Gi756_qt-1
author: Fossa, Felix

021

UB Tübingen

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12

CLORIA

SANGTGORM.

Die

en der außerwoͤhlten

Heil igen Boktes /

Durch

Vreyſſig C ob⸗Wredigen

H ergaret
P. DON FEPICE FOSSA,

Theatino. S

F

cuk PER ISsIt StIPERIORIM

SA C r R c⸗

Gedruckk/ und verlegt durch ahun hal h Mayr/ Hof⸗ Nund Academiſchen
Buchdru er / und dhein, Anno 1722.

Te Loria hæc eſt omnibus Sanctis ejus,
7 ſpricht der gecroͤnte Prophet Plalm. 148.
Die Glory wird allen Außerwoͤhlten im
S Himmel als ein Lohn vor die gehabte Muͤ⸗
Ahe und Arbeit von GOTertheilet / muß
alſo vorhergehen die Arbeit / hernach folget die Ruhe / vor⸗
hero der Laſt / hernach der Luſt / vorhero das Leyd / her⸗
nach die Freud / vorhero der Streit / hernach die Victori;
ſeitemahlen niemand wird gecroͤnet / ſagt der Welt⸗Predi⸗
ger Paulus 2. 21 Timoth. c. 2. es ſeye dann / er habe zuvor
ritterlich gekaͤmpffet: Eben zur Sach redet gar ſchoͤn der
groſſe Gregorius Homil. 17. in Evangeliz, ad magna

præmia pervenire non poteſt, niſi per magnos la-

bores, zu groſſen Schanckungen / Glory und Herꝛlichkeit
kan keiner gelangen / wo nichtdurch groſſe Beſchwaͤrne⸗ .
( 2 Mu⸗

Muͤhe / und Arbeit / delectat ergò mentem magnitu-
do præmiorum, ſed non deterreat certamen labo-
rum. O ihr außerwoͤhlte Heilige GOttes / nur allzuwahr
iſt es / niemahlens wuͤrdet ihr ſo glorreiche Beſitzer deß
Himmelreichs worden ſeyn / wann ihr nicht zuvor ge⸗

ſchworne Verachter der Welt / und Liebhaber deß Creutzes

geweſen waͤret: niemahlen wuͤrdet ihr ſo embſige Nachfol⸗
ger Chriſti geweſen ſeyn / wann ihr dem gecreutzigten Hey⸗
land in der Creutz⸗Straſſen auf dem Fuß nicht nachgetret⸗
ten waͤret; ſi compatimur, & conglorificabimur,
meldet der heilige Auguſtinus Serm. 44. de Sanctis. wann
wir mit Chriſto leyden / werden wir auch mit Chriſto glo⸗
rificiret/ Gloria hæc eſt omnibus Sanctis ejus; Dero⸗
wegen O ihr außerwoͤhlte Heilige GOttes / ſo iſt an euch

nun meine demuͤthige Bitte / weilen mein Leben nunmehro

allbereit zum Ende gehet / ſo ſtehet mir doch bey in diſer mei⸗
ner letzten Noth / und helffet mir zu GOTT / daß / wann
in der duncklen Nacht deß Todts die Finſternuß der Irꝛ⸗
thumen mich uͤberſchatten ſollen / ſo gehet mir auf / O ihr
hell⸗leuchtende Himmels⸗Stern / auf daß ich alsdann den
Weeg der Seeligkeit nicht verfehle; wann auf der Straſ⸗
ſen deß Heyls in dem letzten Sterb⸗Stuͤndlein die hoͤlliſche
Seelen⸗Moͤrderer mir aufpaͤſſen / und mich anpacken wol⸗
lern / ſo laſſet euch gebrauchen fuͤr meine Secundanten / und
Schutz⸗Herren / auf daß ich denen verbitterten Seelen⸗
Raͤuberen nicht zu theil werde: mit dem Kleyd euer Tugen⸗
den / mit dem Deck⸗Mantel euerer Heiligkeit helffet mir
meine Boßheit verdecken / mit dem Roſenfarben Blut / ſo

ihr

ihr umb Chriſti willen vergoſſen / waſchet ab meine Mack⸗
len / und Miſſethaten / mit dem heiſſen Buß⸗Zaͤheren rei⸗
nmniget meine mit dem Unflat der Suͤnden beſchmuͤtzte / beſud⸗
lete Seel / auf dem tobendem Meer der ungeſtuͤmmen Welt
ſeyet meine getreue Steuer⸗Maͤnner / und fuͤhret mich hin⸗
üuͦber in das hochgewuͤnſchte himmliſche Engelland / bey dem
ſtrengen Gericht deß ſcharffen Richters ſeyet meine barm⸗
hertzige Fuͤrſprecher / und mildreiche Vorbitter / damit ich
ein gnaͤdiges Urtheil erlange / ſo ich durch die unermeßliche
Guͤtigkeit JIE Su verhoffe / umb weilen ihr bey GOTI
alles vermoͤgt / zumalen euer Todt iſt ſehr koſtbar vor dem
HErꝛt / wie der gecroͤnte Prophet David ſpricht: Pre-
tioſa in conſpectu Domini mors Sancto-
rum ejus. Pſal. I1 5. V. 15.

APPROBATIO
Imprimatur Sign. in Conſiſtorio Metropol.
Salisburgi 21. Januarii 1721.
CIIM PERMISSIU SIPERIORIIM.
Facultas Keverendiſſimi P. Generalis Con-
gregationis Clericorum Regularium. “

4 I. Opus inſcriptum Gloria Jundkto-

— rum, ſeu Orationes Panegyricaæ de
diverſis NJanctis, à P. DoN FrLiCE FOs-
sA, Religionis noſtræ Theologo compoſitum,
& juxtaaſſertionem Patrum, quibus id com-
miſimus approbatum, ut typis mandetur,
quoad nos ſpectat Facultatem concedimus,
in quorum fidem has litteras manu propria
ſubſcriptas, & ſigillo noſtro munitas firmavi-
mus Ravennæ in noſtris Tdibus Spiritus
ſancti die 28. Januarii 1721. 2

Daoon Cajetanus de Alexan-
L. S N Aris, Præpoſitus Generalis Cle-
( —.. / ricorum Regularium.
Donjoannes Petrus Bergen-
tinus, Cler. Reg. Secretarius.

AP.

AbPPROBATIONES
PATRUM THEODLOGORUM.

Oc Opus inſcriptum Gloria Jancto-
“ rum, ſeu Orationes Fanegyricæ de
Ldiverſis Janlklis, à Patre DoN FELIcCE
FossA, Theatino compoſitum, Juſſu Reve-
rendiſſimiPatris Don Cajetani de Alexandris,
noſtræ Congregationis Præpoſiti Generalis
revidimus, in quo nedum quidquam à bo-
nis moribus, aut fide orthodoxa alienum,
quin potiùs omni ſana Eruditione, Elegan-
tià, ac pietate refertum perſpeximus, dig-
niſſimum proinde, ut eum præcedentibus
Authoris partubus pari præconio celebretur,
ac lucem videat, in quorum fidem &c.

Don Joſephus Schönberg,
Præpoſitus Cleric. Ke-
gularium.

Don Joſephus Antonius
Schiltel, Vicarius Cleric.
Regularium.

Der Predigen, ſo i in erſten Theil begriffen.

VEr unſchaͤtzbare Schatz / ſo in lder ehochheligen conſecrirten Hoſlia
verborgen. i.
Chriſtus auf dem Creug wird uns Chriſten als ein Breinplat vorge⸗
ſteller.
III.

Ein zu der Goͤrtlichen Sonne mit ſeinem groſſen Fluͤglen hochfliegen⸗
der himmliſcher Adler iſt der hochheilige Joannes Evangeliſta.

Das hoͤchſte Gut das beſte BGut/ 6 ilein Philippum vergnuͤgen thut.

Die arbeitſame / honigflieſſende Clarevalenſiſche Imme Bernhardus.
Erſte Predig.
VI.
Die aibeuſame/ bömigflieſſende Clarevallenſiſche Imme Bernharduo.

Anderte Predig.

VII.
Der hochberuͤhmte / hochheilige Ordens⸗ Sriffter lgnatius, ein wohl⸗
erfahrner Steuer⸗Mann deß auf dem ungeſtuͤmmen Meer diſer
Welt allerſeits angefochtanen S Fiffleins Petri.

Der Indianiſche Apoſtel ſanctus Ptnriſeus Xaverius, ein hellſcheinen⸗
der Vollmond / der die Inwohner der neuen Welt in der finſ eren
Nacht der Abgoͤrterey hecꝛlich erleuchtete.

Erſte Predig.

IX.

*

Der Apoſtoliſche Seelen⸗ Jaͤger Franciſeus Xaverius, det von ſebwartz
Wildpraͤt der Indianiſchen Mohren Chriſto einen Reer

than.
M Anderte Predig.
Franciſeus Seraphicus ein wahres Contraſée Chriſti.

O

Der glorwuͤrdige heilige Exrtz⸗Patriarch Dominicus ein Feuer brennen⸗
de Fackel / die flammte / und leuchtete. 5 der
XII.
Der heilige Thomas von Aquin, der die Sonn auf der Bruſt / zeiget / da
er als ein durchleuchtige Sonn den Tempel GOrtes elcuchtet.⸗ J
Ex minimo Maximus, auß den mindiſten Wald⸗Bruder iſt worden ein
groſſer Patriarch / und Ordens⸗ Stiffter der heilige Franciſcus de

Paula.
Der W . XIV.
er Wunder⸗wuͤrckende Nicolaus von Tolentin, iſt ein Heyl⸗ Gnad⸗ und
Gluͤck⸗bringender Morgen⸗ Stern. ey
Der auf dem Berg Olympo muͤheſam aufſteigende / aber auf dem Gipf⸗
fel deſſelben ruhender hoͤchſt⸗vergnuͤgter Philippus eran iyß⸗
. XVI.
EFin von dem Hammer⸗ Streich der Truͤbſalen hart geſchlagene / aber
Ddoch unzerbrechliche koſtbare Diamant ware der heilige Joannes DEl,
glorwuͤrdiger Ordens⸗ Stifft er der barmhertzigen Bruͤder.
XVII.
Der Leib⸗ und Seel⸗ curirende Artzt/ und Nothhelffer Pantaleon.
XjvVIII.
Francilcus der Seraphiſe che Seelen⸗Jaͤger an dem Feſt Portiunculæ tteis
bet die meiſte Suͤnder in das Netz / und Garn der Buß⸗

XIX.
Die weiß und roth ſchöͤnſt⸗ geſtalte Braus Chriſti Catharina/ Candi-
da, & Rubicunda. XX H

Barbara, non Barbara, ſed Agnus, das von reiſſenden Wolff erzogene /
aber auch von ihme geroͤdte LHamm Barbara-
KC E. XXI.

. XxI.
Die heilige ensfeen n und Marrtyrin Apollonia iſt ein auf dem Scheit⸗

ter⸗ Hauffen der Goͤrtlichen Liebe verbrennter Sonnen . Vogel
Phœnix.

XXII.
Die Tugend⸗ volle / hochgeruͤhmte Scholaſtiſche Tauben/ von
Mund auf gen Himmel geflogen.
XXlIII.

De heilige Clara, ein klares Perl / ſo glantzet in dem Himmel/ und auf
rden.

V xXXIV.
Die mit Chriſto an das Creutz genaglete Thereſia.
Erſte Predig.
XXV.
Die von SE mit haͤuffigen Troſt uͤberſchitte Thereſia. i2,
Anderte Predig.
XxXVI.
Die heilige Roſa von §. Maria; iſt ein Americanſche Roſen unter denen
Doͤrneren.
Erſte Predig.
4 XXVII.
Von der heiligen Jungfrauen Roſa, Americaniſchen Roſen.
Anderte Predig.
XXVIII.

Die glorteich obſigende / auf dem herꝛlichen Triumph⸗Wagen in da
himmliſche Capitolium hinauffahrende Urſula. ph⸗ Wagen in das
XXIX.
Die hundert Jahr alte / aber noch wohlgeſtal 1
Lag eines hundert/ zaͤhrigen Welt⸗ G lg⸗ kre Urſil inerin / am Feſt⸗
XXX.

Die auß dem tobendem Meer der d
dens⸗Stands zueylende Seel. Welt dem ruhigen Port deß Or⸗
Vor⸗

Peene. Behee eed ts, e Gattatat actscteeectcfarz,ctsckcs 3-
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IIirn dem geneigten Veſer.
Wieh verlangeſt du zu wiſſen / werthiſter Leſer! wie

vile / und was fuͤr Werckl ich ſchon in dem Druck ha⸗
be außgehen laſſen / als erſtlich Anno 1706. mein geiſt⸗
liches Gloͤckl⸗Spil / umb damit die Chriſtliche Seel von dem
Schlaff der Suͤnden zu wahrer Tugend / Goͤttlicher Liebe/
und Dienſt GOttes aufgewecket wurde. Andertens / habe ich
Anno 1709. mein geiſtliche Gold⸗Gruben deß Goͤttlichen Worts
verfertiget / auf daß die Chriſtliche Seel / vermoͤg deſſelben / zu
wahrer Vollkommenheit / und Heiligkeit aufgemunteret wer⸗
de. Drittens / habe ich eben in ſelben Jahr Anno 1709. die
Tag⸗ Zeiten / Novenen/ Andacht / und Wunder⸗ volle Leben
meines heiligen Vatters Cajetani in Buͤrtze abgefaſſet. Vierd⸗
tens/ habe ich Anno 1710. mein Krancken⸗Buch in dreyfacher
Sprach / nemlich Teutſch / Lateiniſch / und Waͤlſch zu diſem
Ende zu Handen geſchriben in dreyfacher Sprach / denen in
die andere Welt abreyſenden Geelen in der letzten Sterb⸗Stund/
allwo die Ewigkeit hanget / umb ſovil nachtruͤcklicher beyge⸗
ſprungen/ und zum ewigen Seelen⸗Heyl ſie umb ſovil ſicherer
moͤchten befoͤrderet werden. Fuͤnfftens / habe ich Anno 1713.
in moͤglichiſter Auͤrtze zuſammen getragen ein kurtzen Innhalt
deß Lebens / Todts / und Wunder⸗Werck meines heiligen An-
dreæ Avellim, und ſelben allen Chriſtlichen Seelen als einen
warhafften Tugend⸗ Spiegel vorgeſtellet / wie ſie ihr Leben/
ſeinem Beyſpil gemaͤß / zu wahrer Vollkommenheit einrichten
koͤnnen / und ſollen. Sechſtens / habe ich Anno 1714. mein geiſe⸗

liche Seelen⸗Speiß in vier Theil / und Buͤcher außgetheilt / wor⸗
mit die Chriſtliche Seel alle Tag das gantze Jahr hindurch kraͤff⸗
tiglich gelabet moͤge werden. Sibendens / habe ich Anno 1715.
in dem Druck verfertiget ein Tractaͤtl von der Stands⸗Erwoͤh⸗
lung / der lieben Jugend hoͤchſt⸗dienſtlich / wo nebenbey die ze⸗
hen⸗taͤgige Exercitia, geiſtliche Ubungen / und Betrachtungen
angehaͤnget ſeynd. Achtens / habe ich Anno 1716. an das helle
Tatg⸗Liecht verfertiget ein Tractaͤtl / deſſen Titul Seuffzer zu
GGTT/ im Leben und im Todt / wormit die Chriſtliche
Seel ihr Gemuͤth durch kurge Schuß⸗Gebettel / ſowohl geſund /
als kranck zu GOTT richten / und abſchicken moͤge; folgends
Anno 1718. verfertigte ich durch die Feder das Helffenburg der
armen Seelen in dem Jegfeuer / und eben diß Jahr lieſſe ich in
Druck außgehen ſechzig ſittliche Red⸗Verfaſſungen / ſo von dem
eingefleiſchten / und folgends in Bethlehem gebohrnen Sohn
GGttes Chriſto S / auch ſeiner Jungfraͤulichen gebaͤh⸗
renden Mutter MAR JAhandlen. Item ſo hab ich eben diſes
Jahr 1718. im Druck außgehen laſſen Gemitus Columbæ,
das iſt / geiſtliches Turtel⸗Taͤubel / in dem Beffich deß Menſch⸗
lichen Coͤrpers eingeſchloſſen / ſeuffzet Geſang⸗weiß zu GOTT
nach dem Himmel / das iſt / fuͤnff und viertzig geiſtliche Lieder/
wormit die Chriſtliche Seel ihr Gemuͤth zu GGTT erhebet/
deſſen ſowohl zu Hauß / als auch zu Land auf einer Reyß mit
groſſen Seelen⸗Nutzen / und geiſtlichen Gewinn ſich zubedienen.
Endlich habe ich diſes gegenwaͤrtige Jahr 1722. zuſamm getra⸗
gen anweeſendes Buch / ſo ich intitulire Corona Sanctorum,
die Glory der außerwoͤhlten Heiligen Gttes/ in zweyen Theilen
eerklaͤret/ und mithin mein geiſtliche Arbeit ſchlieſſe / und
du / Leſer lebe wohd und bitte vor
Mich. .

8e5 (1 M:5.

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f 88S

Arſte Predig.
Der unſchaͤtzbahre Schatz / ſo in der

2

HH. conſecrirten Hoſtia verborgen.

THE M A.
Dicendo Euchariſtiam omnem Divinæ benignita-
tis theſaurum aperio.
Wann ich benambſe / und außſpriche das H. Sa⸗
crament deß Altars / ſo eroͤffne ich allen Schatz
der Goͤttlichen Guͤte. S. Chryſoſt. Homil. 20.

Aß der allmaͤchtige Schoͤpffer den Adler mit
S ſeinen ſcharffen Augen begabet / den Geyer
W mit ſeinen krumpen Klauen ſteiff gefuſſet / den
S ◻ Schwannen mit ſeinen weiſſen Silber⸗Stuck
=— geſchmucket / den Papagey mit hibſch⸗ſpilen⸗
den Farben gemahlet / den Pfauen ſeinen Schweiff mit vilen
Spieglen behaͤnget / die Nachtigall mit lieblich ſingender
Stimm begnadet / den Strauſſen mit ſchoͤnen Federn gezie⸗
ret / den Loͤwen mit ſeiner Staͤrcke außgeruͤſtet / den Elephan⸗
ten mit ſeinen helffenbeinenen Zaͤhnen bewaffnet / das Tiger⸗
Thier mit ſeiner Schnelle beglucket / den Ochſen mit ſeinen
Hoͤrneren beveſtet / den Hirſchen mit ſeinen Gewichteren ge⸗
ſtirnet / die Wild⸗Schwein mit Aen Waſſen geſchirmet drn
ge

5

2 Erſte Predig. Unſchaͤtzbarer Schatz/
gel mit ſeinen Stachlen geſchutzet / den Fuchſen mit ſeinem
zalck außgeſtaffieret / das Schaaf mit ſeiner Woll bekley⸗
det / die Fiſch mit ihren Floſchen / und Schuͤppen verſehen / die
Delphinen mit Pfeil⸗ſchneller Schwimm⸗Kunſt außgefer⸗
tiget / und denen ungeheuren Wall⸗Fiſchen das weite Waſ⸗
ſer⸗und Wellen⸗Feld eingeraumet; iſt nicht nur allein ein
Meiſterſtuck der Goͤttlichen Allmacht / ſondern auch ein Prob⸗
ſtuck ſeiner Goͤttlichen Liebe / zumahlen der allguͤtige GOtt
alle diſe erſchaffene Creaturen unſerem Gebiete unterworf⸗
fen / unſerer Bottmaͤſſigkeit und Gehorſam uͤbergeben / und
zu unſerem Dienſt und Befehl gnaͤdigiſt erſchaffen hat / iſt ja
ein lautere Wolthat GOttes? Daß der Allerhoͤchſte auß ſei⸗
ner unendlichen Guͤte geſchoͤpffet die Sonne uns zu erleuch⸗
ten / das Feuer uns zu erwaͤrmen / den Lufft uns zu beathmen /
das Waſſer uns zu erfriſchen / die Geſund Baͤder uns zu hey⸗
len / die Erden uns zu ernaͤhren / die Wiſen und Felder uns zu
ſpeiſen / die Weinberg unſeren Durſt zu beſaͤnfften / iſt ein lau⸗
tere Wolthat GOttes? Daß der Monarch Himmels und
der Erden zu unſerer Ergoͤtzung die Auen mit luſtigem Graß
bekleydet / die Wiſen mit gruͤnen Sammet uͤberzogen / die
Gaͤrten mit vilfaͤltigen Blumen außgeſchmucket / den Mond
mit ſilber⸗reinen Schein beglantzet / den weiten Himmels⸗
Saal mit tauſenderley Sternen / als mit ſo vil hibſch⸗leuch⸗
tenden Amplen behaͤnget hat / iſt ein lautere Wolthat GOt⸗
tes? Daß der allguͤtige GOtt uns Menſchen auß dem tieffen
Abgrund deß puren RNichts ſo barmhertziglich hervorgezo⸗
gen / uns zu dem allerſchönſten Ebenbild GOttes geſtaltet /
mit der Vernunfft / und uͤbernatuͤrlichen Gaaben begnadet /
die durchleuchtige Sonne / diſes groſſe Welt⸗Aug zu unſerer
Beleuchtung goldreich beſtrahlet / die froͤliche Luſt⸗Gaͤrten
zu unſerer Ergoͤtzung gepflantzet / alle Fruͤchten deß weit⸗rund
geſcheibten Erd⸗ Crayſes zu unſerem Genuß gewidmet / das
groſſe Welt⸗Hauß zu unſerer Herberg eingeraumet / und den

glor

So in dem heiligen Sacerament verborgen. 2

glorreichen Himmel zu unſerer ewigen Wohnung liebreichiſt
erſchaffen hat / ſo iſt ja ſolche guͤtigiſte Erſchaffung und Be⸗
gnadung ein groſſe Wolthat GOttes? Daß der mildreiche
GOTT das Merr / ſo voller Corallen und Perlein / die reiſ⸗
ſende Waſſer⸗Stroͤm / ſo voller geſchippten Art der Fiſchen /
das Gehoͤltz und Waͤlder / ſo voller Wildpraͤt / die Aecker und
Felder / ſo voller Getreyd / die Wein⸗Guͤter / ſo voller Trau⸗
ben / die Obſt⸗Gaͤrten / ſo voller Fruͤchten / die Berg⸗Werck /
ſo voller Silber und Gold / die Stein. Klippen / ſo voller Dia⸗
manten und Edlgeſtein / die Landſchafft / ſo voller Milch und
Butter / Zucker und Hoͤnig reichlich uͤberſchittet / uns Men⸗
ſchen zu unſerer Unterhaltung zu beſtaͤndigen Welt⸗waͤhren⸗
den Jahrs⸗Zeiten gantz gnadenreich erhaltet / ſo iſt ja ein ſol⸗
che gnadenreiche Erhaltung ein groſſe Gutthat GOttes?
quia conſervatio eſt altera creatio, zumahlen die Erhal⸗
tung ein andere Erſchaffung iſt. Daß der gnaͤdigiſte GOtt
wegen deß ungluͤckſeeligen Falls unſers Groß⸗Vatters Adams
von dem hohen Himmel in diſes tieffe Jammerthal der Zaͤ⸗
her herunter geſtigen / uns auß der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit
deß Fuͤrſtens der Finſternuß zu erloͤſen / den Goͤttlichen Thron
verlaſſen / damit wir die Himels⸗Burg beſteigen ſolten: frey⸗
willig der Judiſchen Bottmaͤſſigkeit ſich gefangen geben / da⸗
mit wir der Sathaniſchen Feßlen entbunden wurden: die
aͤufſeriſte Armuth außerkiſen / damit wir mit den ewigen Guͤ⸗
teren bereichet wurden: das harte Joch auf ſich genommen/
damit wir aller Buͤrden und Banden befreyet wurden: dit⸗
tere und blutige Thraͤnen fuͤr uns geweynet / damit wir in
dem Himmel ewig lachen/ frolocken / und uns erfreuen moͤch⸗
ten: den ſchmertzlichen Todt deß Creutzes heldenmuͤthig auß⸗
geſtanden / damit wir in dem freudenreichen Himmel zur
ewigen Zeiten leben ſolten / ſo iſt ja ſolche Gnaden⸗volle Er⸗

loͤſung ein groſſe Wolthat GOttes? Daß dercmrer
u

giſte GOtt unſere durch das weure/ und koſtbare Blat
2

4 Erſte Predig. Unſchaͤtzbarer Schat /
Sul erloͤſte / und erkauffte Seel zu einem Kind der Außer⸗
woͤhlung / zu einem Sohn deß Allerhoͤchſtens / zu einer Toch⸗
ter deß Allmaͤchtigen Vatters / zu einer Geſponß deß einge⸗
bohrnen Sohn GOttes / zu einer Mitgenoßſin der himmli⸗
ſchen Geiſter / zu einem Tempel der allerheiligiſten Dreyfal⸗
tigkeit / zu einem Meiſterſtuck ſeiner allvermoͤgenden All⸗
macht / zu einem Kunſtſtuck deß allerhoͤchſten Schoͤpffers / zu
einem Oontrafait deß himmliſchen Monarchens / und zu ei⸗
nem Ebenbild GOttes verfertiget / erhebet / und gewuͤrdiget
hat / ſo iſt ja ſolche gnadenreiche Erhebung zur ſo herꝛlicher
Wuͤrde / Ehr / Glory / und Hochheit ein groſſe Gutthat Got⸗
tes? Ben ſolchen ſo vilen / und groſſen nun beygebrachten
Gutthaten / und eingeruckten Gnaden GOttes / ſcheinet es /
non plus ultraà, als ob die Guͤte deß Allerhoͤchſten in Bezei⸗
gung ſolcher jetzt erwehnten Gnaden / und Wolthaten allbe⸗
reit eingeſchraͤncket / oder das ſonſt unermaͤßliche Meer der
Goͤttlichen Guͤte in etwas erſchoͤpffet waͤre / ach nein! allzu⸗
weit gefehlt / dann plus ultrà, noch weiter / noch mehrer / noch
hoͤher / noch ein hoͤhere Wolthat thut ſich hervor / ſeitemah⸗
len die uͤbergroſſe / unermaͤßliche Gutthat der Einſetzung deß
allerheiligiſten Sacraments deß Altars / nach dem Außſpruch
deß heiligen Engliſchen Ertz⸗-Doctors Thomæ de Aquino,
auß allen Gutthaten GOttes faſt die groͤſte iſt, omnium
heneficiorum ab ipſo factorum maximum & c. Opuſc. 5.
8. Thom. de- Der heilige Thomas de Villa nova haltet darvor / daß in di⸗
ia noa ſem allerheiligiſten Sacrament die Vollle aller Gaaben / und
corp. Criſti. der Begriff aller Gutthaten GOttes eingeſchloſſen ſeye: In
,Z eo omnium Charismatum plenitudo eſt. Der Hochge⸗
lehrte Andreas Spanner in ſeiner Polyanthea Sacra mel⸗
Polyamb. Sa- det / daß die Einſetzung diſes hoͤchſten Guts ſeye ultimus, &
Aend3 . ſupremus gradus largitatis Divinæ, das iſt / der letzte / und
boͤchſte Staffel der Goͤttlichen Guͤte / und Freygebigkeit
GOttes. Der heilige Bernardinus Senenſis bricht in ene
3 5 mercke

So in dem heiligen Sacrament verborgen. S
merckſame Lob⸗Wort herauß: Quis melior theſaurus in Bernhardia.
. Corde hominis, quàm Corpus Domini noſtri JE S U Senent Ser-
H Chriſti: Was fuͤr ein beſſerer / und groͤſſerer Schatzcena B ni.
6 kan doch in dem Hertzen deß Menſchen gefunden wer⸗
den / als eben der zartiſte Fronleichnam Chriſti JEſu/
3 alſo zwar / daß diſes Hochheiligiſte Sacrament deß Altars
4 unter allen Gutthaten GOttes faſt die vornehmſte / und un⸗
ter allen Schaͤtzen der groͤſte Schatz / ja ein unſchaͤtzbahrer
Schatʒ ſeye: Run zur Prob / und ich mache den Anfang.
We Welt⸗beruͤhmte Koͤnigin Cleopatra ware habhafft
4 eines Geſchmucks / welcher ſchier ſo hoch als gantz Egy⸗
ptten Land iſt geſchatzet worden: Philippus Koͤnig in Spa⸗
„qnien diſes Nahmens der Andere beſaſſe einen ſo koſtbahren
4 Ring / daß er in Warheit uͤber die hundert tauſend Ducaten
inm Preyß geſtigen: Der Welt⸗gepryſene Stein Smaragd
6 der Stadt Genua / ſo in ein ſechseckiges Geſchir: geſchnitten /
iſt ein ſolcher Schatz / daß er fuͤr das allerkoͤſtlichiſte Edlgeſtein
„—in der gantzen Welt gehalten wird: Perdinandi Tertii deß
6 Roͤmiſchen Kayſers Durchleuchtigiſte Frau Schweſter Cæ-
cilia Renata wurde beſchencket mit einem ſo koſtbaren Præ-
ſent, daß ſelbiger Schatz auf vier Millionen iſt geſchaͤtzt wor⸗
den: Der Perſianer Koͤnig Sophi uͤberſendete dem Tuͤrcki⸗
ſchen Kayſer Amurath zu einer Fridens⸗Verehrung drey
, koͤſtlichiſte Tiſch / einen von reinem Gold / den anderen von pu⸗
rem Silber / und den dritten mit lauter Edlgeſteinen beſetzet /
welcher Schatz uͤber zwey Million werth geſchaͤtzt worden:
Der ſo reiche / als Peiſ Koͤnig Salomon ſolle dem Koͤnig von Theoph ad
Tyro eine ſo groſſe Maſſa deß feiniſten Golds auß ſeiner dinecl dereb
Schatz⸗Kammer uͤberſchickt haben / daß er darauß die Bil ⸗
dung ſeiner Tochter / ſo groß ſelbe ware / wie nicht weniger ei⸗
ne Saule / auf welche das Bild aufgeſtellet worden / und wi⸗
derumb einen gantz guldenen Schleyr / ſo von der Haupt⸗
A 3 Schel⸗

6 Erſte Predig. Unſchaͤtzbarer Schatz/
Scheidel biß auf die Fuͤß hinab langte / zuverfertigen Materi
von dem reiniſtem Gold genug gehabt hat / das laß ich mir ei⸗
nen Schatz ſeyn: Der hochbewerthe Author Beyerling in
ſeinem Alphabet Titul. Theſauri, ziehet an / daß ein Engel⸗
laͤndiſcher Edlmann auf ſeinem eignen Grund und Boden ei⸗
nen Schatz gefunden / welcher etliche Statuen und Bilder
waren eines Kayſers mit ſeinen Toͤchteren und Soͤhnen / von
Statur eines Manns Hoͤhe / welche Statuen / oder Bilder
von lauterem purem Gold gegoſſen waren / ſo umb einen a
denen Tiſch rings herumb ſaſſen / das laß ich mir einen Schatz
Ladovicu de ſeyn: Ludovicus de Barthema erzehlet / daß ein Arabiſcher
Barchem. li. Sultan einen ſo koſtbaren / und von purem Gold ſchweren
3.ne, g cep. Und gewichtigen Schatz geſammlet / daß an ſelbigem hundert
Camelen genug daran zu tragen hatten / das laß ich mir einen
Schatz ſeyn: Pater Henricus Roſt ſchreibet / daß deß maͤch⸗
tigiſten / und reichiſten groſſen Mogols erſtgebohrner Printz/
Darazo genannt / einen ſo reichlichen Schatz hatte / daß er
achzig Millionen in Gold außwoͤgte / das laß ich mir aber⸗
mahl einen Schatz ſeyn. Aber gleichwie ein finſterer Schat⸗
ten gegen der durchleuchtigen Sonnen: ein kleines Senff⸗
Koͤrnlein gegen der groſſen Welt⸗Kugel: und das Endliche
gegen dem Unendlichen nicht zuvergleichen / weilen zwiſchen
beeden keine Proportion, oder mindiſte Gleichheit iſt; alſo
ſeynd auch umb ſovil weniger diſe obangezogene Schaͤtz zu⸗
vergleichen gegen diſem unerſchaͤtzlichen Schatz / ſo allhier
auf dem Altar ſtehet; Zumahlen / wie der hochgelehrte Di-
Bidacus de, dacus de Caſtillo meldet / iſt diſes allerheiligiſte Sacrament

din. deve-Divinarum divitiarum theſaurus, ac omnium felicita-
„Aaraonis.

„15„. tum compendium, ein Schatz aller Goͤttlichen Reich⸗
thumen / ein Begriff / und Innhalt aller Gluͤckſeeligkei⸗
rnieron. Bape ten. Der hochweiſe Hieronymus Baptiſta de Nuzza be⸗
r. a. 29.nambſet diſes Hochheilige Sacrament compendium om-
&q- nium bonorum ein Begriff / und Außbund alles Gu⸗

tes/

——— —¶—— ⁶⁵ ——-1—

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8

So in dem heiligen Sacrament verborgen. 7

tes / aller Gutthaten Gottes / und aller Goͤttlichen Schaͤ⸗
gen / auß Urſachen / alldieweilen der guͤtigiſte GOTT durch
diſes hoͤchſte Gut uns alles gutes geſchencket / alle Gutthaten
erwiſen / und alle ſeine Goͤttliche Schaͤtz verlyhen / ſeitemah⸗
len JE SUS der gebenedeytiſte Heyland iſt in diſem aller⸗
hoͤchſten Gut dem Armen ein Schatz / dem Blinden ein Aug /
dem Betruͤbten ein Freud / dem Betrangten ein Troſt / dem
Schwachen ein Staͤrcke / dem Krancken ein Artzt / dem Hun⸗
grigen ein Speiß / dem Durſtigen ein Tranck / dem Frembde
ling ein Wuͤrth / dem Waiſel ein Vatter / dem Fluͤchtigen ein
Freyung / dem Verfolgten ein Schutz / dem Ermuͤdten ein
Ruhe / und dem Pilgram das wahre Vatterland.
Wer kan mirs verneinen / und in Abred ſtehen / daß JE⸗
ſus der Welt Erloͤſer in diſem Allerheiligiſten Sacrament /
in diſem allerhoͤchſten Gut uns nicht ſeye in der Unpaͤßlichkeit
die Geneſung / in dem Schmertzen die Milderung / in dem
Creutz die Linderung / in den Zaͤheren die Beſaͤnfftigung / in
der Verfolgung das Stichblatt / in der Ermattung die La⸗
bung / auf dem Weeg der Reyß⸗Pfenning / in dem Krieg der
Friden / in dem Kampff der Sig / in dem Ungewitter die Auß⸗
heiterung / in der Finſternuß das Liecht / in der Kleinmuͤthig⸗
keit die Aufmunterung / in der Verzweifflung die Hoffnung/
in der Verzaghafftigkeit das Vertrauen / in der Bittrigkeit
die Suͤſſe / in der Beſchwernuß die Ergoͤtzung / an der Bemuͤ⸗
hung die Erquickung / in der Arbeit die Belohnung / in der
Noth die Huͤlff / in dem Irꝛthum die Unterweiſung / in den
Anligenheiten der Beyſtand / in den zweiffelhafftigen Zufaͤl⸗⸗
len der Rathgeder / in den Gefaͤhrlichkeiten die Sicherheit / in
den Beduͤrfftigkeiten der Uberfluß alles Gutes / in dem Zorn
GOttes das Verſoͤhn⸗Opfer / auf dem Irzweeg der ſichere
Geleitsmann / in dem Jammerthal der Zaͤher der Himmel
auf Erden / und in dem Todt der Eingang zu dem ewigen Le⸗
ben; Derowegen gar ſchoͤn redet der heilige hoͤnig⸗ſuͤ .

S. Ambroſius
Rb. 6. Hexam.
C⸗ 4.

wird uns a
Er der Artzt / leydeſt du Hitz / ſo iſt Er der erfriſchende

8 Erſte Predig. Unſchaͤtzbarer Schatz/
broſius: ESIS in ſanctiſſimo Euchariſtiæ Sacramento

omnibus omnia: ſi vulnus curare deſideras, Medicus
eſt, ſi febribus æſtuas fons eſt, ſi auxilio indiges, virtus

eſt, ſi mortem times, vita eſt, ſi cœlum deſideras, via

eſt, ſi tenebras fugis, lux eſt, ſi coœlum quæris, alimen-

tum eſt: eſi in diſem allerheiligiſten Sacrament
en alles / dann haſt du eine Wunden / ſo iſt

Brunn / manglet dir Huͤlff / ſo iſt Er die Staͤrcke / foͤrch⸗

teſt du den Todt / ſo iſt Er das Leben / verlangeſt du in
den himmel / ſo iſt Er der Weeg / flieheſt du die Finſter⸗

nuß / ſo iſt Er das Liecht / ſucheſt du die Speiß / ſo iſt Er
die Nahrung. Gleichermaſſen redet ebenfals der hoͤnig⸗

8. Bernard. in flieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus: Quid quæris,

luanc locum.

quod in illo non invenies? Si ſitis, potus eſt, ſi alges, ve-
ſtimentum eſt, ſi triſtaris, gaudium eſt, ſi obtenebraris,
lux eſt: Was kanſt du doch ſuchen / daß du nicht in

Ihm findeſt? Dann durſtet dich / ſo iſt Er der Tranck /

frieret dich / ſo Er die Bekleydung / traureſt du / ſo iſt Er

die Freud / ſteckeſt du in der Finſternuß / ſo iſt Er das

Liecht/ omnibus Omnia, Er iſt allen alles: dann kein vor⸗
nehmerers Gut / kein groͤſſere Gutthat / und kein koſtbareren

Schatz hat uns GOTT nicht geben koͤnnen / als eben diſes

Jean. Damaſ-
cenus. lib. 5.
de fid. Ortho-
dox. C. 14.

hochheiligiſte Sacrament / alldieweilen in ſelbigem alle Schaͤtz
und Guͤter eingeſchloſſen ſeynd / wie ſolches gar ſchoͤn bezeiget
der heilige LOannes Damaſcenus, da er ſpricht: Sanctiffi⸗
mum Chriſti Corpus verè eſt illa Arca, in qua omnes
theſauri Sapientiæ, & Scientiæ DEl abſconditi ſunt: Zu
Teutſch: Der zartiſte Fronleichnam Chriſti JESu iſt
in der Warheit die jenige Arch / in welcher alle Schaͤtz

der Weißheit / und Wiſſenſchaff GCaES verwah⸗

ret ſeynd.
Wann

— —— =-=ẽ— =R

—☛ —— —

So in dem heiligen Sacrament verborgen. 9
Wann ein Vatter von diſer Welt abzureyſen beginnet /
P beliebet er ſeinen lieben Kinderen (umb ſeine Vaͤtterliche
ALiiebe ſovil mehrers zubezeigen) ſeinen groͤſten Schatz Teſta⸗
mmDments⸗weiß zu hinterlaſſen: Diſem loͤblichem Gebrauch nach
bediente ſich auch Chriſtus der OEr⸗ / ſeitemahlen da Er auch
. von diſer Welt zu ſeinen himmliſchen Vatter abzureyſen wil⸗
. lens / und uns als ſeinen lieben Kinderen ſeinen groͤſten Schatz
Teſtaments⸗weiß zuverlaſſen begunte / da hatte Er vor ſei⸗
e nen allerheiligiſten Leyden und Sterben diſes heylmachende
. Sacrament deß Altars bey ſeinem heiligen letzten Abend⸗
„ mDahl gnaͤdigiſt eingeſetzt / uns dardurch gleich als in einem
„ unnwiderruffigen Teſtament ſeinen zartiſten Fronleichnam /
ſein allerheiligiſtes Fleiſch und Blut / ſein Gott⸗und Menſch⸗
„ heit / gleich als ſein hoͤchſtes Gut / ſeinen beſten und groͤſten
„Svchatz / ſo Er zu geben vermoͤchte / zu hinterlaſſen / dann meh⸗
rrer / wann Er auch ſchon wolte / kunte Er uns nicht geben / als
ſich ſelbſten in diſem allerheiligiſten Sacrament / wie diſen
„ unrnhintertreiblichen Außſpruch mir gar ſchoͤn beſteuret der
heilige Africaniſche Salomon Auguſtinus, da er ſpricht: 5. Auguſtinns
„ Drus, cum ſit Omnipotens, plus dare non potuit: GOtt/ ſup. Pial. 110.
obwohlen Er zwar allmaͤchtig / ſo hat Er doch meh⸗
„rers zu geben nicht vermoͤgt / DEUS, cùm ſit Ditiſſimus,
o prlus dare non habuit, GGtt / obwohlen Er zwar der
Reichiſte / ſo hat Er doch mehrers zu geben nicht gehabt/
4 DElIIS, cum ſit Sapientifſimus, plus dare non ſcivit,
3 Gott / obwohlen Er zwar der Weiſiſte / ſo hat Er doch
mehrer zu geben nicht gewuſt / als ſich ſelbſten in diſem
6 allerheiligiſten Sacrament. Dann ſchoͤner haͤtte das Pa⸗
radeyß ſeyn koͤnnen / welches Er dem Adam gepflantzet / aber
nicht ſchoͤner die jenige Geſtalt / welche ſich in diſer allerheili⸗
giſten Hoſtien verbuͤrget; ſtaͤrcker haͤtten ſeyn koͤnnen die je⸗
nige Kraͤfften / mit welchen Er den Samſonem begabet / aber
nicht ſtaͤrcker die jenige Liebs⸗ Macht / welche in diſer uberge⸗
vene⸗

—
—

10 Erſte Predig. Unſchaͤtzbarer Schatz /
benedeytiſten Hoſtien wuͤrcket; haͤuffiger haͤtten ſeyn koͤn⸗
nen die Reichthumen / welche Er dem Salomoni verlyhen /
aber nicht haͤuffiger die jenige Schaͤtz / welche in diſer ſeelig⸗
machenden Hoſtien verwahret ſeynd; groͤſſer haͤtte ſeyn koͤn⸗
nen die Weißheit / welche Er erſtgedachtem Koͤnig verlyhen /
aber nicht groͤſſer die jenige Klugheit / welche diſes allerheili⸗
giſte Sacrament erfunden; klaͤrer haͤtte ſeyn koͤnnen der
Glantz / mit welchem deß Moyſis Antlitz erklaͤret / aber nicht
klaͤrer die jenige Glory / welche diſe gebenedeytiſte Hoſtia ein⸗
ſchlieſſet; ſuſer haͤtte ſeyn koͤnnen das Himmel⸗Brod / wel⸗
ches Er denen Iſraeliteren geregnet / aber nicht ſuͤſſer das
Brod der Englen / welches wir in diſer heylbringenden Ho⸗
ſtia genieſſen. Nichts kan ſuͤſſer ſeyn / als der jenige Brunn /
von welchem alle Suͤſſigkeiten herruͤhren; nichts kan klaͤrer
ſeyn / als die jenige Glory / welche alles mit Herꝛlichkeiten er⸗
fuͤllet; nichts kan kluger ſeyn / als die jenige Weißheit / welche
die gantze Welt regieret; nichts kan reicher ſeyn / als der je⸗
nige Koͤnig / welcher alle Schaͤtz außtheilet; nichts kan ſtaͤr⸗
cker ſeyn / als die jenige Macht / welche mit einem Wort alles
außwuͤrcket; nichts kan ſchoͤner ſeyn / als die jenige Geſtalt /
uͤber welche ſich Sonnund Mond verwunderen; nichts kan
dauerhaffter ſeyn / als das jenige Leben / welches niemahlen
ſich endet / ondern allzeit waͤhret. Diſe Schoͤnheit aber / di⸗
ſe Macht / diſe Weißheit / diſe Glory / diſe Suͤſſigkeiten / diſe
Schaͤtz / diſe Guͤter / diſe Reichthumen / diſe Wolluͤſt / diſe Er⸗
oͤtzlichkeiten / diſes ewige Leben haltet in ſich diſe allerheiligi⸗
ſte Hoſtia / welche der allerguͤtigiſte GOTTuns Menſchen⸗
Kinderen mildreichiſt ertheilet / als den allerhoͤchſten Schatz /
ſintemahlen kein groͤſſeren kunte Er uns nicht geben: zumah⸗
len diſes hoͤchſte Gut iſt ein Gnaden Fluß / ſo niemahlens auf⸗
hoͤret zu flieſſen; Es iſt ein Dimmel⸗Speiß / ſo alle Menſchen
und Engel allein erſaͤttigen / und vergnuͤgen kan; Es iſt ein
Brunn deß Heyls / ſo niemahlens außgeſchoͤpfft kan werden;
4

l So in dem heiligen Sacrament verborgen. I1
. Es iſt ein Kleinod / ſo mit keinem Reichthum Himmels und
der Erden zubezahlen iſt; Es iſt ein Schatz / ſo wegen ſeines
8 Preyß / und Hochachtung keinesweegs zu ſchaͤtzen iſt; Es iſt
(eein Edlgeſtenn / ſo mit keinem Werth in der gantzen Welt zu⸗
„qveergleichen iſt; Es iſt ein Gſchmuck / ſo Himmel und Erden
4 beſchoͤnet / zieret / und außſchmucket; Es iſt ein Gut / ſo vor
allen Guteren / vor allen Reichthumen / vor allen Schatzen
. den Rang / und Vorgang hat; Es iſt ein Freygebigkeit / ſo
alle Schrancken / alle Maaß / alle Staffel in der Liebe weit
4 uͤberſteiget; Es iſt ein Heiligthum / vor welchem alle Erea⸗
turen im Himmel und auf Erden in tieffiſter Unterthaͤnig⸗
keit ihre Knye biegen muͤſſen; Es iſt ein Himmel / wo diſer
m unnſchaͤtzbare Schatz allen Chriſtglaubigen reichlichen auß⸗
d getheilet / und doch niemahlens geminderet wird / ſeitemah⸗
len diſer Schatz iſt ein Schatz / ſo niemahlens zerrinnet / nie⸗
f mahlens kein End nimmt / non eſt finis theſaurorum ejus. Hair ens.
Diſer Schatz iſt ein Schatz / ſo unermaͤßlich / und unzahlbar cay.
it iſt/ infinitus enim theſaurus eſt. Diſer Schatz iſt ein „.14.
1 Schatz / ſo ohne allen Mangel / und Mackel iſt / theſaurus Eccl. cap. 30.
ſine defectione. Hr v. 23.
P wie hoch dann ſeyn wir verpflichtet Ihro Hochfuͤrſtl.
p4 Grnaden MARcO STTTIC, weyland Ertz⸗Biſchoffen zu Saltz⸗
„hurg / mildiſten Angedenckens / ſchuldigiſten Danck zu ſagen /
weilen Er in dem Jahr Chriſti 1613. diſen unſchaͤtzbaren
t⸗ Schatʒ mit Aufrichtung / und Stifftung der Hochloͤbl. Ertz⸗
N Bruderſchafft Corporis Chriſti zu Bereichung aller Chriſt⸗
nr glaubigen in diſem andaͤchtigem Gottshauß Glorwuͤrdigiſt
eingeſetzt hat: O wohl ein unſchaͤtzbarer Schatz iſt diſer /
, welcher die andaͤchtige einverkeibte Bruͤder und Schweſter
6 mit ſo vilen Verdienſten / heiligen Ablaſſen / Prærogativen/
n und bPrivilegien uͤber fluͤſſig bereichet / und mit ſo vilen Gna⸗
den / Gutthaten / Gluͤck / Heyl / Seegen / und Goͤttlichen Be⸗
3 nedeyungen uͤberhaͤuffig uberſihittt. Und iſt wohl zu mer⸗
=” 2 en

12 Erſte Predig. Unſchaͤtzbarer Schat /⸗
cken / daß alle die jenige Orth / Staͤdt / und Maͤrckt / wo diſer
unſchaͤtzbarer Schatz / diſes hoͤchſte Gut / diſe Hochloͤbliche
Ertz⸗Bruderſchafft Corporis Chriſti inbruͤnſtig / und an⸗
daͤchtig verehret / cultifiret / und frequentiret wird / vor al⸗
lem gefaͤhrlichem Unfall / Ungluͤck / und Unheyl von GOTT
gnaͤdigiſt biß anhero ſeynd beſchuͤtzet worden. Rede du
Hochfuͤrſtliche Haubt⸗und Reſidentz⸗Stadt Saltzburg / re⸗
de du Stadt Lauffen / Radſtatt / Tittmoning / Haͤllein / Mill⸗
dorff / Frieſach / Daͤmbsweeg / Talgey / Koͤſtendorff / St. Jo⸗
hannes in Pamgey / Gmuͤnd / und Silberegg in Kaͤrndten /
Maͤttnitz in Bißthum Gurg / und andere ſchier unzahlbare
Orth / und Plaͤtz / ſo dem Hochfuͤrſtl. Ertz⸗Stifft Saltzburg
unterworffen / ob ihr nicht vor Feuer und Brunſt / vor Waſ⸗
ſer⸗Guͤß / und Uberſchwemmungen / vor Krieg und Waffen
gantz ſorgfaͤltig⸗und gnaͤdigiſt von dem Allerhoͤchſten biß an.
hero ſeyet beſchirmet / und behuͤtet worden / umb weilen ihr
diſer Hochloͤbl. Ertz⸗Bruderſchafft ſo eyfrig / und lieb⸗guͤnſtig
zugethan ſeyet / auch diſes hoͤchſte Gut / diſes Hochwuͤrdige
Saerament deß Altars ſo inbruͤnſtig / als andaͤchtig vereh⸗
ret / lobet / liebet / und anbettet. .
Iſt ſich auch hoch zuverwunderen / daß unter waͤhren⸗
dem diſem Sæculo, oder hundertem Jahr,Lauff faſt alle
Hochwuͤrdige Gnaͤdige Herren Præfecten diſer Hochloͤbl.
Ertz⸗Bruderſchafft durch ſonderbaren Seegen / und Gnade
Gottes zu Fuͤrſtlichen Stand / wenigiſt zu hohen Ehren / und
Inflen gelanget ſeynd / als nemlich (Salvo Titulo) Her:
Paris Graf von Lodron / folgends Ertz⸗Biſchoff / und Gnaͤ⸗
digiſter Lands⸗Fuͤrſt zu Saltzburg: Herꝛ Johann Chriſtoph
Graf von Liechtenſtein / folgends Biſchoff zu Chiembſee:
Her: Adam Lorentz Graf von Toͤrring / nachmahlens Weyh⸗
Biſchoff zu Regenſpurg: Her: Carl Graf von Liechtenſtein /
folgends Biſchoff zu Ollmuͤtz: Her; Ernſt Graf von Traut⸗
ſohn / hernachmahlen Biſchoff zu Wienn: Der Marirulan
ra

So in dem heiligen Sactament verborgen. 13
* Grraf von Schaͤrffenberg / folgends geinfleter Thum⸗Probſt
p4diſes allhieſigen hohen Ertz⸗Stiffts / gottſeeligen Angeden⸗
n ckens; Alſo wollen wir auch kraͤfftiglich hoffen / daß ebenfals
etzt anweſender Hochwuͤrdig⸗Gnaͤdiger Herꝛ Præfect, der
Hochwuͤrdig⸗Hoͤch Wohl⸗Gebohrne Her⸗ / Herꝛ Leopol-
du dus Antonius Eleutherius Freyherꝛ zu Firmian / Herꝛr auf
1n Cronmetz / und Meggel / deß hohen Ertz⸗Stiffts Saltzburg
Dowm⸗Dechant / auch Hochfuͤrſtlich⸗Saltzburgiſch⸗geheimer
o Rath / c. umb wegen ſo eyfrig Ihme angelegner Aſſiſtentz /
und embſiger Obſorg uͤber diſe Hochloͤbl. Ertz⸗Bruderſchafft/
Wauch vermittelſt Seiner ſo inbruͤnſtigen Andacht zu diſem
e allerheiligiſten Gut / nicht weniger durch Huͤlff deß Goͤttli⸗
chen Seegens zu dergleichen ſo hohen Wuͤrden / und Ehren
von GOTT gnaͤdigiſt ſoll / und wird erhebet werden / zu dem
gn Ende wir dann alle in Chriſto Verſammlete ſolches Gluͤck /
ſr Heyl / und Goͤttliche Benediction von Grund unſers Her⸗
tzens ſchuldigiſt Ihme anwuͤnſchen: wie es dann auch ſchon
bewerckſtelliget / zumahlen Selber 1717. wegen Seiner ho⸗
6 hen Meriten und Qualitaͤten zum Fuͤrſten / und Biſchoffen
zu Lavant hoher Wuͤrden wuͤrcklich erhebet worden.
So iſt dann probiret / und kommt nur klar herauß / daß
wer diſer Hochloͤblichen Ertz⸗Bruderſchafft lieb⸗guͤnſtig / und
wohlgewogen / diſes hochheilige Sacrament demuͤthigiſt an⸗
e bettet / diſes hoͤchſte Gut ſchuldigiſt verehret / diſen unſchaͤtz⸗
d baren Schatz vor allem inbruͤnſtig liebet / ein ſolcher mit di⸗
etl ſem hoͤchſten Gut alles Gutes zugleich von dem guͤtigen Him⸗
i⸗ mel empfanget / venerunt mihi omnia bona pariter cum sSapient. c. 1.
uülla. Diſen Außſpruch / und Vorſpruch beſtaͤttiget mir nicht ur⸗
weniger der guldene Mund Chryſoſtomus, wie ich in mei⸗ s. Chr, ſog.

⸗ nem Themmate angezogen: Dicendo Euchariſtiam om- Homil. 20.
nem Divinæ benignitatis theſaurum aperio, & magna
4 illa munera commemoro: Wann ich nenne / und auß⸗

n ſpreche das heilige Sacrament deß Altars / ſo benamb⸗
B 3 ſe /

14 Arſte Predig. Unſchaͤtzbarer Schatz /

ſe / und ſchlieſſe ich darmit ein die Menge aller himmli⸗

ſchen Gaaben / eine Voͤlle aller Goͤttlichen Gnaden / ei⸗
nen Außbund aller uͤbernatuͤrlichen Schaͤtzen / einen
Begriff aller Gutthaten Gttes / eine geoͤffnete Hand
aller Schanckungen deß freygebigen allmaͤchtigen Vat⸗

ters / einen Uberfluß alles Goͤttlichen Seegens / ſo der

Menſch ſowohl in diſer / als in jener Welt uͤberhaͤuffig
von dem allerhoͤchſten Ertheiler aller Gnaden zu em⸗
pfangen haben wird. ⸗R
Derowegen ſo iſt dann nun der Beſchluß / und mein letz⸗
te Zured an dich / O Chriſtliche Seel / wilſt du von GOTT
geſeegnet ſeyn / ſo bewerbe dich umb den jenigen Goͤttlichen
Seegen / ſo von diſem allerheiligiſten Sacrament ertheilet
wird; Begehreſt du von dem Allerhoͤchſten himmliſche Gna⸗
den / und Gutthaten haͤuffig zu empfangen / ſo lauffe hinzu zu
diſem unerſchoͤpfflichen Gnaden⸗Brunn / als von welchem
alle Gnaden und Gutthaten hervorquellen; Verlangeſt du
deine abgematte / und außgeſchoͤpffte Kraͤfften widerumb ein⸗
zuholen / und zu ergaͤntzen / ſo verfuͤge dich zu diſem himmli⸗
ſchen Zehrgaden / allwo allein die Speiß deß ewigen Lebens
zu haben / und zu genieſſen iſt; Beginneſt du dich als todt er⸗
kranckten abermahl geſund / und gleichſam widerumb leben⸗
dig zu machen / ey ſo eyle dann ſchnell hinzu zu diſem Goͤttli⸗
chen Artzten / als welcher / vermittelſt ſeiner himmliſchen Sa⸗
cramentaliſchen Medicin, auch ſo gar die Todten zu den ewi⸗
gen Leben widerumb auferwecken kan; Iſt dein Begierd /
dich Armſeeligen von aͤuſſeriſter Noth loß zu machen / und
auß aller muͤheſeeligen Armuth dich widerumb herauß zu
wuͤnden / ey ſo mache dich dann hinzu zu diſem allerhoͤchſten
Schatz / ſo wirſt du mit allen himmliſchen Schaͤtzen uͤberfluͤſ⸗
ſia bereiche wen
O— dann O Hertz / ſo liebe diſen deinen allerhöͤchſten
Schatz: O dann O Zung / ſo lobe und preyſe dien deinen al⸗
ler⸗

So in dem heiligen Sacrament verborgen. 15

„ lergroͤſten Gutthaͤter: O dann O Mund / ſo genieſſe mit
„ hoͤchſter Ehrenbietigkeit diſe Speiß deß ewigen Lebens: O
m dann O Schlund / ſo trincke mit uͤberſchwencklichen Freuden
d diiſes ſuͤſſiſte Himmel⸗Tranck: O dann O Haupt / ſo biege
, und neige dich in tieffiſter Demuth vor diſem allerhoͤchſten
oe Monarchen: O dann O ihr Knye / ſo fallet nider auf die Er.⸗
den / und bettet an diſen euren ſeelignachenden Heyland: OQ
dann Oihr Fuß ä nahet euch hinzu zu diſer himmliſchen Mahl⸗
zeit / und wann wir bey diſem Goͤttlichen Tiſch den zartiſten
6 Fronleichnam Chriſti JE Sll mit Andacht genoſſen / ſo muͤſ⸗
4 ſen wir diſen unſeren groͤſten Gutthaͤter mit ſuͤndigen nim⸗
en mDaermehr beleydigen / ſondern vilmehr / da ſich die Gelegen⸗
I heit zu ſuͤndigen anerbietet/ mit deß keuſchen Joſephs Bru⸗
dern dem Juda ſprechen: Diſen wollen wir durch die Suͤn⸗
4 de nicht toͤdten/ frater enim, & caro noſtra eſt, dann Er Geneſc. 37.
iſt / vermittelſt der Menſchwerdung / unſer Bruder / unſer 7.
1 Fleiſch worden: Er ſpeiſet uns mit ſeinem Leib / mit der Un⸗
4 maͤſſigkeit muͤſſen wir Ihn nicht mehr beleydigen; Er erneh⸗
inl ret uns mit ſeinem Fleiſch / mit dem Faſten⸗brechen muͤſſen
nt wir Ihn nicht mehr erzuͤrnen; Er traͤncket uns mit ſeinem
Blut / mit der Trunckenheit muͤſſen wir Ihn nicht mehr of⸗
4 fendiren; Er bereichet uns mit ſeinen Schaͤtzen / mit dem
uin Geitz muͤſſen wir Ihn nicht mehr betruͤben; Er begnaͤdiget
uns mit dem hoͤchſten Gut / nichts uͤbels muͤſſen wir nicht
61, mehr ſtifften; Er wuͤrdiget ſich unſer Bruder zuwerden / als
de einen ſolchen muͤſſen wir Ihn lieben; Er beweiſet in der That
unſer beſter Freund zuſeyn / als Feinde muͤſſen wir uns gegen
oͤim Jome nicht mehr erzeigen; Er gibt uns das ſuͤſſe Dimmel⸗
Brod ſein heiliges Sacrament muͤſſen wir nicht mehr ver⸗
n maledeyen / noch verfluchen / ſondern vilmehr ſelbiges immer
Iloben / benedeyen / und preyſen in alle Ewigkeit: Laudetur
Sanctiſſimum Sacramentum, gelobt ſeye das allerheiligi⸗

.
. ſte Sacrament.

e

16 Erſte Predig. Unſchaͤtzbarer Schatz⸗
O ſo ſeye dann gelobet das Brod deß ewigen Lebens / ſo
uns von Chriſto JE Su unſerem beſten Freund in diſem al⸗
lerheiligiſten Sacrament allergnaͤdigiſt dargegeben wird; O
ſo ſeye dann gelobet das jenige hoͤchſte Gut / ſo der allmaͤchti⸗
ge GOvcT ſelbſten nicht wuſte zuverbeſſeren / und zuvergroͤſ⸗
ſeren; O ſo ſeye dann gelobet die jenige Liebs⸗Macht / wel⸗
che in diſer Hoſtien wuͤrcket; Gelobet ſeye die jenige aller⸗
ſchoͤnſte Geſtalt / welche ſich in diſer Hoſtien verbuͤrget; Ge⸗
lobet ſeye der jenige Goͤttliche Schatz / welchen diſe Hoſtien
verwahret; Gelobet ſeye die jenige allerweiſiſte Klugheit /
welche diſes ſeeligmachende Sacrament erfunden; Gelobet
ſeye der jenige ergoͤtzlichiſte Brunn / von welchem alle Suͤſ⸗
ſigkeiten herruͤhren; Gelobet ſeye die jenige unaußſprechliche
Glory / welche alles mit Herꝛlichkeiten erfuͤllet; Gelobet ſeye
die jenige himmliſche Schoͤnheit / uͤber welche ſich auch Sonn
und Mond verwunderen: Laudetur Sanctiſſimum Sacra-
mentum, gelobet ſeye das Allerheiligiſte Sacrament deß
Altars. Gepryſen ſeye diſe heilige Hoſtia / welche uns den
Zutritt zu den Goͤttlichen Tiſch / und himmliſchen Taffel er⸗
oͤffnet; Gepryſen ſeye diſe heilige Hoſtia / als die erſprießlichi⸗
ſte Arzenep / ſo allem Gifft der toͤdtlichen Suͤnden widerſte⸗
het; Gepryſen ſeye diſe heilige Hoſtia / als die gedeylichiſte
Speiß / ſo allen Hunger der Seelen tilget; Gepryſen ſeye di⸗
ſe heilige Hoſtia / als das ſuͤſſiſte Dimmel⸗Brod / ſo alle Bit⸗
trigkeiten außſchlieſſet; Gepryſen ſeye diſe heilige Hoſtia / als
die gebenedeytiſte Frucht / ſo alle Vermaledeyungen aufhe⸗
bet; Gepryſen ſeye diſe heilige Hoſtia / als der heylmachende
Baum deß Lebens / ſo den bitteren Todt gaͤntzlich außreutet;
Gepryſen ſeye diſe heilige Hoſtia / als das hoͤchſte Gut / ſo al⸗
les Ubel von uns weit entfernet; Gepryſen ſeye diſe heilige
Hoſtia / als ein himliſche Mahlzeit / bey welcher wir ein Goͤtt⸗
liche Speiß / ein Engliſches Brod / das zartiſte Fleiſch / das
reiniſte Blut / die ſuſſiſte Frucht genieſſen: Laudetur Sr

— — — — 2– — ——

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So in dem heiligen Sacrament verborgen. 17
ctiſſimum Sacramentum, gelobet ſeye das Allerheiligiſte
Sacrament deß Altars. Gebenedeyet biſt du / du Pfand
der ewigen Seeligkeit; Gebenedeyet biſt du / du Erquickung
der Krafftloſen / und Ermatten; Gebenedeyet biſt du / du
Weegzehrung in der Stund deß Todts; Gebenedeyet biſt
du / du Schatz / und Unterhaltung der Armen / und Elenden;
Gebenedeyet biſt du / du Huͤlff der Verlaßnen; Gebenedeyet
biſt du / du Heyl der Krancken; Gebenedeyet biſt du / du Zu⸗
flucht der Suͤnder; Gebenedeyet biſt du / du Troſt der Be⸗
truͤbten; Gebenedeyet biſt du / du Staͤrcke der Schwachen;
Gebenedeyet biſt du / du Huͤlff der Sterbenden: Gebene⸗
deyet biſt du / du Ergoͤtzung der leydenden Seelen in dem Feg⸗
feuer; Gebenedeyet biſt du / du Freud der Englen; Gebe⸗
nedeyet biſt du / du Glory der Außerwoͤhlten: Laudetur
Sanctiſſimum Sacramentum, gelobet ſeye das Allerheili⸗
giſte Sacrament deß Altars. Angebettet ſeye das lebendi⸗
ge Brod / ſo von dem Himmel herunter geſtigen; angebettet
ſeye der verborgene GOTT in diſer allerheiligiſten Hoſtia;
angebettet ſeye das allerreiniſte Verſoͤhn⸗Opfer vor die
Suͤnden diſer Welt; angebettet ſeye das unbefleckte Lamm
GOttes / ſo hinnimbt die Suͤnden der Welt; angebettet
ſeye das Goͤttliche Wort / ſo Fleiſch worden; angebettet ſeye
der Kelch alles Goͤttlichen Seegens / und Gnaden GOttes;
angebettet ſeye das ſuͤſſiſte verborgene Dimmel⸗Brod; an⸗

gebettet ſeye die Speiß der Englen; angebettet ſeye das hoͤch⸗

ſie Geheimnuß unſers Glaubens; angebettet ſeye das groͤſte
Wunderwerck aller Wunderwercken GOttes; angebettet
ſeye die unſterbliche Gedaͤchtnuß der Goͤttlichen Gnaden /
und Gutthaten; angebettet ſeye das lebhaffte Ebenbild deß
bitteren Leydens und Sterbens Chriſti JE SU; angebet⸗
tet ſeye das einvermenſchte Wort GOttes in dem allerheili⸗

giſten Sacrament deß Altars; angebettet ſeye das vornem⸗

e Probſtuck der Goͤttlichen Liebe; angebettet ſeye der un⸗
K ch C ſchaͤtz⸗

18 Anderte Predig. Chriſtus auf dem Creutz

ſchaͤtzbare Schatz / diſer beſte Schatz / diſer groͤſte Schatz /

ja der Schaß aller Schaͤtzen / nemlich diſes allerheiligiſte Sa⸗

crament deß Altars / dann keinen groͤſſeren Schatz hatte

GOTT zu geben nicht vermoͤget; derowegen ſoll gelobt /

geepryſen / gebenedeyet / und angebettet ſeyn diſes allerhoͤchſte

Gut: Laudetur, adoretur, ſanctificetur Sanctiſſimum
Sacramentum. Amen. =
òè

1.
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“ 1
4

Chriſtus auf dem Creutz / wird uns
Chriſten als ein Exemplar vorgeſtellt.

THEMA
Inſpiee, & fas ſecundùm exemplar, quod tibi mon-
ſtratum eſt in monte.

Schaue hinauf / und mache / wie es dir auf dem
Berg fuͤrgezeigt worden. Exod. c. 25. v. 40.

on dem Adriatiſchen Meer melden die Geſchicht⸗
So bald die M Schreiber / daß ſelbiges vor diſem dermaſſen tobend /
Heil Helena 5

*

den Nagel zumoͤffteren erbaͤrmlichen Untergang / und grauſame Schiff.
Ehſtiin des hruch erregete / und zwar alſo / daß faſt keiner mehr diſe unge⸗

tobende Meer ſtuͤmme anfallende Meer Flutten zubemeiſteren wuſte / ſon⸗

vurffe ve, dern ſelbiges als ein befoͤr

ſanftet. Es hat ſich aber begeben / daß die heilige Kayſerin Helena
von

ꝗ”

wuͤtend / und raſend ware / daß es denen Schiffenden

chtliches Waſſer⸗Grab flieheten:

IIIc,t uns Chriſten ein Exemplar. 19
von eben diſem Ungluͤck hoͤrete / ſie derohalben wohl gemu⸗

thet / und auf das bittere Leyden und Sterben Chriſti Iſu

ſich gaͤntzlich verlaſſend / wurffe in Vorbeyfahren einen Ra⸗
gel von dem Ereutz Chriſti in diſes raſende tobende Meer / wie

dDder heilige Gregorius Turonenſis bezeuget / woruͤber dann e
ſelbes gantz ſtill/ ruhig / beſaͤnfftet / und fridſam worden. Nun
zur Sach: Was iſt dann das Menſchliche Hertz anders / als
ein raſendes / tobendes / wuͤtendes Meer / wie llaias beſteuret:

gor. Turo-

nenſ. de S.
Helena.

Cor impii quaſi mare fervens, quod quieſcere non po- Mair. 57.
teſt: Es iſt deß Suͤnders Hertz aufgeſchwollen vor Hoffart / Deß Suͤn⸗

es raſet vor wuͤtendem Jorn / es tobet vor lauter boͤſen An⸗ ders Hert

wird einem

muthungen / ihr Ungeſtummigkeit verurſachet deß Menſchen ungeſtuͤmnen

Wie iſt aber diſes raſende Meer zu ſtillen? wie ſeynd doch
diſe ungeſtuͤmme Waſſer⸗Flutten zu beſaͤnfften? Gewißlich
auf keine andere Weiß / als wie es die heilige Kayſerin Helena

gemacht / das iſt / ſittlicher Weiß darvon zu reden / wirffe

durch ein andaͤchtige Betrachtung in dein ungeſtuͤmes Hertz
hinein nicht allein wie die Kayſerin Helena einen heiligen Na⸗
gel / ſondern auch die blutige Geiſel / die ſcharffe ſpizige Cron /
das ſchwere Creutz / die Spieß und Lantzen / und alle ſchmertz⸗

liche Werckzeug deß allerheiligiſten Paſſions, diſe betrachte

wohl in deinem Gemuͤth / ſo wird alsdann in dem tobendem
Meer deines Hertzens das Aufblaſen der Hoffart verſchwin⸗

den / das Raſen deß Zorns vergehen / die boͤſe Anmuthungen
ſich ſetzen / die Ungeſtuͤmmigkeit ſich ſtillen / der Untergang
ſich hemmen / und der Seelen Schiffbruchs⸗Gefahr ſich
verliehren / zumahlen das beſte Mittel / vor der Seelen Un⸗
tergang ſich zu huͤtten / iſt die Betrachtung deß ſterbenden

JESll am Creutz; ſeitemahlen wie ſolte / oder koͤnte man

den Jenigen mit einer ſchweren Suͤnd beleydigen / den man

ſihet wegen der Suͤnd gecreuziget; diſer lebet in einer toͤdtli⸗
C 2 chen

Untergang / und die anfallende Wellen der ungezaͤumten Be⸗ e vergli⸗
gierden erreget der Seelen einen toͤdtlichen Schiffbruch.

en.

20 Anderte Predig. Chriſtus auf dem Creutz

chen Suͤnd nicht / welcher betrachtet / daß Chriſtus wegen der
Suͤnd geſtorben; wann wir beſchauen / und recht betrach⸗
ten das Creutz Chriſti / ſo koͤnnen wir allzeit wohl getroͤſtet /
unſer zu. Und guten Muths ſeyn: zumahlen wann der Himmel ſich
ſiche ſolen verfinſteret / ſoll das Creutz unſer Liecht ſeyn; wann die Er⸗
Deil Ereutz den erzitteret / ſoll das Creutz unſer Grund⸗Veſt ſeyn; wann
nehmen. die Engel deß Fridens weynen / ſoll das Creutz unſer Troſt
ſeyn; wann die Menſchen uns verfolgen / ſoll das Creutz un⸗
ſer Schild ſeyn; wann unſere Kraͤfften zu Boden ſincken /
ſoll das Creutz unſer Stab ſeyn; Wann die Hoͤll⸗Fuͤrſten
uns verſuchen / ſoll das Creutz unſer Schirm ſeyn; wann die
Reyß in die lange Ewigkeit uns angedeutet wird/ ſoll das
Creutz unſer Weegweiſer ſeyn: Von dem Nutzen / Heyl und
Krafft deß Creutz Chriſti IJ E Su noch ferners zu reden / fah⸗
re ich fort in Namen deß gecreutzigten IJE Su.

Don Beruard. GEverina, ein eyfrige Dienerine GOttes / ſonderbahr an⸗
Se . O däͤchtig / und hoͤchſt ehrenbietig zu dem heiligen Crucifix⸗
ſone Homini. Bild/ diſe / nachdem ſie verſtanden / daß die Verfolger deß
Die H. dereChriſtlichen Namens ihr nach dem Leben ſtellten / wurffe ſie
— unden ſich nider zu den Fuͤſſen ihres gecreutzigten JESl / nimmer⸗
ligen Creutz Mehr von ſelbigen weichend / es moͤge ihr endlich ergehen / wie
wunderbar. GOXTT wolte: Da Deyerina dann ſolcher Geſtalten mit
dic teſc zer heeden Armben die Fuͤß deß gebenedeyten Heylands umb⸗
Feinden. fienge / da hoͤrete ſie die Soldaten mit ihren klingenden
Schwerdtern ſchon in das Hauß herein trappen / mit groſſem
Geraͤuſch ſucheten ſie SZeverinam durch alle Gemach auß;
mit erſchroͤcklichen Geſchrey durchſchlieffeten ſie alle Winckel
der Wohnung auß / gantz begierig Severinam zu ermordten:
und da jene boßhaffte Verfolger eben diſes Zimmer / wo Se-⸗
verina bey den Fuͤſſen deß geereutzigten JE Su lage / mit
Ungeſtuͤmme eintretteten / da ſchwaͤchete der Allerhoͤchſte der⸗

maſſen ihre Kraͤfften / daß ſie ihr im mindiſten kein Leydetoch
cha⸗

Iſt uns Chriſten ein Exemplar. 21
Schaden zufuͤgen kunten / ſondern unverrichter Sachen wi⸗
derumb abziehen muſten: Severina aber in Umbfangung
deß Crucifix verblibe indeſſen gantz unerſchrocken / und unbe⸗
ruͤhret in vollkommener Ruhe / und Friden. Du O Ehriſt⸗
liche Seel wirſt ja ebenfals von deinen geſchwornen Ertz⸗
Feinden / der Welt / Fleiſch / und dem Sathan zum oͤffteren
gantz ungeſtuͤmm angefallen / alle wollen dich todt haben / alle
verfolgen dich auf das aͤuſſeriſte / alle ſtreben dir nach dem
Leben. Was iſt dann zu thun in ſolchen Aengſten? Fliehe/
fliehe wie Zeverina zu den Fuͤſſen deß gecreutzigten JE Sl /
mit beeden Armben umbfange das Crueifix / befehle dich di⸗
ſem maͤchtigen Schutz⸗Herꝛn / ſo wird dir nicht ſchaden koͤn⸗
nen die liſtige Welt / nicht das raſende Fleiſch / nicht der grau⸗
ſame Sathan / nicht der Fuͤrſt der Finſternuſſen / nicht der
hoͤlliſche Gewalt: Will dich dann angreiffen dein Verfolger/
ſo fliehe zum Crucifix; will dich antaſten dein Feind / ſo lauffe

zum Crucifix; will dich beleydigen dein Widerſacher / ſo re- Ruhm / und
terire dich zum Crucifix / ſeitemahlen das Creutz / oder Cru⸗ e dene

cifix iſt der Schild / welcher uns vor allen ſichtbaren / und un⸗
ſichtbaren Feinden beſchuͤtzet; das Creu iſt der Baum / auf
welchem die Frucht deß ewigen Lebens gehangen; das Creutz
iſt der Schluͤſſel / der die Porten deß verſchloſſenen Dimmels
aufgeſperret; das Ereutz iſt das Schiff / ſo die Adams⸗Kin⸗
der zu dem Ufer deß himmliſchen Engellands uͤberfuͤhret; das
Creutz iſt die Leiter Jacobs / auf welcher wir gluͤcklich gehn
Himmel ſteigen; das Creutz iſt der Stab deß Davids / mit
welchem Chriſtus den hoͤlliſchen Geiſt erleget hatte; das
Creutz iſt der Scepter / mit welchem der Koͤnig aller Koͤnigen
in dem Goͤttlichen Reich zu ewigen Zeiten regieret; das Ereutz
iſt der Wagen Eliæ, auf welchem wir gantz ſicher gehn Dim⸗
mel fahren; das Creutz iſt das hoͤchſte Gut / mit welchem der
Goͤttliche Schatzmeiſter das Menſchliche Geſchlecht berei⸗
chet; das Ereutz iſt das Fundament auf welches derhimm.
. 3

22 Anderte Predig. Chriſtus auf dem Creutz
liſche Baumeiſter ſein Kirchen aufgebauet; das Creutz iſt die

hohe Cantzel/ auf welcher die ewige Warheit ſelbſten uns pre⸗.

diget / und lehret. Man lauffet mit Anwendnng groſſer

Ehrifus auf Unkoſten auf die hohe Schulen nacher Athen / Salamanca,
der an ee, Leven / Coimbria / Padua / Bologna / Oxfort / Sorbona / und

ges unſer anderen hochberi n
Lehrmeiſten veſte Wiſſenſchafften zu erhalten / und der gelehrtiſten Maͤn⸗
ner ihre Collegia, und Lecliones mit allem Fleiß anzuhoͤ⸗

ren: aber ich weiſe euch anheut nur zu einem / aber allerge⸗
Maetb. 23. lehrtiſten Doctor, der auf der Cantzel deß Creutzes ſein Le-

8. Rion haltet / und zu welchen uns auch der groſſe Welt⸗Pre⸗
diger Paulus anweiſet / da er ſpricht: Unus eſt enim Magi-

ſter, qui in cœelis: Einer iſt euer Maiſter / der im Him⸗
mel iſt / und doch hier auf dem Creutz hanget / nemlich IJE,.
SIS Chriſtus der Goͤttliche Lehrmaiſter / von deſſelben

Lehr die heilige Brigitta / Thereſia / Gertrudis/ Mechtildis ;
und faſt unzahlbare andere ungſtudirte Weibsbilder die ver
horgene geheime Gottes⸗Gelehrtigkeit / und himmliſche Wiſ⸗
ſenſchafften vollkommentlich erlehrnet haben; Diſer lehret
uns auf der Cantzel deß heiligen Creutzes / Ihme in aller Tu⸗ 4
gend / Frommkeit und Heiligkeit moͤglichiſt nachzufolgen / und
uns danckbarlich gegen Ihme zu erzeigen / da Er einem jeden
8. Bernardus Chriſten / wie der heilige Bernardus beʒzeuget / an dem Ereutz
Rytb. de Paſi. hangend zuſchreyet: Ad te clamo, qui pro te morior, te
exhortor, qui pro te patior: & cum tantus ſit dolor
intùs, & exterior, plus tamen crucior, quòd te ingra-

Bomini.

tum experior: Ich ſchrey zu dir / weilen ich vor dich

ſtirbe / dich ermahne ich / weilen ich vor dich leyde: und
ob ſchon mein Schmertz von innen / und auſſen mich

bindet / ſo ſchmertzet mich doch nichts mehrers / als daß

ich dich ſo undanckbar finde. Gleich wolte der Heyland
ſagen/ ad vos clamo, O ihr Suͤnder / zu euch ſchreye ich /

zumir wendet euch / weilen ich ſrbe vor euch; O ihr zarte

ihmten UIniverſitaͤten / alldorten grund.

1N AIſt uns Chriſten ein Eremplar. 23
A Weichlinge / ad vos clamo, zu euch ſchreye ich / lehrnet doch
ſe von mir auf dem harten Creutz ſterben / wann ihr dann an⸗
nmn derſt wollet den Himel erwerben; O ihr ſtoltze Welt⸗Hann⸗
un ſen/ ad vos clamo, zu euch ſchreye ich / lehrnet doch von mir
un in Demuth das Haupt neigen / wann ihr dann anderſt begin⸗
li- net den Himmel zubeſteigen; O ihr Milch⸗Kinder / ad vos
H clamo, zu euch ſchreye ich / lehrnet doch von mir allen Geluͤ⸗
e ſten abſagen / ſehet ihr nicht wie ich am Creutz hangend / mei⸗
le nen Mund mit Eſiig / und bitterer Gallen traͤncke / da doch
o euer Maul noch immer Zucker / und Hoͤnig zu ſchlecken gantz
. begierig; O ihr Faullentzer / ad vos clamo, zu euch ſchreye
inm ichlehrnet doch von mir auf dem harten Creutz ligen / die ihr
go euch doch anmaſſet immer auf lauter Roſen / und Lilien zu
in ruhen; O ihr Geitzige ad vos clamo, zu euch ſchreye ich /
lehrnet doch von mir / und ſehet / wie arm ich bin / da ich nicht
da einmahl ein Platz habe / wohin ich mein Haupt am Creutz
Ehinlegen ſolle / und ihr wolt euch mit einer halben Welt nicht
ee vergnuͤgen laſſen; O ihr Neydige / ad vos clamo, zu euch
in ſchreveich / lehrnet doch von mir die wahre Liebe / da ich auß
Lieb vor euch mein Blut vergoſſen / und ihr wolt vor eurem
an betrangten Naͤchſten nicht einmahl einen mitleydigen Zaͤher
* vergieſſen; O ihr rachgierige Suͤnder / ad vos clamo, zu
euch ſchreye ich /lehrnet doch von mir denen Feinden von Her⸗
lor en verzeyhen / da ich am Creutz vor ſelbe meinen himmliſchen
2. Vatter gebetten/ Pater dimitte illis, non enim ſciunt, quid Lueæ.cap.225
ih faciunt, Erꝛ verzeyhe ihnen / dann ſie wiſſen nicht / 33.
was ſie thun / und ihr wollet alle eure Feind gleich todt /
undd verdammt haben. O wie ungleich ſeyet ihr meinem
—Ebenbild / da ich mich doch euch vor einen Spiegel / worinn
ihr euch ſollet ſpieglen / an dem Creutz hangend / hab vorgeſtel⸗
let. Feciſti Domine de corpore tuo ſpeculum animæ
meæ, ſchreyet auf der gottſeelige Drago Oſtienſis: Du DragoOſtien-

ſis in hune

6 haſt auß deinem Leib ein Spiegel gemacht / meiner See⸗, locum.

24 Anderte Predig. Chriſtus auf dem Creutz

Chriſtus auf len / ja allen Menſchen gewiſen / wie ſie ſich an ſelben
wnd uns dor ſpieglen ſollen; Spiegle dich O Dama an diſem Haupt /
einem Spie⸗ Und betrachte / wie ſelbiges mit ſpitzigen Doͤrneren umbzeinet /
len vorgeſtel deines aber mit lauter Kleinodien / und Geſchmuck umbhaͤn⸗

get; Spiegle dich O Cavallier an ſeinen Haͤnden / und be⸗
trachte / wie ſeine außgeſpannet am Creutz da hangen / du aber
deine außſtreckeſt / nach den Degen greiffeſt / an deinen Fein⸗
den dich zu raͤchen; Spiegle dich O Reicher an ſeiner Ar⸗
muth / wie Er gantz bloß auf dem Creutz erſcheinet / du aber
von einem Uberfluß der Kleyder ſtrotzeſt; Spiegle dich O
Welt⸗Kind an ſeinem Halß / wie ſelber mit Stricken / Ketten/
und eyſenen Banden umbhanget / deiner aber mit Perlen /
Edlgeſteinen / und guldenen Ketten pranget; Spiegle dich
O Unbarmhertziger an ſeinen Augen / wie Er alle / auch ſo
gar ſeine Verfolger mit gnaͤdigem Anblick anſihet / du aber
deinen Mißgoͤnneren den Rucken wendeſt; Spiegle dich O
verſtockter Menſch an ſeinem eroͤffneten Hertzen / wie es alle
zu lieben deſſentwegen maͤnniglichen offen ſtehet / du aber dei⸗
nen Naͤchſten zu lieben / dein Hertz verſperreſt / und hingegen
deinen Neben⸗Menſchen mit feindlichen Haß verfolgeſt. O
wie ungleich O Suͤnder biſt du dann der Bildnuß GOttes /
derowegen Chriſtus am Creutz hangend / allen Chriſten zu⸗

Exod. c. 25. ſpricht: Inſpice, & fac ſecundum exemplar, quod tibi

Welcher Ge⸗

land nachaͤh⸗

monſtratum eſt in monte: Sehet an / und betrachtet
wohl mein Bildnuß am Holtz deß Creutzes; Gleich wol⸗
te der Welt⸗Heyland ſagen / gleichwie ich gelebt habe / alſo ſol⸗
let ihr auch leben; Ich habe unterworffen mein Haupt einer
doͤrneren Cron / und du unterwirffe deinen Willen dem mei⸗
nigen; Ich kunte meine Au nnicht eroͤffnen vor Menge der
blutigen Zaͤheren / und du ſolteſt deine Augen nicht ſchieſſen
laſſen auf ungebuͤhrliche Bildnuſſen; Meine Ohren muͤſten
Unbilden / und Schmach⸗Reden anhöoren / und du huͤtte dich
vor denen aͤrgerlichen Gottslaſterungen; Ich wurde verfol⸗

get /

Iſt uns Chriſten ein Exemplar. 25
get / verachtet / auch verlachet / und ich habe darzu ſtill geſchwi⸗
e gen / und du ſchweige / oder rede nicht / wann du durch dein
t unbeſcheidenes Plauderen GOTT/ und deinen Naͤchſten be⸗
iu leydigen ſolleſt; Meine Haͤnd und Fuͤß waren mir ſchmertz⸗
e lichiſt an das Creutz angehefftet / und du gebrauche dich deiner
e Haͤnd und Fuͤß / denen Beduͤrfftigen / und Nothleydenden
beyzuſpringen; Alle meine Glider haben gelitten / und wa⸗
ren geneigt noch mehrers zu leyden / und du leyde allhier auf
er diſer Welt / dem ſchmertzlichen Leyden in jener Welt zu ent⸗
10 gehen/ exemplum dedi vobis, ut quemadmodum ego Ioan. eap. 13
en feci, ità & vos faciatis, ein Beyſpil hab ich euch gege⸗
hn ben / daß gleichwie ich gethan / alſo ſollet ihr auch thun;
N Derowegen mein Chriſt ertrage alles mit Gedult / und ſchaue
6 mich an dem Creutz hangend an als einen Spiegel / ſo dir auf
dem Berg Calvari gewiſen worden / inſpice, & fac ſecun-

. dùm Exemplar, quod tibi monſtratum eſt in monte.

ela w.,Ach wie ungleich / ſprich ich abermahl / iſt der Welt⸗ Owie un⸗
de Menſch gegen dem gecreutzigten Heyland Chriſto JE SU Aeich iſt der
de Chriſtus auf dem Creutz mit harten Naäglen angenaglet / und e Egen d
n du O Menſch angebunden mit den Stricken deiner Suͤn⸗bils deßz ge⸗
den; Chriſtus am Ereutz geſpeiſet mit bitterer Gallen/ und Terieen
duangeſchoppet mit lauter delicaten Schnap⸗Bißlen; Chri⸗
ſtus auf dem Creutz verſchimpfet und verachtet / und du ver⸗
n langeſt zuwerden von jederman hoch geachtet; Chriſtus ſter⸗
4 bend auf dem Creutz ü/ neiget ſein Haupt / und du mit hocher⸗
c hebten Haupt beginneſt uͤber alle andere weit außzuſehen;
ſ⸗ Chriſtus ſtirbet bloß und nackend auf dem Creutz / und du
noe diſt in lauter Seiden / wie ein Seiden⸗Wurm eingewicklet;
u Chriſtus ligt auf dem harten Holtz deß dornſtechenden Creu⸗
o tzes/ und du ruheſt auf dem zarten Roſen der Wolluͤſten;
in Chriſtus verſcheidet in lauter Leyden / und du lebeſt in lauter
Frreuden / du wilſt uͤberall hoch auß / und Chriſtus will der

Mindiſte auf Erden ſeyn; Eehami ſemetipſum, ſat ad Buiig. c.
l⸗ ie v. 7.

236 Aunderte Predig. Chriſtus auf dem Creutz

die Goͤttliche Schrifft / Er hat ſich ſelbſten vernichtet / daß
an Ihm faſt nichts mehr zu ſehen ware; ſeitemahlen gelieb⸗
ſte Zuhoͤrer / ſuchet nur ſeine Stirn / aber diſe ſehet ihr kaum /

8 wie uͦbel dann die doͤrnere Cron hat Ihme ſelbe verhuͤllet; ſucher nur
erres ſeine Augen / aber diſe leuchten faſt nicht mehr / zumahlen der

am Lreut, Todt hat ſelbe geſchloſſen; ſuchet nur ſeinen Mund / ihr ſe⸗

da an Jhme het aber ſelbigen kaum mehr / dann die Backenſtreich haben
aner de, IJhme jenen zerriſſen; ſuchet nur ſeine Haut / ihr kennet aber
Schoͤnheit ſelbige nicht mehr / dann die Geiſel⸗Streich haben jene zerfe⸗
enr zu erſe tzet; ſuchet nur ſein Blut / ihr findet aber ſelbes nicht mehr /

dann die Juͤdiſche Blut⸗Egel haben Ihme ſolches heraußge⸗

ſauget; ſuchet nur ſeine Haͤnd und Fuͤß / aber diſe findet ihr
nicht mehr brauchbar / ſeitemahlen am Creutz ſeynd ſie Ihme

angenaglet; ſuchet nur ſeine Schoͤnheit / aber diſe iſt leyder

lhix. cap. 53. verſchwunden / non eſt ei ſpecies, neque decor, dann es
2: iſt keine Geſtalt mehr an Ihme zu finden / ſondern Er iſt ein

lautere Wunden / ein Herberg aller Marter/ ein Mann vol⸗
Mlaiæ. cap. 3. ler Schmertzen / vir dolorum. Es ware Chriſtus ein Mann
.⸗. voller Schmertzen / vir dolorum, alldieweilen Er gelitten
riaus vr hat am Gemuͤth / und auch an dem Leib; an dem Gemuͤth
Mann der hat Er gelitten / da Er ſahe MARJAM ſeine geliebſte Mat⸗

Schmertzen ter unter dem Creutz gleichſam vor lauter Schmertzen zerge⸗

ſowohl an hen; an dem Gemuͤth hat Er gelitten / da Er ſahe Johan⸗
gan kenb nem ſeinen geliebten Juͤnger neben dem Creutz ſtehen / und

ſeine Augen in einem Zaͤher⸗Bach herumb ſchwimmen; an
dem Gemuͤth hat Er gelitten / da Er ſahe Magdalenam mit

beeden Armben das Creutz umfangen / und vor Schmertzen /
und Hertzenleyd in Ohnmacht fallen; an dem Gemuͤth hat
Er gelitten / da Er ſahe Judam vor Augen / der an ſeiner
Goͤttlichen Barmhertzigkeit verzweifflete; an dem Gemuͤth

hat Er gelitten / da Er betrachtete / daß Er ſovil Blut vergoſe

ſen / und doch gleichwohlen ſelbiges an ſo viler Menſchen See⸗

len ſahe zur Verlurſt gehen; an dem Gemuͤth hat Er gelit⸗

ten /

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AIſt uns Chriſten ein Exemplar. 27

ten / da Er am Creutz betrachtete die Undanckbarkeit ſo viler

Menſchen / die Ihme vor ſein allerheiligiſtes Leyden und

Sterben ſo wenig / oder gar nicht dancketen; an dem Ge⸗

muͤth hat Er gelitten / da Er ſahe Petrum gegenwaͤrtig / der

Ihn dreymahl verlaugnete; an dem Gemuͤth hat Er gelit⸗
ten / da Er ſahe Pilatum vor ſeinem Angeſicht / der Ihn zum

Todt verurtheilete; an dem Gemuͤth hat Er gelitten / da Er⸗

ſahe die Henckers Knecht anweſend / die Ihn creutzigten; an

dem Gemuͤth hat Er gelitten / da Er ſahe den gottloſen Schaͤ⸗
cher vor Augen / der Ihn laͤſterte; an dem Gemuͤth hat Er
gelitten / da Er ſahe vil auß dem Juͤdiſchen Kriegs⸗Volck / die
Ihnſchaͤndeten / und beſchimpffeten: Vir dolorum, es ware
halt Chriſtus der HErꝛ ein Mann der Schmertzen / der nicht
allein an dem Gemuͤth gelitten / ſondern auch an dem Leib /
ſeitemahlen ſein Geſtirn iſt Ihme mit Faͤuſten abgeklopffet /
ſeine Wangen mit Flaſchen abgetroſchen / ſein Angeſicht mit
Speichel verſpyhen / ſein Mund mit Eſſig und Gallen g⸗
traͤncket / ſein Haupt mit ſpizigen Doͤrnern durchſtochen / ſein
Halß mit eyſenen Ketten beſchweret / ſein Rucken mit Geiß⸗
len zerfleiſchet / ſeine Schulteren mit einem Creutz beladen /
ſeine Haͤnd und Fuͤß mit groben Naͤglen durchſchlagen / ſeine
Glidmaſſen / und Nerven auf dem Creutz ligend mit Stri⸗
cken außeinander gezogen / ſein Bruſt mit einer ſcharffen Lan⸗
tzen durchſtoſſen / ſein gantzer Leib aufs grauſamiſt gepeyni⸗
get; es ware kein Glid / ſo nicht litte Schmertzen / es ware
kein Orth / ſo nicht hatte Wunden / es ware kein Plaͤtzlein / ſo

nicht ware gemarteret / es ware kein Ader / ſo nicht vergoſſe

Blut / es ware kein Plag / ſo Er nicht gedultet / es ware kein
Schmertzen / den Er nicht außgeſtanden: Vir dolorum, Er
ware halt ein Mann voller Schmertzen / als welcher ſchon
von Jugend auf das Creutz getragen; Es hat Chriſtus der
HEr: ſchon das Creutz getragen im Mutter Leib / dann Er
mit den Creutz⸗weiß uͤber einander geſchraͤnckten erm ten
2

28 Anderte Predig. Chriſtus auf dem Creutz
ſchon in dem Ingeweyd ſeiner Jungfraͤulichen Mutter die
Geſtalt eines Creutzes formirte / in der Beſchneydung hat Er
ſchon das Creutz empfunden / in dem Stall zu Bethlehem

hat Er ſchon in Übertragung der Kaͤlte / und harten Ligerſtatt

das Creutz gefuͤhlet / in der Flucht in Egypten war das Creutz
ſchon ſein Reyß⸗Gefaͤhrtin geweſen / in der Juͤdiſchen Verfol⸗
gung folgte Ihme das Creutz ſchon von Schritt zu Schritt
auf dem Fuß nach / auf dem Berg Oliveti preſſete Ihme das
Creutz blutigen Schweiß auß / auf den Gaſſen zu Jeruſalem
hatte Ihme das ſchwere Creutz zum oͤffteren zu Boden ge⸗
worffen / auf dem Berg Calvariaͤ hatte Ihme das Creutz
gar das Leben genommen / ſowohl bey Anfang / als bey End

ſeines Lebens begunte Er das Creutz nimmermehr von ſich zu
ſdeus ci laſſen; Per totam vitam, meldet Iſidorus, amplexus eſt

rus Orat. 3

inucam. Crucem, durch ſein gantzen Lebens⸗Lauff hindurch hatte
Chriſtus das Creutz jederzeit umbhalſet / umbfaſſet / umbfan⸗
Die ſinnloſe gen / auf ſich genommen / und niemahlens von ſich geworffen /
den han be in lauter Creutz wolte der Heyland leben / und auf dem Creutz

leyden mit wolte Er ſchmertzlichiſt ſterben / und gleichwohlen gegen di⸗

hem an reuz ſem gecreutzigten ſterbenden Erloͤſer wollen doch ſo wenig

Chriſto / al ⸗ Menſchen ein Mitleyden haben.
lein der O hartes Hertz / warumben zerbricheſt du nicht / da du

aenrh ſ doch ſiheſt / wie die Felſen auß Mitleyden gegen dem ſterben⸗

ein Seꝛin / un den Chriſto ſich zerſpalten / petræ ſciſſæ ſunt?*; O Seel /
geenwpfindi warumben betruͤbeſt du dich nicht / da du doch ſiheſt / wie die

Maah.27. Sonn vor Mitleyden gegen ihrem am Creutz hangenden

1. Schoͤpffer ihr Trauer⸗Kleyd angezogen / & obſcuratus eſt
Lucæ. c.23. S01; O Menſch/ warumben bewegeſt du dich nicht / da du
m. doch ſiheſt / wie die Erden vor Mitleyden gegen dem am
Creutz leydenden Erloͤſer ſich erſchittlet / und zitteret / terra
Mnt. 22. mota eſt; O Chriſt / warumben betruͤbeſt du dich nicht / da
du doch ſiheſt/ wie daß vor Mitleyden gegen dem am Ereutz
verwundten JE Su ſo gar der Fuͤrhang deß Tempels ſich

zer⸗

rhe
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ſhen
ſſten
teug
tfol⸗
hritt
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len
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gotte
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edi⸗
ſden
8el
ert
d
ſch

Iſt uns Chriſten ein Exemplar. 29
zerriſſen/ velum templum ſciſſum eſt; O Suͤnder / warum Marth. e.27:
ben bekehreſt du dich nicht / da du doch ſiheſt / wie die Todten:. St.
Coͤrper auß dem Grab ſich herauß waͤltzen / monumenta
aperta ſunt, und auß Mitleyden den am Creutz ſterbenden March. c.⸗7.
JESUM ſo ſchmertzlich betrauren. Ach alles Geſchoöpff ⸗:
beweynet den ſchmertzlichen Todt Chriſti am Creutz allein
der einzige Menſch will den Todt ſeines Erloͤſers nicht bewey⸗
nen? Es weynen die Stern / dann die Sonn der Gerechtig⸗
keit zeigte ſich ihnen unterzugehen; Es weynen die Felder /
dann die Goͤttliche Blum wolte am Creutz verſchwelchen;
Es weynen die Fluͤß / dann der Brunn deß ewigen Lebens
begunte ſich zuverliehren; Es weynen die Elementen / dann
ihr Schoͤpffer liget ſchon in den Zuͤgen; Es weynen die En⸗
gel / dann ihr OEr: will ſich am Creutz von ihnen beurlauben;
Es weynet Chriſtus der OErꝛ ſelbſten / da Er auf dem Creutz
zu ſterben begunte; Cum clamore valido, & lachrymis ſe
ipſum offerens, meldet der heilige Paulus: Zu Teutſch: Der ad Hebræos
Heyland am Creutz mit groſſen Geſchrey / und Vergieſ⸗ cab.
ſung ſeiner Zaͤher / hatte Er ſeinen Geiſt aufgeben. Nun Dreilrſachen
iſt die Frag / warumben der Welt Heyland / ehe Er auf dem gezogen / wa⸗
Creutz verſchiden / alſo bitterlich weynte 2 Nach Außlegung men cVanr
der gottſeeligen Vaͤtter / weynte Er / weilen ſein allerheiligi⸗ Ereutz ſo bit⸗
ſtes Blut / Leyden und Sterben an ſo vilen Seelen wurde terlich wey⸗
verlohren gehen: Ach diſes Hertzenleyd ſchmertzete JEſum nete.
biß zu Vergieſſung der Zaͤher; Er weynete / daß Er mit ſei⸗
nen ſo vilfaͤltig⸗ vergoſſenen Thraͤneren gleichwohlen die har⸗
te ſtein⸗ veſte Hertzen der verſtockten Suͤnderen nicht erwei⸗
chen kunte; Er weynete / weilen Er ſeine unter dem Creutz
ſtehende Mutter alſo bitterlich weynen ſahe; Er weynete /
weilen vor Mitleyden die Stein und Felſen ſich zerſpalteten /
und gleichwohlen der undanckbare Menſch auß Mitleyden
gegen ſeinen Schoͤpffer nicht einmahl einen Zaͤher vergoſſe:
Er weynete / weilen die Sonne mit der Finſternuß gleich zie

30 Anderte Predig. Chriſtus auf dem Creutz
mit einem Trauer⸗Kleyd ſich umbhillete / und die Juden nur
Matth. e.27. ſeiner ſpotteten / ſprechend: Si Filius DEl es, deſcende de
40. Cruce, ſchreyen ſie zu Ihm hinauf: Biſt du der Sohn

anden Gttes / ſo ſteige von dem Creutz herunter; Es haͤtte ih⸗

der Heyland nen aber Chriſtus der HErꝛ zur Antwort geben koͤnnen / als
leicht koͤnnen ein Sohn GOttes kunte ich hinabſteigen / euch zu ſtraffen ,

herab ſteigẽ/

blre aber bleibe aber an dem Creutz hangen / eurer zuverſchonen; als

auf dem ein Sohn GOttes kunte ich hinabſteigen / Rechenſchafft zu⸗

rul han, begehren / bleibe aber auf dem Creutz hangen / euch alle Schul⸗

Menſchen zu den nachzulaſſen; als ein Sohn GOttes kunte ich hinabſtei⸗

ſterden / da gen / euch als meine Feinde zuverfolgen / bleibe aber an dem

lieſ ſaen⸗ Creutz hangen / euch mit meinem himmliſchen Vatteren zu⸗

verſohnen; als ein Sohn GOttes kunte ich hinabſteigen /

euch zubekriegen / bleibe aber an dem Creutz hangen / euch den

Friden zu erwerben; als ein Sohn GOttes kunte ich hinab⸗
ſteigen / euch alle Waffen zu nehmen / bleibe aber an dem Creutz
hangen / euch wider den hoͤlliſchen Feind zubewaffen; als ein
Sohn G Ottes kunte ich hinabſteigen euch mit Macht zube⸗

zwingen / bleibe aber an dem Creutz hangen / euch mit Sanfft⸗

muth zu gewinnen; als ein Sohn GOttes kunte ich hinab⸗
ſteigen / die empfangene Unbilden zu raͤchnen / bleibe aber an
dem Creutz hangen / Boͤſes mit Gutem zuvergelten; als ein
Sohn GOttes kunte ich hinabſteigen / meinen Zorn wider
euch außzulaſſen / bleibe aber an dem Creutz hangen / euch
Barmhertzigkeit zu erlangen; als ein Sohn GOttes kunte
ich hinabſteigen / mich von dem Creutz zu erledigen / bleibe

aber an dem Creutz hangen / fuͤr euch an dem Creutz zu ſter⸗
ben / auf dem Creutz den Todt zu erleyden / auf dem Creutz

zuverharren biß an mein Ende / und auf dem Ereutz all mein
Blut zuvergieſſen. ens iee

Nachdeme der Heyland auf dem Creutz auß ſeinen Gli⸗

maſſen / und haͤuffigen Wunden ſovil Blut vergoſſen / da hat⸗

te Er in ſeinein verbluten Leib einen hefftigen Durſt gefuͤhlett

dare

——— ———

fu
le de
ohn
teſp
0l

Iſt uns Chriſten ein Exemplar. 31
darumben Er auf dem Creutz aufgeſchryen: Sitio: Es dur⸗
ſtet mich. Hier entſtehet die Frag / nach wem dann dem
Heyland der Welt ſo ſehr gedurſtet? Hieruͤber laſſet ſich ver⸗
nehmen Deophilus de Paſſione Domini, da er ſpricht: La- eophilis de
Chrymas poenitentium ſitiebat Chriſtus in Cruce, his aohe ve.
enim lachrymis O peccator, ſitim Salvatoris tui extin-Eg durſtete
guere vales: Es durſtete dem am Creutz hangenden Erloͤ⸗dem Erloͤſer
ſer der Welt nach den Zaͤheren der Buͤſſenden / mit deinen ten h
Buß⸗Thraͤnen O Suͤnder/ vermagſt du außzuloͤſchen den den Zaͤheren
Durſt deines Heylands: weyne / weyne derowegen O Suͤn⸗ E bulenden
der / ſo wirſt du abkuͤhlen die hefftige Hitz ſeines Durſtes / ver⸗ nder.
gieſſe Buß⸗Zaͤher / O Suͤnder / ſo wirſt du mit ſelben befeuch⸗
ten ſeine anhaltende Truͤckne / und Sperre: erbreche dich in
ein reiſſenden Bach der Buß⸗Zaͤher / ſo ſtilleſt du / beſaͤnffti⸗
geſt du ſeinen ſchmertzlichen Durſt. So ſihe dann nun O
Suͤnder / wie leicht du dem gecreutzigten JEſu ſeinen Durſt
benehmen kunteſt / wann du nur mit deinen Buß⸗Zaͤheren
ſeine hitzige Kehle benetzeteſt / und abkuͤhleteſt: Derowegen
O Suͤnder / ſo erbreche dich doch in Buß⸗Zaͤher / und ſchreye
auf mit dem heiligen Auguſtino: Nolo vivere ſine vul-S. Auguſinns
nere, quia te video vulneratum: Ich will nicht leben oh⸗ de alhone
ne Wunden / weilen ich dich ſihe voller Wunden; ich will Der Sunder
kein andere Cron auf mein Haupt ſetzen / als dein doͤrnere; nimot ihme
ich will kein anderen Pracht haben / als deine Bloſſe; ich will reſſ ie odeg
keinen anderen Reichthum beſitzen / als dein aͤuſſeriſte Ar⸗Gecreutig⸗
muth; ich will keine andere Ruheſtatt haben / als in deinen en nen u
heiligen fuͤnff Wunden raſten; ich will keine andere Ergoͤ⸗
tzung genieſſen / als betrachten deine grauſame Schmertzen;
ich will keine andere Suͤſſigkeiten empfinden / als die Bittrig⸗
keiten deines allerheiligiſten Leydens; ich will keinen anderen
Troſt verlangen / als eben ſterben auf dem harten Creutz ei⸗
nes ſchmertzlichen Todt⸗Beths; ich will keine andere hr /
und Glory ſuchen / als allein mich ruͤhmen in dem H. Eheß
3

32 Anderte Predig. Chriſtus auf dem Creutz

ad Galath. 6, Chriſti IE S/ abſit mihi gloriari, niſi in Cruce Domi-

v. 14.

CGenden Rauch/ Biſam / und Balſam erguicken, dadt alt

ni mei JESII Chriſti, per quem mihi mundus crucifi-

xXus eſt, & ego mundo, O gecreutzigter JEſu / ihr ſeyt
kommen / mit dem heiligen Creutz uns ſeelig zu machen / und
wir ſolten das Ereutz fliehen? Ihr ſeyt kommen / uns von
dem ewigen Todt zu erloͤſen / und wir thun euch ein ſo ſchmaͤh
lichen Todt an? Ihr ſeyt kommen / uns von der Hoͤll zu er.
retten / und ihr wollet von den hoͤlliſchen Henckers⸗Knechten
ſo grauſamlich gemarteret werden? Ihr ſeyt kommen / uns
das Leben zu geben / und ihr wolt fuͤr uns auf dem Creutz ſo 4

ſchmertzlich ſterben? Ihr ſeyt kommen / uns die ewige Ruhe
zuverſchaffen / und ihr wolt an ſtatt der Ruhe einen ſo peynli⸗
chen Todt leyden? Ihr ſeyt kommen / uns in dem Himmel

zu eroͤnen / und ihr ſelbſten wollet mit einen ſchmerzlichen Doͤr⸗

ner⸗Krantz fuͤr uns gecroͤnet werden 2 O gebenedeytiſter
Heyland! wie ſolte ich mein Haupt mit den lieblichen Roſen
außſchmucken / da ich ſihe / daß dein zartiſtes Haupt mit ſpizi⸗
gen Doͤrneren gecroͤnet iſt; wie ſolt es moͤglich ſeyn / daß ich in

den fleiſchlichen Wolluͤſten mich ſolte herumb waͤltzen / da
dein heiliger Leib am Creutz hangend voll der Wunden / mit

lauter Quaͤlen / Peyn / und Marter geplaget iſt; wie kan ich
dann meinen Leib ſanfft legen / da ich beobachte / daß dein heili⸗

giſter Leib von den ſcharffen Ruthen / und Geißlen gaͤntzlich
zerfleiſchet iſt; wie ſolt ich doch einen froͤlichen Lacher cgin
koͤnnen / wann ich anſchaue deine Zaͤher⸗volle Augen / die in

haͤuffige Thraͤner Flutten ſich erbrechen; wie iſt es mir moͤg⸗
lich anzuhoͤren eine liebliche Muſie / da ich doch hoͤre auf dem
Creutz ſo ſchmertzlich ſeuffzen; wie ſolt ich mich mit wohlruͤ⸗

dem Calvari⸗Berg muſteſt ruͤchen die faulende Todten⸗Coͤr⸗
per / und uͤbelruͤchende Schedel⸗Koͤpff; wie ſolte ich mein

Zung laben mit ſuͤſſiſten Saͤfften / da doch dein Mund mit

bitteren Myrꝛhen / und Gallen getraͤncket wurde. Ach ich
. will

S=

Iſt uns Chriſten ein Exemplar. 33
will nicht ohne Creutz ſeyn / weilen du O JESIl dich auf

dem Creutz deinem himmliſchen Vatteren zu einem Opfer
gewidmet haſt.

Richt erlaubt iſt in der Catholiſchen Kirchen das heili⸗Ohne Auß⸗

ge Meß⸗Opfer zuverrichten / es ſeye dann zuvor auf dem Al⸗ Kellung deß

rucifixes

tar ein Crucifix⸗Bild außgeſtellt / dann der gecreutzigte IE⸗darff man
ſus / als Heyland der Welt / will lediglichen haben / daß man nicht Meß le⸗
vor ſeinenn allerheiligiſten Angeſicht das ſchuldige Meß⸗Opf⸗brnt, win
fer Ihme widmen ſolte: Alſo melde ich gleichfals / wilſt dudu auch auf
mein Chriſt / daß alle deine Opfer GOTT angenehm ſeynden har

ſolten / O ſo ſtelle auf den Altar deines Hertzens die Bildnußzens außſetze

deß am Creutz ſterbenden Erloͤſers / und vor ſelbem widmeden Gertem

das Opfer einer guten Meynung in allen deinen Wercken / ehein Be⸗

Thun / und Laſſen / widme Ihme das Opfer deines innerli⸗ und Aufopf⸗
chen / und muͤndlichen Gebeits / widme Ihme das Opfer der ner ſin⸗
Gedult in beyſtoſſenden Woderwartgrellen Creutz / undſten Leydens
Leyden / widme Ihme das Opfer der Ergebung deines Wil⸗
lens in den Goͤttlichen Willen / widme Ihme das Opfer ei⸗
ner inbruͤnſtigen Liebe / Andacht / und Chriſtlichen Eyfers:
Alles was du thuſt / wuͤrckeſt / und laſſeſt / das thue / und wuͤr⸗
cke vor einem Erucifix⸗Bild; was du betteſt / und betrach⸗
teſt / das verrichte vor einem ſchmertzhafften Crucifix; wie

hefftig du ſtreiteſt / und leydeſt / das opfere GOTTauf vor ei⸗
nem andaͤchtigen Crucifix; Das Crucifix⸗Bild verlaſſe nie⸗

mahlen / das Crucifix⸗Bild ſtelle allzeit vor deinen Augen /
das Crucifix weiche niemahlen auß deinem Hertzen / das Cru⸗
cifix Bild ſcheyde niemahlens von deiner Seelen / das Cruci⸗
fix⸗Bild ſoll dir ſeyn das Winckel⸗Maaß / nach welchem du
alle deine Werck einrichten ſolleſt / diſes ſoll dir dienen vor ein
Formular, nach welchem du all dein Thun und Laſſen ſolteſt
nachmachen; Man kan nicht glauben / wie wohlgefaͤllig es Wie wohlge⸗

GOTT ſeye / wann man ſein allerheiligiſte Bildnuß an dem lliges Haee¼

Creutz hangend / mit mitleydigen Augen anſihet: wie dann man ſein al⸗
Ererb en dr E Chri⸗ lerheiligiſte

34 Anderte Predig. Chriſtus auf dem Creutz ⸗
Bildnuß an Chriſtus der HErꝛ ſelbſten ſeiner geliebſten Braut der heili⸗
de rege gen Gertraud folgende Wort geſprochen: Ile, qui cum de-
mitleydigen VOtionc me Crucifixum aſpicit in vita, ego illum beni-

naden aufi gno oculo aſpiciam in morte: Zu Teutſch: Der jenige/

welcher mit Andacht mich Gecreuzigten in ſeinen Lebs⸗
in vita . Zeiten wird anſehen / diſem wird ich auch in ſeinem le⸗

Gercrudis. tenj Sterbſtuͤndlein mit gnaͤdigen Augen einen guͤtigen

Anblick verleyhen; Seny verſichert / ſagt der heilige groſſe

Gregorius, ſofern du deß gebenedeyten Heylands bitteres

Leyden und Sterben / und die Gedaͤchtnuß ſeiner allerheiligi⸗
ſten Wunden in deinem Hertzen ernaͤhren werdeſt / du in dem
kuͤnfftigen Leben der Goͤttlichen Betroͤſtungen / und ewigen
Freuden auf das gewiſſiſte theilhafftig werden ſolleſt / com-

. Gregoru patere ergò Salvatori noſtro IESII, memoriam paſſio-
c,s. nis, & vulnerum ejus in corde tuo habendo, certiſſimè
confidens, quòd ejus conſolationis in futuro ſocius ef-
ficieris; Eben zur Sach redet haubtſaͤchlich ſchoͤn Victori-
viaorinus de nus, da er ſpricht: Eliice in hoc mundo compaſſionem
oncPo cum Chriſto paſſo, & eris lætabundus in coelo: ama
Crucem, quia in ipſa omnis ſalus, & totius gratiæ prin-
eipium: Habe ein Mitleyden mit dem leydenden Hey⸗
land am Creutz / ſo wirſt du im Himmel ſeyn in aller
Freud: liebe das Creutz / weilen in ſelbem alles Heyl/
und der Anfang aller Goͤttlichen Gnad; Das Creutz iſt
Aden das wahre Pfand der ewigen Gnaden⸗Wahl; das Creutz iſt

eus ales der erquickende Brunn⸗Quell / ſo uns lebende erfriſchet; das

eyl erer Ereut iſt die Krafft / ſo uns ſterbende ſtaͤrcket; das Creutz iſt

“ das Erſte / mittelſt deſſen wir bey dem heiligen Tauff anfan⸗
Seegen Got⸗gen der Seelen nach zu leben; das Creutz iſt das Letzte / wor⸗
tos. mit wir ſelbes in Haͤnden haltend / gluͤckſeelig in GOT Tſter⸗
ben; das Creutz iſt ein Weeg / der ſchnurgerad gehn Himmel

menſchliche gefallene Natur iſt erhoͤhet worden; das Creu
1

fuͤhret; das Creutz iſt der hohe Thron / auf welchem die

Ilſt uns Chriſten ein Exemplar. 35
thi iſt das Schwerdt / ſo alle unſere Verfolger / und Widerſacher
m zu Boden faͤhlet; das Creutz iſt die Braut / mit der ſich
lber. Chriſtus vermähliget; das Ereutz iſt die ſanffte Ligerſtatt /
engg auf welchem die ewige Ruhe zu raſten ſich Ihme hat außer⸗
Lek kiſen; das Creutz iſt die Victori der ſtreitbaren Kirchen / die
ne Hoffnung der Chriſten / die Auferſtehung der Todten / der
tinn Stab dem Lahmen / der Weegweiſer dem Blinden / der Troſt
groſſ dem Betrangten / die Freyheit der Kinder GOttes / die Zu⸗
er flucht der Suͤnder die Zierde der Außerwoͤhlten / der Schutz⸗
in Schirm der Verfolgten / und das ewige Leben allen in GOtt
Ni Abgeſtorbenen. Amen. ”
Neonn
on f fèůͤů
n

Ce ,.
Biritte Predig.

Ein zu der Goͤttlichen Sonn mit ſei⸗
mnen groſſen Fluͤglen hochfliegender himm⸗
dlar lilſcher Adler iſt der Hochheilige Johannes
eyl Evangeliſta.
ſdc TH E M A.
Aquila grandis magnarum alaum.
nl Er war ein groſſer Adler von groſſen Fluͤglen. Eze-
gufer chiecl. eap. 17. v. D 3. —

ſvot⸗ .
ir De Schoͤpffer der Natur hat das edle Gefluͤgl der Ad⸗ Lob des Ar⸗

nung ler mit herꝛlichen Gaaben / und vornehmen Freyhei⸗
enN O ten uͤberfluͤſſig verſehen / und zwar dermaſſen / daß
Gl

ſelbe den Adler von anderen gefluͤgelten Geſchoͤpffen ſonder⸗
S E 2 bar

Rang und Vorzug / auch gleichſam die Herꝛſchafft / ein herr⸗
ſchende Hochheit zueignen: Wir finden / daß diſer adeliche

Carol. Labbia
& bPicinelli in
ſuis Symbolis
de Aquila.

36 Dritte Predig. Joannes Evangeliſta
bar unterſcheyden / auch ihme ſo gar uͤber ſelbige lediglich den

Vogl mit anderen Gefluͤgl nicht vil Gemeinſchafft mache/
ſich wenig auf Erden pflege aufzuhalten / ſondern ſeine Woh⸗
nung in dem Reich deß Luffts ſuchet / wie Carolus Labbia,

und Picinelli beſteuren in ihren Symbolis, Aquila à terre-
nis recedit, & in cœeleſtibus verſatur, ſeitemahlen ſelber

erzeiget ein ſonderbahre Liebe gegen dem glantzendem Son⸗
nen-Circul, zu diſem ſchwinget er ſich taͤglich mit außge⸗
ſpannten Fluͤglen / mit unverwendten Augen diſes groſſe

Welt⸗Liecht mit anmuͤthiger Behagung anzuſchauen / er
ſchwinget ſich ſo hoch / daß er ſchier den Himmel erreichet / er
flieget ſo ſchnell / daß er auch mit den Winden ſtreitet. Es

wird der Adler genennet ein Koͤnig unter den Voͤglen / ein
Fuͤrſt deß Luffts / ein Verachter der Erden / ein Uberſteiger
der Wolcken / ein Betretter der hohen Felſen / ein Erwuͤrger
der gifftigen Schlangen / ein Uberwinder der grauſamen

Drachen / ein gerechter Richter / und Schlichter unter dem

gefederten Gefluͤgel⸗Volck; Es iſt der Adler in dem Flug
der eylfertigiſte / im Geſicht der ſchaͤrffiſte / in den Jahren der
aͤltiſte / in dem Streit der tapfriſte / an den Fluͤglen der groͤſte /
an den Klauen der eingreiffiſte / in Verabſcheydung der Stritt⸗
Aartheven der klugiſte / in den Ehren der wuͤrdigiſte / in dem

nſehen der herꝛlichiſte / in der Majeſtaͤt unter den Voͤglen

der erſte; mit dem Schnabel / und Klauen zerreiſſet er ſeine

einde / mit ſeinen groſſen Fluͤglen beſchuͤtzet er ſeine Freunde /

eine Goͤnner / und Guͤnſtige verſihet er mit ſeinem Raub / und
ſeine Junge ſpeiſet er mit ſeinem Blut; diſer iſt ihme der lieb⸗
ſte auß ſeiner Jugend / der in dem Neſt der nechſte an ſeinem
Hertzen gelegen / diſen erkennet er zu ſeinem rechtmaͤſſigen
Erben / der am oͤfftiſten mit ihme zur Sonnen ſich wendet;
Gegen ſeinen Gutthaͤtern iſt der Adler danckbar / gegen ſeinen

BS⸗

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Ein hochfliegender himmliſcher Adler. 37
Mißgoͤnneren erweiſet er ſich großmuͤthig / gegen ſeine Ver⸗
folger bleibt er unerſchrocken / unter dem donneren und bli⸗
en ſtehet er gleich einem Felſen unbeweglich / gegen ſeine
unge verharret er treu / und ſorgfaͤltig / gegen denen Beley⸗
digten weiſet er ſich mitleydig / gegen allen guͤtig / und barm⸗
hertzig. Diſe / und noch mehr lobwuͤrdige / von dem Natur⸗
Ver ſtaͤndigen in dem Adler bewunderte Eigenſchafften wer⸗
den in ſittlichem Verſtand in den außerwoͤhlten Dieneren /
und Freunden deß Allerhoͤchſten gefunden / darumben ſie mit
allem Fug von dem Propheten Iſaia aquilæ volantes, hoch⸗ Haias c.zr.
fliegende Adler benambſet werden / als welche ſich nicht vil Die Heilge/
umb die Erden / umb das Ir:diſche bekuͤmmeren / ſonderen und Diener
ſchwingen ihr Hertz / und Gemuͤth zu ihrem Schoͤpffer in den Sottes ir⸗
Himmel hinauf / wie eben ſolches der groſſe Welt⸗Prediger gende Adler
Paulus von ſich / und ſeines gleichen ſelbſten geſtehet / zu den benambſet.
Philippenſeren ſprechend: Noſtra converſatio in COælis ad Philipp. c.
eſt: Wir haben wenig / ja gar keine Gemeinſchafft mit der 3.vse.
jrꝛdiſchen Welt / ſondern unſer Wandel iſt im Himmel. Der heilige
Niemand kan mir in Abred ſtehen / wann ich den Hochheili⸗ ſoannes wird
gen Evangeliſten / und Apoſtel Jannem einen himmliſchen iien inm
Adler vergleiche / weilen er die Eigenſchafften eines Adlers veeglichan.
an ſich genommen / auch mit ſeinen groſſen Fluͤglen / aquila
grandis magnarum alarum, ſchnurgerad immer dem Him⸗
mel zufloge / und in ſeinem ſchnellen Flug niemand weicheteY
volatu nemini cedit, nicht weniger wie ein hochfliegender 24uils.
Adler ohne Umbſchweiff der Strahlen⸗werfſenden Sonnen Emblematitt
zueylte / in Erreichung derſelben ſein einziges Heyl ſetzte / in de aquila.
Solc unica ſalus, auch in Anſchauung derſelben ſeine pure Areluein⸗
einzige Freud fuͤhlete/ gaudet aſpectu Solis. Daß diſem e. mihi kol.
alſo / wird die Prob zeigen / und ich mache den Anfang. 30.

S wird gedichtet von denen Voͤglen / daß faſt ein jeder
wolte ihr regierender Kdig on darumtn der Strak

38 Dritte Predig. Joannes Evangeliſta

Ein jederun⸗ mit ſeiner Groͤſſe hervorprangete / der Pfau ſeinen vilfaͤrbi⸗
ier den Bag, gen Feder⸗Spiegel vorzeiget / die Tauben ihr mildreiche
nig ſeyn/ dem Sanfftmuth vorſchutzet / der Schwann mit ſeiner ſchneeweiſ⸗
rene ſen Farb ſich proglet / die Nachtigall wegen ihrer kunſtreichen
Ehr / und der Manier zu ſingen ſich ruͤhmet / der Papagey mit ſeiner ſchoͤn
Vorzug zuer⸗ gefaͤrbten Kleydung ſich prallet / das Lerchel wegen ihrer lieb⸗
lenni. lichen ſuͤſſen Stimm den Rang und Vorgang forderet / der
alte Phoenix wegen ſeines hohen Aelters umb den Vorzug
ſich anmaſſet / endlich wurde der Streit ſo weit verglichen /
daß der jenige ihr König ſeyn ſolte / welcher am hoͤchſten mit
ſeinen Fluͤglen ſich erſchwingen / und in die Hoͤhe fliegen koͤn⸗
te / und weilen dann der Adler mit ſeinen groſſen Fluͤglen alle
andere Voͤglen weit uͤberſtige / und in der Hoͤhe uͤberfloge /
aquila grandis magnarum alarum, ſo iſt ſelbiger vor ihrem
Koͤnig einhellig angenommen / und erklaͤret worden; Eben
ein ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit unſerem himmliſchen
Adler joanne dem Evangeliſten / der unter den Außerwoͤhl⸗
Es werden ten faſt allen vorgeflogen: Es werden die Heilige denen Voͤg⸗
de Heilige len verglichen / ſeitemahlen es gibt Nachtigallen der Prophe⸗
nen Voͤglen ten / ſo mit ihren Fruͤhlings Geſang den Sommer unſerer
verglichen. Erloöͤſung uns vorgeſungen; Es gibt Apoſtlen / welche gleich
denen Schwannen nach ihrem Evangeliſchen Thon ſingend
geſtorben ſeyn; Es gibt Martyrer / welche wie die unſchuldi⸗
ge Taͤublein von denen Stoß⸗Voͤglen der Tyrannen gebiſſen /
und oͤffters gar zerriſſen worden; Es gibt Beichtiger / wel⸗
che wie die eingeſperꝛte Spaͤtzlein in der Einſame ihrer Cloͤ⸗
ſteren immer nach der Freyheit deß Himmels ſeuffzen; Es
gibt Jungfrauen/ welche wie die Paradeyß⸗Vogelein mit ih⸗
ren Gedancken taͤglich gehn Himmel fliegen / aber unter allen
Voͤglen behaubtet den Vorzug der hochfliegende Adler / das
iſt / der heilige Johannes der Evangeliſt / als welcher aquila
grandis magnarum alarum, wie ein gewaltiger Adler mit
ſeinen groſſen Zluglen zum hoͤchſten hinauf zu GOTTin den

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Ein hochfliegender himmliſcher Adler. 39
Himmel geflogen / die Fluͤgel aber / mittelſt deren ſich Johan⸗Die Reinig⸗

nes ſo hoch erſchwungen / ſeynd geweſen ſeine Jungfraͤuliche e und e⸗

Reinigkeit / und Liebe GOttes: Seine Keuſchheit hat ihn ſo ſeynd die 2
hoch erhebt / daß er allen anderen vorgeflogen / Joannes ala-Fluͤglen di⸗
tus Virginitatis alis cucurrit ad Dominum, alas nimirum bnnlt⸗
addit Virginitas, meldet der Hochgelehrte Hartung: Zu Hartung in-
Teutſch: Der heilige Johannes außgeſtaffiret mit den Fkeſto 8 ſoan.
Fluͤglen der Jungfrauſchafft / iſt zu ſeinen GHTTund Ervangeliſt,
HErꝛn geflogen / die Fluͤglen zu diſem hohen Flug hat
ihme die Jungfraͤuliche Reinigkeit angehaͤnget; Laſſet
uns hieruͤber hoͤren den Seraphiſchen Vatter Bonaventu-6. Bonavent.
ram: Meritò Joannes diletus à DEO, ob integritatem ge . Lonan-
ſacræ Virginitatis: Wegen der Vollkommenheit der *
reiniſten Jungfrauſchafft / iſt wohl billich Johannes
der Evangeliſt ſo hoch von GHTgeliebet worden;
Eben ſchoͤn zur Sach redet der heilige Vincentius Ferrerius, vincei⸗⸗
da er in diſe wohlmerckliche Wort hervorfallet: Quia Joan- rrhn. in to.
nes erat Virgo, puriſſimus, ideò præ aliis habebat ocu- 4. Palcs.
los animæ clariores &c. Alldieweilen Johannes ein
keuſchiſte Jungfrau / derowegen hatte er weit vor ande⸗
ren reiniſte Gemuͤths⸗Augen / als ein hochfliegender Ad⸗
ler die Goͤttliche Sonn ſelbe durchtringend anzuſehen;
Laſſet uns anjetzo auch vernehmen die Wort der ewigen
Warheit ſelbſten / welche bey Matthæo ſpricht: Beati mun- Matth. eap. .
do corde, quoniam ipſi DEUIM videbunt: Seelig ſeynd s.
die Keuſche / die von einem reinen Hertzen ſeynd / dann
ſie werden GTTanſehen; Purus oculus intuetur S0- Areſusis
lem, meldet Areſius, allein ein reines Aug iſt faͤhig die Phrenoſchem.
Goͤttliche Sonne anzuſchauen: mit diſer Fluͤgl der Rei⸗
nigkeit hat ſich unſer Evangeliſcher Adler biß zu der Goͤttli⸗
chen Sonnen erhoben.
Anjetzo laſſet uns auch betrachten den anderen Fluͤgel /

das iſt / die Liebe GOttes / wormit ſich Johannes ſo hoch n

emr. 17. Omni tempore diligit, qui amicus eſt, ſpricht Salomon /

40 Dritte Predig. Joannes Evangeliſta
den Himmel erſchwungen / ſeitemahlen den jenigen / welche
die Liebe Gottes in der Warheit recht beſitzen / facilis eſt via

agd Dominum, diſen iſt ein leichter Weeg zu GOtt zu kom⸗
Harung S.J. Men gebannet / wie der gelehrte Hartung abermahl bezeu.

redos. o⸗ get: Quia illi non ambulant, ſed currunt, non currunt,

ſed vehuntur, non vehuntur, ſed volant, nec fatigantur,

ſed ſuper alas Cherubinorum portantur, quia amor ad-

dit alas: Zu Teutſch: Die jenige / ſo mit der Liebe Got⸗

tes begabet / diſe gehen nicht / ſondern lauffen zu Gtt /
ſie lauffen nicht / ſondern werden getragen zu GOtt /

ſie werden nicht getragen / ſondern ſie fliegen zu GGtt/
und werden gleichwohlen nicht ermuͤ-det / weilen ſie

durch die Fluͤglen der Cherubin zu Gtt erhebet wer⸗

den / amor adadit alas, dann die Liebe gibt ihnen die Fluͤg⸗
len; Laſſet uns auch hieruͤber hoͤren den hocherleuchten Kir⸗

8. Amuß. ib. chen⸗Lehrer den heiligen Auguſtinum, da er ſpricht: Hoc
3. Confeſ. igne Amoris accendimur, & ſursum ferimur: Mit dem
WM Feuer der Seraphiſchen Liebe werden wir entzuͤndet /

und mithin in die Hoͤhe gefuͤhret; zumahlen die Liebe
GOttes Johannem dergeſtalten zu ſeiner Goͤttlichen Sphæ-
ra in die Hoͤhe gefuͤhret / daß auch deſſelben Leib ſelbſten von
der Erden empor erhebet / und zum oͤfftern in dem Lufft han⸗
gend gebliben: Aber kein Wunder M/ diſe Adlers⸗Fluͤgel der
Liebe GOttes haben ihn ſo hoch erſchwungen; wer zu GOtt
fliegen will / muß mit den Fluͤglen der Liebe GOttes außge⸗
ſtaffieret ſeyn / dann ſonſten bleibt er in der Nidere: Wie

mehr Johannes ſeinen Leib auß Liebe GOttes unter ſich zu

Boden gedruckt / deſto hoͤher er ſeinen Geiſt uͤber ſich getri⸗
ben / und ſeine Seel mit den Fluͤglen der Liebe GOttes biß
zu GOtt erhebet / auch ſo gar biß zu dem Berg Calvari er⸗

ſchwungen / zumahlen ein wahrer Juͤnger / und Nachfolger /

ein redlicher Freund und Bruder wird in der Noth probiret /

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Got⸗

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. me bekraͤfftigen / und in das Werck ſtellen wollen.

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Ein hochfliegender himmliſcher Adler. 41

& frater in anguſtüs comprobatur, das bewiſe Johan⸗
nes an ihme ſelbſten: wie getreu blibe er doch bey ſeinem ge⸗

creutzigtem Heyland Chriſto JCE Sll / ſeitemahlen da alle

andere Juͤnger auß Forcht ihres eignen Todts weit von ih⸗
rem Maiſter abgewichen / und ſelben im Stich gelaſſen / di-

ſcipuli omnes, relicto eo, fugerunt, hielte der einzige Jo⸗ Matth. cap. z.

hannes allein Stand und Fuß / begleitete ſeinen zum Todt Joannes war

verurtleten Erloͤſer auf dem Calvari⸗Berg / blibe ſo lang un⸗ein ed⸗

ter dem Creutz ſtehen / biß ſeines Maiſters gebenedeyte Seel Chriſti / wei⸗
vom Leib abgefahren: So iſt dann Johannes mithin vor leuer ihabig
allen anderen Apoſtlen ein rechtgeſchaffener Freund / und nicht verlaß

Bruder Chriſti geweſen / weilen er Ihne biß an das Ende ſen⸗

nicht verlaſſen / mit Ihme biß zum Todt den Kelch deß Ley⸗

dens getruncken/ mira amoris diſpenſatio fuit, ut terribi-
libus Domini ſui cruciatibus dilectus adeſſet, & calicem
paſſionis ad pedem crucis cum dilecto potaret: Eine
wunderbahre Wandlung der Liebe / daß der Geliebte den
grauſamen Peynen ſeines OHErꝛns beywohnete / und den Paſ-
ſions-Kelch unter dem Ereutz mit dem Geliebten außgetrun⸗
cken / durch welches er die freundliche Bruderſchafft mit Ih⸗

Ein wunderliche Bewaͤndnuß hat es mit dem Flug ei⸗
nes Adlers / zumahlen ſelber nicht wie andere Voͤgel per am-
bages, Zirckel⸗weiß in Umbkreyß / oder Umbſchweiff her⸗

umb flieget / ſondern ſeinen Flug ſchnurgerad zu der Sonnen

richtet / wie Klianus bezeuget aliæ aves diverticulis, fle- Elianus 14

Xionibusque in coclum efferuntur, cùm directée non eis.
Joannes ein

poſſint ſola aquila directo volatu in ſublime fertur; im= vochſt egen⸗

gleichen verhaltet ſich auch der heilige Johannes / unſer him der Adler/
liſcher Adler / welcher unmer directè, ſchnurgerad dem Him⸗wens er uber
mel zufloge / da er wie ein hochſtreichender Adler uͤber die uͤber die Luͤff⸗
Erde / uͤber die Wolcken / uͤber die Luͤffte / uͤber die Sterne / / uͤber. die

* . . e 4 . 4.2 1 S 4 S“
uͤber die Himmlen / uͤber die Englen / biß zu der Sonnen der die Hitten⸗
S SF A Gotta⸗ uͤber die En⸗ —

Drnte Predig. Joannes Evangeliſlta

aglen / biß zu Gottheit ſich erſchwungen / und zu den allerhoͤchſten Heim —
der Gonnen lichkeiten deß Goͤttlichen Weeſens ſich erhoben. Es ware
ſich er:· Johannes ein hochfliegender Adler / weilen er in der Lehr und
ſchwungen. Goͤttlichen Wiſſenſchafft alle Apoſtlen / und Evangeliſten
8. Auguſt. tra- weit uͤberflogen / wie der heilige groſſe Kirchen⸗Lehrer Au-

gan atn guſtinus bezeuget: Aquila ipſa eſt Joannes fublimium
prædicator, & lucis internæ, atque æternæ fixis oculis

contemplator: Zu Teutſch: Warhafftig iſt Johannes
een hocherſchwungener Adler / ein Prediger Goͤttlicher
Dieingen / welcher mit unverwendten Augen das inner⸗

liche / und ewige Liecht betrachtete: Wo andere drey

Evangeliſten mit ihrem OErꝛn nur als mit einem Menſchen
auf Erden herumb gangen / und wenig von ſeiner Gottheit
gemeldet / erhebt ſich Johannes mit Ihme uͤber alles Irꝛdi⸗

ſche / uͤber alle Himmel / und Choͤr der Engel / uͤberſteigt alle
ſichtbahre / und unſichtbahre Geheimnuſſen Engliſcher Ver⸗
ſtaͤndnuſſen / und kommt zu dem Jenigen / durch welchen alle
Ding gemacht ſeyn / mit Vermelden: In principio erat Ver-

Joan. c 1. . bum, & Verbum erat apud DEIIM, & DEUsS erat Ver-

bum: Im Anfang war das Wort / und das Wort war

bey GTT/ und GTT war das Wort / damit aller

Welt nicht nur die Menſchwerdung / das Leyden / und Auf⸗
erſtehen deß Sohns GOttes / ſondern auch kundt gemacht

wurde / was geweſen vor ſeiner Menſchwerdung der Einge⸗
bohrne deß Allerhoͤchſtens / das Wort deß Vatters: Es hat
zwar GOTT auch andern Apoſtlen offengebahret vil Ge.

heimnuſſen / die Propheten haben auch geweiſſaget von deß
Goͤttlichen Worts Vermenſchung / aber keiner ware ſo er⸗

leuchtet / keiner redet ſo klar / und außfuͤhrlich von den verbor
genen Rathſchlaͤgen GOttes / als eben Johannes: Diſer
himmliſche Evangeliſt ware der geheimiſte Secretari der
Goͤttlichen Majeſtaͤt / das beſteuret uns der Engliſche Do-⸗

Kor der heilige Thomas Proœm. in ſoannem: Licet reli-

quis

ne
ehrtn.

geiſt

1r Ar.
miutn
Cls
habpen
tlcher

itnet

e dtet
er
Gotthe
6

ſhralt

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ond

teſ

etbe⸗
gei de
hebe
ttel⸗
i

W Ein hoch flie B
2 gender himmli .
quis Apoſtolis, & Sancti “ iſcher Adler.
boſtolis; & Sanctis DEtISs ſapientiam dederit 63
„JO- Obwohlen

Gbwohlen GOT e
mirgetheilet die anderen ne , und Heiligen getheil
eit / ſo hat Er doch Goͤti We
=E Goͤttl⸗Weiß⸗

vor allen dem heiligen J
heimnuſſen Bebibihe Betonn ſeine groſſe Ge⸗
wahret; Darumben meldet derſtelige nron vor
eelige allen dem H.

Joannes Damaſce ee
nus, daß Johannes ſeye ſupremus Theo- Joaanni ſein
e ſte Ge.⸗

9 eit I en

Groͤſte / Hoͤchſte / und rti
rbſte Pöchſt und Gelehrtiſte / nembli
em Urſprung deß Goͤttlichen Wort e en de
. eit Joa. Damalſc.

ſermone de S-

hriſti / von der Spiration und Außgang deß Heiligen Gei
1⸗
Joan. Evang

ſtes / von dem Gehei
keit / vo eheimnuß der Allerheiligiſter 4
Ottes deß himmliſchen Beruſalens, von
n

en zukuͤnfftigen Verfolgungen der Kirchen / von dem Sig /

und Triumph derſelben wi
mehr: kurt ſelben wider den Antichri
hen Weeſens ſo Wiſſenſchafften
hingeſtagen hoch geſlogen / wo keiner noch geweſtn nech
Weltbekannt iſt es / da
enſeng enbn egen Thltrn d
en Sand der Wuͤſten de eers / der Strauß in dem hei
men / die Lerchen auf d der Rab auf den alten Eich em heiſ⸗
Getraid⸗Furchen . dem freyen Feld/ die Wach h⸗Bäaͤu⸗
ren: We die Schwalben i htel in denen
Wo aber der Adler? Gemach dedeleler Reie⸗
l⸗

ihmte Natur⸗Erkuͤndiger wird euchs ſagen / diſer meldet / daß

diſer adeliche V .
ſondern auf d ogel nicht auf der Ebne / oder
Reſt disbauet, hoit nd eſeſter⸗ harten re Rachen and
aquila loci eign . Ni
quila locis non planis, ſed dnane Wortie ancigtur,ege de 4.
idern mimal. lib.9.

arduis; Eben unſer himmli
89 himmliſcher Adler
iſc Adier Iohannes hatte uf

Exe⸗

44 Dritte Predig. Joannes Evangeliſta

falm. 112. Erden im mindiſten kein Vergnuͤgen / ſondern in altis habi-
tat, allein in der Hoͤhe wolte er wohnen / ſein Neſt ſetzen / und
außbruten / fande aber keinen bequemeren Felſen / als eben

1. Corinth. c. Chriſtum / petra autem erat Chriſtus, auf diſem Felſen /

neimmlich auf der Bruſt / und bey dem Hertzen IE Sü rich·
Joan. 21. tet er ſein Reſt zu/ recubuit in coena ſuper pectus ejus, in
Gleichwie diſem Reſt ſeines Hertzens hat er außgebruͤtet ſein Tugend /

die Adler auf

denen Felſen ſein Beſchaulichkeit / ſein Lehr / ſein Heiligkeit: das Hertz JE⸗
neſten / alſo Sll / auf dem er geruhet / ware der Feuer⸗Ofen / in welchem
behnes , ſo er die inbruͤnſtige Liebe GOttes außgekochet; das Hertz IE⸗
auf dem Fel⸗Sll / auf welchem er geruhet / ware die hohe Schul / in wel.
ſen / ſo Chri cher er zu einem Doctor, oder Gotts⸗Gelehrten der Goͤttli⸗

ſtus ware/

ſein Tugend / chen Schrifft worden; das Hertz IE Su / auf welchem er

un Heiligkeit geruhet / ware ſein Zuflucht⸗Hauß / wo er vor allen ſeinen

außzubruͤne. Feinden gantz ſicher ſtunde; das Hertz JESIl / auf welchem
er geruhet / ware ſein heylſamiſte Apothecken / auß welcher er

Das Hers alle Krafft und Staͤrcke Leibs und der Seelen hervorgenom⸗
Rechel/ auf men; das Hertz IESll/ auf welchem er geruhet / ware die
hannes ge⸗ Schatz Cammer / von welcher er ſeine Seel ſo reichlich mit
herſchwird dem Geſchmuck der Tugenden außgezieret; das Hertz JE⸗
lich vergl⸗ S / auf welchem er geruhet / ware der lebendige Quell⸗

chen. Brunn / auß welchem er den Safft der himmliſchen Suͤſſig⸗

keit uͤberfluͤſſig getruncken; das Hertz JE S/ auf welchem

er geruhet / ware das Ruhe⸗Bethlein / und bequeme Neſtlein /

in welchem Johannes ſo ſaͤnfftiglichen geruhet / recubuit in
coena ſuper pectus ejus, Johanni wurde allein erlaubt /
auf dem Hertzen IE Sll zu ruhen. O admirabilem au-
daciam, ſchreyet auf der Valentiniſche Ertz⸗Biſchoff der

heilige Thomas de Villanova, Oadmirabilem audaciam,

non audet Baptiſta ſacrum Domini verticem tangere,
Magdalena cum timore & tremore pedes tangit, Tho-

mas niſi juſſus, manum non mittit ad latus, Joannes di-

lectus non juſſus, non petitaà veniaà confidenter recubuit
ſu⸗

Liin hochfliegender himmliſcher Adler. 45
h fſuper Domini pectus: Zu Teutſch: Johannes der Tauf⸗
enn fer getrauete ſich nicht ſeine Hand auf das Haupt Chri⸗
asla ſti zu legen / da er Ihne am Jordan getauffet / Magda⸗
Felen lena die Buͤſſerin zitterte bey den Fuͤſſen ½ Su / und
Ung foͤrchtete / ſelbe mit Zaͤheren zu waſchen / Thomas der
us, n Apoſtel wolte ohne Befehl ſeines Rrꝛns / und Mai⸗
ed. ſters ſeine offene Seiten⸗MWunden nicht beruͤhren / und
Jo Vohannes ohne alle Forcht / und Scheue / ohne Reſpect
lden und Licentz liget gantz hertzhafft auf dem Hertzen I ⸗
90 Su da. Was ware doch die Urſach eines ſolchen Guraſchi/
og und Muths geweſen? Non utique ſacrum Domini attin-
Glen gere pectus Joannes auderet, fahret weiter fort oberwehn⸗
heng ter heiliger Ertz⸗Biſchoff/niſi fiduciam illi præſtaret amor,
om qui latebat in pectore: Miemahlens haͤtte ſich Johan⸗
ticen nes gewaget / das Hochheilige Hertz deß OErꝛn zube⸗
ete ruͤhren / wann ihn hierzu die in dem Hertzen JE SU
en verborgene / aber ihme wohl bewuſte Liebe darzu nicht
ath bewegt / und angereitzet haͤtte: Von diſem Liebs⸗Brun⸗
ihe nen / meldet anheut die Catholiſche Kirchen/ hat Johannes
h gantze Fluͤß Goͤttlicher Liebe / und himmliſcher Lehr herauß
e geſogen / und uns hiervon zu trincken geben / fluenta Evan- Vecleta in⸗
SS Leli de ipſo ſacro Dominici pectoris fonte potavit. os. a
toe⸗ Gleichwie die Sonn unter den Planeten / die Roſen (ſponl. in 1.
tfun unter den Blumen / das Gold unter den Metallen / der Dia⸗ noctur.
hini mant unter den Edlgeſteinen / der Ceder unter den Baͤumen)
ſktlacl der Adler unter den Voͤglen in beſondern Ehren hervorgipff⸗
lem⸗ let / alſo auch Johannes der Evangeliſt alle andere Apoſtlen
ft in den Wuͤrden weit uͤberſteiget / ja ſo hoch / und werth wur⸗
bun de Johannes von ſeinen Mit⸗Juͤngeren ſelbſten in Ehren
ngere, gehalten / daß ſie ihn nach Außſag deß heiligen Petri Damia-
e ;, gar fuͤr ihren Vorbitter erſuchet / und außerkiſen; Laſſet Dm
i⸗ uns hieruͤber hoͤren ſeine ſelbſt eigne Wort: Quantum fla-mon. des.
gubei gitare debemus ejus auxilium, quem ſibimet interceſ- Joanne-
1. PF 3 ſorem

46 Dritte Predig. Joannes Evangeliſta

In was ho⸗ ſorem ipfſi Apoſtoli petierum: O₰ wie einbſig und fleiſ⸗
ben Cheen ſig ſollen wir uns bemuhen an uſlehen die Huͤlff/ und Bey⸗

oh uñem ge⸗ . 1 4 —
ohener de ſtand deß gebenedeyten Johannis deß Evangeliſten / weilen

upoſtle/ En die heilige Apoſtlen ſelbſten ihn vor ihren Vorbirter haben

del cta dig erbetten / und außerwoͤhlet / auch Johannem ihnen ſelbſten

liſche Kiche weit vorgezogen/ wie Prochorus in Nahmen deß heiligen

Prochorus Petri, und deß geſambten Apoſtoliſchen Collegü geſorochen:
* Omnes te veneramur tanquam primum habentes pza-

ſermon. de
Joanne.

tientiam tuam exemplar: Wir alle verehren dich/ als

unſeren Vorgeher / und ſtellen uns vor zu einem Bey⸗
ſpil dein Gedult; Ach wie hoch haben ihn nicht in Ehren
gehalten / und geſchaͤtzet die heilige Engel / da ſelbe nach Be⸗

zeugung deß guldenen Munds Chryſoſtomi, Johannis

Lehr / und Predigen mit hoͤchſter Aufmerckſamkeit haben zu⸗
S. voan. Chry- gehoͤrt / und beygewohnet / planè conſtat, ipſos Angelos

al rem. ſumma cum attentione Joannis ſe auditores exhibuiſſe:
. O wie lieb und werth hat Johannem in Ehren die gantze

Roͤmiſche Catholiſche Kirchen / da ſie heutiges Tags in ſeinem

in Offe S Jo. Officio außtrucklich ſinget: Valdè honorandus eſt bea-

annisReſponſ. 1

int, n Rut. TlIs Joannes, qui ſuper pectus Domini in coœna recubuit:

Sehr iſt zu verehren der ſeelige Johannes/ als welcher

auf der Bruſt deß OErꝛns in dem Abendmahl geruhet:
Vor allen hat ihn geliebet / und hoch geſchaͤtzt ſein Goͤttlicher
Lehrmaiſter JE SIIS Chriſtus / da Er auf dem Creutz han⸗
gend / ſeinen groͤſten Schatz / nemblich ſeine liebſte Mutter
Mariam fleiſſig zuverwahren dem Johanni hat anbefohlen /
* Gregorius zumahlen wie Gregorius Thavmaturgus beſteuret: Ma-

Thavmaturg.

Serm. de Aa- Tia totus eſt gratiæ theſaurus, Maria iſt der groͤſte Gna⸗

nunt. den⸗Schatz / den JEſus uͤber alles liebte / und Johanni ſei⸗

nem geliebten Juͤnger recommandirte; Hieruͤber ſchreyet
auf der hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus: O
en edr id beatus Joannes! cui talem theſaurum Dominus di-

Annuntiat. Shlatus eſt commendare: Wohl gluͤckſeelig ware der

de

e

ſpeien
habe
elige

Cchem

tes e⸗
/
Bep⸗
Chren

.

Goln
eninn
ge
hle:

e gock

ſſeinen
Kbe⸗
Cube

elhe
ruh.

ticht

6ℳℳ.
ſtet

oheen
M.
G
nin
ftet
is:
Gl⸗

Ein hochfliegender himmliſcher Adler. 49
heilige Johannes / deme der &Erꝛ einen ſolchen Schatz/ Cheiſtus hat
als ſein liebſte Mutter ware / hat anvertrauet / ſo ware ſeinen groͤſte

L e . 2 — .7 Schatz
auch Johannes ſein außer woͤhlter Juͤnger / das gelieb⸗ naeegen

te Schooß⸗Kind deß Heylands; uͤber welches der heili⸗ ubewahren /

ge Thomas à Villa nova nachfolgende ſchoͤne Wort auß. atrmet⸗⸗

ſpricht: Quia requievit ſuprà pectus Domini, in omni

virtute perfectus, in omni gratia abundans, in omni S. Thom. 4
ſcientia eruditus evigilavit: Zu Teutſch: Nachdeme Jo⸗ anoraſer-
hannes geruhet ob der Schooß deß HErꝛns / iſt er voll⸗ Joanne.
kommen in aller Tugend / uͤberfluͤſſig von aller Gnad/
erfahren in aller Wiſſenſchafft erwachet / und zu allen
hohen Wuͤrden erhebet; zumahlen er war ein Prophet Was fuͤr
in ſeinen Offenbahrungen / ein Apoſtel in ſeinen Predigen / greſſe hren
ein Evangeliſt in Beſchreibung ſeines Evangelü / ein Marty⸗ Pen ter der
rer in ſeinen Oel⸗Vaß / ein Beichtiger in ſeinem Glauben / ein vertretten.

Jungfrau an Leib und Seel / ein geliebter Diſcipul deß OEr⸗

rens / ſein geheimer Raths-Secretari, ſein Verwandter / ein
Vormunder uͤber die Mutter GOttes / ein Sohn Marizs
worden / Mulier ecce filius tuus, ſihe Weib / da iſt dein Joan. cap. 19.
Sohn / hat alſo Johannes / diſer gewaltige Adler / mit ſei⸗ . 2⁰˙.
nen maͤchtigen Fluͤglen in den Wuͤrden / Ehren / und Hoch,·.
heiten ſich hoͤchſtens erſchwungen/ aquila grandis magna-
rum alarum.
Der Durchleuchtige Fuͤrſt Curtius Gonzaga hatte in Der Adler/
ſeinem Sinnbild die Sonne / welche die Gold⸗glantzende wan er ſchon

in Annaͤhe⸗

Strahlen ihres hellſcheinenden Liechts mit wunderſchoͤner rung der hi⸗

Majeſtaͤt praͤchtig außbreitete / und erſcheinen lieſſe / gegen zigen Sonn

die Federen

der Sonnen uͤber ſchwebete in den Luͤfften mit außgeſpann⸗verlehret/

ten Fluͤglen ein Adler / welcher in die Klarheit diſes gewalti⸗ achtet er es
gen Himmels⸗Liechts ſeine Augen unberucklich ſtellete / ohn. he onnl⸗
erachtet man an ihme vil Federn hin und wider wegen allzu⸗ ben genieſſen
hefftiger Hitze außfallen ſahe; die Wort deß Sinnbilds wa⸗kan.

ren diſe: Pereant plumæ, tantum ut anima gaudeat: Zu

Teutſch:

48 Dritte Predig. Joannes Evangeliſta

Eben unſer heiliger Johannes ware imgleichen ein lieb⸗ brin⸗

nender Adler / welcher / wann er auch wegen allzuhefftiger
Liebes⸗Hitz ſeine Federen / das iſt / Haut und Fleiſch / Leib und

Leben durch vile Marter und Peyn verliehren ſolte / wann

nur ſeine Gemuͤths Augen die Klarheit der Goͤttlichen Son⸗

nen anzuſchauen beſtaͤndig genieſſen kunten / Zweiffels ohne

wird Johannes in dergleichen Liebs⸗Wort herauß gefallen

ſeyn / welche hernachmahlens der heilige Antiocheniſche Bi⸗

ſcchhoff/ und Martyrer Ignatius auf dem Marter⸗Plan auß⸗

mn Feſo S.g-geſprochen hat: Ignis, crux, beſtiæ, confractio oſſium,
nati Mart. I. nembrorum diviſio, & totius corporis contritio, & to-

Febr. Breviar.

Roman. Lect. täquie tormenta diaboli in me veniant, tantùm ut Chri-
ſexta. ſto fruar: Feuer / Creutz / wilde Thier / Zerbrechung der

We begieris Gebein / Zergliderung / und Zer quetſchung deß gantzen

re / alle Mar⸗Leibs / und alle hoͤlliſche Peynen koͤnnen / und fallen mich

Teutſch: Die Federn moͤgen gleichwohlen Schaden ley⸗
deu / wam nur das Gemuͤth ſchwebet in den Freudenz

ter und Peyn auf einmahl an / wann ich nur Chriſto anhangen / und

dokedenn diſes hoͤchſte Gut genieſſen kan; Johannes wird ſich eben

damahlens gebraucht haben der jenigen Liebs⸗Wort / wel⸗

§. Auguſt. in cher ſich hernachmahls bedienet der Lieb⸗volle Auguſtinus:

Soliloqui. Moriar Domine, moriar, ut te videam: Sterben wer⸗

de ich O HErꝛ/ ſterben will ich GGGTTmit Freuden/

nur damit ich dich bald ſehen / und beſtaͤndig anſchauen

moͤge/ moriar Domine, moriar, ut te videam, den bit⸗
teren Todt ich achte nicht / wann nur erhalt dein An.

geſicht: mundo morior, dilecto orior, ich ſcheyde gern
von diſer Welt / weilen mir allein mein Liebſter gefaͤllt.
Ach was muſte nicht außſtehen Johannes? Den bitteren

Kelch deß Leydens muſte diſer Evangeliſt außtrincken / er iſt
mit den Apoſtlen gegeißlet worden / das Schwerdt / ſo das

Hertz Mariaͤ unter dem Creutz durchſchnitten / hat auch die

in

Seel Johannes durchtrungen / er iſt in die Inſul Patmos

denle⸗
felden
belrn
effi
dib u
wann
Gon
loe
efaltn
he Be
nauc⸗
Wam
)to⸗
tChr:
ngder
ngen
eccch
enun
ſchebe
NW
Nnns

wer

euden
ſheven
nu
n An
eger⸗
feli
ttern
er
ſbds
ucN
tmo
i

Ein hochfliegender himmliſcher Adler. 49
in das Elend verſchickt worden / er iſt vom Kayſer Domitia-
no in die Gefaͤngnuß geworffen worden / er iſt zu Rom in ei⸗
nem ſied⸗heiſſen Oel⸗Keſſel geſetzt worden / es hatte auch
ein gifftige Schlang ihme ſollen das Leben nehmen / er hat
auch den mit Gifft angefuͤllten Kelch / zur Beſtaͤttigung ſei⸗
nes Glaubens / mit Freuden ausgetruncken / aber Johannes
achtet diſes alles nicht / Leib und Leben / Gut und Blut ver⸗
liehrt er gar gern / wann er nur Chriſtum bald kunte erwer⸗
ben/tantùm, ut Chriſto fruar: pereant plumbæ, tantum
ut anima gaudeat, die Federen mögen gleichwohlen Scha⸗
den leyden / wann nur das Gemuͤth ſchwebet in Freuden / und
der Seelen Augen moͤgen anſehen die Klarheit / die Schoͤn⸗
heit / und Glantz der Goͤttlichen Sonnen.
Der Adler / wie Plinius meldet / bekrieget / und beſtreitet elinius ib. 10,
gewaltig die Drachen / und ſetzet ihnen auf alle Weiß nach r. 4.
ſo lang / biß er ſie mit ſeinem krumpen Schnabel zerbeiſſet /
und mit ſeinen eingreiffigen Klauen zerreiſſet / wie Ariſtote-
les bezeuget / roſtro percutit, & unguibus rapit; ja die
Drachen / ſagt Klianus, foͤrchten ſich dermaſſen vor dem Ad⸗Elhanus ib. 2
ler / daß wann ſie nur das Geraͤuſch der Federn / und Flug deß . 26.
Adlers von weitem und fern hoͤren / ſie ſich alſobald in ihre
Holen verkriechen / und nimmermehr ſich ſehen laſſen / damit
ſie nur deß Adlers ſcharffen Klauen / und biſſigen Schnabel DeAddler ein
nicht zu theil/ und zur Beuthe wurden; So iſt auch imglei⸗Vind der,
chen zwiſchen dem Adler / Schlangen / Natern / und Vipern Schlangen/
ein ewiger Zanck / ſeitemahlen diſes vergiffte Unziffer / und v. unziffers/
Natern⸗Geſchmeiß der Adlern edlen Brutt und Blut / ihrer Verfolger u.

zarten Jugend immer feindlich nachſtellen / wohingegen aber Veſtrenter

der tapfere Adler ſich maiſterlich wehret / und ſeine abgeſagte Keber.
Feind oͤffters zu Stucken zerhauet / zerbeiſſet / und zerteiſſe .
wie eben ſolches der hoͤnigſuͤſſe Kirchen⸗Lehrer Ambroſius Ambroßte⸗
bezeuget / da er ſpricht: Avis hæc inimica ſerpentum eſt, lnbne eed:
hos adunco roſtro, & pedpus adoritur ac diſcerpit:

Der

50 Dritte Predig. Joannes Evangeliſta E
Der Adler iſt ein Feind der Schlangen / ſo er mit ſeinem g
Krump⸗Schnabel / eingreiffigen Alauen und Fuͤſſen t
anfallet / und zerreiſſet. Nun zur Sach / der mir die Ertz⸗ t
Ketzer / treuloſe Glaubens⸗Stuͤrmer / und unglaubige Hey Eet
den denen Drachen / und vergifften Natern⸗Zucht verglei⸗
chet / diſer redet gewißlich nicht aberwitzig: Und eben diſes
Unziffer hat mit dem Gifft ihrer verderblichen Irꝛthumen
ſehr ſtarck zugeſetzt / und verfolgt unſern Apoſtoliſchen Adler i
Joannem, aber er hat mit ſeinem Mund / und Feder dieſelbe n
bezwungen / zu Boden gelegt / und grauſamlich zerriſſen. O i
was fuͤr ein ungeheurer Drach ware nicht geweſen Ebion, ſo
mit dem Rachen ſeiner Ketzereyen ſo vil unſchuldige Seelen
verſchlucket/ lchrend der Sohn ſeye nicht mit dem Vatter n
von Ewigkeit; diſe ketzeriſche Goſchen Ebionis verſtopffte l
unſer himmliſcher Adler durch ſeinen Mund / da er geſpro.
Joannis c. , chen: In principio erat Verbum, & Verbum erat apud N
DEIIM, & DElIS erat Verbum: Im Anfang war das W
Wort / und das Wort war bey GOTT/ und GCCE
war das Wort. Ein toͤdtliche Schlang ware der Ketzer i
Corinthus, ſo denen Glaubigen einſchwatzen wolte / das p
GOT Tniemahlens in dem menſchlichen Leib geweſen; wel. Y
che Irꝛthum. volle vergiffte Schlang aber unſer himmliſcher d
Adler Johannes mit der Feder ſeiner Lehr uͤberwunden / zer. ſa
Nannis c. 1. xiſſen / und zerbiſſen / da er geſprochen: Et Verbum Caro
facëctum eſt, & habitavit in vobis: Und das Wort iſt P
Fleiſch worden / und hat in uns gewohnet. Ein er⸗
rimmtes Natern⸗Ziffer ware Marchion, welcher lehrte, n
aß zwey Goͤtter waͤren / nemlich einer boͤß / der andere gut /
daß von dem Boͤſen alles Boͤſes / und von dem Guten alles
Gutes hervorquelle; der heilige Johannes hat aber diſe hol⸗ g
liſſche Lehr uͤber einen Hauffen geworffen / da er ſchribe / lehr⸗
Ioannis c.27. tę/ und ſagte: Cognoſcentte ſolum DElIM verum: Dich ſe
ſollen / und muͤſſen ſie erkennen / als den einzigen wah⸗
ren

ot

SWwel
Vartt
fofet
epro⸗
varde
GoN!
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elche
1D
uch

Ein hochfliegender himmliſcher Adler. 51
ren GTT. Ein gefaͤhrliches Blindſchleich⸗ Gifft haben
außgegoſſen die Epheſier / Romaner / und andere Unglaubi⸗
ge / welche vergiffte Brutt der Ketzereyen aber Johannes
mit ſeiner Apoſtoliſchen Lehr / und guten Exempel, mit
Schreiben / und Predigen zernichtet / und als ein ſtarckmuͤ⸗
thiger Adler zu Boden gelegt / zerriſſen / und zerbiſſen / roſtro
percutit, & unguibus rapit.
Es iſt allbekannt / daß der großmuͤtige Adler / nach Auß⸗
ſag der Naturaliſten / auß Antrib der natuͤrlichen Liebe gegen
ſeiner zarten Jugend / dieſelbe mit ſeinen außgeſtreckten Fluͤg⸗
len ſo lang bedecket / biß die allzuhefftige Sommers⸗Hitz ab⸗
gewichen / das Donner⸗ und Hagel⸗Wetter vorbey geſtri⸗
chen / die Schlangen und Natern / ſo den jungen Adlern begie⸗
rig nachſetzen / gaͤntzlich verjagt / und er ſie auß aller Gefahr
befreyet / vergnuͤgt erblicket. Ach wer iſt doch mehr elender Niemahlens
und muheſeeliger / als eben der arme Menſch / ſonderbar zur nn der
Zeit unſers Abſterbens / dann ſehet / dazumahlen empfinden Menſch meh⸗
wir die Hitz unſers beaͤngſtigten Gewiſſen / da betrachten wir nert verfol
erſt recht die FTlammen der brinnenden Hollen / da krachen ur Stund
uͤber uns die Donner⸗ und Hagel⸗Wetter deß erzuͤrnten Ju⸗deß Aoſter /
piters / da reiſſet ſeinen Rachen auf der grauſame Hoͤll Drach / Ben darun,
da anpfeiffet uns die vergiffte / biſſige / wider uns ergrimmte unter dem
Holl⸗Schlang; Damahlens bey ſolchen angefallenen Nach⸗Sane us
ſtellungen / Gefahren / und Verfolgungen / was iſt zu thun? himmliſchen
Ach laſſet uns fliehen zu unſerem groſſen hochvermoͤgenden Alers beger
Adler oannem, unter ſeinen Schutz⸗Fluͤglen wollen wir
uns verbergen / ruffend / und ihn anflehend: Sub umbra ala-
rum tuarum protege nos: Unter dem Schatten deiner alm. 16.
Fluͤglen beſchuͤtze uns z dann gleichwie der Adler / wann §⸗
ein Feuers⸗Brunſt entſtehet / ſeine Junge alſobald auf ſeinen
Rucken ſetzet / und darmit dem Feuer entfliehet / alſo auch O
himmliſcher Adler / heiliger Johannes / breite auß uͤber uns

deine maͤchtige Fluglen / damit uns die flammende Hoͤll nicht
G 2 bren⸗

32 Dritte Predig.

brenne: Wann iſt dann mehr grimmiger der erzoͤrnte Goͤttꝛ

liche Jupiter / als eben zur Stund unſers Abſterbens / ſo wir

unſere veruͤbte Suͤnd nicht genugſam gebuͤſſet / mit denen
Donner⸗ und Blitz Pfeilen der Goͤttlichen Beſtraffungen
uns zu zuͤchtigen / ach ſub umbra alarum tuarum protege

nos, O alsdann unter dem Schatten deiner Fluͤglen beſchu⸗

tze uns / weilen ohne diß deß Adlers Art vor dem Donner⸗
Keilen ſich / und die Seinige unverletzt zubewahren. Ohei⸗

liger Johannes / du Uberwinder deß hoͤlliſchen Drachens / als
der uns Sterbende damahlens zuverſchlucken jederzeit her⸗
*. kete. ep 5, umb trappet/ circuit quærens, quem devoret, ach nimme
uns doch unter deine gewaltige Schutz⸗Fluͤglen / damit uns

die grauſame Hoͤll⸗Beſti nicht ſchade / noch uns feindlich zu.

kommen moͤge / ſub umbra alarum tuarum protege nos.

Bittliches O heiliger Johannes / du Beſtreiter und Tilger aller Unzif⸗

aſehen an fer⸗Art / ſihe / wie hefftig die hoͤlliſche Schlang uns nachſetzet /
annem, er ge⸗ ſonder bar / da es mit uns zum letzten Abtruck kommet / ach ſo

ruhe une nimme uns doch unter deinen Schutz / bewahre uns unter di

doch durch

ſein Huͤf / u. nen maͤchtigen Adlers⸗Fluͤglen / zerknirſche / und zerreiſſe die
Beyſtand in ſes hoͤlliſche Nater⸗Geſchmeiß / damit es uns keinen toͤdtlichen

dem lenten Biß verſetze / der troͤſtlichen Hoffnung gelebend / daß weilen
Erennt, du auf Erden alle deine ſichtbare / und unſichtbare Feinde
den. glorwuͤrdig uͤberwunden / und dich uͤber alle Himmlen er⸗

ſchwungen / GOTTeigentlichen anzuſehen / auch wir ducch
deinen Beyſtand unſere Feinde werden koͤnnen eriegen / durch

deine Fuͤrbitt die Goͤttliche Gnaden erwerben / und endlich
durch deine Huͤlff als junge Adler zu ewiger Anſchauung
GOTLES uns erſchwingen moͤgen /
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Wierd⸗

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ierdte Fredig.

Berebig
Das hoͤchſte Gut / das beſte Gut /

So allein Philippum vergnuͤgen thut.

FTFHE MAMAM
Oſctende nobis Patrem, & ſufficit nobis.
Zeige uns den Vattern / und es iſt uns genug.
Nooan. 14.
Avid / der Koͤnigliche Pſalmiſt / beſitzte die praͤchtigiſte Der Keus
Palläaͤſt / die weitſchichtigiſte Landſchafften / die maͤch⸗ eſſere alle
tigiſte Koͤnigreich / er genoſſe die ſtattlichiſte Panque⸗Ehren / Wol⸗

ten / Fuͤrſtliche Jachtbarkeiten / Freuden⸗volle Wuͤrthſchaff luͤſten dier⸗

ten / Koͤnigliche Ergoͤtzlichkeiten / er ware ein Monarch in Welt / kunte
hoͤchſter Glory / Hochheit / Ehr und Wuͤrden / er fuͤhrte den ſeh mitſell⸗
Reichs⸗Scepter in ſeinen Haͤnden / ſein Haupt ſtolzierte mit gnuͤgen.

einer Koniglichen Cron / er prangte auf einem hocherſchwun⸗

enen Thron / bekleydet mit Koniglichem Purpur / er heri⸗
ſchete uͤber groſſe Koͤnigreich / ſeiner Bottmaͤſſigkeit ware
gantz Iſrael unterworffen / ſein Koͤnigliche Camer mit Gold
und Silber uͤberſchittet / ſen Stamm und Nahm wegen er⸗

halltenen glorwuͤrdigiſten Sigen / und heldenmuͤthigen Vi⸗

Rorien ware in dem weit ausgebreiteten Erd⸗Creyß / und

Welt.⸗ Gezirck / ſo von Sud biß gegen Norden ſich erſtrecket /

allerſeits unſterblich/ und Welt .⸗kuͤndig / er durchſtriche die
luſiigiſte Felder und Waͤlder / ſpazierte auf und ab die Koͤ⸗

nigli⸗

54 Vierdte Predig. GOtt das hoͤchſte Gut/
nigliche Hof⸗Gaͤrten / er ſchlagte die lieblichiſte Harpfen / und
Saiten Spil / er anhoͤrete die rariſte Comoͤdien / und Schau⸗
Spil / er genoſſe alle Fuͤrſtliche Bedienungen / und Geſell⸗
ſchafften / er beywohnete ſeiner holdſeeligiſten Koͤnigin Ber⸗
ſabee / er ſahe vor ſeinen Augen ſein zartiſte liebſte Jugend/
und Leibs⸗Erben / er wurde von jederman geliebet / gelobet /
und hoch geachtet / alle Unterthanen biegten vor ihme die
Knye in tieffiſter Unterthaͤnigkeit / alle Innwohner ehreten /
und ruͤhmten ihn als den groͤſten Welt⸗Monarchen: Und
gleichwohlen alle diſe Ehren / Wolluͤſten / Ergoͤtzlichkeiten /

Pracht / Majeſtaͤt / und Herꝛlichkeiten kunten das Hertz diſes

groſſen Iſraelitiſchen Koͤnigs nicht vergnuͤgen; ja die gantze
Welt ſelbſten kunte ſein Gemuͤth nicht beruhigen / ſondern er
hatte an ihr einen ſolchen Grauſen / und Egel / daß er auch ſo
gar verlangte auß der Welt zu fliegen / weilen er in ihr keine
vollkommene Ruhe / und Zufridenheit finden kunte; Dar⸗
Pſalm. 44. Umb ſeuffzete er zum oͤffteren: Quis dabit mihi pennas ſi-
. cut columbæ: Wer wird mir Tauben⸗Federen geben?
Darid wuͤn⸗ Was wirſt du aber O David anfangen / wann dir diſe Fede⸗
Tauben⸗Fe⸗ren / oder Tauben⸗Fluͤglen verlyhen werden? Ach volabo,
Renerg beg & requieſcam, alsdann werde ich fliegen / und ruhen;
ſien Gur uͤber fliegen werde ich von den ſterblichen Menſchen / und ruhen in
ſich zu flege, dem lebendigmachenden GOTT; fliegen werde ich von den
Kadie enge leiblichen Luſtbarkeiten und ruhen in den geiſtlichen Freuden;
m genieffen. fliegen werde ich von den ſchwachen Creaturen / und ruhen
in dem allmaͤchtigen Schoͤpffer; fliegen werde ich von den
jr:diſchen Gedancken / und ruhen in den himmliſchen Beſchau⸗
ungen; fliegen werde ich von der boßhafftigen Welt / und
ruhen in dem hoͤchſten Gut; fliegen werde ich von den fleiſch⸗
lichen Begierden / und ruhen in der Goͤttlichen Liebe; fliegen
werde ich von den abſcheulichen Laſteren / und ruhen in den
ſchoͤngeſtalten Tugenden; fliegen werde ich von meinem Koͤ⸗
niglichen Thron / und ruhen auf dem Gipfel der Vollkommen⸗

heit;

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Allein Philippum vergnuͤgen thut. 55
heit; fliegen werde ich von der Gunſt der Menſchen / und ru⸗
hen in der Gnad deß HErꝛmn / volabo, & requieſcam: als: Palm. 54.
dann werd ich mich uͤber alles Irꝛdiſche erſchwingen / die Welt ⸗
verſpotten / die Eytelkeiten verlachen / allen Pracht verwerf⸗
fen / und allein inmeinem GOTT ruhen/ weilen Er allein
meiner Seelen einzige wahre Ruhe / Frid / und Vergnuͤgung
iſt; Satiabor, cùm apparuerit gloria tua: Ich werde / ſagt kialm. 16.
Koͤnig David / allein erſaͤttiget und vergnuͤget / wann ich dein *¹⸗
Glory / dein Angeſicht / dich / als mein hoͤchſtes Gut genieſſe;
Lætabor, & exultabo in te ſalutari meo: Ich werde froͤ⸗Plalm. 9. v. 3.
lich ſeyn / mich erfreuen / und allein vergnuͤgen in dir meinem & 16.
Heyl / und hoͤchſten Gut; Oſtende faciem tuam, & ſalvus Plalm. 79.
ero: Zeige mir nur dein Angeſicht / ſo wird ich ſeelig ſeyn; ⁰.
Faciem tuam Domine, requiram: Dein Goͤttliches Ant⸗ EPſalm. 26.
litz / O HEr⸗ / verlang ich anzuſchauen / wohlwiſſend / daß in ⸗
diſer Anſchauung GOttes / in Genieſſung diſes hoͤchſten Guts
allein die wahre Seeligkeit beſtehe / ſo mir auch anheut in dem In der An⸗
Evangelio der hochheilige Apoſtel Philippus von Bethſaida, aueng .
der in Phrygia gemartert worden / geſtehet / und bekennet / da Genieſſung
er zu ſeinem himmliſchen Lehrmaiſter Chriſto JEſu geſpro⸗deß hoͤchſten
chen: Oſtende nobis Patrem, & ſufficit nobis: Zeig uns Srus beſtehe
nur den Vattern / ſo ſeynd wir ſchon vollkommentlich ver⸗ wahre See⸗
gnuͤgt / und erſaͤttiget; Und diſen meinen jetzt angezogenen iskeit.
Außſpruch wird mir gleichfals beweiſen nachfolgende Predig.
Nun zur Prob.

Sr Zeit der alten Heydenſchafft hat ſich einſtens in Mit⸗ Qurtiusſtuͤrtz⸗
ten der Stadt Rom gantz unverhofft eroͤffnet eine grau⸗ eſten, Gru⸗
ſame Feuers⸗Gruben /ſo auß dem tieffen Abgrund Flammen bden / von den
ſpeyende Feuers Funcken haͤuffig außſtoſſete / alſo zwar / daß Ramern das
ſelbe/ gleich als eine grauſame Hoͤll⸗Gruben anzuſehen war; unheyl abzu⸗
alldieweilen dann das Ubel von Tag zu Tag allmehr zuwach⸗ kehren.
ſete / ja der Welt⸗beruͤhmten Haubt⸗Stadt Rom m⸗
aum⸗

56 Vierdte Predig. Gtt das hoͤchſte Gut/

baͤrmlichen Untergang ſchon anbetrohete / begab ſich das
Volck zu ihrem fuͤrnemſten Goͤtzen⸗Bild / von ſelbigem ver⸗
ſtaͤndiget zuwerden / was fuͤr Mittel doch vorzunehmen / und
wie diſem bevorſtehendem Unheyl vorzubiegen? Die Roͤ⸗
mer erhielten die Antwort / daß der erſchroͤckliche Abgrund
diſer tieffen Feuers⸗Gruben auf keine andere Weiß moͤge

eingefuͤllet / und ſein unerſaͤttlicher Mund ander Geſtalten

nicht koͤnne verſtopffet werden / auſſer man werffe in ſelbe

Gruben Sachen und Schaͤtz eines hohen Werths / und koſt⸗

baren Preyß: Da ſolte man nun geſehen haben / wie ge⸗
ſchwind / behend / ſchnell / und evlfertig der Roͤmiſche Adel al⸗
len beſten Geſchmuck / die hochwerthiſte Perl / die koſtbariſte

Kleinodien / Silber⸗ und Gold⸗reiche Schaͤtze Hauffen weis

in den Rachen diſer feurigen Gruben hineingeworffen / in
ungezweifflender Hoffnung / ſelbigen außzufuͤllen / und zu er⸗
ſaͤttigen: aber alles umbſonſt / ſeitemahlen das Goͤtzen⸗Bild
unter den Sachen deß hohen / werthen / und koſtbaren Preyß
verſtunde keine jrꝛdiſche Kleinodien / Perlen, Edlgeſtein / oder
anderes koſtbares Geſchmuck / ſondern allein den von der All⸗
macht GOttes erſchaffenen Menſchen / als welcher alles Ge⸗

ſchmuck der guben Welt in dem Werth und Preys ohne
am unendlich uͤberſteiget. Diſes dann ver⸗.

Maag / ja gleich
nehmend ein edler Roͤmiſcher Juͤngling / von der Liebe gegen
ſeinen Vatterland angefriſchet / entſetzet ſich nicht von denen
feurigen Flammen verzehret zuwerden / damit er nur dar⸗
durch die ſchoͤne Stadt Rom unverſehrt erhielte: er ſcheue⸗
te ſich nicht / dem grauſamen Todt vor ein Schlacht⸗Opfer
ſich zu widmen / damit er nur dardurch die Roͤmiſche Mit⸗
Burger bey dem Leben unbeleydigt erhalten kunte: er ware
berreit / denen umb ſich freſſenden Feuers⸗Flammen ſich vor
ein Speiß darzugeben / damit ſeine liebe Mit⸗Innwohner
nur nicht von dem unerſaͤttlichen Feuers. Schlund verſchlu⸗
cket wurden / ſtuͤrtzte ſich derowegen mit heroiſchem nrn⸗
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Allein Philippum vergnuͤgen thut. 57
Muth in den flammenden Rachen diſer grauſamen Feuers⸗
Gruben / wordurch dann endlich ſelbiger verſtopffet / und er⸗
ſaͤttiget worden; ware alſo dann der einzige Gurtius, diſer
edle Roͤmiſche Juͤngling / allein maͤchtig / und vermoͤgend / den
grundloſen Flammen⸗Schlund mit ſeiner Perſohn außzufuͤl⸗
len / und zubefridigen. Nun zur Sach: Mein Chriſt / mel⸗

det der heilige Auguſtinus, der Mund deines uner ſaͤttli⸗ S.Augnſtinus.

chen Hertzens iſt die Begierd / os cordis humani deſide-

rium eſt, diſer Abgrund deines Hertzens kan mit keiner Sach NMichts Jrn
der gantzen Welt ſattſam erſaͤttiget und vergnuͤget werden / diſches ſſt fa⸗
quod nunquam dicit, ſufficit, welches dann niemahls ſagt / lennliche
ich hab genug: Seitemahlen wirff nur dein Hertz in die groſ⸗ Hertz voll⸗

ſe Ehren / Wurden / und Hochheiten Marii, ſo wirſt du doch
gleichwohlen ſelbiges nicht gnugſam erſaͤttigen koͤnnen; Ma-

kommenteich
zuvergnuͤge/
als GO??

rius ware von einer ſolchen Ehr / und Hochachtung / daß er allein.

auch ſibenmal zu der hoͤchſten Wuͤrde eines Roͤmiſchen Con⸗
ſuls erhebet worden / nichts deſtominder ſeuffzete er immer
noch mehr nach hoͤheren Stafflen der Ehren / und Hochhei⸗

ten / innerlich ſprechend: Non ſufficit: Es iſt mir nicht ge⸗

nug. Wirff nur in dein Hertz die Schaͤtz deß reichen Crorſi,
ſo wirſt du doch gleich wohlen ſelbiges nicht gnugſam erſaͤtti⸗
gen koͤnnen; Croeſus ware ſo reich / daß er auch gantze ge⸗

waffnete außgeruͤſte Kriegs⸗Heer unterhielte / nichts deſto⸗

minder ſeuffzete er immer noch mehr nach guldenen Bergen /
quid non mortalia pectora cogis auri ſacra fames, inner⸗
lich ſprechend: Non ſufficit: Es iſt mir nicht genug. Wirff
nur in dein Hertz die uͤppige Wolluͤſten Heliogabali, die
Reichthumen Salomonis, die Ergoͤtzlichkeiten der Epicurer /
die Hochheiten Auguſtini, die Glory Agamemnonis, ſo
wirſt du doch gleichwohlen den tieffen Abgrund deines Her⸗
tzens nicht gnugſam erſaͤttigen koͤnnen / da ſelbiges immer un⸗
vergnuͤgt ſeuffzet / ſprechend: Non ſufficit: Es iſt mir nicht
genug. Wirff nur in dein Hertz Phe Landſchafften⸗ mice

Virgilius.

58 Vierdte Predig. Gott das hoͤchſte Gut)/
Prenalis Sat. kige Koͤnigreich / ja ein gantze Welt / wie juvenalis ſagt / unus
o. non ſufficit orbis, ſo wirſt du doch ſelbiges nicht vergnuͤgen /
noch außfuͤllen koͤnnen; maſſen Alexander der Groſſe / ein

Herꝛſcher deß Erd⸗Craiß / obwohlen er die gantze Welt⸗

Macht unter ſein Joch bezwange/ nichts deſtominder auß
ſeinem betrangten / beſtuͤrtzten Gemuͤth hertzbrechende Seuff⸗
Suetonius. zer außſchittete / Urſachens / wie Suetonius anzeiget / ſentie⸗
bat ſibi aliquid deeſſe, alldieweilen er einpfindete / daß er
noch einer wichtigen Sach entbloͤſſet waͤre / nemlich einer an⸗
dern neuen Welt / die ihn noch nicht als ihren Heren begruͤß⸗
Den Abgrüd Wer? wer vermag dann zu erſaͤttigen / vergnuͤgen und
deß urtens außfuͤllen den tieffen Abgrund deß Menſchlichen Hertzens?
ſus / der Na⸗ Ach niemand anders / als JEſus Chriſtus! diſer Nazareni⸗
arenſſche ſche Juͤngling ſtuͤrtzt ſich / vermittelſt ſeines zartiſten Fron⸗
Zungens, leichnambs/ mit Fleiſch und Blut / mit Gott⸗ und Menſch⸗
u. erſaͤttigen. heit in den unerſaͤttlichen Abgrund deß menſchlichen Hertzens /
ſelbiges zubefridigen / vollkommentlich zuvergnuͤgen / außzu⸗
fuͤllen / und zu erſaͤttigen: und nicht ohne / weilen in ſelbigem
in pſalmũ 9;. ritudinem, ſagt der heilige Auguſtinus, ſo muſt du wiſſen/
Plalm. 44. daß nach Bezeugnuß deß Koͤniglichen Prophetens / Chriſtus
Ja Goit die ſehe der Allerſchoͤnſte unter allen Menſchen⸗Kinderen / ſpe⸗
wahre Ccioſus formâà præ filis hominum; Verlangeſt du die
SE het Reichthumen / amas divitias, ſo ſeynd in ſeinem Hauß alle
Kuchket. Schadtz / Glory / und Reichthumen in allem Überfluß / gloria,
aln. *it. & divitiæ in domo ejus; Seynd dir beliebig die ſuͤſſiſte
Freud / Glo⸗ Ergoͤtzlich keiten / amas dulcedines, ſo hat ſelbe Chriſtus der
1 / Schatz. HErꝛ jederzeit in der Bereitſchafft / delectationes in dex-

Plm. 15. tera tua usque in finem; Trachteſt du nach wahrer Freud,

to. atfnas gaudium, ſo haſt du / wie der heilige Ihomas in Ca-
tena ſagt / in GOtt die unaufhoͤrliche / unveraͤnderliche wah⸗
. homa; n pe Freud zugenieſſen / gauclio gaudet, qui propter DElIIM
. gau.

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Allein Philippum vergnuͤgen thut. 59
gaudet, qui eſt verum gaudium; Begehreſt du alle Ver⸗ Hoͤchſtes
gnuͤgung / ſo verfuͤge dich zu GOTT/ in welchem / wie der Sue Vergnuͤ⸗
heiige Welt⸗Prediger Paulus ſpricht / allein alle Vergnuͤ⸗ ba deruhe.
gung und Zufridenheit zuhaben iſt / omnis ſufficientia no.
ſtra cx DEO eſt; Bewerbeſt du dich umb unendliche Guͤ⸗ 2. Corinch.
ter / ſo ſuche das hoͤchſte Gut / ſo in ſich einſchlieſſet alle andere bes.
Guͤter/ bonum tuum quære O Anima, ſummum bo-
num, hoc eſt, bonum tuum, alſo meldet der heilige Au-. Augudt in-
guſtinus, dein Gut ſuche / O Seel / das iſt / IE Sl M dein —
hoͤchſtes Gut / ſo allein iſt dein Gut / und kein anders / ſo wirſt
du alsdann vollkommentlich vergnuͤget werden; Wilſt du
finden das Orth deiner Ruhe / ſo wende dich zu GOTT/ ſo
allein das Orth der wahren Seelen⸗Ruhe / wo du ſicher im
Friden ruhen koͤnneſt / ſpricht der geiſtreiche Ludovicus Blo- Ludov. Blo-
ſius: Naturalis locus animæ eiſt DElIS, in quo ſolo illa —
quieſcere poteſt; Gehe hin / wo du wilſt / meldet der heili⸗
ge Auguſtinus, auſſer GOTX findeſt du kein Ruhe / dar⸗
umben ſchreyet er auf: Inquietum eſt cor meum, donec S. Auguſtinus
requielcat in te: Beunruhiget iſt mein Hertz ſo lang/ b. e conkeſt
O Erꝛ / biß es in dir vollſtaͤndig ruhet; Und an einem F.-
anderen Orth ſpricht eben das groſſe Kirchen⸗ Liecht Augu-
ſtinus: Cor humanum tantæ eſt dignitatis, ut nullum S. Anguſtinns
bonum præter ſummum bonum ei ſufficere poteſt: Aanual-3.
Das Menſchliche Hertz iſt von einer ſolchen Wuͤrde/
daß kein Gut / auſſer das hoͤchſte Gut / ſie vollkomment⸗
lich vergnuͤgen kan; Eben mit diſem hoͤchſten Gut vergnuͤ⸗
get ſich dann auch der heilige Apoſtel Philippus / da er zu ſei⸗
nem himmliſchen Lehrmaiſter ſpricht: Oſtende nobis Pa- GOTdz* an⸗
trem, & ſufficit nobis: Zeige uns nur den Vattern / ſo ſeyn Raure ialg
wir ſchon vergnuͤgt. Philippus wuſte allzuwohl / daß nem. Gutes beſi⸗
lich das hoͤchſte Gut allein das Menſchliche Hertz vergnuͤgen ben.
thut; wie der Engliſche Doctor Thomas de Aquino ver: S. Thom. de
meldet: DECUIM videre, omne bonum poſſidere elt: enin
HWZ 56 2 GOTT

7

60 Vierdte Predig. Gtt das hoͤchſte Gut /
GOTTanſchauen / iſt ſovil / als alles Gutes beſitzen /
und genieſſen; Woruͤber abermahl gar ſchoͤn zur Sach re⸗
s. Auguſtinus det der heilige Ertz⸗Vatter Auguſtinus, da er zu GOT?
Solil. c.3. ſpricht: Da, quod peto, quoniam ſi cuncta, quæ feciſti
mihi, dederis, non ſufficiat ſervo tuo, niſi te ipſum de-
deris: Zu Teutſch: Gibe OErꝛ / umb was ich dich bitte/
dann wann du alles / was du gemacht / mir gibeſt / iſt
es doch mir deinem Diener nicht genug / es ſeye dann/
eſlm. 26, daß du dich ſelbſten mir gibeſt; faciem tuam Domine,
*. requiram, dein Angeſicht / O HErꝛ / verlange ich anzu⸗
ſehen / ſo mich allein vergnuͤget; Oſtende nobis Patrem,
ſagt Philippus zu dem Heyland / & ſufficit nobis: Zeige uns
nur den himmliſchen Vattern / und es iſt uns ſchon genug.
Maria von Medices, die ſchoͤne / fromme / und von ra⸗
Raria von per Chriſtlicher Tugend gezierte Braut Henrici deß Vierd⸗
allein zu ver⸗ ten diſes Namens Koͤnigs in Franckreichs / ware unglaublich
gnuͤgen mit betruͤbet / biß ſie die ſuͤſſe Gegenwart ihres geliebſten Geſponß
er denieh genoſſen / nichts vergnuͤgte ſie / biß / und ſo lang ſie nicht das
genwart ib⸗ Angeſicht ihres außerwoͤhlten Koͤnigs erblickte. Da ſie von
ves Kaͤnige Florentz abreyſend / nach lang gemachten Weeg endlich zu
und der heili⸗ Pariß ankommen / war man befliſſen / mit allen erdencklichen
ge Ahoſtel Unterhaltungen ſie zubeehren / aufzumunteren / und zu troͤ⸗
Wipug ſten; man fuͤhrte ſie in die luſtige Hof⸗Gaͤrten / man ſpilte
ſchauung ſei vor ihr die allerfroͤlichiſte Comoͤdien / man haltete ihr die al⸗
s Bamen lerannemlichiſte Muſic / man zeigete ihr die allerkoſtbariſte
Raritaͤten / man beſchenckte ſie mit reichlichen Geſchmuck /
man tractirete ſie bey der Taffel mit allen erſinnlichen guten
Bißlen / und koͤſtlichiſten / wohlgeſchmacktiſten Speiſen: aber
alles umbſonſt / nichts koͤnte diſe Koͤnigliche Braut troͤſten /
nichts koͤnte ſie erfreuen / nichts koͤnte ſie vergnuͤgen / als allein
die hochverlangte Gegenwart ihres Koͤniglichen Geſponß;
darumben ſeuffzete ſie immerdar: Quando veniam, & ap-
parebo ante faciem Sponſi mei: Wann werde ich doch
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Allein Philippum vergnuͤgen thut. 61
einmahl kommen vor das Angeſicht meines geliebten
Braͤutigams. Groß ware geweſen die Begierd jener Koͤ⸗

niglichen Braut Mariæ de Medices, ihren Koͤniglichen

Braͤutigam Henricum IV. Koͤnig in Franckreich bald zu ſe⸗
hen / und ihn perſohnlich gegenwaͤrtig zuhaben: Aber noch
groͤſſer / und hefftiger ware das Verlangen deß heiligen Apo⸗
ſtels Philippi / GOTT den Allerhoͤchſten zu ſehen / ſprechend:
Oſtende nobis Patrem, & ſufficit nobis: Zeige uns doch
den himmliſchen Vattern / und es iſt uns hernach ſchon genug /
wir ſeyn alsdann ſchon zufriden / alles anders acht ich nicht.

Gleich wolte der heilige Apoſtel Philippus ſagen: Ich ſihe

zwar die durchleuchtigiſte Soñ voll deß Glantzes / und Strah⸗
len / aber non ſufficit mihi, diſes iſt mir nicht genug; Ich
erblicke zwar den ſilberſcheinenden Mond / der die dicke Nacht⸗
Finſternuß erleuchtet / aber non ſufficit mihi, diſes iſt mir
nicht genug; Ich verwundere mich zwar wohl uͤber die hell⸗
glizerende Nacht⸗Amplen der funckerenden Stern / aber non
ſufficit mihi, diſes iſt mir nicht genug; Ich beſchaue zwar
die bey anbrechenden Tag hervorgehende / mit Purpur be⸗
kleydte Morgenroͤthe / aber non ſufficit mihi, diſes iſt mir
noch nicht genug; Es kommt mir unter die Augen der ſchoͤn
geſtalte / und mit friſchen Farben untermahlte Regenbogen /
aber non ſufficit mihi, diſes iſt mir noch nicht genug; Ich
ruche die lieblichiſte Bluͤmlein in den Gaͤrten / ich verſuche die
eſchmachiſte Fruͤchten von den Baͤumen / ich verkoſte die ſuͤſ⸗
iſte Trauben von den Wein⸗ Reben / ich genieſſe das annem⸗
lichiſte Vogel. Geſang auf den Feldern / ich hoͤre lieblich rau⸗
ſchen die Sand und Steinlein⸗werffende Silber⸗klare / und
Criſtall⸗helle Thal⸗Baͤchlein / ich beobachte die auf dem gruͤ⸗
nen Sammet der Auen ſchoͤngeſtickte Roſen⸗ und Lilien⸗
Bluͤmlein / ich beſchaue das Spiegel klare / mit Perlen und
Corallen unterſpickte Meer⸗flache / und glatte Waſſer⸗Feld /
ſed hæc omnia non mihi ſufficiunt, aber alles diſes ver⸗
H 3 ognuͤgt

62 Vierdte Predig. Gott das hoͤchſte Gut /

gnuͤgt mich nicht / ſondern / oſtende mihi Patrem, & ſuff-

cit mihi, zeige mir nur meinen GOTT/ und es iſt mir als⸗
dann ſchon genug. O wie recht haſt du Philippe/ ſe itemah⸗
len nur gar zu wahr iſt / was der hoͤnigflieſſende Clarevalen⸗
8. Bermnard. in ſexz Abbt Bernardus ſpricht: IHiud eſt verum gaudium,
Ppib. 14. quod non de creatura, ſed ſolo Creatore percipitur:
Hier iſt allein die wahre Freud zu haben / wo die Ver⸗
gnuͤgung nicht von dem Geſchoͤpff / ſondern von dem
Schoͤpffer entſpringet; Von dem Anſchauen und Genuß
diſes hoͤchſten Guts wollen wir uns laſſen vergnuͤgen / weilen
in ſelben allein die vollkommene Seeligkeit beſtehet / und die
Gegenwart / oder Anſchauung GOttes / wie die Theologi
bezeugen/ DEtIsS eſt bonum totius boni, ſeye ein Auß⸗
Obne GOtt hund / und Begriff alles Gutens: hingegen ohne GOtt ſeyn /
ſepe bent vn, iſt unſer Leben vilmehrers ein Todt / als ein Leben / das Liecht
mehrers ein ein Finſternuß / die Macht ein Schwaͤche / die Ergoͤtzlichkeit
ede /al ein Betrangnuß / der Troſt billicher ein Verfolgung zu ermeſſen;
Lcht ein Fin⸗herentgegen wo Ihme das Hertz zu einer beſtaͤndigen Her⸗

leenus eitdie berg wird anerbotten / da ereignet ſich dem vorigen alles zu⸗

Schwaͤche / wider / ſeitemahlen der zeitliche Todt mit einem ummerwaͤh

die Ergos⸗ renden Leben belohnet / unſere Finſternuß durch ein unerloͤſch⸗
Barkein ein liches Liecht aufgehebt / unſere Schwaͤche durch Goͤttliche
Staͤrcke geſteuret / unſere Verfolgungen mit unbegreifflichen
Vergnuͤgungen geeroͤnet werden; und ob zwar die Seel ei⸗
nem herꝛlichen Thron zuvergleichen / ſo iſt ſie jedoch verdunck⸗
let / wo ſie durch die flammende Strahlen diſer Goͤttlichen
Sonnen nicht erleuchtet; Ob ſie zwar eine freudige Wiſen
geduncket / ſo gebaͤhret ſie doch keine Blumen der Tugenden /
wo diſer Planet ſeine erſprießliche Einfluͤß auf ſelbige nicht
außgieſſet; Ob ſie zwar ein vortrefflicher Luſt⸗Garten zu
erachten / nichts deſtominder iſt ſie gaͤntzlich heoͤdet und erdor⸗
ret / wo ſie durch die kuͤhle Rinn⸗Saalen diſes Quell⸗Brun⸗
nens nicht befeuchtet wird: In einem Wort / ohne See
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Allein Philippum vergnuͤgen thut. 63
ſeynd alle Ergoͤtzlichkeiten ohne Frucht / alle Weeg ein Irꝛ⸗Mit / und bey
gang / alle Tritt ein Fehter / alle Werck ohne Richtſchnunr / alle Or leyn⸗
Gemeinſchafft mit Gefahr: hingegen wo GOttes Gegen⸗ ſ. ale7 Hent
wart / iſt es unmoͤglich / daß man gefaͤhrlich ſtrauchle / oder in ſeeligkeit bey
dem Meer der Suͤnden elendiglich verſchluckt werde; Die Aanden.
Goͤttin der unreinen Liebe kan ihre vermaledeyte Flammen
nicht erwecken / wo Chriſti H. fuͤnff Wunden in dem menſch⸗
lichen ſertzen zu dero Erloͤſchung das koſtbahrlichiſte Blut
außgieſſet; Die Fuͤrſten der Finſternuſſen moͤgen unſere
Seelen nicht verduncklen / wo die Sonne der Gerechtigkeit
ſelbige mit ihren Strahlen erleuchtet; Der ewige Todt kan
ſeine unſinnige Gewaltthaͤtigkeit nicht vornehmen / wann in
dem Paradeyß unſerer Hertzen der Baum deß Lebens einge⸗
pflantzet iſt; Das raſende Meer der tobenden Welt kan das
menſchliche Hertz / nemlich das ſchwimmende Schifflein der
Seelen in die Tieffe deß Abgrunds nicht ſtuͤrtzen / wann es an
dem ſicherem Port der Gegenwart GOttes angelangt iſt;
Niemahlens iſt es der Seel woller / als wann es an GOTC
hafftet / und ankehret) hingegen niemahlens unruhiger / oder
unvergnuͤgter iſt es / als wann es ohne GOtt herumb ſchwan⸗
ckeret / und herumb ſchweiffet. B
Die Goͤttliche Blaͤtter zeigen an / wie daß der Patriarch Der Suͤnd⸗
Noe / nachdeme der untreue Rab zuruck nicht widerkehrete / Fiaß den
die unſchuldige Taub außgeſendet / ſicheren Bericht einzuho⸗
len / ob die von dem Suͤnd⸗Fluß ergoßne Gewaͤſſer allbereit
geſaͤſſen waͤren / oder nicht? Die unſchuldige Tauben / nach
außgeſpannten Fluͤglen / durch die Luͤffte herumb ſchwebend / De on ae
nach langem Umbflug wurde letztlich ermuͤdet / ſuchte dero⸗Lauben kun⸗
wegen Platz und Raum / wo ſie ihren Fuß ſteiffen / und ſelbi⸗ te nit ruhen /
gem einige Ruhe und Raſt verſchaffen kuͤnte: aber eine all bin es wider⸗
zuwunderliche Begegnuß / ſeitemahlen in dem gantzen Welt⸗Archen keh⸗
Gebaͤu ware nicht uͤbrig ein einziges Oerthlein / allwo ſie ih⸗ eee wo i⸗
re Fuͤß zu Raſt bequemen koͤnte / nicht ein einziges ach, che Seel er⸗
. P 1

64 Vierdte Predig. GOtt das hoͤchſte Gut /
Dach / allwo ſie ſich zur nothwendigen Ruhe verfuͤgen koͤnte/
maſſen alle Felder und Waͤlder ein See / alle Weeg und Steg
ein Strom / alle Berg und Thal mit Waſſer uͤberzogen / das
gantze Welt⸗Geruͤſt ein pur lauteres Meer / muſte alſo das
ermuͤdete Taͤublein widerum zuruck zur Archen kehren / wann
es ihr dann anderſt einige Ruhe verſchaffen wolte / quxæ cum
Cenelſ cap. 8. non inveniſfet, ubi requieſceret pes ejus, reverſa eſt ad
arcam; Wir haben uns deß Geſchichts erkundiget / laſſet uns
auch ergruͤnden deſſen Geheimnuß. Dich O Welt⸗Menſch
bildet vor diſe Tauben / ich nehme wahr / daß dein Gemuͤth
durch die Ferne diſer Welt / vermittelſt deiner außlauffenden
Anmuthungen / herumbſchweiffet / ob du dir doch einsmahls
vermoͤgeſt eine Ruhe zuverſchaffen / du verfuͤgeſt dich nach
den praͤchtigen Hoͤfen groſſer Monarchen / vermeynend all⸗
dorten / mittelſt deß hoͤchſten Ruhms und Anſehens / Gnad
und Gunſt der Fuͤrſten deine Begierd zubefridigen / aber du
betruͤgeſt dich / indeme jener Hof⸗Juncker / von welchem die
Geſchicht⸗Schreiber beweiſen / nunmehr erlanget / was er
verlanget / nunmehr genoſſen / was er gewuͤnſchet / nunmehr
erhalten / umd was er angehalten: deſſen unangeſehens gaͤntz⸗
lich beſtuͤrtzt in dem Pallaſt herumb ſpazieret / auch aller Er⸗
goͤtzlichkeit entaͤuſſeret / die Taͤg und Naͤchte mit betrangtem
genes Weld unruhigem Gemuͤth durchzogen. Warumd / ſage an / O du
ind war be ungluͤckſeeliger Weltling / entruͤſteſt du dich ſo ſehr? Dar⸗
ebeterumb / wie er ſelbſten außgab / alldieweilen ihme der jenige Na⸗
Nagel nicht gel ermanglete / mit welchem er das Gluͤcks⸗Rad hefften ſolte/
lande/wor quf daß es nicht umbgewaͤltzet wurde/ wohlwiſſend/ wie hoͤ⸗
Gluͦcks Rad her einer die Gluͤcks⸗Staffel beſteiget / deſto tieffer zu fallen er
efte an / in der Gefahr ſtehe / auch wie hoͤher die Berg ſich erſchwin⸗
nicht umbge⸗gen / je gefaͤhrlicher ſie dem Blitz / und Donner⸗Streichen
waͤltzer wur⸗ außgeſetzt ſeynd: Und diß war eben die Urſach / warumben
de. jener Hof⸗Juncker alſo betruͤbt und beſtuͤrtzt die Lebens. Taͤg
ZJurchſtriche / befoͤrchtend / der Gluͤcks⸗Stern moͤchte ſich in
einen

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unſ Allein Philippum vergnuͤgen thut. 65
einen Unſtern verwenden / daß / wie hoch er in ſeines Fu
Gnad geſtigen / deſto tieffer er in deſſen der nſd aarſtene
O! ſo kan dann alſo das Welt⸗Gluͤck den Menſchen nicht
vollſtaͤndig befridigen / und vergnuͤgen: Alles diſes betrach⸗
tete allzuwohl unſer heilige Apoſtel Philippus / und fuͤhrte
die Eytelkeiten / und Zergaͤnglichkeiten diſer un beſtaͤndigen /
unruhigen Welt tieffiſt zu Gemuͤth / darumben dann kein
Sach in dem gantzen Welt⸗Hauß ſein Hertz vollkommentlich
befridigen und erſaͤttigen koͤnte / als eben allein der einzige
GOTT/ weſſentwegen er dann zu GOTT ſeinem Seelig⸗
macher ſprache: Oſtende nobis Patrem, & ſufficit nobis:
Zeige uns nur den himmliſchen Vatter / unſer hoͤchſtes Gut /
ſo ſeynd wir ſchon vergnugt / und vollſtaͤndig befridiget.
Maria Magdalena / da ſie zum Grab Chriſti eylete / ih⸗
ren Heyland aber nicht mehr gefunden / da ware ſie voller
Setraünut und Veſtc guna ſlone ad monumentum Ioannis c. 20.
oris plorans, die heilige Engel / ſo das Grab Chriſti damah⸗Masdal⸗
lens verwahret hatten / begunten Magdalenan ſiderah Dergeſen
reich zu troͤſten / mulier, quid ploras? aber umbſonſt / Mag⸗ durch die En⸗
dalena wolte ſich von den Engliſchen Betroͤſtungen nicht wergs troſte
vergnuͤgen laſſen / ſondern auf alle Weiß ihren allerliebſten aſſen / wen
Heyland haben; maſſen ſie ihren vollkommnen Troſt allein darch ihren
in ihrem Erloͤſer fuͤhlete / und weilen er damahlens allbereit Sarbefer⸗
ſchon abweſend / auch unter ihrem Angeſicht nicht mehr er⸗ wer deſt ben
ſcheinen wolte / ach! da ware ſie gantz untroͤſtlich; Origines Genciſvar
beglaubet / Maria habe denen zweyen Englen / ſo ſie zu troͤ⸗ wolle geroͤ⸗
ſten degunten / in ihrem Hertzen alſo geantwortet: Oneroſi ker kyt.
ſunt mihi omnes conſolatores, gravant me, non conſo-
lantur me, non quæro Angelos, ſed eum, qui fecit me
non quæro Angelos, ſed DEUIM ſolum, qui ſolus me
conſolari poteſt: Zu Teutſch: Ach beſchwerlich / und gine in

verdruͤſſig ſeynd mir alle andere Troͤſter / als die mich Magdalen⸗.

vilmehrers beunruhigen / dann troͤſten; ich ſuche keine
I Bott:

66 Vierdte Predig. GOtt das hoͤchſte Gut/

Bottſchaffter / ſondern allein diſen / der mich erſchaffen
hat; ich verlange keine Engel zu Troͤſter / ſondern al⸗
lein GTT/ als welcher mich allein vollkommentlich
zu troͤſten vermag. Gleich als wolte Magdalena ſagen:
Ach die Geſchoͤpff ſeynd mir vil zu wenig / mein ſchwaches
Hertz zu laben / weilen ſelbiges allein von dem groſſen Schoͤpf⸗
fer kan geſtaͤrcket werden: Ach die Geſchoͤpff ſeynd mir vil
zu unvollkommen / meine unerſaͤttliche Seel außzufuͤllen /
weilen ſelbige allein von meinem vollkommniſten GOtt kan
vergnuͤget werden: Ach die Geſchoͤpff ſeynd mir vil zu bhit⸗
ter / mein abgeſchmackes / und Gall⸗volles Gemuͤth zuverſuͤſ⸗
ſen / weilen ſelbiges allein von dem Goͤttlichen / uber Hoͤnig/
und Zucker⸗ſuͤſſen Oimmel⸗Brod kan befridiget werden:
Ach die Geſchoͤpff ſeynd mir vil zu arm / meine bloſſe Seel
nach Verlangen zu zieren / und außzuſchmucken / weilen ſelbi⸗
ge von dem hoͤchſten Monarchen Himmels und der Erden
allein kan nach Genuͤgen bereichet werden: Ach die Geſchoͤpff
ſeynd mir vil zu ſeichte Waͤſſer / meiner begierigen Seelen
hefftigen Durſt zu ſtillen / weilen ſelbige von dem lebendig⸗
machenden Quell⸗Brunn deß ewigen Lebens allein kan voll⸗
kommentlich erquicket werden; Non quæro Angelos, ſed
DECIM ſolum, qui ſolus me conſolari poteſt, derowe⸗
gen ſuche ich dann keine Engel / die nur Geſchoͤpff/ ſondern ich
verlange allein den Schoͤpffer / den einzigen GOT T/ als wel⸗
cher allein mein Hertz / mein Seel / mein Gemuͤth vollſtaͤndi
troͤſten / befridigen / und vergnuͤgen kan. Auf gleiche Weis

redete ebenfals unſer heilige Apoſtel Philippus / als der im⸗

gleichen allein mit GOTTſich vergnuͤgen wolte / darumben
ſprache er: Oſtende nobis Patrem, & ſufficit nobis: Zei⸗
ge uns nur GOTT den himmliſchen Vatteren / ſo ſeynd wir
ſchon befridiget / und vergnuͤget. Und wer ſolte ſich dann
mit dem hoͤchſten Gut nicht vergnuͤgen laſſen / weilen ſolches
allein das menſchliche Hertz vollkommentlich erfreuen eer
. igen⸗/

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Allein Philippum vergnuͤgen thut. 67
digen / und erſaͤttigen kan: Solus DEIIS cor humanum
pleno gaudio ſatiare poteſt, ſpricht eben obangezogener
Author Origines: Freuden gibt es ſchon / die aber kurtz Origines ue
tauren / und nicht deß Hertzens / ſondern nur der Sinn⸗ vprq loc. cit.
lichkeiten ſeynd; ſeitemahlen ziehe man von allen erſcha —
fenen Schoͤnheiten den Kern herauß / und mache darvon ein aber kurt
hochanſehliche Bildnuß/ zu welcher die Sonne ihre Strah⸗ muten/ and
len / die Helenen ihre Geſtalten / die Goͤttin Plora ihren Blu tzens / ſonde⸗
men⸗Geſchmuck die Pallaͤſt / und Luſt⸗Haͤuſer ihre Herꝛlich⸗n uir der
keit / das Meer ihre Perl/ und Corallen / die Berg⸗ Krufften tenſeynd.
ihre Gold⸗und Silber⸗Schaͤtz geſteuret haben: Was iſt di⸗
ſes alles? Ein Freude der Augen / aber kein warhaffte Freu⸗
de deß Hertzens / welches in diſem Gegen⸗Satz eben ſo wenig
ruhen kan / als wenig es zu ihme erſchaffen iſt. Richtet mit
Heliogabalo zu ein Panquet von außerleßniſten Trachten /
zu welchem alle Elementen ihre Raritaten herſchieſſen / und
die Griechiſche Wein⸗Stöock ihren ſuͤſſen Reben Safſt frey⸗
gebig haben widmen muͤſſen: Was iſt diſes? Ein Freude
deß Geſchmacks / aber nicht deß Hertzens / welches ab dem
Uberfluß der Speiſen mehr Eckel und Unluſt / als Freuden fuͤh⸗
lete. Laſſet erſchallen eine liebliche Muſie von aller erdenck⸗
lichen Annemlichkeit / zu welcher die Syrenen ihre Stimmen /
die Trompeten ihren Klang / Orpheusuund Arion id⸗ Kunſt /
Apollo ſelbſt ſein Harpffen herleyhe? Was iſt diſes? Ein
Freude der Ohren / ein Ergoͤtzlichkeit deß Gehoͤrs / aber nicht
des Hertzens/ welches zuweilen / je woͤhlklingender die Muſie
iſt/ deſto tieffer ſelbes in die Traurigkeit hinunter ſincket. Er⸗
ſchwinget euch auf die wohlruͤchende Gewuͤrtz⸗Berg deß
gluͤckſeeligen Arabia machet die koſtbahriſte Confecturen
auß Zimmet und Ambra / aus Myrꝛhen und Balſam / auß
allen Specereyen / welche die Konigin von Saba dem Salo⸗
mon nach Jeruſalem uͤberbracht: Was iſt diſes? Ein Freu⸗
de deß Geruchs / aber nicht des Ferhens. Machet einen Auk

68 Vierdte Predig,. GOtt das hoͤchſte Gut/
zug von aller Wolluſtharkeit / welche die fleiſchliche Liebhaber
in dem Genuß ihrer ſinnlichen Begierlichkeit ſuchen: Was
iſt diſes? Ein Freude der Betaſtung / aber kein Freud deß
Hertzens / welches die Schand / und der Unluſt / ſo auß diſer
vihiſchen Ergoͤtzlichkeit erwachſet / allzeit bekuͤmmeret / und
beſchweret. Nun folgt die Frag / was dann die Freud deß
Hertzens ſeye? Die Freud deß Hertzens / und einer vernuͤnff⸗
tigen Seel einzige Vergnuͤgung iſt allein die Anſchauung
GOttes / die Gegenwart / und Genuß deß hoͤchſten Guts /
wie der heilige Apoſtel Philippus bekennet: Oſtende nobis
Patrem, & ſufficit nobis: Zeige uns nur GOtt den himm⸗
liſchen Vattern / ſo ſeynd wir ſchon hoͤchſtens erfreuet / voll⸗
ſtaͤndig vergnuͤgt / und vollkommentlich erſaͤttiget.
Wer ſolt mit Und wer ſolte mit diſem hoͤchſten Gut nicht vergnuͤget
dem boͤchſten ſeyn / es iſt ja GOdTT der Allerſchonſte / der Maͤchtigiſte / der
guuͤgt ſeyn / Reichiſte / der Angenehmiſte / der Herꝛlichiſte / der Vornemſte

ii⸗ iſt . . e e „
Kaien er in an dem Adel; der erſte in der Wuͤrde / der hoͤchſte in der Gio⸗

maͤchtigiſte/ vh / der mildreichiſte in der Guͤte / der vermoͤglichiſte in den

reichfie / dern Schatzen / der freygebigiſte in der Herꝛlichkeit / der getreuiſte
eniſte /dor in der Freundſchafft / der beſtaͤndigiſte in der Liebe / der hold⸗
ſeeligiſte in der Geſtalt / der maͤchtigiſte in der Herꝛlichkeit/
der vollkommniſte in der Heiligkeit; Darumben verlangt der
Thoina emon Engliſche Ertz Doctor Thomas de Aquino vor ſeine Muͤ⸗
langte kein he und Arbeit kein anderen Lohn / als allein GOTT/ non
andemkobn/ aliam mercedem Domine, niſi te ipſum; Darumben be⸗
214 60 . gehret der hochheilige Franciſcus Seraphicus kein anderes
Breviat. Rom. exwüunſchliches Gut auf diſer gantzen Welt / als GOTT ſelb⸗
ſten/ DEIIS meus, & omnia; Darumben vergnuͤget den
ern⸗ heiligen Ludovicum, Koͤnig in Franckreich / kein anderer
Praneitunbe. Reichthum / als pur der liebe GOTT: Omnis copia, ſpricht
Ere nn er / quæ DElIS non eſt, mihi inopia eſt: Aller Uber⸗

der diro⸗ fluß / ſo GTLTnicht iſt / halt ich vor ein Armuthey und
81dοRe Taͤntlerey; Darumben meldet der groſſe heilige Ertz⸗Vat⸗
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Ununtet
Een or

Allein Philippum vergnuͤgen thut. 69
ter Auguſtinus: Valdè avarus eſt, cui DElIS non ſuſf-
cit, daß diſer allzugeitzig ſeye / welcher an GGTnicht
gnug hat; Eben ſchoͤn zur Sach redet der hochgelehrte Ri- Richard. à u.
Chardus à S. Laurentio, da er ſpricht: DEUIS eſt omnia andnes *
in omnibus, & pro omnibus, id eit, ſufficientia om- Hb. 6. c.3.
nium: GOT iſt alles in allen / und vor alle genug;

Diſem ſtimmet ebenfals bey der heilige Bonaventura, ſpre⸗ S. Bonavent,

chend: Cum anima ad ſolum DEIIMappetendum crea- N1ne.
ta ſit, jure ei nihil ſufficit, quod DEUS non ſit: Umb GOtt ii al⸗
weilen die Seel allein GOTT zu verlangen / und Ihn les in allen⸗
zu genieſſen von dem Schoͤpffer erſchaffen iſt / alſo wohl geaug. aue
billich ſie nichts vergnuͤgen kan / was GOTT nicht iſt;
Und an einem andern Orth redet der heilige Bonaventura
alſo: Ama unum bonum, in quo ſunt omnia bona, &
ſufficit, deſidera ſummum bonum, quod eſt omne bo-
num, & ſatis eſt: Liebe das einzige Gut / in welchem al⸗
les gutes begriffen / ſo iſt es dir genug / verlange das
boͤchſte Gut / welches iſt alles Gut / ſo haſt du genug.⸗

Diſes verlangte ebenfals der heilige Apoſtel Philippus da er
geruffen: Oſtende nobis Patrem, & ſufficit nobis: Zeige
uns GOvTT den Vattern / als das hoͤchſte Gut / ſo haben
wir genug (und allen Mnhe & ſufficit nobis.

Die Imme

ich vergli⸗

xre Wuͤrckun

gen angezo⸗
gen.

wird fein be £—

70 Fuͤnffte Predig. Bernhardus die arbeitſame,/

PreseNe Lerzs
S

Wuͤn

Die arbeitſame / hoͤnigflieſſende Cla⸗
revalenſiſche Imme Bernhardus.
TH E M A.

ch aufgefuͤh⸗

Quaſi apis argumentola deſetvit. .
Wie eine arbeitſame Imme hat er ſi

Cæciliæ.

chen / und ih⸗ kochen das ſuͤſſe Hoͤnig / vermittelſt deß Luffts holet ſie ein den
Vorrath zu gedeyen deß Wachs/ nicht allein das Waſſer iſt
ihr anſtaͤndig zu ihren Dienſten / ſondern ſie kan auch einem
Schiff ſelbſten mit allem Fug verglichen werden; ſeitemah⸗
len der Schnabel / oder Vorder⸗Theil diſes Schiffes iſt der
Immen ihr Kopff / der vorhinauß ſich erhebet: der Schnaa⸗
ren / oder Hinder⸗Theil diſes Schiffes iſt ihr verguldter Ru⸗

cken: die Ruder⸗Stangen / wormit ſie fortruderet / ſeynd ihre

Fuͤſſe: die Fluͤglen ihre Seeglen: das Meer / oder See / ſo ſie
rͤbſtreichet⸗ aer Luſte⸗ de Sinene ſes be a t
n zu utz wider die Sturm Wind /iſt de if⸗
fes Ancker: der gute dd

ind / ſo ſie forttraget / ſeynd die liebliche

ðB

Je Imme / diſes arbeitſame Voͤgelein bedienet ſich zu
d fein WB ihrem Nutzen trefflich wohl der vier Elementen / zu⸗
ſtheiben e. O mahlen das Feuer der hitzigen Sonnen hiiffet ihr auß⸗

ſf⸗
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n

Kn
ſin

6
Ke
t
Uin

Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 71
ſanfft⸗waͤhende Zephir. Windlein: die Waar / oder Guͤter /

diſes Schiff führet / ſeynd Wachs / und Hoͤnig: die Speiß⸗

Cammeriſt ihr Leib: das gewunſchte Port / oder Ufer / wo
es anzulaͤnden beginnet / iſt der Immen⸗Korb; Diſes arbeit⸗
ſame Thierl bedienet ſich auch der Erden / zumahlen kaum
anmaſſet ſich bey angehender Morgen. Roͤthe die durchleuch⸗
tige Sonne ihr Nacht⸗Laͤger zubeleuchten / da macht ſich her⸗
vor die Imme / ſchmucket ſich auß mit ihren Fluͤglen / gleich
als mit einem guldenen Mantel / begibt ſich hinauß auf die mit
gruͤnen Sammet uͤberzogue / und mit dem glantzendem Mor⸗
gen⸗Thau / gleich als mit ſo vil ſcheinbaren Diamanten ge⸗
ſtickte Felder / folgends flieget ſie mit ihren außgeſpannten
guſdenen Fluͤglen in die froͤliche Luſt⸗Gaͤrten / und ob zwar
alle Art der Blumen zu ihrer Ergotzung ſie ſieblichiſt einla⸗
det / da die Milch⸗weiſſe Lilien ſie anſachen / da der Purpur
der Roſen zu einem Ruhe⸗Bethlein ſich außbreitet / da die
Himmel⸗blaue Oyacinthen zu einer ſuͤſſen Speiß ſich wid⸗
men / da die Gold⸗gelbe Feigelein Gruß und Kuß auf ſie ab⸗
legen / da die geſprängte Nagelein zu einer wohlruͤchenden
Herberg ſich antragen / da die Schnee⸗weiſſe jeſumin ihren
gedeylichen Hoͤnig Safft anerbieten / ſo ſetzet doch die Imme
ihren Fuß ſo bald nicht nider / biß ſie nicht zuvor die Schoͤn⸗
heit allerhand Blumen Farben genugſam / und wohl be⸗
ſchauet / die Annemlichkeit deß Geruchs ſattſam gepruͤffet /
und den ſuͤſſen Safft begierlich verkoſtet habe: alsdann wann
ſie den Geſchmuck der Blumen außer woͤhlet / legt ſie zuſam⸗
men ihre Fluͤglen / ſteckt ein in die Schaid den Stachel ihrer
Waßffen laſſet ruhen ihre Fuͤß auf der linden Roſen / mit dem
Mund ſuzlet und ſauget ſie auß der Blumen den beſten Safft /
verzuckert ihren Schlund mit dem uͤſſen Hoͤnig und mit reich
geſammleter Beuthe flieget ſie widerum ihrem Arbeit⸗Hauß
zu/ collecta domum portat, allwo ſie Wachs und Hoͤnig

mit unermuͤdetem Fleiß / anderen zu Nutzen und Heyl m bol. 29.
4 .

72 Fuͤnffte Predig. Bernhardus die arbeitſame /

ſigiſt außarbeitet / auch von diſer Muͤhe / Arbeit und Fleiß

kein Stund außſetzet/ wie der Immen man das Sinnbild

neineliiym- zufugt: Hora nulla vacat: Kein Stund ſtreicht vorbeyy)
vol 2. wo ſie muͤſſig / ſondern in unaußſetzlicher Muͤhe und Arbeit
immer begriffen / welcher arbeitſamen Immen ebenfals nach.
geartet der hochheilige Clarevalenſer Abbt Bernhardus / der
gleichfals in einer unaufhoͤrlichen Arbeit beſchaͤfftiget / und
das Hoͤnig der Tugend und Heiligkeit gleich als ein hoͤnigflieſ⸗
ſende arbeitſame Imme außzukochen / und dem Raͤchſten zu
dienen / biß in Todt verharret / quaſi apis argumentoſa de-

ſervit; Diſes zu probiren / mach ich den Anfang.

Menafhem. NAtus ad laborem, ſchreibet Areſius der Immen zu:

Areſii.

Aaum wird ſie gebohren / da iſt ſie ſchon zu der Ar⸗

beit außerkohren / da muß ſie ſchon ihren ſchwachen Kraͤff,

ten aufbuͤrden laſſen ſchwere Arbeit / da wird niemand unter
nso vVitor ihnen von der Arbeit außgenommen / wie Hugo Victorinus
Bea.„s. bezeuget: Communis eſt omnibus labor: Denen Im⸗

men ſowohl Jungen als Alten / iſt allgemeine Arbeit

vorbehalten / als wie dem Menſchen / der von Jugend auf

Thren. eap. 2 ſchon an das Joch der Arbeit / wie der Prophet Jeremias

neng⸗ Meldet / ſoll und muß angeſpannet werden / bonum eſt viro,

ee en ciim portaverit jugum ab adoleſcentia ſua: Diſes wu⸗

Fn als Alre / ſte allzuwohl die Frau Mutter deß heiligen Bernhardi / dar⸗

allgemi⸗

ne rbeir vor Umben ſie ihren lieben Sohn in ſeinen noch bluͤhenden Jah ⸗

vehalten. ren dem Joch Chriſti unt ergeſchoben / ſo Bernhardus / als ein
zartes weiches Wachs / ſo die Immen außmachen / zum wil⸗

ligen Gehorſam ſich gebogen / und mit Luſt und Freuden das
Cloſter Eiſtertz bezogen. Bernhardus durch die erſte Er⸗
fahrenheit / wie nothwendig man auf die Verſorgung ſeiner

Seelen wachtbar ſeyn muͤſte / erkannte kein ſicheres Mittel
zuſeyn / die Welt zu uberwinden / als ſelbige zu fliehen / und auß
Forcht / er moͤchte von ihr hinterfuͤhret werden / wolte ſiti

fnef

unde
Shon,
cht worte
uudt
enfalen
ſhordyed
figE
nhonet
hächfen
entola!

Inmm
zuder
chenra
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Fteldan
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tgon ,in
Hshhe
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lter
4

Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 73

durch ihre ſelbſt eigne Verlaſſung betruͤgen: Die jenige/
che GOTT zu einem Ordens Stand beruffet / wetbercemche
meiniglichen ihr Vorhaben ſo lang / biß ſie daſſelbige bewerck⸗
ſenigen koͤnnen; man machet auß ſeinem Beruff ein Ge⸗Bernhardus

eimnuß / auß Forcht / es moͤchte ſolche durch Verhin 2 in ſeinen bluͤ⸗
ſen / welche man entzwiſchen legen koͤnte / chbareg werden: Ar Bal⸗
Unſer heilige Bernhardus verhaltet ſich hier im Widerſpil/ die eltia
umahlen alle ſeine Freund machte er theilhafftig ſeines hei⸗ veraln 1id
gen Vorhabens / er verkuͤndiget daſſelbige in ſeinem gantzen 33 Jünzli⸗
Hauß: Er iſt nicht befridiget / daß er die Gefahr / in welcher gen abarut⸗
er ſich befindet/ meyde / ſondern derſelben zu entgehen / will er nernſler
auch andern den Weeg / dem ſie folgen ſollen / liebreich zeigen: oter &
Er entziehet ſich nicht nur allein der Welt / ſondern ſofern er clege E
koͤnte / wolte er dieſelbe gantz entvoͤlckeren / die Einoͤde / und
Cloͤſterliche Behauſungen damit anzufuͤllen. Schon von Der Heil. Ci⸗
funffzehen Jahren her lebte die Ciſterzienſiſche Verſamm⸗ ſerzienſer⸗
lung in einer engen und ſtrengen Zucht / ein unablaͤßliches Fa⸗ en ſhn
ſten / ein ewiges Stillſchweigen / eine unzugaͤngliche Einſam⸗ und lenerl
keit / eine abmattende Arbeit / eine ſtaͤte Betrachtung waren
die vornemſte Reglen der jenigen / die ſich zu diſem Orden
verpflichteten / wohin ſich auch Bernhardus mit dreyſſig
Juͤnglingen / darunter funff leibliche Bruͤder waren / reteri⸗
ret. Es iſt denen Immen nichts liebers / als die ſtille Einſa⸗

me / und das Getuͤmmel zu fliehen: unſerer Bernhardiſchen

Immen behaget auch nichts angenehmers / als eben der Welt

Unruhe zu entgehen / und dem Immen⸗Korb deß geiſtlichen
Cloſter⸗Lebens zuzufliegen / dahin verfuͤgte ſich Kaſgichen
deß Burgundiſchen Adels / vil auß Hochadelichen Haͤuſern
herſtammende Jungling/ verlieſſen Staat und Pracht / be⸗
gaben ſich alles Anſpruchs auf ihre in der Welt habende
Recht / und Vorzug / legten mit heldenmuͤthiger Entſchlieſe.
ſung ihre Helm und Wappen zu den Fuͤſſen de gecreutzigten
Heylands / demuͤthigen ſich mir Freuden unter das Joch der
heie

74 Fuͤnffte Predig. Bernhardus die arbeitſame/
heiligen Ordens Regl / nahmen mit Troſt⸗vollen Hertzen
das geiſtliche Kleyd an / uͤbten ſich als unerſchrockne Ritter
Chriſti in Demuth und Gehorſam / lebten in aller Tugend /
Bernhardus Und Heiligkeit; Die Bernhardiſche Wolcken⸗Saul leuch⸗
leucheete ſen tete diſer Engliſchen / und taͤglich mehr anwachſenden Geſell⸗
Genoßnen ſchafft mit eyfrigem Exempel vor / zeigte den ſicheren Weeg
mit ſeinem durch das rothe Meer der zeitlichen Truͤbſalen / durch die
ei vor. wilde Wuͤſteneyen diſes muͤheſeeligen Lebens in das himmli⸗
ſche Chanaan zugelangen. Man weiß wohl / wann denen
Immen ihr Behauſung zu eng / ſo bea beiten ſie ſich / einen
neuen Korb aufzurichten / ihres Unterkommens ſich umb ſovil
bequemer zubedienen: weilen dann der Abbt zu Ciſtertz we⸗

gen taͤglichen Zuflug ſo viler geiſtlichen Immen alldorten

kein Platz noch Raum mehr zu geben wuſte / ſchickte er Bern⸗

Bernhardus hardum / als erſten Abbten / nacher Clareval / alldorten ein

erſter bet, neues Cloſter aufzubauen / und ob zwar das Clarevalenſiſche
er⸗ don Thal ſehr weit / ſo war es doch zu klein / den groſſen Seelen⸗
Rie En⸗Eyfer Bernhardi ſattſam einzufangen / er erweiteret den an⸗
gen Claſter gefangenen Immen⸗Stock ſeines Ordens durch alle Reich
aufzufuͤhren. und Provinzen der Chriſtenheit / ſein hervorſtrahlender See⸗
len⸗Eyfer erweichte die Gemuͤther der Reichen und Maͤchti⸗
gen / daß ſie mit wunderbarlicher Freygebigkeit / wo es nun
dem Mann GOttes beliebig / und anſtaͤndig / ihre Guͤter und
Felder / Thaͤler und Waͤlder an⸗ und zuſammen legten / Eld⸗
er aufzufuͤhren / darinnen eyfrige Diener GOttes zuver⸗
ſammlen / zuverpflegen / und mit aller Nothwendigkeit zuver⸗
ſorgen: Zu diſem Ende dann Bernhardus / als eine arbeit⸗
ſame Imme / unermuͤdlich ſich brauchen lieſſe / quaſi apis ar-
gumentoſa deſervit. .
kroerb. c. .. Vade ad apem, tu piger, & diſce, wie die 70., Dol⸗
mmektſcher außlegen uͤber die Wort Salomonis: Gehe hin du

Fauler zu der Immen / betrachte / und beobachte / wie ſie fruh

und ſpat ſich bemuͤhet / und bearbeitet Blumen außzuſiic,

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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 75
len / Noſen außzuſaugen / Wachs zu machen / Hoͤnig zu ſamm⸗
len: es iſt ihr kein Wetter zu kalt / kein Hitz zu hefftig / kein
Lufft zu rauh / kein Wind zu ungeſtuͤmm / kein Berg zu hoch /
kein Thal zu tieff / kein Zeit zu ungelegen / kein Muͤhe und Ar⸗
beit zu ſchwer / wo ſie ſich nicht hin verfuͤget / ihrem Beruff Bernhardus
nachzukommen; alſo hat ſich ebenfals verhalten unſere Cla⸗ lefemege⸗
revalenſiſche Imme / baid auch zu hoͤchſter Winter⸗und heiſt men nach/
ſer Sommers⸗Zeit flieget ſie uͤber das Florentmnſche Hoch⸗ Ken uhte ſich
Geburg / jetzt in die Riderlaͤndiſche Ehne / bald auf die Bur⸗ an allen De⸗
gundiſche Buͤhel / jetzt ſchwingt ſie ſich auf die Franzoͤſiſche ten und Ende

Feldungen / vald auf den teutſchen Boden / jetzt in die Roma⸗ der Aache

niſche Luſt⸗Gaͤrten / uͤberall alles gutes / ja das Beſte aufzu⸗ zu ſammlen/

ſuchen / das Wachs der Andacht zu ſammlen / das Hoͤnig der das Hoͤnig
Tugend beyzutragen / ſeinem heiligen Beruff/ und Ambt nath⸗ lerrn
zukommen / wie ein arbeitſame Imme/ quaſi apis argumen-
toſa deſervit. Daß Bernhardus ſo eyfrig in der Liebe/
ſtandhafftig in der Hoffnung / vollkommen in dem Glauben / Lob deß Heil.
unaufhoͤrlich im Gebett / verzuckt in der Beſchaulichkeit / enbardi
ſtreng in den Buß⸗Wercken / ſieiſſig in den geiſtlichen Ubun⸗ hochruhml⸗
gen enſig in dem Kirchen⸗Dienſt / auferbaͤulich in ſeinem Hen dugend⸗
Wandel/ Engliſch in den Geberden / mitleydig gegen den Ar.
men / und liebreich gegen allen: Seynd lauter Blumen⸗
Werck / auf welchen Bernhardus / unſere arbeitſame Imme /
mit ſo groſſem Fleiß/ Muͤhe und Arbeit das Hoͤnig wahrer
Gottſeeligkeit zuſam getragen hat / quaſi apis argumentoſa
deſervit. Bernhardus gienge ſeinem Beruff beſtandhafftig
nach /verrichtete das ihme aufgetragene Ambt mit unermuͤd⸗
ten Fleiß/ Ernſt und Embſigkeit / zeigte ſich als ein feſte Stadt
der Starckmutigkeit / welche die Feind der Tugend nicht koͤne
ten uͤbergwaͤltigen: Er ware ein eyſenharte Saulen der
Warheit / an welcher alle Pfeil der gifftigen Verleimbdun⸗
gen / Spott / und Schmach⸗Reden ohne einzige Verletzung

zerbrochen worden: Er ſtunde alein gewaltige Mauer/

wird gepruͤf⸗
fet / und auf

76 Fuͤnffte Predig. Bernhardus die arbeitſame/

ein aͤhrines Bollwerck / den Gottloſen zum Schroͤcken / den
Frommen zum Nutzen / die erſtorbne Tugend widerumb auf⸗
zuerwecken / das Hoͤnig der Heiligkeit zu ſammlen / und durch
ſein Gebett den Suͤnderen Verzeyhung bey GOTT zu er⸗
langen / ſo aber Bernhardo / diſer arbeitſamen Immen / un⸗
außſprechliche Muͤhe und Arbeit gekoſtet hat / quaſi apis ar-
gumentoſa deſervit: Niemahlens hat gemanglet das Un⸗
kraut deß Unglaubens unter dem reinen Waitzen deß Evan⸗
gelij / es haben ſich zu allen Zeiten in der Chriſtlichen Gemein⸗
de finden laſſen Cainiſche Gemuͤther / wilde Eſaus⸗Bruͤder /
verſtockte Sauliſche Hertzen / gottloſe Baals⸗Diener / falſche
Propheten / argliſtige Verfuͤhrer der Seelen / diſe haben vil/
und manche Unordnung in dem allgemeinen Schaaf⸗Stall
Ehriſti aufgewicklet / und richten noch biß auf gegenwaͤrtige
Stund groſſe Laͤrmen / und Aufruhr an / verurſachen ſchaͤdli⸗

che Trennungen und Spaltungen / erwecken allerley Irzꝛ thu⸗

men / beſtreiten die Warheit / verfolgen die Tugend trachten
den Untergang der Kirchen anzurichten: aber der eingebohr⸗
ne Sohn GOttes ſuchete jedesmahls fleiſſige Arbeiter in dem
Weingarten Chriſti / die ſich wie Bernhardus bemuͤhen das
Unkraut außzureuten / die Tugenden einzupflantzen / die Ge⸗
muͤther zuverſoͤhnen / die verſtockte Hertzen zu erweichen / die
Irrende auf den rechten Weeg zu leiten / die Aufruhr zu ſtil⸗
len / die Warheit zubeſchuͤtzen / die Bittrigkeiten zuverſuͤſſen /
und als ein arbeitſame Imme mit groͤſten Fleiß / Muͤhe und
Arbeit das ſuͤſſe Hoͤnig der Tugend einzuſammlen / quaſi apis
argumentoſa deſervit,

Syrach. e.11, Brevis in volatilibus eſt apis, ſagt der weiſe Syrach:
Die Benuch Die Imme iſt klein unter den fliegenden Thierlein; durch
deß heiligen die Kleinheit verſtehen die Außleger der Goͤttlichen Schrifft

die Demuth diſes Thierleins / welche in der Warheit unſerer
arbeitſamen Clarevalenſiſchen Immen gleichfals gaͤntzlich
angebohren: SZueiner unbintetfreibichen Beugenſchuafff t
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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 77

ich bey / daß Bernhar dus ſich nicht geſcheuet die veraͤchtlich⸗

ſte Cloſter⸗Arbeit zuverrichten / auch auf d
En⸗ und zu ackeren; Dn einsmahls ſein ben a ene i
. egleitung eines hochangeſehenen Adels / ihr ſchuldige Heim⸗
uchung bey ihrem lieben Brudern Bernhard abzulegen be⸗
gunte / da lieſſe er ſelbe nicht vorkommen / biß und ſo lang ſie

vor ihme in gemeinen / und ſchlechten Kleyderen erſchienen:

Kein Menſch kunte diſen demuͤthi
nſch kunte diſen demuͦthigen Bernhardu
reden⸗ Daber dan dge Amb ige f Bon auf Panehmen
volte / und wie hoher er bey Paͤbſt / Kayſer / und
Fuͤrſten in Ehren und Anſehen geſtigen / hſer / und anderen
der Demuth ernidriget / er Wore wieein: tieffer hat er ſich in
in die Hoͤhe aufwachſet / und ſeine Ae in aum je mehr er
tringender ſeine Wurtzel in die tieffe Erde Zbreitei deſtarn
ten: Fuͤnff Bißthumer / ſo ihme eyfrig rden ſich einſchlieſſe⸗
hat er beſtaͤndig abgeſchlagen /unde lelhwee die In worden⸗
mehrers fliehen / als den Nanch und uͤbe wie die Inen uichts
te auch unſere Clarevalenſiſche Imm n Geſtanck / alſo hat⸗
hen / als den uͤbelruͤchenden Rauch de nn mehrers geſchi⸗
rachen ih der ſtinckenden Hoffe
und wann man nicht gar zu wohl der ſin kenden Hoffart /
hardus in Burgund gebohren / h geeſene haͤtte / daß Bern⸗
jre ei gund gebohren / haͤtte jederman geglaubet / er
waͤre ein gebohrner Niderlaͤnder / alſo verliebt ware er i⸗ r
Ni ener Niderlander /alſo verliebt ware e
Dinn 4 nd Tieffe; Er glantzete ſchon als ein Seiiger N Bernhar
werck gewüͤrcket / ſo hat er doch nach ſeinem ſeeligen A gebehrner.
de zee und zwar dergeſtalten / und in einer ſolchen Menge / oe ſenen
Vede Kſaeſen ſibigen loſter⸗ ſo gar dardurch von dam dgaed⸗
ſ und anderen geiſtlichen Verrichtt nn in
gahlens regierender Abotzuden Grab Bernhardi ſich ic.
3 fug⸗

78 Fuͤnffte Predig. Bernhardus die arheitſame/
fuͤgte / und ihme unter dem heiligen Gehorſam gebietete / mit

Wuͤrckung ſo viler Wunderwerck ins kuͤnfftig in etwas ſich
inzuhalten: und gleichwie Bernhardus in Lebs⸗Zeiten aus
angebohrner Demuth jederzeit ein gehorſamer Geiſtlicher ge⸗
weſen / alſo wolte er auch / ob er ſchon damahlens ein groſſer
Heiliger im Himmel ware / einen demuͤthigen Gehorſam lei ⸗
ſten. Auf die Demuth / ſo der Grund⸗Stein eines geiſtlichen
Tugend⸗Gebaͤus iſt / folget demnach die Jungfraͤuliche Rei ⸗

nigkeit / und Keuſchheit.

Unter allen lebendigen Thieren / nach Bezeugnuß Pli

nii, iſt keines der Reinigkeit alſo zugethan / als eben die Im⸗
men: wie auch ſolches der hoͤnigſuͤſſe Kirchen⸗Lehrer Am-

8. Ambroſus broſius bezeuget mit nachfolgenden Worten: Apes nullo
pud Maolâ Concubitu miſcentur, nec libidine reſolvuntur: Die
adieb. Immen vermiſchen ſich nicht / weder ergieſſen ſich in

eine Unlautrigkeit; Wann dann das Immlein mit diſer
Reinigkeit beruͤhmt iſt / ſo ſeye mir erlaubet / eben das von

dem keuſchiſten Bernhardo außzuruffen / was er ſelbſten von

5. Bernardus dem eingebohrnen Sohn GOttes außgeſprochen: Apis ve-
de Advent. r& eſt paſcitur inter lilia, quæ ad ſuave olentem per-
ſenn, ⸗. é eſt, quæ paſcitur int „IlX adiuaye olentem per-
Ein ſonder⸗ Petuæ Virginitatis florem advenit, illi adhæſit: Diſer rei⸗

darerLiebha⸗nen Blumen der Jungfraͤulichen Keuſchheit iſt Bernhardus

ber der Ens / alſo angeklebet / und ſich ſo ſtarck daran gehalten / daß obwoh /
chda wer en ſolche ihme abzunehmen mit allem Gewalt / und liſtigen
keuſchiſe Anſchlaͤgen der hoͤlliſche Feind ſich unterfangen / er jedoch mit .

Beinhaꝛdus. allem Eyfer latrones, latrones, diſe Moͤrderer verjaget / di

Rauber / ſo das Kleinod der Keuſchheit verzucken wolten / zu
Schanden gemacht. Eine Helden⸗That Bernhardi will

ich nun auf die Stell bringen / ob welcher gie gantze Welt er⸗

ſtaunen muß; Eine auß den verruchtiſten Venus-Maͤgden
hat ſich einſtens zu Nachts in das Ruhe. Bethlein Bernhar⸗
di gelageret / umb diſer keuſchen Lilien. Burg ſich zubemach⸗
tigen; O was für ein Mittel wird diſer unſer mſcuidhe

ſamne/

hiteteft
tinnas
Nitene
eiſtlchen
Seingre⸗
efonane
Agfſi
ulice

eugruel
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tur: D
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wolten
Hardink
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Venhe
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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 79
Joſeph ergreiffen / auß ſolcher angraͤntzter Gefahr ſich her⸗
auß zu wunden? Bernhardus will ſein Polto nicht verlaſ⸗
ſen / tractiret aber diſes Laſter⸗ Vich alſo hart / daß ſie vor Zorn
und Grimmen raſend mit ihren Naͤglen diſes theuren Helden
Angeſicht biß aufs Blut zerkratzet / und zerkreilet / Bernhar⸗
do aber den Blut trieffenden gepurpurirten Siger ſein Lil⸗
gen⸗Weiſſe unverſehrt / ſambt dem Sig⸗Palmen uͤberlaſſen
muͤſte. Solche Anſtoͤß / ſo diſem keuſchen Juͤngling wegen
ſeiner unvergleichlichen Schoͤnheit von denen geilen Weibe⸗
ren angeſpunnen / muſte Bernhardus vil außſtehen / aber je⸗
derzeit triumphiret wider den Brauch der ſchwachen menſch⸗
lichen Natur; Dann hoͤret / was der groſſe Kirchen⸗Lehrer
Auguſtinus ſpricht: In his quotidiana pugna, ſed rara S. Auguſtinus
Victoria: Mit den liſtigen Begierlichkeiten haben wir krm. 270.
immer zu fechten / aber zum oͤffteren mit ſchlechter Glo⸗ Kar den ſen⸗
ry / und noch weniger Victori; Der ſtaͤrckiſte Samſon lichteier ha⸗
hat allda die Schantz / und den Jungfrau⸗Krantz verlohren; ben wir imer
David der Heiligiſte hat allda eine unaußloͤſchliche Schand⸗ wer zum oß⸗
Mackel bekommen; Salomon der Weiſiſte hat allda aufteren mit
das groͤbiſte ſich verſchoſſen; der alterlebte Macarius ſo ma⸗ſgibth/ und
ger / als lauter Bein in der Wuͤſten Soria; der außgeſerbte Victon / ſo
Jacobus ſo dirꝛ als ein Schindel⸗Brett in dem heiligen Land mrenbe
Paleſtina; der Einſidler Johannes eingetrucknet wie ein“ etwt
kalter Felſen in Montſerratiſchen Kluͤfften: alle drey von ſol⸗
chen Moͤrder⸗ und Raub⸗Voͤglen / wie Bernhardus ange⸗
fallen/ verluhren die Schantz / und der Reinigkeit Krantz / wel⸗
chen doch unſer Bernhardus in gruͤnenden / bluͤhenden / zar⸗
ten / ſchlipffrigen Jahren unverſchwelckt erhalten / gantz Ge⸗
hoͤrloß zu ſolchen ſuͤſſen Syrenen⸗Ruff / gantz erkalt bey ſol⸗
chem Venus-Feuer. Einsmahls hatte er es bald uͤberſe⸗
hen/ ſeitemahlen da ihme ein ſolche Kleinods⸗Diebin unver⸗
ſehens unter die Augen kommen / und er nicht vermeynte / daß
eine dergleichen Megera ihme zum Fall Bruͤgl unter die den
werf⸗

80 Fuͤnffte Predig. Bernhardus die arbeitſame /
Mit eißkalt werffen koͤnte / da wurde er hieruͤber ſchamroth / ſprunge eyl⸗
Waſſer beꝛ⸗ fertig zu rauher Winters⸗Zeit in das nechſt gelegene eißkal⸗
kerre das te Waſſer / biß an den Halß verſencket / blibe ſo lang darinn /

ſeuer dee biß ihme alle Hitz vergangen / alle Begierd verſchwunden /

Begierden zu wormit dann Bernhardus ſolcher Geſtalten mit dem eißkal⸗

loͤſchen. ten Waſſer das ſinnliche Feuer / und ungebuͤhrliche Inbrunſt

geloͤſchet. . . —
Es iſt die Natur der Immen / nicht allein das ſͤſſe Hoͤ⸗

nig außkochen / ſondern auch das heylſame Wache hervor⸗

Zus bringen; unſere arbeitſame Clarevalenſiſche Imme Bern⸗
ungfraͤuli⸗

den MWachs hardus hatte eben ſolche Arbeit ihr ſehr angelegen ſeyn la⸗⸗

ſo Bernhar⸗ſen: Warumben mein Bernharde bemuͤheſt du dich ſo ſehr/
s gelannn das Jungfrau⸗Wachs zu ſammlen? Er gibt mir zur Ant⸗
ihm auf eine wort / eine Kertzen mir aufzurichten / ſelbe mit dem Feuer der
Kertzen / ſo er Liehe GOttes anzuzuͤnden / und mit dem Glantz derſelben
mgezandet meinem Naͤchſten vorzuleuchten / wie es dann eben zumahlen
der Liebe / uñ be werckſtelliget worden; Sehet ihr nicht / wie Bernhardus
leuchaer en⸗ brinnet in der Liebe GOttes: Lucernæ ardentes in mani-

mit ſeinen bus veſtris: Brennende Kertzen / ſagt Chriſtus / ſollen

Aren Exem/ ſeyn in euren Haͤnden; Uber welche Wort gar ſchoͤn gloſ⸗
vel. ſiret Simon de Caſſia lib. 6. Cap. 30. Liicertiæ ardentes in

manibus, opera bona ſunt, accenſa igne veritatis, &

charitatis: Zu Teutſch: Die gute Werck legen einem ein
brinnende Bertzen in die Saͤnde / ſonderlich wann das

Feuer der Liebe GOttes darzu kommet; Bernhardus

brinnt in der Liebe zu GOTT/ er brinnt in der Liebe zu dem
ewigen Leben / er brinnt in dem Eyfer vor die Ehre GOttes/
er brinnt in der Liebe zu der Seelen Heyl / er brinnt in der Lie⸗

be zu der wahren Tugend er brinnt in der Liebe / ſeinem Naͤch⸗

ſten zu helffen / er brinnt in der Liebe zu dem bitteren Leyden

und Sterben Chriſti JE Sl / er brinnt in der Liebe zu der

allerſeeligiſten Jungfrau / und Mutter GOttes MARI.

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Jetzt laſſet uns anhey ſehen / wie Bernhar dus mit diſer brin⸗

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. n Zaniglteſende Clarevalenſiſche Imme. 81
ung nenden Kertzen auch ſeinem Naͤchſte B f
geneete mir in Abred ſtehen / daß der zaſ orlenchter erkan
heilige Bernhardus uns nicht
gntdan vorleuchte mit dem Exempel ſeines hoͤchſt auferbaͤuli
ſtmm Wandels; er leuchtet uns vor mit dem Pite ſfinet mer
luncßt gleichlichen Wiſſenſchafft; er leuchtet uns vor mit dem Glangz
eclrun Ren Eulichen Meiegei; er leuchtet uns vor mit den
iet ſenz dr euchter igkeit / mit dem Schein ſeiner Mirack⸗
lein unterſchidlicher . wor we deeenever,
u ntenſeeen uns d Aumen fiehenſlteni er eucretato no,
Vn HM rinth/ und Araden Crhundlinc galgen wir die an⸗
dic Ane, er leuchtet uns vor wie ein ſrbe enuundgehen o⸗
ei Beſabenden ebfeten Ngn, r orchtet ne vor und
ſdeete entdecket uns die Fall⸗Strick / Netz und Garn / wie wir ſel⸗
naniet ben umb ſovil leichter entweichen koͤnnen; er l 6
— vor / und zeiget uns die rechte en den gaſenedieſagun⸗
RK gerad gen Himmel fuͤhret. Diſe vonder Liebe GOttes brin⸗
ſs/ nende / und mit dem guten Exempel vorleuchtend ,
e ertzen hat uns die arbeitſame / gewinnreie ende Wache⸗
ene wer Jmene Bernhardus zuſt gewinnreiche Clarevalenſi⸗
Metn zuſamm gerichtet / quaſi apis ar-
gumentoſa deſervit, und zu keinem anderen Ende hi
ium laſſen / als auf daß wir Sterbende ſlbe in den Badenbal⸗
Pnem tend / in der finſteren Nacht / und Schatten deß Todts den
Beten wahren Weeg zum Dimmel ſehen / und mithin die Straſſen
eze zum ewigen Leben nicht verfehlen moͤgen.
e terſcheſend wird bewuſt ſeyn / daß die Immlein auß un⸗
gtine ihr iduchen Blumen ſonderbar auß den Roſen und Lilien
ging ih⸗ Donigſammlten und leſen; darumben / wie Virgilius in
iruitt ſeinen Georgis ſchreibet / nahend bey denen Blumen⸗Gaͤr⸗
ater tenſ⸗ ihr Lager ſetzen : Diſen aͤhmete gleichfals nach unſere
arevalenſiſche Imme/ un) maͤchte ihren Anfang mit der
Goͤttlichen Eld. Blumen Chrided JESI/ ego flos campi, Oantic 2. v, 12

82 Fuͤnffte Predig. Bernhardus die arbeitſame /

Auß dem ro⸗zumahlen einsmahls erſcheinet ihme das liebe Chriſt.⸗ Kind⸗
——— lein / zu ihme neigend ſein holdſeeliges Angeſicht / welches dann
Kmdileins / ſo Bernhardus mit tieffiſter Reverentz gekuͤſſet / und auß deſſel⸗
berte wurte ben rothen Leffzen den erſten Hoͤnig⸗Safft herauß geſogen/
zu kuͤſſen / bat woruͤber ihme dann / wie dem heiligen hoͤnigſuͤſſen Ambro.
er den erſten ſio, Mund und Schlund gantz zuckerig / und hoͤnigſuͤß wor⸗
eig Saſt den/ mel & lac ſub lingua ejus*, Hoͤnig und Milch waren
gen. alsdann unter ſeiner Zungen / alſo zwar / daß der jenige / wel⸗
Cnnic. 4. cher Bernhardum hat reden hoͤren / vor Voͤlle der Suͤſſigkeit
. mit dem Koͤniglichen Pfalmiſten in der Warheit hat auf⸗
Pſalmn. 11½. ſchreyen muͤſſen: Quàm dulcia faucibus meis eloquia

° tua, ſuper mel ori meo: O wie ſuͤß ſeynd deine Reden mei⸗

Wie Bemar- nem Schlund / mehr dann Hoͤnig in meinem Mund. Mit

nem wit, ſer diſem ſeinem hoͤnigſuͤſſem Mund hat er Koͤnig Lotharium,

ſuſſen Rund Und Conradum einen Enickel Henrici deß Kayſers / welche
banſt ver zuvor als Ertz⸗ Feind biß zum Todt verbitteret waren / gantz
Fridens⸗ver⸗ gluͤckſeelig verglichen; Mit diſem ſeinem ſo hoͤnigſuͤſſen Mund
ungems hat er die gecroͤnte Haͤupter in Franckreich / Engelland /
Verbeerenien. Teutſchland / Italien / als wie ein Engel deß Fridens / vollkom⸗
Partheyven mentlich vereiniget / und mit gruͤnen Oliven⸗Zweig gecroͤ⸗
lens genee net; Mit diſem ſeinem ſo hoͤnigſuſſen Mund hat er die volck⸗
chet. reichiſte Staͤdte / als Piſa / Genua / Mayland / anderer zuge⸗
ſchweigen / auß dem Harniſch gejagt / die feindliche Waffen
ihnen auß den Haͤnden geriſſen / und unter ihnen den lieben
Friden nach Wunſch eingepflantzet; und eben das / was vor
diſem der heilige Koͤnig David außgeſprochen / diffuſa eſt
gratia in labis tuis, die Gnad Gttes iſt außgegoſſen in
So Hoͤngg⸗ deinen Leffzen / kan ich auch mit allem Fug von Bernhardi
eſſens war hoͤnigſuſſen Mund melden; Mit diſem ſeinem ſo hoͤnigſuͤſſen
MRund / das Mund hat er faſt ein halbe Welt beredet / den geiſtlichen Or⸗
wann er her dens⸗Stand anzunehmen / jaſo weit iſt es kommen / daß wañ
teren ihre er predigte / die Eltern ihre Kinder / und die Weiber ihre Maͤn⸗
Finder ein ner einſperreten / und verborgen hielten / damit ſie nur nicht

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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 83
von Bernhardo in das Cloſter⸗Leben gefiſchet wurden. Es ſperten / und

hat ſich einsmahls zugetragen / daß zur Faßnachts⸗Zeit ein de eher

naſſe Burſch zum Cloſter Bernhardi kommen / welche ein verborgen

Gewett anſtelten / wer unter ihnen beſſer narriren / und Poſe hielten / da⸗
ſen reiſſen koͤnte; diſer bleckete wie ein Lammel / und iſt doch ne e ione
ein Wolff geweſen; diſer ſeuffzete wie ein Taͤubel / und iſt zum genſtli
doch ein Geyer geweſen; diſer gemaͤgezete wie ein Gaiß / und deerder wur⸗
iſt doch ein ſtinckender Bock geweſen; diſer gmaugezete wie den.
ein Katz / und iſt doch ein Mauß⸗Kopff geweſen; diſer brum⸗
lete wie ein Baͤr / und iſt doch ein lauterer Bernheuter gewe⸗

ſen; diſer ſchryre wie ein Gugu / und iſt doch ein lauterer

Gaigen⸗Vogl geweſen: Bernhardus kunte diſes ungereim⸗ Die unſiñige
te Faſching Spil nimmer gedulten / bietet ſeiner Wohlreden⸗Fabnacht⸗
heit auf / ſprichet ihnen mit ſo hoͤnigſuſſen Worten zu / und dere Bernar.
beredt ſie mit ſo geiſtreichen Zuſprechungen / daß alle ſam⸗ au⸗, daß ke
mentlich ihren Muthwillen abgelegt / und ohne Begruͤſſung iich gemich
ihrer Eltern / Bernhardi Bottmaͤſſigkeit und Gehorſam ſich worden.
unterworffen / die Faßnacht⸗Larven von ihren Angeſichteren
herab geriſſen/ hingegen die geiſtliche Ordens⸗Kleyder ange⸗
legt / und eyfrige Bernhardiner worden. So vil vermoͤgte
Bernhardi hoͤnigflieſſende Zung / als welcher ſeine hoͤnigſuͤſſe
Feder im mindiſten nichts nachgabe / zumahlen man von
Bernhardo mit allem Fug der Warheit ſagte: Quanta erat Daß Bernar-
ſuavitas in loquendo, tanta erat dulcedo in ſcribendo: ſowobe,
Daß Bernhardi ſowohl Zung / als Feder lauter Hoͤnig floſſe; der Homig.
und unſer hochgelehrte Areſius von den bewehrten Buͤchern foſſe wd
Bernhardi meldend /in diſe Wort hervor bricht: Favus non vrodiret.
ſolum dulciſſimus, ſed etiam utiliſſimus, ſic volumina
ſancti Bernardi non ſolum dulciſſima, ſed etiam utiliſſi-
ma: Daß Bernhardi Schrifften / und Buͤcher⸗ Werck
ein lauterer Hoͤnig⸗Fladen / der nicht allein der ſuͤſſiſte/
ſondern auch der erſprießlichiſte ware / weilen er ſelbe
mit den allernutzlichiſten Ma terten angefuͤllt / und auß⸗
Wü 2 ge⸗

84 Fuͤnffte Predig. Bernhardus die arbeitſame /

be er nicht de contemptu mundi, de paſſione, & reſurre-
Gtione Domini, de gratia, de gradibus humilitatis, &
ſuperbiæ, de præcepto, de diſpenſatione, de homiliis
ſuper Pſalmum, qui habitat, de homiliis ſuper Cantic.
de tractatu ſuper Magnificat, de conſideratione ad Eu-
genium Summum Pontificem, und anderen heylſamiſten

Lehren / und Goͤttlicher Schrifft außerleßniſten Stellungen/

alſo zwar / daß ihn die gantze Roͤmiſche Catholiſche Kirch eh⸗
ret / erkennet / und erklaͤret / daß Bernhardus ein Hoͤnig und
Miich flieſſender Lehrer ſeye / Doctor mellifluus, & totus
acteus. M
Plato, Ariſtoteles, und noch mehr Natur⸗Erkuͤndi⸗
it was Et ger ſchreiben Wunder⸗Ding von dem Koͤnig der Immen /
bie enlgten mit was für groſſen Reſpect, und Ehrenbietigkeit er von ſei⸗
Lin Dae le nen Untergebenen angeſehen / veneriret / und geliebet wird;
ben behren/ in ſeiner Gegenwart erſtlich ziehen ſie alſobald ein den Sta⸗
chel: zu ſeiner Leib⸗Wacht beſtellen ſie ein unzahlbare Men⸗
ge: flieget der Koͤnig auf die Felder,/ Wiſen / und Gaͤrten / ſo
begleiten ſie ihn mit groſſer Anzahl: iſt er ſchwach / und kranck
unterſtuͤtzen ſie ihn mit ihren Rucken / und Fluͤglen: wird er
beſtritten / und verfolget / verfechten ſie ihn mit ihren Waf⸗
fen: Kurtz abzubrechen / ſie lieben / ehren ihn auf das hoͤchſte.
venzeres Eben ein ſolche Beſchaffenheit hatte es auch mit unſerer Cla⸗
ein Koͤnig / kevalenſiſchen Immern / der wohl billich ein Koͤnig zu nennen /
Erlt er zo. weilen er 170. Cloͤſter unter ſeiner Bottmaͤſſigkeit zubefel⸗
gieren wird Men hatte / ja nicht allein alle ſeine Untergebene / ſondern auch
on ubſten / die vornembſte / hoͤchſte Haͤupter / und gecroͤnte Monarchen
ayſer/ Ko der Welt haben ihn mit freundlichen Heimſuchungen geeh⸗
Faͤrſten hoch et: Pabſt Innocentius der Andere hat ihn in ſeinem eignen
keliever / ge Cloſter perſoͤhnlich heimgeſucht / und Viſiten gegeben: Der
ehret. e gottſeelige Kayſer Conrad hat ihn in ſeine eigne Haͤnd gefaſ⸗
ſet / auf ſeine Armb genommen / und in ſein eignen Pallaſt ge⸗

gemacht. Ach wie herꝛlich / und hoͤchſt verwunderlich ſchri⸗

fſone,/ Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 85
deiab tragen / damit er zu Speyer von der Menge deß anweſenden 1n Chron. s.
e Volcks nicht zertrucket werde: Gantze Concilia, und Kir⸗ Ord. lib.3.
liati, chen⸗Raͤthe / Cardinaͤl⸗und Praͤlaten⸗Verſammlungen ha⸗ cab. 36.
ehon ven Bernhardum als ein Oraculum veneriret / und ſeynd
er Cn bey ſeinem Außſpruch / und Sententz verbliben: Wilhelm / Wilhelm /
neadt. Hertzog in Aquitanien/ hat ſich ihme zu Fuͤſſen geworffen / Heetzos / hat
hhnf und wegen ſeiner Halßſtaͤrrigkeit / und veruͤbten Boßheit ihm do Faͤſern
Sielung alle Abbitt gethan; Hoͤret / wie ihn Pabſt Alexander diſes geworffen.
he Krc . Namens der Dritte geruͤhmet / gepryſen / und gelobet: Qua- Bull Ciſter-
Hinge UHiter Bernardus ſingularis gratiæ prærogativa ſuffultus, Wie hoch⸗
Em non ſolum in ſe ipſo Sancétitate, & Religione perfulſerit, zhmlich
fed etiam in univerſa Eccleſia DEl, fidei & doctrinæ lu- Nabſ dle-
,Etn mine radiarit, ſpecialiter ſacroſanctam Eccleſiam RO-Bernhardum
Oönm manam, perſecutionis turbine laborantem tam Vit eier enu⸗
elene merito, quam datæ ſibi coelitùs ſapientiæ ſtudio ſuſten- Nlen
ruh tavit &c. Welcher Geſtalten Bernhardus mit Vor⸗
en trefflichkeit beſonderer Gnad Gttes begabet / nicht al⸗
tut he lein in ihme ſelbſten mit Heiligkeit und Andacht vorge⸗
Ginen leuchtet / ſondern auch die allgemeine Rirchen Gttes .
updker mit dem Liecht ſeines Glaubens / und Lehr beſtrahlet / .
mi vornemblich die heilige Roͤmiſche Catholiſche Birchen
en vor aller Aufruhr der Verfolgung / vermittelſt ſeiner
e Verdienſten / und tugendſamen Lebens / als auch durch
ſetonh. Fleiß / und Zuthuung ſeiner von Himmel eingegoſſenen
utn Weißheit erhalten / beſchuͤtzet / und beſchirmet / wird be⸗
ſitge kannt ſeyn. Und an einem anderen Orth redet die Bulla
Pdetuel Canonizationis alſo: Infinitam multitudinem peccato-Bernhardus

lenark rum, per viæ ſecularis latitudinem incedentem ad ſpi-hat nit allein
hen ritualis vitæ rectitudinem revocavit: Bernhardus hat einnniahlbe⸗
eine unendliche Zahl der Suͤnder / welche den breiten Suͤnder zur

nenei 1r.
NVWelt⸗Weeg gewanderet / zu einem rechten geiſtlichen Buß bekebe⸗

Leben nach ſich gezogen; Deme ſtimmet bey der heilige u wahrer
unen Abbt Guilielnus, welcher von Bernhardo bezeuget / daß er deie heſtet⸗e⸗

1

86 Fuͤnffte Predig. Bernhardus die arbeitſame/

nicht allein ein unzahlbare Menge der Suͤnder zur Buß be⸗
kehret / ſondern noch uͤber diſes zu rechter Tugend / und Hei⸗
ligkeit befoͤrderet / und in den fuͦſſen Hoͤnig⸗Korb deß himm⸗
liſchen Paradenß uͤberbracht hat / und widerumb hierinnfals
als eine arbeitſame / gewinnreiche Imme zu Gewinnung der
Seelen Heyls ſich hat gebrauchen laſſen/ quaſi apis argu-
mMmentoſa deſervit.
Nachdeme die Koͤnigin Saba bey dem weiſen König
Salomon bereits ankommen / da hatte ſie ihme neben ande⸗
ren raren Schanckungen / auch etliche uͤberauß ſchoͤne Roſen
verehret / mit diſen Vermelden/ Euer Majeſtaͤt geruhen doch
diſe außerleßniſte Reſen wohl zubeſchauen / in welchen die
Natur / und die Kunſt umb den Rang kaͤmpffen / oder welche
von der Natur / oder Menſchen⸗Hand hervor geſproſſen / zu⸗
mahlen an dem Geruch und Farb faſt kein Unterſchid zu fuͤh⸗
len: Salomon in Beſchauung ſolcher Roſen vor Verwun⸗
Der weiſe derung erſtaunet / ſchicket alſobald die Bediente in ſeinen Hof⸗
nonidevane⸗ Garten / in einem guldenen Geſchirrlein etliche begierliche
reiſt der Jm⸗ Immlein aufzufangen / und anbey zu bringen; ſa bald das
leken/ guldene Geſchirꝛlein eroͤffnet / flugen ſolche / von dem lieblichen
wahre / oder Geruch gezogen / ſchnell den ſchoͤnen Roſen zu / ſetzten ſich hin
lerhe Roſen und her / biß ſie endlich alle auf den natuͤrlichen Roſen geru⸗
varen. het / mit ſuͤſſiſter Beſchaͤfftigung / das Hoͤnig und Safft her⸗
auß zu ſaugen: Worauf dann Koͤnig Salomon meldete / nun
liebreichiſte Koͤnigin Saba din ich urbietig / eurem Verlan⸗
gen genug zu thun / ſehet jene Noſen / auf welchen ihr die Im⸗
lein ſitzen ſehet / ſeynd lauter naturliche Noſen / die andere aber
nur von der Kunſt / und Menſchen⸗ Hand gemacht. Diſe
Geſchicht auf mein Vorhaben zu ziehen / melde ich / daß eben
zur Zeit deß heiligen Bernhardi ſich zwey Roſen hervor ge⸗
than / ein jede begunte in den? lumen⸗Garten der Catholi⸗
ſchen Kirchen vor der andern den Ran zu gewinnen / ich will

kaͤrer reden / man ſahe auf eben einen Thron einen recht⸗ꝛ und

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1
8

Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 87

mmrechtmaͤſſigen Pabſten ſitzen / der eine auf die Guͤte ſeines
Rechtens ſich ſteiffete / der andere aber auf die Gewaltthaͤ⸗

tigkeit deß weltlichen Armbs ſich verlaſſend / und wo nicht

m die Kirchen auf dem unberucklichen Felſen Chriſti gefuſſet /
Haͤtte man ein gefaͤhrliche Stuͤrtzung / oder Fall beforchten
foͤnnen / ſeitemahlen alles war in abſcheulicher Trennung / al⸗

les in lauter Verwirrung / Petrus Leo, der ſich mit Beyſtand
Gewiſſen⸗loſer Leuthen fuͤr einen Pabſten eingetrungen / und
von Fuͤrſtlichen Partheyen gewaltthaͤtig beſchuͤtzet / wolte
von ſeinem Thron nicht weichen / und Innocentius diſes Na⸗
mens der Ander! welcher rechtmaͤſſig erwaͤhlet / wolte gleich⸗
fals ſein Recht zum Pabſtthum ihme keinesweegs benehmen
laſſen. Was erfolget? Man beruffet ein zahl⸗ und ſinnrei⸗Bernhardus

che Verſammlung von heiligen / und gelehrten Vaͤttern / dar⸗rr lart me⸗

zu wurde auch eingeholet Bernhardus / diſe arbeitſame Elg⸗centium den
revalenſiſche Imme / mit ſeiner hohen Authoritaͤt den Auß⸗Anderen ner
ſpruch zu thun / und zu pruͤfen / welche auß diſen beeden Ro⸗ ſigen Pabſte/
ſen / ſo ſich in den Roſen⸗Garten der Catholiſchen Kirchen en roo⸗
nun hervor thun / und ſehen laſſen / die wahre / GOTTund einen Afften
dem Himmel gefaͤllige / wohlruͤchende Roſen / der rechtmaͤſſi⸗ Paoſten.
ge Pabſt ſeye / und bey diſem Außſpruch wolle die gantze Vaͤt⸗
terliche Verſammlung verbleiben / er Bernhardus ſolle das
antze Cardinaliſche Wahl⸗Zimmer ſeyn / er allein muͤſſe und
ſue die gantze Kirch hierinfals vertretten / auß ſeinem Mund /
gleichſam als einem Goͤttlichen Oraculo, wollen ſie den letz⸗
ten Außſpruch erkennen? Bernhardus / wie ein arbeitſame /
gewinnreiche / gerechte Imme / nach voraußgeſchickten eyfri⸗
gen Gebett zu GOtt / Anruffung deß heiligen Geiſtes / fleiſſi⸗
ger Erforſchung beeder Prætendenten auß erforſchten Wan⸗
del / Thun und Laſſen / fluge wie Salomonis Immen / der ge⸗
rechten Roſen / ich will ſagen / Innocentio dem Anderen / als
rechtmaͤſſig⸗erwaͤhlten Pabſten zu / hingegen der von Men⸗
ſchen: Gunſt / und Kunſt gewaltthaͤtig hervorgezwungenen⸗
9

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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 89

het: Vade ad apem, & diſce: Gehe hin mein Chriſt zu di⸗
ſer Elarevalenſiſchen Immen / und lehrne von Bernhardo /

daß du ſeyn ſolleſt wie ein Unruhe in einer Uhr / die immer
fortgehen / und niemahlen ruhen ſolle; alſo auch du auf dem
eeg der Tugenden immer fortlauffen / und niemahlen ſtill
ſtehen ſolleſt / wie eben diſes der heilige Bernhardus lehret:
In via virtutis non progredi, eſt regredi. O mein Chriſt!
folge nach Bernhardo / ſonderbar in der Demuth / und be⸗
trachte / daß du ſeyn ſolleſt brevis, nidertraͤchtig / und de⸗
muͤthig / in volatilibus, unter denen Voͤglein / oder Immen /
welche uͤberſich gen Hünmel verlangen zu fliegen / und das
geſammlete ſͤſſe Hoͤnig reichlicher Verdienſten in das Pro⸗
viant⸗Hauß deß ewigen Lebens begehren unverliehrlich zu
uͤberbringen / auf daß ſie zu unendlichen Zeiten ewiglich zu

leben haben; Sic fac ſimiliter, & ſalvus eris, alſo verhalte

dich mein Ehriſt / ſo wirſt du auch / wie Bernhardus / gluͤcke

ſeelig ſeyn auf Erden / und eine GOdTT gefaͤllige

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90 Sechſte Predig. Bernhardus die arbeitſame /
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Die arheitſame /hönigfleſende Cla i
revalenſiſche Imme Bernhardubs. e

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THE MAXM. ſoche

Vede ad apem, 6 piger, & diſce Sapientiam. Au

nel
Gehe tin zu der Immen / O Fauler / und lehrne die n⸗
ßheit. Proverb. c. 6. v. . WI
ſah
B zwar der weiſe Salomon dem Buchſtaben nach Uni
hier redet von der Omeiſen / ſo deuten doch die 70. M
Dolmetſcher diſen Text auß der Goͤttlichen Schrifft din
anf die arbeitſame Immen auß / daß wir ſolten hingehen a in
Von der ar⸗denſelben / und en von ihnen ihr unvergleichliche Weiß⸗ gein
eiſant Im heit: diſe / als welchen die Ratur groſſen Verſtand / und Ge⸗ h
wir die Weiß ſchicklichkeit gegeben / bergen gar liſtig ihre Wiſſenſchafft in fi
beit ehrnen. Erhauung ei Iunrn feltuſ und ſo du auch ihnen eine
glaͤſerne Behauſung unterſchiel t

iſun er olt it du ihre ge· t
heime Werck eigentlich durchforſchen/ und ſehen moͤgeſt / o vy⸗
wurden ſie doch dir noch zu klug / und geſcheid werden daſt ſie
ſelbe behend mit Wachs uͤberziehen / und mithin alles Einſe⸗
hen dir verrucken wurden. Nulli patet, gleich wolte die Zn, net
men ſagen: Niemand ſoll unſer Hauß offen ſtehen / Stil⸗ m
ſchwigenheit / und Heimlichkeit in Verrichtung und Vollzie · ch
Dngn unſerer Werckiſt unſer heylſame Lehr / uns Renſchn

tſen Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 91
dardurch zu unterrichten / daß nemlich das Hauß unſers Her⸗
tzzens /in welchem die Geheimnuß ſollen verborgen ligen / nie⸗
mand ſoll eroͤffnet werden / als GOtt allein / wann wir dann
anderſt in unſern Thun und Laſſen wollen gluͤckſeelig ſeyn /
uunnd groſſe Werck vor GOTT verrichten. Vade ad apem,
Sd̃ piger, & diſce Sapientiam: Gehe hin zu der Immen / O
uunverſtaͤndiger fauler Menſch / und lehrne von ihr die Weiß⸗
heit / kein Thier in der Welt iſt / welches was annemliche⸗
de U rers /lieblicherers / und nutzlicherers kan außarbeiten / und zu⸗
dus, wegen bringen / als eben die Imme: dann diſe iſt es / ſo das
Silber⸗weiſſe / und Gold⸗gelbe Wachs vollkommentlich auß⸗
kochet / und das mehr als zuckerſuͤſſe Hoͤnig außdiſtilliret / hier. Drererleo
zu wendet ſie aber an allen Fleiß / ſparret kein Muͤhe/ ſtrecket ahe m ehen
an alle ihre Kraͤfften / iſt niemahlen muͤſſig / arbeitet daran men.
dſchenen Tag und Nacht / Fruh und Spat / mit außgeſetztem Sinn⸗
dild: Labore & induſtria: Alles geſchihet durch unauß⸗
ſetzliche Muͤhe und Sleiß. Und diſe iſt die andere Lehr / ſo
cſtſtn uns die Imme gibt / uns dardurch zu unterrichten/ wann wir
dee Menſchen beginnen groſſe GOtt⸗gefaͤllige Werck vor dem
ſhmet Himmel außzumachen/ ſo muͤſſen wir taͤglich ohne Unterlaß
inan in müuheſamer Arbeit begriffen ſeyn nach dem Exempel deß
ice heiligen Beichtigers Hyacinthi, von deme die Roͤmiſche
gidum Kirch an ſeinem Feſt. Tagſo den 16. Auguſt begangen wird) lareſto enai
ſrſos in folgende Wort hervor fallet: Nullum diem prætermi- Arse Res
,ihren. ſit, quo non Ppræclara aliqua fidei, pietatis, atque Inno- Rom. in Lect.
tah centiæ argumenta præſtiterit: Niemahlens iſt abge⸗? Nochurn.
wichen ein Tag / wo nicht der heilige Beichtiger Hya⸗,
werdent cinthus ſonderbare Werck / den Glauben / Frommkeit/
alee und Unſchuld anbetreffend / uns zu einem Beyſpil / und
tute Nachfolg hinterlaſſen hat / der Imme embſiglich nachaͤh.
ſiae mend als welche unaufhoͤrlich in ihrer muͤheſamen Arbeit
beſchaͤfftiget iſt; darumben O Chriſt / ſo ſprich ich dir aber⸗
ett mahl zu: Vade ad apem, piger, & diſce Sapientiam:

92 Sechſte Predig. Bernhardus die arbeitſame /
Gehe hin zu der Immen / O Fauler / und lehrne von ihr die
rechte Weißheit. Die dritte Lehr / ſo uns die Immen hin⸗

terlaſſen / iſt nach dem Außſpruch Virgilii, die beſtaͤndige Ei⸗

Virgilius 4. nigkeit unter ihnen/ mens ommnibus una, aller insgeſambt iſt
Sir.1s. ein Sinn / ein Verſtaͤndnuß / ein Willen/ obwohlen deren ſo

vil hundert in einer engen Behauſung / in einer gleichen Ar⸗

beit begriffen / jede mit den Waffen deß Stacheils außgeriſtet/
ſo wird man doch gleichwohlen nicht vermercken / daß eine

die andere verfolge / beleydige / oder verletze / ſondern alle n

dem lieben Friden einig miteinander beyſammen leben. Di⸗

ſer fridſamen Immen nachzufolgen / ermahnet uns auch der

negula 8. heilige groſſe Kirchen Lehrer Auguſti nus, da er in ſeiner hei⸗

Ausag. ligen Regel ſpricht: In unum eſtis congregati, ut unamn-

.

mes habitetis in domo, & ſit vobis anima una, & cor
unum in DEO: Ihr ſeyt zu einem miteinander ver⸗
ſammlet zu diſem Ende / daß ihr in einem Hauß einig le⸗

ben ſollet / und ſoll alſo unter euch ein Seel / ein Hertz/

ein GCCſeyn; Zu diſem ermahnet uns auch der Koͤni⸗
rlalm. 132. gliche Pſalmiſt / und Prophet David / da er ſpricht: Ecce
unum: Sehet / wie gut / und wie luſtig iſt es/ wann die
Bruͤder miteinander fridlich / und ruhig beyeinander
Bernhardus wohnen; Diſer Lehr kommete auch nach gantz fleiſſig der

Euin end in hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Bernhardus /als welcher

hoͤchſter Ru/ in einem Cloſter zu Clareval mit 700. geiſtlichen Kindern in

be⸗ ded er hoͤchſter Ruhe / und Friden lebten / deren Sinn / Seel / und

nigtett. Hertz in GOTTgantz einig ware / und ſich mit den ſeinigen
befliſſe / der gewinnreichen / arbeitſamen Immen in allen ih⸗
ren Eigenſchafften nachzufolgen / ſo er dann mit der Prob er⸗
wiſen; diſes zubezengen / mache ich den Anfang.

Dee Immen / wann ſie nach ihrem Auß ug unverhofft

re,

quàm bonum, & quàm jucundum habitare fratres in

Vo von einem ſtarcken Platz⸗Regen uͤberfallen / damit ih⸗

ſepmen
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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 93
re ſubtile Fluͤglen von ſelbem nicht benetzet / befeuchtet / und Die Immẽ/
alſo naß von Regen⸗Waſſer uͤberſchittet / zum ferneren Flug wan e ee,
nicht unduͤchtig werden / legen ſie ſich auf den Rucken mit ih⸗begen ſich auf
ren Leibelein / ihre zarte Fluͤglen zubedecken / erwarten als⸗den Rucken/
dann mit Gedult ſchon heiteres Wetter / damit ſie folgends ganitahrtch
ihrer annemblichen Behauſung / oder liebwerthen Hoͤnig⸗ naß werden.
Korb umb ſovil ſicherer zufliegen moͤgen. Eben ein ſolche
von dem Platz⸗Regen unterſchidlicher Creutz oͤffters uͤberfal⸗
lene Immen ware auch geweſen der heilige Ertz⸗Vatter
Bernhardus / welcher nicht allein ſeinen Rucken / ſondern ſei⸗
nen gantzen Leib darbotte / von dem Platz⸗Regen allerhand
Widerwaͤrtigkeiten uͤberfallen zuwerden / und auf ſolchem
Creutz mit boͤchſter Gedult ſo lang ligen verblibe / biß der
Hummel widerumb heiteres Wetter ihme zugeſchickt / wo er
alsdann ſeinen Flug in das zuckerſuͦſſe Hoͤnig⸗Hauß deß him⸗
liſchen Paradeyß ferners fortgeſetzet / die Creutz aber / ſo ihn
uͤberfallen / waren faſt unzahlbar / und an der Art gantz un⸗
terſchidlich; Kein durſtiger Dirſch trachtete nicht ſo begierig
zu dem Criſtall hellen Brunnen⸗Quell / als Bernhardus zu
dem Creutz / und eben darumben hat ihme Chriſtus hauffen⸗
weiß ſelbe zugeſendet: Thomæ hat er nur geben die Lantzen /
Joanni dem Kelch! Veronicæ das Schweiß⸗Tuch / Magda- Bernharge⸗
lenæ die Geiſel / Catharinæ von Siena die doͤrnere Cron / ha⸗ Lrſ
Franciſco Seraphico die fuͤnff Wunden / Thereſiæ den Na⸗ ſeines Ley⸗

gel / Apolloniæ die Zang / und alſofort anderen einſchichtig encinnder

mitgetheilet / aber Bernhardo hat er alle Stuck ſeines Ley⸗ trauer.

dens insgeſambt anvertrauet; Faſciculus myrrhæ, ſagt Canai. c.7
Chriſtus/ dilectus meus mihi: Bernhardus mein Geliebe n⸗
ſter iſt mi zu einen Myrꝛhen⸗Buͤſchel worden diſem gib ich
allein insgeſamt alle Werck⸗Zeug meines bitteren Leydens ;
Gleich wolte der Heyland ſprechen: Bernhardo gib ich mein
Creutz lan dem ich angenaglet geſtorben / ich gib ihm die Geiß⸗
len/ ſo mich zerfleiſchet ich gib ihm die doͤrnere Cron / ſo mein
M 3 Daupt

94 Sechſte Predig. Bernhardus die arbeitſame /
Haupt durchriſſen / das Rohr / mit welchen ich geſchlagen
worden / den eyſenen Handſchuh / mit welchem ich in dem An⸗
geſicht bin verletzet worden / den Purpur/ und weiſſes Kleyd /
in welchem ich verſpottet worden / die Naͤgel / und Lantzen /
den Gallen⸗ und Eſſig⸗Krug / die Strick und Ketten / ja alle
meine Paſſions-Inſtrumenten: ſchauet nur an die Bildnuß
Bernhardi / ſo werdet ihr ſehen / daß er alle Paſſions.Werck⸗
Zeug in ſeinen Haͤnden feſt halte / und keines von dem ande⸗
ren abfolgen laſſe; Faſciculus myrrhæ dilectus meus mi-
hi, Bernhar dus mein Geliebſter iſt mir zu einem Myrꝛhen⸗
Buͤſchel worden / weilen er Buſchen⸗weiß das Creutz mit mir
traget. Und in der Warheit iſt es nicht anderſt/ ſilemn,
len ſolte per impoſſibile das gantze bitteriſte Leyden Chriſti
auß aller Menſchen Gedaͤchtnuß verlohren werden / ſo koͤnte
man es in Bernhardo widerumb ſinden: dann wer iſt Chri⸗
ſto dem leydenden / und gecreutzigten Heyland dermaſſen
aͤhnlich / und gleichfoͤrmig / als eben Bernhardus; Configu-
ad Philp-c.3. ratus morti ejus, ſchaue an / und betrachte recht die Bild⸗
oi nuß Bernhardi / ſo wirſt du die Prob ad oculum, vor Augen
Ven daß Bernhardus ſeye ein gleichfoͤrmiges Nachbild
Was die anr.· Was muͤſſen die arme Immen nicht leyden / und auß⸗
me Immen ſtehen? Sie muͤſſen ſich behelffen einer engen / und finſteren
een. Wohnung / ſie gedulten Sommers⸗Zeit die hoͤchſte Hitze / un
muͤſſen. Winter leyden ſie die hefftigiſte Kaͤlte / in Ungewitteren wer⸗
den ſie uͤberfallen von rauhen Luͤfften und Winden / beſtrit⸗
ten werden ſie von den neydigen Webſen / von ihren Wi⸗
der⸗Partheyen verfolget / ſie werden von unaußſetzlicher
Muͤhe und Arbeit abgemattet / und mit vilen Ungemachen
Nit gezwun⸗ beſchweret. Eben ſolche Beſchwerden / Ungelegenheiten /
gen / ndern Ungemach / und Leibes⸗ Toͤdtungen hat auch unſere Clareva⸗
laning. lenſiſche ymme nicht gezwungen / ſondern freywillig auf ſich
uam vi be genommen: In hoͤchſter Hitz begibt er ſich in den Ehahgei
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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 95

ſchen Weingarten / die Doͤrner der Laſter außzureuten / und ſchwerliches
die Fruͤchten der Tugenden einzupflantzen; Kein Kaͤlte ware keyden cnnd
ihme zu rauh oder zu ſcharff/ auf dem Burgundiſchen Geburg aufgeburdet
die Ketzeriſche wilde Unthier aufzuſuchen / und durch ſeine

Sanfftmuth zam / und heimlich zu machen; er außmerglete

ſich mit unaußſetzlichem Abbruch der Nahrung / damit er nur
immer geringfertig blibe / dein Suͤnder / diſem irꝛgehendem

Schaͤfflein/ als ein guter Hirt nachzulauffen / und ſelbes in Pernkarbi
den Schaaf⸗Stall Chriſti einzutreiben; er vergoſſe faſt taͤg Beriſwer.
lich reiſſende Zaͤher⸗Baͤch / mit ſolchem Thraͤnen⸗Strohm den angezot
die Stahel⸗harte Hertzen der verſtockten Suͤnder zur heyl⸗Sen.⸗
ſamen Buß zu erweichen; durch ſein Faſten / Wachen / und
Betten wurde er alſo außgemerglet / daß er mehrer einem
Todten / als Lebendigen gleich ſahe; ſo offt er Speiß zu ſich
nehmen muſte / gedunckt es ihme die groͤſte Marter zuſeyn /
wie ſolches die heilige Roͤmiſche Kirch ſelbſten von ihme bezeu⸗
get: Quoties cibus ſumendus erat, toties tormentum Breriar. Rom-
ei ſubire videretur; Er truge zu Caſteyung ſeines unſchul⸗ e Bau
digen Leibs ein ſehr ſcharffes / hartes Buß⸗Kleyd / alſo zwarr/ hardi
daß die Leib⸗Artzten ſich hoͤchſtens verwunderten in Betrach⸗
tung deß ſo ſtrengen Lebens Bernhardi; das Brod / ſo er ge⸗
noſſe/ ware kohlſchwartz / aber umb ſovil weiſſer ſein Gewiſ⸗
ſen; er ware dergeſtalten von Kraͤfften erſchoͤpffet / daß er
mehrer einen lebendigen Schatten / als einem lebenden Men⸗
ſchen gleich ſahe. Und wann man ihn fragte / warumb er ſich
dann alſo plagte / und marterte? Gabe er diſe wohl merckſa⸗
me Antwort: Non decet ſub hoc ſpinis coronaro capite In Vita ſenii
eſſe membra delicata: Es gezime ſich nicht / daß wir Bernberce
unter einem mit Doͤrneren gecroͤnten Haupt ſeyn ſolten
heickliche / zarte Mit⸗Glider/ weiche Milch⸗ und But⸗
ter Rincoodddd, 2
Das arme Thierl / die Imme nachdeme es ſo vil Zeit
zugebracht/ die Thaͤler zu durchſtreichen/ die hohe Gebid E

96 Sechſte Predig. Bernhardus die arbeitſame/
durchfliegen / ſovil Kraͤfften angewendet / das Wachs zu ſam⸗
len / ſovil Muͤhe auf ſich genommen / das Hoͤnig zuſamm zu
tragen / da wirfft ſie ſich endlich gantz ermuͤdet und abgemat⸗
tet / auf eine ſafftige Roſen / auf ſelbiger einige Erquickung und
Etrifus la⸗ Ergoͤtzung einzuholen. Diſem Beyſpil gemaͤß hat ſich auch
der ein Bern unſer Bernhardus verhalten / nachdeme er den gantzen Tag
Einer een gearbeitet in dem Weingarten Chriſti / ſich unaußſetzlich be⸗
Wunden den muͤhet in Vertilgung der Ketzer / in Beſchreibung der Buͤ⸗
Salte Eires cher / in Predig⸗Ambt deß heiligen Evangeli / in Bekehrung
zutrincken. der Voͤlcker / in genauer Haltung der Cloͤſterlichen Zucht⸗Re⸗
gel / in Anwendung der Buß⸗Werck / und Caſteyung deß
Leibs / in Betrachtung der Goͤttlichen Geheimnuſſen / in
Ubung deß faſt immer waͤhrenden Gebetts / da iſt er zuweilen

ſo krafftloß worden / daß er vor Matte / und Muͤdigkeit faſt

umgeſuncken: Bey ſolcher Beſchaffenheit iſt ihme einsmahls
Chriſtus der OErꝛ erſchinen / leſet ab ſeine Armb von dem
Creutz / umbfanget Bernhardum / haltet ihme die offne Sei⸗
ten an dem Mund / ladet ihn liebreich ein / von ſeinem fuͤſſiſten
Bllut einen erquickenden Trunck nach Belieben zu thun / bibe
Bernarde, ſagte Er / trincke mein Bernharde auß diſer
Purpur⸗Roſen / du arbeitſame Imme nimme ſovil Saſſt
meines Bluts / als dir gefaͤllig. Es ſchreyet auf die liebende
nie. er. Braut in den hohen Liedern: Botrus Oypri dilectus meus:
vrʒ. Mein Geliebter iſt mir ein Cypriſche Wein⸗Trauben;
ſo die heilige Vaͤtter auf den an Creutz hangenden Heyland
Chriſtus ei wollen gedeuket haben: Und in der Warheit mit allem Fu ,
1

nger Wein⸗

uben ver⸗ zumahlen die Trauben hanget an dem Holtz / oder Weinſtoch
chen. Chriſtus hafftet auf dem Holtz / oder Creutz⸗Stock: die Trau⸗
ben iſt blau / Chriſtus von Streich und Schlaͤgen iſt auch
blau: die Trauben rothlecht von ihrem Safft / Chriſtus roth
von ſeinem Blut: die Trauben wegen ihrer Zeitigung gantz
aufgeloffen / Chriſtus von ſeinen Wundengant geſchwollen:
die Trauben beſtehet von vilen Beeren / Chriſtus von vilen

Bluts⸗

Wua/t

r
D
ſen
lh
ie
e

ſn

n Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 9 7
nicn Bluts⸗ Tropffen: die Trauben in der Preſſen zerquetſchet /
ndeter Chriſtus mit Fuͤſſen getretten: die Trauben von dem Wein⸗
Mifng ſtock abgeloſet / und Chriſtus leſet ſich ſelbſten ab von dem
ſerhe Stock deß heiligen Creutzes / umbfanget Bernhardum mit
gingni beeden Armben /hanget ſich umb den Halß Bernhardi / gleich⸗
1 ü¶wDie die Trauben an dem RebenStock / reichet ihme dar ſein
. allerheiligiſtes Blut / gleich als eine allerſuͤſſiſte Wein⸗Trau⸗
8 eimn ben / zu ihme ſprechend: Bibe Bernarde, trincke Bernharde
uht von diſem allerſuͤſſiſten Safft meines allerheiligiſten Bluts /
ductt ſo wird dein Mund und Hertz vor Suͤſſigkeit uͤbergehen; ſo
enng. dann geſchehen / und Bernhardus von der rothen Trauben
nnſn deß Roſenfarben Bluts Chriſti JE Sil getruncken / voll der
ſrgun Suͤſſigkeit wird aufgeſchryen haben: EsSIIS mel in ore,
idigfert melos in aure, in corde jubilus.

nrungf
turkh ESIIS Hoͤnig in dem Mund)/
ch Bein ſuͤſſern Trunck mein Hertz empfund,
nen gᷣ Wie ſuͤß in Ohren ſingſt du mir /
Nchmnn. Mein Seel hat immer Durſt zu dir.

edenn⸗ Es fliegen die begierige Immen nur denen jenigen Blu⸗
ſti men zu / wo ſie wiſſen den ſuͤſſiſten Safft herauß zu ſaugen.
ſneei Nun unſere Clarevalenſiſche Imme Bernhardus wuſte auß
une allen Blumen kein ſafftigere und fuſſere / als eben Chriſtum
line den OErm in dem allerheiligiſten Sacrament deß Altars/
bentee Corpus Chriſti dulce ſignifſicat, ſpricht der Engliſche Do⸗
fftolent Qoer Thomas de Aquino: Der Leib Chriſti anleitet uns Thomasde
eVen⸗ alle Suͤſſe / alle Lieblichkeit / alle Annemlichkeit; Gleich MamoCrer
dele wolte er ſagen: Suͤſſer haͤtte ſeyn koͤnnen das Himel⸗Brod 71..
enſa welches der Allerhoͤchſte denen Iſraelteren hat regnen laſ⸗
Grfnif ſen / aber nicht ſuſſer das Brod der Englen / welches wir in
timngn dem heiligen Sacrament deß Altars genieſſen; Nichts kan
eceln. fuſſer ſeyn / als der jenige Brunn /von welchem alle Suͤſſigkei⸗
i ten herruhren/ darumben gar boͤn ſricht der heilige I

98 Sechſte Prebig. Bernhardus die arbeitſame/
Hironymus chen⸗Lehrer Hieronymus: In hac Sacratiſſima Hoſtia
in hunc lo- eſt manna cœleſtis, in qua omnis ſuavitas, omne dele-
n. Gamentum, & omnis deſiderii dulcedo: In diſer aller⸗
heiligiſten Hoſtia iſt das wahre Himmel⸗Brod/ als
welches alle Suͤſſigkeit / Lieblichkeit / Geſchmack / und
Guͤte in ſich haltet; Die Heilige GOttes geben uns ein
unhintertreibliche Prob: Die ſeelige Maria Oegnacenſis,
Apud Lyp- nach Zeugnuß deß Cardinals de Vitriaco, ſo offt ſie zu der
ron⸗3, Jumi heiligen Communion gangen / und ihre Leffzen an diſem mehr
huß der be als Hoͤnig⸗ſuſſen Reben⸗Safft angeſetzet / da hatte ſie nicht
ſo Bernhar⸗allein innerlich in ihrem Gemuͤth / ſondern auch in dem Mund
zun eoglich ſelbſten alle Suͤſſigkeit / Wohlgeſchmack / und Ergoͤtzung ge⸗
unſere lare noſſen: Da die heilige Mutter Thereſia diſes Hochwuͤrdi⸗
dalenſſcche ſ giſte Gut mit hoͤchſter Liebs⸗Inbrunſt genieſſete / und diſen
ne den ſiſ. Goͤttlichen Trauben⸗Safft in ihrem Mund andaͤchtiglichen
immer her⸗ einnahme / da vermerckte ſie / daß ihr gantzer Mund voll deß
aubgeſogen. heiſſen Bluts / ſo aber Zucker⸗und Hoͤnig⸗ſus / auch ſo lieblich /
wohlgeſchmack / und annemlich ware / daß es ihr unmoͤglich
mit einiger Zung zu erklaͤren; Quoties ad admirandum
Calicem accedis, tanquam ab ipſo latere hauriens acce-
das, ſpricht der heilige Conſtantinopolitaniſche Hof⸗Predi⸗
ger / der guldene Mund Chryſoſtomus: So offt du mein
Chriſt zu dem Kelch Chriſti / zu diſem heiligiſten Sacrament
deß Altars hinzutretteſt / als offt geheſt du eben hinzu zu der
gebenedeytiſten Seiten⸗Wunden JE Su / auß welcher diſer
edliſte Lebens⸗Safft ſeines heylſamiſten Bluts ſo gnaden⸗
reich hervor gefloſſen: und das iſt eben die Urſach / warumben
Bernhardus diſes hochheilige Sacrament deß Altars taͤglich
genoſſe / kein Tag ſtriche vorbey / wo unſere Clarevalenſiſche
Imme diſen ſuͤſſiſten Reben⸗Safft deß allerheiligiſten Bluts
Chriſti in dem heiligen Meß⸗Opfer taͤglich ſaugte / und zu ſich
nahme / wie ſolt es Wunder ſeyn / daß Bernhardus nicht ſeyn
ſolte totus mellifluus, ein lauter Zucker⸗und Hoͤnig⸗fließ⸗
ſende Imme. = Es

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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 9
Es hat die fromme Mutter Bernhardi / ſo bald er ge⸗
bohren / niemahlen ſelben einer Saͤugam anvertrauet / beſor⸗
gend nicht ohne Urſach / mit frembder Milch auch frembde
nicht allzeit die beſte Sitten moͤchten eingeſogen werden / ſon⸗
dern ihr Sohnlein ſelbſten gemilchet / quaſi cum lacte ma- mens Via
terno materni quodammodo boni infundens naturam,
damit dem zarten Kind mit erſter Mutter⸗Milch auch die
Muͤtterliche Andacht / und Frommkeit eingegoſſen werde.
So iſt auch Bernhardus von der ſeeligiſten Mutter GOt⸗Maria hae
tes MARJA zu verſchidenen mahlen von ihrer Jungfraͤu⸗en Acreren

lichen Milch / oder Marianiſchen Nectar getraͤncket wor⸗ gemilcher/

den; Und iſt eben unter andern mahlen diſe Gnad ihme er, darumben iſt
theilet worden am dreyzehenden May Tag / wie auß den ur⸗ Zucker und
alten Hand⸗Schrifften deß Hochloͤbl. Eiſterzienſer⸗Ordens voͤnig⸗ ſuͤß.
mit folgenden Worten erwiſen wird: Divus Bernardus
lactatur à beata Virgine decima tertia Maij: Der heili⸗Engel Grav
ge Bernhardus iſt von der ſeeligiſten Jungfrauen MA⸗ hor ven⸗
RJA den dreyzehenden May mit ihrer Jungfraͤuli⸗
chen Milch getraͤncket worden; und gleichwie auß boͤſen
Muͤttern faſt jedesmahls boͤſe Kinder erzogen: alſo hingegen
von frommen Muͤttern fromme Kinder aufgelocket werden;
Alſo was iſt es dann Wunder / wann Bernhardus ſo hoͤnig⸗
ſuß / da er von der ſuͤſſiſten Jungfrau MARJA ihr hoͤnig⸗
ſuͤſſe Milch zum oͤfftern geſogen / darumben wird er von der
Catholiſchen Kirchen benamſet: Dotor lacteus mellifluus,
das iſt: Der mildreiche / und hoͤnigflieſſende Lehrer;
Auch was die heilige Jungfrau / und Martyrin Agnes von
Chriſto außgeſprochen: Mel & lac ſuſcepi es ore ejus:
Milch und Hoͤnig hab ich empfangen auß ſeinem Mund /

eben das kan auch Bernhardus ſagen von den Bruͤſten MA-Ex Breviar.

Rl, mel & lac ſuſcepi ex mamillis ejus, Milch und Ho⸗ on 2. in

nig hab ich genoſſen auß den ſuͤſſen Bruͤſten MARI. Ein redto hnin
Andersmahl erſcheinet ihme Dte ſeeligiſte Mutter 618 Agner.

100 Sechſte Predig. Bernhardus die arbeitſame/
MARJA / und nachdeme Bernhardus ſein Gebett zu ihr
eyfrigiſt außgegoſſen / zu ihr ruffend und bittend: Monſtra
te eſſe Matrem: Erzeige dich als ein Mutter; Sihe / da
reichet die ſeeligiſte Jungfrau dem geliebten Bernhardo ihre
heiligiſte Bruͤſte / zu ihme ſprechend: Monſtro me eſſe Ma-
trem: Ich zeige mich nun / O Bernharde / daß ich dein Mut⸗

ter ſeye / trincke nun auß meinen Jungfraͤulichen Bruͤſten die

ſuͤſſiſte Milch / mit welchem ich meinen allerliebſten Sohn
JESUM Chriſtum geſaͤuget / und du ſolcher Geſtalten auf
eine gewiſſe Weiß in der Liebe Chriſti Bruder werdeſt: All⸗

Bruͤſten MAR. die ſuͤſſiſte Milch / und auß der allerheili⸗
giſten Seiten Chriſti das ſuͤſſiſte Blut zum oͤffteren heraus
geſogen / wie kan dann Bernhardus anderſt als Milch⸗ und
Hoͤnig⸗ ſuͤß ſeyn / alſo zwar / daß er mit Fug ſprechen kan:
Hinc paſcor à vulnere, hinc lactor ab ubere, poſitus in

medio, quo me vertam neſcio. “M

r

In den theuren Chriſti⸗ WMunden,
Hab ich meine Speiß gefunden /
Von MARJA Jungfrau⸗Bruͤſten
Spuͤr ich Mülch⸗ſuͤſſe Geluͤſten,
Wo ich mich ſoll wenden hin/ “
Stehn im zweiffel meine Sinn.

deren iſ es, Loͤwen / welchen Samſon zerriſſen / innerhalb wenig Taͤgen
wie in dem ein gantzer Immen⸗Schwarm deß allerſuͤſſiſten Hoͤnigs ge⸗
von Samſo⸗ funden worden / da doch ſonſten die Immen zu Außkochung

ne erlegten eines vollkommenen Hoͤnig⸗Stocks von 6. biß 7. Monath

een ſoge wenigiſtens vonnoͤthen haben: Aber noch mehr iſt es ſich zu⸗
Höͤnigfladen verwunderen / daß Bernhardus in ſo kurtzer Zeit ſeines Le⸗
worden / aber hens / welches doch in lauter hochwichtigen Geſchaͤfften mit

noch mehrer

iſt es ſich u groſſen Fuͤrſten und Herren durchſtriche / in Regierung e⸗

Sehr iſt es ſich zuverwunderen / daß in dem Rachen deß

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dieweilen dann Bernhardus auß den uͤbergebenedeytiſten

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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 101

Religioſen / dero Beherſchung allein einen gantzen Menſchen verwundern⸗

erforderen / in Abwartung eines unaußſetzlichen GOtts⸗iegerngan.

Dienſts / und anderer unumbgaͤnglichen geiſtlichen Verrich⸗zerZeit ein ſo

tungen / in Erwegung der weitlauffenden lang wirrigen Rey⸗ roſen en⸗
ſen uͤber Italien / Franckreich / Teutſchland / und aller Orthen ſehe⸗ hoͤnig,
der Chriſtenheit / gleichwohlen noch ſovil Zeit hat finden koͤn⸗ ſuͦſen Buͤcher
nen / eine ſo Menge der Wiſſenſchafft⸗vollen Buͤcher / gleich eenn 69.
als ſovil ſuͤſſiſten Hoͤnig⸗Fladen / zuſamm zu bringen / ſo die

gantze Welt verſuͤſſen / und verzuckeren. Albericus heiſt

Bernhardi volumina, oder Schrifft⸗Verfaſſungen / al⸗
Veum ſuaviſſimum mellis dulciſſimi, quo, ejnsque do-
Gtrinà tota Eccleſia Romana dulcificatur, einen Immen⸗
Korb / worinnen außgekochet das ſuͤſſe Hoͤnig / mit welchem
die gantze Roͤmiſche Kirch / und mit deroſelben Lehr verzucke⸗
ret / und verſuͤſſet wird; und da eben zur ſelben Zeit ein ge⸗
faͤhrlicher Zweyſpalt / oder Kirchen⸗Brand entſtanden / hat
Bernhardus mit ſeinem Milch⸗und Hoͤnig⸗flieſſendẽ Strom

ſolchen loͤſchen / und tilgen muͤſſen: Es ſcheinet / daß Bern⸗

hardi Schrifften⸗Werck ſeyen / die nicht mit Menſchlicher
Hand / ſondern mit dem Finger deß lebendigen GOttes ver⸗
fertiget worden. Der Engliſche Doctor von Aquin benam⸗
ſete Bernhardum os gemmeum, einen Mund mit lauter
Edlgeſtein beſetzet / und da eben dem heiligen Thomæ nach
Bernhardi Todt ſeine anſehliche Werck der hohen Lieder
Salomonis / uͤber welche Bernhardus bereits 73. Homilias
geſchriben / aber durch deſſelben Todt mithin das Werck un⸗
terbrochen / ſelbiges voͤllig außzufuͤhren / ſeynd angetragen
worden legte Thomas den Finger auf den Mund / entſchul⸗ Der Heilige
diget ſich/ ſprechend: Date mihi ſpiritum Bernardi, & ego Agqoin lobee
perficiam opera Bernardi: Gebt mir den Geiſt Bern⸗ ſehr die
hardi / ſo will ich alsdann die Werck Bernhar di unter Sche e ver⸗
die Haͤnd nehmen / und folgends voͤllig außmachen. Bernhardi.

Sehet / in was Hochſchaͤtzung der Engliſche Doctor Tho-
N 3 mas

102 Sechſte Predig. Bernhardus die arbeitſame /

mas von Aquin Bernhardi Operaachtete / lobte / und ruͤh;
mete.

Mit diſer ſeiner hoͤnigflieſſenden Feder / und Zungen hat

Bernhar dus viler unglaubigen Ketzer / und Suͤnder verbit⸗

terte Hertzen verſuͤſſet und verzuckeret / wann er aber mit ſei⸗

nen hoͤnigſuͤſſen Worten und Schrifften nichts außgerichtet /
da muſte alsdann der ſtechende Stachel ſeiner Zungen das

Abilandum, beſte thun. Den Haubt⸗Ketzer Abilandum hat er wie ein

Giberrum. ſpitz⸗geſtachlete Imme vorgehends mit dem Feder⸗Spitz/
pocatamund nachgehends aber mit dem Mund: anfaͤnglich in Geheim/
andere Kezer letztlich in offentlichen Senonenſiſchen Glaubens Rath ge⸗
Beledad sſtochen / und dergeſtalten geanglet / daß er ſich allerſeits ver⸗

mit dem Sta; Wundet / und uͤberwunden bekennet. Den Gilbertum Po-

chel ſeiner ſte retanum hat er dergeſtalten mit Diſputiren beaͤngſtiget / mit

chenden Zun⸗

gen gewaltig offentlichen Streit ⸗Worten gequalet / und in die Enge getri⸗
zezichtiget. ben / daß er in dem Remenſer-Concilio vor maͤnmiglichen
confundiret ſich ergabe / und offentlich ſein Ketzerey abge⸗
ſchworen. Henricum Apoſtatam, ſo das Toloſaniſch
Bißthum mit ſeiner Irꝛ⸗ Lehr / und Hoͤllen⸗Gifft angeketze⸗
ret / hat er wie einen Loͤwen angefallen / gehalten / zertrucket /
zerknirſchet, und diſen verruchten Urheber Küger Boetkeſſh
keit biß in die Hoͤlle / auß der er außgeſchloffen / auß aller Chriſt⸗
lichen Welt verjaget / und außgebannet. Nachdeme ſich
Bernhar dus zum oͤfftern an den grauſamen Tyrannen Cui-
lielmum, Hertzogen in Aquitanien / gewagt / mit den freund⸗
lichiſten Liebs⸗Worten auf den rechten Weeg zu bringen /

De Detes. und zu wahrer Reu und Buß zubewegen / auch mit ſeinen
ung beß Gui-

lun deßen hoͤnigſuſſen Zuſprechungen von dem fn Menoſter Wer

bosen in A. abzufuͤhren / und auf die richtige Straſſen deß wahren Heyls
ranen anzuleiten / aber nicht das Mindiſte a delnve da Ped

Berniurdum ulsdann / voll deß Geiſts GOttes / ſich ſeines ſcharffen Sta⸗
vorgekehret. chels gehrauchet / nimmet die allerheiligiſte oſt af die

ten, ent zundet voll deß Eyfers / nicht mehr bittend/ ſondern
tro⸗

iſome
uge . . Sönigflieſſende C
trohend / und befelch larevalenſiſche Jenme. rOn
end / wie der Kirchen⸗ Geſchi .
Ium der Baromus meldet / non ſupplicans ſe eſchicht⸗Schrei⸗
der de d e. n ſupplicans ſed m
nderig den Hertzogen Guilielmum mit diſen fulmi inax, redet er Baronins u
Aber ni ten / und feurigem Angeſicht alſo an: D Vmirenden Wor⸗Beit. Anne
uegeiet ſchuld / du Verfolger der Kirchen/ yrann der Un⸗ 1) a
Zunger! Seelen / du Feind der Goͤttlichen Gn d Urorderer der
er ni der antzen Welt / du Bind deß n e du Aergernuß
dder⸗e der hoͤlliſchen Glut / ſiheſt du nun 4 /du Brand
1 Gehe ſe engen Richter / der dich zu ſeiner ag wanmgtc den
Iln nicht bekehreſt / in den ieffen Abgrund de ann du dich
nſin Ben wird; Diſe Bernhardi. Woͤrter war Sallen ſerr⸗
henm mit diſen Honner: Keilen wirfft ihn Bernh enSchmardter,
nſihet ſafabee alſobald knall und fall / Gudendtcktchn zu Voden/
lie en grimmigen Loͤwen ein ſanfftes Lamb / licn Vird au di⸗
fiuntc⸗ Part alsdann nicht mehr Saulus, ſondern ein fr uilielmus
Wn ſemd egnuere ege ve vener, Sahorſum ver⸗
Too begangene Laſter bew . ver⸗
ften Dacnecnttnet zſe ert Ehriſt eel eſchuche de⸗
/ru z. ie verfolgte Kir liche Ge⸗
rC lice Baga beunlaubet,die wilde rchendedegtget, i Fuͤrſt⸗
tenſ der dann folgends von dem Paͤbſtli
aen der Zahl der ſeeli Paͤbſtlichen Stuhl
unge So vil hat igen Außerwaͤhlten einverleib
denfe vermo rleibet worden:
ntd. mehrers lieſſe ihme Bernhardus
vehra uͤdlt diſem heylſamen
ngh, Echt er befliſſe ſich die Srila en Wer wwone urr
Crfret 602 nach Moͤglichkeit auf⸗ und einzurichten / chen Ang eren⸗
faine und inſtändig edaß die gantze Chriſtenheit eines Sims/ee
it geſambter Hand / und aller Chriſt⸗ gſch⸗
nardus vn

ſerdlſean i .
nd 8 lichen Macht den Saraceniſchen Erb⸗Feind zu uͤberziehen / muͤdet

Efalm. §2⸗
V. 14.

104 Sechſte Predig. Bernhardus die arbeitſame /
ihme das heilige Land Paleſtinam, ſambt dem unſchaͤtzbaren
heiligen Grab unſers Heylands widerumb abzutringen / und

zu diſem heiligen Werck ware niemand tauglicher erfunden/

und erkennet / als eben Bernhardus / wie er dann nicht allein
mit ſeinen Brieffen / voll deß Apoſtoliſchen Eyfers / ſondern
auch perſoͤhnlich in eigner Gegenwart neben anderen Laͤnde⸗

ren / auch die ſtreilbare Teutſche / Francken / und Bayrn zu
diſem heiligen Krieg vermoͤgt / auch perſohnlich in eigner Ge⸗
genwart neben anderen den Koͤnig Ludwig den Sibenden in

Franckreich / und die geſambte deß Romiſchen Reichs Fuͤr⸗

ſten / und hohe Staͤnd zu Speyer an dem Rhein⸗Strohm
beſucht / und zu diſem loͤblichen Werck angefriſcht / und ent⸗
zuͤndet hat: worbey er auch unterſchidliche widrige Par⸗
theyen in Friden verglichen / und widerumb zu guten Freun⸗
den gemacht / weilen aber der Sathan / als ein abgeſagter

Feind alles Fridens / ſolches Chriſtliche Werck zu unterbre⸗

chen begunte / da verurfachte er / daß der Wagen / in welchem

Abbt Bernhardus ſaſſe / mitten auf dem Feld umbgeworf /

fen / mithin ein Rad gebrochen wurde / fern von Leuthen / und
aller Menſchlichen Huͤlff entbloͤſſet; Bernhardus mercket
bald den Liſt des hoͤlliſchen Feinds / begibet ſich in das Gebett /
wordurch er geſtaͤrcket / den Teuffel beſchworen / ihme in dem

Nahmen deß Allerhoͤchſtens befelchend / ſich unter den Wa⸗
gen zu werffen / die Stell deß Rads zuvertretten: wie ungern

der hoffaͤrtige Geiſt daran kommen /iſt leicht zu er achten / mit⸗

hin ware luſtig anzuſehen / den Teuffel als ein Rad an dem
Wagen herumb ſchnuren / und lauffen / welcher den heiligen
Abbten baͤlder / als er verhoffen kunte / der Orthen hin nach
allem Wunſch gebracht / und eingeliffert hat / mit Erfuͤllung

deſſen / was der Koͤnigliche Pſalmiſt / und Prophet David
ſinget: DEUS meus, pone illos ut rotam, & ſicut ftipu-
lam ante faciem vemi: Mein GTT/ mache ſie wie

ein Jad / und wie ein Stroh⸗Halm vor dem Angeſicht

dkſatne
tſcighe
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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 105
Hoͤchſt verwunderlich iſt das Gebaͤu eines Immen Das Gebaͤr
auſes / worinnen die Wohnung in ſchoͤnſter Ordnung und Buntſedeint
olicey aufgerichtet / wo ein jede unter ihnen ein ſechseckiges / einem Eloſter
auß Wachs angelegtes Zellelein beſitzet / wo man ihrem Koͤ⸗ verglichen.
nig ein beſonder bequemes Gemach einraumet. Wer kan
mir in Abred ſtehen / daß ein wohlregulirtes Cloſter in ange⸗
ſtelter Policey und Ordnung an gebauet / einem ſolchem Im⸗
men Korb in etwas nicht gleich ſeye / worinn ein jeder Geiſt⸗
licher in ſeiner beſonderen Zellen das Hoͤnig ſeiner fuͤſſen Be⸗
trachtungen außkochet / den Schatz ſeiner himmliſchen Ver⸗
dienſten ſammlet / und dardurch der Suͤſſigkeit deß innerli⸗
chen Troſts ſich theihafftig machet: und weilen die Anzahl
diſer geiſtlichen Immen zu Clareval faſt taͤglich wachſete /
wurde bemuͤſſiget Bernhardus / als ihr vornemſter Regent /
oder Abbt / zu ihren mehreren und beſſeren Unterkommen /
170. Cloͤſter aufzubauen / 6000. Herren⸗Cloͤſter / und uͤber eo Herm ⸗
4000. Frauen⸗Cloͤſter / nach Bezeugnuß Bernabo, hat Frauen (lo:
Bernhardus in ſeinem heiligen Ciſterzienſer⸗Orden aufge⸗ ſter hat Ber-
ſtelter froͤlichiſt angeſchauet / als meiſtens opera manuum deh ſei noch
ſuarum, das iſt / hochanſehliche Soͤhne und Toͤchter / von dem Lebs ⸗Zeiten
Bernhar diniſchen geiſtlichen Saamen und Stammen hoher auferbauter
Heiligkeit keinesweegs abgeartet / hat Bernhardus noch bey eben
ſein Lebs, Zeiten mit eignen Augen geſehen: Allein in dem
einzigen Cloſter Clareval haben ſich noch zu Zeit Bernhardi
uͤber 700. Religioſen aufgehalten / was ſolte ich ferners reden
von dem Lob und Preyß diſes heiligen Eiſterzienſer. Ordens: vob detz He.

Einige zaͤhlen 14. Patriarchen / 800. Ertz⸗Biſchoͤfft / 1500. Berzenſer⸗
Biſchofe, 46. und mehr Cardinaͤlen: Den Paͤbſtlichen drdeas.

Stuhl haben beſeſſen Eugenius III. Gregorius VIII. Ale-
xander IV. Clemens III. Nicolaus III. Innocentius VI.
Gregerius XII. Anaſtaſius IV. und noch andere / alle ins ge⸗

B ſamdbt an der Zahl eilffe. Die Anzahl der Heiligen auß bey⸗
derley Geſchlechten / wie auch e Heiligmaͤſſigen / iſt derge,

106 Sechſte Predig. Bernhardus die arbeitſame/

ſtalten groß / daß / wie Henriquez beweiſet / dem Roͤmiſchen
Pabſten von dem heiligen Orden ein demuͤthige Supplica-
tion uͤberreichet worden / mit unterthaͤniger Bitt / hinfuͤran
uenriqaen keinen mehr auß dem heiligen Eiſterzienſer⸗Orden in die Zahl
Faſcicul. s. der Heiligen einzuverleiben / weilen zubefoͤrchten / es moͤchte

r Cae die gar zu groſſe Anzahl den ſchuldigen Reſpect gegen ſovil

Her⸗ Marty⸗Heillige in etwas verminderen. Was ſoll ich melden von

rer / Beich der groſſen Zahl der heiligen Martyrer diſes Heil. Ordens:

Er rimnche, in Schottland haben zweyhundert das Marter Kraͤntzſein

leren / die in ſigreich erxoberet: in Hiſpania zweytauſend: in Hibernia in
vem beilige dem Benchornenſiſchen Cloſter neunhundert: in dem Ma-
wachſen. Lienſiſchen Cloſter ſeynd von den Ketzeren auß Haß deß Ca⸗
tholiſchen Glaubens alle Religioſen biß auf einen grauſam⸗
enniguer in lich getodtet worden. Was ſoll ich melden von den Seri⸗
iee⸗ dio ⸗ benten diſes heiligen Ordens / da bey Philippo Seguino weit
diſ 26. P. 36. uber zwoytauſend Schrifft⸗Steller gefunden werden / aus
* 3 .. welche die Chriſtliche Welt mit ihrer hochgelehrten Feder
hoͤchſtruͤhmlich unterwiſen / und erleuchtet haben: Wer mir
in ein Zahl verfaſſet die unzahlbare ſubtile Sonnen⸗Staͤu⸗
bel / diſem will ich auch vorzehlen die unzahlbare Zahl der
Martyrer / Beichtiger / und heiligen Jungfrauen diſes Ma⸗
rianiſchen Ordens / weilen aber ſowohl eines / als das andere
nicht moͤglich / ſo ſchweig ich ſtill: Ich ſchweige ſtill / dann

wann GOT Tredet / ſo iſt es billich / daß der Menſch ſchwei ⸗

ge / zumahlen GOttes Sohn redet zu der heiligen Mechtil⸗
Anal. Ciderz. dis diſe Wort: Ordo ſancti Bernardi ſuſtentat Eccleſiam

Tom.z. velut columna, cui tota domus innittitur: Der Orden
De een deß heiligen Bernhar di iſt ein Saulen / welche das gan⸗
hardſ iſt en ze Gebaͤu der Kirchen unterſtuͤtzet; uͤber welchen helligen
SGe nl a/ wel. Orden die glor wuͤrdigiſte Jungfrau MARJA ſonderbaren
eG. baͤu der Schutz haltet / und die Bernhardiner / als ihre hebe Kinder /

irchen un⸗ unter ihren Muͤtterlichen Marianiſchen Schutz⸗Mantel be⸗
ſchirmet; Folgende Geſchichte wird nach Bezeugnuß Bol.

landi

Lerſtuͤtzet.

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Rhrie
dungt
ſt herfen

nin Neg
Glauben glizerende Patriarchen / die mit der Gruͤne der Hoff⸗
nung bekleydte Propheten/ die von dem Eyfer glantzende

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Hoͤnigflieſſende Clarevalenſiſche Imme. 107

landi, die Prob zeigen: Es hat der heilige Eiſterzienſer Abbt

Albericus von dem Allmaͤchtigen die Gnad erhalten / daß
ihme der Himmel eroͤffnet worden / worinnen er vil Heilige
geſehen / als nemlich die von Lieb brinnende Seraphin / die mit

Apoſtel / die mit Sig⸗Palmen gezierte Martyrer / die mit

Lilien außgeſchmuckte Jungfrauen: er ſahe in hoͤchſter Glo⸗

ry / Freud und Jubel ſovil unterſchidliche Ordens⸗Perſohnen
beeder Geſchlechts / aber einen Bernhardiner kunte er nicht
erblicken / keinen Eiſterzienſer kunte er nicht erſehen / ſo ihn
dann von Hertzen tieffiſt betrübte / daß ſeine liebe Ordens⸗
Bruͤder in dem Himmel nicht ſeyn ſolten. Da Albericus
in ſolchen traurigen Gedancken ſich verſenckte / erſcheinet ihme Maria haltet
die ſeeligiſte Mutter GOttes MARJA/ troͤſtet ihn gantz die Eiſterzien⸗

ſer unter ih⸗

freundlich mit liebreichen Worten / breitet folgends ihren ren Schntz⸗

Himmel⸗blauen Mantel voneinander / und zeiget ihme un⸗ an ncun
ter ſelben ein groſſe Anzahl glorreicher Eiſterzienſer⸗Heili⸗ liebwerthiſte
gen / zu Alberico ſprechend: Sihe mein Sohn / diſe ſeynd gens⸗
deine Ordens⸗Genoſſene / meine liebe Hertzens⸗Rinder / Kinder.
die ich als eine getreue Mutter mit ſonderbarer Liebe
unter meinem Schutz⸗Mantel beſchirme/ ego Ordinem
iſtum usque in finem ſæculi protegam, & defendam,
ich will diſen Orden biß zu Ende der Welt handhaben/
und Muͤtterlich ſchuͤtzen / umb ſo vil mehrers / weilen
Bernhar dus / euer Ertz⸗Vatter / inſonderheit mein wer⸗
thiſter Liebhaber / und Ehr⸗Befoͤrderer jedesmahls ge⸗
weſen iſt.
Zum Beſchluß / der heilige Clarevalenſer⸗Abbt Bern⸗ Da Bermar-
hardus als er zu Speyer zu der glorwuͤrdigiſten Jungfrauen ane zu Spevr
MARJAM invruͤnſtig gebettet / und diſe Allerheiligiſte Hertzen gruͤ⸗
Mutter grundhertzig gegruͤſſet mit dem Engliſchen Gruß / be ie den
und ſüͤſſtiſten Worten: Ave MARIA: Sey gegroͤſt M2l⸗Woͤrten/ ave
O 2 RJA /Maria, da hat

108 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
er geich hin⸗. RJAda hat er gleich die Antwort hin wider von MARJA
vder von empfangen: Salve Bernarde, O ſalve Bernarde: Sey ge⸗
Begen Gruß gruͤſt Bernharde / O Bernharde ſey gegruͤſt; Alſo O

empfangen: Marianiſche Zuhoͤrer / die ihr MAR JAMi hertzlich liebet /
aalve Bermae M ARIT. Kinder ſeyet / bey euch erſchalle nur immer in dem
Leben auch das Ave MA RIA, der heilige Roſenkrantz / auf
diſes zeitliche Ave gibt MAR JA das ewige Vive, das ewi ⸗

Bibende Aredig.
Der hochberuͤhmte / hochheilige Or⸗
dens⸗Stiffter Fgnatius ein wohlerfahr ·½
ner Steyer⸗Mann deß auf dem ungeſtuͤmmen

THEMMX
Noli timere, ego Protector tuus ſum.

Meer diſer Welt allerſeits angefochtenen Schiff

Foͤrchte dir nicht / dann ich bin dein Schutz⸗ HEn.

Genel. 15. v. I.
S Elche uͤber Meer ſchiffen / diſe wiſſen von der Gefahr
Roclel c. 43. zu reden / ſagt der weiſe Syrach, qui navigant ma-
v. 26. re, enarrant pericula ejus. O armſeeliges Schiff⸗

lein ! ſo mitten auf dem Meer ſich herumb waͤtzet / ſonder bar

zur Zeit deß Ungewitters / da ſelbes bald in die Dohe geſtn

6
den
Go
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Steyrmann deß angefochtenen Schiffleins Petri. 109
tzet / bald in die Tieffe geſtuͤrtzet / da der Sud⸗Wind wider ein Scht
den Weſt⸗Wind tobete / da die Sturm Wind mit dem Schiff⸗ lein auf dem
lein / gleichwie mit einem Ballon ſpileten / da die tieff⸗verſenck⸗ Hohen deeer
te Wuͤrbel / und rauſchende Strudel den Untergang betro⸗ Ungewitters
heten / da die raſende Wellen / und wuͤtende Flutten den un⸗ an Seſat
umbgaͤnglichen Schiffbruch ſchon vorhinein propheceyeten. ſtehen.
Oungluͤckſeeliges Schifflein! wo du gleichſam zu eine Schieß⸗
Scheiben außgeſetzt; wo Jupiter durch ſeine feurige Donner⸗
und Blitz⸗Pfeile toͤdtliche Schuͤß / und Wunden dir zuzufuͤ⸗
gen ſchon den Bogen ſpannet; wo Neptunus mit ſeiner
dreyſpitzigen Gabel dem Schiffel den Boden außzuſtoſſen /
ſich ſchon anmaſſet; wo der trutzige Todt dich zum Kampff
ſchon herauß fodert; wo die Meer⸗Drachen dich zuverſchlu⸗
cken / ihren Rachen ſchon aufreiſſen; wo die großgoſchende
Wall. Fiſch / dich mit ihren Zaͤhnen zu zermahlen / ſchon herbey
ſchwimmen; wo die Meer⸗Fraͤulen / das Todten⸗Liedl dir
vorzuſingen / ſchon ihre Stimmen erheben; wo die See⸗Rau⸗
ber / dich anzugreiffen / ſchon ihre Raub⸗Schiff anhaͤngen. O
armſeeliges Schifflein! in was Angſt und Schroͤcken ſteckeſt Zur Zeit des
du nicht / wo alles Ungluͤck dich uͤberfallet / dann da ſchnellen Vegrnc⸗
ſchon die Schiff⸗Saller / da gehen zu Verlurſt die Seegel⸗Schrocken/
Strick / da krachen die Maſt⸗Baͤume / da zerreiſſen ſchon die Kirren / Heu⸗
aufgeblaſene Flacken / da zerbrechen ſchon die Ruder⸗Stan⸗ en anerſens
gen / da ſpalten ſich ſchon die Fuͤgungen / da verliehret ſich nwernehme
ſchon der Ancker / da entzweyet ſich ſchon der Steyer / da ſin⸗
cken die Schiff⸗Wend / da ſcheittert ſchon das Schiff: Ach
da hoͤret man nichts anders / als Seuffzen / Heulen und Wey⸗
nen / die Leuth ruffen / klagen und ſchreyen / die Wind ſauſen
und brauſen / die Wellen polderen und ranuſchen / die Flutten
ſchaumeten / und faimen: Ach da ſihet man nichts anders / als
todt⸗erbleichte Geſichter / da hoͤret man nichts anders / als
klaͤgliches Zaͤhnklapperen / alle kirren vor Schreyen / alle er⸗
zitteren vor Forcht / allen ſehendit Haar gen Berg / ihr Pers
3 2

110 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
ſchlaget und kiopffet hefftig t/ ihr Pulß auffet auf der Poſt/
ihre Fuß weben vor Schroͤcken/ ihr Haut ſchaudert vor Angſt/

ihr gantzer Leib erzitteret vor lauter Entſetzung / alle heben

alsdann die Haͤnd gen Himel auf / und ruffen mit dem Schiff⸗

Marth. cap. . bruch⸗befoͤrchtenden Petro: Domine ſalva nos, perimus:

„ . HEr hilffe uns / ſonſt gehen wir alle zu Grund. Es wird
Ee wud die die Catholiſche Kirchen dem Schifflein Petri wohl / und bi⸗
Kirchen dem lich verglichen / weilen ſie auf dem raſendem Meer diſer Welt
Reſſeir ‚unter lauter Gefahren immer herumb ſich waͤltzen / und wal⸗
und dillch zen muß / aber doch von ſo vilen Ungewitteren angeſtoſſen /
verglichen. niemahlens noch zu Grund gangen / ohneracht ſo vil Wider⸗
ſacher / und Ertz⸗Feind diſem Schifflein den Boden außzu⸗

ſtoſſen trachteten / auch ſchon von Anfang der Chriſtenheit/

biß anhero ſich bearbeitet und bemuͤhet haben / diſem Schiff⸗
lein Petri einigen Schiffbruch beyzufuͤgen / aber an ſelbem
Pülm. ra5. nichts vermoͤchten / ſepé expugnaverunt me à juventute
* mea, etenim non potuerunt mihi, Urſachen / weilen der
Allerhoͤchſte ſelbſt Admiral, und Obriſter Schiff⸗Patron /
welches der Heyland mit ſeinem Creutz / als mit einem ſtar⸗
cken Maſt⸗Baum / wohl verſehen / auch mit erfahrnen Steyer⸗
Maͤnnern ſorgfaͤltig beſetzet / dannt es keinen Schiffbruch zu⸗
beſorgen; derowegen da Petrus unter ſo vilen Ungewitte⸗
ren und Anſtoͤſſen der Verfolgungen / in Befoͤrchtung eines
Schiffbruchs / zu Chriſto geſchryen: Domine ſalva nos, pe-
rimus: HErr hilffe uns / ſonſt gehen wir alle zu Grund/ da
wird der Erloͤſer Zweiffeis ohne ihme geantwortet haben:

Genep e. ,y. Noli timere, quia ego Protector tuus ſum: Foͤrchte dir

vVe J.

nicht / dann ich bin dein Schutz⸗PErꝛ / dich Petre ſetze ich zu
einen Vice-Admiral, und neben andern wohlerebtnn
daeneuedeß Steyer⸗Maͤnneren/ unter welchen auch der geliebte Jgna⸗
Perri wohl⸗ kills / meiner liebwerthiſten Societat Ordens⸗Stiffter / ſeyn
Efahrner wird / diſer wird das Schifflein Petri alſo wohl regieren / und
Suvrmann. anfuͤhren / die Chriſtenheit ſo ſtattlich verfechten / daß er / ver⸗
mit⸗

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Steyrmann deß angefochtenen Schiffleins Petri. I11
mittelſt ſeiner lincken Hand / mit dem Schwerdt der Wiſſen⸗
ſchafft die raſende See⸗Rauber der Ketzer verjagen / und ver⸗
mittelſt ſeiner rechten Hand / mit dem Schwerdt ſeiner From̃⸗
und Heiligkeit / alle Stuͤrmer der Roͤmiſchen Kirchen weit
von dem Schifflein Petri wird abtreiben / umb weilen er in
ſeinem Wappen und Schild fuͤhret den allerſuͤſſiſten Namen
JESUES/in quo eſt omnis ſalus, & Victoria, in welchem 8. Bernardus
alles Heyl / aller Sig / Glory und Victory ſich ſteiffet / wie ich ede .
dann ſolchen Außſpruch zu probiren / den Anfang mache.
As das Schifflein Petri fuͤr Anſtoͤß erlitten / was fuͤr Alle Leuffel
M Verfolgungen es außgeſtanden iſt mit keiner Zungen in der Hoͤll/
außzuſprechen / und mit keiner Feder zubeſchreiben / Luci- en en,
fer, Asmodæus, Pluto, Belzebub, Belial, Vulcanus, und maſſeten ſich
alle Teuffel in der Hoͤll begunten diſes Schifflein zubeſtuͤr⸗an Gerenn

men / kunten aber wider ſeibes ſambt allem ihrem Anhang ſn gen un⸗

nichts außrichten/ *& portæ inferi non prævalebunt ad-ten es aber

Versas eam. Ncro, Caligula, Trajanus, Adrianus, DO-Gndtioen

mitianus, Diocletianus, julianus, Aurclianus, Valerianuis, * Manth. cap.

Valerius, Aurelius, Decius, Maxentius, Maximinus, Ma- 16.
ximianus, und andere groſſe Haͤupter der Heydenſchafft
wolten diſes Schifflein mit gewaltiger Hand ſtuͤrtzen / kun⸗
ten es aber nicht zuwegen bringen / & bellabunt adversuùm Ieremiæ 1.
te, & non prævalebunt. Die Arianer / Neſtorianer/ Pe- lg⸗
lagianerx/ Macedonianer/ Novatianer/ Sabellianer / Euty-

cHianer/ Montaner/ Aêtianer/ Perengerianer / Donatiſten /

Priſcinaniſten/ Marcioniſten / Huſſiten/ Orebiten/ Tabo-
riten / und andere faſt unzahlbare Ketzer unterfangten ſich
diſes Schifftein Petri mit Gewalt zuverſencken / und zu er⸗
traͤncken / haben es aber doch nicht vermogt / ſepé expugna- Pülm. 11½.
verunt me à juventute mea, ectenim non potuerunt mi-
hi, umb weilen Chriſtus der Goͤttliche Admiral, oder Schiff⸗
Odriſter uͤber ſolches ein abſonderliche Vorſorg hatte a

112 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
jederzeit in das Schifflem Petri ſolche gewaltige Steyer⸗
Maͤnner ſetzte / die maͤchtig / und erfahren genng waren / jenes
vor allen feindlichen Anlaͤuffen / und Sturm⸗Wetter der
As vilmals Verfolgungen ſattſam zubeſchuͤtzen. Wem iſt unbewuſt/
ein nene K als vilmahls ein Ketzerey entſtanden/ alſo offt hat auch das
den / als offt wachtbare Aug GOttes uͤber ſeine heilige Kirchen zu dero
ar die en Beſchirmung einen neuen heiligen Orden hervor queken laß⸗
tigkeit ein ſen: wider Arium hat GOtt entgegen geſetzt Athanaſium:
Eanen Drde wider Eunomium hat GOTT entgegen geſetzt Baſilium:
ſereige ent⸗wider Julianum hat GOTT entgegen geſetzt Gregorium,
gegen geſetzt. mit dem Zunahmen Theologus: wider Neſtorium hat
GOT Tentgegen geſetzt Cyrillum: wider Joviniamm hat

GOT Tentgegen geſetzt Hieronymum: wider die Pelagia-

ner hat GOTT entgegen geſetzt Auguſtinum mit ſeinem
heiligen Orden: wider die Mafilienſer hat GOTT entgegen
geſetzt Benedictum mit ſeinem H. Orden: wider die Fanche-
liner hat GOTTT entgegen geſetzt Norbertum mit ſeinem
heiligen Orden: wider die Abilander hat GOTT entgegen
geſetzt Bernardum mit ſeinem heiligen Orden: wider die Al.

bigenſer hat GOTT entgegen geſetzt Dominicum mit ſei⸗

nem heiligen Orden: wider die Sacramentirer hat GOTT
entgegen geſetzt Franciſcum Seraphicum mit ſeinem heit⸗
gen Orden: wider die Manicheer hat GOTT entgegen ge⸗
ſetzt Brunonem mit ſeinem heiligen Orden: wider die Huſſi⸗
ten hat GOTT entgegen geſetzt Franciſeum de Paula mit

ſeinem heiligen Orden: wider die Lutheraner hat GOꝛd TD

entgegen geſetzt Ignatium mit ſeinem heiligen Orden / neben
anderen Religionen⸗Stifftern / hat alſo die Goͤttliche Pro⸗
videntz immer ihr laſſen angelegen ſeyn / ſolche wohlerfahrne

Steyer. Maͤnner anbey zu ſchaffen / wormit das Schifflein

Petri / die Catholiſche Kirchen / jederzeit wohl / und beſtens
beſchutzet wurde. ſe Kücheh/ vohl⸗/ und beſte

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Steyrmunn deß angefochtenen Schiffleins Petri. 113
Es ware diſer glorwuͤrdige hochheilige Ordens⸗Stiff⸗ Von einer
ter Ignatius / Graf von Loyola / anfaͤnglich Commendant Stuck Kugel
in der Veſtung Pampellona / allwo er unter waͤhrender Be⸗ Nanogert X
laͤgerung mit einer Stuck⸗Kugel am rechten Fuß geſchoſſen Boden gefal⸗
worden / woruͤber zu Boden gefallen / von welchem Fall aber len/ amiter
die gantze Chriſtenheit ſich widerumb empor gehebet; Daß Ehriſtenheit
die Stuck⸗Kugel zu ſeinen Fuͤſſen gefallen / iſt nicht ohne Ge⸗ aereunden
heimnuß geſchehen / umb vorzuzeigen / daß die Welt⸗Kugel zu empor erhe⸗
Ehren Ignatii einsmahls zu ſeinen Fuͤſſen wird fallen / ihn de.
umb noͤthige Huͤlff zu bitten / und anzuflehen; Das Krachen
der in Pampellona abgeſchoſſenen Stuck haben alsdann Ig⸗
natium von der Schlaff⸗Sucht aufgeweckt / damit er die ruf⸗
fende Stimm GOttes umb ſovil leichter hoͤren moͤchte; Der
Blitz deß Canon⸗Schuß / ſo ſeinen Fuß getroffen / hat Igna⸗
tio erſt recht die Augen der Seelen eroͤffnet / und alle Finſter⸗
nuß der Welt⸗Eytelkeit von ihme abgetriben; Mit dem
Blut / ſo er auß ſeinem verwundten Schenckel vergoſſen / hat Der krumpe
Ignatius die Mackel ſeiner Unvollkommenheiten mithin ab⸗ Fuß hat Js⸗
gewaſchen; Der krumpe Fuß hat ihn alsdann lauffen ge⸗ann iauſſen
macht den Weeg / der ſchnurgrad zu GOtt gefuͤhret; Wol. gemacht den
te Petrus / der Fuͤrſt der Apoſtlen / Ignatium auf dem Schiff cheengrat⸗

der Kirchen GOttes vor einen tapfferen Steyer⸗Mann ge⸗ u GBit ge⸗

brauchen ſo muſte er ihne zuvor ſeinen Schenckel heylen / uͤhrer.
dann prius percutiendus, poſteà ſanandus, prius proſter-S.Auguat. Ser.
nendus, poſteà erigendus, ſagt der heilige Auguſtinus, 4 SS a⸗
vor verwundt / hernach geſund / vor zu Boden gelegt/ cah.1.

hernach empor erhebt; Er wurde damahls verwundet / Er wunde da⸗

damit er die Wunden der ſchon in Zuͤgen ligenden Kirchen wabens ver⸗

wundet / da⸗

heylen moͤchte. Da Ignatius von dem heiligen Petro von mit er die

ſeiner Wunden geheylet da verlaſſet er die weltliche Veſtung on in di

« Pampellona / umb der Haubt⸗Veſtung der Kirchen GOt⸗gen ligenden

tes in Rom / Peters⸗Burg / zu Huͤlff zu komen; Er legte als⸗ Kirchen hen ⸗
dann zu Montſerat zu den Pulſtn der ſeeligiſten Mutter en moͤchte.

114 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
GOttes die Waffen ſeiner Eytelkeit ab / und umbguͤrtet ſich

folgends mit den zweyen Schwerdteren der Gelehrtigkeit /

und Tugend.

Das Schwerdt der Gelehrtigkeit / und geiſtlichen Wiß⸗
Durch Huͤlff ſenſchafft ſchmidet der glorwuͤrdige Ordens⸗Stiffter Igna⸗

Ge geigen tius zuſammen zu Manreſa in Spanien / allwo ihme in der
ihmedas Schul deß Heiligen Geiſts geoffenbaret worden die tieffiſte
der Gaier. Geheimnuſſen deß Glaubens / nemlich von der Allerheiligi⸗
tigkeit u ſten Dreyfaltigkeit / von der Menſchwerdung Chriſti / vom
Manreſa ge⸗ zartiſten Fronleichnam deß Heylands / alſo zwar / daß Ig⸗
ſchmidet, natius folgends pflegte zu ſagen: daß wann auch ſchon die
gantze heilige Schrifft verlohren / und alle Wiſſenſchafften
der Glaubens⸗Geheimnuſſen (ſo doch in Ewigkeit nicht ge⸗
ſchehen kan) zu Grund gehen ſolten / er doch zufriden / und
vergnuͤgt waͤre mit diſer Erkanntnuß / ſo ihme GOTT zu
Manreſa geoffenbaret / und in Glaubens Sachen unterwi⸗
Das hoch⸗ ſen. Von diſer Goͤttlichen Lehr deß Heiligen Geiſts unter⸗

ebich eutb richtet/ hat Ignatius zu Manreſa das ſchoͤne hochnutzliche

chen ExerciBuch ſeiner geiſtlichen Kxercitien geſchriben / woruͤber diſer
er he⸗ groſſe heilige Vatter ſelbſten ſpricht / nach Bezeugnuß Patris

Cagnoli: Imparari piu in una breve Oratione in Man-

reſa, che non m'averebbono inſegnato tutti i Dottori
casnol in del Mondo: Ich habe / meldet Ignatius ſelbſten / zu Man⸗
nar ?,z13, reſa / wo ich meine geiſtliche Exercitia gemacht / in einer
kurtzen Betrachtung / und innerlichen Gebett mehrers
gelehrnet / als alle Doctores, und Hochgelehrte in der
Das Exere. Welt mich haͤtten unterweiſen koͤnnen; Quam citò
ue Gudh diſcitur, ubi DElIS Magiſter eſt, O wie geſchwind lehr⸗
von Philippo net und faſſet einer / wie ſchnell wird einer in Goͤttlicher Wiß⸗
Rereo ao, ſenſchafft unterrichtet / wann GOdTT ſelbſten der Lehrmai⸗
und anderen ſter iſt. Der groſſe heilige Philippus Nereus, da er die Ex-
hoch gelobet. ercitia S. Ignatii zu ruͤhmen / und zu loben begunte / brache er
in jene Wort herauß: lo ſono molto obligato al B

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ſheen Steyrmann deß angefochtenen Schiffleins Petri. 115
Kbrate Maeſtro Ignatio, chi m'haà inſegnato à fare Oration p Cagnoßi in
Geheme mentale: Ich bin hoch verpflichtet dem Lehrmaiſter baneg. 8. Ig-
Ignatio/ welcher mich / vermoͤg ſeiner von ihme ge⸗ fol. 524.
eſtlchent ſchribenen Exercitien unterwiſen / das innerliche Gebett
tfftrge Zu machen. Der hochberuͤhmte Dominicaner / Biſchoff
vo ht gidius Foſcarari, das Buch der Ignatianiſchen Exerci-
den deetfe kien lobend / fallet herauß in nachfolgenden Lob⸗Ruff: S. Ia-
er Alet⸗ natio merita Luogo e Nome frà tanti Dottori della
Cheiſi⸗ chieſa: Isnatius verdienet ſowohl das Orth / als den
ar/M amen unter die Doctores, oder Hochgelehrte der Kir⸗
cceſcre chen geſetzt zuwerden. Qarolus Borromæus, diſer heili⸗
Vſet ge Cardindl intituliret deß heiligen Ignatii Exerciti-Buch
vcſetnt ein gantze ibliothec in welchem alle Wiſſenſchafften zu er⸗
nitn⸗ greiffen ſeynd; ſeitemahlen der Rhetor findet in diſem Buch In dem Ex-
Hott die Kunſt von GOTT recht / und wohl zu reden; Der Lo- cui⸗ Buch
lberunen gicus erſihet darinnen die Propoſitiones æternæ verita-alle Wiſſem⸗
Eer dis, die Grund⸗veſte Regel der ewigen Warheit, als welcher ſchafften zu
tetm kein Verſtand widerſprechen kan; Der Phyſicus lehrnetden
n triee darinnende Ernerbi nicht Corporis naturalis, ſondern
runi die erſte Rege eß wahren Geiſtes / die zur Chriſtlichen Voll⸗
cin. ommenheit weiſn⸗ und anleiten; Der Metaphyſicus faſ⸗
tiion ket darinnen das Ens Entium, das iſt / den Urheber aller
binenn Sachen / von Welchem wir alle herruͤhren; Der Mathema-
natr girubandgreiſſer rinnen den Umbkreiß der Ewigkeit / wo⸗
ebett ſ cur eey en⸗ er Arithmeticus erfahret darinnen die
gihrti echnung / welche er mit ſeinem eignen Gewiſſen zu machen
9 ru verpflichtet iſt; Der Opticus erhaltet das Brenn⸗Glaß /
3 i welches das Feuer der Goͤttlichen Liebe erwecket; Der Aſtro⸗
e nomus beobachtet darinen viam lacteam, die wahre Milch⸗
Gottitee Straß / welche man mit reinen Fuͤſſen betrittet; Der Aſce-
ne ticus begreiffet darinnen die hoͤchſt nothwendige Sitten⸗
1, Me Lehr / nach der alle Chriſten ſtreben ſolten; Der Theologus
ne ſuqhet vor Augen ſein Objectum, nemlich GOTT/ mit wel⸗
gato P 2 chem

=

1

—

3

3

116 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
chem uns die EKxercitia deß heilige Ignatii vereinigen: Se
abzubrechen / ein gantze Bibliothec voll der geiſtlichen Wiſ⸗
ſenſchafften wird uns vor Augen geſtellt / wann wir deß hei⸗
ligen Ignatii Exercitien⸗Buch durchblaͤtteren / und ſeiner
enr⸗ Unterrichtungen uns theilhafftig / und habhafft ma⸗
Canon. 82. Es beſteuren die Canones, daß was einer durch an⸗
dere verrichtet / es eben eins ſeye / als ob er es ſelbſten vollbraͤch⸗
te: Oben iſt ſchon bewiſen worden / daß unſer Ignatius durch
Mit dem ſeine Gelehrtigkeit / und mit dem Schwerdt ſeiner uͤberna⸗
Seywerdt tuͤrlichen Wiſſenſchafft die ſtuͤrmiſche See⸗Rauber von demm
GOites hat Schifflein Petri mit Gewalt abgetriben / gleichwohlen iſt
ſarn zmie Jgnatius mit diſen nicht zufriden / ſondern nimmet zu meh⸗
as Schis, rer Gehuͤlffen auch ſeine geliebſte Sohn / und Diſciplen; ſeitts
ein Petri al⸗ mahlen Lainium ſchicket er in Franckreich / Rodericum in
erſets ne Portugall / Pabrum in Hiſpanien / Jaium in Teutſchland
ſchutzet. Paſchaſium in Irꝛland / Codurium in die Valitraiſche Land⸗
ſchhafft/ Babadillam in die Enæiſche Inßlen/ Xaverium in
Indien: lauter hochgelehrte Maͤnner / allerhand Unglaubi⸗

gen / und Ketzern mit dem Schwerdt deß Wort GOttes den

Ad Thellal. Halß zu brechen / gladio verbi tui interficiam inimicos
r: . tuos; wie dann der einzige Edmundus Augerius, ein ge⸗
lehrter Diſcipul, oder Sohn Ignatiül/ allein in Franckreich

Was fuͤr ein 40000. Seelen auß dem Irꝛthum der Ketzereyen herauß g⸗

roſſe eren, riſſen / und der Roͤmiſchen Catholiſchen Kirchen in die Haͤnd

ten Zeſuiter geſpilet; Was Eyfer erzeigte ſich nicht in einem Cornelio
e ener de⸗ Orocco, einem Niderlaͤnder / wider die Anabaptiſten: in

mithin der kinem Joanne Haio, einem Schottlaͤnder / wider den Ketzer
Kreitenden Sturmium: in einem Emanuele à Vega, einem Luſitanier

R n wider die Arianer in Tranſilvanien: in einem Franciſco

Qoſtero, einem Mechelburger / wider die Hollaͤndiſche Ke⸗
tzer: in einem Franciſco Turriano, einem Spanier / wider
die Magdeburger: in einem Antonio Pollevino, einem

Ila,

Gfr

tfehene
gigtnig
ſtche
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hobheſtn

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ſtenvact
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Steyrmann deß angefochtenen Schiffleins Petri. 117
Italiaͤner / wider die Machiaveliſten: in einem Georgio
Scherer / einem Tyroler / wider die einreiſſende Ketzer in Oe⸗
ſterreich: in einem jacobo Gretſchero, einem Teutſchen /
wider die Ubiquiſten. Diſe hochgelehrte Maͤnner / und
Soͤhn Jgnatii haben diſe Ertz⸗Ketzer von dem Schifflein
Petri/ als Schiffbruch⸗bekrohende See⸗ Rauber / mit den
Waffen ihrer Lehr abgetriben / und alſo capabel hat ſie Ig⸗
natius in ſeiner Societaͤt von Jugend auf abgerichtet / do- Paalm. 7.
cuiſti me à juventute mea, daß ſie alsdann faͤhig worden N⸗
mit dem Schwerdt ihrer Gelehrtigkeit ſowohl die Heyden /
1s Jnden und Ketzer von dem Schifflein Petri weit fortzu⸗
Es hat die Durchleuchtige Republic Venedig allbereit 34 Venedi
ſchon vil Jahr den loͤblichen Brauch / daß ſie zu ideichtung n eusharz
wohlerfahrner Schiffleuth / zarte Knaben in noch bluͤhender are Enabe
Jugend in ihrem beruͤhmten Zeug⸗Hauß fleiſſigiſt aufer zie⸗in de Wiſſen
het / auf daß ſie in allen Schiffarts⸗ Ubungen vollkommniſt Saſfffaet⸗
unterwiſen wurden / umb zu ſeiner Zeit bey zugewachſenen rer auferzo⸗
Jahren ſowohl ein Schiff vernuͤnfftig zu regieren / als auch erewach.
ſelbes vor denen Feinden ſattſam zu defendiren / und zu be⸗ſarfeenos
ſchuͤtzen moͤglichiſt faͤhig und capabel wurden; Diſes Vor⸗ abgerichtet /
tels begunte ſich ebenfals zubedienen unſer hochverſtaͤndigerenn⸗,n
geiſtliche Stever⸗Mann Ignatius / deme die Sicherheit deß wohl zu fuͤb⸗
Schiffleins Petri immerzu gewaltig zu Hertzen gienge / unren ehe
terfangte ſich derowegen in Rom verſchidene Zeug⸗Haͤuſer / .
allwo die Jugend in Erfahrung der geiſtlichen Schiffart
wohl abgerichtet wurde / auf veſten Fuß aufzuerbauen / umb
damit / wann ſie in ſtarcke Maͤnner erwachſet / folgends das
Schifflein Petri gluͤckſeelig fortzufuͤhrẽ / auch von allen feind⸗
lichen Anfall zubewahren / maͤchtig / unld wohlerfahrend wur⸗
den; richtet derohalben auf zu Rom das Romaniſche,/ Teut⸗Oie olleg⸗,
ſche/ Ungariſche/ Spaniſche / Franzoͤſiſche / Engliſche / Irꝛlaͤn⸗ geminari,
diſche / Schottlaͤndiſche / Pohignche⸗ und noch mehr andere ſe rvng ſen⸗

118 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
äu⸗beruͤhmte Collegia, Seminaria, Convict- Haͤuſer / wo die
edo dee zarte Ingend in nothwendiger Wiſſenſchafft unterwiſen
Prewurden zumahlen die Gelehrtigkeit eben das Schwerdt iſt/
abgerichttt wormit die anſetzende See⸗Rauber von dem Schifflein Pe⸗
woden.

tri / das iſt von der geſambten Chriſtenheit weit abgetriben

wurden / und ſie in ſolchen Zeug⸗Hauſern geiſtliche Waffen
zu ſchmiden erlehrneten/ mithin nicht nur allein erfahrne

Soldaten / ſondern auch alsgemach Obriſte deß Kriegs⸗Heers

Chriſti IE Sil gemacht / nicht nur allein erfahrne Schiff⸗
leuth / ſondern auch ſo gar mit der Zeit in wohlabgerichte
Steyer⸗Maͤnner deß Schiffleins Petri erwachſen moͤchten;
und ſie alsdann im Werck zeigen koͤnten / daß ſie rechtgeſchaf⸗
fene geiſtliche Soͤhn eines ſo herꝛlichen Vatters waͤren / dann
Eeclei. c. 11. in filiis ſuis agnoſcitur vir, ſagt der weiſe Syrach / in ſeinen
e wohlze. Sohnen wird erſt recht der Vatter erkennet / umb wei
Die mohege len ſeine wohlgerathene geiſtliche Kinder / oder Soͤhne in der
liche Kinder Warheit recht das Qontrafee ihres heiligen Vatters Igna⸗
der Soeetat tij worden / zu einer vollkommenen Vorbildung ihres heili⸗
Knre on. gen Fundatoris außgefertiget worden. .
deie e Anjetzo kommen wir zu dem andern Schwerdt / ſo ich
gen ar benambſe die Frommkeit / Tugend/ und Heiligkeit / wormi
unſer Ignatianiſche Steyer⸗Mann das Schifflein Petri /i
will ſagen / die Catholiſche Kirchen vor dem Anfall der hoͤlli⸗
ſchen See⸗Rauber bey den betruͤbtiſten Zeiten heldenmuͤtig
amo r7c.beſchuͤtzet. Was Anno (hriſti 1500. fuͤr ein erbaͤrmliches
h lges dculur geweſen / iſt Welt⸗ku—ndig / gleich ob alles Ungluck
szeulum vor und Unheyl der Chriſtenheit auf den Halß zu kommen in vol⸗
dut geruon⸗ lem Anzug waͤre / zumahlen der Tuͤrckiſche Hund die vornem⸗
aethan. ſte Staͤdt / und Haubt⸗Veſtungen im Koͤnigreich Ungarn
gaͤntzlich zuverſchlucken ſich anmaſte/ Cypern, Rhodis, Bu-
da, Ziget, und faſt gantz Ungarn und Sibenbuͤrgen muſten
ſich unter ſeine Klauen/ und Bottmaͤſſigkeit ergeben: Das
Aug der Weit / die hochberuhmte Hanbt⸗Stadt Rom wur⸗

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Wrſr

fehene
in Steyrmann deß angeſoch S —
uen de gepluͤnderet / de⸗ . henen Schiffleins Petri. 118
Eimm geraubet / die Prieſterſchafft 3 . eret / der Kirchen⸗Schatz
Siſe verkehret: Henricus VIII 5 iſteret / die Engel in Teuffel
Gtabmm in ſeinem Koͤnigreich zum h̃ ſten in Engelland wurffe ſich
icek Kirchen auf: Luther das ? d en Haubt ſeiner Engliſchen
line des Teutſchlands, gan Luder vergifftete den meiſten Thei
ne, atholſchen Kirchen Laudſtaßten ſenſich ad vonde⸗
ſahen den ergaben ſich dem J Sachſen Bdem Daͤnnen / Schwe⸗
dehiattn man mit Fug ausſorech um der Ketzereyen / alſo zwar / daß
um Prophetenliaig: Pau e und ſagen kunte die Wort deß
ſenchti que ulla conſolation . tempeſtate convulſa, abs- IMiæ
umi witter Zerſtoßne / di Armſeelige / und durch Unge⸗ S1
nnn wohl ein fe e die edeaeffmare dannihſent S
net Heincen eingeſchlaffene Wilhee ſte damahlens / da die
eing Wolff die Beicht verworffl ter / die Schaͤfflein reiſſende
Uittic tet / die Sacramenta verl en / der geiſtliche Stand verach⸗
abgeſchworen / die Tu erlaugnet / der Catholiſche Glauben
lhis verbotten / die Karten end. Schulen geſperret / die Predigen
unmt chetdie die orie eat hewer Li Gr⸗
n dott GOttes leripitt,lie der Betrug gelobet / die Ge⸗
egen Evangeliſche Armuth ſera die heilige Bilder geſtuͤrmet / die
ſſlderß Neerhrar di en bctorte de Gni dt Ferriakei⸗ gur ge⸗
5cä ieeſtet
inetbimm halten/ R erie oeinſeen Mordthat vor ein Brrcht e.
dalals dir Ordens. Sehor am fren geſprochen / das ravada ge-
6 dens⸗Geluͤbder diff hen / das Laſter geliebet /
fofnmmene und die Srd er dir penſiret / die gute Werck geſchol
addeta cwlum wa geruͤhmet. O wohl ein ungluͤck ggſcholten
5ergen fe zuwerden / biß daß d Palilin⸗ / gaͤntzlich geſtuͤr. allbereit
ürgnn. waffnet / in das Schi er Pabſt Paulus IIl. Janatiu Boden liz
rgeben: chifflein Petri geſetze m. be⸗ dn Kirchen.
6 Steyer⸗Mann deſſelben erklaͤret/ desre nleneſ Cit mnee kondi Igna⸗
je⸗ Geimigen

.
i nn nes beſchußen / und vor aller Scheiterung behuͤten / auch mit Haͤ
ff.
dem

120 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
dem Schwerdt ſeiner Fromm⸗und Oeiligkeit alle ſtuͤrmende
See⸗Rauber der Ketzer abtreiben ſolte. Und ſehet / kaum hat
Jgnatius mit den Seinigen den Catholiſchen Glaupen zube⸗
ſchuͤtzen ſich unterfangen / kaum hatte diſer tapfere Held die
zu Boden gefaͤhlte Chriſtenheit mit dem ſtarcken Armb ſei⸗
nes gottſeeligen Lebens / und exemplariſchen Wandels wi⸗

derumb empor gehebet / da hat die Kirchen Chriſti alſobald

ein anders Außſehen bekomen; zumahlen der geiſtliche Stand
widerumb zu Ehren ſich erſchwungen / die Prieſterſchafft ge⸗
achtet / der Paͤbſtliche Stuhl reſpectiret / die Lehr⸗Schulen
aufgethan / die Cloͤſter verſperxet / die Jungfrauſchafft ge⸗

pflogen / die Tugend geuͤbet / der Frid geliebet / die heilige Bll.

der verehret / die Kirchen aufgebauet / Spitaͤler geſtifftet / die
gute Werck gepryſen / die Beicht. Stuͤhl frequentiret / die a⸗
cramenta außgetheilet / das Wort GOttes geprediget / die
Faſten gehalten / die Andacht erneuert / die Buß gewuͤrcket!
Ludovec. Ma- und dem frommen Leben nachgetrachtet; Optimi Patres,
a. Ib,e ſagt Ludovicus Majoranus, Biſchoff zu Caſtell in Reapo⸗
caltu. c 17. litaniſchen Koͤnigreich / optimi Patres Jeſuitæ coœœlitus no-
bis ad inſtaurandam labentem Eccleſiam advenerunt:
Die gute Patres Jeſuiter ſeynd uns vom immel kom̃en/
zu Erbauung der ſchon allbereit zu Boden ſinckenden
Kirchen. Und in der Warheit / daß nunmehr die Gerech⸗
tigkeit wider in Werth / die Mißbraͤuch meiſtens außgereu⸗

Daß die hꝛi ket / die Laſter zimlich verfeindet / die GOtts⸗Forcht wider

ſtenheiren eingepflantzet/ die Indulgentzen / und Ablaſſen hoch geſchaͤtzt /

nunmehr wi⸗

derummn eu die Bruderſchafften im Gang / und Schwung / die ſeeligiſte

den den / und Jungfrau MA RJ A eyfrigiſt geliebet / die Heilige GOttes
derq Wam andaͤchtig verehret / die Bibliothecen mit geiſtlichen Buͤche⸗
iſt Janatio/ Len angefuͤllet / die Kinder in Glaubens⸗Sachen wohl unter⸗
und den Sei richtet / die Jugend mit Wiſſenſchafften gezieret / die Jung⸗
ſens ung, frauen in Zucht und Ehrbarkeit auferzogen / die Chriſten im
ſchreiden. gottſeeligen Wandel immer mehr fortſchreiten / muß man

nicht

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Cetatis
ſche

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leſtigene ni yrmann d
getigu icht weni eß an
alben gar §s EotI /Muͤh n Schifflei
gi gantze Romi zuſchreiben; / und Arbei eins Petri S
nn inter miſc Catholſch Wir dand der Pat etri. 1a
Wplorum ni HS Kirch iſen A rum 8
Wnne Cra m nitor, C nſtaurare pi en beze ußſpruch .
Ghrficle Pf mentorum arochismittiditio, uget: Impri die
ſeſtetſe Ben/ di ts⸗Forcht org J increm um, & S a Feſio s. 18.
ihEt mus ie Saͤubri unter der natit ware / die An ſin⸗ ece⸗
uſche Pazanune eaehr⸗ Gorte⸗ alchene⸗ Andacht
dthei Obl. G iciren / ha hr⸗Predi Haͤuſer inzupflan⸗
gggift Hieronym afft auf⸗ rch Ign oͤffters bei atechis⸗
entet, Kiner⸗O us Romam und zugen atiumn/ nd ichten und
Nendett, dic rden mit nus, auß ommen; ſein Ho
e, : per ha nachfe ß dem n; So glei och⸗
ustni nibus nc Religi olgenden hochberuͤ o gleichfal
ucr Vi s, educati onem vi Worten uhmten 3
W irginib onem b videm en beſt Augu⸗ Hi
ſc rä libet h us, gravi onam i us mod teuret : H —
erwi ominum ertan in M in pueri eſtiam in O- deRept ir
ite cokthn wißnen Llei tu. ac diti atroni s, honeſta juve- ca ERepubl-
Alverern e ſehen s⸗ und Apoſtolif refo⸗ & tandem tem in Qri ans.
derſke ei u s di eyfer der 8 rch
crieGen aenen bey den te Zucht ae die Einge⸗ der 6Dirch
ſerun ich in j 2
n meder dabd Romiſß in jedem Aier bey
ccge er e as diſr Pochlit Pabſt diſes Noe and / und
Plgece er Bellen⸗ Fri fructu, ei rden ſeye a ens der Dri
ſiund treffl, heſſet die itz eueere ern Nitte
liches / un e ocietaͤt IEñ arcellus di Acker Panaale Elogiis
iches Werck Gote⸗ nens der Was di
Gottes; vor⸗Babſte/
z Pabſt die H. und
lia J gnatio/

enweſte O.
LClemens diſe
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hmens der Achte benambſe
et diſen h
chbe⸗ a eine i.

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n/ mt en Armb denbwel Ne e
4 atholiſchen Ri rum E.
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122 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
Schwerdt ſeiner Tugend / Frommkeit / und Heiligkeit nicht

abgehaut / ſittlicher Weiß zu reden / ſondern auch ſeinen Hertz⸗
Kaſten durchſtochen; Pabſt Pius diſes Namens der Vieroͤ⸗

te ſagt / die Societaͤt Eſu ſeye die Kriegs⸗RKRott der Roͤmi⸗

ſchen Paͤbſten / cohors Pontificum, welche Ignatium/
und die Seinige in das Schifflein Petri geſetzet / ſolches vor
den See⸗Rauberen der Ketzeren zubeſchuͤtzen; Das Con.

Concil. Tar- cilium Tarraconenſe bricht hervor in diſe Wort: Ignatium

raconenſe de

8. gnatio. ſingulari providentia DElIS dedit his temporibus Ec.

cleſiæ, ut tanquam athlas geminis humeris doctrinæ,
& pietatis Eccleſiam ſuſtentaret: Auß ſonderbahrer
Schickung Gttes hat GGTC zu diſen Zeiten ſeiner
Kirchen Ignatium gegeben / durch ihn / als einen ande⸗
ren Athlas, auf zwey Achslen / der Lehr / und der Tu⸗
gend/ dieſelbe zu unterſtuͤtzen/ virtute, & doctrina;
Pabſt Julius III. ſpricht lobwuͤrdig von Ignatio: Nihil eſt

in eo, quod non pium, & ſanctum ſit: Wichts iſt in di⸗ 0,
ſem glorwuͤrdigen Ordens⸗Stiffter / was nicht fromm tie

und heilig iſt; Pabſt Gregorius der Vierzehende bezeuget

Malcho / ſondern Luthero nicht allein ſein rechtes Ohr hat

von Ignatio: Quòd ſit homo, juvandis hominibus ve. nn h

rè natus: Daß er ein Menſch / allein denen Menſchen
zu helffen auf diſe Welt gebohren / und von GG⸗
gegeben worden; Abermahl das Concilium Tarraco-

nenſe meldet / daß die Societaͤt Eſu ſeye nova militia, quz

de coœelo lapſa eſt, ein neues von Himmel gefallenes

Kriegs⸗Heer / ſo umb wegen gewaltiger Beſchutzung de

Catholiſchen Glaubens ſo dil Blut vergoſſen / und biß in Todt
Rier dart gelitten / und geſtritten; Alſo haſt du mein Hochloͤbliche So⸗
cap.y. cietdt JE. ſu ſchon gelitten in deinem Alexandro Brianto,
Lemdk Macch deſſen Haͤnd und Fuͤß in Engelland mit ſpitzigen Radlen

4e Marty. 5. durchſtochen worden; gelitten in deinem Camillo Con-

vsu. ſtantio, der in Japonien an einem Pfal gebunden / langſam

von

är Steyrmann deß angefochtenen Schiffleins Vetri. 123
deleenn von dem Feuer verzehret worden; gelitten in dei i.
ti daco an der in denen Bner Zgaͤlen mit erenen Sahn Zuna,
Gſeum durchrennet worden; gelitten in dem Edmundo Gampia- VNahenn
sl no, der grauſamlich aufgehencket / und in vile Stuck zerhauet wicen dei
otden worden; gelitten in deinem Franciſco Breſſano, der ge⸗ Sarholiſchen
ſhegmn ſchlagen / geſtimmlet/ und ſchmertzlichiſt gemarteret worden; ſor Baondern
Eetſte gelitten in Hieronymo de Anglia, der lebendig verbren⸗Boſſin.
n; de net: in Jacobo Baleſio, der mit Pfeilen durchſchoſſen: in
t ee Maſtrillo, der enthaubtet: in Martino Laterna, der in das
mporm Mewer geſtürtzet: in Paulo Miki, der wie Chriſtus gecreu⸗
e1s d tziget: in Sebaſtiano Vieira, der wie ein anderer Petrus
ſn bey den Fuͤſſen aufgehencket: in Carolo Spinola, der durch
, Zeitehl langſames Feuer / wie Laurentius/ lebendig verbrennet wor⸗
beintn den; ja dero Anzahl faſt unzablich wie Laurentius Bayer. Iarena
und der ling in ſeinem Theatro vitæ humanæ anziehet; hoͤret ſeine Payerling in⸗
N ſelbſt eigne Wort: Martyres ex hac Religione (Socicka-hananenen
c tis Irin) tam apud japones, aliésque Indiarum popu- 6.V. Beig.
ſicſst 108, tum in Anglia, aliisque Regionibns propè innume-
Genichtft 5 berhibentur : Faſt unzahlbare vil Martyrer hat die
hrſee ocietat Eſu, welche ſowohl in Japonia / als bey de⸗
Sominbl nen Voͤlckern der Indianer / wie auch in dem verkehr⸗
ten Engelland / und vilen anderen Landſchafften koͤn⸗

dene ch was fuͤr Muͤhe und Arbeit / was fuͤr Fleiß / Schweiß
D und Biut hat es diſen Apoſtoliſchen Manneren nicht geko⸗ reter
nnn ſet. In Lurobazum Schuz der Kirchen haben ſch bem Jr umror⸗
Bebie et und bearbeitet / gelitten und geſtritten / geſchwitzet und Pheilen der
Be geblutet die Alexandri Brianti, Andreæ Martini, Brianti ck aden

C.ansfedi, Chriſtophori Spoteci, Edmundi Campia tir vor di
ansfedi, Chriſtophori Spoteci, mundi Campiani, natii vor d
Hiclte Edmundi Donati, Henrici Garnetti, Henrici Mrſai . Ehr Gotes/
Andro 4 Martini Laterna, Matthæi Burnatii, Ottones Campen- nnd Neh ng
pencil ſes, Rudolphi Corbæi, und andere. In Affrica haben Ja u.
Cimi zur Schutz der Kirchen ſich aͤuſſeriſt bemuhet und bearbei⸗ Edibeſene,
Q2 tet / u. geſtrüt ten.

124 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner

tet / gelitten und geſtritten / geſchwitzet und geblutet die Ab.

rahami, Georgii, Alexii Delgadi, Alphonſi Fernandez,

Alvari Mendez, Antonii Fernandez, Antonii Suarez,

Benedicti de Caſtro, Bruni à ſancta Cruce, Emmanue-
les Rodriquez, Pranciſci Alvari, und andere. In Aſia
haben zur Beſchirmung deß Schiffleins Petri ſich hefftigiſt

bemuͤhet und bearbeitet / gelitten und geſtritten / geſchwitzet

und geblutet die Alphonſi de Caſtro, Antonii de Andra-
de, Balthaſari de Torres, Caroli Spinola, Franciſci Lo-
pez, Franciſci de Mendoza, Hieronymi de Angelis, Jo-
annes Areſii, Marcelli Franciſci Maſtrilli, Vincentii Da-
miani, Rudolphi Aqua Viva, und andere. In America,
der neuen Welt / haben zu Bekehrung der heydniſchen Voͤl⸗

cker ſich auf das moͤglichiſt bemuͤhet und bearbeitet / geſchwi ⸗/

tzet / gelitten und geſtritten bis an ihr letztes End die Alphon-
ſi Rodriquez, Antonii Bella Via, Bernardi de Cisneros,
Franciſci Binti, Joannes de Valle, Martini de Aranda,
Petri de Eſpinoſa, Franciſci Xaverii, und andere / welche

alle umb Chriſti willen / und vor die Ehr deß ſuͤſſiſten Ramen

JESu biß an ihr End gearbeitet / geſchwitzet / gelitten / und
geſtritten. Niemand ſoll ſich verwunderen / daß diſer heili⸗

ge Orden ſo hoch ſich erſchwungen / ſo weit in Ehr und Glo⸗
ry ſich außgebreitet / und floriret / Urſachen / alldieweilener
den allerſuͤſſiſten Namen J ESil in ſeinem Wappen⸗Schild
fuͤhret / und mithin alles Gluͤck / Heyl / und Seegen ihme zuge⸗
wachſen iſt. Nun komme ich zum Schild.
Von den— laſſe in ſenem Preyß den Spartaniſchen Schild⸗
wud des, ich laſſe ruhmen von denen Griechen den Ariſtomenis⸗
men JE Su/ Schild / ich laſſe hoch achten von den Romanern den Ancili-
deſſen ſich s. ſchen Schild / ich laſſe loben von Agamemnon den Loͤwen⸗

natius, un

die Semge Schild; meinem heiligen Kriegs⸗Helden Ignatio/ diſen

gebrauchen. kapferen Steyer⸗. Mann deß Schiffleins Peiri / gefallete aber /
und taugete keiner beſſer / als ebẽ der unuͤberwindliche Scild
a

Gint
nuſe
biede
ſchwm
Perk
Chletn

ui;,

eNr.
Aſurt
Oenn⸗
fleot

We

trfihent Steyrmann deß angefochtenen Schiffleins Petri. 125
ladier das iſt / der allerſuſtiſte Namen JE SIIS/ ſanctum & ter- Paim.tta.
Abemmm ribile Nomen ejus, diſer Schlld iſt heilig / und erſchroͤck⸗ o.
tanidn lich/ und hat alle geſchworne Ertz⸗ Feind von Ignatio weit
Emm abgetriben; darumben ruffet uns zu der heilige Paulus: AcC Ad Epheſ c..
t. Il cipite cutum: Ruͤſtet euch auß mit dem Schild / in lu⸗ 16.
tiſch ſift poſſitis, omnia tela nequiſſimi ignia extinguere, ergreif⸗
n /gir fet den Schild deß Nahmen JE Su / mit welchen ihr
nüen alle feurige Pfeil deß Boͤßwichts außloͤſchen koͤnnet;
Fnnci Deme man weit fuͤglicher kan zuſchreiben das Lob / ſo vor di⸗
ſednga ſem Leonides hat zugemuthet dem Schild Myrtilli mit di⸗
Vincen ſen Worten: Auxilium nunquam deficiens, ſo ſovil heiſt:

Rer Wann uͤber mich entſtund
dic Im Krieg ein groſſer Strauß/
d e zu Waſſer und zu Land
en Halff mir der Schild hinauß.

ieen Da der heilige Joannes Capiſtranus, Ord. S. Franciſ- oannes Ca-
rdeetſt Ci Seraphici, die elt. beruͤhmte Ungariſche Veſtung Grie⸗en Sehin⸗
ſiſſtnnn chiſch ⸗Weiſſenburg vor der Ottomanniſchen feindlichen deß fͤſſiſten
cgtimm Macht beſcheſtre⸗ brauchte er keinen anderen Schild / als den Ramen Ja⸗
mnh machtigiſten Namen JE Sll: alſo auch unſer heilige Igna⸗aue kaͤrcken
Etrud tius/ da er das Schifflein Petri vor allem Anlauff der anfal⸗vor Grie⸗
eriſe lenden Feinde beſchirmte / da bediente er ſich eben allein ſeines eh Weiß
peni gewoͤhnlichen Schilds / nemlichen deß allvermoͤgenden Na⸗lenacue mit
egenihmm men JESl S : Diſer ſuͦſſe Namen wird von allen Recht⸗der ei ne
glaudigen mit Annemlichkeit außgeſprochen / mit Troſt gehoͤ⸗von ke
nſben⸗ ret / mit Andacht gekuͤſſet / mit Lob⸗Geſaͤngeren gepryſen / mit chiſtei
llan. Haupt⸗Neigungen verehret / aber von dem Fuͤrſten der Fin⸗der Peſtung
mnden ſternuſſen auf moͤgliche Weiß verfolget / verachtet / und ge⸗der Chriſten⸗
naet haſſet; darumben diſem Feind deß Namen JESu muß die beie
nanol Hochloͤbliche Societaͤt ‚Klu entgegen geſetzt werden. Jr⸗
flete Si Siſt ein himmiſcher / ein heiliger / ein wunderbarlicher /
lchet ein ſuſſer / ein gewaltiger / ein groſſer / ein erſchroͤcklicher Na⸗
OQ 3 men!/

126 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
rvgnatius mit Men / alſo wird er von der Goͤttlichen Schrifft betitelt; Die

ſeinen Soͤ eyfrige Soͤhn Ignatii dero wegen / ſambt ihrem heiligen Or.
ner bewaſ, dens⸗Stiffter / und Ertz⸗Vatter bewaffnen ſich mit diſem

diſem heili⸗ himmliſchen Namen gleichſam als mit einem bewehrtiſten
den amen / Schild die geſambte Ehriſtenheit vor allen hoͤlliſchen Lehren
als mit eu Und Irꝛthumen zubeſchirmen; ſie gebrauchen ſich diſes heii⸗
nen edenr⸗ gen Ramens / die Verehrung der Heiligen zubewahren; ſie
mr breiten auß diſen wunderthaͤtigen Namen / die Gnad der
Wunderwercken in der Catholiſchen Kirchen zubehaubten;
ſie predigen diſen ſuͤſſen Namen / den ſeeligmachenden Glau⸗
ben unter dem ſuͤſſen Joch JE SU zu erhalten; ſie erhoͤhen
diſen gewaltigen Namen / den Gewalt deß Roͤmiſchen Pab⸗
ſtens zu verthaͤtigen; ſie zeigen den Feinden der Goͤttlichen
Ehr diſen erſchroͤcklichen Namen / allen einen Schroͤcken ein⸗
zujagen; ſie preyſen ſtaͤts diſen groſſen Namen / die Ehr deſ
ſelben in allen Gotts⸗Haͤuſeren zuvergroͤſſeren; ſie brauchen
diſen allvermoͤgenden Namen an ſtatt eines ſtaͤꝛckiſt? Schitds

die Feind der ſtreitbahren Kirchen von dem angefochtenen

Schifflein Petri abzutreiben. .R
Lob u. Ruhm Hoͤret / was ſchoͤnes / und was fuͤr ein herꝛliches Lob der
ſuſſcen Engliſche Ertz Doctor Thomas von Aquin diſenm ſuͤſſiſten
Vanmen W. Namen JE Sll zumeſſet / da er ſpricht: Eft Nomen )Eoll
in corde retinendum, in ore habendum, in aure ſervan-
dum, in manu ferendum, in fronte ſcribendum; In cor-

de, quia gaudium, in ore, quia jubilus, in aure, quia me.
Ios, in fronte, quia honor, in manu, quia virtus: Der
Namen IESu iſt zubeherbrigen in dem Hertzen / zu

haben in dem Mund/zu loſchiren in dem Ohr / zu ſchrei⸗
ben an die Stirn / und zu tragen in der Hand; Zu haben
iſt er in dem Hertzen / weilen er erreget lauter Freud / zu
haben iſt er in dem Mund / weilen er mehr dann Hoͤnig⸗
ſuͤß / klingen ſoll diſer Nam in dem Ohr / weilen er das
lieblichiſte Geſang / ſchreiben muß man ihn an die Stirn⸗
ann

g

dehter
end
Oder⸗
Mup
eter⸗
huen
Cll
ſheſea
fmnthben
iſten
Uider
lea Orn
dos n0
Wunm
litei
ſatnen
NerEin
Bettbt
Arhtn⸗

in Sch
Diro

üiten
u
n

hlefhen
ſtcit Serd⸗ deß angefochtenen Schiffleins Petri. 127
timfeit Pand/danne hoͤchſte Ehr / tragen muß man ihn in der
nſchmi wider alle eren rſe daſf a faͤrckiſte Schild
en beoehe . e; ſich dann unſer eilige Ianatin
M bediente da er mit dem heiligen Bernardo ber ige Janatius
n haben: Hoc dulciſſimum Nomen ES Prochen wird rnrn⸗
ed propugnaculum eſt. qui firmiflimum erm. 15.in
gtife ‚quicunque hoc Nomine ſe Cand.
. Ee iſt die abcie or⸗Rauet Zueneſch . Diſer Namen
jen em tertrei Lor-de e Widerſacher in⸗
len; wider alle Etanen Pes vernir get / diſer wird ſicher
Dinſen ren Orth redet Bernard erden; Und in einem ande⸗
ndern bus non inveni us alſo: In omnibus adverſitati-
eSchri murm Wmen ESll efficax remedium, quàm qulciſſi-
nenicz beich kein beſſere 0 In allen Widerwaͤrtigkeiten ha⸗J
m, I Vamen ae intuen d Su Se in dem —
ie Wetättene arican emmütien aſade⸗ befer Hi
detruͤbten; Siſt ein Labung der S erin
trited
hericel ein roͤcken der Teufflen / ein Freud der G SESu.
Air Min Zierd deß Himmels; E Freud der Gerechten / ein
ſtNemer Ergoͤtzung aller Meun JESlS iſt ein Heyl der Welt / ein
RZ We Namen eWenſ at naene erewoanatde
dengun;“ den Verfolgungen ſo beſtaͤndig beſchu ocietaͤt vor
inatte ſ am uͤtzet / zu Ehr und
erben vätet. Nun zum Beſchluß. ungen ſo maͤchtig be⸗
. er glorwuͤrdigi itigi Wie Igna⸗
terfe Muͤhe und Arbeit ie Beſchuͤ ne gehabte igend ſeine
eden, Krchen, vor ee vor dle des idttans Bee eden Atnenter
Reich Gottes ſein C iffleins Petri in dem digen ofere
/ wein erch Dol n Cron und Lohn zu empfangen den Nahmen
Hendei erſeine Haͤnd gen Himmel / folgends windeler e hiten el Bae⸗
. terlich an⸗
geiſt mahnet.

theilen: Ite, ſpricht Ignatius zu ihnen / ité, nec vos ulla pe-
ricula frangant, aut terreant: Gehet hin in JEſu Va⸗
men / meine geliebſte geiſtliche Binder / euch ſollen we⸗
der die Gefahr ſchaden / noch erſchroͤcken / ſi debacchan-.
tes fluctus ingruant, ESUM aſpicite; Wann die groß⸗
maͤchtige Wellen ob euren Haͤupteren wollen zuſam̃en
ſchlagen/ ESIM aſpicite, ſo ſehet meine Soͤhne J⸗
SUVWN an / der wird euch helffen; Wann etwann die
grauſame Ungewitter der Truͤbſal / und Wider waͤrtig⸗
keit euch uͤberfallen / und den Untergang euch betrohen/
ad ESUM concurrite, ſo eylet und fliehet zu J£&SU/
diſer kan ſie legen / und ſtillen; Si detumentes flutus
deſæviant, fahret fort Ignatius: Wann etwann die ra⸗

ſende Sturm⸗Wind der Verfolgungen ſich wider euch

empor erheben / und einen Schiffbruch wollen ankuͤn⸗
den/ ESIUM invocate, ſo ruffet J2 S! M an / damn
diſer kan euch behuͤtten / und ſchuͤtzen; Si procelloſ-
charybdes, ſpricht Ignatius ſeinen lieben Soͤhnen noch fer⸗
ner zu / ſi procelloſæ charybdes fremant, ESIIM inch-

mate: Wann die entſetzliche Schrofen / und Stein⸗

Felſen diſes todt⸗gefaͤhrlichen Welt⸗Meers den Bo.

den eures Lebens⸗Schiffs außzuſtoſſen ſich anmaſſen/

IESIIM altiùs inelamate, ſo ſchreyet noch hefftiger zu

JESu / dann diſer wird das Schiff eures Lebens als

der beſte Steyer⸗Mann am beſten wiſſen zu regieren;
Endlich ſpricht Ignatius: Memineritis Apoſtoloôs peri-

clitatos, dum ESIIS abfuit, ſed quam primùm adfuit,

liberatos: Gedencket / O ihr meine liebe geiſtliche Bine⸗
der / und beobachtet / daß ihr Æε SUVniemahlen

auß eurem Sinn / Gedancken / Mund und Hertzen laß
ſet / oder verliehret / dann die Juͤnger Chriſti ſeynd gleich

in groſſer Gefahr geweſen / da IJkSUS bey ihnen nin

zuge⸗

128 Sibende Predig. Ignatius ein wohlerfahrner
geiſtlichen Sohnen / ihnen den Vaͤtterlichen Seegen zu er⸗

vond
iß

O

ntn
ſyffune

freyet
dend

S
ſ

ODe⸗

unc

ln

etſaruan Steyrmann deß angefochtenen Schiffleins Petri. 129
Sgng zugegen war / und aber ſo bald als Æ½SS zu ihnen
c kommen / ſeynd ſie gleich erfreuet / und aller Gefahr be⸗
in el freyet worden; Ich wuͤnſche mir / ſpricht Ignatius auf
chſoln dem Todt⸗Beth ligend / daß mein letzter Gedancken ſeye
ſidchai von dem Leyden und Sterben JESU; Ich wuͤnſche
anndete mir / daß mein letzte Speiß ſeye der zartiſte Fronleich⸗

ollen 4 nam J.SU; Ich wuͤnſche mir / daß mein letztes Wort
Gohe ſeye J£½SS: Und da Ignatius nach empfangenen hei⸗
nmnemn ligen Sacramenten IE SI M zum letzten außgeſprochen /

e hat er ſein Leben geendet / und ich ende meine Predig.
e g DeNe 32 22 32 34 3 2 2 622222
l 32382 838 3e 3e3r 3 3836282

eenn d chte Vred ig.

ſchwer N

ee Der Indianiſche Apoſtel der heilige
Sem Francilcus Xaverius ein hellſcheinender
a Vollmond / der die Innwohner der neuen Welt

erne iin der finſteren Nacht der Abgoͤtterey herꝛlich
nſten WW erleuchtete.
woglr THEM A.

aus ie Quaſi Luna plena in diebus ſuis lucet.

.

n i, Wie der Vollmond leuchtet er in ſeinen Taͤgen.

in⸗ Eceleſiaſtici. cap. 5O. v. 6.
eſii xVIt ungemeinen Lob⸗Titlen / und Ehren⸗Ruff hab ich Der Mond
ſ n G wohl villich Urſach den Mond / jene edle Creatur / vid mie v
nd , —— diſes groſſe Himmels⸗LNecht hoͤchſtens zu erheben / len erhebet.
Gae ſeitemahlen ſelber nicht allein n Koͤnigin der Liechter ſſon.

4

130 Achte Predig. Franciſcus Xaverius
dern auch das groſſe Aug der Nacht / ein Vertilgerin der Fin⸗
ſternuß / ein Verjagerin der wilden ungeheuren Unthier / die
verſilberte Welt⸗Kugel/ nach der Sonnen das groͤſte Welt⸗
Liecht / die Cron der leuchtenden Stern / ein Spiegel der Na⸗
tur / ein Mutter deß Thaues / die Gebieterin deß Meers / die
Herꝛſcherin deß Luffts / die Anzeigerin der Stund / die Gebaͤh⸗
rerin der Monathen / die Bewegerin der See⸗Flutten / die
Anſagerin der naͤchtlichen Ruhe / die ſilberne Ampel deß Fir⸗
maments / ein Troͤſterin der Reiſenden / ein Außthellerin der
Zeit / ein Weegweiſerin bey der finſtern Nacht / und ein An⸗
Deß Monds und Ablauff deß Meers. Es iſt kein Geſtraͤuß im Wald /kein
Frgend/ Bäumlein im Forſt / kein Blum auf dem Feld / kein Frucht
gedeyliche guf dem Acker / kein Pflantzen im Garten / kein Stengel am
Einſuͦs wer⸗Kraut / kein Graͤſel auf dem Erd⸗Reich / kein Vogel im Lufft/
det. Aemen kein Fiſch im Waſſer / kein Thier auf Erden / kein Ertzt im Ge⸗
buͤrg / kein Perl im Meer / kein Stern am Firmament / kein
unterirꝛdiſches Geſchoͤpff in diſem groſſen Welt⸗Hauß / wel⸗
ches nicht von dem Mond einen Antheil / und Einfluß genieß⸗
ſet. Dem Mond / als einer Koͤnigin der Planeten / warten

auf die rings herumb flammende Stern / der Elephant / wann

er deß vollen Monds⸗Scheins anſichtig wird (ſo dann an⸗
derſt denen Naturaliſten zu glauben) fallet nider auf ſeine
Knye / gleichſam als wolte er deſſen einflieſſendes Liecht am⸗
Der Nond betten; Cenocephalus nicht weniger ein groſſes ſeltzames
nen Creann Unthier / bey dem voll⸗leuchtenden Mond wirfft ſich nider /
ren ſehr ge⸗ Und demuͤthiget ſich vor dem Angeſicht deß hellſcheinenden

lhrer und ge Liechts; Das Camel⸗Thier / ſo bald der Mond in ſeinem

Glantz die Vollkommenheit erreichet / legt es ſich zu Boden

die Lieblichkeit deß Monds umb ſovil anmuͤtiger zu genieſſen;
Der Baſiliſc gleichfals / da der Mond am groͤſten / macht er
ſich am kleinſten neiget ſich zur Erden / und ernidriget ſeinen
eingebogenen Leib; Die Immen pflegen niemahlen hefftiger
mit ihrem Koͤnig / und Wachs ſich zubeſchaͤfftigen / und zube⸗
muͤ⸗

lenng
e
dee⸗
digent
den

ſel Y

t de

k⸗

er
ufe
flute
ſinid
le

lin. Ein hellſcheinender Vollmond. 131
igein muͤhen / als eben bey vollem Schein deß Monds; Die Perl⸗
enlimgt. Mutter gebaͤhret niemahlens ihre koſtbahre Perl gluͤckſeeli
gtſen ger als eben bey vollem Mondſchein; Die arbeitſame Amei⸗
Spege ſen tragen niemahlens embſiger die Treyd⸗Koͤrnlein unter ih⸗
esn re Ameiß⸗Hauffen mit mehrerem Vortel / als eben bey dem
undſdeee Vollſchein des Monds; Der Wanderer gehet niemahlens
e⸗Flin ſicherer in der finſtren Nacht / als eben bey dem vollen Mond⸗
eAmel ſchein; Darumben hatte der allmaͤchtige Schoͤpffer bey Auf⸗
Außthtin richtung diſes groſſen Welt⸗Gebaͤus erſchaffen jene zwey
t/une groſſe Himmels⸗Liechter / nemlich Sonn und Mond / damit
Gin e eines den Tag / das andere aber die Nacht mit ihrem groſſen
Ged/ken Amplen erleuchten ſolte / wie die Goͤttliche Schrifft bezeu⸗
feinEtm get: Fecit DElIS duo luminaria magna, luminare ma- Geneſ. cay. 1.
Voggin Jus, ut præeſſet diei, & luminare minus, ut præeſſet no- Bey Aufrich⸗
Cn Eti: GOTT hat am Himmel zwey groſſe Liechter erſchaf⸗neng iſee t,
enanen/ fen/ ein groſſes (die Sonn) daß es dem Tag / und ein kleine⸗Gebaͤues hat
Aecheet ves (das iſt der Mond) daß es der Nacht vorſtunde. Durch der waͤch⸗
CErigg die Sonn verſtehe ich den Hochheiligen Ignatium, glorwuͤr⸗ groſſe gech,
oremm digen Ertz⸗Stiffter der Hochloͤbl. Societat ſu: und durch ſer erſchaſ⸗
Gehmm den Mond verſtehe ich den Hochheiligen Indianiſchen Apo⸗Sonn/ und
ilbdn ſtel Taverium, deſſen hohe Feſtivitat wir anheut celebri-Rond.
rncer aufſden: Ich laſſe nunmehr lanatium, diſen groſſen Ertz Vat⸗
deden ter und Ertz⸗ Patriarchen als eine durchleuchtige Sonne mit
cſaſt den Strahlen ſeiner Tugenden / Heiligkeit / Wiſſenſchafft / und
N ſtſt Gelehrtigkeit der alten Welt vorleuchten / und wende mich
wir e⸗ nur anheut allein zu der neuen Welt / allwo Kaverius, diſer Xaverius wird
duf hellſcheinende Vollmond/ die Finſternuß der Abgoͤtterey ver⸗ dem bellchen⸗
Mon 1 jaget die dunckle Nacht deß Heydenthums vertilget / hingegen rnevereih⸗
uſ ſelbe mit dem ſtrahlendem Glaubens⸗Liecht vollkommentlich chen.
ireu erleuchtet: die Prob wirds zeigen / und ich mache den Anfang.
nd 4 S entdecket der hochgelehrte Pater Chriſtophorus Ve- Vega Tom. 5.

mnitinn⸗ ain dem Wappen⸗Brieff deß Taveriſchen Hochade⸗ 34.
kinm m, Sam Re laen .

132 Achte Predig. Franciſcus Yaverius

Eat haus dann die Grafen von Xavier eben diſes ihr Stammen⸗Hauß/
einen halben und Schloß in Form eines halben Monds erbauet / auß wel
Mandar eh⸗ chem dann hervor gerucket / und aufgangen Kaverius, diſer
Cannic. c.6. Goͤttlichen Blaͤtteren geſchriben ſtehet: Quaſi Luna plena
in diebus ſuis lucet: Wie ein Vollmond hat er in ſeinen Taͤ

gen geleuchtet / und ſich gleichwie einen abnehmenden / foNH
gends als einen wachſenden / und letztlich als einen Vollmond
raverius ein vorgeſtellet. Abgenomen hat diſer unſer Xaveriſche Mond /
goͤnehmen⸗ da er ſein Hochgrafliche allerliebſte Frau Mutter beurlaube.
te / und den armen Ignatium für ſeinen geiſtlichen Vatter

der Mond.
hat außerkiſen; abgenomen hat diſer unſer Taveriſche Mond/

deaa er ſeines leiblichen Hermn Vatters praͤchtige Pallatia frey

willig verlaſſen / und ſein Wohnung und Herberg allein in
den veraͤchtlichen Spitaͤleren außer waͤhlet; abgenommen
hat diſer unſer Eaveriſche Mond / da er der groſſen Reichthi⸗

men ſeines Hauſes ſich gaͤntzlich entriſſen / und allein mit der
Apoſtoliſchen Armuth vorlieb genommen; abgenommen hat
diſer unſer Taveriſche Mond / da er ſeine Cavaliers⸗Waffen
und Ehren⸗Zeichen von ſich geworffen / und allein einen
ſchlechten Pilgrams⸗Stab in ſeine Haͤnd genommen . .M

genommen hat diſer unſer Xaveriſche Mond / da er groſ

ren / Wuͤrden / und hohe Aembter geflohen / und allein die Y

Verachtung / Creutz und Leyden mit beeden Armben freuden⸗
reich umbfangen; abgenommen hat diſer unſer Taveriſche

Mond / da er die gantze Welt mit Fuͤſſen getretten / und hin ⸗
gegen ſeinem heiligen Vatter Ignatio in dem Tugend⸗Wan⸗
del auf dem Fuß nachgetretten / wordurch er zwar der Welt

nach abgenommen / aber dem Geiſt nach umd ſovil mehrers

Teneilisym⸗ zugenommen / und am Liecht gewachſen / lumine proficit, V

Luua. Rer hat an dem Liecht zugen ommen / weilen er iſt auß einem ab⸗
nehmenden⸗zu einem wachſenden Mond worden; zumah⸗

Das Hoch:⸗ lichen Geſchlechts einen halben Mond vor ihren Schild / wie

ſchoͤn hellſcheinende Mond / pulchra ut Luna, oder wie in den

len

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Me

rünnrh neſzbeneir heiligen merder Vollmond.
tin, der Mond en Glantz ſeiner Heiil gnatio nachgefol 133
Mvei à Sol ond von der Sonne/ Deiligkeit eingeholet lget / und
ldertit Sle e en me wie die Philoſophi ſe gleichwie
aſilun ſe Nun ſchreiten wir agen / Luna
Lum ſenden Mo wir von dem ab
inin Dden Monvon zar wass abnegnnunde, zudan mad,
nint Creſcit, n Tag zu Tag am Li in Aufnehmen / oder
enen u der w ,Ldalſo hat auch unſe g am Liecht zunim en / oder piuineils
hnm M der wahren Tug ſer Taveriſche? met / lumine ? lisym-
verichel und an Tugend von Tag zu e Mond an dem Li⸗ e bol. lib. . de
Mi ibunt de fel⸗wer von einer wachſen / er wach ſend
urrſtenl in der U virtute in virtutem ler Tugend zu d er ſti⸗Mond er
ebiru ei tutem; er ander .
ebluf horſam ſenl ein Abel / in de ſeitemahlen Kaveri en/
RKW rDem . averius w.
Pengele recht Wwie Iſaac / keuſch wie J uth ein A vare Palm 83.
kechen wn en Gei cin Baodn nn ge,⸗
gtoſthtt Gliauben Salomon / in dem En David / in der Geſchei⸗ Kerern um
luu here deriin der Petrus/ Eaenn Clias / in dem lchen.
Ogenone annes / in d in der Liebe GO Predig⸗Ambt D
Gunire RRuheund Arl Begierd zu leyden ttes entzuͤndet wi t be⸗
è” . . wie ein M et wie Jo⸗
d l ger / in der At dem Naͤchſt . artyrer / i
e ge⸗ ucht und E en zu dienen / wi rer / in der
etonnen Reinigkeit wie ei Ehrbarkeit wie ei n / wie ein Beichti
ee tennheiregend anun ut aer Bachder
inſt thumen / ein Gr iter der Ketzereyen / ompeten deß Heili
vel GOttes rund⸗Veſte zereyen / ein Bekrieg iligen
Pmine der Krancken / ein er Hochloͤbl. S0 thir: deß Namens J
unn. Betruͤb ein Beſchuͤtze⸗ cietaͤt ſu, ei Je⸗
ſtause ein uͦ kenfein Vatterdet d der Verlaſſenen ,ein Zuflucht
vuden; Maiſter der Wur er Armen / ein Er ren / ein Troſt de
ein Abtoͤdter deß odten/
R 3 er deß eignen
Wil⸗

134 Achte Predig. Franciſcus Xaverius .
Willens / ein Verachter der Welt / ein Abriß der Andacht / ein

Muſter der Gotts 72 Forcht und endlich ein Vollmond der
Heiligkeit; zumahlen in dem Aufnehmen / und Wachsthum

der Tugenden letztlich ſo weit fortgeſchritten / biß er endlichen
zu dem Vollmond der hoͤchſten Vollkommenheit erwachſen /
alſo zwar / daß an Kaverio wahr worden / was der weiſe

rreverb. 4. Mann ſchon vor laͤngſten geſprochen: Quaſi lux ſplendens

"1³. procedit, & creſcit usque ad perfectam diem: Sein wach⸗

ſendes Liecht gienge ſo weit fort / biß daß es den letzten Tag

deß Vollmonds vollkommentlich erreichet.

Xav erius iſt So iſt dann nun Pranciſcus Xaverius zu einem hel⸗

ſhemnen bell ſcheinenden / glantzenden Vollmond der Heiligkeit erwachſen/

glantzenden wer aber hat den Vollmond mehrers vonnoͤthen / als eben die
Vollmond jenige / welche bey dunckler Nacht in den dicken Finſternuſſen

awachſen. herumb wanderen n iſſen. Die ſinſteriſte Nacht iſt in der
Warheit die blinde Heydenſchafft / da die mit deroſelben bi⸗
haffte Inwohner im Schatten deß Todts / und Unglaubens
pſalm. 106. exbaͤrmlich zu ſitzen betranget / ſedentes in tenebris, & um-

*1°. pra mortis; darumben die Wohnſaͤſſige der neuen Welt/

weilen ſie mit der Finſternuß der Abgoͤtterey angeſtecket / im⸗
mer zu dem Himmel nach dem Vollmond ſeuffzeten / damit

ſie von ſelben erteuchtet / die rechte Straſſen deß wahren

Pabſt kaulas Heyls finden moͤchten. Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit Paulus
Ir ſchicket diſes Nahmens der Dritte hat ſich diſes verblendten Volcks
de neue Mildreichiſt erbarmet / ſchicket derswegen Franciſcum Xa-
Welt / ſe bige verjum, als ein groſſes Liecht / und Vollmond der Heiligkeit /
gele N uer / in die dunckle Nacht diſer abgoͤttiſchen neuen Welt / damit er
und Fmſier alldorten die Finſternuß deß Unglaubens verjagen / und hin⸗
naß der /gegen die ungluͤckſeelige Inwohner mit dem vollen Liecht deß
efreyen. heiligen Evangelü vollſtaͤndig erleuchten ſolte. Und ſihe /
Anno 1540. Maverius als ein erkiärter Nuntius Apoſtoli-
us, oder Paͤbſtlicher verordneter Abgeſandter erſcheinet zu
Erleuchtung der Voͤlcker in Indien als ein groſſes Liecht / wor⸗

mit

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Oihfee

u Aiin hellſcheinender Vollmond. 135
riſgtn mit wahr worden / was der Prophet llaias ſchon vor laͤng⸗
Dohnen ſtens vorgeſagt: Pop ulus, qui ambulabat in tenebris, vi- Mix. cap 9.
Wiik dit lucem magnam: Das Volck / welches in der Finſter⸗ Daß Xare-
lſam nuß wandlete / hat ein groſſes Liecht geſehen. O wohl ſes in groſ⸗
Mrumt ein groſſes Liecht ware Xaverius, lux magna ‚weilen diſer wird wohl
tui Vollmond ſein Glaubens⸗Liecht ſo weit dorthin außgebrei⸗ Probiret.
ilntimi tet / wohin kaum die Sonn das ihrige hat hinbringen können.
m. Eim O wohl ein groſſes Liecht ware Xaverius, lux magna, wei⸗
den len len er mit ſelben nicht allein die Fuͤrſtliche und Koͤnigliche Pal⸗
üſt beſtrahlet/ ſondern auch die entferniſte Winckel / und
eint Söllner⸗Haͤuſel erleuchtet. O wohl ein groſſes Liecht wa⸗
getmm re Naverius, lux magna, weilen der jenige auß der neuen
encbtte Welt hinauß gehen muͤſſe / der ein Orth zu finden vermeynet /
eſime wohin diſes Xaveriſche Liecht nicht ankommen / oder erſchi⸗
Nemen neniſt. O wohl ein groſſes Liecht ware Xaverius, lux ma-
ithoucten gna, weilen man diſen Vollmond durch gantz Indien ſchei⸗
milktan nen / glantzen / leuchten / und ſtrahlen ſahe / nova lux oriri vi- Eſher. errt.
disRi da elk. O wohl ein groſſes Liecht ware Xayerius, lux ma-
KNg Bna, weilen er mit ſelben die ſtockblinde Heyden / die verblend⸗
thcntffit te Gotzen⸗Diener / und Unglaubige vollkommentlich erleuch⸗
ſufen/N tet / lumen ad revelationem gentium. O wohl ein groſ⸗ Lucx. 2.
ſrti ult ſes Liecht ware Naverius, lux magna, weilen ſelbes an allen
aennda Gränßen deß neuen Welt⸗Hauß erſchinen / und biß zu End⸗·
rdten . ſchafft der neuen Welt gereichet / pertranſiit usque ad fines 1. Mach. ct.
ucſan terræ. O wohl ein groſſes Liecht ware Xaverius, lux ma-
dderet Ena, da er vermittelſt deſſelbigen die ſinſtere Nacht der Ab⸗
de i gotterey in den hellen / und klar⸗ſcheinenden Tag deß Chriſtli⸗

3 1 chen Glaubens verwendet / & nox ſicut dies illuminabi- Pſalm. 13 .
. tur. . . . . S Y. I2.
alendit Diſer Vollmond / oder gantzes Liecht ware ſo groß / be⸗

Ntils, e verius vil hundert tauſend Menſchen / die in den dicken Fin⸗ eekent .
gege ſternuſſen / und in dem Schatten deß Todts wanderten / her⸗ Franc. Xa-

ſe. in⸗ ſteuret Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit Urbanus VIII, daß Nat UrbanusvIII

136 Achte Predig. Franciſcus Naverius

Vil 100. tau⸗ auß gezogen / und zu Erkanntnuß deß wahren Liechts geſuß⸗
ſend Seelen rek/ multa centena hominum millia, qui in tenebris, è&

at der Kun⸗ in regione umbræ mortis ambulabant, ad cognitionem
lern der veræ lucis perduxit. Ich laſſe zur Bekraͤfftigung diſes Auß⸗
herauß ge, ſpruchs reden die gantze neue Weit / welche mit hundert tau⸗

fuͤhrt / uñ zur ſend Zungen beſtaͤttet / daß diſer Raveriſche Vollmond die

Erkanntnuß

deß Evange⸗dDunckle Finſternuſſen der Abgoͤtterey vertilget / und hingegen

liſche Liechts mit ſeinem vollem Liecht der Evangeliſchen Warheit gantz
gebracht. Indien erleuchtet; ich laſſe reden alle Orth / alle Koͤnigreich
alle Fuͤrſtenthum / alle Landſchafften / alle Inßlen / alle See⸗
Kiſten / alle Meer⸗Porten / alle Staͤdt / Flecken / und Doͤrffer
diſer Barbariſchen Voͤlcker / denen Franciſcus Xaverius das
Evangelium Chriſti geprediget / ob ſie nicht alle mit vollem
Mund bekennen / Xaverius habe ſie mit ſeinem hellſcheinen
den / vollkommenen Mond beſtrahlet. Rede Japonia, rede
mit deinen ſechs und ſechzig / und ſechs darauß uͤbergroſſen
Königreichen Sazzuma, Firando, Suvo, Meaco, Figen,

und Bungo, welche alle Kaverius dem Reich Chriſti einve⸗

leibet; Rede du ſchwartzes Koͤnigreich der Mohren / Mr.
Zambiccum, redet ihr andere Koͤnigreich ravancor, Am-
boinum, Ternate, Mauri, die ihr alle an euren Koͤnigs⸗Cro⸗

nen mit jenen Evangeliſchen / einen gantzen Himmel⸗werthen
erlein deß wahren Glaubens daher pranget / welches euch

Xaverius auß Europa gebracht / und uͤberreichet hat; Ne
det / redet ihr Juplen Moluccæ, ihr Maldivæ, ihr Vaccæ, le
det / redet ihr Aſiatiſche Meer⸗Port / ihr Barbariſche Ge
gend Piſcaria, ihr Indianiſche Laͤndereyen Ciormandelo,
Commorinum, Cangoxima, und andere / welche Naverius
mit ſeinem Glaubens⸗Liecht durchloffen. M
Der Lauff der Waneren iſt hoͤchſt verwunderlich / ſom
derbar der Lauff deß Monds / als welcher in der Geſchwin⸗
digkeit / und Schnelle auch die Sonn uͤbertrifft/ zumahlen
dieſelbe innerhalb dreyhundert / und fuͤnff und ſechzig Tagen
un

=

erins
ndieti Ein hellſcheinender Voll
HWD fanf Stund ndtan und viertzig Minuten ihre Sphæ 137
lcgi deß Gezircks durchlauffet / da doch der Mo d ee
ium nicht als neun und zwaintzig Taͤ Rond mehr dann
nithnae forderet. O wie Pabintch iſt andns ſeines Lauffs er⸗
he un Mond mit allem Lob zu erheb iſer unſere Taveriſche
etunn menſchlichen Zungen aatzuſer nn Keirremahen mntt keiner
Te ubtceun raſoeei zubefoͤrderen / und dem Rrchſen ame onad.
olt . Pentde nd geiſtlichen Noͤthen zeitlich⸗ und ewiger Seel n und iſertis
ueenl Reul enheinden! Xayverius durch die gantze neue enedereuemelt
MK tugal/ Reolien i⸗ Erloſe von Europa und Rom uͤber Po ſeriſe geof⸗
cs anch aud Soa, vv & en groſſen Oceanum, umb Alhricam biß
ltckn ſeriſte la don annen mithin uber Malaca, biß auf das auf
ſenc wider nurl 6: u in die Haubt⸗Stadt Meacum, von dar
uſeg Keſten in allem daberdent . are Meer aundie Sineſiſche
chffi ren zu den Man maͤnneren zu den Layeren / von den Laye⸗
der Men, neyern / von den Mind von den Manneyern zu den Minda⸗
Fimmm und forthin big indaneyern zu den ſchwartzen Mohren/
nnſine ſichdie Beſchreibn End der neuen Welt. Nehme einer vor
kmnu meſſe er ab die Viltecee der erder e leerd taonn
le d hen / beſehe er die Weite /
gtchet e umarmeſſene Groͤſſe deß Oceani, zehle er ab die Vi und
mnue. d len / die Anzahl der Staͤ ie 3 rab die Vile der Inß
ſtel er bald nzahl der Staͤdte / die Menge der Voͤlck
er bald nicht einen Platz / einen Por oͤlcker / ſo wird
r Bnini hin diſer Volſſchei t / einen Port / oder Ufer finden / wo⸗
nConn nicht anko ollſchein deß wahren Glaubens durch Xaveriu
enitel ihnnicht ommen / und die Finſternuß der Abgoͤtte rch
1 verjaget worden; ſeitemahl goͤtterey durch
Ciſcuin . en bald ſahe man Fran- Mi
Ein der e richtung vor Muͤde dahi er ſolcher Ver⸗ Arbeit
niſft, g vor Muͤde dahin ſancken; bald ſa e. Wer Kawerms tem
ziehen; S ſahe man Framciſtumn den Ranheeri⸗
hat.

138 Achte Predig. Franciſcus Xaverius nd
triumphierenden Sig⸗Fahnen deß Creutz Chriſti aller Orten wndi
aufſtecken / und darbey mit Untermiſchung deß Goͤttlichen nt
Lob. Geſangs die Glaubens⸗Bekanntnuß ablegen; baid ſahe Maße
Alle Staͤdt/ man Franciſcum die Kinder⸗Lehr halten / die Geheimnuſſen nmn
veſtemhun außlegen / und die heilige Saeramenten mittheilen. Ach was mun
reich in der ſoll ich ſagen / redet ihr wundergroſſe / und volckreiche Staͤd. Mr
beren Welt te in Orient, du Sarareniſches Melinda, Malacca, Meg. ucn
mit vollem cum, Meliapor, und Cocinum, ob nicht auf euren Straf. ime
feiee⸗ ſen und Gaſſen zu allen Stunden Xaverius Chriſtum gepre⸗ (uiäimn
een. diget / redet /ich laſſe euch reden: Mich /ſagt mit vollen Mund umint⸗
die Stadt Amanguzium, mich hat Xaverius eine Mutter neſiſi
gemacht bey 30000. Chriſten / und diſes unter der Zeit eins M/
einzigen Jahrs; Mich / ſagt die Stadt Lolo, hat Francif. Sfr
cus angefuͤllet mit 25000. Chriſtlichen Inwohneren / und im der
diſes nur in Friſt drey Monath; Ich / ſagt die Stadt Ira-. Nitgge
vancor, hab Xaverium in einen Tag tauffen ſehen 10000. Laſde
Menſchen / alſo / daß der Armb ermuͤdet / ſich nicht regen / de Nſi
Zungen erlechzet / die Form nicht mehr außſprechen kunt. wand
Was bedarff es vil / Xaverius hat allein mit eigner Hand ſein he
1200000. Menſche / das iſt / ein gantze Million / und 200000 Knm,
Seelen getauffet / noch mehr aber der Hoͤllen abgejaget / und Lufen,
Chriſto gewunnen / noch mehr auß der Finſternuß der Ab⸗ M ſ.
goͤtterey herauß gezogen / und mit dem glaͤntzenden Voll⸗ Büſn
mond / oder vollem Liecht deß heiligen Evangelii erleuchtet Wrumr
und beſtrahlet hat. (uurn
Der Mord Das Liecht deß Vollmonds kan aber nicht ſo ſcheinbaͤt Uineg
leydet zu Zei ſehn / wo es nicht zu Zeiten mit truͤben Gewoͤlck uͤberzogen/ nie⸗
e enſer. von dem Ungewitter uͤberſchattet / oder gar mit einer Nacht · Neign
veriu Trub⸗Finſternuß verduncklet werde; Eben dergleichen Eclypfim Uun
ſer ereuß u hat zum oͤffteren in ſeinem Umblauff erlitten diſer unſer Aa Ahr⸗
veriſche Mond. Ach was fuͤr dunckle Wolcken der Truͤbſe⸗ un
len / was fuͤr ſchwartzes Gewoͤlck der Trangſalen / was fur Mecde⸗
Ungewitter der Widerwaͤrtigkeiten / was fuͤr Schauer. a
.

Ein hellſcheinen d
tin⸗ SSS inender Vollmond.
ee gavendeſn K n gerdihen Woſn Ge utz und Lepdens
Eii verduncklet: Armu den Mond nicht verfi
ad Verdunper Armuth / Hunger / Durſt / Bloſe/ Aſterer znd
em I Muüdigkeit/ Ungewitter / Schiffbruch / K oſſe / Hitz / Kaͤlte /
eGein folgungen von Schiffbruch / Kranckheiten / und Ve
heitcn. N ren lauter dan de Wol, See⸗Rauberen/ und Moͤrderen n⸗
n erſchattethabe Sken, ſo unſeren Taveriſchen Mond
MalaccnlI ſeiner arrerhaben Serrtru da2ln D Aufſetzung Cardinalie d
. SS n ri ⸗ Monte in .
. nuditati is ſæpiùs nauffragium paſſus ert, æſtus, fri õ
nrlnl me ais ilarum Ii famis incom tn0 da pati Baili Erahc Kave-.
nrun beit/ rnengmege Wegen ſtaͤter Muͤhe und Ar⸗
ſ hmfe Schiffbruͤch / Hitz u ſhwertte Kranckheiten / erlittene
rhneen ten/ Durſt und Sn aͤlte / Bloͤſſe/ und NKacht⸗Wach⸗
eörde Verius gantz geduͤl ingers⸗aualen / und Plagen hat Xa.
eers er auf dem hei Canddiehart. Mit bloſſen Fuͤſſen gieng
nidem die ſpitzige Dorn⸗Staude arte Stein verletzten ſeine Fuͤß/
ſüntg dae die bioſſe Erden,ſein zerriſſen ſein Fleiſch / ſein B
ufſhrtnn ware die bloſſe Erden / ſein Duck⸗Beth d h / ſein Beth
nin, ſein Herberg ein Stroh⸗Hu Beth der zerrißne Mantel
nnd en in das Spital / ſeine Armb waren mu rugen die
cTauffen / ſeine Fuͤß nb waren muͤd von den
uin und heiſer von der aten dr An Lauffen / ſein Mund kauc
ra 6 on den ſtaͤten Predigen / ſein Luſt⸗ Eill
gickeng en ſein Muſit das Brnihn be⸗ Luſt. Garten ein
telich ſchlageters gich⸗ und heylet den Suͤnder / mit ein R S
Fnit ſt det ſich mit Sininn taweicher ine ſein Härtigkeit, Dan
itin der Sunden er fählerihn mit dem Sche oß von den Bande
nitent Worts/ und ma hlet ihn mit dem Schwerdt deß Goͤttli
ſtni Wordi, ugitneher Lkeſt, duhen ſnſte See ib lebag.
et it t. vil gelitten/ ab er Furſt duhaſt ſonſten das vob/ daß lr ereni in
cemdalt au die Waag⸗S iſel und de dein Leyden wrurdeſtiegen —
H an erius auch das ſeinige / ſo ab vaut⸗
W weiß chen.

—

irShe

140 Achte Predig. Franciſcus Xaverius
weiß ich nicht / ob du nicht ein Zuwag vonnoͤthen; Seitemah ⸗ ni

len iſt ein Schmach geweſt / die Naverius nicht gelitten? Es rns
iſt keine geweſen. Iſt ein Element geweſt / von welchem Ra. Kem
verius nicht gelitten? Es iſt keines geweſt. Iſt ein Zeit ge:. nd
weſt / zu dero Xaverius nicht gelitten? Es iſt keine geweſt. aun
Iſt ein Verfolgung geweſt / die Xaverius nicht erlitten? Es wh
iſt keine geweſt. Und diſes alles litte er gantz willig / und ſu. MN
ſtig / wie ein Ballen / ſo man denſelben ſchlagt / nur ſauſt / nu Ent
ſingt / nur ſpringt durch den Lufft; alſo diſer Apoſtoliſche Ulye
Mann zu allen Verfolgungen / Ereutz und Leyden nur gefre⸗ utn
locket / froͤlich geſungen / freudig liebkoſet / hertzlich gedancket,/ Varms
und noch ſchmertzlichere verlanget / amplius Domine, am. Mhor
Xaverius hat plius; Franciſco ware ein Creutz / wann er kein Creutz hat. Mera
ais Paulus / te / er ſcigte ſich dazumahlen zum allergluͤckſeeligiſten / wann unle
vil/ und groſ⸗ er ungluͤckſeelig ware / und ihme ware es am beſten / wann es rch
ſeebens ege ihtne zum ſchlimmſten ergangen. Und in der Warheit / alle geil
geſtanden. Muͤheſeeligkeiten / und Gefahr deß Lebens / ſo der Welt⸗Pre⸗ Ceum
diger Paulus von ihme ſelbſten hat außgeſprochen / diſe / und eeohen
noch mehr andere hat Franciſcus Xaverius nicht weniger er⸗ ſinnden
litten / und außgeſtanden: In itineribus ſæpe, in periculis emuſet
fluminum, periculis latronum, periculis ex genere, pe. rococe
riculis ex gentibus, periculis in civitate, periculis in ſo. Wne E.
litudine, periculis in mari, periculis in falſis fratribus, n w es
labore, & ærumna, in vigiliis multis, in fame & ſiti, in e
frigore & nuditate, in infirmitatibus, in contumeliis, in nin
neceſſitatibus, in perſecutionibus, in anguſtus: Das iſt: in
Franciſcus Kaverius, diſer groſſe Indianiſche Apoſtel / hgt Ug
eben ſovil Gefahr außgeſtanden / als Paulus der groſſe Welt⸗· meg
Prediger beſtanden; Seitemahlen Gefahr hat er erlitten mt
auf ſeinen langwirrigen Reyſen / Gefahr auf den reiſſenden me
Fluͤſſen / Gefahr von den Boͤßwichten / und Straſſen⸗Rau⸗
beren / Gefahr von den Heyden / und Unglaubigen / Gefahr men
in den Staͤdten / und Einoͤden / Gefahr auf dem Meer / Ge

tins
en: Sie
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Unwelchen
Neng
ſt keinen
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keyden nu
rhich ge
s Dommn
Eteftteng
i

Ein hellſcheinender Vollmond. 141
fahr auf dem Land / Gefahr von den falſchen Bruͤderen / Ge⸗
fahr in Muhe und Arbeit / in Schmach und Unbild / in Hun⸗
ger und Durſt / in Armuth und Noth/ in Froſt und Kaͤlte / in
Kranckheit und Schmertzen / in Beſchwernuß und Verfol⸗
gung: Und diſe unglaubliche Gefahren deß Lebens / diſe aͤuſſe⸗
riſte Muͤhe und Arbeit / diſe beweynliche Truͤb⸗ und Trang⸗
ſalen / diſe grauſame Peyn und Plagen/ diſe unertraͤgliche
Schmach und Unbilden / diſe langwirrige Beſchwernuſſen
hat Xaverius zehen gantzer Jahr heldenmuͤthig erlitten / und
außgeſtanden / biß er ſeinen Lebens⸗Lauffvollendet / alſo zwar /
daß er mit dem heiligen Paulo geſprochen wird haben: Ni-Acor. 4. 20.
hilhorum vereor, dummodo conſumem curſummeum: =.
Aber aller deren befoͤrchte ich keines / wann ich nur mei⸗ Seihae
nen Lauff vollenden mag: Gleichwie den Mond kein Sach ter des Mon⸗

. . zsaei ich⸗ des Lauf k
in der Welt von ſeinem Lauff abkehren kan /es moͤge ihn gleich⸗ tegbLarf . a

wohlen uͤberfallen alles Ungewitter / aller Nacht⸗Schatten / ſo hatte auch
(alle Dunckle / oder Finſternuß / alles truͤbe Gewoͤlck / ſo lauffet kein Unfall

Xaveriũ von

er doch einen Weeg als den andern fort / ſovil und lang / biß er einem Lauff
ſeinen Lauff vollendet zalſo imgleichẽ hat ſich ebenfals verhal⸗ abhalte koͤn⸗
e ten unſer Xaveriſche Vollmond / nihil horum vereor, dum- —
modo conſumem curſum meum. Gleich wolte Xaverius
Dſagen: Es uͤberziehe mich das finſtere Gewoͤlck der Verfol⸗

gungen / es uͤberfalle mich nur der dunckle Nacht⸗Schatten

aller veyſtoſſenden Unfaͤll / und Widerwaͤrtigkeiten / es anta⸗
ſte mich nur das grauſame Hagel⸗Wetter der Heydniſchen
Gotzen Pfaffen / ſo hab ich mich doch deren nichts zubeſorgen:

Ach nichts deren foͤrchte ich / nichts ſolle mich verhinderen von

4 meinen Lauff / nichts ſoll meinen Lauff einſtellen/ biß und ſo

lang ich nicht ſelben vollendet / nihilhorum vereor, dum-

modo confumem curſum meum.

Warumven der Hund bey hellem Nacht⸗Liecht den Gleichwie

vollen Mond anbellet und anſchnarchet / ſeynd unterſchidliche erundden
Mepynungen; Latrat, ſagt de Emblematiſt, quia lucis anbellet / glei⸗
3

CO- cher maſſen

142 Achte Predig. Franciſcus Xaverius
haben die ra⸗ Copiam timet, alldieweilen er von deſſen Vle deß Liechts
ſnde Sozen⸗ erſchroͤcket; Latrat, es bellet der Hund den Vollmond
Piagen den an/ ſagt Alciatus, quia putat, ineſſe alium Qanem, weilen
Vollmond er vermeynet / im Mitten deß Monds ſeye ein anderer
angekallet. Hund / umb welchen herunter zu locken / er ſo hefftig
bellet; Alciatus iſt auch noch eine anderen Meynung / da
er ſpricht: Canis latrans ad Lunam, pro convitiatore
invido, & maledicto obtrectatore, ac detrectatore ma-
ligno habetur: Der den Mond ankallende Hund ſtellet
vor einen Neid⸗vollen Schmaͤher / uͤbelredenden Ver⸗
leumder / und gottloſen Ehrabſchneyder: Solche Neid⸗
volle Schmaͤher waren in den Sancianiſchen Inßlen gewe⸗
ſen die Saracenner: ſolche uͤbelredende Verleumder waren
in Japon geweſen die Bonzen / und Goͤtzen⸗Pfaffen: ſolche
gottloſe Ehrabſchneyder waren in der volckreichen Somatri⸗
ſchen Landſchafft geweſen die Acenner / welche alle als neiden⸗
de Hund diſen unſeren Taveriſchen Vollmond zum oͤffteren

rg
ea We
oſſen

ockt

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Kahe
und
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Dc
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uine.
liri
(ench.
Gede

angebellet / angeſchnarchet / und angekauchet haben; Zumah⸗

len diſer nennet Naverium einen Leuth⸗Verfuͤhrer / jene.
ſcheltet ihn einen Land Zerſtoͤrer / diſer beſchimpffet ihn als V
Sowohl F einen Friden⸗Brecher / jener verſpottet ihn als einen Schein⸗

æsrondonus, Heiligen / diſer intituliret ihn als einen Gleißner / und lei t, 1
a1 ehagh⸗ ſinnigen Kopff / ſeine Predigen wurden von ihnen verachtt Veg
Saynaygera. Und ſeine Lehren verlacht: ja es iſt ſo weit kommen / daß i. di
voenigene carondonus, der Vornehmſte unter denen Bonzen offent⸗ ſa
Bonazen, ha lich mit vollem Mund Xaverium zu einer Diſputationnach A
euf ninn vilen angethanen Schmaͤhen / und Luͤſteren / herauß geforde
aanon ver ret / bey diſer dann unſer hochgelehrter Franciſcus mit Wil⸗ s
keſenich len erſchinen / und nach langen Wort⸗Wechslung / in Gegen. ee
dert / ſo aber wart deß Koͤnigs / und ſeines gantzen Hofſtabs/ Ficarondo.
beene von ihe munn offentlich in Sack geſchoben / zu Schanden gemacht dn
e aner und triumphierlich uͤberwunden; Eben ein anderer vorneh ·
worden. mer Bonz, mit Namen Saynaygeranus, hat ſich gechſaa ge

kls
Lin hellſcheinender Vollmond. 143
nenn herdor gethen und mit Kaverio in Glaubens⸗Sachen in ei⸗
kinat ger rt Streit vor einer groſſen Menge Volcks ſich ein⸗
erdt delg ſen / aber ietztlich nach hefftigen Wort⸗Kampff / und Ge⸗
Wann nck mit wichtig⸗ und vernuͤnfftigen Argumenten ſelben
nd 8 drrtich uͤderwunden welcher alsdann Naverio zu Fuͤſſen
anentge Le alten den heiligen Tauff angenommen / und zu den wah⸗
* ſn Catholiſchen Glaupen ſich vekehret. Der Seelen Be⸗ Der Seelen
Raid ehrung hatte ihme dann Nav erius uͤber alles laſſen angele⸗Heyl batte
gun gen ſeyn / deroſelben Heyl zubefoͤrderen durch das Predig⸗ rr ae
ue Buben ware ihme faſt eine unaußſetzliche Muͤhe und Ar beit: aſſen angele⸗
udl nrdl ſeine Apoſtoliſche Predigen hat er die Brachmanes Sen ſeon.
ſf in In ia, die Rabbiner der Hebræern/ die Caſcigier der Moh⸗
dnes el die Immaner der Saracenneren/ die Bonzen der Japo⸗
e neer gantz gluͤcklich zu dem Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Glauben
unſe 3 anct. So kraͤfftig/ und hoͤchſt verwunderlich waren ſei⸗
ina ned Wſoiſſchen Predigen / daß Angerus, ein Heyd/ Fran-
ede c1 ehr und Predigen anzuhoren 6000. Meilen ihme zu⸗
eͤfi in K eyſet iſt: Taverius ware allzeit bereit mit eben ſo aroſer
ſhiny ergnuͤgung ſeine Stimm in den Indianiſchen Doͤrfflein/
ennd und Flecklein / als zu Lisbona, und Rom ſelbſten hoͤren zulaſ⸗
S Er hat eben ſowohl einen unachtſamen Soldaten / oder
ihien E dots „Knecht / als die Reiche / und Groſſe der Welt in der
othinen! e ricunen Lehr zu unterweiſen ſich moͤglichiſt befliſſen / wie
than man ſich dann verwunderen / wann das Wort GOttes
Dipotan ucſein Lehr / und Predig⸗Ambt gantz Indien erleuchtet:
herunt iſer Taveriſche Vollmond fuͤhrte die verplendte Seelen auß
Ccſenen der Finſternuß an das Liecht / auß dem Laſter zu der Tugend /
eng e A5 der Schuld zu der Gnad / auß der Straffmaͤſſigkeit zur
5 Hin Sarghertigten⸗ auß dem Haß zur Liebe GOttes / auß der
hanennn uͤnd zur rechtgeſchaffenen Buuß.
ſordeted Eheund bevor ich aber diſen meinen Außſpruch mit ve⸗
rſchti⸗/ ſten Grund Reden hierinnfals probire / ſage ich/ daß der Mond

meiſtens dreyerley Farben babhafft ſeye / pallida Luna pluit,
. rubi-

144 Achte Predig. Franciſcus Xaverius

Der Wond rubicunda flat, alba ſerenat, der bleiche Mond ankuͤndet

in Zeiten

leichfaͤrbig/
rothfaͤrbig/
und Silber⸗
farb / wohl

aufLaverum ſchen Mond zum oͤffteren befunden: Palladia Luna pluit,
appliciyet-

O wie bleich hat Kaverius nicht außgeſehen / da er vile Stund
und Zeit lang vor die Bekehrung der Suͤnder heiſſe und bit⸗
tere Zaͤher vergoſſen: Alba ſerenat, O mit was freundli⸗
chen Geberden / Sitten / ſuͤſſer troſtreicher Lehr / und glimpf⸗
licher Manier hat er bey manchen verzweiffleten Suͤnder
widerumb ſchoͤnes Wetter verurſachet / daß er den wahren
Glauben angenomen / und ſich auß gantzen Hertzen zu GOtt
bekehrrt: Kubicunda flat, der von der Liebe GOttes ent⸗
zuͤndte rothbrinnende Xaverius auf anwaͤhen und anblaſen
deß Heiligen Geiſts / hat einen gottloſen verſtockten Suͤnder
wunderbarlich auf folgende Weiß zur wahren Buß beleh⸗
ret; ſeitemahlen da er weder durch ſeine vergoßne Zaͤher ſein
Stahels⸗veſtes Hertz erweichen / weder durch ſeine glimpf⸗
liche Wort / und liebreiche Zuſprechungen zu Bereuung der
Suͤnden bewegen kunte: Ach was thut nicht die Liebe gegen
dem Naͤchſten? Sihe! da ziehet er ſich auß / entbloͤſſet ſich
am Leib / ergreiffet die allerſchaͤrffiſte Geißten / zerfleiſchet /zer⸗
fetzet / zerhacket / zerhauet dermaſſen grauſam / und tyranniſch
ſeinen ſelbſt eignen zarten Leib / daß ſein ſo hefftig gefloſſenes
vergoſſenes Blut uͤber ſeinen gantzen Leib haͤuffig herunter

gerunnen / alſo zwar / daß er am gantzen Leib Blut⸗ roth vor

dem Suͤnder da ſtunde / Luna rubicunda flat, wordurch

dann diſer Xaveriſche rothe Mond durch das Waͤhen und
Blaſen deß Heiligen Geiſts in dem Hertzen diſes Suͤnders
ein ſolches Liebs⸗ und Mitleydens⸗Feuer erwecket / daß er

gleichſam vor Mitleyden zerſchmoͤltzend / NXaverio in die
Armb gefallen / ſich ihme zu Fuͤſſen geworffen / inniglich ihn
bittend / er geruhe doch von ſeinen Geißlen einmahl abante

den Regen / ſihet er rothfaͤrbig auß / ſo bedeutet er waͤhhen / bla⸗
ſen / und Wind / iſt er dann weiß / ſo zeigt er an ſchoͤnes Wet⸗
ter. Diſe Eigenſchafften haben ſich auch an unſerem Xaver⸗

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Nendc ſen / mit v Li
tet iin be mit volffon n heleſeinen er V
nſchen ten / und olle ſich be nen Verſpreche ollmond.
unſtm und b id von Grun ren / alle ſei en/ und ernſtti⸗
ialumt ti⸗ buͤſſen: L. nd ſeines e ſeine Su ernſtlich 145
n mit demr una rubi Hertzen unden a gen An
rfeſin n pluit, ertzen entzu en Feuer der iſer lich bereuen
git waiſt er die it, mit enendei KAeN
ehr unde dle Stahelve Piatz⸗Re en angeflam Ottes ha ond
n eSchen gledeſte Pate genſiiner ver met: Rhater der
nScheins ſi at, U er verſtoch goſſenen a Li
berat mahlen s ſich ſelbſt ind mit der erſtockten Sen Jaͤher hat
da du eſan en ſeine uder at
Lebeon⸗ ürdiger pranget chleuchti (ket / u Silber⸗
enundt RE . das iſt d den Some mipben ſtar⸗
an g ur nſrondi Seifrer derd⸗ heile onai Blang
ren s beſchammeren Augen 8 gezieret . Vet bie vol det nanß
cre eund anaerendin S ben geter oeſ ſtellt wan deß Gor⸗
aſint dann ni ild ſeiner Rae ein reichlic e Bollmon auch prach⸗
nben mit ſi , icht daß Beigket un varlteter mit raͤch⸗
rctltht Sre a nd Kauſcſei ſo ein Figur Ogenide
ie Kalch oder di Grat aine nr ſun auſchien Neiſeee, rSchei des
aguthander a Bau der den Grab e Nainel Turuch⸗
mnugg ſengenie rr gahren her um das a in deervar Rentitee⸗
efnt nesenid, verſtören l en biß au diſe E aufhabende nheh
anſek ſee gefühl unden ltgeger ar ie Gtund bena dan
eib Blil ſicdaſngticen, E Maſen eit ſeines ibihr anmaſ⸗
An mahls z richten / ni s hab von de ebens ni aſ⸗
Ga fat, tt d 8 zugetrag n / noch v en Cupidi em nien
dd haen zuget och ver pidinis tachel nah⸗
s V danainfodnde daß verſangentn is Pfeile deß Fiei
oſe me weget fwon der Em en naehkücher Wank Pan Xaetio
ermett hae witenmnggezier nnlichkeit e Weci uen get⸗
N L en angelegt ann d gewalti il Franci eins⸗
,inis ſo anndan znter der Grpal ſſen hefftig chten wor
ne naeleun htetnhiige
H geſtritten/ wider dieUn aäͤuffig dhgen dan 5
jwie wird er lauterkeiti uß gerun pf
wider diſes
La⸗

SSe
S S

146 Achte Predig. PFranciſcus NXaverius r
Laſter nicht gefochten haben? Der Meliaporenſiſche Vica. id

rius, deß heiligen Xaverii Beicht⸗Vatter / hat nach deß hei⸗ gin
Xarerins hat ligen Pranciſci Ableiben mit einem Eyd offentlich bekennet, VE

ſeine Jung⸗

ſeine Zucg⸗ und jene Zeugenſchafft unter ſeinem Signet außgefertiget, un
unverſehrt daß Xaverius ſeine Jungfrauſchafft / die er mit ſich auf die in⸗
in Grab Welt gebracht / biß in das Grab unverſehrt / und unbemack, e
gebrsct. let gelifferet.
Nun ware unſer hellſcheinender Xaveriſche Vollmond Unf
nicht allein von der Reinigkeit verſilberet / ſonderen auch mtt hd
ſo vilen Tugenden / als glantzenden Sternen / beſtrahlet / und Frir
gezieret / deren nicht der kleinſte ware ſeine tieffiſte Demuth; Go
ſeitemahlen ob er ſchon in groͤſten Ehren / und Hochachtung unn
bey maͤnniglichen lebte und ſchwebte / weilen man ihn allen · Wi
halben fuͤr einen Heiligen / fuͤr einen jrꝛdiſchen Gott / fuͤr eienn Mn
himmliſchen Menſchen außruffte / er ſich dannoch fuͤr den al.
lergroͤſten Suͤnder offentlich außgabe: Ach was ſoll ich re. Eln
den von ſeiner unuͤberwindlichen Gedult / ſteiffen Vertrauen ſns
auf GOTT/ aͤuſſeriſten Armuth / Begierd umb Jael a
Chriſti willen zu leyden / von der Liebe / ſemnem Neben⸗Mem nzt
ſchen zu helffen: Ach was ſoll ich melden von ſeinem Apo⸗ Uunmm
ſtoliſchem Eyfer im Glauben / von der Andacht ſeines Ge. NWy,
betts / von den unaußſetzlichen Betrachtungen deß bittertn. Aag
Leydens und Sterbens Chriſti IE Si von dem ſtaͤten Ver. Und
langen / die Marters⸗Cron zu erlangen / von der Sanfftmuth n
in allerhand beyſtoſſenden Widerwaͤrtigkeiten / von den freh. fufe
willigen Buß⸗Wercken / und Abtoͤdtungen ſeines Leibs / von n
der Befoͤrderung der groͤſſeren Ehr / und Glory Gettes / von ſmn
Oeneſc. 1y. der Sorgfaͤltigkeit der Seelen Heyls / & numera Stellas, ſ wen
potes, zehle du mir bey naͤchtlicher Weil die Stern am Him Me
mel/ ſo will ich dir zehlen die herꝛliche Tugenden / ſo diſen un (un
ſeren Taveriſchen Vollmond umbgeben / gezieret / umringe Neag
und begleitet haben / biß er in der Inſul Sanciano ſeinen Lauf e
ruhmwüͤrdigiſt vollendet / und Xaverius ſein Leben heilggſ, “

lus ellſcheinender
Rüce lends eere ; wuͤnſchen mchtemidaß fliegt mir allzuen⸗
tichten di S andere Stund / in welcher ich faufgin nochüͤbrig waͤ⸗
die Strahlen der Tugenden / die diſer X. am ruͤhmen kunte
autgen in vollem Schein ſeiner Heiligkei iſer Taveriſche Vollmond
nitſhe fen; Wuͤnſchen moͤchte iet igkeit allerſeits von ſich geworf.
unduner dere Stund / in ee der mir noch uͤbrig w arbeinan f.
herꝛlichen Glantz ſeiner Gelel icgenuaſar loben koͤnte den
ſhe e wormit er die gantze neue Welt erle it / und Wiſſenſchafften/
derenae keich / daß mir noch uͤbrig waͤre euchtet; Wuͤnſchen moͤch⸗
teſt. Zeit haben moͤchte zu erklaͤren ein andere Stund / wo ich
fſehn. Glantz/ und Wunder⸗Schein ſ und vorzuſtellen den groſſen
NdHocee wormit diſer Tarriſcht Bonaaand ſorooht gte eent un⸗ 3
,Einin noch biß auf diſe Stund beſtrahl her erleuchtet / und an⸗
G/. Nun zum Beſchluß. N e MM n
tasl ge heilige Franciſcus X RNachdeme dann der glorwuͤrdi
n ſeinen . averius von ſe uͤrdi⸗
ſrde ſeinen Todt 55. Jahr in diſer Welt iiner Gehurt an bißin
Aa nene Welt zchen genger Jahr etherumb geloffen / und die
ſan Kiangenden Wacht ſnee Deäigtet und Gachrnarent den⸗
rahlet / da eit voll⸗
uie Wetindieobere ds r hakrre a gerds nun dikr klei⸗
gendeif dort ſe Stern⸗Hauß der Heiligen GC els Creyß
ddenſie. dagen als ein Ddimnpener Mend mn Ferniche erhoben al⸗
nerdaf Kinſternuſſe en Liecht wollen wi Eta ir terrum. Di⸗ Hugo Cardin.
nstte⸗ Kunſzernuſſen ſondern als Knderdes nicht als Kinder der 1e u
hGert endl t fihi lucis ambulate, als ce nach. .
endlt gehe kund tunßln dereiige Paulus; dem ger deß Liechteameee,
Stetren, tnach / damit euch die Finſt n Liecht V. 8.
enker e unbrehend dum zut ert die Ninſternuſſen nicht er⸗
ſrerumn ton endant: Ach wen . VoOs tene- Joann. r2.
moſiltl hellglangenden Vollmond nicht adt ſonde doch von diſem 23..
ed 22 ndern gehet zu dan

148 Avchte Predig.

hanget an Naverio, wann ihr dann anderſt beſtaͤndig wol⸗
let erleuchtet ſeyn / und von diſem himmliſchen Liecht beſtrah.
Phim 33. let immer zuverbleiben beginnet/ accedite ad eum, & ilu.
.· minamini; Befindeſt du dich / O Suͤnder / ſonderbar in dei ⸗
ner letzten Sterb⸗Stund von der Nacht deß Todts uͤber⸗
ſchattet / ey ſo wende dich zu Xaverio, und ruffe ihn an / l.
rüalm. 1y. lumina tenebras meas, O TXaveriſcher Vollmond /erleuch⸗
*. 29. te doch meine Finſternuſſen; uͤberfallen dich / O Suͤnder / in
deiner letzten Sterb⸗Stund die hoͤlliſche Larven der Fuͤrſten
8. Auguſt. ſu der Finſternuſſen / Principes tenebrarum harum, ey ſo

ver aunum kehre dich zu Naverio, bitte ihn inbruͤnſtiglich umb Zeigung

13. zeige mir doch dein glantzendes Angeſicht / &
Pſalm. 17. lalvus ero, ſo werde ich alsdann

t. ſeelig ſeyn /
A Wm UV.

ſeines leuchtenden / ſtrahlenden Antlizes / ruffe zu ihn: Oſten.
Exodi c.33. de mihi faciem tuam: O Xaveriſcher Vollmond/ er⸗

aus 14

letädg eee

ſondetbnt.
s e
rufe hhte

a Der Apoſtoliſche S
tumdaf Pranciſcus Kaverius, der von ſchwartzen
. Wilprat der Indianiſchen Mohren Chriſto
enhnecd? einen groſſen Fang getchan.
DN9sdag T HE M A.
et ½ Erat robuſtus Venator eoram Domine.

n Er war ein ſtarcker Jaͤger vor dem HERRN.

GBGenel. 10. v. 9.

(WEut O ihr wohlerfahrne Ober⸗Jaͤger / und Forſtmai⸗Die Jasd
S ſter / heut O ihr Wald⸗Maͤnner / und Wildmaiſter / ethrten.⸗
Vheut O ihr Unter⸗Jaͤger / und Plachen Knecht / heut
wollen wir gen Holtz ziehen / ein Jagd anſtellen / ein Hatz
vornehmen / die Wart beſetzen / die Geſpuͤr beobachten / die
Nettz ſtraͤhen / die Plachen aufbocken / die gelegte Bruͤch auf⸗
ſuchen / die Jag⸗Hund außkuplen / das Jaͤger⸗Horn erſchal⸗
irnn laſſen / das Wild aufſtaͤndig machen: Schon jetzt ver⸗
mercke ich / wie die Haſen raumen / die Fuͤchs rincken / die Reh
ſchachen / die Hirſch uͤber die Weyde ſetzen / die Schwein ſich
umbwerffen / und die wilde Thier mit ihren Waffen ſich her⸗
umb ſchlagen. So vil ſeye nun in moͤglichiſter Kuͤrtze von
der weltlichen Jagd genug geredet; Ich komme nun anjetzo
was zu reden von einer geiſtlichen Jagd / dann hoͤret: Es hat
der Obriſte Wald⸗GOTT / der Goͤttliche Jaͤgermaiſter / der

Sn T 3 himm⸗

150 Neundte Predig. Franciſcus Xaverius

7.

himmliſche Gemuͤths Forſtner / der allmaͤchtige Weydmann/
der Seelen⸗eyfrige Apollo ſeinen Unter⸗Jaͤgeren zum oͤffte⸗

Lucæ. y. v. 4. Pen zugeſprochen: Laxate retia veſtra ad capturam: Straͤ⸗
het auß eure Netz / bocket auf eure Plachen / das Wild in das
Garn einzutreiben / vihiſche Menſchen zu fangen / verruchte
Die geiſtliche Seelen GOTT zuzufuͤhren: Unter diſer gottſeeligen Weyd⸗
Vre igas⸗ mannſchafft befanden ſich faſt unzahlbare unermuͤdete See⸗
mercket. len⸗Jaͤger / welche mit vollem Mund auß dem Jaͤger⸗Hommn
der Evangeliſchen Lehr hervorſtoſſeten den hellſchallenden
Cantic. c.6. Seelen⸗Ruff: Revertere, revertere Sulamitis, reverte-
uIaD re, revertere, ut intueamur te: Kehret zuruck von dem
Irꝛweeg / einlauffet in das Retz der Buß / eylet in den Schaaf⸗

Stall der Catholiſchen Kirchen / ableget die Heydenſchafft
und laſſet euch als Chriſten tauffen / ſo werdet ihr auß einem

ſchwartzen Wildpraͤt ſchneeweiſſe Lamblein Chriſti werden.
Vor allen Seelen⸗Jaͤgeren iſt faſt der Groͤſte der hochheilige
und groſſe Indianiſche Apoſtel / der wunderthaͤtige Franc--
cus NXaverius, als welcher mit dem Jaͤger⸗Horn ſeiner Apde⸗
ſtoliſchen Predigen vil tauſend Indianer in das Garn der
Roͤmiſchen Kirchen gelocket / mit dem Pfeil der Goͤttlichen
Lieie be hat er ſie geſchoſſen / und mit dem Hirſch⸗Fang deß Goͤtt⸗
Frane. Xave-lichen Worts hat er ſie gefählet: Xaverius ware halt ein

zs ware ein Jaͤger / der niemahlens fehl geſchoſſen / ein Jaͤger / der allzeit
enahlens ſchwartz getroffen / ein Jaͤger / der ſo vil wilde Thier gefangen
ſehl geſchaf ein Jager / der von ſeiner Jagd niemahlens leer heimkomen G/D

ſwurt ein Jaͤger / der ſo vil ſchwartzes Wildpraͤt erhaſchet / ein Ji⸗

zetꝛoffen der ger / der ſo vil Indianer / ſchwartze Mohren zu GOTT bekeh⸗

hwekeret / und mit dem Tauff⸗Waſſer ſchneeweiß gewaſchen: Du//

erhaſchet. ſes alles noch ferners zu probiren / mache ich den Anfang.

Deicardinal Tanislaus Hofſius, ein Cardinal /hatte vor ſein Sinnblld

ey kinen Jaͤger laſſen mahlen / der ein Wildſtuck / ſo er zwor

men i epdurch den Dirſch⸗Fang gefaͤhlet / auf ſeinen Schulteren de

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bgnin
s walte

igt,
Tirget⸗
ſertni.

ſondern lauter Ergoͤtzlichkeit; Hoͤret / was der Affricani⸗

Eitin Apoſtoliſcher Seelen⸗Jaͤger. 151
get/ mit diſer Beyſchrifft: Onus meum leve: Mein ſuck belade⸗
Burd iſt leicht / und gering. Naverius unſer Seelen⸗Jaͤ⸗ nen nger
ger / wievil Wildſtuck / ich will ſagen / wievil wilde Indianer/ der Ben.
er durch das Schwerdt deß Wort GOttes gefaͤhlet / in ſcheifft onu⸗

meum leve.

das Garn / und Retz der Roͤmiſchen Kirchen gezogen / auf ſei⸗

nen Schulteren in den Schaaf⸗Stall Chriſti JE Sll hinein

. e. —

getragen / das hat er verrichtet mit groͤſter Gemuͤths⸗Ergoͤ⸗
tzung / Luſt und Freuden / gleichfals ſprechend: Onus meum
leve: Der Laſt / ſo ich trage / iſt ſehr leicht / und gering / weilen
die Liebe / und unermaͤßliche Begierd zu diſen Indianiſchen
Wildſtucken mir alles ſuͤß und annemlich / alles leicht und ge⸗
ring machet / wie das gemeine Sprich⸗Wort meldet: Luſt

und Lieb zu einem Ding / macht alle Muͤh und Arbeit

ring; Hierzu redet gar ſchoͤn der hoͤnigflieſſende Clareva⸗
lenſer⸗Abbt Bernardus: Ubi Amor eſt, labor non eſt, ſed S. Bernardar
ſapor: Wo die Liebe iſt / da empfindet man kein Arbeit/ k.
ſche Salomon Auguſtinus ſpricht: Arnanti nihil difficile, 8. Augullinung
nihil impoſſibile: Der Liebe iſt nichts beſchwerlich / Serm.48, de

Temp.

nichts unmoͤglich; Und ob zwar der Jaͤger vil Ungemach / Oer ieb iſt

Beſchwernuß / Muͤhe und Arbeit muß außſtehen / doch vor nichts be⸗
allzuhefftiger Lieb und Begierd zu dem Wild / gedunckt ihme ſchwer ic
alle Beſchwernuß lieb und werth / leicht und gering. Jenes ſohe nin ge⸗
iſt ebenfals begegnet dem groſſen Seelen⸗Jaͤger dem heiligenring.
Pranciſco Xaverio, als welcher vor inbruͤnſtiger Begierd /
und Liebe eyfrig und ſchnell durchzoge die hohe Gebuͤrg / die

ſchroffige Straſſen / die ſteinige Weeg / es ware ihme kein Hitz

ſo hefftig kein Lufft ſo kalt / kein Wetter ſo wild / kein Meer ſo Die muͤheſa⸗
groß / kein Wiſen ſo lang / kein Wald ſo dick / kein Orth ſo ent⸗ e d nenn⸗

fernet / allwo ſich Naverius nicht hinverfuͤget / jene Japoni⸗ckete Karerio

ſche Wildling zu fangen / jene Indianiſche Wildſtuck in ſein derfhlcb un.
Garn einzujagen / und auf ſeinen Schulteren mit Freuden / und gering.
Luſt und Lieb in den Schaaf⸗Stall Chriſti einzutragen / Xa-

Verius

152 Neundte Predig. Franciſcus Xaverius
in Wt
(nn

verius ware halt robuſtus Venator coram Domino, ei
ſtarcker Jaͤger vor dem HERRNIM.
Acofa hb. 4. Acoſta in dem 4. Buch von Beſchaffenheit der Laͤn
de Region. der am 19. Capitl ſchreibet / daß in America Leuth geiunde
n 1. werden / welche einem jeden Pferdt gleich lauffen / allein eſſe
dibts Leuth / ſie von keinem Thier nichts / was langſamer / und fauler
woelche einem tur iſt / damit ſie durch ſolche Nahrung nicht etwann aut
ei eßene Schwere / und Traͤgheit deß Leibs an ſich ziehen moͤcht
Diſen Americaniſchen Laufferen wolte ebenfals nachaͤhme
der heilige Franciſcus Xaverius, darumben er vom Fleiſe
der Thieren nichts genoſſe/ ſeines Leibs Speiß ware meiſten
Taveräeilfer ein Schaͤrtzel Brod/ oder Fruͤchten / ſeiner Seelen Speiß abe

tiger Lauſ in das taͤgliche Brod der Englen in dem heiligen Meß⸗ Opfer/

dem Goͤttli⸗

chen Dienſ / vermittelſt diſer geiſtlich⸗ und leiblichen Speiß er dann ſo ge⸗
und eyft igen ring und fertig worden / daß er bald da / bald dorten denen
Stele Jaed. Nothleyden den mit Nath und That lauffend zu Huͤlff gee⸗
let: Jetzt loffe er in die Spitaͤler zu den Krancken / vald auf

die Galeeren zu den Schiff⸗Leuthen / jetzt lauffet er der Kir
chen zu / die heiligen Sacramenten außzutheilen / bald in dir
Pallaͤſte / groſſe Fuͤrſten in Glaubens⸗Sachen zu unterri
ten / heut lauffet er in die Haͤuſer / mit den Goͤtzen⸗Pfaffen.

diſputirxen / andern Tags haltet er Kinder⸗Lehr auf oſſentli⸗

chen Gaſſen / heut lauffet er denen Sterbenden eylends ben
zuſtehen / deß andern Tags lauffet er denen Verſtorbenen zu
Typeth. in ſelbige zu Erden zubeſtatten: Amor addit alas, die Liebe / di
Smb. Liebe gabe ihme Fluͤgel / daß er bald da / bald dort himuffe / ſer

nd Beteh nem Raͤchſten Huͤlff und Beyſtand zu leiſten / die Unglaubi⸗
einkieeEumge zubekehren / die Bekehrte in dem Glauben zu ſtaͤrcken / und
dere weren die gottloſe Sunder zu wahrer Buß zu bringen: wie er dan

reyſet Xaye-

nus auß In⸗deſſent wegen auß dem allerweitiſten / abgelegniſten Indien

dien biß na⸗ biß nacher Lisbenain Portugall ſich verfuͤget / einen heyllo⸗

cher Lisbona

eortug l. ſen groſſen Suͤnder widermmb auf den rechten Weeg zu brin⸗
gen / ſodann folgends nach ſolchem hoͤchſt⸗ verdienſeinen

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erins A i0n Apoſtoliſcher Seelen⸗ Jaͤger. 153
Domm Werck er ſich abermahl zu Schiff begeben / und nach ſolchem
geefangenen Wildſtuck / ſo ihme ſo vil Muͤhe gekoſtet / wider⸗
thet dah umb mit diſem Raub nacher Indien abgereyſet / erat robu-
unhgefn ſtus Venator coram Domino, Xaverius ware halt ein
ſenſgleng unermuͤdeter Jaͤger vor dem O Erren.
undfnee Bincda meldet/ Venatores in deſerto hujus mundi Bineda in Ee-
twamud non cum ſtrepitu, ſed leni, ac ſuavi paſſu ad capiendam cler.
ehennin feram adſerpunt: Die Jaͤger / wann ſie wollen das
abnace Wild fangen / beginnen ſie nicht mit einem Geraͤuſche/ Mit glimpff⸗
r vonft ſondern mit linden / ſtillen Schritt herumbſchleichend licher Wanir
wnlln dem Wild ſacht nachzuſtreichen: Wann man will Voͤ⸗hatte Jare⸗
erEmit gel fangen/ ſagt das gemeine Sprich⸗Wort / muß man ſuck / oder
g o nicht mit Bruͤglen darein werffen / ſondern mit lieblichen eicprat n
eu dan Geſang ſie anbey locken; Xaverius derowegen accommo-Retz eingetri⸗
immd diret ſich mit allen Voͤlckeren / er verhaltet ſich / wie uns Pau ben.
hlſfeelus ermahnet: Gaudere cum gaudentibus, & flere cum AdRom. cap.
Eaalnd flentibus: Erx erfreuet ſich mit den Frolockenden / und wey. 12.niz.
fatminete mit den Weynenden / er bleibet mit dem gefeßleten Jo⸗
en bean ſeph in dem Kercker / er liget mit dem verworffenen Job im
zlumm Mitten deß Unflats / er wohnet mit dem betrangten Daniel
encfact in der Lowen⸗Gruben / er außſtehet / wie Paulus, mit den
ſalfoft Schifforuch⸗leydenden den erbaͤrmlichen Schiffbruch / er ge⸗
cnereien duldet Durſt mit der Agar in der Wuͤſten / er leydet Hunger
eſhm mit dem außgemergleten Elia in der Einoͤde / er ſitzet ſich zu
dllt Tiſch / und iſſet mit den Suͤnderen / gleichwie Chriſtus geſpei⸗
linf iſet hatmit den Publicaneren; Kurtz abzubrechen / Naverius
Re kunte mit Paulo ſagen: Omnibus omnia factus ſum, ut r. Corinth. e.
lſictene ornnes facerem ſalvos: Ich bin allen alles worden / da⸗ 2.22.
weetu mit ich alle ſeelig mache; NXavecrius vergleichet ſich mit
ſſfn allen / er thut ſchoͤn allen / er ſchmeichlet allen / er erzeigt ſein
ſ nnn Lieb allen / er dienet allen / er ziehet an ſich alle / damit er nur
Geeggln alle in ſein Garn locke / und ſie Chriſto gewinne. Alvarus
tdeitt anfaͤnglich ein verſtockter Sunder / folgends durch freundti⸗
e ches

154 Nieundte Predig. Franciſcus Xaverius

ches Zuſprechen deß heiligen Naverii hat endlich das boͤſe Le⸗ u

ben verlaſſen / ſeine Suͤnd mit hertzlicher Reu und Leyd ge⸗
beichtet / und mithin in das Retz der wahren Buß eingangen.
Veloſus ein geiler Bock / mit ſiben Kebs⸗Weiberen vermi⸗
ſchet / hat ſich letztlich durch die glimpffliche Ermahnungen/

und ſuͤſſen Zuſprechungen Xaverii von diſen uͤppigen Schlep⸗

ſaͤcken abgeriſſen / und folgends zu den keuſchen Laͤmblein Chri⸗
ſti vergeſellſchafftet worden. Die Melindenſer / und Soco⸗
torenſer waren anfaͤnglich raſende / tobende Wildfaͤng / ſo
aber durch NXaverüi bewegliche Zuredung / und Beſcheiden⸗
heit gantz mild / und zam gemacht / ſodann von diſem getreuen

Hirten in den Schaaf⸗Stall Chriſti eingefuͤhret worden.
Fuͤnff gewaltige Koͤnig der Indianiſchen / und Japoneſiſchen

Voͤlcker haben wie wuͤtende Wild⸗Schwein in aller raſen⸗
den Tyranney herumb gewuhlet / Land und Leuth zu Boden
geriſſen / alles uͤber einen Hauffen geworffen / biß ſie letztlich
glimpfflich von Xaverio mit Liſt gefangen / und in das Evan⸗
geliſche Garn eingangen / denen alsdann Kaverius, diſer be⸗
ruͤhmte Seelen⸗Jaͤger / das ſuͤſſe Joch Chriſti aufgeburdet

hatte. In Mauricia waren die Menſchen gleichſam Tiger⸗

Thier / ſo ihre eigne Weib⸗und Kinder zu eſſen pflegten / biß ſſe
letztlichen durch den heiligen Franciſcum Xaverium zam

und mild gemacht worden; zumahlen er goſſe uͤber ſie auß

das Oel ſeiner Sanfftmuth / und hatte mit ſeiner glimpffli⸗
chen Manier / mildreichen Worten / ſittſamer Unterweiſung/

allein in der Stadt Lolo fuͤnff und zwaintzig tauſend wide Wõ

Mauricenſer in das Retz der Catholiſchen Kirchen eingejagt /

erat enim robuſtus Venator coram Domino, er ware

halt ein hochberuͤhmter Jaͤger vor dem PErrirn.
Fayſer Al. Kayſer Albertus II. ein ſonderbarer Liebhaber der Jaͤ⸗

eiſetr Eereh/ und ſehr abguͤnſtig aller Langſamkeit / fuͤhrte in ſeinem

Sinnbild ei Sinnbild einen Pfeil mit dem Spruch: Tolle moras:
nen Yfeil mt Schieſſe ihn ab ohne Saumſeeligkeit; Gleich wolte Al.
ber⸗

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Lin Apoſtoliſcher Seelen⸗Jaͤger. 155
bertus ſagen: Der Jaͤger mit ſeinem Pfeil/ oder geſpannten dem Spnich:
Nohr ſolte ohne Verzug dem Wild nachſtellen / dann wer Cn morae:
hierinnfals nicht eylet / diſem gehet ſonſten das Wild aus dem ibn
Garn / qui citò facit, bis facit, wer geſchwind macht / und Saumſeelig⸗
anfangt / diſer wird bald fertig; zumahlen geſchwinde Haͤnd it.
machen bald ein End/ wer geſchwind zum Streit eylet / erhal⸗
tet umb ſovil ehender den Sig / wie hurtiger das Renn Pferdt
zum Zihl lauffet / deſto gewiſſer erlangt es den Scharlach/
wie eylfertiger der Jaͤger dem Wild nachſetzet / deſto ehender
erſchnappet er es / tolle moras, ohne Verzug muß der Weyd⸗
mann zum Jagen bereit und fertig ſeyn / wann er dann an⸗
derſt das Wild will fangen. Diſes wuſte nur allzuwohl der Wie geꝛ
hochheilige PFranciſcus Xaverius, unſer embſige Seelen⸗Jaͤ⸗ rn⸗ nnd
ger / darumben er dann Fruh und Spat / Tag und Nacht auf verius die
dem Sprung ware / denen Indianern / diſem ſchwartzen Wild⸗ neue Were
praͤt / nachzulauffen. Nun ſeye mir erlaubt / von unſerem ge⸗ rchloffen.
ſchwinden und eylfertigen Seelen⸗Jaͤger Franciſco Xave-

rio eben das Jenige außzuſprechen / was der guldene Mund

Joannes Chryſoſtomus von dem groſſen Welt⸗ Prediger Chriſopho-
Paulo gemeldet: Paulus alatus Mare, Græciam, ſimul- tue de laudi-
1 *. 7 us Pauli.
que Barbariam, omnémqué prorsuùs, quanta eſt ſub Coe-
lo, regionem, quaſi volitans circuivit: Paulus ſovil als
eſtuͤgiet⸗ſ uͤber das Meer durch gantz Griechen⸗Land/
urch die Barbarey / ja faſt durch alle Landſchafften/ ſo
unter dem Oimmel ſeynd / gleichſam fliegend durchge⸗
wanderet; Eben das / wo nicht noch mehr / kan ich gleichfals
bejaen von dem groſſen Indianiſchen Apoſtel Xaverio, von
welchem R. P. Engelgrave ſprichet: Xaverius inmimeras Engelgrave

propemodum Inſulas, Urbes, Oppida, Provincias India- Soer. Eſain

N 111 II SS T. . Feſto S. Fran-
rum, atque adeo ſexaginta ſex ampliflima Japoniæ Regna ciſi Xaverii-

peragravit: Daß Kaverius faſt unzahlbare Inſul / Stadt/ .
Märckt / Indianiſche Provintzen / Landſchafften / ſechs und Zunrat
ſechzig Koͤnigreich durchgeſtringen alſo zwar / daß er — hat der heili⸗

alb 3e Franciſcus

156 Neundte Predig. Franciſcus Xaverius

Kareriushun⸗ halb zehen Jahren / ſolang er nemlich in der neuen Welt ſich

vertu zwain⸗ aufgehalten / hundert und zwaintzig tauſend Meil Weegs nit
Mil lerog ſo faſt ohne allen Verzug durchgereyſet / als eylfertig iſt durch⸗

Aemacht. geflogen: Ohne Verzug mit ſchneller Eylfertigkeit / und groß⸗
Flm. 136. ſen Riſen⸗Schritten / exultavit ut Gigas ad currendam
. viam, iſt er auß Franckreich nacher Rom geloffen / von dan⸗
nen nacher Portugall / von Portugall nacher Goa / von Goa
nacher Malacam biß in das aͤuſſeriſte Japonien / folgends

verfuͤgt er ſich uͤber das hohe Meer auf die Sineſiſche Meer⸗
Kiſten / von den Sineſeren marſchirte er zu den Chineſetnn

von den Chineſeren zu den Brachmaͤnnern / von den Brach. mltrin
n
Lußfe

maͤnneren zu den Layeren / von den Layeren zu den Manaye⸗
ren / von den Manayeren zu den Mindaneyeren / von den
Mindaneyeren zu den ſchwartzen Mohren / allwo er dann oh⸗

ne Verzug zwoͤlffmahl hundert tauſend Indianer / ſchwar.

tzes Wildprät gefangen; Tolle moras, hebe auf O Cheiſt⸗
licher Jaͤger alle Saumſeeligkeit / wann du dann anderſt wilſt

auf dem Wild⸗Bahn ein gluͤckſeeligen Seelen⸗Fang thun/
gleichwie es Kaverio gelungen/ erat autem robuſtus Ve.

nator coram Domino, der heilige Indianiſche Apoſtel X
veritis ware halt ein unvergleichlicher guter Jaͤger vor

Ex unque cognoſce Leonem ‚ſagt das alte Sy

Wort: Auß den Blauen erkennt man den Loͤwen/ wie

Von dem ge groß er ſeye / und auß dem Armb kan man Franciſcum

waltigen

Armb/ und ebenfals abmaͤſſen / was fuͤr ein gewaltiger Mann / und grof

maͤchigen ſer Heiliger GOttes Xaverius muͤſſe geweſen ſeyn. Owohl

hand det H. ein gluͤckſeelige Hand / welche mit der Laugen deß heiligen

veri. Tauffs⸗Waſſers mehr als ein Million ſchwartzer Mohren
1 N die Koͤpff gewaſchen / daß ſie / geiſtlicher Weiß darvon zu re⸗
ka 50. den / weiſſer worden dann der Schnee / lavabis me, & fuper

nivem dealbabor. O wohl ein kunſtreiche Hand / welche

Goa/ die vornembſte Abgoͤttiſche Stadt in den Oriettnt .
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Etln Ein Apoſtoliſcher Seelen⸗Jaͤger. 157
nd ſchen Indien / durch ſeinen Fleiß/ Muͤhe und Arbeit gleichſam
ln. zu einer andern Stadt Rom / zu einem Sancta Sanctorum
fertieſk. glorwuͤrdigiſt auferbauet hatte. O wohl ein gnadenreiche
tetn. Hand / welche viertzig tauſend Goͤtzen⸗Tempel uͤber einen
dm Hauffen geworffen / und auß ſelben hochgeweyhte Wohnun⸗
vfenun gen / und Haͤuſer GOttes aufgefuͤhret hatte. O wohl ein
Genlin unermuͤdete Hand / welche ſovil Diſtel / Doͤrner / und Unkraut
mien iem der Indianiſchen Heyden außgerottet / und an ſtatt derſelben
ineſſc ſovil lieb⸗brinnende Roſen der heiligen Martyrer / ſovil Blu⸗
den r men der Beichtiger / ſovil ſchnee weiſſe Lilien der reinen Jung⸗
wnden frauen in der neuen Welt eingepflantzet hat. O wohl ein
udenm heylmachende Hand / welche durch derſelben Auflegung ſovil
Nren m. Teuffel auß den Beſeſſenen herauß getriben / durch deroſelben
Moere Seegen ſovil raſende Sturm⸗Wind auf dem ungeſtuͤmmen
inet/fh Meer beſaͤnfftet / durch deroſelben Beruͤhrung ſovil Todte
tanfo0 zu dem Leben auferwecket. O wohl ein ſtarcke Hand/ wel⸗
mnundeh che bey Befoͤrchtung eines Schiffbruchs / einen veſten Stein⸗
Gcene Telſen ſo weit entzwey geriſſen / daß ſein Gefahr⸗leydendes
ntodle Schiff ſicher mitten bindurch fahren / und ſchiffen moͤchte. O
ſhelnf wohl ein maͤchtige Hand / welche bey denen boßhafftigen In⸗
Firer dianeren das gifftige Unthier / nemlich die ſiben⸗ koͤpffige Hy-
dram heldenmuͤthig bemaiſterte / da ſie an ſtatt der Hoffart /
neſeé die Chriſtliche Demuth / an ſtatt deß Neyds / die Bruͤderliche
,Limen! Liebe / an ſtatt deß Geitzes / die willige Freygebigkeit / an ſtatt
orkmd deß Zorns / die milde Sanfftmuth / an ſtatt der Fuͤllerey / die
Mn uN Maͤſtigkeit / an ſtatt der Unzucht / die Reinigkeit / an ſtatt deß
r. Or Muͤſſiggangs / die Arbeit in diſen ſonſt zuvor wilden Voͤlcke⸗
en ren hat eingeartet. O wohl ein hoͤchſt verwunderliche Hand /
4 eg welche zwöͤlffmahl hundert tauſend wilde Thier/ ungeheure
ͤnn, eſtien / ſchwartzes Wildpraͤt der Indianiſchen Mohren in
8 das Chriſtliche Garn deß heiligen Evangelii / in den Wild⸗
en Bahn der Roͤmiſchen Kirchen gluͤckſeelig hat eingetriben; ex
Hnd ungue cognoſce Leonem, auß diſer maͤchtigen Hand / lie⸗
den .“ 3 der

158 Uiundte Predig. Franciſcus Xaverius

ber Chriſt / erkenne den groſſen Mann XKaverium. Wann
Wann dann dann ſein Hand ſo gewaltig? wie maͤchtig muß dann geweſen
die Hand Xa- ſeyn ſein Kopff / der in ſo vil hundert tauſend zerrirte wilde

verii ſo ge⸗

waltig/ wie Koͤpff ſich hat richten / und ſchicken koͤnnen: Wie Gnaden⸗

maͤchtig muͤſ; voll muß dann geweſen ſeyn ſein Zung / welche zu Bekehrung
n dann de der Barbariſchen Voͤlcker / in dreyſſigerley Sprachen das
ſeine andere Wort GOttes geprediget: Wie ſtarck muß dann geweſen
Slder. ſeyn ſein Schulter / auf welcher er uͤber ein Million der Moh⸗
ren in den Schaaf⸗Stall Chriſti IE Sll liebreich getragen:
Wie durchtringend muß dann geweſen ſeyn ſein vergobnes
Blut / da er durch immerwaͤhrendes Geißlen / und Blutver⸗
gieſſen ſovil harte Hertzen der verſtockten Suͤnder wie Wachs
erweichet: Wie gluͤckſeelig muͤſſen dann geweſen ſeyn ſeine
Zaͤher / da er den Wuſt / und den Schmutz ſo viler unflaͤtigen
Den ſchwar⸗Suͤnder / vermittelſt ſelbiger / hat abgewaſchen. Lavare
tzen Mohren .thiopem inanis labor eſt, ſaget das allgemeine Sprich⸗
eßemache, Wort: Einen ſchwartzen Mohren waſchen / oder weiß
iſt eine Un machen wollen / iſt ein vergebne Arbeit / weilen es faſt e⸗
moͤglich ei ne Unmoͤglichkeit iſt: Xaverius aber hat wuͤrcklich in der
hat es zu ei. That diſe Unmoͤglichkeit zu einer Moͤglichkeit gebracht / zu⸗

ner Mealich⸗ mahlen er die von der Erbſuͤnd verſchwartzte Mohren durch
das heilige Tauff. Waſſer weiß gemacht / mit dem ſchaumeten

keit gebracht.
Schweiß ſeines erhitzten / geſchwitzten Angeſichts von dem

Unflat der Suͤnden abgewaſchen / und vermittelſt ſeiner Za⸗

heren / ſo er vor das Heyl diſer Mohren vergoſſen / ihre
Schwaͤrtze in eine Schneeweiſſe verkehret / auß einem ſchwar⸗
e Mohren einen ſchneeweiſſen Engel gemacht / quß einem

chwartzen Rappen ein weiſſes Taͤubel hervor gebracht / au

einem Geſchir: der Schand ein Geſchirꝛ der Ehren gedraͤchs⸗
let/ auß einem Suͤnder einen Heiligen hervor gehebt / den
Wolff in ein Laͤmbel verwechslet / auß einem Aman einen
Amandum gemacht / einen eingefleiſchten ſchwartzen Teuffel
in ein ſchneeweiſſes Kind GOttes verwendet; heiſt dasn

ſch⸗
urich
Urher

8
Ne
o kr
Nn
lenns
Mrihe
ſſoNer
weie
ſitnle
Hlteen
elte
e
Ulam
Atare
ins Su
Nevert⸗

cris
in Lin Apoſtoliſcher Seelen⸗Jaͤger. 159
Oxnemm den ſchwartzen Mohren waſchen / und weiß machen; heiſt
ect das nicht ſchurße Wildpraͤt fangen / und als ſchneeweiſſe
zABee Laͤmblein auf die himmliſche Taffel deß Goͤttlichen Apollinis
Eunte aufſetzen: Naverium laſſe ich mir dann nun einen kunſtrei⸗
deint chen Jaͤger ſeyn / erat enim robuſtus Venator coram Do-
iondee mino, er ware halt ein maͤchtiger Jaͤger vor dem OErꝛn.
brichm „„ Nun haben wir vernommen / daß der heilige PFranciſcus
ſine Naerius auch die ſchwartze Mohren gewaſchen / und wun⸗
unde derbarlicher Weiß hat weiß gemacht: Von denen Mirack⸗Von denen
derve len / ſo Taverius gewüuͤrcket / will ich keinen Anfang machen / rauelei Aa⸗
Pinfrtn umb weilen ich kein End zu finden wuſte. Was vermeynet ern.
tiri ihr aber / welches das groͤſte Wunderwerck geweſen / ſo der
n 1 heilige Franciſcus gewuͤrcket? Solche Frag beantwortet
uns der heilige Pabſt Gregorius mit folgenden Worten: 8. Gregoriue
eni s Majus eſt Miraculum prædicationis verbo, vel orationis b. 4. Dul
W ſilentio, peccatorem convertere quàm carne mortuum
ſact ſuſcitare: Es iſt ein groͤſſeres Mirackel die Bekehrung
W a eines Suͤnders / als die Auferweckung eines Todten:
Ro inn Wie weit und groß wird ſich dann erſtrecken das Mirackel
rllen der Bekehrung einer neuen Welt. Wann dann ein groͤſſe⸗
ninmnte res Mirackel iſt einen Suͤnder bekehren / als einen Todten
ngeſchet auferwecken / ſo hat dann ſolcher Geſtalten der heilige Nave-
emitt rius wenigiſtens zwoͤlffmahl hundert tauſend groſſe Mira⸗
e nii ckel gewuͤrcket / weilen er in der neuen Welt zwoͤlffmahl hun⸗
hotinn dert tauſend Heyden von der Erbſuͤnd mit dem Heil. Tauff⸗
t in Waſſer abgewaſchen / und mithin zu GOtt bekehret. Nicht
egtattl allein der grimmige Todt muſte Xaverio gehorſamen / ſon⸗
er Gren dern auch alle vier Elementen; Das Element deß Luffts mu⸗ Auch ſo gar
un ein ſte ihme Gehorſam eiſten / dann hoͤret: zu Malaca wuͤtete die den eer Eie
un im Peſtilentziſche Sucht auf das hefftigſte / aber ſo bald der heili⸗ bieten / att⸗
ſCnnßnd ge Leib deß wunderthaͤtigen Xaverñ iſt abgelegt worden / ſo a grer .
4 Pt iſt alldorten die leydige Peſt auf einmahl aufgehebt worden; Pranciſdu.
Wer iſt / der dem Feuer ſeine Staͤrcke benimmet? Wer iſt
er

S= S-
= =
☛ —

160 Veundte Predig. Franciſcus Xaverius

der diſem maͤchtigen Element die Haͤnd bindet? Das ver⸗
mag Xaverius, ſeitemahlen diſer / ſo bald er das H. Creutz⸗
eichen machet uͤber das Feuer / ſo muſte alſobald das Feuer

eyren; Was iſt gefraͤſſiger als die Erden / welche mit Tod⸗
ten⸗Coͤrperen gantze Freyt⸗Hoͤf anfuͤllet / ſihet man dann

nicht / wie ihr die Backen aufſchwoͤllen / ſchaue einer nur auf

die Freyt⸗Hoͤf / wie die Graͤber in die Hoͤhe ſteigen / als waͤren

ſie aufgeblaſen / Franciſcus aber kan ihr die Zaͤhn ſtieren / im

maͤſſen er uͤber funffzig Todten auß den Graͤberen auferwe⸗

cket / und der Erden widerumb abgeklaubt / was ſie geraubt;
Gelt du ungeſtuͤmmes Meer⸗Waſſer / du ſonſt unbarmher⸗

tziges Element / auf Xaverii Befelch muß dein Bittrigkeit
auch wider deinen eignen Willen verſuͤſſet werden / zumahlen
als der heilige Vatter Franciſcus nacher China ſeeglete / be⸗
fanden ſich fuͤnffhundert Perſohnen auf ſolchem Laſt⸗Schiff/

mit der Zeit ermanglete ihnen das ſuͤſſe Waſſer/ Xaverins

nachdeme er lang im Gebett verharrete / und ſeine Augen gen
Himmel erhebet / da befahle er alle leere Faͤſſer mit dem geſal⸗
zenen Meer⸗Waſſer anzufuͤllen / macht das Creutz daruͤber /
und das ſaure / bittere / geſaltzene Meer⸗Waſſer wird alsdann

gereiniget / wievil Krebſen Geſchwaͤr / und Wunden er gehey⸗

let / wievil Gichtbruͤchige er geſund gemacht / wievil Mirackel
er gewuͤrcket / ſeynd gantze Buͤcher voll. Daß Pranciſcus.
wie ein anderer Joſue, die Sonne hat machen halten / und
ſtill ſtehen / wie zu leſen ex Bonartio in Eccleſia Indiana:
daß Pranciſcus nicht nur Waſſer / wie ein Elias / ſondern Ki⸗
ſel Stein in ſolcher Menge von dem Dimmel hat machen reg⸗
nen / biß die Stadt⸗Graͤben von der rebelliſchen Stadt I ool
gantz eingefuͤllet / damit die Portugeſiſche Soldateſca mit ed.

nen Fuß in die Veſtung hatte koͤnnen eintringen: daß erar.⸗ .
“ ciſcus

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angenehm / und hoͤnigſuͤß; Xaverius hatte die Gnad / Kranck. N

heiten zu curiren / weilen er unzahlbare Lahme grad / Blinde
ſehend) und Taube hoͤrend gemacht: Wievil Außſaͤtzige er

UPnis
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se ciſcus, Lin 2
hadde ue wiae Apoſtoli
ene denn ken, griſge der r Seel
enin Leben idertr daß Era beſtch den Hindr as wut 161
ti alle gr⸗ derur aß F eſtaͤndi ſo uͤb⸗ auf ei end 1
ſri ale Reſſe⸗ . igen bi VEEENN
beren a und iſ eck ckel; abe t uͤber fun / ein ten on⸗
aeſent de ihre cket/ ; abe und 1 /ein ewi tob
Bn in Wüdpraͤt/ hl hun Tai⸗ tze nder a de
naſegee nem groͤſte Pen Cat war d eatener nbarbaſthen .
nlißei dert adern 5 Rira athal ſhe ild. Trdinne eweeer ſchen /
ſr/e Neretmſn Hegen e Krgen enn oſſchwar⸗
ſd un einſe Riſhwerte⸗ In iemahle Rirackel eingrſong⸗ war⸗
ue R gentiabich es nene ſan deken eb ernben enund
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ufktin der er mus enosle rora unn edet: Ven dem
“ larden ager nd kticatonbr enat
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kine, er = er agnd nn Wiſen S
E aen ulten ſraſi tr Stigl ſor Kamn 4 er ſenund Fen⸗
Mnich aeeruns un elad Brige ut wihen
11 en/ un rten & ß uͤber d Du ißſteh gl/ er aͤben n
N * nd no 1Toöts ertra durſt / hen F muß und
oͤſſere Leb⸗ uͤde nuß ley nd Kaͤ en
. ere Ung ens G und U den A aͤlte/
gemach efal ngewi rmu
X degegnte gemit uſ
e eins⸗
ſioli⸗

162 Neundte Predig. Franciſcus Xaverius

ſtoliſchen Seelen⸗Jaͤger XTaverio, zumahlen auf ſeiner zehen Gſcree
jaͤhrigen Seelen⸗Jagd verletzeten die harte Stein ſeine Fuße eann
und die ſpitzige Dorn⸗Stauden verwundeten ſeine Fuͤß / die im enb
bloſſe Erden ware ſein Beth / der zerrißne Mantel ſein Duck⸗ lein
Beth / ſein Hauß ein Stroh⸗Hutten / und ſein Luſt⸗Garten emm
die Wuͤſten / er hoͤrete kein andere Muſic / als das Bruͤllen grin
der Loͤwen / und das Brumlen der Elephanten / an ſtatt der mulſtin
Ergoͤtzungen genoſſe er Truͤbſeeligkeiten / an ſtatt der Freu fems
den pures Leyden / zum oͤffteren donnerten auf ihn die feur- aernd
ge Blitz der Verfolgungen / zu Zeiten hagleten auf ihn de imedi
Schauer⸗Schloſſen grauſamer Streich und Schlaͤg / zu ud
weilen warffe ſich berunter auf ihn ein grauſamer Platz⸗Ne enſchre
gen der feindlichen Pfeilen / jetzt muſte er verſuchen ein tod⸗ ud
liches Gifft⸗Tranck / bald ſtoſſete auf ihn ein Sturm von
ſel⸗Stein. Ach diſe zehen⸗jaͤhrige Indianiſche Seelen⸗Jadd
hat Xayverio gekoſtet unglaubliche Gefahr deß Lebens/ auſ gicce
ſeriſte Muͤhe und Arbeit / unzahlbare Zaͤher und Thraͤnetl
erbaͤrmliche Truͤb⸗eund Trangſalen / ſchmertzlichen Hunge ſagn
und Kummer / ſtrenge Armuth und Noth / grauſame Peyn geer
und Plagen / unertraͤgliche Schmach und Unbilden / lang (ite
wirrige Beſchwernuß und Verfolgung. Ach alle Muͤheſt⸗? de
ligkeiten und Gefahr deß Lebens / ſo der Welt⸗Prediger Pau.
lus von ihme ſelbſten hat außgeſprochen / diſe / und noch meht
hat Franciſcus Xaverius nicht weniger erlitten / und außge⸗ Uyne
2, Corinth. c. ſtanden: In itineribus ſæpé, in periculis fluminum, Ppe⸗
1:"7*: : riculis latronum, periculis ex genere, periculis ex genti. en
bus, periculis in civitate, periculis in ſolitudine, pericu. m
lis in mari, periculis in falſis fratribus, in labore & ærum.
na, in vigiliis multis, in fame, & ſiti, in frigore, & nud. Wig
tate, in infirmitatibus, in contumeliis, in neceſſitatibus laßft
in perſecutionibus, in anguſtiis: Das iſt: Franciſcus Ne- mnag
verius, diſer groſſe Indianiſche Apoſtel / hat eben ſo vil Ge i
fahr außgeſtanden / als Paulus der groſſe Welte Predigen

—

werins
Gin Gefahr hat er aſten kſchre Seg⸗ Jege 163
wſirß fahr auf den reiſſenden Flaſſen n langwirrigen Reyſen / Ge⸗
lenel aeſer Randen Se hrvnn Denen eyd nich,
ſnglik auſ dem Hie efahrinden Stadten und Eimoden, Geſan
em Meer/ Gefah und Einoͤden / Gefe
aint ſchen Bruͤd rauf dem Land / Gefahr vonder ſe⸗
in A⸗ ahr von den fal⸗
gtenit ſnen Vrnderen Gefahr in Muͤhe und Arbeit / in S ich
nſeunk Froſt und de uget und Durſt / in Armuth und Sebiden
nafinn nußund Verf een Kranaͤhert und Schmertzen / in B koth / in
Arang Laleng dare angen und diſe erbaͤrmliche Gefe eſchwer⸗
uct veded enſeriſte Mubennd Arbeit di uhren deß
ſemerce aͤner / diſe beweynli et / diſe unzahlbare Zaͤ⸗
Mlimegt ſen ſchmertzlichen H ynliche Truͤb⸗und Trangſalen / di
tetſihna und Noth diſe unger und Kummer diſe ſt Wemuen
nee ſi grauſame Peyn renge Armuth
1Gtum liche Schmach und Unbi ynen und Plagen / diſe unertraͤ
und Verfolgung hat Xaver ge Beſchwernuß
Wn muͤthig erlitten / und auß ius zehen gantzer Jahr helde
uun Pathigert uahdeme Ahenſovaen Mahetefk Wen⸗
negint folgungen, Creutz cendeſ hare irſatekruin der
R uiitO:. h ve * 1101VI, eſſe .1⸗
haleß den / und mit riſtoaſe, begehre aufgeloͤſet zuwer⸗ e. e
itchth ſtrengen Kampff diſes uheſteli . aulus, nachdeme er nach
dſendn Zeit mit ſeinen Feinden heldenmath, Lebens ein ſo geraume
titen m gen / wider ſelbige ritterlich ekaͤ uthig ſich herumb geſchla
loͤfumm geſiget, da hegehret er St und glorwüͤrdig ob⸗
W und Lhn: Horet ſeine ſelbſt eigne Mide gelaͤhrende Cron
Dltuäne W avi, curſum conſummavi : Bonum certa-:. Timoth
nboreh reliquo repoſita eſt mihi mavi, fidem ſervavi, .
fizen t Weilen ich inen õ Leutſch: Der geie⸗
mect Lauff vollendet / Treuund n. Soenhen ffet / den Friegs⸗a naih in⸗
kt, Mirrrch⸗ Senmen nach Maß der erecheiee O ſo will linen an.
e Cron; Alſo ruffet zu GOT igkeit die ge⸗Rnnf ſem
zu GOTT Paulus, da er eine er Lach der

gan geraume Zeit di
W N eit die ſchwere Muͤheſteligkeiten erlitten hatte: gon / und
Aber

. 4
Kaverius

nach ſo vilen
erlittené Un⸗
gemachen/
begehreke
doch von
GOTD noch
mehrer zu

leyden / am- Muͤhe und Ardeit / noch mehr Beſchwernuß und Verfol⸗

Plhius Domine,
amplius.

164 Neundte Predig. Franciſcus NXaverius
Aber wie verhalt ſich dann unſer Xaverius unter dem ſchwe⸗
ren Joch der langwirrigen Muͤheſeeligkeiten? Ach gantz an⸗

derſt / dann Paulus, Xaverius ruffet zu GOTT das gaͤntzli⸗

che Widerſpil: Amplius Domine, amplius, ſchreyet er zu
GOTTauf: Noch mehr mein HErꝛ / noch mehr Truͤb⸗und

Trangſal / noch mehr Creutz und Lenden / noch mehr Marter

und Peyn / noch mehr Armuth und Roth / noch mehr Schand
und Spott / noch mehr Verfolgung / und Todt: Amplius

Domine, ampliùs: Noch mehr mein OErꝛ / noch mehr

gantz abgemattet / ermuͤdet / und von allen Kraͤfften außge⸗

ſchoͤpffet / an dem Port deß Sancianiſchen Meers angelaͤn⸗

det / allwo er an das Ufer ausgeſtigen/ aber nach ſo vilen erlit ⸗
tenen Muͤheſeeligkeiten biß in den Todt abgemattet / nach ſo

langen Streit und Kampff mit den wilden Barbaren gantz

erlegt / von den zehen jaͤhrigen Jagen und Haͤtzen diſer wil⸗

den Beſtien gantz abgeſchwaͤchet / vor Muͤd⸗und Mattehalb

todter dahin zu Erden ſinckete/ Xaverius fallet nider aufſei⸗
ne Knye / außſtrecket ſeine Armb zu GOTTerhebet ſeine Au
gen gen Himmel / ſeuffzet zu ſeinen gecreutzigten JE SI:

Ampliùs Domine, ampliuùs, noch mehr mein HEr / noch

gung / noch mehr Kranckheit und Schmertzen / noch mehr
Schiffbruch und Ungewitter / noch mehr Quaalen und Peyn/
noch mehr Streich und Schlaͤg / noch mehr Noth und Todt /
ampliùs Domine, amplius. Xaverius, nachdeme er dann
zehen gantzer Jahr diſe unbeſchreibliche Beſchwernuſſen hett⸗
den muͤthig erlitten / und außgeſtanden / da iſt er letztlichen

e

rduch
lgeteen
ſſinnn
ſephe
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fnge
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(Cnſhan
chnt
de⸗
lſnoa

ſiſte
ffſre
Mit
Uulk

mehr / noch mehr Truͤb und Trangſal/ noch mehr Ereutz und

Leyden / noch mehr Marter und Peyn / noch mehr Armuth

und Noth / noch mehr Schand und Spott / noch mehr Ver⸗

folgung und Todt / amplius Domine, amplius: Wann nur

der Glantz deiner Goͤttlichen Ehr und Glory durch das neue
Welt⸗Gezirck hell ſchimmeret / will ich gern noch laͤngen 4

Netins Ein Apoſtoliſcher Seelen⸗ Jaͤger. 165
nnum den duncklen Kerckeren / und finſtern Gefaͤngnuſſen verhaff⸗
1 Mhm tet ligen/ amplius Domine, amplius: Wann nur dein aller⸗
Rs ſaͤſſiſter Namen JE Sll S uͤber die Hertzen der Glaubigen
n,ſcm uber Hoͤnig und Zucker ſuͦß außgegoſſen wird / will ich gern
unchrdn noch laͤnger alle Gallen der Widerwärtigkeiten / alle Myr⸗
chmien hen der Bittrigkeiten mit tauſend Luſt und Freuden genieſ⸗
chmetet ſen/ amplius Domine, ampliàs: Wann nur der ſeeligma⸗
Lodtuhn chende Sig⸗Fahnen deß heiligen Creutzes uͤber alle Orienta⸗
Er /utt liſche Reich glorwuͤrdig außgeſpannet wird / will ich gern noch
nuß und. laͤnger auf dem harten Creutz allerhand Truͤbſeeligkeiten und
en m. Marter biß zu Ende der Welt hafften und hangen / amplius
Gclenuh Domine, amplius: Wann nur in deinem Morgenlaͤndi⸗
urßm ſchen Weingarten das Evangelium Chriſti immer fortge⸗
Achdemet pflantzet / und das Unkraut der Heyden / und Unglaubigen
oreeſt außgerottet wurde / will ich gern noch laͤnger alle meine Kraͤff⸗
ſir i ten anſpannen / Schweiß und Blut darſtrecken / ja ſo es moͤg⸗
Keiſtng lich tauſend Leben dargeben / amplius Domine, ampliuùs,
Petu noch mehr mein HEr / noch mehr will ich leyden / wann ich
aaſtie nur die Indianiſche Mohren / diſes ſchwartze Wildpraͤt in
genert,n einer noch groͤſſeren Anzahl in das Evangeliſche Garn der
Beten Chriſtlichen Kirchen moͤge eintreiben / und ſolche dir auf deine

dhißrtr himmliſche Taffel in Kraͤfften habe zu uͤberbringen / damit ich
dudhn mithin dir ein angenehmer Seelen⸗Jaͤger werden moͤge / und
tenher man von mir folgends mit Warheit ſagen koͤnne: Erat enim
tti, robuſtus Venator coram Domino: Er ware ein
Ae e ſtarcker Jaͤger vor dem Erꝛn/

n En
ſehe Ctegag
mnehr
gochtnehe
us: We
Durch al
nobliß

„ eeeeFse ie e e . eeſo⸗
G G SEe. a
. Sre .
5

l

166 Zehende Predig. Franciſcus Scraphicus S

ce
DBDehende Iredig.
Franciſcus Seraphicus ein wah⸗ mn

res Contraféêe Chriſtt.

Faciamus Hominem ad Imaginem, & ſimilitudi.

nem noſtram.

Nin. lib. de, 6S
Groſſe Liebe/ G. S

u. Verſtoͤnd⸗ . Zali1OIIIS E . in
niß zwiſchen Oreſtis und Pyladis, Epaminondæ und Pelopidæ, Niſi

duten Freun und Euryali, aber wegen der eingemengten Fablen der Al⸗
ten / kommen mir diſe Freundſchafften / und Einigkeiten inet⸗

was ungeſteuret vor / und ſcheinen mehr einem Gedicht / als

Geſchicht gleich zuſeyn: Und ſo es lauter Warheiten waͤren

iſts doch nicht wahrſcheinlich / daß diſe zuſamm gebaarte

Freund einander gantz gleich geweſen ſowohl am Leib / als

wurmenden Geberden / ſowohl an Sinnlichkeiten / als Gemuͤths⸗Regun.
ea e. gen. Ich anmercke auch in den heydniſchen Geſchichten / das
ſalchen An⸗Butiochus, Koͤnig in Syrien / und Artemor, ein gemeiner
ſehen gautz Mann / dem Geſicht nach nicht leicht zu unterſcheyden gewe⸗.

ich gewe ſen: daß zwiſchen Pompejo Magno, und einem Vibio, wie

auch

Ch liſe zwar von der unzertrennlichen Liebe / guten
Verſtaͤndnuß / und Freundſchafft Theſei und Piri-
thoi, Damonis und Pithiæ, Achillis und Patrocli,

or
ert
ire
üicht
—np
Laſſet uns einen Menſchen machen nach unſeren
Bild / und Gleichnuß. Genel. cap. 1. v. 26.

Ein wahres Contrafée Chriſti. 167
auch einem leibeignen Publicio: zwiſchen den Feld⸗Obriſten

Nd Scipione, und Unterthan Serapione: zwiſchen dem Vatter
deß groſſen Pompei, und einem ſeiner Bedienten / mit Na⸗

E& ſimi

ſpoche
,.

ae
Theſeim
ilsnden
Pebyien
en Fünie
Cin
mni
ſetenwoft
ſumn r
loin Lip
heſchichte
enn en
ſcheden⸗
min,

☛ ſ =

=

men Menogene: zwiſchen dem edlen Curione, und dem Co-
moœdianten Burbuleio: zwiſchen dem wohlberedten Hi-
bræa, und einem Fechter / ſo geſtalte Gleichnuſſen deß Ange⸗
ſichts geweſen / daß man einen fuͤr den andern angeſehen / ei⸗

nen fuͤr den andern gegruͤſſet; welche Gleichfoͤrmigkeit ſie
dann vor alles geſchaͤtzet / und hochgeachtet. Es haben die Es haben die

Roͤmer vor diſem mit ihren heldenmuͤthigen Bildnuſſen ſehr Naner nor
gepranget / und ſelbige ihren Nachkoͤmmlingen hinterlaſſen / ren Helden⸗
nicht allein / damit ſie ihnen / als ihren Vor⸗Eltern / in heroi⸗ muͤtige Bild⸗
ſchen Helden⸗Thaten hoͤchſtruͤhmlich nacha—ͤhmen ſolten / ſon⸗ geſen ſehe,
dern auch / daß ſie in Erſehung und Betrachtung ſelber / in al⸗ uñ ſelbige ih⸗
lem / und vor allem ſich ihnen gleichformig machen ſolten / ha⸗ ken ache
ben ſie ihnen derowegen ihre Contrafée, oder Ebenbilder mit hinterlaſſen.
groͤſter Kunſt verfertiget / zu einer ewigen Gedaͤchtnuß erb⸗
lich gemacht / nachdeme ſie ſelbe von den vornembſten Kuͤnſt⸗
leren haben außarbeiten laſſen. Polybius anmercket / was
maſſen Phydias, der niemahlens genugſam beruͤhmte Bild⸗Phydins, der
hauer / die Bildnuß Elæi Jovis alſo kuͤnſtlich / als lebendig / und Krühnue .
leichfoͤrmig vorgeſtellt / daßs Lucius EÆmilius dieſelbe erſe⸗ hat die Bilb⸗
end/vor Verwunderung gleichſam entzucket / endlich in nach⸗ mucß ſo is un⸗
folgende Wort außgebrochen: Solus Phydiæ Jupiter O- nerglacnen.
lympici Jovis majeſtatem eſt complexus: Piemand als bolybrius a-
Bhydias hat die Gnad vom Himmel gehabt / durch ſeine bea ender
Kunſt zu erreichen die Majeſtaͤt unſers groſſen Gotts 8. Francilci.
Jupiters: Was bey diſen Heyden die Kunſt kan / das ver.
mag bey uns Chriſten vil vollkommener die wahre Tugend
zuwegen zubringen. Solches Kunſtſtuck / und Contrafée der
Maſeſtaͤt deß Allerhoͤchſtens ſtellet anheut vor die Seraphi⸗
ſche Kirchen in ihrem hochheiligen Patriarchen / und Ertz⸗

Vatter Franciſco, ſeitemahlen alſo heilig / alſo mmbruͤnſic
alſo

Der Menſch
iſt darum er⸗ —

ſchaffen / daß ſere obligende Schuldigkeit erforderet / daß der Menſch
er ein wahre umdb erſchaffen zu einen Ebenbild Gottes / auf daß er ein

alſo feurig ware das Verlangen diſes Apoſtoliſchen Manns

168 Zehende Predig. Franciſcus Seraphicus

in ſeinem Leben / daß er nichts anders ſuchte/ ſeine Sinn ni
anders geſinnet / ſeine Gedancken nichts anders gedae
feine Wort nichts anders redeten / ſeme Werck/ und gan
Lebens⸗Wandel nichts anders geſchinen / als allein de
men / demuͤthigen / verachten / verfolgten / und gecreutz
Hehland Ehriſto I Sil gleich zuſeyn / und ſich Ihme
weeg nach Moͤglichkeit gleichfoͤrmig zu machen; wie es
dem Außſpruch deß groſſen und heiligen Pabſts Leon

ſheg.

OWen

ort
Aenmnt

Eaen oger rer Nachfolger ſeines Erſchaffers ſeyn ſolte / hoͤret ſeine elbſt meſn
ſchafers kigne Wort: Inveniemus hominem ideò ad imaginem adn
lenn olte. r. DEl conditum, ut imitator ſui eſiet Auctoris. O wer Wuſ
. iſt dañ jemahlens unter allen Menſchen Chriſto in der Glei

de Jejunio.

tegend des nehmen den heiligen Seraphiſchen Vatter Bonaventuram

Franc, c. 23.
Franciſcusse-

aphicus ſtige ATulCifixi effigiem, non in tabulis lapideis, vel ligneis
herab von nu figuratam artificis, ſed in carneis membris deſcripram

dem Berg

aenreaniif digito DEI Vivi: Franciſcus ſtige herab von dem Berg
ſa⸗ kingend Alverniæ, mit ſich bringend das Ebenbild deß Gecreu⸗
des her uid Bigten / nicht auf Stein / oder hoͤlzenen Taffien von der ſ
iigten.

27

foͤrmigkeit ſo nahend kommen / und dem allerhoͤchſten Sohn
Gottes alſo gleich worden / als eben Franciſcus Seraphicus,
zumahlen er mit den Blut⸗flieſſenden fuͤnff Wunden an
Haͤnd / Fuͤß / und Seithen von dem Berg Alverniæ here
ſtigen / und alſo gecreutziget zwey Jahr auf der Welt her

eue
gegangen wie ein anderer Chriſtus; Laſſet uns hieruͤber

Morit
tin
nn
n

Franciſcus deſcendit de Monte Alverniæ ſecum fe

Haend deß Goͤttlichen Auͤnſtlers verfertiget / ſondern
an ſeinem fleiſchlichen Leib/ und Glidern durch den Fin
ger deß lebendigen GGttes ſelbſten verfaſſet / und einge

goſſen / und zwar ſo aͤhnlich / daß Pranciſcus gleich dem ge⸗ m
reutzigten Chriſto / und Chriſtus gleichformig Francico ye
r— ſchhine; .

ſcenge Lin wahres Contrafẽe Chriſti. H 169
nt Sint he : Diſes alles noch ferner zu probiren / mache ich den
Dersge Anfang. S
lene FNR Mohren Land iſt die Gewonheit / daß wann ein Koͤ⸗ Diodorue .
nd geges B nig erwoͤhlet wird / da ſuchet ſelber ihme ſelbſten auß ki⸗ 2. cap. .
ſchIim nen Pavoriten/ der ſich verpflichten muß / ihme als Koͤnig in In Mohreu⸗
n; ii allweeg embſigiſt nachzufolgen / und ſich ihme nach Moͤglich⸗des Königs
UſsLenr keit gleich ormig nachzuaͤhmen/ aller Freud und Traurigkeit/ W r
er Men alles Gluͤcks und Unglücks / aller Anſtoͤtz und Zufaͤll deß Koͤ⸗ weg emſi iſt
deseren nigs naſt⸗ er ⸗ heelei zu machen ſchſtennd E endhen nachfolgen.
ſuiten ſeyn iaſſen/ alſo zwar / daß wann dem Koͤnig ein Schaden
N oder Ungluͤck an ſeiner Perſohn zuſtoſſete / da er etwann im
4ons Angeſicht/ Fuß / Armb / oder anderen Theil ſeines Leibs ver⸗
fein del letzet wurde / ein ſolcher / als deß Koͤnigs Pavorit, gleichfals
Ea deſſen beraubet / mit ihme luſtig oder traurig / geſund oder
vt kranck / in Freuden oder Leyden / im Leben oder Todt gantz S
Rnnn aͤhnlich, und gleich ſeyn ſolte; Alſo hat ſich auch verhalten
ſanehtt hrigneer BeRR der Werödge renerſicn “R
Dimmels und der Erden / diſer begunte Ihme glei ei⸗
nn nen Pavoriten außzuerwoͤhlen / der ſtaͤs umb Ihme / und vor
nnenem ſeiner waͤre / als von welchem Er glaubte auf das getreuiſte
n geliebet zuwerden / der ſich auch in allem mit Ihme verſte⸗
Ken hen / in allen gegen Ihme ſich gleichfoͤrmig verhalten ſolte / je⸗
eikin doch a min kaſeſd⸗ mderde henniſche Mohren Go
. e Wwonheit / daß diſer Freund keine Freud / ſondern nur im Fa
1ind, deß Leyds und Ereutzes ſich Ihme gleichförmig zu machen /
een ſich befleiſſen ſolte / wie auch ſeinem Koͤnig durchauß in allem
n na ſowohl im Leben / als auch im Todt Ihme nachzufolgen ver⸗
4/ “ pflichtet ſeyn muͤſſe. O wohl ein harte Bedingnuß ware
ch n diſe; nichts deſtominder iſt ſolche Wahl auf Franciſcum Se-
ummi raphicum gefallen/ wie mir dann eben diſen Außſoruch der
in heilige Seraphiſche Vatter Bonaventura beſteuret / ſpre⸗Apud Sanun
ig chend : veré Chriſtianiſſimum virum, qui & Ohri Francileo.

170 Zehende Predig. Franciſcus Seraphicus
Franciſcusein Chriſto viventi, & moriens morienti, & mortuus mor.

mah es Et tuο perfeckà ſtuduit imitatione eſſe conformis, & ex.

dade feſte preſsa promeruit ſimilitudine decorari: O warhafftig
meeni h der allerchriſtlichiſte Mann iſt Franciſcus, welcher le⸗
mig gmacht. bend dem lebendigen / ſterbend dem ſterbenden / und ge⸗
ſtorben dem geſtorbenen Chriſto mit vollkommener

Nachfolg ſich befliſſen gleichfoͤrmig zuſeyn / und ver⸗

wollen gebohren werden in einem Stall / und in ein Krippen
Lucæ. cap. z. geleget werden/ invenietis infantem pannis involutum,

V-. 12.

ret / biß ein Engel in Geſtalt eines Pilgrams ſie getroͤſtet / und

dann geſchehen / wormit das Kind in ein Krippen gelegt wor⸗

Lucx. cap.2. den reclinavit eum in præſepio; Der Heyland der Welt

. ſtige von den hohen Himmlen herunter / und zwar zu keinen

andern Zihl und End / als die laulechte / ja vilmehr erkalte

Lueæ cap. 12. Welt mit ſeinem Goͤttlichem Feuer anzuzuͤnden / ignem ve⸗

s2. ni mittere in terram, & quid volo, niſi ut accendatur,
und was will ich anderſt / als daß es brinne / und flammein
feuriger gegen mir entzuͤndter Liebe: Was macht dañ Fran.
ciſcus mit ſeinem Seraphiſchen Feuer? Sihe / diſer kommt
in diſe Welt / und entzuͤndet gleichfals die kalte Hertzen der
Glaubigen / auf daß ſie GOKTT vor allem / und in allen in⸗
bruͤnſtigiſt lieben / loben / und dienen ſolten / venit in mun-
dum, ut corda fidelium in Chriſti crucifixi accenderen.]

In Brev. Ord.
& Roman.

tur amerem; Chriſtus in der Welt gantz arm und bloß/
rucr Gpes. vulpes foveas habent, & volucres coeli nidos, Filius au-
tem hominis non habet, ubi caput reclinet die Fuͤchs

h

S& poſitum in præſepio, die gottſeelige Mutter Franciſcd
wurde geaͤngſtiget etwelche Taͤg mit ihrer Geburt / und kun⸗
te nicht geneſen / woruͤber dann die Befreunde ſehr bekuͤmme⸗

n ih

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dient hat mit außtrucklicher Gleichheit deſſelben gezieret 4

,‚— zuwerden. Nun zur Prob: Chriſtus der Heyland hat

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ihnen gemeldet / daß wofern ſie die Gebaͤhrende in einen Stal nt
tragen wurden / ſie alſobald Kinds⸗Mutter werden ſolte / ſ⸗

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Aſuyn
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per
ſpen

hion Ein wahres Contrafée Chriſti. 171
monm haben ihre Hoͤlen / und die Voͤgel deß Luffts ihre Vie⸗
gtonni ſter / aber der Sohn deß Menſchens hat nicht / wo er
Owaf ſein Haupt hinlegen ſolte / Franciſcus nackend und bloß /
ns, wat ohne Schuh / ohne Struͤmpff/ gantz parfuß / mit einer rauhen
bedent Kutten / ohne Geld / ohne Gut / ohne gewiſſes Einkommen /
volkum mit dem allein zufriden / was ihme GOT T von lieben Leu⸗
ſeyn / n then zu einen heiligen Allmoſen zuſchicket/ & his contenti 1. Timor. c. 6.
deſſelben ſumus. Der heilige Evangeliſt Lucas meldet / wie daß der s⸗
der he Sohn GOttes in diſe Welt kommen zu ſuchen / und wider zu
ndinent gewinnen das irꝛgehende Schäͤfflein / ſo verloyren gangen /
anis inn venit enim filius hominis quærere, & ſalvum facçere, Lucæ. cap. 19.
Murten quod pericrat, derowegen Er dann die neun und neunzig 10.
Gelun/ Schaͤfflein im Himmel verlaſſen / und hingegen auf Erden
teſrkeis unermuͤdlich diſem nachgeloffen / ſo von dem rechten Weeg
ſigeniſt abgewichen: Auf faſt gleiche Weiß hat ſich auch verhalten
emnmme unſer hochheiliger Franciſcus, diſer hat noch weit mehrer als
wereaſt neun und neunzig Bruͤder / die er in Chriſto JE Sl geboh⸗
en ren / freywillig verlaſſen / und dem irꝛgehendem Schaͤfflein inn
Dehlena. Syrien / ſo in der Mahometaniſchen Sect ſich verlohren / in
duat eigner Perſohn eyfrigiſt nachgejaget / und umb ſelbiges durch
jitimet ſein Predig⸗Ambt auf dem rechten Weeg deß ewigen Heyls
inmpn zu bringen / all ſein Schweiß / Muͤhe und Arbeit dargeſtre⸗
una cket / jaauch ſein Leib und Leben zu ſolchen Chriſtlichen Ende /
Audſimm Seelen (ſo mit dem theuren Blut JE SU erkauffet) zu ge⸗
lchtdaff winnen/ gutwillig außgeſetzet/ majorem charitatem ne- Brev. Roman.
tſt mo habet, quàm ut animam ſuam ponat quis pro ami- nn Aredien
ſe Hee cis ſiis. Chriſtus auf dem Creutz ware von ſeinem himm⸗
undinat liſchen Vatter verlaſſen / da Er zu Ihme gen Himmel hinauf
enitnn geruffen: DEIS, DElIIS meus, ut quid dereliquiſti me: Match. c.27.
iarcn, Mein GT/ mein GTVwarumben haſt Du mich 46.
en u verlaſſen / und Franciſcus ware gleichfals von ſeinem leib⸗
Eiu lichen Vatter nicht allein verlaſſen / ſondern auch enterbet /
4,den von ſeinem Vaͤtterlichen Hauß verſtoſſen / alſo zwar/ daß

172 Zehende Predig. Franciſcus Seraphicus

§. Bonavent. Franciſcus, nach Bezeugnuß deß heiligen Bonaventuræ,

in vias Fan- nach ſolcher Verlaſſung zu ſeinen Vatter geſprochen: U
cε“. modèô vocavi te Patrem in terris, ſed deinceps ſe

dicere poſſum, Pater noſter, qui es in cœlis: Biß anhe⸗

yrnrinm h
gitfabw
beſhn
ſirnd

ro / O Vatter / hab ich dich zwar einen Vatter genen
aber ins kuͤnfftig kan ich wohl mit Warheit ſagen/
ter unſer / der du biſt in dem Himmel / daß ich m
Vatter allein in dem Oimmel habe; Chriſtus / da Er
diſe Welt herab kommen / hat Er ſich geiſtlicher Weiß

8. Bernardus der hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt vermeldet / mit der

Ermne r. in . Rheiligen Armuth / diſer ſeiner allerſchoͤnſten Braut / verh
aet. rathet/ Sponſam ſibi ſpecioſiſſimam paupertatem el

git, alſo auch PFranciſcus hatte mit der Armuth / gleich als
ſeiner außerwoͤhlten Braut / alle ſeine geiſtliche Seraphiſcht
Kinder durch das heilige Evangelium in der Menge in Cht ⸗
1. Corinth. e. ſto gebohren / und auferzogen / nam in Chriſto JESRper
4. viv. Evangelium ego vos genui; Chriſtus bewerbete ſich die
Suͤnder in ſeinen Schutz und Schirm zu Gnaden an⸗ und
aufzunehmen / nach Bezeugnuß deß Evangeliſten Lucæ:
Eutæ-eap.5. Quia hic peccatores recipit, und Franciſcus hatte gleich⸗
rn:. fals vil tauſend Suͤnder / Buͤſſer / und fromme Kinder in ſei ⸗.
nen Seraphiſchen Orden unter ſeinen Vaͤtterlichen Schut /
und Obſorg an⸗ und aufgenommen / wie dann noch bey ſti ⸗
nen Lebs⸗Zeiten fuͤnfftauſend ſeiner Bruͤder bey dem Gene

ral⸗Capitl erſchinen ſeynd; Chriſtus ernaͤhrete in ſe

Hertzen ein unermaͤßliche Begierd / vor das Hey deß menſche
lichen Geſchlechts all ſein Blut zuvergieſſen / wie Er dann die
Suͤnder durch ſein allerheiligiſtes Blut barmhertziglich erlo

Imnkymno Ss. ſe/ quos pretioſo Sanguine redemiſti, und Franciſcus

Ambroſii, &

Augaſtini. ſchiffet uber das weite und breite Meer / vor die Ehr / und Glo⸗

ry GOttes gemarteret zuwerden / und all ſein Blut darzuge⸗

ben; Chriſtus wird verhoͤnet / beſchimpffet / verſpottet / ver.⸗

achtet / und allem Povel zu einem Gelaͤchter außgeſetzet / op⸗

ſſtendi
eancie
Mnncil
Apbik
We
ed

ſlerucrcl

Tpro-

iſenn
Mnmn,
dv/Kh⸗
nS

dplians
n bommet . Ein wa
tſprochent robrium homi ahres Contrafée Chriſti .
Als. wit beſchmuͤtzet/ denen Buben aufoſſ erund Franciſcus
Dattergen ſtus enr agcereehte teinen geuloſſentnichen Gaſſen init eülm.2r.
heiſaln uafaſtes ierdi nten anr, und angaern einen Aber⸗ T
daß icht ur a diebus, & qua Naͤcht / & geruffen; Chri⸗
ßicht und Fra & quadr cum j hri⸗
hrfs d ſt ſate anßi tte ach aginta no un jelunale qua-
tiag gangze te⸗ auß ſeine n im Jahr vierzie K Llürüt, ..
ermmeddett dange el, za Erſelbſtenpr⸗ zum Predig⸗ ane es Chri⸗
— ane reinae renche Warttnd
enm Saamen des H. ine Bruͤ æceptum ejus, u- rt / und
Sgaamen deß H. rüde ejus, und
mmne⸗ ſtus wird din Evangelii aller alle End der arer at-Palm.2. v.
ngi lich dißaufs Blut dic gegeigter . Elid geuſen: Chri⸗
rſto / Doͤrner fs Blut; Chriſt nciſcus geißlete ſi item flagella- Mach.e.-
ewabeeſ ſiner en gecroͤnet us wird au ich ſelbſten taͤ atth. c.27.
W öffrerenherumbin den pi undt, coronam urhlichiſt mit
hegtiſtent neren: eunnh in den ſpizi drrgeſers waͤete ſich PO- Macch.
e uund Sireſſen w t das ſchwere Creuß auf enden Bor⸗ .
Ulchen fe / 5 Ww , 8 ranci
Mnict ſel enthündet eri o er einen Laſt⸗tra anciſcus auf der Gar
nimbt den hn deſſelb genden M. aß⸗ I
unt M nele den dan deiberſicher e, und rid
ſbnnen Ereutz ſe Schulteren / ein eian⸗ und
hnſn Shrdentan hatanggeft ,und Nucken; Eens urdec
Prtele clitur Calv hinaußgefuͤhret / als ein UÜbelth us mit dem
nherse nen Bera⸗ ütung, locus, und eriwir in cumt 10 nach der
Ind klan gen / und al 1g / laſſet ihm Franciſcus zu ſei cum, qui Joan
Eßee! Pend zum arattangta,ade⸗ umh eſeleid⸗ en 1.
Bem dem Cre Gerichts⸗Platz hi er Malefitz⸗⸗ Halß le⸗
berſtetni! ſümerghaſſte Matt alaßs ſanau⸗ ecendent erſohn na⸗
ulect Juͤnger Jol e Mutter nd ſchon Nhin ſterbend/ hriſtus auf
— Bre Johanni/ zu iome ſt A M ſeiner eno/ befahle ſein
bme ſprechend: archrtlebſten getreuen
V 3 Mater tua: Si⸗ Joan. cap. 15
be/ v. 27. 9.

= .

174 Zehende Predig. Franciſcus Seraphicus
he / da iſt deine und meine Mutter / habe ſolche lieb / ehre und
verehre ſie / beſchuͤtze und beſchirme ſie / alſo ebenfals Pranci.
ſeus, da er ſchon dem Todt annahend ware / gabe er ſeinen
Bruͤderen unter anderen auch diſe Vaͤtterliche Lehr / die ſeeli⸗

giſte Jungfrau/ und Mutter GOttes MARIAM als ihre

Aaal Mmer. liebſte Mutter jederzeit zuverehren / ſie inbruͤnſtiglich zu le⸗
ben / und als ſeines Seraphiſchen Ordens gewaltige Patto⸗
nin/ Schutz⸗Frau / und maͤchtige Beſchirmerin in allen bey⸗
ſtoſſenden Anligenheiten das gaͤntzliche Vertrauen zu Ihrzu
nehmen; Chriſtus / da Er zum Todt / ſeinen heiligiſten Leyden
und Sterben abgienge / da hat Er auf dem Oelberg vor Angſt
und Schmertzen blutige Zaͤher geweynet / und geſchwitzet
Encæ.cap. 21. & factus eſt ſudor ejus, ſicut guttæ ſanguinis decurren-

44. tis in terram, PFranciſcus, ſonderbar vor ſeinen letzten En

de / in Betrachtung deß bittern Leydens und Sterbens Chi⸗
ſti JE Si ſeines geliebten Heylands / weynete ſo ſchmert⸗
und bitterlich / daß ihn einer auß ſeinen Bruͤderen befragte
warumen er doch ſo vilfaͤltige Zaͤher vergoſſe? da gabe ihme
Asal. Minor. der heilige Franciſcus zur Antwort: Non pro rebus tem.

poralibus gemo, ſed pro doloribus Domini mei doleo,

S&& pro anguſtia Domini mei Est angor, & gemo: Ich
weyne / und ſeuffze gar nicht wegen Verlurſt zeitlicher

legen / wo er ebenfals mit außgeſtreckten Armben zu GO?
bettend ſeinen Geiſt aufgeben Chriſtus auf dem Berg Cal⸗

Josn. czp. r3. Variæ wird an Haͤnd und Fuͤſſen angenaglet / & crucifixe-
. runt eum, auch ſein heiligiſte Seithen wurde von einen
7

—

Guͤter/ſon dern wegen der Schmertzen meinesHErꝛns /
ich jaͤmmere / klage und weyne / und iſt mir Angſt we⸗
gen der Angſt ½SU meines Erꝛns; Chriſtus ſtirbet
nackend und bloß auf dem Holtz deß Creuzes mit außgeſpann⸗
Malm. 142. ken Armben expandi manus meas, und Franciſcus im⸗
gleichen in ſeiner letzten Kranckheit / da es allbereit zum Stel ⸗
ben kommen / laſſet ſich bloß und nackend auf ein hartes H 4

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—

Ein wahres Contrafée Chriſti. 175
Soldaten mit einer Lantzen durchſtoſſen & unus militum Joan. cap. 19.
lanceâ latus ejus aperuit, und Franciſcus quf dem Berg * 34.
Alverniæ wird gleichfals von Chriſto ſelbſten in Geſtalt ei⸗
nes Seraphin eben gecreutziget / auch von Ihme an Haͤnd /
Fuͤß / und Seithen verwundet; Chriſtus nach ſeinem heili⸗

gen Todt / und Abſterben iſt gleich und alſobald der Vorhoͤll
zugeeylet/ deſcendit ad Inferos, die Alt⸗Vaͤtter mit ſei⸗ In Symbol.

nem gewaltigem Armb heraußzureiſſen / und gen Himmel zu . Aboor

fuͤhren / alſo auch die Seel Franciſci, ſo bald ſie von dem Leib
abgeſchyden / hat ſie die in dem Fegfeuer behaffte Ordens⸗
Gutthaͤter / liebe Bruͤder / und geiſtliche Soͤhn auß diſem
ſchmertzlichen Kercker erloͤſet / und mit ſich gen Himmel ge⸗
fuͤhret; Chriſtus / wie Er vorgeſagt / reſurrexit, ſicut dixit, Antiph. temꝑ.
iſt nach dem Todt auferſtanden / und Franciſcus gleichfals ANchal.
nach ſeinem Todt ſtehet annoch aufrecht zu Fuß; ſtat Chri-
ſtus, wie der hochgelehrte Cornelius à Lapide vermeldet /
ut Advocatus, Chriſtus ſtehet vor ſeinem himmliſchen Vat⸗
ter als ein Advocat, wie auch ſolches der heilige Joannes der
Evangeliſt beſteuret: Advocatum habemus apud Patrem 1. Joan. e.2.
KSIIM Chriſtum juſtum: Wir haben einen Vorſpre⸗ ⸗
cher bey dem himmliſchen Vatter / nemlich JESUW
Chriſtum den Gerechten / vor uns ſuͤndige Menſchen zu

ditten / qui tot ora habet, quot vulnera, als welcher ſovil

Maͤuler und Mund hat / als Wunden / vor uns bittlich ein⸗
zulangen; und ſehet / wie Pranciſcus gleichfals ſeine durch⸗
erte Haͤnd außſtrecket / ſeine heilige fuͤnff Wunden zeiget /
vor uns ſuͤndige Menſchen zu bitten / Franciſcus zeiget Chri⸗
ſto ſeine Wund⸗Mahlen / Chriſtus weiſet dem himmliſchen
atter ſeine heilige Wunden / derowegen der himliſche Vat⸗
ter kan ſeinen geliebſten Sohn Chriſto JESü nichts abſchla⸗
gen / und Chriſtus JE SUS kan ſeinem liebſten Nachfolger

Fr iſco ni 4 Franciſcu
anciſco nichts verneynen / ſolcher Geſtalten wir alles er⸗ ee

langen / was wir verlangen. Stat Franciſcus, er ſtehet noch Samd mu

auf außgeſpann⸗

176 Zehende Predig. Franciſcus Seraphicus “
ten Armben alf diſe Stund mit außgeſpannten Armben fuͤr uns arme
ſeb auſ echt Suͤnder zu bitten; welches dann dem bewehrten Geſchi
me Euͤnker Schreiber BozZio bochverwunderlich fuͤrkomunet / hoͤret

zu bitten. ne ſelbſt eigne Wort: Id profectò tanti eſt, ut cum

Tre: nemo tamen vel vivens inveniri potuerit,
Thom. Bo⸗ius ainiuIm perſtiterit in precibus immobilis: Warhaffti
cab d der alſo nach ſeinem Todt ſchon ſo lange Jahr ſtehen
clefkiæx. FPranciſcus iſt ein groſſes Wunder / daß/ indeme es
gentlich iſt denen Lebendigen ſtehen / denen Todten aber
zur Erden fallen / und auf dem Boden ligen; aiſo umb
noch verwunderlicher iſt es/ daß Franciſcus ſchon fuͤnfhun⸗
dert Jahr aufrecht auf den Fuͤſſen ſtehet / und doch ſtin Leh
weder todt / weder lebendig: nicht todt / dann er ſihet / er ho⸗
ret / er bewegt ſich / er ſtehet auf den Fuͤſſen / er flieſſet Blut / er
iſt beweglich / ſchoͤn / und annemlich/ und er iſt doch nicht leben ⸗/
dig / ſeitemahlen er iſt ſchon vor funffhundert Jahr geſtor⸗
ben / und ſtehet gleich wohlen noch / und wird auch ſtehen bis
zu End der Welt zum Schutz und Schum der Catholiſchen
rmanciſensein Kirchen; derowegen ihn dann Pabſt Gregorius diſes Na.
Euaau⸗ mens der IX. nennent fulcimentum Orbis Ohriſtiani, eine
terfitzung Schutz⸗Saulen / oder Unterſtuͤtzung der Chriſtlichen
rrhehe Welt: Wann er dann ein Saulen / oder Unterſtu ung iſt
ſo muß er dann nothwendig ſtehen / zumahlen er ſonſten den

ventium ſtare, defunctorum autem humi procumbe-

Laſt nicht tragen kunte; ſtat Franciſcus, er ſtehet gleich als n

ein Spiegel vor unſeren Augen / welcher Geſtalten wir uns
in ſeinem Lebens⸗Wandel ſpieglen / und verhalten ſollen; ſtat
Pranciſcus, er ſtehet uns vor als ein Ebenbild GOttes/ was
. Weiß wir uns Chriſto / als dem wahren Original, gleichfoͤr⸗

mig nachmachen ſollen; ſtat Franciſcus, er ſtehet vor unſe⸗

rem Angeſicht als das wahre Contratée deß lebendigen Got⸗
tes / auf daß wir deß gecreutzigten J ESll / und ſeines aller⸗

heiligiſten Leydens und Sterbens nimmermehr vergeſſen
ſolten. = Der

ſabini
ſein C
Hiererls
ſo de⸗
wſtein
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Ein wahres Contrafẽe Chriſti. 177

Der Roͤmiſche Welt⸗Weiſe / Seneca, nachdeme er vil genees hat
Zeit mit harter Gefaͤngnuß behafftet/ durch Hunger und ſeinen Nuts,
Kummer verzehret / letzlich gar aller ſeiner Guͤter beraubet / eer gegen,
iſt ihme zuletzt nichts mehr uͤbrig verbliben / als allein ſein be/ ſein Con⸗
Contrafée, nemblich das Ebenbild ſeiner eignen Perſohn; er n hde en
Diſes dann / ehe er ſterben ſolte / beginnet er ſeinen lieben Be⸗ ders in ſein
freunden als einen Exd⸗Theil mit diſen Worten zu hinterlaſ nem Vermoͤ⸗
ſen / ſorechend: Sehet ihr liebſte Bluts⸗Verwandte / umb n ha ce zu
alles bin ich kommen M/ nichts bleibt mir uͤbrig / als eben Theil hinter⸗
mein Contrafée, conſigno vobis imaginem vitæ, ich aſen.
hinterlaſſe euch die Bildnuß meines Lebens; Alſo eben.
fals der ſeeligmachende Heyland ware gleichfals behafftet
mit einer ſchmertzlichen Gefaͤngnuß / und alles deß Seinigen
beraubet / ſeinen Rock haben Ihme auf dem Berg Calvari
genommen die unbarmhertzige Henckers⸗Knecht / ſein Blut
auß ſeinen Aderen haben Ihme herauß geſauget die Juͤdiſche
Blut⸗Egel / ſein Fleiſch haben Ihme zerriſſen die ſcharffe Ru⸗
then und Geißlen / ſein ſchmertzlichiſtes Leyden / und Marter
hat Ihn entkraͤfftet aller Lebens⸗Geiſter / ſein Leben hat Ih⸗
me genommen der grauſamiſte Todt; nichts verblibe Ihme
derohalben mehr uͤbrig / als die in ſeinem Leib fuͤnff eingeſto⸗
chene Wunden / ſo Er als ein wahres Contrafée ſeinem ge⸗
liebten Sohn Franciſco als ein Erb⸗Thei hinterlieſſe / alſo

zwar / daß Franeiſcus mit beſtem Fug ſagen kan: Ego ſtig-

mata Domini mei JESI Chriſti in corpore meo por-
to: vivo ego, jam non ego, vivit autem in me Chri-

ſtus: Ich trage die Wund⸗Mahlen meines H·HErꝛn J&E⸗

Su Cbriſti in meinem Leib / und lebe nun nicht ich/
ſondern in mir lebet Chriſtus / und zwar daß ſolches Eben⸗
bild dergeſtalten ihme eingedrucket worden / daß man mit
Fug ſagen kunte / Chriſtus ſeye in Franciſco, und Franciſcus In der War⸗

in Chriſto zu ſehen; zumahlen der mit Creutzweiß außge⸗ ſui ſR Rer
ſpannten Fluͤgien behaͤngte JE SlS / in der angenomenen o, En⸗
8₰⁸ ir ſo zu ſehaꝛ

178 Zehende Predig. Franciſcus Seraphicus

Figur eines ſtrahlenden Seraphins / floge dem Seraphiſchen
Vatter Franciſco zu / durchloͤcheret deſſen Haͤnd / durchboh⸗
ret ſeine Fuͤß / eroͤffnet ſeine Seithen / und laſſet den in Ohn⸗
macht ligenden Pranciſcum in ſchmertzlicher Todts⸗Angſt
in ſeinen Wunden ligen / welcher folgends kaum ſo vil Krafft
Iob. cap.1o. noch hatte / mit dem gedultigen Job zu ſprechen: Manustuæx
S: fecerunt me: Jetzt haben mich endlich deine allvermoͤgen⸗
de Haͤnd voͤllig außgemacht / jetzt iſt diſe Bildnuß zum voͤll⸗
gen Maiſterſtuck durch die Goͤttliche Allmacht verfertiget/
jetzt hat der himmliſche Apelles mit der rothen Farb deß
Bluts Franciſci diſen heiligen Vatter zu einen Ebenbild /und
wahren Contrafée Chriſti vollſtaͤndig untermahlet / wie der
Origen. Hom. gelehrte Origenes meldet: Filius DEI eſt pictor hus
n ene imaginis: Fragſt du nach dem Mahler / der diſes Kunſtſtul
dem Original nach ſo trefflich wohl getroffen / ſo wiſſe / daß
es eben der Sohn GOttes geweſen.
ruigoſuelb. Fulgoſus erzehlet von dem Hertzog zu Mayland / Fran.
9. cap. r. Ciſcus Sforzia, daß er unter ſeinem Hofſtab in ſeinen Fuͤrſt⸗
rrancicus lichen Dienſten einen Pavoriten gehabt / eben Franciſcus ge⸗
dn PHer nennt / welcher ihme in dem Angeſicht / wie auch an Sittin
land / hatte Geberden / Geſtalt / Außſprach / und Namen in allem gleich
een /wren und aͤhnlich ware / alſo zwar / daß man ihn ins gemein den an
gleich ſahe / derten Hertzog von Mayland nennete: und wegen einer ſol⸗
mit ſondeba chen raren Gleich foͤrmigkeit in der Perſohn / und Geſtalt li⸗

een coewen pete ihn der regierende Hertzog dermaſſen / daß er diſen ſeintn

wol auf den Favoriten mit ſonderbaren Gnaden / Gaaben / und Schaun

Heil. Pranci-

Dumn applii- kungen beehrte / auch kein groͤſſere Freud in ſeinem Hertzen
vtt. ernaͤhrte / als wann er ihn gleichſam als ſein wahres Contra⸗
fée, und Ebenbild mit liebreichen Augen anſehen / und be⸗
trachten koͤnte; Eben ein ſolche / oder noch groͤſſere Ergoͤtzung
und Luſt fuͤhlete Chriſtus der OErꝛ an dem heiligen Pranci.
ſco Seraphico, ſeinem allerliebſten Favoriten / als welcher
Ihme an Sitten / Geberden / Handel und Wandel / in Wen

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8 Ein wahres Contrafée Chriſti. 179
den ten und Wercken faſt gleichfoͤrmig ſich auffuͤhrete / und ſich
ſ ui Ihme aͤhnlich in ſeiner Nachfolg vorſtellte; derowegen dann
uke en eenerg umdig an liebte / und zu ihme
ſeine barmhertzige Augen mildiglich wendete: Ego dilecto Cantic. e..
Skaunmſtl meo, & ad de converſio ejus, wie nicht weni r mit ſon. io.
4 4 . 1 4
fanene deren Gnaden Rnengh ſeutemanten E machete Franci-
cum zu einen groſſen Patriarchen / und Ertz⸗Vatter unzahl⸗Was fuͤr
Bidngn barer Seraphiſchen Kinder / Er ſetzt ihn zu einem getreuen groſſe Chren
machtum Huͤtter / Verwahrer / oder Quſtos uͤber ſein heiliges Grab zu Cbiiſtus den
erthnk Jeruſalem / Er ſtellte ihn als eine Seraphiſche Sonne an enn le⸗
nunli das rmament die gan ſhriſtenheir wi ſenen Sdan .
gtettnagen zu erleuchten / Er ſchicket ihn als einen Apoſtoliſchen Abge⸗
leſt ig ſandten in diſe Welt / ihre Inwohner zu GOTTzu ahren;
der dred S legt id als nen een Sran en zu dem Gebaͤu der
fen / oN Seraphiſchen Glory / Er benamſet ihn als einen Schatzmai⸗
f ſter der Goͤttlichen Gnaden / Er erklaͤret ihn als einen mac
Magan tigen Schutz⸗Herm deß gantzen Chriſtenthums / Er gibt uns
choſer ſelbigen als einen Wund⸗Artzten/ ſowohl Leib als Seel zu
Enfm curiren / Er machet auß ihme einen Außſpender / und Wuͤr⸗
utncre cker der groͤſten Miracklen / Er braucht ihn fuͤr ein Unterſtuͤtz /
ummnnn und Saulen der Catholiſchen Kirchen / Er erhoͤhet ihn auf
ningm den hohen Thron der Seraphiſchen Englen / Er erſchaffet ihn
und tene zu einen Ebenbild GOttes / Er macht auß ihn ein Contratée
n ſi Shrſſt 6 Sciamus hominem ad imaginem, & ſimilitudi-Genef. b.r.
tramn. . V. 26.
⸗ Geliebſte Zuhoͤrer / es iſt ein Kelch verlohren worden / Der Kelch
inng wer hat ihn gefunden? der melde ſich? Ihr werdet mich des bitteren.
din fragen / was dann fuͤr ein Kelch zur Verlurſt gangen? Und ſe Je iein
mifn/ ich gibe euch zur Antwort / daß eben diſer Kelch verlohren auß der Ge⸗
Irſſrc worden / welchen der Engel dem auf dem Oelberg Blut⸗annan der
ene ſchwitzenden Heyland vorgehalten / das iſt der Kelch deß bit⸗lohren wor⸗
n e keren Leydens und Sterbens Chriſti IE Sll / als welchen e en dem
Kelch damahlens Chriſtus deren biß auf den letzten Tropf. Sack Benia-
2

fen mines, das int/

deß minderen
Bruders
Franciſci wi⸗
derumb ge⸗
funden.

Jerem. c. 12.
V. 1 I.

180 Zehende Predig. Franciſcus Seraphicus

fen hat außgetruncken: und damit ich kurtz abbreche / ſo agt
ich / daß diſer Kelch verlohren worden auß der Gedaͤchtnuß

der Menſchen / ſeitemahlen niemand will mehr an diſen Keich /

ich will ſagen / an das bittere Leyden und Sterben unſers ge⸗
benedeytiſten Deylands gedencken / & nullus eſt, qui reco-
gitet corde, wenig / oder faſt niemand iſt / der an den leyden⸗
den / gecreutzigten Erloͤſer mehr gedencken will; ſeitemahlen

man laſſet Ihn Blut ſchwitzen auf dem Oelberg / aber faſt al⸗

Genel. c. 44.
F. 12.

Toſtatus Abu-
lenlis in hunc

le vergeſſen ſeiner / und niemand will Ihn ſeinen blutigen
Schweiß abtruͤcknen; man laſſet Ihn gefaͤnglich wegſchley⸗
pen / zur Marter fuͤhren / und niemand denckt auf Ihn / ſelben
von denen Banden und Stricken aufzuloͤſen; man laſſet Ihn
mit Ruthen und Geißlen zerfleiſchen / und niemand bewerbet

ſich / Chriſtum auß den Haͤnden der unbarmhertzigen Juden

herauß zu reiſſen; man laſſet Ihn das ſchwere Creutz tra
gen / und keiner will Zimon Cyrenæus ſeyn / der Ihmediſen
gewichtigen Laſt ringeren will; man naglet Ihn an das

ſchmaͤhliche Holtz deß Creutzes / aber niemand denckt an den

gecreutzigten Heyland / gleich als wann Er niemahlens vor

uns gelitten / und geſtorben waͤre: ſein bitteres / ſchmertzliches

Leyden iſt halt von denen Menſchen gaͤntzlich in Vergeſſen⸗
heit geſtellet worden / der Kelch ſeines allerheiligiſten Leydens
und Sterbens iſt halt auß der Gedaͤchtnuß der kalten Chri⸗
ſten verlohren worden. Wer hat dann diſen Kelch wider⸗
umb gefunden? Wiſſet ihr wer? Franciſcus Seraphicus.

Ihr wiſſet wohl / Hochanſehliche Zuhoͤrer / wie der Bechet
oder Kelch deß Joſephs / Vice-Koͤnigs in Egypten / verlohren

worden / da hat man ihn nach langen Umbſuchen endlich in
dem Sack deß Beniamins widerum gefunden / invenit ſchy⸗

phum in ſacco Beniamin. Was heiſt Beniamin? Toſta-

tus Abulenſis meldet / daß Beniamin ſovil heiſt / als frater
minor, der mindere Bruder. Gut / gut / in dem Sack deß
minderen Brudern Francilci iſt diſer verlohrne Kelch wider⸗
umb

Ptecfin
nverot
ren Lepde
Meni
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ſerge
Crel⸗
hher,
Vund⸗

nplia⸗ Ein wahres Contrafee Chriſti. 181
henttef umb gefunden worden / der mindere Bruder Franciſcus hat Eobalb mau
ſdeben diſen verlohrnen Kelch widerum gefunden / den Kelch deß bit⸗ uur den von
ehtandn teren Leydens und Sterbens Chriſti JIE Sll abermahl de⸗ Mahlen ge⸗
Siebenmm nen Menſchen in ihr Gedaͤchtnuß / in den Schatz⸗Kaſten ih⸗ zeichnesen
luctn res Hertzens hinein gelegt / daß ſie ſich deſſelben immer erin⸗ an chanet,ſ
derendut neren werden / ſo bald ſie nur Franciſcum anſchauen / ſeite⸗ erineret man
nll; iin mahlen ſo bald ſie nur das Contrafeée, ich will ſagen / Fran- ſeg geich
eberg t ciſcum erblicken / ſo werden ſie ſich deß Originals Chriſti J'E⸗ digren BEſu.
hn ſennn Sil auch gleich erinneren. O mein Chriſt! beſchaue nur
fingichng das magere Angeſicht Pranciſci, ſo er wegen deß ſtrengen Ab⸗
Nttal bruch im Faſten bekommen / ſo wird dir gleich in die Gedaͤcht⸗
mnzmanli nuß fallen die viertzig⸗taͤgige Faſten / ſo Chriſtus in der Wuͤ⸗
nſemendia ſten außgeſtanden; wirfſe nur deine Augen auf den rauhen
nhergin Strick / mit welchem Pranciſcus umbguͤrtet / ſo wirſt du dich
men n gleich erinneren / wie Chriſtus mit harten Stricken / und eyſe⸗
1der in nen Ketten veſt gebunden / und gefeßlet in die Stadt Jeruſa⸗
E I lem geſchleppet worden; betrachte nur die von ſtaͤten Wey⸗
giddentn nen geſchwolne Augen Pranciſci, ſo wirſt du alſobald inge⸗
ir neme denck ſeyn der Schmertz⸗vollen Augen Chriſti / ſo Ihme die
entiſong Spitz ſtechende Diſtlen der doͤrnern Cron in ſeinen verwund⸗
ſtng ten Augen / Stirn / und Daupt verurſachet haben; betrachte
iin nur Franciſcum, wie von ſeinem Leib wegen deß ſtaͤten Geiß⸗
sMrim len ſein Blut von ſeinem Rucken und Lenden haͤuffig herab
Nerctißt rinnet / ſo wirſt du dich gleich erinnern / wie Chriſtus in ſeiner
sSnii Geißlung 6666. blutige Geiſel⸗Streich ſchmertzlichiſt em⸗
tedebe pfangen; nimme nur in Obacht den engen und ſtrengen Rock
emne, Pranciſci, der ſeinen Leib gleichſam gefolteret / und gemarte⸗
hent ret / ſo wird dir gleich einfallen / was Chriſtus fuͤr Schmer⸗
iment tzen und Marter gefuͤhlet / da man ſeinen von der Geißlung
mimd her gantz angebickt⸗und angeklebten Rock bey der erfolgten
ſ, 4on Creutzigung von ſeinen zarten Leib widerumb gewaltig her⸗
, ab geriſſen; erblicke nur Pranciſlcum, wie auß ſeinen fuͤnff

ſtin Wund⸗Mahlen reiſſende Blut⸗Strohm hervor quellen / ſo
3 3 wird

182 Zehende Predig. Franciſcus Seraphicus
wird dir gleich in die Gedaͤchtnuß kommen / wie Chriſtus am

Creutz auß ſeinen heiligen funff Wunden haͤuffiges Blut zu
Hehy unſerer Erloͤſung vergoſſen. O mein Chriſt! ſchaue

nur an das Contrafee Franciſci, ſo wird dir das Griginal

das iſt / Chriſtus der Gecreutzigte gleich widerumb in die Ge⸗
daͤchtnuß kommen: dann obſchon der Kelch des bitteren Ley⸗
dens und Sterbens Chriſti IESul denen Menſchen auß
dem Hertzen verſchwunden / und verlohren gangen / ſo haſt du
doch ſolchen bey dem Beniamin, dem minderen Bruder Pran-

ciſco widerumb zu finden / indeme das Contrafée Franciſci
erinneret uns gleich deß Originals Chriſitt.
Plutarchus. Apelles hatte auf ein Zeit den groſſen Alexandrum

Apelles ab: mit ſeinem kuͤnſtlichen Pembſel alſo lebhafft entworffen / dag
contateete man zwiſchen den lebendigen Original, und der lebloſen Co ſ

Alexandrum

den Großen pey faſt keinen Unterſchid gefunden/ jetzt traget er auf

auf dasaller rallen⸗roth / bald Purpur⸗roth / jetzt legt er auf bald Schne h

kunftlichiſt. weiß / bald Spaniſch Leib⸗Farb / jetzt applicirt er bald Roſen

roth / bald Feuer⸗roth / jetzt ſetzt er an bald Apfel⸗grau / bad En
Citronen⸗Farb/jetzt ſtreichet er auf bald Pomerantzen⸗Farth
bald Liecht weiß: und mit ſo vilen unterſchidlichen vermeng
ten / vermiſchten Farben bildet er ab das Contrafee Alexan.
dri, welches er alſo natuͤrlich / lebhafft / und wohl getroffen das tn
es faſt kein Mahler in der Welt natuͤrlicher / und beſſer verfer ⸗

tigen / oder außmachen koͤnte. Verlanget ihr zu wiſſen / Hoch⸗
anſehliche Zuhoͤrer / wer dann unſeren hochheiligen Franct.
ſcum Seraphicum mit uͤbernatuͤrlichen Farben geiſtlicher

Weiß abzumahlen ſich unterfangen habe? Ich will Euchs
ſagen wer? Diſer iſt geweſen der Goͤttliche Mahler Apelles,

dann hoͤret / die Lilien⸗weiſſe Farb der Reinigkeit / die rothe
Roſen Farb der inbruͤnſtigen Liebe / die dunckel⸗blaue Violen⸗
Farb der tieffiſten Demuth / die grüne Smaragd⸗Farb der

himmliſchen Hoffnung / die Felſen⸗graue Farb deß beſtaͤndi⸗

gen Glaubens / die Feuer⸗rothe Farb deß eb vollen Eyfern

cigten

rgr

Gahrher
modet

idkA

We
Wenn

gphian Ein wahres Contrafẽée Chriſti. 183
meEm die Naͤgelein⸗Farb der Forcht GOttes / die Purpur⸗Farb der
hinfitid. Liebe deß Naͤchſtens / die zarte Milch⸗Farb der Sanfftmuth /
n Crſif die Lieb⸗Farb der Bußfertigkeit / die Dimmel⸗blaue Farb der
drus0. Andacht / die Scharlach⸗Farb der Leibs⸗Toͤdtung / die vilfaͤl⸗
derumdm tige Farben allerhand Tugenden hatte der himmliſche Apel- Der Goͤttli⸗
hdeßtim les aufgelegt / und kuͤnſtlich aufgetragen / in Franciſco voll⸗ he eable
en Min kommentlich zuverfertigen das Ebenbild Chriſti / alſo zwar / in Franciſce
gamm i was der heilige hoͤnigſuͤſſe Kirchen⸗Lehrer Ambroſius von ei⸗ derabhe⸗
nenhug nem anderen gemeldet / diſes kan ich auch auf Franciſcum des Ebenbils
ntratlen mit allem Fug wohl appliciren: Pictus es O Franciſce, & Chriſti.
. pictus à Domino DEO tuo, bonum habes artificem, at-
en Am que pictorem: O Franciſce, wer hat dich doch ſo ſtattlich 8. Ambr. e.
tentwm abgemahlen? Von GOXT deinem PErꝛn biſt du mit leben. 1.
Oderlte digen Farben entworffen worden: O wohl ein guten / kuͤnſt⸗
tragetere li en Maiſter haſt du gehabt / welcher dich zu einen Ebenbild
duftabh Gottes ſo trefflich außgemacht; Filius DEl eſt, ſchreyet auf
ar der gelehrte Origenes, Filius DEleſt pictor imaginis: Der
Sohn Gottes iſt diſer vornehme Mahler / welcher das Eben⸗
bomemßt bild GOttes in Franciſco ſo maiſterlich getroffen / und zwar
ſldicenn noch beſſer / als Apelles den groſſen Alexandrum: Außdem
eme Berg Alverniæ hat Er an ſtatt deß Pembſels ſeinen Goͤttli⸗
atmm chen Finger in die Farb Pranciſci Bluts eingedunckt / und
m Within Franciſcum mit Eintruckung der fuͤnff Wund⸗Mah⸗
,nſt len zu einer vollkommenen Abbildung Chriſti maiſterlich auß⸗
Ciainte gemacht / und vortrefflich verfertiget / alſo zwar / daß Franci-
Akeut ſcus in Chriſto / und Chriſtus in Franciſco gantz wohl zu er⸗
Paenit kennen: Faciamus hominem ad imaginem, & ſimilitudi- Geneſ cap. 12
l nem noſtram: Laſſet uns einen Menſchen machen nach s.
lrt unſerem Bild / und Gleichnuß.
ilul Wie lieb / werth / und angenehm diſes Contrafée dem So bald der
dt Allerhoͤchſten ſeye / gibt die Prob / zumahlen ſo bald Franci- . krarkilen⸗
nigee ſcus auf dem Berg Alverniæ mit Eintruckung der H. fuͤnff Mahlen em⸗

“ . eO. fünff Nablenen
volne, Wund: Maͤhlen zu einem vollkommenen Ebenbild det ge⸗ aken a

ſchafft um- (reutzigten JE Sul verfertiget / ſo iſt die Landſchafft Umbria
bria kein Un⸗ nicht mehr feindlich beruͤhret / ſondern von aller Plag / und

Schuz anu. men / Feuer und Brunſten / Krieg und Waffen / Woͤlffen und
auftenomen. wilden Thieren oͤffters von GOTT geſtraffet worden / ſo

184 Zehende Predig. Franciſcus Seraphicus

Ubel befrevet / und beſchuͤtzet; ſeitemahlen jenes Land ware
ter / Hunger und Theurung / Sturm⸗Winden / und Erddbid⸗

meldet / die fuͤnff Wund⸗Mahlen empfangen / und ſolcher Ge⸗
ſtalten zu einen Ebenbid Chriſti außgemacht worden / ach

da durffte ſich kein Feind mehr unterſtehen / diſe Landſchafft
Umbriam, die Franciſcus alsdann unter ſeinen Schutz ge

nommen / mit vorerwendten Plagen zubeleydigen / indeme

ab diſer Bildnuß / oder Contrafée (ſo den gecreutzigten En
loͤſer vorſtellete) ſich alle Elementen entſetzeten: auch ſoͤrch.

teten ſich alle Creaturen Franciſcum (der eben Chriſto ganh

ſen / wo Pranciſcus der Seraphiſche Hirt vor die Inwohntt
deroſelben Landſchafft ſorgfaͤltig wachete; Die Tonner⸗und
Hagel⸗Wetter hatten keinen Luſt mehr an dem Firmament

Keine Feinde durfften ſich nicht mehr anmelden / wo Franci.

ſcus, diſer Seraphiſche Secundant, uns als ſeine Kinder Vaͤt.
terlich ſchutzte / und ſchirmte; Kein Stuͤrtzung / oder Einfall
einiges Gebaͤus haben wir durch die Erdbidmen nimermehr

zubefoͤrchten / wo Franciſcus, nach Bezeugnuß deß Pabſten

Innocentii deß Drittens / zu einer maͤchtigen Sauien / oder
Unterſtuͤtzen ſich gebrauchen laſſet; Die Peſtilen ziſche Seuch

wird uns nicht mehr ſchaden / zumahlen Franciſcus mit ſei⸗

nd wgen;

mnGenr
ſettiuedte
Woee

weilen Fran- vor diſem mit Donner und Biitz / Schauer / und Hagel⸗ Wet. ohkon

mut
lſczein

uls fuf
dend
ird
feſch

ay
Nrend

aͤhnlich / und gleich ſahe) feindlich nimmermehr anzugreiffen.
Die wilden Thier durfften ſich alsdann nicht mehr blicken lag Neen,

(ſens nach

zu erſcheinen / wo Franciſcus, diſe Seraphiſche Sonne/ alle

truͤbe finſtere Wolcken verjagte; Der tieffe Schnee der kal.
ten Chriſten muſte gleich zerſchmoͤltzen / wo Franciſcus, diſts
Seraphiſche Feuer / die Hertzen der Glaubigen erwaͤrmete;

Tuhg ein ahreacberatd H Luſt 5
ndſcheftne eraphiſchen waͤhenden Fluͤglen allen boͤſ⸗ Tuſft
aiſ er abkeiniedt deThenrurg nanen mden Gutg
ſeged ſn . ilen das Bro erd
ueck Paugborttaneula ſo wolfeil zutekeme Nne uud nach Genl⸗
ndentnd gen⸗ ilet wird; Keinen plagenden Durſ j
ndi Suheſol tn,wogubtranend heiigen zBund Mahen geeud
uft n z auß fuͤnff Brunn⸗ D nelen . der Aeine ndr Kines
cmie is ſine Bluts / nach Bezeugnuß de e
unu aglaen e bartarſte nn Sedele zu laben urn
zu erfriſchen; Die allzugroſſe Hitz wird zulmnerk
ehenlbn DraneKaneindk ſeinen Seraphiſchen außge⸗
m Nn Prenen Fluͤglen allen Schatten / und Unterſtand machet;
D Kein Verfolgung habt ihr mehr zubefoͤrchten / weilen ihr in
helehdihn den fuͤnff Wund⸗Mahlen Franciſci, gleich als in fuͤnff Zu⸗
ngennlſi flucht⸗Oertheren / gantz ſicher verwahret / und aufgehebet
zdl ſiven; Kein Niderlag ſoll uns nicht mehr treffen / weilen Fran-
hen eich tileus na ch Zeugenſchafft obgedachten Pabſten Nicolai deß
kerde Vierdten / zu Afſiſſi in der Krufft annoch aufrecht auf den
uncn Fuͤſſen ſtehet / bereit / alle unſere Widerſacher unter die Fuͤſſe
nerdechn zubringen; Kein Gnad wird uns der Himmel nimmermehr
Dedn derſn en / wann Franciſcus, als unſer Advocat, mit außge⸗
nimfn ſvamnten Armben immer zu GOTT vor uns bittet und bet⸗
hiſcr. tet. Hoͤret zum Beſchluß/ was der H. Florentiniſche Ertz⸗
eSn. Biſchoff Antominus ſpricht: Sicut Dominus EolIs ante 8 tork.
Eini Patrem oſtendens latus, & vulnera fua, quæ ſuſtinuit lII Piorent.
– Paſſione pro hominibus, inclinat eum ad pietatem er-
en nek, A nos, ità beatus Francicus oſtendens ſtigmata ſibi im-
hngidel Predr Dominica- Paſſionis, habet inducere Patrem, &
/odat Pitiume ſuum ad miſericordiam, & clementiam ergà pec-
wennifin catores: Gieichwie der HEr: Jτ½ SSê/ wann Er.
n iſli ſeinem himmliſchen Vatter ſeine eroͤffnete Seithen und
enc Wunden ſo Er in ſeinem gtle hellgien nonalle
engſcee bi eiſet / Ihn
alus die Menſchen erlitten/ bittend vord ſet/ J Kommn⸗

—

186 Eilffte Predig. Der heilige Dominicus
Frommkeit beweget / alſo auch der ſeelige Franciſcus, ſo
er ſeine heilige fuͤnff Wund⸗Mahlen ſowohl ſeinen him⸗ 1 te
liſchen Vatter / als auch deſſelben Goͤrtlichen Sohn de⸗ Porne
muͤthig vorzeiget / ſelbe zu aller Guͤte / und Barmher⸗ Uj
tzigkeit gegen uns Suͤndern unfehlbarlich beweget / und Inſt
wir dann alſo ſolcher Geſtalten durch Pranciſcum alles Munt
werden erlangen / umb was wir anlangen / Amen. . uf

“ ert
223 2 3 2 3 2 à 2 3 32 3262e 2e2e en
eeeeee e e e ee
Der glorwuͤrdige heilige Ertz⸗Pa n

triarch Dominicus ein Feuer⸗brennen. En
de Fackel / die flammete / und leuchtete. ſen

td
Verbum ipſius quaſi facula ardebet. nul
Sein Wort brande wie ein Fackel. Eccl. c. 48. v. I.
dob deß Feus 2It vortrefflichen Lob, Titlen / und abſonderlichen
Wrd e M Ruhm iſt von denen alten Welt⸗Weiſen das Feuer wi

vor allen anderen Creaturen allzeit erhohet / und g · n
pryſen worden / immaſſen ſie die Herꝛlichkeit ihrer Beſchaf. ai
fenheit an Tag zu geben / daß ſelbige in der Scheinbarkeit den en
Sternen / in dem Glantz der Sonnen / in der Vollkommen /
heit denen Menſchen / in der Unverweßlichkeit denen Geiſte
ren / in der Mittheilung GOdTT ſelbſten begunten zuverglei · l
chen: Diſes Elements Vortrefflichkeit dann ſattſam hervor⸗
zuſtreichen / wer wird ſich unterwinden? Mit den Farben un
L der

InInlee .
gebrndt Ain Feuer⸗brennende Fackel. 187
wohleng der Lob⸗Redungen nach deſſen Wuͤrden ſelbiges zu unter⸗
ichengn mahlen / wer wird ſich unterfangen? Mit dem Prob⸗Stein
zunda deß Verſtands ſelbiges gnugſam zu pruͤffen / wer wird ſich
ch benege anmaſſen? Mit der Waag der Vernunfft das Gewicht de⸗
Prancſun ro hochverwunderlichen Wuͤrckungen ſattſam auszumeſſen /
gen⸗un wer wird ſich anmuthen? Kurtz abzubrechen/ den Adel/
Hochheit / und Vortrefflichkeit deß Feuers / diſes niemahlen
eS genugſam loblichen Elements ſattſam zu ruͤhmen / erreget ſich
830 noch Anfang / noch End: aber wann ſchon jede Zung erſtu⸗
vb mete in deſſen Lob/ jede Feder muͤſſig waͤre in Beſchreibung
dero Wuͤrden / jeder Werckzeug deſſen Ruhm außzuwuͤrcken /
vergraben ſeyn ſolte / wurde doch diſes hochvortreffliche Ele⸗
mment ſich ſelbſten / mittelſt ihres Glantzes / in Zungen ver⸗
Er wandlen / und als vil Strahlen und Flammen es von ſich
Ers⸗ wirffet / als vil Woͤrter es außſtoſſet / ſich zu erhoͤhen. Nun
er l ſaget mir her ihr Philoſophi, was fuͤr ein Geſchoͤpff findet Nichts er⸗
ſich ein in dem weiten Welt⸗Gezirck / welches erſprießlicher / lr ehliche/
luchte wunderſamer / und edler / als das Feuer? Das Feuer iſt ein nnd vunder⸗
Sohn deß Fuͤrſtens der Planeten / ein Vatter deß Liechts / ſambers iſt /
ein Urſprung der Hitze / ein Erfinderin der freyen Kuͤnſten / als das eur.
eein Verfolger der Finſternuſſen. Wasiſt maͤchtiger / als das
cd Feuer? Koͤnt ihr mirs verneynen ihr Natur⸗Erkuͤndiger?
Das Feuer zerſchmoͤltzet das rauhe Metall / es einaͤſcheret die
d ſlri harte Stein / es faͤhlet die Veſtungen / wirffet zu Boden das
Viirdud gemauerte Bollwerck / zertrennet die Kriegs⸗Heer / durch⸗
taſchtu tringet die Gebuͤrge / und wo es ſeinen Fuß ſteiffet / lauffet
thre fluͤchtig aller Gewalt / und Macht anderer Geſchoͤpffen.
Ehebaft Was iſt erſprießlicher / als das Feuer? Das Feuer zeitiget
r Vollu die Fruͤchte / kochet auß die Perl / erlaͤuteret das Criſtall / pu⸗
eit denmn rificiret das Gold / ſubtiliſiret das Waſſer / reiniget das Gifft /
unrtmninte maͤſſiget die Kaͤlte / erwaͤrmet die Luͤffte. So vil in Kuͤrtze
ſſtttonmte. von dem materialiſchen Feuer / ſo wir vor dißmahl unter die
Mirdee Afſchen legen/ und nunmehr vonentenn uͤbernatuͤrlichem Feuer
=ð a 2 zu

188 Lilffte Predig. Der heilige Dominicus
zu reden beginnen: Diſes heilige Feuer / Hochanſehliche Zu⸗
hoͤrer / werde ich anheut unter euch werffen / aber beſtuͤrtzet
euch nicht / zumahlen es iſt kein Feuer deß Zorns / ſondern der
Liebe / nicht der Straffen / ſondern der Gnaden / ignis non
iræ, ſed Amoris, nach Beſteurung Anſelmi; nicht / wel⸗
ches Sodoma und Gomorra angezuͤndet / ſondern ein Feuer/
ſo gedultig in Betrangnuſſen / ſchnell in den Liebs⸗Bewegun⸗
gen; ein Feuer / ſo fluͤchtig machet den Muͤſſiggang / anbey lo⸗

cket die himliſche Beſchaͤfftigung / beytraget die Betroͤſtung

erquicket die Erlegten / auferwecket die Todten; ein Feuer / ſo

Der H. Vat⸗ den Geiſt GOttes entzuͤndet in den Hertzen der Glaubigen /

ger wüp ernnſ den Froſt der erkalten Gemuͤther vertilget / zur Andacht

Feuer vergli⸗ anfeuret; ein Feuer / ſo ſtaͤrcket im Glauben / die Hoffnung
chen. beveſtet / die Liebe GOttes außkochet / die eingefrorne Her⸗

tzen einflamet / und zuweilen das Hertz in dem Leib zerſchino ⸗

tzet: Eben mit diſem Feuer dann auch der hochheilige Erß⸗
Vatter / und Patriarch Dominicus, glorwuͤrdiger Stifftet
deß Hochloͤbl. Prediger⸗Ordens / hefftigiſt branne / und in⸗
bruͤnſtigiſt entzundet ware; Diſes noch ferners zu probiren
mache ich den Anfang.

Rtarulo⸗ Spa- Der Hochadelichen Matron Joannæ von Gußman aßs
eennz .4. S Frauen Mutter deß glorwuͤrdigen Patriarchen Do⸗
minici, gedunckte / als ob ſie unter ihren Hertzen ein Kinder⸗

naͤhrte / ſo in ſinem Mund ein brinnende Fackel truge; Nun
dann im Mutter⸗Leib / wie jetzt gemeldt / branne ſchon Do.
mimcus wie ein brennende Fackel / wie feurig muß er dann

geweſen ſeyn / da ihn nach der heiligen Tauff der heilige Geiſt
Da bey der Mit dem Wind ſeiner Goͤttlichen Gnad hat angewaͤhet / und

altẽ Heyden⸗ mMithin noch feuriger gemacht? Gute Zeitung / Hochanſeh /

ſchafft in der liche Zuhoͤrer / gute Zeitung / ſeitemahlen da vor diſem bey der
Leburt nes alten Heydenſchafft in der Geburt eines Koͤniglichen Prin⸗
Prinjens ein zens ein Feuer entſtanden / O! da hat man es vor das beſte

Omen,

Orenede
cen
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Meonn
ſlegen
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6 0

=

Ein Feuer⸗brennende Fackel. 189
Omen, oder Zeichen gehalten / und deſſent wegen groſſe Freu⸗ Feus entflan⸗
den⸗Feſt angeſtellet; nicht weniger bey der Geburt deß hoch⸗ der harzuan
heiligen Oominici erfreuet ſich noch vilmehr die gantze Welt / gutes Omen
daß Dominicus als ein feurige Fackel erſchinen: Es erfreuet nehalten.
ſich die gantze Welt/ daß der jenige mit einem auf der Geſtirn
geſetzten Stern an das helle Tag Liecht ankommen / welcher Bey der Ge⸗
der gantzen Welt nichts als Gluͤck und Stern mit ſich brin⸗burt orat
gen wird; Es erfreuet ſich der gantze Erd⸗Boden / daß ein ſe Freude der
durchleuchtige Sonne aufgangen / die in der Finſternuß der er asein feu⸗
Irethumen geſeſſene Inwohner mit ihren hellen Strahlen ige hanel
zu erleuchten; Es erfreuet ſich die Chriſtliche Heerde / daß
der jenige Seelen⸗Hirt anbey ruckte / der die Ketzeriſche Woͤlf⸗
fe von dem Schaaf⸗Stall Chriſti abzutreiben weiß; Es er⸗
freuet ſich die gantze Chriſtenheit / daß die ſtarcke Saulen von Pommicus
dem Himmel herab geſchickt worden / die ſchon dahin ſincken⸗ wird einen
de Lateranenſiſche Kirchen zu unterſtuͤtzen; Es erfreuen ſich Saulen / ei⸗
die arme Seelen in dem Fegfeuer / daß ihr Erloͤſer auf die nemErloͤſer /
Welt kommen / welcher / vermittelſt der heiligen Roſenkraͤntz/ gein er ver⸗
(die Dominicus zum erſten eingefuͤhrt) gleich als mit ſo vil güchen.
Stricken / die arme Gefangene auß dem feurigen Arreſt her⸗
auß ziehen wird; Es erfreuet ſich das gantze Spital diſer
Welt / daß der jenige Nothhelffer allbereit erſchinen / welcher
die Betruͤbte troͤſten / die Schwache ſtaͤrcken / die Preſthaff⸗
te heylen / die Krancke geſund machen / die Verſtorbene vom
Todt zum Leben wider auferwecken kan; Es erfreuet ſich die

gantze Chriſtenheit/ daß Dominicus ſich zeiget als ein brin⸗

nende Fackel die in der Liebe GOttes Erkalte zu erwaͤrmen /
die in dem Irꝛthum Verblendte zu erleuchten / die Stahel⸗
harte Hertzen der verſtockten Suͤnder in bußfertige Zaͤher zu
zerſchmoͤltzen / und durch ſeine Eyfer⸗volle Predigen gaͤntzlich
zu GOTT zubekehren: Et verbum cjus quaſi facula ar-
debat: Und ſein Wort / ſo auß ſeinem Mund gienge / branne

wie ein brinnende Fackel.
5 Aa 3 Der

190 Ailffte Predig. Der heilige Dominicus OArder
nmneiſe. vi. Der Symboliſt, von der brinnenden Fackel redend /ze, ae nit de
lara. het an die Wort: Ardet, ut luceat: Das iſt :Die Fackel imfmte
Noch als einprinnet/ damit es erleuchtet; Eben alſo hat ſich verhalten ſeret
Pan ins unſer heilige Patriarch Dominicus, welcher noch in ſeiner ente
hat Dom 3 . . .
eus mit ſei pluͤhenden Jugend den Schein und Liecht eines Heil. Wan⸗ Ehrhen
n de mi dels allerſeits von ſich geworffen: Noch als ein Juͤngling gtihme
ein drianen⸗ hat er wie ein brinnende Fackel ſchon vorgeleuchtet in den mafe
egerane Glauben mit Abraham / mit Gedeon in dem Gehorſam / mit dir
leuchtet. Elia in dem Eyfer / in der Sorg mit Moyſe / in der Andacht Pfig
mit Aaron / in der Inſchuld mit Abel / in der Sanfftmuthmit me
David / in der Keuſchheit mit Joſeph / in der Muͤhe und An 6R
beit mit Jacob / in der Weißheit mit Salomon / in der Gotto
Porcht mir Tobia / in der Gedult mit Job / in Beweynung ſen⸗
der Welt⸗Laſter ware er ein Jeremias / und im Predig⸗Ambt m hn
ein anderer Paulus / alſo zwar / daß ihme einsmahls der hei eſ
Das Predig⸗lige Peter / und Paulus erſchinen / und ihme die Commiſſion lziſe
Anbt wud von Himmel uͤberbracht / wie es deß Allerhoͤchſten Goͤttlicher nmenn
gurch die .. Willen waͤre / daß er der weit⸗und breiten Welt das Wort Ee⸗ H
Aoſelerr GOttes unermuͤdlich predigen ſolte; wie ihme dann zu diſem ſiiher⸗
vi Permel Zihl und Ende der ueſ der Apoſtlen / Petrus / einen Stab lteric
aufzetragen. und Paulus der groſſe Welt⸗Prediger ein Buch in ſeine Haͤn, aſhe
de uͤbergaben / mit Vermelden: Vade, & concionare, ad rd
Ohronie-Præ-id miniſterium divinitùs electe: Gehe hin / und predige/ ee
ig in ia weilen du zu diſem Apoſtoliſchem Ambt von Gtt auß⸗ eu
. erkiſen biſt; Dominicus mit diſen geiſtlichen Waffen ſatt⸗ W
ſam außgeruͤſtet / marſchiret derowegen gantz getroͤſt / und ike
wohl gemuthet auß Spanien in Franckreich / von Franck⸗ H
reich in Waͤlſchland/ und von Waͤlſchland noch in andere in
Laͤnder / allerſeits die Feind deß Goͤttlichen Worts zubeſtrei⸗ rf
ten/ und mit einem Apoſtoliſchen Helden⸗Muth denen gott⸗ uſte
vominie loſen Suͤnderen die Evangeliſche Warheit unter die Naſen ut
dreredſer zu reiben / er predigte eyfrig mit dem heiligen Paulo wider ner
dis⸗ Ambi. das Laſter deß Neyds / er predigte keck mit dem Prophgin
4 ea

Ein Feuer⸗brennende Fackel. 191

Zuktte Oſea wider das Laſter der Vollheit / er predigte unerſchro⸗
iſftr de cken mit dem Job wider das Laſter des Zorns / er predigte
rſne ſcharff mit dem Propheten Amos wider das Laſter der Geil⸗
erneci heit / er predigte rauy mit dem Propheten Malachia wider
“ das Laſter der Hoffart / er predigte ſtreng mit dem Prophe⸗
leenn ten Nathan wider das Laſter des Chebruchs/ er predigte
a ernſtlich mit dem Propheten Jona wider das Laſter der Un⸗
4 nt bußfertigkeit / er predigte unaußſetzlich mit dem Johann dem
P . f Tauffer wider das Laſter der Blut⸗Schand: Und durch ſo
,in N vile eyfrige / feurige Predigen hat Dominicus alsdann eine
Sanfin. faſt unzahlbare Zahl der gottioſen verruchten Suͤndern zu
rMite GOTTden OErn bekehret.
nunjnd ed Es wiſſen die erfahrne Jaͤger nur allzuwohl / daß wo⸗ Das Wat
In Ber fern das Wild / oder Unthier in die enge Hoͤlen / finſtere Kluff⸗wird durch
dinhecl ten und rauhes Geſtraͤuß ſich verhuͤrget / und verſchlieffet / dae ao
enniekt das beſte Mittel ſeye / ſie mit einem angeſteckten Feuer her⸗ae Geſirauß
Manm auß zu jagen / ſeitemahlen ſo bald das Wild jenen Brand ver⸗beraut ghri⸗
ſtenin mercket / und deſſelden Ditz empfindet / es alſobald fluͤchtig ge⸗ minicus hat
Bitiul het; Diſes hat eben zum offteren erfahren Dominicus, dañ durch das
nedanng ſo vald er erblickete die unflaͤtige Schwein der Unlauterkeit / Yfei geane⸗
ns ine die uͤbelruͤchende Boͤck der Unzucht / die gefraͤſſige Hund der dise die Suͤn⸗
Bichtin Unmaͤſſigkeit / die falſche Fuͤchs der betruͤglichen Liſt / die rach⸗ de uſe⸗
condn begierige Tiger⸗Thier deß Zorns/ die abſcheuliche Krottenren / und La⸗
/uemg deß Geltzes/ die diebiſche Wolff deß Raubs / die arge Luxen ſer Winel⸗
mie deß Betrugs /und tauſenderley Laſter⸗Thier / und wilde Suͤn ger. 3
nifn der/ da haltet er ihnen alſobald vor das Feuer ſeines Goͤttli⸗
t etitt chen Worts / brennet ſie mit der brinnenden Jackel ſeiner ey⸗
/ummt frigen Buß⸗ Predigen/ verjaget ſie mithin auß ihren Luder⸗
nochinn Haͤuſeren / vertreibet ſie auß ihren Laſter⸗Wincklen / und ma⸗
ortsis chet ſie fliehen in das Hauß GOttes / in die Beicht⸗Stuͤhl /
th denent wo ſie denen Prieſtern zu Fuͤſſen gefallen / ihre veruͤbte Suͤn⸗
ter den den hertzlich vereuet / und ſchmertzlich beweynet haben; zu⸗
Plun mahlen dann Dominicus nach Bezeugnuß der bewehrtiſten
nnn Au⸗

minicns

192 ilffte Predig. Der heilige Dominicus
Authoren / Krafft ſeiner Geiſt: vollen Buß⸗Predigen / mehr
dann hundert tauſend Seelen zu GOD gefuͤhret; So vil
vermoͤchte ſein vom Geiſt GOttes angeflammtes Feuer: Et
verbum ipſius quaſi facula ardebat: Und ſein Wort
brennete wie ein brinnende Fackel. MM
Man ziehet an von dem Feuer das Symbolum: Nun-
Froverb. 130. quam ſufficit: Es habe niemahlens genug / und ihr Lauff
* . ſeye faſt nicht einzuſtellen; alſo iſt auch Dominicus von di⸗
ſem Gewalt deß Feuers angetriben / biß nacher Rom geloffen /
von dem hefftigem Eyfer / gleich als mit einem Mit⸗Gefaͤhr⸗
ten begleitet / ſeinen heiligen Orden von Ihro Paͤbſtlichen
Heiligkeit Innocentio diſes Namens dem Dritten confir-
Anno Chridi Mixen zu laſſen ſo dann geſchehen Anno Chriſti 1215, wo
ra Hewird nach außgefertigten / und ihme eingehaͤndigten Diplom hoch⸗
Porminiei benambter Pabſt jene troſtreiche Wort zu ihme gemeldet:

den ſiidten Daß er mit Franciſco von Aſſiſſi, ſeiner Gffenbahrung

.

—

FElene
Gferan
W
nve
lhetrt
en ſch!
Neſencn
ſenbehe
Nſicſns
Etdar
Rvns
nn
Ueſcnde
Siuiy.
Cfigen

Stuhl ap- gemaͤß / jene zwey ſtarcke Saulen ſeyn ſolten / ſo die ſchon
probiret. dahin ſinckende Lateranenſiſche Kirchen widerumb un⸗
terſtuͤtzen muͤſten. Auß wunderbarlicher Schickung Got⸗
tes begegnete dem heiligen Dominico eben dazumahlen in
Vaticano der heilige Vatter Franciſcus, welchen Domini-
Chron. Mi- Cus mit diſen Worten anredete: Tu es Socius meus, tu
or.-P-I.v.46. Curres pariter mecum, ſtemus ſimu „& nullus alius

Dominicus u. .

Fanciens Pævalebit adversum nos: Du Diener GGttes Franci-

verſtunden ſce, du biſt mein Mitgeſpann / du ſolſt den Weeg deß
ſet hendee Heyls in dem Dienſt Gttes mit mir lauffen/ laſſet uns
einander u derowegen aufrecht ſtehen/ und niemand ſoll wider uns
ſonderbaren was Widriges vermoͤgen; Gleich als begunte Domini-
rn der Ca⸗ Cus zu ſagen: Laſſet uns nachfolgen jenen zwey Englen / wie
toliſ. Kieche. die heilige Schrifft meldet / duo Angeli, welche den fromen
Genel.c. 19. Loth auß der Fener⸗Brunſt Sodomæ und Gomorræ mildi⸗

Alulich herauß geriſſen; alſo wollen wir ebenfals ſeyn jene zwey

Englen / welche die mit dem Blut JESu ſo theuer erkauff

Geraphe
Ukeriog
Mes
hailp
ſſet
rag

te nnn

iniens
hrrdſene
ihretz
tes geu
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nbolam.
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& nullut
ttesk
en
fen/ ſmaea.
ſollmi
ehEng,
etoer
morNI
Humne,
esti

Ein Feuer⸗brennende Fackel. 14193
te Seelen auß den Flammen der Rach GOttes barmhertzi⸗
glich herauß ziehen; Stemus ſimul, laſſet uns ſeyn duæ Ta- Exodic2.

bulæ Moyſis, jene zwey Tafflen Moyſis / und uns ſelbſten 1z.

vorſtellen vor zwey Spieglen / damit die irꝛgehende Suͤnder /
und Ubertretter / wie embſig ſie die Gebott GOttes halten
ſolten / ſich darinn ſpieglen koͤnten; Stemus ſimul, laſſet

uns ſeyhn duo Ubera, die zwey Bruͤſte der lieben den Braut Cantc. c.7.

in den hohen Liedern / umb damit die ſchwache Menſchen mit ⸗
der ſuͤſſen Milch einer ſanfften geiſtlichen Unterrichtung ſatt⸗

ſam darmit zu ſtaͤrcken / und zu erquicken; Stemus ſimul,

laſſet uns abgeben / und ſeyn zwey ſtarcke Saulen / wie zu ie⸗
ſen in Goͤttlicher Schrifft / da ſie im Vor⸗ Hof deß Tempels Reg. cap..
geſtanden / alſo wollen / und ſollen wir auch ſeyn zwey ſtarcke ⸗
Saulen / das dahin ſinckende Hauß GOttes veſtiglich zu un⸗
terſtuͤtzen; Stemus ſimul, laſſet uns nachaͤhmen denen zwey
Seraphin / welche / wie in lſix zu leſen / unaußſetzlich / und ohne lſaie. cap. 60.
Unterlaß das Lob GOttes befoͤrderten / ſprechend: Santus,

Sanctus, Sanctus Dominus DElIS Sabaoth: Geilig/ Hei⸗

lig / Heilig iſt der HErꝛ GGTT Sabaoth; Stemus ſi-
mul, laſſet uns ſeyn duæ Olivæ, wie die zwey Oliven⸗Baͤum
in Apocalypſi, die vor dem OERR R ſtunden / und zu ihrer Apocal c. 11.
Zeit ihre ſchuldige Fruͤchte tragten; Stemus ſimul, brau. *
chen wollen wir uns laſſen vor zwey Thor/ oder Porten / duo
Oſtia, durch welche / vermittelſt unſers Fleiſſes / gehen ſollen
die irꝛgehende Schaͤfflein in dem Schaaf⸗Stall Chriſti; Ste- 3. Reg. cap.s.
mus ſimul, aufſetzen wollen wir uns wie jene zwey groſſe 2.
Liechter / duo Luminaria magna, du O Franciſce gehe gen Genec cap. 1.
Orient, ich aber gen Occident, ſo wollen wir ſolcher Ge. 16.
ſtalten die gantze in der Finſternuß der Irꝛthumen uͤberſchat⸗
te Welt mit der Gnad GOttes erleuchten / dictum fadum;
Dann kaum wird Dominicus dergleichen Wort zu dem hei⸗
ligen Franciſco freundlichſt geſprochen haben / da nehmen ſie
voneinander das bruͤderliche Urlaub/ Franciſcus gehet als⸗
Bh dann

7

194 Eilffte Predig. Der heilige Dominicus
dann gegen Sonnen⸗Aufgang/ die unglaubige Saracener
in Syrien zubekehren / Dominicus aber gegen Sonnen⸗Ni⸗
dergang die ketzeriſche Albigenſer in Franckreich mit der brin⸗
nenden Fackel deß entzuͤndten Wort GOttes in dem Cathe⸗

liſchen Glauben zu erleuchten / und anzufeuren: Et nerbn ne⸗
W.

ipſius quaſi facula ardebat: Und ſein Wort brennete wie
Fruckt der ein brinnende Fackel / nut welcher man dann ſo vil geſchaffet/
Predigen / ſo daß Dominicus das Haubt der Albigenſer / mit Namen Nai

Dominicus

bey denen Ke⸗Nexus, vermittelſt deß Wort GOttes / zu dem Catholiſchen

ern geſchaf. Glauben bekehret; diſer Nainerus ware damahlens nicht al⸗
ſer⸗ lein ihrer ketzeriſchen Religion Raͤdelfuͤhrer / und Ober⸗Vor⸗
ſteher / ſondern auch ihr Biſchoff / und Fuͤrſt geweſen: Diſem

hat gefolget Alphonſus, diſes Namens der VIII. Koͤnig in

Caſtilien: item Alphonſus, Koͤnig von Leon / und Galicien/
und diſem vil hundert / und tauſend Seelen. O was fuͤr ein

unvergleichlicher Prediger muß dann Dominicus geweſen

ſeyn? deſſen Wort ſo nachtrucklich / und Apoſtoliſch waren

Ver mg ſei⸗ daß er wider die Ketzer in Aquitanien / auf Befelch deß Pab⸗

ner eyfrigen

Predige/ hat ſten / mit Außruffung der Cruciatæ, nur allein in Franckreich
Dominicus Über 500000. Mann zuſammen gebracht / ſo ſich zu Lugdun

einer eu⸗ am Feſt deß heiligen Johann deß Tauffers verſammlet / das
Mann zuſam Creutz an die Kleyder angenaͤhet / und fertig geſtanden / wider
gebracht. die Feind der Kirchen außzuziehen / und alles Gut und Blut
vor dem wahren Catholiſchem Glauben außzuſetzen; Sovil

hat vermoͤgt das Wort GOttes / ſo Dominicus in die Her⸗
gen der Menſchen mit ſeinem flammenden Feuer eingebrent:
Eit verbum ipſius quaſi facula ardebat: Und ſein Wort

brennete wie ein brinnende Fackel.

Dominicus

mnen., Es iſt Welt⸗kuͤndig / daß wann die feurige Himmels⸗
au Kugel ſo zwiſchen denen zwey Polis, oder Ungien Knnn

ſl nehen, unablaͤßlich ſich herumb waltzet / nur ein Viertel⸗Stund ſtil
de frwre ſtehen ſolte / ſowohl Vieh als Menſchen vor allzuhefftiger
er / als ſeine Hitz deß Feuers unfehlbarlich verſchmachten / auch alle Haͤu⸗
ſer/

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Ein Feuer⸗brennende Fackel. 195
ſer / und Waͤlder angezuͤndet / und alles Lebendige zu Aſchen Orden⸗⸗Ge⸗
ungezweifflet muͤſten verbrennet werden; Das wuſte allzu⸗ noſene weit
wohl Dominicus, darumben er dann mit dem gewaltigen end berit he⸗
Feuer ſeines Goͤttlichen Worts niemahlen kein Stillſtand Wort GOt.
gehalten/ und nicht allein zu diſem Ende Franckreich und Spa⸗ ce⸗ prebi⸗
nien durchzoge / ſondern auch durch ſeine Ordens⸗Genoſſene D
alle Welt⸗Laͤnder durchſtriche / und mit der Fackel deß Wort
GOttes anflammete. Es iſt ein alte Regel der Juriſten:

Quod quis facit per alium, per ſemetipſum facere cen-

ſetur: Daß wer was machen laſſet durch einen anderen/
eben durch ſich ſelbſteu geſchehen ſeye/ man glauben/
und darvor halten ſolle; alſo hatte auch der hochheilige
Vatter / und Patriarch Dominicus, weilen er an allen Or⸗
then und Enden der Welt menſchlicher Weiß nicht ſeyn kun⸗
te / er ſeine liebe Kinder / und geiſtliche Soͤhne an alle Graͤn⸗
tzen deß groſſen Welt⸗Crayß außſchickte / das Wort GOttes
zu predigen: Ach da haͤtte man ſehen ſollen / wie eyfrig / und
mit was fuͤr weynenden Augen Fuß⸗faͤllig die Kinder Do ⸗⸗
minici ihren heiligen Vatter gebetten haben / auf die Miſſio-

nes zur Bekehrung der Voͤccker zu gehen / ein jeder begunte

der erſte zuſeyn / vor die Ehr und Glory GOttes / und zur
Deyl der Seelen ſeyn Blut / Leib und Leben darzugeben / al⸗
ſo zwar / daß die Prediger insgemein mit hoͤchſtem Lob und

Ruhm benamſet werden: Coeleſti verbi præcones, Evan- Pkrimi Aur.

gelicæ tubæ, Organa Divini Spiritus, labia Chriſti, cœ- orer in Fe⸗-
li linguæ, ſatores æternitatis, & fideles myſteriorum m-

DEl diſpenſatores: Zu Teutſch: Die Dominicaner ſeynd Lob u. Ruhm

4 Außruffer deß Goͤttlichen Worts / Evangeliſche Poſau⸗ deß hochloͤ⸗

nen / Orglen deß Heiligen Geiſts / Leffzen Chriſti/ Zun⸗ meener, Dr⸗

. 5071 nicaner⸗Or⸗
gen deß Oimmels/ Saͤe⸗Leuth der Ewigkeit / treue Auß⸗ dens/onder⸗
ſpender der Geheimnuſſen Gttes / und unermuͤdte Ar⸗behr en Auke
beiter in dem Weingarten Chriſti / da ſie Europam, A-Ver hindn
ſiam, Affricam, Americam, St Chinam, Hponiam Ang de. .
HM

196 Eilffte Predig. Der heilige Dominicus
Indiam, EÆthyopiam, Armeniam, Nubiam, die gantze
Barbarey / und Tartarey / ja die gantze Welt mit unermuͤd⸗
ten Fuß deß Predig⸗Ambts wegen durchloffen haben: Aber
was hat Dominico, und den Seinigen diſe Evangeliſche Ar⸗
beit nicht gekoſtet / was fu—ͤr Schweiß haben ſie daruͤber nicht
Wie hart uñ ſchwitzen muͤſſen; Es ware ja Dominicus der ſtarcke Ath-
birterich las, der ſambt Franciſco Seraphico die groſſe Welt⸗Kugel

Dominicus

ſchwizen mu⸗der Chriſtenheit auf ſeinen Schulteren tragen muſte: Aber

ſe/weilen ibe was haͤuffigen / und ſauren Schweiß / ſprich ich / hat ihme diſe
xe Laſt / und ſchwere Burd nicht verurſachet; Ach wie hefftig hat Domi-

Buͤrde ſeynd nicus nicht geſchwitzet / da er die Lateraniſche Kirchen als ein

ſeſalet Saulen unterſtuͤtzen muſte; Ach wie erbaͤrmiich hat er nicht

geſchwitzet / da er ſo vil Cloͤſter ſeines Ordens wegen der Ob⸗
ſorg auf ſeinen Rucken tragen muſte; Ach wie ſchmertzlich
hat er nicht geſchwitzet / da er den ſchweren Laſt ſo viler tau⸗
ſend ihme anvertrauten Seelen ſeinem zarten Gewiſſen hat
aufburden laſſen; Ach wie bitterlich hat er nicht geſchwitzet/
da er als ein guter Hirt dem irꝛgehenden Schaͤfflein Tag und
Nacht / Fruh und Spat durch Diſtel und Dorn unaußſetzlich
iſt nachgeloffen / und haͤuffigen Schweiß vergoſſen; Ja nicht
allein hat Dominicus ſo hart geſchwitzet / ſondern auch taͤg⸗
lich in Menge Blut vergoſſen: Hoͤret Wunder.
Durch eie Allle Nacht ſchluge ſich Dominicus mit eyſenen Ketten
mezverte vor die Buß der Suͤnder / Verzeyhung ihrer Miſſethaten /
vlagte ſih Und wahre Bekehrung derſelben von GOcTöTzu erlangen /
aue Nacht auch vor die Erloͤſung der armen Seelen im Fegfeuer; Alle
durch dreyſ. Nacht hindurch / ſprich ich / gabe er ſeinem unſchuldigen Leib
le Jabr bin vierhundert und funffzig Streich biß auf das Blut / ſo die
burch. Wochen hindurch machte dreytauſend einhundert / und funff⸗
zig Streich / mithin alle Monath gerechnet werden dreyze⸗
hentauſend ſechshundert / und funffzig Streich / alſo das gan⸗
; ahr indurch einmahlhundert drey und ſechzig tauſend
achthundert Streich außmachen / und weilen ſolche ſcharffe

Geiß⸗

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verderde
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ſi
ſo 4

Ein Feuer⸗brennende Fackel. 197

Geißlung 30. Jahr aneinander gewehret / das iſt / von 21.
Jahr ſeines Alters biß 5I. Jahr / in welchem Jahr der heili⸗

ge Vatter Domimicus geſtorben / ſo machen diſe 30. Jahr

hindurch neun und viertzig tauſend mahl tauſend einhundert /
und viertauſend blutige Streich. Anjetzo frage ich Euer Lieb
und Andacht / ob alles diſes Blut / ſo Dominicus vergoſſen /
nicht einem kleinen rothen Meer zuvergleichen ſeye? So hat
diſer groſſe Heilige / wie oben gemeldet / nicht allein haͤuffige
Schweiß⸗und Bluts⸗Tropffen vergoſſen / ſondern auch un⸗
zaͤhlige Zaͤher und Thraͤnen / umb weilen er donum lachry- Unzaͤhlige
marum, die Gaab der Zaͤher haͤuffg von GOXT empfan⸗Zaͤher ver.
gen hatte / ſonder bar in dem Heil. Meß⸗Opfer. Zu Clvt-Aalſ⸗ ſonder⸗
ſipon wird noch heut zu Tag das alſo genannte Meß⸗Ge⸗bar in demy.
wand / oder Caſula, in welcher Dominicus die heilige Meß es Opfer
zu halten im Brauch hatte / bewahrlich aufbehalten / dero
Caſul vorderer Theil von denen uͤberfluͤſſigen Zaͤher Guͤſſen
ſchier gantz hinweg geaͤtzet / und zerſchliſſen / mit Verwunde⸗
rung anzuſchauen iſt. Wann dann Dominicus offentlich
ſo vil geweynet unter waͤhrenden heiligen Meß⸗Opfer? wie
vil Zaͤher wird er nicht vergoſſen haben in der Still in ſeinem
Kaͤmmerlein? wie vil die gantze Nacht hindurch unter waͤh⸗
render ſeiner Geißlung? wie vil die uͤbrige Tag⸗ und Nacht⸗
Stunden? Er ware halt einer von dem Hauß Gußman / der Dominicu⸗
faſt die gantze Zeit ſeines Lebens immer in der Menge außge⸗watein rech⸗
goſſen / und vergoſſen Schweiß⸗Tropfen / Bluts⸗Tropfen / der uner
und haͤuffige Guͤß der Zaͤher / mit welchen diſer Gußman be⸗Schweiß/
goſſen / und uͤberfluͤſſig befeuchtet den erſten Grund ſeines der vernee.
heiligen Ordens / auß welchem folgends hervorgeſproſſen faſt
unzahlbare allerſchoͤnſte Blumen / ſo den himmliſchen Para⸗
deyß⸗Garten ruhmwuͤrdigiſt gezieret haben: Thomas von Vil Heilige
Aquin, Pius V. Antoninus, Albertus, Innocentius, Pe- aug dem Vr
trus, Vincentius, Hyacinthus, Ludovicus, Reginaldus, weiden wargee
Henricus, Alanus, Conſalvus Raymundus, Jordanus, mercket.
3 Cor-

198 Lilffte Predig. Der heilige Dominicus
Corradinus, Telmus, Joannes, Catharina, Agnes, Mar-
garitha, Columba, Suſanna, Helena, Stephana, Imelda,
Lucia, Domitilla, Magdalena, Roſa, und tauſenderley an.
dere groſſe Heilige diſes Hochloͤbl. Ordens / haben den himm⸗
liſchen Paradeyß⸗Garten wunderſchon außgeſchmucket.
Was ſoll ich reden von der faſt unermaͤßlichen Glory / und
Herꝛlichkeit diſes helligen Prediger⸗Ordens / da nemlich diſer

der Urheber, Aroſſe Patriarch Dominicus die allerlobwuͤrdigiſte Ertz⸗

der die eobl. Bruderſchafft deß heiligen Roſenkrantzes zum erſten eingeſe⸗

Ertz Bruder tzet/ und eben durch ſeinen heiligen Orden mit groſſem Eyfer

ahenes h noch heut zu Tag durch die gantze Welt außgebreitet/ und

tzes eingeſe⸗ fortgepflantzet wird. Was ſollich anzichen von der groſſen
tzet. Ehr / da beede Paͤbſte/ Innocentius Tertius, und Hono-

Ambkt der H. nico, Und ſeinem gantzen heiligen Prediger Orden nicht nur
aiatn iſt allein in Rom / ſondern auch in gantz Waͤlſchland / und vilen
Prediger Ouanderen Laͤnderen / und Koͤnigreichen das hohe Ambt der hei⸗

den zu ewige ligen Inquifition zu ewigen Zeiten gnaͤdigiſt verlyhen / und

Zein enl, anvertrauet / welches ſie dann noch biß auf diſe mit a,
aͤbſtli⸗ ! biß auf diſe Stund mit ne,
en Wrſoi groſſem Eyfer / Nutzen / und Frucht der gantzen Chriſtenheit;/
verlyhen. ſoͤblichiſt verwalten. Was ſoll ich melden von der groſſen

Wuͤrde / und Hochſchaͤtzung diſes heiligen Ordens / da dem

Blch
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ſpoift
Poninio
Po⸗
(cteel

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n

Das hohe rius eben diſes Namens der Dritte dem Patriarchen Domi. A

Wieifreoc/ Welt⸗beruͤhmten Concilio zu Trient beygewohnet ſechs

gelebrte Do. Ertz⸗ Biſchoͤff / ſibenzehen Biſchoͤff / und acht und zwaintzig

dem nbenti⸗ lobtwuͤrdigiſte Theologi, lauter Dominicaner/ welche ſo⸗

niſchen Con⸗ wohl wegen Vollkommenheit ihrer Heiligkeit / als auch we⸗

cilio beyge⸗ ,Pij e n
ve gen ihrer groſſen Geſchicklichkeit / vor die allervortrefflichiſte/
wohnt habe. gelehrtiſte Maͤnner / und getreue Rathgeber ewerſntich

Die Glorn / hoch und werth ſeynd gehalten worden. Was iſt die Urſach /
Per de ter daß diſer heilige Orden in ſo anſehlichen Flor beſſhrtuden R
des Dommni. ne, daß auß ihme nicht wenige deß H. Petri hoͤchſten Stuhl

eaner⸗Or⸗ beſeſſen / daß ſo vil auß ihme mit Hochwuͤrdigiſte inal⸗
ird (ſ hhe M n Cardinal
enemercket Duͤten / Patriarchaliſchen Wuͤrden / mit Ert Biſih Hancen,
un

rias
Aegel
an,INe.
nſerdete
bendenke
Usgeſt
en Gleg

EKin Feuer⸗brennende Fackel. 199
und Biſchoͤfflichen Inflen / mit andern hohen Wuͤrdigkeiten /
als Magiſtri ſacri Palatii an dem Roͤnnſchen Hofe beſchein⸗
baret worden / und noch biß auf diſe Stund beehret werden /
iſt gewißlich niemand anderer Urſach / als eben der H. Vatter
Nnnte Dominicus, weilen er als ein brinnende Fackel der gantzen
iriit. Welt vorgeleuchtet; er leuchtete in der Wolredenheit / er
euchtete in den Tugenden er leuchtete in der Geſchicklchkeit /
1 ſm er leuchtete in der Hetligkeit / er leuchtete mit Wunderwerck /
gefn und Auferweckung dreyer Todten / er leuchtete im Himmel
ſiinm mit dem Glantz der Glory /er leuchtete auf Erden mit den
ntunke Flamen ſeines Goͤttlichen Worts: Et verbum ipſius quaſi
deen facula ardebat: Und ſein Wort war entzuͤndet wie ein brin⸗
Mhn nende Fackel.
reoo m Sd zwar Dominicus der gantzen Welt vorleuchtete / In vominico
ind/ ſo branne er doch meiſtens von dem Feuer der Goͤttlichen Lie⸗ drenne ſoir
eAndt! be / welche in ihme ſo hefftig flammte / daß er nichts anders ver⸗Vegierd zur
delge langte / als vor Chriſto / und ſeinem von Ihme eingeſetzten Ca⸗Marter.
Ren tholiſchen Glauben zu leben / und zu ſterben: Unmoͤglich iſt
gennin es zubeſchreiben die inbruͤnſtige Begierde / ſo Dominicus in
ledr ſeinem Hertzen ernaͤhrte / vor ſeinem Heyland auf das aller⸗
Onik ſchmertzlich ſte gemarteret zuwerden. Es ereignete ſich / daß
erten Dominicus einsmahls durch End und Orth gereyſet / wo er Suriu: 4. Au⸗
teunge denen ketzeriſchen Boͤßwichten in ihre Haͤnd gerathen / ſo bald eruet
er ſie ihn erhaſchet / da habe ſie ihn auf das ſpoͤttlichiſt beſchimpf⸗ .1. ca.s.
/M fet / mit Koth und Unflat uͤberworffen / mit Strohwiſch / ne⸗
igefe ven anderer ungereimten Manier verſpottet / folgends wider
larnmn auß ihren Haͤnden entlaſſen; Und da er befragt wurde / was

giſtne ihn eben dazumahlen gequaͤlet / wann ſie ihme den Todt zuge⸗
eſtchene fuͤgt haͤtten? Gabe er zur Antwort / auß Begierd zur Mar⸗
icene ter⸗CEron entzuͤndet / daß ihme nichts angenehmers / und lie⸗
ſn bers geweſen waͤre / als wann ſie ihn Glidweiß von Glid zu
Bin Glid / von Stuck zu Stuck zerhauet und zerhacket / die Zun⸗

—

gen auß dem Knacken herauß geriſſen / die Augen ausheſto⸗

Iſaiæ. cap. I.
v. 6.

Die Liebe ge
gẽ dem Naͤch
ſten branne
in Dominico

ſehr hefftig.

s, uengian dem heiligen Auguſtino beſchribene Eigenſchafft deß Feuerd h

vit. cap. I.

ckelheit zu erleuchten: Das Gezirck/ und Ereyß der liebflam
Menſch / deſſen Beſchwerden bz Noth⸗leydender Neben⸗ ein

200 Kilffte Predig. Der heilige Dominicus

chen / die Haut uͤber den Kopff lebendig herabgeſchunden / mit ber

langſamer Marter hingerichtet / und letztlich mit tauſend e
Wuͤnden behafftet / in ſeinem Blut herumbſchwwimmnden
dem Leben zu dem Todt befoͤrderet haͤtten / umb Chriſto ſei ⸗ en
nem OPErꝛn ſovil gleichfoͤrmiger zuwerden / in quo, wie die ninat
Goͤttliche Schrifft bezeuget/ à planta pedis usque ad Capi- nd
tis verticem non erat ſanitas, in welchem von der du rrerni
Sohlen an biß auf die Haupt⸗Scheidel kein geſundes mdde
Glid Jare diſes Feuer der Liebe GOttes/ und e e T e
. ie hitzig diſes Feuer der Liebe GOttes / und die Be, drte
gierd vor Chriſto JE Su zu leyden / in dem Hertzen Domi. ed
nici branne / iſt nunmehr in etwas probiret worden: jetztſo Domt

het mir zubeweiſen / daß auch diſer heilige Vatter Dominicus
gleichfals in der Liebe gegen ſeinem Naͤchſten hefftig entia .
det ware; zumahlen hoͤret / diſer mitleydentliche Vatter am uer
wendete das von ihme geſammlete Allmoſen Chriſtum in ſei⸗ e

nen Armen zu ſpeiſen und zu traͤncken / Chriſti nackenden Leb. n
in ſeinen Glidern / das iſt / in denen eſtinack und nte .ſ
leydenden Armen barmherziglichen zu kleyden / den verwund. D
ten / geſchwaͤchten / abgematten Chriſtum in ſeinen Krancken

mildiglich zubeſuchen / und den gleichſam Verlohrnen in ſer⸗—
nen Spitaͤleren zu finden / das iſt eben eine Wran undn

quid igne calefaciente utilius, daß nichts erſprießlicher/ ge ſan
deylicher / und nutzlicher ſeye / als eben das rdannndeſt
bende / und erquickende Feuer: So kan dann von einem fel⸗.. S
rigen Hertzen nichts eWer⸗ herauß gehen / als gluͦende Fun. wr
cken / und inbruͤnſtige Begierden / alles Unheyl zuverzehren n
alles Ubel einzuaͤſchern / alle Finſternus zuvertilgen / alle Dun, n

menden Seel Dominici ware ſe

zuladen / buͤrdete er j⸗
nen eignen kaftioſen Achelen angſtige Sorg und ennnnnt

deſ⸗

inans
gecchcde
cmin
hwinne
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Lerſcgt
Atvinem
nnronn,
ab giei
fehſet
tienol
Ggrlei
erdehn
detttell
und

Ein Feuer⸗brennende Fackel. 201

deſſen Trangſal zu erleichteren / wolte er frembde Gefahren
erfahren/ abgelegene Noͤthen ertragen / und gleichwie das
geitzige Feuer ſich allzeit ſpeiſet / und niemahlen vergnuͤget / al⸗
ſo lieſſe ſich ſein heiliger Geitz mit Beduͤrfftigkeiten / und An⸗
ligenheiten deß Naͤchſtens unaufhoͤrlich ernaͤhren / aber nie⸗
mahlen alſo erſaͤttigen / daß er nicht widerum begehrte Truͤb⸗
ſal / und Widerwaͤrtigkeiten der Betrangten zu eſſen: Die
That erwiſe Dominicus mit nachfolgender Geſchichte. Es Dominicne
wurde der heilige Vatter von einer ehrlichen Matron berich⸗auerbotte
tet / wie daß ihr leiblicher Bruder in einem entſetzlichen Ker⸗lig nitenſen⸗
cker bey denen unbarmhertzigen Mohren als ein armſeeliger Vanden de⸗
Selav behafftet / und gefangen ligete / woruͤber nun dann herf ſel in er
Hominicus auß Chriſtlichem Mitleyden unglaublich ſich be⸗liche Kercker
kuͤmmerte / auch ſein Blut / Leib und Leben darbotte / und zu ſich einlegen
widmen begunte / diſen armen Gefangenen auß der Selave⸗ dann er nue
rey zu erloͤſen; hielte derohalben inſtaͤndig an / mit Banden / guß der Bar
und Eypſen gefeßlet / diſer barbariſchen Tyranney eingehaͤndi⸗ehenenaßfte⸗
get / in diſe Moͤrder⸗Gruben geſtuͤrtzet / und zu einem leibeig⸗ einen Gefan⸗
nen Sclaven in ihre Ketten eingeſchmidet zuwerden nur dar⸗kene 'rloͤſen
mit der arme Gefangene die ſo hochverlangte Freyheit mit
einem ſolchen Tauſch / und Verkauff ſeines eignen Leibs erhal⸗
ten moͤchte: Diſes laß ich mir nun ein Liebs⸗Stuͤckel ſeyn /
ſeitemahlen kein groͤſſeres Prob⸗Stuck der Liebe kan man
nicht erweiſen / als wann einer ſein eigne Seel / und Leben vor
ſeinem Freund dargibet: Majorem charitatem nemo ha- Brer. Roman.
bet, quam ut animam ſuam ponat quis pro Amicis ſuis. Acirhon. in
Dergleichen Liebs⸗Proben gegen ſeinem Naͤchſten ſeynd Apoſtol.
von dem heiligen Dominico zum dffteren bewiſen worden:
Einsmahls zur Zeit groſſer Kriegs⸗Empoͤrungen / kommet er Die Stadt
der Stadt Bononien mit zweyhundert Englen zu Hülff / Bonone hat

und Beyſtand / wormit er dann die Stadt von dem betro⸗gleichfals
hendem gaͤntzlichen Untergang errettet / und alle Gefahren in bon groſſer

lauter Triumph / Sig / und Victori verwandlet hatte. Ach eſabe de
Cc was erreltet.

202 Ailffte Predig. Der heilige Dominicus
was ſoll ich reden von diſen groſſen Patriarchen tieffiſter De⸗
muth / da doch die Zeit einer Stund ſchon allbereit zum End
lauffet / und ich deroſelben enge Schrancken nicht uͤberſchreit⸗
omiaci ten kan. Da einſtens der heilige Vatter in der Welt.beruͤhm⸗
neſſſte De ten Haubt⸗Stadt Rom einen Verſtorbenen von dem Todt
angemercket zu dem Lehen erwecket / ſo iſt ſolches Mirackel alſobald zu den
Ohren Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit gelanget / diſer befahle
dann behend / daß man ſolches groſſe Wunder⸗Werck gleich
auf allen Cantzlen dem Volck verkuͤndigen / und außruffen
ſolte; diſen Paͤbſtlichen Befehl erfahrete Dominicus, lauf⸗
fet derohalben eylends dem Romaniſch⸗Baticaniſchen Hof
zu / fallet dem Pabſten zu Zuͤſſen / demuͤthigiſt bittend / diſen
Befehl einſtellig zu machen / ſo dann geſchehen: Kein Orth
hat er mehrers geflohen / als jenes / wo er wuſte daß er von
denen Menſchen geehret / und veneriret ſolte werden: drey
Ertz⸗Biſchoͤffliche Inflen hat er beſtaͤndig außgeſchlagent
Paulus diſes Namens der Dritte Roͤmiſche Pabſt benamb⸗
ſet ihn / und ſeinen heiligen Orden den rechten Armb der Ca
tholiſchen Kirchen / und Dominicus wirfft ſich zu Boden
und mit gebogenen Knyen Fuß⸗fallend ſammlet er das St⸗
ckel Brod / oder Allmoſen von denen Gutthaͤteren / und ob⸗
Lobu Ruhm ſchon Dominicus ſich ſelbſten / und ſeinen heiligen Orden vor
des Dovunt lauter Demuth ſchatzte vor den Veraͤchtlichiſten / ſoiſt er doch
dens. in der Warheit ein hohe Schul der himmliſchen Weißheit / ein
herꝛliche Cantzel der Goͤttlichen Geſaͤtzen / ein unuͤberwindli⸗
che Veſtung deß angefochtenen Glaubens / ein nahmhaffter
Werb⸗ Platz der ſtreitenden Kirchen / ein verſchlingender
Wirbel deß ketzeriſchen Irꝛthums / ein anmuthiger Luſt⸗Gar⸗
ten deß Goͤttlichen Hertzens; Es ware Dominicus jener
guldener Prediger / welchen die Liebe GOttes gantz vergul⸗

det / und die ſilber⸗Engliſche Reinigkeit gantz verſilberet; Er

iſt geweſen jener Prophet / welchen GOTTverordnet in ſei⸗
ner Kirchen außzurotten das Unkraut der Ketzerey / und Sin⸗
den

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Ein Feuer⸗brennende Fackel. 203
den / hingegen aufzubauen die Forcht Gottes / und einzupflan⸗
tzen die gute Sitten; Er iſt geweſen jener Waͤchter / und Huͤt⸗
ter der Kirchen Gottes / ſo mit ſeinem Bellen / Schreyen / und
Predigen den Schaaf⸗Chriſti maͤchtig beſchuͤtzet / und be.
wahret hat; Es ware Dominicus ein Diſcipel der ſeeligi⸗
ſten Mutter GOttes / als welchem ſie ſelbſten das Ave Ma⸗
ria gelehrnet; Erware ein Anfuͤhrer / und Haubt aller Pre⸗
diger der Evangeliſchen Warheit / ein Geſatzgeber der Apo⸗
ſtoliſchen Maͤnner / ein außerwoͤhlter Sohn deß Allerhoͤche
ſtens / ein Cherubin in heiliger Schrifft / ein Seraphin in dem
Lob GOttes / ein Poſaunen deß Goͤttlichen Worts / ein
Schutz⸗Herꝛ der Kirchen / ein Saulen / und lnnterſtuͤtz deß
Hauß GOttes / ein Stern / ſo die gantze Welt erleuchtet / ein
Feuer / ſo alle Hertzen eingeflammet / ein Fackel / ſo brennete
mit diſem Sinnbild: Ich nutze dir / und ſchade mir / das
iſt / indeme ich bediene dich / verzehr ich mich / dann nur allzu⸗
wahr iſt es / daß die Fackel / wie langer ſie brinnet / und uns vor⸗
leuchtet / je mehrer ſie ſich ſelbſten verzehret; alſo auch DOo⸗
minicus, weilen er Tag und Racht / Fruh und Spat GOtt /
und dem Naͤchſten zu dienen alle Kraͤfften zuletzt verlohren /
da hat er ſich ſelbſten mirbin gans verzehret / und iſt außgelo⸗
ſchen wie ein abgebrunnene Fackel / zumahlen diſer hochhei⸗
lige Vatter / und Patriarch in dem ein und funffzigiſten
Jahr geſtorben / wo er alsdann in dem Dimmel

hhat angefangen ewig zu leben

Der Soñen

Je Sonn diſes Maiſterſtuck deß allmaͤchtigen Schoͤy⸗
genn und fers / iſt ein Vatter deß Tags / ein Anfang deß Liechtt
wird vorge⸗ ein Fourier deß Morgens / ein Vertilger der Finſter⸗
tragen.

ſo erſcheinen die Roſen / wann diſe ſich aufthut / ſo eroͤffnen ſich
die Lilien / wann diſe hervorgehet / ſo purpuriret ſich der Him g

204 zwoͤlffte Predig. Thomas von Aquin .

F⸗ ea,

7 3 N 6 .

*

DZwoͤlffte Wredig.

Der heilige Thomas von Aquin,

der die Sonn auf der Bruſt / zeiget / daß
er als ein durchleuchtige Sonn den
Tempel GOttes erleuchtet.
THEMAN 2B,

Quaſi Sol reſulgens, ſic iſte refulſit in templo DFl.

nuß / ein Fuͤrſt der Planeten / ein Zierde der Stern /ein Schoͤn⸗
heit deß Firmaments / ein Aug der Welt / und das Leben der

Lebendigen: Wann die Sonn ſich verduncklet / iſt alles fin⸗
ſter / wann diſe erbleichet / iſt alles todt / wann diſe aufgehet /

mel: Die Sonne erhaltet alles Weeſen / diſe erfriſchet alles
Verdorbene / diſe machet lebendig alles Verſtorbene / diſe er⸗

waͤrmet alles Erkalte / diſe durchtringet alles Verborgene:
Die Sonn iſt es / ſo begruͤnet die Wiſen / ſie iſt es / ſo beblumet

die Felder / ſie iſt es / ſo beobſtet die Gaͤrten / ſie iſt es / ſo befruͤch⸗
tet die Aecker / ſie iſt es / ſo die Berg mit Gold ſchwaͤngeren

33S

ſſtes
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Wie die Sonn iſt in ihrem Glantz / alſo leuchtet et ErG
in dem LTempel GOttes. Eccl. c. 5o. v. 75.

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ſe
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gin Ein durchleuchtige Sonne. 205
ü(e iſt es / ſo die Meer mit Perlen bereichet / ſie iſt es / ſo die
,Bäume mit friſchen Lauberen beklendet / ſie iſt es / ſo alles im
Winter Erſtorbne zu Fruͤhlings⸗Zeit widerumb ergeiſteret /
ſie iſt es / ſo das groſſe Welt⸗Hauß beſchoͤnet / zieret / und auß⸗
. ſchmucket; ſeitemahlen den Regen⸗Bogen befaͤrbet ſie / die
Morgen⸗Roͤthe untermahlet ſie / die Neblen zerreibet ſie / das
lau Criſtall beſtrahlet ſie / die Kraͤuter macht ſie wachſen / die
Fruͤchte zeitiget ſie / das Silder außkochet ſie / die Rubinen be⸗
eige roͤthet ſie / die Diamanten erleuchtet ſie / die Carfunckel be⸗
unden flammet ſie / die Freud denen Lebendigen erreget ſie / das Klei⸗
nod der Welt außmachet ſie / die Feind der Nacht vertreibet
ſie ͤ/ allen Troſt den Wanderen bringet ſie / die Straſſen⸗Rau⸗
ber verjaget ſie: Die Sonn iſt die jenige / ſo alle ſchaͤdliche
Feuchtigkeiten / ſo die Luͤffte verunreinigen / verzehret / und al⸗
temſol ſe vergiffte Einflieſſungen tilget: Die Sonne iſt die jenige /
ſolen ſo durch ihre glantzende Strahlen alles trube Gewoͤlck fluͤch⸗
ſo. *7 tiget / und auß einem duncklen einen heiteren Antlitz außwuͤr⸗
cket: Die Sonne iſt die jenige / ſo die ungeheure Unthier durch
iaine ihren durchleuchtigen Glantz in die entferniſte Schliff / finſte⸗
ſſruͤre⸗ riſte Doͤlen / und Kluͤfften verjaget: Die Sonne iſt die jeni⸗
tinirif ge ſo mit ihrem hellſchimerenden Schein das breite und wei⸗
mneét te Welt⸗Gebaͤu durchſtrahlet / durch iaer Hig alles einflam⸗
ohn met durch ihre Krafft alles ſtäͤrcket / durch ihren Einfluß alles
ſie /i gebaͤhret / durch ihre Tugend alles erhaltet / durch ihren Glantz
ndiſec alles beſchönet. Pulchritudo Solis, meldet der heilige Ertz⸗ Thom. 4 vil-
ſoerif Biſchoff Thomas à Villa nova, pulchritudo Solis omnia l no Son.
. ſcr pulchrificat, die Sonne macht alles ſchoͤn / er will ſagen/ Auzuſlino.
afſt alles hat von der Sonn ihr Schoͤnheit; ſchoͤn iſt der Mond / Eonn
. hent aber von der Sonn erleuchtet / von der er ſeine gantze Klar⸗machet alles
at⸗ heit gleichſam Lehens⸗weiß empfanget; ſchoͤn ſeynd die Ster⸗ ſchoͤn.
n ne /aber vonder Sonnen / die ihnen das viecht eingieſſet / ha⸗
3 e ben ſie ihr gantze Schoͤnheit geborget; ſchoͤn ſeynd die Ro⸗
ten ſen / Lilgen / undalles Geſchmuc der Blumen / aber die Son
c 3 iſt

206 2woͤlffte Predig. Thomas von Aquin

auftraget; ſchoͤn ſeynd die Baͤume und Waͤlder / aber von
der Sonnen werden ſie mit Bluͤhe / mit Laub / und mit Fruͤch⸗
ten bereichet; ſchoͤn ſeynd die Huͤgel / Wiſen / und Auen / aber

die Sonne iſt der Tapezirer / der eine ſo hibſch⸗gruͤne Decke

uͤber ſie außgebreitet; ſchoͤn ſeynd die Felder / und Aecker/
aber die Sonn hat ihnen das rauſchende Ehren⸗Kleyd der
gold⸗gelben Aeheren angezogen; ſchoͤn ſeynd die Perlen /ſie
werden aber von der Sonnen in ihren Muſchlen gezeitiget;

ſchoͤn ſeynd die Edlgeſtein / ſie werden aber durch den krafft⸗

maͤchtigen Einfluß der Sonnen ſo gar in der tieffen Erden⸗

Schooß geſtaltet; ſchoͤn ſeynd die Corallen / ſie bekommen

aber allererſt ihre Staͤrcke / wañ ſie uͤber die Flaͤche deß Waſ⸗

ſers er wachſend / von der Sonnen beſchinen werden; ſchön
iſt die Morgen⸗Roͤthe / aber all ihr Schoͤnheit / all ihr Gold⸗

all ihr Silber⸗all ihren Purpur⸗Glantz hat ſie von der Som

entlyhen. Diſe ſchoͤn⸗leuchtende Sonne derohalben unter⸗

mahlet den Himmel mit allerley allerſchonſten Farben / ſie de⸗

ſcheinet das Geſtirn mit ihren Planeten / ſie machet auß dem

Lufft ein hellbrinnende Ampel der Welt / und mit ihren klar⸗
ſchimmerenden Strahlen erleuchtet ſie den weit⸗und breiten
Erden⸗Creyß: Alles / was von diſer materialiſchen Sonne

Lobwuͤrdiges kan geſagt werden eben einen olchen / und noch

Der H. 1ho. groͤſſeren Ruhm kan ich auch zufuͤgen der geiſtlichen Sonnen/
Eonmen ver ſo allhier auf dem Altar zu Troſt und griſli aufgangen /
glichen. dann ich ſihe den hochheiligen Thomam von Aquin auf der
Bruſt mit einer Sonnen umbgeben / und gleichwie die jrꝛdi⸗
ſche Sonn an dem Himmel angehefftet / alſo gleichfals diſe
Der h. rko unſere himmliſche Sonn an deß heiligen Thomæ Seel / ſo in
Sonnen auf der Warheit ein rechter Tugend⸗Himmel / erſcheinet / allen
der Beruſ . Glanß der Heiligkeit und Gelehrtigkeit von ſich wirffet / und

mit allen Eigenſchafften der Sonnen begabet / ſich uns unter
die Augen ſtellet: Diſes mit Grund⸗veſten chen außzu.

führen / mache ich den Anfang.

iſt der Mahler / der auf ihre zarte Blaͤttlein ſo ſchoͤne Farben

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k,ſchuer
Prohn .

Ein durchleuchtige Sonne. 207
DN ſihe ich dann nun / O hochheiliger TChoma von A-
quin, auf deiner Bruſt die ſchoͤne Sonn glantzen / was
will es dann anderſt bedeuten / als daß du mit deinen ſchimme⸗
renden Strahlen allerſeits leuchteſt? wie der hochgelehrte
Ludovicus Seſti bezeuget: Quandoquidem ipſe generis Ludovic. Seſti
nobilitate morum innocentia, ingenii acumine, ampli- in gratione de
tudine mentis, integritate doctrinæ, ac multiplici volu- Aduin. nuh
mine conſpicuus; Er will ſagen / Thomas von Aquin iſt fol. 304.
ſcheinbar vom Gebluͤt / glantzet von der Unſchuld der guten
Sitten / leuchtet wegen ſeines groſſen Verſtands / und Wiſ⸗ homar Ala
ſenſchafft / iſt anſehlich in ſeiner Gelehrtigkeit und Geſchick⸗ biche,/ un.⸗
lichkeit / hoͤchſt lobwuͤrdig in ſeinen Schrifften / und Buͤchern / ſchuld / Ver⸗
alſo zwar / daß einem die Wahl wehe thut / ob auf einer Waag⸗ſennd i⸗
Schuͤſſel die Heiligkeit deſſelben hinwoͤget ſein Geſchicklich⸗
keit / oder aber die Geſchicklichkeit ſeine Heiligkeit; ſeitemah⸗ Das Papirl/
len noch als einem unmuͤndigen Milch⸗Zaͤrtlein ein Zettel / Baruf der
worauf geſchriben das Ave Maria, oder Engliſche Gruß / ver⸗ rie geſchribe/
muthlich von einem heiligen Engel / daͤrffte es auch wohl der gar Thomas,
heilige Ertz⸗Engel Gabriel geweſen ſeyn / in ſeine Haͤnd dar⸗annnadiges
geben worden / woruͤber das Engliſche Kind ſich in diſen ſuͤſ⸗ Kind / hinab⸗
ſen Namen MAR JA / O dulcis Virgo M A RlA, alſo ver⸗ geſchlucket.
liebet / daß es jenes Papierl vor Liebe / und Suͤſſigkeit in ſein
Muͤndlein geſchoben / und hinabgeſchlucket / wormit es dann
neben der Mutterlichen Milch / auch zugleich die Andacht zu
MARIAM hineingeſogen / alſo zwar / daß es kaum angefan⸗
gen zu leben ſo hat es auch ſich ſchon unterfangen M ARIAM.
zu lieben. Alexander der Groſſe erzeigte kaum eine ſo un⸗
ermaͤßliche Freud / da er die Welt unter ſeine Bottmaͤſſigkeit
bezwungen als das Kind erwiſe / ſo man ihme einige Schriff⸗
ten / oder Buͤcher in ſeine Haͤndlein uͤberreichete / ſo begierig
ware es auf die Buͤcher / und Schrifften noch als ein Kind;
woruͤber man dann mit Fug fragen kunte: Quis putas, puer Lucx. cap. 1.

iſte erit! Was vermeyneſt du doch / was auß den v. 66.
. in

208 3woͤlffte Predig. Thomas von Aquin
Rind einsmahls werden moͤchte? Jederman wird ſpre⸗
chen / Thomas wird werden plenitudo, & aby ſſus ſcien-
tix, ein vollkommener Abgrund der Wiſſenſchafft / ein hoch⸗
gelehrter Mann / ein Ertz-Doctor, ein Groß⸗Cantzler deß
allerhoͤchſten Monarchen / ein Lehrer der Voͤlcker / Doctor
1. Timoth. c. Sentium, und ein durchleuchtige Sonn / ſo die gantze Welt/
: wz. ja alle Sitzende in der Finſternuß der Irꝛthumen / mit den
Strahlen ſeiner Schrifften und Buͤcheren erleuchten wird

Pſalm. 106. ſedentes in tenebris, & umbra mortis; zumahlen wann

v. 10.

die Morgen⸗Roͤth ſeiner Jugend ſo ſchoͤn glantzet / argumen.
tiret man / wie ſcheinbar wird dann ſeyn die ittag⸗Sonn
Thomas als in dem vollkomenen Lauff ſeines geſtandenen Alters. Kaum
n an ſiab, hatte Thomas dann das fuͤnffte Jahr erfuͤllet / da beliebte
wird zur ſeiner Frauen Mutter / ſelben in das Welt⸗beruͤhmte Cloſter

Zuch u. Lehr in Monte Caſſino, deß gebenedeyten Benedictiner⸗Ordens

ae lo e geiſtlicher Zucht zu uͤbergeben/ damit er neben der Tugend

ni geſchick. und Frommkeit auch zugleich die Geſchicklichkeit / und wahre

Weißheit ergreiffen ſolte: Thomas kaum iſt er zu dem Liecht
der Vernunfft geſchritten / da begunte er ſchon dem tieffen
Grund der wahren Weißheit nachzuforſchen / ſeinen geiſtle
Auf die Frag chen Lehrmaiſter befragend: Quid eſt DElIs? Was iſt
a ees doch GTT:? Auf diſe Theologiſche Frag antwortet ih⸗

wird ihm ge⸗ me der hochgelehrte und geiſtreiche Lehrmaiſter / daß GOꝛ D

anwortet. ſeye der Anfang aller Sachen / das unerſchoͤffliche Meer aller
Guͤter / das Leben aller Lebendigen / der Ertheiler aller Gna⸗
den / der Monarch Himmels und der Erden / die unbegreiff⸗

liche Weeſenheit / welche alle Sinn uͤberſteiget / als welcher

unendlich in der Allmacht / unermaͤßich in der Hochheit / un⸗
ergruͤndlich in der Weißheit; Er iſt ein HERR / ſagte ihme
ſein Lehrmaiſter / vor deme ſich alle Knye biegen muͤſſen / Er
iſt ein Koͤnig / deme die Cherubin und Seraphin unaußſetzlich
aufwarten / Er iſt die Glory der Heiligen / Er iſt die Beloh⸗
nung der Außerwoͤhlten / Er iſt der Richter der Lebendigen/

und

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2

Ein durchleuchtige Sonne. 209
und der Todten Er iſt / deme wir alle dienen / loben / und lie⸗
ben muͤſſen / wann wir dann anderſt wollen in Himmel kom⸗
men / und ſeelig werden. Allo! ſagt Thomas zu ihme ſelb⸗
ſten: Jetzt weiß ich / wer GOTTiſt / und zu was Zihl und
End ich von Ihme erſchaffen bin / nemlich zu dem Dienſt Got⸗
tes / diſem dann mit allem Ernſt und Eyfer abzuwarten / hal⸗
tet er an / den heiligen Prediger⸗Orden einzutretten; ſo bald Da Thome
diſer adeliche Juͤngling vor den Oberen deß Hochloͤbl. Pre⸗ enpetii⸗ in
diger⸗Ordens erſchinen / und aufgenommen zuwerden demuͤ⸗ Orden ent⸗
thig gebetten / da beobachteten ſelbe den Thomam in dem tretten/ haͤde
Angeſicht ſehr ſcheinbar / und glantzend / worauß ſie geſchloſ len enene⸗
ſen / daß diſer ihr Candidatus zu ſeiner Zeit in der Tugend / eumn in dem
und Wiſſenſchafft ein hellglantzende Sonne werden ſolle :Argeſhe
Thomas beurlaubet dann nun die treuloſe Welt / und damit bar / u. glan⸗
er auf dem todt⸗gefaͤhrlichen Meer diſer Welt ſchiffend / nicht bend beob⸗
zu Grund gehe / und keinen Schiffbruch leyde / auch von de⸗
nen lieblich ſingenden Welt⸗Syrenen nicht verfuͤhret wer⸗
de / hat diſer Jungling / wie ein anderer Ulyſſes, ſeine Ohren
verſtopffet / aber mit wem? Ach mit einer weiſſen Domini-
caner-Capuzen / nicht weniger in den heiligen Prediger⸗Or⸗
den an den Pfal deß heiligen Creutzes ſich freywillig angeheff⸗
tet / umb ſovil ſicherer an dem Port deß ewigen Heyls anlaͤn⸗
den zu koͤnnen; gehet derohalben ein in den Novitiat, und
nachdeme Thomas das Prob⸗Jahr heldenmuͤtig überwun⸗
den / begunten die Oberen ihren ſungen Thomam in Franck⸗Das un⸗
reich nacher Pariß abzuſchicken / denen Studis abzuwarten: tdige
aber kaum iſt das unſchuldige Laͤmmlein mit der zarten Woll rhoma wird
deß ſchneeweiſſen Habits angelegt worden / da iſt es von ſei⸗ don eeinen 2.
nen zweyen Bruͤdern / Landulpho und Arnoldo, gleich als ieih un
zweyen grimmigen Tiger⸗Thieren / grauſamlich angefallen grimmigen
worden; Dann horet / auf dem Weeg haben ſie ihn attrapi-es⸗ anf ſet⸗
ret / gewaltthaͤtig mit ſich zuruck geſchleypet / und in dem ꝛer Reyß an⸗
Neapolitaniſchen Koͤnigreich aufdas Schioßs loannesgeſit⸗ e
gli

210 Zwoͤlffte Predig. Thomas von Aquin
Thomas in glich geſetzet / Thomas aber verblibe doch Joannes in eo-.
Einen Heil dem, unberucklich in ſeinem Beruff / ſeinen Leib haben ſie
rucklich / ha zWwar gebunden / aber ſein beſtaͤndiger Geiſt blibe doch frey⸗/
ben ſeine hi diſen vermoͤgten ſie als einen Geiſt / der kein Leib hat / keines⸗
Veſacher die wegs zu feßlen / und nachdeme ſie Thomam zwey ganzet
nes diaman⸗Jahr in dem Kercker gefaͤnglich gehalten / haben ſie ihn unter

ln der, währender Zeit der Gefangenſchafft unaußſetzlich veſchimgf⸗

wegs erobe: fet / verachtet / verſpottet / gepeitſchet / bekrieget / und geſtuͤr⸗
ren koͤnnen. met / aber doch die Veſtung ſeines diamantiſchen Hertzens
niemahlen eroberen koͤnnen; da iſt nunmehr wahr worden
Matth. c. 10. Was in Goͤttlicher Schrifft geſchriben ſtehet: Et inimiciho-

* 36: minis Domeſtici ejus: Und deß Menſchens Feinde wer⸗

den ſeine eigne Hauß⸗Genoßne / und Bluts⸗Befreunde

ſeyn; ſonderbar quaͤlten ſie Ihomam mit dem Hunger

aber Thomas als ein Engel vergnuͤgte ſich mit der Speiß
rialm. 2y. der Englen / panem Angelorum manducavit, und nach ſt
25: vilen zugefuͤgten Schmachen und Plagen / unterfangten ſich
letztlichen ſeine zwey voßhaffte Bruͤder / eine grauſame Woͤlf⸗
fin an diſes unſchuldige Laͤmmlein zu hetzen / lieſſen hinein in
die Gefaͤngnuß ein unverſchambtes Weibs⸗Bild; Es ſagen
zwar die Geſchicht⸗Schreiber / daß es von Geſtalt ein unver⸗

gleichliche ſchoͤne Madreſs ware/ ich aber ſage / daß ſelbe grund⸗

ſchiech geweſen / weilen es mit lauter Macklen der Laſter be⸗
flecket / diſe Hoͤll Furi wolte den herꝛlichen Glantz diſes himm⸗

liſchen Liechts außzuloͤſchen / und zuverfinſteren ſich unterfan⸗

gen. Nun wende ich mich zu dir / O heiliger Thoma! Odu
nſchuldice Laͤmmlein! wie ſolſt du dich vor diſer grauſamen
Woͤlffin ſattſam beſchuͤtzen koͤnnen / da du gefangen ligeſt/
konſt du ja wie Joſeph in Egypten vor deß Putiphars unver⸗
ſchambten Weib keineswegs fliehen? Da du wie Benedi-
Etus von dem Stahel deß Fleiſches angefochten ſolteſt wer⸗
den / kanſt du dich in den Doͤrneren / weilen in der Gefaͤngnuß
keine wachſen / nicht herumb waͤltzen? Wann dich das Feuer

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Nn ALin durchleuchtige Sommne. 211
lommen der Geilheit brennen ſolte / kanſt du ſolches / wie Bernardus,
en Anh in dem kalten Eiß⸗Strohm / weilen in dem Kercker keiner
ibitelt durchflieſſet / keineswegs außloͤſchen? Wann dich die FSamm
nAibhne der Begierlichkeit / wie Franciſcum Seraphicum, erhitzen
am gag ſolte / ſo manglet dir in der Gefangnuß der kalte Schnee / mit⸗
habentin telſt deſſen du dich abkühlen koͤnteſt? Wann diſes unzuͤchti⸗
Gſglegn ge Weib / jene Seelen Morderin dir ungebuͤhrlich nachſetzen /
tigt un und dich ergreiffen ſolte / wie ſolſt du dich wehren koͤnnen / da
Untſtng du doch als ein Gefangener ohne Waffen / und aller Gewehr
ghewatt entbloͤſſet biſt? Undique anguſtiæ, O verlaſſener homa!
feektun auf allen Seithen biſt du mit Aengſten / Forcht / und Schroͤ⸗
ſhenin cken umbgeben. Samſon / der Starckiſte / der ſo gar die bruͤ⸗
Iltehe lende Lowen zerriſſen / iſt doch von Dalila / einem Weib / uͤber⸗
nimg wunden worden / und du Ozartes Kind / ſolſt dich vor diſer
ſchnmtn ungeheuren Beſtien nicht entſetzen? O du heiliger Juͤngling /
tA wie wirſt du diſer gifftigen Schlangen / diſem erſchroͤcklichen
unain Baſtlisken / diſer grauſamen Wollffin / diſem wilden Tiger⸗
un Thier / diſem einvermenſchten Hoͤllen⸗Teuffel entrinnen kon⸗
hrlie⸗ nen / da dir alle Weeg zur Flucht abgeſchnitten? Thomas Thomas er⸗
ane derowegen wirfft ſich nider auf ſeine Knye / GOTT/ und greifft bey
D MARIAM inbruͤnſtig anruffend / das was menſchliche Huͤlff en amic
b nicht vermag / die Goͤttliche erſetzen wolte: nach verrichtem Brand/ und
ev 4 Gebett / auß Eingebung GOttes / ergreifft er bey dem Camin vertreibt da
atinte einen Feuer⸗Brand / und vertreibt darmit diſen Hoͤll⸗Brand / uche g ene s
Ginft, wormit er alſo Feuer mit Feuer vertriben; über welchen diſen Hoͤllen⸗
ſtrerſt Sig / und Triumph ihme die Engel freundlichiſt gratuliret / Brand.
r hon und ihme zu Dienſten kommen / accedentes Angeli mini- Match.cap.4.
rdietin ſtrabant en und als einen obſigenden Helde mit einer Schnee. ri⸗
geſune und Lilien⸗weiſſen Feld⸗Guͤrtel / ſo ſie mit ſich von Himmel
utphin mitgebracht / frolockend umbunden haben / mithin wahr zu
du ek machen / was GOTT in den geheimen Offenbahrungen Io⸗
ten annis verſprochen: Qui vicerit, hic veſtietur veſtimen- Apocal. c, z.
derget tis albis: Wer uͤberwindet / diſer ſoll mit weiſſen Rley- .
Gnbe D d zꝛ Dderen

—⁸
—

212 swoͤlffte Predig. Thomas von Aquin

mas, auß Anſchickung ſeiner Frauen Mutter / widerumb in
das Dominicaner⸗Cloſter gelaſſen / folgends von ſeinen Obe⸗
ren zum anderten mahl abgeſchickt in Franckreich nacher Pa⸗
riß auf die hohe Schulen / ſein Maiſterſtuck alldorten außzu⸗
An dem a5. machen / wie er dann mit 25. Jahr ſchon den Gradum Ma.
Jaers ger⸗ gilterii wuͤrcklich genommen / und maͤnniglichen begunte zu
Thomas ſchö zeigen / daß er nun als ein durchleuchtige Sonne faͤhig ſeyemit
Nntentan ſeinen Schrifften / und Buͤcheren die gantze Welt zu erleuch⸗
Pariß ge⸗ ten; zumahlen er in dem Werck zeigte / daß er in Philoſophia
nommen. ware ein Ariſtoteles, in Theologia ein Trismegiſtus, in
P Phy ſica ein Plinius, in Metaphyſica ein Plato, in Prædica-
vob deß Heil. Mentis, & Prædicabilibus ein Porphyrius, in Ethica, und

der Beſchi a. Sitten⸗Lehr ein Seneca, in Politica ein Tacitus, in Retho-

licht it / und i ca ein Cicero, in allen Wiſſenſchafften ein Engliſcher Do.
W.ſſenſchaft. Ctor, indeme nemlichen kein Art der Schrifften / kein Buch
der Weißheit / in welchen (wie Bartholomæus Donatibe⸗
zeuget) er nicht auf das vollkommniſte unterrichtet ware
Barhol Do nullum fuit Scriptorum genus, in quibus non eſſet dil.-
ThomzAqu.- gentiſſimè verſatus: Das Werck lobet den Maiſter / und
nat. mihi kol. ſolches Maiſterſtuck der Wiſſenſchafft hat Thomas von A-
. quin erwiſen auf den vornembſten Cantzlen / als in Neapel⸗
Rom / Bononien / und andern hohen Schulen; ſeitemahlen
unter den Doctorn ware er ein Ertzmaiſter / andere aber ſei⸗
ne Diſciplen; unter den Baͤumen ware er ein Baum der
Wiſſenſchafft/ andere aber die Aeſtlein; unter den Fluͤſſen
Kein Art der ware er das Meer / andere aber die Baͤchlein zunter den Pla⸗
Schr ſſiene neten ware er die Sonne / andere aber nur die Stern: Tho.
Weißdet mas hat angefangen / wo andere aufgehoͤret; er iſt in der Wiß
land ſic ni / ſenſchafft ſo hoch geſtigen / wo ihme noch keiner vorgangen;
Thomas nicht er allein wuſte aufzuloͤſen den Gordianiſchen Knopff / wo an⸗
kaltone, dere ſonſten ihre Koͤpff zerbrochen; er wuſte faſt alles / Ee
wa. ihn von denen Eigenſchafften der Naturen / von der . 4
u

deren angelegt werden. Nach erhaltenen Sig wird Tho.

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Scn dung der ELin du .
lrde dung der freyen Kuͤnſt irchleuchtige Sonne.
Rafn dei Adtanſt geiſtingener Hin Abwechel A3
ldein El n der Zuſammenſti on der Grund uß,
enner Elementen: ſtager h nſtimmung / und ude geſte der
1den Jubtilitaͤ n von den R uͤrckun
ſihnte lichkei ubtilitaͤten der Gott echts⸗Sach g der
imn lichkeiten der R r Gotts⸗Gel achen der Juriſt
teſe Rechten /vo atur⸗Erforſch ehrten / von d en/
ertt Kachken vondeſen de eren / von denen S en Heim.
ide Nu olitica der Welt. Wei atzungen d
eitbi ſchafft groſſer Herren / von d ſen vonder Negier⸗
am Lon len Vonder Zucht. Re . Anordnung gute er Regier⸗
R . , * . r W .
Plato,itn Breyfa Gottheit mit aiien, der Geiſtlichkeit: uͤrth⸗
an altigkeit mit Hi ſtino, fraget i eit: fraget ih
ilk Wort mit N mit Hilario, fra get ihn von der Heili n
funsii nyſio, ft azianzeno,fral get ihn von dem G eiligen
ns nyſio, fraget ih fraget ihn vond oͤttlichen
enErlie ihn von d n von dem Glaub den Englen mit Di
ſnI . Menſchwer Erſchaffung mi en mit Athanaſi . 10-
erdung mi mit Baſilio, aſio, fraget
ruDe Gnad mit A g mit Cyrillo, f. „fraget ihn
Uanſtino; fraget von d
bosnend keichnam mit Paſchaſio, raget ihn von dem en Sacra⸗
delin den mit Gre aſchaſio, fraget ih n dem zartiſt 4
A Sien Chiiſt fraget ihn von rtiſten Fron
enn e⸗ n deß Menſch ardo, fraget ih yden und
ulen; r alten / und neuen Ge ens mit Proſi ihn von dem f
. . Proſpero, fraget i reyen
iiin, den Kirchen⸗Geb ſitzen mit Chryſoſte get ihn von de
er en dr Kirchen⸗G Gebraͤuchen mit Pauli omo, fraget ihn v 4
uumrn werdet ihr ſbirrn mit ur haui „fraget ihn on don
elnice Aqui uͤchern deß heili afften finden in d n allen / ſo
ten Eziſt nicht von ReſRengetehgrand wom von
ria dem Ealrnicht donnothen⸗ daßmantt homæ von
, zeiget ſi r zeige / dann Ih an einen die S
Knfe di ſich ſelbſten d homas, diſe d onnen mit
mit ſeiner ſchn 1durch ſeine Bu urchleucht
iner ſchwartze . uͤcher / und Schri ige Sonn/
ene e inge Wet riencht nat rooms m
erleuchtet / ſein ſeiner Ber
„„hat mehr Ke⸗

eftete
unke⸗ Feder hat me
hr Ketzer erleget / 8 der groſſe Alcxand
D 3 lexander mit

214 Zwoͤlffte Predig. Thomas von Aquin

Ler der Groſ ſeinem Saͤbel Feinde getoͤdtet; Horet / was der heilige Pabſt
Eaee ſeinen Pius V. ihme fuͤr ein Lob gibet / da er ſpricht: Sanctus Do.
getédtet. Ctor Apoſtolicam Eccleſiam infinitis confutatis hæreſi-

Fius V. de S. Dußs illuſtravit: Der heilige Lehrer Thomas hat die Apo⸗

Thoma ia. ſtoliſche Kirchen / nachdeme er unzahlbare Retzereyen
dob Ruͤff der zu nichten gemacht / wie ein Sonn erleuchtet; Pabſt
S Di.

Reeen uter Qemens der VIII. benambſet Thomam Interpretem Di-

und Bucher vinæ voluntatis, einen Dolmetſcher deß Goͤttlichen Wil.

deß Heiligen lens; Pabſt Innocentius der IV. pflegte zu ſagen: Qui

ſanctum Thomam impugnavit, ſemper fiuit de veritate
ſuſpectus: Wer ſich dem heiligen Lhoma widerſetzet /
diſer iſt allzeit vor verdaͤchtig / die Warheit anbetref⸗
fend / gehalten worden; Pabſt Joannes der XXII. lobet
ihn mit diſen Worten: Thomas, quot articulos compo.

ſuit, tot miracula fecit: Wie vil Artickel der heiiige

Lehrer Thomas geſchriben / ſo vil Mirackel hat er ge.
wuͤrcket; Ein Mirackel ſeynd Thomæ Schrifften / wellen ſut
ein Mirackel an der Ordnung / ein Mirackel / daß er in ſo kur e
Zeit ſo vil hochgelehrte Buͤcher ohne einzigen Fehler zu
amin geſchmidet / wie eben diſes bekennet Pabſt Gregorigs

ſie in einer ſolchen Menge / ein Mirackel an der Seltzamkeit/

der VIII. In omni ferè diſcipknarum genere miro ordi-

ne, & breviſſimo tempore ſcripſit fine ullo prorſus er.

rore: Faſt in alle Stellen der Wiſſenſchafften hat Tho-

mas mit wunderbarlicher Ordnung geſchriben; Es hat h
zwar die Göttliche Majeſtaͤt allhier auf Erden hocherleuchte
Lehrer gehabt / aber der in ſo kurtzer Zeit ſo vil tieffſinnige
Schrifften ohne Fehler verfaſſet / hat ſie noch keinen gehabt /

als Thomam.

Angeneine Wie hochwerth / und angenehmm ſeine Buͤcher ſeynd / be.
Soneilie uaß zelgen uns auch die h ilige Concilia: Seine Schrifften / und

lenie na Buͤcher ſeynd in den Leoniſchen / Wienneriſchen in Franck⸗

Ordens⸗ Ge⸗ reich / Sorent niſchen / Lateranenſiſchen / und Tridentiniſchen

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n 3 Liin durchleuchtige Sonne. 215
icn Conciliis vor einer gantzen Gemeine der hochgelehrten Vaͤt⸗ noße ha en
nnmg tern offentlich approbiret/ und applaudiret worden: Gan⸗ deg 5 The⸗
eh i ge Zunfften der Keligioſen/ als nemlich die von S. Salvatore, mæ Aquinatis.
. zu uguſtiner/ Benedictiner / Franciſcaner/ Paulaner/ Car-
et e meliter/ Trinitarii, Olivetaner/ Barnabiter/ Philippiner/
unan und faſt unzahlbare andere Ordens⸗Genoſſene fallen zu / und
ntanen halten den Sententz deß heiligen Thomæ: Gantze Univer-
Gottiche ſitaͤten / als nemlich Sorbona, Salamanca, LToloſa, Colo-
e uſin nia, Neapolis, Padua, Saltzburg / und andere noch mehr ho⸗
erkitin he Schulen ſtimmen bey denen Schrifften / und der Lehr deß
ommh heiligen Thomæ, und nicht ohne / zumahlen gleichwie die
Dehete Sonn mit ihrem Schein / und Strahlen alles erklaͤret / was
eeIII weiß / oder ſchwartz iſt / alſo auch Thomas mit ſeinen hocher⸗
la leuchten Schrifften augenſcheinlich beweiſet / was wahr / oder
rande nicht wahr iſt: Es koͤnnen ja die jenige Schrifften nicht fin⸗ Es koͤnnenja
tacii ſter ſeyn / welche von einer Sonnen erleuchtet ſeyn: es koͤnnen ee ine
heiften za die jenige Buͤcher / und Lehren nicht ſchlimm ſeyn / welche nicht finſter
NeE GOTT ſelbſten approbiret /lobet / und gutheiſſet / bené ſcri- ſeyn / weilen
Gdu pfſiſti de me Thoma: dann ſo bald Thomas diſe ſeine Fe⸗Lovoen er⸗
ingng der⸗Arbeit außgefertiget / opferet er ſelbe der Goͤttlichen Ma⸗ leuchtet; es
uhfm jeſtaͤt vor einem Crucifix⸗Bild demuͤthig auf / worbey das annehadie
emid herꝛliche Wunder⸗Zeichen geſchehen / daß die Bildnuß deß nicht ſchlim
elgain gecreutzigten Heylands redend worden / und mit heller klarer on / welcne
hiftmm. Stimm Thomam offentlich gelobt / und zu ihme geſprochen: pprobirt mit
ſhrbenil Benè ſcripſiſtide me Thoma, quam ergo mercedem ac- den Worzen:
enftet cipies: Ihoma, du haſt wohl / und gut von mir geſchri⸗ deme.
ſonlten⸗ ben / was fuͤr ein Lohn dann wilſt du von mir empfan⸗
Ghkeumg gen ? Zu diſes Mirackels unſterblichen Angedencken / wird Bene ſenpbſt
jenes Crucifir zu Neapel noch auf diſe Stund verehret / dem e me⸗ diſe
ichere⸗ Volck gezeiget / und ich ſelbiges Anno 1691. in ipſo Feſto 8. hibſch erlaͤu⸗
GSdrfm Thomæ Aquinatis ſelbſten mit meinen eignen Augen geſe⸗beret.
ſbintßr hen / und mit meinen Leffzen demuͤthig gekuͤſſet. Wer will

bin, anjetzo bey ſolcher hochwerthiſter Zeugnuß / als welche S

216 Zwoͤlffte Predig. Thomas von Aquin
ſtus / der Mund der ewigen Warheit ſelbſten gegeben / nicht ſhen
bejaen/ daß Thomas von Aquin nicht ein unvergleichlich⸗
vortrefflicher Hoctor ſeyn ſolte / weilen deſſen Schrifften von
Chriſto dem hoͤchſten Lob⸗Redner ſelbſten geruͤhmet wor⸗ gef
2. Corinth. c. den; Non qui ſe ipſum commendeat, ille probatus eſt. o
10. v s. ſed quem DEUS commendat: Vicht der ſich ſelbſten hhnn
ruͤhmet / meldet der Heil. Paulus, ſondern der jenige / wel⸗ gortnie
chen Gtt lobet / diſer iſt alles Ruhms / und alles Lobs fat i
wuͤrdig; Benè ſcripſiſti de me, ſagt Chriſtus zu dem heili⸗ rſe
gen Thoma, benè, wohl haſt du geſchriben von mir / nemſich oe
mit guter Ordnung / mit Klug⸗und Tieffſinnigkeit / mit hoͤch ⸗ egenent
ſter Warheit / mit rechter Außfuͤhrlichkeit / mit groͤſten Ru⸗. wnde
tzen der gantzen Chriſtenheit; Benè ſcripſiſti de me, wohl (e
haſt du geſchriben von mir / das iſt / von meiner Gottheit / vn inn/
meiner Weeſenheit / von meinen zugegebenen Eigenſchafften gite
von denen Goͤttlichen Perſohnen / von dem Geheimnus e min
Menſchwerdung / von denen heiligen Sacramenten / von dee vn
Goͤttlichen Gnad / von andern hohen Sachen / ſo von einim f
Haubt der Kirchen kan / und mag erforderet werden; Bene gt
ſcripſiſti de me, wohl haſt du geſchriben von mir ohne ein ⸗ Porn
gen Irꝛthum und Fehler / ohne einiges Prallen und Prog. aeen
len / ohne einiges Heuchlen und Schmeichlen / ohne einiges un
Luͤgen und Betruͤgen / ohne einigen Frevel und Eigenſinnig. Anf
keit; Benè ſcripfiſti de me, wohl haſt du geſchriben von flen
mir / weilen deine Buͤcher voll der Liebe gegen mir / vol der ſteit
Ehrerbietigkeit gegen meiner Goͤttlichen Majeſtaͤt / voll der nn
Hochachtung meiner wert hiſten Mutter MARI, voll der e
Befoͤrderung deß Catholiſchen Glaubens / voll der Lehr zur n
Bekehrung der laſterhafften Ketzer: quam ergo mercedem nn⸗
accipies, was fuͤr einen Lohn verlangeſt du dann von mir? enn
Hoͤret / was Thomas auf ſolche gnaͤdige Antragung fuͤr eine (ͤi
Belohnung begehret: Non aliam, niſi te ipſum: O mein utnf
HErꝛ/ ich begehre keinen anderen Lohn / als dich ellcne, f
,

Hni Ekitin durchleuchtige Sonne. 217
nuntet ſchätze meine Kramm und Arbeit vil hoher / als das Heu aller thonmae ver⸗
lunung weltlichen Eytelkeit / als das Stroh deß zeitlichen Genuſſes/ ne mun ne⸗
neti dir O ODErn biete ich mein Arbeit feil / dir widimne ich all mein Feder Aetei⸗
nnitu dargeſtreckte Muͤhe / dich allein will ich haben vor meinen benen ande⸗
llenen Lohn: O mein GOTTich verlange nichts anders / als dich GOrd.
deſti allein / dann diſer iſt ſehr geitzig / wie Augulkinus ſagt / der an
nderpg GOTTnicht genug hat / valdè avarus eſt, cui DEIIS non
uſdel ſuſficit; ich halts mit Franciſco Seraphico, wird Thomas
Prſflin. zu Chriſto geſprochen haben / DEUS meus, & omnia, mein
nvenm GOT iſt mir alles / weilen ich von dir habe alles / und auch
ſmmegin all mein Wiſſenſchafft allein von dir a Patre luminum, als Seine Wiß
mni von dem Vatter der Liechter / herkommet; wie dann der hei⸗ het meſ tets
ſticen lige Thomas ſeinem vertrauten Beicht⸗Vatter Reginalde vom Himmel
nnr Gt oͤffters bekennet / daß ſeine Wiſſenſchafft nicht ſo vil von der inge ofean.
en Eige Arbeit / ſondern meiſtens von dem Himmel ihme eingegoſſen mit vilen E.
Gs worden/ quidquid ſciret, non tam ſtudio, aut labore ſuoxeuplen pro⸗
crammnar ereneh quam divinitùs traditum accepifie, beſteuret et .
cher ien as Roͤmiſche Brevier in Feſto S. TChomæ Aquinatis; So Brev. Roma-
Nretnin, gibts auch die Prob: Es hat der heilige Seraphiſche Vatter aret d
ptonnut Bonaventura offters mit Augen geſehen / wie daß ein ſchnee⸗
Nlin weiſſe Tauben bey den Ohren deß heiligen Ihomæ geſeſſen /
glen el wann er ſeine Schrifften verfaſſete; Da er das Buch von
Aundegg dem heiligen Sacrament deß Altars beſchribe / hat man gleich⸗
dr in fals den heiligen Geiſt in Geſtalt einer Tauben auf der Geſtirn
lenee ſitzend beobachtet / und alſo kein Wunder / daß diſer Engel
Marter von der Speiß der Engien alſo Engliſch geſchriven; Da er in
lANE der Stadt biſa den TFractat von der Natur / Eigenſchafften/
1tol Ni und Ambts⸗Verrichtungen der Englen verfaſſet / da haͤtte
rgonen man gleichſam glauben ſollen / als wann er ſchon laͤngſten mit
udanmm denen Englen (alſo zu reden) auf die Bruderſchafft getrun⸗
traumi Een hatte; Daer zu Rom den Propheten liaiam uͦber ſeine
m 1 Schrifften erlaͤuteret / hat man den heiligen Apoſtel Paulum
et zumͤfftern Thomæ in die Sederchclrend⸗ angetroffen; De L

213 swoͤlffte Predig. Thomas von Aquin

er zu Salerno das Buch von der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗

keit componmirete / iſt er oͤffters in die Luͤffte erhebet worden
und weilen damahlens ſeine Seel in den Himmel verzucket /

hat ſein Leib auf Erden nichts empfunden / ohneracht ein bren⸗

nende Kertzen auf ſeine Haͤnd gefallen; Ehe er in die Schul
zum Leſen / oder Dociren gangen / hat er taͤglich zuvor ſein
Gebett zu GOTT verrichtet auf der Erden knyend in hoͤch⸗
ſter Demuth / und Nidertraͤchtigkeit: Von diſer ſeiner ver⸗

wunderlichen Demuth waͤren gantze Buͤcher anzufuͤllen / und

ſehr vil zu reden / ſo mir aber die kurtze Zeit nicht verguͤnnet.

Verwundber⸗ So demuͤthig ware Thomas, daß nachdeme ihme ſeine

liche Werck
der tieffe

Demut) des Spott ſein geiſtliches Ordens⸗Kleyd zerriſſen / er alle Stuck.
Heil. Thomæ lein auf dem Boden zuſamm geklaubet / und damit den Ha.

werden an⸗
gezogen.

zwey leibliche Bruͤder in der Gefaͤngnuß zu Schimpff / und

bit, ſo gut er koͤnte / mit eignen Haͤnden widerumb außgefi

cket; So demuͤthig ware Thomas, daß er ſein Gelehrtigket

zuverdecken / einen Repetitorem aufgenommen / und da ihn

ſeine Mit⸗Schuler wegen ſeines ſtaͤten Stillſchweigens einen

ſtummen Ochſen geheiſſen / er ſolche Schmach⸗Red mit Ge⸗
dult ubertragen; So demuͤthig ware Thomas, daß daman

ihn zu einem Magiſter, und Maiſter der hohen Schulen er⸗

klaͤret / er auf alle Weiß darwider ſich ſetzte / und mit Vergieß⸗

ſung viler Zaͤher / allein in Krafft deß heiligen Gehorſams/ ſo⸗0
che Wuͤrde angenommen; So demuͤthig ware Thomas,

daß da ihme Pabſt Clemens der IV. das Ertz⸗Bißthum

Reapel / und den Cardinal⸗Hut antragete / er zur Antwort
geben / daß ihme ſein leinernes weiſſes Kleydel / oder Cloſter⸗

Hadbit weit lieber / als alle Purpur⸗Roͤck / und Inflen; So

demuͤthig ware Thomas, daß ob er ſchon Magiſter, und auf
den hohen Schulen / und Cantzlen docirte / gleichwohlen alle

Tag nach ſeinem verrichten heiligen Meß⸗Opfer einem Prie⸗
ſter mit demuͤthigen Geberden / und unterſchlagenen Augen
zum Altar dienete; So demuͤthig ware Thomas, dager il
. .

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Agbin Lin durchleuchtige Sonne. 219
endtet Foſſa nova, wo er auch geſtorben / denen geiſtlichen Bruͤ⸗
etſeene dern / die ihn in ſeiner letzten Kranckheit bedienet / treuher⸗
nmmg tzDeg gegen ihnen ſich bedanckte / daß ſir ſich bewuͤrdiget / und
htentze ein ſo geringfuͤgige Perſohn / als er ware / in ſeinem toͤdtli⸗
ſeerte chen Darligen ſo fleiſſig / und liebreich aufgewartet haben;
ſilie So demuͤthig ware Thomas, daß er in ſeinem letzten
mnigen Sterbſtuͤndlein / da er das hochheilige Sacrament deß Al⸗
undies tars vor die letzte Weegzehrung genoſſen / ſelbiges auf der
taner Erden / ſo kranck und ſchwach er auch ware / mit geboge⸗
ittu nen Knyen empfangen wolte. Nun ſeye mir erlaubet / un⸗
ginene ſerem demuthigen heiligen Thomæ eden diſen Ruhm zu
Ehe geben/ welchen der heilige Hieronymus dem hochgelehrten
i iſchoffen Hilarioni zugeeygnet hat / ſprechend: Omnes
Dtomti Daudant Hilarionem, unus ipſius miracula, alter ejus
Nas Lirtutes, tertins ejus Doctrinam, ego autem præ omni-
iti bus in ipſo æſtimo, & laudo ejus humilitatem: Alle lo⸗
ſminne ben Hilarionem, einer verwunderet ſich uͤber ſeine Mi⸗
ilſtrer rackel/ ein anderer ruͤhmet ſeine Tugenden / der dritte
m Ggn preyſet ſein Gelehrtigkeit / ich aber / ſagt Hieronymus,
tong ruͤhme in ihme vor alles deſſelben Demuth; alſo rede ich
een ebenfals von dem heiligen Thoma Aquinate, hoch iſt ſich
V aud zuverwunderen uͤber ſeine groſſe von ihme gewuͤrckte Mi⸗
4 er rackel,/ hoch ſeynd zu loben ſeine rare Tugenden / ſehr hat
nbenn man Urſach zu ruͤhmen ſeine Geſchicklichkeit / und Weiß⸗ Felehe
6 ea ſein tieffiſte Demuth / ſeitemahlen gelehrt ſeyn / iſt ein groſ. eber gelehrt
erinl ſe Kunſt / aber gelehrt ſeyn / und noch darbey demuͤthig ſeyn / nec), varben

4ſe Nu Z
/eN. iſt die allergroͤſte Kunſt; das wuſte allzuwohl der heilige den aͤtdig
nd Thomas von Aquin, agnoſcebat enim humilitatem lte Manſt.
lugſte⸗ præcipuam eſſe in Doctore virtutem, ſagt Viegas in viegas in
Nlinitt Apocalypſim, und obſchon Thomas, wie ſchon oͤffters mit Apocal. c. E.

fran der Prob dargethan worden/ ein durchleuchtige Sonne ſoea. 20. R., g.
ung, hat er doch die Strahlen ſeiner Heiligkeit / und Geſchicklich.

220 2Woͤlffte Predig. Thomas von Aquin .
keit mit dem Mantel ſemer Demuth jederzeit zuverdecken

v. 1I. ſe humiliat, exaltabitur, zumahlen ihn dann der Allerhoͤch⸗
ſte zu einem Schutz⸗Herꝛn ſeiner Kirchen echebt / und gleich⸗
wie der Allmaͤchtige einen Engel Cherubim vor die Porten
deß Paradeyſes mit einem geflammten Schwerdt geſetzet/
Genen ez.: ſolches zuverwahren / & collocavit ante Paradiſum vo-
Gleichwie luptatis Cherubim, & flammeum gladium atque ver-
Gtt einen ſatilem ad cuſtodiendam viam ligni vitæ, alſo hat er auch
Lherubim unſern Engliſchen Ihomam vor die Porten der Cgtholt⸗
feurigen ſchen Kirchen als einen Wachter beſtellet / ſelbige mit den
Schwerde Waffen ſeiner gelehrten Feder vor allem feindlichen Einfall

bor die Pon der Ketzer zubeſchuͤtzen; wie dann der Ertz⸗ Ketzer Bucerus

det a har lich uͤber einen Hauffen zu werffen / wann ihme Thomz

mam vor die mit ſeinen Buͤchern / und Schrifften nicht im Weeg ſtunde /
Catholiſchen

den Waffen fünfften Kirchen Lehrer außruffet / und tauffet / eriſt / meldet
ſein e gelehr / er / gleichſam die Quint-Eſſenz aller Lehrer; die Pariſiſche
vor alem hohe Schul ſpricht von Thoma Aquinate, daß er ſeye

Eindinden ſplendiſſimum lumen Eccleſiæ, doctrinæ fons, ſcholæ

ſes i r. .,. 4 . . —, .
ahematien. Airchen/ ein Brunnen⸗Ouell der Geſchicklichkeit /

⸗ angezuͤndter Leuchter / woher alle Glaubige das Liecht
deß Gottſeeligen Lebens / und der heiligen Lehr her⸗
nehmen; Kurtz zu ſagen/ Lhomas iſt ein Lehrmaiſter al⸗

nach Moͤglichkeit ſich befliſſen / aber wie tieffer er ſich ern⸗
Luer 14. driget / umb ſo vilmehr empor hat ihn GOT erhoͤhet / qui

radeyß geſe⸗offentlich ſich geprallet / er getrauete ihme die Kirchen gaͤntz⸗

Kichen als Mir nur Thomam auß dem Weeg / ſo haͤtte ich Muth / die
tine Wach⸗ Kirchen Chriſti zu tilgen; Hoöͤret / was Pius V. der heiſige
ſelbige mii. Pabſt vor eine Hochachtung hat / da er Thomam als dian d

Letzer zube⸗ Parifienſis, ac omnium Univerſitatum lucidiſſimum
ſchuzen. candelabrum, unde omnes fideles ſanctæ vitæ, & ſanx
Sahmaticen- doctrinæ lumen accipiunt, ein hellglantzendes Liecht

der Pariſiſchen / und aller anderen hohen Schulen

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Porten der tolle Thomam, & diſſipabo Eccleſiam, ſagte er/ raume

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lt unl ler andern dehrer⸗ durchleuchrige Sonne. 221
ifrtſin ruͤhrter heiliger Pab zwar ein ſolcher / daß ferners obbe⸗
TTarke Ejus do- liger Pabſt von ihme diſe Zeugnuß icht:
Kaße Ejus doctrina eſt cæt 10 eugnuß außſpricht
ndee Lehr iſt warhafftit teris verior, clarior, & utilior: ſein
cheltnnt als andere; Woenchen a auß fuͤhrlicher / und nutzicher /
nderden Namens der IV. glei rchde Pabſt Innocentius diſes
mdn ennenanenc gl ichfoͤrmig beyſtimmet mit diſen Wor⸗
ebandn mite deviaſſe: wer nunquam invenitur à veritatis tra-
uumeg hat niemahlene Wo ſ zu ſeiner Lehr gehalten / der
eſe geirret; daß aber n en techi 9 ra Gis der Warheit
ten el tigkeit erlanget/ war die Urſach/ ohen Gipffel der Gelehr⸗
/ſlin im Gebett / und Studiren zagelrachtt er ſeine meiſte Zeit
indigai hat er angefangen zu leben tacht/ mit dem Studiren
hti begunte er auch zu ſerben, uu Schreibung der Buͤcher
Asnt let⸗ ſ ſirbt man. lis vita, finis ità, wie man
nent: und unermuͤdlich / alſo zwar/ 8. n Schrifft / gantz embſig/
ſren Entſchöͤpffung der Kraͤfften aß er vor Schwachheit / und
gu konnte / da brauchte er eine nicht mehr die Feder regieren
omat dancken in die Feder ienet Schreiber / deme er ſeine Ge⸗
omm Worten Chriſtt: C ictirte / und da er kommen zu den
ſeteen H Druti: onſummatum eſt: Es i
i bracht / da hat er auch vollendet Es ſr alles vall⸗
Mt und iſt geſtorben / wie er gel et den Lauff ſeines Lebens / Wie man
ſbr len auch der Engliſe gelebt / qualis vita, finis ità: wei⸗ lebt / ſo ſtirbe
in Wucherſchrehen nits und unablisnich begtiſrn, dad im hanſchen
lcde auch in ſtiner ſotz ſtaͤts und unablaͤßlich begriffen / daß e henſbeſſten
leat die hoy etzten Kranckheit commentiret / und auf er Thoma Aqu.
ſhict zu den jenigen lebreichen Worten der n und er kommen klar bewiſen.
ben mi, veni, egrediemur in agrum: H Veni dilecte Canadc. 7.
edeeb ter / komme / laſſet uns hi . me mein Gelieb⸗
bigeei er mit ſeinem Geliebſten mauß gehen in das Feld/ iſt
genli deß himmliſche eliebſten gangen in das weite ſchoͤne Feld
Uere deb hummllſchen Jeruſalelns⸗ und iſt geſtorben / wie er ge⸗

VitN

d.

222 2woͤlffte Predig. Thomas von Aquin “S

ſo Thomas, diſer Engel / von denen Englen gen Himmel
getragen worden / allwo er / wie der groſſe Auguſtinus
ſelbſten geoffenbahret / ihme der heilige Thomas von Aquin
in der Glory gleich ſitzet / Thomas mihi par eſt in gloria,

. icda. als der Heiligiſte unter den Gelehrten / und der Grlehrtiſte
meldet / daß Unter den Heiligen / Santiſſimus Doctorum, & Dodtiſii.

Thomas de Mmus Sanctorum; er ſitzet auf dem Thron der Seraphim/

uno ware ut plenitudo amoris, als eine Vollkommenheit der Goͤtt⸗

geweſen der

Heiligiſte un lichen Liebe / und glantzet auf dem Thron der Cherubim als
ter den Ge⸗ ein Außbund der Gelehrtigkeit / und himmliſchen Weißheit;

lehrten / und

der Gelehr⸗ es ſchwebet Lhomas nicht allein in groͤſter Glory im Him
riſte unter mel / ſondern lebet auch noch auf Erden in beſtaͤndigem Lob

lebt/ qualis vita, finis ita; Nach diſem ſeeligen Todt ſſt al⸗

ſerne

nid
üen

ſe

und ob zwar diſer hochheilige Lehrer dem Leib nach geſtor. n

Eſcobarins de hen / ſo lebt er doch in dem Himmel / wie Eſcobarius ſaget/

GAN

den Heiligen und Ruhm: Revixit equidem Thomas, ſeynd die Wort

Ludoricus deß hochgelehrten Ludovici Seſſi, ſempérque vivet in C..

Seſſi in Orat.

S. Thom. thedris, in ſuggeſtis, in voluminibus, in conciliis, in ECc
Aquinatis. Cleſia; revixit, ſempérque vivet, ut munimentum Ec-
Tkhomas ob Cleſiæ, fidei columen, Theologorum gloria, veritatis
er zwar ge⸗ tuba, prædicatorum decus, errorum excidium, hæreůid-

ſtorben / ſo

wird er doch Corum ruina, ex oculis hominum ſic effugit, ut in ani-
allzett leben mis ſapientum æternum vivat: Zu Teutſch: Thomas
in den Ge’ iſt wie ein anderer Phoenix widerumb lebendig wor⸗

muͤtheren

der Gelehr⸗ den / und wird allzeit leben auf den hohen Schulen/
ennenn auf den beruͤhmteſten Cantzlen / in ſeinen Schrifften

beruͤhmten

Eantzlen / in und Buͤchern / in den geheimen Rath⸗Schluͤſſen / Bir⸗

Een hohen chen⸗Ehren / und Aemnbteren / er wird allzeit leben/

ſeine Scheiff Uund ſtehen als ein veſte Paſtey und Mauer der Bir⸗
Lac, Eind chen / als ein Saulen deß Catholiſchen Glaubens / als
ͤchern. ein Glory der Gtts⸗Gelehrten / als ein Poſaunen der
Warheit / als eine Zierde deß Prediger⸗Ordens/ als
ein Jerſtoͤrung der Irꝛthumen / als ein Außrottung

grin
Ries ALiin durchleuchtige SZonne. 223
1 der Betzer; er hat ſich alſo auß den Augen der Menſchen
an gezogen / daß er doch in den Gemuͤthern der Gelehrten all⸗
naen zeit leben und das gantze Welt⸗Hauß als ein durchleuch.
rem tige Sonne allzeit erleuchten wird: Quaſi Sol refulgens,
4 ſic iſte refulſit in Tempo DEl: Wie die Sonn iſt in

*M ihrem Glantz / alſo leuchtet er in dem Tempel GOt⸗
dee tes/Amn.
Wr “
Ezx Minimo Maximus,

Auß dem mindiſten Wald⸗Bruder iſt
nnanm worden ein groſſer Patriarch / und Ordens⸗

ucn H Stiffter der heilige Franciſcus de Paula.
GSA TTII E M A.

ſhem Egoe enim ſum minimus.

ſes Ich bin der Mindiſte. 1. Corinth. c. 15. v. 9.
Se. Wuß der groſſen Schau⸗Buͤhne diſer Welt ſehen wir
hliſen? mit unſeren eignen Augen nur allzuofft / daß die Hoch⸗

ttA W heit geſtuͤrtzet / die Macht verkuͤrtzet / das Anſehen ge⸗
mere ſuncken / die Herꝛlichkeit ertruncken / hier wancket die Cron /
abnn dort fallet der Thron / die Stafflen der Ehren / ſich ſchaͤndlch
poſum verkehren / heut vil erworben/ morgen alles verdorben / der Der Hoch⸗
hrn hoch geſtigen / muß unten ligen / der hoch geflogen / wird doch unth Urſach
betrogen. Woher aber kommt alles diſes Ungluͤck? Gemid glückt.

224 Dreyzehende Predig. Franciſcus de Paula
lich von niemand anders / als eben von dem Hochmuth/
dann diſer untergraͤbt/ die Demuth aber erhebt / O du
1.Refp.r. no- heilige Demuth/ quibus te laudibus efferam neſcio, O
A O mit was Lob⸗Ruͤff ſolt ich dich doch erheben; Irren thu
.nt ich nicht/ wann ich dich benamſe den erſten Staffel zum
Himmel / den Grund der geiſtlichen Vollkommenheit / die

ob der De⸗ fruchtbare Gebaͤhrerin der hohen Verdienſten / die Mut.

ter aller Ablaſſen/ weilen die demuͤthige Magdalena bey
den Fuͤſſen JE Salle Verzeyhung ihrer Verbrechen erhal⸗
ten; Sagen kan ich / daß ein demuͤthiger Reu Zaͤher derſe⸗
nige Schwammen ſeye / welcher alle Mackel der Suͤnden
vollkommentlich außwiſchet; bejaen kan ich / daß die Demuth
ſeye die Speiß der Tugend / der Friden deß Leibs / die Ruhe
deß Gemuͤths / der groͤſte Schatz der Seelen / das allerkoͤſtl⸗
chiſte Kleinod / an deme der allerhoͤchſte Monarch am meiſten

alle Behagung fuͤhlet; Wer kan mir verneinen/ O Dendte
Demuth / daß du nicht ſeyeſt der undurchtringende Schid

wider alle hoͤlliſche Anlaͤuff/ und Anfaͤll der Sathaniſchen
Ver ſuchungen / die wachtſame Verwahrerin der Chriſtlichen
Tugenden / die himmliſche Artzeney vor alle Seelen⸗ Gebre⸗
chen / der ſichere See⸗Hafen aller Seelen⸗Schiffbruch be⸗
foͤrchtenden / die kraͤfftige Ernaͤhrerin / und Erhalterin der
Guad GOttes / das tieff vergrabene Waitzen⸗Koͤrnlein/ ſo
hundertfaͤltige geiſtliche Fruͤcht bringet; Die Demuth iſt die

Haubt-Lection deß Goͤttlichen Schulmaiſters / wer diſe

recht verſtehet / der iſt der Gelehrtiſte / wer diſen Schatz hat/
der iſt der Reichiſte / wer diſe Tugend beſitzt / der iſt der Voll⸗

kommniſte / wer mit diſer Demuth gezieret / der iſt bey GOtt

Die Demun der Angenehmſte; Die Demuth iſt der M der den
Rr6 hat enle; Die Demuth iſt der Magnet / der dern
den Sogn groſſen GOTX von dem hohen Himmel in den Jungfraͤuli⸗
etes vonchen Leib der demuͤthigen Jungfrauen MARIE herunter
herunter ge⸗ ezogen / mit jener Tugend der Demuth / diſer Koͤniglichen
iegen. Himmels⸗Princeſſin / hat ſich alsdann der eingebohrne ohn

A
Gords
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ſicur
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debark Ein groſſer Patriarch / und Ordens⸗Stiffter. 22 5
in hn. GOttes vermaͤhliget / ſie noch immer zaͤrtiſt chariſiret / vor
tehend. aues liebet / und ehret / da doch ſelbige hingegen auf diſer hoch⸗
run g muͤthigen Welt von den Koͤniglichen Thronen verbannet / Die Demuth
mn gn von den Fuͤrſtlichen Pallaͤſten verlachet / bey den Hof⸗Ge⸗ en von alt⸗
ſenEife richteren verſchmaͤhet / von den Reichen abgetriben / von der Menſchen
funmme Kriegs⸗Macht verſpottet / von den Gelehrten geaffet / von Rogen, nen
enſten el den Politicis geſchaͤndet / von dem Adel verachtet / von allen verfolger.
Min Vornemſten beſchimpffet / faſt von jedermaͤnniglichen verſtoſ⸗
Veinte ſen / alſo zwar / daß ſie in der ungeheuren Wuͤſten diſer Welt

gugte umit geneigtem Haupt gantz beſchämt herumb zu wanderen
ſeee getrungen iſt worden / biß ſie letztlichen als ein unbekannter
edeiee Frembodling von Franciſco de Paula mitleydentlich zur Her⸗

“ berg aufgenommen; welches Freundſtuck dann dem aller⸗
een nne hoͤchſten Monarchen / als ſonderbahren Liebhaber der De⸗
uuming muth / dermaſſen gefallen / daß er diſen nidertraͤchtigen Eine.
imd ſidler zu einen groſſen Ordens⸗Stiffter erhoͤhet / diſen mindi⸗
N ſten Wald⸗Bruder zu den hoͤchſten Ehren eines⸗Weltbe⸗
cke ruͤhmten Ertz⸗Vatters / und Patriarchens deß gantzen hoch⸗
E (ͤblichen Paulaner⸗Ordens erhebet / und ſolcher Geſtalten
rdel auß dem Mindiſten den hoͤchſten gemacht / ex Minimo Ma-
e ximum, die Prob wirds zeigen / und ich mache den Anfang.
hrhlict eßhochheiligen Franciſci de Paula Gemuͤth und Hertz /
D Handel und Wandel/ Namen und Stammen / Orden
eDemn und Regel zeigte in allen / und vor allem die pure Demuth an /
ſtes!wegen diſer groſſen Tugend der Demuth hat Franciſcus ge⸗
dſen! lebt / und wegen ſelber war er gebohren: Die Goͤttliche Vor⸗
ſderſt. ſichtigkeit / welche uber die Außerwoͤhlte wachet / lieſſe zu / daß
deriſftat deſſelben Mutter vil Jahr mit der Unfruchtbarkeit beleget
Namt worden /woruͤber ſie dann an den heiligen Seraphiſchen Ertz⸗
denge Vatter Pranciſcum, als einen Vormuſter eines demuͤthigen
Anl Lebens / ein Geluͤbd abgelegt / daß wofern ſie einen mannli⸗
er , chen Erben durch deſſen Boͤrut den GOT erhalten wur⸗

NEO S /
Ur,

226 Dreyzehende Predig. Franciſcus de Paula

de / diſer ihr Sohn zu Dienſten deß heiligen Seraphiſchen
Vatters Pranciſci gaͤntzlich ſolte gewidmet werden / umd da⸗
mit er deſſelben Tugenden auf dem Apoſtoliſchem Fuß voll⸗
kommentlich nachfolgete / als welcher einſtens ſo groſſe Bey⸗
ſpil der Demuth der gantzen Kirchen geben ſolte: Kaum hat⸗
te Franciſcus de Paula nach verſtandenen Geluͤbd in ſeiner
Beaneilens de zatten bluͤhenden Jugend die Erkanntnuß der Tugend errei⸗
noc nſeiner chet / da begunte er den Berg Caſſin, und Aſſiſſi zubeſteigen
Jugend be⸗ damit er alldorten Benedictum und Franciſcum, als glor⸗
eate vene Wuͤrdige Ertz⸗Stiffter der vornemſten Kirchen⸗Orden / ver⸗
dem Berg ehren / und in ihre Fußſtapffen eintretten moͤchte; Adaie
Pachn und ſchahe es / daß indeme er auf die Graͤber ſolcher heiligen Maͤn⸗
Seraptieum er ſich geworffen / welche noch lebendig in der Einoden ſich
fan wahl⸗ vergraben / er auch in dem Vorhaben / der Welt gaͤntzlich ab⸗
leebe iu zuſterben / und in GOTT mit Chriſto JESll / wie der Ayy⸗
ſtel redet / ein verborgenes Leben zu fuͤhren/ ſich entſchloſſen;
Die Welt / ehe Franciſcus ſie noch recht erkennet / begunte n
ſchon zuverlaſſen / zohe in die Calabriſche Wuͤſten / und bemi
Ausf dem hete ſich umb nichts mehrers / als die Demuth zu uͤben / die
Srund der Demuth einzurathen / und einen Orden / oder Cloſter⸗Zucht
eneh ,auf dem unumbſtoßlichen Grund der Demuth zu ſtifften
ſcus ſeine Or Mein Religion, ſagte er / muß der demuͤthigiſte Orden auß al
den ſtifften. len ſeyn / und ich deroſelben geringſter Knecht/ humilitatem
in Brer hom. ſic coluit, ut ſe omnium minimum diceret, ſuòôsque
Feſoa d. Alumnos minimos appellari voluit, die Demuth liebte und
ehrte Pranciſcus alſo ſehr / daß er ſich auß allen den gering⸗
ſten ſchaͤtzte / auch ſeine Ordens⸗Genoſſene die Mindiſte zu
nennen hat anbefohlen.
Und fu=ͤrwahr / mit was Freuden bediente er nicht in den
ſchlechtiſten Ordens⸗Verrichtungen die jenige / deren er doch
Batter / und Maiſter ſowohl wegen der Ober⸗Herſchafft
ſeiner Tugend / als auch wegen den Vorzug ſeines Ambts war

re: Mit was demuͤthiger Meynung von ſich ſelbſten ſchlu⸗

Li
getrchl
ſitſe
Hithnig
Groerd
D
ſhce
nms
Coſere
ſune

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Reded
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Purun
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Eng gee in groſſe
eſan ha rab di ſer Patri
ſfenn od⸗ De derige Datriarch
sſogte nden i ſt ſelb ens⸗ W nd
lr an ge r verdi ertheil durch yhe zu ns⸗Sti
Se dehentli ihet in das P aes⸗ i ng ſeur ſer. 2227
de dun Mi eeli er jeni ie ing ſein el
us ngarnuce M
ien kuͤſe ine heili Ein S ſein C jwelch
a nilen h Suſf ſan een ni einzu
nict Ctus r cùm N iaſhnven aykrigg Nu ſelbſten urch ſei⸗
öreln nes ecuſavi untiu mben der ler Andachte gleichtoͤ 4
Prin gen; J zugelaſſ e erkes n igegedeteen⸗. =
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mnetg ſant n ierrennſche mera Boiibereher⸗ uß kei Gardinabhe⸗
ne 1 gen hat ieliſcen diragelfan abge Larialcho⸗
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Oere⸗ Bruderenegenh richtete: ig wa lediglich r Eten wol nre
Nanct, den Tiſ obſcho aͤndig die ſo demu er / daß ich nicht inaͤlen / guen
tafi thig w ſh in R n Gene e Fuͤß w hig wa er alle tauß
tan cuſel,und angirhnen aſchete: reer deſeine Rey.
eert, Pen ſin und Ke ſel obſch hmen ng⸗ entiart
Dnnthe d rchen au Bar in der K das haben isletzte Bebare
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Sf 2

228 Dreyzehende Predig. Franciſcus de Paula
Franciſeus ſte iſt unter allen Saamen / wann es aber in den Acker geſetzt
Pegen ſeiner wird / und aufwachſet / wird es groͤſſer / als alle Kraͤuter / und

emueh ei⸗

nen Senff⸗ erwachſt zu einem groſſen Baum. Ein ſolches kleines Senff⸗

Koͤrnlein ven Koͤrnlein iſt auch geweſen unſer demuͤthiger Vatter Pranci-
auchen. ſcus de Paula, aber da er in den fruchtbaren Acker der Ca⸗
tholiſchen Kirchen geſetzt worden / war er anfaͤnglich freylich
wohl klein / minimus, ſo aber mit der Zeit in dem Wache⸗
thum der Tugenden als ein hoher Baum ſich erſchwungen
aAlſo zwar / daß er auß dem Mindiſten / ex minimo maximus
in ſanctitate, der hoͤchſt⸗ und groͤſte Baum in der Heiligkeit

iſt worden; Warumben aber das kleine Senff⸗Koͤrniein ſo

hoch wachſet / zumuthen die Ratur⸗Erkuͤndiger diſem Koͤrm
lein eine heimliche verborgene Krafft / darumben ſpricht der
ec. Berohor. gelehrte Petrus Berchorius: Semen ſinapis eſt quidem
atad. 10r. minimum quantitate, ſed maximum virtute: Das
ar. Senff⸗Roͤrnlein iſt zwar das kleiniſte im Anſehen / aber

das kraͤfftigiſte an der innerlichen Tugend; Eben ein ſol⸗
che Beſchaffenheit hat es auch nit unſerem demütigen Fran.
ciſco de Paula, aͤuſſerlich ſchine er zwar klein / minimus, als

der Mindiſte / aber inwendig ware er groß / ja der Groͤſte ma
ximus in virtute, zumahlen alle Krafft kommt von Innen

her / omnis virtus ab intùs, obſchon die Demuth der Welt

nach aͤuſſerlich veraͤchtlich / ſo thut ſie doch von iñen ihr Krafft
Dipros der hehaubten / ab intus, innerlich / und nicht aͤuſſerlich muß die
muß inner. Prob der Demuth gepruͤffet werden / humilis Corde, in
ſ⸗ gevruhet dem Hertzen muß die Demuth ihr Lager aufſchlagen / in der

inneren Seelen muß die Demuth ihre tieffe Wurtzel gruͤnden

in dem inneren Geiſt muß die Demuth den unberucklichen
Wohn⸗Sigz beveſtigen / alsdann erwachſt es wie der demi⸗
tige Franciſcus de Paula auß einem kleinen Senff⸗Koͤrnleinl

ex minimo, in einen groſſen Baum der Tugend/ maximu:

in virtute.

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ELin groſſer Patriarch / und Ordens⸗Stiffter. 229
Nach eben diſem Maß / wormit man ſich demuͤthiget / Nach eben
wird man erhoͤhet / die Glory der Heiligen in dem Himmel iſen Maß⸗
wird abgemeſſen nach dem Maß⸗Stab der Demuth / daß ſich demuͤthi⸗
wie tieffer du dich demuͤthigeſt / je hoͤher wirſt du in den get 4 d
Himmel erhebet; darumben ſpricht dir zu der heilige Ber- het.
nardus: Deſcende, ut aſcendas, humiliare, ut exalteris: 6 Bernardue
Steige hinab / auf daß du aufſteigeſt / demuͤthige dich Seren 24. ⸗
auf daß du erhoͤhet werdeſt; Eben zur Sach redet ſchon ena.
der heilige Nilus: Humilitas hominem in Coelum tollit, ½ lus de ſu-

& inter choros Angelorum collocat: Die Demuth er⸗perbiaOrat.

hoͤhet den Menſchen biß in den Himmel / und erhebet
ihn unter die Choͤr der Heil. Engel; Der heilige Apoſtel
Paulus kan uns deſſen ein unhindertreibliche Zeugenſchafft
ertheilen / ſeitemahlen diſer ſo demuͤthig ware / daß er ſich
vor den allermindiſten Apoſtel ſchaͤtzte / ja nicht einmahl ha⸗
ben wolte / daß man ihn einen Apoſtel nennte / hoͤret ſeine
ſelbſt eigne Wort: Ego ſum minimus Apoſtolorum, 1. Cor. c. I5.
qui non ſum dignus, vocari Apoſtolus: Ich bin der ⸗
Mindiſte unter den Apoſtlen / ja nicht werth / daß man
mich einen Apoſtel benamſen ſolte; Auf ſolche ſo tieffe
Demuͤthigung geſchihet gleich die hoͤchſte Erhoͤhung / da ihn
GOTT zu einen außerwoͤhlten Geſchirꝛ erkiſen / vas electio.n e
nis eſt mihi iſte, Paulus iſt mir ein Geſchirꝛ der Außer⸗ geilen Pan⸗
woͤhlung / ja was noch mehr / weilen er ſich vor den Min⸗ ius ſo demuͤ⸗
diſten erkennet / hat ihn GOaT zu den hoͤchſten erhebet / und gig baiahn
biß in den dritten Himmel verzucket / raptum in tertium den dritten
Colum; Eben ein ſolche Gnad / ſo GOTT dem demuͤ⸗ Himmel er⸗
thigen Paulo erwiſen / hat auch der demuͤthige Franciſcus debt·
erfahren / er nennte ſich / wie Paulus/ minimum, den
Mindiſten/ quia humilitatem ſic coluit, ut ſe omnium
minimum adiceret, ſagt das heutige Brevier, Franciſcus
de Paula hatte alſo die Demuth geliebet / daß er ſich auß al⸗
len vor den Mindiſten erkennet/ und nennet. Was iſt
. Ff 3 darauß

230 Dreyzehende Predig. Franciſcus de Paula en
darauß erfolget? Ex minimo maximus, auß dem Mindi
ſten iſt er der Groͤſte in der Glory worden / dann jetzt ſitzt “
er auf dem Thron der Patriarchen / in dem Chor der Se⸗
raphim / gezieret mit der Stollen der Unſterblichkeit / ge, gut
croͤnet mit dem Krantz der ewigen Herktlichkeit / erhebet in Di
das hohe Reich der Himmmlen / ex mimimo maximus: lnd in
daß er noch in diſem Jammerthal der Zaͤher noch bey Leben / n.
und auf Erden von der Glorwuͤrdigiſten Jungfrau Mari dun
ſeye gecroͤnet worden / beſteuret folgende Geſchicht. Als me
Ex Via S. man an dem Cloſter zu Paula in Calabria arbeitete/ befahle i

Francilci,

cao. 23. der heilige Vatter einſtens ſeinen Brüuͤderen / und anderen

rFranciſeus Arbeiteren / ſie ſolten zu der Nacht-Collation gehen/ er gun
ien von aber blibe allein / weilen ſein Speiß ware / den Willen deſ⸗ an
einer dreyfa⸗ſen / der ihn geſand hat / zu erfuͤllen / fienge an das Funda ⸗ ⸗

che uͤberauß ment / oder Grund zu graben deß hohen Altars / der zu
ſchanenron Ehren der Himmels⸗Koͤnigin Mariaͤ ſolte aufgerichtet wer⸗ l

er net. den: Nach eingenommenen Nacht⸗Mahl der Arbeiter/ an⸗ Rn
ruckte ein geiſtlicher Frater, Nicolaus Nochel, der erſte zu iie
der Arbeit / und da er ankfommen / da ſahe er mit hoͤchſii nn

Verwunderung den heiligen Vatter bey der Arbeit / mite⸗ tir⸗
ner dreyfachen uͤberauß ſchoͤnen von allerhand Ed!. Geſten n
verſetzten Cron gezieret / welche mit einem hell⸗glantzenden le
Schein / gleich einem Gold⸗ſtrahlenden Circul / ſein gantzes
Angeſicht umbgeben / und als gemelter Frater noch zwey P
andere Brüder zu mehrer Zeugenſchafft zu ſich beruffen en

unk

da ſahen ſie alle drey / wie Franciſcus glorreich gecronet

vor Marig da knyete / wormit wahr worden / was der Koͤ⸗ 1
Mn. 1. nigliche Prophet David außgeſprochen: Gloria & honore .

coronaſti eum: Mit Glory / und Ehr haſt du ihn gecroͤ We
net / auch mithin in der That bewiſen worden / was der he· an
8. Bemardus lige honigflieſſende Abbt Bernardus ſchon laͤngſten gemel⸗ 44

e mag de- der H hum hor fueris, tantò te major ſequetur in
a 32. rudo: Je demuͤthiger du biſt / je groͤſſere Glory du
zugewarten haft. thig ſt / je groͤſſere G dn

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LZin groſſer Patriarch / und Ordens⸗Stiffter. 231
Da der Allechoͤchſte in der groſſen Univerſitaͤt diſer
Welt in ſeiner Chriſtlichen Schul⸗Haltung docirte / da be⸗
ſtunde ſein vornehmſte Lection, ſo er uns gabe / allein in
36. Buchſtaben / nemblich in diſen ſiben / oder acht Woͤrte⸗
ren: Diſcitc à me, quia mitis ſum, & humilis corde: Match. c. 1I.
Lehrnet von mir / daß ich ſanfftmuͤthig / und von Her⸗ r.
tzen demuͤthig. Geliebſte/ wann ihr diſe Lection der Chriſtus vor
Demuth nicht verſtehet / diſe Lection nicht recht begreif⸗allan eehre⸗
fet / diſer Letion nicht nachkommet / ſo bleibt ihr halt in much.
der Schul Chriſti in der Warheit groſſe Ignoranten / wann
ihr auch ſchon waͤret lauter Ariſtoteles, Platones, Socra-
tes, Hypocrates, Ulpiani: Jhr Herren Studioſi, ihr Her⸗
ren Philoſophi, ihr Herren Aſtrologi, ihr Herren Theo-
logi, ihr Herren Juriſten / ihr Herren Canoniſten / ihr Her⸗
ren Aulici, ihr Herren Politici, ad parvam Scholam, in
ſcholam humulitatis, ladet uns ein Chriſtus der OErꝛ / in In die Schin
die nider⸗und kleine Schul der Demuth muͤſſen / und ſollen dere un⸗⸗
wir gehen / Principiſten/ Simpliciſten/ nidere Chriſten muͤſ⸗ Chriſtus ein.
ſen wir zuvor werden / ehe wir in dem Himmel auf dem
groſſen Senat kommen: zumahlen ein jedweder / der ſich
gedemuͤthiget hat wie ein kleines Kind / wie ein Principiſt,
wie ein Simpliciſt, wie ein niderer Chriſt / diſer wird groß
werden in dem Reich der Himmlen / quicunque humilia-Marcin e d⸗
verit ſe, ſicut parvulus, hic eſt major in Regno Coœle-Wagie 82
rum, PFranciſens de Paula ware in diſer Schul der Demuth iſt die wahre.
trefflich wohl fundirt / und practicirt / darumben er in der Weißheit.
Weißheit ſo hoch geſtigen / ubi humilitas, ibi & ſapientia, eroverb.crr.
ſagt der weiſe Mann / wo die Demuth iſt / da iſt auch die ai⸗
Weißheit / und wie demuͤthiger einer iſt / deſto weiſer / und
Sehete⸗ ein ſolcher iſt; weilen dann Pranciſcus in ſeinen
lugen der Veraͤchtlichiſte ware / minimus, ſo iſt er ex mi-
nimo maximus in Do&rina, das iſt / auß den Mindi⸗
ſten der Groͤſte in der Geſchicklichkeit worden. Ein hochſt
69 er⸗

232 Dreyzehende Predig. Franciſcus de Paula

Rus nderliche Sach! Franciſcus hatte nicht geſtudiret /
le ah⸗ gerund iſt Detß ge groſſer Doctor, und Theologus worden
ldirel eind in ſeinen Diſcurſen ziehete er an die T Eexten der heiligen
groſſer de. Schrifft / er diſcurirte / er ſolvirte / er loͤſete auf die ſchwe⸗
Aeglans riſte Fragen: Es hat ſich ereignet / nach Bezeugnuß Ray⸗
worden. naucd, daß einſtens zwey Pariſiſche Do&ores biß nacher
Zwey Pariſt⸗ uron abgereyſet / Pranciſcum zu hoͤren / ſie haben al⸗
ſhe Bocere⸗ dorten mit hoͤchſter Verwunderung angehoͤrt die unver⸗
er deg daen gleichliche Geſchicklichkeit Pranciſci, die Tieffe ſeiner Weiß⸗
ſenbchtehn heit / die Wiſſenſchafft eines ungelehrten Eremitens / die
die Geſchich Subtilitaͤt eines ungeſtudirten Menſchens / regreſſi ſtupore
chlett rae Jefixi in eo, quod contigerat illis, ſeynd ſie alsdann nach
1 eju vim. Pariß widerumb zuruck gekehret / voller Erſtaunung uͤber
diſes / was ihnen begegnet / daß nemblich ſie zu Turon ge⸗
hoͤret haͤtten predigen / und diſputiren einen neuen Apoſtel/
Deer voll deß heiligen Geiſts / begabet mit der von GOtt ein
valm. 13 ⅛. gegoſſenen Wiſſenſchafft, mirabilis facta eſt ſcientia tus
. ex me, der zwar in der Gelehrtigkeit minimum ſich nen⸗
net / jedoch maximus in Doctrina ware.
Es iſt dem Allerhoͤchſten nichts uͤber die Demuth / ald
zwar / wie tieffer er die Hoffart ſtuͤrtzet / deſto hoͤher er de
Demuth erhebet; zumahlen die Hochmuͤthige / ſagt der
Fuͤrſt der Apoſtlen / Petrus/ haſſet er / aber die Demuͤthige
Terr. eap.5. ſiebet er/ quia DEIIS ſuperbis reſiſtit, humilibus autem
mas un. dat gratiam. Ach mein Chriſt / uͤbernimme dich nicht / dann
mt dichof⸗di iſt ein Vigil des Falls/ ein Vorbott des Ver⸗
luͤck diehof⸗die Hoffart iſt e 2£ Fahs „der
aer verur derbens/ ein Prophet des Ungluͤcks / ein Schluͤſſel zum
„de. Elend; Die Hoffart kommt jederzeit mit dem Untergang
nider / und die Stoltzheit gebaͤhret nichts anders / als den
Fall / hohe Baͤum werden bald von dem Blitz getroffen /
hohe Gebaͤu leyden Schaden / wer in der Hoͤhe gehet / be⸗

kommt bald den Schwindel / der aber in der Nidere ſtehet,

iſt ſicher vor dem Fall; hingegen aber ein Ball/ wie nieffe

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4
wenigiſte in Manaſſe, ſo bin ich auch der Geringſte in
dem Hauß meines Vatters; der Allerhoͤchſte aber machte

auk ee

Ein groſſer Patriarch / und Ordens⸗Stiffter. 233
du ihn zu Boden wirffeſt / deſto hoͤher ſpringt er uͤber ſich/ War Nuhen
ein Palm⸗Baum / wie leffer er zur Erden gedruckt / deſto dii uen
hoͤher ſteigt er in die Hohe / wie tieffer du dich wirſt erni ⸗
drigen / deſto hoͤher wird dich GOXT erheben; wie Chri⸗
ſtus die ewige Warheit diſen Außſpruch ſelbſten beſteuret /
da er ſpricht: Qui ſe humiliat, exaltabitur: Wer ſich er⸗ Lueæ e. 14.
nidriget / der wird erhoͤhet; Wir haben ein Beyſpil in V. e.
Goͤttlicher Schrifft an dem Gedeon, weicher ein armer /
veraͤchtlicher Mann / der mit der Driſchel / und Feld⸗Arbeit
ſein Brod gewinnen muſte / aber wegen ſeiner Demuth/
und Nidertraͤchtigkeit bey GOTT ſehr lieb / werth / und
angenehm gehalten / alſo zwar / daß er ihn außerwoͤhlet /
die betrangte Iſraeliter auß den tyranniſchen Haͤnden der
Madianiteren zu erloͤſen / ſprach derohalben zu ihm: Vade Iudie. cap. 6.
in hac fortitudine tua, & liberabis Iſrael de manu Ma- 14.
dian: Gehe hin in diſer deiner Staͤrcke / und du wirſt Heeenen
die unterdruckte Iſraeliter auß den Haͤnden der Ma⸗ wird von
dianiter erledigen; Da der demuͤthige Gedeon diſe Wort Sa hoch
von dem Allerhoͤchſten vernommen / ſchrye er auf: Obſe⸗-⸗.
cro mi Domine, in quo liberabo Ifraël? Ecce familia Judic. cap. 6.
mea infima eſt in Manaſſe, & ego minmimus in do. *
mo Patris mei: Ich bitte dich mein HErꝛ/ wormit
ſoll ich Iſrael erloͤſen? Sihe / mein Geſchlecht iſt das

den demuͤthigen Gedeon auch wider ſeinen Willen zum

General⸗Haubtmann / und gabe ihme die Staͤrcke / daß er

mit den wenigen Seinigen die Madianiter / ſeine Feinde uͤber⸗

wunden / und aufs Haupt geſchlagen. Ein ſolche Beſchaf⸗:
fenheit hatte es auch mit unſerem demuͤthigen Franciſco de

Paula, er ware von ſchlechten Elteren gebohren / mit gro⸗

ter Albeit auferzogen / ein ungeſtudirter Wald⸗Bruder / an⸗
fͤnglich ein vrraͤchklicher Einiegter in der Wuͤſten Calabria,

aber

234 Dreyzehende Predig. Franciſcus de Paula
aber GOTT ſihet ſein Demuth an / will ihn mit allem Ge⸗
walt hoch erheben / und zu einem Feld⸗Obriſten uͤber ſeinen
gantzen hochloͤblichen Orden machen / wie er dann durch
Goͤttliche Krafft und Staͤrcke mit ſeinen Untergebenen ſei⸗
ne Feinde / nemlich die Hoffart durch ſeine Demuth geſtuͤ⸗
tzet / das uͤppige Fleiſch / vermittelſt ſeiner ſtrengen Faſten /
Francicus Unterdrucket / die ſtoltze Welt durch ſeine Verachtung be⸗
dat ale ſeine maiſteret / den Fuͤrſten der Finſternuß durch ſein Gebett
mit den Waf⸗ Uber einen Hauffen geworffen / und alle ſeine Ertz Feind mit

En kiner du den Waffen ſeiner wehrhafften Tugenden heldenmuͤthiz

denmaͤthig überwunden / alſo zwar / daß obſchon ſein Geſchlecht das
uͤberwunde. Mindiſte / ecce familia mea infima eſt, und er unter den

Minrdiſten der Allermindiſte ſeyn wolte / minimus in do-
mo Patris mei, hat ihn doch GOTT wegen ſeiner tieffiſten
Demuth ſo hoch erhebet / daß er bey den Groſſen diſer Welt
Bey den alles golte / und in groͤſten Anſehen / und Gnaden ware; er
Graſſen diſer hatte die Ehr gehabt bey Sixto IV. dem Roͤmiſchen Pabſten
Prancileus in Manchesmal drey Stund lang an ſeiner Seiten zu ſeyn
oſſen An, Pabſt Julius diſes Namens der Anderte kunte ſich nicht ge⸗

nugſam erſaͤttigen mit deſſelben geiſtreichen Diſcurſen / Lu.

dovicus der XI. diſes Namens Koͤnig in Franckreich / lebte
ihn dermaſſen / daß er ſelben biß in ſeinen Todt niemahlens
mehr von ſich gelaſſen,/ Ferdinandus der aͤltere Koͤnig in
Sicilien / ehrte ihn ſo ſehr / daß er ihme mit ſeiner Koͤnigin
und ſeiner gantzen jungen Herꝛſchafft einen weiten Weeg
vor die Stadt Reapel hinauß zu Fuß iſt entgegen gangen/

gantze Volck⸗reiche Staͤdte haben ihn proceſſionaliter bey

dem Stadt⸗Ther mit hoͤchſten Ehren empfangen / und wil⸗
komm geheiſſen / groſſe Monarchen der Welt haben ſich in
Pranciſci Andacht / und heiligen Gebett demuͤthigiſt beſoh⸗
len / groſſe Fuͤrſten / und Herren haben ſich Franciſco zu

Fuſſen geworffen / und ihn umb ſeinen heiligen Seegen ge ⸗

betten / von Sonnen.Aufgang biß Sonnen Nidergang en
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hnntck Lin groſſer Patriarch / und Grdens⸗Stiffter. 235
rſtenit ſein Nam in der gantzen Welt herꝛlich / und glorwuͤrdig / a
et u folis ortii usque ad' occaſum laudabile nomen tuum, iſt Pahn. 422
Unietin atſo Pranciſcus de Paula auß dem Mindiſten / ex minimo, ".. &
deni factus eſt maximus in honore, der Allergroͤſte zu hoͤch⸗ Darel. e .
eſmem ſten Ehren erhebet worden.
e Datr. Was den Sohn GOttes von dem hohen Himmel in
ut den Jungfraͤulichen Leib M ARlaK herunter gezogen/ iſt die
ne Egf Demuth geweſen / wie diſe Glorwuͤdigiſte Mutter GOttes
den ien ſelbſten bekennet: Quia reſpexit humilitatem Aneillæ ſuæ, Die Demuch
nete weilen Er hat angeſehen die Demuth ſeiner Magd: Es iſt Be
ſtuntn nicht ohne / daß MARJA mit der immerwaͤhrenden Be⸗uer Ralter.
eſmntumu trachtung der Goͤttlichen Geheimnuſſen / als ein Ceder⸗ GOites er
enim Baum in die Hoͤhe ſich erſchwungen / ich will nicht vernei⸗“
Orcirke nen/ das MARJA gleich einem Cypreſſen mit dem lieb⸗
Guiner lichen Geruch ihres Gottſeeligen Wandels die gantze Welt
inſinmi erfüllet ich muß bekennen / daß ſie wie ein Oel⸗Baum das

un Oel ihrer Mülde gegen jedermaͤnnigli aſen/ miſ
tng Oel Orex Malde gegen ſen glich außgegoſſen / ich muß
Ein bejaen/ daß ſie gleich aem Maab⸗Hotver Baum die dnn
hu iet Blaͤtter ihrer unbefleckten Reinigkeit uber das gantze Welt⸗
unt Gezirck außgebreitet / ich muß geſtehen / daß ſie gleich dem
Mna gluͤenden Born⸗Buſch d unerloͤſchliche Flammen ihrer
angt Hoͤchſten Liebe gegen G XT haͤuffigiſt außgeworffen ha⸗
ſtſing be: aber alle diſe Vortrefflichkriten ihrer Tugenden haben
n wen den Sohn GOttes von dem hohen Himmel nicht herunter
rſene gezwungen / ſondern allein ihr tieffiſte Demuth / quia re-
. BV ſpexit humilitatem Ancillæ ſuxæ, die Demuth ſeiner
immns Wagd hat der Allerhoͤchſte angeſehen: Die allerſeeligi⸗
iriin⸗ ſie Jungfrau gibt nicht vor / daß der hinunliſche Monarch
i ſeine Goͤttliche Augen auf die Lilien ihrer Reinigkeit geleitet /
oan auf die Roſen ihrer Schoͤnheit gezihlet / ſie will nicht vor⸗
69 wenden / daß der Allmaͤchtige an geſehen habe die Flammen
en ihrer Liebe / den Geiſt ihres Eyfers / den Schnee ihrer Un⸗
iten ſchuld/ſondern am meiſten beliebte Ihme zu geſallen die Tieffe
S 6G92 ihrer

236 Dyeyzehende Predig. Franciſcus de Paula

ihrer Demuth / quia reſpexit humilitatem Ancillæ ſux;

uͤber welchen Text gar ſchoͤn redet der hoͤnigflieſſende Ela⸗

8. Femnardus vevalenſer⸗Abbt Bernardus: Si MARIA humilis non

ſerm. I. ſuper

MGs d. fuliſſet, ſüper cam Spiritus ſanctus non quieviſſet, nec

geweſen waͤre / haͤtte der heilige Geiſt ſie mit den Fluͤg⸗

len ſeiner Gnaden nicht uͤberſchattet / und ob ſie zwar
wegen der Reinigkeit dem lieben GOTT hoͤchſtens gefallen
nichts deſtoweniger ſo iſt ſie doch wegen ihrer tieffen De⸗
muth zu einer Mutter GOttes erwoͤhlet worden / etſi pla.
Cuit æ Virginitate, tamen ex humilitate concepit, ſeynd
§. vernardus die Wort deß heiligen Bernardi; Nun ſage ich / gleichwie
n oeo awra die Demuth MARIAM zu einer Mutter GOttes erhebet/

citato.

Die Demmuh alſo hat diſe Tugend / nemblich die Demuth / Franciſeum

bat Franeten de LPaula zu einen geliebten Bruder Ehriſti gemacht/ wo

eazuei nicht ſchwer die Prob darzuthun / ſeitemahlen d nnt .
Ehriſigemn dem Evangeliſten Matthæo an dem 25. Capitel ſaget auß⸗
Get. trucklich: Amen dico vobis, quamdiu feciſtis uni ex
his fratribus meis minimis, mihi feciſtis: Warlich ſag
ich euch / ſo weit ihr einem gutes gethan habt auß di⸗
ſen meinen mindiſten Bruͤderen / ſo habt ihr mirs ge⸗
than. Nun frage ich die weite und breite Chriſtenheit/
wer dann diſe mindiſte Bruͤder ſeynd? Jederman wird mit

zur Antwort geben / Franciſcus de l'aula mit ſeinen demi ⸗

thigen Kinderen / wie die Catholiſche Kirchen anheut ſelb⸗
ſten bezeuget: Humilitatem ſic coluit, ut ſe omnium

minimum dicerct, ſuôsque alumnos minimos appel.

lari voluit, Franciſcus hat die Demuth alſo geliebt / und

geehrt / daß er ſich den Mindiſten auß allen benamſet / auch
gevalf und befohlen / daß ſeine Untergebene ſich alle die

Mindiſte ſolten nennen / und betitlen laſſen; Seynd dann
dem Buchſtaben nach / wie der Heyland ſelbſten ſagt / die
Mindiſte Chriſti Bruͤder/ quamdiù uni ex his fratribus

Exn
meiymin
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Atinene
ItVo
imprægnaſſet: Wann MAú nicht ſo demuͤthig irnereh

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Florentz / welcher dem beruͤhmten

Ein groſſer Vatriarch / und Ordens⸗Stiffter. 237
meis minimis feciſtis, mihi feciſtis, ſo muß dann Fran-
ciſcus folgender Maſſen auch Chriſti Bruder ſeyn; Und
an einen anderen Orth ſpricht Chriſtus: Quicunque fece- Matth. c. r=.
rit voluntatem Patris mei, qui in Coœelis eſt, ipſe meds "io:
frater eſt: Wer den Willen meines Vatters/ der im
Himmel iſt / erfuͤllet / diſer iſt mein Bruder. Nun ſo

iſt dann der Willen GOttes / daß wir nach dem Exempel

Chriſti nider und demuͤthig ſeyn ſolten / wie er uns lehret /
diſcite a me, quia mitis ſum, & humilis corde, Franciſcus
aber ſo nidertraͤchtig / und demuͤthig / daß er ſich auch auß
lauter Demuth den Mindiſten nennet / die Mindiſte aber
der Heyland ſeine Bruͤder benambſet / ſo muß dann ſolcher
geſtalten Franciſcus de Paula Chriſti Bruder ſeyn / ſeite⸗
mahlen der Erloͤſer der Welt liebet nur was klein iſt / quo⸗

niam excellſus Dominus, humilia reſpicit, & alta à lon- fſalm. 137.

gS cognoſcit. Ein Liebhaber der kleinen Sachen ware ee ven⸗⸗

geweſen Pranciſcus, der Groß⸗Hertzog von Loſcana zu gog von Flo⸗
Bildhauer ins gemein rentz lieſſe ih⸗

Johann von Bononien genannt,/ nur befohlen Statuen zu beruͤhmten.

ſchnitzlen auf die kleiniſte Manier / und Art / ſovil ihme nur Bildbbauer

moͤglich / er verlangte keine Coloſſos, ſondern nur Zwer⸗renn ee gign⸗

G gel / er verlangte keine Elephanten / ſondern nur Omeiſen / ren ſchnulen.

er verlangte keine Camel⸗Thier / ſondern nur Mucken / er
verlangte keine Greiffen / ſondern nur Immen / er verlang⸗
te keine Drachen/ ſondern nur kleine Johannes⸗Wuͤrmlein /

ja wie kleiner diſer Kuͤnſtler mit ſeiner Hand ſchnitzlete / wie

mehr angenehmer / und belieblicher dem Hertzog ſein Arbeit
gefallete: Noch vilmehrer ſeynd dem Allmaͤchtigen GOTT
angenehm die Kleine/ Demuͤthige / und Nidertraͤchtige /
darumb ruffet er bey dem Evangeliſten Marco: Sinite Marci:cro.
Bacetos enlre ad me: Ach laſſet doch die Kleine / die e.
Nidere / die Demuͤthige kommen vor mein Angeſicht / dann

diſe ſeynd meine liebſte Bruͤder / was ihr einen auß diſen
WK GGoaz mwei⸗

238 Dreyzehende Predig. Franciſcus de Paula H
meinen mindiſten Bruͤdern Gutes beweiſet / das thut ihr mit/
quamdiù feciſtis uni ex his fratribus meis minimis, mmimn
feciſtis; Weilen dann Franciſcus ein ſolcher mindiſter Bru⸗
der/ minimus, & profundiſſimus in humilitate ware / ſo
iſt er folgends worden maximus in dignitate, der Vornem—
ſte und Groͤſte in der Wurde/ nemlich ein Bruder Chriſti/
und gleichwie die Demuth MARILAM, die nidertraͤchtig
Magd/ zu der hoͤchſten Wuͤrde einer Mutter GOttes erhe⸗
bet / alſo hat auch die Demuth den mindiſten Diener Gottes
Pranciſcum, wie er ſich ſelbſten auß Demuth nennte / zu den
hohen Anſehen eines Brudern Ehriſti erhoͤher.
Vil Monar⸗ Idch ſinde in den Heydniſchen Geſchichten / daß vil Welt
chen ſend Fuͤrſten den Staffel der Hochheit beſtigen / und groß ſeynd
ogen um genennt worden / als zum Exempel Alexander der Groſſe
gen ihres Pompejus der Groſſe / Antonius der Groſſe/ Arthaxerxes
oehmuths/ der Groſſe/ VWalerius der Groſſe / Fabius der Groſſe/ Ant.
bingegen iſt Chus der Groſſe / Mitridas der Groſſe / Auguſtus der Grof

groß worden ſe / alle diſe ſeynd groß benambſet worden / und haben den

Begen hener Thron der Hochheit erreichet durch ihren Gewalt/ Macht/
und Hochmuth; durch die Demuth hingegen / und nicht durch

den Hochmuth iſt der Patriarch Abraham groß worden / wie
diſen Außſpruch die Goͤttliche Schrifft bezeuget: Abraham
Erelel. e. 44. Magnus Pater, ſeitemahlen ſo bald diſer groſſe Patriarch
ac. ſich ſelbſten bey GOTTvor ein Staub und Aſchen außgeruß⸗
fen / cum ſim pulvis & cinis, iſt er wegen ſeiner ſo tieffen De ⸗
muth hoch und groß von GOTT erhebt / und gemacht wor ·

seneſ ce26. den/ magnus vehementer effectus eſt, zumahlen der Aller ·
13. hoͤchſte zu den groſſen Abraham ſprache: Faciam te in gen. n
tem magnam: Ich will dich zu einen groſſen Volck ma⸗

chhen/ & multiplicabo ſemen tuum licut ſtellas coeli,

und will vermehren deinen Saamen / gleichwie die

Stern am Firmament; Was nun gleich fals unſern hoch⸗
— ttriar⸗

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ALieiin groſſer Patriarch / und Ordens⸗Stiffter. 239
drtlat triarchen erhebet hat / war nicht weniger nichts anders die
urfach / als eben deſſelben Demuth / er wuſte alizuwohl / was
Vernne das groſſt Kirchen⸗Liecht der heiuge uenldin ſagt: Ma- Kanend. Er⸗
Neuſ gnus eſſe vis, à mninimo incipe: ilſt du groß ſeyn/ ſo verbo Dom.
uitmr hebe von dem Mindiſten an⸗ Cogitas d Baniſran Wilſt ku ein
n Nl conſtruere celſitudinis, de fundamento prius cogitahu- groſ Leiſt.
din militatis, gedenckeſt du ein groſſes geiſtliches Gebaͤu auf⸗ auffuͤhren / ſo
. en zufuͤhren / ſo muſt du die Demuth zu einen Grund legen Doſt un Rie
e Franciſcus, diſer Welt⸗beruͤhmte Ordens⸗Stiffter/ hat zum einen Grund
ſiden Fundament ſeines heiligen Ordens die Demuth zum Grund lesen.
hmgnun gelegt/ auf die Demuth hat er diſes anſehliche geiſtliche Or⸗
tih. dens⸗Gebaͤu aufgefuͤhrt / die Demuth muſie der Eckſtein ſeyn /
ſtendil auf welchem diſes loͤbliche Inſtirutum ruhete/ die Demuth
mn imdg muſte die Verwabrerin ſeyn / welche diſen heiligen Orden be.
emniade ſtaͤndig ſchutzte/ und ſchirmte; worauß dann erfolgte / daß ſo
oſea vil groſſe / in Heiligkeit und Gelehrtigkeit hochberuͤhmte Maͤn⸗
derhicſ ner auß diſer hochanſehlichen Religion hervorgeſproſſen;
Klrandedeeiceretrmetnt Keria wanen
dn M rühmete ich Franciſcum Tamago, Claudium Ran- .
6n Cerat! golium, Petrum Ruiſſium, Oannem Baptiſtam Desbois, War neln⸗
remmmot Gregorium Meot „Joannem Brunonem, Joannem de Seleymekete
nbeine kexrolle⸗ „Lucam Montoya, oannem Tiery, Caſpa- maͤuner die
eſttim Mu aſſarellum, Laurentium del eyrinis, Alphonſum erren Pem
ſegti à Vega, Petrum de Mena, Nicolaum à Guiliniſo, loan- lener i Pe,
nem Durellum, oannem Petron, Ferdinandum Calde- den haben.
s ra, Petrum à Moraga, Marcellum Orlandum, Antonium
Zimenes, Hieronymum à Britonto, Bartholomæumn à
Meſſana, Antonium du Prô, und unter anderen auch Bo⸗
äs Heburnum, welcher die Seeligiſte Mutter
gaftrlu GOttes MARIAM in zwey und ſibentzig Sprachen gelobt /
u und der Marianiſchen Welt vorgeſtellt. Von der Fromm⸗
er keit / Tugend / und Heiligkeit diſer Ordens⸗Kinder iſt kein An⸗

zahl anzumercken / alldieweilen ſie in einer unzaͤhlichen Man⸗

240 Dreyzehende Predig. Franciſcus de Paula H

ge / unter welchen auch Didacus Barbutus, auß deſſen Mund
nach ſeinem Todt zwey ſchneeweiſſe Lilien / ſo mit dem ſuͤſſen
Namen JIE SUS und MARI. gezeichnet waren / hervor⸗
geſproſſen; Hochberuͤhmt ware auch der gottſeelige Peter à
8. Vedaſto, auf deſſen Hertz der Namen JE SUS auf das
ſchoͤnſte aufgezeichnet anzuſchauen ware / vil waͤre zu ſagen
von denen glorwuͤrdigen Martyrern / die diſen heiligen Or⸗
den mit ihrem vergoſſenen Blut purpuriret / und gezieret ha⸗
ben. Bollandus, der hochgepryſene Author, bricht in nach⸗
folgendes Lob hervor: Monemus ipſius ſancti fundatoris
laudes, nulla alia commendatione ſic exaggerari, quàm
tot ſanctiſſimorum virorum claritate, qui per omnes
diſperſi Europæ Regiones, veluti totidem paternæ vir.-
tutis ſimulacra apparuêre: Wir ermahnen / und thun
zu wiſſen / daß der RKuhm diſes heiligen Ertz⸗Vatters
Franciſci durch keine andere Belobung alſo vergroͤſſertt
werde / als durch die Blarheit ſo viler heiligiſten Maͤn⸗
ner / ſo durch alle deß Europæ Laͤndereyen hin und wi
der außgeſprenget / nicht anderſt als lauter Ebenbilder

der Groß⸗Vaͤtterlichen Tugend der Welt ſich vorſtel⸗ aea

len / und als glantzende Stern an dem Firmament der

Aiefea: Fhre- Chriſtenheit erſcheinen; Woruͤber der hochgelehrte Are.
e in marg ſius gar vornehm zur Sach redet: Quisquis exaltari cupit

ut ſtella, humilietur ut pulvis: Wer verlanget erhoͤhet

zuwerden wie ein Stern / der erkenne / und bekenne ſich

zuvor zu einem Staub / und Aſchen; Niemahlens haͤtte
der Allerhoͤchſte den groſſen Patriarchen Abraham / und die

Seinige ſo hoch wie die Stern erhebet / ſicut ſtellas coli,
wann er ſich nicht zuvor vor ein Staub und Aſchen erkennet/
und vor GOT T alſo gedemuͤthiget haͤtte. Was Franci.
ſcum de Paula zu einen ſo groſſen Ordens⸗Stiffter / und
Ertz⸗Patriarchen gemacht / iſt allein ſein tieffiſte Demuth
Urſach geweſen / diſe hat ihn auß einem mindiſten Brder

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uedſn. Kin groſſer Patriarch / und Ordens⸗Stiffter. 241
ſemtini biß zu den hohen Stern⸗Himmel erhebet / ex minimo ma-
AToctent ximus.
ſſtige. Je tieffer die Wurtzel ſich in die Erden ergruͤndet / deſto Wee verach⸗
elln hoͤher der Baum ſich uͤberſich ſch winget: je tieffer die Grund⸗ iche du biſt
Mreng Veſte / deſto hoͤher kan das Gebaͤu aufgefuͤhret werden: je gen / deſto an⸗
Nnteln tieffer der Brunn / deſto beſſer und ſuͤſſer das Waſſer iſt: wie Zenemer
undgen veraͤchtlicher du biſt in deinen Augen / deſto angenehmer wirſt Augen G⸗
ontitn du den Augen GOttes gefallen; Wie eben diſen Außſpruch tes gefallen.
lancifa der heilige TIhomas à Villa nova mir gleichfals beſteuret: 6. Thomas4
erageeent Eſto parvus in oculis tuis, & eris magnus in oculis DEl, Gin nora
NN qu0ο mayorem te reputas, minor eris, & quo minorem Aend Da-
lenum te facis, major haberis: Zu Teutſch: Seye klein in dei⸗
mn/n nen Augen / ſo wirſt du groß werden in den Augen Got⸗
glemn⸗tes / wie mehrer / und groͤſſer du dich ſchaͤtzeſt / deſto we⸗
ſowete niger und minder wirſt du werden / und wie minzer du
eiigſt dich macheſt / deſto groͤſſer und hoͤher wirſt du erhebet
M werden. Diſes hat erfahren Moyſes der Demuͤthige / wel⸗ Wele Moy⸗
aeg cher / weilen er ſich ſo tieff genidriget iſt er von dem Auerhoch eſa H
hrſt ſten zu einen Fuͤrſten / und Fuͤhrer deß Iſraelitiſchen Volcks thzer, ie⸗
ſnn erhebet / und außer woͤhlet worden: Vernehmet / Moyſes von GOde
wird von GOTT beruffen / und bekommt Befehl / daß er ſich neinen Fuͦr⸗

ſken / uñ Fuͤh⸗

tittigi alſodald ſolte aufmachen / ohne Zeitverliehren zu dem Koͤni⸗ rer deß Iſta⸗

tel en glichen Dof Pharaonis ſich verfügen / bey ihme alldorten die Urfehen
eie Stell eines Bottſchaffters vertretten / und dem Koͤnig an⸗ ſeuworden.
ud 1 deuten / daß er die Kinder Iſrael ohne einzige Entſchuldigung
Mnm frey und loß auß Egypten ſolte abziehen laſſen; diſe unver⸗
lech hoffte Zeitung / und unvermuthe Commiſſion ware dem de⸗
ut ſt 6 muͤthigen Moyſi gantz nicht angenehm / entſchuldigte ſich de⸗
hnie rowegen auf alle Weis / vorſchutzend ſeine Untauglichkeit /
Mi wie daß er die Qualitaͤten keinesweegs haͤtte / die Stell eines
Eife, Koniglichen Geſandtens zuvertretten/ umb ſovil mehrers /
W weilen es ihme an der Wohlredenheit ermanglet / und er (ſo
innſen an einen Bottſchaffter ein Harbe ⸗Fehler iſt) ein ſtammlete

Zung

242 Dreyzehende Predig. Franciſcus de Paua
Exodi. cap.6. Jting hatte/ incircumciſus labiis ego ſum; da verfangte
aber bey GOTT kein Entſchuldigung / ſondern der Allerhoͤch⸗
ſte gabe ihm zuverſtehen / daß was ſein Zung nicht vermoͤchte/
Daas ſollen / und werden die groſſe Wunder und Zeichen/ n

durch ſeinen maͤchtigen Gewalt thun werde / zuwegen brin⸗

here
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iilte
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Exodi. cap. 6. gen/ multiplicabo ſigna, & oſtenta mea in terra .gypti, a
ich will / ſpricht GOX T zu dem Moyſi / meine Zeichen / und wen
Wunder in Egypten⸗Land dergeſtalten vermannifaͤltigen) leiſe
daß Pharao / vermoͤg derſelbigen bewegt / mein Volck Iſtaag mne
auß Egypten abziehen wird laſſen / und diß iſt auch geſchehen; ſgaui
Was groſſe Mohſes und Aaron verkehrten die Ruthen in ein Schlaw ae⸗
Zeichen, und gen / das Waſſer verwandlete ſich in Blut / die Fiſch mache⸗ düe
Wonſes in kon ſie abſtehen in denen Fluͤſſen und Stroͤmen / die Froͤſche enn
Savgte wuͤr fülleten und bezogen den gantzen Pallaſt Pharaonis/ auch ie
cete. ſo gar ſeine Speiß⸗Kaͤmmer / und Schlaff⸗Zimmer / die Fi ⸗ guu
gen / Schnacken / und Mucken uͤberziehen gantz Egypten / de u
Peſt / und Sterb riſſe hinweg ein unglaubliche Menge der ſ
Menſchen und Vichs / Rinder / Camelen / und Schaaf / ein
grauſames Hagel⸗Wetter fiele vom Himmel / und ſchlag uſn

Boden faſt alle Kraͤuter / und Fruͤchten / Er ſchicket uber
Egypten ein erſchroͤckliche Finſternuß / die drey gantzer T

und Naͤcht daurete / Moyſes haͤtte faſt alle Macht uͤber die 1

Elementen / wordurch er groſſe Zeichen / und Wunder wuͤr⸗
Die unerhoͤr⸗ (kete: Aber noch mehr Gewalt hatte Franciſcus de Paula,

te von Pran. ſeitemahlen die Elementen Franciſco zu gehorſamen / zerriſ⸗

ciſco gewuͤrkr⸗ 7 . . — 3
te Mirackel ſen ihre Geſaͤtze / und verliehren auch ihre angearte Eigen⸗
moben am ſchafften / die Stern hemmen ihren Lauff / und wenden ab ih⸗
tre boͤſe Einfluͤſſe / die Wind erſtecken ihr verhengtes Blaſen/
uund legen ſich / das Meer zerbrichet ihre ſchaumende Wellen/

und ſtillet ſich / die Erde noͤthiget ihre Jahrs⸗Friſten / und

wird zu aller Zeit fruchtbar / auß den Adern eines dirren Fel⸗

ſens ſoringen hervor die lebendige Waſſer⸗Quellen auf das
Wort diſes Moyſis / das Feuer zertheilet ſeine Slammenund .

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n; Nie

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Indete
deſ ter
Aintent
neinegetn.

etfrune

i i im Namen JESll in den Luͤfften ſo lang zuverbleiben / biß
ſich alle Bau⸗Leuth vor dem Fall in Sicherheit geſtellt haͤt⸗
ten: Bey dem Bau deß Cloſters Mylaſſi hat er denen Ar⸗
beiteren durch ſein Gebett das geſaltzene Waſſer in ein ſuͤſſes

Eſtalhe

Henfite

deſft
hnen eke
Daromn
Smer,
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ſche Ne
dEt
cunde

Lin groſſer Vatriarch / und Ordens⸗Stiffter. 243
loͤſchet ſie alſobald auß / ſo bald diſer Engel deß OErꝛn in den
feurigen Ofen ſteiget / der Himmel eroͤffnet / oder ſchlieſſet
ſich / vehaltet / oder gieſſet auß ſein Thau auf das Gebett di⸗

ſes eyfrigen Kliæ, die Berge erſchittlen ſich / und ihre Stuͤcke

bleiben durch die Staͤrcke deß Glaubens diſes Wunder⸗Wuͤr⸗
ckers ohne einzige Unterſtuͤtz in den Luͤfften hangend: Es hat
ſich zugetragen / daß da Pranciſcus zu Paterno ein Cloſter
vauete / unverſehens ein groſſer Stein von dem Berg loß ſich

abgeſtoſſen / diſen erſihet Franciſcus, befilcht ihme alſobald

verwechslet: Die gifftige Luͤfft weichen / die Peſtilentz ver⸗

ſchwindet / ſo baid Pranciſcus mit ſeiner heylmachenden Ge⸗
genwart angenahet; Wie vil Abgeſtorbene hat er außs den
Haͤnden deß Todts / gleich als einen Raub widerumb herauß

geriſſen / die doch diſer Tyrann vor einiger Zeit ſchon verſchlu⸗
cket / und getoͤdtet hatte; Da er einsmahls nacher Sicilien

auf dem Meer fahren ſolte / aber kein Schiff uͤberkomen koͤn⸗
te / breitet er ſeinen Mantel auß / ſetzt ſich mit zwey ſeiner Ge⸗
(Kuen auf ſelben / und ſchiffet durch die gefaͤhrliche Strudel
Schyliæ, und Charybadis, wo ſonſten ſo vil Schiffbruͤch ge.
ſchehen / gantz gluͤcklich hindurch; Er truckete auß einem Du⸗

caten das helle Blut herauß / weilen damahlen der regierende

Konig in Neapel ſeine Unterthanen biß auf das Blut auß⸗
ſangke Blut auß dem Geld herauß preſſen / kan ja ohne Mi⸗
racke

lnit bewerckſtelliget werden: Es wurde ihme ſein Hauß⸗

Haͤhn entfrembdet und nicht allein wuͤrcklich abgethan / ſon⸗

dern auch geropffet / gebruͤhet / und aller Federn beraubet / di⸗

ſes erfahret Franciſcus gehet hin zu den abgewuͤrckten Hahn/
befilcht ihm widerumb lebendig zuwerden / und ſihe/ alſobald
hekomit der Hahn widerund zne Federn / wird lebendig/

und

244 Dreyzehende Predig. Pranciſcus de Paula

und hebt an / wie andere mahl / uͤberlaut zu kraͤhen; Franci-
ſcus erzohe ein junges Rechlein / ſo ihme auf dem Fuß immer⸗
zu nachgienge / und ſeine Haͤnd leckete / einsmahls muſte er
verreyſen / da haben ſchlimme Leuth ihme indeſſen das unſchul⸗

eworffen: wie Franciſcus nach ſeiner vollbrachten Neys
widerumb anheim kommen / wird diſes Geſchicht alſobald er⸗
zehlet / Franciſcus eylet geſchwind nach dem gluͤenden Ofen
ruffet dem Rechel / es ſolle vor ihme erſcheinen / und abermahl
lebendig werden / und ſihe / auß den Todten⸗Beineren / ſo da⸗
mahls in dem brinnenden Ofen waren/ ſtehet lebendig auf

das Rechel / und gehet zu Franciſco auß dem feurigen Ofen

herauß. Ferdinandus der Aeltere Koͤnig in Siecilien / ſchic
te Franciſco einsmahls zu einen Allmoſen etliche Fiſchlein/
welche ihme der Koch gebratten / und auf den Tiſch Egel
Franciſcus aber / als welcher dergleichen delicaten Bißlen
gantz nicht gewohnt / noch genoſſen / befilcht ihnen in Namen

JESu/ ſie ſolten widerumb lebendig werden / ſo dann ge⸗

ſchehen / und ſie alſobald friſch und geſund in der Schuͤſſel her⸗

umgeſprungen; ſein Hand⸗Stab / an dem er ſich pflegte zu. e

ſteuren / hat er in die Erden geſtecket / und ſihe / alſobald er⸗
wachſet ſelbiger zu einem Nuß⸗Baum / hebt an zu bluͤhen / und

tragte ſeine Fruͤchte: Franciſcus nimmet gluͤende Kohlenin
die Haͤnde / und brennt ſich nicht / er ſtehet unter dem groͤſten
Platz⸗Regen / und netzt ſich nicht / mit bloſſen Fuͤſſen gehet e
auf dem Eiß / und gefroͤrt ſich nicht / er uͤberſteiget die hoͤchſte

Berg / und ermattet nicht / er trittet auf ſpitzige Stein/ und
verletzt ſich nicht / er wandlet durch Diſtl und Dorn / und ver⸗
wundt ſich nicht / mit einem Wort / er war in Wuͤrckung ſei⸗
ner gethanen Zeichen / und Wunder dem Moyſi weit uͤberle⸗
get / alſo zwar / daß er ex minimo, auß dem Mindiſten maxi.
mus in micaculis der Groͤſte in Wunderwercken woraher

*

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dige Thierlein nicht allein geraubet / ſondern auch wuͤrcklich
geeſſen / und die uͤbergeblibene Beiner in den feurigen Ofen

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Ein groſſer Patriarch / und Ordens⸗Stiffter. 245

aber das vornemſte Wunderwerck / ſo diſer groſſe Ertz⸗Vat Erancileus de
ter gewuͤrcket / iſt / daß er niemahlen von der Ehr / welche die beanla iſt aus
Wunderwerck ihme beygebracht / ſich ubernommen hatte ; der oͤſen
Er zernichtete ſich ſelbſten / da doch der Allerhoͤchſte ſelben im Wuͤrcker der
Angeſicht der ehrbaren Welt vor allen Fuͤrſten und Koͤnigen worden.⸗
der gantzen Chriſtenheit groß / herꝛlich / und glorwuͤrdig ge⸗
macht hat / magnificavit eum, & glorificavit illum inn Eccieſ c. 45.
conſpectu Regum, die Urſach aber ſeiner Erhoͤhung / und . &.
Glorificirung ware ſeine tieffe Demuth / zumahlen weilen er
ſich ſelbſten nichts geacht / ſondern minimum, den Mindiſten
nennete / iſt er wegen ſeiner gewuͤrckten groſſen Miracklen von
der gantzen Welt hoͤchſt geacht / und auß einem Minimo Ma-
dinnus in Miraculis, der groͤſte Wuͤrcker der Miracklen wor⸗
en.
Der hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus re⸗ Rein anderer
det keck herauß / daß kein anderer Weeg ſeye hoch zu ſteigen / weg iſt boi⸗
als eben durch den Staffel der Demuth / per humilitatem iben burch
ad ſublimitatem aſcendimus, quia hæc eſt via, non eſt den Staffel
alia præter ipſam; Diſen Außſpruch beſtaͤttiget mir auch den uen.
der Affricaniſche Salomon Auguſtinus: Vis eſſe excelſus, Tom-r. ſerm-
eſto humilis: Wilſt du hoch ſteigen / und groß wer⸗ de Acenf
den / ſo bleibe in der Nidere; Das Senff⸗Koͤrnlein muß s. Augutt. in

auß allen Saamen das Kleiniſte ſeyn / damit es in einen groſ⸗ Eſalm. 126.

ſen Baum erwachſe; das Waitzen⸗Koͤrnlein / zuvor es zu ei⸗
ner fruchtbaren Aeher erwachſe/ muß zuvor erſterben / und
den gantzen Winter unter der Erden vergraben ligen; die
Roſen/ ehe ſie unter den Blumen Koͤnigin werde / muß ſich
zuvor unter den Doͤrneren gedulten; Joſeph muſte zuvor
als ein Selav dienen / ehe er Vice⸗Koͤnig in Egypten wurde;
Job muſte zuvor ein geraume Zeit auf dem Miſt⸗Hauffen
ſitzen / ehe man ihme den vorigen Sitz ſeiner Huſſitiſchen
Laͤnderen einraumte; Moyſes muſte zuvor vil Zeit Schaaf
huͤten / ehe ihme GOTX diel aal iſche ale zu fahe
b 2

v. 14.

Pfalm. 21.
LVo j.⸗

v. 6.

Pſalm. 85.
V. 2.

Der Todt

Franeiſci de
paula wird
klaͤg lich be⸗
ſhriben.

Pfalm. 50.

und zu regieren anvertrauet; Dadvid muſte zuvor mit der

Schlingen / und Hirten⸗Stab verlieb nehmen / ehe ihm

GOTT den Koͤniglichen Scepter eingehaͤndiget;

2„

1. Reg. c. 17. hennte ſich zuvor den Mindiſten / David autem erat mi.

nimus, ehe er der groͤſte Herꝛſcher in Iſrael worden; David

vergliche ſich ſelbſten mehr einen veraͤchtlichen Wurm / ab

einen Menſchen / ego autem ſum vermis, & non homo,
ehe und bevor er uͤber alle Iſraelitiſche Voͤlcker ein regieren⸗

ter Koͤnig erklaͤret worden; David in hoͤchſter Demuth/

geſtehet / cuſtodi animam meam, quoniam Sanctus ſum;
Eben ein ſolche Erhoͤhung hatte auch unſer heilige demuͤthi⸗

ge Pranciſcus de Paula erfahren / er ware ſo demuͤthig/ doa

er ſich vor den groͤſten Suͤnder außſchrye / und ſich nicht ge⸗

ſchihen hatte zu unterſchreiben: Minimorum minimus &

peccatorum maximus: Der mindiſten Bruͤder mindi
ſter Diener / und der Groͤſte unter den Suͤnderen. Da
er zu ſterben begunte / gienge er baarfuß in ſeine Kirche

246 Dreyzehende Predig. Pranciſcus de Paula

t⸗
nrera
fünnen
Mhege
n
erheh
Arfder
Enmllarnirn

mtdech
nennet ſich ſelbſten einen Suͤnder / und bekennet offentſih unnni
ſein Schuld / daß er geſuͤndiget / tibi ſoli peccavi, & malum
corom te feci, undeben wegen ſeiner tieffen Demuth ma
chet GOTT auß ihme einen Heiligen / wie David ſelbſten

euen
ſun
Feowhn
Dr ſef
lCs
(hf
Uin
ſel .
Wraf
Wdenu

mit haͤuffigen Zaͤheren uͤbergoſſen / von ſtarck⸗widerholten ite
Hertz⸗Klopfferen erſchittlet/ und abgemattet / ergreifft ſe⸗ Unmn
nen Habits⸗Guͤrtel / legte ſelbige ihme als einem Galgen. Nh
maͤſſigen Boͤßwicht / oder armen Suͤnder umb den Halb/ inkk
als wann er als ein Malefitz⸗Perſohn umb wegen ſeinerhal ⸗ Mil
ber den Todt verſchuldet / wirffet ſich nider auf den bloſſen Un
Boden / und in hoͤchſter Demuth / in Vergieſſung der bitte. u
ren Thraͤnen empfanget er das allerheiligiſte Viaticum, oder Ae
letzte Weegzehrung auf die Reyß der Ewigkeit / und ſtirbt am Din
heiligen Charfreytag umb 10. Uhr Vormittags / den 11. ſiͤn
April Annon Srfer Er ſturbe mit dem gecreutzigten JIchnn i

am heiligen Char

—

ytag / ut minimus, als der Mndiſe⸗ R

—

eusded JM S
ie e ABin groſſer Patriarch / und Ordens⸗Stiffter. 247
hhrme damit er alsdann als maximus in ſanctitate, mit dem aufer⸗
Ghinmel ſtandenen Chriſto auch zugleich als der Groͤſte in Glory /
vdatene und Heiligkeit auferſtehen moͤge.
eltenog. Zum Beſchluß. Pranciſcus de Paula waͤre niemah⸗
gichn lens in der Heiligkeit ſo hoch uͤber ſich geſtigen / wann er nicht
ni,K zuvor in der Demuth ſo nider / und tieff waͤre abgeſtigen /
Vilkean mulamini hanc virtutem humilitatis . Ach Geliebſte /
ſſicfnt trettet doch ein in die Fußſtapffen des demuͤthigen Pranciſci,
dtenme wann ihr dann anderſt hoch in den Himmel mit ihme auf⸗
ihecanift ſteigen wollet; Beginnet ihr / wie Franciſcus, euch zu er⸗
iſndet ſchwingen zu einem hohen Gebaͤu der GOtts⸗Forcht/ und
ſeDee Frommkeit / ſo muͤſſet ihr zuvor legen den Fundament⸗Stein
unsm der tieffen Demuth / auf welchen allein die Burg der Tu⸗
rtun gend unberucklich beſtehen kan; Verlanget ihr / wie Pran⸗
iſuei ciſcus, den hohen Berg der himmliſchen Glory zubeſteigen /
Dſir ſo müſſet ihr zuvor in das Thal der Demuth abzuſteigen den
unſiſ Anfang machen; Begehret ihr in das hochanſehliche Ca⸗
un e ſtell der Goͤttlichen Herꝛlichkeit einzugehen / ſo muͤſſet ihr zu.
enuin vor auf der mideren Erden die veraͤchtlichiſte Dienſte / wie
ngena der demuͤthige Franciſcus, unbeſchaͤmt vertretten; bemuͤhet
eien ihr euch den Gipffel der Hochheit zu erreichen / ſo muͤſſet ihr
rtn euch in den Abgrund der Demuth ein gute Zeit gelagert ha⸗
tee/a ben. Magnus eſſe vis, à minimo incipe, ſagt der heilige 8. Augut.
eiimm Ausuſtinus, wilſt du groß werden / ſo hebe an von dem Klei⸗ dern hoe⸗
uumtim nen / wilſſt du hoch ſteigen / ſo fange an von der Tieffe / wilſt
nenſt du in dem Himmel hoch ſeyn / ſo bleibe allhier in der Nidere /
lraufl wilſt du in dem Reich GOttes herꝛlich geſehen ſeyn / ſo ſeye
Geſumm zuvor allhier auf Erden / wie Pranciſcus, ein demüthiger
unme Diener Chriſti/ dann qui ſe humiliat, exaltabitur, wer
t un ſich ernidriget / der wird erhoͤhet / und wer allhier / wie
ttmne PFrancifcus, iſt der Mindiſte / der wird in dem Himmel

Pengen wwDerden der Groſte/ ex minimo maximus,

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S=S

0& , dig. Nicolaus von Tolentin Pbm
Vierzehende Predig.
Der Wunder wuͤrckende Nicolaus
von Lolentin iſt ein Heyl⸗Gnad⸗ und ir
Gluͤck⸗bringender Morgen⸗Stern. Eif
Ege ſum Stella ſplendida, & matuting. . g
Ich bin der helle / und glantzende Morgen⸗Stern.
Abpoc. 227.
e hernch / und anſchlich die ſchoͤne Geſchoͤpff / de n
Wlenuc,r Stern / und ſcheinende Himmels⸗ ierh
5 Liechter von dem Allmaͤchtigen Erſchaffer außge:
kuͤnſtlet / haben Euer Lieb und Andacht nun von mir mun l
Merhand lich zuvernehmen; zumahlen ſelbe ſeynd ewigebunnent in
Facklen/ klar⸗leuchtende Amplen der finſteren Nacht / hel „ s
den unche, glantzende Edlgeſtein deß himmliſchen Schwib⸗Bogens en
ſchi lich ver⸗Feuer⸗ſchimmerende Augen deß Firmaments / vergolde Zie⸗ mmne
rathen detz geſtirneten Gezircks / embſige Vorbotten der ter
naͤchtlichen Ruhe / im Feuer vergolde Naͤgel deß praͤchtigen hoche
Himmels⸗Dachs / Koͤnigliche Vorleuchter zu denen ſchoͤnen ein
Luſt⸗Sternen deß Reichs GOttes/ fleiſſige Vorreuter der enf
vald nachfolgenden Sonnen / deß Fuͤrſtens der Planeten, vann
geflammter Feuer. Wagen deß Feuer⸗hrinnenden Propheten e, 6
liæ, Wetter⸗leuchtende Blitzer deß heiteren Nacht⸗Him ⸗/ sgn
mels / glantzende Diamanten / wormit die obere Hümm⸗

eHE. . Tin Gluͤck⸗bringender Morgen⸗Stern. 249
eaen Zelt ſo reichlich außgeſtickt / herumbſtehende Aufwarter
Se deß verſilberten Monds / durchleuchtige Kinder der golde⸗
nen Sonnen / Zungen GOttes / die Gluͤck / oder Ungluͤck uns
andeuten / Prediger der Warheit / die uns Gnad / oder Un⸗
redr gnad deß Allerhoͤchſtens verkuͤndigen; Seitemahlen der
Morgen.Stern erfreuet uns / der Comet⸗Stern erſchroͤcket
uns / der Gluͤck Stern troͤſtet uns / der Unſtern betruͤbet
Nico uns / der Abend Stern ſaget uns an die Nacht⸗Ruhe / der
„. „. Fruh⸗Stern wecket uns auf zur Arbeit / Veſperus leuchtet
Grode uns vor in der Nacht / und Heſperus begleitet uns die Nacht
Eten hindurch biß zum Tag / der Meer⸗Stern iſt gnadig denen
En Schiffenden / und der Leit⸗Stern iſt guͤtig denen Pilgra⸗
men / und Wanderenden / wie wir elende / muͤheſeelige Men.
ſchen ſeynd in der finſteren Nacht diſes Jammerthals der
u Zaͤher / allwo wir der leuchtenden Sternen in unſerer Wan⸗
M& derſchafft / damit wir auf dem Weeg nicht fallen / ſtolperen /
und irr gehen / unentbehrlich vonnoͤthen haben; Der hoch⸗
egellehrte Cornelius à Lapide, Societatis Efſu, uͤber die
ne Eſe Wort deß groſſen Welt⸗Predigers Pauli ad Corinthios
tinmehn uber den hundert / und fuͤnfftzigiſten Pfam / redet gar ſchoͤn
Cſcufr zur Sach / da er ſpricht: Aptè ſancti, & Beati comparan-
untmnt tur ſtellis: Die Seelige / und Heilige GOttes werden gar
d erimn fuͤglich / und mit Warheit denen hellglantzenden Sternen
ſum t⸗ verglichen/ als die uns mit dem Liecht ihres guten Exem⸗Oer heilige
nè/A pels / mit dem Glantz / und Schein ihrer Tugend / Vollkom⸗ Nicolrs von
tah menheit / und Deiligkeit hellſchimmerend vorleuchten / un⸗ gleich bemng
nen ter deren Zahl nicht der Mindiſte iſt der wunderthaͤtige / Seernen.
N;e hochheilige und glorwuͤrdige Nicolaus von Tolentin, der
Adennk ein Wunder⸗Stern / ein Gnaden⸗Stern / ein Gluͤcks⸗Stern /
Vimt ein Fruhe⸗Stern / ein Abend⸗Stern / ein Leit⸗Stern / ein
der vorleuchtender Stern / ein hellglantzender Morgen. Stern
denhem iſt / als welcher die gantze / weite / und breite Chriſtenheit /
Ne das groſſe Hauß und Tempel GOttes erleuchtet hat / und
leuße H Ji D

250 Vierzehende Predig. Nicolaus von Tolentin
annoch mit den Strahlen ſeiner Tugend / und Heiligkeit/
Eeclet. 5o. ſeiner Gnaden / und Wunderwerck beſcheinet / quaſi ſtella
* matutina in mecdho nebulæ, ſic ille effulſit in templo
DElI, wie ein Morgen⸗Stern in Mitte der Wolcken/ leuch⸗
tet er im Tempel GOttes; Daß diſem dann alſo / wird ſich
nun die Prob zeigen / und ich mache den Anfang im Namen
deß Allerhoͤchſtens.

Apocal. 22. .1 Go ſum ſtella ſplendida, & matutina: Ich bin ein
Pabſt Euee⸗ A— heller und glantzender Morgen⸗Stern / kan von
befahle in ihme ſelbſten mit Warheit ſagen der heilige Nicolaus von
der gangen Tolentin, umb willen zur Zeit ſeiner Heiligſprechung Ihro
Eerſſenheit Paͤbſtlichen Heiligkeit Eugenius diſes Namens der IV. an⸗
Nicolao von befohlen Nicolaum Tolentinum, diſen glorreichen Heilt

nen Sret, gen jederzeit mit einem Stern auf der Bruſt zu mahlen/

zuzumahlen. Umb weilen ihme vor ſeinem Todt zu verſchidenen maßen
ein uͤberauß ſchoͤner Stern erſchinen / als welcher ſeinen Auf⸗

gang ober dem Caſtell der Englen / wo er gebohren wor⸗
den / genommen / und zu Tolentin unter dem Altar / als
dem Orth ſeiner Begraͤbnuß / zwar untergangen iſt / aber
der gantzen Chriſtenheit zum Heyl und Troſt umb ſovil hel⸗
glantzender aufzugehen / und ob ihme zwar ſeine liebe Er
tern ein Canonicat bey S. Salvator außgewuͤrcket / ſo wolt

er doch ſolche Thum⸗Herꝛns⸗Würde / oder Stell nicht bez⸗

Ein gredig hen / ſondern hat guf ein eintzi ig / ſo von
von der Ey⸗ . ge angehoͤrte Predig / ſo vo
telkeit der⸗ der Eytelkeit der Welt geiſtreich eingerichtet / urplötzlich ſenn
AWelehat di. Canonicat reſigniret / und hingegen den armen Exemiten
wegt / daß er Orden S. Auguſtini begierig eingetretten / allwo er durch
ſein canoai ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff als ein Wunder⸗Stern der
ret/ und den Gnaden ſich jederzeit erzeiget; Ein Wunder der Gnaden
aemen Ere, ware Nicolaus, da er in diſem hochheiligen Orden ſein Leben

ien ven immer beſtaͤndig zuzubringen von denen heiligen Englen

engeiretten. auf beeden Seiten Chor⸗weiß iſt ermahnet worden⸗ N

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uſe
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von ol Ein Gluͤck⸗bringender Morgen⸗Ste
N ud ihme zugeſungen: Nicolae! permane, permane in o

einet tione tuà, Tolentini tuus erit finis: Beſtaͤndig / beſtaͤ
fillt ne dig Nicolae in deiner angefangene ig/beſtn⸗
dercate lentin ſoll ſeynd ein Ende⸗ genen Beruffung / zu Jo.
arneſoe go ſum ſtella ſplendida, & matutina: ,„ je
Aufntn heller und glantzender Morgen⸗ Stern ndn der eder
Warheit ware Nicolaus ein hell⸗l . r Wicolansan
R hell⸗leuchtender ſcheinender en henzlan⸗
Morgen⸗Stern / ſeitemahlen er ſcheinet und leuchtet in der er hecglan⸗
En. uͤbernatuͤrlichen Liebe gegen GOXT / und dem Naͤchſten deſchinen /
,Gtnd er ſcheinet / und leuchtet in der inbruͤnſtigen Andacht gegen und ge euche
lie N MARIAM der ſeeligiſten Mutter GOttes / er ſcheinet und Glang der
Heigintr leuchtet in dem eyfrigen Dienſt den Armen beyz ſpri Tugend/
Pinnne und denen Krancken außzuwarten / er ſcheinet ad keucbteta,ne
, linit in ſeinen geiſtlichen Betrachtungen / himliſchen Beſchauun⸗iigkeit⸗
Bafan gen/ und hocherhebten Verzuckungen / er ſcheinet / und leuch⸗
nelent ket in dem Fleis und Angelegenheit / die arme Seelen auß
ninf dem ſger liben elent⸗ ſeraug z helffen / er ſcheinet
lt go mir ntz ſeiner Tugend / V
geun heit⸗ und Heiligkeit / er ſcheinet / und kuchtet nt dekammen.
nnn enſtener Welt;⸗beruͤhmten Wunder⸗Wercken / er ſcheinet /
Tſtmm G euchtet in ſeinem inbruͤnſtigen / Feuer⸗vollen / Geiſtrei⸗ Micolai Am
priri in muͤndlichen / und innerlichen Gebett. Sein taͤgliches dacht Ge,
reili er vor innerlicher Inbrunſt / und 2 dhen hutte, als voſte aoen n
,M tzen / und wie der Procelſs Kiner ſele GOtres zerſchmo, Reen
er Heiligſprechung lautet
tet u, er faſt Tag und Nacht in Betracht ng lautet / hat
lacht in Betrachtung deß bittern Leyd
unn⸗ n Sereoen Chriſti JEſu / im immerwaͤhrenden Gebett /
rer geb 3 . hauung bimmliſcher Dingen auf bloſſen Knyen zu⸗
, ge ſen : Neden dem Brevier, ſo er mit anderen im Chor
worl zu ſengen niemahlens unterlaſſen / bettete er auch taͤglich das
n groſſe Officium unſer lieben Frauen / die Tag⸗Zeiten vom
ieg heiligen Creutz / wie auch das Officium für die arme See⸗

len / die ſiben Buß⸗Pſalm / ſamt der Litaney von allen Dei
ligen / die ſo genannte Staffel⸗Pfalm / und andere Gebetter
mehr / und ſolches verrichtete er mit einer ſo inbruͤnſtigen

252 Vierzehende Vredig. Nicolaus von Tolentin

ken hreg
(lekeu

Andacht / als ob er im Geiſt gantz entzuͤndet / und verzuckett in hede

wäre.

icolaus waͦ Nicht auszuſprechen ware die Liebe/ ſo er in ſeinem

re gantz ge⸗

neige / und Hertzen ernaͤhrte gegen denen armen Seelen im Fegfeuer

willfaͤhrig / darumben dann diſe GOTT geliebte Seelen umb wegen
etene ng Erloͤſung auß diſem feurigen Kercker ein ſonderbahres Ver⸗

dem Fegfeuertrauen zu diſen ihren mildreichen Nothhelffer hatten; G
zu erloͤſen. ruffte ihme einsmahl ein arme Seel mit heller Stimm zu.
Bruder Nicolae, ſihe mich Elenden an / dann ich bin n
die Seel deß Auxinienſiſcehen Pilgrams / welchen du
in meinem Lebs⸗Zeiten wohl gekennet / und ich werde
nun in dem Fegfeuer hart gequaͤlet / und gepeyniget /

darumben bitte ich dich / du wolleſt fuͤr mich / und an⸗

dere ſo haͤfftig geplagte Seelen ein Seel⸗Meß halten;

Der heilige Mann antwortet / helffe dir Chriſtus / mit deß

ſen koſtbahren Blut du erloͤſet biſt / dann ich muß anhe t

fiti
Anfür

diſen Sonntag das hohe Ambt ſingen / darumben kan ſch D

kein Requiem, oder ſchwartze Seel⸗Meß vor die Abgeſtot ⸗

bene halten; Worauf ſagte die Seel widerumb: Wohlan /

ſo komme Ehrwuͤrdiger Vatter / und ſihe / ob du auch

billich / und mit Fug koͤnneſt abſchlagen die Bitt einer
ſolchen Menge der gepeynigten Seelen / von denen ich
geſand bin; Nach diſem fuͤhrte die Seel Nicolaum auf

die andere Seiten gen bPiſa, und ſihe / er ſahe ein unzahlbare

Menge beederley Geſchlechts / die ihme alle zuruffeten/ und

batten: Miſerere Pater, miſerere Pater: Ach Vatter er/

barme dich unſer/ ach Vatter erbarme dich unſer; Auf
welches ſo haͤfftiges Bitten Nicolaus ſich zu den Fuͤſſen ſen

nes Pater Prioris geworffen / ihn eyfrigiſt bittend / ob er g⸗

ruhen wolte / daß er die gantze Wochen fuͤr die Verſtohen

ofTolen:
e wonn
handetet
eſo inn
Derlne

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Leleninft
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ſondacdhee⸗

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je zuruft
Ach

Ein Gluͤck⸗bringender Morgen⸗Stern. 253
Meß leſen doͤrffte / der ward durch ſein unablaͤßliches Bit⸗
ten bewegt / daß er ein andern Prieſter an ſeine ſtatt ver⸗
ordnete / und lieſſe ihn die gantze Wochen hindurch das Opfer
fuͤr die Verſtorbene halten / darzu batte er Tag und Nacht
mit klaͤglichen Weynen / und Seufftzen zu GOTT den
HErꝛn fuͤr die leydende Schaar der Seelen / welche er im
Geſicht geſehen.
Ego ſum ſtella ſplendida, & matutina: Ich bin ein Seine Buß.
heller / und glaͤntender Morgen⸗Stern; Und in der werck werde

ieB
Warheit ware Nicolaus ein hell⸗leuchtender / ſcheinender alce

Morgen⸗Stern / weilen er durch ſein Beyſpil / und cxempla-

riſches Buß⸗Leben der gantzen Chriſtenheit vorgeleuchtet /
dreyſſig Jahr hindurch aſſe er weder Fleiſch / noch Eyer / we⸗
der Fiſch / noch Milch⸗Speiß / noch Obſt / noch Fruͤchten / er
waͤre gleich ſtarck oder ſchwach / geſund oder kranck: uͤber diß
alles aſſe er auf Montag / Mittwoch / und Freytag / und zu
Ehren der Mutter GOttes auf den Sambſtag nur einmahl /
vegnuͤgt mit Brod und Waſſer: er zaͤmete ſeinen Leib nicht
allein mit Faſten / und Abbruch / ſondern brachte ihn zur
Dienſtbarkeit auch mit Schlaͤgen / und Peynigung / truge ei⸗
nen rauhen / groben Rock / und eyſene Ketten umb ſeinen bloſ⸗
ſen Leib: mit ſolchen guten Exempel der Bußfertigkeit leuch⸗
tete er vor allen Menſchen / und ware er auch zugleich ſtella Mcolaus wa⸗
vocans, ein ruffender Stern nicht allein durch die Werck / de eicruffen⸗
ſondern auch durch ſeine geiſtreiche Ermahnungen / und eyfri⸗ deruns duich
ge Predigen / durch welche er uns ſtaͤts / und unaufhoͤrlich zu ſeine geiſtrei⸗
GOTT zu komen beruffete: er predigte uns mit allem Ernſt / mergen und
unſeren Chriſtlichen Beruff fleiſſig nachzukommen / die all⸗eyfrige Pre⸗
zuuͤppige Welt⸗Eytelkeit zuverlaſſen / und dem hoͤchſten Gut deranen den
imer naͤhner anzurucken; Stella vocans, ein ruffender Stern ruffete.
ware Nicolaus, welcher dir O Chriſt taͤglich entdecket die ge⸗
faͤhrliche Nachſtellungen deiner ſichtbar⸗und unſichtbaren
Feinden / welcher dir deinen elenden Stand zu erkennen gibt

X

J1 3

Neco laus dem

254 Vierzehende Predig. Nicolaus von Tolentin

wie falſch und betrüglich die Welt mit dir umbgehe / und dich
in das ewige Verderben zu ſtürtzen ſich unterſtehe / wie alles
auf Erden zergaͤnglich / denen taͤglichen Veraͤnderungen un
terworffen / wie noͤthig zur Erhaltung der Seelen Heyls ſeye/
denen Anfechtungen zu widerſtehen / die boͤſe Begierden zu
unterdrucken / wie koſtbar die edle Seel eines Menſchen / wie
theuer ſie durch das vergoßne Blut JE Sul erkauffet ſeye;
Stella vocans, Nicolaus iſt ein ruffender Stern / er beruffet
dich zu einem vollkommenen geiſtlichen Leben / er unterrichtet

dich / daß nach dem Geſatz Chriſti / nicht nach der Sinnlichkeit/
ſondern allein nach dem Geiſt GOttes ſolches ſolte eingerich⸗

tet ſeyn / er zeiget dir / wie nichts Irꝛdiſches / noch Sterbliches
dich abhalten ſolte / GOTT in allem deinem Thun und La⸗
ſen zu ſuchen / und Ihme zu gefallen; Stella vocans, es iſt
Nicolaus ein ruffender Stern / welcher unsunterrichtet / wie
geſtalten die Diener GOttes uns mit ihrem Beyſpil vorgan⸗
gen / daß ſie ihre Suͤnden mit ſtrenger Leibs⸗Caſtehungab⸗
gebuͤſt / in Tugenden zugenommen / in Goͤttlicher Liebe ent⸗
üuͤndet / alle Widerwaͤrtigkeit / und Verfolgungen großmuͤtig
uberſtanden / die Verſuchungen deß Sathans uͤberwunden
das uͤbermuͤthige Fleiſch gedemuͤthiget / der Vollkommenheit
nachgeſtrebt; Stella vocans, es iſt Nicolaus ein ruffender
Stern / welcher uns zuruffet zu uͤben die Tugend / die Gedult
die Sanfftmuth in Creutz und Leyden / die Verachtung der
Welt / den Dienſt GOttes / die Andacht zu dem heiligen Sa⸗
erament / das Gebett / und Meß⸗Opfer denen armen Seelen
zu widmen.
Ein Gluͤck⸗Stern ware Nicolaus geweſen jenem Cam⸗

Nachſten ein mer⸗Diener deß Koͤnigs in Cypern / welcher wegen vermeyn⸗
Gluͤckern. ten Diebſtals aufgehenckt / aber durch die Vorbitt diſes Die⸗

ner Gottes wunderbarlich bey dem Leben erhalten worden;
Ein Gluͤck. Stern ware Nicolaus geweſen jener Frauen /

welcher ihr Eyferſichtiger Ehe⸗ Hers / ſie auß dem Weeg zu
rau⸗

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Ein Gluͤck⸗bringender Morgern⸗Stern. 255

raumen / wuͤrcklich Gifft zu trincken beygebracht / aber durch
Beyſtand Nicolai ihr das Gifft im mindiſten nicht hat ſcha⸗
den koͤnnen; Ein Gluͤck⸗Stern ware Nicolaus geweſen je⸗
nem Menſchen / der zu Peruſia, ſo auß Verdacht eines ver⸗
uͤbten Todtſchlags / unſchuldig zum Kopff⸗abſchlagen iſt ver⸗
urtlet worden / jedoch aber / weilen auf ſein zu den heiligen
Nicolaum geſetztes Vertrauen / der Stock/ Schlegel / und
Schwerdt das viertemahl wie Glaß in Truͤmmer zerſorun⸗
n widerumb fuͤr unſchuldigiſt erklaͤret / und mithin entlaſ⸗
en worden; Ein Gluͤck⸗Stern ware Nicolaus der Stadt
Lecco, hoͤret die Geſchichte. Jacobus Medichinus, ein Iacobu: Me-
Venetianiſcher General / belagerte Anne 1555. die in dem enamicher.
Maylaͤndiſchen Staat gelegene Veſtung Lecco, und beaͤng⸗Geneꝛal / mu⸗
ſtigte ſelbe ſo lang / daß hierinnen die Lebens⸗Mittel / und Reroenen
Kriegs Munition faſt gaͤntzlich aufgezehret / alſo alle menſch⸗ Belchabges
liche Huͤlff nicht erklecklich ware / den Orth ferners zubeſchuͤ⸗ hen / weilen
tzen / und zu erhalten; In diſem aͤuſſeriſten Nothſtand nah⸗ Jrdahner
men die Belaͤgerte ihre Zuflucht zu dem heiligen Nicolao, ibe Vertraus
und lieſſen (wie er odverſtandener maſſen ſelbſten in ſeinen den den Peil.
Lebs⸗Zeiten gethan) fuͤr die abgeſtorbene Chriſtglaubige von Tolentin
Seelen unter deſſen Anruffung ſiben heilige Meſſen leſen / la⸗ ſuchten⸗ und
den alsdann (auß Eingebung GOttes) ihr Geſchuͤtz in Er. Buf erfah⸗
monglung der Kuglen / mit einig noch uͤberblibenen Bohnen / ren.
und ſchieſſen ſie ins Lager hinauß. Als nun die Feinde ſol⸗
ches wahrgenommen / glaubten ſie nicht unbillich / es muͤſſe
in beruͤhrter Veſtung annoch in allem ein Uberfluß vorhan⸗
den ſeyn / jedoch wolte Medlichinus mit einem hefftigen
Sturm / worzu die Breche ſchon gelegt ware / noch den letz⸗
ten Verſuch thun; Und ſihe Wunder da lieſſe ſich gantz un⸗
verhofft auf denen Mauren und Waͤllen ein weiſſ⸗und wohl⸗
bewaffnetes Kriegs⸗Heer ſehen / auf welches der Venetiani⸗
ſche General mit denen Seinigen erſchrocken / alſobald einen

Herold zu dem Commendanten der Veſtung abgeorduen .

256 Vierzehende Predig. Nicolaus von Tolentin
umb vernehmen zu koͤnnen / woher diſer Suecurs kommen
waͤre / mit Verſicherung / nach erhaltener Antwort die Be⸗
lagerung aufzuheben: Der Commendant ſchickte den Herold
wider zuruck / mit Vermelden / daß ſie keine andere Beyhuͤlff/
als bey dem heiligen Nicolao geſucht / worauf ermelter Ge⸗
neral vor Erſtaun⸗und Entſetzung alſobald den Platz ver⸗
laſſen / vorgebend / daß er mit dergleichen ungewoͤhnlicher

Macht / ſo der ſeinigen weit uͤberlegen / nicht zu ſtreiten ge⸗.

wohnt waͤre / ware alſo Nicolaus ein Gluͤck⸗ Stern dene
der Stadt Lecco Inwohneren. “
Gleichwie Und gleichwie der heilige Nicolaus Tolentinus denen
der Heil. N- auf Erden Wanderenden ein Gluͤck⸗Stern / alſo ware er auch
uf Erden denen Schiffenden ein Meer⸗Stern / ſtella maris, als wel⸗
Wanderende cher uns auf dem ungeſtuͤmmen Meer diſer Welt ſchiffenden
G e mit dem Glantz ſeiner Tugend / und Schein ſeiner Heiligkeit
war er auch vorleuchtete / wer diſem nicht nachfolget / oder nachſchffet/
denen Schif⸗wird nimmermehr zu dem gewuͤnſchten Port der gluͤckſeel⸗
leden ein gen Ewigkeit gelangen / ſondern in der Finſternuß herumd
Rella matis. fahren / ſolcher Geſtalten an diſem oder jenem Schroffen und
Felſen anſtoſſen / und endlich gar einen ungluͤckſeeligen See⸗
len⸗Schiffbruch leyden muͤſſen; ſeitemahlen was iſt wider
als das raſende Meer / welches in ſeinem Zorn die Wellen
wirffet in die Hoͤhe / bald biß zu den Sternen / bald aber ſich
widerumb ſtuͤrtzet in den tieffiſten Abgrund / und obwohlen
der erzuͤrnte Himmel bey naͤchtlicher Weil ſeine Blitz / und

Donner⸗Keil abtrucket / ſo iſt doch ſelbiger in ſeiner ungeſtum.

men Wuͤtung / und Tobſucht beſtaͤndig / und verharlich ſo
lang / biß daß endlich der gluͤckſeelige Meer⸗Stern ſich ſehen
laſſet / ſo bald diſer auß dem finſteren Nacht⸗Gewoͤlck hervor
vlicket / da ſtillet ſich ohne Verzug das raſende Meer / die reiß
ſende Flutten beſaͤnfftigen ſich / und die ſauſende / brauſende
Wellen in die gewuͤnſchte Ruhe ſich niderlegen; Gleicher
Geſtalten iſt ebenfals beſchaffen / ſagt Ilaias, deß Suͤnders

Hertz/

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Ein Gluͤck⸗bringender Morgen⸗Stern. 257

Sictik Hertz/ wie ein tobendes Meer / cor impii, quaſi mare fer- Mir. ess y⸗
Qurweck vens; zumahlen jetzt wuͤtet es vor Zorn / bald baͤhmt es ſich Das Herg
ſtiktn, auf vor Hoffart / jetzt ergrimmet es vor Hitz / und Begierlich⸗ desß Suüͤnders
tundenk keit/ vald faimet es vor Raſerey / und Tobſucht / und zwar ſo ſuͤnmen i

glanfetne
ad denß
en ungerte
icht Afre
lick⸗Enn

5Tolemrin
nhatoſore
ela mard,
ſer Waſti
in ſlerh⸗
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Gorn de
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ſd uwder
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inſeneme
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„Gtent
de Ment
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lang / biß hervorblicket Nicolaus von Tolentin mit dem mnenre⸗

Glantz ſeiner Tugend und Heiligkeit / dann ſo bald diſer Meer⸗rglichen.
Stern ſich zeiget / ſtella maris, ſo bald die Tugend und Hei⸗
ligkeit Nicolai gleich als ein glantzender Meer⸗Stern ſich ſe⸗
hen laſſet / da leget ſich in dem Hertzen deß Suͤnders die Unge⸗
ſtuͤmme / und wird ſtill / da beſaͤnffligen ſich die ſauſende / brau⸗
ſadetnrneden und wird heiteres Wetter / da ſtellet
ich die Unruhe deß Meers / und befridiget ſich / ſo behaͤnd der
Suͤnder Nicolai Tugend zu Hertzen nimmt / betrachtet / und
ſeiner Heiligkeit nachtrachtet / ſo bald diſer Heyl⸗bringende
Meer⸗Stern in die Seel deß Suͤnders einflieſſet / da wird
auß einem Suͤnder ein Buͤſſer / auß einem Buͤſſer ein Heili⸗
ger/ auß einem Heiligen ein gluͤckſeeliger Anlaͤnder an dem
Pott der gin kſeeligen erhtchſt
Es beginnet der Allerhoͤchſte zwar ſeine A oͤhlte Wie n
hart trucken / aber nicht untertrucken vanſine cciered tale ni dur Eun
feren Streit verleyhet er ihnen letztlichen die erwuͤnſchte Vi⸗ tban Micolan
ctori; Erfahren hat es der heilige Nicolaus von Tolentin Belkrizeena-
als welcher von dem Fuͤrſten der Finſternuſſen oͤffters zum weßwege di⸗
Kampff herauß geforderet / mit harten Schlaͤgen / und Strei⸗ *2 Kand s,
chen geguaͤlet und geplaget worden; ſeitemahlen bald erſchit⸗ und erhalte⸗
tet er ſein Bett⸗Hauß mit ſo erſchroͤcklichen Getoͤß / und ren kernech⸗
Sturm⸗Wind / als muͤſte alles unumbgaͤnglich unter uͤber ſte Weohon⸗
ſich / und zu Grund gehen / er trittete ihn dermaſſen mit Fuſ⸗ gaen Gewalt
ſen / und ſchluge ihn ſo entſetzlich mit einem Knuͤttel / daß er an ſiertheſte⸗
ſeinem Leib den Bruͤgl gar abgeſchlagen / worvon er dann die
Taͤg ſeines Lebens in et was hincken muſte: nach ſolchem mit
hochſter Gedult außgeſtandenen Kampff / hat der allguͤtige
GOXX Nicolao allen Gewal und Macht uͤber den Sa⸗
k than

258 Vier zehende Predig. Nicolaus von Tolentin
than ertheilet / alſo zwar / daß er dem Teuffel zu einem Schroͤc⸗
Stern worden; zumahlen ſo bald ſie ſeinen heiligen Nammm
nur nennen hoͤrten / da flohen ſie eylends darvon / auch bey ſei⸗
nem heiligen Grab gleich anfangten entſetzlich zu heulen / und
zu toben / die Beſeſſene alsdann zuverlaſſen / und vor Schraͤ⸗
cken und Forcht in den tieffen Abgrund der Hoͤllen ſich zu
ſtuͤrtzen: Aber gleichwie Nicolaus dem Sathan zu einem
Schroͤck⸗Stern worden / alſo iſt er allen Chriſtglaubigen vor
Neolaus iſt der gantzen Welt als ein Wunder erſchinen. Ein Wunder
aneneleiſs der Gnaden iſt Nicolaus, weilen er von unfruchtbaren Elte⸗
er gansen ren gebohren; ein Wunder der Gnaden iſt Nicolaus, wei⸗
Wenn el ein ſen er in ſeiner Jugend Chriſtum JE Sl M leibhafft inder
Gnaden er⸗ heiligen Hoſti verdient hat zu ſehen; ein Wunder der Gna⸗

ſchinen. Den iſt Nicolaus, weilen er das Brod wunderbarlicher We,k

in lauter Roſen verkehret; ein Wunder der Gnaden iſt N.
colaus, weilen er die gebrattene / und in der Schuͤſſel ſchon
tranſchirte Reb⸗Huͤner widerum gaͤntzlich lebendig gemacht;
ein Wunder der Gnaden iſt Nicolaus, weilen uͤber ihn lange
Zeit ein glantzender Stern iſt geſehen worden; ein Wunder
der Gnaden iſt Nicolaus, weilen ein halbes Jahr vor ſeinen
Todt alle Tag ein Engliſche Muſic iſt gehoͤret worden; ein
Wunder der Gnaden iſt Nicolaus, weilen ihn Chriſtus der
Pcs und die hochwerthiſte Mutter GOttes / wie auch der
eilige Vatter Auguſtinus in das Dimmelreich gantz freund⸗
Matth. e.2y. lich eingeladen haben / ſprechend: Euge ſerve bone & fice
23: lis, intrà in gaudium Domini tui: O du getreuer Die⸗
ner / gehe nunmehr ein in die Freud deines OErꝛns. .
Niolaus en. Nun O heiliger Nicolae, noch mehrer zu ſagen / du biſt
Wunderſten nicht nur allein ein Wnnder der Gnaden / ſondern ein rechter
megen ſeiner Wunder⸗Stern ſelbſten / weilen durch deine heylſame Ein⸗
fäleigen ge⸗ flieſſungen / und Gnaden⸗Biick noch bey deinen Lebs⸗Zeiten
wurcken unzahlbare Wunder geſchehen; Seitemahlen hier zeiget ſich

Riraclen. jene vile Jahr her mit dem Blutgang behaffte / und jene

hehe
Wprer
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le
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ddua
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Gtteie
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Zche
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alet
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nei

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Gepenet Lin Gluͤck⸗bringender Morgen⸗Stern. 259
inbelgne der Ruhr geguaͤlte Irauen, dort iſt zu erblicken eine mit un⸗
aranat heylvaren Gepreſten Ligerhaffte / hier ein andere mit ihrer
gicngaa durch einen Hammerſtreich in vier Theil zerſpaltenen Bruſt
mmundte toͤdtlicher Wunden Geplagte/ ſo du alle mit dem Hell. Creutz⸗
der hin Zeichen geheylet haſt: Da ſihe ich jene Frau mit ihren vor
Enhmg Kopff⸗Schmertzen biß zu denen Ohren gekruͤmmten Maul
Geſitns und Augen / wie guch ihr ins Feuer gefallenes am gantzen
m. E Leib verbrenntes Kind / dort jenen mit ſeinem unheylbaren
uſtuttn Leib⸗Schaden / und einen anderen mit ſeinem durch die Axt
iſiNam gefaͤhrlich verwundten Fuß / bey welchen allen nach ertheil⸗
lnlitte ten deinen heiligen Seegen nicht mehr das geringſte Mahl⸗
Wuden Zeichen einiger Wunden erſchinen. Zu verwunderen wa⸗
ſraeritt re/ daß jene Frau zu Lolentin, welche zuvor ſiben unge⸗
wGntn ſtalte todte Kinder nacheinander zur Welt gebohren / als⸗
rétii dann durch deine Benediction mit wohlgeſtalter lebendiger
eſdachr Leibs⸗Frucht erfreuet; noch verwunderlicher aber / daß zu
eint⸗ erſagten Tolentin eine wuͤrcklich todte Mißgeburt durch
den r dein Gebett widerumb zum Leben gebracht / getaufft / und
egere mit formlicher Menſchen⸗Geſtalt begnadet worden: So
nen iſt auch in ſeinem Leben zu leſen / daß durch diſen heylſamen Etlich breyſ⸗
i Wunder⸗Stern etlich dreyſſig Todten widerumb zu dem achr e
ſ ai Leben ſeynd auferwecket worden / ſo ſeynd auch bey ſeiner Leben er⸗
On 6e Canomization, und Heiligſprechung dreyhundert Wun⸗wecker und
ie derwerck von dem Paͤbſtlichen Stuhl approbiret worden / kel ſynd
eteban alſo zwar / daß Pabſt Kugenius diſes Namens der Vierdte bey ſeiner
d ü vor allen Cardinaͤlen offent lich bekennet hat / daß von Zeiten aprodirer
ines der Apoſtlen her dergleichen Miracklen nicht geſchehen / als werden.
rinte von Nicolao Tolentino gewuͤrcket worden / darumben er
ſndmnee dann denſelben der Kirchen GOttes zu einen ſonderbaren
ſefate Patron / und Nothhelffer zu Troſt und Huͤlff der gantzen
einnett Chriſtenheit erklaͤret / und vorgeſtelt hat. Ach was unter⸗
rſnin fange ich mich von licolao Wunder Zeichen / und Miack⸗
e,un len zu reden / ich will ſcweigen⸗ weil andere reden; ribey
2 .

Der Mor⸗
gen⸗Stern

gior der Son⸗ oder Sonnen⸗Aufgangs: ſeye allzeit der nechſte bey der

nen einen
Vortretter
ab / und hin⸗
gegen in ih⸗
rem Nider⸗
gang einem
Nachfolger/
alſo verhal⸗
tete ſich auch
Nicolaus.

Pſalm. 72.
v. 2 §.

260 Vierzehende Predig. Nicolaus von Tolentin
ihr / ihr Blinde / welchen in groſſer Anzahl diicolaus die liele
Sonn anzuſehen / und den hellen Tag zu genieſſen / die Krafft
gegeben hat; redet ihr in den tieffen Gefaͤngnuſſen in ſchwe⸗

ren Banden verſchloſſene Gefangene / welche in die Frey⸗
heit durch die Vorbitt Nicolai ſeynd geſetzt worden; redet

ihr Tauben / und Stummen / welchen Nicolaus durch die
Gnad GOttes das verlohrne Gehoͤr widerbracht / und den

Stummen ihre Zung geloͤſet; redet ihr Krancke / und Preſ ͦt g
haffte / die ihr durch Beyhuͤlff Nicolai von tauſenderley Ge⸗

brechen / und Zuſta"ͤnd ohne Außnahm einiger Kranckheit
gantz Gnadenreich ſeyt befreyet / und erlediget worden;
redet ihr Abgeſtorbene / welche Nicolaus durch das heilige
Creutz⸗Zeichen von den Todten auferwecket / und zu denm
Leben widerumb in diſe Welt beruffen hat / ein ſolcher Hey ⸗
Gluͤck⸗Gnad⸗ und Wunder ⸗leuchtende Morgen⸗Sterniſt
Nicolaus von Tolentin.
Es wird der Morgen⸗Stern von denen Posten be⸗
namſet Filius Auroræ, ein Sohn der Morgen⸗Roͤthe/

Sonnen / alſo / daß er der Sonnen in ihrem Aufgang einen
Vortretter abgibt / und hingegen in ihrem Nidergang der⸗
ſeiben nachfolge / gleichſamb wie ein Diener und Nachge⸗
her / und letztlichen wann er verſchwindet / daß er von nie⸗
mand mehr geſehen wird / ſich alleinig unter den Sonnen⸗
Strahlen verberge; Alſo hat ſich imgleichen verhalten un⸗
ſer Volentiniſche Morgen⸗Stern / in ſeinen Lebens⸗Zeiten
iſt Nicolaus der Goͤttlichen Sonn jederzeit vorgetretten
und ſelbiger nechſtens unabſoͤnderlich angehangen / ſo ihme
dann wohl gedeyet / wie ſolches er ſelbſten durch den Mund
deß Pfalmiſten geſtehet: Mihi adhærere DEO bonum
eſt: O wie wohl iſt mir GHTT anzuhangen; Es ſſt
aber weiter in dem Lauff deß Morgen⸗Sterns zubemercktn
daß ſelbiger der Sonnen / ſo ſie nunmehr ihren Tags Lauf

of Tolen
Neolauſe
tieſennit
epruſeni
delche in
ſetr vorde
Ncolansk
detbrachte

Kronckeee

Ohtanſede
einiger
etlediget
durch N
eckket/u
t einſ
Ronn

N
WMogel
Ne nechtn
enlice
ten Mau
Dictetni
Ne/ArN
trAt
ertetht
n Lehg
it vo⸗

Ein Gluͤck⸗bringender Morgen⸗Stern. 161
an unſerem Himmels⸗Theil vollendet / pflegt nachzufolgen /
und ihren Weeg zu wandlen. Wer weiß nicht / daß nemb⸗
lich das gantze Leben Chriſti geweſen ein Sonnen⸗Lauff/
und zwar zum Untergang? weilen ſeiner Ankunfft Zihl
und Ende war / fuͤr uns zu ſterben; von welcher Sonnen⸗
Untergang ſchreibet ſchoͤn der heilige Auguſtinus, da er die
Wort deß 120. Pfalm außleget: Sol cognovit occaſum 8. Augaſtinus
ſuum, Chriſtus agnovit Paſſionem ſuam; Diſer unter⸗ in Fſalmn. 130.
gehenden Sonnen dann iſt auch Nicolaus nachgefolget / in⸗Welcher Ge⸗
deme er ſich ſeine gantze Lebens⸗Zeit befliſſen / in ſeines Mai ſtalten i⸗

ſters/ und Vorgehers Fußſtapffen / Leben/ und Wandel zu loͤſer nach⸗

tretten: Es gienge ihme Chriſtus vor mit ſeiner viertzigtaͤ⸗ folgte.
gigen Faſten/ und Nicolaus folgte Ihme nach / da er ſeinen
außgemergleten Leib allein mit Waſſer und Brod abſpey⸗
ſete; es gienge ihme Chriſtus vor mit dem Exempel / da Er
mit Stricken und Banden von denen Juden hart gefeßlet
worden / und Nicolaus folgete Ihme nach / da er ſich mit
denen drey Ordens⸗Banden der dreyen heiligen Geluͤbde⸗
ren veſt verſtricket; es gienge ihme Chriſtus vor mit dem
Exempel / da Er in ſeinem allerheiligiſten Leyden 6666. Ru⸗
then⸗und Geiſel⸗Streich empfangen / und Nicolaus folgte
Ihme nach / da er bey naͤchtlicher Weil mit eyſenen Ketten
ſeinen zarten Leib biß auf das Biut gegeißlet; es gienge ihme
Chriſtus vor mit dem Exempel / da Er ſowohl im Leben /
als im Todt nichts als lauter Quaalen / Peynen/ Plagen /
und Marter erlitten/ und Nicolaus folgte Ihme nach / da er
von wegen lauter Buß⸗Werck / Leibs⸗Toͤdtungen / und Ca⸗
ſteyungen ſein Leben eingebuͤſt / und ſeinen Geiſt aufgeben /
es gienge ihme Chriſtus vor mit dem Exempel / da Er als
ein Sonn auf dem Berg Calvariaͤ untergangen / Sol co-
gnovit occaſum ſuum, und Nicolaus folgte Ihme nach /
da er als ein Stern unter diſer himmliſchen Sonn ſich ver⸗
borgen / und verlohren/ folgends in dem Gotts⸗Hauß zu
L 3 9-

262 Vierzehende Predig. Nicolaus von Tolentin

Tolentin in das Grab ſichtbarlich ſich verſencket/ in wel⸗
ches alsdann ſein Leib begraben worden; Ein ſolcher Heyl
Gluͤck⸗Gnad⸗ und Wunder leuchtende Morgen Stern iſt
Nicolaus von TLolentin denen Frommen / und andaͤchtigen
Chriſten / denen Boͤſen aber ein Straff⸗bedrohenter Comet⸗
Stern / wann ſie ſich nicht durch die Buß unverzuͤglich zu
GOTT bekehren. . =
Der Stern / ſo denen heiligen drey Koͤnigen vorgeleuch⸗
tet / hatte zweyerley Aſpect, und Wuͤrckungen / nemlicher⸗
nen lieblich⸗und einen erſchroͤcklichen: einen lieblichen Aſpect
erzeigte er denen heiligen drey Koͤnigen / weilen er ſie zu GOtt
nacher Bethlehem fuͤhrete: hingegen einen erſchroͤcklichen
Aſpect gleich als ein ubeldeutender Comet⸗Stern bewiſe e
dem gottloſen Koͤnig Herodes / maſſen er ſeinen Untergang
anbedrohete; Alſo ſag ich auch / deß heiligen Nicolai Tolen-
tini ob ſeiner Bruſt hangender Stern iſt denen fromen Chr⸗
ſten ein erfreulicher Gnaden⸗ſcheinender Morgen⸗Stetnmn

Ricolans ein denen unbußfertigen Suͤnderen aber ein erſchroͤcklicher Co⸗

Straff⸗ be⸗
drohenter
Coymelt⸗

met⸗Stern / als welcher alles Unheyl ihnen vorhinein pro⸗
phezeyet / wofern ſie ſich durch die Buß nicht zu GOTThe⸗

Stern denen kehren: der unverweſene Blut⸗flieſſende Armb Nicolai o-

boͤſen Chri⸗

ſten / wann lentini iſt verſichert ein warhaffter Comet⸗Stern / welcher

ſie fich nicht
bey Zeit
durch die
Bußlertig⸗

der verruchten Chriſtenheit alles Ubel / ſonderbar Krieg/ Hum⸗
er / und Sterb anbedrohet / wann ſie nicht die Bußfertig⸗

leiee eit zur Abwendung bedrohender Straff Gottes ergreiffet;
bekehren.

Es iſt nur allzugewiß / daß die Comet⸗Stern abgeſandte
Bottſchaffter deß angluͤmmenden Zorn⸗Eyfers wider das
menſchliche Geſchlecht; ſie ſeynd Vorblitze eines grauſamen
Donner⸗Wetters / ſo von der Hand GOttes uͤber die boß⸗
haffte Welt loß gehet; ſie ſeynd drinnende Nuthen / welche
der Allerhoͤchſte an das Fenſter deß Himmels ſtecket / uns mai⸗
ſterloſe Kinder nicht allein zu ſchroͤcken / ſondern auch darmit

zu zuchtigen / wann wir uns nicht beſſeren; ſie ſeynd ſenin

edet

Wwe
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Uunnce
ſſtich
ec
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Hilſr
Grſe
Neteru
gnce
ſhetn
lum .
ferhh

von Totn Kin Gla
Eniee z Bereuu ungen / welche u⸗ er Norgen⸗
Duns — unſerer he uns zu Ergril ⸗Stern. 26
1 z Bieſeugla Sirdegrte dieni üengder Buß/
nhen Armb Nic ſtlich a die uns zu nenz ſie ſe
Zus unven ich blichken icolai Tol ntreiben; ſo *V Bekehrun ynd
ehe uns di und ſehen entini, diſe ald der gund
Krue nſe ermat Cenn
kintni rgezucker aber ARrhenuͤber den ⸗ geſchritten /
knnen wa et / abe rmb fa kucken itten /
ne bi n warbt
Un ei wuͤrcklich di wüͤrcklich die R dns agtant mſein
nt Todt ich die Dun ich die Rri Ungluͤck i wann wir
ntene D t ſein Wunnſene m Biege Fanmeani ſeine Armb
erſmnn DRiſer außleere / ſanee und ehefallt. Liarogeldhh biß
,Min den iſt noch Zei bwied alodeun gifftige Kr wuͤrcklich d
den / da it / das beṽ ann die R anckhei er
Eneye Bor uns ſelbiges evorſtehend eu zu ſi eit unſere
Nann 33 n. Feuer zu igesoch nicht erl eUbel von dur kommen;
heſtnit Baͤheren uſchen ageſaun ſice iſt mabzuwen Wos
c,u erſchroͤckli hriſtenheit i en allgemei eit / wann wi n Buß⸗ hun.
„* nnnntEunn ig ten, da mere.
w 5
ir igt widerum in a erum de.
irN derumb inſe jeder Stern ternſeher auß d Stern
Getee geloffen: En Greh zund nach vollende em Lauff der
Eimae ſig Jahren umwand Hauß zuruck m ſeinem Ei Pla.⸗ODer Lauff
Eſin Eindet ierlan Werekbaturnu Kahre,/ ner Cldettt⸗ der Panſſen
n ſet hren ſenen Lauſein dunrn ſenonſſ dnce geta: ee
Fuhnn in ſibenzehen Lten Cir kelennerhald deenn onn mnbhlauf⸗
ſtctnn zwe n Ta Mercuri reyhundert fͤ blau
ſitr ſineg bebene ace,undrtich Srnden⸗ ree
ntini . äEe
Geoffens Lier ſeigi dd n Rrnd Fen
neik

264 Vierzehende Predig. Nicolaus von Tolentin
gangen, ſechs und funffzigiſten Jahr ſeinen Lebens⸗Lauff vollendet
Abends bey curſum conſumavi, und weilen diſer Tolentiniſche Stemn
ſeſt er iſt kommen von Senmel. ſo iſt er widerumb zuruck eben den
Fem Hiumel Himmel zugeloffen; diſe ſechs und funffzig Jahr iſt Nico.
mierumd laus geloſſen im Glauben mit Abraham / mit Gedeon im Ge⸗
2. Timoth. c. horſam / mit Elia im Eyfer / in der Vorſorg mit Moyſe / in
„. v.z. der Andacht mit Aaron / in der Unſchuld mit Abel / in der
Sanfftmuth mit David / in der Gedult mit Job / in der
Starckmuͤthigkeit wie jeremias, in der Verharzlichkeit wie
die Machabaͤer faſt allen anderen vorgeloffen / biß er Abends
am Ende ſeines Lebens den Himmel erloffen / und da diſer
Abend⸗Stern unterzugehen begunte / umb in den Himmel
ſovil glantzender aufzugehen / da hatte er taͤglich ein halbt
Jahr vor ſeinen Todt ein Engliſche allerlieblichiſte Muſt
gehoͤret / fuͤnff Tag vor ſeinem de erſchine ihme die allerſer
ligiſte DHimmels⸗Koͤnigin mit Chriſto / und dem heiligen Au.
guſtino, verkuͤndigten ihme den Tag ſeines heiligen Abſitn⸗
bens / nicht weniger waren ſie in ſeinem ſeeligen Hinſcheyden
abermahl perſoͤhnlich gegenwaͤrtig / ladeten ihn freundlich
dr. nd fuͤhreten ſeine glor wuͤrdige Seel mit ſich in die ewige
reuden. ÿM 6.
Einem heili⸗. Zum Beſchluß. Man liſet von einem heiligen Biſchoff
gen Biſchoff mit Ramen Johannes / als ſelbiger auf einer Reyß begrifftn
hrevet ein weiß nicht wohin / oder durch was fuͤr merckliche Gefahren
Himmel zu/ er paſſiret / da iſt ihme ein heller Stern von Himmel heruntet
wilft du ee zugeflogen / bey welchem nachfolgende Stimm gehoͤret wor⸗
ſo falge di⸗ den: Joannes, ſi vis eſſe ſalvus ſequere hanc ſtellam:
ſem Stern / ſo Johannes wilſt du ſicher ſeelig ſeyn / ſo folge diſem
rneireh auf Stern / und Liecht nach. Nun zur Sach: Wir Menſchen

unſerem To⸗nach Bezeugnuß deß heiligen Pauli, ſeyn ebenfals lauter PhH

Sern hen gram / und Reyſende auf diſer Welt / peregrini ſumus fupet
AA Hebt. e. terram, und ſollen taͤglich uns befleiſſtn
A1. .13. lige Ewigkeit abzureyſen / ſtaͤts wanderen wir herum zumh.
ſen

n / ſicher in die gluͤckſe

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Miorden
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von i Ein Gluͤck⸗bringender Morgern⸗Stern. 265
htelulfn len wir reyſen von einer Zeit in die andere / von einem Jahr
Utenmnſte in das andere / von diſem zeitlichen in das ewige / oder ewig
mnt mte gfuͤckſeelig⸗oder ewig ung üͤckſteliges Leben. Ach durch was
filint Gefahren muͤſſen wir elende Pilgram nicht wanderen / ſon⸗
mt Gce derbar bey finſterer allerhand Irweeg/ darumben / damit
olgut wir ſicher gehen / und nicht fallen / oder ſtolperen / haben wir
Um l hoͤchſtens vonnoͤthen eines hellen / vorleuchtenden Sterns/
Ulnt di ich aber ſage dir mein Chriſt / ſi vis eſſe ſalvus, ſequere hanc
tOrßinle ſtellam Lolentinam; Wilſt du ſicher gehen / ſo folge nur nach
iofintul unſerem Tolentiniſchen Leit⸗Stern / diſer Stern leuchtet dir
gfin ut vor/ daß du nicht falleſt in die dicke Finſternuß der Irꝛrhu⸗
Inn ili men er leitet dich ſicher / daß du nicht kommeſt unter die Haͤnd
r tiliht der holliſchen Straſſen⸗Rauber / er fuͤhret dich den rechten
ettl Weeg/ daß du nicht ergriffen werdeſt von den Klauen und
leigk Klatten der wilden Unthieren allerhand Laſter / ſi vis eſſe
QNmpe, falvus, ſequere hanc ſtellam Tolentinam; Wilſt du ſicher
ghe in Himmel kommen / und ſeelig werden / ſo folge nach dem To⸗
ndn lentiniſchen Wandel Nicolai, gleich als einem vorleuchten⸗
han inn den Stern / der ſicher / und ſchnurgrad zu der rechten Straſ⸗
lnitſchin ſen einer gluͤckſeeligen Ewigkeit fuͤhret: wann diſer Stern dir
voreuchtet / ſo wandleſt du in keiner Finſternuß / wann diſer
ntellel Stern dich begleitet / ſo kanſt du auf dem Weeg deß Heyls
ſetg nicht fehlen wann du diſem Stern nachfolgeſt / ſo
Urckliht kanſt du auf der Himmel⸗Straſſen nicht irren / wilſt du
jhinn ſicher in das himmliſche Vatterland einrucken / ſo folge nach
lmngetht dem Gottſeeligen Tugend⸗Wandel diſes groſſen heiligen Ni.
tetanc? Colai, tritte diſem Lolentiniſchen Stern auf dem Fuß der
E Heiligkeit nach / ſo wirſt du gewiß ſeelig werden / ſi vis eſ

, WIdN ſe ſalvus, ſequere hanc ſtellam Lolentinam.
ern N S

Funffzehende Predig. Philippus Nereus
òèòèLM

è

SRrt⸗ e 5
e REeRS

Munffzehende Wredig
Der auf dem Berg Olympo m
heſam aufſteigende / aber auf dem Gi⸗
fel deſſelben ruhender hoͤchſt⸗vergnuͤgter
Prohilippus Nereus.
TH E M A.
Requieſcet in Monte ſancto tuo.
Er wird ruhen auf deinem heiligen Berg.
WVES wird der Allerhoͤchſte / laut deß hoͤnigſuͤſſen
Achen⸗Lehrers Ambroſu, benamſet: DEIS Mon-

Er tium: Ein GOTT der Bergen/ alldieweilen Et
ſelbe zu ſeinen ſelbſt eignen beſondern Wohlgefallen erſchaf⸗

fen; Seitemahlen jetzt erhebet Er ſich zu den Ceder⸗Bau

men auf dem Berg Libano; bald zeiget Er dem Moyfi

Deuteronom. das gelobte Land auf dem Berg Nebo; dann rathet Er in
. 32. .49. dem Loth die Flucht auf den Berg Segor; jetzt beliebet Ihm

Geneſ. c. 19.

Peim. 67. zu wohnen auf dem Berg Selmon; bald ſchaffet Er dem

.10. Abraham zu beſteigen den Berg Moria; dann redet Er mt

Geneſ. c. 22.
4

„dem Propheten Elia auf dem Berg Carmelo; jetzt einhaͤn⸗
Reg c. 13 diget Er dem Moyſi die zwey Geſatz⸗Taffel auf dem Berg
Brot. .24.Zinai; bald erklaͤret Er ſich ſeinen dreyen Juͤngeren auf dem
Lucæ„9. v.23. Berg Thabor; dann haltet Er ſeinen Apoſtlen das Abend⸗

um are mahl auf dem Berg Sion. So hat auch der allguͤtige
elctirs. GOXT ſo ſchoͤne / nutzlche / koſtbare Berg auß dem an

n ri
Gimm

horo

N

ſeitem
Leben
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Nen Lin hoͤchſt⸗vergnuͤgter Berg Olympus. 267
Miichts hervor geſchoͤpffet / daß ſich die gantze Welt daruͤber Allerband
boͤchſtens befrembden muß; Zumahlen der Berg Tambo- Serg werbde
PGSAR rus in Molania ernaͤhret in ſeiner Schooß hundert ſpringen, angezogen.
ade Brunn⸗Quell; der Berg Parnaſſus ergoͤtzet die Auffſtei⸗
K gende mit der ſuͤſtiſten lieblichiſten Muſie; der Berg Cate
in Indien pranget auf einer Seiten mit denen Milch⸗weiſſen
nd Schnee⸗Flocken/ auf der anderen Seiten wie ein andere
P 6 Goͤttin Flora mit der allerſchoͤnſten Blumen⸗Zierde; der
Uufdet Berg Helicon in Boetia iſt angefuͤllet mit einem Uber fluß
leden 8 deß gedeylichen Trayds / und rariſten Fruͤchten; der Berg
,dek Beotro in Scitia iſt bereichet mit den koͤſtlichen Edigeſtei⸗
nen; das Savoyiſche Gebuͤrg glitzet von dem durchſichtigi⸗
ſtem klariſten Cryſtall; die Arabiſche Berg glantzen von
dem reiniſten Gold; der groſſe Silber⸗Berg in America
ſchimmeret von dem platten Silber⸗Schatz; der Berg
Da! Apono iſt inwendig gantz Feuer⸗roth / auswendig aber
gantz gruͤn/ gleich waͤre er mit lauter koſtharen gruͤnen
ſen Sammet überzogen; der Berg Atho iſt ſo heylſamb von—
nſe⸗l ſeinem Lufft / wie etliche wollen / daß er einen Krancken das
enm Leben auf funfftzig Jahr verlaͤngern und friſten kan;
Plerum der Berg Hebron iſt ſo weit und breit / daß vile Riſen
NN⅓ Raum / und Platz zur Herberg darauf genug haben; ein
Eemd Berg in Armenien iſt unglaublich hoch/ darumben dann
iuntt die edle Adler darauf zu neſten pflegen: Ich weiß aber einen
thtdt Berg / der noch hoͤher iſt / weilen er alle Wolcken uͤberſtei⸗
aſet get/ und diſer iſt der Welt⸗beruͤhmte Berg Olympus, von
. m welchem ſchreibet der groſſe heilige Auguſtinus, daß er lige
* in Macedonien / und ſo hoch ſeye / daß er auch uͤber alle Wol⸗ S. Augac. as
ſ aln cken außſchaue/ nubes excedit Olympus, auch auf dem . 13.
f ent Gipffel deſſelben keine Winde / Woicken / oder Ungewitter
inngg, mehr geſpuͤret werden; Zumahlen er ſich erſchwinget uͤber
uN die erſte Region, oder Theil deß Luffts / und erhebet ſich in
4 r die andere / darinnen ein koctere, beſtaͤndige Heiterungen
2 on⸗

268 Funffzehende Predig. Philippus Nereus
ExCalep va- Sonnen⸗Schein zubefahren / wie eben diſer Ausßſpruch gele⸗
6e . ſen wird ex Calep. Paſſarat. mit diſen Worten: Olympis,
hoc eſt, mons totus clarus, ſolem enim clarum habet,
nullisque unquam nubibus fuſcatur; Der Berg Olym-

pus iſt gantz klar / genuͤſſet auch die klare Sonne/ ſo
niemahlens von einigen Wolcken verfinſteret wird;

Der heilige Gleich dem Berg Olympo iſt auch beſchaffen der hochhe⸗

Phlippus Ne- ſige Patriarch Philippus Nereus, deſſen Feſt⸗Tag wir an.

reus wird

dem Berg heut celebriren / als einen glorwuͤrdigen Stiffter der hoch⸗
Oiyapo ver loͤblichen Congregation Oratorii, welcher ebenfals uͤber

gichen. alle Wolcken der weltlichen Fluͤchtigkeiten / uͤber alle veran.

derliche Welt Eytelkeiten ſein Hertz uͤber ſich erſchwungen
und folgends auf dem Gipffel diſes Olympiſchen Bergs /ich
will ſagen / auf dem Spitz der Vollkommenheit / und Hei⸗

ligkeit / ſo er erreichet / die pure Heiterung / beſtaͤndige Ruhe /

und Zufridenheit ſeiner Seelen gluͤckſeelig genoſſen / dam
weilen es bey Anfang / und im erſten Antritt in Beſte⸗
In Beſteie gung diſes Olympiſchen Tugend⸗Bergs vil Anſtoͤß und

Fins degen Beſchwernuß der Widerwaͤrtigkeit abgeſetzt / vil Donnen⸗

Tugend. und Hagel⸗Wetter der Verfolgungen ihme beyge
Beras gibt alſo wolte der guͤtige GOTT/ weilen Philippus den Gipf⸗
ſtos / und fel diſes Olympiſchen Tugend⸗Bergs Ruhm⸗wuͤrdig erre⸗
Beſchwer⸗ chet/ und den Spitz der wahren Vollkommenheit / und
nuß o. Oeiligkeit beſtigen / zur Belohnung Er ihn mit lauter Gng⸗
den / Freuden / Vergnuͤgungen / und Troſt. Suͤſſigkeiten an⸗
geſehen / weilen alsdann auf diſem Berg nicht mehr Leyd /
ſondern Freud / nicht mehr Krieg / ſondern Frid / nicht mehr
Todt / ſondern Leben / nicht mehr Schmach / ſondern Glory/
Bamardu nicht mehr Unhenl / ſondern lauter Gluͤckſeeliakeit befahren
Serm. ſaper Wie der hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus be
Lerba dis zeuget: Ibi mons pacis, mons gaudii, mons vitæ, mons
momtem De- loriæ, mons conſumatæ felicitatis. Diſes noch mehrer
mini. mit Grund⸗Reden zu probiren / mache ich den Anfang.

8 Nerens

tten: O
mm chtun:
Ner Berge
klare Gon
erfinſtertt
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Ein hoͤchſt⸗vergnuͤgter Berg Olympus. 269
Er groſſe Kirchen⸗Lehrer Gregorius von den heiligen
Maͤnnern redend / fallet hervor in diſe wohl merck⸗ Greg. nb. r.
ſame Wort: Sancti viri montes jure vocantur, quia per Reg:t 2.
vitæ meritum ad coleſtia propinquaverunt: Die Die⸗ S aen e⸗
ner GOttes koͤnnen wohl billich / und mit allem Fug nen mit al⸗
Berg genennet werden / alldieweilen ſie durch die Ver⸗en n
dienſt ihres Lebens dem Gimmliſehen zugenahet; Noch net dren⸗
naͤhner zur Sach redet Petrus Berchorius, da er ſpricht: Petrus Ber-
Mons Olympus ſignificat viros ſanctos, qui ſunt alti chor. teduc.
per contemplationem: Der Berg Olympus will uns cab. 19. 10.
andeuten die heilige Maͤnner / welche hoch geſtigen
durch ihr Beſchaulichkeit / er will ſagen / durch ihr Voll⸗
kommenheit / und Heiigkeit; Eben ein ſo embſiger Beſtei⸗
ger deß geiſtlichen Olympiſchen Bergs der Tugend / Voll⸗
kommenheit / und Heiligkeit ware auch geweſen unſer hoch⸗
heiliger Philippus Nereus, welcher noch als ein zarter Juͤng⸗
ling in ſeinem Hertzen ſchon Staffel aufgerichtet / diſen ho⸗
hen Berg der Vollkommenheit zubeſteigen / aſcenſiones in pſalm. 862.
Corde ſuo diſpoſuit, damit er von einer Tugend in die 6.
andere ſich ſchwingend / ibunt de virtute in virtutem, Palm. 83.
Treppen⸗weiß den Gipffel diſes hohen Bergs beſteigen / und vs⸗
erreichen moͤchte: Es hat das erſte Tag⸗Liecht diſer hoch⸗Bon einer
heilige Mann GOttes/ Philippus Nereus, erblicket in der die andere
ſchoͤnen Stadt Florentz Anno 1515. von wannen er fol⸗gehend hat
gends in dem achtzehenden Jahr ſeines Alters von ſeinem erben⸗
attern nach ſanct German geſchicket / der Kauffmanns weiß den
ſchafft abzu warten / weilen ihme aber nicht zeitliche Guͤter / iſ chen
ſondern der Gewinn der koſtbahren mit dem theuren Blut um beſtige⸗
Chriſti JIE Sil erkaufften Seelen tieff im Hertzen ange⸗
wachſen / begab er ſich gaͤntzlich auf die Wiſſenſchafften /
wie die Roͤmiſche Kirch von ihme bezeuget: Philoſophia, ac In Breviario
ſacris litteris eruditus totum ſe Chriſto dicavit, das iſt: vor in.
nachdeme Philippus die freye ABuͤnſten / Studiren / und A⸗
LI 3 Gotts⸗

270 Funffzehende Predig. Philippus Nereus
gppi Nerei Gotts⸗Gelehrtigkeit vollendet / hat er ſich dem GOttes⸗

eon. 4. Dienſt voͤllig ergeben / pur dem Geiſt abgewartet / und

Nach volen⸗ dals Prieſterthum anzunehmen ſich entſchloſſen / worzu er

der Gotts⸗ ſich dann nach aller Moͤglichkeit gerichtet. Kein edler / noch
kerchrrig hoͤherer Stand iſt nicht / als eben der Prieſter⸗Stand / da⸗
Eppus fich Lilinben wird auch hierzu erfordert ein ſonderbahre Zube⸗
dem Oinſt reit ung / ſelben auf ſich zu nehmen; ſeitemahlen ſie gehoͤren
deben.“ GOTT zu durch eine beſondere Weyhung / und darumben
muͤſſen ſie Chriſto JCSU umb ſovil mehrers anhangen;
Welcher Ge⸗durch die Freyheit deß Prieſterlichen Merckmahls naͤheren
alren ein ſie ſich zu GOTT/ darumben muͤſſen ſie umb ſovil reiner
hoͤchſt ver, ſeyn; anderen predigen ſie vor die Tugenden / darumben
unden der⸗ ſoll die Andacht umd ſovil tieffer in ihren Hertzen einwurß⸗
d Geiſt len; ſie beſtraffen andere / darumben ſollen ſie wohl billich
EOttes ab⸗ ſelbſten unſtraͤfflich ſeyn; ſie opferen und ſpenden auß die
zuwarten. hochheilige Geheimnuſſen/ darumben ſtehet ihnen zu/ daß
ſie die erſte Fruͤchte von denenſelben einholen ſollen; und
weilen ſie das Engel⸗Ambt verrichten muͤſſen / ſo ſollen ſie

auch mehr Engliſch / als Menſchlich leben.

Nachdeme dann Philippus Prieſter worden / da thaͤte

er / was einem Prieſter zuſtunde; jetzt / weilen es ein Ambt
eines Prieſters / außwartete er denen Krancken / bald beſuchte
er die Gefangene / jetzt troͤſtete er die Betruͤbte / bald ſpeiſete
er die Hungrige; er hat aufgebauet gantze Spitaͤler / und Pil⸗
grams⸗Haͤuſer / wo der Armen moͤchte gepflogen werden; er
hat aufgefuͤhret woleingerichte Koſt⸗Haͤuſer / wo arme Stu⸗
Denten mit nothwendiger Nahrung moͤchten unterhalten
nnten ein werden; bey der Cammer⸗Thuͤr ſeines Wohn⸗Zimmers hat⸗
moſengeber / ke er angehefftet einen Zettel / worauf alle Arme aufgeſchri⸗
und Vatter ben / denen er pflegte das Allmoſen zu geben / umb damit ſovil

der Amen. genauer zu wiſſen / wer es am meiſten / und mehr nothbeduͤrff

tiger vonnoͤthen; ſo groſſe Allmoſen gabe er / daß er gantze
Samſlien etlich Jahr außhielte / er hatte einſtens 000. Senc

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Renn Ein hoͤchſt
chdenge das iſt i oͤchſt⸗vergnuͤgter
Urn dasiſ in unſter teutſchen Pinnz Berg Olympus. 2
frn enden Hant ⸗armen R zact Gulden / denen notb⸗
et: zu einem A 2
ine Kleyd m. insmahls lieſſe er ihm llmoſen auß
kier n achen / nach hme ein funckel⸗ner utge⸗
ſern worde deme es ferti ckel⸗neues Winter⸗
hieſts zu ſeinem Gebr Rom in diſer Ga jenem ar⸗
gunn bringen: Getranch. und dſeGaſſen wehrendenn Mann
nii anc menendinnenh lſſenzukb Nnl as1 N Ge
imatn ware in Rom / d n helffen zu koͤnnen / di vil Ge
unn ee Geld⸗Mittel vo aß Philippus ſolche groſſe ie gemeine Sag
eden Bedürfftigen dey⸗ dem Himmel zuge ickt Saunng oder
hrenn außgeſpendet / bepzuſpringen ; alle ſolche Ge den denen
nſene ſtige zu tra geſagt / die Hungri Mittel hat er
itn,u Barmhertzigkeit die Ro e ſolche ſeine freygebige Haͤn en
Barta kener⸗ Nanſche irch eſeige Hoenden
nlf zu erdencken ware atur: das iſt: W nni Charita- In Vira fndi
wberdent dender enhetaedene aſfian rRbeſae B-Lec.
beleresn e untauglich zu der Arbei en Hauß⸗armen en.
ede Hand nimmermehr rbeit / und ihr Stuͤck euthen / wel⸗
gilte ment gewinnen k el Brod mit de
fhomm narſapertig⸗ und mildrei igen Allmoſens / ware eiſii⸗
ardin din eich / alſo zwar/ er ſonderbar
. natebrechen daß D utren das der hochterihas
nn nes Eleemoſynarius we eichwie der heilige Biſchoff as
nmae Pus in Noin d s weyland zu Alexandri an-
unn (mehr als nenthenern Nahmen eines Au alſo Philip-
rnce habe. anderer) zu fuͤhren beſten aoſedirar
r ut Na aſenzert⸗ Ehr und Goty Gott ug verdienet
ins NN at der glorwuͤrdi . es / auch Heyl de
wuͤrdige Patriarch Philippus des Jaenge
reus uirpin ſ
hilippus ſeig

272 Funffzehende Predig. Philippus Nereus

Hochl. Ver⸗reus im 49. Jahr ſeines Alters die ruhmwuͤrdige Verſamm⸗
Piung des lung / oder Hochloͤbliche Congregation, Oratorii genannt
geſey. eingeſetzt / ſo folgends von dem Pabſtlichen Stuhl rechtmaͤſ⸗
ſig beſtaͤttiget / und zu Aufnehmung der Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen Kirchen in groͤſten Flor annoch bluͤhet; zumahlen diſer
wohlregulirte Prieſterliche Stand faſt in allen Laͤnderen /
Wie weit ſich und Provintzen mit hoͤchſten Ruhm / Rutzen / und Seelen⸗
diſe hach vol. Heyl ſich einſindig machet/ vornemblich in Waͤlſchland/
Knng Franckreich / Savoyen / Lothringen / Burgund / Braband
außsebꝛeitet/ Neapel/ Sicilien / und nunmehr auch in unſern lieben Teutſch⸗
Baaacheer land: Cæſar Baronius, Thomas Bozius, Petrus Berul-
und geiſtrei Ius, Odoardus, Raynaldus, und faſt unzahlbare andere un⸗
de rchtner vergleichlich hochgelehrte Maͤnner haben diſe ihre H. Con-
ruhmte Prie gregation Oratorii hoͤchſtruͤhmlich gezieret. O du Eht⸗
ker chafftge⸗ wuͤr dige Prieſterliche Verſammlung / wie gern wolte ich mich
babt. qufhalten / dir Gluͤck zu wuͤnſchen / dein heilige Einſetzungz
preyſen / die Liebe deines Seelen⸗Eyfers / deine unermaͤßlich
groſſe Fruͤchte angewendter geiſtlichen Arbeit / und heiligen
Ubungen anzuruͤhmen / wann mich nicht die kurtze Zeit einet
Predig⸗Stund abermahl zu deinen glorreichen Patriarchen
Phinppi Tu⸗ Unaußſetzlich ziehete: Sagen muß ich dann / daß Philippus
Zend el Nereus geweſen ein Abriß der Vollkommenheit / ein Spiegel
Heiligkeit / u. der Tugend / ein Vorbild der Heiligkeit / dann in Philippo
delencur, ware der Glaub der Patriarchen / die Hoffnung der Prophe⸗
und Lob Tit ten / die Liebe der Apoſtlen/ die Weißheit der Gotts⸗Gelehr⸗
len werden ten / die Unſchuld der Beichtiger / die Reinigkeit der Jung⸗
ngehogen. frauen / das Liecht der Cherubin / das Liebs Feuer der Sera⸗
phin / die Schul der Andacht / der Weegweiſer der Buß / die
Stimm der Apoſtlen / der Geſandte GOttes / der Finger des
Allerhoͤchſtens / das Mirackel deß Himmels / das Wunder
der Welt / da er alle Gemeinſchafft mit denen Lebendigen ab⸗
gethan / hat er die Gewonheit mit den Todten zu leben / oder

vilmehr zu ſterben an ſich genomen / zehen gantzer Jahr lang
Prun er

4
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lti, und
Ciefzuter
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8DNerenn
gurdigee. Ein hoͤchſt⸗vergnuͤgt
Duoin einen Theil der gnere bater Berg Olympu
1Eiane Qaliſti, und in den G ‚und gantze Nachte i Pus. 273
Ninſte Erden zugebracht / Gruͤfften der nideren 6 n dem Freythof zey
; unte Ma⸗ tyrer zu Ehr und Clory S etrachtung ets Dir heiiee Zabr ug
iaee des ſeeligmachende y GOttes / vor die ie heilige doeer enen
nde ten/ und den Glaubens fuͤr ie Bekannt heil der Taͤ⸗
iten orwuͤr r Peyn und 9 nuß gen / uñ gan⸗
Ge deeiiunnein aſe tnten utru, 5 Marter erlit⸗ de Naͤchte in
enas le⸗ aigetammne hefegen Bec. daß er von knn diſe heili⸗ dand mdin
Snd den! riſe . erlangen fuü der iebe Got⸗ den Gruͤ
ſernleteg ab rbariſchen Voͤlck gen fuͤhlete / in Indi den Gruiſten
“ er zu di eren gemar ndien v er nide en
us, Petnu wicheige e etten Kelolurwt⸗ ſurittend zuwerden; ehoe Sangen un⸗
enn Gedetſund ſeſahn Alechacdſten enſetnitend ie i⸗
ſeihth Filippo, le ahöͤrete erein Stin rigiſtens in ſeinen
tue Indi in Stimm von dem S n ſeinen
ee llRom ſnr wornug dannder nben en Himmel: phil ppo wird
ſeitl erckte / daß er in Ronn / un ann der heilige V. ein Indien vom him mel
e Ee Arbeit vach ferners aan und nicht in Bndien ſeme . ſlar ver⸗ edeultt / daß
euuchſ allem Gewal zuers anlegen ſolte / begi neen ene Nuͤheund dien ſondeen
alWd ein Doͤrn alt/ Muͤhe un Arbeit di egibt ſich deron d dien /ſondeen
eigegec hoͤrner⸗Wald dArbeit die Stadt Re vegen mit R der Stadt
ade in ein liebli ſo damahls Fleiß/ Muͤhe
ſtenchn Werck⸗ zuverwandlen / er lieſſe i iches amahls Fleit, Ruͤhe
tane wer dad augelegen wukdag r mrt ee Vrtag ds Gndetet
4 re. ernardo in W er mit dem heili 1 iſes enwende ol⸗
mhii wkichtee⸗ incipe⸗ en, al ſagenknnee DKmannen 8
verrichte es . du anfa⸗ S Vis inCipe-= S. B
ſneag nahme ſich dnechl volltomementnch dic ein Werck/ Anarerne
eeen dann ſo hitzi ich; mit E ſeciarna ie-
znlin der verkehrten Ro hitzig und hefftig an rnſt und Eyfer denan gen⸗
iiu nainnimanermeht guceſc Sitten / daß umb Reformirung denerc. de 8.
galt ki wiſſen / nicht mehr zu erſehen die Dorner d ſelbiger bald her⸗ .
ſſerde tzen / nicht mehr r zu erfahren die Haͤrte d er ſtechenden Ge⸗
Derhef Suͤnd / nicht zu erblicken der Ruß der verſtockten Here
l dacht / ni mehr zuverſpuͤren di und Schwaͤl : Wie hilippus
6/es t/ nicht mehr das Gi puͤren die Außt vaͤrtze der die Stadt
eereee Ler der Laß das Gifft der ruckenheit der An⸗ Rom durch⸗
,Libon aſter⸗Th ft der Raſerey/ An⸗ ch
enl ſigen Schl⸗ Thieren / nicht mehr di nicht mehr das Le ſein Eremxel
chlangen / nicht mehr di ie Brutt⸗Hoͤll d: und Predig
ehr die Grauſamkeit ei oͤlle der biſ⸗ Ambt wider⸗
Noͤrder⸗ gen 2ugend⸗

. Gruben
nhe zuvermercken
ercken ware; Prernahlennachdeme Phin 3
m ilip-⸗ and ruhme
pusracht

274 Funffzehende Predig. Philippus Nereus
pus durch ſein Beyſpil/ gute Auffuͤhrung / und eyfriges Pre⸗
dig⸗Ambt Rom in ein Paradeyß verkehret / da hatte der Ab
lerhoͤchſte ſelbiges beſpritzet mit dem gedeylichem Regen der
Gnaden / der heilige Geiſt in ſelbige eingepflantzet die Chriſt⸗
liche Tugenden / der guͤtige GOT?T ſelbige erfriſchet mit dem
himmliſchen Thau / bereichet mit den Fruͤchten der Verdien⸗
ſten Chriſti / er leuchtet mit den Strahlen der Goͤttlichen
Sonnen die boͤſe Sitten verbeſſeret er / die Mißbraͤuch auf⸗
hebet er / das Unkraut von der Wurtzel außreiſſet er / die La⸗
ſter tilget er: Da Philippus durch ſeinen heiligen Wandel
und Predig⸗Ambt in Rom ſich alſo bemuͤhete / da ſahe man
den Verkauff der geiſtlichen Pfrienten verbotten/ den Ehr⸗
Geitz hoher Wuͤrden abgethan / die Hochheit groſſer Fuͤrſten
gedemuͤthiget / das Angeſicht der Kirchen wider beſchoͤnet / die
rothe Huͤt geſaͤuberet / die Biſchoͤffliche Inflen mit den Per⸗
len der Tugenden geſticket / die geiſtliche Zucht erhebet / a
Laſter unter den Fuͤſſen ligen / und die Heiligkeit empor er⸗
ſchwungen: Da Philippus Rom alſo verbeſſerte / da ſahe
man die Kinder wohl auferzogen / die Jugend gruͤndlich un⸗
terwiſen / das gemeine Volck mit den Schrancken der Ehrbar⸗
keit umbzeinet / den Adel mit der Andacht gezieret / die Prit⸗
ſterſchafft in den Gebett⸗Haͤuſeren / Bruderſchafften/ und
geiſtlichen Verſammlungen geuͤbet: Da Philippus in Wi⸗
dergeſtaltung der Stadt Rom alſo arbeitete / da ſahe man die
Jungfrauen die Welt verachten / die Gotts⸗Haͤuſer zieren
dem Wort GOttes zulauffen / die Beicht⸗Stuͤhl mit Seuff⸗
zeren anfuͤllen / die Gewiſſen mit Buß⸗Zaͤheren abwaſchen
da ware alsdann der Glauben widerumb beveſtiget auf den
ſiben Bergen in Rom / diſe Haubt⸗Stadt iſt alsdann wider⸗
umb worden ein Maiſterin der Chriſtlichen Voͤlcker / ein
Mutter aller Kirchen / ein Cantzel der wahren Weißheit / ein
Haubt der Welt / ein Felſen deß Glaubens / ein Paradeyß der
Tugenden: Filippo, ſprach Chriſtus zu ihme / Filippo le nue
n⸗

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ndefie Indic ſon Roma: Philippe, dein Indien iſt Rom / da muſt

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Cogitas magnam fabricam conſtruere Celfitudinis, de

Ein hoͤchſt⸗vergnuͤgter Berg Olympus. 275

du die Schaͤfflein weyden / und ihnen vorangehen / bonus

Paſtor ante eas vadit, & oves illum ſequuntur, da muſt Joan. cap. ret

* du als ein guter Hirt mit deinen Schaͤfflein den Olympiſchen *4.

Berg der Vollkommenheit beſteigen / und den Gipffel der
Heiligkeit erreichen / aber bey dem Fuß deß Bergs / das iſt /

De Nitrn bey der Demuth wolte Philippus den Anfang machen.

Daß die Demuth / wie der heilige groſſe Kirchen⸗Lehrer
Auguſtinus bezeuget / ein Fundament / und Grund ſeye eines Kraag ſnnne
geiſtlichen Gebaͤus / gibt er mit diſen Worten zuverſtehen: ro.da

verb. Domini.

. 2IIICrI Bey dem Fu
fundamento priùs cogita humilitatis: Haſt du im Sinn / deß Bera/,
ein hohes Gebaͤu aufzufuͤhren / ſo lege zuvor das Fun⸗ das ſe⸗ ens
dament der Demuth; wilſt du hoch bauen / ſo ſetze Zu⸗ wolte Philip-

vor einen tieffen Grund/ magnus eſſe vis, à minimo in- bus in Beſtei⸗

eipe; wilſt du hoch ſteigen / ſo hebe an von der Nidere: gun ieiſen

Alſo ebenfals unſer heilige Philippus Nereus, weilen er be⸗ Qlympiſchen
gunte den hohen Olympiſchen Berg der Vollkommenheit usend.
zubeſteigen / und den Gipffel der Heilgkeit zu erreichen / ſo Anfang ma⸗
wolte er von dem Fuß deß Bergs / ich will ſagen / von der De⸗ dhen.
muth anfangen / und auf diſem Haubt⸗Grund ſein geiſtliches

Tugend⸗Gebaͤu auffuͤhren; derowegen ware ihme nichts

mehrers angelegen / als demuͤthig zuſeyn / und wie der heilige
Johannes vom Erentz / Carmeliter⸗Ordens / von allen ver⸗
achtet / und verlachet zuwerden von GOTdT verlanget / und
gebetten hat: Domine pati, & contemni pro te, alſo wolte in Vira S. Jo-⸗
auch Phihppus vor einem Thoren / und Aberwitzigem von en. de Cruce⸗
jederman gehalten werden / zu diſem Ende gienge er mit halb⸗ Teke dehei
geſchornen Bart zu Zeiten oͤffentlich auf der Gaſſen herumd/ evee ater.⸗
unterweilen kleydete er ſich mit einem Balck von einer wüden wbeg ven.
Thier⸗Haut / daß die Berſten außwendig zu ſehen waren / ein e er ae⸗
andersmahl ſchickte er umb ein einziges Maͤſſel Wein / ſolches lachet zuwer⸗
mit einem großmaͤchtigen Krug abzuholen / woruͤber dann die den.
Mm 2 Wuͤrths⸗

276 Funffzehende Predig. Philippus Nereus
Wuͤrths⸗Leuth gnug zu lachen haͤtten / zu Zeiten auf der Gaß⸗
ſen hupffte / ſange / und ſprange er herum / als wann er wuͤrc⸗

lich von Sinnen waͤre kommen; Einsmahls hieſſe ihn einer
ſeiner guten Freunden ein Heiligen / da ſchrye Philippus auf:

Non ſon Santo, benſi un demonio: Ich bin kein HHeili⸗
ger / ſondern ein Teuffel; er hielte darfur / daß er der aller⸗
groͤſte Suͤnder auf Erden / und pflegte taͤglich zu ſagen / mein
GOX” Tund HEr huͤtte dich vor meiner / dann ich werde dich
wie ein anderer Iſcariotiſcher Boͤßwicht gewiß verrathen /
und noch mehrer als die Juden beleydigen / wann du mich
nicht durch dein Goͤttliche Gnad bewahreſt / und abhalteſt;

Ein andersmahl ſagte er zu einem Crucifix / dein Wunden

O JESlll in deiner Seiten iſt ſehr groß / aber wann dumir

O GOXTT meine Haͤnd nicht hielteſt / ſo wurde ich ſelbe mit

meinen Sunden noch groͤſſer / und weiter machen. Nim
lareite ich von der Demuth zu ſeiner Jungfraͤulichen Reini⸗

8. Ephrem o. Wie ſchoͤn der heilige Ephrem von diſer reiniſten TDun⸗
1.ſermon. de gend redet / iſt ſich hoͤchſtens zuverwunderen: O caſtitas,

Caſtitate.

Von dem an⸗
deren Staf⸗

ſchreyet er auf/ quæ Cor poſſidentis te lætificas, & animæ
ad ccleſtia alas adjungis! O caſtitas currus ſpirituahs,

fel zur heilig⸗ Poſſeſſorem ſuum in ſublime evehens: Zu Teutſch: O
menheit ⸗“ Keuſchheit / welche du das Hertz deſſen / ſo du beſitzeſt /
geiangen i erfreueſt / und ſelbigem Fluͤgel ertheileſt / nach dem Oim̃⸗
po die Keuſch, liſchen aufzufliegen! O Keuſchheit ein geiſtlicher Wa⸗

heit.

gen / auf welchem deine Liebhaber in Himmel fahren!

Es iſt diſe Engliſche Tugend wohl auch ein Staffel geweſen/

worauf Philippus den hohen Olympiſchen Berg der Heilig⸗
keit beſtigen / ſeitemahlen die Jungfraͤuliche Reinigkeit / ſo er
GOTT und MARIE verlobt / hat er durch deren Huͤlff /

und Beyſtand allzeit unverſehrt erhalten / und weilen er an

Leibs⸗Geſtalt ſehr ſchoͤn / und wohlgeſtalt ware / oͤffters an⸗

gefochten / aber allweeg ritterlich obgeſigt / und üderwumen.
4 ann

B
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Rumn in hoͤchſt⸗vergnuͤgter Berg Olympus. 277
tmmin Dann hoͤret / leichtfertige Geſellen haben ihme zwey unchr⸗
swenm bare Weiber in ſein Zimmer eingeſperꝛt / aber ſie ſeynd durch
niſte GOttes Gnad weynend / und zitterend heraußgangen / und
NII durch Philippum zu wahrer Bereuung ihrer Suͤnden / und
chbna Bußfertigkeit bekehret worden. Cæſarea, ein anderes fre⸗
ſcuſn ruffen / als wolte ſie ihme ihre Suͤnden beichten/ Philippus
enniam gantz begierig / diſes wilde Unthier in ſein Evangeliſches Netz
gerßm einzufangen / gehet alſobald in deroſelben Behauſung / kaum
en wre kommet er an / da gehet diſes leichtfertige Weib Philippo
ſ ume entgegen/ angethan / und umbgeben mit einem gantz durch⸗
ſtlul ſichtigen Schleyr uͤber ihren ſonſt faſt bloſſen Leib/ mit un⸗
cbertman zuͤchtigen Geberden ihn zur Suͤnd anreitzend. Wie verhalt
turdenf ſich nun diſer keuſche Joſeph bey ſolchem unverhofften An⸗
mc, fall? Ohne Beſinnen / ohne Umſehen iſt er eylends die Stie⸗
iliter, gen hinab geſprungen / darvon geflohen / und ſeinen Feind
mit der Flucht über wunden / wie uns deſſen der groſſe heili⸗
erm ge Augultinus höͤchſt vorſichtig einrathet / ſprechend: Ap-8 Augugin.
Ken: prehende fugam, ſi vis obtinere Victoriam: carder⸗
Eetfegk Wann Lupido dich fordert zum Streit/
cunb FSFlieh geſchwind / die Gelegenheit meid.

Tieff in das Hertz ware Philippo auch eingewurtzlet die Zief zn do⸗
i
an Verachtung der Welt: Ehren⸗Aembter/ Poces Asſehen⸗en ka nes
ntd Bißthuͤmer / oder Cardinals⸗Wuͤrden achtete er keines⸗geonbgleen
gſie weegs: Pabſt Gregorius der XIII. wie auch Clemens der die Verach⸗
d, VIII. haben ihme den rothen Cardinals ⸗Hut zugeſchicket / ; der
enfi und nachdeme er ſelben ein Weil angeſchaut / und betrachtet
Berg 4 da ſchrye er auf: Ach was ſeyn die Ehren⸗Aembter / als Blu⸗
Fann men / die aber bald verſchwelchen; was iſt hohes Anſehen
gnn, anders / als ein kurtzer Sonnen⸗Schein / welchen doch gleich
onten ein truͤbe Wolcken verduncklet; ein Biſchoͤffliche Inful iſt
n in zwar ein hohe Wuͤrde / aber auch ein ſchwere Buͤrde / daß
nimmn Mm 3 auch

278 Funffzehende Predig. Philippus Nereus

auch ſo gar die Engliſche Schultern ſich darunter ſpehde
ſchmucken / vor Forcht / und Schwachheit ſich dar ſu Bie

zucken Epiſcopatus non tantùm honoris eſt, quan
ris: In tzroſſer Wuͤrde du Biſchoff biſt / doch gr

noch dein Buͤrde iſt; Ein Cardinals⸗Hut iſt zwar e
the Roſen / aber voll der ſtechenden Doͤrner / die einem das (ukh
Haupt tieffiſt verwunden; gehe hin / faget Philippus zu dem Ennge
Trager deß Cardinals Huts / gehe hin zu Ihro Paͤbſtlichen inte
Heiligkeit / und ſage ihme / daß ich mich wegen Anerbietung r
deß rothen Ehren⸗Huts unterthaͤnigiſt bedancke / allein ſehe voede
ich mit meinem ſchwaetzen / ſchmutzigen / ſchmierbigen Hut (W
ſchon ſattſam verſehen / und gantz vergnuͤget vor die wen⸗ aſd⸗
ge Taͤg meines noch uͤbrigen kurtzen Lebens; Paradi e
radiſo! ſchrye er auf / den Himmel / den Himmel verlange ſcn
ich / alles uͤbrige verachte ich: Auf diſe geiſtreiche Reden i (cn
der abgeſchickte Hut⸗Trager dopplet Schamroth worden (Ece
und vor Geſchaͤmigkeit roͤther als der Cardinals⸗Hut demn aen
Pabſten widerumb ſelben zugeſtellet. Jetzt komme ich un nn

von ſeiner Gedult zu reden; man weiß wohl / ehe man den win
heiteren Gipffel deß hohen Bergs Olympi erreichet / man weed
zuvor bey Aufſteigung deß Bergs Donner / Biitz / Schaue /· py/
Hagel / finſtere Wolcken / und Rebel⸗Wetter befahren muf⸗/ e

1zodi. e. 19. COperunt audiri tonitrua, micare fulgura, nubes de

ſiſſunas operire montem. ==G
Der groſſe Welt⸗Prediger Paulus, von der Tugend
der Gedult redend / bricht in nachfolgende Wort heraus:
4 Hebr. c- Patientia nobis neceſſaria eſt, ut voluntatem DEl fa- 4
30. . cientes reportetis promiſſionem: Zu Teutſch: Die G⸗ (f
dult iſt euch vonnoͤthen / auf daß ihr den Willen Gt.; Oj
tes thut / und die Verheiſſung erlanget; Darumben meh luue
Ekeclet c.2 det der weiſe Mann in Goͤttlicher Schrifft: Væ his, quai ſin
Die Tuzend perdiderunt ſuſtinentiam: Wehe den jenigen / welch
der Gedult die Gedult verlohren haben; in diſer loͤblichen Augal⸗

sNeten Ein hoͤchſt⸗vergnuͤ
Atel ⸗vergnuͤgter Berg Olympus. 27
Mingk übte ſich der heilige P 1 iglich / ni
ſcene 1 der heilige Philippus faſt taͤglich / nichts beyſtoſſete diente Phin
iſehnr ihme Widerwaͤrtiges / ſo er nicht mit gedultigem Wnaſſecke⸗ abermahi
i,a ſanfftmuͤthiglich uͤbertragte; Einsmahls iſt er in ein tieffe Eeaffel zur
utte Beuben gefallen / vermuthlich von dem boͤſen Feind hinein Heilgkei⸗
ie geſtoſſen / das ware ein harter Donner⸗Streich / aber der
1 h Engel deß OErꝛn hatte Philippum widerumb wunderbar⸗
lic heraus geholffen; er wurde bey dem General-Vicario
A Ror verklaget / daß ihme ſeine Predigen wuͤrcklich ver⸗
c bor urdendachrure abermahl ein erſchroͤcklicher Don⸗
adi den Birei de er ihn faſt zu Boden geſchlagen / litte ihn
nt dacnenn ler Gedult bald darnach aber lieſſe ihme
nit Wenc aulus der IV. ſagen / daß er in ſeinen gottſeeligen
t, P 5 ercken deß Predig⸗Ambts ungehindert / wie zuvor / fort⸗
ihfmmne ſabren ſolte; wegen Stifftung / und Einrichtung ſeiner hoch⸗
niitek oͤblichen Congregation deß Oratorii wurde er in Rom
bingt RGrmanl de und beaͤngſtiget / das ware abermahl ein
rhine e dan nner⸗Streich / der ſein Seel biß auf das Le⸗
ett komm den ge ſchmertzlichiſt getroffen/ leydet es aber mit unuͤber⸗
rihlee widlicher Gedulk / und ſihe / ſein gottſeelige Verſammlung
waid wir ihme alsdann bald darauf von dem Paͤbſtlichen Stuhl
her Bire ſuie höchſtenn Ruhm approbirt / und beſtaͤttiget: Mit di⸗
ttrtce ihen Schi edult / gleichſam als mit einem undurchtringli⸗
nat chen Schild /hat Philippus mithin alle Blitz⸗Pfeil der Ver⸗
folgungen, alle Wetter⸗und Donner⸗Streich allerhand Be⸗
hrtl mrgte ſdr Truͤbſeeligkeiten / und Berfolgungen Helden⸗
e Ve mheſeli —– und außgeſtanden / ſo ihme in diſem Nachdeme
neun (en d A eben begegnet ſo lang / biß er die truͤbe Wol⸗inrpu⸗
uſt! Gipffel d iderwaͤrtigkeit durchtrungen / und den hohen dabeit und
t ipffe er Heiligkeit erreichet / wo er alsdann nichts als Beſchwer⸗
Om lartere Heitere / und Sonnen⸗Schein allerhand Gluͤckſeelig⸗ un Sain⸗
t ies keiten gefunden / und genoſſen; Diſer Berg Olympus, wertin madeſ⸗
ſnin⸗ beſteiget / koſtet zwar anfaͤnglich vi Schweiß / Be⸗ wen agand⸗
ſalnt chwernuß / Muͤhe / und Arbeit / vil Zitteren / Forcht/ r rs beſi⸗
Schede

gen / genoſſe Schroͤcken / weilen einem ſovil Blitz⸗Keil / Donner⸗ und
Hagel⸗Wetter beyſtoſſen / wer ihn aber uͤberſtigen / wer
diſe finſtere Wolcken durchtrungen / diſer genieſſet folgends
die hoͤchſt⸗erfreulche Heiterung / und beſtaͤndigen Sonnen⸗

und vollkom⸗

igen Vergs. liche Zeugenſchafft ertheilen.

2
Cant. 2. V. I I.

Mit lauter. Olympi erreichet / und
Nir leuter Olympi erreichet/ und zu dem

280 Funffzehende Predig. Phinppus Nereus

Schein / deſſen kan uns dann Philippus ein unhintertre

Nachdeme dann mein unermudter heiliger Philippus
Nereus nach ſo rauhen / und harten Weeg der beſchwerli⸗
chen Tugends⸗Ubungen / nach ſovil krachenden Donnet⸗
Wetteren der Verfolgungen / nach ſo vilen uͤberſtandenen
Schauren/ und Haglen allerhand Betrangnuſſen durch
die finſtere Wolcken / und trube Nebel Creutz / und Leydens
endlich den ſo hohen Gipffel der Vollkommenheit gluͤckich

beſtigen / und den Spitz diſes Olyy mpiſchen heiligen Bergs

erreichet / da genoſſe er folgſam ſerenitatem hujus mon.
tis, die hocherwuͤnſchte Heitere diſes gluͤckſeeligen Bergs de
wird Philippus mit der liebenden Braut in den hohen Le⸗

dern vor Freuden geſungen haben: Imber abiit, & receſ-

ſit: Der Platz⸗Regen iſt nunmehr vorbey / poſt nubi.
la phobus, die heitere Sonn iſt nunmehr aufgangen/

Apocalc.a c heque luctus, neque clamor; neque dolor erit ultrà, Aas
r. prima abierunt, ſo wird auch weder Trauren / weder

Geſchrey / weder Schmertzen hinfuͤran mehr ſich bli⸗
cken laſſen / weilen alle Betrangnuſſen ſchon vorbey.

Anjetzo / ſagt Philippus, muß ich aufſchreyen mit dem he ⸗
2. Corinth. 7: ligen Paulo: . Repletus ſum conſolatione 4 ſuperabundo
gaudio: Ich bin nunmehr mit Troſt erfuͤllet / und ge⸗

he uͤber vor Freuden; dann hoͤret Wunder / wie ihn der
guͤtige GOTXT/ nachdeme er mit ſovil Muͤhe / und Arbeit /
Beſchwernuß / Hitz/ und Schwiz den Gipffel deß Bergs

Gaab

/mi 1 1 Gipffel der Heiligkeit ge⸗
langet / mit unermeßlichen groſſen Gnaden angeblicket / un⸗
ter andern verlyhe er ihme donum lachrymarum, die

erme

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Ne Lin hochſt⸗vergnuͤgter Berg Olympus. 281 L
D Gaab der Zaͤher / ſeitemahlen Philippus Nercus faum le aberſtüſſigen
niſet ſete er was von dem Leben der Heiligen GOttes / kaum be⸗ err an een⸗
ſne reitete er ſich zu dem heiligen Meß⸗Opfer / kaum betrach⸗ hilopas von
idene tete er was von dem bitteren Leyden und Sterben Chriſti ndn de⸗
fune JESll / kaum hoͤrete er reden etliche Wort von GOTI/
fkfaum begab er ſich in das Gebett / kaum begunte er zu pſal⸗
leſgnk uren / und GOTX zu loben / da brache er ſchon auß in reiſ⸗
Negian ſende Ströohm der Thraͤnen, und weynte ſo bitterlich /
finnd daß ein Zaͤher den anderen ſchluge / woruͤber er dann zum
enn Ar vr eealnde Shnrnacht fiele / End man it
rafft⸗ und andern Labungen zu Erholung der
Nng/m Lebens⸗Geiſter ihme beykomen muͤſte⸗ Ji zu nedentvare
Innufti von ſeinen Verzuckungen im Geiſt; es hat ſich oͤffters zuge⸗
inhelim tragen / daß er etlich Stund lang in dem Lufft ſchwebete / ſein
ten M Hertz von der Liebe GOttes angefuͤllt / klopffete aiſo hefftig /
eeinbet als ob man mit Hammeren daran ſchlagete / auch dermaſ⸗
Wh ſen erhitzt ware / daß man mit naſſen Tuͤcheren / ſelbes in et⸗
bercin was abzukuͤhlen/ gedrungen wurde: Mit ſo uͤberfluͤſſigen
b/ Troſt⸗Suͤſſigkeiten wurde er vilmahls von dem Dimmel
Nretit ul⸗ kun n Krafften zu .
am 1mpar ſum Domine, impar ſum: ch aan e d ſehth 8
nacrſt Parnich kan nicht mehr den Uberfluß deiner Suͤſſigkei⸗
nſhontl en / und Ergoͤtzlichkeitẽ laͤnger außſtehen / baſta! baſta! non
rNtN Piu Signore, genug iſt es mir mein HEr⸗/ genug iſt es / nim⸗
ſhen e von mir mein OEr diſe uͤberfluͤſſige Betroͤſtungen / von
ſtlet4 diſen unermaͤglichen Liebs⸗Bezeugnuſſen entreiſſe mich nun
4/ries einmahl / ſonſten zerſpringet mir mein Hertz in Stuͤcken:
e,uil Und ſihe/ was geſchihet / da er einsmahls von diſem Liebs⸗
ſle Feuer alſo hefftig entzuͤndet / da mercket Phulippus, daß in
heit ſeinem Leib lincker Seiten nechſt dem Hertzen ſch zwey Rip⸗
nntite pen wohl empfindlich in zwey Theil geſpaltet / dem geſchloſ⸗
mmm, ſenen Hertzen etwas mehrers fft zu machen / uͤber ſich n
n ie

4

282 Funffzehende Predig. Philippus Nereus

Vor heffii die Hoͤhe ſich aufgebaumet haben / welche Wunder⸗Gnad
riebe ea nicht nur damahlens Philippo widerfahren / ſondern die
Pphiippozwey zwey Rippen biß zu ſeinem ſeeligen Todt in ſolchem Stand
deinnen in Unmer entzweyet verbliben ſeynd: Lanto cor ejus, meldet
brochen. das Roͤmiſche Brevier an heutigem Feſt⸗Tag / tanto cor
ejus æſtuabat ardore, ut cùm inter fines ſuos contineri

Brev- Roman. no poſſet, illius ſinum confractis atque elatis duabus
Coſtulis mirabiliter DEUIS ampliaverit; Petrus Ribadi.

Lection. 5.

neira, in Beſchreibung der Heiligen GOttes Leben / meldet
von dem heiligen Philippo Nereo, daß er von dem Feuer

der Liebe GOttes angezuͤndet / in dem Gebett ſo erhitzet,

und angeflammet gefunden worden / daß deſſen Hertz / und
Bruſt ſo hefftig klopffete / tobete / und wuͤtete / auch der⸗
maſſen geſchlagen / und aufgeſprungen / als wolte es mital⸗
Brev. Rom. in lem Gewalt auß dem Leib herauß tringen / ferventidus Oram
H in aẽra, quandque ſublatus, mira undique luce fulge
Unaußſpꝛech⸗e viſus eſt; Wann er eyfriger bettete / wurde er zuweilen in

lich warerbi. den Lufft uͤberſich erhebet / daß er mit dem Haupt biß an das

Liebe zu Taͤffel⸗Werck deß Zimmers anſtoſſete / auch mit verwunder⸗
Leben / und lichem Schein und Glantz allenthalben umbgeben anzaſe⸗
im Todt. hen ware / ſonderlich zur Zeit deß heiligen Meß⸗Opfers
wo er vor lauter Freuden / Liebe / Troſt / und Suͤſſigkeit
ſeines Hertzens / mit vollem Mund / und begierigen Zaͤhnen
zum oͤffteren in den Kelch gebiſſen; Offt luffe er eylends der
Orgel zu / ſange / hupffte und ſprange vor lauter Freuden/
und ob er zwar deß Orgels⸗ſchlagens auß der Kunſt nicht
kuͤndig / nichts deſtominder begunte er doch / ſo gut er konte/
durch ſolches Inſtrument GOT T zu ehren / zu loben / und
zu preyſen / nur ſein Liebes⸗Brunſt in etwas abzukuͤhlen;
Satis eſt Domine, ſatis eſt, wird er wie ein anderer heili⸗
ger Franciſcus Xaverius zu GOTT zum oͤfftern geruffen
haben: Ach OErꝛ halte doch inn mit deinen Gnaden / und
Troſt⸗Suͤſſigkeiten / maͤſſige doch das Feuer deiner Liete⸗

4
erirh
Kicnece

mneſte
s/.
aGhr
Rd
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Berg
helt b
Wonn
c
born

Do

6Neen Ein Gluͤck⸗bringender Morgern⸗Stern. 283
EVint ehe mein Hertz gar wie Wachs zerſchmoͤltze/ tanquam ce- Palm. 2r.
en' n ra liqueſcens, wie dann an dem heiligen Fronleichnams. 5.
inſcchne Tag/ zu welchen Philippus ein ſonderbare Andacht in ſei⸗
dcrent nem Hertzen ernaͤhrte / nach Empfahung / und letzter Weeg⸗
Dugun zehrung deß heiligen Sacraments / deſſelben Hertz vor Heff⸗
ein tigkeit und Hitz der Liebe mehrer zerſchmoltzen / als geſtor⸗
geeni ben / mithin wahr worden/ was die liebende Braut in den
t beml hohen Liedern SZalomonis geſprochen: Fortis eſt, ut mors Canuc. 3.v6.
ttägene dilectio: Die Liebe iſt ſtarck / wie der Codt.
ertenh . Mit ſolchen faſt unerhoͤrten Gnaden / andaͤchtige Zu⸗
Glterit hoͤrer / hat der Allerhoͤchſte den heiligen Philippum Nereum
ſſnbe noch auf diſer Welt beguͤrtet / alldieweilen er den ſo muͤhe⸗
itr n ſamen hart⸗ſchroffigen Olympiſchen Berg der Vollkom⸗
hlte menheit / in ſudore vVultuͦs ſui, in dem Schweiß ſeines Ange⸗ Cenet cap. 2.
l ſichts ſo tapffer / und wohlgemuthet beſtigen / und folgends ¹.
aate den Gipffel der Heiligkeit erreichet / auf deſſen Spitz nichts
ſcele als die beſtaͤndige Heitere eines ſeeligen Lebens zu ewigen
uenzer Zeiten zu genieſſen: Mons privilegiatus, diſer Olympiſche
buntti. Berg der Heiligkeit / wo man den Gipffel der Vollkommen⸗
ihnttn heit beſtigen / iſt folgends ſonderbar privilegirt von allem
mtutn Unaewitter / und truͤben Wolcken befreyet / wo nichts als
mnihet die helle klare Sonn zu erblicken / wie ex Calep. Paſſarat. zu Ex Calep.
/ e leſen: Olympus, hoc eſt, totus clarus, ſolem clarum ha- e V.
egietets bet, nullisque unquam nubibus fuſcatur; aber ehe man
fenn diſen Olymplſchen Gipffel erreichet / und beſteiget / koſtet es zu⸗
hur vor vil Schweiß/ Muͤh / und Arbeit / nach ſolchen muͤhſamen
irgn. Arbeiten folget hernachmahls ein glorwuͤrdige Frucht / ſagt
orte der weiſe Mann: Bonorum laborum glorioſus eſt fru- s ient c. 3.
,nlee Etus; den Berg Lhabor zubeſteigen / iſt denen drey Juͤn⸗Den Ereut⸗
uſeiſ geren Chriſti freylich wohl auch ſchwer gefallen / aber die Baum beſten⸗
rorden, alldorten gezeigte Erklaͤrung iſt ihnen umb ſovil angeneh⸗war bier
zſtemm mer worden; den Creutz⸗Baum beſteigen / kommt zwar an / aber de⸗
Guin hart und bitter an,/ aber dero Fruͤchten genieſſen / iſt umd ** Fruͤchten
Nnd Nnz ſo⸗

284 Funffzehende Predig.

genieſſen / iſt ſo vil ſuͤſſer / es heiſt: Dulcia non meruit, quia non gn. 2

ibe Pvil ſtavit amara: Diſer verdient das Suͤſſe nicht / der nich
zuvor das Bittere verſuchet; Homo ſine cruce
xalet uina nuce: H

Der Menſch gilt kein v ruß
Der nicht leyden muß.

9 wie ſchoͤn ſpricht uns zu der auldene Mund Chrzlol
s. Chryoſt. mus, da er in diſe Wort herauß fallet: Nos coœleſtia
Lonelun. tendentes bona, quæcunque inferantur gravia, gene.
Nach dem 1OS& feremus, bona futurorum ſpe roborati; eid
reu⸗ komt wolte er ſagen / weilen wir eben die jenige ſeyn / ſo dehnm
der Krans / liſche Guͤter ſuchen / und ihnen nachgehen / O ſo ſo —
kaſt tommt keine Beſchwernuſſen hart ankommen / auß Hoffnung der
der aſ nach kuͤnfftigen ewigen Guͤter / ſo wir in dem Himmel zugewar⸗
kommt der ken haben / dann nach dem Creutz kommt der Krantz vaa⸗
kohn. dem Laſt kommt der Luſt / nach der Arbeit kommt der Lohn
nach dem Jammer⸗Thal kommt der Himmels⸗Saal / nach
dem Leyd kommt die Freud / vor die Doͤrner / hernach die
Roſen / vor die truͤbe Wolcken / hernach der Sonnenſchein /
vor r hart ſchwitzen / hernach in der Ruhe die Heitere des
Oily inpiſchen Bergs beſitzen / feuuieſtetai in
monte euo, =

eA 285) S

“MVMB
J2. M. Q. Q. Q.. ES . . 2 *M S W .
è

t,gum a.
nicht :

Bechzehende Wredig.
ine Ein von den Hammer Streichen der

e Truͤbſalen hart geſchlagene / aber doch un⸗
ne Lerbrechliche koſtbariſte Diamant ware der hei⸗
0 üige Joanncs DlI, glorwuͤrdiger Ordens⸗Stiff:
hf6 er der barmhertzigen Bruͤder.

Eni Cor ſuum poſuerunt, ut sdamantem.
nige Sie machten ſein Hertz zu einem Diamant. Za.
ei chariæ. cap. . v.. Tꝰ.
B zwar die Allmacht deß Allerhoͤchſtens in allen jr:⸗
Vdiſchen Geſchoͤpffen wunderbarlich hervorblicket / ſo
Wae thut ſie doch vor allen anderen in Erſchaffung der
koſtbaren Edlgeſteinen / in angearter Krafft und Tugend de.
rroſelben Wuͤrckungen / meiſtens hervorhellen; zumahlen die Die Krafft/
Natur deß Steins Achats zu Erſtauung aller Wund⸗Artz⸗ Wgendnae⸗
ten die ſonſt toͤdtliche Biß der Schlangen / und gifftige Stich verſchidener
der Seorvionen gantz gluͤcklich heylet; der Carfunckel trei⸗Ldigeſteinen
bet in die Flucht die dicke Finſternuß / und ſtrahlet in der Nacht zozen.·
wie ein glantzender Stern; der Rubin befreyet den Men⸗
ſchheen von dem Forcht⸗bringenden Traumen / und ſchweren
Goeblut; der Granat erfroͤlichet das Gemuͤth / und erheite⸗
7 G ret die traurige Gedancken; der Stein Chalcedon iſt den

eett
elet

286 Sechzehende Predig. Joannes DEl

der Sardier ſtellet den Schweiß der trieffenden Glider / ma⸗
chet ſcharffſinnig / und ſtaͤrcket die erſchwaͤchte Kraͤfften; der

lantzende Lopazius vertreibet alle Dunckle / ſtrahlet von

ich Feuer⸗Funcken / darumben er dann auch bey der Nacht
geſuchet / und gefunden wird; der Tuͤrckes iſt nutzlich denen
Augen / erhaltet die Schaͤrffe deß Geſichts / und erquicket das
Hertz im uͤberfallenden Schroͤcken; der Smaragd verurſa⸗
chet in deſſen Anſchauung ſonderliche Ergoͤtzung / bewahret
vor hinfallender Sucht / und einholet gute Gedaͤchtnuß; der
Stein Cyanæus genannt / ſtaͤrcket das Hertz / bringet Ruhe
dem Gemuͤth / und verurſachet ſuͤſſen Schlaff; der Hyacinth
erwecket gute Vernunfft / tieffſinnige Gedancken / anſchlaͤgige
Raͤthe / und reiff verſtaͤndige Einfaͤll; der Stein Jaſpis ſtel⸗
let das fluͤſſige Gebluͤt / erlaͤuteret die Augen / und unterhri⸗
chet die unreine Luſt⸗Reitzungen; der Stein Ametiſt gae⸗
tertreibet die Trunckenheit / machet den Menſchen wachtbar
uuß allen Und erheiteret den Verſtand; der hochſchaͤtzbare Diamant
Eolgeſteinen aher iſt in der Krafft / Tugend / und Wuͤrckungen allen ande⸗

e der Dia ven Edlgeſteinen weit uͤberlegen / auch in der Schoͤnber/

Tugend / Glantz / und Farb. Es prange nur der Stein Ballaſchwit

Zraſerbur ſeiner Liecht⸗Roͤthe / es ſtolzire nur der Stein Chalcedonmit
glitzeder ſeiner Purpur⸗Farb / es pralle ſich nur der Stein Smaragd
harb der ed mit ſeiner Graß⸗Gruͤne / es ruͤhme ſich nur der Stein San
phier mit ſeinem Himmel. Blaue / es lobe ſich nur der Stein
Berill mit ſeiner Meer⸗Farbe / es progle ſich nur der Stein
Sardius mit ſeiner Feuer Farbe / es erhebe ſich nur der Stein
Chryſolitus mit ſeiner Gold⸗Farbe / es ſtreiche ſich nur her⸗
vor der Stein Onix mit ſeiner Milch⸗Farbe / es jubilire nur
der Stein Rubin mit ſeiner Roſen⸗Roͤthe / es triumphiere nur
der Stein Argyrophilax mit ſeiner Leib⸗Farbe / ſo glantzet

doch das hochſchaͤtzbare Edlgeſtein / der Diamant / mit ſeiner

blinckerenden Liecht⸗Farbe am helliſten hervor; derowegen

lich zu Staͤrckung deß Haupts / und Erfriſchung deß Hertzens;

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el Ein koſtb 5
lnnnehe n koſtharer / unzer rechlicher Diamant. 28
nidl edannd achenm wegen ſeiner Schoͤnheit / Glantzes / En⸗
httgifr chen Tu eins / ſondern auch wegen ſeiner unvergleichli⸗
ſfe,ſeg gen erad end / Wuͤrckung / Krafft / und Raritaͤt vor den Au⸗
üte aſten anend Wntg. allen Edligeſteinen vor dem koſtba⸗
inl daß de nſlamemt Grſiaſte Ohren Gohang der Egopee gd t
ſundtn Snigin (lec: ⸗Gehaͤng der Egypti⸗ hand koſiba⸗
liinmn Ring / mit jenem Diamant gefaſt nt iſt es / das der aaner Ret
Calen Ramens der Andere Koͤni gefaſt/ welchen Ehilippus diſes
Wig Nenemgm MatnorSmirban vargmtrüterhend dtnin
iſeng ſend Ducaten im Preyß geal verehret / uͤber hunderttau⸗
ntinel iſt es / daß die diamantene Kert 6 de erden: vur allzuwahr
Stine dus II. Roͤmiſcher Kayſer / mi er eindd ſo ecrqhnan⸗
/dn Hochzeiterin zu einer Schanckun en Angedenckens ſeiner
rfen tauſend Gulden im Werth tachtel uͤberſendet / uͤber achzig⸗
enmae Zuhorer / geachtet worden. Ach geliebſte
3 Zuhörer! icnſellt euch anheut vor einen Diamant/ Neere e
tnancn diſer iſt der Hochh inge faſt ſeines gleichen nicht hat / und ⸗
ne euarch und Seigte des Boesdl rdene der vochag. .
aee gen Brüder ins gemein genannt/ den ich bilich mit allen gaiich de⸗
Crt R der Warheit einem Diamant en ich billich mit allem engi ver⸗
War Nelt einenn diſem hochſchatzbahrem lichen
Genen Edlgeſtein gantz eigentlich vergleichen k tzbahrem
e6n Glantz der Heiligkeit / an der Schoͤ Reran As det an dem
anee Art / Ei Schoͤnheit der Tugend / an der
55ce.
ur wirds zeigen / und ich mache den Anfang.
iheſte rSiſt der Diamant⸗Stein dazumahlen / d
o e anali da er gebohren /
et anzuſe gen,ufenuch gefunden wird / rauh / und ungeſchaffen
ſel. orgen / und ei
un Reſchaſſen wachſte : Unſer heiliger Joannes E ſandeth. Von der Ge⸗
GNNK ſal 495. zu Neu-Monte major in Portugall von uten deß her
geꝛ von SOit.

288 Sechzehende Predig. Joannes DEIII
gemeinen Stands / doch ehrbaren Elteren gebohren der doch

an der bochwerthen Seelen zu einen koſtvbahren Diamant

worden / als mit welchem Dimmel und Erden herꝛlichiſt pran⸗
get: Es iſt ihme zwar in der heiligen Tauff der Namen Jo.
annes gegeben worden / Chriſtus aber benamſet ihn zumoͤf⸗
teren IOannes DEl, das iſt / Iannes von GOTT/ weilen et

GO?T T dem Heyland in vilen / ſonderbar in Creutz und Ley⸗

den ſehr gleichfoͤrmig / und aͤhnlich ſeyn ſolte: was aber diſer

ſeelige IOannes fuͤr Muͤhe und Ardbeit / fuͤr Creutz und Ley⸗

den / fur Verfolgung und Widerwaͤr tigkeiten / fuͤr Schimpff/
Schmach / und Streich außgeſtanden / iſt mit keiner Zung
außzuſprechen. Einsmahls erſcheinet ihme Chriſtus in Ge⸗
ſtalt eines allerſchoͤnſten Knabens / in der Hand haltend einen

offenen Granat⸗Apffel / worauf zu ſehen das Zeichen deß

Nach dem heiligen Creutzes / ihne alſo anredend: Joannes Dul, du
Außſoruch muſt wiſſen / daß du dein Creutz in der Stadt Gramd
Eriſti ſanne finden ſolleſt; Gleich wolte Chriſtus ſagen / weiſen du ſ.
ſein Ceng in annes GOttes / ſo muſt du dann auch das Creutz wie den
der Stade Erloͤſer vor dein Wappen / und Schild haben / ſoer dann eh⸗
bes in Granata uberhaäuſſig gefunden; Es ware anfanglich

Joar. nes DEl in der Stadt Granata ein Tauben unter din

Klauen deß Geyers / ein Schaaf unter den Zaͤhnen der reiß⸗

ſenden und beiſſenden Woͤlffen / ein Lilien unter den ſpitzigen
ſtechenden Doͤrneren / ein Gold in dem feurigen Ofen der

Widerwaͤrtigkeiten / ein Stern unter den truͤben Wolcken
der Truͤbſeeligkeiten / und ein Diamant zwiſchen dem Am⸗
boß / und ſchlagenden Hammeren allerhand Verfolgungen
Creutz und Leydens: aber gleichwie man ſagt von dem Dia⸗
Mund. Symb. Mant/ nec ferro, nec igne frangitur, daß dujer harte Stein/
1t.12: n.,. nemblich der Diamant / weder mit Eyſen / Streich / und

Der Dia⸗ Schlaͤg / weder von Flammen und Feuer kan uͤberwunden

at laſſet
dtre werden / alſo auch Ioannes DEl von keinem Streich der

mit Eyſen / Truͤbſal / von keinem Hammer⸗Schlag der Ver folgung tnne
e⸗

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Ne

Lin koſtbarer / unzerbrechlicher Diamant. 289
bemaiſteret werden; ſemper conſtans, ſemper idem, qui Seég ans
pridem, meidet man von dem Diamant / das iſt / der Dia⸗Letreiche we⸗
mant bleibet allzeit beſtaͤndig / allzeit in altem Stand: Laſ⸗ Flamen/ und
ſet uns nun die Prob von Joanne einholen / diſer noch in der Feuer uͤber⸗
Welt dem Soldaten⸗Leben abwartend / weilen er ſeines Ge⸗ vunden.
nerals Bagage verlohren / oder vilmehrers ihme von der boͤ⸗
ſen Soldaten⸗Burſch entfrembdet / wurde zu dem Strang
verurtlet / das ware ein harter Streich / aber doch Ioannes
ſemper conſtans, ſemper idem, qui pridem, ſemper JO- osnnes DEH
annes in eodem, blibe doch in der Gedult unuberwindlich / deraniger⸗
an dem Gemüth ſtarck / und unzerbrechlich; Er wurde auf ten / Creutz /
offentlicher Gaſſen vor einen Narren gehalten / mit Steinen undelenden
geworffen / in Koth herumgewaͤtzet / mit Unflat beſchmuͤtzet / ich.
vor einen Unſinnigen außgeruffen / das ware ebenfals ein har⸗
ter Streich / aber doch Jannes ſemger conſtans, ſemper
idem, qui pridem, ſemper Joannes in eodem, er blibe doch
in der Gedult unuͦberwindlich / an dem Gemuͤth ſtarck / und
unzerbrechlich; Ioannes auf dem Weeg ſtoſſet mit ſeinem
Bettel⸗Korb/ den er in Haͤnden tragte / ungefehr an einem
Spaniſchen Edelmann an / woruͤber ſich dann diſer Cavalier
dermaſſen erzuͤrnet / daß er ſelben mit eignen Haͤnden einen
harten Backen⸗Streich in das Angeſicht verſetzte / und von
ſeinen Bedienten erbaͤrmlich abbruͤglen lieſſe / das ware eben⸗
fals ein harter Streich / aber doch Joannes ſemper con-
ſtans, ſemper idem, qui pridem, ſemper Joannes in eo-
dem, blibe doch in der Gedulk unuͤber windlich / an dem Ge⸗
muͤth ſtarck / und unzerbrechlich; Joannes da er auf dem
Meer ſchiffte / nacher Gibelterra zufahrend / da entſtunde un⸗
verſehens ein grauſames Angewitter / woruͤber ſich dann die
Schiff⸗Leuth dergeſtalten ergrummet / daß ſie den unſchuldi⸗
gen Joannem gleichwie einen anderen Jonam in das tieffe
Meer zu werffen entſchloſſen / das ware ebenfals ein harter
Streich / aber doch Joannes Sm conſtans, ſemper
doch .

idein,

den angefeßl
fuͤnfftauſend

nes ſemper

à3u Granatai

di Symbol.

—

29e Sechzehende Predig. Joannes DhH
idem, qui pridem, ſemper Joannes in eodem, blibe doch
in der Gedult unuͤberwindlich / an dem Gemuͤth ſtarck / und
unzerbrechlich; Er wurde in das Spital der Unſinnigen ge. eunen
ſchleppet / an Hand und Fuͤſſen mit Ketten / und eyſenen Ban⸗

ſtet/

et / und Zeit waͤhrender Gefangenſchafft mit
harten Streichen beleget / gegualet / und gepla⸗
get / das waren ebenfals ſehr harte Streich / aber doch Joan-
conſtans, ſemper idem, qui pridem, ſemper
Joannes in eodem, blibe doch in der Gedult unuͤberwind⸗
lich / an dem Gemuͤth ſtarck / und unzerbrechlich; Es kommt
n ſeinem Spital ein erſchroͤckliche Feuers Brunſt
auß / er verblibe in dem Feuer ein halbe Stund lang / kaͤmpf⸗
fet mit den Flammen hefftigiſt / und ſovil er kunte / erretteter
kuͤmmerlich ſeine Preſthaffte vor dem wuͤtendem Feuer / ach
das ware ihme gleichfals ein harter Streich / aber doch Joan⸗
nes ſemper conſtans, ſemper idem, qui pridem, ſempe
Joannes in eodem, blibe doch in der Gedult unuͤberwind
lich / an dem Gemuͤth ſtarck / und unzerbrechlich: Es komm
halt herauß / adamas nec ferro, nec igne frangitur, der
harte Diamant kan weder von Eyſen / noch von Streich und
Schlag / weder von Flammen und Feuer uͤberwunden wee /
den; alſo auch annes DEl von keinem Streich der Trub⸗
ſal / von keinem Hammer⸗Schlag der Verfolgung / Schimpf
und Spotts / Creutz und Leydens / auch von dem Gewalt deß
Feuers keinesweegs kunte bemaiſteret werden / ſondern blibe
in dem Feuer wie ein unuͤberwindlicher Diamant / gantz un⸗
eeinel. MAun- verletzt / ja noch ſchoͤner / und klarer herauß / ex igne clarior.
O anjetzo bin ich nun getrungen / O heiliger Joannes dich zij
befragen / und anzureden? Du biſt ja nicht ein Salamandra,
welcher in den Feuers⸗Flammen lebet und ſchwebet? Du biſt
ja nicht auß der PFamilia Hirpiæ, welche in einem angezuͤnd⸗
ten Scheiter⸗Hauffen unverletzt kunte herumb ſpaziren? Du
biſt ja nicht mit lauter Diamanten bekleydet / und außgeruͤ⸗

omnllets
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Ein koſtbarer / unzerbrechlicher Diamant. 291

ſtet / unuͤber windlich / und veſt in diſer feurigen Brunſt zu ſte.
den? Auf diſe meine Frag / und Anred gibt mir Joannes DElI

etaſn mit dem heiligen Auguſtino folgende Antwort: Ardebam 5. Augnfimnes

extrinſecus, ſed major me intrinſecùs Chriſti, proximi- Sn 31. à
que amoris famma torquebat: Ich ware zwar auß⸗
wendig vom Feuer umbgeben / aber die groͤſſere Hitz ge⸗

gen GOTT/ und dem Laͤchſten ware inwendig / ſo in

mir brennte / aber nicht von GTT abwendete; und
mithin wahr worden / was Cyrillus von denen Heiligen Got⸗Cail. Ub. 4.
tes insgemein meldet: Sanctis donavit DEUS, ut adaman- „ehem ⸗
tes vocarentur, & à nullo ſüperati dicerent, quis nos ſe- Epidadäom.
parabit à charitate Chriſti? tribulatio? an anguſtia? an ct: 8.
fames! an nuditas! an periculum? an perſecutio: an

gladius? Zu Teutſch: Es hat der Allerhoͤchſte denen hei⸗

ligen und gerechten Dieneren GOttes verwilliget / und
zugelaſſen / daß ſie edle Diamanten koͤnnen genennet
werden / weilen ſie von keinem kunten uͤberwunden wer⸗Kein Wider⸗
den / alſo zwar / daß ſie in der Warheit mit dem heiligen waͤrt gkeit
Paulo ſprechen daͤrfften: Wer wird uns von der Liebe hem von e

nem von der

Chriſti abreiſſen? weder Truͤbſal? weder Angſt? we⸗ biebe Gottes

der Hunger? weder Bloͤſſe? weder Gefahr? weder behen.

Verfolgung? weder Schwerdt? weder Feuer? kan uns
von der Liebe GOttes abſcheyden? nec ferro, nec igue
frangitur; zumahlen ein diamantenes Hertz die Waffen ſtu⸗
tzet / das Feuer trutzet / den Kercker adlet / den Feind tadlet /
die Peyn verlachet / auß Leyden Freud machet / weilen einen
ſolchen gerechten Diener GOttes / wie der weiſe Salomon Prervert.c. r2.
bezeuget / nichts betruͤben kan/ non contriſtabit juſtiim, var.
quidquid ei acciderit, ſondern ſein Abſehen allein zu GOtt Der aͤtet⸗
richtet; All mein Thun und Laſſen / O mein OErz und GOtt / ware der
ſpricht oannes DEl, iſt zu allen deinen Augen⸗Winckeren Nordſtern,
fertig / und gewidmet / nach deiner Anleitung allein will ich aunes all ſein

Dmich bewegen nach deinen Deiſenn allein will ich den Lauff aſehen uich⸗

292 Sechzehende Predig. Joannes DEl
meines Lebens anſtellen / dein Goͤttlicher Willen allein ſole
ſeyn der Nord⸗Stern / auf den ich werde abſehen diſer allein
ſoll ſeyn der Mittel⸗Zweck / gegen welchen alle meine Begier⸗
den / alle meine Sinn und Gedancken beſtaͤndiglichen ſich nes
Jonnne⸗ wob gen werden: Und weilen dann Joannes DEl den NRamen
le ſch in al von GOATT empfangen / und ſoannes GOttes benambſtt
er egen ais wor den ſo wolt er dann ſowohl dem Namen / als Wercknach
in dodt Chri G Ott ſich in allen / ſovil es ihme moͤglich / aͤhnlich und gleich⸗
ſe ed,foͤrmig machen; Chriſtus gienge barfuß / und Joannes nach
mig machen. ſeiner Bekehrung legte niemahlens mehr einen Schuh an;
Chriſtus auf dem Oelberg von einem Engel geſtaͤrcket / und
foannes Got⸗ JOannes von denen Englen oͤffters gelabet; Chriſtus durch
es in ſetnem den Fluß Jordan geſchleppet / und Oannes in den Koth⸗N
den und rodt cken herumb gezogen; Chriſtus wurde von dem Juͤdiſchen
la reen Povel gefangen / und oannes mit Ketten gebunden / in de
Gefaͤngnuß geworffen; Chriſtus mit einem weiſſen Klht
angethan / vor einen Thoren gehalten/ und joannes wind
vor einen Narren / und Unſinnigen außgeſchryen; Chriſtus
von den Juͤdiſchen Lotters. Buben verlachet / verſpottet / und
verſpyen / und Joannes von den Spitz⸗Buben auff offentli⸗
cher Gaſſen beſchimpffet / mit Steinen und Koth geworffin;
Chriſtus mit Ruthen und Geißlen unbarmhertzig geſtrichen
und Oannes hat fuͤnfftauſend Streich in der Gefangenſchafft
gedulten muͤſſen; Chriſtus wurde ſchmertzlichiſt gecroͤnet/

und M AR JAdie ſeeligiſte Jungfrau ſetzte Joanmi ein doͤr⸗

nere Eron auf ſein Haupt; Chriſtus fuͤhret das Creutz in

ſeinem Schild / und joannes das Creutz in ſeinem Wappen;

Chriſtus machet die Krancke geſund / und Joannes heylet die
Preſthaffte in den Spitaͤleren; Chriſtus ſturbe am Creutz
und Joannes hielte das Creutz in ſeinen Haͤnden auch noch
ſechs Stund lang nach ſeinen Todt / ware alſo Joannes Got⸗
tes in ſeinem Leben / Leyden und Todt faſt ein Ebenbild Chri⸗
ſti/ und alſo nicht umbſonſt von GOtt genannt Joannes von
Gott / Chriſto gleich im Leben und Todt. 3

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edl Ein koſtbarer / unzerbrechlicher Diamant. 293
Vlnrt In der Welt⸗beruͤhmten Haubt⸗Stadt Conſtantino⸗Der Welebe⸗
ſhene pel ſoll ſich ein ſo herꝛlich⸗glantzender Diament befinden / rab ate Dia⸗
illemnf daß er den groſſen/ und weiten Saal in dem Ottomanni⸗ ſtantinopel
indeelen ſchen Pallatio, wo er aufbehalten / vollkommentlich erleuch⸗ t unglaut⸗
DDilmi tet/ und beſtrahlet: Anſehentlich / und verwunderlich iſt dber ſosene⸗
Goten zwar diſer jetzt angezogene glantzende Diamant / aber noch Obpund ſein
neigehe weit ſcheinbarer/ und noch mehr ſtrahlender iſt Joannes a gmohr
lihendu DEI, und ſein heiliger Orden / als welcher den Glantz ſeiner weitg anen⸗
undſon Heiligkeit/ Tugend / und Herlichkeit uͤber die runde Welt⸗der.
Prinme Kugel ruhmwurdigiſt außbreitet/ zumahlen hat ſich diſer
lgief Diamantiſche Glantz ſo weit außgeſprenget / als fern die
ie, en Chriſtenheit ihre Gräntzen erſtrecket / welche nicht enger
Nesirini als das Gezirck deß groſſen Welt⸗Creyſes ſeynd außgezeich⸗
rh net: In Andaluſien / in Caſtilien / in Portugall / in Rom / Wie weit ſich
cnn in Lombardy / in Koͤnigreich Neapel / in Calabrien / in Sici⸗der Orden.
n beſſ lien / in Apulien / in Sardinien / in Franckreich / in Ungarn / diamnBrie⸗
Ahoumg in Boͤheim / in Pohlen / in gantz Teutſchland / auch in vilenerkrecker.
ſten. Indianiſchen Landſchafften wirfft diſer glorwuͤrdige Orden /
dettece diſer ſcheinbare Diamant den Glantz ſeiner Heiligkeit / Tu⸗
Bln gend / und Herꝛlichkeit allerſeits von ſich / ſonderbar glantzet
ſctin er mit den Strahlen der Liebe gegen dem Naͤchſten. O.
enieen du liebreicher Orden / die Liebe iſt bey dir ein verſigleter / und Das Lob/
benm verſchloßner Brunnen / alle Arme aber haben den Schluͤſſelnd Auon
iſtit darzu / und das Waſſer diſes Brunnens ergieſſet ſich in lau⸗brüͤnftigen
dac ter Gutthaten / und mit eben diſem ſeinem Außguß erfuͤllet Ordens wind
2 1r ſie nach Maaß eines jeden Beduͤrfftigkeit / alle beygebrachtengemercker.
rg Geſchirn. O du Lieb⸗voller Orden / dein Lieb iſt ein reiche
ſin e Waſſer⸗Quell / welche man niemahlens erſchoͤpffen kan / ſon⸗
ntn⸗ dern jemehr man von ſeinem hellen Waſſer⸗Strohm ein⸗
i e faſſet / deſto haͤufiger laufft er an. O Lieb.bruͤnſtiger Or⸗
= den / dein Lieb iſt ein brinnende Kertzen / damit ſie andern
ſe leuchte / verzehret ſie ſich ſelbſten / und ſuchet durch ſeine
nein Waͤrme nichts minders / als ſeinen eigenen Nutzen. O Lieb⸗
nh Oo 3z eyffi⸗

Abbas Qua-

294 Sechzehende Predig. Joannes DEl
eyfriger Orden / dein Lieb iſt ein koſtbarer Balſam / welcher
da er ſein Krafft in die Ferne / und Weite außſtrecket / und
die Krancke / Beſchaͤdigte / Verwundte auch in entlegenen
Oertheren zu heylen ſich außgieſſet. O Lieb⸗ wuͤrckender
Orden / dein Lieb iſt ein gecroͤnter Granat / als deme auß
hitziger Liebs⸗Begierd das Hertz aufſchnellet / auf daß ſie
nur ihre heyſame Koͤrner / und ergoͤtzliche rothe Liebs⸗Gra⸗
nen allen / und jeden recht von Hertzen mittheilen moͤge.
O Lieb⸗funckerender Orden / dein Lieb iſt ein annehmliche
Lauten / deren aufgezogene Saiten muͤſſen geſpannet ſtehen
auch manchesmal hart gegriffen werden / und wann ſie ge⸗
ſchlagen wird / ergoͤtzet ſie andere. O Lieb⸗flammenter
Orden / dein Lieb iſt em Berg / von deme gantz goldene Fluͤß
herabſtroͤhmen / dem vorbey reyſendem Wanders⸗Mann
zum guten / damit er hierdurch dem Feuer / vor deme er in
Gefahr ſtehet verbrennet zuwerden / enteinnen moͤge. J
dDdu Lieb⸗ brinnender Orden / du / und dein heiliger Stiffter
Joannes DEl Oannes DEl biſt der Vatter der Liebe / der die verlaſſene
Rorid a N⸗ Waißlein verſorgte / die arme Jungfrauen verpflegte / die
les worden. Nackende bekleydete / die Gefangene mit ſeinem erbettleten
Geld außeyſtete / die todte Coͤrper deren in Spital erſtor⸗
benen auf ſeinen eignen Achſeln zur Begraͤbnuß truge / alſ⸗
zwar / daß Joannes DEl ohne Ehrſucht mit dem groſſen
Welt⸗Prediger dem heiligen Paulo ſich in Warheit haͤtte
2. Connck. 9 ruͦhmen koͤnnen: Omnibus omnia factus ſum: Ich bin
d allen Alles worden / das iſt / wie Abbt Quaricus verdol⸗
Scus in hunc Metſchet/ ſanitas ægroto, vita defuncto, erranti via, egen-
locum. ti dommm, ein Geſundheit dem Brancken / ein Leben
dem Todten ein Weeg dem Irrendem / ein Gaab dem
Armen/ omnibus omnia, allen bin ich worden Alles;
ſeitemahlen dem Hungrigen bin ich worden ein Koch / dem
Durſtigen ein Kellerer / dem Preſthafften ein Artzt / dem
Betruͤbten ein Troͤſter / dem Armen ein Huͤlff / dem Sih di.

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N NE cher Veſchaff Kanahen diſer zwin die Binr herunn won⸗
u inen ruſaner H“ anden Denſeien mngit
ſien ſite igen und erw ngefe
GnE ſihe / da preſten mild Vararnan, ir der Breſth . bey ſa
ilnffi der ein erſcenet arkiin heylen / der ihme Kſenar a
6Wi 9 a nnes chte/ l
n ouf Galban entoger n da e Lanurten
4Quna el in ſei tra hn nicht en a a eine ichen.
deyli in ſeine W gte ſelben i t auf ei uf der G
errinin liche A e Wunden / i⸗ en in d ein Pfe aſſe
w Artzen den / ich will as Spi erdt / n
ncken / 91 artete ey zu ſei ich wi pita ſondern
MM er goſe Brn
h walkt on: O ren: O wi ie ein b len⸗G e ge
ter i udirn Awieſchharer⸗ Geneſu 4
n enft⸗ liebet erra oͤn garenherkige⸗ en mke auf⸗
nini wa allzeit / Grmbtobarur: d i nin der eret ſei⸗
unn wehretz in der Rotgl Mruber wir nreumd eda r,
oth er wird i reund iſe / der 1.
ennet man Drn in der d iſe⸗ der Been dor
rechte Sreund, ber vahrer n
1d / und der No in

S

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=

296 Sechzehende Predig. Joannes DEl

in ſeinen Ordens⸗Bruͤderen / welche vil tauſend und tauſend
arme / krancke / verlaſſene Frembdling / und Dienſt⸗Botten

ſen / dieweilen ſie durch ſelbe ſo troſtreiche Werck der Barm⸗
Wex c. re. hertzigkeit an ihnen gethan haben / qui fecit miſericor-
*37: diam; darumben diſer heilige Orden der barmhertzigen
Bruͤder in der gantzen Chriſtenheit wie ein glantzender Dia

A wi vil Welt glantzet. In zweyen Provintzien diſes Ordens iſt

pitaͤleren

Orden als die andere Caſtellana, in diſer werden gezehlet funßzehen

brauchen gen Bruͤderen aufgewartet wird: In jener 23. Spitaͤler⸗
laſett. worinnen 11221. Krancke / und Preſthaffte beherberget!
und bedienet werden: In der Landſchafft Per, oder nein
Welt befinden ſich ſibenzehen Spitaͤler / in welchen 1 1030.
Krancke verſorgetz werden: in Mexico unterhalten ſie funf⸗
zehen Spitaͤler / in welchen 6490. Preſthaffte verpfleget
werden: in dem Land terra ferma, die veſte Erden genannt⸗
befinden ſich neun Spitaͤler / in welchen 4060. Krane K⸗

Waͤlſchland / Pohlen/ Franckreich / und Teutſchland auf⸗
gerichtet / in welchen durch die Vorſorg diſes barmhertzigen
Samaritan / annis DEI, unzahlbare krancke / und ſchad⸗
hafftige Menſchen von dem Oel und Wein ſeiner / und ſei⸗

von GOdTT iſt halt der beſte Freund in der Noth / frater in
anguſtiis comprobatur. Derowegen dann Joannem
DEl, und ſeine barmhertzige Ordens⸗Genoſſene / als unſett

lieben / ehren / und veneriren: Honora Medicum pro-
Pter neceſſitatem: Liebe den Artzten / ſagt der wa

ein ſolcher Freund iſt geweſen / und iſi annoch Joannes DElI

in ihrer aͤuſſeriſten Noth vor ihre beſte Freund erkennen muͤß

mant ſcheinet / und an allen Orthen und Enden der gantzen
diſer heilige abgetheilet das edle Spanien / eine wird genennet Bætica,

ancen, Spitaͤler / darinnen 6340. Krancken von denen barmherß⸗

zehlet werden: Ich geſchweige jene Spitaͤler / ſo durch

nes Ordens tragender Liebe verpflogen werden / Joannes

beſte Freund / Artzten / und Medicos ſollen wir uͤber alltes

che
Muce
VB
(en
rcalue
ſenre
ſce
ſche
Peſe
eag
Gon

nes Dl
ohlonm
hſendc

Lin koſtbat
Mann/ toennecetnt wehan der Diamant. D
ndDirer weiſt nicht edicum wegen der V mant. 297
ree icht / wann du gen der VNoth/ dar
eunderkar umb ſovil mehrers / ſelben vonnoͤt h / dann du beelel e. 38.
Nrtti denertinen Brii aldiereilen nen haben, ⸗ z⸗
fecci nd anſtoſſenden züdtkuneben zufnſenden Unpagnmktaen Cbre gong⸗
de irn mMmireich beyzuſpringen ten dir in allwe chkeiten / Seinge
e B ie & en jederzeit willfertt g zu helffen / und gleichwie di
ingun Befrage die Kayſerliche Haubte willfertig / und berei und eichwie die
ayſerliche Haubt Stadt Wi bereit iſt: den Nroii
Cnderte und andere unzahlbare Staͤ adt Wienn / P t iſt; der Noth
n treiblich AWare Stäͤdt / diſe rag / Graͤtz / dann dis
en diſee De Zeugenſchafft ert . e werden dir un Fir 5 weiſt
hli Was if ð ye ein Freund i gen bge vonnd⸗
as iſt adelicher / als ein in der hen wirſt
nar als ein Diamant cher / als ein Diamant / was iſt ſchoͤ Prch
er230 was iſt! was iſt ſe
e r Mebe, hotgeng Diangcen dartis Sn Dtamard, wasde n⸗
e eg 5 der
ack anten w hochgench⸗ in danrmadketn er dann von as Bimſnere
dn ſalam ect Waamute en Werh / und Preyse⸗ —
Rchanen ſowohl adeli Diamantiſch enheit hat es ge aid au
adeliche / als en Joannes DElI, gleich⸗ alo auch un⸗
Gnfen Perſohnen/ ſe als unedle / ſow ⁸ DEI, zuma ſer Diaman⸗
ſaſſt Perſo en / ſowohl Inlaͤnd ohl hohe als ni „zu hlen tiſch r Joaſes
ſeee Menſchen / Inlaͤnder / als ils nidere Stands⸗ ⸗
tenſchen/ als Heilige / ſon 1s Auslaͤnd 1ds⸗ Err von dem
len birrigte nene,n erweiſn ihme inren Wunder⸗ Mann/ ine Kannn⸗,
aee Spite eitemahlen . . ehorſam / u . und den En⸗
Uewn, Spitals chet er in voͤlli bey entſtandener nd Ehren⸗ gelen / von
fniit te ihn im mindiſte voͤlligen Flamen/ Brunſt ſeines Paͤbſten und
nene. Waſſer: iſten nicht v und das Feu der gantzen
nſt⸗ Bbldarauf ſcch verand Tantttneng wrarn er bende vachahi⸗
beſor 5 e e/ hat aber Jo i⸗ gehalten.
nſ deſe duff he der Stadt atrenſſ keinen Schiffpruch zu⸗
len tr freyen / dgenen ein grauſamer Piag Re ſich einſtens von
1 Mede Troͤpfflein beriul Mäarckt ſtehenden Joa egen / aber den auf
eer welchen er ge ſicren, die Erden / oder Sand durffte kein
4 anden/ durfte nicht werchen Pazib auf
. / ſo bald aber
. Joan-

298 Sechzehende Predig. Joannes DE
Joannes von ſelbigem abgetreiten/ iſt jener alſobald geſun.
cken / und abgewichen. Ach was Lieb / Ehr / und Reſped

erzeigten ihme nicht die heilige Engel / die ihme bey der Nacht

vorleuchteten / bey dem Tag zum offteren ſein Arbeit atas
Hauß⸗Knecht getreulich verſeheten / auf der Reyß als B ⸗

ſchuͤtzer ſchirmeten / und vor aller Gefahr behuͤteten:
ſeeligiſte Mutter GOttes liebte Joannem ſonder bar / d

ietzt erquickte ſie ihn mit Speyß / und Tranck/ bald troͤſtet
ſie ihn mit ihrer ſuͤſſen Gegenwart / jetzt verſicheret ſie hn
der ewigen Gnaden⸗Wahl / bald offenbahret ſie ihme ſein

ſeeliges End: Ach wie hoch liebte ihn nicht Chriſt

HEr: / jetzt muſte er Ihn als einen Knaben auf ſeinen Sch

tern trogen / bald muſte joannes Ihme als einem Pilgranm

ſeine Fuͤß waſchen / jetzt eigte Er ihme auß groſſer Verkein

lichkeit ſeine heilige fuͤnff Wund⸗Mahlen / in der ditten
Sterb⸗Stund Joannis hulffe ihme Chriſtus den b
Todt verſuͤſſen: Ach was Lieb und Ehr erzeigte ih

Paͤbſtliche Heiligkeit;/ Pabſt Urbanus der VIII. da en

Joannem Anno 1630. in die Zahl der ſeeligen Außern
ten eingeſchriben: Ach was Ehrenbietigkeit / und Ho
tzung bewiſe ihme nicht Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit
Alexander eben diſes Namens der VIII. da er ihn als einen

mit Wunderwerck glantzenden Diamant in die Eron der

canonicirten Heiligen eingeſetzt / und zu einer Diamantt⸗
ſchen Saulen der gantzen Chriſtenheit aufgerichtet: Ach was

Liebe / Ehr / und Hochſchaͤtzung hatte ihme nicht erwiſen et

Roͤmiſche Kayſer Leopoldus der Groſſe / da er das groͤſſere

Bein von ſeinem Armb auß der Stadt Granata auß Spa⸗
nien nacher Wienn kommen laſſen / und ſolches Keliqnium
diſes groſſen heiligen Ordens⸗Stiffters am dritten Sonn⸗—

1678. hochpraͤchtig mit Volck⸗reicher Proceſſion in dit
Ordens⸗Kirchen der barmhertzigen Bruͤder hat einfihlee

Pabſi

e Ein koſtbarer / unzerbrechlicher Diamant. 299
eriſti laſſen / allwo ſolches Keliquium wegen erzeigten Gnaden
Crtud und Gutthaten hoch veneriret wird: Mit der Bildnuß deß
netgn Crucifir/ welches der heilige Ioannes DEl lebend und ſter⸗
tſenge bend als ein ſonderdares Kleinod jederzeit bey ſich getra⸗
in iuit gen / hat es ein gleiche Beſchaffenheit / daß es noch heutiges
rtcan Tags von den Sterbenden umb ein gluͤckſeeligen Todt / von
mſehn denen aber/ ſonin Gefahr / umb Verlaͤngerung deß Lebens
Lanc e verehret wird; Was ſolte ich melden von dem wunderſamen
tveſten Stab / ſo JoOannes GOttes in ſeinen Haͤnden truge / mit
lckerie welchem ſovil Mirackel geſchehen / und annoch zu Loledo
niceh in hohen Ehren aufbehalten wird; Was ſoll ich reden von
eneufm dem Bettel⸗Korb / mit welchem Joannes vor die Unterhal⸗
easeten tung der Krancken / und Preſthafften das heilige Allmoſen
s geſel geſamblet / und zu Granata mit groͤſter Veneration noch biß
//,N auf diſe Stund denen Andaͤchtigen gezeiget wird / durch wel⸗
ns nh chen unzahlbare Wunder⸗Zeichen geſchehen / welche alle / ob⸗
gechrir ſchon mit ſtummen Mund bezeugen / daß GOTT wunder⸗
NN barlich in ſeinen Heitigen/ mirabilis DEIIS in Sanctis

G fuis. è
u Welt⸗bekannt iſt es / das der Allerhoͤchſte auf dem Berg Evo ea
D Sinai ſeinem vertrauten Diener Moyſt ſeine Goͤttliche ze⸗ ⸗
rir hen Gebott auf zwey ſteinene diamantene Taffel eingeſchri⸗
R ben uͤbergeben hat / weilen Er allzuwohl wuſte / daß kein Zeug
r tauerhaffter / und unzerbrechlicher / als eben der Diamant;
4 e Ich hab ſchon in meinem Vorſpruch gemeldet: Cor ſuum
. 8 poſuerunt, ut adamantem: Sie machten ſein Hertz zu
4 ee einem Diamant /Joannes DEl hatte von GOT T bekom⸗
D men ein diamantiſches Hertz / darumven begunte er auch die
aneng zehen Gebott GOttes in ſelbiges ſorgfaͤltigiſt einzuſchreiben/
he e oder beſſer zu reden / tieffiſt einzuſchneyden / auf daß ſolche
l n Lebens⸗Zeit von ſeinem diamantenem Hertzen nimmermehr
naſ kunten außgeloͤſchet werd en: Du ſolſt allein in einen GOXT
oent glauhen / du ſolſt den Namen &Ottes nicht eytel nennen / die
r he Ppz Feyer⸗

300 Sechzehende Predig. Joannes DaII S

Feyertaͤg heiligen deinen GOTzT und OErm lieben / ehren finrtt
und Ihme dienen / demnach die andere Gebott GOttes al. mlifi
ſo veſt / und unberucklich waren ihme in ſein diamantentes ( ne
Hertz eingedrucket / daß kein Gewalt in der Welt ihme ſein Wal
Hertz von diſen Goͤttlichen Gebotten abziehen kunte/ und me
darumben iſt er zu einen unuͤberwindlichen diamantiſchen hanfe
Felſen worden: Cor ſuum poſuerunt, unadamantem: Whd
Sein Hertz iſt in der Warheit wie ein unzerbrechlicher Dig. Ugan
mant. Unter der Hitz und Kaͤlte / unter den Steinen und Aen

Haͤm meren / unter den Eyſen und Amboß / unter den Flam w⸗
men / Feuer / und Glut / ſemper adamas, iſt der Diamant W
allzeit veſt / ſtarck / und unzerbrechlich; ſeitemahten den Digͤ⸗ Ent
mant wirff auf den Boden / und er bricht nicht / zwick ihn mtt li
eyſenen Zangen / und er ſpalt ſich nicht / tritt ihn mit Fuͤſſen

und er gibt ſich nicht / ſchlag ihn mit dem Hammer auf dem ſuler
Amboß / und er zerkliebt ſich nicht / wirff ihn in das Feleh ah

und er verzehrt ſich nicht / ſtoß ihn mit Steinen / und er ze⸗ wzer⸗
mahlt ſich nicht; niemand / und nichts anders maiſerekihni Uinnr

als das einzige Bocks⸗Blut / wie der heilige Iſidorus beſteu. lrtuil
IGdoruslib ret: Adamantem lapidem, quem nec ignis, nec feri chen
4. cap. I. domare valet materia, ſolus hirci cruor diſſolvit:
ein zige Bocks⸗Blut / meldet Iſidorus, machet zerflieſſen Ate
den allerhaͤrtiſten Diamant⸗Stein. Eben alſo ware auch ae
beſchaffen unſer diamantiſcher Joannes DElI, in der Hitz der W
Verfolgungen blibe er unempfindlich / unter den harten Steu Wn
nen der Widerwaärtigkeiten unbeweglich / unter den HJaͤnm Ne

meren der Truͤbſalen Eyſen⸗veſt / unter den Flammen allelk m
hand Aengſten ware er Felſen⸗hart / nichts macht ihn zergt · des
hen / nichts macht ihn zerflieſſen / als allein das heylſame Blltt inn
deß auf dem Creutz unſchuldig geſchlachten Lammleins Chri. ut
ſti JE Sll; zumahlen ſo bald voannes den auß denen funf (n
Wunden Blut. flieſſenden JE SI M am Creutz betrachtte. dan
te / ſo bald das Blut diſes unſchuldigen Laͤmmleins Goe R

enlitne ſei LQin koſtbare
en⸗ eſt lte rud in gerbrchrher
Wk elt, kunte er ſa⸗ s⸗Zaͤhe L iebe Diamat
ſ ten eſt c heiligen benden B mna me er eiſſe /
Utelm ertz iſt i cor meu gen Pro Braut in a liquefe 1/
nnt du ſe Seer RRRER canr F. ns
nEtt Th 51 nſahe e Joant die ein iqueſcens: reyen: D
8Lentane u graͤnen⸗B und betr Ues den b zergange eud⸗ Mei .—
nicht ei ſen GOttes l zegrin den Batie dergende⸗ in einen
itihna. eſſen / und unte das das Bl er⸗Strom; Seuffzer/
Nunmt ſchreibe n zum B rvergieſſe antiſche unſchutdi 1s als
ſinaief bheer ſinius ehens⸗ „ machen ſchutnigen dann
tinn und gier Ruhm: dem Einer Geſchicht⸗un mis DEl
Decnt beruͤhr re: Unſe nôd ſan geſtein / d t⸗und N.
l uͤhmter A r diam net, & 0 em Di atur⸗Be.⸗
Ge Rion len er ſovi rtzt / d amantiſch ornet iam Se⸗
ins, G er ſovil Bli der Lei cher Joar t: D mant / d
ſgnis grad / S linde ſea eib und Se annes ) aß er as
e ubene ziuntelandih Seel curi Ds fenen een⸗
H ar ylet / redend ſovil T el curixet eben ei⸗ ins lib.
hat auch der und Kranck Gichtb Taube hoͤr hatte; n ein er.
aſown moſen v beruͤhmte eerr Prnchige garend ez Anahe
nde ben vor ein Arien eelen egt, ige geneſet⸗ Leu dahme
Anhert befohlen nrorſun, odrr der den r wware wundi
Unter e Badange ſanat, der de oder B riben; ſan⸗ eitzigen zugleich
Fme ten das geordnet; ſea denen Au rech⸗Traͤn cket der der All⸗
taee der ue Piaſter der Boß Reben, ſgen das entſ r den ir⸗
ſanat, er ifften d au von der Suͤ ame Zaͤ an⸗
uu velen drnhrdere drege⸗ . dneſuud.
den leſſe⸗ ſen vin der Sünd der Bener er denen inde
Crllſtiu iamantiſchen un igen Sac hwaͤchte r rinatrat on
a ziere/ ſann en ſo⸗ nd nicht eraments r ingerathen:
ziere / ſanat, & laade iet ſaten edemen enſehen⸗ zueder
C O: Ornat, n / daß ir von unſea aͤr
herhent⸗ vor unſremn
p z3 enee ſor detng
e

302 Sechzehende Predig.
ret die gantze Chriſtenheit; ornat, diſer Diamant / Joanne
zieret den gantzen Orden der barmhertzigen Bruͤder; ornat/
diſer Diamant / Joannes, zieret den gantzen Chor der heiligen
Beichtiger; ornat, diſer Diamant / Joannes, zieret die gam
Verſammlung der groſſen Ordens⸗Stiffter; ornat, di

r Diamant / Joannes, zieret die gantze Reyhe der hriligen

Patriarchen; ornat, diſer Diamant / Joannes, zieret / und

außſchmucket Himmel und Erden: Biß er aber zu einer ſo O

vortrefflichen Schoͤnheit der Tugend / der Zierde / der Heilig .
keit / und Geſchmuck der Herrꝛlichkeit gelanget / ach was hat es
ihjme nicht fuͤr Muͤhe und Arbeit gekoſtet? So ein Edlge⸗

ſtein nur die geringſte Ritzen / oder Maſen bekommet / ach wie

ſcharffe Werck⸗Zeug applicirt man nicht / biß man ſelbe gaͤnt⸗
lich außſchleiffet / und zur vollkommenen Schoͤn heit außpoll.
ret; es durffte ſeyn / daß auch Joannes DEl, da er noch in
dem Soldaten⸗Leben angehefftet / etwann auch eine Un eCE

kommenheit an ſich gezogen haͤtte / diſe aber außzuſchleiffen D

gebrauchte er die allerſchaͤrffiſte Inſtrumenten / als nen

die Geißbien,. Ruthen Keten / Borner/ ilciw und faſ un

zahlbare andere Buß⸗Zeug / wormit er durch ſolche Bufß⸗
Werck die Scharten (wann eine geweſen ) außſchleiffen kün⸗

te / und ſolcher Geſtalten gaͤntzlich poliret / als ein koſtbaret /

allerſchonſter / glantzender Diamant den Augen deß himmi⸗
ſchen Jubiliers hoͤchſtens gefallend / in den Ring der gluͤckſe ⸗
ligen Ewigkeit moͤchte eingeſetzet werden / ſo dann nach
dem Außſpruch der Catholiſchen Kirchen
ſchon wuͤrcklichen geſchehen,

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e T Der Ls 1 dSeel curirende Artzt /

und Nothhelffer Pantaleon.
bekernna FTF HEMA.
Pßnntt Honora Medicum propter neceſſitatem.

⸗ Ehre den Doctor „Artzten/ oder Medicum wegen

angene der Noth. Ecclel cap. 38. v. D.

GKe
ang, VS In Thal der Zaͤhern/ ein Meer der Bittrigkeiten / ein Daß wir
D Elend der Fluͤchtigen / ein Land der Verwirrungen / elende Men⸗
e rte d ein Verſammlung aller Ungluͤckſeeligen / ein Ein⸗ ſchen n d
guſ, ſchluß alles Unheyls kan die Welt mit beſtem Fug benambſet ehal der Zaͤ⸗
es, werden / alldieweilen wir ungluͤckſeelige Adams⸗Kinder in derctauer

6 e⸗ wanderen muͤſſen: Ach ja freylich ſeyn wir armſeelige / elen⸗ ſeyni wird
du, de / nothleydende Menſchen / ach alle ſeynd wir Nothhafften / wohl vro⸗
te umb und umb mit lauter Noth behafftet / diſe wanderen her.
1 umb in diſem Jammerthal der Zaͤher auf den Diſtien und
Doͤrneren der Betrangnuſſen / diſe ſtolperen auf dem Creutz⸗
Weeg der Betruͤbnuſſen / jene ſcigen herumb auf dem Meer
der Bitterkeiten/ jene empfinden in ihren Hertzen tieffiſte
Wunden der zugefüͤgten Undilden / diſe baden in den reiſ⸗
ſenden Fluͤſſen der bitteren Zaͤh eren / diſe nagen an dem Bein
N * deß Hungers / jene beiſſen an dem harten Holtz des Seds,
4

ſelbiger mit lauter Noth behafftet / muͤheſeeliglich herumb Rothhafften

In dem
ABC findet
man nur ein
Weaber in

lichen Leib
ſeynd un⸗

In dem Spi⸗
tal diſe ? Welt
ligt erkran⸗
cket ein grof⸗
ſe Menge der
Preſthaffte.

zahlbare w. weh / weh / weh / Kranckheiten und Schmertzen verurſachet.

gezitteret vor dem Angeſicht GOrtes / daß er endlich naſe uc

—

304 Sibenzehende Predig. Pantaleon.

Stabs / jene muͤſſen genieſſen das ungeſchmache B knte
ſauren Schweiſſes / diſe muͤſſen ſchlucken grobe Bro einſen
Verfolgungen / diſe muͤſſen aufveiſſen harte Nuſſen de emgriti
ſchwernuſſen / jene ſeynd gefeßlet mit den Banden allerhand maeli
Anligenheiten / diſe ſeynd loͤſchixet / und einquartiret in lu : I
Spital aller Kranckheiten / jene klagen / ſchreyen / un ſber iſdi

len nichts anders / als weh / weh / weh. In demn A B Cfindet ieri
man nur ein V. aber in dem menſchlchen Leib ſeynd unzahe wnſn

bare W: Ach anjetzo erfahren wir leyder / daß der Apffel⸗/

den Menſch: Adam / unſer Groß⸗Vatter in dem Paradeyß vorwitzig ge ae

ſchnappet / gantz ungeſund geweſen / weilen er in uns ſovl OW

Adam / nachdeme er diſes ſchaͤdliche Obſt genoſſen / da
er ein gefaͤhrliches Fieber bekommen / weſſentwegen e

einen Schaaf⸗Beltz anlegen; David hatte ein hitzige Kran · We
heit bekommen ebed dazumahlen / da er ſeine unvehutſam mtrn
Augen auf die Berſabeam geworffen; Nabuchodonoſor lbtei⸗
hatte ein gefaͤhrliche Geſchwulſt gehabt / wie er ſi hkei
damahlens alſo aufblaͤhete / daß er fuͤr einen Go Aſeht
verehret werden; Zachæus hatte die Gelbſucht / oder diſe⸗ Wh
ſer zu ſagen/ die Geldſucht gehabt / und zwar ſo lang / diß ad
ihme der HEr: JEſus / der Goͤttliche Seelen⸗Artzt / Ader g⸗e⸗
laſſen / und das Keddo, das iſt / gib wider / hat an gtlockeni f
Petrus hatte die Mundfaͤule gehabt / indeme er / da er Chrr⸗. ſe

ſtum verlaugnet / ſo ſchaͤndlich auß dem Maul geſtuncken; ah
Ach alle ſeyn wir Nothhaffte / und Preſthaffte / mit allerlee
Gebrechen / und Kranckheiten behafftet; hoͤret den heiligen n
Joannem den Evangeliſten an dem funfften Capitel: Jcet iMn
ibi multitudo magna languentin: In diſem Spital der e
Welt / meldet der himmliſche Ertz⸗Cantzler Oannes/lingt er: le
krancket ein groſſe Nenge der Hreſthafften: der Heil. hb. n

taſeen.

ſbrnahe
Gote
Urteclſenn
Badenne
kitagertet
ſcheeelr
indenabe
n Leibſccke
1 /Noer
radehßten
lientrint
Uithen mn
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enttwegr
Särd
iſhetgenet
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Wochol
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talee
heten
Dollgee⸗
iftune
Prer Me
ſen
ven: N
65 8

Ein Leib und Seel curirender Artt. 305
die Kranckheiten/ mit welchen wir behafftet ſeynd / da er
ſpricht in ſeiner Homilia lib. 4. in Lucam c. 4. Febris no-
ſtra avaritia eſt, febris noſtra libido eſt, febris noſtra lu-
Xuria eſt, febris noſtra ambitio eſt, febris noſtra iracun-
dia eſt: Zu Teutſch: Unſer Fieber iſt der Geitz / unſer An was fuͤr
Fieber iſt die Geilheit / unſer Fieber iſt die Hoffart/ un⸗Rronckhck
ſer Sieber iſt der Joͤrn. O wir ligen allhier erkrancket an erkrancker
der Windſucht der Hoffart / ſeitemahlen die Wind der eytlen uset⸗
Ehren uns ſo hoch aufgeblaſen / daß wir gantz unfaͤhig das
enge Radel⸗Loch der Himmels⸗Porten durchzupaſſiren;
O wir ligen allhier erkrancket an der Waſſerſucht deß Gei⸗
tzes / ſeitemahlen im Fall wir auch das gantze Meer aller
Reichthumen ſolten eingetruncken haben / wurde es uns an⸗
noch nach Gut und Geld durſten / ja je mehr Geld⸗und Gold⸗
Tranck wir einſchlucken / je mehr uns darnach durſtet; O
wir ligen allhier erkrancket an dem hitzigen Fieber der uͤppi⸗
gen brennenden Liebe / die mit ihrer vermaledeyten Hitze al⸗
le Seelen⸗Kraͤfften verzehret / ja zuweilen Leib und Seel in
Ewigkeit macht brinen; O wir ligen allhier erkrancket an der
Tobſucht deß wuͤtenden Zorns / welcher dick und offt allzuun⸗
daͤndig / daß ſcheinete unſer Handel zuſeyn mehrer einer ra⸗
ſenden Beſtien / als eines vernuͤnfftigen Menſchens; O wir
ligen allhier erkrancket an der Schlaffſucht der Faulkeit / im⸗
maſſen wir in dem Schlaff der Suͤnden ſo tieff ſtecken / daß
zubeforchten/ daß wir nicht gar einmal in der Boßheit ein⸗
ſchlaffen / und in Ewigkeit nicht mehr zu erwecken ſeynd;
Magna vulnera, ſchreyet auf der groſſe Auguſtinus, ma-Augufinus in
Sna vulnera, magnum requirunt medicum; weilen wir bede locum.
dann Rothhafften / ſo haben wir einen Nothhelffer vonnoͤ⸗ Renen wi,
then / weilen wir dann Preſthaffte / ſo muͤſſen wir uns umb ſo ſollen wie
einen wohlerfahrniſten Medicum umbſehen / und diſer ſoll uns unb ei
ſeyn der heilige Rothhelffer / und Medicus Pantaleon/ deſ⸗ ſehrnen ue.
ſen Feſt wir anheut in diſen Gotts⸗Hauß celcbriten / fange ehem umd⸗
alſo an in Namen deß Auerddchſteng,

Hone-

2386 Sibenzehende Predig. Pantaleon
H Onora Medicum propter neceſſitatem: Thre den
Medicum umb der Noth willen; Daß der Erſchaf⸗
fer der Welt der erſte / und vornehmſte Medicus, iſt auſſer
allen Zweiffel / ſo auch beſteuret der weiſe Syrach in den
Ecc. cnp. 33. Goͤttlichen Blaͤteren / da er ſpricht: Altiſſimus Ccreavit de
". terra medicamenta: Der Allerhoͤchſte hat erſchaffen die
Eeſcheſ⸗ Artzeney auß der Erden; Erſchaffen hat Er den Asſtein/
ſ der erte Terpentin / und Maſtix / ſo gut vor das Blutſtillen; Er⸗
und vor⸗ ſchaffen hat Er das Antimonium, das Arſenicum, wo
ehnftente Gifft durch Gifft vertriben wird; Er hat erſchaffen Wein/
ver ein arte. Ooͤnig / und Oel / ſo dienet vor die offene Schaͤden; Er hat
eneles erſchaffen die Lilien⸗und Roſen⸗Blaͤter / ſo trefflich gut vor
alle Kraͤuter die Kopff⸗Schmertzen; Er hat erſchaffen die May⸗Bluͤm⸗
aſhefen lein / und Ehren⸗Preyß / ſo heylen die tieffe Wunden; Et
hat erſchaffen die Edlgeſtein / die Coralen / und Perlein /
tauglich zu anſehlichen Artzeneyen; Er hat erſchaffen
Weyhrauch / die Myrꝛhen/ Storax / und Wunden⸗Oel / ſ⸗
gedeylich vor allerhand Leibs⸗Gebrechen; Er hat erſchaffen
das Gold / das Silber / alle Sorten deß Metals / ſo heyl⸗
ſam vor unterſchidliche Zuſtaͤnd; Er hat erſchaffen das Jo⸗
hannes⸗Kraut / das Cordabenedict.Kraut / das Eyſen⸗Kraut/
das Tauſendgulden⸗Kraut / ſo zur Medicin hoͤchſt erſprieß⸗
lich; Er hat erſchaffen die Engelſus⸗ Wurtzel / die Fenchel⸗
Wurtzel / die Chriſt⸗Wurtzel / die Natter⸗Wurtzel / ſo zur
Artzeney hoͤchſt dienlich; Terra ſigillata, terra vitrioli, ſeyn
lauter heylſame Materien / ſo der guͤtige GOTT zu Ge⸗

brauch der Artzeney haubtſaͤchlich erſchaffen; Kurtz abzu⸗

brechen: Altiffimus creavit de terra medicamenta: Der
Allerhoͤchſte hat erſchaffen die gedeyliche Artzeney auß
der Erden: Es hat aber der allguͤtige GOTT/ als der er⸗
ſte / und vornehmſte Medicus, zu Applicirung der hevlſa⸗
men Medicin, und zu Curirung der Preſthafften und Kran⸗
cken Ihme vile anſehliche und heilige Medicos auf diſer E

N

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Mdcus:
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tee Lin Leib und Seel curire
. . ſaden6. Defeinber genlche w an, nerr Aft nancer Pit anſebk,
Neia Franckreich ei er auß Phrygia gebuͤrtig / fo er e arnen
etti umb Chriſti n practicirender Doctor der A olgends in waren auf
ſinngcn uint Ehriſti willen die Marter / ware ein heili rzeney / litte Erden anzen
ZAAIIG zu Sebaſten / der Cyri n heiliger Medicus; effen.
eheteſte Chriſten bekehret / ſo er Cyriacum nicht allei cus;
itErdat irien barel et / ſondern auch zu dem Marter⸗Ka zu einen
e Blinn der ſich allein die heiliger Medicus; Barbati ⸗Kampff ge⸗
der ſich allein die Arme / und Not Barbatianus Prieſter/
s Alein nommen ſe An othleydende r/
naigerde. Rem. erm w det heit Bluchett,/ ware
Scin. Zianzeni leiblicher Brud arius, deß heiligen Gre 1, ware
ud End hriſtſicher Vollkommenheit / wate goſſer Tugenden/
Lus; Codratus eii en n heili
1 Eaholſchen Gabens tvien vergoſen/ li eund des
d Martij gemart ens willen vergoſſen / ſo auch deß
tf Cosmes und tteret worden ware ein heuiger iden 10.
um vor die Ehr und Gie us, die zwey leibliche Brüder / alsdie
Erſen 6 Blut dargegeben, waren Leib und Leben /
6Wenr yrus ein Alexandrini ren zwey heilige Medici;
Htttihnfe ger Medicus; Diomedes Cili ware gleichfals ein
C medes, ſo umb deß ilix, ein gebohrner Nico-
eß Glanb gebohrner Nico
ſinl chſochenworden war cecner Me lm, Dolchen
Mrer abſt / der na edicus; Euſebiu
en Rezanen⸗Kunſt ſundirte cdoneermtr ſeines Vatters die
ternenn Bruͤder / h tenhugi de Paula Srifi ware ein heiliger
D Pebglicke Bonnde in Heylung ſeiner Per deremin iſien
Affns M dicus; Leonis X. bezeuget/ tienten / wie die
elaanen ſen Arz earh, Agü ein Sarihonmenſer ſorpent heiliger Me-
helm ſehr gepryſen iſſenſchafft von dem hochheili genſeiner groſ
e eſen in⸗ ware ein heiliger Meclctsz Qguſtino
Gun Der Conſiaminop dem Zunamen der Gott Ege regorius
ftereO . ntinopel die Medicin practicirt gelehrte / wel⸗
Cos Af Q 2 clund die Ktan
n

308 Sibenzehende Predig. Pantaleen
Een curirte / ware ein heiliger Medicus; Hermolanus der

Prieſter / der vil zum Chriſtlichen Glauben bekehret / wol

erfahren in der Medicin, ware ein heiliger Medicus; Joan.
nes Columbinus, Ordens⸗Stiffter der Jeſuaten / ein ge⸗
bohrner Senenſer / ſtudirte und uͤbte die Medicin zu Viter.
bo, ware ein heiliger Mechcus; Juvwenalis, Biſchoff zu Nar.
ni, wegen ſeiner Arzeney⸗Kunſt aller Orthen ſehr beruͤhmt ·/
ware ein heiliger Medicus; Lucas der Evangeliſt / welchen
der heilige Paulus als emen ſehr erfahrnen Artzten hoch ruh ⸗
mete / ware ein heiliger Medicus; Oreſtes auß Cappado.

Lia, von ſeiner Profeſſion ein Artzt / aber von deß Glaubens

wegen auch ein Martyrer / ware ein heiliger Medicus; Pri.
lippus Benitius, Ordens der Serviten / erfahren / und bee⸗
ruhmt in der Arzeney⸗Kunſt / ware ein heiliger Medicus;

Rochus auß Franckreich gebuͤrtig / in ſeiner Arzeney⸗Kunſ/
ſonderbar zu Peſt⸗Zeit ſehr wunderthaͤtig / ware ein heilirr ſf

Medicus; Samſon / welcher zu Conſtantinopel ſich alag
darumb aufgehalten / die arme Krancke zu euriren / ware in
heiliger Medicus; Thalalæus ein hochgelehrter Medicin.
Doctor, wegen deß Catholiſchen Glaubens in den Meer⸗

Flutten ertraͤncket / ware ein heiliger Medicus; Theodo.

tus, der Laodicenner⸗Biſchoff / in der Arzeney⸗Kunſt auf das
beſte erfahren / ware ein heiliger Medicus; Urſicinus, der

in Curirung der Patienten zu Ravena hochberuͤhmt / und

von dem heiligen Vitale zu der Marters⸗Cron angeflammet
worden / ware ein heiliger Medicus; Zenobius, Crricien⸗

ſiſcher Biſchoff / und Martyrer / als ein wohlerfahrner Artzt /

Der 5. Ban ware ein heiliger Medicus. Diſe / und faſt unzahlbare ande⸗

Schſtberäm⸗de waren lauter heilige / wohlerfahrne / und hochgepryſene
12 Dodar“ Medici: aber deß heiligen Martyrers Pantaleonis ſolte ich

e Ser auch nicht vergeſſen / als welcher nicht allein den Leib/ ſon de⸗.

heiten abzu⸗ ren auch die Seel zu curiren / Kunſt / Macht / und Wiſſenſchafft

halfen. hatte / und deſſent wegen in der gantzen Welt hochſt berihin⸗

gleott
Hermoln
in bekcſtenr
Medan
lchunge 1
Medcnge
Bofit
then ſhete!
Chungtli
nVrffn⸗
ſtesas
ben de
Perhletin
erfchtent
helperke
Aten
turrai,,
tnovelſch
trenk
ſenn,
bensin
3
eſcfn
hberücmn
ngage
dils,
efeßere
Untchbbnn
dhochge,
jteleoneſe
den
dſce
fholf

Lin Leib und Seel eurirender Artzt. 309
iſt / und eben darumben die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirchen
Pantaleonem unter die vierzehen Nothhelffer zehlet; zumah⸗
len er ein ſolcher Rothhelffer / daß gantze Buͤcher in Druck
außgangen von den jenigen Patienten / denen er ſowohl im
Leben / als nach dem Todt miraculoſer Weis geholffen / und
ſie geſund gemacht hat: Diſer groſſe Nothhelffer hat faſt un⸗
zahlbare Blinde ſehend / Taube horend / Lahme grad / Stum⸗
me redend / Gichtbruͤchige geneſet / Verwundte geheylet
Krancke curiret / und was das meiſte iſt / ſo vil Suͤnder von
dem Seelen⸗Todt errettet / wann man nur das Vertrauen
den ihme ſuchet / und ihn umb Huͤlff und Beyſtand angeruf⸗
fen.
Wann die Kranckheit ſo ſehr eingeriſſen / der Zuſtand
zu tieff eingewurtzlet / das Ubel zu vil uberhand genommen /
hingegen die natuͤrliche Hitze allgemach hinweg gewichen / da

ſiſt es umbſonſt / und vergebens aͤuſſerliche Pflaſter aufzule⸗

gen/ oder außwendig Schmirbereyen anzuwenden / homo
enim ipfe ſe decipit, ſi cùm in medullis fervere ſibi ſen-
tiat morbum, ſuperficiem obducat mole unguenti, es
ſeynd Woͤrter deß erfahrniſten Protophyſici Gallicani. Di Protophyſcus
ſes auf mein Vorhaben zu leiten / melde ich ebenfals, wann licsnus
die ſündige Seelen mit toͤdtlichen Kranckheiten behafftet / a e ſan⸗
durch die eingewurtzlete Laſter gaͤntzlich in das aͤufſeriſte Ver⸗ mit toͤblichen
derpen gerathen / muͤſſen ſie ihnen ſelbſten die Schuld bey⸗ anckheiten
meſſen / weilen ſie die geiſtliche Seelen⸗Arzeneyen, da noch dbagfdeeie
Zeit ware / nicht appliciret haben; Verſicheret / ein heylſa⸗ gewurgler⸗
me Medicin, wie auch an den bewerthiſten Seelen-Medicis aer zanf⸗
haben wir eine vortreffliche / und gnugſame Vorſehung / ver⸗ aͤufferſte Ver⸗
mittelſt deren die Gebrechen / Wunden / und Anligenheiten deeben Aera⸗
unſerer durch die Suͤnd verderbten Seelen moͤchten curiret ſie ihnen ſelb⸗
werden / und doch einen Weeg als den anderen will die Cur / le die ſhnd
und Geneſung gleichwohlen ſo gar nicht erfolgen! Welches velen ſte die
dann eben die Urſach / warumden der Allerhoͤchſte ſih über e dar neb⸗

310 Sibenzehende Predig. Pantaleon

ta noch Zeit diſes ſo hoch verwunderet / da Er durch den Propheten Jere
Jufe Kend⸗ miam aufſchreyet: Nunquid non eſt reſina in Galaad:
.
* catrix filiæ populi mei? Iſt dann kein Heyl⸗Hartz in
Galaad:? oder iſt alldorten kein Artzt mehr? Warum⸗
ben iſt dann die Wunde der Tochter meines Volcks nicht
lerem. cap. 3. geheylet? Gleich wolte Er ſagen: Wie iſt es moͤglich / daß
* 22. bepy ſe koͤſtlichen geiſtlichen Arzeneyen / bey ſo erfahrniſten
Seelen Doctorn / bey ſo gelehrtiſten Seel⸗Sorgeren einen
Weeg als den andern die ſonſt alleredliſte Seelen gleichwoh⸗
ken mit ſo vilen Kranckheiten / und Wunden allerhand Suͤn⸗
den behafftet / und doch keines curiret wollen werden; Alſo
ſeuffzet / alſo klaget mit dem Propheten Jeremia auch unſer
groſſe Seelen⸗Artzt Pantaleon.
Honora Medicum propter neceſſitatem: Ehre den
Ageriey Medicum wegen der Noth. Der beilige Martyrer bro.
Semaheſten bus hat am Kopff gelitten / die heilige Apollonia hat an Zicſ⸗
Pgen / aber nen gelitten / die heilige Agatha hat an der Bruſt gelitten / der
beine ſchmer⸗ heilige Adrianus hat an der Achſel gelitten / der heilige Maca.
ber in/ aln rius hat an Armben gelitten / der heilige N yrſus hat am Nu⸗
bede Neid. cken gelitten / der heilige Andronicus hat im Ingeweyd gelit⸗
ten / der heilige Gregorius hat an Fuͤſſen gelitten / avber ein
Reidiger leydet am Hertzen / ſo verurſacht groſſen Schmer⸗
tzen; ſeitemahlen der Neid brennt das Hertz wie ein gluͤende

Kohlen / trucket das Hertz wie ein Muͤhl⸗Stein / ſchneydet

das Hertz wie ein Scheer⸗Meſſer / ſticht das Hertz wie ein ſpi⸗
tzziger Dorn / peyniget das Hertz wie ein Folter⸗Banck / mar⸗
teret das Hertz wie ein Tyrann: O was fuͤr ein ſchmertzliche
Kranckheit iſt der Neid / diſer laſt nicht ſchlaffen / er laſt nicht
ruhen / er laſt nicht zunehmen / es ſchmecket einem Reidigen
faſt kein Truͤncken / kein Eſſen / er bat an keiner Sach einige
Freud / noch Ergoͤtzung / er ſtirbt gleichſam taͤglich / weilen

das Hertz immerzu toͤdtlich kranck lgt auf dem ſchmerttent⸗

aut Medicus non eſt ibi? Quare ergo non eſt ſanata c.

lanlrecn
Rlesa cor
cnde
chue
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N
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lunſi
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bble.

vicht
wen
K

taleo
in Prechee
in Leib und Seel curi
urirender Artzt.
rtzt.
. 311

relim nce Beth
tirhet ein Mittel ele und iſt di
1 1
ſene Rchiens . Recipen, mr dem Rochern, oder dbsifenn noch
tepſerrt der les à corde d am charita in heiliger S fft der Liebe n
D dis Roſen der Li olorem tin tis ergà pro eelen⸗Artzt Pdes
Stent lich ehethum iebe gegen d um: Appli ximum tuu an⸗
holenſee Kra⸗s aget her i en abrei irſt du den
tatem: 4 Anglla: tli aͤhrlichiſte
i Sii
Ola ot eon ſagen Sreiri im
debe ninm: X.Aobt F d H Seiten Eiſenn Pan. Oge
Biug ubte Ratho⸗, dixeris rdus lib. 4. a nte ienend ein Raaer
ng nicht fur Gerren aniner Jakrr e abſten duge⸗ Knant,
iin, meraden ageſnd auß nſiner e ern biere Euge danehen
gſn gefaͤhrliche iner Seiten en; welche hat/ diſer d elcher Ginn⸗ 6,
rtin Seelen⸗Kra eiten⸗Weh hat ſagt Pan en oenann ſich ſchafft
blinſt abzuhelffen nckhert iſt/ ihi ſo in der iaen ſerſa Ca⸗ Sane
Nehagr zu denen F naan die boͤfe Ren kein anders rheit ein har das
hen d ic ſagte umt ſich zu enaydenſan diſe tliche
in ſtu perverteris: Uen Sancho geſellen wie vden undh m Übel
ſfen/ und mit dem Mit dem & anctus eris er Koͤnigli nir gogen
kenenil Ich ſi Boͤſen wi rommen wi & cum e Pſal⸗ Pſalm.
d ch ſihe O wird n wird perv- 12
inei Pa behafftet / d Suͤnder, das dun B Pronah, 2,
zaret cacheben das ſin, ndr V demn A S
nſent, eet⸗ der Eben das jenige Kner Seelen zu us⸗ der Suͤn⸗
vorlangſte ſ Mleci us ben⸗ ten ven dir
” Receptl ſten Luca Laee
bt lautet alſot e, 1t
Da-⸗

312 Sibenzehende Predig. Pantaleon
Allmsſen rei⸗ Date Eleemoſynam, & omnia munda ſunt vobis: Ge⸗
niget / uñ ver bet Allmoſen / ſo wird alles rein bey euch / die Suͤnden
Kalerden werden außgeloͤſchet / der Ausſatz wird gereiniget. Biſt du
Geelen. ein Ehebrecher / und zwar ein groͤſſerer als David / biſt du ein
Moͤrderer / und zwar ein groͤſſerer als Cain / biſt du ein Dieb /
und zwar ein groͤſſerer als Achan / biſt du ein Gottslaͤſterer/
und zwar ein groͤſſerer als Antiochus / biſt du ein Gottloſer

und zwar ein groͤſſerer als der Schaͤcher am Creutz / ſeye deſ⸗

ſentwegen nicht verzagt / ſagt Pantaleon / die Kranckheit iſt
zwar groß / aber ein einzige Purgation macht dich geſund/
das Recept wirſt du finden bey Tobia am 12. Capitel/ das
Recipe lautet alſo: Eleemoſyna purgat peccata: Zu
Teutſch: Gehe hin / gibe Allmoſen / ſo haſt du ein Pur⸗
gier / welches dich von allem Unflat der Suͤnden rein⸗
get; Non parvum, ſchreyet auf der heilige Cyrillus, non
parvum Cataplasma eſt Eleemoſyna, cùm valeat Omm.
bus appomi vulneribus: Viicht ein kleines Pflaſter iſt
das heilige Allmoſen / welches maͤchtig iſt alle Wunden
der Seelen zu heylen; Gib Allmoſen / ſagt Pantaleon / zie⸗

re mein Gottshauß mit deiner freygebigen Hand / leg ein we ⸗

niges in den Stock / mit deinem Pfenning hilff beforderen
mein Ehr und Glory / mein loͤbliche Bruderſchafft / ſo wirſt
du rein ſeyn von deinen Suͤnden / geſund werden an deinet
Die Leis, Seelen. Ach mein GOTT! wann der Leib kranck iſt / was
Kranckheiten laſt man ſich nicht koſten bey den Doctorn / und Apothecken/
aer riden / en ſo ſoll man dann auch Pantaleoni / diſen groſſen Seelen⸗
ſich vil koſte/ Doctor, und Medico in ſeinem allhieſigem Gotts⸗Hauß
bber der dee, gleichfals ein ſchuldiges Danck⸗Zeichen ablegen / einiges Opf
zu beyle / wil fer verehren / weilen er der jenige Medicus iſt / der unſer Leib
en ene Und Seel von allen Gebrechen kan curiren / und will enriren/
unkoſten auß Und hat euriret / ja ſo vil hundert / und noch mehr hat geſund
wenden. gemacht: Haſt du mein Suͤnder ein hitziges Fieber / wie der
verliebte Dolofernes / haſt du das Chyragra in Haͤnden / de

Nerſche
c,iede
Pylerfteßn
Wenge
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Eſricht⸗
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der ve Tin Leib un
nuch / ei verſtohlne ib und
etnge. uche⸗ fſonunt Zachaͤus Sral curirender Ant
re ein? reci . 7 lund⸗ Waſſer⸗
rannCrngt. dus. pricht ſo wird dir and auß / ine/ und grſhr wie Das
l eztt de Klag zu Reidet Rte ebeſſten 8 4das gefihrlchet Fenmo⸗
tacte 1. el;: Obat n; Pfiaſter
meh Hnarin, weſter⸗ nei eſt brghen er Eerln
t en Suͤ dergraſ Allmnoſenge elt, eo⸗ Marth lanfre⸗ Krone
ſhefi D ehre de cdicum engeber. gt oannes Ei Alag: aen
der Oinn Ereher den heig. Doctor ropter nec 5 Licemo- Baronutorn.
irC Stelen Heyl. annr n: Annos7e.
nrler voll/ haſt zudi⸗ ſde nee Sundtn, wergen der Noth,
e an Cde, weme Rrnnonmen i wenitdegen otn,
ig glelt wann ein us, kei . vo en / du bi u kranck ner
ſigo⸗ Bruſt ſehr was nreſenhat, Nden Paderee iſ gantz ch uſt
H ger ,das iſt / er n thut / ſo i o ihme eiß ich d ich bin
ft vor ieſtemoden e ſich / un beſte Mi ind / und a ohl/
lige Au omitoriu ut an ſich d gibs ttel ein dd aufder
ebtrcne⸗ ge Aalrtltind⸗ ſchon uge gen/ſcr : allen de ito-
nne gebed. m: Man imittit vorgeſchri auch der on des G felmb⸗
Sunder daß dr kan kei Ur pecCc chriben/ er non es Sut an
i g ene aber der⸗ Wede das geſtohlne von Sänd niſi rdas Re-i be
ud wid⸗ Wde dinnn aeee laſen / er kie rc⸗
1s E/ 4 di .5 und a an ein / 5 . J 2/ er? imnitorinth,
onnnl Tarlr danſcheu aomac Sund uat und pe er enn u
S4 60 Eriiz. diſer BAnn hin iagt er d nſen .
ind. Was iſt wild / und e Mund / w hryſoſto ſor-
dann abſcheuli elches mus:
zu thun . lich m den Suͤ *
mein Sun achet/ un⸗
rx nder? Unſe als die
liſcher

Eine rechte liſcher Doctor, und Medicus der heilige Pantaleon rathet
Beighlund dem unreinen Suͤnder / daß er in das Bad gehe / allen Wuſt
hopſſane, und Unflat abwaſche; diſes Bad iſt nichts anders/ als ein
L3 , ſ. ben rechtgeſchaffene Beicht / wordurch der abſcheuliche Suͤnder
Snder ſenn in deim Beicht⸗Stuhl von dem Prieſter / als einem geiſtli⸗
chen Bader / gereiniget / und von allem Unflat der Suͤnden
abgewaſchen wird; die Buß iſt das heylſame Bad / welches
auß ſäuiſchen Leuthen gantz ſaubere machet; die Buß iſt das
heylſame Bad / in welchem der David gantz gulden worden;

—

der in dem Tempel gantz ſauber worden; die Buß iſt das

die Buß iſt das heylſame Bad / in welchem der offene Suͤn⸗ Stned

heylſame Bad / in welchem der rechte Schaͤcher ne 4

gantz ſchoͤn worden: Gaſteiner⸗Bad in unſerem Sal
ger⸗Land iſt ein wildes Bad / aber doch ein heylſames Bal
die Buß gedunckte dem Sunder zwar ein wildes Badaber
ſchadt nicht / iſt ihme doch ein heylſames Bad; die H
gedunckte dem Suͤnder zwar ein Gaſtein⸗Bad / aber ſchadet

einen unſauberen Kopff gehoͤrt ein ſcharffe Laugen:

.

nicht / vor die wilde Suͤnder gehoͤrt ein wildes Bad / vot gedt

nem heiligen Feſt⸗Tag alle deine Suͤnden mit wahrer Rau

und Leyd / ſo wirſt du alsdann in dem Beicht⸗Stuhl von

dem Prieſter / diſem geiſtlichen Bader / vollkommentlich ge⸗
reiniget / von allen Unflat der Suͤnden abgewaſchen / und

an der Seelen vollkommentlich geſund werden; Seitemah · g

len die Buß nimmt hinweg den Ruß / Beicht macht das Ge⸗
wiſſen leicht / die Reu macht die Seel frey / und die in der
Beicht bekannte That / iſt das beſte Baaid

Honora Medicum propter neceſſitatem: Ehre

Den Hoffart den Medicum wegen der Foth: Der ( indel iſt ein
Schwidel, de gen der Noth: Der Schwindel iſt ein
n 'Ne auf uͤbler Zuſtand / und an diſem leyden / iſt Todt⸗gefaͤhrlich / auch
keigende nicht bald ein Mittel / ſolches Ubel zuvertreiben; der See⸗

aei len⸗Schwindel / wie bewuſt / iſt die Hoffart / ſo das nuſe

314 Sibenzehende Predig. Pantaleoen el

n. M

Suͤnder / ſagt der heilige Pantaleon / beicht anheut an mei ⸗

.

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talen Ein I. ib
DWDðð eib und GSeu⸗ —
Panem Ubel / weilen ſie d Seel curirender Ar
n ſen: Unſe en Suͤnder mach rSt.
Ogleen n Uinſer S ſelen Könchn macht fallen in die tiefff 315
ts anni 4 attliches Recept, ſo allen Periac ſchreibet fe Bd⸗ nichts Beſſe⸗
elte kreibet / recipe ſagt er / n telen⸗Schwindel un8 vor ein res eſt il
liein Aſchen / lege es Zucdela nimme ein wenig S ver as wengt.
lhirke ſelbſten: Memermo dein ſtoltzes Haupt / und Sh und usen.
ſene W ſe r und wi Geden ke⸗ e pulvis es, & in zu dir
het; deb Sſte und widerumb zu Menſch / daß du ein Pulve-Genef csp.
iun muͤtg Staub / und Pulver le inen Staub muſt hen. KWZ
handuſ Wiites Haupt / ſo rn di zum offteren auf dein notn,
F windel vergehen⸗ Dee dirgeriicl aller Len hrr⸗
unitne das Ha beſſeres Mittel / als Sch Zuſtand abzutreiber
irleylin gleich aupt legen: Pantaleon chwefel zerſtoſſen / d iſt
ies gen fals allen Chriſtlichen n / unſer Serlen⸗A und auf
le d gen / aufſteigenden lichen Seelen / di Artzt / rathet
Bal, d chen/ ſe ſteigenden Daͤmpff die an den hochmuͤthi
r ahiwefern iſr Se nn ehnen dan den he Nueli
Aich Schwefel dr ht wird be zu brau⸗
deb gende ſe diſer Schwefel iſt ſe von dem Rauch
fedaen ſich d Dohh Handiſes Phr heylſam vor die aufſtei⸗
Hicren kan/ ja miment den Naͤchſten vor genand auß Dochmuth M
Siten d wefel Feuer in der etrachte O ſtoltzer Suͤn gen.
iint rnii Giin anafen akeaiit
nerin fart gaͤntzlich ge n / und alsdann von di en aufſteigen⸗
enene, Artzt einen ggeneſee und erlediget w iſem Ubel der
. Zei ti⸗ erden: We rHof⸗
gun, Zeichen lundenn Pen ſeg eſn und derden: ABann derkeih⸗
tpin inme aber alles runtäirer⸗ Geneſung vorh ebden gutes
den Dertangen zu eſſen und lr d nichltmen Den, und
Ebnig kei es Anzeigen/ und ſei allweg verlaubet / O ſo ihme be⸗
ufſi liſcn Hoffnung mehr; ines Aufkommens in de iſt es ein
teſtih iſche Medicus mit dem lſo macht es auch Edede gerth it
ed i ſuͤndigen Menſchen / w der himm⸗
Ir z— ann er ihme
Creutz

8

316 Sibenzehende Predig. Pantaloen
Die beſte Creutz und Leyden zuſchicker / da vermeynt es GOTDT gut
ee rcig mit ihm; zumahlen Widerwaͤrtigkeiten, Trangſal / und
ſal/ Creutz / Trübſal ſeynd die heylſamiſte Artzeneyen / welche nicht nur
und Leyden. allein von der wuͤrcklichen Kranckheit geſund machet / daß
der Menſch widerumb von den Suͤnden aufſtehe / ſondern
erhaltet auch den geſunden Menſchen / daß er nicht kranck
werde / und in die Suͤnde falle; darumben iſt kein beſſere
Seelen⸗Artzeney / als eben die Truͤbſal / Creutz / und Leyden
meldet Pantaleon / und mit Pantaleone Gregorius der

8. Gregorius Groſſe: Optimum ad ſalutem pharmacum tribulatio
Nazian. Orat- eſt: Die beſte Seelen⸗Artzeney iſt die Truͤbſal / dahero

6e daee. ruffet ſo inſtaͤndig der heilige Auguſtinus: O Domuine!
hic ſeca, hic ure, dummodoô in æternùm parca
Erꝛ! hier brenne/ hier ſchneide / wann du nu
ner in der langen Ewigkeit verſchonefſt.
Das aller. Ach allerwerthiſte Zuhoͤrer / beginnen wir von
eieie a Todt⸗gefaͤhrlichen Kranckheiten der Seelen gaͤntzlich zu g
Altars iſt neſen/ O ſo muͤſſen wir uns bedienen der allerheylſamiſten
wohl ein. Artzeney / welche ſattſam maͤchtig iſt / uns Erſchwaͤchte zu

hey ſamiſte

Seelen⸗Ar⸗ erquicken / uns Verwundte zu heylen / uns in der Suͤnd er

geney. ſtol bene widerumb zu dem ewigen Leben zu erwecken. Wolt
ihr wiſſen / was diſe vor ein gedeyliche Artzeney ſey? Ach
diſe allerheylſamiſte Medicin iſt nichts anders / als das ab

lerheiligiſte Sacrament deß zartiſten Fronleichnams JE
Chriſti; hoͤret den heiligen Auguſtinum, da er aufſchreyet:

S. Auguc. de O Medicinam omnibus conſulentem, omnia tumenta
Agonia Chri- —— .
ſti. c. I1I.

comprimentem, omnia tabeſcentia reficientem, omni

omnia depravata corrigentem: O wohl ein heylſame
Artzeney / meldet der heilige Auguſtinus, O wohl ein

herꝛliche Artzeney iſt das heiligiſte Sacrament deß %

tars / O wohl ein herꝛliche Artzeney iſt es / die alles/
was geſchwolen / niderſetzet / alles / was verſchmach⸗

Veirder

neceſſaria cuſtodientem, omnia deperdita reparantem,

ten

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Ein Leib und Seel curirender Art
8 . rtzt. 317
ten will / erquicket / alles / was vonnoͤ
1. zll ͤthen / e
alles/ was hin und wider verlohren/ rheter .
giten as verduͤrbet / gaͤntzlich verbeſſeret / alles / was
len N et⸗ geſund machet; Ach diſe allerheiligiſte See⸗Der vol⸗
Mledicin, diſe gedeylichiſte Seelen⸗Artzeney anheut zu kommene Ab⸗
genieſſen / rathet uns ein unſer himmliſche Doctor, und M e iſ ein
dicus, Pantaleon / diſes allerheiligiſte Sacrament Zeß Altars ere
geniaſſer anheut / ſagt Pantaleon / ſo werdet ihr augenblick⸗ Wunden ein
lic geneſen von allen Gebrechen der Seelen / Urſachens / wei⸗ Wedas Bißft
n ihr ſolcher Geſtalten erlangen koͤnnet anheut den voll⸗dn Suͤnden/
kommenen Ablaß; Der heilige vollkommene Ablaß iſt das geden/ ſoid
jenige Pflaſter / ſo alle Wunden der Seelen heylet; der hei e Gan
lige vollkommene Ablaß i jeni evlet? derhei⸗
riack / welcher lles diſtpeiſt Medtidat oder The, ſerns
3 ifft der Suͤnd ibet;
der heilige vollkommene Ablaß iſt die jenige den eo reuſche end nr

die in der Suͤnd erſtorbene Suͤnder widerumb lebendig ma⸗

chet / und mit dem Leben der Goͤttli
d mi Nemn ichen Gnad a
ſezalete Grlaſeiig und abermahl gluͤckſeelig dufeine der Was fuͤr hei⸗
e edie n diſechihim ſund Bruderſchafff deß heiligen lge dene;
hn un in di . . inen En⸗
eulha . . Pantaleoni⸗
Teadfn ſe de⸗ nſem dn ger Abiag Nurr dcheilhaſee enthet⸗⸗
lchem ſie in diſe hochloͤbliche
derſchafft eingeſchriben werden; thei Pantaleoniſche Bru⸗
heiligen vollkommenen Ablag a theichafftig werden ſie deß
aß jaͤhrlich an diſe . .
ligen Feſt⸗Tag / wann ſie an diſem heutigen hei⸗
Tag/ n zu Ehren diſes ihres Princi
d Leyd beichten / und communiciren; thei
haffeig werden ſie deß heiligen vollkommenen ennihe
1 damahis mit dem und / oder w⸗
Schwachheit mit dem Mund nicht koͤnnen / Beingene mit
Rr 3 dem

318 Sibenzehende Predig. Pantaleon

dem Hertzen außſprechen werden. O heiliger vollkomm

ner Ablaß / ich ſage es abermahl / du biſt das jenige Pflaſter⸗
ſo alle Wunden der Seelen heylet / du biſt der jenige M
dridat / oder Theriack / welcher alles ſchaͤdliche Gifft der
Suͤnden vertreibet / du biſt die jenige Artzeney / welche die
in der Suͤnd erſtorbene Suͤnder widerumb lebendig machet/
und mit dem Leben der Goͤttlichen Gnad auf ein neu
gabet.
Zizu Jeruſalem ware ein Schwemm⸗Teich / worinnen
die Krancke und Preſthaffte wunderbarlicher Weiß curiret/
und geſund wurden / diſes heylmachende Orth wurde mit
Porticis, Schwib⸗Boͤgen / und Gewoͤlben umb und umd
verſehen / an welchen muthmaßlich unzahlbare Krucken/
Steltzen / und dergleichen werden herumd gehanger iun

alldie weilen darinnen ſo vil Krumpe und Lahme / Krancke
Das allhie⸗ Und Preſthaffte geſund worden: Diſes allhieſige lonlid e
e ogehe Gotts⸗Hauß kan ich mit allem Fug der Warheit dem hey⸗
Spantaleom⸗ Machenden Schwemm⸗Teich zu Jeruſalem ebenfals vergie

wird dem chen / dann es / wie ich ſihe / ebnermaſſen mit Porticis

Snwemm,⸗ Schwib⸗Boͤgen / oder Gewoͤlberen umb und umb verjehen

ruſalem ver⸗ an welchen faſt unzahlbare Krucken / Steltzen / Taſfell Ge⸗

2

Aichen. luͤbder / und Opfer herumb hangen / die uns alle verſicheren

Ddaaß Pantaleon / diſer unſer himmliſcher Doctor, und Me.

dicus, ein groſſe Menge der Kranck⸗und Preſthafften euri⸗
ret / und geſund gemacht hat: Unter dem Gebaͤu diſes loͤb⸗
lichen Gotts Hauß iſt auch ein Brunn / ſo unter dem Kirchen⸗
Pflaſter durchflieſſet / deſſen heylſames Geſund⸗Waſſer
wider allerhand Kranckheiten von denen Wahlfahrteren
gedeylich gebraucht wird / wer wolte dann Zweifflen / daß
diſes wuͤrdige Gotts⸗Hauß mit dem angeſtoſſenen Heyl⸗und
Gnaden⸗Brunn dem heylmachenden Schwemm⸗Teich zu
Jeruſalem nicht zuvergleichen ſeyn ſolte?

—
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4.
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ſedicn;

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n ein ſes groſſe B
lſtdrt ſes groſſe ogel⸗. Hauß / in di
ſhidtet Rinn groſſen Schaaf⸗Stall diſe el Henner⸗Steigen / in Aoe in der
Nnmn de iſen groſſen Tauben⸗Kobel ank n groſſen Kuͤhe⸗Stall / Hehnen di
noltre deian er mit ſich genomen ein ewiſes ve und eingeſtigen / becſens
den NRleen un ſe verſperete Kaͤſtlein iges verbteſſne Tru derihrie/ al
Alt⸗Vat ren gewendet; Warumben mei ags ſeine ebenſals die
nnclt deine atter Noe, ſage an / w en mein frommer cei e
dei⸗ 2 arum mer Reliheien un
diz Meiden, rn norit b⸗ ncf e den Dns Pelain i
e e D halten ein k 4 Oe, alldieweilen . . ar⸗ taleonis Lieb⸗
iſmin ſers Groß oſtbares Helffenbein / n. len darinnen aufb bruͤnſtig ve⸗
roß⸗ prg à& eEN emblich die ( le neriren
nnhltn Perthre te Vatters Adami, diſe heili ie Gebeiner unn6⸗
nblin telſt ſa als ein Helffenbein / weil ge Gebein / ſagt Noe
name geic ſetbiger diſer Troſſen Gefahr deß ich verhoffe / vermit⸗
ſſe Gefahr deß Suͤnd⸗
abiſe genc⸗dn beyſtoſſenden Gefaͤhrlichkeiten zei Fluſſes / und
bens⸗Lauffs gluckli ichkeiten zeit
maͤene Augen ſtaͤts / und ieſigen Gotts⸗
ſſin m deß heiligen himn unverruckt auf die glorwu ⸗Hauß eure
aſ wendet, di immliſchen Doctors, oder wuͤrdige Bildnuß
'd menet die rſach daſſen kan ich ddcbt rracht Pantaleonis
Saleu bein: Ach ja fre inner auch verborgen ten⸗ dann ich
are barliches in fteglich ſt armunen verſchloſten ein meiſten⸗
techaft von dem Daum / oder Fi es ein Reliqui nder⸗
Gebilt Sors, und M. oder Finger deß heili quien / und Gebein
Kors, und Medici Pantaleoni eiligen himmliſche
nterdet. liquien nicht antaleonis, und ſolte diſe iſchen Do-
Glinmg von dem heili eyn ein heylſames Helffend iſes heilige Re-
Win helffers zertona n wunderthaͤtigen Leib di ein / als welches
Bi heiffers herkonunet? Solte diſes hei iſes groſſen N
Zren ſeyn ein Helffenbei Solte diſes heilige Reliqui oth⸗
1ſinre in ihren Anli in / als welches ſovil hund liquien nicht
d Solte Aſes !ð”łU
als X Leliquien ni Or hat?:
as welche⸗ enein getag be, ein nmhlier eetem und
an ſen Stor,
en / und Preſthafften zu cr un
fehl⸗

Wie hoch/
und ruͤhm⸗
lich den heili⸗
genbantaleo-
nem die ge⸗
ſamte Chri⸗

320 Sibenzehende Predig. Pantaleon
fehlbaren Huͤlf / und beſten Artzeney heylſamlich hinterla⸗

ſen hat?

Honora Medicum propter neceſſitatem: Men

Chriſt verehre Pantaleonem, diſen himmliſchen Doctor
oder Medicum wegen der Noth / und wer ſolte ihn nicht
ehren / verehret ihn doch die gantze Chriſtenheit; Es ehret

ſienheit ver ihn das hochloͤbliche Frauen Eloſter Nidernburg in der Hoch⸗

ehrel.

fuͤrſtlichen Reſidentz⸗Stadt Paſſau / allwo diſer heilige glor⸗
reiche Martyrer auf dem Hoch⸗Altar / als Principal-und

vornehmſter Patron in hoͤchſter Ehrenbietigkeit ruhet / von

den Glaubigen angeruffen / und verehret wird; Es ehret
ihn die vornehmſte Stadt Leon in Franckreich / allwo der

groͤſſere Theil deß Haupts diſes heiligen Martyrers in der

Thum. Kirchen deß heiligen Joannis Baptiſtæ in hoͤchſtt
Ehrenbietigkeit veneriret wird; Es ehret ihn das ganße
Koͤnigreich Neapel / allwo zu Ravello die Milch / ſo außſe
nem heiligen Haupt bey ſeiner Enthauptung an ſtatt di⸗
Bluts hervorgefloſſen / in hoͤchſter Ehrenbietigkeit maͤn⸗
glichen gezeiget wird / allwo jaͤhrlich an ſeinem heutigen Feſt⸗
Tag jene Milch / ſo auß ſeinem heiligen Haupt hervor ge⸗
floſſen / wunderbarlicher / und uͤbernatuͤrlicher Weiß zerge⸗
het / und zerflieſſet / da es doch ſonſten das gantze Jahr bin

durch geſtocket anzuſehen; Es ehret ihn die Welt⸗beruͤhmte

Stadt Coͤlln / allwo gleichfals in dem hochloͤblichen Cloſtet
S. Pantaleonis ein groſſer Theil von ſeinen heiligen Ker.
quien in hoͤchſter Ehrenbietigkeit aufbehalten wird / deſſen

Feſt alldorten mit Volckreichen Proceſſionen/ und Umd

gaͤngen auf das herꝛlichiſt celebriret/ und begangen wird;

Es ehret ihn die Welt⸗beruͤhmte Stadt Rom / welche demn D

heiligen glorreichen Martyrer Pantaleoni einen hochanſe
hentlichen Tempel praͤchtigiſt aufgefuͤhret / allwo ſeine Reli-
quien dem Volck offentlich gezeiget / mit groſſer Anda,
er

verehret / und ein gewiſſes geweyhtes Waſſer alldorten d

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ettcten Ein Leib und Seel curirender Artzt. 32 r

eglutn der allerhand Kranckheiten und Gebrechen außgetheilet
“ wird; Es ehren ihn ſovil Kirchen / und Gorts Bihete⸗ in
cellum welchen man die vierzehen Nothhelffer verehret / immaſſen
inniſtn dann der heilige glorwuͤrdige Martyrer Pantaleon unter
dtrer en denen heiligen vierzehen Nothhelfferen in der Reu / und
hrſinteet Ordnung eben der vierdte Nothhelffer gezehlet wird.
dentmnee. Ach Gelibte / auf der elenden Wanderſchafft diſes un⸗ Wer den dir
linie ſeren müheſerligen Lebens haben wir uns nichts zubeſorgen / laen dannt
aenm. wann Pantaleon unſer Rothhelffer iſt; die liſtige Füchs der einen Rotdb⸗
glitfit betruͤglichen Schmeichleren koͤnnen uns nicht verfuͤhren / belffer an⸗
tetn wann Pantaleon unſer Fuͤhrer iſt; die auß dreyen Maͤule⸗ uuf anee
fintti anellent Eerber⸗Ound der murrenden Chrabſchneydern Notb / wer
ne n koͤnnen uns unſeren ehrlichen Namen nicht zerreiſſen / wann diſes himm⸗
nclnum Pantaleon der Serundant unſerer Ehren iſt; die raſende Berene⸗⸗
paſttf Tiger⸗Thier unſerer rachgierigen Feinde koͤnnen uns nicht Arkene ger
tieihn todten / wann Pantaleon ein Schutz Her⸗ unſers Lebens iſt; wauchet /
enlchh die lieblich ſingende Syrenen der weltlichen Wolluͤſten kon⸗leben.⸗
Mnge nen uns in keinen gefaͤhrlichen Wirbel einlocken / wann
Pintmm Pantaleon unſer Schiffmann iſt; das grauſame Unthier/
ſinmk⸗ die ſibenkoͤpffige Hydra der ſiben Todtſunden kan uns kei⸗
u, nen toͤdtlichen Biß zufuͤgen/ wann Pantaleon unſer Be⸗
lrd ſchuͤtzer iſt: die neidige Hoͤll⸗Schlangen kan uns mit ihrem
gate. vergifften Athem nicht anpfeiffen, wann Pantaleon ihr
ett Haupt zerknirſcht: Ach Geliebte / iſt Pantaleon unſer Hirt /
rſie ſo koͤnnen uns die hoͤlliſche Woͤlff nicht ſchaden; iſt Panta⸗
nen he leon unſer Geleitsmann / ſo kan uns der bruͤllende Hoͤll⸗Loͤw
heltenm. nicht erſchnappen; iſt Pantaleon unſer Vorleuchter / ſo kan
liotne uns der Fuͤrſt der Finſternuſſen nicht verblenden; iſt Pan⸗
dbae taleon unſer Feld⸗Obriſter / ſo koͤnnen uns unſere Feind nicht
Nin/m uͤberwinden; iſt Pantaleon unſer Fuͤhrer / ſo foͤnnen wir
n , von dem rechten Weeg der Himmelen nicht irz gehen; iſt
/Artſe Pantaleon unſer Beſchuͤtzer / ſo haben wir uns in dem letz⸗
en ten Sterbſtundlein nichts zub gorchten; iſ Pantaleon un⸗

aſerucn ſer

322 Acchtzehende Predig. Pranciſcus Seraphicus

ſer Nothhelffer / ſo haben wir uns vor einem ſchlimmen
nichts zubeſorgen; iſt Pantaleon unſer Dodctor, und M.
cus, ſo werden wir in jener Welt im mer / und ewig leb
Derowegen O mein Chriſt / honora Medicum p
neceſſitatem, ehre doch Pantaleonem, diſen himmlif
Doctor, und Medicum, alldieweilen er iſt ein Nothh⸗
in aller Noth / ein Doctor vor alle Leibs⸗Kranckheiten/
ein Medicus vor der Seelen⸗ Gebrechen / und Anli
ten / Amen.

”MD
ES EE e .

Rrchtzehende Predig
Pranciſcus der Seraphiſche

len⸗Jaͤger an dem Feſt Portiuncu

bet die urſſe Sunder in das Neß und 1
der Buß.

TH E M A.

. Mittam eis venatores multos, & venabu

Ich werde ihnen vil Jaͤger ſchicken e ſa⸗
werden. Jeremiæ Gap. 16.

Llzu Weltbekannt iſt es / daß Chriſtus J
hoͤchſte Welt⸗und Wald⸗GOtt / diſer 9
Apollo, diſer Obriſter Jaͤger⸗Maiſter / diſer il
reichiſte Seelen. Jaͤger / diſer himmliſche Korſt. Maiſter de
Menſchlichen Gemuͤths/ dier Gortlche Weydimaun ala

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ieb. inr ie
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erin Kin Seelen⸗Jaͤger an dem Feſt Portiunculx. 323
enſcim in die breite und weite Felder und Waͤlder diſer Welt kom. Chrigug der
Dodore men ſeye / das verlohrne Schaͤfflein zu ſuchen, und als ein Brrder
uneg vor ſeinen Gottlichen Augen angenehmes Wildpraͤt in das ken Jager.
Medang Garn und Retz deß ewigen Heyls einzufangen / und einzutrei.
n, Mnhe ben: Venit filius hominis quærere, & ſalvum facere, quod Lucæ enp. 19.
ſtirks perierat: Der Sohn deß Menſchens / ſagt die Schrifft / iſt . S
lrmee komen zu ſuchen / und ſeelig zu machen / was verlohren/
en unge und zu Grund gangen; Sage an / O Chriſte JEſu! du
HGotttlicher Seelen⸗Jager / haſt du nicht den verſchwenderi⸗
ſchen Sohn in dem Evangelio / diſes Wild⸗Schwein / ſo in dem len Bager
Wuſt aller Laſter ſich herumb gewaͤltzet / mit dem Schwein⸗ wuße Za⸗
Spieß der ſtechenden Armut / Roth und Truͤhſal in dein Retz cheum Mag
e und Garn der Demuth eingejagt / und ein ſolchen Hertzen⸗ Diinam, und
Fang gegeben / ja alſo auf das Lebendige getroffen / daß er gndere Suͤn⸗

. gleich angefangen aufzuſchreyen: Pater peccavi in cœlum, Enadernnen

. & coram te: Vatter ich hab geſuͤndiget biß in den Himel in das Netz
7, hinauf / ich hab geſundiget vor deiner; Sage an O JEſu! holt gen
htſ du Goͤttlicher Seelen⸗Jager / haſt du nicht Zachæum, diſen trebben.
WD begierigen Luchſen / ſo vor allzugroſſer Begierd deß Geitzes/ Lueæ cap. 15.
n Geld / Gut / und Blut auß den Ärmen herauß geſaͤuget / von is.
N⸗ dem Feigen⸗Baum alſobald herunter gebuͤrſchet / Zachæe Lucæ cap. 19.
feſtinans deſcende, und einen ſolchen Hertzen⸗Fang gege.
ben / ja alſo auf das Lebendige getroffen / daß er gleich ange⸗
fangen aufzuſchreyen: Ecce dimidium bonorum meori Lucæ 19.v..
bu do pauperibus: Sihe O OErꝛ / die Helffte meiner Guͤter
Aeon . . ie
N 6 gib ich den Armen; Sage an / O Chriſte JEſu! du Goͤtt⸗
du licher Seelen⸗Jaͤger/ haſt du nicht das grauſame Unthier/
die ſibenkoͤpffige Hydram, ich will ſagen / die mit ſiben
Ne Todtſuͤnden behaffte Magdalenam, diſe offne Suͤn derin / mit
i dem brennenden Liebs⸗Pfeil / ſo du auß dem guidenen Kocher
iene deines liebreichen Hertzens herauß genommen / alſo toͤdtlich
i in das Hertz verwundet / daß ſie zu Boden vor deinen Fuͤſ⸗
ſſ ſen niderfallend gleich angefangen aufzuſchreyen: Magiſter,
Sſ 2 quid

4 Achtzehende Predig. Pranciſcus Seraphicus
quid vis, ut faciam: Maiſter was wilſt / daß ich thun ſol

le; Sage an O Chriſte JEſu! du Goͤttlicher Seelen⸗ Jaͤger/
haſt du nicht Paulum, diſen reiſſenden Wolffen / der alle deir⸗
ne Schaͤfflein auf einmahl verſchlucken wolte / auf dem Da.
maſceniſchen Feld mit dem Wind⸗Spil deiner Goͤttlichen
Gnad erloffen / gehetzet / und gefangen genommen / alſo zwar/
daß er getrungen worden zu dir aufzuſchreyen: Domine
A. c.9. v.6. quid me vis facere: Erꝛ was wilſt / daß ich thun
ſolle; Sage an / O Chriſte JEſu! du Goͤttlicher Sertlen⸗
Jaͤger/ haſt du nicht Diſmam als einen grauſamen Raub⸗
Vogel der vil unſchuldige Taͤudlein getoͤdtet / und darum⸗
ben als ein Galgen⸗Vogel an dem Galgen deß Creutzes hanm

gen muſte / haſt du nicht / ſprich ich / diſen gottloſen Moͤrde⸗

rer an dem Stammen deß beiligen Creutzes mit dem Anblick
deiner liebreichen Augen / gleichſam als mit zweyen Liebt⸗
Feuer⸗Kuglen / in das Centrum ſeines Hertzens hinein e
ſchoſſen / und alſo das Inneriſte getroffen / daß er von dem

Inneriſtem ſeiner Seelen ſich zu dir gewendet / ſprechend:

Lucæ cap. 2,. DOmine memento mei, cùm veneris in Regnum tuum:
v. 42. HEr⸗ gedencke meiner / wann du in dein Reich kom⸗
meſt / ſo auch geſchehen / und er auß einem Galgen⸗Vogel
ein Paradeys⸗Vogel worden. Ol ſo iſt dann klar probi⸗

ret / daß Chriſtus JEſus ein liebreicher Serlen, Jagerſ
in heutiger Predig aber wird ich nun darthun / daß der

lor⸗

reiche Seraphiſche Vatter Franciſcus gleichfais ein bewaͤht⸗
ter Seelen⸗Jaͤger geweſen / und Chriſto ſeinem Obriſttn
Jaͤger⸗Maiſter vil tauſend / ja faſt unzahlbare Serlen ganz
gluͤcklich in das Garn gejaget / ich blaſe nun das Heyl⸗ruffen

de Jaͤger⸗Horn der Evangeliſchen Lehr / die geiſtliche S⸗ d

len⸗Jagd fangt an / ein
ge / und ich fange an.

jeder mercke auf / damit er etwa⸗ fan

Von

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Lyngeliun
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Ulhetere Va e W ey M ſu un etn
urrll d geli eer Cire ſere Feſt
Untt e Gali jum Re Ci thæo m him Porti
diſt aae gan d “MD & ſat tota en vrran Jaͤ ulæ.
Nltigt durch ffend Ueroſale cutæ ſe G6 nn Caritel 325 .
gen e d gan e Ja chgej mis ſun alilæ api giſt
D — egerant de Judea am Pitel nach⸗
Ftüiti l Jer em orn d gantz dea, rradtea
nni Flaſe⸗ aren Jon n Rerkan llben rin iae
5 ga Er Jord uagun Ihme geliſe m⸗ n o⸗
gntie auß; rrer in ſein nach goltze ues 8 Degr arn a-
n nen Daugz das se en de ugange Keha Wild zu das
fm 1 hat Ca ſein atth was a ild gebla
eei gaunih e Eiaaunn Brubent daware gleſ⸗
itt bleeue awiſcher Werplen an wareaͤnd Ralſirn,
ner in genß⸗ en kac dien em e e deß
Pnhen und iges a ch en Si nden eeg; ein v ſoder; aͤr
nd ſus aben canen Pe : Era in R rzuw 0 ge neren
hrtm N rale 39 und ccato nt a etz / u erff ſchm 1/
n carer app nd geſchrnae
gine ſe Wer Hõ en⸗
ler duh War urt ar ortſe ſein er / . it a n ſich ſagt A- Lu
un Seel durgauftn tze / geiſtliche der Chrut der w
Ounttet Wrch deJäger: und gache tliche Sel Ernſt 3. .
elt ſende oph am Jaͤ ſte ih agd bi ſhuti
RN ich en eten eis ger / orſt e/ E biß . t Sen⸗
etz/ wi die Jer Ve n M Er inſt zu en⸗ Jagd.
mit und G ill ſas wild emia nato ter⸗ Maiſt . alli ſchw agd
dem Fang d deThier, enhee, 1 deri uaita
g deß G uß ie ndan . werde ſa Ru
. oͤttlich Po undi ilden e euch Er Arer auch
en uiteng M en Waie vil lige der hei⸗
Sſ rtz zeinaun en in iſer Seraphe
nden; ued
Ein
ſol⸗

Der Feſttag
Portiunculæz
ein abſonder⸗
licher
Gluͤcks⸗Tag /
an welchem
die Seraphi
ſche Seelen⸗
Jaͤger faſt
Ra meiſten
elenfang/
und beſte
Jagd mache.

wundet; Ein ſolcher Seelen Jaͤger war geweſen der heili⸗

tauſend Juden Chriſto dem himmliſchen Apollini in d

—

. 326 Achtzehende Predig. Franciſcus Seraphicu
ſolcher Seelen⸗Jaͤger war geweſin der heilige Antoni
Padua, welcher unzahlbare wilde Thier in dem
Wald diſer Welt / ich will ſagen / unzahlhare wilde ſuͤ⸗

Menſchen in das Retz / und Garn der Buß / und Poniteng llälem

eingetriben / und mit dem Fang deß Goͤttlichen Worts ver⸗

ge Vincentius Ferrerius, welcher vierhundert offene
der / achttauſend Mahomeraner / und fuͤnff und zwaintzig

Haͤnde geſpilet; Ein ſolcher Seelen⸗Jaͤger war geweſen

Eye

n E
EleGer
ier,p

DElltun

chet zu
ffenbla
6 nferd
eben
ti ar ſen urdie
der heilige Franciſcus Xaverius, welcher zwoͤlffmahl hun⸗

, c

dert tauſend ſchwartze Indianer / als ein ſchwartzes delieac. co
tes Wildpraͤt Chriſto vor ſein himmliſche Taffel gelifferet; Nm
Ein ſolcher Seelen⸗Jaͤger war geweſen der groſſe Seraph⸗ Dehn
ſche Patriarch Franciſcus, welcher / vermoͤg deß groſſen Ab. en
laß Portiunculæ, Chriſto J Eſu dem Obriſten Seelen⸗ Jige. Bictl
vil Million der Chriſtlichen Seelen in das Netz / und Gaim m
der Buß / und enrens eingejaget; Hoͤret ihr nicht lme
der heilige Franciſcus, diſer groſſe Seelen⸗Jager / mit ſeinen mdthe
untergebenen Seraphiſchen Unter⸗Jaͤgeren heutiges Lags gilun
in denen Beicht⸗Stuͤhlen und Cantzlen / in allen ihren Se⸗ ſſcten
raphiſchen Kirchen / und Gotts⸗Haͤuſeren / an allen Orthen. Wenn
und Enden deß groſſen Welt⸗Gezircks nach allen ihren nen
Kraͤfften blaſen das Heyl⸗ruffende Jaͤger Horn der Evan he⸗

geliſchen Lehr mit Ezechiele cap. 5. v. 30. Conver

ni, & agite poenitentiam ab omnibus iniquitatibus ve.

e

ſtris: Bekehret euch / und thut Buß uͤber euere Suͤn⸗

den / und Miſſethaten; Nach allen ihren Kraͤfften blaſen

diſe Seraphiſche Seelen⸗Jaͤger anheut das Heyl⸗ruffende
Jäger⸗Horn der Evangeliſchen Lehr mit der liebenden

Braut in den hohen Liederen Cant. c.6. v. I2. Revertete,.
Sunamitis, revertere, ut intueamur te: Zuruck mein Seel
zuruck von dem verkehrten Weeg / damit wir das Heyl de

giige donn Ein Seel G
erit e Seelen a len⸗ Jaͤger an
nut en due en anſtlen monen⸗ dem geſtboriiuner
leni e ſe Eilar Ae ailen ihren ene. 32.
Uticer S n der Sten eger uher das raͤfften bla.
rtin a EIIM tuum: lrEbngel eede e das Deperuſſen.
ſaand Cragnn zu G Beruſalem / Jeruſale e ad w ere miar
4 Zac⸗ erhne dich
Jiſru nun in Paulo: B 7 orn der Eva en⸗Jaͤger anhe ihren
rch Kroſſen Veni nun Lhe Lanen: iſt accebtable⸗ HS
ei de und Leyd⸗ en th diheut an doem S
nipüime an di ad und Barmh t und Bu uner ihr durch diſem
inn A diſem groſſen Abl itet Brn⸗ Goͤrruchen nnh
Ralr KanrGennt Communit Tag koͤnnet ih erwenden . nh in
Diithen koͤnnet i ttes we tion auß Lei r durch die heut
iahn konnet ihr mit verden; anher eibeygne die heili
engem und it ſechs Va heut an diſein n deß Sath ze
en Jnt eben ſov Vatter dilein groſſ athans
ing antharen S alori Patri Neſer er raſſen Athafre RMZ
ndh außlo Suͤnden / und Mu roſſe Sa e Maria
M achen: Al⸗ hbn Wriſerhaen bezah⸗ euer Parin⸗
uc n ſ Menaede aad ſolche Weiß ru ahlen/ kigen, und
ginn, e Buß gderrſiieen eten ne en uns anhene
190. Ne en Apollini nitentz eintrer elen in * n ein
adena ſi antennd eſiden Gann
Fibre⸗ Seinige ib anendren: a und Obriſten iſto dem himm
ann, Scrcgfüne keine enftige gen er ſten Zager Aaiſter
mt ME ſchid auß di cher Geſtalten apitel liſe ich i
2., Me gen batteih Wteſtaliendeet alte R. ich in Goͤttlich
Za e Lenen te nach einen n ſonderbong aeoneng A.
Br na tu en Sohn / u praͤt / ruffet de rd / und Verlan⸗
“ a, pharetran nd redet i rohalbe rlan⸗
que

den,in

328 Achtzehende Predig. Pranciſcus Seraphicus 100
que venatu aliquid apprehenderis, & c. Mein Sohn Zogmn
nimme deine Ruͤſtung / Kocher und Bogen / und gehe ecang
hinauß / ob du nicht etwann ein Wildpraͤt buͤrſchen menn de
moͤchteſt / alsdann will ich dir meinen Vaͤtterlichen n Tu
Seegen ertheilen / damit ich aber verſichert bin / ob du Phſobe
mein Sohn Eſau ſeyeſt / ſo komme her zu mir / und laß dunud
Cenel. c. 27. dich beruͤhren / und antaſten/ accede huc, ut tangam umkdene
.1. te, fili mi, & probem, utrùm tu ſis filius meus Eſau, an ipmar
non?: Wie / und auf was Weiß aber wolte Iſaac ſeinn möne
Sohn Eſau probiren / ob er waͤre der Eſau / oder nicht? Si Sunde
he / er wolte ihn probiren durch das Beruͤhren und Antaſten m⸗
der Haͤnden / er ſchluſſe bey ihm alſo / ſeynd die Haͤnd zart Prigend
delicat / und ſubtil / ſo iſt es mein Sohn Jacob der Zart. Denumn
ling / ſeynd aber die Haͤnd rauh / und wiüd / ſo iſt es min Ahad
Sohn Eſau der Jaͤger / dann weilen er ſich immer in han me
rauhen / und wilden Wald aufhalt / ein rauhes / und hat & LEs
Leben fuͤhret / ſo kan er ja kein Marcipan, und Zucker⸗Km an
ſeyn? Andaͤchtige Zuhoͤrer / ſo habt ihr nun vernommen rden
daß die Jaͤger von einen rauhen / harten / und ſtrengen 9 eger
ben ſeyn muͤſſen / das iſt eben die Urſach / warumben Han. hes
CLilcus, diſer vornehme Seelen⸗Jaͤger / von einem ſo rauchen Wn
harten / und ſtrengen Leben geweſen / Franciſcus wuſte woh. Wind
daß GOTT der himmliſche Apollo alle Menſchen probite Gge
wie Iſaac ſeine Kinder / findet Er / daß diſe lauter Zaͤrtling Wore
Buder⸗Kinder / und Polſter⸗Huͤndlein ſeyn / dir allein ni re
Cupidinis-Pfeilen wiſſen zu ſpilen / ſo berufft Er ſelbe 4 (oy
ſeiner Seelen⸗ Jagd gantz und gar nicht / findet Er aber / dag m
ſie von einem ranhen / harten / und ſtrengen Leben ſeynd/ un md
mit den groſſen Creutz⸗Pfeilen wiſſen wohl umbzuſpringen dee
diſe braucht Er zu ſeiner Seelen⸗Jagd / dann diſe vermoͤgen bein
Ihme ein angenehmes Seelen⸗Wildpraͤt in die Haͤnde zu ,⸗ md
feren; das iſt eben die Urſach / warumben Franciſcus ſant
den Seinigen dem rauhen / harten / und ſrengen Jaͤger Leien

r Han ga Serlent Jaer dem Feſt Portiunculæ. 329
nd gar nachartet / den Jaͤgeren gaͤntzlich aͤhnli
n annc rgannngane doe eer Aan urd Nocde, Btheie e
Wipn, und Spat dem Wild nachgehet / Franciſcus mit den S Fenigen
menn e nigen Tag und Nacht / Fruͤhe und Spat in der Seel Augenban
veiſhett. Jagd ſich beſchaͤfftiget; der Jaͤger in Auffuchun⸗ des Wilds ten Jaͤger⸗
hergte in Jagen und Hetzen / Hunger und Durſt lendet/ ilds / keben gang
i udnnt den Seimgen zwen groſſe Dritte⸗Thell im Jahr nacharten
ber ine fangen/ Strick an der Seiten traget / Francifcus mit den
Gſulig Semigen die Lende gleichfals mit einem groben Strick aab⸗
Betifnt guͤrtet; der Jager / das Wild nicht zuverjagen / ſich deß Still⸗
ſegng ſchweigens bedienet / Franciſcus mit den Seinigen ſtrenges
Siſtee Silentium haltet; der Jäger unter einem holen Baum /
tid/ Lauver⸗oder Holtz⸗Huͤtten auf das Wild paͤſſet / Pranciſcus
rſcßim mit den Seinigen unter dem Dach eines armen Eloſterlei
ſtateen der Seelen⸗Jagd abwartet; der Jaͤger / das Wild zu fa
a,WA gen/ manchesmat vil blutige Wunden bekommt Wradi 1
Kewa mit den Seinigen auch zum oͤffteren blutige Wund ns
“ pfanget; ja Franciſcus hat gar die fu en emn⸗
Gen un E at 9 ie funff Wund Mahl Chri. Die S.
uer ſti Jc Sul ſeibſten an ſeinem deib getragen; der Jager puche Ses⸗
unmm der Jagd der wilden Thieren zum oͤffteren das deben gufle Ita
acllst buͤſt/ und der Seraphiſche Orden / nach Bezeugnuß Wa. n ſen ie
chaſcen ns zehlet 1500. heilige Martyrer / die alle von den wil und Begierd
Fkun r mmd der Ketzer und Heyden grauſamlich ſeynd zer e wite
beruff .n eſ. us, Satnuel, Domulus, Le g0. Heyden
fne linus, Nicolaus, ſeynd lauter heilige Martn rer die⸗ PTuAS Reenen
ſnnte und Begierd die wilde Thier / kartyrer / die auß Lieb / iche Garn
Gngtf Heyden m ſangen, u. e Thier / nemblichen die Ketzer / und ein ujagen
cfunt pen im Stich gen / und Chriſto JE S zuzufuͤhren / das Le haben offt
Mndl und die Seini gelaſſen haben: Saget mehr / PFranciſcus, aſben eine
kirde? Weir wgiſeen keine Seelen⸗Jaͤger?
uhu, tel/ dat,/as der Rinid den & wenm ſant vier vitbundt⸗
tgeN Koͤnig von Sopoimal ſamt vier verbunde⸗
t. nen

330 Achtzehende Predig. Franciſcus Seraphicus
Franeiſeusse-nen Koͤnigen / von den vier anderen Koͤnigen geſchlagen
glge ein duch Loth / ein Bruders⸗Sohn deß gerechten Abrahanng
anderer ſamt ſeinen Haab und Gut gefaͤnglich hinweg gefuͤhrt wor⸗

ubraban / den / habe Abraham alſobald aufgebotten / und außgeſcheß⸗

keinen ande⸗ſen 380. ſeiner wohlgeruͤſten / erfahrniſten Haußgenoſſen/
ren Naud & diviſis ſociis irruit ſuper eos, ſagt die Goͤttliche Schrifft/

der euern , und nachdeme er ſelbige hin und wider außgetheilet/ da hat⸗
len. te er die Feind heldenmuͤthig angegriffen / auf das Haupt
geſchlagen / und Loth ſeinen Vettern / ſamt allen den Sei⸗
nigen auß dem Gewalt ſeiner Widerſacher herauß geriſſen;
Der Koͤnig von Sodoma / da er geſehen die groſſe Beut / ſo⸗
Abraham zuruck gebracht / da wolte er die Haubt⸗Sach
nemblich die erbentete eingebrachte Seelen darvon haben/
Oenel. c. 14. da mihi animas, cætera tolle tibi, Abraham aber hatte
ai: die Haͤnd gen Himmel aufgehoben / und geſchworen bey den
lebendigen GOTT/ daß er von denen eroberten Bach
nicht das Mindiſte darvon verlange/ weder Gold/ noh
Geld/ noch Haab / noch Gut/ noch Geſchmuck / noch Kll
nod / noch Reichthum / noch Herꝛlichkeit / ſondern er ver⸗
gnuͤge ſich allein mit dem Loth; Eſcol, Mambre, und an⸗
deren von ihme erbeutenden Seelen / da mihi ammes, .
tera tolle tibi, wird Abraham gleichfals mit dem Koͤnin
von Sodoma geſprochen haben / gibe mir nur die Seelen
alles andere verlange ich nicht. Nun andaͤchtige Zuhoͤret
vernehmet / durch den Patriarchen Abraham verſtehe ich
den Seraphiſchen Patriarchen Pranciſcum, welcher waß⸗
Genel. e. 17. Hafftig ein anderer Abraham / das iſt ſovil / als Pater- mul.
* tarum gentium, ein Vatter viler Voͤlcker / diſer ſendete
auß / wie ein anderer Abraham / ſeine Daußgenoſſene durth
das weite und breite Welt⸗Gezirck / & diviſis ſociis irruit

ſuper eos, und nachdeme er ſeine Seraphiſche Haußgenoſſt

ne hin und wider außgetheilet / in hundert und fuͤnff und

funfftzig unterſchidliche Provintzien geſchicket / den Indine

60

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ſhigt

sRerin Tin Seelen⸗Jaͤger an dem Feſt Portiunculæ. 331
ringe ren / Tuͤrcken / Mohren / Barbaren / Tartaren Chineſeren /
Etcknie und anderen grauſamen Voͤlckeren keck unter die Augen ge⸗
hirnetett ſtellet / da hat er mit ihnen umb den Raub der Seelen gantz
ken ndn ritterlich gekaͤmpffet / und nicht ein kleine Seelen⸗Beut ero⸗
iſinhen beret; Es macht ſich aber hervor der Koͤnig von Sodoma /
ieitite der Koͤnig deß hoͤlliſchen Reichs / und will den beſten Theil
ralta von diſer Beute haben/ da mihi animas, ſagt der Fuͤrſt der
fn Finſternuſſen zu Franciſco; Hoͤret aber / was thut Franci-
int eKeus, Pranciſcus als ein anderer Abraham / erhebet ſeine
atrſfe durchloͤcherte / und mit den Wund⸗Mahlen Chriſti gezierte
. lent Haͤnd gegen dem Himmel auf / und ſchwoͤret einen Ayd ſamt
D allen ſeinen unterhabenden Seraphiſchen Ordens⸗Genoſſe⸗
r 4 nen / daß er von allen diſen hundert und fuͤnff und funfftzig
Sten 8 Provintzen / wo er den verlangten Seelen⸗Raub eroberet /
innn nicht ein Svann breite Erden/ noch Gold / noch Gut / noch
eer Geld / noch was Eigenthumliches zubeſitzen verlange / da
A mihi amimas, cærtera tolle tibi, ſagt er / laß mir nur die
W H Seelen / das üͤbrige verlange ich nicht / die Seelen / und kei⸗
Pghm nen andern Raub verlangte Franciſcus; er verlangte von
Giet ie dem Koͤnig auß Indien keine andere Schaͤtz / als allein die
, Mn allerſchaͤtzbariſte Seelen / da mihi animas, Cætera tolle ti-
Eund,1 di; er verlangte von dem Koͤnig auß Arabien kein anderes
Gold / als allein das edleſte Gold der Seelen / da mihi ani-
et di mas, cætera tolle tibi; er verlangte von dem Koͤnig auß
Ndachig. China keine andere Perlen / als allem die koſtbariſte Perlen
rahen, der Seelen / da mihi animas, Cætera tolle tibi; er verlangte
lum, von dem Koͤnig auß Mexico kein andere Raritaͤt / S Was vmnah⸗
/ l Guͤter / und Reichthumen / kein andere Beut / und Raub / uad kofibare
D als allein den Raub der Seelen / da mihi animas, Cætera Beut der
Hatnn, rolle tibi: Diſe Beut / und Raub der Seelen iſt auch gantz Serlen die
Adlst glücklich vorbey gangen / Jordanes, Lectus, Aora, Petrus Jager ge⸗
it. Gandavo haben allein in die Schooß unſerer Chriſtlichen macht habe.
er mi= Mutter der Catholiſchen Kecei hunder tauſend India⸗

= =ẽ

= =

det
itn

332 Achtzehende Predig. Franciſcus Seraphicus ue
ner uͤberlifferet; der ſeelige Martinus de Valentia, neben ſeno
anderen eilff Geſellen diſes heiligen Ordens / haben allen göf
mehr als zwoͤlffmal hundert tauſend Indianer auß dem Ra. ſffh
chen deß hoͤlliſchen Wolffs herauß geriſſen; O Himmel! we unſſcen
vil zehleſt du nicht Inwohner / und himmliſche Mit⸗Burget,/ Aitt enn
welche gewißlich ihren Wohnſitz in dir nicht haben wurden/ ang Lle⸗
wann die Seraphiſche Seelen⸗Fuͤhrer dir ſolche fuͤr die Por⸗ im biſon
ten deß Himmels nicht zugefuͤhret haͤtten; O Hoͤll / wiedi Memt h
haͤtteſt du mit deinem unerſaͤttlichen Rachen nicht verſchlu. uſnd
cket / wann Franciſcus mit den Seinigen in das Mittel nicht iſft G
kommen waͤre / und dir die beſte Brocken auß den Zaͤhnen edr⸗
nicht herauß geriſſen haͤtte; O Sathan / du Koͤnig des ho ⸗. Nſig
liſchen Reichs / ſage an / wievil Million Seelen haben dir d⸗ Eunca
ſe Seraphiſche Seelen⸗Raͤuber nicht abgeraubet / und Gott Munt⸗
ihrem Schoͤpffer in die Armb gefuͤhret: Saget mehr / Pon. Mt
ciſcus, und die Seinige ſeyn keine Seelen⸗Jaͤger?? (nn/
Daß die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirch ein Hauß/ i W⸗
Tempel GOttes / ſo Chriſtus JEſus der himmliſche Baa (e
Maiſter mit ſeinem eignen Schweiß und Blut drey und gnſd
dreyſſig Jahr mit unerhoͤrter harter Plag / Muͤhe und Ar⸗ cer
beit hat aufgefuͤhret / und aufgebauet / iſt einem zeden Chti ⸗. Eitf
ſten allzubekannt / aber leyder! O Schmertzen! Simonft. ma
ner / Valentinianer/ Quintilianer/ Novatianer / Arrianet let
Pelagianer/ Coeleſtianer/ Neſtorianer waren lauter „% ue
tzer / ſo der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirchen / diſem ſchoͤnn i
groſſen Hauß GOttes / einen Stein nach dem andern durch ah⸗
den Gewalt ihrer Ketzereyen herauß gezwagt / und herauau iag
gehebt haben / alſo zwar / daß die Roͤmiſch⸗Catholiſche Ki⸗
chen / diſes ſchoͤne und groſſe Hauß GOttes / allbereit A4 gge
ſincken und zu fallen begunte / Franciſcus Seraphicus aber tahe
war ein Saulen diſer Roͤmiſchen Kirchen / welcher mit ſt⸗ uſt
nem Rucken / gleichwie ein anderer / aber wahrer Atlas, ſ in
bige nicht anderſt / als ein ſicherer Felſen unterſtutzet / m Mer,

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an x. e Gelols dem . ſe und Unter orn twecen
in iu erhoͤch ged neſat unde X tzun andern i⸗
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Eung degehr minedre⸗ utd goſſre actrmn de
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1 ncen terdruf vynet Pr lann nina an iorh Ge⸗
ben en⸗ nein. nei Fein euth alom as i ein nden au n/
ne in! in! de ne 0 ich 1 S W fzu⸗
men, ili Vill nn be Sal⸗ orken
e e Vi deg m n
as d icht icht Vi illei ehr geb on
dictbest Vluh dege Vin ſo .
dSel erlit ter
t uganten er ud Gl n⸗
Rehrer d ce
oan⸗

334 Achtzehende Predig. Franciſcus Seraphicus
Vor den ders / als Cor docile, ein Lehr⸗faͤhiges Hertz; Wohl und gu
Lohn von mein Salomon / du haſt recht / und nutzlich begehret: Jetz

wier rree, laſſet uns vernehmen / was dann Franciſcus vor ſeinem Lohn

ichten Eu, von GOXTXT begehret / weilen er den ſchoͤnen / und groſſen
begehret Tempel GOttes / ich will ſagen / die Roͤmiſch⸗Catholiſche

rnhu. Kirchen reſtauriret / außgebeſſeret / und unterſtuͤtzet hatte?
nichts als Sage an O Franciſce, was begehreſt du? Vllleicht begeh⸗
allen den reſt du Schaͤtz? nein! antwortet Franciſcus, ich begehre

Sewinn der keinen anderen Schatz / als das Heyl / und ſeeligmachendes

Seelen. Ereutz Chriſti JEſu; Villeicht vegehreſt du Wiſſenſchaff⸗

ten / und freye Kuͤnſten? nein! antwortet Franciſcus, ich
begehre kein andere Kunſt / als die Kunſt recht GOTT zu
dienen / dann Ihme dienen / iſt mehr dann her:ſchen / ſeryi.
re DEO, plus quàm regnare eſt; Villeicht begehreſt du
Ehr / und Glory? nein! antwortet Franciſcus, ich begehte
kein andere Ehr / und Glory / als vor JEſu zu leyden/ M.
Ad Galat. e.6. zu ſterben/ mihi autem abſit gloriart, niſi in Crucebo-
mini noſtri Eſu Chriſti; Villeicht begehreſt du ein Car⸗

dinalat? nein! antwortet Franciſcus, ich begehre kein Car⸗

dinal⸗Hut / aber wohl Virtutes Cardinales, die Gardinal⸗
Tugenden; Villeicht begehreſt du Guͤter / und Rechthu⸗
men? nein! antwortet Franciſcus, ich begehre kein anders
Gut / als GOTT das hoͤchſte Gut / DEIS meus, &
omnia, mein GOTT/ und Alles: Villeicht begehreſt

du Einkuͤnfften / und Einkommen? nein! antwortet Fran-

ciſcus, ich begehre kein andere Einkuͤnfften / als das Einkom⸗

men der Seelen / da mihi animas, da mihi animas, ruffte

er zu GOTT / ach mein GOTT/ gib mir nur die Seelen /
mehrer begehre ich nicht / mehrer verlang ich nicht / da mi.
hi animas, da mihi animas, Seelen / Seelen / begehre ich⸗
ſeynd diſe mit Suͤnden beladen / verleyhe ihnen Ablaß;
Seelen / Seelen verlange ich / ſeynd diſe mit Miſſethaten

belchweret / verleyhe ihnen ludulgenzen/ und Verzeyhung

ee
MENe
Wcin
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ed den
re Ren
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Gihe
enes
nde
Orden
r ie
ſuſt l.
che
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s detipkie

Ein Seelen⸗Jaͤger an dem Feſt Porti
NegecBee eſt Portiunculæ.
tice der Suͤnden. Was geſchicht? Als Pranciſcus alſo uſg,
nnin Und inbruͤnſtig vor das Heyl der Seel⸗ Tan⸗
bolnfn fen/ ſihe! da wird ihmes eelen GOTT angeruf⸗
ſtinn n ſen⸗ ſihe! da wird ihme offenbahret / welcher Geſtalten Chri⸗
Rünſt ns ſann ſeiner werthiſten Mutter / und einer groſſen An⸗
Duteft Een der Englen in dem Kirchlein unſer lieben Frauen der
Nue Ber ngen oder Portiuncula genannt / ſichtbarlich alldorten
iu ſ einfinde, und ſeiner erwarte: Wer ware froͤlicher dann
ſudſen dlr ees ſchnell / und alſobald dem Kirchlein
nint der, Chiic 4 guf ar Angeſtcht vor JEſu und Maria ni⸗
ottet un dant aber re et ihn alſo an: Franciſce, weilen du
nſuttt ten n alſo eyfrig / und inbruͤnſtig vor das Oeyl der See⸗
un ſet len nrieh angeruffen/ deroweggen dann ertheile ich al⸗
nairn un den jen en ſe we Rant wene und wah⸗
eleut 55 le eu * dep uͤber ihre Suͤnd erwecken werden /
a allen und jeden vollkommenen Ablaß / und Verzeyhung
inn alee riaßmitdenn. iſe graſſer vollkom⸗
egan ded Kirchen und Capellen diſes heiligen Bnaſf ola
W Een extendiret / und verlyhen iſt worden; und weilen
n ſche firchen diſtshllgen Seraphiſchen Orden / nach Zeugen⸗
n , C 6 * 2 ovici Sexti, uͤber die 26000. gezehlet werden /
u Aſdinkarlend Srenn werden mit n deen nd e
d . icht in diſen 2600
eich H kaediſcen Kirchen von Franciſco, und den Bengene dſſen
nete delirr Beg mnd duntert enesfant, und engeſais
ien gen werd ge Rwe und Pornitentz eingejagt / und eingefan⸗
fminn, und e en Lollwo ſie mit dem Hiſch Zang wahrer Reu
nhe vuochſch. verwundet/ mit dem Pfeil der Liebe GOttes
gich nice Sund oſſen / hingegen von dem Netz und Stricken der
6 dedn durch die Prieſterliche Abſolution loßgemacht /
e ei liſch abſolriret ſrey und freudig Chriſto JEſu dem himm⸗
nt M en Apollo ſchnell und begierig zulauffen / mit dem Da⸗
ſuneN vid ſingend: Quemadmodum deſiderat cervus ad fon-
. D tes

336 Achtzehende Predig. Franciſcus Seraphicus
ralm. 44. tes aquarum, ità deſiderat anima mea ad te DEIS.
. . Gleichwie der Hirſch verlanget zum Waſſer⸗Brunen/
alſo verlanget mein Seel zu dir / O GOTT! Saget
Ban Franciſcus, und die Seinige ſeyen keine Seelen⸗
ger.
Theodoretus In dem Leben deß gottſeeligen Einſidlers Macedoni
viea Maee⸗ ſeſen wir / daß nachdem ein Hertzog auf einer Hirſchen⸗Jagd
Nach dem in einem weit entfernten Wald einen hohen Berg beſtigen
ExempelMa- Und auf der Hoͤhe deß Bergs Macedonium den gottſeeli⸗
Eagtere gen Einſidler unverſehens erſehen / da gibt er dem Pferdt
ſollen wrr die Sporn / reutet ihme zu / redet ihn an / gruͤſt ihn freund⸗
Ueuhſals lich / und fragt / was er doch in diſer wilden Einſamkeit und
boͤchſten Gut Wildnuß mache? Macedonius der fromme Einſidler be⸗
nachjagen. ſinnet ſich nicht lang / fraget hingegen den Hertzog / was
dann allhier ſein Verrichtung waͤre / und auß was Urſachen
er allhier in diſes rauhe / und wilde Orth kommen wir/
Ich / antwortet der Hertzog / ich din allein allhier kommen
auß Urſachen / etwann auf der Jagd einen Hirſchen anzu⸗
treffen / ihme nachzuſetzen / und zu erjagen: Gut / gut / ant⸗
wortet Macedonius, ich auch bringe mein Zeit zu mit Jagen/
indeme ich Tag und Nacht / Fruͤhe und Spat dem dochſten
Gut / welches GOXTT iſt / nachſetze / und ſolang nachjagen
werde / biß daß ich ſelbiges erreiche / ego DEUIM meum
venor, nec deſiſtam, donec hanc prædam acquiram.
Ach allerliebſte Zuhoͤrer / diſes Monat Auguſti iſt eigen
thumlich von GOTT / und der Natur zu der Hirſchen⸗
Jagd gewidmet / ſonderlich anheut iſt der gluckſeeligiſte Tag
an welchen Euer Lieb und Andacht den jenigen Hirſchen er
jagen moͤgen / welcher in Goͤttlicher Schrifft in den hohen
Liederen Salomonis von der liebenden Braut mit dem
Cemic. e. . Liebs⸗Pfeil verwundet / und durchſchoſſen worden: Vul.
2 neraſti eor meum ſoror ſponſa mea, vulneraſti cor
meum; Und an einem anderen Orth ſchreyet abernu

Ee
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M Nen
Glrhirſch
Wted.

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geſche
anhet
denc
Nap
ſlin

ndenm czin Seelen⸗Jaͤger an dem Feſt Portiunculæ. 337
mealrl auf die liebende Braut in Canticis Canticorum c. 2. v. 17.
Weſeh Similis eſt dilectus meus capreæ, hinnulôque cervo-
0 60rum: Mein Geliebter iſt gleich einem jungen Rechlein /
ſchen ul oder Sirſchlein; Diſer iſt eben der jenige Hirſch / welchen
der heilige Martyrer Cuſtachius erjaget / und dardurch das
Eiſcnk hoͤchſte Gut / das ewige Heyl / die ewige Seeligkeit erjaget;
Femte Ach andaͤchtige Seelen / mit dem Jaͤger⸗Horn deß Koͤni⸗
hehende glichen Prophetens Davids blaß ich euch anjetzo abermahl
Conun zu der Jagd: Quærite, quærite Dominum, dum inve- Miæe. 5t.
Ngra niri poteſt: Suchet / ſuchet den HErꝛn / da Er noch
Fn gti Zu finden / ſuchet / ſuchet das Hirſchiein Chriſtum JEſum /
widenene da Er noch anzutreffen; anheut an diſem groſſen Ablaß⸗
funneet Tag iſt die gelegniſte Zeit mit den Wind⸗Spilen der guten
,Mrh Gedancken diſes Hirſchlein zu erlauffen; anheut an diſem groſ⸗
Dauß l ſen Ablaß⸗Tag iſt die gelegniſte Zeit mit dem außgeſpannten
h umm Liebs⸗Netz diſes Hirſchlein einzufangen; anheut an diſem
unchhn groſſen Adiaß⸗Lag iſt die gelegniſte Zeit mit den durchtrin⸗
imengie genden Kuglen der Buß⸗Jaͤher diſes Hirſchlein zu bürſchen;
agen. anheut an diſem groſſen Ablaß⸗Tag iſt die gelegniſte Zeit mit
nerget den Pfeilen der eyfrigen Liebs⸗Seufftzer diſes Hirſchlein zu.
euk verwunden. Sehet / und beobachtet nun / das Hirſchlein
öce7 iſt ſchon verwundet / vulneraſti cor meum ſoror ſponſa
DM mea, vulncraſti cor meum, mit dem Hirſch⸗Fang der
Püm Goͤttlichen Liebe iſt ſein Bruſt / und Hertz verwundet / &
dugſt Continuo EXIVII ſanguis & agIa; und ſihe / alſobald iſt auß Joan. cap. 19.
8 ſeiner allerheiligiſten Seiten herauß gefloſſen Blut und 34.
icfe Waſſer / uns alle anheut an diſem groſſen Ablaß⸗Tag von
Nu ſet dem Unflat / und Wuſt unſerer Suͤnden abzuwaſchen. O
e t, mein Chriſtliche Seel! JEſus vergieſſet das Blut / dich in
der Liebe GOttes roth zu machen; JEſus vergieſſet das
de Waſſer / dich in der Unſchuld weiß zu machen; JEſus ver⸗
ſu ag gieſſet das Blut / dich in dem letzten Streit zu ſtaͤrcken; JE⸗
chen us vergieſſet das Waſſer / dich ne n toͤdtlichen Schwee

3383 Achtzehende Predii.
zu erfriſchen; JEſus vergieſſet das Blut / dich zu einem het⸗
lichen Sig zubehertzen; JEſus vergieſſet das Waſſer / de
die hoͤlliſche Flammen außzuloͤſchen; JEſus vergieſſet das
Blut / deinen Himmels⸗Krantz gleich als mit Rubinen auß⸗

zuzieren; JEſus vergieſſet das Waſſer / dein Glory⸗Kleyd

gleich als mit Perlen außzuſticken; JEſus vergieſſet das
Blut / dir den Himmel mit diſem Kauff Schilling zu kauf ⸗
fen; JEſus vergieſſet das Waſſer / die duͤrre Erden deines

Hertzens mit diſem himmliſchen Thau zubenetzen. O JE.

ſu / du verwundter Hirſch! die Wunden deiner allerheiigi⸗

ſten Seiten iſt der Garten / in welchem das Blümlein drr
Goͤttlichen Liebe das je Laͤnger / je Lieber allzeit bluͤhet;

ſe Wunden iſt wie ein Beth / in welchen die Seel gan ſuſſ⸗
glichen ruhet; diſe Wunden iſt ein Ruͤſt⸗Cammer / in welchtr
der Menſch genugſame Waffen findet / die Hoͤll zubeſtn /
ten; diſe Wunden iſt der Gnaden⸗Laſten / auß welchenm

GOTT Verzeyhung der Suͤnden / vollkommenen Abllia —
ertheilet; diſe Wunden iſt ein Inſigel / mit welcen e D

himmliſche Koͤnig unſere Supplicationes bekraͤfftiget; diſe
Wunden iſt der Thron / auf welchem die Goͤttliche Liebe

gantz gnaͤdig regieret. O Wunden! O Wunden! n—

dir hab ich alles gefunden /
A ME R.

2 880. (339) *SSe.

e eaesggge3é3?3?3e e823 2
838383838 3 r32r 2r e ee
eͤnt hſ E

Die weiß und roth ſchoͤnſt⸗geſtalte
Umm Braut Chriſti Catharina candida
ſen dn ’ rubicunda. H
GderaJA. M T H E M X.
nde Sponſabo te mihi in ſempiternum.
teng Ich will mich dir ewiglich vermaͤhlen. Olee. c. 2.

eunzehende

e dl
ſnng Je lebende Braut in den hohen Liederen / anzuzei⸗
l, Bgen / was indruͤnſtige Begierd ſie zu ihren geliebten
se d ο Geſponß in ihrem Lieb⸗brinnenden Heretzen ernaͤhre /
e E bricht ſie in diſe Lieb⸗ volle Wort hervor: Lotus deſidera- Cantie, c-
0 bijis dilectus meus: Gantz erwuͤnſchlich iſt mein Gelieb⸗ v. 16.
/ ter; ſeitemahlen ſein Anblick freundlich / ſein Geſtalt ergoͤtz⸗ Des himmli
lich / ſein Gegenwart ſuͦß / ſein Schoͤnheit unaußſprechlich / hen Brati
ſein Antlitz hoͤchſterfreulich / ſein Hochheit uͤberſchwencklich/ deir D che/
ſein Allmacht unermaͤßlich / ſein Werſenheit ewig beſtaͤndig/ Karne Eu.
ſein Leben unſterblich: Totus deſiderabilis dileétus meus: ui deſiisti⸗
Gantʒ erwuͤnſchlich iſt mein Geliebter; zumahlen Er ein wrt beſchri⸗
Koͤnig der Koͤnigen / ein Herꝛ der Herren / ein Kayſer der En. ..
Ferd Torſeher der S aͤet N Feidene B 2
itzer der Ewigkeit / ein Sohn GOttes / und darzu GOTX
ſelbſten / als deſſen Macht allein von ſeinem Willen ſich laſ⸗
ſet angleichen / deſſen Groͤſſe mit ſeiner Unermaͤßlichkeit uͤber⸗
Uu 2 eeins

340 VNeunzehende Predig. Catharina
eins ſtimmet / deſſen Reichthumen unerſchoͤpfft / und ſeiner
Diener unzahibar vil / ſo Ihme auf warten / deſſen Taͤg ewig
waͤhren / deſſen Weeſen unveraͤnderlich / deſſen Vorſichtig⸗
keit nicht kan fehlen / deſſen Vollkommenheit nicht kan abneh⸗
men: Totus deſiderabilis dilectus meus: Gantz er⸗
wuͤnſchlich iſt mein Geliebter; dann Er iſt der Vornehm⸗
ſte in dem Adel / der Erſte in der Wuͤrde / der Hoͤchſte in der
Glory / der Miüldreichiſte in der Guͤte / der Vermoͤgiichiſte in
den Schaͤtzen / der Freygebigiſte in den Geſchaͤncken / der Ge⸗
treuiſte in der Freundſchafft / der Beſtaͤndigiſte in der Liebe /

der Maͤchtigiſte in der Herlichkeit / der Vollkommniſie in der

Heiligkeit / und der Schoͤnſte von Geſtalt. Ach was ſolte
ich melden von der unvergleichlichen Schoͤnheit diſes himm
liſchen Braͤutigams / was ſoll ich anziehen von der Zierde
ſeiner krauſten Haar⸗Locken / von der Helle ſeiner glantzenden
Augen / von der Holdſeeligkeit ſeiner weiß⸗ und roth⸗di⸗
henden Wangen / von der Lieblichkeit ſeiner Leffzen / von der
Zaͤrte ſeiner Haͤnde / von der Annemlichkeit ſeiner Geberden/
von den Vortrefflichkeiten ſeiner Lieb⸗reitzen den Eigenſchaff⸗
ten: Totus deſiderabilis dilectus meus: Ganz erwuͤnſch⸗
lich iſt mein Geliebter; zumahlen deſſen Schoͤnheit ohn
Mackel / deſſen Vollkommenheit ohne Mangel / deſſen Weiß⸗
heit ohne Irꝛthum / deſſen Frid ohne Unruhe / deſſen Uben⸗
fluß ohne Abgang / deſſen Goͤttliche Weeſenheit nichts als
Guͤtigkeit iſt / deſſen Hochheit nichts als Her lichkeit iſt / deſ⸗
ſen Willen nichts als Heiligkeit iſt / deſſen Schoͤnheit nichts
als Holdſeeligkeit iſt / deſſen Geſtalt nichts als Annemlichkeit
iſt / deſſen Neigung nichts als Liebe iſt / deſſen Anweeſenhett
nichts als Freude iſt / deſſen Genieſſung / und Anſchauung

Jn Betrache nichts als die wahre Seeligkeit iſt; In Betrachtung deſſen
Sohns Got⸗ . — . N.
tes alle Welt⸗ Schoͤnheit ein Grauſen / alle Annemlichkeit ein Verdruß iſt.

alle Welt Suͤſſigkeit bitter / alle Froͤlichkeit verſauret / alle

Suchet die liebende Braut in ihrem Braͤutigam diear
mg⸗

ſnet
E
Se Mee
hltuug
edeSo⸗
rhn
bhet,
elche
Pſte
KG

mahe

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ſe c⸗
ſftM
W

Reh
bund
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num
n
gore
Gl
tigfe
nen
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therie
ſbpſtlu
W
deſin
ſhetricgtet
mmels:G

Crigmle

Geſcite
digſet
Volſonre
hit
cenher
Ghin ton
eſintr
geucd
ertfin
fätſene
herdene
,G
eteldeht
iheldeſ
ecthet

Ein ſchoͤnſt⸗ geſtalte Braut Chriſti. 341
ſinnigkeit / ſo findet ſie in ſeinem Verſtand eingeſchloſſen alle Feosnchteſe
Schaſs der Goͤttlichen Weißheit / dann Er iſt ein unermaͤßli⸗ Berliurergen
ches Meer aller Wiſſenſchafft / ein heiterer Spiegel aller Er⸗e Grenſen⸗
kanntnuß / ein Abgrund der tieffiſten Vernunfft / ein erleuch⸗ alle Annemb⸗
tende Sonn in der Finſternusß / ein Begriff / und Außbund hene⸗
aller Kuͤnſten / ein Door aller Lehrer / ein Erfinder aller

Alugheit / bey Ihme kan nichts ſeyn verborgen / nichts iſt Ih⸗
me verhuͤlet / nichts Ihme frembd / und unbekannt / alles ſte⸗

het ſeinen Augen offen. Betrachtet die liebende Braut ih⸗
res Geliebten Alter / ſo findet ſie / daß ſelbige bey Ihme in
ſtaͤts gruͤnender Juͤnglingſchafft verharret / wird auch nie⸗
mahlen durch die Ankunfft der Jahren abgeſtoſſen / noch von
dem ſcharffen Zahn der einſchleichenden Zeit hinweg gefre⸗
tzet / ſondern bleibet in ſeinem Fruͤhlings⸗Stand / und gleich⸗
ſam Mayen⸗Bluͤhe verewiget. Fuͤhret die liebende Braut
zu Gemuͤth ihres geliebſten Braͤutigams hohe Qualitaͤten /
ſo ſolle ſie nichts mehr von GOTT abwenden machen / nicht
die Herꝛlichkeit der Geſtalt / dann ihr Geliebſter iſt ein Auß⸗
bund der Schoͤnheit ſelbſten / und der Schoͤnſte unter den
Menſchen⸗Kinderen / ſpecioſus formà præ filiis homi- Püalm. 40
num; nicht der Uberfluß deß Golds / gantz guldene Berg / :
dann ihr Geliebſter iſt mit allen Reichthumen uͤberſchittet /
gloria, & divitiæ in domo ejus; nicht die Menge der Guͤ⸗ Palm. 1Ir.
ter / die praͤchtigiſte Pallaͤſt / die weitſchichtigiſte Landſchaff ⸗
ten / dann ihr Geliebſter beſitzet den gantzen Erden⸗Creyß /
Domini eſt terra, & plenitudo ejus; nicht das uraͤltiſte Palm. 22.
Gebluͤt / die Vortrefflichkeit deß Geſchlechts / die Durchleuch. r.
tigkeit deß Adels / dann ihr Geliebſter ſtammet hervor von ei⸗

Nnenm unergruͤndlichen Herkommen / generationem ejus, Auum. e·8.

quis enarrabit; nicht die Lieblichkeit der Geſpraͤchen / die 33.

„Holdſeeligkeit der Wohlredenheit / dann ihres Geliebſten

Red⸗Verfaſſungen ſeynd uber Hoͤnig ſuß / quàm dulcia fau- Pflm. rr8.
cibus meis eloquia tua ſuper mel ori meo; nicht die Wuͤr. 103.
Uu 3 den /

342 Neunzehende Predig. Catharina

den / die Majeſtaͤt der Herꝛlichkeit / dann von ihrem Gelied.
ſten urſpringen alle Ehren und Anſehlichkeit / alle Glory un

Herelichkeit / rami mei, rami honoris & gratix; nicht
die Genieſſung der Ergoͤtzlichkeiten / dann ihr Geliebſter halt
pelm. 17. ſelbige jederzeit in der Bereitſchafft / dilectationes in dex
r.22. tera tua usque in finem; nicht der Pracht der Kleyder /

der Koͤnigliche Purpur / der Kayſerliche Thalar / dann ihr G⸗
liebſter iſt mit dem rothen Purpur⸗Rock der Goͤttlichen Le ⸗ g

de umbgeben / und mit den Lilien⸗ weiſſen Mantel derh
Cant 5. ve. ſten Reinigkeit gezieret/ candidus ſum, & rubicundus

Der himmli bin weiß und roth gekleydet: Nach diſem himmliſchen

ſche Braute weiß und roth bekleydten Braͤutigam / der ſo herꝛiich/ und

n mub ui vortrefflich / wie oben beſchriben / bewirbet ſich auch

cher Liberey ge Jungfrau / und Martyrin Catharina von Alex
dil ſich auch und damit ſie ihrem Goͤttlichen Geſponß umb ſovil ang
kleyden. mer und gefaͤlliger wurde / ſo bekleydet ſie ſich ebenfab
gleicher Liberey weiß und roth / candida ſum, & rubicun-
da, ziehet an das ſchneeweiſſe Kleyd der Jungfrauſchafft,
und zieret ſich nebenbey mit dem Blut⸗rothen Marter. Nockh
umb ihren blutigen Braͤutigam Chriſto JE S umb ſovq i
aͤhnlicher / und gleichfoͤrmiger zuſeyn/ meldend zu ihren Gℳ
liebſten: O wie lieb biſt du mir / du mein blutiger Ge⸗
rxcdi cap.4. ſponß/ Sponſus ſanguinum tu mihi es; wie ſich dann
*25. Chriſtus folgends mit einem vom Himmel mit ſich gebrach ⸗
ten foſtbaren Ring mit Catharina vermaͤhlet / zu ihr ver⸗
Oſee. cap. 2. muthlich ſprechend . Sponſabo te mihi in ſempiternum:

* 19. Du ſolſt mein Braut in Ewigkeit ſeyn. Von diſer hiſ ⸗/
liſchen Hochzeit dann noch was mehrers abzureden / macht

ich den Anfang.

hat Catharina, diſe Koͤnigliche Prinzeſſin / und Erh
e Martyrin / ein einzige Tochter deß Koͤnigs Coſti zude.
lamina in Eypern / als ſie noch dem Heydenthum einverlelti

ſaak
e
B
n
ſin
tde
thun

“

u
Vn

henne
ſſe⸗

thearm in ſchoͤnſt⸗geſtalte Braut Chriſt. 343
urlal jederzeit hohe Gedancken in ihrem Hertzen ernaͤhret / auch Latbarina/
ittine auf Einrathen / und Gutachten ihrer Eltern / hoͤchſt anſehlich age eſt
is Enn und vornehm ſich zuverehelichen / und da ſie einsmahls mit war beyd⸗
mmttett ſolchen Gedancken ſchwangerte / beyſtoſſete ihr ungefehr in niſch gebeh⸗
Ciedon einem Wald ein heiligmaͤſſiger Einſidler / deme ſie ihme ihr durch einen
Puckh gantzes Gemuͤth / Geheimnuß / und Vorhaben offenbahrte; Einealer i.
ehinn woruͤber dann diſer Diener GOttes Catharinæ meldete / er ſchen Glaube
ſaldnbe wiſſe ihr eben einen Freyer / der im Adel der Vornehmſte / in beredr.
iſenhm Wiſſenſchafft / und freyen Kuͤnſten der Erfahrniſte / in Ge⸗
m Eudh ſchicklichkeit / und Weißheit der Gelehrtiſte / in der Schoͤnheit
lichn unvergleichlich / an den Guͤteren der Reichiſte / an den Wuͤr⸗
nſderet den der Hochanſehlichiſte / an den Tugenden der Herichiſte
iterſch und an allen er wuͤnſchlichen Qualitaͤten / Ehren / und Hoch⸗
im tn heiten der Erſte im Himmel / und auf Erden / weilen Er eben
funs,n J E SUS Chriſtus GOttes Sohn ſelbſten iſt / diſen koͤnne
ſe ſcheen ſie haben vor ihrem Braͤutigam / wann ſie ſich nur zuvor
uium, tauffen lieſſe/ und zu dem allein ſeeligmachenden Catholiſchem
Ne Ins Glauben ſich bekennte / und ſich vequemte. Wer ware nun
rcchenh anetzo geſchwinder / und beflißner / dann Catharina; ſeite⸗
ſſogee mahlen da ſie nach genugſamer Glaubens⸗Unterrichtung
mdne mit dem heiligen Tauff ſich zubegnaden verwilligte / wurde
8 k ſie alsbald auß einer Oeydin ein eyfrige Chriſtin: Catharina Catharina
anif ware ſie vor ihrer Bekehrung geweſen ein Garten voller nanne
ene Blumen / beſprenget / und bethauet mit dem Silber⸗glanzen⸗ dia vili Een
imne den Thau der Weißhett / ſo iſt ſie bey Annehmung deß Chriſt⸗Tauffs iſt al⸗
Unn n lichen Glaubens alsdann worden ein recht himmliſches Pa⸗Semd der
niüin radeyß der Tugenden; Catharina ware ſie mit dem Heyden. Heiligkeit u.
inn g thum noch verſtricket / ein glantzender Stern zu Alexan- egen,
onn an dem Fir 3
t Ware ſie vorhero ein Außbund aller Holdſeeligkeit / ſo iſt ſie

Ariece hernachmahlens worden ein Dimel voller Herꝛlichkeit; Wa⸗
itus re ſie zuvor ein Cypreß⸗Baum voller Lieblichkeit / ſo iſſe

344 Neunzehende Predig. Catharina
folgends worden ein Ceder⸗Baum voller Glory / ein Para
deyß / in welchem der Lebens⸗Baum Chriſtlicher Lehr ge⸗
pflantzet / ein Oimmel / welchen der wahre GOTT dewoh⸗
net / ein Baum auf dem Berg Libano / deſſen Gipffel der
Vollkommenheit der groſſe GOTT ſelbſten erhoͤhet: Es
ware Catharina nach Empfangung deß heiligen Tauffs eine
Auferbauung deß Koͤniglichen Pallaſts/ ein Tugend⸗Ent⸗
wurff dem geſamten Hofſtab / ein rechte Richt⸗Schnur aller
Stadt⸗Inwohner / ein Sitten⸗Spiegel aller Anſehenden/
in der Reinigkeit die Aller vortrefflichiſte / in der Geſchaͤmig⸗
keit die Allerſigreichiſte / in der Demuth die Allernidertraͤch⸗
tigiſte / in der Gedult die Allereyfrigiſte / in der Sanfftmuth
die Unvergleichlichiſte / in der Andacht gegen GOTTdie Al⸗
lerembſigiſte / in der Bußfertigkeit die Allerſtrengſte / inder
Keuſchheit ware ſie Schnee⸗weiß / und in der Liebe GOtns
Blut⸗roth / candida ſum, & rubicunda.
Ach mit was groſſen Tugenden haben die Heilige God
tes / noch auf diſer Welt herumwanderend / uns nicht aufer⸗
Vil H. Jung⸗ bauet / und vorgeleuchtet; Odilia ware hoͤchſt verwunder⸗
frauen/ mnd lich wegen gedultiger Ubertragung ihrer Blindheit / Bertha
Renuen me ware unendlich ruͤhmlich wegen beſtaͤndiger Erhaltung ih⸗
met wege ih⸗ xer Jungfraͤulichen Keuſchheit / Clotildis ware ſehr gelobt
e usends wegen ſanfftmuͤthiger Außſtehung allerhand Schelt⸗ und
aber in de Schmach⸗Wort / Adelhaidis ware hoch gepryſen wegen
er zu Ot Verachtung aller eytlen Welt⸗Sachen / Eugenia ware in
tharina faſt der gantzen Chriſtenheit hoch beruͤhmt wegen außgeſtande⸗
allen bevor. nen Quaalen / Marter und Peynen / Genovefa leydete mit
Gedult unerhoͤrte Verfolgung / Margaretha ware wunder⸗
barlich in Fridmachung zwiſchen den groſſen Fuͤrſten / Bri.
gitta ware ſtaͤts vertiefft in Betrachtung deß bitteren Ley⸗
dens und Sterbens Chriſti J E SU/ Lucina ware ſtaͤts be⸗
ſchäfftiget in Begrabung der Leiber der heiligen Martyrer/
Elilabetha ware ſehr gelobt wegen Außſpendung deß in
mo⸗

oenede

MNgrz

Eedeeme

hich
hinne
lebez
Caghr⸗
ormnea!

Wwerw

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Perer/
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drqg

rine Ein ſchoͤnſt⸗geſtalte Braut Chriſti. 345
Glin al moſens denen Armen/ Qara ware hoch gepryſen wegen der
rſcicr Andacht zu dem Allerheiligiſten Sacrament / Oda wurde
Godte über die maſſen geruͤhmt wegen der groſſen Liebe gegen ih⸗
ſnbe rem Naͤchſten: aber Catharina zu Alexandria wurde von
ſinchte dem Hinnnel ſelbſten hoch angeſehen wegen der unermaͤßli⸗
zinte chen Liebe zu ihren Goͤttlichen Braͤutigam Chriſto JEſu /
ſeit Dn daEr zu ihr geſprochen wird haben: Vulneraſti cor meum, anni&. r 2.
ude ſoror mea ſponſa, vulneraſti cor meum: Du haſt mein
alrle⸗ Hertz verwundet/ meine Schweſter / meine Braut/
ieg mein Herss haſt du verwundet; zumahlen deine Liebe
iegg⸗ gleich als ein Magnet mich von dem hohen Himmel herun⸗
ter gezogen mich mit dir auf ewig zuvermaͤhlen / ſponſabo Oſte cap.2.
i 4 te mihi in ſempiternum. Hoͤret die Geſchichte: Chriſtus
l der Sohn GCtes in Geſtalt eines himmliſchen Braͤuti⸗
enne gams / vermuthlich in Weiß und Roth bekleydet / candidus,
Nl & rubicundus, in Geſellſchafft ſeiner liebwerthiſten Mut⸗
eg ter/ und unzahlbarer Menge der heiligen Englen/ mit la⸗
ndedi chenden Mund nahet ſich zu Catharina, von hellem Son.
Auen nen⸗Glantz beſtrahiet / mit unaußſprechlicher Schoͤnheit ge.
htcer⸗ zieret / ſtecket ſeiner liebſten Braut Catharinæ ein koſtba⸗
Bine, ren Braut⸗Ring an ihren Finger: das Goid und Edigeſtein er Ee ſe
lß an diſem Ring waren auß einer frembden / weit koſtbare⸗ar den .

r 0 iſem Ring
n / ren / ja himmliſchen Materi verfertiget / dann gleichwie die Braue Ning
geprſn leiblich / ſondern ſittlich / und geiſtlich / alſo muſte auch der maͤhlet ſich
ugen, Braut⸗Ring nicht irddiſche / ſondern ſittlich / geiſtlich / und Hegemweer
gene himmliſch ſeyn: Catharinæ Weißheit ware das Gold an MAR ſei⸗
weilt diſem Ring! ihr Schoͤnheit aber der Diamant / erat illa und dier⸗
Inua prudentiſſima, & ſpecioſa; Nach Empfangung diſes koſt⸗ Englen.
ſdl baren Rings wird Catharina voll der Freuden geſprochen 1. Reg. c. 25.
efkem haben: Annulo ſuo ſubarrhavit me Dominus: Mein la kelte 8.
unn⸗ GTT und .Erꝛ hat mich Ihme mit diſem Wun⸗ Selerue
irnm der⸗Ring vermaͤhlet; Chriſtus aber zu Catharina ſeiner Antphona.
Gfun xr“ liebe

S=S.

346 Neunzehende Predig. Catharina
liebſten Braut ſich wendend / wird geruffen haben: Spon.
ſabo te mihi ſempiternum: Ich thue mich dir nun
ewiglich vermaͤhlen. O groſſe Gnad! O ungewoͤhnliche
Vermaͤhlung! O tauſendmal gluͤckſeenge Hochzeit! bey
welcher der Sohn GOttes der Geſponß / Catharina die

Braut / Maria die ſeeligiſte Mutter GOttes Brautfuͤhre⸗

rin / die heilige Englen die Zeugen / die Jungfraͤuliche Rei⸗
nigkeit das weiſſe Braut⸗Beth / und die Goͤttliche Liebe / ſo
beede auf ewig zuſamm geknuͤpffet / die rothe Stollen / oder
rothes Hochzeit⸗Band / candida ſum, & rubicunda.
Olmbie r. Nun laſſet uns ſehen / wie ſtarck ſich dann diſes himm⸗
Bild inane liſche Braut⸗Volck miteinander verknuͤpffet. Als Olym.
die Liebe ge⸗ Pia Ulrſina, ein ſehr edle / ja durchleuchtige Roͤmiſche Dam
er ihrem der gantzen Welt vor Augen ſtellen wolte / was fuͤr ein auß
verſtehen rechtes / verliebtes Gemuͤth ſie gegen GOTxT in ihrer See⸗
gibt / wohl len ernaͤhrte / auch welcher Geſtalten / und ſorgfaͤltiger End⸗
ahie heinn ſigkeit ſie ihr hoͤchſtes Gut beſtaͤndig zu lieben / und GOdd
Catharina a-zu dienen verlangte / beginnet ſie mit dem Pembſel entwerf⸗
elicirt. fen zulaſſen ein Gemaͤhl / auf welchem nichts anders zu ſe⸗
hen ware / als zwey ineinander geflochtene Haͤnd / deren die
eine auß den Wolcken von dem Himmel herunter herab reich⸗
te / und die andere von der Weit gegen derſelben ſich hinguf
ſtreckete / auß beeden alſo ineinander geſchloſſenen Haͤnden
dranne ein hefftige Flamm / ſchnurgrad gegen den Himmil
hinauf ſich erhebend / mit der Beyſchrifft: Nunquam deor-
ſum: Nimmermehr unterſich / ſondern allzeit uͤberſich
zu meinen GTT; Wordurch diſe Dama anzeigen wol⸗
te / daß ihr Hertz / Gemuͤth / Sinn / und Gedancken mit
GOTT in reiner Lieb dermaſſen vereiniget / und zuſamm
gebunden ſeyn ſolte / daß ſie kein andere Lieb zu einen ande⸗
ren Gut / als eben zu dem hoͤchſten Gut nimmermehr ab⸗
wenden / und ihr in GOttes Hand eingeſchloſſene Hand
keinesweegs abtrennen ſolte. Zwey ſolche mit Gottiee

Aebentt
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0 * Liebe Lertudene, as ege
iehi Bra gezeiget e / und ſtalte B
s Ci onein welche ſu/ m gel aut Chrif
Ona wn der 2. tr. auch ſo und Cat nuͤpffte riſti.
duf ſprech er Warheit mi c der gemnna Haͤnd ha 347
ſGilti ehen kin eit mit Alin zwar / Pa bige dier him ben ſich
ktrheen We wrd mi Quis m groſſe aß Cathe odt nliſchen
Kmma De Tribul ich koͤn me ſe n W arin cht ku
Kuin ricul atio: nne parabi elt: a m nte
ſchr⸗ d um!? 0 an n ab abit Predi it all
ſenn, dane⸗ an gladius: lehren ve Prediger⸗ em
lct t ſanne aſt e nn ditias anr ſatnics der un Parle
lelie wird weder er an m n fam er Li hriſti:
zie mich Schw unger Ors! de an iebe C iAd Roan
0R len d 2 Maxi en v wed er Bloͤ Truͤb as? a W 15˙.
* ſi a er v xXimin on de er W loͤſſe ſal/ n Wader
git ſee aer dere en, der Knf Liebe arter d weder we⸗ werd .
edenlu gruſſen ſi et / anm daß Ca yſer leit et ee, 8 oeder 1. es weden Tus
nepente duerohlee von C aſſete tharin es erf⸗ Ott odt oe⸗ Mare
nichtte alles u⸗ igen O hriſt er ſich aà zu de ahren es ab⸗ kuute Karker
u, rn ſ der be⸗ zureiſſen⸗ 3 e
n Har wederd eder Meygen ub umud Rran r a. d
ſchſcn . F ximini guten riſtum i ar ingen: ter
abe aſt i w mn ih . ter ? : ab
“ rh Ertde gigen genndn
uncke ſch ein gut abhafft / ungfra eſitzen ſon mindi orten er⸗
e, rchete ſhth gemeſ d reiſenc As
1O 6G ten G ſie / r viee in Sinn
let un Peſchmack eſtan eruch dann ſi ier Sinn athari Ob wa
ſ iuin mn ſuͤſſiſte hatte ſi ck deß Kbate ne din
finnmun. ahlen Namen dann dliſchen 2 dorſ Ewi na nf Einn
JM gar oht Rrl lo⸗
h rey e geetnn ennt eFuü genetrn war nur vier/
en / und hoͤren 8 Geho e ſie d uͤhlun hm w ten ches ier / ſol⸗
un hoͤr m en B g hat nar ihr es Kiite
n deß Go t hoͤren ſeitem argliſti en⸗
X ttloſen en die S Nablen ſie
aximi e⸗
lIni,
er

348 Neunzehende Predig. Cathariaag
er anerbietete ihr Cron / und Scepter mit diſen Worten ihtt
Sutius in via Te decet Imperium filia, age ergòô, cùm diis ſacrificar, Liche
§. Catharinz, impera nobiſcum: Du gehoͤreſt auf den Thron / O wate
Tochter / wohlan dann! opfere denen Goͤttern / und eme
herꝛſche mit uns; Catharina hingegen verachtete ſein Aner. fm wen
bidem ue bieten / und ſpeiſete ihn mit wenig Worten ab / ſtolam Mar. muathate
lüpta⸗ tyrii longè præfero cujusvis purpuræ Regiæ, ſprach ſie/ fmnee
Das weiſſe was achte ich Cron und Scepter? Wiſſe O Kayſer/ cand. Utrn
K rng⸗ da ſum, & rubicunda, daß ich das weiſſe Ehren⸗Kleyd der n ae
frauſchafft/ Jungfrauſchafft / und den Blut⸗rothen Marter⸗Rock wet haki
Wlgorhen mehrer achte / und noch hoͤher ſchaͤtze / als allen Koͤniglichen / galas
Warter, Und Kayſerlichen Purpur. Maximinus ruͤhmte uͤder alle mnt
Rock achtete maſſen ihr vortreffliche Leibs⸗Geſtalt/ ſie eyfrigiſt bittend, end
weit hoͤher / ſie wolle ihn doch nicht noͤthigen / und gleichſam zwingen/ n
als allen ein ſo außerleſene Schoͤnheit mit peynlicher Marter Shn
Pareur en ſtöͤren; Catharina lachlete / nur darzu / und zeigte ihme Nh mit
was fuͤr ein veraͤchtliches / unbeſtaͤndiges Gut es umd eè We
leibliche Schoͤnheit ſeye / umb welches er ſich ſo faſt ereh cmen
Surius in vi le; Hæc, quam tu admiraris, pulchritudo, ſagte Cathr nur
8. Cathatinæ. rina, terra eſt, & cinis, quam & tempus effloreſcere fa. le
We ecs, cit, & morbo tabeſcit: Diſe meine Schoͤnheit OQ Ray⸗
hafft Cata⸗ ſer! welche dich in ſo groſſe Verwunderung ſeyzet / iſt A
n dem Staub / und Aſchen / ſo ein jede Kranckheit / ja die zeu
Fanlen ae, ſelbſten zernichten kan. Maximinus verlangte Cathat. g
rett / und nam zu einer Gemahlin / und Mit⸗Regentin ſeines Neichh
Loregene⸗ zu haben / meum tecum dividam Imperium, lauteten ſe?⸗
vorgeruckt. ne Wort / mecum habitabis in Regia, ich will mein Reich
In ejus vita. Meinen Pallaſt / ja mein Hertz mit dir theilen: aber zu ſpat D
Maximine, ein anderer Koͤnig iſt dir ſchon vorkommen / dam de
der veſtgegruͤndte Entſchluß bey Catharina iſt ſchon g Ma
H macht / mit einer ſeeligen Agnete ſprechend: Recede à m. n
Nocurn, pabulum mortis, quia jam ab alio amatore præventa ſn
antphon. ſum: Weiche von mir / du Todten⸗Speyß/ zumahlen

t int ichh bin Ein ſchoͤnſt⸗geſtalte Braute H
naͤkit ich bin ſchon von einem anderen/ Chriſti. 349
kue Ltetheber zu finer wenn anderen? und bberſe Diſehen
6r ader nſvcn r Paulus, daß ihn zweder Leben Rugme ſeh
Ueeniinn ſten/ dere noch Staͤrcke / weder Bloßh et no Fodt/
tenhim ten abhalten/ dſe noch Durſt von der Lieb⸗ G Lleng⸗
1 ent ſchen Gedengi Beſtaͤndigkeit im Leyden or Sete tul⸗
ſedint Catharinaiſt ſhne auch diſe ſeelige Jungfrau enrbe hunl.
ſeehen ten / alle thrannſ bereit auch die finſtere anet einn⸗
1 Muni ſchroͤckliche Lerniſch⸗ Grauſamkeit zu überſt rzu erdul
ſh Todts⸗Urtheil u uͤberſtehen / all
giſe mon eret, qui perfectè diligi en; nihil eſt,
Geſcun 4 iner vollkom ſoßye . ge ellt / ni Proverh.
tr̃Mn enni e Nider Kenrr uab d nicht gern larragt⸗ DDW
lno Eer den ſolten Catharinæ vilmehr di ercker/ Strick und Ban⸗
66 Unſtrumenten / als zur Abkeh ienen zur Liebs⸗und Leydens⸗
tudoOH von Chriſto dt ſolte durch Entleibun
ſollen ſie hriſto entzweyen, die geſcharffte Ra ſie
zus, ſolen ſie zu ihren Gelebten vil ie geſcharffte Rader
Scoe Wrohhren das tormentiriſche mehrers hinauf fuͤhren / als
mug Liebe vilmehr erhitzen / als b Feuer ſolte die Flammen ihrer
Cet/ Chriſti willen leyden / laa kuͤhlen / die Kercker umb Zeſn
lanatet Kepdei ihr erhalten / als d auſtehen⸗ ſolten vilmehr ſn
tnſe pi anden ſolten ſie vilm Nerden nare, nehmen / die Strick ur 8
riuen, tinden als freylaſſen: Verſant JESl unaufleßlich .
is uree Kayſerliche Gunſt / verach ach gantz unerſchro
ſelntte Derthena bekennte die Chriſtliche L abgoͤtteriſchen
km Dreige gans deſtandhaftig: ſi ehr/ und verfechtete
Maiſter / und das ig; ſeitemahlen di
1 ſponſen Chriſti/ die dnaſt den Cuc geſchwornen Ge⸗
eX nee⸗weiſſen Kleyd
3 der

=—=

=

matore,

pefß

350 Neunzehende Predig. Catharina
der Keuſchheit/ und umbgeben mit dem Blut⸗ gefaͤrbten
Mantel der Marter / candida ſum, & rubicunda.
Maximinus Nachdeme dann Kayſer Maximinus allbereit geſehen

berufet 5. was Geſtalten er mit der klugen Catharina nichts außrich⸗
er Gelehr⸗

tiſten / durch ten kunte / hatte er funffzig der gelehrtiſten Welt⸗Weiſen auß

ihre Wohl⸗. Griechenland beſchriben / und nacher Alexandriam uͤber⸗
deredenber ngen laſſen / Catharinam durch ihr Wohlberedenheit von
on dem Ca⸗ l . . dt terey
tholiſchen ihrem ſteiffen Glauben ab⸗und zu der vorigen Abgoͤ
Glauben ab widerumb zu ziehen; Nun gehet der Wort⸗Streit an / und
uid wire, hebet der Weiſiſte / und Geſchicklichiſte auß ihnen Catha-
rumb zu der rinam alſo anzureden: Hoͤchſt verwunderlich kommt uns
heneen vor / daß du O Koͤnigliche Tochter , von unſeren allmachte⸗
gen Goͤtteren ſo herꝛlich begabet / ihnen gleichwohlen ſo un⸗
Der Wort,ñ danckbar / und widerſpenſtig dich erzeigen moͤgeſt / erinnere
Sreit gehet dich doch / welcher Geſtalten juno mit uͤberſchwenglichen
anema über⸗ Reichthumen dich uͤberſchittet / Minerva mit hoher Ver⸗
windet. nunfft begnadet/ Venus mit uͤbernatuͤrlicher Schoͤnheit
außgeſchmucket,/ Fortuna mit uͤbermaͤſſigen Gluͤck angeſe⸗
hen / der groſſe Gott Jupiter die Schaͤtz ſeiner Gnaden dir
reichlich mitgetheilt / und du wilſt deiner Pflicht vergeſſend /
deinem veraͤchtlichen Chriſto nichts deſtominder anhangen
als der alles Ungemach erlitten / arm und bloß / von allen
veracht / und verlacht / als ein Ubelthaͤter an dem ſchmaͤh⸗
lichen Creutz ſterben muſte / welcher Verſtaͤndiger ſolte dann
einen ſo armſeeligen Menſchen fuͤr einen GOtt erkennen /
und anbetten? Was fuͤr einen Reichthum haſt du zuver⸗
hoffen von einem Armen / der bloß / und nackend auf dem
Creutz ſtirbt? was fuͤr ein Huͤlf haſt du zugewarten von ei⸗
nem Unkraͤffigen / der ihme ſelbſten an dem Ereutz hangend
nicht einmahl helffen kan? was fuͤr ein ewiges Leben biſt du
gewaͤrtig von einem ſterblichen Menſchen / der ſelbſten zu
Jeruſalem auf dem Berg Calvari eines ſchmaͤhlichen / und
ſchmertzlichen Todts verblichen? O ſo iſt auch/ muſt

Gfn
Plſkfr
Dunfft
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ſrlis
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ſithe⸗
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U

grina

Ein ſchoͤnſt⸗geſtalte Braut Chriſti. 351

Bltee wiſſen Catharina, deines vermeynten GOttes Lehr / und

dicuoc

Geſatz von der Natur ſelbſten verworffen / und der Ver⸗

alteng nunfft gaͤntzlich zuwider, dann wer ſoll urtheilen / daß der

nn nieher

Vernunfft und Natur nicht zuwider ſeyn ſolle / dem Wang⸗

ennt ſchlagendem auch das andere Wang zum anderten Streich

Bexanenn
hbece
origeke
ott⸗Gn
als tr
dderiht
unene
geihrtee
enno
eiht
ce E
er

freywillig darbieten / die Reichthumen verlaſſen / und frey⸗
willig Noth leyden / alles Anſehen und Ehr außſchlagen /
und hingegen Schmach / und Unbild mit Freuden anneh⸗
wen / die Feinde lieben / die Verfolger ehren / und ihnen alles
Gutes beweiſen? Was vermeynet ihr aber / andaͤchtige Zu⸗
hoͤrer/ was unſere Catharina auf ſolche / und dergleichen
krafftloſe Vorwuͤrff wird geantwortet haben? Die Gaaben/
antwortet ihnen Catharina, die meinen Leib und Seel beſi⸗
tzen / diſe hab ich durch die Goͤttliche Guͤte von meinem him⸗
liſchen Braͤutigam empfangen / und nicht von euren Goͤtte⸗
ren / als die nur Stein und Holtz/ und mithin ihnen ſelbſten
nicht helffen koͤnnen: Gantz keinen Nachtheil gibt diß mei⸗
nem lieben GOTT/ daß Er in der Menſchlichen Natur ver⸗
acht / verlacht / verſpottet / und ſo uͤbel tractiret worden:

daß Er endlich eines ſo ſchmaͤhlichen Todts am Stammen
deß heiligen Creutzes ohne Zwang / und freywillig hat ſter⸗
ven wollen / iſt ſolches auß lauter purer Liebe gegen dem
menſchlichen Geſchlecht geſchehen / wo doch hingegen euer
Gott Bacchus wider ſeinen Willen von TLitane iſt zerriſſen /
Fiſculapius vom Donner erſchlagen / und Hercules vom

Feuer verzehret worden? Uneracht deſſen bettet ihr nichts

Deſtominder diſe vor Gotter an / und verlanget von Baccho

die Nahrung / von Eſculapio die Geſundheit / von Hercu-

le die Stärcke / von Venere die Schoͤnheit / von Fortuna
alles Gluͤck: Warumb ſoll es dann meinem GOTT nach⸗
theilig ſeyn / daß Er ſich umb deß Menſchens Heyl willen
freypwillig in den Todt begeben / und einem jeden durch ſein
hitteres Leyden und Sterben einen gebannten Weeg in den

Him⸗

352 Neunzehende Predig. Catharina

Himmel gemacht hat? Warumbd ſolte ich nicht ſamt allen
Chriſtglaubigen alle Gnad / und Beyſtand von Ihme be⸗

gehren / die Er noch keinem / der an Ihn geglaubt hat / abge⸗
ſchlagen. O ihr verblendte Heyden / eroͤffnet doch die Au⸗
gen eures Verſtands / und ſehet an das unergruͤndliche / wuͤ⸗
tende Meer / wie es mit ſchwachen Sand⸗Koͤrnlein ver⸗
ſchantzt / eingeſchraͤnckt / und in Zaum gehalten wird/ damt
es ſeine Schrancken nicht uͤberſchreite; ſehet an das veſtge⸗
gruͤndte Himmels⸗Geſtirn / wie diſes auf das Waſſer gegruͤn⸗
det / fuͤhret zu Gemuͤth die Fruchtbarkeit der Erden / und
die Abwechslung der Zeiten / ſo werdet ihr ja finden / daß
alles diſes erſchaffen / und in beſtaͤndiger Ordnung viß anhe⸗
ro erhalten worden / ehe und bevor eure falſche Goͤtter auf
die Welt kommen / und von euch als Goͤtter erkennet / und
faͤlſchlich außgeruffen worden: wie koͤnnt ihr dann mit Fug
ſolche Stein⸗Klotzen / und Holtz⸗Bloͤck fuͤr Goͤtter anbetten/
und ſelbe dem wahren GOTT/ und Erſchaffer aller Dis
gen vorziehen. Mit dergleichen Documenten/ Fundamen⸗
ten / und unwiderſprechlichen Argumenten hat Catharina

Die funfftzig die funff zig Weiſen vor einer unzahlbaren Menge des Volcks

een de, offentlich / wie man pflegt zu ſagen / in den Sack geſchoben / m

lehret. ſtumm / und ſchamroth gemacht / daß ſie ſammentlich Ca⸗
tharinæ zu Fuͤſſen gefallen / Ehriſtum mit heller Stimm
vor einen GOTT außgeruffen / und den Catholiſchen Glau⸗
ben allein vor den allein ſeeligmachenden erkennet / und be⸗
kennet / welches dann Maximinum alſo erzoͤrnet / daß er
Die funffig alle funfftzig Philoſophos auf offentlichen Platz in ein ange⸗
weilen ſie zuͤndtes Feuer werffen / und umb das Leben hat bringen laß⸗
ſich Chriſten ſen/ Catharinam aber mit allerhand grauſamen Marter⸗
elare / bat Torturn und Quaalen hat peynigen / und plagen laſſen / ala
ziminu zwar / daß Catharina weiß von Schwitz / und Schweis
durch das uUnd roth von lauter Blut⸗Vergieſſung hat werden muͤſſen

Eenar Jolen candida ſum, &rubicunda. Es

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arie ,„
in shit dit henge gungean, n. Chriſtt. 353
at diſe heilige Jungfrau / und Martyrin vil gelit⸗
D ten / da ſie von menſchlicher Speyß eilff ganzer Ten ent⸗
ſirtr boͤhret und entriſſen hat leben muͤſſen; Es hat Gatharina
hrrtne vil gelitten / da ſie in einem finſtern Kercker ein geraume Zeit
dnn an Haͤnd und Fuͤſſen gefeßlet hocken / und knocken muͤſte; Es
gtere hat Catharina vil gelitten / da ihr mit eyſenen Zangen ihre
ſcra Jungfraͤuliche Bruͤſt auß ihrem zartiſten Leib gewailtthaͤti⸗
ſni⸗ ger Weiß ſeynd heraußgeriſſen worden; Es hat Cathari- Daß E
in na vil gelitten / da ſie mit Ochſen. Zennen faſt biß auf dſrd
eird Todt geſchl d gevei n aſt biß auf den lgare⸗ ent⸗
ri t geſchlagen / und gepeitſchet worden; Es hat Cathari- ſer Wer⸗
tirf na vil gelitten/ da ſie auf der Folter⸗Ram bloß und nackend den ⸗/Harau
rdin außgeſpannt / mit eyſenen Hacken geriſſen / und gerriſſen⸗ ed ie an.
iini den, gber ſolche Entbloſſumg ware ihr unter aller Marter enaen⸗
Bütntii die groͤſte Peyn. Man liſet bey den heiligen Vaͤttern / daß ket.. n
Eiin lichiſten Paſſion erlitten / und gedulti
ſtſtt h kein groͤſſere Ihme geweſen ſench als enteſ endttoſſin⸗
rmningt ſeines heiligen Leibs/ da man Ihme ſeinen blutigen Rock von
mengal dem Leib herabgeriſſen / und bloſſer auf das Creutz genaglet;
nin. alſo melde ich auch / daß unſere heilige Jungfrau/ und Mar.
m6 tyrin Catharina, wie oben bewiſen worden / vil Marter und
tumm Peyn erlitten / aber keine hatte ihr ſchmertzlichere Quaalen
eſtel zugefuͤgt / als eben die Enthloͤſſung / da ſie nackend auf die
titu Folter⸗Ram außgeſpannet wurde. Ach was Marter und
ugin Peyn gedunckte diſer keuſchen Jungfrauen ſolche Entbloſ⸗
1 ee ſe Weit empfindlicher / als Geißlen und Ruthen / mehr
Poe, ſhmertlichert als Feuer und Schwerdter / mehr barbariſcher /
hen in⸗ f. alle Torturen / Rad⸗Brechung / und Moͤrdereyen: Er⸗
nn⸗, fabren hanen es vil heilige Jungfrauen/ welche ſolche Ent⸗
4 loͤſſung keinesweegs kunten außſtehen / wann ihnen nicht
ſunee Hulff von Himmel kommen waͤre; ulalia wird von denen
runen Tyrannen entbloͤſſet / und ihr ſchicket GOvTT zu einen finſte⸗
ren Nebel / ſie mit diſem truͤben Gewoͤlck zubedecken; Bar-
bara

y

=

—

354 Llieunzehende Predig. Catharinaga
bara wird entbloͤſſet / und die Engel bringen ihr einen weiſ⸗
ſen Mantel / auch der Himmel laſſet ſie umbſcheinen mit ei⸗
nem herabfallendem Glantz / welcher die Augen der Heyden
verblendet / und Barbara verberget; Agnes wurde entbloſ
ſet / und GOTTverwilligte / daß ihr die Haar⸗Locken in e⸗
nem Augenblick ſo haͤuffig wachſeten / daß ſelbe ihren gantzen
Leib bedeckten; Martiana wird entbloͤſſet / und augenſchein⸗
lich ſtehet ein aufgefuͤhrte Mauer vor ihr / welche Martia-
nam umbſchantzet / und ſelbe unſichtbarlich machet; Eudo.
cia wird entbloͤſſet / und behend ſchicket GOTTeinen Engel
von Himmel herab / der ſie mit einer ſchneeweiſſen Leinwath
verhuͤllet. Wer bedecket dann unſere auf der Folter⸗Ram
bloß außgeſpannte Catharinam: Ach Chriſtus der HErn

ihr himmliſcher Braͤutigam / zumahlen Er ihr zuſchicket ds

ſchneeweiſſe Engliſche Kleyd der Reinigkeit / und den mi
Blut roth gefaͤrbten purpurirten Uberrock / und blutigen
Marter⸗Mantel / candida ſum, & rubicunda.
Deß Welt⸗Weiſen Ariſtote lis Tochter pflegte zu ſa⸗
gen: Optimus color, quem gignit pudor, daß kein beſ.

ſere Farb ſeye / als welche die Schamhafftigkeit annacht /
dannenhero als man ihr einen neuen Rock wolte machen und
ſie befragte / was ihr fuͤr ein Farb darzu beliebte? Antwol ⸗

tet ſie / vults purpura, die Purpur⸗Faͤrbe deß Angeſichts/

und ſetzte die Urſach hinzu: Hanc enim cùm ſpectatori
exhibemus Virgines, placemus maximè dann ſagte

ſie / wann wir Jungfrauen mit diſer rothen Farb der Ge⸗

ſchaͤmigkeit aufziehen / gefallen wir den Leuthen am allerme ⸗

Die rothe ſten. Ach O ihr Jungfrauen / befleiſſet euch doch die roth
Rrder Ge. Farb nicht allein am Rock / ſondern auch im Angeſicht zu tra⸗
iſt der beſte gen / gebrauchet fuͤr einen Anſtrich die rothe Farb der Scham⸗
Gngrich in hafftigkeit / auch die ſchneeweiſſe Milch⸗Farb / und Lilien⸗weiſ⸗

Zungfrauen. ſe Oel der Reinigkeit und Keuſchheit / ſo werdet ihr ſowohhl

GOX/ als dem Menſchen / im Himmel / und auf Erden at⸗

lezeft

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Fertke.

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Lin ſchoͤnſt⸗geſtalte Braut Chriſti. 353
lezeit angenehm ſeyn/ candida ſum, & rubicunda. Ca-
tharina hatte ſich immer befliſſen ihre Unſchuld / ihre ſchnee⸗

weiſſe Seel in dem Blut⸗rothen Purpur zu kleyden / an ih⸗
ren ſchneeweiſſen Jungfraͤnlichen Halß Blut⸗faͤrbige Mar⸗
ter⸗Corallen zu hangen/ dat pretium candor, dat pre-
tiùmque rubor, alſo findet man den ſchneeweiſſen edlen
Beryllum in blutrother Muſchel geſtaltet. Her dann mit

dem Schwerdt? da iſt ihr Halß / auf daß ſie ſigreich vor ih⸗
ren himmliſchen Braͤutigam erſcheinen moͤge / candida ſum,
& rubicunda, weiß an der Seel/ roth / und blutig am Leib;
weiß als ein unſchuldige Jungfrau / roth als ein Blut⸗Zeu⸗
gin in der heiligen Marter / als eine auß der jenigen Zahl / wel⸗
che ihre triumphierliche Kleyder nicht ſo faſt in ihrem vergoſ⸗
ſenen Blut roth gefaͤrbet / als in dem unſchuldigen Schweis
deß Lamms geweiſſet haben / dealbaverunt ſtolas ſuas in Apoeal. e.z.

Sanguine Agni.

Ebe aber der ſeeligen Jungfrauen das Glorwuͤrdige
Haupt abgeſchlagen wurde / ſolte Catharina zuvor die
Schmertzen deß ſchneydenden Rads gedulten / und außſte⸗
hen. Die Geſchicht lautet alſo: Churfaſades, ein Gewiſ⸗
ſen⸗loſer Beambter deß Kayſers / ſelbem umb ſovil mehrers
das Placebo zu ſingen / gabe das Concept an / geſchaͤrffte
Meſſer / und geſpitzte Dolchen zwiſchen zwey Raͤderen einzu⸗
flechten / Catharinam gleichwie ein Roſen unter die Doͤr⸗
ſer varauf zn legen f das ſe gegnnafti Stuͤcklein zer⸗
hjnitten wurde; die heldenmuͤthige Jungfrau entſetzet ſich Das peynli⸗
vor diſem grauſamen Halß⸗ und Bein⸗brechenden Rad im che Rrvſe
mindiſten nicht / ſondern fallet nider auf ihre Knye / bittet den Martermbe⸗
Allerhoͤchſten umb Goͤttlichen Beyſtand und Staͤrcke / auf reitet worde /
daß ſie in bevorſtehender Peyn nicht zu Schanden werde: ed durch

Und ſihe! auf diſes kurtze Gebett Blitz / Donner / und wildes mel kommen⸗

Feuer fallet vom Himmel herunter / zerſchmetteret das Rad den Honner

und Blitz in

in vile Stuͤcke / von welchen dreytauſend Heyden erſchlagen vil Stuck zer⸗

2 wux⸗ ſchmelteret⸗

356 LNleunzehende Predig. Catharina

wurden; woruͤher die uͤbrige Zuſchauer ſich zu GOTT be

kehrend / mit heller Stimm geruffen: Magnus Drus Chri-
ſtianorum: Groß iſt der Chriſten GGtt / welche Schaar

der Neubekehrten Catharina alsdann Urſach / und vermit⸗

telſt ihres zu der Marter zubereiten Rads / gleichſam als ein
Oatbarina ein Raͤdelfuͤhrerin in den Himmel hinein geraͤdlet hat: Catha-
re Nerina ware halt ein Raͤdelfuͤhrerin / zumahlen da ſelbe nun die
ſo vi durch funftzig hochgelehrte Philoſophos, oder Welt⸗Weiſen
ihr guter & durchs Diſputiren uͤberwunden / und mit dem Rad ihrer
und Beyſpe. Weißheit ihnen das Hertz abgeſtoſſen / da hat ſie ſelbe durch
Pnten Hiinel die Marter in den Himmel hinein geraͤdlet. Da deß Kay⸗
lethat ſers Ehegemahlin / die Kayſerin / mit deß Kayſers Maximini
erſten Feld⸗Obriſten Porphyrium die eilff Taͤg ſchon Hun⸗
ger leydende Catharinam in dem Kercker beſuchet / und die⸗
ſelbe mit himmliſchen Glantz / Liecht / und Schein allerſents
umbgeben erblicket / haben ſich beede zu GOTT bekehrtt uud
ihrer Raͤdelfuͤhrerin Catharinæ auf dem Marter⸗Platzauf
dem Fuß Freuden⸗voll nachgetretten: Catharina ware halt
ein Raͤdelfuͤhrerin / oder Vorgeherin unzahlbaren Koͤnigli⸗
chen Toͤchteren / als welche Catharinæ eben auf dem Fuß
nachzugehen begunten/ Richardis, Mathildis, Adelnai-
dis, Chunegundis, Praxedis, Guditha, Angelberga,
Gunildis, Herminigarda, Ibilla, Agnes in Boͤheim/ Zin.
gua in Ungarn/ Salamona in Pohlen / Sancia in Sicilien
Iſabella in Franckreich / Eliſabetha in Spanien / und noch
mehr andere ob zwar auß Koͤniglichen Gebluͤt/ wie Catha-
rina, entſproſſen / wolten ſie doch nach dem Exempel der
Koͤnigin Catharinæ, als ihrer Raͤdelfuͤhrerin / und Vorge⸗
herin / lieber ihrem himmliſchen Braͤutigam Chriſto JESll

in tieffiſter Demuth dienen / als den Koͤniglichen Scepter n

ihren Haͤnden fuͤhren: Catharina Senenſis, Catharina
Bononienſis, Catharina Genuenſis, Catharina Sue-

ca, Catharina Anglica, Catharina Perſica, Cathac
. C*

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n Ein ſchoͤnſt⸗geſtalte Braut Chriſti. 357
N Riccia, Catharina Raconiſia, Catharina de Santual,
Gnnsul Catharina Fernandia, Catharina de Hernera, Catha-
/bits rina à KSI, Catharina de S. Paulo, und noch mehr an⸗
ſochlan dere Catharinæ, welche ſich freywilliger Weiß auf das Rad
lgite eines ſtrengen Buß⸗Lebens / oder gerſtlichen Cloſter⸗Zucht
iril haben binden laſſen / wolten alle ihrer Ramens-Patronin,
ennae ihrer geliebten Raͤdelfuͤhrerin der heiligen Jungfrauen Ca-
Nereh tharinæ Alexandrinæ in der Unſchuld deß keuſchen Lebens
nitn nachfolgen / und auf dem Fuß der Engliſchen Reinigkeit nach⸗
Aetii tretten; Omnis ponderatio non eſt digna continen-Eacdlel c. a6.
Nt. tis animæ, halte man was man will gegen einer keuſchen/ H
Enenn unſchuldigen Seel / ſo wird doch in der gantzen Welt ihr nichts
ſfdut gleich gewichtig ſeyn / weder Thron / noch Cron / weder Reich /
rbenan noch Heriſchafft / weder Ehren / noch Wuͤrden (es moͤgen
zEam gleichwohlen ſchimmeren / und glantzen / wie jedes wolle) ge⸗
TTbeken gen der Schoͤnheit der Seelen / Reinigkeit deß Gewiſſens / Un⸗
Vnanj ſchuld des Hertzens/ Aufrichtig⸗ und Redlichkeit gegen GOtt/
um Treu und Glauben gantz nichts zu achten ſeyn: Catharina
uchte⸗ eſt candida, ſie iſt aufrichtig / und ohne Mackel / tora pul-
lnn chra, gantz rein / Schnee⸗weiß / wie ſie dann auch iſt rubi⸗
i, cunda, Blut⸗roth in der Lieb zu GOTXT/ in der Liebe Got⸗
n tes /in dem Verlangen zur Marter / in dem Eyfer vor ihrem
Sde bimmliſchem Braͤutigam zu leben / zu ſterben / und ihr Blut
ncad zuvergieſſen / candida ſum, & rubicunda.
mine Nachdeme dann Maximinus mit dem entſetzlichen
un, NRad nichts außzurichten wuſte / ſo es endlich zum Schwerdt⸗
e Streich kommen / zumahlen auß Befelch Maximini, da Ca-Dcaten
n 1 tharina ihren ſchneeweiſſen Halß unter das Schwerdt gebo⸗enthaubtet⸗
tun gen / iſt ihr zum ewigen Ruhm vor die Ehr / und Glory ihres ſe neben dem
himmliſchen Braͤutigams das Haupt hinweg geraumet wor⸗ Wneanc
ſin, den woruͤber dann auß ihrem Jungfraͤulichem Halß uͤber⸗ haͤuffig aus
n haͤuffig herauß gefloſſen Blut und Milch zum Zeugnuß ihrer been Jung⸗
e, wahren Reinigkeit; derowegen dann wurde auch ihr Halß dernrs
ſa Yy 3 als wellet

358 Neunzehende Predig. Catharina

als einer himmliſchen Braut nicht nur mit dem rothen Ge

ſchmuck der Rubinen zur Marters⸗Cron / ſondern auch mit
den ſchneeweiſſen Perlen ihrer unbefleckten Jungfrauſchafft
glorwuͤrdig gezieret / candida fum, & rubicunda. Wal⸗
umben aber die Bluͤhe⸗weiſſe Milch auß ihrem enthaubten
Leib uͤberhaͤuffig hervor geguellet / iſt nicht ohne groſſes Ge⸗

heimnuß geſchehen / ſeitemahlen Catharina ein Milch⸗reiche

Saͤug⸗Amme ware / dann weilen ſie durch ihre Tugend / gu⸗
tes Exempel, Evangeliſche Lehr / und Geiſt volle Unterrich⸗
tung vile geiſtliche Kinder Chriſto JE SIU gebohren/ nam
2. Corinth- e-in Chriſto ESII per Evangelium ego vos genui, dal⸗
„.†. .1y. ſo ware es dann vonnoͤthen / daß ſie auch ſolche erworvene

Weile caha⸗ Kinder durch ihre Muͤtterliche Milch ernahre: Maximini

geia/ annder Frau Gemahlin / die Kayſerin / Porphyrius, Obriſter Fed
ebehren / Her. /funffzig heydniſche Philoſophi, und faſt ein unzahlbi⸗
ſeſtevau re Menge der Unglaubigen hat Catharina alle der Calſch⸗

naͤhren / mit ſchen Kirchen gebohren / mithin dann nothwendig ware/ dos

Ruterliche ſie auch ſelbe mit ihrer Muͤtterlichen Milch ſorgfaͤltig aufet⸗

wendig ver⸗ ziehe: dann nicht genug einer Mutter / daß ſie ihre Kinder

2*

Milch zu ernaͤhren. “”WUMW
Es hat die ſeelige Jungfrau vor ihrem glorwuͤrdigen
Todt ihren himmliſchen Geſponß inniglich gebetten / ihr die

ſeben ſeyn. gluͤckſeelig gebaͤhre / ſondern auch ſelbe wiſſe mit Muͤtterlicher

groſſe Gnad zu erweiſen / daß nach ihrem Hinſcheyden ihr ent,
Kaum wur⸗ bloͤſter Leib unter die Augen der Heyden nicht komen moͤch⸗

eihanbee, ke / oder vor dem Angeſicht der Menſchen nicht erſcheinen
da wurde ihr däͤrffte / und ſihe Wunder! kaum wird diſer keuſchiſten Jung⸗
H. Leib von frau ihr Haupt mit einem Schwerdt⸗Streich abgeſchlagen
denen Engle i
aufdem Berg da kommet vom Himmel herab eine Schaar der Englen / und
Sinai getra⸗begunten Catharinam, diſen Engel / auf dem Berg Sinai
Encs de n zubegraben / und diſes gantz billich / dann ſtirbt ein Prieſter!
t. ſo tragen ihn die Prieſter / ſtirbt ein Bruder / ſo tragen ihn
die Bruder / ſtirbt ein Lay / ſo begraben ihn die Layen / ſtirbt

inE
Dine
w
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bofe
e
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ſowoc
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ſc,
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rige

Lin ſchoͤnſt⸗geſtalte Braut Chriſti. 359

tnmi ein Soldat / ſo tragen ihn die Soldaten / ſtirbt ein Engel⸗rei⸗
ſſtang ne Dienerin GOttes / ſo tragen ſelbe die Engel zum Grab.

W
Ubicune,
ftene
chtchege
anntcchee
tchhhade.
Diſtnt
Elge
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Mmitt
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S=☛

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—
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1 4

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Jetzt verſtehe ich / warumben die heilige Engel den Leib der
Engel⸗reinen Catharinæ auf dem Berg Sinai begraben /
weilen ſie Engel⸗rein / Schnee⸗weiß / und doch roth brinnend
von Seraphiſcher Liebe ware / candida ſum, & rubicunda.
Nun iſt ſolcher Geſtalten Catharina als ein herꝛliche
Obſigerin auf ihrem Triumph⸗Wagen von deſſelben Raͤde⸗Nach voll⸗

ren / ſo eines weiß / das ander roth / candida ſum, & rubi-brace ma⸗

cunda, das iſt / vermoͤg ſowohl ihrer ſchneeweiſſen Reinig⸗ iſt Carharina
keit / als roth⸗vpurpurirten Marter⸗Glory praͤchtigiſt in jene triumphi⸗end
himmliſche Luſt⸗Wohnung eingefuͤhret worden / den dopple⸗Lrnung gen
ten Lohn / und Cron von ihrem himmliſchen Braͤutigam zu Himmel ge⸗
empfangen; wie eben ſolches an heutigen Feſt⸗Tag die Roͤ⸗ flogen.
miſch⸗Catholiſche Kirchen bezeuget / da ſie ſpricht: Fortiter in Feſte ſan-
dato capite ad duplicatum Virginitatis, & Martyrii
proemium evolavit: Catharina / ſo bald ſie mit Dar⸗ “
gebung ihres haupts ſtarckmuͤtig ihren Marter⸗Kampf
vollendet / iſt ſie zur doppleten Belohnung / und dopple⸗
ten Croͤnung ſowohl wegen ihren Jungfrauſchafft / als
Marter⸗Cron gen Himmel geflogen / wo ſie mit dop⸗
pleter Cron beehret worden; Die Cron von denen Jung⸗
fraͤulichen Lilien der Reinigkeit eingeflochten / war weiß / und
die Marter⸗Cron mit den lieblichen Roſen eingebunden/
ware roth / candida ſum, & rubicunda,

. .“ Swenng gife Predig Bebare de
S: SE (rfn
REA eaum
W (Elor
Swaingigiſte, N
nEpe
Barbara non Barbara, ſed
iſten
Agnus. unß
Das von reiſſenden Wolff erzogne/ aber e
auch von ihme getoͤdte Lamm Barbara⸗ e
T H E M A. =
Ego quaſi Agnus manſuetus, qui port 4 in
ad victimam.
Ich war wie ein gedultiges Lam̃ / daß zur Schlat ein
Banck gefuͤhret wird. Jerem. c. 11. v. I9.
n
Shatte der Allmaͤchtige Erſchaffer mit bug, Ne⸗
A brade wunderlicher Vorſichtigkeit ſeine Geſchoͤpff hoch u
Ahaſer & Wz weißlich verſehen / und beſtens außgeſtaffiret / auf i
Aailigrallen Fall vor ihren Ver folgeren ſich zu ſchutzen / und ſattſam me
ero S whus zubeſchirmen: Man betrachte nur die geſchuͤppte Thier in n
dige Waſſen Meer / wie ſie mit ihren angehaͤngten Floſchen durch die an⸗ a
auß geruͤtet/ gebohrne Schwimm⸗Art ihrer wider ſie ſtreitenden Par · n
uĩlein nie. Benet glimpfflich zu entrinnen wiſſen; man beobachte dee t
glim Lufft / welcher Geſtalten ſelbe mit ihrer Schwing ſiſi
Pantn oder ſchnellem Flug dem Raub⸗ und Stoß⸗Vogl ohne vml
Verzug entfliehen koͤnnen; man ſehe / wie die PantherThien eien
mit ihren eylfertigen Fuͤſſen ſo fluchs den Jaͤgeren noc Mi
ich zu entwiſchen vermoͤgen; Ow wie vorſichtig iſt verſien

bere Das vom Wolff erzogne / und getoͤdte Lamm. 361
ass der Raiger mit ſeinem biſſigen Schnabel / wie ſtarckmaͤchtig

Ed int bewaffnet der Adler mit ſeinen eingreiffenden Klauen / wie
Waz. verwun derlich iſt die Schild⸗Krott verſchantzet in ihrer har⸗
ten Schaalen / der Ygel vertrenſchiret von ſeinen ſpitzigen
i Doͤrneren / die Elephanten ruͤſten ſich auß mit ihren helffen⸗
Brrh beinenen Zaͤhnen / das Einkuͤrn durchrenet ihre Verfolger mit
ihren Spieß⸗ fuͤhrenden Horn / die Wild⸗Schwein hauet ſich
barl, herumb mit ihren ſcharffen Waffen / der Loͤw wehret ſich
mit ſeinem maͤchtigen Schweiff / der Baͤr ſchirmet ſich mit ſei⸗
nen Bratzen / der Ochs beſchuͤtzet ſich mit ſeinen Hoͤrneren /
etet der Hirſch defendiret ſich mit ſeinen Gewichtern / das Pferdt
ſchlaget von ſich mit ſeinen eyſenen Huffen / die Wepſen
nl ſtechen mit ihrem Angel / die Immen durchbohren mit ihrem
Stachel / die Schlang anpfeiffet mit ihrer Zungen / der Baſi⸗
liosck ankauchet mit ſeinem vergifftem Athem / der Drach ver⸗
„glie ſchlucket mit ſeinem aufgeſperꝛten Rachen / das Crocodill ver⸗ Ooneracht
pantzeret ſich mit ihrem Darniſch / der Fuchs verlaſſet ſich auf das dam uns
pue ſeinen argen Liſt / und Witz alle Thier wiſſen ihnen wehr⸗ſpeenen ſen
IIn hafft zu helffen / alles Geſchoͤpff vermag ſich maiſterlich zu nem Rleiſch /
en chhutzen / alles Vich iſt ſattſam ihren Verfolgeren Wider⸗Kranae, ni
ſynit ſtand zu thun / nach Genuͤgen gewachſen / und wider ihre kleydet mie⸗
et Feind mit erklecklichen Waffen von der Natur vorſichtig ver⸗ ſeiner Dan,
ſef ſehen / allein das einzige Schaaf iſt unwehrhafft / undique von e dach
aln inermis, allerſeits unbewaffnet / ohneracht es dem Menſchen die Schlacht⸗
e hoͤchſt nutzlich/ und erſprieslich; Seitemahlen es ſpeiſet ihn e hi
nnut ſeinem Fleiſch / es traͤncket ihn mit ſeiner Milch / bekley⸗ das Lamm
ene det ihn mit ſeiner Woll / und uüber diſes alles noch leydet es HOrtes ey.
ſris gern / willig / gedultig / und begierig / wie der heilige hoͤnig⸗
nun flieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus meldet: Qvis 8. Bermards
tire WPatitur libenter, patienter, & ardenter; Darumben “ loch.
en, wolte dann Chriſtus der OE RR ebenunter der Figur eines
ſenne gedultigen / ſanfftmuͤthigen / und liebreichen Schaͤfflein er⸗
ui ſcheinen / und der Welt ſich offenbarinſwie derhellige Zohenn

362 zwainzigſte Predig. Barbara
der Tauffer beſteuret / und mit dem Finger darauf deutet / 4
Joan. ep.r. er ſpricht: Ecce Agnus DEI, ecce qui tollit peccaun
v9. mWundi: Sehet das Lamm Gttes/ ſehet / wie es tragt
die Suͤnden diſer Welt / auch wie lieb⸗und mildreich es
ſeye / ſeitemahlen Chriſtus uns auch ſpeiſet mit ſeinem allerhe⸗
ligiſten Fleiſch / traͤncket uns mit ſeinem koſtbarlichiſten Blut /
Das Schaaf Und kleydet uns mit ſeiner Goͤttlichen Gnad. So iſt dann
LEnalln din auch das Lamm nicht allein Symbolum patientiæ & man-
Gedule, und ſuetudinis, ein Sinnbild der Gedult / und Sanfftmuth/
Sanſemuh ſonderen auch Symbolum Virginitatis, ein Vorbild der
Reinig b Keinigkeit/ und Jungfrauſchafft; Anjetzo verſtehe ich /
leit. warumben ein ſo groſſe Schaar der Jungſrauendem Lamm
G Ottes alſo unaußſetzlich auf dem Fuß nachgehet/ wie die
Apoeale. 14. Goͤttliche Blaͤtter bezeugen: Virgines enim ſunt, & ſe
v.4 quunturAgnum, quocunque jerit: Diſe ſeynd die Jung
frauen / und gehen dem Lamm Gttes nach / wo es
hintrittet; Auß diſer Zunfft der gottſeeligen Jungfrauen
iſt wohl auch haubtſaͤchlich begriffen die hochheilige Jung.
frau / und Martyrin Barbara, ſo dem Namen zwar nach ba
bariſch / aber in der That ein ſanfftmuͤthiges iumn eiz / aſe
zwar / daß ſie von ihr ſelbſten in der Warheit ſagen tan·

Barbara ſum, non ſum, ſum Barbara nomine tan
Sed qui me genuit, Barbarus ille fuit. “

Barbara bin ich / bins doch nicht / nur Barber
mein? Nam .
Barbariſch mein Vatter war / ich aber bin ein Kamm.

Barbara nicht wild / ein mildes Jungfrau⸗Bild/
Der diß Bild hat gebild / mein Vatter / der war wild.

Daß diſem in allem alſo / und der Warheit gemaͤß / wird ie
Prob in der Predig weiſen / und ich mache den fang.

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ber Das vom Wolff erzogne/ und getodte Lamm. 363

darnee An liſet in d ſi
gſa N. em Leben deß heil
Krune N. Vatters Franciſci, wie daß ſie Sre runh ihen Ertz⸗ uims ſand
aa helleiechte Zher vor Miiepden verſoſſen / zuen feren die eee
— ſchuldiges Lamm geſehen hat auf die blutige Metzge Bank Der mitley⸗
ine Phren⸗ unonch bedaure gleichfals hertz⸗ und Binerbend e
4 ch zu 7 . ranciſcusse-
Dnad ſche Vatter ſeruieltme Lochkers e Geſta tten der kyrannt⸗ Pier binen,.
neien digr Lämmlein / nach zuvor zugefuͤgter lan ger Pie⸗ unſchul⸗ lich wann er
udes und Marter letztlich grauſamlich mit d / Peyn / ur Schlacht⸗
ent richtet / und unamlich mit dem Schwerdt hinge⸗
a ind ſeine barbariſche Haͤnde in dem Jungfraͤuli ae ore e
Upeß aͤmbel⸗Blut ſeiner leiblichen Tochter gewaſch aulchen derr⸗
gfinn Seuer deß Lebens / ſo er ſeiner Tochter gegeben/ ſelſemt das
Snace ne Haͤnden widerumb außgeloͤſchet hat. Es iſt mit eig⸗
enimn In ohne/ daß Dioſcorus, alſe n zwar nicht Oer Wolff
n t anfaͤnglich i „alſo wurde diſer Tyrann benambſet / Pioleor
enmt anfaͤng ich in der Stadt Nicomedia mit ſeiner T nann ſet/ ilrene:
ſes tch r einem Tach gewohnet / an einem Tiſch geſpeiſe 7 ochter un⸗ ter / und das
nd das⸗ Nahr worden was in Goͤttlicher Schrifft an gein aar⸗ Lathlenn ſei
Hochpe upus cum Agno: D wohnten an⸗
Anine⸗ und wohnte bey dem Schaaf: ger faadencg u
*“ chaaf⸗ Aber was unter einen

der Natur nicht angebohren / h D
ii mahlen deß Wolcs Lirt tend hanſe an keinen Beſtand / zu⸗Lach.
& eb ie Laͤmmlein zu je 1a
eben diſer Unfall Barb zu zerreiſſen / wie li⸗.
mmin fran em adan gſcen Goe i. os ware diſe e I.
DevWenhumangtagach zauethun riatldben du NS
te Betrachtung d zugethan / folgends doch durch ſtaͤ⸗
rBe“ Allmächti der erſchaffenen Dingen zu Erka
Ümachtigen Schoͤpffers / vermittelſt der Goͤ anntnuß deß
er
rbinet⸗ Mkſelig elanget / nach Bezeugnuß Nen vderlhen ena
u reiffer Berntuſſt und eren d ee e ent⸗Hauß mit ahede⸗
feu liche ohne Gnſ llenanngteſgalm, d ebot⸗ DB
utßh ſ immels / u en Heſchoͤpff
temit Ea zue einuth fuhrte / da ſchloſſe ſie / daß bey⸗ Ader Siden Barbar z
ig en azund Aufrichtung eines ſo uͤbernatuͤrliche ung den mme
nnbe ein allnaͤchtiger Baumaiſter muͤſſe ichen Wercks ja dge an⸗
er Baumaiſter muͤſſe geweſen ſeyn; da ſie be⸗ ſets gelenzi.
8 3 2 trache

choͤpff iſt

354 Zwainzigſte Predig. Barbara
trachtete / daß nemlich das ſtoltz⸗wellende Meer zwiſchen den
ſandechtigen Ufern / als ſeinen Graͤntzen / die es nicht uͤberſten⸗
gen ſolte / ſeye eingeſchraͤnckt; da ſie betrachtete die Blumen
Kraͤuter / und Baͤume auß der Schooß der Erden erhebet
zu einem Welt⸗Luſt⸗Garten erſchaffen / und zu ewigen Zei⸗
ten von der Ratur auß beſaamet / daß ſie niemahlen zu Grund
ehen koͤnnen; da ſie zu Gemuͤth fuͤhrte / daß die Felder und
ecker mit Waitzen / Rocken / Gerſten / Reiß / und Hilſen⸗Ge⸗

waͤchs haͤuffig uͤberſchittet / damit der Menſch ſein taͤgliche/

unentboͤrliche Nahrung ohne Unterbruch haben ſolle; ſie
bat beobachtet / daß nemlich das groſſe Stern⸗Hauß mit un⸗
zahlbaren Liechteren beſcheinet / die durchleuchtige Sonne
mit unaußloͤſchlichen Flammen angezuͤndet / die abnehmende/
und widerumb anwachſende Kugel deß Monds mit Silber⸗
reinen Strahlen beglantzet; ſie hat zu Hertzen gefaſt den
Lufft mit gefederten Muſicanten / mit Lieblichkeit allerſand
ſuͤſſiſten Stimmen der Voͤglen anmuͤthigiſt beſetzet; ſiehat
ſich hoͤchſtens verwunderet uͤber das Meer / ſo mit unzahlbau⸗
ren Sorten der Fiſchen / Meer⸗Wunderen / Muſchlen / Au⸗
ſtern / Corallen / Perlen / und allen erdencklichen Schaͤtzen be⸗
reichet; ſie hat betrachtet / wie die Erden mit Goſd! Siſ⸗
ber / Edlgeſteinen / Kleinodien/ und andern koſtbahren Ge⸗
ſchmuck / und Schaͤtzen uͤberfluͤſſig verſehen; da ſie zu Ge⸗
muͤth fuͤhrte / wie das Tiger⸗Thier mit der Schnelle / der
Luchs mit ſeinen ſcharffſichtigen Augen / die Gaͤmbs mit der
nutzbahren Haut / der Storch mit ſeinen langen Schnabel
das Lamm init ſeiner warmen Woll vorſichtiglich begabet;
da ſie zu Hertzen nahme / daß der Menſch mit denen fünff
Sinnen / mit den drey Potentzen / Verſtand / Willen / und
Gedaͤchtnuß / mit den vortrefflichiſten Eigenſchafften / und ei
ner unſterblichen Seel beſchencket / da hat Barbara endlich
bey ſich ſelbſten geſchloſſen / daß nur ein GO TT/ ein Erſchaf⸗
fer / ein Regierer / ein Herꝛſcher Dimmels und der Erden

Ghti
Tiut
Stre
Geje
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Das vom Wolff erzogne / und getoͤdte Lamm. 36 5
muͤſſe / unus eſt Dominus, unus eſt DElIS, unus eſt
Rector, unus eſt Protector omnium; Fort dann mit
denen Goͤtzen⸗Bilderen / wird Barbara geſprochen haben /
fort dann mit diſen Teuffels⸗Larven / ins Feuer darmit.
Nachdeme dann Barbara von Grund auß in dem Catholi⸗
ſchen Glauben von Origene unterrichtet / iſt ſie folgends
ve dem rrielier Greninc geeaufer wardent da ihr nun
nichts mehrers angelegen ware / als die Jungfrauſchafft / di Das Pert
ſes hoͤchſte Kleinod / in beſter Verwahr Umnebrechlich und oder Aegto⸗
unverzuckt zu erhalten; Zumahlen die Jungfrauſchafft iſt ertpaenn
ein Lilien / wird ſie nicht von den Doͤrneren umbzeinet / ſo iſt ſeyn / wie
ſelbe in Gefahr / abgebrocket zuwerden; die Keuſchheit iſt ein aebarain
koſtbares Perl / ligt es nicht wohl / und tieff in der Muſchel eng u. rent
verſchloſſen / ſo hat man ſich deſſen keiner Sicherheit zuge⸗ verſperret.
troͤſten; die Reinigkeit iſt ein Kleinod / wird es nicht in Kiſten
und Kaͤſten wohl verwahret / ſo ſtehet es in Gefahr / gerau⸗
bet zuwerden / wie der groſſe Gregorius ſpricht: Depræ-8 Gregorius
dari deſiderat, qui theſaurum publicè portat in via: Zu Homir ia.in
Teutſch: Wer ſeinen Schatz auf freyer Gaſſen / und angel.
Straſſen offentlich daher tragt / diſer ſtehet in groſſer
Gefahr / deſſelben verlurſtiget zuwerden / Barbara aber
ware una de numero prudentum, eine auß der Zahl der Anaph. in-
geſcheiden Jungfrauen / als welche ihr Jungfrauſchafft / als ucibus de

das groͤſte Kleinod/ ſo ihr himmliſche Braͤutigam an adigli⸗ Comm. Virg.
chen ihr verlyhen / unverletzt / und unverruckt i

me wider an⸗
heim zu ſtellen ſich befliſſen / laſſet ſich derohalben freywil⸗
lig in einen veſten Thurn verſperren / ſolchen koſtbaren Schatz

der Jungfrauſchafft umb ſovil ſicherer zuverwahren / und

ob ſie ſchon in dem Thurn eng und ſtreng verſchloſſen / ſo
wurde ſie jedoch von vilen hochadelichen Stands⸗Perſonen

zur Vermaͤhlung zum öffteren begehret / aber an ſtatt des

Ja⸗Worts hat ſie ihren Freyeren / oder Amanten nichts als
ein leeren Korb herauß geſchict wordurch ſie ihrem Been
3 3 Vat⸗

366 Zwainzigſte Predig. Barbara
Vattern nicht einen kleinen Verdruß erreget / derowegen er
ſeiner Tochter rachgieriger Weiß vil Schmach / und Unge
mach zufuͤgte: Aber O Barbara! du frommes Schaͤfflein en
ehe du von deinem ergrimmten Vatter auf die grauſame

Schlacht⸗Banck gefuͤhret wirſt / ſo muſt du noch zuvo
leyden / und außſtehen / zumahlen das Schaaf ein Sym
lum, oder Vorbild der Gedult / als welches lediglich zum
den gewidmet: und iſt ſich an einem Schaͤfflein nichts
rers zuverwunderen / als an ihrer beſtaͤndig habhafften Ge⸗

laſt ihr willig die Woll abnehmen / es laſt mit ihr umbgehen/
wie man will / es zapplet nicht / es beiſt nicht / es wehrt ſich
nicht; Eben alſo ſage ich / wer ein Schaͤfflein Chriſti ſeyn
will / diſer muß ſich gleichfals ſo verhalten / in allen Creutz und

Leyden ſich ſanfftmuͤthig / und gedultig erzeigen / wedertn /

ren / noch murren; Chriſtus der gute Hirt ſpricht
Joan. cap. 10. hann dem Evangeliſten: Ego ſum Paſtor bonus,
14. gnoſco oves meas: Ich bin ein guter Hirt / und kem
mmaeine Schaaf. An wem erkent aber Chriſtus ſeine Schaͤ⸗

Die Schaͤf ſeinen Rucken hat / der iſt kein Schaͤfflein Chriſti/ dann mit

ein hriſei diſem Creutz⸗Zeichen bemercket Chriſtus alle ſeine außer⸗

mit dem waͤhlte Schaͤfflein/ derowegen Er ihnen das ECreutz als ein
Ereus Zei Merck⸗Zeichen gleichſam einzubrennen pfleget: Unſere hei⸗
mir, lige Barbara iſt eben von ihrem guten Hirten Chriſto JEſu
mit diſem Creutz⸗Zeichen als ein liebes Lammlein ſattſam
bemercket worden / darumben ſie ſolches mit groͤſter Gedult ,/

chen
cket.

und Sanfftmuth getragen.

anfendeh eten e.en Uicht allein der Gedult und
Sanfftmuth befliſſen / ſonderen auch wie deß Labans Schaͤf ⸗
lein / mit allerhand Farben / als mit ſovil Tugenden / ſich zt

ren / und außſchmucken wollen / gleich einer Koͤniglichen Braut/

eur. 14. wie der Prophet David anziehet: Aſtitit Regina à dex

lein? Antwort: An dem Creutz⸗Zelchen / der kein Creutz auf jn

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Ger⸗ ctlad
dult / ſeitemahlen es laſt ſich binden / es laſt ſich ſcheeren / es

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Das vom Wolff erzogne / und getoͤdte Lamm. 367

NtlNi erts tuis, in veſtitu deaurato circumdata varietate:
naclnl Die Koͤnigin ſtehet auf deiner rechten Seiten in einem
nnneti guldenen Aleyd / umbgeben mit Unterſchid der Sarben/
aleRen gleichwie die Lammer des Labans vilfaͤrbig beſprenget; zu⸗Jacobbegeh⸗

= =

1 Anet

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hicht en
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mahlen nachdeme der fromme Patriarch Jacob ſeinem deie von La⸗
hiaeng Schwiger⸗Vatter dem Laban vile Jahr ohne einzigen Lohn viffarsis⸗be

gedienet / kame er endlich mit ihme uͤbereins / daß er fuͤr die bil⸗ ege
liche Belohnung ſeiner getreuen Dienſte nichts anders ver⸗vor ſeinem

langte / als ſeine vilfaͤrbig⸗ geſprengte Schaaf / quodcunque kohn: und

Chriſius ni

Gte furvum, variumque fuerit in ovibus, erit merces mea. weniger weß

Geneſ c. 30. Nun wer weiß nicht / daß Chriſtus der OEr:/ gleichfals
wie Er ſelbſten /oan. c. II. v. 14. bekennet / der gute Hirt ſeye / virar ehan
ego ſum Paſtor bonus, als welcher drey und dreyſſig Jahr faͤltig gefaͤrb⸗

ralerd in Huͤttung der Schaͤfflein ſeinem himmliſchen Vatter gedie⸗ te Laͤmmlein

llen/

Nnet; Es will aber Chriſtus der gute Hirt vor ſeine Beloh⸗ Barbara e

ſct nung / daß ſolche Schafflein / ſo Er von ſeinem himmliſchen nes deralen
r donn

Vatter verlanget / ſchoͤn ſeyn ſollen / vilfaͤrbig von allerhand )e gewefers
Farben geſprenget / anzuzeigen mein Chriſt / daß es nicht ge⸗

6

inn mug ſeye / wann du dann anderſt ein liebes Schaaf Chriſti
htſtnn ſeyn wolleſt / daß du nur mit einer Tugend begabet / ſondern

dert,

vilfaͤrbig / und vilfaͤltig in den Tugenden ſeyn ſolleſt / gleichwie

ſti das Lamm Barbara, zumahlen ſelbes demuͤthig / keuſch / lieb⸗

ll brinnend/ ſanfftmuͤthig / und hoͤchſt gedultig in Creutz und

dasCre

Levden ſich pruͤffend erwiſen; worzu ſie noch uͤber diſes alles

gel: 1 zu aller Marter / Peyn und Plag ſtill geſchwigen / wie das
en Lammn / ſo man zur Schlacht⸗Banck fuͤhret / und nicht ein⸗
imm mahl das Maul aufthut / tanquam ovis ad occiſionem Acuum. 8,

ſtſt

v. 32.

ductus eſt, non apperuit os ſuum; Seitemahlen Bar-
bara wird geſchleppet uͤber Diſtel und Dorn / uͤber Stoͤck

eN und Bloͤck / uber Felſen / und Stein⸗Klippen / aber ſie leydet

etur
hendt

es gedultig wie ein Schaaf /ſchweiget ſtill und thut kein Maul

nicht auf/ & non aperuit os ſuum; Barbara wird gefaͤn⸗

glich in ein Kercker geworffen / aber ſie leydet gedultig wie ein
Rcim! Schaaf/

368 Zwainzigiſte Predig. Barbarẽs
Wie gedultig Schaaf / ſchweiget ſtill ͤ und thut kein Maul nicht auf / & non
Rarbare aperuit os ſuum; Barbara wird bey den Haaren eine
zeſchwigen. weiten Weeg geriſſen / und gezogen / aber ſie leydet gedulti
wie ein Schaaf / ſchweiget ſtill / und thut kein Maul nicht auf
& non aperuit os ſuum; Barbaræ werden rauhe / grobe
haͤrine Tuͤcher in ihre offene Wunden ſchmertzlich hinein ge⸗
riben / aber ſie leydet gedultig wie ein Schaaf / ſchweiget ſtll/
und thut kein Maul nicht auf / & non aperuit os ſuum;

Barbara wird mit einem ſchweren eyſenen Hammer erbaͤrm⸗

lich an das Haupt geſchlagen / aber ſie leydet gedultig wie ein
Schaaf / ſchweiget ſtill / und thut kein Maul nicht auf / &
non aperuit os ſuum; Barbaræ werden ihre Braͤſt mit
ſcharffen Meſſeren peynlich abgeſchnitten / aber ſie leydet ge⸗
dultig wie ein Schaaf / ſchweiget ſtill / und thut kein Mau!

nicht auf/ & non aperuit os ſuum; Barbaræ werden

flammende Tortzen / brinnende Facklen an ihre Lenden / umd
Seiten ein geraume Zeit angehalten / aber ſie endet alli
wie ein Schaaf / ſchweiget ſtill / und thut kein Maul nichtaufl

& non aperuit os ſuum; Eyſene Naͤglen haben Barba.

ræ ihren Leib zerriſſen / das Feuer hat ſie biß auf das Marck
gebrennet / die Folter⸗Ram hat ihre Gebein gebrochen aber
ſie leydet gedultig wie ein Schaaf / ſchweiget ſtill / und thit
kein Maul nicht auf / ſondern befliſſe ſich dem Lamm GOttes

in der Gedult und Sanfftmuth in allweeg nachzufolgen / und

Apocal. c. 14. ſelbigem auf dem Fuß nachzugehen: Virgines enim ſunt,
4. &S& ſequuntur Agnum, quocunque jerit: Jungfrauen
ſeynd ſie / und folgen dem Laͤmmlein Gottes nach / wo⸗
hin Ein ſollbeauf d Fuß nachfolgende Jungfrau wan
in ſolche auf dem Fuß nachfolgende Jungfrau
Farzara lin ebenfals geweſen die heilige Jungfrau und Rargrnn Bar-
des kamm bara, als welche Chriſto im Leben / und im Todt in allween
kanm Gt mMoͤglichiſt nachgeaͤhmet; Dann hoͤret: Chriſtus hat ſeine

nes auf dem Junger an dem Abendmahl mit ſeinem allerheiligiſten dieſh

deen

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ilnictan Das vom Wolff erzogne / und getoͤdte Lamm. 369
und Blut verſehen / und Barbara tragt Sorg vor die Ster⸗Fug nachge⸗
ſenge bende/ auf daß ſie ohne diſe heylſamiſte Weegzehrung von fretten,Kr
erun diſer Welt nicht abſcheyden; Chriſto auf dem Oelberg wur⸗ met / u. nach⸗
Pecdentu d der Red⸗ deß enden von nen ngel orgeſtell 4 und gefolgt.
EBarbara halt den Kelch inmer in ihren Handen en dure
anen die Englen dem Sterbenden beyzubringen / damit ſie in
Mangel der Prieſteren / vermittelſt deß Heil. Sacraments /
nn als letzter Weegzehrung auf eine glückſeelige Reyß in die E⸗
aner wigkeit geſtaͤrckt wurden; Chriſtus ware bey ſeiner Gefan⸗
G genſchafft von denen Juden uͤber den Ceder⸗Bach bey den
l Haaren jaͤmmerlich durchgezogen / und die fluͤchtige Barba-
eedent. ra wurde von ihrem raſendem Vattern mit ihren Haaren
n, it biß in ſein Hauß / ſo weiten Weeg / widerum fort⸗ und zuruck⸗
nd htl geſchleppet; Ehriſtus ware in deß Pilati Hauß ſchmaͤchlich
utn eingekerckeret / und Barbara wurde von ihrem ergrimmten
ſteten Wattern gleichfals in ein Gefaͤngnuß verriglet; Chriſtus
WE ware viß auf das Blut ſchmertzlich gegeißlet/ und Barbara
tir hr mit Spiß⸗Ruthen / und Ochſen⸗Zennen biß auf die Beiner
gent, geſtrichen; Chriſtus ware von ſeinem himmliſchen Vatter
ſ di gaͤntzlich verlaſſen worden / DEIIS, DEUIS meus, ut quid Match. c.zye
Aα dereliquiſti me, da Er am Ereutz geruffen: Mein GOtt / 46
uUDmein Gtt / warumb haſt du mich verlaſſen / und Brirr·
nunn bara wurde von ihrem leiblichen Vatter umb wegen deß Ca⸗
nochuf tholiſchen Glaubens gar verworffen / und nimmermehr vor
Eneze ſeine Tochter erkennet; Auß Mitleyden gegen dem ſterben⸗
t: den JE SuU haben die harte Felſen ſich zerſpaltet / und auß
Gont Mitleyden gegen der auf allen Seiten verfolgten Barbaram
hauben die Stein⸗Felſen ſich eroͤffnet / und als eine Fluͤchtige
begne zur Herberg aufgenommen; Chriſtus ware aus Liebe gegen
Doo Barbaram am Creutz geſtorben / und Barbara hat auß Lie⸗
Titme be gegen JE SU ihren Kopff zum Schwerdt⸗Streich gebo⸗
Geſe gen; Chriſtus ware ſeinem himmliſchen Vattern gehorſam—
ſtekn geweſen biß zum Todt/ Chridus factus eſt obediens us-Ad Philype.
A99

gue rd. .

370 zZwainzigſte Predig. Barbara
que ad mortem, und Barbara hat ſich als ein ſanfftmi⸗
thiges Lamm von ihrem Vatteren erbaͤrmlich ſchlachten und
toͤdten laſſen / und nicht einmahl das Maul aufgethan / tan.
Auum. c. 3. Qulam Ovis ad occaſionem ductus eſt, & non ape.
v. 3 ruit os ſuuin.
Nichts ſchmertzlicherer iſt Chriſto gefallen / als daß Ihn
Nichts ſeine eigne Creaturen / die Er auß dem vuren Nichts erſchaf⸗
n edere N fen / und mit ſeinem koſtbaren Blut erloſet / eigenhaͤndig ge⸗
len / als daß creugiget haben/ und Barbara hat eben nichts ſchmertzlicher
ien ſeine eig empfunden / als daß ihr eigner Vatter / der ihr das Leben gege⸗
gecreutzget: ven / ſelbiges ihr auch widerumb tyranniſcher Weiß durch das
Bar ndg Schwerdt eigenhaͤndig genommen; darumben ſie Zweiffes
mehrers ge⸗ Ohne mit dem Propheten David Pſalm. 54. v. 14. wird ge⸗
ſchmertze/ ſprochen haben: Si inimicus meus maledixiſſet mihi,
nte e ſuſtinuiſſem utique, tu vero homo unaminis, dur
ter / der ir Mells, & notus meus, qui ſimul mecum dulces -
das kedenge piebas Sc. Gleich als wolte Barbara ſagen: Wannmih
ches mit eig⸗ Mein Feind verfluchet / und uͤbels gethan haͤtte / wolt ich es
ven Hamen noch verſchmertzen / aber daß du als mein Bekannter / Ve⸗
Schwerdt wandter / und Vatter / deme ich vilmahls die Vaͤtterliche Haͤn⸗
widerum ge⸗ de gekuͤſſet / Speiß und Tranck auf dem Tiſch beygeſetzt / all⸗
vommen. ſchuldige Ehr bewiſen / und in allweeg gantz kindlich bedienel
mich ſolte alſo barbariſch plagen / und peynigen / das beleydi⸗
get nicht allein meinen Leib / ſondern quaͤlet zugleich auch
ſchmertzlichiſt mein Hertz / als welches ich allein verlange O
Barbua will J E Sll vor dich zubehalten / umb dich in Ewigkeit zu lieben.
Rernen ien Ach mein Goͤttlicher Geſpons! wird Barbara zu ihrem lieb⸗
chen verlur ſten Heyland geſprochen haben / ich verlange kein Gold diſes

lig ene alaß ich gern denen mit Aertz ſchwangeren Bergen; ich ve ⸗

nur das Herz lange keine Edlgeſtein / diſe laß ich gern in dem Inge weyd der
aſete mii ſer Erden ich verlange keine Perl / diſe laß ich gern in dem Bu⸗
ſtandiz liebe ſen deß Meers; ich verlange keine Corallen / diſe laß ich gern
m konnen. in der reichen Meer⸗Schooß; ich verlange keine Butn

aſden
Wlite
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W.
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gan
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alfſſe diſe laß ich Wolff er
dſt an gern denn Bürtt N cetorie Ceru 30
KIN hlen laß ich ger 3,0 erlange 1 1
nngi ich olluͤſte / ees ich gern H nch; ich veelan ge keine
gire Karnginen; zich rrer e Waah keine
D nen Wel Rich verla e keine C diſe laß i ichlingen;
nog landi udreen Na ean Etelte di nn gern denen
in Ewigkei ge ich / ts ande it / diſe gern de
e wilcvune entalrin i gebenedentt gern de⸗
mit ich eraubt will ich or dich tiſter He
emn derr hsiag an dnrahe zuabehalten / died
cum l ſ ohne in d tzen dich li mir nur ſſen / aller en / dich
ſimee : Aufer àr nſelmusi herau bara wird In a⸗
nn wol, und Aueen, hab mit all mein Knmnech dili medn een
e iſt ee Harbart dis geagmel arinben,Hed, Z
. iſt hin / dann deſ . Mein We damit es die
auch ar/Logenſee Ut ndg Warſenheie/ deenit e bich
, aſhan re hed i⸗ rn Vadti Paab /and Gat
enger ſchet: Fl mir die To ſſet; Band nn paß eri ſen; m. nes
ie rannen leiſch die gemecktn und Fuͤß er hat mich eine
bin/d un und Barb n iſt hin / Vaaten deendn der⸗
. ndiſe ren ent ann d lage mn
e haben die ntzucket; iſes habe en zerquet
i aicaͤngt beniurr de
chet;

dann die Todts⸗Aengſten haben ſelbe untertrucket: Abera⸗ fei
len diſen Verlurſt achte ich ſo vil nicht / wann du O HEr mir
nur das Hertz laſſeſt / auf daß ich dich auß gantzen Hertzen lie⸗

von mir / was dir gefaͤllig / meine Weeſenheit / Haͤnd /
SFuͤß / und Augen / laß mir nur mein Hertz / damit es dich
Dieurſachen allein von Grund deß Hertzens lieben koͤnne. Diligan

werden an⸗

gezogen / die

Barzran be,ſchen Braͤutigam Chriſto JE Sll geſprochen haben / dll.

ſeut⸗ ſo nn⸗ gam te ex toto Corde meo, ich will dich lieben O HEn DPM
bruͤnſtig zu
lieben.

zet Zwainzigſte Predig. Barbara —
chet; die Haut am Leib iſt hin / dann die Ruthen / und Geiß

len haben mir ſelbige zerriſſen; die Bruͤſt am Leib ſeynd hin g
dann die eyſene Zangen haben mir ſelbige ſchmertzlich abge⸗
zwicket; das Haupt iſt hin / dann meines Vatters harttr
Hammer⸗Streich hat ſelbes zerſchmetteret; meine Augen
ſeynd hin / dann die bittere Zaͤher / und ſtaͤts flieſſende Thra ⸗

nen haben ſelbe verfinſteret; meine Lebens⸗Geiſter ſeynd h

ben koͤnne: Aufer à me Domine, ſi velis, ſubſtantiam,
manus, pedes, oculos, ſolùm relinque cor, quote di-
ligam, hôc enim ſolòô tibi placebo: VNimme & &Er⸗

te ex toto corde meo, wird Barbara zu ihrem hin

auß gantzen meinem Hertzen / weilen du mich zuvor geliebet
haſt; ich will dich lieben / weilen du mir dich zu leben durch

ein Gebott befohlen haſt; ich will dich lieben / weilen du drr
Liebe der Wuͤrdigiſte biſt; ich will dich lieben / weilen dunn
ter allen Menſchen der Allerſchoͤnſte biſt; ich will dich lieben /

weilen du unter allen Koͤnigen der Allermaͤchtigiſte biſt; ich
will dich lieben / weilen du unter allen Vaͤttern der Allermild⸗

reichiſte biſt; ich will dich lieben / weilen du unter allen Freun ⸗
den der Allergetreuiſte biſt; ich will dich lieben / weilen du
unter allen Herren der Beſte biſt; ich will dich lieben / wellen
du unter allen Geliebten der Allervollkommniſte biſt; ich
will dich lieben auß gantzen meinem Hertzen: Aufer à me
Domine, ſi velis, ſubſtantiam, manus, pedes, ocu-

10s, ſolùm relinque cor, quo te diligam, hôc enin
= SWW ſo.

Pſhock
NMd
W
We
rife

imne. ſce

bere
Ruthert

AnLibe
eſchpege
68 Viner
tet; nel
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els,
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innel
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rein
ſcade
ihgfee
iet,
terah
ſchen
ichſete
nire
: A
eleint

Das vom Wolff erzonne / und getoͤdte Lamm. 273
ſolò tibi placebo: VNimme O OErꝛ von mir / was dir
gefaͤllig / meine Weeſenheit / Haͤnd / Fuͤß / und Augen/
laß mir nur mein Hertz / damit es dich allein von Her⸗
Zen lieben koͤnne.
Alldieweilen dann Barbara ihrem himmliſchen Braͤu⸗Wegenſ⸗
tigam vor allem alſo inbruͤnſtig / und auß gantzem Hertzen zu groſſer dibe
lieben verlangte / auch auß Liebe gegen ſelben / und deſſen al. bara Chriſto
lein ſeeligmachend⸗Catholiſchen Glauben ihr Blut vergoſ⸗ erzeiiee
ſen / und durch das Schwerdt ihres barbariſchen Vatters geihr ver⸗
enthaubtet worden / hat ſie Chriſtus hingegen vor ihrem En⸗ ſprochen / ih⸗
de mit diſer Gnad beehret / und ihr verſprochen / daß ihre an⸗Bandaezog⸗
daͤchtige Verehrer ohne Empfangung der heiligen Sacra⸗ ne Empfan⸗
menten auß diſer Welt nicht abſcheyden ſolte / ſo dann mit vi⸗ guns der hei⸗
len Exemplen / und Geſchichten wahr zuſeyn zum oͤffteren ge⸗ menten von
pruͤffetworden. In den Wienneriſchen Jahr⸗Schrifften diſer Welt nit
der Hochlobl. Societat Eſu leſen wir / daß in ſelbiger Kay⸗ gagee⸗
ſerlichen Haubt⸗ und Reſidentz⸗Stadt Wienn ſich befande
ein zu der heiligen Barbara ſonderbar geneigter andaͤchtiger
Student / als welcher diſe heilige Jungfrau / und Martyrin
taͤglich anruffte / ſie beliebete doch ihme von dem Allerhoͤch⸗
ſten die Gnad außzubitten / daß er nicht urploͤtzlich / und un⸗
verſehens von diſer Welt abfahren muͤſte/ ohne Theilhafftig⸗
werdung der letzten Weegzehrung auf die Reyß der Ewig⸗
keit: Und ſihe! im Jahr 1611. erkrancket er toͤdtlich / beruf⸗
fet alſobald einen Prieſter auß eben obgedachter Societaͤt/
deme er ſeine Beicht reumuͤthig von gantzen Leben abgelegt /
worauf die heilige Communion empfangen / abermahl ſein
Andacht zu der heiligen Barbara verrichtet / die letzte Oelung
begehret / und folgends zu der Bildnuß diſer glorwuͤrdigen
Jungfrau ſeine Augen unverruckt wendend / ſaͤnfftiglich in
GOTTentſchlaffen. Wem iſt nicht bekannt / daß dem ſee⸗
ligen Stanislao, Societatis Eſu Ordens⸗Perſon / weilen
er ein ſonderbare Andacht / und Vertrauen zu der H. Jung⸗
Aaa 3 frau⸗/

374 Zwainzigſte Predig. Barbara
frau / und Martyrin Barbara in ſeinem Hertzen ernaͤhrte / d
ſe Glorwuͤrdige Inngfrau / ſambt viten heiligen Englen vor
feinem Todt ſichtbarlich erſchinen / und die heylſamiſte Weeg
zehrung von denen Englen ihme dargereichet / und beyge
bracht worden. Wer weiß nicht die wunderbarliche Ge⸗
ſchichte / ſo begegnet zu Gorco einem Fleiſchhacker / mit Na⸗
men Heinrich Koch / als welchem bey naͤchtlicher Weit ſein
Hauß abgebrunnen / worbey er leider! in das Feuer gefallen /
und faſt verbrennet worden / auf Anruffen der heiligen Bar.
baræ iſt ihme eben diſe glorwuͤrdige Jungfrau erſchinen / mit
ihrem Mantel das Feuer geloͤſchet / und folgends von ihr an
ein ſolches ſicheres Orth geſetzt worden / wo er gelegentlich
alsdann einem Prieſter ſeine Suͤnd hat beichten / den zarti⸗
ſten Fronleichnam empfangen / und bey anbrechenden Tag
in Friden von diſer Welt hat abſcheyden koͤnnen. Ich me⸗
de nichts von dem Welt⸗kuͤndigen Exempel, ſo dor vernn⸗
chenen Jahren zu Prag in Boͤheim geſchehen / da ein Bo⸗
wicht wegen ſeiner grauſamen Mordthaten auf das Rad ge⸗
flochten worden / welcher ſich der heiligen Jungfrauen / und
Martyrin Barbaræ inniglich befohlen / wordurcher dann
vermuthlich durch die heilige Englen / von ſelbem abgeloͤſet /
und loß worden / folgends der Capellen der heiligen Darbaræ
zugekrochen / und weilen ihme noch eine Todt⸗Suͤnd bewuſt
hat er umb einen Prieſter geruffen / deme er reumuͤtig gebeich⸗
tet / von ihme die heilige Sacrament empfangen / woruͤber er
ſeinen Geiſt aufgeben. Nicht umbſonſt derowegen wird

dann die heilige Jungfrau / und Martyrin Barbara von der

gantzen Roͤmiſch⸗Cat holiſchen Kirchen als eine auß den vie⸗
zehen Nothhelfferen andaͤchtiglichen verehret / und angeruf⸗
fen; O wie vilmahls ware nicht die heilige Barbara eine ſoth⸗
faͤltige Nothhelfferin den Sterbenden an ihrem letzten Ende/
auf daß ſie ohne Empfangung der heiligen Saeramenten von
diſer Welt nicht abſcheyden ſolten; O wie vilan die Pale

den
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Anen.
peh,
ſenl daf

Das vom Wolff erzogne / und getoͤdte Lamm. 375
ſpiſte / an die Galgen geknuͤpffte / auf die Raͤder geflochtene
kunten nicht ſterben / biß daß ſie auf Anruffung der heiligen
Barbaræ mit den heiligen Sacramenten der Beicht / Buß /
und letzten Weegzehrung ſeynd verſehen worden; O wie
vil im Feuer verbrennte / im Waſſer verſenckte / in Kinds⸗Noͤ⸗
then gequaͤlte / von der Peſt ergriffene / von denen Moͤrderen
faſt erwuͤrgte / von dem Blitz / und Donner ſchier gantz er⸗
ſchlagene kunten das Zeitliche nicht verlaſſen / biß ſie zuvor
durch Vorbitt Barbaræ mit den heiligen Sacramenten zur
letzten Abreyß in die Ewigkeit geſtaͤrcket / und mit ihrem maͤch⸗
tigen Schutz⸗Mantel ſeynd bedecket / und verſehen worden.
Es hat ſich begeben / daß Barbara noch in ihren Lebs⸗
Zeiten unter waͤhrender Peyn / Quaalen / und Marter von
denen barbariſchen Henckers⸗Knechten muſte entbloͤſſet / und
der Kleyder beraubet werden / welche Schmach diſe keuſchi⸗ Ein Engan
ſte Jungfrau tieff in ihrem Hertzen bedaurete; derohalben brinst Berbe⸗

ſie dann ihren himmliſchen Braͤutigam inbruͤnſtig anflehete/ net emed⸗

ihr hierinnfals in diſem hoch empfindlichen Anſtoß mildreich ſchneeweiſſent

beyzuſpringen / und ihre Bloſſe bedecken zu helffen: Und ſihe meneeBst⸗
Wunder! alſobald kommt ein Engel von Hi nmel / uͤberbrin⸗ ſetelecken S

eet ihr einen ſchneeweiſſen Mantel / dann in Himmel gehet bunen.
Ddas Frauenzimmer weiß / ambulabunt mecum in albis,

Apocal. c. 3. v. 4. mit diſem himmliſchen Deck⸗Mantel verhil⸗
let Barbara nicht allein ihren entbloͤſten Leib / ſondern ſchuͤtzet
und beſchirmet auch alle zu ihr fliehende andaͤchtige Vereh⸗Zuden ſchut⸗
rer / und Schutz Kinder; Derohalben wir dann anheut in Kantel ger⸗
Chriſto Verſammlete zu dir O heilige Barbara unter deinen wir fliehen /
maͤchtigen Schirm⸗Mantel fliehen / ſub tuum præſidium ar feh in
confugimus, dich demuͤthig bittend / ſowohl im Leben / als n ſer chn
ſonderlich im letztem Sterbſtuͤndlein vor allen ſichtbar⸗als Sterbſtuͤnd⸗
unſichtbaren Feinden unter deinem Schutz⸗Mantel uns eniber unt
barmhertziglich zubewahren / und gnadenreich zubeſchirmen. unfichtbaren
glorwürdige Jungfrau und Martytin Barbara, die du Rade

ongenmn

376 ELEin ünd zwainzigſte Predig. Apollonia
von GOTDT die Gnad erhalten / daß alle die jenige /
inbruͤnſtiglich anruffen / und deines heiligen Leydens ingeder
ſeyn wurden / keines boͤſen Todts ſterben ſollen / O! ſo bitt
wir dich durch alle Wunden und Peynen / ſo du in deine
Leyden empfangen / und gelitten / du beliebeſt doch uns e
liges Ende bey GOTT zu erwerben / auch unſerer Seelen
dich anzunehmen / auf daß wir vor unſerem Abſchid auß diſer
Welt der heiligen Sacramenten theilhafftig moͤchten wer⸗
den / und mit der letzten Weegzehrung wohl verſehen / die
Reyß in das gewuͤnſchte himmliſche Vatterland gifſtigin
vollbringen moͤgen / Amen.
SenHSEESeESE Ses eSeE

X X 1 e . . . X E
X N X X. X X. . , NN

2

Ein und zwainzigſte Vrede

Die heilige Jungfrau / und . Narty
rin Ap e iſt ein auf dem Scheiter ⸗

Hauffen. der Goͤttlichen Liebe verbrenn⸗
ter Sonnen⸗ Vogl Phoenix.

TH E M A.

In nidulo meo moriar: & multiplicabo dies.

L In meinem Neſtlein will ich ſterben: und mein
onermehhren. Job. cap. 29. v. 1 8.

5 maͤchtigen Schoͤpffer erheben / wann er betrachte R
mit was Nutzen / auch zu was Ergoͤtzung und A

ł deß Menſchrne der Aluerhochſit das gefederte Aul⸗ 1 R

hen
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hEr ſolte nicht das Hertz / und Gemüth zu dem Al⸗ A

Evon/

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hnede
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ſchai⸗
ſchr
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an

holu Tin von Goͤttlicher Liebe verbrennter Phoenix. 37 7
eſi Geflugel⸗Werck hoͤchſt verwunderlich erſchaffen hat; ſeite⸗
ſudie mahlen wem ſolte es nicht unmaͤſtig erfreuen / wann vor un⸗
ſlenid ſeren Augen anmuͤthig erſcheinet / und ſich ſehen laſſet der
n n ſtoltze Ammerling / das ſcharff⸗bewaffnete Baumhaͤckel / der
ute Schaar liebende Star / die Spiegel⸗zarte Tauben / das Koͤ⸗
ne nigliche Zaunſchliß fferle / der tolle vilfaͤrbige Faſan / der ſchnee⸗
n weiſſe Schwan / die ſchwartz ſammete Ambſel der ſittſame /
tun liti ſromme Storch / die heimliche Dollen / das wunder⸗ſchoͤne
fitnt Weyhnacht⸗Vöoͤgelein / der edle Falck / der geſchaͤmige Pur⸗
Uniſlt pur⸗Vogl/ die ſing⸗künſtliche Nachtigall / der prächtig daher Das Los der
hUnan gehende Strauß⸗Bogl der ſchoͤn gefederte Gold⸗Vogl/ der Wgl wirn .
hochſchwebende Paradeyß⸗ Vogl/ die aufſteigende Himmels ſonberbahr
e: Lerch / der hochfliegende Adler / der einzige Sonnen⸗Vogl deß Sonnen⸗
Phonix: dann wann es kein Geſchicht / ſo iſt es doch ein Ge⸗ Voneb ne⸗
Rdicht / daß Phoenix, der Sonnen⸗Vogl / in der Arabiſchen
Landſchafft ſich aufhaltend / ſein hohes Alter auf die fuͤnff⸗
Eoc hundert Jahr hinauß erſtrecken ſolte / und er vermercket / daß
ihme die Sonne ferners anzuſchen / das Geſicht zimlich ver⸗
duncklet/ der Schnabel zu vil abgewetzet / die Fuͤß allbereit
d wanckeren / die Federen wuͤrcklich ihm außfallen / die Fluͤglen
6 ſich nicht mehr recht in die Hoͤhe ſchwingen wollen / die Natur
Oſehr geſchwaͤchet / die Kraͤfften faſt gaͤntzlich abzuweichen be⸗
tll ginnen / da ſuchet diſer Sonnen⸗Vogl ihme einen Felſen auß /
ni. worauf er ſein Ruhe⸗Bethlein / das Grab zum ſterben / und
doch zugleich die Wiegen zu neuer Geburt aufſchlagen moͤge /
D wohin er alsdann Zimmet⸗Rinden / Caſſiæ, Balſam / Nar Wie / u. was
Olcle den / Myrꝛhen/ Weyhrauch / Specerey Wurtzel / und ande Saganer⸗ Je
hen: R res wohlruͤchendes Holtzwerck zuſamm traget / und gleichſam 3, Phœnix
. einen Scheiter⸗Hauffen darmit aufrichtet / ſetzet ſich alsdann ſich zu Aſchen

1
darauf / und durch Schwingung / Zuſammſchlagung / und Berarentet⸗
“ An waͤhung der Fluͤglen bey heiſſer Sonnen⸗Hitz / und dero⸗ ſelben widen
EM ſelben Strahlen ſich ſo lang bemuͤhet / und bearbeitet / biß daß aufſtehet.
üfne er vor Hitz aller ent zuͤndt / 22 D wohlruͤchende Rauch⸗

uN werck

378 Ein und zwainzigſte Predig. Apollonia
werck in die Flammen bringt / biß er zu Aſchen verbrinnet / ſ
kan er doch von dem Feuer nicht allo gaͤntzlich verzehret we⸗
den / daß nicht nach und nach der uͤbergeblibene Aſchen zu e⸗
nem Wuͤrmle / der Wurm zu einem neugefluͤgleten Kefer / det
Kefer anfaͤnglich zu einem jungen / und folgends mit der Zeit
widerumb zu einen alten Phoenix wird / und erwachſet / mit
Picinelli ym- dem Sinnbild: Moritur, ut vivat: Er ſtirbt / damit er
bol. widerumb lebendig werde. Daß / Hochanſehliche Zuho⸗
reer / die heilige Jungfrau / und Martyrin Apollonia, diſe
Die H. Apol. Alexandriniſche Tugend⸗Heldin eben dem Phoenix, oder
en Einn e, Sonnen⸗Vogl in allem nachaͤhmet / und wohl fuͤglich zuver⸗
Vogl/ oder gleichen ſeye / als die ſich ebenfals auf dem brinnenden Sche ⸗
nchen. ter⸗Hauffen / wie ein anderer Phoenix-Vogel / lebendig vet ⸗
chen. prennet / damit ſie ewig leben koͤnne / in niduln meo mo-
riar, & multiplicabo dies meos, ſo thut auch der gute
& Bernardus Todt / wie der heilige / hoͤnigflieſſende Bernardus bekrifffi⸗
1 r. Maun. get / das Leben nicht außloͤſchen / ſondern in ein beſſeres veran
deren: Bona mors vitam non auffert, ſed transfert in
melius, oder wie zu Ravena das Epitaphium meldet /fe⸗
Epitaphium lix moritur, qui ſcit, ſe morte renaſci Diſer ſtirbt
Rarem. wohl gluͤckſeelig / welcher weiß / daß er / vermutelſt deß
Todts / zu einem neuen / und ewigen Leben gelangel/
wie es die heilige Jungfrau / und Martyrin Apollonia durch
die Goͤttliche Guͤte / und Gnad GOttes erfahren. Daß die
ſem alſo / wird die folgende Predig beweiſen / und in der That
zeigen: Nun dann zur Prod / und ich mache den Anfang.

asje der Vo⸗ Mid Je der Sonnen. Vogl Phoenix ſich gehabe /und beſt

deſaler un fen / beſchreiben die Ratur⸗Erkuͤndiger gantz eigentlich

gußſihet.

daß nemlich er von der Groͤſſe eines Adlers / ſein Wohnſ
auf den hoͤchſten Felſen / und Bergen aufſchlage / ſeine Augen,
und Anblick wie der Adler ſtaͤts zu der Sonnen wende / auf
dem Haupt iſt er von der Natur mit einem Kraͤntzel gen⸗

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ſtin
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chen;
Emun

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D
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lom Kin von Goͤttiicher Liebe verbrennter Phoenix. 379
entam net/ an dem Leib iſt er mit allerhand Federen gezieret / und
chieen zwar umb den Halß Gold⸗farb / auf der Bruſt blaulecht / auf
fenelen dem Rucken Purpur farb / die Fluͤglen außgeſtaffiret / und
ilenzi gefederet von weiß⸗gruͤn⸗roth⸗und anderen verſchidenen
Utteme Farben/ alſo zwar / daß nichts lieblicherers anzuſehen / als
cben diſer ſchoͤnſte Sonnen⸗Vogl. Anſetzo wollen wir ver⸗
ſi/ nehmen / wie ſich dann Apollonia, diſer himmliſche Son⸗
Ntnict. nen⸗Vogl verhalten / deſſen Anblick auch ſtaͤts die Goͤttliche
Mig Sonn beſchauet / ihren Wohnſitz auf dem Felſen Chriſti / pe⸗
enks tra autem erat Chriſtus, unberucklich beveſtet / und duf : Corinth. c.
eete dem Berg der hoͤchſten Vollkommenheit geſteiffet; auf dem 1:r.
ttin d Haupt prangte ſie mit von den Lilien / und Roſen eingefloch⸗
en tenen Jungfrauſchafft / und Marter⸗Krantz/ mit welchem ſie
nidmom mit ihren Goͤttlichen Braͤutigam Chriſte JE Sll vermaͤh⸗
Hhutc let; mit der Weiſſe der Reinigkeit / mit der Gruͤne der Hoff⸗
rh nung / mit Roſen⸗roth der Goͤttlichen Liebe / mit dem Pur.
errcſe pur der Andacht / mit dem Himmel⸗Blau deß beſchaulichen
ſein Lebens / und mit der Gold⸗Farb / und guldenen Schein der
Piuc. Heiligkeit / mit diſem Goldſtuck iſt Apollonia außgeſchmu⸗
, cket / dergeſtalten / daß wahr worden / was der Prophet Da⸗
vid ſchon vorlaͤngſtens gemeldet: Allitit Regina à dextris Pamn. 44.
⸗ tuis in veſtitu deaurato, circumdata varietate : Die . ro.
Rns. oͤnigin ſtehet auf deiner rechten Geiten in einem gul⸗
u denen Kleyd / umbgeben mit vilerley FSarben / habent
foen & mores colores ſuos, ſagt Bernardus. S. Bernardus
Es hat ſich in Lhracia begeben / daß ein gewiſſe Jung Re
frrau einen jungen Adler zaͤrtiglich / und ſorgfaͤltig auferzogen
61 und mit nothwendigen Lebens⸗Mittlen nach Überfluß ver⸗Aus Danck⸗
(hen / biß ſie ſelbſten letztlich erkrancket/ und endlich gar deß derre tgegen
Todtsverblicchen / worauf ſie dann / wie deß Landes Brauch / thaͤtern ſuͤr⸗
eſe auf einen Scheiter⸗Hauffen gelegt / und zu Aſchen verbren⸗ en ſich ein
net worden; ies dechachtefe der verwaißlete Adler mit ſeurigen
betruͤbten Geberden / und d1 4 de Mitleyden gegen Sabetn⸗

380 Lin und zwainzigſte Predig. Apollonia
ſeiner geweſten allguͤtigen Ernaͤhrerin / fliegt ſelbiger in hoͤch⸗
ſter Beſtuͤrtzung ein und andere mahl umb den angezuͤnd
ten Scheiter⸗Hauffen herumb/ letztlich ſtuͤrtzt er ſich gar in
das Feuer / und will ſich mit ſeiner Gutthaͤterin ſelbſt leben⸗
dig verbrennen laſſen. Nun zur Sach: Wer weiß nicht/
daß Chriſtus der HErꝛ: nicht allein ein Erſchaffer aller Crea⸗

turen / ſondern auch ein Erhalter und Ernaͤhrer alles G⸗⸗

rſalm. 145. ſchoͤpffes / qui dat eſcam omnibus eſurientibus, als wel⸗
* 2. cher alle Menſchen barmhertziglich ſpeiſet und traͤncket / auch

mit nothwendiger Lebens⸗Nahrung uͤber fluͤſſig verſihet:

Was noch mehr? Auß lauter Liebe gegen denen Menſchen
ſein eignes Fleiſch und Blut ihnen dargibet / ja gar am ſchmaͤh⸗
lich⸗und ſchmertzlichen Creutz vor ſie ſtirbet / und ſein unſchul⸗
diges Leben laſſet; Diſes betrachtete nur allzuwohl unſere
Sleichwie heilige Apollonia, darumben dann auß hertzigem Mitley⸗
Chritn ſih den gegen ihrem gecreutzigten Heyland / Gutthaͤter / Entel⸗
deß Creutzes fer/ Erloͤſer / und Naͤhr⸗Vatter auß ſchuldiger Gegen⸗Le
Thin 6n gleichfals vor Ihme zu ſterben verlanget / auch zu einem
pfer dargege: Brand⸗Opfer ſich Ihme widmen / und aufopferen wolte

iw wo⸗ nicht weniger wie ein Adler / oder Phoenix auf dem Schei⸗
P —

lenn aufdem ter⸗ Hauffen / zu Bezeugung der Liebe und Danckdarkeit ſich

ajs deß begunte verbrennen zu laſſen / gleichwie Chriſtus ihr Hey⸗
Sehelter land auf dem Creutz vor ſie / und das gantze Menſchliche Ge⸗
Jhme zu ei ſchlecht ſich zu einem Schlacht⸗Opfer dargegeden hatte / und
Vm Brond damit ſie ſich Chriſto in ſeinem allerheiligſten Leyden in etwas
men. glleichfoͤrmig machete / ſo laſſet ſich auch Apollonia freywil⸗
lig gefangen nehmen / in Kercker ſtoſſen / mit Maul⸗Taſchen
belegen / und mit harten Backen⸗S treichen alle ihre Zaͤhn
8. Bernardus Einſchlagen; Wann (wie der heilige Bernardus meldet ) kein

—

derm 63. ex gröͤſſerer Schmertzen iſt / als einem gewaltthaͤtig einen Zahn

bet /daß Zaͤhn außreiſſen / non eſt dolor, ſicut dolor dentium, w.

reiſſen G .
deeriſſen fuͤr Schmertzen muß dann Apollonia empfunden haben/

Schmertzen. A ihr zwey und dreyſſig Zaͤhn zu einer Zeit mit eyſenen A

ro
e
UMhr
Mut
Mon
Roi
nulſt
lenc
h
W
Gcſ
R
M
ſe

dlorn Ain von Goͤttlich HMZ
ſlien gen au von Gonin her Liebe verbr DI. —
P nn gen a rn Roenr Backen ſeynd getnuten Phernix. 381
Iittft Martyr evaſi gelehrte Areſius ſagt: , geriſſen worden /
hnnfi Zu Teutſch: ag ie heili dentis evulſi Pollonia toties Areſiuspbren-
Urm Abollonia ſo aß die heilige Jungfrau lonem ſuſtulit: XIX. wii.
hffrau und ſo vil 3 heſ ein Martyrin ſeye 0 und Martyrin!.1.
minu heraußgeriſſe nihr von diſen Schinde Kde als offt/
entdu Menſe ereenderdffg und weilen danm nechten ſeynd
2 geihre Zitn n einvaraſſt nd Anelomer
ſiin daß ſie zwey und dreyſti worden / ſo folgt oniæ
im. Chriſti wi d dreyſſig mahl ein Mar gt dann nun kl
R lretgung mernenee in en Marehein ungog
min Marter⸗Pe zuͤndet / iſt mit diſer lia aber von der Liebe
ralſnn tiger e Gnes chnicht zu bden ſndern dreyſſigiſten
gen auf dem Ereutz han gantz brinnend/ aleichwwfe will / vor heff:·
fin nem Schlacht⸗ Oungend ſeinem Goͤttlichen Ve ihr Geliebter
e dimmliſchen Brautigam, dene alſo auch ſie acperſii⸗ Bre e⸗
ed ⸗ zu einem lebendige u Bezeugung i lich eben ihrem
i Horer un richenminree e ⸗ Opfer drſchengen w ale.
N . ie heydniſche S SS 5
Avpollonia w cherganten nachdeme ſie geſehen
niu dieſ Wnergice Peyn, die ſchoͤne / endemeſe geſehen / das
linſf tholiſchen Glauben yn / und angethane Pla noch durch Apollonia⸗
dent abzuwend und Anbettung deß let g von dem Ca⸗ eutſch ieſſe⸗
ae uewes Baiter, Damfen ſie auf aneh hendigen GOttes !eh leber in
daß ſie nun die Dauffen zu / zuͤnden i latz einen grau⸗de Scheiter⸗
d oder aber moſenſemen neneenn Gotern⸗ ſaarenihr, eantneu⸗
e 1 drenner zuwerden. es⸗ Shiee⸗ e arinngrver⸗ Elie
,ſetete. 2. ſich 3 ◻ 0 icht? 5 ver⸗ anzu⸗
heſiunen hebenkentneget w riaaeN .
genin n en: Ex illorum n olte / ſo vil bezeuget die Ron us
übi paratum 1 um manibus el get die Roͤmiſche
ſe cenſa, ſe infe majori Spiritus Slalli alneri⸗ in ignem Breviar. Ron-
ree. . jecit: Zu Teutſch: 1. i flamma in nkelſto tatistt
Teutſch: Unverh tus ac- ele ſancti
MM Bbb 3 offt reiſſet ſie ſich Ral 3.
auß 3.

382 Kin und zwainzigſte Predig. Apollonia
auß ihrer Feinden Haͤnden / und ſpringet mit freudigen
Hertzen in das bereite Feuer / als welche ſchon von gro⸗
ſerer Slammen des heiligen Geiſtes innerlich angezuͤnde
ware/ neſcit tarda molimina Spiritus Sancti gratia,
da braucht es nicht vil Beſinnen / wo der heilige Geiſt das
Hertz mit den Flamen der Goͤttlichen Liebe anfeuret: Groͤß⸗
ſeres Nachdencken / und Entſchlieſſen hat Marcus Curtius
in Rom vollbracht / hoͤret?
In der Welt⸗Haubt,Stadt Rom hat ſich begeben/
daß einſtens auf offenen Platz die Erden ſich aufgeſperret/
oder vilmehr der Rachen der Hoͤllen ſich eroͤffnet / worauß

ein unleydentlicher Geſtanck hervor geſtoſſen / die Flammen

ſich erhebet / die erſchroͤckliche Gruben haͤuffig Feuer außge⸗
worffen / und der gantzen Stadt den ſchmertzlichen Untet⸗

gang betrohete; man verſammlet den Rath / wie diſemn l ⸗

fall ferners vorzubiegen / oder diſem Ubel abzuhelffen eye/
worauf der Schluß erfolget / daß von einer weiſen Sydila
ihre Klugheit / und Rath daruͤber eingeholet wurde / was
Heſtalten diſes Unheyl aufzuheben / und ferneres Ungluͤch
abzuleinen? Sybila gibt zur Antwort: Daß diſe Feuer⸗
außſpeyende Gruben nimmermehr moͤchte eingefullt und
geſchloſſen werden / es ſeye dann ein Sach / daß ſich ein edler
Ritter unter dem Roͤmiſchen Adel lebendig in diſe Hoͤl⸗
Marens Cur- Gruben ſtuͤrtze / und ſich lebendig verbrenne. Nach langen
tius ſtürtzet Nachſuchen thut ſich endlich hervor ein tapferer Juͤngling

ſch in Wru, mit Namen Marcus Curtius, diſer / in Erwegung / d

en / denen jener Todt den Romaneren / ſeinen Lands⸗Leuthen das Leben

Ran nren werde erhalten / diſe Helden⸗That ihme einen unſterblichen

gendeunbeyl Namen werde machen / berathſchlaget ſich dann lang beh)

ceukehren ihme ſelbſten / was hierinnfals zu thun? doch entſchlieſſet t
. ſich endlich / nach langen Bedencken / in ſelbiger Feuer⸗Gruben
ſein Leben zu enden; laſſet ihme derowegen anbeybringen ſein
beſtes Roß auß dem Stall / ruͤſtet ſich auß mit dem Parnnd

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olai in von Goͤttlicher Liebe verbrennter Phoenix. 392
germtin ſteigt zu Pferdt / laſſet ſelbem die Augen verbinden / gibt
heſcenun ihme den Sporn / ſprengt der Gruben zu / und ſtuͤrtzt ſich
erlchmm ſambt dem Pferdt in diſe brinnende Hoͤll. So vil hat Cur-
nudutas tius gethan auß Liebe der Eytelkeit. Weit ruhmwuͤrdiger
derfelg iſt Apollonia, als welche nicht wegen der Eytelkeit / ſon⸗
benfum deren einen ewig⸗glorwuͤrdigen Namen in dem Dimmel
Neum zu uͤberkommen / und auß Liebs⸗Zwang gegen ihrem himm⸗
liſchen Braͤutigam / ohne Beſinnen / ohne Bedencken / ohne
nheie Weil / ſonderen in hoͤchſter Eyl / dann bey ſolchem Feuer
enſcn wolte ſie nicht feyren / eylfertig / und geſchwind auf den brin⸗
heats nenden Scheiter⸗Hauffen ſich erſchwungen / hinein ge⸗
Nſnn ſprungen/ und lebendig verbrunnen: Es wird damahlens
iufne Apolloniæ nicht anderſt umb das Hertz geweſen ſeyn / als
hnee wie dem Antiochenſiſchen Biſchoff / und Martyrer lgnatio,
/nd und ware ihr Gemuͤth ungezweiffelt alſo beſtellet / daß ſie
ſelſ ſambt ihme auch ſagen wolte: Ignis, crux, beſtiæ, con-5. Ignatius in
en fractio ofſſium, membrorum diviſio, & totius cor-Ebih. ad Ro-
ictt poris contritio, & tot tormenta diaboli in me ve-
ſne niant, tantùm ut Chriſto fruar: Das iſt: Nur her mit
Feuer / mit Creutz / mit wilden Thieren / mit Zerbrechung
ete⸗ der Bein / mit Zerreiſſung der Glider / mit Zerknirſchung
Ap deß Leibs/ und mit allen Peynen / die der Hoͤllen⸗Fuͤrſt
ir ſelbſten erſinnen kan; diſes mag gleichwohl an mir verſuchet Wie helben⸗
N werden / wann mir nur widerfahret / daß ich zu Chriſto ge⸗muheg tol⸗
fier langen / und diſe Goͤttliche Sonn ewig anſehen moͤge. Dißzum Leyden
Gren war die Meynung / und Sinn Apolloniæ; Gleich wolteſchicket.
“ ſie ſagen: Laſſe nur bratten den Leib auf dem Scheiter⸗
il 4 Hauffen / laſſe nur brinnen die Haͤnd und Fuͤs / laſſe nur er⸗
ſene ſchwärtzen im Feuer die Haut / laſſe nur zerflieſſen vor Hitz
4 das Fleiſch / laſſe nur lauffen die Flammen durch alle Glider /
hen laſſe nur außdoͤrren das ſonſt walende Blut in den Aderen /
Nlaſſe nur zu Aſchen werden das gantze Gebaͤu deß ſterblichen
Coͤrpers / wann nur die Seel Lufft bekommet / von der Erden
gen

gen Himmel ſich zu erſchwingen / alldorten der inwohnenden
Gottheit zu ewigen Zeiten zu genieſſen.
Es hat ſich zugetragen / daß ein Koͤnigliche Prinzeſſin
mit einem großmaͤchtigen Monarchen diſer Welt ehelich ver⸗
ſprochen worden / und wie braͤuchig / die allervornemſte/ und
Hiftor. Gall. koſtbariſte Heuraths⸗Schanckungen der Koͤniglichen Braut
von denen Abgeſandten in Namen ihres Prin cipals deß Ko⸗
niglichen Braͤutigams ſeynd uͤberbracht worden / als nemlich

goldreichiſte Braut⸗Kleyder / koſtbariſte Halß⸗Geſchmuck/

Ein ſterbliche Orientaliſche Perl⸗Schnuren / theuriſte Kleinodien / und un⸗

Braut achte⸗ ſhatbariſte Haupt⸗Zierde / letztlich aber ihres Braͤutigams
iamanten / und Edlgeſteinen reichlich beſetztes Contra.

te nichts / als
ihren Braͤu. Mit reid zies Lohtra-
tigam / und fée; So bald ſie ſelbes erhalten / mit Freuden gekuͤſt / und

Apollonia,

unſere geiſtli⸗ hertzlich mit beeden Armben umbfangen / da wendete ſie ſich

che Geſponß zu denen Abgeſandten / ſprechend: Omne quod non eſt
liebte nichts/ Sponſus meus dilectus, gratum mihi non eſt: Mes
als ihren .. *. 8. „.: D
Bbelichen was meinem Braͤutigam nicht gleich ſihet / iſt mir nicht
eigam, angenehm; alles Geſchmuck / Kleinodien / und Koſtbahres

te / diſen verlange ich allein / nach diſem ſehne ich mich allein /

diſen liebe ich allein: folgends in Betrachtung / und nach lian⸗

ger Anſchauung diſes Contrafées / befahle ſie ſelbes an die
tapezierte Wand anzuhefften / und ihren Augen vorzuſtellen /

verblibe auch vor ſelben etlich Stund lang unberucklich es an.
ſchauend / ich nachfolgende Liebs⸗Wort hervorfallend: Rgo

Cam7. w- 0. dilecto meo, & ad me converſio ejus: Ich bin me

nes Geliebten / und er wendet ſich auch zu mir; Eben
hat ſich auch dergeſtalten verhalten die verliebte Braut Chr ⸗
ſti JESu / die heilige Apollonia. Nun hoͤret: Es hat ihr
die Welt anerhotten koſtbahre Schaͤtz / vile Guͤter / groſſe
Neichthumen / uͤppige Wollluͤſt / ſchoͤne Geſichter / annemliche

Ergoͤtzlichkeiten/ allerhand Behagungen / und Eytelkeiten/

ſie aber alles Irꝛdiſche verachtete / wellen ſie allein trachtete

nach

384 Ein und zwainzigſte Predig. Apollonia

M Pe

ich ſo vil nicht achte / weilen ich meinem Braͤutigam nachtrach

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cl Kin von Goͤttlicher Liebe verbrennter Phoenix. 385

r ihrem himliſchen Braͤutigam Chriſto JE SU/ omne,
mainſt nach ren⸗ hin iſen⸗ anti⸗ dilectus, gratum mihi non
ſciees, eſt, alles / was mein geliebter Geſponß nicht iſt / das iſt mir
a nicht angenebm / allein nach JESI M meinen himmliſchen
Braͤutigam ſeuffze ich / nach diſem allein verlange ich / diſen
Fitſin allein ſuche ich / diſen allein beſchaue ich / wie der Phoenix,
pteti der Sonnen⸗Vogl die Sonne / und der Adler die Sonnen⸗ der ler
lcknte Strahlen / zumahlen diſer von den Sonen⸗Strahlen ſein An⸗ nicht ab von
eieg geſicht nicht abwendet / ſolte er auch ſchon ſeine Federn ver⸗ den Sonnen⸗
Sat brennen / darumben man ihme auch das Sinnbild zueignet: Sirahlen/
nang Percant plumæ, tantùm ut anima gaudeat: Die Fes ſchon ſeine
hnen deren moͤgen gleichwohlen Schaden leyden / wann Federen ver⸗
ur das Gemuͤth ſchwebet in Freuden. Ein ſolcher Son⸗ nnd apoho⸗ .
funn nen⸗lebender Adler /oder Phoenix ware auch geweſen Apol- niam epplici
Anm 10ma, welche von Anſchauung der Goͤttlichen Sonnen ſich e⸗
neid niemahlens abgewendet / wann ſie auch ſchon wegen allzuheff⸗
vonet tiger Liebes⸗Hitz ihre Federn / ich will ſagen / Haut und Haar /
Ne iſtn Fleiſch und Blut / Leib und Leben durch vile Marter und Peyn
alud verlohren/ pereant plumæ, tantum ut anima gaudeat,
uignn an allen ligt mir wenig daran / ſagt Apollonia, wann nur
tes mein Seel den durchleuchtigen Antlitz / diſer Goͤttlichen Son⸗
nnn nen beſtaͤndig genieſſen moͤge: wann mir ſchon das Ange⸗
el ſicht von diſer Sonnen verſchwaͤrtzet wird / wann mir ſchon
n die Zaͤhn vor Hitz diſer Sonnen außfallen / wann mir ſchon
tutſt die Strahlen diſer Sonnen mein Reſt anfeuren / wann mir
lmd, ſchon die Flammen diſer Sonnen den Scheiter⸗Hauffen an⸗
cln, zunden / wann mir ſchon diſe heiſſe Sonnen⸗Strahlen mei⸗
ma; nen Leib zu Aſchen verbrennen / ligt wenig daran / percant
Bene plumæ, tantum ut anima gaudeat, wann nur mein Seel
e Ei diſer Gottlichen Sonnen bald theilhafftig werden kan.
Gii In den Americaniſchen / und Indianiſchen Geſchichten
gterlamet liſet man/ daß in ſelben Theil der Welt / da es noch dem in lilorii⸗
dhen Heydenthum zugethan / im Brauch geweſen / wann ein inchan⸗
lern Cct Koͤni⸗

ſolte er auch

386 Lin und zwainzigſte Predig. Apollonia

u dieb und Koͤnigi odts verblichen / und ihr Leib auf den Scheiter
Rrnſbr Riatn en chen verbrennet worden / alſobald gleich en
verſtorbenen Dauffen zu Aſe gleich
Königin in gewiſſe Anzahl der Cammer⸗Jungfrauen / damit ſie ihren
Indien mu⸗ ghgeſchidenen Koͤnigin in der anderen Welt fleiſſig aufwar⸗
anmee dre ten ſolten / von dem Koͤnig eylends nachgeſchickt wurde / doch
Jungfrauen quf diſe Weiß / daß ſie auf einem angezuͤndten Scheite⸗
ebendig ver⸗ Oauffen hinauf ſteigend/ auf das koſtbariſte gezieret / außa⸗
ſchmucket / und angekleydet / lebendig ſich verbrennen muſten;
Eben ein ſolche Beſchaffenheit hatte es auch mit unſerer hei⸗
ligen Apollonia gehabt / diſe gleichfals mit dem Goldſtuck
der Oeiligkeit angelegt / mit dem koſtbahren / vilfaͤrbigen
Kleyd allerhand Tugenden außgeſchmuckt / damit ſie in jener
Welt dem Koͤnig aller Koͤnigen Chriſto JE SU umb ſovil
angenehmer gefallen / und Ihn umb ſovil geſchwinder be⸗
dienen moͤchte / iſt ſie ſelbſten freywillig in das Feuer / und
auf den brinnenden Scheiter⸗Hauffen geſprungen/ darinmmen
ſich lebendig verbrennet / und zu einen Brand⸗Opfet ſich
gewidmet / und diſes alles mit Freuden / und Luſt / Kraft
der Goͤttlichen Liebe / ſo gegen ihrem himmliſchen Braͤu⸗
tigam in ihrem Lieb⸗vollen Hertzen branne / litte ſie mit Ge⸗
Apollonia- Dult / zu ihrem Geliebſten ſprechend: Amore uui hæc pa-
uß ib u tior libenter: Alles diſes leyde ich gern wegen deiner;
binn, Gleich wolte Apllonia ſagen: Ich laſſe mich entreiſſen von
nigam litte meinen Elteren / von meinen Bekannten / und Verwandten
alee gerne von meiner Schippſchafft / und Freundſchafft / amoretuu
gedultig. hæc patior libenter, aber alles diſes leyd ich gern wegen
deiner; Sie berauben mich meiner Freyheit / ſie nehmen mich
gefangen / ſie binden mich mit Stricken / und Feßlen / ſe
werffen mich in ein tieffen Kercker / ſie benehmen mir das hele
Tag⸗Liecht/ ſed amore tui hæc patior libenter, bet
diſes alles leyd ich gern wegen deiner mit Gedult; Sie uͤber⸗
geben mich denen Scherganten / ſie ſchlagen mir alle meine
Zaͤhn ein / ſie ſprechen wider mich das Urtheil des Todts

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Apolori
baenee. Tin von Goͤttlicher Li
aſtun verdammen mi er Liebe verbrennter Phoeni
mn in an das Feuer / in zum Scheiter Hauffen / ſte enix. 387
Nit iit es gluͤen ſchon die Kohle en / und krachen ſchon diͤnden ſchon
ſinn. Omnia amorc tui n / ich brenne ſch ie Flammen /
rder gern w e tui patior libe on vor Hitz / ſed hæc
rum Jond egen deiner mit Gedul nter, aber diſes allest xc
ſen von dem Nauch meine Auge t; Es werden ſchon ve ſnhertt
ne Marcͤh Brunſt / 6 eingen ceſſcgrte aeegnin
hcin allet ön die Flar
6ntiet aukdorre daltat Alutit Fleiſch von ennen durch das
lnne wnon. tui patior H meinen Aderen / lec eineren es
nn wegen deiner mit Gedut er, aber diſes alles l comnla
9ei der Glu es fallet ſchon h e brattet ſchon de ich gern
let ſich kichet ſbon den h anſem Jnmm eni, drnetzauf
— n das Bem Haug n en e ſod erwnndet
1or lib L n/ſed hæc omni
ndl den eiber ſpiuns zu n dſn der Thar,
ſnni gern und mi „Hauffen der Wider aß wann wir uns auf
mneſe” undlen mit Gedult das F ider waͤrtigkeite ns auf
yden ſolten Feuer aller Sch n befinden /
mnots den Scheiter⸗He Omein Chriſt! wi mertzen außſt
“ er⸗Hau iſt! wirfft di ehen/
0 Diſes alles : Hæc omnia am o ruffe zu GOTz re auf ehriſt
/a und t O HErꝛ wegen dei ore tui patior libe mit Scheiter⸗
ſear Wd mni Gedalt Stüri demer aus Liehe iend er tann e
ſerchng Truͤbſe kunge Sichnach eoen er in in das Fe gern / Schmergen
cd Ne⸗ Rrutſal Aund Leydend ſi d ild / uͤbler Nachred euer der i ⸗rit⸗
ennnn amore tui quaͤlet / O ſo ruffe zu G iß in die Seel hinen derwaͤntigkei⸗
rſbene deiner au patior libenter: zu GOT: Hæc on ein ten brinneſ/
der erg leyde ich gern K alles O HEr⸗ zenen e raled
n tte⸗ und D ſte Holtz zu / dich nd mit Gedult; Wi gen auch zu Gott:
ſctet Pl urſt / Froſt und Kaͤlt ich als ſein Geſchoͤpff : Wirffet hee Grnnia.:
4 agen/ wie das Gold 4 e / Peſt und Krieg/ u nit Hunger olihen⸗ pa-
im Feuer⸗Ofen zu pr ind allerhand neer.
Ccc 2 uͤffen / und zu
Pro⸗

Liebe leyd ich gern / und mit Gedult; Traget Holtz zu die

probiren / O ſo ruffe zu GOTI: Hæc omnia amore tui
patior libenter: Diſes alles O HEr: wegen deiner auß

Natur / ſo in dir erwecket den Zorn / aufwicklet den Neid/

dich anfallet mit unordentlichen Begierden / dich uͤberſchittet
mit Schwachheiten / dir anhaͤnget grauſame Schmertzen/

dir anbetrohet ein ſchmaͤhlichen Todt / dich auß der Welt

mit Gewalt hinauß jagen will/ O ſo ruffe zu GOTT: Hæc
omnia amore tui patior libenter: Diſes alles O HErN
wegen deiner auß Liebe leyd ich gern / und mit Gedult; Legen
Holtz und Scheiter zu die Menſchen / dann diſer will dich
umb dein Dienſt bringen / jener unterfangt ſich / dich auß⸗
zurauben / und zu pluͤnderen / diſer bemuͤhet ſich dir deinen
ehrlichen Namen abzuſtehlen / jener bringt dich umb all den

Sach, diſer gehet dir auf dem Leben nach / ach diſe ſennd

Keiner kan mir in Abred ſtehen / daß Apollonia nicht

Hoͤltzer / die den Scheiter⸗Hauffen deines Leydens nochhi⸗
tziger machen / dich ſchmertzlichiſt brennen / und manches⸗
mahl gar das Leben nehmen / wirſt du dann auf ſolchen
Scheiter.⸗ Hauffen ſo ſchmertzlich gebrennet / O ſo ruffe als⸗
dann zu Gtt: Hæc omnmia amore tui patior libenter:
Diſes alles O HEr: wegen deiner auß Liebe leyd ich gern⸗
und mit Gedult. Sè

vile Peynen und Plagen gelitten habe / aber doch alles mit

phani Antiph.
2. 20 Laudes.

Luſt und Freuden / mit Sanfftmuth / und Gedult. Woet
aber iſt ſolche Freud und Luſt / ſolche Sanfftmuth und Gedut aer
entſprungen? Warhafftig von nichts anders / als eben von

den Flammen der Goͤttlichen Liebe. Der heilige Stephe-

nus wird verſteiniget / und diſe harte Kiſel⸗Stein ſeynd ihme

In Feſt. S. Ste-

ſuͤß / und verzuckeret worden/ lapides torrentis illi dulces
fuerunt; Der heilige Ertz⸗Martyrer Laurentius wird auf
den gluͤenden Kohlen erbaͤrmlich herumgewaͤlzet / und diſe

398 Lin und zwainzigſte Predig. Apollonia H

Kohlen gedunckten ihme linde / milde / und ſanffte Blimc Eitit

de
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Pehve
ſuhi
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ſe

poloan Kin von Goͤttlicher Liebe verbrennter Phoenix. 389
Dintium zuſehn/ prunæ mihi flores videntur; Die heilige Jung⸗In OGhcioS.
egnm frau/ und Martyrin Apollonia wird auf einem feurigen on.
dunthe Scheiter⸗Hauffen lebendig verbrennet / und diſer Scheiter⸗
Enti Hauffen ware ihr ein ergoͤtzliches Ruhe⸗Bethlein geweſen /
en tyid ſprechend: In flammis mihi dulce mori. S
inee In oglammen mit Freude
gin Veon dannen ich ſcheyde.
die Diie Glorwuͤrdige Martyrin Apollonia, und andere
nte beilige Blut⸗Zeugen Chriſti haben zwar die angethane Pla⸗
umk gen gar wohl empfunden / dann diſes ware ihr einziges Ver⸗
intſtn langen, Wunſch/ und Begehren / auf daß ſie vil und groſſe
lieſt Peynen umb die Liebe Chriſti / deme ſie hierinnfals getreue
rite Nachfolg zu leiſten begierig waren / außſtehen moͤchten / ſie
hielten es faſt durchgehends mit dem Wunder⸗gedultigen
eee Job/ welcher geſprochen: Hæc mihi conſolatio, ut affli-
ur gens me dolore non parcat: Diſes ſolle mein Troſt
dunt ſeyn / daß Er mich mit Schmertzen heimſuche / und mei⸗
neil ner nicht verſchone; Daß aber die Peynen ihnen troͤſtlich /
ija ergoͤtzlich geweſen / hat die Goͤttliche Liebe / ſo ſie im Hertzen
e ernaͤhret / verurſachet / zumahlen weit ſchwaͤcher ware das
aͤuſſerliche Feuer / ſo auf dem Scheiter⸗Hauffen den Leib
Myolm Abpolloniæ gebrennet / als das innerliche Feuer der Liebe
Mh GOttes / ſo die Seel Apolloniæ entzuͤndet. Ach was fuͤr
zu, A ein Unterſchid iſt nicht zwiſchen diſen zweyen Feuren / dann
chude diſes unſer Feuer brennet und peyniget / diſes kuͤhlet / und loͤ⸗
lete ſchet alle auſſerliche Feuers⸗Schmertzen; unſer Feuer verzeh /
ſelirs⸗ ret den Leib / diſes aber macht die Snſdmrbenem voll⸗
nte kommen; unſer Feuer toͤdtet / und wirfft zu Boden / was es
S. ergreiffet, diſes machet lebendig / und ziehet mit ſich in die
ß Hoͤhe / was es veruͤhret. Oanſetzo bin ich getrungen aufzu⸗
i ſchreyen: O wohl ein wunderſame Krafft iſt die Macht der
wi Goͤttlichen Liebe! O was vermagſt du nicht in einem von dei⸗
ſönfte. Cec 3 ger

V.

390 Ein und zwainzigſte Predig. Apollonia
ner Lieb entzuͤndten Hertzen? alles macheſt du ſelbem leicht/

was ſonſten der Natur unertraͤglich / alle Gall verzuckereſt du

ihme / alle Schmertzen verſuͤſſeſt du ihme / alle Widerwaͤrtig⸗

keiten macheſt du ihme angenehm / alles Leyd veraͤndereſt du

in eine unaußſprechliche Freud; dannenhero du von dem hei⸗
S. Auguſt.So-ligen Auguſtino benamſet wirſt dulcedo inæſtimabilis,
l. cap-za. per quam cuncta amara dulcorantur, ein unbegreiff⸗

liche Suͤſſigkeit / welche alle Bittrigkeit geſchmach ma⸗
chet

Das Hertz Apolloniæ brennte von lauter himmliſchen

Liebs⸗ Flammen / darumben ſelbe ihre Feuers⸗Schmertzen
vollkommentlich verzuckeret / und gaͤntzlich verſuͤſſet; Schaͤ⸗
me dich jetzund O Holl / ſihe nun jrꝛdiſche Weit / ja du Todt
ſelber erkenne / und bekenne / wie gering euer Macht / wie
ſchwach euer Staͤrcke / wie ohnmaͤchtig euer Gewall ſeyeg⸗⸗
Wie kraͤffig gen das jenige Hertz / welches die Liebe GOttes angeflammel
enndeuig und in Beſitz genommen. O was fuͤr ein unwiderlegiiche
tes. Zeugnuß gibt uns Apollomia von ihrem Sig wider das ir⸗
diſche / materialiſche Feuer; ſeitemahlen vilmehr wurde ſie ſa⸗
en / hat mich von oben her mit ihrer Hitze angefeuret die
Fiam̃ der Goͤttlichen Liebe / als von unten her das angezund⸗

te Kohlen⸗Feuer; vil hitziger ware meiner Seelen das Feuer

der Goͤttlichen Liebe / als die Brunſt meines Leibs auf den
Kohl.⸗ Hauffen: ich will ſagen / meldet Apollonia, vil ſtaͤr⸗
cker iſt die Lieb der Seelen / als die Peyn deß Leibs / es praßle⸗
ten zwar meine Glider auf dem geſtammten Scheiter⸗Hauf⸗
fen / aber der Brand kunte ſich nicht zu dem Hertzen eintrin⸗
gen / weilen diſes von einem vil hitzigerem Feuer aufbronne.
So iſt auch allzuwahr / daß die Seel in dem Feuer der Wider⸗
waͤrtigkeit werde weit glantzender gleich dem feiniſten Gold
in dem Sturm der anrennenden Verfolgungen ſtehet ſie als
ein unbeweglicher Felß / ſihet ſich nicht umb nach Duͤlff und
Troſt bey denen Menſchen⸗Kinderen / ſondern erwartet ni
5

ut
cſten)
ſcherch
efu
lncen
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Gngd
Prſar
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doge
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ſet ge
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ſtne
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Pſettn
herg
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N
Ge
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nntn

olam Ain von Goͤttlicher Liebe verbrennter Phoenix. 391

ſduſet veſtem Vertrauen die Verordnung / und Anſtalt der Goͤtt⸗
lung lichen Weißheit / ja die Liebe erhebt ſie zu ſolcher heroiſchen
1 Entſchlieſſung / daß ſie auf Mittel und Weeg bedacht iſt / wie
ſie durch einen gluͤckſeeligen Todt von denen Leibs⸗Banden
Rien und Kercker moͤchte aufgeleſet werden / umb mit JEſu ewig
tt leben zu konnen. Diſes erwiſe Apollonia in der That / in
mnm ihrem feurigem Marter⸗Kampff auf dem angeflammten
tinmm Scheiter⸗Hauffen zeigte ſie / wie maͤchtig / und unuͤberwind⸗
toſhn lich das Feuer der Liebe GOttes ſeye: Die allerſchoͤnſte Ei⸗
genſchafft deß Feuers Goͤttlicher Liebeiſt / daß ſie den jenigen /
lunng welchen ſie ergreiffet / zu einen Obſiger machet / ihme als ei⸗
ung nem auß der Aſchen erſtehenden Phoenix ein neues Leben er⸗
hmiſe theilet / und mit ſich in den Himmel triumphierend erhebet /
eil wie eben die Catholiſche Kirchen anheut der heiligen Jung⸗
unkte frauen / und Martyrin Apolloniæ ebenfals das Lob GOt⸗
CUI tes gibt / ſprechend: Brevi conſumpto corpore puriſſi- In Ofhe. ko-
ang mus ſpiritus in cœlum ad ſempiternam Martyrii cO- man. in ket.
In ronam evolavit: Daß Apollomia, da es ſich wie ein an⸗ea .
Einmg derer Phoœenix auf dem Scheiter⸗Hauffen zu Aſchen verbren.
ine net / gleich als ein reiniſter Geiſt zu ewiger Cron gen Oimmel
Nert geflogen / alldorten zu unſterblicher Ehr von dem Allerhoͤch⸗
Herda ſten zu empfangen ein wunderſchoͤne Cron / welche diſer trium⸗
Euu phierenden Obſigerin alsdann von GOTT auf das Haupt
Gltt geſetzet worden/ corona gloriæ, & ſertum exultationis, Iaiæ c.2.
oni wie der Prophet lſias meldet / ein Cron der Glory / und ein
/ Krantz auß den ſchoͤnſten Purpur⸗Roſen / welche von dem
chetere eignen Blut diſer heiligen Martyrin ſeynd gefaͤrbet worden;
dargenet ein Cron auß dem beſten Gold / welches in dem Feuer der
ut auſei Goͤttlichen Liebe iſt gelaͤuteret / und probiret worden 3 ein
furdne Krantz auß den ſchneeweiſſen Lilien / welchen ihr die heilige
finſtne Engel wegen ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit geflochten ha⸗
n ſic, ben; ein Cron auß den koſtbariſten Diamanten / mit welcher
hbe ſie GOTT wegen ihrer unuͤberwindlichen Staͤrcke / und
yinm Stand⸗

Die Verfol⸗
gung der
Chriſten zur

Zeit der Ty⸗

lauter hell⸗leuchtenden Carfunckel / welche ihren Glantz von

den gluͤenden Kohlen der Söttlichen Liebe entnommen ha
ben; ein Krantz / welchen abzuholen / anheut Apollonia as
ein reiniſter Geiſt eylends gen Himmel geflogen ſſur hu ee

rifſimus ſpiritus in coelum ad ſempiternam Mar
coronam evolavit, Amen.

Swey und zwainzigſte Predig.

Scholaſtiſche Tauben / ſo von Rund auf

gen Himmel gefahren.

Una eſt Columba mea.

Eine iſt meine Tauben. Cantic. cap.6. .8.

Aum hatte der Welt⸗Hehland uͤber die Himmel ſch

get / die Gerechtigkeit mit Fuͤſſen getretten / die Waißlen ver⸗
ſtoſſen / die Witt wen untertrucket / die Jugend verfuͤhret / de
Jungfrauen geſchaͤndet / die Leviten getoͤdtet / die Prieſter

verſteiniget / die Apoſtlen geereutziget / die Paͤbſte ermordet:
alles ſtunde wider die Chriſten auf / diſe wurden mit Pfeilen

392 zwey und zwainzigſte Predig. Scholaſtica
Standhafftigkeit in der Marter gecroͤnet hat; ein Cron auß

V erſchwungen / da begunten die Verfolgungen wd
“ die Chriſtliche Kirchen gewaltig zu donneren / zut
leſcheben. ven / und zu wuͤtten; ſeitemahlen die Tugend wurde verſo⸗ꝛ

durch:

tnſele
ſdoren

fel u

rich

m

nden
ſuife

(We

Ne Mer)

Veccin

Die Tugend⸗volle / Hochgeruͤhnte

Etaii
hattnen
eſhnce
t irtum
lt Act

ſpenen
Mama

Lin Tugend⸗volle / hochgeruͤhmte Tauben. 393
durchſchoſſen/ jene den wilden Thieren vorgeworffen / hier
wurden ſie lebendig gebratten / da auf der Folter⸗Ram zer⸗

riſſen / dorten mit Spieſſen durchſtoſſen / jenſeits mit Facklen /

Schwefel / und Pech gebrennet / diſer Orthen mit Feuer und

Schwerdt hingerichtet. O wohl ein grauſame Verfolgung!

da ware nichts anders unter die Augen zu bringen / als fun⸗ Zur Zeit der

cerende Schwerdter / und glitzerende Dolchen / da hat man Franniſchen

cit
N

in.

Spectacul! ſo grauſame Tragœdi anſehen muͤſſen! wo die

uͤberſchwemmet ware:
ſeiner Verfolgung wurden Monatlich 17000. heilige Mar⸗
tprer gezehlet: Rom allein zehlet in der erſten Bluͤhe ihrer

Verfolgung

nichts anders gehoͤrt / als das Geraͤuſch der Waffen / nichts wardie Chri⸗
anders geſehen / als Schlagen und Wuͤrgen / nichts anders ge⸗ ſtenheit al⸗

lerſeits mit

fuͤhlet/ als Wunden und Blut / nichts anders vernommen / erboͤmlichen

als Weynen/ Seuffzen/ und Heulen / nichts anders gehoͤrt / heſten biut
als Mordſchreyen / Klagen / und Jammeren. O entſetzliches erſchwem⸗
Aecker mit Todten⸗Beineren angeſaͤet / die Wiſen / und Fel⸗
der mit entſeelten Coͤrperen uͤberſchittet / wo die Wuͤſten mit
denen Verfolgten / und Fluͤchtigen angeſtecket / wo die Straſ⸗
ſen mit denen Verwundten beleget / wo die Gaſſen mit de⸗
nen Todten⸗Larven gepflaſteret / wo uͤberall der blutige
Mars, der zornige Jupiter den Maiſter ſpilete/ wo Nero,

Domitianus, Trajanus, Decius, Diocletianus, Maxi-

mianus, und andere faſt unzahlbare Tyrannen ſo vil Chri⸗Ein unzahl ⸗

ſten. Blut vergoſſen / daß die hochgeruͤhmte Chriſtenheit nicht dare Neige
von einem Sund⸗Fluß deß Waſſers / ſondern von einem tyrer wird

Sund⸗Fluß deß Chriſtlichen Bluts etlich hundert Jahr her angemercker⸗
Unter dem Kayſer Diocletiano in

wahren allein ſeeligmachenden Kirchen 200000. Martyrer /

worunter 27. Römiſche Paͤbſt geweſen: Genbrardus in-
4 Plalm. 75. zeiget auß dem heiligen Hieronymo, daß alle Tag

deß Jahrs 30000. heilige Martyrer koͤnten angeruffen wer⸗

den: So vil Stein in Rom/ Nicomedia, Sequana, Neg-S. Cypriam
na, Edeſſa, Mauritania, aiden ,Lſo vil ſeynd deren

ad Martyres.

Mar⸗

Martyrer; Noch mehrer ſagt der hrilige / groſſe Grego
hom. 27. Martyres Eccleſiæ DEO ſolum numerabiles,
ſuper arenam nobis multiplicati ſunt, quia quanti, à
nobis comprehendi non poſſunt: GGOTC iſt allein

die Zahl bewuſt / dann die heilige Martyrer der Bir⸗

chen ſeynd uͤber die Hand⸗Koͤrnlein deß Meers / wie vil
deren ſeynd / kan von uns nicht begriffen werden; wor⸗

.

auß dann gleichſam ein Suͤnd⸗Fluß deß vergoſſenen Bluts

erfolget / auch diſer blutige Guͤnd⸗ Fluß ſo lang daurete / bih

daß der Goͤttliche Batter NRoe Anno Chriſti 480. auß der
Beneditus u. groſſen Archen deß Himmels herabſchickte Benedidum und
e uneh, Scholaſticam, das reine Taͤublein/ als welches der verfolg⸗
digeTaͤublein ten Chriſtenheit das freudenreiche Olven⸗Zweig des lieben

bringen das Fridens mit ſich anbey brachte / alſo zwar / das die heilige

Freeis Scholaſtica mit allem Fug der Warheit einer Taubeneilge⸗

von dem thumlich zuvergleichen: Und diſes ſoll in gegenwaͤrtiger dod

Himmel. Red mit veſten Grund⸗Proben dargethan werden / r.

Prob / und ich mache den Anfang.

An. DA der groſſe E Vatter Benedictus von dem Gött.
Zaacgderan B ſder Paſſe Peoe in diſe Welt herabgeſchicket / und

Seburt Be- Scholaſtica, ſein heilige Schweſter / diſes von Dimmel le⸗

nedicti, und

Schoaficz abgeſaͤnde Taͤublein / das Oliven⸗Zweig deß lieben Fridens

erteber ſich mit ſich gebracht / da verſchwande alfovaid der blutige Sund. n

mider enwor Fſuß/ die Verfolgung der Chriſten wurde gehemmet / das

e cre Ebri⸗ Moͤrderiſche Schwerdt in die Scheid geſteckt / die Tugend

enheit. widerumb eingepflantzer / die Chriſtliche Andacht erneuert/
die zerſchleiffte Altaͤr aufgerichtet / die eingeriſſene Gotts⸗

Krcr auferbauet / die Eloͤſterliche Zucht eingeführet / die

orcht GOttes an alle Orth außgebreitet / die Chriſtliche

Hand gehaht / die Jungfrauſchafft geſchutzet / die Welt ver⸗
achtet / und die Einſame eingerathen wurde: Da hatehn

394 zZwey und zwainzigſte Predig. Scholaſtica

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iebe außgeſüiet / der Friden veſt geſteit / die Gerecht gilt zen

aen

urnft

hekite . Ein Tugend⸗volle / hochgeruͤhmte Tauben, 395
oſtbre der heilige Ertz⸗Vatter Benedictus ſeine liebſte leibliche
mam. Schweſter Scholaſticam in diſer geiſtlichen Tugend⸗Schul Der Heil Be
mens unterruhtet, und ihr mutmaßüch mit nachfolgenden Wor⸗neneeme
Uoi ten wird zugeſprochen haben: O liebſte Schweſter Schola- Kre Seh we⸗
“ ſtica, wilſt du deine reine Tauden⸗Unſchuld unbemacklet er⸗c⸗ die Einſa⸗
“D halten / ſo fiehe die Menſchen / umbſonſt iſt es / wann du glau⸗ hen haͤben.
d, beſt / unter den Boͤſen fromm zuſeyn / wann du dich von der
fenmn Welt entferneſt / wird GOXX der nechſte bey dir ſeyn; es iſt
gucner beſſer allein ſeyn / als ubel vergeſellſchafftet: ſeynd die Staͤdt
ſlunr ein ungeſtuͤmmes Meer / ſo iſt die Einſame das ruheſame ſiche⸗
Dhli’ re Geſtatt; Wiſſe/ O Scholaſtica, wiſſe / daß die Einſame
uben ein Schul/ wo die himmliſche Wiſſenſchafften erlehrnet wer⸗
ſbeſt den; in der Welt werden gebohren die Laſter / in der Einſa⸗
ngf me hingegen die Tugenden; Es iſt die Einſame ein Schmi⸗
nar / den / wo man die Heiligkeit verfertiget / ſie iſt ein Werckſtatt
nren deß gottſeeligen / frommen Wandels / ein Lehrmaiſterin der
cgemm Goͤtrlichen Weisheit / ein Paradeyß der himmliſchen Guͤſſig⸗
nw keiten. O beata ſoltudo! O ſola beatitudo! O wohl
gluckſeelige Einſamkeit! wo allein die wahre Seeligkeit.
Kaimm ſovil Wort wird Benedictus ſeiner Schweſter Scho⸗
n laſticæ gemeldet haben/ da beurlaubete ſie alſobald die Welt /
antſee und mit außgeſpannten Flaͤglen fluge diſe gottſeelige Tauben
gtuf der Wuͤſten zu / mit dem Propheten Iſaia ſprechend: Ecce Ihiæ-cap.38.
Ns in elongavi fugiens, & manſi in ſolitudine: Sihe/ ich
rb hab mich in die FIlucht begeben / die unruhige Welt ver⸗
eſen laſſen / in der Einſame meinem GOTT zu dienen. Jetzt
r Miſt nun die Frag / was dann Scholaſtica in der Einſame ges.
decgee wuͤrcket/ und ihr Zeit zugebracht? Ich ſihe / daß ſie grabet Merdenn.
K Biol⸗Wurtzel/ Engelſuß⸗Wurtzel / Cordabenediet⸗Wurtzel/ Kra uier G
frufte Terpentin⸗ Wurtzel/ Baldrian⸗Wurtzel/ Meliſſen⸗Wurtzel; Rwert⸗
N Ich beobachte / daß Scholaſtica aufſuchet Johannes⸗Kraut / de deng/ a
Neee Oyſopen⸗Kraut/ Camillen⸗Kraut/ Majoran⸗Kraut; Ich ereenn
/en vernime daß ſich Scholaſtica bewirbet umb Wald⸗Rauch / auf di. Bahn
D MU Dd d 2 umb gebracht.

396 zwey und zwainzigſte Predig. Scholaſtica

an ſich. gegen an ſich ziehen moge / da ſalbet ſie ſich mit dem woile

E

umb Spicanard⸗Rauch / umb Myrꝛhen⸗Rauch / umb Zim⸗ hemn
met⸗Rauch / umb Erd⸗Rauch / umb Raͤgelein⸗Rauch; Ich imihent
ſihe / daß Scholaſtica trachtet umb Pomerantzen Oel / umd ekne
Roßmarin⸗Oel / umb Storax⸗Oel / umb Ambra⸗Oel/ umd vwhr
Zibet⸗Oel; Ich nimme wahr / daß Scholaſtica ſich bemn ⸗ imn
het umb Zucker-Eſſentz / umb Nicotian-Eſſentz/ umb Mu. d
ſcat-Eſſentz/ umb Augentroſt-Eſſentz / umb May⸗Blumem ml
Eſſentz / umb Ehrenpreyß⸗Blumen-Eſſentz / umb Roſene ee
Blumen-Eſſentz / umb Feiglein⸗Bluͤmlein-Eſſentz. Nun d
ſage an Scholaſtica, was wilſt du dann mit ſo vilen wohl. plun
ſchmeckenden Wurtzlen / mit ſo vilen wahlrücheden Kri
teren / Olitaͤten / und Blumen-Eſſentzen thun / und machen? E
Ein Tauben Scholaſtica, ehe ſie uns diſe Frag beantwortet / beziehet ſich Vome
mnit wohleik zuvor auf den Außſpruch detz heiligen Baſilii, welcher in ſe⸗ ge
chen ange, ner 175. Epiſtel in nachfolgende Wort herauß fallet: Co. md
ſtrichen/ zie lumba per unguenti fragrantiam, agreſtam ac iben (E
letrvi ande paſtus, gregem columbarum alienigenarum ad Pͤ. (age
ſich in den ſionem transfert, nam ſequuntur & reliquæ, atque biol
Sben⸗ ità in poteſtatem columbarii veniunt, ſo in unſerter gun
teutſchen Mutter⸗Sprach ſo vil ſagen will: Ein Tauben ſelge
wann ſie mit wohlruͤchenden / ſchmeckenden Sachen als den
Balſam Exempel⸗weiß geſalbet / oder geſchmirbet / alsdann un
auß dem Tauben⸗Verſchlag herauß gelaſſen / und ſie frembde ſin
auf dem Feld / oder Acker antriffet / da ziehet ein ſolche wohl ,· c he
ruͤchende Tauben eine gantze Schaar frembder Taubennach wann
ſich / alſo zwar / daß ſie einer ſolchen wohlſchmeckenden TCan mn
ben wegen deß lieblichen Geruchs / biß n das Tauben⸗Hal
Scholadica, hachfliegen; Solcher Geſtalten hat ſich auch verhalten u W
diſe lebreiche ſer geiſtliche Tauben / die heilige Benedictiniſche Ertz und ml
geiſt. Tande Groß⸗Mutter Scholaſtica, diſe / damit ſie gleichfals ine c
ruch ihrer Schaar fremp der Tauben / gottſeeliger Jungfrauen von dem Pen
gergenee zie⸗ wilden Acker / und rauhen Feld diſer Welt abziehen / und hin gil
fnde,

n in Tugend⸗vo
Nubem enden Zibe end⸗volle/
lengnt chenden Zibet /und Biſe hochgeruͤhmte Taube .
DD Babtmen mit dem vohſchn gottſeeligen Wa del 397
hUndnr Wenn raut eines geiſtlich meckenden Lave der els / ſie be⸗
Waltaſt und dem enden Ambra / un ſie ſchn a⸗
faft und dem M Ambra / und St uirbet ſich mi
Uogn ſich mit d enſchen hoͤchſt gefaͤlli Storar⸗Oel einer G .
ntitus Geſchm denen wohlſchmeckend igen Auffuͤhrung / ſi Ott/
nn Geſchmuck der liebli neckenden Eſſe / ſie zieret
Menwet te ihr So der ledlchewohlruche entzen / und Blun
eing tes/ Gerlaaſchutkent . enden Tugenden / ſi deging.
den E en Lilien der Rei mit denen R /ſie begun⸗
nmt der Demuth lien der Reinigkeit / mit oſen der Liebe GO
ctite den Thal damirin Rirgeegeinin de blauen Feige 4
tun einthen der luͤmlein der Vera ein nit der Hoffnu gelelt
ted Verharni⸗ irie en Frdlichren gder Welt, mt den W
li h Forcht GOrtes; der Andacht / intt den den Narciſſen der
nliſt en der Tugende Auß diſen wohlruͤ en Rükerth n der
geeltnm chen Qerachsdazchr wonat wehitüͤc enden gelſtlichen Blu⸗
Peegen und biß Lanbe Orthen ſremtde chen liebli⸗
r Dari a ihr nach Tauben⸗Kobel ihres e Taͤublein —
genommen habe geflogen / und ihren lihres Cloſters Pli zu⸗
iſigs den. gebened Plum-
i heiligen Tu Cvil vermeg der eglice⸗ Orden an⸗
2 bcnmntierinianden Ban in er ece rruc de⸗
un lauſfen Kooran ua kentortaen Endateg en n
ſtente iſt 1 laſſet uns Rargienen di Geruch deinen Laſſet uns Cantic. c. 1.
ttirin lnscholaltten, egen diſer Tugendevelleſ laſſann das
mit ihr unſer⸗ dem Taub vollen heiligen Tau⸗
Aite erdn ann teunneeit das die Tauben faſt
nſttt zuͤchte als Winter / ariſie uierlein endeſe unter allen Die Taun
Ditz rlrd erziehen ee Jangend ⸗als ench Sennn rſal 8
lftunt unſere Sch er Liebe / Sorg ur unge mittelſt i ſt⸗ eiten gen in ant
fen erbchal ſe abenn Laenſagrelſ ihber narittichen chtbanſte
ne er / ſo ſie in Chriſt auben in Auferzien ; Was dann .
1 hriſtlicher Liebe ziehung ih inn nun
r Liebe gebohren / füͤ⸗ rer geiſtlichen
Ddd 3 r Fleiß / Sorg /
und

jult,i

und die Wuͤrckung / zumaͤhlen allein in der einzigen Stadt

Rom zu Zeiten deß heiligen groſſen Oregorij, wie er ſelbſten dllt
begenget/ dreytauſend Benedictineriſche Cloſter⸗Frauen Cir⸗
Die Lchter/ ſich darinnen befanden; Unter der Regierung der heiligen Ael

und geiſtliche

Kinder der Zalaberge befanden ſich allein in ihrem Cloſter dreyhn⸗
H. Scholati dert; Unter der Regierung der heiligen Childemarch?
dar ehr zahl waren in ihrem Eloſter Fiſcamnenlſi dreyhundert ſechs und
ſechzig geiſtliche Toͤchter der heiligen Mutter Scholaſticx;
in dem loͤblichen Cloſter Wimturnenſi unter der geiſtlichen
Gloria S. Be-Zucht der heiligen Lettæ ſeynd allein zu einer Jeit fünff.
nedicti Auth. hundert Benedictineriſche Cloſter⸗ Jungfrauen geweſen;

Pat. Thoma

Aqu. äib. I. p. inn Archiſterio Nortuſano befanden ſich dreytauſend / und

3:c: 34 nach Bezeugnuß deß Sciopii in Fonte Ebraldi füͤnfftan⸗

ſend: Plorentia, die heilige Abbtiſſin/ hatte in funfffig drrt
untergebenen Cloͤſteren unter ihrem Gehorſam zehentauſend
Cloſter⸗Frauen zu regieren gehabt; ſeither dem ſeeligen Ab

ſterben der heiligen Scholaſticæ ſeynd kaum 300. Jahr ver⸗

In alle Cheil floſſen / ſo hat man ſchon funffzehentauſend Frauen⸗Eloͤſter

der Welt ſey

Scholafien Beneclictiner⸗Ordens gezehlet, wievil werden dann ſeichet.
wohl erzoge⸗ durch diſe verfloſſene zwolffhundert Jahr von Scholaſticzx

ne Geiſtliche Zeiten her aufgericht ſeyn worden? wie vil Benedi
außgeflogen. neriſche Frauen⸗Cloͤſter werden nicht fundiret worden 6

in Armenia, Sicilia, Schotia, Anglia, Hibernia, 9

dinia, Hiſpania, Bulgaria, Græcia, Panonia, in Fra

reich/ Walſchland / Teutſchland/ Pohlen Ungarn, Boͤhein
Daͤnnenmarck / Schweden/ Weſtphalen/ Sachſen / Hollandd
Seeland / Braband / Flandern/ Burgund / Bayrn/ Oeſtel⸗

reich / Schwaben / Frißland / Francken / in gantz Kuropa,
Affrica, Aſia, America, und allen Theilen deß groſſen

Seneſ c. 15. Welt⸗Gezircks/ & numera ſtellas, ſi potes, zehle du mir
. die Stern deß Himmels / ſo win ich dir zehlen die Ceſtice

398 3zwey und zwainzigſte Predig. Scholaſtica
und Muͤhe angewendet / und wie haͤuffig / auch in was fir
einer Menge ſie ſelbe erzogen habe / das beweiſet der Eifec

e
r,6
Aulie

noh
lti

Lthdn Lin Tugend⸗volle/ hochgeruͤhmte Tauben. 399
hrtfirt Kinder / und Toͤchter der fruchtbaren Ertz⸗Mutter Schola-
Cröſteis SCholalcica ein Ertz⸗ tiffterin der Benedictineriſchen
Cointe Coſtevehranen. he Scrib⸗ euineriſchen
umm Der bewerthe Scribent deß hochheiligen Benedicti-
nCGek der! Ordens/ Joannes Mabilon, in dem Aben der! ber an oan. Mabi--
O rhalaſtic nennet ſelbe ein Vorſteherin/ monialibus enin Vitas.
funt ſene uit, ſagt er / ſie habe die Cloſter⸗Frauen regieret / und act dan
ſacn ſve ſe digen vorgeſtanden; Diſes bekraͤfftiger mir ebeufals n et.
ee K. F. S. accelinus, I gus, Pri 8. Beuedicti
* felſs des Loͤdlichen Cioſters Wengarlen, da de in Beſchred e.
gtanf tngdes Leben der heiligen Scholaſticæ in Menolog. Dene Scholaſtica
dict. Sandtorum ejusdem Ord. mihi fol. Io. Scholaſticam nen⸗ war ein Erh⸗

Negje . . n; .
net Archi-Duciſſam Sacrarum DEO Virginum, õl
aſteherin/

õs
Obriſtin / Vorſteherin / oder Ertz⸗Anfuͤhreri
rAA ohton, rtz⸗Anfuͤhrerin der Erg Mut⸗
nc Rwetenn vnd Ehriſts werlohten geiſtlichen agtt Se
Rng faſtica. dinu anjetzo verſtehe ich erſt / warumben SchO geini Baſten
äs
ND let enScholaſtic neſ e
n WMurter⸗ cholaſtica, ſo eben in unſrer teu Scholaſti
B. Grund auß emaiſt . Shen n Tugend⸗Schul von den/ als ein
rf erlich unterrichtete / wi O Lehrma ſte⸗
ſtalten ſi⸗ recht lieben / loben / dien ⸗ en
Mitem Heyl vollkommentli ben / dienen / und ihrer Seelen der That er⸗
. d egeren ntlich abwarten ſoll EreNwiſen.
nia, G abwa ollen / welche gei
ind der len und ihnen gönſtig ſee. ertraute geiſtliche Kin⸗
H nit die Koͤnigin Semiramis de zen
datelu moͤchte kundt wi nis der gantzen Welt nſhu
ſ, und hingegen höchſtenet wie ſehr ſie ihre Unterthanen liebe/ der Atens
derſacheren ſolten Paus bedaure ſmwofern ſe on ihren Wi⸗Lebnen wird
Nee Sinnbild ein 5 dig en / da lieſſe ſie in ihrem der Könann
nt Sinndild ein Tauben mit außgeſtreckten Ciglen idetibirgenene
Oð Jun⸗ chen:

400 zZwey und zwainzigſte Predig. Scholaſtira
Junge mahlen / mit der Unterſchrifft: Tueor, & lædor:
Ich beſchuͤtze meine Untergebene / und werde hingegen
verletzt / wann ſie beleydiget werden; Alſo auch unſere
Scholaſtica, diſe unſere himmliſche Tauben breitet gleichfals
auß ihre mildreiche Fluͤgel uͤber ihre anvertraute / und zu ihr
geflohene Täaͤublein/ ſprechend: Tueor, & lædor: Ich
unterrichte ſie nicht nur allein in der Tugend⸗Schul / als

Lehrmaiſterin / ſondern ich breite auch auß uͤber ſie die Fluͤ
len meines Schutzes / ich bewahre ſie in dem Neſt m
Clauſur / ich laſſe ſie ernaͤhren mit der Speiß deß

GOttes / ich laſſe ſie traͤncken mit dem ſuſſiſtem Himmels⸗
Tranck / ich ziere ſie mit dem Geſchmuck der Unſchuld/ ich
liebkoſe ſie mit dem Kuß deß Fridens / ich beſchirme ſie in den

Kampff der Verſuchungen / ich erleuchte ſie mit der Fackel
meines guten Exempels / ich begleite ſie mit meinem Gebert/
ich liebe ſie als meine allerliebſte geiſtliche Toͤchter: hingegnn
wer ſie nicht liebet / haſſet mich / wer ſie betruͤbet / beleydiget
mich / wer ſie verfolget / verletzet mich / wer ſie beſtreitet / be
krieget mich / tueor, & lædor, ich beſchuͤtze meine Unterge⸗
bene / wer ſie nicht liebet / und ihnen nicht wohl will der deley⸗
diget mich.

Da Chriſtus unſer Heyland in dem Fluß Jordan ven
dem heiligen Johann Baptiſta iſt getauffet worden / hat der

heilige Geiſt in Geſtalt einer Tauben ſich ſehen laſſen; da die

Der h. Geſſt heilige Apoſtel an dem heiligen Pfingſtag den heiligen Geſſt

erſchein etof⸗ empfangen/ da iſt Er ihnen in der Geſtalt einer Tauben e?

Geßalr einer ſchinen; da zu Ravena der heilige Severus ſelbiger Kirchen
ſch eeweiſſen als Biſchoff erwoͤhlet worden / iſt der heilige Geiſt in Geſtalt

Tanken/ wei⸗

len Er dſes einer Tauben auf ſeinem Haupt geſeſſen; da der heilige Cre.
Thierl mei⸗ gorius der Groſſe ſeine lobwuͤrdige Buͤcher ſchribe / hat Pe⸗

ſens lieet trus Diaconus den heiligen Geiſt in Geſtalt einer ſchnee⸗
Prar Begeng,weiſſen Tauben auf ſeinen Achsten geſehen; da der heilge
lait. Biſchoff Dunſtanus Meß laſe / erſchine vilmahls derheiſt

l⸗
biehe
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ſſn

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Doct
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Hſtcnen
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altehel⸗

Ein Tugend⸗volle / hochgeruͤhmte Tauben. 401

Geiſt in Geſtalt einer Tauben / und floge ſo lang nicht hin⸗
weg / biß das heilige Meß⸗Opfer vollendet ware. Nun iſt

die Frag / warumben der heilige Geiſt juſt in Geſtalt einer
ſchneeweiſſen Tauben erſcheinet? Hier iſt anzumercken / ſagt

Flianus, daß unter allen Voͤglen kein reineres Thier ſeye / Miſtor. Ani-

als eben die Tauben/ columbis ex avibus maxima eſtez lib. 3.
pudicitia. Ebenfals beſtaͤttiget mir diſen Außſpruch Pli-

nius, da er ſpricht: Pudicitia illis prima: Vor allen iſt Pänins ib. r0
den Tauben erſtens die Reinigkeit angebohren / zu⸗ e. 34.
mahlen je reiner / und weiſſer das Tauben Hauß iſt / je lieber

wird das Taͤublein hinein fliegen / und darinn ſein Neſtlein
Apicis, ut veniant ad candida tecta columbæ
Accipiat nilllas ſordida turris aves?

ſingt der Poët Ovidius, und eben darumben das Noemi⸗Ovid. I. e-

ſche Taͤublein / weilen es auf dem Waſſer⸗Moraſt⸗ſichtigen t. Eles. s.
Erd⸗Boden kein einziges Platzlein fande / wo es ſich nider⸗
laſſen kunte/ reverſa eſt ad Arcam, iſt ſelbiges wider zur genel cap.g.
Archen zuruck kommen / auf einer kothigen/ ſchmutzigen,

ſchmirbigen Erden will die Tauben ihren Fuß nicht ſetzen / Die Tauben

s ſonderen trachtet uͤberſich / auf den hohen Gipfflen / und lieben die hoͤ⸗

Thuren ihre Wohnung zu machen / wie Varro bezeuget:“
Columba in culminibus ædium, turrium verſatur, varro hb. 3
eminentiora loca petens; Alſo auch unſere von den e..
Himmel herab geſchickte Tauben Scholaſtica, diſe / kaum
hatte ſie jene kothige Welt geſehen / miemahlens aber practi-
Ciret/ da hatte ſie ſelbe ſchon allbereit beurlaubet / und wuͤn⸗
ſchet ihr mit dem heiligen Propheten David Tauben⸗Federen Phalm. 4.
zuhaben / ſelbe alſobald zuverlaſſen / da ſie geruffen: Quis vy:⸗
dabit mihipennas, ſicut columbæ: Ach wer wird mmir ch
doch Tauben⸗Federn geben. Was wilſt du aber / O Scho-Dasd wuͤn⸗
laſtica anfangen/ wann dir diſe Tauben⸗Federen ſollen ge⸗cherercai
geben werden? Ach wolabo & requieſcam, alsdann eder a⸗

von den jrꝛdiſchen Gedancken / und ruhen in den himmliſchen

Beſchauungen; fliegen werde ich von der boßhafftigen Welt/
und ruhen in dem hoͤchſten Gut; fliegen werde ich von den
ſinnlichen Begierlichkeiten / und ruhen in der Goͤttlichen Liebe;
fliegen werde ich von den abſcheulichen Laſteren / und ruhen
in den ſchoͤn geſtalten Tugenden; fliegen werde ich von der

Eytelkeit der Welt / und ruhen auf dem Gipffel der Voll⸗

kommenheit; fliegen werde ich von der Gunſt der Menſchen /
und ruhen in der Gnad deß HErꝛns; fliegen werde ich von
dem Wuſt / Koth / und Unflat diſer Welt / und wie ee
Rli⸗

nes Taͤubleimn ruhen in den Felſen⸗Ritzen / und Stein⸗
Cant. 2. v. 14. Pen/ in foraminibus petræ, in caverna maceriæ. W5
wilſt du aber machen in diſen zerſpalten Felſen⸗Ritzen und
Ilaiæ c. 3 8. Stein⸗Loͤcheren? Ach meditabor ut columba, alldorten

14. will ich mich aufhalten / darinn ruhen / und betrachten / wie

Scholaſtica ein Tauben. Es verſtehen die heilige Vaͤtter / ſonderbar der

batere ſich groſſe Gregorius, durch die zerſpalte Stein⸗Ritzen/ und

dern rlnn Felſen⸗Klippen nichts anders / als die Wunden Chriſti ho⸗
utache⸗ ret ſeine ſelbſt eigne Wort: Per foramina petræ, vulnera
intellexerim: Zu Teutſch: Ich wolte/ ſagt Gregorius

daß man durch die Felſen⸗Ritzen / und Stein⸗Loͤcher

nichts anders verſtehen ſolte / als eben die Haͤnd⸗ und

unſererscho FJuß⸗ Wunden deß am Creutz hangenden Heylands; in

laſtiſche Tau⸗ Diſe tieffe Wunden leg ich mich / ſagt Scholaſtica, und werde

ben Betrach darinnen betrachten wie ein Tauben / meditabor ut co.

tungen in de⸗

nen Feſen, lumba ; Zubetrachten habe ich / daß diſe Wunden ſeyen dee
Abee Chru dffene Porten / wodurch ich gen Himmel fliegen ſolte; zube⸗

ſti. trachten habe ich / me ditabor ut columba, daß diſe W

402 zwey und zwainzigſte Predig. Scholaſtica
will ich fliegen / und ruhen; fliegen werde ich von den ſterb
lichen Menſchen / und ruhen in dem lebendig machenden
GOTT; fliegen werde ich von den ſchwachen Creaturen
und ruhen in dem allmaͤchtigen Schoͤpffer; fliegen werde ich

manuum, & pedum Chriſti in cruce pendentis libenter

ieng

edor

dpet

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ſhecaͤ

VEd

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Clurnc
ſe

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Mit Ein Tugend⸗volle / hochgeruͤhmte Tauben 403
ittmnm den ſeyen die eroͤffnete Maͤuler / und Mund / die mich an dem
einn ängſten Tag vor dem Richter⸗Stuhl GOttes verthaͤtigen
utnln ſollen; zubetrachten habe ich/ meditabor ut columba, daß
ftnn diſe Wunden ſeyen der unerſchoͤpffliche Quell⸗Brunn / auß
indnn welchen das Roſenfarbe Blut / der heylmachende Safft
lafig deß ewigen Lebens hervorgefloſſen; zubetrachten habe ich /
et meditabor ut columba, daß diſe Wunden ſeye die heylſa⸗
ring miſte Apothecken / worinnen die Gdͤttliche Artzeneyen wider
ſime der Seelen⸗Gebrechen ſeyen zubereitet worden; zubetrach⸗
ene ten habe ich/meditabor ut columba, daß die Wunden ſeyen
16 die Schatz⸗Cammer / worinnen das hoͤchſte Gut / das Hertz
nede IJceSu verſchloſſen ware; zubetrachten habe ich / medi-
gen tabor ut columba, daß diſe Wunden ſeyen das Ruhe⸗Beth⸗
umt lein / worinn ich ſicher zu ewigen Zeiten zu raſten / und zu ruhen
ndé haben werde. Oihr Wunden ! bey euch hab ich das wahre
nacem Heyl / die ewige Ruhe gefunden / hæc Requies mea, in ſæ- Pülm. 131.
⸗N Culum ſæculi, hic habitabo, quoniam elegi eam; alſo 14.
unbe, ſeuffzete unſere himmliſche Tauben Scholaſticz. H
dteS Ein ſehr verwunderliche Sach iſt es / daß der allerhoͤch⸗Schier alle
n ſte Schoͤpffer ſchier allen Voͤglen ein beſondere Stimm ver⸗Boͤg ſingen/
mmge lyhen hatte / der Hann kraͤhet / die Ganß ſchnadert / die Nacht⸗Tauben an

lnee eyl heulet / die Maiſen pfeiffet / die Nachtigall ſchlaget / die ſtate deß Ge⸗
en Lerchen trilt / der Paperl plaudert / die Schwaim ſchweset / ſeeigs feuff⸗
emoh der Star wiſplet / die Ambſel ſinget / allein die einzige Tau⸗
α ben ſeuffzet / ihr Geſang iſt allein Seuffzen; Hieruͤber re⸗
len⸗ det gar ſchoͤn der heilige Auguſtinus: Nihil tam amicum S. Auguſt. in
gemitibus, quàm columba: Lichts iſt den Tauben Püalm. r4r.
Hezlaßt mehrers angebohren/ als Seuffzen; Die, noëtúque
euI gemit, meldet obangezogener Author, Tag und Nacht
“ ſeuffzet die Tauben; Columba, ſpricht der groſſe Kirchen⸗
Coir Lehrer der heilige Gregorius, columba in amore pro
ril cantu gemit: Die Tauben / da ſie verliebet / an ſtatt deß
Met Geſangs / ſeufftzet ſie; Eben unſere himmliſche Tauben
ECEee 2 Scho-

404 zwey und zwainzigſte Predig. Scholaftica
Scholaſtica, weilen ſie in ihren aller werthiſten Braͤutigan
Chriſtum JE SIM unaußſprechlich verliebet / die noc.
tuque gemit, da ſeuffzete ſie Fruhe und Spat / Tag und
Nacht; Hoͤret / wie Scholaſtica, unſere verliebte Tauben
zu GOtt ſeuffzet:
Seuffter der JESU! wie ſuͤß / wer Dein gedencktt,
Hei. chola. Sein Hertz mit Freud wird uͤberſchwenckt,
Leoch ſuͤſſer uͤber alles iſſty)y)y
Wo Du & J? Siu! ſelber biſt.

Zu einer anderen Zeit wird ſie alſo geſeuffzet haber.·

Weilen darinn iſt wahre RBuh
In Deinem Namen wandlen wirßͤ/
Lob / Ehr/ und Danck wir ſagen Dir.
Anjetzo erhebt ſie ihre Seuffzer abermahl zu ihren Scholfa /
GTT! Du aller hoͤchſtes Gut,
Mein Seel nach Dir verlangen thu t
Mein Seel hat immer Durſt zu Dir/

Dom Lebens⸗Brunn einſchencke mir. n
Uder ein kleines ſeuffzete Scholaſtica ſchon wider:

Bey JESu ſuch ich meine Raſt,)
Fort Welt! mit allem/ was du haſt,
Ich ſterben will in JESU Saͤnd,
Und bey Ihm leben ohne End.
Nun ſtoſſet ſie bervor in dergleichen Seuffzer.
Wo ich nur geh / wo ich nur ſte h/
Iſt mir allein nach I SU weh/ =OYM
Wie freu ich mich / wann ich Ihn find
Oι! daß ich Ihn nur halten kuͤnt.
Laſſet uns hoͤren von unſerer Scholaſtiſchen Tauben noch
einen anderen Seuffzer:: ”M
EXESU! der Hertzen Suͤſſigkeit

Weit uͤbertreffend alle Freud/ Ein

6

Pleha

cholſfie
ſercet
ſele: ae HD
Bald bricht ſie hervor zu ihrem Geſponß ſeuffzend:

dCnnd

etche⸗

edere,
berchore

/
wir/
np D.
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Gcke⸗
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Hc
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N
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1n Tr

ufae
ertß

Ein Tugend⸗volle/ hochtzeruͤhmte Tauben. 405
Ein Brunn / der uͤber luͤſſig quellt,

unin Speiß / ſo meine Seel erhaͤlt.

bO –9 JES! laſſe koſten mich /
ALaß meine Seel genieſſen Dich/
Dein Gegenwart macht allezeit
Inn meinem Hertzen Luſt und Freud.
Bald ſeuffzete ſie zu ihren himmliſchen Braͤutigam:
JES! Du aällerliebſter ρRrü2/
Mein Seel ſeuffzet nach Dir gar ſehr /
Mit heiſſen Zaͤhern ſuch ich Dich
Mein Hertz ſchreyt nach Dir inniglich.

Und da Scholaſtica in dergleichen Liebs⸗Seuffzer wird auß⸗

gebrochen ſeyn / ach da werden gantze Zaͤher⸗Baͤch / und
Thraͤnen⸗Fluͤß ſolche Seuffzer begleitet haben; zumahlen

denen Tauben angeartet / bey und neden den Waͤſſeren ſich

aufzuhalten / wie die liebende Braut in den hohen Liederen

uns ſolches zuverſtehen gibt / da ſie ſpricht: Oculi ejus ſi- Cant. vra
cut columbæ fuper rivulos aquarum: Ihre Augen Die Tauben

ſeynd gleich wie einer Tauben bey⸗oder uͤber die Waſſer⸗hageſech ger⸗

Baͤchlein ſitzend; durch welche die heilige Vaͤtter die Zaͤ den Waſſer⸗ .
her⸗Bäch / oder Thraͤnen⸗Fluͦß wollen verſtanden haben. Bachlen, en

unſere Scho-

O was fuͤr Zaͤher⸗Baͤch lieſſe nicht flieſſen unſere Scholaſti- laſiſche Tau⸗

ſche Tauben/ da ſie vor Begierd / ihren himmliſchen Braͤu⸗ den bed den

tigam baͤldiſt zu genieſſen / mit dem heiligen David geſeuffzet 20 nen⸗
wird haven: Quemadmodum defſiderat cervus ad Sluͤſſen.

fontes aquarum, ità deſiderat anima mea ad te DEuS: Püalm. 4r.

Gleichwie der Hirſch verlanget zu dem Waſſer⸗Brun. 2.
nen / alſo hefftig verlanget mein Seel zu dir / O GOCE!
O was für Thraͤnen⸗Fluͤß auß ihren Augen wird nicht rinmen Was fur
haben laſſen Scholaſtica, da ſie vor hefftigen Verlangen / Thraͤrenfluͤß

Scholautica-

von diſem muͤheſeeligen Coͤrper aufgeleſet / und mit GODT T wird vergoſ⸗
e Eee 3 ih⸗ ſen babe vor

Begierd bey
ihrem himm⸗
liſchen Braͤu⸗
tigam baͤldiſt
zu ſeyn.

X Oennic. c. I.

Ad Rom. c. 7.
T. 24.

Chriſtus
wird un ſche
Schol aſiiſch e
Tausen in
dem Himmel
eingeladé ha⸗
ben mit den

concupiſcit, & deficit anima mea in atria Domim: O

406 Zwey und zwainzigſte Predig. Scholaftict
ihrem hoͤchſten Gut vereiniget zuwerden / mit dem heilg
Paulo ſo offt gewuͤnſchet wird haben: * Cupio diſſolvi &
eſſe cum Chriſto: Ich verlange von diſem Leib zu ſcheyden

und bey Chriſto meinem Heyland zu ſeyn. O in was fuͤr Zaͤ⸗
her Baͤch wird ſich nicht erbrochen haben Scholaſtica, da

ſie vor hitziger Begierd / das Goͤttliche Angeſicht zu ſehen/ im.
mer mit der liebenden Braut in den hohen Liederen wird ge.
ſeuffzet haben: Trahe me, poſt te, curremus in odo-
rem unguentorum tuorum: Ziehe mich / ſo wollen

wir hinter dir nachlauffen auf dem Geruch deiner Sab
ben. O in was fuͤr Thraͤnen⸗Fluͤß wird ſich nicht ausge⸗

ſchittet haben Scholaſtica, da ſie bey Tag die durchleuchtige

Sonne / bey Nacht aber den Stern⸗vollen Himmel betrach⸗

tet wird haben / mit dem Koͤniglichen Pſalmiſten ſeuffzend:

Quàm dilecta tabernacula tua Domine virtutum:

wie lieblich ſeynd deine Vorhuͤtten / du Er: der Heer ⸗
ſchaaren / meine Seel hat Verlangen / und ſoͤhnet ſich

nach den Vorhoͤfen deß HErꝛn. O wie haͤufft ige Zcher .
wird Scholaſtica auß ihren Augen nicht vergoſſen haben
da ſie betrachtete / daß ſie in dem Kercker ihres Leibs ſo lnng
verarreſtiret / und zu ihren Geliebten nicht abfliegen kan;
Darumben ſie dann mit dem groſſen Welt⸗Prediger dem

heiligen Paulo ſo unaußſetzlich geſeufftzet wird haben: Infe- .
lix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis
hujus: O mir Ungluͤckſeeligen wer wird mich docher⸗
loͤſen von dem Leib diſes Todts: Kurtz abzubrechen / cho.

laſtica begunte halt immerzu baͤldiſt zu ſterben / und als ein

unſchuldiges Taͤublein gen Dimmel zu fliegen. Der allgu⸗
tige GOTT hatte endlich, das hefftige Seuffzen / die haͤuf⸗
fige Zaͤher / worinnen ſich die Scholaſtiſche Tauben taͤglich

badete / in Gnaden angeſehen / und ſie in das himmliſche Tau⸗

ben⸗Hauß barmhertziglich deruffen⸗ mit den Worten deie
en⸗

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8
Delge
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Uudend
neede

de Ein Tugend⸗volle/ hochgeruͤhmte Tauben. 4N%v3
Cnnol amica mea, columba mea, formoſa mea, & veni: Mach ni caluinba
netr dich auf / nahe dich herzu / du meine Freundin / meine Cn
Oine Tauben / mein ſchoͤn Geſtalte / komme / und nach dem 1.
Ndchut Umflug in diſer muͤheſeeligen Welt / als welcher 63. Jahr
gſrt Eerden tomme nun im Himmel zu ruhen in dem ewigen
Es hatte einsmahls ein Schuͤtz nach einer an einem Ein Schu
de Stricklein angefeßleten Tauben mit eiem pfel abgeſchoſſen/ Lr nach e
ng wormit die Tauben nicht getroffen/ noch beſchaͤdiget / ſon⸗ Stricklin.
ſ deren allein das Stricklein durch den Schuß ent zweyet wor⸗ angeetzeten
er den / worauf dann die Tauben ſolcher Geſtalten von der Ge⸗ aen Pfett
Gun fangenſchaft / und Banden erledier /ſrey ledig und freu⸗ D geſe
ſtint enreich uͤber ſich in die Hoͤhe ſich erſchwingend / auf⸗ und dar⸗ woriat nur
i von geflogen / worzu dann einer mit allem Fug diſe Wort an⸗ da6 Giwe.
i bey geſetzt: Compeditam ſolvit: Der abgeſchoſſene et/ die Taube
labon Pfeil hat die Gebundene aufgeloͤſet. Nun zu aber nicht be⸗
En Die Heili gel ſet. Nun zur Sach: ſchaͤdi
3 Ne die heilige Scholaſtica, Ertz⸗Stiffterin der Hochloͤbl. Be⸗ ſohbecn vib
e 4 nedictineriſchen Cloſter⸗ Frauen / ware gleichfals mit den ſebe ihr ge⸗
wiſed Banden der Sterblichkeit gefeßlet / nach welcher der grim⸗ garſfereemd D
heng mige Todt / wie allen Menſchen gemein / mit ſeinem vergiff⸗ genſch afft
ig n Bnril geſchoſſen aber niches anders darmit außgerichtet / nerden.
ihtials daß er Scholaſticam von den Feßlen d ichen Lei
,I erlediget / von den Banden deß eſiun, 1t ſerblchen Leibs
iegen contritus eſt, & nos liberati ſi gemacht / laqueus pſalm. 123.
apor Seel als ein reine Tauben / umus, damit ihr heilige
mcht gen koͤnnte; wie eben in en ty inche dinderhoic⸗
crecn heilige Ertz⸗Vatter Benedi blicher Br uder der hoch.
ten m Zeugnuß deß groſſen G. nedictus wuͤrcklich geſehen/ nach
ne Redictineriſchen Geſchich , und anderer vornehmen Be- Aeze it
1 Vvatis kineriſchen Geſchicht⸗Schreibern: S. Benedickus ele- onm. Mabll.
ffſer/N in aéra oculis, vidit ejusdem ſororis ſuæ SchO lon in Vitas.

iun laſtier anunam de cus corpore cgreſſm in columbe z. de
mmi ipecie cœli ſecreta penetrare: Zu Teutſch: Der heilige anaa. Ora. d.
Wrn at⸗ iaonar mi-

☛

X

Die alte au der Prob darthu. Es beſteuret Plinius, und noch mehr a
ben / wan ih dere Natur⸗Erkuͤndiger / daß denen alten Taubenunter
den mmbfing ven loͤblichen Eigenſchafften auch angeartet / daß we
widerum zu⸗Junge nach einigen gemachten Umbſch weiff / und Um

ic enſeih⸗ zu ihren gewoͤhnlichen Tauben⸗Schlag widern
re zunge vor und zuruck kommen / die aͤltere Tauben alsdann

Freuden bey Zucht zu ihrer erfreulichen Ankunfft pflegen ga
hereren anſ, auf ihre Art zu liebkoſen / im Friden ſelbe / alſo zu re
gieichſam zu lich einpfangen / gleichſam willkomm heiſſen / kuͤſſen

kͤſen,/ u. zu hes und Gutes ihnen beweiſen: Diſes auf mein Vo

liedkoſen/

wohi auf die zu bringen / ſag ich auch / daß Scholaſtica, diſe ſeligiſt
H. Sebo alt ter ſo viler reinen Jungfraͤulichen Taͤublein / als wel

cam applici-

xet.

auf diſer Welt / ihrer liebreichen Mutter Scholaſtic⸗

ters alles Liebes und Gutes beweiſen; ſeitemahlen die jenige

408 zwey und zwainzigſte Predig. Scholaſtics
Vatter Benedictus hat mit erhebten Augen ge
mel ſeiner Schweſter Scholaſticæ von dem Le
ſchidene Seel in Geſtalt einer Tauben gen Himme
ren geſehen. JJ

RNun entſtehet die Frag / weilen dann die heili
ter Scholaſtica gen Himmel ſich erſchwungen / was
dem Himmel ihre meiſte Verrichtung ſeye? Du w
zur Antwork geben / GOTT lieben / und wegen G
nen NRaͤchſten: Das iſt recht geredet / und diſen Lie
erzeiget auch Scholaſtica in dem Himmel: ſo ich d

Chriſto gebohren / und in ihrem heiligen Orden aufer
wann diſe geiſtliche Taͤublein/ ſprich ich / nach langen Un

ihrem gottſeeligen Abſchid von diſen zeitlichen / dem
ſchen Tauben⸗Hausß zufliegen / da thut nicht wen
Scholaſtiſche Tauben oder geiſtliche Mutter ihre w
gene geiſtliche Kinder / oder ſeelige Taͤublein bey der
deß Himmels mit ſonderen Freuden willkomm heiſ
hertzlichem Troſt freundlich empfangen / und liebreich
den kuͤſſen / auch auß Befelch deß Goͤttlichen Tauben⸗

Lin Tugend⸗volle / hochgeruͤhmte Tauben. 409
gaatt ſo ſich mit Chriſto J Eſu ihrem himliſchen Braͤutigam noch
i auf Erden ſchon vermäaͤhliget / diſen ſteckt ſie an ihre Finger /
GEannulum æternitatis, den koſtbaren Ring der Gluͤckſeeligen
Ewigkeit; die jenige / ſo in der feurigen Liebe gegen ihrem lie⸗
uun iil ben GOTT allzeit hefftig gebrunnen / diſen raumet ſie ein
hngnte den Chor der liebbruͤnſtigen Seraphinen / wo ſie mit ihnen
eldn zu ewigen Zeiten mit Freuden ſingen ſollen: Sanctus, Sanc-
Anſni tus, Sanctus Dominus DEUS Sabaoth: Heilig / Heilig /
min Heilig iſt der OHErꝛ GOTT Sabaoth; die jenige / ſo in Jung⸗
lnleil fräulicher Reinigkeit ihr Leben unbemacklet vollzogen / diſe lo⸗
oinn ſchiret ſie in dem himmliſchen Paradeyß⸗oder Lilien⸗Garten /
enTug wo ſie mit ihrem allerreiniſten Geſponß Chriſto JE S/
Ntt M qui paſcitur inter lilia, welcher unter den Lilien weydet / zu Cantic. c.2.
wefflu ewigen Zeiten ſich ergoͤtzen ſollen; die jenige / welche auf Er. *16
Imden den wider ihre ſichtbare und unſichtbare Feinde ſo helden⸗
Cn muͤthig gefochten / und ſelbe ſo ritterlich uͤberwunden / diſen
ſega n ſetzet ſie auf ihre Haͤupter das unverſchwelckliche Sig⸗Kraͤntz⸗
ſo un lein der ewigen Glory / dabo tibi coronam gloriæ; die Apocal. e.2.
ſen in jenige / welche allhier auf diſer Welt zu groͤſſerer Ehre GOt: "io.
alr tes vil geſchwitzet / gearbeitet / gelitten / und außgeſtanden /
a diſen einantwortet ſie den beherſchenden Scepter / ſie fuͤh
. ,/e rend in das Reich GOttes / & Regni ejus non erit finis, Lucæ ez.rt.
Olni deſſen Reich kein Ende haben wird / alldorten mit GOtt * 33.
chanm ewiglich zu regieren. O wie liebreich wird alsdann Scho-
Schohte laſtica im Himmel ihre liebe Kinder / auf unſer Weiß zu reden /
emn ſie als ihre geiſtliche Taͤublein bey ihrer Ankunfft umbfangen /
ct wen umbhalſen / kuͤſſen / und liebkoſen / mit Freuden zu ihnen ſpre⸗
achten chend: Nunmehr O ihr liebſte Toͤchter / ſeyn wir den Klauen
tel des holliſchen Geyers entgangen / und in das Freuden⸗volle
unn tei⸗ ſichere Tauben⸗Hauß deß Himmels gluͤcklich eingerucket;
dlcroc nunmehr iſt das grauſame Schauer⸗ und Hagel⸗Wetter von
uin uns abgewichen / und die Goͤttliche Sonn in dem Himmel

410 Zwey und zwainzigſte Predig. Scholaſtica
Hochzeit vollzogen worden mit unſerem himmliſchen Braͤn
tigam Chriſto JESll / mit deme wir ſo vil Jahr her ven⸗
ſprochen / aber ſein fuͤſſiſte Gegenwart biß anhero noch nie⸗
mahlens haben genieſſen koͤnnen; nunmehr ſeyn wir denen
ſpitzigen Doͤrneren allerhand Truͤbſalen gluͤcklich entgangen
und ruhen anjetzo ſuͤſſiglich auf den milden Roſen der himm⸗
liſchen Wolluͤſten; nunmehr hat alles Weynen und Seuff⸗
tzen ein End genommen / und hingegen die ewige Freud uns
endlich den ſo offt erwuͤnſchten Anfang gemacht; nunmehr
iſt verſchwunden alles Leyd / hingegen einmahl ankommen
die ewige Freud.
Nun zum Beſchluß melde ich / daß die Taubenin Syria
Cornel. à La-Und Paleſtina, nach Bemerckung Cornelii à Lapide, und
pide e.rr. anderen bewerthen Authoren auf hundert / und mehr Mer⸗
*. len Weegs Botten⸗weiß außfliegen / und die unter ihre Flug⸗
len angehaͤngte Brieff richtig hin und wider bringen, So
rimuslib 10. beſtaͤttet auch Plinius, daß eine Tauben / welcher die Beeft
cap. 3). Und Bitt⸗Schrifften unter ihre Fluͤglen gebunden worden!
Die dauben demm groſſen Romaniſchen Antonio Piche Memorial, und
en en 6 Bitt⸗Schrifften gantz richtig / und ſicher nacher Nom uͤber⸗
Brieff über bracht habe. Ach geliebſte Zuhoͤrer / dieweilen dann eben
aſer und die heilige Scholaſtica, jene ſchneeweiſſe Tauben als welche
ſelbe inen nach abgeriſſenen Banden diſes ſterblichen Lebens / in die
Brrre egli⸗ himmliſche Stadt Rom dem groſſen Monarchen / und hoͤch⸗
ſtem Kayſer Chriſto JESll ſchnurgerad zuflieget / O ſo ſan⸗
met euch nicht lang / verfaſſet eure Bitt⸗Schrifften und
vertrauet diſer Scholaſtiſchen Tauben eure Memorialenſt
wird ſie Zweiffels ohne ſelbe dem allmaͤchtigen Herꝛſcher in
dem Himmel gantz richtig und gewiß uͤberbringen / ſeitemah⸗
len ſie ihr nichts mehrers angelegen wird ſeyn laſſen / als ihren
andaͤchtigen Verehreren zu helffen / und von GOtt ihrem
himmliſchen Braͤutigam zu erlangen das / umb was ſie wer⸗
den anlangen / als nemlich / O heilige Ertz⸗Stiffterin Sele⸗

.
Wcn
Warfe
E

Giſte

coli ALin Tugend⸗volle / hochgeruͤhmte TCauben 1
nuſtal 1aica, bitte uns auß der Tauben Reinigkeit / die Verachtung
W diſer kothigen Welt / das Weynen und Seufftzen uͤber unſrr
W Suͤnden / unſere Retirata allein zu ſucheu in den Wunden
rſne. JESU/ die wahre Ergoͤtzung zu genieſſen in Betrachtung /
ititn und Anſehung deß Freuden⸗vollen Himmels / allein die Be⸗
enhtan gierd zu haben / mit dem hoͤchſten Gut baͤldiſt vereiniget zu
Gnnn werden/ und JE S M den Gecreutzigten vor allem zu lie⸗
gelunß ben / auf daß wir / vermittelſt der Fluͤglen der Goͤttlichen Lie⸗
Vnnign be / als unſchuldige / ſchneeweiſſe Taͤublein von der kothigen
ilmm Erden hinauf in den ſchoͤnen Himmel wie Scholaſtica ab⸗
fliegen mogen/ Amen.

ðèð
Ru
. Drey und zwainzigſte Predig.
. Die heilige Clara ein klares Perl / ſo
eH glantzet im Himmel / und auf Erden.
Sc FFTFHEMAMA.
nine Una pretioſa margaritha. Ml
i/ Sie iſt ein koſtbares Perl. Matth. cap. 13. v. 46.
id (BAd ſolte anheut gen Marck ziehen / einen Jubilier ab⸗
rnh ED geben / und mit Perlen umbgehen / lade derowegen
ien,“ — . Euer und Lieb Andacht freundlichiſt ein / ſie geruhen
nſo, anbey zu kommen / und krammen Perl ohne Geld ein / veni- Mi⸗. c. 5y.
naco te, & emite absque argento: Es iſt diſes Perl / ſo ich an: .
neen heut d anniſci- Kaeffnanns Sah kaaner⸗ H
1co Seraphico ſehr anſtaͤndig / und tauglich in ſeine Waar.
SSS öff? HD Ich

412 Drey und zwainzigſte Predig. Clara
Ich laſſe nun die aͤuſſerliche Schaalen / oder Muſchel rauß/
und ungeſchlacht ſeyn / ſo bleibt doch das Perl inwendig in ſer
nem verſilberten Pallaſt gantz rein und fein / darumbenſie
Didacus Saa-Mit dem ſinnreichen Saavedra wohl ſprechen kan: Ne te-
edre Sm- quæſieris extrà: Iſt gnug / daß ich von innen zart/
„ wanns auſſen ſchon ſteht rauh und hart; Niemand koͤn⸗

eſ hon ie te von der aͤuſſerlichen rauhen Geſtalt ihr eine rare Schoͤnheit

außwendig zumuthen / ob es ſchon innerlich die Holdſeeligkeit ſelbſteniſt.

and aaen Ich weiß wohl / daß ein Roͤmiſcher Kayſer vor ein einziges

inwendig Perl vor dem Werth hundert Pfund im puren Gold darge⸗
rein und fein. ſchoſſen / aber das meinige / ſo ich anheut außlege /iſt noch theu⸗
rer; Ich weiß wohl / daß Adilla, Koͤnig in Perſien dem Kay⸗
ſer Carolo V. ein Perl verehret / ſo in der Groͤſſe eines Hen⸗
nen⸗Eyr / und 1800000. Cronen gekoſtet / aber diſes / ſoich
anheut vor Augen ſtelle / iſt noch weit groͤſſer; Jch weß
wohl / daß die Lollia Paulina ein Perl getragen / die eree
Million im Preyß ſtunde / aber diſes Perl / ſo ich anheut do⸗
Vor ollen trage / iſt noch koſtbarer. Plinius beſteuret / daß unter denen

Klemodien Kleinodien / ſo der Allerhoͤchſte erſchaffen / das allerkoſthariſtt

en rn und theuriſte ſeye das Perl / hoͤret ſeine ſelbſt eigne Wort:

Plinius ib.y. Principium, culménque omnium rerum preti ma-
cap. 35 garitæ tenent: Zu Teutſch: Vor allen Dingen/ ſowerth
und ſchaͤtzbar ſeynd / behaubten die Perl den Vorzug.
Aber Geliebte / ihr muͤſſet wiſſen / daß der Perlen unterſchid⸗
Os war der lich ſeynd / zumahlen zu Bosforo ſeynd ſie rothlecht / zu Aca.
“ n, naia ſeynd ſie blaulecht / zu Bertagna ſeynd ſie bleichlecht ,
ſo hat doch Lorena ſeynd ſie duncklecht / in Orient aber ſeynd ſie Miſch
der Orienta und Schnee⸗weiß / welche eben die koſtbariſte ſeynd; Laſſt
Vorzug. Uns hierüuͤber hoͤren den guldenen Mund Chryſoſtomum
welcher Homil. 9. in Matthæum alſo redet: Die Perlen
ſeynd vilfaͤltig an der Farb / geſtaltſam ſelbe von den
Sonnen⸗Strahlen angeſehen / und beleuchtet werden;

zumahlen eines ſcheint gruͤnlecht / diſes hat etwas von ber

ſhczpe
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Cnn Lin klares Perl im Himmel / und auf Erden. 41

echit zenes geduncket rothlecht / diſes Purpur⸗farb / jenes Schnee⸗
helimm oder Milch⸗weis: alſo gleicher maſſen verhale ſich Sch n
fin in andaͤchtige heilige Seel / diſe pranget mit der Gruͤne der Hoff⸗
tcaim nung / jene iſt gezieret mit der Purpur⸗Farb durch die Liebe /
hwim diſe ſcheinet dunckel⸗blau durch den Glauben / jene ſpilt in die
hun in Augen hervor blut⸗roth durch die Begierd zur Marter/ diſe
imne glantzet herfür Schnee⸗und Milch⸗weiß / vermittelſt der Rei⸗
hſcenn nigkeit: und ob zwar alle diſe Tugend⸗Perl dem Goͤttlichen
iuſfen. Jubilier hoͤchſt gefaͤllig / ſo iſt doch das Orientaliſche ſchnee⸗
inrer weiſſe Perl der Jungfrauſchafft ihme das allerwerthiſte;
ane: Eben ein ſolches Milch⸗und Schnee⸗weiſſes Perl iſt die hoch⸗
rlm heilige Seraphiſche Jungfrau, und Mutter Qlara, Ertz⸗
erche. Stiffterin der Frauen Clariſſerinen / von welcher wir anbeut
ſer ari ruhmwuͤrdigiſt zu reden beginnen / Euer Lieb und Andacht
eiſer, mercken auf und ich ſetze das koͤſtliche Perl auf.

Ctacen/
Aſhe. K Lara heiſt ſovil / als klar / derowegen unſere heilige Clara Der wahre/
N ware ſowohl klar am Gebluͤt / als klar in der Tugend/ ſon lare l

anre N iſt, wi
eben der rechte / und wahre Adeliſt / wie der hocherleuchte Kir⸗
n chen⸗Lehrer der heilige Hieronymus oehack . kuct I⸗ Hieronym.
et bilitas eſt, clarum eſſe virtutibus. CQlara ſchon in ihrer 4 Celan.
l Kirdhet wann ich ihr dann anderſt ein Kinds⸗Jahr geſtehen
Pnie ſolle/ luffe ſchon de Virtute in Virtutem, von einer Tugend alm. 83.
Hum in die andere / und ob ſee ſchon damahlens vom Leib klein / ſ .8.
figee wareſe doch an der Seel als ein maͤchtige groſſe Riſin auf
dſeicd em eeg der Tugend fortgeloffen/ exultavit ut gigas ad Ppſalm. 13.
ſudi ren am viam; Diß ware nun der erſte Grund / ſo ale *
eſtebne Ho ſſer Ve geſtuͤtzet/ Olara werde mit eintringender Zeit zu
i Kon ollkommenheit gereichen / weilen ſie ſchon in zarter
r:D 3 ſ fruchtbar in der Tugend gewurtziet / auch ſo glan⸗
K als ein edles Perl hervorgeſchinen / und alldieweilen das

n e Perl nicht von den zierli von ihrem ei
11 den zierlichen Worten / ſondern von ihrem ei⸗
ge genen Glantz allen Preyß/ ud Werth uͤberkommet / Kiſ
3 *

4 4 Drey und zwainzigſte Predig. Clara

ciar weilen Clara, diſer ſcheinende Nacht⸗Stern / noch in der finſteren

ſie ſnen, Nacht diſer Welt der Seraphiſchen Sonn dem Heil. Fran-
dae ſie in der ciſco nacher ſanta Maria von den Englen zugeeylet / umd
nſteren von ſeinem Liecht noch mehrers erleuchtet / auch von ſeinem
eege genn allerſeits von ſich werffenden Lebens⸗Glantz noch mehrers
beſchinen zu werden: In der finſteren Nacht / ſprichich / ver⸗

laſſet CLlara die Stadt Aſſiſſi, und weilen ſie ſelbſten mit dem

EMalm. 1ej. Liecht bekleydet / amictus lumine ſicut veſtimento, hat

. ſelbe nach verlaſſenen finſteren Egypten diſer Welt / in dem
heiligen gelobten Land / und Gnadenreichen Gotts⸗Hauß
Portiuncula den hellen Tag deß ewigen Heyls umb ſovil
leichter gefunden / allwo ſie alsdann die Eigenſchafften eines
edlen / koſtbaren Perls zum erſten an ſich geartet / und fol⸗
gends zu Aſſiſſi gar gezeitiget / und außgekochet. “
Man weiß wohl / daß die Frucht in dem Garten nienuf⸗
Das Perl/ lens beſſer bewahret / als wann es mit einer Wacht unbee⸗
damit es nit hen; die Roſen iſt niemahlens ſicherer / als wannes mit Dde⸗
Reraetkmuß neren umbzeinet; der Waſſer⸗Strom / damit er nicht aui⸗
in guter Ver⸗ xeiſſe / iſt vonnoͤthen / daß er von ſtarcken Archen⸗Werckein⸗
wahr fehen. geſchraͤncket werde; die Veſtung iſt nicht ſo leicht zubeſtuͤr⸗
men / wañ ſie mit einer Ring⸗Mauer verſchantzet; der Schaß
iſt umb ſovil ſicherer / wann er mit ſtarcken Schloͤſſeren ver⸗
ſperret wird: Es wuſte die heilige Clara nur allzuwohl daß
ihr edle Seel ein koſtbares Perl ſeye vor den Augen Got⸗
tes/ darumben ſolches umb ſovil ſicherer zubehalten / beginnet
ſie ſelbiges zu Aſſiſſi zwiſchen vier Mauren in einer geiſtlichen
Clauſur wohl zuverwahren / wohlwiſſende / wie der groſſe
5. Gregorue Oregorius meldet / daß wer ſeinen Schatz auf offentlichen
one. n Weeg / Gaſſen / und Straſſen daher tragt / diſer verlangetſ
vil / als eben deſſelben beraubet zuwerden / deprædari deſi-

derat, qui theſaurum publicè portat in via. Diſenih⸗

ren Schatz dann wohl zuverwahren / verſchlieſſet Clara ſel⸗
ben in den tieffen Abgrund der Demuth: Man weiß w

fchnſten
W
Pace
Bere
ſ⸗
Vrn
N.
ſinttde
Nnbiee
Dendtg
Alprhrt

On Ein klares Perl im Gimmel/ und auf Erden. 41

hnns daß obſchon die Perl⸗Mutter von dem Morgen⸗Thau em⸗
nenzet pfanget / ſo wird doch ihr Frucht in dem tieffen Abgrund deß
ame Meers erſt recht außgekochet; Alſo ebenfals unſere anſehliche
albee Perl⸗Mutter Clara, ob ſie ſchon das gedeylichiſte Morgen⸗
gv Thau der Goͤttlichen Einfluͤſſungen bey dem Aufgang ihres
ieine Lebens von der himmliſchen Sonn empfangen / ſo hat ſie doch
ſeſtin diſe unſchaͤtzdare Frucht in dem tieffen Abgrund ihrer De⸗
neime muth erſt recht vollkommentlich außgezeitiget: Diſer unſerer dob der Des
ire heiligen Clara ware allzuwohl bekannt / daß die Immen / mnch.
anh wann ſie mit Hoͤnig ſchwanger / nicht mehr in die Hoͤhe / ſon⸗
te dern dem nideren Immen⸗Stock zuſliegen; ſie wuſte nur all⸗
Ert zuwohl / daß nemlich das Arabiſche Gold nicht auf den hohen
etl Bergen / ſondern in dem Buſen / in ihrer tieffen Erden⸗Schooß
ht. zul ſuchen ſeye; ſie wuſte wohl / daß der gute Baum / wie voͤl⸗
ini ler er mit Fruchten behanget / deſto tieffer er ſich gen Boden
ng neiget; ſie wuſte wohl / daß die Korn⸗Aeher / wie reichlicher
Cundn ſie mit den zeitigen Kern geſeegnet / deſto tieffer ſie ſich zur Er⸗
ni den biegen; ſie wuſte wohl / wie tieffer die Perl. Mutter in
Vt dem Abgrund deß Meers ſich fuſſet / deſto vollkommener es
ics außgebrutet wird; Derowegen dann Clara verſenckte ſich
N tieffiſt in den Abgrund der Demuth / wohlwiſſende / was der
6 hochgelehrte Cornelius à Lapide ſvricht: Humilitas eſt Cornelàlas.
16 6 fundamentum, & complementum omnium virtu- in Joanc. 13.
ng . tum: Die Demuth iſt ein Grund / und Außbund aller
Uing Tugenden; Der heilige Baſilius benamſer die Demuth gar 8. Baſlius in-
g ein Verwahrerin der himmiiſchen Schaß⸗Kanmer / huri. aee
litas coœleſtis gazophilacii cuſtos eſt; Eben darumben i emunb
uſic Naeſſe ſich Qlaraſo eyfrig / ihr edles Perl in dem Schatze rerin ber
t Lich n er heiligen Demuth umb ſovil ſicherer zuverwahren. Seſtlichen
i 1 A ie eng eingeſchraͤnckte Zeit guͤnſtiget mir nicht / die Wuͤr⸗
ehrn d ung ihrer demuͤthigen Acden nach dero Menge / und Wuͤr⸗
e ſattſam auf die Bahn zu bringen: Claram haͤtte man ſes
iſtlA hen ſollen / wie ſie / obſchon ein Oberin / daher gehe mit enſ.
enen

416 Drey und zwainzigſte Predig. Clara
Ber H. Cciua- ſenen Weyhel / mit zerflickter Kleydung / mit umd die Lend

midanutb umbguͤrten Stricken / mit bloſſen Fuͤſſen / mit geneigtem

mercket. Haupt / mit unterſchlagenen Augen / mit gebogenen Knyen

ihrer Schweſtern Fuͤß demuͤthig waſchet / und mit ihren Leff⸗
tzen kuͤſſet: Sie ſelbſten verachtet ſich als eine Aberwitzige/
umb ſovil mehr der Goͤttlichen Weißheit auf ewig zu gefal⸗
len / wohlwiſſende / was der groſſe Welt⸗Prediger erinneret:

Eennt. Ep. . Quæ ſtulta ſunt mundi, elegit DEUIS: Was bey der
e:1. vz7· Welt veracht / hat GTT hoch geacht; Clara demuͤ⸗
thiget ſich mehrers / als die mindiſte Dienſt⸗Magd / umb bey
GOTT umb ſovil anſehlicher zuſeyn / wohlwiſſend / was eben
der heilige Paulus zu den Roͤmeren an dem 14. Capitel M

ſchriben: Qui enim in hoc ſervit Chriſto, placet DE
Wer darinnen / das iſt / in der Demuth Chriſto dienet/
diſer gefallet GOTT; Clara verſchmaͤhet ſich in einerrau⸗
hen / groben / veraͤchtlichen Kutten / aber damit ſie mit dei
hochzeitlichen Ehren⸗Kleyd in dem Himmel moͤchte geziett
werden / wie der weiſe Syrach vertroͤſtet cap. 15. Stolla-
gloriæ veſtiet illum: Und Er wird ſie mit dem Ehren⸗
Kleyd der Glory außſchmucken; Clara, obſchon ein Stiff⸗

terin ihres gantzen Seraphiſchen Frauen⸗Ordens wichts de⸗

ſtominder ware ſie ſo demuͤthig / daß ſie auch ihren mindiſten
Schweſtern ſich unterwuͤrffig gemacht / umb damit ſie den
Willen GOttes umb ſovil vollkommener erfuͤllen moͤchte /
wohlwiſſend / was Chriſtus der OEr: bey dem Evangeliſten
Luca an dem 22. Capitel befohlen: Qui major in nobs,

fat ſicut minor: Wer auß euch der Aeltere / der diene
wie der Mindere; Darumben ware der heiligen Claræ ihr
Fleiß / im Krancken⸗Hauß denen Patienten aufwarten / die

Hauß Geſchaͤfften verrichten / zu Tiſch dienen / die Zellen auß⸗
fehren / den Stroh⸗Sack riglen / das Waſſer in die Kuchel
tragen / Holtz zerklieben / die Haͤfen abſpilen / die Preſthafften
troͤſten / die Schwachen ſtaͤrcken / die Wunden heylen / ſit

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„Cn— Ein klares Perl im Himmel / und auf Erden. 417
umk halt auß Demuth / und Lieb gegen dem Naͤchſten allen Alles
n Paiden⸗ damit ſie alle ſeelig mache / wie der heilige Paulus
htang von ihme ſelbſten ſoricht: Omnibus omnia factus ſum, ut 1. Corinch. 5.
ndtumes omnes facerem ſalyos rid

lumng Es meldet Plinius, und noch mehr andere Natur⸗Er⸗ Die Nerlfi⸗
tuitn kundiger das die Perl⸗Muſchel gantz ſchwarm. weiß im Waſ. ſcer lauſe⸗

aen ſer / wie die Immen im Lufft ſich verſammlen / verehren / und ſten auf den
Wecher nachfolgen ihrem Konig / der ſie an der Groͤſſe / und Schoͤnheit Rerre der
ohen weit uͤbertriffet; darumben dann die wohlerfahrne Perl⸗ .
in fiſcher meiſtens lauſteren auf den Koͤnig / wohlwiſſend / daß
iſ wann ſie ſelben erhaſchet / ſo laſt ſich alsdann das gantze Perl⸗
huſee Heer gleichfals umb ſo vil leichter einſchlieſſen / und fangen:
kad Das hat eben erfahren Chriſtus der begierige Seelen⸗oder
i Pertfiſcher / zumahlen da Ihme das edle / koſtbahre Perl
hlii Qlara in das Evangeliſche Retz eingangen / und er ſelbiges zu
nen Aſliſſ in der Cloͤſterlichen Clauſur wohl verwahret / ſo iſt al.
duni ſt ſodaid ihr nachgefolgt deroſelben leibliche Mutter lorte⸗
rod lana, und ihr Schweſter Agnes, neben funffzig anderen Der H. Fran-
1cl, Jungfrauen ja ſolte ich die Schaar der Clariſſerinen in der aneere⸗
ſene⸗ gantzen Chriſtenheit zuſamm nehmen / ſo finden ſich der Toͤch⸗ Olara haben
ee ter der heiligen Ertz Mutter Claræ in der Zahl weit uͤber ſa e Ne
mn dreymahl hundert kauſend Cloſter⸗Frauen/ und weilen der Kinder in
imn Allerhoͤchſte ſahe / nicht gut zu ſeyn / daß der heilige Franciſcus Shrinto ge⸗
MI Seraphicus allein ſeyn ſolte / non eſt bonum, hominem bohren.
cgilnt eſſe ſolum, faciamus ei adjutorium ſimile ſibi, ſo hat enel. Da. 2.
neinl Er ihme ein geiſtliche Braut / nemlich die heilige Clara zuge⸗ 15.
orn fuͤhrt / mit welcher er dann auß allen ſeinen dreyen Seraphi.
er de ſchen Orden / nemlich Franciſci, Claræ, und deß dritten / als
eignl, der buͤſſenden beeder Geſchlechts / nach Bezeugnuß deß hoch⸗
bfitt gelehrten Cornelii à Lapide in Mathæum cap. 5. faſt ein gan⸗
egt tze Million lauter geiſtliche Seraphiſche Kinder in Chriſto ge⸗
fru bohren / und auferzoen.
de ð

NN Ggg Ein⸗

418 Drey und zwainzigſte Predig. Clara .
Einſtens erſcheinet Chriſtus der HErꝛ dem heiligen
Vatter Franciſco, ihn freundlich anredend / mein Franciſce,
ſchencke mir doch was / ſo mir lieb / und anſtaͤndig: Mein
GOtt / ſagt Franciſcus, du weiſt ja / daß ich nichts eigen⸗
thumliches beſſitze / ſeitemahlen ich alles deinetwegen in der
Welt verlaſſen / dir in aͤuſſeriſter Armuth zu dienen; Hier⸗
auf antwortet ihme der Heyland: O Franciſce, du irreſt
Die drey Pen weit / greiffe nur in deinen Buſen / ſo wirſt du finden / was
len /ſo raa mir angenehm ſeyn wird: Franciſcus behaͤnd / gehorchet
eu Coriſo Chriſti Befelch / greiffet in ſeinen Buſen / und ziehet herauß
verebrer⸗ be⸗ drey koſtbare Perl / die er ſeinem Erloͤſer verehret / woruͤber
den beſtine dann der Heyland ein gnaͤdiges Wohlgefallen bezeuget/ zu
Orden / ſo erihme ſprechend: Wiſſe Pranciſce, daß diſe drey Perl ſeynd
ait der beili die drey Orden / mit welchen du wirſt mein Kirchen zieren/
Aieinander das erſte Perl erklaͤret den erſten Orden / in welchem du die
anfgerichtet. mindere Bruͤder einzufuͤhren gedenckeſt / das andere Pelan⸗
mercket deine Jungfraͤuliche Tochter Llara, oder den Odden
der Clariſſerinen genannt / das dritte Perl bedeutet den drit⸗
ten Orden der Buſſenden / ſo da beyderley Geſchlecht R
ſchlieſſen wird. Auß welchen dann erhellet / daß die ewige
Warheit ſelbſten perſoͤhnlich / und muͤndlich die heilige Junge
frau Claram vor ein liebes / und angenehmes Perler en i
und außruffet: Wer ſolte dann zweifflen / daß Clara ncee
koſtbares Dimmels⸗Perl ſeyn ſolte / umb ſovil mehrers i
len ſie die vornemſte Eigenſchafften einegvortreifichen dee⸗
Die Eigem beſitzet; zumahlen / nach Bezeugnuß Plinii, ſoll das ren
ſhaſen en ſchaffene Perl Schneeweiß / rein / und klar ſeyn: zum n dere
und koßtbare ſoll es ſeyn eben / glatt / vollirt: und zum dritten / ſoll e ſpui
Perl werden und gewichtig ſeyn / alſo zwar / wie groͤſſer es iſt / um en.
arache⸗ ſchoͤner / und koſtarer es geſchaͤtzt wird / dos omnisin ar
9 dor e, lævore, & magnitudine. Nun daß Clara ein Mi r
und Schnee⸗weiſſes / reines und klares Perl / iſt Welt⸗beka

Schneeweiß in der Keuſchheit / dann ſie ein Jungfrau vorde

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Cin klares Perl im Himmel / und auf Erden. 419

Gedurt / ein Jungfrau in der Geburt / und ein Jungfrau nach
der Geburt / und diſen Auſpruch probire ich alſo: An Jung⸗
frau vor der Geburt ware ſie / weilen ſie einen Mann nie⸗
mahlens gekennet; ein Jungfrau in der Geburt / weilen ſie

vil tauſend geiſtliche Kinder zu Ehren GOttes in Chriſto

JCESll gebohren / und erzogen / und doch gleichwohlen
derzeit ein Jungfrau verbliben; ſo ware ſedann .. ite
Jungfrau nach der Geburt / weilen ſie ſowohl von der gantzen
Bethen eirhen auf Erden als auch im Dimmel zu ewi⸗
n Jungfrau erkennet ri
ger aden g et / verehret / und veneri-
Das Perl je reiner es iſt deſto koſtbarer es geachtet wird / Der
darumben ſetzt man ihr bey die Zuſchrifft: In genchtet⸗ * des erls⸗ d⸗

tium: Der Werth deß Perls beſtehet in der Beinigkeit / bet nn ver

diſes reine Perl unbemacklet immer zu erhalten / bedienet ſich

Olara deß ſtaͤten Gebetts / der Verehrun urdi
. g deß Hochw
giſten Guts der Abtoͤdtung der fuͤnff aen Hachind⸗
eit in Speiß und Tranck: und was noch mehr / diſe Reinig⸗
keit undefleckt jederzeit zu erhalten / hat ſie ſolches Perl in die
Kruſe Dande der angfrärichen Mutter GOttes MA
zum oͤffteren mit weynenden Augen hinein ge⸗
legt / wohlwiſſend / daß es alldorten in beſter dwihee Ber⸗
wahr unbeſchwaͤrtzt beſtehen werde. So iſt dann Clara, Clara bekenet

unſer ſchoͤnes Perl / auch rein / und durchſchei lara, Chrate
o6 Spiegl der Klarheit; ſeitemahlen ſie ſe ehchemend wie ein bren Elang

lichen Son⸗⸗

ſie ſich von der Goͤttlichen Sonnen keinesweegs entfernet / nen / darum⸗

derowegen Qara damit ſie ihren reinen Glantz allzeit behalte/ a ſie von

hat ſie ſich von Chriſto JE SU/ d ntait elbiger ni
ni iſer himmli iger nie⸗
niemahlens gelaſſen / ſonderen frey bekennet: = emn Nicta.

per: Von der Sonnen allein / hab ich meinen Schein 3

Zndiſer Goͤttlichen Sonnen hat Clara ihr Hertz allzeit erho⸗

ben / alſo zwar / daß ſie ſolches weder bey außgeheitertem Him⸗

mel deß Wolergehen / noch bey truͤb⸗ und finſterem Gewit⸗

Ggg 2 ter

A20 Drey und zwainzigſte Predig. Clara
ter deren Widerwaͤrtigkeiten von diſer annemlichen Liebe⸗

Sonnen niemahlens abgewendet. O ſo kan ich dann O he⸗

ſanne non lige Qara mit allem Fug das jenige Symbolum dir beyſetzen
bild ware ein velches vor diſem die Durchleuchtigiſte Groß⸗Hertzogin jo.

Peri von der anna von Loſcana ihr zugeeignet: diſe hat vor ihr Sinn⸗

Sernen v bild mit kunſtreichen Pemvſel entworffen die durchleuchtige
leuchtet. Sonnen / und vor dem Antlitz / oder Glantz derſelben ſetzen
laſſen ein reines von der Sonn durchſcheinendes Perl / mit
diſer Beyſchrifft: Tu ſplendorem, tu decorem: Du
O ſtrahlende Sonn gibſt dem Perl allen Schein / allen
Glantzʒ / alle Zierde; Alſo verhaltet ſich auch Clara, diſes

glantzende Perl / welche offentlich bekennte / daß alles/ was an
ihr leuchtend / und ſcheinend iſt / ſie ſolchen Glantz allein von

der Goͤttlichen Sonn entlehnet; Gleich wolte Clara ſagen:
iſt bey mir das Liecht / ſo hab ich ſolches allein von dem Vatler
der Liechter empfangen; glantzt bey mir die Tugend / ſoat
allein die Goͤttliche Sonn der Vollkommenheit mich dor
angeſchinen; anblicket mich der Schein der Glory / ſo hat

allein der Antlitz der Goͤttlichen Majeſtaͤt mich mit ſelber et /

klaͤret; macht mich ſcheinbar der Ruhm der Mirackel / ſo iſt
mir diſe Ehr allein von dir / als von dem Außſpender aller

Gnaden / ertheilet; bin ich ein Milch⸗weiſſes Perl/ ſo hat
allein das ſchneeweiſſe Brod der Englen mir allen Schein ge /½
eben; bin ich mit dem Glantz anſehlicher Herlichkeit be⸗

chonet / ſo hat allein die Sonn der Gerechtigkeit mir ſolche
Zierde gnaͤdigiſt verlyhen: Tu ſplendorem, tu decoremh,
du O durchleuchtige Goͤttliche Sonn gibſt mir durch dein
Gnaden allen Schein / allen Glantz / alle Zierde / und Wurde:
Ihr ſelbſten zueignete Clara nicht die mindiſte Glory / ſon⸗
dern wann man den Glantz ihrer Heiligkeit lobete / ach da
deutete ſie gleich / und alſobald auf die rauhe Schaalen ihrer
Nichtigkeit / und verſenckte ſich diſes ſcheinbare Perl gleichin
dentieffen Abgrund ihrer angebohrnen Demuth/ chnerch

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Ein klares Perl im Himmel / und auf Erden. 421

doch ſchon Llara von der gantzen Welt gantz klar erſchine;
ſeitemahlen Qlara ware klar von Adel und Gebluͤt / Clara Clara ware
ware klar / und glantzend von aller Tugend / Clara ware klar / lar/ n giann⸗
und ſcheinend von groſſer Heiligkeit / Llara ware klar / und del / Tugend /
leuchtend in der Vollkommenheit / Qara ware klar / und Heiligtelt,
ſchimmerend in Wuͤrckung der Mirackel / Clara ware klar / und Gnade
und feurig in der Liebe GOttes / und deß Naͤchſtens / Clara SOttes⸗
ware klar / und inbruͤnſtig in der Andacht zu dem allerheili⸗
giſten Sacrament / Qlara ware klar / und funckerend von
dem feurigen Eyfer zu GOTT/ CQlara ware klar / und ein
klares Liecht in der gantzen Chriſtenheit / Clara ware klar/
und Sonnen⸗ klar / weilen ſie / wie oben gemelt / all ihren
Schein von dem Glantz der Goͤttlichen Sonnen entnommen /
Clara eſt, ſicut lux meridiana. aix. cap. I.
Anjetzo komme ich nun zu einer anderen Eigenſchafft /
ſo das edle Perl zubeſitzen hat / und diſe iſt / daß ſie anſehlich /
und vortrefflich/ dos omnis in magnitudine, in der Groͤſ
ſe ſeyn ſolte. O wie groß ware nicht Olara, da ſie ſich durch Lob des Se⸗
die gantze Welt groß / anſehlich / und herꝛlich hat außgebreitet: Gpbiſchen
Ich muß geſtehen / daß faſt kein Orden auß allen in der ſtreit⸗

baren Kirchen auf der weiten / und breiten Erden ſo bekannt
ſiſt,denen Fuͤrſten / ſo außgethoͤnet in alle Laͤnder / ſo bewohnt

in groſſen / und kleinen Staͤdten / ſo verdienet in hohen Rath⸗
Stuben / ſo beruͤhmt in geheimen Cabinetten / ſo beſtrahlet
an Tugend / und Heiligkeit / ſo beliebt bey allen Voͤlckeren /
ſo gemehrt und verehrt / ſo beſetzt und geſchaͤtzt iſt / als eben

edm diſer Seraphiſche Orden / welches dann unſerem edlen Perl

Qlaræ mithin einen groſſen Zuſatz gegeben / daß ſelbes mit al⸗
ler Warheit groß kan benambſet werden/ dos omnis in
magnitudine. Welt⸗beruͤhmt iſt diſes edle Perl Clara in

der Groͤſſe deß Adels / in der Groſſe der Anzahl /in der Groͤſſe

deß Wercks / in der Groͤſſe der Tugend und Heiligkeit: Eli-
ſabetha auß Portugall/ ein andere Eliſabetha auß Ungarn /
Ggg 3 ein

422 Drey und zwainzigſte Predig Clara

ein Agnes auß Boͤheim / ein IOanna von Navarra, ein Iſa-

bella auß Franckreich / ein Chunegund auß Schwaben
ein Salome auß Pohlen / ein Catharina auß Savoyen / ein
Maria auß Piemont / ein Margaretha auß Oeſterreich / vier
Kayſerin / und mehr dann hundert Fuͤrſtine / und Hertzog⸗

liche Prinzeſſine / deren allein in der Churfuͤrſtlichen Haubt⸗

Stadt Muͤnchen neun geweſen / haben alle diſem unſerem
edlen Perl Claræ (weilen ſie mit einem ſo durchleuchtigem
Adel in ihrem Orden pranget ) einen groſſen Zuſatz gegeben /
daß es mit Fug groß kan genennet werden / dos omnis in
magnitudine. Die ſeelige Hortulana, Agnes, Ludovi-
ca, Euphroſina, Angelina, Viridiana, Michaelina, Bea-

trix, Balbina, Benvenuta, Chriſtophora, Joanna, Sanc-

tia, Margaretha von Cortono, Roſa von Viterbo, An-

gela von Foligno, Catharina von Bologna, Ehſabetha

Ehr und Glo⸗ auß Thuͤringen / und andere faſt unzahlbare Seelige / und
ry der Heil. Heilige auß diſem Seraphiſchen Orden / haben alle diſem un⸗

Claræ.

veruͤhmet / mit diſem Perl pranget die gantze Catholſeh
Flik⸗

ſerem edlen Perl Qlaræ (weilen es mit ſo vilen Heiligen ge⸗

zieret) ein groſſe Prob dargethan / daß ſelbes mit Warheit
groß kan benamſet werden/ dos omnis in magnitudine.

So vil Praͤlaten / ſo vil Biſchoͤff / und Ertz⸗Biſchoͤff / ſo vil

Cardinal / und Paͤbſte / und zwar in ſpecie Gregorius der
Neundte/ Innocentius der Vierdte haben nicht allein in

hochwichtigiſten Geſchaͤfften Claram zu Rath gezogen / mit

ihr ſchrifftlich Brieff gewechslet / ſondern auch perſoͤhnlich in
hoher Perſohn ſelbe in ihrer Kranckheit heimgeſuchet / welche

dann alle diſem edlen Perl Claræ durch diſe ihre hohe Au-
thoritaͤt/ und Gegen wart ein unhintertreibliche Zeugenſchaft
mitgetheilt / daß es mit Fug in der gantzen Chriſtenheit groß

kan benamſet werden / dos omnis in magnitudine. O wohl

ein edles / koſtbares / hochſchaͤtzbares Perl iſt unſere heilige Cla-
ra, dann wegen diſes iſt die Stadt Aſſiſſi in IImbria ſo hoch

S 2—

Lin klares Perl im Himmel / und auf Erden. 423
Kirchen / diſes Perl verehret die gantze Stadt Rom / wegen

diſes Perl jubiliret der gantze Seraphiſche Orden / diſes Perl

lobet / und preyſet die gantze Chriſtenheit / diſes Perl hoch⸗
ſchaͤtzet Dimmel / und Erden / wegen ihrer Vortrefflichkeit /

Hochheit / und Groͤſſe / dos omnis in magnitudine.

Anjetzo anbeykomme ich nun allbereit zu der Eigenſchafft /
dos omnis in lævore, daß nemlich das Perl/ nach Bezeu⸗
genſchafft deß Plinii, micht rauh / ſchroffig / unartig / oder un⸗
eben / ſondern nett / wohl außgeſchliffen / glatt / eben / und

volirt ſeyn ſolte: Diſe Beſchaffenheit deß Perls faſtete die
heilige groſſe Ertz⸗Stiffterin Qlara gar wohl zu Geinuth / dar⸗Lus Werck/
umben war ihr groͤſte Sorg / Fleiß / und Muͤhe / wie ſie ſich

doch zu einen ſchoͤnen / glatten Perl wohl außſchleiffen / und po⸗
liren moͤchte / darumben ſchluffe ſie in ein rauhe Kutten / wel⸗
che Sommers⸗Zeit folterte / und Winters⸗Zeit marterte /
darumben ſtriche ſie ſich taͤglich mit harten Geißlen / und
peitſchte ſich mit Stricken/ und Ketten / darumben außhun⸗
gerte ſie ſich mit ſtrengen Faſten / und peynlichen Leibs⸗Toͤd⸗
tungen / darumben ribe ſie ſich mit haͤrinen Cilicien / und ein⸗

beiſſenden Buß⸗Kleyderen / darumben hinſchleiffete ſie ihre

zarte Fuͤß mit ſtaͤten bloß⸗und barfuß⸗gehen / und ihre Rnye
mit unaußſetzlichen niderknyen / und zu Erden fallen / dar⸗

umben außmerglete ſie ſich mit Tag⸗ und Nacht⸗wehrenden

Wachen / ſtrengen Caſteyungen / und rauhen Buß⸗Wercken /
darumben brauchte ſie alle ſcharffe / und harte Werck⸗Zeug /
ihren Leib zu caſteyen / und abzutoͤdten / damit ſie nur zu ei⸗
nem koſtbaren Perlaußgeſchliffen / poliret / glatt / ſchoͤn / und
ſchaͤtzbar mochte gemacht werden: Zumahlen ihren Leib be⸗
deckte ſie mit einem rauhen / groben / zuſamm geflickten Rock /
darunter truge ſie mehr dann andere / ein Buß⸗Kleyd/ zu
Zeiten von Schwein⸗Haar oder umgekehrten Saͤu Perſten /
zu Zeiten von geknoͤpffeten / ſtechenden Roß⸗Haaren; ſo

lang ſie im heiligen Orden gelebt / hat ſie weder Sruͤnuf⸗

un dLeibsAb⸗
der H. Claræ.-

faſt taͤglich

424 Drey und zwainzigſte Predig. Clara
noch Schuh / weder was anders an ihren Fuͤſſen getragen / ihr

Ligerſtatt ware die bloſſe Erden / und wann ſie gar wohl
ruhen wolte / ſtraͤhete ſie ihr unter ein duͤrres Reiß / oder Ge⸗
ſtraͤuß von Weinſtock⸗Reben / ihr Kiß ware ein harter Holtzt

Plock / ſie eaſteyete ſich mit vierzig⸗taͤgiger Faſten / und von

Feſt aller Heiligen an biß auf die Weyhnacht / auſſer deß

Sonntags / genoſſe ſie nichts / als Waſſer und Brod / Mon⸗

tags / Mittwochs / und Freytags enthielte ſie ſich gar von al⸗

ler Speiß / offt lage ſie auf ihrem Angeſicht im Gebett / und

weynte alſo bitterlich / daß ſie die Erden mit ihren Thraͤnen

befeuchtete / und man kummerlich beſorgte / daß ſie wegen der
ſtaͤts weynenden Augen gar umb ihr Geſicht komen moͤchte.

Cleopatra- Cleopatra, die beruͤhmte Koͤnigin in Egnpten / truge
hat 2. groſſe an beyden Ohren zwey ſonderbare groſſe Perlen / die ſie her⸗

Perl in Eſſig

jerſchmoͤlzen abgeloͤſet / in ein Pocal voller Eſſig geworffen / darinnen zer⸗
laſſen / und gehen / und zerſchmoͤltzen laſſen / folgends dem Roͤmiſchen
Kapſer 4n. Kayſer Antonio zu trincken uͤberbrachte / welcher theure

tonio zu trin⸗

cken geben. Trunck uͤber hundert / und zwainzig tauſend Reichs⸗Thaler

am Werth geſchaͤtzt worden: Unſere heilige Mutter Clara
hat ihr unſchaͤtzbares Perl / ihre edle Seel in dem ſcharffen
Eſſig der Betrachtung deß bittern Leydens und Sterbens faſt
taäglich in lauter Zaͤher zerflieſſen laſſen / zumahlen ſie nicht
Wie bittere / allein in Betrachtung deß ſchmertztichiſten Paſſions Chriſti
und haͤufige E Sll / ſonderen auch wegen der Laſter der boßhafften
Suͤnder taͤglich faſt unzahlbare Zaͤher vergoſſe; flevit ama-
rè wird von ihr / gleichwie von dem Fuͤrſten der Apoſtlen dem

Zaͤher Clara
vergoſſen.

heiligen Petro, in ihrem Leben geleſen / flevit amarè, Clara
weynte bitterlich / daß ſo wenig GOTT von Hertzen liebten;

flevit amarè, ſie weynte bitterlich / daß die Zahl der Außer⸗

woͤhlten ſo klein ſeyn ſolte; flevit amarè, ſie weynte bitter⸗
lich / daß die Welt in dem Abgrund der Unwiſſenheit ſo tieff

ſtecket.; flevit amarè, ſie weynte bitterlich / daß die Menſchen
ſo wenig ihrer Seelen Heyl abwarten 3 flevit amarè, ſie

weyn⸗

— —

Ein klares Perl im Himmel und auf Erden. 425
weynte bitterlich / daß man das Zeitliche mehrer / als das

Ewige ſuchet; flevit amareè, ſie weynte bitterlich / daß

GOTT taͤglich von den Suͤnderen ſo hefftig beleydiget wird;
flevit amaréè, ſie weynte bitterlich / daß man dem verfluch⸗
ten Belial mehr dienet / als dem Heyland der Welt; flevit
amaré, ſie weynte bitterlich / daß man den armen Seelen in
dem Fegfeuer ſo wenig / oder gar nicht zu Huͤlff kommet; fle⸗
vit amarè, ſie weynte bitterlich / daß ſo wenig zu GOTT
ihrem HErm ſich bekehren wollen. Ach in diſen bitteren Be⸗
trachtungen gleichſam als in einem biſſigen / ſcharffen Eſſig iſt

diſes edle Perl in lauter Thraͤnen zerfloſſen / in lauter Zaͤ⸗

heren zerſchmoltzen / welche Thraͤnen alsdann die liebe Engel
dem Goͤttlichem Antonio, dem Koͤnig aller Koͤnigen ihrem
geliebſten Braͤutigam Chriſto JE Sll in den Himmel hin⸗
auf gantz ungezweifflet werden uͤberbracht haben. Man li⸗
ſet in Bollando Act. Sanctorum 13. Januarü, daß die heilige
Veronica de Binaſco, ſo vil Wort ſie in ihrem Gebett auß⸗
geſprochen / ſo vil der ſchoͤnſten Diamanten und Rubinen ſa⸗
he man von deroſelben Leffzen herabfallen / welche alle von

einem Engel ſorgfaͤltig aufgefangen / in ein gantz guldenes
Geſchirꝛ gelegt / und gen Himel uͤberbracht worden: Und ich Ausß den Ver⸗

meines Theils zweiffle auch nicht / daß ſo vil Zaͤher die h eilige iſe der d⸗

QOlara vergoſſen / ſo vil Perl ſelbe worden ſeynd / welche alle lare werde
die heilige Engel in den Himmel werden getragen haben / gen uthlich

/e e Perl word
Claræ Cron / und hochzeitliches Ehren⸗ Kleyd darmit außzu⸗ ſeyn wormit

ſticken/ und zu zieren. Durch ſo vil vergoſſene Zaͤheren / deroſelten

ochzeitlichs

durch ſo vil rauhe Bußwerck / durch ſo vil angethane Plagen / Ehꝛen Kieyd
Strenge / und harte Leibs⸗Toͤdtungen hat ſich Clara zu einen getiert /und
ſo ſchoͤnen und glatten Perl polirt / und außgeſchliffen / dos ere .
omnis in lævore. J

Ach was muß die arme Perl⸗Muſchel in dem unge⸗Die aeme
ſtuͤmmen Meer nicht außſtehen? was Schweres muß ſie Verlm uſcht/

nicht gedulten? bald wird ſie Pondemen ungeheuren Unthie⸗ va eeeeh

xen in dem unge⸗

426 Drepy und zwainzigſte Predig. Clara

ſtaͤmen Meer ven mit Fuͤſſen getretten / jetzt in dem Abgrund deß bitteren

geſaltzenen Meers tieffiſt hinunter geſtoſſen / jetzt von den biſ⸗
ſigen Meer⸗Krebſen geklemmet / und gezwicket / bald an die

doch zum be in dem tieffen Meer verborgenen Stein⸗Klippen grimmig

Pangeſchmiſſen / bald von den ungeſtummen Mieer⸗ Wellen

tar⸗ applici- hin und wider geworffen / jetzt durch Schauer / und Hagel⸗

Wetter verungeſtuͤmmet / bald durch die Ungewitter / Don⸗
ner und Blitz erbaͤrmlich erſchroͤcket / jetzt von den tobenden /

raſenden Sturm⸗Winden wie ein Ballen hin und wider

geſchutzet / bald von allen Inwohneren deß Meersaͤuſſeriſt
beſtritten / und angefochten: aber doch letztlich gereichet ihr
all diſer Sturm / und Verfolgung zu einem guten Außgang;
zumahlen es ſolcher Geſtalten von dem tieffen Abgrund abge⸗
ſtoſſen / von denen Sturm⸗Winden erhebet / und auß der
Bittrigkeit deß geſaltzenen Meers bey aufgehender Sonnen
lieblichen Anblick das ſuͤſſe Morgen⸗Thau zu empfangen in
die Hoͤhe empor getragen wird: Eben ein gleiche Beſchaffen⸗
heit hat es mit dem edlen Perl unſerer heiligen Qlara, iſt nicht
ihr Seel eben das jenige Perl / welches in der Muſchel ihres
Leibs auf dem ungeſtuͤen Meer diſer Welt unendliche n⸗
gemach außgeſtanden / da ſie von den raſenden Unthieren al⸗
lerhand Feinden angetaſtet / an die harte Stein⸗ Klippen
vilerley Verſuchungen hingeworffen / von den wuͤttenden
Sturm⸗Winden der tobenden Verfolgungen allerſeits an⸗
gefochten / von den reiſſenden / beiſſenden Meer⸗Hunden der
ſchmertzlichiſten Kranckheiten aller Orthen angefallen / von
den Sathaniſchen Anlaͤuffen zum oͤffteren gewaltthaͤtig ge⸗
ſtuͤrmet / von denen ſtaͤten Leibs⸗Abtoͤdtungen Tag und
Nacht geguaͤlet / von den See⸗Rauberen der innerlichen An⸗
fechtungen unaußſetzlich geſuchet / und verfolget / aber nicht
erhaſchet / nachgejaget / aber nicht ertappet / geſencket / aber
nicht ertraͤncket / gepreſſet / aber nicht untertrucket / ſondern vil⸗
mehr uber ſich erhebet / und empor getragen worden; Dann
ma-

he
len

Ein klares Perl im Himmel/ und auf Erden. 427

mala, ſagt der groſſe Gregorius, quæ nos hic premunt, 8. Gregor. Iiv.
ad DElIMire compellunt, die Ublen / die uns auf diſer rotet
Welt hier trucken / diſe machen uns zu GTT lauffen/ Oie ubel / die
unſer Gemuͤth zu GTVTerheben / und thun uns in den uns allhier
Himmel erſchwingen: Niemahlens waͤre die Seel unſerer ucen er
heiligen Clara zu einen ſo reinen und feinen Perl worden / GOad lauf⸗
wann ihr Leib / diſe Perl⸗Mutter / in dem ungeſtuͤmmen ſ unſer
Meer diſer Welt nicht ſo vil Ungemach erlitten haͤtte: Nie⸗Serhe⸗
mahlens haͤtte Llara, diſes edle Perl / das ſuͤſſe Dimmel⸗Thau ben / u. thun
der Goͤttlichen Gnad ſo haͤuffig empfangen / und ſo uͤberfluͤſ⸗· e in den
ſig genoſſen / wann deroſelben Leib / diſe Perl⸗Mutter / von ſchwingen.
den tobenden Sturm⸗Winden der Widerwaͤrtigkeiten nicht
ſo hoch waͤre empor erhebet worden: Vil Kaͤmpff hatte
zwar Clara erdulten muͤſſen / aber ein umd ſovil herꝛlichere
Sigs⸗Cron hat ſie von ihrem himmliſchen Braͤutigam in
dem Reich GOttes empfangen; außſtehen hat ſie zwar muͤſ⸗
ſen langes Leyd / die ewige Freud aber hat ſie in dem Himmel Clar⸗ Krank⸗
zur Belohnung bekommen; ihr Leib hat zwar groſſe Kranck⸗ een e und
beiten erlitten / aber darmit verdienet / in dem Dimmel ewig Ereutz und
zu leben. Acht und zwainzig Jahr ware ſie mit den ſchmertz⸗ deyden wer⸗
lichiſten Kranckheiten gequaͤlet / welchen langwirrigen Sturm gen. ges
und Anfall ſie doch endlich mit dem diamantenen Schild der
Gedult heldenmuͤthig abgetriben: Ihr heiliger Orden / wel⸗
cher ohne diß mit den Doͤrnern ſcharffer Diſciplin umbzeinet /
hat doch nebenbey gedulten muͤſſen / daß ihme noch mehr em⸗
pfindlichere Abtoͤdtungs⸗werck von ihr ſeyn hinzugeſetzt wor⸗
den: Sie war zwar unter denen Ihrigen das Ober⸗Haupt
in der Wuͤrde/ aber im Werck ein Magd aller ihrer Mit⸗
Schweſteren / ſie kunte mit anderen befehlen / und ſchaffen /
aber verrichtete doch ſelbſten die nidrigiſte / und beſchwer⸗
lichiſte Arbeit; Sie erzeigte in allen außgeſtandenen Kranck⸗
heiten / und zuſtoſſenden Unfaͤllen / daß die Staͤrcke eines wah⸗

ren Chriſtens in Creutz und Widerwaͤrtigkeiten / wie ein gu⸗
Hhhꝛ2 ter

5

—

428 Drepy und zwainzigſte Predig. Clara

Wiellen ſolle gepruͤfet werden; und gleichwie der Armbeines
Kriegs⸗Manns ehen durch Tragung der Waffen erhartet/
alſo das Gemuͤth mit. Gedultung der Beſchwerlichkeiten

muͤſſe geſtaͤrcket werden; Sie wuſte nur allzuwohl/ daß al⸗
lein die edle Perl der wahren Vergnuͤgung in dem geſaltzenen
Meer⸗Grund der Truͤbſalen ſollen / und muͤſſen geſiſchet wer⸗

den: Gleichwie ein Wellen auf die andere folget / alſo iſt

auch ein Creutz auf das andere ihr auf dem Fuß nachgangen /
deme Clara nicht allein entgegen gangen / ſonderen auch ſelbii

ges aufgeſuchet / mit Freuden umbfangen / gekuͤſſet / und ge⸗

liebkoſet; allein ein Gnad verlangte ſie eyfrigiſt von GOT/

daß Er ihr doch in ihren lang erlittenen Kranckheiten noch ſo

vil Staͤrcke / und Krafft gnaͤdigiſt verleyhen moͤchte / daß ſie

an den heiligen Communions⸗Taͤgen die heylſamiſte Speiß

der Englen / das Allerheiligiſte Sacrament des Altars / zu—

deme ſie ein unaußſprechliche Andacht immer in ihrem Her⸗
tzen ernaͤhrte / mit ihren anderen Mit⸗Schweſteren genuſſen /
und empfangen koͤnte.

Geneſ. .32. In Goͤttlicher Schrifft Geneſis am 32. Capitel wird

„.26. gangemercket / daß zwiſchen dem Patriarchen Jacob / und dem
Mie der Va Engel ein hefftiger Streit vorbeygangen / und daurete diſet
cob / und der Kampff ein gantze Nacht hindurch: Run da allbereit die ſchoͤ⸗

Engel lang ne Morgen⸗Roͤthe begunte hervor⸗und aufzugehen / da er⸗

mreinander ſuchte der Engel den Patriarchen Jacob/ er geruhete doch

aber ben Auf⸗ einmahl ein Frid zu geben / und von dem Kampff abzulaſſen
Aos den zes dimitte me, aurora eſt, ſagte er / ach entlaſſe mich doch
hatder Engel einmahl / dann die Morgen⸗Roͤthe kommt ſchon hervor / all⸗
bale Mub er wo die Zeit iſt / meinem GOTT/ und HErꝛn aufzuwarten:

auf die ran⸗Eine faſt gleiche Beſchaffenheit hatte es ebenfals mit unſerer
ee 4 leoden. Engliſchen CQlara, diſe hatte ſchier gantze Raͤcht gerungen mit

plicit. ihren Schmertzen / ihre hefftige Kranckheiten haben ſie vil

Stund lang in der Nacht feindlich beſtritten / und wehrete

ter Steyer⸗Mañ in Durchſchiffung der ſchaumenden Meers⸗

——— = = = ☛⸗ r=8--8

— =

Kin klares Perl im Himmel / und auf Erden. 429

ſolcher hitziger Kampff zum oͤffteren biß zur Aufgang der Clare heffte⸗
Sonnen / da hatte ſie gleichfals / wie er der Engel / gebetten / ge Begierd

wied ange⸗

dimitte me, aurora eſt, die Morgen⸗Roͤthe bricht ſchon mercket / das
anbey / ach laſſet mich doch meinem GOTXT / und HErꝛn Saochhelie
bey dem heiligen Tiſch aufwarten / ſelben in der heiligen
Communion zu genieſſen. Kein Perl⸗Muſchel kan ein ſo

hefftige Begierd haven bey Aufgang der Morgen⸗Roͤthe/
das ſo hochverlangte Morgen⸗Thau zu empfangen / als un⸗
ſere Llara in ihrem Hertzen fuͤhlet / JE SU M / diſes Goͤt⸗
tliche Hummel⸗Thau unter der heiligen Fruͤhe⸗Meß in der
heiligen Communion zu genieſſen; dimitte me, aurora eſt,
ach mein GOCT/ wird ſie zu ihren himmliſchen Braͤutigam

inſtaͤndig geſprochen / und gebetten haben / durch die gaͤntze

zu genieſſen.

Nacht O OErꝛ plage mich / beſtreite mich / peynige mich / quaͤle

mich ſo ſchmertzlich / als du wilſt/ nur wann die Morgen⸗

Roͤthe ankommt / nur wann der Tag beginnet anzubrechen /
nur wann das Goͤttliche Himmel⸗Thau durch den Prieſter

ach ſo entlaſſe mich doch alsdann von meiner ſchmertzlichen
Ligerſtatt loß / entbuͤnde mich nur ſo lang von meinen Ohn⸗

machten / Gepreſten / und Schwachheiten / biß ich genoſſen

habe diſes Goͤttliche Dimmel⸗Thau / meinen himliſchen Braͤu⸗
tigam in dem heiligen Sacrament deß Altars; zu diſem hatte
ſie auch eine ſonderbare Andacht in ihrer letzten Sterb⸗
Stund / welches ſie auch alsdann mit Lieb⸗vollen inbruͤnſti⸗

gem Geiſt in tieffiſter Demuth genoſſen / worauf ſie dann mit

in der heiligen Communion außgetheilet wird / dimitte me,

diſer gedeylichiſten Weeg⸗Zehrung geſtaͤrcket / glorreich gen
Himmel gefahren / worzu uns auch diſe hochheilige Mut⸗

ter Clara gnaͤdig verhelffen wolle / Clara ſagt dar⸗
zu / es ſoll geſchehen / fiat, und ich ſage

430 Vier und zwainzigſte Predig. Thereſia

S§3SSSEEeE⁵

naglete Thereſia.
T H E M A.
Chriſto confxus ſum Crucci.
Ich bin mit Chriſto an das Creutz gehefftet. ad
Gaealatas c. 2. Vv. 19.

RꝛT lieben iſt ein ſchoͤne Kunſt wer das nicht kan /
ee iſt alls umbſonſt: GOTT lieben / iſt kein Muͤhe

ODie Liebe 2.
Gottes wird
mit eigentli

en Kben Urſprung alles Troſtes/ und Suſſigkeit in Gttes gebebe⸗
worffen. ſtehet der Genuß aller Luſtbarkeit / ein Beſitz aller Vergnuͤ⸗

gungen / ein Abgrund aller Guͤter / dann GOtt iſt alles Gu⸗
1. oan. c... tes / und ſeine Liebe iſt ſo vil als Er ſelbſten / DEIIS charitas
. 16. eſt, wie der heilige Ertz⸗Cantzler Joannes bezeuget: Soiſt

auch nichts billicherers / nichts gerechterers / nichts heiligerers /
nichts edlerers / nichts Goͤttlicherers / nichts nutzlicherers/
nichts leichterers / nichts luſtigerers / als GOTT/ das unend⸗

liche / höͤchſte / ſuͤſſiſte Gut lieben / und wer diſer Tugend nicht

habhafft iſt / beſitzet weniger / dann nichts; und eben darum⸗
ben meldet der groſſe Welt⸗Prediger der heilige Paulus:

1. Corint. 1233. Wann ich ſchon mit Menſchlich und Eungliſchen Zzun⸗
gen redete / wann ich auch ſchon weißſagen kunte/ wann

ich auch mit aller Wiſſenſchafft begabet waͤre / wann

2322 3 –: 2 2 2t 3: 3 3e 3233 a

Vier und zwainzigſte Predig.
Die mit Chriſto an das Creutz ge⸗

und Arbeit / ſonderen Freud und Ergoͤtzlichkeit / ein

id

tze laſt zu lauter Liebe werden.

Die mit Chriſto an das Creutz angenaglete. 431
ich auch ſchon ſo ſtarcken Glauben haͤtte / daß ich Berg

umbſetzen kunte/ ja wann ich auch all mein Haab und

Gut unter die Armen außtheilete / haͤtte aber die Liebe
Gttes nicht / ſo waͤre ich doch anderſt nichts / als ein

ſcheppertes Ertz / oder klapperente Schellen; Die Lie⸗

be GOttes iſt das Feuer / welches unſer Heyland mit ſich auf

die Welt gebracht / und will / daß es mehr / und mehr in uns
hrenne/ ignem veni mittere in terram, & quid volo, Lucæ cap. I2.

niſi ut accendatur; Die Liebe Gottes iſt der Brenn⸗Ofen /

in welchem die Hertzen der Glaubigen gepruͤfet werden; die
Maaß der Seeligkeit muß man nach der Liebe abmeſſen ü/ oder

wie der hoͤnigflieſſende Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus mel⸗

det: Quantitas cujuscunque animæ æſtimatur de men-
fſura charitatis: Wilſt du wiſſen / wie werth / und preyß⸗

wuͤrdig deine Seel ſeye / ſo außmeſſe es mit dem Maaß⸗
Stab der Liebe / alſo zwar / daß ich mit Fug ſagen kan: Du
biſt ein Seraphin noch hier auf diſer Erden / wo du dein Her⸗
Solte ich die Goͤttliche Liebe mit eigentlichen Farben
lebhafft ent werffen / ſo muß ich ſagen / daß die Liebe GOttes
ſeye ein Wohnſitz deß Allerhoͤchſtens / ein Geburt deß Goͤtt⸗
lichen Fridens / ein Tochter der himmliſchen Weißheit / ein

Miutter / ſo die wahre Vollkommenheit gebaͤhret / ein Koͤni⸗

gin aller Tugenden / das hoͤchſte Kleinod der Goͤttlichen Gna⸗

v. 49.

S. Bernardus
Serm. 27. in

Cantic.

den / das Pfand der ewigen Gnaden⸗Wahl / das Band / ſo

den Menſchen mit GOTT verknuͤpffet / die brinnende Fackel /

ſo mit ihrem Seraphiſchen Feuer den Dimmel anzuͤndet / die

Fluͤgel / wormit die Außerwoͤhlte gen Himmel fliegen / der

feurige Triumph⸗ Wagen Eliæ, worinn man in das Para⸗
deyß auffahret / die Grund⸗Veſte / auf welcher das Gebaͤu

der Heiligkeit aufgefuͤhrt wird / der Brunn⸗Quell alles Gutes /

der groͤſte Schatz im Dimmel und auf Erden / die Genieſſung
der ewigen Freuden / die Ringerung alles Leyden / wie jener

ſpricht:

Liebe nichts Bitteres / nichts Hartes / nichts Schweres /nichts
8. Gregor.- Ho- Toͤdkliches foͤrchten / nihil amarum, nihil durum, nihil

mil. 3. in E- gravwe, nihil lethale veretur verus amor, die wahre / und

vangel.

rechte Liebe tringt uͤberall durch / und zwar durch Stauden
und Waͤlder / durch Wiſen und Felder / durch Waſſer und
Erden / durch Schnee und Eiß / durch Hitz und Kaͤlte / durch

Schwerdt und Feuer / durch Krieg und Gefahren; Eben zu

diſer Sach redet mir ſchoͤn der Venetianiſche Patriarch Lau-

Fkanrenene rentius Juſtinianus, da er ſpricht: Verus amor non ex-
uſtiman. er- .
mon. de ſan-

doaurent. nam, non mortem: Die wahre Liebe zu GHTThat
weder geſchihen die Vercker / noch die Slammen/ noch

Spieß / noch Peyn/ja den Todt ſelbſten nicht; Und wie

uns die liebende Braut in den hohen Liederen bekennet / ſoiſt
cant. c. 8. die Liebe ſtarck wie der Todt / fortis eſt ut mors dilectio:
6. deſſen kan uns auch ein Prob geben die Seraphiſche von der
Goͤttlichen Liebe brinende Mutter Thereſia, als ders hohen

Feſt⸗Tag wir anheut mit nachfolgender Lob. Red ehren /
mache alſo den Anfang in Ramen deß Allerhoͤchſtens.

S hgt die Liebe diſe Eigenſchafft / ſich ihrem Geliebſten

l gaͤntzlich gleichfoͤrmig zu machen / und weilen diſe

Seraphiſche Jungfrau / und Mutter Lhereſia allzuwohl
wuſte / daß ihr Geliebſter gecreutziget / und vor ſie geſtorben /

da ware ſie der Marter / deß Todts / und des Eremzzes gleichfals
gantz begierig / begunte derowegen von der hefftigen Liebe ge⸗
gen ihrem Geliebſten angefeuxret / noch als ein Maͤgdlein von
ſiben Jahren ihr Vatterland zuverlaſſen / die Marters/Cron

432 Vier und zwainzigſte Predig. Thereſia
ſpricht: Die Liebe GOttes wuͤrckt groſſe Ding / macht
ſchweres Creutz / und Leyden ring; Zumahlen dem Lie⸗
8 Auguffin. henden / ſagt der heilige Auguſtinus, amanti nihil difficile,
ermom AS: nihil impoflibile, iſt nichts beſchwerlich / nichts unmmoͤg⸗
lich; Und wie der groſſe Gregorius meldet / thut ein ſolche

horruit carcerem, non ignem, non gladium, non po-

— TA-58—

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Die mit Chriſto an das Creutz angenaglete. — 433

von den n auvigen in Affrica zu uͤberkommen / mit ihrem Thereßa noch

geliebſten JE Sll ebenfals gecreutziget zuwerden. Lhe-von ſiben
reſia kaum iſt ſie wie ein junges Baͤumlein / zu feiner Zeit de groſſe Be⸗
groſſe Frucht zu bringen / in diſe Welt gepflantzt / und geſetzt gierd/ aus
worden/ da will ſie ihren Kopff unter die Axt deß Todts iter Barsen
ſchon beyſetzen; Thereſia kaum iſt ſie auß dem neun Mo⸗rey ſich mar⸗
nath waͤhrenden Kercker deß Muͤtterlichen Leibs erloͤſet her⸗ reren zu laß
vorkommen / ſo will ſie ſchon die Affricaniſche Gefaͤngnuſſen
beziehen; Thereſia faum hat ſie in dem heiligen Tauff das

weiſſe Kleyd der Unſchuld angezogen / da will ſie ſich auch

ſchon mit dem rothen Purpur der Marter zieren; Thereſia
kaum iſt ſie auß den Kinder⸗Schüchlein heraußgeſchloffen / da
will ſie ſchon mit groſſen Riſen⸗Schritten der Marter zu⸗
lauffen; Thereſia kaum hat ſie die Suͤſſe der Muͤtterlichen
Milch verkoſtet / da will ſie ſchon die bittere Gal der Ty⸗
ranniſchen Tormenten verſuchen; Thereſia kaum hatte ſie
aufgehoͤrt die Schnee⸗weiſſe Milch zu ſaugen/ da will ſie
ſchon ihr Roſenfardes Blur vor JE Su vergieſſen; The-
reſia kaum hat ſie das Leben angefangen / da will ſie ſelbes
durch den Todt der Marter ſchon enden; Thereſia kaum
hat ſie an ihrem kleinen Leiblein ſo vil Platz gefunden / wo
man das Schwerdt anſetzen kan / ſo will ihr Seel ſchon ſo
ſtarck ſeyn / das Eyſen zu uͤberwinden / wie der Maylaͤndiſche
Kirchen⸗Lehrer Ambroſius von der heiligen Jungfrauen /
und Martyrin Agnete außgeſprochen: Quæ non habuit, SAmbr.ib a.
quo ferrum reciperet, habuit, quo ferrum vinceret; de Virg.
Thereſia gibt uns zur Antwort: Amor vincit omnia:
Die dieb uͤber windet alles / die Liebe / ſo ich zu IESll in mei⸗
nem Hertzen ernaͤhre / macht mir auß Gallen Zucker / aus
Doͤrner Roſen / auß Leyden Freuden / auß Kercker Freyheit /
auß Schmertzen Troͤſtungen deß Hertzens / auß Arbeit Ruhe /
auß dem Todt das Leben / und auß der Marter ein Himmel:
Sterben / ſpricht Thereſia, ſterben auß Liebe / iſt ein Lede

ein ſolche / oder dergleichen Antwort wird Thereſia Zweiffels

ohne gegeben haben ihres Herm Vatteren leiblichen Bru⸗

deren / Frantz Capedi, als welcher ſie auf diſer Affrica-
niſchen Reyß ergriffen / und widerumb in ihr Vaͤtterliches
Hauß heimgeſchleppet / welchen Verlurſt der Marters⸗Cron
dann Thereſia ihr Lebtag bedauret / und bitterlich beweynet/
Brer Rowan. wie das Roͤmiſche Brevier bezeuget: Jugibus lachrymis
Thee tca deplorans, optimam ſibi ſortem fuiſſe præreptam;
4. Und weilen ſie in Affrica nicht kunte den Marters⸗Palm er⸗
langen / begunte ſie ihr Marters⸗Cron in einem geiſtlichen
Ordens⸗ Stand einzuflechten / wohlwiſſende / daß nemlich
Strenges das ſtrenge Cloſter⸗Leben eine Marter ſeye / die manches⸗
Londeben mahl ſehr lang waͤhret; darumben ſaget Tertullianus fra-
heit ein Mar⸗ gend: Iſt es nicht leichter fruhe / und geſchwind ſterben
ter iſt. als in ſolcher Marter / und Leyden vil Jahr / ſein Lebtag / ohne
Hoffnung einer Endſchafft / zu leben / auf eine ſo rauhe Weiß /
wie es in einem ſtrengen Cloſter geſchihet / allwo man gleich⸗
ſam taͤglich ſtirbet / und gemarteret wird / in Verlaugung
ſeines eignen Willens / in Verlaſſung alles Irꝛdiſchen / in
genauer Haltung der heiligen Reglen / in ſchmaler Unterhal⸗
tung der Lebens⸗Mittl/ in Abtoͤdtung desß Fleiſches / in Ab⸗
brechung deß Schlaffes / in Verliebnehmung der harten Liger⸗
ſtatt / in Ubung der Bußwerck / in faſt unaußſetzlichem Ge⸗
bett / und Betrachtungen / in beſtaͤndiger Gefangenſchafft
biß zum End deß Lebens / alſo zwar / daß ein ſolche einclauſirte
Perſohn in Warheit eine taͤgliche / ja ſtuͤndliche Martyrin
iſt / und mit dem heiligen Welt⸗Prediger Paulo mit Recht
Ad Cerinthe. ſprechen kan: Quotidie morior: Ich ſtirbe taͤglich.
erp Wie da mein Paule, wie kan ſolches moͤglich ſeyn? haſt du
er . Pau nicht erſt nach diſem Spruch angefangen zu ſchreiben die
liun⸗ wei⸗Epiſtel zu denen Galateren / zu denen Epheſeren / zu denen
* der Philippenſeren / zu denen Theſalonicenſeren / zu dem inn

434 Vier und zwainzigſte Predig. Thereſia “
Todt / ſterben auß Liebe / macht uns ein lieben GOTX; Eben

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Die mit Chriſto an das Creutz angenaglete. 435
theum / zu dem Titum / und zu denen Hebraͤöeren / wie kanſt Lodts⸗Se⸗
du dann vor demem Todt ſagen / quotidie morior ? ich ſahr ſih tag⸗
ſtirbe taͤglich? Du laſſeſt dich ferner vernehmen / ich bin zu te/ wobl auf
Achaja, zu Antiochia, in Aſia, in Bitinia, in Jeruſalem / in reſtam
Rom / zu Waſſer / oder zu Land / auf der Cantzel / oder in de. ⸗
nen Schulen / auf den Gaſſen / oder Straſſen / quotidie mo-
rior, ſo ſtirb ich doch taͤglich; Hieruͤber der geiſtreiche Cor-
nelius à Lapide gar hochgelehrt redet in Namen deß heiligen
Pauli: Mortis periculis quotidie pro Evangelio, & Cormel. La-
gentium converſione me objicio: Vor das Evange⸗ ein Ehidk.
lium / und vor die Bekehrung der Heyden unterwirffe ich mich
taͤglich denen Gefahren deß Todts / quotidie morior, dauf
ſolche Weiß ſtirbe ich dann taͤglich. Was der heilige Apoſtel
Paulus nun von ihme gemeldet / kan ebenfals Thereſia, diſe
gottſeelige heilige Seraphiſche Jungfrau / von ihr ſelbſten
ſagen: Quotidie morior, ich ſtirbe taͤglich / weilen ich vor
GOTT / und vor meinen Naͤchſten zu ſterben taͤglich berei⸗
tet bin; quotidie morior, ich ſtirbe taͤglich / weilen ich vor
die Chriſtenheit / und zu Schutz deß Catholiſchen Glaubens
mein Blut darzugeben / taͤglich GOTT angelobe; quoti-
die morior, ich ſtirbe taͤglich / weilen ich meinen boͤſen An⸗
muthungen / und Sinnlichkeiten in dem Cloſter⸗Leben taͤg⸗
lich mehr und mehr abzuſterben verlange; quotidie mo-
rior, ich ſtirbe taͤglich / weilen ich vor genauer Haltung der

heiligen Regel / und geiſtlichen Obſervantz mein Leib und Le⸗

ben taͤglich meinem GOXTT / und HErꝛn grundhertzig auf⸗
opfere; quotidie morior, ich ſtirbe taͤglich / weilen ich vor
Einpflantzung der Tugenden / und Außreutung der Laſter
all meine Kraͤfften / ja das Leben ſelbſten mit Freuden darzu⸗
geben taͤglich geneigt / und fertig bin; quotidie morior, ich
ſtirbe taͤglich / weilen ich zu Caſteyung deß Leibs mit Geißlen /
Cilicien / und Bußwercken mich biß in Todt taͤglich plagen /
und marteren wil; quotidie morior, ich ſtirbe taͤglich /
. Jii 2 wei⸗

436 Vier und zwainzigſte Predig. Thereſia

weilen ich alle Tag / alle Stund / alle Augenblick vor Chriſto
zu leyden / vor Ihme zu ſterben / vor Ihme gemarteret zu

werden Leib und Leben taͤglich darzugeben beginne: Leyden
mit freyen Willen / thut die Marter auch erfüullen / und was
das Blut nicht gibt / ergaͤntzet das Geluͤbd / alſo zwar / daß
wahr iſt / was Tertullianus ſagt: Quòd Martyr in foro,
hoc Keligioſus in Choro: Was ein Martyrer iſt auf
dem Marter⸗Platz / das iſt ein geiſtliche Perſon in ſei⸗
Hartung in- Mem Cloſter / und Chor; oder wie der gelehrte Hartung

Fetos. meldet: Martyrium non deeſt, ubi Martyrii adeſt de-
1. Tol. 7.

Dem ernan⸗ ſiderium: Jenem ermanglet die Marter nicht / wo das

glet die War⸗Verlangen zur Marter iſt; Eben zur Sach redet haubt⸗
ler necht/ wo ſaͤchlich der geiſtreiche Thomas de Kempis, da er in nach⸗
gen zur Mar⸗ſolgen de Wort heraußbrichet: Quicunque perfectè mor-
ter iſt. tificationi tota die, id eſt, per totum tempus vitæ ſuæ
le tradidit, ipſe veraciter martyr efficitur, quamvis ma-
teriali gladio in collo non feriatur: Ein jeder / welcher
ſich den gantzen Tag / das iſt / durch die gantze Zeit ſei⸗
nes Lebens unterwirfft der vollkommenen Abtoͤdtung/
diſer iſt warhafftig ein Martyrer / ohne dem / daß ihme

der wuͤrckliche Dolchen den Halß durchſticht; Hoͤret)

8. Hieronym. was der heilige Bethlehemitiſche Doctor Hieronymus-
I a bnd. ſagt: Non ſola effuſio ſanguinis in confeſſione reputa-
tur, ſed devotæ quoque mentis ſervitus immaculata
quotidianum Martyrium eſt, horrore quidem mitius,

ſeddiuturnitate moleſtius: Zu Teutſch: Llicht allein

die Vergieſſung deß Bluts wird in der Bekanntnuß ver⸗

meynet / ſondern die unbefleckte Dienſtbarkeit eines an⸗
daͤchtigen Gemuͤths / iſt ein taͤgliche Marter / in dem
Schroͤcken zwar minder / verdrießlicher aber in der
Der Mad, Lange. Paphnutius, der beruͤhmte Einſidler / wie er vor
uios ſagte demn Tyrannen Adriano in Egypten vorgeſtelt / die Betro⸗
dem Tyram hungen mit Schwerdt ‚Galgen / Rad / Feuer / und anderen
grau⸗

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Die mit Chriſto an das Creutz angenaglete. 437

grauſamen / peynlichen Werckzeug hingericht zuwerden ver⸗ nen Adrians:

nommen / was ſagt Paphnutius alsdann zu den Tyrannen? an erre
Adriane, ſagt er / du wilſt mich zu einen Martyrer machen/ H
jam Martyr ſum, ich bin ſchon ohne diſes ein Martyrer / das be ßfertiges
Schwerdt iſt mein rauher Wald⸗Rock / der Galgen ſeynd enn ant⸗
die blutige Cilicia, daranich mein Fleiſch taͤglich hencke / das rer.
Rad iſt die ſtrenge Faſten/ durch welche ich alle meine Glider
raͤdere / das Feuer iſt mein Begierd vor Chriſto zu ſterben /
deine andere Tyranniſche Werck⸗Zeug ſeynd meine andere
Bußwerck / was wilſt du mich dann zu einen Martyrer
machen? jam Martyr ſum, ich bin ſchon ein Martyrer /
nach Zeugnuß deß groſſen Welt⸗Predigers Pauli, morti- Ad Roman.c.
ficamur tota die, wir werden gemarteret den gantzen 8 *36.

Tag.
Einsmahls erſcheinet ihr JESUSan der Saulen ge⸗
bunden / grauſamlich gegeißlet / und voller Wunden / da Er
gegen Thereſiam ſeine blutige Armb außſtreckete / da wird
ſie zu Ihme geſprochen haben: Sponſus ſanguinum tu mi-Exod. cap
hi es: Du biſt mir ein blutiger Braͤutigam; Woruͤber . 5.
Chriſtus der OErꝛ auß ſeiner angebohrnen Guͤte einen Na⸗Abriſtus ver⸗
gel ihr verehrte / gleich wolte Er ſagen: Bin ich dein Braͤl⸗Vanerte⸗
tigam / ſo muſt du ſeyn mein liedſte Braut / diſer Nagel / den zes einen
ich dir nun anjetzo ſchencke / ſoll unſere beede Hertzen auf ewig dbne raſſte
in der Liebe zuſamm hefften; diſer Nagel/ den ch dir anjetzo Sebe ralt⸗
einhaͤndige / ſoll dich ſo gut / als mich an das Creutz anſchlagen /
auf daß du mit Warheit ſagen moͤgeſt: Chriſto confixa-
ſum Cruci: Mit JE Sll meinem himmliſchen Braͤutigam
bin ich an das Creutz genaglet; Thereſia verſtunde nur all⸗
zuwohl / was Chriſtus ſagen wolte / unterfanget ſich derowe⸗
gen in dem Carmeliter⸗Cloſter zu Abula, wo ſie eingetret Mitdend
ten / mit denen drey Naͤglen der drey heiligen Geluͤbderen ſich Rilen der⸗
freywillig auf das Creutz zu naglen / dann Armuth / Keuſch⸗ deer Geluͤb⸗
heit / und Gehorſam der ſie / wie er ſoll / recht halten will/ ma⸗ ſich Theren⸗
J ji 3 chet an das Cꝛeuz.

A38 Vier und zwainzigſte Predig. Thereſia
Thomas de“ chet Martyrer / nach Außſag deß gottſeeligen Thomæ de.
kewp- erm. Kempis: Poteſt quilibet Religioſus in Ordine, & in ſta-
11 e oWνιtu ſuo Religiosé, & devotè vivendo, palmam Marty-
rii obtinere: Es kan ein jedwedere Ordens⸗Perſon / ſo

Ein jeder Re- ſeinen Geiſtlichen Ordens⸗Stand gemaͤß lebet / den

nigios, der ſei. Palm⸗Zweig der Marter erlangen; zumahlen welche die

En geſtnne Armuth halten / ſonnd Martyrer deß Feuers; diſe ſoin dem
recht halt,. Gehorſam verharren / ſeynd Martyrer deß Schwerdts zwel⸗
kan den Man che in der Keuſchheit beſtaͤndig leben / ſeynd Martyrer eines

ea aln ewig verſchloſſenen Kerckers: Ilaias nennet die Armuth ca⸗

Maiz. cap.48. Minum paupertatis, einen Seuer⸗Ofen / in welchem alles
verzehret wird / und nichts uͤbrig bleibt / als der Aſchen; Die
Gehorſamen ſeynd Martyrer deß Schwerdts / nach dem

Lehr⸗Spruch deß heiligen Seraphiſchen Doctors Bona

S. Bonavent. vVenturæ: Obedientia nobile genus Martyri, quæ de-
in hune locũ. collat propriæ voluntatis caput: Der Gehorſam iſt ein
adeliches Geſchlecht der Marter / welche abhauet das

Haupt deß eignen Willens; So ſeynd auch die Keuſchen

Martyrer eines ewig verſchloſſenen Kerckers / von welchen
redet der hoͤnigſuͤſſe Clarevalenſer⸗Abbt Bernardus, da er

ſpricht: Magnum Martyrium eſt caſtitas in juventute:

Tbereba ver⸗ Ein groſſe Marter iſt die Reinigkeit in der bluͤhenden

bindet ſich Jugend; mit diſen drey Naͤglen der drey Geluͤbderen hat

ſchweren Ge⸗ſich Lhereſia an das Creutz genaglet/ aber plus ultra, ſie
od eee kommt noch weiter in der Begierd umb JEſu Chriſti wil⸗
vollkomener len zu leyden / ſie machet freywillig noch ein haͤrteres Ge⸗
zuſeyn erken luͤbd / und diſes iſt / daß ſie ſich unter eier ſchweren Suͤnd ver⸗
nek. bindet / alles zu thun / was ſie vollkommener zuſeyn erkennet/
Brev. Rema- arduum votum emiſit, efficiendi ſemper, quidquid
num in feſto perfectius eſſe intelligeret, und diſer ware der vierdteal⸗
lerhaͤrtiſte Nagel / wormit ſie ſich mit Chriſto an das Creutz
genaglet / Chriſto confixa ſum Cruci.

Wieilen der Menſch beſtehet / und gemacht iſt auß did

ſil
Oine
Kin
nM
Nſon
GN
be
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n
5.

Die mit Chriſto an das Creutz angenaglete. 439

und Seel / und die gantze Thereſia nach dem Beyſpil ihres Sowohl der
himmliſchen Braͤutigams will gecreutziget ſeyn / ſo muſte eis/ als die
dann ſowohl ihr Leib / als auch ihr Seel an⸗und auf das Ckens i wurde
genaglet werden; daß ihr gantzer Leib auf das Creutz geheff⸗ amer en
tet worden / iſt Welt⸗kuͤndig / zumahlen Thereſia ſelbſten be⸗ genaglet.

kennet / daß viertzig gantzer Jahr verfloſſen / von denen ſie mit Oν. Theret.

Warheit ſagen kan / daß nicht ein einziger Tag ohne Schmer⸗c. 1. manl. 6.

tzen deß Leibs abgewichen ſeye / quadraginta annis nullo ſe
die à dolore vacuam vixiſſe. In der Goͤttlichen Schul
Chriſti JE Su / oder geiſtlichen A B C, allwo Thereſia In dem geiſt⸗
von ihrem himmliſchen Braͤutigam taͤglich unterrichtet wor⸗ en de⸗
den / hat ſie nichts Vollkommeners begriffen / als das W/ ſei⸗ Thereſia das
temahlen jetzt hat ſie empfunden bald Augen⸗Wehe / bald 20 am beſte.
Haupt⸗Wehe / bald Magen⸗Wehe / bald Seiten⸗Wehe / bald
Zahn⸗Wehe / bald Grimmen⸗Wehe / bald Hertzen⸗Wehe /
bald am gantzen Leib Wehe / alſo zwar / daß ſie ein rechtes
Spital aller Kranckheiten worden; Mit diſen ſchmertzlichen
Leyden ware Thereſia noch nicht vergnuͤget / ſonderen ſo
kranck / und muͤheſeelig ſie ware / ſo ſchloffe ſie ein in die rauhe
Buß⸗Kleyder / ſchluge ſich mit eyſenen Ketten / peitſchte ſich
mit Sperl⸗Geißlen / hauete ſich mit Buſchen Brenn⸗Neſt⸗ Die ſirenge
len / zerriſſe ihren Leib mit harten Buß⸗Kleyderen / waͤltzte Buß Werck
ſich in ſtechenden Doͤrneren herumb / alſo zwar / daß ihr Leib den angezo⸗
mit Blut uͤberrunnen / voll der Wunden ware / und ſie ſpre⸗gen.
chen moͤchte / was hernachmahlens der heilige Seraphiſche
Vatter Bonaventura geſprochen: Nolo Domine, nec sS. Bonavent.
poſſum vivere ſine vulnere, quia te video vulnera- in hunc loc.
tum: Ich will / und mag nicht ſeyn ohne Wunden/
weilen ich dich / OErꝛ / ſihe voller Wunden; iſt alſo
die heilige Jungfrau Thereſia dem Leib nach mit Chriſto an
das Creutz genaglet worden / Chriſto confixa ſum Cruci.
Anjetzo laſſet uns auch vernehmen / wie Thereſia eben⸗ Was die bei⸗
fals der Seel nach ans Creutz gehefftet worden / gleichwie die 1herenn der
Seel Seelen / und

dem Gemuͤth
nach Schwe⸗
xes und Har⸗
tes erlitten.

440 Vier und zwainzigſte Predig. Thereſia
Seel umb ſovil edler / als der Leib / alſo ſeynd auch die Anli⸗
genheiten der Seelen ſovil mehr empfindlicher / als die
Schmertzen deß Leibs; Es hatte Thereſia die Truͤckne / und
Duͤrre im Gebett / Scerupel / Forcht / Kuͤmmernuß / Angſt /
Anfechtungen / Streit und Kampff im Gemuͤth faſt die gan⸗
tze Zeit ihres Lebens unablaͤßlich erlitten; ſie hat wider ſich

im Harniſch geſehen faſt alle Sorten / und Staͤnd der

Menſchen; der Adel hat ſich ihr widerſetzet / der Poͤvel iſt
wider ſie aufgeſtanden / die Obrigkeiten haben ihr Widerpart

gehalten / die Gewalthaber der Staͤdt haben ſie beſtritten /

ihre eigne Ordens⸗Genoſtene haben ſie verfolget / faſt alles
Volck hat ſie mit Schimpff / und Schmach⸗ Worten ange⸗
taſtet / ihr gedrohet / mit Huͤlff weltlicher Obrigkeit ihr armes
Haͤußlein einzuwerffen / ihre vier Waißlein / oder Eloſter⸗
Frauen zuverjagen / ihre neue geiſtliche Pflaͤnglein außzureu⸗
ten / ihr neue geiſtliche Reformirung / oder neuen Orden der
barfuͤſſigen Carmeliter gaͤntzlichen zu tilgen / ſie aber als ein
Uranheberin aller Unruhen / in eine Gefaͤngnuß / und Kercker
zu werffen; Eine Perſon hat ſie in dem Angeſicht geflaſchet /
ein andere hat ihr vile Streich auf das Haupt gegeben / ſo oh⸗
ne das voller Schmertzen ware / ein andere hat ſie ſambt der
Latern / ſo ſie in Haͤnden hatte / die Stiegen hinabgeworffen
ihre Feinde / und Wider ſacher ſtraͤheten auß/ Thereſia waͤre

ein pure Gleißnerin / ein Leuth⸗Verfuͤhrerin / ein Hex / eine

vom Teuffel Beſeſſene / ein unruhiger / eigenſinniger / hoffaͤrti⸗
ger Kopff: Solche ſchimpffliche Schmach⸗Reden / Verleim⸗
dungen / und Verfolgungen haben freylich wohl die Seeb
Thereſiæ mit Chriſto an das Creutz genaglet/ Chriſto con.
fixa ſum Cruci, aber Thereſia von der Liebe gegen ihrem
gecreutzigten Geſponß entzuͤndet / noch mehrers zu leyden/
ſchrye doch immerzu auf: Aut pati, aut mori: O HErn
vor dich will ich leyden / oder ſterben. Ich weiß / ſprach The⸗
reſia, ich weiß / O himmliſches Paradeyß / daß deine Gakeen

Die mit Chriſto an das Creutz angenaglete. 441
voll der Blumen / deine Wohnung voll der Wolluͤſten / deine Therefa der

Hertlichkeiten mehr dann praͤchtig / deine Freuden unermaͤß⸗ engre in den

Ae. . õl lorre chen
lich / deine Schoͤnheiten unaußſprechlich / deine Suͤſſigkeiten Hunel nicht
uͤber Zucker und Hoͤnig / deine Ergoͤtzlchkeiten hoͤchſtens er⸗ en ugeher⸗
freulich / deine Muſic lieblicher dann Engliſch / deine Pallaͤſt dee doͤrnere

kfoſtbarer dann Gold / deine Porten von Edlgeſtein/ und Dia⸗ Porten deß

manten aufgebauet ſeynd /gleichwohlen verlange ich nicht ein⸗ Ldens
zutretten in diſes glorreiche Paradeyß / auſſer durch die doͤr⸗
nere Porten deß Creutzes/ aut pati, aut mori, umb weilen
du / O JES / eben diſe Ereuß⸗Straſſen in den Himmel ge⸗
nommen/ wie der Apoſtel Paulus ſagt: Oportebat Chri- Lucæ cap. 24.
ſtum pati, & ità intrare in gloriam ſuam: Chriſtus ſelb⸗ 4.
ſten muſte leyden / und ſtreiten / und alſo eingehen in ſei⸗
ne Glory / alſo will ich dann auch durch keine andere Straſ⸗ Thereſia ver⸗
ſen in den OHimmel kommen / als eben durch den Creutz⸗Weeg / zanare Eier⸗

aut pati, aut mori, ich verlange keinen andern Lohn/ als al zu leyrten / o⸗

lein vor dich/ O JC SU/zu leyden / oder zu ſterben. der un ſterde⸗
Mhereſiæ Leben ware allein das Leyden / nicht leyden nog.
waunhr Todt / aut pati, aut mori, oder leyden / oder ſter⸗
ben / diß war ihr eintziger Wunſch / ſie hielte von einer Uhr
nichts / wo nicht ein ſtaͤte Unruhe / ſie achtete kein Stund
nicht / welche nicht ſchlaget / diſer ware ihr liebſter Tag / wo
ſie bekommen hat Plag / ſie verlangte kein andere Wochen /

als allein die Marters⸗Wochen / ſie ſchaͤtzte kein andere Zeit /

als die jenige / wo ſie leydt / aut pati, aut mori. Ein Seel/

wwelche Chriſto gleichfoͤrmig zuſeyn verlanget / muß kein ein⸗

ziges Creutz der Seelen und deß Leibs fliehen / ſonderen alles
Creutz mit beeden Armben umbfangen / ſolches zeigt ſich in

der gecreutzigten Thereſia, als welche allein in dem Creutz

ihren gecreutzigten Heyland ſuchte: Wer will den gecreutzig⸗
ten Erloͤſer finden / der ſuche Ihn allein auf dem Creutz; Si

vis, redet gar ſchoͤn der heilige Petrus Damianus, ſi vis ve- PetrusDamia-

nus Serm. 1.

nire ad Chriſtum crucifizum: Crucifixus venias, ault ge Exulktat.5.
k k CrU- Crucis.

442 Vier und zwainzigſte Predig. Thereſia
crucifigendus: Wilſt du zu den gecreutzigten Heyland
kommen / ſo komme / oder gecreutziget / oder aber gecreutziget

zu werden; ſeitemahlen ohne Creutz wirſt du nicht eingehen

in den Himmel.

Wer nicht weiß von Creutz und Peyn
In diſem Thal der Schmertzen/
Weiß auch nicht / was da gut thut ſeyn/
Liebt GTT noch nicht von Hertzen
Dann diſes iſt der Liebs⸗Prob⸗Stein,,
Leyden fuͤr GGTTCreutz und Peyn.

Thereſia be⸗ Thereſia befliſſe ſich dann in Creutz / und Lenden ihrem ge⸗
ſiſſe fich in liebſten Braͤutigam in allweeg / ſovil moͤglich / ſich gleich⸗

Creutz/ und

Leyde ihrem förtnig zu machen; Chriſtus wurde von ſeinen Juͤngeren
Neletaſen meiſtens verlaſſen/ und Thereſia von ihren Mit⸗Schweſt ⸗
Brautigam ren beleydiget; Chriſtus lebte in lauter Creutz / und Leyden/
vil moͤglich/ Und Thereſia, ſo lang ſie lebte / in lauter Schmertzen; Chri⸗

ſah geih or ſtus wird von denen Juden verfolget/ Thereſia von ihren

chen. Widerſacheren beſtritten; Chriſtus wird vor einem Land⸗
Verfuͤhrer außgeſchryen / Thereſia vor ein Leuth⸗Betru⸗

gerin gehalten; Chriſtus wird vor einem Gottslaͤſterer auß⸗
geruffen / Lhereſia als ein Hex / und Beſeſſene außgeſchol⸗
ten; Chriſtus wird mit Ruthen geſtrichen/ Thereſia mit
Haͤnden geflaſchet; Chriſtus wird ſchmertzlich gecroͤnet / mit

Doͤrneren durchſtochen / hereſia waͤltzt ſich herumb in
ſtechenden Diſtlen / und ſpitzigen Doͤrneren; Chriſtus veon
der Fuß⸗Sohlen biß auf das Haupt war voll der Wunden /

und hereſia am gantzen Leib voll der Gebrechen; Chriſtus
auf dem Creutz hat vor ſeine Feind gebetten / und Lhereſia

hat allen denen / die ihr Leyds gethan / alles Gutes erwiſen;

Chriſtus auf dem Creutz hangete gantz bloß / und Lhereſia
ware bloß in ihrer aͤuſſeriſten Armuth entbloͤſſet von allen
zeitlichen Mittlen; Chriſtus ware gehorſam ſeinem himm⸗

liſchen

Die mit Chriſto an das Creutz angenaglete. 443

liſchen Vatter biß zum Todt / factus obediens usque ad

mortem, und Thereſia gehorchete ihren Oberen biß zu
ihren letzten Abtruck / und Abfahrt auß diſer Welt; Chriſtus
an dem Creutz ruffte ſitio, mich duͤrſtet / noch mehrer vor
as Menſchliche Geſchlecht zu leyden / und Thereſia auf dem
Creutz angenaglet / ſchrye immerzu: aut pati, aut mori,
oder leyden / oder ſterben vor JE Sll; Chriſtus wurde von
Longino mit einer Lantzen durchſtochen / und Thereſiæ
Hertz wurde von einem Seraphin mit einem feurigem Pfeil
durchſchoſſen; Chriſtus ſturbe an dem Creutz / und There-
ſia verblibe auf ihrem Creutz biß in den Todt / Chriſto con-
fixa ſum Cruci, auf dem Creutz auß Lieb ſtirb ich in Schmer⸗
tzen / dann ubi amor, ibi dolor, wo die Lieb iſt / da iſt
der Schmertzen / die Liebe hat Thereſiam auf das Creutz
genaglet / ja endlich gar ſterben gemacht / fortis eſt, ut mors Cant. c. g.
dilectio, die Liebe iſt ſtarck wie der Codt; Und da The- .
reſia, auf dem Todt⸗Beth ligend/ vor Liebe zu ſterben begun.
te / brache ſie in folgende Liebs⸗Seuffzer herauß: O mein Vit. l4. c. r1g.

aͤuti iſt di Der auf dem
hummliſcher Braͤutigam / nunmehr iſt die ſo offt ge⸗odldrrgii⸗

wuͤnſchte Zeit ankommen / wo ich dich auf ewig genieſ⸗ genden The⸗

ſen ſolle / Owie ſchmertzlich hab ich auf diſe Stund ge⸗ E Liebes⸗
wartet / daß ich deines Goͤttlichen Angeſichts einsmahls dren ber zu
zu ewigen Zeiten anſichtig werden moͤge: Und unter ſol ſten Braͤuti⸗

chen Liebs⸗Seuffzeren iſt ſie zu GOTT verſchiden / als wel⸗ Sam JEſu⸗

che mehr die Liebe / als der Todt entſeelet / fortis eſt, ut mors

dilectio; wie dann Thereſia ſelbſten nach ihrem Todt einer
andaͤchtigen Seel geoffenbaret / daß nicht ſovil der Todt / als
die Hefftigkeit der Liebe gegen ihrem himliſchen Braͤutigam /
ihrem Hertzen den letzten Stoß gegeben / fortis eſt, ut mors
dilectio: Solche feurige Liebe zu ihrem GOTT zeigte auch Das verkeb⸗
das Hertz Thereſiæ nach ihrem Todt / dann ſehet Wunder !re Her he⸗
da man das verliebte Hertz der heiligen Thereſiæ auß dem nach dem
. „Tod in ihrem
verſtorbenen Leib berguß genonmen hat es das Aoſhenge⸗ waͤrme Blut

wuhlete / wa
lete / uñ ꝛ au⸗
cherte vor Lie⸗
bes Hitz.

auch Feuer / weilen der Rauch iſt ein natuͤrliches Zeichen deß

444 Vier und zwainzigſte Predig. Thereſia

habt / als waͤre es noch lebendig / und Lieb⸗ſeuffzend / indeme

auch ein Wunden erſcheinete / welche eintweders wegen deß

groſſen Gewalts der Liebe zerſprungen / oder von dem Sera⸗

phin mit dem guldenen Pfeil eroͤffnet worden: ja uͤber zwey

Jahr hernach hat diſes Hertz noch gerauchet / und man ſagen

kan: Ubi fumus eſt, ibi ignis eſt: Wo Rauch iſt / da iſt
Feuers: Und da man eben daſſelbige im Jahr 1650. den 17.

Auguſt⸗Monats zu Alba in Spanien dem Hochwüuͤrdigen

P. General der Wohl⸗Ehrwuͤ⸗digen barfuͤſſigen PP. Car-

meliteren vorgetragen / und er in Gegenwart viler anderen

mit gebuͤhrender Ehrenbietigkeit in die Haͤnd genommen hat
man mit hoͤchſter Verwunderung klar / und augenſcheinlich
geſehen / wie ſich das Hertz alſobalden erweiteret / außbreitet/

und mit friſch⸗wallen dem / warm⸗daͤmpffendem Blut der⸗
maſſen ergroͤſſeret / daß es das gantze Criſtalline Geſchir: von
unten biß oben hinauf erfuͤllete / bey deme auch unterſchidliche

erſcheinende Bildnuſſen wahrgenommen / und mit ihren leb⸗

weeſenden ein wunderbarliche Freud / und Suͤſſigkeit hat ein⸗
gegoſſen / haben doch etliche wegen deß empfundenen uͤber⸗
haͤuffigen Troſtes / ein ſuͤſſe Ohnmacht deß Hertzens erlitten:

hafften Farben von denen Gegenwaͤrtigen geſehen worden /

als nemlich die heilige Mutter Thereſia ſelbſten mit ihren

Ordens. Habit / und Schleyr / welche alſo Glorreich in einer
himmliſchen Schoͤnheit erſchinen / daß obwohlen ſie allen An⸗

andere ſahen andere Figuren auß den Geheimnuſſen deß Ley⸗

dens Chriſti in diſem Thereſianiſchen Hertzen / als welches

gleichſam in ihren geliebſten JIEſum vor Hefftigkeit der Liebe

verwandlet. Sovil vermag die Liebe / und ſo ſehr ehret GOtt
die jenige Seelen / welche auß Liebe gegen Ihn ſo vil⸗ und
ſchweres gelitten / als wievil Thereſia auß Liebe hat gedu⸗

det / und außgeſtanden: Mit Chriſto iſt Thereſia aufsCreutz

genaglet worden / Chriſto confixa ſum Cruci, abes mit
, hri⸗

1 Die mit Chriſto an das Creutz angenaglete. 445

n Chriſto iſt ſie auch zu hoher Glory erhebet worden; niemand
egi glaubt es / was fuͤr ein groſſer Vortel der Seelen iſt / mit Chri⸗
mé ſio das Creutz tragen / und mit Ihme gecreutziget werden;
ſeg keiner kan ein rechter Diſcipel Chriſti ſeyn / der nicht ſein
nnde Creutz auf ſich nimbt / und JEſu mit dem Creutz nachfolgt;
ſ der Goͤttliche Hirt mercket alle ſeine außerwoͤhlte Schaͤfflein Was Ereus/
Nir mit dem Brand⸗Mahldeß heiligen Creutzes / der mit diſem dad Veeniche
h nicht bezeichnet iſt / der nenne ſich nur nicht ein Schaͤfflein nutzet / und
en Chriſti; wer will der himmliſchen Glory auf ewig beyhan ihm fuͦr Heyl
n gen der laſſe ſich nur hier vom Creutz nicht weg / ſo macht unn Tetgzel
en auch die Himels⸗Porten niemand anders auf / als der Creutz⸗ wird anmuͤ⸗
m. Schluͤſſel; das Creutz iſt die Leiter / auf der man ſicher gen Pig auſ die
a Himmel ſteiget; die Cron in dem Himmel wird allein von beacht.
ln den Zweigen deß Creutz⸗Baums eingeflochten; wer zur rech⸗
l ten und lincken Seiten Chriſti in dem Reich GOttes ſitzen
ace will / der muß zuvor / wie der heilige Evangeliſt Johannes /
und ſein Bruder auß dem Kelch deß Leydens Ihme eines Be⸗
ien ſcheid thun; es iſt das Creutz ein wahres Kenn⸗Zeichen / und
or. Marck⸗Stein / daß wir auf dem rechten Weeg zu dem Him⸗
nne mel fortrucken; nach dem Ereutz kommt der Krantz / nach
ni dem Laſt der Luſt / und nach dem Leyd die ewige Freud:
4 Creußz und Leyden ſeynd lauter Perl / und Edlgeſtein / mit
welchen gezieret / wir in dem Himmel glorreich glantzen wer⸗
. den; das Creutz meyden / iſt ſovil / als den Himmel fliehen;
von dem Creutz⸗Fahnen abtrinnig werden /iſt ſovil / als in das
Lager der hoͤlliſchen Feinde hinuͤber lauffen; das Creutz iſt
das Kenn⸗Zeichen / und Pfand der ewigen Gnaden⸗Wahl;
e die Creutz⸗Straſſen iſt der richtige Gang⸗Steig / ja ſichere
6 Poſt⸗Weeg in den Himmel / und warumen wollen wir dann
uns ſaumen / ſelbigen anzutretten? In dem gantzen Para⸗
deyß deß himmliſchen Wohl⸗Lebens iſt nicht ein einziges
ie P Troͤpfflein Hoͤnigs der himmliſchen Freuden aufbehalten / ſo
nicht durch Stachelſtechende Immen der Schmertzen / und
3

Ley⸗

446 Vier und zwainzigſte Predig.

Leydens zuſamm getragen worden; die Schmertzen in diſem

e

Leben nur Troͤpffel⸗ weiß / wie ein duͤnner Regen uns allhier

treffen / dahingegen die Freuden in dem Himmel Wellen⸗und

Flutten⸗weiß / wie ein unermaͤßliches Meer ſich ergieſſen;

alles / was die Außerwoͤhlten im Dimmel zur Belohnung ein⸗
nehmen / iſt ein uͤber die Maſſen ſchweres Gewicht der ewi⸗

gen Glory / was ſie aber hier zeitlich in diſer Welt gedulten
von Truͤbſal / Creutz und Leyden / das iſt ein kurtze Gedult /
ein kleiner Augenblick; zuvor muß kommen das Leyd / her⸗
nach die Freud / zuvor die Arbeit / hernach der Lohn/ zuvor
das Jammer⸗Thal / hernach der Himmels⸗Saal / zuvor der

Streit / hernach die Victori / zuvor das Creutz / hernach die

Glory; Chriſtus / und die Außerwoͤhlte haben ſo hoch das

Creutz geliebet / und wir wollen daſſelbe nur immerzu von

uns ſchieben; der Creutz⸗Baum hanget voller himmliſchen
Fruͤchten / und ſollen wir ſolche abzubrocken / uns nicht bemu⸗

hen? Das ewige Sig⸗ Kraͤntzlein wird eingeflochten von

denen unverſchwelcklichen Roſen der himmliſchen Glory / und
ſollen wir ſelbiges unter den Doͤrneren der Widerwaͤrtigkel.

ten zu ſuchen / uns nicht befleiſſen? Creutz fliehen / iſt ſovi/ als
GOTT fliehen / hingegen das Creutz umbfangen / iſt ſovil/ alis
den Himmel erlangen: Daß alles diſes wahr ſeye / fra⸗
v. hercliacn diſe wird ſagen,;

₰

.J à ðð e 2
²* ee ere 2 7

Kuͤnff und zwainzigſte Vredig.

eeaeen 447) ers
VN X N S A N , X S R

Die von GOtt mit haͤuffigen Troſt

uͤberſchitte Thereſia.
TH E M A.
Superabundo gaudio in omni tribulatione
noſtra.

Ich bin mit Troſt erfuͤllet / und habe uͤberſchwenck⸗
liche Freude in aller unſer Truͤbſal. 2. Corinth.

cap. 7. v. 4.

E hefftiger die grauſame Sturm. Wind mit ihren un⸗
S freundlichen Anblaſen die gewaltige Baͤume beſtrei⸗
α ten / deſto ſteiffer ſie ſich mit ihren tieffgegruͤndten
Wurtzlen in der Erden⸗Schooß beveſtigen; der ſchoͤn be⸗ Was Ereutz

graſte Erd⸗Boden wird mit dem ſcharffen Pflug⸗ Eyſen und Leyden /

zwar durchſchnitten / aber eben die zerriſſene Wunden verur⸗ Gwbalt anee⸗
ſachen / daß die beleydigte Aecker umb ſovil mehr in die gedey⸗ nager / deim
lichere Fruͤchten hervorſprieſſen; das Gold / die edliſte Ge⸗ merſtehut,
burt der hohẽ Gebuͤrgen / wird in denen hitzigen Feuers⸗Flam⸗ wird wohl
men gequaͤlet / und hoͤchſtens beaͤngſtiget / aber umb keiner Probiret.
anderen Urſachen willen / als damit es umb ſovil koͤſtlicher /
ſchoͤner / reiner / feiner / und hellglantzender auß der Feuers⸗
Prob hervortrette; die edle Lilien werden zwar umbzaͤunet

mit den ſpitzigen Dorneren / umbſchraͤncket mit den rauhen

He⸗

448 Fuͤnff und zwainzigſte Predig. Thereſia
Hecken⸗Geſtraͤuß / aber dero Vollkommenheit / Geruch / und
Schoͤnheit von demſelhigen umb ſovil mehr / und ſicherer be⸗
wachtet; die wunderliche Schau⸗Buͤhne diſes Erd⸗Kreyß
eroͤffnet ſeine groſſe Heyde nicht allzeit zu einem leydigen
Ring⸗Platz / in welchem die haͤrtere Streich deß widerwaͤr⸗
tigen Gluͤcks gefuͤhret werden / ſonderen ſie verſtellt ſich un⸗

terweilens in ein Paradeyß der Ergoͤtzlichkeiten / welches der

guͤnſtige Lufft der Vergnuͤgungen durchſtreichet / und uns
die Herberg alles Troſtes / und Freuden eroͤffnet; GOTT
(welcher ſich der Hagel nicht allein darumb bedienet / auf daß
Er die hohe Gipffel der Berg ſtutze / ſonderen auch / damit er
ſelbige mit Edlgeſtein ſchwaͤngere) entſchlieſſet ſich allzu⸗
mahl / ſeine Donner⸗Pfeil der Trubſalen in die Hertzen ſeiner
Außerwoͤhlten einzuſchlingen / umb weilen die widrige Un⸗
faͤll und Anſtoͤß keinesweegs Geburten deß zornigen Him

ſeynd / ſonderen pure Liebkoſungen / mit welchen uns der gu/

tige Himmel ſchmeichlet: Ob man ſchon denen Wellen auf
dem ungeſtuͤmmen Meer zum oͤffteren in die Haͤnd fallet / ſo
thun doch zu Zeiten die widrige Winde das wanckerende
Schiff mit vollen Seeglen zu dem gewuͤnſchten Port zutrei⸗
Nach Leyd ben: Es iſt zwar der Himmel denen veraͤnderlichen Zuſtaͤn⸗
kom Freud, den unterworffen / dann ob er ſchon vilmahls mit ſinſteren
nr mer Wolcken uͤberzogen / und mit außbrechenden Biitzen gefaͤhr⸗
ter der Son liche Niderlag anbedrohet / ſo thut er doch bald darauf mit
venſchein. anlachenden Sonnen⸗ Strahlen das Menſchliche Hertz wi⸗
derumb erfreuen: Anfaͤnglich laſſet GOTT ſeine Bußer⸗
woͤhlte ſchwimmen in dem bitterem Meer der Widerwaͤr⸗
tigkeiten / aber hernach erquicket Er ſie in dem Zucker⸗ und
Der Goͤnl⸗ Donig /ſuͤſſen Wolluſt⸗Bach aller Ergoͤtzlichkeiten: Es
che Apothe⸗ weiß der Goͤttliche Apothecker / vermittelſt ſeiner Guͤte / und
cker kon die Allmacht / die bittere Pillulen der Trangſalen dem Menſchen

leuere Mill alſo zuverzuckeren / daß es ihme gedeyen gantz Hoͤnig⸗ſuüb/

ſalen mudem und zwar dermaſſen/ daß der Seelen nach noch Kin
dder⸗

ſt⸗

ei

ſe
i
Utr
N

Die von GOtt mit haͤuffigen Troſt uͤberſchitte. 445

Widerwaͤrtigkeiten noch mehrers die Zaͤhn waͤſſeren / ſeite⸗Zucker der
ini mahlen GOvT T im Brauch / denen ſeinigen anfaͤnglich kleine Rerfägen.
ſin Creutzlein zuzuſchicken / damit ſie mit der Zeit groͤſſere zu tra⸗
ne gen ſich gewoͤhnen moͤchten / wordurch ihn alsdann das Joch
nge deß HErrn gantz ſuͤß / und deſſen Buͤrde gantz leicht zuſeyn
int geduncket / jugum meum ſuave eſt, & onus meum leve, Matth. c. 11.
t anfaͤnglich iſt das Creutz bitter / folgends aber die Frucht an v. 30.
in dem Creutz⸗Baum hangend / gantz ſuͤß zuſeyn geduncket.
Zu Cana Galilæa hat man den ſchlechten Wein von Anfang Joann. cap.2.
A geben / den beſten aber auf die Letzte / alſo ertheilt auch GOtt r. &.
I ſeinen Geliebten anfaͤnglich einen ſauren Wein / ich will ſagen / eg nhu⸗,
N Creutz und Leyden / Schmertzen und Peyn / welche rauh / und lich / wie 2
ſt bitter genug ſeynd / aber hernachmahlens gibt Er ihnen den Lana Gali⸗
beſten Malvaſir, oder Zucker⸗ ſuͤſſen Wein der himmliſchen 1a⸗ Parn
h Freuden / und zwar in Uberfluß; Die Widerwaͤrtigkeiten ren Wein der
ℳ alllhier auf Erden thun uns nur Troͤpffel⸗weiß treffen / dahin. kan⸗ aber
Eg gegen die Freuden in dem Himmel Wellen⸗und Flutten⸗weiß bernach gibt
uber uns ſich ergieſſen/ auch ſo gar noch auf Erden der Aller⸗er uns den
u hoͤchſte ſeine Außerwoͤhlte mit uͤberſchwencklichen Suͤſſigkei⸗ ſaſer Wein
e ten erquicket: Mit ſolchen Troſt⸗Suͤſſigkeiten der Gott⸗ lſchen Berroͤ
u lichen Gnaden iſt ebenfals uͤberſchittet worden die heilige Lunsgen.
„ Seraphiſche Jungfrau / und Mutter Thereſia, darumben
ſie vor Voͤlle der unermaͤßlichen Freuden zu GOTT oͤffters
! wird aufgeſchryen haben: Superabundo gaudio in om-
ni tribulatione noſtra: Ich bin mit Troſt erfuͤllet / und
hj/abe uͤberſehwenckliche Freud uͤber mein außgeſtande⸗
nes Leyd. Nun zur Prob / und ich mache den Anfang.

Oſeph / der Vice- Koͤnig in Egypten / ehe er zu ſo hohen
Wuͤrden empor erhebet worden / muſte er zuvor auß
be Befelch Pharaonis tieffiſt in einem Kercker ſitzen und ſchwi⸗
n tzen; Joſeph / ehe er zu Regierung eines Vice-Koͤnigs in
Egypten aufgeſtigen / muſte er die Muheſeeligkeiten
i⸗

ſi

446 Suͤnff und zwainzigſte Predig. Thereſia
eines unſchuldig Verfolgten ein geraume Zeit erfahren; Jo⸗

ſeph / ehe er mit dem Purpur eines Vice-Monarchen in Egy⸗

pten bekleydet worden / muſte er zuvor in dem veraͤchtlichen

Kittel eines Selaven verſpottet werden; Joſeph / ehe er mit
den erfreulichen Roſen der Ehren gecroͤnet worden / muſte er
zuvor von den ſtechenden Doͤrneren allerhand Widerwaͤrtig⸗
keiten geplagt und geſtochen werden; Joſeph / ehe er mit der
guldenen Ehren⸗Ketten an dem Halß von Pharone be-
Phil. Hebræus ſchencket worden / wie Philo Hebræus bezeuget / muſte er

e ae Vra zuvor die eyſene Banden an ſeinen Fuͤſſen ſanfftmuͤthiglichen
gedulten / auream torquem tibi impoſui ornamentum
in proſperitate, & vinculum in adverſitate; Alſo iſt
ebenfals der Koͤnig aller Koͤnigen gegen Thereſiam, ſeiner

liebſten Braut / verfahren / anfaͤnglich muſte ſie Ihme auß

dem bitterem Kelch deß Leydens einen rechtgeſchaffenen
Matehe cab.2. Trunck beſcheyd thun / zu ihr ſprechend: Poteſtis ne bibere

calicem, quem ego bibiturus ſum, folgends lieſſe Er auß
dem Kelch aller Freuden / und Wolluſts ſie nach Belieben

Falm. 35. trincken / & torrente voluptatis tuæ potabis eos: An⸗

faͤnglich muſte Thereſia als ein veraͤchtliches Unthier aufder
Erden ſich herumb ſchleppen / wie ſie dann einsmahls aus

lauter Demuth auf allen Vieren in das Refectori wie ein
aa. Vich hinein krochen / ut jumentum factus ſum, folgends
2. beginnet ihr himmliſcher Braͤutigam / daß Thereſia nicht

mehr mit denen Menſchen / ſonderen mit denen Englen ihr

In vita ſanei Getmeinſchafft haben ſolte / nolo, ut cum hominibus ſed
theree. cum Angelis verſeris: Anfaͤnglich muſte Thereſia ein
ralm. 21. Spott und Schand vor aller Welt ſeyn / opprobrium ho-
minum & abjectio plebis, folgends erwaͤhlet GOXX
allacanoni. Thereſiam vor ſeine allerliebſte Braut / deinceps ut vera
1rege Xνà Ponſa meum zelabis honorem: Anfaͤnglich will man
ſie als ein Verfuͤhrerin deß Volcks / und als ein innloſe / aber⸗
witzige Ignorantin in einem Kercker laſſen abſterben ne
41

u

Een.
hirl
litit
eert
ruſe
est.
Nnek
fitr
um
e
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KE
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W
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. Die von Gtt mit haͤuffigen Troſt uͤberſchitte. 447

tota gens pereat, folgends wird ſie als ein Doctorin der loan. cap. rt.

heiligen Schrifft / und Maiſterin der Chriſtlichen Kirchen .

offentlich erklaͤret / merito illam quaſi ſpiritualis Doctri-
næ Magiſtram Eccleſiæ à DEO datam prædicant: An⸗ Sac. Rota Ro-
faͤnglich ware ſie ein Spital aller Kranckheiten / von der Fuß⸗ n in ejus
Sohlen an biß auf das Haupt hatte ſie kein geſundes Glid
an ihrem gantzen Leib / à planta pedis usque ad verticem IJob. cap.2.
non elſt in ea ſanitas, folgends hatte ſie GOTT ſo hoch be. ⸗
gnadet / daß ſie ſelbſten die Krancken geſund / die Stumme
redend / und die Thauben hoͤrend gemacht / & fecit ſurdos Marc. cap. -.
audire, & mutos loqui: Anfäanglich hatte ſie wider die *7.

Regenten der Welt / wider die Fuͤrſten der Finſternuſſen im⸗

mer zu fechten / und zu kaͤmpffen / adversus mundi Rec- AdEphelc.6.
tores, & Principes tenebrarum harum, folgends laſſet *12.
ſie GOtt mit denen Englen in dem Himmel ewiglich trium⸗
phieren / in perpetuum coronata triumphat: Anfaͤng. Sapient. c. 4.
lich ware ſie faſt von allen Ubel angeſehen / und wie das Koth e⸗
auf der Gaſſen verachtet / arbitror ut ſtercora, folgends Ad Philipp. e.
wird ſie von GOTTmit Ehr und Glory im Himmel / und 3. *s⸗
noch auf Erden herꝛlich gecrönet / gloria, & honore coro- Pülm. g.

nafti eam Domine. Sehet / wie GOTXT Thereſiam *6.

nach ſo vilen Leyden zu uͤberſchwencklichen Freuden / Ehren /
Wuͤrden / und Hochheiten erhebet / und mit ſo vilen uner⸗
maͤßlichen groſſen Gnaden noch hier auf diſer Welt angeſehen ;,
erfreuet/ und getroͤſtet hat / alſo zwar / daß ſie in Betrach⸗
tung derſelben / mit dem heiligen Paulooͤffters zu ihrem him⸗
liſchen Braͤutigam wird aufgeſchryen haben: Superabun-
do gaudio in omni tribulatione mea: Ich bin mit
Troſt uͤberſchittet / und habe uͤberſchwenckliche Freud
uͤber mein außgeſtandenes Leyd / daß mein liebſter GOtt

nach ſo geringer Arbeit mir gegeben ein ſo reichliche Beloh⸗

nung / nach ſo kurtzen Streit hat verlyhen ein ſo herꝛliches
Sig⸗ Kraͤntzlein / und nach ſo ertraͤglichen Leyd / mir hat ge⸗
macht ein ſounaußſprechliche Freud. Lll 2 Wir

448 Luͤnff und zwainzigſte Predig. Thereſia
ZDe uͤchei,· Wir Menſchen ſeynd wie ein Ballon, wie tieffer uns
der a GOTT zu Boden ſchlaget / deſto hoͤher machet Er uns wi⸗

dern ub lieb⸗ Derumb in die Höhe ſpringen; GOXA laſſet uns zwar

et Erpla⸗ſincken / aber nicht ertrincken / Er trucket zwar / aber nicht

Aiet zwar/ a⸗

ber derua untertrucket/ Er zuchtiget / aber bald widerumb liebkoſet /
ergogzer / Er Ex verwundet / aber gleich darauf heylet / Er toͤdtet / aber wi⸗

71.1
etu et/ abe

ehend aber dekumb lebendig machet / Er betruͤbet / aber behend ader⸗
mahl troͤſtet. mahl troͤſtet / Er plaget / aber widerumb ergoͤtzet / Er de⸗

ob. .. muͤthiget / aber widerumb erhoͤhet / quia ipſe vulnerat, &
v. 18.
1. Reg. . 2. .-— . .-— —N 2 .
SsE mortificat, & vivificat ; Die hochheilige Thereſia fan

meinem gegebenen Außſpruch ein unhintertreibiiche Zeugen⸗
ſchafft ertheilen / ſeitemahlen diſer hat GOTT anfaͤnglich

den Rucken gewendet / hernach aber ihr ſein Hertz voͤllig ge⸗
ſchencket; Er hat ſie mit ſo vilen Trangſalen mortificiretl

hernach mit ſo unzahlbaren Gnaden / und Erſcheinungen glo.

rificiret; Er hat ſie denen verlaßniſten Creaturen beygeſel⸗
let / hernach aber unter die Seraphin gezehlet; Er hat ſie

mit ſo vilen Kranckheiten behafftend in das Beth geworffen /

hernach aber durch Verzuckung ſo vilmahls hoch in die Lufft

erhebet; Er hat ſie mit Verſuchungen heimgeſucht / hernach

mit Offenbarungen getroͤſtet; Er hat ſie mit Raͤglen aller⸗

hand Schmertzen an das Creutz gehefftet / hernach aber mit

Abermahl Ihlne aufzuſtehen mit ſich gen Himmel gefuͤhret; Er hat

werden ange ſie mit Doͤrneren getrucket / hernach aber mit lauter Roſen
zoge die Pna⸗ geeroͤnet; Er hat mit harten Schloſſen / und Rißlen der

den ſo GOtt

der H. 1bere. Widerwaͤrtigkeiten auf ſie gedonneret / hernach aber lauter
Perl / und Edlgeſtein ſeiner Goͤttlichen Gnaden haͤuffig uͤber

ſx erwiſen.

ſie herab geſchittet: Und in der Warheit ſeynd diſe nicht

Gnaden / daß Chriſtus Thereſiam zu ſeiner liebſten Braut
hat außer woͤhlet? Seynd diſe nicht Gnaden / daß Chriſtus

ſie mit dem Geiſt der Prophezeyung begabet? Seynd diſe
nicht Gnaden / daß Ehriſtus ſie mit der Gaab der hohen

iſ

medetur, percutit, & manus ejus ſanabunt, Dominus

eu Die von Gtt mit haͤuffigen Troſt uͤberſchitte. 449
tefe Wiſſenſchafften / und ſo hohen Beſchauungen begnadet?
lem Seynd diſe nicht Gnaden / daß Ehriſtus ſie mit unzahlbaren
K Miracklen in der gantzen Welt glorificiret / und herdlich ge⸗
n macht? Seynd diſe nicht Gnaden / daß Chriſtus ſie mit einer
tung ſolchen Staͤrcke / und Macht ausgeruͤſter / daß ſie / obſchon
taen ein ſchwaches Weibsbild / gleichwohlen alle ihre ſichtbare /
nn. undunſichtbare Feinde heldenmuͤthig uͤberwunden? Seynd
Udiſe nicht Gnaden / daß Chriſtus ſie auf dem Gipffel der hoͤch⸗
lem, ſten Vollkommenheit erhebet? Seynd diſe nicht Gnaden /
Dom daß Chriſtus / wie auch ſeine liebſte heiligiſte Mutter MA⸗
c RBA/und andere Heilige GOttes ſelbe zum offteren heim⸗
eg geſuchet? Seynd diſenicht Gnaden / daß Chriſtus ſeine lieb⸗
ſn ſte Braut zur himmliſchen Hochzeit mit eignen Mund gantz
ul liebreich hat eingeladen. Nun laſſe ich Euer Lieb und An⸗
a dacht abermahl erachten / ob Thereſia nicht genugſame Ur⸗
engh ſach hat mit dem heiligen Paulo aufzuſchreyen: Supera-
N bundo gaudio in omni tribulatione noſtra: Ich bin
ee mit Troſt uͤberſchittet / und habe uͤberſchwenckliche
er. Freud uͤber mein außgeſtandenes Leyd / daß mein liebſter
go GOTT nach ſo geringer Arbeit mir gegeben ein ſo reichliche
Belohnung / nach ſo kurtzen Streit hat verlyhen ein ſo her⸗
liches Sig⸗Kraͤntzlein / und nach ſo ertraͤglichen Leyd mir hat
gemacht ein ſo unaußſprechliche Freud—
Urnd damit ich Thereſiam mit ihren natuͤrlichen Far⸗

=

=Se

ben eigentlich ent werffe / ſo ware ſie in der Warheit ein MO- Der heiligen
N dell der Zucht und Ehrbarkeit / ein Abgrund der Demuth / telen
ein Spiegel der Reinigkeit/ ein Veſtung des Glaubens / ein den werden
ti Ancker der Hoffnung / ein Feuer⸗Ofen der Goͤttlichen Liebe / angezogen.
e ein bitteres Meer der Widerwärtigkeiten / ein unberucklichee

n. Felſen in der Gedult / ein Diamant in der Staͤrcke / ein feuri⸗
iſ ger Pfeil in dem Eyfer ihres Gebetts / ein Quell⸗Brunn in
den Liebs⸗ Zaͤheren / ein außgemahtes Ebenbild der wahren

Thereſiæ Vez⸗
trauen auf
GOtt ware

verwunder⸗
lich.

45 0 Suͤnff und zwainzigſte Predig. Thereſia 2
ſeitemahlen ſie ware in der Lieb koͤſtlicher / als das Arabiſche

Silber / in dem guten Exempel glantzender / als ein gerechter

unſchuldig / ihre Unterfangungen großmuͤthig / ihr Geſpraͤch

ſehr groß/ uñ und Vorſehung groſſer Mittel / die ihr aber nicht bey Handen
Menſchliche Huͤlff / und Mittel gedencken wolte / muͤſteich
traue / und baue; Ich hab den Jenigen zu einen Buͤrgen/

keit zu zweifflen mir keinesweegs gebuͤhren will: Den Fort⸗
gang diſes Wercks werdet ihr mit diſen euren Augen ſehen /

Vollkommenheit / ein Außbund / und Verfaß aller Tugenden/

Gold / in der Lautrigkeit zierlicher / als das vollkommniſte

Carfunckel / in den Beſchwernuſſen ſanfftmuͤthiger / als ein
gedultiges Lamm / in der Unſchuld n eiſſer / als ein Orienta⸗
liſches Perl / in der Begierd zu Marter roͤther / als ein voll⸗
kommene Corallen / in Betrachtung der Goͤttlichen Sonnen
ſcharffſichtiger / als ein hochfliegender Adler; Es ware ihr
Gewiſſen zart / ihre Begierden eyfrig / ihre Anmuthungen

geiſtreich / ihre Tugenden volkommen / ihr Leben verwun⸗
derlich / ſonderbar in dem aufrichtigen Vertrauen zu GOtt/

da ſie ware in der Noth.

Ach wie offt ſagten ihre geiſtliche Toͤchter zu ihr/ ach

Mutter ihr unterfanget euch gar zu allzuſchweren Sachen /
diſe wichtige Werck außzufuͤhren / will haben einen Grund/

babt; woruͤber die heilige Mutter ihren geiſtlichen Kinderen
nachfolgende Antwort geben: Freylich / wann ich nurauf die

in allweeg bekennen / daß es unmoͤglich waͤre / was ich Vor⸗
habens bin / aber ihr ſollet wiſſen / daß ich auf was hoͤhers

in welchem verborgen ligen alle Schaͤtz / an deſſen Freygebig⸗

euch daruͤber hoͤchſtens erfreuen / ja ſo gar auch durch eurr.
ſelbſt eigne Erfahrnuß bekraͤfftigen / was ich ſagt.

Bin freylich arm/ elend / und bloßß;,··
Mein Huͤlff HHErꝛ / ligt in deiner Schoof,
Diie wirſt du nicht verſchieben; .

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Die von GOtt mit haͤuffigen Troſt uͤberſchitte. 451

ne Hingegen werd ihr GTT zu Ehren /
In Mit groſſer Freud euch laſſen hoͤren /
Ho uUnd Ihn von Hertzen lieben.

um Und woher hat die heilige Seraphiſche Jungfrau Thereſia
um ſo vil Hertz bekommen / daß ſie nicht allein ihren Orden nach
ahi der ſtrengen Regel der alten Carmeliter hat formiren/
nen und erneueren / auch die Manns⸗Perſonen din zu vermoͤgen /
id und anhalten / ſonderen ſo vil Cloͤſter von Grund auf⸗ und
nee ohne einzige Geld⸗Mittel angreiffen / und erbauen daͤrffen?
Gu Effloruit in eo conſilio Omnipotens miſerentis Do-
m mini Bencdictio, ſagt von ihr die Catholiſche Kirchen an
el ihrem heiligen Feſt⸗Tag / auß welchem vornehm⸗und kuͤhnen
n Unterfangen ſich hat ſehen laſſen der allmoͤgende Seegen deß
u erbarmenden HErns: maͤſſen diſe arme Jungfrau bloß /
und entſetzet aller Menſchlichen Mittel / ja was noch mehr /
ℳ da noch darzu gemeiniglich die Fuͤrſten diſer Welt ſich wider⸗
Eale ſetzeten / gleichwohlen zwey und dreyſſig Cloͤſter aufgerichtet /
Er und erbauet hat. Woher diſes? wer hat ihr die nothwen⸗
e dige Mittel / wer ſo vil Geld beygeſchaffet? Ommpotens
O miſerentis Domini Benedictio, der allmoͤgende Seegen
U deß erbarmenden GOttes. Wie hat ſie aber diſen Seegen
an ſich gezogen? wie hat ſie ihn erhalten? Durch keinen an⸗
ee Dderen Magnet, als durch das Vertrauen zu GoTT. Es
iſt ſchon in voriger Lob⸗Predig ſattſam probiret worden /
e wie daß der gebenedeytiſte Heyland ſeiner liebſten Braut
in Thereſiæ allzuſch were Creutz aufgeburdet / und ſonderbar
mit dem Laſt der Schulden beſch weret / da ſie aller Geld⸗
H Mittlen entbloͤſſet / das ware ihr in der Warheit ein ſchwe⸗
D. res Creutz / der guͤtige GOTT aber ſchicket ihr einen mild⸗
4 reichen Cyrenæum, der ihr diſes uͤbergewichtige Creutz ge⸗ Der . Vat⸗
trreulich hulffe tragen / und diſer ware der heilige Vatter Jo⸗ Thaene ſen
ſeph / welchen Thereſia oͤffters in ihren Anligenheiten an⸗ der roſſen
zaf ruffte / vornemlich in Aufrichtung ihres Cloſters zu Abula Kiachirn
“ Wwo geſtanden.

SS

=

4 .
—

452 Fuͤnff und zwain zigſte Predig Thereſia
wo ſie auß Urſach ihres Cloſter.Baues dergeſtalten in die
Schulden hinein gerunnen / daß ſie ſo gar die Maurer / und
Tagwercker nicht mehr bezahlen kunte / da erſcheinet ihr

ſichtbarlich der heilige Vatter Joſeph / ihr troſtreich zu⸗
ſprechend / alles zu kauffen / und aufzunehmen / was ſie zu
ihrem Bau vonnoͤthen wurde haben / Geld werde ihr nicht
ermanglen / oder abgehen / wie es dann warhafftig alſo ge⸗
ſchehen / und eben der / von deme ſie es am wenigiſten ver⸗
hoffet / hat ihr Geld zugetragen / und geſchencket / mit hoͤch.

ſter Verwunderung aleer deren / die umb diſe Sach Wiſſen⸗
ſchafft gehabt haben. Die Gnaden / Troſt / und Freuden/
ſo Thereſia von GOXT/ und ſeinen Heiligen oͤffters em⸗

Die H. Eng/ pfangen / ſeynd nicht außzuſprechen; Hoͤret Wunder! da ſie

len leuchtete einsmahls in der finſteren Nacht nothwendig uͤber Land rey⸗

Facklen vor / ſen muſte / da ſchickete der Allerhoͤchſte ſeine Engel von den
damit ſie in Himmel herab / die ihr mit brennenden Facklen vorleuchte )
der fuſteren ten / damit nur Thereſia den rechten Weeg nicht verfehlete;
rechts Weeg Die heilige Apoſtlen Petrus und Paulus / wie auch der heilige

nict verfeh Vatter Dominicus erſcheineten ihr zum oͤffteren / There-
enk. ſiam mit ihrer angenehmen Gegen wart alle Freud und Troſt
beyzubringen: Da ſie erkrancket zu Beth gelegen / iſt geſche⸗
Chriſtus ſpei hen/ daß ihr himmliſcher Braͤutigam JCE SlS ſeine lied⸗
ſete Thereha ſte Braut mit eignen Haͤnden geſpeiſet / und ſie geliebkoſet/
da e Efrer ſprechend: Ego ſum totus tuus, & tu tota mea: Ich
mit eigenen vin O Thereſia gantz dein / und du gantz mein / und zwar /
Haͤnden. daß wann ich den Himmel nicht erſchaffen haͤtte / ſo wolteich
In Bulla Ca- ihn allein deinethalben erſchaffen: Einsmahls nimmet JE⸗
nonieat lant. Sll S der gebenedeytiſte Braͤutigam ſeiner liebſten Braut
Thereſiæ ihre Hand / und legte ſie ein in ſeine allerheiligiſte

in via ſanct. Seiten.Wunden; ein andersmahl ſprache Er zu ihr: Deiain-

Thereſia. ceps ut vera ſponſa meum zelabis honorem: Hin⸗
fuͤran ſolſt / und wirſt du als meine liebſte Braut mein
Ehr / und Glory wiſſen ferners zubefoͤrderen. d

i Die von GOtt mit haͤuffigen Troſt uͤberſchitte. 45
was ſüſſe Liebs⸗Wort ſeynd nicht diſe / die der Heyland zu
e ſeiner außerwoͤhlten Braut Thereſiæ außgegoſſen. Jetzt
em frage ich abermahl Euer Lieb / und Andacht / ob Lhereſia
tnan nicht genugſame Urſach hat mit dem heiligen Paulo zu GOtt
eſ. aufzuſchreyen: Superabundo gaudio in omni tribula-
As tione mea: Ich bin mit Trofſt erfuͤllet / und habe uͤber⸗
ſul ſchwenckliche Ireud in allem meinem außgeſtandenem
eH 6 Ach was bittere Gallen der Duͤrre / und Truckenheit
thi hat anfaͤnglich Thereſia eben meiſtens zur Zeit ihres Gebetts
ce und Betrachtungen verſuchen muͤſſen/ biß letztlichen nach
. außgeſtandener Prob einer beſtaͤndigen Gedult / der Aller⸗ D
hoͤchſte durch ſeine unendliche Guͤte ſeine allerliebſte Braut
eI Thereſiam mit einem Bach deß Wolluſts / mit Zucker / Emereba iſt
1 Milch / und Hoͤnig der allerſuͤſſiſten Verzuckungen uͤberſchit⸗ ere vor
tet: Es hat ſich begeben/ daß einſtens Thereſia zu Sala-biebs⸗Begird
Ge manca ein geiſtliches Hochzeit⸗Lied von JIE SU ihrem him⸗ in ren Ver⸗
liſchen Braͤutigam an einem Feſt⸗Tag in der Kirchen ſingen die Luͤffte er⸗
Ihoͤrte / ſo iſt ſie vor hefftiger Liebs⸗Begierd / bey ihrem Aller. hebet worde.
aue liebſten baͤldiſt zuſeyn / in ſchwaͤchiſte Ohnmacht hinumb ge⸗
ſfſuncken / und man genug zu thun gehabt / daß ihr nicht gar
4 alle Lebens⸗ Geiſter entwichen; und dergleichen Verzuckun⸗
gen begegneten ihr zum oͤffteren / und zwar dermaſſen / daß
man ſie nicht nur einmahl etlich Spannen hoch von der Er⸗
den in dem Lufft hangend angetroffen: Ach wie offt hat
man ſie von dem Chor⸗Fenſter / wordurch der Prieſter ſie
communiciret/ mit Gewalt hinweg tragen muͤſſen / und
man nicht gewuſt hatte / wann / oder ob ſie nicht vor Ohn⸗
macht in der Verzuckung vor hefftiger Liebe wie Wachs
ſit zerſchmoͤltzen / und Todts erbleichen moͤchte: Anima mea Cantic. c5.
Uiquefacta eſt, ut dilectus meus locutus eſt: Mein *.
en. Seel iſt zerſchmoltzen / da mein Geliebter geredet. P. ir anes
4 F., Joannes à Elſu Maria in Beſchreibung deß Lebens diſer leld⸗
Mmm groſ⸗

458 Suͤnff und zwainzigſte Predig. Thereſia
groſſen heitigen meldet diſe Wort: Frequentiſſima mentis
ſuſpenſio, altiſſima quies, ar tiſſima unio, creben
raptus, intima charitatis vulnera, vchementiſſimi amo-
ris inpetus, ſuaviſlima DEl colloquia, tenerrima blan-
dimenta & c. Zu Teutſch: Bey hereſia hat es offt ab⸗

geſetzt ,ein Abſonderung deß Gemuͤths von den aͤuſſer⸗
lichen Sinnen/ eine gantz ſtille innerliche Ruhe / die ſtaͤr⸗s
ckiſte Vereinigung mit GTT/ zu mehrmahlen wider
holte Verzuckungen / die innerlichiſte empfindlichiſte

ti bs-Dicur- gen / die ſuͤſſiſte Geſpraͤch mit S U/ das zartiſte
lchen Liebkoſen / und Umbfangen zu beyden Theilen. Ach
Therelam. Was fuͤr Liebes⸗Unterredungen haben ſich zwiſchen diſen
zweyen Verliebten nicht ereignet? Ach wie offt ſagte Chri⸗
Cantic. cap. 4. ſtus zu ſeiner liebſten Braut: Vulneraſti cor meum, ſo-
. 9,: ror mea ſponſa: Du meine Schweſter/ meine Braut
haſt mein Hertz verwundet / und Thereſia Ihme ant⸗ ęR

Liebes⸗Stich / die gewaltthaͤtigiſte Sü,aae

Exod. cap.4. Wortete: Sponſus ſanguinum tu mihi es: Und du biſt PK

r21. mein blutiger Braͤutigam. Ach wie offt ſprache der HEr⸗
In ejus Vla. zu ihr: Sponſa jam tota mea es: Du meine Braut b
gamz mein/ und Thereſia Ihme antwortete: Et
totus tuus ſum: Und ich bin gantz dein. Ach wie dſſt
redete Er Thereſiam an mit den Worten der liebenden
gant7. v.10. Braut in den hohen Liederen Salamonis: Veni de libano
ſponſa mea, veni, veni coronaberis: Romme von Li⸗
bano, meine Braut / komme/ und du ſolleſt gecro⸗
Eaat. c. 7. et werden/ und Thereſia Ihme antwortete : Ego di-
* o. lecto meo, & ad me converſio ejus: Ich bin meines
Geliebten / und Er wendet ſich auch zu mir; Weilche
Liebs⸗Diſcurſen Thereſiam alſo eingenommen / und der⸗
geſtalten mit Troſt und Suͤſſigkeiten uͤberſchittet / daß ihe
ſchwaches Hertz ſelbe nimmermehr gedulten / noch laͤnger auß⸗
ſtehen kunte / bittete derowegen GOTT inſtaͤndig / eie

h Diie von GOtt mit haͤuffigen Troſt uͤberſchitte. 45
ebe doch einſtens den uͤberhaͤuffigen Fluß ſeiner Gnaden ein⸗
P ebedoc⸗ Linſten den peteret beneficis inſe Divinis mo- Iarede Ga
M imponi; und alſo ſolcher Geſtalten Thereſia aber⸗ 5. Brev. Ro-
I mahl uͤberfluͤſſige Urſach gehabt mit dem heiligen Paulo quf⸗ man.
oft zuſchreyen: Superabundo gaudio in omni tribulatione
mea: Ich bin mit Troſt erfuͤllet / und habe uͤber⸗
ſchwenckliche Freud in allem meinem außgeſtandenem
Dtgee 3 Ich habe ſchon in meiner vormahligen Predig gemel⸗
NS det/ was Lhereſia fuͦͤr Angſt und Sorg / fuͤr Muͤhe und .
de Arbeit gehabt / was fuͤr harte Streit / und Kaͤmpff ſie beſte⸗ Was ſür ⸗
n hen / was fuͤr Wider waͤrtigkeiten / und Verfolgungen ſie er, in Spaneen
in leyden muſte nur in Aufrichtung eines einzigen Cloſters deß auferbauer⸗
“ Reformirten Baarfuͤſſigen Carmeliter⸗Ordens in Abula,
AO gber nach ſo vilen außgeſtandenen Trangſalen iſt endlich die
Un alllguͤtige Allmacht GOttes der beſtuͤrtzten Thereſiæ an die
e Hand gangen / und dergeſtalten mit dem Seegen GOttes
d ſie uͤbergoſſen / daß nach allen ihren Wunſch ſelbiges Cioſtter
f angenommen / und ihr Reformirter Orden von weltlicher
und geiſtlicher Obrigkeit genehm gehalten / und gut geheiſſen
worden: Und nachdeme ſie nun das Cloſter in Abula aufge⸗
A richtet / marſchiret Thereſia von Abula auf Medina, von
EAMedina auf Malaga, von Malaga auf Valiadolid, von Va-
o liadolid auf Toledo, von Toledo auf Paſtrana, von Pa-
KRBrana auf Altomira, von Altomira auf Granada, von
Granada auf Salamanca, von Salamanca auf Alba, von
nen AI a auf Segovia, von Segovia auf Veas, von Veas auf
i Sevilia, von Sevila auf Caravaca, von Caravaca auf
nez Villanova, von Villanova auf Soria, von Soria auf Bur-
Lgeos, und alſofort in andere Spaniſche Staͤdt / in welchen ſie
“ zwey und dreyſtig vbaarfuͤſſige Carmeliter⸗ Cloͤſter geſtifftet /
Hau und allenoch in ihren Lebs⸗Zeiten auferbauet / alſo zwar / daß
man von Thereſia mit Jug ſagen kan / was laͤngſtens vor
d
Mmm 2 di⸗

N

460 Fuͤnff und zwainzigſte Predig, Thereſia
diſem der hoͤnigſuͤſſe Ambroſius von einem anderen Frauen⸗
Ambrof. 1t. bild außgeſprochen: Foemina judicavit, foemina diſpo-
de Vid. ſuit, foœmina prophetavit, foemina triumphavit: Ein

Wie Helden⸗ Weibs⸗Perſon hat alles diſes gethan / geſchlichtet / gerichtet /

ni diderih⸗ vorhinein weiß geſagt / und mithin aller Orthen Ehr einge⸗

ve Fe nde ge⸗ egt / wider alle ihre Feind triumphieret. So hat dann The-

ſareen /und reſia als ein Wehrloſes Weiboͤbild ſowohl wider die Fuͤrſten
wunden. der Finſternuſſen / als auch wider die Monarchen diſer Welt

ritterlich geſtritten / und ſie helden: nuͤthig uͤber wunden; So
hat dann ein ungelehrte / aller jrꝛ diſchen Wiſſenſchafften un⸗

erfahrne Jungfrau mit ihrer Reformation die Sach ſo weit

hinauß gebracht / daß auch die allergelehrtiſte Maͤnner an di⸗
ſen harten Stein ihre Koͤpff umſonſt daran zerſtoſſen haͤtten;
So hat dann die arme Thereſia, eine offne Bettlerin / zum

Spott aller Reichen zwey und dreyſſig Cloͤſter auferbauet)
auf welche Unkoſten / ſelbe aufzufuͤhren / kaum ein Koͤnig in
Wie glor, der Welt Muth / und Hertz darzu gefunden haͤtte: Diſer
vich diſer ). hochloͤbliche Orden der baarfuͤſſigen Carmeliter iſt folgends

gangen Chri eingefuͤhret worden in alle Theil der Welt / er iſt gepflantzet
ſtenheit ſory in Franckreich / er gruͤnet in Niderland / er kloriret in Engel⸗
land / er glantzet in Teutſchland / er iſt beruͤhmt in Pohien/
er iſt hochgemacht in Waͤlſchland / er iſt anſehlich in Arme-
nien / in Scythien / in Syrien / in thiopien / in Arabien / in
Perſien/ in Mexico, in Indien / ja an allen Graͤntzen deß

groſſen Welt⸗Kreyſes hat er mit groſſen Riſen⸗Schritten
ſeinen veſten Fuß geſetzet; und deſſen alles ware die Haubt⸗

Urſach die heilige Lhereſia, alſo zwar / daß man von ihr ſa⸗
gen kan: Foemina ædificavit, formina fundavit, fœ-
mina triumphavit: Ein ſchwaches Weib hat hierinn den
Grund gelegt / was eingefallen / aufgebauet / was zu Boden
lage / aufgerichtet / ihren Feinden den Spitz gebotten / und

ihre Widerſacher durch Goͤttliche Gnad triumphierlich uͤber⸗

wunden. Jetzt frage ich nun Euer Lieb / und Andachtſ ob
V e⸗

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r: 4
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Die von GOtt mit haͤuffigen Troſt uͤberſchitte. 461
Thereſia nicht genugſame Urſach habe/ mit dem heiligen
Paulo abermahl anfzuſchreyen: Superabundo gaudio in
omni tribulatione mea: Ich bin mit Troſt erfuͤllet/
habe uͤberſchwenckliche Freud in allem meinem außge⸗
ſtandenem Leyd. ”
Diie Schwediſche Brigitta, Catharina von Bologna, Theraſia ein
Joanna Bonomin, die Spaniſche Sagrada, und andere der Nundert
noch mehr von dem Heiligen Geiſt hocherleuchte Seelen ha⸗ſterin in ihre
ben zwar ſehr vornehme / Lehr⸗reiche Schrifften und Buͤcher geiſtreichen
der RNach⸗Welt zu einem ewigen Ruhm hinterlaſſen; diſen Sahernund
allen laſſe / und vergoͤnne ich zwar alles Lob / aber unſere heili⸗
ge Thereſia iſt hierinnfals in Beſchreibung der geiſtlichen
Buͤcher ein verwunderliche Lehrmaiſterin geweſen: Man
betrachte / und durchleſe ihre ſchrifftliche Werck mit allem
Fleiß / ſo wird man bekennen muͤſſen / daß ſelbe in der Warheit
ein groſſes Meer der Goͤttlichen Erkanntnuß zubenambſen?
Es iſt keine Tugend / die in ihren hinterlaſſenen Schrifften
nicht gelehret wird / kein Mangel / der in ſelden nicht entdecket
wird / kein Verſuchung / die da nicht erlaͤuteret wird / kein Feh⸗
ler / der da nicht gebeſſeret wird / keine geiſtliche Waffen / die

da nicht angezeiget werden; hoͤchſtens iſt ſich zuverwunde⸗

ren / daß ein Weib / ſo ungſtudirt / der Gelehrtigkeit unerfah⸗
ren / die weder hohe / noch nidere Schul betretten / nichts de⸗
ſtominder in der Geſchicklichkeit / und Weißheit ſo hoch geſti⸗

gen / daß ſie den gelehrtiſten Maͤnneren Regel vorgeſchriben /

Ordens⸗Satzungen vorgegeben / gantze Cloͤſter regieret / ei⸗
nen gantzen Orden reformiret / und was ein Mann nicht
vermoͤgte / das hat ſie als ein ſchwaches Weib zuwegen ge⸗ Mereſawich
bracht / und alle ihre Widerſacher triumphierlich uͤberwun⸗derſt reichen
den / und zwar noch viſmehr / als die beruͤhmte Heldin Scmi-Helbin Lenu⸗
ramis; diſe / als ſie verſtanden / daß ihre Feinde mit einem chen, wie ſie

grroſſen Kriegs⸗Heer unverhofft anbey ruckten / da nayme ſie baarfuß ihre

ihr nicht ſo vl Weil und Zeit ihre Schuh anzuziehen / ſondern Fande tteri
Mmm 3 baar⸗ gen.

462 Suͤnff und zwainzigſte Predig. Thereſia
baarfuß in hoͤchſter Eyl mit groſſen Riſen⸗Schritten ruckte
ſie in das Feld hinauß / ſchinge ihre Feinde auf das Haubt / und
uberwunde ſie mit herꝛlichem Triumph / alſo zwar / daß nach
ihrem Todt diſer großmuͤthigen Heldin nachfolgende Grab⸗

Pohen. Strat. Schrifft zu ewiger Ehr aufgerichtet worden: Me natura-

ld. 3. 4 mulierem fecit, at ego rebus geſtis nullo fortiſlimo-
dige Gbu "rum virorum inferior extiti: Mich hat zwar die Na⸗
Schrifft / ſo tur zu einem Weib gemacht / aber mit meinen ruͤhmli⸗

zuchrenauf chen Thaten / Thun und Laſſen weiche ich keinem auch

geſetzt wor⸗ den ſtaͤrckiſten Maͤnneren nicht. Das was von Semi-

te/thut auch ramide ruhmwuͤr dig geſagt / kan auch mit hoͤchſten Lob von

Thereſiæ mit

allem ug ge⸗Unſerer Thereſia außgeſprochen werden; Man ſagt zwar /
buͤhren. nec Hercules contraà duos, daß auch ſo gar der ſtarckmuͤ⸗
thige Hercules gegen zwey zu ſtreiten ſich nicht getrauet /
Thereſia aber anmaſte ſich / und zwar haarfuß / als ein ban
n wi

fuſſige Carmeliterin nicht nur allein wider zwey / ſondern
der faſt unzahlbare ſowohl ſichtbare / als unſichtdare Feinde

ritterlich zu fechten / und zu kaͤmpffen / wie ſie dann als ein am
dere Amazonin wider ihre Widerſacher heldenmuͤtiz trium⸗

phierte/ und zwar dergeſtalten / daß Thereſia eben das mit
hoͤchſtem Ruhm von ihr ſelbſten ſagen kan / was Semirami-
di Lobwuͤrdiges in ihr Grab⸗Schrifft beygeſetzet worden:

Me natura mulierem fecit, at ego rebus geſtis nullo

fortiſſimorum virorum inferior extiti: Mich hat zwar

die Natur zu einem Weib gemacht / aber in meinen
ruhmwuͤrdigen Thaten/ Thun und Laſſen weiche ich

keinem auch den ſtaͤrckiſten Maͤnneren nicht. Und in der
Warheit hat Thereſia alles Recht / ſeitemahlen ſelbe nicht
allein mit dem Pfeil ihres durchtringenden Gebetts / mit dem
feurigem Schwerdt ihrer eyfrigen Zungen / ſondern auch al⸗

eine ſtattliche Federfechterin mit den durchtringenden Waf⸗

fen ihrer gelehrten Feder alle ihre Feinde zu Boden legtt.
Was ſolte ich melden / ſprich ich / von ihren geiſreichen Bie
ere

hau Die von Gtt mit haͤuffigen Troſt uͤberſchitte. 46 3
im eren / die ſie mehr mit ihren liechten Liebs⸗Zaͤheren / als
at ſchwartzer Dinten beſchriben / welche Schrifften ihr der Hei⸗
i uige Geiſt in die Feder cictirte / zumahlen ſie voll des Heiligen
e Geiſts ware / der auch bey ihren Abſterben in Geſtalt einer
n ſchneeweiſſen Tauben zum Mund herauß geflogen / und ſie in
ime ihren hochgelehrten Buͤchern zu einer Doctorin, oder Mai⸗
ſerin in der heiligen Schrifft von der Catholiſchen Kirchen
ſrecer offentlich erklaͤret iſt worden / meritò illam quaſi ſpiritua-gseta Rota-
ins lis doctrinæ Magiſtram Eccleſiæ à DEO datam prædi- Kom. in ejus
iuss cant: Sehet / wie GOTT ſeine Außerwoͤhlte ehret / und noniear.
Alorificiret noch in diſer ſterblichen Welt / gloria & hono-Phlm. 4. v..
re coronaſti eam Domine. In Spanien wurde The-
nſen reſia anfaͤnglich zur Zeit ihrer Verfolgern als eine aberwitzi⸗
ri ge / thorrechte / zerritte / und ſinnloſe Weibs⸗Perſohn / die man
„an die Ketten legen ſolle / außgeſchryen / da hingegen Rom ſel⸗
ſat be fuͤr ein Doorin außruffet / und fuͤr ein Maiſterin der
heiligen Schrifft in der gantzen Chriſtenheit erkennet. An⸗
jetzo laſſe ich Euer Lieb und Andacht erachten / ob Thereſia
ne nicht guugſame Urſach habe mit dem heiligen Paulo aber⸗
nii maͤhl aufzuſchreyen: Superabundo gaudio, in omni tri-
e bulatione mea: Ich bin mit Troſt erfuͤllet / habe uͤber⸗
e h venckliche Freud in allem meinem außgeſtandenem
Nun zum Beſchluß / O heilige Mutter Thereſia, du Die H. The-
e⸗ Braut deß Allerhoͤchſten Sohns GOttes / bitte uns doch auß e⸗ Ptan,
von der Goͤttlichen Majeſtaͤt die Gnad der Gedult im Creutz geruſſen wer
in und Leyden / ein feurige / brinnende Liebe in unſeren kalten Ott groſſe
Deren; erwerbe uns von GιT den wahren Eyfer im Eanitelen.⸗
Gerbett dem Geiſt GOttes in den Goͤttlichen Betrachtun⸗
Mi gen üund innerlichen Beſchaulichkeiten / erlange uns durch dein
MI Vorditt die rechte Erkanntnuß der Goͤttlichen Wiſſenſchaff⸗
g ten / mit deinem Liecht beſtrahle unſere finſtere Gemuͤther/
mit deiner von GOdT Teingegoſſenen Gelehrtigkeit erleuch.

464 Sechs und zwainzigſte Predig. Roſa von S Marn
te unſere Unwiſſenheit / auf daß wir das hoͤchſte Gut uͤber

alles lieben / GOTDTrecht dienen / und deinem Beyſpil hu
vollkommentlich leben / und heilig ſterben moͤgen/ Amen.

èè

Sechs und zwainzigſte g

Die heilige Roſa von S. Maria i 1
ein Americaniſche Roſen unter den “

Doͤrneren.

T H E M A.

Sicut Lilium (aut KRoſa) inter ſpinas, ſic a ami-
ca mea inter filias.

Gleichwie Lilien (oder Roſen) unter den Doͤme⸗

ren/ eſd iſt meine Freundin unter den Loͤche⸗

ren. Cantic. 2.

Zeit in ein Koͤniglichen Hof⸗Garten / ſo wirſt du
beobachten ein holdſeeligen Blumen Himmel; dann
ſihe / da erzeiget ſich ein Menge von Narciſſen / und Jeſumin /
als haͤtte es an ſelbigem Orth einen Schnee geleget / dahinge⸗
gen flammen auf die Feuer⸗Gilgen / als ob allda ein Brunſt

Be hinein mein Chriſt / bey licherruhlings⸗

entſtunde; da prangen die gebundene und gewundene Ni

gelein / da hangen herab mit geneigtem Haupt die dickblaät⸗
trige Beonien/ da machen einen jrꝛdiſchen Regenbogen die
vilfaͤltige Schwerdt⸗ Bluͤmlein / da liebkoſen denen Augen

PK

Ein Americaniſche KRoſen unter den Doͤrneren. 465

die tauſend⸗ſchöͤne tauſend ſchoͤn: da befinden ſich ferner die—

vurpurfarbe Anemonien / die Himmel⸗blaue Hyacinthen / die
ſtoltzmuͤthige Ritters⸗Sporn / die ſchneeweiſſe Augen⸗Troſt/

die geſprengte Paplen / die hochtragende Sonnen⸗Wend / die

nidertraͤchtige Tag⸗und Nacht⸗Blumlein / die mit Milch und
Purpur eingemengte Ehren⸗Preyß / die ſchoͤn gegipfflete
Himmels⸗Kertzen die guldene Koͤnigs⸗Cronen / die hibſch ge.
wundene Tuͤrckiſche Buͤnd / die Feuer⸗rothe Scharlachs⸗

Blumen / die fruͤhekommende Himmels⸗Kertzen / die Tyrckis⸗
blaue Vergiß mein mi / die allfaͤrbige Tulipanen / und endlich /
anderer zugeſchweigen / die edle Roſen / deren aber gibts un⸗Pilerley Am
endlich vil/ zumahlen es finden ſich in denen Blumen⸗Gaͤrten der Roſen
die May⸗Roſen / es gibt Pfingſt⸗Roſen / es gibt Herbſt⸗Ro⸗ ſehren⸗

ſen / es gibt Winter⸗Roſen / es gibt fuͤnfffache Blaͤtter⸗Roſen /

es gibt hundert Blaͤtter⸗fache Roſen / es gibt Biſam⸗Roſen /
es gibt weiſſe Roſen / da floriren die gelbe Roſen / da bluͤhen

Himmeis⸗blaue Roſen/ da wachſen auf die geſprangte Roſen

da ſcheinen hervor die Purpur⸗Roſen / da prangen die Leib⸗
farbe Roſen / dalachen einen an die bleich⸗rothe Roſen / da er.
goͤtzen die Augen die dick⸗rothe Roſen / da erfreuen das Ange⸗

ſicht die Sammet⸗Roſen / da blicken hervor die ſchwartz⸗ro⸗

the Roſen; Es ſeynd Roſen / die kommen auß Engelland / es

ſeynd Roſen / die kommen auß Holland / es ſeynd Roſen / die
kommen auß Turchinia, es ſeynd Roſen / die kommen von
Nazareth / es ſeynd Roſen / die kommen von Jericho / es ſeynd

Roſen/ die kommen auß America, diſe gefallen mir anheut
vor allen / von diſer Art der Americaniſchen Roſen will ich
anheut mein Red⸗Verfaſſung einrichten / darzu gibt mir An⸗

aß der hochheilige Prediger⸗Orden. Ich glaube allzuſicher / Der Hoch⸗
dafß ich gantz nicht irre / wann ich erſtbemelten Hochloͤbl. Do-Kbl Predr
minicaner⸗Orden vergleiche einem luſtigen Blumen⸗Gar⸗nem Blumen⸗
ten/ allwo gecroͤnte Rareiſſen der Kirchen⸗Haͤubteren / Jeſu⸗ Garten ver⸗

min der Geruch⸗vollen Penligen ,n ulpanen der vilfaͤltigen Aichen,

Beich⸗

466 Sechs und zwainzigſte Predig. Roſa von 8. Maria
Beichtiger / Veigelein der gottſteligen Wittwen / Lilien der
Jungfrauen / und Roſen der Martyrer in Menge ſich einfin⸗
den. Roſa, die hochheilige Junafrau deß dritten OrdensS.

Dominici, in America in der Stadt Lima gebuͤrtig / iſt
wohl auch mit allem Fug der Warheit unter die Roſen der
Rola ob ſte Martyrer zu nehmen / zumahlen ob ſie zwar durch das

Karrch H Schwerdt der Tyrannen nicht hingerichtet / ſo iſt ſie doch un⸗

der Tprafen ter den ſtechenden Doͤrneren / ſicut roſa inter ſpinas, Zeit K
nicht binge⸗ ihres Lebens geſtanden / und gleichwie die Roſen neben denen M
fehet⸗ ai Zwifflen geleget / einen noch ſo lieblichen Geruch von ſich er⸗
Rartyrin ꝛ. theilen / oppoſita juxtà ſe poſita magis eluceſcunt, alſo
unſere heilige Kola von denen beiſſenden Zwifflen der ſcharf⸗
fen Buß⸗Wercken / und Betrangnuſſen wohl abgezwifftet)
einen ſo weiten Geruch der Tugend und Heiligkeit von ſich
gegeben / daß ſelbiger von der neuen Welt biß in unſere alte

toverbc31. Welt ruhmwuͤrdigiſt gereichet, procul, & de ultimis fini:
Die. Rele bus pretium ejus; darumben ihr Werth/ und Preyß iſt un⸗
QA in lima ge, ſchaͤtzbar / dann weit / und von den aͤuſſeriſten Enden der Welt /

bo gren, wa⸗ nemlich von dem weit und fern entlegenen America kommt

Blum / ſo diſe Roſen her; diſe Roſen ware die erſte Blum/ ſo uns Ame⸗

uns America rica gegeben: Ach wann diſe Roſen an den entferniſten Graͤn⸗
geteben. tzen diſes Welt⸗Gezircks bey Sonnen⸗Untergang einen ſo

2. Cor. 2. lieblichen Geruch von ſich wirffet / Chriſti bonus odor fſu-
mus, wie herꝛlich / und hoͤchſt verwunderlich ſoll ſie dann

nicht ruͤchen in dem Himmel bey Aufgang / und in Gegen⸗

wart der Goͤttlichen Sonnen; derowegen ſie dann der hoch.

ſten Majeſtaͤt ſelbſten unendlich wohlgefaͤllig / da Chriſtus

* VR ae der OErꝛ ſelbſten muͤndlich zu ihr ſagte: Roſa cordis mei,

Relſponſor. 1. u mihi ſponſa eſto: O Roſa du biſt ein Roſen meines

etan Nes. Sertzens / du ſolſt mir ſeyn meine Braut. Wann ſich

dann die Goͤttliche Schoͤnheit ſelbſten in diſe Americaniſche
Noſen alſo ſehr verliebte / wer ſolte dann von ſelbiger nicht
allen Ruhm und Lob außſprechen / quibus te laudibus ef-

feran

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ELin Americaniſche Roſen unter den Doͤrneren. 467
feram neſcio. O mit was Lob⸗Spruͤchen ſoll ich ruͤhmen
diſe Americaniſche Roſen/ Himmel und Erden loben und
preyſen ſelbige als eine wohlruͤchende Roſen unter den ſpitzi⸗
gen Doͤrneren der Truͤbſalen; Und daß ſelbe in dem Werck
diſe ſeye / ſolches zu probiren / mach ich den Anf ang.
Aſer Veſpaſianus lieſſe in ſeinem Hof⸗Garten zwey In den a⸗
E groſſe Portalen kuͤnſtlichiſt aufrichten / das erſte ware inn eſha,

umbzaͤunet / und eingeflochten mit lauter ſpitzigen Stachel⸗ Garten durf⸗

aͤchtigen Doͤrneren/ das andere aber holdſeelig / und luſtig de ein n ein⸗
eingebunden / froͤlich aufgeſchmucket / und annemlich gezie⸗ die Roſen⸗
ret mit aller artfaͤrbigen / lieblich⸗und wohlruͤchenden Roſen. Porten / wañ
und Blumen⸗Werck: keiner aber koͤnte / oder durffte durch darihpeffirer
jene ſchoͤnſte Luſt⸗Porten / Blumen und Roſen⸗Portal durch⸗ waͤre das ſte⸗
paſſiren / wann er nicht zuvor durchtretten haͤtte die rauhe ende Hor⸗
Spitz⸗und Stachel⸗volle Boͤrner⸗Porten; Alſo macht es

auch der allerhoͤchſte Konig/ und Monarch Himmels und der

Erde keinen laſſer Er eingehen durch die Freuden⸗Porten deß

himmliſchen Luſt⸗ und Paradeys⸗Gartens / wann er nicht

zuvor allhier in diſem Jammerthal der Zaͤher durch die

Schmertzen⸗volle Doͤrner⸗Porten der bitteren Truͤbſeelig.
keiten durchgewanderet iſt: Anfaͤnglich muͤſſen wir die Anfinglich
Spitz und Stachel⸗volle Dorn mit beleydigtem Fuß betret⸗ wiſemn de
ten/ damit wir folgends in dem wahren Freuden⸗vollen ſen unter den
Vatterland auf den zarten / unverſchwelchlichen Roſen der Doͤrneren /
ewigen Wolluͤſten ſanfftiglichen zu ruhen haben: Zuvor beemanun
müſſen wir ſeyn wie ein Roſen unter den Doͤrneren/ ſicut eine Cron
roſa inter ſpinas, hernach flechtet man uns eine Cron von nder börc⸗
den Roſen der hoͤchſt erfreulichen Glory. Die heilige Roſa, erfrenlichen
diſe Americaniſche Blum / kan uns deſſen eine unhintertreib⸗ Sloro.
liche Zeugenſchafft ertheilen: Es iſt diſe Roſen eben zur Zeit
der Pfingſt⸗Roſen hervorgeſproſſen / und ob ſie zwar in der
heiligen Tauff llabella benambſet worden / ſo hat ſie doch
NInh 2 ihre

468 Sechs und zwain zigſte Predig. Roſa von S. Maria

ihre Mutter Roſam genennet / alldieweilen ſie an dem noch
in der Wiegen ligenden Kind ob ihren Angeſicht eine uberauß
ſchoͤne / glantzende / uber ſich gebogene / aber bald hernach ver⸗
ſchwundene Roſen mit groſſer Verwunderung wahrgenom⸗

Kaum iſt die men: Kaum iſt diſe Roſen hervor kommen / ſo hat ſie gleich

erienng Die ſtechende Stachel und Doͤrner empfinden muͤſſen / ſicut

he NReſen roſa inter ſpinas, ſeitemahlen Roſa hat ehender angefangen

kervor bom zu leyden / als angehebt zu reden; Roch als ein unmuͤndiges
ſie gleich die Kind iſt es ſchon mit Haupt⸗Geſchwaͤr / und ſchmertzlichen

ſtechende Außſchlag geſtochen worden / wie ein Roſen unter den Dor⸗

Do 3 . et .
dfinden muſ⸗neren/ ſicut roſa inter ſpinas; Als ein dreyjaͤhriges Kind

len. iſt ihr das Daͤumlein zwiſchen Thuͤr / und Angel kommen/
wordurch der Nagel von dem Fingerlein ihr gewaltthaͤtig
hinweggeriſſen worden / welche Schmertzen ſie / als waͤre es

von Ertz gegoſſen/ mit unuͤberwindlicher Gedult erlitten /

wie ein Roſen unter den Doͤrneren / ſicut roſa inter ſpinas;
Welcher Ge⸗Es hat ſie die Ratur mit ſubtilen ſchoͤnen Haͤndlein gezaͤrtlet/
ſtalten / auch Roſa aber leget auf ſelbige freſſenden Kalch / nur damit ſelbe

wie lang und

offt Roſa wa⸗ ſolcher Geſtalten nur rechtgeſchaffen aufgeritzet / und aufge⸗

eee Auſen het wurden / wie ein Roſen unter den Doͤrneren / ſicut ro⸗
chenden Doͤr⸗la inter ſpinas; Ihre ſubtile / zarte Aermblein hatte ſie mit
neren. kleinen Schnuͤrlein / und einbeiſſen den Spaget auf das ſtren⸗
giſte umbunden / damit ſie nur ſcharff biß aufs Blut hinein
gequaͤlet wurden / wie ein Roſen unter den Doͤrneren / ſicut
roſa inter ſpinas; Ihren Leib hat ſie mit einer dreyfachen
eyſenen Ketten eingeſpannet / und zwar ſo eng / daß ſelbe gar

in das Fleiſch hinein gewachſen / da ware ſie abermahl ſicut

roſa inter ſpinas, wie ein Roſen unter den Doͤrneren; Auf

den eingeheitzten Bach⸗Ofen ſtunde ſie hinauf / quaͤlete den
gantzen Leib mit peynlicher Feuers⸗Hitz dermaſſen / daß ſie
faſt verſchmachten moͤchte / da ware ſie abermahl ſicutroſa
inter ſpinas, wie ein Roſen unter den Doͤrneren; Den
Schlaff zuvertreiben / hat ſie ſich auf ein groſſes Crtn 3
G aͤngt/

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du gecroͤnet werdeſt / per hanc ad illam, zuvor muſt du

Ein Americaniſche Roſen unter den Doͤrneren. 469
haͤngt / und nur auf einen Fuß geſtanden / umb ſovil mehr

ihre Schmertzen noch hefftiger zu machen / da ware ſie aber⸗

mahl ſicut roſa inter ſpinas, wie ein Roſen unter den Doͤr⸗
neren; Sie ware auß Goͤttlicher Verhaͤngnuß funffzehen
gantzer Jahr taͤglich etlich Stund lang mit aͤuſſeriſter Ver⸗
laſſenheit / Spere / und Truͤckne deß Geiſts heimgeſucht / und
hoͤchſt empfindlich geplaget / ach da ware ſie abermahl ſicut
toſa inter ſpinas, gleichwie ein Roſen unter den Doͤrneren;
Die boͤſe Geiſter haben ſie zum oͤffteren als ungeheure Hoͤll⸗
Hund / als erſchroͤckliche Geſpenſter / und grauſame Aben⸗
theuer ungeſtuͤmm angegriffen / geſchlagen / und geplaget / ach
da ware ſie abermahl ſicut roſa inter ſpinas, wie ein Roſen
unter den Doͤrnreeern. H
Wilhelm der Vierdte diſes Namens Hertzog in Bayrn

hatte ihme vor ſein Sinnbild außerkiſen zwey Cronen / eine
eingeflochten mit ſtechenden Doͤrneren / die andere Cron aber

zierlich eingebunden mit wohlruͤchenden lieblichen Roſen / mit Wer die Re
diſer Zuſchrifft: Una non ſine altera: Eine nicht ohne ſen will bre⸗
die andere; Gleich wolte er ſagen: So du verlangeſt mit horebe⸗
Roſen gecroͤnet zuwerden / ſo muſt du den Anfang von den Porner te
Ddrneren machen / dann wer die Roſen will brechen / ſolchen d' .
thun zuvor die Doͤrner ſtechen; laſſe dich derowegen zuvor
auf diſer Welt mit Doͤrneren croͤnen / damit dir die Roſen.

Cron folgends in dem Himmel aufgeſetzt werde / nach dem
Benyſpil der heiligen Roſa: Ex ſpica, ſagt der Africaniſche
Salomon Auguſtinus, ex ſpina naſcitur roſa, ut coro-S&. Augult. cie⸗

neris: Auß dem Dorn kommt hervor die Roſen / damit alea r.
verſuchen / und betretten die ſpitzige / ſtechende Doͤrner deß
Leydens / hernach erſt ruhen auf den linden Roſen der Freu⸗
den. Es hat Carolus, Koͤnig in Sicilien / ihme ſelbſten zum
Troſt / und anderen zur Lehr mahlen laſſen ein rene wor⸗

aubaber hervorgewachſen en blubende Roſen mitdi er Bey⸗
en n 3

ſchrifft:

Vymbol. Gleich wolte er ſagen: Anfaͤnglich muſt du verſuchen die Dor⸗
ner / hernach genieſſeſt erſt die Roſen / zumahlen nach dem
Creutz kommt der Krantz / nach dem Laſt kommt der Luſt /

nach dem Leyd kommt die Freud / nach der Truͤbſal kommt der

Himmels⸗Saal / zuvor der Streit / hernach die Victori / zu⸗
vor die Arbeit / hernach der Lohn / zuvor die Vigil, hernach

das Feſt / zuvor die Muͤheſeeligkeiten / hernach die ewige

Gluͤckſeeligkeiten / zuvor der ſtechende Dorn / hernach die
wohlruͤchende Roſen. Ein Roſen ohne Doͤrner ruͤchet nicht /

hingegen mit Doͤrneren umpzaͤunet / den lieblichiſten Geruch
von ſich gibt; alſo haben wir es auch an unſerer geiſtlichen

Roſen befahren / zumahlen ſie darumben den Geruch der Tu⸗
genden alſo hefftig von ſich ſchittete / weilen ſie von den ſie⸗

chenden Doͤrnern der Truͤbſalen umb ſovil mehrers / und heff·
tiger umbgeben ware / ſicut roſa inter ſpinas; Gar ſchan
ſpricht zur Sach der Symboliſt: Vallant, non violant:

Solche Doͤrner ſchirmen / und nutzen vilmehr / als ſie
8. Nilobaræn. ſchaden; Tolera, redet der heilige Nilo, tolera tribula-
num.92. tiones inter ipſas enim virtutes, quemadmodum in-
ter ſpinas roſæ naſcuntur, & germinant: Ubertrage
die Truͤbſeeligkeiten / dann unter ihnen wachſen hervor
die Tugenden / gleichwie die wohlruͤchende RKoſen bluͤ⸗
hen unter den ſpitzigen Doͤrneren / ſicut roſa inter ſpi-
nas; So behend der heilige Seraphiſche Vatter PFranciſcus
die Doͤrner beruͤhret / in welchen der heilige Ertz⸗Patriarch
Benedictus ſich herumb gewaͤltzet / alſobald ſeynd auß ſelben

dem heiligen Franciſco die lieblich ruͤchende Roſen hervorge⸗

gymbel. Ran- ſproſſen/ ſicut roſa inter ſpinas. Es hat Rancanatus, iin

nanat. apnd Vornehmer Symboliſt, friſche / wohlruͤchende Roſen ent.

Philipp. Pici-

anl. b.rz.c. worffen / welche mit ihren Doͤrneren die Hand ihres Ruͤchers

i. n. 20ℳ zwar verletzet / jedoch wegen deß angenehmen Geruchs die
Verletzung nicht achtete / ſetzte derowegen hinzu diſe Wort:
Srata rigo. o

. 470 Sechs und zwainzigſte Predig. Roſa vons. Maria
WMrot bid. ſchrifft: In patientia ſuavitas: Gedult bringt Roſen;

98,M.
1
ded

Ein Americaniſche Roſen unter den Doͤrneren. 471

Ob mich zwar der Dorn in etwas verletzt/
Hat mich doch der Geruch der Roſen ergoͤtt.

Es hat diſe unſere Americaniſche Roſen einen ſolchen liebli⸗
chen Geruch der Heiligkeit von ſich gegeben / daß ſolcher von
der neuen Welt biß in unſere alte Welt liebreich hervor ge⸗

rochen. B
Die Peonien / oder Pfingſt.Roſen ſeynd gaͤntzlich roth/ Begierd zue

als wann ſie mit Blut untermahlet waͤren: ein ſolche roth⸗ Rarter eines

„ . ⸗ R
gefaͤrbte Peonien⸗Roſen ware ebenfals unſere heilige Roſa, atee.

anz begierig zur Marter / als die immerzu verlangte vor die
hr JESI Chriſti / und ſeiner Catholiſchen Kirchen ihr
Blut zuvergieſſen / und mit dem Blut der Marters⸗Cron
blutroth gefaͤrbet zuwerden / worzu ſich dann wolte ereignen
jene Gelegenheit. In dem Monath Auguſti Anno 1615. Roſa war ber
hat ſich an dem Peruaniſchen Ufer / oder See⸗Hafen auf reit vor die

deuim fridſamen Meer ein feindliche Kriegs⸗Flotta der Dol⸗ en Gaere⸗

laͤnder (als welche Ertz⸗Feind deß heiligen Sacraments deß ment deß Al⸗
Altars) ſehen laſſen/ und mithin die gantze Gegend / und hen, maihe
Nachbarſchafft erſchroͤcket / ſodann der Ruff auch in Lima Blut zuver⸗
kommen / und gereichete ſolches Geſchrey biß zu den Ohren Lieſſen.
unſerer heiligen Roſa: diſe aber hat ſich nicht allein nichts
geforchtet / ſonderen iſt als ein andere obſigende Indith gantz
wohl getroͤſtet frey da geſtanden / in gaͤntzlicher Hoffnung /
es ſeye nunmehr einmahl die ſo hoch gewuͤnſchte Zeit und
Geiegenheit vorhanden / den ſo eyfrig verlangten Palm⸗
Zweig / und Marters⸗Sig⸗Kraͤntzlein zu erhalten; gienge
derowegen eylends mit ihren Geſpaͤnninen in die Capellen
deß heiligen Hieronymi, fienge an mit froͤlichem / unerſchro⸗
ckenem AÄngeſicht ſie zur Marters⸗Cron zu ermahnen / daß
diſe die beſie Gelegenheit/ nicht nur gleich auf eine gemeine
Weiß / ſonderen in Angeſicht deß Lebens getodtet / fuͤr diſes
Goͤttliche Schlacht⸗Opfer / und vor Ihme geſchlachtet zu⸗
werden / auch fur den außgeſetzten Leib Chriſti die Seel an⸗
zuſe⸗

Beſteck / ſchneydet damit ab umb und umbihren Rock / ſtreif⸗

Denn laſſen / will auch den Schwerdteren der Gottloſen keines⸗

deriſche Ketzer bitten / daß ſie ihren Grimmen dergeſtalten
an mir wollen außlaſſen / daß ſie mich nicht auf einen Streich
toͤdten / ſonderen ein Glid nach dem anderen / und endlich
mich Stuckweiß zerhauen / damit ſie zum wenigiſten dieſelbe

3

gtzen bedauret / weilen ſie gantz begierig ware / ihr Blut z ⸗ a

In dem Müd xen/ ſicut roſa inter ſpinas.

und Hertzen

Roſe befande Der holdſeeligen Roſen mahlet man das Symbolum
ſchlanter zu: Semper ſuavis: Allzeit liehlich; Und diſe angearte
oen lauts Eigenſchafft kan man auch mit allem Fug der Warheit zu⸗
D ig/lem meſſen unſerer Lieb⸗ und Sanfftmuth⸗freundlichen Kol,

per ſuavis, ge
ge jedeman
freundlcch/

und liebꝛeich.

zuſetzen; Auf diſes zobe ſie alſobald ein Schaͤrlein auß ihrem

fet die Ermel biß an den Ellenogen hinauf / ſchuͤrtzet ſich auf
biß uͤber die Ferſen / und leget die Schuh von ihr: Denen
umbſtehenden Frauen kam diſes uͤberauß frembd vor / frage⸗
ten / was es doch bedeuten ſolte? Welchen die Jungfrau
geantwortet / ich bereite mich zum Kampff/ und hab mich be⸗
ſorget / es moͤchte mir das lange Kleyd verhinderlich ſeyn/

wann ich werde ſtreiten / und ſterben fuͤr das hochheiligiſte
Saerament / in diſem kurtzen Rock kan ich vil geſchwinder die

Staßffel deß hohen Altars hinauf ſteigen / und alldorten mei⸗
nen Leib an ſtatt deß zarten Fronleichnams Chriſti verwun⸗

weegs weichen / biß daß ich hingerichtet werde / ja die Moͤ⸗

Zeit / die ſie mit Aufmetzgerung meines Leibs wer den zubrin⸗
gen / der Schmach / und Unehr / die ſie hernach leyder me⸗/⸗
nem gegenwaͤrtigem himmliſchen Braͤutigam zufuͤgen wer⸗
den / vergeſſen / und ſeiner verſchonen: Weilen aber diſer
Marter⸗Kampff nicht angangen / hat ſie eben ſolche hochge⸗
wuͤnſchte / aber nicht erfolgte Marters⸗Cron mit Schmer⸗

vergieſſen / und zu leyden wie ein Roſen unter den Doͤrne⸗

die keinen Menſchen beleydigte / ſonderen gegen jederman
liebreich ſich erzeigte / und derowegen ware ſiein der Walel

472 Sechs und zwainzigſte Predig. Rola von 8. Maria

i keit / Lieblichkeit / und Freundlichkeit / in ihren Hertzen und

1S jederzeit mild / und ſanfftmuͤthig / ihr Angeſicht gegen maͤn⸗

uer den Zucker ihres ſuſſen Gebetts hat ſie jederzeit vor Freund / und ihme lie⸗
fir ſanfftmuͤthig; denen Krancken und Preſthafften hat ſie ihre*s bewiſen.

Huͤlff eylen / da hat ſie ihr gantzer acht Taͤg die Speiß ſelbſt

e ein Americaniſche Roſen unter den Doͤrneren. 43
rola ſine ſpina, ein Roſen ohne Dorn/ favus diſtillans la- Cande. eaper.
bia tua; ihre Leffzen / und Wort waren voll der Annemlich. 3:

Mund befanden ſich lauter Roſen / lauter Zucker / lauter Hoͤ⸗
nig/ ſemper ſuavis; ihre Wort waren gegen dem Naͤchſten

niglich jederzeit freundlich / und liebreich/ ſemper ſuavis;
das Hoͤnig ihrer Vorbitt hat ſie vor GOTTjederzeit vor die Wie ſehr no⸗
Suͤnder außgegoſſen / ſemper ſuavis, allzeit freundlich Kengenedet,

urnd Feind reichlich außgetheilet/ ſemper ſuavis, jederzeit bes / und gu⸗

ſowohl leiblich⸗ als geiſtliche Artzeney⸗Mittel mit Lieb und
Willen jederzeit dargegeben / ſemper ſuavis, jederzeit lieb⸗
reich / und barmhertzig; denen Armen / und Beduͤrfftigen hat
ſie ſelbſten das Allmoſen geſamlet / und nach Maß der Noth⸗
durfft ihnen behaͤndiget: Auf eine Zeit hat die Jungfrau ei⸗
ner Hunger⸗leydenden Perſon ſehr groſſe Lieb bewiſen / und
weilen ſie dazumahlen nichts beſaſſe / mit deme ſie ihr koͤnte zu

abgebrochen / der Nothleydenden geſchickt / und ſich allein
mit Waſſer und Brod beholffen. O wie vil verlaſſene Waiße⸗
lein hat ſie in ihre Schooß genommen / mit ihren eignen Haͤn⸗
den geſpeiſet / ihre Bethlein zugerichtet / ihre Geſchirꝛlein ge⸗
(auberet / von dem Unziffer gereiniget / ihre außgefloſſene Ei⸗
rer⸗Geſchwaͤr/ nicht ohne Beſchwer / Grauſen / und Eggel an
ihren Mund geſetzt/ und außgetruncken / es ware halt Roſa
jederzeit ein Roſen unter den Dörneren / ſicut roſa inter
Lychnis, nach Bezeugnuß Plinii, iſt eine Gattung der einiaehb ar
Roſen / die nur fuͤnff Blaͤtter beſitzet / wachſet in der Nidere / erb. 4.
waͤltzet ſich auf dem Boden herumb / und breitet ſich auß auf Die Roſen
Erden mehrers / als in der Hoͤhe: Diſer Roſen⸗ Art artet nach gigurder De⸗
Oo0 un⸗ wuth / deren

474 Sechs und zwainzigſte Predig. Roſa von S. Maria
Ech die heili unſere Americaniſche Roſen / die ſich meiſte Zeit auß Demuth
Keng deng auf den Boden herumd geſchleppet / jetzt auf der Erden kny⸗
ſen. end vor den Beicht⸗Vaͤtteren erſchinen / bald der Elteren Be⸗
felch mit gebogenen Knyen eingenoinmmen / die Demuth ware
KRoſæ von Kindheit angewachſen / und dergeſtalten in dem
inneriſten Marck ihrer Gebein eingewurtzlet / daß es ſelbe biß
in das Grab begleitet; wie ſie dann in ihrem letzten Sterb⸗
ſtuͤndlein inniglich gebetten / ſie als eine groſſe Suͤnderin in
oͤchſter Still bey finſterer Nacht ohne einziges Gepraͤng zur
Erden zubeſtatten: Auch noch in Lebs⸗Zeiten hat ſie allen
Schatten der Hoffart aͤuſſeriſt geflohen / ihr Freud ware mit
veraͤchtlichen Kleyderen ihren Leib zubedecken / vil Jahr tau⸗
rende Kranckheiten hat ſie mit hoͤchſter Demuth / und Gedult
außgeſtanden / immer bekennend / daß ſolche allein zur Buß ih⸗
rer ſchweren Suͤnden von GODTTuͤber ſie verhaͤngt waͤren.
Nicht genug ware es Roſæ, daß ſie wie ein Magd / nicht wie
ein Tochter im Hauß die veraͤchtlichiſte Dienſte verrichtete/
ſonderen wolte noch vil geringer / und ſchlechter als ein Leib⸗
eigne gehalten werden; Ein Indianiſche Selavin / mit Na⸗
men Maria Anna, iſt eine Zeitlang in Dienſten bey den El⸗
teeren Roſæ geweſen / diſe hat ſie zum oͤffteren auf eine Sei⸗
oeeſe ſich ten gefuͤhrt / ſo lang gebetten / und angeſtrengt / daß ſie ſelbe
haderen hin / als einen Fußhaderen hin und her auf der Erden hatte muͤſſen
end wider herumb waͤltzen / mit Fuͤſſen tretten/ ja gar ins Angeſicht
alk vereni ſpeyen / von einem Orth zum anderen hin und wider ſchley⸗
len / ins An⸗ pen / ſtoſſen / bruͤglen / ſchlagen / und verwunden / nur damit
nche ſprve / ſie allzeit ſeye / und verbleibe als eine Roſen unter den ſtechen⸗
verwunden. den Doͤrneren/ ſicut roſa inter ſpinas. —
Es iſt / wie bewuſt / die Roſen ein Sinnbild deß Stil⸗
Dee Noſinit ſchweigens / Symbolum ſilenti, darumben / wann einet
der Verſchwi ſeinem Freund etwas in Geheim vertrauen will / ſo wird er
genket⸗ dar⸗ hinzuſetzen / ſub roſa, ſtill / ſtill / alles in hoͤchſter Geheim;
gern ab reln alle gute Werck / ſo unſere heilige Roſa verrichtete / verſte

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Ein Americaniſche Roſen unter den Doͤrneren. 475

ſie in moͤglichiſter Stille / Geheim / und Verſchwigenheit / al⸗ echſt beffiß
len ſorgfaͤltigiſten Fleiß wendete ſie an / die groͤſte von dem eleh o⸗

hr von

Himmel ihr verlyhene Schaͤtz der Goͤttlichen Gnaden vor GHtt veriy⸗

dem Lob der Menſchen moͤglichiſt verborgen zu halten; dan⸗ bene cha⸗
nenhero kommts / daß ihre meiſte herꝛliche Werck / Verzu⸗naden moͤ⸗
ckungen/ Offenbahrungen / und Erguickungen deß Geiſts mit zicchiſt zuver⸗
der Decken der ſtuummen Demuth dermaſſen verhilt ſeyn bli⸗ bergen.
ben / daß auch ihre Elteren / Bluts⸗Verwandte / Beicht⸗
Vaͤtter / und Anvertraute / die doch ſonſten fleiſſig auf all ihr
Thun und Laſſen Achtung gegeben / nur gar ein wenige Wiſ⸗
ſenſchafft darvon haben / und erfahren koͤnten / weilen ſie all
ihr Tugend ſub roſa verborgen halten wolte. Ach wie offt
hat ihr Beicht⸗Vatter an ſie geſetzet / eins und anders von
ihr herauß zu locken: diſem gabe ſie aber zur Antwort / Euer
Ehrwuͤrden belieben zu wiſſen / daß ich von meiner Kindheit
an GOTT meinem himmliſchen Braͤutigam jederzeit in⸗
ſtaͤndig gebetten/ daß Er doch unter die Leuth nicht wolle
kommen laſſen) was villeicht ſeine grundloſe Barmhertzig⸗
keit in dem verſchloſſenen Gemach meiner Seelen wurde gnaͤ⸗
diglichen anfangen zu wuͤrcken / ſonderen alles ſub roſa in
hoͤchſter Still / und Geheim allein den Augen GOttes offen
verbleiben moͤchte / und der Allerhoͤchſte hatte auch mein de.
muͤthiges Gebert erhoͤret; Eben darumben bemuͤhen ſich
Euer Ehrwuͤrden nur nicht / ſonderen laſſen ab von fernerer
Erforſchung / zumahlen ich hoffe / weilen ich die Gnad der
Geheim von meinem GOTTerhalten / es werde mir ſolche
keiner ſeiner Dieneren abzunehmen ſich anmaſſen / dann alles
ſoll bey mir ſub roſa vergraben / und verborgen ligen: Und
in der Warheit alle Bußwerck / und peynliche Buß⸗Zeuge
verborge ſie nach Moͤglichkeit / die Brenn⸗Neſtel / und Diſt⸗
len / ſo ſie auf dem Hertzen ſtachen/ verborge ſie unter ihren
Bruͤſten / die rauhe Cilicien von Roß⸗Haaren / und Sau⸗
Boͤrſten / ſo ſie taͤglich marterten / verborge ſie unter ihrem
Ooo 2 geiſte

476 Sechs und zwainzigſte Predig. Roſa von 5 Maria
geiſtlichen Habit, die ſpitzige Tufft⸗Stein / knopffende Hoͤl⸗

—

Zer / ſchneydende Scheitter / ſo ſie zu Nachts folterten / vr⸗
borge ſie unter einer außwendig ſauberen Decken / ihr Dor. N

nere Cron / ſo ihr Haupt taͤglich verwundete / verborge ſie

unter einem geiſtlichen Schleyer / oder Weyhel / ihr blutiges
Geißlen mit eyſenen Ketten / mit denen ſie vil Stund lang ih

ren Leib plagte / verborge ſie in der Still mit dem duncklen
Mantel der finſteren Nacht. Ach wie vil haͤtte ich noch zu ſa⸗

gen von diſer heiligen Jungfrau groſſen verwunderlichen Tu⸗
gend⸗Ubungen / Bußwercken / Andachten / Prophezeyun⸗
gen / und Miracklen / aber ich vermercke / daß Roſa von Him⸗

mel herab mir zuſchreyet / mit dem Finger auf dem Mund
deutend / und ſprechend/ ſub roſa, alles was ich auf Erden

in Geheim gutes gewuͤrcket / diſes ſoll unter der Roſen deßs

Stillſchweigens wuͤrcklich verbleibẽ biß auf den Juͤngſtẽ Tag/
mit einem Wort / Roſa wolte halt ſeyn ſub roſa, verborgen

in hoͤchſter Still als ein Roſen unter den ſtechenden Dorneren

der ſchaͤrffiſten Bußwerck / ſicut roſa inter ſpinas.

Die Zaͤher Die Roſen iſt deß heylſamen Morgen⸗Thaus hoͤchſtbe⸗ H

werden dem gierig / als deß jenigen himmliſchen Saffts / der ſie ſtaͤrckte/
rſentbau erquickte / und labte: der heiligen Role vergoſſene Zaͤher ſo

ſo die Roſen ſie ſowohl zu Tag als zu Rachts auf die Roſen ihrer Seel

acfret rn ſaͤnfftiglichen fallen / und flieſſen lieſſe / waren eben das er⸗
chet. ſprießliche Thau / ſo Roſam in der Andacht / und Frommkeit
dermaſſen hoch / und herꝛlich wachſen gemacht; und gleich⸗
Aubenæus wie die Koͤnigin Cleopatra allein in dem Roſen⸗Waſſer ſich

d4. badete / und ergotzete / alſo hat gleichfals Rola ihr Seel allein

Sleichwe in dem Zaͤher⸗ Bach gelabet / und erfriſchet / und deren hat
den Koſen, ſie zweyerley vergoſſen / nemlich die Zaͤher der Freuden / und
ooſer ſich de⸗ FThruͤnen deß endens aun a⸗ greuden Babe
hat Roſa in Kolam 1 vergoſſen / da IC SUSder einge rne S ihn
den Zater, GOttes in Geſtalt eines kleinen Kindleins etlich mahl mitihr
feſchet. Wuͤrcklich geſpilet / geheimes Geſpraͤch gehalten / und alszh

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6

Ein Americaniſche Roſen unter den Doͤrneren. 477

Verliebte mit einander in dem Garten zwiſchen Roſen und Was fuͤr
Alien auf⸗und abgeſpatzierer; Ach was fuͤr Freuden⸗Zaͤher groſſ tie⸗
hat Roſa nicht vergoſſen / da JE SUSihr himliſcher Braͤu⸗ Chrißus ſer⸗
tigam ſich auf ewig mit ihr vermaͤhliget / einen Braut⸗Ring ner auper.
an ihren Finger geſteckt / und ſie zu ſeiner allerliebſten Braut Brautole
hat außerkiſen; Ach was fuͤr Freuden⸗Zaͤher hat Roſa nicht erwiſen⸗
vergoſſen / da ihr einsmahls Chriſtus erſchinen / und ſie mit
beeden Armben umbfangen / liebreichiſt an ſein gebenedeyti⸗
ſtes Hertz getruckt / ſprechend: Roſa cordis mei, tu mihi In Brev. Bo-
ſponla eſto: Zu Teutſch: Du Roſen meines Gertzens / won ede
du ſolſt mir mein geliebſte Geſponß / und Braut ſeyn 56.
Ach was fuͤr Freuden⸗Zaͤher hat Roſa nicht vergoſſen / da
ſie mit uͤbernatuͤrlichen Verzuckungen / himmliſchen Erſchei⸗
nungen / und Offenbahrungen von Chriſto / und ſeiner wer⸗
thiſten Mutter MARJA oͤffters ihres ewigen Heyls / und
Seeligkeit verſicheret worden: Hingegen T hraͤnen deß Ley⸗
dens haben Koſe auch nicht gemanglet / ſonderbar / da ſie
betrachtete / daß ſo wenig Menſchen gefunden werden / die

ihren geliebſten Braͤutigam recht von Hertzen liebeten; Ach gn ihren Be⸗

wie bitterlich weynte Roſa, da ſie zu Hertzen faſſete die kleine Lachtungen /
Anzahl der Außerwoͤhlten / die Verblendung der Heyden / lon hiiteten
die Verſtockung der Süunder / und die grauſame Peyn der Leydens / und
unaußloſchlichen Hoͤlle; Ach wie bitterlich weynte Rola, da Gierensn
ſie zu Gemuͤth fuͤhrte deß gebenedeyten Heylands Angſt auf vergoſſe kol⸗
dem Oelberg / deſſelben Verſpottung von denen Juden / ſei⸗ dil bitterezaͤ⸗
ne faſt unzahlbare Geiſel Streich / ſeine ſchmertzüchiſte Crd⸗““
nigung / ſeine peynlichiſte Creutztragung / und deſſelben ver⸗
aͤchtlichiſte Anhefftung an dem Stammen deß heiligen Creu⸗
tzes; Ach wie bitterlich weynte Roſa, da ihr einsmahls der
gecreutzigte Erloͤſer lebhafft erſchinen / und zu ihr geſprochen:
Erwege meine Tochter / was fuͤr ein ſchmertzliches Beth
ich gehabt / da ich auf dem harten Creutz geſtorben / wie
peynlich die eyſene Naͤgel meine Seel auß dem Leib hin⸗
Ooo 3 auß

448 Sechs und zwainzigſte Predig. Roſa von S. Maria

auß getrungen haben; Unglaublich iſt es / wie tieff der
Jungfrauen diſe Wort Chriſti zu Hertzen gangen / und wie
ſcharff ſie Roſam gleich als ſtechende Doͤrner verwundet ha⸗
ben / wormit ſie dann abermahl iſt worden wie ein Roſen un⸗
ter den Doͤrneren / ſicut roſa inter ſpinas.
Gleichwie Joannes Andreas in Clavi lib. I. c.26. p. 241. ſchreibet

die Roſe von von der Roſen von Jericho / daß ſelbe mit hundert und funff,

Vrie nut zig Blaͤtteren gezieret / und von einer ſo wunderlichen Natur

ſprenget / wi ſehe / daß ſo ſie ſchon hundert Jahr im Kaſten verwelchet dar⸗
derumb bluͤ⸗ jigen ſolte / wann ſie nur mit Waſſer beſprenget / und in das

t/ alſo Roſa —„ .
dar eſea Waſſer geduncket ſolte werden / ſie alſobald widerumb auf⸗

an Arten bluͤhet / erroͤßlet / friſch / und geblaͤtteret erſcheinet / als wann
eroſſen/ ſie niemahlen von dem Roſen⸗Stock abgebrochen / und ver⸗
von neuem welchet waͤre worden; woruͤber dann die geiſtliche Symbo⸗
erfriſchet un liſten ſolche Blum/ oder Roſen von Jericho der Liebe it
GOT T vergleichen / mit diſer Beyſchrifft: Aquæ mukæz
Eantic. c.8. Ron potuerunt extinguere charitatem: Auch vile
Waͤſſer haben diſe heilige Liebe nicht koͤnnen außloͤſchen.
Nun zur Sach / Verfolgungen / Schmertzen / Kranckheiten /
Angſt / Truͤbſalen / und Wider waͤrtigkeiten haben Roſam,
diſe Jerichoiſche Roſen gleich als heylſame Waſſerguͤß von
neuem erfriſchet/ und neu geblaͤtteret; Zu welcher Sach
gar ſchoͤn redet Theodoretus: Quibus omnibus charitas
ergà DEUM ſplenduit illuſtrior: WNach welchen auß⸗
geſtandenen Trangſalen hat die Liebe gegen Gͤtt noch
herꝛlicher hervor geſchinen / alſo zwar / daß Koſe ge⸗
dunckte / ſie waͤre kein rechtgeſchaffene Liebhaberin JESll/
wann ſie nicht Ihme in Creutz und Leyden nach Moͤglichkeit
aͤhnlich / und gleichfoͤrmig wurde; Dann höoͤret / Chriſtus
rir cui noch als ein unmuͤndiges Kind / wie die Caſholiſche Kirchen
Rhm. ſingt / & modico lacte paſtus eſt, wurde mit weniger
Mich ernaͤhret / und Roſa iſt als ein Milch⸗Saͤugling bald
nach der Geburt von der Mutter⸗Milch ab⸗ und entwehe

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Ein Americaniſche Roſen unter den Doͤrneren. 479

worden; Chriſtus iſt in einer Kindheit mit MAR JA ſeiner Der heiligen

Mutter in Egypten geflohen / und Rola iſt mit ihrer Mutter o ar en⸗
Oliva in das wilde Orth nacher Canta entwichen; Chriſtus eewas dem
hat ſich in die Wuͤſten nechſt dem Fluß Jordan begeben / und inden 53.
Roſa hat ſich in ihrer Einſidler⸗Huͤtten faſt die meiſte Zeit ergache⸗
ihres Lebens aufgehalten; Chriſtus iſt mit eyſenen Feßlen /

und Banden gebunden worden / und Rola hat gleichfals ih⸗

ren zarten Leib mit ſchweren Ketten / eyſenen Ringen / und
Raiffen umbguͤrtet; Chriſtus iſt von denen Juden ſchmertz⸗
lich gegeißlet worden / und Rolſa hat taͤglich 5000. blutige la gr vir⸗
Geiſel⸗Streich ihrem ſchwachen Coͤrper zugefuͤget; Chriſto tal. 0.
ſeynd die Haar grauſamlich außgeriſſen worden / und Roſa

hat die Haarlocken ihr ſelbſten von dem Haupt kurtz abge⸗

ſchnitten; Chriſtus iſt mit einer Doͤrneren Cron ſchmertzlich
gecroͤnet worden / und Roſa truge biß in den Todt eine Cron
auf dem Haupt mit neun und neunzig Spitz / oder Dorn be⸗
ſteckt; Chriſtus hat das Creutz biß auf den Calvari⸗Berg
hinauf geſchleppet / und Roſa hat ein groſſes ſchweres Creutz
faſt alle Nacht in dem Garten ſo lang herum gezogen / biß ſie
vor Schwachheit zu Boden geſuncken; Chriſtus wurde ge⸗
traͤncket mit abgeſchmacher Myrꝛhen / und Roſa mit bitterer
Gallen; Chriſtus ſturbe auf dem ſchmertzlichen Creutz / und
Roſa auf dem harten Holtz / und Block; Chriſtus iſt mit
drey und dreyſſig Jahren verſchiden / und Koſa hat nur zwey
und dreyſſig Jahr erlebet; Chriſtus / als der blutige Braͤu⸗
tigam/ ſponſus ſanguinum, hat all ſein Blut vergoſſen / und
Rola ſeine liebſte Braut iſt unter den ſtechenden Doͤrneren
biß auf das Blut taͤglich verwundet worden / ſicut roſa in-
ter ſpinas. M
Nicht allein ein uner maͤßliche Liebe gegen GOtt flam⸗
mete in dem inbruͤnſtigen Hertzen der heiligen Jungfrauen
Rofræ, ſondern es feuerte in ſelbem auch die Liebe gegen ihrem
Naͤchſten. Die Wuͤrde der Seelen ſchaͤtzte ſie von einem
un⸗

480 Sechs und zwainzigſte Predig. Roſa von S. Maria

unendlichen Werth / als mit welchem ſie von GOtt erkauf⸗
fet; dannenhero ſo offt ſie ihre Augen geſchlagen gegen den
inneriſten Gebuͤrg in America, ſo gienge ihr jedesmahl ein
Stich ins Hertz / fienge an bitterlich zubeweynen den Unter⸗
Oer Verlurſt gang ſo viler Million Seelen / welche alldorten in der Abgoͤt⸗
ſo viler See/ texey verblendtet lebeten: Und nicht allein fuͤr ihre Indianer

len / welche

in der Abgoͤt⸗ ware ihr ſo ſehr leyd / ſondern auch der Verlurſt deß Chineſi⸗
eren ver ſchen und Tuͤrckiſchen Reichs thaͤten ihr taͤglich vil Zaͤher auß
ben / thaͤten den Augen hervortreiben; wuͤnſchete mitten voneinander
Role taͤglich geriſſen zuwerden / und an ſtatt eines Netz fuͤr das Loch der
di aber auß Hoͤllen vorgeſchoppt zuwerden / damit nur kein einzige Seel
hervor trei Mehr in die grauſame Hoͤll⸗Gruben fallen kunte. Hoch und
zen. theuer hat ſie ſich verpfaͤndet / wann ſie zu keiner Weibs Per⸗
ſohn waͤre erſchaffen worden / daß ſie ihr vor allem diſes haͤt⸗
te wollen beſtens angelegen ſeyn laſſen / nach vollbrachten
Studiren / den verblendten Voͤlckeren das Evangelium zu
predigen / und ſie durch ihren Schweiß/ und Blut zum wah⸗
ren Glauben zu bringen: ja diſe groſſe Liebe deß Naͤchſtens
verurſachte ſovil bey der ſorgfaͤltigen Jungfrauen / daß ſie auf
Mittel und Weiß gedachte / wie ſie durch jemands anderen
das jenige in dem Apoſtoliſchen Werck erſetzen moͤchte (wann
ſie der Todt nicht uͤbereyiet haͤtte) was ſie durch ſich ſelbſten
eilen Rola nicht hat vollziehen koͤnnen. Ihr Vornehmen ware diſes/
ſeibſts zu den ein armes Waißl zu aller Gotts⸗Forcht aufzuerziehen/ und
nnglaubigen hernach ſtudiren zulaſſen / vermittelſt deß erbettleten Allmo⸗
Evangelium ſens barmhertziglichen ſelbes hindurch zu bringen/ ihme von
zu predigen Kindheit an die Begierd / und Lieb deß Heyls der Seelen ein⸗
een zupflantzen / biß ſolches mit ihm erwachſen / und mit den Jah⸗
nicht eyſen ren ſambt anderen Chriſtlichen Tugenden zunehmen wurd /
ente / woltt alſo / daß er ſeiner Zeit zu einem Prieſter geweyhet / und zir
zu diſem En⸗ Bekehrung der Heyden gebraucht koͤnte werden / von wel⸗
ele er chem ſie hernach fuͤr all ihr Muͤtterliche Treu / und Sorg
nach vole Nichts anders begehren wolte / als daß er ſich zu den irtgehen

wd Ein Americaniſche Roſen unter den Doͤrneren. 481

den Voͤlckern in Erkanntnuß der Evangeliſchen Warheit be⸗ brachten ſtu⸗
Eont geben / das Faͤhnlein deß Ereutzes mitten unter ihnen außſte⸗ Nrenedcnt-
ga cken/ und die arme Seelen von dem hoͤlliſchen Gewalt erle⸗niſche Boͤl⸗
timn digen ſolte / daß wellen ſie vor das Heyl deß Naͤchſtens ihr Lere zu den
hninl. Blut zuvergieſſen / noch von den Doͤrneren der heydniſchen Siauben be⸗
nſd. Tormenten biß auf das Blut nicht möchte geſtochen / und ver⸗ kehren ſolte.
ſan wundet werden / wenigiſtens ihr Begierd zur Marter / ver⸗
e mittelſt anderer / durch ihr Zuthun koͤnte in etwas vollzogen
guge werden: Ach wie begierig ware Rola, von diſen Doͤrneren /
e vor die Ehr Chriſti / und Heyl deß Naͤchſtens bis auf das
Blut / ja biß in den Todt verwundet zuwerden. Ach wolte
EA GOTT es thaͤte nur ein einziges Doͤrnlein von diſer Ameri⸗
„ A ganiſchen Roſen unſer Hertz veruͤhren / ach wie geſchwind
i waurden wir von dem Schlaff der Suͤnden auferwecket / ey⸗
/ lends dem lieblichen Geruch diſer heiligen Roſen nachlauffen.
t Zum Beſchluß. Rachdeme dann / wie bewuſt / die
un Roſen ſo im Fruͤhling hervorſprieſſen / zu Anfang deß Herbſts
an auch widerumb verwelchen und abfallen alſo iſt auch un⸗
Nere beitige Roſa Fruͤhlings Zeit den 20. April Anno 1586.
gebohren / den 24. Auguſti Anno 1617, als zu Anfang deß
Herbſts / dem Leib nach zwar verwelchet / aber die Seel als
m ein lieblichiſte / wohlruͤchiſte Roſen von der Goͤttlichen Hand
6. abgebrocket / und in den hunmliſchen Paradeyß⸗Garten uͤber⸗
ſetzet worden / und gleichwie unſer heilige Jungfrau Roſa
e ihrem himliſchen Braͤutigam in Lebens⸗Zeiten jederzeit auf
dem Fuß nachgetretten / alſo begunte ſie auch Ihme in dem
Sterben / und Todt moͤglichiſt nach zu folgen / und ſich Ihme
e aͤhnlich / und gleichfoͤrmig zu machen; ſeitemahlen IE Sul S
m iſt geſtorben umb 0. Uhr gegen Mittag / und Rola iſt ver⸗
nm ſchiden umb 12. Uhr in der Nacht / und nicht ohne groſſes
ℳGeheimnuß / maſſen der himmliſche Braͤutigam kommet in
N Mitternacht / media autem nocte clamor factus eſt, ecce Manh. e,25.
Hſponſus venit, exite obviam ei, derowegen Roſa mit der s.

Ppp bren⸗

=

ſen angezo⸗
gen.

482 Siben und zwainzigſte Predig. Roſa
ſponß eylfertig entgegen gangen / und nach dreymahliger An⸗
ruffung deß ſuͤſſiſten Namen JE Su mit heller / klarer / rei⸗
ner Stimm geruffen: JEſus / JEſus / JEſus; Gleich wol⸗

te ſie ſagen / durch J Eſu Gnad bin ich gebohren / durch deſſen

Krafft hab ich gelebt / und mit ſeinen Goͤttlichen Seegen ver⸗

det / und ich mein Predig / Amen.

l

lange ich auch zu ſterben / wormit ſie ihr ſeeliges Leben geen.

.

.
õä S

Giben und zwainzigſte

Quaſi flos roſarum in diebus vernis.

Sie pranget wie ein Roſen zu Zeit deß Fruͦhlings.

Eccl. 5o. v. 8.

zen⸗enge Oeeichwie die durchleuchtige Soñ unter den Planeten!

von der Ro⸗

K

W das flammete Feuer unter den Elementen / der hoch⸗
WÆρFfliegende Adler unter den Voͤglen / der großmuͤthige
Loͤw unter den Thieren / das glantzende Gold unter den Me⸗
tallen / der ſchimeren de Diamant unter den Edlgeſteinen den

Rang beſitzet / alſo den Vorzug behaubtet die Roſen unter den

Blumen; darumben dienet zur Haubt⸗Sach ſehr wohl der

Lob⸗Spruch Anacreontis: Honor, Decusque florum

roſa

brennenden Ampel der Goͤttlichen Liebe ihrem geliebſten Ge⸗

Von der heiligen Jungfrauen Roſa.,
Americaniſchen Roſen.
THE MAMA.

ber

in.

gre
ichte

Liin Americaniſche Roſen. 483
roſa eſt: Ein Ehren⸗Cron und Zierde aller Garten⸗
Blumen iſt die Roſen; oder wie es jener benambſet: Ocu-
lus veris, auroræ delicium, Princeps amœnitatis, ſplen-
dor naturæ, voluptas gratiarum, Regina florum eſt
roſa: Ein Aug deß angenehmen Fruͤhlings / ein Zierde
der Morgen⸗Roͤthe / ein Princeſſin der Lieblichkeit / ein
Geſchmuck der Natur / ein Luſt der Gnaden⸗Goͤttinnen/

ein gecroͤnte Boͤnigin aller Blumen iſt die Roſen; Und

e
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erde
ſe
nune
hetn
net,

in der Warheit iſt die Roſen ein Koͤnigin der Blumen / welche

mit dem Purpur der rothen Blaͤtter bekleydet / und mit der
goldenen Cron der gelben Knoͤpffel gezieret / auf dem Roſen⸗
Stock gleich als auf einem Koͤniglichen Thron herꝛlich pran⸗
get; die grun⸗geblaͤtterte Zweig ſeynd ihre Tapetzereyen /

die herumſtehende Blumen ihre Hof⸗Bediente / ihre Favori⸗

ten die ſanfft⸗wehende Weſt⸗Windlein / die ſpitzige Doͤrner

hilden vor die Koͤnigliche Leib⸗Quarde / und wann Aurora

ihr ſuͤſſes Morgen⸗Thau auf die Roſen herabrißlet / ſo iſt ſie
koͤſtlichiſt verperlet / und gleichſam zu Juwelen verdiamantiſi⸗

ret / als ein Koͤnigliche Braut mit Kleinodien außgeſchmucket /

vor maͤnniglichen erſcheinet. Und ſolte ich die ſchoͤne Roſen
mit eigentlichen Farben entwerffen / ſo mußich / nicht ohne
ſchamroth zu werden / offentlich bekennen / daß es ſeye ein Ge⸗
ſchmuck der Erden / ein Kleinod der Blumen / ein Freud der
Luſt⸗Gärten / ein Zierde der Spallieren / ein Berauchung des
Luffts / ein Fourier deß annemlichen Fruͤhlings / ein Proviant⸗
Hauß der Hoͤnig faſſenden Bienen / ein Sammel⸗Platz der
Hoͤnig kochenden Immen / und ein allgemeine Artzeney vor
allerley Arten der Kranckheiten: Es iſt die Roſen ein Luſt in
den Zimmeren / ein Ergoͤtzung in den Baͤderen / ein Pracht in
den Felderen / ein Annemlichkeit in den Gaͤrten / ein Lieblichkeit
deß Geruchs / ein Freud der Augen / und ein Reichthum deß
Sommers: alles Geſchöpff bemühet ſich diſer geblumten
Koͤnigin mit Freuden zu dienen / die Bruͤnnen erfriſchen ſie /
S Ppp 2 das

484 Siben und zwainzigſte Predig. Roſa
das Thau ernaͤhret ſie / die Sonn außkochet ſie / der Mond be⸗
ſcheinet ſte / die Stern beglantzen ſie / der Reiff ver ſilberet ſie
der Regen⸗Bogen faͤrbet ſie / die Menſchen cariſiren ſie / die
Nymphen lieben ſie / die Goͤttin Plora ruͤhmet ſie / und die

gantze Welt pranget mit ihr: die Roſen iſt das ſchoͤnſte Mai⸗

ſterſtuck / ſo einmahl die Natur hervorgebracht / zumahlen

66 veiuer/ es ſcheinet / als ob alle Elementen ihr Schoͤnheit beygeſteu⸗
lementen ihr ret; zur vollkommener Zierde diſer Koͤniglichen Blum hat die
ſchoͤnbeit der Erde beygetragen das Feiniſte ihres Golds / und hoͤchſte Roͤ⸗
Kofen beyge; the ihres Zinobers; das Element deß Waſſers hat zugeleget

ſtenret.

den Purpur von den Meer⸗Muſchlen / und ſolches diſem Ko⸗
niglichen Blumen⸗Wunder einverleibet; der Lufft hat zu der
Roſen Dienſte und Gedeyen / auch zu Abkuͤhlung ihrer i⸗
die erfriſchende Qephir- un Luſt⸗Windel abgeſchickt / mit ihren
Garten⸗Waͤhen / und Anblaſen / als Aufwarter ſie zubedie⸗
nen; die feurige Sonn ertheilet der Roſen ihr angearte Hitz / ſit
vor den froſtigen Exrden⸗Daͤmpffen zubeſchuͤtzen / mit den Far⸗
ben der aufgehend? Morgen⸗Roͤthe zu untermahlen / mit dem
Mantel ihres Gold⸗gelben Glantzes außzuſchmucken / und mit
ihren Tugend⸗und Krafft⸗vollen Eigenſchafften diſes vurpu⸗
rirte Blumen⸗Mirackel vollkommentlich auszukuͤnſtlen: der
Himmel ſelbſten bekennet / daß er in ſeinem Paradeyß⸗Gat⸗
ten kein vornehmere Blum nicht habe / als eben die Roſen;
ſeitemahlen haͤtte die heilige Jungfrau / und Martyrin Do-
rothea ein hertzlichere Blum im Himmel gewuſt / und ge⸗
funden / als die Roſen / haͤtte ſelbe dem Theophulo ſolche un⸗
gezweiflet uͤberbracht? Auß welchem dann klar erſcheinet /
daß weder Himmel / noch Erden kein herꝛlichere Blumen
nicht beſitze / als eben die Noſen / die mir anheut ein Vorbid
ſeyn ſolte unſerer heiligen Americaniſchen Roſen / als erſten
Blumen deß dritten Ordens deß hochheiligen Ertz⸗Vatterd
Dominici in dem Indianiſchen Blumen⸗Garten Americæ,
von der zu reden ich nunmehr den Anfang mache. Neh⸗

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gher⸗
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Ein Americaniſche Roſen. 485
Ehmet Euch nicht Wunder / Hochanſehliche Zuhoͤrer/
V daß unſere geiſtliche Roſen ein ſo herꝛliche Blum ſeye /
weilen es von dem Vatter der Blumen entſproſſen / zimah⸗
len unſerer heiligen Roſæ leiblicher Vatter wurde benamſet e ta dee⸗
Caſparus de Floribus, das iſt in Teutſch / Caſpar von den hafal. ꝛ..
Blumen hat er ſich von dem Stammen und Namen genen⸗

net; Verwunderet euch nicht / daß unſere geiſtliche Roſen

ſo ſeltſam und rar / weilen es auß America von der neuen
Welt / deren unſere alte Welt ihres gleichen wenig / oder

gar keine biß anhero geſehen: Nicht ohne groſſes Geheimnus
auß Befehl deß Welt⸗beruͤhmten Kayſers Caroli diſes Na⸗

mmDens deß Fuͤnfften iſt in America in dem Koͤnigreich Peru in

der Stadt ima die erſte Kirchen auferbauet worden zu Eh⸗
xen der ſeeligiſten Mutter GOttes / vom heiligen Roſenkrang
genannt / und weilen dann nach Bekehrung zu dem Catholi⸗Weilen die
ſchen Glauben ſo vil tauſend / ja Million heilige Roſenkraͤntz goien
in ſelbiger Stadt zu Ehren MA RÆ von denen Glaubigen Marr zu Eb⸗
ſeynd abgebettet worden / ſo begunte auch die glorwuͤrdigi⸗ s Ponl H.
ſie Jungfrau gleichfals denen Innwohneren der Stadt Lai- dereyret bar
ma ein angenehme / liebreiche Schanckung hinwider zuver⸗ ſie ihr hinwi⸗
ehren / nemlich ihr liebſte Tochter die heillge Roſam de S. ernertihen
Maria, umb ſovil andaͤchtig gebette Roſenkrantz mit diſer Gegenſchan⸗
heiligen Roſa, oder Oimmels⸗Roſen zuvergelten / der gantzen eeuns vereh⸗
Welt zu zeigen / daß Maria / als ein allvermoͤgende Frau / auch
auß der unfruchtbaren Erden / die ſovil tauſend Jahr nichts
als Dorn der Abgoͤtterey getragen / auch ſchoͤne Dimels⸗Ro⸗
ſen auß ſelbiger hervorzubringen wiſſe. Bekannt wird ſeyn /
daß zur Zeit / da Philippus, Ertz⸗Biſchoff zu Mayland / ge⸗
bohren ſoll werden / in ſeines Herꝛn Vattern Garten auß ei⸗
ner duͤrren / ſperen / unfruchtbaren Erden ein uͤberauß ſchoͤne /
friſche / wolgeſtalte / und gefarbte Roſen hervorgeſproſſen /
der man die Beyſchrifft zugefuget: Plorui in arido: Bluͤ⸗
hend auß ſperer Erden / hab ich muͤſſen werden; alſo
Ppp 3 ſage

486 Siben und zwainzigſte Predig. Roſa
ſage ich auch / unſere heilige Roſa, als ein Roſen groſſer Hei⸗
ligkeit iſt durch MARIÆι Fuͤrbitt entſproſſen in America in

einem wilden Orth / wo vor nichts war als Abgoͤtterey / und

Mord.

gibt es Ro⸗

ſen / ſo umb ſtina Roſen ſeyn ſolten / die mit aller Verwunderung umb das

Weyhnachte Feſt der Geburt Chriſti außſchlagen / und weiſſe Roſen tra⸗

mfaͤnglich gen / ſo aber folgends alsgemach in Purpur⸗roth ſich faͤrben;
ſchlagẽ/ aber Ein ſolche Eigenſchafft hatte auch an ſich gezogen unſere Heil.

dald erneh Kon gleich nach ihrer Geburt / und heiligen empfangenen

Farbſich ver⸗Tauff erzeigte ſich unſere heilige Roſa gantz weiß in der In⸗.
wandlen. ſchuld / Reinigkeit / und Keuſchheit / wie ſie dann/ wie ihr Le⸗

bens⸗Geſchicht bezeiget / ſchon mit fuͤnff Jahren ihr Keuſch⸗

heit GOTT verlobet / und ſolche erhielte ſie auch weiß / un

befleckt / und unbemacklet biß in ihren Todt / darzu ihr ſonder⸗
bar dienſtlich geweſen die Abſoͤnderung von der Gemein⸗

ſchafft der Menſchen / die Betrachtung deß Todts / die taͤg⸗

liche Erinnerung deß ſchmertzlichiſten Leydens und Sterbens

JESlII Ehriſti / die ſtaͤte Leibs⸗Abtoödtung / inſonderheik

Schon mit das ſtrenge Faſten: Schon im ſechſten Jahr ihres Alters
cſayren hat ſie angefangen am Mittwoch / Freytag / und Sambſtag
. Freytag
langen ann alle gekochte Speiſen zu meyden / und allein mit Waſſer und
Freytag und Brod ſich vergnuͤgen lieſſe. In dem funffzehenden Jahr

Samſtagmit ihres Alters verlobet ſie die Zeit ihres Lebens kein Fleiſch

Aaßer und mehr zu eſſen; wann ſie gar ſtattlich ſeben wolte / kochete ſie

ſten. ihr ein pure Waſſer⸗Suppen ohne Saltz / und anders Ge⸗

wuͤrtz / wohl aber vermiſchet mit den allerbitteriſten Kraͤu⸗
teren / alſo zwar / daß ſie ihr das Maul zuſamm gezogen/
ſonderbar / da ſie jene haͤrbe Suppen mit beiſſenden Aſchen /

01-

Anffetzo entſtehet die Frag / von was fuͤr einer Farb /
und Art dann unſere heylſame Roſen ſeye? Ehe ich diſe Frag
beantworte / ziehe ich an / daß Saligniacus Tom. 9. c. 6. de-
In kaleſtina ſey iption. terræ ſanctæ ſchreibet / welcher Geſtalten in Pale-

und bitterer Schaaf⸗ Gallen vermaͤnget: die gantze

— AELiuin Americaniſche Roſen. 487
iſen Corporis Chriſti/ zu Ehren deß allerheiligiſten Sacraments
mnen deß Altars / hat ſie gar von aller Speiß ſich enthalten / und
el allein taͤglich mit dem Brod der Englen ſich vergnuͤgen laſ⸗
ſen. Nicht außzuſprechen iſt es / was fuͤr eine ſonderbare

inn Andacht Koſa zu diſem allerhoͤchſten Gut in ihrem Hertzen go⸗ groſſe
di ernaͤhrete / wordurch dann diſe Roſen nicht allein mit der Andacht d.
6 Weiſſe der Reinigkeit begabt / ſonderen auch die feurige Roͤ⸗ üiziſten Sa⸗
nnk the der Goͤttlichen Liebe an ſich gezogen / alſo zwar / daß ſie gamment des
um allzumahl mit allem Fug der Warheit ſprechen kan: Can- Cant. cap..
en didus ſum, & rubicundus: Ich bin gantz weiß in der Rei⸗ 1..
ſhm migkeit / Unſchuld / und Keuſchheit / aber doch auch gantz roth⸗
brinnend in der feurigen Liebe zu dem allerheiligiſten Sacra⸗
inn ment deß Altars. Nun wiſſet / die Sonnen⸗Roſen genannt / Rofn wird ei⸗
NwDie die Natur⸗Erkuͤndiger / und taͤgliche Erfahrenheit be⸗ er ſen naen⸗
ℳ1 zeigen / ſeynd von diſer Art / daß ſie ihren Antlitz niemahlens glichen.
ul von der durchleuchtigen Sonnen abwenden / ſondern mit un⸗
Er verruckten Augen deroſelben Glantz unbeweglich anſchauen;
tr alſo hat ſich auch verhalten Rola, diſe unſere Geiſtliche Son⸗
e nen⸗Roſen / zumahlen ſie in aller fruͤhe dem Gotts⸗Hauß zu⸗.
geeyiet / und dey Aufgang der Goͤttlichen Sonnen / ich will
ſagen / bey Außſetzung deß heiligen Sacraments deß Altars
„alſc ſtaͤts ihr Angeſicht auf diſe Sonne geleitet / daß ſie dar⸗
von kein Aug abgewendet: bey dem viertzigſtuͤndigen Ge⸗
dett / oder wann ſonſten das hochwuͤrdige Sacrament auß⸗
eſett / iſt ſie an dem jenigen Oertlein verharret biß in die
u Nacht / an welchem ſie in aller fruͤhe iſt nidergeknyet / und
knyend verhliben / als gleichſam angemauret ohne Speiß / ohne
Bewegung / allein mit der Suͤſſigkeit der leiblich⸗und Goͤtt⸗Ihr faſt un⸗
lichen Gegenwart ihres himmliſchen Braͤutigams vergnuͤ⸗ sſegiiches
Wgetz die gantze Octav deß Feſts Corporis Chriſti iſt ſie taͤg⸗de Hochwuͤr⸗
ſich auf ſolche Weis vor dem allerheiligiſten Sacrament disen Gut.
knyend verbliben/ nicht ohne groſſe Verwunderung ihrer
1 Beicht⸗Vaͤtter / woher doch die krafftloſe Jungfrau eitſs

488 Siben und zwainzigſte Predig. Roſa
ſtaͤtes hartes Knyen gantze Taͤg lang hindurch ohne eintzige
Leibs⸗Erquickung hat außtauren koͤnnen: Von wegen der
unaußſetzlichen Anſchauung diſer Goͤttlichen Sonnen / iſſt Ro⸗
Æο Antlitz zumoͤffteren gantz ſcheinend / und glantzend wor⸗
den. Es hat ſich begeben / daß P. Magiſter Frater Ludo-
vicus de Bilbao zuweilen die Jungfrau mit der Heil. Com⸗
munion verſehen / und darbey einen ſolchen Glantz an ihr be⸗
obachet / daß ihme / wie er ſelbſten bezeuget / vor Klarheit ei⸗
ner ſolchen Engliſchen Schöoͤnheit / die ſie durch diſe Engliſche
Speiß erlanget / nicht einmahl / ſondern oͤffters die Augen
vergangen ſeynd.
Rola der far- Ich komme nun von der Tarchiniſchen Roſen zu reden:
chiniſche Ro⸗ Es iſt roſa Tarchinia eine Art der Roſen / die eine gar maͤß⸗

len vergliche ſige Roͤthe hat / aber ſonſten an den Blaͤtteren weißlecht iſt;

wohl zu deuten auf die verſtaͤndige Behutſamkeit / und Weiß⸗
heit / als welche in unſerer heiligen Koſa uͤber allen natur⸗
lichen Verſtand unerhoͤrt groß gewachſen / und zwar alſo

Reſ beſaſſe weit / daß ſie mit Prophetiſchen Geiſt ſehr entlegene Geſchicht

Vrbheſeye ſo gut als gegenwaͤrtige angezeiget / verborgenes Geheimnuß
ung / erkenn der Gewiſſen (als koͤnte ſie mit einer brennenden Ampel in
Gehech die die Hertzen hinein leuchten) klar geſehen / zukuͤnfftige Sachen
bebemnut mit allen Umbſtaͤnden außfuͤhrlich erzehlet. Unteranderen
daß Anno 1622. zu Lima ein vornehmes Frauen⸗ Cloſter /
Sancti Dominici Ordens / zu Ehren der heiligen Cathari⸗
næ von Siena ſolle auferbauet werden / auch ſo gar bey ſol⸗
cher Feſtivitaͤt den Pontificanten / und Prediger inſpecie
denambſet / daß nemlich Pater Magiſter Frater Ludovieus
de Bilbao das erſte heilige Hoch⸗Ambt alldorten verrichten
werde / und er Pater Ludovieus nach vollbrachten heiligen
Meß⸗Opfer offentlich bekennet / wie deutlich / klar / und umb⸗
ſtaͤndig Roſa noch bey ihren Lebs⸗Zeiten vor vilen Jahren
ihme vorgeſagt / und prophezeyet haͤtte / daß er diſen Tag/
und an diſem Orth nunmehr ſolchen Gotts Dienſt verrich⸗
ten ſolte. Ma-

Ein Americaniſche Roſen. 499
Maria, und Joanna de Buſtamente, ſo mit Roſa in
geiſtlicher Freundſchafft verknuͤpffet / muſten oͤffters von Ro⸗
la ihrer beſten Freundin hoͤren / und vernehmen / wie daß ſel⸗
be (ohne daß ſie damahlens einigen Beruff / oder Gedancken
haͤtten) das Cloſter der heiligiſten Dreyfaltigkeit eintretten /
und alldorten die heilige Profeſſion ablegen werden / ſo dann
auch geſchehen. Ludovica Barba haͤtte nichts weniger im Das ucore.
Sinn / als den Orden deß heiligen Vatters Dominici anzu⸗ deitten Orde
nehmen / nichts deſtoweniger hat Roſa ihren Beicht⸗Vatter / 5. Pominici
da ſie noch bey Leben geweſt / vertroͤſtet / ja gar verſicheret / ſl anneb.
Ludovica werde bemeltem Habit inſtaͤndigiſt begehren / a lang vor⸗
und anziehen: Wie diſes Ludovica von ihrem Beicht⸗Vat⸗ Finein geſe⸗
ter vernommen / hat ſie ſich nicht wenig bekuͤmmert / und ſich phenyet
wider den Außgang ſolcher Weiſſagung gewaffnet / ein Ab⸗
ſcheuen trug ſie in ihrem Hertzen uͤber diſes Kleyd / und wann
ihr nur der geringſte Gedancken darvon iſt eingefallen / da iſt
ſie darob erſchrocken / als vor einer gifftigen Schlangen / hat
ihr ſelbigen alſobald außgeſchlagen / und alles dargegen ihr
fuͤrgenommen. Unterdeſſen hat Roſa diſe Welt geſeegnet /
und Ludovica, als haͤtte die Weiſſagung mit dem Leben der
Weiſſagerin geendet / ſetzte alle diſe eytle Forcht nunmehr
veyſeits / beſorgte ſich gar nichts mehr / daß ihr ein ſolcher
Gedancken ſolte einfallen / und glaubte / daß ehender die wun⸗
derſeltzſame Gedicht der Poeten wurden wahr / als ihr halß⸗
ſtaͤriges Gemuͤth veraͤndert werden. Aber das Widerſpil
iſt gleichwohlen geſchehen / indem bald nach dem Todt der
Jungfrauen aller diſer ſo ſtarck geſchoͤpffte Widerwillen /
und langwirriger Grauſen ihr gantz und gar vergangen / und
die verſchloſſene Thuͤr ihres Hertzens der Goͤttlichen Einge⸗
bung iſt geoͤffnet worden / alſo / daß ſie mit Paulo hat ange⸗

fangen aufzuſchreyen: Erꝛ! was wilſt du / daß ich thun

ſolle; wie ſie dann wuͤrcklich zu dem Grab der ſeeligen Roſæ
gangen / und inniglich gebetten 2 ſie wolle ihr doch diſe Sach

490 Siben und zwainzigſte Predig. Roſa

befohlen ſeyn laſſen / und ihr ſo vil bey ihrem himmliſchen

Braͤutigam außbringen / daß ſie einen ſolchen Stand / wel⸗
cher der Ehr GOttes / und ihrer Seelen Heyl am allervor⸗
traͤglichiſten ſeye / erwoͤhlen moͤchte. Ohne Verzug hat Ro.
ſa Ludovicam, und GOXDXc die Roſam erhoͤret / und gaͤh⸗

ling ein inbruͤnſtige / aber ſehr frembde Begierd ihrem Her⸗
tzen eingegoſſen nach dem weiſſen Hadbit ihres heiligen Vat⸗
ters Dominici. In einem Augenblick iſt ſie entzuͤndet / und
verliebet worden in das / was ſie vorhero allzeit ſo halßſtaͤ⸗
rig geſchihen / und wie ſie zuvor erſchrocken iſt / wann ſie nur

am wenigiſten daran gedacht hat / alſo thaͤte ſie ſich jetzt hart
beſorgen / wann ſie die Gelegenheit verabſaumen / oder auf⸗

ſchieben ſolte / diſes ihr heiliges Vornehmen ins Werck zu

ſtellen / nur allein diſes kraͤnckte ſie / daß ſie der gluͤckſeeligen
Stund noch nicht verſichert waͤre / in welcher ſie ihres Ver⸗

langens ſolte gewehret werden; Dahero iſt ſie eylends ihrem
Beicht⸗Vatter zugeloffen / wie ſie ihn von weitem erſehen /

hat ſie ihme ihr Hertz eroͤffnet / und durch vilfaͤltige Zaͤher ſo

vil bey ihm erhalten / daß ſie noch denſelbigen Tag unter die

Zahl der Schweſteren der dritten Regel ſancti Dominici
angenommen worden; worauß dann klar zu erſehen / wie

daß Koſa den Prophetiſchen Geiſt vollkommentlich deſeſſen!

und ſo vil vorhineingeſehen / als wann ſie die geheime Rath⸗
Stuben deß heiligen Geiſts wuͤrcklich betretten hͤtte.

Von einem Preyß⸗ und Ruhm⸗hervorflieſſendem Mund/
oder Lob⸗Redner pflegten die alten Lateiner zu ſagen: Ko⸗
ſas loquitur: das iſt / ſo vil Lob⸗Spruͤch / und Ruhm⸗Wort
ein ſolcher außs dem Mund fallen laſſet / eben ſo vil Roſen von

ſeinen rothen Leffzen er hervor bringet: Ein ſolche deß Lob
GOttes wohl erfahrne Rednerin ware auch unſere Roſa von

Lima geweſen / als von welcher das Lob GOttes ſtaͤts auß
ihrem Mund haͤuffig hervorfloſſe / zwoͤlff Stund deß Tags
verzehrte Koſa taͤglich in ihrem Gebett / und Lobe SOe
Zzehen

Gipfflen / mit Roſa in dem Lob GOttes einzuſtimmen. Ja

Ein Americaniſche Roſen. 41

zehen Stund arbeitete ſie vor die Ernaͤhrung ihrer armen 2sie unaus.
Elteren / unter welcher zehenſtuͤndiger Arbeit ſie auch un⸗ ſetzlich Roſe

außſetzlich ſowohl im Hertzen / als mit Mund GOTTlobte / d oiwane⸗
pryſe / und benedeyte: Ja diſer inbruͤnſtige Eyfer der Roſæ te.
in dem Lob GOttes hatte ſo gar die unempfindliche Baͤum /
und ungeſchlachte ſtumme Hoͤltzer / das Lob / und ſchuldige

Ehr dem allmaͤchtigen Schoͤpffer zu erweiſen / wunderbar⸗
lint lich zu biegen vermoͤcht: Morgens in aller Fruͤhe / wann
Roſa ihrer Gewonheit nach in ihr Einſidler⸗Huͤtten gan⸗

gen / dem Gebett / und Lob GOttes obzuligen/ die Porten
des Gartens aufgemacht / da hatte ſie ſchon von weitem an⸗

geredet die Baͤum / alles Geſtraͤuß / Kraͤutlein/ und Ge⸗

waͤchs / und ſie zum Lob GOttes freundlichiſt eingeladen:

Benedicte univerſa germinantia in terra Domino: O Pamiel. c. 3.

. e L ? — v. 76.
ihr gruͤnende Geſchoͤpffauf Erden / lobet und benedeyet Baͤum / Ge⸗
doch euren Erin

ſihe / von Stund an bewegten ſraaß
n ſie ein Geſang anſtimmen/ die Gewaͤchs/
gegeneinander zuſammen / auf al⸗Mucke/ Flie⸗

ſich alle Aeſtlein/ als
gruͤne Zweiglein ſchlus

ken Seiten ließ ſich das froͤliche Geraͤuſch der Blaͤtter hoͤren / gen / Voͤgt

die Kraͤutlein / Blumen / Stauden / und Reben Stoͤck wurden mezn 5er⸗
alle aufgemunteret: mit diſem lieblichen / und das Lob GOt⸗6 emtab
tes bezeigenden Gemurmel / durch vilfaͤltiges Bewegen ihrer geladen.
es blibe nicht bey diſem / ſonderen die Baͤume neigeten zu⸗
gleich ihre Zweig biß auf den Boden / als wolten ſie gleichſam

die Erden kuͤſſen zu Ehren ihres Erſchaffers: So bald bey

aufgehenden Morgen⸗Roͤthe die ſeelige Roſa das Thuͤrlein

der Huͤtten / und das Fenſterle aufgemacht / hat ſie alle Mu⸗

cken und Fliegen welche zwiſchen den Brettern / und an den
Waͤnden ihr Nachtlaͤger gehabt / zuſammen beruffen /
auf / auf meine Geſpaͤnnine / auf / auf / laſſet uns unſeren
Schoͤpffer loben; Gleich in einem Augenblick machten ſich

alle zugleich auf / huben an untereinander zu brumlen / flu⸗

Ogg 2 gen

492 Siben und zwainzigſte Predig. Roſa
gen Creyß⸗weiß mit ſo lieblichen Sauſen / und ſchoͤner Ord⸗
nung gegen einander / daß einer moͤchte meynen / es waͤre ein
Schaar der abgerichteten Singer / welche die Snnſt

fuͤhrte / und regierte: Nach Verrichtung deſſen ließ Roſa ſie
außfliegen ihrer Nahrung nach / Abends da ſie widerumb alle

nach Hauß kommeten / befalch ihnen auf ein neues die Jung⸗
frau / daß ſie ihr ein Weil widerum das Lod ihres allgemei⸗
nen Erſchaffers ſolten ſingen helffen / ehe ſie ſich zur Ruhe
ne Na Rtn begeben wuͤrden / ſodann punctual geſchehen. Das letzte
Roſ das Lob Jahr vor dem ſeeligen Abſterben Roſ, iſt die gantze Fa⸗
SaaEe ſten⸗Zeit hindurch taͤglich/ wann die Sonn ſchier hat wol⸗
geſungen / un len untergehen / eine Nachtigall nahend zu ihren Bett⸗ Kaͤm⸗
Sott zu lo merlein kommen / und gleich gegen uͤber ſich auf einem Baum
Wechclee⸗ geſetzt / als wolte es das Zeichen zum Singen von der Koſa
erwarten: wann nun die Jungfrau diſen ihren Vor⸗Sin⸗
ger erſehen / hat ſie ſich auch geſchwind zu dem Lob GOt⸗
tes gerichtet / kaum haͤtte Rola ihr Geſang vollendet / da
ware ſchon widerum anbepy die lieblich ſingende Nachtigall /
ſchluge mit ihrem ſuͤſſen Zuͤngelein dopplet ſo laut / warff
ihr zartes Stimmlein tauſendfach uͤbereinander / bald mder /
bald hoch / mit den allerhertzlichiſten Truͤllerlen / darunter
fuͤhrte es auß ihre allerannemlichiſte Colloraturen/und gaͤh⸗
ling / als haͤtte es die Pauſen zubeobachten wurde es wi⸗
derum ſtumm / Roſa unverdroſſen mit ihrer ſuͤſſiſten Stimm /
folgte cleich widerum den Voͤgelein nach / erneuerte das
Frolocken in dem Lob GOttes / loquitur Rolſas, es floſſen
galeaus ihrem Mund beſtaͤndig die Roſen deß Goͤttlichen
R e. Vor ein Sinn⸗Bild deß Vertrauens zu GO Tiſ di
trauens zu Roſen allzeit gehalten worden / alldie weilen ſie das ſuſſe Hinn⸗
Bexwird mels⸗Thau / ſo ſie erquicket / allein von oben erwartet: Un⸗
je Roſen der ſere Geiſtliche Roſa ware von ſolchen Vertrauen zu GOtt

halten / weilẽ

ſie das ſuͦſſe kͤglich von Oimmel begnadet / und zwar dergeſtalten / 7

ſie ſich in keiner Noth verlohren / von keinen Unfall erſchroͤ⸗ gel e

Lin Americaniſche Roſen. 493
cket/ und von keinen Ungluͤck koͤnnte abgeſtuͤrtzet werden: cget /agen e⸗
Es hat ſich einſtens begeben / daß in ihrer Gegenwart ein oben erwar⸗
wilder Ochs auf ihre liebe Mutter unſinnig zugerennet / die eet. .
Mutter voll deß Schroͤckens / erbleichend vor diſem raſen⸗Has Vee
den Unthier / ſihet ſich umb / wohin ſie ſich mit ihrer bey ſich in der helige
habenden Jugend hinfluͤchten / und ſalviren moͤchte / Koſa, oche ver⸗

das Jungfraͤulein allein gantz unverzagt / weichet nicht / heiſt wunderlich.

ihre Mutter unmaßgeblich ſtill ſtehen / damit ſie das Unthier

mit ihrer Flucht nicht noch wilder mache / ihr zuſprechend /

ſie ſoll nur allein das Vertrauen auf GOdTT ſetzen / ſo ſolle
ihr verſichert nichts widriges begegnen / ſodann geſchehen/
dann Rolſa pflegte in aller Noth jederzeit mit dem gecroͤnten
Propheten David zu GOTT zu ruffen: Non timebo ülm. 22.
mala, quoniam tu mecum es: Ich will kein Ubel &
foͤrchten / dieweilen du / GHERR/ mit⸗ und bey mir
biſt: Einſtens in ihres Vattern Hauß ware groſſer Man⸗Hönig / und

gelam Brod / auch kein Geld im Beutt / eines zu erkauf⸗Brodevihr

fen / man ſagts der Roſeæ, es waͤre ſowohl die Speiß⸗Kam⸗Rola durch
mer / als der Brod⸗Kaſten gantz leer / Rola erſchrickt gantz igeagreraue
nicht darod / ſondern thaͤte / wie man ſahe / mit erhebten Au⸗ Pimmel eer⸗
gen gen Himmel ein wenig die Leffzen bewegen / als bettete halten.
ſie / wormit ſie der Goͤttlichen Obſorg die Sach befehlete /
laufft folgends gantz getroͤſt dem Brod⸗Kaſten zu / und fin⸗
det demſelben voll deß ſchoͤnſt⸗und beſten Brods / an Figur
und Geſtalt gantz frembd / daß man leicht erachten koͤnte / daß
diſes nicht ein gemeines / oder ſonſt ein gewoͤhnliches Hauß⸗
Brod waͤre / ſondern anderſtwoher durch die Goͤttliche
Vorſichtigkeit / und Engliſche Beyhuͤlff muͤſſe herbey ge⸗

ſchaffet worden ſeyn. Ein andersmal manglete es ihnen in

ihrer Hauß⸗Wuͤrthſchafft an dem Hoͤnig (deſſen man ſich in
America als eines ſehr noͤthigen Condiments / oder Zuſatz
in der Speiß faſt taͤglich gebraucher ) alſo zwar / daänen.
gg 3 ich

494 Siben und zwainzigſte Predig. Roſa
lich das Hoͤnig⸗Vaß biß auf den Grund leer / und außge

ſchoͤpfft erfunden worden; da ſolcher Abgang Roſæ berich⸗

tet worden / gehet ſie ſelbſten hin / durchſuchet das Hoͤnig⸗

Geſchir: / fande es aber gaͤntzlich leer/ begibt ſich folgends
zu dem Gebett / auf die Goͤttliche Vorſorg vertrauend/ und
ſihe / ſie findet das gantze Vaß voll deß beſten Hoͤnigs; da
rüalm. 54. hat es geheiſſen: Jacta ſuper Dominum curam tuam,
23. 8ripſe te enutriet: Wirffe deine Sorg auf den HErꝛn /
und Er wird dich ernaͤhren: Ein wunderliche Sach war

es/ Rola genoſſe faſt nichts / als bittere Wurtzlen / und
gallſichtige Kraͤuter / doch hat es ihr an dem ſuͤſſen Hoͤnig
im Mund und Hertzen niemahlens ermanglte.

Ein ſinnreicher Symbolift beliebet ihme eine ſchoͤne

Noſen mahlen zu laſſen / mit dem Vorbild / wie eine begieri⸗
die Zin ge Imme der Roſen zufliege / auf ſelbe ſich niderlieſſe / und
ſen zuftiegen/ Nach ſattſam geſaugten Hoͤnig⸗Safft bereichet / widerumd
Hönig zu freudig darvon abfloge mit diſem Lemmate: Diſcedo

ſammen. cum fructu: Ich fliege von der Roſen ab mit Frucht be⸗

reichet. Ach wievil begierige Immen haben ſich in der

Stadt Lima ſehen laſſen / Schwarm⸗weiß zufliegend Ro⸗
ſæ, diſer Jungfraͤulichen Roſen / von ihr den Safft ihrer
ſuͤſſen Lehr abfaſſend / das Hoͤnig der Andacht / und Geiſts
nola mit ihr? GOttes herauß ſaugend / und reich beladen dem Bienen⸗

geiſtreichen Korh eines geiſtlichen Cloſters zugeflogen ſeynd / alſo zwar /
keeren zat daß ein gewiſſer Author, von dem Lob Kof ſchreibend /

faſt die gan ſich nicht geſchihen hat zubeſteuren / daß Koſa mit ihren

tze Skadt Li-

mamn zu eine geiſtreichen Reden / Unterrichtungen/ und Lehren faſt die
Cloſter ge⸗ gantze Stadt Limam zu einem Cloſter gemacht: Mithin

a.wahr ſeye / was Kuſebius bezeuget: Non ſolum ob vo-

præp. Evang. Uptatem, ſed etiam ob utilitatem creata Roſa: VNicht
1.4. e. utim. nur wegen der Luſt / und Schoͤnheit / ſonderen auch
wegen deß Nutzens und Heyls iſt die Roſen von dem Al⸗
lerhoͤchſten erſchaffen worden; diſer hochſterhriehalen

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Eiin Americaniſche Roſen. 495

Rroſen ſeynd zugeflogen die Krancken / ihr Geſundheit zu er⸗
halten; Diſer Roſen ſeynd zugeflogen die Suͤnder / ihr Be⸗
kehrung zu erlangen; Diſer Roſen ſeynd zugeflogen die Be⸗
truͤbte / den Safft ihres Troſtes abzuholen; Diſer Roſen

ſeynd zugeflogen die Nothleydende / der Krafft ihres vermo⸗
genden Gebetts ſich theilhafftig zu machen; Diſer Roſen

ſeynd zugeflogen die Laue / das ſuͤſſe Hoͤnig der Andacht von
ihr einzuholen; Diſer Roſen ſeynd zugeflogen die halb Lod⸗

te / das wahre Leben von ihr zu eroberen / alſo zwar / daß Ro-

mit Warheit von ihr ſelbſten ſagen kan: Qui me inve- broverb. k.

nerit, inveniet vitam, & hauriet ſalutem à Domino:
Wer mich wird finden / diſer erhaltet das Leben / und
ſchoͤpffet das Heyl von GOtt/ non ſolum ob volupta-
tem, ſed etiam ob utilitatem creata eſt roſa, nicht
nur wegen der Luſt / und Schoͤnheit / ſondern auch
wegen deß Vutzens / und eyls iſt die Roſen von dem
Allerhoͤchſten erſchaffen wordaen.
Daß ein Menſch / der das ſchoͤne Ebenbild GOttes
durch die Suͤnd ſchaͤndlich bemacklet / und die hoͤlliſche Lar⸗
ven angezogen/ mehrer einem Vich / als einer vernuͤnfftigen
Creatur ſich gleichfoͤrmig machet / bejaet uns der Koͤnigliche
Pfalmiſt / und Prophet David: Comparatus eſt jumen-ealm.48.
tis inſipientibus, & ſimilis factus eſt illis; Und an einem

andren Orth ermahnet uns eben diſer gecroͤnte Koͤnig: No-

lite fieri ſicut equus & mulus, quibusnon eſt intelle-
QAus: Ach werdet doch nicht wie ein Pferdt / oder Eſel/

als welche keinen Verſtand haben. Hoͤret / was ſich mit ei⸗ieriusin bie-

nem verſtalten Menſchen Eſel zugetragen/ nach Außſag Pie- ae in Nan
rü: Ein gewiſſer Burger im Konigreich Sicilien / mit Namen eo.
Lucius, vermittelſt teuffliſchen Gewalts / iſt in einen Eſel bare⸗ e
verwandlet worden / auch in ſolcher Vichiſchen Geſtalt mu⸗ſels⸗Gewalt
ſte er ein geraume Zeit ſchwere Dienſt verrichten / wurde hart eninem
geſchlagen / und we ein Vich geſtoſſen / gebrüglet / und ge⸗ meglre⸗
8 plaget:

. eine Eſel ver⸗

496 Siben und ʒwainzigſte Predig. Koſa
wva dee wor plaget: Einſtens aber hat es ihme geglucket / daß er bey froͤ⸗
den ald licher Fruͤhlings⸗Zeit in einen luſtigen Roſen⸗Garten ſich

denen Roſen eingetrungen / und von der Flor der Roſen ſich ſattſam ge⸗
ſich gewey weydet / welche dann ſo vil Krafft und Tugend in ſich gehabt/

eſter euß daß er / vermittelſt ſolcher genoſſenen Roſen / wunderbarlich

Wernn ſeine vorige Menſchen⸗Geſtalt abermahl uͤberkommen/ und
Menſch wor quß einem unvernuͤnfftigen Vich widerumb ein vernuͤnfftiger
Menſch iſt worden. Ob ſolches ein Gedicht / oder Geſchicht

ſeye / da laſſe ich darvon Pierium reden / und Antwort geben:

Mir iſt es genug / daß die Suͤnder / wie oben durch den heili⸗
gen David probiret / unvernuͤnfftige Beſtien ſeyn / derglei⸗
chen / wann ſie bey unſerer heiligen Koſa die Roſen ihrer Lehr/
und geiſtreichen Geſpraͤch / heilige Ermahnungen ein und an⸗
dere mahl genoſſen / und den gedeylichen Safft diſer heyl⸗
machenden Roſen in ſich geſogen / und theilhafftig worden
da ſeynd folgends auß ſolchen unvernuͤnfftigen Veſtien wide
rumb wohlgeſtalte Ebenbild GOttes/ auß Suͤnderen Ge⸗
rechte / auß heylloſen Boͤßwichten eyfrige Diener deß Al⸗
lerhoͤchſten worden / auch ſo gar nach deroſelben Todt / und
Abſterben / wann ſie nur Roſeæ Grab beſuchet / ſie zu wahrer
Reu und Bekehrung ſeynd bewegt worden: Ein gottloſer
Zrnch Roie Mann hatte zwar ſtaͤts neben anderen gebeicht/ und comu⸗
Vorlieiſt en nieiret / aber ſeiner armen Seel nur zu groͤſſerem Schaden
Suͤnder zue Und Nachtheil; ſeitemahlen er die gantze Zeit ſeines Lebens
Buß bewegt kein einige rechte vollk ommene Beicht gethan / ſonderen allzeit
die aͤrgſte Suͤnden verſchwigen / und in ſolchem gefaͤhrlichem
Stand ſeiner Seelen immer fortgelebt. Die Laſter haben
ſich gemehret / er aber iſt von Tag zu Tag mehr verſtockter
worden / und endlich als er in die Tieffe der Suͤnden gera⸗
then / hat er nichts mehr geachtet; doch eines anderen An⸗
dacht gleichwohls hat diſem armſeeligen Menſchen geholffnl
welche ihn der friſch begrabenen Role gantz inbruͤnſtig befol⸗
chen. Nicht lang hernach iſt er aufgewachet von kinem un,
ja

0
s erA.
Gatin
hſlen.
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hupdete
tonnen
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689

8

M Ein Americaniſche Roſen. 497
jaͤhrigen Schlaff / verſpuͤret inwendig den jenigen / ſtillen /
ſanfften / aber allerkraͤfftigiſten Sauſer / mit welchem der alle⸗
maͤchtigiſte GOTT die verſtockte Hertzen pfleget anzubla⸗
ſen / daß ſie zerſchmoͤltzen / wie Wachs. Gegrauſt hat ihm /
nachdem er geſehen / in was fuͤr einen abſcheulich⸗und gefaͤhr⸗

lichen Labyrinth er ſich ſelbſten geſtuͤrtzt haͤtte: aber die un⸗

endliche Guͤtigkeit GOttes hat neben den ſcharffen Stachlen
der Reu und Leyd / in ihm auch die Hoffnung erweckt / zu Er⸗
langung der Gnad / und Verzeyhung ſeiner Suͤuden. Und

was darff es vil? Von Stund an gehet er hin / thut ein Ge⸗

neral⸗Beicht von ſeinem gantzen Leben / mit hoͤchſter Reu
und Leyd / und Vergieſſung viler Zaͤher / verſchweigt auß ſo

vil⸗ und erſchroͤcklichen Suͤnden nicht ein einige / und hat die
Forcht deß HErꝛn diſes Gewiſſen / welches ſo lange Zeit ver⸗

hartet geweſen / dermaſſen er weichet / daß er die geringſte Ver⸗
brechen hernach nicht anderſt als groſſe Suͤnden geforchtet /
und alſobald zu beichten geeylet hat: Und iſt ſich ja hoͤchſtens
zuverwunderen / wie doch der heylſame Stachel diſer einzie
gen Roſen das harte Hertz eines verſtockten Suͤnders ſo leicht⸗
lich hat durchtringen / und diſe Roſen die Wunden diſes Suͤn⸗
ders ſo geſchwind / und vollkommentlich hat heylen koͤnnen.
Es ver wunderen ſich die Natur⸗Erkuͤndiger / inſonder⸗
heit Plinius, daß der allerhoͤchſte Erſchaffer die Blumen Uinius ib.22:

nicht nur mit ſchoͤnen / und zierlichen Farben untermahlet / 5. 6.
mit lieblichen Geruch begabet / und das ſuͤſſe Hoͤnig darvon

zu ſammlen veroꝛdnet / ſondern daß Er auch diſe Suͤſſigkeit mit Aus den Ro⸗
der erſprießlichen Nutzbarkeit vermaͤnget / indeme Er unter⸗ ſen werde ge⸗
ſchidliche Medicinal-Krafft denen Blumen / ſonderlich de⸗ koͤſtlichiſte E
nen Roſen von Natur hat eingepflantzet / allerhand Schaͤ⸗ bestuaria und

den / Wunden / und Kranckheiten zu heylen: Man ſpaziere Mitien⸗

mur hinein in ein beruͤhmte Apothecken/ und Chymiſche
Laboratoria, da wird man von den diſtillirten Roſen⸗ Blaͤt⸗
teren verſchidene koͤſtliche Elsahuüria ſehen / als heylſame

Artze⸗

43 Siben und zwainzigſte Predig. Roſa
Artzeney⸗Mittel / allerſeits gedeylich vor allerhand Zuſtaͤnd /
Kranckheit / und Wehethum. In dem A B Cfindet man
nur ein W, aber in dem Menſchlichen Leib ſeynd unzahlbare
Wehe. Ach anjetzo erfahren wir leyder / daß der Apffel / ſo
Adam / unſer Groß⸗Vatter in dem Paradeyß vorwitzig ge⸗
ſchnappet/ gantz ungeſund geweſen / weilen er in uns ſovil
Wehe / Wehe / Wehe / Kranckheiten / und Schmertzen ver⸗
urſachet hat: Aber Roſen her / ſag ich / zumahlen auß diſen
macht man die erſprießlichiſte Ele ctuaria, als nemlich Roſen⸗
Waſſer / Zucker-Roſat, Roſen⸗Zelten / Roſen⸗Oel; Das
Roſen⸗Waſſer wird gebrennet auß den vergoſſenen Zaͤheren
der heiligen Roſæ, wormit wir / vermittelſt derſelben / die

hefftigiſte Dißzen unſers Zorns vollſtaͤndig abkuͤhlen koͤnnen; Mi

Der Zucker · Roſat wird geſoden auß den Roſen unſerer heili⸗
gen Koſæ, wormit ſie uns das W unſers verbitterten Ge⸗

muͤths durch ihr wunderſame Gedult verzuckeret / und ver⸗

ſuͤſſet; Der Roſen⸗Zelten wird gemacht auß der Maſſa der
Roſæ Tugenden / wormit ſie alles Leib⸗ und Seel⸗plagende

Von der Tu: W von uns heylſamlich abtreibet;: Das Roſen⸗Oel / ſo uns

gend und
Krafft deß

Roſa barmhertziglich ertheilet / iſt das Gnaden⸗Hel ihrer

Roten⸗Heis, Vorbitt / wormit ſie ſo vilen Preſthafften mildreichiſt geholf⸗

ſen / durch diſes heylſame Roſen⸗Oel ihrer Vorhitt iſt der
Blinde ſehend / der Stumme redend / der Thaube hoͤrend / der
Krumpe grad / der Krancke geſund / der Todte widerumb le⸗
bendig worden. So iſt auch das Roſen⸗Oel ſonderbar heyl⸗
ſam vor die Biß der vergifften Thieren: Das Roſen.Oel ſo
unſer Roſa barmhertziglich uns ertheilet / iſt / wie oben ge⸗
meldt / das Gnaden⸗Oel ihrer Vorbitt; derowegen hecket
uns die gifftige Hoͤll⸗Schlangen / fallet uns an der hoͤlliſche
Zerberhund / beiſſet uns der grauſame Hoͤll⸗Wolff/ pfeifet
uns an der erſchroͤckliche Hoͤll⸗Drach/ verwundet uns der
grimmige Hoöll⸗Loͤw / der herumb gehet / uns einen toͤdtli⸗

2.: beu. 5: c. chen Biß anzuhaͤngen/ circuit quærens, quem deyoret,

Oſe

N

d
ſee
ugthe
lyftl

nte

ſtve

Ein Americaniſche Roſen. 499
Oſo habt nur das Vertrauen zu Roſa, zu dem Gnaden⸗Oel
ihrer hochvermoͤgenden Vorbitt / ſie kan euch durch ihren hei⸗
ligen Ramen alle Wunden curiren / alle Biß / und Bleſſuren
heylen/ oleum effuſum nomen tuum. CCLosnt ..
Eine Fabel erzehlet Pierius, daß jederman / der ſich mit kienns ib..
Roſen⸗Oel beſtreichet / bey groſſen Fuͤrſten / und Herren al ieros!.
les erlanget / was er verlanget; Was bey Pierio ein Ge⸗
dicht / iſt bey unſerer heiligen Roſa ein warhaffte Geſchicht /
alſo zwar / daß man mit Warheit ſagen kan / daß wer mit dem Die Koͤngin

I Noſen⸗Oel der Vorbitt der heiligen Koler verſehen iſt / diſer eher gefie
von GOTT/ dem Koͤnig aller Koͤnigen / alle Gnad erwer⸗ Aſuero un⸗

ben kan; ſeitemahlen gleichwie der Koͤnig Aſſuerus ſeiner ge⸗ bergkeichtich

liebſten Koͤnigin der ſchoͤnen Eſther nichts hat verneinen koͤn⸗ihr Aneeficht

nen / alſo kan auch der geliebſte Braͤutigam JE SUS ſeiner nit Rrſen,
allerliebſten Braut Koſe in ihrer Bitt nichts abſchlagen / eb un er⸗
wann ſie auch ſchon den halben Theil ſeines Reichs begehren auf Rolam.
ſolte / wurde es ihr doch verlyhen werden / etiam ſi dimi- aPpliciret.
diam partem regni petieris, dabitur tibi. Warumben Eülner . 1.
aber Koͤnig Aſſuerus ein ſo groſſes Wohlgefallen an der Koͤ⸗
nigin Eſther gefuͤhtet / geben die Außleger der heiligen Schrifft
die Urſach: Ipſa autem roſeo colore perfuſa, weilen ihr ERher c. r5.
Angeſicht von der Natur mit Roſen⸗Farb untermahlet / da⸗ ⸗

rumben hat ſich Aſſuerus in Eſther alſo verliebet; Gleichfals/

daß ſich der Koͤnig der Himmlen in Koſam alſo verliebet / da
Er zu ihr geſprochen: Koſa cordis mei, tu mihi ſponſa
eſto: n oſen meineo gernend din ſolſt meine Braut
ſeyn / ware die Urſach / wellen Er der heiligen Roſe nicht

allein ihr Angeſicht/ ſonderen auch ihr Hertz und Seel mit

lauter himmliſchen Roſen der Tugenden umpgeben ſahe; da.
rumben der Goͤttliche Alnerus ſeiner liehſten Braut Koſæ

nichts abſchlagen kan / zum ahlen ihr Borbitt hey & Ter⸗
langt alles / erwerbet alles, ſg ie auch vor au dere den Hithel

500 Acht und zwainzigſte Predig. Urſula

eWEESe
DRETER RZ RAANN

Licht und zainziaſte Predig.

Die glorreich obſigende / auf dem ⸗
herꝛlichen Triumph⸗Wagen in das him⸗
liſche Capitolium hinauffahrende Urſula. in
Erit cunus Gloriæ tuæ. OG
Es wird der Triumph⸗Wagen ſeyn deiner Glory. d

.
8*

IGoria, Victoria, Triumph / Sig / Ehr / und Glor: ig
Ich rede nicht von Rodegunde, Konigin in Perſten / ſein
welche allen weiblichen Geſchmuck hinbey gelegt/ in ſ
Kuͤrris / und Pantzer eingeſchloffen / und mit bewaffnete Hand g
die aufruͤhriſche Vaſallen zu ſchuldigen Gehorſam / und Bott. u
Sroſſer del maͤſſigkeit bezwungen; Ich rede nicht von der Amazonin Il
nen ſiare der Koͤnigin/ welche die Zalazar, und wie Virgilius ſchrei⸗
werden ange⸗ bet / in eigner Perſon auf dem Kampff⸗Platz getretten / mit i
pgen. ihrem Feind heldenmuͤthig ſich herumb ſchluge / und die Spi⸗ (
tze deß Kriegs⸗Heers commandirte; Ich rede nicht von Ca. h
milla, der Volſchoriſchen Koͤnigin / welche eine ihrer Bru⸗
ſten mit heroiſchem Helden⸗Muth hinweg nehmen / und kl⸗
men laſſen / damit ſie umb ſovil fuͤglicher / und bequemer die
Pfeil von dem Bogen gegen ihre Feinde in Treffen / und ſit

Schlachten abſchieſſen moͤchte; Ich rede nicht von enm. ſ
ranur

Ein glorreich obſigender Triumph⸗Wagen. So1
ramide, der Aſſyriſchen Koͤnigin / welche von einer ſolchen

Tapffrigkeit / Muth / und Staͤrcke ware / das ſie einer bruͤl⸗

lenden Loͤwin ihre Junge von der Seithen hinweg riſſe / mit
den wilden Thieren kaͤmpffte / die ungeheure Mohren ſchlu⸗
ge / und die raſende Indianer mit bewaffneter Hand erleg⸗
te; Ich rede nicht von Oenobia, der Palmirenſiſchen Koͤ⸗
nigin / welche als ein heldenmuͤthige Generalin ihr außge⸗
ruͤſt. bewaffnetes Kriegs⸗Deer commandirte / und nachdeme
ſie die Romer uͤberwunden / Aurelianum und Probum,
diſe zwey groſſe Kriegs⸗Fuͤrſten / auf das Haubt geſchlagen /
da iſt ſte alsdann widerum mit unſterblichen Ruhm trium⸗
phierend in Egypten eingezogen; Ich rede nicht von Ama-
laſunta, die ihre Feind bemaiſterte / nicht von Atalanta,
die ihre Widerſacher bekriegte / nicht von Antiocha, die ihre
aufruͤhriſche Unterthanen bezaumte / nicht von Artemiſia,
die ihre Verfolger in Schlachten uͤberwande: Alle diſe ſeynd
ruhmwuͤrdige Helden⸗Thaten / glorwuͤrdige Feld⸗Schlach⸗
ten / triumphierliche Sig⸗Gepraͤng / mit welchen diſe Koͤnig⸗
liche Prineeſſine / diſe heroiſche Heldine uͤber ihre Feind un⸗
ſterblich triumphieret haben: Ich laſſe ſie aber auf ihren heyd⸗
niſchen Triumph⸗Waͤgen mit unſterblicher Gedaͤchtnuß bey
der Nach⸗Welt herumb fahren / und wende mich allein an⸗
heut zu dem Triumph⸗Feſt der Koͤniglichen heiligen Prineeſ⸗
e Urſulæ, als welche nach vier uͤberwundenen Ertz⸗Fein⸗
en mit vierfacher Cron herꝛlichiſt gecroͤnet / auf dem Cheru⸗
biniſchen Triumph⸗Wagen glorwuͤrdigiſt in das himmliſche
Capitolium eingefuͤhret worden / zur Prob / und ich mache
den Anfang.

Du Titus der Roͤmiſche Kayſer triumphierend in Rom Kagſers ri⸗
Wiſt eingezogen / da ſaſſe jener Obſiger auf einem her:⸗ greng, n
lichen Triumph⸗Wagen / bekleydet in Purpur / gezieret mit triumphierliͤ⸗
lauter Kleinodien / der Kayſerliche Talar glitzerte von Dia⸗her Einzug
in Rom wird
Rrr 3 man⸗ beſchriben,

3502 Acht und zwainzigfte Predig, Urlug

manten / die Cron ſchimmerte von Gold: gantz Rom ver.
guͤnnete ſich in die Zierde deſſelben koſtbaren Aufzugs/ es
verwunderte ſich uͤber die Schaͤrffe der ſighafften Waffen /

es erſtaunete uͤber die Ordnung der ſtoltzen Reuterey / es be⸗
frembdete ſich uͤber die Majeſtaͤt deß Roͤmiſchen Raths / es

verliebte ſich in die Anzahl der edlen / groſſen Ritterſchafft /
es vergaffet ſich in die Geſpannſchafft deß dienſtbaren Kriegs⸗
Heers / in die Einfuͤhrung der gefangenen Feld⸗Herren / in
das Frolocken deß aufwartenden Volcks / in die Beleuchtung
der angezuͤndten Freuden⸗Feuer / in die Kunſt der aufgerich ⸗
ten Ehren⸗Porten / in den Triumph der fliegenden Sig⸗Fah ⸗
nen / in Verſtand der aufgehaͤngten Lob⸗Spruͤch / in den
Schall / und Wider⸗Hall der hell⸗klingenden Trompeten /

in die Annemlichkeit der lieblichen Muſie / in das Geſchrey

deß allgemeinen Frolockens / in die Scheinbarkeit und Hern
lichkeit eines ſo vompreichen Triumph diſes Roͤmiſchen Kay⸗
ſers TLiti: Aber noch weit anſehnlicher / und herꝛlicher das

Sig⸗Gepraͤng der triumphirenden Obſigerin Urſulæ in dem

Himmel. Ehe und bevor aber Urſula, diſe himmliſche Ob⸗ B
ſigerin / zu ſolchem Triumph / Sig / Ehr / Glory / und Bi⸗

ctori gelanget / ehe und bevor muͤſte ſie die haͤrtiſte Kaͤmpff
2. Tim. c.2. peſtehen; Non coronabitur, niſi qui legitimè certave-
rit: Keiner wird gecroͤnet / meldet der groſſe Welt⸗Predi⸗
ger Paulus / es ſeye dann ein Sach / er habe zuvor rit⸗
terlich gekaͤmpffet; Hoͤret dann / wie unſere himmliſche

Obſigerin wider ihre Haubt⸗Feind / die Welt / Fleiſch⸗La⸗

ſter / und den Sathan ſo heldenmüuͤthig gefochten habe.

Dionethus, Koͤnig in Irꝛland / und Daria Marcel-
la waren die Durchleuchtigiſte Elteren unſerer Koͤniglichen

Die Welt Princeſtin Urſulæ: So iſt dann nun un ſere Konigliche Prin⸗

Irꝛland ver⸗ ceſſin Urſula gebohren in Irrland / welche doch auf dem
Alic en. Weeg der Vollkommenheit keinesweegs geirret? O Welt /

wanm ich dich einen Irꝛland begunte zuvergleichen / ſo Glande

i Ein glorreich obſigender TCriumph⸗Wagen. 503
gan te ich / daß ich nicht irz gienge: Freylich biſt du / O Welt / ein
lnse Irꝛland / wo alles irrig / ein Ireland / wo alles Gluͤck fehl⸗
n e ſchlaget / und dem Gluͤcks⸗Vaß der Boden außgehet / wo die
un e Sonn der Freuden gleich untergehet / wo alle Waar leo⸗
gle niſch / und falſch / alle Treu / und Redlichkeit kein Stich halt/
Nitme wo alle Glory / und Herzlichkeit wurmſtichig / wo alle Eh⸗
emee ven Wuͤrden / und Wolluͤſten wie die Kuͤrbes⸗Blaͤtter
Sm NJonæ verdorren / und wie ein Rauch vergehen / wie ein
Atn Schatten verſchwinden / wie ein Bluͤhe verſchwelchen / wie
ein Waſſer verſincken / wie ein Liecht erloͤſchen / wie ein
e Schall verklingen: Freylich biſt du / O Welt / ein Irꝛland / Die Wele
e, wo alles irrig / und fehlig / wo das Loͤffel⸗Kraut angeneh⸗ voler veg⸗
Iumg mer/ als das Ehren⸗Preyß / wo die Egyptiſche Zwifflen ker.
ℳ Werther / als das himmliſche Manna, wo das Linſen⸗Koch
h desß Eſaus beliebter / als der Hoͤnig⸗Fladen Samſonis / wo
e das Sau-Confe geſchmacher / als das ſuͤſſe Brod der Eng⸗
en len / wo das harte Joch des Fuͤrſten der Finſternuſſen leich⸗
en ter geduncket / als das ſuͤſſe Joch IE Sll / wo die Karten⸗
nie Blaͤtter ſchaͤtzbarer / als die geiſtliche Buͤcher / wo die Ro⸗
mantzen mehrer geachtet / als die heilige Evangelien / wo
Alles eitliche mehrer geliebet / als das Ewige / wo alles Irꝛ⸗
diſche mehr geachtet / als das Himmliſche / wo ales Fleiſch⸗
liche mehrer geliebet / als das Geiſtliche: Freylich biſt du /
OWelt / ein Irꝛland / wo man irꝛ gehet in einem verwir⸗⸗
1 ten Irꝛ⸗Garten / und Ariadne-Faden / widerumb herauß
mIkommen nicht mehr zu Handen kommet / wo man mit Pe-
4 tro die gantze Nacht fiſchet / und nichts als Naſen fanget / wo
ne man die liebliche Syrenen ſingen hoͤret / aber indeſſen ir; ſchif⸗
fet / und Schiffbruch leydet / wo der hoͤlliſche Feind den
Juhrmann abgibet / und man indeſſen gen Holl fahret / wo
4 Oupido mit ſeinen verliebten Pfeilen ſchieſſet / und ſovil
G, das Centrum der Seeligkeit verfehlen. O Welt / ſo biſt
11 du dann ein Irꝛland? wo maniirꝛ gehet / irꝛ ſchiffet / irꝛ fah⸗
ret / irꝛ ſchieſſet! und fehlſchieſſet. Bes

Wie die Koͤ⸗
nig liche Pua⸗
eſſin Urlula

die eitle Welt
beurlaubete.

Sant. 2. v. 1 6.

eilfftauſend Jungfrauen zuſamm gebracht / diſe aber warin

Der wahßre
Adel iſt die
Tugend⸗

504 Acht und zwainzigſte Predig. Urſula
Behuͤt dich GOTT/ O Welt / ſagt unſere Koͤnigli⸗
che Princeſſin Urſula zu ihr ſelbſten / à Dio, O Welt / ich
mache mich auß deinem Irꝛland / und gedencke uͤberzuſchif⸗
fen in das himmliſche Engelland / ein Engliſche Geſellſchafft /
ein Jungfraͤuliche Cammeradſchafft / Lilien reine Jungfrauen

will ich an meiner Seiten haben / dann ich gewidmet bin

den himmliſchen Braͤutigam / qui paſcitur inter lilia, wel⸗
cher allein unter den Lilien weydet: Lilien her / eilfftauſend

Lilien⸗reine Jungfrauen her / dann ich / und mein himmliſcher

Braͤutigam JE SUS wenden uns allein in dem Jung⸗
fraͤulichen Lilien⸗Garten / ergoͤtzen uns allein in dem Jung⸗

deinen liſtigen Schlangen umbgehet / der wird verfuͤhret /

wer mit deinen biſſigen Hunden umbgehet / der wird gezwi⸗
cket / wer mit deinen falſchen Syrenen umbgehet / der wird
erſaͤuffet / wer mit Bech umbgehet / der picket/ wer mit
faulen Fiſchen umbgehet / der ſchmecket / wer mit ſchmutz ⸗

gen Koͤchen umbgehet / der ſchmircklet / wer mit Heizen

umbgehet / der braͤndlet / wer mit Gaiſſen umbgehet / der ⸗

boͤcklet; hingegen wer mit Lilien umbgehet / der ruͤchet von
Lilien: Lilien her / eilfftauſend Lilien⸗reine Jungfrauen her

dann ich / meldet mein heilige Urſula, dann ich / und mein

himmliſcher Braͤutigam JE SUS weyden uns allein in
dem Jungfraͤulichen Lilien⸗Garten / ergoͤtzen uns allein von

ſtig geſeufftzet / und ſo hertzlich gewunſchen / das hat ſie guch /
vermittelſt Goͤttlicher Gnad / und Beyſtands / in das Werck
gebracht: Auß Irꝛland / Engelland / Schottland / Franck⸗
reich / und Teutſchland hatte Urſula, diſe Koͤnigliche Tochter!
alle Nobiles, id eſt, cognoſcibiles per virtutem, das
iſt / ſie waren alle adelich an Tugend / es iſt wahr / und

waft
werck
Ken
Nwe
un

=☛

Pputk

ift
er
S

fraͤulichen Lilien⸗Geruch: à Dio, O Welt / wer mit dei⸗ ſtt
nen argen Fuͤchſen umbgehet / der wird betrogen / wer mit

NW
ſciun
l⸗
I

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Deer

e
en

Ren⸗
ſien

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dem Jungfaͤulichen Lilien⸗Geruch. Was Urlſula ſo inbruͤn.

rili Ein glorreich⸗obſigender Triumph⸗ Wagen. 505
ſete wahr/ Nobilitas morum plùs ornat, quàm genitorum-
M wer edl thut / der iſt ein edles Blut: Nobiliter vivens,
ibee & agens, hæc nobilis eſt gens, das heiſt recht adelich ge⸗
Gltlt lebt / wo man nach Tugend ſtrebt; ſeitemahlen / was hilfft
et es wann eine ſchon vil hundert Jahr in dem Herꝛn⸗Stand
Vrm iſt, und weiß doch nicht einmahl uͤber ihre boͤſe Gemuͤths⸗
terl Anmuthungen zu herꝛrſchen? Was frucht es / wann eine ſchon
eſft ſechs offene Helm im Wappen fuͤhret / und darneben ein offne
pkim. Suͤnderin iſt? Was nutzt es / wann eine ſchon von einem
alten Stammen⸗Baum herruͤhret / und darbey ein wurm⸗
e ſtichiger Apffel iſt: ach keinen ſolchen modrigen Adel verlang⸗
IuI te Urfſula in ihrer Geſellſchafft nicht / ſondern lauter Jung⸗
/m fraͤuliche Tugend⸗volle Engliſche Seelen wolte ſie in ihrer
Geſellſchafft haben.
i Urſula mit ihrem Engliſchen Jungfraͤulichem Lilien⸗ Vermittelſt
n reinem Kriegs⸗Oeer ſchiffete von Ir land ab uͤber den hohen ſonderbaren
WI Oceanum, von dannen alsgemach den Rhein⸗Strom her⸗Beyſtands
ſen auf / und ſteiget zu Baſel auf das Land auß / mit heroiſchem reiſet die bei⸗
m⸗ Heldenmuth zu Fuß in Itallam nacher Rom uͤber das hohe eennn⸗⸗
m” Gebuͤrg zu ſetzen. Was Urſula? ein kuͤhnes Unterfangen? ihrer Jung⸗
HNercules erzitterte / da er uͤber diſes rauhe Hoch⸗Gebuͤrg aue nacher
ſeinen Fuß ſetzen ſolte; Hanmibal mit einem außgeruͤſten fri⸗
ſchen Kriegs⸗Heer erlage vor Matte und Muͤde / da er diſes
rauhe Hoch⸗Gebuͤrg beſtige / und du wilſt dich unterfangen /
1un mit eilfftauſend Zaͤrtlingen ſelbes zu uͤberſteigen; Hoͤret /
was mein triumphierende Obſigerin Urſula mir zur Antwort—
G er mirden Worten deß Propheten Habacuc: DEIUIS Habacuc-e.3z.
ominus fortitudo mea, ponet pedes meos quaſi cer- “-
vorum, & fuper excelſa deducet me Victor: GOTT
ited mein Erz iſt mein Staͤrcke / diſer wird meine Fuͤſſe
in ſicher ſetzen / wie die Fuͦſſe der fluͤchtigen Hirſchlein; uber
en die Hoͤhe der Gebuͤrg wird mich fuhren mein Triumphierer;
ich / und mein Engliſche Geſellſchafft ſein lauter von dem Pfeil
, H Sſſ der

506 Acht und zwainzigſte Predig. Urſula

der Goͤttlichen Liebe verwundte Hirſchlein / eylend / und lauf⸗

fend nacher Rom zu dem lebendigen Quell⸗Brunn der heili⸗
gen Martyren Blut / damit wir alldorten durch ihr vergoß⸗
ſenes Blut angefriſchet / mit Muth / und Hertz erquicket /
und geſtaͤrcket moͤchten werden / auch umb die Liebe JE⸗
Su unſers himmliſchen Braͤutigams unſer Blut gleichfals
zuvergieſſen: Urſula mit ihrer Engliſchen Geſellſchafft ver⸗
richtete dann alſo in Rom ihre Andacht / und Wahlfahrt.
Beyunſeren Zeiten thut man freylich wohl auch wahlfarten /
manchesmahl auch wohl gar nacher Rom / aber mehrers die
Agnetes, als die Agnos DEI zu uͤberkommen / mehrers
Martham, als Lazarum zu ſehen / mehrers manchem un⸗
ſchuldigen Laͤmmlein einen uͤblen Biß anzuhaͤngen / als dem
Crucifix⸗Bild der heiligen Brigittæ bey S. Paul, wie man
pflegt zu ſagen / die Fuͤß abzubeiſſen.
Ich will allhier nichts melden wegen Kuͤrtze der Zeit/
was Ungemach / und Ungelegenheit / was Hitz und Kaͤlte / was
Mucken⸗und Scorpion⸗Stich Urſula mit ihren eilfftauſend
Jungfrauen auf diſer langwirrigen Romaniſchen Reyß hat
außgeſtanden; Wie kommt es dann bey unſeren Zeiten / O
heickliches Frauen⸗Volck / wann euch nur ein Mucken ſticht/
ſo muß gleich ein Hand⸗breites Pflaſter aufgelegt werden?
Urſula mit ihren eilfftauſend Wahlfahrterinen nach gedulti⸗
ger langwirriger Romaniſcher Reyß / und Pilgerfahrt komt
uenne nach endlich widerumb zu Fuß in der Stadt Baſel an / allwo ſie
errichter ſich abermahl zu Schiff begibet / und mit ihrem Jungfraͤuli⸗
Wahifartb / chen Lilien⸗reinen Kriegs⸗Heer auf dem Rhein⸗Strom fah⸗
kemm wide rend / endlich widerumb zu Coͤlln zu ihrem hochgewuͤnſchten
ant glück⸗ Marter⸗Platz ankommet /eben dazumahlen / da ſelbige Stadt
lich an. von Maximino dem heydniſchen Kayſer mit einer entſehzi⸗
e was chen Armee der Hunnen belaͤgeret wurde: Urlula, als Ce⸗
DBarien ur- neraliſſima über ihr Jungfraͤuliches Kriegs⸗Heer / ſelbiges
ia igeerilff zu einem glorwürdigen Marter⸗Kampff anzufriſchen⸗ c⸗

fohe
r
pruth
Vet

S
0

Lin glorreich obſigender Triumph⸗MWagen. 507
tunm nachfolgende Wort hervorbrichet: Nun wohlan / ihr Chriſt⸗ taſend ug⸗
thn liche Heldine / biß anhero hab ich euren unuͤberwindlichen Hel⸗ Rarter⸗Croͤ
mt denmuth / und Chriſtliche Tapfferkeit ſattſam vermercket / angefeiſcher⸗
deleef die Welt habt ihr allbereit unter eure Fuß gebracht / wider
das Fleiſch hat eure reine Jungfrauſchafft ſchon obgeſiget / die
ſlee Laſter uͤberwunden: allein der dritte / und letzte Feind bleibt
eie euch noch aͤbrig zu bemaiſteren / diſer iſt der Fuͤrſt der Finſter⸗
rte nuſſen / Maximinus ſambt ſeinem raſenden Kriegs⸗Heer der
es Hunnen iſt ſein Geſandter / ein Ertz⸗Feind deß Chriſtlichen
Namens diſer will die Veſtung eures Chriſtlichen Glaubens
n „ beſtreiten / diſer will den ſuſſen Nahmen JE Su / die Ehr
“W und Glory eures himmliſchen Braͤutigams auß euren keu⸗
ſchen Hertzen herauß reiſſen / und ihr ſoltet vor dem ſuͤſſen
M Namen JESl / vor die Ehr und Glory eures himmliſchen
S Braͤutigams euer Leben und Blut nicht dargeben? Unſer
n Jungfraͤulicher Geſponß hat auß Liebe gegen uns all ſein hei⸗
nn iiges Blut vergoſſen / und wir ſollen das unſere verſchonen?
hift Cæcilia, Martina, Agnes, Suſanna, Flaviva, Domi-
tilla, Victoria, und andere heilige Jungfrauen haben wir
fiuͤngſtens in Rom mit glorwuͤrdigen Palm⸗Zweigen trium⸗
NPpphieren geſehen / und wir ſollen anjetzo von dem Creutz Fah⸗
e. nen Chriſti JE Su abtrinnig werden? Ach nein! O du
ut heiliges Creutz / perorirte / und redete Urſula noch ferners/
den Creutz⸗ Fahnen in ihren Haͤnden haltend / und ihrem
W Jungfraͤulichen Kriegs⸗Heer vorgehend / O₰ du heiliges
, Creutz/ durch deine Kräfften hab ich die Welt beſtritten /
en die Reinigkeit erhalten, den Sathan uͤberwunden; dich
“ hab ich unter allen Schaͤtzen außerkiſen / vor allen Sachen
t geliebet / allen Freuden vorgezogen; durch dich hab ich alle
ett Widerwaͤrtigkeiten uͤberſtanden / allen Sig erhalten / du biſt
in den Verfolgungen mein Beſchuͤtzer / in den Truͤbſeeligkei⸗
er ten mein Troſt / in den Schlachten mein Gegenwehr gewe⸗
ftſt⸗ ſen: durch dich hab ich einen guten Kampff gekaͤmpffet / den
Sſſ2— Lauff

508 Acht und zwainzigſte Predig. Urſula
Lauff gluͤcklich vollendet / den wahren Glauben behalten;
nach dir hab ich allzeit verlanget / bey dir hab ich allzeit gele⸗
bet / mit dir begehr ich auch zu ſterben. Diſes redete Urſu-
la, und gehet mit dem triumphierenden Creutz⸗Fahnen vor⸗
an / ihr als Ober-Generalin folget auf dem Fuß nach das
gantze Kriegs⸗Heer / welches freudig und frolockend jubili⸗
rend und ſingend ſich ſelbſten den Barbariſchen Hunnen in
ibre Blut⸗begierige Haͤnde ergeben / und gelifferet hatte:
Da ſolte man nun geſehen haben / wie grauſam diſe grimmi⸗
ge Woͤlff in dem Blut diſer unſchuldigen Laͤmmlein ihre
Haͤnde gewaſchen / wie raſend diſe rauberiſche Wuͤtterich /
und Stoß⸗Voͤgel diſe reine keuſche Taͤublein erwuͤrget / und

Wie grauſa nachdeme ſie diſe eilfftauſend unuͤberwindliche Heldinnen mit
die heiligelr. allerhand Waffen / Hacken / Schwerdteren / Saͤblen / Lan⸗

ſula mit ihrer

tzen / und Spieſſen jaͤmmerlich ermordet / da haben ſie letzt⸗

von denen ſich Urſulam, als die Obriſte Feld-Generalin diſes Jung⸗

Nunnen hir fraͤulichen Kriegs⸗Heers / mit einem Pfeil durchſchoſſen / die

gemarteret ohne diſes ſchon von dem Pfeil der Goͤttlichen Liebe getrof⸗

fen / zu Boden ſinckte / und in ihrem eignen vergoſſenen
Blut herumb ſchwame. So hat dann Urfſula ſolcher Ge⸗

ſtalten ihr hochzeitliches Ehren⸗Kleyd in ihrem eignen Blut

gefärbet / und ſeynd ihre eilfftauſend geiſtliche Kinder, ſo ſie
mit ihrem himmliſchen Braͤutigam Chriſto JESll erzo⸗
gen / alle in ihrem eignen Blut getauffet worden? Gluͤckſee⸗
lig ware zwar die heilige Martyrin / und Mutter Felicitas,
als welche ihre ſiben Sohne / ſo ſie gebohren / mit der Mar⸗
ter⸗Cron gezieret / gen Dimmel geſchickt: aber noch gluͤckſee⸗
liger iſt unſer Jungfraͤuliche Mutter Urſula, die in ihrer
Jungfrauſchafft eilfftauſend geiſtliche Toͤchter in Chriſte
JESu gebohren / in ihrem eignen Blut getauffet / und als
gecroͤnte Geſponſen deß Allerhoͤchſtens Monarchen gen
Himmel vorauß geſchickt / dem Schnee⸗weiſſen Lamm
GOttes aufzuwarten / und zu folgen / wohin es “

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ſul Ein glorreich obſigender TCriumph⸗Wagen. 509
l Virgines enim ſunt, & ſequuntur Agnum, quocun-Apocal. 14
A que ierit.
un Alldieweilen dann die glorwuͤrdige Obſigerin UIrſula
Fhnm wider den Erb⸗Feind ſo heldenmuͤthig den Sig erhalten / ſo
fin will ſich auch gezimen / daß ſie umb ſo vil herꝛlicher trium⸗
tmg phiere. Anſchlich ware zwar / wie oben angezogen worden /
tm der Triumph deß Kayſers Titi in Rom / aber noch vil mehr
fe praͤchtiger ware der Einzug der triumphierenden Urſulæ in Der Einzus
dirn in den Himmel; zumahlen die Majeſtaͤt der aufgerichteten derteſn nhi⸗
mee Portallen / und Ehren⸗Porten / der Pracht deß himmliſchen ie in den
Adels / die Ritterſchafft deß Goͤttlichen Reichs / das Frolo⸗ —
bingtl cken deß himmliſchen Kriegs⸗Oeers / das Jubiliren und Mu⸗ g.
Ginm ſiciren der Engliſchen Hof⸗Muſicanten / dann die Anzahl
nb der himmliſchen Mit⸗Burgern kan nicht außgeſprochen wer⸗
nſe den / welche alle den Triumph unſerer glorwuͤrdigen Obſi⸗
r gerin Urſulæ loben / preyſen / ehren / zieren / und außſchmu⸗
ſbeſe⸗ cken hulffen: Die Cherubin / und Seraphin / die Thronen/
Nie und Herꝛſchafften / die Fuͤrſtenthuͤmer/ und Gewaltigkei⸗
0t ten / die himmliſche Kraͤfften / und Engliſche Geſpannſchaff⸗
ten alle neun Choͤr der Englen / rufften alle mit hell⸗ſchal⸗
lender Stimm / freudig / und frolockend Urlulam zu ihren
herꝛlichen himmliſchen Triumph / Sig⸗Gepraͤng / und Croͤ⸗
e nigung freundlichiſt einzuladen / freudig / und frolockend ſin⸗
gend: Veni Sponſa Chriſti, accipe coronam, quam Coun. Virg.
tibi Dominus præparavit in æternum: Komme du ngl. .
4 Braut Chriſti / empfange die Cron / welche dir dein

himmliſcher Braͤutigam in alle Ewigkeit hat zubereitet;
r Die mit Glauben glitzerte Patriarchen uͤberlifferten der
8 (rriumphierenden Urlulæ die obſigende Lorber⸗Kraͤntz / und
. Sig⸗Palmen; die mit der Gruͤne der Hoffnung bekleydte
i Propheten anlegten ihr die hochzeitliche Ehren⸗Kleyder;
ma die mit Lieb glantzende Apoſtel einhaͤndigten ihr den trium⸗
ſn Pphierenden Sig⸗Fahnen; die mit Sig⸗Palmen gezierte Mar⸗
G6 Sſſ 3 tyrer

510 Acht und zwainzigſte Predig. Urſula
tyrer uͤberreichten ihr die herꝛliche Marter⸗Cron; die mit
Lilien außgeſchmuckte Jungfrauen præſentirten ihr das Li⸗
lien weiſſe Jungfrau⸗Kraͤntzlein; Und alſo triumphierend
fuͤhrten ſie unſere triumphierende Obſigerin Urſulam in die
Reſidentz der gecroͤnten Obſiger / in das Caſtell der himm⸗
liſchen Glory / in die innere Burg der Goͤttlichen Herꝛlich⸗
keit / zu dem Thron der Gottheit / allwo ſie von der Aller⸗

heiligiſten Dreyfaltigkeit mit vierfacher Cron glorwuͤrdigiſt

gecroͤnet worden / alldieweilen ſie die Welt / das Fleiſch / die
Laſter / und den Sathan / diſe ihre vier Haubt⸗ Feind hel⸗
denmuͤthig uͤberwunden.
Idch weiß wohl / daß vor Alters die Roͤmiſche Obſiger
und triumphierende Kayſer in ihren koſtbahren Triumph⸗
Waͤgen in der Stadt Rom Sigeprangen d ſich haben herum
fuͤhren laſſen / und zwar von unterſchidlichen gezaumten
riumarch. jn Thieren: als nemlich Julius Cæſar, wie Plutar chus bezeu⸗
vr. a. get / von vier Lowen/ Pompejus Magnus von vier Ele⸗
cdam, Alex. phanten/ Camillus von vier Schnee⸗weiſſen Pferdten / Au⸗
e 2*2a. relianus von vier Hirſchen / Heliogabulus von vier Tiger⸗
Thhieren; So iſt auch der Cherubiniſche Triumph Wagen /
Iaechiel.c. . welchen der Prophet Ezechiel in ſeinem verzuckten Geiſt er⸗
vo ſehen hatte / eben von vier Geſchoͤpffen / als einem Men⸗
Die verar⸗ ſchen / Loͤwen / Ochſen / und Adler geſpannet geweſen. Wer
denwaren hat dann nun / wann ich fragen darff / die obſigende Urſu⸗
gleick ſam die lam auf ihren herꝛlichen Triumph⸗Wagen in das himmliſche
deſein. Capitolium hinauf gezogen? Wollet ihr wiſſen/ wer?
Himel fuͤhr ſo gib ich euch zu ſchuldiger Antwort / die vier Car dinal⸗Tu⸗
zenn. genden / nemblich Maͤſſigkeit/ Gerechtigkeit / Weißheit /
und Staͤrcke; Die Mäͤſſigkeit/ meldet Theophilactus,
iſt ein ſolche Tugend / die den Menſchen ſchnurgrad zu GOit
fuhret/ nihil hominem adeo ad DELIM trahit, niſi
temperantia; Die Gerechtigkeit / ſaget der groſſe Kirchen⸗
Lehrer Auguſtinus, iſt ein kraͤfftige Tugend / welche 4*

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Coelum) dirigens; Die Staͤrcke / beſtaͤttiget die ewige
Warheit ſelbſten / iſt ein hochvermoͤgende Tugend / als wel⸗

Ein glorreich obſigender Triumph⸗MWagen. S5II

zu den ewigen Freuden / der im Himmel iſt / ſicher zuleitet /
vis ergo venire ad pacem, quæ in Coelo eſt, fac juſti-

tiam; Die Weißheit / ziehet an der Hoͤnig⸗flieſſende Clareva⸗
lenſer⸗Abbt Bernardus, iſt der Fuhrmann / der auf dem

Weeg der Tugend uns gen Himmel fuͤhret: Prudentia §. Bernard.

non tam eſt virtus, quàm auriga virtutum, eas (a

cit. ab Hug.
4 Rom. 8.

un che den Himmel ſelbſten uͤbergwaͤltiget / und einnimmet: Re- Match. c. rr.

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gnum cœlorum vim patitur, & ſolùm violenti rapi-
unt illud: Das Reich GOttes brauchet Gewalt / und allein
die Starcken / ſo ihnen Gewalt anthun/ diſe reiſſen es an

ſich; wer will ſicher in Himmel kommen / diſer ſpanne an
jene vier geiſtliche Tugend⸗Pferdt / nemlich die Maͤſſig⸗

keit / Gerechtigkeit / Weißheit / und Staͤrcke / ſo wird er

ſolcher Geſtalten ſicher triumphierend gen Dimmel fahren.
Vil prangen mit der vierdten Zahl / es pranget die Welt

mit ihren vier Theilen / Luropa, Aſia, Affrica, America: Die vierdte
es pranget das Jahr mit ihren vier Zeiten / Fruͤhling / Som⸗ eh ed
mer / Herbſt / und Winter: es pranget der Menſchliche Leib met.

mit ſeinen vier vermaͤngten Naturs⸗Staͤnden / nemlich mit
dem Blutreichen / Hitzigen / Friſchen / und Schwermuͤthigen:
es pranget das jrꝛediſche Paradeyß mit ſeinen vier Fluͤſſen /
Phiſon, Gehon, Tigris, und Kuphrates: es pranget die
Archen im alten Teſtament mit ihren vier guldenen Ringen:
es pranget die Kirchen GOttes mit ihren vier Lehreren: es
pranget die Chriſtenheit mit ihren vier allgemeinen Conci-
lien: es pranget Daniel mit ſeinen vier Maͤnneren in dem
Babyloniſchen Feuer⸗Ofen: es pranget der Evangeliſt Jo⸗
dannes mit ſeinen vier Englen / welche die vier Wind der Er⸗
den in Zaum hielten: es pranget der Prophet Ezechiel mit

ſeinen vier Raͤderen an ſeinem Cherubiniſchen Triumph⸗

Wagen; Eben mit vier ſcheinbaren Raͤderen prangete auch
e

512 Acht und zwainzigſte Predig. Urſuala

der hochberuͤhmte Urfulineriſche Triumph⸗Wagen / wor⸗

mit diſe glorwuͤrdige Obſigerin ſo herꝛlich / ſo praͤchtig / ſo
triumphierlich gen Himmel gefahren / und diſe vier Raͤder wa⸗

ren der Glauben / Hoffnung / die Liebe GOttes / und die Lie⸗

be deß Naͤchſtens / diſe vier Haubt⸗Tugenden haben Urſulam

gleichſam als vier Raͤder auf ihrem herꝛlichen Triumph⸗Wa⸗
gen ſicher / und ſchnurgrad gen Himmel gefuͤhret: Wer wil

ſicher gen Himmel fahren / der glaube / hoffe / liebe GOT/
und ſeinen Naͤchſten / gleichwie die heilige Urſula gethan / ſo
wird er mit diſen vier Tugend⸗Raͤderen eylfertig und ſicher
ſich in den Himmel hinein raͤdlen / und als ein praͤchtige Ob⸗
ſigerin in das himmliſche Capitolium triumphierend einfah⸗

aiſla nech. Judith / die Weltberuͤhmte Heldin / Holofernem den

nehr vbſe General⸗Feld⸗Marſchall zu uͤberwinden / verfuͤget ſich bey
Judith / leu naͤchtlicher Weil in das feindliche Lager / begibt ſich in des
kemablen le⸗ Holofernis Gezelt / vermerckt in in dem Schlaff tieff ver⸗

Haupt abge⸗ ſencket / ergreiffet demnach das Schwerdt / fuͤhrt den Streich/
ſchlasen/ lr. ſchlagt ihme das Haupt ab / gibt ſolches ihrer Magd / gehet

lula aber hat⸗

te vier Fein⸗ triumphierend zuruck in die Stadt Bethulia / wird von dem

de uͤberwun⸗ gantzen Adel / und Burgerſchafft hoͤchſt geruͤhmet/ und ge⸗
den. prpyſen / jederman ruffet ihr zu: Tu gloria Hieruſalem,
Judithæc.25. tu lætitia IHrael, tu honorificentia populi noſtri: Du
biſt die Freud Iſrael / du biſt auch die Herꝛlichkeit unſers
Volcks; Alles diſes Lob / ſo Judith ertheilet worden / koͤn⸗
nen wir unſerer triumyhierenden Obſigerin Urſulæ umb ſo⸗
vil mehrers zumeſſen / umb weilen ſie nicht ein Haupt wie
Judith / ſondern vier Koͤpff abgeſch lagen / vier Ertz Feind/
nemlich die Welt / Fleiſch / die Laſter / und den Sathan glor⸗

reich uͤberwunden: Mithin mit allem Fug ein vierfache

Eron verdienet. Jetzt verſtehe ich / warumben ihr von dem
Cam. 4. v. 3. Himmel zugeruffen worden: Veni de libano, veni de l-
bano, veni coronaberis, veni coronaberis: Bomme
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Ein glorreich obſigender Triumph⸗ Wagen. 513
von Libano kom̃e von Liband / du ſolſt gecroͤnet werden/
du wirſt geeroͤnet werden; Die zu viermahl widerholte

Einladung zihlete in der Warheit auf die vierfache Cron / mit Aldieweilen

welcher die glorreiche Uberwinderin Urſula ſolte gecroͤnet die heſigerin

werden / veni coronaberis, komme zum erſtenmahl / du vier Feinde

ſoleſt gecroͤnet werden mit der erſten Cron der Keuſchheit / unp hiret/
weilen du der Unlautrigkeit den Halß gebrochen; Veni co- Gott meviet
ronaberis, komme zum andertenmahl / du ſolſt gecroͤnet wer⸗ Cronen ge⸗
den mit der Marters⸗Cron / weilen du der Gottloſigkeit deß reee mon⸗
Unglaubens das Haupt abgeſchlagen; Veni coronaberis, den.
komme zum drittenmahl / du ſolſt gecroͤnet werden mit der
dritten Cron der ewigen Glory / weilen du denen Laſteren ob⸗
geſiget; Veni coronaberis, komme zu der vierdten Cron /
weilen du die Pforten der Hoͤllen uͤbergwaͤltiget / den Fuͤr⸗

ſten der Finſternuſſen bemaiſteret / den Himmel geſtuͤrmet/

und die enge Porten der Goͤttlichen Burg weit und breit ge⸗

macht. .
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O was fuͤr einen erſchroͤcklichen Sententz finde ich in

Goꝛttlicher Schrifft / da Chriſtus ſpricht . O quàm angu- Matth. cap. 7.

ſta eſt porta, & aréta via, quæ ducit ad vitam: was 14.

fuͤr ein enge Porten / und was fuͤr ein ſchmaller Weeg De Pren

iſt der / ſo zu dem ewigen Leben fuͤhret; Ach ich erzittere iſt eng / unnd

an allen Glideren / wann ich diſen erſchrocklichen Spruch ge⸗der Weeg

nauer / und was tieffers zu Gemuͤth fuͤhre. Jetzt verſtehe n ga⸗ 4

ich/ warumben Bartholomæus ſich umb eine Haut lieſſe eneg Reil⸗
ſchmaͤller machen / damit er nur deſto leichter durch die enge beargheten⸗
Porten deß Oimels durchſchlieffen koͤnne; Paulus ſieſſe ſich men greſſe
umb einen Kopffkürtzer machen / damit er nur umb ſovil leich⸗ ee⸗ geko⸗
ter durch die nidere Porten deß Himels hinein kommen moͤch⸗
te; Simon lieſſe ſich mit einer Sag mitten entzwey ſchney.
den/ umb daß er ſovil fuͤglicher durch die enge Porten deß
Himels durchpaſſiren moͤchte; Bonifacius lieſſe ſich Stuck⸗
weiß zerglideren / Haͤnd und Tzihne abſtimmlen / nur damir

514 Acht und zwainzigſte Predig. Urſula
er wenigiſtens Glid⸗weiß durch diſe enge Porten durchkom̃en
moͤge / weilen er ſonſten grad aufrecht durch diſe enge Porten

durchzukommen keinesweegs ihme getrauete. Nun verneh⸗
met / was fuͤr ein Mittel die Alt⸗Vaͤtter gebrauchet / daß ſie
durch diſe enge Himels⸗Porten durchkommen moͤchten / das

Tempo, oder die gute Gelegenheit haben ſie wohl in Obacht
genomen; zumahlen hoͤret / ſo bald der triumphierende Hey⸗
land gen Himmel gefahren / da war bey der engen Porten deß
Himmels ein hefftiges Geſchrey / und Ruffen entſtanden / ſpre⸗
eſalm. 23. chend: Attollite portas Principes veſtras, & elevamini

So bald die Portæ æternales, & introibit Rex gloriæ: O ihr Fuͤr⸗

beilige Engel ſten hebet empor eure Pforten / thut auf / und erweiteret

den Feſ eure enge Porten / ſeitemahlen der Roͤnig der Glory

fahrt Cheiſti wird ehiſtens eingehen; Woruͤber dann die himmliſche

arer aus ſto JE Sll ſich zugeſellend / ſolcher Geſtalten mit diſer guten
in den Himel Gelegenheit durch die erweiterte Porten der Himmlen gantz
durchkomen. gluͤcklich durchk”ommen ſeynd: Dann wann groſſe Herren/
oder Frauen reyſen / werden jederzeit die enge Weeg / oder
Porten erweiteret; Eben diſe Gnad iſt auch widerfahren
der Hochloͤbl. Urſulineriſchen Geſellſchafft / und haben ſich

Wonn oꝛoſe diſes Vortheils bedienet die eilfftauſend Jungfrauen; ſeite⸗

Herren und

Frauen rey mahlen da diſe triumphierende Obſigerin / nemlich die heili⸗

ſen / werden ge Urſula, bey der engen Porten deß Himmels ankommen/
nen me en da erſchallete behend das Geſchrey: Attollite portas, ach
und ſchmall hebet doch auf die enge Porten / erweiteret den engen durch⸗
MWers ermeei paſs in den Dimmel / immaſſen ſonſten die triumphierende Ob⸗
Ga d ie ſigerin Urſula mit eilfftauſend ihrer Jungfrauen nicht Durch⸗
auch aer Paſſiren mag; Woruͤber dann allen Vermuthen nach ſol⸗

ſelſchafft ge⸗cher Befelch alſobald vollzogen / die enge Porten erweiteret /

ie enge him. Fuͤrſten / das iſt / die heilige Engel die enge Porten der Himm⸗
erweiteret / len ſehr erweiteret / ſodann folgends die Alt⸗Vaͤtter auß der
teynd die Alt⸗Vorhoͤll hervorkomend / dem triumphierenden Obſiger Chri⸗

ſcheben / da durch welche folgends Urlula mit ihren eilfftauſend icn

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Lin glorreich obſigender Triumph⸗Wagen. 515
frauen auf einmahl gluͤcklich durchpaſſiret iſt. Ach geliebſte ſie in den
Seelen / wolt ihr gleichfals ſicher durch die enge Porten deß rem⸗
Himmels durch komen / ſo geſellet euch zu der Loͤbl. Geſellſchafft phierte.
Urſulæ, vermaͤnget euch mit denen Urſulinerinen / ſo werdet
ihr alsdann gantz ſicher in den DHimmel hinein marſchiren / wer
ſolte dann nicht gern ein Urſulinerin wern.
Diie Goͤttliche Blaͤtter bezeugen / daß der Himmel / ihn
zu eroberen / vil Schweiß / Muͤhe / und Arbeit koſte; und
eben darumben ſpricht die ewige Warheit: Non omnis, Matth. c. 7.
qui dicit, Domine, Domine, intrabit in Regnum cc- ⸗
lorum: Vicht ein jedwederer / der zu mir ſaget / Hrꝛ/
HErꝛ / wird eingehen in das Reich der Himmlen / ſon⸗
dern allein die jenige werden eingehen in die veſte Himmels⸗
Burg / welche ſelbe mit ſtuͤrmenter Hand gewinen: Regnnum Watth. c. 11.
coelorum vim patitur, & ſolùm violenti rapiunt illud: "2.
Das Reich GGttes leydet Gewait / und die Gewalt an⸗

legen/ diſe reiſſen es an ſich; Den Himmel mit Gewalt

an ſich zu ziehen / haben die heroiſche Blut⸗Zeugen Chriſti
mit erſchroͤcklicher Zuruͤſtung an die Eyſen ſich ſchmiden laſſen /
unter den Haͤnden der Peyniger erbaͤrmliche Marter erlitten /
in den angeſteckten Feuers⸗Flammen die hefftigiſte Schmer⸗

tzen außgeſtanden / an der ſchmertzhafften Folters⸗Ram / un⸗

ter den Bein⸗brechenden Rad / unter den reiſſenden Beſtien/
zwiſchen den Meſſeren / und Schwerdteren unaußſprechliche
Torturen / Quaalen / Plagen / Peynen / und Marter uͤber⸗
tragen / nur darumben / damit ſie mit Gewalt das Himmel⸗
reich an ſich reiſſen moͤchten: Ach diſes ware ein ſchmertzhaff⸗
te Eroberung / ein Blut⸗koſtbare Gewinnung deß Himmels.
Ich weis Euer Lieb und Andacht eine gantz geringe Manier / Ob zwar den

ein ſehr leicht⸗und gelegnes Mittel vorzuſchlagen/ diſe ſchoͤne minne⸗

Himmels⸗Burg zu eroberen/ und diſes iſt / wann ihr euch der man Gewalt

Hochlodl. Urſule-Geſellſchafft beyſchlaget; zumahlen da die brercher / ſo

ſeelige Angela, Ordens⸗Stiffterin der Frauen Urſalineris dieurſaunern
Tit 2 en/

516 Acht und zwainzigſte Predig. Urſula

nen auf einer nen / einsmahls in dem Geiſt verzucket ware / da ſahe ſie eine
it en Vr⸗ von koſtbaren Edlgeſteinen verſetzte Stiegen / ſo von der Er⸗

ſetzten Stie den biß zu dem Himel gelangete / auf welcher die Einverleibte

kichbin den der Geſellſchafft Urſulx, mit Sig⸗Kraͤntzen gezieret / leicht⸗
nmn gim ich / und ſicher fortruckten / umb weilen ein jede von zweyen
ein / als von Englen begleitet / und gefuͤhret / freudig / und frolockend in den

boeh Englen Himmel hinein triumphierten; Nunſo ſchlieſſe ich / wann man

ſo leicht / und ohne Muͤhe auf einer mit Kleinodien / und koſt⸗

baren Edlgeſteinen verſetzten Stiegen / noch im Leben ſchon
mit einem Ehren⸗Krantz gecroͤnet / von zweyen Englen be⸗
gleitet / und ſicher gefuͤhret / frolockend / ſingend / jubilirend /
und triumphierend in den Himmel eintretten kan / wer ſolte
dann nicht gern ein Urſulinerin wern.
DOer beilige Was kan lieblicher ſeyn / als ein ſchoͤne Muſie / zumah⸗
rraneieusse⸗ ſen ſelbe ſchmeichlet dem Gehoͤr / es erfreuet das Hertz / es auf⸗

raphicus von

einem eintzi munteret das Gemuͤth / es erhebet uͤber ſich die Seel / es ver⸗

gen Strich gnuͤget gaͤntzlich den Menſchen / und troͤſtet ihn in aller Be⸗

den ene Gentruͤbnuß: Da einsmahls der heilige Seraphiſche Vatter
nericher Franciſcus mit einem innerlichen Anligen behafftet / da ſan⸗
Suͤſigeer in dete ihme zu der allguͤtige GoTT einen Engel / der mi e,
e eilt ver nem einzigen Strich auf einer Geigen ihn dermaſſen troͤſtete
aufmunterte / und erquickte / daß er vor Voͤlle einer innerlichen
Der eline: Suͤſſigkeit / gantz und gar in GOT T verzucket wurde; So
lede r vil hat vermoͤgt ein einziger lieblich⸗gefuͤhrter Strich einer
wmercet. Geigen. Was fuͤr ein Troſt und Freud / was fuͤr ein Er⸗
quickung / und Ergoͤtzung ſolle dann ſeyn in dem Himmelhen
muſiciren Urſulam mit ihren eilfftauſend Jungfrauen ſei e⸗
mahlen diſe ſaͤnfftiglichen blaſet den Cornet, jene die Hu-
buar, diſe den Pagot, jene die Flauten / diſe das Floͤtlein;
Ach was fuͤr ein Troſt und Freud / was fuͤr ein Erquickung
und Ergoͤtzung ſoll dann ſeyn in dem Himmel hoͤren muſiciren
Urſulam mit ihren eilfftauſend Jungfrauen/ zumahlen diſe
gantz kuͤnſtlich geiget das Violin, jene die Viol dAmor, .

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haͤtten: Niemahlen waͤre Enlen zu ſo hoher Heiligkeit ge⸗
Tit 3

Ein glorreich obſigender Triumph⸗MWagen. 517
ſe die Viol di Gamba, jene ſchlaget auf der Lauten / diſe
auf der Theorba, jene auf der Harpffen / diſe auf der Zitte⸗
ren/jene auf der Mantora; Ach was fuͤr ein Troſt und Freud /
was fuͤr ein Erquickung / und Ergoͤtzung ſoll dann ſeyn in dem
Ditel boͤren muſiciren Urſulam mit ihren eilfftauſend Jung⸗
frauen / da jene ſpilet auf dem Spinett / jene ſchlaget auf dem
Inſtrument, diſe muſiciret auf der Orgl / jene ſtoſſet hervor
einen froͤlichen Trompeten⸗Schall / diſe erbrichet ſich in ein
freudenreiches Jubel⸗Geſchrey / jene anſtimmet einen voll⸗
kommenen froͤlichen Himmels Chor. Ach geliebſte Seelen!
eben diſe lieblich klingende Muſic haben wir zu hoͤren / wann
wir uns in dem Himmel und auf Erden der loͤblichen Geſell⸗
ſchafft Urſulx beygeſellen werden: Nun wer wolte dann
nicht gern ein Urſulinerin wern.
Es iſt ein alter Spruch deß heiligen Propheten Davids:
Cum Sancto ſanctus eris, & cum perverſo perverteris: Daß man
Mit dem Heiligen wird man heilig / und mit dem Boͤſen ieden Hei/
wird man ſchumm : Aaron der Gerechte wurde niemah⸗ und mit dem
lens das guldene Kalb zu ancdgenbii aufgerichtet haben / Boͤſen ſchlim̃
wo er ſich dem verkehrten Iſraelitiſchen Volck nicht beygefuͤgt mirder Poes
haͤtte; Ochozias haͤtte niemahlens die verruchte Straſſſen dargethan.
der Suͤnder eingetretten / wo er mit dem Hauß Achab ſeine
ſie mndſchaſf. nicht verknuͤpffet haͤtte; die beruͤhmte Be⸗
aͤndigkeit Petri waͤre niemahlens bey dem leydigen Kohlen
erweichet / wo er unter die Juͤdiſche gottloſe Boͤßwicht ſich
nicht eingemaͤnget haͤtte: Kurtz abzubrechen / cum perver-
ſo perverteris, mit dem Boͤſen wird man ſchlimm; da
hingtgen cum Sancto ſanctus eris, mit dem Srom̃en wird
man fromm / ſo gar die unvernuͤnfftige Thier werden zam /
wann ſie bey denen ſanfftmuͤthigen wohnen; Niemahlen
waͤren die wilde Lowen Danielis alſo mild worden / wann ſie
nicht in der Gruben dem frommen Propheten beygewohnet

ſtigen/

5S18 Acht und zwainzigſte Predig. Urfula
ſtigen / wann er dem Prophetem Eliæ nicht ſo beſtaͤndig ange⸗

hangẽ waͤre; haͤtte Diſmas der Schaͤcher auf dem Berg Ca
vari ſich dem gecreutzigten Jcſunicht zugeſellet / ſo waͤre er zu
einer ſolchen Reu und Leyd nimmermehr gelanget / waͤren die

eilfftauſend Jungfrauen in die Fußſtapffen ihrer triumphie⸗

renden Obſigerin Urſulæ nicht eigetretten / und ſich ihrer
Geſellſchafft einverleibet / ſo waͤren ſie niemahlens in allen du.
genden alſo vollkommen worden: Wann man dann / wie der

Prophet David bezeuget / mit einem einzigen Frommen
fromm / und heilig wird / wie fromm und heilig ſoll man nicht
werden / wann man die Geſellſchafft der eilfftauſend from⸗
men / und heiligen Jungfrauen eintrittet / wie fromm und hei⸗

lig ſoll man nicht werden / wann man der frommen Urfuline·

riſchen Geſellſchafft beywohnet; Wann deme dann alſo wer
ſoll dann nicht gern ein Urſulinerin wern. H

Ein einßiges Henricus de Campania, wie P. Crombach beſchrei /

Biat avo bet / auß Nimbwegen gebuͤrtig / ein ſonderbarer Verehrer/
Urſalvſo auß Und Liebhaber der heiligen Urſulæ, und ihrer Geſellſchafft/
Roſe gefloch kunte ſein Gewiſſen nicht gaͤntzlich beruhigen / in was fuͤr ei
arede nen Stand er ſein Leben am nutzlichiſten zubringen möͤchte:
Geruch / ach begab ſich derohalben eines Tags in die Kirchen der heiligen

was ſr ene Urſulæ, fallet vor dem hohen Altar nider auf ſeine Knye

Bernnch ſote betete inniglich zu GOtt / im waͤhrenden Gebett entſchlief⸗
dene de fe er/ und ſahe im Schlaff eine lange Ordnung viler himm⸗
allechand fri liſchen Jungfrauen / welche alle gecroͤnet waren mit friſchen
feten Blume rothen Roſen / und anderen Blumen⸗Werck: Eie derſel⸗
ogfene bigen Jungfrauen / ſo vermuthlich die heilige Urſula / gruͤſſe⸗
Krantz, ſo te ihn gantz liebreich / und legte in ſeine Schooß ein Blaͤtt⸗“

e an, lein derſelben Roſen / mit welchen ſie gecronet ware / worauf
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che erwachte Henricus, und fande bey ſich diſes Roſen Blaͤttl
haſeuelge welches alsdann einen ſo lieblich⸗und gewattigen Geruch

Hauoteren von ſich gabe / daß auch dardurch derſelbe alle Orth ganhz
fragen. Hauffig, und reichlich darmit anfuͤllete: Worauf er deis

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Ein glorreich obſigender Triumph⸗Wagen. 519.
gleich gantz hefftig zum geiſtlichen Stand angefeuret ſich be⸗
fande / und wurde ein Carthaͤuſer. Wann nun ein eintzi⸗
ges Blaͤtlein ſo vil vermag / was wird dann ein gantzer mit
Roſen eingeflochter Krantz diſer gior wuͤrdigiſten Heldin Ur-
ſulæ nicht vermoͤgen? Anjetzo nimmet mich nicht mehr
Wunder / wann alle Plaͤtz und Oerther der Chriſtenheit mit
Urſulinerinen angefuͤllet / weilen die triumphierende Obſige⸗

rin Urſula ihren andaͤchtigen Kinderen nicht Blatl⸗weiß /

ſondern Buſchen⸗weiß von ihrer Roſen⸗Cron auf ihre Haͤup⸗

ter herunter wuͤrffet/ und mithin mit ihrem lieblichen Ge⸗
ruch an ſich ziehet. Nun diſcurire ich alſo: wann ein eintzi⸗
ges Blaͤttel von dem Krantz der heiligen Urſulæ einen ſolchen

lieblichen Geruch von ſich gibt / was ſolten dañ die eilfftauſend

Kraͤntz / ſo mit friſchen Blumen eingeflochten / und die eilff⸗
tauſend Jungfrauen auf ihren Haͤupteren darmit gezieret/

prangen / fuͤr einen annemlichen Geruch von ſich werffen? da

nemlich diſer Krantz eingerichtet mit Schnee⸗weiſſen Lilien
Rder Reinigkeit / diſer eingebunden mit den Blau⸗ Veigelein
der Demuth / jener gezieret mit den Felſen⸗Naͤgelein deß Fel⸗

ſen⸗beſtaͤndigen Glaubens/ diſer außgeſchmucket mit lauter
Vergiß mein nicht der Hoffnung / jener eingeflochten mit Be⸗
nignen⸗Roſen der Goͤttlichen Liebe / diſer pranget mit den
Thal⸗Bluͤmlein der Verachtung der Welt / jener mit den
Biſam. Blumen deß exemplariſchen Wandels / diſer mit
Dyacinthen der innerlichen Froͤlichkeit/ jener mit den Nar⸗
eiſſen deß Vertrauen zu GOtt / diſer mit allfaͤrbigen Tulipa⸗
nen allerhand geiſtlichen Tugenden? Wann dann ein eintzi⸗
a Roſen⸗Blattel von dem Krantz der heiligen Urſulæ ein
o lieblichen Geruch von ſich geworffen / was werden dann je⸗
ne eilfftauſend Kraͤntz / mit welchen die eilfftauſend zahlbare
Urkuliniſche Geſellſchafft auf ihren Haͤupteren gecroͤnet /
und gezieret / pranget/ und triumphiret / fuͤr einen annem⸗
lichen Geruüch von ſich geben? Ach wer ſolte ſich dann nint
ee

520 Acht und zwainzigſte Predig. Urfſula
befleiſſen / diſem lieblichen Geruch nachzulauffen? wer ſolte
ſich dann nicht bemuͤhen / diſer Urſulineriſchen Geſellſchafft
beyzuwohnen? wer ſolte dann nicht wuͤnſchen / diſer wohl⸗
ruͤchenden Geſellſchafft ſich anzuhaͤngen? wer ſolte dann
nicht gern ein Urſulinerin wern?
Die Angſt / E· Ach in was Noth / und Elend befindet ſich nicht ein
lend uñ euͤb⸗ Sterbender / da die Augen ſich ſchon verglaͤſſeren / da die

l eines tod⸗
leener ean Zung ſchon erſtammlet / oder gar erſtummet / da die Coral⸗

Sterbenden ſene Lefftzen ſchon erſchwartzen / da die rothe Wangen ſchon n

mid beſchri erhleichen / da das Blut ſchon erkaltet / die Pulß⸗Ader nicht

mehr ſchlagen will / und der vor Angſt ſauere Todten.

Schweiß ſchon allbereit auf dem Angeſicht daliget: Ach in
was fuͤr Truͤbſal / und Angſt befindet ſich nicht ein Todt⸗Er⸗

kranckter / da er den grimmigen Todt mit ſeiner ſcharffen Si ⸗

chel ſchon ſihet herein tretten / da er den hoͤlliſchen Loͤwen
hoͤret bruͤllen / da er vermercket / wie die hoͤlliſche Cerber⸗
Hund ſo embſig auf ſein Seel paſſen / da die ſicht bare und un⸗
ſichtbare Feind ſchon wuͤrcklich mit ihme ringen / da der ſtren⸗
ge Richter ſchon allbereit das End⸗Urtheil außzuſprechen an⸗
bey rucket: Ach wie ſeuffzet alsdann der Sterbende nach ei⸗
Wann einer nen getreuen Advocaten/ der ihme ſeinen Rechts⸗Handel
in dem letzen gluͤcklich bey GOTT helffe außzufuͤhren: Ach wie begierig
Sodra Kanf verlanget alsdann ein ſolcher in dem Todt kaͤmpffende einen
nicht einen / maͤchtigen Se cundanten / der ihme bepſtehe / und zu Huͤlff
londer eiffe komme / ſeine Feinde zubemaiſteren: Ach wie eyfrig ruffet
erfahrne Se- Und ſchreyet nicht ein ſolcher hoͤchſt Betrangter umb einen
etenne, Nothhelffer / der ihme in diſer letzten Noth und Todt beyſprin⸗
was Troſt ge / und auß aller Trang⸗ und Truͤbſal heraußs winden; Wann
und Freud aber ein ſolcher hoͤchſt Betrangter in ſeiner aͤuſſeriſten Noth
r ein ſeß und Todt nicht einen / ſonderen eilfftauſend Nothhelfferin be⸗
Betrangter kommet / ach was Troſt ſolle dann ein ſolcher Sterbender als⸗
eenem cht dann nicht empfinden? Wann einer in diſem letzten grt⸗
fählen? Kampff Fechtender nicht einen / ſonderen eilfftauſend ſe⸗
erfahre⸗

ALiein glorreich obſigender Triumph⸗Wagen. 521
ei erfahrne Secundantine erhaltet / ach was Freud ſolle ein ſol⸗
ele cher Sterbende in ſeinem Hertzen alsdann nicht fuͤhlen? Wañ
ern einer zu dem ſtrengen Gericht Abreiſender nicht einen / ſonde⸗
tn ren eilfftauſend wohlberedte Vorſprecherinen bey ſich hat /
wwer ſoll an einem gnaͤdigen Urtheil zweifflen? Und diſe iſt die
n glorwuͤrdige Obſigerin die heilige Urſula mit ihren eilfftau⸗
mA ſend Jungfrauen /als welche ihren zugeneigten Goͤnneren / und
nee andaͤchtigen Kinderen getreulich in aller Noth beyſtehet / ſon⸗
ent derbar in der Stund deß Todts; dann wer ſoll ſich in dem letzg
imn ten Todts⸗Kampffforchten be eilfftauſend Secundantine?
wer ſoll ſich vor dem Gericht entſetzen bey eilfftauſend Advo-
U catinen? wer ſoll in Noth verzagen bey eilfftauſend Noth⸗
ſiat helfferinen? wer ſoll ein Leyd mehr empfinden bey eilfftau⸗
nfge ſend Troͤſterinen? wer ſoll von diſer Welt nicht ſicher abrey⸗
E ſen / wann ihn eilfftauſend Gefaͤhrtine / oder Kraͤntzel⸗Fraͤu⸗
len biß in den Himmel begleiten? e
undaun Nun zum Beſchluß wollen wir abermahl ſchreiten zu
daſn der auf dem herꝛlichen Triumph⸗Wagen in den Himmel fah⸗
non renden Obſigerin Urſulam. Ein altes Herkommen iſt es/
und hat noch kein Verbleiben darbey/ wann zwey verliebte
Hertzen ſich voneinander ſcheiden muͤſſen / daß eines dem an⸗
ec deren zum letzten Valete ein Gedenck⸗Zeichen hinterlaſſe /
n gleichſam ſprechend: nehme das von mir zu meiner Gedacht⸗
nuß und vergiß nicht meiner; alſo hat es auch gethan der
uu Prophet Elias / da er dazumahlen auf dem feurigen Wagen
ma Wifeurigen Pferdten gen Himmel zu fahren begunte / und ſich
ee vonſeinem geliebten Eliſæo beurlauben muͤſte / hat er ihme
ſeinen Mantel zu einen freundlichen Angedencken hinterlaſſen /
ch gleichſam ſprechend: Habe dir / O Eliſæe, diſen meinen
Mantel zu einen Angedencken / und vergiß nicht meiner / &
d levavit pallium, ſagt die Goͤttliche Schrifft / quod ceci-4. Reg e. 2.
6 derat ei, und Eliſæus hebte den Mantel alſobald auf / als
ne einen hochwerthiſten Schatz / und behielte ihn vor einen mach/
Uun tigen

522 Acht und zwainzigſte Predig. M
tigen Schutz⸗Mantel; Alſo verhaltet ſich auch unſere auf
ihrem herꝛlichen Triumph⸗Wagen gen Himmel fahrende hei ⸗
lige Urſula: Zu einem ewigwaͤhrenden Angedencken / und
letzten Valete, oder Urlaub verlaſſet ſie uns als ihren gelieb⸗
ſten Kinderen ihren hochſchaͤtzobaren Schutz⸗Mantel / als der
vermoͤgend iſt / in allen beyſtoſſenden Zufaͤllen / und wider⸗
waͤrtigen Begebenheiten uns in diſem Jammerthal der Zaͤ⸗
heren herumb ſchwimmende betrangte Adams⸗Kinder vor
allem Unheyl ſattſam zubeſchirmen; derowegen ruffen und
ſchreyen wir zu dir / O triumphierende / und in den Himmel
hinauf fahrende Urſula, dein uns zum Troſt hinterlaſſener

Schutz⸗Mantel ſey uns ein Tach / wo wir vor aller Gefahr

eines grauſamen Ungewitters ſicher ſtehen moͤgen: ſey du
uns ein Schiff / wormit wir durch das Thraͤnen⸗Meer aller

Widerwaͤrtigkeiten ſchiffend an dem Port einer gluͤckſeeligen

Ewigkeit gluͤcklich anlaͤnden koͤnnen: ſey du uns ein Schild
wormit wir alle Pfeil der ſichtbar⸗ und unſichtbaren Fein⸗

den von uns glucklich abtreiben moͤgen: ſey du uns ein Deck,
Mantel / wormit wir unſere Fehler / Suͤnden / und Laſter
vor den Augen GOttes bemaͤntlen / und bedecken koͤnnen: W.

ſey du uns ein Feld⸗Zeichen / daß wir als Soldaten Chriſti

auf dem Kampff⸗Platz der Catholiſchen Kirchen ſtarck / und
großmuͤthig wider unſere Feind ſtreiten wollen: ſey du uns
ein Sonnen. Schirm / welcher nicht nur die hitzige Strahlen ge
deß erzuͤrnten GOttes aufhaltet / ſonderen auch einen liebli ⸗.

chen Schatten machet / unter welchem wir erquicket werden /
und ſicher ruhen koͤnnen: ſey du uns ein Bruſtwehr / da wir
in der Stund deß Todts mit dem Fuͤrſten der Finſternuſ⸗

ſen hefftig kaͤmpffende / alle feindliche Huͤb / und Streich
heldenmuͤthig / und gluͤcklich außpariren mo⸗ Sf

gen / Amen.

Neun

hue 85 523 gers J
A EEe

rene

8— Neun und zwainzigſte Wredig.

Fnn Die hundert Jahr alte / aber noch
uma wohlgeſtalte Urſulinerin, am Feſt⸗Tag

☛G

eeines hundert⸗jaͤhrigen Welt⸗Gangs.
ded THEMA. W
ni Nigra ſum, ſed formoſa.
ife Ich bin ſchwartz / aber doch ſchoͤn. Cantic. c. 1.
ANNNWN
ndh RBſchon die Doͤrner ritzig und ſpitzig/ wann nur die
D unter denſelben hervorwachſende Roſen umb ſovil
W——7 lieblicher hervorſprieſſen / was verſchlagts? Wann
„ ſchon die aͤuſſerliche Muſchel veraͤchtlich / wann nur das in⸗
woyhnende Perl umb ſovil koͤſtlicher / und ſcheinbarer hervor⸗
ſpilet / wer fragt darnach? Wann ſchon die Schaͤlle haͤntig
ℳ und bitter / wann nur der inwendige Kern umb ſovil wohlge⸗
ſchmacker / und ſuſſer gedeyet / was ligt daran? Wann ſchon
,cM der Felſen rauh und ſchroffig / wann nur der darinn einge⸗
N ſchloſſene Diamant umb ſovil ſchoͤner / und glaͤntzender iſt;
e. wie ſchwaͤrtzer der Schatten Strich in dem Gemaͤhliſt / de.
en ſto holdſeeliger erhellen die Farben hervor: auß den ſchwar⸗
e en Roten kommet umb ſovil annemlicher herver die liebli⸗
W che Muſic; auß den ſchwartzen Wolcken blicket umb ſovil
ſcheinvarer hervor der ſchoͤne Glantz der Sonnen; ob zwar
die Erden ſchwartz / ſo kommen doch auß ſelbiger die Schnee⸗
wmeiſſiſte Lilien umb ſovil ſchöͤner hervor. Nun zu meinen
Uuu 2 Vor⸗

524 VNeun und zwainzigſte Predig. Urſula

Vorhaben zu kommen / ſo ſihe ich auch das Hochloͤbliche In.
ſtitutum der Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Frauen Urſulinerinen

der Welt gaͤntzlich abgeſtorben / aber weiß / und ſchoͤn geſtalt
Chriſto JESIu als eine ſchoͤn außgeſchmuckte Braut ſeyet
weilen ihr auß der ſchwartzen Erden herkommt / formavit

weiß ſeyt ihr / weilen ihr als Schnee⸗weiſſe Perl zu der Zierde

boßhafftiger Weis verduncklen / aber doch weiß ſeyt ihr / wei⸗
len die beſitzte Tugenden / und Unſchuld euch bey GOTTIumb
ſovil weiſſer machen / nigra ſum, ſed formoſa. Nun dann/
ſo ſeyt getroͤſt / O ihr von den boͤſen Zungen verſchwaͤrtzte/

verkehrte Welt zu Zeiten ſchwartz faͤrbet / ſo macht euch doch

Schwartʒ hin / ſchwartʒ her / ſo bin ich doch von innen
noch weiſſer mehr; ſeitemahlen euer glorwuͤrdige Stiffte⸗
rin / und hochgepriſene Mutter iſt ja die ſeelige Angela, ſo
in unſerer teutſchen Mutter⸗Sprach ein Engel heiſſeti de
Engel aber / wie die Goͤttliche Blaͤtter beſteuren / ſeynd weiß/
P. 20. Vidit duos Angelos in albis; Wann dann Angela, eute
liebe Groß⸗ Mutter / als ein Engel weiß / ſo folgt dannnan
S wen

und dero Ordens⸗Genoſſene fuͤr ſchwartz / und auch fuͤr weißs
an; ſeitemahlen ſchwartz ſeyet ihr an dem aͤuſſerlichen Habit,
inwendig aber Schnee⸗weiß an der Seelen/ nigra ſum, ſed
formofa; ſchwartz ſeyt ihr / weilen ihr in der Klag / und
ſeyt ihr doch / weilen ihr mit dem himmliſchen Braͤutigam
vermaͤhliget / nigra ſum, ſed formoſa; ſchwartz ſeyt ihr /

Geneſ cap. 2. Dominus DEIIS hominem de limo terræ, aber doch

—

und Geſchmuck deß glorreichen Himmels von GOtt ſeyt auß⸗
erwoͤhlet / nigra ſum, ſed formoſa; ſchwartz ſeyt ihr / wei⸗
len die Ehr⸗abſchneidende Zungen euch zum oͤffteren ver⸗
ſchwaͤrtzen / und euren Ehren⸗ und Tugendreichen Namen

fuche
doch unſchuldige Seelen / ſeyt getroſt/ dann ob euch ſchon die
umb ſovil weiſſer eure inwohnende Tugend/reine Unſchuld /

enlm. 44. Und unumbſtoßliche Warheit / omnis gloria ejus ab intus8,.
alſo zwar / daß faſt ein jede auß euch mit allem Fug ſagen kan:

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Die hundert Jahr alte Urſulinerin. 525

wendig darauß / daß ihr als Loͤchter einer ſo Engliſchen Mut⸗
ter / gleichfals auch Engel⸗weiß ſeyn muͤſſet / zumahlen ſi⸗

mile agit in ſimile, weiß erziehet weiß: Daß euer heili⸗

ger Orden / lobwuͤrdige geiſtliche Frauen Urſulinerinen / nun

weiß / ſchoͤn / und wohlgeſtalt / und doch ſchon uͤber hundert

Jahr alt ſeye / diſes will ich in nachfolgender Lob⸗Red bewei⸗

ſen/ zur Prob / und ich mache den Anfang.

OAs Rebecca / deß Iſaaes Ehe⸗Frau ‚wegen ihrer raren

SEd Schoͤnheit / in Goͤttlicher Schrifft ſo hoch gepryſen

wird / iſt kein Wunder / alldieweilen ſelbe damahlens ſehr jung
ware; daß Rachel / deß Jacobs Braut / wegen ihrer außbuͤn⸗

digen Geſtalt / ſo anſehlich und zierlich in den Goͤttlichen

Blaͤtteren hervor geſtrichen worden / iſt auch kein Wunder/
aldie weilen ſie dazumahlen noch in zarter Jugend bluͤhete;

daß die Konigin Eſther mit unvergleichlicher Leibs⸗Zierde von

der Natur außgeſchmucket/ erat enim formolſa valdè, & Eſther cap. 2.

incredibili pulchritudine omnium oculis gratioſa, & "1.
amabilis videbatur, vor die Schoͤnſte ſelbiger Zeit gehalten
worden / hat man ſich auch deſſen gleichfals nicht ſo hoch zu⸗

befrembden / ſeitemahlen ſie eben dazumahlen noch in jungen

Jahren florirte: aber daß Sara/ deß Patriarchen Abra⸗

hams Ehe⸗Gemahlin / eine Frau von neuntzig Jahren alt /
niglichen ſchoͤn erſchinen / das ware ein Kunſt⸗Stuck der Na⸗

tur und ein Miracul unter dem Weibs⸗Volck: Zuver⸗
underen iſt ſich hoͤchſtens / ſprich ich / daß Sara mit neuntzig

Jahrennoch ſchoͤn / wohlgeſtalt / und doch ſo alt / aber ich will
meinen Hochgeehrtiſten Zuhoͤreren anheut vorſtellen eine
Frau / die noch aͤlter dann neuntzig Jahr / ſeitemahlen ſie ſchon
allbereit das hunderte Jahr hinterleger / und diſer iſt der in
der Welt beruͤhmte Orden / und loͤbliches Inſtitutum der
Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Frauen Urſulinerinen / dero hundert⸗
Uunz3 jaͤh⸗

doch wohlgeſtalt / nequaquam vetuſtate defecit, vor maͤn⸗ Genet e. i⸗
V. 21.

526 Nreun und zwainzigſte Predig. Urſula
jaͤhriges Alterthum in diſer ihrer anſehlichen Kirchen wir an⸗
heut hochfeyerlich loben / und preyſen. =
Malvedie Carolus/ Hertzog von Diana, verlangte von dem be⸗
m. ruͤhmten Neapolitaniſchen Mahler Dandino Santillo die inn
Bildnuß deß groſſen Indianer⸗ Apoſtels / deß Hochheiligen
Franciſci Taveri mit ſeinem kunſtreichen Pembſelnach aller ſin
Moͤglichkeit zu entwerffen / Dandinus Santillus bietet auf in
allen ſeinen Kraͤfften / er ent wirffet mit einer raren Kunſt ſein in
Haupt / Haͤnd / und Fuß / alles nach ſeiner natuͤrlichen Pro.
portion, allein dem Angeſicht kunte er die vollkommene
Stellung / den recht belieblichen Affect, und die anmuͤthige u.
ſchoͤne Wohlgeſtalt nicht genugſam geben / befilcht alſo Dan- lun
dinus, vermittelſt ſeines Gebetts/ diſem wunderthaͤtigen hei⸗ te
ligen Taverio das gantze Werck / ihn demuͤthigiſt bittend / er Per
geruhe doch durch ſein wunderbarliche Hand das Jenige voll⸗ ſe
kommen zu machen was ſeiner Geringfuͤgigkeit ermangle/ und im
abgehe. Was geſchihet? Nach vollbrachten ſolchem eyfri ⸗ Rn
gen Gebett wird Dandinus von einem ſüſſen Schlaff uͤber⸗ nt
fallen / Xaverius aber der groſſe Heilige verfertigte indeſſen Er⸗
ſein gnadenreiche Bildnuß mit einer ſo ubernatuͤrlichen Kunſt / ühr
Schoͤnheit / und Lieblichkeie/ daß Dandinus, nachdeme er enn
erwachet / vor allzugroſſer Freud / und Verwunderung in uce
haͤuffige Freudens⸗Zaͤher außgebrochen. Was Dandino neh
damahlens ermanglete/ eben diſes gehet mir auch ab/ zumahe Inr
len ich dann keinen ſo erleuchten Verſtand / noch eine ſo kunſl⸗ ar
reiche Feder / noch eine ſo beredte Zungen beſitze / die maͤchtig in
genug wäre / das wahre Contrafée diſer unſerer ſchoͤnſten /

wohlgeſtalten Braut nach dero Wuͤrdigkeit/ Lieblichket ;
und Schoͤnheit ſattſam zu entwerffen: Derowegen O Je⸗ Ehl
Su / du himmliſcher Mahler / du Goͤttlicher Braͤutigam/ 4
nr

wuͤrdige du dich mit dem Pembſel deiner Allmacht die ſchoͤne
Geſtalt / und Lieblichkeit diſer deiner holdſeeligiſten Braut /
ob ſie ſchon hundert Jahr alt / ich will ſagen / diſen heingen

Diie hundert Jahr alte Urſulinerin. 527
ſi hundert⸗jaͤhrigen Orden nach dero Wuͤrdigkeit zu untermah⸗
lenmn len / vollkommentlich außzufertigen / und uns vorzuſtellen.
ö wohl in der Warheit ſchoͤn / wohlgeſtalt iſt diſe hun⸗
Gnder. dert jaͤhrige Braut Chriſt / weilen ſie noch eine Schnee weiſ⸗
Setla ſe Farb auf der Stirn / brinn⸗rothe Roſen auf den Wangen /
Extſtall⸗helle Augen / wohlgeſpitztes Gehoͤr / eine noch kraͤf⸗
Nue tige Stimm / einen noch friſchen / munteren Gang / einen noch
. fſarcken Rucken / eine noch anſehliche Fruchtbarkeit / ſo bewi⸗
nit ſen wird mit feſten Grund⸗Reden; zumablen diſer heilige
aſe Orden innerhalb hundert Jahren vil tauſend geiſtliche Toͤch⸗
iſtn ter in dem OErꝛn gebohren / nam in Chriſto ES ego vOs 1. Corinth 9.
liri genui. Angela de Brix, Stiffterin / Anna de Beauvais, “11.
tum Maria deS. Joſepho, Anna Saintongeſia, Serena, Cæ-
ile cilia de S. Cruce, Maria de S. Magdalena, Claudia de
en S. Benedicto, Maria de S. Urſula, Kliſabetha de S. Ca-
M tharina, Magdalena de S. Cæcilia, Joanna de S. Con-
ſſedt ceptione, Eliſabetha de S. Joanne Baptiſta, Catharina
W de S. Paulo, Magdalena de SS. Angelis, Anna de Na-
ng tivitate Mariæ, Joanna Maria de S. Carolo Borromæo,
it Margaretha de S. Carolo Borromæo, Carolina de San-

n,, Riſſimo Sacramento, Joanna de S. Bernhardo, Geno-
veva de Nativitate Chriſti, Joanna de IESII, Germa-
nia de Nativitate Chriſti, Amauria Maria de Incarna-

gn tione Chriſti, Thauſſainte de Nativitate Chriſti, Ma-
ria Corolina de Cantel, Petronilla Maria des. Cruce,
Margaretha de S. Franciſco Xaverio, Maria de Incar-
mnatione Chriſti, Franciſca de IES, joanna de IESsII,
Rennata de S. Thoma , Joanna de S. Urſula, Joanna de
S. Michaele, Carolina de Annuntiatione Mariæ, Anna
de S. Urſula, Joanna de S. Michaele, diſes Namens die
nd Andere/ Genoveva de Conceptione Mariæ, Maria de
Nin Annuntiatione, Margaretha de Miſericordia, Anna de
41e Matre DEl, Maria de 8. Clara, und noch mehr andere / und
“UMU zwar

528 Veun und zwainzigſte Predig. Urſula

zwar üͤber zwey und viertzig heiligmaͤſſige / und in dem Ruf

der Heiligkeit geſtorbene Urſulinerin hat diſer heilige Ordenin
Chriſto JE SU gebohren; diſe laſſe ich mir nun dann ei
fruchtbare Mutter ſeyn. ”ÿM

Anjetzo wollen wir vernehmen / wie ſchoͤn / und Lilien⸗
unn

weiß unſer Braut Chriſti an ihrer Schnee⸗weiſſen Stirn be⸗
ſtehe. Welt⸗kuͤndig iſt es / daß die Lilien von wegen ihrer
ſchoͤnen Weiſſe / und lieblichen Geruch nicht allein faſt aller
Menſchen / ſonderen auch deß Allerhoͤchſten Augen und Her⸗

tzen ſelbſten gaͤntzlich einnehmen / wie dann die liebende Braut
in den hohen Liederen Salomonis eigen muͤndlich de

daß ihr werthiſter Braͤutigam unter den Schnee⸗weiſſen Li⸗
Canic. cap.2. ien weyde / qui paſcitur inter Lilia: Die Lilgen iſt ein Sinn ⸗
7. 16. pild der Keuſchheit / und wo die Reinigkeit ſich nicht ſehen laſt/

da findet ſich keinesweegs ein der Goͤttliche Braͤutigam/ dann

er hat nur das Reine lieb. Alles begunte der Welt Heyland
8. Thomas de rein zu haben / ſagte der heilige Thomas de Villa nova,
Vila NoAa* OImnia munda vult Author puritatis, mundam Matrem
cramento. elegit, mundum diſcipulum dilexit, munda ſindone
involutus eſt, mundo tumulo, in quo nondum quis-
quam poſitus fuerat, tumulatus eſt, ab his, qui funt
mundo corde, videtur, & ab his, qui ſunt mundo cor-
pore, poſſidetur: Zu Teutſch: Der Urheber der Rei⸗
nigkeit will alles rein / fein / und Lilien weiß haben / dan⸗
nenhero hat er ein reine Mutter außerwoͤhlet / einen rei⸗
nen Juͤnger geliebet / ſein todter Leichnam iſt in ein reine
Leinwad / wie auch in ein reines gantz neues Grab / wo
fonſt noch niemand hinein gelegt / beſtattet worden: Er
wolte von denen in das Grab gelegt werden / die eines
reinen Hertzen waren: Er wird auch geſehen / und von
diſen beſitzet / die eines reinen Leibs ſeynd: Kurtz ahzu⸗
brechen: Omnia munda vult Author puritatis, GO&
als ein Urheber der Reinigkeit / widerholl ich abermahl / adi

Pve.,

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n Diie hundert Jahr alte Urſulinerin. 529
nde alles rein / fein / und Lilien⸗weiß haben. Zu ſeinem Lilien⸗
eon weiſſen Leib⸗Regiment hat er außer woͤhlet lauter reine Jung⸗
ndn frauen / diſe muͤſſen dem keuſchen Lamm GOttes nachfolgen /
wohin es gehet / ſpricht der himmliſche geheime Ertz⸗Cantzler
ung der heilige Johannes in ſeinen geheimen Offenbahrungen / &
iéet ſequuntur Agnum, quocunque jerit. Es ſeynd die En⸗ Porel en.
temmt gel / wie bewuſt / von Natur rein / Angela, eure Stiffterin /
enine welche ſovil in unſerer teutſchen Mutter⸗Sprach heiſſet / als
euf ein Engel/ diſe hat euch / wie oben gemeldt / in Chriſto JE⸗
ene Sll gebohren; von einer keuſchen / und alſo zu reden / faſt
ſcle einer Engliſchen Mutter / entſpringet ihr Wohl⸗Ehrwuͤrdige
c Frauen / gleich als lauter reine und keuſche Toͤchter; Es hat
ſene euer Engliſcher / und in der Reinigkeit Lilien weiſſer Orden
ifn mit der Keuſchheit durch ein unaufleßliches Geluͤbd buͤndlich
ium ſich verehelichet / was ſolte es dann Wunder ſeyn / wann er
ſeun lauter reine / keuſche / Lilien⸗ weiſſe Kinder gebaͤhret / ſo in der
nr. Reinigkeit immer gruͤnen / ſtaͤts bluͤhen / und beſtaͤndig flori⸗
n ren. Picinelli de Floribus meldet / daß die Schnee⸗weiſſe Hielnelli da⸗,
u Lilien mit dem Sinnbild prangen: Diu & procul, das iſt/ enbuars.
wir floriren lang / und ruͤchen weit von fern; daß diſer
in der Reinigkeit Lilien⸗weiſſe Orden lang / wie die Lilien ru⸗
chet / floriret / und nicht verſchwelcket / iſt hell am Tag / zu⸗
mahlen diſe reine Jungfraͤuliche Lilien ſchon hundert Jahr
ſchoͤn / und weiß / unverwelckt / ſtets in der Flor / wie zuvor;
ja ich widerholle es abermahl / hundert Jahr iſt diſer Jung⸗
fraͤuliche Orden ſchon in der Flor / und heut gehet er mit Li⸗
lien geſchmucket / wie ein ſchoͤne Braut hervor; ja ſie koͤnnen
mit Warheit ſagen: Durch GOttes Gnad/ nimmermehr
an der Tugend verſchwelcken wir / ſonderen floriren fuͤr und
fuͤr. Daß diſer Lilien⸗weiſſe Orden aber nicht allein ſehr lang /
diù, uber hundert Jahr floriret / ſondern auch procul, ſehr
weit ruͤchet / und mit ſeinem annemlichen Geruch in die wei⸗
te und breite Landſchafften / in re Hidlche uͤrſtenthüͤmen⸗

530 Nleun und zwainzigſte Predig. Urſula
und Koͤnigreich gelanget / das beſteuret die taͤgliche Erfahren⸗
heit; ſeitemahlen diſer holdſeelige Lilien⸗Geruch deß Ordens

hat ſich außgegoſſen in Waͤlſchland / allwo / Krafft diſes Lilien⸗
Geruchs / ſovil Land⸗Graͤffliche / und Marqueſen⸗Toͤchter

in diſes loͤbliche Inſtitutum ſeynd gezogen worden; Diſer
liebliche Lilien⸗Geruch deß Ordens iſt gelanget biß in Franck⸗

reich / allwo / Krafft deſſelben / ſo vil Fuͤrſtliche Kinder von

denen Bruͤſten ihrer Muͤtter ſich abgeriſſen / und dem heili⸗
gen Orden ſich einverleibet; Diſer annemliche Lilien⸗Ge⸗
ruch deß Ordens hat eingetrungen in das Koͤnigreich Boͤ⸗
heim / allwo ſo vile adeliche Toͤchterlein auß der Schooß ihrer

lieben Elteren ſich haben herauß gewunden / und in die lieb⸗

reiche Armb der Urſulineriſchen Muͤtteren ſich hinein geworf⸗
fen haben; Diſer hoͤchſt⸗gefaͤllige Lilien Geruch hat ſich auch

erſtrecket biß in unſer liebes Teutſchland / allwo vil tauſend

Ritter⸗Stands Hochadeliche Kinder ihre Vaͤtterliche Pal⸗
laͤſt mit freudigem Gemuͤth verlaſſen / und begierig diſem ſchoͤ⸗
nen Lilien⸗Garten ſeynd zugeloffen; ſovil vermag der lieb⸗
liche Geruch diſes Ordens ſener Schnee⸗weiſſen Lilien. Nun⸗
wollen wir von der Lilien⸗weiſſen Stirn diſer unſerer ſchoͤn⸗
geſtalten Braut abſteigen zu ihren Roſen⸗rothen Wangen.
Durch das rechte rothe Wang verſtehe ich die Roſen⸗
brinnende Liebe gegen GOTT/ und durch das licke die Lie⸗
be gegen dem Naͤchſten. Sie iſt halt Mater pulchræ di-
lectionis, ein Mutter der ſchoͤnen Liebe: Anbelangend
die Liebe gegen GOT/ iſt ſelbe in diſen von der Goͤttlichen
Liebe brinnenden geiſtlichen Cloſter⸗Frauen ſo hefftig / daß
ſie auß purer Liebe gegen ihrem himmliſchen Braͤutigam die
weite und breite Welt beurlaubet / und hingegen in eine ar⸗
me Wohnung zwiſchen vier Mauren ſich gutwillig verſchloß⸗
ſen haben; auß Liebe gegen ihrem himmliſchen Braͤutigam
haben ſie alle Welt⸗Wolluͤſten mit Fuͤſſen getretten / und
hingegen auf das E reutz Chriſti ſich mit den Banden der
x

n
eneg

hern

Die hundert Jahr alte Urſulinerin. 531
ſe drey Geluͤbden freywillig haben binden laſſen; auß Liebe ge⸗
egot gen ihrem himmliſchen Braͤutigam haben ſie alle Welt⸗
Reichthumen mit heroiſchen Gemuͤth verlaſſen / und hinge⸗
n lt gendie Chriſtliche Armuth mit Freuden außerkiſen; auß Lie⸗
en de gegen ihrem himmliſchen Braͤutigam haben ſie den eignen
ne. Willen Lebenslang abgeſagt / und hingegen dem ſtrengen
Gehorſam ſich ungezwungen unterworffen; auß Liebe ge⸗
nne gen ihrem himmliſchen Braͤutigam haben ſie die koſtbare
taine Kleyder mit Hertzens⸗Troſt abgelegt / und hingegen mit ei⸗
nem geringfuͤgigen Ordens-⸗Habit ſich vergnuͤgen laſſen;
gn außLiebe gegen ihrem himmliſchen Braͤutigam haben ſie ihre
dinch hohe zierliche Fontantz⸗Hauben / und mit Edlgeſtein / und Per⸗
nnm len bereichten Haupt⸗ Geſchmuck gantz demuͤtig zu den Fuͤſ⸗
unſen ſen JE Su gelegt / und mit einem ſchwartzen Weyhel auf
g dem Haupt ſich gantz willig befridiget; auß Liebe gegen ih⸗
e rem himmliſchen Braͤutigam haben ſie allen ruͤhmlichen
ſerſte. Titlen/ Hochheiten/ und Wuͤrden freywillig abgeſagt / und
r allein in dem Titul einer demuͤtigen Magd Chriſti JE SU
innk ſich ruͤhmen; auß Liebe gegen ihrem himmliſchen Braͤuti⸗
h gam habe ſie alle Fleiſch⸗farbe Roſen der Uppigkeit auf ewig
. verworffen / umb weilen ſie allein mit den Roſen der Jung⸗
I fraͤuliſchen Geſchaͤmigkeit auf ihren rothen Wangen wollen
im prangen. Es kommt halt herauß / was der weiſe Mann

ent ſchon laͤngſtens geſprochen: Quaſi flos roſarum in diebus Ecclel. c. 50.
el Vernis, daß O ſchoͤnſte Braut Chriſti! auf deinen Wangen ¹.
Gn wollen hangen und darmit prangen die rothe Fruͤhlings⸗

Roſen / ich will ſagen / die Feuer⸗rothe Roſen der brinnenden
Liebe gegen GOTT.
bion Nun komme ich zu dem andern Roſen⸗rothen Wang
ſuf der Liebe gegen dem Naͤchſten / welche ſo Feuer⸗brinnend/
i daß manche auß diſem Lieb⸗vollen Orden der Geſellſchafft
Hgn Urſulæ auß lauter Liebe gegen ihrem Neben⸗Menſchen gantz
Ge fruhezeitig das Leben eingebuͤſſet haben. Eliſabetha de S.
D Xxx 2 Ca-

532 Vreun und zwainzigſte Predig. Urſuala
Catharina Siennenſi hat wegen allzuhefftiger Bemuͤhung
in der beſchwerlichen Schul⸗Arbeit / und faſt unaußſetzlicher e
Unterrichtung der weiblichen Jugend ſchon mit fuͤnff und
dreyſſig Jahr auß Liebe gegen ihrem Naͤchſten ſterben muͤſf⸗ ſ⸗
ſen. Anna Saintongeſia hatte gleichfals acht und zwain⸗
tzig Jahr heylſame Kinder⸗Lehr gehalten / worvon ſie dann
ihre Kraͤfften gaͤntzlich verlohren / und folgends in GOTCCT
auß Chriſtlicher Liebe gegen dem Naͤchſten ſchmertzlich ge⸗
Joann. c. 15. ſtorben; Majorem charitatem nemo habet, ut ani-
v. 1'3. mam ſuam ponat quis pro amicis ſuis, ſagt Chriſtus die E
ewige Warheit ſelbſten: Niemand kan ein groͤſſere Lieb amp
haben / als der Jenige / der ſein Leben vor ſeinem Naͤch ·
ſten darſetzet. Diſe liebreiche Kinder⸗Zucht / Hochruͤhm⸗
liche Geſellſchafft Urſulæ, erhaltet dich als ein unverſchwelck⸗ e⸗
liche Roſen in beſtaͤndiger Bluͤhe / und vollkommenen Wohl⸗
ſtand / und ſeye mir erlaubet zu dir eben diſes zu melden / was
vor diſem der heilige Biſchoff Remigius zu dem erſten Koͤ⸗
nig in Franckreich / Clodovæo, geſprochen: Diſer als er
ſambt ſeinem gantzen Koͤnigreich von obbemelten heiligen Bi⸗
ſchoff zu dem Catholiſchen Glauben / und Chriſtlicher An⸗
dacht bekehret worden / und ihn Clodovæus befragte was
er vermeyne / wie lang diſes ſein Koͤnigreich in guten Wohl⸗
ſtand beſtehen werde: Antwortete der heilige Remigius: n
ſo lang wird diſes Koͤnigreich in dem Flor verbleiben / und
gruͤnen / als lang es in Chriſtlicher Andacht und Liebe gegen gtn
dem Naͤchſten verharren wird; Alſo ſag ich auch / lebſte
Frauen Urlſulinerinen / ſo lang ihr diſem heiligen Liebs⸗Werck /
die weibliche Jugend zu unterrichten / embſig obligen wer⸗
det / alſo lang wird euer heiliger Orden als ein liebliche Ro⸗
ſen immer bluͤhen / beſtaͤndig floriren / und niemahlens
verſchwelcken. Ich bin kein Prophet / noch eines Prophe⸗
tens Sohn / hab auch in den Calender deß allwiſſenden GOt⸗
tes keines wegs hineingeſehen / doch will ich euch ſovil Penn

H “ Die hundert Ja õ
. ert Jahr alte Urſulinerin. 33
fifi Beruff/ er dinterrichfmag det weiklichen Jugend, euran
ten det / ihr in der gan gemut beſtaͤndig abwarten wer⸗
nds ſtem Ruhm gan r Eerinncee gant⸗ den rk,
enſtk wie die Lilien bluͤhen / und wie di en ehrbaren Welt /
riren Warder nec Lilia, nee dl Vaſn dende Roſen ſio⸗ 5. Aug. Ser-
d e anrar wrmar Cunik, vonrccher ug werpanig. P
1 ſhiannnir der obengen rar u ben hoben Liedelen⸗
dſet Ecce tu mirper letenden Braut in den hohen Liederen:
Peirtee li tui cohumbarum . mea, ecce tu pulchra es, OCI- Cantic. eap. .
hien din / ſchoͤn biſt d Sihe / du biſt ſchoͤn / meine Freun⸗ 4
rſtn ben⸗Augen; ſona 4 Anmrahlen deine Augen ſeynd Tau⸗
h l ai n ; ſortgch Auglegnnd der guteſenigen Välter H
n Machondenden, und Bedefforntn hremablene danen
Armen laſſet A s ie Bedurfftigen; ſeitemahlen welchen
te ten; welche Schwarhe hater tenntlrſer, Buppen
eh neheili encket; welche Bettler hat er oh⸗
1rd neerlaes Almoſen von der Porten we .
in ihr Hauß⸗ rten weggeſchaffet: Sagt
gi Praren Brc der 6 wis offt iſt euch düurch diſe geiſtliche
i ſen verſchaffet worden Valretin eer armes Hauß⸗Wee⸗
ch wie offt hat euch der Frauen Urſuline hr arme Studenten/
t geſchmecket/ biß ihr ſelt ulinerinen Koſt wohl / und
Lens⸗ dr ge ecket / biß ihr ſelbſten allgemach zu
ae worden? Saget her ihr frembde genener, wir man en
ei Engragenn habt ihr auß den Haͤnden diſer Farmherg⸗
nen nothwendi empfangen / ſo lang / biß ihr anderſt woher mit
ein her ihr igen Lebens⸗Mittlen ſeyt verſehen worden? Sagt
ſidel Hungerige / wie offt haben diſe arme Cloſter⸗Frauen /

ſu auß Müiſpden gegencuch dewegt, anihremſchmalen Tiſc
D Xrxr 3 die

534 Neun und zwainzigſte Predig. Urſula

euch darmit zu erſaͤttigen / und iſt kein groͤſſeres Allmoſen /
als wann ein Armer dem anderen Armen ein Allmoſen dar⸗
gibet? Heiſt das nicht mitleydige Tauben⸗Augen zu denen
nothleydenden / und beduͤrfftigen Armen wenden? Es hat
ſich begeben / daß im Jahr 1626. vile Urſulinerinen in Franck⸗
reich / wegen groſſer Kriegs Unruhen / auß ihren Cloͤſteren
weichen muſten / und weilen ſie nicht wuſten / wo auß / und
wohin ſie fliehen ſolten / hat ſich die gottſeelige Maria de ſan-
&a Magdalena, als damahlens Frau Oberin uͤber diſe ver⸗
tribene / und fluͤchtige Ordens⸗Genoßne / hertzlich erbarmet /
und lieſſe diſe liebreichiſte Mutter Maria alle Urſulinerine
von Crepi (die an der Zahl viertzig waren) zu ſich kommen /
wolte ſie alle nach Moͤglichkeit verpflegen / und weilen ſie mit
Betheren nicht genugſam verſehen / gabe ſie ihnen ihr eigne
Matratzen / ſambt ihrem Haupt⸗ Kiß / und lag auf dem bloſſen

Stroh drey Monath lang / ſie zoge ihr auch ihre eigne Kley⸗

der ab / und gab es ihnen. Einsmahls lieſſe ſie einem Kind /
ſo in ihr Schul gienge) ein Kleyd machen / nahm ſelbiges /
ruffte das Maͤgdlein auß der Schul / knyete vor ihr nider / als
dienete ſie Chriſto ſelbſten in Perſohn / zoge ihr die alte zer⸗
riſſene Lumpen / und Fetzen ab / reinigte ſie von aller Unſau⸗
berkeit / wuſche ihre Haͤnd und Fuͤß / und zoge ihr darauf an
die neue Kleyder. Diſe laſſe ich mir abermahl ein barmher⸗
tzige Urſulinerin ſeyn / als welche ihre mitleydige Tauben⸗Au⸗
Zen zu den beduͤrfftigen / und nothleydenden Armen gewen⸗
e 9
Nun ſtehet mir zu probiren / daß diſe unſere obſchon
hundert Jahr alte / doch wohlgeſtalte Braut Thriſti auch
noch eine kraͤfftige / durchtringende Stimm habe. Es wird
glieichſam fuͤr ein Miracul der Natur außgeruffen / daß Moy⸗
ſes / der alt⸗Teſtamentiſche Geſatzgeber / in ſeinem hundert
und zwaintzigiſten Jahr deß Alters / annoch ein ſo ſtarcke / het

die wenige Speiſen an ihrem ſelbſt eignen Maul erſparret,

Die hundert Jahr alte Urſulinerin. 535
non le Stimm gehabt habe / daß ihn / nach Meynung etlicher
UUme Schrifft⸗Außleger / drey Million der Menſchen gantz deutlich
nmem verſtehen kunten: zu diſen drey Millionen der Menſchen
mnue thate ſeinen Mund auf der heilige Moyſes / da er die Gebott
GOttes in Namen deſſelben dem Juden⸗Volck verkuͤndiget
nin hatte. O ſtarcke Stimm in einem hundert⸗und zwaintzig⸗
lie jaͤhrigen Alter! Unſere ſchoͤn geſtalte / doch hundert Jahr
uen ſchon alte Braut Chriſti / nemlich der heilige Orden der Loͤbl.
ulen Geſellſchafft Urſulæ, hat eben gleichfals noch ein friſche / mun⸗
e tere Stimm; ſeitemahlen ſelbe iſt noch ſo ergeblich / daß es
etm in ihren Schulen faſt durch die weite Chriſtenheit gantz an⸗
“ nemlich ſich hoͤren / und vernehmen laſſet; Ihre Stimm hat
* ſo weit gereichet / daß es Gregorius der Dreyzehende / und
baulus der Fuͤnffte / beede Roͤmiſche Paͤbſt / ſo gar in Rom
in 4 verſtanden / und ihren heiligen Orden auf ihr ruffendes de⸗
ig muͤtiges Begehren / mit zweyen Apoſtoliſchen Bullen mild⸗
nae, teichiſt beſtaͤttiget haben; Ihr Stimm ware ſo bellſchallend /
W daß ſie die Ohren ſo viler Kayſer / Koͤnig / Fuͤrſten / und Her⸗
gene gagen durchtrungen / ſelbe auf ihr bittliches Anhalten in ihre
ſe, aͤnder / und Staͤdte eingenommen / und ihre Bitte gnaͤdigiſt
nh gewehret / und erhoͤret haben; Ihr Stimm fiſt ſo durchtrin⸗
N Ed⸗ daß es biß in den Oimmel hinauf erſchallete / zumahlen
OTT ihr Gebett / ihr ruffende / bettende Stimm zum doͤff⸗
teren erhoͤret / & exaudivit eos, clamantes ad ſe, aiſo
zwar / daß ſie auf ihr Bitten und Ruffen zu GOTTfaſt im⸗
mt von dem Himmel erlangen / was ſie verlangen; Ihr
me Stimm iſt noch friſch / und munter / zumahlen man ſelde in
ihren Chor / und in dero Kirchen Tag und Nacht noch gantz
ee hell⸗klingend vernimmet / per ſingulos dies benedicam küalm. 144.
tibi, & laudabo Nomen tuumin ſæculum, & in ſæcu- ¹
lum ſxculi: Durch alle Taͤg werde ich zu GTTruf⸗
g fen / bitten und betten / benedeyen / loben / und preyſen
deinen Namen von Ewigkeit zu Ewigkeit; Ihr Same
. 4

5 36 Veun und zwainzigſte Predig. Urſula
iſt kein Falſet / der falſch ſinget / kein Alt / der hoch ſinget / ſon⸗
deren tieff / in den nideren Paß der Demuth hinabfallet / wor⸗

durch diſe GOtt⸗ gefaͤllige Stimm die Ohren / und Hertzen

ſo viler taufend demuͤthigen Seelen durchtrungen / daß ſie
dem ihnen ſtarck zuruffenden heiligen Orden Gehoͤr geben /

und ihr heilige Religion angenommen / ſprechend: Wann

wir ſchon auf Erden ſchlecht / ſeynd wir doch im Him⸗
Boeoeobachten Euer Lieb und Andacht nun / wie auch di⸗
ſe unſere allerſchoͤnſte Braut Chriſti / obſchon mit ihrem hun⸗
dert :jaͤhrigen Alterthum behafftet / gleichwohlen in ihrem
Gang noch gantz munter / und ungekraͤnckt daher gehe. Es
Joſne. e. 14.hat ſich vor diſem zwar im alten Teſtament Caleb / der tap⸗
10. M: fere Held / ſehr geruhmet / daß er ſchon fuͤnff und achtzig Jahr
alt / und nichts deſtominder noch munter / und friſch daher
gehe Trutz einem Jungen / hodie octoginta quinque an-

norum ſum, ſic valens, ut eo valebam tempore, quan-

dò ad explorandum miſſus ſum; illius in me temporis
fortitudo uſque hodie perſeverat, tàm ad bellandum,
quam ad gradiendum, ſeynd die Jubel Wort deß Calebs/

und lauten zu Teutſch alſo: Heut bin ich fuͤnff und achtzgg

Jahr alt / und bin noch heutiges Tags ſo ſtarck / als
ich war deß Tags / da mich zu erkuͤnden Moyſes außge⸗

ſaͤndet / wie mein Staͤrcke ware damahlen / alſo iſt ſie
auch jetzund zum Streiten / wie auch zum Auß⸗ und Cin⸗
gehen; Auf ſolche / und dergleichen Weiß prallete / und prog⸗

lete ſich der fuͤnff und achtzig⸗jaͤhrige Caleb. Noch vilmehr
hat Urſach ſich zu ruͤhmen diſer heilige Urſulineriſche Orden /
daß ob er ſchon hundert Jahr hinterlegt / und doch gleichwoh⸗
len ſo tapffer / munter / und friſch die weite und breite Chri⸗
ſtenheit mit groſſen Riſen⸗Schritten anoch biß auf diſe Stund

Pal. 13. v.6. Unermuͤdlich durchlauffet / lexultavit ut gigas ad curren-
dam viam Er lauffet durch Graben und Gruben Soe

(e
SoS
hten
re
fun
tre
ch
en
(n
ogar
l
un

Die hundert Jahr alte Urſulinerin. 837
Felder und Waͤlder / durch Weeg und Steg / durch Laub und
Staud / durch Gaſſen und Straſſen / durch Land und Sand/

durch Berg und Thal / mit Muͤhe und Quaal / mit Fleiß und

Schweiß in aller Welt herumb / ihr loͤbliches Inſtitutum
außzubreiten. Wer kan in Abred ſtehen / daß diſe Chriſtliche
Braut nicht ſtarcke Fuß habe / da ſie außs dem Waͤtſchland in

Franckreich / in Lothringen / in Burgund / in Elſaß / in Nider⸗

land / in Teutſchland / in Boͤheim / Maͤhren/ Schleſien / in

Pohlen / Oeſterreich / Ungarn / Schwaben / Francken / Ty⸗
rol/ Bayrn / Steyrmarck / Caͤrnten / Crain / und anderen faſt
unzahlbaren Laͤnderen / ja faſt an die aͤuſſeriſte Graͤntzen der
gantzen Chriſtenheit / ſo gar in die neue Welt / in Indien / in
Neu. Franckreich mit eylfertigen Schritten hineingeloffen /
und alldorten ſich loſchiret habe: Diſe laſſe ich mir nun auf
eine hundert⸗jaͤhrige Ordens⸗Frau friſche und geſunde Fuͤß

Arnjetzo ſchreitte ich zu ihren ſtarcken / und ſchwertraͤgi⸗
gen Rucken / auf welchen die laſterhaffte Welt⸗Kinder in der
Warheit zum oͤffteren ihre Boßheiten geſchmidet / ſupra
dorſum meum fabricaverunt peccatores. O heilige
Geſellſchafft Urſulaͤ / was fuͤr Verfolgungen / Unbillichkeiten /
Schmach⸗Spott⸗und Schand⸗Reden muſteſt du auf deinen
unſchuldigen Rucken tragen? Jetzt leget man dir uͤbel auß/

daß du den weltlichen Kindern Schul halteſt / als wann ein

ſolches Thun ein Werck wider alle Ehrenbietigkeit der Geiſt⸗
lichkeit waͤre / da doch der heilige Gregorius der Groſſe als
Pabſt / das hoͤchſte Haubt der Romiſch⸗Catholiſchen Kir⸗

Pſalm. 123.
v. 3.

chen/ Kinder⸗Lehr in der Stadt Romuͤbete / und das Ruͤth⸗

lein / mit deme er die muthige Jugend in der Zucht / und Zaum
hielte / auch den Seſſel / in welchem er zur Zeit der Schul⸗
haltung ſaſſe / etlich hundert Jahr zu Ehren Gregorüeiner
gantzen Gemein offentlich in der Stadt Rom gezeiget wurde;
Iſt dann die Schulhaltung dem groſſen Gregorio kein
Yyy Schand

538 Vleun und zwainzigſte Predig. Urſula

Urſulinerinen ſcheiten / das ſie diſem gottſeeligen Weraok⸗
ligen? Hat nicht der heilige Qaſlianus der Jugend zu Im-
mola viie Jahr lang offentliche Schul gehalten / und deſ⸗
ſentwegen zu einer ewigen Belohnung mit der Marter⸗Cron
von GOTvT gezieret worden? Hat nicht der heilige Hiero-

nymus, das groſſe Liecht der Kirchen/ zu Bethlehem Pau-
lam, Euſtochiam, Lætam, und noch mehr andere weibli⸗

chen Geſchlechts in freyen Kuͤnſten / Tugend / und Wiſſen⸗
ſchafften unterwiſen / und ſoll er umb deſſent willen zu tadlen
ſeyn? Die heilige Urſula / Jungfrau / und Martyrin / ſowohl
auf ihrer Romaniſchen Reis / als Zuruck⸗Reiß unter wiſe eilff ·
tauſend Jungfrauen / und ſolte ein ſolche Chriſtliche Lehr⸗
Schul ihr zu einer Unehr zugemuthet werden? Diſes Ambt
der loͤblichen Unterweiſung hat auch verrichtet die ſeeligiſte
Mutter GOttes Maria / da ſie nach der Auffahrt ihres ein⸗
gebohrnen Sohns Chriſti JE Su zu Jeruſalem hundert und

zwaintzig Jungfrauen inſtruirte / wie Dionyſius Carthu. Mtl
Dionyl. Car- ſianus ſolches bezeuget: Quotidie quoque, ſeutempore
ſent. diſ. 17. Opportuno edocuit feliciſſimum illud collegium cen-

q. 2.

tum & viginti Virginum, ejus obſequio ‚atque Regi-
mini deputatarum: Taͤglich / ſagt er / oder zu bequemer
Zeit unterwiſe Maria die gluͤckſeelige Geſellſchafft deren
hundert und zwaintzig Jungfrauen / die ihrer Zucht /
Regierung / und Unterrichtung untergeben waren? Hat

nicht der Heyland ſelbſten drey gantzer Jahr vor ſeinem aller⸗

heiligiſten Leyden und Sterben allem Volck geprediget / ſeine
zwoͤlff Apoſtel in Glaubens⸗Sachen unterrichtet / und faſt
taͤglich ein Evangeliſche Schul gehalten? Ware es Chriſto /
wie auch Mariaͤ ſeiner geliebſten Mutter / und denen heiligen
GOttes kein Schand / oder Unehr / die Unwiſſende zu unter⸗
richten / warumben will man dann den lieben Frauen Urſuli .
nerinen fuͤr ungut aufnehmen / oder ſie verſchwaͤrtzen / wune

Schand geweſen / warumben ſoll man dann die liebe Frauen

le R
teg Die hundert Jahr alte Urſulinerin. 539
n ſie die weibliche Jugend in Kuͤnſten / Lehrſtucken / Tugenden /
det Chriſtlichen Sitten / und frommen Wandel fleiſſig unter⸗
un weiſen? Es heiſt halt / nigra ſum, von den boͤſen Zungen
ere bin ich verſchwaͤrtzet / aber formoſa ſum, zumahlen die Un⸗
ile ſchuld / und Tugend macht mich doch widerumb weiß.
en Als der heilige Carolus Borromæus die Frauen Urſu⸗
eta linerinen in ſeine Ertz⸗Biſchoͤffliche Stadt Mayland einzu⸗
acf nehmen gedachte / da begunten ihre Mißgoͤnner den heiligen
inne. Cardinal von diſem gottſeeligen Werck abzureden / mit Vor.
gere geben / es waͤren in der Stadt Mayland ohne diſes Cloſter⸗
ens Frauen genug / man haͤtte alſo der Urſulinerinen gantz nicht
ſſtn vonnoͤthen / da hat es widerumb geheiſſen / nigra lum, ich
Die bin ſchwartz / und verſchwaͤrtzet; Hieruͤber gabe der heilige
Cardinal zur Antwort: Daß Cloſter⸗ Frauen in Mayland
lſrett genug ſenn / iſt nicht ohne / aber keine Urſulinerinen / welche
cdett doch nothwendig / und faſt unentbehrlich vonnoͤthen ſeynd/
* die weibliche Jugend zu unterweiſen; ſeitemahlen diſe ſeynd
un es / welche die junge Toͤchter unterrichten in wahren Glauben /
uc Hoffnung / und Liebe GOttes / diſe lehren ihnen den Eyfer
Nge, im Gebett / diſe inſtruiren ſie in Ubung der guten Wercken /
e und Daltung der Gebotten GOttes / diſe anfeuren ſie durch
eiiſtreiche Ermahnung zu wahrer Tugend / Frommkeit / und
ſenſcl gottſeeligen Wandel / diſe zeigen ihnen den ſicheren Weeg /
n, welcher da fuͤhret zu den ewigen Leben / diſe unterweiſen ſie
von dem letzten Zihl und End deß Menſchens / zu dem ſie er⸗
ſacet ſchaffen diſe zeigen ihnen die Schwaͤre / und den Greuel einer
vene Todt⸗Suͤnd / diſe anmahnen ſie zur oͤffteren Beicht/ und
nt Communion / diſe entdecken ihnen die Eytelkeit diſer Welt /
c diſe geben ihnen in die Haͤnd die Mittel zur Seeligkeit / und
Nnk wir ſolten ſolcher Tugend⸗Lehrmeiſterin vor die weibliche Ju⸗
ſeume gend nicht vonnoͤthen haben? Sovil redete Carolus Bor-
frnin⸗ romæus zur Schutz⸗und Schirmung ihres loͤblichen Inſti-
n tuti: Da hat es abermahl geheiſſen / kormola ſum, ich bin
HYyy 2 wide⸗

540 NVeun und zwainzigſte Predig. Urſula
widerumb weiß / ſchoͤn / und wohlgeſtalt worden: Aber enn
die Verſchwärtzung diſer unſchuldigen Seelen hat noch kein, wn
End. O wie uͤbel / und boßhafft legen ihnen doch die Welt ammg
Kinder auß / daß ſie ſich mit Unterwei ſung der Jugend alſo uide
ſchleppen / und nicht lediglich mit Magdalena vor ihre eigne Ahr
Seel dem puren Geiſt abwarten: Diſen ungeziemten mn
Schmach Reden gib ich aber zur Antwort / daß diſe Ordens⸗ eim
Genoßne jetzt im Gebett mit Magdalena ſich zu den Fuͤſſen Ens
JESul werffen / bald aber darauf mit der Arbeit der Mar⸗ ud
thaͤ nachfolgen; Es ſeynd ihre Tag⸗und Nacht⸗Stunden in:
dermaſſen ordentlich eingerichtet / daß ſie ſowohl Magdale⸗ Een
nam / als auch Martham in ihrem Lebens⸗Lauff vollkom en
mentlich vorſtellen; ſeitemahlen in diſer Stund betrachten e/
ſie mit Magdalena / und in jener Stund arbeiten ſie mit nng
Martha; jetzt ligen ſie ob in dem Gebett mit Magdaleng (ime
bald unterrichten ſie mit Martha die junge Toͤchter in ſcho⸗ ſune
ner Arbeit / in Uvung der Tugenden / in guten Sitten / und hi⸗
frommen Wandel; worauß dann erwachſen / und erzogen hſt
werden ſovil geiſtreiche Cloſter⸗Frauen / ſovil Tugend⸗volle Ny
Ehe⸗Frauen / ſovil Jungfraͤuliche Spiegel der Reinigkeit / ſo hen
vil fromme Seelen auf Erden / und ſovil Heilige im Himmel.
Und diſes geſchihet alles durch den unablaͤglichen Fleiß , en
unaußſetzliche Muͤhe und Arbeit diſer allerſchoͤnſten Geſponß lug
Chriſti IE Sll. Du / O geiſtliche Braut! ſage nun / nach
ſo vilen außgeſtandenen Strapatzen/ ununterbrochenen Be⸗ P
ſchwernuſſen / lang⸗getragnen Burden / und hart⸗trucken⸗
den Laͤſten / wo wilſt du doch einmahl dein Ruhe ſuchen? waos (
fuͤr ein Ruhe⸗Bethlein haſt du dir außerkiſen? Diſer hoch⸗ B
geprißne Orden gibt mir zur Antwort mit dem Grafen Pl. E
In ejus Via. Zeario: Quære me in vulnere lateris Chriſti, ibi enim an
habito, & ibi poteris me invenire: Wolt ihr mich ſu⸗
chen / und finden / ſo ſuchet mich in der verwundten Sei⸗ y
then Chriſti / das iſt / in dem ſchmertzhafften e , m
6

1

n Die hundert Jahr alte Urſulinerin. 5A1
den! JESu / dann im Creutz und Leyden / ſeynd meine Freu⸗
numi den; hier in dem verwundten Hertzen JE Sll hab ich mir
unng meinen Ruhe⸗Platz außerwoͤhlet / hæc requies mea, hic Palmn. r3.
Ilmm habitabo, quoniam elegi eam, hier iſt mein Ruhe / hier 14.
ie will ich wohnen / dann das Hertz JÆεSS hab ich mir
liin zu meiner Ruheſtatt außerkiſen; Diſe loͤbliche Geſellſchafft
Nohe ſpricht mit dem heiligen Auguſtino: In omnibus adver- Manual. g.
Ninfe ſitatibus non invenio tam efficax remedium, quàm vul- Anen.
erkh nera Chriſti, in illis dormio ſecurus, & requieſco intre-
ltn pidus: In allen Widerwaͤrtigkeiten finde ich kein ſo
kraͤfftiges Mittel / als die Wunden Chriſti / in denenſel⸗
ufn bigen ſchlaffe und ruhe ich ſicher / und unverzagt; Gleich
dtens wolte ſie ſagen: Hier iſt mein Zuflucht⸗Hauß / wo ich vor
mn ſn meinen Feinden ſicher ruhe; hier iſt die gedeylichiſte Apothe⸗
ingbnen cken / ſo meine Seele ſtaͤrcket; hier iſt die himmliſche Artzeney /
ſo meine Wunden heylet; hier iſt der erquickende Brunnen⸗
E Quell / ſo meinen Durſt loͤſchet: hier iſt der Goͤttliche The⸗
ung riack / ſo das Gifft der hoͤlliſchen Schlangen vertreibet / hier
d iſt die unerſchoͤpffliche Schatz⸗Cammer / ſo uns Arme in
Gnaden bereichet; hier iſt mein Ruhe⸗Bethlein / wo ich
ſaͤnfftiglichen ſchlaffe. Auß diſen verwundten Hertzen JE⸗
R Su ſeynd diſem gebenedeyten Orden ſovil fromme Seelen
hervor geſproſſen. “
„ Obhochgeſeegneter Orden! Olbbliche Geſellſchafft der
ttes, Urſulæ! ſagen kan ich mit Warheit / daß du ſeyeſt
de eine Mutterſo viler tauſend gottſeeligen Toͤchter / die du in
lti Chriſto IE Sll gebohren; du biſt der hoch⸗verwunderliche
e Baum / welcher ſo vile himmliſche Paradeyß⸗Fruͤchten der
Ehren / und Ehrbarkeit / fructus honoris, & honeſtatis, Eccl. cap. 24.
e zum Heyl der Chriſtenheit hervor gebracht; du biſt in der :
dun Catholiſchen Kirchen jene fleiſſige Brut⸗Hennen / welche in
47 dem Neſt ihrer Cloͤſterlichen Wohnung ſovil eyfrige Diene⸗
rinen GOttes aufgelocket; du biſt eine ſorgfaͤltige Garten⸗
—Dð BYyv 3 Mei⸗

542 Nieun und zwainzigſte Predig. Urſula
Meiſterin / und bewahreſt in der Chriſtenheit den koſtbaren
Seelen Garten der Jungfraͤulichen Jugend / welchen Gar⸗
ten JEſus ſelbſten mit ſeinem heylmachenden Blut beſpri⸗
E z ihr ſeyt vorſichtige Hofmeiſterine der edlen Seelen / di

er Fuͤrſtlichen Princeſſinen / ſo mit dem himmliſchen Braͤu⸗

tigam ſollen vermaͤhliget werden; ihr ſeyt ſichtbare Schutz⸗

Engel der jungen Toͤchter / ſo ihr von dem Irꝛ:⸗Weeg deß

Unheyls ſorgfaͤltig / und getreulich abweiſet / und hingegen
ihnen den rechten Weeg zum Himmel zeiget; ihr ſeyt tapf⸗
fere Secundantine / die der ſchlipffrigen / gefaͤhrlichen Ju⸗
gend in ihren Kaͤmpffen der Verſuchungen ſtreiten helffet/

und in ihren Anfechtungen gewaltig beyſtehet; ihr ſeyt jene

liebreiche Artzine / welche mit dem Pflaſter euer Tugenden /
Gebett / und Verdienſten die Gebrechen der verwundten
Jugend gantz gluͤckſeelig heylet; ihr ſeyt iene Muſchel / ſo

lauter gute koſtbahre Perl gebaͤhren / nach welchen Kleino⸗
dien ſovil Staͤdt der Chriſtenheit / ſelbe zu beſitzen / ſo eyfrig

ſeufftzen; ihr ſeyt jene ſuͤſſe Fruͤchte / nach welchen unſeren
Weyland Gnäͤdigiſten Lands⸗Fuͤrſten / und Ertz Biſchoffen
Johann Ernſt / mildiſten Angedenckens / ſo begierig geluſtet/
deme ſie auch / als ihrem Gnaͤdigiſten Fundatori, alle voll⸗
kommene Verguuͤgung / und gaͤntzliche Satisfaction gege⸗
ben. Deine Wohlhalten / O glorwuͤrdiger Orden! iſt die
Trompeten / oder die Goͤttin Fama, welche deiner guten Na⸗
men durch die gantze Chriſtenheit außruffet / und aller Or⸗
then durchſchallet; Euer eyfriges in den Himmel ruffendes
Gebett iſt jene groſſe Glocken / ſo manches Hagel⸗Wetter
der Goͤttlichen Beſtraffungen zu Sterb und Kriegs⸗Zeiten
von uns hat abgewendet; Eure zu GOTT vergoßne Liebs⸗
Zaͤher / und Buß⸗ Thraͤnen haben oͤffters zu unſerem Troſt
und Heyl das raſende Feuer deß Goͤttlichen Zorns in verderb⸗
ten Zeiten / und gemeinen Lands⸗Plagen zum Theil beſaͤnff⸗
tiget / oder gar geloͤſchet. In Anſehung dann ſolcher groſſen
er⸗

e

ftinen

eis⸗

(iran

ſhri
n
enge
ngd
ſlie
an
luri,
i
N

Die hundert Jahr alte Urſulinerin. 543
in Verdienſten/ und Tugenden / wer ſolte diſe loͤbliche Ordens⸗
nioſtn Geſellſchafft nicht lieben / ehren / und hoch achten? oder wer
ching ſolte / ſprich ich / diſen liebſten Frauen Urſulinerinen mit ſchul⸗
Buig diger Gegen⸗Liebe / und verpflichter Ehrenbietigkeit nicht ver⸗
Eunm bunden ſeyn? Ich wolte von eurem Ruhm / und Lob noch
ſcndi gern was mehrers reden / wann nicht eure angebohrne Mo-
ate deſtia, und Demuth mir den Finger auf den Mund legete /
l und zu ſchweigen anbefehlete. So iſt es mir auch unmoͤg⸗
Mheun lich, anheut in einer Stund zu predigen alles Ruhmwuͤr⸗
ſrſnn dige / ſo Zeit eines hundert Jahr waͤhrenden Welts⸗Gangs
tlce? geſchehen iſt; unmoͤglich iſt es mir / alle Blumen diſes Tu⸗
ſten 4 gend⸗vollen Gartens in ein kleines May⸗Buͤſchlein zugleich
irſhn auf einmahl zuſamm zu binden: und ſo unmoͤglich iſt / bey
Elm nachtlicher Weil in einer Stund alle Stern deß Himmels
nnn avzuzehlen / & numera Stellas, ſi potes, alſo unmoͤglich enel c. 1.
ice /1 iſt es mir auch / alle herꝛliche Thaten / alle lobwuͤrdige Werck / .
n alle ruͤhmliche Verrichtungen in eine Stund⸗waͤhrende Pre⸗
f dig einzuſchraͤncken / was diſer heilige Orden Zeit hundert
ſnmn Jahren her Lob⸗und Tugendſames gewuͤrckt habe. In An⸗
d ſehung dann ſolcher Verdienſten / und Tugenden / wer ſolte
e diſe loͤbliche Ordens⸗Geſellſchafft nicht lieben / ehren / und
hochachten? oder wer ſolte / ſprich ich / diſen liebſten Frauen
eue Urſulinerinen mit ſchuldiger Gegen Liebe / und verpflichter
ſore Ehrenbietigkeit nicht verbunden ſeyn? Darumben auß ſchul⸗
nh diger Danckſagung / O ſeelige Geſellſchafft! wuͤnſche ich dir
eden den jenigen Fortgang/ das anderte Seculum, oder
uN Welt⸗Gang anzufangen mit dem jenigen Goͤttlichen See⸗
gen / Gluͤck/ Heyl / und Gnad/ mit welchem du diſes erſte
verwichene Sæculum ſo glorreich hinauß gefuͤhret/ und ge⸗
ul endet haſt: Ich wuͤnſche euch bey Antrettung,/ und Neue⸗
nie lrung eines neuen Sæculi abermahl einen neuen Mutb / einen
ſneg neuen Eyfer / einen neuen Geiſt / eine neue Andacht / ſolches
in aller Tugend / und Dienſt GOttes / und zu groͤſſerer Ehr .
un

Genet c. 24. haben / ihr zuwuͤnſchend: Soror noſtra es, creſcas in mil-
o. je millia: Du biſt unſer Schweſter / wachſe in Tauſend/

544 Nieun und zwainzigſte Predig.
und Glory deß Allerhoͤchſtens eyfrigiſtens anzufangen / und
in aller Vollkommenheit / und Heiligkeit zu enden: Ich
wuͤnſche euch Aureum Sæculum, einen guldenen Welt⸗

Gang / ja was noch mehr / ich wuͤnſche euch vitam ventuni

Sæculi, das ewige Leben in der kuͤnfftigen Welt / ich will ſa⸗
gen / daß ihr alle ſammentlich in hohen Grad der Glory im

Himmel die ewige Freuden⸗Zeiten genieſſen moͤget. Und

weilen du / O heiliger Orden / meine liebe Schweſter biſt /
zumahlen wir nur einen Vatter haben / nemlich den heiligen
Groß⸗und Ertz⸗Vatter Auguſtinum, deſſen heilige Regel
wir beede zu halten angelobet / ſo wuͤnſche ich dir eben das
Aufnehmen / Gluͤck / Heyl / und Seegen / ſo der guͤtige Him⸗
mel de plenitudine gratiæ, von der Voͤlle ſeiner Gnaden
von oben herab auf dich gieſſen kan. M

Nun ſo laſſet mich auß gantzen meinem Hertzen / und B

mit vollen Mundeerſchallen in den Ehrenſchuldigen Wunſch/
mit welchem die Geſchwiſtrige gegen Rebeccam, damah⸗

lens allerſchoͤnſten Braut ihrer Schweſter / ſich erbrochen

und Tauſend. O gebenedeyter Orden! du biſt / wie oben
probiret / unſer Schweſter / Soror noſtra es, nehme zu in
aller Tugend / vermehre dich in Himmel / und auf Erden /
gruͤne in beſtaͤndiger Flor der Vollkommenheit / wachſe in
aller Heiligkeit / creſcas in mille millia, wachſe in Tauſend/
und Tauſend / creſcas, wachſe zu tauſend Beatas Angelas,
zu tauſend Annas de Beauvais, zu tauſend Claudias des.
Benedicto, zu tauſend Magdalenas de S. Cæcilia, zu tau⸗
ſend Joannas de Conceptione, zu tauſend Eliſabethas
de S. Catharina und alſo fortan/ creſcas in mille multi-
tudines, wie der Hebraͤiſche Text meldet / ſeye / und bleide
in deinem einncen Wachsthum zu hundert tauſend.
mahl wie vor in voller Slor / Amen.

Dreyſ

ſnnn „e (545) veze D
e êð
Ledde s nE E A Petein

2 Areyſſigſte Predig.
n Die auß dem tobendem Meer der
Welt dem ruhigen Port deß Ordens⸗
Stands zueylende Seele.
n THEMA.
d Nolite diligere mundum, neque ea, quæ in
o mundo ſunt. B O
Anm Liebet nicht die Welt / noch das jenige / was in der
N Welt iſt. 1. Joan. c. 2, v. 15.

—

Gamne
e ( Ann ein Ungewitter auf der See entſtehet / und das
ng, VI9. Meer un innig tobet / und wuͤtet / da wird der Him⸗
mel mit ſchwartzen Gewoͤlck verhillet / die ſinſtere

Woicken brechen auß in feurige Blitz, und Donner⸗Knall,
Nut dald ſauſen / und brauſen die Sturm⸗Wind mit erſchroͤckli⸗
n chen Getoͤß / folgends erheben ſich die ſteigende Wellen biß
tin⸗ Irden hoch⸗erſchwungenen Bergen / bald blicken hervor die
n rauſchende Strudel und Wirbel auß dem tieffen Meer⸗Des Meer
Schlund/ hier erſcheinen vor den Augen die ſchroffige Klip⸗ e ersde 35
pen / und Stein⸗Felſen / da thun ſich hervor die gefährliche wüd beſchro
d Sand⸗Baͤnck/ da ſperren auf ihren Rachen die gefraſſige den.
Meer⸗Drachen / und ungeheure Meer⸗Wunder / nebenbey
e,m ſchwimmen an die verfuͤhrliche / anlockende Meer⸗Fraͤulen /
ttne da ſpilen die Sturm⸗Wind mit dem Schiff / wie mit einem
Ballon, und da das Ungewitter hoͤchſtens angewachſen/ da
3353 faimet

546 Dreyſſigſte Predig.
faimet vor Zorn das wuͤttende Meer / da raſet es vor Ge⸗
raͤuſch / da tobet es vor Ungeſtuͤmme / da ſchnellen die Schiff⸗

Flacken / da zerbrechen die Ruder⸗Stangen/ da tringen ein

man nichts anders als Lamentiren/ Rehren/ und Wey⸗
nen / da ſihet man nichts anders / als Haͤnd / und Armb gen

men Schiffbruch muſte auch befahren die heiligmaͤſſige

dem Gefahr⸗vollem Archipelago, leydet Schiffbruch /

In fer. Olye. Und ſchreyet ſie zu GOTXT: Redime me Domine, & mi-

ner / und erloͤſe mich / dann ſonſten gehe ich zu Grund; und
ſihe! auf ſo inbruͤnſtiges Bitten / und demuͤthiges Anflehen

Eeceforuc⸗ ihr zu: Seraphina, ad Portum, ad Portum Seraphina:
durch Goͤtt, allwohin ſie auch durch Goͤttliche Huͤlffund Beyſtand gantz
vche Hilft an gluͤcklich gelanget / und nach ihrer verrichter Paleſtiniſcher
ader fatt Wahlfahrt hatte ſie jederzeit das Gefahr⸗volle Meer gefo⸗
hen / und mit eylfertigen Fuͤſſen einem Cloſter zugelofn

Sailer / da gehen zu Verlurſt die Seegel⸗Strick / dakrcch
chen die Maſt⸗Baͤume / da zerreiſſen ſich die aufgeblaſene

die Flutten mit Gewalt / da trucken ſie dem Schiff den Bo⸗
den auß / und erregen einen erbaͤrmlichen Schiffbruch / da
hoͤret man nichts anders als Kirren und Heulen / da vernimbt

Himmel außſtrecken / zu GOTT ruffen / und ſchreyen:
Matth. 3. c. DOmine ſalva nos, perimus: Erꝛ hilffe uns / ſonſten
5. v gehen wir alle zu Grund; Eben ein dergleichen grauſa⸗ R

Jungfrau Seraphina, die adelich von Geburt / aber noch
adelicher an der Tugend/ GOTT verlobte in dem gelobten
Land Paleſtina an denen heiligen Oerthern ihr Andacht ab⸗
zulegen: begibt ſich derowegen zu Schiff / anvertrauet ſich i

und da die reiſſende Meer⸗Flutten eben ſelbe in dem tieffen
Abgrund ſchon allbereit zu begraben begunten / ach daruffet /P

Nonnam. ſerere mei: O himmliſcher Braͤutigam / erbarme dich mei⸗
erſcheinet ihr alſobald Chriſtus der OEr / hebet die Schiff—d
bruch⸗leydende auß den tieffen See⸗Flutten empor / ruffet
erlitten / wid Seraphina, mit dir ans Gſtatt hinauß/ dem Ufer zu/

Die dem Ordens⸗Stand zueylende Seele. 547

allwo ſie ihr Leben biß an ihr ſeeliges Ende gottſeelig zuge⸗
t bracht hat. Nun frag ich auch diſe gegenwaͤrtige Braut
niei Chriſti/ warumben ſie an diſes ſichere Port / und Ufer deß
ſc geiſtlichen Cloſter⸗Lebens gluͤcklich angelaͤndet 2 Da gibt ſie
uſm mir unbeſchwert zur Antwort/ daß ſolches allein geſchehen /
em damit ſie nicht Schiffbruch leyde in dem gefaͤhrlichen Meer
tin diſer Welt: von welchem dann mehrers noch abzureden /
lſi, fahre ich fort im Nahmen deß Allerhoͤchſtens.

ndh Dug die Welt ein tobendes / hoch⸗ und niderwallendes
Meer ſeye / beſtaͤttiget mir der heilige Hilarion: Ma- e. Hiurion in
dſt re eſt hoc ſæculum, quod varäs tentationum gluctibtis m locum.
e/ inſtar efferveſcentis Oceani agitari ſolet: Diſe Welt/
hnn ſaget Hilarion, iſt ein Meer / welches wie ein wuͤtend⸗
n und raſender Oceanus von denen aufſteigenden Wellen
nlder Verſuchungen ohne Unterlaß hin und wider gejagt
al wird; daß die Welt ein befoͤrchtliches / und Gefahr⸗volles
ie Meer ſeye / beſteuret der heilige Hieronymus: Mundus 8. HHieronym.
Gt mare magnum, & ſpatioſum, id eſt, lata, & ſpatioſa tPer Hrog.
Sit via, quæ ducitad mortem, in ea tumidi fluctus infe-
re ſti turbines, æternum vitæ, ſalutisque naufragium:
Die Welt / ſagt der heilige Hieronymus, iſt ein groſſes/
weites / breites Meer / das iſt / ein weiter / breiter Weeg
zum Todt / in diſem gefaͤhrlichen Weeg ſeynd zubefoͤrch⸗
un ten die raſende Wellen / die ungeſtuͤmme Sturm⸗Wind /
e ja deß ewigen Seyls ungluͤckſeeliger Schiffbruch Daß
66 die Weit ein falſch⸗betrogenes Meer ſeye / bejaet Caſſido- Rodorn
rus: Mari juſte comparatur hic mundus, quia falſita- Per 44. Ff.
tibus amarus eſt, fluctibus diabolicis quatitur, vitio-
denb rum tempeſtatibus commovetur: Die Welt/ ſagt
geſſir Caſſiodorus, wird gar billich dem Meer verglichen 7
iek alldieweilen ſelbe bitter und abgeſchmack vor lauter Be⸗
Nt trug / und Falſchheiten / von denen unruhigen Satha⸗
1 Zz 2 niſchen

348 Dreyſſitſte Predig.

niſchen Wellen wird ſie immer erſchittlet / und von den
Ungewitteren der Laſtern hin und wider herumgetri⸗
ben; Daß die Welt ein ſtoltzes / aufgeblaſenes / und Laſter⸗
Bellzus in- volles Meer ſeye / beglaubet auch Beſſæus: Mundus Mare in-

Nucl. aureo

Bom. 7 pod eſt à ſuperbia tumidum, avaritia fervidum, ſpumo-

Trinit. part. 2. ſum luxurià: Zu Teutſch . Die Welt iſt ein Meer/ ſo
von Hoffart aufgeblaſen / vom Geitz erhitzet jvon Geil⸗
heit uͤbergehet / und ein breiter Weeg / ſo zu dem Ver⸗
derben fuͤhret; allwo die gefaͤhrliche Wirbel der Irthu⸗ u
men / die verfuͤhrliche Syrenen der anreitzenden Wolluͤſten /

die haglende Sturm⸗Wind der Verfolgungen / die hoͤlliſche

See⸗Rauber der ſicht bar⸗ und unſichtbaren Feinden / die grau⸗
ſame Meer⸗Wunder der Welt⸗Laſter den Menſchen zur
Seelen⸗Schiffbruch / und ewigen Untergang zu ſtuͤrtzen un⸗
ablaͤßlich ſich unternehmen; Daß die Welt ein Meer ſee
Teſatus in⸗ voll der Bittrigkeiten / beſteuret Toſtatus: Mundus ma.
Oenel. re, ſed amaritudine plenum eſt: Die Welt iſt ein Meer

der Bittrigkeiten / wo von allen Seiten die wuͤtende/
tobende Sturm⸗Wind ihrer raſenden Verfolgungen

uns nichts als Untergang betrohen; Die Welt iſt ein
Meer der Bittrigkeiten / wo die hoͤlliſche See⸗Rauber denen

ſchiffenden Seelen ſo unaußſetzlich nachſtellen / und nachja⸗

gen; Die Welt iſt ein Meer der Bittrigkeiten / wo die ab g
ſcheuliche Meer⸗Wunder / Abentheuer / und Unthier der La ⸗·

ſter nur allein nach der Seelen⸗Speiß mit aufgeſperꝛten Ra⸗

chen gantz begierig ſchnaypen; Die Welt iſt ein Meer der

Bittrigkeiten / wo die verborgene Stein. Klippen ihrer ver⸗
deckten falſchen Liſt ſo vil Seelen⸗Schiffbruch verurſachen;
Die Welt iſt ein Meer der Bittrigkeiten / wo mit dem Ke⸗
der der betruͤglichen Freuden ein ſo groſſe Menge der theuren
mit dem Blut JE Sill erkaufften Seelen von dem hoͤlliſchen

Seelen⸗Fiſcher in das Netz deß ewigen Verderbens gelocket

werden; Die Welt iſt ein Meer der Bittrigkeiten / we

inn
uneſ

d do
etlunge
und
Gadoeht
n, Hin

1eer/

jrorG

Adn
N
De
dess
Denks

Meyſon:

ſſirhen
Peir
ndus
8 Wifei

nen / ach wie Troſt⸗ſuͤͦß wirſt du dann deine Diener in

Die dem Ordens⸗Stand zueylende Seele. 549

hoch erſchwungene ſteigende Wellen der Hochheiten / Ehren/

und Wuͤrden emen nur in die Hohe erheben / umb ſovil tieffer
ſelbigen in den unergruͤndlichen Abgrund der Hoͤllen abzu⸗
ſtuͤrtzen: Mit ſolchen Bittrigkeiten iſt das Meer diſer Welt
angefüllt / da hingegen der geiſtliche Stand voll deß Troſts /
voll der Freuden / und der Suͤſſigkeiten ſtrotzet.
Derx heilige Franciſcus Borgias, Societ. Eſui, fallete Francicus
deß Tags hundertmahl dem Allerhoͤchſten zu Fuͤſſen / centies, Sorgia nrau
quotidie de genu DRIIMadorabat, und danckte GOTT/ bius ni noch

daß er i mittelſt ſiner jakeit / in mehr Heilige
aß er ihn/ vernuttelſt ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit / in nehn aehige

den getſtlichen Ordens⸗Stand gantz gnaͤdig bveruffen hat; tazlich / daß

Mein Venerabilis Franciſcus Olympius, auß meinen we⸗Er ſie in den
nigen Orden / ergoſſe ſich taͤglich mit gebogenen Knyen in ein deif ice e⸗

freudenreiches Lob und Danck. Geſang / daß ihn der allguͤtige beruffen.

GOTT auß dem ber wireten Babylon diſer Welt in das ge⸗

lobte Land deß geiſtlichen Ordens⸗Stand hat eingefuͤhrt / in
terram fluentem lac & mel, wo nichts als Milch / und Hoͤ⸗

nig taglich hervorflieſſet. O Domine lſchreyet auf der hei⸗ ſoſephusilos

lige Auguſtinus, O Domine! ſi adeò dulcis, & ſuavis n üus ita.

es in via, quomodè ſatiabis in patria: O Err! wann

du ſo ſuß und lieblich biſt denen / die dir auf dem Weeg
diſes muͤheſeeligen Lebens in einem geiſtlichen Stand die⸗

dem wahren Vatterland erfreuen/ erquicken/ und er⸗
gotzen? Meldet dann nicht Chriſtus die ewige Warheit ſelb⸗
ſten : Jugum meum ſuave eſt, & onus meum leve : Marthæi. cap.
VMein Joch iſt ſuß / und meine Buͤrde iſt leicht; die Welt Des Ern
iſt ein ditkeres Meer/ ich aber torrens voluptatis, ein reiſ⸗ Joch iſt ſuß/
ſender Bach aller Freuden / ein Uberfluß alles Troſts / ein un ſeine Bur⸗
Meer deß ſüſſen Hoͤnigs; Laſſet uns hoͤren den groſſen Pro⸗ iſ leche.
pheten David / welcher in diſe Hertz⸗ſtoſſende Seuffzer her⸗

vorbricht: Filii hominum usquequô gravi corde, Ut Pſalm. 4. v.3.

quid diligitis vanitatem, & quæritis mendacium: Oihr

Z3 3 3 Men⸗

550 Dreyſtigſte Predig.
De Walt iſf Menſchen. Rinder / was bemuͤhet ihr euch ſo ſehr denen
oer ven . Eytelkeiten nachzujagen/ maſſen ſie nicht anderſt/ als
aͤuſſerlichen Schein vilmehrers verblenden / dann erſaͤt⸗
tigen; ſie ſtellen euch unter Augen das ſuͤſſe Hoͤnig der Im⸗
men / verbergen euch aber den Stachel; der zarten Roſen
machen ſie euch anſichtig / nicht aber der Doͤrner; das ver⸗

ein Rauch verſchwinden / und eure Gemuͤther mit ihrem

zuckerte Keder reichen ſie euch dar / verdecken euch aber den

Angel; es laſſet die alte Schlang ihr Holdſeeligkeit ſehen / ver⸗

buͤrget aber das Gifft; das Meer diſer Welt erzeiget ſich ge⸗. Un

gen euch ruhig/ entdecket euch aber nicht ihre gefaͤhrliche Wr. ſ
bel; die ſuß⸗ſingende Syrenen ergoͤtzen euch mit ihrem lieb⸗

lichen Geſang/ verſchweigen aber ihren arglſti gen Betrug;
die Gunſt deß Gluͤcks erfahret ihr zwar / ſehet aber ihr Unbe ⸗ n
ſtaͤndigkeit nicht; groſſe Sachen werden euch von der Welt

anerbotten / ihr Zergaͤnglichkeit aber wird euch verhalten; itn
alle Vergnuͤgung verſpricht ſie euch zwar / aber die wahre
Ruhe koͤnnet ihr auf diſer Welt nicht finden.
Gene 6. Die Goͤttliche Blaͤtter zeigen an / wie daß der Patri⸗
Weilen die arch Noe / nachdeme der untreue Rab zuruck nicht widerkehr⸗
kauden Moe te / die unſchuldige Taub außgeſendet / ſicheren Bericht einzu⸗

Ortheinige holen / ob die von dem Suͤndfluß ergoſſene Gewaͤſſer albe⸗

Rube kunte rxeit geſeſſen waͤren / oder nicht? Die unſchuldige Taube nach ühe

ſnden ſotehaußgeſpannten Fluͤglen / durch die Luffte herumb ſchwebend/

rete ſi wide⸗nach langen Umbflug wurde letztlich ermuͤdet / ſuchte dero⸗.

un uruf wegen Platz und Raum / wo ſie ihren Fuß ſteiffen / und ſel⸗
igem einige Ruhe und Raſt verſchaffen koͤnte / aber eine allzu⸗
wunderliche Begegnuß ware diſe / ſeitemahlen in dem gontzen

Welt⸗Gebaͤu ware nicht uͤbrig ein einziges Straͤußlein / auf 6

welchem ſie ruhen koͤnte / nicht ein einziges Oerthlein / allwo
ſie ihre Fuͤß zu Raſt bequemen koͤnte / nicht ein einziges Un⸗

ter⸗Dach / allwo ſie ſich zur nothwendigen Ruhe verfuͤgen ni

koͤnte / maſſen alle Felder und Waͤlder ein See / alle Wetgnnd

2

Die dem Ordens⸗Stand zueylende Seele. 551

Steg ein Strom / alle Bergund Thal mit Waſſer uͤberzo⸗
gen / das gantze Welt⸗Geruͤſt ein pur lauteres Meer / mu⸗
ſte alſo das ermudete Taͤublein widerumb zuruck zur Archen
kehren / wann es ihr dann anderſt einige Ruhe verſchaffen
rnk wolte / quæ cùm non inveniſſet, ubi requieſceret pes Weilen in dee
ne eljus, reverſa eſt ad Arcam; Alſo iſt es eben ergangen diſem angen hete
unſchuldigen Taͤuhlein / ſo allhier vor unſeren Augen anwe⸗Brautkeine
e ſend iſt / ſeitemahlen in der gantzen Welt kunte ſie keine Ruhe Nube kunte
nncl finden / weilen ſie betrachtete/ daß ſelbe gantz zerganglich / evert, ſe
und hinfaͤllig / ſie kunte ſich nicht verlieben in die ſchoͤne Leibs⸗ſtch u Got.
fii Geſtalten / weilen ſie zu Gemuͤth fuͤhrte / daß ſelbe ſich ver.
iina kehren in Staub / und Aſchen / ſie kunte ſich nicht befridigen
nn in denen Creaturen / weilen die wahre Freud nicht in dem
tel. Geſchoͤpff/ ſonderen allein in dem Schoͤpffer beſtehe; Man
nder kan ſich nicht vergnuͤgen mit den Welt⸗Guͤteren / und Gluͤck⸗
W ſeeligkeiten; ſeitemahlen ſie jenige / ſchoͤne / außbuͤndige / zier⸗
N liche / herꝛliche / ſuͤſſe / und zuckere Waaren / welche die Welt
denen Menſchen⸗Kinderen einzukrammen außleget / in einem
ne. Augenblick zernichten /ehe mans verkoſtet / zergehen / ehe mans
ung, genieſſet / verſchwinden / ehe mans gebrauchet / in das pure
d. Richts ſich verwandlen; Man kan ſich ja nicht befridigen /
a. noch beruhigen in ihrer Herꝛlichkeit / dann diſe gehet in dem
eime. Rauch auf / nicht in ihrem Lob⸗Klang / dann diſer verwen⸗
eng det ſich in Beſchimpffung / nicht in ihre Reichthumen / dann
diſe verwandlen ſich in Noth / und Armuth nicht in ihre Freu⸗
un den⸗Geſaͤnger / dann diſe verwechßlen ſich in Klag⸗Ruͤff /
ine nicht inihre Wolluͤſten / dann auß diſen entſprieſſen empfind⸗
at liche Schmertzen. Ach die Welt iſt ein Waſſer⸗Flutten/
iu welche immerdar ungeſtuͤmm ablauffet / es iſt ein Schatten /
uent der augenbiicklich ſich verliehret / es iſt ein Blum / die fruhe flo⸗
eni riret/ Abends verſchwelcket; die Welt iſt ein Rad / wie kan
hlug ſie dann ſteiff beſtehen / es iſt der Seelen⸗Kercker / wie kan ſie
dann gluͤckſeelig ſeyn; die Welt iſt ein Meer / wie kan ſie dann

ſchrden
derſt
vfnitihe
depget.
nigde⸗

5822 Dreyſſigſte Predig.
beruhiget ſeyn? Wenig ſeynd / welche auf diſem ungeſtum⸗

ribdes zu hinterlegen wiſſen / darumben ſpricht diſes unſere

ye

men Meer diſer Welt die Todt⸗gefaͤhrliche Scillas, und Ca. M

M

geiſtliche Taͤublein ihr ſelbſten zu: Ad Arcam, ad Arcam: Mud

Zur Archen / zur Archen wende deinen Elug / das iſt / dem
geiſtlichen Ordens⸗Stand fliege zu / wann du dann anderſt
dein Seel ſalviren wilſt: zu der Goͤttlichen Archen kehre dich/
wann du deiner Seelen ein wahre Ruhe verſchaffen wilſt/
verlaſſe das ungeſtuͤmme Meer diſer Welt / und wende dich
zu der Archen deß Goͤttlichen Roe / ich will ſagen / zu GOTT/
wann du dann anderſt auf diſem Gefahr vollem Meer keinen
. Seelen⸗Schiffbruch leyden / ſondern vimehr an das Port /
Das Porth / oder Ufer einer gluͤckſeeligen Ewigkeit gelangen wilſt; zu⸗

de Archen, mahlen GOXTXTiſt allein das wahre Centrum, in welchtm

in welchem deine Seel vollkommentlich ruhen kan; GOTT iſt allein/
der Menſch ſagt der heilige Bonaventura, ultimum expletivum, &
ſatiativum creaturæ intellectualis: und wie der heiige
kan / iſt allein Baſilius erwehnet/ Centrum cordis humani, das Mittel⸗
6OK. punct, oder Centrum, in deme unſer Hertz beruhet / auß

vollkoment⸗
lich ruhen

wDelchem / ſo man es empor erhebet / es Gewalt ſamteit kydet:
So lans ein ſeitemahlen ſo lang ein Stein in dem Lufft ſchwancket / und
Sien n en auſſer ſeinem Centro, oder Mittel-Punc iſ / als lang ley⸗

cte/ und auß det er Gewwalt / und kan nicht beruhen / maſſen er in ſtatu
ſer ſenen 0lento, wie die Philoſophi anzeigen; Alſo ebenfals das

Centro iſt/

ais lang ley⸗Menſchliche Hertz / ſo lang ſelbiges in der Welt herumb

det er Ge⸗ ſchweiffet / alſo lang leydet es Gewalt / und Unruhe / biß ſeb

alt gr de,biges widerumb zuruck in ſein Sentrum, und Ruhe⸗Bethe⸗

ruhen· lein kehret / als welches allein iſt der einzige GOTT; Dero⸗
wegen dann der hocherleuchte Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus

8 Auguſfinus ſo inſtaͤndig diſe Seuffzer hervorſtoſſet: Inqnietum eſt cor in

Bb. 1. Con

tae meum, donec requiefcat in te: Ach beunruhiget iſt ſt

mein Hertz / als lang es in dir nicht ruhet; Und nicht oh⸗
ne / leitemahlen ſo lang der Menſch bey GOTT gledet i

n

en
hnn

ſter
eu

I,
Pece
ſtim

Die dem Grdens⸗Stand zueylende Seele. S§S3

enm lang genieſſet er in ihm / als in dem wahren Ruhe.⸗Bethlein /
I,u alle Ruhe / Wohlſtand / Frid / und Sicherheit / ſo bald er aber
leee. GODTT verlaſſet / ſo begibt er ſich alsdann ſchon auß ſeinem
a Neſt / und Ruhe⸗Bethlein / ſetzt ſich hingegen auß tauſend
Nefl Gefahren / Unheyl / und Ungluͤckſeeligkeiten; Ach das Voͤ⸗ Das Voͤge⸗
lund gelein genieſſet niemahlens mehrer Ruhe / und Sicherheit / lein genieſſet

nitt als wann es ſich in ſeinem Reſt befindet / ſeitemahlen ſo bald meyret Renbe
fm ſelbiges ſein Ruhe⸗Bethlein / oder Reſt bedrtanber hin⸗ uud ece
ninmn gegen frey / und muthwillig auf den Geſtraͤuſſen / und Baͤu⸗ka ſtch in ſen
All men herumb ſpringet / auf den Wiſen / und Felderen herumb⸗ nem Neſt be⸗
1i flieget / da iſt ſelbiges jederzeit in Gefahr / von einer Flinten ge⸗ uder.
nif ſchoſſen / oder von einer Leimruthen / Netz / oder Garn ge⸗
mi fangen zuwerden; Alſo auch die geiſtliche Seel / ſo bald ſie
n den lieben GOTT/ als ihr einziges Neſt / oder wahres Ruhe⸗
1//1 Bethlein verlaſſet / alſo augenblicklich iſt ſelbige in Gefahr von
lnum den hoͤlliſchen Seelen⸗Jaͤgeren in dem Welt⸗Neſt liſtig gefan⸗
d gen / gefeßlet / und verſtricket zuwerden; derowegen ſchreyet
dett auf der gottſeelige Bloſius: Naturalis locus animæ eſt Bloſius in In-
te, DEIS, in quo ſolo illa quieſcere poteſt: Das natur⸗nent, Piri.
lich⸗oder eigentliche Ruhe⸗Bethlein der Seelen iſt allein Das eigent⸗
l der einzige GOTT/ ohne welchem dann die Seel kei⸗liche Rube⸗
en nesweegs vollſtaͤndig ruhen / noch leben kan: dann gleich⸗ Secherin der
en wie der Fiſch auſſer dem Waſſer abſtehet / alſo die Seel auſelein der ingi⸗
efe Sozsz nhiter linen NweeWeehlein⸗ ungluͤckſeelig? SOer.
( unterliget / und in ſtaͤter Unruhe iſt / biß daß es i
. als in ihrem Centro ruhet. zesn Borr/
Derowegen O mein Seel! ad Centrum, ad Cen-
trum, verſencke dich in dein Centrum, eyle zu deinem Mit⸗
tel-Punct, nemlich deinem GOTTzu / wo dein Seel voll⸗
kommentlich ruhen kan; ad Arcam, ad Arcam, O mein
geiſtliches Taͤubel / zufliege doch GOXT/ deiner Archen zu /
lo allwo du vor dem Suͤnd⸗Fluß der Welt⸗Laſter ſicher in
, GOX* diſer Gottlichen Archen recht raſten / und vollkom⸗
e, Aa aa ment⸗

Groſſer
Schaden / der
Welt anhan⸗
gen.

v. I5.

.

554 Dreyſſigſte Predig.—
mentlich ruhen kanſt; ad Portum, ad Portum, enle dem

Geſtatt / dem Ufer zu / allwo deine Seel keinen Schiffbruch

zubefoͤrchten / ſondern in Salvo deiner Seelen Heyl recht
wuͤrcken / und abwarten kanſt. O mein Seel! traue der

Welt nicht mehr / dann die Welt iſt ein Lufft / aber der nichts

als Blitz / Hagel / und Schauer in ſich haltet; die Welt iſt
ein Spil⸗Platz / darauf man allzeit mehrer verliehret / als

gewinnet; ich kunte ſie benambſen eine Nacht / es iſt aber
noch finſterer; ich kunte ſie nennen einen Schatten / es iſt

aber noch fluͤchtiger; ich kunte ſie nennen einen Traum / es
iſt aber noch leerer; ich kunte ſie nennen eine Larven / oder
Maſcara, es iſt aber noch falſcher; Seitemahlen die Welt
als ein falſcher Cain lockt dich mein Chriſt in das Feld hinau /
aber es koſt dir das Leben; die Welt als ein lugenhaffte Ja⸗

hel anerbietet dir zu Dienſten Hauß / und Ligerſtatt / unter⸗
deſſen aber wirſt du veſt angenaglet; die Welt als ein
ſchmeichlende / und liebkoſende Dalila, lad dich ein in ihrer

Schooß einen ſuͤſſen Schlaff zu thun / wird dich aber mit Stri⸗

cken gefeßlet / in die Haͤnde deiner Feinden uͤbergeben; Ach
trau der Welt nicht / dann wer der Welt trauet / der trauet
dem Meer: aber was iſt unbeſtaͤndiger als das Meer? Wer
der Welt trauet / der trauet einer Waſſer⸗Blattern / aber

was iſt eytler / leerer / und zergaͤnglicher / als ein Waſſer⸗
Blatter? Wer der Welt trautt / der trauet einem Ir, Gar⸗
1. oan. c. 2. ten / aber was iſt verfuͤhrlicher / als ein Ir⸗⸗Garten? No-.

lite diligere mundum, neque ea, quæ in mundo ſunt:
Ach liebet doch die Welt nicht / ſagt der heilige Evangeliſt
Johannes / noch das jenige /

anderen nicht verſtehet / wo die Anſchlaͤg zu Waſſer wer⸗

den / wo man die Schloͤſſer im Lufft bauet / wo die Concept

verrucket werden / wo groſſe Unternehmungen zuruck gehen/

wo Liſt mit Liſt entdecket wird / wo alles Gluͤck den e

ſo in der Welt iſt; Seite⸗
mahlen die Welt iſt ein verwirꝛtes Babylon / wo einer den

—— ——

=ẽãsæa. =ẽ —

=⸗

Die dem Ordens⸗Stand zueylende Seele. 555

gang nimmet / wo die Gipffel der Ehren den Schwindel be⸗

kommen; Ach liebet doch die Welt nicht / ſagt Johannes /
noch das jenige / ſo in der Welt iſt / die Welt iſt ein ent⸗
ſetzliche Moͤrder⸗Gruben / wo einer dem anderen den Speck
auf die Falle legt / wo einer dem andern die Federn außrupfft /

wo einer dem anderen die Flugel ſtutzt / wo einer dem anderen
auß den Sattel hebt / wo einer dem anderen krumpe Spruͤng
macht / wo einer dem anderen die Gruben bauet / wo einer
dem anderen das Leben abkuͤrtzt / wo einer dem anderen den

Garauß macht / wo ein zweyfuͤſſiger Wolff den anderen friſt /
homo homini lupus. Wann diſem alſo / wer wolte
dann ein ſo grauſame Moͤrder⸗Gruben lieben / nolite dili-
gere mundum, neque ea, quæ in mundo ſunt, ach lie⸗

ein Syren, ſo alle verfuͤhret / ein Hund / ſo alle anfallet / ei⸗

ne Schlangen / ſo alle anpfeiffet / ein Wurin / ſo alle beiſſet /
ein Ochs / ſo alle ſtoſſet / ein Baſilisck / ſo alle vergifftet / ein

Crocodill / ſo alle friſſet; liebet nicht die Welt / dann ſie iſt
ein Schauer / ſo alle triffet / ein Blitz / ſo alle durchſchneydet /

ein Donner / ſo alle erſchlaget / ein Feuer / ſo alle brennet /
ein Erden / ſo alle verſchlucket / ein Lufft / ſo alle inficiret /
ein Meer / ſo alle erſaͤuffet; liebet nicht die Welt/ dann ſie

abſpeiſet mit lauter leeren Verſprechen / ſie brallet mit lau⸗

ter Lugen / ſie pranget mit lauter Betrug / wo ſie ſich macht
weiß / iſt ſie ſchwaͤrtzer dann die Kohlen / wo ſie ſich mahlet
ſchon und roth / iſt ſie arger dann Koth/ wo ſie am veſti⸗
ſten / bauet ſie auf Sand/ wo ſie am beſten / iſt ſie nichts
nutz; Si talis eſt mundus, ſchreyet auf der gottſeelige Ki⸗
ſchius, ſi talis eſt mundus ut quid diligitis mundum:
Wann dann die Welt alſo beſchaffen / wie iſt es dann

moglich / ſolche zu lieben; derowegen diſe anweſende geiſt⸗

liche Braut / ſo allhier vor den Fuͤſſen JESI liget / nim⸗
Agag 2 met

Die Welt ſoll
man nicht lie⸗
1 Y lie⸗ ben / noch
bet doch die Welt nicht/ ſagt Johannes / noch das jeni⸗ das jenige / ſo

ge / ſo in der Welt iſt; liebet nicht die Welt / dann ſie iſt inder Weii

556 Dreyſſigſte Predig.
met ihr letztes Urlaub von diſer falſchen / betruͤglichen / ver⸗
fuͤhrlichen Welt / in diſe bewegliche Valete-Wort hervorbre⸗

Tran geon chend : Behuͤt dich GOTT Welt! dann in deinem Pallaſt
elk.

Fſalm. 10.
v. 3.

Pſalm.
96

13⁸.

findet weder die Warheit / noch Treu keine Herberg / wer
dir trauet / der wird betrogen / wer dir folgt / der wird ver⸗
fuhret / wer dich liebet / der wird betruͤbet / wer dir dienet/
wird uͤbel belohnet / wer mit dir umbgehet / der wird beſud⸗
let; Behuͤt dich GOTT Welt / dann an dir helffen keine Ge⸗
ſchaͤnck / welche man dir verehret / keine Dienſt / ſo man dir
erzeiget / kein liebliches Wort / ſo man dir gibt / keine Treu /
ſo man dir haͤlt / keine Freundſchafft / ſo man dir erweiſet / in
deinem Hauß lehrnet man nichts als aneinander haſſen biß
zum wuͤrgen / reden biß zum luͤgen / lieben biß zum ver⸗
zweiflen / handlen biß zum ſtehlen / ſuͤndigen biß zum ſterben;
Behuͤt dich GOTT Welt! dann du kanſt einer offentlichen
Boßheit gans maiſterlich einen Tugend⸗Mantel anmeſſen /
die wildiſte Laſter kanſt du mit Engliſchen Tuch bekleyden /
macheſt auß einem Teuffel ein Engel / canoniſireſt den Gott⸗
loſen / heiſt ihn ein Gallant-huomo, der Fromme aber wird
von dir ein Gleißner / ein Leuth⸗Betruͤger geſcholten / & ſic
laudatut peccator, & iniquus benedicitur; Behut dich
GOTT Welt / auf dich iſt nicht zu trauen / noch auf dich
bauen / ſeitemahlen in deinem Hauß iſt das Vergangene
chon verſchwunden / das Gegenwaͤrtige verſchwind uns un⸗
ter den Haͤnden / das Zukuͤnfftige hat noch nie angefangen /
das Allerbeſtaͤndigſte fallet / das Allerſtaͤrckiſte zerbrichet /
und das Allertaurhafftigiſte nimmt ein End / omms con-
ſummationis vidi finem; Behuͤt dich GOTX Welt!
dann du nimmeſt uns gefangen / und laſſeſt uns nicht wider
ledig / du bindeſt uns / und loͤſeſt uns nicht wider auf / du be⸗
trubeſt uns / und troͤſteſt uns nichts mehr / du raubeſt uns / und
gibeſt uns nicht wider / du verurthelleſt uns / und hoͤreſt doch
nicht an die Unſchuldige / alſo / daß du uns umbringeſt ghein
1

— —-⸗ ———— ——

=

—

= n

Lebendige / ja biß in den Todt verwunden; wir wollen die

Die dem Ordens⸗Stand zueylende Seele. 557

Urtheil / und begrabeſt uns ohne ſterben; Behuͤt dich GOtt
Welt! dann bey dir iſt keine Freud ohne Kuͤmmernuß / kein
Frid ohne Uneinigkeit / kein Lieb ohne Argwohn / keine Ruhe
ohne Forcht / keine Ehr ohne Mackel / kein Stand ohne Klag /
und keine Freundſchafft ohne Falſchheit; Behuͤt dich GOtt
Welt! maſſen bey dir O Welt / verſpricht man ohne geben /
man ſtraffet ohne verzeyhen / man liebet umb zu toͤdten / man
erhoͤhet / umb zu ſtuͤrtzen: wann die Welt alſo beſchaffen /
wie iſt es dann moͤglich / ſelbige zu lieben? ſi talis eſt mun-
dus, ut quid diligitis mundum.
O ſo wollen wir dann die Welt fliehen / weilen ſie ein Siertrſaches
Meer / ſo der Seelen Schiffbruch verurſachet; wir wollen die geogen / wa⸗
Welt fliehen / weilen ſie ein Irꝛland / wo alles unrichtig / ir⸗ rumben wir
rig/ und fehlig; wir wollen die Welt fliehen / weilen ſie nur cein din
ein Bach / wo man allein im truͤben Waſſer fiſchet / und nichts
als Naſen fanget; wir wollen die Welt fliehen / weilen ſie
voll der ſtechenden Doͤrner / die einem das Hertz biß auf das

Welt fliehen / weilen ſie ein betruͤglicher Gluͤcks⸗Hafen / wo
ein jeder nur einen ſchwartzen Todten⸗Zettel heraußhebet;
O ſo wollen wir dann die Welt meyden / weilen ſie eine Apo⸗
thecken / die zwar verzuckerte Pillulen außfolgen laſſet / wel⸗
che aber hernachmahlens ſchmertzliches Grimmen in uns erre⸗
en; wir wollen die Welt meyden / weilen ſie gantz umbge⸗
ehrt / wo das unterſich uͤberſich / und das uͤberſich unterſich
gehet; wir wollen die Welt meyden / weilen ſie das Troja⸗
niſche Pferdt / ſo außwendig gantz fromm gedunckte / inwen⸗
dig aber voll der verbitterten Feinde ware; wir wollen die
elt meyden / weilen ſie ein annemlicher Wald ſcheinet / ſo
aͤuſſerlich mit lieblicher Gruͦne bekleydet / inerlich aber voll der
reiſſenden Beſtien / ſo uns nach dem Leben ſtellen. O ſo laſ⸗
ſet uns dann die Welt haſſen / weilen ſie iſt ein Verfolgerin
aller Tugend; laſſet uns die Welt haſſen / weilen ſie iſt ein
Aaaa 3 Ver⸗

Pſalm. 28.
Bewegliche

558 ODrevyſſigſte Predig.

Verfuüͤhrerin der Unſchuld; laſſet unß die Welt haſſen / wei⸗
len ſie iſt ein Schulmaiſterin aller Laſter; laſſet uns die Welt
haſſen / weilen ſie iſt ein Feindin GOttes; laſſet uns die Welt
haſſen / weilen ſie iſt ein Fuhrmannin zur Hoͤllen. O ſo wol⸗

len wir dann die Welt beurlauben / weilen ſie uns nichts als
Ungluͤck / und ewiges Unheyl auf den Halß ziehet; die Welt

wollen wir beurlauben / weilen ſie uns nicht ſattſam erſaͤtti⸗

gen kan; die Welt wollen wir beurlauben / weilen ſie unſere
Gemuͤther nicht vollſtaͤndig befridigen kan; die Welt wollen

wir beurlauben / weilen ſie nicht vermag / unſern Willen voll.
kommentlich zu erſaͤttigen; die Welt wollen wir beurlauben /

weilen ſie vil zu arm / unſere Seelen zu bereichen; die Welt

wollen wir beurlauben / weilen ſie vil zu wenig iſt / unſere Her⸗
tzen außzufuͤllen: Darumben/ O ihr verblendte Welt⸗Kin⸗
der / fahret nur fort / und ſuchet auf Erden das / was ihr nie⸗
mahlens nicht finden koͤnnet / mir iſt es genug / daß ich meinem
HErzn anhange/ mihi autem adhærere DEO bonum

eſt, dann allzugeitzig iſt der jenige / der an GOTT dem hoͤch⸗

ſachen war ſten Gut nicht genug hat / nach Außſpruch deß Heil. Auguſti-

rum ben wir

uns ſolten zu ni: Valdè avarus eſt, cui DEIIS non ſufficit. Glüuck zu—
Rit wen⸗
en.

dann / Oſchnoͤde / undoͤde Welt deiner Wolluͤſten ſeynd mir
vil zu wenig / mein Gemuͤth iſt vil zu groß / und kan mit ſo ge⸗
ringen Freuden ſich nicht begnuͤgen laſſen / inſonderheit / da
mir das gantze Meer der Freuden von meinem GOTTwird

anerbotten: Gluͤck zu dann / O ſchnoͤde Welt! du biſt mir

vil zu ſchlecht / ich wende mich zu GoTT/ als welcher iſt der

Quell⸗Brunn der Gnaden / die Sonn der Gerechtigkeit / die

Roſen von Jericho / der verſchloſſene Garten / der Stern deß
Meers / der Baum deß Lebens / das Port der unendlichen
Gluͤckſeeligkeit / die wahre / und einzige Ruhe deß Menſchli⸗
chen Hertzens. Oandaͤchtige Seelen / auß diſem Quell⸗ Brunñ
der Gnaden bemuͤhet euch zu trincken / ſo wird euch alsdann

in alle Ewigkeit nach der Welt nimmermehr duͤrſten; qui ex

hoc

at

Die dem Ordens⸗Stand zueylende Seele. 559
hoc fonte bibit, non ſitiet in æternum; zu diſer Sonn
des der Gerechtigkeit wendet euch / ſo werdet ihr den Weeg der
eß Finſternuß niemahlens mehr eintretten / qui hunc Solem
dr ſequitur, non ambulat in tenebris; beginnet zu ruͤchen /
e und abzubrechen die Roſen von Jericho / auß welcher man ein⸗
ecr flechtet die Cron der Glory / qui hanc Roſam odorat, tra-
“ Ctat, nectit ſibi coronam gloriæ; in den jenigen Luſt Gar⸗
ten verfuͤget euch / welcher euch mit uͤberſchwencklichen Er⸗
AQgotzlichkeiten uͤberſchittet / qui hunc hortum inhabitat de-
liciis affluir; dem jenigen Stern deß Meers eylet zu / der
kuch einleitet zu der Straſſen der ewigen Warheit / qui hanc
ſtellam maris ſequitur, non errat à via veritatis; unter
np dem Schatten diſes lebendigen Baums maſſet euch an zu ru⸗
hen / unter welchem man die außgeſchoͤpffte / ermuͤde Kraͤff⸗
fmd ten erquicken kan / qui ſub umbra hujus arboris quieſcit,
ſc defatigatur nunquam; dem jenigen Port ſchiffet zu / all⸗
e wo man außſteiget an das Ufer der unendlichen Seeligkeit /
qui ad hunc portum properat, Beatitudini appropin-

S

=

quat. O mein Chriſtliche Seel / ad Portum, ad Portum.
8 dem Geſtatt / dem Ufer eyle zu / allwo deine Seel keinen
. Schiffbruch zubefoͤrchten / ſonderen in Salvo deiner See⸗

n len Heyl recht abwarten kanſt; Ad Arcam, ad Arcam,
i ᷑B mein geiſtliches Taͤubel / fliege doch GOTT deiner Ar⸗
d chen zu / allwo du vor dem Suͤndfluß der Welt⸗Laſter ſicher
3 in GOTT diſer Goͤttlichen Archen vollkommentlich ruhen
kanſt; ad Centrum, ad Centrum, meine geiſtliche Seel/
ver ſencke dich in dein Centrum eyle zu deinem Mittel-Punct,
emlich zu deinem GOTT/ in welchem deine Seel allein

b vollkommentlich vergnuͤgt / hoͤchſt content leben /
nd ruhen / und raſten kan /
H à M E N.

( 0 ) e
PeN ” “M
=

Beneral⸗Negiſter

Der denittürdigen Sachen/ Geſchichten/

und Sitten⸗Lehren des erſten Theils.

Zu mercken /
Daß durch das Wort Blat verſtanden wird die dahl/ſo zu obe⸗
riſt an dem Blat ſtehet.

A. Er jund der Vorzug uerkennt.
at 38
A B. C. Nmahlen wird der armſeelige Menſch

Ndem A BCfindet man nur ein mehrer / und hefftiger / als eben zur
W, aber in dem Menſchlichen Stund deß Abſterbens angefochten/
Leib ſeynd unzahlbare Wehe. darumben ſollen wir uns unter dem
Blat 304. Schutz und Fluͤgl joannis Evange-
Ablaß vollkommener. , Bes himmliſchen Adlers bege⸗
Der vollkommene Ablaß iſt ein Pflaſter en. Blat 51.
vor alle Seelen⸗ lagiſen ein Me⸗ Lob deß Adlers. Blat 3.
dridat vor das Gifft der Suͤnden/ Allmoſen.

und ein Arzeney / ſo die in der Suͤnd Das Allmoſen iſt ein Pflaſter vor der

Erſtorbene widerumb lebendig ma⸗ Seelen Gebrechen / und Kranckhei⸗
chet. Blat 317. ten. Blat 3 13.
Adler. Allmoſen reiniget / und vertreibet den
Der Adler / wann er ſchon in Annaͤhe⸗ Außſatz der Seelen. Blat 3 12.
rung der hitzigen Sonnen die Federn Apollonia ſtürht ſich ſelbſte in das Feuer.
verliehret / achtet ers nicht / wann er Blat 37

nur derſelben genieſſen kan. Blat 4. Die beſt⸗ Seelen⸗ Artzeney iſt Creut

Ein jeder unter den Voͤglen wolte Koͤ⸗ und Leyden. Blat 316. V
nig ſeyn/ dem oler aber wurde diſe Wann die juͤndige Seelen mit Wali

EHS

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D.

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Hete
131

e

General Regiſter.

chen Kranckheiten behafftet / durch
die eingewurtzlete Laſter in das aͤuſſe⸗
riſte Verderben gerathen / muͤſſen
ſie ihnen ſelbſten die Schuld beymeſ⸗
ſen / weilen ſie die geiſtliche Seelen⸗

Artzney / da noch Zeit ware / nicht

appliciret haben. Blat 3 10.
Appollonia wird dem Phoͤnix vergli⸗
chen / der ſich ſelbſten zu Aſchen ver⸗
brennet. Blat 376.

Die Leibs⸗Kranckheiten zuvertreiben /

laſt man ſich vil koſten / aber der See⸗
len⸗Gebrechen zu heylen / will man
im mindiſten kein Unkoſten aufwen⸗
den. Blatz 12.
Allerley Kranckheiten werden angezo⸗

gen / aber kein ſchmertzlichere iſt / als

eben der quaͤlende Neyd. Blat 310.

Die gefaͤhrlichiſte Seelen⸗Kranckheit

iſt das Seiten⸗ Wehe / das iſt / die
boͤſe Geſellſchafft an der Seiten.
Blat 311.
Albertus II.
Kayſer Albertus II. fuͤhrte in ſeinem
Sinnbild einen Pfeil / mit dem
Spruch: Tolle moras: Schieſſe ihn
ab ohne Saumſeligkeit. Blat 154.
Apelles. S.
Abpelles abeontrafeete Alexandrum
den Groſſen auf das allerkuͤnſtlichi⸗
ſte. Blat 182. W

B’n dem Lamm verglichen.

Braͤutigam.

Deß himmliſchen Beautigams Schoͤn⸗

heit / Macht / Tugend / Guͤte / Klug⸗
heit / und Heiligkeit wird beſchriben.
Blat 339. .
Der himmliſche Braͤutigam weiß und
roth / mit gleicher Lverey will ſich
auch Catharina bekleyden. Bl. 342.
Bernardus.

Da Bernardus zu Speyer Mariam
von Hertzen gruͤſte mit dem Engli⸗
ſchen Gruß: Ave Maria, da hat er
gleich hinwider von Maria dem Ge⸗
gen⸗Gruß empfangen: Salve Ber-
narde. Blat 108.
Ein ſonderbarer Liebhaber der Engli⸗
ſchen Reinigkeit ware der keuſchiſte
Bernardus. Blat 78.
So Hoͤnig⸗flieſſend ware Bernardi
Mund / daß wann er predigte / die El⸗
tern ihre Kinder einſperreten / und
die Weiber ihre Maͤnner verborgen
hielten / damit ſie nur nicht von ihme
zum geiſtlichen Stand beredet wur⸗
Bernardus in ſeinen bluͤhenden Jahren
begunte die Welt zuverlaſſen / und
beziehet mit dreyſſig Juͤnglingen /
darunter fuͤnff ſeiner Bruͤderen wa⸗
ren / das Cloſter Ciſtertz. Bl. 73.
Sechstauſend Herren⸗ und uͤber vier⸗
tauſend Frauen⸗Cloͤſter hat Bernar-
dus noch bey ſeinen Lebs⸗Zeiten auf⸗
erbauter angeſehen. Blat 105,.
Mit Eiß⸗ kalten Waſſer begunte Ber-
nardus das Feuer der fleiſchlichen
Begierden zu loͤſchen. Blat 80.
Bernardus erkennte/ und erklaͤrte In-
nocentium den II. vor den recht⸗
maͤſſigen Pabſten / Petrum Leo-
Bbbb nem

General⸗Regiſter.

nem aber vor einen Affter⸗ Pabſten.
Wie Bernardus mit ſeinem hoͤnigſuͤſ⸗
ſen Mund hoͤchſt⸗verwunderliche
Fridens⸗Vergnuͤgung zwiſchen den
verbitterten Partheyen gantz gluͤck⸗
lich gemachet. Blat 82.
Der Orden deß heiligen Bernardi iſt
ein Saul / welche das gantze Gebaͤu
der Kirchen unterſtuͤtzet. Blat 106.
Chriſtus ladet ein Bernardum auß ſei⸗
ner Seiten⸗Wunden den Safft ſei⸗
nes Heil. Bluts zu trincken. Bl. 96.

Auuß der heiligen Hoſtien / ſo Bernar⸗

dus taͤglich genoſſe / hat unſer Cla⸗

revallenſiſche Imme den ſuͤſſiſten

Safft imer herauß geſogen. Bl. 98.
Abilandum, Gilbertum, Henricum

Aportatam, und andere Ketzer mehr
hat Bernardus mit dem Stachel ſei⸗

ner ſtechenden Zungen gewaltig ge⸗
zuͤchtiget. Blat 102.

Bernardus wohl billich ein Koͤnig / wei⸗

len er hundert und ſibenzig Cloͤſter zu
regieren: wird von Paͤbſten / Kayſer /
Koͤnigen / und Fuͤrſten hoch geliebet /
gelobet / und geehret. Blat 84.
Zuverwunderen iſt es / wie in dem Ra⸗

chen deß von Samſone erlegten Loͤ⸗

wen ſo geſchwind ein Hoͤnig⸗Fladen
worden / aber noch mehrer iſt es ſich
zuverwunderen/ wie Bernardus in
ſo kurtzer Zeit ein ſo groſſen Hoͤnig⸗

Fladen ſeiner hoͤnigſuͤſſen Buͤcher

zuſamm gebracht habe. Blat 100.
Wie hochruhmlich Mabk Alexancder
Bernardum gelobet / und gepry⸗
ſen. Blat 8s . dene

Wüilhelm / Hertzog / hat ſich Bernardo

zu Fuͤſſen geworffen. Blat 85⁵.
Bernardus folgte der arbeitſamen Im⸗
men nach / bemuͤhete ſich Fruͤhe und

Spat an allen Orthen und Enden
das Wachs der Andacht zu ſamm⸗

len / das Hoͤnig der Tugend beyzu⸗
tragen. Blat 75.
Auß denen rothen Leffzen deß Chriſt⸗
Kindleins / ſo Bernardo erlaubet
wurde zu kuͤſſen / hat er den erſten Hoͤ⸗
nig⸗Safft geſogen. Blat 82.

Bernardus, erſter Abbt zu Clareval/
haltte von GOtt ſonderlichen See⸗

gen / Cloͤſter aufzubauen. Blat 74.

17

Von der arbeitſamen Imme Bernardo

ſollen wir lehrnen arbeiten / und ihne

nachfolgen. Blat. 88.

Maria hat Bernardum zumoͤfftern ge⸗

milchet / darumben iſt er worden ſo
Zucker⸗ und Hoͤnigſuͤß. Blat 99.

Das Bernardi ſowohl Zung / als Feder
Hoͤnig floß / wird probirt. Bl 8;3.

Bernardi ſharſe upe Werck werden
angezogen. Blat?5.

Die unſinnige Faßnachts Kinder bere⸗

dete Bernardus, daß ſie augenblick⸗
lich geiſtlich worden. Blat 83.
Auß dem Jungfraͤulichen Wachs / ſo
Bernardus geſammlet / richtet er ihm
auf eine Kertzen / ſo er anzuͤndet mit
dem Feuer der Liebe / und leuchtet
uns darmit vor mit
Exempel. Blat. 80.
Bernardo hat Chriſtus alle Stuck ſei⸗
nes Leydens ins geſammt anver⸗
trauet⸗ Blat 93.
Bernardus lebte mit den Seinigen in
hoͤch⸗

ſeinem guten

—,. — =

==

—

General⸗Regiſter.

hoͤchſter Ruhe / Liebe / Friden / und

Eilnigkeit. Blat90nn..
Die Bekehrung deß Guilielmi, Hertzo⸗
gen in Aquitanien / wurde durch
Bernardum vorgekehrt. Blat 102.
In Aufrichtung der Cruciata wider die
TKTuͤrcken hat ſich Bernardus ſehr be⸗
muͤhet. Blat 103.

Lob deß heiligen Bernardi in ſeinem

hochruͤhmlichen Tugend⸗Wandels.
Nicht gezwungen / ſondern freywillig
hat ihme Bernardus vil ſchwaͤrliches

Leyden / und Ungemach aufgebur⸗

Det. Blat 94.
Bernardus obſchon ein Heiliger im
Hinnmmel / wolte doch auß angebohr⸗

ner Demuth auch nach ſeinem Todt

ſeinen Oberen gehorſam ſeyn in In⸗
haltung der Miracklen. Blat 77.
Bernardus hat nicht allein ein unzahl⸗
bare Menge der Suͤnder zur Buß/
ſondern auch zu wahrer Vollkom⸗
menheit befoͤrderet. Blat 85.

Berg.

Allerhand Sachen der Bergen werden

angezogen. Blat 267.
Buvuß thun.
Da noch Zeit iſt / ſollen wir Buß thun.
Blat 263.

. (Arharina, Koͤnigs Coſti Tochter /
“ heydniſch zwar gebohren / aber
folgends bekehrt. Blat 343.
Vil heilige Jungfrauen / und Frauen

werden angeruͤhmet / wegen ihres

Tugend⸗Wandels / aber in der Liebe
GOttes thut es Catharina faſt allen
bevor. Blat 244.
Der himmliſche Braͤutigam weiß / und
roth / mit gleicher Liverey will ſich
auch Catharina bekleyden. Bl. 342.
Catharina nach Empfaͤngung deß heili⸗
gen Tauffs iſt allein ein Richtſchnur
der Heiligkeit / und ein Tugend⸗
Spiegel worden. Blat3 43.
Catharina ein rechte Raͤdel⸗Fuͤhrerin.
Blat 3586.
Weilen Catharina ſo vil geiſtliche Kin⸗
der gebohren / muͤſte ſie dann / ſelbe zu
ernaͤhren / mit Muͤtterlicher Milch
nothwendig verſehen ſeyn. Bl. 385.
Nach vollbrachten Marter⸗ Kampff iſt
Catharina triumphirend zur doppel⸗
ter Croͤnung gen Himmel aufgefah⸗
ren. Blat 38g989.
Kaum wurde Catharina enthauptet/
da wurde ihr heiliger Leib von denen
Englen auf dem Berg Sinai getra⸗
gen / und zu Grabe beſtattet.
Blat 358.
Da Catharina enthauptet / iſt neben
dem Blut / auch Milch uͤberhaͤuffig
auß ihrem Jungfraͤulichen Halß her⸗
vor gequaͤlet. Blat 357.
Chriſtus ſtecket Catharinæ den Braut⸗
Ringan ihren Finger / und vermaͤh⸗
let ſich mit ihr in Gegenwart Mario
ſeiner Mutter / und viler Englen.
Blat 345. ””ä
Ob zwar alle Menſchen fuͤnff Sinn
habhafft / ſo hatte doch Catharina
nur vier / ſolches ſittlicher Weiß zu⸗
verſtehen. Blat zg2949.
Maximinus beruffet funffzig der Ge⸗
Bbbb 2 fſehre

lehrtiſten durch ihre Wolredenheit /
ſelbe von dem Catholiſchen Glauben
abzuziehen / und widerumb zu der
Abgoͤtterey zu bringen. Blat 3 50.

Wie keck / und hertzhafft Catharina

dem Kayſer Maximino zugeredet /
und ihme ſeine Thorꝛheit vorgeru⸗
cket. Blat 341938.
Die funffzig Philoſophi, weilen ſie ſich
als Chriſten erklaͤret / hat Kayſer Ma-
Xximinus durch das Feuer toͤdten laſ⸗
ſen. Blat 3 52.
Daß Catharina ſolte entbloͤſſet werde/

hat auß aller Marter ihr am ſchmertz⸗

lichiſten geduncket. Blat 253.
Das weiſſe Ehren⸗Kleyd der Jung⸗
frauſchafft / und dem Blut⸗rothen
Marter⸗ Rock achtete Catharina
weit hoͤher / als allen Koͤniglichen
Purpur. Blat 348.
Olym piæ Urſinæ Sinnbild / wo ſie die
Liebe gegen ihrem GOTT zuverſte⸗
hen gibt / wohl auf die heilige Jung⸗
frau Catharina applicirt. Bl. 346.
Weder Schwerdt / noch Feuer / weder
Todt / noch Marter kunten Catha-
rinam von der Liebe GOttes abreiſ⸗
ſen. Blat 347.
Die rothe Farb der Geſchaͤmigkeit iſt
der beſte Anſtrich im Geſicht einer
Jungfrauen. Blat 3 55.
Das peynlich Rad wird vom Himmel
durch Blitz und Donner zerſchmet⸗
teret. Blat 3 55..
Der Wort⸗Streit gehet an / aber Ca⸗
Diehenn⸗ uͤberwindet. Blat 3 50.
ie heilige Clara wird einem Perl ver⸗

glichen. Blat 411.

General⸗Regiſter. =
Chriſtus auf dem Creut.
O wie uͤbel zugerichtet iſt Chriſtus am
Creutz / da an Ihme weder Geſtalt /
noch Schoͤnheit mehr zu erſehen.

Blat 26.

O wie ungleich iſt der Welt⸗Menſch
dem Ebenbild deß gecreutzigten Hey⸗

lands. Blat 25.

Welcher Geſtalten wir den gecreutzigs

ten Heyland nachaͤhmen ſolten,
Blat 24.

Chriſtus vir dolorum, ein Mann der

Schmertzen / ſowohl an dem Ge⸗
muͤth / als an dem Leib. Blat 26.
Chriſtus auf dem Creutz iſt uns Chri⸗
ſten ein Exemplar. Blat 18.

Es dur ſtete den Erloͤſer auf dem Creutz
nach den Zaͤheren der buͤſſenden

Suͤnder. Blat 31.

Ruhm / und Lob deß heiligen Creutzes.

Blat 21. .
Ohne Außſtellung deß Crucifix darff

man nicht Meß leſen / alſo mein

Chriſt ſolſt du auch auf dem Altar
deines Hertzens außſetzen den Ge⸗
creutzigten in Betrachtung / und Auf⸗
opferung ſeines allerheiligiſten Ley⸗
dens. Blat 33.
Chriſtus auf der Cantzel deß heiligen

Creutzes unſer Lehrmaiſter. Bl. 22.

Creutz ⸗ Baum.
Den Creutz⸗Baum beſteigen / kommt

zwar bitter an / aber dero Fruͤphten

genieſſen / iſt umb ſo vil ſuͤſſer⸗
Blat 283.
CTreutz / und Truͤbſal.
Kein Creutz kunte Joannem DEI

von

Blat 411.

General⸗Regiſter.

von der Liebe GOttes abziehen.
Blat 291.
Ciſtercienſer⸗Orden groſſes Lob.
Blat 105.
Dee heilige Ciſtercienſer⸗Orden rauh /
ſcharff / und ſtreng. Blat 73.

Antzahl der heiligen Martyrer / und

Beichtiger / auch Schrifften Stel⸗
ler / die in diſem heiligen Orden ge⸗
lebet. Blat 106.
Maria haltet die Ciſtercienſer unter ih⸗
ren Schutz⸗Mantel / und ſeynd ihre
lebe Hertzens⸗Kinder. Blat 107.
Die heilige Clara ein Perl verglichen.

Curtius,

Der Roͤmiſche Juͤngling / ſtuͤrtzte fich
in die feurige Gruben / das anrucken⸗
de Unheyl von Rom abzukehren.
Blat 55.

7 D.
David.
Ioid wuͤnſchete ihme Tauben⸗Fe⸗
dern um zu GOtt ſeinem hoͤchſten

Gut uͤberſich zu fliegen / in Ihme die
wahre Ruhe zu genieſſen. Blat 54.

Demuth.
Die Demuth hat Franciſcum de Pau-
la zu einem Bruder Chriſti gema⸗
chet. Blat 236. .
Die Prob der Demuth muß innerlich
gepruͤffet werden. Blat 228.
Wo die Demuth iſt / da iſt die wahre
Weißheit. Blat 231. .
Wilſt du ein groſſes geiſtliches Gebaͤu

auffuͤhren / ſo muſt du die Demuth zu
einen Grund legen. Blat 239.
Was Nutzen die Demuth bringet.
Blat2z z.
Franciſcus de Paula wegen ſeiner De⸗
muth einem Senff⸗ Koͤrnlein ver⸗
glichen. Blat 228.
In die Schul der Demuth ladet uns
Chriſtus ein. Blat 231.
Kein anderer Weeg iſt hoch zu ſteigen /
als eben durch den Staffel der De⸗
muth. Blat 245‧%..
Auf dem Grund der Demuth wolte
Franciſcus ſeinen Orden ſtifften.
Blat 226.

Wie veraͤchtlicher du biſt in deinen Au⸗

gen / deſto angenehmer wirſt du de⸗
nen Augen Gottes gefallen. Bl. 241.
Der demuͤthige Gedeon wird von
GOTT hoch erhebet. Blat 233.
Die Demuth hat Mariam zu einer
Mutter GOttes erhebet. Bl. 23 5,
Auß Demuth ſtelte ſich Philippus Ne-
rius aberwitzig / von allen verachtet /
und verlachet zuwerden. Blat 27.
Als vilmahls ein neue Ketzerey entſtan⸗
den / als offt hat die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit ein neuen Orden / ſelbige
zubeſtreiten / entgegé geſetzt. Bl. 112.
Die Demuth deß heiligen Bernardi
wird gepruͤffet / und auf die Bahn
gebracht. Blat 76.
Weilen Paulus ſo demuͤthig / hat ihn
GOTT biß in den dritten Himmel
erhebet. Blat 229.
Die Demuth faſt von allen Staͤnden

der Menſchen verjagt / verſtoſſen,

und verfolget. Blat 225§.
Gelehrt ſeyn / iſt ein groſſe Kunſt / aber
Bbbb 3 ge⸗

—

General⸗Regiſter.

gelehrt ſeyn / und noch darbey demuͤ⸗
thig ſeyn / iſt die groͤſte Kunſt.
Blat eI9.ↄ.
Nach eben diſem Maaß / wormit man

ſich demuͤthiget / wird man erhoͤhet.

Blat 229.
Bil Monarchen ſeynd groß genennet
worden wegen ihres Hochmuths:
Abraham hingegen iſt groß worden
in ſeiner Demuth. Blat. 238.

§. Dominici tieffiſte Demuth wird an⸗ n⸗ ”
4 Der heilige Vatter Dominicus wird

dem Feuer verglichen. Blat 188.
Anno Chriſti 1215. wird der Orden

gemercket. Blat 2002.
Verwunderliche Werck der tieffen De⸗
muth deß heiligen Thomæ werden
angezogen. Blat 218.
Weilen Moyſes ſich tieff gedemuͤthi⸗
get / iſt er von GOTT zu einen Fuͤr⸗
ſten / und Fuͤhrer deß Iſraelitiſchen
Volcks erkiſen worden. Blat 241.
Gleichwie die koſtbare Diamant allen

lieb / und werth / alſo auch unſer dia⸗

mantiſcher joannes Del von dem
Schoͤpffer / und allen Creaturen/
von Maria / und den Englen / von

Paͤbſten / und der gantzen Chriſten⸗

heit in hoͤchſter Hochachtung gehal⸗
ten. Blat 227.
Diener Gttes
Koͤnnen mit Fug Berg genennet wer⸗
den. Blat 269.
Welcher Geſtalten ein Prieſter hoͤchſt
verbunden der Tugend / und dem

Geiſt GOttes abzuwarten. Bl. 270.

Die Heilige/ und Diener GOttes wer⸗
den hochfliegende Adler benamſet.
. Blat 37
es werden die Heilige GOttes denen
Voͤglen verglichen. Blat 38.

Diamant.

Von allerhand koſtbariſten Diaman⸗
ten geſchihet Meldung. Blat 287.

Dominicus.

Dominicus ware ein rechter Gußman/
der immer Schweiß / Blut / und Za.

her vergoſſen. Blat 157.

Bey der Geburt Dominici ware groſſe

Freud / da er als ein feurige Fackel
erſchinen. Blat 189.

S. Dominici von dem Paͤbſtlichen
Stuhl approbirt. Blat 192.

Dominicus wird einem Hirten / einer

Saulen / einem Erloͤſer / einem Noth⸗
helffer verglichen. Blat 189.

Lob / un Ruhm deß Dominicaner⸗Or⸗

dens. Blat 202.

dob / und Ruhm deß hochheiligen Do⸗

micaner⸗Ordens / ſonderbar in Auß⸗
breitung / und Verkuͤndigung deß
heiligen Evangelii. Blat 19 5,

Wievil fromme / und hochgelehrte Do⸗

minicaner dem Tridentiniſchen
Concilio beygewohnt habé. Bl. 198.
Durch eine unerhoͤrte Geißlung plagte
ſich alle Nacht Dominicus durch
dreyſſig Jahr hindurch. Blat 196.
Unzaͤhlige Zaͤher vergoſſe Dominicus,
ſonderbar in dem heiligen Meß⸗
Opfer. Blat 197.

Vil Heilige auß dem Prediger⸗ Orden

werden angemercket. Blat 197.

Das Wild wird durch das Feuer auß

dem dicken Geſtraͤuß herauß getli⸗
ben / und Dominicus hat dur⸗ 4

D

N.

lttte

ſaten

2.

N
Mul
Hic
92.

6/

N

ſn
,

General. Regiſter.

Feuer ſeiner eyfrigen Predigen die

Suͤnder auß den Luder⸗ Haͤuſern /
und Laſter⸗Wincklen heraußgejagt.
Blat 191.
Das hohe Ambt der heiligen Inquiſi-

tion iſt dem Loͤbl. Prediger⸗Orden

zu ewigen Zeiten von dem Paͤbſtl.
Stuhl verlyhen. Blat 198.

Wie hart / und bitterlich Dominicus

ſchwitze muſte / weilen ihme ſo ſchwe⸗
re Laſt / und Buͤrde ſeynd aufge⸗
ſaͤckt worden. Blat 196.
Dominici groſſer Eyfer in ſeinem Pre⸗
dig⸗Ambt. Blat 190.
Die Liebe gegen dem Naͤchſten branne
in Dominico ſehr hefftig. Bl. 200.
Die Glory / Wuͤrde / und Herꝛlichkeit
deß Dominicaner⸗Ordens wird an⸗
gemerckt. Blat 1998.
Die Stadt Bononien hat Dominicus
gleichfals von groſſer Gefahr deß
Untergangs errettet. Blat 201.
Noch als ein Juͤngling hat Dominicus
mit ſeinem Tugends⸗Wandel wie

ein brinnende Fackel der Welt vor⸗

geleuchtet. Blat 190.
n Dominico branne ſonderbar die
Begierd zur Marter. Blat 199.
ominicus anerbotte ſich freywillig
mit edſenen Banden behafftet / in ei⸗
nem ſchmertzlichen Kercker ſich einle⸗
gen zulaſſen/ wann er nur auß der
Barbariſchen Leib⸗ Eigenſchafft ei⸗
nen Gefangenen erloͤſen koͤnte.
Blat 201.

Frucht der Predigen / ſo Dominicus
bey denen Ketzeren geſchaffet hat.
lat 194.

Dominicus kunte wie das Feuer nicht

ſtill ſtehen / ſondern reyſete ſowohl er /
als ſeine Ordens⸗Genoſſene weit
und breit herumb das Wort GOt⸗
tes zu predigen. Blat 195.
Das Prediger⸗ Ambt wird Dominico
durch die hochheilige Apoſtel Peter /
und Paul von dem Himmel aufge⸗
tragen. Blat 190.
Vermoͤg ſeiner eyfrigen Predigen / hat
Dominicus zu einer Cruciata-
700000. Mann zuſamm gebracht.
Blat 194.

Franciſcus Seraphicus.

Wus füͤr groſſe Ehren und Gnaden
Chriſtus dem heiligen Franciſco
erwiſen. Blat 179.
Franciſcus ein Schutz⸗Saulen / und
Unterſtuͤtzung der Catholiſchen Kir⸗
chen. Blat 176.
Dominicus, und Pranciſcus verſtun⸗
den ſich haubtſaͤchlich miteinander zu
ſonderbaren Heyl / und Nutzen der
Catholiſchen Kirchen. Blat 192.
Franciſcus ein wahres Ebenbild Chri⸗
ſti: da er faſt in allem ſich Iyme
gleichfoͤrmig gemacht. Blat 170.
Sobald man nur den von den fuͤnff
Wundmahlen gezeichneten Franci-
ſicum anſchauet / ſo erinneret man
ſich gleich deß gecreutzigten IEſu.
Blat 181.
Franciſcus Seraphicus ſtige herab von
dem Berg Alverniæ, mit ſich brin⸗
gend das Ebenbild deß Gecreutzig⸗
ten. Blat 168.

Groſ⸗

Groͤſſe Liebe / und Verſtand zwiſchen
guten Freunden. Blat166.
Chriſtus zu ſeiner Seelen⸗Jagd
ſchwoͤrt auf unterſchidliche Seelen⸗
Jaͤger/ unter denen auch einer der
Heilige Franciſeus Seraphicus.
Blat 325.
Der Feſttag Portiuneulo ein abſon⸗
derlicher Gluͤcks⸗Tag / an welchem
die Seraphiſche Seelen⸗Jaͤger faſt
den mehriſten Seelen⸗Fang / und be⸗
ſte Jagd machen. Blat 306.
Der Goͤttliche Mahler Apelles hat in
Franciſcoseraphico verfertiget das
Ebenbild Chriſti. Blat 18;3.
Phydias, der beruͤhmte Bildhauer / hat
die Bildnuß Jovis unvergleichlich
gut getroffen. Polybrius apud En-
gelgrave in Feſto S. Franciſci.
Blat 167 .
Es haben die Roͤmer vor diſem mit ih⸗
ren heldenmuͤthigen Bildnuſſen ſehr
gepranget / und ſelbige ihren Nach⸗
koͤmmlingen hinterlaſſen. Bl. 167.
Franciſcus Sforzia, Hertzog in May⸗
land / hatte einen / weilen er ihme

gantz gleich ſahe / mit ſonderbaren

Gnaden angeſehen / wohl auf dem
heiligen Franciſeum appliciret.
Blat 178.
Bil werden angezogen / die im Geſicht /

und aͤuſſerlichen Anfehen gantz gleich

geweſen. Blat 166.
Seneca hat ſeinen Bluts⸗Verwanden /
ehe er geſtorben / ſein Contrafée,
weilen er nichts anderes in ſeinem
Vermoͤgen hatte / zu einen Erbtheil
hinterlaſſen. Blat 177.

General⸗Regiſter.

In Mohrenland muß deß Koͤnigs Fa:

vorit ſelben in allweeg emſigiſt nach⸗

folgen. Blat 169.

In der Warheit iſt Chriſtus in Fran
ciſeo, und Franciſcus in Chriſto zu

ſehen. Blat 177.

Vor den Lohn von wegen der wider

aufgerichten Kirchen GOttes / begeh⸗

ret Franciſcus von GOTT nichts /
als allein den Gewinn der Seelen.

Blat 334.

Sobald der heilige Franciſeus die fuͤnff
Wundmahlen empfangen / ſo hat
die Andſchafft Ulmbria kein Ungluͤck

mehr getroffen / weilen Francilcus
ſelbige in ſeinen Schutz an⸗ und auf⸗
genommen. Blat 184.

Franciſcus hat das ſinckende/ fallende

Hauß GOrtes widerumb aufgerich⸗
tet / und außgebeſſeret. Blat 33½.
Der KRelch deß bitteren Leydens Chriſti

JESU iſt auß der Gedaͤchtnuß der

Menſchen verlohren worden / den
man aber in dem Sack Beniamins,
das iſt / deß minderen Bruders Fran-
eilci widerumb gefunden. Bl. 179.
Franciſcus noch auf diſe Stund mit

außgeſpannten Armben ſtehet auf⸗
recht fuͤr uns arme Suͤnder zu bitten.

Blat. 175.
Franciſcus Xaverius.

Xaverius iſt zu einen hellſcheinenden
glantzenden Vollmond erwachſen.
Blat 134. WB
Vil hunderttauſend Seelen hat Xa
verius quß der Finſternuß der Ab⸗
goͤtterey heraußgefuͤhrt / und zur Er⸗

kanntnuß deß Evangeliſchen Liechts

gebracht. Blat 136 .
brach We

inke
Cret

NNR
tee
Res
roe.

nſ.

hneſe
,lhe⸗

cerc

N.

gef
ſoe⸗
Ne.
de

ſr Wie ſchnell/ und eylfertig

lſen⸗Jagd.

General⸗Regiſter.

KXaverius
umb die neue Welt herumb geloffen.
Blat 137.
Xaverius ein wachſender Mond⸗
Blat 133.
Die muͤheſame Seelen⸗Jagd gedunck⸗
te Xaverio gantz lieb und werth /
leicht und gering. Blat 1 51.

Xaverius eylfertiger Lauff in dem Goͤtt⸗

lichen Dienſt / und eyfrigiſten See⸗
Blat 152. .
Mit was Fleiß / Muͤhe / und Arbeit
Xaverius umb der Seelen Heyl
ſich bemuͤhet / und bearbeitet hat.⸗
Blat 137.

Gleichwie der Hund den Vollmond an⸗
beellet / gleicher maſſen haben die

raſende Goͤtzen⸗Pfaffen den Ra⸗
veriſchen Vollmond angebellet.
Blat 142. “””M
Das Hochgraͤfl. Hauß Xaveri fuͤhret
einen halben Mond in ihrem Wap⸗

pen. Blat 132.

Xaverius wird dem hellſcheinenden
Vollmond verglichen. Blat 131.
Vog denen Miracklen Franciſci Xa-
veri. Blat 159.
Xaverius in ſeinem Creutz und Leyden
wird dem Job verglichen. Bl. 135.
Der Mond leydet zuZeiten Finſternuß /
und Naverius Truͤbſal / Creutz / und
Leyden. Blat 13,98.
Umb Bekehrung eines einzigen Suͤn⸗
ders wegen reyſet Taverius auß In⸗
dien biß nacher Lißbona in Portu⸗
gall. Blat 152.
Franciſcus Xaverius ware ein Jaͤger/
der niemahlens fehl geſchoſſen / der
glzeit ſchwartz getroffen / der ſo vil

ſchwartzes Wildpraͤt erhaſchet.
Wie geſchwind / und eylfertig Xave⸗
rius die neue Welt durchloffen.
Blat 155.
Xaverius ein abnehmender Mond.
Blat 132.
Wann dann die Hand Xaverii ſo ge⸗
waltig / wie maͤchtig muͤſſen dann ge⸗
weſen ſeyn ſeine andere Glider.
Blat 158.

Alle Staͤdt / Fuͤrſtenthuͤmer / und Koͤ⸗

nigreich in der neuen Welt verkuͤndi⸗
gen mit vollem Mund das Lob Xa⸗
verii. Blat 138.
Gleichwie kein Ungewitter deß Mon⸗
des⸗Lauff kan einſtellen / alſo hatte
auch kein Unfall Xaverium von ſei⸗
nem Lauff abhalten koͤnnen / biß er
ihn vollendet. Blat 141.
Pabſt Paulus III. ſchicket Taverium
in die neue Welt / ſelbige von der
duncklen Nacht / und Finſternuß der
Abgoͤtterey zubefreyen. Blat 134.
Sowohl Ficarondonus, als auch ein
andersmahl Saynaygeranus, beede
vornehme Bonzen/ haben Xave-
rium auf eine Diſputation vermeſ⸗
ſentlich heraußgeforderet / ſo aber
beede von ihme offentlich confundi⸗
ret worden. Blat 142.

Xaverius hat nicht weniger als Paulus

vil: und groſſe Lebens⸗Gefahren guß⸗
geſtanden. Blat 140.
Xaverius nach ſo vilen erlittenen Unge⸗
machen / begehrte doch von GOTT
noch mehrer zu leyden/ ampliùs Do-
mine, amplius. Blat 164.
Xaverius hat ſeine Jungfrauſchafft
Cecc uie

—

General⸗Regiſter.

unverſehrter in das Grab gebracht.
Blat 146.
Xaverius unterſchidlich verglichen.
Blat 133.
Daß Xaverius ein groſſes Liecht / wird
wohl probiret. Blat 135.
Der Seelen Heyl hatte ihm Xaverius
uͤber alles laſſen angelegen ſeyn.
Blat 143.
Von dem gewaltigen Armb/ und maͤch⸗
tigen Hand deß heiligen Franciſcii
Xaverii. Blat 1576.
Auch ſo gar den vier Elementen zu ge⸗
bieten / hatte die Vollmacht der hei⸗
lige Franciſcus. Blat 159.
Innerhalb zehen Jahren hat der heili⸗
ge Franciſcus Xaverius hundert und
zwainzigtauſend Meil Weegs ge⸗
macht. Blat 155. =
Mit glimpflicher Manier hatte Tave-
rius vil Wildſtuck / oder Wildpraͤt
in ſein Garn / und Netz eingetriben.
Blat 153.
Den ſchwartzen Mohren waſchen / und

weiß machen / iſt eine Unmoͤglichkeit /
Xaverius aber hat es zu einer Moͤg⸗

ligkeit gebracht. Blat 158.
Preranciſcus de Paula.
Francilſcus de Paula in ſeiner noch zar⸗
ten Jugend begunte Benedictum
auf dem Berg Caſſin, und Franci-
ſcumseraphicum zu Aſſis wahlfart⸗
lich zuver ehren. Blat 226.

Bey denen Groſſen diſer Welt ware
Franciſcus in groſſen Anſehen.

Blat 234. ,
Franciſcus de Paula iſt auß den Mindi⸗
diſten / der groͤſte Wuͤrcker der Mi⸗
rackel worden. Blat 24 .

Was fuͤr in Heiligkeit / und Gelehrt⸗
heit beruͤhmte Maͤnner die Herren

Paulaner in ihrem heiligen Orden

haben. Blat 2z39.—
Die unerhoͤrte / von Franciſco gewuͤrck⸗
te Mirackel werden angezogen.
Blat 2242 —
Der Todt Pranciſci de Paula wird
klaͤglich beſchriben. Blat 2419.
Prancilcus hat alle ſeine Ertz Feind mit
den Waffen ſeiner Tugenden hel⸗

denmuͤthig uͤberwunden. Blat 234.

Franciſeus hat nicht geſtudiret / und iſt
doch ein groſſer Doctor, und Theo-
logus worden. Blat232.
Zwey Pariſiſche Doctores verwunder⸗
ten ſich hoͤchlich uͤber die Geſchicklich⸗
keit Franciſci. Biat 232.
Pranciſcus wird von Maria mit einet
dreyfachen uͤberauß ſchoͤnen Cronge⸗
croͤnet. Blat 230.
Franciſcus auß Demuth ſchluge die
Prieſterliche Weyhe / Bißthuͤmer /
und Cardinal⸗Wuͤrdé ab. Bl. 227.
Lob deß Feuers wird angezogen.
Blat 186.
Nichts erſprießlicheres / edleres / und
wunderſamers iſt / als das Feuer.
Blat 1898.n S
Freuden.
Freuden gibt es ſchon / die aber kurt
tauren / und nicht deß Hertzens / ſon⸗
deren nur der Sinnlichkeiten ſeynd.
Geburt. de ſhaſtin
BDA bey der alten Heydenſchafft
der Geburt eines Königſchen

r

——

E —,,,

,. —

—.—

6

Neh
1N0

Peintens ein Feuer entſtanden / hat
man es vor ein gutes Omen gehal⸗
ten. BlatI88. M
Wer ſolt mit dem Hoͤchſten nicht ver⸗
gruͤgt ſeyn / weilen Er iſt der ſchoͤne
ſte / maͤchtigiſte / reichiſte / herꝛlichi⸗

14 ſte/ vornehmſte OErꝛ. Blat 68.

GOTT iſt alles in allen / und vor alle

genug. Blat 69.

In Betrachtung deß Sohns GOttes
iſt alle Welt⸗Suͤſſigkeit bitter / alle

Froͤlichkeit verſauret / alle Schoͤn⸗

heit ein Grauſen / alle Annehmlich⸗
keit ein Verdruß. Blat 341.

Nichts Irꝛdiſches iſt faͤhig das Menſche⸗

liche Hertz vollkomentlich zuvergnuͤ⸗
gen / als GOtt allein. Blat 57.
Mit⸗ und bey GOTT ſeyn / iſt alles
Heyl / und Gluͤckſeeligkeit beyhan⸗
den. Blat 63. D
In GOTT iſt die wahre Schoͤnheit /
und Ergoͤtzlichkeit. Blat 5Nd.

Ohne GOTT ſeyn / iſt unſer Leben vil⸗

mehrers ein Todt / das Liecht ein Fin⸗
ſternuß / die Macht eine Schwach⸗
heit / die Ergoͤtzlichkeit ein Betrang⸗
nuß. Blatés2.
Hertzens⸗Vergnuͤgung.
eEn Abgeund deß Hertzens kan al⸗
W lein IE SuS Naͤzarenus ver⸗
gnuͤgen. Blat 58.
Hoͤchſtes Gut allein wahre Ruhe und
HK Vergnuͤgung. Blatz9.
In der Anſchauung GOttes / und Ge⸗

General⸗Regiſter.

nieſſung deß hoͤchſten Guts beſtehet
allein die wahre Seeligkeit. Bl. 59.
GOTT anſchauen iſt ſovil / als alles
Gyutes beſitzen. Blat 59.
Magdalena wolte ſich durch die Engel
keinesweegs troͤſten laſſen / weilen
ſie allein durch ihren Schoͤpffer mit
deſſelben wehrtiſten Gegenwart wol⸗
te getroͤſtet ſeyn. Blat 65.
Maria von Medices ware allein zu⸗
vergnaͤgen mit der Genieſſung / und
Gegenwart ihres Koͤnigs Henri-
ci IV. und der heilige Apoſtel Phi⸗
lippus allein in Anſchauung ſeines
himmliſchen Vatters. Blat 606%.
Der Koͤnig David genieſſete alle Eh⸗
ren / Wolluͤſten / und Guͤter diſer
Welt / kunte ſich mit ſelben doch nit
vergnuͤgen. Blat 53.
Hoffart. SDS
Den Hoffart⸗Schwindel / und auf⸗
ſteigende Daͤmpff abzutreiben / iſt
nichts beſſers / als Staub und Aſchen
aufs Haupt legen. Blat 315.
Was Ungluͤck die Hoffart verurſa⸗
chet. Blat 232. P

I.
JESS.

SESu Nammen die groͤſte Huͤlff der

Menſchen. Blat 127.
In allen Widerwaͤrtigkeiten iſt kein
beſſere Huͤlff zu finden / ais in dem
ſuͤſſen Namen JE U. Blat 127.
Lob und Ruhm deß ſuͤſſiſten Namens
JES. Blat 126.
Joannes Qapiſtranus mit dem Schild
deß ſuͤſſiſten Nahmen JE SuS
Cccc 2 trei⸗

General⸗Regiſter.
trreibet ab alle Tuͤrcken vor Griechiſch⸗

Weiſſenburg / und Ignatius mit den
Seinigẽ verjagt ſie von dem Schiff⸗
lein Petri von der Veſtung der Chri⸗
ſtenheit. Blat 12 “.
Joannes DEI.
Joannes wolte ſich in allen / ſowohl im
Leben / als im Todt Chriſto aͤhnlich /
und gleichfoͤrmig machen. Blat 292.
Joannes GOttes in ſeinem Leben / Ley⸗

den und Todt faſt ein Ebenbild Got⸗

Joannes DEl wird einem Diamant

verglichen. Blat 285.
Nach dem Außſpruch Chriſti fande
JoannesDei ſein Creutz in der Stadt
Granata. Blat 2ñ98. .
Joannes DEl in allen Widerwaͤrtig
keiten / Creutz und Leyden unuͤber⸗
windlich. Blat 2588.
Von der Gebnrt deß heiligen Joannis
von GOT. Blat 288.
Der Goͤttliche Willen ware der Nord⸗
Stern / auf dem Joannes all ſein
Abſehen richtete. Blat 29r1.
Der Diamant laſſet ſich weder mit Ey⸗
ſen / Schlaͤg / und Streich / weder
durch Flammen / und Feuer uͤber⸗
winden. Blat 289. .

Das Lob / und Ruhm diſes Liebbruͤnſti⸗

gen Ordens wird angemercket.
Blat 293.

Joannes DEl iſt wie ein Paulus allen

alles worden. Blat 294.
Wie weit ſich der Orden der barmher⸗
tzigen Bruͤdern erſtrecket. Blat 203.
Die Krafft / Tugend / und Wuͤrckun⸗

gen verſchidener Edlgeſteinen wet⸗

den angezogen. Blat 285.

Joannes DEf wird dem Samaritan

verglichen. Blat 29 5.

Poannes von GOtt ein wahrer Freund
in der Noth. Blatagy.
Auß allen Edlgeſteinen iſt der Dias

mant an der Tugend / Krafft / Wuͤr⸗

ckungen / und glitzenden Farb der ed⸗

liſte. Blat 286.

Ehre joannem DEl, und die ſeinige,
gleichwie die Artzten in der Not /
dann du weiſt nicht / wann du ſelbe
vonnoͤthen wirſt haben. Blat 297.

Imme.

Mit was Ehrenbietigkeit die Immen

ihren Koͤnig lieben / ehren / und be⸗
dienen. Blat 84. S

Denen Immen ſowohl jungen / als al.
ten iſt allgemeine Arbeit vorbehalten.

Blat 72. O
Was die arme Immen richt gedulten /
und leyden muͤſſen. Blat 94.

Dreyerley Lehren geben uns die Im ⸗

men. Blat 91.
Die Immlen wann es Regen⸗ Wetter/
legen ſich auf den Rucken damit ihre
Fluͤglen nicht naß werden. Bl. 93.
Die Imme wird fein beſchriben / zier⸗

lich verglichen / und ihre Wuͤrckun⸗

gen angezogen. Blatzo. .
Das Gebaͤu eines Immen⸗Hauß wird
einem Cloſter verglichen. Bl. 10ſ.
Der weiſe Salomon / vermittelſt der

Immen ‚ erkennte / welche die wah⸗

re / oder falſche Roſen waren. Bl. 86.
Von der arbeitſamen Immen ſollen
wir die Weißheit lehrnen. Bl. 90.
Joan-

Joannes Kvangeliſta.
.Das Hertz / oder Bruſt / auf welchem
Dder Evangeliſt geruͤhet / wird unter⸗
chidlich verglichen. Blat 44.
Chriſtus hat ſeinen groͤſten Schatz /
nemlichen Mariam zubewahren / Jo⸗

ni anvertrauet. Blat 17,
1INWie begierig oannes ware alle Mar⸗
Inu ter / und Peyn vor Chriſto zu ley⸗
„Deoell. Blat 49.
Bittliches Anſuchen an dem heiligen
I oannem, er geruhe uns doch durch
EE ſeine Huͤlff / und Beyſtand in dem letz⸗
A ten Sterb⸗Stuͤndlein beyzuſtehen.
ha Was fuͤr groſſe Ehren⸗Aembter der
ude heilige Joannes vertretten. Bl. 47.

Der heilige Evangeliſt joannes wird ei⸗
ega nei himmliſchen Adler verglichen.
Ne Blat 7. .
In was hohen Ehren joannem gehal⸗

ten die heilige Apoſtlen / Englen / und
. die gantze Catholiſche Kirchen.
. Blat 46.

Gleichwie die Adler auf denen Felſen
niſten / alſo begunte Joannes auf
dem Felſen / ſo Chriſtus ware / ſein
Tugend / und Heiligkeit außzubruͤ⸗
ten. Blat 44.
Nannes ware ein beſtaͤndiger Freund
Chriſti / weilen er Ihn biß an das
Ande nicht verlaſſen. Blat 41.
Die Reinigkeit / und Lebe GOttes

gemercket. Blat 150.

ſeynd die zwey Fluͤgeln diſes himm⸗
liſchen Adlers. Blat 39. .
n Die geiſtliche Seelen⸗Jagd wird an⸗

HM General⸗Regiſter.
Die Seraphiſche Seelen⸗Jaͤger auß

allzugroſſer Begierd die wilde Thier
der Suͤnder / Ketzer / und Heyden
in das Evangeliſche Garn einzuja⸗
gen / haben offt ihr Leben eingebuͤſt.
Blat 329.
Nach dem Exempel Macedoni, deß
Einſidlers / ſollen wir gleichfals
GOtt dem allerhoͤchſten Gut nach⸗
jagen. Blat 336.
Franciſcus Seraphicus gleichwie ein
anderer Abraham / verlangte keinen
anderen Raub / oder Beuten / als die
Seelen. Blat 330.
Franciſcus, ſambt den Seinigen thut
dem rauhen/ harten Jaͤger⸗ Leben
gantz und gar nacharten. Blat 329.
Was unzahlbare Raub / und koſtbare
Beut der Seelen die Seraphiſche
Jaͤger gemacht haben. Blat 3 1.
Chriſtus der Obriſt Seelen⸗Jaͤger⸗
maiſter wuſte Zachaͤum / Maͤgdale⸗
nam / Dißmam / und andere Suͤn⸗
der / und Suͤnderin maiſterlich in
das ⸗Netz deß ewigen Heyls einzu⸗
treiben. Blat 3233.
Der Cardinal Hoſius lieſſe einen mit ei⸗
nem Wildſtuck, beladenen Jaͤger
mahlen / mit der Beyſchrifft: Onus
meum leve. Blat 1 51.

Chriſtus der HEr⸗ Obriſter Jaͤger⸗
maiſter. Blat 323.
Die Jagd wird kuͤrtzlich beſchriben.
Blat 149.
Was unzahlbare Raub / und koſtbare
Beut der Seelen die Seraphiſche
Jaͤger gemacht haben. Blat 331.
In das Evangeliſche Garn einzujagen/
Cccc 3 dhdae

△

hHaben ſie offt ihr Leben eingebuͤſſet.
Blat 329. MM
. lgnatius.
In allen vier Theilen der Welt haben
die Soͤhne Ignatüi vor die Ehre Got⸗
tes / und deß ſaͤſſen Namen JEſus
biß zu End ihres Lebens gelitten / und
geſtritten. Blat 123.
Daß die Chriſtenheit nunmehr wider⸗
umb in Tugenden / und guten Wan⸗
del floriret / iſt Ignatio, und denen
Seinigen zuzuſchreiben. Blat 120.
Er wurde damahlens verwundet / da⸗
mit er die Wunden der ſchon in Zuͦ⸗
gen ligenden Kirchen heylen moͤch⸗
te. Blat 113. .
In dem Exercitii-Buch Ignatüi ſeynd
alle Wiſſenſchafften zu finden.
Blat I1ISy.
Von einer Stuck⸗Kugel getroffen / iſt
Ignatius zu Boden gefallen / damit
er die gefallene Chriſtenheit wider⸗
urmmb von dem Fall empor erhebe.
Blat IIz.
Sehr vil Soͤhne Ignatii haben umb
Beſchuͤtzungs⸗ willen deß Catholi⸗
ſchen Glaubens ihr Blut vergoſſen.
Blat 123. =
Der krumpe Fuß hat lgnarium alsdañ
lauffen gemacht den Weeg/ der
ſchnurgrad zu GOTT gefuͤhret.
Blat 113.
Ignatius mit ſeinen Soͤhnen bewaffnet
ſich mit diſen heiligen Namen JE⸗

ſu / gleichſam als mit einen bewehr⸗

tiſten Schild. Blat 126.
Das hochnutzliche Buch ſeiner geiſtli⸗

General⸗Regiſter.

Der ſchon allbereit zu Boden ligenden

lien wird ſehr geruͤhmet.

chen Exerci
Durch Huͤlff deß Heiligen Geiſts hat er
ihme das Schwerdt der Gelehre
tigkeit zu Manrelſa geſchmidet. 4
Blat 114. 4

Anno 1500. hat ſich ein erbaͤrmliches
Sæculum vor die Chriſten hervore⸗
gethan. Blat I19z..+
Was die Paͤbſt / und die heilige Con⸗
cilia Ignatio, und ſeiner loͤblichen
Societaͤt fuͤr ein Lob gegeben.
Blat 221. „
Das Exereitii⸗Buch S. Ignatii wird
von Philippo Nereo, Carolo Bor-
romæo, und anderen hochgelobet.
Blat 114. Hñ

Kirchen kommet Ignatius mit den
Seinigen zu Huͤlff. Blat 119.
Wie Ignatius auf dem Todt⸗Beth lis
gend / ſeine Soͤhn in leydigen Zus S
faͤllen den Namen JESil anzuruf⸗ c
fen / Vaͤtterlich ermahnet. Bl. 1277. (—
Die Collegia, Seminaria, Convic-
Haͤuſer ſeynd ſolche Zeug⸗ Haͤnſer /
wo die geiſtliche Schiff⸗Maͤnner
wohlabgerichtet werden. Blat 118.
Von dem Schild deß ſuͤſſen Namen N
JEESu, deſſen ſich Ignatius, und 4
die Seinige gebrauchen. Bl. 124.
S. Ignatius deß Schifflein Petri wohl⸗ V
erfahrner Steuermann. Bl. 170.
Die wohlgerathene geiſtliche Kinder
der Societaͤt ſeynd das wahre Con- D
trafée ihres heiligen Vattero lgnn⸗·
tii. Blat 118.
Mit dem Schwerdt deß Wort GOt⸗
tes hat gnatius mit ſeinen Sohven N

eſſeſ
S

S

waltig geſchuͤtzet. Blat 116.
Was fuͤr ein groſſe Menge der gelehrtẽ
Jeſuiter die Ketzer beſtritten / und

General⸗Regiſter.
dDdaas Schiffleins Petri allerſeits ge⸗

ter / und das Laͤmmlein ſeine Toch⸗
ter / wohneten anfaͤnglich zu Nico-
media unter einen Tach. Bl. 36 3.
Die Schaͤfflein Chriſti werden alle mit

ndg mithin der ſtreitenden Kirchen zu dem Creutz⸗ Zeichen bemercket.
Huͤlff kommen. Blat 116. Blat 366.
Ng Jacob begehrte von Laban lauter vil⸗
NN K. ſenneg⸗ beſrengle Senwicht vor
” — einen Lohn / und Chriſtus nicht we⸗
ſe. ZBrieg / Kampff / Streit, niger will gleichfals mit allerhand

Tugenden vilfaͤltig⸗ gefaͤrbte Laͤnm⸗
lein haben / wie Barbara eines der⸗
gleichen geweſen. Blat 267

WSt den ſinnlichen Begierden ha⸗
umumuumoͤfftern mit ſchlechter Glorh / und

VLéictori / ſo mit Exempel wird bewi⸗
n ſen. Blat 79. eſt g Der Lieb
46 Iſt nichts beſchwaͤrlich / ſondern alles
NH L. Rleicht / und gering. Blat 111.
Nde Lamm. M.

tℳ.

.
N

S . 5 I. 1 * dt glei ufe
gaoerdſet⸗ allein das Laͤmmlein fen. Blat 152. Pferdt gleich lauf⸗
naadht das Lamm uns Menſchen eFamineethal der Z8,er ianiee
1 ſpeiſet mit ſeinem Fleiſch / traͤncket oſßz ſonh
e penel. ei⸗ trang heſeelige Nothhafften ſeynd / wird
mit ſeiner Milch / kleydet mit ſeiner wohl probiret. Blat 30.
a Woll / wird es doch von ihme auf Menſch iſt d berſch daß
e Schlachtbanck gefoͤhret / wohl er Menſch iſt drumd erſchaffen d
auf das Lamm GOttes appliciret. er ein wahrer Nachſo ger ſeines Er⸗
Blatz61 ie ſchaffers ſeyn ſolte. Blat 168.
Das damm nicht allein ein Sinnbild Weer.
Seou NGrrcicnn aen in⸗ ſon⸗ Das Hertz deß Suͤnders einem unge⸗
Deen auch der Reinigkeit. Blat 362. Rämmnen ntobende nheer verglichen.
o Der mitleydige heilige Franciſcus Se- Blat257-.
n raplncus eeige rlic „wann er Sobald die heilige Helena den Nagel
n ein Laͤmmlein zur Schlachtbanck ſa⸗ Chriſti in das Adrigtiſche tobende
B he fuͤhren. Blat 363. Meeer warffe / wurde ſolches beſaͤuff⸗
WDer Wolff Dioſcorus, Barbaræ Vat⸗ tet. Blat 18.

e

W6S hat der allmaͤchtige Erſchaffer
alle ſterbliche Geſchoͤpff zu ders
Schutz mit nothwendigen Waffen

Menſch.

SNR America gibts Menſchen / wel⸗
che einem jeden

Menſch⸗

Menſchliche Seel.

Die von Noe außgelaſſene Tauben kun.

te nicht ruhen / biß es widerumb zu
der Archen kehrete / wohl auf die
Menſchliche Seel appliciret.

Blat 63.
Medicus.

Weilen wir Preſthaffte / ſo ſollen wir

uns umb einen wohlerfahrnen Me⸗
dieum umbſehen. Blat z0o75.
In dem Spital diſer Welt ligt erkran⸗

cket ein groſſe Menge der Preſthaff⸗

ten. Blat 30 .

Der Erſchaffer der Welt iſt der erſte /

und vornehmſte Medicus / der vor
ein Artzney deß Menſchens alle Kraͤu⸗
ter auf Erden erſchaffen. Blat 306.
Vil anſehliche / und heilige Medici wa⸗
ren auf Erden anzutreffen. Bl. 307.⸗

Moyſes.
Was groſſe Zaichen und Wunder
Moyſes in Egypten wuͤrckete.
Blat 242.
Mond.
Deß Monds Tugend / Krafft / und ge⸗
deyliche Einfluͤß werden angemer t.
Blat 130.
Der Silber⸗ Schein deß Monds ein
Figur / und Sinnbild der Reinig⸗
keit / und Keuſchheit. Blat 14 5.
Der Mond zuZeiten lehtet gerveh⸗ ihe
faͤrbig / und Silber⸗Farb / woh

Xaverium appliciret. wohlauf 1

Der Mond wird von denen Creaturen
ſehr geehret. Blat 130.
MMoͤrder.
Wie der Frembdling / der nacher Je⸗

General⸗Regiſter.

richo reyſete / unter die Mar erge
fallen. Blat 297.

Nicolaus von Tolentin

Stern. Blat 254.
Nicokswaregadsintigr, und wil⸗
faͤhrig die arme Seelen auß de
feuer zu erloͤſen. Blat 252.
Etlich dreyſſig Todte hat Nicolaus zun
Leben erwecket / und dreyhunder
Mirackel ſeynd bey ſeiner Canoni⸗
zation approbirt worden. Bl. 2 5
Von dem Himmel iſt diſer Morgen⸗
Stern außgangen / Abends bey ſe
nem Untergang iſt er dem Himmel
widerumb zugeloffen. Blat 264.
Einem heiligen Biſchoff ſchreyet eine
Stimm von dem Himmel herab/
wilſt du ſeelig werden / ſo folge diſem
Stern / ſo eben zu applieiren aufun⸗

ſeré Tolentiniſchen Stern. Bl. 264.
Der Lauff der Planeten wird ange:
mercket. Blat 263.
Nicolaus iſt allen Chriſtglaubigen vor

der gantzen Welt als ein Wunder
der Gnaden erſchinen. Blat 25 8
Nicolaus ware ein ruffender Stern/
der uns durch ſeine geiſtreiche Er⸗
mahnurgen⸗ und eyfrige Predigen
zu GOTT zu kommen beruffte.
Blat 253

Pabſt kugenius der V. befahle in der
gantzen Chriſtenheit dem heiligen
Nicolao von Tolentin einen Stern
zuzumahlen. Blat 2-0. “
Wie unglaublich der Sathan Nieo.

laum beſtritte / und bekriegte / weß⸗
wegen diſes grauſamen Kampffs/
und erhaltenen Victori der Aller⸗
hoͤchſte Nicolao allen Gewalt uͤber
den Teuffel ertheilet. Blat 257.
Jocobus Medichinus, Venetianiſcher
General / muſte von der Belagerung
Lecco abziehen / weilen deroſelben
Izgwohner ihr Vertrauen bey den

fken / und auch ſeine Huͤlff erfah
hes reu. Blat 255. HDZ
G Nicolaus ein Straff⸗betrohender Co⸗
„ met⸗Stern denen boͤſen Chriſten /
wann ſie ſich nicht bey Zeit durch die
Bußfertigkeit zu GOTT bekehren.
Bll/at 262.
Nicolai Andacht / Gebett / und Be⸗

ee trachtungen werden angezogen.
e Gleichwie der heilige Nicolaus denen
EE„ aufErden Wanderenden ein Gluͤcks⸗
„Stern, alſo ware er auch denen
Schiffenden ein Meer⸗Stern/ Stel-
la maris. Blat 256.
Der Morgen⸗Stern gibt der Sonnen
o einen Vortretter ab / und hingegen
o in ihrem Nidergang einem Nach⸗
n. folger / alſo verhaltete ſich auch Ni⸗
40 colaus. Blat 260.
e Micolhus ein Wunder⸗Stern wegen
IoCE ſeiner groſſen vilfaͤltigen gewuͤrckten
k Miracklen. Blat 258.
Der heilige Nicolaus von Tolentin iſt
f gleich denen Sternen. Blat 249.
½ Ein Predig von der Eytelkeit der Welt
hat Nicolaum bewegt / daß er ſein
ͦ Canonicat reſigniret/ und den ar⸗

Heil. Nicolaum von Tolentin ſuch⸗

General⸗Regiſter.

men Eremiten⸗Orden S. Auguſtini
angetretten. Blat 250.
Welcher Geſtalten Nicolaus dem Er⸗
loͤſer nachfolgete. Blat 26.
Petri Schifflein
De Catholiſche Kirch. Blat 110.
Es wird die Catholiſche Kirch
dem Schifflein Petri wohl / und
billich verglichen. Blat 1 10.
Alle Teuffel in der Hoͤll / Heyden / Ju⸗
den / Ketzer anmaſſen ſich das Schiff⸗
lein Petri zu ſtuͤrtzen / kunten es aber
nicht uͤberawaͤltigen. Blat ru1.
Peantaleon.
Was fuͤr heilige Ablaͤß gewinnen koͤn⸗
nen die einverleibte der Pantaleoni⸗
ſchen Bruderſchafft. Blat 3 77.
Wer den heiligen Pantaleonem als eis
nen Nothhelffer anruffet / kommer
auß aller Noth / wer diſes himmli⸗
ſchen Medici Seeien⸗Artzney ge⸗
brauchet / wird ewig leben. Bl. 3 21.
Gleichwie Noéë in der Archen die Gez
bein Agami hoͤchſtens verehret / alfo
ſollen wir ebenfals die Keliquien/
und Gebein deß heiligen Pantaleo-
nis liebbruͤnſtig veneriren. Bl. 3 19.
Wie hoch / und ruͤhmlich den heiligen
Pantaleonem die geſammte Chri⸗
ſtenheit verehret. Blat zzo.
Das Loͤbl. Gotts⸗Hauß S. Pantaleo-
nis wird dem Schwemm⸗ Teich zu
Jeruſalem verglichen. Blat 318.
Der heilige Pantaleon ein hoͤchſtbe⸗
ruͤhmter Doctor, Leibs⸗und Seelen⸗
Kranckheiten abzuhelffen. Bl. 308.
Doͤdd Scho-

Scholaſtica wird einer Tauben vergli⸗
chen. Blat 392.
Paulus ſeuffzet
Nach der Cron und Lohn / nach ſo viler

außgeſtandener Arbeit / Creutz / und

Leyden. Blat 163.
Philippus Nereus.
Zehen gantzer Jahr lang hat er einen
Theil der Taͤgen / und gantzer Naͤcht
in dem Freythof / und in den Kruͤff⸗
ten der nideren Gaͤngen unter der Er
den zugebracht. Blat 273.
Von einer Tugend in die andere ge⸗
hend hat Philippus Treppen⸗weiß
den geiſtlichen Berg Olympum be⸗
ſtigen. Blat 259.
Unaußſprechlich ware Philippi Liebe zu
GOTT im deben / und im Todt.
Der Welt⸗beruͤhmte Diamant zu Con⸗
ſtantinopel iſt unglaublich glantzend/
aber joannes DEl, und ſein heili⸗

ger Orden iſt noch mehr weit glan⸗

hender. Blat 293.
Nachdeme Philippus nach viler Arbeit /
und Beſchwaͤrnuß / Hitz / und
Schhwitz den muͤheſamen Olympi-
ſchen Tugends⸗Berg beſtigen / ge⸗
noſſe er alsdann die Heitere / und
vollkommene Vergnuͤgung diſes
gluͤckſeeligen Bergs. Blat 280.
Bey dem Fuß deß Bergs / das iſt / bey
der Demuth wolte Philippus in Be⸗
ſteigung diſes geiſtlichen Olympi-
ſchen Tugend⸗Bergs ſeinen Anfang
machen. Blat 27 .
Wie weit ſich diſe Hochloͤbl. geiſtliche
Verſammlung außgebreitet / und

General⸗Regiſter.

was fuͤr hochgelehrte / und geiſtr
che Maͤnner diſe hochberuͤhn
Prieſterſchafft gehabt. Blat.
Philippo wird vom Himmel bedeute
daß er nicht Indien / ſondern inde
Stadt Rom ſein Fleiß / Muͤhe
Arbeit noch ferners anwenden ſe
Die Tugend der Gedult diente Phili
po abermahl vor ein Staffel zur He
ligkeit. Blat 278.
Vor hefftiger Liebe zu GOTL/ ſe
Philippo zwey Rippen in d
zerbrochen. Blat 282.
Philippus ein groſſer Allmoſen⸗
und ein Vatter der Armen. B
MWie Philippus die Stadt Ro
ſein Exempel / und Predig⸗Am
widerum in vorigen Tugend⸗St
ruhmwuͤrdig brachte. Blat 272.
Mit lauter Troſt / und Hertzens⸗Su
ſigkeiten / auch uͤberfluͤſſigen Ver⸗
gnuͤgen wurde Philippus von GOtt

begnadet. Blat 280.

Nach vollendter Gotts⸗Gelehrtigket /
hat Philippus ſich dem Dienſt Got⸗
tes ergeben. Blat 27.
In Beſteigung deß Olympiſchen Tu⸗
gend⸗Bergs gibt es vil Anſtoͤß / und
Beſchwaͤrnuß ab. Blat 268.

Tieff ware in Philippo eingewurtzet
die Verachtung der Welt. Bl. 277.

In dem 49. Jahr ſeines Alters hat
Philippus ſein Hochloͤbl. Verſamm⸗

lung deß Oratorii eingeſetzt. Bl. ꝛ.“2“27. .

Oſa der Am ricaniſchen Roſen
verglichen. Blat 454. .

ga Coacrament deß Altars
eEVEt wohl ein heylſamiſte Seelen⸗

8 Aectznety. Blat 316.
Alerhand Stern werden angezogen/

dede unterſchidlich verglichen / und zier⸗
lich beſchriben. Blat 248.
ek Sonn.
ſ Der Sonn Tugend / und Wuͤrckung

wird vorgetragen. Blat 204.

Bey Aufrichtung diſes groſſen Welt⸗
? Gebaͤus hat der Allmaͤchtige zwey
groſſe Liechter erſchaffen / nemlichen

die Sonn / und den Mond. Bl. 131.
Zut Zeit deß Schiffbruchs / was Forcht/
vas Schroͤcken / was Kirren / Heu⸗
fen und Weynen allerſeits zuverneh⸗
men / und zu hoͤren. Blat 109.

ſren Wü Spital.
eIn wie vil Spitaͤlern der Barmhertzi⸗

gen Bruͤdern Orden / als Krancken⸗
Warter ſich brauchen laſſet. Bl. 2 90.
SSund⸗ Fluß.
Der Suͤndfluß wird beſchribe. Bl. 63.

4
N Tileren ſittlicher Weiß an das
Kreutz genaglet. Blat 430.
Therelia von GOtt mit uͤberſchwenck⸗
licher Freud / und Troſt uͤberſchittet.

Thomas von Aquin.
Thomas glantzete von Gebluͤt / Un⸗

ſchuld / Verſtand / und Wiſſenſchafft.
. Blat 2 heſi 1u Wilſenſchaf

General⸗Regiſter.

Da Thomas angehalten in den Predi⸗
ger⸗ Orden einzutretten / haben ſei⸗
ne Oberen den Candidatum in dem
Angeſicht gantz ſcheinbar / und glan⸗
tzend beobachtet. Blat 209.
Thomas in ſeinem heiligen Beruff un⸗
berucklich / haben ſeine Widerſacher
die Veſtung ſeines diamantiſchen
Hertzens keinesweegs eroberen koͤn⸗
nen. Blat 210.
Das Papierl worauf der Namen Ma⸗
ric geſchriben / hat Thomas als noch
ein nnmuͤndiges Kind hinabgeſchlu⸗
(Cet. Blat 207. S
Das unſchuldige Laͤmmlein Thomas
wird von ſeinen zwey Bruͤdern / gleich
als grimmigen Tiger⸗Thieren / auf
ſeiner Reyß angefallen. Blat 209.
Seine Wiſſenſchafft iſt ihme meiſtens
vom Himmel eingegoſſen worden /
wird mit vilen Exemplen probiret.
Blat 217.
Wie man lebt / ſo ſtirbt man / das hat
ſich an dem heiligen Thoma, und an⸗
deren klar bewiſen. Blat 22 1.
Gleichwie GOTT einen Cherubin mit
einem feurigem Schwerdt vor die
Porten deß Paradeyß geſtellet / alſo
hat Er auch Thomam vor die Por⸗
ten der Catholiſchen Kirchen als ei⸗
nen Wachter beſtellet / ſelbige mit den
Waffen ſeiner gelehrten Feder vor
dem feindlichen Einfall der Ketzer zu⸗
beſchuͤtzen. Blat 220.
Kein Art der Schrifften / kein Buch der
Weißheit fand ſich nicht / in welchen
Thomas nicht vollkommentlich ver⸗
ſiret ware. Blat 212.
Allgemeine Concilia, groſſe Univerſi-

General⸗Regiſter.

tͤten / meiſte Ordens⸗Genoſſene hal⸗ U.
ten den Sentenz deß heiligen Tho- ddr
mæ Aquinatis. Blat 215. Ae auf einen herꝛliche Triumph
Auf die Frag Tÿhomæ, was GOtt ſeye? Wagen in das himmliſche Ca

wird ihm geantwortet. Blat 208. tolium hinauffahret. Blat 590.

Thomas mit ſeiner Feder hat mehr Ke⸗ Die hundert Jahr alte / aber noch wol⸗

tzer erleget / als Alexander der Groſ⸗ geſtalte Urſulinerin. Blat 530.
ſe mit ſeinem Saͤbel Feinde getoͤd⸗ Vomitorium.

tet Blat 213. Vor die jenige / ſo frembdes ut an ſich

Eſcobarius meldet/ daß Thomas de gezogen / iſt nichts beſſers / als ein Vo
Aquino ware geweſen der Heiligiſte mitorium, er gebe es dann wi
unter den Gelehrten / und der Ge⸗ ruck. Blat 313.
lehrtiſte unter den Heiligen. Bl. 22223. urr
Der heilige Tmhomas von A quin lobete = N „
. ſebr die Sehriſft. Derfaſſin gen ber Welt.
nardi. Blat 101. = K S
Thomas ergreifft bey dem Camin einen SN Betrachtung deß Sohns G
1 el reib . t ler Welt Suͤſſigkeit bitte
Feuer,⸗Brand/ und vertreibt darmit alle Froͤlichkeit ver ſauret / alle Scho
anrct e Weib / diſen Hoͤllen⸗ heit ein Graͤnſen jalle Annehmlich
deif T ein Verdruß. Blat 341.

Lob deß Heil. Dhomatn der Geſchick⸗ Jenes Welt⸗Kind war betrubt / weilen

lichkeit / und Wiſſenſchafft. Bl. 212. er den Nagel nicht fande/ wormit er

WThomas ob er zwar geſtorben/ ſo wird das Gluͤcks⸗Rad hefften koͤnte / auf 4

er doch allzeit leben in den Gemuͤthe⸗ S”õ heitte
ren der Geleheten⸗ den deriun⸗ daſae, umbgewaͤltzet wurde.
LKantzlen / in den ho en Schulen / in Die 16356. 8
n Schri Re eng ie auß dem tobendem Meer der Welt
ſeinen Schrifften / und Buͤcheren. dem ruͤhigen Port deß Ordens⸗

Blat 222. n Port deß.
Der heilige Thomas wird der Sonnen Stand zueylende Seel. Blat 54.
verglichen. Blat 206. Z.

lige Thomas hat die Sonnen . S “
Der heilige Thomas hat die Sonnen Zeug⸗ Hauß zu Venedig.

auf der Bruſt. 206.

Thomas als ein fuͤnffjaͤhriges Kind/ SV ſelben werden junge Knaben ii

wird zur Zucht / u. Lehr in das Cloſter der Wiſſenſchafft der Schifffahr⸗

Montis Caſſini geſchickt. Bi. 208. terey auferzogen / damit ſie erwach
In dem 25. Jahr ſeines Alters hat ſend/ folgends abgerichtet / ein Schif
Thomas ſchon den Gradum Magi- iu regieren / und wohl zu fuͤhren ea⸗
Kerii in Pariß genommen. Bl. 212. vpabel wurden. Blat 117,. *“

der zue

E

ifft

RLoria hæc eſt omnibus Sanctis ejus,
B ſpricht der gecroͤnte Prophet Pſalm. 148.
„Die Glory wird allen Außerwoͤhlten im
Himmel als ein Lohn vor die gehabte Muͤ⸗
MRhe und Arbeit von GOTTertheilet / muß
rgehen die Arbeit / hernach folget die Ruhe / vor⸗

alſo vor

hero der Laſt / hernach der Luſt / vorhero das Leyd / her⸗

nach die Freud / vorhero der Streit / hernach die Victori;
ſeitemahlen niemand wird gecroͤnet / ſagt der Welt⸗Predi⸗

ger Paulus 2. 2d Timotth. c. 2. es ſeye dann / er habe zuvor

ritterlich gekaͤmpffet: Eben zur Sach redet gar ſchoͤn der
groſſe Gregorius Homil. 17. in Evangelia, ad magna

præmia pervenire non poteſt, niſi per magnos la-

Dores, zu groſſen Schanckungen / Glory und Herꝛlichkeit
kan keiner gelangen / wo nichtdurch groſſe Veſchwaͤme⸗⸗
N 2 Mu⸗

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