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author: Zumsteeg, Wolfgang

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C e Bar Agata, . . ake e S s r
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N 1245 11700396 021
IIIIIEIIIIIIINAAIIII d,,

Sweyjaͤhriges

DOMINICAL-.

Und

Predigene
UVeber alle
Wonntaͤgige Bvangelia.
Worinn
den zu uͤben / di aſter
D Tugen zu i en⸗ le Cuſter

Gegeneinander vorgeſiellt 1 werden.
Von R. P. Wolffgang Zumſteeg. S. J.

Cum Licentia Ordinarit.
82 6: : WHe: He : e.: E.: H -: 32 6-
Nuͤrnberg /

In Verlag Johann Chriſtoph Lochners / Buchhaͤndlers.
Wuͤrtzburg /

Getruckt durch Johann Michael Kleyer / Univerſitts⸗
Buchdrucker. Anno 1712.

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TEEeaeszässenässassssssst

CENSURA
ORDINARII.

- Ræſentes Conciones Dominicales
ab Eccleſiaſte Zeloſo multisque in
DOC.athe dris probato ad commodita-
tem Verbi Dei Præconum eruditè
ac piè concinnatas, cum per Theo-
logos reviſæ nihil Orthodoxæ fidei aut ſanis
moribus diſſonum contineant, tantò magis au-
thoritate Ordinarià mihi hac in parte Clemen-
tiſſimè conceſſa juris publici fieri concedo,
quod non redoleant Magiſtrum prurientem auri-
bus, ſed ad mentem Concilii Tridentini ſeſſ. 5. de

reform. c. 2. plebi annuntient cum brevitate & faci-
N 2 litate

02 )o( 20
litate Sermonis vitia, quæ declinare, & virtutes, quas
ſectari oporteat, ut pœnam æternam evadere & cœ-
leſtem gloriam conſequi valeat. Ita cenſebam Her-

bipoli. 320. Maji. 1711.

Philippus Braun SS. Theolog.

& J. V. Doct. Comes Palat. Cæſ.
Prot. Apoſt. Rev. & Celſiſſ.Princ. Herbip.
Conſ.Int. Decanus in Haugis Librorum
Cenſor Vicar. Gen. in Spirit.

ler.

An dem
Erſten Konntag im ZEdvent.

Etraffende Berechtigkeit.

Levate capita veſtra. Luc. 21.
Erhebet euere Haͤupter.

Er die groſſe Werck der Goͤttlichen Allmacht in der
Erſchaffung aller lebendigen Geſchoͤpffen deß Pa⸗
4radeiß betrachtet / der wird unter allen keines mit
einem auffgerichten Angeſicht und gen Himmel er⸗
hobenen Augen finden / als den Adam aller Men⸗
ſchen Vatter. Er wird zwar unterſchiedliche Thier
und Voͤgel ſehen / aber alle mit gebogenen Haͤlſen
und Koͤpffen der Erden zu; Der Menſch allein richtet ſich empor / und
erhebt das Haupt ſchnur grad dem Himmel zu / als welcher Ein letzte
und lnig ohnung ſeyn ſolle. Dahero der Poẽt ſehr wohl geſun⸗
gen hat:
Os homini ſublime dedit, corlumquè videre,
Iuſſit, & erectos ad ſydera tollere vultus.
Der Wenſch allein ſein Mund und Haupt
Gen Himmel grad erhebet;
Weil er vor anderen G'ſchoͤpffen glaubt
Daß da ſein Schoͤpffer⸗ ſchwebet.

O gluͤck⸗

22 TW——— Am erſten Sonntag im Addvent.

O gluͤckſeeliger Adam! Deme nicht allein die Erd und das irꝛdiſche Pa⸗
radeiß zu dem Genuß aller Freuden und Wolluͤſten; ſondern auch der
Himmel zu einem ewigen Sitz der Glory erſchaffen worden! Mit was
fuͤr Verwunderung wird nicht dieſer erſte Menſch den von den Son⸗
nen⸗Strahlen zum erſten erleuchteten und außgehellten Himmel ange⸗
ſehen haben / alsvon deſſen Glantz alle andere Geſchoͤpff ihr Liecht und
Schoͤnheit hatten / und von dem er wuſte und glaubte daß er ein Pal⸗
laſt und Sitz der unbegreifflichen Glory ſeines Erſchaffers ſey / dann
da ſahe er an dieſer runden Himmels⸗Kugel noch keine dicke und truͤbe
Wolcken / worauß der funcklende und gleich den feurigen Pfeilen abge⸗
laſſene Blitz die Augen erſchreckte; er hoͤrete unter den ſauſenden und
brauſenden Winden noch kein entſetzliches Donneren. Alles ware in
der groͤſten Stille / alles in der ſchoͤnſten Helle und Heitere. Aber
nicht laͤnger / als wie lang Adam in dieſer ſchoͤnſter himmliſcher Ge⸗
muͤths⸗ und Augen⸗Freud ſeinen GOtt und Schoͤpffer erkennet und
geliebet hat. Wie bald er ſein Gebott uͤbertretten und ſich von ihme
abgewendet / ſo bald wurde auch der helle Himmel verdunckelt / da ka⸗
men nicht allein die dicke naͤchtliche Finſternuſſen / ſondern es ſtritten
gegeneinander die brauſende Wind / und kugelten von einer Seiten
zur anderen die truͤbe / Blitz und Donner⸗volle Wolcken zuſammen /
alſo daß der ungluͤckſeelige Menſch von dem zuvor ſo hellen und ſchoͤnen/
jetzo aber veraͤnderten und mit truͤben Gewoͤlck uͤberzogenen Himmel
nichts / als Forcht und Schrecken einnahme. Levate capita veſtra.
Erhebet auch ihr O ungluͤckſeelige Adams⸗Kinder euere Haͤup⸗
ter! und ſehet was fuͤr einen entſetzlichen Himmel euch das Evangelium
vorſtellet. Erunt ſigna in Sole, & Luna, & Stellis: Es werden Zei⸗
chen ſeyn an der Sonn / und Mond / und Sternen: Nam virtu-
tes Cœlorum movebuntur: Dann die Kraͤfften der Himmel wer⸗
den bewegt werden. Levate capita veſtra: Erhebet euere aͤup⸗
ter / O ihr Menſchen⸗Kinder!? die ihr allein auß allen anderen Ge⸗
ſhaffen den Himmel anzuſchauen / und das Ewige zu betrachten er⸗
chaffen ſeyd / und ſehet an / nicht einen hellen und heiteren Himmel /
worauß die belohnende Freygebigkeit GOttes den Frommen und Ge⸗
rechten herfuͤr ſcheinet; Sondern einen erſchroͤcklichen Feuer⸗Blitz und
Donner⸗ vollen Himmel / worauff als einem Gericht⸗Platz die Goͤtt⸗

liche Gerechtigkeit alle Suͤnder und Gottloſe zu dem ewigen Straffen be⸗

ruffen wird. Wie ch vor wil ſtellen. qu

Straffende Gerechtigkeit.
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GS n was fuͤr ein
1Enn wann der ger em entſetzliche
ſl “ die Gorer ger ehte Achter ſeſlchen etand der Himmel ſe ,-
lchtind ſetzet denſelben in l⸗ ffen beſchreiben unt ie Frommen zu b vn werde
en a⸗ Aar eldcn, & in auter Feuer und linerſnelihe Proph dohnen⸗ und
9 tzůndet cuitu ejus temp er. Ignis in conſpe avid
k wdsn ebsnſegem Anneſibe, uad⸗ hacktueſs hn
len db⸗ ewitter der 8 Ungewi und gerings wid
warein AAe ſein kecht vamitendergan Wurburg nut dem H. Auguſti n⸗
— s der rommen v „Auguſtino
Pe mi e ſeine Wort anzei es der gantzen Welt erſtehet / als w
her Ge⸗ ros rinzug & exurit gen: Ignis habet d offenbahr / geſch Liche
0: time t, gaud ☚ä uplicem vi hehen wird.
ni und hat zweyerley Krafft: uia cairen juſti, qui lirnnitnen : illu-
ler wegen Afreue rafft „dann es trnrii ſunt ab eo: nanrir ex
1 leuchtet werden ſich die Gere cre euchtet / und bren as Feuer
Gicr von demſelben z und es foͤr nteen weil ſie von denner⸗Deß⸗
e erurz ner werbeſinner eten n d Sunder well ſi⸗
entia veh procellis ſævienti .Hiæc temp eil ſie
ſcdoen ecjus ſente emens Spiritus ntibus excitatur, npeſtas non ven-
Hünnel Dieſes inen Siri cnlngit „ut in are⸗ P ex divina po-
Veltra. vo gewitter wi unc frumen omini æquitati
. . ottli⸗ n erw . en getri .
ngeluun Daͤnnen ch⸗eellwache ein beßt „ ſondern n gerkieben no⸗
dendir und gereutert werd das drtbe ſeier Gerett darnte auſt de⸗
nvinu⸗ em S . e; Al ere er
el wen v Un en de eben edan doneen ds tete Sayt von
hinp⸗ itz deß Feue under erſchrocklich iſt / als der heiftigr Wind
3/ ſo er ewi erſchroͤcklich i er hefftige Wi
ten Ge⸗ Liecht allen er ewig empfind iſt / als welcher ind
Pten werden/ enſche als ein Errehel ir wird / noch abbr neben der
immel/ ſo weit von den Gen heiſtigen Windt und Abentheur wir von deſſen
. und maͤchti wird vor
nd von der Hoͤllen i erechten wird entfer aͤchtigen Geiſt GO geſtellt
rd Iſaias di . iſt. In eben . net werden / wi . ttes aber
Gfri⸗ rorem ſuum rurb quadrigæ 6 rieben: Ecce Pominu hat auch
Dominus dijudi increpationem 3 us, reddere in indi § in igne Iſaiæ 15
8 euer / und judicabit: Dann ſihe de in flamma ignis Suatione fu⸗ F.
wie ein Winds⸗B e der Err wird ktanmen im
raut ſeine Waͤgen / d ommen im
A 2 aß er wieder⸗
gibt

4 Au“m erſten Sonntag im Advent.

—

gibt ſeinen Forn im Grimmen / und ſeine Scheldung in Feuer⸗
Flammen / dann der .Err wird im Feuer urtheilen. O entſetz⸗
liches Feuer! deſſen beyde Eygenſchafften / das erleuchten / und das bren⸗
nen / wann ich betrachte / weiß ich nicht welche auß beyden an jenem

letzten Gerichts⸗Tag den Suͤnder und Gottloſen am meiſten erſchroͤ⸗

Lueæ 23.

8. Aug.
l. s20 de

Civit. Der

cken werde. Dann was kan einem Menſchen alsdann mehr Scham
und Forcht einjagen / als wann er / der etwan im Leben vor anderen
fuͤr Fromm und Gerecht iſt gehalten worden / mit ſeinen Laſteren im hel⸗
len Lecht und Glantz dieſes Feuers allen Menſchen wird vorgeſtellt wer⸗
den. Levate capita veſtra: Da / da erhebet euere Haͤupter / und
ſehet wie der Gottloſe von dieſem Feuer erleuchtet / von jederman nicht
nur im Angeſicht und aͤuſſerlicher Geſtalt / ſondern auch in dem innerſten
deß Hertzens erkennet werde. Dann umbſonſt und vergebens wird er
ihme die dickſte Finſternuſſen wuͤnſchen / und außruffen / wie Chriſtus bey
Luca ſagt: Tunc incipient dicere montibus: Cadite ſuper nos, &
collibus: operite nos: Alsdann werden ſie anfangen den Bergen
zuſagen: fallet uber uns / und den Buͤhelen: bedecket uns. Dann
der helle Schein dieſes Feuers wird nichts im verborgenen laſſen / ſondern
alles im Liecht vorſtellen / damit jene vor der Welt zuvor verborgene La⸗
er offenbahr werden / und die ſo offt in dem duncklen bey finſterer Nacht
egangene Ehebruͤch und Schandthaten endlich an das Tag⸗Liecht kom⸗
men. Was wird alsdann dich / O Suͤnder/ fuͤr ein Scham und Forcht
uͤberfallen! wie wirſt du den ſo hellen Ganz dieſes Feuers uͤbertragen
koͤnnen / der du jetzo / wann auch nur ein kleiner Schein von einem
Liecht in das Zimmer dringt / worinn du ſuͤndigen wilſt / zu erſchrecken
pflegſt. O wie gern wuͤrde ihme alsdann ein ſolcher Suͤnder die mehr
als agyptiſche Finſternuſſen wuͤnſchen / damit er und ſeine Laſter ver⸗

borgen bleiben. Allein vergebens / wann auch ſchon noch Sonn / noch

Mond / noch Stern / noch einiges Feuer und Biitzen eines ſo erſchroͤck⸗
lichen Ungewitters mehr am Firmament ſeyn wird; ſo wird doch der
ſtrenge Richter ſelbſten mehr als Sonn / Mond / Stern und alles Feuer
und Blitzen einen vor den menſchlichen Augen zuvor ſo lang verdeckten
Suͤnder in hellem Liecht der Wahrheit und Gerechtigkeit mehr als in
den Sonnen⸗Strahlen der gantzen Welt vor Augen ſtellen. Wie dann
durch dieſes Feuer der H. Auguſtinus und andere Lehrer die zweyte An⸗
kunfft Chriſti verſtehen. Welches der H. Ivo Carnotenſiſcher Biſchoff

C.:4. t.z, mit folgenden Worten beſchreibt: Primus Adventus humilitate &

man-

1 Keuer⸗
Daſß
das den⸗
n ſenenn
nerſchr⸗
Schan
andere,
n in be
ſelt wer⸗
er / ind
han nicht
ipnerſen
fwird er
iſt bey
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Bergen
6Donn
ſondern
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Nacht
chtton⸗
orcht
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chrecken
ie weßr
ſer ber
h
och de
s Feue
tdecken
hran
Pedenr
e
Mn
ine S
my

Straffende Gerechtigkeit. 5

manſuetudine, ſecundus cum terrore & Majeſtate: Die erſte An⸗ Z. Ive
kunfft iſt in Demuth und Sanfftmuth; die andere mit Schre⸗ gener.
cken und Majeſtaͤt. Von der erſten Ankunfft ſagt der Prophet Za- Eeclel.
charias: Ecce Rex tuus venit tibi manſuetus & humilis: Sehe dein germ. de
Koͤnig kommt dir ſanfftmuͤthig und demuͤthig; von dem Schre⸗ Adventu
cken aber deß anderen ſagt David: Ignis in conſpectu ejus exardeſcet, Domini.
& in circuitu ejus tempeſtas valida. Das Feur wird in ſeinem An⸗ Zachar.
geſicht brennen / und in ſeinem Umbkreiß wird ein ſtarckes Un⸗
gewitter ſeyn. Ut reprobos ad gloriam viſionis ejus tempeſtas
procul pellat, quos deinceps ignis exurat, ſetzt gemeldter Lehrer hin⸗
zu: Damit das Ungewitter die verworffene weit von der Glory
ſeiner Anſchauung treibe / welche ins buͤnfftig das Feur ver⸗
hrenne. Levate capita veſtra: Brhebet allhier ihr Gottloſe
euere Haͤupter / und ſehet nicht nur an dem Himmel / ſondern auch in
dem Angeſicht deß ſtrengen Richters Feuer und Ungewitter / Blitz / Don⸗
ner und Sturmwind / wordurch euer Hochmuth und Ungerechtigkeit /
gleich den Ceder⸗Baͤumen mit den Wurtzeln außgehoben in das ewige

Feuer wird geworffen werden. Was ihr bißhero ſ Feuer und Blitzen
e

an dem Himmel und Donner⸗vollen Wolcken geſehen / eben das wer⸗
det ihr ſehen an den erzoͤrnten Augen deß gerechten Richters. Wie
Matthæus ſchreibt: Sicut fulgur exit ab oriente & paret uſque in Matth.
occidentem, ita erit & adventus Fili hominis: Gleichwie der 24.
Blitz außgehet vom Auffgang / und ſcheinet biß zu Nidergang;
alſo wird auch ſeyn die Ankunfft deß Wenſchen Sohns. Er⸗
ſchrecken euch die hefftige Sturmwind deß Himmels; So wird euch
vielmehr erſchrecken die ſtarcke und durchdringende Stimm deß ſtrengen
Richters. Welche Hieremias mit dem bruͤllen eines Loͤwens anziehet:
Dominus de excelſo rugiet & de habitaculo Sancto ſuo dabit vo- Jerem.
cem ſuam, rugiens rugiet ſuper decorem ſuum, celeuſma quaſi 25.
calcantium concinetur adverſus omnes habitantes terr?æ. Der
Err wird bruͤllen von der oͤh herab / und von ſeiner heiligen
Wohnung wird er ſchreyen / faſt wird er bruͤllen uͤber ſeine
Zierd / und wird geſungen werden ein Ermahnungs⸗ Lied / wie
thun die Weintretter uber alle Innwohner der Erden. Worzu
der H. Auguſtinus die Wort deß Propheten Iſaiæ ſetzet; Dominus g, Aunguſt.
ſicut fortis egredietur, ſicut vir præliator ſuſcitabit zelum vocife- in bſ. 82.
rabitur & clamabit, ſuper inimicos ſuos confortabitur: Tacui Iſa. 42.
3 ſemper

6 Am erſten Sonntag im Advent.

ſemper, ſilui, patiens fui, ſicut parturiens loquar, diſſipabo & ab-
ſorbebo ſimul. Der SErr wird außgehen wie ein Starcker / wie
ein Krieger wird er den Eyffer erwecken. Er ſchreyet laut und
ruffet / mehr dann ſeine Feind wird er geſtaͤrckt. Ich ſchweige
allweg / und ware ſtill / ich hab gelitten. Jetzt rede ich wie ein
gebaͤhrende / und wils miteinander verderben und verſchlingen.
Oentſetzlicher Himmel! woran nicht allein das feurige Blitzen zu ſehen/
und das Knallen und Donneren unter brauſenden Sturmwinden zu
hoͤren ſeyn wird. Sondern auch das Zorn⸗ und Feuer⸗volle Angeſicht/
und die alles durchdringende Stimm deß gerechten Richters den Gott⸗
loſen erſchrecken wird. Levate capita veſtra. Erhebet euere aͤupter /
ihr Groſſe und Maͤchtige dieſer Well / die ihr in hohem Anſehen / groſſen
Wuͤrden und vielen Reichthumben euch vor keinem Menſchen zu foͤnh⸗
ten pflegt. Erhebet euere Augen / und ſehet den Himmel an; kan
auch dieſer noch in dieſem Leben / euch ein Angſt und Forcht einjagen /
wann er ſich unterweilen bey warmen Sommer⸗Taͤgen mit truͤben Ge⸗
woͤlck uͤberziehet / und einige Donner⸗Keil abſchieſſet!! In was fuͤr
Angſt und Schrecken wird euch dann nicht jener Hinmnel ſetzen von de⸗
me / ſambt den Wolcken / Blitz und Donner⸗Keilen / auch die Stern
herab fallen werden? In was fuͤr Beben und Zitteren werden alsdann
euere ſuͤndhaffte Gewiſſen ſtehen / wann neben dem erſchroͤcklichen Him⸗
mel auch das Angeſicht euers Erloͤſers auß gerechtem Zorn viel grauſa⸗
mer gegen euch Blitzen und Donneren wird / als alle Ungewitter.
Schaͤmet und foͤrchtet ihr euch aber alsdann die Augen zu erheben / ſo
ſchlaget ſie anjetzo mit heylſamer Angſt auff die Erden / und zwar eine
S. Hier. weit entlegene Wildnuß / worinn der H. Hieronymus ſeinen buͤſſenden
ad Epiſt. Augen ſtaͤts einen ſolchen Himmel / und ſtrengen Richter vorgeſtellt hat.
I. ad He- Und hoͤret was er auß deſſen Anſchauung fuͤr ein Urtheil gefaͤllt. Ve-
liodo- niet illa dies, qua corruptivum hoc, & mortale incorruptionem
vum. induet, & immortalitatem. Tunc ad tubæ vocem pavebit terra
cum ꝓopulis; & tu gaudebis. Es wird jener Cag kommen / an
welchem dieſes verweſentliche und ſterbliche die Unverweſen⸗
heit und Unſterblichkeit anziehen wird. Alsdann wird zu der
Stimm der Poſaunen die Erden ſich mit allen Voͤlckern foͤrch⸗
ten / und du wirſt dich erfreuen. Judicaturo Domino lugubre mun-
dus immugiet, tribus ad tribus ferient pectora. Potentiſſimi
quondam Reges nudo pectore palpitabunt. Wann der .HErr
wird

—

Straffende Gerechtigkeit. 7

—
abo ah. wird richten / ſo wird die Welt ein trauriges Heulen anfan⸗
rtterſwte gen / ein Geſchlecht auff das andere wird die Bruſt zerſchlagen.
tlantund Die zuvor maͤchtigſte Boͤnig / werden mit entbloͤſßtem Hertzen zit⸗
bſchreng teren. O was fuͤr andere Geſichter und Geſtalten werden alsdann am
ich wieen Himmel zu ſehen ſeyn? als welche die Erden hat vorgebildet / worvon
ſchlingen. ferner Hieronymus meldet / da er dieſen erſchrecklichen Gerichts⸗Platz
engſcen betrachtet. Exhibetur tunc cum prole ſua Venus, tune ignitus Ju-
hmſtden piter ladducitur: & cum ſuis ſtultis Plato diſcipulis: Ariſtoteli ar-
eMneſce gumenta non proderunt: Alsdann wird mit ihrem Kind die
den Gt⸗ Liebs⸗Goͤttin vorgeſtellt / da wird der feurige Jupiter vorge⸗
Haͤpten führt / und der Plato mit ſeinen naͤrriſchen Lehr⸗ Juͤngern / und
n goſen werden dem Ariſtoteli ſeine Argumenten nichts nutzen. Tunc
nil ſoc⸗ Ruſticanus & pauper exultabis & ridebis, dicesquèê: Ecce Crucifixus
an; kan Deus meus: Ecce Judex qui involutus pannis in præſepio vagiit:
einapen / Alsdann wirſt du armer und gemeiner Mann frolocken / lachen
ben Ge⸗ und ſagen: Sehet den Gecreutzigten meinen Gtt / ſehet den

was ſi NRichter! welcher in der Krippen in Windlein eingewickelt / als
ein Kind geſeufftzet. Cerne manus Judæe, quas fixeras, cerne

n latus Romane quod foderas. Sehe O Jud die Haͤnd an / welche
pledam du haſt angenagelt / ſehe O Boͤmer die Seiten an / welche du
hnhhin durchgraben haſt. Sehet was fuͤr andere Geſichter und Geſtalten
4 Irnſn uns der erzoͤrnte Himmel auff dem letzten Gerichts⸗Platz vorſtellet.
eiter Dann da werden nicht mehr die liebliche Strahlen der Barmhertzigkeit
n herfuͤr ſcheinen / ſondern auß dem mit feurigen Wolcken umbgebenen
e Richterſtuhl nichts als Blitz und Donner⸗Keil abfliegen. Antefaciem Nahum. I.
nr indignationis ejus quis ſtabit, & quis reſiſtet in ira furoris ejus & v. 6.
ͤſenen Indignatio ejus effuſa eſt ut ignis: Wer wird ſtehen vor dem An⸗
ſilift. geſicht ſeines Unwillens / und wer widerſtehet dem Grimmen
ſt e ſeines Zorns? Sein Unwillen iſt außgegoſſen / wie das Feuer.
Nrichen Und in einem ſolchen nicht nur alles erleuchtenden / ſondern auch ewig
bittem brennendem Feuer wirſt du / O Gottloſer / andem letzten Gerichts⸗Tagvor
hen, dem Angeſicht deines Richters ſtehen! deſſen Anblick und Augen⸗Win⸗
nwtn cker viel entſetzlicher als alles Blitzen / deſſen Wort und Anreden viel
dzude erſchroͤcklicher und durchdringender als alles Donneren ſeyn werden!
nforch Levate capita veſtra! Erhebet allhier euere Saͤupter / und ſehet
remmun. noch vor dem Schluß einen ſolchen mit Blitz / Feur⸗ und Donner⸗vol⸗
ſ len Wolcken uͤberzogenen Himmel an. Welchen als der H. pheem
.

witd

8 Am erſten Sonntag im Advent.

ihme in der Betrachtung vorgeſtellt / hat er am gantzen Leib zu zitteren
angefangen / und iſtin folgende Wort außgebrochen: Hæc dum cogi-
to, timore corripiuntur membra mea, & diſſolvor undique: ocu-
li præ timore lacrymas fundunt, vox mihi deficit, labia mea quaſi
conglutinata hærent, lingua mea contremiſcit, & cogitationes
meæ ſilentium meditantur: Dieſes wann ich gedencke / ſo wer⸗
den meine Glieder mit Forcht uͤberſchuͤttet / und ich zerflieſſe
uͤberall: meine Augen vergieſſen vor Forcht die Zaͤhren / meine
Stimm nimmt ab / meine Lefftzen hangen gleichſam ange⸗
klebt / meine Zung erzittert / und meine Gedancken uͤberlegen
das Stillſchweigen. O wann auch in uns dieſer feurige / blitzende /
donnerende Himmel als ein Schau⸗Buͤhn der Goͤttlichen Gerechtigkeit
einen ſo heylſamen Schroͤcken und Forcht erweckete! mit was fuͤr nutz⸗
lichem Stillſchweigen / wuͤrden nicht die bevorſtehende ewige Straffen
erwogen werden / abſonderlich / wo die Begierden und Gelegenheiten
unſere ſchwache Seelen zu dergleichen Thaten einladen / welche der ge⸗
rechte und ſtrenge Richter ſo erſchroͤcklich zu ſtraffen pflegt! Ovon was
fuͤr Suͤnden und Laſteren wuͤrde uns nicht dieſe Forcht abhalten! Wie
S. Chryſ. der H. Chryſoſtomus ſchreibt: Si diteſcere, ſi rapere, ſi abſurdum ali-
Hom. 44. quid facere voluerimus, & veſtigio dies ille & judicium animo in-
in Joann. ſcribatur, & omni frœno vehementius abſurdos affectus cogitatio
hæc cohibebit. Wann wir wollen reich werden / wann wir
wollen rauben / wann wir wollen etwas abſcheuliches bege⸗
hen / ſo ſoll alſobald jener Tag und das Gericht in unſer Ge⸗
muͤth eingeſchrieben werden / und es wird viel hefftiger / als ein
ann dieſer Gedancken unſere heßliche Anmuthungen zuruck
ten.
Wer alſo in Anſehung einer ſo gaͤhen und erſchroͤcklichen Veraͤnde⸗
rung deß erzuͤrnten Himmels nicht einmahl in Forcht und Verſchaͤmung
ſeyn will / der hebe anjetzo bey Zeiten ſein Haupt und Gedancken empor/
3. Auguft. und veraͤndere ſich ſelbſten. Wie der O. Auguſtinus ermahnet: Timea-
inPſal. 42, mus, mutemur, & non timebimus: Ignem palea timet, auro quid
facit ? eſt autem nunc in poteſtate quid facias, ne illud, quod & te
nolente venturum eſt, non correctus experiaris. Laſſet uns
forchten / laſſet uns veraͤnderen / und wir werden uns nicht
oͤrchten. Das Stroh foͤrchtet das Feuer / was wird es aber
em Gold thun? Nun aber iſt es in deinem Gewalt / was du

thueſt /

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Straffende Gerechtigkeit. 9

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dum cogi. hueſt / damit du jenes / ſo a
iggeroen. wird / ohn i uch wider deinen w. zen
meig prœmia neuneiener nicht erfabreſt. denereen kommen
Viui 1 Rrenmtet duod nn ant. Vile tibi eſt, quod Deus erreant, quem
/ſe den erſchte minatur: Welchen die Belohn voleruk: con-
4 e⸗ ſenerſ oͤeben die Straffen. Iſt es dir Annmn nicht inlader⸗
4 ſfee renta⸗ ſo erzittere vor dem / was Goredrohet. Botr ver⸗
weine isn tua, & delicias carnis tuæ: ſtipulas rohee. Amplexaris
— und dis Wollt onſpectu ejus ardebit: Umbfange congeris, veniet
tann und ee wird läſten deines Fleiſch / ſo hmneß du du dein Suͤnd
ſee nſzchelrer as Feur kommen / das Feurv du dir Stupfflen /
Es genent vrentenl⸗ Si credimus futurum ritd in ſeinemn An⸗
vehrre ſerun e Stagen⸗ en wir O Bruͤder das tinirige Gernh. „bene
lege P ci erit. Nuni 18 Tempus miſericordiæ nunc eſt ericht / ſo laſ⸗
ſn Uhetn dez Gerieht ſt die Zeit der Barmhertzigkeit / tempus Judi-
he det ge deiget s ſeyn. Nemo dicet revoca me ad es wird die Zeit
Oiwnus Dircbir⸗ tunc, ſed fruſtra pœnitebit. ocof priores annos, pœ-
ten: W. der n. nirendj. Es wird niemand ſagen/ ruffe „cum fru-
mniumel⸗ aber ee en vorigen Jahren. Er wird uffe mich wie⸗
mindir⸗ Heuens Ues bede d bereue ers / da es echtoe n vorenane
sää dadieternd Giertene
nſer Ge⸗ D chau⸗Buͤhn der ri . itz⸗vollen
,chen kigkenn und ſage mit David: Ebrnc teuden umd ſtraſſenden Gerech⸗
en ruk . ien⸗ enim tuis timui: Durchſteche uiein Carnes meas, à Pfal. 11.
einer Forcht / dann von deinem H mit 1I5.
Verrde . ich mich gefoͤrchtet. Hab
erſchhnan
Cenenner, De AN
t: Iiner.
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“ Die

10 Andere Predig am erſten Sonntag im Adveut.
Andere Predig /
Wm erſten Wonntag im Idvent.

Belohnende Berechtigkeit.

Levate capita veſtra. Lxc. 21.

Erhebet euere Haͤupter.

Miinn ſchon der Himmel in Ungewitter mit Blitzen und
Donneren angefuͤllt iſt / ſo pflegt doch jederzeit die
Sonn auch durch das truͤbe Gewoͤlck noch einige
Strahlen abzulaſſen! Hat der ungluͤckſeelige Menſch
nach begangener Suͤnd einen zornigen nichts als
Doͤnner⸗Keil androhenden Himmel mit Forcht und
Schrecken angeſehen; So ware doch die Sonn der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit nicht alſo verborgen / daß nicht auch mitten in dem Straffen
die Gnad und Barmhertzigkeit noch herfuͤr geſchienen. Dahero hat
die Goͤtliche Allmacht ſo weißlich das Dunckele von dem Hellen / das
truͤbe von dem Heiteren abgeſoͤndert / damit wo an einem Orth die
Gerechtigkeit ſtraffet / ſie hinwiederumb an einem anderen belohne.
Tertui- Wie Tertullianus lehret: A primordio creator tam bonus quam
lianus l. 2. & juſtus: pariter utrumque proceſſit: Bonitas ejus operata eſt
contrà mundum, Juſtitia modulata eſt: Von Anbeginn ware der Erſchaf⸗
Marcion. fer ſo gut als auch gerecht. Beydes gienge miteinander fort. Die
Gutigkeit wuͤrckte die Welt / und die Gerechtigkeit vermittelte
und maͤſſigte dieſelbe. Dann gleich wie in Erſchaffung und Erhal⸗
tung der Welt jederzeit die Guͤtigkeit und Gerechtigkeit gewuͤrckt ha⸗
ben. Alſo werden auch im End der Welt abſonderlich an jenem letzten
Gerichts⸗Tag / welchen uns Chriſtus im Evangelio vorſagt / beyde ihro
kraͤfftige Wuͤrckungen ſehen laſſen. Levate capita veſtra: Erhebet
euere aͤuprer / und ſehet einen Himmel an / an welchem neben der
ſtraffenden Gerechtigkeit unter den Feur⸗Blitzen und Donneren / zugleich
die belohnende unter den helleſten Strahlen der Guͤtigkeit herfuͤr Gine
ehe

—

C. 12.

han Belohnende Gerechtigkeit. II

Sehet ihr auff einer Seithen nichts als truͤbe Wolcken und Ungewitter/
ſo werdet ihr auff einer anderen Seithen nichts als hellen Glantz und
ent. Sonnenſchein erblicken / dann eben die F,unleb Allmacht welche im
Anfang das Liecht von der Finſternuß hat abgeſoͤndert / wird auch am
, End der Welt die Gottloſen von den Gerechten ſoͤnderen / damit in bey⸗
4 den die Gerechtigkeit obſiege / bey jenen in dem ſtraffen / bey dieſen in dem
4 belohnen. Wie ferners Lertullianus anziehet. juſtitiæ opus fuit, quod
inter lucem & tenebras ſeparatio pronuntiata eſt, inter diem & no-
ctem, inter cœlum & terram, inter orbem & paradiſum: omnia ut
bonitas concepit, ita juſtitia diſtinxit: Es ware ein Werck der Ge⸗
rechtigkeit / daß zwiſchen dem Liecht / und der Finſternuß ſeine
Abſoͤnderung außgeſprochen worden / zwiſchendem Tag und der

Vlten nd Nacht / zwiſchen dem immel und der Erden / zwiſchen der Welt
ederet de und dem Paradeiß / gleichwie die Guͤtigkeit alles vorgenommen /
noch einige alſo hat die Gerechtigkeit alles underſchieden. Alſo daß gleichwie

ſge Mencc nicht allein die Goͤttliche Barmhertzigkeit in der Erſchaffung / ſondern auch
Uichts as die Gerechtigkeit in der Abtheilung im Anfang der Welt herfuͤr geſchie⸗

Porcht und nen. Eben alſo ſolte im End der Welt ſich die Barmhertzigkeit gegen die
lchen Ge⸗ Frommen / und die Gerechtigkeit in Abſoͤnderung der Gottloſen von
Etafen den Gerechten an dem Himmel ſehen laſſen. Levate capita veſtra.
Dehero het Erhebet allhier alle Fromme und Gerechte euere Haͤupter / und
len/ des ſehet einen außgehellten heiteren Himmel an/ worauff die Goͤttliche Ge⸗
Orth die rechtigkeit mit Lieb und Barmher igeet umbgeben / euch zu den ewi⸗
en beiohne. gen Belohnungen einladet. Welche folgende Predig vor wirdſtellen.
nus gnan Bevor die Goͤttliche Allmacht die Erden erſchaffen / und dem Meer
eratz el und Waſſer ſeine gewiſſe Schrancken geſetzt; Bevor der erſte Menſch
r Eiſchef in dem Paradeiß zu herrſchen angefangen. Stunde ſchon das ſchoͤne
rſortdi blaue Himmels⸗Gebaͤw / es glantzte und ſchimmerte ſchon das helle
ermittete Firmament / damit der Menſch in deſſen Anſchauung den edlen Sitz
nd Ereh und Wohnung ſeiner kuͤnfftigen Gluͤckſeeligkeit erkennete. Es ware
winct noch kein Erden. Es ware noch kein Paradeiß / es ware noch kein Menſch!
nen lttn Und die unendliche Guͤtigkeit GOttes ſorgte ſchon fuͤr eine Wohnung /
tede ſe worinn daß noch nicht erſchaffene vernuͤnfftige Geſchoͤpff ewig ſolte gluͤck⸗
ite ſeelig ſeyn. Welche Lieb gegen den Menſchen alſo der H. Chryſoſto= s. Chryt.
her det mus vorſtellet. Videte bonitatis Dei excellentiam, quantâ erga Hom. 34.
ind noſtrum genus miſericordiâ uſus ſit, ut & ante jacta fundamenta in Gen.
nin mundi, nobis regni cœlorum fruitionem præparare dignatus ſit:
rſhen B 2 Sebet

Eℳ

S. Chryſ.
Hom. 1.
in Epiſt.
ad Titum.,

S. Chryſ.
Hom. 80.

12 Andere Predig am erſten Sonntag im Advent.

Sehet die Fuͤrtrefflichkeit der Guͤtigkeit GOttes / was fuͤr groſ⸗
ſe Barmhertzigkeit ſie gegen unſer Geſchlecht gebraucht habe /
alſo daß ſie auch ehe die Fundamenten der Welt geſetzt wor⸗
den ſich gewuͤrdiget hat uns den Genuß deß immelreichs vor⸗
zubereiten. Worauß nicht allein die Lieb / ſondern auch die Hoch⸗
ſchaͤtzung unſerer Seelen abzunemmen / als welchen GOtt ſchon einen
Pallaſt zur Wohnung auffgerichtet / ehe ſie mit ihrer Gegen⸗Lieb und
Verdienſten einige Hand daran angelegt haben. Wie ferner der H.
Chryſoſtomus andeutet: Oſtenditur ex his nobilitas noſtra, quod
non nuper, ſed olim arque ab ipfis initiis dilecti ſimus: Auß die⸗
ſem erhellet unſere Fuͤrtrefflichkeit / daß wir nicht neulich / ſon⸗
dern von dem Anfang geliebt ſeyn worden / gleichwie Kinder von
einem ſorgfaͤltigen Vatter / welcher fuͤr dieſelbe ſchon eine Wohnung
erbauet / ehe ſie gebohren ſeyn / ſtehet alſo ehe das Firmament und
der Himmel fuͤr die Frommen / als die Hoͤll in der Erden fuͤr die Gott⸗
loſe / wie Chriſtus ſelbſten ſagt: Venite benedicti Patris mei, poſſi-
dete paratum vobis regnum à conſtitutione mundi: Kommet ihr
Gebenedeyte meines Vaͤtters / und beſitzet das Reich / ſo euch
von Erſchaffung der Welt iſt zubereitet. Woraußich abnemme /
daß die Goͤttliche Gerechtigkeit ehe und mehr zu der Belohnung / als zu
der Straff geneigt geweſen / in deme ehender die Wohnung zur See⸗
ligkeit / als der Kercker zu der Verdammnuß erſchaffen worden. Und
zwar alſo / als waͤre dieſer Pallaſt der ewigen Freuden mehr ein Recht
und Erbtheil / als Belohnung / wie die Außleger durch das Wort /
Poſſidete: Beſitzet / ſo viel verſtehen / als accipite hæreditate: nem⸗
met es / als ein Erbtheil. Woruͤber der H. Chryſoſtomus alſo auß⸗
ruffet: Oquantæ gloriæ, quantæque beatitudinis hæc verba ſunt!
Non dicit accipite, ſed hæreditate, quaſi propria, quaſi paterna,
quaſi veſtra, quæ vobis à principio debentur: O was von einer
Glory! Was von einer Seeligkeit ſeynd dieſe Wort! Er ſagt
nicht nemmet / ſondern erbet / als Eigenthumb / als das Vaͤtter⸗
liche / als das Euerige / ſo euch von Anfang gebuͤhret. Levate
capita veſtra: Erhebet euere Saͤupter / und ſehet / wie die Goͤttli⸗
che Gerechtigkeit / nicht in Erbauung / ſondern auch in Eroͤffnung deß

Himmels den Anfang von der Belohnung macht / indem ſie ehender die

Gerechten zu der Glory einladet / als ſie die Gottloſen zu den ewigen
Straffen verweiſet. Worauß der H. Chryſoſtomus hnmmmd

Belohnende Gerechtigkeit. 13
ung GOtt viel geſchwinder zu der Belohnung / als zu der Abſtraffung ſeye /
gen 7 wie ſeine Wort anzeigen: Quia paratior eſt Deus ſemper ad bene- S. Chryi.
aehnd⸗ faciendum; nam bona bonis ſecundùm propoſitum ſuum præſtat, in Imper-
nn quia bonus eſt; malis autem mala contra propoſitum ſuum facit fest.
loh⸗ invitus, quia Judex eſt: Quidquid autem homo contra naturam
hen enn ſuam agit, pigriùs agit. Weilen GOtt allzeit bereitwilliger iſt
lichnd gutes zu thun. Dann den Guten erzeigt er gutes nach ſeinem
emndeh. Vorhaben / weil er gut iſt; den Boͤſen aber thut er boͤſes wi⸗
ln, go der ſein Vorhaben gleichſam gezwungen / weil er ein Richter
Auß di⸗ iſt; was ein Wenſch wider ſeine Natur thut / daß thut er lang⸗
lich / ſin ſamer. O mit was fuͤr Troſt und Freuden wird dann nicht ein Gerech⸗
inder von ter vor ſeinem Richter erſcheinen / indem ſolcher ehender zu der ewigen
Waohnun Belohnung wird eingeladen werden / als er ſeine Verdienſten hoͤren
pent ud wird. Weilen der Richter ehender ſagen wird; Venite Benedicti Pa-
tdie Gott tris mei, poſſidete paratum vobis regnum: Rommet ihr Gebe⸗
ei, polt. nedeyte meines Vatters / beſitzet das Reich / ſo euch vorberei⸗
mmet ihr tet / als: Eſurivi, & dediſtis mihi manducare: Ich bin hungerig
ſo euch geweſen / und ihr habt mich geſpeiſet.
bbpemnmne/ Eylet GOtt alſo zu der Belohnung / wie groß werden dann nicht
lngas'a ſeine Schaͤtz und Guͤther ſeyn / welche er den Außerwaͤhlten hat vorbe⸗
Ee⸗ reitet. Levate capita veſtra! Erhebet allhier wiederumb euere
den. rnd⸗ Haͤupter / und ſehet an den Uberfluß der Goͤttlichen Belohnung. Wor⸗
ij Net von alſo David ſingt: Quam magna multitudo dulcedinis tuæ Do- Pfal. 30.
Wort/ mine, quam abſcondiſti timentibus te: O wie groß iſt die Viele
et nem⸗ deiner Suͤſſigkeit O Err / welche du denen / die dich foͤrchten /
saſſoan⸗ verborgen haſt. Weilen muͤſſen da weichen alle Schaͤtz der Erden /
Abaſont! alle Reichthumben der Koͤnigen und Potentaten / gegen der Beloh⸗
nerm, nung / ſo auch nur ein armer Bettler / wegen einem Trunck Waſſer / ſo
von einer er einem anderen auß Lieb hat dargereicht / von dem gerechten Richter
Erſent einpfangen wird. O in was fuͤr einem hohen Werth wird alsdann die
Vitten⸗ Tugend mit den Wercken der Lieb und Barmhertzigkeit ſeyn / als derer
t Leſit Lohn und Vergeltung ewig und unendlich iſt. Felicitas magna Chri-
deütt⸗ ſtianorum ruffet Auguſtinus auß: Quibus datum eſt, ut pauperta-S. Aug.
in tem faciant pretium regni eœlorum. Non tibi diſpliceat Pauper- Serm. 2.
mndre tas tua, nihil eà poteſt ditius inveniri: vis noſſe quàm locuples ſit: de verbis
nnien cœlum emit: O groſſe Gluͤckſeeligkeit der Chriſten! Welchen Aboſt.
t de⸗ gegeben iſt / daß ſie die Armuth zu einem Werth deß Reichs
G0 B 3 der

Cant. 4.

Liranus.

Marty-
rol. Rom.
14. Maji.

Iſalx 22.

14 Arndere Predig am erſten Sonntag im Advent.

der Himmelen machen. Laſſe dir deine Armuth nicht mißfal⸗
len. Es kan nichts reichers als dieſelbe gefunden werden / wilſt
du wiſſen / wie reich ſie ſeye / ſie kaufft den Oimmel ein. Auch auß
der Wuͤſten der Verlaſſenheit / auß den tieffften Thaͤlern der Verach⸗
tung / auß den dickſten Doͤrneren der Truͤbſal und Verfolgung wird
alsdann eine gedultige gerechte Seel von dem himmliſchen Koͤnig zu der
ewigen Cron und Glory beruffen werden. Gleichwie der Goͤttliche
Braͤutigam ſeine Braut hat eingeladen. Veni de Libano Sponſa mea,
veni de Libano, veni coronaberis de capite Amana, de verti ce
Sanir & Hermon, de cubilibus Leonum, de montibus Pardorum.
Komme von Libano mein Geſponß / komm von Libano komm/
du wirſt gecroͤnt werden vom Haupt Amana, von dem Schei⸗
tel Sanir und Hermon, von den Wohnungen der Loͤwen / von
den Hergen der Leoparden. Das iſt auß deinen Verfolgungen /
auß deinem Leyden und Truͤbſal wird dir eine Cron geflochten werden/
deren Roſen auß den Doͤrneren / deren Lilien auß den Diſtlen deines in
Schmertzen zugebrachten Lebens herfuͤrgewachſen. Liranus erzehlet

uͤber dieſe Stell deß Hohen⸗Lieds Salomonis: daß die Iſraeliten / als

ſie auff die Hoͤhe deß Bergs Amana kommen / und ihre Augen zum er⸗
ſtenmahl auff das verſprochene Gelobte Land / ſo mit Hoͤnig und Milch
durchfloſſen / geſchlagen haben / vor Freuden auffgeſprungen / Blumen
abgebrochen / und ihnen mit denſelben Kraͤntz und Cronen geflochten.
at eine ſo groſſe Freud nur der Anblick eines irrdiſchen Reichs bey den
uden erweckt! in was vor Freuden und Wolluͤſten werden dann nicht
an dieſem letzten Gerichts⸗Tag die Fromme und Gerechte ſtehen / da ſie
wuͤrcklich von jenem Reich Beſitzung nemmen / worinn ewige Voͤlle und
Suͤſſigkeit iſt. Hat die H. Corona Victorem ihren Geſellen in der Martyr
nqcht allein geſtaͤrckt / ſondern auch mit Freuden und Frolocken angefuͤllt /
da ſie ihme die von den Englen anerbottene Cronen gezeigt / und zugeruffen.
Vidi duas coronas è cœlo demiſſas, unam majorem, alteram mino-
rem, & majorem quidem illam tibi allatam ahAn elis duodecim, mi-
norem vero ad me miſſam audivi. Ich hab geſehen zwo Cronen
von dem Himmel geſchickt / ein groͤſſere / und eine kleinere / und die
groͤſſere zwar / wie ich gehoͤrt / ware dir von zwoͤlff Englen beyge⸗
bracht / die kleinere aber ware mir geſchickt. In was fuͤr Jubel und
Frolocken werden auch nicht die Außerwaͤhlte ſeyn / da ihnen die Cron der

lory wird auffgeſetzt werden / von welcher llaias ſchreibt. In die illa.

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— Belohnende Gerechtigkeit. 15
ten ſſan⸗ Dominus erit Corona gloriæ, & ſertum exultationis reſiduo populi
Aa mui: An jenem Tag wird der .Err die Cron der Glory ſeyn /
huc und der Krantz deß Frolockens dem Ubberreſt ſeines Volcks.
etoh Dann was iſt die Seeligkeit und ewige Belohnung anders als ein Cron/
Alhncn welche ohne End und Außgang allen/ dia ſe croͤnet zu Koͤnigen im Reich
ng inder GOttes macht. Levate capita veſtra: Erhebet allhier wiederumb
n tige euere ͤupter / und beſchauet wohl die Cron der Seeligkeit / welche
Donunen an dem Himmeluͤber den Haͤuptern der Außerwaͤhlten ſchweben wird/
ge enitr wann der Richter zur Belohnung kommet. Dieſe Eron beſtehet in
Dardonm. GOtt ſelbſten und deſſen ewiger Dneanen iſt aber mit zwoͤlff Edel⸗
nokomn geſteinen uͤberſetzt / derer Werth ohnſchaͤtzbar iſt. Der erſte iſt die im⸗
n Schei⸗ merwaͤhrende Geſundheit ohne Kranckheit und Forcht deß Tods. Wie
ven / von Iſaias ſagt: Præcipitabit mortem in ſempiternum. Er wird den lIaiæ 25.
fſolgungen/ Todt ſtuͤrtzen in Ewigkeit. Der andere iſt die Voͤlle ohne Abgang: la:
n werden/ Non efurient, neque ſitient, & non percutiet eos Æſtus & Sol: Es ſa: 49.
n deines in wird ſie noch hungeren / noch duͤrſten / und es wird ſie kein Hitz
us etehſet und Sonn plagen. Der dritte iſt / die Erſaͤttigung ohne Eckel. Qui Eceli. 24.
Aten / ab ednnt me, adhuc eſurient, & qui bibunt me adhuc ſitient. Die mich
n unn et⸗ eſſen / die wird es noch hungeren / und die mich trincken / die
id Mich wird es noch duͤrſten. Der vierdte iſt die vollkommenſte Wiſſen⸗
Popen ſchafft. Videmus nunc per Speculum in ænigmate, tunc autem fa- I. Cor.
hcten. cie ad faciem. Wir ſehen nun durch den Spiegel im Dunckelen / ¹3.
ſoben den alsdann aber von Angeſicht zu Angeſicht. Nunc cognoſco ex
hannticht Parte, tunc autem cognoſcam, ſicut & cognitus ſum: Nun er⸗
en/ daſe kenne ich zum Theil / alsdann aber werde ichs erkennen / gleich⸗
Vlleund wie ich erkennt bin worden. Der fuͤnffte iſt die Freud ohne Traurig⸗
ercMorttr keit: Inebriabuntur ab ubertate domus tuæ, & torrente volu tatis Pſal. 35.
ſngefll tuæ potabis eos: Sie werden angefuͤllt werden / von der Voͤlle
genfn deines Hauß / und mit dem Bach deiner Wolluſt wirſt du ſie
mmme. traͤncken. Der ſechſte Edelgeſtein an dieſer Cron iſt der Fried ohne
ecimyn,⸗ Zerſtoͤhrung. Qui poſuit fines tuos pacem :Der deinen Graͤn⸗ Pfſal. 147.
(ronen tzen den Frieden geſetzt hat. Der ſiebende iſt die Sicherheit ohne
nddie Forcht: Et erit opus uſtitiæ pax, & cultus juſtitiæ, ſilentium & Iſaiæ 32.
lere ſecuritas uſque in ſempiternum: Und es wird das Werck der Ge⸗
iian rechtigkeit der Fried ſeyn / und die Ubung der Gerechtigkeit /
Etnde das Stillſehweigen / und die Sicherheit in Ewigkeit. Et lſe-
ſeiu. debit populus meus in pulchritudine pacis, & in tabernaculis
neil fiduciæ,

Dom-

16 Andere Predig am erſten Sonntag im Advent.

fiduciæ, & in requie opulenta: Und es wird mein Volck ſitzen
in der Schoͤnheit deß Friedens / und in den Huͤtten deß Ver⸗
trauens / und in reicher Ruh. Der achte iſt die Erfuͤllung aller Be⸗
pfſal. 102. gierden. Qui replet in bonis deſiderium tuum: Welcher im gu⸗
ten dein Begierd erfuͤllet. Der neundte iſt die Freud / ſo auß der
Yſal. 57. Gerechtigkeit Gttes und Straff der Gottloſen entſteht. Lærabitur
Juſtus, cum viderit vindictam: Der Gerechte wird ſich erfreuen /
wann er die Rach wird ſehen. Der zehende iſt die Geſellſchafft der
Heiligen / worinn ſich ein frommer mehr erfreuen wird / als Joſeph in
dem Hoff Pharaonis under ſeinen Bruͤdern. Der eylffte iſt die Frewd
wegen ſo vieler guten Wercken deß verfloſſenen Lebens: Opera illo-
rum ſequuntur illos: Dann ihre Werck folgen ihnen nach. Der
zwoͤlffte und letztere iſt die Freud / ſo auß der Betrachtung deß Ubels
und Straffen herruͤhret / von welchen GOtt den Gerechten befreyet
hat! O unbegreiffliche Belohnung? Wer ſihet einen ſo freygebigen
Ilaiæ 63. Himmel an / der nicht mit Iſaia außruffet: Miſerationum Domini re-
cordabor, laudem Domini ſuper omnibus, quæ reddidit nobis
Dominus, & ſuper multitudinem bonorum Domui Ifrael, quæ lar-
gitus eſt eis ſecundum indulgentiam ſuam, & ſecundùm multitu-
dinem miſericordiarum ſuarum: Ich werd gedencken der Erbar⸗
mung deß .Errn / das Lob deß Errn ob allen / die der Err

Apocal.

mir geben hat / und uͤber die Viele der Guͤter deß gauß Iſraels /

die er geben hat nach ſeiner Guͤte / und nach der Viele ſeiner
Barmhertzigkeit.
Allein wie geſchwind und freygebig die Goͤttliche Gerechtigkeit zu
der Belohnung iſt / ſo langſam und ſparſam iſt ſie / wo ſie keine gute
Werck und Verdienſten findet. Alles was zuvor von Anfang der Welt

auß purer Lieb geſchehen / das geſchicht am End auff dieſem Gericht⸗Platz

auß Gerechtigkeit. Hat ſie den Menſchen ohne ſeine Verdienſten er⸗
ſchaffen / hat ſie ihn wiederumb erloͤſet / ſo will ſie ihn nicht ſeelig ma⸗
chen ohne ſeine Mit⸗Arbeit. Dann hat Eſus unſer Heyland den Him⸗
mel durch ſein Leyden Blut und Tod eroͤffnen muͤſſen / wie wilſt du dann
O Menſch deſſelben Freuden genieſſen / wann du nicht auch zuvor gelit⸗

ten und gearbeitet haſft. Wo GOtt ſonſten ſeine Gaben und Gnaden

anerbotten / da wuͤrckete die Lieb allein. Hier aber / weil die Gerech⸗
tigkeit urtheilt / ſo wird zu der Belohnung und UÜberfluß der Gaben die
Tugend und Verdienſten erfordert. Dann die Seeligkeit iſt ein Waar/
die

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et Belohnende Gerechtigkeit. 17

elck izen die nicht anders / als durch die Tugend muß eingekaufft werden. O wie
deß Ver⸗ groß muß dieſe Belohnung ſeyn! da GOTT die Weltt erſchaffen /
galler Pe⸗ verlangt er keine Tugend deß Menſchen darzu! da JEſus die Welt er⸗
herim gi loͤſt / ware ſie in Suͤnden und Laſteren. Da aber die Cron der ewi⸗
ſpeu de gen Glory außzutheilen / da muß die Tugend und Werck der Menſchen
Letabitir durchforſchet werden. Der guͤtigſte GOtt / der ſonſten alles umſon⸗
hurſtenen ſten geben / will anjetzo den Himmel nicht anderſt als umb Arbeit und
ſelcceft de Leyden verkauffen. Da muß Laurentius ſeinen feurigen Roſt / Ste-
6 Joſech i phanus die Stein / Felicitas ihre Kinder mit dem Leben / Petrus das
de Fretd Creutz / Paulus ſein Haupt / Bartholomæus ſein Haut umb den Him⸗
Opera ill. mel geben. Sehet in was hohem Werth die Seeligkeit iſt? Und wie
nach. Der lang werden unſere Haͤupter ſich noch der Erden zuneigen? Levate ca-
hdeß Ubes pita veſtra! Erhebet noch einmahl euere Haͤupter / und ſuchet /
ten beſteyet was ewig und beſtaͤndig iſt / deſſen einiger Werth die Tugend iſt / dann
ſepgebigen was auff der Erden iſt / iſt ein Schatten gegen dem was der Himmel
Dominire. verſpricht. Was du hier Boͤſes findeſt / das foͤrchte nicht; ſuche das
iiit wbi jenige ſo ohne Ubel iſt. Was dir genommen wird / das bedaure nicht;
lgurlur. weildie Tugend und Gedult jene Schaͤtz wird geben / die niemand neh⸗
Tmultirn. men kan. Scheue keine Arbeit / weil der Lohn unendlich iſt. O wie
er Etbar⸗ ern wuͤrdeſt du arbeiten / wann du in einem Tag mit hundert Ducaten
eder er andere tauſend gewinnen koͤnnteſt! und wie ſoll ich glauben / daß du
r an die ewige Belohnung glaubeſt / der du jetzo eine Stund verſau⸗
lle ſeine meſt / worinn du dieſelbe gewinnen kanſt / da doch nur ein wenig Au⸗
genblick der Gewinn oder der Verluſt der Seeligkeit iſt. Umb einen

Taglohn / ſo etwan in ſechs Batzen beſteht / ſchwitzet der Baur und

ae Ackers⸗Mann den gantzen Tag! und umb die ewige Gluͤckſeeligkeit
dr Vit wird kaum ein Stund wohl angewendet. O curvæ in terras animæ.
nc⸗ ſ O ihr zur Erden gebogene Seelen! Levate capita veſtra. Er⸗
rhell heber euere Haͤupter / und ſehet den Himmel an / welchen euch der
denſen J H. Anſelmus mit ſeiner Feder zeiget / wormit er alſo ſchreibt: Qui hoc s. Ant.
ſelgmmn bono fruetur, quid illi erit! & quid illi non erit? Certè quidquid mus in
ddmhin volet erit; & quod nolet, non erit. Wer dieſes Guts genieſſet / was Proſolo-
n wird ſein ſeyn! Und was wird nicht ſein ſeyn: Gewißlich wird gio c. 25.
uror geſl⸗ ſein ſeyn / was er will und was er nicht will / wird nicht ſein
W ſeyn. Ibi quippe erunt bona corporis & animæ, qualia nec oculus
eer vidit, nec auris audivit, nec cor hominis cogitavit. Dann da
Gehnde werden ſeyn die Guͤter deß Leibs und der Seelen / deßgleichen
eWoor! . C kein

de

18 Am zweyten Sonntag im Advent.

kein Aug geſehen / kein Ohr gehoͤret / und kein Hertz deß Wen⸗
ſchen verſtanden. Cur ergo per multa vagaris homuncio, quæ-
rendo bona animæ tuæ & corporis tui? ama unum bonum, in. quo
ſunt omnia bona, & ſufficit. Deſidera ſimplex bonum, in quo eſt
omne bonum & ſatis eſt: Warumb bemuͤheſt du dich dann O
Menſch in vielen / da du ſucheſt die Guͤter deiner Seelen und
deß Leibs. Liebe ein Gut in dem alle Guͤter ſeyn / und es iſt
genug. Verlange ein eintziges Gut / in deme alles Gute iſt / und es
iſt genug. diebe und ſuche GOtt / der allein die Cron unſerer Seeligkeit
und ewige Belohnung iſt.

P ge e ge e 3e e 3: 3 Fe Be: 3 6 3, e: 8e T ge e 3,: Fe 3, ge e g:
WEm zweyten Wonntag im Irdvent.

Gefangene Preyheit.

Joannes in Vinculis! Matth. II.

Johannes in der Gefaͤngnuß.

Hoͤfen und Pallaͤſten groſſer Herren und Koͤnigen
in ſeinen eigenen Worten gefangen. Dahero es
auch eine unter den fuͤrnehmbſten Hof⸗Reglen jeder⸗
zeit geweſen iſt. Viel Hoͤren / und wenig Reden /
DDBVder behutſam in dem Reden ſeyn. Wann ſchon
in anderen Sachen / als in Eſſen und Trincken / in Spielen und der⸗
gleichen Ubungen bey dem Hof⸗Leben einige Freyheit geſtattet wird;
ſo iſt doch dieſelbe in dem Reden alſo eingeſchraͤnckt / daß ſie nirgends
ſicherer iſt / als bey dem Stillſchweigen. Scheinet alſo daß Johannes
zwar bey Hof / aber ein ſchlechter Staats⸗ und Hof⸗Mann geweſen /
weil er ſich durch ſeine Reden hat fangen laſſen. Joannes in vinculis:
er,/ nnes ligt in der Gefaͤngnuß. Warumb? Er hat viel ge⸗
hoͤrt / viel geſehen / und dannoch nicht ſtillgeſchwiegen / wiediegernenne

5
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— Gefangene Freyheit. 19

nch, gue. Hof⸗Regel außweiſet / ſondern wiederredet was wider GOtt und das
umn, ingno Gewiſſen ware. Das non licer, es iſt nicht ʒugelaſſen / hat die Freyheit

in nde Johannis in die Band und Gefaͤngnuß gebracht. Allein worinn be⸗
ic dann 0 ſteht eigentlich dieſe nunmehro gefangene Freyheit? Iſt es jene Frey⸗
Seelen und heit / wornach das Judiſche Volck ſchon ſo lang geſeufftzet / in Hoff⸗
undes iſ nung durch die Ankunfft deß Meſſiæ nicht allein von dem harten Molai-
teſt unde ſchen Geſatz / ſondern auch von dem Heydniſchen Joch befreyt zu wer⸗
ee Sriſget den. So iſt die Erloͤſung nah / indem Johannes auch auß der Ge⸗
faͤngnuß denjenigen anzeiget / welcher kommen iſt alle auß der Dienſt⸗
barkeit in die Freyheit zu ſetzen. Wie Paulus ſchreibt: Vos in liber- Ad Galat.

i tatem vocati eſtis: Ihr ſeyd zu der Freyheit beruffen. Non ſu- c. 5.
mus Ancillæ filii, ſed liberæ, quâ libertate Chriſtus nos libera- C. 4.
dpent vit. Wir ſeyn Kinder nicht der Magd / ſondern der Freyen /
5

durch welche Freyheit uns Chriſtus befreyet hat: Wird alſo
dieſe ſo lang gewuͤnſchte / und von Johanne ſelbſten vorgeſagte Frey⸗
f. heit nicht mehr lang in den Banden und Gefaͤngnuß bleiben. Beſtehet
aber dieſe Freyheit in der Gnad / nach dem Nahmen Johannis / welcher
ſo viel heiſſet / als Gratia, Gnad / ſo bleibt ſie gebunden und gefan⸗
gen / weil Joannes in deß Koͤnigs Herodis Ungnad gefallen. Dann
wie lang die Gnad eines Koͤnigs und groſſen Herren dauret / ſo lang
herꝛſchet auch die Freyheit / und darff einer / der in Gnaden ſteht / Thun
und Laſſen / woran andere nicht gedencken. So bald aber dieſe ver⸗

eichnn ſchertzt / da hoͤret auch die Freyheit auff / und wird in die Gefaͤngnuß ge⸗
ginen ſteckt. Worinn beſtunde aber eigentlich dieſe gefangene Freyheit?
Dehen Johannes ware gar zu frey in dem Hof Herodis. Nicht zwar in ſei⸗
“ nem Leben und Wandel / dann dieſer ware mehr Engliſch als Menſch⸗
ggzhn , lich / wie Chriſtus ſelbſt bezeugt: Ecce ego mitto Angelum meum, Matth.
ng n ſehe ich ſchicke meinen Engel: Sondern in dem Reden. Johan⸗ 11.
Vm nes redete ohne Scheu wider das aͤrgerliche Leben deß Koͤnigs / ſagte
4 nin gantz frey. Non licet tibi habere uxorem Fratris tui: Es iſt dir
tet n nicht zugelaſſen / daß du die Frau deines Bruders habeſt / und
ſ nun⸗ weilen ſolche Art und Freyheit zu reden bey den Hoͤfen gehaßt und ver⸗
rhenn folgt wird / kame Johannes in deß Koͤnigs Ungnad / und muſte den
n geen/ Pallaſt / worinn er zuvor in hohem Anſehen ware / mit einem ſtin⸗
nnmell, ckenden Kercker vertauſchen. Ligt alſo die Freyheit zu Reden / und zu
t ie Straffen in dem Kercker. O in was fuͤr Freyheit / werden anjetzo die
degentd Laſter in dem Hof Herodis ſeyn / weilen derjenige / den man noch allein
hß C 2 geſcheuet /

20 Am zweyten Sonntag im Advent.

geſcheuet / welcher allein das D gehabt das Boͤſe und Unrechte zu
bereden / nunmehro auß dem Weeg geraumt! Jetzo wird die unkeu⸗
ſche Herodias ohne Scham und Forcht gantz frech und frey ihre Geluͤ⸗
ſten erfuͤllen. Aber erlaube mir O gefangene Freyheit Johannis/ daß
ich mich in dieſer Predig von dir / zu der ſo vermeinten Freyheit Hero⸗
dis wende / und durchforſche / in was fuͤr Freyheit anjetzo der Hof und
das Leben Herodis ſeye / da du abweſend / und gefangen biſt. Vielleicht
werde ich einen groͤſſeren Kercker und Gefaͤngnuß bey dem Hof / als bey
dir in den Banden finden! Wie ich dann ſolches zu erklaͤren geſinnet

bin.
Daß Johannes freyer in ſeinen Banden und Gefaͤngnuß / als

Herodes in ſeiner Freyheit bey Hof geweſen / iſt nicht meine / ſondern

Barra-
dius lib.
4.c., 10.

Proverb.
7.

Tertull.
in lib: de
Corona
militis

C I0.

deß gelehrten Barradii Maynung ſchon laͤngſt geweſen. Welcher uͤber
dieſen Orth alſo ſchreibt: Videmus oannem in carcere vinculis ob-
ſtrictum; Herodem ſublimi in throno collocatum: Corrigo di-
Gum, videmus ajo Joannem gemmato rutilantem torque, Hero-
dem vero plus quam ferreis catenis vinctum: Wir ſehen Johan⸗
nem in dem Kercker mit Banden beſtrickt / und den erodem
auff dem hohen Thron ſitzen. Ich veraͤndere was geſagt wor⸗
den / und ſage / daß wir Johannem ſehen mit einer von Edel⸗

geſtein ſchimmerenden Ketten / Herodem aber mehr als mit

eiſernen Retten gebunden. Nonne plus ſunt improbæ voluntatis
catenæ, quibus Herodes, obſtringebatur: Seynd dann nicht
mehr die Ketten deß gottloſen Willens / wormit Herodes ge⸗
bunden ware. O erbaͤrmliche Freyheit / wo ein Weib dem Willen
ſolche Strickund Band anwirfft / daß derſelbe ſeiner nicht mehr Maͤch⸗
tig und Meiſter iſt. Dann was Herodias wolte / das muſte Herodes
thun / dieſer hatte die Larven eines Koͤnigs auff / und jene fuͤhrte den
Scepter. Wohl ein gefangene Freyheit / von welcher alſo Salo-
mon ſchreibt: Sequebatur eam, quaſi bos ductus ad victimam: Er
folgte ihr / gleichwie ein Ochs / ſo zu der Schlachtbanck ge⸗
fuhrer wird. Wann die Heyden ihren Goͤttern einen Ochſen opffer⸗
ten / pflegten ſie demſelben eine Cron auffzuſetzen. Wie Tertullianus
bezeugt: Ein ſolcher gecroͤnter Ochs ware Herodes / da ihn ſeines

Bruders Weib und ſeine eigene Laſter als einen Gefangenen zu der

Verdammnuß gefuͤhrt. Und iſt dieſes jene von der Welt ſo hochge⸗
prieſene Freyheit / welche mit Hindanſetzung der Tugend bey den De⸗
gierden

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gide

Gefangene Freyheit. 21

ierden und Laſteren geſucht wird. Ich will nicht melden von jener Frey⸗
heit / welche man bey den Hoͤfen und groſſer Herren Dienſten ſucht.
Ich laſſe diejenige ſelbſten reden / ob ſolche Freyheit nicht beſſer eine Ge⸗
faͤngnuß zu nennen / welche ihr gantzes Leben / all ihr Thun und Laſſen
nach eines andern Humor, Gefallen und Befelch richten muͤſſen; bey
denen gleichſam nichts mehr frey iſt / als die Gedancken / obwohlen auch
ſolche ſich oͤffters von anderen nnſen durchforſchen und urtheilen laſſen;
Mein Vorhaben iſt allein jene gefangene Freyheit vorzuſtellen / welche
ein Suͤnder mit Herode in ſeinen Laſteren fſindet. Worvon der Weiſe

Mann in ſeinen Sprich⸗Woͤrtern ſchreibt. Iniquitates ſuæ capiunt

impium, & funibus peccatorum ſuorum conſtringitur: Seine
Miſſethaten fangen den Gottloſen / und mit den Stricken ſei⸗
ner Suͤnden wird er gebunden. Solche Strick ſeynd gleich denen
tricken Nabuchodonoſoris, wormit er den Koͤnig Sedeciam ge⸗
faͤnglich nach Babylon gefuͤhrt / nachdem er vor ſeinem Angeſicht ſeine
Kinder getoͤdtet / und ihme die Augen außgeſtochen. Wie die Goͤttli⸗
che Schrifft ſagt: Et vinctum catenis duxit in Babylonem. Und er
hat ihn mit Retten gebunden nach Babylon gefuͤhrt. Was iſt Ba⸗
bylon anders als die Welt / worinn ihre Liebhaber als Gefangene her⸗
umb gefuͤhrt werden. Dann obwohlen die Ketten verguldet ſeynd / ſo
iſt doch die Freyheit gefangen / weil die Seel verſtri t und gebunden
iſt. Haben Vorzeiten die thiopier ihre Ubelthaͤter mit guͤldenen Ket⸗
ten gebunden / ſo waren ſolche mehr eine Buͤrd/ als ein Zierd / weil
ſie die Freyheit genommen. Dahero Socrates, als er einen Reichen/
aber Ungelehrten Juͤngling geſehen / außgeruffen: Videte aureum
mancipium: Sehet einen guͤldenen Leibeigenen. O wie viel Rei⸗
chen gehen mit guͤldenen Ketten herumb / ohne daß ſie einige Freyheit
mehr haben / weder ihnen ſelbſten weder anderen etwas gutes zu thun.

Proverb.
5.

2. Paralip.
36. 1

Wie der H. Ambroſius gar wohl von den Reichthumben geſchrieben: s. m.
Laqueus in auro, viſcus in argento, nexus in prædio: dum aurum broſius
quærimus, ſtrangulamur, dum argentum quærimus, in viſco ejus Tr. de
Bæremus, dum prædium invadimus, alligamur: Es iſt ein Strick bone
in dem Gold / ein Leim in dem Silber / ein Verbindung in den mortis
Guͤtern / wann wir das Gold ſuchen / werden wir erwuͤrgt / ·

wann wir das Silber ſuchen / bletben wir am Leim hangen / tret⸗
ten wir die Guͤter an / ſo werden wir angebunden. Solche
Strick ſeynd ebenfals diejenige/ woum⸗ der Satan eine Seel in ihrer
S 3 ver⸗

22 Am zweyten Sonntag im Advent.

vermeinter Freyheit zu ſuͤndigen herumb fuͤhret / und zwar nicht un⸗
gleich jenen Stricken/ mit welchen Pharao den Koͤnig Joachatz ge⸗
4. Reg. bunden / wie im Buch der Koͤnigen zu leſen. Vinxit eum Pharae
23. Nechao in Rebla, quæ eſt in terra Emath, ne regnaret in Jeruſa-
lem. Es hat ihn Pharao Nechao in Rebla gebunden / welches
in dem Land Emath iſt / damit er nicht herrſche in Jeruſalem!
O wie viel arme Seelen fuͤhret alſo der hoͤlliſche Pharao gefangen her⸗
umb / ohne daß ſie jene Freyheit / welche allein in dem himmliſchen Je⸗
ruſalem zu finden iſt / in etwas genieſſen koͤnnen! Solche Strick und
Band ſeynd die Fleiſchliche Begierden und unreine Lieb / nicht ungleich
den Stricken Dalilæ, wormit ſie den Samſon gebunden / und den Phi⸗
Pauſanias liſtæeren als einen Gefangenen uͤbergeben hat. Dahero die Laconier
in Laco- die Goͤttin Venus mit Ketten und Stricken abgemahlt / wormit ſie ih⸗
cn. re Liebhaber zu verſtricken pflegt. Wer allda ſeine Freyheit ſuchet / dem
ergehet es / wie einem Voͤgelein / welches gantz froͤhlich und frey der
Atzung zuflieget / aber die Maſchen und Schlingen nicht ſiehet / biß es
gefangen iſt. Wie Salomon ſagt: Velut avis feſtinat ad laqueum
& neſcit, quod de periculo animæ illius agitur: Er eylet wie
ein Vogel zu dem Strick / und er weiß nicht daß es umb die Ge⸗
fahr ſeiner Seelen zu thun iſt. Und wie viel werden noch taͤglich
alſo gefangen herumb gefuͤhrt / gleichwie Herodes von Herodiade.
Dann was iſt Maͤchtiger / auch den ſtaͤrckſten Gemuͤthern die Strick und
Verſ. 10. Band anzulegen / als ein irkeuſhes Bild ? Wie ferner Salomon
Aanzeigt: Et ecce occurrit illi mulier ornatu meretricio præparata ad
capiendas animas: Und ſihet! es kommt ihm ein Weib entge⸗
gen / auff Huriſch gekleydet / und ſie iſt bereit die Seelen zu
fangen. Wer da gar zu frey entgegen geht / der hat ſein Freyheit ver⸗
Theocri- lohren. Wie dann Theocritus zu ſagen pflegte: Arboribus metuen-
tus Idyll. dum malum tempeſtas, aquis cœnum, avibus laqueus, feris agre-
3. ſtibus retia: Viro autem teneræ Virginis amor: Den Baͤumen
iſt als ein uͤbel zu foͤrchten das Ungewitter / dem Waͤſſer der
Woraſt / den Voͤglen der Strick / dem Wild im Feld das Garn /
einem Mann aber die Lieb einer zarten Jungfrauen. Er wol⸗
te ſagen / gleichwie einem Vogel oder Wild die Strick und Garn die
Freyheit nehmen / alſo bringt einen Mann die Weiber⸗Lieb umb ſei⸗
ne Freyheit. Wo dieſe herrſchet / da wird nicht allein die Gedaͤchtnuß/
der Verſtand und der Willen / ſondern auch alle Gliedet deß Leibs
P ange⸗

Prov. 7.

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Gefangene Freyheit. 23
angefeßlet. Da darff der Mund nicht mehr reden / was er will / weil
ihm die unreine Lieb einen Kappen⸗Zaum angelegt hat / und der Menſch
gleich einem Pferd und Maulthier wird / wie David ſagt: Nolite fieri Pfſal. 31.
ſicut'equus & mulus, in quibus non eſt intellectus: Ihr ſolt nicht
werden wie ein Pferd und Maulthier / in denen kein Verſtand
iſt. Da wird ein Verliebter recht an der Naſen herumb gefuͤhret /
gleich wie GOtt dem Sennacherib getrohet hat: Ponam circulum in 4. Reg.
naribus tuis: Ich will dir einen Ring an deine Naſen ſetzen: ¹·
Worinn aber eigentlich dieſer Ring beſteht / womit der Menſch gefan⸗
gen an der Naſen herumb gefuͤhret wird/ ſagt Salomon: Circulus au- Proverb.
reus in naribus Suis, mulier pulchra & fatua: Ein guͤldener Cir⸗ 11.
ckel in Naßloͤcheren einer Sau iſt ein huͤpſches Weib / aber
ein Naͤrrin. Es ſeynd nicht mehr frey die Augen / weilen in denſel⸗
ben die Seel mit David verſtrickt und gebunden wird / und wo ein ſol⸗
cher Menſch das liebliche Geſang der Sirenen in die Ohren einlaſſet /
da wirfft er ihm ſelbſten mit Ulyſſe die Strick und die Band an den
Leib. Was will ich von der Freyheit der Haͤnden ſagen? hoͤret den Eceleſ. 7.
weiſen Prediger: Inveni amariorem morte mulierem „ quæ la-
queus venatorum eſt, & ſagena cor ejus, vincula ſunt manus
illius, und ich fand ein Weib / ſo bitterer war dann der Tod/
welche iſt ein Jaͤger⸗Strick / und ihr Hertz iſt ein Netz / ihre
Haͤnd ſeynd Band. Dann auch nur ein einiger Angriff macht dich
zu einem Gefangenen / weil ſolche Haͤnd nichts als Stricl und Ketten S. Greg.
ſeyn. Wie der Wunderthaͤtige Gregorius außlegt: Si vel manus Taumat:
tantùm manui connexuerit, non minus ſtrictè retinet ,quàm ſi z ſia
vinculis conſtrictos traheret: Wann auch nur ein and die an⸗ Phraſi.
dere ſchlieſſet / ſo haltet ſie nicht weniger feſt / als wann ſie die
jenige ziehen thaͤte / ſo mit KRetten verwicklet ſeyn. Was fuͤr
Fall⸗Stricken ſeynd nicht die Fuͤß unterworffen / auch bey den fur⸗ Nahum 3.
nehmſten? wie bey dem Propheten Nahum ſtehet; Omnes optima-

tes ejus confixi ſunt in eompedibus: Alle ihre Oberſten ſeyn an⸗

feſſelt worden in Fuß⸗Baͤnderen. Beklagte ſich nicht wegen ſol⸗ Pſal. 56.
chen Banden David: Laqueum Paraverunt pedibus meis, & incur-
vaverunt animam meam: Ein Strick haben ſie bereit meinen
Fuͤſſen / und meine Seel haben ſie gekrummt. Wohl ein herr⸗
liche Freyheit / welche ihr nicht allein an der Seelen / ſondern auch an

dem Leib ſolche Band und Ketten laſt anwerffen. Wie Hilarius be⸗

zeugt/

S. Hila-
rius in

Pfſal. 12 5

Lib. 8.
Conteſſ.
§. 5*

Zachar. 2

24 Am zweyten Sontag im Advent.

zeugt / da er dieſe gefangene Freyheit / einer freyen Gefaͤngnuß entge⸗
gen ſetzt. Quantè infelieior eſt animæ captivitas! ſi avaritia cepe-
rit, per corpus latrocinatur & graſſatur, ſi libido vicerit, com-
municat cum corporis ſervitute: ſi luxus, via, odium, temeritas
ebrietas, invidia ſubegerit, his imperantibus ſibi Dominis, & ani-
ma, & corpusin commune famulantur: atque ita captivitatem ani-
me & corporis ſequitur, captivitas: Wie viel ungluͤckſeeliger iſt
die Gefaͤngnuß der Seelen! wann der Geitz einen gefangen /
da mordet und wuͤtet er durch den Leib / hat die Begierlichkeit
uͤberwunden / ſo haltet ſie Gemeinſchafft mit deß Leids Dienſt⸗
barkeit: hat der Pracht / der Zorn / der Haß / die Kuͤhnheit / die
Trunckenheit / der Neid unterdruckt / ſo dienen Seel und Leib
in gemein / dieſen als gebietenden erren / folgt alſo auff die
Gefangenſchafft der Seelen / auch deß Leibs Gefangenſchafft.
Ein ſolche Freyheit befindet ſich in dem Hof Herodis / ſolehe Freyheit

verſpricht die Welt allen denen / die ihren Begierden und Laſtern nach⸗

leben.
Und wie viel ſeufftzen noch taͤglich mit Herode in ſolcher vermain⸗
ter Freyheit unter der ſchwaͤrſten Gefaͤngnuß / da andere mit Joanne
auch in dem Kercker unter den groͤſten Verfolgungen frey und froͤlich

ſeyn. GOtt gebe daß es die Seufftzer Auguſtini ſeyn / welcher zwar

ſeine Gefangene Freyheit beklagt / aber zugleich Mittel ergriffen / ſich
wiederumb frey zu machen. Er beweinte dieſe Gefaͤngnuß / da er in
ſeinen offentlichen Bekanntnuſſen ſchreibt: Suſpirabam ligatus non
ferro aliquo, ſed meàâà ferreà voluntate, velle meum tenebat ini-
micus, & inde mihi catenam fecerat, & conſtrinxeratme: Ich ſeuff⸗
tzete gebunden / nicht mit meinem Eiſen / ſondern mit meinem
eiſeren Willen. Mein Wollen behielte der Feind / und hat mir
darauß eine Ketten gemacht / und hat mich verſtricket. Allein

er wuſte auch wiederumb mit der Goͤttlichen Gnad dieſe Strick der

Suͤnden und boͤſen Gewohnheiten entzwey zu reiſſen / daß ihm
nachmahlen die Band Chriſti ein edle Freyheit / und die Freyheit deß
Satans nichts als eiſerne Band und Keiten geweſen. Und wie lang
wilſt du dich O edle Freyheit der Seelen alſo mit Herode in den Ban⸗
den und der Gefaͤngnuß herumb fuͤhren laſſen? Hoͤre was dir GOtt
bey dem Propheten Zacharia zuruffet. O Sion fuge quæ habitas apud

filiam Babylonis. O Sion fliehe / die du wohneſt bey der Loch⸗

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Gefangene Freyhit. 25

heuß ent —
i enthe
ariiucepe ter von Babylon / dan .
ekit. d. . n es geziemet ſich ni =
erlt, con. Sion / ein Seel die zu dem eziemet ſich nicht / daß ein Tochte⸗
ntemein ger in der Babhl oniſchen G eivigen Jeruſalem erſchaffen iſt chter von
rins, Kanf bylonis, & ſalvet Gefaͤngnuß auffhalte. Fugite d ſich laͤn⸗
ie unusquisque animam ſuam: Fllehet rirten ⸗
von

Babylon / und ein jed
er errette ſe i
ſeine Seel. Fliehet auß dem Hof

Nitatemani.
tcſeligeriſ Herodis / allwo die Freyhei
eaien ſhrrict: Quidni periclitetur ngen ſ Worvon Ner Bernarns
eduam. Wie ſoll n bend deie raninnbcKrmte ee
nh , e Reu chheit k oc ſæculo nard
hnhei / de Freuden / die Demuth in den Rei eine Gefahr leyden i 5
Demt en Reichth leyden in den Serm. 30.
lund Leib den Geſchaͤfften / die Warheit in d umben, die And
it in dem acht in ad Cleri-
auff die 1 der ſchalckhaffeen weie Fugite eielen Weder die Lieb t⸗
rrettet euere Seelen. Fliehet von dem Pof beloi ftie⸗
odis / un

ſhe Freyhet
Kinch ſuchet Freyheit in der Gefaͤngnuß Johanni
neiger/ derhie Strick und c
e umnin præteritis ſetzt. Conwolate ad urbes refugii ers und arei⸗
undſtoli . tucialiter præſtolari. Flie eau d
niarfun Sakernde Zuflucht allego 8 cli dem nertene nen
aen, 8 F derg gegenwaͤrtigen Gnad erhalten gena
ier⸗ nierainſfige ch⸗ ertrauen erwarten. E han⸗
Gatus non ſein m ie doe gnuß / das iſt zu der diec neirdechden⸗
zeali nigen zeigen / bey dem ihr ſaeren Eria Rske o eunh dene
– AAlle Freyheit finden werdet ſer dnd Weren,⸗
it meinemm D 1 .
ndhat mir
et. Nen
Strck der
daß ihe
teſhetdeß
ndſcieug
der B⸗
iertud DEI
er loch⸗ inte!
let

Thren. 1*

Pfal. 136.

26 Andere Predig am zweyten Sonntag im Advent.
IWm zweyten Konntag im Irdvent.

Lreye Befaͤngnuß.
lIoannes in Vinculis. Matth. II.
Johannes in der Gefaͤngnuß.

Eil der Menſch zu der Freyheit gebohren iſt / ſo fallet
ihme nichts beſchwaͤrlicher und ſchmertzlicher als die
Gefangenſchafft. Die erſte Gefangene waren die Ju⸗
den zu Babylon / welche der Koͤnig Nabuchodono-
ſor mit dem Koͤnig Sedecia dahin gefuͤhrt. Uber
welche Gefangenſchafft der Prophet Jeremias ſeine
Klag⸗Lieder gemacht / worinn er die gefangene Freyheit deß Iſraeliti⸗
ſchen Volcks mit bitteren Zaͤhren beweint. Audite obſeero univerſi
populi, & videte dolorem meum; Virgines meæ & Juvenes mei
abierunt in captivitarem. Horet doch alle Voͤlcker (ſpricht Jere-
mias) und ſehet meinen Schmertzen / meine Jungfrauen / und
meine Juͤngling ſeynd in die Gefangenſchafft gefuͤhrt worden.
Und wie ſchmertzlich ware nicht den Juden dieſe Babyloniſche Gefaͤng⸗
nuß / mit wie vielen Zaͤhren wurde das Ufer an den Fluͤſſen Babylon
angefeuchtet! Wie David beſchreibt: Super flumina Babylonis, illic
ſedimus & flevimus; cum recordaremur Sion: Wir ſeynd geſeſ⸗
ſen an den Fluͤſſen Babylon/ und haben geweint / da wir an
Sion dachten. Und als die Babylonier von ihnen ein Geſang ver⸗
langten / gaben ſie mit Seufſtzen zur Antwort: Quomodo cantabi-
mus canticam Domino in terra aliena? Wie werden wir dem
H'rrn ein Lied in einem frembden Land ſingen? Wie werden
wir koͤnnen froͤhlich ſeyn auſſer Jeruſalem/ indem unſere Freyheit ge⸗

—

fangen ligt. Billige Urſach hatten die Juden in dieſer Gefangenſchafft

zu Trauren und zu Weinen / weilen ihnen nicht allein Nabuchodono-
ſor; ſondern ihre eygene Suͤnd und Laſter die Freyheit benommen;
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t Freye Gefaͤngnnnß. 27
Wo aber die Unſchuld gefangen ligt / da kan ſie auch unter den Stricken
6 und Banden viel froͤhlicher ſingen / als ein Voͤgelein / ſo im Kaͤfig ſitzt.
ent., Sehet wie Frey und Wohlgemuth Johannes in der Gefaͤngnuß iſt.

Joannes in vinculis; Johannes iſt zwar in den Banden und Ge⸗
faͤngnuß / aber ſo frey in den Wercken / wie frey er bey dem Hof He⸗
8. rodis in dem Reden geweſen. Dann da ſtraffete er ohnerſchrocken die
Laſter deß Koͤnigs; hier ſchickt er ohne Scheu ſeine Juͤnger zu demjeni⸗
gen / welchen ſchon langzuvor der Herodianiſche Hof⸗Rath zu toͤdten
geſucht / umb denſelben als den wahren Koͤnig der Juden zu erkennen/
und allen zu verkuͤndigen! Dann wie ſolte derjenige in dem Kercker ru⸗
hen / der ſchon in Mutter⸗Leib bey der Ankunfft deß wahren Meſſiæ
iſt auffgeſprungen. Wie der H. Ambrolſius vermerckt: Mirari non :⸗

ſ/ ſofale debemus, qnod ab Herode miſſus in Carcerem clauſus Chriſtum droſ. .
gicheraſ⸗ de ſuis diſcipulis intimârit, cum etiam clauſus in utero eundem Domi- ſ eRa
varendie n num geſtibus prædicaret: Wir muͤſſen uns nicht verwunderen / S. Joann.
puchocond. daß er von cherode in den Kercker geſchickt / geſtbloſſen⸗ Chri⸗
ihrt. be ſtum ſeinen Juͤngeren hat angezeigt / da er auch in dem Leib
reminz ſen ſeiner Mutter eingeſchloſſen. Eben dieſen Errn mit den Ge⸗
eß Ricelt⸗ baͤrden hat angekuͤndigt. Jene Freyheit / welche Johannes ſchon in
o iveri Mutter⸗Leib durch die Gnad deß H. Geiſts erhalten / konnte zwar im
hurenes mel Kercker gefangen / aber nicht verlohren werden. Und der eine Stimm
ict /ere. deß Ruffenden in der Wuͤſten ware / der iſt auch eine Stimm in dem
uen / und Kercker / wie Barradius ſchreibt. Qui Dei vox eſt, ubique clamat, Harra-
t worden. in deſerto, in urbe, in plateis, in palatüs Regum, in ædibus paur c. 10 e.
he Geſing perum. Alligatur cCarcere corpus, non alligatur vox, non alligatur
Babylon verbum: Wer die Stimm GOttes iſt / der ruffet uͤberall / in
lons, Ue der Wuͤſten / in der Stadt / auff den Gaſſen / in den Pallaͤſten
hn gtſe⸗ der RKoͤnigen / in den Saͤuſern der Armen. Der Leib wird an⸗
de wi en gebunden in dem RKercker / aber die Stimm wird nicht ange⸗
Geſng den dunden / das Wort wird nicht angebunden / wie Paulus ſagt: 2. Ti-
lo cantabi⸗ In Evangelio laboro uſque ad vincula, ſed verbum Dei non eſt al- moth, 2.
nwir den Uigatum: Ich arbeite biß zu den Banden im Evangelio / das
Veedhe Wort GGttes aber iſt nicht angebunden. Und iſt dieſes jene edle
funſere Freyheit der Tugend / welche auch in den Stricken und Banden / im Ker⸗
venchaft cker und Gefaͤngnuß frey und froͤhlich iſt; Wie ich zeigen werde.
itono. Ich verſtehe durch dieſe Gefaͤngnuß die Leibliche / oder die Geiftliche/
euanne ſo iſt keine / welche der Tugend und einen frommen Seelen die Freyheit
N 2

28 Andere Predig am zweyten Sonntag im Advent.

benehmen kan. Iſtes die Leibliche / welche Herodes ſeinem Hof⸗Prediger
Johanni hat zugefuͤgt / ſo iſt ja derſelbe noch freyer in dem Kercker / als
er bey Hof geweſen. Iſt es aber die Geiſtliche / ſo in dem Geſatz und
Gebotten GOttes / oder in einem Geiſtlichen eingezogenen Leben be⸗
ſteht / ſo iſt ja kein groͤſſere Freyheit / als im Dienſt GOttes leben. Was
die leibliche Gefaͤngnuß anlangt: ware durch die Band und Ketten
Herodis ſo wenig die Stimm und die Freyheit Johannis gebunden / als
nachmahlen bey dem Apoſtel Paulo, von deſſen Gefangenſchafft alſo
S. Chry- Chryſoſtomus ſchreibt: Vinciuntur manus, ſed manet liber ani-
ſoſt. in 2,. mus, & lingua libera, quam nemo ligare poteſt, niſi ſola formido
Ep. ad atque infidelitas, ſi quis agricolam vinciat, ſementem impedit: ma-
Timoth. nu enim ille ſerit. Doctorem vero ſi vinxeris, doctrinam vincire
non vales, linguâ, non manu ſeritur verbum, quod nullis ſubjacet
vinculis: Es werden die Haͤnd gebunden / aber das Gemuͤth
bleibt frey / und die Zung / welche niemand binden kan / als
allein die Forcht / und Untreu. Wer einen Ackersmann bin⸗
det / der verhindert die Saat / dann er muß mit der Hand auß⸗
ſaͤen. Wann du aber einen Lehrer bindeſt / ſo kanſt du die
Lehr nicht binden / das Wort wird nicht init der Hand / ſon⸗
dern mit der Zungen außgeſaͤet / welches keinen Banden unter⸗
worffen iſt. Tobe und wuͤte O Herodianiſche Grauſamkeit / wie du
wilſt und kanſt! Wie wenig dein Vorfahrer das eingefleiſchte und ge⸗
bohrene Wort GOttes / ſo doch auch in Bethlehem als einem Kercker
lage / unterdruckt hat / ſo wenig wirſt du deſſen Stimm dem H. Johanni
ſein Ruffen und Schreyen einſtellen / wormit er ſeinen Juͤngeren und
der gantzen Welt das ewige Wort deß himmliſchen Vatters verkuͤndi⸗
ge. Dann was Nero mit ſeiner Tyranney nach einigen Jahrs⸗Laͤuffen
bey Paulo nicht wird erzwingen koͤnnen / daß wirſt du auch bey Johan⸗
ne nicht außrichten / als deſſen unerſchrockenes Gemuͤth ein Vorbild Pauli
ware. Von dem ferner alſo Chryſoſtomus ſchreibet: Nero purpu-
ratust, antoque ſeptus agmine militum, inhibebat Paulo ne doctri-
nam virtutis prædicaret. Obſiſtebat illi Paulus dicens: non cedo',
Verbum Dei non eſt alligatum. Vilis pellium ſutor, vinctus, pau-
per, fameque confectus, Romanæ opulentiæ Regem imperantem
omnibus reſpuebat: Nero in Purpur mit ſo vielem Gefolg der
Soldaten umbgeben / verbietet Paulo / daß er die Lehr der
Tugend nicht predigte. Und Paulus wiederſetzt ſich crs⸗
J end /

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theren und
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tfolg der
he der
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Freye Gefaͤngnufß. 29

—

chend / ich weiche nicht / das Wort GOttes iſt nicht angebun⸗
den. Vin ſchlechter Fell⸗ und Haut⸗Flicker / ein Gefangener /
ein Armer und vom Hunger außgemergelter / verachtet den
Roͤnig der Boͤmiſchen Macht / der uͤber alle herrſchet. Quis
ergo clarior, qui vincebat in vinculis, an qui ſuperabatur in pur-
pPurà? Vinctus catenâ diadematum proſtravit Regem: Wer iſt
nun fuͤrtrefflicher / der in den Banden uͤberwunden / oder der
in dem Purpur iſt ůberwundenworden? Biner ſo mit Retten
gebunden / hat den Hoͤnig in ſeiner Koͤniglichen Zierd bezwun⸗

gen. So frey und maͤchtig iſt die Tugend / wann ſie ſchon gebun⸗

den und gefangen iſt. Durchgehe alle Geſchichten der Verfolgung der
Chriſtenheit / ſo wirſt du bey allen Tyrannen die Chriſtliche Freyheit
zwar in den Stricken und Banden / aber allezeit froͤhlich und unerſchrocken
finden. Kein Macht und Drohen der Koͤnigen und Kaͤyſeren konto
alſo die Zung der Martyrer anbinden / daß dieſelbe nicht unter den Pei⸗
nen und Tormenten den wahren Glauben bekennete. Wie ſicher und

ruhig ſchlaffete nicht Petrus in ſeinem Kercker / obwohlen er den ande⸗

ren Tag ſolte zu dem Tod gefuͤhrt werden. Mit was fuͤr Freyheit rede⸗
te nicht Laurentius auff ſeinem feurigen Roſt den Tyrannen Maxentium
an. Verſa & manduca, wende umb und eſſe. Was fuͤr ein harte
und biſſige Predig hielte nicht der H. Stephanus den Juden / als ſie
ihn verſteinigen wolten. Viel haͤrtere Wort / viel ſchaͤrpffere Nahmen
flogen ihren Steineren Hertzen zu / als die Stein waren / wormit ſie
ihn verſteinigten. Ja auch die ſonſten dem Weiblichen Geſchlecht an⸗
gebohrene Forcht konnte die Freyheit nicht nehmen / wann ſchon die
Tyranney Strick und Band angelegt und alle Peinen mit dem
ſchmertzlichſten Todt hat angedrohet. Wie frey und unerſchrocken ſtell⸗
te ſich nicht die H. Agatha dem Verfolger Quintiano unter das Ange⸗
ſicht / wiewohlen mit Ketten als eine Gefangene beladen. Wie behertzt
redete ſie ihn nicht an / da er ſie umb die Chriſtliche Freyheit wolte brin⸗
gen; Hoͤret die freye Gefangene ſelbſten reden. Haſt du einen Luſt zu
verſuchen / ob dein Schwerdt wohl ſchneide; Schau da meinen Halß?
oder biſt du ein Liebhaber vom zuſchlagen / mein Rucken ſteht zu Dien⸗
ſten; oder geheſt du gern mit ſieden und braten umb; Ich biete dir
meinen gantzen Leib an. Oder wilſt du lieber den wilden Thieren einen
Spaß machen; ich bin auch nicht dargegen / ſchaue da haſt du alle

eine Glieder / Fuß / Haͤnd / Kopff / Bruͤſt / ſchlage / brenne / ſchneide /
meine Glieder / Fuͤß / Haͤnd / Kopff, Pß ge / Preche/

8. Chryſ.
Epheſ. 4. pter Chriſtum, & catenæ ſanctis illis manibus impoſitæ. O beata

30 Aundere Predig am zweyten Sonntag im Advent.

breche / zerreiſſe / wie dirs gefallt / je grauſamer du mich wirſt hinrich⸗
ten / deſto angenehmer wirſt du mich meinem Braͤutigamb machen.
Und als der Richter gantz ergrimmet / befahle ihr die Bruͤſt abzu⸗
ſchneiden / antwortet die unerſchrockene Heldin. Schaͤmeſt du dich
nicht / O Wuͤterich / einem Weibs⸗Bild ſo grauſam hinweg zu reiſſen /
was du an deiner eygenen Mutter geſogen haſt. Und wer will genugſamb
beſchreiben die Heldenmuͤthige und mehr als mannliche Freyheit der zar⸗
teſten Jungfrauen in ihren Stricken / Banden und Kerckeren / als da
waren Agnes unter Symphronio, Catharina unter Maximino, Cecilia
unter Almachio, und viele andere / welche der gantzen Welt vor Augen
geſtellt wie edel und ohnerſchrocken die Freyheit einer Seelen auch in den
Banden ſeye / die ſich mit GOtt einmahl verbunden hat. )
Verſtehen wir aber durch dieſe Gefaͤngnuß eine Geiſtliche / worinn
die Seel von den Goͤttlichen Geſatzen und Gebotten gleichſam als mit
Ketten und Stricken gebunden wird. So iſtkein groͤſſere Freyheit / als
in dieſer Gefangenſchafft! Und kan ich von dieſen Banden viel beſſer ſa⸗
gen / als was der H. Chryſoſtomus von den Ketten Pauli geſchrieben/
uͤber ſeine Wort: Ego vinctus in Domino: Ich bin ein gebunde⸗
ner in dem Errn. Nihil eſt æque præclarum, atque vincula pro-

vincula, beatas manus, quas illa ornavit catena: Nichts iſt ſo
fuͤrtrefflich / als die Band wegen Chriſtum / und die Hetten ſo
dieſen heiligen Haͤnden ſeynd angelegt worden. O ſeelige
Band! O ſeelige Haͤnd / welche von dieſer Ketten gezierd
ſeynd worden. Viel freyer und gluͤckſeeliger iſt jene Seel / welche
mit den Ketten und Banden Chriſti gebunden iſt. Sintemahlen auch
Paulus ſich nicht allein mit den Ketten Neronis, ſondern auch mit den
Ganden Chriſti beruͤhmt und erfreuet hat / dann obwohlen er dieſe Wort
auß dem Roͤmiſchen Kercker zu den Epheſieren geſchrieben / ſo ware er
doch ſchon lang zuvor ein Gefangener im Geiſt und Geſatz Chriſti. Wie er
dann / als er im Jahr Chriſti 58. von Mileto nach Jeruſalem wolte dieaͤlte⸗
ſte der Epheſiniſchen Kirchen zu ſich beruffen / und alſo angeredt hat: Ecce

Aor. 2. alligatus ego Spiritu vado in Jjeruſalem: Sehe ich in dem Geiſt

angebunden / gehe in Jernſalem: Als wolte er ſagen: Nun foͤrchte
ich nichts mehr / weil ich mich an deſſen Geſatz gebunden / bey deme alle
Freyheit deß Geiſts und der Seelen iſt. O wie weit irret die Welt /
wann ſie vermeinet / daß jene Seel in dem Kercker lige / welche ihre
Augen

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Ahene Freye Gefaͤngnuß. 31

—
iſt hinre . . . . . ,
dan in⸗ Augen in dem Seher / ihre Ohren in dem Hoͤren / ihre Zung in dem Re⸗
. Anen den / ihre Haͤnd im Greiffen / ihre Fuͤß im Gehen als Gefangene tractiret!
Ar Wo dieſen die Tugend und Geſatz GOttes die Strick und Band an⸗
WE legt / da iſt das Gemuͤth in der groͤſten Freyheit. Wie ſehr vorhero
uinuſn Auguſtinus under dem ſchwaͤren Joch ſeiner Suͤnden geſeufftzt hat da er
lin ſeinen aͤuſſerlichen Sinnen noch alle Freyheit gelaſſen / ſo frey und froͤ⸗
Fteetdern lich ware er unter den Banden Chriſti. Wie er ſelbſt bekennt: Quam 5,Auguſt.
erckrtn/ Udr ſuave mihi ſubito factum eſt carere ſuavitatibus nugarum; & E- 60n-
ximino, Ctein quas amittere metus fuerat, jam dimittere gaudium erat. O wie 2.
Wertor Munn lieblich wurde mir nicht auff einmahl die Entlaſſung aller
den auch in Suͤſſigkeit der Weltlichen Poſſen / und was ich zuvor Wrehe⸗
te zu verliehren / das ware jetzt ein Freud zu verlaſſen! O edle
ſtiche, worinn und vollkommene Freyheit! welche nicht allein den Willen / ſondern
bichſemn gs it auch die Freud und Wolluſt in demjenigen hat / worzu ſie gezogen wird.
re greyheit,e Wie ferner Auguſtinus lehrt: Quomodo voluntate credo ſi trahor? Tract. 26.
en hielbeſſer ſ Ego dico: parum eſt voluntate, etiam voluptate traheris; Quid in Joann.
lligeſchrieben, eſ trahi voluptate! Delectare in Domino, eſt trahi voluptate:
ein gebunde⸗ Wie glaube ich daß ich frey ſey / und mit meinem Willen / wann
Vinculapro- ich gezogen werde! Ich ſage es / es iſt wenig mit dem Willen /
r. O beatz auch mit Freuden wirſt du gezogen? Was iſt mit Freuden ge⸗
Nichts ſſ ſo zogen werden? ſich in dem HeErrn erfreuen / iſt mit Wolluß
die Herten ſ⸗ und Freuden gezogen werden! Inſolcher Freyheit / in ſolchen Freu⸗
ſeeligge den leben alle diejenige / welche mit Johanne und Paulo in den Banden
ttten gezield Chriſti gefangen ligen. Wo die Suͤnd einem Gottloſen ſchwaͤre und
Eeel/ wehe ohnertraͤgliche eiſerne Ketten ſeyn; Da ſeyn die Geſaͤtz und Gebott GOt⸗
enhten auc tes einem Gerechten ein Zierd und guldenes Hals⸗Band. Wie Eccle-
nauchmt den ſiaſticus ſagt: Et erunt tibi compedes ejus in protectionem fortitu- Ccli. 6.
erdeſe Wort dinis, & baſes virtutis, & torques illius in ſtolam gloriæ: Dann
e/ſoareer werden dir ihre Band zu einem ſtarcken Schirm / und ihre Hals⸗Eyſen
Ceſt Wee zu einem Ehren⸗Kleyd ſeyn. Wie noch klaͤrer der H. Ambroſius anzieht : S. Am-
Gedete⸗ Portare Chriſti jugum ſuave eſt, ſi ornamenta putes cer vics tuæ: broſ.
r kar non onera. Das Joch Chriſti tragen / iſt ſuͤß / wann du darfur Zerm. 3.
8 4 Git halteſt daß es ein Zierd deines Haupts / und kein Laſt ſeye. Erige in Pſal.
nd Cervicem, redimicula, non vincula geris. Redimicula cervicis liberta- 18.

. nn ſorcte . 1 .
al⸗ tcis attollent fiduciam. Erhebe deinen als / du ragſt keine Hand⸗
de det⸗ ſondern ein Haupt⸗Gezierd / dieſes Hals⸗ und Haupt⸗Gezʒierd
ni ſe wird das Vertrauen der Freyheit erheben. Und iſt dieſesſeneren

yn

32 Andere Predig am zweyten Sonntag im Advent.

— —

unſeren Vor⸗Eltern verlohrne Freyheit / worauff Johannes auß ſeiner
Gefaͤngnuß gantz frey und ohne Scheu mit Fingeren gedeutet / da er ſei⸗
Joan. 1. ne Juͤnger zu Chriſto geſchickt / und ſein voriges wiederholt hat: Ecce
Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi: Sehet das Lamb GOt⸗
tes / ſehet welches die Suͤnd der Welt hinweg nimmt Dann kein
Thier unter allen freyer iſt als ein Lamb. Wann andere TDhier Joch /
Zaum und Saͤttel tragen / ſo tragt dieſes nichts als ſeine Wollen / wel⸗
che kein Laſt / ſondern ein Zierd iſt. In ſolche Freyheit hat uns dieſes
Goͤttliche Lamb geſetzt. Dann wo kein Suͤnd mehr iſt / da iſt die groͤſte

Freyheit auch in der Gefaͤngnuß / auch unter den Stricken und Ban⸗

den / ſie moͤgen Leiblich oder Geiſtlich ſeyn. Lige ie weder mit Joanne /
weder mit Paulo in keinem Kercker gefangen / ſo bin ich doch nicht frey
in der Freyheit der Kinder GOttes / worinn uns Chriſtus geſetzt / es ſeye
dann / daß ich ein gebundener und gefangener Chriſti werde / und mit Pau-
Epheſ. 3. lo ſagen koͤnne. Ego vinctus Chriſti Jeſu: Ich bin ein gebunde⸗
ner Chriſti JIBſu.
pſalm. 2. Dirumpamus vincula eorum, & projiciamus à nobis jugum ipſo-
rum. So laſſet uns dann die Band der Laſter zerreiſſen/ und
ihr Joch von uns werffen. Sehet Johannes in den Banden / zeigt
uns den jenigen / deſſen Haͤndlein wir bald in der Krippen werden gebun⸗
den ſehen / zu dieſen Banden und Stricken laſſet uns eylen / weil ſie die
Oſexæ 11. Freyheit bringen / von welchen GOtt bey Oſea ſagt: Infuniculis Adam
traham eos, in vinculis charitatis: In den Stricken Adaͤ will ich
ſie ziehen / in den Banden der Lieb? Zu ſolchen Stricken und Ge⸗
faͤngnuß biete ich dir mein Heyland nicht allein meine Haͤnd / ſondern auch
meinen Hals / meinen gantzen Leib / meine Seel und alle Kraͤfften an.
S. Augu- Huic jugo Chriſti, qui fubjectus eſt, ſubjecta habet cætera: Wer
Kenn⸗ lib. dieſem Joch Chriſti untergeben iſt / dem iſt alles andere unter⸗
kene. worffen. O erwuͤnſchter Kercker und Gefaͤngnuß / worinn jene Frey⸗
e. 35. heit iſt / worzu der Menſch gebohren iſt / wie Seneca ſagt: In regno na-
ti ſumus, Deo parere libertas: Wir ſeyn im Reich gebohren/
GOtt gehorſamen iſt die Freyheit. Servire Deo regnare eſt, und
Cant, 1. Gtt dienen / iſt herrſchen. Trahe me: poſt te curremus in
oobgorem unguentorum tuorum: Mit dieſen Banden ziehe mich
O JEſu; und wir werden lauffen nach dem Geruch deiner
Saiben / auff den Weegen deiner Gebotten. O freye Band und Ge⸗
faͤngnuß. Chriſti voluntaria ſunt vincula, & vertuntur in anen
riſt

X
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undmit ban.
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und Ge⸗
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Neiften on
en: Wer
ere unter⸗
ſſenehrey⸗
Lregnona-
nebohren /
greebund
remmus1
ichenih
i deiner
hlexu⸗

Chrict

Freye Gefaͤngnuß. 33

Chriſti Band ſeynd freywillig / und werden verkehrt in das Umb: S. Hier.
fangen: Trahe me, ſo ziehe mich dann / O himmliſcher Braͤutigamb Epiſt i7,
mit dieſen Banden / damit ich von deinen Armen einmahl umbfangen
in der ewigen Freyheit leben koͤnne.

SSeee s e s ,
Em dritten Bonntag im Srdvent.

Dtarcke timm mit dem

Ego Vox clamantis. Joann. 1.

Ich bin ein Stimm deß Ruffenden.

As der H. Apoſtel Paulus zu den Corinthiern geſchrie⸗
ben; Nihil ſine voce eſt: Nichts iſt ohne 1. Epiſt.
Stimm / verſtehen etliche dardurch nicht allein die ad Co-
Menſchen / Boͤgel und Thier / ſondern auch alle rinth. c.
andere Sachen / ſo kein Leben haben. Wie Au⸗ Midaiug
ſonius ſchreibt: ad Pauli.
Nil mutum natura dedit, non aêëris ales, num.
Quadrupesvè ſilent, habet & ſua ſibila ſerpens,
Cymbala dant ictu fonitum, dant pulpita ſaltu
Tacta pedum, tentis reboant cava tympana tergis.
Nichto ſtumm thut von Natur herruͤhren/
Noch Thier / noch Voͤgel ſchweigen ſtill.
Die Schlang ihr Ziſchen laſſet ſpuͤhren/
Ein Schell beruͤhret klinget viel.
Ein hoͤltzerne Schau⸗Buͤhn auff das ſpringen /
Gibt ein Getoͤß / und knartzet laut.
Ein Trommel wird den March vorſingen /
Wann du ſie ſchlageſt auff die Haut.

E Dieſem

Clem.
Alexand.
in Ex-
hort. ad
Gentes.

34 Am dritten Sonntag im Advent.

Dieſem ſeye wie ihm wolle / ſo wird doch das Woͤrtlein Vox, die Stimm /
abſonderlich dem Menſchen zugeeignet. Wie dann der Apoſtel Paulus
dardurch die Sprachen vieler Voͤlcker verſtanden. Wie er weiters an⸗
zeigt: Si ergo neſciero virtutem vocis, ero ei cui loquor Barbarus:
So ich nun nicht weiß der Stimmen Deuͤtung / werd ich un⸗
verſtaͤndig ſeyn deme / dem ich rede / gleich einem Barbariſchen
Menſchen / den man nicht verſteht.
Wie Ovichus ſingt: .
Barbarus hic ego ſum, quia non intelligor ulli.
Ich bin ein Barbar in der Hed /
Weil niemand meine Sprach verſteht.
Dahero Anacharlſis ein Seythier / als er von den Athenienſeren wegen
ſeiner Barbariſchen Sprach außgelacht worden / geantwortet: Scy-
thæ Barbari ſunt apud Athenienſes, & æquè hi Barbari ſunt apud
Scythas: Die Scythier ſeynd Barbaren bey den Athenienſeren /
und die Athenienſer ſeynd ebenfals Barbaren / bey den Scy⸗
thiern. Bey uns Teutſchen ſeynd jene Sprachen Barbariſch / welche
etwas Wild und Hart außzuſprechen / und anzuhoͤren ſeyn. Wie dann
bey dergleichen Voͤlckeren uns nicht allein die Sitten und Gebaͤrden/
ſondern auch die Sprach wild und entſetzlich vorkommt. Wo aber ein
bekannte und annehmliche Sprach iſt / da iſt auch die Stimm viel an⸗
genehmer / ein liebliches freundliches Wort gibt auch der Stimm eine
Annehmlichkeit. O wie wohl nennet ſich dann Johannes eine Stimm:
Ego vox clamantis. Ich bin ein Stimm deß Kuffenden. Dann
ſo lang die Weltt ſtehet / iſt kein lieblichere und annehmlichere Stimm
gehoͤrt worden / als Johannis / weilen darauff das allerheiligſte / das
allerlieblichſte und von ſo vielen Seufftzeren verlangte Wort deß Himm⸗
liſchen Vatters erfolget / wie der H. Clemens Alexandrinus außlegt:
Erat vox Joannes, erat Dei Verbum Chriſtus, Quemad modum
Verbum, hoc eſt-conceptum hominis vox hominis demonſtrat,
ita Dei Verbum Joannes veluti vox demonſtravit: Offieium vocis
eſt, Verbum mentis indicare, Officium Joannis fuit, Verbum Dei
Judæis oſtendere. Johannes war ein Stimm / Chriſtus war
das Wort GOttes. Gleichwie die Stimm deß Wenſchen das
Wort / das iſt / das Concept deß Menſchen / erklaͤrt; Alſo hat
Johannes / wie ein Stimm / das Wort GOttes erklaͤret. Das
Ambt einer Stimm iſt / das Wort deß Verſtands anzeigen.
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Verbumhei
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hürt. Das
nzeigen.
1

Starcke Stimm mit dem Wort. 35

Und das Ambt Johannis ware / das Wort GOttes den Juden
anzuzeigen. Dahero Zacharias / wie Origines vermerckt / mit der Origines
Stummheit geſtrafft worden / weil er die Geburth und Auffgang dieſer in Joann.
Stimm nicht hat glauben wollen. Welches auch Kupertus bekraͤffti⸗
get / da er ſchreibt: Sicut ad hoc fit vox, ut Verbum audiatur, ſic Ruper
ad hoc natus eſt oannes, ut per miniſterium ejus incarnatum Ver- dus. .
bum præſens cognoſceretur: Gleichwie die Stimm deßwegen
formirt wird / damit das Wort gehoͤrt werde / alſo iſt Johan⸗
nes deßwegen gebohren worden / damit durch ſein Ambt das
eingefleiſchte Wort gegenwaͤrtig erkennt werde. Wie ſtarck
aber dieſe Stimm mit dem Goͤttlichen Wort geweſen / ſoll folgende
Predig vorſtellen.
Wie viel Stern und Planeten die Goͤttliche Allmacht in der Er⸗
ſchaffung an den dinguel geſeet hat / ſo viel lieſſen ſich auch Stimmen
hoͤren / welche ihren Urheber verkuͤndigten. Wie David ſagt: Coœli Pſal. 12.
enarrant gloriam Dei, & opera manuum ejus annunciat firma-
mentum: Die Simmel verkuͤndigen die Glory GOttes / und
das Firmament zeigt an die Werck ſeiner Haͤnden. Woruͤber
alſo der H. Chryſoſtomus ſchreibt: Cum videris Coœli pulchritu- g chry-
dinem, magnitudinem, ſitum, perpetuitatem, ſplendorem, & hæc äomus
omnia colligens apud te conditorem glorificaveris, Creatorem in c. Iſai.
laudâris, tum vocem emiſit cœlum, & per linguam Deo gloriam 45.
laudemquè detulit: Wann du wirſt ſehen deß OHimmels Schoͤn⸗
heit / Groͤſſe / Geſtalt / Ewigkeit / und Glantz / und alles dieſes
bey dir erwegend den Urheber glorificiren / und den Erſchaffer
loben wirſt: Alsdann hat der immel ſeine Stimm außgelaſ⸗
ſen / und durch diezung GOtt die Glory und das Lob zugeeignet.
Ware alſo der Himmel die erſte Stimm / welche dem Menſchen das
Goͤttliche Wort hatangekuͤndigt / als durch deſſen Weißheit Himmel
und Erden erſchaffen worden. Wie ferner David bezeugt: Verbo bſal. 32.
Domini cœli firmati ſunt: WMit dem Wort deß οErrn ſeyn die
Himmel befeſtiget. Durch welches Wort der H. Gregorius Nyſſe-
nus, und Nazianzenus, Juſtinus, Anaſtaſius, und andere die zweyte
Perſon in der allerheiligſten Dreyfaltigkeit verſtehen. Nach jenem was
bey dem Pfalmiſten ſteht: Ommia in Sapientia feciſti? Du haſt alles Pſal. 103.

in der Weißheit gemacht / und was der Evangeliſt Joannes ſagt:

Omnia per ipſum facta ſunt, & ſine ipſo factum eſtnihil: Alles iſt Joann. 1.
E 2 durch

Pfal. 2 ⅜.

S. Baſi-
Hins.

36 Am dritten Sonntag im Advent.

durch ihn gemacht worden / und ohne ihn iſt nichts gemacht
worden. Weilen aber dieſes Goͤttliche Wort nicht allein unſer Er⸗
ſchaffer / ſondern auch ein Erloͤſer ſeyn wolte; So wurden neben dem
Himmel und anderen Geſchoͤpffen auch gewiſſe Stimmen erfordert /
welche die Erloͤſung ankuͤndigten. Solche Stimmen waren alle Pro⸗
pheten deß alten Teſtaments. Welche mit ihren Prophereyhungen
auff den kuͤnfftigen Meſſiam, und das Heylbringende Wort deß Himm⸗
liſchen Vatters gedeutet haben. Allein es ergienge dem Menſchen
gleich wie einem in der Wildnuß irrenden Wandersmann / dieſer / ab⸗
ſonderlich wann ihn die Nacht uͤberfallen will / fangt an zu ruffen / umb
zu vernehmen / ob nicht etwann ein Menſch ihm Antwort gebe / damit
er durch die Stimm auß dem Wald auff die rechte Straſſen gefuͤhrt
werde. Er bekommt etwann auch eine Antwort; aber ſo weit und
fern / daß er kein Wort verſtehen kan / und alſo noch nicht weiß / ob
er zur Rechten / oder zur Lincken gehen ſoll / biß er neben der Stimm
auch deutlich das Wort verſteht / ſo ihn auff die rechte Straſſen leiten
kan! O wie lang haͤtte der Menſch in der Wildnuß dieſer Welt nach
der wahren Straß zu dem Himmel geruffen? Wie ſchryen nicht die
Kinder Iſrael nach einem einigen Wort / ſo fie auß der Wuͤſten fuͤh⸗
ren ſolte. Und ſie hoͤreten auch unterſchiedliche Stimmen / die ſie troͤ⸗
ſteten. Es ruffeten ihnen zu / bald Iſaias, bald jeremias, bald Zacha-
rias, bald Michæas, groſſe und kleine Propheten / allein das Wort ware
noch ſo weit und fern von dieſen Stimmen / daß es der Menſch nicht
begreiffen kunnte / biß Joannes jene Stimm in die Wuͤſten kam / Vox
clamantis in deſerto, ein Stimm deß Ruffenden in der Wuͤſten /
welche zugleich jenes Goͤttliche und ewige Wort mit ſich brachte / ſo der
Menſch nicht allein hoͤren / ſondern auch ſehen konnte! O in was fuͤr
Troſt ſtunde nicht da dieſer rrende Wandersmann? In was fuͤr Freu⸗
den waren nicht die Lehr⸗Juͤnger dieſer Stimm Johannis / da ſie JE⸗
ſum das ewige Wort haben angehoͤrt. Wurde nicht da erfuͤllet / was
David vorgeſagt. Vox Domini in virtute, Vox Dominiin magni-
ficentia: Die Stimm deß Errn in der Krafft / die Stimm deß

Errn in der Magnificeng. Die Stimm deß HErrn ware in der

Krafft / das iſt in der Staͤrck und Gewalt / da Johannes die Suͤnder
erſchroͤcket / und die Buß geprediget / und zugleich das Reich GOttes
angekuͤndiget / wie der H. Baſilius außlegt: Illud in virtute vox eſt
dicens: Pœnitentiam agite, appropinquavit enim regnum cœlo-
xum?

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— Starcke Stimm mit dem Wort. 37
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luinſr g rum: Jenes in der Krafft / iſt die Stimm / die da ſagt: thut
dnin Buß / dann das Beich GOttes iſt herbeygenahet. Das Wort /

mn eſehet/ iſt bey der Stimm. Dieſe Stimm ware in der Magnificentz /
uencle e weil ſie ein herrliches / ein heylſames Wort hat außgeſprochen. Ipſe
eghne eſt, qui poſt me venturus eſt, qui ante me factus eſt cujus ego
utdes imn non ſum dignus, ut ſolvam ejus corrigiam calceamenti: Er iſt/
denn ſ der nach mir kommen wird / und der vor mir geweſen iſt / deſ⸗
/ Nſeen ſen Schuh⸗Niemen aulſzuloſen rih niche ürdi bi. akcce Toann. 1.
utufen,und Agnus Dei, ecce qu Peccatum mundi: Sel as Lamb
GOttes / ſehet / welches die Suͤnd der Welt hinweg nimmt.
r nun Ipſe vos baptizabit in Spiritu Sancto: Er wird euch tauffen im
ee H. Geiſt. Wie haͤtte dieſe Stimm das Goͤttliche Wort / den Hey⸗
gtne i land der Welt klaͤrer / kraͤfftiger und herrlicher außſprechen koͤnnen. Wer
/00 kan ſich in Anhoͤrung dieſer Stimm noch entſchuldigen / wann er den
de Sim rechten Weeg zum Himmel nicht findet / weil das ewige Wort darbey/
nnſenlin von dem dieſe Stimm ferner bey lſaia ruffet: Et revelabitur gloria Iſaiæ
⸗W uß Domini, & videbit omnis caro pariter, quod os Domini locutum
en ncht Ne ſit: Und es wird die Glory deß νErrn offenbahr werden /
Winſity und es wird alles Fleiſch zugleich ſehen / daß der Mund deß
deſetro⸗ Errn geredt habe. Und wie ſtarck und maͤchtig ware nicht dieſe
dr. Stimm? So ſtarck / daß ſie nicht allein die gantze Wuͤſten erfuͤllet / ſon⸗
Vuton⸗ dern auch die Innwohner von Jeruſalem an ſich gezogen hat / denen ſie
nſ, hif ihre Laſter vorgehalten / die Fruͤchten der Buß geprediget / damit ſie
kun or nicht allein die Ohren / ſondern auch die Hertzen bereitete / das ewige
Wiſten, Wort GOttes zu empfangen / gleich einer Stimm / welche den Oh⸗
ſte/ ſoder ren den Eingang deß Worts eroͤffnet. Wie der H. Epiphanius lehret:
n was ir. Vox eſt præparativa auditůs hominum: Die Stimm iſt ein Vor⸗ PD. Epi-
Nefirrer⸗ bereitung zu dem Gehoͤr deß Menſchen. Welches er auff Joan- phan.
diſe N⸗ nem deutet. Joannes vox fuit, aures hominum præparans, non Hærefß
le/ was enim erat ipſum Verbum, ſed poſt ipſum venit Verbum, propter ⁶9:
linmaga, quod præparativa vox fuit, & proptereà dicit. Vox clamantis in
tinmdeß deſerto, parate viam Domini: Johannes ware die Stimm / ſo
gare in der die Ohren der Menſchen bereitete / dann er ware nicht das
ie Shndr Wort / ſondern es kame nach ihm das Wort / weßwegen er ein
Gs vorbereitende Stimm geweſen / und deßwegen ſagt er: Ein
e or Stimm deß Ruffenden in der Wuͤſten / bereitet den Weeg deß
m crlo⸗ „Errn. Vox enim præparat, Dominus autem ingreditur vias

Tum: E 2 Præ-

38 Am dritten Sonntag im Advent.

Luc. 3.

Joann. I.

1. Cor. 2.

præparatas: Dann die Stimm bereitet / der .Err aber gehet
durch die Weeg / ſo vorbereitet ſeyn. Dahero Johannes / ob⸗
wohlen er groſſe Werck gethan / auch viele durch ſein Predigen zu der
Buß bewegt hat / ſolchen Nutzen und die Fruͤchten / nicht der Stimm /
ſondern dem Wert / ſo er verkuͤndiget / hat zugeeignet. Veniet autem
fortior me: Es wird aber ein ſtaͤrckerer kommen / als ich bin.
Er bewegte zu der Buß / ſchriebe aber die Nachlaſſung der Suͤnden dem
Wort zu / deſſen Stimm er war: Ecce Agnus Der, qui tollit pecca-
tum mundi: Sehet das Lamb GOttes / welches die Suͤnd der
Welt hinweg nimmt. Starcke und Maͤchtige Stimm / wo das
ſtaͤrckſte und allmaͤchtige Wort darbey iſt. Ein ſolche Stimm waren
auch die Apoſtel / Lehrer und Prediger der erſten Chriſtenheit / welche
kein Wort oͤffters in dem Mund gefuͤhrt / als den ſtarcken Nahmen
JEſu / das ewige Wort deß Himmliſchen Vatters! Da anjetzo bey
unſeren Zeiten viel Lehrer und Prediger ihre groͤſte Staͤrck in dem
Pracht und Zierd frembder und unbekannter Woͤrtern ſetzen / welche
doch mehr ein leere Stimm / als Woͤrter ſeyn. Mit was fuͤr Staͤrck und
Krafft hatte nicht Paulus zum erſtenmahl den Heyden das Evangelium
verkuͤndiget. Wie maͤchtig und durchdringend ware nicht die Stimm die⸗
ſes erſten Predigers der Heyden? Vox Bomini confringentis cedros:
Ein Stimm deß Errn / ſo die Cederbaͤum zerbricht. In⸗
dem dieſelbe die Abgoͤtterey zu Boden geſtuͤrtzt. Allein worinn beſtun⸗
de dieſe Krafft? nicht in der Stimm / ſondern in dem Wort; welches
der Himmliſche Vatter von Ewigkeit her gebohren / und welches in
der Zeit fuͤr uns Menſch iſt worden. Wie Paulus ſelbſt von ſich bezeugt:
Prædicatio mea; non in perſuaſibilibus humanæ Sapientiæ verbis:
Weine Predig beſtunde nicht in den uͤberredenden Worten der
weltlichen Weißheit. Dann dieſe in ſich ſeynd ein leere Stimm / ſed
in virtute Dei: Sonderen in der Staͤrck und Krafft GOttes / wel⸗
che in jenem Wort beſtehet / ſo Paulus mit Joanne allen Voͤlckeren ver⸗
kuͤndiget hat. Wie er ferner zu den Corinthiern ſchreibet: Nos autem
Prædicamus Chriſtum: Wir aber predigen Chriſtum. Mit die⸗
ſem Wort haben bißhero alle Lehrer und Prediger die Heydniſche Weiß⸗
heit / und alle erdenckliche menſchliche Spitzfindigkeit zu ſchanden ge⸗
macht / und erwieſen / daß durch die Stimm eines Menſchen / wann
das Goͤttliche Wort darauff folgt / nicht allein der Gewalt deß hoͤlli⸗

ſchen Geiſts / ſo in den Goͤtzen⸗Bilderen herrſchete/ uͦberwunden / ſon⸗
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Starcke Stimm mit dem Wort. 39

dern auch das Hertz deß Menſchen dahin gezogen werde / wohin ein ſol⸗
che Stimm will fuͤhren.
Danck ſey dir dann OHeiliger Johannes / daß du als ein Stimm
zum allererſten dieſes Goͤttliche Wort haſt angezeigt / durch deſſen
Krafft und Staͤrck die Hartnaͤckigkeit der Juden / der Unglaub der Hey⸗
den / die Unbußfertigkeit der Suͤnder iſt uͤberwunden worden! Danck
ſey dir O Himmliſcher Vatter! als von dem dieſes Goͤttliche Wort
von Ewigkeit her ſeinen Urſprung hat. Wie der H. Ambroſius lehret:

Jeſus ante ſæcula eſt generatus ex Patre; Unde & Pater ait: Pſalm. S. Am-

4. Eructavit cor meum verbum: eò quòd ex illa intima & in-
comprehenſibili Patris proceſſit ſubſtantia, & in ipſo eſt ſemper:
JEſus iſt von Ewigkeit auß dem Vatter gebohren / dahero der

Hatter ſagt: Mein qertz hat ein Wort außgeſtoſſen. Weilen

es auß dem innerſten und unbegreifflichen Weſen deß Vatters
herkommen / und in ihme allzeit iſt. O wann auch mein Hertz kein
anders Wort,/ als dieſes Goͤttliche außſtoſſete / und auff meine Stimm
kein anders folgen thaͤte! Wie rein wuͤrde mein Gewiſſen / und wie
ſtarck meine Stimm in allen Anfechtungen ſeyn? wie bald ſolten die
Feind meiner Seelen zuſchanden werden / wann in aller Gefahr bey
meiner Stimm und Ruffen / das Wort deß Himmliſchen Vatters zu⸗
gegen waͤre. Hat auch nur der bloſe Nahmen dieſes Worts / der aller⸗
heiligſte Nahmen JEſus eine ſolche Krafft und Staͤrck / daß durch deſ⸗
ſen Außſprach auch die hoͤlliſche Geiſter in die Flucht getrieben werden/
was wird dann nicht jene Stimm vermoͤgen / worbey das Goͤttliche
Wort ſelbſten iſt.
Gebederowegen / O Goͤttliche Gnad! daß ich mit Johanne zu einer
lauterer Stimm werde. Nil niſi vox, nichrs als ein Stimm /
wie der Poët von der Nachtigal ſingt: aber eine ſolche Stimm
der das eingefleiſchte Wort JEſus iſt. Dieſes ſoll in meinem Haupt
und Verſtand ins kuͤnfftig ſeyn Verbum mentis, das Wort deß
Verſtands! Damit der Will auff deſſen Erkanntnuß nichts mehrers
liebe / als das Goͤttliche Wort. Wie offt ich meinem Mund eroͤffne/

broſ. lib.
de Bene-
dict. Pa-

triarch.
c. II.

ſo offt ſoll bey der Stimm auch JEſus ſeyn. Wie Paulus ſagt: Pro- Rom. 10.

pèeſt Verbum in ore tuo, & in corde tuo: Das Wort iſt dir nah /
nemblich in deinem Mund / und in deinem Hertzen. So lang ich
lebe / ſo ſoll dieſes Wort bey meiner Stimm / und in meinem Hertzen

ſeyn / und wann der Todt die Stimm benimbt / und der Mund mcſ⸗
r

40 Andere Predig am dritten Sontag im Advent.
mehr ruffen kan / ſo ſoll mit meinem letzten Athem auch dieſes Goͤttliche
Wort außgehen. Mein letzte Stimm / mein letztes Wort / mein letzter
Gedancken ſoll I Eſus ſeyn: Et Verbum Caro factum eſt, & habita-
vit in nobis: Und das Wort iſt Fleiſch worden / und hat in uns
gewohnet. P

Andere Predig /
Zenm dritten Bonntag im Idvent.
Schwache Stimm ohne

Ego Vox clamantis. Joann. 1.

Idch bin ein Stimm deß Ruffenden.
S Je wenig die Himmliſche Coͤrper mit ihren Sternen

und Planeten / und die Erden mit ihren Gewaͤchſen /
und o wohl vernuͤnfftigen als unvernuͤnfftigen Crea⸗
S . turen ſtuͤnden / wann nicht die Goͤttliche Allmacht
das ſtarcke Wort / Fiat, es geſchehe / außgeſpro⸗
ivi chen haͤtte. So ſchwach und krafftloß wuͤrde die
Stimm Johannis geweſen ſeyn / wann nicht jenes allmaͤchtige Wort /
ſo fuͤr uns Fleiſch iſt worden / darauff erfolgt waͤre. Es hatte zwar GOtt
oͤffter nicht allein in der Erſchaffung der Welt / ſondern auch nachmah⸗
len mit dem Menſchen geredt / und ſein Wort hoͤren laſſen; Es ware
aber noch nicht dieſes ſtarcke und kraͤfftige Wort / von dem der Evan⸗
geliſt ſchreibt. Et Verbum Caro factum eſt, & habitavit in nobis:
Und das Wort iſt Fleiſch worden / und hat in uns gewohnet.
Johannes ware der allererſte / welcher dieſes Goͤttliche Wort zugleich
außgeſprochen / und zugleich gegenwaͤrtig geſehen hat. Bey anderen
Propheten ware daſſelbe nur in der Feder fuͤr die zukuͤnfftige Zeiten /

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99

Schwache Stimill ohne Wort. 2

bey Johanne aber iſt es ſelbſt gegenwaͤrtig: Medius veſtrum ſtetit,
quem vos neſcitis: Er iſt mitten unter euch geſtanden / den ihr
nicht wiſſet. Was andere Propheten vorgeſagt / und nicht geſehen /
Das hat Johannes vorgeſagt / und zugleich geſehen / wie Origines ſagt:
Vox demonſtrans & ob oculos ponens verbum Joannes erat. Jo⸗
hannes ware ein Stimm / welche das Wort gezeigt / und vor
Augen geſtellt. Ware alſo Johannes viel gluͤcklicher / als alle ande⸗
re Propheten / weil er deſſen Gegenwart genoſſen / wornach andere
allein geſeufftzet und geruffen haben. Dahero ich mich nicht mehr ver⸗
wundere / warumb die Propheten deß alten Teſtaments mit ihrer
Stimm nicht ſolchen Glauben gefunden / gleich wie Johannes; Dann
ſie redeten ein Wort / welches mit keinem menſchlichen Verſtand zu be⸗
greiffen / und mit keinen leiblichen Augen dazumahl zu ſehen ware;

Joan. 1.

Origenes
in Joann.

Johannes aber redet ein Wort / welches alle ſehen kunten. Et vi- Luc. 3.

debit omnis caro ſalutare Dei: Und es wird alles Fleiſch das
Heyl GOttes ſehen / ja nicht nur ſehen / ſondern auch anhoͤren / wie
mit der Stimm Johannis auch die Stimm deß Himmliſchen Vatters

ſelbſten einſtimmet: Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi com- Matth. 3.

placui: Dieſer iſt mein geliebter Sohn / in deme ich ein Wohl⸗
gefallen gehabt. Muß alſo dieſe Stimm Johannis viel ſtaͤrcker und
kraͤfftiger geweſen ſeyn / als anderer Propheten / weilen das Goͤttliche
Wort der eingefleiſchte Sohn GOttes ſelbſten zugegen ware. Wel⸗
ches Wort als die Juͤnger Johannis gefunden und angehoͤrt / haben
ſie die Stimm verlaſſen / und ſeynd bey dem Wort geblieben / wie An⸗
dreas / Johannes / und Nathanaél gethan haben / da ſie Chriſto nach⸗
gefolgt. Ware alſo Johannes vergnuͤgt / daß er als ein Stimm end⸗
lich den Menſchen jenes Wort hat angezeigt / ohne welches die Stimm
der Propheten / das Ruffen und Schreyen der Alt⸗Vaͤtter vergebens
und fruchtloß geweſen waͤre. Wie angenehm den Hirten auff dem Feld
die Himmliſche Stimm der Engelen geweſen / da ſie die Geburth deß
ewigen Sohns GOttes verkuͤndigt; ſo angenehm ware die Stimm Jo⸗

hanniz in der Wuͤſten / weil ſie den Heyland der Welt hat angezeigt.

Haſt du bißhero O verlaſſene Tochter Sion gleich einem Turtel⸗Taͤub⸗
lein mehr geſeufftzet als geſungen / weil dein Troͤſter noch nicht kommen
ware! So erhebe anjetzo deine Stimm mit Johanne! Vox turturis
audita eſt in terra noſtra: Sehe die Stimm der Turtel⸗Taub iſt

in unſerem Land gehoͤrt worden. Vineæ florentes dederunt Cant. 2.

odorem

42 Andere Predig am dritten Sonntag im Advent.

odorem ſuum: Und die bluͤhende Weinberg haben ihren Geruch
von ſich geben. JEſus der außerleſene Trauben iſt endlich der Welt
vergoͤnnet worden. Seufftze derowegen nicht mehr / ſondern erhebe dei⸗
ne Stimm und ruffe mit Johanne. Exulta Filia Sion! Springe auff/
O TCochter Sion / weil das ewige nunmehro eingefleiſchte Wort bey
dir wohnen will; frolocke / und laſſe ins kuͤnfftig dieſes Wort nicht von
der Stinun abſoͤnderen / indeme alle Stimmen der Menſchen / wann
auch ſchon alle weltliche Weißheit darbey / ſchwach und krafftloß ſeynd/
wo dieſes Wort nicht iſt / wie ich erweiſen werde. J
Unter den vierfuͤſſigen Thieren / hat keines eine ſtaͤrckere Stimm /
als der Loͤw / und unter den Voͤgeln keiner eine lieblichere / als die Nach⸗
tigall. Jene pflegt zu erſchroͤcken / dieſe zu erluſtigen; betrachte ich die
vernuͤnfftige / aber Heydniſche und Unglaubige Welt / ſo findeich eben⸗
fals zwo Stimmen / eine zu dem Schroͤcken / die andere zu der Luſtbar⸗
keit. Dann was waren anders die Heydniſche Kaͤyſer und Koͤnig / als
wilde Loͤwen / welche mit ihrem Bruͤllen vermeinten die gantze Welt in
Schroͤcken und Zitteren zu ſetzen! Und was ware anders die menſchli⸗
che Weißheit der Welt⸗Weiſen / als die Stimm einer Nachtigall. Nii
niſi vox, nichts als ein bloſe Stimm. Dann obwohlen andere Thier
vor dem Bruͤllen eines Loͤwen zu erſchroͤcken pflegen; So hat dannoch
die Chriſtliche Tugend das Wuͤten und Bruͤllen der Heydniſchen Ty⸗
rannen nicht anders geachtet / als ein ſchwache und leere Stimm / ja ein
einiges Wort / nemblich das eingefleiſchte Wort JEſus / ſo in dem
Mund und Hertzen der Chriſten geweſen / hat alle Macht und Staͤrck
der Kaͤyſer und Koͤnigen nicht anders als ein ſchwache und krafftloſe
Stimm verlacht und zu ſchanden gemacht. Was entſtunde nicht fuͤr
ein Geſchrey / Heulen und Bruͤllen in Jeruſalem / als dieſes Goͤttliche
Wort ſolte gefangen werden / wir raſeten und tobeten nicht die Hen⸗
ckers⸗Knecht / da ſie dieſem unſchuldigſten Lamb GOttes die Band und
Strick anwerffen wollen. Nicht anders als waͤren es lauter Woͤlff /
Baͤren / Loͤwen und Tygerthier; und ſehet es thaͤte dieſes unbefleckte
Lamb kaum den Mund auff / und nennte jenes unbegreiffliche Wort:
Ego ſum: Ich bins / nemblich das Wort deß Himmliſchen Vatters /
Verbum quod caro factum eſt: Das Wort ſo Fleiſch worden.
Und es fallet auff einmahl alle feindliche Macht zu Boden / nicht anders
als ein leere Stimm / welche nichts als einen zergaͤnglichen Thon nach
ſich laſſet. Und wie vele tguſend Nachfolger und Nachſo gerin Chrt
aben

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. Schwache Stimm ohne Wort. 43
ren . . =
lch Wet haben alſo das Bruͤllen der Loͤwen / das Toben und Wuͤten der Tyran⸗
dmnhteden nen uͤberwunden / indem ſie als ſchwache gedultige Laͤmblein unter den
Sprngtaf, Stricken und Banden / unter den Peinen uud Tormenten nur ein ei⸗
ſe ole niges Wort außgeſprochen / durch deſſen Staͤrck alle menſehliche
Annttn Macht entkraͤfftet wird. Dann von der Zeit an / daß dieſes Goͤttliche
hoſtn, da Wort Fleiſch iſt worden / und in uns gewohnt hat; iſt keine Stimm
fto mehr ſo wild und grauſam / welche die Chriſtliche Starckmuͤthigkeit er⸗
c ſchroͤcken koͤnnte / da lachet ein dreyzehen⸗jaͤhriges Jungfraͤulein Agnes
ntre Efn das Drohen eines Kaͤyſers auß / und foͤrchtet ein unſchuldiges Laͤmblein
chde das Bruͤllen eines Loͤwens nicht mehr. Und was will ich von der Staͤrck
dtft der Menſchlichen Weißheit ſagen! Iſt dieſe nicht eine ſchwache und leere
ide 4 1 Stimm / welche gleich einer Nachtigall zwar die Ohren anfuͤllet / aber
nicte das Hertz und Gemuͤth mit nichten beweget? Dann was haben von
D Fnkr Anfang der Welt alle Heydniſche Welt⸗Weiſe mit aller ihrer Gelehrt⸗
ſdang/ a heit / mit allem ihrem Nachdencken und Spitzfindigkeiten anders auß⸗
hute Wrkin gericht und hinderlaſſen / als einen leeren Thon ihrer Einbildungen? und
de muſ weilen dieſe Weißheit nicht bey dem Goͤttlichen Wort geweſen / welches
W allein die Quell und Urſprung der wahren Weißheit iſt / ſo iſt ſie ein
nandere Thier ſchwache Stimm geblieben / ja endlich gar zu einer Thorheit worden.
ohet duncch Wie Paulus ſchreibet: Evanuerunt in cogitationibus ſuis, & obſcu- Rom. 1.
deſchen ratum eſt inſipiens cor eorum, dicentes enim ſe eſſe ſapientes ſtul-
Sunn nn ti facti ſunt: Ihre Gedancken ſeynd zu nichts worden und ihr un⸗
/i verſtaͤndiges Hertz ver finſtert / dann ſo ſie ſich fuͤr Weiß hielten/
Ind Sterk ſeynd ſie zu Narren worden. Und wann ſchon einige mit ihrem Ver⸗
d huftoſe ſtand etwann ſo weit kommen ſeyn / daß ſie einen wahren GOtt und
de nict r Urheber deß Himmels und der Erden erkennt haben / ſo haben ſie doch den⸗
ſes Cotiche ſelben nicht geehret: Wie Paulus anzeigt: Cum cognoviſſent Deum, non
ict de Hen⸗ ſicut Deum glorificaverunt, aut gratias egerunt: Da ſie GOtt er⸗
he Bad und kennt / haben ſie ihn nicht als einen GOtt geehret / oder Danck ge⸗
Uter Woſ/ ſagt. Dann weilen ſie das Goͤttliche Wort / die ewige Weißheit noch nicht P
6urbeſecke erkennt / ſo haben ſie auch die wahre Weiß und Manier GOtt zu ver⸗
ſiche Vnn. ehren noch nicht gehabt; Ja ſeynd mit aller ihrer Weißheit ſo Thor⸗
en Vnms recht worden / daß ſie Menſchen / Voͤgel und Thier als Goͤtter angebet⸗
ſch worden, ten. Mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in ſimilitudinem
,0crindes imaginis corruptibilis hominis, & volucrum, & quadrupedum &
9Ten tech ſerpentium: Sie haben verwandelt die Herrlichkeit deß unver⸗

Cer Err gaͤnglichen GOttes in ein Gleichnuß eines Bilds deß vergaͤngli⸗
er gaͤnglich F⸗ aen

„*

44 Andere Predig am dritten Sonntag im Advent.

chen Menſchen / und der Voͤgel / und der vierfuͤſſigen / und der
kriechenden Thieren. Dann ſie haben die Voͤgel / die Schlangen/
Katzen und Crocodilen als Goͤtter verehret / ja ſo gar die Kraͤuter in den
S. Auguſt, Gaͤrten / wie der H. Auguſtinus bezeuget: Dahero Juvenalis auff

lib. 3.de Satyriſch alſo von den Æägyptiern gereimet hat:
Civit. Porrum & cepe nefas violare ac frangere morſu.
e, 12 Oæ ẽwſanéêctas gentes, quibus hæc naſcuntur in hortis
Numina!

Lauch und Zwibel zu verletzen /
War ein Sünd und Goͤtter⸗Spott.
Wer wird ſie nicht heilig ſchaͤtzen /
Weil im Garten wachſt ihr GOtt.
So weit kommt die Menſchliche Weißheit ohne die Goͤttliche. So
ſchwach / ſo leer / ja leichtfertig wird ihre Stimm / wann das ewige Wort /
ſo Fleiſch iſt worden / als die Weißheit deß himmliſchen Vatters mit ſei⸗
ner Gnad und Staͤrck nicht zugegen iſt. Dann obwohlen einige Welt⸗
Weiſe ſehr lieblich geſungen / ſchoͤne ſittliche Lehren vorgeſchrieben / ſo
ware es doch nur ein leere Stimn / weil ihre Werck ſchaͤndlich und La⸗
ſterhafft geweſen. Wie Diogenes Laêrtius bezeuget / da er ein gantzes
Regiſter der ſchaͤndlichſten Thaten der Heydniſchen Welt⸗Weiſen be⸗
ſchrieben. Worinnen Plato und Socrates als Bubenſchaͤnder/ Ariſto-
teles und Diogenes, Chryſippus und Epicurus in unkeuſcher Weiber⸗
Lieb angezogen werden / daß alſo an ihnen wahr worden / was ferners
Paulus meldet. Proptereà tradidit illos Deus in paſſiones ignomi-
niæ: Darumb hat ſie GOtt auch fallen laſſen in ſchaͤndliche
Geluͤſten. Wie ſtarck hingegen ware nicht die Stimm der Ungelehr⸗
ten einfaͤltigen Fiſcheren / welche durch die gantze Welt erſchallen; In om-
nem terram exivit ſonus corum, in alle Welt iſt ihr Schall auß⸗
gangen. Hat nicht dieſe Stim mit dieſem einigeneingefleiſchten Wort alle
der Menſchen Weißheit zu ſchanden gemacht ?wie Paulus ſchreibet: Non-
ne ſtultam fecit Deus ſapientiam hujus mundi! Gat nicht GOtt
S, Ambr. die Weißheit dieſer Welt thorrecht gemacht! Woruͤber der H.
Ambroſius ſchreibet: Scientia piſcatorum ſtultam fecit ſcientiam
Philoſophorum: Die Weißheit der Fiſcher / hat Thorrecht ge⸗
macht die Wiſſenſchafft der Weltweiſen. Indem die Stimm ei⸗
nes Fiſchers ein Wort verkuͤndiget / welches GOtt von Ewigkeit war/
und in der Zeit Menſch iſt worden / welches in Armuth gelebt / und in
. die

1. Co-
rinth. 1.

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Schwache Stimm ohne Wort. 45
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Sgwn Verachtung an dem Creutz geſtorben iſt. Und mit dieſem Wort hat
Kclten nn⸗ die Stimm eines Apoſtels die Welt bewegt / und alle Menſchliche Weiß⸗
lneui, en heit uͤberwunden. Wie Paulus von ſich ſagt: Sapientiam verò non 1. Co-
f hujus ſæculi, neque Principum hujus ſæculi, ſed loquimur Dei rinth. 2.
nal. ſapientiam in Myſterio: Wir reden nicht die Weißheit dieſer
Ortd Welt / oder der Fuͤrſten dieſer Welt / ſondern wir reden die
Weißheit GOttes in einem Geheimnuß. Ut Fides veſtra non
ſit in Sapientia hominum, ſed in virtute Dei, damit euer Glaub
ne nicht ſeye in der Weißheit der Menſchen / ſondern in der Krafft
GOrtes. Wie der H. Leo außleget: Mundo ergò, id eſt, pru- S. Leo
dentibus mundi ſapientia ſua cæcitas facta eſt; nec potuerunt per Serm. 5.
illam cognoſcere Deum, ad cujus notitiam non niſi in ſapientia ejus de Nativ.
vlihe. S acceditur. Der Welt / das iſt / den Verſtaͤndigen dieſer Welt
engge Vin, iſt ihre Weißheit zu einer Blindheit worden; und ſie haben
hutns nt ſi durch dieſelbe GOtt nicht erkennen moͤgen / zu deſſen Erkannt⸗
neinge Ve⸗ nuß man nicht anders / als durch ſeine Weißheit gelangen kan.
ſreter/ 6 Et ideo, quia mundus de vanitate ſuorum dogmatum ſuperbiebat,
dich und ⸗ in eo conſtituit Dominus ſalvandorum fidem; quod & indignum
ſereitcolee videretur & ſtultum, ut & deficientibus omnibus opinionum præ-
Veſen 1 ſumptionibus ſola Dei gratia revelaret, quod comprehendere hu-
huder Aito. mana intelligentia non valeret. Und deßwegen / weil die Welt
ſer Weben in der Eytelkeit ihrer Lehr ſtoltzirte / hat der rr den Glau⸗
Muiſn ben ſeiner Außerwaͤhlten in jenem geſetzt / welches ſchiene Un⸗
hes gnomn wüͤrdig und Thorrecht zu ſeyn / damit bey Abgang aller Hoch⸗
ſchandlche ſchuͤtzung der Meinungen / die einige Gnad GOttes offenbah⸗
r ngechr⸗ rete / welches der menſchliche Verſtand nicht begreiffen konnte.
Uenhon. Vermag alſo weder das Prallen und Bruͤllen der menſchlichen Macht
Schell ouße und Hochmuth etwas gegen die Unſchuld / weder die Weltliche Weiß⸗
ten Vatle heit etwas gegen den Ungelehrten / ja ſeynd nur ein bloſe ſchwache
rebet Non- und leere St m / wo das Goͤttliche Wort / ſo fuͤr uns Fleiſch iſt wor⸗
icht GOtt den / mit ſeiner Gnad und Weißheit nicht zugegen iſt.
lüber der 9 Was beruͤhmeſt du dich dann viel / O eytler Menſch ! in deiner
it ſemin Staͤrck und Macht / ſo etwann von Reichthumben oder Ehren her⸗
rrecr a ruͤhret? was erhebeſt du dich in deiner Gelehrtheit / ſo in Weltlichen
Eunmen ſpißzfindigen Wiſſenſchafften beſteht? Lerne nur ein einiges Wort / nemb⸗
ngterwar/ lich Verbum incarnatum, das eingefleiſchte Wort JEſum / und
t/udin du wirſt Maͤchtiger / als alle Kaͤyſer und Koͤnig / gelehrter als alle Welt⸗
Weiſen ſeyn. F 3 Si

Luc. 22.

Marci 14.

46 Andere Predig am dritten Sontag im Advent.

Si ESIIM diſcis, ſatis eſt, ſi cætera neſcis:
Si ESUM neſcis, nihil eſt, ſi cætera diſcis.
Lernſt du JIckſum / und ſonſt kein Wort /
So biſt du gelehrt allhier und dort /
Lernſt du alles / und IEſum nit /
So nimbſt du nichts / als Thorheit mit.
Und verbleibeſt ein ſchwache und leerre Stimm. Da ich darff ſa⸗
gen / daß die Stimm eines Vogels mehr Staͤrck und Krafft habe /
wann das Goͤttliche Wort zugegen als die Stimm eines Menſchen
ohne daſſelbe. Wie ſtarck ſchiene nicht die Stimm Petri bey dem

letzten Abendmahl zu ſeyn? was fuͤr ſtarckmuͤtige Wort waren nicht

darbey ? Domine tecum paratus ſum, & in carcerem, & in mor-
tem ire: Err ich bin bereit mit dir in den Kercker / und in
den Tod zu gehen. Et ſi oportuerit me ſimul commori tibi, non
te negabo: Und wann ich zugleich mit dir ſterben ſolte / ſo will
ich dich nicht verlaugnen. Starcke Stimm / kraͤfftige Wort
dem Anſehen nach; Aber wie ſchwach waren ſie nicht in der That
ſelbſten / kaum kame Petrus in den Vorhoff Caiphe/ und ſehet!
auff die Anfrag einer Magd / fangt er an alſtz den Tod zu foͤrchten /
daß er JEſum ſeinen Meiſter nicht mehr erkennet / ſonderen zum
drittenmahl verlaugnet hat. Wer ſolte doch jemahlen bey einer ſo
ſtarckmuͤtiger Loͤwen⸗Stimm/ ein ſo forchtſames Haaſen⸗Hertz
geſucht haben? Petrus war eine ſchwache und leere Stimm/
weil er ſich auff ſeine eigene Staͤrck / und nicht auff die Gnad deß
Goͤttlichen Worts verlaſſen hatte: zu dem / ſo ware auch dieſes
ſtarcke eingefleiſchte Wort dazumahl nicht gegenwaͤrtig / ſonderen
in den Stricken und Banden / da Petrus die Stimm der Magd
angehoͤrt hatte. Als aber der Haan gekraͤhet / und IEſus Petrum
angeſehen / da bereuete Petrus alſobald ſeinen Fehler. Keſpexit
Eſus Petrum, JIceſus ſahe Petrum an / und der Haan kraͤhete /
Et recordatus eſt Petrus, & exivit foras, & flevit amarè: Und
Petrus erinnerte ſich / und gienge hinauß / und weinere bitter⸗
lich. Mercket allhier / die Umbſtaͤnd: JEſus das Goͤttliche Wort
ſchlagt die Augen auff Petrum / der Haan kraͤhete / und Petrus wird
bekehret / zuvor da dieſes eingefleiſchte Wort nicht zugegen / da ver⸗
laugnet Petrus ſeinen HErrn / und wird die zuvor ſo ſtarcke Stimm/
die keinen Tod gefoͤrchtet / von der ſchwachen Stimm einer Hadd
uͤber⸗

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Schwache Stimm ohne Wort. 47

uͤberwunden. Jetzo aber / da JEſus das ewige Wort deß Himm⸗
liſchen Vatters zugegen / und ſeine Gnaden⸗Augen auff Petrum
wirfft / da iſt auch die Stimm eines Vogels / das Kraͤhen eines
Haanen ſtarck genug / den Augen Petri die Buß⸗Zaͤhren außzu⸗
treiben / und ſein Hertz zu wahrer Bekehrung zu bewegen. Iſt alſo
ein jede Stimm viel zu ſchwach / wann ſie auch ein Stimm Johan⸗
nis oder Petri waͤre / etwas groſſes zu wuͤrcken / oder einen Suͤnder
zu bekehren / wann ſie nicht ein Stimm dieſes eingefleiſchten Worts
Gottes iſt. Wo die Staͤrck und Gnad dieſes Worts nicht iſt /
da iſt alle Stimm / alles Ruffen und Schreyen der Prediger umb⸗
ſonſt. Komme derowegen / komme / O Goͤttliches Wort in den
Mund aller Prediger/ abſonderlich dieſe Heilige Advents⸗Zeit
durch / damit ſie mit Johanne als ein Stimm deß Ruffenden deine
Heylbringende Menſchwerdung der gantzen Welt verkuͤndigen.
Dann no dieſes Wort in dem Mund eines Predigers iſt / da iſt er
keine leere Stimm / ſonderen ein Inſtrument und Werck⸗Zeug der
Goͤttlichen Weißheit. Komme / O eingefleiſchtes Wort / komme
in dem Mund aller Suͤnder / damit ſie ein Stimm deß Ruffenden
werden / welcher jenes Goͤttliche Lamb angekuͤndiget / ſo die Suͤnd
der Welt hinweg nimbt. Und ſie werden in Demuth und Sanfft⸗
muth / in Seufftzen und Weinen nicht mehr zu dem Fluß Jordan/
wie bey Johanne / ſonderen zu dem Goͤttlichen Lamb ſelbſten lauffen/
damit ihre befleckte Seelen in dem Blut dieſes Lamos dieſe heilige
Feyertaͤg gereiniget werden. Komme endlich / O mit Gottheit und
Menſchheit vereinigtes Wort! komme in den Mund aller Frommen
und Gerechten, die nach dir dieſe Advents⸗Zeit ein hertzliches Ver⸗
langen tragen / damit ſie eine Stimm deßjenigen verbleiben / den
ſie ſtaͤts im Hertzen und den Begierden gehabt / und es wird wahr
und erfuͤllet werden / was dein liebſter Juͤnger Johannes geſchrie⸗

ben: Et Verbum Caro factum eſt, & habitavit in nobis. Und das

Wort iſt Fleiſch worden / und hat in uns gewohnet. Et vidi-
mus gloriam ejus, gloriam quaſi unigeniti à Patre plenum gratiæ
& veritatis: Und wir haben geſehen ſeine Glory / die Glo⸗
ry deß Eingebohrnen von dem Vatter voll
der Gnad und der Warheit.

Am

48 Am vierdten Sonntag im Addent.
Zvm vierdten Konntag im Advent.

Brhoͤhete D

Omnis vallis implebitur. Luc.3.

Alle Thal ſollen erfuͤllet werden.

* Er mit mir die Augen deß Gemuͤths auff das heu⸗
tige Evangelium ſchlaget / der findet gleich im An⸗
fang hohe Berg und Buͤhl / großmaͤchtige Kaͤyſer /
gewaltige Landpfleger / regierende Fuͤrſten / Hohe
Prieſter und Schrifft⸗Gelehrte. In dem fuͤnffze⸗
henden Jahr deß Kayſersthum Kayſers Tyberj / da
Pontius Pilatus Landpfleger war in Judaa / und Herodes ein Vier⸗
fuͤrſt in Galiloa / und ſein Bruder Philippus Vierfuͤrſt in Iturea / und
und in der Gegend Trachonidis und Lyſanias / ein Vierfuͤrſt zu Abi⸗
line / unter den Hohenprieſtern Annas und Caiphas. Seynd das
nicht hochſteigende Berg/ erhoͤhete Buͤhel / und vor der Welt groſſe
Wuͤrden und Dignitaͤten? ſchlage ich aber meine Augen weiters
forth / ſo ſehe ich Johannem wie ein Thal der Demuth / aber ſchoͤn
an Blumen der Tugenden / und groß an den Fruͤchten der Ehren.
Factum eſt Verbum Domini ſuper Joannem Zachariæ Filium: Da

*

geſchahe das Wort deß Errn zu Johanne dem Sohn Zacha⸗

Baruch., 3.

rixæ. Aber wo ſeynd dieſe Hochſteigende Berg hinkommen? Mon-
tes ſicut cera fluxerunt, Dieſe Berg ſeynd wie ein Wachs zer⸗
ſchmoltzen. Sie ſeynd in ihrem Hochmuth / Ehren und Wuͤrden
wie ein Wachs zerfloſſen. Ubi ſunt Principes Gentium? Fraget
Baruch: Wo ſeynd die Fuͤrſten der Heyden? Wo iſt Tiberius?
wo Pilatus? wo Herodes? wo Philippus? wo Lyſantas? wo An⸗
nas und Caiphas? und es antwortet der Prophet: Exterminati
ſunt, & ad inferos deſcenderunt: Sie ſeynd vertilgt worden/
und bis in die Hoͤll hinab geſtiegen. Wo iſt aber unſer demuͤti⸗
ger Johannes / ſo ſich in dem Thal in einer Hoͤhlen der Wuͤſten
auffgehalten? Jene ſeynd von den hohen Gipfflen der Ehren die in
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Fürſen, Ho,e.

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Elium: Da
Zohnzache⸗
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Und Wurden
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ast no N
Eyxtermimi
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Ne Wiſten
Ehrenbis in
G N

Erhoͤhete Demuth. 49

—

den Abgrund geſtuͤrtzt worden. Omnis collis humiliabitur: Alle

Buͤhel ſollen erniedriget werden. Und Johannes wird auß ſei⸗
nem Thal der Demuth bis in den Himmel uͤber alle Engel erhoben.
Omnis vallis implebitur: Alle Thal ſollen erfuͤllet werden. Zu
jenen iſt das Wort Gottes nicht kommen; dann dieſes pfleget die

hohe Berg und Buͤhel zu uͤberſpringen und zu uͤberhupffen / wie die

Braut im hohen Lied Salomonis bezeuget: Ecce iſte venit, ſaliens Cant. 8.
in montibus, tranſiliens colles. Sehet / er kommt ſpringend in

Bergen / und er ſpringet uͤber die Buͤhel. Bey dem demuͤthigen
Johanne aber / als einem fruchtbaren Thal kehret das Wort deß

Himmliſchen Vatters ein. Dann unter dem Schatten der Baͤumen /
unter den Blumen und Aepfflen wolte der verliebte Braͤutigamb
ruhen. Et Factum eſt Verbum Domini ſuper joannem. Und es ge⸗
ſchahe das Wort deß HErrn zu Johanne. Und an welchem Orth?
nicht in dem Hof Herodis / nicht in der Stadt Jeruſalem / ſonderen
in der Wuͤſten / einem Orth / ſo von allem Pomp und Pracht / von
allen Ehren und Wuͤrden enfernet / ein einſames Orth der Demuth
iſt.-So ſehe ich wohl / daß GOtt nicht allein mit den Demuͤtigen
redet / ſonderen auch fuͤr das ewige Wort / da es Menſch ſolte wer⸗
den / keinen anderen Vorlaͤuffer / als den demuͤtigen Johannem / und
keine andere Mutter / als eine demuͤtige Jungfrau erwaͤhlet. O wie
angenehm muͤſſen dann nicht GOtt die Thaͤler ſeyn! Lage das Haͤuß⸗
lein Nazareth in einem Thal / ſo ware die Demuth Maric jener
fruchtbarer Luſt⸗Garten / welcher den Himmliſchen Braͤutigam von
den hohen Himmels⸗Bergen in dieſes Thal gezogen. Wie der H.
Bernardus anziehet: Super quem requieſcet Spiritus meus, nilſi S. Bern.
ſuper humilem & quietum? ſuper humilem dixit, non ſuper Vir- Serm. I.
ginem. Si ergo Maria humilis non eſſet, ſuper eam Spiritus ſanctus hſa
non requieviſſet, nec imprægnaſſet: Uber wen wird mein Geiſt etz. 15
ruhen / als uͤber den Demuͤtigen und Ruhigen? uͤber den Demuͤ⸗
thigen hat er geſagt / nicht uͤber die Jungfrau. Dann wann
Maria nicht demuͤthig waͤre / ſo haͤtte uͤber ſie der Heilige Geiſt
nicht geruhet / und ſie haͤtte durch ihn nicht empfangen. Quo⸗
modo enim de ipſo ſine ipſo conciperet? reſpexit, ait ipſa, humili-
tatem ancillæ ſuæ potiùs, quàm Virginitatem: etſi placuit ex Vir-
ginitate, tamen concepit ex humilitate. Unde conſtat, quia etiam
ut placeret Virginitas, humilitas proul dubio fecit. ann e
olte

50 Am vierdten Sonntag im Advent.

ſolte Sie ohne ihn von ihm empfangen? Er hat / wie ſie ſelbſten
ſagt / mehr die Demuth ſeiner Nagd/ als die Jungfrauſchafft an⸗
geſehen: wiewohlen ſie auß der Jungfrauſchafft gefallen / ſo
hat ſie doch auß der Demuth empfangen. Dahero erhellet / daß es
ohne Zweiffel die Demuth verurſacht / daß auch die Jungfrau⸗
ſchafft gefallen habe. Haben alſo dem Heiligen Geiſt / und dem
ewigen Wort Gottes die Blumen der Jungfrauſchafft gefallen /
aber nicht anderſt / als in dem Thal der Demuth / welches zu er⸗

hoͤhen JEſus Menſch iſt worden / wie folgender Diſcurs vor wird

ſtellen
Daß die Thaͤler fruchtbahrer ſeyn / und keine ſo gaͤhe Hitz /
Wind und Ungewitter außzuſtehen haben / gleich wie die hohe Berg /
lehret die taͤgliche Erfahrnuß. Dahero David in ſeinen Pſalmen
ſagt: Et valles abundabunt frumento: Und die Thaͤler werden
uͤberfluͤſſig Getraid geben. Durch welche Thaͤler der Heilige
Auguſtinus die Demuͤtige verſtehet / da er uͤber den angezogenen
S8. Augu- Pſalmen alſo ſpricht: Convalles abundabunt frumento, & humi-
ſtinus, les populi multum fructum afferent. Die Thaͤler werden uͤber⸗
fluͤſſig Getrayd tragen / und das demuͤtige Volck wird viele
Fruͤchten bringen. Zu ſolchen Thaͤlern der Dermuth ladet alle
ein der demuͤtige Bernardus? als welcher in ſeinem Leben die groͤſte
Freud und Ruhe in den Thaͤlern geſucht / von welchen er alſo ſchrei⸗
S. Bern. bet: Ubi ſunt decurſus aquarum? profectò in vallibus; quia inter
Serm. de Medium montium pertranſibunt aquæ. Quis enim non videat

S. Bene- etiam torrentes montium ardua declinare, & mediam ad humili-

dicto. tatem ſemper divertere vallis. Sic profectò ſie Deus ſuperbis reſi-
ſtit, humilibus autem dat gratiam: Wo ſeynd die Zuguͤß der
Waͤſſer? warhafftig in den Thaͤlern. Weilen die Waͤſſer die
Mitten der Bergen durchfluͤſſen. Dann wer ſihet nicht daß
die Baͤch von der Hoͤhe der Bergen abweichen / und in der mitt⸗
leren Tieffe deß Thals einkehren? Alſo warhafftig / alſo wider⸗
ſtehet GOtt den Soffaͤrtigen / und gibt die Gnad den Demuͤti⸗
gen. Securus hic fige pedem, quicunque es jumentum Chriſti;
ſuper hunc ramum innitere, ſemitam vallis incede. Setze hier ſicher
deinen Fuß / der du ein Vieh Chriſti biſt: Lehne dich an dieſen
Zweig / gehe den Fußpfad deß Thals. Nimirum in monte ſibi
pedem conſtituit ſerpens antiquus mordens ungulas equi, ut cadat
aſcen-

MEn
Cnil gen:
ſcheadd
Anan⸗
Snone
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ſcſborgei
eftkern
aumunte
er den
tonde
Kumban
Wine.
Futrn
Mtehn
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mee

nni

.

—— Erhoͤhete Demuth. 51
alegt aſcenſor ejus retrò: Proptereà vallem magis elige ad ambulandum.
t gefelen vallem elige ad plantandum: Dann auff dem Berg hat ihr die al⸗
trhelltde, te Schlang ihren Sis gemacht / die die Huff deß Pferds an⸗
en e⸗ beiſſet; damit ſein Beuter zuruck falle: Deßwegen erwaͤhle
nbiſunn vielmehr das Thal zum gehen / erwaͤhle das Chal zu dem Pflan⸗
ſſheß⸗ fn tzen. Neque enim vel inſerendis arboribus montana ſolemus eli-
. . n gere, quod frequenter arida ſint & petroſa. In vallibus pinguedo
lus Atn eſt, ibi proficiunt plantæ, ibi plena ſpica, ibi centeſimus oritur
nin fructus, juxta illud: & Valles abundabunt frumento. Dann wir

pflegen das Bergige nicht zu erwaͤhlen / wann wir Baͤum
ſ alfhi len einſetzen / weil daſſelbige oͤffter durr und ſteinigt . J⸗
elgede den Thaͤlern iſt die Fette / da nehmen die Pflangen zu / da ſeynd
nirn die Aehr voͤllig / da wachſet eine hundertfaͤltige Frucht: nach je⸗
ſer werden nem; und die Thaͤler werden uberfluͤſſig Getrayd geben. Wer
er der Heile ein ſolches fruchtbares Thal der Demuth ſehen will / der gehe nach
engeſoenen Nazareth / und er wird allda finden das demuͤtige Hertz Marice /
no, Ehun worinn alle Baͤch der Goͤttlichen Gnaden zuſammen gefloſſen. Wie
werden iben der Engel Gabriel bey ſeiner Himmliſcher Geſandſchafft vorgeſagt:
E wird viele Gratia plena: Voll der Gnaden! O was fuͤr edle Fruͤchten ſeynd
ch loderle nicht in dieſem Marianiſchen Thal erwachſen. Iſt nicht da zum

lendiegrife allererſten jene Feld⸗Blum auffgangen / von welcher im hohen Lied
Hohi⸗ Salomonis ſtehet: Ego flos campi & lilium convallium: Ich Cant. 2.
G,gliz iner bin eine Feld⸗Blum / und ein Lilien der Thaͤler. Wie ſchoͤn und
1non filen fruchtbar gruͤnete nicht der Baum deß Lebens. Sicut malus inter
madhumil- ligna ſylvarum, ſic dilectus meus inter filios: Wie ein Apffel⸗
luperpöel⸗ Baum unter den Baͤumen deß Waids / alſo iſt mein Geliebter
iezuguß der unter den Söhnen: Wie angenehm ware nicht dieſer demuͤtigen
e Wiſerdie Jungfrau der Schatten dieſes Baums / wie ſuͤß ſeine Fruͤchten?
er nicht daß Fub umbra illius, quem deſideravi, ſedi, & fructus ejus dulcis gut-
hindermitt⸗ turi meo. Ich bin geſeſſen unter ſeinem Schatten / und ſeine
ſalſo widen⸗ Frucht ware ſuͤß meiner Haͤhlen. Bluͤhete nicht allda jener frucht⸗

darer Rebenſtock / woran der außerwaͤhlte Wein⸗Trauben gewach⸗

den denit⸗
wum Cnii; ſen? Botrus Cypri Dilectus meus mihi: Mein Geliebter iſt mir Cant. 1.
eherſtr ein Wein⸗Trauben Cypri. Ware nicht allda das Getrayd in

ton diſen Uberfluß / worvon der Prophet Zacharias geweiſſaget: Quid enim
moteſ bonum ejus eſt, & quid pulchrum ejus, niſi frumentum electorum? Zachar. 9.
Dann was iſt guts an ihm / und was iſt ſchoͤnes an ihm / dann

Osurcad
u⸗ or. G 2 allein

52 Am vierdten Sonntag im Advent.

allein das Getrayd der Außerwaͤhlten: O fruchtbares Thal der
Demuth! welches als Eliſabeth von den hohen Gebuͤrg erſehen / hat
ſie vor Verwunderung außgeruffen: Benedictus fructus ventris
tui. Gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs! Woher kam aber
dieſe Fruchtbarkeit anders / as von der Demuth? wie Maria ſelbſt
bezeugt. Quia reſpexit humilitatem Ancillæ ſuæ. Weil er hat an⸗
geſehen die Demuth ſeiner Dienſt⸗Magd. Heiſt das nicht:
Omnis vallis implebitur: Alle Thal ſollen erfuͤllet werden. Ab⸗
ſonderlich in dem groſſen Geheimnuß der Menſchwerdung / worinn
die Demuth Maria mit der Menſchlichen Natur uͤber alle Choͤr der
Englen erhoͤhet worden / und zwar nicht anders / als durch die Ver⸗
demuͤtigung deß ewigen Sohns Gottes ſelbſten / der ſich uns zu er⸗
8. Chry. hoͤhen bis in den Jungfraͤulichen Leib Mario verdemuͤthiget hat.
Pd. nam. Wie der Heilige Chryſoſtomus meldet: Antequam carnem aſſum-
33.de Pe- Pliſſet Dei Filius, ac ſeipſum abjeciſſet, perierant omnia, & de
tit. Filior. omnibus actum erat: Poſtquam autem ſeipſum dejecit, omnes in
Zebed, altum evexit. Bevor der Sohn Gottes das Fleiſch hatte ange⸗
nommen / und ſich ſelbſten verdemuͤtiget / ware alles verlohren/
und ware es umb alle geſchehen: Nachdem er ſich aber ſelb⸗
ſten hinab gelaſſen / hat er alle erhoben. Ware alſo gleichſam
8, Greso: das allererſte Inſtrument und Werckzeug unſerer Erloͤſung und
5. eS90. Erhoͤhung die Demuth. Wie der Heilige Gregorius lehret: Quia
ralae. 21, Ehim perditioni noſtræ originem præbuit ſuperbia diaboli, inſtru-
mentum Redemptionis noſtræ inventa eſt humilitas Dei. Dann/
weilen die Ooffarth deß Sathans / den Urſprung unſerem Ver⸗
derben gebracht / ſo iſt die Demuth Gottes als ein Werckzeug
unſerer Erloſung erfunden worden.
O wie weit irren wir dann / wann wir ein anderes Mittel und
ein anderen Weeg zu der Erhoͤhung ſuchen / als die Demuth! wer
zu den Ehren und der Glory gelangen will / der muß von der Demuth
Prov. 29, anfangen „wie Salomon ſagt: Humilem Spiritu ſuſcipiet gloria.
Den demuͤthigen in dem Geiſt wird die Glory auffnehmen
Dann waͤre ein anderer Weeg zu der ewigenund unendlichen Glory.
geweſen / ſo haͤtte ſolchen uns JEſus nicht mit der Demuth ſeiner
Mutter / und mit der Ermedrigung ſeiner ſelbſten / zu bahnen ange⸗
fangen. Wer auff hohe Berg will ſteigen / der muß den Anfang
von der Tieffe auß den Thaͤleren machen. Durch das hohe Stei⸗
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— nmEErhoͤhete Demuth. 53
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ltefte/e gen hat der irrende Menſch die Straſſen zu dem Himmel verlohren.

wenn Deßwegen zeigt ihm der ewige Sohn Gottes die rechte Straſſen
Werfmmcte⸗ wieder / aber nicht anders / als auß dem Thal der Demuth. Wor⸗
Nihunnſc auß er allen abſonderlich in ſeiner Menſchwerdung mit dem Heili⸗
Wller gen Gregorio zuruffet: Audiant omnes: Deus ſuperbis reſiſtit, hu- 8. Grego.
Hiß des ni milibus autem dat gratiam. Audiant omnes: Immundus eſt apud loc. cit.
et werden N Deum, qui exaltat cor ſuum. Audiant omnes: quid fuperbis terra &
herdung, nf . cinis? Audiant omnes Dominum dicentem: Diſcite à me, quia mi-
tercleein tis ſum & humilis corde: Hoͤret es alle: GOtt widerſtehet den
ithte ge Hoffartigen / den Demuͤtigen aber gibt er Gnad. Hoͤret es alle:
ſchnsn 4 der ſein Gertz erhoͤher / der iſt unrein bey GOtt: GHorer es alle:
unnte Tics warumb biſt du hoffaͤrtig / OErd / O Aſchen? Hoͤret alle den
ſtan e , HErren reden: Lernet von mir / weil ich bin ſanfftmuͤtig und
Ronia e demuütig: Ad hoc namquè Inigenitus Dei Filius formam infirmi-
1

tatis noſtræ ſuſcepit, ut ſuperbum non eſſe hominem, doceret hu-

eet,onngzi milis Deus: Dann deßwegen hat der eingebohrne Sohn Got⸗

utarre tes die Geſtalt unſerer Schwachheit angenommen / damit der
gerſchren demütige GOtt lehrete / wie der Menſch nicht ſolte hoffaͤrtig
ſt ober eb⸗ ſeyn. Ware das fuͤrnembſte Ziehl und End der Menſchwerdung /
gecſan den Menſchen auß dem Thal deß Elends und der Zaͤhren / zu der
läſng nd Hoͤhe der ewigen Gluͤckſeligkeit und beſtaͤndiger Glory zu erheben/
iien. i⸗ ſo ware auch das erſte Mittel und der ſicherſte Weeg darzu / welchen
iual,infn⸗ JEſus erwaͤhlet und gezeigt hat / die Demuth. Und wie darffſt du
Ni Demnt dir / O hochmuͤthiger Menſch! noch einen anderen Weeg zu den
nſetn Ueri Ehren bahnen / als die Demuth / welche allein vor der Glory her⸗ Prov: 15.
Werceg gehet? Wie Salomon ſagt: Gloriam præcedit humilitas. Vor der
. Glory gehet die Demuth. Wie wenig du ohne Schatten zu dem
t Mitlund Liecht und der Sonnen kanſt gehen / ſo wenig kanſt du ohne Demuth
Denulhl wen zu den Ehren kommen. Kein anderer Weeg als dieſer kan dich zu der S. Bernar-
der Demnuh Glory fuͤhren / wie der Heilige Bernardus ſagt: Dilectiſſimi per- dus ſer. 2.
ſihiet goi. ſeverate in diſciplina, quam ſuſcepiſtis, ut per humilitatem ad ſub- deAſcenſ.
auffnebmen limitatem aſcendatis, quia hæc eſt via, & non eſt alia præter ipſam.
hichen Gbn qui aliter vadit, cadit potius, quàm aſcendit, quia ſola eſt humi-
eni,ſint litas, quæ exaltat: Meine Geliebſte verharret in der Diſciplin,
Pohrererhe⸗ die ihr angenommen. Damit ihr durch die Demuth zu der Goͤhe
ſden Afang hinauff ſteiget / weil dieſe der Weeg iſt und kein anderer als

gten, ſie. Weranders gehet / der fallet heht / as er auff ſteiget / weil
3 e

Meta-
phraſtes
m vita 14.
Aug.

54 Anm vierdten Sonntag im Advent.

die Demuth allein iſt / die erhoͤhet. Sehet ihr alſo die Jung⸗
frauſchafft und Mutterſchafft Marico in der Menſchheit uͤber alle
Engel erhoͤhet: Bettet ihr die angenommene Menſchheit in dem
ewigen Sohn Gottes an / vor welcher ſich alle Knye biegen / die im
Himmel / auff Erden / und unter der Eeden ſeyn? So ſehet und bet⸗
tet zugleich in beyden die erhoͤhete Demuth an: Quiareſpexit humi-
litatem Ancillæ ſuæ: Weil er hat angeſehen die Demuth ſeiner
Dienſt⸗Magd. Iſt Maria ein Koͤnigin der Englen / ein Mutter
deß Allerhoͤchſten. Humiliavit ſemetipſum, propterea exaltavit il=-
lum: Er hat ſich ſelbſt verdemuͤthiger / deſſentwegen hat er ihn
erhoöhet / deßwegen iſt JEſus ein Koͤnig Himmels und der Erden.
O Hochheit der Demuth! In ſolcher Glory nnd Hochheit hat die
Heilige Athanaſia die erhoͤhete Demuth geſehen / als ihr in dem Ge⸗
bett und Verzuckung in GOtt folgendes Geſicht vorgeſtellt worden.
Sie ſahe eine von den Sonnen⸗Strahlen gantz erleuchtete Wol⸗
cken / und darinnen einen Mann mit den helleſten Strahlen und
groͤſter Schoͤnheit umbgeben; Und als ſie darob in Verwunderung
ſtunde / hoͤrete ſie dieſe Stimm: Virum hunc cujus tu ſpeciem admi-
raris, humilitas & manſuetudo ita ſplendidum reddiderunt. Dieſen
Mann / uͤber deſſen Geſtalt du dich verwundereſt / hat die De⸗
muth und Sanfftmuth ſo ſcheinbar gemacht. Und dieſer ware ein
armer / demuͤthiger Moͤnch / Nahmens Matthias / welcher kurtz zu⸗
vor ſeelig verſchieden war. In eben dieſem Glantz der Glory wer⸗
den alle diejenige ſtehen / welche JEſu ihrem Heyland in der De⸗
muth ſeynd nachgefolgt. Omnis qui ſe humiliat, exaltabitur: Ein
jeder der ſich verdemuͤtiget / der wird erhoͤhet werden. O wie
gern will ich dann ohne Ehren und Dignitaͤten / auſſer Koͤniglichen
Hoͤfen und Pallaͤſten mit Johanne in der Wuͤſten und Einſamkeit
leben! Dann da werde ich lernen / in Erkandtnuß meiner Suͤnden /
mich mit wahrer Demuth und Wuͤrckung der Buß zu den Fuͤſſen jenes
unbefleckten Lamb Gottes werffen / ſo allein die Suͤnd der Welt hin⸗
weg nimbt. O wie gern will ich ins kuͤnfftig in dem Thal zu Na⸗
zareth bey Maria wohnen; dann da werde ich mich in tieffeſter De⸗
muth einen Diener der Dienſt⸗Magd deß HErren nennen! O wie
gern will ich mit den Hirten dieſe Weyhnachten zu Bethlehem vor
den Fuͤſſen meines fuͤr mich gebohrnen Heylands liegen! Dann da
werde ich lernen meinen Hochmuth zu verwerffen / wann ich G
i

unt

.
.

Verdemuͤthigter Hoffarh. zz

teun bis in den Stall unter dem Vieh verdemuͤthiget ſehe! da / da will
ſihnaie . ich die wahre Demuth erlernen/ damit ich auch einmahl eryhoͤhet s. Augu-
W werde. Wie mir und allen der Heilige Auguſtinus zuruffet: Eſto ſtinus in
dtgen/den humilis in humili Deo tuo, ut ſis excelſus in glorificato Domino bſal. 58.
ſchtundde, Deo tuo: Seye demuͤtig in deinem demuͤtigen GOtt / auff daß
Rſ du erhoͤhet ſeyeſt in deinem glorificirten GOtt und HErrn.
ih ſeiner . .
. B . . .
ddn e NR N N RN RN. N 2E
cgen hatein Andere Predig /
nd der Eden

ſe un Wm vierdten Wonntag im SEdvent.

ihr indem Ge⸗

Verdemuͤthigter Hoffarth.

Strohlen und
— Omnis Mons & Collis humiliabitur. Luc. 3.
den Alle Berg und Buͤhel ſollen ernidriget werden.
Plbardiede⸗
garn it Se In wunderſames Geſicht hatte GOtt dem Koͤnig Na⸗
lfer us, vduchodonoſor in dem Traum vorgeſtellet. Nemb⸗
Gmt⸗ WSlich jenes bekannte Traum⸗Bild / wordurch die vier
din de Du D Monarchien der Welt vorbedeutet worden. Das
abioer Ein Haupt / ſo von Gold / ſtellete vor die Chaldoiſche. Die
den. De Bruſt und Armb / ſo von Silber / die Perſiſche und
e Kinigichen Mediſche. Der Bauch und die Lenden / ſo von Ertz / die Griechiſche;
d Enſenket und die Schaͤnckel / ſo von Eiſen / die Roͤmiſche. Dieſes Bild / als der
meGinden Prophet Daniel dem Koͤnig genugſamb außgeleget / ſetzt er folgende
afiftnen⸗ Wort hinzu. In diebus Regnorum illorum ſuſcitabit Deus cœli Daniel.2.
acWittin Regnum, quod in æternum non diſſipabitur, & regnum ejus alteri
Belg populo non tradetur, comminuet autem & conſinnet univerſa
ſeſitd⸗ regna hæc, & ipſum ſtabit in æternum. In den Taͤgen dieſer Ro⸗
un 0re nigreich wird GOtt deß immels ein Reich aufferwecken /
nimm welches in Ewigkeit nicht zerſchleiſſet / und ſein Reich wird kei⸗
Nound nem anderen Volck geben / das wird aber zerknirſchen und ver⸗
n 6G Zehren alle dieſe Reich / und es ſelber wird ſtehen ewiglich.
nnl 1 Was

Ifaĩiæ 28.

Irenæus
1. 3. ad-
verſus
Hæreſes
Cc. 2,8.

S. Augu-
Kin. Tr. 9.
in joann.

S. Hiero-
nymus.

56 Andere Predig am vierdten Sonntag im Advent.
AWas ſeynd das fur Taͤg / als die Taͤ unſerer Erloͤſung? und was iſt

—

dieſes fuͤr ein Reich / als eben das Reich Chriſti / welches ſich uͤber alle
Monarchien in der gantzen Welt hat außgebreitet. Allein Nabucho-
donoſor ſahe neben dieſem Bild auch ein Steinlein ſo ohn Handanle⸗
gung von dem Berg abgeſchnitten dieſe ungeheure Sraruen zu Boden
geworffen / durch welches Steinlein Daniel auff die kuͤnfftige Zeiten
unſerer Erloͤſung gedeutet / da er den Koͤnig ferners alſo angeredet.
Secundum quod vidiſti, quod de monte abſciſſus eſt lapis ſine ma-
nibus, & comminuit teſtam, ferrum & æs & argentum & aurum,
Deus magnus oſtendit Regi, quæ ventura ſunt poſteà: Nachdem
wie du geſehen haſt / daß der Stein iſt abgeſchnitten worden
vom Berg ohne Haͤnd / und hat zu Stucken geſchlagen den
Scherben / Eiſen / Ertz / Silber und Gold. Der groſſe GOtt
hat dem Roͤnig gezeigt / was hernach kommen wird. Nemb⸗
lich der wahre Mellias, welcher als ein Steinlein / als ein kleines Kind
gantz veraͤchtlich und demuͤthig allen Pracht und Macht der Heydniſchen
Monarchien zerſtoͤhren ſolte. Wie Iſaias geweiſſaget. Ecce ego mit-
tam in fundamenta Sion lapidem, lapidem probatum, angularem
pretiofum, Sihe ich lege in den Fundamenten Sion einen Stein /
einen bewehrten Stein / einen Eckſtein / einen koͤſtlichen Stein /

worzu folgendes Irenæus ſetzet. Utinon ex voluntate viri, ſed ex vo-

luntate Dei adventum ejus, qui ſecundum hominem eſt, intelligamus.
Gleichwie wir ſeine Ankunfft / welche dem Menſchen nah iſt /
nicht auß dem Willen eines Manns / ſondern auß dem Willen
GGOttes verſtehen. Und daß durch dieſen Stein / ſo ohne Hand von dem
Berg iſt abgeſchnitten worden / die Menſchwerdung und Geburth Chri⸗
ſti verſtanden werden / lehren neben dem H. Irenxo ſolches auch Juſti-
nus, Auguſtinus, und Hieronymus: Die Wort Auguſtini ſeynd:
Præciditur lapis ſine manibus, ſine opere humano, quia ſine am-
plexu maritali de Virgine exortus eſt Chriſtus: Der Stein wird
ohne Haͤnd abgeſchnitten / ohne menſchliche Arbeit / weilen
Chriſtus ohne ehliche Vermiſchung von einer Jungfrauen ge⸗
bohren worden. Und Hieronymus ſchreibet: Abſciſſus eſt lapis
Dominus atque Salvator ſine manibus, id eſt, absque humano ſemi-
ne ex utero Virginali. Der abgeſchnittene Stein ohne haͤnd
iſt der Err und Heyland / das iſt / der ohne menſchlichen Saa⸗
men auß dem Jungfraͤulichen Leib gebohren worden. Wa er⸗
hebe

unidrſge

Deskunl
coiNer
eu towore
Uneleneh
guusfclen
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Aſcnd⸗
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Puichn

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iictert

hngt
hiſrhen
kult
ſerſn
ſhee
ue

, Abere . Verdemuͤthigter Hoffarth. 57

El nd † eſt du dich dann O Menſchliche Pracht und Hochmuth! Wann du
gſtini, Rebe gleich e hohen Bergen empor ſteigeſt / oder wie das Traum⸗
len Mbucho. Bild Nabuchodonoſoris ein guͤldenes Haupt in den Ehren / ein ſilberne
duhn Hendei Bruſt in den Reichthumben / ein Ertzenen Leib in der Macht / eiſerne
drnn il Bane Schaͤnckel in der Staͤrck vorſtelleſt / ſo kan ja ſolches ein kleiner Stein
ifine ei zu Boden werffen. Ein Kind in der Krippen iſt ſo ſtarck und maͤchtig /
1s ſaingecd. daß auch bey ſeiner Ankunfft die Berg und Buͤhel ernidriget werden.
Elhnsln . Omnis Mons & Collis humiliabitur. Alle Berg und Buͤhel ſollen
enumkanm ernidriget werden. Dann alſo hat Baruch geſagt: Conſtituit Baruc, 5.
e: ten Deus humiliare omnem montem excelſum, & rupes Perennes, &
inn ade convalles replere in æqualitatem terræ: Ut ambulet Iiraẽl diligen-
a woce ter in honorem Dei. GOtt hat ihm fuͤrgenommen zu demüuͤthi⸗
tinn gen allen hohen Berg und ewige Felſen / und er will die Thaͤ⸗
aſſe r ker auß fuͤllen und dem Erdreich gleich machen / auff daß Iſrael
ui Nt⸗ diſſit wandere in der Ehr GOttes. Solche von GOtt ermedrig⸗
utfſttesgin ſi Ba und verdemuͤthigter Hoffarth ſoll folgends vorgeſtellet werden.
ne ſonnſen Obwohlen der ewige Sohn G Ottes bey ſeiner Ankunfft in dieſe
renn Welt ſchon drey Monarchien / als die Chaldeiſche / die Perſiſche / und
1, mllren die Griechiſche zerſtoͤhret / die Roͤmiſche aber noch in ihrem Flor gefun⸗
neinen Sen/ den / die er doch bald hernach ſeinem Geſatz unterthaͤnig zemacht hat;
icn Stein So darff ich doch wohl ſagen / daß er der jenige Stein geweſen / wel⸗
enüſern cher alle Reich und Monarchien der Welt zu Boden geworffen / dann
Lire umm beſtunden dieſe Koͤnigreich und Monarchien in Ehren und hohen Wuͤr⸗
ſtor ußſ den / in Geld und Reichthumben / in Macht und Gewalt / in Freuden
– und Wolluͤſten; So hat ja die Ankunfft Chriſti auff einmahl alles uͤber
Ondielden einen Hauffen geworffen. Indeme / wo zuvor die Menſchen vor dem
Gomßſh⸗ Koͤniglichen Scepter und Cron die Knie gebogen / anjetzo die Kaͤyſer
ſs aih i. und Koͤnig vor einem armen Kind mit den armen Hirten ia mit dem
guſin ſynd: Ochs und Eſel ſich zur Erden werffen. Wo zuvor ein guͤldenes Kalb
gliſgean⸗ iſt angebetten worden / da bringen anjetzo auch die Koͤnig einem armen
Srnwid verlaſſenen Kind zwiſchen Nothleydenden Elteren / Gold / Weyrauch
bet weien und Myrrhen. Wo zuvor auch Koͤnig und Fuͤrſten vor der Macht und den
ngfteen he⸗ Gewaltigen Kriegs⸗Herren der Monarchen gezittert / da uͤberwindet anje⸗
lls etns go ein kleines ſchwaches Kind die Macht und Nachſtellung eines Koͤnigs.
hummpkn Wo zuvor ſchier jedermann hat wollen in Seyden und Taffend / in Ro⸗
abne d ſen und Federen ligen / da ligt jetzt der HErr Himmels und der Er⸗
lichen Oa⸗ den auff dem Stroh und den Doͤrltein O wie weit iſt der Pracht nd

S. Auguſt.

Iſaiæ 64.

Zachar,
14,

58 Andere Predig am vierdten Sonntag im Advent.
der Hochmuth herab kommen! Wie tieff ſeyn die hohe Berg ernidri⸗

get? Fundamenta montium, id eſt ſpes ſuperborum in ſœculo (wie
Auguſtinus ſagt) commota ſunt: Die Fundamenten der Bergen /
das iſt die choffnung der Soffaͤrtigen in dieſer Welt / ſeynd be⸗
wegt worden / indem das Obere nunmehr unden ſtehet. Habt
ihr theils von dem Hoffarth Lucifers / theils von dem Hochmuth Adaͤ an⸗
gelehrte Menſchen⸗Kinder euch bißhero uͤber alle Berg erheben wollen / ſo
wiſſet daß nunmehro der jenige iſt ankommen / der nichts Hohes / nichts
Hoffaͤrtiges gedulden kan / ſondern auch die hohe Berg ernidriget. Wie
damn ſchon laͤngſten der Prophet llaias nach ihm geſeufftzet hat. Utinam
dirumperes cœlos, & deſcenderes: à facie tua montes defluerent:
Wolte GOtt daß du die Gimmel durchbrecheſt und herabſtie⸗
geſt: von deinem Angeſicht wuͤrden die Berg zerflieſſen. Das
iſt / du wuͤrdeſt die Hoffaͤrtige Hertzen der Menſchen / durch die Krafft
deiner Gnad und Exempels alſo zu der Demuth / Gedult und allen Tu⸗
genden erweichen und biegen / daß ſie gleichſam als Wachs zerflieſſen.

Wie der H. Juſtinus, und der H. Hieronymus außlegen. Dann von
der Zeit an / da GOtt ſelbſten in ſeiner Menſchwerdung die Ehr und

Glory in der Demuth geſucht / muß billich aller Hochmuth und Hof⸗
farth alſo unterligen / daß / wo der Menſch ſich nicht ſelbſten nach dem
Exempel ſeines Heylands verdemuͤthigen will / er nothwendig einen Hoͤ⸗
heren zu foͤrchten hat / der ihn verdemuͤthige. Wie dann die Goͤttliche
Schrifft ſolche Verdemuͤthigung nicht in der Gleichnuß der Bergen/
ſondern auch alles deſſen / was hoch auff den Bergen wachſt / hat vorge⸗
ſtellet. Von dem Berg / wordurch der Hoffarth verſtanden wird / weiſ⸗
ſaget alſo Zacharias, da er auff die Taͤg unſerer Erloͤſung deutet. Et
ſtabunt pedes ejus in die illa ſuper montem olivarum, qui eſt con-
tra jeruſalem ad orientem, & ſcindetur mons olivarum ex media
arte ſui ad orientem & ad occidentem prærupto grandi valde, &
Rparabitur medium montis, ad Aquilonem, & medium ejus ad
meridiem: Und ſeine Fuͤß werden ſtehen an demſelben Cag
auff dem Oelberg / der iſt gegen Jeruſalem gegen Auffgang;
und der Oelbera wird geſpalten werden in ſeiner Mitten gegen
Auffgang und Nidergang / mit einer faſt groſſen Klufft / und
wird der halbe Berg abgeſoͤndert werden gegen Mitternacht /
und das andere halbe Theil gegen Mittag. Et fugietis ad val-
lem montium: Und ihr werdet fliehen zu dem Thal der Bergen/

dag

4 Nud,
aigen
melälert
ſtſcthnr
Gidrheſ
ſtiken
Nrheinf
a
ſehulmi
Bmnnenen
tache
Pintſete
ükrum
Gelcſenerh
den Berg
Kmm
ſchelewar
Orthienit
eche /
nſclter
, lcchen
x Ohe n
Micvond
eſeſpe
P ent
Wiber⸗
incent
ghfnn
ſeecet

n Aban

Verdemuͤthigter Hoffarth. 59
nan inſk das iſt zu der Demuth. Wird der Hoffarth einem ſi
aib ie u der Demuth. offarth einem ſich weit außbrei⸗
nder ergen, tenden Rebſtock verglichen / ſo auff hohen Bergen wachſet/ ſitwng der⸗
ſend be ſelbe außgerottet werden. Wie bey llaia ſtehet: Audivimus ſuper- i
ſiſet. R biam Moab, ſuperbus eſt valde, idcirco ullulabit; Quoniam ſub- llir 16.
Min urbana Heſebon deſerta ſunt, & vineam Sabama Domini gen-
hte tium exciderunt. Wir haben gehoͤrt den Hoff
nolene offarth Moab / dann
eftitihe er iſt faſt Ooffaͤr tig / darumb wird WMoab heulen / dann die Vor⸗
encrt N Staͤdt Heſebon ſeynd d und die Herren der Heyden haben
thnn lim außgehauen die Wein⸗Gaͤrten. der Hoffarth gleich einem
te eſleen Wald / deſſen Baͤum ſich weit in die Hoͤhe ſtrecken / ſo wird derſelbe bey
* i, R Aurunft rnſer⸗ demathlger Meplunda bald im Rauch auffgehen.
4 ielſaias vorg Succendetur in denſitate ſaltus, & 1 i
eſeen, 4 bor. . t 1 Convolvet
N ſuperbia fumi: Er wird angezuͤndt in der Dicke deß Walds / und Mai
tun Age zaſemmmen Rcdar in teret . Ranch. Will ſich der Hof⸗
farth ů erbaͤum hinauff ſchwingen / ſo hat ja David ſchon
i i laͤngſt vorgeſehen / wie ſolche zuſammen fallen. Vidi Impium r Pſal. 36
d Erus Falrarun e ararun ſicut Cedros Libani: Ich hab geſehen den 16
Gottloſen erheben und erhoͤhet / gleichwie die Cederbaͤum
. lnd Ho⸗ dem Berg Libano! Et tranſivi & ecce non erat, & Gairenn.
lnadi & non eſt inventus locus ejus: Und ich bin vorbey gangen / und
deſitenenhs ſehe! er ware nicht meht / und ich habe ihn geſucht / und ſein
ci Orth iſt nicht mehr gefunden worden. In eben dieſer Geſtalt hat
, Renn/ Ezechiel den Hochmuth Pharaonis vorgeſtellet / als er denſelben mit Ezech
ſihrtotge dem ſtoltzen Koͤnig Aflur verglichen. Ecce Aſſur, quaſi Cedrus in Li- 31.
nttrdief⸗ bano, pulcher ramis, & frondibus oneroſis, excelſusquè altitudi-
gdentt. ne. Sihe Aſſur wie der Cederbaum in Libano / ſchoͤn von Aeſten/
üchen⸗ und dick don daub und gerad von he Proptereà elevata eſt alti-
un el nelia tudo ejus ſuper omnia ligna regionis, & multiplicata ſi
d te, ejus, & elevati ſunt rami ejus: Darumb iſt ſeine ohe Ahulir
iun eicsad worden uͤber alle Hoͤltzer der Gegend / und ſeiner Aeſt ſeynd
pſeben Ceg viel worden / und ſeynd erhebt worden! Ein ſchoͤne Beſchreibung
Auffgeng: deß Hoffaͤrtigen / der ſich uͤber alle erheben und außbreiten will. Aber
ittengenen hoͤret zu gleich die Ernidrigung: Omnis Mons & Collis humiliabitur.
huß /n Aller Berg und Thal wird ernidriget werden/ dann wo die
ſmmuct,/ Berg ſich biegen / da fallen auch die Baͤum zu Boden. Proptereà hæe
eisAl dicit Dominus Deus: pro eo, quod ſublimatus eſt in altitudine, &

derPergen dedit ſummitatem ſuam virentem atque condenſam & elevatum
N 1 2 eſt

60 Andere Predig am vierdten Sonntag im Advent.

eſt cor ejusin altitudine ſua; Tradidi eum in manu fortiſſimi gen-
tium, faciens faciet ei, juxta impietatem ejeci eum, & ſuccident
eum alieni. Darumb alſo ſagt GOtt der OErr: umb deß⸗
willen daß er iſt ſo hoch worden in der SGoͤhe / und ſeine Aeſt
gruͤn gemacht und Dick / und ſein Hertz hat ſich ſeiner Hoͤhe
ubernommern / ſo hab ich ihn geben in die Hand deß Staͤrckſten
der Heyden; thun wird er ihm nach ſeiner Gottloſigkeit. Ich
hab ihn außgeworffen / und Frembde werden ihn abhauen!
O ernidrigter und verdemuͤthigter Hoffarth/ deſſen Hoͤhe ſambt den
Bergen und Cederbaͤumen biß in die Tieffe geſtuͤrtzt wird! wie Aſſur mit
Pharao / und alle nachfolgende Monarchen in der Welt erfahren haben.

Wer iſt aber ſo ſtarck / der ſich an dieſe hohe Berg und Cederbaͤum hat wa⸗

Daniel. 4.

gen doͤrffen? Danielzeiget uns denſelben in einem Geſicht: Videbam
in viſione capitis mei ſuper ſtratum meum, & ecce Vigil & ſanctus de
Cœlo deſcendit: Clamavit fortiter, & ſic ait: Succidite arborem, &
precidite ramos ejus, excutite folia ejus, & diſpergite fructus ejus:

Ich ſahe im Geſicht meines Haupts auff meinem Beth / und

Tfai. 2.

ſihe ein heiliger Waͤchter ſtiege herab vom Himmel / und ſchrie
laut und ſprach; Hauet ab den Baum / ſchneidet ſeine Aeſt ab /

ſchlaget das Laub ab / und zerſtreuet ſeine Frucht. Wer die⸗

ſer Baum / und wer dieſer heilige Waͤchter geweſen / zeiget noch klaͤrer
Iſaias an. Oculi ſublimes hominis humiliati ſunt, & incurvabitur
altitudo virorum: Exaltabitur autem Dominus ſolus in illa die:
Quia dies Domini exercituum ſuper omnem ſuperbum, & excelſum,
& ſuper omnem arrogantem, & humiliabitur. Die ſtoltze Augen
deß Menſchen werden ernidriget / und die oͤhe der Waͤnner
wird gekruͤmmt werden / aber allein der Err wird erhoͤhet
werden am ſelbigen Tag; dann der Tag deß Errn der Heer⸗
ſcharen iſt über alle Goffaͤrtigen / und ohen / und uͤber alle

Hochmuͤthigen / und er wird ernidriget werden. Et ſuper omnes

Cedros Libani ſublimes & erectas, & fuper omnes quercus Baſan,
& ſuper omnes montes excelſos, & ſuper omnes colles elevatos. Et
ſuper omnem turrim excelſam, & ſuper omnem murum munitum, &
ſuper omnes naves Tharſis, & ſuper omne, quod viſu pulchrum eſt.
Etincurvabitur ſublimitas hominum, & humiliabitur altitudo vi-
rorum, & elevabitur Dominus ſolus in illa die, & idola penitus con-
terentur: Und uͤber alle hohe und gerade Cederbaͤum Libani/
und

Actc

N ſhi
Gemidr
ſenmdal
ſeer wedd
e wevf
wrlind
Pdrtſe
titei
ſnir iß

nifuttt.
hicfdg
Dglde B.
nnſolnne
Wdadon
da Noft
ithegeſre
Ithran

( roſen

d hetee
lſzeenn
Pheeconig
deßichd
chein
Gkn. Ct
N Min
ſlenr⸗
l

Verdemuͤthigter Hoffarth. 61
fore n: —
nnen und uͤber alle Eichen Baſan / und uͤber alle hohe Berg / und
Allrſcent uͤber alle erhebte Buͤhel / und uͤber alle hohe Thuͤrn / und uͤber

te: 3 E .
nd ſt deße alle veſte Mauren / und uͤber alle Schiff Charſis / und uͤber al⸗
ſin N les / das ſchoͤn iſt zu ſehen; und die Hoͤhe der Menſchen wird
g e gebogen / und wird ernidriget die ſtoltze der Maͤnner. Und der
on erckſn Err wird allein erhoͤhet werden in ſelbigem Tag / und die Ab⸗
ihniß goͤtter werden gaͤnglich zerknirſcht werden. Durch welchen
Cen Tag / wiewohlen der H. Baſilius die zweyte Ankunfft deß HErrn an
Meſnnn dem letzten Gericht verſtehet / ſo verſtehen doch andere Außleger den
leAirttt Tag der erſten Ankunfft in der Menſchwerdung / als an welchem der
efrnfuie eingefleiſchte Sohn GOttes mit ſeiner Demuth allen Pracht und Hof⸗
hiunfafne⸗ farth der Menſchen zu Boden geworffen / und nicht allein die Goͤtzen⸗
ſht: Videbam Bilder / ſondern auch jenezuvor / von allen angebottene Statuen und
gl lnchoste Bildnuß deß Hochmuths als ein Stein / ſo ohne Handanlegung eini⸗
ite rdaren ges Menſchen abgeſchnitten worden / ernidriget / geſtuͤrtzet / und verde⸗

tefuclnej⸗ muͤthiget hat. Jetzt verſtehe ich / warumb Johannes der Vorlauffer
n Berh / n und verkuͤndiger der Ankunfft Ehriſti das Beyl und die Achs ſchon an die
el/undſchrie Wurtzel der Baͤumen geſetzt hatte. Jam enim ſecuris ad radicem ar- Matth. 3.
ſeine Aeſtab borum poſita eſt: Dann die Axt iſt ſchon angeſetzt an die Wur⸗
R. Wer de⸗ gel der Baͤumen. Der demuͤthige Johannes wuſte wohl / daß bey
eet roch kirer der Ankunfft unſers demuͤthigen Heylands nichts Hohes und Stoltzes
Gincurnihim wuͤrde gelitten werden / ſondern alle diejenige / die ſich gleich den Baͤu⸗
ilide: men uͤber andere erhoͤhen wollen / muͤſten abgehauen werden. Dahero
Kerctlun er / wiewohlen dazumahlen unter allen Menſchen⸗Kindern der groͤ⸗
lolge Hogen ſte und heiligſte die Ankunfft ſeines GOttes nicht anders als mit ſeiner
der Minner Selbſt⸗eigenen Verdemuͤthigung erwartet hat. Cujus non ſum dignus Luc. 3.
widerhobet ſolvere corrigiam Calceamentorum ejus: Deme ich nicht wuͤrdig
mn der heeu brin / daß ich die Riemen ſeiner Schuhen auffloͤſe. .
nndͤber all Urd wie darffſt du O Hochmuͤthiger auffgeblaſener Menſch dich
intns auff die Ankunfft deines Heylands erfreuen? wie darffſt du dich einiger
Lerensbain, Gnad verſicheren / da du weiſt / daß derſelbe keinen Hoffaͤrtigen ley⸗
Selerntos den kan. Qui ſuperbis reſiſtit, humilibus autem dat gratiam: Der
nmnitn, den Hoffaͤrtigen wiederſtehet / den Demuͤthigen aber Gnad
ehnmek⸗ gibt. Wilſt du dich der gnadenreichen Menſchwerdungtheilhafftig ma⸗
ggin . chen / ſo lege zuvor deinen Pracht und Hochmuthab / wormit du bißhero

ecN andere verachtet / und dichuͤber alle erhoben haſt. Beweget dich nicht
unlbmi das Exempel deines demuͤthigen Heylam⸗ ſo laſſe dich erſchroͤcken ven
. 3

62 Andere Predig am vierdten Sonntag im Advent.

ſo klaͤglichen Untergang und Fall aller derer / die ſich in ihrem Hochmuth
uber andere haben erheben wollen / derer nicht allein die Goͤttliche Schrifft /
ſondern alle Jahrs⸗Geſchichten voll ſeyn. Bey denen allen endlich er⸗
Job. 24. fuͤllet worden / was Job geſagt: Elevati ſunt ad modicum, & non
ſubſiſtent, & humiliabuntur ſicut omnia, & auferentur, & ſicut ſum-
mitates ſpicarum conterentur: Ein kleine Zeit ſeynd ſie erhoͤhet
worden / und bleiben nicht / und ſie werden gleich wie alles er⸗
nidriget / und hinweggenommen / und gleich den Spigen der
Aehren zertretten werden. Aller Pracht / Macht / und Hoffarth / der
uvor die Welt beherrſchet / wird nunmehro durch das Reich Chriſti zu
Yeclefſta- Boden geworffen / wie Eccleſiaſticus ſagt: Sedes Ducum ſuperborum
ſtici 10. deſtruxit Deus & ſedere fecit mites pro eis: Radices gentium ſuper-
barum arefecit Deus, & plantavit humiles ex ipſis gentibus: Gott hat
der Hoffaͤrtigen Thron / und die Sanfftmuͤthige fuͤr ſie darauff
geſetzt. Die Wurtzel der ſtoltzen Heyden hat GOtt verdorret /
und auß ihnen die Demuͤthige gepflantzt. Schaͤme dich derowe⸗
gen nicht / wie groß du auch immer biſt / dich vor demjenigen zu verdemuͤ⸗
thigen / der ſich dir zu Lieb biß in den Stall unter das Vieh verdemuͤthi⸗
get hat. Dann ſehe nicht allein die arme Hirten und Schaͤffer / nicht
allein ein arme Mutter und Naͤhr⸗Vatter / ſondern auch die Koͤnig li⸗
en vor dem eingefleiſchten GOtt auff ihren Knyen / als Erſtling jenes
Reichs, ſo in der Demuth beſtehet / und alle Reich der Welt uͤber⸗
winden wird. Wollen wir auch Mit⸗Glieder dieſes Reichs Chriſti ſeyn/
ſo laſſet uns den Pracht und den Hoffarth fliehen. Wie der H. Cyrillus
ermahnet: Caducam gloriam, quæ ſuperbiæ ac ſtatui conjuncta eſt,
quaſi acerbum hoſtem fugiamus, & humilitatis decorem amplecta-
mur. Laſſet uns die zergaͤngliche Glory / welche mit der Hof⸗
e. 20. farth und Stand vereiniget iſt / wie einen herben Feind flie⸗
hen / und die Zierd der Demuth umbfangen. Dann JEſus / der
ſein Reich und Glory in der Demuth geſetzt / will uns auch miht anders
als in der Demuth erhoͤhen: Humiliamini igitur ſub potenti manu
1. Petri. 5. Dei, ut vos exaltet in tempore viſitationis: So verdemuͤthiget
euch dann unter der maͤchtigen Hand GOttes / damit er
euch erhoͤhe in der Zeit der Heimſuchung.

8. Cyrill.
Alex. l. 3-

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N

. Fall deß Suͤnders. 6;3z
Am Sonntag nach Weyhnachten.

Vall deß Guͤnders.
poſitus eſt in ru inam multorum. Luc.2.

Dieſſer iſt geſetzt zum Fall vieler in Iſrael.
Er die Aufferziehung der Kinder betrachtet / dem fallet

ſchwaͤr zu unterſcheiden / ob die Lieb / oder die Forcht/

die Guͤte / oder die Schaͤrpffe die Kinder beſſer mache.
Ge wiß iſt / daß gemeiniglich die Kinder nur ſchlim⸗

.
=
S

cmer werden / wie mehrere Freyheit denſelben zugelaſ⸗

Iſen wird / indem ſie ſolche nicht zu gebrauchen wiſſen /
gleich einem unmuͤndigen Kind / welches / wann ihme ein Meſſer zuge⸗
laſſen wird / ſich ſelbſten darmit zu verletzen pflegt. Daß GOtt von An⸗
fang der Welt ſich gegen die Menſchen wie ein Vatter erzeigt / und mehr
mit der Guͤte als mit der Schaͤrpffe mit ihnen verfahren ſeye / deſſen Zeu⸗

gen beruffet Iſaias den Himmel und die Erden. Audite Cœli, & auri- Mai. r.

bus percipe terra, quoniam Dominus locutus eſt: Soͤret ihr
Himmel / und vernehme O Erd mit den Ohren / dann der
OErr hat geredt! Filios enutrivi, & exaltavi: Ich hab Soͤhn
aufferzogen / und erhoͤhet! Gebe deſſen ein Zeugnuß O irrdiſches .
Paradeiß! Welcher Vatter hat jemahlen groͤſſere Lieb und Freyge⸗
bigkeit gegen ſeinem Kind erzeigt / als GOtt gegen den Adam. Und
was iſt darauß erfolget. Et ipſi ſpreverunt me: Und ſie haben mich
verachtet! Adam hat die Lieb und Guͤtigkeit GOttes mißbraucht / hat
ſich in deſſen Gnad und Freygebigkeit erhoben / und iſt ſchaͤndlich gefal⸗
len. Gebe Zeugnuß O Juden⸗Land / und ſage ob euch jemahlen ein
Volck mit groͤſſerer Lieb und Guͤtigkeit von GOtt erzogen worden / als
die Kinder Iſrael? Hat er ſie nicht / nicht nur als ein Vatter / ſondern
gleich einer Mutter auff den Haͤnden getragen 2 Wider alle ihre Feind
beſchuͤtzt / und endlich in das Gelobte Land gefuͤhrt / allwo aller UÜber⸗
fluß ware? und was iſt darauß erfolget 2 Et ipſi ſpreverunt me, und
ſie haben mich verachtet / bey allen dieſen Gutthaten ſeynd ſe noe
. hlim⸗

64 Am Sonntag nach Weyhnachten.

ſchlimmer worden. Was thut dann endlich dieſer liebreiche Vatter?
Er ſchickt ſein einiges Kind / ſo er von Ewigkeit her gebohren / ſelbſten auff
die Erden / umb die undanckbare und unerkanntliche Menſchen zu un⸗
terweiſen; / wie die Lieb und Guͤtigkeit GOttes zu erkennen ſeye. Und
was iſt darauff erfolgt? Et ipſi ſpreverunt me: Und ſie haben mich
auch da verachtet! O untreue Kinder! Cognovit bos poſſeſſorem
ſuum, & aſinus præſepe Domini ſui: Iſrael autem me non cogno-

vit, & populus meus non intellexit: Der Ochs erkennet ſeinen

HErrn / und der Eſel die Krippen ſeines ιErrn / Iſrael aber
hat mich nicht erkennet/ und mein Volck hat es nicht verſtan⸗
den. O Wunder⸗Ding! Deren Vor⸗Eltern allein auß dem Glauben/
Hoffnung und Begierd zu dem wahren Meſſia ihre Seeligkeit erlangt

haben; Diejenige werden anjetzo bey der Ankunfft und Gegenwarth

Rom. 9.

deſſelben verdammet! O wie wohl haſt du dann O Simeon geweiſſa⸗

get: Poſitus eſtin ruinam multorum in Iſraẽl, dieſer iſt geſetzt zum
Fall vieler in Iſrael: Dann wie viel ſeynd eben deßwegen zu Grund
gangen / weil ſie mitten in den Taͤgen ihrer Erloͤſung und Heimſuchung /
unter ſo vielen Gaben und Wohlthaten GOtt verachtet / und gottlo⸗
ſer worden. Wie Theophylactus und Chryſoſtomus außlegen. Da⸗
hero Paulus Chriſtum mit einem Stein deß Anſtoſſens verglichen: Of-
fenderunt Judæi in lapidem offenſionis, ſicut ſcriptum eſt: Ecce
ponam in Sion lapidem offenſionis & petram ſcandali. Dann ſie
haben ſich geſtoſſen an dem Stein deß Anlauffens / wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Sihe ich lege in Sion einen Stein deß Anlauf⸗
fens / und einen Felſen der Aergernuß. Eben dieſes hat auch laͤngſt
zuvor Iſaias vorgeſagt: In lapidem autem offenſionis & in petram
ſcandali, duabus domibus Iſraêl, in laqueum & in ruinam habi-
tantibus Jeruſalem: Et offendent ex eis plurimi, & cadente conteren-
tur. BEr wird aber ſeyn zu einem Stein der Beleydigung / und
zu einem Felſen der Aergernuß den beyden Haͤuſeren Iſrael zu
einem Strick und Fall denen / die wohnen in Jeruſalem / und
viel auß ihnen verletzt werden fallen und zerbrechen. O klaͤgli⸗
cher Fall nicht nur der Juden / ſondern auch vieler Chriſten / welchen!
die Taͤg ihrer Heimſuchung und Erloͤſung zu groͤſſerer Straff und ewi⸗

gen Undergang ſeyn werden. Wie ferners ſoll erwieſen werden.

Daß durch dieſen Fall der Undergang und das End deß Mo⸗
ſaiſchen Geſatz und Alten Teſtaments verſtanden werde / welches JEſus
in

inſſet
gtitn
ölonceht
Gltend

ſindes .
Hickernd

Pbe: V⸗

Unu A iſe⸗
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ttt/ und gott⸗
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dengſchen 0.
run Ek: Lert
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Hins/ ml t
ndeß nluß⸗
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lruimumn hib-
enteconteren-
vdigung/und
en Jael n
ſtlen / md
hen. in⸗
tſiet nice
Stifnd en/

e.
Cd D⸗
ide⸗

meo: Das Blut der Opfferen ſollſt du auff meinem Altar ver⸗ 12.

Fall deß Suͤnders. 65

in ſeiner Menſchwerdung verworffen / und an ſtatt deſſelben ein neues
Geſatz hat eingeſetzt; haben unterſchiedliche Propheten vorgeſagt: Ma-
lachias ſchreibet: Non eſt mihi voluntas in vobis, dicit Dominus, & Malack.
munus non accipiam de manu veſtra: Ich hab keinen Willen zu 1.
euch / ſpricht der Err / und die Gab will ich nicht annehmen /
von eueren Haͤnden. Als wolte er ſagen / von nun an ſolt ihr nicht
mehr in Bolek ſeyn und ta Drherten ſi⸗ erwerfen⸗ Dahe
oſephus der Jud bezeugt / daß an dem Pfingſtag als die Judiſche
Peepher in den Tempel gangen dieſe Stimm gehoͤrt worden. d ſche S
mus hinc: Laſſet uns von dannen weichen. Und glaubt Hierony- bello jud.
mus daß dieſes ein Stimm der Engeln / welche dem Judiſchen Voick c. 11.

vorgeſetzt waren / geweſen ſeye / als die / da ſie den Tempel und das Opf⸗

fer von GOtt verworffen geſehen / auch abgewichen / und einander zuge⸗
ruffen. Abeamus ex his ſedibus, laſſet uns auß dieſer Wohnung S. Hieron:
gehen. Solchen Fall und Untergang deß Judenthumbs ſtellet ebenfals in Epiſt.
der Prophet lſaias in der Gleichnuß eines Weinbergs vor. Vinea facta ad Dama-
eſt dilecto meo in cornufilio olei: Mein Geliebter hat einen Wein, ſum.
garten an dem Horn deß Oehls⸗Sohns das iſt im Juden⸗Land / ſo ſai F.
erhoͤhet und Bergig / und einen fetten und fruchtbaren Boden hat. Plan-
tavit eam electam, & ædificavit turrimin medio ejus: Er pflantz⸗

te einen außerleſenen Weingarten / und bauete einen Thurn mit⸗

ten darein. Das iſt / wie der H. Hieronymus außlegt: einen herrli⸗
chen Tempel! Et torcular extruxit in ea: und er richtete auff eine

Halter / das iſt einen Altar / worvon das Blut der Opffer fleeſſete.

Wie Deuteronomii ſtehet: Sanguinem hoſtiarum fundes in altari Deuter,
gieſſen. Aber wie iſt es dieſem ſo edlen Weinberg ergangen? Poſitus
eſt in ruinam multorum in ſraël: Er iſt geſetzt worden zum Fall
vieler in Iſrael. Auch dieſer ſo viele Jahr geſtandene Weingarten
muſte bey der Ankunfft unſers Heylands zerfallen und zerſtoͤhret werden:
Wie ferners llaias beſchreibet: Et nunc oſtendam vobis, quid faciam
vineæ meæ! Und nun / nemblich / in den Taͤgen der Menſchwer⸗
dung / will ich euch zeigen was ich in dieſem meinem Weinberg
thun werde! Auferam ſepem ejus, & erit in direptionem diruam
maeeriam ejus, & erit in conculcationem. Seinen Zaun will ich
hinweg nehmen / daß er zum Raub werde / ſeine Mauren will
ich abbrechen / und er wird zertretten werden. Et Donar an
eſer-

Rom. 5„.

66 Am Sonntag nach Weybnachten.

deſertam; Und ich will ihn ͤd ligen laſſen! Vinea enim Domini
exercituum Domus Iſrael eſt: Dann der Weinberg deß ιErrn
der Heerſcharen iſt das Hauß Iſrael. O ungluͤckſeeliges Juden⸗
thumb! Haben dann deßwegen deine fromme Vor⸗ Eltern alſo nach
dem Meſſia geſeufftzet / und den Wolcken zugeruffen? Rorate Cœli
deſuper, & nubes pluant juſtum. Thauet ihr Himmel herab / und
ihr Wolcken regnet den Gerechten! Damit derſelbe zum Fall und
Untergang deß Hauß Iſraels ſeye: Biſt du dann jener verſtoſſene
Iſmael in dem Hauß Sarc / oder der verworffene Eſau in dem Hauß
ſaac. Wie Paulus ſaget: Quia majorſerviet minori, ſicut ſcri-
ptum eſt, Jacob dilexi, Elau autem odio habui: Weil der Groͤſſere

dem Kleineren dienen wird / wie geſchrieben ſtehet: Jacob hab

ich geliebet / Eſau aber hab ich gehaͤſſet. Wordurch Cornelius à

Lapide, bie Juden und Chriſtenverſtehet / die Juden durch den Iſmael

und Eſau / die Chriſten aber durch den Iſaac und Jacob. Und zwar alſo /
daß GOtt das Judenthumb und alte Geſatz nicht wegen den Laſteren /

ſondern auß ſeinem freyen Willen / (wie Paulus ſagt: ut ſecundum

electionem propoſitum Dei maneret, damit nach der Wahl das

Vorhaben Gttes bliebe verworffen) und das Chriſtenthumb

hat außerwaͤhlet / gleichwie Jacob vor Eſau: Cum enim nondum

nati fuiſſent, aut aliquid boni egiſſent, aut mali, non ex operibus,

ſed ex vocante dictum eſt ei: quia major ſerviet minori: Dann da

ſie noch nicht gebohren waren / oder etwas Gutes oder Boͤſes
gethan hatten / nicht auß den Wercken / ſondern auß dem

Ruffenden iſt es ihme geſagt worden / der Groͤſſere ſoll dem

Kleineren dienen. Fallet alſo das Punfc une der Tempel / Altar /
unſers Heylands / weil es GOtt

Opff er und alte Geſatz bey der Ankun
alſo verordnet hat. Poſitus eſt in ruinam: Er iſt zum Fall geſeszt.
uid ergo dicemus? nunquid iniquitas apud Deum? Was wer⸗
den wir dann ſagen / iſt deßwegen ein Ungerechtigkeit bey

GOtt:? Abſit: Dieſes ſey fern von mir. Fragſt du mich / O Juden⸗

thumb! Warumb GOtt deine Nachkommenſchafft dem Fleiſch nach
nicht hat außerwaͤhlet / ſondern eine andere dem Glauben nach? So⸗
ebe ich dir die Antwort / weil es GOtt alſo gefallen hat. Fragſt du mich
ner / warumb GOtt demen Nachkoͤmmlingen der Geburth nach den
Seegen Abrahaͤ nicht hat mitgetheilt / ſondern vielmehr denjenigen /
das iſt / den Chriſten die im wahren Glauben ſeynd nachgefolgt? ſo gebe
ich

—
Peue
Hant
gat
lepiufeh

emiluus

zinde
gtekkrcun
erdd die
reenian
reb ekvn

maliht

ſani⸗WMane
geeſden/
lenetrtrir
eelcußden
in der e
Eig der (
Arunb deß

n Wercen

eGa
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Melir cin
b M /
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cereet
ed E
n ggeut
ieſſrird
/ hn
inmnaft
leicbenee
Darnfetchn
fnſiß
e N
nleen
Eend,

— Fall deß Suͤnders. 67

deß dir wiederumb zur Antwort / daß die es geſchehen / nicht weil es deine
eig drn Nachkoͤmmling verſchuldet / oder die Chriſten bevor ſie Chriſten wor⸗
is Iuden⸗ den verdienet / ſondern weil es G Ott alſo gefallen hat. Wie der gelehr⸗
rn l te Toletus gaſtoge⸗ Fragſt du mich aber O Jud! O Anna! O Caiphal Toletus
mnite anl warumb du von GOtt verworffen worden? ſo gebe ich dirzur Antwort / Aanatat;
en dnnd weil du an die Ankunfft deß Meſſiæ nicht geglaubt / ſeine Warheiten
ſnſlin nicht erkennt /und ſeine Gnaden verachtet haſt. Wie Paulus ferner ſaget?
n wßue Quid ergo dicemus? Quod gentes, quæ non ſectabantur Juſtitiam,
ſun inden hn apprchenderunt Juſtitiam, Juſtitiam autem quæ ex Fide eſt. Iſral

noi, ſorſe verò ſectando legem Juſtitiæ, in legem non Pervenit, quare? quia
llder roſn non ex Fide, ſed quaſi operibus: offenderunt enim in lapidem offen-
het ſacobheb ſionis: Was wollen wir nun hier ſagen? Das wollen wir ſagen /
ch Corelis die Heyden / die nicht nach der Gerechtigkeit geſtanden / die ha⸗
uchdenehfet ben Gerechtigkeit erlangt. Ich ſage aber von der Gerechtig⸗
Undewaragce keit die auß dem Glauben kommt. Iſrael aber / wiewohl es dem
inden biſgen Geſatz der Gerechtigkeit nah geſtanden / iſt es doch zu dem
urlecundim Geſatz der Gerechtigkeit nicht kommen / warumb das?
der wegldg Darumb / daß ſie es nicht auß dem Glauben ſondern auß
Geeſtnin den Wercken ſuchen: Daß ſie mehr an das alte ſchon verworf⸗
cüumnondum fene Geſatz und an die Werck ihrer Vor⸗Elteren / als an das neue
on eroerbis Geſatz und an die Wunderwerck ihres nunmehro angekommenen
noni: Dunnde Meſſiæ geglaubt haben. Ware alſo dieſer letztere Fall viel klaͤglicher
, oler icſi⸗ als der erſte / weil diſer ofne relge er auß dicener Schuld
en ouß dem geſchehen. Dann daß GOTT das alte Geſatz verworffen / und ein
nd dem geſcheher eſetzt / das hienge allein von dem ee Willen daß
Tenpel Aar aber die Juden das neue Geſatz nicht angenommen / und nicht an Chri⸗
ſteles Gt ſtum geglaubt / das hienge an ihrem Willen. Dahero ſie auch viel
Fel geſgt⸗ ſchaͤrpffer in dem⸗ nenen Teſtarent geſnacſer . erſtrenet nawertateſſen
oͤwer⸗ worden / als in dem alten / obwohlen ſie Abgoͤtterey und allerhand La⸗
ine⸗ bey ſter begangen hatten / weilſie da noch im Duncklen / hier aber im hellen
Aes chenechaten eerKoch mten Sueinden Nnſteſſenen Tr
riſ n⸗ ann ſie haben ang ſ 8. Da
nſeſe, Rer n ſie gleich einem irrdiſchen Geſchirr zerbrochen / wie David
Send ſagt: Landuam as ſizul Sinee dtbemGeee
chden chen wie ein Geſchirr deß Haͤffners. Wann ein guͤ enes Geſchirr
le Wann aber ein irrdene 3 F2 mehr

68 Am Sonntag nach Weyhnachten.

mehr zuſammen geſetzet werden. In einem ſolchen zerbrochenen Stand
befindet ſich nunmehro daß durch die gantze Welt zerſtreute Juden⸗
thumb / von GOTT verfluchet und verworffen / weil es an JEſum
nicht hat glauben wollen. Ungluͤcklich ware dieſes Volck in der Baby⸗
loniſchen Gefaͤngnuß / allein die Inſtrumenten und Werckzeug ihrer
Hoffnung und Freuden waren nur auff eine gewiſſe Zeit auffgehengt /
Pſal. 136. aber nicht zerbrochen. Wie David ſagt: In ſalicibus, in medio ejus,
ſuſpendimus organa noſtra. In den Weyden / in ihrer Witten
haben wir auffgehenckt unſere Seyten⸗Spiel. Sie hangten
nur / und konnten wiederumb abgenommen werden / wie ſie dann mit
Freuden auß der Gefaͤngnuß erloͤſt in ihr Vatterland zuruck gekehrt
ſeyn. Nach der Ankunfft deß Meſſiæ aber ſeynd ſie wie ein irrdiſches
Gefaͤß in viel tauſend Stuͤcker zerfallen. Poſitus eſt imruinam multo-
rum in Iſfrael: Dann er iſt geſetzt zum Fall vieler in Iſrael. Ja
nicht nur in Iſrael / ſondern auch in der Chriſtenheit! Daß die Juden
alſo gefallen und von GOtt verworffen worden / ware keine andere Ur⸗

en / Wohlthaten und Wunderzeichen / dannoch Blind / Verſtockt
Matth. Und Hartnaͤckig verblieben / wie Chriſtus ſelbſten ſagt: Jeruſalem, Je-
232. ruſalem, quoties volui congregare filios tuos, quemadmodum
gallina congregat pullos ſuos ſub ala, & noluiſti! Jeruſalem / Je⸗
ruſalem / wie offt hab ich deine Kinder wollen verſammlen /
gleichwie eine Henne ihre Jungen unter dem Fluͤgel / und du haſt
nicht gewolt! Ecce relinquetur Domus veſtra deſerta! Und ſe⸗
he deßwegen wird euer Hauß oͤd gelaſſen werden! Welcher
Chriſt ſoll hier nicht erſchroͤcken / wann er ſeinen Stand / mit dem Stand

Aa Tit, 2. Glaubens / in viel groͤſſerer Erleuchtung und Gnaden lebet! Apparuit
enim gratia Dei Salvatoris noſtri omnibus hominibus: Dann es iſt
zwar die Gnad GOttes unſers Geylands allen Wenſchen er⸗
ſchienen / den Juden und Heyden / aber keinen mit ſolchem Uberfluß
der Gnaden / als uns Chriſten. Und wie waͤre es / wann eben deßwe⸗
gen erfuͤllet wuͤrde: Poſitus eſt in ruinammultorum: Er iſt geſetzt
zum Fall vieler / welche bey ſo hellem Liecht der Erkanntnuß / bey ſo
vielen Gnaden und Gutthaten dannoch in ihren Suͤnden verharren.
glaubt mir / daß nichts mehrers als die viele Gnaden / die ſo offt erzeig⸗
te Lieb und Barmhertzigkeit GOttes zu foͤrchten ſeyen / dann wo die
vel⸗

lech als weil ſie bey ſo hellem Liecht der Warheit / bey ſo vielen Gna⸗

der Juden vergleicht? Als welcher in viel hellerem Liecht deß wahren

.

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Neyn Stnnt verachtete Lieb ſich in einen Zorn verwandelt / da iſt nichts ſchwaͤrers

gkur nn als die Verſoͤhnung. Nehme O Suͤnder dein eigenes Gewiſſen zum
enn Nin Zeugen/ und geſtehe mir/ ob dir nach dem erſten Fall nicht leichter wa⸗
de en re wiederumb auffzuſtehen / als nach ſo vielen wiederhohlten Suͤnden?
Ri beg her ware nicht alsdann dein Verſtand mit klaͤrerer Erkanntnuß der Boß⸗
nfgtſegg heit / und das Hertz mit groͤſſerer Reuund Schmertzen angefuͤllet / als
i dnndn nachmahlen / da du eine Suͤnd auff die andere geſetzt haſt. Warumb?
ihrer Nitnn Induratum eſt Cor Pharaonis: Das Hertz Pharaonis und deß
l. Sie ſongen Suͤnders wurde nur mehr erhaͤrtet / weilen auff die erſte / zweyte/
meſedno m dritte / und viele erfolgende Nachlaſſungen und Gnaden keine Erkannt⸗

d unuck ethtt nuß oder Beſſerung gefolgt. Dann obwohlen ein jeder Menſch ge⸗
nſeenn irhecfe nugſame Gnad von GOtt hat ſeelig zu werden / ſo ſetzt er ſich doch end⸗
nniiummuto. lich durch die Gewohnheit zu ſuͤndigen in einen ſolchen Stand/ daß ihm
krin Natl. N GBtt in Anſehung ſo vieler zuvor erzeigter Gnaden die kraͤfftige mit⸗
Daß dedden wuͤrckende Gnad verſagt / und ſich gegen ihm verhaltet / gleich einem
ekeineanderel⸗ Reiſenden / welcher wann er an der Straſſen ohngefehr einen Men⸗
Henſopeen Er ſchen in dem Unflat unter den Krotten und Schlangen ligen ſihet/ auß
ind/ Gerteock Abſcheuen vorbey gehet / als ſehe und hoͤre er ihn nicht. Dann weilen
erulllem ſe. GOtt ſo offt den Suͤnder mit ſeiner Goͤttlichen Hand auß dem Unflath
Ghemndmodum herauß gezogen / ohne daß er den Werth und Groͤſſe dieſer Gnad er⸗

Venſtien kennt hat / laſſet er ihn endlich ligen / uͤbergibt ihn ſeinen Geluͤſten / und
nmuſinnen/ erhartet alſo das Hertz / daß es einer ſtarcken mitwuͤrckenden Gnad / wel⸗
Aune che ſo wenig geacht worden / nicht mehr faͤhig und wuͤrdig iſt. Wie der
ta! Undſe⸗ H. Auguſtinus ſaget: De multitudine peccatorum naſcitur deſpe-S. Aug.
en! Wecher ratio, ex deſperatione obduratio generatur: Auß der Diele der Serm. 88.
Gitden Sand⸗ Suͤnden entſteht die Verzweifflung / auß der Verzweifflung de Tem-
htdeſwchrn wird die Hartnaͤckigkeit gebohren. Wie dann die Erfahrnuß leh⸗ Pore.
etl Amenit ret / daß keine ſchwaͤrer fallen / und weniger aufferſtehen / als / welche
⸗Demes iſſt lange Zeit in klarer Erkanntnuß Goͤttlicher Dingen / in allem UÜberfluß

Menſchener⸗ der Gnaden / Lieb und Barmhertzigkeit GOttes ſeynd erzogen worden/
ſhen heft⸗ gleich den ſuͤndhafften Englen / deren ſchwaͤrer Fall ohne Hoffnung deß
nchendet⸗ aufferſtehens geweſen / weil ſie in einem ſo hohen und fuͤrtrefflichen
. Stand geſuͤndiget.

reibt von gewiſſen Voͤlckeren / Baneanes genannt / ρα
n e daß ſolche einen Stein ſo groß als ein Ey an dem Hals tragen / wor⸗ Dſori
W auß drey Schnuͤr oder Faden herab hangen. Wodurch ſie den groͤſten rebus
ſi N GOtt anzeigen / den ſie zu verehren pflegen. O wie viel auß uns Chri⸗ Eman.

n de
unng , J 3 ſten

70 Am Sonntag nach Weyhnachten.

Reg. Lu. ſten haben die Erkanntnuß deß wahren GOttes und der heiligſten Drey⸗
ſtt. p. 136. faltigkeit / derer Hertzen doch viel haͤrter als die Stein ſeyn! gleich den
Juden / denen das Geſatz GOttes in ſteinern Taffeln iſt gegeben wor⸗
den / weilen ihre Hertzen auch Steiner waren; Alſo zwar daß Moy⸗
ſes ehender die ſteinerne Taffel zerbrochen / als die Hertzen der Juden
bewegt hat. Kan ſo hart auch ein Hertz werden / worinn die allerhei⸗
ligſte Dreyfaltigkeit / und das wahre Geſatz GOttes eingeſchrieben?
Welches erkennet GOtt den VBatter / von deme es erſchaffen. GOtt
den Sohn / der es erloͤſt / GOtt den H. Geiſt / durch deſſen Gnad es
geheiliget / und ſoofft gereiniget worden; O was fuͤr ein harten und
ſchwaͤren Fall hat dann nicht ein ſolches ſteinere Hertz zu erwarten / wann
es anders ſoll zerknirſcht und zerbrochen werden! biſt du O Heyland der
Welt zu einem Fallvieler in Iſrael geſetzt / welche du auff ſo harten Fall/
weil ſie noch erweicht noch zerbrochen worden / von dem Bau deiner
Kirchen / und deß himmliſchen Jeruſalems verworffen haſt? Sehe ſo
bieten wir dir unſere Stein harte Hertzen an / ſeye ihnen gleichwohl zu
einem harten Fall / werffe ſie zu Boden / gleich wie du das Hertz Sauli
zu Boden geworffen. Seynd ſie bißhero durch ſo viele Gnaden und
Gutthaten nur haͤrter worden; Ach ſo durchſchneide dieſelbe mit dem

Schwerdt deß Schmertzens / welches der alte Simeon deiner aller⸗ ſſiünh
liebſten Mutter hat vorgeſagt / dann Stahlund iſen auch den harte⸗ itgcen
ſten Stein durchſchneiden. Bin ich / da du mich erloͤſt und außerwaͤhlt nunln
auß deinen Haͤnden gefallen; Ach ſo hebe mich wiederumb auff / und , Cyhin
werffe mich gleichwohl hin wo du wilſt / in die Tieffe / oder in die Hoͤhe/ Gormntl
verwerffe mich nur nicht: Ne projicias me à facie tua; Verwerf⸗ Ctn
ſe mich nicht von deinem Ange ſicht. Und mein Fall udgcſine
wird mir ſeyn zur Aufferſtehung, ithee han
Ce, Nadrc
Ghord
Picer
i⸗
gn/
ſez ſint
(uelun
fim
un erd

Andere n

=G Aufferſtehung deß Suͤnders. 7
renn Ahrudere Predig
e Am Sonntag nach Weyhnachten.

My⸗
hien da öiden — e
addeg riſſoy ma deoſ Kumdor
Aufferſtehung deß Sunders.
nſn⸗ poſitus eſt in reſurrectionem multorum. Luc. 2.

kin humtn Dieſer iſt geſetzt zur Aufferſtehung Vieler!

latvarhnyan

M enind
— uun wahr iſt / was die Theole lihren/ daſ duri⸗
Bar dener 2 fer mit ſeinem Anhang ſich der Goͤttlichen Anordnung
hheſfi Sehe⸗ V widerſetzet / wodurch von Ewigkeit her beſchloſſen
rgeifcreie A arde . dan Ne⸗ ete Perſohn in der lerhe lic,
s hes nll ſten Dreyfaltigkeit Menſch werden / und das gefalle⸗
atn W e Menſchliche Geſchlecht erheben underloſen ſolte;

le Gnaden und .
deſcent n S ware JEſus der Sohn GOttes einiger Anlaß und Gelegenheit
deß Falls der Hochmuͤthigen Engelen; Poſitus eſt in ruinam. Die⸗

r ſr ijt geſetzt zum Fall. Solte das Zadenh n mit ſeinen Geſaͤ⸗
nöͤafthift tzen und Coremonien bey der Ankunfft deß Mellix zerfallen und auffhoͤ⸗
niuf/ ren; So ware wiederumb JEſus der Sohn GOttes als ein neuer Ge⸗
riteſe/ ſatz⸗Geber ein Urſach: Poſitus eſt in ruinam: Dieſer iſt geſeszt zum
eren Rarr Solte die Abgoͤtteren ſambt den Heydniſchen Monarchien ge⸗
nkel aͤllt und geſtuͤrtzt werden / ſo ware ja niemand anders jener Stein / wel⸗
cher ohne Handanlegung von dem Berg abgeſchnitten die ungeheure

Statuen Nabuehodonolſoris uͤber einen Hauffen geworffen / als Eſus
unſer Heyland. Boſitus eſt in ruinam: Dieſer iſt zum Fall geſetzt.
Ware aber das Menſchliche Geſchlecht / welches von dem erſten Fall
ſeiner Vor⸗Elteren an einem ſo armſeeligen Stand und Goͤttlicher Un⸗
gnad gelegen / wiederumb auffzurichten; So konnte ſolches niemand
anders thun als Jeſus der einige Sohn deß Himmliſchen Vatters.
Politus eſt in reſurrectionem: Dann dieſer iſt geſetzt zu unſerer 1 z.
Aufferſtehung. Elevare, elevare, confurge eruſalem! So erhebe
dich dann / erhebe dich und ſtehe auff O Jeruſalem Sihe der⸗
jenige / welcher den Menſchen von ſeinem ſchwaͤren Fall will auffheben 4
. i

Nrden

72 Audere Predig am Sonntag nach Weyhnachten.

iſt nunmehro ankommen. Propè eſt juſtus meus, egreſſus eſt Sal-
vator meus: Nah iſt mein Gerechter / mein Heyland iſt auß⸗
gangen. Conſolabitur ergo Dominus Sion, & conſolabitur omnes
ruinas ejus: So wird dann der .Err Sion troͤſten / er wird
troͤſten alle ſeine Faͤll / indem der glte Simeon JEſum ſchon im
Tempel ſihet: Qui poſitus eſtin reſurrectionem multorum: welcher
geſetzt iſt zu vieler Aufferſtehung. Durch welche Aufferſtehung
Origenes die Bekehrung eines Suͤnders verſteht / in welcher der Menſch
von den Suͤnden abfallet / und in der Gnad wiederumb aufferſteht / wie
Orige- ſeine Wort anzeigen: Stabam in peccato eo tempore, quo peccato
nes, vivebam, & quia in peccato ſtabam, prima mihi utilitas fuit, ut
caderem, & peccato morerer, hoc primum tibi Salvator concedit
ut corruas: Peccator eras, cadat in te peccator, ut poſſis dehine
reſurgere. Ich ſtunde in der Suͤnd zu der Zeit / da ich der Suͤnd
lebte / und weil ich in der Suͤnd ſtunde / ware mein erſter
Nutz / daß ich gefallen / und der Suͤnd geſtorben: Und die⸗
ſes verleyhet dir zum erſten dein Heyland / daß du falleſt.
Wareſt du ein Suͤnder / ſo falle in dir der Suͤnder / damit
du wiederumb auffſtehen koͤnneſt. Auff eine gleiche Weiß verſte⸗
Theo- het es auch Theophylactus, da er ſchreibet: In ruinam poſitus eſt
phylactus Dominus malorum, quæ in animabus noſtris ſunt, in reſurrectio-
nem verò bonorum: CGadit fornicatio, ſurgit continentia: qu einem
Fall iſt der Err geſetzt deß Boͤſen / welches in unſeren Seelen
iſt / zu einer Aufferſtehung deß Guten. Es fallet die Unzucht /
und ſtehet auff die Keuſchheit. Kame alſo Eſus auff dieſe Welt
nicht allein das gantze Menſchliche Geſchlecht von ſeinem harten Fall
wiederumb auffzurichten / ſondern auch / damit er einem jeden Suͤnder
zugleich zu einem Fall / und auch einer Aufferſtehung wurde / wie fol⸗
gender Dilſcurs erweiſen ſoll.
Daß ſo wohl der Engel als der Menſch gefallen / ware ihr eigener
Will ein Urſach / welcher von dem Hoffarth angetrieben ſich uͤber jenen
Stand / ſo von GOtt und der Natur vorgeſetzt worden / hat erhe⸗
ſen wollen. Und wurde da erfuͤllet / was nachmahlen der Poëêt ge⸗
ſungen: .

Tolluntar

ſC e
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ſrſe N
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Arator concect
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dß du folet,
under / damtt
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t, inteinmedio⸗
HentiZoenen
Mnn Gisle,
diellimucht/
Cufdiee Wee⸗
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nſcden Ginde⸗
rche eſt⸗

dbatn
ſch bcrſenn
den/ ctaf⸗
en Ner etr

Toluatr

Aufferſtehung deß Suͤnders. 73

Tolluntur in altum,
Ut lapſu graviore ruant:
Wer ſich gar zu hoch auffſchwinget /
Dem zum Fall der Sprung mißlinget.
Dahero llaias ſich uͤber einen ſo tieffen Fall verwundert und gefragt hat⸗
Quomodo cecidiſti de Coœlo Lucifer? Wie biſt du O Lueiſer von
dem Himmel gefallen: Der du dich uͤber die Geſtirn der Himmelen haſt
erheben wollen. Super aſtra Dei exaltabo ſolium meum: Ich will Illaiæ 4.
meinen Thron uͤber das Geſtirn deßchimmels erheben. Aber was
MWunder daß dieſer Fall ſo Tieff und biß in das Mittel⸗Punct der Erden
in die Hoͤllengeſchehen? Wie hoͤher der Sprung/je tieffer der Fall; der
ſtoltze Engel wolte uͤber die Himmel ſpringen / dahero fiele er biß unter die
Erden / und zwar ohne Hoffnung deß aufferſtehens / weilen der Fall ſo tieff
geweſen / daß er nichts mehr von dem Himmel / noch durch einige Reu /
und Seufftzen / noch durch Begierd und Verlangen hat erreichen koͤnnen.
Adam der erſte Menſch iſt zwar auch gefallen / aber nicht ſo hoch herab /

dann er fiele von der Erden / auff die Erden / dahero er nach dem Fall / wo

er hin geſehen und gegriffen / nichts als Erden und Leimen beruͤhret /
worauß er gemacht war worden. Ware alſo noch ehender Hoffnung auff⸗
zuſtehen / als bey den Engelen / weilen er dasjenige / worinn und wor⸗
von er gefallen war / noch erreichen konnte. Und wiewohlen die menſch⸗
liche Kraͤfften bey dieſem Fall alſo geſchwaͤcht ſeyn worden / daß der
Menſch von ſich ſelbſten nicht mehr gat auffſtehen koͤnnen; So ware
doch nur ein einiger vonnoͤthen der ihm die Hand anbietete/ aber nicht
anders / als auff der Erden / dann wo der Fall geſchehen / da muſte auch
die Aufferſtehung ſeyn / ſcheinet alſe / daß Archimedes ſehr gefehlet /
da er nur einen Fußbreit auſſer der Erden verlangt / ſolche zu bewegen/
indem dieſe Erden umbzukehren / und in den vorigen Gluͤck⸗Stand
zu ſetzen / auch derjenige / der auſſer derſelben allen Gewalt gehabt /
und auch die Himmel bewegen konnte / nicht nur einen / ſondern
zween Fuͤſſe hat muͤſſen auff die Erden ſetzen. A ſummo Cœlo egreſ-
ſio ejus, dann ſehe von dem hohen immel iſt ſein Außgang!
Wohin ? auff die Erden. Damit er dieſelbe bewege / und in dem umbkeh⸗
ren die gefallene wiederumb in die Hoͤhe bringe. Allevat Dominus pcal. 114.
omnes, qui corruunt, & erigit omnes eliſos: Der .Err hebet
auff alle die da fallen / und richtet auff die außgeſtoſſene. Poſi-
tus eſt in reſurrectionem: Dann er iſt geſetzt zur Aufferſtehung.
K Worinn

Pſal. 19⸗

74 Andere Predig am Sonntag nach Weyhnachten.

Worinn mir der H. Auguſtinus beyfallet / da er alſo ſchreibet: Pecca-
S. Aug. vit homo, & factus eſt reus, natus eſt homo Deus, ut liberaretur
Serm. 13. reus. Homo igitur cecidit, ſed Deus deſcendit. Cecidit homo mi-
de Temp. ſerabiliter, delcendit Deus miſericorditer. Cecidit homo per ſu-
perbiam, deſcendit Deus cum gratia. Der Menſch hat geſuͤn⸗
digt / und er iſt ſchuldig worden. Menſch und GOtt iſt geboh⸗
ren worden / damit der ſchuldige befreyet wuͤrde. Iſt alſo der
Wenſch gefallen / GOtt aber iſt herab geſtiegen / der Menſch
iſt armſeelig gefallen / und Gtt iſt barmhertzig herab geſtie⸗
gen / der Menſch iſt gefallen durch den SHoffarth / und GOtt
iſt mit der Gnad herabgeſtiegen. MOwie leicht wird nunmehro das
aufferſtehen ſeyn! Ligſt du / O ungluͤckſeeliger Menſch / nach einem
ſo ſchwaͤren Fall in den dickſten Finſternuſſen alſo daß dunicht ſeheſt/
woran du dich in dem auffſtehen halten koͤnnteſt? ſo iſt nun das Liecht
Luc, 2. vorhanden / Lumen ad revelationem gentium: Ein Liecht zur
Erleuchtung der Heyden. Ligſt du ſotieff und gleichſam in dem Ab⸗
grund deiner Boßheit / daß du den Himmel nicht mehr anſchauen kanſt?
So findeſt du dein Heyl auff der Erden / in dem GOtt deßwegen von
dem Himmel zu dir herabgeſtiegen / damit er dir die Hand ſeiner Barm⸗
Luc. 1. hertzigkeit zu dem auffſtehen anerbiete. Per viſcera miſericordiæ Dei
noſtri, in quibus viſitavit nos oriens ex alto: Durch die innerliche
Barmhertzigkeit unſers GOttes / durch welche er uns heim⸗
geſucht hat / da er auffgehet auß der Hoͤhe. Uber welche Barm⸗
8. Aug. hertzigkeit alſo der H. Auguſtinus außruffet. Magnum miraculum,
8 erm.-17. quòd excelſus de proximo humiliareſpiciat, ut attollat: Ein groſ⸗
e tem. ſes Wunderwerck / daß der hoͤchſte ſo noch das demuͤthige anſe⸗
ore⸗ he / auff daß er es erhoͤhe / Auguſtinus will ſagen; mich wundert
nicht ſo ſehr die Barmhertzigkeit GOttes / weil ſolche unendlich iſt / als
die Weiß und Manier ſich zu erbarmen. ndern GBtt / welcher von
dem Himmel herab haͤtte gegen den Menſchen Barmhertzigkeit erzeigen
koͤnnen / ſolche nicht anders / als auff der Erden bey dem Menſchen/ ja
in dem Menſchen hat erweiſen wollen. Wie gemeldter Lehrer an einem
anderen Orth ſagt: Venit ipſe grandis ad parvulum, Salvator ad
ſalvandum, vivus ad mortuum. Et quid fecit? Juvenilia membra
contraxit, ut formam ſervi ſuſciperet: parvum ſe parvo coapta-
vit, ut efficeret corpus humilitatis noſtræ conforme corpori gloriæ
ſuxæ: Er ſelbſten der Groſſe iſt zu dem Kleinen kommen / der

Serm. 11,.
de verbis

Apoſt.

nenn
5 lodwe
aſanen
chrt, be
Seliun
Gnthenin
udihe⸗
ſnen ge
ſtſtnrde

rcche d

Gniecgfune
mntnfr
te.
Geegendn
Eede pndti
neinectionen
ſchene /p
Ktammneſt
nOrs
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Wde
ſNenn
ſero
lelice⸗
4 ſei
Cheelen e
Perloreo
titier/
, tei
erierf
e
ſifhleer
eſftof
uhelene
kofn

hnre⸗

Heyland

Mſuntn

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iſinſe, Ne⸗
n lber Tetur
Ctüdthomom,.
thom Nr ſn

ſ nun dos hht
Ein biecht .
ſchſenindenn ⸗
ranſchnentmne!
tdeßſvegen von
ndſeyne Benn⸗
nlercordirDei
chde imnerüche
heeruns hein/
tuſeR
nintaculn,
1: Eingroſ⸗
mͤthigeenſe⸗
nich ardent
lendlchit/ s
, heſcſer on
6okeregegen
Penſchen /n
Leheeranepen
,Anttor 1.
enila menbn
varctr⸗
eri gois
dehlend

Aufferſtehung deß Suͤnders. „75

Heyland zu dem / der erloͤſt ſolte werden / der Lebendige zu dem
Todten; und was hat er gethan? die junge und zarte Glieder
hat er zuſammen gezogen / damit er die Geſtalt eines Knechts
annehme; Er hat ſich klein dem kleinen nachgearthet / damit
er den Leib unſerer Demuth / dem Leib ſeiner Glory gleichfoͤr⸗
mig machete. Dann obwohlen er den gefallenen Menſchen mit dem ſtar⸗
cken und uͤberall hinreichenden Armb ſeiner Allmacht haͤtte auffheben
koͤnnen / ohne daß er ſelbſt auff die Erden geſtiegen / ſo wolte er doch
ſelbſten in die Gruben und Tieffe deß gefallenen ſteigen. Gleich einem
liebreichen Vatter / deme nicht genug iſt / daß er ſeinem in eine tieffe
Gruben gefallenen Kind einen Striek oder Stangen darreiche / daſſelbe
darmit herauß zu ziehen / ſondern ſelbſten hinein ſpringet / das gefallene
auffzuheben. Wie David ſagt: Suſcitans à terra inopem, & de ſter- Pſal. r12.
core erigens Pauperem: Er wecket auff den Duͤrfftigen von der
Erden / und richtet auff von dem Koth den Armen: Poſitus eſt
in reſurrectionem: Dann er iſt geſetzt zur Aufferſtehung. Doch
iſt noch eines / ſo mich in der Betrachtung dieſer unendlichen Barmher⸗
tzigkeit am meiſten in Verwunderung ſetzet. Daß nemblich der ewige
Sohn GOttes zuvor ſelbſten auff der Erden gelegen / bevor er den ge⸗
fallenen Menſchen hat auffgerichtet. Als wolte er hiermit andeuten /
daß zu der Bekehrung und Aufferſtehung eines Suͤnders nach dem Fall
in die Suͤnd noch ein anderer Fall in demuͤthiger Erkanntnuß ſeiner
Boßheit und Nichtigkeit erfordert werde. Dann gleichwie durch das
demuͤthige ligen auff der Erden uns JEſus wiederumb hat auffgerich⸗
tet/ iſ muß der gefallene Menſch in der Demuth wiederumb auff die
Erdenfallen / bevor er aufferſtehe. Nicht ungleich jenem ungeheuren
Rieſen Antæo, von deme die Poëten dichten/ daß / als er mit dem Her-
cule geſtritten / ſo offt neue Kraͤfften und Staͤrck von der Erden em⸗
pfangen / wie offt er darauff gefallen. Der Anfang deß aufferſtehens
eines Suͤnders iſt die Erkanntnuß ſeiner Armſeeligkeit / wie dann Adam
nach ſeinem ſchwaͤren Fall in Erkanntnuß ſeiner Bloͤſe und Armſeeligkeit
gleich hat angefangen GOtt zu foͤrchten / und iſt gar nicht zu zweifflen /
daß er offt auff der Erden ligend nach jenem werde geſeufftzet haben / der
ihn und alle Nachkoͤmmling wiederumb auffheben ſolte. Wie bald ein
Suͤnder auff die Erden fallet / und ſeinen elenden Stand erkennet / ſo
bald bekommt er Kraͤfften auffzuſtehen / und nahet ſein Heyland mit der
Gnad hinzu denſelben auffzurichten. Wie David ſagt: Impulſus ever⸗ Pfſal. 117.
. 2 us

76 Aundere Predig am Sonntag nach Weyhnachten.

ſus ſum, ut caderem, & Dominus ſuſcepit me: Geſtoſſen bin ich
umbgekehrt worden / daß ich fiele / und der SErr hat mich
auffgenommen. Geſtoſſen haben mich meine Feind / und Verſuchun⸗
gen / meine boͤſe Anmuͤthungen und Erwohnheiten von einer Seithen
zu der anderen / biß ich gaͤntzlich umbgekehrt nicht mehr GOtt und das
himmliſche / ſondern allein das irrdiſche hab angeſehen! Und daich umb⸗
gekehrt ſchon in dem Koth der Suͤnden lage / da geſchahe es / ut cade-
rem, daß ich fiele / und erſt erkennete / wo ich hingefallen. Gleich

einem Trunckenen / welcher nicht ehender weiß / daß er gefallen ſeye / als

biß er Nuͤchteren das Orth / und die Wunden / die ihm der Fall ver⸗
urſacht hat / erkennen kan; Dann obwohlen dieſer noch tuͤrmmelend oder
auß Schwachheit wieder auff die Erden fallet / ſo erkennet er doch in die⸗
ſem zweyten Fall / das Ungluͤck und den Schaden / ſo ihm der erſie zuwe⸗
gen gebracht. Und gleichwie alsdann die Vernunfft / welche zuvor in der
Trrunckenheit vergraben lag / wiederumb zu wuͤrcken anfangt; alſo fan⸗
get auch an die Goͤttliche Gnad zu wuͤrcken / wann der Suͤnder ſeinen er⸗
ſten Fall erkennet. Dann da bietet ihm fein Heyland ſchon die Hand
ſeiner Barmhertzigkeit an / die biß in den Abgrund der Hoͤllen gefallene
Seel auffzurichten / wann er ihn zum zweytenmahl auff die Erden wirfft/
und die Abſcheulichkeit der Suͤnd und Gefahr der Seelen zu erkennen
gibt. Und thut hierinn unſer liebreichſter Heyland gleichwie ein Mutter/
welche / wann ſie ihr Kind von einem gefaͤhrlichen Fall auffhebet / dem⸗
ſelben alſobald das Orth zeiget / ja daſſelbe wiederumb auff die Erden
legt / damit es die Gefahr wahrnehme / und ins kuͤnfftig von dergleichen
Oertheren einen Schroͤcken und Abſcheuen empfange. Iſt nicht alſo
hie Goͤttliche Barmhertzigkeit mit Saulo verfahren? Muſte nicht J⸗
ſus ihme zuvor zu einem Fall ſeyn / bevor er zu ſeiner Aufferſtehung
worden? Sehr hart und tieff ware Saulus gefallen / da er die Kleyder
derjenigen gehalten / welche Stephanum verſteiniget haben. Ein ſchwaͤ⸗
rer Fall/ und nah der Hoͤllen zu ware es / da Saulus von der Synagog
Gewalt und Kriegs⸗Leuth erhalten / die Chriſten zu verfolgen! Allein
es wurden ſolche Faͤll nicht erkennt. Ware auch noch geringe Ho
nung deß auffſtehens; biß endlich der zweyte Fall erfolget. Dann wie
bald JEſus durch hefftiges Blitzen und Donneren Saulum von dem
Pferd auff die Erden geworffen / ſo bald erkennete er in dieſem zwey⸗
ten Fall die Gefahr deß erſteren. Da fienge er an wiederumb auffzu⸗
ſtehen / und deßjenigen maͤchtige und barmhertzige Hand zu erkennen/
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Auſſerſtehung deß Suͤnders. 77

6 er zwar zum Fall / aber zugleich zu der Aufferſtehung geſetzt iſt wor⸗
Kren Velcher et in relurrectionem: Dann er iſt geſetzt zur Auffer⸗
anun⸗ nit. . ,
an Etthen kehu daß auch Eſus mir und allen Suͤnderen zu einem ſolchen Fall
e rnddu geſetzt wuͤrde / worauff die Bekehrung und Aufferſtehung erfolgte! O
ſſchies wie bald wuͤrde ich die Gefahr meiner Seelen erkennen / und mit David
Ghee ve ſagen: Elevans alliſti me: Du haſt mich erhoben und zu Boden
Ungeſlen. Gß geworffen; Dan da du mich / O Heyland / auß dem Koth meiner
a gfliini6 Suͤnden haſt auffheben wollen / haſt du mir durch deine erleuchtende
heifn N n Gnad alſo die Gefahr und Armſeeligkeit meiner Seelen vorgeſteleet / daß
htünmenden ich vor Forcht und Angſt zu Boden gefallen / nicht nur mit Saulo

Pſal. 101.

hungeduß r : Domine! quid me vis facere? O Err / was willſt
hn Kea dußgernſfen thun ſoll; ſondern auch meine ſchwache Haͤnd in dem Fall
ſweche oier nde mit weinenden Augen nach dir außgeſtreckt / und mit David reumuͤthig
aſangt: loſcn gebetten hab: Emitte manum tuam de alto, eripe me & libera me: pſal. 143.
Eirdeſinne Schicke deine Hand von der Hoͤhe / errette und befreye mich.
udſſonde hen Und ſehet / alſobald kame mir Jeſus mein Heyland zu Huͤlff. da po-
Halen geſtlen ſitus eft in reſlurrectionem: Welcher geſetzt iſt zu der Auf erſte⸗
ſdeder wuft/ hung / und ich muſte bekennen und außruffen: Et dediſti mihi prote- pral. 17.
iin A akenen Gtionem ſalutis tuæ, & dextera tua ſuſcepit me: Und du haſt mir
ſcheweenn uter/ geben Beſchuͤtzung deines Geyls / und deine rechte and hat
Aaufſer ⸗ mich auffgenommen. Woruͤber alſo Kuffinus ſchreibet: Dat dex- Rahans
anfdG teram ſuam, id eſt, favorem gratiæ ſuæ, quæ ſuſcipiat nos tan- i Pſaln.
Giordengecen uam Medicus ægrotos. Si ſenſeris te peccatorem, poſtula Dei 7·
. Nnct miſericordiam & ſublevantem dexteram, ut ab eo ſuſcipiaris: Er
Mienct gibt ſeine rechte cand / das iſt / die Gunſt ſeiner Gnad / welche
er Iiſeſthim uns auffnehme / gleichwie ein Artzt die Brancken. Wann du
ſdacteslto dich einen Suͤnder vermerckeſt / ſo begehre GOttes Barmher⸗
ben Enſctwi⸗ tzigkeit / und ſeine auffhebende rechte Hand / damit du von ih⸗
nde Emagts me auffgenommen werdeſt. Dieſe ſo liebreiche und harmhertzige
eſtoen Pin Hand reiche mir / O JEſu / damit ich nach ſo ſchwaͤrem Fall wieder⸗
ch efnge heß⸗ umb aufferſtehe / und an mir wahr werde / daß du neben ſo vielen tau⸗
en enn ſend Suͤndern auch mir geſetzt ſeyeſt in reſurrectionem,
ainmin Zu der Aufferſtehung zu dem ewigen Leben.
ri inine⸗
—
d ne K 3 Am

Luc. 2.

78 Aum erſten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

Am erſten Sonntag nach HH. Drey
Bonigen.

Schmertzliches Suchen.

Dolentes quærebamus te. Luc. 2.

Wir haben dich mit Schmertzen geſucht.

Re

Inden / was man nicht geſucht hat / iſt ein Gluͤck⸗
S Suchen was zuvor nicht iſt beſeſſen worden / bringt
N Hoffnung und Verlangen; Aber Suchen / was
ſverlohren war / verurſacht Sorg und Schmer⸗
gen. ſs der Welt Heyland wurde gebohren zu
—Bethlehem/ und es funden ihn die Hirten / ohne
daß ſie zuvor viel erwpbgeeffen den Meſſiam zu ſuchen / dann der
Engel zeigte ihnen das Ort .
& Infantem poſitum in præſepio: Und ſie fanden Mariam und

Joſeph / und das Rind / ſo in der Krippen lage. O. gluͤckli⸗

ches finden / wo der Schatz JEſus / Maria / und Joͤſeph iſt! Eben
dieſen groͤſten Schatz Himmels und der Erden haben auch die drey Koͤ⸗

Matth, 2. Nig auß Morgenland gefunden. Invenerunt puerum cum Maria Ma-

tre ejus: Sie haben gefunden das Hind mit Maria ſeiner Mut⸗

ter. Allein ſie muſten zuvor ſchen und nachfoͤrſchen / abſonderlich / da

ſie der Stern ihr treuer Fuͤhrer zu Jeruſalem verlaſſen hatte. Und

oben deßwegen wuchſe die Begierd und das Verlangen / weil ſie den⸗

jenigen zu finden hoffeten / den ſie zuvor niemahlen geſehen hatten. Ma⸗
ria und Joſeph aber muſten ſuchen / was ſie verlohren und etliche Jahr

zuvor in hoͤchſter Lieb und Freud beſeſſen hatten! Und dieſes iſt das aller⸗

ſchmertzlichſte Suchen / wo der allerliebſte / deſſen Gegenwarth lang
enoſſen worden / verlohren wird. Dann ſuchen / was niemahl ge⸗
ſchen worden / bringt Verlangen / und keinen Schmertzen / aber ſu⸗
chen / was geliebt und beſeſſen verlohren worden / das verwundet die
Hertzen. O wie groß muß dann nicht der Schmertz in den beer
er⸗

an. Et invenerunt Mariam & joſeph,

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Schmertzliches Suchen. 79

Hertzen Maric und Joſeph geweſen ſeyn; Als welche am allerbeſten
den Werth deßjenigen erkennt galen der verlohren worden. Es ſen
ſten dieſe fromme Elteren / was ſie zuvor gehabt / und weſſen ſuͤſſeſter
und liebreichſter Gegenwarth ſie genoſſen hatten / dahero nothwendig
auß deſſen Verluſt der allergroͤſte Schmertz muß entſtanden ſeyn / weil
die Traurigkeit auß dem Werth und Hochſchaͤtzung deßjenigen / ſo ver⸗
lohren wird / zu wachſen pflegt. O wie wahr iſt da erfuͤllet worden /
was der alte Simeon in dem Tempel vorgeſagt: Tuam ipſius animam
doloris gladius pertransibit: Deine Selbſt⸗eigene Seel wird
das Schwerd deß Schmertzens durchdringen. Dann was konn⸗
te Maric und Joſeph ſchmertzlicher fallen / als ohne Jcſu ſeyn? deſſen
Gegenwarth zuvor die Armuth und Nothdurfft / die Sulehun He⸗
rodis / das muͤhſame Fliehen und Reiſen in Egypten / alle Ungemach/
und Armſeeligkeit deß Lebens verſuͤſſet hatte? O ſchmertzliches Su⸗
chen! wo geſucht wird das verlohrene mit welchem aller Troſt / Freud
und Vergnuͤgen auß dem Hextzen entwichen. Wann ich alſo Mariam
und Joſeph betrachte / mit was Schmertzen ſie ihr allerliebſtes Kind
geſucht / ſo kan ich nicht faſſen / wie ein Menſch noch froͤhlich leben kan/
welcher JEſum mit feiner Goͤttlichen Gnad durch die Suͤnd verlohren

hat. Dann entweders hat er jemahlen den Werth und Suͤffigkeit der

hat B
Goͤttlichen Gnad erkennet und verkoſtet / oder nicht? Hat er es erkennt/
ſo iſt er ohne Vernunfft / wann er nicht mit Schmertzen ſucht / was er
verlohren hat; Hat er es nicht erkennt / oder gar niemahl verkoſtet / was
da ſeye mit JEſu / und im Stand der Gnaden leben / ſo hat er ja Ur⸗
ſach / nach dem jenigen zu ſeufftzen / welches allein das Menſchliche
Hertz vergnuͤgen kan. Ichrede ſetzt nur diejenige an / welche niit Ma⸗
ria und Joſeph viele Jahr im Stand der Gnaden JEſum bey ſi⸗ ge⸗
habt / und denſelben mit eigener Schuld verlohren haben. Dieſe frage
ich / ob ſie nicht Urſach haben das verlohrene mit Schmertzen zu ſuchen/
weil ſolches nicht anders als durch Schmertzen gefunden wird. Wie
ich werd vorſtellen.
Wie groß der Schmertz Mario und Joſeph geweſen / iſt auß dem
abzunehmen / was verlohren worden. Dann wann ein Mutter / die
auß den zehen Kindern nur eines verliehret / alſo voll der Schmertzen
iſt als haͤtte ſie nicht mehr neun andere / wie voll der Schmertzen wird
dann nicht das Hertz Marioe geweſen ſeyn / welche das einige ſo ſie ge⸗
bohren / verlohren hat / und zwar ein ſolches / welches an Schoͤnheit
alle

D. Baſi-
lius Se-
leucus
Orat. 26.
in illud:
Ego ſum
Paſtor
bonus.

80 Au“ erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnigen.

alle Menſchen⸗Kinder uͤbertroffen hat. Specioſus præ'filiis hominum,
der ſchoͤne vor allen Menſchen⸗Hindern. Deſſen Gehorſam ge⸗
gen ſeine Elteren ungemein: Et erat ſubditus illis: Und er war ih⸗

nen unterthaͤnig: deſſen

Gnad und Weißheit bey GOtt und den

Menſchen zugenommen. Et ſeſus proficiebat ſapientiã & gratiâ

apud Deum &

homines: Und Eſus nahme zu an der Weißheit

und Gnad bey GOtt und den Wenſchen. Hat jener Evangeliſche
Hirt / da er auß hundert Schaͤfflein nur eines verlohren / alſo gejam⸗
mert und geſeufftzet / ja alle Berg und Thaͤler durchloffen / ſolches
auffzuſuchen / da er doch noch neun und neuntzig deßgleichen hatte / wie
groß muß dann nicht der Schmertz Maric geweſen ſeyn / die das einige
ſo ſie hatte / und deßgleichen noch im Himmel / noch auff Erden ware /

verlohren hat.
und neuntzigen

Dann hat dieſer Hirt keine Freud mehr an den neun
gehabt / weil das hunderſte verlohren war; Was konn⸗

te dann noch fuͤr ein Freud bey Maria ſeyn / weil ſie das einige verloh⸗
ren hatte. Wie gar ſchoͤn Baſilius Seleucus den guten Hirten einfuͤh⸗
ret: Venturam ex aliarum ſalute lætitiam unius extinguit exitium,
& concepta de una triſtitia, quod eſſe potuit de toto grege, gau-

dium occidit:

dumque obit omnia, ſeſeque in lacrymas effundit,

deſiderium ingens publicat; Ubi mihi, inquit, ovis unicè chara!
Ubi gregis Decus? Die auß anderer Heyl entſtandene Freud loͤ⸗

ſchet auß der

Undergang eines eintzigen / und die darauß em⸗

pfangene Traurigkeit; Die Freud / ſo von der gantzen Heerd
ſeyn kan / geht zu Grund / und da der Hirt alles durchgeh / und
ſich in Zaͤhren außgieſſet / gibt er ſein groͤſte Begierd an Tag /
in dem er ſagt: Wo iſt mein einiges geliebte Schaͤfflein / wo iſt
die Zierd meiner SHeerd? Trauret alſo dieſer Hirt umb das eintzige/
daß er auch nicht mehr an die uͤbrige gedencket / wie gemeldter Lehrer
ferners ſchreibet: Non uſque adeò lætor præſentibus, ùt ob unius
abſentiam maceror: Ich erfreue mich nicht ſo ſehr an den ge⸗

genwaͤrtigen
Abweſenheit
rigkeit Marice

gleichwie ich abgemaͤrgelt werde wegen der
eines einigen. O wie groß wird dann nicht die Trau⸗
geweſen ſeyn; indem ſie drey Taͤg lang deſſen Abweſen⸗

heit hat uͤbertragen muͤſſen / deggleichen keiner mehr uͤbrig war. Und ge⸗

ſetzt / daß Ma⸗

ria ſchon dazumahl / wie dann nicht zu zweifflen / uns

alle gleich ihren Kinderen in dem Hertzen gehabt / und ſich inniglich uͤber

unſer Heyl un

d Erloͤſung erfreuet / ſo gienge doch auff einmahl dieſe

Freus

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Gerud Wd
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Schmertzliches Suchen. 81

. .
— Freud zu Grund / da JEſus verlohren worden / dann wie konnte ſie
lde min mehr ein Freud an uns armen Suͤnderen haben / indem der Heyland
4 rutn entwichen? abſonderlich / wann wahr iſt / was Origenes lehret / daß Orige⸗
en

Reühon Maria der Meynung geweſen / als waͤre ihr liebſtes Kind wegen der nes.
de iſe⸗ Boßheit und Undanckbarkeit der Menſchen wiederumb zuruck in den
* de Himmel gekehrt / konnte ſie nicht mit jenem betruͤbten Evangeliſchen
Phre iſte Hirten außruffen: Ubimihi ovis unicè chara 7 Ubi gregis decus?
n NWo iſt das mir einig geliebte Schaͤfflein? Wo iſt die Zierd der
unßſefen, ſc⸗ Heerd? Dann was kan ich mehr fuͤr ein Freud von der gantzen Heerd
egenßnt/ haben / wo jenes Lamb verlohren / von dem Johannes der Tauffer ſa⸗
enn, e seni et: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi: Sehe das
Hauf Ehentynre, Tamb GOttes / ſehe / welches die Suͤnd der Welt hinweg nim̃t!
beße n den neut O doppelter Schmertz! O zweyſchneidendes Schwerd! Weil Maria
w: Wrskon nicht nur die Freud ihres Hertzens / ſondern auch das Heyl aller Menſchen /
enigederlc⸗ die ſie wie ihr Kinder liebte / verlohren hat. O ſchmertzliches Suchen!

un hitnenſt Und wie kanſt du O Suͤnder froͤhlich ſeyn / da du eben dieſes Heyl
AAtinguitexritiun deiner Seelen verlohren? Wann du den Stand der Gnaden / worinn
to gege, gal. noch JEſus bey dir war / dem Stand der Suͤnd / worinn JEſus ab⸗
Gmas efiunlt, ewichen / und verlohren worden / entgegen ſetzeſt / und die vorige Suͤſ⸗
WsWidd cntr! ſakeit jmit der darauff folgenden Bitterkeit vergleicheſt / ſo ſehe ich

nden eldli nicht / wie du anders / als mit groͤſten Schmertzen das verlohrne ſu⸗
o domußen⸗ chen koͤnneſt. Haſt du nicht in dem H. Saerament der Tauff die hei⸗
golty ind ligmachende Gnad empfangen / und mit derſelben ohne Angſt und
durchgehe und orcht deß Gewiſſens als ein ſicherer Erb der Seeligkeit deine kindliche
ggend en eg ahr vollzogen? Erinnere dich der erſten Jahren deiner voͤlligen Ver⸗
hoſflen woiſt nunfft / in welchen du noch in der erſten Unſchuld ohne Suͤnd und La⸗
nb das entge/ ſter gelebt; und geſtehe mir / ob du dazumahlnicht eben ſolche innerliche
egeredte 8 Liebs⸗Begierden / Ruh und Freud an JEſu deinem Heyland gehabt /
bis, dt o nin gleichwie Maria und Joſeph / da ſie ihr liebſtes Kind euſſerlich gekuͤſſet /

ſchr onden g⸗ und umbhalſet haben. Komnte auch alsdann was anders / als Eſus
etde wegen de und ſeine Gnad dein Hertz befriedigen? Haͤtteſt du dazumahl mit eini⸗
untihtedn gem Gluͤck⸗Stand / es haͤtte moͤgen in Ehren / oder in Wolluͤſten /
dee Pſe⸗ oder in Reich thumben beſtehen / getauſchet? Und wie kommt es /
ſrei,rlde daß du anjetzo / da dich die Suͤnd in einen ſolchen Stand geſetzt /
imiſn in worinn du noch Ruh / noch Frieden / noch Freud / noch Vergnuͤgen
imtigie in deinem Hertzen haſt / nicht mit Schmertzen ſucheſt / was du

f unine verlohren haſt? Magdalena hatte niemahlen der Freundſchafft

82 Ajmerſten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

und Lieblichkeit IEſu genoſſen / ſie hatte allein von ihm gehoͤ⸗
ret / oder wie etliche meynen / nur einmahl ſeine Predig angehoͤ⸗
ret. Und mit was fuͤr Schmertzen und Weinen hat ſie ihn nicht
durch die gantze Stadt Jeruſalem geſucht? Und du / der du die Suͤſ⸗
ſigkeit der Goͤttlichen Gnad ſo offt verkoſtet / ja mit deſſen Seel ſich
JEſus als ein Braͤutigam vermaͤhlet/ fangeſt noch nicht an mit
Schmerkten zu ſuchen / was durch die Suͤnd iſt verlohren worden!
Hat etwanndie Suͤnd in dir eine ſolche Finſternuß verurſacht / daß
dein Verſtand den vorigen Gluͤck⸗Stand / und den Werth deſſen /
ſo du verlohren haſt / nicht mehr erkennen kan; Sihe / ſo hat auch
ſenes Evangeliſche Weib / da ſie ihren Groſchen verlohren / den
hellen Tag nicht erwartet / ſondern iſt mitten in der Nacht auffge⸗
ſtanden / hat ein Liecht angezuͤndet / und zu ſuchen nicht nachgelaſ⸗
ſen / biß das verlohrene gefunden worden. Ein ſolches Liecht
zuͤndeſt du dir an / ſo bald dein Hertz wegen dem / was verlohren
worden / einen Schmertzen empfindet. Dann gleichwie ein Kauff⸗
ma in durch Huͤlff deß verſaltzenen Meers bey dem Schein eines
Sterns Perlein und Edelgeſtein kan finden / alſo kan ein Suͤnder
durch den Schmertzen die verlohrene Gnad und Iſum ſeinen Hey⸗
Barra- land finden. Wie Barradius qußruffet: O beatam Mercaturam, quàâ
dius l. r0, non Indicas gemmas, aut aromata, ſed ipſam Dei gratiam omnibus
„. 17. gemmis aromatibusque pretioſiorem comparamus: O ſeelige
Handelſchafft! wordurch wir keine Indianiſche Edelgeſtein
oder Gewuͤrtz / ſondern die Gnad GGttes ſelbſten / welche viel
koͤſtlicher iſt als alle Edelgeſtein und Gewuͤrtz / zuwegen brin⸗
gen. Dann haſt du JEſum durch die Suͤnd verlohren / ſo kanſt
du ihn nicht anderſt als durch den Schmertzen finden. Die Buß⸗
Zaͤhr ſeynd zwar ein verſaltzenes Waſſer / aber gleich dem Meer /
8. Ambr. worinn die Perlein gefunden werden. Wie der H. Am broſius von
Lib. de dem Meer ſchreibet: Mercatorum ſemen in aqua eſt, Meſſis in flu-
Elia & je- Cibus, Fruclus ipſis in aqua nunquam tutus & ſolidus: Der Saa⸗
junio men der KHauffieuthen iſt in dem Waͤſſer / die Ernd in den Wel⸗
*. 19. len/, und die Frucht iſt ihnen in dem Waſſer niemahl ſicher und
beſtaͤndig. Wir wiſſen daß Chriſtus das Himmelreich einem Han⸗
delsmann verglichen / welcher ein koͤſtliches Perlein einzuhandlen
alles verkaufft hat. Iſt dieſes Perlein die Gnad GOttes / welche
wir durch die Suͤnd verlohren haben / ſo wird ſolches nicht ehender
gefunden⸗

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ſſrhe de
iſe Y
ein
Erahn

Küne.

d Schmertzliches Suchen. 33
tPredi nle⸗ gefunden / als in dem Schmertzen und Buß⸗Zaͤhren / ſemen in aqua
nhet 6 irgſi eſt, Meſſis in fluctibus, der Saamen und Anfang unſers verlohr⸗

udn nen Heyls iſt in dem Waſſer der Zaͤhren / und die reiche Ernd
nagee i⸗ der Gnaden in den Wellen deß Schmertzens / und die Fruͤch⸗
eſeiſt ten ſeynd ſicherer und beſtaͤndiger / als auff dem Meer fuͤr die Kauff⸗
herit mni leuth / dann nichts gewiſſers iſt die verlohrne Gnad wieder zu finden /
Nanden als der Schmertz und die Traurigkeit. Wie der H. Chryſoſtomus s. Chryt.

nl balwſadtidr darthut: Luge peccata, ut ipſa deleas, propter hoc enim triſtitia Hom. f.
len Veng dſe, facta eſt, non ut in morte, nec in ulla alia re tali doleamus, ſed
Shhe/ ſhorarl ut ipſa ad delenda peccata utamur: Bedaure die Suͤnd / damit du
en nelinmn/ en dieſelbe außloͤſcheſt / dann deßwegen iſt die Traurigkeit wor⸗
der Ncht ufte den / nicht daß du in dem Todt / oder einer anderen Sach dar⸗
nicht nachetlaſ⸗ mit traureſt / ſondern damit du dieſelbe zur Außtilgung der
n ſehes beh Suͤnden gebraucheſt. Welches er mit folgenden Gleichnuſſen weit⸗
nn wos tetlin laͤuffiger außfuͤhret / da er ſchreibet: Mulctatus eſt quispiam pecuniis,
ichwieein Kof⸗ triſtatus eſt, mulctam non emendavit; Filium amiſit, doluit, mor-
en Schenn eine tuum non reſuſcitavit, nec defuncto profuit; flagellatus eſt quis,
konein Glnder alapis cœſus, contumeliis affectus, doluit, non revocavit contu-
Gunſeirenche⸗ meliam. In morbum quis incidit graviſſimum, doluit, morbum
Merommmmol non ſuſtulit: ſed & difficiliorem reddidit. Vides horum nulli pro-
igrrimonndus deſſe triſtitiam. Peccavit quis, triſtatus eſt, peccatum delevit, diſ-
nnx: O le ſolvit debitum. Iſt einer mit Geld geſtrafft worden / ſo hat er
He Eehchun ſich bekuaͤmmert / hat aber die Straff nicht eingebracht. Hat
1 nn biel er ein Kind verlohren / ſo hat es ihn geſchmertzt / hat aber den
urwtgen drin⸗ Todten nicht aufferwecket / oder dem Verſtorbenen genutzet.
hren, ſokenſ Iſt einer gegeiſſelt / mit Maulſtreichen geſchlagen / mit Schmaͤh⸗
n. De Bl⸗ Woͤteren angefuͤgt worden / ſo hat er ſich betruͤbt / aber die
ic un Mer/ Schmach nicht wiederruffen. Iſt einer in die ſchwaͤreſte
Anbrvdvston Kranckheit gefallen / ſo hat er zwar Schmertzen gehabt / aber die
ellsinf. Franckheit nicht hinweg genommen/ ſondern beſchwaͤrlicher
: der hen gemacht. Sehe daß keinem auß dieſen die Traurigkeit nutze.
wi den wwi⸗ Hat aber einer geſuͤndiget/ und iſt deßwegen traurig worden /
iten dieſer hat die Sund außgeloͤſcht / dieſer hat die Schuld bezahlt.
a Hen⸗ Hat einer IEſum und ſeine Goͤttliche Gnad verlohren / und hat deßwe⸗
ienneen gen einen rechtſchaffenen Schmertzen und Traurigkeit in ihm erwecket/
en ce ſo hat er IEſum wiederumb gefunden / weil dieſer Schmertz die Sund
dig ene außloͤſcht / wordurch J Eſus war verlohren worden. Beweine und be⸗

feme 2 daure

64 Aliln erſten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

daure alles andere / was du verlohren haſt / keine Zaͤhren / keine Schmer⸗
tzen werden es wieder bringen. Beweine aber deine Suͤnd / wor⸗
durch du JEſum verlohren / und der Schmertz wird dir Eſum und
ſeine Gnad wiedeumb finden machen. Und iſt dieſes jene heylſame
2ad Co- Traurigkeit / worvon Paulus zu den Corinthiern ſchreibet: Nunc gau-
tinth. 7, deo, non quia contriſtati eſtis, ſed quia contriſtati eſtis ad pœniten-
tiam. Contriſtati enim eſtis ſecundum Deum. Nun erfreue ich
mich / nicht daß ihr euch betruͤbt habt / ſondern traurig ſeyd wor⸗
den zu der Buß. Dann ihr ſeyd traurig worden nach GOtt.
Und mit ſolchem Schmertzen und Traurigkeit muß JEſus und die ver⸗
lohrne Gnad geſucht / und wieder gefunden werden. Dolentes quæ-
rebamus te: Mit Schmertzen haben wir dich geſucht.
Suchet derowegen ihr Suͤnder / ſuchet JEſum den ihr verlohren
Pſal. 68. habt. Quxrite Deum, & vivet anima veſtra: Suchet GOtt / und
euere Seel wird leben. Dann wie ſchmertzlich Marice und Dane
das Leben ohne JEſu ware / ja bitterer als der Todt; ſo ſchmertzlich i
das Geiſtliche Leben einer Seelen ohne Gnad GHttes. haben aber die⸗
ſe fromme Elteren durch ſchmertzliches Suchen ihr Leben und Troſt wie⸗
derumb mit JEſu gefunden / ſo koͤnnet auch ihr Suͤnder eben dieſes
finden / wann ihr mit Schmertzen ſuchet. Iſt GOtt allzeit / und ohne
S. Aug. End zu ſuchen / wie Auguſtinus ſaget: Eſt ſine fine quærendus, quia
in Pſal. ſine fine amandus, & qui præſens habetur, Charitate perpetuâ,
04 ne fiat abſens, optatur: Er iſt ohne End zu ſuchen / weil er ohne
End zu lieben / und der auch gegenwaͤrtig iſt / wird mit ewi⸗
ger Lieb gewuͤnſcht / damit er nicht Abweſend werde. Mit was
fuͤr Schmertzen und Begierd ſoll er dann nicht geſucht werden / wann er
verlohren wird. Da muß die Lieb und der Schmertz gleiche Fluͤgel an⸗
ſetzen / und der Seel kein Raſt und Ruh mehr laſſen / biß ſie Jc⸗
ſum die einige Ruh ihres Hertzens findet / ſolten auch alle Kraͤfften inden
Zaͤhren zerflieſſen. Da muß das ſchmertzliche Suchen die verlohrne
Pſal. 104. Freud wieder bringen: Lætetur Cor quærentium Dominum: &s
erfreue ſich das Herzz deren / die den Errn ſuchen / und nicht
ehender nachlaſſen / biß ſie mit der verliebten Braut ſagen koͤnnen. In⸗
veni quem diligit anima mea, tenui eum nec dimittam: Ich hab
gefunden denjenigen / welchen mein Seel liebhat / ich hab
ihn gehalten / und werde ihn nicht gehen laſſen von
nun an biß in Ewigkeit.
Andere

Cant. 3

Umier, onr⸗
¶lalpus n
Cyinuvaumuun
n, guun
n hhoufende
Rſtes vnsden
ls Ehelene
ubegene
Puöhrme⸗
knhcnenn
fr igzdl
icktn
nhnb
ſegemne,
zwntun

Plige

. Froͤhliches Finden. 85
n ir Efn .
en Andere Predig /
e Wan ind
Aywmerfſten Sonntag nach HH. Drey
3a. Nüncg⸗ .
urin Koͤnigen.
nnenn 6 e „ ,
igſeducn es d
rohliches Ninden.
Mien tten
i . Invenerunt illum. Luc. 2.
neguen Und ſie fanden ihn.
chet GCtt/ und
Neje ud gacr Je ſchmertzlich das Suchen einer ſt, s eſ f
deck e ſchmertzlich das Suchen einer Sach iſt / welche
Pſtnnficht verlohren worden; So Froͤhlich und Troſtreich iſt
hitnhrd das Finden. Dann gleichwie der Verluſt deßjenigen
hanßd dufne viel ſchmertzlicher fallet / was zuvor beſeſſen worden /
ue tue diſt als was erſt geſucht und verlangt worden iſt; e
kilet adehne bringet auch eine groͤſſere Freud finden / was verloh⸗
urnndlg, gui ren war / als was zuvor nicht verſohren genoſſen worden. Wie der H.
nee, Chryſologus ſaget: Semper quidem cum perditareperimus, novum p. Chry.
andrer capimus cumulum gaudiorum, & eſt jucundius nobis inveniſſe per- ſologus
vſedmt en⸗ dita, quàm non perdidiſſe ſervata: Wir haben zwar allezeit ein fernt163.
derdt. Mt oos neuen Hauffen der Freuden / wann wir das verlohrene finden /
vetden wonnes und iſt es uns viel froͤhlicher das verlohrene gefunden haben /

ſechelelon⸗ als das erhaltene nicht verlohren haben. Jenes Evangeliſche
en/ e ſe ge⸗ Weib hatte zehen Groſchen / und wir leſen nicht / daß ſie eine abſonder⸗
Neifenrden liche Freud daran erzeigt / oder einige Gluͤckwuͤnſchung von ihren Nach⸗
en die elehene barinnen deßwegen verlangt habe. Als ſie aber den einen / ſo verlohren
Doninmm: r war / wiederumb gefunden / da beruffet ſte erſt ihre Benachbarte / und
chen / Indn begehret / daß ſie Gluͤck wuͤnſchen ſollen. Congratulamini mihi, quia Luc. 15.

genkum . inveni drachmam quam perdideram: Wuͤnſchet mir Gluͤek / weil
tam: /beb ich gefunden hab den Groſchen / welchen ich verlohren hatte.
Pherichheb Was verlohren war / und gefunden wird das erfreuet mehr / als was
ſſin pen zum erſten erworben worden. Eben alſo hatten die HH. drey Koͤnig /

da ſie zum erſten den Stern in Morgenland geſehen / keine ſonderbahre
P 3 Anzei⸗

86 Andere Predig am 1. Sonntag nach HH. 3. Königen.

Anzeigen einer groſſen Freud von ſich geben; nachdem ſie denſelben aber
zu Jeruſalem verlohren/ und bey Bethlehem wieder gefunden / dakoͤn⸗
Matth. 2. nen die Evangeliſtenihre Freud nicht gnugſamb beſchreiben: Gaviſiſunt
gaudio magno Valde, ſie haben ſich mit einer ſehr groſſen Freud
erfreuet. Warumb dieſes? ware es nicht eben jener Stern der zum
erſten geſehen worden? ja: Allein er ware noch nicht verlohren / da er
aber verſchwunden und wiederumb gefunden worden / da brachte er
die groͤſte Freud: Eſt jucundius nobis inveniſſe perdita, quam non
erdidiſſe ſervata: Es iſt uns freudenreicher das verlohrene ge⸗
unden haben / als das erhaltene nicht verlohren haben. Auß
gleicher Urſach hat auch jener Vatter im Evangelio ein ſo ungewoͤhnli⸗
ches Freuden⸗Feſt und Gaſtmahl angeſtellet / da er ſeinen verlohrenen
Sohn wiederumb gefunden hatte. Dann als der andere Sohn ſich
Luc. 15. darob beſchwaͤrete / gibt er ihm zur Antwort. Tuſemper mecum es:
Du biſt allezeit bey mir / du wareſt niemahl verlohren / der
aber verlohren war / der iſt wiederumb ankommen. Und wie ſoll ich
nicht voll der Freuden ſeyn? Perierat, & inventus eſt: Er war ver⸗
lohren / und er iſt wieder gefunden worden. Ein ſolche Freud
bringt ein Sach / welche gefunden wird / da ſie verlohren war. O wie
groß wird dann nicht auch die Freud Marice und Joſeph geweſen ſeyn /
als ſie ihr verlohrnes Kind nach dreyen Taͤgen in dem Tempel wieder⸗
umb gefunden haben! Wie uͤberfluͤſſig wird der erlittene Schmertz mit
einer ſo unaußſprechlicher Freud erſetzt ſeyn worden. Wie der H. Ber-
§. Bern. nardus ſchreibet: Heu rara hora, & parva mora ! Diſparet puer Je-
Serm. 23. ſus, diſcedit lætitia Iſraël, volat Verbum, ſed non irrevocabile
in Cant. Verbum. O rare Stund! O kurtzer Verzug! Es verſchwin⸗
det das Kind I Eſus / es entweichet die Freud Iſrael / es flie⸗
get darvon das Wort / aber kein Wort / ſo nicht wiederumb
zuruck zu ruffen. Dann ſehet nach dreyen Taͤgen laͤſſet ſich dieſe
verlohrene Freud wieder finden. Invenerunt illum: Und ſie fanden
ihn. O unbegreiffliche Freud! wie lang und ſchmertzlich die drey Taͤg
ohne JEſu waren; So Freuden⸗voll werden die uͤbrige Jahr mit JE⸗
vlal. 93. ſu ſeyn / und wird Maria mit David ſagen koͤnnen: Secundum multi-
tudinem dolorum meorum in corde meo, conſolationes tuæ lætifi-
caverunt animam meam; Nach der Viele meiner Schmertzen
in meinem Hertzen / haben deine Troͤſtungen meine Seel er⸗

freuet. Sehet was fuͤr ein froͤhliches Finden / auff ein ſo ſon deliches
uchen

Gtft .
hkumnf
tfihtet

Pend
Nucht⸗
D hn.
ſehel ain⸗
igenl nĩ
cweſe⸗/
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Etnhte.
Ntetßnee
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Mb,tmnen
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ſcr. Nachd
Ngrken

phlium

en Cn .
choͤacbſer
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hnoeh

5

Ri Froͤhliches Finden. 8,
ſehenſe —
ginneinte Suchen erfolget. O daß auch wir mit ſolchem Troſt die verlohrene
eben⸗Gnice Gnad wiederumb findeten! Solche Freud zu erklaͤren / will ich darthun /

Criſtint ie . ) . Erri
legroſin n wie Troſtreich es einer Seelen ſey / wann ſie nach ſchmertzlichem Su⸗
roſin dend chen / IEſum und ſeine Goͤttliche Gnad wieder gefunden hat. 9

W Giern der⸗
☛ Daß wahr ſeye / was der H. Auguſtinus geſagt: Res inventa s. Augu-
n Uumn magis delectat „ quam poſſeſſa. Ein gefundene Sach erfreuet ſtin. I. 8.
nechte mehr / als ein Beſeſſene; Gibt an Tag die groſſe Freud aller der⸗Lonteſl.

er
vurhe ie jenigen / welche das verlohrene wieder gefunden haben. Daß die Freud
* enp, groß geweſen / welche der alte Patriarch Jacob an ſeinem allerliebſten
en hoben, N Kind dem Joſeph gehabt / gab an Tag der Underſchied / wormit er ihn

Tammni allen ſeinen Bruͤdern in der Lieb vorgejogen. Doch ware dieſe Freud
inrelenan jener Freud bey weitem nicht zu vergleichen / welche er empfunden / da
at Shn ſch er Joſeph / den er ſo viele Jahr fuͤr verlohren und todt gehalten / wieder
fianenchd⸗ gefunden hatte. Jacob hoͤrte nur von fern / als lebete Joſeph noch /
Uoßen/ de und obwohlen er ſolches noch nicht glaubte / ſo erhohlete ſich doch ſein
li neſli⸗ zuvor mit ſtaͤtem Schmertzen umbgebenes Gemuͤth alſo / daß die Goͤttli⸗
: Er nar che H. Schrifft ſaget: Quo audito Jacob quaſi de gravi ſomno evi- Gen, 45.
En ſche gren gilans, tamen non credebat eis: Da daz Jacob hoͤrte / als er⸗
eentr. O wachte er von einem ſchwaͤren Schlaffß doch glaubte er ihnen
chaeweſnſue/ nicht. Nachdem er aber ſolches geglaubt / da ware nichts mehr auff
n enpe wide⸗ der gantzen Welt / daß ihn betruͤben konnte: Sufficit mihi, ſi adhuc
eCMns Joſeph filius meus vivit: Nun iſt mir ſchon genug / wann nur
Wedu ber. mein Sohn Joſeph noch lebet! Ware ſchon ſo groß dieſe Freud/
ret uer ſe da doch Jacob ſeinen liebſten Joſeph noch nicht geſehen / wer will dann
O ireroenle jene Freud beſchreiben / da er ihn umbhalſet und umbfangen hat? Wie
Es verſchwin⸗ die Schrifft von Joſeph ſaget: Vidensque eum, irruit ſuper collum
it / toͤfie⸗ ejus, & inter amplexus flevit: Und da er ihn geſehen hat / iſt er
cht wiederund ihm umb den Hals gefallen / und da er ihn umbfahen / wei⸗
lſet ſch deſ nete er. Und obwohlen dieſe Zaͤhren der Freuden waren / ſo waren

Ued ſefanden ſie dannoch nicht zu vergleichen mit der innerlichen Freud/ welche Ja⸗
c diedegi eob in ſeinem Hertzen empfande / die ſo groß und inbruͤnſtig ware / daß der
hent alte Vatter ſeines Lebens vergeſſen. Jam lætus moriar, quia vidi fa- Gen. 46,
Na mi ciem tuam, & ſuperſtitem te relinquo: Jetzt will ich frohlich

Amcum m
anaf. ſterben / weil ich dein Angeſicht geſehen / und verlaſſe dich
. Schnergtn uͤberbleibend nach mir. So hefftigiſt die Freud/ wo das verlohrene
in Gtal en gefunden wird. Res inventa magis delectat, quam poſſeſſa: Ein
pe e gefundene Sach erfreuet ſich mehr / als ein Beleſſene. Gleiche
nſeſpne Freuden⸗

Tob. 10.

Eant. 3.

„
88 Andere Predig am Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.

F Zaͤ inde ich auch bey den frommen Elteren Tobixæ, als ſie
Rrrude⸗ Bihrvrnn außbieiben, wiederumb umbfangen haben: Et ſu-
ſcipiens oſculatus eſt eum cum uxore ſua, & cæperunt ambo flere
ræ gaudio: Und da er ihn empfangen / hat er ihn gekuͤſſet mit
ſeiner Hauß⸗Frau / und ſie fiengen beyde an fuͤr Freuden zu
Weinen. Allein was wolten dieſe Zaͤhren der Freuden gegen jener

unaußſprechlicher Freud Mario ſeyn / welche in ihrem Hertzen entſtan⸗

ie ihr allerliebſtes Kind I Eſum nach dreytaͤgigem Suchen ge⸗
eeget, Aer dieſe Freud beſchreiben will / der muß keine andere
Feder brauchen / als jene / wormit der H. Geiſt die unbegreiffliche Freud
der verliebten Geiſtlichen Braut beſchrieben / welche ſie nach ſo ſchmertz⸗
lichem Suchen und hertzlichem Verlangen ihren Himmliſchen Braͤuti⸗
gamb gefunden hat. Wie ſie dann vor Freuden außgeruffen: Inveni,
uem diligit anima mea, tenui eum, nec dimittam: Ich hab ge⸗
unden / den mein Seel liebet / ich hab ihn gehalten / und werd
ihn nicht mehr laſſen. Wegen ſolcher unbeſchreiblicher Freud wuͤn⸗
ſche ich dir / O allerheiligſte Mutter meines Heylands / von Hertzen
Gluͤck / und erfreue mich mit dir / daß nunmehro in Erfindung und
Umbhalſung deines allerliebſten Kinds die zuvor in Schmertzen vergoſ⸗
ſene bittere Zaͤhren / mit den Freuden⸗Zaͤhren wiederumb verſuͤſſet wer⸗
den. Dieſes aber erlaube mir / daß ich ſagen doͤrffe / daß auch der groͤſte
Süuͤnder eine gleiche Freud kan haben / wann er nach ſchmertzlichem
Suchen / die Gnad GHttes wieder gefunden hat. Dann weilen die
Gnad GOttes hoͤher zu ſchaͤtzen iſt / als die hohe Wuͤrde deiner Mutter⸗
ſchafft / ſo wirſt du mir zulaſſen zu ſagen / daß ein Suͤnder der die Goͤtt⸗
liche Gnad wiederumb erworben / eben ſolche Urſach ſich zu erfreuen hab /
als du gehabt / da JEſus dein liebſtes Kind wiederumb gefunden wor⸗
den / indem ein jeder / der dieſe Gnad gefunden / auch Eſum gefunden.
Jaich darff ſagen/ daß deine Freud nicht vollkommen geweſen waͤre/
wann du IEſum ohne ſeine Gnad gehabt. Gleichwie in Ankuͤndi⸗
gung deiner Jungffraͤulichen Mutterſchafft keine groſſe Freud geweſen
waͤre / wann der Ertz⸗Engel Gabriel nicht zugleich auch die Gnad haͤt⸗
te angekuͤndiget: Ave Maria gratia plena, ſeye gegruͤſt voll der
Gnaden. Wie Chryſippus Hieroſolymitanus ſermone de Deipara
anziehet: Tuum eſt audire veriſſimè illud, gratia plena, quia tecum
eſt univerſus lætitiæ theſaurus, totius lætitiæ & gratiæ Rex cum
Ancilla: Dein iſt warhafftig jenes zu hoͤren / voll der Gnoden⸗

gocſonenc
hacſeneni⸗
Stderterfte

vebrtiſc

urnliehe
niſKumiie
Abfctunn
Netlcehetn
Plurtauhte
ehhemnis
WGeemm
teimnle
netich,amn
Kunmn ſeimn;
. nolelun:
ſchevonden 6
rid uche
mn ac
e pnunite
n aleſtine
ehradie
ei
(E reſ
Aumtten

Ki

dan ͤhliches Finden 39
ne, waeilen mit dir iſt der gantze Schatz der Frend / und der Koͤnig al⸗
en i ſi les Troſts und der Gnaden mit ſeiner Dienſtmagdds.
ere

thngtkiſinn, O was fuͤr Urſach hat dann nicht auch ein Sunder / ſich zu erfreuen/
Ranm wann er nach reumuͤthigen Schmertzen die verlohrene Gnad GOttes
2 W

Renienen wieder gefunden hat / weil ſie allein der einige Quell und Urſprung deß
J nugn ee wahren Troſts und aller Freuden iſt. Wird ein ſolche Freud in dem
n nneninn Himmel / uͤber die Bekehrung eines Suͤnders ſeyn / daß auch die En⸗
ngen Enhen⸗ gel gleichſam ein Freuden⸗Feſt halten werden / wann ſie eine zuvor mit
kunßz kene abe⸗ Suͤnden behaffte Seel wiederumb in dem Stand der Gnaden ſehen /
begtetiheſſes wie Chriſtus ſelbſten ſagt: Gaudium erit coram Angelis Dei ſuper Luc. 1g.
ſemhſeſhinne uno peccatofe pœnitentiam agente: Es wird ein Freud vor den
nlſten Nring⸗ Engelen GOttes ſeyn uber einen Suͤnder / der da Buß thut;
Uelſen byeni Wie groß muß dann nicht die Freud in der Seel ſelbſten ſeyn / wann ſie
n: Fr e nach ſo ſchmertzlicher Bitterkeit / ſo die Suͤnd verurſachet / die Suͤſſig⸗
lten und wetd keit der Goͤttlichen Gnad in ſich empfindet. Mit was fuͤr Troſt kan nicht
ſcher ud ven ein ſolche Seel mit David außruffen: Dediſti lætitiam in corde meo: pfſal. 4

7

R/ ton Hat Du haſt Freud in meinem Hertzen geben. Dann gleichwie das
Efibung unn Menſchliche Hertz auſſer GOtt niemahl ruhig und vergnuͤgt kan ſeyn /
chnate tene⸗ alſo kan es auch ohne ſeine Gnad nicht warhafftig froͤhlich ſeyn. Wie
nſteſſſetter der H. Bernardus ſaget: Illud verum & ſolum eſt gaudium, quod S. Bern.
n achdegoe non de creatura, ſed de Creatore concipitur, & quod cum poſſe- Eia.
ui ſifniin deris, nemo tollet à te. Cui comparata omnis aliunde jucunditas dam lan⸗
unn tuin moœror eſt, omnis ſuavitas dolor eſt, omne dulce amarum, omne gimonia-
deorchune decorum foœdum; omne peſtremò quodcumque aliud delectare lem.
H dedebin⸗ poſſit, moleſtum: Jenes iſt die wahre und einige Freud / welche
ehei⸗ nicht von dem Geſchoͤpff / ſondern von dem Erſchaffer genom⸗
Uuiie men wird / welche / ſo du beſeſſen haſt / von dir niemand nehmen
bgn 1 4 wird. Der / wann alle andere Froͤhlichkeit verglichen wird / iſt
Nungfh ſie ein Traurigkeit. Alle Lieblichkeit ein Schmertz / alles Suͤſſe
E nrn bitter / alles ſchoͤne heßlich / alles letztlich was nur erfreuen kan /
wwen . iſt beſchwaͤrlich. Ich ruffe dein eigenes Gewiſſen zum Zeugen / ge⸗
Ned nni⸗ ſtehe mir ob du jemahlen im Stand der Suͤnden einige wahre innerliche
he nd i⸗ Freud gehabt? ware nicht dein Hertz auch bey froͤhlichem Angeſicht /
gegrſe nle bey Schertzen und Lachen in einer Angſt / Forcht und Bitterkeit? Sage
naneckeia mir aber / wie iſt anjetzo dein Gewiſſen beſchaffen / da du nach ſchmertz⸗
Neusglittecun licher und veumuͤthiger Buß die verlohrene Gnad GOttes wieber g⸗
Nrin et an funden haſt? konnteſt du nicht mit David außruffen: Propter hoc læ- Plal. 15
lderGneden M tatum

veln

Cant. 2,

S. Bern.
Serm. 27.
in Cant.

9, Auguſt,

9⁰ Andere Predig am 1. Sonntag nach HH. z. Koͤnigen.

tatum eſt cor meum, & exultavit lingua mea: Darumb iſt mein
Hertz erfreuet / und mein Zung hat gefrolocket. Adimplebis
me lætitiã cum vultu tuo, delectationes in dextera tua uſque
in finem. Du wirſt mich erfuͤllen mit Freuden von deinem An⸗
geſicht / Wolluſt ſeynd in deiner Gerechten biß ans End.
Durch welche Gerechte der H. Auguſtinus die Gnad und Verſoͤhnung
GOttes mit der Seel deß Menſchen verſteht / als welcher mit ſeiner
Rechten dieſelbige umbfanget / wann ſie wiederumb in den Stand der
Gnaden geſetzt wird / nach jenem / was im Hohen⸗Lied Salomonis ſte⸗
het: Læva ejus ſub capite meo, & dexteraillius amplexabitur me:
Seine Lincke iſt under meinem Haupt / und ſeine Rechte wird
mich umbfangen. Ounbegreifflicher Troſt! Wo ein Seeleben jener
Suͤſſigkeit durch die gefundene Gnad genieſſen kan / welche Maria ge⸗
noſſen hat / als ſie ihr gefundenes Kind I Eſum umbhalſet und gekuͤſſet
har.⸗ Welche Suͤſſigkeit ſo groß iſt / daß ſolche zu faſſen das Menſch⸗
liche Hertz viel zu klein und zu ſchwach iſt / wie dann Xaverius wegen
Uberfluß der Goͤttlichen Gnaden außgeruffen: Satis eſt Domine, ſatis
eſt: Es iſt genug O Err / es iſt genug. Und der H. Ephrem
geſagt: Recede à me Domine parumper: quoniam vaſis hujus in-
firmitas ferre non poteſt: Weiche G &νErr ein wenig von mir /
dann die Schwachheit dieſes Gefaͤſſes kan es nicht uͤbertragen.
O gluͤckſeeliger Stand der Seelen! Wo ein irrdiſches Gefaͤß durch die
geſundene Gnad mit ſolchem Goͤttlichem Troſt angefuͤllet wird. Wor⸗
von alſo der H. Bernardus ſchreibet: O humilitas! O ſublimitas! &
tabernaculum Cedar, & ſanctuarium Dei, & terrenum habita-
culum, & cœleſte Palatium & Domus lutea, & aula regia,
& corpus mortis, Templum lucis: & deſpectio denique ſuper-
bis & Sponſa Chriſti: G Demuth! O Hoheit! ein Taberna⸗
cul Cedar / und ein Heiligthumb GOttes / ein irrdiſche Woh⸗
nung / und ein himmliſcher Pallaſt / ein leimernes Hauß / und
ein Koͤniglicher Saal / ein Leib deß Codts / und ein Kirch deß
Liechts / endlich ein Verachtung de d»offaͤrtigen / und ein Braut
Chriſti. Und auff ſolche Weiß wird der Stand deß Suͤnders veraͤn⸗
dert / wann er die verlohrene Gnad GOttes wieder gefunden hat. O

froͤhliches Finden!

Hoͤret zum Beſchluß was von dieſer Freud der H. Auguſtinus
haltet / da er alſo ſchreibet: O felix Conſcientiæ puritas! O felix tn⸗
ſι

4

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caoſſhlieſe
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Uherninn
aufte
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Alnn Froͤhliches Finden. r

Daund ſt min

ke Aeimien ctæ Conſcientiæ jucunditas! quæ vermem interiorem excludis,
knen implebis quæ à carcere doloris liberas rationem, us ab omni immunditia
ninn e purgas mentem. Omens ſancta! O Paradiſus deliciarum variis bo-
min, eni⸗ norum operum Virgultis conſita, variisque virtutum floribus
dnden DNo. urpurata, & ſuaviter cœleſti gratiâ irrigata! hæc eſt Fratres mei
D ſctnnng aradiſus, in qua plantatur lignum vitæ, & cœleſtis Sapientiæ;
nt ep ſee Hæc eſt thalamus Dei, palatium Chriſti, habitaculum S. Spiritus:
hin de rnd O gluͤckſeelige Reinigkeit deß Gewiſſens! O gluͤckſeelige Froͤh⸗ .
le aummif, lichkeit eines heiligen Gewiſſens / die du den innerlichen Wurm
gamhlerbbiurn außſchlieſſeſt / und von dem Hereker deß Schmertzens die Ver⸗
ſenn Hechte rti nunfft befreyeſt / die du von aller Unreinigkeit das Gemuͤth
tenſeein ſaubereſt. O heiliges Gemuͤth! O Paradeiß der Freuden
/whechrege mit unterſchiedlichen Zweigen der guten Wercken beſetzt /

buſetudtiste und Purpurfaͤrbig von unterſchiedlichen Blumen der Tugen⸗
lſſſen descenh den / und lieblich mit der himmliſchen Gnad uͤbergoſſen. Die⸗

n Varenus wege ſe iſt / meine Bruͤder / ein Paradeiß / worinn der Baum deß Le⸗
el Donine itit bens und der himmliſchen Weißheit gepflantzt. Dieſe iſt das
Oder Pobren Braut⸗Beth GOttes / der Pallaſt Chriſti / die Wohnung deß
mn alslwius i. H. Geiſtes. Oblinde Seelen / die ihr euere Freud noch in etwas an⸗
wenig von mir/ ders / als in der Gnad GOttes ſuchet / ohne welche auch das Paradeiß /
nichrihernagen ja der Himmel eine Seel noch in Schmertzen laſſet / ohne welche auch
oimn Maria an JEſu ihrem allerliebſten Kind / nachdem ſie ſolches wie⸗
rtmd Que derumb gefunden / keinen Troſt noch Freud gehabt haͤtte. Suchet / ſu⸗
Mlablinitul chet eine Freud / wo ihr wollet / iſt die Goͤttliche Gnad verlohren / ſo iſt alle
renon habir der Welt Ergoͤtzlichkeit ein Schmertz und Bitterkeit. Wie Seneca Seneca
A aln rza, von der Tugend ſchreibet: Inter honores gaudium, id eſt inter ſolli- Epiſt. 59.
deigele. citudines quæris? iſta, quæ ſic petis datura lætitiam ac volupta-
ein Ccbema⸗ tem, cauſæ dolorum ſunt: Omnes, inquam, tendunt ad gaudium,
ndiſte wod⸗ ſed undè ſtabile magnumquè conſequantur, ignorant: Du ſucheſt
1 heuß und Freud under den Ehren / das iſt / unter den Sorgen? Dieſes /
zich d was du alſo verlangſt / als ſolte es dir Freud und Wolluſt brin⸗
uuiBu gen / iſt ein Urſach der Schmertzen. Alle zwar / wie ich ſage /
n ſi trachten nach Freud / aber wordurch ſie eine beſtaͤndige und
Sn .0 groſſe erlangen daß wiſſen ſie nicht. Gaudium hoc non naſci-
Jfmnne tur, niſi ex virtutum conſcientia: Dieſe Freud wird nicht geboh⸗

ren / als auß dem Gewiſſen der Tugenden. Was dieſer Heyd von
den ſittlichen Tugenden geſchrieben / kan ich viel beſſer von de
M 2 na

. Yuuntims
1 O ſda.

quiis,

92 Andere Predig am 1. Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.
Gnad GBttes ſagen / ohne welche keine wahre und beſtaͤndige Freud in

§. Aug. dieſer Welt zu haben iſt. Wie der H. Auguſtinus bezeugt: Quan-
in Solilo⸗ quam hæc infima habeant ſuas delectationes, ſuosque amores: non
tamen tali modo delectant, ſicut tu Deus noſter in te enim dele-

ctatur juſtus, quia amor tui ſuavis eſt, & quietus. Nam pectora
quæ poſlides, dulcedine & ſuavitate, & tranquillitate reples; &
contrà amor ſæculi anxius eſt, & perturbatus, animas certè quas
. ingreditur, quietas eſſe non patitur: ſemper enim ſuſpicionibus &
perturbationibus, variisque timoribes ſollicitat eas. Wiewohlen
dieſe underſte Ding auch ihre Lieb und Freuden haben / ſo ex⸗
freuen ſie doch nicht auff eine ſolche Weiß / gleichwie unſer
Gtt / dann in dir erfreuet ſich der Gerechte / weil die Lieb ge⸗
gen dich ſuͤß und ruhigiſt. Die Gemuͤther die du beſitzeſt ful⸗
leſt du mit Lieblichkeit / Suͤſſigkeit und RBuh an; Da hingegen
die Lieb dieſer Welt aͤngſtig und verwirret iſt indem ſie war⸗
hafftig die Seelen / welche ſie beſitzet / nicht ruhig laſſet / dann
ſie dieſelbe allzeit mit Axgwohn / mit Verwirrungen und under⸗
ſchiedlicher Forcht in Horgen ſetzet. Tu itaque es delectatie re-
Gorum, & meritò; Quies enim valida eſt apud te, & imperturba-
bilis vita: qui intrat in te, bone Domine, intrat in gaudium Do-
mini ſui, & non timebit amplius, ſed habebit ſe optimè in optimo.
Du biſt allein die Freud der Gerechten / und billich; Dann die
Ruh iſt kraͤfftig bey dir / und das Leben unzerſtoͤhrlich / wer
bey dir eingehet / O guͤtiger Brr / der gehet in die Freud ſeines
HErrn / und er wird ſich nicht mehr foͤrchten / ſondern er wird
ſich am allerbeſten in dem Beſten haben. Und wie ſoll ich mehr ins
kuͤnfftig was anders ſuchen als JEſum und ſeine Gnad / wann ich nur
ſagen kan; Inveni gratiam in ocalis tuis: Ich hab Gnad in dei⸗
nen Augen gefunden / ſo hab ich alles / was mich erfreuen kan,
Bey Erfindung dieſer Gnad / fall ich dir OGOtt zu Fuͤſſen / und ſage⸗/
mit dem Patriarchen Jacoh. Non dimittamte, niſi benedixeris
mihi: Ich will dich nicht mehr laſſen es ſeye
dann / daß du mich geſegnet haſt / hier/
und in der Ewigkeit⸗ a

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enn Chbeſtand / Ehrenſtand. 9

EAm zweyten Sonntag nach HH. Drey
nntenin⸗ Koͤnigen. =

ünen
eheftand / Ehrenfſtand
cag. Hie .
nian ſ⸗ Factæ funt nuptiæ. Joann. 2.
glachnt in Es war ein Bochzeit,
ni⸗ eſatſfi⸗ St ein Etand auff der Welt / welcher von GOtt
33: Dahmggg ſyeehret iſt worder / ſo iſt es der Eheſtand. Betrach⸗
lindenſtneh = tet nur den Anfan und Urſprung / und ihr wer⸗
nnhigſtden det finden / daß bey keinem Stand hoͤhere Perſoh⸗
ungennndinde⸗ A,. ſnen / fuͤrnehmere Zuſeher / groͤſſere Wuͤrden und
ets llectnien⸗ l Gewalt / luſtigerer Orth und Umbſtaͤnd geweſen
te Kinmdenute ſeyen. Der Anfang ware gleich nach der Erſchaffung deß Adams / dann
tin gndin bo⸗ ſehet GOtt ſelbſten die allerhoͤchſte Perſon Himmels und der Erden
hin uchin fuͤhrete ihm Evam / ſo er auß einer Rippen erſchaffen / als ein Gemahlin
lic: Demd vor/ und wird der allererſte Braut⸗Fuͤhrer. Edificavit Dominus Gen, 20
hanig/nn Deus coſtam, quam tulerat de Adam, in mulierem, & adduxit eam
gee ntend iine⸗ ad Adam. GOtt der EErr hat gebauet die Rippen / die er von
ſndernerwied Adam genommen zu einem Weib / und hat ſie zu Adam gefuͤhrt. .
heſclichnchenns Und gleich darauff vermaͤhlet ſich Adam mit einem ohnabſoͤnderlichen
d/ nmnſch Ehe⸗Band. Dixitque Adam: Hoe nunc os ex oſſibus meis, & caro
b Gnnd ir dei⸗ de carne mea: hæc vocabitur virago, quoniam de viro ſumpta eſt.
ſnih afeun ken Quamobrem relinquet homo Patrem fuum & Matrem, & adhæ-
Ciſenudſche rebit uxori ſuæ, & erunt duo in carne una: Und Adam ſprach: S
übenedineni⸗ das Gebein jetzt auß meinen Beinen / und Fleiſch von meinem
ge Fleiſch die wird genennt werden ein Mannin / dann ſie iſt von
dem Wann genommen worden; und deßwillen wird ein
1, Mhenſch verlaſſen ſeinen Vatter und Murter / und wird an⸗

hangen ſeiner Frauen / und werden ſeyn zwey in einem Fleiſch.
Was kan glorwur diger ſeyn / als wann GOtt ſelbſten die erſte Ehe⸗Leuth

zuſammen gibt? O ſtarckes und Enauſh enfiche Vand / welhẽ SS
4 — 3 1

94 Am zweyten Sonntag nach 9H. Drey Koͤnigen.

in eigener Perſon zuſammen geknuͤpffet! Die Zuſchauer die
waren die Engel / welche ſich abſonderlich die dunth⸗ erdieſererſten he
weil ſie wuſten / daß durch dieſelbe die Mit⸗Erben und Geſellen ihrer
Seeligkeit ſolten gebohren werden. Der Orth ware der allerſchoͤnſte
und luſtigſte / das Paradeiß. Plantaverat autem Dominus Deus Pa-
radiſum voluptatis: GOtt der HErr aber hatte gepflantzt das
Paradeiß der Wolluſt. Die beyde Eheleuth waren die allerfuͤrnehmb⸗
ſte Perſohnen / ja mehr als Kaͤyſer und Koͤnig / weil ihnen die gantze
Welt unterworffen war. Faciamus hominem ad imaginem, & ſimi-
litudinem noſtram, & præſit piſcibus maris, & volatilibus cœli, &
beſtiis, & univerſæ terræ: Laſſet uns machen einen Menſchen
nach unſerem Ebenbild und Gleichnuß / und er ſoll Vorſtehen

den Fiſchen deß Meers / und den Voͤgelen deß Himmels / und

den Thieren / und der gangzen Erden. Der Stand an ſi ⸗
ſten worinn dieſe erſte Ehe geſchehen / ware der alleredelſte / niſhh ſeen⸗
an der groͤſten Wuͤrde / ſondern auch an der Unſchuld / worauß beſtaͤn⸗
dige Lieb und Eiigkeit / aller Seegen und Gluͤckſeeligkeit zu hoffen wa⸗
re. Wie kan ein groͤſſerer Ehren⸗Stand ſeyn? ſoll wohl auch ſolcher in
dem Fall dieſer erſten Ehe⸗Leuthen Adam und Eve ſambt der Unſchuld
und Gluͤckſeeligkeit zu Grund ſeyn gangen. Mit nichten / dann obwoh⸗
len ſie dabe Paradeiß geſtoſſen / viel Armſeeligkeit außgeſtanden / ſo
verbliebe doch dieſer von GOtt eingeſetzte Cheſtand ein Ehrenſtand / in⸗
dem er in beſtaͤndiger Lieb und Einigkeit auch in dem groͤſten Elend un⸗
verſehrt iſt erhalten worden. Wie dann JEſus als ein neuer Geſatz⸗
Geber / da er das alte Geſatz mit ſeinen Cer monien abgeſtellet / den
Eheſtand nicht allein erhalten / ſondern auch geehrt / und als ein Sa⸗
crament ſeiner neuen Kirchen erhoͤhet hat. Factæ ſunt nuptiæ: Es
war ein Hochzeit / und es ware auch JEſus zugegen. Vocatus eſt

autem & Jeſus, & Diſcipuli ejus ad nu tias: JEſus aber und
Juͤnger wurden auch auff die Hochzeit eladen. Bur wſche .

Hochzeit daß JEſus den Eheſtand als einen Ehren . ⸗
ment ſeiner Kirchen gehalten hat / ſoll r it werven Sacta⸗
Obwohlen der erſte Cheſtand Ade und Eve / als einer von GOtt
eingeſetzter Ehrenſtand auch ein groſſes Geheimnuß geweſen /wordurch
ſo wohl die kuͤnfftige Vermaͤhlung deß ewigen Sohns GOttes mit der
Menſchlichen Natur / als auch mit ſeiner neu⸗ auffgerichteten Kirchen

vorbedeutet worden; So ware derſelbe dannoch nicht jenes vollkommene
Saera⸗

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itn Eheſtand / Ehrenſtand. 95

erhifererſengg
ind Sacrament / ſo eine beſondere Gnad mittheilet / worzu es JEſus un⸗
dG lteg ſer Heyland erhoben hat. Wie Paulus ſaget: Sacramentum hoc Ad
de anſ⸗ magnum eſt, ego autem dico in Chriſto, & in Eccleſia: Dieſes / Epheſ. 5
Daiuuh, feſſe (nemblich der Eheſtand iſt ein groſſes Sacrament / ich aber ſage in
erzeſ enb. Chriſto / und in der Kirchen. Allwo der Engliſche Lehrer Thomas un⸗
Reſenadar ter anderen vier Sacramenten anziehet / welche groß genennt werden.

mnnnten Magnum Sacramentum dicitur baptiſmus, ratione effectũs, quo- D. The-
ime N niam omnia peccata delet, cœlique fores aperk &c. Ein groß Sa⸗ mas in
Whnm erament wird der Tauff genennt / wegen der Wůrckung / weil er Epiſt.
reinn warl, alle Suͤnden außloͤſchet / und die Pforten deß Himmels eroͤffnet. Pauli.
nen Minſte Ein groſſes Sacrament iſt die Firmung / wegen deſſen / ſo es

uſil rihn mittheilet / weil es ein Biſchoff ſeyn muß. Ein groſſes Sa⸗
hinneg/ nd crament iſt das Abenomabl / weilen Chriſtus ſelbſten dar⸗
Sind ſch ſ inn begriffen iſt. Aber auch ein groſſes Geheimnuß und Sa⸗
iſt/ncila acrament iſt die Ehe / weilen dardurch die Vereinigung Chri⸗
,/Korun,bſin ſti mit ſeiner Kirchen bedeutet wird. Welches Adam mit
getſſfen⸗ dieſen Worten hat angezeiget: Propter hoc relinquet homo

Pohlonchſolcher n Patrem & Matrem, & adhærebit uxori ſux, & erunt duo in
ſntt der hochui carneuna: deßwegen wird der Wenſch Vatter und Mutter
hreldunttno⸗ verlaſſen / und ſeinem Weib anhangen / und es werden zwey
fetukgeſenden , in einem Fleiſch ſeyn / dann alſo hat Chriſtus ſeinen Vatter verlaſſen /
ArEintnind/1, nicht daß er von ihm abgewichen / ſondern nicht in der Form ſeines Vat⸗
Norſen nun ters auff der Erden erſchienen / wie der H. Auguſtinus außleget:
el tene Geſt⸗ Reliquit Patrem, quia cxinanivit ſemetipium, formam ſerviacci- S. Aug.
chgett, den piens, raliquit Matrem, id eſt, Synagogam, ex qua ortus eſt: Er Trad. 9.

d u n hat verlaſſen den Vatter / weil er ſich ſelbſten enteuſſert / die Ge⸗ in Joann.
ſuur nhtie: ſtalt eines Knechts hat angenommen / er hat ſeine Murter ver⸗
ge. ſvenuse laſſen / daß iſt die Synagog / worvon er entſprungen iſt. Und
ſoche udſent er iſt angehangen ſeiner Kirchen durch die Wort: Et ſunt duo in carne
en. Be wace una: Es ſeynd zwey in einem Fleiſch / weil JEſus das Menſchli⸗
undenden d che Fleiſch hat angenommen / werauß auch die Kirch beſchaffen iſt. Et
weden. Verbum Caro factum eſt: Und das Wort iſt Fleiſch worden.
ſetedt Sehet wie Chriſtus den Ehe⸗Stand zu einem Ehren⸗Stand ge⸗
ng/Min macht hat; Nicht allein durch die Vorbedeutung / ſo er ſchon in dem
eCots nt de Stand der erſten Unſchuld gehabt / ſondern auch nach der Suͤnd / da
nrhtten Kiche 4 denſelben zu einem Sacrament und Urſach der Gnaden hat eingeſetzt.
ſeneline Ja er hat ihn auch verehret mit ſeiner Gegenwarth / indem er e⸗ der
oche

96 Am zweyten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

—¶—

Hochzeit in Cana Galiloea als GOtt und Menſch / gleichwie ſein himm⸗
lſcher Vatter bey der Hochzeit Ada und Eva in dem Paradeiß zugegen
geweſen / und zwar alſo / daß er zum allererſten ſeine Gottheit und All⸗
macht erzeigt / da er auß Waſſer Wein gemacht / als wolte er die Gnad
und Krafft deß Sacraments der Ehe in bieſem Wunderwerck vorbil⸗
den. Dann vor der Ankunfft Chriſti ware der Eheſtand gleich einem
Waſſer⸗Krug / jetzo aber in dem neuen Teſtament iſt das Waſſer in
Wein verkehrt / weil Chriſtus demſelben die Gnad hat zugeeignet. Zu⸗
vor hieſſe es: Vinum non habent: Sie haben keinen Wein. Ane⸗
tzo aber iſt der Wein darbey / weil Chriſtus durch das Sacrament die⸗
Gnad verleyhet. Iſt bas nicht ein Ehren⸗Stand / ja ein Gnaden⸗Stand
In ſolchen Ehren iſt auch nachmahlen der Eheſtand ſo wohl durch
Geiſtliche als Weltliche Geſatz jederzeit gehalten worden. Tertullianus
der uhralte Lehrer in der erſten Kirchen eignet demſelben eine abſonderli⸗
Tertul- Gnad und Beyſtand GOttes zu / da er alſo ſchreibet: Quale jugum
lianus l.2. fidelium duorum, unius ſpei, unius voti, unius diſciplinæ, ejusdem
ad IIxo- ſervitutis? His Deus pacem ſuam mittit; ubi duo, ibi & ipſe; ubi &
rem c. 9, jpſe, ibi malus non eſt: Was ſoll das fuͤr ein Joch zweyer Glau⸗
bigen ſeyn: die einer Hoffnung / eines Verlangens / einer Zucht /
einer Dienſtbarkeit ſeyn? Dieſen ſchicket GOtt ſeinen Frieden /
wo zwey ſeyn / da iſt auch er / und wo er iſt / da iſt kein Boͤſer.
Gleiches Lob und Ehr eignen demſelben zu die Concilia: Concilium
Can. 9. Gangrenſe Can. 1. ſaget/ daß derjenige verflucht ſeye / der den Eheſtand
Can: 10. verachte / oder von dem Eheſtand als einer unzulaͤſſigen Sach abweiche /
Can. 14. oder diejenige ſo Heyrathen verſpottet; oder / wann er ſchon verehlicht /
von ſeinem Weib abweiche. Das erſte Concilium Bracarenſe verdam⸗
canon. met diejenige / welche den Eheſtand verdammen / gleichwie die Mani⸗
111 choeer und andere Ketzer gethan haben / abſonderlich Severus der Ertz⸗
Ketzer / welcher gelehret / daß ein Weib vom Teuffel erſchaffen / und

daß alle / die ſich mit demſelben vermiſchen / das Werck deß Teuffels⸗

Mieetas bollziehen / weßwegen er auch alle Heyrathen verdammet / wie Nicetas
14. Or- anziehet. Gleiche Lob und Ehren⸗Titul eignen auch die HH. Vaͤtter
odonæ der erſten Kirchen dem Eheſtand. Qlemens Alexandrinus nennet
gdei. Hæ- daſſelbe einen Heiligen Stand. Der H. Fulgentius ein Werck und
reſi 77. Gab GHttes: Der H. Gregorius ein keuſches Werck. Der H. Am-
Lib. 1. philochius Biſchoff zu lconio, welcher gelebt hat im Jahr Chriſti

Siromat. 380, Und von dem H. Hieronymo, dem H. Baſilio, und Gregorio
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Pflantzen / worauß die moynſchafft ſelbſten entſproſſe t/ Furif.
und die lebendige vernuͤn
den. Gleichen Lob⸗ und Ehren⸗Spruch gibt Junilius Africaniſcher

Cheſtand / Ehrenſtand. 97

Nazianzeno an Gelehrtheit gleich gehalten worden / ſchreibet alſo von
dem Eheſtand: Nuptiæ honoratæ ſunt, & quovis terreſtri dono ſu- Epift. 37
periores, fœcundæ arboris ſimilitudinem præ ſe ferentes. Eſt enim r.
Conjugium ipſum tanquam planta quædam pulcherrima, ex quas. Greg.
Virginitas ipia naſcitur, & rationalia animataque germina produ- in Pfſ. 4.
cumtur: Die 0 zeiten ſeynd geehret / und fürtrefflicher als Amphi-
alle andere Zeitliche Gaben / welche gleich ſeyn einem frucht⸗ lochius
baren Baum / dann der Eheſtand ſelbſten iſt wie die ſchoͤnſte Homil. in

. Dei arα.
tige Gewaͤchs herfuͤrgebracht wer⸗ *

Biſchoff / welcher gelebt im Jahr Chriſti 5y45. dem Eheſtand. Da er
ſchreibet: Nuptias ad propagationem generis humani, terramque
replendam ſuperna gratia benedictionis inſtituit: Die Hochzei⸗
ten hat die Goͤttliche Gnad deß Seegens zur Fortpflantzung
deß Menſchlichen Geſchlechts / und zu Erfuͤllung der Erden
eingeſegt. Und was will ich von den Weltlichen Geſaͤtzen und Seri⸗
benten ſagen / bey denen der Eheſtand als ein Ehrenſtand jederzeit iſt er⸗
hoben worden. Juſtinianus der Kaͤyſer ſaget: Matrimonium humano
generi videtur immortalitatem artificiosè introducere: Es ſchei⸗
net / daß der Eheſtand dem Menſchlichen Geſchlecht gantz
kuͤnſtlich eine Unſterblichkeit einfuͤhre. Und an einem anderen
Orth ſchreibt er alſo: Nihil in rebusmortalium perinde venerandum Novells
eſt, atque Matrimonium; quippe quo liberi, omnisque deinceps 140.
ſobolis ſeries exiſtat, quod reone⸗ & civitates frequentes reddat,
unde denique optima Reipublicæ coagmentatio fiat: Es iſt nichts
in den Menſchlichen Sachen alſo zu verehren / als der Ehe⸗
ſtand / als durch welchen die Kinder / und alle Fortpflangung
der Geſchlechter entſtehet / welches die Laͤnder und Staͤdt
Volckreich macht / worauß endlich die beſte Vermehrung deß
gemeinen Weſens geſchicht. Leo der Kaͤyſer pflegte den Eheſtand Conttit.
zu nennen / Magnum excellensqde donum: Ein groſſe und fuͤr⸗ 26.
treffliche Gab. Theodoricus Koͤnig in. Italien eignet demſelben
folgende Lob⸗ Spruͤch zu: Inter cætera humani generis pondera, Epiſt. 10,
Conjugalis affectus curam ſibi præeipuam vendicavit non immeri-
to; quia in honore eſſe meretur, unde reparatio poſteritatis ac-

quiritur: Unter anderen Wichtigkeiten deß Menſchlichen Ge⸗
N ſchlechts/

Authent.
22. de
Nuptiis.

98 Am zweyten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

ſchlechts / hat ihme nicht unbillig di .
rne . billig die Eheliche Zum G
ſ Sorbemwpird. ch die Erſetzung der Na.
S ene tum hocmagnum Dieſer i o;
ſes Saeemnen eder Cheſtinait⸗ Chrenſand. . droß
Eheſta dintn abzunehmen mit was Sorgfalt und Behutſa keit d
Lebhielben. gehelten werden wunn er anders ſoll ein Ehr eit her⸗
Platoniſchen Dngin oofe Tauben leidet in. dieſem Sta wetan⸗
and ein Ehrenſtand ſeyn / ſo 4 gemein gehalten. Soll der Ehe⸗
eit muſ er nicht mi ſener ſchhmichen die⸗
rath⸗Gut zu erwerben. Hat Mauſonius de helemyin henn den,
ver⸗

glichen / als welche niemahlen allein ſeyn. Wie ſeine Wort anzeigen

Fatearis humanum genus apiculæ ſimilli
allein nicht leben kan Bienlein am allergleitchſten ſeye elches
lein gelaſſem wird S dann es geher zu Grund/ emes⸗ ne,
nen ſeyn; Abſonderli Po miſſſen ſie gue rein und keuſch wie die Bie,
6, Re n n uagnd rlich bevor ſie zuſammen kommen. / wi die Bie⸗
Per eſtchmnibus, Stienuie ſhhnen Gefigemauch dieſes geſehet: Sctehdinn⸗
amne. ſrtin, gus firmiter tenendum, quod hi, qui ee :Sciendlumn
. lucriidr: ſien eas caſtas & incorruptas cupiunt jirvenite ucere vo-
ſeſt zu rorruptl debent accedere: Es iſt allen su w ſe ad eas
dleichwie ſie di a6 dieſenige / welche Weiber nehme Geend.
auch eſcſ unt keulſet⸗ und unverſehrt finden wollen; en
nichts iſt / nd en feſfand. zu ihnen kommen ſollen tennſ
Unlauterkeit. Geſ VirEb Nans mehr verunehret / als die Un an
nicht geſchehen / aone dieſes ſchon in dem Eingang / was tache uni
kenn Elend und Armſe ad eg nn En ine ente lene hrenclhei
ezeit. ein Ehrenſtand wann ſch ar verunehren/ er bleibt al⸗
darbey and / wann ſchon noch Reichth leibtal.
die eed Cltebrhch iherhan nehe ene Vie errrchen, Pinncn
auff ein Ehrenſtand zu ſeyn / und wird vor ber ganten Wen Sis
ſchaͤn⸗
det.

Mde
biſeli
Füns md.
Pnenedce⸗
ubegeſſche

tlwarn N

le Wotſt
nihreein

ſteht Nuin

commmm, ll
ſoreit apekt
ſt,nehenn
rmſenech
zetgedegenige
mnme⸗ ſatk
Maſkengroſ
hirchen Gt
Geſfrader Mer
ſeiat Wed
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lt. Oetofe
unum eife Ais
en Cyeſt m
Uthendencheien
. Tr rer n
n mhliere non
UIetſ npanpe
1 Cinantin
ntimin
enWec ſiche n
Scenmnſeſt

ndſehtſe

te, 4 .
Mun Eybheſtand / Ehrenſtand. 99

ednim det. Lernet / derowegen / lernet ihr Eheleuth mit was fuͤr Treu / Einig⸗
verbiehet in keit und Heiligkeit dieſer Stand zu halten ſey / wann er ein Ehrenſtand
Uuchmnen, verbleiben ſoll / und erinnert euch oͤffter / was derſelbe fuͤr ein groſſes
ſdretdece⸗ Geheinmuß und Sacrament ſeye / als welches bedeutet erſtlich die
Dikkſtengeng Vereinigung deß ewigen Worts mit dem Fleiſch / vor welchem groſſen
n und unbegreifflichem Geheimnuß die gantze Catholiſche Kirch die Knie
d Yprinfctͤ bieget / wann geleſen wird. Et Verbum Caro factum eſt: Und

ſol an Genſn das Wort iſt Fleiſch worden. Zum anderen die groſſe Lieb und Ver⸗
D maͤhlung Chriſti mit ſeiner Kirchen / worvon alſo der H. Chryſoſtomus
leßter dn Eefn ſchreibet: Matrimonium non eſt Theatrum: eſt Myſterium, ſeu Sa- 6. Chryſ.
en. Ein de⸗ cramentum, & rei magnæ typus. Etſi ipſum non reverearis, re- rnr:
ner ſccſolchen ⸗ Verere id cujus eſt typus. Der Pheſtand iſt kein Schau⸗Buͤhn/
ſte icfte deeder er iſt ein Geheimnuß oder Sacrament / und Vorbedeutung ei⸗

rchllnucrehen ner groſſen Sach. Wann du ſchon daſſelbe nicht verehreſt / ſo

buthen Pienenpe⸗ verehre dasjenige / weſſen Bedeutung es iſt, Sacramentum hoc
ſite Wagraneden magnum eſt, ſaget Paulus. Ego autem dico in Chriſto & Eccleſia.
taneger: masnur m. 100 11 .
ſe eſhl iee Dieſes iſt ein groſſes Sacrament/ ich aber ſage in Chriſto und
Kehdestindh, der Hirchen. Chriſtus iſt der Braͤutigamb / die Kirch iſt die Braut /
dſenſgenelches SCerr heh: leeh nch znen raschin ſohe reuſch a nein n
1l e N heilig / ſehet ihr &= . ihr nachzufolgen habt/ wann ihr die
Waſnehg, Bedeutung eueres Stands betrachtet / und denſelben in Ehren halten
M wolt. O gluͤckſeeliger Eheſtand und von GOtt erhobener Ehrenſtand /
ſan inm wann gleiche Lieb / Fried / Einigkeit und Gehorſamb iſt / wie zwi⸗
Dnd ſchen Chriſto und ſeiner Kirchen. Dieſe und nicht die Reichthumb
nce ſe machen den Eheſtand groß und gluͤcklich / wie der H. Chryſoſtomus ſa⸗
Neol le⸗ ud get: Illæ veræ funt divitiæ, illæ maximæ ſunt facultates, ſi Vir S. Chryl.
nnd an cum muliere non diſcordet, ſed conjuncti ſint ùt corpus unum. Hom. 3½.
neßnenu 6 Tales etſi in paupertate ſint, etſi in vilitate „omnium ſunt beatiſ- in Geneſ.
ndenwelin, eſ ſimi, & in continua conſiſtunt tranquillitate Dieſes ſeyn die wah⸗
n ſlin e re Reichthumben / und groͤſte Guͤther / wann der Mann mit
Nede htu 4 dem Weib nicht uneinig / ſondern verbunden iſt wie ein Leib.
4 an nelde Solche wann ſie ſchon in Armuth / oder Verachtung leben / ſo
ihnegn “ ſeynd ſie doch die gluckſeeligſte / und beſtehen in einer immer⸗
eſren eiet wehrender Ruh und Vergnuͤgung. An ſolchem Eheſtand hat GOtt
/ g itefi und die Menſchen ein Wohlgefallen. Wie Eccleſiaſticus ſaget: In Eccli, 25
gebtogen Pend tribus placitum eſt ſpiritui meo, quæ ſunt probata coram Deo &
ſet da Gn hominibus: Concordia fratrum, & amor proximi, & Vir &
Wtuſe, N 2 Mulier
U.

100 Andere Predig am 2. Sonntag nach HH. 3.Koͤnigen.

Mulier bene ſibi conſentientes: In dreyen Dingen hat mein
Geiſt ein Wohlgefallen / die bewehrt ſeyn vor GOtt und den
Menſchen / Einigkeit der Bruͤder / und Lieb deß Nechſten/
und Mann und Weib / die Eintraͤchtig miteinander ſeyn.
MWo dieſes iſt / da bleibet der Eheſtand ein immerwaͤhrender Ruh und
Ehrenſtand vor GOtt und den Menſchen.

323-5383- K38 % 828 ¾ -132 K3 6 K3 2’ -5 63 -e. K38 2. - 53 2-
Andere Predig /
Am zweyten Sonntag nach HH. Drey
Koͤnigen.

Eheſtand / Weheſtand.

Faclæ ſunt Nuptiæ. Joann. 2.

VOll dann kein Stand weder im Himmel / weder auff
8 = der Erden geweſen ſeyn / der nicht in einen Weh
und Ungluͤckſtand hat koͤnnen veraͤndert werden?

o ware doch legnaheer ein gluekſeenger Sanals
EEbeny den Engelen? Sie waren ja in aller Vollkom⸗
menheit / mit den fuͤrtrefflichſten Gaben in der Er⸗
ſchaffung in einen ſolchen Stand geſetzet / daß kein anderer Stand hoͤ⸗
her war / als der Goͤttliche / und dannoch iſt er auch zu einem Weh⸗
ſtand worden. Wie Jot ſaget: Ecce qui ſerviunt ei, nonſunt ſta-
biles, & in Angelis ſuis reperit pravitatem: Stehe / die ihm
dienen / ſeyn nicht ſtaͤt / und in ſeinen Engeln hat er Boßheit
gefunden. Haͤtte auch ein gluͤckſeeiger Stand auff der Erden ſeyn
koͤnnen / als unſerer erſten Elteren Ade und Evo. Und in was fuͤr
Ach und Weh iſt derſelbige nicht geſetzet vorden? Wer kan dann noch
verſichert ſeyn / wann er dieſe zwey gluͤckliche Staͤnd ſo wohl im Him⸗
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Ebeſtand/ Weheſtand. 101

mel als auff Erden betrachtet / daß er einen Stand erwaͤhle / der ihme
nicht könne einem Weh⸗und Ungluͤck⸗Stand werden. Daß der Ehe⸗
ſard von GOtt ſelbſten eingeſetzt / und von JEſu der Welt Heyland
ey heutiger Hochzeit zu Cana Galilece mit der Gegenwarth gewuͤrdiget
worden / macht mich Glauben / daß er ein ſonderbahrer Gluͤckſtand
ſeye. Allein wer will verſicheren / daß er nicht koͤnne in einen Wehe⸗und
Ungluͤck⸗Stand veraͤndert werden. Ware in dem Himmel unter den
Engelen nicht mehr als ein Geſchlecht / alſo daß ein jeder dem anderen
gantz gleich und aͤhnlich in der Natur geweſen / und iſt dannoch eine ſol⸗
che Unbeſtaͤndigkeit in dem Willen entſtanden / daß einige Gut / einige
Boͤß verblieben? Wer will ihm dann eine Beſtaͤndigkeit in dem Ehe⸗
ſtand verſprechen / wo zweyerley Geſchlecht und unterſchiedliche Humo-
ren zuſammen kommen. Wer das erſte Ach und Weh in den Eheſtand

eingefuͤhret / iſt bekannt. Haͤtte Adam keine Geſellin gehabt / welche

ihm die verbottene Frucht vorgehalten / waͤre er vielleicht in ſeinem er⸗
ſten Gluͤck⸗Stand verblieben. Ob der Eheſtand bey der Hochzeit zu
Cana Galilc gluͤcklich außgeſchlagen / daß weiß ich nicht / obwohlen
einige Außleger der Mehnung ſeyn daß der Braͤutigamb Johannes ge⸗
weſen / und auff Zureden Chriſti ſeine Braut und den Eheſtand verlaſ⸗
ſen habe. Dieſes aber weiß ich / daß bey jetziger Welt / ſchier die meiſte
Eheſtaͤnd zu Weheſtaͤnd werden / weilen dieſelbe nicht als ein Geheim⸗
nuß und groſſes Sacrament / ſo von GOtt zum Beſten deß gemeinen
Weſens eingeſetzet / ſondern als ein Werck der Wolluſt und Begier⸗
lichkeit / als ein Werck der Ehren und Reichthumben gefucht und
angenommen werden. Worauß ich Gelegenheit nehme / den Eheſtand
nicht allein als einen Weheſtand / ſondern auch deſſen Urſachen / alſo vor⸗
zuſtellen / damit alle Eheleuth dasjenige meyden / was die Ehe in ein
Wehe verkehren kan. ,B MU
Theodoſius Melitenſis ein Griechiſcher Geſchicht⸗Schreiber mel⸗
det / wie Theodoſius der Kaͤyſer von ſeiner Frau Mutter einen guͤlde⸗
nen Apffel bekommen / mit dieſer Bedinsnuß / daß / welcher er auß dem
Kaͤyſerlichen Frauen⸗Zimmer / zum erſten dieſen Apffel geben werde /
ſolche ſeine Braut und Gemahlin ſeyn ſolte / worzu dann alle diejenige/
welche eines ſo fuͤrnehmen Braͤutigambs wuͤrdig erachtet worden in ei⸗
nen Sagl / ſo wegen der Außſpalierung und Schoͤnheit Margarita,
zu Teutſch ein Perlein genennt worden / beruffen waren; Diejenige aber
ſo den guͤldenen Apffel bekommen/ hieſſe t hcodora, das iſt nach ggem

102 Andere Predig am 2. Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.

Griechiſchen Donum Dei, ein Gab GOttes. Soll der Eheſtand
gluͤcklich / und kein Weheſtand ſeyn / ſo muß entweders das Weib/
oder der Mann ein Gab GOttes ſeyn. Dann wo die blinde Lieb und
Begierlichkeit in Anſehung der Schoͤnheit / oder der Geitz in Hoffnung
vieler Schaͤtz und Reichthumben / oder der Hochmuth in Erwartung

hoher Wuͤrden und Digniteten ohne GOtt die Braut zufuͤhret / da

Proverb.
19:⸗

heſtand erfolgen muß / welchen die ſtoltze und praͤchtige T

Iſaiæ 3.

Eheſtand muß Theodora ſeyn / das iſt; Donum Dei: Ein Gab
GGttes / wie Salomon ſaget: Domus & divitiæ dantur aParentibus,
à Domino autem uxor prudens: Das Sauß / und die Reichthumb
werden geben von den Elteren / von dem Errn aber ein ver⸗
ſtaͤndiges Eheweib. Wo alſo in dem Eingang deß Eheſtands mehr
die Schoͤnheit / Reichthumb und Ehren beobachtet werden / als GOtt
und ſeine Gnad / da iſt gemeiniglich ein Weheſtand zu foͤrchten. Viele

und unterſchiedliche Væ oder Wehe / wormit GOtt den Menſchen in

Weheſtand geſetzet / finde ich in Goͤttlicher H. Schr fft / worunter ab⸗
ſonderlich drey ſeyn / die den Eheſtand zum Weheſtand machen. Bey
dem Propheten Iſaia ſagt GOtt: Væ Coronæ ſuperbiæ. Wehe der
Cron der Hoffarth! O Wehe demjenigen / welcher auß Hoffarth und
Hochmuth heyrathet / dann wo die Braut uͤber ſeinen Stand iſt / oder
wo er durch dieſelbe hoch zuſteigen trachtet / da muß er ſtaͤts ein Sclav
und Leibeigener deß Weiblichen Prachts und Hoffarth ſeyn. Dann
alles was ihme ſeine Ehren und hohe Aempter eintragen / das friſſet
der Hoffarth wieder. O wie manches Ach und Wehe wird da auch
von groſſen Herren gehoͤrt / denen ihre Guͤther und Einkuͤnfften nicht
mehr erklecken wollen / ein ſolches Bild zuuͤberguͤlden. Ich willnichts
ſagen von dem Zorn GOttes / welchen ſich ein ſo uͤberfluͤſſiger Pracht
und Hochmuth auff den Hals ladet. Worauff noeh wendi jener We⸗
wel B chter Sion
erfahren haben. Wie Ilaias beſchreibet: Pro eo quod elevatæ ſunt
fliæ Sion, & ambulaverunt extento collo, & nutibus oculorum
ibant, & plaudebant, ambulabant pedibus ſuis & compoſito gradu
incedebant, decalvabit Dominus verticem filiarum Sion, & Domi-

nus crinem earum nudabit: Darumb daß die Toͤchter Sion

hoffaͤrtig ſeynd / und tretten herein mit auffgerichten Sals /
und winckenden Augen; Sie gehen / und klopffen mit den Haͤn⸗
den / ſie giengen und tratten herein mit geſetzten Tritten / und

der

hrrde
PBlicehat
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66 Ke
Age Eheſtand / Weheſtandd. 10;
hnihntdu ei der Err wird kahl machen die Scheitel der Toͤchter Sion /
ninhͤ, und der Err wird entbloͤſen ihre Haar. Worinn beſtunde aber
bisnifun dieſer Weibliche Pracht / welcher GOtt zu einem rechtmaͤſſigen Zorn
herihnnnn bewegt. Es beſchreibt ihn weitlaͤuffiger Iſaias, ob er aber mit dem :

mf gen Kleyder⸗Pracht uͤbereinſtimme / werden diejenige leichtlich abneh⸗
Nam itih men / welche dergleichen in dem Eheſtand nicht ohne Seufftzen bezah⸗
num De: Tn) len muͤſſen. Hoͤret den Propheten: In die illa auferet Dominus or-

—
=
S
=
=
6–
S.
.

eanter Dreniͦ namentum calceamentorum, & lunulas & torques, & menilia, &
nd die Heichtßnne armillas, & mitras, & diſcriminalia, & periſcelidas, & murenulas,
Ermncber ifrten & olfactoriola, & inaures, & annulos, & gemmas in fronte pen-

Ndeß hirob ne⸗ dentes, & mutatoria & palliola, &c. An demſelben Tag wird der
t nader ds G HErr hinnehmen die Zierd der Schuhen und Spangen / Hals⸗
hndenſcthen Dee⸗ Bäaͤnder/ Fuͤrſpangen / Armb⸗Band / Hauben und Haarſchnuͤr/
Or enceſche gewundene Hetten/ Biſams⸗Knoͤpff / Ohr⸗Ring und Finger⸗
hrft/Nen Ding / und Edelgeſtein an der Stirn hangend / die Maͤntel und
ſind ucn. Schleyer / die Spiegel und embder/ und dergleichen / ꝛc. Ob⸗
bir. Wepe he wohlen nun der Kleyder⸗Pracht bey jetziger Zeit nach der Mody an⸗
ens cofnhui⸗ dere Nahmen hat / ſo iſt er doch faͤhig den Eheſtand in einen We⸗
ſnn Gndf d eſtand zu verkehren; Indeme ſo wohl der HErr als auch die hin⸗
nieſiten in derlaſſene Erben offt dardurch in die groͤſte Schulden / ja endlich
Pfintiin Onn in Armuth gerathen. Væ Coronæ ſuperbiæ: Wehe der Cron der
aon ufſt SHoffarth. Die groͤſte Zierd eines Weibs in dem Eheſtand ſeynd
. N ehtweder ihre Selbſt⸗eigene Tugenden / oder / die Ehr und Wuͤr⸗

Wemd haſf de ihres Ehe⸗Manns. Gleichwie die Ehe⸗Frau Phocionis geſagt hat/

Nian da ihr ein fuͤrnehme Matron auß lonia ihren Geſchmuck von Perlein
N ec und Edelgeſtein gezeigt hat. At meus ornatus non eſt talis, ſed Sabelli-
hherflſcge Pun Phocion me ornat, jam vicies Athenienſium Imperator: Mein cus l. 8.

H 9 9 — — . „» . . . .
innern Geſchmuck aber iſt kein ſolcher / ſondern mich ziehret Phocion, c. 3.
fthe cnes welcher ſchon zwantzigmahl Gerr uͤber die Athenienſer gewe⸗

dcon lenek ſen. O wann auch jetzo alle Eheweiber alſo fuͤr die Ehr ihrer Maͤnner
Lonho lau ſorgeten / gleichwie fuͤr den eigenen Pracht und Hoffarth / wie gluͤckſee⸗
= lig würde der Eheſtand ſeeen.
um gen e Ich komme von dem erſten Væ, oder Wehe deß Eheſtands zu
di litn 6, dem anderen / und ſage mit Joanne in ſeiner heimlichen Offenbah⸗
hffenten lal rung. Væ unum abiit, & ecce veniunt adhuc duo væ poſt hæc: Apoc. 9.

Pfentdn tbin Ein Wehe iſt vorbey / und ſehe es kommen noch zwey andere
umndintn . Wehe nach dieſem. Dann auff den uͤbermaͤſſigen Pracht. in Sen

4

104 Andere Predig am 2. Sonntag nach HH. 3.Koͤnigen.

Eheſtand/ ſelgen gemeiniglich / die Ehebruͤch / weil man lieber Treu

und Keuſchheit in die Schantz ſchlaget / als daß man von dem ange⸗
nommenen Pracht abweichet. Und iſt dieſes das andere Væ, oder
Wehe / welches den Eheſtand zu einem Weheſtand machet. Wie
GOtt bey jeremia ſaget: Apparuit ignominia tua, adulteria tua,
& hinnitus tuus, ſcelus fornicationis tuæ, ſuper colles in agro vidi
abominationes tuas. Væ tibi Jjeruſalem non mundaberis poſt me:
uſqueque adhuc? Deine Schand iſt geſehen worden / deine
Ehebruͤch / und Pferds⸗Geſchrey / das Laſter deiner Unkeuſch⸗
heit. Ich hab den Greuel geſehen auff den Buͤhelen im Feld /
wehe dir Jeruſalem / du wirſt nicht gereiniget nach mir / wie
lang noch. O was fuͤr Ach und Weh verurſacht die Untreu und Un⸗
reinigkeit in dem Eheſtand. Dann obwohlen derſelbe nach dem ver⸗
lohrenen Stand der Unſchuld nicht allein wegen der Erziehung der Kin⸗

Jerem.
13

der / ſondern auch wegen der angebohrnen Begierlichkeit eingeſetzt

8. Aug. worden / wie der H. Auguſtinus lehret: Utriusque ſexs infirmitas
1. 9. de propendens in ruinam turpitudinis rectè excipitur honeſtate nu-
Gen. c. 7. ptiarum: Die Schwachheit beyderley Geſchlechts / die zum
Verderben der Abſcheulichkeit geneigt iſt / wird gar wohl von
der Ehrbarkeit der dbhzeiten auffgenommen. So iſt doch kein

Stand / worinn die Keuſchheit in groͤſſerer Gefahr iſt / als der Ehe⸗

ſtand / wann die erſte Lieb und Vertraͤulichkeit nachgelaſſen / dann wo

kan ein groͤſſerer Wehſtand ſeyn / als wann zwey miteinander leben

muͤſſen / derer Gemuͤth und Lieb auff andere gerichtet iſt. Was fuͤr
Schandthaten? was fuͤr Ehebruͤch entſtehen nicht auß ſolchen gezwun⸗
gen Vermaͤhlungen. Wie manches Hauß wird zu einer Wohnung al⸗

ler Unlauterkeit / worbey nichts als Ach und Wehe. Wie bey Ezechiel

zuleſen. Væ, v& tibi, air Dominus Deus, ædificaſti tibi lupanar, &
Taech. feciſti tibi proſtibulum in cunctis plateis, Wehe / wehe dir ſpricht
. GOtt der HErr / du haſt dir gebauet ein Unkeuſch Hauß / und
haſt dir gemacht gemeine Saͤuſer der Unkeuſchheit auff allen
Gaſſen. O was fuͤr gefaͤhrliche und klaͤgliche Ach und Wehe folgen
auff ſolche Treu⸗und Ehebruͤchige Eheſtaͤnd; Abſonderlich auff dem
Todt⸗Beth / allwo neben der Suͤnd deß begangenen Ehebruchs auch
die Reſtitution und Erſetzung deß erlittenen Schadens der rechtmaͤſſi⸗
gen Kinderen wegen der Unehrlichen das Gewiſſen abaͤngſtiget. O wie
leicht erfolgt auff ſolchen Weheſtand das ewige Wehe / Heulen 6 uend
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nthe mi ſnu gnmabne . d tſtandene Schabt Untr
— ejus con e Reſhſe . Talncct einen d nie eu bereu
iher mei dorin fiqui inus ,fili mi man a
n Bihen⸗ knſch ein So rum c itates ViaS i ab ali n von de n wer⸗
in de nerx hn v onſt indi ſuæ homini len. n dem 2.
ktae ſch adaren Seh reere Wer Dini . S „ 8 en Ehe⸗
lranl Boßh und ſcha doß: D mboden⸗ grumt wie, & Kmib grecius brove.
nltnkin den eit eund zuer elle ſein „Err ſihet. nb wien du nibis dec. r
ent liet das Ban Arne ne Kre ſe an e⸗
— nem S ee / und Aeſcken Dſen wa eſſte inne anget ſe ne
chechts tem au ohn ab d Weh en deiner ilſt / ſe untre rd er eine
gecchs/ die z ff dem zuwe he / zu er Suüͤ o verſtri eue und gebun
igatlt mn ſen: At Todt⸗B nden/ . gewart uͤnden rickeſt d . unke 5
ndrn : Att Beth di hat der hen da u di uſch
iſ un der auß enn harier ab oinni ihe Lehr in nann Tobi ehe von ſei
ſc/ nnt auf er 1 s Cc orni und obia on ſei⸗
euel Rer Föng Sran nger chheit/ ”YM
Liecer hen de Ve bahgeſoig Aaſter behre dich hei mteral.
irenl Bengen erin Piae/ ſ ſer ven ndaß man ſeiſſig orem Tobis
Vegint uß dem E tauß be uͤndiget nicht ſo vi enſelben iſſe. Pauſſer denn
Achi il fen zu hebru em M worden ele Væ, von d aͤtte die ⸗
keuſtcelſ ud Eheleuthen ni wori he au en war avids chu .
ſchhet betaſend ſit rtricte Rikſdenehed lerſcyei⸗ gaiſſri⸗ nd Weſe
ud Weeſtn Gaege n/ worau wird / H ennd komm gende Sr ſo
ſrdeic ain welch 2, komm ff gemeint zankalch d bieb zwiß Kan rar⸗
g 9 auß G Odenden dem to glich das ew wiſhen dadie
Petar⸗ ſe am mal: egierd en Habac er W ehe zu
e , 1 oͤſen Eut⸗r e ala dom einen St uc all Webe , zud
. mmlet / a i: We it in ex hlen: Væ het / welch
uff daß i he dem celſo nid qui con e
in dee gbhen — Eik. Hab
Vade ſein Neni ens e⸗
und
er

Tob. 20.

106 Andere Predig am 2. Sonntag nach HH. z. Koͤnigen.

er vermeint er ſey erloͤſt von der Hand deß Ungluͤcks. O wie
weit fehlen diejenige welche allein nach Geld und Reichthumb Heyra⸗
then / und in dem Eheſtand nichts anders ſuchen / als ſich durch fremb⸗
des Geld und Guth reich und groß zu machen. Dann wie kan ein elen⸗
derer Weheſtand ſeyn / als wann Weib und Kider von einem ſolchen

Geitz⸗Hals keine andere Guͤter ererben/ als die durch Betrug und Un⸗
gerechtigkeit von dem Schweiß und Blut der armen Wittwen und

Weiſen ſeynd geſammlet worden / ohne daß ſie jemahlen etwas gutes
genoſſen / weil auch Weib und Kinder offt Noth leyden muͤſſen / wo
ein ſolcher Geitz und Geld⸗Begierd in dem Eheſtand uͤberhand genom⸗
men. Was fuͤr Verwirrungen / was fuͤr Verſchaͤmungen / ja was fuͤr
Armuth wuͤrde nicht auß dergleichen Eheſtand entſtehen / wann ein je⸗
der das ſeinige wiederumb forderen ſolte. Wie GOtt ferner bey ge⸗
meldtem Propheten ſaget: Cogitaſti confuſionem domui tuæ, con-
cidiſti populos multos, & peccavit anima tua; Du haſt gedacht
ein Schand in deinem Hauß / du haſt niedergeſchlagen vieles
Volck / und dein Seel hat geſuͤndiget. Dann glaube mir / wie
viel Ach und Wehe du bey denen verurſacheſt / die du umb das ihrige
bringeſt; So viel Ach und Wehe wird die Nach⸗Welt von deinen ſpaͤ⸗
then Erben hoͤren / weil das ungerechte Guth ſelten auff den dritten

Erben kommt. Quia lapis de pariete clamabit, & lignum, quodin-

ter juncturas ædificiorum eſt reſpondebit: Dann der Stein wird
ſchreyen von der Wand / und der Balck/ ſo zwiſchen den FJuͤ⸗
gen der Gebaͤuen iſt / wird antworten. Was? Væ, Væ, Wehe /
Wehe / weilen offt ſolchen Geitz⸗Haͤlſen bey Erbauung ihrer Haͤuſer

die arme Wittwen und Waiſen mit ihrem Schweiß und Zaͤh⸗

ren den Moͤrtel anmachen. Und was kan darauß fuͤr Gluͤck und
Seegen zu hoffen ſeyn? Wie ungluͤcklich die Kinder ſeyn / welche auß
dem Ehebruch gebohren werden / ſo ungluͤcklich ſeynd diejenige Erben /
welche die mit Unrecht erworbene Guͤther antretten? Dahero der
fromme Ehemann Tobias nicht allein ſorgfaͤltig ware / daß ſein hin⸗
derlaſſener Sohn den Eheſtand rein und unbefleckt erhalte; Sondern
er wolte auch nichts im Hauß gedulden / ſo er nicht wuſte / daß es ihm zu⸗
gehoͤrte / wie er dann als ſeine Hauß⸗Frau ein Geißlein heimgebracht /

und ſolches Blecken gehoͤrt; gleich ermahnet hat: Videte ne fortè

furtivus ſit „reddite eum dominis ſuis: Gebt acht / daß
er nicht geſtohlen ſeye / gebt es ſeinem Herren wieder! O wie
rar

ſdungen
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ſfuns hag rar iſt ein ſolche So Eheſtand / Weheſtand.
rg und Gerechtigkeit in den Eheſt 107
eſtaͤnden / abſonder⸗
der⸗

1 d ſcc in⸗
ſchdc ſtam lich
Imdeinmun, ich / wann der Geld⸗Gei
emantniin der Mann hat el⸗ſce regieret / ind
edah ſcchen anders als ei laſſen / die F dem bey
dhud in rins me Weheſtand z ie Frau zu ſich dber, n Zeiten / w
emn Man in erlennichale Gechen ſehn t/ und wie tan was
tnn nom bey gudeni⸗ ſgle⸗ worinn bag ubs Weh deß Cheſtands
rkühfnm haſt erdte: Ntaneinen ne⸗ tandg ffehren
8 Cld henen haſt d . . mea, quare! 7710 iſt / wi
anm iwf delenigre Ae⸗ ehe zlt 2 ein Hinner me Virun Teren ifr
Ultſen/ ann en e der erwaͤhl . er ſolch n deß Zanc warumb ſe
ſebht iene hle den Eheſtand ni hem Elendu neks / einen
ltfone terh⸗ luͤſten / nicht and nicht wegen nd Weheſtan n Wann
und End w mwegheden eger acrnerbeberet egehen d,
at eingeſetzt wegen demjenig ol⸗
st / und erwege jenigen Ziel
daß derſelb
e/

nemdomnitue, en
ahſdan Ma
gek Ne⸗ gnum Sacr-
dergeſcilagen vieer nuß ſeye / wdriun ſowohl, ein groſſes Sa
hl von Mann crament / und G
und Weib und Gehei
zu beobachten i eim⸗
n iſt / was

un gube mer/ re Paul
“ e r, X a. Us ermahnet: Viei !
Vlkrundenengu hriſtus ſeine Hi hr Maͤnner lieb veſtras, ſicut Chri.
enan de dittn vorgezogen / ſie er irchen / welcher det ewere Weiber riftus di- Ad
t,Kügnm, dodi⸗ Tres veròô Viris ſi rhoͤhet und mit ihrer Schoͤnheit k 7 gleichwie Epheſ.
nr Geenui Mulieris, ateeh aite ſint, dene n Sehaͤen dheitcethn min
uſſter n i unterthaͤni riſtus omin eicher hal. lie-
6/ niie, der gaann ſete Wzanfneten, Eccdeſie. Ihr we caput eſ
lungfor Hiten es an der Rrrebenn deß o ieich i gen eiber ſeyd
ales Vx, und weh /in iſt. Wo ei eich wie Ehriſtus ein
/ in Freud ein ſolcher Eh hriſtus ein
und Froͤhlichkei eſtand iſt / da wi
hkeit / das W a wird
aſſer in den

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rens fir Gs wd ein / all
Erds les Teyden und unalick n die ewi
nd eng nn,/ verwandelt ie ewige Seeligkei
inn? Dihar de werden. P igkeit
vere, ſinſt⸗ 22*
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08 Am dritten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

Am dritten Sonntag nach HH. Drey
Koͤnigen.

Wollen / und Koͤnnen.

Domine, ſi vis, potes. AMatth. &.
HErr / wann du wilſt / ſo kanſt du.

Ey dem Evangeliſten Marco kame ein Vatter zu Chri⸗
AABſto mnit ſeinem Sohn / welcher von dem boͤſen Feind
BBbeſeſſen ware. Und als er gefragt / wie lang er ſchon
von dieſem Geiſt geplagt worden / gab er zur Ant⸗
)]wort : Ab infantia, von Kindheit an / ſetzte aber
αfolgende Wort hinzu: Sed ſi quid potes, adjuva-⸗
nos miſertus noſtri: Wann du aber eewas kanſt / ſo helffe uns /
und erbarme dich unſer: Daß dieſem Vatter an dem Glauben ge⸗
fehlt / erhellet auß dem / weil er in Zweiffel ſetzt / ob Chriſtus helffen koͤn⸗
ne. Sed ſi quid potes, adjuva nos: Wann du aber erwas kanſt /
ſo helffe uns. Weßwegen er auch von Chriſto zu dem Glauben er⸗
mahnet worden: Si potes credere, omnia poſtibilia ſunt credenti:
Wann du glauben kanſt / ſo iſt alles moͤglich dem Glaubenden.
Wie er auch ſelbſt ſeinen Unglauben geſtanden / da er begehrthat: Adju-
va incredulitatem meam. Helffe meinem Unglauben? Vielanders
glaubte der heutige Auſſaͤtzige / dann er zweifflete gar nicht an der Macht
und Gewalt CEhriſti / ſondern nur an dem Willen. Si vis, potes. O
HeErr wann du wilſt ſo kanſt du. Gleichwie der vorige in ſeinem
Unglauben an dem Gewalt gezweiffelt / und geſfagt hat / fed ſi quid po-
tes? Wann du aber erwus kanſt; Alſo wenbet es dieſer Auſſaͤtzige
mit ſeinem ſtarcken Glauben umb / und ſagt: Si vis, potes: Wann
du wilſt / ſo kanſt du? Wie dann gleich darauff Chriſti Wollen auch
das Koͤnnen geweſen. Volo, mundare: Ich will/ ſeye gereiniget.
Et confeſtim mundata eſt lepra ejus: Und alſobald war er von
ſeinem Auſſatz gereiniget; Allhier werden muſchandenoleſen Kela⸗
welche

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ſes iſr Aiſte
is, potes: m
Gri Munad
ſehnemtt⸗
hel rar el ven

—K

Wollen / und Koͤnnen. 109

welche entweders an dem Willen / oder an der Gottheit / oder an der

wahren Menſchheit Chriſti gezweiffelt haben / wie der H. Ambroſius
ſchreibet: VWolo dicit Chriſtus propter Photinum. iImperat pro- S. Ambr,
pter Arium, tangit propter Manichæum: Chriſtus ſagt / ich will Luc. y.
wegen dem Photino, welcher in Chriſto den Goͤttlichen Wil⸗
len verlaugnet: Er befilcht wegen dem Ario, ſo an der Gottheit
gezweiffelt / er beruͤhrer den Auſſaͤtzigen / wegen dem Manichæo
welcher nicht an die wahre Menſchheit geglaubt. Konnte nicht
auch ſich allhier Chriſtus uͤber einen ſo ſtarcken Glauben dieſes Auſſaͤtzi⸗
gen verwunderen / und wiederholen / was er gleich darauff von dem
Hauptmann geſaget: Non inveni tantam fidem in IKael. Ich hab kei⸗
nen ſolchen Glauben in Iſrael gefunden. Dañ gleichwie der Haupt⸗
mannnur einem Wort Chriſti das Koͤnnen und die Allmacht hat zugeeig⸗
net: Sed tantum dic Verbo& ſanabitur puer meus: Sondern fage
nur ein Wort / und mein Kind wird geſund werden: Alſo ſetzet
dieſer Auſſaͤtzige dem Willen / die Allmacht zu: Domine, ſivis potes?
HErr / wann du wülſt ſo kanſt du. O ſtarcker Glaub! wordurch
nicht allein der Juden Unglaub zu ſchanden gemacht worden / ſondern
auch vieler Chriſten Glaub uͤberwunden wird / als welche noch nicht
vollkommentlich erkennen / wie JEſus ihr Heyland nicht nur guͤtig /
ſondern auch Gewaltigund Allmaͤchtig ſeye. Wie Beda außleget: Ver- Beds.
bum volo benignitatis indicium eſt: Mundare potentiæ: Das
Wort ich will / iſt ein Anzeigen der Guͤtigkeit / und das Wort /
ſeye gereiniget / der Macht. Dann woher kommt es / daß viele
Chriſten noch ſo verzagt / Zweiffelhafftig und Kleinmuͤthig ſeyn / als weil
ſie keinen wahrhafften Glauben von der Guͤtigkeit und Allmacht ihres
Heylands haben / deſſen Wollen / zugleich das Koͤnneniſt. Wie der H.
ernardus dem Pabſt Eugenio zuſchreibet: Quid eſt Deus? Voluntas S. Bern.
omnipotens. Was iſt GOtt? ein allmaͤchtiger Will? O groſſer lib. y. de
Troſt der Chriſten / welche einen GOtt und HErrn haben / der ſo Conſid.
Maͤchtig iſt / daß er kan / was er will / und ſo guͤtig / daß er will / was :d Euge-
er kan. Wie weiters erklaͤret ſoll werden. . num⸗:
Wie maͤchtig von Anfang das Wort GOttes geweſen / ſo maͤch⸗
tig ware auch der Will., Hat der Hauptmann geglaubt / daß auff ein
einiges Wort die Geſundheit ſeines Kinds erfolgen werde; So hat
nicht weniger der Auſſaͤtzige geglaubt / daß er auff das Wollen Chriſti
von dem Auſſatz werdegereiniget werden. Wie dann beydes / ſo ore

3

Au“3m dritten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen

auff das Wort / als a .
Euthy- ef uch auff den Willen —
Hins. Jurhi⸗ n Dorfan⸗ RK e ucn gelhehen ies ſeria akre
bas Wort zuci weilen mehr i allein den Wille eweſen/
Glauben deß Außſaͤtzi deß Hauptmanns / und nicht auch ůᷣ
N ei. uß ſaͤtzigen verwundert habe / gib nicht auch uͤber den
jener ein Heyd / dieſer aber ein Jud gewe gibt gemeldter Lehrer / wei
ſchwaͤr und rar / als bey ein ud geweſen / bey deme der Gl weil
ey einem Heyden ware / di Glaub nicht ſo
iſt doch die Allmacht in Chriſt vare / dieſem ſeye wie il
hriſto ſo ſtarck / da wie ihm wolle / ſo
PEl. 48. ede Arle & Aid Lrſordaͤt werde. a e u ſene
Er hat unt- ipſe mandavit, & agt
Snd ie cteſaßr⸗ re iſt geſchehen / er hats befolen,n ſunt:
Peugnuß Himmel und Erden gete⸗ de eſſen ein merwagrende
Saust, u aeheſchete⸗ mit allen anderen Grſhopgem he Amnan⸗ Wort
En en, S. u far Lux, & facta eſt hr. Weſen empfau⸗
werd 1, it Deus Firmamentum: eus fiat
x8 3 de d; iethe und das Liecht iſt G Gre ſa e es
macht. Wae aiſs qment / und tt hat das Firm le ſagre!
Pimmel⸗Gebaͤu aſ⸗ er Goͤttlichen Allmacht ein ſo groſſes Welt⸗ ge⸗
Pfſal. 147 eloquium ſuum zurichten / nur umb ein Wort zu thu⸗ elt⸗und
ſet ſein wWort a rX velociter currit ſermo thun. Emittit
inacht orzotehen⸗abidet ſchnell lauffet ſeine außlaſ⸗
S Aug. vet Imperator iumn er Han guſtinus folgende Gleichndt ſeg
Lſal, 4 . . . 4, oquitur, 65. 0-
Lofien wanrlr deber, vn s Peweget ein Kay⸗ er allein die
wahn geſchl .⸗ redet / und es wird ſede Baa yſer ellein die
Rede / gegen dem Wort er geredt hat. Aleein wie ſch . emebe⸗
narch dieſer Welt: ki rt GOttes? Es ſage gleichwohl derare i Rek
: Fiat navis, fiat domus, ofl er gron Mo⸗
r hoſtes:

Es .
werde ein Schiff / es werde ein Hauß / es werden die JFeind
eind

verjagt und uberwunden. E
dem Schi n. So geſchicht doch ni e Fei
Mdedehandeſ Fonde geriſt nud En Ban, ran und dwi,
ſchaff werden Ger abeſi⸗ und maͤchrige Krſs⸗ Merr Ferbege⸗
fiant ſydera fiat Sol agt: Fiat terrarum eyge⸗
. 21 ,fiat Luna, & orbis, fiat cœlu
we . c. Es w S. m
rde der Himmel / es werde das Geſirn esie rdae S.
nn /
es

ſer undinelen
echlc ſhen
iecrcrcuge
nergitfanttßi
motMiteni
benh. Liſſct
lagfestſbete

See Daſtertri

6igrgerirtße.
Dec Nim Kün
ceratinun. Nh
Eimibil Kimel
I emitan,
AuN, Y

owamdlmnd

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Wollen/ und Koͤnnen. I

es werde der WMond / und alles ſtehet in einem Augenblick in
der ſchöͤnſten Ordnung / in dem vollkommenſten Stand. Oun⸗
endliche Allmacht! Nicht nur deß Worts / ſondern auch deß Willens.
Von welchem alſo David ſagt: Omnia quæcunque voluit fecit in Pfal. 134.
cœ1I1ο, & in terra, in mari & in omnibus abyſſis: Alles was er ge⸗ .
wolt hat / das hat er gemacht/ im Himmel und auff Erden / im
Meer und in allen Abgruͤnden. Dann was GOtt will das kan er /
ja das thut er ſchon. Wie Jeremias ſchreibet: Cogitavit Dominus, Jerem.
& fecit quæcunque locutus eſt: Der οErr hat gedacht / und er *1.
hat gerhan was er geredt hat. Worvon alſo der H. Auguſtinus
meldet: Nihil fit, niſi omnipotens fieri velit, vel ſinendo, ut fiat, vel S-Aug.
faciendo: Es geſchicht nichts / wann es der Allmaͤchtige nicht d..
will daß es geſchehe / entweders daß ers zulaſſe / oder thue. Ja chrinn
dieſer Will iſt ein Urſprung alles deſſen / was die Goͤttliche Allmacht je⸗
mahlen gewuͤrckt hat. Wie ferner Auguſtinus anziehet: Voluntas
Dei eſt prima & ſumma cauſa omnium corporalium, ſpiritualium- 8. Aug-
que motionum. Nihil enim fit viſibiliter & ſenſibiliter; quod non ' ſen t.
de inviſibili & intelligibili ſummi Imperatoris aula aut jubeatur, n. 386.
aut permittatur, ſecundùm ineffabilem Juſtitiam prœmiorum,

aut pœnarum, gratiarum & retributionum, in iſta totius crea-

turæ ampliſſima quadam univerſaque Republica: Der Will Got⸗
tes iſt die erſte und groͤſte Urſach aller Coͤrperlicher und geiſtli⸗
cher Bewegungen / dann nichts wird ſichtbarlich und em⸗
pfindlich / ſo nicht von dem unſichtbaͤhren und verſtaͤndigen

Hof deß allerhoͤchſten Kaͤyſers befohlen / oder zugelaſſen wird/

nach der unaußſprechlicher Gerechtigkeit der Gaben und der
Straffen / der Gnaden und Vergeltungen / in dieſem aller Ge⸗
ſchoͤpffen weiteſtem und gantzem gemeinem Weſen. Daß alſo
nichts weder im Himel / weder auf der Erden iſt / oder noch ins kuͤnfftig ſeyn
wird oder ſeyn kan / die Suͤnd allein außgenommen. Welches nicht der
Goͤttliche Will / von dem die Allmacht ohnabſoͤnderlich / gewuͤrcket hat /
wie Thomas lehret: Neceſſe eſt dicere voluntatem Dei eſſe cauſam S. Thom.
rerum: Es iſt nothwendig zu ſagen / daß der Will GOttes ein 2. P. . 19.
Ur ſach der Sachen ſeye. Art. 4. 15
Dieſen Allmaͤchtigen Willen hat der heutige Aufſaͤtzige in Chriſto Corpore,
erkennet und angebetten / da er geſagt hat: Domine ſi vis potes.
HErr / wann du wilſt ſo kanſt du. Dann er glaubte da GWas

6

n2 Aumdritten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

Goͤttliches / und bekennete offentlich jenen Gewalt / von dem Chriſtus
Matth. ſelbſten ſagt: Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo, & in terra: Es
;. iſt mir gegeben aller Gewalt im Himmelund auff Erden. Sin⸗
demahlen der H. Thomas lehret daß IEſus die Allmacht in ſeinem Wil⸗
p. Thom. len gehabt. Wie dann auch alle Geſchoͤpff demſelben den Gehorſam ge⸗
3.p. .13. leiſtet. Der Lufft ſchickte den Sternin der Geburth / die Tauben in
zt. 4. dem Tauff / die Erd erzitterte in dem Todt / das Meer wird ſtill / und
laſſet ſich mit Fuͤſſen tretten / der Abgrund unter der Erden ſchicket die
Alt⸗Vaͤtter herfuͤr / und der Himmel die Engel herab: Omnia quæ-
cunque voluit fecit: Alles was er gewolt hat / das hat er ge⸗
than. Welchen Gewalt Chriſti der H. Ambroſius mit folgenden
S. Ambr. außleget: Omnia habemus in Chriſto, & omnia Chriſtus eſt nobis:
1. 3. de Si vulnus curare deſideras, Medieus eſt, ſifebribus æſtuas fons eſt,
Virgin. ſi gravaris iniquitare: Juſtitia eſt; ſi auxilio indiges, virtus eſt:
ſi mortem times, vita eſt: ſi cœlum deſideras, via eſt: ſi tenebras fu-
gis, lux eſt: ſi cibum quæris, alimentum eſt: Wir haben alles in
Chriſto / und uns iſt Chriſtus alles / wilſt du ein Wunden hey⸗
len / ſo iſt er der Artz: Brenneſt du an Fieberen / ſo iſt er der
Brunnen: wirſt du mit der Suͤnd beſchwaͤhrt; ſo iſt er die Ge⸗
rechtigkeit: haſt du Huͤlff vonnoͤthen / ſo iſt er die Staͤrck:
foͤrchteſt du den Todt / ſo iſt er das Leben: verlangſt du den
Himmel / ſo iſt er der Weeg: flieheſt du die Finſternuß / ſo iſt
er das Liecht / ſucheſt du Speiß / ſo iſt er die Nahrung. Gu-
ſtate igitur & videte, quam ſuavis eſt Dominus Jeſus, beatus vir,
qui ſperat in eo: Verkoſtet derowegen und ſehet / wie liebreich
der HErr IEſus iſt: Seelig iſt der Mann / der auff ihn hof⸗
fet? Seelig der Stand aller Chriſten / welche einen Herren haben
und erkennen / der ſo maͤchtig iſt / daß er kan / was er will / und ſo gu⸗
pſal. 17. tig / daß er will / was er kan. Von der Macht ſagt David: Quoniam
quis Deus præter Dominum, aut uis Deus præter Deum noſtrum:
Dann wer iſt GOtt als der .Err / und wer iſt GOtt als un⸗
ſer GOtt? Weichet mit allem euerem erdichteten Gewalt ihr Heyd⸗
niſche Goͤtter. JEſus unſer Heyland wirfft alle euere Macht auff ein⸗
mahl zu Boden / dann ſehet nicht nur die Juden mit dem Außſaͤtzigen / ſon⸗
dern auch die Heyden mit dem Evangeliſchen Hauptmann ligen vor
ſeinen Fuͤſſen / und betten ſeine Allmacht an / und bekennen vor der gan⸗
tzen Welt / daß er koͤnne / wann er nur wolle / und ein einiges Wort
. rede⸗

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Uubläſ Vften
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ſrck/ d

n — Wollen / und Koͤnnen. 113
. Kittem E rede. Allwo erfuͤllet worden / was David vorgeſaget: Omnes gen- Pſal. 8.
Eide tes, quascunque feciſti venient, & adorabunt coram te Domie
kachnfne ,⸗ && glorificabunt nomen tuum: Quoniam magnus es tu, & faciens
W mirabilia, tu es Deus ſolus: Alle Voͤlcker die du erſchaffen haſt /

N werden kommen und vor dir anbetten O SοErr / und deinen
chinndſi 4td Nahmen preiſen: Dann du biſt groß / der Wunderwerck thut.
tder Einſßtde Du biſt GOtt allein Du allein kanſt / was du wilſt / und du wilſt/
et: 0mg. was du kanſt: Dann wer wil deine Guͤtigkeit beſchreiben? welche ſo
t/ das hett 6 groß und unendlich iſt / daß du nichts Wollen kanſt / als was uns gut
ulus nit iſzn und nutzlich iſt. Von welcher Trismegiſtus hat ſagen doͤrffen: Intel risme-
Chritwetti, lige, quod audacius dico, attamen verius, ſicut absque vita ho- iſtus.
du tu eſlt. mo vivere non poteſt, ita nec Deus eſſe poteſt, quin bonum ef- c. 11.
– . Kciat: Verſtehe / was ich noch kecker / wahrhaffter ſage: Gleich⸗
. wie der Menſch ohne Leben nicht leben kan / alſo kan GOrt nicht

ieleltened *
Uühin ne ſeyn / wann er nicht Gutes wuͤrcke. Und wo hat ſich dieſe Goͤttliche Guͤ⸗
ten ndne, tigkeit mehr gegen uns ſpuͤhren laſſen / als in Chriſto / von dem alſo Paulus
in /ſoſ er de ſchreibet: Benignitas, & humanitas apparuitx Salvatoris noſtri Dei: Ad Tit.ꝑ 6.
n ſeifedte Die Guͤtigkeit und Freundlichkeit unſers Heylands und GOttes 1
ſedesnt: iſt erſchienen. Sage derowegen O Außſaͤtziger nicht mehr / ſi vis,
mieniddn wann du wilſt / ſetze das Wollen in keinen Zweiffel mehr; Dann ſehe
nſinm /of die Guͤtigkeit unſers Heylands / iſt ſo groß / daß er auch wil was er kan.
uen 00 Von ſeiner Allmacht iſt der Geiſt der Lieb und Guͤtigkeit ohnabſoͤnder⸗
ſi geul ii lich. Hæc eſt voluntas Dei, ſanétificatio veſtra: Dieſes iſt der 1. Theſſai.
utlii Will GOttes / euere Heiligmachung. Hat ſich der Koͤnig Pha- 4.
Nranfindoe rao alſo uber die Weißheit Joſeph verwundert / daß er hat ſagen doͤrf⸗
n hen ſcren fen: Num poterimus invenire talem virum, quispiritu Dei plenus ſit: Gen. 41.
epen Men chi Koͤnnen wir auch einen ſolchen Mann finden / der deß Geiſts

denan GOrtes voll iſt? Mit was fuͤr groͤſſerer Verwunderung und Troſt
tDed C⸗ koͤnnen alle Chriſtliche Kaͤhſer und Koͤnig von JEſu ihrem Heyland ſa⸗

aehnminn gen. Quis Deus præter Deum noſtrum? Wer iſt ein GOtt/ wie
ncnen unſer GOtt? wer iſt / deſſen Macht allmaͤchtig / deſſen Guͤtigkeit
Genit 4 unendlich? Wer iſt von deſſen Geiſt man mit Salomon ſagen kan: O
vnecu ſi⸗ uam bonus & ſuavis eſt Spiritus tuus Domine in omnibus! O wie Sap. 12
deciſfenn gut und lieblich iſt dein Geiſt / OHErrxr in allen Dingen! dann
ntmun i c was bißhero dein Allmacht an uns ſo wohl in der Erſchaffung / als in
m teile der Erloͤſung gethan hat / und noch ins kuͤnfftig thun wird / darmit hat

dammgi allzelt gewuͤrckt / und wird noch wuͤrcken der Geiſt deiner Lieb und
P Guͤtig⸗

114 Am dritten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

Ad Guͤtigkeit. Wie Paulus ſchreibt: Operatur Deus omnia ſecundum
Epheſ..u. conſilium voluntatis ſuæ: GOtt wuͤrcket alles nach dem Rath

ſeines Willens / welcher nicht anders als guͤtig ſeyn kan.

Welcher Chriſt ſoll dann noch Forchtſam und Kleinmuͤthig auch in

den groͤſten Gefahren / und Verfolgungen ſeyn / wann er gedencket /

daß er einen Heyland hab / der alles kan / was er will / und alles will

was er kan / deſſen Wollen und Koͤnnen zugleich allguͤtig/ und allmaͤch⸗
tig iſt. O gluͤckſeelige Chriſten! bey denen allzeit die Goͤttliche All⸗
Pſal, 15.. macht / und der Goͤttliche Willen iſt / wie David ſagt: Sanctis, qui
ſunt in terra ejus, mirificavit omnes voluntates meaꝛas in eis: Den
Heiligen die auff ſeiner Erden ſeyn / hat er wunderbarlich ge⸗
macht ſeinen Willen in ihn: in dem Chaldeiſchen ſtehet: Omnis
voluntas mea bona in ipſis: Aller mein guter Will iſt in ihnen.
O gluͤckſeelige Chriſten! die einen ſo gutigen und maͤchtigen Herren ha⸗
ben. Wer will nicht mit dem heutigen Außſaͤtzigen voll deß Glaubens
und der Hoffnung ver ſeinem Heyland niederfallen / und mit David ſpre⸗
Pſal. ?u chen: Confiteortibi inſæeulum, quia feciſti: Et expectabo nomen
tuum, quoniam bonum eſt in conſpectu Sanctorum: Ich will.
dir in Ewigkeit / weil du es gethan haſt (und allhier bette ich deine
Allmacht an) und ich will erwarten deinen Nahmen / weil er gut

iſt in dem:Angeſicht der Heiligen (und allhier werffe ich mich vor

deiner unendlichen Guͤtigkeit zu Fuͤſſen) und ſage ferner mit Auguſſĩino:
S. Augu- Confiteor tibi in ſæculum, quia tu feciſti: Confeſſio magna, quo-
Kinus. niam tu feciſti? Quid feciſti? niſi ut tanquam oliva fructifera in
domo Dei ſperarem in miſericordia Dei in æternum, & in ſæculum
ſæculi: Ich bekenne dir in Ewigkeit weil du es gethan haſt.
Ein groſſe Bekanntnuß / weil du es gethan ? was haſt du ge⸗
than? als daß ich als ein Frucht⸗ bringender Oliv in dem
mauß GOttes auff die Barmhertzigkeit GOttes hoffete/⸗/
von Ewigkeit zu Ewigkeit.

P
ahnm ded d
Peh dahebichn
ſcter lenſinn⸗
f ateenigr enn
r ttieinen
Ceſogfht;
ffen/ ſtdengran

Et Eligi

erdeſſenche ne

unkithoe We

Snüeſn
Uſtlhrrſcpni
etaſuin

Dafüi Wollen und nicht Koͤnnen. ;

Dapann, * ⸗
4 riene Arrndere Predig/
Amdritten Sonntag nach HH. Drey
aurknt Koͤnigen.
Nollen und nicht Koͤnnen.
tss metg inez de . S
—– Domine ſi vis potos. Matth. g.
uffinſtht: n⸗ ilſt / ſo kanſt du.
e il zen HErr / wann du wilſt / ſo kanſt du
nihtpenhenm ſe d beruͦhmbresRoͤmiſche Reſd .
AAchdeme der beruͤhmbte Roͤmiſche Feld⸗Herr Hanni-
dunihann WSEE eh die Stadt arirte eroberen Knren, und
gu i idſe ſolche Gelegenheit auß Handen gelaſſen / und nach⸗
ar en E R en vergehliche Niid unn Sorg gewendeede⸗ .
l e) wi DB Stadt zu uͤberwaͤltigen / pflegte er zu ſagen: Dum
aiärie non volui, cin volu nan hotu Be leh
mci Rlit e onnt hab / da hab ich nicht gewolt / und da ich gewolt
hin deftihnihn Her h nicht gekeun. Eben dieſes kan ich von dem menſch⸗
anrcihiin lichen Willen ſagen / welcher oͤffter nicht mehr kan / was er will / da er
lingn . doch zuvor nicht gewolt / was er gekoͤnnt haͤtte. Und ſchennet als habe
in ſtir jener Vatter im Evangelio / welcher ſeinen vom Feind beſeſſenen Sohn
num, Emtkallam.

iſto gefuͤhrt; in Chriſto nur einen ſchwachen menſchlichen Willen Marci 9.
Aaei err Mten er an deſſen Macht und Gewalt gezweiffelt / da er ge⸗
W ſagt hat: Sed ſi quid potes: Wann du aber etwas kanſt. Da hin⸗
nallunun gegen der heutige Auß ſaͤtzige in Chriſto neben dem menſchlichen zugleich
nhfin einen Goͤttlichen Willen erkennet / als er zu ihm geſagt hat: Domine,
L ſi vis potes: OErr / wann du nur wilſt / ſo kanſt du. Sehet den
groſſen Unterſchied zwiſchen dem Goͤttlichen und Menſehlichen Willen/
wie ſtarck und maͤchtig jener iſt / ſo ſchwach iſt dieſer. Jener kan / was er
will. Dieſer will und kan nicht. Jener iſt allmaͤchtig; dieſer ſo ſchwach/
daß er ohne Goͤttliche Huͤlff und Gnad nichts wuͤrcken kan. Daß ich
wohl von der Schwachheit dieſes Willens ſagen kan/ was David ge⸗
ſagt: Factus ſum ſicut homo ſine adjutorio, inter mortuos liber: Pfal. 35,

NNNer. 2

11¹6 Andere Predig amz3. Sonntag nach HH. 3. Königen.

Ich bin worden wie ein Menſch ohne Suͤlff / frey unter den
Todten. Frey zwar zum Boͤſen und zum Guten / aber ſo ſchwach ja
ß ich mich nicht bewegen kan / wann GOtt mir
Wie Chriſtus ſagt: Sine me nihil poteſtis
facere: Ohne mich koͤnnt ihr nichts thun: welches a
len Paulus bekraͤfftiget / da er den Athenienſern den unbe
Acor, 17. qaußgelegt und angekuͤndigt: In ipſo enim vivimus & movemur, &
ſumus: Yanm in ihm leben wir / und werden bewegt und ſeyn.
O wiewohl hat dann der heutige Außſaͤtzige den Goͤttlichen Willen
ſchieden / da er demſelben allein zugeeignet /
. Si vis potes: Wann du wilſt / ſo kanſt
du. Sehr groſſen Gewalt und Macht hat ihm zwar der Hauptmann
zugemeſſen / da er zu Chriſto geſagt hat: Dico huic: Vade & vadit,
& alii, veni & venit, & ſervo meo. Fac hoc, & facit: Ich ſage
dieſem / gehe / und er geht / und einem anderen; komm / und er
kommt / und meinem Rnecht / thu dieſes / und er thuts. Allein
er konnte doch ſelbſten nicht thun was er wolte / weil er bekennen muſte.
Nam & ego homo ſum ſub poteſtate conſtitutus: Dann ich bin
auch ein Menſch / der unter dem Gewalt ſteht. Iſt alſo kein
Menſch / er ſeye ſo groß als er immer wolle / der thun kan / was er will/
ſeye / daß er offt viel wolle / aber we⸗

S it Willens / verſtehe
eitliche und Leibliche / als das Geiſtliche. Dann wel⸗
der Welt geweſen / der allzeit hat koͤn⸗
ichten / was er gewolt und vorgenom⸗
as Vornehmen Phargonis /
in dem Waſſer gar
riegs⸗Heer Senna-
die ſo offt und wohl
ach und krafftloß wa⸗
n und Anſchlaͤg? ſie
ur zur Prob die Ge⸗
gleichſamb unfehlbare
Geheimbſten Raͤthen
cht; worauff alſobald
See⸗Flotte mit beſtem
Wind

todt zu dem Guten / da
Joann. 5. ſeine Hand nicht biethet.
uch nachmah⸗
kandten GOtt

von dem Menſchlichen unter
daß er koͤnne / was er wolle

und deſſen Willen nicht ſo ſchwach
nig koͤnne. Wie erklaͤrt ſoll werde
Durch dieſe Schwachheit deß Menſchlichen
ich ſo wohl das
cher Monarch i
nen thun und in das Werck r
Wie offt iſt der W.
wider die Iſraeliten zu Waſſer worden /
verſchwunden. Was wolten nicht das ungeheure K
cherib, das gewaltige Vorhaben Holofernis,
außgeſonnene Verfolgungen Saulis? Und wie ſchy
ren nicht die ſonſt vor der Welt ſo maͤchtige Wille
wolten zwar / aber ſie konnten nicht; Nehmet mn
ſchichten unſerer Zeiten? was fuͤr ſichere und
Vorſchlaͤg wurden nicht in den Cabinetten und
der fuͤrnehmbſten Haͤupter zu dem Schluß gebra
iegs⸗Heer mit allem Zugehoͤk / gantze

t jemahl auff

ill / und d
und endlich

en Grergeiſten
V clinvl
Gnetii D
o ggibu
e rſen /n Gel
arſimant
eor Botet
ecdc n⸗
ſtubfdhet
Gmat,des nede
ſrder dne⸗
Cafen wum
Derchgcrertl wi
ſnher; Vee
yichis iͤnfna
hCene ſc un
Orcllinkant/
ſeudſinmnne
lunpntenngn
eſiheren ede
Fanneiſin N
aein
nbeſitnbin
Uunn deitram
WEE
lntebih
8 m

ee VWaeoollen und nicht Koͤnnen.

1Mur d Wind abgefertigt worden / den Willen / das Koͤnnen hinzuzufuͦgen/
N ea und die Macht der Weltiichen Herrſchafft an Tag zu geben / und wie
M bald wurde nicht alles unbgekehrt? Groſſe und maͤchtige Herren / Wel⸗
e ten / aber ſie Konnten nicht / und muſten mit Philippo dem Zweyten
.. Koͤnig in Hiſpanien geſtehen / daß ſie war koͤnnten groſſe und gewal⸗
inghe 00 tige See⸗ und Meer⸗Flotten wider die Feind außlauffen laſſen / aber
„* ümnn noch Wind / noch Waſſer / noch Wetter / noch Himmel nach ihrem
gei ſen Willen richten. Sie Wollen / aber Koͤnnen nicht; und muͤſſen mit
den Senadi dem Evangeliſchen Hauptmann geſtehen. Et ego homo ſum ſub pote-
. ſtate conſtitutus: Und auch ich bin ein Menſch / der unter dem
n iibin Gewalt ſteht. Wiewohl hat David geſagt: Nolite confidere in Pſal. 14 .
r e r Principibus, in quibus non eſt Salus: Bauet und trauet nicht auff
ur: Pei mair die Fuͤrſten / in welchen kein eyl und Huͤlff iſt. Sie Wollen
lt: ſe⸗ offt / aber Koͤnnen nicht / oder wann ſie Koͤnnen / ſo Wollen ſie nicht.
ten konn / ude Wie jener Bediente erkennt / welcher / da ſein Herr ihme auff dem Kran⸗
md atchrts I⸗ cken⸗Beth alle Gnad und Huͤlff anerbotten / nichts anders verlangt
Nelgienm i hat / als die Geſundheit und laͤngeres Leben; weilen aber der Herr ge⸗
: Nn ih en antwortet / daß weder Geſundheit / weder Leben in ſeinem Gewalt ſtuͤn⸗
ſehe. N c en de / hat dieſer Krancke / wie der H. Antonius ſchreibt mit Zaͤhren auß⸗
min dondt geruffen: O warumb hab ich dann nicht von meiner Kindheit an einem
Fnck/ de Herren gedient / welcher allein den Gewalt uͤber meine Geſundheit und
Leben hat? Werde ich von dieſer Kranckheit befreyet / ſo gelobe ich /
, W, mit daß ich ins kuͤnfftig keinem anderen Herren dienen will / als jenem / der
6 Der 14 allen Gewalt hat / und kan was er will. Domine ſi vis potes: Du O
N actkd GOtt allein kanſt / wann du wilſt. Alle Monarchen / alle Kaͤyſer/
ð Koͤnig und aſen dieſer Welt Wollen viel / aber Koͤnnen wenig / ja
en rmns koͤnnen mir kein Augenbliek zu meinem Leben ſetzen / weil ſie gleich mir/
Gade Deenr unter hoͤherem Gewalt ſtehen; und mit dem Evangeliſchen Hauptmann
e bekennen muͤſſen: Nam & ego homo ſum, ſub poteſtate eonſtitutus:
Ne nd in Dann auch ich bin ein WMenſch / der unter dem Gewalt ſteht.
— Sehet / wie ſchwach der menſchliche Will in dem Zeitlichen iſt. Von
ei dem Geiſtlichen ſchreibet alſo der Apoſtel Paulus zu den Roͤmeren: Scio, Roman.

umd Nel⸗ quia non habitat in me hoc eſt in carne mea bonum: Nam velle „,
1 ein adjacet mihi, perficere autem bonum non invenio: Ich weiß/
unſet 4 daß in mir / daß iſt in meinem Fleiſch nichts gutes wohne; dann
Sehenen e den Willen hab ich wohl / aber zu vollbringen das gute / find

, m ich nicht. Worvon alſo der H. Bernardus ſchreibt: Jacet voluntas,
de en P z3 ubi

118 Andere Predig am 3. Sonntag nach HH. 3. Königen.

S. Bern. ubi non ſuppetit facultas: Es ligt der Will / wo der Gewalt /
Serm. 84. und das Koͤnnen nicht darbey iſt. Dann obwohlen auch der Ge⸗
in Canti-pechte oͤffters viel Gutes vorninſbt / ſo iſt doch der Will wegen dem
88. Fleiſch und deſſen Begierlichkeit / welche allzeit wider den Geiſt
ſtreiten / ſo ſchwach / daß er das gute entweders gar nicht / oder ſehr be⸗
ſchwaͤrlich vollbringen kan: Dahero der H. Gregorius Nazianzenus
das Fleiſch jenem Fiſchlein deß Meers Remora genannt / verglichen hat.
Dann gleichwie dieſes ein groſſes beladene Schiff auffhaltet / alſo kan das
Fleiſch offt den mit vielem guten Vorhaben beladenen Willen deß Men⸗
ſchen zuruck halten; daß derſelbe mit dem H. Auguſtino ſeufftzen muß:
S. Aug. Hic eſſe valeo, nec volo; illic volo, nec valeo: miſer utrobique:
l. 10. Hier kan ich ſeyn / und will nicht / dort will ich / und kan nicht:
Confeſſ. Peyderſeits armſeelig. Und kan hierinn niemand beſſer Zeugnuß ge⸗
6. 40, ben / als gemeldter Auguſtinus ſelbſt in ſeiner Bekehrung / worinn ih⸗
me ſein eigener Will die groͤſte Beſchwaͤrnuß gemacht / welcher Wolte/
und nicht Konnte. Dann obwohlen der Verſtand von den falſchen
Lehren und Irrthumben befreyt nichts als unverfaͤlſchte und ewige
Warheiten vorgehalten / ſo konnte doch der Will / theils wegen den
vorigen boͤſen Gewohnheiten / theils megen der Schwachheit deß
Fleiſch nicht gleich das gute wuͤrcken. Hoͤret ihn ſelbſten an: Dice-
8. Aug- bam apud me intus: Ecce modo fiat, modofiat. Et cum verbo jam
1.8. ibam inplacitum, jam pene faciebam, & non faciebam; nec re-
Confeil, labebar tamen in priſtina, ſed de proximo ſtabam, & reſpirabam:
G. 11, Kiterum conabar, & paulò minus ibi eram: & paulò minus jam
jamque attingebam, & tenebam; & non ibi eram, nec attinge-
bam, nec tenebam, hæſitans mori morti, & vitæ vivere; plusque
in me valebat deterius inolitum, quam melius inſolitum: Ich
ſagte bey mir innerlich: Sehe nun ſoll es geſchehen / jegzt muß
es geſchehen: Und da ich auff dieſes Wort ſchon zu dem wohl⸗
gefallenen gienge / und ſolches ſchier thate / da hab ichs nicht
gethan: dannoch fallete ich nicht in das vorige / ſondern ſtun⸗
de an dem Naͤchſten und ſeuffgete: Und ich unterſtunde mich
nochmahlen / und ich ware ſchier allda) und ich beruͤhrete es
ſchon bald / und hielte es gleichſamb: und doch ware ich nicht
da / beruͤhrete / und hielte es noch nicht / in Zweiffel / ob ich
dem Tod ſterben / oder dem Leben leben wolte / dann es ver⸗
moͤchte in mir mehr das Boͤſere / ſo eingepflantzt / als das 1
ere

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= nur ein zumercken! Dochdein eimtin ngelio⸗ nicht Bſene ge⸗
tond, ſie mahl ni nicht aß der enire en wolle ergan mehr ge⸗
nbbſt ni ſp wolte lnichtge t gew r Eva „und ollen. gen / die kan/
ten. ann di nicht olte denen t
eri 3 m zwe muraode welches n. Sor dieſes geſagt: n nich en der
ſond nurd Aadleleae, und d Gew ſ viel Genreik er ſhaͤtt⸗ gt⸗Et nolt t kom⸗
n inſin ſchn ten igt / daß ſie
— et igen chwird der⸗ uglangeſcden Da en ſie Nolchan aß ſie a..
Di orvak mnat, gew icht meh Nen ynnten ſi⸗ olten erſten /
Pirtee Peentſenn at, ne, di olt/ mehr koͤ ſchen ſie au kein n/
angeix, ſich entſe : Es „dum wie der oͤnne / nuſch dien ni inmahl⸗
un ie bekr ſes Rrchegen, i r es elan, Pabſt G n er ſch dewohr hr.
Attßitan: ekraͤffti hei nicht kein cuſar regori on wi hnheit
Tnnitnnu in ne Ho iget wi inen v tmeh er / d „C egorius le vill / weil
An ſen i bchzeitli ird. Es⸗ von d r kan amit. m volu lehrt: eil
em, Minih⸗ n in e iches 8 b en Gaͤ hine /w uerit t: Ne-
imiae mittiteen ee e⸗ ngehen war nrre
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die

Lib. 8.
Confefl.

EL, 11.

no Andere Predig aln 3. Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.

die Bruſt klopffen / weilen die Haͤnd gebunden; er konnte ſeinen Feh⸗
ler nicht bekennen noch umb Verzeyhung bitten / weil er erſtummet war.
Und in einen ſolchen armſeeligen und gefaͤhrlichen Stand ſetzet den Men⸗
ſchen eine lange Gewonheit ſuͤndigen / worinn er ſoofft die Goͤttliche
einladende Gnad verachtet und außgeſchlagen / und ſich endlich dar⸗
durch derſelben unfaͤhig gemacht hat. Seynd die Haͤnd und Fuͤß deß
Menſchen / nach Meyhnung Auguſtini, der Verſtand und der Willen.
So pflegt ja eine lange boͤſe Gewonheit zu ſuͤndigen dieſe beyde Kraͤff⸗
ten der Seelen alſo zu verſtricken und zu binden / daß ſie nicht mehr Koͤn⸗
nen / was ſie Wollen. Dann wo die ſo offt verachtete Goͤttliche Gnad
qußbleibt / da iſt kein Liecht mehr / wormit der Verſtand ſehen / keine
Hand mehr / wormit der Willen wuͤrcken / keine Fuͤß / wormit er ſich be⸗
wegen kan. Da kan die Zung nicht mehr reden / und mit reumuͤthigem
Hertzen ſagen: Peccavi, ich hab geſuͤndiget. O elender Stand deß
Menſchen! worinn auß Abgang deß Liechts der Goͤttlichen Gnad der
Perſtand die ewige Warheiten nicht mehr erkennen / und der Will
ohne derſelben Staͤrck nichts gutes mehr wuͤrcken kan?
Wie lang ſeufftzte nicht Auguſtinus in ſolchem Stand ſeiner See⸗
len / worinn die Strick ſeiner vorigen boͤſen Gewonheiten den Willen
alſo angebunden / daß er Wolte / und nicht Konnte/ und obwohlen er
ſolche ſchon angefangen auffzuloͤſen / ſo zogen dieſelbe ſeinen Willen doch
noch zuruck zu dem Boͤſen. Wie er bekennet: Retardabant tamen me
cunctantem abripere atque excutere ab eis, & tranſilire, quo voca-
bar, cum diceret mihi conſuetudo violenta; putasne ſine iſtis po-
teris: Sie zieheten mich zuruck / da ich bemuͤhet war mich von
ihnen abzureiſſen und loß zu machen / und zu uͤberſchreiten /
wohin ſie mich ruffeten / indem mir die Gewaltſame Gewon⸗
heit ſagte: vermeinſt du wohl / daß du es ohne dieſe koͤnnen wer⸗
deſt. Und daurete dieſer Streit und Schwachheit deß Willens ſo
lang / biß endlich die Goͤttliche Gnad dem Woͤllen das Koͤnnen hin⸗
zugeſetzt. Dann durch die Erkanntnuß der Schwachheit deß Willens

lehrete Auguſtinus ſich zu GOtt und ſeiner Gnad zu wenden / wie er

ferner bekennt. Tu non poteris, quod iſti, & iſtæ? An vero iſti, &

iſtæ ex ſemetipſo hoc poſſunt? ac non in Domino Deo ſuo: Quid

in teſtas, & non ſtas? projice te ſecurus, excipiet te, ſanabit te.
Solleſt du dann nicht koͤnnen / was dieſe und jene ? Koͤnnen ſie

dann ſolches auß ſich ſelbſten und nicht vielmehr in Ge
ihrem

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Pneden hüen

Wollen und nicht Koͤnnen. 121

ihrem rn??
ee i, Acnas ſteheſt du noch in dir / und ſteheſt
eſd dich Nein or ihm nieder / er wird dich auffehr hrd,
en Tnn machen⸗ Eben dieſes laſſet uns auch g vor
Echavaethet i nbeſtaͤndigkeit unſers Willen erlehrnen ug de
eßwegen alſo gegeben worden / damit wir alles Gore

ſeiner Gnad zuſchrei
. iben. Wie der H.
liandos nos i der H. Bernardus .
§s nos ipſam adhuc patitur vivere ni ue ehret⸗ “ d humi- S. Bern.
» graviter Serm. in

affligere nos, ut ſentiamus quid nobi
4 iſiz 11. is gratiq
an ilen o⸗ recueramiu⸗ ee s verdemurhi „& ſemper
wir emp nden din uns leben / und uns hart pla den raſer er
zu derer Huͤlff lanffen. die Gnad erzeige / und wie ante
tigen Außſaͤtzigen dir n 7. Gennedeg ſo falle ich dann mit den zeit
daß lch ſu mir cheninnge dongnit, zu Faſten⸗ und delen
du wilſt / ſo k . nine, ſi vis potes: .
allzeit gut / o anſec H Williſt allein allmaͤchtig Wrremand
enetnurhns emi WWche rul aleelt log niſt
cke ihn derswegen 1 nnobne dein Gnab nichts gutes en, all⸗
er noch unrein / wie d und eh fülee ihn mit deiner Goͤttlichen Gn Da
den / iſt er ſo ſchwach ! Außſatiae⸗ ſo wird er alſobald g creinſet iſt
Gnad ihn alſo ſtaͤr cken aß er nichts als Boͤſes koͤnne / ſo enig⸗ Pver⸗
ne/ja mit Paulo ſage⸗ herzglechdar gute Woͤlle / und auch wön⸗
Ich kan alles in dem / entnich tanerre. . .

na
Domini.

Phä. 4.

122 Aum vierdten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

Am vierdten Sonntag nach HH. Drey

Koͤnigen.

Ungeſtuͤmmes Weer fuͤhret
uu ſicherem Port.
Ecce motus magnus facus eſt in mari. Muth. F§.
rhub ſich groſſes Ungeſtuͤmme im Meer.

Bunn das Meer ſtill iſt / ſo bleibt auch das Schiff ſtill
ſtehen; Blaſem aber die Wind/ Peeenin, ſn
Meer / ſo wird das Schiff fortgetrieben / und komt
)ehender an das Ufer. Wird die Chriſtliche Kirch ei⸗
nem Schiff / und die Welt einem Meer verglichen:
So ſtelletuns beydes das Evangelium vor; Et aſcen-
dente eo im naviculam- fecuti ſunt eum Diſcipuli ejus: Als der
Err Eſus traͤtte in ein Schifflein „folgeten ihm nach ſeine
Juͤnger. Wo JEſus und die Apoſtel ſeyn / da iſt die wahre Kirch:
Cafſio- Wie Caſſiodorus außlegt: Ubi Gubernator eſt Chriſtus, ubi remi-
derus, ges Apoſtoli, ubi Sanctorum. Pontificum beata Collectio: Wo⸗
Chriſtus den Buder fuͤhrt / wo die Apoſtel Ruderen / wo ein
ſeelige Verſammlung der Heiligen Paͤbſten und Biſchoͤffen
iſt. Und wo die Wind und Wellen fauſen / da iſt auch die Verfolgung
der Welt. Et ecce motus magnus factus eſt inmari: Und ſihe es er⸗
hub ſich ein groſſe Ungeſtuͤmme im Meer. Welche Ungeſtuͤmme
Ori nicht auß natuͤrlichen Urſachen / ſondern auß dem Befelch Chriſti ent⸗
eigene ſtanden; Wie Origenes fagt Mempeſtas non ex ſe orta, ſed pote-
6.: ſtati paruit imperantis ejus, qui edtucit ventos de Theſauris ſuis:
Die Ungeſtuͤmme iſt nicht a B
dem Gewalt deß Beſekenen geltertamer mwelcher die Wind

von ſeinen Schaͤtzen außfuͤhret: Und dieſes auß Urſach / damit die

wahr

t auß ſich entſtanden / ſondern ſie hat

Apoſtel mit eigener Erfahrnuß lehrneten / wie das Schifflein Petri die

tün

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Ealugen
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Wnin Ungeſtuͤmmes Meer fuͤhret zu ſicherem Port. 123

„ —
9 D wahre Kirch nicht anders als durch Sturmwind der Verfolgung an den
. icheren Port der Seeligkeit ſolte getrieben werden. Wie Euthymius
uber dieſe Stell außlegt: Facta eſt tempeſtas, ut quaſiorbis Athletæ Eathy-
periculo excitarentur ad timores, & tanquam mundi Gubernato- mius.
res ad procellas tentationum: Es entſtunde ein Ungewitter / da⸗
lll mit die Raͤmpffer der Welt in der Gefahr zu der Forcht / und
et als Begenten der Welt in den Wellen der Verſuchungen ge⸗
4 ubt wurden. Und thate hierinn Chriſtus gleich einem Feld⸗Obriſten/
tt. welcher ſeine noch Junge und neue Kriegs⸗Leuth in unterſchiedlichen
V Gefahren zu uͤben pflegt / damit ſie nachmahlen auch die groͤſſere zu uͤber⸗
muri Alc winden wiſſen. Wie dann das Schifflein Petri nachmahlendurch vie⸗
(. le grauſamere Wellen und Sturmwind zwar herumb getrieben wor⸗
funnein Meee den / aber niemahl undergangen. Et portæ inferi non prævalebunt
adverſus eam. Und die Pforten der Hoͤllen werden dargegen
tenß ehſa nichts vermoͤgen koͤnnen. Was an der wahren Kirchen erfkllet
d,und tengind worden / daß kan ich auch von eines jeden Menſchen Leben ſagen. Wel⸗
teribe udli ches nicht ficherer und geſchwinder an den Port der Seeligkeit gelangt /
eCrſiheſiht. Als wann es von den Winden getrieben wird/ abſonderlich weil GOtt
iun renntite: mit ſeiner Gnad lieber bey einer Seelen iſt / welche in Truͤbſal und
mümeklen Verſuchung lebt / als bey jener / die das Schifflein ihres Lebens auff
Nefi zwelede dem ſtillen Meer der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit fortfuͤhret. Wie David

agt: Cum ipſo ſum in tribulatione, eripiam eum, & glorificabo Pſal. 90.
tuntund in Ich bin mit ihm in der Crubſal ich wil ie erretten
ani und glorwuͤrdig machen; Seynd alſo keine Sturmwind und un⸗
laute geſtuͤmme deß Meers dieſer Welt zu foͤrchten / wann JEſus in dem
nCaleis: 4 Schifflein unſers Lebens iſt. Ja ſie ſeynd vielmehr zu wuͤnſchen / weil
Ndern dardurch der Port unſerer kuͤnfftiger Gluͤckſeeligkeit leichter und ehender
n und D ifin erreicht kan werden. Wie der H. Ambroſius die Verſuchungen zu ei⸗
ſtun deſtgen⸗ ner ſolchen Geiſtlichen Schiffarth fuͤr nothwendig erachtet / da er uͤber
nmeli ſetdnn das heutige Evangelium geſchrieben. Oeconomia ſervatur in Apoſto- S. Ambr.
Vlellneſtten lis, ut advertas ſine tentatione neminem poſſe ex hoc vitæ curri- Luc, 8.
1Be Gffe culo demigrare: Ilt enim opus eſt homini corporis, ita etiam ani-
ſena, Ne mi exercitatio: Die Ordnung wird bey den Apoſtlen gehalten da⸗
8 le eunns ii⸗ mit du wahr nehmeſt / wie ohne Veꝛſuchung keineꝛ auß dem Lauff
dent ſnmn i dieſes Lebens kommen koͤnne: Dann gleich wie dem Menſchen
ſwrtita tb din deß Leibs / alſo iſt ihm auch deß Gemuͤths⸗Ubung nothwen⸗

lelrtc Mund dig. Ich ſage / daß gleich wie die Wind vonnoͤthen ſeyn / wann ein
fulnn Q 2 Schiff

8, Chry-
ſolog.
Serm. 20.

1224 Am vierdten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

—

Schiff an das Ufer ſoll. Alſo ſeynd die Verſuchungen / Truͤbſal und

GBerfolgung nothwendig und nutzlich / wann ein Seel auß dem unge⸗

ſtůͦmmen Meer dieſer Welt/ zu dem ſicheren Port der Seeligkeit ge⸗
langen will. Welches die Materi folgender Predig ſeyn wird.
Sehr gefaͤhrlich muß die ungeſtuͤmme deß Meers geweſen ſeyn / weil

ſie die Apoſtel / welche wohlerſahrene Schiff⸗Leuth geweſen / in eine ſolche

Angſt und Forcht geſetzt / daß ſie das Schifflein auß den empor ſteigen⸗
den Wellen ihnen nicht mehr zu erretten getrauet; Sondern ihre Zu⸗
flucht zu JEſu ihrem Meiſter genommen: Domine ſalva nos perimus:
Err errette uns / wir gehen zu Grund. Aber was antwortet

Chriſtus? Quid timidi eſtis? Was ſeyd ihr viel forchtſambẽ als wolte

er ſagen / Gihr forchtſame / kleinmuͤthige und noch unerfahrene Schiff⸗
Leuth! Es iſt keine groſſe Kunſt das Ruder fuͤhren / und ein Schiff re⸗
gieren / wann alles Wind ſtill iſt; wo aber die Sturmwind ſauſen / wo
die ungeheure Wellen auffſteigen / wo das Schifflein bald oben bald
unden iſt; da laſſet ſich erſt die Wiſſenſchafft und Erfahrnuß eines recht⸗
ſchaffenen Steurmanns herfuͤr / welcher / wann er auch zuvor gantz ru⸗
hig geſchlafſen hat / nicht ehender das Steur⸗Ruder ergreifft als wann
die Gefahr am allergroͤſten iſt. Da gibt er erſt ſeine Staͤrck / und Ver⸗
ſtand an Tag / und zeiget jedermann / mit was Vortheil und Geſchwin⸗
digkeit jetzt die grauſame Wellen zubrechen / jetzt die Segelbald auff/
bald abzulaſſen / jetzt den ſauſenden Winden zu entweichen ſeye / dann
niemahl hat ein Schiff⸗Patron ſeine Wiſſenſchafft / Staͤrck und Erfahr⸗

nuß mehi der Welt zu erkennen gein als wann die Gefahr am groͤ⸗

ſten geweſen. Eben alſo lernet ihr meineliebe Juͤnger und Chriſten bey
dieſer Ungeſtuͤmme / wie euere Tugend und Staͤrck im Glanben nicht
anders als durch Sturmwind der Verfolgungen und Truͤbſal ſolle er⸗
kennetwerden. Wie der H. Chryſologus außlegt: Gubernatoris
peritiam probat procelloſa tempeſtas: blandiente aura, regit navim
ultimus nauta. Mare vivum ac procelloſum navigant viri virtute
præRtantes: mare mortuum navigant deſides ac delitioſi, & in
periculoſa verſantur malacia: Die Erfahrnuß eines Schiff⸗Re⸗
genten gibt an TCag ein ungeſtuͤmmes Ungewitter: Wann das
Wetter ſchmeichlet / richtet das Schiff der geringſte Schiff⸗
mann. Alſo ſchiffen auff dem lebendigen und ungeſtuͤmmen
Weer die an der Tugend fuͤrtreffliche Waͤnner. Auff dem tod⸗
ten Weer aber ſchiffen die Traͤge / ſo in Freud und Wolluſt le⸗
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Pertasninn, da laufft er odieſer Wind haſt C David ſ⸗ ickt er ei eSeel b
tn ugſter ſien R nn ale Truͤſa f et Anen DWin Dir
Pene f diff⸗Erfahr Reiſen dem Hi hten au ren Ri atio-
n anEift ſem in hoͤch hrene verri / als immel ff den Ruck ucken g
Zen . oͤchſter als jem el zu/ Rucke ge⸗
Simihin ne Schiff⸗ ſier Vewr richtet hab nahl die b und verri n komm
Zinmunnn nigreich Fartha inderung, wie Di eruͤhmb richtet wei 19
do d ich Sin auß Por 9/ wie ſi e gantz teſte J weitere
igumd er Schi na und Ja rtugall di ſie geſeh ze Welt Meer
Nafn fmugt, deſſer hifffarth M. pon erreicht ie bey ſ⸗ en daß i ſtunde und
ſr ußuirgntt d en Schiffl ſo agellane eicht hatte echs tau in ſo ku vor die⸗
—– eNiſdie nnez, welch chbieſen ategor rtzer Zeit ei⸗
Oreſrefta nin rei d ge laniſch ahr 15 her der e ſes wa entle ei⸗
ſine Strc nde em Tod iſche Mee 19. zu Hiſt erſte die re noch ni gene Koͤ⸗
Dobe iRe zuruck gek tuͤberla r zu Mol iſpali ab gantze W nichts ge ⸗
ikuidchſcdn⸗ ciſe ehrt / d ſſen / wi uca an bgeſeegelt elt umb gen
Adent d us Dra daß alſodi iederut ngelangt Onachd⸗ ſchifft;
urch cus ein ſo dieſe inb in d und alld em es d „
erci durch ehen diet Engellaͤnde Schiff⸗F em Jahr allda ſei urch
feac, nnd Nieſer i en Wee nder / ſe Fahrt ſech Fryac in n Her⸗
n MWeR, h verri are eine G g deß Me egelte ab i hs Jahr in Spani 5
eglemer er t verricht ne Schi Meers wi ab im r gedaur panien
ſrem ⸗ m J ete eben di iff⸗Far wieder Jahr dauret. Fr⸗
Nrud Effnte da wi ahr 1586. en dieſe S rth von dr rumb zuru 1577. und ran-
lee⸗ ie Wei Alle di ge⸗ ma .
Ereanntäftuntin multis, i unt ma nan auch ne guten hwinde S r 1588.
miem in nn Die her ipſi videru 1e 1 anttwohl zueign n Wind ni chiff⸗ Fart ai.
sareidſ, u ckung rab Enisrnen den us, faci en kan / w icht konnt hen
SAN d Ne. in omini entes as Davi en voll⸗
Feines Scf e Perrem, vielen Waͤ das W ini, & mi operati avid geſa
riter: Win eh eſch und haͤfſere eer in Sch irabilia ej onem i gt:
D M H 1 eiusin proRunde: Pſal. 106,
und vnnfinmen S ann da ſ, Meer dſer je ner nge der be die dn Wuͤr⸗ .
mer If den tode ni zeegelblaſen dieſes ee⸗ Welt zu dchiff farth e. Dog ht deß
wend lft weiche diſt ſechs aenbin en ganegtt ude Ufer der Wiegglet ſennſe
iner St eil Weegs i chiffl ind der V t nimmt:
Stund den ſihe in ſechs ndenſcliſet mt .
icheren P Jahrend chlichen 9 in
9 Pori ſein urch / ſon Lebens
er Ruh ndern er⸗
,/ der ſo er⸗
von⸗

Pſal. 6t.·

OQ 3

126 An vierdten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

von der Abfarth gelegen iſt / wie weit der Himmel von der Erden
iſt. Und wer iſt / der ſieh beſchwaͤren kan / wann GOTT das
Schifflein ſeines Lebens auff ein ſolches ungeſtuͤmmes Meer geſetzt
hat / worauß er mit Huͤlff der Sturmwinden in ſo kurtzer Zeit an ein

Ufer kommt; welches ihme die ewige Gluͤckſeeligkeiten eroͤffnet / mit

denen keine Zeit / wann ſie auch viel tauſend Jahr ſolt dauren / zu ver⸗
gleichen iſt. Hat dir GOtt den Weeg und die Reiß deines Lebens

nicht in einem fruchtbaren ruhigen Land; ſondern in einem ungeſtuͤm ⸗·
Wind und Wellen⸗vollen Meer geſetzt: wie David ſagt: In mari

Pfal. 76., en voler ge DOagbid ſagt⸗
viatua, & ſemitæ tuæ in aquis multis: Im Weer iſt dein Weeg /

und deine Fußpfaͤd in vielen Waͤſſeren. So wiſſe / daß dieſes der
Schnurgrade Weeg zu dem Ufer der ewigen Seeligkeit ſeye / wie Pau-
ARor. 14. Ius ſagt: Per multas tribulationes oportet nos intrare in regnum
14. Dej. Dann wir muͤſſen durch viele Cruͤbſal in das Reich GOt⸗
tes eingehen. Und wie hefftiger die Wind der Verfolgungen blaſen/
je ſchneller laufft das Schifflein einer gedultigen Seelen dem Ufer zu /
alſo daß auch die Feind und Verfolger nicht nachfolgen koͤnnen / weil ſie
keine Fußſtapffen finden / indem der Weeg zur Ewigkeit in dem Waſ⸗
ſer der Verfolgung iſt / wie ferner David ſagt: Et Veſtigia tua non
cognoſcentur: Und deine Fußſtapffen werden nicht erkennet
werden. Dann ein Frommer und Gerechter gehet uͤber die Wellen
Jeb hin / wie Job ſagt: Graditur ſuper fluctus maris: Er geht uͤber
die Wellen deß Weers. Und kein Feind und Verfolger kan ihm
nachfolgen / und wann ſie ihme ſchon folgen wollen / ſo ergehet es den⸗

ſelben / gleichwie es dem Koͤnig Pharao und den Æügyptiern ergan⸗

gen / welche den Iſraeliten mit ihrem ſelbſteigenen Untergang durch
das Meer gefolgt. Wie der H. Gregorius uͤber die angezogene Stell

S. Grego- deß Propheten Job vermerckt hat: Tot ergo in his fluctibus Dominus

rius 8. greſſus poſuit, quot ſuperbis perſecutoribus miracula poſuit:

Moral. y5. So hat dann der Err in dieſen Wellen ſo viel Schritt ge⸗
ſetzt / wie viel er an den ſtoltzen Verfolgeren Wunderwerck ge⸗
Pſal. 92. than hat. Wie auch David ſagt: Mirabiles elationes maris, mira-

bilis in altis Dominus: Wunderbarlich ſein die Erhoͤhungen deß

Meers / aber auch wunderbarlich iſt der Err in der ͤhe. Laſſe
dich derowegen O gerechte Seel gar nit von dieſer Schiffarthabſchroͤcken /
wann ſchon die Sturmwind ſauſen / wann ſich ſchon die Wellen uͤber das
Schiffauffbeben. Wann ſchon alle Truͤbſal und Verſolgung zuſamen kom⸗
men.

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n: Nenheßie
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ng. Wae⸗

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Dgfiin.
Urn„ngeſtuͤmmes Meer fuͤhret zu ſicherem Port. 127

AMhneſe er e, . —
rn Ner men. Denckke / daß alles dieſes deinen Lauff zu der Seeligkeit befoͤrdere /

in ee und daß die Gefahr einem ſtarcken Gemuͤth die Freud und Glory ver⸗
W mehre. Wie der H. Chryſoſtomus ſchreibt: Vidiſti inoffabilem la- S. Chryfſ.

te imalſet/ Ni . titudinem Vidiſti portum lætitiæ 2 Quid enim homine fortiſſimo, in Epiſt.
Plritdknei „Squi omnia facile ferre poteſt, patientius? Quid probato autem bauli ad
Nehi euhte⸗ fuerit fortius? Quid autem conferri poteſt, cum ea, quæ hinc ori- Koman.
rur delectatione: Dicit enim nobis tres voluptates, quæ hinc oriun-

Den natn gen. ..
nenſrin tur: Nempe patientiam, probationem, & ſpem futurorum: Saſt
eriſdenthen du geſehen die unauß ſprechliche Weite dieſes Meers der Truͤb⸗
ſal/ ſo haſt du auch geſehen den Port der Freuden: dann was

So nſe,as ieſsde
ehetnd iſt gedultiger / als ein ſtarcker WMenſch / der alles leicht uͤber⸗
ineen tragen kan. Und was iſt ſtaͤrcker / als einer der probirt wor⸗
gun den. Und was kan mit jener Freud verglichen werden / welche

glindes eichn⸗
ninerde⸗ darauß entſpringet. Dann Paulus ſagt uns von dreyen Freu⸗
Gn nlſes den / welche darauß entſtehen / nemblich die Gedult / die Probi-
ſenimn, nat vung / und die Hoffnung der kuͤnfftinen Bingen. Iſt bißhero kein
beſitn n 1 Meer ſo weit und breit / keine Sturmwind ſo hefftig / keine Ungeſtuͤm⸗
ſelizutu me und Ungewitter ſo gefaͤhrlich / keine Wellen ſo hoch und gewaltig
8 unn geweſen / wohin ſich nicht ein ſtarckes Gemuͤth hat wagen doͤrffen / auch
nunl nee ein ungewiſſes Ufer ſeiner Begierden zu erlangen; welche Wind der
Gtihrd Truͤbſal / welche Wellen der Verfuchungen / welches Ungewitter der
bas ln 4 Berfolgung ſolle dann noch ein gerechte Seel koͤnnen zuruck halten / daß
n yr ſienicht auff dem ungeſtuͤmmen Meer dieſer Welt zu jenem Port mit
Geußte, Freuden fortſchiffe / welches die ewige Warheit ſelbſten allen verſpro⸗

„5

Eenmgn chen hat die Verfolgung leiden: Beati quiperſecutionem patiuntur:
P Seelig ſeyn / die Verfolgung leiden⸗
Rechgengne Und geſetzt / daß auch ſchon die ſtarcke Wind der Verfolgungen

dhokutibehomn alſo uͤberhand nehmen / daß das Schifflein deines Lebens beginnet un⸗
bus ninuli liun terzugehen: ſo iſt ja JEſus bey dir / welcher / wann er ſchon eine Zeitlang
nelSnen ſcheinet geſchlaffen zu haben / dannoch allzeit fuͤr den Gerechten mit ſeiner
munderwertt⸗ Goͤttlichen Vorſichtigkeit mitten unter den groͤſten Gefahren zu Wa⸗
elationesmmöndn chen pflegt. Wie GOtt bey lſaia verſpricht: Cum tranſieris per aquas Itaiæ 43,

die Erhehnnmnct tecum ero, & flumina non operient te: Wann du wirſt durch die
rnde e Waͤſſer gehen / werde ich bey dir ſeyn / und die Fluͤß werden
dich nicht bedecken. Laſſe gleichwohl alle Wind der Fruͤbſal zuſam⸗

kiſtglitl alle Wind d
t tnten men ſtuͤrmen: Wo die Goͤttliche Weißheit das Schiff regieret / da iſt
kein Schiffbruch zu foͤrchten: Intelligens, gubernacula poſſidebit: Prov. 1.

nilaeiftürrtr⸗
Urtongn Der

128 Am vierdten Sountag nach HH. Drey Koͤnigen.

Der Verſtaͤndige / und der alles weiß / der wird das Regiment
Lzech. fuhren / und an dir erfuͤllen/ was Ezechiel ſagt: In aquis multis ad-
27 duxerunt te remiges tui: in vielen Waͤſſern haben dich die Rude⸗
rer beygefuͤhrt / nemblich an den ſicheren Port der Seeligkeit. Im
Jahr 1570. hatte ſich alſo das Meer uͤbergoſſen / daß etliche Inſulen
in Seeland dardurch uͤberſchwemmet worden / alſo daß allein in Frieß⸗
land bey die zwantzig tauſend Menſchen ertruncken. Nach dieſen er⸗
ſchroͤcklichen Waͤſſer wurde ein Kind in der Wiegen worauff ein Kaͤtz⸗
lein geſeſſen / gantz unverletzt und ſicher ſchlaffend auff einem Huͤgel ge⸗
Strada de funden/ wie Famianus Strada mit folgenden Worten erzehlt: In colle
Bello repertum infantem, illuc fele cunis advectum, blandiſſimè dor-
mientem, naufragiique unice ſecurum: Auff einem Huͤgel wurde
ein Kind gefunden / ſo mit einer Batz in der Wiegen dahin ge⸗
3 trieben am ſanffteſten geſchlaffen / und von dem Schiff bruch
gantz ſicher ware. In ſoͤlchen ſanften Sehlaff und Ruh kan das Gemuͤth
mitten in den Wellen und Sturmwinden der Verfolgung ſeyn / wann es
ſich gaͤntzlich wie ein Kind in den Vaͤtterlichen Schoß der Goͤttlichen Fuͤr⸗
ſichtigkeit gelegt / welche den Gerechten auß aller Ungeſtuͤmme dieſer
Welt ohne Forcht deß Schiffbruchs an das gluͤckſeelige Ufer zu fuͤhren
pflegt: In ſolcher Sicherheit und Ruh ware das Gemuͤth deß frommen
Koͤnigs David / da die Wellen der Verfolgung uͤber ihn zuſammen ge⸗
Pfal, 22. ſchlagen: Etſi ambulavero in medio umbræ mortis non timebo mala,
quoniam tu mecum es:Und wann ich auch ſchon wanderen werde
in mitten deß Schatten deß Tods / ſo will ich nichts boͤſes foͤrch⸗
ten / weil du O Gtt mit mir biſt. Mit ſolchem kindlichen Vertrauen
uͤberlaſſe ich meinem GOtt das Schifflein meines Lebens auch in der groͤ⸗
ſten Ungeſtuͤmme und ſauſenden Winden der Truͤbſal und Verfolgung.
Er weiß / daß mich ehender das Ungluͤck / als das Gluͤck / ehender die Un⸗
geſtuͤmme / als die Stille kan an das ſichere Ufer der Seeligkeit fuͤhren:
Pfal, 137, Si ambulavero in medio tribulationis vivificabis me: Et ſuper iram
inimicorum extendiſti manum tuam, & ſalvum me fecit dextera
tua: Wann ich werde wanderen in mitten der Truͤbſal / wirſt
du mich lebendig machen. Und du haſt uͤber den Zorn mei⸗
ner Feinden deine Hand außgeſtreckt / und deine Rechte hat
mich ſeelig gemacht. Solte auch das Schifflein meines Lebens end⸗
lich gar zu ſcheitern gehen. So wirſt du doch meine Seel zu dem Port
deß Lebens fuͤhren. Wie Chryſoſtomus ſagt: Etiam moriendo non
moriar

ied

lrhadt
des!

Kaſtut Siuillle deß Meers bringt Schifbruch. 19

oces Nennn moriar, eo quod vitam habeam in me ipſo: Wann ich auch ſter⸗ Z. Chryſ.

binm ¶be / ſo werde ich nicht ſterben / weil ich das Leben in mir ſelb⸗ in illuch
en cdeheg ſten hab: Wo JEſus das ewige Leben in dem Schifflein iſt / da iſt kein Nilig. 24
necift. 4 Schiffbruch zu foͤrchten: Mihi vivere Chriſtus eſt, & mori lucrum:
ee Oen Miein Leben iſt Chriſtus / und das Sterben mein Gewinn.
in. Nelene⸗ XüeπτXDαhhιτW
Dietneaeg,
afn ii Andere Predig /
nten kteefehnent L
n lalnh⸗ Am vierdten Sonntag nach HH. Drey
Finm indnn Koͤnigen
de Wipn dhnGCkHo 4
on den Schffrnth

eſteeſruſen „. i:
nNin Et Facta eſt tranquillitas magna. Matth. §.
Urnd es war gan ſtil.
Sonuondanirede .H . . ——
bnitisbiesſnt, POlte Chriſtus durch dieſe heutige Schiff⸗Farth auß
k Na dem Meer das Menſchliche Leben / oder ſeine Kir
Aons hnde ge woorſtellen; So bedeutet die gleich im Anfang entſtan⸗
Plur drin O dene Ungeſtuͤmme die Verfolgung und Truͤbſal / die
1ic ardeln aber darauff erfolgende Ruh und Stille die ewige
3 Sicfitſcchree Seeligkeit? Dann ſelten ein Schiff ohne Wind und
reeſnnte Ungeſtuͤmme an das Ufer kommt. Ja wann ein erfahrner Schiffmann
– die Wahl haͤtte / entweders die Wind und Ungeſtuͤmme / oder die
fumme immerwaͤhrende Stille deß Meers zu haben: So wird er viel lieber

elen mit den Winden ſtreiten / als auff dem hohen Meer ſtill und ruhig
e n hr ſitzen. Wohl wiſſend / daß auff ein ſolche Stille gemeiniglich das
nd dene ltetes groͤſte Ungewitter / ja der Schiffbruch ſelbſt zu folgen pflegt. Dann
fennmin denncPe. wo das Meer einen mit ſtiller Ruh zur Schiff⸗Farth einladet / und
hein GA ün freundlich anlachet / da kochet es unter dieſem Schein der Freundlichkeit

130 Andere Predig am 4. Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.

nichts als Sturmwind und gefaͤhrliche Wellen auß. Ein rechtes Sinn⸗
Bild der menſchlichen Gluͤckſeeligkeit / nicht nur in der Unbeſtaͤndigkeit /
ſondern am meiſten / in dem gefaͤhrlichen End und Außgang. Schiene
dieſe Evangeliſche Schiff⸗Farth im Anfang gefaͤhrlich / ſo ware doch
das End und der Außgang gut / wo aber das menſchliche Leben in
einer immerwaͤhrender Stille / in beſtaͤndiger zeitlicher Gluͤckſeeligkeit
vermeinet fortzuſchiffen / da endiget ſich gemeiniglich dieſe Schiff⸗Farth
mit einem Schiffbruch / und entſtehet erſt das groͤſte Ungewitter / wann
die Anlaͤndung am Ufer geſchehen ſoll. Wie mein H. Stiffter Ignatius
S. Igna- zu ſagen pflegte: Perpetuæ felicitati non fidendum: tumque me-
tius in tuendum maxime, cum ad nutum fluunt omnia: Einer immer⸗
Hiſt. Soc: waͤhrender Gluͤckſeeligkeit iſt es nicht zu trauen / und iſt es
le.n. 9. als dann am allermeiſten zu foͤrchten / wann alles nach dem Wil⸗
len gehet. Dahero Demetrius, wie Seneca ſchreibt ein alzeit ruhi⸗
ges Leben dem todten Meer verglichen. Woruͤber alſo gemeldter Se-
ceneca neca ſchreibt: Nihil habere ad quod exciteris, ad quod te concites,
p. 67. cujus in curſu firmitatem animi tui tentes, ſed in otio inconcuſſo
jacere, non eſt tranquillitas, malacia eſt: Nichts haben / worinn
du geuͤbt wirſt / woran du dich auffweckeſt / durch deſſen An⸗
lauff du die Staͤrck deines Gemuͤths verſucheſt; ſondern in ei⸗
nem unzerſtoͤhrten Muͤſſiggang ligen; iſt keine Ruh / ſondern eine
WMeer⸗Stille / welche ge faͤhrlich er iſt als alle Ungewirter. Dann
gleichwie die Frommigkeit und Tugend unter den Wellen und Winden
der Truͤbſal und Verfolgungen erhalten wird; Alſo nehmen nirgends
mehrdie Laſter zu / als wo alles in zeitlicher Gluͤckſeeligkeit nach Wunſch
und Belieben geht / welche Laſter nichrs anders ſeyn / als Meer⸗Wirbel
und Steinklippen / woran das Schifflein der Seel Schiffbruch leidet.
S. Igna- Wie der H. Ignatius zu ſagen pflegte: Quibus in domibus ſuda ſem-
tius apud per, & im ota dominatur tranquillitas, ibi multum ſit, niſi vitia
Bart. l. 3. nidulentur: In welchen Saͤuſeren allzeit ein heitere und unbe⸗
36. wegliche Ruh herrſchet / allda iſt es viel / wann nicht die La⸗
ſter niſten. Dahero als er auf einen Poſt⸗Tag von allen Orthen
der ihme dazumahlen als dem oberſten Haupt anvertrauter Societaͤt
nichts als Ruh und Wohlergehen / ohne Creutz und Verfolgung ein⸗
geloffen / er daruͤber geſeufftzt / und zu foͤrchten hat angefangen / als ſe⸗
hete er bey dieſer ungewoͤhnlicher Meer⸗Stille / ein gefaͤhrliches und
hefftiges Ungewitter vor; wie auch ſolches bald / darauff er olg i
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Stille deß Meers bringt Schiffbruch. 131

Wer alſo mit JEſu / und ſeinen Apoſtlen ſicher zum Ufer ſchiffen wil /
der muß mehr die Ruh und Stille deß Meers / fe ſiffen und
Wellen foͤrchten. Indeme eine Seel viel ehender in dem Gluͦckſtand /
als in der Truͤbſal Schiffbruch leidet. Wie ich erweiſen will.
Wer heut an dem Meer geſtanden IEſum und die Apoſtel alſo
in den ungeſtuͤmmen Meer⸗Wellen und Sturmwinden geſehen haͤtte /
der haͤtte billich fragen koͤnnen? Warumb doch Chriſtus ſeine allerliebſte
Junger in ſolche Gefahr geſetzt / da doch andere auff eben dieſem Meer /
welche Gottloß ſeyn ſo offt ohne Ungewitter gantz ruhig zu ſchiffen pfle⸗
gen. Wer die Welt als ein Meer anſihet / und darbey betrachtet / daß der
Gerechte und Fromme in ſtaͤter Unruh und Sturmwinden der Verfol⸗
gung das Schifflein ſeines Lebens fortfuͤhret / und hingegen vermer⸗
cket / daß die allergottloſeſte in aller Ruh bey ſtillem Meer der Zeitlichen

Gluͤckſeeligkeit ohne Wind und Wellen / Fert⸗Ruderen / der kan ja
auch billig mit jeremia fragen? Quare via Impiorum proſperatur, Jerem. ie5

bene eſt omnibus, qui prævaricantur, & inique agunt? Warumb
wird der Weeg der Gottloſen alſo begluͤckſeeliget / es iſt allen
wohl die ſuͤndigen und Unrecht thun? Warumb fuͤhret eine un⸗
keuſche Ehebrecherin Bethſabea ihr Schifflein in groͤſter Stille dem Koͤ⸗
niglichen Thron und Pallaſt zu / da eine unſchuldige und keuſche Suſan-
na von den Sturmwinden der falſchen Anklagen und Verfolgungen
biß an das Ufer deß Todts getrieben wird? Quare via Impiorum
proſperatur? Warumb wird der Weeg und die Schiff⸗ Farth
der Gottloſen alſo begluͤcket? Solche Frag hat ſchon laͤngſten der

Pſalmiſt David auffgeloͤſt / als er geantwort: Noli æmulari in ma- Pfal. 366

lignantibus, neque zelaveris facientes iniquitatem: Nicht ſolſt
du Zancken mit den boßhafftigen / und nicht Eiferen mit denen
die Unrecht thun. Quoniam tanquam fœnum velociter areſcent:
Dann ſie werden wie das Heu geſchwind verdorren. Dieſes /
wann es etliche Monat mit allerhand Blumen vermaͤngt in ſchoͤnſter
Bluͤh und Ruh geſtanden / wird endlich durch die gar zu groſſe Son⸗
nen⸗Hitz in einen ſolchen Stand geſetzt / daß es nichts anders als die
Senſen / und ſeinen ſelbſt⸗ vigenen Umtergana⸗ erwarten hat. Sol⸗
cher Außgang ſtehetendlich der Zeitlichen Gluͤckſeeligkeit vor / ſie moͤge
der lieblichen Fruͤhlings⸗ und Sommers⸗Zeit / oder dem Wind⸗Stil⸗
len Meer verglichen werden: Uberall iſt das End / der Untergang.
Wie der H. Auguſtinus anziehet: Pſheratiu impius, ſed

132 Andere Predig am 4. Sonntag nach HH. 3. Köͤnigen.

S. Aug. fua, non in via Dei: Hli proſperitas in via eſt; in perventione in-

S. Aug.

fehieitas: Tibi labor in via, in perventione felicitas: quoniam iter

impiorum peribit: Der Gottloſe wird begluͤckſeeliget / aber in
ſeinem Weeg / nicht in dem Weeg GOttes: Ihme iſt die Gluͤck⸗
ſeeligkeit in dem Weeg; aber das Ungluͤck / in der Anlaͤndung:
dir iſt die WMuͤh im Weeg / aber die Gluͤckſeeligkeit an dem Ufer:
dann der Weeg der Gottloſen wird zu Grund gehen. Und iſt

dieſes die allerungluͤcklichſte Schiff⸗Farth / wo nach einer langwiriger be⸗

ſtaͤndiger Meer⸗Reiß ohne Gefahr und Anſtoß das Schiff erſt an dem
Port und Haſen ſcheitert. Und wie viele haben ſchon ſolchen Schiff⸗
bruch erlitten / deren Leben ohne Creutz und Truͤbſal in ſtaͤter Ruh/
Freud und Wolluſt vollzogen worden / woruͤber ſich ein Unſchuldiger
und Gerechter / den die Wind der Verfolgung an einen ſicheren Port
der Seeligkeit getrieben haben / gar nicht beklagen kan. Wie ferner
Auguſtinus ſagt: Ille male vivit, & felix eſt; Iſte juſtè vivit, & la-

Hom. 25⁄. porat: Non indignetur juſtè vivens, & laborans; intus habet,

in Joann.

1

*

quod ille non habet. Hle felix habet aurum in arca . iſte Deum in

Conſcientia: Ille illud habet quod perit, & ibi habet unde pe-
rit. Iſte Deum haber, qui perire non poteſt, & ibi habet, ubi auferri
non poteſt: Jener lebet uͤbel / und iſt gluͤcklich; dieſer lebet

gerecht / und leidet: Es werde deßwegen derjenige ſo gerecht

lebet / und leidet nicht unwillig; Er hat es innerlich / ſo der
andere nicht hat. Der gluͤckſeelige hat das Gold in der Kiſten /
dieſer hat Gtt im Gewiſſen; jener hat dasjenige / ſo vergehr /
und hat es allda / wordurch es vergeht: dieſer hat GGtt / der
nicht kan vergehen/ und hat ihn allda / wo er nicht kan genom⸗
men werden. Jenes Schifflein / worinn GOtt und das gute Ge⸗
wiſſen fahren / koͤnnen keine Sturmwind / Wellen und Ungewitter umb⸗
kehren. Wohlaber ein Schiff / worinn mit Gold und Silber / mit
allen Schaͤtzen und Reichthumben die Zeitliche Gluͤckſeeligkeit fahret.
Dann was Vorzeiten julius Cæſar geſagt / da er auff dem Meer we⸗
gen entſtandener Ungeſiuͤmme die Schiffleuth forchtſamb und aͤngſtig
geſehen. Ne timeatis, fortunam Cælaris vehitis: Foͤrchtet euch

nicht / ihr fuͤhret das Gluͤck deß Raͤyſers. Eben alſo kan ſich ein

Gerechter in mitten der Gefahren und Verfolgungen auffmunteren und
ſagen: Ne timeas, Deum vehis: Förchte dir nicht / du fuͤhreſt
GOtt mit dir. Dahingegen der Gottloſe bey groͤſter Stille / in ſeiner

Cinz pthn
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Kinmttci

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ung neinnſchanger
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kborm; intis ihe,
lirarez, ile Deum
Eibi tebet unce pe

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Sitille deß Meers bringt Schiffbruch. 133

vermeinter Gluͤckfeeligkeit am allernechſten bey dem Schiffbruch iſt. Wie
der H. Bernardinus Senenſis von der Zeitlicher Gluͤckſeeligkeit ſchreibt:
Sicut fulgur tonitrua portat; ita proſperitas ſempiterna fuppli- S. Bernar-
cia prænuntiat: Gleichwie der Blitz die Donnerkeil traget; al⸗ dinus
ſo zeiget vor die Gluͤckſeeligkeit die ewige Straffen. Stille deß Sen.
Meers bringt Schifbbcchkk. a. n.
Dieſer Stille / und Gluͤckſeeligkeit hatte der kluge und vorſichtige vo.
David nicht getrauet; Dann er wuſte mit eigener Erfahrnuß / in was Hom.
fuͤr einen gefaͤhrlichen Schiffbruch ihn die Ruh und das Wohl⸗leben ge⸗ Quadrag.
ſetzt hatte. Dahero er ſich am allermeiſten gefoͤrcht hat / wo alles nach
Wunſch und Verlangen gangen. Wie er in ſeinem Pfalmen ſagt: Ab Pfal. 5.
altitudine diei timebo: Ich will mich foͤrchten von der 4ͤhe
deß Tags: wordurch Hugo die Weltliche Gluͤrkſeeligkeit verſteht.
Dann wie hoͤher das Schiff auff dem Meer iſt / je groͤſſerer Gefahr iſt
es unterworffen. Wie ferner David ſchreibt: Veni in altitudinem bPfſal. 68.
maris, & tempeſtas demerſit me: Ich bin kommen auff die H„sbe
deß Meers / und die Ungeſtuͤmme hat mich verſencket. Daß
alſo nicht ſo ſehr das Ungluck / als das Gluͤck zu foͤrchten iſt / wie der
H. Gregorius anmercket: Cum utraque fortuna ſit timenda, magis
timenda eſt proſpera, quam adverſa: Wann beydes das Gluͤck
und Ungluͤck zu foͤrchten ſeyn / ſo iſt mehr das Gluͤck als das
Ungluͤck ʒu foͤrchten. Wie dann Jeremias ſich darinn gluͤckſeelig ge⸗
ſchaͤtz / daß er den Tag deß Menſchen (wordurch er die Zeitliche Gluͤckſee⸗
ligkeit verſtanden) nicht verlangt: Et ego non ſum turbatus te Paſto- Jerem.
rem ſequens, & diem hominis non deſideravi, tu ſcis: Und ich 17.
bin nicht zerſtoͤhrt worden / da ich dir meinem Hirten / durch
Wind / Regen und Ungewitter nachgefolgt; und ich hab den
Tag deß Menſchen nicht verlangt / du weiſt es. Welchen Tag
deß Menſchen oder Zeitliche Gluͤckſeeligkeit der H. Chryſoſtomus durch
den Koͤniglichen Hof Nabuchodonoſoris vorſtellt / worinn die drey
Iſraelitiſche Knaben / wiewohlen biß an die Koͤnigliche Tafel erhoben
nichts anders als einen feurigen Ofen gefunden haben. Seine Wort
lauten alſo: In domum regiam tanquam in ſcopulum quendam acS. Chryf.
præcipitium, & pelagus ſaxis petrisque ſub aqua latentibus re⸗ Tom. 4.
fertum introducti ſunt, ſine Gubernatore, ſine Proreta, ſine velis, fol, 59.
inſanum illud mare: Sie ſeyn in das Koͤnigliche donß als an eine

Steinklippen und Hochſtoͤtzigen “ und auff ein Wee /
3

S. Greg.
Mazianz.
Ep. ad
Sophron.

Job 21.

134 Andere Predig am 4. Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.

ſo von denen unter dem Waſſer verborgenen Steinen und
Felſen angefuͤllt iſt eingefuͤhrt worden / ohne Steurmann / ohne
Schiff⸗Weiſer am vorderen Theil / ohne Seegel / in jenes to⸗
bende Meer. Worinn die Ehren nichts als die Verachtung / die Reich⸗
thumb die aͤuſſerſte Noth / die Wolluͤſten die empfindliche Schmertzen
androhen. Begebe dich auff die Stille dieſes Meers der Zeitlichen
Gluͤckſeeligkeit / und betrachte die ungluͤckliche Anlaͤndung aller deren /
welche ohne GOtt und Tugend ſich allein auff groſſer Herren Gnad'/
Geld und Reichthumben verlaſſen haben. Und ſage mir ob du kanſt
finden und zehlen ein Zeichen ihrer ſo ſchnell verfloſſenen Gluͤckſeeligkeit.
Wie wenig Salomon den Weeg eines in mitten deß Meers hat durch⸗
gruͤnden koͤnnen / ſo wenig wirſt du den Weeg eines allzeit gluͤckſeeli⸗
gen Menſchen begreiffen / indem derſelbe nach deiner Meynung gluͤck⸗
lich / bey GOtt aber der allerungluͤcklichſte iſt. Wie dann Gregorius
Nazianzenus ſolche Gluͤckſeeligkeit dem Waſſer / und den Buchſtaben/
ſo in Waſſer geſchrieben / verglichen hat. Da er meldet: Aquis ac
litteris 3Aue inſcriptis fidere licet citiuùs, quàm humanæ felicitati:
Den Waͤſſeren und Buchſtaben / ſo in das Waſſer eingeſchrie⸗
ben / iſt ehender zu trauen / als der Menſchlichen Gluͤckſeelig⸗
keit. Dann wie viele hat dieſe auch bey hellem Sonnenſchein und
ſchoͤnſten Wetter / auff dem Wind⸗Stillen Meer deß Gluͤcks gleich
einem untreuen Meer⸗Wirbel ſo lang herumb getrieben / biß ſie dieſel⸗

de gar verſchlungen hat. Wie Job ſagt: Ducunt in bonis dies ſuos,
& in puncto ad inferna deſcendunt: Sie führen ihre Taͤg im BGu⸗
ten fort / und ſteigen in einem Puͤnctlein in die Hoͤll hinaeab.

In ſolchem Refigrleher Puͤnctlein oder Meer⸗Wirbel hat die Ehr
und Hochmut Amans Schiffbruch an dem Galgen gelitten. Auff
ſolche Weiß hat die Unmaͤſſigkeit Holofernis an ſeinem eigenen Schwerd
geſcheitert / und iſt der Geld und Guͤter Geitz der Gottloſen Jezabel
an den Steinklippen zerfallen. Traue / wer trauen will. Stille deß
Meers bringt Schiffbruch. —
Dieſer Stille vertraue das Schifflein ſeines Lebens / wer
trauen will. Ich will lieber bey IE Sul mit den Apoſtlen unter den
Sturmwinden der Verfolgung dem Port der Seeligkeit zuſchiffen;
als in ſtaͤter Freud und Gluͤckſeeligkeit Schiffbruch an meiner Seelen
leiden. Dann keiner allhier Zeitlich / und auch dort Ewig in ſtaͤter
Seeligkeit leben kan. Wer hier den Himmel hat / der labet in der
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Stille deß Meers bringt Schiffbrnch. 13

lgenen Gtemnn EEE .
lich ma ein offnung auff dasjenigeſe
z lich macht / als auff ſo kurtze Freuden Reanen ge ſhen, P ergali⸗
es ergehn / wie

.

nsena
4 ig Reech⸗ pecunia, ſperas . .
geinnn Fx, ſpe lbera⸗ din homine, & ſublimitate aliqua poteſtati
ei N eti nut tir cxpirag, uut iquo potentæ; in hi poteſtatis huma- ſtinus i
ſcen t tu expiras potente: in his omnib 4 n
5, aut cum vivis omnia pereunt &* 5 cum ſperas, Pſal. 36⸗
. unt, & in ſpe tua, tum

ehtinn
len CLipſe deficis & cadi
L du. s & cadis: Oeitele Hoffn⸗
e. maͤchtigen Freund; ewalts / hoffeſt d enge
un eheasahm entwede, Inallen dieſen wann d u auff einen
citi in dainer e oder wann du lebeſt / ſo geht all u hoffeſt / ſtirbſt du
aiie Nann? und hoffe au Aaene nimbſt du ſelbſten ab / Erknd und
Dedannm Seelen aſee Drbhle, welcher / wann ſchon d leſt. Traue
aͤter Truͤbſal / und Verfolgung hon das Schifflein deiner
l nnnreſinin aung end rehei ſui
uemmtm an jenes lfer fuͤhren kan / allwo ewi auß der Ruß deines
guun humaneſfin . = . do ewige Ruh und Seeligkeit i
de Veſet emſtn E e E E E & E⸗ E E Ee greit ſſ.

euſchlichen Gblſak
ee Amfuͤnfften Sonntagnach HH. Drey

ben Sonmhe

6
uhen, HN . mig
ruut onigen.
emnizreligin i 6. „ „
in die d dind,. S k t iſt d . e e,
Vil a deh V ntraut ſcha lich.
Gign nn. N Supelſeinavit Zi
rtdte, Er ſalte Unkr⸗ Zizania. Matth. 13.
urnl Elin E ate nkraut darauff.
hr fleiſſig und ſorgfaͤlti
Ne t gfen; A en ſie wahrgenommen / wi auff d
Gtige eiſt⸗ R SEE Acker / worauff ſie nichts / wie auff dem
— außgeſiet an ſen e auſwgce, Saamen
en ſie ſolches ihrem Herren nicht allein ashe

rſ angezeigt / ſond
ſliele⸗ ern auch ihre Haͤnd und Dienſten anerbotten daſſelbe
dqus⸗

proverb.
24.

.7

136 Am fuͤnfften Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

außzureuten / und den Acker zu ſauberen. Vis imus, & côlligimus ea:
Witr du dann / daß wir hingehen / und es außreuten. Welchen
Fleiß und Eiffer dieſer Knechten / als Barradius uber dieſe Stell deß
Evangelii betrachtet / thut er folgenden Wunſch. Ultinam zelo ar-
deremus, & pro noſtra virili mundo flagitia ut extirparentur,

conaremur: Wolte GOtt daß wir mit einem ſolchen Eyffer

bemerckten / und nach unſeren Kraͤfften uns unterſtuͤnden / da⸗
mit die Laſter auff der Welt außgereutet werden. O wann vie⸗
le eifferige Knecht in der Kirchen GOttes waͤren / welche ſich mit ſol⸗

chem Eiffer anerbieteten das Unkraut außzureiſſen / und mit Ernſt ſag⸗
ten: Vis imus, & colligimus ea: Wilſt du daß wir gehen / und
es außreuten. Wilſt du daß wir gehen in Chinam, in Æthiopien/

in Braſilien die Abgoͤtterey außzurotten. In was fuͤr einem anderen
Stand wuͤrde die Welt ſeyn / wann mehrere Diener GOttes ſich ſo
bereitwillig zu dieſem groſſen Werck der Ehr GOttes anerbieteten / und
mit Ilaia GOtt antworteten: Quem mittam? & quis ibit nobis? Ecce
ego, mitte me? Wen wil ich ſchicken? und wer wird uns ge⸗
hen: Sehe hier bin ich / ſchicke mich. Ein loͤblicher und hochnoͤ⸗
tiger Serlen⸗iffer adlein was wollen wir heut unſere Augen viel auff die
weit entlegene Heydniſche Aecker ſchlagen / indem unſere Chriſtliche Aecker
mit ſo vielem Unkraut uͤberſaͤet ſeynd; daß man kaum das gute mehr von
demboͤſen erkennen und unterſcheiden kan? Utinam zelo arderemus?
Wolte GOtt daß wir da mit einem ſolchen Eyffer brenneten /
damit das Unkraut ſo vieler Laſter und aͤrgerlichen Lebens / auß unſeren
eigenen Aeckeren / Staͤdten / Gemeinden und Wohnungen außgereu⸗
tet wuͤrde. O wie viele reichere Ernd wuͤrde der Himmliſcher Hauß⸗
Vatter zu erwarten haben / da jetzo mehr Unkraut als Weitzen auff⸗
wachſet. Solchen betruͤbten Standunſerer Zeiten beſchreibt Salomon
in der Gleichnuß eines Ackers / da er ſagt: Per agrum hominis pigri
tranſivi, & per vineam viri ſtulti: Et eccetotum repleverant urti-
cæx, & ôperuerant ſuperficiem ejus ſpinæ, & maceria lapidum de-
ſtructa erat: Ich bin gangen durch eines faulen WManns Acker/
und durch einen Weingarten eines Narren / und ſihe / die Neſ⸗
ſel hatten alles voll gefuͤllt / und die Doͤrner bedeckten die Ebne /
und die ſteinere Maur war zerriſſen. Als ſolches Salomon geſe⸗
hen / wurde er inniglich bewegt / und ſetzte folgende Wort hinzu: Quod
cum vidiſſem, poſui in cordemeo, & exemplo didici Giceipltar .
e

. omiis!
ſpelmgutſt
Suetuſſettnin
Dcuat Oren
ſfline⸗
gbite⸗
ind Wfuin
Nde dut iſiu⸗
Uinabshmmn ul
ſtlſfn/unde
Geenn Eken
g becenenſ

(ametehn

perhſee
dulpe
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ononi, ſaden
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N 9 Hermym
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funche/nn
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hüuftumn. h

wihr El

W linm eloar.
Armiharenda

kiunſcn fn

ſuns nnfunden, de⸗
werden. Oorntie⸗

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Unkraut iſt ſchaͤdlich. 87

Welches / als ich geſehen / ſetzte ich es in mein Gertz / und hab
Zucht gelehrnt auß dem Vorbild. Parum inquam dormis? mo-
dicum dormitabis? Und ich ſagte: Wie lang ſchlaffeſt du O fau⸗
ler? wie lang wirſt du noch ſchlaͤfferig ſeyn. Kan ich nicht eben
dieſes von unſerem mit ſo vielem Unkraut uͤberſaͤeten Acker ſagen: Pa-
rum inquam dormis? modicum dormitabis? Wie lang wirſt du
OGeiſtliche! O Weltliche Obrigkeit noch ſchlaffen? Da du ſo
wohl bey Geiſtlichen / als Weltlichen ein ſo aͤrgerliches Leben gefuͤhrt
wird? Weiſtdu dann nicht daß der Feind ſein Unkraut außgeſaͤet hat /
da die Leuth ſchlieffen. Cum autem dormirent homines, venit
inimicus homo, & ſuperſeminavit Zizania: Da aber die Leuth
ſchlieffen / kam der Feind und ſaͤete Unkraut darauff unter den
Waitzen. Erkenneſt du noch nicht den unwiederbringlichen Scha⸗
den / welchen ein ſo aͤrgerliches Leben in der wahren Kirchen verurſacht /
ſo erwache heut / und hoͤre an / wie ſchaͤdlich das Unkraut der Laſter und
Aergernuß ſeye. ò S
Wann das Unkraut ſo ſchaͤdlich iſt / warumb will dann dieſer
auß⸗Vatter nicht haben / daß es ſeine Knecht außreuten / ſondern be⸗
lcht / daß ſie es ſambt dem Waitzen ſollen wachſen laſſen? Sinite utra-
ue creſcere: Laſſet beydes wachſen. Werden durch dieſes Un⸗
kraut die Laſter verſtanden / ſo ware ja jederzeit die Meinung nicht allein
Salomonis; ſondern auch Chriſtlicher Lehrer / daß hierinn keine Zeit
zu verſaumen / ſondern ein Laſter gleich im Anfang / und noch im Saa⸗
men außzurotten und zu vertilgen ſeye. Wie unter vielen anderen gar
wohl der H. Hieronymus ſchreibt: Dum parvus eſthoſtis, interfice, S. Hier.
nequitia, ne Zizania creicant, elidatur in ſemine: Wann der Epaa. a
Jeind noch klein iſt / ſo toͤdte ihn: die Boßheit / damit kein Un⸗ ueleeh.
kraut wachſe / muß im Saamen außgetilgt werden. Dahero ſtod.
es auch die verſtaͤndige Weit fuͤr einen Kriegs⸗Fehler haltet / wann ein vVirgin,
Feind den anderen laſſet zu maͤchtig werden / wie Bachiarius in dem
eiſtlichen Krieg vermerckt / da er alſo dem januario zugeſchrieben.
Et tu expectas, donec gigas tuus inimicus efficiatur: Und du
warteſt biß dein Feind zu einem RBiſen wird. Wie kommt es
dann / daß der heutige Hauß⸗Vatter das Unkraut wachſen laſſet?
Hierauff antwortet an ſtatt meiner der H. Paſchaſius alſo: Non dico, D. Pa-
ut contradicam illud Apoſtoli: aufferte malum ex vobis: quod ſchaſ. I.7.
c ontrarium huic loco ſonare videtur: ſed aliud eſt de manifeſtis in Matth.
11 aper-

●

SZ. Hier.

C. 5.

1.

in Com-
ment. ad ad ſpicam, grandis ſimilitudo, & in diſcernendo aut nulla, aut perdif-

138 Amfuͤnfften Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

quaſi in herba latent. Nam Zizania, quod lolium eſſe dicimus, an-
requam in culmen veniant, tanta ſimilitudo in eis eſt, ut diſcerni
vix aut unquam poſſit: Ich ſage nicht / auff daß ich ſener Stell
deß Apoſtels widerrede: Nemmet das Boͤſe auß eueren
Hertzen hinweg / welches dieſem Orth ſcheinet entgegen zu
ſeyn: Sondern es iſt ein anders von dem bekannten und of⸗
fentlichen Laſteren in der Kirchen urtheilen: Ein anders von
dem / was noch gleichſam in dem Kraut verborgen iſt. Dann
ehe das Unkraut / welches wir Luͤlch nennen / in den Halmen kom̃t /
hat es eine ſolche Gleichnuß / da es ſchwaͤrlich oder ſelten zu unter⸗
ſcheiden iſt. Wie lang ein Laſter noch verborgen iſt / ſo lang ſchadet
es keinem anderen / wann es aber offenbahr / da greifft es umb ſich
und ziehet viele andere mit dem boͤſen Exempel nach ſich. Verborgene
Fehler ſeynd ſchwaͤr zu eenten Dann wie offt wird ein Frommer fuͤr
Gottloß / und ein Gottloſer fuͤr Fromm gehalten / gleich wie ein Un⸗
kraut / wann es noch klein iſt offt fur Waitzen angeſehen wird. Wie
der H. Hieronymus ſchreibt: Inter triticum & Zizania, quod nos
appellamuslolium, quamdiu herba eſt, & nonidum culmus venit

fieilis diſtantia: Unter dem Waitzen und Unkraut / welches wir

Corinth. Lüͦlch nennen / ſo lang es ein Graß iſt / und noch nicht im Halm

die Aehren außgeſtoſſen / iſt ein groſſe Gleichheit / und iſt in
dem unterſcheiden entweders gar keine oder eine ſchwaͤre Ent⸗
fernung. Alſo daß der heutige Hauß⸗Vatter billig gefoͤrcht / daß /
wann er zulieſſe das erſt auffgegangene Unkraut außzureiſſen / auch der
Waitzen wegen gar zu groſſer Gleichheit moͤchte Schaden leiden.
O wie ſehr fſhlet hierinn das Menſchliche Urtheil! welches offt die Tu⸗
gend fuͤr ein Laſter / und das Laſter fuͤr ein Tugend haltet. Zu loben
iſt zwar jener Eiffer / welcher wegen der Beleydigung Goͤttlicher Ma⸗
jeſtaͤt gar kein Laſter gedulden will. Doch muß derſelbe auch ein Unter⸗

ſchied machen / zwiſchen einem noch geheimen / und verborgenen / und

zwiſchen einem bekannten und offentlichen Laſter. Wie offt fehlet ein
ſolcher unzeitiger Eiffer in ſeinen Urtheilen / wormit er auch den unſchul⸗
digſten fuͤr ſchuldig haltet / weil er ihme auß Argwohn und betruͤglichen
Muthmaſſungen einiges Laſter eingebildet: Hat Abraham einen Unter⸗
ſchied zwiſchen dem Gottloſen und Gerechten zu machen begehrt als
odoma

–

apertisque criminibus Judicare in Eccleſia: aliud de his, quæ adhus

—

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Unkrant iſt ſchaͤdlich. 39

Sodoma ſolte zerſtoͤhrt werden: Wie er zu GOtt geſagt: Abſit :, Geneſ,i.

ut rem hanc facias, & occidas Juſtum cum impio, fiatquè Juſtus
Ecut impius: non eſt hoc tuum: Es ſeye fern von dir / daß du die⸗
ſe Sach thueſt / und den Gerechten mit dem Gottloſen toͤdteſt /
und es werde der Gerechte wie der Gottloſe: Dieſes iſt nicht
dein Urtheil. Wie darffſt du dann auß gar zu groſſem Eiffer den Un⸗
ſchuldigen mit dem Schuldigen verfolgen / und den Waitzen mit dem
Unkraut außreiſſen / da dein Verſtand ſo ſchwach / und dein Urtheil ſo
vielen Irrthumben unterworffen iſt / daß du die Tugend von den noch ver⸗
borgenen und nicht genugſamb dargethanen Laſteren ſo wenig als ein
Alckersmann den noch zarten Waitzen von dem Unkraut zu unterſcheiden
weiß. Und wieofft muß auch der Unſchuldigſte leiden / wann ein ſol⸗
cher unzeitiger und unverſtaͤndiger Eiffer auß der Erden ein Paradeiß
will machen / in Meynung / es muͤſte nichts als Waitzen wachſen. Ge⸗
ſetzt aber / daß du ſo tieff in das Gewiſſen deines Nechſten eingeſchlichen
ſeyeſt / daß du ſein Laſter erkennt / ſo frage ich / ob es dir allein / oder
auch andern offenbahr? iſt es nicht offenbahr / ſo habe ein Mitleyden /
uind gedencke daß esnoch niemand Schaben bringe / als jener Seelen/
die es begangen hat. Iſt es aber mit Aergernuß gantz uſehahrt als⸗
dann erzeige deinen Eiffer / und reiſſe das Unkraut auß / damit der
noch uͤbrige gute Waitzen von demſelben nicht erſticket werde; dann
was kan frommen Seelen ſchaͤdlicher ſeyn / als andereroffentliches aͤrger⸗
liches Leben. Ich will nicht ſagen / wie viele noch taͤglich von der wahren
Catholiſchen Kirchen (obwohlen von der Lehr / die Sitten und das Le⸗
ben die Verſtaͤndigere zu unterſcheiden wiſſen) abgehalten werden.
Weil ſie bey vielen Geiſtlichen / auch denjenigen / welche als Leuchter in
der Kirchen mit dem Schein aller Tugenden vorleuchten ſolten / ein ſo
gottloſes und aͤrgerliches Leben ſehen. Mir ſoll genug ſeyn jener un⸗
wiederbringlicher Schad / welcher der noch zarten Uuſchuld zugefuͤgt
wird / wann ſie an denjenigen / die ſie in aller Gottesſorcht erziehen
Und unterweiſen ſolten / ſo offentliche und aͤrgerliche Laſter vermer⸗

cken. O wie bald iſt es umb den noch kleinen und ſarten Waitzen

deſchehen wann das Unkraut ſich ſchon ſo weit außgebreitet /
aß die Stachel und Diſtel geſehen werden! Dann was iſt natuͤr⸗
licher bey unſerer verderbter Natur (welche gleich der Erden ehender
Unkraut als Waitzen bringt) als Boͤſes von Boͤſen lernen. Wie

gar weißlich Seneca beſchreibt: Sumudpur converlantibus mores .
4 8

140 Anm fuͤnfften Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

geneca Et ut quædam in contactu corpore vitia tranſiliunt, ita animm

lib. 3. de mala ſua proximis tradit: Die Sitten werden von denen ge⸗
ira, nommen / mit welchen du umbgehſt/ und gleichwie einige
Waͤngel dutch das Anruͤhren von dem Leib herkommen / alſo
theilt das Gemuͤrh dem Naͤchſten ſeine Ubel mit. Ebrioſus con-
victores in amorem vini traxit. Impudicorum cœtus fortem, etſi
liceat virum emollit. Avaritiain proximos virus ſuum tranſtulit:
Ein Vollſauffer hat ſeine Koſt⸗Gaͤnger zu der Lieb deß Weins
gezogen. Ein Verſammlung der Unzüchtigen erweicht auch
einen ſonſt ſtarcken Mann. Der Geitz hat ſeinen Gifft dem
Naͤchſten uͤberbracht. Und dieſes nicht allein durch die Converſa-
rion und Beywohnung / ſondern auch durch das Anſehen und Hoͤren:
Dann gleich wie ein Baſilisk / wann er angeſehen / und ſein Ziſchen ge⸗
hoͤrt wird / den Gifft dem Sehenden und Hoͤrenden eingieſſet; Alſo
pflegt ein aͤrgerliches Leben / viele andere anzuſtecken / indem ein ſchwaͤ⸗
cherer und geringerer leichtlicher fallet / wann er einen ſtaͤrckeren offent⸗
lich fallen ſihet / wie wir dann leider oͤffter ſagen hoͤren; darff es die

Obrigkeit ohne Scheubegehen / warumb nicht auch der Unterthan?

deben in ſolchem Geitz und Unzucht die Geiſtliche; Wer will es dann
einem Welt⸗Menſchen verdencken. Und das iſt jenes ſchaͤdliche Geſchrey
einer offentlichen Suͤnd / ſo offt ein gantzes Land durchdringt / wie der

H. Gregorius uͤber die Wort deß Pfalmiſten ſchreibt: Quoniam tacui,

inveteraverunt oſſa mea, dum clamarem tota die: Weil ich hab
ſtill geſchwiegen / ſeynd meine Bein eraltet / indem ich den
8. Greg. JZantzen Tag geſchrien. Welches er alſo außlegt: Cum clamare
in Pſ. 31. & tacere inter ſe repugnent, quomodo poteſt fieri, ut aliquis ta-
ceat, & clamet? qui peccata quidem præterita per confeſſionem
non annunciat, & per cor impœnitens alia comittere accepta pec-
candi libertate non ceſſat. Peccatum quippe cum voce, culpa eſt

cum actione. Peccatum cum clamore, eſt culpa cum libertate.

In dem Schreyen und Stillſchweigen widereinander ſeyn /
wie kan es dann geſchehen / daß einer Schreye und Stillſchwei⸗

ge: der die vergangene Suͤnden zwar durch die Beicht nicht

anzeiget / und durch ein unbußfertiges Hertz mit angenomme⸗
ner Freyheit zu ſuͤndigen andere zu begehen nicht nachlaſſet.

Dann ein Suͤnd mit der Stimm/ iſt ein Schuld mit der Chat.
Ein Suͤnd mit dem Geſchrey / iſt ein Schuld mit der Freyhel.
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Unkraut iſt ſchaͤdlich. 141

Er will ſagen / wann ein Suͤnd mit aller Freyheit offentlich begangen
wird / ruffet und ſchreyet ſie mit groͤſtem Schaden und Aergernug bicer
anderer / wann ſchon der Mund in der Beicht und Bekanntnuß ſtill⸗
chweiget. Dann das Unkraut gibt ſich / wann es außgewachſen / von

ſchweig 1
4 ſ⸗ ſelbſten zu erkennen / wann ſchon wie an anderen Garten⸗Gewaͤchſen

ein Zettul und Nahmen daran hanget. Schadet es nichts / wann es
noch klein auß den Wurtzlen herfuͤr ſchieſſet / ſo ſchadet es / wann der
Halm und Stengel auffſteiget / weil alsdann neuer Saamen außfal⸗
let / wormit die Erden nach vielen Jahren noch mit Unkraut wird ange⸗
ſaͤttwerden; Es darff keiner nach etlichen Jahren fragen / warumb ſo
viele Laſter im Schwang gehen / und in aller Freyheit begangen wer⸗
den? Wann er die Augen auff dasjetzige aͤrgerliche Leben ſchlagt / wor⸗
mit bald die Obrigkeit / bald die Elteren / bald Geiſtliche und Welt⸗
liche hohe Stands⸗Perſohnen mit dem boͤſem Exempel ſolchen Saamen
außſaͤen? Worauß bey den Nachkoͤmmlingen nichts als Unkraut zu er⸗
warten und zu foͤrchten iſt / daß ſich endlich manche Stadt und Gemeind

in Vergleichung deß tugendſamen Lebens ihrer alten Vorfahrer und

Inwohner nicht mehr wird kennen koͤnnen / wie vor dieſem der H. Hie-
ronymus geſagt / da die Welt auff einmahl mit dem Unkraut der Aria⸗
niſchen Ketzerey iſt uͤberſaͤtt worden. Obſtupuit mundus ſe Arianum
eſſe: Es hat ſich die Welt verwundert / daß ſie Arianiſch wor⸗
den. Sehet ſo ſchaͤdlich iſt das Unkraut / wann es erkennet / und nicht
außgereutet wird. . .
Und wem wird endlich ein ſolcher Schad zugemeſſen werden / als
denjenigen die ein ſo aͤrgerliches Leben zu ſtraffen ſchuldig ſeyn / und ſelb⸗
ſten Aergernuß geben. Daß der heutige Hauß⸗Vatter ſeinen Knechten
nicht hat zugelaſſen / daß noch nicht auß dem Graß erwachſene Unkraut

außzureiſſen / ware die Urſach / weil es vor dem Waitzen noch nicht

zu unterſcheiden ware; Zu Zeit der Ernd aber / da es zu erkennen wa⸗
re / wurde es nicht allein abgeſchnitten / ſondern gar verbrennt. Daß aber
anjetzo viele Hauß⸗Vaͤtter und Vorſteher die Laſter / welche doch uͤber⸗
all mit groͤſter Aergernuß bekannt / und zum ewigen Feur ſchon zeitig
ſeyn / nicht außrotten / iſt offt die Urſach / weil ſie ſelbſten ein aͤrgerliches
Leben fuͤhren. O wasfuͤr eine ſchwaͤre Rechnung wird von ſolchen eins⸗
mahl der gerechte Richter forderen / wann er den Waitzen / ſo er auff
die ihnen anvertraute Aecker geſaͤet / begehren wird! Dann es ſagt der
H. Balilius, daß GOtt das Blut und Serten derjenigen von ſrp,
3 orde⸗

2142 Amfuͤnfften Soantag nach HH. Drey Koͤnigen.

S. Bzflius ren wird; welche nach ihrem boͤſen Exempel geſuͤndiget haben. Væ

Regul. mundo à ſcandalis: Wehe der Welt von der Aergernuß und

1. Cor.
F. 8.

ſen koͤnnen / wie und von wem das Unkraut eingeſtreut worden. Inimicus

ſchaͤdlichem Unkraut der offentlichen Laſteren. Weilen dardurch
in Chriſtum geſuͤndigt wird / wie Paulus ſagt: Sic peccantes in Fra-
tres, & percutientes Conſcientiam eorum infirmam in Chriſtum
peccatis: Die ihr alſo ſuͤndiger gegen eure Bruͤder / und ver⸗
wundet ihr ſchwaches Gewiſſen / verſuͤndiget euch an Chriſto/
als welcher nicht allein zur Zeit der Ernd / daß iſt am letzten Gerichts⸗
Tag / ſeinen Dienern und Engeln ſagen wird / daß ſie ſolches Unkraut
verbrennen ſollen; ſondern noch taͤglich jeder Obrigkeit / Geiſtlich⸗ und
Weltlichen befehlet / die Laſter wann ſie bekannt und aͤrgerlich außzu⸗
rotten und abzuſtraffen. Colligite primum Zizania, & alligate ea in
faſciculos ad comburendum: Sammlet zuvor das Unkraut / und
bindet es in Buͤſchlein / daß mans verbrenne. Væ enim homi-
ni, per quem ſcandalum venit, dann Weh dem Menſchen / durch
den Aergernuß kommt.

SeOAC EE. OeSeeeeCD

Angwndere Predig /
Am fuͤnfften Sonntag nach HH. Drey

Unkraut iſt nutzlich.
Superſeminavit Zizania Aatth. 13.
Er ſaete Unkraut darauff.

Ann ſchon die Menſchen ſchlaffen / ſo ſchlaffet GOtt
doch nicht; Im tieffen Vaffen⸗ waren zwar die
Knecht und Diener / als der Feind das Unkraut un⸗
ter den guten Saamen geſaͤet, Cum dormirent ho-
Pmines; Da die Menſchen ſchlaͤffeten. Allein der
Hauß⸗Vatter wachete. Dann wie haͤtte er ſonſt wiſ⸗

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uer Wien

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–

ne . Unrnkraut iſt nutzlich. 143

Mer n ſiin homo hoc fecit. Sagte er: Das hat der Feind gethan. Wel⸗
en gernn ches alſo der H. Chryſoſtomus beſchreibt: Eſto quod dormirent ſer- 5. Chryſ.
6 Winfrtt vi, minquid & Dominus dormiebat? Eſto quod oculos Servorum Serm. 9r.
r eReunin ki ſopor clauſerit poſt laborem, nunquid & Dominantis oculos ulla
a Nnin Vicerit laſſitudo? Inimice Lucis refuga! Laboraſti; ſed non la-
ſin und e tuiſti; Nam dormientibus Servis, Dominus ipſe te vidit: Laſſe
Nu Pradalhiſe zu / daß die Knecht geſchlaffen haben? Hat deßwegen auch der
H ſinſe drit Err geſchlaffen? Es ſeye / daß der Schlaff nach der Arbeit
W ſeſiiehlie die Augen der Diener zugeſchloſſen: ſo hatte doch keine Mat⸗
Oigt Gihe eigkeit die Augen deß Herrſchenden uͤberwunden. O Feind der
imnin aihriß aß du das Liecht flieheſt! Du haſt gearbeitet / wareſt aber nicht ver⸗
Ann, Hilee dborgen. Dann als die Kneche ſchlaffeten / da hat der Err
perdaslintunn ſelbſt gewacht. Warum laſſet er bann zu / daß das Unkraut mit dem
enne, eeinimn Waitzen vermiſcht werde; Er konnte ja / weil er wachte und zuſahe/
Pbenlheſtenhn entweders ſelbſt den Feind verjagen / oder ſeine Knecht auffwecken / da⸗
mit ſie den Acker von einem ſo feindlichen Unternehmen verwahreten.
Dieſes iſt ein Gleichnuß. GOtt aber iſt der Hauß⸗Vatter / welcher
“ allezeit Wachend und alles Wiſſend / wann ſchon ſeine Knecht die
Menſchen ſchlaffen / zulaſſet / daß das Unkraut unter dem Waitzen / die
Laſter unter den Tugenden / die Gottloſe unter den Frommen auffwach⸗
990 de ſen. Die Urſach aber gibt der H. Chryſoſtomus, da er fragt: Er
tu, quare hoc, cum videres, Domine permiſiſti? Und warumb
haſt du O SErr / da du es geſehen zugelaſſen? Und er antwortet:
. Quia oportet Zizania eſſe, ut, qui probati ſunt, manifeſti fiant:
G Dann es muß Unkraut ſeyn / damit dieſenige / welche gut und
e
lelz

probirt ſeyn / offenbahr werden, Gleichwie der Waitzen auch zwi⸗
ſchen dem Unkraut herfuͤr ſchieſſet / und in den Halmen und Aehren auß⸗
wachſet; Alſo pflegt auch die Tugend eines Gerechten unter den Laſte⸗
ren eines Gottloſen zu wachſen / und Fruͤchten zu tragen. Welches die
Erden ſelbſt bezeugen kan / indem ſie / obwohlen ſchon zu den Diſtlen
cgr⸗ und Doͤrneren verdammt / dannoch die Unſchuld deß Abels neben dem
/ſſheßt Urkraut dem Cain getragen hat; Anzutzeigen / daß die Unſchuld und
uf wan ſn Tugend hoͤher geſchaͤtzt wird / wann ein Unkraut deß Laſters darneben
end liun ſteht / durch deſſen Abſcheulichkeit dieſelbe ſchoͤner wird / wie der H. Au⸗ S. Aug.
Cminmirr o. guſtinus uußlegt: Sinite utraque creſcere uſque ad meſſem: Hoc in Catens
chlefemn⸗ Nuog dicitur, quia boni, dum adhuc infirmi ſunt, opus habent in qui- D. Tho-

nſiueſllſ buſdam malorum commiſtione, ſive ut per eos exerceantur, live ir⸗
. ut. —

luini
unnder

5. Augu-
ſtini En-
chrid.
c. 255.
Tom. 3.

144 Andere Predig am 5. Sonntag nach HH.. Koͤnigen.

ut eorum comparatione, magna illis exhortatio fiat, & inviten-
tur ad melius: Laſſet beydes wachſen biß zur Ernd: Dieſes wird
geſagt: weil die Fromme / wann ſie noch ſchwach ſeyn in ei⸗

nigen Stucken der Vermiſchung der Boͤſen vonnoͤthen haben /
enrweders / damit ſie durch dieſelbe geuͤbt werden / oder in de⸗

rer Vergleichung eine Ermahnung haben / und zu dem Beſſe⸗
ren eingeladen werden. Wie dann die Erfahrnuß lehret / daß viele /
theils in der Betrachtung der Abſcheulichkeit eines Laſters / theils durch

die Verfolgung der Gottloſen zu groͤſſerer Lieb der Tugend und Chriſt⸗

licher Vollkommenheit entzuͤndet werden; Zugeſchweigen diejenige /
welche auch auß einem linkraut / wann ſie eine Zeitlang geduldet wer⸗
den / noch durch wahre Bekehrung in den beſten Waitzen koͤnnen ver⸗
aͤndert werden. Wie ich dann einige Nutzbarkeiten / nicht zwar auß
dem Unkraut deß Laſters ſelbſten / als welches in ſich nichts als Boß⸗
her behreiffet jſondern auß deſſen Zulaſſung und Veraͤnderung will
vorſtellen.

Alls der H. Auguſtinus ſo wohl die Suͤnd der Englen / als auch
der Menſchen uͤberlegt / und darbey betrachtet / wie GOtt beyde nicht

allein zugelaſſen / ſondern auch neben dem Menſchen / die boͤſe Engel⸗
in allen ihren natuͤrlichen Gaben und Eigenſchafften unter ſeinen anderen

Geſchoͤpffen geduldet und gelaſſen hat / ſetzt er folgenden Schluß hinzu:

Melius enim Judicavit, de malis bene facere, quam mala nulla eſſe
permittere: Dann er hat beſſer geurtheilt vom Boͤſen gutes
thun; als gar kein Boͤſes zulaſſen. Auguſtinus wuſte / daß auch
wegen der Suͤnd / wiewohlen ſie nichts als Gifft und Unkraut außge⸗

ſaͤt / dannoch der Welt das beſte Weitzen⸗Koͤrnlein / das Getraͤhd

der Außerwaͤhlten erwachſen wuͤrde; Wie dann viele Theologi leh⸗
ren / daß JEſus der ewige Sohn GOttes nicht Menſch worden waͤ⸗

re / wann Adam nicht geſuͤndiget haͤtte: Dahero auch die Kirch zu ſin⸗

gen pflegt. .O Felix culpa! quæ talem habere meruit Redempto-
rem. O gluͤ kſeelige Schuld! welche verdient hat einen ſolchen

Erloͤſer zu haben. Dann weil dieſes allererſte Unkraut auff die Er⸗
den gefallen / und mit ſeinem vergifften Saamen die gantze Welt hat

angeſteckt; Kame der Goͤttliche Saͤemann als ein Menſch / und ſaͤete
wiederumb einen guten Saamen auß / ja feuchtete die zuvor unfrucht⸗

bare Erden alſo mit ſeinem allerheiligſten Blut an / daß kein Unkraut
mehr zu foͤrchten ware. Unde ergo Zizania? Woher kommt dann

auch

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e rbachi re ek nde⸗ etenlkeer da deſtan
ſchen ſc icht weitere ebui ul trage elſ doß er Kirch ten
nann ubt der hab ers mei ultra f⸗ Gleichn er von irchen an⸗
in D nlt ermi ut? Meli à Unde e nem weinb vine uß eines denſeibe .
ndenimn un, alog HS rgo Ziz einber X meæ. einb
kelen / niht in / r avVIt an gt „ & ergs
Sus ni Erſchafft gla ger ee lie⸗ Lede mal den Woern en ſat
di U ung d n B ſſer enef⸗ r kom / ſa llaiæ f
vnraſe ganchr⸗ dunch nen ad el Menſche mul
ſten/ Neic a ttl 3 ſ Cain en/
ge irn Jos einden nar hel Thriſten durch ged ron und baruh
Nnwnd sleph . D er alſo ſchi einbahrer n durch di uldet fpann unter hene.
lt m Mn 4 aces h. virtu lle cruci reibt: Tol wuͤrde. Boßhei rden / da n
Kin tui⸗ Gge, de is e S nd 6 r n ie der ſunn Varſol⸗
findllim aſ⸗ ſo h att die te riebne derr 2 bencirudine Ba bigmbrot
nen erid Seſis die Seel genommm Martyrer innenia Nonnet. tuliſti
anßennni dekr Andirhen ein Pferung ummen ſ die P binwer vnd E& .
ncnfehrhiiß⸗ einen V ichen Ged ron der Ken Tuge ſt nicht dein 5 und ucam.
enueſe eurchge danEue ene etrcin
inenſolche Die arter Hatan ew . f . n
lyfm e⸗ Blur der Ma terkerri und giſin lr Senhet die inbi
. N aut die T aetyrer ein raſet haͤtte. wann nbwwer W m Gt nicht
in Mnc/ Upſei P utzen / Ver anch and Vochein tte Ware icht in de e von de nicht
de t fin aulus h er auch a Boßhei er Chriſt ‚wie der H erſten Aor⸗
/Minlin Narn dbe r ch auſ dem it auſoeſiee; . ſo hat .Leo ſagt irchen
woe knm de inn In bi & en wollen⸗ da nut eatſeh ſ das ſelche⸗ Dn
( o bewaͤ is: Dan s eſſe alſo zu an. ein gr 2
aͤhrt ſeyn / offend rae inchan ſe 6 aſſc⸗
ale nnter euch Ayenon⸗ reic
w yn ife-
T erden. uß das .
iſt

Elem.

I. 35.

Strom.

146 Andere Predig am 5. Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.

iſt die Warheit heller und ſcheinbahrer worden / als eben unter
den truͤben Wolcken und lſternnſten der Irrthumben und Ke⸗
tzereyen; waͤren keine Woͤlff und Dieb in den wahren Schaagffſtall
eingeſchliechen; So haͤtten wir keine ſolche wachtſame Hirten in der
Catholiſchen Kirchen bekommen. Das eingeſtreute Unkraut hat den
Hauß⸗Vatter vorſichtig und ſorgfaͤltig gemacht / daß er auff ſeine
Knecht und Diener wohl acht habe und zuſchaue / was fuͤr ein Saamen
ins kuͤnfftig auff ſeinen Acker geſaͤet werde. Die Irrthumben / Ketzereyen
und Verfolgungen haben den Acker der wahren Kirchen ſchoͤner und
fruchtbarer gemacht. Alſo / daß ich von dem Catholiſchen Glauben ſden
2

kan / was der ſeelige Vigilius Biſchoff zu Trient / von dem Au
waͤhlten Volck deß alten Teſtaments geſchrieben hat: Glorioſiora dicta
ſunt de divina omnipotentia in deducendis Iiraelitis de «Ægypto,
quàm ſi in eos nulla mala permiſiſſet: Glorwuͤrdigere Ding ſeynd
geſagt worden von der Goͤttlichen Allmacht / da ſie die Iſrae⸗
liten auß £Ægypten gefuͤhrt / als wann ſie bey ihnen nichts boͤ⸗
ſes haͤtte zugelaſſen. Niemahlen waͤre der Glaub ſo glorwuͤrdig und
ſiegreich worden / wann er nicht wider ſeine Feind und Verfolger /
wider die Irrthumben und Ketzereyen zu kaͤmpffen gehabt. Auch das
Unkraut kan einen Nutzen bringen.
Was iſt dann Wunder / daß der Evangeliſche Hauß⸗Vatter ſol⸗
ches noch eine Zeit mit dem Waitzen hat wachſen laſſen. Er wuſte wohl /
daß auch GOtt auß den Laſteren der Gottloſen die Fromme und Gerech⸗
te heiliger machen koͤnne / als welche in Betrachtung der Abſcheulich⸗
keit eines Laſters / eine groͤſſere Lieb zu der Tugend tragen / wie Clemens
Alexandrinus ſchreibt: Ecce nova facta omnia ſunt: Caſtitas ex

Alexand. fornicatione, continentia ex incontinentia, juſtitia ex injuſti-

tia: Sehe es iſt alles neu gemacht worden: Die Keuſchheit
auß der Unzucht / die WMaͤſſigkeit auß der Unmaͤſſigkeit / die
Gerechtigkeit auß der Ungerechtigkeit. Er will ſagen / daß ein
Menſch / wann er die Abſcheulichkeit der Unzucht zu Gemuͤth fuͤhret /
und deſſen Schaden betrachtet / ſich der Keuſchheit und Reinigkeit be⸗
fleiſſe / und ein Seel jederman ſuche recht zu thun / wann ſie erweget /
was fuün Fluch⸗ und Vermaledeyungen von Gott uͤber die Ungerechtigkeit
ergangen ſeyn. Sinite utraque creſcere: LQaſſet dann beyde mitein⸗
ander wac ſen / damit der Fromme neben dem Gottloſen noch Froͤmmer
und Gerechter werde. Und wer weiß / ob nicht endlich auch das aka
no

tnger iter
in Eumndet
ßetr ihn
Pencenherce
Uunſalumunden
roete. Wen
ſtneneeidoten
am, erdemmde
Pechr GOud

Dichweder)

Ntiſten, rederi
Pnhſſftangn
ftMr f n
Viemngerungen
1in craslartrume
he heurilnren
lunterſcheben
lumtenn a
nninaſege,
in memin,
Dwen ihnin l
lgen
iſs
an d

enhenſe

uhn/ Unkraut iſt nutzlich. 147

tcſen noch koͤnne zum Waitzen werden. Iſt die Erden in Hungaren
cn Ehnftil und fruchtbar / daß an einigen Orthen auß Haberen cber Grer ſor gur
R de ſte Waitzen herfuͤr wachſet. Wie ſoll dann nicht auch die Guͤtigkeit Gt⸗
ni ſt de tes auß den Gottloſeſten die Froͤnmſte und Heiligſte machen koͤnnen?
n uf ſin Hoͤret was hiervon der H. Auguſtinus haltet: In agro ſunt Zizania
ſehfan nn (ſeynd ſeine Wort) & fieri poteſt, ut qui hodie ſunt Zizania, cras
rit ſtra ſint frumentum: Auff dem Acker iſt Unkraut / und es kan geſche⸗
airn hen / daß dieſenige die heut ein Unkraut ſeyn / Morgen zum
dTiren lbnſe Waitzen werden. Was Auguſtinus allhier redet / das bezeugt er s.
N an ſich ſelbſten; Ware er nicht ein ſolches Unkraut da er noch mit der Sermen
eit Itined Manichæiſcher Ketzerey behafftet? auͦr ei er Ferd.
lei olortd anichæiſcher Ketzerey behafftet? und zu was fuͤr einer fruchtbarer de di-
trliide A Waitzen⸗Aehr iſt er nicht auffgewachſen ? Alſo das gantz Africa dar⸗ verſis.
windiger dingen von den Saamen deß wahren Glaubens bekommen. Wann nun der
che/ daſe ie ⸗ Hauß⸗Vatter gleich im Anfang dergleichen Unkraut außgeriſſen / wo
be hninnichtil haͤtte die wahre Kirch den H. Cyprianum, Hieronymum, Auguſti-
utgenint num, ja Paulum und andere Apoſtel als ihre Heilige erſte Vaͤtter und
eFerd md heſer Lehrer gehabt. Wie der H. Chryſologus anzeigt: Si Zizaniis non
fn iett Mc ſubveniret Dei potentia, nec Matthæum de publicano Evangeli-S. Chry-
ſtam, nec Paulum de perſecutore Eccleſia poſſideret: Wann die Plog.
geiſhe ls Drtre⸗ Macht GOttes dem Unkraut nicht beyſpringte; So beſi
. pringte; ſitzete
ſrlſen Enlfini⸗ die Kirch weder Matthæum auß einem Publicanen einen Evan⸗

efmmmr ln geliſten / weder Paulum auß einem Verfolger. Wo haͤtte die gantze
u rgfiſuti, Heydenſchafft den guten Saamen der Chriſtlichen Lehr aane die gante
ngntiienen nicht Gtt auß Saulo als einem Unkraut / Paulum ein außerleſenes
i in: list Waitzen⸗Koͤrnlein gemacht haͤtte. Et fieri poteſt, ut qui hodie ſunt Zi-
1, litn a iüinf. zania, cras ſint frumentum: Und es kan geſchehen / daß diejenige /
den: De Beiſchei welche heut Unkraut ſeyn / WMorgen Waͤitzen ſeyn. Welches

Paulus von ſich ſelbſten alſo beſchreibt: Fidelis ſermo, & omni acce- Tim

tet,di .
lmiſtttt ,d ptione dignus, quod Chriſtus jeſus venit in hunc mundum pecca- .

Enil ſonn,

n Eenihſh tores ſalvos facere, quorum primus ego ſum, ſed ideo miſericor-
t nd Noncett diam conſecutus ſum, ut in me primo oſtenderet Chriſtus Jeſus
e nſingt omnem patientiam ad informationem eorum qui credituri ſunt
n / wann ſelin illi: Dann das iſt je ein treues / und ein gantz werthes Wort /

11,, 6 .
lenlut, daß Chriſtus JIcſus kommen in die Welt die Suͤnder ſeelig zu
Adamnben flee machen / unter welchen ich der fuͤrnehmbſte bin: Aber darumb
Gettrfnnt le iſt mir Harmhertzigkeit wiederfahren / auff daß an mir fuͤrnemb⸗
Pcuczun T 2 lich

Sapien-

2. Petri. 3.

Matth. 3.

tiæ c. 11.

148 Andere Predig am 5. Sonntag nach HH. 3. Königen.

lich JEſus Chriſtus erzeigte ſeine groͤſte Gedult zur Unter⸗
weiſung denen / die an ihn glauben ſolten. ⸗
Sinite utraque creſcere: So laſſet dann beyde wachſen / das
Unkraut und den Waitzen / die Boͤſe und die Frommer / weil ſolche
nicht allein den Frommen in ſeiner Tugend ſtaͤrcken / und vollkommen
machen / ſondern von GOtt ſo lang geduldet werden / damit ſie auch
fromm werden. Wie der weiſe Prediger ſagt: Miſereris omnium,
quia omniapotes, & diſſimulas peccata hominum propter poeni-
tentiam: Du biſt allen barmhertzig / dann du vermagſt alle
Ding / und thueſt / als ſeheſt die Suͤnd der Nenſchen nicht / der
Bußfertigkeit halber: Iſt etwann jemand von uns ein ſolches Un⸗
kraut / deme die Guͤtigkeit GOttes ſchon lange Zeit hat zugeſehen / ſo
warte er nicht biß zur Ernd⸗Zeit / ſondern folge dem H. Auguſtino:
Welcher den oben angezogenen Worten ferner hinzu ſetzt: Zizania al-
loquor: Corrigite vos antequam meſſis adveniat: Euch rede ich
an Unkraut! Beſſert euch / ehe die Ernd ankommt. Anjetzs
iſt GOtt noch guͤtig und langmuͤthig: Wie der H. Apoſtel Petrus ſagt:
Patienter agit propter vos, nolens aliquos ex vobis perire: Der
HErr tragt Gedult umb euertwillen / und ich will nicht daß
jemand verlohren werde. Wann aber die Zeit der Ernd / der letzte
Tag deß Gerichts wird kommen / da wird das Unkraut als Unkraut
zuſammen gebunden in das Feuer geworffen werden. Wie Matthæus
ſagt: Congregabit triticum ſuum in horreum, paleas autem com-
buret igni inextinguibili: Exr wird den Waitzen in ſeine Scheuren
ſammlen / das Stroh aber wird er verbrennen mit dem unauß⸗
loͤſchlichen Feuer: Wie vielmehr dann das Unkraut? O weh den⸗
jenigen / welche alsdann unter die Gottloſen gezehlt werden! Denen
nichts anders / als das ewige Feuer zuerwarten iſt / GOtt gebe / daß
zuvor in der Zeit / allbo GOtt auff die Bekehrung deß Suͤnders
wartet / ſolches Unkraut noch zum Waitzen werde / damit es nicht mit
den Gottloſen in der Ewigkeit hoͤren muͤſſe: Ite maledicti, in
ignem æternum, gehet hin ihr Verfluchte
in das ewige Feuer,

Am

rns

MINN
wepechtſen De
wten verſcler. De

epeneſenden P⸗

itigee fnffud
ſutfe Cun Yrtep
Ponminilne rtet
Ronhrun zenenet.
aun cetoilinton,

ſi den Oenftkhr

loberichenn
Na nhe del einund
renenamd
ſebhtn demty
cUnnl bfnſtce⸗
ſienſconf ſebun
ſbſonn fe,/
nſerchtnn,
nen

uſhh, L
Mzfl Scharpff und Geſund. 149

Grtlr n Dhe. —
DS Am ſechſten Sonntag nach HH. Drey

Anniſii Koͤnigen.

rd lunne

Nne wiſeug . .
Svhcharpff und Geſund.
denn du ven a

einiſtnnn. Simile eſt regnum Cœlorum grano Sinapis. Aatth. 13.

kaſten Das Himmelreich iſt gleich einem Seufftkoͤrnlein.
eu AIn groſſe Gleichheit hat die Geſundheit deß Leibs min
Ndder Geſundheit der Seelen. Wie ſchaͤrpffer und bit⸗

fenn: Eich edt
md ankonmnt, ſe

9Apsſel Peruge

terer eine Speiß oder Artzney dem Mund iſt; je ge⸗
ſuͤnder iſt dieſelbe dem Magen und innerlichen Glie⸗
Ver ſodi tie: d deren: Was der menſchlichen Natur herb und bit⸗
nd ich wil nihr ter vorkommt / daß iſt der Seelen am geſundeſten
Ngeted ete und e prießlichſten. Welches JEſus unſer Heyland durch das Senfft⸗
M Ulchutti litu koͤrnlein vorſtellet. Dieſes iſt zwar im Anfang ſcharpff und biſſig / zie⸗
vehn AW Mnren het einem eſſenden Mund und Naſen zuſammen. Hat aber in ſich eine
verborgene Krafft und Tugend die Geſundheit zu erhalten. Wie Plinius ius

n MlvaAtenο⅞ Aral Die Weſunohrenhr . 6
neis rnn ſchreibt: Sinapi Pythagoras judicavit principatum habere ex iis, l. 20. c.
quorum in ſublime vis feratur; ( Auoniam non aliud magis in nares 22.

Ennan⸗ & cerebrum penetret. Ad Serpentium ictus & Scorpionum, tri-
it vedal Denn tum cum aceto iillinitur, ſtomacho utiliſſimum, contra omnia Vi-
Pire 1 tia: Dem Senfftkörniein eignet Pythagoras den Vorzug auß
WN allen Gewaͤchſen zu derer Krafft in die Hoͤhe ſteigt Dann kei⸗
thrmm n nes mehr die Naſen und das Hirn durchdringt. Wider die Srich
/dant der Scorpionen und Schiangen / wird daſſelbe zerſtoſſen mit
lemleiidin Eſſig beſtrichen. Dem Magen iſt es am allernutzlichſten gegen
Verfrche alle Maͤngel. Iſt ein ſolches Senfftkoͤrnlein alles dasjenige / was dem
Menſchen ſcharpff / herb und bitter iſt / alſo daß derſelbe darob Mund
und Naſen zuſammen ziehet / auch gar die Zaͤhren vergieſſet; So iſt fuͤr
die Seel kein beſſere Artzney / als ein ſolches Senfftkoͤrnlein / es beſtehe

nun in den Worten / oder in den Wecen. Wie der H. Auguſiit
. 3 ſagt:

150 Aum ſechſten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

8. Aug. ſagt: Amaritudo ſermonum, eſt medicina animarum: Die Bit⸗
terkeit der Reden / iſt ein Artzney der Seelen. Was der Na⸗

tur deß Menſchen am ſchaͤrpffſten iſt / daß iſt der Seel am nutzlichſten.

Wie ſcharpff und hart ware nicht denen noch mehr fleiſchlichen / als
geiſtlichen Juͤngeren Chriſti jene Red von dem uͤbernatuͤrlichen Brod
Joann. 6. deß Lebens? Sagten ſie nicht: Durus eſt hic ſermo, & quis poteft eum
audire: Sehr hart iſt dieſe Red / und wer kan ſie hoͤren? Da
doch die allerkoͤſtlichſte Artzney der Seelen / das Fleiſch und Blut Chri⸗
ſti unter der Geſtalt deß Brods begriffen ware. Qui manducat hunc
panem vivet in æternum: Wer dieſes Brod iſſet / der wird leben
in Ewigkeit. Und was iſt haylſamer als das Himmelreich / worinn
ewige Geſundheit und Leben zu finden / und dannoch vergleicht ſolche
Chriſtus dem Senfftkoͤrnlein / welches ſcharpff und biſſig iſt / weil ⸗
ches zu erlangen viel Naſens⸗rumpffen / viel Maul⸗kruͤmmens / ja viele
Zaͤhren erfordert werden. Regnum Cœlorum vim patitur, das
Reich der immelen leidet Gewalt / und auch das Senfftkoͤrnlein
ſteigt in die Naſen und Augen / und preſſet die Zaͤhren auß. Simile
eſt regnum Cœlorum grano Sinapis: Dann das Reich der im⸗

melen iſt gleich einem Senfftkoͤrnlein: Nicht als waͤre in dem

Himmel noch etwas ſcharpffes / ſo die Augen in Waſſer ſetzen koͤnnte;
Sondern / daß der Himmel durch die ſchaͤrpffe vieler Reden und Ermah⸗
nungen muͤſſe erhalten werden / gleichwie deß Leibs Geſundheit durch die
Schaͤrpffe deß Senfftkoͤrnleins erhalten wird. Weßwegen ich fuͤr die
Matery dieſer Predig außerleſen Scharpff und Geſund; Das iſt /
was Wehe thut / und die Zaͤhren außtreibt / das bringt und erhaltet
die Geſundheit der Seelen.
Das Senfftkoͤrnlein / obwohlen es ſehr klein iſt / ſo iſt es doch
ſehr groß an der Krafft und Wuͤrckung / wie der H. Auguſtinus und

Ambroſius lehren. Deſſen Tugenden und Eigenſchafften erzehlen Pli-

plinius nius und Diofcorides, auß welchen ich nur eine außerleſen / welche Dioſco-
I. 20. rides mit folgenden Worten beſchrieben: Acris, mordax, lacrymas ex-
B 22.0 i. Atat: Es iſt ſcharpff / biſſig / und treibet die Zaͤhren auß. Iſt dieſes
iolxori. Seufftkoͤrnlein nach Meinung der Außleger Goͤttlicher Schrifft die vor
e. 14⁸. der Weltt ſehr ſcharpffe Red und das Wort GOttes; So hat ſolches mit
Außtreibung der Zaͤhren ſchon vielen tauſenden die Geſundheit der See⸗
len zuwegen gebracht. Dann wiewohlen das Wort und die Red Chri⸗
Pſal. 44. ſti ſehr lieblich und angenehm / wie David ſagt: Diffuſa eſt Grariz in
abiis

Aret
ſruſtnadcn
tctmn de
uterder ſchen,
4 einen

vn ſhenmie,

ͤasSchwadtelin

Nern Monm
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us a uragve hane
Unnen Schwerde⸗
Muns Wen Cdt
ſehne: Des
Cectsſ. d we⸗
Uuiſchnaen d g
VWseKenumderne
ii, A enigenu
Wyr usſ e

Aulſſcneilig Gchnn

Geelund des Geie
Erffnlemaͤwece
ſit ucdengicen

ehfde Nehanm:
gubnigammn

1hinfead

mnmtenn
unmnatſ i
ſtͤlma
Iltngſehife,⸗
nngftun

em, D ls ng
minmnit⸗

Scharpff und Geſund.
. 151

labiis tuĩs: Dei
e Bſ net dieſeibe eine Gnad iſt in dei
dieſelb in deine
. n nie ndihn doch der Menſchlichen endeffsen außgegoſſen. Soſchei⸗
atnli R daii ſub te cadent: lnen ginen ſetzt: eerel iu ſeyn. Wie
Endd on unter di . eil ſe⸗ acutæ
wer ken etan Quid ene Jauen Woruͤber ider (, die Voͤlcker Wet⸗
rhegun s, do Se rde inter ſe habent arma & un ryſoſtomus fragt:
endiſf unter ſich ellum: arcus & pulchri nguenta: gratia & gl . Chry-
Qnmdurh gemein die W pulchritudo? W gla- ſoſtom
nſinhe drberked drebrundber Krr die Salben / da baben dan .
nenſbeng, nd rKrieg: und
n d i Egaute Pekaninndnd her⸗
Pfutiſtk,e rit votandenwerden, welchen agfen die Predigenund Lenen
lkufimmien aber zugleich das Heyl welche zwarſſcharpff die H igen und Lehren
fimm n Noannes in ſei yl und die Geſundheit d ertzen verwunden
rum pin attur N di ſeiner heimlichen Offenb er Seelen bringen
duß u effe d enmragus harte nbahrung geſehen. De ore ej Wie
96 und ein Sch acutus exibat: & „ De ore ejus la-
Reikna Paulus ſin Wo werd auff beyden VBates ſetennff. auß ſeinem Aner. .
mas hi te Verbum Dei: rt GOttes verſtanden. Gladi charpff. Wordurch
Nitüninr GOtres iſt d Schwerd deß Gei ſtes/ n ſpiritus, quod eſt Ad Ephe
inBi ſen in durchſchnitten / d wie ſcharpff hat nicht di⸗ welches das Wort ſios ulti⸗
urn Vivus eſt eni aß gar wohl Paul ieſes Wort die Hertzen *⁰˙.
unhon Wivus eſt enim Sermoei us zu den Heb dertzen
üeEſnitetmdg Liti; & pertingen 21 ei & efficax, penetrabili roeren geſchrieben:
Afrerifi,AN Wort G Geren ns uſq; ad diviſionem animæ on omni gladio anci- Hebr
1 Geend; Oſe we ttes iſt lebendig und kraͤ Spiritus: Dann 4.
en hne Dder Seel und deß werd / und durchdringt bi aͤrpffer als ein
Senfftkoͤrnleins ab Weiſkes. Und damit ich rar bil ur Zertrennung .Y
fenih t ede Chriſti auch den neiſ⸗ ſo hoͤret wie ſcharpff u nder Ggleichnuf deß
de helmlünnen Lehr daß die Beke br en Sündern die Zaͤhren außpreſt iſſig dieſes Wort
Geſhffin igcent Predig Chriſti geno ng Magdalene ihren Anfan et. Es iſt ein gemeine
nted, Mrund geſoſen⸗ rnn don wie viele Wort nuß die Anhoͤrung der
einſeſmn arch derer Schaͤ viele Senfftkoͤrnlein zerbiſſe in ſi ieſem Goͤttlichen
ezihrenenf i⸗ ſen. Acris, mordax pſſe endlich die Zaͤhren haͤuffi ſich dieſe Suͤnderin /
eres ietn, ſondern e serr kecern a enengera⸗
GSonetſcſha reibt die Zaͤhr vort GOttes iſt ſcharp Senfftkorn⸗
ger WVertenmong ſo n Dann ſaget eelkſan rvtfun 3 biſſig und
Unmttelt, zeugt: Et egr ſſus fe ere Zaͤhren außgetrieben. Wi ach dreymahli⸗
unnd weinete dutcrlich. Dede amare Und er Ren arihin de⸗
. iehts er gienge hing 3
hts anders als das Wort he ti So trh
bald

1. Cor. 2.

S. Hier.
Epiſt. 2.
ad Nepo-
tianum.

Geſundheit gebracht. Hoͤret wie ſcharpff und biſſig die Wort dieſes Pro⸗
2. Reg.12, pheten waren. Tu es ille vir: Du biſt ſener Mann. Er ſchmeichlet nicht/
er

140 Anm ſechſten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.

bald Petrus dieſes Senfftkoͤrnlein zerbiſſen / und ſich der Worten ſei⸗

nes Meiſters erinnert / da ſeynd gleich die Zaͤhren gefloſſen: Et re-

cordatus eſt Petrus Verbi jeſu, quod dixerat: Und Petrus erin⸗

nerte ſich deß Worts Jcſu / ſo er geſagt hatte. O ſcharpffes/
biſſiges aber geſundes und heylſames Senfftkoͤrnlein! welches durch
Aeereſſee 5e Zaͤhren Petro und Magdaleng die Geſundheit der
Seelen gebracht. .
Owann beyunſeren Zeiten auch die Wort der Prediger ſolche ſcharpffe
Senfftkoͤrnlein waͤren / von wie vielen Bekehrungen der Suͤnder wuͤrde
nicht gehoͤret werden! Allein weilen vieler Prediger Wort und Reden
gleich den zergaͤnglichen Blumen ſeyn / welche zwar erfreuen und erlu⸗
ſtigen / aber den Magen nicht erfuͤllen / ſo kommen die Zuhoͤrer et⸗

was zierliches und luſtiges anzuhoͤren / aber das Gemuͤth und die Seel

nicht zu erſaͤttigen. Dahero bey ſolchen Predigen wohl das Lachen /
aber ſelten das Weinen verſpuͤhret wird / da doch bey einem Prediger
alle Wort gleich einem Senfftkoͤrnlein ſeyn ſolten / welche das Gewiſſen
angreiffen / und die Zaͤhren außtreiben. Wie Paulus gethan: Sermo
meus & prædicatio mea non in perſuaſibilibus humanæ ſapientiæ
Verbis, ſed in oſtenſione ſpiritus & virtutis: Meine Red und Predig
war nicht in Uberredung menſchlicher Weißheit / ſondern in
Beweiſung deß Geiſtes und der Krafft. Dann was nutzen ſchoͤne /
ſchliffene und zierliche Reden auff der Cantzel / wann ein Prediger /
amit er jederman geſalle / das Hertz nicht hat die Warheit zu ſagen/
und die Laſter zu ſtraffen? das groͤſte Lob eines Predigers iſt / nicht wann

die Zuhoͤrer ſeine Weißheit und Wohlredenheit herauß ſtreichen / ſon⸗
dern wann ſie betruͤbt mit naſſen Augen auß der Kirchen gehen. Wie der

H. Hieronymus dem Nepotiano zugeſchrieben: Docente te in Eccle-
ſia non clamor populi, ſed gemitus ſuſcitetur: lacrymæ auditorum

laudes tuæ ſint: Wann du in der Kirchen lehreſt / ſo muß nicht

das Geſchrey deß Volcks / ſondern die Seufftzer erweckt wer⸗
den / dein Lob ſeye die Zaͤhren der Zuhoͤrer. Das Wort GOttes

muß wie ein Senfftkoͤrnlein ſeyn / welches zwar biſſig / aber geſund und

und kraͤfftig iſt / acris, mordax, lacrymas excitat: Es iſt ſcharp
und biſſig / treibet die Zaͤhren auß. Mit einem ſolchen Senfft⸗
koͤrnlein hat der Prophet Nathan der erkranckten Seelen Davids die

do on di⸗
ſchr! Trund
enen! Ndſen⸗
eſtihn eſtlen
Gandd tſn
chr grünzlein
ſerens e,A1len
fdrttich ricd
ußn Erigtet;
Eedenenonmedi
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Sevedrutßgdd

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4 9eWor

Scharpff und Geſund. 13

nennet ihn keinen Koͤnig mehr. Quare ergo contempſiſti verbum
Dei, ut faceres malum in conſpectu meo? Uriam Hethæum per-
cuſſiſti gladio, & uxorem illius accepiſti in uxorem tibi, & inter-
feciſti eum gladio filiorum Ammon: Warumb haſt du dann ver⸗
acht das Wort deß OErrn / daß du uͤbel thaͤteſt vor meinem
Angeſicht? Uriam den Etheer haſt du mit dem Schwerd ge⸗
ſchlagen / und ſein Frau nimmſt du dir zu einer Frauen / und
du haſt ihn erſchlagen mit dem Schwerd der Kinder Ammon.
Seynd daß nicht ſcharpffe Senfftkoͤrnlein? Quam ob rem non re-
cedet gladius de domo tua uſque in ſempiternum, eo quod de-
ſpexeris me, & tuleris uxorem Uriæ Hethæi ut eſſet uxor tua:
Auß der Urſach wird das Schwerd nicht weichen von deinem
Hauß in Ewigkeit; darumb daß du mich verachtet haſt / und
haſt hingenommen die Frau Uriæ Ethæi, daß ſie deine Frau waͤr.
Obiſſige Senfftkoͤrnlein! Aber wie kraͤfftig / wie geſund und heylſam?
Sehet wie demuͤthig David auff die Erden fallet / ſehet wie die Zaͤhren
auß den Augen flieſſen / und hoͤret unter den Seufftzeren die ſo demuͤthi⸗
ge Bekanntnuß dieſes Ehebrechers und Todtſchlagers. Peccavi Domi-
no: Ich hab dem Errn geſuͤndiger. O groſſe Krafft GOttes!
O ſtarckes Senfftkoͤrnlein! Scharpff / aber geſund! O wann noch vie⸗
le ſolche Nathan waͤren / welche die im Schwang gehende Ehebruͤch

ohne Reſpect und Forcht alſo ſtraffeten / und durch das Goͤttliche Wort

und angedrohete ewige Straffen die Gewiſſen beruͤhreten! Wie viel
buͤſſende reumuͤthige Ehebrecher wuͤrden nicht mit David ſagen. Pec-
cavi Domino: Ich hab dem .Errn geſuͤndiget. Weilen aber
die Ehebruͤch in reichen und fuͤrnehmen Haͤuſeren begangen werden / ſa
hat ſchier niemand mehr das Hertz wieder ſolche zu reden und zu ſtraffen /
als waͤre das Wort GOttes angebunden. Verbum Dei non eſt alli-

gatum: Das Wort GOttes iſt nicht angebunden. Es muß frey

ohne Scheu und Forcht die Laſter ſtraffen. Soll es Nutzen bringen /
ſo muß es ſcharpff und biſſig ſeyn: Acris, mordax, lacrymas excitat:
Scharpff und biſſig treibt die Zaͤhren auß. Wann die Zuhoͤrer
ſchon groſſe Herren ſeyn / ſo ſeynd ſie doch nicht mehr als Theodoſius
der Kaͤyſer ware / deme der H. Ambrolius ſeine offentlich begangene
Ennd ohne Forcht auch offentlich ſehr ſcharpff und biſſig hat vorge⸗
alten.
Die Urſach warumb das Senfftoͤrnlein ſo ſcharpff und biſſig iſt
eigne

154 An ſechſten Sonntag nach HH. Drey Koͤnigen.
cignen die Erkuͤndiger der Natur der verborgenen Hitz und Feuer zu:

Hat nicht eben ſchon laͤngſt ein ſolches Feuer der weiſe Prediger der Red

Prov. 3, und dem Wort GOttes zugeeignet: Omnis Sermo Deiignitus: Al⸗
le Red GOttes iſt feurig. Dann in wie vielen Hertzen hat nicht dieſe
Red das Feuer der Goͤttlichen Lieb angezuͤndet. Mit dieſem Feuer wol⸗
te der H. Ignatius die gantze Welt anzuͤnden / da er ſeine Geſellen das
Evangelium zu predigen außgeſchickt / und geſagt hat: Ite accendite.
Gehet hin / und zundet an. Dann er wuſte wohl / was fuͤr eine
Krafft und Staͤrck in dem Goͤttlichen Wort begriffen ſeye. Wie Ec-
Eccleſia- Cleſiaſtes ſagt: Sermo illius poteſtate plenus eſt: Seine Bed iſt
ſtes 4. voll deß Gewalts. Scheuet euch derowegen nicht mehr ihr Prediger/
ihr Beicht⸗Vaͤtter / ihr Elteren mit dem Goͤttlichen Wort die Laſter zu
ſtraffen / wann es ſchon ſcharpff und biſſig Zeitliche und ewige Straf⸗
fen androhet / wann es ſchon der Natur und dem Fleiſch nicht entzie⸗

het und verbiethet / was lieblich und angenehm iſt. Wieſchaͤrpffer die

Artzney die Natur angreifft / je geſchwinder kommt die Geſundheit wie⸗
der. Kehret euch ihr Elteren nichts daran / wann ſchon die Augen eurer
noch zarter Jugend auff ſcharpffes Zureden und Ermahnen in den Zaͤhren
ſtehen. Wo das Waſſer auß den Augen eines Rebſtocks in dem Fruͤhling
flieſſet / da iſt ein guter Herbſt zu hoffen. Melior eſt manifeſta correptio,
Prov. 27, quam amor abſconditus: Dann beſſer iſt eine offentliche Straf⸗
fung / als ein verborgene Lieb ſagt Salomon. Dann weh demjenigen/
welcher nichts hartes und ſcharpffes leiden kan / weh wo das Senftkoͤrn⸗
lein / das Wort GOttes und die Ermahnungen keine Zaͤhren mehr finden.
Da iſt es umb die Geſundheit der Seelen geſchehen. Wie ferner Salomon
Prov. 29. ſchreibt: Viro, qui corripientem duràâ cervice contemnit, repenti-
nus ei ſuperveniet interitus, & eum ſanitas non ſequetur: Einem
Mann / der hartnaͤckig den ſtraffenden verachtet / dieſen wird
der gaͤhlinge Untergang uͤberfallen / und die Geſundheit wird
ihm nicht nachfolgen. O wie gern will ich dann O Goͤttliche Weiß⸗
heit ins kuͤnfftig deine Lehr und Red anhoͤren / wann dieſelbe ſchon
ſcharpff und biſſig / meiner verderbten Natur und boͤſen Gewohn⸗
heiten zuwider iſt; Weil ich weiß / daß du denjenigen liebeſt / den
du ſtraffeſt / und daß meiner Seelen nichts ehenders die verlohrene Ge⸗
ſundheit wieder geben kan / als dein Goͤttliches Wort und Zureden / wie
Sapien- der H. Geiſt mich lehret: Etenim neque herba, neque malagma ſa-
tiæ 16. navit eos, ſed tuus Domine Sermo, qui ſanat omnia: Dann weder
das

Finteelteunn

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9

Etürtrantende⸗
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ict nehrifecgrc
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1d den Feſchnctet.

gnſt. Weſtinfen
bumtde Geſuoetn
tunnſctordebgeren
nEnnßrenindene
Ntſocsndengtie
Oekmmitelu coner
eintofenichens
mDunnf ne
tpevdvCgfi
ſeennufeſim

ſnegfe
ſetcPeſennsAonen
cchenmt, ehent

2 Vranik,
ala neſle lg,

tmn Dn,

Alein und Grof. 3

das Kraut / weder die Salben hat ſie geſund gemacht / ſonder
deine Red O Err / welche alles geſund mrechr. SK emin.
Domine, qui vitæ & mortis habes poteſtatem. Dann du O Err
biſt / der den Gewalt deß Leben und deß Tods haſt. Loquere:
Rede nur! quia audit Servus tuus. Weil es dein RKnecht anhoͤret.
Ad quem ibimus, verba vitæ æternæ habes. Dann wo wollen
wir ſonſt hingehen / du allein haſt die Wort deß ewigen Lebens.

—

Scharpff und Geſund.
Andere Predig /
Am ſechſten Sonntag nach HH. Drey

Plein und Broß.
Simile eſt regnum Cœlorum grano Sinapis. AMatth. 13.
Das Himmelreich iſt gleich einem Senfftkoͤrnlein.

uuch auß den kleinſten Dingen kan die Natur was
groſſes machen / ſo wohl im Boͤſen / als im Gu⸗
ten. Kan auch etwas kleiners ſeyn / als ein Fuͤnck⸗
lein Feuer / ſo etwan auß einem Steinlein geſchla⸗
gen in das Pulver fallet; Und was fuͤr hohe Thuͤrn
wirfft ſolches nicht zu Boden / was fuͤr Pallaͤſt und
Staͤdt legt es nicht in die Aſchen? daß unter anderen Saamen eines
von den kleinſten das Senfftkoͤrnlein ſeye / ſagt das heutige Evange⸗
lium. Quod minimum eſt quidem omnibus ſeminibus: Welches
zwar das kleinſte iſt unter allen Saamen. Laſſe es aber in die

Erden fallen / und auffwachſen / ſo wirſt du bald einen Baum vor dir

ſehen: Cum autem creverit, majus eſt omnibus oleribus, & fit
U 2 3 arbor,

156 Andere Predig am 6. Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.

arbor, ita ut volucres cœli veniant, & habitent in ramis ejus:
Wann es aber erwaͤchſt / ſo iſt es das groͤſte unter allen Kraͤu⸗
teren / und wird zu einem Baum; alſo daß die Voͤgel deß im⸗
mels kommen / und wohnen unter ſeinen Zweigen. Welche
Staͤrck und Krafft der H. Auguſtinus einem verborgenen Feuer zu⸗
S. Aug. ſchreibet. Da er alſo ſagt: Cibum flammei ſaporis exhalat, tanto
Serm. 31. Caloris fervore ſuccenditur, ut mirum ſit, in eam tantùm ignem
de San- fuiſſe concluſum: Es blaſet auß eine Speiß von feurigem Ge⸗
ſtis. ſchmack / und wird mit ſolcher Hitz und Waͤrme entzuͤndet / daß
ein Wunder iſt / wie darinn ein ſo groſſes Feuer koͤnne einge⸗
ſchloſſen ſeyn. Verſchlieſſet die Natur in den kleinſten Dingen eine
ſolche Krafft und Staͤrck; wie ſoll dann nicht auch der Urheber derſel⸗
ben auß dem kleinen etwas groſſes machen koͤnnen? Abſonderlich / da
wir ſehen wie alles / was groß wird / den Anfang von dem kleinen nimmt.
Ich will allhier nicht anziehen die wunderbarliche Werck der Goͤttlichen
Allmacht und Vorſichtigkeit / welche auch auß einem kleinen Erden⸗
Klotz das groſſe Geſchoͤpff den Menſchen als einen Regenten der Welt
erſchaffen / welche den kleinen Hirten⸗Knaben zu dem Koͤniglichen
Thron erhoben / alſo daß ich von derſelben ſagen kan / was Æ.ſopus
von den Goͤtteren zu ſagen pflegete. Labor Deotum eſt, humilia ex-
altare ſuperba deprimere: Die Arbeit der Goͤtter iſt / daß demuͤ⸗
thige erhoͤhen / und das offaͤrthige zu erniedrigen. Mein Vor⸗
haben iſt allein durch die Gleichheit deß Senfftkoͤrnleins / darzuthun /
daß gleichwie dasjenige / was vor der Welt ſchwach / bey GOtt ſtarck /
und was vor derſelben naͤrriſch / vor GOTT weiß und verſtaͤndig
ſeye / alſo auch dasjenige was in ſich und vor den Menſchen klein ſchei⸗
net / vor GOtt groß ſeye: wie der H. Chryſologus auff jenes / was
Paulus zu den Corinthiern geſchrieben / andeutet: Si infirmum Dei
S. Chry- fortius eſt hominibus, & ſtultum Dei ſapientius eſt hominibus; hoc
ſologus minimum Dei tota magnitudine mundi magnificentius invenietur:
Serm. 9. Wann das ſchwache GOttes ſtaͤrcker iſt als die Menſchen / und
das thorrechte Gttes weiſer als die WMenſchen / ſo wird die⸗
ſes kleinſte GOttes groͤſſer und herrlicher gefunden werden / als
die gantze Groͤſſe der Welt. Dann gleichwie dieſe gegen dem Him⸗
mel ein kleines Puͤnctlein iſt; Alſo iſt die gantze Welt nichts zu rechnen
mit aller ihrer Macht und Groͤſſe gegen einem kleinen und demuͤthigen
Hertzen / welches wie ein Senfftkoͤrnlein gleich dem Himmelreich iſt.
imi⸗

tentſerued
eenul
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uſntihf
ſodetinne,
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Fnaftirlichen,
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meles wes ledet
m. Dydenate
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Aurtlim De:
Eehn Bangmt
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Alirmlef
Politun len ite

7 Klein und Groceß. Vy
Uſebntercle Simile eſt regnum Cœlorum grano Sinapis, das Himmelrei iſt
ielngen gleich einem Senfftkoͤrnlein / das iſt einem benlentgen . ein
nnn drigen V 4 Groͤſſe und Hochheit in dem Himmel nach der Kleinheit und Verdemuͤ⸗
nuernagen ccigung abgemeſſen wird / wie ferners ſoll erklaͤret werden.
iſndai n Sehr lang hatte die irrende Welt die Groͤſſe und Hochheit der
— 6 Menſchen mit geſchliffenen Glaͤſeren angeſehen / welche das groſſe klein /
peiß von ſarn und das kleine groß pflegen vorzuſtellen / indem ſie die Groͤſſe allein nach
Deen Dignitaͤten und ohen Wuͤrden hat abgemeſſen. Nachdeme aber

rmeentinded er;
ſe anheen der groſſe GOtt ſich ſelbſt erniedriget und zu einem Kind iſt worden / wie
Gyneein
ſdoſenfin 6 Paulus ſagt: Exinanivit ſemetipſum, & factus eſt homo: Er hat
finhz lſeie ich ſelbſt entaͤuſſert / und iſt Menſch worden / da hat erſt die Welt
nm ini gelehrnt / daß auch das kleinſte vor der Welt / das groͤſte bey GOtt in
— gnde dem Himmel ſeyn koͤnne. Dahero der H. Ambroſius durch das Senfft⸗ S. Am-
i Brteiti koͤrnlein Chriſtum verſtanden / da er alſo ſchreibt: Chriſtus naſcendo broſius
uſhmle Ete humiliatus ut granum eſt, aſcendens ad Cœlum exaltatus ut arbor Serm. 2.
ung ſeng eſt. Granum planè Chriſtus eſt, dum patitur; arbor eſt cum reſurgit.
inadre Chriſtus iſt in der Geburth wie ein Boͤrnlein verdemuͤthiget
, n n ſlan worden / da er aber gen Himmel geſtiegen / iſt er wie ein Baum
ſun in/ n erkhöoͤhet worden. Warhafftig iſt Chriſtus ein Koͤrnlein / da er lei⸗
Demuncdh nii det; ein Baum da er auffſtehet. Eben dieſer Meynung ware auch
Ghan ſedeß en⸗ Chryſologus, da er ſagt: Chriſtus velut granum Sinapis in hor-
mnihpinn Nr e⸗ tum virginei corporis miſſus, tantum dedit fructus ſui ſaporem, Hi chry
ffntis ufu/ cum teritur paſſione, ut quidquid eſt vitale ſuo ſaporaret, & con- Sern. 98
nis/ nCn⸗ diret attactu: Chriſtus als ein Senfftkoͤrnlein in den Garten .
Oweß ud teſirde⸗ deß Jungfraͤulichen Leibs geſandt / hat einen ſolchen Geſchmack
Merſtatin ſe⸗ ſeiner Frucht von ſich geben / daß er durch das Leyden zerrie⸗
gsalfflt ben alles was lebet durch ſein anruͤhren geſchmackt gemacht
dtt mmm hatte. Wurde nicht an dieſem Senfftkoͤrnlein wahr / was ferner der
eiselhanundiszin H. Paulus ſeiner Demuth und Ernidrigung hinzugeſetzt: Propterea
foentisinrenien exaltavit illum Deus: Deßwegen hat ihn GOtt erhoͤhet / und
bdietſenſteann zu einem Baum gemacht / der ſeine Aeſt uͤber Himmel und Erden auß⸗
nſchen / ſ wid 8 breitet / worauff Menſchen und Engel ihre Wohnung haben. Wie
. efundenwetdent, der H. Hilarius von Chriſto ſchreibt: Granum hoc igitur, poſtquam g ila.-
4 iſegeindn in agro ſatum fuerat, id eſt ubi à populo comprehenſus & traditus rius Ca-
V ſctefrkte morti, tanquam in agro ſatione quadam fuit corporis conſe ul- non. 13.
fſin b denite tus, ultra menſuram omnium olerum excreſcit, & univerſam Pro- in Matth,
. hunit phetarum gloriam excedit, & jam in ramis arboris ex ſolo in ſub-

158 Andere Predig am 6 Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.

Hime prolatæ Oœli volueres inhabitant: Dieſes Koͤrnlein / nach⸗
dem es auff den Acker geſaͤet ware / das iſt / als es von dem
Volck gefangen / und dem Tod uͤberantwortet / gleichſam in
einen Acker durch Einſaͤung deß Leibs begraben worden / er⸗
wachſt uüber die Maaß aller Kraͤuter/ und uͤbertrifft die Glo⸗
ry aller Propheten / und es wohnen ſchon auff den Aeſten die⸗
ſes von der Erden in die Hoͤhe erwachsnen Baums die Voͤgel
deß Simmels. Sehet wie groß unſerer in Bethlehem ſo kleine / in
Nazareth ſo verborgene / in Jeruſalem ſo verachtete und biß ans ECreutz
verdemuͤthigte Heyland worden. Dann der Anfang zu der Groͤſſe und
Theo- Hochheit iſt die Demuth. Wie Theophylactus ſagt: Is Chriſtianus
phyla- granum eſt Sinapis, qui minimus eſt humilitate, magnus ardore &
aus. charitate: Jener Chriſt iſt ein Senfftkoͤrnlein / welcher der
kleinſte iſt in der Demuth / und groß in dem Eiffer und der Lieb.
8. Aug. Dahero Auguſtinus ſagt: Magnus eſſe vis, à minimo incipe: Wilſt
Serm 10. du groß ſeyn / ſo fang vom kleinſten an. Auff ein ſolche Weiß
deverbis wolte Chriſtus haben daß ſeine Juͤnger und alle nachfolgende Chriſten
Domini. groß werden ſolten. Dann als auff ein Zeit unter den Apoſtelen ein
Streit entſtanden / welcher unter ihnen der groͤſte im Himmel ſeyn
Matthæi würde / wie Matthæus beſchreibt: In illa hora acceſſerunt Dilci-
58. puli ad Jeſum dicentes: Quis putas major eſtin regno Cœlorum?
In ſener Stund kamen die Juͤnger zu JEſu und fragten: Wer
mainſt du der der Groͤſſere im immelreich ſeye? Und an ſtatt der
Antwort ſtellete J Eſus einen kleinen mitten unter ſie / und ſagte zu ih⸗
nen: Amen dico vobis, niſi converſi fueritis, & efficiamini ſicut parvu-
lus iſte, non intrabitis in regnum Cœlorum: Warlich ſag ich euch /
es ſey dann daß ihr euch bekehret / und werdet wie die ſer Kleine /
ſo koͤnnt ihr nicht eingehen in das Himmelreich. Quicunqueé
ergo humiliaverit ſe ſicut parvulus iſte, hic eſt major in regno Cœ-

lorum: Dann wer ſich verdemuͤthigen wird wie dieſer Kleine / der

wird der groͤſte im Oimmelreich ſeyn. Sehet die Weiß groß zu
S. Ambr. werden. Worvon alſo der H. Ambroſius ſchreibt: Humilitate per-
Serm. II. Venitur ad regnum, ſimplicitate penetratur ad Cœlum- Quisquis
ergo cupit divinitatis tenere faſtigia, humilitatis ima ſectetur:
Durch die Demuth kommt man zum Reich / durch die Einfalt

dringt man zum Simmel. Wer dann verlangt die oͤhe der
Gottheit zu erlangen / der folge dem tieffen der Demuth. Was
. au

ccxromnes fmmilos

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Groß und Klein. 139

auff der Erden klein iſt / das iſt im Himmel groß; Die Groͤſſe und
und Hochheit wird nach dem innerlichen Werth / und nicht nach der
ſchwaͤre abgemeſſen / ſonſten wuͤrde ein Muͤhlſtein hoͤher zu ſchaͤtzen
ſeyn / als ein Perlein und Edelgeſtein. Was GOtt hoch ſchaͤtzet das
iſt groß; und wen liebet GOtt mehr als die Kleine und Demuͤthige?
Dahero der H. Gregorius ermahnet: Humiliemur in mente, ſi ad ſoli- S. Greg.
dam conamur pervenire celſitudinem: Qaſſet uns ſelbſt verdemu⸗Epiſt. 38.
thigen in dem Gemuͤth / wann wir uns unterſtehen zu der be⸗ l. 4.
ſtaͤndigen „οdhheit zu kommen. Eſto parvus in oculis tuis, ut S. Aug.
ſis magnus in oculis Dei: ſetzt Auguſtinus hinzu: Seye klein in dei⸗ Serm.
nen Augen / damit du groß ſeyeſt in den Augen GOttes. Klein Tein de
und Groß. Klein in dir / groß bey GOtt. L HSõ
Wie lang Saul in ſeinen Augen klein geweſen / ſo lang ware er
groß bey GOtt / und dem Volck Iſrael. Dann als er ſeines Vatters
Eſelen ſuchete / und von dem Propheten Samuel gefragt worden. Et 1. Reg. 9.
cujus erunt optima quæque Iſraël, nonne tibi, & omni domui Pa-
tris tui? Und weſſen werden die beſte Ding Aſrael ſeyn/ als
dir und allem Hauß deines Vatters? Gabe der in ſich noch gan z;
kleine und demuͤthige Saul zur Antwort: Nunquid non filius Gemi-
ni ego ſum, de minima tribu Iſrael & cognatio mea noviſſima in-
ter omnes familias de tribu Benjamin: Bin ich dann nicht ein
Sohn Gemini, von dem kleinſten Geſchlecht Iſrael: und meine
Verwandtſchafft iſt die geringſte unter allen Geſchlechteren
von der Zunfft Benjamin. Und alſo wurde der in ſeinen Augen
noch ſo kleine und demuͤthige Saul von dem Propheten Samuel zu ei⸗
nem Fuͤrſten und Koͤnig uͤber gantz Iſrael geſalbet. Nachdem er aber
ich ſeiner Koͤniglicher Hoheit uͤbernommen / und den Goͤttlichen Wil⸗
en und Befelch uͤbertretten / und dem Amaleciter Koͤnig dem Agag ver⸗

ſchonet / wurde er durch eben dieſen Propheten Samuel / der ihn erhoͤ⸗

het / wiederumb erniedrigt. Wie er dann neben der Urſach ſeiner Er⸗
niedrigung / auch zugleich die Urſach ſeiner voriger Erhoͤhung hat ver⸗
nemmen muͤſſen. Nonne cum parvulus eſſes in oculis tuis, caput in 1. Reg, c
tribubus Iſral factus es, unxitque te Dominus in Regem fuper v7.
Iſraẽl: Biſt du nicht / da du klein in deinen Augen wareſt / zu ei⸗
nem aupt in den Geſchlechteren Iſrael worden / und der
SErr hat dich geſalbt zum Boͤnig uͤber Iſrael? Als wolte er ſa⸗
gen: Du wareſt bey mir groß weil du bey dir klein geweſen; Nun aber

160 Andere Predig am 6. Sonntag nach HH. 3. Koͤnigen.

—

da du ſelbſten groß worden / ſolſt du vor mir wiederumb klein ſeyn /
dann die Groͤſſe wird nach der Demuth abgemeſſen / wie der H. Gre-
gorius uͤber jene Wort deß Propheten Job geſchrieben: Omne pre-
S. Grego- tioſum vidit oeulus ejus: Alles koſtbahre hat ſein Aug geſehen.
cins in Sciendum inquit eſt, quia tantò unaquæque anima fit pretioſior
Job. 28, ante oculos Dei: quantò præ amore veritatis deſpectior fuerit
ante oculos ſuos: Es iſt zu wiſſen ſagt er / daß ein jede Seel vor
den Augen GOttes ſo viel koͤſtlicher wird / wie geringer und
veraͤchtlicher ſie vor ihren Augen iſt. Daß ein kleines Senfftkoͤrn⸗
lein mit der Groͤſſe deß Himmelreichs verglichen wird / iſt viel; Aber
noch viel mehrer iſt / daß ein Demuͤthiger die Goͤttliche Hochheit er⸗

Pharaonis, & Aaron Frater tuus erit Propheta tuus: Sehe / ich
hab dich geſetzt zu einem GOtt Pharaonis, und Aaron dein
Bruder wird dein Prophet ſeyn. Allwo zu mercken / daß nicht ge⸗
ſaat wrdichſet⸗ dich / ſondern ich hab dich geſetzt. Dann als GOtt
Exodi 4. dem Moyli erſchienen / und ihn angeredt. Veni, mittamte ad Pharao-
nem, ut educas Filios Iſraël de Ægypto: Homme / ich will dich zu
Pharao ſchicken / damit du die Kinder Iſrael auß £Ætgypten fuͤh⸗
reſt; Da fienge Moyſes an ſich demuͤthig zu entſchuldigen / und hielte
ſich fuͤr untauglich ein ſo groſſes Werck vorzunehmen / wie ſeine Wort
andeuten. Quis ſum ego, ut vadam ad Pharaonem? Wer bin ich /
Exodi 4. daß ich zu Pharao gehe. Obſecro Domine, non ſum eloquens ab
heri & nudius tertius, & ex quo locutus es ad ſervum tuum: Ich bit⸗
te dich OBrr / ich bin nicht beredt von geſtern und vorge⸗
ſtern her / als du zu deinem Knecht geredt haſt. Weil Moyſes
mit ſolcher Geringſchaͤtzung ſeiner ſelbſten ſich fuͤr unwuͤrdig gehalten / zu
dem Koͤnig zu gehen / eben deßwegen hat ihn GOtt ſo groß gemacht / und
8.R. biß zu der Goͤttlichen Hochheit erhoben / wie Rupertus außlegt: Non
Ruper- „ 3 . ne 85:
tus 1, 1. dixit Deus Deorum, ecce conſtituam; ſed ecce conſtitui te Deum
jn Exod, Pharaonis. Ac ſi dicat, quoniam tu mitiſſimus virorum pro tam
c. a6. glorioſo negotio cum Pharaone dimicare & cum Regibus conffi-
gere, te indignum ducis, atque hoc modo te uſque ad noviſſima
terræ deprimis; Ecce ego ſuſtollam te ſuper altitudinem nubium,
faciamque te Deum Pharaonis, non quem fideliter adoret, ſed
quem ſerviliter formidet: Es hat der GOtt der Goͤtter nicht
geſagt: ſehe ich will dich ſetzen / ſondern / ſehe ich hab dich zu
einem

Exodi 7. langt. Dann hoͤret was GOtt zu Moyſe ſagt: Ecce conſtitui te Deum

uderen den
ſemnsſtt En
1Kanunſan
lugle n akii
Dir, dunmn
e Git nie

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Pheno ueden/
Iarer cber eints .
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Ghli. Scheignn
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ltl. Jt hebhn
lnſch gtt e ⸗
Erfenit ſens ne
n Monam! Under

epoden, ;

ankenten ſlcen
0n Geben? mnen

Ulfin Nesſe groß⸗

ſin rtine
unfiſkaind
. eeinec
elintih
NW in
iſſen. us

Pbgzgni Klein und Groß. 161

nmnt einem Gott Pharaonis geſetzt. Als thaͤte er ſagen / weil du der
Hn. Sanfftmuͤtigſte unter den Maͤnneren fuͤr ein ſo glorwuͤrdiges
n Ormen Geſchaͤfft mit Pharao zu ſtreiten / und mit den Königen zu
nn geehen kaͤmpffen / dich unwuͤrdig geachteſt / und auff ſolche weiß dich

r auft etoſer bis zu dem unterſten der Erden erniedri
V. Alnik Netioſne i 1 rniedrigeſt; Sehe / ſo will ie
aahai dich erheben uͤber die Hoͤhe der Wolcken / und will Red zu en
deßtnſce elde nem Gott Pharaonis machen / nicht den er treulich anbette/

. ie gann d ſonderen den er knechtlich foͤrchte. Worzu noch folgendes Ca-
Mgenlfins ffin etanus ſetzet: Quemadmodum ego per Prophetas loquor Pharao- Cajetang.

nd, ſnd: de ni & populo, ita tu per Prophetam Aaron loqueris ad Pharaonem
de GCütige huget⸗ Itaque tu officio Dei, Aaron vero Prophetæ fungetur. Vide
Lece conlituitehen lector, quantum elevet DEUS impedimentum linguæ in

Ophetu tunm: Gehei⸗ Moyſe. Gleich wie ich durch die Propheten Pharao und
Vns, und Aron Ne dem Volck rede / alſo ſolſt du durch den Propheten Aaron
lnvercen Nnißts. zu Pharao reden und alſo du das Ambt GOCES/
ſtt. Den de E Aaron aber eines Propheten vertretten. Sehe / O Leſer!
nttumte A Dhn- wie hoch GOTT in NMoyſe die Verhindernuß der Sprach
omnmneſic wildic⸗ erhebet. Sehe / zu was fuͤr einem hohen Baum ein kleines Senfft⸗
ſtadleus Eerptert Koͤrnlein durch die Demuth kan werden. Ja ich darff ſagen / daß
atſhudgen ,ind hen nichts groß an einem Menſchen weder in den Tugenden / weder in den
nhnen / neſene Verdienſten zu hoffen ſeye / wo kein Demuth iſt. Mein / warumb hat
rmrn Mrnit doch Chriſtus den Glauben eines Evangeliſchen Hauptmanns ſo hoch
mrinelley geprieſen / daß er auch ſagen darffen: Non inveni tantam fidem in Luc. 7.
mumtuum ſti⸗/ lſrael: Ich hab keinen ſo groſſen Glauben in Iſrael gefunden.
gimmmam Die Urſach gibt der Heil. Auguſtinus / da er ſchreibt: In populo ad S. Augn-
ri. Vores quem venit IEsus non invenit tantam fidem: tantum quid eſt? ſtinus ſer.
tmnicithlinie tam magnam? Unde tam magna? de minimo, id eſt de humilita- 4. de

undtun te grandem. Bey dem Volck / zu welchem JIEſus kommen / Lempo-
ine hat er keinen ſolchen Glauben gefunden. Was iſt einen ſol⸗ 1e.
Nhper chen Glauben? einen groſſen? woher ſo groſſen? von dem

tun teen
n nr kleinſten / das iſt groß von der Demuth. Wilſt du alſo einmahl
s detucs groß vor GOtt in den Tugenden und Verdienſten werden / ſo fange
cu w von dem kleinſten an / und werde zuvor gleich einem Senfft⸗Koͤrnlein.
riſn ennte Dann wo die Goͤttliche Weißheit zu der angeſtellten Himliſcher Mahl⸗
ralitn ne “ zeit und ewiger Glory einladet / da macht ſie den Anfang von den kleinen
hfilie⸗ ier und Demuͤtigen. Si quis eſt parvulus veniat ad me: Wann einer p.
Orr de Prd klein iſt der komme zu mir. Niſi efficiamini ſicuti parvuli, non vro etb⸗
ſheich 2 intra-

162 Amum Sonntag Septuageſimæ.

intrabitis in regnum cœlorum. Wann ihr nicht wie die kleine

werdet / ſo werdet ihr nicht eingehen in das Himmelreich. Wer
ein groſſer Baum im Himmliſchen Paradeyß ſeyn will / der werde klein
wie ein Senfft⸗Koͤrnlein. Magnus eſſe vis, à minimo incipe: Wilſt
du groß ſeyn / ſo fange von dem kleinſten an. Dann was vor der
ele⸗ en⸗ iſt / das wird groß ſeyn bey GOtt in der Ewigkeit. Klein
und Groß.

E“½ℳÜÜ N ABADA SA S gPS Er

Am Sonntag Septuageſimæ.

Arbeit wird belohnt.

Voca operarios, & redde illis mercedem. Aatth. 20.

Ruffe die Arbeiter / und gib ihnen den Lohn.

As die Natur in ſich ſchoͤnes / edel und koſtbar verbor⸗
¶gen hat / das muß mit harter Muͤhe und Arbeit ge⸗
E ſucht und erworben werden. Was iſt ſchoͤner als
iin Perlein und Edelgeſtein? Und mit was fuͤr Muͤhe

BBv man ſich biß in die Tieffe deß Meers hinab / oder un⸗
ter die Berg und Steinklippen verfuͤgen muß / ein ſo ſchoͤnes Meer⸗ und
Erden⸗Gewaͤchs zuerlangen. Was iſt edler und koſtbahrer als das
Gold und Silber? Deſſen Werth dannoch nicht anders genoſſen wird/
als durch ſchwere Arbeit / worzu vieler Menſchen⸗Haͤnd theils durch
Graben / Hacken und Bicklen in den Berg⸗Wercken / theils bey dem
Feuer und Offen durch Schmitten und Hammeren erfordert werden.
Iſt die Natur ſo karch und ſparſam gegen den Menſchen / daß ſie dem⸗
ſelben nichts ſchoͤnes / nichts edeles / nichts koſtbahres zu laſt komnen / wo
nicht Muͤhe / Sorg / Gefahr und Arbeit vorher iſt gangen? Wie ſoll dann
ein Menſch von dem Urheber der Natur nicht zeitliche / ſonderen ewige

Guͤter zu hoffen haben / wo keine Muͤhe / Sorg / und Arbeit iſt ange⸗

wend worden! Wie freygebig und bereit Gott zum Geben und Belohnen
. iſt ;

und Gefa hr wird ſolches nicht erworben? Da

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Neine.

Arbeit wird belohnt. 1
rnn ſo willfaͤhrig muß auch der Menſch zum Abene ſeyn. Doch
Bimnmh dn ich zwiſchen der Natur und deren Urheber dieſen Unterſchied; daß jene

. n Eift offt ſchwaͤre Arbeit / ohne daß ein Werth oder Lohn erfolgt / von den
na e W ihhrigen erfordert; dieſer aber auch die geringſte Arbeit nicht ohnbelohnt
taninne n zu laſſen pflegt. Wie offt wirfft ſich ein Perlein⸗Fiſcher in das Meer
dißf. Hen hinein / und bringt an ſtatt einer reichen Muſchel nichts als Stein und
Reiſſig herfuͤr. Wie mancher Berg wurde durchſchnitten und durch⸗
graben / worinn an ſtatt deß Golds und Silber nichts als Kupffer oder
Eiſſen gefunden worden: So betruͤglich und ungewiß iſt die Natur ge⸗
ngele. gen ihre Tag⸗Loͤhner; Da hingegen GOtt der Uhrheber niemahl eine
Arbeit unvergolten laſſet. Ja den Lohn nicht nach der Arbeit / ſondern
eol nach ſeiner Lieb und Guͤtigkeit abmeſſet. Wie das Evangelium vor⸗
4 ſtellet in dem Hauß⸗Vatter / welcher ſo reichlich auch denen / die nur
eine oder andere Stund gearbeitet haben / den Lohn hat reichen laſ⸗
recen At ſen. Iſt dieſer Hauß⸗Vatter der himmliſche Vatter / wie die Gloſſa Gloffa.
cecenn. AMch außlegt: Dicit Paterfamilias Procuratori, id eſt, dicit Pater Filio,
hren den quia ſcilicet Pater omnia per Filium operatur, & Filio dedit omne
judicium facere: Es ſagt der Hauß⸗Vatter zu ſeinem Schaff⸗
ner / das iſt / der Vaͤtter ſagt dem Sohn / weil nemblich der

aAndlſtee Vatter alles durch den Sohn wuͤrcket / und dem Sohn alles
Er Mhend Gericht hat geben: Woher kommt es dann daß die untreue Welt/
. Wrſtſt bey einem ſo ungewiſſen Lohn mehr Arbeiter und Tagloͤhner zehlet / als
itdarnus ,N GOTT in ſeinem Weinberg / da doch der Lohn nicht allein gewiß und
ch ttte⸗/ O groß / ſondern OEſus der ewige Sohn GOttes ſelbſten der Belohner
eribtreb chen ſeyn will. Wie er bey Matthæo ſagt: Venite ad me omnes, qui la- Matth.ir.
ſtſbirehlen n boratis & onerati eſtis, & ego reficiam vos: Rommet alle zu mir /

Aditſbene die ihr arbeitet / und beladen ſeyd / und ich will euch erqui⸗
Eendesgerſen tn cken. Soll dann mehr ein Menſch / als GOTC/ mehr das Zeitliche/
Ge ⸗Hin ti ſo doch ungewiß / als das Ewige / ſo ohnfehlbar / zu der Arbeit bewegen
Vecdnt Gichn koͤnnen? da doch ein Menſch / auch ohne Lohn / GT ſeinem Er⸗ 8
Gren eitde nen⸗ ſchaffer und Erloͤſer auß purer Liebzu dienen ſchuldig iſt. Allein weilen
Penſter Aen GOTTein liebreicher Vatter mitdem Menſchen menſchlich umbgehet /
n Atikumm deſſen Natur durch Hoffnung einiger Belohnungzu der Arbeit gezogen
i ge Veiin⸗ wird So will er auch ſeine Arbeit belohnen / wie folgende Predig vor
iich, ſchet wird ſtellen. S .
a le ſ Es hat ſich die Welt jederzeit hoͤchlich an jenen groſſen Gemuͤthern

d verwundert / welche ihre groͤſte Freud und Vergnuͤgen gehabt / wann

ſie

Sylveira
Tom. 4.
1. 6., C. 3 4.

Lohn aber und deſſen Beſitzung als etwas geringers / uberlaſſet

164 Am Sonntag Septuageſimæ.

ſie ihre Schaͤtz und Reichthumen anderen haben außtheilen / und jeder⸗
mann Guts erweiſen koͤnnen. Wie dann die Geſchicht⸗Schreiber
deßwegen Ottomannum Tuͤrckiſchen Kaͤyſer ſehr gelobt haben; Wel⸗
cher / wann er durch die Staͤdt und Laͤnder gereiſt / jedermann zugeruffen!

Bedarfft jemand Speiß und Tranck / Kleyder und andere Noth⸗

durfft / der komme zu dem Kaͤyſerlichen Hof / und es wird ihme alles
nach Nothdurfft gereicht werden. Wordurch er bey ſeinen Untertha⸗
nen eine ſo groſſe Lieb erlangt / daß auch noch heutiges Tags bey der
Croͤnung eines Tuͤrckiſchen Kaͤyſers von dem Muffti dieſe Wort außge⸗
ſprochen werden. Det tibi Deus Ottomanni bonitatem. Es gebe
dir Gott die Guͤtigkeit Ottomanni. Gleiche Guͤtigkeit ruͤhmen

die Jahrs⸗Geſchichten an dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Veſpaſiano / welcher /

als er in Aegypten ware / zu ſagen pflegte: Haurite à me, tanquam
ex Nilo: Schoͤpffet von mir / gleich wie auß dem Fluß Milo.
Dieſes iſt ein groſſe Freygebigkeit / welche auch ohne vorhergegangene Ar⸗
beit ihre Gaben und Gutthaten außgieſſet. Doch iſt ſie noch nichts zu
rechnen gegen der unbeſchreiblichen Guͤtigkeit unſers Gottes. Deſſen
Nahmen einige von dem Woͤrtlein dando, Geben / oder auß dem
Hebraiſchen dai, abundantia, das iſt Überfluß / herziehen wollen.
Dann ohnangeſehen / daß derſelbe dem Menſchen ohne vorhergehende
Arbeit und Verdienſten den Himmel und die Erden geſchenckt / und
den Adam in den groͤſten Gluͤckſtand geſetzt hatte; ſo wolte er doch der
ſo geringen Arbeit deß Menſchen einen ſolchen Lohn vorſetzen / mit deſſen
Werth und Fuͤrtrefflichkeit keine Muͤhe und Verdienſten zu vergleichen
ſeynd. Well dieſe zeitlich / jener ewig ſeyn ſolte. Es entſteht eine Frag
in dem heutigen Evangelio! warumb der Hauß⸗Vatter die Tagloͤhner
ſelbſt in eigener Perſohn zu der Arbeit beruffen / und ihnen nicht auch
ſelbſten den Lohn außgetheilt / ſonderen ſolches ſeinem Schaffner be⸗
fohlen habe? Dixit Procuratori, redde illis mercedem: Er ſagte
dem Schaffner / gebe ihnen den Lohn. Auff welche Frag Sylveira
ein Außleger Goͤttlicher Schrifft dieſe Antwort gibt: Negotium la-
boris ac meriti tanquam rem magnæ æſtimationis & ponderis per
ſemetipſum exequitur, illius verò mercedem ejusque poſſeſſionem
ut quid inferius procuratori ſuo remittit: Das Geſchaͤfft der Ar⸗

beit und deß Verdienſts als eine Sach einer groſſen Hochſchaͤ⸗

zung und Gewichts verrichtet er durch ſich ſelbſten / deſſen

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Arbeit wird belohnt. 165

e bſſic,/6 e er ſeinem Schaffner. Er will ſagen / eben alſo hat Gott eine groͤſſere
. Freud an unſerer Arbeit und Verdienſten / als an dem Lohn / den er
m nen uns geben will. Und thut hierinn nicht ungleich einem Koͤnig / welcher
e n wann er einen von ſeinen Liebſten erhoͤhen und beſchencken will / zu vor
N öraie von ihme einiges Werck / oder Verrichtung ſelbſten begehrt / damit er
u rinflun⸗ ihnme nachmahlen durch andere Schanckungen und Gaben zuſchicken
aß dge und⸗ fkoͤnne. Als haͤtte er eine groͤſſere Freud von dem Werck und Dienſt /
Mut deeBan⸗ als an der Belohnung / weilen dieſe von ihme / jenes aber von dem der
Nihmiuin. a belohnet wird / pflegt herzukommen. Und iſt dieſes die groͤſte Lieb und
Gite binen⸗ HGHuͤtigkeit / wann jener der belohnet/ den Lohn/ weil er von ihm her⸗
e ⸗ n inn kommt / da er doch viel groͤſſer iſt / nicht ſo hoch ſchaͤtzet / als die Verdien⸗
1 N ſupnit ſten und die Arbeit deſſen / der ihn verdienet hat. Welche Weiß zu be⸗
biunne ne,m lohnen GOtt am Ernd der Welt beobachten wird. Dann als er den
auſ den guf ini Menſchen erſchaffen / beruffte er ihn ſelbſten zu der Arbeit: Et poſuit

teufenemn eum in Paradito voluptatis, ut operaretur & cuſtodiret illum: Genes, 2
Dhiſ ſelußnit⸗ Und er hat ihn geſetzt in das Paradeiß der Wolluſt / daß er
tnſes Gore. O. arbeitete / und daſſelbe bewahrete. Am End der Welt aber/
Gehen / ir en wo die Fromme und Gerechte zu belohnen ſeynd / da wird er ſolche
beſ hertcenee durch ſeine Engel beruffen. Wie Paulus ſagt: Ipſe Dominus in juſſu
fhenchetahenen & voce Archangeli, & in tuba Dei deſcendet de cœlo, & mortui,
Necdn gſctoct/ qui in Chriſto ſunt, reſurgent primi: Der Err wird auff den I. Theſ4,

e =o . Befelch und die Stimm deß Ertz⸗Engels / und auff die Poſau⸗
rnngennen nen Gottes von dem Himmel ſteigen / und die Todten / welche
rhencenuvegetee in Chriſto ſeyn / werden die erſte aufferſtehen. Wird alſo der
Getſicttngind Menſch von der Hand Gottes ſelbſten zu der Arbeit erſchaffen; Steht
Drn de che aber auff durch die Huͤlff der Englen zu der ewigen Belohnung / wor⸗
ud gentit onh auß abzunehmen / daß bey GOtt in hoͤherem Werth unſere Arbeit ſeye /

ſihmn Ehffin als ſeine Gaben und Belohnung. Wie ferner auß eineranderer Stell
merelen Lrſigt der Goͤttlichen Schrifft zuerſehen iſt. Es befahle GOTT dem Pa⸗
nlceſtng,en trriarchen Abraham ſeinen Sohn den Iſaac auffzuopfferen / und redete
tbt. Neumd ihn alſo an: Tolle Filium tuum unigenitum, & offeres eum in ho- Gen. 22,
onis Apeneers locaſtum ſuper unum montium, quem monſtravero tibi: Nehme
. eneſelinn deinen eingebohrnen Sohn / und opffere denſelben zu einem
ifnk Schlacht⸗Opffer auff einem von den Bergen / den ich dir zei⸗
d ſrcotſt gen werde. Und als Abraham den Goͤttlichen Befelch gehorſambſt
.

n iikes eA zu vollziehen ſchon das Schwerdt gezucket / ſein Kind zu toͤdten; Siehe

ae iberlce da haltet ein Engel den Streich ein: Ecce Angelus Domini de cœlo
mninns bat dah 3 *ρ 3 clama-

Lyppo-

man,

166 Am Sonntag Septuageſimæ.

clamavit, Abraham, Abraham ne extendas manum ſuper puerum:

Siehe / da ruffte ein Engel von dem Himmel / Abraham/ Abra⸗

ham ſtrecke deine Hand nicht auß uͤber den Rnaben. Und gleich
darauff verſprache Gtt dem Abraham durch den Engel unzahlbare

Gaben und Gutthaten: Benedicam tibi, & multiplicabo ſemen
tuum, ſicut ſtellas cœli. Benedicentur in ſemine tuo omnes gen-

tes terræ: Ich will dich ſegnen / und will deinen Saamen ver⸗

mehren; gleich wie die Stern deß Himmels. Alle Voͤlcker der

Erden werden in deinem Nahmen geſegnet werden. Mein/
warumb hat GOtt ſelbſt den Abraham befohlen ſein Kind zu ſchlachten /
und nicht auch zugleich ſo groſſe Gutthaten und Seegen verſprochen?
Hat er von GOtt ſelbſten einen ſo harten und dem vaͤtterlichen Hertzen

ſehr empfindlichen Befelch anhoͤren muͤſſen? warumb vernimbt er dann

nicht auch von GOtt die Belohnung / ſondern allein von dem Engel?
Will dann GOtt lieber dem Menſchen etwas ſchwaͤres gebieten / als
gutes erweiſen? indem er durch ſich ſelbſten den Abraham verſuchet / und
durch den Engel troͤſtet und gutes erweiſet? GOtt thaͤte allhier / was der
heutige Evangeliſche Haußvatter gethan. Er beruffte durch ſich zu der
Arbeit / und belohnte durch andere; wiederumb anzuzeigen / wie bey
GOtt in hoͤherem Werth unſere Arbeit und Verdienſten ſeyen / als ſei⸗
ne ſelbſt eigene Gaben und Gutthaten / indem er jene durch ſich befehlet /
dieſe aber durch andere außtheilt. Wie uͤber angezogene Stell Lyppo-
mannus ſchreibt: Tentavit Deus Abraham, ut fidei ſacrificium

commendaret: GOtt hat den Ahraham verſucht / damit er das
Opffer deß Glaubens groß machte. Schaͤtzet GOtt unſere Arbeit

ſo hoch / daß er ſie auch der ewigen Belohnung / welche er darfuͤr geben
will / hat vorgezogen? wie kommt es dann / daß wir lieber der Welt /
den Reichthumben / Ehren und Wolluͤſten unſere Muͤhe und Arbeit/
Sorgen und Kraͤfften auffopfferen / als Gott einem ſo liebreichen Beloh⸗
ner? Wo iſt doch jemahlen von der Welt eine Arbeit ſo hoch geſchaͤtzt
worden? Gibt dieſelbe nach vielem Lauffen und Schnauffen einem et⸗
wann einen Ehren⸗Titul / ſo haltet ſie denſelben ſo hoch / daß dargegen
alle angewende Muͤhe fuͤr nichts gehalten wird. Erlanget ein anderer
nach ſo vielen Sorgen und Kraͤncken etwann groſſe Reichthumben; ſo
werden ja ſolche vor der Welt in ſo hohem Werth gehalten / daß der
Beſitzer / wann er ſie erhalten will / ihr Selav und Leib⸗Eigener werden

muß. Genieſſet etwann einer die ſchaͤndliche Wolluͤſten / denen er mit

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Greteke

Arbeit wird belhhut. 167

Kummer und Schmertzen / mit Unruh und Nachſinnen nachgeloffen?

So werden ja ſolche von dem / der ſie zu genieſſen gegeben / alſo herauß
geſtrichen / daß alle deßwegen angewendete Muͤhe und Arbeit fuͤr nichts

gehalten wird. Und GOtt / der unſere Werck / und Arbeit ſo hoch

zu ſchaͤtzen pflegt / daß er auch denſelben einen ewigen Lohn verſpricht /

kan unſere Dienſten nicht erlangen: O Blindheit der Menſchen / wel⸗

che lieber in dem Rauch und Feuer / ſo alles verzehrt; als auff einer
fruchtbarer Erden / die hundertfaͤltig belohnet / arbeiten wollen. Wie
GOtt bey dem Propheten Habacuc von den Gottloſen ſagt: Labo- Abacuca.
rabunt populi in multo igne: Es werden die Voͤlcker in vielen
Feuer arbeiten: welches alles verzehrt/ und nichts als die Aſchen und
den Rauch zuruck laſſet. Dahero das Sprichwort bey Luciano iſt. .
Carbones Theſaurus erant: Ihre Schaͤtz waͤren Kohlen / wel⸗ Lucianus
che ſich ſelbſten aufffreſſen. Der H. Chryſoſtomus vergleicht diejenige/
welche allein umb das Zeitliche arbeiten / denjenigen / die in ein durch⸗
loͤchertes Vaß Waſſer gieſſen. Seine Wort lauten alſo: Cur per- S. Chry-
forato dolio aquam ingeris? nihil aliud eſt pro prælentibus iſtis o are
laborare, quàm flammam decerpere, quàm pugnis aêra cœdere- in Meich-
Certè fruſtra curris; vanitas enim omnia: Warumb ſchuͤtteſt du

Waſſer in ein durchloͤchertes Gefaͤß? fuͤr dieſes gegenwaͤrtige

Arbeiten / iſt nichts anders / als eine Flamm abbrechen / als den
Lufft mit Faͤuſten ſchlagen. Du lauffeſt warhafftig vergebens /
dann es iſt alles Eitelkeit. GOtt bietet dir an ein guͤldenes Ge⸗
ſchierꝛ / worinn du nur einen kalten Trunck Waſſer zu einer ewigen Beloh⸗
nung kanſt auffhalten. Wie Chriſtus verſpricht: Et quicunq; potum Matth. e
dederit uni ex minimis iſtis calicem aquæ frigidæ tantum in no-
mine diſcipuli, amen dico vobis non perdet mercedem ſuam:
Und wer dieſem Geringſten einen nur einen Becher kaltes
Waſſer zu trincken reicht / auch allein in eines Jungers Nah⸗
men / warlich ſag ich euch / es wird ihm nicht unbelohnt blei⸗
ben Und du wilſt lieber alle deine Muͤhe / Arbeit und Verdienſten in
ein Loͤcher⸗volles Gefaͤß einſchuͤtten / ſo dir die betruͤgliche Welt aner⸗
biethet / welche allein ihre eytele zergaͤngliche Gaben und Schanckun⸗
gen / nicht aber die angewendete Muͤhe und Arbeit zu ſchaͤtzen pflegt.
Viel anders pflegt GOTT die Seinige zu belohnen. Petrus

fragte gantz keck ſeinen Meiſter! Ecee nos reliquimus omnia, & ſe- Matth. a5

cuti ſumus te, quid ergo erit nobis? Siehe wir haben alles “
laſſen/

168 Am Sonntag Septuageſimæ.

laſſen / und ſeynd dir nachgefolgt! was werden wir dann eins⸗
mahls haben. Haͤtte nicht da Chriſtus die Verlaſſenſchafft Petri
etwas genauer durchſuchen koͤnnen / bevor er ihme einen ſo groſſen Lohn
verſprochen. Dann ſie beſtunde ja in nichts anders / als in einem Schiff⸗

lein und zerriſſenem Netz? nichts dergleichen; Dann JEſus ſchaͤtzte die⸗

ſes kleine ſo hoch / daß er demſelben eben einen ſolchen Lohn verſpro⸗
chen / als waͤre alles in der gantzen Welt darinn begriffen geweſen.
Gum ſederit Filius hominis in ſede Majeſtatis ſuæ, ſedebitis & vos:

Wann deß Wenſchen Sohn ſitzen wird auf dem Sisz ſeiner Ma⸗

§. Greg.
Nazianz.
orat. ins.
Baptis.

jeſtaͤt / da ſolt ihr auch ſien. Et omnis qui reliquerit domum,
vel fratres, aut ſorores, aut Patrem, aut matrem, aut uxores, aut
filios, aut agros propter nomen meum centuplum accipiet, & vi-
tam æternam poſſidebit. Und ein jeder / welcher verlaſſen wird
ſein Hauß / oder ſeine Bruͤder / oder Schweſteren / oder Vatter/
oder Mutter / oder Weib / oder Kinder / oder Aecker wegen
meinem Nahmen / der wird es hundertfaͤltig bekommen / und
wird das ewige Leben beſitzen. Pflegt GOtt unſere Werck und
Arbeit ſo hoch zu ſchaͤtzen / und ſo reichlich zu belohnen; Warumb bin ich
dann zeithero ſo faul und traͤg in dem Dienſt Gottes geweſen? warumb
bin ich nicht gleich von meiner Jugend an mit den heutigen Tagloͤhneren
auff das freundliche Einladen meines Heylands zu der Arbeit gangen?
welche ſo reichlich in der Ewigkeit belohnet wird! und warumb fang ich
jetzt nicht an GOtt allein zu dienen und zu arbeiten / welcher auch die
Letztere / wie die Erſtere zu belohnen pflegt / abſonderlich / wann ſie auff
ſein Zuruffen und Einladen gleich zur Arbeit ſchreiten. Dannſdaß der
Evangeliſche Hauß⸗Vatter den Letzteren eben ſo viel als den Erſteren
zum Lohn hat geben /ͤ iſt die Urſach / weilen ſie ſo bereitwillig und hurtig/
ohne daß ſie zuvor gleich den Erſteren wegen dem Lohn gehandelt haͤtten/

in den Weinberg gangen. Wie der H. Gregorius Nazianzenus auß⸗

legt: Illi non priùs crediderunt, nec ingreſſi ſunt, quàm ipſis ex con-
ventu merces conſtituta fuiſſet, hi nulla condictà mercede ad la-
borem acceſſerunt: Jene haben nicht ehender geglaubt / noch
hinein gangen / als nachdem der Lohn mit Bedingung geſetzt
ware; dieſe aber ſeynd ohne gemachten Lohn zur Arbeit gan⸗
gen. Dann wer kan an dem Lohn eines ſo guͤtigen Hauß⸗Vatters
zweifflen / welcher auch die geringſte Arbeit ſo hoch zu ſchaͤtzen weiß.
Dicite juſto, quoniam bene, quoniam fructum ad inventionum

ſuarum

Muͤſſiggang wird geſtrafft. 169

.
e lſntane ſuarum comedet: Saget derowegen dem Gerechten / es ſeye
heen ſgft gut / dann er wird eſſen die Fruͤchten ſeiner Wercken. Saget
nſl allen denjenigen / welche im Weingarten deß HErrn zu der Ehr Got⸗
gnn tes arbeiten / daß ihr Lohn groß in dem Himmel ſeyn werde. Gaudete.
ianich eſhit & exultate quoniam merces veſtra copioſa eſt in cœlis: Erfreuet
f Nunendeeit euch und frohlocket / dann euer Lohn iſt groß in dem Oimmel.

trsſe Käeide 38828 863 %e SEe Se ee Se

deufden nſinng,

Blinien n Andere Predig
tend lt lioe
ſraſntſe Am Sonntag Septuageſimæ.
weſcherderlaſſenrn e „ —
ihweſteren,oderee⸗ B ſſ⸗ . d f t
itenn Quid hic ſtatis tota die otioſi? Aatth. 20.

ien Dnndg Was ſtehet ihr allhier den gantzen Tag muoͤſſig?

Gects geueſn mmn
daſenen len e Ann dieſe Welt einem Getuͤmmel vollen Marck gleich

ndeſg kuitzur . H iſt / worauff jederman beſchaͤfftiget mit Rennen und
nm uhnum ihi eęauffen in einer ſtaͤter Sorg / Muͤhe und Handel⸗
imn ulft c ſchafft iſt; woher kommt es dann / daß der heutige
pri/mn Hauß⸗Vatter ſo viel Muͤſſige auff dem Marck hat
N 8

eimn. nſaeke.
ſeol tenbſeen Er ſahe andere auff dem Marck muͤſſig ſtehen!
eteenlean hung Dann was iſt ein Marck / als ein Platz und Orth der Handelſchafft /
enlchngkedethem. worbey der Fleiß und die Arbeit den Gewinn darvon tragen. Wie
Geus Nummig konten dann dieſe mitten auff dem Marck noch muͤſſig ſeyn? Wann
“ dunigbete durch dieſelbe jene verſtanden werden / welche auff dieſer Welt ſich allein
cmlic nenelet in dem Zeitlichen bemuͤhen / und nicht wegen GOtt und ihrem Heyl
ender gegeut/d arbeiten; So waren ſie auch in der groͤſten Muͤhe und Beſchaͤfftigung
t Bedimumg muͤſſig / weilen ſie von aller ihrer Arbeit / gleich einem Muͤſſiggaͤnger

angetroffen? Vidit alios ſtantes in foro otioſos:

ſlemrite noch Gewinn/ noch Lohn zu erwarten hatten. Wie der H. Paſchaſius
i⸗ edng,De⸗ ſchreibt: In foro quidem erant, & ideo extra vineam, id eſt, quia lu- „ ka-
1 iken cra mundi ſectabantur. Idcirco dum in go ſunt tales, neque ad nu- D tb.
n at ptias
Airm mar .

mo Arundere Predig am Sonntag Septuageſimæ.

ptias ſponſi, neque in vineam Chriſti, temporalia tantum ſectan-
tes venire & operari in ea poſſunt: Sie waren zwar auff dem
Warck / und deßwegen auſſer dem Weingarten / das iſt / weil
ſie dem Gewinn der Welt nachgiengen / deßwegen koͤnten ſol⸗

che / wie lang ſie auff dem Marck ſeyn / weder zu der Hochzeit

deß Braͤutigambs / weder in den Weinberg Chriſti kommen/
oder darinnen arbeiten. Dann gleich wie derjenige / ſo die vorge⸗
ſchriebene Arbeit uͤbel verrichtet / ſo wohl von ſeinem Herrn geſtrafft
wird / als jener / der dieſelbe auß Traͤgheit gar nicht thut. Eben alſo
haben die Menſchen / welche nicht wegen GOtt arbeiten / ſo wohl die
ewige Straff zu foͤrchten / als diejenige / ſo gar nichts Gutes thun. Iſt
die Lieb und Guͤtigkeit Gottes gegen den Menſchen ſo groß / daß ſie auch
denjenigen belohnet / welcher nichts thut / und das jenige unterlaſſet/
was GOT T als Boͤſes verbotten / wie er dann deßwegen geſetzt hat
Præcepta negativàâ, die verbietende Gebott / als da ſeynd: Non

occides, non furtum facies: Du ſolſt nicht toͤdten / du ſolſt nicht

ſtehlen. So iſt hingegen auch ſo ſtreng ſeine Gerechtigkeit / daß ſie
nicht allein denjenigen ſtraffet der boͤſes thut / ſonderen auch jene / die
das Gute auß Traͤgheit und Muͤſſiggang unterlaſſen. Dahero fraget
5. Cury- der H. Chryſoſtomus: Quis eſt otioſus? qui opus Dei non opera-
ſoſtomus tur? Puta ſi alienas res tollis, non es otioſus, ſed mortuus. Si au-⸗
iectolo. tem aliena quidem non tollis, tamen nec de rebus tuis impendis,
mil, 34. tunc otioſus es. Vis non eſſe otioſus? Ne aliena tollas, & de tuls
des, & operatus es in vinea Domini, & coluiſti miſericordiæ vitem;
Wer iſt muͤſſig? der das Werck Gottes nicht wuͤrcket; ver⸗
ſtehe / wann du frembde Ding nimmeſt / ſo biſt du nicht muͤſſig/
ſonderen tod: wann du aber das Frembde zwar nicht nimmeſt /
dannoch von dem Deinigen nichts anwendeſt / alsdann biſt du
muͤſſig. Wilſt du nicht muͤſſig ſeyn / ſo nehme nicht das Fremb⸗
de / und gebe von dem Deinigen / und du haſt in dem Weinberg
deß Erren gearbeitet / und den Weinſtock der Barmhertzig⸗
keit gebauet. Wormit dieſer Lehrer will anzeigen / daß nicht allein
die Laſter / ſonderen auch die Unterlaſſung guter Wercken / und die
Saumſeligkeit in dem Guten / abſonderlich / was zu dem Heyl der

Seelen nothwendig iſt / von GOtt pflegen geſtrafft zu werden / wie fol.

gende Predig wird vorſtellen.
Das

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— Muͤſfiggang wird geſtrafft. Vi
ece — 5
nem zmer afi Das Menſchliche Leben iſt keine Zeit der Ruh / ſonderen der Ar⸗

lenn duit beit / wie der H. Chryſoſtomus meldet: Dies iſte, dies eſt operationis; S. Chry-
4 nkoltenſ dies autem ille, qui ſequitur, feriarum eſt: Dieſer Tag / iſt ein ſoſtomus
wn Adrhochzer Werck⸗Tag; jener Tag aber (nemblich in der Ewigkeit) iſt ein innper⸗
endn hitnnmen FJFeyertag. Dahero GOtt dieſe in dem zeitlichen Leben ſo nothwen⸗ mil elio-
nenne mn dige Arbeit deſto leichter zu verrichten / dem Menſchen ſo wohl die Kraͤff⸗ lil. z8.
on ſeren Onghff ten deß Leibs / als der Seelen hat mitgetheilt / damnt beyde ihre Seelig⸗
ger nihttier. dach keit in ſtaͤter Muͤhe und Arbeit wuͤrcketen. Wendet nun der Leib ſeine
Oratetn /6ni Kraͤfften nicht an / und will in ſtaͤter Ruh erhalten ſeyn; ſo iſt es ein
ernicts eͤtin g leiblicher Muͤſſiggang! will aber die Seel ihre Kraͤfften nicht brauchen/
hſcenſogtcͤ,difee ſo iſt es ein geiſtlicher Muͤſſiggang / und iſt ſelten einer ohne den anderen.
d de i unnti⸗ Deßwegen der geſtrenge Richter an jenem Tag / wo die Arbeit belohnt
rduneſwegngſtt wird werden / ſo wohl deß Leibs / als der Seelen Muͤſſiggang ſtraffen
ot/ Nſenel wird. Wie der H. Baſilius lehret: Deus, qui nobis vires idoneas S. Baſilius
hrtödeenid D ad laborandum ſuppeditavit; is in die Judicii parem quoque à no- in Regul.
in Grtſeßfet,N bis in laborando induſtriam repoſcet: GOtt / welcher uns taug⸗ fuſtor.
fehen ußn⸗ litche Braͤfften zum Arbeiten verliehen hat; der wird am Tag Reg. 27.

teign. Dihenn deß Gerichts von uns auch gleichen Fleiß in dem Arbeiten er⸗
8nn dc nne, forderen. Hat alſo ein jeder Menſch ſo wohl fuͤr die leibliche als
mamit geiſtliche Kraͤfften Rechenſchafft zu geben. Worinn abſonderlich dieſes

nd zu beobachten / daß / ſo bald der Leib anfangt traͤg und muͤſſig zu wer⸗
teriptiinel er . uc die Seel ihre Kraͤfften zu dem Guten nicht mehr zugebrau⸗
ilulllh en chen pflegt. Wie dann Hugo Cardinalis dieſe auff dem Marck ſtehen⸗
Uiminumtenien, de Muͤſſiggaͤnger alſo anredet: Quid hic ſtatis mandatorum Dei Hugo.
nitt uinir un obliti, carnis illecebris confracti! Tota die, id eſt, tota vita otioſi
niſdunchniſih vobis nihil proficientes, poœnitentiam non agentes, in poſterum
Kutictinnen non providentes: Was ſtehet ihr allda der Gebotten Gottes
det camiſn vergeſſend / und durch die Anreitzung deß Fleiſch abgeſchwaͤcht
nenictduitend den gantzen Tag / das iſt / das gantze Leben muͤſſig / die ihr euch
ekinden hinder nichts nutzet / die ihr keine Buß thut / und fuͤr das kuͤnfftige nicht
tk der Hernhent⸗ vorſichtig ſeyd. Als wolte er ſagen / wo der Leib muͤſſig iſt / wo die
niten/ M nir⸗ Haͤnd nichts arbeiten moͤgen / da vergiſſet die Seel ihres Gottes und
U Urin ſeiner Gebotten / und dencket nicht an das Ewige / weil ſie dem zu Lieb
vo duhe nichts thun und wuͤrcken will. Wann durch die Haar deß Menſchen die
fftnbe Ni Gedancken verſtanden werden / welche zuGOtt und zu dem Ewigen ſollen
gerichtet ſeyn / ſo werden ſolche ſambt der Staͤrck der Seelen nicht
leichter abgeſchnitten / als / wann ein ſchlaffender Sambſon faul und
5 Y2 muͤſſig

172 Andere Predig am Sonntag Septuageſimæ.

ihre Staͤrck verlohren? dann wo der Leib in der Ruh und Muͤſſiggang
ligt / da kan die Seel ſich nicht mehr empor zu den Ewigen ſchwingen.
Ich will nichts ſagen / von den Laſteren / welche ein ſolcher Muͤſſiggang
deß Leibs in die Seel einfuͤhret / wie Salomon ſagt: Multam malitiam
Eecleſa. docuit otioſitas: Viele Boßheit hat der Miuſſiggang gelehrt.
icn 33½ Worvon alſo Ovidius ſingt:
= Otia ſi tollas periêre cupidinis arcus.
Wann Wuͤſſiggang in Zuͤgen ligt /
Bogen und Pfeyl die Lieb zerbricht.
Und an einem anderen Orth:
Quæritur .gyſtus quare ſit factus adulter!
In promptu caulſa eſt, deſidioſus erat.
Fragſt du warumb Aegyſtus hat /
Ehbruch und Schand begangen?
Antwort weil er gantz traͤg und matt /
Dem Muͤſſiggang nachgangen.

jene Seel zu fallen pflegt / welche auß Faulheit und Verdruß das Gute
unterlaſſet. Dann auch nichts Gutes thun iſt Boͤſes thun. Gleich wie
die Erden / wann ſie nicht geackert wird / an ſtatt der Fruͤchten Duͤſtel
und Doͤrner tragt / alſo kan ein Seel ſchwerlich was anders / als Laſter
herfuͤr bringen / welche das Gute außlaſſet. Wie der H. Chryſoſtomus
ſchreibt: Sicut terra non occupata ſemente aut conſitione quam-
3. Chry- libet herbam producet: ſic & anima quoties non habet, quod
ſoſtomus agat rerum neceſſariarum, cum omnino cupit aliquid agere, pravis
Hom, z. actionibus ſemet tradit: Gleichwie eine Erd die nicht mit
31 Saͤen und Ackeren geuͤbet wird / ein jedes Kraut herfuͤr bringt:
Lorinthe. Alſo auch eine Seel / wie offt ſie nicht hat / ſo ſie nothwen⸗
dig verrichtet / wann ſie auch verlanget etwas zu thun /
uͤbergibt ſich den boͤſen Wercken. Dahero der H. Antonius fol⸗
gende Wort von GOtt gehoͤrt: Antoni quæris Deo placere? ora,
& tum orare non poteris, manibus labora, & ſemper aliquid facito:
Antont / ſuch eſt du GOtt zu gefallen / ſo bette / und wann du

allezeit etwas. Welches der H. EChryſoſtomus ferner mit folgenden
Exempeln bekraͤfftiget: Quamdiu David excrcuit ſe in militia, non

muͤſſig in dem Schoß einer Dalilæ ligt. O wie viel haben ſchon alſo

euſtliante

Mein Vorhaben allein iſt vorzuſtellen / in was fuͤr ewige Straffen auch

i leihumg

nicht wirſt betten koͤnnen / ſo arbeite mit den Haͤnden / und thue

inſul-

if

—
Gurt M.
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n hrieg geibet!
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rie Muͤfſiggang wird geſtrafftt. 13
nſ nil ſben ſta⸗ WM

N nd neſ⸗ inſultavit illi luxuria; ſed poſtquam otioſus in domo remanſit, la-
uen poravit adulterio & homicidium commiſit: Wie lang David ſich
Gaſirand in dem Krieg geuͤbet / ſo lang hat ſich die Unzucht gegen ihn
Ani nicht auffgelehnt: nachdem er aber muͤſſig zu Hauß geblieben;

derſſiſne iſt er kranck am Ehbruch worden / und hat den Todſchlag be⸗
Mgn gangen. Sambſon dum cum Philiſtæis pugnavit, non potuit capi ab
ins mon. hoſtibus; ſed poſtquam dormivit in ſinu fœminæ, & otiosè cum ea
ihenlgt, remanſit, mox capitur, & cæcatur ab hoſtibus. Sambſon, als er mit
1 rbrcch den Philiſtaͤeren geſtritten / hat von ſeinen Feinden nicht koͤnnen
gefangen werden; Nachdem er aber in dem Schooß eines Weibs
uulter geſchlaffen / und muͤſſig bey ihr geblieben / wird er gleich gefan⸗
* gen / und von ſeinen Leinden blind gemacht. Salomon, dum occu-
olnz ern⸗ patus eſſet in ædificatione templi, non ſenſit luxuriam; ſed mox re-
ubal cedens ab opere perſenſit inſultum luxuriæ, & adoravit vitulum
egangn! . aureum: Salomon / da er in Erbawung deß Tempels beſchaͤff⸗
g und mitt/ tiget ware / empfande keine Unzucht; So bald er aber von dem
hhennen Werck abgewichen / hat er den Anfall der Unzucht empfun⸗

uͤſtenignfn den / und ein guͤldenes Ralb angebetten. Sehet was Boͤſes
td Johnſden auchauß dem nichts thun / und Muͤſſiggang erſolgt? Wie darffſt du
uin es dann O Chriſt / der du zu dem Dienſt GOttes erſchaffen biſt / noch alſo
nſinde tihen muͤſſig ſtehen / daß du alles zwar thueſt / auſſer jenem / was zu deinem
g nw amn/keH Hehyl erfordert wird? Wie vermeineſt du ohne Suͤnd und Laſter / derer
ordCNoa Straff die ewige Verdammnuß iſt leben zu koͤnnen? Der du ſo faul
te At onitone un. und traͤg im Gottesdienſt biſt / daß du die gantze Wochen durch kaum ein
esn Nb, 1H andaͤchtiges Gebett / will nichts ſagen von Meß hoͤren und Kirchen
Grdigiidgrehra gehen / zu verrichten pflegſt? Dann was iſt anders den hangen Tag
e en eieom muͤſſig ſtehen/ als nichts wegen GOTTund ſeiner Seelen arbeiten.
ee eanbeſrdeig Seynd David / Sambſon und Salomon in ſo ſchwaͤre Laſter gefal⸗
ber / ſoſennthun len / weil ſie von einer zeitlichen und leiblichen Arbeit abgewichen! Was ⸗
nnet eines in in hat dann nicht jener zu foͤrchten / der von der geiſtlichen Arbeit und dem

ſend 9) Mimns Dienſt Gottes ablaſſet? worvon alſo Paſchaſius ſchreibt; Eos tota die Faſchaſ⸗
SDeo heri otioſos ſtetiſſe dicimus Aui non in labore legis fuerant, non in Math.
eralclitiun aliqua Dei cultura, ſed male ſtabant otioſi, ſuis viribus decertantes, tth⸗
4 ar – erecti contra Deum ne crederent: Jene / ſagen wir / daß ſie den
hett dnung gantzen Tag m! ſſig geſtanden; weil ſie nicht in der Arbeit deß .
utiie Geſatzes geweſen: nicht in einer Ubung oder Dienſt Gottes;

emiiu ſondern ſie ſtunden muͤſſig/ ſeeiteten mit ihren eigenen Kraͤff⸗
MVMU 3 ten/

174 Andere Predig am Sonntag Septuageſimæ.

ten auffgerichtet wider GOtt / damit ſie nicht glaubeten. Und
was dieſe einmahl fuͤr Straffen zu erwarten haben / gibt das letzte und
erſchroͤckliche Urtheil deß gerechten und ſtrengen Richters an Tag.
Sehr entſetzlich ſeynd jene letzte Wort / worinn die ewige Straf⸗
fen begriffen ſeyn / welche GOtt am End der Welt zu den Gottloſen
ſprechen wird. Ite maledicti in igeem æternum: Gehet ihr Ver⸗

maledeyte in das ewige Feuer. Aber viel entſetzlicher und durch⸗
dringender iſt / daß zu deſſen Urſach / nicht die Ehebruͤch / nicht

die Todſchlaͤg / nicht die Diebſtahl und Ungerechtigkeiten; Sondern
auch das nichts thun/ auch das Unterlaſſen deß Gutens / und der
Wercken der Lieb und Barmhertzigkeit werden angezogen werden.
Dann hoͤret was der Richter auff den außgeſprochenen Sentenz,

Mattk. 25 Und vorgeſetzte ewige Straffen ferner ſagen wird: Eſurivi enim, & non

dediſtis mihi cibum: ſitivi, & non dediſtis mihi potum; Peregri-
nus eram, & non excepiſtis me hoſpitio: Dann ich ware hunge⸗
rig / und ihr habt mir keine Speiß geben: Ich ware durſtig/
und ihr habt mich nicht getraͤnckt: Ich ware frembd / und ihr
habt mich nicht beherbergt! Seynd das nicht lauter Omiſiones
und Außlaſſungen? Worinn der geiſtliche Muͤſſiggang beſtehet? Und
welcher fauler und traͤger Chriſt will nicht erſchroͤcken / wann er hoͤret /
daß auch den jenigen / welche das Gute unterlaſſen / und nichts thun
die ewige Straffen zu bereitet ſeyn. Ite in ignem æternum: Gehet in

daß ewige Feuer: Warumb? Non dediſtis mihi cibum, non de-

S. Augu-
ſtin. ſerm.
20. de
Verbis
Domini.

diſtis mihi potum, non excepiſtis me: Weil ihr mich nicht ge⸗
ſpeiſt / weil ihr mich nicht getraͤnckt / weil ihr mich nicht be⸗

herberget habt. Welchen ſoll dieſes Urtheil nicht eyfferig und fleiſſig

in dem Guten machen / und von einem ſo ſchaͤdlichen Muͤſſiggang ab⸗

halten? Deme auch die ewige Verdammnuß zu einer Straff geſetzt iſt

worden. Worvon alſo der H. Auguſtinus ſchreibt: Si in ignem
mittitur, qui non dedit rem propriam; putas ubi mittendus eſt,
qui invaſit alienam? Si cum diabolo ardere debet, qui nudum non
veſtivit; putas ubi arſurus eſt, qui expoliavit: Wann ſener wird
in das Feuer geworffen / welcher ſeine eigene Sach nicht geben
hat; Wo vermeineſt du / daß jener hin wird kommen / der daß

Frembde angreifft? Wann derjenige mit dem Sathan bren⸗

nen muß / welcher den Nackenden nicht gekleydet / wo vermeinſt

du daß jener brennen wird / der ihn ſeiner Kleyder beraubt?

Der

niſe

geengen dunn
ſden het dui

ſricenvenet

e r difeN
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N Mwetexrnndets
ſetſens ntndenn

Enbedrmnſchef

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Uuil ihr nit nite g⸗
del hr nic nihtde⸗
lin afaz d iefi
zuna NMän9
enn Cnn leſcel
1 ſhilkt:An ir

Abi nigeniln,.

t bebet, gi Udumn

uſen di Seg, n⸗

Muͤſſiggaug wird geſtrafft. Ny

Der reiche Mann iſt in die Hoͤllen geſtuͤrtzt worden/ nicht weil er dem
Lazaro das Seinige genommen hat? ſonderen / weil er demſelben in ſei⸗
ner aͤuſſerſten Noth nicht beygeſprungen; wie gar wohl der H. Chryſoſto⸗
mus erwogen hat: Hic nihil à divite accepit injuriæ, neque enim
illius pecunias uſurpaverat dives; ſed ſuas non impertivit: Die⸗
ſer / (nemblich Lazarus) hat keine Unbild von dem reichen NMann
empfangen / dann er hatte ſe in Geld ihme nicht angemaſſet;
ſondern er hat das ſeine nicht mitgetheilt. Wer ſoll hier nicht
erſchroͤcken / wann GOtt auch ſtraffet das jenige / ſo etwann zu ſeiner
Ehr / oder Huͤlff deß Naͤchſten hatte koͤnnen verrichtet werden / und auß
Faul⸗und Traͤgheit iſt unterlaſſen worden / dann wie offt laſſet GOtt zu/
daß / wo ein oder anderes gute Werck / woran gewiſſe kraͤfftige Gnaden
gleichſamb angebunden waren / auß Verdruß verabſaumet wird / der
Menſch alsdann in ſolche ſchwaͤre Laſter falle / daß er verdammet werde?
Hoͤre derowegen O Muͤſſiggaͤnger und fauler Chriſt! die Stimm
deß Himmliſchen Hauß⸗Vatters / welcher alle zu der Arbeit in ſeinen
Weinberg einladet. Ite in vineam meam: Gehet in meinen Wein⸗
berg. Und gedencke / daß du zu der Arbeit erſchaffen biſt. Non ode- Eccli. 7.
ris laborioſa opera: aſſe nicht die muͤhſame Werck / damit du
nicht einsmahls in den ewigen Straffen jene Taͤg und Stunden bewei⸗
neſt / welche in Muͤſſiggang zugebracht worden / ohne / daß die von

OPtt verliehene Kraͤfften deß Leibs und der Seelen zu deinem Heyl

ſeynd angewendet worden. Iſt dein Leben gleich einem Krieg / ſo muß

darinn ſtaͤts geſtritten und gearbeitet ſeyn: Labora ſicut bonus miles 2. Tim: 2.

Chriſti jeſu: Arbeite / gleich wie ein guter Soldat Chriſti Jeſu.
Wo kein Arbeit / da iſt kein Lohn und Vergeltung. Was du allhier
wuͤrckeſt / deſſen Fruͤchten wirſt du verkoſten in der Ewigkeit. Labo- pfſ. 127.
res manuum tuarum quia mandueabis, beatus es, & bene tibi erit:
Dann du wirſt die Arbeit deiner Haͤnden eſſen / biſt du ſeelig /

und es wird dir wohl ſeyn. Laſſet uns derowegen die noch uͤbrige

Zeit unſers Lebens in gutem zubringen: Bonum autem facientes, non Gal. 6,
deficiamus: tempore enim ſuo metemus non deficientes: Wann
wir aber Gutes thun / ſo laſſet uns darvon nicht abſtehen /

dann in ſeiner Zeit werden wir einſchneiden / wann wir nicht

nachgelaſſen. Ergo dum tempus habemus, operemur bonum
ad omnes: So laſſet uns dann / weil wir noch Zeit haben alles
Gutes würcken / damit wir an ſtatt der ewigen Straffen / die enize

Belohnung empfangen.

176 Aun Sonntag Sexageſimæ.
Am Sonntag Sexageſimæ.

Erſtickende Borner.

Spinæ ſuffocaverunt illud. Luc. §.

Die Doͤrner haben es erſtickt.

On der Zeit an / daß der erzuͤrnte GOtt auff den Fall
Ade den Fluch uͤber die Erden geſprochen / ſeynd der⸗
ſelben die Diſtel / Doͤrner und Unkraut ſo eigenthum⸗
Sa lich; daß kein anders Gewaͤchs ſo Fruͤchten tragt /
e ohne Handanlegnng deß Menſchen alſo zu wachſen
Re pflegt: Maledicta terra in opere tuo: ſagte GOtt

Geh 3 zum Adam: Verflucht ſeye die Erd in deinem Werck: In labori-

bus comedes ex ea cunctis diebus vitæ, ſpinas & tribulos germi-
nabit tibi: In der Arbeit wirſt du eſſen auß ihr alle Taͤg deines
Lebens / ſie wird dir Doͤrner und Diſtel tragen. Als wolte GOtt
ſagen: Deine Suͤnd / O ungluͤckſeeliger Menſch! hat die Erden in ſol⸗
chen Stand geſetzt / daß ſie nummehro auß ſich nichts als Diſtel und
Doͤrner tragt; wilſt du auß dem guten Saamen deine Speiß und Nah⸗
rung haben / ſo muß die Erd zuvor in dem Schweiß deines Angeſichts
anders angebauet werden. In ſudore vultus tui veſceris pane: In
dem Schweiß deines Angeſichts wirſt du das Brod eſſen. Und
obwohlen du nach angewendtem Fleiß und ſchwaͤrer Arbeit den guten
Saamen ihr wirſt anvertrauen / ſo wird dieſelbe dannoch mit demſelben
alſobald die durch meinen Fluch eingeſetzte Diſtel und Doͤrner herfuͤr

bringen / welche außzurotten wiederumb eine neue Muͤh erfordert wird/

wann anders der gute Saamen nicht erſticken ſoll. Dieſe Natur der
Erden hatte IEſus ſehr wohl erkennnt / da er die Gleichnuß von dem
guten Saamen angezogen / dann kaum ware der gute Saamen außge⸗

worffen / da giengen alſobald auch die Doͤrner auff / Et ſimul exortæ

ſpinæ ſuffocaveruntillud: Und die Doͤrner giengen mit auff / und
erſtickten es. Deſſen Urſach gibt der gelehrte Sylveira; welen d⸗
rd

ſeetnen
Nuaſclt
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ſabftlniere

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— Erſtickende Doͤrner. V7
Getine. Erd auß ſich ſelbſten ohne anderer Zuthun Doͤrner bringt / den Saamen

aber nicht ehender in Halmen und Aehren ſetzt / als wann ſie angebauet.
Eine groſſe Gleichnuß hat unſere Natur mit der Natur der Erden / dann
ne gleich wie dieſe durch die Suͤnd verderbt / mehr Doͤrner als Fruͤchten
ReWe tragt; Alſo iſt unſere Natur mehr zu dem Boͤſen / als Guten geneigt /
wie die Goͤttliche Schrifft bezeugt; Senſus & cogitatio cordis huma- Geneſ g.

ld lue 3 ni in malum prona ſunt ab adoleſcentia ſua: Der Sinn und die
erfic Gedancken deß menſchlichen Hertzens ſeynd geneigt zu Boͤſen
von ſeiner Jugend an. Dahero eine abſonderliche Muͤh und Arbeit

erfordert wird / wann eine ſo verderbte Natur ſoll gute Fruͤchten brin⸗
AſhrtteGCtt ufderz gen. Dann wie viel guten Saamen hatte nicht unſer Heyland mit ſei⸗
Gden geptocenſendi⸗ nen Predigen und Ermahnungen außgeſaͤet? weilen aber die Natur
ndluenurſe eete und die Hertzen ſeiner Zuhoͤrer der Juden/ gleich der Erden zu dem
enihs oriftntun Boͤſen geneigt / zugleich die Doͤrner der Begierlichkeiten / deß Neyds
Menſhen o bnt und Hoffarths herfuͤr gebracht / ſo hat ein ſo guter Saamen nothwen⸗
noperetuo: te dig erſticken muͤſſen. Et ſimul exortæ ſpinæ ſuffocaverunt illud: Und
enen Werc: Mliun die Boͤrner giengen mit auff / und erſtickten es. Welche Doͤrner
bins & nidliv en Chriſtus mit Nahmen nennet: Quod autem in ſpinas cecidit: hi ſunt,
niheilelig din qui audierunt, & ſollicitudinibus, & divitiis, & voluptatibus vitæ
Aragn N nil euntes ſuffocantur, & non referunt fructum: Daß aber unter die
nch r ednſ Doͤrner fiel ſeynd die / ſo es hoͤren / aber von den Sorgen / Reich⸗
ſtnds ds D thumben und Wolluſt deß Lebens erſticken / und keine Frucht
kirf ⸗ bringen. Und ſolche Doͤrner bringt unſere verderbte Natur herfuͤr /
denes eſts als welche alſo zu dem Boͤſen geneigt iſt / daß / wo etwan die Goͤttliche
ak bit: I Gnad einen guten Saamen einſaͤet / ſie alſobald die Doͤrner der Be⸗
u; nen gierlichkeiten herfuͤrſtoſſet. Welche / auff was Weiß / ſie das gute in
dded rn en einer Seelen erſticken / ferners ſoll erklaͤret werden.
ſrrch nſce Als Chriſtus auff dieſe Welt kommen / fande er dieſelbe gleich ei⸗
ſenmgrt e nem Acker voll der Diſtel und Doͤrner. Welcher billig durch das Feuer ſol⸗
Din ud Na te gereiniget werden; Allein die Lieb und Guͤtigkeit unſers Heylands

⸗

cnhſden ware ſo groß / daß dieſelbe an ſtatt deß verzehrenden Feuers den guten
l. Dee R⸗ Saamen hat außgeworffen / wie der H. Chryſoſtomus außlegt: Unde S. Chryf.
ede Gee exiit Deus qui ubique præſens eſt? Certe non loco⸗ ed habitudi- Hom. 43.
Ne gte Gunti n ne ac incarnationis diſpenſatione, propinquior nobis factus eſt. Ad in Matth-
naf/kimlen quid igitur exivit? An ut terram vepribus plenam perderet, &
egiengennmni auffe ignavos agricolas puniret? minime; verum ut optimo cultu, ter-

esen: m ram arando fertilem faceret: Woher iſt GOtt außgangen ,
über⸗

178 Am Sonntag Sexageſimæ.

überall gegenwaͤrtig iſt? Warhafftig nicht auß dem Orth /
Wenſchwerdung
iſt er uns naͤher worden. Zu was End iſt er dann außgangen?
Vielleicht / damit er die Doͤrner⸗volle Erden verhergte / und
die faule Ackersleuth ſtraffete? mit nichten / ſondern damit er
durch den beſten Bau die Erden im Durchackeren fruchtbar
machete. Und was fuͤr Muͤh / Schweiß und Blut hat es nicht dieſen
Hinmnmliſchen Bau⸗ und Ackersmann gekoſtet / einen ſo unfruchtbaren /
mit Diſtel und Doͤrner uͤberwachſenen Acker anzubauen / und fruchtbar
zu machen? Dann wie offt IEſus außgangen iſt / den Saamen deß
Goͤttlichen Worts und deß Heyls außzuſaͤen / ſo offt fande er neue her⸗
fuͤrwachſende Doͤrner in der verderbten Natur deß Menſchen; welche
Doͤrner Chriſtus die Reichthumben. Euſebius die Wolluͤſten und deß
Fleiſch Begierlichkeiten; Charthuſianus die Ehrſucht und Hoffarth /
Hugo die Sorg deß Zeitlichen nennen. Wordurch alle gute Gedan⸗
eken und Neigungen zu dem Goͤttlichen nicht anders erſtickt werden / als
der Athem / wann er durch uͤberfluͤſſige Catharren und Feuchtigkeiten
eingeſchloſſen wird. Wie der H. Gregorius vermerckt. Suffocant,
quia importunis cogitationibus ſuis guttur mentis ſtrangulant, &
dum bonum deſiderium intrare ad cor non ſinunt, quaſi aditum vi-
tali flatu necant: Sie erſticken / weil ſie mit ihren ungeſtuͤmmen
Gedancken die Gurgel deß Gemuͤths erwuͤrgen / und indem ſie
nicht zugeben / daß ein gute Begierd zu dem Hertzen komme/
ſo ſchneiden ſie dem Lebens⸗Athem den Zugang ab. Dann ob⸗
wohlen unterweilen die beſte Gedancken und Affecten in einem Hertzen /

ſondern durch die Geſtalt und Zulaſſung der

ſo von der Goͤttlichen Gnad bewegt wird / auffzuſteigen pflegen; So

vermoͤgen dannoch die dargegen auffwachſende fleiſchliche Anmuͤthun⸗

gen ſo viel / daß dieſelbe zu dem Werck / und der F

rucht nicht gelangen

S. Bona- koͤnnen. Wie der H. Bonaventura ſchreibt: Plus in cordibus pro-

ventura, ficiunt, & creſcunt cogitationes carnales, qua
prævalent: Vielmehr vermoͤgen und wachſe
die fleiſchliche Gedancken / als die Geiſtliche /

m ſpirituales & eis

n in den Hertzen
und koͤnnen mehr

Iſaiæ32. als dieſe. Welehes ſchon laͤngſt Nlaias beweint hat; Super humum
mei ſpinæ, & vepres aſcendunt: uͤber die Erden meines
Und wie viel guten
Es iſt nicht noͤthig
ment zu einer Zeug⸗
nuß

olcks ſteigen die Doͤrner und Hecken auff.
Saamen haben nicht ſchon dieſe Doͤrner erſtickt.
die verſtockte Hertzen der Juden auß dem alten Teſta

beunwtu
nr a
Wetkretge
cmINCm
Gml, Ainmnitn)
Ardutet
GSeititentuee ne *
Inman: Citnin
ſrüten nleerg
ülundthaded
N Dkernnte
(cn. örperfe
Peibz, Ababedizth
nllumnen rn /
rerln honn/ m.
/und ſohe mr nec
ſumndecNnr af,
fe/ udde dunn
im giicnſtſil
lan gafmen
aleline Don
Uurtgitiii
emd adr ilien
Kumn iatiez
kelnggen
ennn
whimngn

Erſtickende Doͤrner. 179

i . —
ka en Ot nuß anzuziehen / welche bey ſo vielen Gnaden / Gutthaten und Wun⸗
n ſſcwrdin derwercken nichts als Doͤrner herfuͤrgebracht; Auch in denen von Chriſto
4 nanfgangen, ſelbſten ſchon angebauten Hertzen iſt der gute Saamen von den Doͤrne⸗
ahente/ine ren / welche die Begierd zu den Reichthumben herfuͤr gebracht / er⸗
demit er ſticket worden. Wiewohl ware nicht der Acker deß Hertzens bey jenem
Ntmn ntte Juͤngling angebaut / welcher zu Chriſto kommen / und gantz begierig .
/3 ua icin nach dem ewigen Leben gefragt: Magiſter bone quid boni faciam, ut Matth.
eberſtufriſzrgn habeam vitam æternam! Guͤtiger Meiſter / was ſoll ich Gutes 19.
mnebeuen/ dſchr thun / damit ich das ewige Leben habe? Wie kan ein Gemuͤth
hnſt/ Sumen beſſer zu bereitet ſeyn / den Goͤttlichen Saamen anzunehmen / als wann
ſrwecpare eine wahre Begierd und Verlangen deß Heyls darinnen iſt. Ja es
elheſin, d ware der beſte Saamen in dem Hertzen dieſes Juͤnglings ſchon einge⸗
de Wallſen nd ſaͤtt. Dann als ihm JESuS ſagte: Si autem vis ad vitam in-
Ehſheud Hfet gredi, ſerva mandata: Wilſt du aber zu dem Leben eingehen /

Cdunc ale gt er ſo halte die Gebott: Gabe er zur Antwort: Omnia hæc cuſto-
Ndes aſtckweden /4 divi à juventute mea: Alle dieſe hab ich gehalten von meiner
mm nd Fuhtift⸗ Jugend an: Quid mihi deeſt? Was gehet mir noch ab? Ware
ernerct. SAuffn, dieſer nicht ein wohl-angebauter Acker / voll deß guten Saamen?

wenölrughhmn, Und dannoch bleiben die Doͤrner nicht aus; Als ein ſo guter Saamen zu
ium ulm ſeiner Vollkommenheit erwachſen ſolte. Wie Chriſtus ferner be⸗
rhladlat i vis perfectus eſſe, vade & vend habes, & da pau-
nthrmnmnfinne gehrte. Si vis perfectus eſſc, vade & vende, quæ habes, & da pau
inm mnnimnſ peribus, & habebis theſaurum in cœlis, & ſequere me; Wilſt du
„ g vollkommen ſeyn / ſo gehe und verkauffe was du haſt / und ge⸗
tetener be es den Armen / und du wirſt einen Schatz im Himmel ha⸗
nemal d ben / und folge mir nach! Sehet / da giengen erſt mit dem guten
Ennamerd Saamen die Doͤrner auff / da regte ſich erſt die verderbte Natur deß
fran ſen O Menſchen / und die darinn verborgene Begierlichkeiten und Neigun⸗
ſiſtte mühn gen zu dem Zeitlichen ſtoſſeten gleich den Doͤrneren ihre Stachel herfuͤr.
fufttit nn So bald die Reichthumben zu verlaſſen waren (Erat enim habens
Msnemibisr. multas poſſeſſiones: Dann er hatte viele Guͤther) da entſtunde ein
un hüimla e Unruheund Traurigkeit in dem Hertzen / wordurch der gute Saamen /
in n dn enn⸗ und Begierd zu der Vollkommenheit gaͤntzlich erſticket worden. Cum

he/ Undkinennt audiſſet autem Adoleſcens verbum, abiit Triſtis: Als aber der
et; Aerhum Juͤngling das Wort gehoͤrt / iſt er rraurig hinweg gangen. Ver⸗
e die Eiden nii moͤgen ſo viel die Doͤrner der Reichthumben in einem ſo wohl erbauten
ſoweti eu⸗ Acker / in einem ſo frommen und ſeines Heyls begierigen Hertzen?

G fte Wer will dann noch einen guten Saamen in jenen Gemuͤthern hof⸗
Tinmtin, 8 2 fen /

⸗ 80o Am Sonntag Sexageſimæ.

fen / deren einige Sorg und Begierd nach Geld und Reichthumben iſt /
ſie moͤgen mit Recht oder Unrecht erworben werden? Wie ſoll da ein
guter Saamen Wurtzlen faſſen / oder ein guter Gedancken Statt
und Platz finden koͤnnen / wo ein Seel nach nichts anders trachtet /
als nach dem Zeitlichen / und zwar alſo / daß mehr fuͤr das Geld / als fuͤr
das Heyl und Seeligkeit geſorgt wird. O wie offt werden da die Goͤtt⸗
liche Einſprechungen / die Antrieb deß Gewiſſens / die gute Ermahnun⸗

gen der Beicht⸗Vaͤtter und Prediger erſticket? wann entweders das Un⸗

gerechte wieder zugeben / oder die gar zu hitzige Begierden auff einmahl
reich zu werden / zu maͤſſigen / oder einzuhalten ſeynd? wann ſchon ein
guter Saamen auß will kaͤmmen / ſo laſſen es dieſe Sorgen und Be⸗
gierden nicht zu! Gleich den Doͤrnern / von welchen alſo der H. Chry⸗
3. Ckryſ. ſoſtomus ſchreibt: Spinæ ſunt revera divitiæ, nullum ferentes fru-
Hom. 3. ctum: Dorner ſeynd warhafftig die Reichthumben / welche
in Ep. 2. keine Frucht tragen. Dann wie wenig du von einem Dorn Feigen
ad Theſſ. oder Trauben kanſt abbrechen; So wenig wirſt du von einem Gemuͤth/
welches ſeine einige Begierd und Sorg auff das Geld und die Reich⸗
thumb ſetzet / etwas Gutes und Tugendſames zu hoffen haben. Wie
Hom. 23. ferners angezogener Lehrer beſchreibt: Sicut ſpinæ ſteriles ſunt, ita
in Joan. divitiæ, ſicut illæ, eos qui tangunt lacerant, ita harum cupiditas:
Lol. 325. Gleichwie die Doͤrner unfruchtbar ſeyn / alſo auch die Keich⸗
thumben: Gleichwie ſene / diejenige / ſo ſie beruͤhren / zerreiſſen /
alſo thut auch deren Begierlichkeit; und gleichwie einem Dorn nicht
genug iſt / daß er in ſich unfruchtbar keine Fruͤchten tragt / ſonderen
auch den guten Saamen / ſo neben ihm auff will wachſen verderbet und
erſticket; Eben alſo iſt einer gar zu hitzigen Begierd zu den Reichthumben
nicht genug / daß ſie Betrug und Ungerechtigkeiten außſinnet zu ſolchen zu
gelangen / ſondern ſie leydet auch neben ſich keinen guten Gedancken/
der zu GOtt und dem Ewigen gehet. Wie bald ſolcher herfuͤr will
wachſen / ſo bald wird er von dergleichen Beglerden erſtickt. Und wie⸗
derfahret hierinn mancher Seelen / mit ihren boͤſen Neigungen und Be⸗
gierlichkeiten; was Pilato mit den Hohenprieſteren und Juden begegnet /
ſo bald dieſe vermerckt / daß in dem Gemuͤth Pilatieinige gute Neigung
und Gedancken auffgeſtiegen IEſum zu erretten; da haben ſie ſich
alſobald Hauffenweiß verſammlet / und dem Pilato die Ohren ſo voll
eſee daß er einer ſo heylſamer Einſprechung kein Gehoͤr hat ge⸗
en koͤnnen. Und iſt der H. Auguſtinus der Meinung / daß dieſes

Erer, pon einn
Mrwdncnggu
e Pritoee
cecinde r⸗
arſe ſoſinen
hme wde
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ovgede. Darwzd
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geine
Erſtickende Doͤrner. 1981

nece, , kiſt deß Sathans geweſen / welcher alle Stimmen ſo wohl der Hohen⸗ S. Augu-
e Galz Mnch als alles Volcks verſammlet / da er in Pilato die Erkanntnuß ſtin. Tr. in

der Unſchuld Chriſti und Zuneigung ihn zu erretten vermerckt hatte: ?ſ. 6;.
anntun Wie auch der Heil. Leo anziehet: Offerebant Jeſum duris nexibus g Lee
nigeen dn vinctum, colaphis, & alapis frequentibus cœſum, ſputis oblitum, Serm. de

tbſſend,de⸗ clamoribus prædamnatum, ut inter tot præjudicia, quem omnes Paſſione
tſnmmaun I vellent perire, ne auderet Pilatus abſolvere: Sie btachten JE⸗ I. 2.
nnnennl ſum vor mit harten Banden verſtrickt / mit vielen Maul⸗ und

1e feiwafen Backenſtreichen geſchlagen / mit Speichel uͤberſtrichen / mit
uſe unſn dem Geſchrey ſchon vorher verdammt / damit unter ſo
ſenn Ldielen vorhergehenden Urtheilen, die alle wolten / daß er zu
nien lon Grund gehen ſolte / Pilatus das hertz nicht haͤtte ihn loß zu ſpre⸗
tie nllm Kernet chen. Macht es nicht noch taͤglich alſo der argliſtige Sathan mit unſe⸗
Nechlnbnn u ren Seelen / wann etwann eine gute Neygung oder Gedancken zu
uneum den. GOtt und dem Ewigen auffſteiget. Verſammlet er nicht alſobald alle un⸗
Patſbutnennn ok ſere boͤſe Anmuͤthungen und Begierlichkeiten / welche doch die
ſdod eg aͤrgſte Feind der Seelen ſeynd; damut ſie mit ihrem Schreyen und Zu⸗
nu hofen n. à reden einer ſo heylſamen Anmuͤthung allen Eingang zu dem Wülen
uußim lalsn verſperren / und die Seel dardurch beredt und abgeſchroͤckt nicht mehr
mt inhmm n darffe oder koͤnne / was ſie zuvor von der Goͤttlichen Gnad beruͤhrt / ver⸗
n aſo erch ie et langet hat. Da muß der Geld⸗Geitz die Unmoͤglichkeit das Ungerechte
ſe hrihn / unſt wieder zu geben / und die Nothdurfft nicht zu verlaſſen / die unreine Lieb /
lagineaſnn N die ſo lang gepflogene Freundſchafft / und der Hochmuth die Forcht
Anemnir/ inimj der Verachtung ſo lang vorſchuͤtzen / biß em ſo guter Saamen unter
luatfnrigtud dieſen Doͤrneren unterdruckt und erſtickt die noch zarte kaum herfuͤr⸗
edede Zeihlute geſchoſſene Faͤſelein nicht mehr empor kan bringen / O ſchaͤdliche Doͤr⸗
rafti ibn neei Welche auch die beſte und heylſambſte Gedancken zu erſticken
engota dekain Pflegen.
r eefſn Woran doch niemand ſchuldig iſt / als die Faulkeit der Seelen!
uirde Aſttr Mr⸗ dann weſſen Acker hat Salomon voll der Doͤrner und Diſtel gefunden?
8 apnuudd Keines anderen / als eines faulen / traͤgen Menſchen / welcher keine Muͤh
nud ianete anwenden wolte / die Doͤrner außzureuten. Per agrum hominis pigri Prov. 24.
rendegt e tranſivi: Ich bin bey dem Acker eines faulen Menſchen vorbey⸗-
l c e nangen: Et ecce totum repleverant urtieæ, & operuerant ſuper-
nitm; Neſene ficiem ejus ſpinæ: Und ſihe die Neſſel hatten alles angefuͤllt / und
din Gerſte die Doͤrner bedeckten die Ebene. Wo ein fleiſſiges ſtarckes Gemuͤth
Vrn Ne in / da doͤrffen ſich keine Doͤrner der n Begierden blicken taſſn;
3 So

182 Am Sonntag Sexageſimæ.

So bald die verderbte Natur die ihr angebohrene Doͤrner herfuͤr
will ſtoſſen / da iſt alſobald die embſige und ihres Heyls begierige
Vernunfft in der Arbeit die boͤſe Anmuͤthungen entweders mit dem

Meſſer der Mortification abzuſchneiden / oder mit dem Feuer der

Goͤttlichen Lieb zu verbrennen. Ein ſolche Seel foͤrchtet ſich vor
laiæ 7. keinen Doͤrneren. Non veniet illuc terror ſpinarum, dahin
wird kein Schrecken der Doͤrner kommen / wo Fleiß und Lieb
GOttes den Acker der Seelen verwahren. Dann was iſt leichter
außzureuten und zu verbrennen / als die Doͤrner der Reichthumben und
Wolluͤſten / deren gantzes Weſen in nichts als Eytelkeit beſteht. Wie
Eceleſ.7. Salomon ſagt: Sicut ſonitus ſpinarum ardentium ſub olla, ſic ri-

ſus ſtulti, ſed & hoc vanitas: Gleichwie das Krachen der Doͤr⸗

ner iſt / ſo unter dem Hafen brennen / alſo iſt das Lachen eines

Narren / welcher ſich in den Wolluͤſten und Reichthumben er⸗

freuet / und auch dieſes iſt ein Eitelkeit. Seynd alſo allein bey jener
Seelen die Doͤrner zu befoͤrchten / welche faul / und naͤrriſch iſt. Per
agrum hominis pigri tranſivi, & per vineam viri ſtulti: Ich bin
vorbeygangen den Acker eines faulen Menſchen / und den Wein⸗
berg eines naͤrriſchen Manns. Ein Seel / die einmahl recht erkennet /
was fuͤr Doͤrner auß einer ſchwaͤren Suͤnd erwachſen koͤnnen / die ſorgt
ſtaͤts nicht allein wie ſolche außzureuten / ſondern auch wie die dardurch
empfangene Wunden zu heylen ſeye. Dann gleich wie ein Dorn nicht
nur ſticht / ſondern auch nach ſich Wunden und Schmertzen laſſet / ob⸗
wohlen er wird heraußgezogen; Alſo die Suͤnd verletzt nicht allein das
Gewiſſen / ſondern laſſet auch nach ſich / wann ſie ſchon bereuet worden ge⸗
fahrliche Geluͤſten und Begierden / die das Gewiſſen beunruhigen und
in Schmertzen ſetzen. Da / da iſt ein groſſer Fleiß und Sorg vonnoͤthen /
wann anders die Doͤrner den guten Saamen nicht erſticken ſollen. Wie
8. Chrvſ. der H. Chryſoſtomus lehret: Non ſolum peccatum ingreditur, ſed
Tlom .. infigitur, & ſi parum ejus remaneat, & non totum ipſum exeme-
in Ep. ad rimus, parumillud æquè dolorem infert, atque ipſa ſpina. Et quid
Hebr. dicoipſum parum: Etiam poſtquam exemptum fuerit diu immittit
plagæ dolorem, & ideo multa medicina opus eſt atque curatione
ut lberemur. Neque enim peccatum ſolum eximere oportet, ſed
etiam curare locum percuſſum: Die Suͤnd gehet nicht nur / ſon⸗
dern ſie wird eingeſtochen / und wann nur ein wenig davon zu⸗
ruck bleibt / und nicht alles gantz herauß gezogen wird / ſo bringt

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Nocrun uwedian,

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mrun fwiidibim
onis ek ube e
luim euinereſini
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nurenweng g

Gnepgen undſae

ſiet ſch4

herauß gezogen / ſondern auch das verwundete und durchſto⸗

Goͤttlichen

Erſtickende Doͤrner. 183
dieſes wenige eben ſolchen Schmertzen / wie der Dorn ſelbſten.

Uind was ſage ich dieſes wenige: Auch wann es heraußgenom⸗

men worden / verurſacht es der Wunden lang einen Schmer⸗
tzen. Und deßwegen iſt viele Artzeney und Cur vonnoͤthen / da⸗
mit wir befreyet werden. Dann es muß die Suͤnd nicht allein

chene Orth curiret werden. Welches kein anderes iſt / als dein Ge⸗
wiſſen / worinn die begangene Suͤnd noch viele Geluͤſten und Begier⸗

lichkeiten zuruck gelaſſen / auff welche wann du nicht wohl acht gebeſt /

werden ſie gleich den Doͤrneren / alle gute Affecten und Neysungen

erſticken. Erwecke derowegen / und entzuͤnde in dir ein ſolches Feuer

der Goͤttlichen Lieb/ wordurch dieſe Doͤrner verzehrt / und dein Gewiſ⸗
ſen zu einem ſo fruchtbaren Aeker werde / auff welchem der Saamen deß

wachſe / daß er hundertfaͤltige Fruͤchten trage.
Andere Predigg
Am Sonntag Sexageſimæ.

Bruchtbringende Doͤrner.

Afferunt fructum cum patientia. Luc. g.

Sie bringen Frucht mit Gedult.

=—
=—

RNRNer einem geringen Werth muͤſſen die Doͤrner bey
Chriſto unſerem Heyland geweſen ſeyn; dann als er
jeden Baum an ſeiner Frucht wolte zu erkennen geben /
haltet er die Doͤrner fuͤr unfruchtbar. Wie er bey

aut de tribulis ficus? Mag man auch Wein⸗

trauben ſammlen von den Doͤrneren / oder Feigen von den
Diſtlen?

orts / guter Neygungen und Einſprechungen alſo auff ⸗

Mattheeo fragt: Nunquid colligunt de ſpinis uvas, Matth. 7.

Andere Predis am Sonntag Sexageſimæ.

Diſtlen? Ja in dem heutigen Evangelio nennet er ſie hoͤchſtz ſchaͤdlich /
indeme er denſelben die Erſtickung deß guten Saamens zueignet. Et
ſpinæ ſuffocaverunt illud: Und die Boͤrner haben es erſtickt. Und
weilen der Seelen nichts gefaͤhrlichers und ſchaͤdlichers iſt / als die
Reichthumben und Wolluͤſten / vergleichet JEſus dieſelbe den Doͤrne⸗
ren. Seynd ſo verauͤchtlich / ſo unfruchtbar / und ſo ſchaͤdlich die Doͤrner /
wwarumb hat dann der hinunliſche Braͤutigamb ſeine allerliebſte Braut
Cant. a. mitten in die Doͤrner geſetzt? Sicut lilium inter ſpinas ſic amica
mea inter Filias: Gleichwie ein Lilien unter den Doͤrneren / alſo
iſt meine Freundin unter den Toͤchtern. Sollen dann von den
Doͤrneren neben den Roſen nicht auch gute Fruͤchten zu brechen ſeyn?
Hat nicht Moyſes zum allererſten die Stimm GOttes in den Doͤrnern
Exedi 3., gehoͤrt. Apparuitque ei Dominus in flamma ignis de medio rubi:
Und es erſchiene ihm der Err / in der Flammen deß Feuers
auß der mitten deß Dornbuſch. Hat nicht Iſaac ſein Leben in den
Doͤrneren gefunden / da er den Widder ſo an ſtatt ſeiner das Schlacht⸗
Opffer ſeyn ſolte herauß gezogen? Und was haſt du dir anders mein
eyland außerleſen / als eben die Doͤrner / da du als ein Braͤutigamb
eß Bluts dich in deiner Vermaͤhlung haſt croͤnen laſſen? Und wer
wird dieſe Doͤrner darffen unfruchtbar nennen? Welche mit deinem al⸗
lerheiligſten Blut gefaͤrbt nicht nur Roſen / ſondern auch Fruͤchten un⸗
ſers Heyls getragen. Laſſe ſeyn daß die Doͤrner zuvor ohne Fruͤchten
achdem ſie aber auff dein Haupt geſetzt / mit deinem koͤſt⸗
lichſten Blut angefeuchtet worden / kan anjetzo jederman von denſelben
nicht nur Trauben und Feigen / ſondern guͤldene Fruͤchten der Seelige
keit abbrechen. Haſt du mein Heyland die Reichthumben Doͤrner ge⸗
nennt / ſo darff ich ſagen / daß dieſe Doͤrner fruchtbar worden / nach⸗
dem die Welt von deiner Armuth gelernt hat / entweders durch Verlaſ⸗
ſung der Reichthumben / oder durch den Gebrauch derſelben zu deiner
Ehr und Heyl deß Naͤchſten ewige Fruͤchten der Glory zu ſammlen.
Waren dir die Wolluͤſten / wie die Doͤrner / ſo kan ich auch dieſe
fruchtbar nennen von der Zeit an / da die zuvor ſo zarte Glieder / von
deinem mit Doͤrneren gecroͤnten Haupt erlehrnet haben / von denen Zu⸗
neigungen und Anreitzungen zu den fleiſchlichen Wolluͤſten / Fruͤchten ab⸗
zubrechen / wie dann der Heilige Benedictus ſeinen Leib ſo lang in den
Doͤrneren herumb gewaͤltzt / biß dieſelbe mit dem Blut gefaͤrbt / die be⸗
ſtaͤndige Fruͤchten der Keuſchheit getragen. Wird mir alſo erlaubt ſe

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hauptet / daß nicht allein alle gifftige Kraͤuter / ſonderen auch die Diſtel c. 9.

gebracht haͤtte.

Fruchtbringende Doͤrner. 185

die Doͤrner fruchtbar zu nennen / und zu ſagen: Afferunt fructum cum
patientia: Sie bringen Frucht mit Gedult; abſonderlich / wann
durch dieſelbe mit dem H. Thoma und Bernardo Truͤbſal / Schmertz /
Creutz und Leyden verſtanden werden / worinn ein fromme Seel durch
die Gedult gleichſam mitten in den Doͤrneren unendliche Fruͤchten ſamm⸗
let. Wie folgende Predig wird vorſtellen.
Es entſteht die Frag unter den Gelehrten / ob in dem Stand der S. Baſilius
erſten Unſchuld in dem Paradeyß auch Doͤrner geweſen. Der H. Hom. g.

Baſilius und Ambroſius halten darfuͤr / daß keine Doͤrner vor der Suͤnd Hexame-

geweſen. Damaſcenus vermeint / daß die Roſen allda ohne Doͤrner J.
erſchaffen. Der H. Auguſtinus aber lehret das Gegentheil / und be⸗ brot z.

und Doͤrner mit anderen Gewaͤchſen von GOtt erſchaffen worden. S. DHamaſ.
Wormit auch der Engliſche Lehrer Thomas uͤbereinſtimmet / welcher l. 2. de
hinzu ſetzt / daß ſie zwar geweſen / aber zu keiner Straff deß Menſchen. Eige c.10
Suarez lehret / daß wuͤrcklich vor der Suͤnd Ade noch keine Doͤrner ge⸗ Sins Ju⸗
weſen / weilen ſolche die Erden wegen Kuͤrtze der Zeit und Abgang ge⸗ deGenel.
nugſamer Sonnen⸗Hitz nicht ſo bald hat koͤnnen herfuͤr bringen / die ſie c. 1s.
doch nachmahlen / wann auch Adam nicht geſuͤndiget haͤtte / noch herfuͤr S. Thom.
Auß allen dieſen ſcheinet am glaubwuͤrdigſten und 1.P. q 69.
wahrhafftigſten zu ſeyn / daß die Doͤrner ſchon in dem Stand der erſten art. a.· ada
Unſchuld gleichwie alle andere Gewaͤchs geweſen ſeyn / doch alſo / daß ſie
dem noch unſchuldigen Menſchen keinen Schaden / ſonderen vielmehr
eine Freud und Nutzen gebracht haͤtten. Nach der Suͤnd aber haben
ſie erſt angefangen ihre Stachel außzuſpitzen / darmit den Menſchen zu
verletzen. Koͤnnen durch ſolche Doͤrner das Leyden und die Truͤbſal
verſtanden werden / ſo ſeynd ſie ebenfalls einem unſchuldigen mehr ein
Freud und Nutzen / als Schaden / gleichwie ſie in dem Stand der er⸗
ſten Unſchuld geweſen waͤren. Dann obwolen die von GOtt verfluch⸗
te Erden zur Straff der Suͤnd ſolche Doͤrner herfuͤr gebracht / welche
den Nachkoͤmmlingen Adee nichts als Elend / Truͤbſaal / Schmertzen
und Armſeeligkeiten vorbedeutet haben; So ſeynd dannoch nachmahlen
ſolche Doͤrner / weil ſie JEſus auff ſein Haupt geſetzt und mit ſeinem
Blut gefaͤrbt / ſo nutzlich und fruchtbahr worden; daß nunmehro ein

Seel auch auß dem groͤſten Leyden / Truͤbſal und Verfolgung eine

Freud und Nutzen ſchoͤpffet. Wahr iſt / daß wir in dergleichen Doͤr⸗
neren nicht nur gebohren / und erzogen azden ſonderen das giae
. —= Aa eben

Pſal. 30.

Cant. 2.

In Vita
epiſt. 1.
§. 2.

186 Auum Sonntag Sexageſimæ.

Leben vollbringen / wie David ſagt: In dolore vita mea, & anni mei

in gemitibus: In Schmertzen iſt mein Leben / und meine Jahr
ſeynd in den Seufftzeren. Allein dieſe Doͤrner verletzen und ſchaden
nicht / ſondern tragen die außerleſſenſte Fruͤchten / wann die Gedult dar⸗
bey. Der Taub wird unter den Voͤglen nicht das Singen / ſonderen
das Seufftzen zugeeignet / und dieſe pflegt ihr Neſt und Wohnung in den
Doͤrneren zu machen. Ein rechtes Sinnbild einer Seelen / die in Ley⸗
den und Truͤbſal iſt / wie dann der Goͤttliche Braͤutigamb ſeine Braut
eine Tauben nennet. Columba mea, formoſa mea: Meine Taub /
meine Schoͤne; Die er aber nicht anders als unter den Doͤrnern ha⸗
ben wolte. Sicut Lilium inter ſpinas, ſic amica mea inter filias:
Wie ein Lilien unter den Doͤrneren / alſo meine Freundin unter
den Toͤchteren. Dann es wuſte dieſer verliebte Braͤutigamb wohl / daß
die Gedult von den Doͤrneren nicht allein die ſchoͤnſte Roſen / ſonderen
auch die heylſambſte Fruͤchten abbrechen koͤnne. Afferunt fructum
cum patientia: Sie bringen Frucht mit der Gedult. Dann
ſagt mir / was hat die außerwaͤhlte Braut Chriſti / die wahre Kirch
zu einer ſo groſſer Schoͤnheit / Hochheit / und Vollkommenheit gebracht?
als eben die Gedult unter den Verfolgungen? Iſt ſie nicht mit J Eſu
ihrem Braͤutigamb unter den Doͤrneren gebohren und erzogen worden?
und was kan ſie nicht von ſolchen Doͤrneren jeto in ihrem bald zwey⸗
tauſendjaͤhrigen Alter fuͤr ſchoͤne Blumen und Fruͤchten auffweiſen. Trutz /
zeige mir einer in den Elyſiſchen Felderen ſolche Lilien der Jungfrau⸗
ſchafft / Roſen der Martyrer / guͤldene Aepffel der Andacht und Got⸗
tes⸗Forcht / gleichwie in der Catholiſchen Kirchen / ſo doch bishero mei⸗
ſtens in Doͤrneren fortgewachſen. Dann wie ſtaͤrcker die Verfolgun⸗
gen / wie hefftiger die Truͤbſal / wie empfindlicher die Schmertzen waren /
je beſſere und heylſamere Fruͤchten hat jederzeit die unuͤberwindliche
Gedult abgebrochen. Haben jene / welche ſich mit Roſen gecroͤnt / am

End feurige Kohlen in der Hoͤllen geſamblet; So brechen anjetzo alle die

jenige guͤldene Fruͤchten der ewigen Glory ab / welche ſich mit ihrem Hey⸗
land mit Doͤrneren croͤnen. Dahero Ludovicus de Ponte von de⸗

nen / welche von Gtt außerwaͤhlt / wahre Nachfolger und Liebhaber

Chriſti ſeyn / zu ſagen pflegte: Idem fuit Sanctis vivere & pati, neque
alio ad felicitatem tramite conceſſum eſt pergere, quam illo, quem
inamæna dolorum exaſperant: Eines ware den Heiligen / Leben
und Leyden: dann es iſt nicht zugelaſſen durch einen 3nareen
eeg

usa

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N wdeen Pynhench
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nolmin ihlinieet
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niſeniefuhſter
Auirſnen Dinne
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Fruchtbringende Doͤrner. 187

eninner g —
ene Aamm Woeeg zu der Gluͤckſeeligt .
neie N unliebliche Sichergen euh aete. ind nen, welcken
gnnſe R ſen nd Ra allein ſeiner außerwaͤhlten Braa⸗ Pagaſhanee
enen ſins ig achfolgeren ihre Weeg mit Doͤrneren umbgeben/ wie
ird nmm de bey Oſea ſagt: Ecce ego ſepiam viam tuam ſpinis: Sehe i wie
n Weeg mit Doͤr Sehe ich wil Oſeæ
dein inten einen Weeg oͤrneren umbzaͤunen. Anzuzeigen / d ri 5
Denn Na eg Le/ ſo Roſen der Glory / und Fruͤch zuzeigen / daß derjeni⸗
Beugmn den n fo Fruͤchten der Seeligkeit brechen woll
N zuvor muͤſſe in die Doͤrner greiffen. hen wolle/
bihn ertus die erſte Myrrhen gehmmlet / fei dieBreu bie gr der Präugigarud
dsumn de dnmn abgebrochen / als in dem Garten / worinn ſie wie die deehrer ſepfel
c mici mei Mner ii Doͤrneren geſtanden. Dann auch auß den Do ie lien unter den
bminſnnm ſchreibt / pflegt die beſte Indianiſche Myrrhen Aieren / wie DPlinius plinius
— die Ableger durch die Myrrhen entweders die lſr rd ſtoden tinene
rſbanſe Pſen ter ie ewige Glory / ſo werden b oder
lmn 1 der Truͤbſal hedeleer Die eren ed derſal deß bendens und
eder bel. Verfolgungen und Truͤbſal ſich nach begangener Sin da er durch
Chein/de nokee hn wend; wie er ſelbſt bezeugt: Converſus ſum in æ dnd iu C Ort ge⸗
Oelkucnbercehece configitur ſpina: Ich hab mi rumna mea, dum Pſal. 31.
Dalkponerhertgeket P hab mich bekehrt in meiner D .
N ſengtnt Ras und Auguſetebi Trübinim Durch welchen Doreen rche
Gentndegtcertede inus die Truͤbſal und die Armſeeligkeit
SHõ der anderen M G gkeit verſtehen. Von
anir ifven te in⸗ Myrrhen oder Frucht der .
Piingfniuhs .Naſtel leomendaneun n eaeetrnbira Dde⸗
gie e igta in ſublimitate æternum glori
BBainn unſete ſeile Lrubſ r zrirlich und len hr ilr⸗ſraihr ein
erſtah uene uns Sehet wie frn e Maaß wichtige Herrlichkeit und Glory i
henNe⸗ . e fruchtbar die Doͤrn 1
err dedftn⸗ fallet / unter ſo er ſeyn. Wahr iſt / daß es ſehr ſchw
, en Doͤrneren leben / und ni chwaͤr
rdeinein nnn welchen alſo der H. Bern nicht verletzet werden. Von
NN N her . ardus ſchreibt : Spi 1 .
enn eik, maatellis karcreit, ſpina iinu- cd malc mrutnduunn ime Sere
Peerin ter ſpinas, ſic amica mea zre flin cinns eſt malus. Sicut lilium in- Serm. 4.
Ztrtcenanech ein Dorn iſt die Straff / mn 145: Tin Dorn iſt die Schuld / in Cant.
c ſchnttin en iſt ein bo ein Dorn iſt ein falſcher Bruder / ei
niheſh Dorn iſt ein boͤſer Nachbar. Wie ein Lilien unter den Doͤrne⸗

2. Cor. 4.

1 te htnk⸗ „ *
an e rene alſo G zneine eundin unter den Tochteren. O candens
S um! ate flos! increduli & ſubverſores ſi -
ine i ſen i quomodo cautè ambules inter ſpinas: O weiſſe Li⸗
ee ehe ſnen davee und delicate Blum! Unglaubige und zZerſtoͤhrer
den heiih ynd mit dir / ſehe zu / wie behutſam du unter den Doͤrneren

n grN .
Aa 2 wan.

188 Aundere Predig am Sonntag Sexageſimæ.

wandelſt. Plenus eſt mundus ſpinis, in terra funt, in aëre ſunt, in
carne tua ſunt. Verfſari in his & minimè lædi divinæ potentiæ eſt,
non virtutis tuæ: Die Welt iſt voll der Doͤrner / ſie ſeynd auff
der Erden ſie ſeynd in der Lufft ſie ſeynd in deinem Fleiſch. In
dieſen wanderen / und gar nicht verletzet werden / iſt ein Werck
der Goͤttlichen Macht / und nicht deiner Krafft. Sed confidite in-
quit, quia vici mundum. Etſi igitur undiq́; tibi intendi proſpicias tri-
bulationum tanquam tribulorum aculeos, non turbetur cortuum,
neque formidet, Sciens, quia tribulatio operatur patientiam, pa-
tientia probationem, probatio ſpem, ſpes autem non confundit:

Allein trauet ſagt Chriſtus / weil ich die Welt uͤberwunden:
Waͤnn du ſchon vorſeheſt / daß dir uͤberall die Stachel der

Truͤbſal gleich den Doͤrneren zukommen / ſo werde dein Hertz
nicht zerſtoͤhrt / und foͤrchte dir nicht / wiſſend / daß die Cruͤb⸗
ſal Gedult bringt / die Gedult die Bewehrung / die Beweh⸗
rung die Hoffnung / die Hoffnung aber laſt nicht zu ſchanden
werden. Seynd das nicht herrliche Fruͤchten / welche die Chriſtliche
Gedult von den Doͤrneren der Truͤbſal kan abbrechen. Was iſt dann
Wuͤnder / daß bißhero alle ſtarcke Gemuͤther / gleichwie die Poëten
von Hercule dichten / den Weeg / ſo mit Doͤrneren uͤberwachſen / den

Roſen⸗ und Blumen⸗Straſſen vorgezogen haben. Sie erkanten die

ſchnoͤde Eitelkeit der Wolluͤſten/ und wuſten den groſſen Werth der
Truͤbſal zu ſchaͤtzen. Wie dann Paulus ſein Ruhm und Glory in ſol⸗

Ad Rom, qhen Doͤrneren geſucht: Gloriamur in ſpe, non ſolum autem, ſed &

F.

gloriamur in tribulationibus: Wir ruͤhmen uns der Hoffnung/
aber nicht allein / ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſal⸗/
wohlwiſſend / daß dieſelbe die Gedult wuͤrcket. Welche / wie

Hugo Cardinalis lehrt / gleich einer fruchtbarer Erden iſt / ſo von der

Truͤbſal durchackert und angebaut die verdienſtliche Fruͤchten zur ewiger
Glory herfuͤr bringt. Frage alle Martyrer und Heilige in dem Hun⸗
mel / worvon ſie ſo ſchoͤne Fruͤchten und Blumen zu der Cron ihrer
Glory und Seeligkeit abgebrochen / und ſie werden antworten / von den

Doͤrneren deß Leydens und der Truͤbſal mit Huͤlff der Gedult / dann

wo dieſe iſt / da bringen auch die Doͤrner Fruͤchten. Wie ſoll dann noch
jemand das Leyden und die Truͤbſal abſchroͤcken / wann die Gedult
darinn die ſichere Hoffnung jener Fruͤchten verſpricht / die ewig und un⸗
verweſend ſeynd. Wie der H. Bernardus anziehet: Siquidem i tribu-
ationes

ſtitnn. Niten
ſene N gihite
NDenchwt D⸗
ſhin mnden
ſdende Wrlienhir
Ame eEnehn/
EAlis enpures d
um int Kelueno

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Hpdons iektenr:

ptbe ndenſiß/

unſmcinc n en
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aͤfrſcn oht

D

Fruchtbringende Doͤrner. 189

, ine — ,. . . . . .
iemei latione ſpes gloriæ, imo & ipſa in tribulatione gloria continetur ſicut S. Bern,
er ſſe ſnde ſpes fructus in ſemine, ſic & ipſe fructus in ſemine eſt: Dann in Serm. 17.
NinNnen ſit der Truͤbſal iſt die Hoffnung der Glory / ja in der Truͤbſal ſelb⸗ in Pl. 90.

Kurde ien nn ſten wird die Glory begrieffen / gleichwie die offnung der
*D e Frucht in dem Saamen iſt / alſo iſt die Frucht ſelbſten in dem
Piüinmi i Saamen. Von der Zeit an daß JEſus gelitten hat / iſt leiden die
Smtree. groͤſte Glory; von der Zeit an / daß unſer Haupt mit Doͤrneren gecroͤnt /
nn brechen die Glieder von denſelben die ewige Fruchten der Seeligkeit ab.
ntcn nde O wie weißlich hat dann Catharina von Senis die doͤrnere Cron auß⸗
de we in nirn erwaͤhlt / da ihr Chriſtus zwiſchen einer Doͤrneren und guͤldenen Cron
un zan die Wahl anerbotten / ſie wuſte wohl daß ihr liebſter Braͤutigam auch
uhelt nicht anders als durch die Doͤrner zu der Glory gelangt / wie er ſelbſten
tſouede den , ſagt: Nonne oportuit pati Chriſtum, & ita intrare in gloriam
iſend deß elt ſuam: Muſte nicht Chriſtus leyden und alſo in ſeine Glory ein⸗
Bewthrun/ de Hen⸗ gehn? Und wer wil ſich noch vor den Doͤrneren ſcheuen!
r liſ nict ſtene Auff/ auff O Chriſtliche Gedult! Foͤrchte dir nicht mehr vor Creutz /
Gin, Nce ean Leyden und Truͤbſal / kommen ſie dir wie ſtechende Doͤrner vor / ſo ſehe
ſenchn. u iin die Fruͤchten an. Achtet ein Unkeuſcher die Stachel und Doͤrner nicht /
he detn e wann er die zergaͤngliche und im Augenblick verwelckende Roſen der
Dnmm hemin Wolluͤſten abbricht? Wie ſollen dich dann die Doͤrner der Truͤbſal ab⸗
hn Eetmds ſchrecken / woran die Fruͤchten der ewigen Glory wachſen. Wann
Uir Meſ Vndn ſchon die Wolluͤſten hier ſuͤß / und die Truͤbſal bitter ſcheinen / ſo veraͤn⸗
, uannd An in dert es alles die Ewigkeit / wie Auguſtinus meldet: In præſenti vita, S. Bern.

millmaten, && deliciæ temporales dulces ſunt, & temporales tribulationes in Sent.
n me iffunt amaræ ſunt. Sed quis non bibat tribulationis poculum, metuens n. 226,
ns ench dainſni ignem gehennarum, & quis non contemnat dulcedinem ſæculi,

rirn. Vigeſne inhians bonis vitæ æternæ: In dem gegenwaͤrtigen Leben / ſeynd
ber bdoiſ kindr die zeitliche Freuden ſuß / und die zeitliche Truͤbſal bitter. Aber
nieceſtihtnirerſe wer trinckt nicht den Becher der Truͤbſal / wann er das Feuer der
* Heign inhe Hoͤllen foͤrchtet / und wer veracht nicht die Suͤſſigkeit der Welt /
Nemmn e N Cn wann er nach den Guͤteren deß ewigen Lebens verlangt. Auff
Ne niratnmen dann O Chriſtliche Gedult! Greiffe behertzt in die Doͤrner / wann du

a rStue aunders wilſt Fruͤchten der Glory abbrechen. Auff / auff und ſage mit
4 eitime dem H. Bernardo: Bonum mihi Domine tribulari, dummodo ipſe
. * de fis mecum, quam regnare ſine te, epulari ſine te, ſine te gloriari:
Ccken/ n n O & Err mir iſt gut Truͤbſal leiden / wann du nur mit mir biſt /

1 wer .
aſrif,/ uai „a beſſer / als herrſchen ohne dich / als eſſen und trincken ohne

190 Am Sonntag Quinquageſimæ.

dich / als geehrt werden ohne dich. Bonum in tribulatione magis
amplecti te, in Camino habere te mecum, quam eſſe ſine te vel
in cœlo: Quid enim mihi eſt in cœlo, & à te quid volui ſuper ter-
ram: Gut iſt in der Truͤbſal dich mehr umbfangen / in dem Ca⸗

min dich bey mir haben / als auch im immel ſeyn ohne dich:

Dann was iſt mir in dem OHimmel / und was wil ich auſſer dir
auff der Erden! Leyden und in den Doͤrneren leben / wird die ewige
Glory geben.

AS SAiAS OiNS S AS E AS

Am Sonntag Quinquageſimæ.

Arme Blindheit.

Cbccus quidam ſedebat ſecus viam, mendi-

cans. Luc IS.

Ein Blinder ſaß am Weeg / und bettlet.

GeAch dem gemeinen Sprichwort / ein blinder Mann /
3/ein armer Mann / muͤſſen alle blinde Bettler ſeyn/
wann arm ſeyn ſo viel iſt / als beduͤrfftig. Bedeutet
es aber die Armſeeligkeit deß Stands eines Blinden /
Z als welcher gleichſam aller Freuden dieſer Welt ver⸗
luſtiget iſt / ſo kan ein Blinder auch die groͤſte Reich⸗
thumben beſitzen / wie dann der blinde Tobias / obwohlen nicht gar
reich / dannoch nicht alſo beduͤrfftig geweſen / daß er ſeine taͤgliche Nah⸗
rung von anderen hat erbettlen muͤſſen. Zu dem / ſo kan es ja auch ge⸗
ſchehen / daß die Geburt einem viele Guͤter und Reichthumben beſche⸗
ret / deme die ſparſame Natur das Geſicht verſagt hat; Allein was

hilffet Geld und Gut / wann ein Blinder ohne anderer Huͤlff deſſen nicht

genieſſen kan. Ein blinder Mann / iſt ein armer Mann/ja ein Bettler/
wann er ſchon der allerreichſte iſt. Dahero ein ſolcher / wann es kewin
. uͤnde

ſetlet. ien
lntmn de den
enſ dehicſte⸗
eront, ; .
ſeime eh Klr,

dt: Sagmnſeem,

hrtmn /nemſe
ranite / ven
mite deſhichuft

etede; Pd

Drpieketinenten
we r Nederdun
Siund Oete Man
edoſteſcefawed
Aeſtcin d ecſen

(eihenkahrte. Dern

fet udteſcee
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e erenffir/ar
in Em in
fingnaifn
e un
n uird effinn
n leuſin

ncſuim i

— Arme Blindheit. 19r

eire ſtuͤnde / gar gern die Reichthumben fuͤr das Geſicht geben wuͤrde / und
Nerſene ulen viel lieber Arm und Sehend / als Reich und Blind ſeyn wolte. Bey
en udenn dem Evangeliſchen Blinden zu Jericho ware beydes / die Blindheit
. in ohne ee und die Armuth: Secus viam mendicans: Dann er ſaſſe am Weeg /
nelelſrn und bettlete. Und dannoch verlangte er nicht von der Armuth / ſon⸗
lrndeng dern allein von der Blindheit befreyet zu ſeyn. Domine, ut videam.
. Err / daß ich ſehe. Wie der H. Ephrem vermerckt: Nunquid Ephrem.
dixerunt, da nobis veſtimentum, quoniam pauperes ſumus. de Pano-
S Minime verò, ſed illud poſtulaverunt potiùs, quod magis urge- plia ſpi-
bat: Sagten ſie dann / gebe uns ein Kleyd / weil wir arm ſeyn: rituali.
Clag 4 Mit nichten / ſondern ſie begehrten vielmehr dasfenige / ſo ſie
IAagelm. mehr antriebe / nemblich das Geſicht. Wohlwiſſend / daß mit
demſelben die Nothdurfft und zeitliche Guͤter viel ehender koͤnnen er⸗
j. worben werden; Als daß ſie in der Blindheit mit einiger Freud und
iſ. Vergnuͤgenheit koͤnnten genoſſen werden. Verſtehet der H. Gregorius
durch dieſen Blinden das menſchliche Geſchlecht / ſo iſt ja deſſen erſter
.B Stammen⸗Vatter Adam in allen Reichthumben ohne Abgang und
eu fiam, Nen! Nothdurfft erſchaffen worden. Er ware Reich / und ſahe alles / was
ihn erfreuen und ergoͤtzen koͤnnte / doch blind in allem / was ihn
betruͤben konnte. Dann ſeine Augen waren allein eroͤffnet der Gluͤck⸗
ee /undhette ſeeligkeit / und verſchloſſen der Armſeeligkeit. So bald er aber durch
die Suͤnd das innerliche Gnaden⸗Liecht verlohren / da wurden ſei⸗ gen. 3,
nn Arhirce ne Augen eroͤffnet / alles Elend / Straffen und Armſeeligkeiten an⸗
1d ine Betren. zuſehen. Et aperti ſunt oculi amborum: Und es wurden bey⸗
cEairfig Dendte der Augen eroͤffner. Hingegen waren dieſelbe alſo der Gluͤckſeelig⸗
6öndetnenel keit verſchloſſen / daß / wann auch Adam und Eva in dem Paradeiß
enn ee le nnitten unter den Reichthumben / Freuden und Wolluͤſten verblieben
leub hetſt nme waͤren / ſie dannoch nichts als Verdruß und Schmertzen daran gehabt
in Crcſenndtn. haͤtten / weilen das innerliche Gnaden⸗Licht verlohren / und die Seel mit
i ſnip e der Blindheit behafftet geweſen. Welche Blindheit auch in allen Guͤteren
nße nan der Welt die groͤſte Armuth und Nothdurfft der Seelen mit ſich bringt.
n tnnſe Wie Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung dem Engel der Kir⸗
uid Neeg in chen zu Laodicia zu ſchreiben von GOtt befohlen worden: Quia dicis,
eſot ſe Nſnn quod dives ſum & locupletatus, & nullius egeo: & neſcis quia tu
Linder hif „ es miſer & miſerabilis, & pauper, & cæcus, & nudus: Weil du
er Munme de ſprichſt ich bin reich / und reich worden / und bedarff nichts;
aſchenan . und weiſt nicht daß du biſt jammerlich und erbaͤrmlich / arm /

poc. 3.

blind

192 Am Sonntag Quinquageſimæ.

blind und bloß. In eine ſolche Bloͤſe und Armuth hat die Blindheit

der Seelen das menſchliche Geſchlecht geſetzt / alſo daß Adam deme zuvor
die Natur alles reichlich anerbotten / nachmahlen gleich dem Blinden am

S8. Grego-Weeg / von den Geſchoͤpffen ſeine Nahrung hat erbettlen muͤſſen. Von

rius
Hom. 2.

dieſer Blindheit ſchreibet alſo Gregorius: Cœcus eſt genus huma-
num, quod in parente primo à Paradiſi gaudiis expulſò claritatem

in Evang. ſupernæ lucis ignorans damnationis ſuæ tenebras patitur: Der

Iſaiæ 42.

Blinde iſt das menſchliche Geſchlecht / welches in dem erſten
Vatter ſo auß dem Paradeiß verſtoſſen die Warheit deß himm⸗
liſchen Liechts unwiſſend die Finſternuß ſeiner Verdammnuß
leidet. Und was fuͤr Armuth und Elend dieſe Finſternuß und Blind⸗
heit der Seelen / auch in den Reichthumben und Wolluͤſten dieſer Welt
mit ſich bringe / wird folgender Diſcurß vorſtellen.
Viele Guͤter und Reichthumben beſitzen / und nichts ſeher / iſt ein
groſſe Armſeeligkeit! Aber viel Geld und Guͤter ſehen / und nichts ha⸗
ben und beſitzen / iſt die groͤſte Armuth / beydes befindet ſich in der Blind⸗
heit / eines in der Blindheit deß Leibs / das andere in der Blindheit der
Seelen; Jene hat offt / was ſie nicht ſehen kan / dieſe ſihet offt / was
ſie nicht haben kan. Welche iſt nun auß beyden die aͤrmſte? Wann
wahr iſt / was Cicero geſagt hat: Tam deeſt avaro, quod habet
quam quod non habet: Es gehet ſo wohl ab dem Geitzigen
was er hat / als was er nicht hat; So iſt die Blindheit der See⸗
len die aͤrmſte / indem ſie dasjenige / was ſie hat mit Ruh und Vergnuͤ⸗
en nicht genieſſet / und dasjenige was ſie ſihet und verlanget / nicht be⸗
ſten kan. Dann laſſe ſeyn daß eine deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts be⸗
raubte Seel alle Guͤter der Welt beſitze / ſo ſihet und findet ſie doch
nichts darinn / was ſie vergnuͤgen kan; und wann ſie auch durch den
wahren Glauben erleucht / das Ewige ſehen und erkennen ſolte / ſo iſt
ſie doch nicht faͤhig ſolches zu beſitzen / wie lang ſie in dieſer Blindheit
bleibt. Wohl zwey ſchaͤdliche Blindheiten! eine die nicht ſihet was
ſie hat / die andere / die nicht hat / was ſie ſihet. Hoͤret was GOTT
auß dem Mund deß Propheten Ilaiæ geredet: Quis cœcus niſi ſer-
vus meus? Quis cœcus, niſi qui venundatus eſt? Quis cœcus niſi
ſervus Domini? Wer iſt blind / als mein Diener? Wer iſt blind /
als der verkaufft iſt worden? Wer iſt blind / als der Knecht
deß Hrren? GOit redete mit dem Volck Iſrael / welches dazu⸗

Mtannt n

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mahlen / gleichwie wir anjetzo allein den wahren Glauben und GOttess⸗. des ten

Dienſi

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L Arme Blindheit. 195

iirfn e Dienſt hatte. Warumb aber nennet in ſei
nde Belck lnd', E iwarmn a daſummahl ckinduid Kevdicnne direl
. 5

auidn ine
wrnetn in ſyrier / Babylonier / “9 ‚,M
WBatheinmiſen . gyptier / Mohren / M.
mi Arabier und Tyrier / welchen allen der rer Neabir we Jarnnerd⸗
gauli rnn. dan tr⸗ ie Gättliche Straffen angedrohet hatte? Warun inrer n
ie Juden allein / und zwar zum drittenmahl edgenennt W
. * Qutis

le tenedr m . c& .
te/ nitenis dlind, wer iſt blind⸗ quis cœcus, niſi ſervus Domini? Wer iſt
ſendie erdet 4 . ‚wer iſt blind als der Kne .
Urteietr Andere als die Heyden waren blind mi cht deß Erren?
hnuß ſiner eadunn den aber waren blind wsren blind mit verſchloſſenen Augen / die Ju⸗
ce ufengsd dde blind mit offenen / weil ſie GOtt ſah tin,
nn un dannoch nicht liebten und verehr G en und erkenneten/
enuid Woliſendee 4 ten Dieſe 6 nein erehrten. Jene ſahen nicht / w 6 ſi
ic⸗ Iſaias wei ligen⸗ zaat ſee uicht hatten und mit Lieb beſigeten ſiehar⸗
ſin/ ndnichs ſiini Ein blindes Volek 6 ſo Roctne cœcum & oculos habentem: Iſaiæ 4¾
örſfn unme keten falſche Goͤtter an / weil ſie den W hatte. Andere Voͤlcker bet⸗
Wabminr Yäce mas, in welch en / wie Paulus meldet: In quo movemur &
anden Baan. ecn n em wir bewegt werden / und ſeyn. Aber ſi ure ſu⸗
ain Nerſeef nicht / weil ſie blind im Glaub md ſeyn. Aber ſie ſahen ihn
lendnn d chtelen Gult: Notus gcnwaren Die ienaber ſahen und er⸗
8 ud usS: tt iſt b im
, fNe Niidtr6 Und ware dieſe Blindheit viel aͤrr er Knecht deß Erren?
Noe ſie ſahen das hoͤchſte Vot,die 5 riner und armſeeliger als die erſte / weil
Scuduirgt, nitte Verehrung nicht beſitzeten. lü g ne, oder mit Lieb und
tühn hndittn noch alſo fragen: Quis cœcus? Wer i auch zu unſeren Zeiten
de eyd? Nein: ui er iſt anjetzo blind? Vielleicht ein
ſſam ar Quis cœcus Wer vin Wer iſt blind 3 Ein Jud? Nein:
ia ehrc⸗ blind zu nennen? Wr⸗ Ein Kelee Aen er n dan
audetmm n ben haben. Dann ein Heyd/ ei e / die den wahren Glau⸗
n ſtiiet Glauben / und alſo blind eyd / ein Jud / ein Ketzer iſt ohne wahr
m enede itſte n / und alſo blind mit verſchloſſenen Augen. ahren
ſte. Hortmai nd etennen mi dem wahren Eſenen ugen Aie eler ſehen
0e: s CCis N Ein blindes nicht heſihen⸗ Populum cœcum & oculos hab wweiͤ
nel deren / von welchen Badid ſage⸗ Ge⸗ et⸗ gleich jenen Goͤben Bi⸗
Diener Werie Sie haben Au : Oculos habent, & non videbunt: .
derhe ehaben Augen / und werden nicht ſe idebunt: Pfal, 113.
iſ blnd /e⸗ n Blindheit ſeyn? als ſehen und erk ehen. Kan auch ein aͤrmere
ain/ . Schaͤtz und Reichthum erkennen den wahren GOtt die ewige
humben / und ſolche dh lieben und beſitzen wollen

Endewnmd 2
Iſt

194 Am Sonntag Quinquageſimæ. ”

Iſt es ein arm elige Blindheit / die zeitliche Guͤter beſitzen / und ſole cnganie
nicht ſehen / e.er mit Ruh genieſſen koͤnnen; ſo iſt es eſt eine waſalche me ee
ſeeligere Blindheit / ſehen und erkennen die ewige Guͤther / und ſolche rutedc
noch haben noch beſitzen; Und wie viele auß uns ſeynd mit dieſen beyden 4 nkacc
Blindheiten behafftet? Dann wer iſt der das Zeitliche anſihet / wie es iret D
an ſich ſelbſten iſt? Etwas ſehen / und anders ſehen / als es an ihm ngedag
ſelbſten iſt / iſt gefaͤhrlicher als gar nichts ſehen. Wir haben und beſi⸗ AAuſctc rde
tzen die Reichthumben / Ehren und Wolluͤſten / und ſehen nicht/ daß ſie ddn
ſchnoͤd und zergaͤnglich ſeyn / ja halten ſie fuͤr ewig / hierinn Blinder als unhlin winb
Marci jener der bey Eroͤffnung der Augen die Menſchen ſur Baͤum hat ange⸗ n ſcnn
arci s. ſehen: Video homines ambulantes ſicut arbores: Ich ſehe die di ⸗ 4
Menſchen daher gehen / wie die Baͤum. Dann haͤlten wir jene luanmne
leibliche Blindheit fuͤr arm / welche zwar Geld und Reichthumb hat / nn
aber ſolche noch ſehen / noch genieſſen kan. So muß viel aͤrmer jeen gistit in
Blindheit der Seelen ſeyn / welche mitten in den zeitlichen Guͤteren, ne urti
Ehren und Freuden ihre Gefahr nicht erkennet. Viel blinder ware g nhnthat
Samſon in dem Schooß Dalilce / als nach außgeſtochenen Augen bey Pbtan Bnda pe
der Taffel der Philſſteer / dann da lage er in den Stricken ſeiner Fein⸗ tununnrä
den / die er nicht ſahe und erkennete? Hier aber erkennete er ſeine Feind rrſtf
und erſchluge ſie. O gefaͤhrliche Blindheit! wo etwas beſeſſen wird / AEntSnſn
deſen Gefahr / Schaden und Eitelkeit das Gemuͤth nicht erkennen nſnfnd
. QCadu Be tace
Als der Koͤnig der Syrier wahrgenommen / daß alle ſeine An⸗ mmmmn (iin
ſchlaͤg und geheimbſte Berathſchlagungen wider die Gfneiten iheenn en arit d
Rer. Koͤnig von dem Propheten Eliſeo offenbahr gemacht wurden. Bo⸗⸗. n iinſtten i
4.Reg. 6, ſchloſſe er den Eliſceum zu fangen / ſchickte deßwegen ſein Kriegs⸗Heer lb ſehaund genie
gegen Dothan / allwo ſich der Prophet auffgehalten / ſolchen Orth zu keſſnhfunti
mmbgeben und einzuſchlieſſen. Solches als Eliſeeus vermerckt / gehet Mu,penſtihe
gaͤ behertzt dem Kriegs⸗Heer entgegen / wendete daſſelbe von dem bli itte ün
. eeg alſo ab / daß es nicht nach Dothan / ſondern nach Samariam ſuptft ſhn
ne Allwo er das gantze Syriſche Kriegs⸗Heer in den Mauren der imeſtin
rcdt eingeſchloſſen / und zu Kriegs⸗Gefangenen gemacht hat. Eine ſehr e eie/ a
8 un erbarliche Begebenheit! Wer wil glauben / daß unter ſovielen Sol⸗ itnti,
de en mchreinigewerden gereſen ſenn denen der Prophet Eliſeus be⸗ ſcemar itr,
n geweſen / oder wie ſollen ſie nicht die Stadt Dothan / von der Stadt ctlnet
Samaria haben erkennen und unterſcheiden wiſſen? und dannoch laſſen nieen
ſtie ahnt

Gelne

= Arme Blindheit. 195
ſi. ſen ndſe⸗ . - — . ſyn ,4 c5
ſifabeir it ſie ſich von demjenigen nicht allein irꝛ fuͤhren / ſondern auch zu Gefange⸗

enhe/ nd ¶nen machen / den ſie zu fangen kommen waren? Die Urſach ware die
umieen Biliindheit / welche der Prophet von GOtt erbetten hatte. Percute
N Uſthet, 8 oro, gentem hanc cœcitate: Ich bitte ſchlage dieſes Volck mit
Ndet ſten ün 4 der Blindheit. Dieſe Blindheit hat ſie alſo verfuͤhret / daß ſie ihre

en Rine Feind nicht ehender geſehen und wahrgenommen / als da ſie die Strick
ſin,/ enuie nd Band enpfunden / ſie ſahen Samariam / und ſahens nicht / ſie

reni/ne waren mitten unter ihren Feinden / und ſie vermercktens nicht; O ſchaͤd⸗
neen liche Blindheit! wo ein Sach anders geſehen wird / als ſie an ſich ſelb⸗
1 ains Itſnn ſten iſt. Und wie gemein iſt dieſe Blindheit bey uns Chriſten. Wir
n. Dn ſiine leben mitten unter den zeitlichen Guͤteren / Ehren und Wolluͤſten / und
Geup gat ſnne da wir vermeinen ſolche zu genieſſen / ſo ſehen wir nicht / wie ſchnell ſie
en von uns weichen / oder wie ſchaͤdlich und gefaͤhrlich dieſelbe unſeren See⸗
en eien ſeyn. Was wir beſiten / das ſehen wir nicht / weil es nichts und
nu ntionin eytel iſt/ werden alſo auch in den groͤſten Reichthumben die alleraͤrmſte
fimt Atiner gleich einem Blinden / weil wir verliehren / was wir zu haben vermein⸗
ſuſgfhnn n ten / oder wann wir es ein Zeitlang beſitzen nicht ſehen und wahrneh⸗
in Entin fiuc. men in was fuͤr Gefahren unſere dnrch den Affect zu dem Zeitlichen er⸗
thettengte nſi prndete Seelen ſeyn. Hoͤret was von dergleichen Blindheit der H.
1l mnemng deſſrtr Chryſoſtomus ſchreibt: Quid ſunt humanæ res? cinis & pulvis, tan- S. Chryſ.
N Genun Ncr er quam pulvis ante faciem venti: fumus & umbra, & folium „ quod Hom. 9.
citfcumfertur. Qui hujusmodi res ſitiunt nonne cœci ſunt: Was ad Hebr.
um/ Ma ſch ſeyn die zeirliche Ding? Aſch und Staub / wie ein Staub vor
Gor Me Ygrriun en dem Angeſicht deß Winds. Ein Rauch und Schatten / und ein
nmi e D Laub / ſo herumb getrieben wird. Die nach dergleichen Dingen
emn enan⸗hn duͤrſtet / ſeynd ſie nicht blind? Dann gleichwie Staub und Aſchen und
ſohenn anha. Rauch / wann ie in die Augen kommen blind machen / alſo machen blind
Srn mddt S ein Sel die zeitliche Guͤter / daß ſie nicht mehr ſehen kan / wie eytel
udertde und zergaͤnglich dieſelbe ſeynd. Was dem Tobia der Schwalben⸗Koth
ſrdenm Gum gethan / das verurſacht an uns das Zeitliche / und zwar alſo / daß wir
gin M Dundt neben der Blindheit / auch in die groͤſte Armuth gerathen/ indem wir
omncthtn, alles Zeitliche verlaſſen muͤſſen / deſſen unordentlicher und unzulaͤßlicher
icgemrfnen Gebrauch / uns aller Guͤter der Seelen beraubt. Sehen alſo nicht / was
tiahnte⸗ wir gehabt / dann was wir vermeinten beſtaͤndig zu ſeyn / das vergehet wie
en 2,

tdefe⸗

ordee⸗ ein Rauch / verſchwindet wie ein Staub/ ſo der Wind fort wehet.
eſſene

Haben auch nicht was wir geſehen / weil wir GOTT und die ewige
vn Saneeteen, die doch durch den etn Glauben erkennt de
2 ure

Job 12.

C. 24.

196 Am Sonntag Quinquageſimæ.

durch den uͤblen Gebrauch deß Zeitlichen zu verſchertzen pflegen. O
doppelte Armuth in der Blindheit! Verliehren was man hat / und dar⸗

niemahlen gelangen / was man geſehen hat? O wie viel ſitzen in

u
den ewigen Finſternuſſen! Ohne Hoffnung das Liecht der Glory anzu⸗
ſehen / welche in dieſem Leben mit gleichem Glaubens⸗Liecht / als die
Außerwaͤhlte / GOtt und die himmliſche Guͤter erkennt; Weil ſie aber
von dem Zeitlichen gantz erblindet und eingenommen / dasjenige geliebt
und geſucht / was zergehet / und dasjenige gehaßt und verachtet was
beſtaͤndig und unendlich war; So ſeynd ſie in ihrer Blindheit in ein
doppelte Armuth gerathen. Einmahl arm / weil alle Reichthumb / Eh⸗
ren und Wolluͤſten verlohren gangen / und ewig arm / weil ſie GOttes
und der ewigen Guͤter beraubt / wie Job ſchreibt: Palpabunt quaſi in
tenebris, & non in luce, & errare eos faciet quaſi ebrios: Sie wer⸗
den tappen gleichwie in Finſternuſſen / und nicht in dem Liecht /
und er wird ſie machen irren / wie die Trunckene. Die Urſach
ſetzt er hinzu: Ipſi fuerunt rebelles lumini, & neſcierunt vias ſuas:
Sie waren Widerſpennig dem Liecht / und haben ihre Weeg

nicht gewuſt. Was ſie ſahen und erkenneten / das liebten ſie nicht /

und was ſie hatten / daß ſahen ſie nicht / wie eytel und ſchaͤdlich es war;
Dahero verliehrten ſie beydes / doppelt arm in der Blindheit / hier / und
in der Ewigkeit. H . “
O blinde Chriſten! erinnert euch doch jenes Glaubens⸗Liecht / ſo ihr
mit dem H. Tauff empfangen! erinnert euch jener ewigen Guͤteren / wor⸗
zu ihr erſchaffen ſeyd / und laſſet euch durch das Zeitliche ſo doch ſchnoͤd
und zergaͤnglich / nicht mehr alſo verblenden / daß ihr mit den zeitlichen
Guͤteren / zugleich die ewige verliehret! Erinnert euch / und durchgehet

euere Gewiſſen / und erforſchet / in was Schaden und Gefahren euch
bißhero die Reichthumben/ die Ehren / und Wolluͤſten ceſest⸗ Wweil B
en ſeynd /

ihr ſolche entweders nicht habt angeſehen / wie ſie an ſich ſel
oder nicht angewendet / wie es Gtt befohlen hat. Erinnert euch / wie
alles dieſes in einem Augenblick vergehen wird / und ſehet einmahl ohne
Blindheit und Neigung zu dem Irrdiſchen mit dem wahren Glaubens⸗

Liecht GOTT und das ewige an; Hat euch bißhero arm gemacht die

Blindheit in dem Zeitlichen / weil es verlohren geht / ſo wird euch
reich machen das Ewige / wann ihr es liebet und ſuchet / gleichwie ihr
es erkennet? Mit dieſem Glaubens⸗Liecht / eroͤffne O JE Su auch
die Augen unſers Gemuͤths und Willens. Domine! ut vidend

.
kin

c, in h
hehettin, der
unr geſlce dei
et Vohn
. n ted
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R Unctd

Blindheit. 107
— Aed Wn ir deine ſtarcke barm
n Nn . Err! mache daß ich ſehe. Wende zu mir deine ſtar ⸗
hnnutnſc/ er ina in G l deines Gnaden⸗Liechts kan
liok ige Al dann auch nur ein Strahl dein
einen 4 hertzige Augen/ H

mieine Blindheit vertreiben / und mich alſo erleuchten / daß ich ins kuͤnff⸗
Munrn Meine Tai ſtnchen ſehe und erkenne / was mich arm unn – Wnache⸗
Arcenit d zugleich in dem ewigen ſehe und liebe / was mich reich und gluͤcklich
nmg ehe macht.
NLWEWOE SLHHLEe
afrun AAAEAEAE
nele itteif Arndere Predig /
nnen nll inquageſimæ.
tebt: Alpabuntt . U .
drtiinn Am Sonntag Quinq 8
n undnichtindemhit .— .
i, & neiennt iyi . Æ5 eiche lin eit.
t/und hoben ihre we

lide Domine lut videam. Luc. I8.
Ntegtkundſchädſchesn

nide Biiſetſien HErr! daß ich ſehe.
m SudmeiA VAnn ich jene Cur betrachte / welche J Eſus unſer Hey⸗

den Blinden von ſeiner
Hormnif diltinH land vorgeninmen da et ee ge oſnohn
giſteſatf in EGeburt an ſehend gemach uͤber die Ge⸗
ſih ſtthe D uͤber die Weiß und Manier / als auch uͤber die chlich
beimnuß⸗volle Wort/ ſo er hinzugeſett / hoͤchlich
netench/ ud

dei Die Weiß und Manier ware / daß
cde b eihntt B verwunderen. Swen ennn Kothigenncht, und
ln ein ermitt ſeinem Speichel und Sndent ſtrichen. Die Wort aber wa⸗
aſeef nen nlide⸗ Ne dlugen hen Cborart operg jus qui milit me, donec Joann, 9.
nttabn ren folgende. Meop i: Ich muß wuͤr⸗
he, Eunmt 4 ies eſt, venit nox quando nemo poteſt operar 4 i
cegu den e Wwerct deſſen 5 der mich geſande har n. e al iſt
ntde bcr es kommt die Nacht / da nie ne ind emacht/ nemblich ein
ihebann gnnc iche Umbſtaͤnd. Was den Tobiam blind ge⸗
e ſan Shchen nbſeind daß ſolte dieſen Blinden ar nerenbgtez
L dann nicht Staub und Koth darbn . ahne ja dieſem Blinden
1

198 Andere Predig am Sonntag Quinquageſimæ.

von ſeiner Geburt an eine ſtaͤte Nacht / und ware dieſer der erſte Tag/

den er erlebt hat. Und wie lang er blind in ſtaͤter Nacht gelebt / ſo lang

wurden ſeine Augen weder mit Staub / weder mit Koth beſchwaͤret:

So bald er aber ſehen / und das erſte Tag⸗Liecht genieſſen ſolte / da ſtrei⸗
chet ihm IEſus Staub und Koth in die Augen? Alſo daß der Koth

ihme die Nacht hinweg genommen / und den Tag gebracht. O gluͤcks

eelige Augen dieſes Blinden! Welche obwohlen mit Staub und Koth
uͤberſtrichen dannoch das Liecht anſchauen? Dieſes Liecht / und Tag
verlangte auch der heutige Blinde zu ſehen / weßwegen er oͤffter geruf⸗
fen / Domine ut videam: Hοε RR daß ich ſehe! Aber was ver⸗
langſt duzu ſehen? Das Zeitliche / oder das Ewige? Soll dieſer
erſte Tag dirinichts vorſtellen / als der Welt Reichthumben / Ehren
und Wolluͤſten / ſo wirſt du blinder werden als zuvor / wann du
dieſelbe anders / als Staub und Koth anſiheſt. Kommen ſie aber
deinen Augen vor / wie ein Staub und Koth / wie ein ſchnoͤde eytele
Zergaͤnglichkeit / ſo wirſt du das wahre beſtaͤndige ewige Liecht anſehen?
Hreiche und heylſame Blindheit! Wo den Augen alles was auff dieſer
Welt ſchoͤn und lioblich iſt nicht anders als ein Staub und Koth vor⸗
kommet; Krafft deſſen ſie in allem Zeitlichen erblinden / und ſich allein
den Ewigen und beſtaͤndigen Guͤteren eroͤffnen. O nuͤtzliche Nacht!

Welche alles was auff der Erden iſt verdunckelt und verſchwaͤrtzet / und

den Augen das helle und Stern⸗volle Firmament vorſtellet. Erlaube mir
mein Heyland / daß ich dieſe Nacht die bequembſte Zeit zu wuͤrcken / und
Schaͤtz und Reichthumben zu ſammlen nenne. Obwohlen du wahr ge⸗

redt. Venitnox, quando nemo poteſt operari: Es kommet die

Nacht / wo niemand wuͤrcken kan. Wie dann deine Juͤnger in
der Nacht vergebens gearbeitet haben. Tota nocte laborantes nihil
cepimus: Wir haben die gantze Nacht gearbeit / und haben
nichts gefangen. Dannich verſtehe durch dieſe Nacht keine andere/
als jene Blindheit / welche die Augen allem Zeitlichen entweders gar
verſchlieſſet / oder daſſelbe nicht anders als Koth und Staub vorſtellet.
Wo dieſe Blindheit iſt / da wird einer Seelen die gantze Welt verfin⸗
ſtert / und hingegen der Himmel erleuchtet. In ſolcher Nacht ſtehet
einer dem Zeitlichen erblindete Ignatius / und ruffet mit Freuden auß?

Quam ſordet mihi tellus, dum cœlum aſpicio? Wie iſt mir die

Erden verleitet / wann ich den Mimmel anſehe? Allwo allein
die wahre beſtaͤndige Schaͤtz und Guͤter ſeyn. Und wie reich ein ſolche
Blind⸗
Blind⸗

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Eüngtn Reiche Blindheit. 199

Blindheit ſeye./ welche das Zeitliche entweders gar nicht / oder wie
h tda ein Staub und Kothanſchauet / wird ferners erwieſen werden.
ntſic teſfie Was fuͤr Armuth und Elend das Geſicht und die Augen brin⸗
uirſleinß gen / wann ſie allein das Irrdiſche und die aͤuſſerliche Schoͤnheit
en a dr di anſehen! Haben wir leyder alle erfahren. Waͤre unſere erſte
nduneg d Mutter Evablind geweſen, ſo haͤtte ſie ſich durch den Apffel nicht
uftnm Tunde alſo bethoͤren laſſen. Vidit igitur mulier, quod bonum eſſet li- Gen. 3,
Dſsleie mg, gnum ad veſcendum, & pulchrum oculis, aſpectuque delectabile:
ſweptegen Eifn Das Weib hat geſehen / daß das Soltz gut war zu eſſen / und
Hicſthel Ren ſchoͤn den Augen / und lieblich anzuſehen. Und durch dieſes An⸗
du nle ſehen / hat ſie allezuvor in Ruh und Freuden beſeſſene Guͤther ver⸗
Nehtete n lohren. Waͤre es dann nicht beſſer geweſen / daß Eva entweders
nichts geſehen / oder das an ſtatt deß Dags die dunckleſte Nacht
n. Kumee geweſen / welche die Schoͤnheit deß Apffels verfinſtert haͤtte. Dann
eenſtns ſobald die erſte Nacht auff ein ſo ſchaͤdliches Anſchauen erfolgt / da
eengehin. erinnerte ſich dieſes unbeſonnene Weib alſo bald ihres Erſchoͤpffers
Uun dsnune wieder / und dachte nicht mehr an die Schoͤnheit der Fruͤchten/
ſ Stab d te ohne Zweiffel wird ſie mit Seufftzen und Weinen zu dem Adam
Wba wdſt geſagt haben: O wir Ungluͤckſeelige! Was haben wir fuͤr Schaͤtz
1 tici N und Guͤther verlohren; Die außerleſenſte Fruͤchten / die ſchoͤnſte
kran ſid Blumen deß Paradeyß ſeynd nunmehro gantz verfinſtert / und der
“ zuvor ſo hell⸗-erleuchtete Himmel zeiget nichts als traurige Nacht⸗
mnniu finn Facklen an. Der zuvor ſo ſchoͤne Apffel / iſt als waͤre er mit Gifft
e ltt uunngefullt / gantz verſchwaͤrtzet / und die darinn geſuchte Unſterblich⸗
1 eean 4 keit / ſtellet uns nichts als Sterben vor! O traurige Nacht! O
em. Binmn ſchhmertzliche Finſternuſſen! Aber O heylſame Nacht! O nutzliche
Wmd Finſternuſſen! O erſprießliche Blindheit! Welche nicht nur Eva/
nde, ſondern allen Nachkoͤmmlingen / den Schaden / und die Eytel⸗
iht n mte keit alles Zeitlichen vor Augen geſtellt / und unterwieſen hat / wie
ſine netiann das Gemuͤth deß Menſchen zu GOtt und dem Ewigen zu erheben
1 Ntühelaineen ſeye. Dann mit was Forcht und Zittern haben nicht unſere erſte
ſchund Eun ui⸗ Eltern ihren Gerechten und ſtrengen GOTT in dieſer erſten
8 Negnne W Nacht ihrer Sund erkennt. Aperti ſunt oculi amborum, Da wur⸗
chr Nti⸗ den erſt ihre Augen eroͤffnet / Da wurde alles was zuvor ſchoͤn
Punftarſein und lieblich verfinſtert/ und ſie ſahen in dieſer Nacht / wie falſch
Gcoe Mei und betrieglich / die Fruͤchten der Erden / und wie warhoft un
eſtaͤndig

☛ =—

— ==ẽä

200 Andere Predig am Sonntag Quinquageſimæ.

Joann. 9.

beſtaͤndig die Wort GOttes ſeyen; In dieſer Blindheit deß Zeitlichen
fienge das Gemuͤth wiederumb an nach den ewigen Guͤteren zu ſeufftzen /
welches zuvor in dem Sehen ſeines GOttes vergeſſen? Wie viele See⸗

len gehen noch taͤglich alſo durch das Sehen zu Grund / welche / wann ſie

entweders nichts geſehen / oder die Zergaͤnglichkeit der irrdiſchen Dingen
recht erkennet haͤtten / ſich von ihrem GOtt und dem ewigen niemah⸗
len abgewendet haͤtten / daß ich wohl dahin deuten kan / was JEſus
in einem anderen Verſtand zu den Juden geſagt: Si cœci eſſetis, non
haberetis peccatum: Nunc vero dicitis, quia videmus, peccatum
veſtrum manet: Wann ihr blind waͤret / ſo haͤttet ihr keine

Suuͤnd: Weil ihr aber nun ſaget / wir ſehen / ſo bleibt die Suͤnd

Matth. 6.

euer. Wiewenig Suͤnden waͤren / wann ſich das Gemuͤth durch die
Augen verfuͤhret / nicht alſo in das Zeitliche verliebte / wie lang das
Gold in den Bergen vergraben nicht ans Tag⸗Liecht kommt / ſo lang er⸗
weckt es in dem Menſchen keine Begierlichkeit: Wann es aber herauß
gegraben / durch das Feuer gelaͤutert ſheinbar und glantzend in die Au⸗
gen fallet / da nimmt es alſo die Seelen ein / daß dieſelbe auß Lieb ei⸗
nes zergaͤnglichen Berg⸗Gewaͤchs alle ewige Guͤter und Reichthumben
verſchertzen; und endlich in ewiger Armuth ſeufftzen muͤſſen: Ut vidi,
perii: Da ich geſehen / bin ich zu Grund gangen. Waͤre dann
nicht nuͤtzlicher die Blindheit geweſen / welche / wann ſie der Seelen
ſo ſchaͤdliche Guͤter verborgen und entzogen / die ewige und beſtaͤndige
zuwegen gebracht / wie Chriſtus ſagt: Nolite Theſaurizare vobis
theſauros in terra, ubi ærugo & tinéa demolitur, & ubi fures
effodiunt & furantur. Theſaurizate autem vobis theſauros in cœ-

lo, ubi neque ærugo, neque tinea demolitur, & ubi fures nec

effodiunt, nec furantur: Ihr ſolt euch nicht Schaͤtz ſammlen
auff Erden / da ſie der Koſt und die Schaben freſſen / und da
die Dieb nachgraben und ſtehlen: Sammlet euch aber Schaͤtz
im Himmel / da ſie weder Roſt / noch Schaben freſſen / und da
die Dieb nicht nachgraben noch ſtehlen. Solche ewige Schaͤtz
nicht zu verliehren / wolte David lieber blind ſeyn und jenes nicht anſe⸗
hen / was eytel und zergaͤnglich iſt: Wie er in ſeinem Pfalmen ſagt:
Averte oculos meos, ne videant vanitatem: Wende ab meine

Plal. 1?. Augen / damit ſie die Eytelkeit nicht ſehen. David wuſte wohl /

daß die ewige Schaͤtz und Guͤter nicht leichter konnten erworben wer⸗
den / als wann das Gemuͤth durch Abwendung der Augen gleichſain
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Reiche Blindhit. 201

nbi bplind von allem Zeitlichen abgezogen werde. Er erkennete die drey be⸗
uefn eniuſae trugliche Kraͤmer und Verkaͤuffer dieſer Welt / welche ſo bald nur ihre
en Vene⸗ falſche Waaren geſehen werden / gleich den Menſchen er woͤlle oder
Dü ge nni wooͤle nicht / alſo einnehmen / daß er umb ein zerbrechliches Glaß einzuhand⸗
N nnüindn len / das unſchaͤtzbare Edelgeſtein der Seeligkeit hergibt: Wie dann ſolche
ulttng falſche Handelsleuth Johannes mit Nahmen nennt: Omne quod eſt Joann. r.
ne in mundo, concupiſcentia carnis eſt, & concupiſcentia oculorum, Ep. c. 2.
Pſan: Feri hiht & ſuperbia vitæ, quæ non eſt ex Patre, ſed ex mundo eſt: Alles/
lla ilen euan was in der Welt iſt / iſt Begierlichkeit deß Fleiſch / und der Au⸗
tet / ſo hittn heie gen / und Hoffarth deß Lebens / welche nicht auß dem Vatter
ſten ſllirdee iſt/ ſondern auß der Welt. Wer da blind iſt / und mit David ſei⸗
nſh doenihnn ne Augen abwendet / der wird nicht betrogen / ſondern bleibt reich / und
ſce uſtne/em erhaltet die Schaͤtz deß Himmels; welche zu beſitzen / vonnoͤthen iſt /
nglictlanmt iͤg daß unſere Augen alles / was die Welt anerbietet / nicht anders / als
ick Wun steen Staub und Koth anſehen / ja als nichts. Wie Job von den Reich⸗
Mbrigtednd thumben ſchreibt: Dives cum dormierit, nihil ſecum auferet, ape- ob. 27.
t/ ß deſtbeeen riet oculos ſuos, & nihil inveniet: Der Reiche / wann er ſchlaf⸗
Ger ud Nectan fen wird / wird er nichts an ſich nehmen / er wird ſeine Augen
ſßaniſt lni auffthun / und er wird nichts finden. Iſt es dann nicht ſicherer
undgenn Virt blind ſeyn und die Augen abwenden / als durch dieſelbe dem Gemuͤth
nie nmn ſir ſolche falſche Waaren verſprechen / welche nicht koͤnnen erhalten wer⸗
,/Nermdiſim den. Wie gar ſchoͤn der Abbt Nilus vermerckt hat. Da er alſo ge⸗

i einineil ſchrieben: Sicut turpe eſt virum ætate profectum in cinere aut pul- S. Nilus
M Eltiios vere conſidentem puerilia deſcribere; ita turpe, imo longè tur- in Aſce.
ed, n pius eſt eos, qui de rebus æternis perfruendis deberent eſſe ſolli- 1⸗
en

tur, Anies de⸗ citi in rerum terrenarum pulvere volutari: Gleichwie es heßlich
wn ginnt iſt / daß ein alter bedachter Mann in der Aſchen oder Staub
Gniche S⸗ n ſicze und Kinder⸗Poſſen einſchreibe; Alſo iſt es heßlich / ja viel
aunfifn 6t heßlicher / daß dieſjenige / welche das Ewige zu genieſſen ſorg⸗
umnletechentr faͤltig ſeyn ſolten / ſich in dem Staub der irrdiſchen Sachen her⸗
Stedmnſtſnn umb weltzen. Wer ewige und beſtaͤndige Schaͤtz will ſammlen / der
. Sch nge wird blind allem Zeitlichen / oder wann er es anſihet / ſo haltet er alles

ſenud sſif⸗ fuͤr nichts und Eytelkeit. Wie Paulus ſagt: Omnia detrimentum Ad Phi-
rſn er feci, & arbitror ut ſtercora, ut Chriſtum lucrifaciam: Ich hab lipp. 3.
Wende

gtem: Wendee alles fuͤr Schaden gerechnet / und halte es fuͤr Koth/ auff daß
ſben. Dnuſee ich Chriſtum gewinne / in welchem alle Guͤter und Reichthum⸗
earrot 4 ben verſammlet. Dann wo unſere Augen ſtaͤts auff die Erden ſehen /
Gk n, Ec da

202 Andere Predig am Sonntag Quinquageſimæ.

da glaubt das Gemuͤth entweders gar nicht an die himmliſche verſprochene
Schaͤtz / oder tragt kein Verlangen darzu. Wie Author Operis imperfe-

Gi in Matthæum anziehet: Qui autem terrena magnopere comple-
ctuntur, neſcio ſi firmiter cœleſtia credunt promiſſla: Welche aber

das Irrdiſche gar zu ſehr umbfangen / von denen weiß ich nicht /
ob ſie auch ſteiff an das Himmliſche verſprochene glauben. Dann

wDie kan da ein wahrer Glaub und Begierd zu dem ewigen ſeyn / wo die Au⸗

gen dem Himmliſchen verſchloſſen / ſich allein zu dem Irrdiſchen wenden.
Wer ewig Reich will ſeyn / der muß blind in dem Zeitlichen werden.
Wer hatte ſchaͤrpffere Augen das Jorrdiſche zu durchſehen / als
Salomon ? Aber wie arm und ungluͤckſeelig hat ihn dieſes ſehen gemacht;
Da er vermeinte einige Guͤter/ Schaͤtz und Wolluͤſten in dem Zeitlichen
zu finden / wendete er ſein Gemuͤth von GOtt und dem Ewigen ab. So
bald er aber in allem dem / was unter der Sonnen ware / Eytelkeit / ja nichts
geſehen / und gleichſam erblindet / da dachte er wieder an Btt / und das

Eceleſ. 1. Himmliſche. Ego Eccleſiaſtes fui Rex Iſra&l in Jeruſalem, & propoſui

Ezech.

20.

in animo meo quærere, & inveſtigare ſapienter de omnibus, quæ
fiunt ſub Sole: Ich der Prediger bin geweſen Koͤnig Iſrael in
eruſalem / und in meinem Gemuͤth hab ich mir fuͤrgeſetzt / zu
chen / und zu erforſchen weißlich von allen Dingen / ſo unter
der Sonnen ſeyn? Scharpffſichtige Augen / denen nichts / was ſchoͤn
und lieblich unter der Sonnen / verborgen ware. Aber hoͤret was Salo⸗

mon von dieſem ſo fleiſſigen ſehen haltet: Hanc occupationem peſſimam

dedit Deus filiis hominum, ut occuparentur in ea: Dieſe ſehr boͤ⸗
fe Muͤh hat GOtt den Wenſchen⸗Kindern gegeben / daß ſie ſich
darinn bemuͤhten. Und was haben ſie durch dieſe Muͤhe welche Sa⸗
lomon boͤß nennet / erworben / Nichts und Eytelkeit. Vidi cuncta, quæ
ſfiunt ſub Sole & ecce univerſa vanitas & affictio Spiritus: Ich hab
alles geſehen / was unter der Sonnen geſchicht / und ſehe alles
iſt Eytelkeit / und Peinigung deß Geiſts. Und in dieſer Blindheit oder
wahrer Erkanntnuß der Nichtigkeit und Eitelkeit aller irrdiſchen Dingen /
hat Salomon ſein zuvor allein an das Zeitliche gehefftete Gemuͤth wieder⸗

umb ab / und zu GOtt gewendet / und wie einige Außleger darfuͤr hal⸗
ten / durch einwahre Bekehrung noch die ewige Guͤter erworben. Se⸗

het wie nuͤtzlich ein ſolche Blindheit iſt / welche in allen Guͤtern dieſer

Welt Nichts und Eytelkeit ſihet. O wiewohl hat dann GOtt bey dem ſ

Propheten Ezechiel befohlen: Unusquisque offenſiones oculorum
abjiciat

Nimsin neci nan,
dene n wenen f
tditcher dingre
Emtnnninndeftle
en e dsSench
hrnchen nlſchn d
Usſere pnenperge

Edenſtena Genn

Katmnd.
Menebollo eo
GUrnpir Ayene
lunenictgrend⸗
einune
ſfg nene Yegen gn
rnhe
tchi fuinsze

Punrähet oz

. tinümnan

6Cnn
Geine.
entſtener Reiche Blindheit. 20;

Uemdmhumagn n 2 jiciat, & in idolis Egypti li .
neee Verletzun elhne ite pollui: Ein .
en n ihr nicht eeckeabenden. un in dc A ererenerſie gen 8 ie
eſßnhn Gunerden⸗ der wende darvon ſeine A Zeitliche nicht ewig will
— Ottes / der ewige Reichthumb ver ugen ab / und erinnere ſich ſei
denengnſneg mandatorum Domini verſpricht: R ſeines
uner denndſße 10 n DI, nec ſequantur . ecordentur omnium Num
drdengiühnnr §s per res varias fornicantes: Si r cogitationes ſuas, & O eIS.
ziatte bott deß .Erren / daß ſi ie ſollen gedencken an alle Ge⸗
ndſce en und Au daß ſie nicht nach en an alle e⸗
Indſhe ne und Augen / ſo durch ſolgen ihren Ged
deheirdeean hierinn ſei ch unterſchiedliche D edancken /
ſbſſsfie n ſeinen Augen dliche Ding unk
d Minun, der ſucht ſeinen Rbrds und lolehe n rrbſchen ms ſeni Wer
GOtuddenin bunt cxtra g. Wie Salomon . zuſchlieſſet /
Grint neas, & cor t ſagt: Oculi t .
GSmmnnnare Etkatr miens in medio or tuum loquetur perverla, & eri ui vide- Prov. 2
nant it Dei mari, & quaſi ſopitus „& eris ſicut dor- „23
Ochteer widder n ne Augen werden fi is gubernator amiſſe
lnin endemtr wird verkehrte Dingr frenbde Weiber ſehen / und srr
relhietierlecnii⸗ fender in mitten deß M n / und du wirſt ſeyn wie ei Perg
iie err⸗ der das Siens⸗Ruder n ie ein ſchlaſtener Cechiff⸗
HH uͤmme Meer wi verlohren. We r S⸗9 6
Euaen der ende wene Stem nach welchen Eeden Nenn da nd nuhe auif
— verte oculos me uff unſers Lebens gerich⸗
Hncocen noine os, ne videant vani c
mmsha Gttmeine Augen ab / damit e ite gelf So wende dann
Ja mache mich gar blind / all nicht ſehen die Eytelkei
Pß ee⸗ dan Hergtemne giher en den eli und nedi⸗ ſtedanit
erc e kuͤnfftig meine Augen gericht ige verange; Dahin ſollen i
nd Gtcket e⸗ Reichthumb gerichtet ſeyn / wo die wahre un in ſollen ins
yvin eſt Dei itate wie der H. Ambroſius ſchrei rer
Elonihe ſgicur in Sürfine, uormoet cit, aſefitrttſt i . An.
S Cütalert, 8 us in carne ſua ommsm 0 Pote vanitates aſpicer . ul Ser
„ tamus igi undi hujus crucifixeri ere, cum Chri- Serm. ſ.
enge. . . Tat: 1 L ulus vide- *“
in ſihet die Eytelkeiten nicht an in Den kes GOttes iſt / der
. v ommene Weeg iſt

eacr CLChriſtus. Wer dann in Ch
GOte 2 – n in Chriſto iſt i
gikund, enſer rw endeme renaſin inen Fleiſth. d Evrelkeiren
ol elt gecreutzigt hat. Laſſet uns d alle Eyrelkeiten
erowegen unſere

“
Cc 2
u⸗

204 Am erſten Sonntag in der Faſten.

Augen von den Eytelkeiten abwenden / damit das Gemuͤth

nicht verlange was das Aug geſehen hat. Nichts auff dieſer Er⸗
den / und GOtt in dem Himmel ſehen / macht reich / und bringt ewige
Schaͤtund Guͤter. Zu dieſen allein ſollen ins kuͤnfftig meine Augen
offen ſtehen / damit wann der Tod allem irrdiſchen die Augen ſchlieſſet/
ich noch faͤhig werde in GOtt alles / was ſchoͤn / gut und lieblich iſt ewig
anzuſchauen. .

ð
. EEEEE

Am erſten Sonntag in der Faſten.

Alles iſt nichts.“

Hæc omnia tibi dabo. Aatth. 1
Dieſes alles will ich dir geben.
N 2 6 7 .

Komazes ein Betruͤger vieler Menſchen pfleg⸗
te viele Einfaͤltige und Leichtglaubige zu be⸗
redenn und zu beliegen / daß er alle Guͤter und
Gluͤckſeeligkeit dieſer Welt in einem Ey ver⸗
ſchloſſen; Als aber das Ey zerbrochen / wur⸗
5S de in den leeren Schalen nichts als Lufft ge⸗
funden. Iſt die Welt in ihrer Form einem Ey

gleich; So hat der Satan ein rechter Luͤgner und Betruͤger Chriſto

unſerem Heyland in der Wuͤſten ein leeres Ey vorgehalten / da er ihme
die Guͤter der Welt anerbotten / und geſagt hat: Hæc omnia tibi da-
bo: Alles dieſes will ich dir geben. Er vermeinte / er haͤtte wie⸗
derumb einen leichtglaugign Menſchen vor ſich / gleichwie Adam und
Evam im Paradeiß / denen er auch in der runden Geſtalt deß Apf⸗
fels alle Gluͤckſeeligkeiten vorgeſtellt. Allein er fande denjenigen /

der auff die Welt kommen / den Betrug uud die Luͤgen deß Sa⸗
thans zu offenbahren / und denen Menſchen zu erklaͤren / wie ſein Ver⸗

ſprechen

ar Aunn
gſht Afte
cp cic itftit
ne. Ukntthare
n iſs Cenehen
( onecce no N
ihrintenudſchec

ſaN Hrheſtv⸗

Pölrodeta dne
öcderksnäcum
W. n momemon
Dit, megvum enen
Vrnſctenonmdn
Entd oe Ceſc rin
Edeſchhodechwe⸗
ͤeun ugenblik wer

Urin heiſcmmed,

üfifihr: Mareit
Minrrather he
ſerr bigrud
Urer nuniiet
umr benn n
naln imn mnfi,

N

hlarche, ſfet

lttl.4
gben

An iſute g
n/ Me iim
Wn eten d⸗
uetten wr
in tie uͤiftr⸗
Ve rünnſemnene
nr ud Irin e
Gnogeſcin Rai⸗
et. Hr Omiatiie
Eianin , fite
ſ/geneihen⸗
1nuden ett
en a ſde er⸗
ud e i e

Alles iſt nichts.

ſprechen falſch und betruͤglich / und alles was er geben kan / nichts ſeye.
Wie der H. Maximus ſchreibt: Ut fallat deceptor, offert, quod non D. Maxi-
habet: Damit der Betrieger betriege / bietet er an / was er nicht mus
hat. So auch Chryſologus anziehet: Hæc dicit, non qui poſſit da- Hom. 4.
re, ſed fallere: Dieſes ſagt er / nicht als koͤnnte ers geben / ſondern P Chry-
betriegen. Dahero es auch die Meinung einiger Außleger iſt / daß die⸗ Serne.r,
ſer Luͤgner eine Welt im Lufft in den Wolcken formirt / worinn er durch 3.
falſchen Schein und Glantz die Augen verblenden wollen / als ſeheten
ſie gantze Laͤnder und Koͤnigreich / da er doch nichts / als den leeren
Lufſt / oder Wolcken verſprechen konnte / welche bey dem klaren Son⸗
nenſchein in Waͤſſer zerſchmeltzen. Damit aber dieſer Betrug mit der Zeit
nichtvermerckt wuͤrde/ ſtellete dieſer argliſtige Verſucher ſeine falſche und
zergaͤngliche Gluͤckſeeligkeit und Guͤter der Welt nicht laͤnger vor alsein Au⸗
genblick: Oſtendit hæc ei omnia in momento temporis: Er zeigte Luc. 4.
ihm dieſes alles in einem Augenblick der Zeit. Wohl ein Augen⸗
plick! indeme alles was dieſer Betrieger zeigen und Verſprechen konnte
mit der kurtzen und ſchnellen Zeit vergehet und zu nichts wird. Wie gar
wohl der H. Ambroſius vermerckt hat: Bene inquit in momento tem- S. Am-
poris ſœæcularia & terrena demonſtrantur. Non enim tam conſpe- broſius in
Gtus celeritas indicatur, quam caducæ fragilitas poteſtatis exprimi- c. 4. Lu.
tur. In momento cuncta illa prætereunt, & ſæpe honor ſæculi e.
abit, antequam venerit: Er ſagt wohl / daß das Weltliche und
Irrdiſche in einem Augenblick der Zeit vorgeſtellt wird; dann
es wird die Geſchwindigkeit deß Anblicks nicht ſo angezeigt /
als die ſchnoͤ de Schwachheit deß Gewalts außgeſprochen. In
einem Aiugenblick vergehet alles dieſes / und weichet offt die
Ehr der Welt ſchon ab / bevor ſie kommen iſt. Wie auch Pau⸗
lus bekraͤfftigt: Præterit figura hujus mundi: Die Geſtalt dieſer 1. Cor. 7.
Welt geht vorbey. Wie weit haſt du dann O hoͤlliſcher Betrieger dich
in deiner Argliſtigkeit und Verſuchung ſelbſten betrogen / da du demjeni⸗
gen / der das Zergaͤngliche von dem Ewigen zu unterſcheiden kommen
war / alles nur in einem Augenblick haſt vorgehalten. Dann geſetzt daß ⸗
in dieſem allem keine Fantaſtiſche und mit Lufft und Wolcken zuſammen
gefuͤgte Welt ſeye vorgebildet worden / ſondern wahre Laͤnder / Koͤnig⸗
reich und Monarchien / ſo hat doch das Augenblick gleich darauff alles
zu nichts gemacht. Dann was hilfft es mich alles / was du mir aner⸗
bieteſt / wann es nach einem Augenblick nicht mehr iſt / wie dann jene
Cc 3 Koͤnig⸗

iſaiæ 29.

206 Amerſten Sonntag in der Faſten.

Koͤnigreich und Monarchien / die dazumahl in Flor und Auffnahmwa⸗
ren / anjetzo nicht mehr ſeyn; Ja wann ſie auch noch waͤren und ſtuͤn⸗
den / ſo darff ich doch ſagen / daß dieſes alles / was der Satan aner⸗
botten ein lauteres nichts geweſen / wie folgender Diſcurß erweiſen wird.
Sehr Sinnreich hatte ein geiſtliche Feder die Welt entworffen / da
ſie in dem Woͤrtlein Omnia, alles / den erſten Buchſtaben O mit ein⸗
eſchriebenen Landſchafften gleich der Welt⸗Kugel vorgebildet. Allein
ſe ſetzte ſo Kunſtreich an das O die Geſtalt einer Schlangen / welche
in ihrer kruͤnme den Buchſtaben S vorſtellete; Daß ein jeder der es an⸗
ſahe / an ſtatt Omnia, alles / nichts anders leſen konnte/ als / Somnia,
Traͤum. Wir wiſſen / daß der Satan / als er im Puradeiß unſere erſte
Eltern verſuchet / die Geſtalt einer Schlangen hat angenommen / und
in dem Apffel / welcher die Form der Welt⸗Kugel hat / Omnia, alles/
nemblich die Gottheit und Unſterblichkeit anerbotten. Allein weilen
in dieſer hoͤlliſchen Schlang vor Gifft deß Neyds nichts gerades und
auffrichtiges / ſondern alles krumm und falſch ware / ſoſahe ſchon dazu⸗
mahl der betrogene Menſch in ſeinem eingebildeten Omnia, alles / nichts
als Somnia, leere Traͤum. Wie dann an ſtatt der Unſterblichkeit / der
Tod / an ſtatt alles / daß Nichts erfolgt. Wiewohlen eben dieſer Verſucher

in der Wuͤſten eine gantze andere Geſtalt an ſich genommen / und wie eini⸗

ge meynen eines Einſidlers; So hat doch IEſus / als deme nichts verbor⸗
gen war / darunter die alte hoͤlliſche Schlang gar wohl vermerckt / inde⸗
me ſich ſolche ſchon durch die dritte Verſuchung alſo herumbgewunden
und gekruͤmmt hatte / daß vor dem anerbottenen und verſprochenen
Omnia, alles / nichts als das gebogene und verlogene S. und folglich
Somnia, die Traͤum zu leſen waren. Wie vorlaͤngſt Iſaias alle
Macht und Glory der Heyden fuͤr einen Traum gehalten: Erit ſicut
Somnium viſionis nocturnæ multitudo omnium gentium. Et ſicut
ſomniat eſuriens, & comedit, cum auteni fuerit expergefaétus,
vacua eſt anima ejus: & ſicut ſomniat ſitiens, & bibit, & poſtquam
fuerit expergefactus, laſſus adhuc ſitit, & anima ejus vacua eſt, ſic
erit multitudo omnium gentium: Alle Menge der Voͤlcker wird
ſeyn / wie ein Traum naͤchtlicher Geſicht. Und wie traͤumet
dem ungerigen er eſſe / wann er aber erwacht iſt ſein Seel leer /
und der Durſtig traumet er trincke / und nachdem er erwacht /
ſo duͤrſtet ihn noch ermuͤdet / und ſein Seel iſt leer / alſo wird ſeyn
die Menge aller Voͤlcker. Job ziehet ſolchen Traum auff die Reich.
thumb:

2

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ten bintanle
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ſtr Undun ni
ſusi,
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Zlſle aſen 4

5

Alles iſt nichts.

thumb: Dives cum dormierit, nihil ſecum auferet: aperit oculos
ſuos, & nihil inveniet: Der Reiche / wann er ſchlaffen wird / ſo
wird er nichts mit ſich nehmen: Er thut ſeine Augen auff / und er
wird nichts finden. Und in dieſem nichts beſtehet das Verſprechen
und anerbieten deß hoͤlliſchen Verſuchers und Betriegers / weilen ſein
Omnia, alles / nichts anders iſt / als Somnia, leere Traͤum. Dann
was iſt ein Traum / als ein betriegliche Phantaſey / welche / wann ſie
ſchon im Schlaff alle Guͤter und Reichthumben der Welt vorſtellet /
dem Wachenden nichts anders hinderlaſſet / als leere Haͤnd / und ein
pures nichts / daß gar wohl Plato geſagt: Spes mortalium, ſunt
ſomnia vigilantium: Die Soffnungen der Menſchen / ſeynd
Traͤum der Wachenden. Mit ſolchen betrieglichen Traum⸗Bilde⸗
ren hat bißhero der Satan die Menſchen betrogen / da er ihnen gleich⸗
wie an einer zergaͤnglichen Regen⸗Wolcken bald die gruͤne der Hoffnung /

—

bald den Purpur der Ehren / bald das rothe der Lieb und ſchnoͤden

Wolluſt / bald das gelbe deß Golds und der Reichthumben hat vorge⸗
ſtellt / worinnen doch nichts anders begriffen war / als ein falſcher Ge⸗
genſchein deſſen berriegliche Farben und Schoͤnheit in Waſſer geſchrie⸗
ben. Wie gar wohl Nazianzenus von der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit
ſchreibet: Omnia facile in orbem atque in diverſum migrant, ſibique
invicem adverſantur. Ut ventis tutiùs, aut litteris in aquis ſeriptis
fides habere poſſe videatur, quam hominum felicitati: Alles iſt
leicht in eine Kugel zu bringen / und gehet wieder voneinander
und ſtrebet gegeneinander / alſo daß es leichter den Winden
und den Buchſtaben / ſo in das Waſſer geſchrieben Glauben
zuzumeſſen ſcheinet / als der Menſchen Gluͤckſeeligkeit. Wel⸗
thes Attalus bey Seneca angezogen / da er geſagt hat: Quid miraris?
Quid ſtupes? Pompæa eſt, oſtenduntur iſtæ res, non poſſidentur, &
dum placent tranſeunt: Was verwunderſt du dich? Es iſt ein

Pracht / dieſe Ding werden gezeigt / und nicht beſeſſen / und

wann ſie gefallen / ſo vergehen ſie / gleichwie die Farben eines
Regenbogens wann Wind und Waſſer kommt. Dahero Philo

207

Job 2y.

Pla to.

Nazianz.

—Or, 17.

von der Æêhgyptier Macht geſchrieben: Fuit Ægypti olim perampla Philo,

& magnifica potentia: Sed nubis in morem præteriit ejus felicitas:
Es ware vorzeiten ſehr groß und herrlich die Macht Ægypti:
Aber die Gluͤckſeeligkeit iſt wie ein Wolcken vorbeygangen.
Was haͤtte dieſer hoͤlliſche Betrieger groͤſſer den Menſchen vorbiden
onnen/

208 Am erſten Sonntag in der Faſten. .

koͤnnen/ als die Gottheit ſelbſten in denen uͤberall auffgerichteten Goͤ⸗
tzen⸗Bilderen; Wormit er die Ungelehrte und mehr Viehiſche als ver⸗

nuͤnfftige Welt lange Zeit an der Naſen herumb gefuͤhrt. Was ware

Ilaiæ 41. Aber dieſe GOttheit anders / als ein pures nichts / wie Iſaias ſagt: Eece,

vos eſtis ex nihilo, & opus veſtrum ex eo, quod non eſt: Seher /
ihr ſeyd auß nichts / und euer Werck / iſt auß dem/ ſo nicht iſt.

Dahero GOtt bey Amos ſagt: Deceperunt eos idolaſua: Ihre Goͤ⸗
tzen⸗Bilder haben ſie betrogen. Und nachdem dieſer Betrug durch
die Warheit entdeckt / und offenbahr worden / wendete ſich dieſer Be⸗
trieger zu den Reichthumben / Ehren und Wolluͤſten / und hielte ſolche
den Menſchen vor / als waͤre etwas von der Gluͤckſeeligkeit darinn begrif⸗
fen. Allein die vernuͤnfftige und von GOtt erleuchtete Welt fande
auch bald in allen dieſen Guͤteren das leere Nichts. Wie der H. Baſi⸗
S. Baſilius lius ſchreibt: Omnia humana riſus, pulvis, nihil: Alles menſchliche
in Pſ. 9: iſt ein Gelaͤchter / ein Staub / nichts. Welches auch einer auß den
70. Dolmetſcheren Peolomæo dem Koͤnig in Egypten zu verſtehen ge⸗
ben / da er / wie Ariſteas meldet zu ihm geſagt hat: Omnia tibi adſunt
tanquam nihil: Alles iſt bey dir / gleichwie nichts. Und wie kan
etwas anders in dieſen zeitlichen Guͤteren zu hoffen ſeyn / als das Nichts /
indem der Menſch ſelbſten nichts iſt / wie David ſagt: Subſtantia mea,
tanquam nihilum antete: Mein Weſen iſt wie nichts vor dir / das
iſt / mein Leben / weil es ſo kurtz / daß es fuͤr nichts zu ſchaͤtzen / wie an ei⸗
pfal. 89. Nem anderen Orth der Pfalmiſt anziehet: Quæ pro nihilo habentur,
eorum anni erunt: Was fuͤr nichts gehalten wird / das wird ih⸗
re Jahr ſeyn: Alſo / daß wann ſchon dergleichen weltliche Guͤter in
ſich eine Gluͤckſeeligkeit begreifften / ſo waͤre doch ſolche fuͤr nichts zu ſchaͤ⸗
tzen / weil ſie vergehet / und mit nichts auffhoͤret; Wie David von dem
Pſal. 48. Reichen ſingt: Ne timueris cum dives factus fuerit homo, & cum
multiplicata fuerit gloria domus ejus, quoniam cum interierit, non

ſumet ofnnia: Soͤrchte dir nicht / wann der Menſch reich wird /

und die Glory ſeines Hauß vermehret / dann wann er wird zu
Grund gehen / ſo wird er nicht alles mit ſich nehmen / das iſt / er
wird nichts mit ſich nehmen.
Solches ſtellete vorzeiten ſehr Sinnreich Lucianus in einem erdich⸗
teten Geſpraͤch gleichwie auff einer Schau⸗Buͤhn vor / welches Charon
und Mercurius an dem hoͤlliſchen Fluß Styge gehalten / da ſie die
Menſchen in die Ewigkeit uͤberfuͤhreten. Allwo Charon, alle / ſo hin⸗

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oniam aminererhn
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kſchnehnen Ne.

luunnii,
Buühnton niie .

Enfret id, Ace

Alles iſt nichts. 209

uͤber wolten / alſo angeredt: Nudos vos ingredi oportet, atque
iſta omnia, quæ ſuperflua ſunt, in littore relinquere: Nackend
und bloß muͤſſet ihr hineingehen / und alles dieſes was
uͦberfluſſig iſt an dem Ufer laſſen. Darauff befahle er einem jeden
inſonderheit das Seinige abzulegen. Carmoleus ein unmkeuſcher Lieb⸗
haber muſte von ſich legen ſeine Schoͤnheit / die gekraußte Haarlocken/

den Purpur der Wangen / und die zarte geglaͤttete Haut. Lampichus

ein Tyrann der Geloner muſte zuruck laſſen ſeinen Pracht / ſeinen Scepter

und Purpur⸗Mantel/ ſambt allen Koͤniglichen Zierathen. Damalſias
ein ſtarcker Kaͤmpffer muſte von ſich werffen / ſeine Waffen / und Welt⸗

beruͤhmbte Sieg⸗Zeichen. Cratoni einem Reichen wurde anbefohlen
all ſein Geld und Schaͤtz zu verlaſſen. Der Welt⸗Weiſe muſte ihm ſei⸗
ne Buͤcher / und alle Weißheit abnehmen laſſen / und der Wohl⸗Red⸗
ner darffte noch Tropos, noch Figuras, noch Periodos mit ſich nehmen.
Wormit Lucianus jenes Nichts vorſtellen wollen / welches alle Men⸗
ſchen in die Ewigkeit begleitet. Non ſumet omnia, Er wird nicht
alles / das iſt / nichts mit ſich nehmen. Wie Propertius geſungen:
Nudus ad infernas ſtulte vehére rates:
O Narrxr gangz bloß zur Ewigkeit
Wird dich fuͤhren dein Eytelkeit.

Wortmit uͤbereinſtimmet Auſonius da er alſo ſchreibt:

Effigiem Rex Crœſe tuam ditiſſime Regum,
Vidit apud manes Diogenes Cynicus .
Conſtitit, atque procul, ſolito majore cachinne
Concuſſus dixit: Quid tibi divitiæ,
Nunc proſunt, Regum Rex O ditiſſime, cum ſis
Sicut ego ſolus, me quoque pauperior?
Nam quæcunque habui mecum fero, cum nihil ipſe
Fxr tantis tecum Crœſe feras opibus.
Als in der Hoͤllen gantz veracht
Diogenes den Crœſum fand
Hat er außlachend zum ihm g'ſagt:
Was nutzt das Geld in leerer Hand.
Der Reichſte arm iſt wie ich war /
Bringt auch mit ſich / was ich gebracht.
Nichts bring ich her / nichts iſt mein Waar /
Nichts iſt dein Geld/ nicded iſt dein Pracht.

1

Haben

proper-
tius lib.
3⸗Eleg.

Aufſonius

Epigr. 53

EZneid.
1. 2‧

210 Am erſten Sountag in der Faſten.

—

Haben ſolches Nichts auch die Heyden in ihrer Blindheit erkennet /
woher kommt es dann / daß wir Chriſten in dem hellen Liecht der War⸗
heit dieſen Betrug deß Satans noch nicht vermercken / wormit er uns
ein pures nichts unter ſeinem falſchen Omnia, alles / vorſtellet. Omnia

tibi dabo: Alles will ich dir geben. Da doch alle ſeine Guͤter / die
er uns geben kan / entweders in nichts beſtehen / oder mit nichts ſich en⸗

digen / ja noch darneben den groͤſten Schaden zufuͤgen. Wer in der

Ewigkeit ſich nicht einmahl wil betrogen finden / der huͤte ſich von den

falſchen anerbottenen Gaaben dieſes hoͤlliſchen Verſuchers / und ziehe
offt zu Gemuͤth jenes Griechiſche Sprichwort X αα αοαεααα.

Hoſtium dona, non ſunt dona: Die Gaaben der Feinden / ſeynd

keine Gaaben. Was der Satan anerbietet / daß iſt nichts / oder ein
Strick / wormit er uns ins Verderben ziehet / Everreichet er einen
fel / und nimmt das Paradeiß hinweg. Jude ſchenckt er dreyſſig Si

berling / und bricht ihm den Hals am Strang. Abſalon zeigt er das
Reich / und beraubt ihn an einer Eichen ſeines Lebens. JEſus bielet

er heut in der Wuͤſten alles an / und trachtet ihn zu der Abgoͤtterey zu
bringen? Und wer will mehr einem ſolchen Betrieger trauen? Kan
ich nicht allhier allen Menſchen zuruffen / was Lacaon bey Virgilio

ſeinen Mit⸗Buͤrgeren in Troja zugeruffen / da ſie der Griechen Betrug

in dem hoͤltzernen Pferd nicht vermercken wolten.

O miſeri! quæ tanta inſania, cives?
Creditis avectos hoſtes? aut ulla putatis
Dona carere dolis Danaum?
Quidquid id eſt, timeo Danaos, & dona ferentes.

O armſeelige Buͤrger! was iſt dieſes fuͤr ein Thorheit / glaubt
ihr / daß der Feind hinweg? oder vermeint ihr daß die Gaaben
der Griechen ohne Betrug ſeyn? Es ſeye wie ihm wolle / ſoͤrchte
ich die Danxer / und die Gaben bringen. =

O armſeelige blinde Menſchen ! die ihr den Betrug deß Satans noch
nicht erkennet; Sehet ihr dann nicht wie alles was er anerbietet / nicht
allein in nichts beſtehe / ſondern auch das aͤuſſerſte Verderben / und den Un⸗
dergang nach ſich ziehe. Wendet doch einmahl euere zu den himmliſchen
Guͤteren erſchaffene Seelen von dieſer Phantaſtiſcher und mit Lufft ange⸗
fuͤllter Welt⸗Kugel zu dem unbeweglichen Firmament / worinn allein die

ff

wahre und beſtaͤndige Guͤter ſeyn / und laſſet ein ſo falſches Omnin alles
em

getennchtnen
Aüdrih,,
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—

rir.

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GOtt allein iſt alles. 21I

n Pinte
Meten —
erſlalahted dem hoͤlliſchen Verſucher / welcher / wann er koͤnnte auch euere unſterbli⸗
unnii nnin che Seelen auß Haß in nichts veraͤnderen thaͤte. Wendet euch zu dem⸗
X eltafſcla. 1. jenigen der allein auß nichts alles machen kan / und ohne dem alles ein
fut pures nichts iſt. Per quem omnia facta ſunt, & ſine quo factum eſt Joann. 1.

nn Wanſt icſet nihil: Durch den alles gemacht iſt worden / und ohne den
Gan in de mnichts gemacht worden. Dann ohne GOtt iſt die gantze Welt ein
ſiden/ NMrfitſöe Nulla und nichts; In und mit GOtt iſt der Menſch / wann er ſchon
hn Irſuiez n in ſich ſelbſten nichts/ alles. Nemme derowegen O hoͤlliſcher Verſu⸗
ſchrort S i cher dein Omnia, alles / zuruck / ich will gern nichts in mir ſelbſten ſeyn /
Gochen der Fertent⸗ auch ohne Reichthumb / ohne Ehren und Wolluͤſten dieſe Welt verlaſſen /
tiet,efniz wann ich nur mit JEſu meinem Heyland GOtt allein dienen / lieben

/Gentchtetir, und loben kan. SS .
e P F P ß † † † † † † 1*
gig ine e idgin Annv1dere Predig /
ien Beriyer nnen .

e Am erſten Sonntag in der Faſten.

n daſede GeicherIn

DOtt allein iſt alles.

urs M
lne Dominum Deum tuum adorabis. AMatth. 4.
Aee GOtt deinen HeErren ſollſt du anbetten.
rtn Dolhen
en hrde itan N der Welt⸗beruͤhmbten und dreyjaͤhrigen Belaͤge⸗
ruhn nil ſett . rung der Stadt Oſtenda hat ſich unter anderen zu⸗
n. . getragen / daß ein Stuͤck⸗Kugel auß der Veſtung
Stwet eben zu der Zeit / da der Conſtabler ſein Stuͤck auff
Beng deum 4
ding g iniitl der Batterie loß gebrennt; Alſo in deß Stuͤcks
Prdetmunde 5 Mund hinein gefahren / daß ſie ſambt der eingelade⸗
ſ⸗ edn mni⸗ nen Stuͤck⸗Kugel wiederumb zuruck in die Veſtung getrieben wor⸗
iu nte den. Alſo daß auß dieſen zweyen durch die Lufft getriebenen Kuglen
unas lene der eg erhaſten . ahe⸗ ert da Zededhennt zu⸗
a4 ruck geſchickt hat. Eine gefaͤhrliche Kugel hatte der hoͤlliſche Feuer⸗
ſicene, Dd 2 Wercker

S. Am-
broſius.

212 Aundere Predig am erſten Sonntag in der Faſten.

Wercker auff JEſum unſeren Heyland in der Wuͤſten / da er ihn zum
drittenmahl verſucht / abgelaſſen; Allein dieſe Kugel wurde durch eine
andere / welche JEſus entgegen geſetzt / alſo zuruck getrieben / daß der
Feind uͤberwunden endlich die Flucht genommmen. Die Kugel deß Sa⸗
thans beſtunde in der Welt ſambt allen ihren Guͤteren; Hæc omnia tibi
dabo: Alles dieſes will ich dir geben. Die Kugel aber wormit Chriſtus
dieſe zuruck gejagt / ware Gott. Dominum Deum tuum adorabis: Gott
deinen Erren ſolſt du anbetten. Wohl zwo ungleiche Kugel?
Die Welt und GOtt. Mit der einen ſtreitet der Satan / mit der an⸗
deren beſchuͤtzt ſich JEſus : Die eine iſt gleich einer Waſſer⸗Blaſen /
deren End das nichts iſt; Die andere hat in ihrer Form und Ruͤnde noch
End noch Anfang / worinn alles iſt. Wie ungluͤcklich dem inke ſein
erſter Streit im Himmel abgeloffen / da er mit Michael geſtritten. So
ungluͤcklich ergienge es ihm auff der Erden mit JEſu / da erihn ange⸗
fochten. Dorten kugelte ihm der Hochmuth die Himmel zuſammen/
worinn er vermeinte der Obriſte zu ſeyn. Hier entwirfft ihm ſein Neyd
und Boßheit die gantze Erden als ein Welt⸗Kugel in der Lufft und den
Wolcken / wormit er IEſum zuuͤberwinden ſuchet. Allein dieſe beyde
Phaͤntaſtiſche Kugel; ſo wohl deß Himmels als der Erden wurden alſo
von der unbeweglichen ſtarcken Kugel der Gottheit zuruck geprellt / daß
Lucifer dem Ertz⸗Engel Michael in dem Himmel / und JEſu auff der
Erden den Sieg uͤberlaſſen muͤſſen. Dann gleich wie da GOtt entge⸗
gen geſetzt worden: Quis ut Deus: Wer iſt wie GOtt: Alſo hatte
auch in der Wuͤſten GOtt als ein ſtarcke Kugel und Gegenwehr die
feindliche Kugel zuruck geſchickt. Dominum Deum tuum adorabis:
GOtt deinen Erren ſollſt du anbetten. O groſſer Underſchied
zwiſchen dieſen beyden Kuglen! GOtt / und der Welt. GBtt iſt al⸗
les / die Welt iſt nichts. Der Satan bietet an die Welt / und IEſus
GOtt; Was iſt auß beyden zu erwaͤhlen? Was fuͤr ein kleines Puͤnct⸗
lein die Erden⸗Kugel / gegen der groſſen feurigen Sonnen⸗Kugel iſt; ſo
klein ja gar nichts iſt die gantze Welt gegen GOtt / welcher mit einem
Wort alles in nichts kan veraͤnderen / gleichwie er alles auß nichts er⸗
ſchaffen hat. Wer die Welt erwaͤhlet / der findet nichts im Eingang in
die Ewigkeit. Wer aber GOtt erwaͤhlet / der findet alles / wie der
H. Ambroſius ſagt: Cui portio Deus eſt, totius poſſeſſor eſt naturæ:
Deſſen Theil GOtt iſt / der iſt ein Beſitzer der gantzen Natur.
Quid enim pretioſius Deo? Dann was iſt fürtrefflicher als
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Eyfenu reine

Poſnd ndes

asfne G0t

fomim En

rNi en GDtt allein iſt alles. 21;

ſuſnadehe GOtt? Magnus Dominus, & laudabilis nimis, & magnitudinis Ppfal. 1440
unc gicden 11 ejus non eſt finis: Groß iſt der OErr / und ſehr lobwuͤrdig / und
aac Ngde ſeiner Groͤſſe iſt kein End. Portans omnia verbo virtutis; Der Hebr. 1.
Nnüng Naeen, alles tragt mit dem Wort ſeiner Krafft. Dahero Paulus / als er
Deigltenmng bery denen Athenienſeren an einem Altar zu Areopago dieſe Wort gele⸗
mhemm mmuii ſen / Ignoto Deo: Einem unbekannten GOtt/ ihnen ſeine Gooͤſſe
Vuhl o Ugehf durch das Woͤrtlein Omnia, alles / vorgetragen: Cum ipſe det Actr.
omnibus vitam, & inſpirationem, & omnia: Indem er jederman
gieibt das Leben / den Athem / und alles. Ja er nennet uns / und al⸗
nherſemunt gie les was in der Weit begriffen ein Weſen und Geſchlecht GOttes. Ge-
Demtiri, ne. nus ergo cum ſimus Dei, weil wir dann ein Geſchlecht GOttes
rnn Nihi gſin⸗ ſeyn / als waͤre alles andere ohne GOtt / ein pures nichts / GOtt
nntget/ Nak aber allein alles / wie folgende Predig wird vorſtellen. .
nfſehumt⸗ Wann jemahlen der Satan ſich als einen Luͤgner und Betrieger
ranſthüſin (welcher anders redet / als er weiß) erzeigt hat / ſo hat er es gethan / da
crui l er die Welt alles genennt / und zu Chriſto geſagt hat; Hæc omnia tibi
i n lfirn dabo: Alles dieſes wil ich dir geben. Dann wie ſolte dieſer ſtoltze und
ct. Anice von Natur ſcharpffſinnige Geiſt nicht gewuſt und erkennet haben / daß
iueEdunun alles / was in der Welt und Natur begriffen von GOtt allein als dem
brhetmt d aerſten Anfang und Urheber der Natur herruͤhre; Indemeja auch die Hey⸗
Oeng maliat den in ihrer Blindheit ohne uͤbernatuͤrliches Liecht Krafft der Vernunfft
n tner, in und von GOtt alles erkennt und geſtanden haben. Plato, welcher
pru,e Palæſtinam und gypten durchreiſet die Weißheit zu erlernen / und
n m ien A auß der Lehr Moyſis den Griechen das Geſatz uͤberbracht (obwohlen er
abemtum Arnd, den Nahmen Moyſis niemahlen hat nennen wollen / damit er nicht ſchie⸗
uct lina ne einige Weißheit von frembden Voͤlckeren entlehnet zu haben;) wie
dde We. riA Juſtinus Martyr bezeugt. Iſt doch ſo weit in der Erkanntnuß GOt⸗
tes kommen / daß er alles GOtt hat zugemeſſen. Da er alſo geſchrie⸗
Vu ſrinkene nr ben. Deus vetus verbum eſt, Principium & finem, & medium
aSm; rerum omnium obtinens: OOtt iſt ein altes Wort / welches den
Anfang / das End / und das Mittel aller Sachen in ſich begreifft.
„Ariſtoteles nennet GOtt: Mentem æternam omnia moventem, L. 1. Me-
detrictsmnn ipſam vero immobilem: Einen ewigen Verſtand / der alles be⸗ taph. c. 2.
en mwegt / und in ſich unbeweglich iſt: Xenobhon bey Tullio be⸗ Cic. l. 4.
n e, ſchreibet GOtt alſo: Ingenitum, æternum, & omnia: Ungebohren/ Acad.
n ngentle⸗ ewig und alles / wie auch Heſiodus bezeugt: à Deo velut à radice
ſer Ner ſite⸗ omnia creari: Daß von GOtt als einer Wurtzel alles erſchaffen
z iſ ſin “ . Dd 3 werde?

–

214 Andere Predig amerſten Sonntag in der Faſten.

werde? Wie darffſt du dann O hoͤlliſcher Luͤgner der Welt alles zu⸗
eignen / da doch deine eigene Lehr⸗Juͤnger die Heyden GOtt allein al⸗
les haben zugeſchrieben. Haben aber die Feind GOttes alles in GOtt
gefunden / was werden dann die Freund GOttes nicht in Gtt gefun⸗
den haben. Vernemmet nur etwas weniges auß dem weiſen Prediger.
Eceli. 4½. Memor ero igitur operum Domini, & quæ vidi annuntiabo in fer-
monibus Domini opera ejus: Sagt Salomon: Darumb wil ich
eingedenek ſeyn deß Erren Wercken / und die ich geſehen hab /
werd ich verkuͤndigen in den Worten deß SErren ſeine Werck.

Nonne Dominus fecit ſanctos enarrare omnia mirabilia ſua, quæz
confirmavit Dominus omnipotens ſtabiliri in gloria ſua: at nicht

der νErr gemacht / daß die Heilige außſprechen alle ſeine Wun⸗
derwerck / welche der allmaͤchtige νErr hat beſtaͤttigt in ſeiner
Glory zu bleiben. Omnia hæc vivunt & manent in ſæculum, & in
omni neceſſitate omnia obediunt ei: Dieſe Ding alle leben und
bleiben in Ewigkeit / und in aller Noth ſeynd ſie ihm gehorſam.
Nemme die blaue Himmels⸗Kugel oder die ſchwartze Erden⸗Kugel / ſo
hangen beyde alſo an dem ſtarcken Finger Gottes / daß ſie ohne ſeine
Staͤrck und Allmacht in einem Augenblick wiederumb in den Abgrund der
Nichtigkeit verſincken wuͤrden / worauß ſie gezogen worden. Durchgehe
den Himmel / das Meer / die Erden und die Hoͤllen / ſo wirſt du uͤberall die

1laiæ 40. Goͤttliche Allmacht fſinden. Wie Iſaias beſchreibt: Quis menſus eſt

pugillo aquas, & cœlos palmo ponderavit? quis appendit tribus
digitis molem terræ, & libravit in pondere montes & colles in ſta⸗
tera? Wer hat die Waſſer gemeſſen in der Fauſt / und gewogen
die gimmel mit der Spann? Wer hat mit dreyen Fingeren an
die Waag gehenckt die ſchwaͤre der Erden/ und hat gewogen
am Gewicht die Berg und die Buͤhel ander Waag. Levate in ex-
celſum oculos veſtros, & videte quis creavit hæc? ebet auf euere
Augen in die oͤhe / und ſehet / wer hat dieſe Ding erſchaffen?
iſt es nicht jener allmaͤchtige GOtt von dem und in dem allein
S. Grego- alles iſt. Wie der H. Gregorius lehret: Ipſe manet intra omnia, &
rius l. 2. j'extra omnia, ipſe ſupra omnia, & infra omnia: ſuperior per po-⸗
Mor. c. S. tentiam inferior per ſuſtentationem, exterior per magnitudinem
interior per ſubtilitatem: ſurſum regens, deorſum continens; ex-
tra circumdans, interius penetrans: nec alia parte ſuperior, aliâ
inferior, aut alia parte exterior, alia interior, ſed unus & idem,
totus

(dern inig
Veſtin zni
Auh c
Nn Cℳen
,Ninr G0 r
fir Ernſſte VBrn
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Uhe,o Nleet
Dunm ſeit anter on,
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Ntihn. Dectici.
1onnet rsd⸗
Deum, Gu tmun,
unllengenichts bl
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AImerummorniß
m. Qucdhoe

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Aieum ineran
luſchrich iſse
ſchnmnelg Di
fhn en mnd
etheliet wein
ſeſthe iſzinr
id / eic⸗ derl
ſenckngian

gtirgtt, GOtt allein iſt alles. 215

—
Rhed totus ubique, præſidendo ſuſtinens, & fuſtinendo præſidens, cir-
aereltt cumdando penetrans, penetrando circumdans: Er bleibt in al⸗

Knctngige lem und auſſer allem / er iſt uͤber alles jund unter allem /
neh oben durch den Gewalt / unten durch die Erhaltung / auſſen
eAm durch die Groͤſſe / innen durch die Subtiligkeit / in der Hoͤhe
S n herrſchet er / in dem unteren erhaltet ers / von auſſen umbgebend /
ig. Aung von innen durchdringend / und dannoch in keinem Theil hoͤher/

n nd diin in keinem niedriger / in keinem Theil auſſen / in keinem innen;
n deß En fnl ſondern einig und derſelbe / gantz uͤberall / er erhaltet durch
Ne onnin nindlun das Vorſtehen / und ſtehet vor durch das Erhalten / er durch⸗
Miiin gonſu e dringet durch das Umbgeben / und umbgibt durch das Durch⸗
auſſprechenclleſin⸗ dringen. Solche Meynung haben bishero alle fromme und gerech⸗
Erherhefining te Maͤnner von GOtt gehabt / daß in ihm alles zu finden ſeye. Der
ummmen nemm Heilige Seraphiſche Vatter Franciſeus pflegte zu ſagen: Deus meus Bartha
Dieſe Dngalelan & omnia: Mein GOtt und alles: Der H. Ignatius: Qui Deum lusl. .
lubſendſehnen habet, nullo indiget: Deus ſiquidem omne bonum eſt, & omne vitæ.
deſchonteEde bonum venit pariter cum illo: Wer GOtt hat / der hat keines
r Getts d ſe vonnoͤthen; dann GOtt iſt alles Gute / und alles Gute kommt
r dentitdecboog mit ihm. VBicentius Caraffa General der Geſellſchafft JEſu hatte Geraph.
eern im Gebrauch oͤffters dieſe Wort zu wiederholen: Non deſidero, quam Conhd.
ekienbrfle Deum, qui eſt unum, & omnia, qui eſt unum in omnibus: Ich 27.
Pain⸗Cimb verlange nichts als GOtt / welcher eines und alles / und eines
1 6mentkni in allem iſt. Die Wort / oder vielmehr die Seufftzer deß geiſtreichen
irſe Lolesner Thomæ à Kempis ſeynd: Hoc unum quæro, hoc unum defidero.
hennd Dgeroge⸗ Propter unum omnia, ex uno omnia. Hoc ſi habuero contentus Thom.
e eſe ero, & niſi potitus fuero ſemper fluctuo, quia multa me implere Kemp.
ntdeni non poſſunt. Quid hoc unum! neſcio dicere, deſiderare me ſen- Solil. a-
kannaen tio, quo nihil melius, nec majus eſt, ſed nec cogitari poteſt. Non c,la:
ene un s enim hoc unum inter omnia, ſed unum ſemper omnia eſt: Die⸗
afiür eiean ſees allein ſuche ich / dieſes allein verlange ich. Wegen eines alles /
wt dite Dingt und auß einem alles. Dieſes wann ich haben werde / werde
ntemn ndndn, ich zufrieden ſeyn / und wann ichs nicht werd erlangen/ ſo
Ppemunet lm⸗ wancke ich allezeit / weilen viele Ding mich nicht erfuͤllen koͤn⸗
ohmmis: D nen. Was iſt aber dieſes eine? Ich weiß es nicht zu ſagen / doch
genor dernnunnni empfinde ich / daß ichs verlange. Auſſer dem iſt nichts beſſers /

dainn, nichts groͤſſers / aber es kan nicht begriffen werden. Dann e
porellpennn,
Kalt ſ HH

216 Andere Predig / am erſten Sonntag in der Faſten.

nicht eines unter allen / ſondern eines / ſo allzeit alles iſt: Deus me-
us eſt, cui adhærere cupio; Und dieſes iſt mein Gott / deme ich alle⸗
zeit anhangen will. Eben dahin giengen die verliebte Seufftzer der
geiſtlichen Braut in dem hohen Lied Salomonis / da ſie außgeruffen:

Cant, 2.

ich ſeyn / als wolte ſe ſagen: In ihm allein finde ich alles. Er iſt mein
Erſchaffer / mein Lehrmeiſter / mein HErr / mein Hirt / mein Vatter/
mein Braͤutigam / mein Weeg / mein Warheit / mein Leben / mein Er⸗
loͤſung / mein Heiligmachung / mein Gerechtigkeit / mein Weißheit /
mein Schatz / mein Hoffnung / mein Heyl / meine Freud / mein Reich⸗
thum und vollkommene Seeligkeit. Omnia: Alles. Dann hat Chri⸗
ſtus denjenigen alles verſprochen / welche das Reich Gottes ſuchen / was
werden dann nicht diejenige haben / welche Gott ſelbſten gefunden. Wor⸗
S. Ber- von alſo der H. Bernardus ſchreibt: Quia ſi gaudere volebas, ipſe
nardus gaudium eſt, ſi te pugnare delectabat, ipſe palma eſt; ſi coronari
ſerm. de volebas, ipſe corona eſt, ſi vincere cupiebas, ipſe victoria eſt;
miſer. Dann wilſt du dich erfreuen / ſo iſt er die Freud / geluͤſtet dich
zu ſtreiten / ſo iſt er der Palmzweig / verlangſt du gecroͤnt zu
werden / ſo iſt er die Cron / wilſt du uͤberwinden / ſo iſt er der
Sieg. Si amabas ſapientiam, ipſe fons ſapientiæ eſt. Si Chari-
tatem volebas Deus Charitas eſt, &c. Liebſt du die Weißheit / ſo

Dilectus meus mihi, & ege illi: Mein Geliebter iſt mein und

Oreltatencle
Mice Prvet A
1 glit weide gn
Prnehn noln/ p e
G ur medut damtte

menn, Nnt e gicn

ciroocracdorc⸗

der Br. hei Wihantes dun
iſt er der Brunn der Weißheit / wolteſt du die Lieb / ſo iſt Gott
die Lieb; Trachteſt du nach Reichthumb / ſo iſt er reſd⸗ ſuchteſt zun Werut
du die Voͤlle alles Guten / ſo iſt er die Voͤlle; Verlangteſt du die Anmntiiſnen
Ehr und Glory / ſo iſt GOtt die wahre Glory und groͤſte Ehr; lentulu Wkh
Wilſtdu den Frieden / ſo iſt er der ewige Fried. Was kanſt dn mgenmm d
dann auſſer GOtt begehren / laſſe andere verlangen / was ſie wollen / enliihtnm
meine Begierden ſtehen zu dem / der allein alles iſt. Wie Vicentius ul mndlen/
Caraffa ſchreibt: Ego aliud non deſidero, quam Deum, qui eſt u- undannmnini
num & omnia, qui eſt unum in omnibus: Ich verlange nichts ee N
anders / als GOtt / welcher eines und alles / welcher eines in iſttin
allem iſt. Quam multi ſunt in mundo toti in deſiderio auri! ſed Elmnni,/Nsn
Seraph. ego aliud aurum non deſidero, quam Deum, qui eſt unum & om- Ail rniiſi
I. 1. Conſ. Ma. qui eſt unum in omnibus: O wie viel ſeynd in der Welt gantz likn enn
17. in der Begierd deß Golds! Ich aber begehre kein ander Gold / igrunſ/ Aß h
als GOtt / welcher eines und alles iſt / welcher eines in allem igbir i
iſt. Wie viel betten den Abgott der Wolluſt an / und opfferen dem⸗ ſktninfden
.— ſelben kunim Lit

.
ir „
GOtt allein iſt alles. 217

minndenet ſelben alle ihre Kraͤfften auff ¹ Ich bette keinen an / und opffere keinen/
iieinn eß⸗ als GOtt allein / welcher eines und alles iſt / welcher eines in allem iſt.
ildſeathe Dann hab ich GOtt / ſo habe ich alles / wie Auguſtinus ſagt: Si ad- S8. Au-.
ſen iinn iin hærebis ſuperiori, conculcabis inferiora, ſi recedes à ſuperiore, guſt. in
Ainfdechile, ei iſta tibi in ſuplicium convertentur: Wirſt du dem oͤberen / das iſt l. 45·
Er/ unhit nar⸗ GOtt anhangen / ſo wirſt du die Untere mit Fuͤſſen tretten.
Vrſet nnlitein, Wirſt du von dem Oberen abweichen / ſo werden dir jene in
Nrchtilet,nige eine Straff veraͤndert werden. =ðð
gl,renefiu ng, Es iſt oͤffter in der Schuel der wahren Lieb dieſe Frag vorgebracht
mi Ales Dune worden; Warumb doch GOtt den Menſchen / und zwar alſo liebte!
edu gec gote it⸗ und haben die meiſte vor Verwunderung mit dem Propheten ſagen
lebenſten furz muͤſſen: A, A, A, Domine, neſcio loqui: A/ A/ A/ O rr / ich
Cüle Kud kan nicht reden. Weilen nichts iſt / daß nicht von GOtt herruͤhret /
N Nelich cl unnd weil GOtt alles in allem iſt. Auguſtinus aber etwas behertzter gabe
anh endlich zur Antwort: Amat, ut ametur: GOtt liebet / auff daß
edi i i er geliebt werde. Fragt mich jemand / warumb GOtt allen alles Man. C.
e ian glſa hat werden wollen / ſo weiß ich auch keine andere Antwort zu geben / 20.
8, verlngſ A e als/ ut ametur: damit er geliebt werde. Er hat uns erſchaffen / ut
iherinen /,n ametur, damit er geliebt werde. Er beweget und erhaltet alles / was
bsſnienirek. l im Himmel und auff Erden ſchwebt / ut ametur, daß er geliebt werdt.
e Aubſdu delneoen (Wie kommt es dann / daß der Menſch ſeine Lieb von GOttdem Ur⸗
Audrde id ſprung alles Gutten ab / und zu der Eytelkeit der Geſchoͤpffen wendet?
hmni iſienih it⸗ Dann wie viele ſagen / was bey Oſea ſteht: Vadam poſt amatores
Iie, huenm meos, qui dant panes mihi, & aquas meas, lanam meam, & linum Oſex 2.
NeGrpndatcſek meum, oleum meum, & potum meum: Ich will nachgehen zu
gegeid. Wtant meinen Liebhaberen / welche mir das Brod / und mein Waſſer /
dginnen waſene meine Woll / und Lein / mein Oel und Tranck geben. O ein⸗
s. Wen faͤltige und betrogene Menſchen / die ihr etwas ohne GOtt in den Ge⸗
o, Cin enn, ll ſchoͤpffen ſuchet! Ihr verlaſſet GOtt / der alles iſt / und liebet ein Ge⸗
us: h oaulnden⸗ ſchoͤpff / ſo in ſich nichts als Eytelkeit / und Gefahr der Seelen hat!
1d eles welhertſt wiſſet ihr dann nicht / daß auch in den kleinſten Dingen der groſſe Gott
Ptolinceſleidn verborgen! Et hæc neſcivit, quia ego dedi ei frumentum, & vi-
Pam, ikunt num & oleum, & argentum multiplicavi ei, & aurum: Und die
lderdinder er hats nicht gewuſt / daß ich ihr geben hab / Korn / Wein und
uſe kneni Oel / und hab ihr daß Silber und Gold vermehrt: Warumb
ten renst ſagſt du nicht vielmehr O blinde Seel: Vadam ad amatorem meum,
.

ſd goſee Ich will zu meinen Liebhaber gehen / Nicht zu vielen / ſondern
Dufainn f . Ee zu

218 Andere Predig am erſten Sonntag in der Faſten.

S. Augu- zu einem in dem alles iſt Indem ich ſehe und finde / was Auguſtinus
Ktin. I. 8. gefunden. Bonum hoc & bonum illud, & bonum omnis boni, ac
de Tri- per hoc ſummum bonum! Dieſes Gut und ſenes Gut / und daß
nit. C. 3. Gut alles Guten / und durch dieſes das Hoͤchſte Gut. Dann
ich frage dich mit Auguſtino / ob du auch etwas lieben kanſt / worinn
GOtt nicht iſt? Ama ſi potes aliquid, quod ipſe non fecit: Liebe
etwas / wann du kanſt / ſo er nicht gemacht hat. Durchgehe

alle Geſchoͤpff / und ſehe / ob dich deine Neigung an etwas Irrdiſches

anhefften kan / welches nicht von GOtt her kommt. Warumbh liebeſt
du aber dieſes / als weil es ſchoͤn iſt ? Kan aber auch etwas ſo ſchoͤn
ſeyn / als derjenige iſt / der es gemacht hat? Frage das Geſchoͤpff / wo⸗
rinn du dich bißhero alſo verliebet haſt / ob es von ſich ſelbſten iſt / und
du wirſt bald einen anderen finden / von dem / und in dem alles iſt / groͤſ⸗
ſere Schoͤnheit / groͤſſere Schaͤtz und Reichthumb / groͤſſere Freud und
Wolluſt als in allem anderen / was GOtt nicht iſt. Diſce amare in
creatura Creatorem, & in factura factorem, ne te teneat, quod
ab illo factum eſt, & amittas eum à quo & ipſe factus es! Lerne
alſo lieben in dem Geſchoͤpff / den Schoͤpffer / in dem Werck
dooen Weiſter / damit dich nicht auffhalte / was von ihm gemacht
iſt worden / und denjenigen nicht verliehreſt von dem auch du
erſchaffen worden. Uberlege nun O Menſch! ſagt der Engliſche
Opuſc. Lehrer Thomas / und fehe was du ſuchen und verlangen ſollſt? Bonum
61. e, 2, eſt aurum, bonæ divitiæ; ſi igitur unam marcam argemti concu-
piſcis, quia bonum, marcam auri tanto magis concupiſces, quanto
magis bonum. Gut iſt das Gold / gut die Reichthumb / wann du
dann ein Marck⸗Silber verlangeſt / weil es gut iſt / wie viel mehr
wirſt du dann ein Marck⸗Gold verlangen / weil es beſſer iſt. Quid-⸗
quid igitur millies melius eſſet, millies plus concupiſci ratio ſuade-
ret! Was dann tauſendmahl beſſer iſt / das rathet die Ver⸗
nunfft / das es tauſendmahl mehr verlanget werde! Und nicht
nur tauſendmahl / ſondern unendlich iſt GGtt beſſer / nicht nur als
Silber und Gold / ſondern als alle andere Geſchoͤpff! Und wie kommt

*

es / daß du denſelben nicht mehr als alles andere liebeſt / und verlangeſt!

Serm. 50. Hoͤre zum Beſchluß den H. Auguſtinum wieder: Deus eſt: Deliciæ
33 Frat. noſtræ, requies noſtra, ſanitas noſtra, gaudium noſtrum, felici-
“m: to, tas noſtra, refrigerium noſtrum; amœnitas noſtra, & quidquid
ſancte deſiderare poſſumus, totum nobis erit Deus: GOtt iſt /

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vAdnm omni unſere Eroͤhlichkeit / unſe .
. ohlichkeit / unſer Buh / unſer
ngEn n unſere Gluͤckſeeligkeit / unſer ul nſtr eſn⸗ ſer i end
achſen was wir heilig verlangen koͤnnen / das wird ang n war
x

en Gttſeyn! WB
Pn 1 6 in Hj ſe g . C
,awaid⸗ in wir in einem haben rehen arnub nunn warngot it irn die
alen quod Deus non eſt, nihil mihi eſt: Was vit reht iſt,
g mensie as iſt mir nichts! Porro unum eſt neceſſarium! t iſt /
n d vornbrben. at,ire abeen⸗ Borrum mumuss nu⸗
nche ni bis Deus eſt: Der Begriff aller Guͤter iſt aeſtne.
hrl rne giee bis ſummum bonum, nec infra manendmm- GOrt: Deuseſtno: 5 Au.
Mseſtest 1 ſt, nec ultra guſt. in
bs m ſ ſtin dum, alterum eſt frivolum, alterum nullum: Go tra axren: gü. 111,
ſebtnk grö 31, mi . tt iſt uns das Pl· I21,
en udndntltes groͤſte Gut / unter ihm iſt nicht zu bleiben / auſſer ihm i
htfi ninſe d uchen elles andere iſt Eytel und nichts. eſſ eſeniedte
ruttit en omnia: M. tt allein anhangen / das iſt gut. Deus meus &
iinen, hetelerer nia: Mein GOtt und alles.
Andere Predig /

heltewasvonihmngene

min An dem anderen Sonntag in der Faſten.

0 Noch ve r E

Sichere Wohnungauff

m ehiec; uund
eNethhme nmd Erden.

lisgiſtiteuine
Gtſi Bonum eſt nos hic eſſe. Mattb. rv.
u *
— . l iſt es gut ſeyn.
akran 1 S Er der alten Wohnungen betrachten will / der muß
ſien 8 7 deeſelde auff den Bergen ſuchen. Dann von der
i une⸗ E Zeit an / daß der Suͤndfluth die Erden uͤberſchwem⸗
nre d e met / ſucht ein jeder ſeine Sicherheit in der Hoͤhe.
nir wi Ja die auffgeblaſſene Menſchen wolten ihr Gebaͤu
dimuce ſchen Tour B biß in den Himmel erheben / wie an dem Babyloni⸗
rs ln,d Thurn zuſehen. Allein wie wenig dieſe Ungeheure Rieſen auf dem
Den: G Ee 2 biß

220 An dem anderen Sonntag in der Faſten.

biß an die Wolcken auffgefuͤhrten Steinhauffen Ruh und Sicherheit
gefunden; So wenig hat bißhero aller Baumeiſtern unermuͤdeter
Fleiß und Nachſinnen auch auff den hoͤchſten Gipfflen der Bergen
Schloͤſſer und Haͤuſer auffgerichtet / welche mit der Zeit nicht zerſtoͤret
worden. Wie viel alte eingefallene Schloͤſſer und Berg⸗Haͤuſer ſihet
man nicht hin und wieder / welche anjetzo ein Auffenthalt der Wilden
Thieren ſeyn / worinnen vor dieſem die Menſchen ihre Sicherheit ge⸗
ſucht hatten. Noe fande zwar endlich in ſeiner von dem Waſſer und
Wellen hin und her getriebener hoͤltzernen Stadt einen veſten und ſiche⸗
ren Fuß auf den Bergen Armeniæ. Doch zerfiele auch mit der Zeit alſo
dieſes Wunder⸗Gebaͤu / daß nichts / als die bloſſe Gedaͤchtnuß darvon
uͤbrig. Dieſes alles ohnangeſehen / will heut Petrus ſeine Wohnung
auff dem Berg Thabor auffrichten. Bonum eſt nos hic eſſe; Facia-
mus hic tria tabernacula: Hier iſt gut ſeyn / laſſet uns hier drey

Huͤtten auffbauen! Als waͤre Thabor jener Berg⸗ worauff eine be⸗

ſtaͤndige und ſichere Wohnung zu haben. Wann ſchon die Berg fuͤr
Herther der Zuflucht und Sicherheit gehalten werden / ſo iſt doch kei⸗
ner ſo hoch geweſen / wohin nicht auch die Feind und Gefahren getrun⸗
gen! zitterte nicht Iſaac in Todts⸗Gefahr unter dem Schwerd ſeines
Vatters Abraham auff dem Berg. Hat nicht David die Berg Gei⸗
boe ver flucht / weil darauff Abſalon getoͤdet worden? Wie vermeinſt
du dann O Petre auff dieſem Berg eine ſichere Wohnung zu finden?
Abſonderlich da JEſus dein Meiſter mit Moyſe und Elia ſchon von ſei⸗
nen Feinden und dem blutigen Todtskampff redet. Loquebantur de

exceſſu: Sie redeten von dem Uberſchwang / Das iſt von ſeinen

Leyden: Wie Cornelius à Lapide außlegt. O wie unſicher werd
da die Berg werden. Auff dem Berg Sion wird gnes der Ver
raͤther moͤrderiſche Anſchlaͤg wieder ſeinen Herren fuͤhren. Auff dem
Oelberg werden die Schaͤrgen und Henckers⸗Knecht Eſum gefangen
nehmen; Auff dem Berg Calvariaͤwird er am Creutz getoͤdet werden;
Und wie kanſt du dir eine ſichere Wohnung auff dem Berg verſprechen?

Nichts deſtoweniger verharret Petrus darauff / und ſagt: Bonum elt

nos hic eſſe: Allhier iſt gut ſeyn. Wird durch den erg Thabor
die wahre Kirch verſtanden / wie dann Ehriſtus die anbdader tentmner
Lehr meiſtens auff den Bergen geſetzt. Auff dem Berg Sion / da er
das Abendmahl eingeſetzt; Auff dem Berg nah bey Capharnaum
worauff er die acht Seeligkeiten gelehret, Auff dem Berg in der

Wuͤſten⸗/

ſosaunftihi
i ginnſil
ſitt heite hint
lge, wel nur in
Ne binn mde
D
r, Aneds, üdt
Mumſi chemurlimn
aodrſur. Doſch
eſ:Ouche nhtdr
(gli inneſcherdes
lUyhjn ger /ſnet
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unto Ceſtuinde⸗
Mulfdn/ neſt
Maſeis ſprtttin
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ei uͤtt⸗ ein erakr re dieſer . g9 a
. lno h⸗ znen na meamn⸗ Tu arecht a hen uff En
n,l “ dechrc ffri che Du bi ie eidhat dun rde
niin; H vund en.
enkt Ulel ha⸗ D biſt val Fartic en 1
Wneun quæ lim et ECh w au . uS hre te e G 3 u 4
nd aag 15 Crſtre⸗ n rer id
gannn * ali nen en vallen 1 ett egn kei adn
ut De ge gelii, m d 1 Gat 4 Kirch geri end
HD viß e Re caiirt. A nene at 8/˙. ⸗d ſich ſei lich
ake n har Riedar 1 derer ſener 221
ſict Stene as get hat qu ata In ſenſes ni und auf e ir W
dnr Nn asi dae qulddc ſeun cht euf Band rche dem
P gſt eſa wei ey ex rid ie uͤnfft Eli m em dieſeh am nu n v
Ei eu zor il n ete doegut⸗ tig ias ehr aieſe am ent ng ol⸗
f Ra tu! ge E tnde en el d w age ſezi egii⸗ auf
i ſfnin . 9 una t meſdis. die in Tet phen cum en alt ne . elſen eani
denr he icr fehl eaue No S Ge d en
A ung echee B ter 1.
d gauf Rrire⸗ aribuu
den B tet as in⸗ Er viſtug ch eſa tte re/ a ten ii i u da E- .4
rußfd Egpaffetr der in lini us : B hier n/ u on. er . ß e llm:
1O rch ſt:do n in hoͤ⸗ 8 UsS 7 und on znnnd und eXx uer geſth el⸗ W Ww r. Mar- i
riit ſch wie ſei um inn die P. we & la en tth.
g gute en lne folgen neſ pe Bail j nahe hes auc
en erttt ne oß ne d bti gen no etr ro ſt i ph re : E uc
Pekkn nnel Tader
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ch n kun ahebe gen oh⸗
ni gaan e Ment dieſe vhnu aſſt n / wi
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3 nire in 3 genkenl rbe ſtes ains.
Keihen Nr ei n n.
r
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id
zwe
eſen.

222² An dem andern Sonntag in der Fa ſten.

weſen. Auch die Goͤttliche Weißheit hatte ihren Kinderen auff Er⸗
den / ſo Erben deß Himmels ſeyn ſolten / eine ſichere Wohnung auff⸗
gerichtet. Sapientia ædificavit ſibi domum. Die Weißheit hat ihr
plal, 4. ein Hauß auffgebauet. Und zwar auff einem Berg / wie David
ſagt: Magnus Dominus, & laudabilis nimis in civitate Dei noſtri,
in monte ſancto ejus: Groß und ſehr lobwuͤrdig iſt der Err in
der Stadt unſeres GOrtes auff ſeinem heiligen Berg. Wor⸗
durch der H. Athanaſius und Bellarminus die wahre Kirch verſtehen/
welche nicht auff einem hoͤltzernen Roſt / gleichwie Venedig / nicht in
einem Fluß / wie Memphis / nicht im Meer / wie Alexandria / ſondern
auff dem Berg / gleichwie Rom erbauet worden / nach jenem / was
lcri. a. bey Iſaia ſteht: Erit mons domus Dominipræparatus ſuper verticem
montum: Es wird der Berg deß Hauß deß Erren vorbereitet
werden uͤber die Gipffel der Bergen / und zwar auff einem heili⸗
gen Berg / allwo die Vorbedeutungen eines ſo unuͤberwindlichen
Gebaͤus nicht Heydniſch und Aberglaub iſch / ſondern Goͤttlich
waren. Dann wann vorzeiten die alte eine Stadt oder Wohnung
erbauen wollen / haben ſie gewiſſe Zeichen beobachtet / welche ihnen
Cælius I. den Platz und Orth vorbedeutet. Alſo wurden die Thracier ermahnet
17. c. 11. in Theſſalia an jenem Orth eine Stadt zu bauen / allwo ſie weiſſe Ra⸗
ben geſehen. Alſo haben die Cretenſer an dem Platz die Stadt
Strabol. Schmitithem guffgerichtet / wo die Maͤuß die Strick und Seithen an
13. den Streit⸗Boͤgen zernagt und zerbiſſen hatten. neas erwaͤhlte all⸗
da ſeinen Sitz / wo andere ihr Tiſch / das iſt / das Brod / worauff ſie zu
eſſen pflegten / verzehret hatten. Telegonus hat Praneſte in Welſch⸗
Maro l.7. Land an jenem Orth erbauet / an welchem er die Bauren ſo ſich mit
Dannen⸗Zweygen gecroͤnt hat Dantzen geſehen! Aber alle dieſe waren
heydniſche Gebaͤu und Wohnungen / von denen nichts mehr uͤberig.
Wo aber heut Petrus / ſeine Wohnung auff will richten / da iſt ein hey⸗
liger Berg. Dann alles was er ſahe / das ware Goͤttlich und Heilig.
Er ſahe IEſum den wahren Sohn GOttes / und zwar erklaͤret deſ⸗
ſen Angeſicht glantzend wie die Sonn / deſſen Kleyder weiß wie der
Schnee. Et apparuerunt illis Moyſes & Elias cum co loquentes:

Und es erſchienen Moyſes und Elias die mit ihm redeten! Wie

ſolte nicht da auff dieſem Berg Petrus die wahre Chriſtliche Kirch er⸗
bauen / allwo das alte und neue Geſatz / JEſus und die Propheten
ſambt den Apoſtlen zugegen: Dann was wolte die Stimm deß hannn
hen

iesd
ſtlingt
efe Den
1. Mitrid
teſt Fuchenn
icſigten,
insler, ie
oumhit, Wrl i
ndemimnſen,
efinne
ſetmet Mnn
Immumnmmm
ſeugſtindgrift
wlrcumenrunf
ececcinder r
No ſrhenentelier
erodgeſcwec⸗
Im Mmondhoom Ad
Ne Woſa d pr
n kiche Dend n
Unrelte tene Mon
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Mir Gtiin
dnRighee
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rhng uthnft
Cyſtmnmn,
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unar Citih
ts/ ud r eit
dſer Cde nin
ns cun e brer
emiribn tdetn ⸗
un iſei,
iu n te,
eim ,

Sichere Wohnung auff Erden.

22;

G chen Vatters / lpſum audite! Dieſen ſolt ihr hoͤren / anders andeuten/

als daß da die wahre Kirch ſeye / wo ſein geliebſter Sohn / die Propheten
und Apoſtel ſeyn! Welche / wer nicht hoͤret / iſt einem oehheren
Publicanen gleich! Owiewohl hat dann Petrus geſagt: Bonum eſt nos
hic eſle. Allhier iſt gut ſeyn! Dann er fahe auff dieſem Berg JE⸗
ſum das erſte Fundament der wahren Kirchen / worauff die Propheten

und Apoſtel gegruͤndet / wie der H. Auguſtinus lehret. Poteſt ergo 5. Augu-
aliquis dicere, quia magis Chriſtus ſuper Prophetas & Apoſtolos ſtinus,

incumbit, non illi ſuper illum, ſed illi ſunt in fundamento. So
kan dann einer ſagen / weil Chriſtus mehr auff den Propheten
und Apoſtlen ruhet! Nicht dieſe ſeynd uͤber ihn / ſonderen ſie ſeynd
im Fundament. Nam ut Noveritis, quia fundamentum Chriſtus
& primum & maximum: Dann / damit ihrs erkennet / weil Chri⸗
ſtus das erſte und groͤſte Fundament iſt. Si fabricam cogites, Chri-
ſtus fundamentum fundamentorum: Gedenckeſt du an das ſchoͤne
berrliche Gebaͤu der wahren Kirchen! So wiſſe / daß Chriſtus
das Fundament aller Fundamenter ſeye / und nach dieſem die Pro⸗

pheten und Apoſtel / wie Paulus ſagt: Super ædificati ſuper fundamen- Epheſ- 2.

tum Apoſtolorum & Prophetarum: Erbauet auff dem Grund
der Apoſtel und Propheten! O veſte / O ſichere Wohnung!
von welcher David mit Freuden geweiſſaget: Fundatur exultatione
univerſæ terræ Mons Sion, & latera Aquilonis, Civitas Regis

magni: Sein Grund wird geſetzt mit Freuden der gantzen Br⸗ pfalm.
den / der Berg Sion und die Seiten Nords / die Stadt deß groſ⸗ 47.

ſen RBoͤnigs. Es ruͤhme ſich gleichwohl Sardanapalus / daß er auff
einen Tag die beyde veſte Staͤdt Anchialum und Tharſum erbauet? Es
mache ſich groß Cyprus daß er die groſſe Stadt Conſtantinopel inner⸗
halb ſechtzig Taͤgen mit Mauren umbgeben / woruͤber das Volck in
Verwunderung außgeruffen. Conſtantinus condidit, Cyrus in-
ſtauravit: Conſtantinus hats gebaut / Cyrus hats erneuert.
Es ſtreiche herfuͤr Semiramis ihre Bau⸗Kunſt / wormit ſie in einem
Jahr die Stadt Babylon durch die Arbeit dreymahl hundert tauſend
Menſchen mit Mauren befeſtigt. Vielgroͤſſer iſt der HErr in Erbau⸗
ung ſeiner Kirchen / als welche alle Voͤlcker der Welt in ſich begreifft /
und ſo veſt und ſicher iſt / daß auch die Porten der Hoͤllen dargegen nichts

vermoͤgen koͤnnen. Glorioſa dicta ſunt de te civitas Dei: Von dir pſalm, 36,

O Stadt

224 Arn dein andern Sonntag in der Faſten.

Stadt GOttes ſeynd glorwuͤrdige Ding geſagt worden.
Dann nicht von dem Judiſchen Jeruſalem / weil ſolches verſtoͤhret iſt /
laiæ 33: ſonderen von der wahren Kirchen hat Iſaias jene Wort geſprochen:
Keſpice Sion civitatem ſolemnitatis noſtræ, oculi tui videbunt Je-
ruſalem habitationem opulentam, tabernaculum, quod nequa-
quam transferri poterit, nec auferentur clavi ejus in ſempiter-
num, & funiculi ejus non rumpentur: Siehe an Sion die Stadt
unſerer Herrlichkeit / deine Augen werden ſehen Jeruſalem ein
reiche Wohnung / ein Cabernackel / der in kein Weeg mag an⸗

derſt wohin verruckt werden / und die Naͤgel ſollen ewiglich

nicht außgezogen werden Nund alle ſeine Strick werden nicht
zerbrechen! O maͤchtige! O ſichere Stadt und Wohnung von wel⸗
8. Chry- cher alſo Chryſoſtomus ſchreibt: Quid Eccleſia Dei potentius eſſe
ſoſtom. poteſt! Mœnia barbari deſtruunt, Eccleſiam vero ne dozmones
tom. 7,‘ quidem ſuperant, cum oppugnatur, vincit, cum appetitur inſi-
H dis, ſuperat. Was kan maͤchtiger ſeyn als die Rirch GOttes.
conten- Die Mauren zerſtoͤhren die Barbaren / die Kirch aber koͤnnen
nenda auch die Teuffel nicht uberwinden. Wann ſie beſtritten wird / ſo
Eccleſia. obſieget ſie / wann ſie mit Nachſtellungen angefochten wird / ſo
uͤberwindet ſie: Bonum eſtnos hie eſſe! O wie gut iſt es / daß wir
bier ſeen. . .
Im alten Teſtament waren ſechs Staͤdt der Zuflucht und Sich⸗
Numer. erheit. Als nemblich an dem Fluß Jordan Cedes auß dem Ge⸗
35. ſchlecht Nephtali, Sichem im Geſchlecht Ephraim, Hebron im Geſchlecht
Juda. Jenſeits deß Fluß Jordans aber. Boſor im Geſchlecht Kuben,
Kamoth, Galaad, und Gaudon, im Geſchlecht Manaſſe. Alle
dieſe Staͤdt der Sicherheit lagen auff den Bergen / damit ſie von fern
konten geſehen werden / und ware von GOtt befohlen ſichere und wohl⸗
ebahnte Weeg dahin zumachen / damit jedem der Zugang ſeine Zu⸗
ſucht dahin zunehmen offen ſtund. Und melden einige gelehrte Hebrarer/

das auff denen ſich abtheilenten Weegen gewiſſe Stoͤck und Saͤulen

geſtanden / worauff das Hebraiſche Woͤrtlein Miklat, das iſt Refu-

gium, ein Zuflucht geſchrieben ware. Ein ſolche Stadt der Zuflucht

und Sicherheit iſt die wahre Catholiſche Kirch / wohin alle / ſo entwe⸗

ders von ihren Feinden verfolgt werden / oder ſonſten etwas ſtraffwuͤr⸗
diges begangen haben ihre Zuflucht nehmen koͤnnen. Dann klaget
dich dein Gewiſſen ſchwerer Suͤnden an / ſo iſt allda Remiſſio pec-

catorum.

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longen ennefichtnnn.

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Sichere Wohnung auff Erden. 225

catorum, Die Nachlaſſung der Suͤnden. Foͤrchteſt du zeitliche
und ewige Straffen / ſo iſt da ein vollkommener Ablaß / und die un⸗
endliche Verdienſten deß Leydens Chriſti. Verfolgen dich deine
Feind / ſo findeſt du allda die Ritzen deß Felſens / die blutflieſſende
Wunden deines Heylands worinn du dich viel ſicherer verbergen kanſt /

als ein Taͤublein dem der Habbich nachfliehet. Columba mea in fora- Cant. 2.

minibus Petræ: Weine Taub in den Ritzen deß Felſen. Auff dem
Berg Parchenio ware ein heydniſcher Tempel / wohin alle Thier ihre
Zuflucht genommen / weilen die Woͤlff und Loͤwen / vor demſelben ge⸗
ſtutzt und zuruck geloffen. Ariſtoteles ſchreibt / daß das Wild ſich auff
die Berg / welche die Griechen Mænala nennen / als auff ein veſtes
Schloß begeben / wann es von den Jagt⸗Hunden verfolgt wird / welches
allda gantz ſicher / indeme die Hund an dieſen Bergen keinen Such
mehr haben. Gleiches meldet er von einer Hoͤlen auff dem Berg Etna,
worinn das Wild ſeine Zuflucht und Sicherheit ſuchet / weilen die
Hund / wegen deß ſtarcken Geruchs ſo vieler Blumen / abſonderlich

der Violen / wann ſie in die Gegend dieſer Hoͤlen gelangen / alsbald

zuruck kehren / und von der Spuhr abweichen. Dieſes laſſe ich mehr
ein Fabel / als Warheit ſeyn; In der wahren Kirchen aher muͤſſen die
hoͤlliſche Woͤlff / Loͤwen und Hund zuruck weichen / und koͤnnen wieder

Diejenige nichts vermoͤgen / welche allda ihre Zuflucht und Sicherheit

ſuchen / abſonderlich wo ſie den lieblichen Geruch allerhand Tugenden
verſpuͤhren / welche bald die Violen der Beichtiger / bald die Roſen
der Martyrer / bald die Lilien der Jungfrauen von ſich geben. Wor⸗
durch die hoͤlliſche Hund ſo ſchwach und krafftloß werden / daß ſie den
verfolgten und gejagten Seelen nicht mehr ſchaden koͤnnen. Dann wie
ſolte da nicht die groͤſte Sicherheit ſeyn / allwo nicht allein die beſtaͤn⸗
dige Huͤlff und Gegenwart Chriſti unſers Heylands iſt / ſondern die
Stadt und Wohnung an ihr ſelbſt ſo ſtarck und feſt iſt / daß ſie auch
der H. Auguſtinus dem Firmament verglichen / da er alſo ſchreibt.

Si civitatem hanc Deus fundavit in æternum, quid timet, ne cadat S. Augu
firmamentum. Wann GOtt dieſe Stadt auf Ewig gegruͤndet / ſtin. in
was foͤrchtet ſie / damit das Firmament nicht falle! Als wolte bſ. 40.

er ſagen. Wie wenig das Firmament zerfallet / ſo wenig leydet die
ſchoͤneſtarcke Stadt der Catholiſchen Kirchen eine Zerſtoͤhrung. O wie
gluͤckſeelig ſeyn dann nicht alle diejenige / welche mit Petro in der wah⸗
ren Kirchen ihre Wohnung und Tabernackel auffrichten / und ſagen
Ff koͤnnen:

pf. 77.

pf. 83.

226 Alu dem andern Sonntag in der Faſten.

—

koͤnnen: Bonum eſt nos hic eſſe: Allhier iſt gat ſeyn. Hier ikk

die Stadt der Zuflucht und Sicherheit / hier iſt jener heilige Berg/
worauff GOtt ſein außerwaͤhltes Volck gefuͤhrt / und IJEſus der guͤte
Hirt ſeine Schaͤfflein in Ruh und Frieden weydet. Induxit cos in
montem ſanctificationis ſuæ, montem, quem acquiſivit dextera
ejus: Er hat ſie gefuͤhret auf den Bergſeiner Seiligmachung /
auff den / welchen ſeine Rechte erworben. Quam dilecta taber-
nacula tua Domine virtutum: O „Err der Kraͤfften / wie ge⸗
liebt ſeyn deine Tabernackel Beati, qui habitant in domo tua
Domine: Seelig die da wohnen in deinem Hauß ErrIn

Sæcula ſæculorum laudabunt te: Sie werden dich loben ewiglich.

6S5α e,Se6. eee. eeen ee
Andere Predig /
An dem andern Sonntag in der Faſten.

Sichere VWohmung im
Himmel.
Bonum eſt nos hic eſſe. Matth. I7.

Hier iſt es gut ſeyn.
Lutarchus Erzehlt / das bey dem Gaſtmahl der
ſieben Weiſen dieſe Frag vorgebracht worden?
S Quænam maximè felix domus foret? Wel⸗
2 ches doch das gluͤckſeeligſte Hauß und
6 Wohnung ſeye. Solon der erſte unter den
)Weiſen hielte darfuͤr / das jene Wohnung die
OY allergluͤckſeeligſte waͤre / worinn viel ohne Be⸗
trug und Ungerechtigkeit verſammletes und erworbenes Geld iſt / wel⸗
ches trewen Waͤchteren anvertraut / ohne Reu angewendet wird
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Sichere Wohnung im Himmel.

Bias der andere auß den ſieben Weiſen ſchaͤtzte ſenes Hauß das gluͤck⸗
feeligſte / worinn ein ſolcher Herr und Innwohner iſt / den das Geſatz
ofſentlich eingeſetzt. Thales der dritte / ziehete jenes vor / in welchem
der Herr ſtaͤte Ruh und Muͤſſiggang gemeſſete. Chleobulus der
vierdte ſetzte den Gluͤckſtand in dem / wann mehrere waͤren / die den
Herren liebten / als foͤrchteten. Pitaco dem ſimfften / ware jene Woh⸗
nung gluͤcklicher / in der alles nach Nothdurfſt und Uberfluß iſt. Chilon
der ſechſte lobte jene vor anderen / welche einer Koͤniglichen Verwal⸗
tung gleich. Lycurgo aber gefiele dieſe / worinn die Beherrſchung bey
dem Volck ſtehe. Keine auß dieſen Wohnungen finde ich auff dem
Berg Thahor, dann da wenig Geld und Reichthumb / weilen JEſus
und ſeine Junger gantz arm waren. Ich lefe auch von keinem Geſatz
und Befelch / Krafft deſſen Petrus auff dieſem Berg ſolte ſeine
Wohnung auffrichten. Wenig Ruh / viel weniger ein Muͤſſiggang
iſt da zu finden / wo OEſus mit Moyſe und Elia von ſeinem bevorſte⸗
henden Leyden redet. Zudem ſo iſt auch alles in Forcht. Et audientes
diſcipuli ceciderunt in faciem ſuam, & timuerunt valde: Und da
es die Juͤnger hoͤreten / fielen ſie auff ihr Angeſicht / und ſie
erſchracken ſehr. An zeitlichen Guͤtern ware auch kein Uberfluß /
wohl aber in der dieb zu leyden. Loquebantur de exceſſu: Sie rede⸗
ten von dem Uberſchwang. Es ware auch kein Koͤniglicher Pracht
zuſehen / viel weniger eine Democratia oder Beherrſchung deß Volcks /
indeme JEſus einig und allein als der neue Geſatz⸗Geber von ſeinem
himmliſchen Vatter außgeruſſen worden. Hic eſt filius meus dilectus
in quo mihi bene complacui, ipſum audite: Dieſer iſt mein lie⸗
ber Sohn / in welchem ich ein Wohlgefallen hab/ dieſen
ſolt ihr hoͤren. Und dannoch will Petrus auff dieſem Berg ſeine
Wohnung machen! Vielleicht hatte er bey dieſer Erklaͤrung ſchon ei⸗
nen Vorgeſchmack von jener Wohnung / von welcher David geſagt:
Beati, qui habitant in domo'tua Domine: Seelig O Herr die
in deinem Hauß wohnen Dann in dieſem Hauß befindet ſich alles/
was die ſieben Griechiſche Weiſen zu einer gluͤcklichen Wohnung erfor⸗
dert haben. Allda ſeynd alle Reichthumben / indeme dieſe himmliſche
Stadt mit Gold und Edelgeſtein gepflaſtert / wie Johannes in ſeiner
heimlichen Offenbahrung geſehen. Da iſt GOtt ſelbſten der Hauß⸗
Vatter/ welcher alle Innwohner und Haußgenoſſen ſeelig macht.
In dieſem Hauß iſt alles in groͤſter Ruh. Und hat noch Forcht / noch
Ff 2 Schrecken

pſ. 83

Apocal.
21.

pf. 16,

Apocal.

Amos, F.

„

228 An dem andern Sonntag in der Faſten.

Schrecken Platz / weil allein die Lieb da herrſchet. Alles iſt in Uber⸗
fluß: Satiabor cum apparuerit gloria tua: Ich werd erſaͤttiget
werden / wann deine Glory erſcheinen wird. In dieſer Woh⸗
nung iſt GOtt ſelbſt der Koͤnig / doch alſo / daß auch alle andere Koͤnig
ſeyn / wie Johannes die Außerwaͤhlte mit guͤldenen Cronen geſehen.
Haſt du O Petre auff dieſe Wohnung gedeutet / da du außgeruffen /
Bonum eſt nos hic eſſe: Allhier iſt es gut ſeyn / So haſt du die
ſicherſte Wohnung gefunden / weilen alles / was im Himmel ſchoͤn
und lieblich / gut und gluͤckſeelig / ewig und unveraͤnderlich iſt / worinn
die wahre und beſtaͤndige Sicherheit beſteht / wie folgende Predig er⸗
weiſen wird.
Schier alle Voͤlcker auf dieſer Erden haben ſich bemuͤhet herrliche
Haͤuſer / Pallaͤſt und Wohnungen auffzurichten / worzu viele Schaͤtz/
und Reichthumben bißhero angewendet worden. Die Koͤnigliche Re⸗
fidentz in Indien / wurde mit ſilberen Statuen außgeziert / und mit
guͤldenen Weinſtoͤcken umbgeben / deren Pfaͤhl auß purem Gold ge⸗
weſen. Die Wohnung Cyri Koͤnigs in Perſien / ſo unter der Welt
ſieben Wunderwerck gezaͤhlt / und von Memnone erbauet worden/
ware auß Steinen / die das Gold zuſammen gefuͤgt. Orto welcher
nach Galba in die Regierung kommen / hat das Wunder⸗Gebaͤu Ne-
ronis außzubauen zweymahl hundert tauſend Ducaten hergeben.
Clodius, welchen Milo ermordet / hat fuͤr ein Hauß in Rom dreymahl
hundert und fuͤnfftzig tauſend Ducaten bezahlt / und viele andere auß
der alten Welt zugeſchweigen / ſo iſt ja jederman bez jetziger Zeit be⸗
kant / was fuͤr herrliche Gebaͤu und Pallaͤſt hin und wider erbauet wer⸗
den / worzuoͤffter gantze Millionen verwendet worden. Aber wie ver⸗
geblich bemuͤhet ſich dieſe bey unſeren Zeiten / ſo ſehr beruͤhmte Bau⸗
Kunſt / und wie eytel entſchoͤpffet ſie die Schaͤtz der Fuͤrſten und Koͤni⸗

gen / indeme ſie mit allem ihrem Fleiß / mit allem Geld und Reich⸗

thumben bißhero kein Hauß und Wohnung hat erbauen koͤnnen / wo⸗
rinn der Hauß⸗Herr und Innwohner ſicher geweſen / und man nicht
hat ſagen koͤnnen: Domos quadro lapide ædificabitis, & non habi-
tabitis in eis: Ihr werder Haͤuſer von Quater⸗Steinen auf⸗
bauen / und ihr werdet in denſelben nicht wohnen. Hat dieſe
Bau⸗Kunſtihre Wiſſenſchafft in der Staͤrck und Groͤſſe erzeigt / wie

ſich dann die gyptier mit der Haupt⸗Stadt Thebas beruͤhmen / wel⸗
che von ihrem Koͤnig Buſiride erbaut ſo groß geweſen / daß ihre Mau⸗

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Sichere Wohnung im Himmel. 229

ren im Bezirck hundert und viertzig Roß⸗Lauͤff / derer jeder hundert und
zwantzig Schritt in ſich hatte / außgemacht haben / denen die Aſſirier
mit Ninive, die Perſier mit Babylon, die Griechen mit Conſtanti-
nopel, die Roͤmer mit Kom an der Groͤſſe michts nachgegeben.
Hat ſag ich dieſe Bau⸗Kunſt ihren Ruhm in der Zierd / und Schoͤnheit
ihrer Gebaͤuen geſucht / gleichwie zu Rom im Pallaſt Neronis, wo⸗
rinn die Kunſt alles auff das praͤchtigſte vorgeſtellt / was die Natur ſo
wohl im Waſſer / als auff Erden und dem Lufft pflegt herzubringen.
So hat ſie doch noch keinem/ auß allen ihren Wunder⸗Gebaͤuen die
beſtaͤndige Sicherheit mittheilen koͤnnen. Die Goͤttliche Weißheit als
die erfahrenſte Bau⸗Meiſterin der Natur hat allein ein Hauß erbauet /
worinn die ewige und beſtaͤndige Sicherheit iſt / deſſen Groͤſſe und
Schoͤnheit Johannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung alſo hat vorge⸗
ſtellt / das alle Gebaͤu / ſo wohl der alten als neuen Welt dargegen ein
Schatten oder Stein⸗Hauffen zu nennen. Mir iſt genug / daß ich er⸗
weiſe / wie ſicher und beſtaͤndig dieſe Wohnung ſeye. Lucianus dichtet daß
Charon / als er von dem Fluß Styge auff einem hohen Berg geſtiegen/
und darauff die Haͤuſer und Wohaungen der Staͤdten betrachtet / und
von Mercurio gefragt worden / was er ſehe. Zur Antwort geben;
Er ſehe nichts als Graͤber! Recht und wohl: Dann was ſeynd alle
Haͤuſer und Gebaͤu der Erden anders als ein Grab; Worinn der Todt
noch keinem Innwohner verſchonet hat. Der Himmel allein iſt jenes
ſichere Gebaͤu und Wohnung / wohin der Todt nicht kommen kan.
Dann obwohlen die Menſchen ſo ſtarcke und veſte Wohnungen auffge⸗
richtet / welche die Feind außgeſchloſſen und abgehalten haben / ſo iſt

doch noch keine mit ſo hohen Mauren und Thuͤrnen verwahrt geweſen/

welche der Todt nicht hat eingenommen. Sepulchra eorum domus
eorum: Ihre Graͤber ſeynd ihre Haͤnſer. Gleichwie die Graͤber die

letzte Haͤuſer der Menſchen ſeyn / alſo iſt ein jedes Hauß dem Menſchen ſein bl. 48.

Grab / weil er einmahl als ein Toder darinn liegen wird. Der Himmel
aber iſt in Wohnung / worinn ſo wohl die Schaͤtz und Reichthumen /

als auch das Leben ewig ſicher iſt / weilen noch Feind / noch Tod hin⸗

ein kan kommen. Von den Schaͤtzen ſagt die ewige Warheit. The-
ſaurizate autem vobis theſauros in cœlo, ubi neque ærugo, neque
tinea demolitur, & ubi fures non effodiunt, nec furantur:

Sammlet euch aber Schaͤtz im Himmel / ſo weder Roſt noch Matth. ⸗

Schaben freſſen / und da die Dieb noch Nachgraben / noch
Ff 2 Stehlen.

230 An dem andern Sonntag in der Faſten.

. — —

Apocal. Stehlen. Von dem Leben aber meldet der H. Johannes: Dabo
2. tibi coronam vitæ: Ich will dir die Cron deß Lebens geben.
Apoc. 7. Qui vicerit, non lædetur à morte ſecunda: Der uͤberwinden
wird / der wird von dem zweyten Todt nicht verletzet werden!
O wie eytel bauen dann nicht jene Menſchen auff Erden / welche nicht
zugleich ihre Hoffnungund Gedancken auf dieſe himmliſche Wohnung
Ad Galat. ſchlagen. Von welcher Paulus zu den Galatern ſchreibt: IHla autem,
4 æ ſurſum eſt jeruſalem, libera eſt, quæ eſt mater noſtra: Jenes
eruſalem aber / ſo uͤber uns iſt / iſt frey. Welches unſere
Mutter iſt. Dann gleichwie ein jedes Land / oder Koͤnigreich eine
Haubt⸗Stadt in ſich begreifft / welche aller anderen Staͤdten und Oer⸗
ther Mutter genennt wird; Alſo iſt der Himmel der gantzen Welt ihre
Haupt⸗Stadt und Mutter zu nennen / wohin wir / wann der Todt
die Seel außjagt / als zu einer ſicheren Stadt fliehen muͤſſen. O
gluͤckſeelig derjemge! der allda ſeine erſte Wohnung findet. Giel beſ⸗
ſer kan er ſagen / als Petrus: Bonum eſt nos hic eſſe: Allhier iſt
gut ſeyn / obwohlen nicht zu zweifflen / daß auch Petrus dieſen einen
Wunſch / mehr auff die himmliſche Wohnung / deren Entwurff dieſe
Erklaͤrung geweſen / und worvon Chriſtus ſo viel vorgefagt hatte / als
auff den Berg Thabor gerichtet hat. O wie theuer wuͤrde von vielen
jenes Hauß erkaufft werden in welchem nicht allein alle Schaͤtz und
Reichthumb in Überfluß / ſondern / welches alſo feſt und verwahret / daß
kein Feind / ja auch der Todtnicht hinein tringen kan. Und wie we⸗
nig ſuchen das Himmelreich einzukauffen / in welchem allein die wahre

und beſtaͤndige Sicherheit zu finden? Traget gleichwohlihr Geitzige

alle Schaͤtz in euere Haͤuſer zuſammen; Wie wenig euer Leben vor
dem Todt ſicher iſt / ſo wenig wird das Geld auß anderen Haͤn⸗
den bleiben / euch wird man als todt auß euerer Wohnung tra⸗
gen⸗ und das Geld werden lachende Erben theilen. O unſichere
ohnung! wo weder die Schaͤtz / weder das Leben verwahret
c. 19. ſeyn / worvon der Prophet Ægeus geſagt: Intuliſtis in domum,
& exſufflavi illud. Ihr habt es in das Gauß getragen / und
ich hab es außgeblaſen. Recht und wohl hat Auguſtinus von der
Welt / welche unſere Wohnung iſt / folgende Warheiten ge⸗
Ad Fra- ſchrieben: O munde immunde, in te habitare, & non dolere
tres in impoſſibile eſt. Inte ſperare, & non timere vanum eſt. In te tua

e d⸗ amare, & non periclitari fruſtraneum eſt. O unreine Welt / in
elm. . dir

Pieturffre.
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Sichere Wohnung im Himmel. 231

dir wohnen / und nicht betruͤbt ſeyn / iſt unmoͤglich! auff dich
hoffen / und nicht foͤrchten / iſt Eytel. In dir das Veinige lie⸗
ben und kein Gefahr leyden / iſt vergebens. Weil in dir keine
Sicherheit und Beſtaͤndigkeit iſt. Non enim habemus hic ma-
nentem civitatem, ſed futuram inquirimus. Dann allhier haben
wir keine bleibende Stadt und Wohnung / ſonderen wir ſu⸗
chen die kuͤnfftige. Als das Iſraelitiſche Volck auß derſiebenzig jaͤh⸗
riger Gefaͤngnus zu Babylon wiederumb zuruck kommen / und den
Berg Sion geſehen / hat es vor Freuden außgeruffen: Lætatus ſum
in his, quæ dicta ſunt mihi, in domum Doinini ibimus: Ich hab
mich erfreuet / in dem / was mir geſagt worden; wir werden
gehen in das Hauß deß Erren. Ware eine ſolche Freud den Ju⸗
den die Wohnung ihrer Vor⸗Eltern zu ſehen / worinn doch keine Sicher⸗
heit und Beſtaͤndigkeit zu hoffen! Mit was fuͤr Freuden ſollen wir dann
nicht den Himmel als eine Wohnung unſerer Vor⸗Elteren anſehen /
die wir allhier nicht anders als in einer Gefaͤngnus mitten unter den
Feinden ſeufftzen? Abſonderlich wann wir glauben / das keine Woh⸗

nung / als die Himmliſche ewig ſicher und gluͤckſeelig ſeye: Wie der 2. Cor. 5.
Apoſtel Paulus lehret: Scimus quoniam, ſi terreſtris domus noſtra

hujus habitationis diſſolvatur, quod ædificationem ex Deo habe-
mus, domum non manufactam, æternam in cœlis: Dann wir
wiſſen / ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Wohnung zerbrochen
wird / daß wir ein Bau haben von GOtt erbaut / ein Hauß
nicht mit Haͤnden gemacht / ſonderen ewig im Himmel. Nam
& in hoc ingemiſcimus, habitationem, noſtram, quæ de cœlo eſt:
Und darumb / ſo verlangt uns auch / nach unſerer Behauſung /
die vom immel iſt. Dahin muͤſſen alle unſere Seufftzer und Be⸗
gierden gehen / wann wir anders allzeit ruhig und ſicher ſeyn wollen /
dann da allein iſt jene Wohnung / welche auff das Fundament der
Ewigkeit geſetzt keinen Fall und Alterthumb zu foͤrchten hat. Wie der
H. Bernardus ſchreibt: Poſt hanc ſanè reſurrectionem, cum Ange-

lis erunt in domo, quæ habet fundamentum & tectum: funda- S. Bern.
mentum eſt ſtabilitas æternæ beatitudinis; Tectum conſummatio, ſerm. 42.

& pertectio illius: Nach dieſer Aufferſtehung werden ſie mit
den Englen in einem Hauß ſeyn / welches ein Fundament und
Dach hat; Das Fundament iſt die Beſtaͤndigkeit der ewigen
Seeligkeit / das Dach iſt die Vollziehung und deſſen varcn⸗
menheit.

An dem andern Sonntag in der Faſten.

menheit. O wie gut und ſicher iſt da mit Petro ſeine Huͤtten und Ta⸗
bernackel auffſchlagen / nach welchen David geſeufftzet / da er in ſeinem
Pſalmen geſungen: Quam dilecta tabernacula tua Domine virtu-
tum, concupiſcit & deficit anima mea in atria Domini: Err der
Fraͤfften / wie geliebt ſeynd deine Tabernackel / meine Seel
begehrt mit Abnehmung in die Vorhoͤff deß νErren. Dann
weder in Jeruſalem / weder auff dem Berg Sion eine ſichere Woh⸗
nung iſt. Von deinem Hauß allein O GOtt kan geſagt werden!
Apoc. 22². Et mors ultra non erit neque luctus, neque clamor, neque dolor
ultra, quia prima abierunt: Und es wird kein Todt mehr ſeyn /
noch Trauren / noch Schreyen / noch Schmertzen mehr / weil
die erſtere vorbey gangen / Das iſt / Truͤbſaal / Schmertzen und
Todt / wormit unſere Wohnungen indieſem noch ſterblichen Leben an⸗
gefuͤllet ſeyn. Hat Balaam / da er von dem Giepffel deß Bergs Phogor
die Huͤtten und Zelten deß Iſraelitiſchen Volcks geſehen / ſagen und
Num. 24. dußruffen darffen: Quam pulchra tabernacula tua jacob, & ten-
toria tua Iſraël! ut valles nemoroſæ, ut horti juxta fluviosirrigui,
ut tabernacula, quæ fixit Dominus, quaſi cedri prope aquas:
Wie ſchoͤn ſein deine Tabernackel Jacob / und deine Gezelt
Iſrael / wie die waͤldige Thaͤler / wie die gewaͤſſerte Gaͤrten
neben dem Bach / wie die Tabernackel die gehefft hat der
HErr / wie die Cederbaͤum bey den Waͤſſeren. So kan dann ja
ſolches noch mehr und beſſer eine nach ſicherer Wohnung ſeufftzende
Seel von den himmliſchen Tabernacklen ſagen. Welche nicht allein
ſchoͤn / ſonderen ewig und beſtaͤndig ſeyn / und worinn das Leben ohne
8. Augu- Gefahr / ohne Schmertzen / und ohne Todt allzeit ſicher iſt / wie Au⸗
ſtin. lib. guſtinus betrachtet: O vita, quam præparavit Deus his, qui dili-
Medit. c. guntillum! vita vitalis, vita beata, vita ſecura, vita tranquilla,

232

pf. 83.

22. vVita pulchra, vita munda, vita caſta, vita ſancta, vita ignara

mortis, vita neſcia triſtitiæ, vita ſine labe, ſine corruptione, ſine
anxietate, ſine perturbatione. O Leben! welches GOtt denen /
die ihn lieben hat vorbereitet: Ein lebendiges Leben / ein ſee⸗
liges Leben / ein ſicheres Leben / ein ruhiges Leben / ein ſchoͤ⸗
nes Leben / ein reines Leben / ein keuͤſches Leben / ein heiliges
Leben / ein Leben / ſo von dem Todt nichts weiß / ein Leben
unwiſſend der Traurigkeit / ein Leben ohne Mackel / ohne
Verweſung / ohne Angſt / ohne Verwirrung! O Bindht der
Men⸗

oninstſemdt: Gag
(Cenitt !W wan
ensgenß Abetinn
ntaltndeſes ten
Eibecrtſſc'enssfn
ſchen Odrachoren
m Vrſng.
Udleſre Eheh
Ali Hekahibo,
M, Emntat ur Er⸗
ſeolßermiler
ſen/ Win

.

Sichere Wohnung im Himmel.

lenſinhi
Nunenhing Menſchen welche an ein ſolches Leben und ſichere Wohnung gl
fe dure und ſich noch alſo in die irrdiſche Gebaͤu dieſer Welt / hrung Gauben 4
u one · Umuh / ja der Todt ſelbſten iſt / verlieben koͤnnen / daß ſie deß Himmels
nean dnti:e vergeſſen. Ibi fixa ſint corda, ubi vera ſunt gaudia: Da / da ſollen
Nrſgl ,nd⸗ unſere Hertzen angehefftet ſeyn / wo die wahre beſtaͤndige
ſns Enn) und ſichere Freuden ſeyn. Nemblich in dem Hauß unſers himmli⸗
4 Eenen ſts ſchen Vatters. Worvon David ſagt: Inebriabuntur abubertate P.. 1.
10 0r in ien adomus tuæ, & Torrente voluptatis tuæ potabis eos: Sie wer⸗
, neſre mk, m den angefuͤllt werden von der Voͤlle deines Hauß / und von
sufd keni dem Bach deiner Wolluſt wirſt du ſie traͤncken. Worvon alſo S. Ber.

der H. Bernardus ſchreibt: Dic nobis tu qui præparas, quid præpa- nard. ſer

noch Schmengenni
en . . .
ras? replebimur in bonis domus tuæ. Sed quibus bonis? vino 11. in

ndeſenr riicnte oleo, frumento ? ſed hæc novimus, videmus, & faſtidimus. Id Caat.
eninfieee. duærimus, quod nec oculus vidit, nec auris audivit, nec in cor
ſie Doc ihn ir hominis aſcendit: Sage du uns / der du zubereiteſt / was du

themalutun dd i
e, Mhariiolriflnigin
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e lbe, ſecannhuct⸗
derl welches GNne
lbendiges Len /
rchigts Leben e
iſtes in ,
Kichts weiß/
ln ohre n

zubereiteſt? Wir werden angefuͤllt werden in den Guͦt
deines Hauß. Aber in was fuͤr Guͤteren? In Wein / Gteren
treyd ² Allein dieſes kennen wir / dieſes ſehen wir / und werden
es uͤberdruͤſſig. Jenes ſuchen wir / welches noch ein Aug geſehen /
noch ein Ohr geh re⸗ noch in das Gertz eines Menſchen geſtie⸗
gen. Dahin ſteht unſere Hoffnung / da ſoll ins kuͤnfftig unſere ſichere Ruh
und beſtaͤndige Sicherheit ſeyn. Hæc requies mea in ſœculum ſæ-
culi. Hic habitabo, quoniam elegi eam! Dieſes iſt meine Ruh
von Ewigkeit zur Ewigkeit. Gier will ich wohnen / weil ich
ſie außer waͤhlet. Bonum eſt nos hic eſſe, Allhier iſt es gut
ſeyn / Weilen Ruh und Sicherheit iſt in alle Ewigkeit.

=

234 An dem dritten Sonntag in der Faſten.

An dem dritten Sonntag in der Faſten.

Uneinigkeit im Beich deß

Satans.

Regnum in ſe diviſum deſolabitur. Tuc I.

Ein jeglich Reich / das in ihm ſelbſt zertrennt

Er erfte Urſprung der Uneinigkeit ware der aufgeblaſene
Vunruhige Geiſt deß Lucifers in dem Himmel / welcher /
PÆ gleichwie er die Engel unter ſich zertrennet / und zum
£ Streit gebracht / nachmahlen auch auff Erden / alles
V. in Verwirrung und Uneinigkeit geſetzt. Wie kommt
5 —] es dann / daß JEſus die argwohniſche und gottslaͤ⸗
ſterliche Gedancken der Phariſwer zu wiederlegen / ſich der Einigkeit
der hoͤlliſchen Geiſter bedienet? Ipſe autem, ut vidit cogitationem

eorum, dixit eis, omne regnum in ſe diviſum deſolabitur: Er

aber / als er ihre Gedancken vermerckt / ſagte zu ihnen / ein jeg⸗
lich Reich das in ihm ſelbſten zertrennet iſt / das wird wuͤſt:
Als wolte er ſagen: Ihr fehlet weit; Wann ihr vermeinet / daß ein
Teuffel wider den anderen ſeye / dann ſo ich den ſtummen Teuffel in
Nahmen deß Beeltzenbubs außtreibe / ſo muß nothwendig einer dem
anderen entgegen ſeyn / da es doch bißhero die Erfahrnus gelehret/
das / wo es einem Menſchen und den Seelen zu ſchaden iſt / die gantze
Hoͤll zuſammen ſtehe. Haͤtte ich / wie ihr Gottslaͤſterlich von mir
außgebt / die Krafft deß Satans / ſo wuͤrde ich nicht wieder die Teuf⸗
felſtreitten. Da ihr doch ſehet / daß ich nichts anders ſuche / als euere
Kinder von der Unruh und Grauſambkeit dieſes hoͤlliſchen Geiſts zube⸗
freyen. Nun mercke ich / daß ihr zwiſchen den Fuͤrſten der Fin⸗

ſternuß / und deren Reich keinen Unterſchied zu machen wiſſet. Indeme
ihr euch einbildet / als waͤre ein Teuffel wider den anderen / gleichwie
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Uneinigkeit. an
Woͤlffen / zerſtreuet aber die Schaaf: Lupus rapit, & dilſpergit Joann. 10.

Uneinigkeit im Reich deß Satans. 23 5

in euch; Als in welchen das Reich deß Satans iſt / wo alles gegen ein⸗

ander ſtreittet. Ein anders iſt der Satan / ein anders ſein Reich / der
Satan kan mit ſeines Gleichen zu euerem Verderben wohl einig ſeyn.
Allein ſein Reich / ſo in den Laſteren beſteht / iſt in ſtaͤter Unruh und
ſt der Satan wie ein Wolff / ſo heulet er zwar mit den

oves: Der Wolff raubet / und zerſtreuet die Schaaf. Iſt der
Satan / wie ein Loͤw / ſo bruͤllet er mit den Loͤwen / zerſtreuet aber

ſeine Kinder und Jungen: Et Catuli Leonis diſſipati ſunt: Und die Job. 4.

Jungen des Lôwens ſeynd zerſtreuet worden. Iſt der Satan
wie ein Schlang / ſo ziſchet er zwar mit den Schlangen / zertheilet aber
alles mit dem Gifft der Uneinigkeit. Das alſo die Einigkeit der hoͤlli⸗
ſchen Geiſter nichts anders iſt als ein Mutter der Uneinigkeit / gleichwie
die Vermiſchung der Woͤlffen Loͤwen und Schlangen nichts anders
gebaͤhret als Zerſtreuung / Zertrennung / und Vergifftung anderer.
Owohl ein Reich der Finſternuß / in welchem / gleichwie in der Nacht /
auch die beſte Freund gegen einander ſtreitten. Dann wie kan da ein
Fried und Einigkeit ſeyn / wo der Menſch von dem Satan einge⸗
nommen / weder GOTT./ weder ſich ſelbſten kennet. Ohne Zweiffel
hat dazumahl JEſus in den verſtockten Hertzen der Juden kein anderes
Reich / als das Reich deß Satans gefunden! Indem ſie bald von dem
Hoffarth / bald von dem Neyd / bald von dem Haß angetrieben in
ſtaͤler Unruh und Verwirrung gelebt. Dahero er ihnen nicht ſo wohl
die Uneinigkeit der hoͤlliſchen Geiſteren / als welche zu unſeren Verder⸗
ben einig ſeyn / als ihre ſelbſt eigene Unruh und Uneinigkeit vor Augen
geſtellt. Damit ſie in Erwegung der bevorſtehenden Verwuͤſtung jenes
ruhige Reich deſto ehender annehmeten / welches in uns auffzurichten

GOtt JEſum ſeinen Sohn auf die Weit geſchickt. Wie Paulus ſagt: ad Co-

Qui eripuit nos de poteſtate tenebrarum, & tranſtulit in regnum lofſſ. 4⸗

fili dilectionis ſuæ: Welcher uns herauß genommen / von dem
Gewalt der Finſternuſſen / und uͤberſetzt in das Beich deß
Sohns ſeiner Lieb: Dann/ leichwie dieſes Reich in der Lieb / Fried
und Einigkeit / beſteht / alſo beſteht hin gegen das Reich deß Satans/
in Krieg und Uneinigkeit / wie ferners erklaͤrt ſoll werden.
Ein Mutter der Verwuͤſtung / iſt die Zertrennung und Uneinig⸗

keit. Zertheile die Stein in dem Gemaͤuer / und die Balcken in einem

das Hauß zuſammen fallen. Thue die
G Naͤ

Dach⸗Stuhlvon einander / ſo wird
=G g 2 aͤgel

Spon-
dan. An-
n0 1322.
n. 19.
Idem An-
nO 1262.
3). 13.
Anno
1321.

Anno
1342.

Mariana
1. 6. C. 22.

Job. 10.

236 An dem dritten Sonntag in der Faſten.

Naͤgel auß den Breteren / und werffe eines da / das andere dorten in
das Meer hinauß / ſo wird kein Schiff mehr ſeyn. Soͤndere die
Seel von dem Leib ab / ſo wird das ſchoͤne und edle Geſchoͤpff der
Menſch nicht mehr bele hen koͤnnen. Ja gantze Monarchien und
Koͤnigreich hat bißhero Zwytracht und Uneinigkeit uͤber einen Hauffen
geworffen In Armenien hat der Zanck und Feindſchafft der Hoff⸗
Herren nach dem Todt deß Koͤnigs Leonis den Saracenen den Eingang

zu der Regierung eroͤffnet. In Syrien hat den letzten Untergang die

Miß⸗Verſtaͤndnuß zu wegen gebracht / welche zwiſchen den Venetia-
neren und Genueſeren wegen Behaubtung der Kirchen deß heiligen
Sabaͤ entſtanden. Griechen⸗Land hat verwuͤſtet der Krieg und Streit
der Kaͤyſeren Andronicorum eines als Groß⸗Vatters / deß anderen/
als deß Enckels. Was fuͤr Ruin und Schaden hat nicht die Unei⸗
nigkeit der Guelfen und Gibellineren in Welſch⸗Land verurſacht / zur

Zeit der Kaͤyſeren / Friderici und Ludovici auß Baͤyeren. Alſo / daß

auch der Pabſt Benedietus / der zweyte / befohlen deren Nahmen nicht

mehr zu nennen. Was hat die Mauren in Hiſpanien gefuͤhrt / als

die Uneinigkeit deß Grafen Juliani / welche der Koͤnig Rodericus er⸗
weckt / da er ihme ſeine Tochter Cavam geſchaͤndet. Was hat die
Engellaͤnder unter Carolo dem ſechſten / ſo weit in Franckreich ge⸗
bracht / als die Uneinigkeit der beyden Haͤuſeren / Burgund und Orle-
ans. Und vieler anderer Koͤnigreichen zugeſchweigen / was hat unſer
Teutſch⸗Land offt in ſo groſſe Gefahr deß aͤuſſerſten Ruins geſetzt /
als eben die Uneinigkeit? und wie koͤnnen wir in dem Reich deß Sa⸗
tans / was anders zu gewarten haben / als die Verwuͤſtung / deſſen
erſte Staadts⸗Regel; Politic und Geſatz / auff nichts anders gerichter

ſeyn / als auff Feindſchafft und Uneinigkeit. Dam entweders der⸗

ſiehen wir durch das Reich deß Satans die untere Welt in der Hoͤllen)

oder die obere auff der Erden. Verſtehen wir die untere / ſo iſt allda

ewiger Haß / Zanck und Verwirrung / wie Job andeutet. Terra
Miſeriæ & tenebrarum, ubi umbra mortis, & nullus ordo, ſed

ſempiternus horror inhabitat: Ein Land des Elends und der

Finſternuſſen / wo der Schatten des Todts / und keine Ord⸗

nung / ſonderen ewiger Schrecken wohnet. Verſtehen wir aber
die obere Welt / ſo iſt ja kein Reich und Land / kein Hauß und Familiaͤ/

keine Seel deß Menſchen / allwo dieſer unruhige Geiſt nicht beflieſſen

iſt / den Saamen des Zwytracht und der Uneinigkeit auſußen
. Dahere

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Uneinigkeit im Reich deß Satans. 237
Dahero der alten Heyden Meynung geweſen / das ein jede Provintz
und Land einen beſonderen GOTThabe/ als in Creta regiere Jupi⸗
ter, in Delo Apollo, in Samo Juno, in Eypren die Goͤttin Venus,
welche Goͤtter nichts anders waren/ als leere Bilder und Statuen,
worauß dieſe Geiſter der Uneinigkeit / gleichwie auß den Poſaunen und
Trompeten unter den Voͤlckeren Lermen geblaſſen / und alles zum
Krieg und Streit angehetzet. Daß gar wohl und ſinnreich die alte
Teutſchen gedichtet haben / als waͤre der Satan / da er vom Himmel ge⸗
fallen in der Lufft alſo von einander geſprungen / das mit den Zerthei⸗
leten und durch gantz Europam außgeſprengten Gliederen / zugleich
die Laſter zu herrſchen angefangen / dann weilen das Haubt in Hiſpa⸗
nien gefallen / o iſt dieſe Nation ſonderlich dem Hochmuth ergeben.
Die Bruſt und das Hertz aber / ſo Italien bekommen / hat verur⸗
ſacht / das dieſe Voͤlcker argliſtig und ſchwerlich zu ergruͤnden ſeyn.
Den Teutſchen ſeye der Bauch zu Theil worden / wordurch geſchehen/
daß ſie mehr als andere Nationen dem Eſſen und Trincken zugethan.
Die Fuͤß kamen Franckreich zu / welche die Innwohner ſehr un⸗
ruhig / und zum Springen und Dantzen geneigt gemacht haben. Die
Armb und Haͤnd aber mit ihren ſpitzggen Klawen nahmen alſo die Ins⸗
len / See und Meer⸗Laͤnder ein / das dero Voͤlcker ftaͤts umb ſich ge⸗
grieffen / und ſich gleich den Meer⸗Rauberen von frembden Guͤtteren
bereichet haben. Wer will nun in einem ſo zertheilten Leib deß Sa⸗
tans Frieden und Einigkeit hoffen. Regnum diviſum, Iſt das
nicht ein zertheiltes Reich. Meine Meinung aber iſt gar nicht
allhier die Urſachen anzuziehen / warumb unſer ungluͤckſeeliges Europa
ſchon ſo viele Jahr in den Waffen und blutigen Kriegen ſchwebe / ſon⸗
ſten muͤſte ich ſehr viel neben der Goͤttlichen Verhengnuß oder verdien⸗
ten Straffen / dem zertheilten Reich deß Satans zu ſchreiben / welches
entweders in dem Hochmuth / oder in dem Neyd / oder in dem Geitz
und Eigennuͤtzigkeit / oder in Zwyſpalt des Glaubens beſteht. Mein
Vorhaben ware allein dar zuthun / was fuͤr Uneinigkeit in der kleinen
Welt dem Menſchen entſtehe / wann der Satan in ſeiner Seelen herr⸗
ſchen und regieren will. Dann wie wenig in einem Leib ein Fried und
Ruh kan ſeyn / deſſen Haubt unter ſich / die Fuͤß uͤber ſich / deſſen rechte
zur lincken / die lincken zur rechten will / ſo wenig iſt in einer Seelen
Einigkeit zu hoffen / worinn die Laſter herrſchen; Indeme der Hoch⸗

Nmuth ſich biß in den Himmel erhebet⸗ da hinegendi 2nd rmd.klngncht

8 ſich

An dem dritten Sonntag in der Faſten.

ſich biß in den Koth verſencket. Bald tobet und raſet der Zorn und
Rach ſich mit frembden Blut zu erſaͤttigen und anzufuͤllen; da hingegen
der Neyd ihme ſelbſten das Hertz abnaget. Was fuͤr Krieg und
Uneinigkeit dieſer hoͤlliſche Geiſt bißhero in den Monarchien und Koͤnig⸗
reichen geſtifftet / das ſtifftet er noch taͤglich / in jeder Seelen eines
Suͤnders. Stelle dir nur den unruhigen Stand ſeines Gewiſſens
vor / und du wirſt finden / wie nicht allein alle Glieder des Leibs von den
Laſteren eingenommen / ſonderen auch die Kraͤfften der Seelen gegen
einander ſtreiten. In dem Haubt tobet der Hoffarth / in den Augen
vaſet der Neyd / in dem Hertzen nagen die unreine Begierden. Die
Gedaͤchtnuß iſt voll der Vergeſſenheit / der Verſtand der Unwiſſenheit /
der Will der Boßheit. Und wer will unter dieſen hoͤlliſchen Geſpen⸗
ſteren einige Ruh verhoffen? frage David wie ſein Hertz beſchaffen
ware / da ſein Seel durch den Ehebruch zu einem Reich deß Satans
plal. 37. worden / und er wird dir antworten. Conturbatum eſt cor meum,
Wein Hertz iſt verwirret worden! Frage ihn ob in ſeinen Gliede⸗
ren noch Ruh und Einigkeit geweſen / und er wird ſagen: Non eſt
pax oſſibus meis: In meinen Beineren iſt kein Fried mehr.
So argliſtig pflegt dieſer unruhige Geiſt / unter dem Schein der Ruh
und des Muͤſſiggangs mit den Laſteren Krieg / Feindſchafft und Un⸗
einigkeit in das Reid⸗ der Seelen einzufuͤhren / biß es in ſich ſelbſt zer⸗
trennet / zuſammen fallt. Wie der H. Leo anzeiget: Fremit adver-

238

8. Leo

Serm. 7. ſarius, & cruentas inimicitias ad quietas convertit inſidias, ut

de Jejun. quos vincere fame & gelu, flammis ferroque non poterat, otio
tabesceret, cupiditatibus irretiret, ambitione inflaret, voluptate
corrumperet. Es tobet unſer Widerſacher / und verkehret die
blutige Feindſchafften in ruhige Nachſtellungen / damit er die /
ſo er mit Hunger und RKaͤlt / mit Feuer und Schwerd nicht uͤber⸗
winden konte / mit Muͤſſiggang abſchwaͤchte / mit Begierden
verſtrickete / mit Ehrſucht anblaſete / mit Wolluſt anſteckete.
Und alſo folglieh / daß in fich zertheilte Reich der Seelen zu Grund
richtete. Dann was iſt da anders / als die Verwuͤſtung und Unter⸗

gang zu foͤrchten / wo der Menſch unter der Beherrſchung deß Satans

wieder GOTT/ wieder andere / wieder ſich ſelbſten ſtreitet. Qui non
eſt mecum, contra me eſt: Wer nicht mit mir iſt / der iſt wieder
mich / ſagt Chriſtus im heutigen Evangelio. Wer iſt aber we⸗
niger mit GOtt / als der Suͤnder. Wie weit iſt nicht Adam von Gott
gewichen⸗/

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igthen lune lu
Pahreſctteſn ual
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ſeſtin tnre

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Uneinigkeit im Reich deß Satans. 239

gewichen / nachdem er ſich von dem Reich GOttes in das Reich deß
Satans begeben! den er zuvor wie einen Vatter geliebt / den hat er
nachmahlen wie einen Feind gefoͤrchtet. Und wie unruhig hat nicht
Cain außgeruffen? da er in ihm den Gewalt deß Satans vermercket?
Eece ejicis me hodie à facie tua, & à facie tua abicondar ! Sihe Gen. 4.
du verwirffſt mich heut von deinem Angeſicht / und von deinem
Angeſicht werde ich verborgen. Ja es bleibt nicht darbey / daß
der Suͤnder von GOTT abgeſoͤndert werde / ſo bald er ſich zu dieſem
Reich der Uneinigkeit begibt / ſonderen er kuͤndiget GOtt ſelbſten den
Krieg an. Wie David ſagt: Gladium evaginaverunt peccatores: pfal. 36
Die Sunder haben den Degen außgezogen; Woruͤber alſo Ori⸗ S
genes: Quomodo putandi ſunt peccatores evaginare gladium ? Orige-
Wie vermeinet ihr / daß die Suͤnder das Schwerd außziehen ? nes. Cmt.
Und er antwortet ihm ſelbſten. Evaginant gladium dum ſam im- 2. in pſ.
pudenter, & absque ullo verecundiæ velamento iniquitates ſuas 36.
perpetrant: Sie ziehen das Schwerd auß / indem ſie gantz un⸗
verſchaͤmbt / und ohne Schleyer der Schamhafftigkeit ihre
Sund begehen! Und wer kan auß dieſer Zertrennung von GOTT.
was anders ſchlieſſen / als den Untergang? Wie Iſaias ſagt. Ecce lſaiæ 41.

confundentur & erubeſcent omnes, qui pugnant adverſum te,
erunt quaſi non ſint, peribunt viri, qui contradicunt tibi:
Sihe es werden zu ſchanden und ſchamroth werden alle / wel⸗
che wieder dich ſtreiten / und ſie werden ſeyn / als waͤren ſie
nicht. Die NMaͤnner werden zu Grund gehen/ welche dir wider⸗
ſprechen. Und was will ich ſagen von der Uneinigkeit unter ſich ſelbſten.
Was David vor Freuden außgerufſen / da er die Philiſtaͤer unter ſich
zertrennet geſehen / das kan ich von den Suͤnderen ſagen⸗Diviſit Domi- Re
nus inimicos meos coram me, ſicut dividuntur aquæ: Der .Err Res.5⸗
hat meine Feind vor mir zertrennet / gleichwie die Waͤſſer zer⸗
trennet werden. Und daß dieſe Zertrennung die Verwuͤſtung nach
ſich ziehe / geſtehen die Gottloſe ſelbſt bey David: Diſſipata funt oſſa
noſtra ſecus infernum: Unſere Bein ſeyn zerſtoͤhret / neben der Pſ. 140.
Hoͤllen. Welches nicht anders ſeyn kan / weil ihr eigenes Hertz voll
deß Streits und Kriegs iſt / wie der H. Hieronymus jene Wort deß
Pſalmiſten verdolmetſchet: Diviſi ſunt abira vultus ejus: Sie ſeynd
zertrennet von dem Zorn ſeines Angeſichts/ da er alſo leſet: Pu-
gnat autem cor ejus: Sein Hertz aber ſtreitet. Und in der Chal⸗
daͤiſchen

Rom. 6.

S. Lee
ſerm. I.

de Qua-
Arag.

2490% An dem dritten Sonntag in der Faſten.

daͤiſchen Verſion: Sicut arma bellica cor ejus: Sein Sertz iſt wie
Kriegs⸗Waffen. Und im Syriſchen/ Præ furore cor illius, Sein

Hertʒz iſt von lauter Wuͤten und Toben. Auß welchem Streit /

Wuͤten / und Kriegen / worinn das Reich deß Satans beſteht / ich

keinen anderen Schluß kan machen / als welchen heut Chriſtus ge⸗
macht / Regnum in ſe diviſum, deſolabitur: Ein Reich ſo in ſich
zertrennet iſt / wird Wuͤſt werden. Dann wo der Satan herr⸗
ſchet / da herrſchet auch die Suͤnd / und wo die Suͤnd herrſchet / da
herrſchet der Todt und folglich der Untergang. Wie Paulus ſagt:

Et per peccatum mors, & ita in omnes homines mors pertranſit:

Und durch die Suͤnd der Todt / und iſt alſo der Todt durch alle
Menſchen gangen? Und iſt dieſes der klaͤgliche Außgang des erſten

Giffts der hoͤlliſchen Schlangen / wordurch ſie als einem Saamen der
Uneinigkeit in dem Paradeyß die Verwuͤſtung in das menſchliche Ge⸗
ſchlecht hat eingefuͤhrt. Dahero uns alle ſo vaͤtterlich Paulus ermah⸗
net: Non ergo regnet peccatum in veſtro mortali corpore, ut
obediatis concupiſcentiis ejus: So laſſet dann in euerem ſterb⸗
lichen Leib die Suͤnd nicht herrſchen / damit ihr deſſen Begier⸗
lichkeiten gehorſamet. Wendet euch vielmehr zum Reich GOttes/
allwo ewiger Fried und Einigkeit iſt / wie der H. Leo ſchreibt: Quia
tunc eſt vera pax hominis, & vera libertas, quando & caro animo

indice regitur, & animus Deo Præſide gubernatur. Weil als⸗

dann der wahre Fried / und die wahre Freyheit deß Menſchen
iſt / wann das Fleiſch durch Anfuͤhrung der Seelen beherrſchet/

und die Seel unter Vorſtehung Gottes regieret wird. Wer

in dieſem Frieden und Freyheit ewig ruhig und einig leben
will / der verlaſſe das Reich deß Satans / deſſen End

Henremnatt

DeN

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ſhnareerlnlͤcird
Onifl n Mer ſan⸗
hrchn hann Wrm
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An dem dritten Sonntag in der Faſten.

Einigkeit im Reich Bottes.

Einigkeit im Reich G Ottes. 241
Andere Predig /

Pervenit in vos regnum Dei. Luc. II.

Das Reich G Ottes iſt uͤber euch kommen.

☛MNW Ehr vortraͤglich und befoͤrderlich iſt die Gegenwarth
B eines Koͤnigs und Regenten / wann in einem Reich
Empoͤrung und Uneinigkeit entſtehen will. Wie
dann bißhero die Er fahrnuß gelehrt / daß oͤffter ſo
. wohl in Buͤrgerlichen / als Kriegs⸗Empoͤrungen
ein einiges hohes Haupt Ruh und Frieden zuwegen

gebracht. Was fuͤr Streit und Uneinigkeit der hoͤlliſche Geiſt von

Erſchaffung der Welt an hin⸗und her geſtifftet iſt bekandt; und was
in der groſſen Welt viele Laͤnder / Koͤnigreich / und viel tauſend Men⸗
ſchen mit ihrem Ungluͤck und Untergang erfahren haben; daß haͤtte ohne
Zweiffel auch dieſer heutige Stumme beſeſſene in ihme ſelbſten /
als in einer kleinen Welt erfahren muͤſſen / wann nicht JE S=S
als ein Fuͤrſt deß Friedens dieſen Geiſt der Uneinigkeit herauß getrieben?
Dahn was fuͤr Unruh und Grauſamkeit hat nicht der ſtumme Teuffel
in dieſem armſeeligen Menſchen veruͤbet? Die Augen waren ohne Ge⸗
ſicht / die Zung ohne Reden / der Verſtand ohne Gebrauch der Ver⸗
nunfft. ie Albertus Magnus allhier außlegt: Mutum fecit, hoc Albertus
eſt malitia domonis interius impediens uſum veræ rationis: Er Magn. in
hat ihn Stumm gemacht / das iſt / die Boßheit deß Sathans / Lap. 12.
hat innerlich den Gobrauch der wahren Vernunfft verhindert. Matth.
Iſt nun die Vernunfft nach Meynung ſo wohl der verſtaͤndigen Heyd⸗
niſchen / als auch der Chriſtlichen Welt ein Regentin und Koͤnigin der
Natur deß Menſchen; ſo iſt leicht zu erachten / was in dieſem ſtummen
Menſchen fuͤr Unruh und Auffſtand alle anderer Kraͤfften und Neigun⸗
gen

242 Andere Predig / am dritten Sonntag in der Faſten.

gen muͤſſe geweſen ſeyn / weil die Vernunfft von dem Sathan ange⸗
feßlet ſich nicht ͤben konnte. Was dieſer ſtumme Teuffel der Natur

nach in dieſem ungluͤcklichen Menſchen mit ſeiner Gegenwarth gewuͤrckt /

das wuͤrckte er auch dazumahl dem Geiſt nach in den Seelen der Juden
und Phariſaͤer / als welche er alſo le lan hatte / daß ſie ſo wohl

ohne Gebrauch der wahren Vernunfft / als auch ohne Krafft und Ge⸗

enwarth deß Geiſts GOttes in ſtaͤter Unruh und Uneinigkeit gelebt
Haben, Dahero IEſfus als ein Koͤnig deß Friedens konmmen war die⸗
ſen Geiſt der Uneinigkeit nicht allein auß dem Stummen / ſondern auß
allen Menſchen außzutreiben; und ein neues Reich der Ruh und Ei⸗
nigkeit einzufuͤhren. Von welchem der H. Johannes in ſeiner Buß⸗
Matth. Predig / ſo er an die Juden gethan / meldet: Appropinquavit enim
regnum Coœlorum: Dann das Reich der Himmelen iſt nah. Wel⸗
ches auch Chriſtus anzukuͤndigen ſeinen Juͤngeren anbefohlen / da er ſie
Luc. 10. außgeſchickt das Evangelium zupredigen: Dicite illis: Appropinqua-
vit in vos regnum Dei: Saget ihnen / das Reich GGttes iſt nah
zu euch kommen. Durch welches Reich Euthymius Chriſtum ver⸗
Euthy- ſteht / da er ſchreibt: Chriſtum nominat hic regnum Cœlorum, ur-
mius. pote cœleſtem Regem; Pœniteat ait vos errorum veſtrorum, in-
ſtat enim Chriſtus: Johannes nennet allhier Chriſtum das Reich
der Himmelen / und ſaget: Es reuen euch euere Jehler / dann
Chriſtus iſt nah. Theophylactus aber verſtehet dardurch nicht al⸗

Theo- lein Chriſtum / ſondern auch ein tugendſames Leben. Regnum cœ-

phyla- lorum eſt & Chriſtus, & vita virtutibus prædita; Quando enim
dus quis ſuper terram vivit ſicut Angeli, nonne cœleſtis eſt? Atque
Matth. 4. ita in unoquoque noſtrum eſt regnum cœlorum, ſi Angelicam vi-

tam agimus: Das Reich der Himmlen iſt Chriſtus / und ein Le⸗

ben / welches mit Cugenden begabt: Dann wo einer auff Er⸗
den lebet / gleichwie die Engel / iſt er nicht Himmliſch? Und
alſo iſt in einem jeden auß uns das Reich der gimmelen / wann
wir ein Engliſch Leben fuͤhren. Und wo iſt mehr Fried und Emig⸗
keit / als unter den Engelen? Wie dann GBtt / da er dieſen Frieden
der Welt bey der Ankunfft Chriſti verkuͤndiget / die Engel gebraucht.

Et in terra Pax hominibus bonæ voluntatis: Und der Fried iſt auff

Erden / bey den Menſchen / die eines guten Willens ſeyn. Wo
mnn dieſer gute Will iſt / da iſt auch die Tugend / und wo die Tugend

iſt / da iſt auch das Reich GOttes in der Seelen. In welchem Reich

was

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en das Reich 60nur

Pih luimis im Soldaten ſeynd die Kraͤfften der Vernunfft / welche wieder die Viehi⸗
urhrnnum ſche Begierden als ihre Feind ſtreiten. Die Arbeiter aber und Hand⸗
uns emmmmfelmmn: wercks⸗Leuth ſeynd die Kraͤfften deß Leibs und der aͤuſſerlichen Sinnen/
Kadhir Orſtmde woelche gleich wie Werckzeug ſo wohl der Vernunfft / als dem Verſtand
tunn eud eee en zu Dienſten ſeyn. Wann ich dieſen von dem Urheber der Natur ſo
dihr eſte Drhnin wohlangeordneten und eingetheilten Stand der Seelen betrachte / ſo
Ghansin annde finde ich zwar ein wohl eingerichtetes Reich / gleichwie der H. Ambroſius
smla (dan gefunden / da er alſo von dem Menſchen geſchrieben. Cum Deus ho- g. Am-
one reeloel! iigt minem conſtitueret, & in co mores ſenſusque plantaret, tunc mo- broſius
crimmn, dAien, tibus ejus impoſuit regale mentis imperium, ut omnes ſenſus lib. de
nitritu wend motusque hominis ejus vigore ac poteſtate regerentur: Da GOtt arad 8
mher rnſt. den Wenſchen erſchaffen / und in ihme die Sitten und Sinn Heai⸗
1 8 mmit: gepflantzet / alsdann hat er ſeine Bewegungen ein Koͤnigliche
Pinnin ne Beherrſchung der Vernunfft auffgelegt / damit alle Sinn und
ee⸗ eftnns Bewegungen deß Wenſchen durch dero Krafft und Gewalt
1 itſe beherrſchet wuͤrden. Solches ſtellet mir zwar die Form eines wohl⸗
t eie⸗ angeordneten Reichs vor; Allein ich finde noch keinen beſtaͤndigen—
e hes Frieden/ Ruh und Einigkeit darinn. Dann obwolen in dem erſten
enslnde 4 Menſchen der Verſtand voll der Weißheit als einer klugen Rathge⸗
nn berin/ die Vernunfft voll der Staͤrck und Waffen wider ihre Feindz

T nche

Einigkeit im Reich GOttes. 243

was fuͤr beſtaͤndige Ruh / Fried und Einigkeit ſeye / weil JEſus mit ſei⸗
ner Gnad als ein Koͤnig neben der Vernunfft den Menſchen beherrſchet /
wird auß mehrerem verſtanden werden.
Der H. Auguſtinus / als er die Fuͤrtrefflichkeit einer Seelen ent⸗
werffen wollen/ nennet dieſelbe ein Stadt GOttes / dem Himmliſchen
Jeruſalem gleich / weil ſie erſchaffen worden / den beſtaͤndigſten Frieden
zu genieſſen. Dann erſtlich ſtellet er die Seel deß Menſchen vor / als ein
Haus deß groͤſten Hauß⸗Vatters durch die Einigkeit der Sitten. Zum
anderen als ein Kirch deß H. Geiſts / durch die Heiligmachung. Und
zum dritten als ein Stadt deß ewigen Koͤnigs / durch den Frieden und
Einigkeit der Buͤrger. Und weilen keine Stadt ohne Volck iſt / ſo hat
unſer Erſchaffer daſſelbe darinn in dreyerley Staͤnd und Arth außge⸗

ces ad miniſtrandum: Die Weiſe und Gelehrte zum rathen / die
Soldaten zum Streiten / die Handwercker zum dienen. Die
Weiſe als Raͤth der Seelen / ſeyn die Kraͤfften deß Verſtands. Die

und die uͤbrige Sinn und Leibs⸗Kraͤfften zu allem bereit und dienſtwillig
Hh 2 gewe⸗

8. Augu-
ſtin. lib.
de Spir.
& Anim.
cap. 37.

theilet: Sapientes ad conſulendum; Milites ad pugnandum, artifti-

Rom. I1.

244 Andere Predig am dritten Sonntag in der Faſten.

gewe en; So iſt dannoch in dieſem erſten Reich der Seelen ein ſolcher
Eweſe und Uneinigkeit entſtanden / nachdeme GOtt mit ſeiner Gnad

abgewichen / daß ich wohl ſagen kan / es ſeye nach dieſer darauff er⸗
ſohter Zerſtoͤhrung dieſes Reichs die Vernunfft nicht mehr ein Re⸗

gentin / ſondern ein Selavin ihrer Unterthanen / und ſo wohl innerli⸗
chen / als euſſerlichen Sinnen worden. Es hat ſich zwar nach ſolcher
Verwuͤſtung und Zerſtoͤhrung deß von GOtt im Paradeiß ſo wohl
eingerichteten Reichs die Vernunfft ſehr bemuͤhet / die gegen ſich auffge⸗
geſtandene Kraͤfften und Anmuͤthungen wiederumb in eine Ruh und
Einigkeit zu bringen / allein ſie konnte nut aller angewendeter Muͤh
wohlauff eine geringe Zeit / aber nicht lang und beſtaͤndig den Frieden
erhalten. Dann was hat nicht in dem Heydenthumb dete Regentin die
Vernunfft mit Beyhuͤlff der ſittlichen Tugenden fuͤr ſchoͤne Geſaͤtz und
Staats⸗Reglen vorgeſchrieben den innerlichen Frieden zu erhalten.
We:ilen ſie vorgeſehen / daß die Reichthumb und das eigene Intereſſe
in ihrem Reich nichts als Zweyſpalt und Unruh erwecken / muſte Cra-
res und andere Weltweiſe das Geld von ſich werffen / und die Armuth
erwaͤhlen. Der Empoͤrung ſo auß dem Hochmuth zu entſtehen pflegt
vorzukommen / muſte Diogenes den Pracht Philippi deß Koͤnigs ver⸗
achten. Den Muͤſſiggang / als ein Urſprung deß Auffſtands in einem
Reich außzureuten / muſte Plato und Ariſtoteles in Erforſchung der
Geheimnuſſen der Natur alle Kraͤfften ihres Verſtands anwenden?
Aber mit allem dieſem konnte die Vernunfft keinen wahren und beſtaͤn⸗
digen Frieden erlangen / dann wo eine unordentliche Paſſion und An⸗
muͤthung unterdruckt worden / da entſtunde alſobald ein andere / ſo der
Vernunfft den Krieg angekuͤndigt. Kaum ware der Geitz gedaͤmpfft /
da empoͤrete ſich der Hochmuth / und wo der Hochmuth geſtillet / da
erweckten die unreine Begierden die groͤſte Unruh und Uneinigkeit;
Alſo daß auß allen Heydniſchen Weltweiſen / welche unter der Regie⸗
rung der Vernunfft die ſchoͤnſte ſittliche Lehren hinterlaſſen / keiner ge⸗

weſen / deſſen Seel nicht durch abſcheuliche Laſter und die gegeneinan⸗

der ſtreitende Paſſionen und Anmuͤthungen in Unruh geſetzt worden.
Wie Paulus ſchreibt: Tradidit illos Deus in paſſiones ignominiæ
GGtt hat ſie fallen laſſen in ſchaͤndliche Geluͤſten. Sõ
Wer wird dann dieſes Reich der Seelen in Ruhſtand ſetzen/ wanm
die Vernunfft ihren natuͤrlichen Kraͤfften nach den Frieden nicht lang er⸗
halten kan. Der H. Auguſtinns unterſcheidet die Seel in die Vernunfft

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Einigkeit im Reich GOttes. 245

i und den Geiſt. Die Vernunfft wuͤrcket auß den Kraͤfften der Natur /

der Geiſt aber wird von GOtt und ſeiner Gnad regieret / wo nun der
Geiſt mit der Vernunfft in der Seelen herrſchet / da iſt das friedſame

Reich GOttes / wie der H. Ambroſius lehret: Adjecit ad Gratiam S. Am-
creaturæ, ut mentem ipſam divinis reformaret præceptis, & ſa- broſins.

ientiæ inſtrueret diſciplinis, quibus & cavenda noſceret, & agen-
da cognoſeeret: GOtt hat der Gnad deß Geſchoͤpffs hinzuge⸗
ſetzt / daß er die Vernunfft ſelbſten mit Goͤttlichen Gebotten
verbeſſerte / und in den Beglen der Weißheit unterweiſete /
wordurch ſie erkenne / was zu meyden / und wiſſe was zu
thun ſeye. Die Vernunfft muß gleich dem Koͤniglichen Thron ſeyn/
und JEſus mit ſeiner Gnad muß die Seel regieren / wann wahrer und
beſtaͤndiger Fried in dem Menſchen ſoll ſeyn. Dann auff ſolche Weiß

iſt das Reich GOttes in uns / nach Zeugnuß deß H. Gregorii: Per g. Gre-
Reges eos intelligas, qui animorum ſuorum motus ſecundum Dei gorius
voluntatem dirigunt, eisque Regum more dominantur, dum in in Pf, 2.

rationis eminentia quaſi in regali ſolio præſidentes repugnantia
quæque ſervituti ſubjiciunt, & peccatis omnibus, æquitatis leges
& innocentiæ Jura in ſeipfis diſponunt: Durch jene verſtehe die
Koͤnig / welche ihre Gemuͤths⸗Neigungen nach dem Willen
GOttes richten / und dieſelbe gleich den Koͤnigen beherrſchen /
indem ſie in der Juͤrtrefflichkeit der Vernunfft auff einem Hoöͤ⸗
niglichen Thron vorſtehen / alles was widerſtrebet der Dienſt⸗
barkeit unterwerffen / und nachdem alles befriediget / die Ge⸗
ſaͤtz der Billigkeir und das Becht der Unſchuld in ſich ſelbſten
anordnen. Oruhiges! O friedſames Reich! wo die Vernunfft mit
Beyſtand der Goͤttlichen Gnad alſo uͤber die innerliche Anmuͤthungen
und euſſerliche Sinnen herrſchet / daß ſich nichts wider den Goͤttlichen
Willen und ſeine Geſaͤtz mehr regen und aufflehnen darff; Solches ru⸗
higes Reich wolte Chriſtus gleich im Anfang unter ſeinen Chriſten ha⸗

en / unter welchen ein Hertz und ein Seel geweſen. Erat Cor unum Actorum

& Anima una: Es war ein Hertz / und ein Seel. Dann gleichwie 4.
in dieſem erſten Reich Chriſti einer gewolt hat was der andere / und gleich⸗
ſam in allen nur ein Seel und ein Geiſt geweſen/ welcher ſich nach den
Geſuaͤtzen Chriſti gerichtet; Alſo iſt in jener Seel alles in groͤſter Ruh
und Einigkeit / wo die Vernunfft vom Geiſt GOttes regieret wird/
und mit Paulo ſagen kan. Vivo n non ego, vivit vero in
3 me

Galat, 2.

246 Andere Predig am dritten Sonutag in der Faſten.

me Chriſtus . Ich lebe / aber nicht mehr ich / ſondern in mir
lebt Chriſtus. O wie ſtill und ruhig / wie Gehorſam und unterthaͤ⸗

nig muͤſſen nicht alsdann die Gemuͤths⸗Neigungen ſeyn! Da muß die
angebohrene Hitz und Zorn ſich zur Außreutung / Haß und Vertilgung
aller Suͤnden gebrauchen laſſen. Da muß die Lieb ſich allein in GOtt
verſencken / da muß die Traurigkeit wegen begangenen Ubel ſeufftzen /
da muß die Forcht auch den Schatten deß boͤſen meyden / und ſtaͤts

vor der ſtrengen Gerechtigkeit zitteren. Da muß die Staͤrck und Keck⸗

heit Blut und Leben auß Lieb GOttes hergeben / ja alle Sinn und Glie⸗
der muͤſſen ſich zu deſſen Dienſten verzehren / welchen ihnen die von dem
Geiſt GOttes eingenomnene Vernunfft vorgeſetzet? O groſſe Einig⸗
keit! Wo alles der Vernunfft und dem Geiſt unterworffen iſt: Iſt
das nicht ein wahres Koͤnigreich; Nach Meynung deß H. Ambroſũi:

S. Am- Quicunque proprium corpus ſubegerit, nec ejus Paſtionibus tur-

broſius

Serm. 14, . 5 . .
in alce overit: Wer ſeinen eigenen Leib unter ſich gebracht / und

118. nicht zulaſſet / daß ſeine Anmuͤthungen die Seel beunruhigen /
dieſer wird recht und wohl ein Koͤnig genennt / weil er ſich
ſelbſten beherrſchen kan. Und wo kan bſtaͤndigere Ruh / Fried und
Einigkeit zu hoffen ſeyn / als in dieſem Reich GOttes: wie es von dem
S8. Augu- H. Auguſtino genennt wird: Pacifici autem in ſemetipſis funt, qui
ftin. lib. . omnes animi ſui motus componentes & ſubjicientes rationi, carna-

Sern- lesque concupiſcentias habentes edomitas fiunt regnum Dei:

Monte.

c. 2, ihres Gemuͤths einziehen und der Vernunfft unterwerffen / und

die fleiſchliche Begierlichkeiten zahm und unterthaͤnig ge⸗
macht haben / dieſe werden das Reich GOttes.
alles ſo wohl angeordnet / daß das Untere dem Oberen / das Fleiſch⸗
liche dem Geiſtlichen gehorſamet. Et, hæc eſt Pax, quæ datun in ter-
ra hominibus bonæ voluntatis, hæc vita conſummati perfectisque
ſapientis: Und dieſes iſt der Fried / welcher auff Erden den

Menſchen geben wird / die eines guten Willens ſeyn. Dieſes

iſt das vollkommene Leben eines Weiſen.
Weiche derowegen / weiche O hoͤlliſcher Geiſt der Uneinigkeit!
Siehe jenes Reich / welches du nach dem Fall Ader durch die ſtaͤts ge⸗
geneinander ſtreitende Paſſionen und Anmuͤthungen in den Seelen haſt

auffgerichtet / hat JEſus zerſtoͤhret / und in uns durch ſeinen Geiſ
und

bari animam ſuam permiſerit, is bene Rex dicitur, quod regere ſc

Jene ſeynd in ſich ſelbſten friedſam / welche alle Hewegungen

Worinn

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ſiche Begierden und Anmuͤthungen deß Menſchen alſo wider die

Einigkeit im Reich GOttes. 247

und Goͤttliche Gnad ein ſolches Reich angeordnet / worinn beſtaͤndiger
Fried und Einigkeit iſt. Haſt du O unruhiger Geiſt alle Sinn! fleiſch⸗
er⸗
nunfft und den Geiſt angehetzet / daß dieſelbe endlich uͤberwunden und
Dienſibar worden. Siehe / ſo hat hingegen IEſus durch ſeine Gnad
die Vernunfſt und den Geiſt wiederumb alſo geſtaͤrckt / daß denſelben
gleich den Koͤnigen / alle ſo wohl deß Leibs als deß Gemuͤths⸗Neigungen

und Bewegungen muͤſſen zu Dienſten ſeyn. Wie GOtt geſagt: Sub Gen. 4.

re erit appetitus ejus, & tu dominaberis illius: Unter dir ſoll ſeyn
ihr Begierd / und du ſolſt uͤber ſie herrſchen. Wann ſchon Paulus ei⸗
nigen Streit und Uneinigkeit in ſich verſpuͤhret / wie er ſchreibt: Video au-
tem allam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meæ:
Ich ſehe aber ein anders Geſaͤtz in meinen Gliedern / welches dem
Geſasz der Vernunfft widerſtrebet. Wann er auch ſchon deßwegen
ſeufftzet?Infelix ego homo,quis me liberabit de corporemortis hujus!
ch ungluͤckſeeliger Menſch / wer wird mich befreyen von dem
eib dieſes Todts! So fande er doch durch die Gnad GOttes eine ſolche
Staͤrck / daß ſein Geiſt gleich einem Koͤnig ſolchen Auffſtand und Em⸗
poͤrung bald geſtillet hat. Wie er dann gleich hinzugeſetzt: Gratia Dei
per Jeſum Chriſtum Dominum noſtrum: Igitur ego ipſe mente ſer-
vio Legi Dei: Die Gnad GOttes durch JEſum Chriſtum un⸗
ſeren Errn / weßwegen ich ſelbſt mit der Vernunfft dem
Geſatz GOttes diene. Wordurch die Seel Pauli zu einem ſolchen
Monarchen und Regenten worden / daß ſie hat ſagen doͤrffen: Omnia
poſſumin eo, quime confortat: Ich kan alles in dem / der mich
ſtaͤrcker. Dann alſo GOtt dienen / iſt allzeit herrſchen / und alſo herr⸗

Rom. 7.

ſchen iſt in ewiger Ruh und Frieden leben. Pax Deĩ, quæ exuperat Ad Phi-
omnem ſenfum cuſtodiat corda veſtra, & intelligentias veſtras in Pp. 7⸗

Chriſto jeſu: Der Fried GOttes / welcher uͤberſchwebt
allen Sinnen / bewahre euere Hertzen und
Verſtand in Chriſto JEſu.

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Am

Matth. 6.

248

Am vierdten Sonntag in der Faſten.

An dem vierdten Sonntag in der Faſten.

Sorgfaͤltige Lieb.
Ungde ememus panes. Joann. 6.
Wovon kauffen wir Brod.

In Wunder⸗Ding? Derjenige / welcher die Sorg
verbotten / wird heut Sorgfaͤltig? JEſus / welcher
bey Matthæo ſagt: Ne ſolliciti ſitis animæ ve-
ſtræ, quid manducetis, neque alr S
quid induamini. Ihr ſolt nicht ſorgfaͤltig
ſeyn fuͤr euere Seel / was ihr eſſet / noch
fuͤr eueren Leib / was ihr anziehet. Fragt heut gantz ſorgfaͤltig:
Unde ememus panes, ut manducent hi: Wovon kauffen wir
Brod / daß dieſe eſſen. Will ſich dann dieſe Goͤttliche Lieb ſo weit
verdemuͤthigen / daß ſie nicht allein fuͤr unſere Seel / ſondern auch fuͤr
den Leib Sorg traget. Iſt es dann nicht genug / daß JEſus unſer
Heyland und Seeligmacher worden iſt? Warumb muß er heut auch
unſer Speißmeiſter werden? Es ware ja ein groſſe Lieb und Demuth/
daß er ſo lange Zeit in dieſer Wuͤſten mit ſeinem Goͤttlichen Wort und
Predigen die Seelen geſpeiſt? Warumb muß er anjetzo erſt ſchon gantz
muͤd und abgematt auch fuͤr die Leiber Sorgen? Es ſcheinet als habe

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W
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Chriſtus die Hertzen der Juden zu gewinnen / gleiche Weiß und Ma⸗

nier gebrauchen wollen mit ihnen umbzugehen / gleichwie ſein Himmli⸗
ſcher Vatter bey ihren Vor⸗Elteren gethan hatte / welche mit dem Goͤtt⸗
lichen Befelch nicht vergnuͤgt / auch die Zeitliche Nahrung haben wol⸗
ten. Wie dann GOtt / einem ſo hartnaͤckigen Volck gleichſamb in
allem nachgebend / ſie mehr durch das Zeitliche / als durch das Geiſtli⸗

che und Ewige in ſeinem Dienſt erhalten. Dann es ware dieſem ſorg⸗

faͤltigen Hauß⸗Gatter / nicht genug / daß er in der Erſchaffung der
Welt dem Menſchen die Erden als einen Tiſch gedecket / und mit aller⸗
hand Speiſen uͤberſtellet; Da doch zu ſeiner Nahrung das Gele
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Sorgfaͤltige Lieb.

Brod genug geweſen waͤre; Sondern auch der Himmel muſte her⸗
nach die außerleſene und delicatiſte Speiſen / jetzt im Manna und Him⸗

mel⸗Brod / jetzt in den Wachtlen auff dieſe Taffel ſtellen; daß gar

wohl Seneca geſagt: Non neceſſitatibus tantummodo noſtris pro-
viſum eſt: uſque ad delicias amamur: Es iſt nicht allein unſeren
Nothwendigkeiten Vorſehung geſchehen: Wir werden geliebt
biß zu den Wolluͤſten.
ſtaͤndige Jugend mehr durch die gegenwaͤrtige Gaaben und Schan⸗
ckungen / als durch Verſprechung einer reichen kuͤnfftigen Erbſchafft
in dem Gehorſam erhaltet; Alſo wolte auch GOtt ſein außerwaͤhltes
Volck mehr durch das ſichtbare als unſichtbare / mehr durch das Zeitliche /
als durch das Ewige zu ſeiner Lieb bewegen? Welche liebliche und
mehr als vaͤtterliche Arth und Weiß mit den Menſchen umbzugehen
auch JEſus erzeigt hat / da er die Juden und das Volck ſo ſorgfaͤltig

in der Wuͤſten geſpeiſt / wohlwiſſend / daß der ſchwache und noch un⸗

verſtaͤndige Menſch mehrer durch dasjenige was er ſihet und genieſ⸗
ſet / als durch dasjenige was er zu hoffen hat / an ſich gezogen wird.
Dahero JEſus nicht nur den Suͤnden⸗Laſt unſerer Seelen abgenom⸗
men / und ihme ſelbſten als einem Erloͤſer auffgeladen. Wie Johannes
ſagt: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi: Sehe
das Lamb GGttes / ſehe / welches hinwegnimmt die Suͤnd
der Welt. Ut ſalvum faciat populum ſuum, damit er ſein Volck

ſeelig machte; Sondern er wolte auch als ein ſorgfaͤltiger Vatter

unſere zeitliche Sorg uͤber ſich nemmen / damit er uns ernaͤhrete: Wie
Petrus ſchreibt: Omnem ſollicitudinem projicientes in eum, quo-
niam ipſi cura eſt de vobis: Alle euere Sorg werfft auff ihn /

dann er ſorgt fuͤr euch? Wie ich dann dieſe ſorgfaͤltige Lieb in Ehri⸗
ſto will vorſtellen. Anzuzeigen / daß neben dem Heyl unſerer Seelen / auch

eiauh⸗ Nahrung und Gluͤckſeeligkeit JEſu unſerem Heyland ein
org ſeye.
Wo die Sorgen von einer wahren und beſtandigen Lieb herruͤh⸗
ren / da bringen dieſelbe keine Angſt und Forcht mit ſich / ſondern eine
Freud und Ergoͤtzlichkeit. Dann wiewohlen die ſiebentzig Dolmetſcher
das Wort Cura, Sorg / auß dem Griechiſchen Wort teαα her⸗
nemmen / welches ſo viel heiſſet als ein Angſt / ſo das Gemuͤth zerthei⸗
let / nach dem Wort eei*ρο, das iſt / divido, ich zertheile / und „,
das iſt / Mens, das Gemuͤth und Sinn / wie Virgilius von £Ætnea
Ji ſchreibt /

Seneca
lib. 4. de
9 geſchehen benefi-
Dann gleichwie ein Vatter die noch unver⸗ ciis.

I. Petri 5.

En

256 An dem vierdten Sonntag in der Faſten. 3 Sutan⸗
ſchreibt / daß die Sorgen ſein Gemuͤth in unterſchiedliche Stuͤck gleich⸗ oir t
ſamb voneinander geſchnitten / und zertheilet haben. 9 ic⸗ ieinii
Animum nunc huùc, nunc dividit illue ſie chdi
In partesque rapit Varias. irl ſSenn n
Sein Gemuͤth bald da / bald dort / aanniihi
e,

Trennt die Sorg in viele Orth. renngri⸗
So iſt doch ſolches bey der ſorgfaͤltigen Lieb unſers Heylands gar klan
nicht zu foͤrchten / weilen ihre groͤſte Freud und Ruh in der Gutthaͤ⸗ nſnn ſewunii
tigkeit und Freygebigkeit beſtehet / deren Natur und Eigenſchafft un Mn den.
iſt / alle Kraͤfften des Gemuͤths / alle Gedancken deß Verſtands / ndce e itn
alle Schaͤtz und Guͤter dahin anzuwenden / damit demjenigen / den ſie ioſt atn he
liebet / gutes geſchehe. Dahero jener das Woͤrtlein Cura, Sorg/ ſie Sentuid
meines erachtens ſehr wohl auß dem Lateiniſchen Worten / Cor e gtnſin
urit, ſie brennet das Hertz / zuſammen geſetzt / dann wo kan ein lah ii
roͤſſerer Brand ſeyn / als wo die Lieb die Sorgen macht. In was nmnn tefr ibe⸗
uͤr einem Brand und Feur wird nicht das Hertz Chriſti geweſen iut irgen
ſeyn? Da derſelbe fuͤr ſeine hungerige Zuhoͤrer / deren fuͤnff tau⸗ nal ehan
ſend waren / ſo Vaͤtterlich geſorgt hat. Dann weilen dieſe Sorg Umigtutntt
auß der Lieb herruͤhrete / ſo muſte alles mitwurcken den Nothleyden⸗ Dir asſtrende
den beyzuſpringen. Die GBttheit vermehrete mit ihrer Allmacht rgſug meüt
das Brod / und die Menſchheit / theilete ſolches auß / und ſpeiſete mulitſndtta
mit den freygebigen Haͤnden die Hungerige. O wiewohl hat der vnznſrln Dn
S. Hiero- H. Hieronymus in jenen Worten Davids: Jacta ſüper Dominum unEik lig frdi
nym. in curam tuam, & ipſe te enutriet: Werffe deine Sorg auff den ſuugentnzc
“ nind

Pſ. 24. HErrn / und er wird dich ernaͤhren / an ſtatt deß W Cu-
ram, Sorg / Charitatem, die Lieb geleſen / . W, da⸗ nglud er ini
Lieben und Sorgen eines ſeye. Dann wann bey uns Menſchen die Aucg Duh Dmte
Sorg ſchon ein Angſt / ja der aroͤſte Laſt und Beſchwaͤrnuß iſt / wie pes ünlngenſhrene
Rabbi Abraham, KRabbi Salomon uͤber angezogene Wort deß Arpattin oſen, r
Palmen in dem Hebræiſchen Wort Jehab, welches ſo viel iſt / als echeſron, ndn
onus, ein Laſt / andeuten: So iſt doch ſolche in dem Liebs⸗vollen rar melenſtfſene
Hertzen Chriſti / ſo leicht geweſen / daß er neben ſeiner eigenen meiſen Ven 4
Sorg / ſo er jederzeit fuͤr unſer Heyl getragen / auch alle un⸗ fllin n i
ſere Sorgen fuͤr das Zeitliche hat einſchlieſſen woll n / als haͤtte ſei⸗ Urhind NW
ne Lieb all in / und wir nichts zu ſorgen. Er wolte haben / daß wir di eniſn
gleich den Kinderen wuͤrden / fuͤr welche der Vatter und die Mutter *Dõũ rdieſ
ſorgen muͤſſen / abſonderlich aber die Mutter / welches die Natur an enign
deß⸗ ſelenl

nntleO.

ſenhebnſen halnn⸗

ſtan ud FRe tNehe

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Fedanckn te
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erus Werlinng,

n buteniſcen Vore .

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ulegte/ ,
n nttunt .

1 gun! echesdi

zehn gemacht.

Sorgfaͤltige Lieb. 2 51

deßwegen an den Bruͤſten Kuͤchen und Keller reichlich mitgetheilet / da⸗
mit das Kind ſein Speiß und Tranck zur Nahrung hate; Wie dann
dieſe ſorgfaͤltige Goͤttliche Lieb ſolche Gleichnuß bey dem Propheten

Oſea anziehet: Ecce ego lactabo eam & ducam eam in ſolitudinem: Oſeæ

Sehe ich will ſie Saͤugen / und in die Wuͤſten fuͤhren. Als wol⸗

te ſie ſagen / was die Milch⸗volle Bruͤſt einer Mutter ihrem ſorgloſen

Kind zur Nahrung geben; Das ſoll auch meine Sorg gegen die

Menſchen thun / die ich als Kinder liebe. Und wie offt hat ſie die⸗
ſe heut in der Wuͤſten wunderthaͤtig erzeigte Sorg und Freygebigkeit
wiederhohlet. Muſte micht dem H. Einſidler Paulo, da ihn Anto-
nius beſuchet ein Raab / gleich wie Vorzeiten dem Propheten Eliæ
ein gantzes Brod zutragen? Hat nicht der H. Franciſcæ zu Rom
dieſe ſorgfaͤltige Lieb mitten in dem Winter die zeitige Trauben an⸗
erbotten / da ihre Schweſtern vor Durſt verſchmachten wolten.
Wie wunderbarlich wurde nicht der H. Abbt Theodoſius mit ſei⸗
nen Munchen ernaͤhret / da in Abgang alles Brods / ja auch der Ho⸗
ſtien zum H. Meß⸗Opffer zwey Maulthier an die Pforten kommen /
und alles Überfluß beygebracht haben. Und viele andere / abſonderlich
in der Wuͤſten zu geſchweigen / welche dieſe ſorgfaͤltige Lieb aleich ei⸗
ner Mutter geſaͤugt und ernaͤhret hat / ſo iſt ja kein Geiſtlicher Or⸗
den in der Catholiſchen Kirchen / welcher dieſe Lieb und Sorg nicht
ruͤhmen und preyſen kan. Dem H. Benedicto hat ſie in Campania

zwey hundert Saͤck Mehl fuͤr die Thuͤr gelegt / da kein Getraͤyd mehr

vorhanden geweſen / wie der H. Gregorius bezeugt. In dem Orden
deß H.Auguſtini hat ſie dem H. oanni, welcher Prior zu Ber⸗
lingthon in Engeland geweſen / auff dem Speicher auß einem Malter
Dem H. Dominico hat ſie bey dem Mittag eſſen /
durch zween Juͤngling ein ſchneeweiſſes Brod fuͤr ſich und ſeine Or⸗
dens⸗Leuth anßtheilen loſſen / worinn / gleichwie im Manna der Ge⸗
ſchmack aller Speiſen ware / und da der Wein abgieng / wurde auß
einem zuvor gantz leeren Faß ſo viel gezapfft / daß alle auff etliche
Taͤg zu trincken hatten; Wie dieſer H. Vatter / da andere wegen der
Nothdurfft klagten / vorgeſagt: Dominus paſcet Servos ſuos: Der
HErr wird ſeine Diener Speiſen. Auff das Anhalten deß H. Alber-
11 Carmeliter Ordens hat dieſe ſorgfaͤltige Lieb der Stadt Meſana,
als ſie von Roberto Koͤnig zu Neapel belagert in die groͤſte Hungers⸗
Noth gerathen drey Galleen voll Proviants durch den von den Teinn

Gregor.
lib. 2.
Dialog.
C. 31.

Pfal, 147.

S. Chry-
ſoſtom.
in Cate-
na Job.
S. Iſido-
rus I. 12.
Etymol,
e, 7.

252 An dem vierdten Sonntag in der Faſten.

den wohlbeſetzten Meer⸗Pfort wunderbarlich zugefuͤhrt. Und viele
andere zu uͤbergehen / ſo hat auch dieſe wunderthaͤtige Sorg unſere
geringſte Societât erfahren. Dann als im Collegio zu Hiſpali we⸗
der Brod / weder Geld mehr ware / und zween frembde angelangt/
kame Suarez da die Mittags⸗Zeit ware zu dem H. Franciſco Bor-
gia, und fragte / ob er zu dem Tiſch laͤuten ſolte / indeme noch Brod /
noch andere Speiſen dorhanden. Worauff Franciſcus, nachdem
er ſein Gemuͤth im Gebett zu GOtt erhoben / mit froͤhlichem Ange⸗

ſicht geantwortet. Er ſolte nur das Zeichen zu dem eſſen geben/

mit dieſem Beyfatz. Deo fidite, illi curæ ſumus: Trauet auff
GOtt// dieſer ſorgt fuͤr uns. Und ſehet / ohnvermuthet werden
zween Koͤrb voll Brod und Speiſen an die Pforten gebracht / wovon
nicht allein alle genug zu eſſen hatten / ſondern auch noch von dem
was uͤbrig die Arme geſpeiſt wurden. Worauff der H. Franciſcus
ſeine Untergebene alſo angeredt: Diſcite Filii Deo fidere, cujus ſi
gloriam quærimus, animis corporibusque nihil defuturum ſcitote:
Lehrnet ihr Kinder auff GSchet trauen/ deſſen Glory wann
wir ſuchen / werden wir weder an den Gemuͤtheren / weder an
den Leiberen einen Abgang leyden? Seynd das nicht Proben ei⸗
ner ſorgfaͤltigen Lieb unſers Heylands.
Aber was Wunder? Sorgt GOtit auch fuͤr die Thier und
Voͤgel / wie ſoll JEſus unſer Erloͤſer nicht auch fuͤr ſeine Diener
forgen. Sagt nicht David: Qui dat jumentis eſcam ipforum, &
pullis eorvorum invocantibus eum: Welcher gibt den Thieren
ihre Speiß / und den jungen Raaben / die ihn anruffen. Dann
weilen dieſe Jungen von den Alten nicht geſpeiſt werden / ſo forgt
GOtt fuͤr ſie. Dahero der H. Chryſoſtomus einen Raaben nennet
a ρWοαασ% ſine affectu erga pullos, ohne Lieb und Neigung zu
den Jungen. Der H. Iſidorus vermeint / daß weilen ſie im An⸗
fang weiß / nicht ehender von den alten geaͤtzt werden / als wann
ſie ſchwartze Federen bekommen. Wie dann Caſſiodorus ſchreibt /
daß ſie von dem Thau / Euthymius aber von den Wuͤrmlein / ſo im
Neſt zu wachſen pflegen / ernaͤhret werden. Weilen aber Ariſto-
teles meldet / daß ſie von den Alten auß dem Neſt geworffen wer⸗
den / ſo iſt glaublicher / daß dieſelbe durch das hin und her Flatte⸗
ren und Schreyen GOtt als einen Urheber der Natur dahin bewe⸗
gen / daß er fuͤr ihre Nahrung ſorget. Nach jenem was Joh ſagt:
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Sorgfaͤltige Lieb. 253

Quis præparat corvo eſcam, quando pulli ejus clamant ad Deum, ſobi 38.
vagantes, eo quod non habeant cibos: Wer bereitet dem RHaa⸗ 38.

ben ſeine Speiß / wann ſeine Jungen zu GOtt ruffen / und ir⸗
rend keine Speiß haben? Thut dieſes GOtt den unvernuͤnffti⸗

gen Geſchoͤpffen? Was wird dann nicht uns JEſus als ſeinen Kin⸗

deren thun? Verſpricht er uns dann nicht ſeine ſorgfaͤltige Lieb / da

er ſagt: Reſpicite volatilia cœli, quoniam non ſerunt, neque me- M tth.
tunt, neque congregant in horrea, & Pater coœleſtis paſcit illa: atths.
Sehet an die Voͤgel deß Luffts / dann ſie nicht ſaͤen / noch
ſchneiden / ſammlen auch nichts in die Scheuren / und der Himm⸗
liſche Vatter ernaͤhret ſie. Nonne vos pluris eſtis illis? Seyd
ihr dann nicht mehr als dieſe ? Und woher kommt es / daß ihr

ein groͤſſeres Vertrauen auff groſſer Herren Gunſt und Gnad/
welche unbeſtaͤndig; Auff euere verſammlete Reichthumben / welche
zergaͤnglich / auff euere eigene Muͤh und Sorg / welche ohne GOtt
fruchtloß iſt / als auffeine ſo ſorgfaͤltige Lieb zu ſetzen pflegt? Glaubet

der von Kindheit an biß in das hohe Alter hierinn gehabter Erfahr⸗

nuß deß Propheten Davids / welcher gantz ſicher und gewiß hat ſa⸗

gen doͤrffen: junior fui: Etenim ſenui, & non vidi Juſtum dereli- Pſal. 3 6.
dum, neque ſemen cjus quærens panem: Ich bin juͤnger ge⸗
weſen / und bin eraltet / und hab nicht geſehen den Gerechten

verlaſſen / auch ſein Saamen nicht ſuchen das Brod. Wor⸗

durch alles / was zur Nahrung erfordert wird / kan verſtanden wer⸗

den; Wie dann einige das Woͤrtlein Panis, Brod / auß dem Grie⸗

chiſchen Wort Mν, omne, alles herziehen. Und die Hebraer
dardurch alle andere Speiſen verſtehen / gleichwie Manna deßwe⸗
gen Brod genennt worden / worinn aller anderer Speiſen Ge⸗
ſchmack zu finden war. Alſo daß dieſer ſorgfaͤltigen Lieb GOttes
nicht genug iſt den Gerechten allein mit Brod zu erſaͤttigen / ſon⸗
dern auch in dem / was neben der taͤglichen Nothdurfft erfreuen
und ergoͤtzen kan / genugſame Vorſehung zu thun. Wie der H. Cy-S. Cypri.
prianus außlegt: Cum Dei ſint omnia, habenti nihil deerit, i Deo Tras, de
ipſe non deſit: Indeme Gtt alles iſt / ſo wird demſenigen Oratione
nichts abgehen/ der GOtt hat / wann er ſelbſt an GOtt kei⸗ Domun-
nen Mangel hat: Ja der H. Chryſoſtomus haltet es fuͤr eine Un⸗ 5S. Chryſ.
moͤglichkeit / da er alſo ſchreibt: Impoſſibile eſt eum, qui quæ Dei hom. 82.

ſunt, quærit, non etiam, quæ humana ſunt, aſſequi: Es iſt un⸗ in Kpiſt⸗

Ji 3 moͤg⸗

254 An dem vierdten Sonntag in der Faſten.

ad HRe-
bræos,

.

ſolog.

auch erlange was menſchlich iſt.
Quxzrite primum regnum Dei, & Juſtitiam ejus, & hæz

moͤglich / daß derſenige / welcher ſuchet / was GOttes iſt / nicht

omnia adjicientur: So ſuchet derowegen zufoͤrderſt das Reich

GGOttes / und ſeine Gerechtigkeit / und ſo werden euch alle
dieſe Ding zugelegt werden. Wann ihr dannoch ſorgen wolt / ſo

ſorget fuͤr euere Seel und das ewige / und werffet euere uͤbrige un⸗
maͤſſige Sorg in den Schooß dieſer ſorgfaltigen Lieb Chriſti. Und
ihr werdet allda gleich den Kindern einen Vatter / welcher ſorgt /
und zugleich eine Mutter / welche ſpeiſet und ernaͤhret / finden / gleich⸗
wie die fuͤnff tauſend in der Wuͤſten an J Eſu gefunden haben. Dann
hat IEſus meine Seel ewig ſeelig zu machen / das Leben und das
Blut,/ gleichwie ein Pelican zur Nahrung ſeiner Jungen gibt / her⸗
gegeben / wie kan ich dann noch an ſeiner Sorg fur das leibliche
zweifflen? D

.

mir ja das Zeitliche ſo geringeriſt / nicht verſagen. ο miſerum!
8. Chry- ruffet auß der H. Chryſologus, Cui cum detur regnum, ſuſpirat

anem, cùm donetur perpetuitate, deflet potum, cum immor-

Serm. 63. calitatis gloria induatur, plangit corporis veſtimentum: Oarm⸗

Pſal. 1e3

ſeeliger Menſch! Der / wann ihme ein Reich gegeben wird /

nach dem Brod ſeufftzet / und da er mit der Ewigkeit begabt

wird / noch den Trunck beweinet / und da er mit der Glory

der Unſterblichkeit bekleydet wird / das Kleyd deß Leibs be⸗

taurer. Fort mit allen Zeitlichen unordentlichen Sorgen / meine
Augen und Gemuͤth ſollen ins kuͤnfftig allein auff die ſorgfaͤltige
Lieb meines Heylands gerichtet ſeyn. Omnia à te expectant, ut
des illis eſcam in tempore: Dante teillis, colligent, aperientete ma-

er mir das ewige Reich zum Erbtheil verſpricht / wird

MNLren ſſten u
odohetaſt/
Agrhtmn Jam
eie/ udſerragene Dn
werchen dus Hetzn

Pen ceeds gelgen der

Eteclchten dnenizen
1ſheſtud krfr han.
Urloh, uchdrkeſt/ des
A Nvererg gkenen / u

num tuam, omnia implebuntur bonitate: Alles exwartet von Elian n n ite
dir / damit du ihnen gebeſt die Speiß zu ſeiner Zeit. Dan wann tmriten uih, nh
du ihnen gebeſt / ſo werden ſie ſammlen / und wann du deine ult gen 3 1
Hand eroͤffneſt / ſo wird alles mit deiner Gutigkeit er⸗ tNe “l ſehebt
fuͤllet werden. Hier Zeitlich/ und dort ſr . ſend
in alle Ewigkeit. –—
. ßs n
Andere nnend

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Zriß ſenerzer. du
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, miedtinet Gingken
eAtitjut

nhter

Die verſuchende Lieb.
Andere Predig /
An dem vierdten Sonntag in der Faſten.
Die ver ſuchende Lieb.

Hoc dicebat tentans eum. Joann. II.

Das ſagte er ihn zu verſuchen.

Beichwie das Feur ein Gold / der ſtarcke Hammer⸗
ſchlag einen Diamant zu probieren pflegt; Alſo
N! wird ein wahre Lieb durch die Verſuchung bewaͤh⸗
ret. Wie offt muß ſich die Lieb verſtellen / eine
A Larven auffſetzen/ und ſich anders erzeigen / als es
=☛R in dem Hertzen iſt / umb zu erfahren / ob ſie recht
und beſtaͤndig geliebet werde. Da muß ein Joſeph zornige Augen und
Minen machen / und ſeine eigene Bruͤder mit harten und rauen Wor⸗
ten anfahren / wiewohlen das Hertz voll der Lieb und deß Mitleydens
ſchon die Zaͤhren als Liebs⸗Zeugen den Augen zuſchickt / damit er recht
erforſche / ob er endlich von den jenigen auch koͤnnte geliebt werden / die
ihn zuvor gehaſſt und verfolgt hatten. Dann unter anderen Eigen⸗
ſchafften der Lieb / auch dieſe iſt / daß ſie gern wil verborgen ſeyn / umb
deſto ehender denjenigen zu erkennen / und außzulehrnen / den ſie lieben
will. Wie Salomon von dem verliebten Braͤutigamb ſchreibt: En Cant. 2.
ipſe ſtat poſt parietem noſtrum, reſpiciens per feneſtras, perſpi-
ciens per cancellos: Sehe / er ſteht hinder unſerer Wand / und
ſihet durch die Fenſter / und ſihet durch die Gitter. Auff ein
gleiche Weiß ſcheinet / als ſeye die Lieb Chriſti mit ſeinen Juͤngeren
umbgangen. Dann wie offt hat er ſie mit harten Worten angeredt?
Sagte er nicht zu Petro: Vade poſt me Sathana: Sathan gehe von Matth, 4.
mir ? Und wie lang hat er ſich nicht verborgen gehalten / da er nach
ſeiner Aufferſtehung mit den zweyen Juͤngeren nacher Emaus gangen /
umb dardurch das Feur derLieb in ihren Hertzen mehr anzuzuͤnden / wie ſie

ſelbſt

Luc. 24.

256 Andere Predig am vierdten Sonntag in der Faſten.

ſelbſt geſtanden: Nonne Cor noſtrum ardens erat in nobis, dum
loqueretur in via: Ware nicht unſer Hertz entzuͦndet / da er auff
dem Weeg mit uns redete. Und wer hat in der Wuͤſten / da nichts

zu eſſen ware / Philippum gefragt? Unde ememus panes? Wovon
kauffen wir Brod: Hat es nicht die verſuchende Lieb in Chriſto ge⸗

than? Hoc autem dicebat tentans eum: Dieſes aber ſagte er ihn
zu verſuchen. Dann obwohlen JEſus wuſte / wie viel Brod vor⸗

handen / und was er thun ſolte / ſo wolte er doch durch dieſe Frag den

Philippum verſuchen / umb ihn ihme ins kuͤnfftig eine groͤſſere
Zuverſicht und Vertrauen auff die Goͤttliche Allmacht und Vorſich⸗

tigkeit zu erwecken. Wie dann Philippus an ſtatt / daß er geant⸗

wortet: Ducentorum denariorum panes non ſufficiunt nobis:
Zweyhundert Pfennings Werth Brod iſt ihnen nicht genug/

haͤtte ſagen ſollen. O HErr / du haſt nicht noͤthig Brod einzukauffen /

indeme deine Allmacht nicht nur dieſem Volck / ſondern der gantzen
Weilt ihre Nahrung mit kan theilen. Du frageſt / woher wir Brod
nemmen? Und ich glaube / daß du derjenige ſeyeſt / welcher Himmel
und Erden auß nichts erſchaffen / worzu noch Geld / noch einige Matery
erfordert wird. Weilen aber ein ſo ſtarcker Glaub und vollkom⸗
menes Vertrauen noch nicht in Philippo ware / ſo muſte er verſucht /
und in der Verſuchung ſtaͤrcker im Glauben, und vollkommener im
Vertrauen werden: Wie er dann nachmahlen nicht mehr fuͤr das
Zeitliche / ſondern allein fuͤr das Ewige geſorgt / da er ſo inbruͤnſtig
nach der Goͤttlichen Anſchauung geſeufftzet. Domine oſtende nobis
Patrem, & ſufficit nobis: O SErr zeige uns den Vatter / und es
iſt uns genug. Alſo ſpielet die Goͤttliche Lieb gleichſam noch taͤglich
mit den Menſchen⸗Kindern. Ludens in orbe terrarum: Spielend
auff der Erden. Aber voll der Weißheit / gleich einem Wohler⸗
fahrnen Lehrmeiſter / welcher durch unterſchiedliche Proben und Ver⸗
ſuchungen / die Talenta, Humor und Neigungen ſeiner Lehr⸗Juͤnger
pflegt zu erforſchen und herauß zu locken / umb deſto bequemer nach ei⸗
nes jeden Verſtand und Faͤhigkeit ſeine Lehr vorzutragen. Dann ob⸗
wohlen der Goͤttlichen Weißheit keines Menſchen Sinn und Neigung
verborgen iſt; So will doch dieſe Lieb / als welcher die groͤſte Freud
iſt nmit uns Menſchen mehr Menſchlich als Goͤttlich umbzugehen / durch
unterſchiedliche Proben und Verſuchungen die Seel in einen ſolchen
Stand ſetzen / daß ſie mit eigener Erfahrnuß lerne und wiſſe / daß jene

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m, agtthun urn
4 Uttn Bidd /ichthen
er lett mie Ge
id he/ aben

1 Die verſuchende Lieb. 2 57

engennibat Tugenden die beſtaͤndigſte und vollkommenſte ſeyen / welche durch und
g n unde Dinng in Verſuchungen erworben werden / gleichwie jene Baͤum die tieffſte
eann us Wurtzeln faſſen / die den Winden am meiſten unterworffen ſeyn. Wer
kieſeiig ſolchen Nutzen erkennen will / der vernehme / wie dieſe verſuchende
umzem diſe deſee Lieb mit den Außerwaͤhlten pflege umbzugehen.
4 ſe ſeniig Sehr weißlich fragt Salomon: Qui non eſttentatus quid ſcit? Eccli 4
,e o ö, Was weiſt der / der nicht verſucht iſt? Und er antwortet: Vir in e34
inn n iift ie multis expertus cogitabit multa, & qui multa didicit, enarra-
r Eitich Anthn bit intellectum: Ein Mann der viel erfahren hat / der ge⸗
Mhlhnn rſt/ denckt viel / und der viel gelernt hat / der ſagt den Verſtand
Gnin e M ſin an. Kein groſſe / ſondern ein kindliche Lieb iſt es / wann ein Kind

mib Ru ſtihm nt auff dem Schooß / und in den Armen ſeiner Mutter liebet; Wann
einat iße Zn es aber unter den ſtraffenden Worten und Schlaͤgen ſeines Vatters
rdein Iit, imnin noch liebet / ſo iſt es ein mannliche Lieb. Ein zarte und ſuͤſſe Lieb ware
a Afn * Es / da Antonius mit keuſchen Kuͤſſen das holdſeeligſte Eſulein umb⸗
Ni e men halſet; Aber eine ſtarcke und heroiſche Lieb ware es / da PFranciſcus
denne t een Xawverius unter denen auff ihn abgelaſſenen Pfeileren der Heyden und
rnng enohen Barbaren noch mehrere Proben der Lieb verlangt / da er außgeruffen:
in ſ irct Gun nin Amplius Domine, amplius: Noch mehr O & Err / noch mehr.
Miiunet nen Ein Troſt⸗volle Andacht ware es / da die Koͤnigin Blanca fuͤr ihren
In mnkime Sohn Ludovicum, da er auff den Thron erhoͤhet / vor allem Volck
mm uhnil i GOtt hat Danck geſagt: Aber ein ſtarcke und heldenmaͤſſige Andacht
Ein gir / e, war jene / als die Heilige Eliſabeth mit ihren Kindern vom Fuͤrſten⸗
aft Dmirdae n thumb verſtoſſen in die Kirchen gangen / und das Te Deum laudamus
Er a min unmn geſungen; Was vollkommen iſt / ruͤhret auß der Verſuchung her?
tite bo eiſfu i Qui non eſt tentatus, quid ſcit? Was weiſt der / der nicht ver⸗
g ſucht iſt worden? Dahero Paulus von ſich zu den Corinthern ge⸗
1Püht get im ſchrieben: Cum eſſem parvulus, loquebar ut parvulus, faciebam 1. Cor.
itſtiſ inii ut parvulus, cogitabam ut parvulus: Da ich ein Kind ware / 13.
md ſeuin eir ie redete ich wie ein Kind / ich thate wie ein Kind / und gedenekte

n mnb umn mwiie ein Kind. Quando autem factus ſum Vir, evacuavi ea, quæ
ſit cinun d erant parvuli: Da ich aber zu einem Mann worden / legte ich
eninud von mir was kindiſch war. Er will ſagen / nachdem mich GOtt

nteriee nicht mehr wie ein Kind mit Milch / ſondern mit dem harten Brod ge⸗
6 üticinkue, ſpeiſt / und mich durch ſo viele Gefahren und Verſuchungen gnug⸗
N NeEue ſamb probirt und bewaͤhret / da bin ich ſtarck und vollkommen worden.
Oe Cum autem venerit, quod perfectum eſt, evacuabitur quod ex

1 nt Kk parte

258 Andere Predig am vierdten Sonntag in der Faſten.

parte eſt: Wann aber kommen wird das Vollkommene / da
wird das Stuͤckwerck auffhoͤren / da wird das Gold in ſeinem
Werth / der Diamant in ſeinem Glantz / die Lieb und Tugend in ihrer
Vollkommenheit gefunden. Quinon eſt tentatus, quid ſcit? Was
Plin. I.33. weiſt der / der nicht verſucht iſt worden. Die Verſuchung iſt je⸗
e,d ner Probſtein / welchen Plinius Coticulam nennet / ſo nach Meynung
Theophraſti allein in dem Fluß Vmolo zu finden war; andeme ſo wohl
das wahre Gold / als auch das Silber durch wenig Strich ohnfehlbar
zu erkennen war. An dieſem Probſtein wolte die Tugend Davids
gleich einem Gold probirt werden / daer von GOtt begehrt: Proba
me Domine, & tenta me, ure renes meos, & Cor meum: Pruͤ⸗
fe mich OErr / und verſuche mich / brenne meine Nieren /
und mein Hertz. Dann er wuſte / daß die Verſuchung nicht allein ein
ſtarckes Hertz und Gemuͤth zu erkennen gebe / ſondern auch vollkomme⸗
ner mache. Wie Gloſſa ſagt: Tentat diabolus, ut ſeducat, tentat
homo, ut diſcat, tentat Deus, ut erudiat: Es verſuchet der
Teuffel / daß er verfuͤhre; Es verſuchet der Menſch / daß er
lerne / es verſuchet GOtt / daß er unterweiſe. Gleicher Mey⸗
nung iſt auch der H. Ambroſius da er ſchreibt: Tentat Deus, ut coro-
broſ. l. de net, diabolus ut deſtruat: GOtt verſuchet / damit er croͤne / der
. 8 Teuffel verſuchet / damit er verherge. Dann wie kan die Liebun⸗
m c. 3. ter der Larven der Verſuchungen andere Strahlen und Minen als deß
Guten und deß Nutzens blicken laſſen / wie Auguſtinus vermerckt:
S. Augu- Tentat utili Deus, non noxiâ tentatione, quippe intentator ma-
ſtin. de lorum eſt: Gtt verſuchet mit einer nutzlichen / und keiner
bene er. ſchaͤdlichen Verſuchung / weil er kein Verſucher deß Boͤſens iſt.
beeVer. Und wann auch ſchon dieſe erſHug in lauter Creutz und Verfol⸗
. ungen beſtehen ſolte / ſo bietet ſich freywillig zu ſolchen ein ſtarcke und
eroiſche Tugend an. Wie Beda und Ruffinus uber angezogene Wort
deß Pfalmiſtens andeuten: Sancti viri, etſi perfecte vivant, adhuc
tamen Paterna flagella deſiderant: Ut tanto perfectiores ad pa-
triam tendant, quanto, piè feriens diſciplina eos quotidiè etiam
de minimis purgat: & ideo ſuſtinent diſciplinam, ut conſequantur
miſericordiam: Seilige Maͤnner / wiewohlen ſie vollkommen
leben / verlangen ſie dannoch die vaͤtterliche Abſtraffung / da⸗
mit ſie deſto vollkommener zu dem Vatterland gehen / wie
mehr ſie taͤglich die ſo guͤtig ſchlagende Zuͤchtigung auch von
V dem

Pfſal. a5.

Gloſſa.

S. Am-

ettiß

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Die verſuchende Lieb. 259

dem geringſten reiniget; und deßwegen ſtehen ſie die Zuͤchti⸗

gung auß / damit ſie die Barmhertzigkeit erlangen. Seneca
vergleicht ſolche liebende Verſuchung dem Meer / dann gleichwie dieſes
obwohlen bitter alle andere einflieſſende Fluͤß und Waͤſſer in ſeine Farb
derkehrt; Alſo pflegt ein ſtarckes Gemuͤth und wahre Tugend / alles
was in einer Verſuchung hart und ſchwaͤr kan ſeyn in eine vollkommenere

Tugend zu verwandlen. Seine Wort lauten alſo: Deus Viros bonos, ut geneca
ſeveri Patres ſuos filios, durius educat, aitque: Durisoperibus, dolori- I. de bro-
bus ac damnis colligant robur: marcet ſine adverlſario Virtus, eoque videntia-

præſente acuitur, atque inter adverſa manet in ſuo ſtatu, & quidquid
evenit, in ſuum colorem trahit, ut mare flumina: GOtt ziehet from⸗
me Maͤnner haͤrter auff/ gleichwie die ſtrenge Vaͤtter ihre Kin⸗
der / und ſagt: Durch ſchwaͤre Werck / Schmertzen und Schaͤ⸗
den ſollen ſie ihre Staͤrck ſammlen. Die TCugend ohne Wider⸗
ſager verwelcket / und wird geſchaͤrpfft durch deſſen Gegen⸗
warth / und verbleibt unter dem Widerwaͤrtigen in ſeinem
Stand / und was begegnet ziehet ſie zu ihrer Farb / gleichwie
das Weer die Fluͤß
Es pflegt zwar auch die weltliche und fleiſchliche Lieb die ihrige unter⸗
weilen hart zu halten / und mit unterſchiedlichen Vorſtellungen und Ver⸗

ſuchungen zu probiren; Erwecket aber dardurch entweder eine Gegen⸗

dieb / welche hoͤchſt⸗ſchaͤdlich und verdammlich iſt / oder offt gar den
Haß/ oder die Verzweifflung / wie Seneca den raſenden Herculem,
und Virgilius die verzweifflende Dido vorſtellen? Wo aber die Goͤttliche
Lieb eine Seel auff die Capell leget und im Feur der Verſuchung probiret /

ebeſte den da kommt das Gold einer reinen und vollkommenen Lieb herfuͤr / wie die
ulun nen Ir Schrifft ſagt: Tentat vos Dominus Deus veſter: ut palam fiat, Deuter.
gnkeſ bi ſtte⸗ utrum diligatis eum, an non? GOtt euer Err verſuchet euch /13.
Aufnshhg ee damit es offenbahr werde / ob er ihn liebet / oder nicht. Die
aAefeſenndu zween erſte Vaͤtter der Glaubigen waren Abraham unb Petrus, jener
i alelde in Alten / dieſer im Neuen Teſtament; Und wie offt muſte nicht ihre
in 1 idte Gegen⸗Lieb den Probſtein halten? Von Abraham verzeichnen die He-
dhlin G brxer / daß er von GOtt zehenmahl verſucht ſey worden. Erſtlich / da Gen. 12.
. Glchlimm ſenn ihm GOtt befohlen / daß er auß Ur und Haran gehen ſoll in ein fremb⸗.
wienehlen irgfnn des Land / ſo er ihm zeigen werde. Zweytens / da er wegen entſtandenen Verſ. 10.
niniche eher⸗ Hunger in Chananitide gezwungen worden ſich in 5gypten zu bege⸗
netnd , ben. Drittens / als ihm Sara wegen ihrer Schoͤnheit in dem Hoff Verl. 15.

wiigiandn, Kk 2 Pha-

260 Andere Predig am vierdten Sonntag in der Faſten.

Gen. 13, Pharaonis entzogen. Vierdtens / als er ſich von ſeinem Bruder Loth/
den er wie ſein Kind geliebt / wegen erweckten Streits und Zancks zwi⸗
Gen. 14. ſchen den Schaͤfferen abſoͤndern muͤſſen. Fuͤnfftens / da ſein Bruder
Loth von den vier Koͤnigen zu Sodoma gefangen / welchen er mit Ge⸗
Gen. 16, fahr ſeines Lebens entlediget hat. Sechſtens / als er Agar ſeine Magd/
da ſie ſchwanger war auff änhalten Sare auß dem Hauß verſtoſſen.
Gen. 17. Siebendens / da er ſchon neun und neuntzig Jahr alt von GOtt den
Befelch bekommen / daß eer ſich mit ſeinem Sohn llinaél und gantzer
Gen. 20. Famili ſolte beſchneyden laſſen. Achtens / als ihm in Geraris von dem
Koͤnig Abimalech Sara ſein Weib weggenommen worden. Neund⸗

Gen. 21, tens / als er nicht allein von Sara, ſondern auch von GOtt ſelbſten ge⸗

zwungen war ſeine Dienſtmagd Agar zum zweytenmahl ſambt dem
kleinen Ilmaël hinauß zu jagen. Seynd das nicht ſchwaͤre Verſuchun⸗
Gen. 22, gen? Welche doch gegen der Letzteren und Zehenden nichts zu rechnen /
als ihme GOtt anbefohlen ſeinen Sohn Iſaac zu ſchlachten. Ventavit
Deus Abraham? GOtt hat verſucht den Abraham. O ſchwaͤ⸗
re Verſuchung! Tolle Filium? Nehme deinen Sohn. O ſchmertz⸗
licher Befelch Unigenitum, den Eingebohrnen. O Entziehung
alles Troſts! Quem diligis, den du liebſt / O ſcharpffe Pfeil deß Her⸗
tzens. Ilaac, den Ilaac, Otoͤdtliche Wunden! Vadein terram vilio-
nis, gehe in das Land deß Geſichts? O langwuͤriger Schmertz!
Offeres eum in Holocauſtum: Und da opffere ihn zu einem
Brand⸗Opffer. O Raub deß Lebens! Super unum Montium-
quem monſtrayero tibi: Auff einem Berg / den ich dir zeigen
werd: O verzuͤgliches Leyden! wo der Orth noch ungewiß / und in
allem dieſem Feur ſo ſchwaͤrer Verſuchungen haltet die Prob trutz dem
feineſten Gold die Gegen⸗Lieb deß Abrahams / ja wird ſo vollkommen/
daß ihn GOtt deßwegen zu einem Vatter der Glaubigen gemacht / und
ſeinen Saamen vermehrt / wie die Sandkoͤrnlein an dem Meer / und
die Stern am Firmament. Alſo ſpielet eine Zeitlang die Goͤttliche
Lieb / wann ſie verſuchet. Tentat vos Dominus Deus veſter, ut pa-
lam fiat, utrum diligatis eum, an non: GOtt euer Err verſu⸗
chet euch / damit es offenbahr werde / ob ihr ihn liebet / oder nicht.
Gleiche Prob muſte auch Petrus der zweyte Vatter der Glaubi⸗
gen von der Goͤttlichen Lieb außſtehen. Bey Johanne fragte ihn Chri⸗
Joan, 21. ſtus: Simon Joannis diligis me plus his? Simon Johannis liebſt
du mich mehr dann dieſe? Und Petrus antwortet: Etiam Domine,
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Die verſuchende Lieb. 261¹

tu ſeis quia amo te: Ja Err / du weiſt/ daß ich dich liebe.
Was ſagſt du Petre? wann es JEſus weiß / daß du ihn liebeſt / war⸗
umb fragt er dann? Die Lieb will verſuchen. Hoc dicebat tentans
eum, dieſes ſagte er ihn zu verſuchen / gleich wie heut bey Philip-
po, dahero er zum zweyten und drittenmahl gefragt: Diligis me, liebſt
du mich. Der H. Auguſtinus und der H. Thomas halten zwar dar⸗ 8. Kug.
fur / daß dieſe dreymahl widerhohlte Frag dahin gerichtet geweſen / damit Ime
Petrus fuͤr die dreyfache Verlaugnuß genug thaͤte: Trinæ negationi,
redditur trina Confeſſio: Der dritten Verlaugnuß / wird die dritte
Bekanntnuß hingegen geſetzt. Wann mir aber erlaubt iſt meine
Meynung zu ſagen / ſo glaube ich / daß Chriſtus durch dieſe dreymahlige
Frag und Verſuchung die Lieb in Petro habe wollen ſicher und beſtaͤn⸗
dig machen / welche zuvor ſo unbeſtaͤndig / daß ſie auff die erſte Frag einer
Magd abgewichen. In dieſer Verſuchung aber / wurde ſie durch die
Forcht und Traurigkeit / welche in dem Hertzen Petri entſtanden / wie die
Schrifft ſagt: Contriſtatus eſt Petrus, quia dixit ei tertio, amas me:
Petrus war betruͤbt / weil er zum drittenmahl geſagt hat / liebſt
du mich / alſo probirt / bewaͤhret und beveſtiget / daß ſie nachmahlen
durch nichts / auch durch den Todt ſelbſten von Chriſto abzuwenden ge⸗
weſen. O heylſame nutzliche verſuchende Lieb! Proba me Domine, &
tenta me: Alſo pruͤfe und verſuche mich OErr / damit meine
Lieb zu dir beſtaͤndig und vollkommen werde / und ich mit Job ſagen
kan: Ipſe probavit me, quaſi aurum: Er hat mich probirt / wie Job. 13,
das Gold. Verſuche mich durch Truͤbſal und Verfolgung / oder durch
Gluͤck und Wohlſtand / wie es dir gefaͤllig iſt. Dann auch deine Gut⸗
thaten ein Verſuchung ſeyn / weilen das Hertz ſich ehender im Gluͤckſtand/
als im Ungluͤckſtand von dir pflegt abzuwenden / gleich wie die Iſraeli⸗
ten gethan / da ſie von dir mit Wohlthaten verſucht ſeyn worden. Wie
du ſelbſten ſagſt: Ego pluam vobis panes de cCœlo: egrediatur po- Exodi 16,
pulus, & colligat: ut tentem eum, utrum in lege mea ambulet, an
non? Ich will euch Brod vom Oimmel regnen / das Volck ſoll
herauß gehen / und ſammlen / damit ich es verſuche / ob es in
meinem Geſatz wandle / oder nicht. Was du mir O verſuchende
Lieb inskuͤnfftig fuͤr ein Angeſicht zeigen wirſt / es ſeyelieblich oder zornig/
darnach will ich meinen Willen richten / und von dir niemahlen mehr
abweichen / wann du mich auch ſchaͤrpffer als ein Vatter ſtraffen ſolteſt.
In allem wil ich ſagen: Domine rbaiͤ me, & cognoviſti ne
k 3

262 Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

OνErr du haſt mich probirt underkant! Alles was du mir zuſchi⸗

ckeſt / wil ich nicht anders annehmen / als zeigen deiner unendlichen
Lieb wuͤrdige mich O JEſu dieſer deiner verſuchenden Lieb/ und
ſtaͤckke mein Gemuͤth in allen Zufaͤllen / alſo / damit deſſen Gegen⸗
Lieb zu dir niemahl wancke / ſondern du von mir ſagen koͤnneſt /
Gen. 22. was GOtt nach der Verſuchung von Abraham geſagt: Nunc cogno-
vi, quod times Deum: Nun hab ich erkennt / daß du GOtt foͤrch⸗
teſt. In dieſer Forcht und Lieb wil ich leben und ſterben.

X* * *
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An dem fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Verehrung &Ottes.

Honoro Patrem meum. Joann. S.
Ich ehre meinen Vatter.

Wey Ding hat ihm GOtt abſonderlich / als der groͤ⸗
ſte Monarch Himmels und der Erden vorbehalten
das Recht zu der Straff / und das Recht zu ſeiner
Ehr. Von dem erſten ſchreibt Paulus zu den Roͤ⸗
mern: Mihi vindicta, & ego retribuam: Wir
gebuͤhrt die Rach / und ich wils vergelten: Von
: Gloriam meam alteri non dabo: Meine Ehr

wil ich keinem anderen geben. Dann entweders ſtellen wir uns

GOtt vor in ſeiner Majeſtaͤt und Allmacht / als einen HErrn / oder in ſeiner
unendlichen Lieb und Barmhertzigkeit als einen Vatter; So ſeyn wir in
beyden alle Ehr ſchuldig. Wie Malachias ſagt: Magnificetur Do-
minus ſuper terminum Iſraël: Filius honorat Patrem & Servus
Dominum ſuum: ſi ergo Pater ego ſum, ubi honor meus? & ſi Do-
minus ego ſum, ubi eſt honor meus? Dicit Dominus exercituum:
Der „Err werde groß gemacht uͤber die Graͤntzen Iſrael:
Der Sohn ehret den Vatter / und der Knecht ſeinen Herren:
Wann

Malach.
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Verehrung GOttes. 263

Wann ich dann ein Vatter bin / wo iſt mein Ehr / und wann
ich ein OErr bin / wo iſt mein Ehr / ſagt der .Err der Heer⸗
ſchaaren. Weßwegen GOtt zwar von allen Geſchoͤpffen / abſonder⸗
lich aber von dem Menſchen / der ſeine Groͤſſe und Fuͤrtrefflichkeit er⸗
kennen und ſchaͤtzen kan / jederzeit die gebuͤhrende Ehr erfordert hat. Zu
dem End hat er von Anbeginn der Welt gottsfoͤrchtige Eyfferer zu ſei⸗
ner Ehr erweckt / welche das Volck erinnerten / mit was fuͤr Ehrerbiet⸗
ſambkeit die Goͤttliche Majeſtaͤt anzubetten ſeye. Mit was fuͤr einem
Ernſt und Eyffer hat ſich nicht Moyſes bemuͤhet / das Iſraelitiſche
Volck dahin anzuhalten / daß es niemand als GOtt allein anbette /
und ihme ſeine gebuͤhrende Ehr erzeige; Und was hat den frommen und
ſtarcken Helden Joſue zum Streit bewogen / als eben der Eyffer die Ehr
GOttes zu befoͤrderen / weil er ſahe / wie das unglaubige Volck ſeinen
Naͤhmen laͤſterte und verunehrete. Wie inbruͤnſtig ruffte er nicht

zu GOtt als die Iſraeliten fluͤchtig worden. Et quid facies magno Joſue 7.

nomini tuo? Und was wirſt du deinem groſſen Nahmen thun.
Als wolte er ſagen / wann deine Feind uns vertilgen / wer wird dich
loben / wer wird deinen Nahmen groß machen? Zu eben dieſem Ziel
und End iſt auch IEſus auff die Welt kommen / damit die Ehr ſeines
Himmliſchen Vatters / welche gantz verdunckelt war / wiederumb an
das Tag⸗Liecht kaͤne. Weßwegen er ſich in ſeiner Menſchheit alſo er⸗
niedrigt / und ihme ſelbſten nichts als Schmach und Unbild zugeeig⸗
net; Damit die GOttheit mehr verehret und erhoͤhet wuͤrde? In
allen ſeinen Reden und Predigen / ja bey allen Wunderwercken er⸗
ſchallete auß ſeinem allerheiligſten Mund die Ehr und Glory ſeines
Himmliſchen Vatters; ja er ſuchte nichts anders / wie er im heutigen
Evangelio ſagt: Non quæro gloriam meam, eſt, qui quærat & ju-
dicet: Ich ſuche nicht meine Glory; Er iſt der ſie ſucht und
richtet / ſed honorifico Patrem meum, ſondern ich ehre mei⸗
nen Vatter. Als ſtuͤnde deß Menſchen Leben am allermeiſten in dem /
daß er neben der Erkanntnuß GOttes / von deme er das Leben
empfangen / auch den jenigen zu loben und zu Ehren wiſſe. Cajus Me-
nius ein Hauptmann unter dem Kaͤyſer Auguſto, als er von Antonio
gefangen gefragt worden / was man mit ihm ſoll anfangen / antwortete
unerſchrocken ſich ſeiner Pflicht und Treu erinnert: Jugulari me jube,
quia nec ſalutis beneficio, nec mortis ſupplicio adduci poſſum, ut
aut Cæſaris eſſe miles deſinam, aut tuus eſſe incipiam: Qaſſe mich
erwuͤr⸗

Ad
Kom. 8.

Job. 3 8.

Iſaiæ
c. 47.

An dem fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

erwuͤrgen / weilen ich weder durch die Gutthat meines Heyls /
weder durch die Straff deß Todts dahin zu bringen bin / daß ich

264

auffhoͤre entweders deß Kaͤyſers Soldat / oder anfange deiner zu

ſeyn. Und wie ſoll ein Menſch wann er ſich ſeines GOttes und HErrns
erinnert / einem anderen dienen / einen anderen ehren und anbetten koͤn⸗
nen / abſonderlich / wann er den Nahmen eines Chriſten fuͤhret / wel⸗

chen ſein Heyland nichts mehrers gelehrt hat / als die Ehr GOttes zu u

ſuchen. Worinn aber dieſe eigentlich beſtehe. Wird mit mehrerem
außgefuͤhrt werden.
Die erſte Pflicht und Schuldigkeit eines Menſchen iſt / daß er
ſeinen GOTT und Erſchaffer erkenne / lobe und verehre nach
dem Exempel aller anderen / auch lebloſer Geſchoͤpffen / welche
auch ohne Erkanntnuß ihren Schoͤpffer loben. Wie Paulus zu
den Roͤmeren ſchreibt: Omnis Creatura ingemiſcit, & parturit
uſque adhuc: Alle Creatur ſeufftzet und aͤngſtigt ſich noch im⸗
merdar / damit ſie ſich zum Lob und Ehr ihres GOttes verzeh⸗
re. Wie Job von dem Geſtirn deß Himmels bezeugt; Cum me lau-
darent ſimul aſtra matutina: Da mich zugleich lobeten die Mor⸗
genſtern. Solche Verehrung GOttes erfordert von uns nicht allein
die Groͤſſe und Vollkommenheit unſers GOttes / ſondern auch das
Zihl und End unſerer Erſchaffung / wordurch unſere Natur verbun⸗
den iſt / denjenigen zu loben und groß zu machen / von dem ſie ihr Sub-
ſtantz und Weſen hat. Wie GOtt bey Iſaia ſagt: In gloriam meam
creavi eum, formavi eum, zu meiner Glory hab ich ihn erſchaf⸗
fen / ich hab ihn formirt: Populum iſtum formavi mihi, laudem
meam narrabit: Ich hab mir dieſes Volck formirt / es wird
mein Lob erzehlen. Solche Pflicht den Juden in die Gedaͤchtnuß
zu bringen / ſtellet ſich heut JEſus vor als ein Exempel und wahren Eif⸗
ferer und Befoͤrderer der Ehr GOttes / da er ſagt: Honoro Patrem
meum: Ich ehre meinen Vatter. Ich / der deßwegen Menſch
worden / damit alle andere Menſchen zu der Erkanntnuß meines Himm⸗
liſchen Vatters gelangten / und demſelben alle Ehr und Reverentz er⸗
zeigten / kan durch mein Beyſpiel / und ſo viele Wunderwerck / worinn
ich die Goͤttliche Allmacht vorgeſtellt / von den Phariſceren nicht ſo viel
erlangen / daß ſie in mir denjenigen erkennen und verehren / deme ich allein
in meinen Wercken und Thaten / Krafft und Macht / alle Ehr und Glory
hab zugeeignet. O vergiffter Saamen der Iſraeliten / welche nier
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Verehrung GOttes. 26 5
Wuͤſten dem wahren GOtt ſeine Ehr geſtohlen / und einem guͤldenen

Kalb zugeeignet haben; Was iſt Wunder / wann ich mich von euch ab /

und zu den Heyden wende / welche bald demjenigen / den ihr in mir noch er⸗
kennen noch ehren wolt / in den vier Theilen der Welt ge Uniegocher⸗
der Goͤtzen⸗Tempel lauter Ehren⸗Saͤulen auffrichten werden. Wie

David geweiſſagt: A Solis ortu uſque ad occaſum laudabile nomen Pſ. I12.

Domini: Von Auffgang biß zu Niedergang der Sonnen / iſt loͤb⸗
lich der Nahmen deß HErrn. Dieſen werden mit mir groß machen
Kaͤyſer und Koͤnig / Fuͤrſten und Potentaten / und alles Volck wird mit
Freuden und Frolocken außruffen: Tibi ſoli honor & gloria, dir al⸗
lein gebuhrt alle Ehr und Glory. Allein es entſteht die Frag; wie
ein Menſch ſeinem GOtt / als der in ſich ſelbſten alle Vollkommenheit /
alle Ehr und Glory begreifft / koͤnne loben und groß machen; Bevor ich
dieſe Frag beantworte / iſt zu wiſſen der Unterſchied zwiſchen der Glory
und Ehr. Die Gloryn iſt ein klare Erkanntnuß mit dem Lob. Die Ehr
aber ein Zeichen und Zeugnuß der Fuͤrtrefflichkeit deßjenigen / der ge⸗
ehrt wird / wie der H. Thomas lehrt. Verſtehen wir nun durch die
Glory jene innerliche / welche ihm GOtt in klarer Erkanntnuß ſeiner
Vollkommenheit ihme ſelbſten zueignen muß / ſo iſt es wahr / daß wir
GBtt nichts zuſetzen / noch groͤſſer machen koͤnnen. Verſtehen wir

aber die euſſerliche Glory / welche ein Menſch in Erkanntnuß GOttrs

ſo wohl durch Lob / als euſſerliche Zeichen der Ehren / bald mit Hoch⸗
ſchaͤtzung der Goͤttlichen Fuͤrtrefflichkeiten / bald mit Verwunderung
uͤber die unendliche Vollkommenheiten / jetzt der Allmacht/ jetzt der
Weißheit / jetzt der Barmhertzigkeit / jetzt der Gerechtigkeit außbrei⸗
tet; So kan GOtt auch von uns Menſchen gelobt / glorificirt / ge⸗
ehrt und groß gemacht werden. Hat nicht auffe ein ſolche Weiß Moyſes
Gtt zu loben und zu glorificiren angefangen / da er auff dem Berg
Sinai zu deſſen Erkanntnuß gelangt / wie er ſelbſten ſagt: Iſte Deus
meus: Dieſer iſt mein GOtt / & glorifieabo eum, und deßwegen
will ich ihn ehren und groß machen. Setzet nicht David gleich
das Lob hinzu / da er die Groͤſſe GOttes vorſtellt: Magnus Dominus
& laudabilis nimis: Groß iſt GOtt / und deßwegen ſehr viel zu
loben. Jaer ermahnet alle GOtt die gebuͤhrende Ehr und Glory zu
geben; Afferte Domino gloriam, & honorem, afferte Domino glo-
riam nomini ejus: Bringet dem Errn die Glory und die Ehr /
bringet dem Errn Glory ſeinem Nahmen. Dann wann ein
Ll Menſch

S. Thom.
1.2. 4. 2.

art. 3‧*

Exodi
15.

Pſal, 289

S. Aug.
Medit.
C 28.

266 An dem fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Menſch deßwegen den anderen ehret / weilen er entweders in ihm ſelb⸗
ſten etwas hoch zu ſchaͤtzen findet / oder auß dem Auffzug und euſſerli⸗
cher Bedienung etwas groſſes muthmaſſet; So ſehe ich nicht wie ein
Menſch ohne Verehrung GOttes leben kan / wann er einmahl zu
deſſen wahrer Erkanntnuß gelangt. Betrachtet er GOtt / wie er in ſich
ſelbſten iſt / worzu doch kein menſchlicher Verſtand in dieſem Leben ge⸗
langen kan / ſo iſt ja alles in einer ſo unendlicher Hochſchaͤtzbarkeit / daß
es von keinem / als auch Goͤttlichen Verſtand nach Verdienſten koͤnne
gelobt und geehrt werden. Stellet er ihme aber GBtt in den euſſerlichen
Wercken und Bedienung vor; So ruffen nicht allein alle Stern und
Planeten an dem Firmament / alle Voͤgel in der Lufft / alle Thier auff
der Erden / alle Fiſch in dem Meer / alle Gewaͤchs in Waͤlderen
und Felderen bey Auguſtino: Ipfe fecit nos: Er hat uns gemachtz;
Sondern alle Engel / als die edleſte Geſchoͤpff Cherubim und Seraphim
bedecken auß Reverentz und Ehrerbietſamkeit die Angeſichter mit ihren
Fluͤgeln / und ſingen unauffhoͤrlich Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus
Peus Sabaoth: Seilig / Heilig / Heilig iſt der rr GOtt Sa⸗
baoth / O ſanna in excelſis! Ehr ſey GOtt in der Hoͤhe! Und
wie kan der Menſch in was anders / als in der Verehrung ſeines GOttes
das Leben vollbringen. Indeme es ſeine Natur und angebohrene Pflicht
erfordert; Wie Auguſtinus ſagt: Juſtum eſt, ut creatura ſuum lau-
det creatorem, ipſe enim ad laudandum ſe, nos creavit. Hunc
itaque mens diligat, Iingua canat, manus ſcribat, atque in his ſan-
Qis ſtudiis fidelis animus ſe totum exerceat: Es iſt billig / daß ein
Geſchoͤpff ſeinen Schoͤpffer lobe / dann er hat uns ſich zu loben
erſchaffen. So ſoll dann der Verſtand ihn lieben/ die Zung
ſingen / die Hand ſchreiben / und ein treues Gemuͤth ſich in
dieſen heiligen Ubungen gantz anwendenund verzehren.
Fragt aber einer auff was Weiß und Arth GOtt zu verehren / zu
loben / und groß zu machen ſeye; So werden die Hebraer auß dem
Alten Teſtament an ſtatt der Antwort herfuͤr bringen Mariam die
Schweſter Moyſis mit dem Iſraelitiſchen Volck / da ſie bey gluͤckli⸗
chem Durchzug durch das rothe Meer unter Trommel und Pfeiffen

Exodi 1. GOtt ein Lobgeſang geſungen. Cantemus Domino: Laſt uns dem
Judic. 5y. Errn ſingen. Sie werden anziehen / das Lobgeſang Debboræ
1. Reg. 2. und Barac, als Siſara uͤberwunden; Annæ und Helcanæ, da Samuel

Judich.
13*

gebohren / der tapfferen udith nach Enthauptung Holofernis, Nid
vieles

zichbismehonoruoor:
ceprernit ndende
1Pbolkeeſven wams
Apeden ſeniſnſen
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Verehrung GOttes. 267

vieler anderer / welche alle GOtt gelobt und groß gemacht. Es wird
die Catholiſche Kirch ihren Uralten Gebrauch anfuͤhren / wormit ſo viel
tauſend Moͤnch und Geiſtliche noch taͤglich in den Kirchen und Stiffte⸗
ren gleich den Englen ihrem GOtt pfalliren und unauffhoͤrlich das Lob⸗
geſang ſingen; Nach jenem was llaias vorgeſagt: Clamant alter ad lſaiæ 6.
alterum, & dicebant Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus ex-
ercituum, plena eſt omnis terra gloria ejus: Es rufft einer zu
dem anderen / und ſagten: Heilig / Heilig / Heilig iſt GOtt ein
HErr der Heerſcharen / voll iſt alle Erd ſeiner Glory. JEſus
aber / als welcher ſich heut fuͤr den groͤſten Eyfferer der Ehr GOttes
außgeben / da er geſagt / Ilonoro Patrem meum, ich ehre meinen
Vatter / ſtellet / an ſtatt der Antwort ſne Werck und Tugenden vor /
worinn / gleich wie ein Vatter in den Thaten ſeines Sohns / GOtt vor
der gantzen Welt iſt groß gemacht worden. Dann er wolte / daß
GBtt nicht allein mit dem Mund / ſondern auch mit den Wercken ge⸗
ehret wuͤrde. Dahero ſtellete er ſiceh und ſein Leben zu einem Exempel
den Phariſaͤeren vor / als voa benen er ſchon zuvor geſagt hatte: Po- Matth.
pulus hic labiis me honorat, cor autem eorum longe eſtà me: Die⸗ 1
ſes Volck ehret mich mit den Lefftzen / ihr Hertz aber iſt weit von
mir. Als wolte er ſagen / wann GOtt und mein Himmliſcher Vatter
geehrt ſoll werden / ſo muͤſſen ſein Goͤttliche Vollkommenheiten in uns
als ſeinen Kinderen gleichwie in einem Spiegel herfuͤr ſcheinen: Siclu-
ceat Lux veſtra coram hominibus, ut videant opera veſtra bona, Matth. y.
& glorificent Patrem veſtrum qui in cœlis eſt: Alſo leuchte euer
Liecht vor den Menſchen / damit ſie ſehen euere Werck / und
glorificiren eueren Vatter der im Himmel iſt. Dann ein Kind iſt
ein Bildnuß und Contrafeit ſeines Vatters / worinn deſſen Schoͤn⸗
heit erkennet wird. Wie Cicero ſchreibt: Imago animi, & corporis Tull. l. .
ſilius: Der Sohn iſt ein Bild deß Gemuͤths und deß Leibs. Auß de fini-
welchem nach Meynung deß H. Gregorii das vaͤtterliche Lob abzuneh⸗ bus.
men. Vita filii bona eſt cauſa cur laudetur Pater, quem ille velut g Greg
in viva imagine repræſentat: Das gute Leben deß Sohns iſt z.p. Pr-
ein Urſach / warumb der Vatter gelobt wird / welchen er als ſtor. Ad-
in einem lebendigen Bild vorſtellet. Und auff ſolche Weiß ver⸗ mon. 36.
langt JEſus / daß wir mit ihm ſeinen Himmliſchen Batter verehren;
Gleichwie auch ſeine allerliebſte Mutter gethan / da ſie bey Eliſabeth auß⸗
geruffen. Magnificat anima mea Domianmn: Weine Seel macht Luc. 1.
V 2 groß

prov. 3

L. vitæ
5* C,20

268 An dem fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

groß den .HErrn. Dann ſie tragte dazumahl in ihrem Jungfraͤu⸗
ſſchendeib das wahre Bildnuß GOttes / worinn neben ihren Muͤtterlichen
Tugenden / als durch einen doppelten Gegenſchein die Groͤſſe GOttes zu
ſehen ware? Frage alſo keiner mehr auff was Weiß GOtt von uns koͤnne
eehrt und groß gemacht werden Wie gleichfoͤrmiger unſere Werck und
ebenden Tugenden Chriſti und Goͤttlichen Vollkomenheiten ſeyn / je mehr

Frox. . wird Gott gelobt und geehret: Filius enim glorificat Patrem: Dann das
Ichar-
dus 3 8.
Vidtors.

Kind glorificiret den Vatter. Nach Zeugnuß Richardi à S. Victore⸗
Laudibus Deus glorificatur, operibus honoratur, ſi videntes opera
veſtra Denm laudent, & eadem operari ſtudeant, obtuliſtis Deo
gloriam & honorem: ſi videntes mirantur, ſi mirantes imitantur,
absque dubio obtuliſtis Domino gloriam & honorem. Wir Lob
wird GOtt glorificiret / mit Wercken geehret. Wann andere
euere Werck ſehen / und GOtt loben / und ſich befleiſſen ſolche
zu wuͤrcken / ſo habt ihr dem S&̈Errn Glory und Ehr auffge⸗
opffert / wann ſie es ſehend ſich verwunderen / wann ſie ſich
verwunderen und nachfolgen / ſe habt ihr ohne Zweiffel dem
HeErrn Glory und Ehr auffgeopffert.
Mit ſolchem feurigen Eyffer GOtt in der gantzen Welt Glory
und Ehr auffzuopfferen brennete das Hertz deß H. Ignatii nach dem Bey⸗
ſpiel Eſu ſeines Heylands; dann gleichwie IEſus heut auß ſeinem al⸗
lerheilgſten Mund hat hoͤren laſſen; Honoro Patrem meum: Ich eh⸗
re meinen Vatter. Alſo fuͤhrte Ignatius als ein Nachfolger ſtaͤts im
Mund. Omnia ad majorem Dei gloriam: Alles zur Ehr GOt⸗
tes. Welche Ehr in den wahren Chriſtlichen Tugenden nach Zeugnuß
Ribadineiræ gegruͤndet ware. Welcher alſo ſchreibt: Satagebat
enim ut omnia conſilia, ſtudia, labores in Dei gloriam, & homi-
num ſalutem referrentur, & in eo uno conſumerentur, ut vitia ra-
dicitus à Chriſtiana Republica revellerentur, virtutes inſererentur,
conſervarentur, augerentur, Dann er beflieſſe ſich / daß alle
Maͤth / Studieren und Arbeit zur GOttes Ehr und der Wen⸗
ſchen Heyl gerichtet / und in dieſem allem verwendet wuͤrden /
damit die Laſter von dem Chriſtlichen gemeinen Weſen mit
der Wurtzel außgereutet / die TLugenden eingepflangzt / erhalten /
und vermehret wuͤrden. Seynd wir nicht alle Nachfolger Ignatii,
ſo ſeynd wir doch / gleichwie er Nachfolger Chriſti / und deßwegen
ſchuldig / GOtt allezeit / inſonderheit aber mit einem auferbanneen

Unpinhononkiin

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Verehrung G Ottes. 269
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Nemnſcben Chriſtlichen Wandel zu loben und zu ehren / wie Auguſtinus ermahnt: S. Aug.
nniee Shriſinchen aiertamur, ut laudetur Deus, ſed laudetur totis Præf. in
fu egan vobis, hoc eſt, ut non ſolum lingua veſtra, & vox veſtra laudet bſ. 147.
utſarſecl Deum, ſed & Conſcientia veſtra, vita veſtra; Qui non ceſſat bene
Hen din vivere, ſemper laudat Deum: Nun ermahnen wir ihr Bruͤder /
agriam damit GOtt gelobt werde / aber von euch gantz und gar / das
annsic it iſt / daß nicht allein euer Zung und Stimm GOtt lobe / ſondern
Kann i auch das Gewiſſen und euer Leben. Wer nicht nachlaßt wohl zu
mien n leben / der lobet allzeit GOtt. Laudabit uſque ad mortem anima Eccli. 15.
nen, i, mea. Alſo wird mein Secl GOtt loben biß in den Todt.

innnn, mitmsginin
mum Ehonoren ii (20:) gr S
kmngechret. enan A E eee. 26
hn ſih beſeſein B .
mEi nd Erch Andere Predig /

erwunderen / wenn ict

Kr“ An dem fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

erunehrung QOttes.

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– Et vos inhonoraſtis me. Joann. S.
nagec Urnd ihr habt mich verunehret.
tin ſcg uen ES iſt der gantzen Welt bekannt jenes allgemeine Voͤl⸗
aRinn dn ⸗ cker⸗Recht / Krafft deſſen einem Geſandten die Ehr
ninenn WVerzeigt wird / welche ſein Principal / er ſeye Kaͤpſer/
amnmng i ni oder Fuͤrſt von anderen zu begehren pflegt.
hftſe ſt Und lehren ſo wohl die Geſchichten / als auch die Er⸗
lus Er nd ⸗ dfahrnuß / daß oͤffters ſchwaͤre Krieg und Uneinigkei⸗

nmumntnin ten darauß entſtanden / weilen den Abgeſandten nicht eben die jenige
gentinen ne Ehr / welche man derer Herren zu erzeigen ſchuldig war / erwieſen wor⸗
emmnfeneptien den? Wie vielmehr / wann denſelben einiger Spott und Unehr ange⸗
ceſntee than. Dann auch ein Diener ſtellet die Ehr und Groͤſe ſeines Herren
Ceſ/ i vor / gleichwie das Geſchoͤpff ſeines Erſchaffers / und das Kind ſeines
etan uftie, 21 3 Vat⸗

Matth.
21.

270 Andere Predig am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

ters. Wer die ſchwaͤre und erſchroͤckliche Krieg in der Heiligen Schrifft
durchſuchet / welche GOtt mit der Welt gefuͤhrt / der wird ſich darob
nicht ſehr verwunderen / wann er die groſſe Unbild/ Unehr und Verach⸗
tung zu Gemuͤth ziehet / ſo die Menſchen den Geſandten und Dieneren
angethan haben / abſonderlich wann er darfuͤr haltet / daß die Unehr /
welche einem abgeordneten ugefuͤg wird / auch demjenigen zukomme /
der ihn abgeſchickt hat. ie ſolches Chriſtus in der Gleichnuß eines
Weinbergs vorgeſtellt. Homo erat Paterfamilias, qui plantavit

vineam: Es war ein Hauß⸗Vatter / der einen Weinberg ge⸗

pflantzt. Cum autem tempus fructuum appropinquaſſet, miſit ſer-
vos ſuos ad agricolas, ut acciperet fructus ejus: Als aber die Zeit
der Fruͤchten herbeygenahet / hat er ſeine Knecht zu den Wein⸗
gaͤrtneren geſchickt / ſeine Fruͤchten abzuhohlen. Und was ge⸗
ſchahe? Da nahmen die Weingaͤrtner ſeine Knecht / einen ſchlugen ſie /
den andern Loͤdteten ſie / den dritten verſteinigten ſie. Iterum miſit alios
fervos plures prioribus, & fecerunt illis ſimiliter: Abermahl ſen⸗
det er andere Knecht / mehr dann die erſten waren / und ſie thaͤ⸗
ten ihnen gleich alſo. Darnach ſendet er ſeinen Sohn zu ihnen / und
ſprach ſie werden ſich vor meinem Sohn ſcheuen; Aber ſie nahmen ihn /
und warffen ihn zum Weingarten hinauß / und toͤdteten ihn? wer iſt
nun hierinn mehr verletzt und verunehrt worden / als eben der Hauß⸗
Vatter? Dann wo gegen denſelben noch die geringſte Forcht / Reſpect
und Ehrerbietſambkeit geweſen waͤre / wuͤrden ſie ein ſo grauſames verfah⸗
ren gegen ſeine Knecht / und eigenen Sohn niemahl vorgenommen ha⸗
ben. Daß Chriſtus ſich heut beklagt wegen der Schmach und Unehr /
welche ihme die Juden und Phariſaͤer anthaten / geſchahe gar nicht
auß einer Ehrſucht / dann wann er ſich und ſeine eigene Ehr haͤtte ſuchen
wollen / waͤre er nicht davon geflohen / da ihn das Volck wolte zum Koͤnig
machen? Und wer hat ihn jemahlen klagen gehoͤrt unter ſo vielfaͤltigen
Schmaͤhen / Schelten und Schaͤnden der Juden / wormtt ſeine eigene

ſerſoh⸗ verletzet worden! Daß er aber amjetzo klaget / und den Phari⸗
a

eren vorwirfft: Et vos inhonoraſtis me: Und ihr habt mich ver⸗
unehret / geſchicht auß keiner andern Urſach / als weil in ihme ſein
Himmliſcher Vatter verunehret worden. Dann er nicht allein ein Geſand⸗
ter deß allerhoͤchſten Monarchen Himels und der Erden / ſondern auch ein
warhaffter Sohn geweſen? Und wie ſolte er nicht deſſen Ehr beſchuͤtzen?
daß ihr Phariſaͤer an JIEſu Ehren / als eines Menſchen und Zinher⸗
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Verunehrung GOttes. 271

manns Sohn euere Ehrabſchneyderiſche Laſterhaffte Zungen wetzet /
leydet er gedultig ohne Klag / ohne Wiederred; Daß ihr aber ihme ſeine

Vollmacht und Gewalt in Zweiffel ziehet / und nicht als einen der von

GBtt außgangen und geſendet worden / erkennen wolt / das iſt ein Unehr /
die nicht nur ihme / ſondern auch ſeinem Himmliſchen Vatter zukommet.
Und deßwegen beredet er es / und ſaget unerſchrocken: Si Deus Pater
veſter eſſet, ſi diligeretis utique me, ego enim ex Deo proceſſi, &
veni, neque enim à me ipſo veni, ſed ille me miſit: Wann GOtt
euer Vatter waͤre / ſo wuͤrdet ihr mich lieben / dann ich bin
von Gtt außgangen und kommen / dann ich bin nicht von
mir ſelbſten / ſondern er hat mich geſchickt. Nun iſt endlich die
Boßheit der Welt zum hoͤchſten kommen; Dann zuvor wurde GOtt
allein in den Geſchoͤpffen / als Knechten und Dieneren / allein in den
Propheten als Abgeſandten verachtet und verunehret; Anjetzo aber wird
er auch in ſeinem Eingebohrnen Sohn verunehrt und verſpottet / und wol⸗
te GOtt / allein bey den Juden / und nicht bey uns Chriſten. Wie ich
erweiſen will.
Obwohlen GOtt von Anbegin der Welt durch allerhand Ge⸗
ſchoͤpff dem Menſchen ſeine unendliche Vollkommenheiten vorgeſtellt /
die ihme allein gebuͤhrende Ehr deſto ehender zu empfangen / ſo iſt dan⸗
noch derſelbe ſchier in allen Geſchoͤpffen verunehret worden. Er ſtellete
ſich in die mitten deß Paradeiß / und zeigte ſeine Allmacht in Erſchaf⸗
fung der Schoͤnheit / Ergoͤtzlichkeit und deß Genuß allerhand Fruͤchten /
und an ſtatt der Verehrung einer Goͤttlichen Allmacht / erwaͤhlet der
Menſch in einem Apffel die vermeinte Unſterblichkeit / und findet die
Sterblichkeit. Es ſtellete ſich GOtt auff den Berg Sinai / und zeiget
ſeine Gerechtigkeit unter den blitzenden Wolcken und Donnerknall / und
an ſtatt der Forcht und Ehrerbietſamkeit / begehet der Menſch die Ab⸗
oͤtterey / bettet ein guͤldenes Kalb an / und erkennet ſeinen Schoͤpffer
nicht. In was fuͤr einer Geſtalt und Vollkommenheit ſolte dann end⸗
lich Gtt von dem Menſchen die Goͤttliche Verehrung erzwingen? In

den lebloſen und unvernuͤnfftigen Creaturen ware es gleichſamb verge⸗ Lucianus
bens / dann er ſetzte an das Firmament / Mond und Sternen / und die⸗ in Jove
ſe wurden als Goͤtter angebetten / und viele andere Geſchoͤpff zugeſchwei⸗ Irage

en / welche mehr / als GOtt verehret worden. So haben ja nach “.
eugnuß Lueiam die Seythier einem Saͤbel geopffert / die Phrygier den
Mond angebetten / die Ethiopier den Tag / die Aſſyrier die Tauben⸗
ie

S. Chry-
ſologus.

Luc, 24.

1. Cor. 2.

272 Andere Predig am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

die Perſier das Feur / die Egyptier das Waſſer / die Roͤmer den Hunger /
die Kranckheit / den Teuffel und alle hoͤlliſche Geſpenſter an ſtatt GOt⸗
tes verehret. Er hatte die Erden mit Thieren / den Lufft mit Voͤglen /
das Waſſer mit Fiſchen angefuͤllt / und auch dieſe muſten den Menſchen
zu Goͤtteren werden / ohne daß der wahre GOtt erkennt und verehret
worden. Was that dann endlich GOtt? Seine ihm allein gebuͤh⸗
rende Ehr zu erhalten. Er ſchickt ſeinen Eingebohrnen Sohn / in dem⸗
ſelben erkennt und verehrt zu werden / wie der H. Chryſologus ſagt:
Venerat, ut mundo notitiam ſuæ divinitatis infunderet. Er war
kommen / damit er der Welt die Erkanntnuß ſeiner Gottheit
eingieſſete. Und entweders war er nicht erkennt / oder nach der Er⸗
kanntnuß nicht verehret. Daß die Juden in Chriſto GOtt nicht ge⸗
nugſam verehret / iſt glaublich auß Mangel der Erkanntnuß ſeiner Gott⸗
heit geſchehen. Wie Paulus ſagt: Si Dominum cognoviſſent, nun-
quam Dominum gloriæ crucifixiſſent: Wann ſie den Errn er⸗
kennt / haͤtten ſie den Errn der Glory niemahl gecreutziget.
Dann welche Hand haͤtte doͤrffen die Naͤgel durch die Haͤnd und Fuͤß
Chriſti ſchlagen / welche Zung haͤtte alſo doͤrffen Schaͤnden / Schmaͤhen
und Laͤſteren / wann in Chriſto die wahre Gottheit waͤre ſattſamb er⸗
kennet worden? Daß er aber von vielen Chriſten / welche ihn nicht
mehr in einem leydentlichen / ſondern glorificirten Leib als einen wah⸗
ren GOtt erkannt / und mit Thoma offentlich bekennt: Dominus meus,
& Deus meus: Mein OErr und mein GOtt? Dannoch ſeine
ſchuldige Ehren nicht empfangt / iſt eine unverantwortliche Boßheit
welche uns ſo wohl Ghriſtus / als ſein Himmliſcher Vatter billich kan
vorhalten in dieſen Worten: Et vos inhonoràſtis me: Und ihr mei⸗
ne Chriſten habt mich verunehret. Ich leſe nirgends daß ſich GOtt
uͤber jene Voͤlcker beklagt / mit denen er als ein Menſch niemahl ge⸗
wohnt und gelebt hat? Wohl aber uͤber die Iuden / und ſeine eigene
Juͤnger / welche / obwohlen ſie Zeichen genug geſehen in Chriſto den wah⸗
ren GOtt nicht haben erkennen und verehren wollen. Uber die Juden
beklagt er ſich heut / und uͤber ſeine Juͤnger bey Luca: O ſtulti & tar-
di corde ad credendum: O ihr Thoren / und eines langſamen
Hertzens zu glauben: Wann einer von frembden / die ihn niemahl
geſehen / nicht verehret wird / kan er ſich nicht beklagen / wann er aber
von denjenigen / mit denen er lang gelebt nicht mehr will erkennet
werden / daß thut Weh. Iſt nicht OOtt allzeit mit und bey nn ge⸗
weſen?

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Verunehrung GOttes. 273

weſen 2 Was haben wir von Kindheit an oͤffters gehoͤrt / als da
JEſus der ewige Sohn GOttes deß Himmliſchen Vatters ſdaß
und dannoch darff ich ſagen / daß viele Chriſten bey jetziger Zeit

gleich den Atheis ſeyn / weil ſie GOtt nicht verehren nach der Er⸗

kanntnuß / wie Paulus ſchreibt: Quia cum cognoviſſent Deum,
non ſicut Deum glorificaverunt: Dann da ſie GOtt erkannt/
haben ſie ihn nicht als einen GOtt geehret. Ich erinnere mich
geleſen zu haben / daß ein Miſſionarius bey einem Heydniſchen Hoff
einem fuͤrnehmen Miniſtro, welcher den Chriſten allen Vorſchub
und Huͤlff geleiſtet / auch ſehr aufferbaͤulich gelebt / geſagt habe /
warumb er den Chriſtlichen Glauben nicht annehme / indem ſein
Leben dem Chriſtenthumb gantz aͤhnlich ſeye? Allein er bekame von
dieſem Heydniſchen Hoffmann folgendes zur Antwort: O wie viel
habt ihr in Europa, dieden Nahmen eines Chriſten fuͤhren / ja auch den
wahren GOtt erkennen / und denſelben dannoch nicht lieben und ver⸗
ehren. Bekehret zuvor dieſe dem Leben nach mehr Heyden als Chriſten /
darnach fangt an mir an. Wolte GOtt daß dieſer Heyd nicht wahr
geſagt haͤtte / dann uͤber welche kan ſich GOtt mehr beklagen / als
uͤber diejenige / bey denen er allzeit gegenwaͤrtig / und die ihn doch
nicht verehren wollen; Kan er nicht jene Wort deß Propheten Da⸗
vids wiederhohlen: Extraneus factus ſum fratribus, & peregrinus
filis Matris meæx: Ich bin meinen Bruͤderen und Kinderen
meiner Mutter wie ein Frembdling worden. Verſtehen wir
durch dieſe Bruͤder die Juden / unter welchen viele Chriſto Verwandt

Rom. I.

Pſal. 62.

geweſen; So iſt er ja von denſelben nicht allein als ein Frembdling /

ſondern auch als ein Feind verunehret worden / da er bald ein Sa⸗
maritan / bald ein Verfuͤhrer / bald einer / der den Teuffel hat von
ihnen außgeruffen worden / wie er ſelbſten ſagt: Propter te ſuſtinut
opprobrium, operuit confuſio faciem meam: Umb dich hab ich
Schmach gelitten / und die Schand hat bedeckt mein Ange⸗
ſicht. Verſtehen wir aber durch die Bruͤder und Kinder unsChriſten?
Owiefrembbd iſt vielen Chriſtus worden! Alexander der Groſſe hielte
allein die Fromme fuͤr ſeine Freund und Anverwandte; Die Boͤſe
aber wurden als Frembdling tractirt / wie er dann deßwegen keinen
anderen Nachfolger im Reich benennen wollen/ als den wuͤrdigſten.
Trajanus der Kaͤyſer hielte allein die jenige fuͤr ſeine Anverwandte / wel⸗

che an Tugenden den Goͤttern am gleichſten waren / dahero er Nervam
Mm an

Lucanus
in Tract.
de ami-

Iſaiæ 1.

274 Andere Predig am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

—
an Kind ſtatt angenommen / obwohlen er ein Frembder ware. Wie
nah wir mit Chriſto verwandt / ja daß wir ſeine Bruͤder und an⸗
genohmene Kinder ſeyen / bezeugt das allerheiligſte Blut / wormit
er uns erloͤſt hat; Aber wie weit iſt unſer Leben und Wandel dar⸗
von? Halten wir JEſum als einen Frembden / deme wir noch Lieb/
noch Ehr erzeigen / wie doͤrffen wir uns dann noch ſeine Bruͤ⸗
der und Kinder nennen? Ruffet nicht GOtt bey Ilaia Himmel und
Erden zu Zeugen / wegen der Unehr / ſo ihme gleich wie einem
Frembdling die Seinige zugefuͤgt haben: Audite Coœli & auribus
percipe terra, quoniam Dominus locutus eſt: Filios enutrivi, &

exaltavi, ipſi autem ſpreverunt me: Soͤret ihr Himmel und Er⸗

de / vernehm mit den Ohren / dann der .Err hat geredt:
Ich hab Kinder aufferzogen / und erhoͤhet / ſie aber haben mich
veracht. Dann obwohlen unſer GOtt von uns Chriſten erkennt
wird / ſo wird er doch nicht wie ein BGOtt geehret? Durchgehe ein
wenig die Sorgen und Begierden der Chriſten / und du wirſt finden
wie wenig GOtt in ſeinen Geſchoͤpffen verehrt und angebetten wer⸗
de. Iſt ein Begierd groß zu werden,/ ſo iſt die einige Sorg und
Gedancken ihme gute Freund zu machen/ durch welche er koͤnne er⸗
hoͤhet werden. Dieſen wird alle Ehr erzeigt / wann auch ſchon
JEſus der ewige Sohn GOttes in dem allerheiligſten Sacrament
deß Altars ſelbſt zugegen; So wendet ſich dannoch ſolcher Ehrfuͤch⸗
tiger zu denen / von welchen er etwas zu hoffen hat? Dieſe bettet
er an als vor der Welt erhoͤhte Goͤtzen⸗Bilder / dieſen bieget er die
Knie/ macht eine Reverentz auff die andere/ und weiſet ſeinem
wahren GOtt den Rucken? Heiſt das nicht: Et vos inhonoraſtis
me: Und ihr habt mich verunehrt. Iſt die Begierd eines ande⸗
ren zu den Reichthumben; So iſt ſeine einige Bemuͤhung / wie er
Mittel und Weiß erſinne Geld zu ſammlen/ es geſchehe mit Recht /
oder Unrecht / mit Nutzen oder Schaden deß Neben⸗Menſchen / und
wann er ſolche erworben / erkennt und verehret er keinen anderen
GOtt mehr / als ſeine Schaͤtz / und die auch oͤffter auß dem Schweiß
und Blut der armen Wittwen und Waͤiſen erpreſte Reichthumben.
Dieſe allein bettet er an / dieſen opffert er gleich wie Weyrauch alle
Sorgen und Gedancken auff / da doch alles Guth von GOtt her⸗
ruͤhret / der ſolches geben oder nehmen / und alle Augenblick ſagen
kan: Stulte hac nocte repetent animam tuam à te, & quæ paraſti,
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Verunehrung G Ottes. 275

cujus erunt: O Narr! heut nacht wird man deine Seel von dir
abforderen / und weſſen wird es ſeyn / was du haſt vorberei⸗
tet. Iſt das nicht eine groſſe Unehr und Verachtung; Wo mehr
das Geld / als GOtt wird angebetten. Iſt die Begierd zu den
Wolluͤſten / ſo iſt wiederumb Tag und Nacht das Nachſinnen / wie
man derſelben genieſſen koͤnne / und wann ſolche erlangt / ſo iſt kein
anderer GOtt mehr in den Gedancken / als das jenige / was geliebt
worden / dieſen werden alle erdenckliche Ehren⸗Bezeugungen ange⸗
than / als waͤre nicht ein ſtaͤrckerer GOtt/ welcher alles Fleiſch
und Schoͤnheit in ein ſtinckendes Aaß und Todten⸗Coͤrper verkeh⸗
ren kan / wird nicht alſo GOtt taͤglich verunehret / und zwar von
denjenigen / welche erkennen und glauben / daß der Schoͤpffer
unendlich mehr / als alle Geſchoͤpff der Erden zu verehren ſeye.
Wann ein Vatter eine Larven oder Maſcara auff ſetzt / thut er ſol⸗
ches das Kind entweders zu erfreuen / oder zu erſchrecken / erkennet
das Kind unter der Larven ſeinen Vatter / ſo laufft es mit Freuden
hinzu / umbhalſet denſelben / und erzeigt ihm alle kindliche Lieb und
Verehrung; Erkennet es ihn nicht / ſo laufft es darvon und erſchri⸗
cket. Unter allen Geſchoͤpffen / es ſeyen Ehren, zeitliche Guͤter /
Reichthumb oder Armuth / Schmertz oder Wolluſt / Geſundheit oder
Kranckheit / iſt GOtt als unter einer Larven. Deus abſconditus, ein
verborgener GOtt / ja nicht allein mit ſeiner Allmacht und All⸗
weſenheit / ſondern auch mit ſeiner leiblichen Gegenwarthunter den
Geſtalten deß Brods in dem allerheiligſten Sacrament als Menſch
und GOtt? Und wie kan ich glauben / daß dudeinen Schoͤpffer in
den Geſchoͤpffen / deinen Erloͤſer in dem H. Sacrament / und in
dem Sohn GOtt den Vatter erkenneſt / wann du an ſtatt der ſchul⸗
digen kindlichen Ehrerbietſamkeit darvon lauffeſt und den Rucken
wendeſt. Wann du mehr einen Menſchen als den wahren GOtt
verehreſt. Wann ein Heyd unter den Chriſten den wahren GOtt
nicht verehret; Wann ein Lutheraner in dem H. Sacrament deß
Altars Chriſtum nicht anbettet / kommt es daher / weil jener den
wahren GOtt nicht erkennet / und dieſer die Gegenwarth GOttes
nicht glaubt. Und wie ſoll ich glauben / daß jener Menſch Gott von Her⸗
tzen verehre / der allein in den Geſchoͤpffen und demZeitlichem vertiefft
niemahl an ſeinen GOtt gedencket / dann gleich wie dieſe / wann ſie
ſchon die Knie biegen / ſolches nicht wegen GOtt/ den ſie nicht er⸗
Mm 2 kennen /

Ooſeæ 2.

5, Aug.

276 Andere Predig am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

kennen / ſondern nur auß Politiſchen Urſachen thun; Alſo iſt alle An⸗

dacht und euſſerliche Ehrerbietung jenes Menſchen ein Schein und Spie⸗
gelfechten / welcher ſeine Erkanntnuß und Gedancken nicht auff GOtt/
ſondern allein auff die Creaturen ſetzt. Wie kan ich bey jenem Chriſten
eine wahre Erkanntnuß und Glauben abnehmen / welcher dem irrdiſchen
mehrKkeſpect und Ehr erzeigt / als dem Goͤttlichen? Hoͤret was ein ſolcher

Maul⸗Chriſt bey dem Propheten Oſea ſagt: Vadam ad amatores

meos, qui dant panes mihi, & aquas meas, lanam meam & li-
num meum, oleum meum & potum meum: Ich will zu meinen
Liebhaberen gehen / welche mir mein Brod geben / mein Waſ⸗
ſer / meine Woll und Flachs / mein Oel und Tranck. Dieſe
Liebhaber ſeynd die Menſchen und irrdiſche Geſchoͤpff / zu denen wendet
ſich der Menſch / bettet ſie an / erweiſet ihnen alle Ehr / und vergiſſet ſei⸗
nes GOttes. Aber hoͤre O Chriſtlicher Athlæe, der du den wahren
GOtt ſeiner Ehren beraubeſt / und frembde Goͤtter anbetteſt / was dein
Gott darzu ſagt: Propter hoc ecce ego ſepiam viam tuam ſpinis: Deß⸗
wegen will ich deinen Weeg mit Boͤrneren umbzaͤunen; Deine
zeitliche Guͤter / Ehren und Wolluͤſten werden dir zu Doͤrner werden / und
du wirſt mir als deinem Richter und Herren nicht entgehen koͤnnen; Et
ſemitas ſuas non inveniet, & ſequetur amatores ſuos, & non appre-
hendet eos: Er wird ſeine Weeg die er ihme außgeſonnen / nicht
finden / er wird ſeinen Liehhaberen folgen / und wird ſie nicht
erreichen. Quxret & non inveniet, er wird ſie ſuchen / und wird
ſie nicht finden / Et hæc neſcivit, quia ego dedi ei frumentum, &
vinum, & oleum, & argentum, multiplicavi ei & aurum: Und er
hat nicht gewuſt / daß ich ihme das Getraͤyd / den Wein / das Oel
und das Silber geben / und ihme das Gold vermehret. Haſt du
alles O Menſch von GOtt! Iſt dieſer allein dein HErr und Gutthaͤter /
wo bleibt dann ſeine Ehr und ſchuldigſte Danckſagung / warumb ſagſt du
nicht vielmehr / Vadam ad amatorem meum, ich will gehen zu mei⸗
nem Liebhaber. Der mich von Ewigkeit her geliebt / und von deme
ich alles hab; Iſt dieſer mein Vatter / ſo gebuͤhrt ihm allein die Lieb;
Iſt dieſer mein ochſtes Guth / wie Auguſtinus ſagt: In quo bonum
hoc, & bonum illud, & bonum omnis boni, ac per hoc ſummum bo-
num: In dem dieſes Guth / und ſenes Guth / und das Guth
alles Guten / wordurch das hoͤchſte Guth; Warumb ſetze ich
dann meine Begierd und Neigung auff zeitliche Guͤther. Iſt GHir
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den Menſchen ihr Heyl gebracht und fuͤr das Heyl und Mit⸗
m 3

Froͤhliches / aber ungluͤckliches Jeruſalem. 277
allein mein HErr und Schoͤpffer / warumb bette ich andere an. Die⸗

ſem allein ſoll inskuͤnfftig alle Ehr / Lieb und Keſpect von mir erwieſen

werden. Illi ſoli honor & gloria, dieſem allein ſeye Ehr und Glo⸗
ry in Ewigkeit.

p . e à N . . . e de N N . Xe de . Ne⸗ . . de X r r N X . .
* X .N OKx K. X V N E X e e e e.

& N h . . X.XX .X*X.X.N. Te . r X XX*d*X X.*⅓

An dem Palmen Sonntag.

Nroͤhliches / aber ungluckli⸗
liches Jeruſalem.
Cum appropinquaſſent eroſolymis. Matth. 21.
Als ſie aber zunaheten zu der Stadt Jeruſalem.

ynen froͤhlichen Einzug und herrlichen Triumph /
Dũ ſo Chriſtus in der Stadt Jeruſalem gehalten /
W ſtellet der heutige Sonntag vor. Aber warumb
ſo ſpaͤth? Iſt dann JEſus nicht oͤffter in Jeruſa⸗
lem hinein gangen? Warumb ſeynd ihme dann
Aniemahlen ſolche Ehr⸗ und Freuden⸗Zeichen er⸗

Jeruſalem bey Jericho zween Blinde ſehend gemacht / und den Za⸗
chaͤum mit ſeinem gantzen Hauß bekehrt hatte / und alſo voll der Ver⸗
dienſten ſolches Triumphs und Einzugs wuͤrdig war / wie ſeine Wort
anziehen: En feſiviſſimi Chrifſti triumphi cauſa! quod magnis fue-
rit ditatus mereibus ſalute hominibus reddita ac pro omnium falute
ac remedio ingreditur Civiratem: Sehe die Urſach dieſes hoch⸗
feyrlichen Criumphs / weilen er mit groſſen Waaren bereicht

tel

wieſen worden? Es vermeint zwar der H. Hieronymus, daß es g. Hiere-
ihme deßwegen geſchehen / weilen JEſus auff dieſer ſeiner Reiß nach nymus.

Livius
1. 14.

Valer.
Max.

S. Bern.
Serm. 3.
in Ramis
Palma-
rum.

278 An dem Palmen Sonntag.

rel aller in die Stadt hinein geht. Allein wie offt iſt er mit eben
ſolchen Waaren bereicht / mit vielen dergleichen vorher gewuͤrckten
Wuͤnderwercken / mit der Begierd allen das Heyl und die Mittel
der Seeligkeit zu verſchaffen in Jeruſalem kommen / und dan⸗

noch hat ihn dieſe Stadt niemahl mit ſolchen Freuden und Ehren

empfangen. In der Stadt Rom wurde keinem ein Triumph ge⸗
halten / wann er ſchon obgeſiegt: Er habe dann das Kriegs⸗Heer
gefuͤhrt / als Dictator, ein Obriſt⸗Befelchhaber / oder als Conſul, ein
Raths⸗hHerr / oder als Prætor, ein Richter und Schultheiß. Weßwe⸗
gen Cn. Lentulo nachdeme er in Hiſpanien gluͤcklich gekriegt / der Triumph
verſagt worden / deſſen ſich auch P. Scipio, obwohlen er gantz Hiſpa⸗
nien erobert / wie auch M. Metellus nach Einnehmung der Stadt Sy⸗
racuſa nicht erfreuen doͤrffen / weil ſie von dem Magiſtrat zu Rom mit
dieſer Wuͤrde und Ehren⸗Titlen nicht abgeordnet worden. Da ſie doch
aller Ehren und deß Triumphs wuͤrdig waren / wie von ihnen Vale-
rius Maximus ſchreibt: Quorum nomina inſtar æterni Triumphi: De⸗
rer Nahmen wie ein ewiger Triumphgeweſen. Hingegen hielten
ihren offentlichen Einzug und Triumph P. Scipio nach Uberwindung deß
Hannibals. Cn. Manlius nachdem er von den Gallier und Griechen
den Sieg erhalten. Paulus Æömilius als ein Obſieger der Ligurier.
Pompejus Magnus wegen deß Siegs ſo er Sertorio aberhalten. Wei⸗
len alle dieſe von dem Magiſtrat zu Rom als Bevollmaͤchtigte abgeſchickt
waren. Die Kaͤyſer und Koͤnig aber hatten das Recht jederzeit nach erhal⸗
tenem Sieg einen offentlichen Triumph zu halten. Wie kommt es dann /
daß die Stadt Jeruſalem JEſu nicht ehender einen Triumph gehalten?
als welcher nicht allein mit aller Vollmacht von GOtt abgeordnet / ſon⸗
dern auch ein Koͤnig Himmels und der Erden geweſen. Hatte er dann
nicht das Recht einen Triumph zu halten / da er nach viertzigtaͤgigem Fa⸗
ften mit einem ſo herrlichen Sieg / ſo er dem hoͤlliſchen Geiſt abgewon⸗
nen / auß der Wuͤſten gangen? Haͤtten die Juden JEſu nicht billig
einen Triumph halten ſollen / nachdem er bey Aufferweckung Lazari den
Todt uͤberwunden? Warumb wird ſolcher ſo lang verſchoben / und nicht
ehender / als wenig Taͤg vor ſeinem Leyden und Todt gehalten? Der
H. Bernardus gibt die Antwort: Sane venturas aliquando turbas ut
raperent, & eum Regem facerent fugiens legitur declinaſſe: Nune
vero etiam non quæſſtus ad fuit, ut tanquam Rex Iſraél ſuſcipere-

tur, & prædicaretur ab eis, quin etiam hæc ipſa præconia excitavit.
Et

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Froͤhliches / aber ungluͤckliches Jeruſalem. 279

Et hæc quidem præparatio ad paſſionem fuit: Wir leſen daß er

ſich dem Volck / welches ihn nehmen und zum Koͤnig machen
wolte zuvor entzogen / anjetzo aber iſt er da ohngeſucht / damit
er als ein Koͤnig Iſrael angenommen / und von ihnen außge⸗
ruffen wuͤrde / ja er erweckt ſolche Lob⸗Spruͤch auß ihnen.
Und dieſes ware ein Vorbereitung zu dem Leyden. Er will
ſagen / daß JEſus durch dieſe offentliche Freud der Stadt Jeruſalem
ſein darauff gleichfoͤrmiges Leyden und Sterben vorbedeutet / nach je⸗

nem was Salomon geſagt: Extrema gaudii luctus occupat: Das broverb⸗
End der Freud iſt die Traurigkeit. Wie ferner Bernardus anziehet: 14.

Quid fuit quod proceſſionem habere voluit, qui mox futuram no-
verat paſſionem ? Forte ut amarior eſſet paſſio, quam proceſſio præ-
ceſſiſſet: Was ware es / daß er eine ſolche Proceſſion und Ein⸗
zug hat haben wollen / da er doch gewuſt / daß ſein Leyden
bald darauff folgen werde. Vielleicht / damit das Leyden bitte⸗
rer wuͤrde / welchem eine ſolche Proceſſion vorgangen ware.
Eſus wolte uns alle lehren / daß auff alle Ehren und Freuden dieſer
Welt das Leyden und Sterben kaͤme. Gleichwie auff dieſen ſeinen
Triumph und herrlichen Einzug / nicht allein ſein Leyden und Todt / ſon⸗
dern auch der Untergang der Stadt Jeruſalem erfolgt iſt. Wie ferner
vorgeſtellt ſoll werden.
Unter den dreyen Stuͤcken / welche der H. Auguſtinus gewuͤnſcht
erlebt zu haben / als da waren / Chriſtus in Carne, Chriſtus im
Fleiſch / Paulus in ore, Paulus im Reden. Ware auch Roma
triumphans: Das triumphirende Bom. Worbey alles magnifi-
que, herrlich und praͤchtig zu ſehen war. Es wurden die Obſieger durch
eine von den fuͤrnehmbſten Pforten der Stadt mit langen Reyen und
ſchoͤnſter Ordnung dem Capitolio zugefuͤhrt. Es giengen voran die
obſiegende Kriegs⸗Leuth / und rufften Sieg und Victori auß; Es folg⸗
ten auff das lebhaffteſte abgebildet / die eingenomnene Staͤdt / die
uͤberſtiegene Berg / die uͤbergeſetzte Fluͤß / die Laͤnder / Koͤnigreich und
Veſtungen / mit den feindlichen Waffen / und eigenem Gewehr und
Machinen / wormit ſolche bezwungen worden. Es waren zu ſehen un⸗
zahlbare Waͤgen mit Beuten beladen / worauff alles rares und ſchoͤnes/
auß den eroberten Provintzien entfuͤhret worden / und alsdann eine groſ⸗
ſe Maͤnge der Gefangenen / worunter oͤffter auch Koͤnig waren / mit
denen auff dem Rucken zuſammen gebundenen Haͤnden, Den nön⸗
phier⸗

min.
Palm,

28 An dem Palmen Sonntag.

phierlichen Einzug beſchloſſe der auff einem mit Gold und Edelgeſtein ge⸗ e cibe Ge
zierten / und mit zahmen Elephanten / Tygerthier oder Loͤwen beſpann⸗ la Srfeleee
ten Wagen ſitzende Obſieger; Deme alles Volck mit allerhand Freuden⸗ Nn *
Bezeugungen zugeruffen und Gluͤck gewuͤnſcht. Damit aber das ver⸗ eſer
ſtaͤndige Rom unter ſolchem Triumph zugleich die kuͤrtze der Freud und “ hlen
der Gluͤckſeeligkeit jederman vorſtellete; So wurde unter dem allgemei⸗ Md ſun .ut
nen Freuden⸗Geſchrey jenes traurige und entſetzliche Todten⸗Lied auch di
vorgeſungen: Memento te eſſe mortalem: Gedencke / daß du ſterb⸗ giimacumi⸗ .
lich ſeyeſt. Wordurch der Obſieger in mitten ſeiner Freud und Glo. mlondn iee
ry deß Todts erinnert worden? Wer das froͤhliche Jeruſalem betrache. imnd Hinle
tet / worinn das Volck JEſu als einem obſiegenden Koͤnig zugeruffen. enſaim ,fi luin
Hoſanna! welches ſo viel heiſt / als bey uns Vivat Rex: Es lebe der r.
Koͤnig; Der wird unter allen dieſen Freuden⸗ und Ehren⸗Zeichen/ mir AMiigehdi
nichts als das Leyden und den Todt finden koͤnnen / wie der gleich dar⸗ vmrliiln e el
auff erfolgende Außgang erwieſen. Alſo daß man Chriſto bey einem ſo herr⸗ ze heſteſide hon
lichen Einzug in Jeruſalem ebenfalls billig hat zuruffen koͤnnen. Memento mhenCn wech
te eſſe mortalem, gedencke daß du ſterblich ſeyeſt / und wiſſe / das n Wrkebenkenen
eben diejenige / welche anjetzo voll der Freuden Hoſanna in Excelſis. attt en Pann Een
Ehr und Lob ſey dir in der Hoͤhe ruffen / nach wenig Taͤgen / voll mecnenebs en 60
deß Zorns und Haß ruffen werden; Tolle Crucifige, nemmet und n Rab m zunife

8. Bern. creutziget ihn. Wie gar wohl der H. Bernardus anmercket: O quam mwrſth e e
Serm. a. diſſimile eſt, tolle, tolle, Cruciſge eum! Et benedictus qui venit in ſenge hei⸗ raäm
in Do- nomine Domini, Holſanna in Excelſlis; Quam diſſimile Rex Ifraéel, sane

& non habemus Regem, niſi Cæſarem; quam diſſimilis rami viren- Seintt hn⸗
tes, & Crux: Flores & Spinæ: cui prius ſternebantur veſtimenta nnt h ian
aliena; Ecce ſuis exuitur: O wie ungleich iſt es ?nemme / nemme mminihu
Creusige ihn / und gebenedexet / der da kommt in Nahmen deß nc dutheimte⸗
HErrn. Ehr ſeye ihm in der SHoͤhe / Wie ungleich: ein Roͤ⸗ ſtuntn d
nig Iſrael; Und wir haben keinen Koͤnig als den Kaͤyſer. Wie ſeir Vmn ſhcnen
ungleich? die gruͤne Zweig / und das Creutz die Blumen und die rſinfeiy rne⸗
Doͤrner; Deme zuvor frembde Kleyder außgebreitet worden / itminmn Nemg
Sehe / dem werden ſeine Kleyder außgezogen? O kurtze und un⸗ nſänfimnehnn
beſtaͤndige Freud / worauff ſo bald das ſchmertzlichſte Leyden. O ungluͤck MitkEmdr
ſeeliger Triumph! worauff der ſchimpffliche Todt deß Obſiegers ſelbſten er⸗ en Phrufranen
folgt; Allein dieſe Kuͤrtze und Unbeſtaͤndigkeit ware niemand beſſer bekannt gen
als Jeſu unſerem Heyland / er wuſte gar wohl / daß er eben zu dieſer Pforten un ſtthediſi
nach wenig Taͤgen mit einem ſchwaͤren Creutz beladen zu dem Todt unter Abftiel

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Froͤhliches / aber ungluͤckliches Jeruſalem. 281r

dem Geſpoͤtt der Juden wuͤrde hinauß gefuͤhrt werden / durch welchen
er heut einen ſo herrlichen Einzug gehalten. Er wuſte wohl daß die
Hoheprieſter und Schrifftgelehrte ihn eben deßwegen nach wenig Taͤgen
deß Todts ſchuldig anklagen wuͤrden; weilen ihn das Volck als einen
Koͤnig außgeruffen hatte / und daß das Volck ſelbſten von der Obrigkeit
veranlaſſet an ſtatt deß Hoſanna, nichts als Crucifige, Creutzige ſchreyen
wuͤrde. Wie Cyrillus Alexandrinus anziehet: Ipſi autem clamantes:
Benedictus qui venit in nomine Domini, reſiliunt tamen, nunc princi-
patum Romanorum amplexi, & jugum veri Dei rejicientes. Hoc
enim plane ſignificant dicentes; Non habemus Regem niſ Cæſa-
rem, ſed tunc à populo, & à ſimplicioribus ut Deus, Chriſtus lauda-
batur: nunc vero conſilio, & clamore, Pontificum regnum Dei
excutiunt: Diejenige aber / die ſchryen: Gebenedeyet iſt der da
kommt im Nahmen deß & Errn / gehen wieder zuruck / und neh⸗
men die Herrſchafft der Roͤmer an / und verwerffen das Joch
deß wahren GOttes. Welches ſie gaͤntzlich andeuten / indem
ſie ſagen: Wir haben keinen Koͤnig / als den Raͤyſer. Dann
da (nemblich am Palmen Sonntag) wurde Chriſtus vom Volck
und Gemeinen als ein GOCT gelobt: Nun aber werffen ſie
durch den Rath und Zuruffen der Hohenprieſter das Keich
Gttes von ſich. Alles dieſes wuſte JEſus unſer Heyland wohl / und
eben deßwegen hielte er einen ſo triumphierlichen Einzug / nicht allein
ſein eigenes Leyden und gleich darauff erfolgenden Todt in einer ſo allge⸗
meinen Freud vorzuſtellen / ſondern auch der Stadt Jeruſalem und ih⸗
ren Innwohneren den bald nach ſeinem Todt erfolgenden Untergang
vorzudeuten. Danuitt die gantze Welt bekennete / daß keine Freud und
Glory ſo beſtaͤndig ſeye; Worauff nicht endlich ein Leyden / oder Un⸗
gluͤck erfolge. Wann ſchon ein heller Morgen iſt / und die Sonn
den Tagdurch ihre hitzige Strahlen außgieſſet / ſo iſt doch kein Abend/
wo nicht bißweilen ein Regen oder Ungewitter zu beſorgen iſt. Wie
haͤtte ein hellerer ſchoͤnerer Morgen und Auffgang zu Jeruſalem ſeyn koͤn⸗
nen / als da IEſus die Sonn der Gerechtigkeit einen ſo froͤhlichen Ein⸗
zug gehalten. Und was fuͤr einen truͤben Abend mit Regen hat er nicht
nach ſich gezogen? Dann als IEſus gegen Abend wiederumb auß der

Stadt gangen / hat er uͤber dieſelbe die Zaͤhren vergoſſen. Videns ci- Lucæ 1.

witatem ſlevit ſuper illam: Da er die Stadt ſahe weinete er uber
dieſelbe. Woruͤber in der Perſohn Chriſti Euſebius Emiſſenus alſo
Nn ſchreibt:

D. Cyril-

in Joann.

Euſebius
Emillſe-
nus in
propria
Momilia-

S. Greg.
Hom, 39.

Joſephus
I. 7. de
Bello Ju-
daico,

282 Au dem Palmen Sonntag.

ſchreibt: Ego fleo quia omnia video: Ich weine / weil i halles

ſehe. Dann JEſus ſahe in dieſem offentlichen Triumph und Einzug

nicht allein ſeinen bald darauff folgenden Todt / ſondern auch den er⸗
baͤrmlichen Untergang der Stadt Jeruſalem / welcher ihm mehr
als ſein eigenes Leyden die Zaͤhren außgepreſſt. Wie er kurtz darauff/
als er mit einem ſchwaͤren Ereutz beladen auß Jeruſalem gefuͤhrt wor⸗
den zu verſtehen geben. Da er die Toͤchter der Stadt angeredt: No-

lite flere ſuper me: ſed flete ſuper vos, & ſuper filias veſtras: Wei⸗

net nicht uͤber mich / ſondern weinet über euch / und euere Toͤch⸗
ter. Ego fleo, quia omnia video: AIch weine / weil ich alles ſehe /
nicht meinen/ ſondern eueren Untergang. O wann auch du O Zeru⸗
ſalem alles! und in dieſem allem dein Ungluͤck vorgeſehen haͤtteſt / wuͤrdeſt
du ohne Zweiffel auch mitten in dieſem Triumph die Zaͤhren vergoſſen
haben. Wie der H. Gregorius ſchreibt: Si mala imminentia vide-
res, læta in proſperis non eſſes: Wann du das kuͤnffrige Ubel
vorſehen chaͤteſt / wuͤrdeſt du im gluͤcklichen nicht froͤhlich ſeyn.
O wie bald wuͤrdeſt du dein froͤliches Hoſanna zuruck gezogen haben!
wann du haͤtteſt vorgeſehen jenes traurige Væ, væ jeroſolymis, Weh /
weh ſeruſalem / worvon folgendes Jolephus der Iud erzehlt. .
Vier Jahr vor dem Krieg welchen die Roͤmer unter Tito und
Veſpaſiano gegen die Juden gefuͤhrt / entſtunde ein gemeiner Baurs⸗
mann Nahmens Jeſus ein Sohn Ananiaͤ/ dieſer ruffte durch alle Plaͤtz
und Gaſſen / da Jeruſalem noch im hoͤchſten Frieden ware / und einen allge⸗
meinen Feſt⸗Tag hielte / wegen den Tabernacklen / ſo ſie in der Kirchen auff⸗
zurichten pflegten. Vox ab oriente, vox ab occidente, vox à quatuor
ventis. Vox in eroſolymam & templum, vox in maritos novos no-

vasq; nuptas, Vox in omnem hunc populum: Ein Stimm von Auff⸗

gang / ein Grimm von Untergang / ein Stimm von vier Winden.

Ein Stimm zu Jeruſalem und den Tempel. Ein Stimm zu den

neuen Maͤnneren / und den neu⸗vermaͤhlten. Ein Stimm zu al⸗
lem Volck. Und mit dieſem Ruffen und Schreyen brachte er Tag und

Nacht zu. Woruͤber er von den fuͤrnehmbſten der Stadt / als welche
nichts gutes darauß muthmaſſeten hart geſtrafft und geſchlagen worden /
welches er mit Gedult ohne Wiederred zwar uͤbertragen / aber ſein vori⸗
ges Geſchrey nicht unterlaſſen. Der Magiſtrat in Meinung es muͤſte was

Goͤttliches darunter verborgen ſeyn / fuͤhrete ihn dem Roͤmiſchen Stadt⸗

Pfleger zu / von dem er mit Schlaͤgen und Straͤichen biß auff die Bein

zer⸗

vEarbungudh
ſberoederd

P ltntir d
Gnf hichniten
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citkecn rocn. Wei
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Plageſn / annennr
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crenenntrhnd⸗
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un, Krnmmmmdin,
miabom nli
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ben. Ein amm
wEtnen ußeede

Gnſn e n u

Nictwdetſtinan
lmun,
r , Mennſe ,
Pinaſete,

Froͤhliches / aber ungluͤckliches Jernſalem. 283

zerriſſen worden / worbey er noch abbittete / noch weinete / ſondern mit

klaͤglicher Stimm ſo viel er vor Schmertzen konnte / ſtaͤts dieſe Wort
wiederhohlete/ Væ, væ, Jeroſolymis: Weh / weh / der Stadt Jeru⸗
ſalem! Und obwohlen er mit dieſer traurigen Vorſag und entſaͤtzlichem
Ruffen ſieben Jahr / und fuͤnff Monat fortgefahren / ſo nahme er doch
weder an der Stimmweder an den Kraͤfften ab; biß endlich der Außgang
erfolgt / und die Stadt von den Roͤmern umbgeben / und belagert worden.
Daer zwar ruhig worden / aber als er einsmahls auff den Mauren herum
gangen / fienge er an wiederumb zu ruffen: Væ, væ Civitati, ac templo,
& populo: Weh / weh der Stadt und der Hirchen / und dem
Volck / und als er zu letzt hinzugeſetzt / Væ etiam mihi, Weh auch mir/
hat ihn ein Stein / ſo vom Feind hineingeworffen / erſchlagen / und die der

Stadt Untergang beklagende und beweinende Seel hinweg genommen.
G Jeruſalem, ſi cognoviſſes & tu! O Jeruſalem haͤtteſt du es auch

erkennt! Und zwar zu der Zeit da dir auch ein JEſus aber dein wahrer

Meſſias einen ſo klaͤglichen Untergang mit weinenden Augen hat vorge⸗
ſagt. O wie bald ſolte dein froͤhliches Hoſanna! in ein trauriges Væ, væ,

verwandelt ſeyn worden. Weil du es aber nicht erkennt / ſo hat zwar
ZEfus ſein Leben daruͤber gelaſſen / dir aber iſt erfolgt dein Untergang.
Welchen / weil JEſus vorgeſehen / hat er mitten in deinen Freuden die
Zaͤhren vergoſſen / anzuzeigen wie ungluͤcklich das froͤhliche Jeruſalem
ſeyn wuͤrde / und wie man mitten in den Ehren und Freuden deß kuͤnffti⸗
gen / abſonderlich der Sterblichkeit nicht vergeſſen ſolle. O wie offt wuͤr⸗
den wir unſere Freud mit Trauren / unſer Lachen mit den Zaͤhren ver⸗
miſchen / wann wir das kuͤnfftige und die uns bevorſtehende Ungluͤck vor⸗
ſeheten. Wie wenig wuͤrden wir dem zeitlichen Gluͤck und Wohlſtand
trauen / worauff offt das groͤſte Ungluͤck folgt / gleich wie ein Ungewitter /
wann die Sonn am hitzigſten iſt. Werin Freuden ſich deß Traurens /
im Wohlleben deß annahenden Todts erinnert / der gruͤndet ſein Gluͤck
auff keine Eitelkeit und Unbeſtaͤndigkeit. Wer aber im Gluͤck und Eh⸗
renſtand ſeiner Sterblichkeit vergiſſt / der beweinet zu ſoath / was er zuvor
nicht erkennt hat / und wird ihm das erfolgende ſchwaͤrer und bitterer /
weil er in den eitelen Freuden eine Beſtaͤndigkeit geglaubt hat. Wie den
Iſraeliten ergangen. Welchen die Gefangenſchafft zu Babylon ſchmertz⸗
licher worden in Anſehung ihrer Muſicaliſchen Inſtrumenten / ſo ſie mit
ſich auß ihrem Vatterland genommen / wormit ſie ſich zuvor ſo offt erlu⸗
ſtigt hatten. Viel vorſichtiger zu ſen lehren uns heut Jeſus un Ker Deyland⸗
n 2 wel⸗

284 An dem Palmen Sonntag.

. —
welcher mitten in den Ehren und Freuden ſich ſeines Todts / und deß Un
tergangs der Stadt Jeruſalem erinnert/ ja er achtet dieſe Glory und unbe⸗
ſtaͤndiges Frolocken und Zuruffen der Stadt Jeruſalem ſo wenig / daß
er ſeufftzet und weinet / da alles in Freuden war. Wie Cajetanus ver⸗
merckt: Vide, quam Charam habeat Jeſus hujuſmodi gloriam, inter
tot honores ſedens ſuper aſinum flet: non extollitur, non magni
facit honores, qui fletum non continer: Sehe / wie lieb Eſus
dergleichen Glory hat / unter ſo vielen Ehren weinet er auff ei⸗
nem Eſel ſitzend. Er erhebet ſich nicht / er macht nicht groß die
Ehren / der das Weinen nicht einhaltet. Und wie kommt es / daß
wir Menſchen uns in die ſchnoͤde und zergaͤngliche Ehren und Freudenalſo
verlieben / als koͤnnte kein Schand und Leyden darauff folgen. Wer die
Natur und Eygenſchafft der weltlichen Ehren / und deß menſchlichen
Lobs erkennt / der iſt niemahl trauriger / als wann er erhoben wird. Wie be⸗
truͤbt und aͤngſtig ware nicht Moyſes / als ihn GOtt zu einem Fuͤhrer und
Num, 11. Fuͤrſten ſeines Volcks gemacht / ſagte er nicht zu dem HErrn: Cur af-
ixiſti ſervum tuum: Warumb haſt du deinen Diener alſo be⸗
kuͤmmert. Dann er ſahe wohl vor was fuͤr ein Leyden und Verdrieß⸗
lichkeit dieſe Ehr nach ſich ziehen wuͤrde. Wer in EChren ſicher / in Freu⸗
den ruhig leben will / der gedencke / was folgen kan. Wie hoͤher dich die
Welt erhebet / wie mehr dich die Menſchen loben/ je oͤffter gedencke daß
du Sterblich ſeyeſt / ja wann das Meer am ſtillſten iſt / ſo foͤrchte einen
Schiffbruch / und wann das Gluͤck in volle Seegel blafet / ſo traue den
Steinklippen nicht. Dann welchen offt das Ungluͤck nicht hat Weinen
gemacht / den hat das groͤſte Gluͤck in Trauren geſetzt / wie Auguſtinus
5. Aug. ſchreibt: Putatis Fratres infelicitatem ſæculi metuendam eſſe, & fe-
in Pſ, 322, licitatem non metuendam: Imo verò felicitas frangit, quem infeli-
citas nulla corrumpit: Vermeinet ihr Bruͤder / daß die Ungluͤck⸗
ſeeligkeit der Welt zu foͤrchten ſeye / und nicht die Gluͤckſeelig⸗
keit; Ja auch die Gluͤckſeeligkeit bricht / den keine Ungluͤcks⸗ Faͤll
gebogen haben. Lerne derowegen von deinem Heyland
auch in Freuden traurig ſeyn / und gedencke jeder⸗
eit daß du Sterblich ſeyeſt.

Andere

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Trauriger / aber gluͤcklicher Oelberg. 285

Andere Predig /
An dem Palmen Sonntag.

Trauriger / aber gluͤcklicher
Oelberg.

Cum veniſſent Bethphage ad montem Olivarum.
Aatth. 21.
Da ſie kamen nach Bethphage zu dem Oelberg.

E Ethphage ware ein Dorff der Prieſter / wohin ſie
7 )R l ſich nach verrichtetem Opffer in dem Tempel auß
☛ der Stadt Jeruſalem begaben / allda das geopf⸗
S ferte zu verzehren. ie Hieronymus ſe reibt:
. Ibi habitantes cum uxoribus, filiis, filiabus co-
D mederunt decimas, & primitias, & oblationes,
— . lo Domini lus offerebat Deo:
I— uas in temp. 0O Domin! Pobu us Oftere at 602
Allda wohneten ſie mit ihren Weiberen / Soͤhnen und Toͤchte⸗
ren / und aſſen die Zehenden / die Erſtlingen / und das Opffer /
ſo das Volck in dem Tempel deß Errn GOtt geopffert hatte.
Adrichomius, janſenius, und andere ſchreiben / daß in dieſem Dorff die
Schaaff / Geiſſen und Ochſen fuͤr das Opffer deß Tempels aufferzogen

und ernaͤhret worden. Und wurden auß dieſem Orth die Oſter⸗Laͤm⸗

mer nach dem GrbraucPnah Jeruſalem in den Tempel gefuͤhrt. Auß
eben dieſem Orth und Dorff Bethphage, welches unten an dem Oel⸗
berg gelegen / gehet heut auch JEſus das wahre Oſterlamb / und wird
von ſeinen Apoftlen unter dem Frolocken und Zuruffen deß Volcks in
den Tempel gefuͤhrt / ſanfftmuͤthig wie ein Laͤmmlein. Ecce Rex tuus
venit tibi manſuetus. Sehe dein Koͤnig kommt dir gantz ſanfft⸗
muͤthig. Nicht zwar heut in Jeruſalem / ſondern nach vier Taͤgen
guff dem Berg Calvario fuͤr das Hen der Welt wegen unſerer Sund

nymus.

ſephus
.6. de
Bello c. 6.

286 Aundere Predig an dem Palmen Sonntag.

als ein Opffer geſchlachtet zu werden. Ecce Agnus Dei qui tollit pec-
catum mundi: Sehe / das Lamb GOrtes /welches hinwegnimmt
die Suͤnd der Welt. Weßwegen ich nicht geſinnet bin mich bey
dem froͤhlichen und triumphierlichen Einzug in Jeruſalem / ſondern
vielmehr bey dieſer Paſſions⸗Zeit bey dem traurigen Außgang auff⸗
zuhalten. Dann nachdeme IEſus nach gehaltenem Triumph als ei⸗
ner von dem Volck außgeruffener und gegruͤſter Koͤnig ſeinen Koͤnig⸗
lichen Gewalt in dem Tempel genugſamb erwieſen / da er die Kaͤuf⸗

fer und Verkaͤuffer hinauß gejlagt? Kehret er gantz allein wieder⸗

umb zuruck / und gehet auß Jeruſalem als ein kuͤnfftiges Schlacht⸗
Opffer gantz betruͤbt gegen den Oelberg. Da ware memand mehr der
Palmen und Oelzweig ſtreuete / der die Kleyder außbreitete. Da hoͤ⸗
rete man nicht mehr ruffen Hoſanna Filio David! Ehr ſeye in der Hoͤ⸗
he dem Sohn David; Sondern JEſus ſtehet gantz allein / und ſihet
mit weinenden Augen bald die Stadt Jeruſalem / bald den Oelberg an.
Schluge er ſein naſſe Augen auff Jeruſalem; ſo kame ihm vor ihr er⸗
baͤrmlicher Untergang? Saͤhe er den Oelberg an; ſo wuſte er daß eben an
dieſem Orth die Roͤmer wurden ihr Laͤger ſchlagen / und auff eben dieſem
Tag kurtz vor Oſteren die Stadt belageren / wie Joſephus der Ind be⸗
zeugt. In Jeruſalem ſahe er der Juden Boßheit / und Hartnaͤckigkeit.
An dem Oelberg die Verraͤtherey deß Jude. Jeruſalem ſtellete ihm
vor das erbaͤrmliche Ungluͤck / ſo auff eine ſo allgemeine Freud erfolgen
wuͤrde. Und der Oelberg zeigte ihm ſeine bevorſtehende Todt⸗Angſt /
und blutigen Schweiß / worauß das Heyl der gantzen Welt flieſſen ſolte?
Alſo ſtehet JEſus zwiſchen Jeruſalem / und dem Oelberg / und weinet
uͤber die Stadt / der nach wenig Taͤgen an dem Oelberg blutige Zaͤh⸗
ren vergieſſen wird! Wer wird nun den Unterſchied zwiſchen dieſen
Zaͤhren meines traurenden Heylands erklaͤren? In den heutigen Zaͤh⸗
ren / welche er nach gehaltenem froͤhlichem Einzug uͤber Jeruſalem ver⸗

gieſſet / ſehe ich / als in einem Spiegel / den Untergang der Stadt / und

Ruin deß Judenthumbs; In den Zaͤhren aber welche bald an dem
Oelberg werden vergoſſen werden / ſehe ich / als in einem rothen Meer
nicht Pharaonem / ſondern das gottloſe und hartnaͤckige Volck Iſrael
ertraͤnckt / hingegen das Chriſtenthumb am Ufer deß Leydens unter dem
Lobgeſang Marice/ nicht einer Schweſter Moyſis / ſondern einer Mut⸗
ter deß Erloͤſers von allen Feinden befreyet in groͤſter Freud / Triumph
und Glory. Und wie ſoll ich nicht den traurigen Oelberg gluͤcklich nen⸗
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Trauriger / aber gluͤcklicher Oelberg.

282

nen / und darthun / daß auff demſelben auß dem Trauren und bluti⸗
gen Zaͤhren JIcſu unſer Heyl gefloſſen? Iſt auff die Freud der Stadt
Jeruſalem nichts als Leyd und Untergang erfolgt / ſo will ich zeigen / daß
der traurige Oelberg nicht allein gluͤcklich / ſondern ein Urſprung aller
Freuden ſeye. ðò .
So ſtehet dann JEſus unſer Heyland zwiſchen Jeruſalem und
dem Oelberg; Daß eine verlaſſet er / zu dem andern gehet er! Uber
Jeruſalem weinet er; und zu dem Oelberg kehret er ſeine Augen / welche
denſelben bald mit blutigen Zaͤhren benetzen werden. Aber halte / O
trauriger IEſu die Zaͤhren ein! ſpahre ſie biß an den Oelberg? Da / da
werden ſie gluͤcklicher und fruchtbarer ſeyn / als bey Jeruſalem? Dann
wie wird eine ſo hartnaͤckige Stadt von deinen Zaͤhren bewegt werden /
welche bey ſo vielen Wunderwercken in ihrer Boßheit verblieben; Si⸗
heſt du dann nicht auff deinem Weeg ihr wahres Contrafeit und Ent⸗
wurff / an dem unfruchtbaren Feigenbaum / welchen du deßwegen alſo

angeredt und verflucht haſt: Nunquam ex te fructus naſcatur in Matth-
ſempiternum: Es ſoll auß dir in Ewigkeit kein Frucht wach⸗ 21.

ſen. Wie kanſt du dann noch uͤͤber eine ſo fruchtloſe Stadt die Zaͤhren
vergieſſen? Wanm du dannoch Trauren und Weinen wilſt / ſo erwaͤhle
den Oelberg und den Garten Gethſemam / allwo du eine viel fruchtba⸗
rer Erden als zu Jeruſalem finden wirſt / welche von deinen allerheilig⸗
ſten Zaͤhren angefeuchtet hundertfaͤltige Frucht tragen wird; Dann
da iſt der Orth / allwo auß deinem Trauren die wahre Freud / auß dei⸗
nem Weinen das Heyl der Menſchen erwachſen wird. Da wirſt du
außſaͤen in den Zaͤhren / und wir werden in Freuden einaͤrnden / wie
David ſagt: Qui ſeminant in lacrymis in exultatione metent: Die
da außſaͤen in den Zaͤhren / die werden in Freuden einſchneiden.
Wann ein Ackersmann ſeinen Saamen außgeworffen / ſo wuͤnſchet
und erwartet er mit Verlangen einen fruchtbahren warmen Regen / da⸗
mit der Saamen kaͤme und herfuͤrſproſſe. Mit was Fleiß und Arbeit
hat nicht IEſus den Saamen deß Goͤttlichen Worts außgeworffen/
vie hat er ſich nicht bemuͤhet auß den Hertzen der Juden einen fruchtba⸗
ren Acker zu machen; Alſo daß nichts mehr uͤbrig war als ein fruchtbarer
Regen / welchen GOtt bey dem Propheten Joël verſprochen: Deſcen-
dere faciet ad vos imbrem matutinum & ſerotinum: Er wird
machen zu euch herabſteigen einen Morgen und Abend⸗RBegen.
Durch den Morgen⸗Regen wird jener verſtanden / welcher glench
Her

Hugo
Cardin.
in Pſalm.
125.

Gen, 3.

Lue, 2a.

288 Aundere Predig an dem Palmen Sonntag.

Herbſt auff die Saat erfolgt / durch den Abend⸗Regen derjenige / ſo im
Fruͤhling und Mertzen / den ſchon erwachſenen Saamen zu erfriſchen
pflegt / welches alles erſetzt und einbringt / was im Herbſt iſt außgeblieben.
Hugo Cardinalis verſteht durch dieſe Regen die Zaͤhren recht und
wohl. Dann wie ſorgfaͤltig hat nicht unſer Heyland / den von ihm
außgeworffenen Saamen mit ſeinen Zaͤhren benetzt? Ware der erſte
Regen / nemlich die Zaͤhren / die JEſus uͤber Jeruſalem vergoſſen
fruchtloß / ſo ware es ein Morgen ⸗Regen / wordurch Le Blanc die Zeit
der Freuden und Gluͤckſeeligkeit verſtehet / dann es geſchahe da die Stadt
Jeruſalem voll der Freuden war. Auff dieſen aber folgte bald der Abend⸗
Regen / wordurch die Zeit der Truͤbſal verſtanden wird; und zwar in
dem Fruͤhling / dann es war im Mertzen / daunſer trauriger Heyland
an dem Oelberg in hoͤchſtem Trauren die blutige Zaͤhren vergoſſen / und
den Anfang unſerer Erloͤſung gemacht. OQ fruchtbahrer! Wiewohl
blutiger Regen! Wordurch nicht allein der Oelberg / ſondern die gantze
Weit alſo angefeuchtet worden / daß nunmehro uͤberall der Saamen deß
Goͤttlichen Worts gruͤnet / bluͤhet / und hundertfaͤltige Fruͤchten traget.
Als die hoͤlliſche Schlang ihren vergifften Saamen außſaͤen wollen / er⸗
waͤhlte ſie darzu einen Garten / und zwar der Freuden und der Wol⸗
luſt. Nemblich das Paradeiß / und damit dieſes Unkraut bald auff⸗
gienge / bediemte ſie ſich keines Regens / ſondern deß Sonnenſcheins /
und erweckte in dem Gemuͤth der Eve eine Freud und Luſt zu dem ver⸗
bottenen Apffel. Vidit igitur mulier, quod bonum eſſet lignum ad
veſcendum, & pulchrum oculis, aſpectuque delectabile: Dann
es ſahe das Weib / daß die Frucht gut zu eſſen / und ſchoͤn den
Augen / und lieblich anzuſehen ware? Und in dieſer Freud /
Wolluſt und Ergoͤtzlichkeit Ever ſaͤet dieſe hoͤlliſche Schlang ihren
vergifften Saamen / worauß das Unkraut der Erbſuͤnd erwachſen
durch die gantze Erden auß. O froͤhlicher / aber ungluͤcklicher Garten!
WBiel gluͤcklicher iſt der Oelberg; Dann da fangt IE Sil S an ein ſo
hoͤlliſches vergifftes Unkraut außzurotten / und einen Goͤttlichen Saa⸗
men außzuſaͤen / aber nicht in Freuden und Wolluͤſten / ſondern
in Trauren und Schmertzen. Et cœpit contriſtari: Er fienge an
traurig zu werden. Nicht am Tag bey dem hellen Sonnenſchein
der Ergoͤtzlichkeit / ſondern am ſpaten Abend bey einem blutigen Regen.
Et factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in terram:

Und ſein Schweiß iſt worden / wie die Tropffen deß Bluts / 8
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Trauriger / aber gluͤcklicher Oelberg. 289

auff die Frden flieſſet. O gluͤckliche Erden! O fruchtbarer ODelberg!
Fetzo wird der vergiffte Saamen der hoͤlliſchen Schlangen erſaͤufft / und
ingegen ein himmliſcher und Goͤttlicher Saamen auffgehen / ſo uns al⸗

les Gluͤck und Heyl wird bringen! jetzt wird erfuͤllt / was David geſagt Pſal. 73.

Contribulaſti eapita Draconum in aquis: Du haſt die Roͤpff der
Drachen im Waſſer zerquetſchet. So das Feuer der Hoͤllen auß⸗
geloͤſchet / Ignem ardentem extinguit aqua: Das brinnende Feuer
loͤſchet das Waſſer auß; aber das ewige kein anderes / als die Zaͤher

unſers Heylands / von denen ich viel beſſer ſagen kan / als was Iſidorus ſidorus-

denen Buß Zaͤhern geſchrieben: Magna vis lacrymarum, eodem
Homento Deum flictit, oculos rigat, cor abluit, & gehennæ ignem
extinguit: O groſſer Gewalt der Zaͤhern! in einem Augenblick
bieget er GOtr / neget die Augen / waſchet ab das Hertz / und
loͤſchet auß das Feuer der οα5dllien. Dann weilen der ſundige Menſch
noch trauern / noch weynen wolte / und die Zaͤhern der Menſchen nicht
ſtarck genug waren / das hoͤlliſche Feuer außzuloͤſchen / und den gifftigen
Saamen der Suͤnd zu ertraͤncken / ſo fangt JEſus an dem Oelberg an
zu traueren / und vergieſſet die blutige Zaͤhren / und loͤſchet damit auß das
Feuer der Hoͤllen / vertilgt das Gifft der Suͤnden / ſaͤtt auß den Saa⸗

men unſers Heyls und ewiger Gluͤrkſeeligkeit. O trauriger / aber gluͤkk⸗
licher Oelberg! O fruchtbare weynende Augen meines Heylands! ERun- Pſal- 12 .

tes ibant & flebant, mittentes ſemina ſua: venientes autem venient
cum exultatione, portantes manipulos ſuos: Sie giengen / und
weynten / und warffen ihren Saamen auß: Sie kamen aber
mit Frolocken ihre Garben tragend. Die Rabbiner dichten /
daß David und Jonathas / als ſie ihre un ertrennliche Freundſchafft
uuter ſich auffgerichtet / die auß Lieb vergoſſene Zaͤhren in ein Geſchirꝛ ver⸗
ſammlet / und eingeſchloſſen in die Erden vergraben. Worauß nach⸗
mahlen die Fruͤchten Herſtr gewachſen / indem David in Erinnerung
dieſer Liebs⸗Zahren und gemachten Bunds / dem Miphiboſet / einem
Sohn Jonathe / nicht allein verſchonet / ſondern denſelben auch an die
Koͤnigliche Tafel geſetzet / und mit groſſen Einkuͤnfften beſchencket hat.
Was fuͤr einen Bund der Lieb und Freundſchafft der ewige Sohn Got⸗

tes mit dem Menſchen gemacht / ſagt Jeremias: Charitate perpetuâ Jerem, 31

dilexi te: Ich hab dich mit einer ewigen Lieb geliebt! Solchen
Bunſ mit denen Zaͤhren zu bekraͤfftigen / fanget Eſus an dem Oel⸗

berg an zu weynen / und will nicht gemeine vondern blutige Zaͤhren in die

Erden

290 Andere Predig an dem Palmſen⸗Sonntas.

Erden vergraben / damit ſie Fruͤchten bringen! Aber wo bleiben die
Zaͤhren deß Menſchen / mit deme die Lieb und Freundſchafft gemacht
ſoll werden? O wie viel Zaͤhren ſeynd vor Chriſti Ankunfft von dem un⸗

gluͤcklichen Menſchen vergoſſen worden! hat nicht Adam und Eva mit

den Zaͤhren und dem Schweiß ihres Angeſichts die Erden angefeuchtet/
und dannoch brachte ſie nichts als Diſtel und Doͤrner herfuͤr. Sollen die
Zaͤhren Frucht bringen / ſo muͤſſen ſie zuvor mit denen blutigen Zaͤhren
Eſu an dem Oelberg vereiniget werden. Wo bleiben deine Zaͤhren/
O verſtockter Suͤnder! Siehe / wie haͤuffig dein bis in Todt betruͤbter
Heyland dir ſeine Zaͤhren anerbiethet / darmit deine Lieb und Fre⸗
ſchafft zu gewinnen! und auß deinen ſuͤndigen Augen will noch kein keu⸗
muͤthiges buͤſſendes Zaͤherlein flieſſen? Wilſt du haben / daß die durch
die Suͤnd verfluchte Erden wiederumb ſoll fruchtbar werden? ſoll der
erzuͤrnte GOtt den Kindern Adams verſchonen / und ihnen die ewige
Guͤter mittheilen / ſo muͤſſen die Zaͤhren Jonather mit den Zaͤhren Da⸗
vids / die Zaͤhren deß Menſchen mit den Zaͤhren Chriſti vereinigt wer⸗
den! Gebe derowegen nur einen einigen Bußzaͤher! Sihe JEſus will
die uͤbrige / ſo deine karge und ſparſame Augen einhalten / mit den ſei⸗
nigen erſetzen / und blutige hergeben. Iſt die Lieb bey dir noch zu kalt/
und kein Feuer in dem Hertzen/ ſolches Augen⸗Waſſer zu diſtilli⸗
ren / ſo nehme den Schmertzen uͤber deine Suͤnd zu Huͤlff / dann
ſehe / auch JEſus / obwohlen er voll deß Feuers der Lieb geweſen /
trauret zuvor uͤber deine Suͤnd/ ehe er die Zaͤhren vergieſſet. O wie
fruchtbar wird der Oelberg / ja die gantze Erden werden / wann die buͤſ⸗
ſende Zaͤher der Suͤnder mit den blutigen Zaͤhern JEſu eingeſchloſſen
werden / ohne welche alle vergoſſene Zaͤher fruchtlos ſeynd. Wie ver⸗
geblich und ohne Nutzen jene Zaͤher waren / welche Pſamnites Koͤnig in
Egypten / als er von Cambyle deß Reichs beraubt; Xerxes uͤber ſein
ſterbliches groſſes Kriegsheer / M. Marcellus wegen der eroberten Stadt
Syracuſa, Scipio bey Verbrennung der Stadt Carthago, vergoſſen ha⸗
ben; ſo vergeblich und fruchtlos ſeynd alle Zaͤhren / welche nicht mit den

Zaͤhren JEſu vereiniget werden; kommen aber dieſe zu deinen buͤſſenden

Zaͤhern / ſo ſaͤeſt du mit Weynen auß zu der Freud / Gerechtigkeit / und
Seeligkeit / und wird ein trauriger Oelberg fruchtbar und gluͤcklich.
Deoer Garten Gethſemani an dem Oelberg hatte ſeinen Nahmen /
Salmeron wie Salmeron auß anderen Außlegern lehret / von einer Kaltern / welche

xadt. 10, darin guffgerichtet ware / auß denen Oliven das Oelzu preſſen. Son

tr Hhtgerantt N
brtchet nide. koͤnn
Meni, ümndtzet i
AarelOdebn geftr
gotite na ft
Ppndeetche G
wneheum atad
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Echhſndgtungern
meenasrienmn
urfreer Ger
uſſoune de ftit
enſgfingi
Nebihende hen⸗

lunenn

4 .
e ranriger / aber gluͤcklicher Oelberg. 291
ectegn as nicht wiederumb Anzeigen ſowohl der Tr Croͤlich⸗
Nähiuftei keit / ſowohl des Schmer euf als des gurigkeit alo der Froͤlich⸗
rircun ee i Schmertz Gluͤcks? Dann wie haͤrter ein
Kl nms Hlio/ oder Traub auff der Kaltern gepreſſet wird / je groͤſſer iſt die Freud
a eengen deren / die das Oel / oder den Wein genieſſen: Iſaias thut zwar auch lfaiæ 5.
er nſeft „. Meldung von einem Garten / es war aber ein Weinberg deß Genebten/ ſe
Gtnaatur worin ebenfalls eine Kalter erbauet war; Allein anſtatt daß die Braut
Wleinmf oder Seet mit ihrem Geliebten trauren und weynen ſolte / fienge ſie an zu
7 bertee ſingen: Cantemus Dilecto meo canticum Patruelis mei vineæ ſuæ:
4 doneithri⸗ Aaſſet uns ſingen meinem Geliebten das Geſang meines Vet⸗
1 Er erA rer Moſt;
krni als aer leſen undtältern woͤlte⸗ kande man anſtatt der Achtchen nichts
Uer ud ienn. Aals ſalere ilde Trauben. Exſpectavit, ut faceret uvas, & fecit
n urzent e labrulcas. Er hat gewartet / daß er gute Erauben bringen ſolte /
n Arn Crſtme aber er brachte wilde. Und wurde erfullet / was Iſaias ſagt: Lu- 2
Nziſe Sſeer ir Ainemin marmata e viris » agemucrunt es⸗ qui læ- Iſaiæ 24.
e Manelken ug tabantur corde. Der Herbſt hat getrauert / der Rebſtock it
Amihutſiln erkrancket / alle haben geſeufftzet / die ſich im e Mehſt . n
Rdebe be et, er /alté 1 ſit Hertzen erfreue⸗
e e ee den. Viel gluͤcklicher / viel fruchtbarer ware der Garten Gethſema-
ndier ni, dann weilen darin nichts als Trauern und Weynen zu ſehen / ſo floſ⸗
ali en ritn ſe auß der darin erbauten Kalter das fetteſte Oel der Barmhertzigkeit /
4 liunſt und der ſͤͤrckeſte Wein der Goͤttlichen Lieb. Wie mehr das Hertz Chri⸗
e un ant ſtivon der Angſtund Traurigkeit gepreſſet worden / je haͤuffiger floſſen mit
bittte een den blutigen Zaͤhren auß den weynenden Augen die Lieb und Barmhertzig⸗
a keit. Ogluͤcklicher / fruchtbarer Garten ! komme nun / O verliebte Braut / Cant. 2.
S“ und Seel / und ſammle die Fruͤchten deß Weinbergs / den du in der
n ten r zarten Jugend haſt bluͤhen geſehen /V neæ florentes dederunt odo-
etttruit geng rem ſuum: Die bluͤbende Weingarten haben ihren Geruch von
lnnet f ſich geben. Komme nnd ſehe / wie das Jungfraͤuliche Blut deines
rEtnCrtke eylands durch die toͤdliche Angſt und Traurigkeit / gleichwie auff einer

Can t. 30

en,/ niheite alter herauß gepreſſet wird / komme / und erfreue dieh/ weilen du nun⸗
Ardeſetdan m mehro in dieſem Garten die verlohrne Freud und Frieden wieder gefun⸗
rfen Gttmtt Dden haſt. Facta ſum coram eo, quaſi pacem reperiens: Ich bin vor
ihm worden / wie eine die den Frieden gefunden hat. Vinea fuit

atugtn acico, De niden vea fi⸗
teſnn pacifico, Dann dieſer Weinberg iſt dem Friedſamen gewe en;
ctuue⸗ nemblich JEſu / welcher uns durch dieſe ſeine Traurigkeit und blutige
d Zaͤhren die waͤhre Freud und denete gen dr eden gebracht. Komhen
2 dieſen

Am Oſter⸗Sonutag.

292

dieſen Oelgarten / und ſammle nun von dieſer Blutlieſſenden Kalter jℳ
Cant. 1. Nes koͤſtliche Oel / wornach du laͤngſt zuvor geſeufftzet hatteſt. Oleum ef.
fuſum nomen tuum. Ein außgegoſſenes Oel iſt dein Nahm.
Ilaiæ 63. Komme / aber vergeſſe deß Traurens und deß Weynens nicht / wann

du einer wahren Freud und Gluͤckſeeligkeit genieſſen wilſt. Dann hoͤre/

wie ſich die Goͤttliche Lieb in dieſem Garten bey dieſer blutigen Kalter

beklagt: Torcular calcavi ſolus, & de Gentibus non eſt vir mecum.
Die Kalter hab ich allein getretten / und von dem Volck iſt kein
Mann mit mir. Und bey dem Pſalmiſten: Et ſuſtinui, qui ſimulme-
cum contriſtaretur, & non erat: Und ich hab gewartet / ob nicht
ſemand mit mir trauerte / und es war keiner. Bellarminus ver⸗
ſtehet allhier die Urſach deß Traurens; dann es trauerte ja dazumahl die
betruͤbteſte Mutter JEſu / und die Apoſteln / aber nicht wegen der Sund /
weßwegen JEſus trauert / und die blutige Zaͤhren vergieſſet / ſondern
wegen ſeinem bevorſtehenden Leyden. Und weilen kein Suͤnder zuge⸗
gen ware (dann Judas bliebe in der Verraͤtherey / die Phariſcer in
ihrem Neyd und Boßheit) welcher mit ihm die Suͤnden beweynete/
beklagte er ſich billich: Et non erat: Und es war keiner / der mit mir
trauerte! Iſt / O JEſu! die Guͤnd ein Urſach dieſer deiner Trau⸗
rigkeit / und ſeynd deine blutige Zaͤhren ein Urſach unſers Heyls und
Gluͤckſeeligkeit / ſo will ich ja gern / wann auch keiner ſeyn ſolte / mit dir
trauern und weynen / dann in mir finde ich jene Suͤnd und Laſter / welche
dir den bluigen Schweiß außgetrieben. Und wie ſoll ich nicht / wann es
ſeyn koͤnte / blutige Zaͤhren vergieſſen / damit ich die durch meine Suͤnd
verlohrene Freud und Ruhe wieder bekomme / welche mir JEſus an dem
zwar traurigen / aber gluͤcklichen Oelberg zuwegen gebracht. Auff dann /
ihr traurige Augen / laſſet gantze Baͤch der Zaͤhren flieſſen; Kommt ein

einiger Tropffen deß an dem Oelberg blutigen Zaͤhren⸗Bachs meines
Heylands darzyd / ſo bin ich gluͤcklich / und kan ſagen / daß ich in der Trau⸗
rigkeit die wahre Freud / in den Zaͤhren die ewige Gluͤckſeeligkeit in dem
Garten Gethſemani an dem Oelberg bey meinem traurenden
und weynenden JEſu gefunden.

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7

enl Gaſecme
zna hſehi

Ein Tag ohne Sonn. 295
Am Oſter⸗Sonntag.
Lin Tag ohne Sonn.

Valde mane., Marci 16.
Sehr fruͤhe.

As ſich an dem erſten Tag unſerer Erſchaffung bege⸗
ben/ das begibt ſich auch heut an dem erſten glor⸗
wuͤrdigen / freudenreichen Tag unſerer Exloͤfung.
Dann nachdem die Goͤttliche Allmacht Himmel und
Erden erſchaffen / und noch alles in der Finſternuß la⸗
ge / machte GOtt das Liecht / und en erſten Tag.

werde das Liecht: und das Liecht iſt worden. Appellavitque
lucem Diem: Und er nennte das Liecht den Tag. Ein Wunder⸗
ding! Ein Tag ohne Sonn! dann dieſe ware noch nicht / indem ſie

erſt am vierten Tag erſchaffen worden; alſo daß ſchon drey Taͤg gewe⸗

ſen / bevor die Sonn an das Firmament geſetzt. Gleiches finde ich an
dem troſtreichen Tag der Aufferſtehung. Einen Tag ohne Sonn! Es
kamen die dreh Weiber Maria Magdalene, Maria Jacobi, und Salo-
me, vor Sonnen⸗Auffgang zu dem Grab: Valde manè, ſehr fruͤhe⸗/
da die Sonn das Hemiſphærium, oder den halben Erden⸗Crayß / wo⸗
rinnen Jeruſalem lage / noch nicht erleuchtet hatte / wie joannes ſagt:
Venit Magdalene manè, cùm adhuc tenebræ eſſent: Magdalena
kame fruͤhe / als noch finſter ware. Dann es ware im £Æquinoctio,
da Tag und Nacht gleich / und folglich die Sonn erſt nach fuͤnff Uhr auff⸗
gehet. Und ſehet ein Wunderding! dieſe gottſeelige Frauen finden bey
und in dem Grab den hellen TCag! dann obwohlen die natuͤrliche Som
ihren Schein und Liecht / weil es fruhe nach drey Uhren war / in der Ge⸗
gend noch nicht außgebreitet / ſo ware doch ein ſo helles Liecht bey dem
Grab nicht von dem Engel / deſſen Glantz wie Blitz / deſſen Kleyder
weiß wie der Schnee / ſondern von JEſu / der wahren uͤbernatuͤrlichen
Sonnen / ſo kurtz zuvor auffgangen ware in der Aufferſtehung / daß
Es etliche Stunden der helle Tag/ Mne die natuͤrliche Sonn geeſen⸗
9 3 . e

Dixitque Deus :Fiat lux: & facta eſt lux. Und GOtt ſagts: Es Gaonel.

D. Nilari ipi⸗ der H. Hilarius anziehet: Exulta cœlum, & lætare terra, dles cn den

iſta amplius ex ſepulchro radiavit: Frolocke / O immel / und ſ ned
relatent erfreue dich / O Erd dieſer Cag iſt mehr auß dem Grab erſchis⸗ wimd
Relſurrect nen. Er will ſagen: dieſen Tag hat nicht jene Sonn gebracht / welche umti nn
an dem Himmel den halben verfinſterten Erden⸗Crayß mit ihrem Auff⸗ gfnat eſt
gang wiederumb zu erleuchten pfleget / ſondern JEſus / welcher auß der ſapwihbemw
Erden / auß dem Grab / als eine Sonn auffgangen / deſſen Liecht und
Strahlen nicht nur einen Theil der Erden / ſondeen die gantze Welt⸗Ku⸗ ncn Khen
gel durchſchienen haben. Dahero unſere Mutter / die wahre Kirch / heut leunie tunn
mit Freuden ſinget: Hæc eſt dies, quam fecit Dominus: Dieſer iſſ mmam Iuml⸗
der Tag / welchen keine natuͤrliche Sonn an dem Firmament / als wel⸗ eſr th i r
che / da die Aufferſtehung / nemblich fruͤhe umb drey Uhr / geſchehen / noch cgen thet uſt
nicht auffgangen ware / ſondern JEſus / die Sonn der Gerechtigkeit/ Cottaftene I
der Welt gebracht: Exulremus & lætemur in eà: Zaſſet uns auff⸗ dlchetittl
ſpringen und frolocken an dieſem Tag / deßgleichen die Welt noch ſiͤbe din
niemahlen gehabt. Dann obwohlen im Anfang der Erſchaffung auch ein aneuiginl
Tag ohne Sonn geweſen / ſo ware derſelbe nur auff dem Erden⸗Crayß / 4 Catend
dieſer Tag aber iſt auch mitten in der Erden / indem die Vorhoͤll von dem lngeſt n
Glantz dieſor Goͤttlichen Sonnerleuchtet / nach ſo viel hundert Jahren un/et ſkdn
den erſten Tag geſehen. Nun kanſt du / O natuͤrliche Sonn / gleich⸗ Ittſetnfchsit n
wohl deinen Auffgang zuruck halten / oder gar ſtill ſtehen / gleichwie ben wEimmmentb
Joſue geſchehen; dann wo der helle Tag ſchon iſt / da iſt dein Glantz und Areriltſeigm
Schein nicht mehr vonnoͤthen. Haſt du / als JEſus an dem Creutz ge⸗ wanmfnn/ Mi
ftorben / dich verfinſtert / Et ſol obſcuratus eſt, und die Sonn iſt ver⸗ inptfeindnte⸗
ufgnmnnſtert worden und alſo auß dem Tag eine Nacht gemacht / & tene⸗ AWuntim dme
bræ ſactæ ſunt, und es waren Finſternuß; ſo leyde anjetzo auch /· ſehetem un
daß Eſus in ſeiner Aufferſtehung dir vorkomme / und ohne dein Liecht AUmndal ulheht
auß der Nacht einen Tagmache. Dann was du / O greſſes Himmels⸗ tzen otherte)
Liecht / den Sternen bey deinem Auffgang thuſt / indem ſie nicht mehr Alcſſhegſefr / ne⸗
geſehen werden / eben dieſes thut dir auch Eſus in ſeiner Aufferſtehung / Eemen Pmre zr
und macht einen Tag / ohne datz dein Liecht und Schein geſehen ware. ddtntihtſn
Hæc eſt dies, quam ſecit Dominus, Das iſt der Tag / den der Erꝛr rnmigin
gemacht / ein Tag ohne Sonn / wie mit mehrerem wird bewieſen wer⸗ llld nre

Wann die Aufferſtehungvor dem Auffgang der natuͤrlichen Sonnem ſuſnnin
geſchehen / und die Weiber das helle Liecht und den Tag bey dem Grab uuc

gefunden / beyor die Sonn ihr Liecht hergeben / wie ſchreibt dang Mar- —

29 5

Ein Tag ohne Sonn.
d cus: Valde manè, orto jam ſole: Es ware ſehr fruͦhe / da die Sonn
urcka, ſchon ware auffgangen. Der H. Auguſtinus vereiniget dieſe Wort S. Aug. 1.
ainenet deß Evangeliſten mit denen anderen / welche von keiner Sonnen melden / z. de con-
kncd lenn alſo: Orto jam ſole hoc eſt, cùm cœlum ab Orientis parte albeſce- ſenſu E-
ſnhen nnſtian ret, quod non fit, niſi ſolis orientis vicinitate: Als die Sonnſchon vangel. c.
4 /nien auffgangen ware / das iſt / da der Himmel gegen dem Theil deß *
E Auffaange nes wuͤrdee rches ice ſkeſchichr, ale wann de⸗
ee auffgehende Sonn nahe iſt: welche Zeit wir Diluculum, die erſte
unn Neahtit Morgen⸗Haitere / oder Anbruch deß Tagszu nennen pflegen / wie
. um keitonmm d auch Lucas anziehet: IInâ autem Sabbathi valde dilculo venerunt
Samndengernn ad monumentum: Aber am Tag deß Sabbaths kamen ſie zum
Pihemd Nelle e. Grab ſehr fruͤhe / als die Sonn auffgehen wolte. Ware alſo die
deEen aeme natuͤrliche Sonn noch nicht auffgangen / und nichts deſto weniger ware
tuennel daſen aennt Lehauff der e enl dud une⸗ der Erben dann . nochden
n Cag defeicen ie Seel Chriſti in die Vorhoͤll zu den Altvaͤttern gefahren / allwo dieſelbe
tete 36, Stund verblieben / und ihnen den erſten Tag gebracht / (dann ſo
Mibenr eanf n ie viel Stunden werden von drey Uhr an Abends deß Freytags / wo Chri⸗
Se dendee fſtus am Creußtz geſtorben / bis umb drey Uhr fruͤhe deß Sonntags / wo er
Gdan irdende Vagete n I Ir
ie m eie aufferſtanden / gezehlet / ſo iſt dieſe glorwidige Seel mit der Gottheit
in, tirite dn vereiniget wie ein helles Liecht / in Begleitung vieler Seelen / als Pla⸗
argr il iee neten und Sternen / wiederumb empor auff die Erden zu dem Grab kom⸗
n de men / allda den allerheiligſten mit der Gettheit altzeit vereinigten Leib
Lhuſnf gaß wiederumb anzunehmen / und ihme den Glantz und das Liecht der Un⸗
n eu ge⸗ ſterblichkeit mitzutheilen / bamit er / gleichwie eine verfinſterte Sonn / wie⸗
ammuehind derumb erleuchtet wuͤrde. Dann es geſchahe hier / was in Erſchaffung
Tnrene Nutgm. deß Liechts geſchehen / wovon unter den Gelehrten ein ſchwerer Streit

nſenmgf areit

entſtehet / dann weil das Liecht drey Taͤg ehendererſchaffen / als die Sonn/

rintmm/1 ut fragen ſie / ob es ein beſonderes / oder das Liecht der Sonnen geweſen?
mnnun/Defi Ware es ein beſonderes Liecht / wie wird dann die Sonn ein Urſprung
ſin t in deß Liechts genennt? Ware es das Liecht der Sonnen / wie iſt es dann
6 irſen n geweſen / ehe die Sonn erſchaffen worden? Si lucis ortus ſolem an-
dEga zie ticipavit, cur nunc ſol ut luceat ſuper terram exortus dicitur eſſe? 8. Baſij
Ne ſ6der Ceg bnig fragt der H. Baſilius: Wann der Auffgang deß Liechts vor der in Ke
gnimmetet⸗ Sonnen / warumb ſagt man dann / daß die Sonn der Erden meron.
auuffgangen / damit ſie leuchte? Und er gibt zur Antwort: Nonad-
chrnmiefted verſantur hæc is, quæ de luce ſunt dicta, tunc enim ipſa natura lu-
enhn te e cis producta eſt, nunc autem koc ſolis corpus eò conditum eſt, 1

geſeit ,

296 Am Oſter⸗Sonntag. —

illi primogenitæ luci vehieulum eſſet: Dieſes wiederſtrebet dem⸗ b 6
ſenigen nicht / was vondem Liecht geſagt iſt worden / dann da Geninid
iſt die Natur deß Liechts erſchaffen nachmahlen aber die Sonn / mrild
damit ſie dem erſt erſchaffenen Liecht ein Behuͤlff ſeyn koͤnte. Samriim
S. Thom. Welcher Meynung auch der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin un⸗ cunlun
Acluinas: gerſchrieben / da er lehret: Lux erat primo die, ſed ſine corpore: ut or ſſtnn dſt
oſtea ereatis corporibus ſole & Iund, in ea derivaret lucem: Das anbat. Veſe
Liecht ware an dem erſten Tag / aber ohne Leib / damit wann ridr ehfmne
die groſſe Coͤrper der Sonn und deß Monds erſchaffen / es ſich tliſtinbeneit
in dieſelbe außgieſſen koͤme. Eben dieſes begibt ſich in der glor⸗ ihehritntufft
wuͤrdigen Aufferſtehung; drey Tag ware das Liecht ohne Sonn / die KEnmandin, R
Seel Chriſti ohne dem Leib; Heut aber wird dieſer Leib mit der Seel. hmtinen Miri
wiederumb vereiniget / bekommt das Liecht / und wird zu einer Sonn / ScrCMrDen de
welche der gantzen Welt den Tag gebracht / und zugleich dem Mond / (aemmir Derii
Maric der betruͤbteſten Mutter deß Heylands / ſambt den Planeteg ia enelutnne
mad Sternen / denen Apoſteln / das Liecht der Freuden mitgetheilet. . iieuntht
Hæc eſt dies, quam fecit Dominus, exultemus: Das iſt der Cag,/ gict o NEm
den der Ert gemacht hat/ laſſer uns frolocken. Ein Tag / dem Dtinimt
ſein Liecht und Schein nicht die natuͤrliche Sonn jſondern die allerhei⸗ – ſuag .
ligſte Seel / und der glorificirte Leib unſers von den Todtem erſtandenen ehüns
Heylands hat mitgebracht / indeme erfuͤllet worden/ was David geſagt/ Kd .
Pſal, 18, In ſole poſuit tabernaculum ſuum: In der Sonnen hat er ſeine Anim imd
Wohnung gemacht: das iſt / in ſeinem allerheiligſten Leib / den er ui ufrhne
auß dem Grab hat angenꝛmmen. Dann ſehet / ob derſelbe nicht heller e enhaußtti
glantzet / als die Sonn / wann auch dieſe gar nicht auffgehen ſolte / ſo. ſdem gmlut
hat dieſer von der Seel und Gottheit Chriſti erleuchtete Coͤrper Schein malrluhtſiſne
und Liecht genug / der gantzen Welt den Tag zu geben. Was fuͤr Anteltsgnen
helle Strahlen ſchimmeren nicht auß denen glorwuͤrdigen Wunden der Axjwcmnid/N
Haͤnden und Fuͤſſen? Was ſuͤr ein Glantz ſcheinet nicht auß der eroͤffne⸗ D
ten Seyten? wie hell / klar / und durchſichtig iſt nicht der gantze Leib? ufüttun i
O Urſprung unſers Lechts! O Anfang der Unſterblichkeit! O Auffgang nmn Enſen 1
deß Tags der Ewigkeit! Kommet anzetzo gleichwohl / ihr Heyden / ja tnikeötmnn
alle Voͤlcker der Welt / und bettet die Sonn an / aber nicht mehr jene tnen niß
natürliche / welche die Perſier / Chaldeer / Indianer / und auch viele erte
Aus Juden / nach Zeugnuß Crilli Alexandrini, als einen wahren GOtt ilmn
ande angebettet haben; ſondern den glorifirirten und unſterblichen Leib unſers utin

inecpho-

mam. Heylands / worauß ein viel groͤſſeres Liecht / viel hellere Strahlen / als Hmame

Eintn
in Tag ohn
ie Ein Dag ohne Sonn. 297

bigiinini auß der Sonn am Firm
ake lihe Sonn einen Gohn rns asn eren He lard die natur⸗
N ve vocare dicit i filium . da er ſchreibet: S
. nlmsh genuit com jaroihoni filium, quem ipſum Bonum in ſar lemn Plato lib.
Nrini Kiſn paratione conſimilem; Sage / daß i . ecum 6. de Re-
na n Soe deß Guten (wodurch er GOtt verſt nde ich die Sonn einen publ.
„ M de3 Gur ſelbſten in dieſer Gleichnuß mit ſi ng nenne / welchen
mnkeitge⸗ ſo h ſerthat. Wie ſoll dann noch ein Menſch ſe /we ahnlt ge⸗
r diſst n⸗ e en Tag der Aufferſtehung den mit der Seel G 3 . welcher an einem
t e mcht als ſeinen wahren GOtt anb eel Chriſti vereinigten Leib
ſonr du licttiten. fuͤthig nider Oitt aubette / und mit Thoma de
ine und nnein GCre,. Tham inſer ſiſfnee a menet dhei⸗
6 e 4 . r rein tr! Da di e ſſt v „ 1 .
8bect/nd nedigenn hie Gottheit wohnet / ieſeehtenn jener Tabernackel/ worinn
n ſ I. le n GOtt der Vatter / als einen Sihnchlen ge abeteen daechoeh⸗
alend dee ihrem Glantz hat vorgebildet / der ſteh elchen die natuͤrliche Sonn mit
ern viel heller / als die Sonn in nobet aenekaͤniitten unter ſeinen Juͤn⸗
Anten Ael den ag daun alſo hat r eglennmn vondekmutcie
üüchen Sonnen geſchrieben / daß ſie ein Buvibber Goritt wer ie⸗
eerenn D e ra expreſſaque Hivinitatis imago eſt uß der Gottheit ſohe: Cla.
el ac ſemper ſplendidus Siairnag eſt magnus hic Sol, totus lucens, S. Diony-
m1) . ſunt, collucet, habétquel etiam, quæ ejus lucem capere poſ- ſius 1. de
1 in an ie ſum: Ein klar lue lumen per omnia diffuſum ſurſu r divino
ai eiſe gro Ein kiare und außtruͤckliche Bildnuß der D r⸗ Nom. c.4.
dr ttitet e Sonn / gantz leuch eit eit iſt die⸗
Arie allem / was ih uchtend und allzeit ſchei
hr Lie einbar / ſo au
lae Sefaſſen tan, mntlencheer med har ein 2ierhe

rienfnde wel
Nuiie hell undiar das Eben außgegoſſen / von oben und unten. Iſt ſo
niſnnne derjenige ſeyn / d enbild / wie ſcheinbar und glantzend wird d
ge ſeyn / den es vorgebildet? wo die Perſon ſelbſten d ann nct

GNK. ſen Bildnuß nicht mehr noͤthi w
Sgeuig cä.e
( kleinere / gleichn di rahlen 7 dann ein groͤſſeres Liecht loͤſchet auß
ginee daieſer Tag eieieten vor der Sonaverſchwinden: o ann
wahrer GOtt und Urſe eil ihn Eſus in ſeiner Aufferſtehung / als ein
Sn e Nr Ott und Urſprung alles Liechts gebracht hat: 8
ge Ma quam fecit Dominus cht hat: Hæc eſt dies,
n/ N l Dies Dorminica:hid- Dieſes iſt der Tag / den der Er: gemach 2
a. nicht mehr ein Sonn⸗Tag / ſondern ein Tag ds n⸗ 1 .

uii Es ka
und uſic e ame zwar auch das Liecht auff die Welt / ale
n pn, lehem gebohren worden / wie die renund Bepafer Dinnt d Lucæ 2,
„ . rleas

(
298 Am Oſter⸗Sonntag
— . Sſeck.
ritas Dei circumfulſit illos: Und die Klarheit GOttes hat ſie um⸗ elſim
ſchienen. Allein dieſes Liecht ware noch nicht ſtarck und groß genug / auß ewiſheen
der Nacht einen Tag zu machen / weil der Leib und die Menſchheit Chriſti , Uichiſf
noch dem Schatten deß Leydens / und der Finſternuß deß Tods unter⸗ ini Nigwahe
worffen ware; heut aber als am Tag deß HErꝛn / iſ alles hell und klar /as eennn Ne
ſcheinet und ſchimert nicht allein die Gottheit / ſondern auch die Menſch⸗ ſack u nn
Joann. 1. heit viel heller als die Honn. Et hæc ſcribimus vobis, ut gaudeatis, & dggknkt r.
gaudium veſtrum ſit plenum: Und dieſes ſchreiben wir euch (ſagt 0Crzen „n
Joannes) auff daß ihr euch erfreuet / und euere Freud voll ſeye. 16 min
Et hæc eſt annuntiatio, quam audivimus abeo, & annuntiamus vo- ber nle 1
bis, quoniam Deus lux eſt, & tenebræ in eo non ſunt ullæ: Und W N ſein
dieſes iſt die Verkuͤndigung / welche wir von ihm gehoͤrt haben/ iNN 4

I

und euch ankuͤndigen: Dann GOtt iſt das Liecht / und in ihm Nirich A in
ſeynd keine Finſternuſſen. Kein natuͤrliches Liecht iſt ſo ſtarck / welches ſſtüimſr neinnn
zugleich die gantze Erden⸗Kugel erleuchten kan: JEſus allein iſt jenes igudltknenende

Liecht / ſo in der kleinen Welt / in dem Menſchen / wann es auffgehett Wrhenenimn
keine Finſternuß leydet. Wie kommt es dann / daß die Menſchen mehr Hanbrelusſritai:5
die natuͤrliche Sonn anbetten / als JEſum / die Goͤttliche? wie kommt elun (uin binii
es / daß ſie ſich mehr auff ihre eigene Weisheit / Verſtand / und natuͤr⸗ csnſdisciere no
liches Liecht / als auff die Goͤttliche und uͤbernatuͤrliche Gnaden und Er⸗ meck, Enzelut
leuchtungen verlaſſen? Wo iſt jemahl ein ſo heller und beſtaͤndiger Tag Tnmmn iczloczant:

auff das natuͤrliche / gleichwie auff dieſes Goͤttliche Liecht erfolgt? Seuff⸗ lietim, einſe eii⸗
tzet nicht das von GOtt verfluchte Judenthum / und das ſo kluge und Iünen ennd, Ono ll

weiſe Heydenthum in den dickeſten Finſternuſſen / und ruffet zu ſpat auß: Yhundm. Kickeo
Sapient.5 Ergo erravimus à via veritatis! & Juſtitiæ lumen non luxit nobis, guumrun gecntoric
& ſol intelligentiæ non eſt ortus nobis: So haben wir dann geior⸗ e irngliterehn

ret von dem Weeg der Warheit! und das Liecht der Gerechtig⸗ ndeddhtihef
keit iſt uns nicht erſchlenen / und die Sonn deß Verſtands iſt gnfſthmnit
uns nicht auffgangen! Da hingegen das außerwaͤhlte Chriſtenthum ſnſtut) i
ſich in dieſem Goͤttlichen Liecht / und Glantz deß Himmliſchen Vatters/ geltebſten affi
ſo uns iſt auffgangen / erfreuet / und auch ohne natuͤrliche Sonn / ohne uſfudn t ut
eigene Weisheit und Verſtand durch das Liecht deß Glaubens / den rttnenen
Tag der Gnaden und der ewigen Glory gefunden / wie Paulus zu den rlente nilbeg
Epheſern ſchreibet: Nuncautem lux in Domino: Nun aber iſt das eledſt
Liecht in dem οErm. Wodurch wir Chriſten erleuchtet / in dem
wahren Glauben/ in der Gnad und Lehr Chriſti / keine andere Sonn/ e
als OEſum wahren GOtt und Menſchen anbetten / von deme der Heil. enn
Dio. ſſchtehni

Ein Tag ohne Sonn. 299
ttes hen 5 . . . „ .
Wüitudgze Diony ſius alſo ſchreibet: Qui eſt prima, increatâque lux, omnia s. Diony-
uegſ tranſcendens, illuminans, calefaciens, vegetans, vivificans, cCon- ſius de di-

dd mi tinens, & ad ſe quaſi ſolconvertens: Welcher das erſte und un⸗ vin. Nom,
MKH/ n erſchaffene Liecht iſt / ſo alles uberſtetget / erleuchtet / erwaͤrmet / Cap. 4.
eſunthlen ſtaͤrcker / lebendig machet in ſich begreiffet / und wie die Sonn
tiinun Nſ in ſich verkehret. Dieſes Liecht hat den erſten / wahren und beſtaͤndi⸗
eſ W gen Tag gebracht / dann zuvor waren mehr Naͤcht und Finſternuß / wie
eldeniwtenc der H. Gregorius ſchreibet: Nox eſt tempus ante Chriſtum, dies eſt

eſnn qhies refurrectionis: Die Wacht iſt die Zeit vor Chriſto / der Tag
imptbeo, Kunninn aber iſt der Cag der Aufferſtehung. O klarer! O freudenreicher —
numſen Tag! Iſt uns lieblich und angenehm jener Tag / welchen uns die natur⸗ .

zent mihnghinge liche Sonnnach der Nacht pflegt wieder zubringen: O wie angenehm
Crtiſtdas eche,nd nt und troſtreich ſoll uns dann nicht dieſer Gnaden⸗Tag ſeyn / nach ſo di⸗

Ulicheͤhettſſrtn cken Finſternuſſen / worinn uns die Suͤnd geſetzt hatte / welcher ſeinen
chen in Reisnig Anfang und Urſprung von der Klarheit und Aufferſtehung Chriſti eines
Wechen wams nſe Goͤttlichen Liechts empfangen hat. Hoͤret zum Beſchluß / was hiervon
SOmmn Decheſter der H. Ambroſius ſchreibet: Si tam gratus eſt ſol, conſors & parti- S. Amdr.
Gin de ericet we ceps creaturæ, quam bonus eſt Sol ille juſtitiæ? ſi tam velox iſte, I. 4. He-
Vsfet Vriud we ut rapidis curſibus die ac necte luſtret omnia; quantus ille, qui ubi- xam. C. I.
benntite ne que ſemper eſt, & majeſtate ſuà complet omnia; ſi magnus eſt, qui
Aabbar n inr, per horarum vices locis aut accedit, aut decedit quotidie. Qualis
eriinif,0 ille, qui etiam, cùm ſe exinaniret, ut nos eum poſſemus videre,
,vOr erat lumen verum, quod illuminat omnem hominem venientem
um, i in hunc mundum. Si cæco damnum eſt, hujus Solis gratiam non
ſſſren videre; quantum peccatori damnum, veri luminis munere defrau-
e n MN 4
1 aina denten dato, perpetuæ noctis tenebras ſuſtinere! Wann ſo angenehm die
ſaan ete Sonn iſt / die doch theilhafftig und ein Mitgenoß deß Geſchoͤpffs
Nuchig nd iſt / wie gut iſt dann nicht ſene Sonn der Gerechtigkeit: Wann

nddeie
zwomielein⸗ dieſe ſo geſchwind iſt / daß ſie mit ſchnellem Lauff in Tag und
erN nittin, . Nacht alles beſcheinet; wie groß iſt nicht jene / die uͤberall und
ueNhnn ſite d allezeit iſt / und mit ihrer Maſeſtaͤt alles anfullet. Wann groß
ceunle⸗ 4 iſt dieſe / welche durch Abwechslung der Stunden taͤglich gewiſ⸗

Nr rct ueſen Orthen bald nahe / bald ferne iſt / wie wird dann jener ſeyn /
iircn/ hlei, welcher / da er ſich auch entaͤuſſert / damit wir ihn ſehen koͤnten /
ai ehef⸗ das wahre Liecht geblieben / ſo feden Menſchen erleuchtet / der

. Atuit / in dieſe Welt kommet. Wann einem Blinden ein Schad iſt /
e dn/tm. nat, dieſer Sonnen Lieblichkeit nicht Keen zwas fuͤr ein Schad wird
⸗ p 3 einem

——

Ke

Joſue 10.

300 Andere Predig / am Oſter⸗Sonntag.

inem Suͤnderſeyn / wann er der Gaab deß wahren Liechts be
raude, die Finſternuß der ewigen Nacht außſtehet. O gluͤckſee⸗
liges Chriſtenthum / deme heut dieſes Liecht auffgangen / von welchem
nicht allein Mond und Sternen / Maria und die Apoſteln / ſondern al⸗
le Nachkoͤmmling in der wahren Kirchen den Glantz und hellen Tag der
ewigen Glory empfangen. Hoffentlich hat auch unſeren Seelen dieſe
Oſtern einen Tag der Gnaden gebracht / auff welchen damit keine Nacht
mehr folge / ſo laſſet uns niemahl von dieſem Goͤttlichen Liecht abweichen/
ſondern thuen / was Paulus ermahnet: Ut filii lucis ambulate, Wan⸗
dert wie die Kinder deß Liechts: wann ſchon keine Sonn der welt⸗

lichen Gluͤckſeeligkeit mehr leuchtet / wann auch ſchon die natuͤrliche Liech⸗

ter deß Verſtands / die Antrieb der Natur weichen muͤſſen / ſo wird

.

doch allezeit Tag in unſeren Seelen ſeyn / wann wir die Fruͤchten dieſes
Goͤttlichen Liechts behalten. Fructus enim lucis eſt, in omni bonita-

te, & juſtitia, & veritate, probantes, quid ſit beneplacitum Deo,

Dann die Frucht deß Liechts iſt in aller Guͤtigkeit und Gerech⸗
tigkeit / und Warheit wandern / und pruͤfen / was GOtt wohl⸗
gefaͤllig iſt. Auff ſolches Liecht und klaren Tag wird endlich foigen jener
Tag und Liecht der Glory / worinn ſowohl der Leib als die Seel in

ewigem Glantz und Klarheit ſich mit J Eſu erfreuen werden.

23338 S230 Se 8S e ee ee See

Andere Predig /
Am Oſter⸗Sonntag.

Ein Sonn ohne Tag.

Orto jam Sole.

AMarci 10.

Da die Sonn ſchon auffgangen.

‚N
—
„.
„E

ciſeeretur gens contra inimicos ſuos:

Weymahl finde ich / daß die natuͤrliche Sonn am Firmament
ihren ſchnellen gewoͤhnlichen Lauff hat eingehalten: Einmahl
Rals Joſue wider die Gabaoniter geſtritten / und der Sonn be⸗
fohlen ſtill zuſtehen: Steteruntque ſol & luna, donec ſe ul-

nd die Sonn und Mond
ſeynd

mmmmmt ſh
ndilh nin
iEnivin Aunreh d⸗
allencpen an des

lifnogickvirſchen

it aufttoenge; wes

Uulatdisdaminbin,

lhochtwndwieder

(Fnſennusſelſ euchſe

(Vee ſoſtebet: Drn
ieinekiond,dt
3M ObCurnen, o
Hinſu rinecione
Ptll me enpu
nes harn mt imnen
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Et deß Aodens dis

A unfſſfint meden,

VSand N Nichrart

ichden lef
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ru
a cnanen
kmuienen

Ein Sonn ohne Tag 301

dacraſſthe ſeynd ſtill geſtanden / bis ſich das Volck wider ihre Feind geraͤ⸗
tczufewn . chet. Das andermahl geſchahe / da Iſaias dem krancken Koͤnig Eze⸗ 4. Reg.20
hſe chia von GOtt die Geſundheit und laͤngeres Leben erbetten; da zum Zei⸗
nde ſlen, chen die Sonn zuruck gewichen / umb den Schatten an der Sonnen⸗
ir rni Uhr Achatz zuruck zu ziehen. In dieſen beyden Zeiten muß der Tag
aufniheng nothwendig laͤnger geweſen ſeyn / als ſonſten / dann wie laͤnger die
rbitiing Sonn ſcheinet / je laͤnger iſt auch der Tag. Schier ein gleiches Wun⸗ WM
n derwerck will der H. Chryſologus der Sonnen an dem Tag der glor⸗
— wuͤrdigen Aufferſtehung Chriſti zuſchreiben / indem er der Meynung iſt / S.cheyl
e En als waͤre die Sonn heut viel ehender / als gewoͤhnlich / auffgangen. Erant 1 ie Nee-
muh ſen heining, juxtanaturam tenebræ, (ſchreibt er) & tamen dicitur: Orto ſole, ſurrect.
AII/HEquia eo die ſol quaſi Chriſto reſurgenti congratulans, antelucanus
demrectitent i& priùs ſolito exortus eſt: Es waren der Natur undzeit nach
ainlugehnmm Finſternuß / und dannoch wird geſagt: Bey Sonnen⸗Auff⸗
gulltbeelam gang / weil an dieſem Tag die Sonn / als wolte ſie Chriſto in
ndeGingtit mwin ſeiner Urſtaͤnd gluͤckwuͤnſchen / zu fruͤhe / und ehender als ge⸗
mndrrifen msen woͤhnlich auff iſt gangen; wie Sylveira jene Wort deß Pſalmi⸗
nmndnedenteee ſten: Nox ſicut dies illuminabitur, ſicut tenebræ ejus, ita & lumen
ce lcue ejus: Die Nacht wird wie der Tag erleuchtet werden / gleich⸗
Neiafunde wie ſeine Finſternuß / alſo auch ſein Liecht; von der Aufferſtehung
verſtehet / da er alſo ſchreibet: Prævidens Pſalmiſta tempus Chriſti
Mo Paſſionis & Reſurrectionis, quòd ſcilicet tempore Paſſionis lux diei

Pſal. 18.

Pen per tres horas obſcuraretur, volens Chriſtus ſatisfacere lumini
diei amiſſo, in ſua reſurrectione per tres horas illuminavit no-
Snce Gtem, ſic quòd ſol ante tempus ſecundùm curſum naturæ debi-
. tum, per tres horas antè ſurrexit: Der Pſalmiſt ſahe vor die

M lich zur Feit deß Leydens das Liecht deß Tags drey Stund
lang wuͤrde verfinſtert werden. Dieſem verlohrnen Liecht
. deß Tags / wolte Chriſtus genug thun in ſeiner Aufferſtehung /
Moh. da er drey Stund die Nacht erleuchtet / alſo daß die Sonn
4 Aefponge vor der nach dem Lauff der Natur gebuͤhrender Zeit / drey
eene Stund zuvor auffgangen iſt. Der heilige Maximus aber haltet
iſtn i⸗ darfuͤr / daß an dieſem Tag der Aufferſtehung / die Sonn viel heller .
ſtechfun 6 und klarer geweſen / als an andern Taͤgen / da er ſchreibt: In Re-S. Mari⸗
frinit ne ſurrectione Chriſti omnia elementa gloriantur; Nam & ſolem ip- de h D
dlSlNn ſum arbitror in hac die ſolito clariorem fuiſſe: In der Aufferſte⸗egione.
Pp 3 hung

Ne N Zeit deß Leydens und der Aufferſtehung Chriſti: Daß nemb⸗

302 Andere Predig / am Oſter⸗Sonntag.

hung Thriſti erfreuen ſich alle Elementen dann ich vermeyne /
daß die Sonn ſelbſten an dieſem Cag heller und klaͤrer als ſonſten
geweſen ſoye. Dieſes alles laſſe ich dahin geſtellt ſeyn; eines iſt / ſo mich an
dem glorwuͤrdigen Tag der Aufferſtehung in Verwunderung ſetzet / wie
nemblich bey ſo heller und klarer auffgehender Sonn noch kein Tag will
werden. Dann wo iſt die Sonn jemahlen ſo glantzend am Himmel auff⸗

gangen / gleichwie heut J Eſus voller Glantz und Strahlen auß dem Grab

erſtanden? und auff ſo groſſesLiecht und ungewoͤhnlichen Schein will we⸗

der bey den Apoſteln / weder bey uns der Tag erfolgen! Ein neues Wun⸗

derwerck die helle Sonn / und kein Tag! das Goͤttliche Gnaden⸗Liecht / und
die dickeſte Finſternuß der Suͤnden wie folgende Predig wird vorſtellen.
Gleichwie die Finſternuß das Liecht / und das Liecht die Finſternuß
vertreibet / daß Tag und Nacht nicht zugleich ſeyn koͤnnen / alſo vertreibt
die Goͤttliche Gnad die Suͤnd / und die Suͤnd die Gnad / daß beyde
nicht beyſammen beſtehen koͤnnen. Wie kan dann die Sonn ohne Tag
ſeyn / wann ſie das Liecht mitbringet / welches alle Finſternuß verjagt?
Daß die Sonn die gamge ror ugel nicht auff einmahl erleuchten kan / und
alſo folglich an einem Theil Nacht / an dem andern Tag iſt / finde ich keine
andere Urſach / als weilen die Erd nicht durchſichtig / und in ſich kein
Liecht annimmt / wodurch nothwendig jederzeit ein Theil ohnerleuchtet /
und ohnbeſcheinet verbleibet. Nicht anders kan ein jedweder / wann
auch die Sonn im hellen Mittag iſt / ihm auß dem Tag eine Nacht ma⸗
chen / wann er Thuͤr und Laͤden zuſchlieſſet / oder ſich in eine finſtere Hoͤle
begibt / wohin noch Liecht / noch Sonnen⸗Strahlen dringen koͤnnen.
Das Liecht der Goͤttlichen Sonnen aber / unſers von den Toden erſtan⸗
denen Heylands iſt ſo groß und durchdringend / daß es auch die Mitten
der Erden der Vorhoͤll erleuchtet / und ſich durch verſchloſſene Thuͤren
mitten unter den Juͤngern außbreitet. Wie kommt es dann / daß bey
dieſer auffgehenden Sonn / deren Strahlen und Liecht alles durchdrin⸗
gen kan / noch nicht uͤberall Tag iſt? Die Hebraer nahmen den Tag
auff drey Art: erſtlich dem Gebrauch nach / von einer Mitternacht zu der
andern; zweytens der Natur nach / von Sonnen Auffgang / bis wieder

dahin / und drittens / dem Geſatz nach / vom Abend bis zum Abend / e

welchen ſie in geiſtlichen Sachen / als am Sabbath / und anderen Feſt⸗
Daͤgen beobachteten / wie dann David dreymahl im Tag gebetten hat /
zu Abends/ Fruͤhe / und zu Mittag. Auff gleiche Weis pflegten auch
andere Voͤlcker den Tag unterſchiedlich gußzutheilen. Clavius ſchrei⸗

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Ein Sonn ohne Tag.

bet / daß die Babhlonier / denen noch die Baleariſche Inſulen / als Ma-
jorica und Minorica nachfolgen / den Tag von einem Auffgang der
Sonnen biß zu dem andern gerechnet. Die Athenienſer / wie annoch
die Italiaͤner thun / zehlten die Zeit deß Tags von einem Sonnen⸗Un⸗
tergang bis zum andern: die Egyptier und Roͤmiſche Prieſter aber von
einer Mitternacht zu der andern; welche Gewohnheit auch noch in der
Catholiſchen Kirch iſt / in Haltung der Faſt⸗Taͤgen / und Betten der
Prieſterlichen Tag⸗Zeiten. Bey denen Aſtronomis, oder Stern⸗Er⸗
fahrnen nimmt der Tag ſeinen Anfang von dem Mittag / und endiget ſich
mit dem Mittag / dann weilen die Sonn und andere Geſtirn in allen
Laͤndern gleichen Schein auff dem Meridian, oder Mittag⸗Lini abgehen
laſſen / ſo wollen ſie lieber den Tag nach dieſer / als nach dem Horizon-
te, oder halben Erden⸗Crayß richten / wornach weder in der Sonn/
weder in anderen Planeten eine Gleichheit zu finden / indem einem Land
anders als dem andern die Sonn und Planeten auffgehen. Dem ge⸗
meinen Gebrauch nach aber nimmt man jene Zeit fuͤr den Tag / worin
die Sonn von ihrem Auffgang an bis zum Niedergang einen Theil der
Erden erleuchtet / alſo daß ein Land / oder Koͤnigreich nicht laͤnger Tag
hat / als wie lang / und wie viel Stunden die Sonn ihre Tagreyß hat
zugebracht / dahero geſchicht / daß gewiſſe Laͤnder gegen Mitternacht
kaum ein halbes Jahr das Tag⸗Liecht genieſſen / da hingegen bey ande⸗
ren ſchier das gantze Jahr ein Tag iſt. Bey allem dieſem iſt doch gewiß /
daß nach der gemeinen Art zu reden/ kein Tag ohne Sonn / und keine
Sonn ohne Tag ſeyn kan. Und nichts deſto weniger gehet uns heut eine
Sonn auff / welche die Mitten der Erden bey den Altvattern / den fruͤhen
Morgenvor Sonnen Auffgang / ja das Grab ſelbſten / in ſich eine finſte⸗
re dunckele Hoͤlen / bey denen frommen Weibern erleuchtet und beſchie⸗
nen hat! und es will bey vielen noch kein Tag werden? Daß nach dem
erſten vollkommenen Tag deß Menſchen/ nach begangener Suͤnd die
Sonn untergangen / und in vier tauſend Jahren keinen ſolchen voll⸗
kommenen Tag mehr gebracht hat / iſt kein Wunder / dann es ware die⸗
ſe Goͤttliche Sonn Eſus noch nicht zugegen / obwohlen ſolche zu ſehen
Abraham / JIſaac / Jacob und David ihnen oͤffters ſchnellere und ſtaͤr⸗
ckere Fluͤgel / als Phaẽton gehabt / gewuͤnſchet haben; wie Chriſtus ſagt:
Abraham Pater veſter exultavit, ut videret diem meum, Abra⸗

303

Clavius in
c. 2. ſphæ-
ræ.

Joana, 8

ham euer Vatter iſt auffgeſprungen / daß er meinen Tag ſehete;

Vidit, er hat ihngeſehen / aber nur von fern / im Glauben / und in

der

Andere Predig / am Oſer⸗Sonntag.

der Hoffnung / &gaviſus eſt, und er hat ſich dannoch erfreuet. Anjetzo
aber da JIEſus aufferſtanden / da ſihet Abraham mit allen Vaͤttern und
Außerwaͤhlten deß alten Teſtaments den hellen und vollkommneſten Tag /
und genieſſet jenes Liecht der Glory / worauff er ſo lang geglaubt und
gehofft hatte. Nach der Geburth Ehriſti und Ankunfft deß wahren
Meſſice ware es zwar Tag / aber noch nicht vollkommen ohne Finſternuß/
weilen die Gottheit unter den Wolcken der Menſchheit verborgen / das
voͤllige Liecht und Strahlen der Unſterblichkeit noch nicht hat ſcheinen laſ⸗
ſen. Heut aber an der Aufferſtehung gieſſet dieſe Goͤttliche Sonn alles
Liecht und Strahlen auß / und es will bey vielen der Tag noch nicht an⸗
brechen? Sehet nur die Apoſtel und Juͤnger an! in was Finſternuß deß
Unglaubens gehen ſie nicht herumb bey dem Auffgang einer ſo klaren
Sonnen? Es kommt Magdalena in aller Fruͤhe / von dem Grab zu⸗
ruck / und kuͤndiget ihnen / gleich einer Morgemoͤth / an / wie daß die
Sonn ſchon auffgangen / und JEſus warhafftig erſtanden ſeye; und
es will noch kein Tag bey ihnen werden! ſie glaubens nicht! Ia / es ka⸗
me dieſe Goͤttliche Sonn von Auffgang bis gegen Mittag/ und erſchie⸗
ne denen Juͤngern mit einem ſolchen Glantz / und hellen Strahlen ſeiner
fuͤnff glorwuͤrdigen Wunden / daß beye
dig der helleſte Tag feyn muͤſte / wie die Juͤnger ſelbſt bezeugen: Vidi-
mus Dominum. Wir haben den HδErꝛn geſehen: und dannoch blei⸗
bet Thomas in der Finſternuß / und will an keinen Tag glauben / er ha⸗
be dann zuvor die Sonn nicht allein geſehen / ſondern auch ſich ſelbſten
hinein gelaſſen: Niſi videro in manibus ejus fixuram clavorum, &
mittam digitum meum in locum clavorum, & mittam manum
meam in latus ejus, non credam: Es ſeye dann / daß ich in ſeinen
Haͤnden ſehe die Mahl der Naͤgel / und lege meine Finger in die
WMahl der Naͤgel / und lege meine caͤnd in ſeine Seyten / will
ichs nicht glauben. O Blindheit! nicht ehe ſehen wollen / als bis
die Sonnen⸗Strahlen in die Augen fallen. Es richtete dieſe Goͤttliche
Sonn ihren ſchnellen Lauff von dem Mittag zu dem Niedergang / und
kame ſo nahe auff die Erden / daß ſie die
ger nicht allein ſehen / ſondern auch beruͤhren konten / und es iſt bey ihnen
Lue. 24, noch nicht voͤllig Tag! weil ſie IEſum nicht erkennten / und an ſeiner
Urſtaͤnd zweiffelten: Oculi autem eorum tenebantur, ne eum agno-
er hre Augen wurden gehalten / daß ſie ihn nicht er⸗
Ja / es kame dieſe Sonn ſo nahe zu ihnen / daß D

em ſo grofſen Liecht nothwen⸗

zween nach Emauß gehende Juͤn⸗

ſcerent: Aber i

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dieſem Tag biethet JEſus die Sonn nicht allein das

Ein Sonn ohne Tag. 305

derer Hitz gantz erwaͤrmet / und brennend worden / wie ſie ſelbſt beken⸗
nen: Nonne cor noſtrum ardens erat in nobis? Ware nicht unſer
Hertz gantz entzuͤndet in uns? Und dannoch ſeynd Finſternuſſen bey
ihnen / und glauben nicht voͤllig an den Auffgang der Sonnen/ die ſie
vor ſich ſahen. Sperabamus, quia ipſe erat redempturus Iſrael: Wir
hofften / daß er Iſrael erloͤſen wuͤrde! O Nacht⸗Eulen und Fle⸗
dermaͤuß / die bey heller Sonnen den Tag nicht ſehen! Heiſſet das nicht /
Lux venit in mundum, & dilexerunt homines tenebras magis, quàm
lucem: Das Liecht iſt in die Welt kommen / und die Menſchen
haben mehr die Finſternuß / als das Liecht geliebt. Deſſen Ur⸗

Joan. 3.

ſach der H. Auguſtinus gibt / darr ſchreibet: Erant enim mala opera S.Auguſt.

eorum: Dann ihre Werck waren boͤß. Und welche gehet dieſes
mehr an / als uns Chriſten / von denen Petrus alſo ſchreibet: Vos au-
tem genus electum, regale Sacerdotium, gens ſancta populus ac-
quiſitionis, ut virtutes annuntietis ejus, qui de tenebris vos voca-

vit in admirabile lumen ſuum: Ihr aber ſeyd das außerwaͤhlte
Geſchlecht / das Boͤnigliche Prieſterthum / das heilige Volck/

das eroberte Volck / daß ihr verkuͤndigen ſolt die Tugend deſſen /
der euch beruffen hat auß der Finſternuß zu ſeinem wunderbaren
Liecht. Wohl ein wunderbahres Liecht! bey dem ſowohl die Apoſtel /
die es verkuͤndigen ſolten / als auch wir ihre Nachkoͤmmlinge noch keinen
voͤlligen Gnaden⸗Tag in unſeren Seelen haben. Dann was Thomas
nicht geglaubet / woran andere Juͤnger gezweiffelt / das erkennen wir
nicht in den Wercken; Erant enim mala opera eorum: Dann ihre
Werck waren boͤß. Wann gehet die Goͤttliche Sonn klaͤrer und hel⸗
ler auff / als am Oſter⸗Tag / und wo ſeynd mehrere nſterun ſen⸗ An
iecht und die Gna⸗
den⸗Strahlen jedem nach Belieben an / ſondern befihlet auch nach dem
Gebott der Catholiſchen Kirchen ſich derer theilhafftig zu machen / und
wo findet man mehrere Werck der Finſternuß / als eben in der Oeſterlichen
Zeit / da viele vermeynen / es ſeye das Suͤndigen wieder zugelaſſen / da⸗
Ror 5 Sonn ohne Tag und ein ſo heilige Zeit ohne Liecht der Gnaden
eyn koͤnne. ,B
Daß andere Theil der Welt / allwo dieſes Gnaden⸗Liecht noch
nicht durchgedrungen / von keinem Tag der Gnaden wiſſen / iſt kein
Wunder / daß aber wir Chriſten / denen dieſes Liecht in dem H. Tauff

ſchon iſt eingegoſſen worden / wiederun bey heller Sonnen ohne Tag

4

tr. 12. in
Joann.

1, Petri 2.

306 Andere Predig / am Oſter⸗Sonntag. E=

leben wollen / iſt wider die Natur unſerer Seelen / welche zu dem Liecht ug eun
Joan. 12. erſchaffen ſeynd / wie der H. Joannes ſchreibt: Dum lucem habetis nftnid
credite in lueem, ut filii lucis ſitis: Wann ihr das Liecht habt / o ſedEnd
glaubt an das Liecht / damit ihr Kinder deß Liechts ſeyd. Dann daſ
gleichwie unter denen lebloſen Geſchoͤpffen ein Unterſchied in dem Werth en RK
und Schoͤnheit iſt / alſo iſt auch ein Menſch hoͤher zu ſchaͤtzen als der an⸗ Ne; A d
dere. Warumb wird das Gold und Silber theuerer verkaufft / als an⸗ n. D ot
deres Metall und Bergwerck / als weil es mehr Liecht in ſich hat? Waas Aile ſi e
macht denen Edelgeſteinen groͤſſeren Preyß / als das Liecht und der mienntn N
Schein? Wer iſt dann hoͤher unter den Menſchen zu achten / als wir Maſeit ei
Chriſten? denen das Liecht der Gnaden gleich im Anfang deß Lebens Mhet en⸗
alſo durch den Tauff iſt eingeſetzt worden / daß wir mit innerlichen uͤber⸗ Eir ainagrin
natuͤrlichen Gaaben / gleichwie die Diamanten mit ihrem natuͤrlichen “
Liecht alle andere Edelgeſtein / weit alle andere Voͤlcker uͤbertreffen; Und N
wie wollen wir lieber in Finſternuß / als in dieſem Goͤttlichen Gnaden⸗
Liecht leben / von dem alles / was im Himmel und auff Erden iſt / ſeinen Cſen in
Werth und Schoͤnheit hat / wie jacobus ſchreibet: Omne datum opti-
Jacobi I. mum, & omne donum perfectum de ſurſum eſt, deſcendens à Patre Won

luminum: Alle beſte Gaab und alle vollkommene Schanckung
iſt von oben herab / ſo herab ſteigetvon dem Vatter der Liechter.

Dieſe Liechter und Gnaden⸗Strahlen breitet heut auß die auffgegan⸗ Mon cledn
gene Sonn JEſus / und wie kan bey uns noch ein Finſternuß / und kein
Tag ſeyn? O wie weit fehlen wir / wann wir uns einbilden / daß ein 79 derd ea

Tag ohne dieſes Gnaden⸗Liecht ſeyn koͤnne. Warumb wird ein Erden⸗
Klotz nicht ſo ſehr geliebt / als ein Glas oder Edelgeſtein / als weil es in
ſich kein Liecht und Luſterhat. Und wie koͤnnen wir unſeren Seelen einen
froͤhlichen Tag oder Werth bey GOtt verſprechen / wann das Liecht /
welches JEſus unſer auß dem Grab erſtehende Sonn der Welt ge⸗
bracht hat / nicht darinnen iſt? Dann glaubt mir / daß ohne dieſes Liecht
kein Tag der Gluͤckſeeligkeit weder hier / noch in der Ewigkeit ſeyn kan.
Aller Glantz und Schein der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit / wobey dieſe Goͤtt⸗
liche Sonn ihr Gnaden⸗Liecht nicht ſcheinen laſſet / iſt ein Nacht und Fin⸗
ſternuß; und alle Betruͤbnuß und Verfolgung dieſer Welt iſt ein heller
Tag / wann JEſus die Sonn der Gnaden leuchtet. Die Reichthum
ohne die ſes Liecht iſt ein Armuth / das Heyl ein Kranckheit / das Gute
boͤß. Wo aber dieſes Liecht iſt / da iſt unter der Erden / auff der Erden /
ober der Erden / ja uͤberall der helle Tag: Hæc dies, quam fecit Domi-
nus,

Dimanmnmtihen
rden Bilr hent
n deſen Ceticetet

hinng udeufri:

bosſltttet:Onmim
teſrimel,Celenten:
che volkomene Ste
geipndenenrhil⸗
Uatentſen afan
Mmndi ini
tanmssl
jlim Vmntmußt
lcNthrin as
metumttirb

Ein Sonn ohne Tag. 307

nus: Das i ſt der Tag / den der Eringemacht hat. Die Sonn iſt

nunmehro auffgangen / GOtt gebe / daß bey uns allen der Tag erfolge/
damit kein Sonn mehr ohne Tag ſeyn kan. Und dieſen Tag biethet uns

heut an die auffgehende Sonn JEſus in ſeiner Aufferſtehung / indem er
uns bringt ein Liecht anſtatt der Finſternuß; ein Liecht wider unſere
Blindheit; ein Liecht / wodurch wir GOtt / die Welt / und uns ſelbſten
erkennen. Dieſem Liecht laſſet uns alle Thuͤren und Laͤden auffſperren/
damit bey uns kein Sonn ohne Tag mehr ſeye / ſondern die Wohnung

unſers Hertzen gantz erleuchtet werde. Dieſem Liecht laſſet uns zueylen/
Hann es fuͤhret uns von der Nacht und Finſternuß zu jenem Liecht der

Gottheit / worbey ewiger Tag und Glantz der Glory bey JE Su

unſerer auffgeſtandener Sonn zu genieſſen iſt.
Am erſten Sonntag nach Oſtern.

Thomaͤ Unglaub.
Non credam. Joann. 20.

Ich werd es nicht glauben.

Nter den Klag⸗Liedern / welche das gefangene Volck
Iſrael an den Fluͤſſen Babylon mit Zaͤhren ge⸗
ſungen / wurde unter anderen Urſachen deß Trau⸗
“ rmna anch wele angotoge⸗ 3 daß ſich di Seind be⸗
S ffrruͤhmen und fagen daͤrfften / wie ſie die Grund⸗
22² Al veſte und Fundament der Stadt Jeruſalem zer⸗ pcal. 136.
ſtoͤhren wolten. Qui dicunt; exinanite, exinanite uſque ad fun-
damentum in eàâ: Welche ſagen: Machets leer / machets leer bis
an den Boden in ihr. Wie betruͤtt die erſt⸗erbaute Kirch der Chri⸗
ſtenheit nach dem Tod Chriſti geweſen / iſtbekant: Ibi ſedimus & flevi-
mus: Da ſeynd wir geſeſſen / und haben geweynt; deſſen Petri
und Magdalenæ Saͤhren genugſame Zeugnuß gegeben. Dann es ſaſſe
dDieſe mit Chriſto iſeusvermaͤhlte Lochte Vun gang troſtlos nittenner
Qq 2 ihren

308 Am erſten Sonntag nach Oſtern.

. —
ihren Feinden / welchen nicht genug ware / daß ſie IEſum getoͤdet; ſon⸗
dern ſie wolten auch das neu⸗auffgerichte Gebaͤu deß Chriſtenthums auß
dem Fundament zerſtoͤhren. Was das boßhaffte feindliche Judenthum
in dem Tod deß Haupts nicht in das Werck richten konte / das unter⸗
ſtehen ſich die Babylonier und hoͤlliſche Geiſter nach dem Tod zu thun;
und greiffen den Boden und die Fundamenter an / und ruffen einander
gleich ſam zu: Exinanite, exinanite uſque ad fundamentum in eâ:
Machets leer / machets leer / bis an den Boden in ihr; dann weilen
dieſe hoͤlliſche Bosheit an dem Haupt und Urheber eines ſo ſtarcken Ge⸗
baͤues nichts außrichten konte / indem JEſus nach ſinen Tod glorwuͤrdig
von den Toden aufferſtanden / und alle ſeine Feind uͤberwunden hatte; wie
er heut ſiegreich unter ſeinẽ Juͤngern ſtehet / und ihnen den Friden anwuͤn⸗
ſchet: ſo fangt ſie an / die Fundamenten und Grund⸗Saͤulen anzugreiffen/
in Meynung/ durch derer Fall das gantze Gebaͤu zu vernichtigen. Das
Fundament der wahren Kirchen iſt nach Lehr deß H. Chryſoſtomi der
S. Chry- Glaub / wie er ſchreibt: Fides fundamentum eſt, cætera ſuperædifi-
ſoſt. hom. cationes: Der Glaub iſt das Fundament / das uͤbrige wird darauff
9. in Ep. gebauet. Die Grund⸗Saͤulen aber ſeynd die Apoſteln; beydes / ſo⸗
ad Hebr. wohl den Glauben / als auch die Apoſteln grieffen die hoͤlliſche Geiſter
mit ſolchem Gewalt an / daß ſie ſchon zu wancken und zu fallen angefan⸗
D. Greg. gen / wie der H. Gregorius vermercket hat: Hoc eſt fundamentum,
l. 15. mo- quod Babylonici hoſtes, id eſt, dqeämones conantur exinanire: Die⸗
ral. c. 15. ſes iſt das Fundament / welches die Babyloniſche Feind / das iſt /
die Teuffel ſich unterſtehen leer zu machen. O wie nahe war dieſes
ſo herꝛliche Gebaͤu der Chriſtlichen Kirch / welches JEſum ſo viel Muͤhe
und Blut gekoſtet / bey dem Fall und Untergang / da der Glaub ſcher bey
allen Apoſteln und Juͤngern abgewichen! dann nicht nur Thomas / ſon⸗
dern auch andere Juͤnger wolten im Anfang wenig an die Aufferſtehung
Luc. 24. Chriſti glauben. Lucas meldet: Etviſa ſunt ante illos, ſicut deliramen-
tũ verba illa, Enon crediderunt illis: Und es dunckten ſie ihre Wort
als Maͤhrlein / und ſie glaubtens ihnen nicht. Ja / als Chriſtus mit⸗
ten unter ihnen geſtanden / und geſagt: Ego ſum: Ich bins! wanckte der
Glaub noch / wie ferners Lucas anziehet: Adhuc autem illis non cre-
dentibus, & mirantibus præ gaudio: Sie aber glaubten es noch
nicht / und verwunderten ſich vor Freud. Thomas aber will gar
nichts glauben! Niſi videro: es ſeye dann / das ichs ſehe / non cre-
dam, ſo werde ichs nicht glauben. O in was fuͤr Gefahr ſtehet das
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Thomoe Unglaub. 309

nen⸗erbaute Chriſtenthum / wo das Fundament und die Saͤulen ſchon
weichen! Hier iſt Zeit / O Goͤttlicher Baumeiſter! daß du mit deiner

Gnad und Staͤrck das Fallende unterſtutzeſt; dann ſehe / Thomas / der
einen groſſen Theil an dieſem Gebaͤu ſoll halten / der weichet ſchon ab

von dem Fundament / dem Glauben / ohne welchen weder die wahre

Kirch / weder ein Menſch beſtehen kan / wie folgender Dilcurs erweiſen

wird.
Was Chriſtus vor ſeinem Leyden ſeinen Juͤngern vorgeſagt / das
unterſtunde ſich der Sathan nach der Aufferſtehung in das Werck zu

richten: Ecee Sathanas expetivit vos, ut cribraret ſicut triticum, Luc. 28

ſagte IEſus zu Petro: Sehe / der Sathan hat euch begehret / daß
er euch reuttere / wie den Waitzen. Dann wie unbeſtaͤndig / wie
kleinglaubig wurden nicht die Apoſtel nach der Aufferſtehung hin und
her getrieben / abſonderlich in dem Glauben / wie auch ihr Meiſter vor⸗

geſagt: Ego autem rogavi pro te, ut non deficiat fides tua: Ich aber

hab fuͤr dich gebetten / damit dein Glaub nicht abnehme. Es
wuſte dieſer argliſtige Feind wohl / daß ein Gebaͤu nicht ehender zu bewe⸗

gen ſeye / als wann das Fundament zu wancken anfanget / darumb fangt

er am Glauben an / wodurch er denen neuen Chriſten gar leicht den Weeg
zur Seeligkeit abſchneiden koͤnte / weilen ehne den Glauben ohnmoͤglich
iſt / GOtt gefallen. Dann haͤtte Petrus Thomgs / und andere Apo⸗
ſteln nicht an die Urſtaͤnd Chriſti geglaubt / wo waͤre das Chriſtenthum
und die wahre Kirch? Gleichwie der Glaub ein Anfang deß Heyls iſt /
alſo waͤre der Unglaub unſerer erſten Glaubens⸗Vaͤtter ein Urſprung un⸗
ſerer Verdammnuß worden. Wie ſchaͤdlich unterſtehet ſich dann nicht
die hoͤlliſche Schlaug die Wurtzel zu vergifften / und abzunagen / damit
vondem Baum der Chriſtenheit / welchen JEſus gepflantzet / und mit
ſeinem Blut begoſſen / wir als Nachkoͤmmlinge keine Fruͤchten abbrechen
koͤnten. Wie gefaͤhrlich macht ſich dieſer Babyloniſche Seelen⸗Feind
an das Fundament der Kirchen / damit ins kuͤnfftige wir alle zerſtreuet /
kein Haus und Wohnung haͤtten! Solte der Glaub der Apoſteln unſer
Nord⸗Stern ſeyn / bey deſſen Liecht wir auff dem ungeſtuͤmmen Meer
dieſer Welt gluͤcklich an das Ufer der Seeligkeit ſchiſſen ſolten! O in
was fuͤr Irꝛthum / in was fuͤr Meer⸗Wuͤrbeln / auff was fuͤr Steinklip⸗
pen wuͤrden wir anjetzo nicht herumb ſchiffen! wann derſelbe gleich im
Anfang waͤre verdunckelt worden! Solte der Glaub an die Aufferſte⸗
hung Chriſti uns ein Aug und Liecht ſeyn⸗ wodurch wir das Zeitliche Bon⸗
Qs em

Euſebius
Emiſlen.
hom. 2,.

As ſymb.

Am erſten Sonntag nach Oſtern.
dem Ewigen / das Menſchliche von dem Goͤttlichen / das Sterbliche von

dem Unſterblichen zu unterſcheiden wuͤſten! O in was fuͤr Blindheitund
Finſternuß wuͤrden wir jetzt leben! wann unſere erſte Vatter in dem Un⸗
glauben verblieben? Was fuͤr blinde Kinder wuͤrden nicht von ſo
blinden Eltern gebohren und erzeugt ſeyn worden! Alles dieſes wuſte

dieſer hoͤlliſche Feind ſehr wohl / dahero er zum allererſten das Funda⸗
ment angegrieffen / damit kein Gebaͤu auffgerichtet wuͤrde / und auffdaß
wir den Weeg zur Seeligkeit niemahl findeten / wolte er unſeren Fuͤh⸗
rern das Liecht benehmen / und die Augen außſtechen. Als Kayſer Ba-
ſilius in einer Schlacht Samuelem Koͤnig der Bulgarer uͤberwunden/
hat er 15000. Soldaten / die er gefangen bekommen / laſſen beyde Au⸗
gen außſtechen / und denenſelben einen Fuͤhrer zugeeignet / deme auch

ein Aug außgeſtochen ware / welcher ſie alſo ihrem Koͤnig Samuel zuge⸗
fuͤhret. Dieſes grauſame Spectackel als Samuel der Koͤnig geſe⸗

hen / und ſeine erblindete Kriegs⸗Leuth zuruck bekommen / iſt er vor

Schmertzen gantz ohnkraͤfftig zu Boden gefallen / und hat nach dreyen

Taͤgen den Geiſt auffgeben! Giel grauſamer trachtete der hoͤlliſche

Feind mit den Apoſteln umzugehen / welche als Kriegs⸗Leuth Chriſti die
Welt einnehmen ſolten! dann nachdem er ihrem Koͤnig Ehriſto shen

abgewinnen konte / unterſtunde er ſich ſeinen Juͤngern die Augen außzu⸗

ſtechen / und damit wir / als ihre Nachkoͤmling / welche die Geburt der See⸗

len nach blind zur Welt gebracht / keinen Fuͤhrer mehr haͤtten / fangt er ſchon

an/jeꝶt Petro, jetzt Thomæ, jetzt andern Juͤngern das Augaußzuſtechen;

Ja/Thomas hatte ſchon das eine verlohren / daer fagte: Non credam:
ich werde es nicht glauben. Owehe euch Parther / Medier / Perſier/

Hyrcaner / Pactren / und unglaubige Laͤndern / derer Fuͤhrer Ihomas ſeyn
ſolte! dann wie wird er euch den Weeg zur Seeligkeit weiſen / wann er
ſelbſt blind / das Liecht und den Schein deß Glaubens verlohren? Wann
hriſtus und das Heyl nicht anders als durch den Glauben zu finden / wie

Euſebius Emifſenus ſchreibet: Fides religionis Catholicæ lumen eſt
animæ: oſtium vitæ, fundamentum ſalutis æternæ: Hanc velut
magnam lampadem Chriſtus adveniens viam monſtraturus exhi-

buit, per quam poſſit Deus ignotus requiri, quæſitus credi, credi-

tus inveniri: Der Giaub der Catholiſchen Religion iſt das Liecht
der Seelen / ein Thuͤr deß Lebens / ein FJundament deß ewigen
Heyls: Dieſen hat Chriſtus / da er ankommen / als ein groſſe
Ampe. vorgeſtellt / den Weeg damit zu zeigen / wodurch der
unbe⸗

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Thomæ Unglaub. 31

unbekante GOtt geſucht / an ihn als geſucht geglaubt/ und als
eglaubt koͤnte gefunden werden? Wann nun dieſe ſo hell⸗leuch⸗
tende Ampel gleich im Anfang von dem hoͤlliſchen Geiſt waͤre außgebla⸗

ſen worden / in was fuͤr Finſternuſſen wuͤrden nicht noch alle Voͤlcker

ſtecken? wie wenig ſolten den Weeg zum Himmel finden? GOtt ſeye
ewiges Lob und Danck / daß JEſus mit ſeiner Gnad ein ſo = /
welches der Sathan ſchon theils außgeblaſen / in ſeinen Juͤngern wie⸗

derumb angezluder und bishero erhalten hat. Dann was fuͤr Un⸗
gluͤck und Schaden allen Seelen der Unglaub gebracht haͤtte / kan ge⸗
nugſam auß dem abgenommen werden / daß der Unglaub alle andere
Laſter nach ſich ziehe. Omie weit waͤre Thomas durch ben Unglauben
gefallen / wann ſich JEſus ſeiner nicht erbarmet / und im wahren Glau⸗
ben unterwieſen und geſtaͤrcket haͤtte? Dann ſehet / wie weit ihn ſchon
der Unglaub gebracht; Es iſt ihm nicht genug / daß er nicht glaubt / daß
JEſus als wahrer GOtt aufferſtanden / ſondern er will auch mit ſeinem
Fuͤrwitz Chriſti Wunden gleichſam erneueren und durchbohren / welche
der Juden Grauſamkeit eroͤffnet hatte / wie der H. Chryſologus an⸗

Fidei ſic requirit ? cur tam piè patientem, tam durè diſcutit reſur-

gentem? cur ea vulnera, quæ manus infixit impia, devota dexte-
ra ſic reſulcat? cur latus, quod impii militis lancea patefecit, re-
foderemanusnititur obſequentis? cur dolores perſecutorum fu-

roribus irrogatos famulantis eurioſitas renovat immitis? War⸗
umb durchſuchet Thomas alſo die Fußſtapffen deß Glaubens:
warumb durchforſchet er ſo hart den Aufferſtandenen / der ſo
guͤtig gelitten hat? warumb durchgrabet ſeine andaͤchtige
Hand jene Wunden / welche ein gottloſe Hand durchſtochen hat:
warumb unterſtehet ſich die Hand eines Unterthanen jene Sey⸗
ten wiederumb zu eroôffnen / welche die Speer eines gortloſen
Soldaten eroͤffnet hatte? warumb erneuert der grauſame Fuͤr⸗
witz eines Dienenden ſene Schmertzen / welche das Wuͤten der
Verfolger hat zugefuͤgt ? Sehet / wie weit ſich ein Menſch / der den
Glauben verlohren / wagen darff! Aber was will ich von Thoma
ſagen / welcher den Glauben noch nicht voͤllig verlohren hatte / ſon⸗
dern mehr im Zweiffel / als im Unglauben geweſen? Sehen wir nicht
noch taͤglich vor Augen / in was fuͤr Laſter und ſchaͤndliches Leben dieje⸗
nige fallen / welche von dem wahren Glauben abweichen, Obwohlen

S. Chry-
ſol. ſerm.

ziehet / da er Thomæ Unglaub alſo beſchreibet: Cur Thomas veſtigia 84,

31¹² Am erſten Sonntag nach Oſtern.

in der Heydenſchafft viele geweſen ſeynd / welche mit ihrem Verſtand
und cenccheſt ſehr nahe zu der Erkantnuß GOttes gelanget / auch
durch das Liecht der Vernunfft ſchoͤne und nutzliche ſittliche Lehren der
Nach⸗Welt hinterlaſſen haben; ſo iſt doch keiner geweſen / der nicht in
die abſcheulichſte Laſter gefallen / und endlich gar ſeines Heyls beraubt
worden / weil er die Gnad und das vollkommene Liecht deß wahren Glau⸗
bens nicht gehabt. Und wo iſt in der Chriſtenheit jemahl einer von der
wahren Kirchen abgewichen / welcher von der Suͤnd deß Unglaubens
nicht in viele andere ſchaͤndliche Laſter gefallen. Ich will Kuͤrtze halber
nicht anziehen ſo vieler Ketzer unflaͤtiges Leben / worzu ſie der Unglaub
gebracht: als da waren Simon Magus, Marcion, Apc es, Montanus, A-
rius, Albigenſes, Adamitæ, und andere / welche nicht mehr bekant / gleich⸗
wis bey unſeren Zeiten Bucerus, Oecolampadius, Caroloſtadius, Ber-
nardinus, Ochinus, welcher mit Beyfall Lucheri gelehrt hat / daß in dem
Eheſtand zugleich mehr Weiber ſeyn koͤnten. Anſtatt meiner wird der
S. Hiero- Uralte Kirchen⸗Lehrer Hieronymus Zeugnuß geben / da er alſo ſchrei⸗
mymus in bet: Rarò hæreticus d'ligit caſtitatem, & quicunque amare pudi-
Oſeam I. citiam ſe ſimulanx, ut Manichæus, & Marcion, & Arius, & Tatianus;
7 & inſtauratores veteris hæreſeos, venenato ore mella promitrunt.
Cæterùm juxta Apoſtolum, quæ ſecretò agunt, turpe eſt & dicere:
Selten lebet ein Retzer oder Unglaubiger die Keuſchheit / und
welche ſich anſtellen / als liebten ſie die Reuſchheit / wie Mani-
chæus, Mareion, Arius, Tatianus, und die Urheber der alten
Ketzerey / die verſprechen mit einem vergiffteten Mund den oͤ⸗
nig. Im uͤbrigen iſt es ſchuͤndlich / nach Meynung deß Apo⸗
ſtels zu nennen / was ſie im Verborgenen thun.
s entſtehet die Frag unter denen Gelehrten / welches auß dieſen
n Laſtern / dem Unglauben / dem Haß GOltes / und der Ver⸗
zweifflung das Groͤſte ſeye? Und es antwortet der Engliſche Lehrer
D. Tho- Thomas, daß der Unglaub ein groͤſſere Suͤnd ſeye / als andere / dann
mas 2. 2. der Unglaub ruͤhret daher / daß der Menſch die Warheit GOttes nicht
quaſt. 10 glaubet / worauß erhellet / daß derſelbe ſchnurgrad wider GOtt und ſei⸗
ne Eigenſchafft ſeye; die Verzweifflung aber gegen den Menſchen. Dann
wie kan ein groͤſſere Bosheit ſeyn / als wann der Menſch ſeinem GHtt /
in dem die ewige unverfaͤlſchte Warheit iſt / nicht glauben will. Was
iſt Wunder / wann ein Unterthan ſeinem Lands⸗Fuͤrften keine Ehr und
Reſpect erzeiget / welchen er nicht erkennet / und deſſen Worten und ⸗
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Thomaͤ Unglaub. 313

felch keinen Glauben zumeſſet. Und woher kom̃t es / daß auch in der Chri⸗
enheit GOtt ſo viel Schmach und Unbild zugefuͤgt wird / als weil es ſo
viel Athei und Unglaubige gibt. Daß Thomas Chriſto ſeine empfangene
Wuͤnden gleichſam hat erneueren wollen / ware ein Fuͤrwitz; daß aber bey
unſeren Zeiten IEſu unſerem Heyland ſo viele neue Wunden durch die
abſcheulichſte Laſter zugefuͤgt / und er gleichſam wieder gecreutziget wird /
wie Paulus ſagt: Rurſum crucifigentes ſibimetipſis Filium Dei, & Hebr. 6.

oſtentui habentes: Die da wiederumb ihnen ſelbſt creutzigen

den Sohn G Ottes / und fuͤr ein Spott haben; kommt her auß
Abgang deß Glaubens! Dann / wie ſolte ſonſt ein Menſch ſo kuͤhn und
vermeſſen ſeyn / daß er in ſchweren Suͤnden und Laſtern entweder als
ein Prieſter die Meß halte / oder als ein Lay das Abendmahl empfange/
wann er warhafftig glaubte / daß JEſus wahrer GOtt und Menſch
zugegen waͤre? Wer ſolte das Hertz haben / mit ſeinen gottloſen Haͤn⸗
den auff ein neues die unſchuldige Haͤnd und Fuͤß Chriſti anzunageln /
und / geichwie ein Schwein unter den Perlein und Edelgeſteinen / in den
glorwuͤrdigen Wunden herumb zu wuͤhlen / wann er glaubte / daß die Ur⸗
ſach dieſer Wunden und deß Tods Chriſti allein die Suͤnd geweſen.
Wer von dem Haß GOttes in keine Verzweifflung gerathen will / der
huͤte ſich vor dem erſten Unglauben; dann wo der Glaub auffhoͤret / da
fallet das gantze Gebaͤu der Chriſtlichen Tugenden zuſammen / und zwar

mit einem ſolchen Schaden / daß auch alle benachbarte Gebaͤu dadurch

ruinos und baufaͤllig werden / wie unſer ungluͤckſeeliges Europa genug⸗
ſam erfahren / da eines oder deß andern laſterhafften hochmuͤthigen Geiſi⸗
lichen Abfall und Unglaub gantze Laͤnder und Koͤnigreich von der wah⸗
ren Kirchen hat abgezogen.
Dahero Paulus ſo ernſtlich ſeine Corinthier ermahnet / damit ſie vor

allem den Glauben erhalten / wie er ſchreibet: Vigilate, ſtate in fide, 1. Corint.

viriliter agite, & confortamini: Wachet / ſtehet im Glauben / 16.
thut mannlich / und werdet geſtaͤrsket: Eſtote prudentes, ſicut
ſerpentes: Seyd verſtaͤndig / wie die Schlangen / welche /
wann ſie ſchon in Stuͤcker zerſchlagen / allein fuͦr den Kopff noch ſorgen /
wohl wiſſend / daß / wo dieſer erhalten wird / das Verlohrne leicht zu

ergaͤntzen ſeye. Bleibt der Glaub/ ſo koͤnnen gar bald alle andere
Schaͤden der Seelen verbeſſert werden; iſt aber dieſer hin / ſo iſt noch

Bluͤhe / noch Frucht / noch ferneres Bauwerek mehr zu hoffen / weil

die Wurtzel abgeſchnitten / das Fundanent abgegraben. Gebe dero⸗

wegen/

31r4 Aundere Predig / am erſten Sonntag nach Oſtern.

wegen / O glorwuͤrdiger Heyland / durch deine Aufferſtehung allen
Voͤlckern den wahren Glauben / und nehme allen Zweiffel und Unglau⸗
ben auß ihren Hertzen hinweg / gleichwie du Thome deinem lieben Juͤn⸗
gern gethan haſt! Thue / was dein Glaubens⸗Eyfferer Ignatius ſo inſtaͤn⸗
dig begehret: O Domine, ſi te homines nôſſent! O Erꝛ / wann dich
die Nenſchen kenneten / undalle an dich glaubeten! Oder erhoͤre

die feurige Seufftzer TKaverii: Memento, Clementiſſime rerum om-

nium Conditor Deus, animarum infidelium, hæreticorum, &pec-
catorum, quas ad imaginem & ſimilitucinem tuam feciſti! Ecoe Do-
mine, in opprobrium tuum his ipſis quotidie impletur infernus:
Vedinckt O guͤtigſter GOtt! ein Erſchaffer aller Dingen / der
Unglaubigen Seelen / der Hetzer und Suͤndern / welche du zu
deinem Ebenbild und Gleichnuß genacheſhetr Sehe / O Eri
wie zu deinem Spott taͤglich die Hoͤll mit ſolchen Seelen ange⸗
fuͤllet werde. Nemme derowegen / nemme von allen Hertzen der Men⸗
ſchen den Unglauben hinweg / und es wird nicht mehr die Hoͤll / ſondern
der Himmel zu ewiger und groͤſſerer Glory ihres Erloͤſers mit Seelen an⸗
gefuͤllet werden. B

EAABABBAPBBAPBBPAB

Andere Predig /
Am erſten Sonntag nach Oſtern.

Thomaͤ OBlaub.

Dominus meus, & Deus meus! Joann. 20. H

Mein HErꝛ und mein GOtt/ .

☛ Leichwie auß der ſchwartzen Erden die ſchoͤnſte Blumen/
Vauß den finſteren Hoͤlen und Steinen der Bergen die koͤſt⸗
lichſte Edelgeſtein / auß dem verſaltzenen und ungeſtuͤm⸗
men Meer die feineſte Perlein herfuͤr kommen; alſo pfle⸗

ters auß dem Boͤſen wos Gutes zu erwecken / nach jenem / was P

get auch die Goͤttliche Weisheit und Vorſichtigkeit ff⸗

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Thomaͤ Glaub. 315

iden Roͤmern geſchrieben: Ubi autem abundavit delictum, ſuper- Rom. ..

abundavit gratia: Wo aber die Suͤnd uberhand genommen hat /
da iſt auch die Gnad noch viel herꝛlicher erſchienen. Wiewunder⸗
barlich hat nicht die Goͤttliche Weisheit auß dem Gifft der Kranckheit offt
die heylſamſte Mediein zuwegen gebracht / viel kuͤnſtlicher / als die Aertzt/
welche auch von demaͤrgeſten Gifft den beſten Thyriac zubereiten. Es wa⸗
te bey GOtt beſchloſſen / Petrum zu dem hoͤchſten Gipffel ſeiner Kirchen
ju erheben / und damitt er ſich in ſo hoher Wuͤrde nicht uͤbernehme / wur⸗
de ein ſo ſchwerer Fall und Suͤnd der Verlaugnung zugelaſſen / auff⸗
daß derjenige / welcher anderen die Suͤnd nachlaſſen ſolte / auch wuͤſte /
was ein Suͤnd ſeye / und alſo die Suͤnd durch die Suͤnd verdammt

wuͤrde / wie Paulus melbet: De peecato damnavit peccatum⸗ Von Rom. 5.

der Suͤnd har er die Suͤnd verdammt. Saulus ſolte ein Paulus,
und Bekehrer der Heyden werden / und damit er von denſelben alle Ver⸗
folgungen behertzt und ſtandhafftig lernete außzuſiehen / ware er zuvor
der groͤſte Verſolger der Chriſtenheit. Gleiche Begebenheit finde ich
bey Thoma dem Apoſtel / auß deſſen Unglauben die Goͤttliche Weis⸗
heit den vollkommneſten Glauben erweckt / und wahr gemacht hat / was

Paulus von GOtt gefagt: Qui dixit de tenebris lucem ſplendeſcere, 2. Cor. 4.

ipſe illuxit in cordibus noſtris, ad illuminationem ſcientiæ claritatis
Dei, in facie Chriſti Eſu: Der da hieſſe das Liecht auß der Finſter⸗
nuß herfuͤr leuchten / der iſt erſchienen in unſeren hertzen zu Er⸗

leuchtung der Erkantnuß von der Hlarheit GOttes / in dem An⸗

geſicht Chriſti IcEſu. Dann ſehet / in was fuͤr Schein und Klarheit
deß wahren Glaubens die Seel Thomæ vor dem Angeſicht Chriſti ſie⸗
het / welche kurtz zuvor in den dickeſten Finſternuſſen deß Unglaubens
geweſen; welche zuvor niemand glauben wolte / der thut anjetzo nicht
allein eine offentliche Bekantnuß deß Glaubens / da er außruffet: Do-

rul ,.1 minus meus, & Deus meus! Mein νErr und mein GOtt! ſon⸗
en dern ſtaͤrcket auch alle andere Juͤnger in dem Glauben / wie der H. Gre-
nen 60 gorius ſchreibet: Plus enim Thomæ infidelitas ad fidem, quàm fides S. Gregor
4 Diſcipulorum profuit; quia dum ille ad fidem palpando reducitur, Hom. 26,
Ghe Neeni noſtra mens omni dubitatione poſtpoſitâ, in fide ſolidatur: Dann in Evang.
vSumi N, es hat Thomæ Unglaub mehr zum Glauben genutzt / als der
4 Peſchene ne Glaub der Juͤnger / weilen / da er durch das Anruͤhren wie⸗
in etrfunen/ der zum Glauben gebracht wird / unſer Sinn mit Nachſe⸗
e ik, tzung alles Zweiffels in dem Glauben beveſtiget wird. Welches
aone Rr 2 guch

„

31ꝗ6 Andere Predig am erſten Sonntag nach Oſtern.

Meta- auch Metaphraſtes bekraͤfftiget / da er ſchreibet: Thomas, qui fidei

phraſtes. noſtræ Pater ex incredulitate, & Judex perfectus veritatis, qui

occaſionem incredulitatis amputavit incredulis, & fidem Apoſte-
lorum per incredulitatem fecit firmiorem: Thomas, welcher ein
Vatrer unſers Glaubens auß dem Unglauben / und ein vollkom⸗
mener Richter der Warheit iſt / hat denen Unglaubigen die Ge⸗
legenheit deß Unglaubens abgeſchnitten / und har den Glau⸗
ben der Apoſteln durch den Unglauhen ſtaͤrcker gemacht. Alſa
pflegt die Goͤttliche Weisheit auch auß dem Boͤſen viel Gutes zu er⸗
wecken / und eine Wunden durch die andere zu curiren / wie Auguſti⸗
S. Augu- nus vermercket: Incredulitate Thomæ vulnus incredulitatis ſanatur,
ſtin. ſerm. Durch den Unglauben Thomæ wird die Wunden deß Unglau⸗
147. de bens geheylet. Wie ſchwerer ein Kranckheit geweſen / je groͤſſer iſt
Temp. nachmahlen die Sorg fuͤr die Geſundheit; wie tieff ein Waſſer fallt / ſ
hoch ſteigt es wieder empor; wie ſchwer der Unglaub Thomæ war / ſ
groß und ſtarck war nachmahl ſein Glaub. Ja / er ware der erſte / der
. Chriſtum einen GOtt bekennt / wie Cajetanus meldet: Thomas incre-
Cajetan, qulitatis ſuæ culpam magnitudine profeſſionis penſavit; primus
ernim fuit, qui profeſſus lit expreisè, Eſum eſſe verum Deum:
Thomas hat die Schuld ſeines Unglaubens durch die Groͤſſe der
Bekantnuß erſetzt; dann er ware der erſte / welcher Eſum auß⸗
druͤcklich einen wahren GOtt bekennet hat. Petrus, Nathanael,
Martha, und der Eoangeliſche Hauptmann neñten ihn allein einen Sohn
Gottes/ homas aber ſagt heut offentlich: Deus meus! Mein GOtt!
O ſtarcker Glaub auß dem Unglauben! deſſen Groͤſſe nicht allein in
Thoma, ſondern auch in ſeinen Nachkoͤmmlingen der wahren Kirchen
folgende Predig vor wird ſtellen.

Obwohlen der Glaub in ſich nichts anders iſt / als ein Gaab Got⸗

tes / und von Dingen / welche der Menſch noch ſihet / noch begreiffen

8: Augu- pan / wie der H. Auguſtinus lehret: Fides eſt credere, quod non vi-

inie e. des: Der Glaub iſt glauben / was du nicht ſiheſt. Welches auch

8. Greg. Gregorius bezeuget / da er ſchreibet: Fides non habet meritum, cui
Hom. 26. humana ratio præbet experimentum: Der Glaub hat kein Ver⸗
in Evang. dienſt / welchem die menſchliche Vernunfft ein Erfahrnuß gibt.
So hat doch die Guͤtigkeit GOttes die menſchliche Vernunfft auch
durch ſichtbare Geſchoͤpff oͤffters dahin gezogen / daß ſie dadurch zu der
wahren Erkantnuß und Glauben deß Erſchoͤpffers gelanget / gleihwie
ugu-

Nba Nedrid,
iheinit
CſdenNereg, Nn
hehnnd
Afnlime N
iolattſrden
agltetritrandot
ſPrecn, ud r ne
Peſtde. Olhs
un hehnen agnn
e Megenſent an
Pehenſchet ndefen

Ahectl,rurnicta

Eiſdem chlenar

Earba duche orn

fatclt neſitN
lin Enmdnen
rer, N
En deethetin de
mm ga
lelicſti 1

6n
8
e dung Auguſtinus bald auß den Sternen an dem Firmament / bald auß den 8. Auga-

*— I Venit 1 5F . . . . 2
Nn Bllumen und Gewaͤchſen der Erden einen GOit erkennet : ſtinus libe
uicd ilni Sed & coslum & terra, & omnia, quæ in eis ſunt, aCeirche ſainttc 10. c, 5.
nlmtunde⸗ dicunt, ut te amem: Aber der Oimel und die Erd / und alles / was
edenllune darinn iſt / ſagen mir / daß ich dich liebe. Dahero wohl zu glau⸗
nſ n pen iſt / daß auch viele auß der Heydenſchafft an GOtt geglaubt / und
Ain ir hi einen Urheber der Natur / und Urſprung aller erſchaffenen Dingen er⸗
Hnd kennet haben! wie dann noch zu unſeren Zeiten in China und anderen
nidhe, unglaubigen Laͤndern / derer Voͤlcker einen ſcharpffſpitzigen Verſtand
uuntſt anm / ne haben / nicht gar ſchwer fallet / einen GOtt und Erſchaffer Himmels und
meflnkinriltng der Erden zu erweiſen; wann aber das groſſe Geheimnuß unſers Glau⸗
nidde ndngls bens / die Menſchwerdung Chriſt vorgehalten wird / da ſtutzet die Ver⸗
Knchetgnn e nunfft / da erſtaunet der Verſtand / da wancket der Will / und der
nſet dutfen Menſch will nicht glauben; Wann jener unſer GOtt ſoll ſeyn / welcher
hurdelngahm gleich einem Ubelthaͤter an das Creutz genagelt geſtorben iſt! da zweifflen
Dnd Nelnnee eie Gedancken / und wird mehr als ein natuͤrliches Liecht / ſolches zu .
Gennht s Llauben erfordert. Solches ſabe JEſus gar wohl vor / und wuſte /
emlbn eimne daß er den Heyden ein Aergernuß / und den Juden ein Thorheit ſeyn
i, Eind en: wuͤrde; deßwegen er heut Thomæ und ſeinen Juͤngern neben der Gott⸗
lmiunslndi heit ſeine Menſchheit in den fuͤnff glorwuͤrdigen Wunden alſo zu glau⸗
intfewite n ben hat vorgeſtellt / damit nicht allein keiner auß den Apoſteln mehr daran
M s i zweiffelte / ſondern auch allen anderen Voͤlckern dieſes groͤſte Geheimnuß
ktemnh iie; unſers Glaubens durch ſie vorgetragen werden koͤnte. Dann Thomas
Imamnin e benimmt heut allen Zweiffel / da er außruffet: Dominus meus, & Deus
eit meus! Mein α Er und mein GOtt! wodurch er beyde Naturen in
Aben M Puct der Perſon Chriſti bekennet / die Menſchheit in dem Wort Dominus,
tenun mein οErꝛ: die Gottheit in dem Wort / Deus meus, mein GOtt!
uasub O vollkommener Glaub! Es ſagt zwar IEſus: Quia vidiſti me
Gumn eie Thoma, credidiſti: Weil du mich geſehen haſt / Thoma, ſo haſt
SE du geglaube! Aber erlaube mir mein guͤtigſter Heyland / daß ich mit
beleetn a dem H. Hilario, Auguſtino, Gregorio, Theophilacto, und anderen
unitr ſhee ſage / daß Thomas ein anders geglaubt / ein anders geſehen! Er ſahe
ts en zwar die Wunden / er glaubte aber die Unſterblichkeit in der Menſch⸗
der Cilble heit; er ſahe einen von den Todten erſtandenen Menſchen / er glaubte

mmftenfie aber einen wahren ewigen GOtt! wie Auguſtinus ſchreibet: Videbat, , Auge⸗
ſgife tangebitque hominem, & confitebatur Deum, quem non vide- rzI, in

ifker, bat atque tangebat, ſed per hoc, quod videbat atque tangebat, Joann.
KD Re⸗ eme

319 Andere Predig/ am erſten Sonntag nach Oſtern.

—

illud tam rémotàâ dubitatione eredebar: Er ſahe / und beruͤhrte

einen Wenſchen / und bekennete einen Gtt / den er nicht ſahe/
und beruͤhrte; ſondern durch das / was er ſahe und beruͤhrte /
glaubte er ſenes mit Abwendung alles Zweiffels. O ſtarcke Prob
S. Augu- unſers Glaubens! Novo genere veſtigia vulnerum Divinitati per-
Rin, ſerm. hibent teſtimonium, ſagt ferners Auguſtinus: Auff ein neue Weis
156. de geben die Wahl der Wunden der Gottheit Zeugnuß. Jetzo

Temp. ſcheuet ſich keiner von den Apoſteln mehr ſowohl denen Heyden als Ju

den Chriſtum den Gecreutzigten als den wahren GOtt zu predigen / dañ

Thomas hat allen Zweiffel benommen / da er von Chriſto unterwieſen /

dieſe Bekantnuß gethan: Dominus meus, & Deus meus! Mein
SErꝛ und mein GGtt ! wie der uralte Lehrer Terrullianus bezeuget:
Tertulli. Omnibus Divinitatis Chriſti probationibus & rebus inſtructus
I. de Tri-Apoſtolus Thomas reſpondit Chriſto: Dominus meus, & Deus
ait. c. 13. meus: Wit allen Proben und Sachen der Gottheit Chriſti un⸗
terwieſen hat der Apoſtel Thomas Chriſto geantwortet; Mein
HErꝛ und mein GOtt! Dann ſehet / wie behertzt die Apoſtel durch
dieſe Bekantnuß Thomæ im Glauben geſtaͤrcket / uberall Chriſtum den
Gecreutzigten? als einen wahren GOtt vortragen. Wie unerſchrocken
Mor, ae ſagte nicht Petrus zu den Juden: Hunc Eſum reſuſcitavit Deus, cu-
ius nos teſtes ſumus⸗Bieſen JEſum hat Gtt von den Todten
erweckt / deſſen wir Zeugen ſeynd. Und was hat nachmahlen Pau-
Ius den Heyden anders geprediget / als IEſum den Gerreutzigten / e⸗
gen wahren GGtt? Sagt er nicht zu den Corinthiern: Quoniam &
Judæi ſigna petunt, & Græei ſapientiam quærunt; nos autem præ-
dicamus Chriſtum crucifixum: Weilen die Inden Zeichen be⸗
gehren / und die Griechen die Weisheit ſuchen / wir aber pre⸗
digen Chriſtum den Gecreutzigten! Und zwar mit ſolchem Nach⸗
druck / daß nunmehr die mehreſte Laͤnder und Voͤlcker der Erden mit

Thoma vor JEſu dem Gecreutzigten niderfallen / und im wahren G(au⸗
ben außruffen: Dominus meus, & Deus meus! Mein ν Ert und

mein GGtt; Unſer GOtt / den wir verehren und anbetten / iſt JEſus
Drnplete⸗ der Gecreutzigte / wahrer GOtt und wahrer Menſch zugleich! Mit die⸗
zaenib⸗ ſer Glaubens⸗Bekantnuß hat Thomas ſchier die gantze Welt⸗Kugel
Thomis, Angefuͤllt / indem er / wie Stapleronius ſchreibet / ſchier die gangze Er⸗
in vita S. den umgangen / und endlich bis zu den Garamantern und Indianern
Themæ, gelanget; ja nicht allein denen Parthern / Medern / Perſiern/ Earank
. niern/

lintullgen ines in
un bifeie
ul af/ mdene hic
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Eßnlue,e Athnmti
1 AFwindh n

En uie

dan:
dend merf . Thomã Glaub. 319
da de ſNened aium Hyrcanern / Bactren / Abyſſinern / und Sineſern das S
ſhörnidnnhi, tzen; Wer will von t / den Unglauben nut dem Glauben eſe
tugtin) Ers Glaubens rvn ung anſeßo mehr an dieſem groſſen Ge auben erſe⸗
* uafen lind nut ſo vie weiffe n / welches durch die gantze Wer eheimnuß un⸗
ud nid dicjert- t der Apoſtel Hantze Welt außgebreitet
n dens Werwilln Blut der Apoſteln und Mart ebreitet/
npſrtſlunge Her icht heut mit Tkoma ni yrer iſt bekraͤfftiget wor⸗
õä iderfagen vnd mnlt Mndund
mn Ne ſr er und mein GOrt! us meus, & Deus meus!
, LDa andere Ay cicſ⸗ ſo herꝛliche Glaubens⸗Bekantnuß T
dumniniis tyrer Ignatius predigen / wie der H. Bi Goltheit und
n nam Baptiſir ſchreibet: Una eſt prædicatiot Biſchoff und Mar⸗
7 l Baptiſm & vu prædicatio una, & Fic WEE⸗
Gacen er Grthetli Roli a fin bu a „ & una Eccleſia, quam fi ,„& Fides una, & 8. lgnati
omaChrt . ſque ad fines, in „duamn undaverunt ſancti Apo- 6 ſt 5
omsprſtogenmen bus aclaboribus : £ es, in ſanguine Chriſti incti Apo- Sdi . ad
ſi/ eicend de und ein Tauff / und z iſt eine Earetehrid prognt Kdt, Phio⸗ el⸗
Arbe ien ut Chriſti mit el von
edlmet betrusund dn Welſchand/ Jacohuain Hiſpanien/ wen rrentiglen
t, ſchit/ als En ahr rnſ da Rien mhe nachenahler
, een ern e Gitanern / Secundum zu der Eibertineen/ uphraſium zu den I vge⸗
, Enir⸗ tanern/ zu den Abilenſern / 1 Illitur⸗
erde ſanern / wie zu den Abderitanern / Heſy chi zu den rci⸗
uarste anen konn Panmned Vaſaus ſchreibet, Ja Palus ſelſti den Carte⸗
— ommen / wie Athanaſius, ta Taulus ſechſ iſt bis in Hi⸗
nae i Crelcens eegtni nurde von Petro irdrat h heilige
mlleeee maens nach Trier / Co hweitzerland und Niderland d r heilige
en Mnr anderean n Brier Edln achen Manteich, aland des D. Cie
mmmihn te Eucharius Va aas und Moſel gelegene Oerther da Nannr / und
gens! mnie 257.5 alerius und Mennius; er H. Maternus
nn,ſſtei , dieſer Erkantnuß gebre ndere Biſchaͤff in allen Laͤndern di um ver⸗
Mnſcſi, ß gebracht: als in Weſtp Laͤndern die Voͤlcker zu
mſe ie, der H. Ludgerus, in Britanni eſtphalen / Frießland und Sach ſen
6 d ung dſtinu⸗ in Britannien Fugati land und Sachſen
n and Auguſtinus und Columb gatius und Damianus, in En⸗
ln, Bhenn / und in den füknehmm ganus, in Schottland Patritius, am
tagiheſe fuͤnehmſten Orthen deß Teutſchlands Bonitaci 4

Hebr, I1

320 Andere Predig / an erſten Sonntag nach Oſtern.

in Francken Kilianus und Burckardus, in Thuͤringen und Heſſen Wi⸗
libaldus / in Bayern / Saltzburg / und Schwaben Rupertus, in Boͤh⸗
men Cyrillus und Methodius, in Preuſſen Adelbertus, in Pommern
Ottho Biſchoff zu Bamberg / in Meyfen Apollinaris, ein Juͤnger

Petri, in Hungarn Adalbertus, Biſchoff zu Prag / und Gerardus, in

Pohlen £Ægidius Cardinalis Tulculanus/ deſſen Geſellen joannes, Ila-
cius, Matthæus in Fortpflantzung dieſer Glaubens⸗Bekantnuß ge⸗
martert worden. Und viele andere Laͤnder und Koͤnigreich zugeſchweigen /
wohin / nach Thomæ Bekantnuß / der wahre Glaub gelangt / muß ich
kuͤrtzlich anziehen diejenige eyfferige Apoſtel auß der geringſten Societaͤt
AEſu / welche als wahre Nachfolger Thomæ JEſum den Gecreutzig⸗
ten in Indien / und anderen noch unbekanten Laͤndern geprediget haben:
als Xaverius in Japonien / Riccius in Sina, Oviedus in Æthiopien/

Gaſpar Barzæus in Ormuzia, Joſephus Anchieta in Braſilia und in

Mexico, Peru, Paraquaria, Florida, und anderen angraͤntzenden In⸗
ſulen und Koͤnigreichen Petrus Rodericus, Franciſcus à Trento, Bal-
thaſar Binna, Stephanus Avila, und viele andere; von denen ichſa⸗

gGen kan: In omnem terram exivit ſonus eorum: In alle Welt iſt

ihr Schall außgangen. Alſo / daß nunmehro (GOtt ſey hoͤchſtes

Lob) inſallen Theilen der Welt / Europa, Africa, Aſia, und America

vieletaufend Chriſtglaubige mit Thoma Chriſto zu Fuͤſſen fallen / und

außruffen: Dominus meus, & Deus meus! Wein & Er: und mein

GOtt! ja bereit ſeynd in dieſer Glaubens⸗Bekantnuß Blut und Leben
zu laſſen. Und wer iſt unter uns / der nicht auch Gut und Blut fuͤr die⸗
ſen ſo allgemeinen Glauben hergeben wolte / womit die Apoſtel die gan⸗

tze Welt bezwungen / wie Paulus zu den Hebraern ſchreibt! Sancti per
'ſidem vicerunt regna, operati ſunt juſtitiam adepti ſunt repro-
miſſiones, obturaverunt ora leonum, extinzerunt impetum ignis,
effugerunt aciem gladii; convaluerunt de infirmitate, fortes facti
ſunt in bello, caſtra verterunt externorum: Durch den Glanben
haben die Heilige die Roͤnigreich deſtritten / Gerechtigkeit

=

gewuͤrcket die Verheiſſung erlangt / der Loͤwen Rachen ver⸗
ſtopffet / deß Feuers Krafft außgeloͤſchet / die Schaͤrffe deß
Schwerds von ſich getrieben / ſeynd wiederum geſund worden
auß der Kranckheit / ſeynd ſtarck worden im Streit / haben ver⸗
jagt die Heerlaͤger der Frembden. O ſtarcker! O unuͤberwindli⸗

Gher Glaub!

wer uil nicht iiber ales / gis dieſen Glaben verſeirenl
₰

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uumin deen Glaten

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üblet ſgen: Donimn
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Nohrhe

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rlung n die
een ehemt dieſem Glauben b
ded ſchreiber: Are beſtehet das Fuͤrneh
a Abun dle quem miiſiſti en beſtehet das Fuͤrnehmſien 384
ung r daß ich di iſti Eſum Chri vterna, üt c eunſers Lebe 2
Uuhrudhicnttee Schuͤtz und ickt haſt. Di rrerkenne und. 1 ⸗
heſlcheirggne Augucti ewigen Lebem lt / ja uͤber mein ir ins kuͤnffti riſtum/
n guctinus ſchreibt: 8 iſt / und ewi ein Leben ſe uͤnfftige uͤb
numna an⸗ Rhardca breilt Nu Kert ewige Glier Bichn weil er in e
anlihngiei atholica, quæ pec undi hunrs Bnorcs Glticiae 4 nhe wie der G.
e Neiih e „catechumenos H alvat. or ſubltanti ullitheſauri, nul-
mndn ſtan gum groſſere Schas/ dele ltiirure; Ban franosti- ſtin ſerm.
emu Rr de droſt di als daſde grͤſſere Soleyne⸗ reine groͤſſere Hao.
N rloͤſt / di da iſt der Cathe Ehren / groͤ groͤſſere dſt
ithnkenm Fin .B Neubekehrte ra e Blinde erle atholiſche G groͤſſer ſere
. „, laub⸗ e Sub
des nuneen Vort de erneuert/ ager air Gieutgeeee die R ub / welcher .
Ce . ncke hey die
lun ie A ⸗ auch ohne Blut⸗V erechte verm ige gerecht rancke heyl 1
e one ie Wer eſha vermehret, die die Bi
A Faub u er jen wir d jartyrer croͤ uͤſſen⸗
Nunaa lin Ein zne Tannumee ty erlangen / gleichwi die arrrer aroner,
en Erm lectu himmli gleichwie d eſen Glauben r. Ja
6NR . E ter . 8 un . 4 Tod
eeett n rreange Feez, unſer NReie Na
Nzeemfi i offentlich ann in dieſem Glis weil er den ter / und em nam, quia
ſrriſtin i entlich und unerſchro auben leb Glaub pfange de
tin bekennen / uner chrocken J eben und ſterb en erhal die
ciinin in roſtundlein ſagen: H und und Her Feen und wahren Gtt
nmam Outib⸗ und mein Gtt! don den meus ndelde⸗ GOtt
n liucſzei Seeligkeit/ uerte die Eeoa
elſte/ di Gf en.
ridenn i
nrdnnni e
Kod
Am

Thomæ Glaub.

Philo de

322 Am zweyten Sonntag nach Oſtern
Am zweyten Sonntag nach Oſtern.
Ein guter Girt ſuchet das
HM Verlohrne. HW
Ego ſum Paſtor bonus. Joann. I0.

Ich bin ein guter Hirt.

NEEπ NEHilo ſchreibet alſo von dem Hirten⸗Ambt: Pa-
P 4 B ſtoris officium res eſt tam præclara. ut non Re-
eibus ſolis & ſapientibus viris, & perfectè pu-
Erificatis, ſed & Deo Rectori omnium juſtè tri-
buatur: Das Ambt eines Hirten iſt eine ſo
fuͤrtreffliche Sach / daß es nicht allein de⸗
. nen Boͤnigen / und weiſen Maͤnnern / und
rE vollkommen Gereinigten / ſondern auch
Gtt einem Beheriſcher aller billich zugeeignet wird; nach
jenem / was David geſagt: Dominus regit me, & nihil mihi deerit,

in loco paſcuæ ibi me collocavit: Der HErꝛ regieret mich / und

es wird mir nichts abgehen / an dem Orth der Wayd da hat
er mich geſetzt. Die Heerd aber dieſes Goͤttlichen Hirten iſt die gan⸗
tze Welt / und alle ſeine Geſchoͤpff / wie ferner Philo ſchreibet: Sicut
gregem terram, aquam, aërem, ignem, & quidquid in his conti-
netur, vel ſtirpium, vel animalium mortalium ac divinorum, ad-
hue cœli naturam, Solis ac Lunæ circuitus, revolutiones cætero-
rum ſyderum, & choreas concinniſſimas, tanquam Paſtor ac Rex
Deus regit: Gleichwie eine Heerd beherꝛſchet GOtt als ein Hirt
und Roͤnig die Erden / das Waͤſſer / den Lufft / das Feuer / und
was darinn begriffen wird / entweders von Gewaͤchſen / oder
von Thieren / ſowohl ſterblichen / als Goͤttlichen / ſa auch die
Natur deß immels / den Lauff der Sonnen und deß Monds /
die Abwechslung der Geſtirnen / und dero ſchoͤnſtens zuſam⸗
men gefuͤgte Reyhen. Dicat igitur univerſus mundus, maximus
perfectiſſinus Dei grex: Dominus paſcit me: So ſage dann die
gantze

,udr, tceniriet

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m omniin

Ein guter Hirt ſuchet das Verlohrne. 32 3
gantze Welt / als die groͤſte und vollkommneſte Heerd GOttes
Der Erꝛ waydet mich. Von dieſer ſo groſſen Heerd ſeynd nicht mehr
als ziey Schaͤflein irz gangen und abgewichen: der Engel und der
Menſch: dann ein jedes Geſchoͤpff bliebe an jenem Orth / und auff jener
Wapyd / wohin es ſein Hirt und Erſchaffer geſetzt hatte: Die Erd / Feuer/
Waſſer undLufft blieben in ihrer Sphæra und Umkreyß; Sonn / Mond/
und Sternen hielten ihren Lauff / und wichen niemahl ab von dem blauen
Himmels⸗Feld / ſo ihnen GOtt zu ihrer Wayd beſtimmet hatte. Der

Engel aber verlieſſe durch den Hochmuth ſeinen Hirten und den Himmel /

und der Menſch das Paradeyß. Gehen alſo zwey Schhaͤflein irꝛ / der
Engel und der Menſch! Und welches auß dieſen hat ein ſo grofſer und
maͤchtiger Hirt wiederumb geſucht? nicht den Engel; dann dieſer ka⸗
me niemahl mehr auff ſeine verlaſſene Himmels⸗Wayd! ſondern den
Menſchen! welchen / nicht mehr in ein irdiſches / worauß er abgewichen /
ſondern in ein himmliſches Paradeyß / als auff die fruchtbareſte Wayd
zu uͤberſetzen / begibt ſich dieſer Goͤttliche Hirt ſelbſten in die Wuͤſten
dieſer Welt / worinn das Sehaͤflein / als ein Raub der wilden Thieren/
verirret ware / daß alſo Plato, obwohlen ein Heyd / nicht gefehlet / da plato ge
er gelehret / daß GOtt zu einem Hirten deß Menſchlichen Geſchlechts Politicie,
worden ſeye / und in dem guldenen Welt⸗Lauff die Menſchen perſoͤn⸗
lich gantz freundlich als ſeine Heerd gewaydet habe. Dieſer Hirt iſt
kein anderer / als der ewige Sohn GOttes / wie er ſich heut ſelbſten nen⸗
net: Ego ſum Paſtor bonus, Ich bin ein guter Hirt! Alſo nennet
ihn der H. Petrus, da er ſchreibet: Eratis enim ſicut oves errantes, r. Epiſt,
ſed converſi eſtis nunc ad Paſtorem & Epiſcopum animarum ve- cap 2
ſtrarum: Dann ihr waret gleichwie irrende Schaaf / aber anje⸗
to habt ihr euch zu dem Hirten und Biſchoff euerer Seelen be⸗
kehrt. Und an dem fuͤnfften Capitel: Cùm apparuerit Princeps Pa-

ſtorum: Wann der Fuͤrſt der Hirten erſcheinen wird. Eben

dieſes ſchreibet auch Paulus: Deus autem pacis, qui eduxit de mor- Hebr, e,
tuis Paſtorem magnum ovium in ſanguine teſtamenti æterni, Do- 13.
minum noſtrum Eſum Chriſtum: GOitt aber deß Friedens / der
von den Todten außgefuͤhrt hat den groſſen irten der Schaafg
durch das Blut deß ewigen Teſtaments / nemblich unſern HErꝛn
JEſum Chriſtum. Gregorius Nazianzenus nennet Chriſtum ve- Gregor.

azianz,

rum & primum Paſtorem, den wahren und erſten Hirten. Der Dae 41

H. Iidorus, paſtoralis artis Ducem: einen Fuͤhrer der Schaͤffer⸗S. 1ſidel.r.

SsB 2 KKunſt⸗ ep. 136,

Clemens
Alexand.

I. 1. Pæ. Lieb aber dieſer gute Hirt ſowohl vor ſeinem Tod / worinn er fuͤr ſeine

dag. c. 6.

Eſdras 1.
4. C, ⸗

lſaiæ .

324 Am zweyten Sonntag nach Oſtern.

kunſt; und Clemens Alexandrinus, Paſtorem agnorum regalium.
einen Hirten der koͤniglichen Schaafen. Mit was fuͤr Sorg und

Schaͤflein die Seel und das Leben geben / als auch nach dem Tod und
Aufferſtehung das verlohrne und irrende Schaͤflein geſucht / ſoll weiters
qaußsefuͤhret werden. .
Daß GOit auß ſeinen Geſchoͤpffen nicht den Engel / ſondern allein
den Menſchen / da er verlohren war / wiederum als ein irrendes Sehaͤf⸗
lein zu ſuchen beſchloſſen hat / ziehet in unterſchiedlichen Gleichnuſſen El-
dras an in ſeinem vierten Buch / welches / obwohlen es nicht Canoniſch
iſt / dannoch glaublich von ihm geſchrieben worden; ſeine Wort ſeynd
folgende: Dominator Domine! ex omni ſylva terræ, & omnibus
arboribus ejus, elegiſti vineam unicam, & ex omni terra, elegiſti tibi
foveam unam, & ex omnibus floribus orbis elegiſti tibi lilium unum,
& ex omnibus abyſſis maris, replêſti tibi rivum unum, & ex omni-
bus ædificatis civitatibus, ſanctificaſti tibimetipſi Sion, & ex omni-
bus creatis volatilibus nomindaſti tibi columbam unam. & ex omni-
bus plaſmnatis pecoribus, providiſti tibi ovemunam: Oherꝛſchen⸗
der οErꝛ! auß allen Waͤldern und α6”ltzern der Erden / und
auß allen Baͤumen haſt du einen einigen Weingarten außer⸗
leſen / und auß allem Land deß gantzen Erdbodens haſt du
dir eine Gruben außerleſen / und auß allen Blumen der Erden
haſt du dir eine Lilien außerwehlt / auß allen Tieffen des Meers
haſt du dir einen Bach erfuͤllet / auß allen erbauten Staͤdten
haſt du dir geheiliget Sion / auß allen Voͤgeln haſt du dir eine

Tauben g enennt / auß allem Viehe ein Schaaf. Dann du haſt

neun und neuntzig verlaſſen / umb ein einiges / ſo verlohren gangen / wie⸗
derum auffzuſuchen / und dieſes ware der Menſch / welchen du auß al⸗
len Hoͤltzern und Baͤumen geliebt haſt / gleichwie jenen Weinberg / von
dem dubey Iſaia geſagt: Quid eſt, quod debui ultra facere vineæ
meæ, & non feci ei: Was iſt / das ich meinem Weinberg mehr

haͤtte thun koͤnnen / ſo ich ihm nicht gethan hab? obwohlen er

anſtatt der guten Trauben wilde gebracht. Haſt du nicht / O guͤtigſter

Jerem. 2, trucknete Eiſternen gegraben / wie Jeremias ſagt: Me dereliquerunt
fontem aquæ vivæ, & foderunt ſibi ciſternas, quæ continere non

GBtt / vor allen anderen den Menſchen außerwehlt / welcher dich als
das Waſſer deß Lebens hindann geſetzt / und ihme Gruben und außge⸗

valent

dendkfiſti

cte Ir nin
. whmnäm
b riefiinnd
rimn Vfrlein

rEmmmmudun

etchn. Wot endt
Radn / ds Cor/e
te u Epesud d
idnttan de Denen

chneſchee Soonnn

ter meeltmani i,
Aneme vellommene
elhte Crhihninn!
amanbſißfin

tutiin
Ein guter Hirt ſucht das Verlohrne. 32 5

uſn Dtnas e valent aquas: Mich den Brunnen deß ewigen Lebens haben
Nrn n ſi verlaſſen / und haben ihnen Ciſternen gegraben / welche kein
in Andnd Waſſer halten koͤnnen. Mit was foͤr Lieb haſt du nicht dieſe außge⸗
me HZõZ truͤcknete Gruben mit dem Waſſer deiner Gnaden angefuͤllet! Wur⸗
de nicht auß allen Blumen von dir außerkieſen jene Lilien / welche die
fangiakſe⸗ Suͤnd Ada ni Döthern ungelen! Sicut nimer ſpinas, ſic ami- Cantic. 2.
dienmn glen Gca mea inter filias Adæ: e eine Lil
umnennd nern / alſo iſt meine Feen⸗ unter den Lchern da. Hot⸗
RK ucte⸗ nicht dein allerheiligſtes Haupt die Doͤrner empfinden / damit dieſe auß⸗
um nir irt erleſene Lilien unverletzt von den Doͤrnern befreyet wuͤrde! In was fuͤr
nter in ein deeſa uenes eGunen emg Rerr haſt du dih nicht begeben / da⸗
ton hn den En mit die verſtopffte Gnaden⸗Quell wiederum eroͤffnet wuͤrde / und der
en Naemie Menſch jenes Waſſer bekaͤme / ſo in das ewige Leben ſpringt / und von
bosarnseeklitiülr. dir der Samaritanin und allen Suͤndern mit ſo groſſer Lieb iſt angebot⸗
Aiihmammnin ten worden. Wo iſt ein Orth / Stadt / oder Wohnung mehr begluͤ⸗
clithimeilule cket worden / als Sion / worinn dein eigenes Fleiſch und Blut den
fialmununm Menſchen zur Speis und Tranck gegeben worden! Mit was fuͤr Lieb
Ktbi orenmm. r haſt du nicht auß allen Voͤgeln jene Tauben zu dir geruffen und eingela⸗ Catic. .
deen enn den / von welcher Salomon meldet: Una eſt columba mea, perfe- H
nmn inin Winen cta mea, una eſt matris ſuæ, electa genitricis ſuæ, Eine iſt meine
efnmen Bihins⸗ Taub / meine vollkommene / eine iſt ihrer Mutter / ein Außer⸗
afanbinme wehlte ihrer Gebaͤhrerin! O gluͤckſeeliger Menſch! welchen GOtt
lrafinbifrteh⸗ auß allen anderen Geſchoͤpffen wiederum zu lieben hat außerwehlt; O
* Ingumm außerleſener Weingarten! Oangefuͤllte Gruben! O verwahrte Lilien!
4 urkiu O erfundene Gnaden⸗Quell! O Liebs⸗volles Sion! O außerkieſene⸗
** Taub ! O vor allen anderen geliebt⸗und geſuchtes Schaͤflein! Aber was

hrtn⸗ Wunder? JEſus ein ſo liebreicher Hirt ſuchte das Seinige / ſo er ge⸗
agc macht und erſchaffen hatte! Daß ein anderer Hirt keine ſolche Muͤhe und
e c Sorganwendet / das Verlohrne zu ſuchen / komt daher / weil ein Sehaͤf⸗
germen Unrn lein / ſo etwan von ſeiner Heerd abgewichen / und irꝛ gehet / von ihm das
l Edl ut Leben nicht hat; daß aber JEſus ſeinem verlohrnen Schaͤhflein / gleich⸗

ſchmeinen , wie eine Mutter ihrem Kind ſo eyfferig nachlauffet / thut die natuͤrliche
beh 1 Lieb / weil es ſein Geſchoͤpff / und ein Werck ſeiner Goͤttlichen Allmacht S. Anguſt.
annn iſt / wie der Heilige Auguſtinus erflaͤret: Nullus hominum ſibi in Pſ. 94.
eufeneſten 4 facit oves, emere poteſt, donari poſſunt, invenire poteſt, aggre-
mie et, gare poteſt, poſtremò furari poteſt, facere oves non poteſt; at
esil 1 Dominus noſter fecit nos: ideò populus paſtua ejus, & oves ma-
an Ss 3 nuum

326 Au zweyten Sonntag nach Oſtern.

nuum ejus ipſi ſunt, quas ſibi ipſe facere dignatus eſt gratià ſuàâ:
Reiner auß den Menſchen macht ihm die Schaaf / kauffen kan
er ſie / geſchenckt / gefunden / erworben / und endlich geſtohlen
koͤnnen ſie werden / aber nicht gemacht. Unſer οEm aber der
hat ſie gemacht; und deß wegen ſeynd ſie das Volck ſeiner Wayd /
und das Werck ſeiner Gaͤnden / welche er mit ſeiner Gnad
zu machen ſich gewuͤrdiger hat! Was iſt dann Wunder / daß er
auch bis in den Tod ſein verlohrnes Schaͤflein ſuchet / welches er ſchon
geliebt und geſucht hat / ehe es verlohren ware? wie gar wohl der H.
SBermer- Bernardus quslegt: Minimè prorſus niſi priùs quæſita quæreres,
dus ſerm. Hcut nec diligeres, niſi dilecta prius. Non in una tantùm benedi-=
34. in Can —☛ 4 ◻. .
tica,c. 31. Cione, ſed in duabus præventa es; benedictione & quælſitione.
Dilectio cauſa quæſitionis, quæſitio fructus dilectionis eft, & cer-
titudo: Du thateſt am wenigſten ſuchen / wann es nicht
ſchon zuvor geſucht waͤr worden / gleichwie du nicht lieb⸗
teſt / wann es nicht zuvor geliebt waͤr wordem Du biſt / O
gluͤckſeeliges Schaͤflein! nicht nur mit einem Seegen / ſon⸗
dern mit zweyen vorgekommen worden? mit der Benediction
und der Lieb? die Lieb iſt ein Urſach deß Suchens / und das
Suchen ein Frucht der Lieb und Verſicherung. Und mit ſol⸗
cher Lieb / ſucht IEſus den Verlohrnen / welchen er von Ewigkeit her
geliebt hatte.
Es verwunderte ſich vor Zeiten Franckreich / da es ſeinen Koͤnig
Carolomannum, hat ſehen die Schaͤfflein wayden / welcher nach⸗
dem er Eron und Scepter abgelegt / und ſich in dem Cloſter Cafli⸗
e guͤntzlich dem Dienſt Gottes ergeben. Sich ſo weit verdemuͤ⸗
thihet / daß er ein erkrancktes Schaaf auß der Heerd auff ſeinen
Schultern nach Hauß getragen Und wer wolte ſich nicht verwun⸗
dern uͤber den Koͤnig aller Koͤnigen / daß er in der Wuͤſten dieſer
Welt in Hunger und Durſt / in dem Schweiß und Blut ſeines An⸗
geſichts / unter den Doͤrneren / Raſen und Toben ſeiner Feinden / als
wilden Thieren herumb lauffet ein verlohrnes Schaͤflein / meine und
deine Seel zu ſuchen / ja derer Natur mit ſich gar zu vereinigen;
3. Chry- Wie der H. Chryſoſtomus ſchreibt: Aufugientem à ſe naturam hu-
ſoſtomus, manam, apprehendit: Er hat die von ihm fliehende menſchliche
Natur ergriffen. Nach jenem was Paulus zu den Hebraern geſchrie⸗
Mebre a. beh: Nuſquam enim Angelos apprechendit, ſed Semen Abrahæ
. appre⸗

ſühit

elt: an iſ
ne Prct altif
naſtee
Peunbadien
Sumemudnnnd
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a moliunn
res Nen enmn
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ſnir hirninr hent
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Niinrcvgntions
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Ein guter Hirt ſuchet das Verlohrne 327

apprehendit: Dann er hat nirgends die Engel / ſondern den

Saamen Abraͤhaͤ ergriffen. Und wer will alle Muͤhe und alles
Leyden erzehlen /welches dieſer gutigſte Hirt bis in das drey und dreyſ⸗
ſigſte Jahr auß Lieb deß Menſchen angewendet und außgeſtanden! Es
meldet nur etwas darvon der H. Chyſologus, da er ſchreibet: Terri-
bilis Deus mitiſſimi paſtoris elegit officium, perſonam paſtoris in-

duit, ut vagos populos, palantes plebes, diſperſas longè latéque

gentes, velut errantes oves in unum paſtor miſericors congrega-
ret: Der erſchroͤckliche GOtt hat das Ambt eines mildeſten

Hirten erwehlet / hat angezogen die Perſon eines Hirten / damit er

das zerſtreute Volck / die hin und her gehende Menſchen / die weit
und breit außgetheiltecheyden / als irrende Schaaf wie ein barm⸗
hertziger Hirt in eine Heerd verſamlete. Und damit dem Hirten⸗
Ambt nichts abgienge / laſſet er nicht nach / das Verlohrne zu ſuchen /
bis er ſein Seel und Leben fuͤr daſſelbe auffgeopffert; dann weiters konte

die Lieb nicht kommen / wie der H. Baſilius an, ehet: Satis ſit ſcire Pa-

ſtorem eſſe bonum, animam ſuam poſuiſſe pro ovibus: terminus
hic ſit divinæ cognitionis: Es ſeye genug zu wiſſen / daß ein gu⸗

trer hHirt ſeye / wann er ſeine Seel fuͤr die Schaaf auffſetzet:

mehr kan er nicht thun / dieſes ſeye das End und die Schran⸗
cken der Goͤttlichen Erkantnuß. Majorem enim eharitatem ne-
mo habet: Dann groͤſſere Lieb kan niemand haben / dieſe allein un⸗
terſcheidet einen wahren Hirten von dem Miedling. Verum paſtorem
charitas demonſtrat, per charitatem enim paſtor crucifiæus eſt, ſagt
Joannes Climacus: Einen wahren Hirten erweiſet die Lieb / dann
durch die Lieb iſt der Hirt gecreutziget worden! Aber erlaube mir /

S. Chry-
6.

3. Baſilius
in pſ 32.

Joannes

limacus
tract. de

O guͤtigſter Hirt! zu ſagen / daß dieſer dein Tod / welchen du dem irren⸗ Ofſfic. ba.
den Schaͤflein zu lieb haſt außgeſtanden / noch kein End deiner Lieb ge⸗ ſtor.

weſen; dann ſehet / auch nach dem Tod / nachdem er von den Todten
glorwuͤrdig aufferſtanden / gehet Eſus als ein wahrer Hirt noch herum/
die verlohrne Schaͤflein zu ſuchen! Stellet er ſich nicht mitten unter ſei⸗
ne Apoſtel / damit er ſie im Glauben ſtaͤrckete. Mit was fuͤr Lieb fuhret er
nicht Thomam wiederum zu der Heerd / da er durch den Unglauben ab⸗
geſoͤndert verirret war! gehet er nicht den gantzen Tag mit den zweyen
Juͤngern bis nach Emauß / auffdaß dieſe irrende Schaͤflein getroͤſtet und
erquicket wuͤrden; Und mit was fuͤr Lieb und Sorgfalt befihlet er nicht
Betro ſeine Schaͤflein an: Paſee oves meas, paſes agnos meos: Wayde
D meine

328 Am zweyten Sonntag nach Oſtern.

meine Schaaf / wayde meine Laͤmmer. O unerhoͤrte Lieb eines
Hirten / welcher vor dem Tod / in dem Tod / und nach dem Tod nicht
nachlaſſet / ſeine Schaͤkflein zu lieben / und das Verlohrne zu ſuchen.
O wann wir bey unſeren Zeiten auch noch ſolche Hirten haͤtten! N
wie viel irrende Schaͤflein wuͤrden wieder gefunden / und zu der Heerd n duſeen g
und Schaaf⸗ Stall der wahren Kirchen gebracht werden. Kan ſich nicht deſen
Ezechiel manches Land und Konigreich beklagen: Diſperte ſuntoves meæ, eo. ſſeite
34. quòd non eſſet paſtor: V eine Schaaf ſeynd zerſtreut worden / wei⸗ 8
len kein Oirt da war. Dann wie wenig nemen ſich ihrer Schaͤflein an!
Ich will nichts von groſſen Fuͤrſten und Herren ſagen; auch gemeine
Seelſorger verlaſſen offt ihre Schaͤkflein / und lauffen allein dem Zeitlichen
nach / daß ich wohl von manchem ſagen kan / was Zacharias geweiſſaget:

O paſtor & idolum, derelinquens gregem! Oirt und Goͤtzenbild! een
der du die Heerd verlaſſeſt. Hoͤre / was dir GOtt bey Ezechieltro⸗ tnut arn
het: Væ paſtoribus Ifraël, qui paſcebant ſemetipſos! nonnegreges intnnlde
à paſtoribus paſcuntur ? lac cemedebatis, & lanis operiebamini, MMantidt h,en
& quod craſſum erat, occidebatis, gregem autem meum non pa- ln =S=S
ſcebatis: Wehe den Hirten Iſrael / die ſich ſelbſten wayden! Aigris lum
wird dann nicht die Heerd gewaydet von den Hirten ? ihr aſſet githinmnmmkihlen
die Milch / wurdet bekleydet von der Wollen / und was feiſt war / Eins/diemereuchiſt
das habt ihr abgeſtochen / aber meine heerd habt ihr nicht ge⸗ n wntuchſehſtund

waydet: Ihr habt Reichthum geſammlet / habt euere Saͤckel geſpi⸗ rGinmnſict ſnd
cket / und wenig auff die anvertraute Seelen acht geben. Quod pe- ulls henſtend iberdie

rierat, non quæsiſtis: Was verlohren war / das habt ihr nicht Wenden Firbid
geſucht. Beweget euch ihr Biſchoͤff / Geiſtliche Obrigkeit / Pfarrer ſennn wiedder Fir⸗
und Seelſorger der Untergang ſo viel irrenden Schaͤflein nicht? So Urenteſti

erinnert euch eueres Hirten⸗Ambts / und ſtellet euch vor die Lieb deß
oberſten Seelen⸗Hirten JEſu ? wormit ſich der H. Auguſtinus in
ſeinem Hirten⸗ Ambt hat auffgemuntert. Wie er bezeugt: Animant
An⸗ me publicani, meretriees & latrones, qui à faucibus hoſtis mo-
edit. HMentaneè eruti ſinubus excipiuntur Paſtoris: Tu cnim Domine-
c. 2, licet in cunctis operibus tuis ſis mirabilis, mirabilior tamen cre-
deris eſſe in operibus charitatis: Mich muntern auff die offent⸗
liche Suͤnder / GHuren und Moͤrder / welche aus dem Rachen
deß Feinds augenblicklich gezogen von dem Schoos deß Hir⸗
tens werden auffgenommen! Dann du O HErr! wiewohlen du
in allen deinen Wercken wunderbarlich biſt / glaube ich doch/ bagede
. wunder⸗

8, gegem Men menn,
el de ſchſettn n
Cder von ngitchit

derolenundueſan.

ſnng / ten, Cii

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rnn rer/ Neſenitt

beitld
S

Ein guter Hirt ſuchet das Verlohrne. 329

wunderbarlicher ſeyeſt in den Wercken der Lieb / welche du niemahlen

mehr haſt offenbahret / als da du / wie ein guter Hirt den Suͤnder als ein
verlohrnes Schaͤflein geſucht. Weßwegen auch alle nachfolgende See⸗
WM len⸗Hirten nicht zu ſuchen nachgelaſfen / bis das Verlohrne wieder ge⸗

funden worden. Mit was Seufftzen und Begierden ſchickte nicht der

H. Joannes jenem Jungling nach/ welcher als ein irrendes Schaͤ,fiein
unter die Moͤrder gerathen / wie bey Euſebio zu leſen. Was fuͤr ein
Hitz und Lieb hat nicht ein einiges irrendes Schaͤflein auß Japonien/

Nahmens Angerus in dem Hertzen deß H. Pranciſci Xaverii erwecket /
alſo / daß er von der Stund an / da er ſolches gefundern / beſchloſſen hat /

ſeine allerlebſte Malacenſer zu verlaſſen / um noch me

auch mit bevorſtehender Lebens⸗Gefahr auffzuſuchen.
Dieſen folget nach / ihr Seelen⸗Hirten / und hoͤret zum Beſchluß

den oberſten Seelen⸗Hirten nach Chriſto / Petrum, welcher alle ſeine
Nachfolger alſo anredet: Paſcite, qui in vobis eſt, gregem Dei, pro-
videntes non coacteèe, ſed ſpontaneè ſecundàùm Deum, neque turpis

Euſebius
1.3. C. 23.
hrere in Japonia/
I1. Petri g.

lucri gratiâ, ſed voluntariè, neque ut dominantes in cleris, ſed for-
ma facti gregis ex animo, & cùm apparuerit Princeps paſtorum,
percipietis immarceſeibilem gloriæ coronam: Waydet die Heerd
GOttes / die unter euch iſt / und fuͤrſehet ihr nicht genoͤthiget /
ſondern von euch ſelbſt und um Gottes willen / nicht auß ſchaͤnd⸗
licher Gewinnſucht / ſondern auß geneigtem Gemuͤth / auch
nicht als herꝛſchend uͤber die Prieſterſchafft / ſondern als die da
worden ſeynd ein Fuͤrbild der Heerd / ſo werdet ihr (wann er⸗

ſcheinen wird der Fuͤrſt der Hirten) empfan

unverwelckli

che Cron der ewi
Glory.

gen

gen die

Andere

330 Andere Predig / am 2.ten Sonntag nach Oſtern.
Andere Predig /

—

Am zweyten Sonntag nach Oſtenr.

Ein guter Girt verwahret
das Gefunden.

Ego ſum Paſtor bonus;. Joann. 10. namſl
Ich bin ein guter Hirt. iaan
. Pfnonn, ereresnn,
☛◻N Inem erfahrnen, tapfferen Kriegs⸗Helden iſt ein ſy Seeit /n N E
Bgroſſes Lod / die durch ſeine ſiegreiche Waffen eroberte (Heimſ rihlſ
Pse und Laͤnder zu erhalten / als zu gewinnen und onm ſchbinengun
einzunemmen. Wie Virgilius ſingt: e irdeſnede
Non minor eſt virtus, quàm quærere, parta tueri: Eehenfſchecdened⸗
E‚VWoͤhl verwahren / was gefunden / Füfofigeſchaunte
Gſt ſowohl ein Cugend⸗That / 1uſctoigstinnien
Als wann man durch Streit und Wunden ucden dde den
. Gut und Land vergroͤſſert hat. ic nient G
Ja / wie mehrere Muͤhe und Fleiß angewendet worden / etwas zu er⸗: enmchde Afece
werben / oder / was verlohren ware / wiederum zu finden / je groͤſſer iſt mpobtitmmlien
nachmahlen die Sorg / ſolches wohl zu verwahren / und ſicher zu erhalten. ind eia ren
Ohne Zweiffel wird jenes Evangeliſche Weib den gefundenen Groſchen elſben enee
wohl eingeſchloſſen / und verwahret haben / welchen es ſo fleiſſig und geamnſten
begierig geſucht hatte / daß es auch zu Nacht auffgeſtanden / ein Liecht ne ne
angezuͤndet / alle Eck und Winckel durchkrochen / und das Haus auffs ſ u nhn
genaueſte durchſuchet hat? Was fuͤr Muͤhe und Arbeit es unſeren gug⸗ nnicſenidt
ten und liebreichen Hirten I Eſum gekoſtet / bis er das verlohrne Schaͤf⸗. nine
lein / die Seel deß Menſchen wiederum gefunden hat / iſt bekant; Blut i mnGhin,
und Leben / Schmerß und Tod ſeynd Zeugen eines ſo muͤhſamen Su⸗ Glnnen
chens / einer ſo unaußſprechlichen Lieb. Und wer will zweiffeln / daß e urigſhmm
ein ſo guͤtiger Hirt nicht mindere Sorg trage / das Gefundene zu beſchu⸗⸗ iaifnen
ben / und ſicher zu verwahren / als das Verlohrne wieder zu finden. Wo nſe l
eine Freud uͤber eine Sach geſchoͤpffet wird / da iſt auch die Lieb und die wſiſer uht
Sorg Rſidi

Ein guter Hirt verwahret das Gefundene. 33 ½

Sorg / wer hat jemahlen eine groͤſſere Freud von ſich ſpuͤhren laſſen / als
Knch de jener Evangeliſche Hirt / da er ſein verlohrnes Schaͤflein wieder gefun⸗
den; von dem alſo Matthæus ſchreibt: Vadit quærere eam, quæ er-Matth. 18
Nven ravit, & ſi contigerit, ut inveniat eam, Amen dico vobis, quia

gaudet ſuper eam magis, quàm ſuper nonaginta novem, quæ non
erraverunt: Er gehet hin / und ſuchet das verirret / und ſo es ſich
ſdene. begibt / daß ers findet / wahrlich ſag ich euch / er erfreuer ſich
mehr daruͤber / als uͤber die neun und neuntzig / die nicht verir⸗
tut . ret ſeynd. Und was iſt nicht fuͤr eine Lieb und Sorg auff die Freud
h. erfolget? Wo haͤtte dieſer gute Hirt ein ſicherers Orth finden koͤnnen/
Ulte hi das Gefundene zu verwahren / als ſeine eigene Schultern? Et cùm in-
venerit eam, imponit in humeros ſuos gaudens: Und wann er Lucæ 13,
uſen fighe⸗ es gefunden / legt er es mit Freuden auff ſeine Schultern. O
tſſn P ſichere Ruheſtatt / wo das Schaͤflein auff den Achſeln ſeines Hirten
4 ntteAiet ligt! Wie wohl wird Chriſtus heut ein guter Hirt genennt: Ego ſum
Peſun/ Elnm Paſtor bonus: Ich bin ein gurer Hirt; dann es ware ihm nicht genug⸗/
Neſgiuſet daß er ſeine Seel fuͤr die irrende Schaͤflein auffgeſetzt / ſondern er wolte
nu ungmen e dieſelbe auch auff ſich laden / und gleichſam in das Hertz einſchlieſſen / da⸗
hun usgfmnn mit ſie ins kuͤnfftige ſicher und verwahret wuͤrden. Nicht nur Jjoannes⸗
lenunenhe als ein unſchuldiges Laͤmmlein / ruhet in der Schoos ſeines liebreichen
Srdeudueon Hirtens vor dem Tod bey dem Abendmahl / ſondern auch Thomas, als
niſeran. ein irrendes / verlohrnes Schaaf / kriechet in die eroͤffnete Seyten und
l Hertz hinein nach der Aufferſtehung / als wolte Chriſtus / der gute Hirt/
rOemning i deme / was noch nicht verlohren ware/ den Schoos; deme aber / ſo

umin iſtti verlohren / und gefunden worden / das Hertz ſelbſten zu einer ſicheren
Donnne Ruheſtatt eroͤffnen / anzuzeigen / mit was Lieb und Sorg er das Gefun⸗
ſce Niges bii dene zu verwahren pflege: wie Ezechiel geweiſſaget: Salvabo gregem Ezech. 34
eufreit 4 meum, & non erit ultrà in rapinam: Ich will meine Heerd erret⸗
1 ſdltn ten / und fuͤran wird ſie nicht mehr geraubet werden. Deßwegen

o nat gehet er nach ſeiner glorwuͤrdigen Aufferſtehung herum / und ſuchet die
n tetin zerſtreute und irrende Schaͤflein / die Apoſtel zuſammen / damit er ſie in
tee uſier dem Schaaf⸗Stall der wahren Kirchen einſchlieſſe / und keiner mehr ver⸗
lrfinde, niſe lohren gienge / wie er bey joanne vorgeſagt: Quia, quos dediſti mihi, Ioann. 9.
e ne lſ⸗ non perdidi ex eis quemquam: Ich hab dir keines verlohren / die .
l r ſers du mir geben haſt. Zuvor waren die Schaͤflein noch nicht umzaͤunet /
grte d arue, weil der Hirt ſelbſt zum Raub und Spott ſeiner Feinden worden; nach⸗
un 1 denm aber durch die glorwuͤrdige Aufferſtehung der Tod / die Hoͤl / und
mn WNi Tt2 G der

S. Augu-
ſtinus lib.
de ovib.
Tom. 9*
Eap. 2‧

332 Andere Predig am 2. ten Sonntag nach Oſtern.

der Teuffel uͤberwunden / und dieſer ſiegreiche Hirt mit dem Stab deß
Creutzes ſeine verlohrne Schaͤflein verſammlet; da iſt eine ſo veſte und
unbewegliche Mauer erbauet worden / gegen welche auch die Porten der
Hoͤllen nichts mehr vermoͤgen koͤnnen! O wie ſicher biſt du dann / ge⸗
fundenes Schaͤflein / unter dieſem Hirten! wohin kein Tod und Feind
mehr kommen kan. Si de paſtore homine ſecurum eſt pecus, quan-
ta debet eſſe noſtra ſecuritas paſcente Deo? ſagt der H. Auguſtinus:
Wann von dem Menſchen einem Sirten das Viehe ſicher iſt /
wie groß muß dann nicht ſeyn die Sicherheit / wo GOtt way⸗
det? Will alſo dieſe Sicherheit vorſtellen / und anzeigen / mit was

Lieb und Sorg JEſus der gute Hirt das Gefundene verwahre.

Zu mehrerer Sicherheit ſeiner zubor zerſtreuten / nun aber nach
der Aufferſtehung wieder gefundenen Schaͤflein will JEſus einen Hir⸗

ben / und einen Schaaf⸗Stall haben: Fiet unum ovile, & unus Paſtor:
Es wird werden ein Schaaf⸗Stall/ und ein Hirt. Und weilen

einige gantz erwildet und gleichſam zu Woͤlffen worden / trachtet dieſer

ſorgfaͤltige Hirt ſolche gantz zahm zu machen / und wiederum in Schaaf
zu veraͤndern / damit die andere vor ihrer wilden Wolffs⸗Natur im ge⸗
ringſten nichts mehr zu befahren haͤtten. Et alias oves habeo, quæ non
ſunt ex hoc ovili, & illas oportet me adducere: Und ich hab an⸗
dere Schaaf / welche nicht auß dieſem Schaaf⸗Stall ſeynd/
und dieſe muß ich herbey fuͤhren. Ein ſolches irrendes und erwil⸗
detes Schaaf ware Saulus, oder vielmehr gar ein Wolff / welcher die
Schaͤflein Chriſti zerreiſſen wolte: Saulus autem adhuc ſpirans mi-

narum & cædis in Diſcipulos Domini: Saulus aber ſchnauffte noch

mit Trohen und Morden wider die Juͤnger deß % Erꝛn. Von
ſolchem Toben und Wuͤten damit der Schaaf⸗Stall ſicher und befreyt

bliebe / machet Eſus auß dieſem raſenden Wolff ein ſanfftmuͤthiges

Schaͤflein / und fuͤhret Saulum in ſeinen Schaafſtall / darinnen die Schaͤf⸗
lein nicht mehr zu verletzen / ſondern zu beſchuͤtzen; daß es nicht mehr eine
Ironia, oder Schertz⸗Red / ſondern ein Ernſt und Warheit iſt / was
die Lateiner ſagen: O præclarum cuſtodem ovium, ut ajunt lupum!

Wohl ein fuͤrtrefflicher Beſchuͤtzer der Schaafen / den ſie einen

Wolff nennen! Dann ſehet/ Saulus kurtz zuvor wilder und raſender
als ein Wolff / wird anjetzo nicht allein ſanfftmuͤthig wie ein Laͤmmlein⸗

ſondern auch ſtarck und unerſchrocken / wie ein Beſchuͤtzer der Kirchen!
alſo daß ſich die gefundene und verſammlete Schaͤflein Chriſti nicht mehr

zu foͤrch⸗

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—

Ein guter Hirt verwahret das Gefundene. 332

zu foͤrchten haben / weilen der Wolff / ihr aͤrgſter Feind / zu einem Schaaf
iſt worden. Strabe ſchreibet / daß bey denen Venetianern zween den
Goͤttern zu Ehren geweyhte Luſt⸗Waͤlder geweſen / deren einer Junoni
Argivæ, der andere Diganæ ,telieæ zugeeignet ware / wovon die
eyden gedichtet / daß die wilde Thier darinn ſo zahm worden / daß auch
die Woͤlff und Hirſch ſich gantz einig zuſammen geſellet: Dieſe Fabel
wird zu einer Warheit in dem Schaafſtall Chriſti / worinn die Schaͤſlein
ſo ſicher ſeynd / daß ſieh auch die Woͤlff ohne Schaden zupaaren / wie
Iſaias ſagt: Habitabit lupus cum agno: Es wird der Wolff bey
dem Lamm wohnen. Was foͤrchtet ihr dann mehr / wann euch Chri⸗

ſtus in die Welt will
ePann dieſe zahm gleichwie ihr / auch die Natur der Schaafen an⸗
nemmen: Ja ſo gar die grimmige Loͤwen werden in dieſem Schaaf⸗
ſtall denen Schaafen nicht ſchaden / ſondern viel zahmer und baͤndiger
werden / als in dem Tempel Adonidis, wovon .Æ.lianus ſchreibet / daß
die Loͤwen den Menſchen / ſo hinein kommen / gantz freundlich entge⸗
gen gangen/ und mit Schmeichlen begruͤſſet haben. Dann was fuͤr
grimnnge Loͤwen / was fuͤr maͤchtige Kayſer und Koͤnig werden durch das
Geſatz Chriſti beſaͤnfftiget / ſich wie demuͤthige Schaaf dem Hirten⸗
Stab eines ſo guͤtigen Hirten unterwerffend / alſo daß die uͤbrige Schaͤf⸗
lein von allem ſeindlichen Anfall beſchuͤtzet / noch Woͤlff / noch Loͤwen
mehr werden zu foͤrchten haben. O groſſe Sicherheit unter einem ſo
guͤtigen Hirten!
Geſetzt aber / daß ſich alle wilde Thier / Woͤlff/ Loͤwen / Baͤren /
und Tyger / ſambt allen Verfolgungen der Heydenſchafft an dieſen
Schaafſtall wagen / ſo iſt ja ein viel groͤſſere Staͤrck in JEſu unſerem
Hirten / als in David geweſen? welcher die Rachen der Loͤwen und Baͤ⸗
ren zerriſſen / wie David bezeuget: Molas leonum confringet Do-
minus: Die Mahl⸗Zaͤhn der Loͤwen wird der οErꝛ zerreiſſen.
Waren die Schaͤflein ſicher und wohl verwahret unter dem Hirtenſtab
Davids / ſoſeynd viel ſicherer alle Chriſtglaubige unter dem Hirtenſtab
Chriſti / welcher ihnen ſeine beſtaͤndige Gegenwart bis an das End der
Welt verſprochen: Ego
ſeculi, Ich bin bey euch bis zum End der Welt.

Und wie ſoll

ſchicken / gleichwie die Schaaf unter die Woͤlff?

6⁶

₰◻

trabo 1.
5. Geogr.
C. 2 3 38.

lianus
l. 1 2.c. 23.

Pſalm. 57.

vobiſcum ſum uſque ad conſummationem Matth. 2

nicht ein ſo ſicheres Schaͤflein ſagen: Non timebo mala, quoniam tu Pſalm. 2

mecum es: Ich will kein Ubel foͤrchten / weil du mit mir biſt:

Dann weſſen Macht und Gewalt wird mich mehrkoͤnnen meinem Hirten

Tt 3 euk⸗

334 Andere Predig / am 2. ten Sonntag nach Oſtern.

entzjehen / der mich / nachdem er mir das Leben geben / auff ſeine Schul⸗
tern gelegt! Verſpricht er nicht bey joanne: Ego vitam æternam do
cis, & non peribunt in æternum: & non rapiet quisquam eas de
manu mea: Ich gebe ihnen das ewige Leben / und ſie werden

in Ewigkeit nicht zu grund gehen / und keiner wird ſie mehr

auß meinen Haͤnden reiſſen. Was die verliebte Braut vor Freu⸗
den hat außgeruffen / da ſie ihren Geliebten gefunden / das ruffet auch
der verliebte Hirt auß / und ſagt mit Freuden: Invemi, quem diligit
anima mea, tenui eum, nec dimittam: Ich hab gefunden / was
meine Seel liebt / ich will es halten / und nicht fahren laſſen.
So wohl und ſicher wird verwahret das Gefundene! Wann ſchon
ein Schaaf keine Hoͤrner / keine ſpitzige Klauen und Waffen hat /
darmit ſich gegen ſeine Feind zu beſchuͤtzen / ſo iſt es doch wohl verwahret /
wann es bey ſeinem Hirten bleibt; wie lang dieſer zugegen iſt / ſo
lang iſt nichts zu foͤrchten: Ne timeas à facie eorum, quia ego te-
eum ſum, ut eruamte: ſagt GOtt bey Jeremia: Foͤrchte dir nicht
vor ihrem Angeſicht / weil ich mit dir bin / auffdaß ich dich her⸗
außreiſſe Die Schwachheit deß Schaͤfleins wird von der Staͤrck
D. Proſp. deß Hirtens erſetzet / wie der H. Profper anziehet: Nolite de veſtra
Eb. 2, de Infirmitate trepidare, ſed de mneâ poteſtate confidite, qui vos in
voent cas. OPerenon derclinquam, non ad hoo, quòd nihil patiamini, ſed
1.5 cab. qued multò majus eſt, præſtiturus, ut nullà ſævientium crudeli-
4 tate ſuperemini:Sitterst nicht von euerer Schwachheit / ſondern
trauet auff meinen Gewalt / der ich euch in dem Werck nicht
verlaſſen will / nicht zwar zu dem / daß ihr nichts leydet / ſon⸗
dern was viel mehr iſt / zu leiſten / auff daß ihr durch keine Grau⸗
ſamkeit der Wuͤtenden uͤberwunden werdet. Urias, ein Haupt⸗
mann deß Koͤnigs Davids / hatte ein liebes Schaͤflein / welches / wie
der Prophet Nathan beſchrieben / in ſeinem Schoos geruhet / an ſeinem
Tiſch gefſen / in ſeinem Hauß geſchlaffen hat; und dieſes ware Bethſabea!
Aber wie lang ware es ſicher? nicht laͤnger / als wie lang der Hirt zugegen
ware. Da Urias im Feld⸗Lager / und das Schaͤkflein allein auff der Wayd
ohne Hirten verblieben / da wurde es zu einem Raub deß dazumahl in un⸗
rveiner Lieb erwildeten Koͤnigs. Solches Ungluͤck von ſeinen gefundenen
Schaͤflein abzuwenben: verſpricht J Eſus nicht allein die beſtaͤndige Ge⸗
genwart und Beyſtand ſeiner wahren Kirchen / ſondern biethet ſich auch
/ ge iryende Schaͤflein und Seelen auff zuladen / zu tragen / ja n

Jerem. 13

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Ein guter Hirt verwahret das Gefundene. 335

felbſten einzuſchlieſſen / damit das Verlohrne / und wieder Gefundene wohl
verwahret werde / wie GOtt bey Iſaia ſagt: Audite me, Domus ja-
cob, & omne reſiduum domũs Iſraël, qui portamini à meo utero;

uſque ad ſenectam ego ipſe, & uſque ad canos ego portabo, ego fe-

ei, & ego feram, ego portabo & ego ſalvabo: oͤret mich Hauß
Jacob / und alles uͤbrige deß auß Iſraels / die ihr getragen
werdet von meinem Leib; Ich ſelbſten will euch tragen bis in
das Alter / und zu den grauen aaren / ich hab euch gemacht⸗
und ich will euch tragenz; ich will euch tragen / und ich will euch
erretten. Ein Muter tragt ihr Kind neun Monath lang in ihrem
Leib / und ſauget daſſelbe auffs laͤngſte zwey oder drey Jahr! JEſus
aber unſer guter Hirt tragt und ernaͤhret uns ſo lang / bis er uns zu ſich
in den Himmelnimmt. Wer dieſem Hirten folget / der gehet ſicher zur
Seeligkeit / dann alſo ſagt Moyſes von ihm: Dux fuiſti in miſericordia
tua populo, quem redemiſti, & portàſti eum in fortitudine tua ad
habitaculum ſanctum tuum: Du biſt ein Fuͤhrer geweſen in deiner
Barmhertzigkeit dem Volck / ſo du erloͤſet haſt / und haſt daſſelbe
getragen in deiner Staͤrck zu deiner H. Wohnung. Solche Fuͤh⸗
rer und Hirten verlanget GOtt an allen Seelſorgern / frommen Eltern
und Obrigkeit / welche die ihnen anvertraute Seelen und Schaͤflein
alſo verwahren / damit ſie durch ihre Lieb und Sorg getragen / endlich
zur Seeligkeit gelangen! Gleichwie GOtt Moyſi befohlen / welcher al⸗
ſo redet: Cur impoſuiſti pondus populi hujus ſuper me? nunquid
ego concepi omnem hanc multitudinem, velgenui eam? ut dicas
mihi: porta eos in ſinu tuo, ſicut portare ſolet nutrix infantulum,
& defer in terram, pro qua jurâſti patribus eorum: Warum
haſt du mir auffgelegt die Buͤrde deß gantzen Volcks? hab ich
dann dieſe gantze Menge empfangen: oder hab ich ſie gebohren!
daß du mir ſageſt: Trage ſie in deiner Schoos / wie ein Saͤug⸗
amm pflegt zu tragen ihr Kind / und trage ſie in das Land / fur
das du geſchworen haſt ihren Vaͤttern. Solche Hirten und
Nachfolger will Chriſtus haben / welche die irrende Sehaͤflein / die
Suͤnder und Unglaubige / wann ſie ſich zu GOtt und der wahren Kir⸗
chen bekehrt haben / mit Lieb und Sorg zu erhalten wiſſen. Dann wie
viele unglaubige Laͤnder und Voͤlcker / welche eyfferige Prediger und
Seelſorger mit ihrem Schweiß und Blut als irrende Schaͤflein in den
Schaafftall der wahren Kirchen gefuͤhrt hatten / ſeynd ederum age⸗

Exod, 1.

Num. 1I1.

336 Andere Predig / am 2.ten Sonntag nach Oſtern.

— — —

fallen und verlohren gangen / weilen andere durch Geitz und Grauſamkeit

dieſe gefundene und neu⸗bekehrte Schaͤflein mit Lieb und Sanfftmuth
haͤtten tragen ſollen / Jur geſchoren haben. Ountreue Hirten / welche
mehr die Woll / als die Schaͤflein lieben! Chriſtus ſagte nicht zu Pbetro:
Joan, 21. Tonde oves meas: Schere meine Schaͤflein: ſondern Paſce oves
meas, Wayde meine Schaͤflein: Ja/ er nennet ſie ſeine Schaͤflein/
damit alle geiſtliche Hirten wiſſen / daß die ihnen anvertraute Seelen

§
ftin. in c. oves meas, non ſicut tuas; gloriam meam in eis quære, non tuam;
loan. . .
ſocietate, qui pertinent ad tempora periculoſa, ſe ipſos amantes:
Wayde meine Schaͤflein gleichwie meine Schaaf / nicht wie
deine; ſuche in ihnen meine Ehr/nicht deine; meine Gerꝛſchaffe/
nicht deine / meinen Gewinn/ nicht deinen: damit du nicht
auß jener Geſellſchafft ſeyeſt / welche zu den gefaͤhrlichen Zei⸗
ten gehoͤren / und ſich ſelbſten lieben. Dann wie kan ein bekehr⸗
ter Suͤnder / ein Unglaubiger / ſo den wahren Glauben angenommen/
zu jenem Hirten / Pfarrer / oder Beichtvatter eine Lieb und Vertrauen
haben / von dem er verſpuͤhret / daß er nichts anders ſuchet / als ſeinen

unreiner Lieb ſeine viehiſche Wolluͤſten zu vollziehen. O Verfuͤ rer

ten / mit was fuͤr Lieb und Sorg die gefundene Schaͤflein und neu⸗bekehr⸗
te Seelen zu verwahren ſeyen / lernet ſolches von IJEſu euerem oberſten
Hirten / welchen die verliebte Braut auff der Wayd geſucht / nicht als
einen Hirten / der die Schaͤflein ſcheret / ſondern waydet: Indica mihi,
Cantic.I. quem diligit anima mea, ubi paſcas: Seige mir an/ den meine Seel
liebet / wo du waydeſt: Dann dieſes deutet die Lieb eines Hirten
an / wann er ſeine Schaͤflein auff guter und ſicherer Wayd ernaͤhret/
und nicht ſo ſehr fuͤr die Wollen und Nutzen / als fuͤr das Leben ſorget:

dus ſerm. mercket: Etiam nunc deſcribitur hoc loco apparens tanquam in
r.in Can- Ehemate paſtorali, ubi illum ſponſa quaſi unum quempiam de pa-
Uca: ſtoribus videtur alloqui, dicens: Indica mihi ‚ubi paſcas in meridie:
Auch da an dieſem Orth wird er beſchrieben / als erſchiene er
unter der Geſtalt eines Hirten / wo ihn die Braut gleichn
imen

54

bey ihnen nicht die Seelen / ſondern das Geld geſucht / und anſtatt daß ſie

Augu- G Ottzugehoͤren / wie Auguſtinus ſchreibt: Paſee owes meas, ſicut

I . . . —
¹1 dominium meum, non tuum; lucra mea, non tua; ne ſis in eorum

eigenen Nutzen und Gewinn / ja auch oͤffters mit aͤrgerlichem Leben in

der Seelen / und keine Hirten! Lernet derowegen / ihr Seelen⸗Hir⸗

S. Bernar wie der H. Bernardus uber dieſe Stell deß hohen Lieds Salomonis ver⸗

nne⸗

Cirg

odn

atkuiſhen
E nchuuds
n Oummne Dr
1 Beſun ſgegcz

neine Icheg ig ſe,d.
ne Süeſen ſehnn

icla, ſihor

eichnenenn chef n
ehrmicht dent,; mene hel

n/ nicht denen: dem .

) weſchez den gfint
enliben. Dam ein⸗
6 den nehren Sutate
Bochtratctent dth a
ſAbanhi ndesſett

Entestcn teun
ur Nfn Vnn t
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ihrt ſden e d
zen niren Min

n s dunt drhete
ſrun ſtan i
id eeein
o nen
uil unn a,
kianiiie e,
ſriehen , .
dee de Brn
nuh⸗

Ein guter Hirt bewahret das Gefundene. 337

einen vonden hirten ſcheinet anzureden / da ſie ſagt: Zeige mir an /
wo du waydeſt im WMittag? Bonus paſtor, qui animam ſuam dat pro
ovibus ſuis: animam pro illis, carnem pro illis, illam in pretium,
iſtam in cibum: res mira, ipſe paſtor paſcua eſt: Ein gurer Hirt /
der ſeine Seel fuͤr ſeine Schaͤflein gibt: ſeine Seel fuͤr ſie / ſein
Fleiſch fuͦr ſie: jene zum Werth: dieſes zur Speis. Ein Wun⸗
derding / der Girr ſelbſten iſt die Wayd! Solche Hirten gebe/
O GOit / deiner wahren Kirchen / welche ihre Seel und Leib fuͤr die
Schaͤflein geben! welche ſorgen mit Weisheit und Verſtand / wie das
WVerlohrne zu finden. und mit Lieb und Guͤtigkeit / wie das Gefunde⸗
ne zu erhalten! damit endlich ein Hirt / und ein Schaaf⸗Stall werde.

*²taiBAEBABAEEABGE: BBcBBAPP
Am dritten Sonntag nach Oſtern.

Kuͤrtze der Feit.

Modicum. Joann. I0.

Uber ein Kleines.

rAchdeme Chriſtus bey dem Abſchied im letzten Abend⸗
eE mahl unter anderen troſtreichen Reden und Verſpre⸗
Gchungen ſeinen Juͤngern auch die Ankunfft deß Hei⸗
NE ligen Geiſts zugeſagt / ſetzet er hinzu: Modicum, &
jam non videbitis me, & iterum modicum, & vi-
debitis me: Uber ein Kleines / ſo werdet ihr mich

8 nicht ſehen / und aber uͤber ein Kleines / ſo wer⸗

der ihr mich ſehen. Als wolte er ſagen / wie der H. Syrillus außle⸗ g. Cyrill.
get: Es ſeynd ein Kleines / und ein kurtze Zeit jene drey Taͤg / wo ich im lib. 11. c. ⸗
Grab eingeſchloſſen / von euch nicht werde geſehen werden ! und es ſeynd de paſſio-

ebenfalls nur ein Kleines und kurtze Zeit jene viertzig Taͤg / in welchen ne.
ihr mich nach meiner glorwuͤrdigen Aufferſtehung / bis zu der Himmel⸗
fahrt wiederum ſehen werdet. Machet alſo Chriſtus zwiſchen der Zeit
und den Taͤgen keinen Unterſchied / ſondern nennet ſowohl die viertzig
Taͤg / als die drey ein Modicum, uzer ein RKleines. Ja/ der Hai
* ugu⸗-

338 Am dritten Sonntag nach Oſtern.

S8. Augu- Auguſtinus verſtehet durch dieſes Modicum: uͤber ein Kleines / nicht

ſtinus Tr. allein die viertzig Taͤg bis zu der Himmelfahrt / ſondern die gantze Zeit
100. von der Himmelfahrt an / bis zu dem letzten Gerichts⸗Tag / und End der
Welt; anzuzeigen / daß alle Zeit / alle Taͤg und Jahr deß menſchli⸗
chen Lebens nichts anders ſeyen / als Modicum, ein Kleines. Wie

auch der H. Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung die Zeit bis an

den Juͤngſten Tag Modicum, ein Kleines nennet / da den Marthrern /

Apocal. 6 ſo hinter dem Altar außgeruffen: Uſquequo non vindicas ſanguinem

noſtrum? Wie lang wirſt du unſer Blut nicht raͤchnen? zur

Antwort worden: Et dictum eſt illis, ut requieſcerent adhuc tem-

pus modicum, donec compleantur conſervi eorum: Und es wur⸗
de ihnen geſagt / daß ſie noch eine kleine Zeit ruheten / bis ihre
Mirknecht erfuͦllet wuͤrden. Wie ſoll dieſes eine kleine Zeit ſeyn:
da ſchon ſchier zwey tauſend Jahr verfloſſen / und vielleicht noch ſo viel
verflieſſen werden? Sagt nicht Chriſtus im Evangelio: Poſt multum
verò temporis venit Dominus ſervorum illorum: Nun aber nach
langer Zeit kam der Herꝛ ſeiner Rnechten? Wie kan dann ein
ſo langer Tag deß Gerichts zugleich ſo kurtz und ſchnell ſeyn? wie So-
Sophon. Phonias ſchreibet: juxta eſt dies Domini magnus, juxta eſt, & ve-
2, Phon: ſox nimis: VMahe iſt der groſſe Tag deß Erꝛn / nahe iſt er / und
ſehr geſchwind. Sylveira gibt hierzu die Antwort / daß die Zeit

Matt. 2 5 *

GOtt ſehr lang ſeye / wann er belohnen will / wann ſie aber in ſich ſelb⸗
ſten betrachtet wird / ſo iſt ſie ſehr ſchnell und kurtz / nach jenem / was
S. Augu- der H. Auguſtinus ſchreibt: Iſta vita non eſt nominanda vita, quia

Trad. 19. non eſt vera vita, nam vera vita non eſt, niſi quæ æterna: Die⸗
fuper Jo- ſes Leben iſt kein Leben zu nennen / weil es kein wahres

annem. Leben iſt / dann kein wahres Leben iſt / als welches ewig iſt.

Quia præſens mortalis eſt, nec diuturna, quia tota brevis eſt, nec
de ĩpſo brevi ſpatio ſui ſecura, quia ſemper ſui incerta eſt: Wei⸗
len das Gegenwaͤrtige ſterblich iſt / und nicht lang dauert /

weil es kurtz iſt / ja es iſt von ſeiner kurtzen Zeit nicht ſicher /

weil es allezeit ſeiner ungewiß iſt. Mit ſolcher Kuͤrtze der Zeit will

heut JEſus ſeine Juͤnger theils troͤſten / theils erſchroͤcken! Er troͤſtet

ſie / indeme er die Zeit ſeiner Abſoͤnderung und Abweſenheit nur ein
Kleines nennet; er erſchroͤcket ſie / da ebenfalls die Zeit ſeiner Gegen⸗

wart ſo kurtz / und nur Modicum ein Kleines genennt wird: Quia va-
do ad Patrem, Weil ich zum Vatter gehe. Dann was iſt/ dae⸗ uns
en⸗

eſnecͤſt de
ne Vetmg Ninin
m, Anunemin demmmn
Mechememen
n Cigemn dent ich
soh ehd nc
ieWort: Nnewmc
Tpoluminteligerenn
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nicht mehr iſt? ſo haſt du auch nicht mehr den heutigen / weil er auch

Kuͤrtze der Zeit. 339

Menſchen mehr troͤſten / und auch mehr erſchroͤcken kan / als die Kuͤrtze

der Zeit? Leben wir in Creutz / Elend / und Verfolgung / ſo troͤſtet

uns dieſes Modicum, uber ein Kleines / wovon David ſagt: Quo⸗- Pſal. 89.
niam mille anni ante oculos tuos; ſicut dies heſterna, quæ præ-
teriit: Weilen tauſend Jahr vor deinen Augen ſeynd / gleichwie
der geſtrige Tatz / ſo vorbeygangen. Leben wir aber in dem Gluͤck⸗
ſtand / und gehet uns alles nach Wunſch und Verlangen? ſo erſchroͤ⸗

cket uns das Modicum, uͦͤber ein Kleines; indem die Zeit und Taͤg

unners Lebens gleichwie ein Schatten verſchwinden / wie David ferner
ſagt: Dies ejus ſicut umbra prætereunt: Seine Taͤg gehen vorbey Pſal. 193.
wie ein Schatten. Dieſes Modicum, oder Kuͤrtze der Zeit wird fol⸗

gende Predig vorſtellen / damit wir dadurch theils getroͤſtet / theils er⸗

ſchroͤcket unſer Gemuͤth und Hertz zu dem Ewigen wenden.

Sehr ſinnreich ſtellet der H. Auguſtinus die Kuͤrtze der Zeit vor / plalm. 38.

als er jene Wort deß Pſalmiſten betrachtet: Notum fac mihi finem

meum, & numerum dierum meorum, quis eſt, ut ſciam, quid de-

ſit mihi! Wache mir mein End bekant / und welches iſt die Zahl
meiner Taͤgen/ damit ich weiß / was mir abgehe! Indem er

lehret / daß noch Zahl / noch Jahr / noch Taͤg / noch Stunden ſeyen. Hoͤ⸗

ret ſeine Wort: Numerum dierum quæro qui eſt, ſic poſſum dice-
re, ſie poſſum intelligere numerum ſine numero: quomodo poſſunt

dici anni ſine annis, ubi enim anni, utique quaſi numerus: Ich ſu⸗

che die Zahl der Taͤgen / welche iſt. Alſo kan ich ſagen / alſo kan

ich verſtehen ein Zahl ohne Zahl / gleichwie die Jahr ohne Jahr

koͤnnen genennet werden! dann wo ſeynd die Jahr / ohne Zweif⸗
fel gleichwie die Zahl. Numerum dierum meorum mihi notum
fac, ſed qui eſt; quid ergo? iſte numerus: in quo tu es, non eſt!
planè ſi attendam bene, non eſt, ſi hæream, quaſi eſt, ſi tranſfiliam,

non eſt: Thue mir rkund die Zahl meiner LTaͤgen / aber welche iſt;
Was dann: jene Zahl / worinn du biſt / iſt nicht / dann wann ich

wohl acht gebe / ſo iſt ſie nicht / halte ich mich darinn auff / ſo iſt ſie /
als waͤre ſie nicht! uͤbergehe ich ſie / ſo iſt ſiewieder nicht. Und al⸗
ſo kommt er von der Zahl der Jahren / zu dem Tag / und fragt / ob du

guch einen Tag kanſt zehlen? dann haſt du den geſtrigen / ſo haſt du

auch den heutigen; den geſtrigen Tag aber haſt du nicht mehr / weil er

Un2 nicht

340 Am dritten Sonntag nach Oſtern.

aicht mehr iſt / dann hat nicht dieſer Tag / den du vermeyneſt zu haben / ſei⸗
nen Anfang von der erſten Stund genommen? und wo iſt dieſe? gleichwie
der erſte / der weyte Tag nicht mehr ſeynd / weil ſie verfloſſen/ alſo iſt auch
derdritte / worinn wir leben / nicht mehr / weil du mir in demſelben nicht

mehr als eine Stund / worinn wir anjetzo ſeynd/ zeigen kanſt. Und

auch dieſe nicht? dann iſt von dieſer Stund ſchon etwas vorbey / ſo iſt

ſie nicht mehr gantz; iſt noch was uͤbrig / ſo iſt es noch nicht: was wirſt

du mir dann von dieſer Stund geben koͤnnen? vielleicht dasjenige / wo⸗
rinn du ſageſt / daß ſie ſeye; auch dieſes nicht! dann indem du ein Wort
nenneſt / ſo iſt auch dieſes nicht gar / weilen der erſte Buchſtaben vorbey/
wann du den andern außſprichſt / und der dritte noch nicht da iſt. Kanſt
du mir keine beſtaͤndige Sylben / ja keinen Buchſtaben zehlen / wie wirſt
du dann die Taͤg und Stunden zehlen? Bleibt alſo wahr / was zum

Beſchluß dieſes Beweiſthums der H. Auguſtinus ſetzet: Momentis

transvolantibus cuncta rapiuntur: Durch vorbey fliegende Au⸗
genblick wird alles hinweg geriſſen: Daß gar wohl Seneca ge⸗
Seneca l. ſagt: Præſens tempus breviſſimum eſt, adeò quidem, ut quibuſ-
de brevi- dam nullum videatur, in curſu enim ſemper eſt: fluit & præcipita⸗
, 6, tur; ante deſinit eſſe, quàm venit: Die gegenwaͤrtige Zeit iſt am
p. 10. Ei, 3 . .
kuͤrtzeſten / alſo zwar / daß es etlichen gar keine ſcheinet / dann
ſie iſt allezeit im Lauff / ſie flieſſet und eylet / hoͤret auff zu ſeyn /
ehe ſie kommet. David unterſtunde ſich zwar / die Zeit und Taͤg
deß Lebens nicht allein zu zehlen / ſondern auch abzumeſſen / fande aber
eine ſo geringe Zahl / daß er ſie nicht anders nennen daͤrffte / als Pau-

citatem dierum, die Wenigkeit der Taͤg! und eine ſo kleine Maaß /

daß ſie in einem Spannen begrieffen / wie Symmachus anſtatt deß
Worts Menſurabiles, gemeſſen / verdolmetſchet: ˖ üααις, einen
Creſolius Spannen! Wohin Creſolius mit jenem Spruͤchwort Anacharſis,
lib.4 My- deutet / welcher zu ſagen pflegte / daß die Schiffende nicht mehr als vier
ſtag. Finger breit von dem Tod und Untergang ſeyen / weilen das Brett am
Schiff nicht dicker iſt. Nicht laͤnger iſt aller Menſchen Leben / als vier Fin⸗
ger lang / ſo einen Spannen außmachen. Ecce, menſurabiles poſuiſti
dies meos: Sehe / gemeſſen haſt du mir meine Taͤg geſetzt Gleich⸗
wDie barrhaſius, ein Mahler / da er auff eine kleine Tafel einen Rieſen
gemahlet / die Maaß und Groͤſſe von ſeinem Daumen genommen / alſo
hat David die Laͤnge und die Taͤg unſers Lebens mit einem Spannen
abgemeſſen / deſſen Laͤnge nicht groͤſſer iſt / als wie viel Plaßz zwiſchen
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Kuͤrtze der Zeit. 341

dem Daumen und kleinen Finger iſt. Ja/ Seneca nennet unſer Leben Seneo=
nur ein Puͤnctlein: Punctum eſt, quod vivimus, & adhuc puncto epiſt. 50,

minus: Es iſt ein Punct / ſo wir leben / und noch weniger / als

. ein Punct. Wann wir auch ſchon die Jahr Neſtoris, Adami⸗Mathu-
ſalx erleben ſolten / ſo ſeynd doch tauſend und viel hundert Jahr nicht

anderſt / agls wie der geſtrige Tag / ſo verfloſſen iſt / weilen bey jedes

Menſchen Lebens⸗Lauff das Letzte iſt: Et mortuus eſt: Und er iſt ge⸗

ſtorben. Lang ſcheinen die Jahr und Taͤg deß Menſchen vor dem
Suͤndfluth zu ſeyn / indeme Adam 930. Seth 912. Enos 905. Cainan
tO. Malateel 905. Jared 962. Mathuſala 269. Lamech 777. erlebt
haben; aber bey allen hieſſe es: Mortuus eſt, er iſt geſtorben: Und
waren deßwegen alle dieſe Jahr eine kurtze Zeit / weil ſie verfloſſen /

gleichwie der geſtrige Tag / der nicht mehr iſt. Auch noch zimlich lang

wparen ſie nach dem Suͤndfluth / gleichwie Noë 95°. Sem 600. Ar-
phaxad 338. Sale 433. Heber 464. Phaleg 239. KReu 239 Saruch
230. Nachor 139. Thare 205, Abraham 127. Iaac 180. Jacob 147.
Joleph 110. erreichet haben. Bey unſeren Zeiten aber ſetzet David

unſerem Leben nicht mehr vor als 7. bis 80, Jahr: Dies annorum. Pfſal. 99.

noſtrorum in ipſis ſeptuaginta anni; ſi autem in potentatibus octo-
ginta anni, & amplius eorum labor & dolor: Die Taͤg unſerer
Jahren ſeynd in den ſiebentzig Jahren / wann ſie faſt ſtarck
ſeynd / achtzig Jahr / und was ihr mehr iſt / iſt Arbeit und
Schmertz, Alſo daß / wann einer achtzig Jahr uͤberſchreitet / es ihme
nicht anders ergehet / als wie einem / der mit ſeinem Pferd bey einem

Wett⸗Rennen das vorgeſetzte Ziel auff etliche Schritt uͤberritten hat.

Welche Kurtze der Zeit Pineda uͤber die Wort deß Pfalmiſten: Anni
noſtri ſicut aranea meditabuntur: Unſere Jahr werden wie eine
Spinne betrachtet werden: gar wohl mit einem Spinnen⸗Geweb
vergleichet. Dann / wie etliche vermercket haben / ſo theilet die Spin⸗
ne ihr gantzes Spinnwerck in vier Circkel auß / in derer jedem zwantzig
Faͤden ſeynd / alſo daß in allem achtzig gezehlet werden / gleichwie

in unſerem Leben / deſſen vier Circkel die vier Alter deß Menſchen / und

die achtzig Faͤden die achtzig Jahr der Zeit ſeynd / nach jenem / was
Ovidius geſungen:
Omnia ſunt hominum tenui pendentia filo:
AÄlles / was der Menſch anfangt /
Nur an einem Saden hangt.
3

B

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

Aber wie wenig erreichen be
Lebens / und vollenden die

In dieſem Faden ſpinnet der Menſch die Jahr ſeines Lebens zuſammen/
und wann er vermeynet / ſolches zerbrechliche Spinnen⸗Geweb vollen⸗
det zu haben / gehet alles in einem Augenblick außeinander / und fah⸗
ret derſelbe gleich einer Spinnen ſeiner Hoͤlen / dem Grab in der Erden
zu / wie gar ſinnreich Ludovicus Crueius anziehet:

Nos fila molles ſicut aranei
Denos in annos tendere ſepties
Speremus, antè mors obunca
Falce rapax niſi ſolvit orſa.
Denos in annos firmior octies
Procurrat ætas, hic labor & dolor,
Major; volandum quippe tandem
Ceu volucres habeamus alas.
Wann wir ſchon gleichwie ein Spinn
Jahr und Jahr zuſammen knuͤpffen /
Und in Hoffnung und im Sinn
Zehnmahl ſieben uͤberhuͤtffen/
Ehe der Tod die Senſen ſwetzt /
Und das Spinnwerck gar verletzt,
Wann auch ſchon das Achtzigſt will
Alter zu dem Alter paaren/
Kommet Muͤhe und Schmertzen viel /
Macht die Seel vom Leib außfahren.
Schneller als ein Vogel fliegt /
Sich der Menſch zum End verfuͤgt.

unſeren Zeiten das achtzigſte Jahr ihres
die vier Circkel ihres Alters? Wie viele ſterben
in der Kindheit / wie viele in der Jugend / wie viele im mannlichen Al⸗
ter! Und wann ſchon der wenigſte Theil zum eyßgrauen Alter kommet /
ſo beſtehet doch die Laͤnge deß Lebens kaum in einem
vergangene Jahr nicht mehr ſeynd / und d
nicht gegenwaͤrtig. Welches alles fuͤr
g. Augu- achten iſt / wie der H. Auguſtinus ſchreib
inv, antequam veniant, adhuc non ſunt; cùm venerint, jam non er

einem Tag / weilen alle
as kunfftige kurtz / und noch
ein Kleines / ja gar nichts zu
t: Pro nihilo habentur, quæ,
untz
002

wendk umel tilde
Eer. Dain ul t
0e,Nlnemiten iir
ſerlit, MMMcMNone!
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Kuͤrtze der Zeit. 343

66 —— . . e 2
— non enim ut adſint veniunt, ſed ut non ſint: Fur nichts werden
4 1 4

wik enn fſene Zeiten gehalten / welche noch nicht ſeynd / ehe ſie kom⸗
mign men / und nicht ſeyn werden / wann ſie kommen ſeynd; dann
rngee ſie kommen nicht / daß ſie ſeynd / ſondern damit ſie nicht ſeynd⸗
Nmd. Daß alſo derjenige / welcher neun hundert Jahr gelebt / nicht laͤnger
rn lebet / als jener / ſo nur zehen Jahr gelebt; Wie der H. Hieronymus S. Hiero-
enere ſelt bezeugt: Si nongentos vitæ excederemus annos ut ante dilu- nym. ep.
e norz Ohine vium vivebat genus humanum, & Mathuſalem nobis tempora ?
n did chit 33 donarentur, tamen nihil eſſet Præterita longitudo, quæ eſſe de-
mior od ſiſſet. Etenim inter eum, qui decem vixit annos, & eum qui
tld 5. mille, poſtquam idem vitæ finis advenerit & irreculabilis mortis
e odar K ait neceſſitas, tranſactum omne tantundem eſt, niſi quod ſenex ma-
n icheen gis onuſtus peccatorum faſce proficiſcitur: Wann wir neun
der kbermig i, hundert Jahr erreichten / gleichwie vor dem Suͤndfluth

achtieen Ein das menſchliche Geſchlecht erlebt; und wann uns die Zeiten
finmainfn ho chriſalem Geſchenet heien n ſo neare or dien vergange⸗
e ne Laͤnge nichts / welche zu ſeyn na gelaſſen. Dann zwi⸗
hin in ſchen demſenigen / welcher zehen Jahr/ und ſenem / ſo Cau⸗
ibechinſtn/ ſend erlebt hat / iſt alles Vergangene gleich: wo das End deß
le inen ter/ Lebens / und die unwiderſprechliche Nothwendigkeit deß
umatt n tnit Tods herbey kommt; auſſer / daß ein Alter mit groͤſſeren
1s oeti i Suͤnden Laſt darvon reyſet. Geſetzt aber / daß wir / was ver⸗
H gangen iſt / nicht beobachten / ſondern allein die Jahr deß menſchlichen
u untn, , Lebens zehlen wollen / ſo werden wir ja bey unſeren Jahr⸗Laͤuffen we⸗
Scneerte nig finden / welche das achtzigſte Jahr erreichen! Auß allen Kayſern
unbeb neen. deß Ertz⸗Hertzoglichen Hauß Oeſterreich / werden wir von Friderico
t Ceed ſies/ dem Erſten an keinen finden / deſſen Lebens⸗Lauff ſich bis in das fuͤnff
an Cnneiu urnd ſechtzigſte Jahr erſtrecket / auſſer Leopoldo dem Erſten./ welcher
4. W alttt d vor wari Jahren ſeelig und glorwurdig nteett anrſchlafn daß
1n e gar wohl Cornelius à Lapi le von denen Paͤbſten vermercket hat: wie Cornel. à
Ko nn Mn eenem Jahr z90, drey Paͤbſt nacheinander den Roͤmiſchen Stuhl Lapide ĩn
Ad enteinnne beſeſſen/ als Sixtus V, Urbanus VII. und Gregorius XIV. und das Ezechiel.
ien,ginug ir⸗ darauff folgende Jahr 1591. Ianocentius IX. und gleich dreyſſig Taͤg
ſunitenmn e doarauff (welches die kurtze Zeit ſeiner Regierung ware) Clemens VIII.
dw Kinfte Ja / auß allen Paͤbſten hat bishero keiner / gleichwie Petrus 25. Jahr
ine / regieret; ſehr nahe zwar kamen zu dieſen Jahren Leo I. und Sy lveſter,
Iunniitn ſo 21. Jahr die Kirchen beherꝛſchet / Adrianus, welcher 23. Jahr / und
aten n zehen

/
2*

344 Am dritten Sonntag nach Oſtern.

zehen Monath und ſechzehen Taͤg erlangt / doch iſt noch keiner zu den
Jahren Petri kommen / dahero jedem Roͤmiſchen Pabft / wann er die
Regierung antritt / zugeruffen wird: Beatiſſime Pater, annos Petri
non videbis: Heiligſter Vatter / du wirſt die Jahr Petri nicht
ſehen. Wie wohl hat dann Maximilianus Sfortia: der achte Her⸗
tzog zu Mayland auff ſein 8ymbolum: oder Sinnbild / welches in der
Himmels⸗Kugel beſtanden / welche ein Ameis umzukriechen ſich vergeb⸗
lich unterſtanden hat: dieſe Wort geſchrieben: Brevis vita magnani-
morum, RKurtz iſt das Leben der Großmuͤthigen. Indeme alle
Zeiten dieſes Lebens ſo wenig gegen dem Ewigen ſeynd / wie wenig ein
S. Hiero- Ameis gegen der groſſen Himmels⸗Kugel. Wie der H. Hieronymus
nym. ep. ſchreibt: Eternitati comparata brevis eſt omnium temporum
aà Cypri. longitudo: Aller Zeiten Laͤnge iſt kurtz / wann ſie mit der Ewig⸗
keit verglichen wird. .
Was trauen und hoffen wir dann noch viel auff die ſo kurtze
Gluckſeeligkeit unſers Lebens / oder was foͤrchten wir die Truͤbſahl und
Armſeeligkeit / indem alles wie ein Rauch vergehet / und ein Modicum,
nur ein Kleines iſt: Warum ſetzen wir nicht vielmehr unſere Hoff⸗
nung auff jene Guͤter / oder foͤrchten jene Ubel / ſo ewig ſeynd? Wir er⸗
fahren taͤglich / wie ſchnell die Jahr fortlauffen / und leben / als waͤre
Seneca unſer Leben ein Ewigkeit / wie Seneca ſchreibt: Tanquam ſemper vi-⸗
lr ed Guri vivitis! Nunquam veſtra fragilitas vobis occurrit, non ob-⸗
vitæ. c. 4. ſervatis, quantum temporis tranſierit, velut ex pleno & abun-
danti perditis; cùm interim fortaſsè ille ipſe dies, qui alieui
vel homini, vel rei donatur, ultimus dies ſit: omnia tanquam
mortales timetis, omnia tanquam immortales coneupiſeitis: Ihr
letet / als wuͤrdet ihr allezeit leben; euere Gebrechlichkeit
kommt euch niemahl vor! ihr gebt nicht acht / wie viele Zeit
vorbey ſey gangen / die ihr als auß einer Voͤlle und Uberfluß ver⸗
liehret / da unterdeſſen vielleicht eben dieſer Tag / ſo entweders
einem Wenſchen / oder einer Sach geſchenckt wird / der letzte
iſt. Ihr foͤrchtet alles als Sterbliche / und verlanget alles als
Unſſerbliche. Was kan thorrechter ſeyn / als ſein Heyl und Gluͤck⸗
ſeeligkeit der ſchnellen Zeit anvertrauen welche niemad halten kan. Ein
goſue kan wohldie Sonn auffhalten / und ſtill ſtehen machen / aber nie⸗
mand kan den Lauff der Zeit und Jahren einhalten. Das Verfloſſe⸗
ne kan ich nicht zuruck bringen / und das Zuluͤnfftige kan ich r
ni

i kir ſehrlennntt
ir e encl ws nuhe
Untelehe hiin in
lyuat eenengehefſn
Pedenſennd.

AE
her n
Ultmnt

1

ch hien

AAuürtze der Zeit. 34
Arſhn htf nicht verſorechen! Warum wende ich dann nicht das Gegenwaͤrtige zu
kiimae, neinem Nutzen an? dann laͤnger warten iſt mißlich und gefaͤhrlich: Wie
Ariſde ie e ferner Seneca ſagt: Quàm ſerum eſt tunc vivere incipere, cum de-

iml N nendum eſt! quæ tam ſtulta mortalitatis oblivio? in quinquage-
r nii een ſunum & ſexageſimum annum differre ſua conſilia; & inde velle
n mom ittnier vit am inchoare, quo pauci perduxerunt: Wie ſyat iſt es alsdann
in ee. anfangen leben / wann es iſt auffzuhoͤren! Was fuͤr ein thorech⸗
Guggmnittin te Vergeſſenheit der Sterblichkeit iſt es / bis in das funfftzigſte
meriafn in und ſechtzigſte Jahr ſeine Raͤth und Anſchlaͤg auffſchieben / und
Anien da erſt ſein Leben wollen anfangen / wohin ſo wenlg kommen

eid mnm. ſeynd, Erauet derowegen der Küͤrtze euers Lebens nicht / ſondern lie⸗ 8. Anſel
luonanit d bet was ewig undbeſtaͤndig iſt! Folget dem H. Anſelmo, welcher euch miagine.
n wandſentee⸗ alſo zuredet: Nolite conſtanter mundum diligere, quando ipſe, quem piſtol.ad
Dnn doc he af et diligitis, non poteſt conſtare! incaſsùm cor quaſi manenter figi- Corinth.
Den nd ctis, dum fugit ipſe, quem amatis: Liebet die Welt nicht beſtaͤn⸗
uftmm dig / weil dieſelbe / ſo ihr liebet / nicht beſtehen kan! Vergebens
usnnge malt heffeet ihr das Sertz als was verharꝛliches daran / indem der
Gurifttinde (liehet / den ihr liebet. Ibi fiæa ſint corda, ubi vera ſunt gaudia:
Geſteberem . Da ſollen euere Sertzen angehefftet ſeyn / wo die wahre und be⸗
ſtuſt nle n ſtaͤndige greuden ſeynd. .
Grept’ n ..êẽ .
ee e e g Ge E B B⸗ S. Ga F B E P G B e g
5

re Am dritten Sonntag nach Oſtern.

en leutl Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis. Joann 16.
Nn Euere Freud wird niemand von euch nemmen.

9 eigee Ann ein Kind die Kinder⸗Schuhe außgezogen / und die voll⸗
1un innie D komene Jahr der Vernunfft erreicht hat / pflegt ein liebreicher
/ Hhant Y.SV und verſtaͤndiger Vatter mit demſelben nicht mehr zu ſpielen /
gennn oder einen Apffel darzureichen / ſondern beſchenckt daſſelbe
Gilſeeene mit Silber und Gold / und biethet ihm anſtatt eines zer⸗

Ne, zaͤnglichen Apffels eine unzerbrechliche guldene Kugel an / als deſſen
GH *x Ver⸗

Rom. 6.

S. Augu-
ſtinus Tr,
1013

346 Andere Predig am 3.ten Sonntag nach Oſtern.

Vernunfft das Groͤſſere von dem Geringeren / das Beſtaͤndige von
dem Unbeſtaͤndigen zu unterſcheiden weiß. Auff gleiche Weis gienge E⸗
ſus als ein liebreicher Vatter mit ſeinen Kindern und Apoſteln um / wel⸗
che gleichſam noch Kinder in der vollkommenen Erkantnuß Goͤttlicher und

ewiger Dingen waren. Dann nachdem ſolche durch oͤfftere Erſcheinung

nach der glorwuͤrdigen Aufferſtehung zu klarer Erkantnuß gelangt / hal⸗
tet ihnen JEſus nicht mehr das Weltliche / ſondern das Ewige vor.
Zuvor zeigte er ihnen einen Apffel / und zwar gleich jenen Sodomitiſchen
Aepffeln / welche von auſſen ſchoͤn und roth / von innen aber nichts als
Staub und Aſchen ſeynd; da er ihnen durch das Woͤrtlein Modicum,
uͤber ein Kleines / die runde Welt⸗Kugel / und dero Kuͤrtze und Un⸗
beſtaͤndigkeit vorgeſtellet hatte. Mundus autem gaudebit: Die Welt
aber wird ſich erfreuen: aber Modicum, nur ein Kleines! Gleich
darauff biethet er ihnen anſtatt dieſes zergaͤnglichen und bald verfau⸗
lenden Apffels eine veſte / unzerbrechliche guldene Kugel an / da er ih⸗
nen nicht mehr die weltliche und zeitliche / ſondern die himmliſche und
ewige Freuden verſpricht: Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis:
Euere Freud wird niemand von euch nemmen. Als wolte er ſa⸗
gen: Habt ihr bishero gleich den Kindern die Welt als einen Apffel
geliebt / ſo werffet nunmehro denſelben hinweg / und wendet euch zu der
guldenen Himmels⸗Kugel / welche allein ewig und beſtaͤndig iſt. Dieſe
guldene Kugel der Ewigkeit gebe ich euch noch zu einem Vale und Ab⸗
ſchied vor meiner Himmelfahrt! mit dieſer ſollt ihr euch auffmnunteren
in allen Verfolgungen dieſe ſoll euch in allen Gefahren ſtarck und wacht⸗
ſam machen / gleichwie jene guldene Kugel Alexandri Magni, welche er
auch im Schlaff in der Hand gehalten / damit / wann ſolche entweiche
und entfalle / er durch dero Klang erwachte. Ich gehe voran / und wo
ich hingehe / da ſeynd keine ſchnoͤde / kurtze und augenblickliche / ſondern
wahre / lange und ewige Freuden: Gaudebit cor veſtrum, & gau-
dium veſtrum nemo tollet à vobis: Euer ertz wird ſich erfreuen /
und euere Freud wird niemand von euch nemmen. Es verſtehet
zwar durch dieſe Freud der H. Auguſtinus JEſum ſelbſten / welchen kein
Tod mehr wird enrziehen koͤnnen / wie Paulus ſagt: Mors illi ultrà non
dominabitur: Der Tod wird uͤber ihn nicht mehr heriſchen:

da er alfo ſchreibt: Quèd gaudium veſtrum nemo tollet à vobis.
quia gaudium eorum eſt ipſe Eſus: Daß euere Freud niemand

iſt.

wird hinweg nemmen / weilen ihre Freud JcEſus ſelbſten

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Laͤnge der Ewigkeit. 347

Maldonatus aber verſtehet dadurch die Ewigkeit / welche JEſus dem
Modico, und Küuͤrtze dieſes Lebens wolte entgegen ſetzen; dann gleich⸗
wie in dieſem alle Freud ein End hat/ alſo iſt hingegen in der Ewigkeit
dieſelbe unendlich / wovon noch einige Kranckheit / noch einiger Zufall/
noch Gemalt/ noch der Tod etwas entziehen kan. Was auff dieſer
Welt erfreuen kan / iſt kein Quell oder Bronnen/ ſo allezeit friſches
Waſſer nachquellet / ſondern nur eine Eiſtern / welche außtrucknet / wie
ſich GOtt bey Jeremnia beklagt hat: Me dere liquerunt fontem aquæ
vivæ, & foderunt ſibi ciſternas, ciſternas diſſipatas, quæ continere
non valent aquas: Mich haben ſie verlaſſen einen Bronnen deß
lebendigen Waſſers / und graben ihnen Ciſternen / ja zerriſſene
Ciſternen, die kein Waſſer halten moͤgen. Was aber in der
Ewigkeit erfreuet / das iſt ein lebendiges Waſſer / wie in der heimlichen
Offenbahrung ſtehet: Sitienti dabo de fonte aquæ vivæ, D
ſtenden will ich geben von dem Brunnen deß lebendigen Waſ⸗

ſers. Woruͤber alſo der Heilige Thomas ſchreibt: Dicitur aqua vi- S. Thom.
Va, quia jucunditas gloriæ poſſeſſori ſuo tribuit jucunditatem in- Aq. c. 21,

terminabilem: Es wird ein lebendiges Waſſer genennt / weilen
die Freud der Glory ſeinem Beſitzer eine unendliche Freud mit⸗
theilet; in welcher Unendlichkeit die Ewigkeit beſtehet / derer Laͤnge
ich vor will ſtellen / damit wir uns befleiſſen / jene Freuden zu erlan⸗
gen / und jenen Schmertzen zu entgehen / welche ewig ſeynd.
Was ein End hat / das kan keinen armſeelig / und keinen gluͤckſeelig
machen / weil es entzogen wird! Worauß nothwendig folget / daß kein be⸗
ſtaͤndiges Ubel und kein beſtaͤndiges Gut / als in der Ewigkeit zu finden/
welche ohne End / und deſſen Laͤnge nicht kan abgemeſſen werden. Dahero

der H. Auguſtinus fragt: Quid eſt aliud beatè vivere, niſi Eternum g. Aug. l.
aliquid cognoſcendo habere; æternum eſt enim, de quo ſolo rectè S. qu. 35.
fiditur, quod amanti auferri non poteſt: Was iſt es anders / ſee⸗

lig leben / als etwas Ewiges durch die Erkantnuß haben? dann
ewig iſt / wovon allein recht getrauet wird / weil es dem Lie⸗
benden nicht kan genommen werden. Daß ich aber die Ewigkeit
lang nenne / derer Natur und Eigenſchafft keine Maaß leydet / und al⸗
ſo derſelben noch Laͤnge / noch Hoͤhe / noch Tieffe / noch Breite zugeeig⸗
net werden kan / kommet von der Maaß und Geringfaͤhigkeit deß

menſchlichen Verſtands her / welcher / weil er endlich iſt / das Unendli⸗

he entweders gar nicht begreiffen / oder aleein

urch endliche Eigen⸗
Exrz= ſch

afften

Jerem. 2.

em Dur⸗ Apoc. 7.

348 Andere Predig / am 3. ten Sountag nach Oſtern.

ſchafften erklaͤren mag; wie dann die Egyptier die Ewigkeit durch den
Buchſtaben O vorgebildet / deſſen Form einen Circkel macht / worin we⸗
der Anfang / weder End zu finden. Wann ich aber durch das Woͤrtlein
Laͤnge / nicht die Maaß / ſondern die Bewaͤhrung und Fortfuͤhrung ei⸗
ner Sach verſtehe / ſo kan und muß ich nichts mehr lang nennen/ was
nicht ewig iſt; wie der H. Auguſtinus beyfallet:
S. Augu- 9 . . 5 . .
Ktin. in Pſ. dierum? vita æterna eſt. Non nobis ſufficit, quidquid longum eſt
100. in tempore, ſi habet finem, & ideo nec longum dicendum eſt:
Was iſt die Laͤnge der Taͤgen? es iſt das ewige Leben. Uns
iſt nicht genug / was lang in der Zeit iſt / wann es ein End hat/
und deßwegen iſt es nicht lang zu nennen. Dann was einmahl
auffhoͤret / das iſt kurtz / und nicht mehr lang gegen demjenigen / ſo kein
8. Bernar. End hat! Dahero gar wohl der H. Bernardus fragt: Quid tam lon-
gum, quàm quod æternum eſt? quid tam longum, quam quodnul-
Io fine præciditur! Bonus finis vita æterna, bonus finis, qui finem
non habet: Was iſt ſo lang / als was ewig iſt? was iſt ſo lang /
als was durch kein End abgeſchnitten wird? ein gutes End iſt
das ewige Leben; ein gutes End / welches kein End hat. Fragſt
Boẽetius l. du aber / was die Ewigkeit ſeye? ſo wird dir zwar Boëtius antworten:
5. de Con- Eſt interminabilis Vitæ tota ſimul & perfecta pofſeſtio: Sie iſt eine
ol. broſa unendliche / vollkommene und gaͤngliche Beſizung deß Lebens.
Dionyl. Ich aber antworte dir mit Dionyſio: Et ævum ævorum: Sie iſt eine
c. 10. de Seit aller Zeiten: ein Alter aller Alter / welches niemahl vergehet / ſon⸗
divin. no- dern allezeit in einem bleibt. Sie iſt eine beſtaͤndige Unbeweglichkeit /
min. und unbewesliche Unſterblichkeit. Nach tauſend / nach hundert tauſend/

Quæ eſt longitudo“

Ge dosdun Mui
a aem ef f
ſe get Zt u r in
l
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ſereſri enltingſt
Pawelenin,tlen fün
1lrechienenduur uitur
munin Celbenilde hnel)
A,NuNzamm celden
Etßr igzi ſennnachden
lben/ velctesken Enoh
Fetr/ Mit woiber⸗
lin chn nd: miſ do

nach hundert million Jahren hat ſie noch kein End / kein Mittel / und kei⸗ he Ponlmn lwert
nen Anfang / ihr Seyn und Werden iſt allezeit / wie lang der Himmel uunnmgteife

wird Himmel ſeyn / wie lang GOtt GOtt ſeyn wird / ſo lang wird ſeyn
die Ewigkeit. Nemme davon wie viel du wilſt / ſo bleibt ſie allezeit gantz.
Nemme ſo viel Jahr hinweg / wie viel Stern am Himmel / Tropf⸗

it Menmfgd

fen im Meer / Sandkoͤrnlein am Ufer / Blaͤter an allen Baͤumen / Graͤß⸗ ezen rtn don

hinzu / ſo wird ſie nicht groͤſſer / ſondern bleibt allezeit gantz. Ja / wann

lein auff allen Wieſen ſeynd / ſo wird ſie doch nicht kleiner. Setze 4 viel e

einer auß den Verdammten alle hundert Jahr nicht mehr als einen ei⸗
nigen Zaͤhren vergieſſete / womit alle Fluͤß / und das groſſe weite Meer

Vönruft
e ncnn,
bift/ ilr)
D ſitm
ene: Einhad

nach und nach ſolten angefuͤllt werden / ſo wuͤrde doch endlich / obwohlen linnden dihnn
nach vielen hundert Millionen Jahren die Zeit kommen / wo alle Baͤch /

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Fluͤß/

X

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Gortenned uln⸗
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dchnctkiun d⸗

Laͤnge der Eivigkeit. 349

Fluͤß / und Meer von den Zaͤhren dieſes Verdammten angefuͤllt ſeyn
wuͤrden; in der Ewigkeit aber iſt noch Zeit / noch Jahr zu finden / wo⸗
rinn die Verdammnuß oder Seeligkeit auffhoͤret! O chara veritas!
era æternitas, æterna felicitas, Deus meus! ruffet Auguſtinus
auß: O liebe Warheit / Owahre Ewigkeit / Oewige Gluͤckſee⸗
ligkeit / mein GOtt! O Ewigkeit! O Ewigkeit! wie lang biſt du/

S. Auguſt.

O Ewigkeit! wie wenig biſt du in den Gedancken der Menſchen! wie

wenig koͤnnen mit David ſagen: Cogitavi dies antiquos, & annos
æternos in mente habui: Ich hab an die alte Taͤg gedacht / und
die ewige Jahr im Sinn gehabt. Dann was peyniget / iſt ewig;

was ſeelig machet / iſt ewig / und beydes hanget am Tod / der Tod am

Leben / das Leben an einem Augenblick; Erwaͤhle eines: Einmahl gelebt
haben / einmahl zu grund gangen / iſt ewig! O lange Ewigkeit! wie tho⸗
recht ſeynd unſere Begierden! wie naͤrriſch der Geitz / welcher anſtatt

deß Ewigen mit ſo viel Muͤhe und Sorgen das Zeitliche ſuchet. Wann

wir doch wollen geitzig ſeyn / ſo laſſet uns jene Guͤter verlangen / welche

ewig ſeynd / wie der H. Auguſtinus ſagt: Et ſi avari ſumus, vitæ æter- S. Aug. in
aæ& debemus eſſe avari, talem vitam deſiderare, quæ non habet Pſal. 100.

finem. Ecce ubi extendatur avaritia veſtra? Argentum vis ſine fine?
vwitam æ&ternam deſidera ſine fine! Non vis, ut habeat finem poſ-
ſeſſio tua, vitam æternam deſidera! Und wann wir geitzig ſeynd /
ſo ſollen wir geitzig ſeyn nach dem ewigen Leben; verlange ein
ſolches Leben/ welches kein End hat. Sehe / wohin ſich euer
Geitzerſtrecket! Wilſt du Silber ohne End / ſo verlange das
ewige Leben ohne End; wilſt du nicht / daß deine Beſitzung
ein End habe / ſo verlange das ewige Leben. .
In jenem wunderbarlichen Wagen / welchen der Prophet Eze⸗
chiel beſchreibet / und worauff GOtt ſelbſt gefahren / waren unter an⸗
dern ſehr kunſtreich die Raͤder; dann in Mitten eines jeden Rads wurde

ein kleineres Rad herum getrieben: Rota in medio rotæ, ein Rad in Ezech. 1.

Mitten deß Rads: Was waren das fuͤr Raͤder? eines bedeutete die

Zeit / das andere die Ewigkeit / wie der H. Ambroſius außlegt: Rota S. Ambro

vitæ volvatur ulſus æternæ: Ein Rad in Mitten deß Rads / iſt
gleichſam ein Leben in dem Leben / weilen in dieſem Leben deß
Leibs der Gebrauch deß ewigen Lebens herum getrieben wird.

Ein Rad iſt der Leib / worinn das andere die Seel iſt; eines iſt ſert⸗

XX*x 2

mn medio rotæ, veluti vitaintra vitam, quòd in hao vita corporis ſius.

350 Andere Predig / am 3. ten Sonntag nach Oſtern.

lieh / das andere unſterblich; eines bedeutet die kurtze Zeit / das andere
die lange Ewigkeit. Dann deßwegen hat dir GOtt / O Menſch! eine

unſterbliche Seel eingegoſſen / damit ſie ſich ihrer Natur und Eigenſchafft

gemaͤß allein nach dem Ewigen richte! dann was kan ſie fuͤr Gemein⸗
ſchafft mit dem Zeitlichen haben? indem ſie noch iſt und lebet / wann
dieſes nicht mehr iſt? wann ſchon das Rad deß Leibs ſtillſtehet / ſo gehet
doch das Rad der Seelen noch? Welche in dem Rad der Ewigkeit
eingeſchloſſen / von keinem Tod und End was weiß. So trag du
dann O Menſch! bey dir was Unſterbliches / welches / weil es Eivig

iſt / in kein anderes Rad oder Umkreyß kan eingeſchloſſen werden / als

der da ewig iſt / ſo entweders in dem feurigen Rad der Verdammnuß /
oder in dem guͤldenen der Seeligkeit beſtehen wird. Erwaͤhle allhier/
und gedencke / daß dein zeitliches Leben / ein Gebrauch deß Ewigen
ſeye / und daß deine Seel / als ein unſterbliches ewiges Weſen gar
nicht in das zerbrechliche Rad deß Leibs und der Zeit / ſondern allein
in das unbegreiffliche Rad der langen Ewigkeit gehoͤre / welches niemal
ſtillſtehen / ſondern allzeit und allzeit lauffen wird. O lange Ewigkeit!
biſt du ungluͤckſeelig / und ſtelleſt mir die ewige Peynen der Hoͤllen vor?
lo halteſt du mich ab von allen Suͤnden und Laſtern / und biſt gleich
einem Baſilisken / auff deſſen Stimm und Ziſchen alle andere Thier
und vergifftete Schlangen abweichen. Biſt du aber gluͤckſeelig / und
ſtelleſt mir die ewige Freuden vor / ſo muntereſt du mich auff / und ma⸗
cheſt mein Gemuͤth behertzt und unerſchrocken / alle Peyn und Marter/
alle Truͤbſahl und Verfolgungen mit Freuden außzuſtehen / und mit Au-
g. Augu- guſtino zu ſagen: Sæviat mundus, fremat mundus, concrepet lin-
Kim enm. guis, coruſcet armis, quidquid poteſt, faciat: quid faciet ad id quod
26. de ſan- accepturi ſumus! Appendo, quod patior, contra id, quod ſpero.
Kis. Hoc ſentio, illud eredo, & tamen plus eſt, quod credo, quàm
quod ſentio. Quidquid eſt, quod ſævit pro nomine Chriſti, Ii po-
teſt vinci, tolerabile eſt, ſi non poteſt vinci, migrare hinc facit.
Non extinguit, ſed accelerat ipſum præmium, ipſam dulcedinem,
quæ cùm venerit, fine fine erit, opus cum fine, merees ſine fine:
Es tobe und wuͤte die Welt / ſie raſe mit Zungen / ſchimmere mit
den Waffen / und thue / was ſie kan. Was wird ſie thuen gegen
dem / ſo wir bekommen werden. Ich waͤge dasjenige / was ich
leyde / gegen dem / was ich hoffe; dieſes empfinde ich / und

jenes glaube ich / und dannech iſt mehr / was ich glaube / als
was

haiſiuinn
ehſte N rnt⸗
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Eene Kir i
elre Necder mn
uualin berehet
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Euf Nett/eſt d
pden ſcrſtichen
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Manc iriccr huda

Alrhſnen ur er ienn

Bumnti hentn

Mite midl Derces vench

Ernn lekcht: ei⸗

uimmuII. 6
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Dearge Danende icr.

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ſicce /d Tonod
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Femuountn, ne
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naudl, ut ninf
Sit onmnirli,
et ini, minneth⸗
mnin ll r⸗
umfne, Mrel
nrzungen ſtunm
vowndſtfhrei/
Unipe Ngertti/,⸗
4

gle l,

64
en iltn,
ne Jungen zu den ewigen Freuden zu beruffen / ſo niemand nemmen

Laͤnge der Ewigkeit.

e

wuͤtet / wann es kan uͤberwunden werden / iſt ertraͤglich; kan
es nicht uͤberſtanden werden / ſo macht es doch / daß wir von
dannen weichen. Es loͤſchet nicht auß / ſondern beſchleuniget
die Vergeltung und die Suͤſſigkeit / welche / wann ſie kommen
wird / ohne End ſeyn wird. Das Werck hat ein End / der Lohn
iſt ohne End. Mit dieſen Gedancken hat jene unerſchrockene Mut⸗
ter der Machabeer ihren juͤngſten Sohn in den Peynen geſtaͤrcket / als
ſie ihm zugeruffen: Peto, nate, ut aſpicias ad cœlum, & terram, &
ad omnia, quæ in eis ſunt: Ich begehre / O Bind! daß du zu dem
SHimmel / und der Erden / und alles was darinnen iſt / ſeheſt!
Wende deine Augen auff die Erden / und leſe / Modicum, ein Klei⸗
nes: und erhebe dieſelbe zu dem Himmel / und du wirſt finden Eternum,

das Ewige. Bishero haſt du gleich einem Kind mit der Erden / wie mit

einem Apffel geſpielt! jetzt aber wird dir deine Gedult und Starckmuͤ⸗
thigkeit in dem Leyden / die guldene Himmels⸗Kugel geben: Peto, nate,
ut aſpicias ad cœlum: Ich begehre / O Kind / daß du den Himmel
anſchaueſt / worinn allein wahre und ewige Freuden ſeynd. Gleicher
Weis munterte ſich ſelbſten jene ſtarcke Heldin in Perſien Catharina in
der Marter auff; welche/ als ſie von dem Koͤnig Chaaba gefangen/
und vergeblich zu dem Abfall Chriſtlichen Glaubens angeſtrengt worden /
eine mannliche / ja himmliſche Standhafftigkeit erzeigt hat; dann nach⸗
dem dieſer Wuͤtterich ihr beyde Haͤnd abhauen / und alle andere Glie⸗
der mit einem langſamen Feuer hat braten laſſen: ruffte dieſe unuͤber⸗
windliche Martyrin alſo dem Himmelzu: O Deus bone! quàm tenui

pretio prædivites paradiſi merces vendis! Momentaneum eſt, quod

cruciat, æternum, quod delectat: exiguæ ſunt ſarcinulæ noſtræ,
quibus æterna præmia comparantur: O guͤtiger GOtt! um was
fuͤr einen geringen Werth verkaͤuffeſt du ſo reiche Waaren
deß Paradeyß! Augenblick iſt / was peyniget / ewig iſt / was
erfreuet. Wie gering iſt unſer Buͤndel / wodurch ewige Gaa⸗
ben erworben werden. .
Auff dann / O unſterbliche Seel! und erhebe dich zu der langen /
unendlichen Ewigkeit! verlaſſe das Modicum, uͤber ein Kleines / und
erwaͤhle Eternum, das Ewige / wohin Chriſtus ſeine Apoſtel hat
eingeladen / welcher gleich einem Adler gen Himmel geflogen / allda ſei⸗

wird

3⁵1
was ich empfinde. Was da iſt / ſo fuͤr den Nahmen Chriſti

2. MwDrcha-
bæoer. 7.

352 Am vierdten Sonntag nach Oſtern.

wird; Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis: Euere Freud wird

niemand von euch nemmen. Werdet nur gleich jenem Adler / wel⸗ ſce
4

chen Carolus Hertzog in Gelderen / in ſeinem Sinnbild mit außgebreiten
Fluͤgeln uͤber der Welt⸗Kugel mit folgenden Worten hat vorgeſtellet:
Aktiora peto: ich begehre das ooͤhere / oder ſenen / ſo ſacobus Bon. aul Nuodin .
eompagnus bey der Sonnen / mit dieſer Beyſchrifft entworffen: Semel mer.
in æternum: Einmahl in Ewigkeit: Einmahl bey GOtt und in aevetttnn
Ewigkeit: einmahl von GGtt / und in Ewigkeit. Einmahl bey der Sonn

der Gerechtigkeit / und ewig gluͤcklich / einmahl von dieſer Sonn / und lare
ewig ungluͤckſeelig! Das Einmahl iſt im Tod / das Ewig nach dem e mnt
Tod! das Einmahl iſt augenblicklich / das Ewige iſt unendlich. O kurtzes Aik a
Einmahl / O langes Ewig! Dahin wende dich anjetzo / wann das Ein⸗ Sefen diir
AdColoſ- mahl im Tod bey GOtt ſoll ſeyn! Quæ ſurſum ſunt, ſapite, non quæz un ee

ſenſ. c.3 fuper terram: Was daroben iſt / darnach trachtet / nicht was . unnte n.
auff der Erden iſt: dann dieſes iſt zergaͤnglich / jenes allein ewig! — n
Seufftzet mit Paulo zu Chrifto / wo die ewige Freuden ſeynd: Deſi· Mn d ichi
derium habens diſiolvi, & eſſe eum Chriſto: welcher ein Verlan⸗ nMrGind uign ul
gen gehabt / auffgeloͤſt zu werden / und mit Chriſto zu ſeyn. Wey⸗ t El helg he⸗
net mit Petro, und vergieſſet die Buß⸗Zaͤher deſiderio Domini, auß (El ig n hnn f
Begierd deß Erin: gleichwie er geantwortet / als er die Urſach aſutſr e Eine
ſeines ſtaͤlen Weynens gefragt ward: Leydet mit allen Heiligen / auß r iſun iniiel
Lieb der Ewigkeit! dann ewig iſt der Lohn / ewig die Straff. ugaen
nen dae ul Pkmnfi let gem
riftclir wr en Nni
Fiiuneinhaniteinze
lt Vn ſenſcbennichedee
eren uß nt Pe⸗
nn ſielm mntſen
iiſrunt, Cehon/ u
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nn lußſinn Tyd
efuaſniſcan
ſfgu Sect gn⸗
arerſci anſt
lginchen: der

uh gin

leni Eunſ

Kertk Pecßſcnenie,
Nchſenen e
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Gnier!

alſche Gerechtigkeit. 353
Am vierdten Sonntag nach Oſtern.

Palſche Gerechtigkeit.

Arguet mundum de fuſtitia. Joann. 660.
Er wird die Welt ſtraffen wegen der Gerechtigkeit.

Ann das heutige Evangelium eine Troſt⸗Predig
ſeyn ſoll / wormit JEſus ſeinen Juͤngern / von
denen er bald will abweichen / den heiligen Geiſt /
) als einen Troͤſter verſpricht / verſtehe ich nicht /
warumb er die Straff anziehet / und zwar in
—☛W dreyen Stucken: Arguet mundum de peccato
& de Juſtitia, & de Judicio: Er wird die Welt ſtraf⸗
ſen / wegen der Suͤnd? wegen der Gerechtigkeit / und wegen
dem Gericht. Soll der heilige Geiſt ein Geiſt der Lieb und deß
Troſts die Stell deß gen Himmel fahrenden Heylands vertret⸗
ten/ und an ſtatt ſeiner die Suͤnder auffnemmen / die Betruͤbten

troͤſten / den Verlaſſenen beyſtehen. Warumb wird er dann als

ein Straffender vorgeſtellt? hat dann nicht der erzuͤrnte Geiſt
Gottes vor der Ankunfft Chriſti genugſam die Suͤnd der Welt ge⸗

ſtrafft? da er nicht allein von dem Menſchen abgewichen: Non per- Gen, 3.

manebit Spiritus meus in homine in æternum, quia Caro eſt: Mein
Geiſt ſoll in dem Menſchen nicht bleiben in Ewigkeit / weil er
FJleiſch iſt; Sondern auch mit Waſſer und Feuer darein ge⸗
ſchlagen: Warumb ſoll er dann anjetzo erſt die Suͤnden ſtraffen? da
JEſus fuͤr dieſelbe genug gethan / und die verdiente Straffen
ſelbſt außgeſtanden? Iſt es um die Gerechtigkeit zu thun? So hat
la der Sohn Gottes durch ſeinen Tod die ſchaͤrpffeſte Gerechtig⸗
keit erfuͤllet / da er ſeinem himmliſchen Vatter alle empfangene Un⸗
bild erſetzt? Trifft es das Gericht an? ſo iſt ja der Suͤnder ſchon

abſolvirt und ledig geſprochen: Ecce qui tollit peccata mundi: Joann, 1,

Sehe / der hinweg nimmt die Suͤnd der Welt: Warumb ſoll
dann erſt der heilige Geiſt / der ein Troͤſter ſeyn ſoll / die Welt
wegen der Suͤnd / wegen der Delechiokeſk jund wegen dem e⸗
9 rich,

2

Am vierdten Sonntag nach Oſtern.

richt ſtraffen? Hatte dann die Welt von der Unſchuld und ua⸗

ſtraͤfflichen Wandel Chriſti noch nicht erlernet / die Suͤnd zu mey⸗

Joann.

§. den / als welchen niemand einer Suͤnd ſtraffen konte? Quis ex vo-

bis arguet me de peccato? Wer iſt aus euch / der mich einer

Suͤnd wird ſtraffen? Wer hat jemahlen der Welt ſchoͤnere Ge⸗

ſaͤtzund Reglen der Gerechtigkeit vorgeſchrieben als IEſus? Date
Deo, quæ Dei ſunt, & Cælari, quæ Cæſaris: Gebt GGtt /
was Gottes iſt / und dem Haͤyſer / was deß Baͤyſers. Und
von wem hat die Welt beſſer zu richten und zu urtheilen gelernet / als

von dem / der ſo offt die falſche Urtheil geſtrafft? Nolite judicare,

S. Bern.
in parvis
ſerm, 21.

& non judicabimini: Urtheilet nicht / und ihr werdet nicht ge⸗
urtheilt werden? Warumb muß dann erſt der heilige Geiſt Rit
Suͤnd / die Gerechtigkeit / und das Gericht ſtraffen? Es hat das
Anſehen / als waͤre auch nach dem Dod Chriſti noch keine wahre/
ſondern ein falſche / verſtellte / gleißneriſche und Phariſceiſche Gerech⸗
tigkeit geweſen; Wie gar wohl der H. Bernardus vermerckt / da er
ſchreibt: Spiritus Sanétus arguit mundum de peccato, quod
diſſimulat; de Juſtitia, quam non ordinat, dum ſibi, non Des
eam dat: de Judicio, quod uſurpat, dum tam de ſe, quàm de
aliis temerè judicat: Der HSeilige Geiſt ſtraffet die Welt
wegen der Suͤnd / welche ſie uͤberſihet; wegen der Ge⸗
rechtigkeit / ſo ſie nicht anordnet / indem ſie die ſelbe ihr / und nicht
Gott zueignet; Wegen dem Gericht / daß ſie ihr zueignet /
indem ſie ſowohl von ihr ſelbſt / als von andern freventlich ur⸗
theilt. Seynd daß nicht die rechte Eigenſchafften einer falſchen /
Phariſceiſchen Gerechtigkeit? die Laſter uͤberſehen / mehr ſich / als
GOtt und ſeine Geſaͤtz ſuchen; Sowohl von ihm ſeloſten / als
anderen / ein falſches Urtheil faͤllen. Dieſer verſtellten Gerechrig⸗
keit ſolte der Heilige Geiſt die Larven abzi hen / dieſe muſte ge⸗
ſtrafft / und verbeſſert werden; Und weilen dieſelbe auch noch bey
jetzigen Zeiten die Welt regiert / ſo will ich ihre Falſchheit vor Au⸗
gen ſtellen. Komme / O Heiliger Geiſt! O Geiſt der Gerechtig⸗
keit! und entdecke jene Falſchheit / wormit die Welt unter dem
Schein und Vorwand der Gerechtigkeit zu urtheilen pflege.
Nicht unrecht pflegten die alte Teutſche zu ſagen; Das Recht habe
eine Waͤchſerne Naſen / ſo ſich hin und her drehen und biegen laſſet /
auch allerhand Form und Geſtalt / wie ein Wachs / an ſich Wut

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Falſche Gerechtigkeit.

Sintemahlen / aus allen ſittlichen Tugenden keine iſt / welche ſich
ſo leicht verfaͤlſchen und verſtellen laſt / als die Gerechtigkeit⸗
Mahle ſie ab/ wie du wilſt / und brauche den allerkuͤnſtlichſten Pen⸗

ſel darzu / ſo iſt doch jederzeit zu foͤrchten / daß unter der aͤuſſer⸗

lichen Geſtalt der Gerechtigkeit entweders das groͤſte Unrecht ver⸗
borgen ſeye / oder das Contrafait ſein rechtes Original nicht vor⸗
ſtelle. Mahleſt du dieſelbe ohne Haͤnd / gleichwie die Thebaner
gethan / anzudeuten / daß die Gerechtigkeit ſich nicht beſtechen laſſe /
noch Gaaben annemme; So verlanget das Hertz / was die Augen

ſehen. Mahleſt du ſie blind und ohne Augen / ſo greiffen die Hand

zu / und wird Nemmen und Hangen eines / wie der ſeelige Edmun-
dus zu ſagen pflegte: Daß Prendere & Pendere- NMemmen und

355

Henri-

Hangen / nur einen Buchſtaben von einander ſeyen. In was fuͤr que⸗l. 1.

ſchoͤner Geſtalt ſaſſe nicht die Gerechtigkeit auff dem Stuhl Moy⸗
ſis? Mit was fuͤr heiligen Geſaͤtzen und Lehren ware ſie nicht um⸗

geben? Wer ſolte da was Unrechtes vermuthet haben? Allein/

gleichwie die ſchoͤnſte Bilder offt von des heßlichſten Mahlern ge⸗
mahlt werden? Alſo waren die jenige / ſo dem Judenthumb das ſchoͤne

Bild der Gerechtigkeit vorgehalten / die Ungerechteſte? Super Ca-

Ordin.

Ciſterc.

thedram Moyſis, ſederunt Scribæ & Phariſæi: Auff dem Stuhl
Moyſis / ſeynd geſeſſen Schriffegelehrte und Phariſeer. Und

wie ware ihre Gerechtigkeit beſchaffen? falſch / betruͤglich / gleißne⸗

riſch / Phariſciſch / wie Chriſtus ſelbſten ſagt: Væ vobis Scribæ Matth-

& Phariſæi, Hypocritæ, quia comeditis domos viduarum ora-
tiones longas orantes: Wehe euch Schrifftgelehrte / Phariſæer
und Gleißner / weil ihr die Haͤuſer der Wittwen eſſet / und
lange Gebetter bettet! Wehe euch / die ihr unter dem Schein der
Heiligkeit! unter dem Vorwand heylſamer Geſaͤtzen / unter dem
ſchoͤnen Bild der Gerechtigkeit / nicht anderer/ ſondern eueren
eigenen Nutzen ſuchet / und die abſcheulichſte Laſter mit dem Man⸗
tel der Frommkeit zu verdecken pflegt. Sepulchra dealbata, Gleich

den uͤüͤberweiſten Graͤberen / worinnen Unflath und Dodten⸗Coͤr⸗

per. Solche Gerechtigkeit / fande der Heilige Geiſt in dem Juden⸗
thumb/ welche unter dem Vorwand der heiligen Geſaͤtzen / Reich⸗
thumb und frembde Guͤter ſammlete / und mit dem Schein der Hei⸗
ligkeit die Unſchuld unterdruckte. Es ſtunden in der Hoͤhe ſo⸗

wohl geiſtliche gls weltliche Richteer und Obrigkeit/ verkndigeen

23.

emolumenta præponens: Die wahre Gerechtigkeit nugzet mehr
anderen⸗

356 Aum vierdten Sonntag nach Oſtern. acs
die Geſaͤtz / lobten die Tugenden / ſtrafften die Laſter / aber nicht miube
anders/ als ein Comoœdiant auff oͤffentlicher Schaubuͤhn / wel⸗ grdn n
cher offt die Perſohn Danielis vertritt / da er doch in ſich ſelbſten aianetn e .
8. Chry- ein alter Schalck und Ehebrecher iſt / wie der H. Chryſoſtomus lan uſten 4
ſoſtomus ſolche Gleißner den Comœdianten vergleicht / nach ſenem was acn ind
Hom. 1. Eccleſiafſticùs ſagt: Ne fueris Hypocrita in conſpectu hominum: ncſen anuln
.a . Seye kein Gleißner im Angeſicht der Menſchen. Allwo enemn
Eceleſ. 1. Cornelius in dem Griechiſchen lieſet: Ne ſis actor Tragœdiæ ſeu RS Neon mn inr
Comœdiæ: Seye kein Perſohn deß Trauer⸗ oder Freuden⸗ ud neimtnhe
Spiels. Sie breiteten ſich aus als Vaͤtter und Beſchützer deß ei g chtſk
Volcks / als Lehrer und Weegweiſer; waren aber gleich jenen hoͤl⸗ ,uit ub ͤ
tzernen Bildern / welche die Alte/ nach Zeugnuß deß H. Auguſtini, aadinn d
auff die Creutz⸗ und Zweiffel⸗ Weeg zu ſtellen pflegten / damit ſie , trnen
zwar den Reyſenden anzeigten / ob der Weeg nach Athen oder h umn nins
Thebas gehe; aber allzeit ſtehen bleiben / und endlich gar verfaulten 1Eene⸗ Mm
und zuſammen fielen. Solche Schrifft⸗ und Rechtsgelehrte / fande nfrau um lat
der Heilige Geiſt bey ſeiner Ankunfft auff der Erden: Was iſt dann mnmnnfennin-
Wuͤnder / daß er wegen der Gerechtigkeit ſtraffen ſolte? dann wie niig nanttitn
konten ſolche Scheingelehrte die Gerechtigkeit mittheilen? kein / intta edu
Laſter konten ſie ſtraffen / weil ſie ſelbſt Laſterhafft / gleichwie ſchon mn Vimitl u⸗
zuvor Chriſtus dargethan / da er bey angeklagter Ehebrecherin die Enn Menfim meſ di
Joan. 38. Phariſcher mit dieſen Worten auß dem Tempel gejagt: Qui ſine nd/dsdelnſhud
peccato eſt veſtrüm, primus in illam lapidem mittat: Wer Wünheptenfunbum
auß euch ohne Suͤnd iſt / der werffe zum erſten den Stein auff milunh de enſe m
ſie. Wie konten ſolche eigennuͤtzige Richter und Vorſteher den in Neenlgg be
Nutzen und das Heyl deß gemeinen Weſens und der Unterthanen get n tuden de Neii⸗
befoͤrderen / deren einige Sorg auff ſich ſelbſten und ihren Saͤckel. begg iet Nium
gerichtet war, ſo doch der wahren Gerechtigkeit ſchnurgrad ent⸗ ſegnſſntndet
Ethic. I.. gegen laufft; Nach jenem / was der Philoſophus lehrt: Omniura aſeigeans Nee
cap. 7. vVirtutum ſola Juſtitia in bonis alienis dicitur: quia non ad ſuum⸗ ndt nde ⸗
commodum, ſed ad aliorum omnia confert: Auß allen Tu⸗ Mlr⸗ e d
genden / wird allein die Gerechtigkeit in frembden Guͤtern ge⸗ *“B elilru
nennt; weil ſie nicht zu ihrem / ſondern zu anderer Nutzen al⸗ nn innnhere n
Laurent, les richter. Welches auch der Chriſtliche Philoſophus Lauren- n,Aimn ſe
Juſtin, tius Juſtinianus bekraͤfftiget / da er ſchreibt: Vera luſtitia magis and deme
aliis, quàm ſibi prodeſt, & utilitates ſuas negligit communia ☚
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Falſche Gerechtigkeit. 357

anderen / als ihr ſelbſten / und verabſaumet ihren Nutzen / da⸗
mit ſie das gemeine Beſte vorziehe. Wer wolte da ein gerechtes
Uetheil erwarten / indem ſolche Gleißner und falſche Richter nicht
allein von allen anderen / ſondern auch von ſich ſelbſten ein falſches
Urtheil faͤlleten / und ſich mit jenem hochtrabenden Phariſcer fuͤr
gerecht außruffeten / da ſie doch nach Zeugnuß der ewigen War⸗
heit einem offenen Suͤnder in der Gerechtigkeit weit weichen mu⸗
ſten: Deſcendit hic juſtificatus in domum ſuam ab illo: Dieſer /
nemblich der Suͤnder / gieng hinab in ſein Hauß gerechtfertig
von ihm. Ware es dann nicht hoͤchſtnoͤthig / daß der Heil: Geiſt

eine ſo falſche und gleißneriſche Gerechtigkeit durchfuchte / und

nicht laͤnger gedultete / das ſo heilige Geſaͤtz und Goͤttliche Gebott
von ſo gottloſen Richtern und Lehrern dem Volck vorgetragen
wuͤrden? Ohne Zweiffel wird er die Wort deß Pſalmiſten gebraucht
haben: Quare tu enarras Juſtitias meas, & aſſumis teſtamen-
tum meum per os tuum: Warumb erzehleſt du meine Gerech⸗
tigkeit / und nimmeſt an mein Teſtament durch deinen Mund?
Warumb redeſt du anders als du thueſt? O falſche Gerechtigkeit!
jetzt iſt Zeit / daß dir der Geiſt der Gerechtigkeit die Larven abzihe /
und der gantzen Welt vorſtelle / daß weder bey dem Heydenthumb /
weder bey dem Judenthumb mehr die wahre Gerechtigkeit zufinden:

Dann dazumal / als die Unſchuld Chriſti fuͤr Gericht geſtellt wor⸗
den / wurde das Heydenthumb unter der Perſohn Pilati / und das

Judenthumb durch die Phariſeer und Schrifftgelehrte der Welt
vorgeſtellt. Und wie argliſtig ſpielte nicht die groſſe Boßheit und
Ungerechtigkeit in beyden den Meiſter unter der Larven der Un⸗
ſchuld und Gerechtigkeit? Pilatus ſeine Forcht gegen die Men⸗
ſchen und boͤſes Gewiſſen zuverdecken / waſchet die Haͤnd / und ruf⸗
fet ſich als unſchuldig aus; da er doch / wann er ein gerechter Rich⸗
ter haͤtte ſeyn wollen / weder den Kaͤyſer / weder die Juden haͤtte

Luc. 198.

bſ. 497

foͤrchten ſollen. Wie Eccleſiaſticus ſagt: Noli quærere fieri Ju-Eccleſ. 7.

dex, miſi valeas virtute irrumpere iniquitates; ne fortè exti-
meſcas faciem potentis, & ponas ſcandalum in æquitate tua:

Stell dich nicht darnach / daß du ein Richter ſeyeſt / du moͤ⸗

geſt dann auch die Boßheit gewaltiglich hinweg thun / daß
du nicht vielleicht foͤrchteſt deß Gewaltigen Angeſicht / und
in deinem Rechten ein Anſtoß leydeſt. Aber wie wenig ein hoͤl⸗
Py 32 tzernes

358

P. Paſcha.
ſius l. 12.
in Matth.

S. Leo
ſerm. 7.
de Paſſio⸗

ne,

Am vierdten Sonntag nach Oſtreer.
tzernes Bild zu einem wahren Menſchen wird / ſo wenig iſt dieſe

verkleydete Unſchuld und Gerechtigkeit zu einer wahren Unſchutd

und Gerechtigkeit worden. Wie der H. Paſchafſius ſchreibt: La-
vit quidem mamus, ſed culpam non lavit, quia Judex non ce-
dere debet timori, nec ullis adverſantium impulſionibus, ut
ſanguinem condemnaret innocentem, quem prædicabat juſtum.
Er hat zwar die Gaͤnd gewaſchen / aber nicht die Schuld /
weil ein Richter der Forcht nicht weichen darffte / noch eini⸗
gem Antrieben deß Gegentheils / damit er das unſchuldige Blut
verdamme / welches er gerecht bekennt hatte. Noch viel grau⸗
ſamer ware die falſche Gerechtigkeit der Phariſcher unter dem
Schein der Heiligkeit. Mit was füͤr Gleißnerey ſuchten ſie nicht

das Heyl deß Volcks? Expedit ut unus moriatur pro populo:

Es iſt beſſer / daß einer fuͤr das Volck ſterbe. Wie frembd und
mitleydend ſtellten ſie ſich nicht von allem Toͤdten und Blutver⸗
gieſſen? Nobis non licet interficere quemquam? Uns iſt nicht

zugelaſſen einen umzubringen; Da ſie doch unter dieſem Vor⸗

wand der heiligen Geſaͤtzen und Gerechtigkeit die groͤſte Grauſam⸗
keit und Ungerechtigkeit veruͤbeten. Wie der H. Leo vermerckt:

Quid hac ſpecie Religionis injuſtius? Quid hac clementiæ diſ-

ſimulatione crudelius? Qua lege judæi, quod vobis non licet
facere, licet velle? Was iſt doch ung erechter / als dieſer Schein
der Gottes⸗Jorcht? Was iſt grauſamer / als dieſe Verſtel⸗
lung der Guͤtigkeit:? durch welches Geſatz iſt euch Juden zu⸗
gelaſſen zu wollen/ was euch zu thun verbotten iſt? O fal⸗
ſche! O gleißerniſche Gerechtigkeit! wollen und verlangen / daß
durch andere die Unſchuld getoͤdet werde / und von anderen fuͤr
unſchuldig mit Pilato / und fuͤr gerecht mit den Phariſceern wol⸗
len gehalten werden? O wie nothwendig ware es / daß der Hei⸗
lige Geiſt dieſer falſchen/ Phariſceiſchen Gerechtigkeit die Larven
abreiſſete / und ſowohl das Heydenthumb / wegen dem Irrthumb⸗/
als das Judenthumb/ wegen der Gleißnerey ſtraffete? wie er
dann beydes zu ſchanden gemacht / da er durch die Einfalt und ge⸗
rechten Wandel der Apoſtlen ſowohl die Weißheit der Heyden /
als die Boßheit der Juden uͤberwunden hat. Arguet mundum
d ſtiis Er wird die Welt ſtraffen wegen der Gerechtig⸗
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Falſche Gerechtigkeit. 359

Soll wohl auch noch bey unſeren Zeiten in dem Chriſtenthumb
eine ſo falſche Gerechtigkeit zu finden ſeyn? Mit was fuͤr heiligen
ſowohl goͤttlichen als weltlichen Geſaͤtzen ſeynd nicht ale Gericht⸗
und Rath⸗ Stuben verſehen? und wer will zweifflen / daß neben
der Weisheit / welche ſo weit iſt kommen / nicht auch die wahre Ge⸗
rechtigkeit die Welt beherꝛſche? Aber wie offt wird auch bey uns
Chriſten / unter dem Schein der Gerechtigkeit das groͤſte Unrecht
veruͤbet? und annoch bey den Rath⸗ und Gerichts⸗ Stuben gefun⸗

den. Was Salomon zu ſeiner Zeit geſehen: Vidi ſub ſole in loco Eccleſia-
Judicii impietatem, & in loco Juſtitiæ iniquitatem: Ich hab geſe⸗ ſtes c. 3.

hen unter der Sonnen an dem Orth deß Gerichts die Gottloſig⸗
keit / und an dem Orth der Gerechtigkeit die Ungerechtigkeit.
Wie viele Unſchuldige werden noch von denjenigen untertruckt / welche
von der Welt fuͤr unſchuldig gehalten werden? Wie vielen wird
ihr Hab und Gut abgeſchwaͤtzt unter dem Schein und Vorwand
der Geſaͤtzen und Gerechtigkeit / da doch oͤffter der Geld⸗Geitz /
als die Lieb deß Rechten / die Proceſs fuͤhret / und auff die lange
Bonck hinaus ſchiebet? Wie viele Laſter und Aergernuſſen bleiben

ungeſtrafft / weilen ſowohl geiſtliche als weltliche Obrigkeit dasje⸗

nige nicht ſtraffen kan / was ſie in ſich ſelbſten findet? Und dannoch
will jedermann gerecht und heilig ſeyn? In was fuͤr einen anderen
Stand wuͤrden wir die Gerichts⸗ und Raths⸗ Stuben ſehen / wann
der Geiſt der Gerechtigkeit die Cortinen auffziehen / und das Ver⸗
borgene entdecken ſolte? Was fuͤr heimliche Raͤnck und Griff wuͤr⸗
den nicht offenbar werden / auch bey denen / welche fuͤr die groͤſte
Juſtitiarii gehalten werden? Aber ein anders iſt vor GHtt / ein an⸗
ders vor den Menſchen. Ein verſtellte / falſche Gerechtigkeit / iſt

ein doppelte Unbillichkeit / wie Richardus ſchreibt: Vitium, quod Richar-
Deus ſingulariter deteftatur, nullum aliud, quàm hypocriſis re- dus.

Gtius intelligitur, ſimulata enim æ quitas, non eſt æquitas, ſed du-
plex iniquitas: Das Laſter / ſo Gott abſonderlich haſſet / iſt kein
anders/ als die Gleißnerey / dann ein falſches / verſtelltes
Becht / iſt kein Becht / ſondern ein doppeltes Unrecht. Ziehe
derowegen O Heiliger Geiſt! allen Scheingerechten heut die Lar⸗

ven ab / und ſetze ſolche Richter / wie Iſatas beſchreibt: Et præpa-Iſaiæ 16.

rabitur in miſericordia ſolium, & ſedebit ſuper illud in veritate

in tabernaculo David judicans, & quærens judicium, & veloci-

360 Andere Predig / am 4 ten Sonntag nach Oſiern.

ſiezen in der Warheit / in der Wohnung David / ein Bichten⸗
der / der das Gericht ſuchet / und eylends gibt was Recht iſt:
Dann keine andere / als die wahre Gerechtigkeit von jenem Richter
belohnet wird / der alle Menſchen in der Warheit richten wird.

OOOGOOOOOOOGOO9OOGSOOOOGO00
Andere Predig /

Am vierten Sonntag nach Oſtern.

Wahre Gerechtigkeit.

Arguet mundum de Juſtitia. Joann. 006.
Er wird die Welt ſtraffen wegen der Gerechtigkeit.

== ilen den Menſchen ſehr ſchwer fallet / das Falſche
von dem Wahren zu unterſcheiden / indeme auch der
Kfuͤrtrefflichſte Verſtand / ſo allein von dem natuͤrlichen
Liecht erleuchtet / in ſeinen Urtheilen fehlen und irren

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Joan, 16, Warheit lehren konte / wie Chriſtus ſagt: Cùm autem venerit ille
„Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem: Wann aber
der Geiſt der Warheit kommen wird / wird er euch alle War⸗
heit lehren. Dieſer Geiſt der Warheit ſolte ſeine erſte Schul und
Cantzel auff dem Berg Sion auffrichten / damit durch die von ihm er⸗
leuchtete Apoſteln die Falſchheit und Gleißnerey deß Indenthums ent⸗
decket; und die Warheit deß Chriſtenthums der gantzen Welt offenbahr

wuͤrde. Weilen aber durch dieſe zwoͤlff erſte Lehr⸗Juͤnger deß Heiligen

Geiſtes die gantze Welt ſolte beherꝛſchet werden / ſo muſte die erſte und
. Angu- fürnehmſte Lehr von der Gerechtigkeit ſeyn / als welche aller Reichen
ainus lib, und Voͤlcker Grund⸗Saul iſt / wie der H. Auguſtinus lehret: Juſtitia
naa⸗ Ci. unicum regnorum columen: Die Gerechtigkeit iſt der einige Pfei⸗
Fitase, lex

1

ter reddens quod juſtum eſt: Und es wird vorbereitet werden
in der Barmhertzigkeit ein Thron / und es wird auff demſelben

kan; ſo ware hoͤchſt nothwendig / daß GOtt der
MR Welt jenen Geiſt geſchickt / welcher nichts als die

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inreplin, inlu,
ur nmn ir Mig/
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urrce niclis er gin
ſirhtit aweier het
ale intintr utr
AurNe tatonme/ne
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l nal de ferſdeſr in
ungian
jnt Vrr fe dehien
nito int ie⸗
minie
uriut uchefn en
rugt, d mhrhe
n reiir

Wahre Gerechtigkeit. 361

danfe ler der Reichen. Von dieſer Gerechtigkeit wird dieſer himmliſche
Wermn derd uffr Lehrmeiſter den Anfang machen, Ipſe arguet mundum de ſuſtitia:
. nh Er wird die Welt ſtraffen wegen der Gerechtigkeit: elches
nE Straffen zugleich in der Unterweiſung beſtehet. Dann gleichwie ein
ide Anien Lehrer / wann er ſeine Juͤnger wegen einem Fehler oder Laſter ſtraffet /
ichtan ihnen zugleich die entgegen geſetzte Tugend vorhaltet; Alſo ſolte der H.
ooedden Geiſt / nachdem er die Falſchheit der Phariſoiſchen Gerechtigkeit geſtraf⸗
fet / die wahre Gerechtigkeit lehren. Kommet derowegen in dieſe
Prg/ Schul / zu einem ſo heiligen Lehrer der Gerechtigkeit / alle geiſtliche und
weltliche Regenten / und lernet mit der Weisheit die Gerechtigkeit:
ſih On Audite ergò Reges, & intelligite, diſcite Judices fmium terræ, Sapient. 6
. Hoͤret derowegen / ihr Roͤnig / und verſtehet / lernet ihr Rich⸗ Pient.
luchtifet ter der Graͤntzen der Erden. Quoniam, cùm eſſetis miniſtri regni
.

illius, non rectè judicaſtis, nec cuſtodiſtis legem juſtitix; Dann /
da ihr ſein Beich verwaltet / habt ihr nicht recht gerichtet / und
Uuli Im A das Geſatz der Gerechtigkeit nicht verwahret. Und deßwegen
iit numehro die Zeit ankommen / in welcher der Geiſt der Warheit und
egendererdde Gerechtigkeit das falſche Gericht zerſtoͤhren / und den Sitz der wahren
Gerechtigkeit auff wird richten: Quia princeps hujus mundi jam ju-
inr t u⸗ dicatus eſt: weil der Furſt dieſer Welt ſchon gerichtet worden. .
4 tanin Nun muͤſſen neue Geſatz / und ein neues Recht verkuͤndiget werden/
umn Srmdn da mit die gantze Welt ſehe / wie die falſche Gerechtigkeit zu Boden li⸗
— ge⸗ und die waͤhte ben Feter ſißee. Dann efo Wwir man ſeen /
ie ein Pharao in dem Meer / ein jezabel unter den Hunden / ein Na-
futran Nn buchodonoſor unter den Ochſen / ein Aman an dem Galgen ſeufftze;
l e wie Rupertus außlegt: Da hingegen das gekraͤnckte Volck Iſrael in Rupertus
ſn Cmaumnſen Jubel und Freuden / Elias in Sicherheit / Daniel unter den Loͤwen ohn⸗ lib. 1. in
mn aum ln beruͤhrt / Mardochæus in groͤſten Ehren / die Gerechtigkeit preyſen. Nahum.
idrtderuid Soolche Gerechtigkeit / welche GOtt zuvor von dem Himmel auß auff
terbtſene n⸗ der Welt geuͤbet / lehret anjetzo der Heilige Geiſt die Menſchen. Ac
Dumt Nd Ne vos ergd keses ſunt hi Krmone: mei, u ſcaris — „&
Lon cCxcidatis: qui enim cuſtodierint juſta, juſtè juſlificabuntur,
z Vf⸗ & qui didicerint iſta, invenient, quid reſpondecant Deßhalben
grlſr rede ich mit euch / O ihr RKoͤnig / lernet Weisheit / daß ihr nicht
/ne außfaller; dann die Gerechtigkeit halten / werden auch recht
8 Ank geurtheilet / und die das Recht erlernen / werden haben / daß
4 le ſie antworten, Solche Garechtigest. welche mit Chriſto der Halige
e

feſmis 3

362 Andere Predig am 4. ten Sonntag nach Oſtern.

eiſt nicht nur die Koͤnig und Regenten / ſondern alle Menſchen
aniſten geichn Pat / oilich vorſtelten. Der Geiſt der aerhil
und Gerechtigkeit wird der Lehrer ſeyn / wir die Lehr⸗Inger Su⸗
höͤrer.rch die Gerechtigkeit / welche der Heilige Geiſt der Welt ge⸗

Rom. 3. ſchreibet: Juſtitia autem Dei per fidem Elu Chriſti in omnes: Die

bel. Jel Ottes aber durch den Glauben JEſu Thriſti
1 Ger cheigeele GBehet H. Auguſtinus die Gerechtfertigung deß Men⸗
5. 4u. . ſchen verſiehet / da er ſchreibet: Non qu ipſe Deus juſtus eſt, Gore
de Spir. 6. mtlucit hominem, cùm juſtificat impium: Nicht wodurch Gott
S ſelbſt gerecht iſt / ſondern womit er den Menſchen anlegt / da er

den Gottloſen gerechefertiget. Dann wer iſt / der die Seel deß

Menſchen mehr gerechtfertiget / als der Heilige Geiſt; allein dieſes iſt

mehr eine Wuͤrckung / als Unterweiſung. Werden aber durch die Ge⸗
S. Greg. is virtus hie nomine juſtixiæ ſignificatur:
Nyſſenus. Mdenus berſtehet. QAhni in dem Nahmen der erectrigkeie
bedeutet: ſo ware zwar der Heilige Geiſt ein Lehrer aller Tugenden/
S5. Ambr noer zum allermeiſten jener Gerechligt eit von welcher imbroliusſchret⸗
r.de of- hofe ncuique tribuit, alienum non vendieat, utili em
d of·ᷣ bet: Qux ſuum i e Lonumnern æquitatem ſervet: welche ei⸗
. Probriam nong Beine zueignet / das Frembde nicht anmaſſet /
nem leden dae Nurzen verabſaumet / damit das gemelne Reiht
ſein ſten werde. Dann / weilen dieſer Goͤttliche Lehrer ſo viele wi de
ſo ware zum allererſten die Gerechtigkeit von he
ren ba v henſchen / ſondern das gantze gemeine Weeſen zu beob⸗
ener flegt. Dieſe muſte der Macht deren Kayſern und Koͤnigen ge⸗
auhten Schrhacken ſetzen / und das eneüde hoch edelerterthhnad i
ſam unterweiſen. Dannobwohl die Gerechtigkeit ſchon
. 1 den Sedeſeindroſten Flor und Anſehen geweſen / wie Cicero ſchreibt:
Cic. lib. 3. ne omnium eſt Domina & Regina virtutum: Die Gerechtig⸗
Oflie. laſti ſt eine Herꝛſcherin und Nain aue Eucenden o wurde
. eiſt der Hofſart und Grauſamkei vo
ſe doch mehr von enemchei d Demuth geuͤbet / indeme die Heydniſche
dem Geiſt der Sanfftmuth und Demuth ag⸗ ine en nich⸗
Kayſer und Koͤnig ſich wenig an die Geſaͤtz haben binden laſſe 6

rechtigkeit alle andere Tugenden verſtanden / wie der Heil. Gregorius

rimmlh

emn

.d genmn u
i aling,
ntttintt tuthintn
prird n heigkt ut
gemdatfkine Msmen
m hne itt gr
6t Wunteſtet ta dee

4

EGercegt! uechnd

1dn NeShenſte
grnke aren efn
/udnigtauthe h
Kient nenn drmng:
Eeſbtutſhetnrbundr⸗
iſſbtbc kr eprbir
eluln etnenthen
in, Eelater ritens,
nin Banhengtet
uffunn e Nahen
nnhetſzeke
rtncheſtt Sdden
kentezt
Autkſſtihger⸗
rd eflremidnd
aſiin alged⸗ Sen
lnlhm Deign
8 l en & vdi
Wienlor eſe lece,

2r.

Cmunt ge SJ „.
N Wahre Gerechtigkeit. 363

d Geſt n⸗ dem aber dieſer Geiſt der wahren Gerechtigkeit durch das Geſatz Chriſti
ini iegin die Gemuͤther zu ſich gezogen / da ſahe man die Welt in einer anderen
WH Beſtalt / und wurden die Voͤlcker mehr mit Lieb als mit Forcht beherꝛ⸗
higeſ ſchet. Dann gleichwie GOtt mit der Gerechtigkeit und der Barm⸗
de 14 . iß Di C . 4 2 „,—
hai,n hertzigkeit die gantze Weilt regiret; alſo lehrete der H. Geiſt Koͤnig und
En HCI. Fuͤrſten die Voͤlcker zu beherꝛſchen / und machte ſie gleichſam zu Goͤtter /
nain wie Auguſtus bey Seneca zu ſagen pflegte: Pietate & juſtitia princi-
heecfn des Düifiunt: Durch die Guͤtigteit und Gerechtigkeit werden
ugeeniin, dee Fuͤrſten zu Gottern. Wie ſc̃ Plato darfuͤr gehalten / da er Plato.
inpun: Nitenn 4 ſchreibt: Deo ſimiles homines efficit juſtitia cum prudentia & ſan-
terden inſte d Gtitate conjuncta: Deus enim nuſquam & nullo modo injuſtus eſt,
Drori us, ſed juſtiſſimus, nihilque illi ſimilius, quàm juſtiſſimus homo: Die
hinbi s Gerechtigkeit macht die Menſchen GOtt gleich / wann ſie mit
Ddeoem Verſtand und Heiligkeit verknuͤpfft iſt: dann Gtt iſt
ns Vigiri nirgends und auff keine Weis ungerecht / ſondern der allerge⸗
nde/de Nhll⸗ rechteſte / und iſt ihme nichts gleichers / als der gerechteſte
tknmiriiiki MNenſch. Worinn beſtehet aber dieſe nicht mehr heydniſche / ſondern
nn N Chriſtliche Gerechtigkeit? Zugleich in der Schaͤrpffe / und zugleich in
kiöhrin de, Gite. Burch be grnſſe werde dr Ln er deſtraft, durch bi
retpondecheen zuͤtigkeit werden die Tu enden belohnt: Wo allein die Schaͤrpffe und
lunmnd doas Etraffen / und nicht auch die Lieb und Barmhertzigkeit iſt / da wird
eninen krie nin die Serechtigkeit zu einer Tyranney: Dann der Thron und Sitz der
das Penthe nitt an Chr ſtlichen Gerechtigkeit wird von der Barmhertzigkeit zubereitet / wie
en damie s enene ihn Iſaias beſchreibet: Et præparabitur in miſericordia ſolium, & ſe- ſaiæ 16.
ſe Cerlheberrttn ebit ſuper illud in veritate in tabernaculo David, judicans & quæ-
uCrfinmntt rens judicium, & velociter reddens, quod juſtum eſt. Und der
tinttunitn ie LChron wird in der Barmhertzigkeit vorbereitet werden / und
e er wrird darauff ſitzen in der Waͤrheit in dem Tabernackel Da⸗

eeſmuſen vids / richtend / und wird das Gericht ſuchen / und wird eylends
emle vergelten / was recht iſt! Seynd das nicht ſchoͤne Eigenſchafften der
u Gettift wahren Gerechtigkeit? die Barmhertzigkeit / die Warheit / das Gericht /
chdde Cen. die Vergeltung und die Geſchwindigkeit! Das Concilium Pariſien- voncilii
nſnt ſe, welches unter dem Pabſt Gregorio und Ludovico dem Kahſer ge⸗ .:
nne dentr halten worden / erfordert folgende Eigenſchafften: Regale miniſte- P. 4
HH rium ſpecialiter eſt, popuhim Dei gubernare & regere cum æqui-
nd gunn tate & juſtitia, & ut pacem & concordiam habeant ſtudere. Ipſe
at tun le⸗ enim debet primò defenſor eſſe Eccleſiarum, & ſervorum Dei, vi-
atin 22 2 duarum.

An bere Predig / am 4. ten Sonntag nach Oſtern.

duarum, orphanorum, cæterorumque pauperum, nec non & O
nium indigentium: Das Boͤnigliche Ambt iſt abſonderlich das
Volck Grtes beherꝛſchen und regiren mit Billichkeit und Ge⸗
rechtigkeit / und ſich befleiſſen / damit es Fried und Einigkeit
habe. Dann ein Koͤnig muß zum erſten ein Beſchuͤtzer ſeyn der
Kirchen / und Diener GOttes / der Wittwen / Wayſen / und
aller anderer Armen / wie auch aller Beduͤrfftigen. Solche Ei⸗
genſchafften der wahren Gerechtigkeit zu erhalten pfiegt der Ertz⸗Bi⸗
ſchoff zu Rhems denen Koͤnigen in Franckreich / wann ſie gekroͤnet wer⸗
werden / die Hand der Gerechtigkeit / das iſt / einen Scepter / worauff
eine Hand gedildet / darzureichen / und ſie alſo anzureden: Accipe vir⸗
gam virtutis & æquitatis, quâ intelligas mulcere pios, & terrere
reprobos, errantibus viam dare, lapſisque manum porrigere: diſ-
erdâsque ſuperbos, & releves humiles, ut aperiat tibi oſtium
IEſus Chriſtus Dominus noſter, qui de ſe ipſo ait: Ego ſum oſtium,
per me ſi quis introierit, ſalvabitur: VNeemme die Ruthen der
Staͤrck und Gerechtigkeit / wodurch du wiſſeſt zu verſoͤhnen
die Fromme / zu erſchroͤcken die Boͤſe / denen Irrenden den
Weeg zu zeigen / denen Gefallenen die Hand zu biethen / und
die SHoffaͤrtige ſtůrtzeſt / und die Demuͤthige erhebeſt / damit dir
Eſus Chriſtus unſer Erꝛ die Thuͤr eroͤffne / der von ſich
elbſten ſagt: Ich bin das Thor / wer durch mich wird einge⸗
hen / der wird ſeelig werden. O
Gerechtigkeit! O wann jeder Kayſerlicher und Koͤniglicher Thron mit
denſelben umgeben waͤre; in was fuͤr Ruhe und Wohlſtand wuͤrde das
gantze Chriſtenthum ſeyn! In Alſia ware ein gewiſſes Volck Pardalii
genannt / welche von ihren Goͤttern nichts anders begehrt haben / als
die Gerechtigkeit / mit ohngezweiffelter Hoffnung / daß auff dieſelbe al⸗
le andere Guͤter erfolgen werden! In was fuͤr einem Gluͤckſtand wuͤr⸗
de nicht unſer Chriſtenthum ſeyn / wann die Gerechtigkeit uͤberall den
Scepter fuͤhrte! wie wenig Krieg und Empoͤrungen wuͤrden mehr ent⸗
ſtehen / in was fuͤr Ruhe und Frieden wuͤrden nicht die Unterthanen
erhalten werden! Dann nemme hinweg die Ungerechtigkeit / ſo werden
Prov. 25, alle Reich in Ruhe und Gluͤckſtand ſeyn / wie Salomon ſagt: Aufer
rubiginem de argento, & egredietur vas puriſſimum: aufer ini-
quitatem de vultu Regis, & firmabitur
Nemme hinweg den Boſt von dem Si

choͤne Eigenſchafften der wahren

uſtitià thronus ejus:
ber / und es wird das

tzt/nlinuſeſt .
Znim uib, Ati an
rhrt: Cnin ijdltu
nr eite viihn /
ctCna, unn de en
aſr md gickich frin,
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,he Grrhſti lui
nnaunpen ipis
plcden nctelu⸗
ſelnpethtit
nie Ammn 4
glilinn , 1
4 lin nng
göta n in

Wahre Gerechtigkeit. 365

reineſte Geſchirꝛ herauß kommen; nemme die Ungerechtigkeit

von deß RBoͤnigs Angeſicht / und es wird ſein Thron mit der

Gerechtigkeit beveſtiget werden. Als Artaxerxes auff dem Tod⸗
Beth lage / und von ſeinem aͤlteſten Sohn gefragt worden / wodurch
er das Koͤnigreich ſo viele Jahr erhalten habe / gabe er zur Antwort:
Pietate in Deos, juſtitia in homines, Durch die Gottesforcht
zu den Goͤttern / und durch die Gerechtigkeit zu den Menſchen.
Dann durch die Gerechtigkeit werden nicht allein die Laͤnder und Koͤnig⸗
reich / ſondern auch der Wohlſtand deß gemeinen Volcks erhalten;
und wuͤrden ſchwerlich ſo viele verderbliche Krieg entſtehen / wann nach

dem Geſatz der Gerechtigkeit ein jeder mit dem Seinigen zu frieden / das

Frembde nicht ſuchen thaͤte: Ja auch in dem Krieg bringt den Sieg die
Gerechtigkeit / wie Iſidorus ſehret: St hoſtes vincere cupis, Dei me-
tu exercitum ducito; Juſtitia enim hoc affert, ut quis ſtrenuè ac
ſeliciter pugnet: Contrà injuſtitia noſtra hoſtium eſt auxilium:
Wilſt du die Feind überwinden / ſo fuͤhre das Kriegs⸗eer mit
der Forcht GOttes; dann die Gerechtigkeit bringt dieſes / daß
einer tapffer und gluͤcklich ſtreite; da hingegen unſere Unge⸗
rechtigkeit ein Ouͤlff der Feinden iſt. Suidas ſchreibet / daß die
Roͤmer / als ſie mit Pyrrho kriegen wollen / und groſſen Geld⸗Man⸗
gel gehabt / die Goͤttin juno um Rath gefragt / was zu thun ſeye? von

Athenæg
lib. 12. f.

548.

Iſidotus.

welcher ſie dieſe Antwort erhalten: Juſtitiæ lanceis pugna, & cuncta Suidas.

ſuperabis: Streite mit den Langzen der Gerechtigkeit / und du
wirſt alles uberwinden. Wie dann auch die Roͤmer Pyrrhum auß
kralia verjagt. O wann auch wir Chriſten mit den Waffen der Gerech⸗
tigkeit ſtreiteten! was fuͤr herꝛliche Sieg wuͤrden wir nicht von unſeren
Feinden erhalten! weilen aber uͤberall der Geld⸗Geitz / und das eigene
Intereſſe den Meiſter ſpielt / ſo muß nothwendig die wahre Gerechtig⸗
keit unterligen / wodurch dann geſchicht / daß wir unſeren Feinden zum
Spott und Schand werden / abſonderlich wo bey den Feinden Chriſt⸗
lichen Nahmens offt groͤſſere Gerechtigkeit / als bey uns Chriſten zu
finden iſt. Als Darius Koͤnig in Perſien vernommen / wie ſein Uber⸗
winder und Obſieger Alexander ſogerecht und guͤtig mit ſeiner gefan⸗
genen Gemahlin verfahren / hat er die Haͤnd gen Himmel gehoben /
und außgeruffen: Dii patrii! primùm mihi ſtabilite regnum, deinde,
ſi de me jam tranſactum eſt, precor, ne quis potins Aſiæ Rex ſit,
quàm iſte tam juſtus hoſtis, & miſericors victor. Ihr Goͤtter deß
5 3 Vat⸗

366 Andere Predig / am 4. ten Sonntag nach Oſtrer. o

Vatterlands! beveſtiget mir zum erſten das Reich: alsdann / rtbeimm. 48
wann es mit mir ſchon gerthan iſt / ſo bitte ich / daß ins kuͤnff⸗ nden 6
tige keiner mehr Koͤnig in Aſien ſeye / als dieſer ein ſo gerechs er Nllnnnm
ter Feind / und ein ſo barmhertziger Uberwinder.— getrtheſtnhi
Solche wahre Gerechtigkeit wollen wir weder von den Heyden / zh
weder von unſeren Feinden / ſondern von dem H. Geiſt erlernen. Wann ieiteoehnit
alle Richter und Verwalter der Gerechtigkeit / bevor ſie auff die Rath⸗ gſwpniet f
ſtuben gehen / um Sententz und Urtheil zu faͤlen / den Heiligen Geiſt Numees n,
um Rath fragen / und von ihm Gnad und Erleuchtung begehren / wer⸗. miran h
den keine ſo groſſe Ungerechtigkeiten / mit unwiederbringlichem Scha⸗ G ineinal
den deß gemeinen Weeſens / mehr begangen werden. Hat GOtt im
alten Teſtament befohlen / daß / wo etwas ſchweres und wichtiges zu gezzrzZdddd
richten und zu urtheilen vorgefallen / auch die weltliche Richter von den —
Prieſtern einen Rath und Meynung einholen ſollen. Wie viel mehr PrſhrfrmCnn
ſollen dann nicht alle Chriſtliche Richter und Obrigkeit / ſambt allen
denjenigen / welche uͤber andere zu befehlen haben/ ihr Gemuͤth zuvor ehren

gen Himmel erheben / und von dem Geiſt der Gerechtigkeit Huͤlff und
Gnad erbitten / bevor ſie ſchlieſſen / woran deß Naͤchſten Blut und
Gut / ja offt zeitlicher und ewiger Wohlſtand zu hangen pflegt. Wo e
dieſer Geiſt nicht iſt / da kan auch kein wahres Urtheil ſeyn. Dahero
Daniel / in deme dieſer Geiſt GOttes geweſen / die Iſraeliten von dem nmdnon rilſu
falſchen Urtheil / ſo ſie wider die unſchuldige Suſannam gefaͤllet / mit „
dieſen Worten alſo zuruck geruffen: Sic fatui filii Hrael non judicanm- hen hehr ihrn
Dan. 13. tes, neque, queod verum eſt, cognoſcentes, condemndſtis filiam
Iſraẽl? Revertimini ad judicium! Habt ihr alſo / O thorechte PSlr Cefu ct en
Kinder Iſrael nicht gerichtet / noch erkennet / was recht iſt, F
und die Tochter Iſrael verdammt? ſo kehret zuruck zu dem
Gericht / worinn der Geiſt der Warheit Præſident und Vorſitzer iſt.
Kan ich nicht alſo allen Chriſtlichen Vorſtehern der Gerechtigkeit zu⸗
. ruffen: Revertimini, kehret zuruck von dem Gericht / worinn bis⸗
hero der Geiſt deß Geitzes / der Geiſt deß Intereſſe, deß Haß und
Neyds,/ der Lieb und Bluts⸗Verwandſchafft das Recht gefuͤhrt / ad
judicium, zu dem Gericht / worinn der Heilige Geiſt den Verſtand
erleuchtet / und den Willen bewegt. Dann wo die boͤſe Anmuͤthungen en
Prov. 28. ein Urtheil faͤllen / da iſt keine Gerechtigkeit / wie Salomon ſagt: Viri chr ſ
mali non cogitant judicium, qui autem inquirunt Dominum, ani- en
madvertunt omnia: Die boͤſe Maͤnner gedencken nicht n daz lannhu 6
rtheil

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hfi eie,
heinein
rr ett

Wahre Gerechtigkeit. 367

Urtheil / welche aber den SSErꝛn ſuchen / vermercken alles
Welche den H. Geiſt zum Lehrer haben; dieſe richten und urtheilen⸗
nach der wahren Gerechtigkeit. Si verè utique juſtitiam loquimini,
recta judicate, filüi hominum: Wann ihr waͤhrlich die Gerech⸗
tigkeit redet/ ihr Menſchen⸗RKinder / ſo urtheilet gerechte Ding.
Wann ihr Chriſten und Lehr⸗Juͤnger deß Heiligen Geiſts ſeyn wollt /
ſo urtheilet nicht nach der falſchen / ſondern wahren Gerechtigkeit / wel⸗
che ein Frucht deß Heiligen Geiſts iſt / nach welcher euch GOtt richten

wird: Si utique eſt fructus juſto, utique eſt Deus judicans eos in

terra: Wann fuͤrwahr ein Frucht iſt dem Gerechten / ſo iſt fůͦr⸗

wahr GGtt / der ſie urtheilet auff Erden.
ρ½NH*ÜHρνοπι νασαNιαNρειαιαπιτ NHααπα
Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

VBiel begehren / iſt nichts be⸗

gehren.

Uſque modò non petülſtis quidquam. Joann. 6.

Bishero habt ihr nichts begehret.

Bſwelche er wie Kinder geliebt hat / dieſe Wort geſpro⸗
N chen: Uſque modò non petiſſtis quidquam: Bis⸗
3 W, E hero habt ihr nichts begehret: ſo glaube ich / daß
) ſeine unbegreiffliche Lieb hab ſagen wollen: Alles / was
ihhr bishero von mir begehret / iſt fuͤr nichts zu rech⸗
. nen gegen dem / was ich euch zu geben bereit bin.
Und kan von euch nichts ſo groſſes begehrt werden / wo nicht meine Lieb
noch ein viel groͤſſeres geben will. Dann alſo pflegt auch offt dieLieb und
Freygebigkeit unter denen Menſchen zu ſtreiten / welche williger im Ge⸗
ben / als die Nothdurfft im Begehren iſt / auch dasjenige / was ſie ſchon
geben hat / fuͤr gering / ja fuͤr nichts zu ſchaͤtzen pflegt. Hat aber Chri⸗

Pſal. 57.

PAUnn Chriſtus als ein Vatter zu ſeinen Juͤngern /
E

ſitus dieſe Wort als ein Meiſter und Lehrer geſprochen / ſo glaube os
.

S. Augu⸗-
Kin. Tr,
020

Matt. a0.

Lucæ 9.

368 Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

daß er ſeine Juͤnger habe ermahnen und lehren wollen / was ſie ins kuͤnff⸗

tige begehren ſollen; weilen alles / was ſie zuvor begehrt hatten / gegen

dem Ewigen / ſo noch zu begehren ware / nichts geweſen / wie der Heil.
Auguſtinus außleget: Uſque modò non petiiſtis quidquam, quia
in comparatione rei, quam petere debuiſtis, pro nihilo habendum
eſt, quod petiſtis: Bishero habt ihr nichts begehret / weilen
in Vergleichung der Sach / ſo ihr habt begehren ſollen / dasſe⸗
nige fuͤr nichts zu achten iſt / was ihr begehret habt. Was hat⸗
ten aber die Apoſtel begehret? Bey Matthæo begehrte die Mutter Ze-
bedæi fuͤr ihre beyde Soͤhn jacobo und Joanne die rechte und lincke
Seyten im Reich Chriſti: Dic, ut ſedeant hi duo filii mei, unus ad
dextram, & unus ad ſiniſtram in regno tuo: Sage / daß dieſe mei⸗
ne beyde Soͤhn ſitzen einer zur Rechten / der andere zur Lincken
in deinem Beich. Und fie erhielte nichts / weil ſie zu vielbegehrte: Ne-
ſcitis, quid petatis: Ihr wiſſet nicht / was ihr begehret. Auff
dem Berg Thabor in der Erklaͤrung begehrte Petrus, daß drey Tabers⸗
nackel auffgerichtet wuͤrden / und er erlangte nichts / dann er wuſte nicht/
was er begehrte: Neſciens, quid diceret: Erxr wuſte nicht / was er
ſagte. Als die Samaritanen Chriſtum nicht auffgenommen / begehr⸗
te oannes und jacobus, daß das Feuer vom Himmel falle / und die⸗
ſelbe verzehre; Und ſie bekamen einen ſcharpffen Verweiß / weil ſie zu
viel begeheten: Neſcitis, cujus ſpiritus eſtis: Ihr wiſſet nicht / weſ⸗
ſen Geiſts ihr ſeyd. Iſt alſo wahr / was die Teutſchen zu ſagen
pflegen: Zu viel verderbt das gange Spiel: Wie wir dann taͤglich
ſehen / daß diejenige bey den Hoͤfen und groſſen Herren am allerwenig⸗
ſten / ja gar nichts erhalten / welche mit Ungeſtuͤmm zu offt und zu viel
begehren. Dahero die Lacedæmonier von ihren Goͤttern nicht mehr
als zwey Stuck begehret: aR αααιααας Pulchra & bona: Was

ſchoͤn und gut iſt: Bey den Chriſten aber laſſet ſich das Gemuͤth

darmit nicht vergnuͤgen / neben der Schoͤnhet wird die Geſundheit/
neben der Geſundheit die Reichthum / neben den Reichthumen die Eh⸗
ren / neben den Ehren die Wolluͤſten und zeitliche Freuden verlanget/
und laſſet ſich das unerſaͤttliche Hertz deß Menſchen mit wenig nicht be⸗
friedigen. Allein / es begegnet ihm / was jenem Hund bey 5Ælopo, wel⸗
cher anſtatt deß Beins den Schatten erſchnappt: Uſque modò non
ut quidquam: Bishero habt ihr nichts begehret: auch folg⸗
lich nichts erlanget / weil ihr zuypiel begehret. Warum ermahnet dann

Chri⸗

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int tin N

eticeſit

tpcennein

une,

1

Viel begehren / iſt nichts begehren. 369

Chriſtus ſeine Apoſtel / und uns alle die Catholiſche Kirch in dieſer
Ereutz⸗ und Bett⸗Wochen / daß wir bitten und begehren ſollen? Betite,
& accipietis: Begehret / und ihr werdet es bekommen. Wann
viel begehren ſo viel iſt / als nichts begehren / und nichts erlangen /
warum betten wir dann? Sehr wohl iſt zu mercken / daß Chriſtus
hinzu ſetzt: Si quid petieritis, Wann ihr etwas begehren werdet.
Wodurch Beda, Bonaventura, und andere eine wahre / beſtaͤndige
Sach / ſo zum ewigen Leben / und Heyl der Seelen dienet / verſtehen.
Dann was anders begehren / iſt nichts begehren / wie der H. Auguſti⸗
nus bekraͤfftiget: Hoc, quod ait, ſi quid, non quodlibet intelligi- S. Augu.
tur ſed aliquid, quod non in beatæ vitæ comparatione ſit nihil: ſtin. Tr.

Dieſes / daß er ſagt / etwas / dardurch wird nicht alles verſtan⸗ 102.

den ſondern etwas / welches in Vergleichung deß ſeeligen Le⸗
bens nicht nichts iſt / gleichwie jenes iſt / ſo der Seel nutzlich / und
zur = eeligkeit befoͤrderlich iſt. Alles andere Begehren iſt entweders
in ſich nichts / oder etwas der Seelen ſchaͤdlich und zur Seeligkeit ver⸗
hinderlich begehren / wie folgende Predig vor wird ſtellen.
Es iſt zwar ein politiſches Axioma bey der Welt: Pete iniquum,
ut obtineas æquum: Begehre ein Unbilliches / damit du ein Billi⸗

ches erlangeſt: Allein / dieſes gehet bey GOtt nicht an / welcher viel
beſſer als die Welt / das Unbilliche von dem Billichen / das Falſche

von dem Wahren / das Nichts von dem Vielen zu unterſcheiden weiß.
Dann was vor der Welt groß und ſcheinbar iſt / wird bey GOtt offt fuͤr

nichts gehalten / gleichwie bey einem klugen / verſtaͤndigen Vatter / wel⸗

cher das Begehren ſeiner Kinder / ſo in Docken und Poppenwerck be⸗
ſtehet / zu verlachen / oder dasjenige / was ihnen ſchaͤdlich / zu verſagen
pflegt. Nirgends finde ich eytlere und vergeblichere Sorgen / als bey
den Kindern der Welt / welche taͤglich um nichts anders bey GOtt bit⸗
ten und anhalten / als um zeitliche Guͤter / groſſe Ehren und Anſehen/
beſtaͤndigen Gluͤckſtand und Wohlergehen / da doch alles dieſes / ob⸗
wohlen vor den Augen der Menſchen viel und groß / bey GOtt fuͤr ein

geringes / ja füͤr nichts gehalten wird. Dann was ſeynd die Reichthum /
um welche der Himmel mit ſo heiſſen Seufftzern / Flehen / und Bitten
wird angeruffen / als ein pures Nichts bey der Goͤttlichen Weisheit?

Divitias nihil eſſe duxi: Die Reichthum hab ich als nichts geach⸗ g abient.
zet: Was ſeynd die Ehren bey Auguſtino? In his nihil boni, ſolidi.

& perfecti; In dieſen iſt nichts gutes / nichts dauerhafftig / und

A s 6 voll⸗

370

Aun fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

vollkommen. Honores folia ſunt: Die Ehren ſeynd Blaͤter/

falle
gieſſen d

Manè florent, veſpere decidunt & areſcunt: Fruͤhe bluͤhen ſie /
und Abends fallen ſie ab / und verdorren.

luͤſten? ein ſeyffene Waſſer⸗Blas womit die Kinder ſpielen / worinn
nichts als Lufft und betruͤgliche Farben ſcheinen! Und um dieſes Nichts

lige Meſſe

pf. 12 8.

Gen, 48.

ſt

allein

n wir auff unſere Knye / ſchlagen die Haͤnd zuſammen / ver⸗
ie Zaͤhren / ſtellen Andachten und Wallfahrten an / laſſen hei⸗

n leſen / ja nemmen alles / was im Himmel iſt / zu Huͤlff und
Worbitt an. Iſt das nicht ein kindiſches Bitten / wo anſtatt deß Per⸗
leins ein Waſſerblas / anſtatt deß Gelds ein Apffel / anſtatt deß Edelge⸗

eins ein Glas begehret wird. Geſetzt aber / daß auch alles dieſes nicht
bey den Menſchen / ſondern auch bey GOtt fuͤr viel und etwas

gehalten wuͤrde / ſo machen wir es doch zu nichts / wann wir ſolches
nicht in dem allerheiligſten Nahmen JEſu begehren: Uſque modòè

non petiiſtis quidquam in nomine meo: Bishero habt ihr nichts

in meinem Nahmen begehrt.
den alle zeitliche Guͤter fuͤr nichts gehalten; wo aber dieſer Nahm bey
unſerem Bitten und Begehren iſt / da werden auch die Reichthumen/

Ehren und zeitliche Guͤter von Gtt fuͤr groß und viel gehalten. Wie
dann ſchon im alten Teſtament viele in dieſem Nahmen von GOtt mit
Reichthumen / Ehren / und zeitlichem Wohlſtand geſeegnet worden!/
wie David ſagt: Benediximus vobis in nomine Domini: Wir ha⸗
ben euch geſeegnet im Nahmen deß Er:n. Dann hat der ſter⸗
bende Patriarch Jacob die Soͤhn Joſeph / Ephraim und Manaſſe in
ſeinem und ſeiner Vor⸗Eltern Nahmen geſeegnet / da er geſagt: Inyvo⸗
cetur ſuper eos nomen meum, nomen quoque Patrum meorum
Abraham & Iſaac; Es werde mein Nahm angeruffen uͤber ſie /
wie auch der Nahm meiner Vaͤtter Abraham und Iſaac: Wer
wird dann nicht auch zeitliche Guͤter erlangen / wann er im Nahmen
FEſu bittet! Die Rabbiner ſchreiben / daß / als Salomon den herꝛ⸗
ſichen Tempel zu Jeruſalem erbauet / und zum erſtenmahl hinein habe
gehen wollen / ſeyen auff einmahl alle Porten alſo verſchloſſen worden /
und gleichſam vor ſeinen Augen verſchwunden / daß er keinen Eingang
gefunden. So balder aber ſein Gemuͤth zu GOtt erhoben / und au⸗
geruffen: Memento, Domine David: Gedencke/ O νErꝛ! Davids;
ſo haͤtten ſich alſobald alle Porten eroͤffnet. Hat ſo viel der angeruffe⸗
ne Nahmen Davids vermoͤget? wie ſtarck und kraͤfftig wird nicht ſere
der

6

Wo dieſer Nahm nicht iſt / da wer⸗

Was ſeynd die Wol⸗

tumniz hee

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Kakemm: Friheih⸗
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Mmen gloglekmmu⸗
en hemauſe⸗
tu hetmn ,
r anher/ van e,
undzun R

nre

Viel begehren / iſt nichts begehren.

der Nahmen JEſus? wie leicht wird er nicht uns / wie ein Schluͤſſel
alle Thuͤren zu der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit auffſchlieſſen? Allein/ Gaſt
modò non petiiſtis quidquam in nomine meo: Dishero habt ihr
nichts in meinem Nahmen begehrt. Dahero euer vieles Begeh⸗
ren ſo viel ware / als nichts begehren. Dann was iſt in dieſem Nah⸗

mwen begehren? Theophy lactus antwortet: Nullus ex iis, qui mun-
dana petunt, ac animabus damnoſa, in nomine Chriſti petit, no-

men enim Chriſti Divinum ac ſalutare eſt. Quando autem quis pe-
tit, quæ ad perditionem animæ pertinent, quomodo dicemus,
illum in Salutaris nomine petere: Reiner auß denen / welche
was weltliches und ſchaͤdliches denen Seelen begehren / begeh⸗
ret im Nahmen Chriſti / dann der Nahm Chriſti iſt was Goͤtt⸗
liches und heylſam; wann aber einer etwas begehret / ſo zu dem
Verderben der Seelen gehoͤrt / wie koͤnnen wir ſagen / daß er
etwas im; Nahmen deß Heylands begehre. Hier nemme ich zu Zeu⸗
gen die Gewiſſen derjenigen / welche von GOtt nichts anders begehren /
als Geſundheit und langes Leben / Geld und Reichthum / Ehren und
hohes Anſehen; und frage / ob ſie ſolches im Nahmen Chriſti be⸗
gehren? Wird die Geſundheit und gerade Glieder zu den Wolluͤſten
und Laſtern angewendet? werden die Reichthum zum Pracht und Über⸗
fluß deß Lebeus verſchwendet? werden die Ehren mißbraucht zum Uber⸗
muth und Verachtung anderer? ſo iſt nichts begehret worden / und
waͤre viel beſſer geweſen / wann GOtt ſolches Gebett nicht erhoͤret / an⸗
ſtatt der Geſundheit die Kranckheit / anſtatt der Reichthum die Armuth/
anſtatt der Ehren den veraͤchtlichſten Stand zugeſchickt haͤtte; weilen
beſſer iſt von GOtt nichts begehren / und nichts erlangen / als etwas /
ſo der⸗ Seelen ſchaͤdlich ſt. Was die Sonn zu dem Phaéton geſagt

hat / als er begehret den feurigen Sonnen⸗Wagen zu fuͤhren: Pœnam Ovidius
pro munere poſcis: Du begehreſt die Straff anſtatt der Gaab; Metam.2,

Eben ſolches kan vielen geſagt werden / welche um nichts anders bitten/
als um das Zeitliche / wodurch ſie Schaden an der Seel leyden. O
wie blind iſt unſer Verlangen / welches nach nichts / und einem Schat⸗
ten ſeufftzet / und die wahre / beſtaͤndige Guͤter verwirfft; welches offt
einen Stein anſtatt deß Brods / eine Schlang anſtatt deß Fiſch / einen
Scorpion anſtatt deß Ay anſihet. O wie guͤtig und barmhertzig iſt als⸗
dann unſer himmliſcher Vatter / wann er zu ſolchem Begehren Nein

ſagt / und den Kindern dgs Meſſer nimmt / wormit ſie ſich verwunden

Agg 2. wollen.

371

Theo-
phylat.

372 Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. . alchril
wollen. Ein Straff GOttes / und kein Gnad iſt / dasjenige erlangen / ſe
wornach unſere blinde und ungezaͤmte Begierden Berlangen tragen. alpon
Als GOtt denen Juden in der Wuͤſten hat laſſen die Wachteln vom udi iN
Himmel fallen / ware es ein Straff / dann ſie hatten die Wachtel noch 4 genOerd⸗
Pſal. 77. in ihrem Mund / und ſie wurden von dem Tod uͤberfallen. Adhuc eſeæ G 6 Vehn
eorum erant in ore ipſorum, & ira Dei deſcendit ſuper eos: Die nſ ecſeren 0
Speis ware noch in ihrem Mund / und der Zorn GGOrtes iſt ſſcet
uͤber ſie geſtiegen. O wie viele waͤren nicht ewig geſtorben / wann Aignin N
ſie anſtatt alles Uberfluß in einem armen Stand gelebt! Wie viele haͤt⸗ at rt
ten den Zorn GOttes nicht empfunden / wann ſie mit wenig zuſrieden ,/ ri re ggſet⸗
in der Demuth geblieben / nach keinem hoͤheren Stand geſtrebt haͤt⸗ p nart ,
ten; Beſſer iſt nichts begehren / beſſer iſt nichts erhalten / als GOtt durch gr .
unverſtaͤndiges ſchaͤdliches Bitten zum Zorn bewegen / welcher offt die r cen ai
zeitliche Gluͤckſeeligkeit zu geben pflegt / weil er von uns beleydigt wor⸗ Sfitntßun *
den / wie der H. Auguſtinus ſchreibt: Multa Deus concedit iratus, lrtguffi
S. Auguſt. quæ negaret propitius: Viel gibt GOtt erzuͤrnt / ſo er uns anaͤ⸗ hik nd ed
din und guͤtig abſchlagen thaͤte. Dann wie kan GOtt an jenem enochaeiti
Bitten und Begehren ein Wohlgefallen haben / welches allein in denen ſtir nctsinnennen!
Dingen beſtehet / die bey GOtt entweders fuͤr nichts gehalten werden / ſu Rurnge/N i
oder worinn GOtt vorſihet / daß ſie uns zum Verderben gereichen. ecn/ mkuluſg
Als der H. Franciſcus Xaverius von einem guten Freund in Indien emen Pintusoin
angeſprochen worden / daß er bey dem Koͤnig in Luſitania, [oanne dem Mruſſnnitt pe⸗
Dritten / durch die Fuͤrbitt P. Simonis Rodriquez, welcher ſehr viel n ſwender eſtben
bey dem Koͤnig vermoͤgte / und in groſſen Gnaden ſtunde / ihm ein fuͤr⸗ Neihmnind Jaffen
nehmes Ambt / und eintraͤglichen Ehrenſtand moͤchte zuwegen bringen: ehe m dein ef
ſchriebe Xaverius folgendes an P. Simonem: Dominus hic, noſtræ So- aanmn Vr
cietatis eſt amicus ſingularis, habens negotia apud Regem: quia ritnniti, .
huic Nobili ſumus obligati, peto à Reverentia Veſtra, quatenus e6ſſit, d
pro viribus ejus expeditionem impedire conetur; quidquid enim uifn lnd we

bene expeditum venit in Indiam, bene expeditum venit in infer- c nuttnim
num: Dieſer Gerꝛ iſt ein ſonderbahrer Freund unſerer Geſell⸗ * nd, ſlet
ſchafft / und hat Geſchaͤfften bey dem Koͤnig: weil wir dieſem ine unfteingn
Adelichen verpflichtet ſeynd / ſo begehre ich von Euer Ehrwuͤr⸗ n ggineht
den / daß ſie nach ihren Kraͤfften ſeine Verrichtung trachten zu lihtfhtu r⸗

verhinderen: dann was wohl abgefertiget und befoͤrdert in In⸗ rünſehng,
dien kommt / kommt wohl abgefertiget in die Hoͤll hinab. Ein Vneſitiiſtun
wunderbarliches Schreiben! Iſt das eine Recommendation fuͤr einen Lunhiätu

4

nd, dann ſenlgait
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l: Mn Dekontt
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er Ctun inl⸗
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den örig relnn

me Vericunn

Viel begehren / iſt nichts begehren. 373

ten Freund? iſt es nicht viel mehr ein Uries⸗Brieff? wodurch die ver⸗
ngte Koͤnigliche Enad und Promotion nicht allein nicht ecundiret
und befoͤrdert / ſondern mit allem Fleiß verhindert wird. Xaverius
ſahe mehr das Ewige / als das Zeitliche / mehr das Heyl der Seelen /
als die Ehren an; Und weilen er vorſahe / daß dieſe Befoͤrderung ſeinem
Freund zum Schaden und Verdammmuß gereichen wuͤrde / ſuchte er
auß Lieb ſolche zu verhinderen. O wie viel ſeynd gefallen / weil ſie nach
ihrem eigenen Begehren und Bitten ſeynd erhoͤret worden / und wie
viel haben nichts / und leyden die aͤuſſerſte Armuth / weil ſie GOtt end⸗
lich erhoͤret / und ihnen dasjenige mehr auß Zorn / als Lieb hat zuge⸗
laſſen / wodurch ſie verdorben ſeynd. Iſt das nicht viel begehren / und
nichts begehren? weil alles / was in unſerer Meynung viel ſcheinet / als
Ehren / Reichthum / Wolluͤſten / und zeitliche Gluͤckſeeligkeit entweders
an ſich ſelbſten nichts und eytel iſt / oder ſich mit nichts endiget / oder gar
das Verderben nach ſich ziehet / wann es anders / als im Nahmen JE⸗
ſu / das iſt / deß Heylands / und folglich zu dem Heyl der Seelen begeh⸗
ret wird. Uſque modò non petiſtis quidquam in nomine meo: Bis⸗
hero habt ihr nichts in meinem Nahmen begehret.
Wiſſen alſo diejenige / die allein das Zeitliche begehren / nicht /

was ſie begehren / wie Paulus ſagt: Quid oremus, ſicut oportet, ne- Rom. 8.

ſcimus, ipſe autem Spiritus poſtulat pro nobis gemitibus inenarra-
bilibus: Wir wiſſen nicht / was wir begehren ſollen / wie es ſich
gebuͤhret / ſondern der Geiſt begehret fuͤr uns mit unaußſprech⸗
lichem Begehren und Seufftzern. O groſſer Unterſchied zwiſchen
unſeren Begierden / und dieſem Geiſt GOttes / und der unaußſprech⸗
lichen Lieb gegen uns! Wir begehren das Zergaͤngliche / dieſer das
Ewige; wir begehren nichts / dieſer alles; wir begehren die Verdamm⸗
nuß / dieſer die Seeligkeit! Und weil dieſer Geiſt vorſihet / daß wir in
die Welt und Eitelkeit verliebt mit unſerem Bitten und Begehren uns
in das Verderben ſtuͤrtzen; ſtellet er ſich dargegen / und bittet mit
Seufftzern / damit wir nicht erlangen / was die verderbte Natur und
das Fleiſch ſo inſtaͤndig gebetten hat. O groſſe Gnad! daß der lieb⸗

reiche und vaͤtterliche Geiſt GOttes noch fuͤr ſeine ſo unbeſonnene und

unverſtaͤndige Kinder alſo zu ſorgen pflegt. Dieſem vorſichtigen Geiſt
der Lieb und Barmhertzigkeit laſſet uns all unſer Bitten und Anligen an⸗
vertrauen/ Ipſe autem Spiritus poſtulat pro nobis gemitibus inenar-
rabilibus: Dann dieſer Geiſt begehret fuͤr uns mit unauß ſprech⸗
Aaa 3 lich en

Lueæ I1.

374 Andere Predig am 5. ten Sonntag nach Oſtern.
lichen Seufftzern / er weiß / was uns nutz / oder ſchaͤdlich iſt. Zu

ihm wollen wir / damit unſer vieles Begehren nieht mehr zu nichts
herde heut unſer Gebett außgieſſen / und mit der Catholiſchen Kirch
bitten und ruffen: Deus, qui corda Fidelium Sancti Spiritus illuſtra-
tione docuiſti, da nobis in eodem Spiritu recta ſapere, & de ejus
ſemper conſolatione gaudere: O GOtt !der du die Hertzen der
Glaubigen mit der Erleuchtung deß Geiligen Geiſts gelehrer
haſt / gebe uns in dieſem Geiſt das Rechte zu verſtehen / zu

ſuchen / und zu begehren / und uns von ſeiner Troͤſtung allezeit

zu erfreuen! Dann wer in dieſem Geiſt begehret / der begehret alles /
und die ewige Seeligkeit.

Andere Predig /
Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

Wenig begehren / iſt alles
begehren. =
Petite, & accipietis. Joann. G.
Begehret / und ihr werdet bekommen.

Ann die ewige Warheit dieſe Willfaͤhrigkeit im Ge⸗
ben ohne Außnahm verſprochen hat / und zwar einem
jeden / wie Lucas ſchreibt: Omnis enim, qui pe-
QMtit:⸗ accipit: Dann ein jeder / der begehret / der
bekommt. Wie geſchicht es dann / daß ſo viele auff
ihr inſtaͤndiges Bitten und Begehren nichts erlan⸗
gen / und nicht erhoͤret werden? Kayſer und Koͤ⸗
nig / Fuͤrſten und groſſe Herren haben oͤffters GOtt ſo eyfferig um einen
Erben angeruffen / auch deßwegen allgemeine Bett⸗Tag / und offent⸗
liche Andachten anbefohlen? und haben doch endlich mit Weheſcnu⸗
ehen

rgnigpſtlſe.
liß gnrki⸗
Ariu dmn efuſnn.
gei Degent /mir
Peiſcuor
lglpintisline
teutrichigtcheuch
1 uhnen biten werdet
i limie i hef
liſene Irſrehnmade

drtnr inen pte

aupnmiillatanla

ufoniim atdinimen

—
i gelg/ wenen Nppe
Ban
ſeente
zenlrune
nt Enfucnne
nbtn ütteftin

Wenig begehren / iſt alles begehre. 3 5

en iiin 4 ſehen muͤfſen / wie ihre uralte Famili und Stamm ohne mannlichen
ule Inn Leibs⸗Erben abgeſtorben. Wie viele arme Eltern hingegen welehe
A eenii das Hauß voller Kinder haben / bitten um genugſame Lebens⸗Mittel /
en die Ihrige zu ernaͤhren / und ſie haben das Brod nicht/ ſo ſie ihren Kin⸗
ne Nu⸗ dern geben. Wie viele Krancke haben Wallfahrten verſprochen / Ge⸗
ieinn etent luͤbden gethan / durch frommer Geiſtlicher Gebett und Meß⸗Opffer
et ſinn bey GOtt um die Geſundheit angehalten / und ſie ſeynd in ihrer Kranck⸗
nen eutten heit geſtorben. Wie viele haben auff dem Meer / unter den tobenden /
erlifniii wuͤtenden Wellen und Ungewitter mit Weynen und Heulen zu GOtt
ing/Nigte geruffen / die doch zu grund gangen / und ihr Grab in der Tieffe deß
Waſſers gefunden. Wie viel haben in den Kerckern und Gefangen⸗
ſchafften nach ihrer Freyheit zu GOtt geſeufftzet / die doch ihr Leben in
Beege Ketten und Banden geſchloſſen. Und andere zu geſchweigen / ſo erfah⸗
veen wir ja taͤglich / daß vieler Gebett von GOtt nicht erhoͤret werde;
lig wie verſpricht dann Chriſtus ſeinen Juͤngern ſo nachdruͤcklich: Petite,
& aecipietis, Begehret / und ihr werdet bekommen: ja bekraͤffti⸗
Unacofen get ſolches gleichſam mit einem doppelten Schwur: Amen, Amen di-
Co vobis, ſi quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis:
Wahrlich / wahrlich ſag ich euch / wann ihr den Vatter etwas in
4 meinem Nahmen bitten werdet / ſollt ihrs empfangen. Wo⸗
durch er die Ungewißheit deß Verſprechens der Menſchen / und die Un⸗

ſ

☛
——

4. fehlbarkeit ſeiner Verſprechung andeuten wollen / wie Cardinalis Hugo Hago.
außlegt: Bis dicitur Amen: propter duplicem certitudinem: homi-
hne nes enim in promiflis ſolent dupliciter decipere, aut omninò non
jn reddende promiſſum, aut diminuendo: At Deus, quod promittit,
ldetavnnn ſolvit, & etiam ultra promiſſum reddit: Zweymahl wird Amen,

Wahrlich / geſagt / wegen doppelter Verſicherung: dann die
e Dlizttnt Menſchen in ihrem Verſprechen zweymahl zu betruͤgen pfle⸗
utoſtnfee gen / indem ſie entweders das Verſprechen gar nicht halten /

: Omns ein f oder verminderen; GOtt aber zahlt / was er verſpricht / und
4. ,dertegkee6 dine noch mehr als verſprochen worden. Wann dem alſo / warum
e itten dann ſo viele/ die nichts erhalten? Iſt die Verſprechung Chri⸗

nn⸗ ns ſti gewiß und unfehlbahr / ſo muß die Urſach in unſerem Betten ſeyn;
d eg re dann es ſagt Chriſtus nicht / daß wir eben dasjenige bekommen werden /
verden 6 was wir begehren / ſondern wir werden bekommen / was uns nutzlich iſt.
e Bleibt alſo wahr: Omnis, qui petit, accipit: Ein jeder / der be⸗
ud gehrt / bekommt; nicht aber das / ſo er begehrt / ſondern dasjenige/
chejni , ſo er

376 Andere Predig / am 5. ten Sonntag nach Oſtern.

. . 2
ſo er zu feinem Heyl haͤtte begehren ſollen. Wie weit fehlen dann die
ſeege welche GOtt in ihrem Gebett gleichſam vorſchreiben wollen
und jetzt dieſes / jetzt jenes ſo inſtaͤndig begehren / ja gantze Regiſter und
Catalogos ihrer Bittenverfaſſen / da wir doch nicht wiſſen was wir
begehren ſollen / ſondern GOtt / was er geben ſoll Viel anders hat
Chriſtus ſeine Junger betten gelehrt! Alles was zur Nahrung ur dEr⸗
haltung deß Menſchen dienet / hat er in einem Woͤrtlein begriffen: Pa-
nem noſtrum quotidianum da nobis hodie: Unſer taͤglichs Brod

gib uns heut: ſo er doch alles dem Goͤttlichen Willen anheim geſtellt:

Fiat voluntas tua, ſicut in cœlo & in terra: Dein Will geſche he /
wie im Himmel / alſo auch auff Erden: Dahero er auch bey Mar-
Matth.6, thæo ermahnt: Orantes nolite multùm loqui: Wann ihr bertet/
ſo ſollt ihr nicht viel reden: Dann erng begehren / kan viel und al⸗
les erhalten / wie auch oͤffters bey groſſen Herren ein einiges demuͤthi⸗
e eingezogenes Wort / ſo alles in ihrem Willkuͤhr ſtellet / mehr er⸗

altet / als Boͤgen⸗groſſe Supphie und Bittſchrifften / worinn / was

groſſe Herren geben ſollen / vorgeſchrieben wird Wenig demuͤthige
Wort eines Publicanen erlangen mehr / als alle Wohlredenheit eines
hochtrabenden Phariſceers / dann weilen GOtt allein weiß / und von
Ewigkeit her vorgeſehen / was uns ſchaͤdlich oder nutzlich iſt / ſo iſt
ſicherers Gebett / als welches allein begehrt / was GOtt gefaͤllig / weil
auch nichts und wenig begehren / GOtt beſſer gefallt und mehrers er⸗
langt / als viel und alles begehren / wie ferners erklaͤrt ſoll werden.

Socrates, der groſſe Weltweiſe in Griechenland pflegte zu ſa⸗

gen; daß man die Goͤtter nicht inſonderheit bitten ſolle / ſondern in
gemein um jenes / ſo nutzlich iſt / als welches allein die Goͤtter / und
nicht wir wiſſen koͤnnen/ weil wir offt begehren / was uns ſchaͤdlich

Valezins iſt. Wie Valerius Maximus von ihm ſchreibt: Nihil ultra pe-

Maximus tendum à diis immortalibus arbitrabatur, quàm ut bona tri-
Ub,7.02. buerent 3 quia ii demum ſcirent, quid unicuique eſſet utile, nos
autem plerumque id votis expetere, quod non impeträfle me-
Iius foret: Socrates hielte darfuͤr / daß von den unſterblichen
Goͤttern nichts zu begehren ſeye / als daß ſie daß Gute
verleyhen; weilen ſie alsdann wiſſen / was einem ſeden
nutzlich ſeye: Wir aber gemeiniglich dasſenige wuͤnſchen
und begehren / ſo beſſer waͤre nicht erhalten haben. Glei⸗
che Weiß zu betten / hat auch Plato gelehrt / da er folgendes Ge⸗

Plato.

bett

In Nun nh h01
t uienrgn nd t
ieteſtmiren Ver⸗
eet h eltstann
Urfus inn gun
itkos getihe hnlten
Ihnasſeſocenundbenehe
1, Ailltum ein,
ironenen uſbdenk des
t mmd eles diees wnd
igl laſr minn hinn
iſſdutan n i ſt

füds enniem mnitett⸗
nne inßeti

Weni be ehr n / iſt alles begel
g beg en / iſt lles gehren. 377
.* .

„Vbarſlnodan vet
iſen iete
n nftnne bett vorgeſchrieben .Indi
3 aon: arce verèò n Jupiter da nobi
ala, etſi ex ebis Von 5ſive ea peta
Petamus: jubiter get „ſive
er gebe uns

Plllgtgote Neaſta⸗
BEN was gut i
Aar von al wir moͤgen es b
Waſimn begehre was boͤß iſt / wi egehren oder ni
enen Wetn mi n. Sehr weißli wiewohlen wi er nicht: w
heng Abeltelſe den r reigheſdtitin Derſtändis ſolches D aber
ce ſetini iß er zu bi Ott nicht ig; dann rꝛthr
Keen ſ eiß er zu bitten ienicht erdank, ſo wuſten ſi nen
en Wrafinad 1 als wir / die o ſeye / weil nt / ſo wuſten vohlen dieſe
ttem Dehſpl att iſt dann noͤthi e oͤffter das Boͤ er beſſer weil ken ſie doch
den⸗ Ohe ſt Guͤter/ hig Geſundhei oͤſe fuͤr das ß / was er u auff
Den: Dherer uhto Ehren und eit / lan Gute be ns geben
inbgi⸗Wam GOtt gut i hohe Wuͤ ges Leben / Rei gehren. W
Eul, i len te iſt / ſo haſt uͤrden zu b Reichthu Fas
nfte knert n / daß er von u du alles? was i egehren? B m und viele
— achtung ab ns Armuth / K as iſt noͤthi egehre was
Uentn en ineg a Erlo wende? bit Kranckhei 9 GOtt inſtaͤndi bey
W rloͤſe uns von d te allein mit it / Verfolgu ſtaͤndig bit⸗
Aiſtß nn 1en? Dann/ wann es ubel: ſo ha Chriſto: I bera n und Ver
WM B nte deßwe vann es a haſt du all ibera nos . 5
lar we 5 gen / w es auch GOtt ni es die nos à malo:
dde, llig / doch alles : welches / wan ſo das kraͤ
iient —Sor. Als Chriſius ſei erlangt / ind wann es a raͤff⸗
ene ſ rgen fuͤr das Zei us ſeine Iu ndem es be auch wenig /
gie eleign ſchreibet as gellliche abulegen g, gehret / was GOt
,N . 0 e a erm . as GOtt
rir it wauf regnum r was ſie ſuchenu bzulegen / gibt — die vonnoͤ Ord
ſnntitfirmi Suchet dero & juſtitiam 8 —————— dieſe Lehr ibige
inrahkel ilet⸗ rechtigkeit oreegen zufoͤrderſ hæc netſaukliters Rirmkn
tethfnri,ſmenn wolte er ſa und alles dieſe ſt das Reich Go adjici entur vohig Matth., 6.
ate din hin gen / e gen: laſſet mei wird euch zut ttes und ſein 1
6 veſt r weiß / was e einen himmli zugeſetzt werd e Ge⸗
eku sti da er, quia his uch gut oder iſchen Batter zerden: Als
n ſentt. Min, ice Uiles dieſes mirpe ader. hadltch iſt: ter fur euch ſor⸗
itur, gvin nt ebot thi : Dann im Pat
n ri cuh alles ,d e, en us dn ieſen Palte undehret⸗ weiß/
Aud wt unll am, & ipſe te s vonnoͤthen i Willen auff ret / haltet
, von der mintk en wird di ernahte Her iſi had⸗ ſuper und er wird
e ge dein Wi rnähren . ine Sorg au lInum curam p.
Will / ſo haſt du girab⸗ Fiat ig auff den HErrn/ ſal. 54⸗
egehrel. Iſtjemal ein Es ge⸗
ein Menſch

4 Ueß ſt M i⸗ gewe
in / wves ,hn ⸗ ſen / welcher von
eunt rin Salnon iadene Sock diel haͤtte be
eteim dein gebe. Was ei tibi: Gde ſelbſt begehren künnen ,ſoware
4 tte da re was du w otten? Poſt
Salomon cht de gegtin kanen iche ie
n? Allein/
weil

ſhik
elefient,

378 Andere Predig am 5. ten Sonntag nach Oſtern. =

weil er als ein Menſch noch nicht wuſte / was ihm ſchadli 4ℳ, M N
nutzlich ſeyn konte / begehret er nichts anders/ is ⸗ icheveer And wen
dardurch das Gute von dem Boͤſen zu unterſcheiden: Dabis ergo öunf in ble⸗
ſervo tuo eor docile, ut populum tuum judicare poſſit, & diſ- Gtnnaſtennt
cernere inter bonum & malum: Darumb wirſt du geben dei⸗ 4 .
nem Knecht ein gelehrniges Gertz / damit er dein Volck riche Ehenz mch
ten koͤnne / und erkennen zwiſchen Guten und Boͤſen. Sehr „dun,
wenig ware dieſes / gegen dem was Salomon haͤtte begehren koͤn⸗ pir ſn nin
. . K nen / und dannoch hatte dieſes Begehren GOtt ſo wohl gefallen / ſen ehe,nd nd n
1. 3. Keg. daß er ihm alles das andere mitgetheilt: Quia poſtulaſti verbum dſit at ns
5. hoc & non petüiſti tibi dies multos, nec divitias aut animas inimice- Kirtegr/ Nus
rum tuorum ,ſed poſtulaſti tibi ſapientiam ad diſcernendum ju- m mmrnnn E
dicium, ecce feci tibi ſecundum ſermones tuos: Weil du die⸗ ſe ti unttſintſl
ſes Wort begehrt haſt / und haſt dir nicht begehrt viele Taͤg? mrihb eehtnbin
noch Reichthum / oder die Seelen deiner Feinden / ſondern Nene Nihn i
haſt dir die Weißheit begehret / das Urtheil zu unterſcheiden: —
Sehe / ſo hab ich dir nach deinen Worten gethan / und hab dir ein u⸗ oſin/
weiſes / und verſtaͤndiges Hertz geben. Sed & hæc quæ nonpoſtu- ſeen un .
laſti, dedi tibi. Aber auch dieſes was du nicht begehrr haſt / hab nln andet ſ
ich dir geben; Nemblich Reichthum und Glorpy / alſe daß keiner dir nin mEEntern
gleich ſeye aus allen Koͤnigen der vergangenen Taͤgen. Iſt das lit,danſt de
nicht wenig/ und alles begehren: Salomon begehrt nichts als gei
den Verſtand das Gute von dem Boͤſen zu erkennen? und er bekombt nrr nkſenchin
Reichthum und Glory / ja alle zeitliche Gluͤckſeeligkeit? dann wei⸗ eeihlthlin
len Salomon das Boͤſe von dem Guten noch nicht recht zu unterſchei⸗ ii, gn tſd t afi
den wuſte / wolte er nichts begehren / aus Forcht er moͤgte anſtatt ngbenn/ wlernt
deß Guten / was Boͤſes begehren. Und wie darffen wir noch ſo vlel uhteuelmn ſ
begehren / die wir dieſen Geiſt Salomonis nicht haben / das Gute und Dufintggnnne,
Boͤſe zu erkennen? laſſet uns zuvor um dieſe Weisheit anhalten / lie An/eai,
Becdass der rttichen Weiahit heimſtellen / welche am allerbe⸗ Auſttnih
n daz Gute von dem Boͤſen zu unterſcheiden weiß. ⸗ t ebri
gehren / iſt alles begehren. 3 ſch weiß. Dann alſobe ſagſne i
Wer iſt mehr von GOtt im alten Teſtament geſeegnet worden / ünge Eal⸗
als det fromme Patriarch Jacob? was hat ihm GOtt und ſei⸗ ſeftegeen
nem Saamen nicht fuͤr Gluͤck und Seegen in die ſpate Nachkom ⸗ pinſe Aeri: Cn
menſchafft verliehen? und mit was vielen Guͤtern und Reichthu⸗ Poten hnten
men iſt er nicht mit ſeiner liebſten Rkachel aus dem Hauß deß La⸗ ehedenne
ban aigeuſi

uſt/nes
—
enig b
begeh
ren / iſt alles
ehren.
37
9

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W ger in de⸗ e nlhir er in eſes vo
E is neſenaun Gn .. GOn
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mnau⸗ d Paaer gehe eni am ambe. tr ſen oranf die und geb
4 ant Vuten/ * B niche⸗ mich, inae dedcri e nd ngel auff
ludel ſ d rauff ſoi rod e. d mi au uen erit mih beſt uff
dntſi en⸗ ſein n weni un It r. Br ff m dum t mihi p. lunde
ngte Sama nſhüe⸗ be ten Roas n zu emnem we pahem ad 6e
Anch enzt hehete ⸗ V em rugendſa ſeud dee ſſen ee nn G ad n. 15.
hinninet datidte⸗ pegehee aeden eohernl
Metmn d me e ha iſt; r / al wa Glo ei wol n 2 nen ſ noen
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ſrattm mne n de bieb ann 1daß, w Selhlec ☛ ſes
daſun Geb Lieb zeitlich nur s an aß/ m aͤr tſpru ts uͤter er ihm
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nem

380 Andere Predig / am 5. ten Sonntag nach Oſtern.

nem Goͤttlichen Willen verfahreſt; mir iſt genug / daß du weiſt/
in was fuͤr einem Stand ich ſeye / und daß ich dich geliebt habe.
Welches Gebett ſo kraͤfftig geweſen / daß GOtt alſobald dem Koͤ⸗
nig Saul einen Botten zugeſchickt / und angezeigt / wie daß die
Philiſtwer eingefallen; wordurch er abgezogen / und David von
aller Gefahr befreyet worden. Erhaltet ſo viel unſer Gebett / wann
wir GOT T lieben / daß wir doch wenig / oder auch gar nichts be⸗
gehren: Was werden wir dann nicht erhalten / wann GOtt uns
liebt? deſſen Lieb nicht allein zu ſorgen / ſondern auch zu helffen
und zu geben pflegt. Solches ſcheint/ haben Martha und Mag⸗
dalena wohl gewuſt; dann / als ihr Bruder Lazarus toͤdtlich er⸗
krancket: Eyleten ſie zu Chriſto / begehrten aber weder die Ge⸗
ſundheit / weder das Leben / ſondern gebrauchten ſich allein dieſer
Joan. 11: wenigen Worten: Ecce, quem amas infirmatur: Sehe / den du
liebſt / der iſt kranck. Als wolten ſie ſagen: liebeſt du Lazarum /
ſo ſeynd wir ohne Sorg? dann deine Lieb iſt ſo groß / daß ſie allzeit
helffen und geben will / wann ſie auch nicht gebetten wird. Wie
S. Auguſt. der H. Auguſtinus dieſen Orth auslegt: Sufficit, ut noveris, non
enim amas, & deſeris: Es iſt genug / daß es dir bekant iſt /
dann du liebeſt nicht / und verlaſſeſt. Hat alſo dieſes eintzige
Wort Amas, du liebeſt (indem Lazarus aus dem Grab zum Le⸗
ben erweckt worden) mehr erhalten / als das groſſe und lange Ge⸗
bett / das dreytaͤgige Seufftzen / Weynen und Faſten Davids fuͤr
das aus dem Ehebruch gebohrne und erſtorbene Kind Bethſabece /
dann die Lieb GOttes weiß allein / wann / und wo zu helffen ſeye?
kan die fleiſchliche Lieb bey dem Menſchen durch das einige Woͤrt⸗
lein amas, du liebſt / oder noveris, du wirſt es wiſſen / alles er⸗
halten und zuwegen bringen; wie Dido, Æneæ : Helena, Paridi
durch die Feder Ovidii zugeſchrieben / ohne daß ſie ferners etwas
begehrt und gebetten haben; was wird dann nicht von der Goͤtt⸗
lichen Li eb zu erhalten ſeyn / wann wir in unſerem Gebett ſie allein
ihrer Allmacht und Wiſſenſchafft erinneren / und mit jenem Auß⸗
ſaͤtzigen ſagen: Domine ſi vis, potes: OErr / wann du wilſt / ſo
kanſt du? Mein / warumb hat Chriſtus das Canangiſche Weib
nicht gleich erhoͤret / er wolte ſie recht betten lehren? dann im An⸗
fang kame ſie geloffen / und machte viel Geſchrey und Bitten / wie
die Weiber pflegen: Als muͤſte es gleich geſchehen/ was ſie wole⸗
. iſerere

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Wenig begehren / iſt alles begehren. 381
Aici u Miſerere mei Domine fili David, filia mea malè dæmonio

edt ee vexatur: O °%Er: Sohn Davids / erbarme di j
d „
aren mein Tochter wird gar uͤbel von dem Teſter geplagt⸗ darn
Laͤgee weilen Chriſtus nicht gleich helffen wolte / fiele ſie vor ihm nieder /

nlund p. .
itſonnſegee. bettete ihn an / und ruffte: Domine, adjuva me: Er
ten mir doch: Solche Ungeſtuͤmme als gEſus ſahe⸗ weſſt er heifte
Kafein nh en Hunden / von ihnen das betten zu lernen: Non eſt bonum ſu-

—d maere panem filiorum, & mittere canibus: Es i c athe
n Zeor den Kindern nemmen / und den e vor derſſet 15e
chnncig dee nichts; wann er aber ſtill unt Ti nbellet, dekdmnit er
gennlöen ithierd is; dwen 1 unter dem Tiſch herumb kricht / die Bein
ſtſtin lh und Glei Brod / bald ein Stuck Fleiſch hinab. Dieſe Lehr
— derne Außttein deß Teuffels / als ein groſſes Wunderwerck /
l Mict, nnei endern ale n mit den Huͤndlein die Broͤſamlein / als etwas We⸗
enmg/ deß eedl Muf niges: Etiam Domine, nam & catelli edunt de micis Domino-
ſ gr tii tun gra Ja .Err / dann auch die Huͤndlein eſſen von
cns un darhun, n Broͤſamlein ihrer Gerren: Als wolte ſie ſagen? ich begehre
As i gſ niite einen gantzen Braten / oder Leib Brod von dem Tiſch meines
ung u Fit Ded i Per! keine groſſe und viele Wunderwerck / mir als einem ar⸗
eſen in en Huͤndlein ſeynd genug die Broͤſamlein: und ſehet / da ſie we⸗
un /mti inſtl mgbegehet erhaltet ſie viel und alles / welche doch zuvor auff vie⸗
ſün ntisan d 8 Nufen und Biiten nicht erhoͤrt iſt worden. OQ Mulier, magna
Maeiforfii, fides tua, fiat tibi ficut vis: O. Weib / groß iſt dein Glaub/

Pa hnl es geſchehe dir / wie du wilſt! Alſo du von mir viel be
afe ione B Rich erlangt / als du aber wenig und gleichſam gegehrte en
niund engon ein beehrt haſt du alles erhalten / dann zuvor haſt du
nheei men uff ein Bitten und Ruffen gehofft / als auff mich; weil du aber
rl nntptl wer egehrt / haſt du dein Vertrauen auff mich geſetzt / und alles
r ante Walten⸗ O Mulier, magna eſt fides tua! O Weib / groß iſt dein
us Cleſt, Sehet wie wenig begel
nt enig begehren / ſey alles begehren / weil
nnenn DDn wnt⸗ meh Vertrauen allein auff gehſen⸗ wird e Pale
lo, e mehr an deſſen Guͤtigkeit und Willfaͤhrigkeit im Geben
ipſhezgl Bbb 3 zweifflen /

382 Andere Predig / am 6. ten Sonntag nach Oſtern.

zweifflen / dann gibt er ſo viel denen / die nichts begehren / was wird
er dann nicht geben denen / die wenig begehren. Wie Chryſolo-
S. Chry- gus ſchreibt: Quid petentibus Deus non dabit, qui ſeipſum non
ſologus petentibus dedit? Was wird GOtt nicht geben den Begeh⸗
ſerm. 67. renden / der ſich ſelbſten den nicht Begehrenden geben har?
Abſonderlich denen / welche wents begehren / und ihr einiges Ver⸗
trauen auff die Lieb GOttes ſetzen / und mit Salomon ſagen: Men-
Fror. 30. dicitatem & divitias ne dederis mihi, tribue tantùm victui meo ne-
ceſſaria: Armuth und Reichthum gebe mir nicht / gebe mir nur
was zu meiner Nahrung noͤthig iſt. Mehrer begehre ich nicht / al⸗
les das uͤberige uͤberlaſſe ich deiner Lieb und Guͤtigkeit / worauff
mein einige Hoffnung und Vertrauen iſt: Dann du weiſt / was
zu meinem zeitlichen Leben noͤthig / und was zu dem Ewigen er⸗
fprießlich iſt. Gibſt du mir dieſes / ſo hab ich alles / wann ich ſchon
allhier wenig und nichts gehabt.

e Fe S. Pe eS Peege Pe Ze: sge eZs Fe Se Z g Zs gs e g: S s G sg⸗
Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.

Erkantnuß Altes.
lpſe teſtimonium perhibebit. Joann. I.
Er wird Zeugnuß geben.
) 1 Bwohlen der wenigſte Theil der Welt vor Chriſti
R 1 Ankunfſt den wahren Gtt erkennt; ſo ware doch
E( kein Nation und Volck ſo tumm und ſinnlos / wel⸗
N0 S. ches nicht einen GOtt und Urheber der Natur und
Wn der Welt erkennet haͤtte / wie der Heil. Auguſtinus
N ſchreibet: Exceptis paucis, in quibus natura ni-
miùm depravata eſt, univerſum genus huma-
e“ß, num Deum mundi hujus fatetur authorem: Wenig außgenom⸗
men / in denen die Natur zu ſehr verderbt iſt / geſtehet und be⸗
kennet das gantze menſchliche Geſchlecht einen GOtt als Urhe⸗
ber dieſer Welt. Dann durchgehe ich den gantzen Edar Crayn⸗ ſo
2 finde

nlturannitt,gik n
run, umm hihelcun
lct⸗ wd,weltes, wen

uen Vtrebenſol dc

i hatet Anſchn en
m Fhalmn Seß⸗/
Altmanuckten,/ſoc
ſnSehnenfde Gden/
Anfingtemn Mbenaln
EümcChrilun: Di⸗
ſſtih clen den mahrn
hik oſtittlef / nn
Me/ ehe duna
nlisenn E0rnte⸗
delhithe hen
araigene Bt
Piheann
chee knted

Erkantnuß GOttes. 398;

tnig
in un funde ich zwar / daß kein Volck und Nation der anderen in Sitten und
ii Neld SESprachen gleich iſt / doch kommen ſie alle in dieſem uͤber daß ein
N jede etwas verehre als einen Anfang und Urſprung der erſchaffenen
Dennden 4 Dingen / wie dann kein Orth und Land iſt / worinn nicht die Kirchen /
Geſrn k diie Opffer und Prieſter geweſen / nach Zeugnuß Plutarchi: Potius Plutarch.
Ariige conſpicienda eſt ſine ſole urbs, quam ſine Deo ac religione: Man
uund wird eben der eine Stadt ohne Sonn / als ohne GOtt ſehen.
- Ker Alſo daß die Roͤmer / Griechen / Juden / Aſſhrier / Mohren Egyptier/
n en. aldceer, Teutſche/ Frantzoſen / Hungarn / Spanier/ Indianer/
ubu Perſier / Tartarn / Tuͤrcken / Chineſer / und alle andere Voͤlcker einen
nis: — gewiſſen GOtt erkanin wie Cicero ſchreibt: De hominibus nulla Cic. lib. r.
e gn Sens eſt tam immanſueta, quæ non-etiamſi ignoret, qualem Deum de legib.
Nhemn Erget babere deceat, tamen habendum ſciat, Von den Wenſchen iſt
wiheis nni, kein Volck ſo wild / welches / wann es ſchon nicht weiß / was
enhten ſene. Meenbe Gkadnns deg Aggrst Bern,
8 verehren ſeye. rkantnuß deß wahre ttes/
Ei , einig in der Gottheit / dreyfach in den Perfohnen / deß WBarters/ de⸗
1 nußOfe Sohns / und deß Heiligen Geiſts / ware bey den wenigſten. Solche
bey allen Voͤlckern einzufuͤhren / ſchickte der Himmliſche Vatter ſeinen
ge eingebohrnen Sohn auff die Erden / wie IEſus bey joanne ſagt: Hæc jJoan. 17.

eſt autem vita æterna, ut cognoſcant te lolum Deum verum „&
quem miſiſti Eſum Chriſtum: Dieſes aber iſt das ewige Leben /
ehi iun / auffdaß ſie dich allein den wahren Gtt / und JIcEſum Chri⸗
eblt. . ſtum / den du geſchickt haſt / erkennen. Und ſehet / auch das glau⸗
bige Volck / die Juden / welche den wahren GOtt allein bekennet / wol⸗
. len den Sohn / als einen GOtt nicht erkennen. Et mundus eum non
ghei Ne cognovit: Und die Welt hat ihn nicht erkennt. Was thut dann
GOtcim end GOtt / danut endlich die gantze Welt zu der Erkantnuß der wahren
mmmG Gottheit gelange? Er ſchickt auch die dritte Perſon / den Heiligen Geiſt/
lfrhmn damit durch deſſen Gnaden Strahlen die Gemuͤther ſowohl der Juden
,peehtl tnnn als Heyden erleuchtet / nicht nur an den Vatter / ſondern auch an den
n num Sohn glaubten / durch deſſen groſſe vielfaͤlige Wunderwerck die ver⸗
uiringan ſtockte Juden nicht bekehrt ſeynd worden. Dieſes ſo groſſe Liecht deß
n Weng ſnd⸗ Heiligen Geiſts ſolte / gleichwie die Sonn alle andere Geſtirn den Augen
eſt geicn entzihet / der Welt auch alle bishero in Irꝛthum erkennte und verehrte
mmlrebͤe Goͤtter benemmen / und den wahren GOtt / dreyfach in den Perſonen /
e vi Aleein vorſtellen / wie heut Chriſtus ſeinen Juͤngern verſpricht: Ipſe te-

384 Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.

ſtimonium perhibebit de me: Er wird von wer ac us geben/
lſo

und durch ein neues niemahl erhoͤrtes Wunderwerek alſo die Hertzen
der Menſchen erleuchten / und bewegen / daß ſie mich und meinen Him⸗
liſchen Vatter erkennen und anbetten / zu deſſen wahren Erkantnuß ſie
alle Weisheit der Menſchen/ ja auch meine gethane Wunderwerck
nicht haben bringen koͤnnen / Et vos teſtimonium perhibebitis: Und
auch ihr / meine Apoſtel / werdet Zeugnuß geben / und durch den
H. Geiſt die Erkantnuß deß wahren GOttes in der Welt außbreiten.
Juoan. 14. Et ego rogabo Patrem, & alium Parachytum dabit vobis, Spiri-
tum veritatis: Und ich will den Vatter bitten / und er wird
euch einen andern Troͤſter geben / den Geiſt der Warheit:
auff daß ſeine Zeugnuß von allen Voͤlckern angenommen werde; wie
der H. Chryſoſtomus außleget: Ille dignus fide erit, veritatis enim
eſt Spiritus, propterea non Spiritum Sanctum, ſed veritatis ap-
pellavit: Er wird deß Glaubens wuͤrdig feyn / dann er iſt der
Geiſt der Warheit / dahero er ihn keinen Heiligen / ſondern
einen Geiſt der Warheit genennet. Durch dieſen Geiſt der War⸗
heit / und deſſen unverfaͤlſchte Zeugnuß werden die Apoſtel alle Voͤlcker
zu der Erkantnuß deß wahren GOttes bringen / nach Meynung deß
S. Cyrill. H. Cyrilli, welcher alſo ſchreibet: Quomodo autem teſtimonium
kI0.cej3. perhibebit? magna in vobis & per vos miracula faciens, Divinæ
meæ poteſtatis atq; virtutis teſtis erit graviſſimus: Wie wird er
aber Zeugnuß geben? durch die groſſe Wunderwerck / welche
er in euch und durch euch thut / wird er der maͤchtigſte Zeug
meines Goͤttlichen Gewalts und Krafft ſeyn. Wie aber dieſe
Zeugnuß deß Heiligen Geiſts die gantze Welt zu der Erkantnuß GOt⸗
tes gebracht / ſoll erklaͤrt werden. 18
Der allerliebſte Juͤnger Chrifti Joannes ſchreibt in ſeiner Epiſtel
Epiſt. . gqlſo: Tres ſunt, qui teſtimonium dant in cœlo, Pater, Verbum,
cap. 5. & Spiritus S. Drey ſeynd / welche Zeugnuß in dem immel ge⸗
ben / der Vatter / das Wort / und der Heilige Geiſt. Die erſte Zeug⸗
nuß der Gottheit gabe der Himmliſche Vatter mit ſeiner Allmacht / wo⸗
durch er in Erſchaffung Himmels und der Erden und aller Geſchoͤpffen /
die Vernuufft deß Menſchen zu der Erkantnuß deß Schoͤpffers gezogen/
Riu. 1 10. wie der H. Auguſtinus ſchreibet: Coœlum & terra, & omnia, quæ in
EConfeſl. eis ſunt, ecce undique mihi dicunt, ut te amem, nec ceſſant dice-
cap. 6. F Omnibus, ut inexculſabiles ſint Der Himmelund die Erd / und
alles

S. Chry-
foſt. hom.
76.

S. Augu-

aekchun
Aninemm One
Vun win
ſin rch Meederden
iſfmeſen ei deſttſc⸗
ubtöde Scnadnonn
Nuben genuns / el
iptuniinfinm en
Uinmu eei ie Der i
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umrſſine Anugtnt
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virzg ſen,Nnate

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I S Nindn Hins ii
it guinm Menn
gtoſe Wnunnt, n
Rraßrin Mad
õ

Erkantnuß G Ottes. 383

alles ſo darinnen iſt / ſihe/ das ſagt mix uͤberall / daß ich dich
liebe / und laſſen nicht nach / allen zu ſagen / damit ſie nicht zu
entſchuldigen ſeyen. Weilen aber die Boßheit der Menſchen ſͤ
mehr in die Geſchoͤpff / als in den Schoͤpffer verliebt hatte / benſee⸗
GHtt die Elementen zur Straff / darmit Zeugnuß ſeiner Allmacht zu
geben; Wie dann das Waſſer durch den allgemeinen Suͤndfluth / Noe
mit acht Perſonen außgenommen / welche allein den wahren GOtt er⸗
kennt und angebetten / alles was lebte / ertraͤnckt hat; Und nachmahlen

das Feuer Sodomam und Gomorrham, worinn Abraham nicht zehen

Gerechte / welche GOtt verehret / hat finden koͤnnen / voͤllig verbrennt
umd verzehret hat. Waren dieſe nicht klare Zeugnuſſen der Gottheit?
Nachdem aber die Menſchen dardurch noch nicht zu voͤlliger Erkant⸗
nuß gelangt / veraͤnderte GOtt die Straffen in Gutthaten / als Zeug⸗
nuſſen der Gottheit; allein auch dieſes wolte nichts verfangen / dann
obwohlen er dem Iſraelitiſchen Volck jetzt in dem Durſt durch die Ru⸗
then Moyſis das friſche Waſſer auß dem Felſen erweckt / jetzt im Hun⸗
ger das Manna und die Wachteln vom Himmel geſchickt; ſo haben ſie
dannoch anſtatt deß wahren GOttes ein guldenes Kalb angebetten / und
ſo augenſcheinliche Zeugnuſſen der Gottheit verworffen. Wo haͤtte der
Hinnnliſche Vatter wahrere Zeugnuß ſeiner Gottheit geben koͤnnen/
als in Egypten durch Moyſen bey dem Koͤnig Pharao? da er bald die

dickeſte Finfternuſſen / bald die Froͤſch / bald die Heuſchrecken / bald die

Schlangen / bald die Schnacken ſo wunderbarlich erweckt hat / daß auch
endlich die Zauberer Pharaonis / weil ſie mit ihrer Teuffels⸗Kunſt der⸗

gleichen nichts nachmachen koͤnnen / etwas Goͤttliches erkennet / und auß⸗

geruffen: Digitus Dei eſt hic: Der Finger GOttes iſt hier! Nichts Eoqz .
deſto weniger bliebe Pharao verſtockt / und wolte den wahren GOtt in
ſo vielen Zeugnuſſen ſeiner Allmacht nicht erkennen: Induratumque eſt
cor Pharaonis, & non audivit eos, ſicut præceperat Deminus: Und
das Hertz Pharaonis wurde erhartet / und er hat ſie nicht ge⸗
hoͤret / wie der ιErꝛ befohlen hatte. Was thut dann endlich der

Himmliſche Vatter / weilen ſo viele Zeugnuſſen ſeiner Gottheit / ſo
theils in Straffen / theils in Gutthaten beſtanden / die Menſchen zu ſei⸗
ner Lieb und Erkantnuß nicht bewogen haben? Er ſchickt ſeinen einge⸗

bohrnen Sohn ſelbſten unter die Menſchen/ damit er Zeugnuß der

HGottheit gebe / wie Chriſtus bey Joanne ſagt: Ego autem habeo te- Joanm. F.
Himoniummajus Joanne: opera enim, quæ dcdit mihi Pater, ut

B Cec per-

386 Aun ſechſten Sonntag nach Oſtern.

perficiam ea: ipſa opera, quæ ego facio- teſtimonium perhibent
deme, quia Pater miſit me: Ich aber hab ein groͤſſeres Zeugnuß
als Joannes / dann die Werck / welche mir mein Vatter geben /
daß ich ſie vollzihe: dieſe Werck / welche ich thue / geben Zeugnuß
von mir // weil der Vatter mich geſchickt hat. Und was hat E⸗
ſus mit dieſen ſo groſſen Wunderwercken / als unfehlbaren Zeugnuſſen
der Gottheit außgerichtet? Er ſagt / und klagt es ſelbſten ſeinem Himm⸗
Joan. 14. liſchen Vatter: Pater juſte, mundus te non cognovit: O. gerech⸗
ter Vatter! die Welt hat dich nicht erkennt. Wodurch ſolte dann
endlich die Welt zu dieſer Erkantnuß gebracht werden? Durch die An⸗
kunfft deß H. Geiſts: Ipſe perhibebit teſtimonium de me: Er wird
von mir Zeugnuß geben. Und wie wunderbarlich hat nicht dieſe Zeug⸗
nuß deß Heiligen Geiſts die Welt zu der Erkantnuß deß wahren GOl⸗
tes gebracht? Es lage ja dazumahl die Welt ſchier gantz in den dickeſten
Finſternuſſen deß Unglaubens und der Abgoͤtterey; ja / ſie ware ein rech⸗
tes Chaos, oder Vermiſchurg aller Boßheit und Laſtern! And wie
bald hat ein ſo klares und kraͤfftiges Zeugnuß deß Heiligen Geiſts die
Welt auß dem Abgrund der Gottloſigkeit herauß gezogen / und auff
den hoͤchſten Gipffel der Chriſtlichen Vollkommenheit aller Tugenden
und hoͤchſter Heiligkeit erhoben! daß auch ſchon im Anſang deß dritten
tali. Sæculi nach Ehriſto Tertullianus das Heydenthum gleichſam hat tru⸗
inAbole- tzen daͤrffen da er geſchrieben hat: Veſtra omnia implevimus, Inſulas,
. *caſtella, municipia, cenciliabula, caſtra ipſa, Tribus, Decurias,
palatium, ſenatum, forum, ſola vobis reliquimus templa: Alles
das euerige haben wir angefuͤllt / die Inſulen / die Schloͤſſer /
die Mitburgerſchafften / die Verſammlungen / ſo gar die Hriegs⸗
Laͤger / die Zuͤnfften / den Pallaſt / den denat und den Marckt;
euch allein haben wir die Tempel uͤberlaſſen / zum Zeichen eines
Triumphs der Warheit / und Zeugnuß deß Heiligen Geiſts / welcher auß
denſelben die falſche Goͤtter verjagt / und die Erkantnuß und Verehrung
deß wahren GOttes hat eingefuͤhrt; Und zwar auff eine Weis und Art /
welche uͤber alle Mirackel und Wunderwerck iſt. Dann als GOtt der
Batter dem Moyſi das geſchriebene Geſatzuͤberreicht / muſte der Him⸗
mel auff dem Berg Sinai Blitz und Donner zuſammen fuͤgen / denen
Iſraeliten ſeine Allmacht zu zeigen / und da der Sohn GOttes das
neue Geſatz als der wahre Meſſias denen Juden verkuͤndiget / gaben
bald die Blinde / ſo ſehend worden; bald die Lahmen / ſo gerad: bal

ie

Armm tianiin k
mnndbenfimnin
funtßnſt/
eoote nchnrge
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iginnn /udenſch de
echrnnnrd Metren
Pintigſches mrnnaefen
c te en/ wiineh
mrgs eng Nade an
Gelich efan ege woe
nms imdvin ſctenmn
eSrck Ren/ echecs

Ennengfen/ nd n den

Sgaſettn mdene
e pter, Mn.
ſfficg benn / ndene
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ri rhemmim
un nftinen
ahnattm N
ankeintſidan

Wimn ſann.
lnſhtemie.
G

Erkantnuß GHttes.
387

eni ni
nennne die Krancke / ſo
e/ ſo geſund:
Nſtcnde ee das Meer und die bald die Tode / ſo lebend
nendn ldne ſeiner er n Wind/ ſogehoſe e / ſo lebendig worden
—– Augen eroͤffnet hier aber⸗ da der Peili Keeſen die klareſte Zein kal⸗
liagtcsſlidnſhnn der den Himm ie Erkantnuß Zeiſt der blinden gnuß.
eneentnn ki Himmel / weder di ntnuß Gettes v inden Welt die
e. . tes vorſtellet / br elt die
katmn Mus in zwoͤlff ungelehrte / ei die Natur / weder die braucht e
umgekehret / u einfaͤltige Fiſcher / dur ie Elementen/ rwe⸗
Kinmn de waick iber in er Enrnih H Ver ginde ABell
ttelinmimtene Als Archi erck iſt. ht / ſo ein W
deien nen und Wer imedes durch ſeine under⸗
— in das derckleng ein Neigeſetee Van und neu⸗erfundene Machi-
rume eaderung atſet iſt erebeladenes (Sekiſf⸗ ſo leicht eelne
Deſet d ium Ee er ſagen und banricrrdendium eſt: e außgeruffen: A in und.
ee e deß Heili ekraͤfftigen w Archimediiſt Arc imedi Athenæg
Aeuppus deß eigncen 4 6 eß Heiligen Gei wird. Und w ſt zu glauber / w Uib 2
gfuſers en einfaͤltige / ſchwach ells weiffeln, welche in ſ wolezochander geug,.
Krm ichnen . hwache Menſchen di⸗ elche in ſo kurtzer Zei er Zeug⸗
ODolkannaer undet Wer wolte da nicht ei chen die gantze Welt rtzer Zeitdurch woͤl
Wbaheſtgt d beß H. Gei icht einen Goͤttlie e elt bewegt Urch r lff
zug ſhenn ie in. H. Geiſts erkennen / tlichen Gewaltund egt und erhoben hat.
— Gewalt / der Gelehrten indem ſich der weltnen un ver aͤlſchte banhat
— der Zured eines ſeithero i⸗ Weltweiſen Be e: / König/ und Fuͤrſten⸗
cchiu r Krlen⸗ ſo bildet Sicheei unter worffen Babene. und Wiſſenſchafft
0 ir Natß ve d bekaͤme deg geihee Romder allergelehrte dem H. Geiſt angefl⸗
de i etrus meines Sinndsein Frag: wo e Aehrteſte Weltweiſe entgegen/
mmürnenſ tthr ſti gehe in di tands ein Fiſe er hin wolle? die gegen/
gehe in die Stadt R Fiſcher / mein dieſe Antwort: Ich⸗
Stadt Rom / ſo er Profeſſior ein In⸗ Ich
ſolche als das Haupt u Juͤnger Chri⸗
nd Herꝛſcherin der

den Errhſeliui Welt mi
„ T., a idens mir or
iai einen untenſferſerr⸗ und in dem Capitol
zuſtecken / und einen ne lrolio das Er
nen neuen Gla reutz⸗Zeichen
uben auß ubrei
eiten /

ſihtigne ih Krafft deſſen ni
ätrtin 10, deſentichen eg Jupiter, Mars, M
unran ir es⸗ werden / leichen oͤtten ond „Mercurius, Vul-
dang, . ein ſolchercMenſ le e SEeſnerec, unb ngtzeur
ſtibentce ,nin veyen Moͤrdern welcher von denen Ir uch Menſch zugleich
— nicht denen Ei n am Creut geſtorb nen Juden geereutigel zwi .
Nr N le ZPen dem Einſcltien nicht denen Aeiern. dieſes zu giben W Pe
fni erſonen alſo Vorachen, rter aht an⸗ unn reneiten Ve ſo⸗
thrallen denſelben as, en Stands⸗
nſelben als einen wahren

din , GOtt vereh
h erehren und anb
thum verachten / di anbetten / ſondern auch
rachten / dis Keuſchheit an, l enden amnhen⸗

388 Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.

und wider der Welt Geſaͤtz und Regel die Verachtung und Verfol⸗
gung lieben werden. Was vermeynen wir wohl / daß dieſer heydni⸗
ſche Weltweiſe wuͤrde gedacht und geſagt haben? Ohne Zweiffel wird
er Petrum entweders füͤr eine Einfalt / oder gar fuͤr einen Thoren ge⸗
halten / und gefragt haben; wodurch er dann ein ſo groſſes Werck wol⸗
le zuwegen bringen? woher er ſolche Macht und Gewalt nemmen
wolle? wie er ſich eine Stadt / welche bishero gantze Kriegsheer nicht
haben uͤberwaͤltigen koͤnnen / unterwerffen wolle? Allein er wuͤrde von
Petro dieſe Antwort erhalten haben: Ipſe teſtimonium perhibebit:
Der . Geiſt wird Zeugnuß geben: dieſe Zeugnuß wird die Roͤ⸗
mer und Heyden zu der Erkantnuß deß wahren GOttes bringen / wo⸗
durch nicht allein Rom / ſondern die gantze Welt veraͤndert ein andere
Form und Geſtalt annemmen wird / alſo daß / wo zuvor die Abgoͤtterey
und alle Laſter geherꝛſchet / anjetzo die wahre Gottesforcht und alle Tu⸗
genden hernſchen. Iſt das nicht eine ſtarcke und gewaltige Zeugunß deß
Heiligen Geiſts / welche durch die Erkantnuß GOttes alſo die Welt
umgekehret / daß durch die Demuth der Hochmuth / durch die Einfalt
die Argliſtigkeit / durch die Armen die Koͤnig und Reiche / durch die
Unadeliche die hohe Staͤnds⸗Perſonen / durch die Idioten und Unge⸗
lehrte die Weltweiſe ſeynd uͤberwunden worden. Wohl eines von
den groͤſten Wunderwercken / ſo jemahl GOtt gewuͤrcket! wie Augu-
3. Auga⸗ ſtinus ſchreibet: Ipſe modus, quo credidit mundus, ineredibilior
inre r⸗ invenitur: Die Weis / wodurch die Welt geglaͤubt hat / wird
Peil. 22. gleichſam unglaublich gefunden.
e. 5. Vermag ſo viel die Erkantnuß GOttes / welche die Zeugnuß deß H.
Geiſts in der Welt eingefuͤhret / was haben wir dann nicht fuͤr unend⸗
lichen Danck dieſem Geiſt der Warheit zu ſagen / daß er uns zu ſolcher
Erkantnuß gebracht! und zu was fuͤr einem vollkommenen Wandel
und Leben ſeynd wir nicht verbunden / die wir eine ſo klare Erkantnuß
GOttes haben? Iſt die heydniſche Welt durch die Zeugnuß deß H.
Geiſts und Erkantnuß GOttes auff einmahl tugendſam worden / was
fuͤr ein Abentheuer wird dann nicht jener Chriſt ſeyn / welcher bey der Er⸗
kantnuß Gottes noch laſterhafftiſt? Wann wir GOtt noch nicht lieben/
ſo iſt die Urſach / weil wir ihn noch nicht recht erkennen / wie der Heil.
§. Auguſt. Auguſtinus von ſich bekennet: Hinc eſt ergò Domine, quòd te non
ſoliloq. c. tantum diligo, quantùm debeo, quia non planè cognoſco te: Da⸗
1. her kommt es dann / O HErꝛ / daß ich dich nicht ſo viel liebe/
wie

ſte
nſheit

mtoſftunt ugte

m. Jun .

Poche menen V

Erkantnuß GOttes. 389

eng Nedene wie viel ich ſolte / weil ich dich nicht gantz erkenne. Gebe de⸗
ns rowegen/ OH. Geiſt / mir und allen dieſe Erkantnuß / damit ich liebe und
ſt id verehre / was ich erkenne! Noverim te, ut amem te: Mache mich
maſeiie 16 dich zu erkennen / damit ich dich liebe. Dann als mein Heil.
ucht daitr Datter Ignatius die gantze Welt mit dem Feuer der Lieb anzuͤnden
feeneiein wolte / wuͤnſchte und verlangte er nichts anders / als die Erkantnuß
ſnetle in ESttes: O Domine! utinam te homines néſſent! O οErrl wol⸗
4 tünmn te GOtt / daß dich die Menſchen kenneten! Wie bald wuͤrde ſieh
de ann n die Welt veraͤnderen! was wuͤrden die Menſchen wegen einem ſo un⸗
iag nuc endlichen Gut nicht wuͤrcken und leyden! In dieſer Erkantnuß erhalte
Ning e mich / O Heiliger Geiſt / damit ich dardurch zu der klaren Erkantnuß
nnae der Gottheit gelange in der Ewigkeit / wie Paulas ſchreibt: Videmus dr. 1
heſurſeiig⸗ nunc per ſpeculum in ænigmate, tunc autem facie ad faciem: Nun
tebnſctuis ſehen wir durch den Spiegel im Dunckelen / alsdann aber von
eABABPADEBS: RAEBePABABB
Rogr gi Andere Predig /

e Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.

pwiſſenheit von Ott.

Wil ggiur e nn
Quia non noverunt neque Patrem meum, neque

Nanhigefi me. Joann. 10.
e prmmd Hornun. 19.

ſier Nluſe Weil ſie weder meinen Vatter / weder mich er⸗

en dai kennt haben.
n ze Pſſeen und Erkennen iſt eine Wuͤrckung deß Ver⸗
untinte 6 ſtands / welchen GOtt der Seel deß Menſchen ſo
utn utiefft⸗ vollkommentlich hat eingegoſſen / daß derſelbe nicht
ign Gfatt allein in die Erkantnuß der natuͤrlichen Geſchoͤpffen /
n l nf ſondern auch deß Erſchaffers kommen kan. Woher
ite ⸗ ſer⸗ kommt es dann / daß ſo viele gefunden werden⸗
d Done i welche von dem wahren GOttnichts wiſſen wollen?

8 — .
i hu⸗ Ich will nichts ſagen von den wilden barbariſchen Voͤlckern/ derer Ver⸗
ed c k, Cecz. ſtand

390 Andere Predig / am 6. ten Sonntag nach Oſtern.

ſtand und geringes Liecht der Vernunfft meiſtens in den Finſternuſſen
der Unwiſſenheit mehr viehiſch als menſchlich erzogen wird. IJEſus
unſer Heyland hat ja auch unter den Juden und Phariſcern ſolche lin⸗
wiſſenheit von GOtt / und Atheos gefunden / da doch ihr Verſtand
von denen Goͤttlichen Geſaͤtzen voͤllig erleuchtet geweſen: Quianonno-
verunt neque Patrem meum, neque me: Weil ſie weder mei⸗
nen Vatter / weder mich erkennet haben! Wie ſoll ieh aber die⸗
ſes verſtehen / mein Heyland haſt dues dazumahlvon ihren Voreltern

mehr haben erkennen wollen / ſondern ein guldenes Kalb angebetten; ſo⸗
glaube ieh / daß auch unter den Inden Athei und Abgoͤtterer geweſen; ver⸗
ſteheſt du es aber von denen Hohen⸗Prieſtern und Schrifftgelehrten / wel⸗
che taͤglich das Geſatz GOttes in der Synagog und Tempel außgelegt /
und dem Volck vorgetragen / ſo faſſe ich nicht / wie ſie deinen Batter micht
erkenet haben? Zu Athen zwar hat Paulus einen Altar angetroffen / wo⸗
ran geſchrieben ware: Ignoto Deo: Dem unbekanten GOtt. Daß
aber in Feruſalem / allwo taͤglich auff den Altaͤren dem wahren GOtt ſo
viele Opffer geſchlachtet worden / keine Erkantnuß GOttes ſeyn ſoll / das
begreiffe ich nicht. Daß ſie dich / mein Heyland / nicht als einen wahren
GOtt erkennt / das glaube ich / dann alſo lehret mich Paulus: Si enim co-
Cor, 2. gno viſſent, nunquam Dominum gloriæ crucifixiſſent: Dann wann
ſie dich erkennt / haͤtten ſie den Erm der Glory niemahl ge⸗
ereutziget. Wie / undauff was Weis aber die Hohe⸗Prieſter deinen
Himmliſchen Vatter nicht erkennt habem / begreiffe ich nicht; es ſeye
dann / daß ich dieſe Unerkantnuß mehr der Boßheit deß Willens / als
* dem Verſtand zueigne. Dann gleichwie der Schwindel nicht von dem
Hirn und Haupt / ſondern vondenen auß dem ſchwachen Magen auff⸗
ſteigenden Daͤmpffen herruͤhret / alſo pfleget auch die Unwiſſenheit
Gttes nicht auß dem Verſtand / welcher auch mit dem natuͤrlichen
Liecht der Vernunfft GOtt erkennen kan / ſondern auß einem verderbten
Willen / und laſterhafften Leben zu entſpringen! Die Boßheit / der
Hochmuth / der Geitz / Haß und Neyd der Phariſaer haben die Erkant⸗
nuß GOttes in ihrem Verſtand alſo verdunckelt / daß ſie auch denjeni⸗
gen / welchen ſie dem gemeinen Volck zu verehren vorgetragen / in ſich
noch geliebt / noch verehrt haben. Wohl ein wahrer Entwurff eines
Atheĩ, deßgleichen viele nicht nur in dem Judenthum / ſondern auch

in dem Chriſtenthum zu finden ſeynd / welche ihr laſterhafftes Leben /

12

8 . und⸗

verſtanden / welche in der Wuͤſten deinen Hinumnliſchen Vatter nicht

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— erese welche⸗ wenſi⸗dern Nende⸗ der Bosheit erſta
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— Ewigkeitt Ve Ver ſft fer Kenſo weineinaeni eiber
e e den Veelrarrhiobnſe ſtand den blinder kinſo wei einge wiſſenheit
n aͤei und ei du Ratten. So nden Wilen riſſen / wi
Gaürete tr grfahrlich/ un Wee tten. So ſo lang illen fuͤh wig⸗
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Wie

oſt. in hſ.
23%

392 Andere Predig / am 6. ten Sonntag nach Oſtern.

Wie kommt es dann / daß du jetzt bey deiner voͤlligen Vernunfft in
mannlichen Alter anfangeſt an einem GOtt zu zweifflen? Durch⸗
ſuche ein wenig dein Gewiſſen / und erforſche die Besheit deines
Willens / ob nicht dieſer deinem Verſtand das Lecht hab ausge⸗
loͤſcht: Dann / da du angefangen deinen Geluͤſten und Begierden

alle Freyheit zuzulaſſen / und dein Sinn und Gedancken allein auff

die Creaturen und Geſchoͤpff zu ſetzen? ſage und geſtehe mir / ob
nicht alsdann die Erkantnuß GOttes auß deinem Verſtand und
Gedaͤchtnuß gewichen? gleichwie ein Aſtrologus oder Stern⸗
gucker in einem finſteren / ſtinckenden Stall das ſchoͤne Himmels⸗
Geſtirn noch ſehen / noch erkennen kan; alſo konteſt du in deinem
unflaͤtigen / fleiſchlichen mehr viehiſchen / als menſchlichen Leben die
Schoͤnheit GOttes nicht mehr erkennen. Dahero David / als
er einen ſolchen Atheum, der in ſeinem Hertzen und Willen geſagt
hat: Non eſt Deus: Es iſt kein GOet: vorgeſtellet; alſobald
ſein boßhafftes und ſchaͤndliches Leben hinzu geſetzt/ worauß der
Atheiſmus und Unwiſſenheit von GOtt zu entſpringen pflegt: Cor-
rupti ſunt & abominabiles facti ſunt in ſtudiis ſuis: Sie ſeynd
verderbt und abſcheulich worden in ihrem Thun. Woruͤber
alſo der H. Chryſoſtomus ſchreibt: Corrupti ſunt, quoniam
Deum conati funt corrumpere, qui corrumpi non poteſt: Sie
ſeynd verderbt und zerſtoͤrt worden / weil ſie ſich unterſtanden
haben / GOtt zu verderben / der nicht kan zerſtoͤrt werden:

Da ſie ſeine Weſenheit und Allmacht gelaugnet. Et mutaverunt

EZloriam incorruptibilis Dei in ſimilitudinem imaginis hominis
corruptibilis: Und ſie haben die Glory deß unverweſentlichen
Gottes in die Gleichnus deß Bilds eines verweſentlichen
Menſchen veraͤndert. Homines mente corrupti, corrupti ſunt,
ſed & abominabiles facti ſunt. Deßwegen ſeyn die Wenſchen
in dem Sinn und Verſtand verderbt / auch zugleich abſcheu⸗

lich worden. Quare? Warumb? fragt ferner dieſer Lehrer / und
er antwortet: Cmoniam abominationem deſolationis impieta-
tem in templo cordis ſui collocäârunt, in ſtudiis ſuis: Quam-

obrem? quoniam quæ natura negavit, ea mala excogitavitiaf-

ſectio: Weilen ſie den Greul der Verwuͤſtung die Gottloſig⸗

keit in dem Tempel ihres Hertzens auffgerichtet in ihrem

Chun und Nachſinen: Weßwegen? die boſe Neigung hat

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gerwun ſohlun n
teulch werhc;/ nel

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und Gottloſen. Nach jenem / was im Buͤchlein der Weisheit

Unwiſſenheit von GOtt. 393

geſonnen / was die Natur verſagt hatte / und muſte die Boßheit
deß Willens ſenen GOTC verlaugnen / welchen die Natur
verkuͤndigt hatte. Sehet / das iſt die Gebuhrt und die Wiegen

eines ſo verdammlichen Kinds deß Atheiſmi oder der Unwiffenheit

GOttes. Deſſen Abſcheulichkeit und Unftaͤtherey weiters der
H. Chryſoſtomus außfuhret: Abominabiles facti ſunt, quoniam s. Chrya
tanquam proci in peccaterum cœno volutati, & tanquam canes foſtom.
ad ſuum ipſerum vomitum revertentes exoſi evaſerunt: Sie «
ſeynd abſcheulich worden / weil ſie gleich den Schweinen in
dem Koth der Suͤnden herum wuͤhlend / und wie die und .
zu dem Außgeſpiehenen wiederkehrend verhaſt ſeynd worden. Eccleſ, Te.
Ita enim Kriptum eſt; Abominatio peccatoribus eſt pietas &
Dei cultus, quoniam abominati ſunt Dei cognitionem. Dann
alſo iſt geſchrieben bey dem weiſen Prediger / die Gottes⸗
Forcht und Verehrung Gottes iſt den Suͤndern ein Greul/
weil ſie die Erkantnus Gottes verworffen / und gehaſt haben.
Wie wenig ein Maulwurff / ſo ſtaͤts unter der Erden herum wuͤhlet
das Tag⸗Liecht gedulten kan / ſo wenig kan ein Suͤnder/ der ſich

inden viehiſchen Wolluͤſten herumber weltzet / die Gedaͤchtnuß und

Gegenwart Gottes leyden. Dann wie kan in einem ſolchen

ſteiſchlichen Hertzen die Weisheit Gottes ſeyn? Dixit inſipiens

in corde ſuo: non eſt Deus. Eſt enim uibque, ſed non eſt in
corde inſipientis; Leget ferner auß Chryſoſtomus: Der Tho⸗
vechte hat geſagt in ſeinem Hertzen: Es iſt kein GOtt; dann
dieſer iſt überall / aber nicht in dem Hertzen deß Thorechten

ſtehet: In male volam animam non introibit ſapientia, nec habi- Sapients.
tabit in corpore fubdito peccatis: In eine boßhaffte Seel wird 1.
die Weisheit nicht eingehen / noch wohnen in einem Leib / ſo

den Sünden unterworffen iſt. Frage die Apoſtoliſche Maͤn⸗

Rer und Miſſionarios in India, China und America, warumb ei⸗

nige Heyden ſo leicht / andere hingegen ſo ſchwer zu der Erkantnuß

deß wahren Gottes zu bringen? und ſie werden keine andere Urſach
anzeigen/ als das Leben und die Gewonheit; dann weilen einige
nach dem natuͤrlichen Liecht der Vernunfft ſich von ſchweren Laſte⸗
rxen enthalten / gelangen ſie gar leicht zu der Erkantnuß Gottes / gleich⸗
Wwie joſephus Anghieta, ein eyfferiger Apoſtel in Braſilia, auß der

1

S. Hier-
nym. in

394 Andere Predig am 6. ten Sonntag nach Oſtern.

Geſellſchafft IE Su / einen achtzigiaͤhrigen Heyden getaufft / wel⸗
cher das gantze Leben durch keine Todſund begangen hatte; ſeyn
Thun und Laſſen nach dem Geſatz der Natur richtend⸗ Quod tibi non
vis fieri, alteri ne feceris: Was du nicht wilſt daß dir geſchehe/
daß thue keinem anderen. Daherv er gleich wie die andere Braſilier
zu thun pflegten / niemahlen das Menſchen⸗ Fleich verkoſtet / noch
jemand getoͤdet / noch anderer Weiber gebraucht / ſondern mit ei⸗
ner nach dem Geſatz deß Eheſtands ſich vergnuͤgen laſſen. Da
fiele es joſepho Anchietæ gar nicht ſchwer / die Erkantnuß Gottes
einzufuͤhren / weilen das Geſatz der Natur den Goͤttlichen ſchon den
Weeg gebahynet / und das Hertz zubereitet hatte. Wo aber die Na⸗
tur verderbt / gantz zaumloß ſich den Wolluͤſten / laſterhafftem Leben
und ſchändlichen Gewonheiten ergeben / da fallet ſchwer/ etwas
Goͤttliches in die Seel zu bringen; und obwohlen oͤffters ein guter
Verſtand ein oder anderes Liecht von der Gottheit empfangen / ſo
wird doch ſolches durch ein ſo laſterhafftes Leben gleich wiederumb
ausgeloͤſcht. Und wie koͤnnen wir bey einem Atheo in der Chri⸗
ſtenheit was anders muthmaſſen / und abnemmen / als ein ſchaͤnd⸗
liches / viehiſches Leben/ wordurch er nach und nach in eine ſol⸗
che Unwiſſenheit / oder vielmehr Vergeſſenheit GOttes gerathen?

dann gleichwie die Suͤnd die Tugend auß der Seel vertreibt / alſo

verjagt ſie auch endlich die Erkantnuß GOttes aus dem Verſtand.
Wie der H. Hieronymus lehret: Negatur per inſipientiam ſapientia.
per iniquitatem Juſtitia, per mendacium veritas, per turpitudi-
nem ſanctitas, per irabecillitatem fortitudo, & quoties vitiis
vincimur, Deum negamus: Es wird verlaugnet durch die Thor⸗
heit die Weißheit / durch die Ungerechtigkeit die Gerechtigkeit /
durch die Luͤgen die Warheit / durch die Unreinigkeit die Sei⸗
ligkeit / durch die Schwachheit die Staͤrck / und wie offt wir von
den Laſtern uͤberwunden werden / verlaugnen wir GDtt.
Wiewohl hat dann nicht Caſſianus geſagt: Si vis lumen ſpiri-

tualis intelligentiæ habere, ſerva mandata: Wann du wilſt /

das Liecht der geiſtlichen Weißheit und Verſtands haben / ſo
halte die Gebott. Dann aller die bishero die Erkantnuß GO!⸗
tes verlohren / und Athei worden / ſeynd durch nichts anders / als
durch ein unzuͤchtiges laſterhafftes Leben in einen ſo verdamm⸗
lichen Inthum gefallen, Als ein gewiſſer Epicurcer zu rargs:
geſagt

7

Iikrisſ: wamn ins
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nnnſn keidte
iitnt reſe
nett! I⸗

mnnt n Unwiſſenheit von GOtt. 335

hanen uuftn geſagt: Malo inter mulieres, quàm inter Philoſophos verſari:

entatnl Ich will lieber unter den Weibern / als unter den Weltwei⸗
K

dnl n ſen ſeyn; gabe ihm Pythagoras recht zur Antwort: sues in
NsN gſ cœno, quàm in limpidis aquis malunt volutari: Auch die

enied Schwein wollen lieber im Uinflath / als in dem hellen Waſ⸗
ti ſid Unktſcr ſer wuͤhlen. Daß viele Menſchen GOttes vergeſſen / und nichts
1anct/Nng von Goͤttlichen Dingen wiſſen wollen / kommt allein daher⸗ weil ſie
. etglan iſn lieber unter den abſcheulichen viehiſchen Wolluͤſten leben wollen /
nu Meetun als den Verſtand zu dem Goͤttlichen und Ewigen erheben. Da⸗
un den Gticinſte hero es auch geſchicht / daß ſie von GOtt als ein Greul verſtoſſen /
bthate. Waggie endlich in den ewigen Peynen einen wahren ſtrengen GOtt und
Dlifemleeftni Richter erkennen muͤſſen / den ſie in ihren Laſtern verlaugnet haben.
dnA ftltt ſhten Wie Paulus ſagt: Quorum finis interitus, quorum Deus ven- Philipp.
ünclnifae Ler eſt, & gloria in confufione ipſorum, qur terrena ſapiunt: 3.
Nnagetc Welcher End die Verdammnuß / und der Bauch ihr GOtt
iftslöergeß titn iſt / und ihr Ehr zu ſchanden wird / derer die auffs Irdiſche
eien nneh Beſinner ſeynd. Solches ſeye fern von uns / die wir im Chriſtenthum
annne ees Lebohren und erzogen / den wahren GOtt erkennen. Laſſet nicht zu /
ni un nide daß der Will durch die Laſter verderbt / dem Verſtand die Erkant⸗
uſngigoin nus Gottes entziehe / ſondern trachtet vielmehr / wie inskuͤnfftig
imdn es kuer unbeſtaͤndiger Will durch die Erkantnuß Gottes zu deſſen
Otumingti Lieb und Verehrung gezogen werde / wie dann in einem Menſchen
fohttn fkeine edlere / fuͤrtrefflichere Wuͤrckung und Ubung iſt / als ſeinen
nngilhtnufe GOtt erkennen. Welche Erkantnuß die H. Thereſia ſo hoch ge⸗ In vita

annin une ſchaͤtzt / daß ſie gern alle Peynen außzuſtehen erwaͤhlet hat / um ein ei⸗ c. 37.
rttuld, tun nige Erkantnuß Goͤttlicher Glory. Habitâ quâpiam cognitione glo-
hnglngne i riæ divinæ, ſeynd ihre Wort: Wann ich nur einige Erkantnuß
thegttt wrti der Goͤttlichen Glory gehabt. Laſſet uns derowegen taͤglich unfern

1.l, Ns N
delimentte Verſtand in dieſer Erkantnuß uͤben / damit wir durch kein Laſter
iahindnifiri⸗ von GOtt als dem einigen Ziel und End unfers Lebens mehr ab⸗
enrn. gezogen / GOtt allein erkennen / lieben und ehren / und nicht zu ſpath
ſut: lan mit Auguſtino bereuen und ſeufftzen muͤſſen: O pulchritudo tam
Wenk antiqua, tam nova, quam ferò te cognovi, quam ſerò te amari.

11: Ment .
eſottee Oalte / O neue Schoͤnheit / wie ſpath hab ich dich erkennt / wie
en Neumgi ſpath hab ich dich geliebt! Oder mit Magdalena de Pazzis: O I. 12., Tr.
uf ni ul Amor! O Amor! quam parum es cognitus, parum amatus. O 1. c. 42.
nſe homines creati eſtis ab amere, amorem tamen non amatis:
i en Dod 2 OLieb!
5 ⸗

Pſ. 32.

396

OLieb! O Lieb! wie wenig biſt du erkennt / wie wenig geliede

bishero den Urſprung ſo unterſchiedlicher Winden; den

Aum Pfingſt⸗ Sonntag.

worden! Oahr Menſchen! die ihr von dieſer Lieb erſchaffen / die⸗

ſelbe doch nicht liebet. Liebet GOtt den ihr erkennet / dann ſein Er⸗
kantnuß und ſeine Lieb iſt das Ziel unſers Lebens / und die Seelig⸗
keit in der Ewigkeit. e Seelig⸗

Am Pfingſt⸗Sonntag.

Ein vermehrendes Meuer.

Venicemus, & manſionem apud eum faciemus Jo. 14.

Wir werden kommen / und werden Wohnung bey
ihm machen. Joan. 10. Sl

Nter den wunderbarlichen Geſchoͤpffen / ſo GOtt
erſchaffen / ſeynd abſonderlich die vier Elemen⸗
ten / welche die Goͤttliche Weisheit und Allmacht
ihre verdorgene Sahas nennet / wie GOit den
7 Propheten Job ge ragt: Nunquid ingreſſus es
theſauros lon deſ thelaures Eranalimis vi-
diſti: Biſt du wohl eingangen in die Schaͤtz deß Schnees / oder
haſt du geſehen
producit ventos de theſauris ſuis: Der die Wind von ſeinen
Schaͤtzen herfuͤr bringt: Ponens in theſauris abyſſos, Und der in
den Schaͤtzen den Abgrund deß Weers ſeget. Dann tr
Ab⸗ un⸗
Zufluß deß Meers/ die ſo unterſchiedliche Gewaͤchs der Erden er⸗
gruͤnden und erforſchen koͤnnen? Nichts deſtoweniger haben die
Menſchen ſich dieſer Schaͤtzen theilhafftig gemacht / indem ſie auff

der Erden / auff dem Wafſſer / in der Lufft ihr Leben vollbracht. Al⸗

lein das Feuer iſt ein ſolcher verborgener Schatz Gottes / woriñ bis⸗
hero noch kein Menſch natuͤrlicher Weiß hat leben oder wohnen

koͤnnen. Ja das Orth und Wohnung dieſes Elements iſt ver⸗
orgen/

die Schaͤtz deß Hagels. Und bey David: Qui

mland Al kin
1 iſciben
lebn, lem aut

Min ertu ihe gun⸗
triahatiſenn
tr/Atte
ſitne de Eud uns
iſ an ncht e erige
ltusſien deteterren ⸗
Uictclin aſchen ſandene
ignecen ſch Gt
ſfder Eden den gee
uahiſtaf akiin
Hee Ounn G0lns de
Uian Penn cuf den V.
in a lft on Cas
eſr e hite heft
Nſherſer nd s
Lingeringun ienit
n iſtinn geichni
und M fur in ihnen
nmen ientu:
r dem mice
in ſrt nd⸗ n
un aſen
Ganſſhe⸗
dermehe,
R

— =

— Ein vermehrendes Feuer. 2397
. eni —
ugtliteſde borgen/ daß Pythagoras und andere / wie Auguſtinus ſchreibt/
aleekmntzut den Platz oder den Umkreyß deß Elementariſchen Feuers gar ge⸗
wiiesſinde laugnet haben. Dann alle andere Orth / worinn GOtt und die
Natur die Elementen geſetzt / die ſehen und fuͤhlen wir. Die
Erden/ als das unterſte in ihrem Centro, das Waſſer uͤber der
Beneg Erden / den Lufft uͤber dem Waſſer; Aber das Feuer / welches das
J 8 Oberſte und ſich vom Mond an bis in den geſtirnten Himmel er⸗
Sunm ſtreckt / das ſehen wir nicht. Dahero der Heil. Baſilius, der Heil:
Damaſcenus und Beda darfuͤr halten / daß Moyſes / als er die
Nox e Erſchaffung der Welt beſchrieben / die drey andere Elementen an⸗

gezogen / als die Erden: Terra autem erat inanis & vacua: Die Gen, v.]
Erd aber ware leer; dann Lufft und das Waſſer: Et ſpiritus
Adelnkhin Daomini ferebatur ſuper aquas: Und der Geiſt deß H5Erꝛiin
ſchwebte uͤber den Waͤſſern. Von dem Feuer aber gar keine Mel⸗
wecden Dipnnt dung gethan / gleichwie von den Englen; auß Urſach / daß daſ⸗
ſelbe/ gleichwie die Engel / von uns nicht geſehen werde. O wie
gluͤckſeelig iſt dann nicht der heutige Pfingſt⸗Tag! an welchem der
ig BAälſuit Himmel auß ſeinen verborgenen Schaͤtzen dem Menſchen auch das
ce f 4 Feuer ni cht allein zu ſehen / ſondern auch zu wohnen hat mitgetheilt!
genelc uen Dann ſehet / nachdem ſich GOit der Bantt dem Adam im Pa⸗
ide Mignn ie radeyß auff der Erden / dem Noe auff dem Waſſer / dem Patriarch.
di nntſt,ali Jacob in der Lufft auff der Laiter gezeigt und zugeſellt hat. Nach⸗
Nint. NMmi gen⸗ dem JEſus der Sohn GOttes bey den Menſchen auff der Erden
t ſelen e gewohnt / mit Petro auff dem Waſſer gangen / zwiſchen zween
StiseMoͤrderen in der Lufft am Creutz gehangen! kommet heut auch
egeß luuamtC die dritte Perſohn der Heilige Geiſt in dem Feuer / bey den Apoſtlen

Ne lin ſul und uns Menſchen zu ſeyn / und zu wohnen. Et apparuerunt illis
eiu elint diſpertitæ linguæ tanquam ignis: Und es ſeynd ihnen zerſpal⸗
ues ſet. Mlin tene Zungen erſchienen / gleichwie Feuer. Warum? damit ſie
te Wing ain im Feuer / und das Feuer in ihnen wohnen koͤnte. Veniemus, &
Stnige uen manſionem apud eum faciemus: Wir werden kommen / und
ſovni ket bey ihm eine Wohnung machen? Ein wunderbarliche Woh⸗
genuct,lln nung? wer wird unverſehrt und unverletzt in dem Feuer koͤnnen
ettie, wohnen? dieſes koͤnnen die Apoſtel / und alle / welche den Heiligen
GCteli/ Geiſt empfangen. Dann was ſeynd ſie anders als feurige Woh⸗
er aa dt nungene worinn dieſes Goͤttliche Feuer nicht allein nicht verzehrt /

Gnns ſondern alles zieret und vermehret / wie Paulus ſchreibt: Neicitis, 1. Cer. 3.
ne e Ddd 3 Auia

398 Am Pfingſt⸗ Sonntag.

quia Dei templum eſtis, & Spiritus Dei habitat in vobis Wiſſet
ihr nicht / daß ihr ein Tempel GOttes ſeyd / und daß der Geiſt
GOttes in euch wohne? Dann hat bishero das elementariſche

—

Feuer ſo lang in dem Mond und anderen Geſtirnen deß Himmels ge⸗
Voherl und nichts verzehret / ſondern die Schoͤnheit und Glantz ver⸗

mehret? Wie ſoll dann dieſes Goͤttliche Feuer der Heil. Geiſt in den
Apoſteln und in uns nicht alles vermehren / und groͤſſer machen koͤnnen?
O feuerige / aber fruchtbare Wohnung! Komme/ O Goͤttliches
Feuer / und mache in unſeren Hertzen ſolche Wohnung/ gleichwie du
dey denen Apoſteln gemacht / und ich will darthun / daß kein Feuer am
Himmel alſo den Glaͤntz in den Planeten und Sternen / keines unter
der Erden alſo das Gold / Silber / und andere Metallen und Mine⸗
ralien vermehre / gleichwie das Feuer deß Heiligen Geiſts.
Den groͤſten Gewalt / welchen jemahl ein Menſch von GOtt ge⸗
Geneſ. 1. habt / den hat Adam uͤber alle andere Geſehoͤpff empfangen: Ut præſit
piſcibus maris & volatilibus cœli, & beſtiis, ac univerſæ terræ .
Damit er vorſtehe den Fiſchen deß Meers / den Voͤgeln deß
Auffts / den Thieren / und der gantzen Erden. Sehet die drey
Elementen / das Waſſer / die Lufft / und die Erden! Wo bleibt aber

das Feuer? Dieſes hat & Ott fuͤr ſich vorbehalten/ damit es ſolte ſeyn

ein Anzeigen ſeiner Majeſtaͤt und Gottheit. Wie dann alles / was um
Daniel.7. GOtt iſt / feuerig iſt: Sein Thron / Thronus ejus flammæ ignis: Sein
Thron ſeynd Flammen deß Feuers: Rotæ ejus ignis accenſus:
Seine Baͤder ſeynd ein angezuͤndetes Feuer: Gein Auffzug /
Pſal.96, Ignis ante eum præcedet: Das Feuer wird vor ihm hergehen.
plal. 17. Sein Angeſicht: Ignis à facie ejus exarfit: Das Feuer hat von
Apoc. 1: ſeinem Angeſicht gebrennt. Seine Augen: Oculi ejus tanquam

flamma ignis: Seine Augen ſeynd wie Feuerflammen. Seine⸗

3, Reg. 8. Ohren: Deus, qui exaudiet per ignem: GOtt / der durch das
Feuer hoͤren wird. Iſt alfo GOit mitten im Feuer / und zwar in
einem Feuer / welches brennet / und nicht verzehret / fondern die Maje⸗
ſtaͤt und Gottheit vermehret / wie er auch Moyſi erſchienen: Apparuit-
Exod, 3. que ei Dominus in flamma ignis de medio rubi: Und der νErr
erſchiene ihm in der Slamm deß Feuers von Mitten deß Dorn⸗
Buſchs / & videbat, quòd rubus arderet, & non combureretur:
Und er ſahe / daß der Dornbuſch brennete / und nicht verbren⸗

nett / oder verzehrt wuͤrde. Gleicher Weis branchte de⸗ Sohn

Ottes

Wikr,ndemn

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1ttrurenmn laul

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—

Ein vermehrendes Feuer 399

GBttes das Feuer in ſeiner Erklaͤrung auff dem Berg Thabor / da er⸗

ſeine Gottheit und Maieſtaͤt hat offenbahret: Et reiplenduit facies
ejus ſicut ſol: Und ſein Angeſicht glangete wie die Sonn. Allein

in diſem Feuer darfften die Menſchen noch nicht wohnen; wie dann Moy⸗
ſes von dem brennenden Dornbuſch abgehalten worden: Ne appropies
huc: Nicht nahe herzu: ſagte Gott; und Petro nicht geſtattel wurde/

auff dem Berg Thabor eine Wohnung und Huͤtten zu erbauen. Nach⸗
dem aber die dritte Perſon / der H. Geiſt / in dem Feuer uͤber die Apo⸗

ſtel kommen / da koͤnnen wir Menſchen ſicher in dieſem Goͤttlichen Feuer
unſere Wohnung nemmen / wie Paulus ſchreibt: Signati eſtis Spiritu

promiſſionis ſancto: Ihr ſeyd bezeichnet mit dem Geiligen Geiſt
der Verheiſſung / worin ihr leben und wohnen ſollt / gleichwie er in

Matt. X7.

AdEphel-

1.

euch wohnet. Und deßwegen ſcheinet / daß er im Feuer nicht nur er⸗

ſchienen / ſondern auch uͤber denen Apoſteln geſeſſen / dann die Zungen
ſeynd wiederum verſchwunden / das Feuer aber / der Heilige Geiſt/
hat ſeinen Sitz gemacht / Sedit ſuper ſingulos eorum: Er iſt uber

feden von ihnen geſeſſen: damit ſie in ihm wohnen und leben koͤn⸗

ten. Dann ſehet / wie dieſes Feuer ſeine Wohnuñg außgebreitet und

vermehret hat. In der allerheiligſten Dreyfaltigkeit wuͤrckten von

Ewigkeit her der Vatter und der Sohn; der Heilige Geiſt aber nicht:
Der Vatter gebahre den Sohn / und der Heilige Geiſt gienge von
beyden auß / dem Vatter und dem Sohn; und weilen dieſe Goͤttli⸗
che Perſon ohne Wuͤrckung ware / erſetzte ſie ſolches unter den Men⸗
ſchen/ nach der Lehr Kuperti, und wuͤrckte ſo viel / daß ſie neben den
Apoſteln und anderen Juͤngern / derer hundert und zwantzig an dem

Rupertus

Pfingſt⸗Tag beyſammen geweſen / bald die gantze Welt wit ihrem⸗

Goͤttlichen Feuer theils erleuchtet / theils entzuͤndet hat. Wie ſtarck

ware nicht die Wuͤrckung dieſes Feuers / da betrus auff eben dieſe n

Tag durch den Heiligen Geiſt / ſo er empfangen / durch eine einige Pre⸗
dig drey tauſend bekehret / und zum Chriſtenthum gebracht / und bald
darauff wiederum fuͤnff tauſend / welche alle Wohnungen deß Heiligen
Geiſts ſeynd worden; da doch Chriſtus in ſeinem dreyjaͤhrigen Predig⸗
Ambt nicht viel uͤber fuͤnff hundert zu ſeiner Lehr gebracht: Wie Pau-
lus zu den Corinthiern anziehet: Viſus eſt plulquam quingentis fra-
tribus: Er iſt erſchienen mehr als fuͤnff hundert Bruͤdern. Mu⸗
ſte alſe der Heilige Geiſt ſeine Wuͤrckung von auſſen bey den Men⸗
ſchen erzeigen / gleich dem Feuer / welches ſich allezeit vermehrt und ſber⸗
groͤſſert⸗

1. Cor. 15.

AAum Pfingſt ⸗ Sonntag.

400

roͤſſert / doch mit dieſem Unterſchied zwiſchen dem natuͤrlichen Feuer/

welches dasjenige / ſo es bewohnet und einnimmt / verzehret; dieſes. aau

aber dasjenige / ſo bewohnet und beſeſſen wird / noch groͤſſer macht

und vermehret. Nero der Kayſer hatte ſeine Freud und Ergoͤtzlichkeit
in dem Feuer / aber nicht anders / als mit Ruin und Schaden der Un⸗

terthanen / dahero er auff einmahl uͤber die tauſend Haͤuſer in der af

Stadt Rom hat anzuͤnden / und zugleich einaͤſchern laſſen. Dieſer wa⸗
re kein Vermehrer / ſondern ein Verzehrer deß Reichs / deme man nicht

tragen koͤnnen / worvon alſo Alexander ab Alexandro ſehreibet: Cæ-
ſares ſacrum ignem velut imaginem Imperü ſui ſibi præferri ſine-
bant, eoque præcipuèinſigni, & ſingulari ornatu utebantur: Die
Kayſer lieſſen ihnen das geheiligte Feuer / als ein Bildnuß ih⸗
res Reichs vortragen / welches ſie zu einem fuͤrnehmſten Zeichen
und abſonderlicher Zierd gebrauchten. Dieſes heilige Feuer lieſſe
ihm auch der Heilige Geiſt vortragen / ja er ware es ſelbſten / da er das
Chriſtenthum vermehren / und alle mit ſeiner Gnad erleuchten / und mit
ſeiner Lieb entzuͤnden wolte. Dann kein Tyrann / gleichwie Nero gewe⸗

ſen / hat ſo viele Gebaͤun und Wohnungen durch das Feuer ſeines Zorns

und Wuͤtens verzehret / und kein Kayſer hat ſo viele Pallaͤſt / Schloͤſſer

und Staͤdt durch das Feuer ſeines Eyffers und Ehrſucht aufferbauet/
wie viel das Feuer deß Heiligen Geiſts in wenig Jahren Tempel und
Wohnungen bey allen Voͤlckern / in allen Laͤndern hat erbauet und auff⸗
gerichtet / ja in denen weit⸗entlegenen Inſulen und Koͤnigreichen deß⸗
Bolland. Heydenthums / als in japonia, allwo/P. Petrus Baptiſta, auß dem
5Febru. Orden deß H. Pranciſci auff dem H. Pfingſt⸗Tag uͤber den Haͤuptern der
neuen Chriſten in der Kirchen feuerige Zungen geſehen / womit ſie /
gleichwie die Apoſtel von dem H. Geiſt erleuchtet und entzuͤndet wor⸗

den. O groſſes / O vermehrendes Feuer! ſo ſich von Jeruſalem bis
in Japonien hat außgebreitet.

Nun laſſet auch ſehen / wie dieſes Goͤttliche Feuer ſich in den See⸗

len und Hertzen der Menſchen vermehret? Was da iſt der geſtirnte

Himmelund das Firmament / das iſt der Verſtand; und was da iſt

das Gold / Silber / und Edelgeſtein / in der Erden / das iſt der Will
des Menſchen in der Seelen. Kein elementariſches Feuer H

ſolchen Glantz und Schein dem Himmel / oder ſolche Hitz dem Gold
mitgetheilet / gleichwie das Feuer deß Heil. Geiſts der Seelen / in Er⸗

leuch⸗

wie anderen Kayſern / als Vermehrern deß Reichs / das Feuer hat vor⸗

1 Antſteene
it /Ingfrun / uda

rtſſtihſſiuft

rgmmmn Pettnen de
fſ enen de ib n

ſir ereben mithe
etnung der Snehlen:

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terbrerm iper icten
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AMaimemen uretinhon
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naſlan
—

8R-
t.
Ein vermehrendes Feuer. 401
r. . — —
Peenmn une le uchtung deß Verſtands / und Entzuͤndung deß Willens / wie der H.
n doh Auguſtinus ſchreibt: Venit illuminando, venit implendo: Er iſt S. Augu-
apeden kommen zu erleuchten / er iſt kommen anzufuͤllen. Was den ſtin. Tr.
ntNnnd E; Verſtand angehet / ſo betrachte die Catholiſche Kirch / und ſehe / ob 16,
e nien E nicht trutz den Planeten und Sternen eben ſo viel heilige und gelehrte
eznichen Maͤnner leuchten / in derer Verſtand das Liecht deß Heiligen Geiſts
Kriliteine ſich weit und fern außgebreitet / wie der H. Cyrillus ſchreibt: Perſpi- 8. Cyrill.
nde Pcstu, LCe cujuslibet Nationis Epiſeopoôs, Saterdotes, Diaconos, Mona- Catech.
kc nchurd chos, Virgines, & reliquos laicos, & vide magnum hunc Præſulem 16. f. 186.
n elun bſſrie & gratiarum exhibitorem, quomodo in toto mundo alii quidem
Derüliſtiin caftitatem, alii virginitatem, alii ſtudium paupertatis, alii vim re-
Arionmn mirm pellendi adverſarios ſpiritus tribuit: & ſicut lumen radii progreſſu
dner asen di iluminat omnia; ita Spiritus Sanctus eos, qui habent oculos, illu-
Memmnfirnehnende ftrat: Durchſehe eines jeden Volcks Biſchoͤff / Prieſter / DViaco⸗
den. Digltm nen / Moͤnch/ Jungfrauen / und andere Weltliche und Layen /
erdent ifn Ne und lehe / wie dieſer groſſe Vorſteher und Außſpender der Gna⸗
ſenn Gdcettnier. den in der gantzen Welt einem die Keuſchheit / einem die Jung⸗
1 demm ſetnthenn frauſchafft / einem die Lieb zur Armuth / einem den Gewalt die
Nr hnusfutfnt boͤſe Geiſter zu vertreiben / mittheilet / und gleich wie ein Liecht
abni ai mit Außbreitung der Strahlen alles erleuchtet/ alſo erleuch⸗
fn in hiin e tet der οα. Get diejenige / die Augen (das iſt / den Verſtand)
ir nen tn t haben. Als GOtt Himmel und Erden erſchaffen / ware die Erd
elie tn o noch leer / und lage in den Finſternuſſen: Terra autem erat inanis & Geneſ.1,
i ⸗ “ vacua, & tenebræ erant ſuper faciem abyſi: Und die Erd ware
tlan n 1 in leer / und die Finſternuß waren auff dem Angeſicht der Tieffe.
n ham k N . So bald aber der Geiſt obenher geſchwebt / da kame das Liecht / und
gegie waurde die Erd angefuͤllt und alles vermehret. Durch dieſen Geiſt und
nnn t l Liecht verſtehet der H. Auguſtinus den H. Geiſt: Spiritus tuus, Domine, S. Auguſt.
anttet 1b fertur ſuper omne murabile, alioqui & ipſum cœlum; cœli tenebroſa
410 ſcten n abyſſus eſſent, nunc autem lux eſt in Domino. Tu illuminas tenebras
tnoſtras, & tenebræ noſtræ velut meridies erunt: Dein Geiſt / O
tltegunſtt Er / ſchwebet uͤber alles / ſo beweglich iſt / und alſo uͤber den
V Ni Dimel ſelbſten. Die Himmel waren ein finſterer Abgrund; nun
Uenimd n l aber ſeynd ſie ein Liecht in dem Erin. Du erleuchteſt unſere Fin⸗
Ein / ſternuſſen / undunſere Finſternuſſen werden ſeyn wie der helle
uſheͤfeſen . Mittag. Sehet wie weit dieſes Goͤttliche Feuer ſein Liecht hat auß⸗
⸗ Pit os e gebreitet und vermehret. O wie e ruffen und bitten wir dann

N M , ,
* 1 heut
eC .

Richard
Victor.

Rom. 5

402 Am Pfingſt⸗Sonntag.

heut mit der Catholiſchen Kirch: Veni Sancte Spiritus, & emitte
cœlitus lucis tuæ radium: Romme / O& Heiliger Geiſt / und ſchi⸗
cke vom Gimmel herab den Strahlen deines Liechts! Komme
und verjage die Finſternuſſen / alle irrige Meynungen und Falſchheiten
auß unſerem Verſtand / und erleuchte denſelben mit dem Liecht der
Goͤttlichen Warheit / womit du heut den Verſtand der Apoſteln er⸗
leuchtet haſt. Dann gleichwie das Feuer nicht allein erleuchtet / ſon⸗
dern auch entzuͤndet; alſo wird auch / wofern du / O Goͤttliches Feuer!
unſern Verſtand erleuchteſt / bald der Will mit der Goͤttlichen Lieb ent⸗
zuͤndet werden. Obwohlen das menſchliche Hertz in ſich nicht groß
iſt / ſo iſt dannoch ſein Will und Begierd mit nichts / ſo zeitlich und
zergaͤnglich iſt / zu erfuͤllen; ja die gantze Welt iſt zu wenig / daſſelbe auß⸗
ufuͤllen! Du allein / O Goͤttliches Feuer deß H. Geiſts / kanſt daſſelbe
erfuͤllen und erſaͤttigen / wie Richardus lehret: Cor copia mundi non
ſatiat una hujus dulcedinis gutta plenè inebriat: Alle Guͤter der
Welt erſaͤttigen das Hertz nicht / aber ein einiger Tropffen
dieſer Suͤſſigkeit erfuͤllet es gang; ich ſage / ein einiger Funcken
dieſes Feuers erfuͤllet und entzuͤndet alſo den Willen / daß er von Goͤtt⸗
licher Lieb entzuͤndet / mit Franciſco Xaverio anßruffen muß: Satis
eſt, Domine, ſatis eſt! Es iſt genug / O HErꝛ! es iſt genug!
das nicht ein vermehrendes Feuer / welches nicht allein mit ſeinem
iecht den Verſtand erleuchtet / ſondern auch alſo den Willen entzuͤn⸗
det / daß derſelbe die groſſe Hitz kaum ertragen kan! O wann auch in
unſeren Hertzen einmahl dieſes Feuer auffgienge / und erfuͤllet wuͤrde /
was Paulus zu denen Roͤmern ſehreibt: Charitas Dei diffuſa eſt in
cordibus veſtris per Spiritum Sanctum, qui datus eſt nobis: Die
Lieb GOttes iſt in eueren Oertzen außgebreitet durch den .
Geiſt / welcher uns iſt gegeben worden. Biſt du / O Goͤttliches
Feuer deßwegen von dem Himmel kommen / die Lieb zu GOtt zu ver⸗

Luc. it. mehren / und die Welt anzuzuͤnden / wie Chriſtus ſagt: Ignem veni

mittere in terram, & quid volo, niſi ut accendatur: Ich bin kom⸗
men / das Feuer auff die Erden zu ſchicken / und was will ich
anders / als daß dieſelbe angezuͤndet werde! Iſt das dein Will /
O H. Geiſt / ſehe ſo eroͤffnen wir heut deinem Goͤttlichen Feuer unſere
Seelen: Erleuchte unſeren Verſtand / entzuͤnde den Willen / und ver⸗
mehre die Tugenden mit deinen Gaaben: Veni Sancte Spiritus, & e-
Mitte corlitus lucis tuæ radium, & tui amoris igne accende! Bom⸗

Vnt
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uscſchen fren
gechoit

Verzehrendes Feuer 40⁰3
1Oein lnd 1 — .
dgincih me / O Heiliger Geiſt / und ſchicke von oben herab den Strah⸗
hng liechelt len deines Liechts in den Verſtand / und entzuͤnde mit dem

nnd e Feuer deiner Lieb unſern Willen / damit wir durch dieſes Feuer
tnnt at zu dem Liecht und Glantz der ewigen Glory gelangen.

ereate 883: Te S53 36 8E3, 373 18S63: S8 3 7 Se

Anntenn Andere Predig /
ige Am Pfingſt⸗Sonntag.
gSerzehrendes Beuer.
Uen achin Ae . . 1. .
elihr ninog Et apparucrunt illis diſpertitæ linguæ, tanquam
ackece ignis. Actor. 2.
e Und es erſchienen ihnen zerſpaltene Zungen /
dekei gleichwie Feuer.
e/ veches attcige
Nn dNNn Ann der erzuͤrnte GOtt etwas hat zerſtoͤhren / oder
Nenngentnua E vernichtigen wollen / ſo hat er entweders die Zungen
rufgteg/ntiln, oder das Feuer als Inſtrumenten und Werckzeug
er Cuttiliüdi ſeiner ſtraffenden Gerechtigkeit gebraucht. Es un⸗
im iamttid S eaſtenden ſich N⸗ tne Menſhen ne Stadt
Ginetririrt und Thurn zu erbauen / deſſen Hoͤhe ſich bis in den
nand d Himmel erſkecken ſolte; und da ſie ihr angefange⸗

Ces nes Gebaͤu ſehr hoch auffgefuͤhret / bliebe daſſelbe auff einmahl ſtillſte⸗
hen / die 34 Werckleuth giengen auß einander / und fielle nach
. uimn undd nach alles zuſammen. Mein wodurch? durch nichts anders als
ig imdiun die Zungen! welche GOtt alſo zerſpalten und zertheilt hat / daß keiner
gre den andern mehr hat verſtehen koͤnnen; wie GOtt ſelbſten ſagt: Ve- gen z1.
Gitoni nite igitur: deſcendamus, & confundamus ibi linguas eorum, ut
ee Due non audiat unusquisque vocem proximi ſui: Darum kommet /
keciin laſſet uns hinab ſteigen / und, in no Zmund zerkrenen ⸗
ſe Zungen / daß ein ſeder nicht hoͤre imm ſeines en.
cen Jungen / daß ein Reres Siber

404 Andere Predig am Pfingſt⸗Sonntag.

Scheinet alſo / jacobus habe in ſeinem Send⸗Schreiben die Zung
und das Feuer ſehr wohl zuſammen geſetzt / da er ſchreibt: Ecce quan-
tus ignis quàm magnam ſylvam incendit, & linguaignis eſt: Se⸗
he / wie ein kleines Feuer einen ſo groſſen Wald anzuͤndet / und
die Zung iſt ein Feuer. Dann gleichwie die Goͤttliche Allmacht durch
die Zerſpaltung der Zungen ein ſo gewaltiges Gebaͤu auff einmahl zer⸗
ſtoͤhret / alſo hat auch die Gerechtigkeit Sodomam und Gomorrham
Gen. 19. durch das Feuer verzehret! Igitur Domiaus pluit ſuper Sodomam &
Gomorrham ſulphur & ignem: Deßwegen regnete der οEr:
uͤber Sodoma und Gomorrha Schwefel und Feuer. O groſ⸗
ſer Gewalt der Zungen und deß Feuers / wodurch gantze Staͤdt und
hohe Thuͤrn zerſtoͤhret und verzehret worden. Habt ihr bishero der
Goͤttlichen Allmacht und Gerechtigkeit als Inſtrumenten und Werck⸗
zeug gedienet / ſo dienet heut auch der Goͤttlichen Lieb / welche ebenfalls
die Zungen und das Feuer brauchen will / ein altes Gebaͤu zu zerſtoͤhren
und zu verzehren / und ein neues auffzurichten; dann ſehet / wie der
H. Geiſt mit Feuer und Zungen heut uͤber die Apoſtel fallet / das Ju⸗
denthum und Heydenthum zu verzehren / und das Chriſtenthum auff⸗
zurichten. Et apparuerunt illis diſpertitæ linguæ, tanquam ignis.
Und es erſchienen ihnen zerſpaltene Zungen/ gleichwie Feuer.
Nicht nur der Zorn / ſondern auch die Lieb GOttes iſt mit feuerigen
Strahlen umgeben! Wie dann die Perſier die Lieb in dem Feuer vor⸗
gebildet / anzuzeigen / daß dieſelbe / gleich dem Feuer / nicht allein die
Hertzen anzuͤnde / ſondern auch alles / was der Lxbentgegen iſt / verzehre.
Dann wie bald werden wir ſehen das alte Babel / das Heydenthum
durch die Zungen der Apoſtel zerſtoͤhret zuſammen fallen / und das Ju⸗
denthum / wie Sodoma und Gomorrha / ſambt der Stadt Jeruſalem

Jacobi 3.

von Chriſto euerem Meiſter / daß das Feuer von dem Himmel falle/
gleichwie ihr verlangt habt / da die Samaritaner euch nicht haben auff⸗
genommen: Domine, vis dicimus, ut ignis deſcendat de cœlo, &
conſumat illos! Erꝛ / wilſt du / daß wir ſagen / daß das Feuer
vom immel falle / und ſie verzehre! Danm ſehet / was fuͤr ein
ſtarckes Feuer heut von dem Himmel fallet / nicht nur die Samarita⸗
ad Hebr, hen / ſondern alle Heyden und Abgoͤtterer zu verzehren / wie Paulus
12. ſchreibt: Deus noſter ignis conſumens eſt: Unſer GOtt / der Heil.
Geiſt / ſo uͤber die Apoſtel kommen / iſt ein verzehrendes Feuer. e
.

Luc. 9.

im Feuer verzehret. Begehret jetzt nicht mehr / O Joannes und jacobe.

tarller meehen
tohbeſn 6
td iar
Keiitſtderuteld
n muntiele guidh
eſes ſge. Eml ſcz
ors,unitiens nie
wesde Narſtedine⸗
nnns wſut wen
ummſiſt Ar md rir
in nce i g un⸗
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Mkafſtg. M et⸗
kSchud Arn/ dn
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unEtizn /de

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efwegen uane D
reſälnd ſen

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tnurde, ure

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Gthrcho /rihei⸗
ll ,enates cirari⸗
ſnctn: Ner e n
tihr de eit t
ſen/ ud do Crſten;
henielanmmi
me zungen/ gatrie
eleb GOraſtctir
Peſe delenie e
enh dn ganei
Nuhrleitrirt
ir Zi bie
1tfumgfüi

4 Dunfſſt
1, niia i⸗
S

D

Verzehrendes Feuer. 405

daß ich von ihm ſagen kan / was Iſaias von GOlt geſchrieben / als der⸗

ſelbe den Koͤnig Sennacherib mit hundert und funff und achtzig tauſend
Aſſyrier hat auffgezehret: Et erit lumen Iſrael in igne, & ſanctus Iſaiæ r6,
ejus in flamma, & ſuecendetur, & devorabitur ſpina ejus, & ve-
pres ejus in die una, & gloria ſalts ejus, & Carmeli ejus, ab
anima uſque ad carnem conſumetur: Und das Liecht Iſrael wird
ſeyn zum Feuer / und ſein Heiliger zur Flammen / und ſein Dorn
wird angezuͤndet und verzehret / und ſeine Dornhecken / und
die Glory ſeines Walds / und ſeines Carmeli werden an einem
Tag von der Seel an bis an das Fleiſch verzehrt werden. Dann .
ein ſolches Feuer nennet den Heiligen Geiſt der H. Chryſoſtemus: Homil. 4.
Hie ignis mundi peccata qualſi ſylvam exuſtit: Dieſes Feuer hat in acta A-
die Suͤnd der Welt wie einen Wald verbrennet. Wie folgen⸗ Poſtolor.
de Predig den Heil. Geiſt in der Gleichnuß eines verzehrenden Feuers
vor wird ſtellen. 8
Sehr weislich hat Seneca von der Natur und Gewalt deß Feuers gSenecs
geſchrieben: Ignis nihil eſſe, quòd ſit, patitur: Das Feuer leydet quæſt. na-
nichts / daß es ſeye. Er will ſagen: Was das Feuer angreiffet / tur. lib. 2.
das verzehret es / und iſt jenes mehr ein Fabel und Gedicht / als eine Cap. 41.
Warheit / was die Naturkuͤndiger von Salamandra ſchreiben / daß
ſie in und durch das Feuer das Leben erhalte. Dann keines auß al⸗
len Elementen iſt ſo activ und wuͤrckend / als das Feuer / wie der H.
Cæſarius, ein Bruder deß H. Nazianzeni ſchreibt: Omnium maxi- S. Cæſar.
mè effieax eſt ignis: Unter allen iſt das Feuer am allermeiſten in dialog.
ſtarck und kraͤfftig. Nichts deſto weniger iſt ein Unterſchied zu ma⸗ 1. quæſt.
chen in der Sach und Materi / welche das Feuer angreifft; das Holtz / 70˙.
Strohe / Heu / Papier / und dergleichen verzehrt es/ wie auch offt gan⸗
tze Huͤgel und Steinklippen / wie das außgeworffene Feuer auß dem Thom
Berg Eihna gethan: an dem Eyſen / Silber / und Gold aber verzeh⸗ pacellus
ret es zwar den Roſt und die Unſauberkeit / ja verſchmeltzt es auch gar / ub. 2.
macht es aber ſchoͤner und glantzender / und hinterlaſſet den Werth und

die Koſtbarkeit. Solches Feuer nennen der H. Cyrillus, Auguſtinus, S. Auguſt

Gregorius den Heiligen Geiſt / welcher uͤber die Apoſtel kommen / nicht ſerm. 108
allein in ihnen / ſondern auch in anderen das Unreine zu verzehren / und aani-
ſie gleich dem Gold außzulaͤutern. Dahero ſeine Ankunfft mit einem gregori⸗

hefftigen Wind und Feuer geſchehen; der Wind ſolte die Spreyer in Evang.

von dem Waitzen hinweg wehen / und das Feuer das Heu verzehren/
Eee 3 wie

Andere Predig am Pfingſt⸗Sonntag.

S. Auguſt wie der H. Auguſtinus außlegt: Flatus ille à carnali palea corda
ſerm. 188 purgabat: ignis ille fœnum veteris concupiſcentiæ conſumebat:
de temp. Der Wind reinigte die Hhertzen von dem fleiſchlichen Stroh / und
das Feuer verzehrte das Hen der alten Begierlichkeit. Die Me-
dici und Chimici haben zwar unterſchiedliche Mittel und Manier er⸗
funden / wodurch die warme Baͤder / Sauerbronn / und andere heyl⸗
ſame Waͤſſer koͤnten abgezogen und probirt werden / um zu ſehen / was
diefelbe fuͤr Mineralien und ſubtile Geiſter mit ſich fuͤhren / ob ſolche von
Schwefel / von Stahl / von Kupffer / oder von Saltz herruͤhren / wie
ſie dann zu dem End Gallaͤpffel / Weinſtein / und andere fluͤchtige
Saltzen und Geiſter gebraucht; allein ſie haben keine gewiſſere Pro⸗
ben gefunden / als durch das Feuer / welches die ſubtileſte Geiſter her⸗
auß zu ziehen / das Grobe zu verzehren / und alſo naͤher zu jedes Ge⸗
choͤpffs Natur und Eigenſchafft zu fuͤhren pflegt. Wie wunderbar⸗
ich hat nicht das Goͤttliche Feuer / der Heilige Gei
Apoſteln gereiniget / mit was fuͤr Staͤrck und Krafft hat er nicht das
Natuͤrliche / Unordentliche und Menſchliche verzehret / und auß ihnen
gleichſam einen puren Geiſt gemacht / indeme alles himmliſch und
Goͤttlich worden; was zuvor noch ein ſchwartzes / Roſt⸗volles Eiſen wa⸗
re / das wurde auff einmahl durch dieſes Feuer alſo gluͤend und glan⸗
tzend/ daß man recht und wohl von den Hertzen der Apoſtenn ſagen
fonte / was die Lateiner von einem gluͤenden Eiſen ſagen: Ferrum
egandet: Das Eiſen gluͤet / und wird gleichſam weiß / wie dann
vermerckt wird / daß / wo die Hitz am groͤſten iſt / die auffſteigende
Flamm gantz weiß wird. Wie rein und weiß wurden nicht in dieſem
Goͤttlichen Feuer die Seelen der Apoſteln! Corda candent: die oer⸗
tzen gluͤen nicht allein / ſondern ſeynd auch weiß in der Reinigkeit / in⸗
deme alles Irdiſche / und die unordentliche Begierden verzehret ſeynd,
Ein ſolches Feuer verlangte in ſeinem Hertzen der H. Hieronymus, da
5. Hiero- er ſchreibt: Spiritum Sanctum adhibe delectationibus & cogitatio-
PRlm-as, nibus meis, qui utrasque adurens me dignum efficiat: Den .
v Geiſt ſchicke in meine Geluͤſten und Gedancken / welcher beyde
verbrenne / und mich wuͤrdig mache. Es ruffte dießer groſſe Kir⸗
chen Lehrer in ſeinen Verſuchungen mit dem Propheten David zu
GOtt: Ure renes meos, & cor meum: Brenne meine Nieren /
und mein Oertz; aber er verlangte kein anders Feuer / als den Heil.
Geiſt. O wie nothwendig iſt dieſes Feuer in unſeren Hertzen / wache
no

ſt / die Hertzen der

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Verzehrendes Feuer. 407

noch voll der unreinen Begierden / und fleiſchlichen Geluͤſten ſeynd /
wann ſie anders ſollen wuͤrdig der Anſchaung GOttes werden. Die⸗
ſes Feuer laſſet doch einmahl in euere Hertzen / ihr verſtockte Suͤnder /
und hoͤret / was euch Stephanus voll deß H. Geiſts zuruffet: Dura cer-
vice, vos ſemper Spiritui Sancto reſiſtitis: O ihr hartnaͤckige /
verſtockte Suͤnder / wollt ihr dann allezeit dem Geiligen Geiſt
widerſtehen? Foͤrchtet und ſcheuet ihr dieſes Feuer / weil es brennet
und verzehret / ſo wiſſet / daß es nichts anders verzehre / als was un⸗
rein / irdiſch und ſchaͤdlich iſt / wie der H. Bernardus ſchreibt: Ignis, qui

Allor. Y.

Deus eſt, conſumit quidem, ſed non affligit, ardet ſuaviter, de- S. Bernas.

(olatur feliciter, eſt enim verè carbo deſolatorius, ſed qui ſic in
vitia exerceat vim ignis, ut anima vicem exhibeat unctionis: Das
Feuer / welches GOtt iſt / verzehret zwar / aber betruͤbet nicht /
es brennet lieblich / und verzehret gluͤcklich / dann es iſt war⸗
hafftig eine verzehrende / bͤd machende Rohlen / aber welches
alſo gegen die Laſter den Gewalt deß Feuers uͤbet / daß die Seel
veraͤndert die Salbung / daß iſt / die Gnad deß Heiligen Gei⸗
ſtes vorſtelle / und alſo ſchoͤner und glangender werde. Hat die⸗
ſes Feuer in denen Heyden den Unglauben / in vielen Juden die Hart⸗
naͤckigkeit verzehret / wie ſoll es dann nicht auch einmahl in uns Suͤn⸗
dern verzehren / was unrein und laſterhafft iſt. Indem ja das Goͤttli⸗
che Feuer viel ſtaͤrcker iſt / die Suͤnden zu verbrennen / als das natuͤr⸗
liche den Roſt von dem Eyſen / wie Auguſtinus ſchreibt: Nihil tam
durum atque ferream, quod non amoris igne vincatur: Nichts
iſt ſo hart und eiſern / ſo nicht durch das FJeuer der Lieb uͤber⸗
wunden wird.
Wie nothwendig die Hitz in dem Magen iſt/ das natuͤrliche
Leben zu erhalten / ſo nothwendig iſt dieſes Goͤttliche Feuer zu dem
ewigen und uͤbernatuͤrlichen Leben. Was thut aber dieſe natuͤr⸗
liche Hitz in dem Menſchen? ſie verzehret die Speiſen / und ver⸗
kehret ihr Zubſtanz und Weeſen in das menſchliche Blut und
Fleiſch / alſo daß dasjenige / was zuvor viehiſch war / durch das Feuer
und Hitz deß Magens menſchlich wird. Einen ſolchen hitzigen und
verzehrenden Magen wolte GOtt in ſeinem Apoſtel den H. Petro
haben/ da er ihme auff einem viereckigen außgeſpanten Tuch al⸗
lerhand Thier in einem Geſicht hat vorgeſtellt / wie die Geſchich⸗
ten der Apoſtlen melden: Ecce vidit cœlum apertum, Cdaſten-
ens

ſerm. 5Ye

in Caat.

S. Auguè
de morib.
Eccleſiæ

Act xt. 10

Andere Predig am Pfingſt⸗Sonntag.

dens vas quoddam velut linteum magnum quatuor initiis ſub-
mMitti de cœlo in terram in quo erant omnia quadrùpedia & ſer-
pentia terræ, & volatilia cœli: Und er ſahe den Gimmel auffge⸗
than / und herab fahren zu ihm ein Gefaͤß wie ein groſſes Lei⸗
nen Tuch / an vier Zipffel / und ward niedergelaſſen auff die
Erden / darinnen waren allerley vierfuͤſſige Thieren / und was
auff der Erden kreucht / und in der Lufft fliegt. Und er hoͤrte
ein Stimm: Surge Petre, occide & manduca: Petre, ſtehe
auff / mach tod und eſſe: Ein wunderbarlicher Befelch? ware
es dann nicht genug das Toͤdten / warum ſolte Petrus ſo viele un⸗
reine Thier auch eſſen? Durch dieſe Thier wurden die Heyden und
Juden/ und alle wilde/ unglaubige Voͤlcker verſtanden. Wie
dann Cornelius, ein Roͤmiſcher Hauptmann eben zu der Zeit die⸗
ſes Geſichts von Petro den heiligen Tauff begehrt. Gleichwie nun
die Speiß nicht allein zuvor getoͤdtet / ſondern auch durch die Hitz
deß Magens verzehrt muß werden / devor ſie in das lebendige Weeſen
deß Menſchen verkehrt wird. Alſo ſolte auch Petrus und mit ihm alle
andere Apoſtel durch das Feuer des Heil. Geiſts bey allen Voͤlckern
zuvor das Unreine / Judiſche / Heydniſche / Irdiſche und Laſterhaffte
verzehren / bevor dieſelbe bekehet / und in Chriſten veraͤndert wur⸗
S. Grege- den. Wie der H. Gregorius außlegt: Primo Paſtori dicitur,
macta & manduca, quod mactatur quippe à vita occiditur: id
verèò, quod comeditur, in comedentis corpore commutatur,
macta igitur & manduca dicitur, id eſt, à peccato eos, qui vi-
vunt, interſfice, & à ſeipſis illos in tua membra converte. Dem
erſten Sirten wird geſagt / ſchlachte und eſſe / dann was ge⸗
ſchlacht wird / kommt von dem Leben / was aber geſſen wird/
das wird in den Leib deß Eſſenden veraͤndert. Schlachte dero⸗
wegen / und eſſe / wird geſagt / das iſt / toͤdte dieſenige von
der Suͤnd / welche darinn leben / und verwandle dieſelbe von
ihnen ſelbſten in deine Glieder.
heut an dem Pfingſt⸗ Tag gethan / da er durch das Feuer deß H.
Geiſts auff einmahl in drey tauſend Juden die Hartnaͤckigkeit
und den Unglauben verzehrt / und ſie alle ſambtlich in den Leib deß
neuen auffgerichteten Chriſtenthums verwandelt / und im ſittli⸗
chen Verſtand wahr gemacht hat. Was der Philoſophus lehret:
Cerruptia unius eſt generatio altexius: Die Verzehrung und

Solche Prob hat Petrus

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Verzehrendes Feuer. 409
An Verweſenheit eines / iſt die Gebuhrt eines anderen. O wie hi⸗
eſhenn ig muß dann nicht der Magen Petri geweſen ſeyn / welcher auff
i ſe neiimts einmahl die Hartneckigkeit ſo vieler Juden verzehrt / und ſie zugleich
wad nrinnf in Mitglieder deß Chriſtenthums verwandelt hat. Allein / dieſe

emeglin Hitz / kame eini iligen Gei
dierſn eiiſeng einig her von dem Feuer deß Heiligen Geiſtes / wel⸗
eiflknn cher alſo in den Hertzen der Menſchen allen Unglauben / Hart⸗
ſen lne neckigkeit / Boßheit und Laſter in einem Augenblick verzehren kan:
de Daß / wo zuvor alles viehiſch und unrein war/ auff einmahl alles
maharſte Zeie Menſchlich / ja Goͤttlich werde. Wie Paulus ſagt: Ubi abunda- Rom. fe
un ſleene vit delictum, ſuperabundavit gratia: Wo die Suͤnd uͦberhand
Birnudn ie genommen / da hat noch vielmehr die Gnad uͤberhand ge⸗
tn in nommen. O verzehrendes/ aber zugleich heylſames / fruchtbares
lnfmmnehng de Feuer! ſo in der Seelen die Suͤnd verzehrt/ und die Gnad ge⸗
Tulß hegee. baͤhret / und alſo auß einem Gottloſen / einen Gerechten macht; Wie
ndeneh e der H. Gregoerius Nazianzenus von dem Heiligen Geiſt ſchreibt /
ſe h welcher / gleichwie dem Feuer verzehrt / was iſt / und herfuͤr bringt
Netuenemne was nicht iſt: Hic Spiritus utpote ſapientiſſimus, atque hominum g Greg.
Hel geſe aclage amantiſſimus, ſi paſtorem nactus fuerit, pſaltem efficit, pra- Nazianz.
ſſte ſtent hez vos Spiritus incantantem, atque Hraëlis Regem deſignat: ſi orat.44.
mbir Deſn reee Caprarium moros vellieantem, Prophetam reddit, Davidem & pag. 715.
itt him Mf Amos cogita: Dieſer Geiſt / als der weiſeſte und liebreichſte ge⸗
ʒ die Menſchen / wann er einen Schaͤffer antrifft / macht er
e ihn zu einem Singer / der die boͤſe Geiſter bezwingt / und be⸗
un anor n nennet einen Boͤnig Iſrael: Trifft er einen Vieh⸗ oder Geiß⸗
galiſene Hirten an / der die wilde Feygen abbricht / ſo macht er einen
nn nenbiitind Propheten daraus; verſtehe den David und Amos: Bekommt
hre und ſaunh er einen Juͤngling von ſchoͤnen Gebaͤrden/ ſo ſtellet er denſelben vor
mn/ ne an⸗ als einen Richter / obwohlen er das Alter nicht hat / wie Daniel
mrihen 6in bezeugt/ der die Loͤwen in der Gruben uͤberwunden; Findet er
/Or Fiſcher / ſo bringt er ſie Chriſto alſo in das Netz / daß ſie mit dem Garn
mbarnm ier ihres Predigens / die gantze Welt einſtricken / wie Petrus und An⸗
Grhe gen dreas / Joannes und Jacobus / und alle andere Apoſtel gethan.
urnui, Mfit⸗ Findet er Zoͤllner / ſo macht er ſie zu Juͤnger und Seelſorger / wie
en Nie int, Matthaum / der geſtern ein Publican / heut ein Evangeliſt iſt. Si fe⸗
inmſone roces perſecutores, zelum commutat, ac Paulos pro Saulis facit;
Gunt N nec minus pios reddit, quam impios offenderat: Trifft er aber
Pirtiſtun Verfolger an / ſo veraͤndert er den Pyffen, und macht auß Sau-

4 Am Sonntag der Heiligſten Dreyfaltigkeit.

lis Paulos, und macht nicht weniger fromm / als er ſie Gott⸗
loß gefunden hat. Seyhet die Krafft und Staͤrck dieſes Goͤttlichen

Feuers / welches verzehrt / was es findet / und herfuͤr bringt / was i

Komme derowegen / komme O Goͤttliches Feuer! und ver⸗
zehre was du in uns findeſt / und bringe / was noch nicht iſt; ver⸗

zehre die Unreinigkeit / und bringe die Keuſchheit; verbrenne den

Unglauben / und gebe den Glauben; vertreibe die Kaͤlt und Lauig⸗
keit in dem Dienſt GOttes / und entzuͤnde den Eyffer und Andacht.

Verbrenne alle Suͤnd und Laſter und gebe die Tugenden / damit

wir durch dich verzehrt / nicht mehr ſeyn / was wir geweſen / ſondern

werden / was wir ſeyn wollen / dich zu lieben und zu loben in alle

Ewigkeit.
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Am Sonntag der Heiligſten Drey⸗

faltigkeit.

Gimmliſche Dreyfaltigkeit
auff der Erden.

In nomine Patris, & Filii & Spiritùs Sancti. Matth.28.

Im Nahmen deß Vatters / und deß Sohns
und deß Heiligen Geiſtes.

8. Cyril. Er Heil. Cyrillus nennet den Himmel Velum
Catech. 9, E S Divinitatis, Eine Deck oder Vorhang der

Gottheit / welcher zugleich bedeckt / und zugleich
die Strahlen der Gottheit zeiget / gleichwie das
& Angeſicht Moyſis / worinn auch durch den vor⸗
gehangten Schleyer die Strahlen der Gottheit

mehr geirret / als gelehret / daß in den himmli⸗
ſchen

herfuͤr geſchienen. Dann obwohlen einige Heyd⸗ In

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Himmliſche Dreyfaltigkeit auff der Erden. 4

ſchen Geſchoͤpffen auch die Irdiſche begriffen ſeyn / gleichwie Py-
thagoras, welcher in dem Mond und andern Geſtirnen ihme alle

Element / Berg / Thaͤler / Baͤum und Fruͤchten hat eingebildet.

So iſt doch dißfalls Ariſtoteles naͤher zu der Warheit kommen /
und hoͤher geſtiegen / da er den Himmel genennet / τ α Cor-
pus Divinum, Einen Goͤttlichen Leib. Nicht zwar daß er Gott
ſelbſten ſeye / gleichwie Varro unter die fuͤrnembſte Goͤtter den Him⸗
mel und die Erden gezehlt / oder gleichwie die Perſier / welche al⸗
lein dem Himmel Altaͤr auffgerichtet und Opffer geſchlachtet / wie
Strabo ſchreibt: ſondern daß erdie Gottheit / gleichwie der Leib die
Seel bedecke. Solcher Meynung ware auch der H. Auguſtinus,
da er gelehret / daß der Himmel als ein Vorhang und Deck der
Gottheit / und der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit / welche durch ſo
viele Sæcula und Jahrs⸗Zeiten den Menſchen verborgen geweſen /
auffgezogen und eroͤffnet worden / als JEſus zu ſeinen Juͤngern
geſagt: Baptizantes eos in nomine Patris, & Filii, & Spiritus San-
ti: Tauffet ſie in Nahmen deß Vaͤtters / und deß Sohns /
und deß Heiligen Geiſts: Da vermeynte dieſer heilige Kirchen⸗
Lehrer / habe ſich zum erſten der Himmel gebogen / und gleichſam
von einander geſchloſſen / ein ſo groſſes Geheimnuß der Welt zu
offenbahren. Nach jenem / was David ſagt: Inclinavit cœlos
& deſcendit: Er hat die Himmel gebogen / und iſt herab ge⸗
ſtiegen. Dann da hat der vermenſchte Sohn GOttes den Him⸗
mel umgekehrt / und die ſo lang zuvor verdeckte Allerheiligſte Drey⸗
faltigkeit der Welt offenbahret. Und wer ſolte es ſonſten thun/
als JEſus? ein gleicher GOtt mit dem Batter und Heiligen
Geiſt / der allein wuſte dasjenige der Erden zu offenbahren / was der
Himmel in ſich berborgen gehalten / weil er auch ein HErꝛ deß Him⸗
mels war / wie der H. Auguſtinus uͤber die Wort Davids ſchreibt:

Ariſtote-
les I. 2. de
Cclo c. 3.

Pſalm. 17

Cœlum Cœli Domino: Der Himmel iſt dem Errn deß Him⸗ Karge⸗

mels: Hoc eſt, Cœlum tuum, Domint, cœlum celans ſuper arca- Pf, 11 3.

num: Hoc cœlum cœli Domino, quia nulli notum, niſi Domino:
Das iſt / dein Himmel / O Erꝛ / iſt ein Himmel / der bedeckt
das Geheime: Dieſer Himmel gehoͤrt den HErm deß Him⸗
mels / weil er niemand bekant iſt / als dem HιErm. Dahero
auch niemand als JEſus der da iſt in dem Schoos deß Vatters /
und ein HErz deß Himmels / ſo ne des groſſe Geheimnuß der Mer.
2 ei⸗

412 Anm Sonntag der Heiligſten Dreyfaltigkeit.

heiligſten Dreyfaltigkeit hat offenbahret. Zuvor ware es noch al⸗
les im Verborgenen / im Schatten und Figuren; anjetzo aber / da
Eſus ſeinen Juͤngern ſagt: Euntes in univerſum mundum, præ-

dicate Evangelium omni creaturæ, baptizantes in nomine Pa-

tris, & Filii, & Spirits Sancti: Gehet aus in alle Welt / pre⸗
digt das Evangelium allen Creaturen / und tauffet im Nah⸗
men deß Vatters/ und deß Sohns / und deß Geiligen Geiſts.
Da gehet der Himmel von einander / und ſtellet uns die Himmliſche/
Goͤttliche Dreyfaltigkeit vor. Jetzt heiſt es nicht mehr / Deus Ab-
raham, Deus Iſaac, Deus jacob: Ein Gott Abraham / ein Gott
Iſaac / ein Gott Jacob / ſondern / ein Gott Vatter / ein Gokt
Sohn / ein Gott Heiliger Geiſt. Alſo daß gleichſam der Himmel
ſich umgewendet / und uns Menſchen eben jenes Triſagion und
dreyfache Geſang / Sanétus, Sanctus, Sanétus, Dominus Deus
Sabbaoth: eilig / Heilig / Heilig / iſt der Erꝛ Gott Sabbaoth /
in den Mund auff die Zung / und in das Hertz gelegt / welches die
Engel ſchon ſo lang erkennt und geſungen haben. Dann jetzo hoͤ⸗
ret man nicht nur in den hohen Schulen ein ſo groſſes Geheimnuß
eroͤrteren / ſondern die noch halb lallende Kinder / ſingen und loben
die Allerheiligſte Dreyfaltigkeit / indem ſie taͤglich ſprechen: In
nomine Patris, & Filii, & Spiritůs Sancti: In Nahmen deß
Vatters / und deß Sohns/ und deß Heiligen Geiſts. Sehet /
der Himmel iſt auff der Erden / indem die Allerheiligſte Dreyfal⸗
tigkeit / Gott Vatter / Gott Sohn / und Gott Heiliger Geiſt bey
den Menſchen iſt / wie ich erklaͤren will.
Obwohlen die Sonn am Firmament wegen den truͤben Wolcken
nicht jederzeit in ſich geſehen wird / ſo laſſet ſie doch ſo viel Liecht und
Strahlen auch durch die truͤbe Wolcken blicken / daß man einen Tag
und Sonn erkennet. Iſt die Sonn ein Symbolum und Bildnuß der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit / weil ſie in ſich einen Leib und Weeſen /
und zugleich das Feuer / das Liecht / und die Hitz begreifft / ſo hat ſie ſich

von Erſchaffung der Welt an niemahl der Erden gezeigt und zu erken⸗
nen geben / wie ſie an ſich ſelbſten iſt. Aber was Wunder? die Erd
iſt zu klein / daß ſie auff einmahl ein ſo groſſes Liecht ſehen und begreif⸗
fen kan / es bleibt allezeit von dieſer groſſen Himmels⸗Kugel nochſſo viel D
Liecht uͤbrig / daß ein neue Welt und Erd darvon kan erleuchtet wer⸗ e
den. Waͤnn ſchon der Himmel ein groſſer Vorhang zwiſchen Go Nu
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Himmliſche Dreyfaltigkeit auff der Erden. A13

und der Erden iſt / ſo hat er doch denen Menſchen die allerheifgſte
Dreyfaltigkeit nicht alſo verbergen koͤnnen / daß nicht einige Strahlen
auch durch die dickeſte Wolcken deß Unglaubens theils in der Natur /
theils in der Vernunfft herfuͤr geblicket. Allein die Erd und die Men⸗
ſchen waren nicht faͤhig / ſolches unbegreiffliche Liecht zu begreiffen /
wie wenig der Loͤffel deß H. Auguſtini faͤhig und groß genug ware / das
gantze Meer in ein kleines Gruͤblein zu ſchoͤpffen. UÜberall lieſſe ſich
zwar dieſe Sonn / GOTT in drey Perſonen ſehen und auff der Erden
blicken / aber nicht ohne Wolcken / nicht ohne Geheimnuß. In dem
Paradeis zeigte ſie ſich dem erſten Menſchen / da ſie ſagte: Faciamus
hominem ad imaginem & ſimilitudinem noſtram: Laſſet uns den
Menſchen machen zu unſerem Bild und Gleichnuß; allein ſie
nennete die Perſonen nicht. Dem Patriarchen Abraham ſtellte ſie drez
Perſonen vor / und einen / ſo er ſolte anbetten; ſie waren aber wie Rey⸗
ſende und Frembdling. Jacdb auff der Reys gantz ermuͤdet / legt ſich
auff drey Stein / und ſchlaffet ein / und findet / da er erwachet / auß
dreyen einen / wie die Rabbiner Lyranus und Galatinus ſchreiben; es
geſchahe aber noch im Schlaff. Moyſes / als er auß dem brennenden
Dornbuſch wiſſen wolte / wer mit ihm redete / bekame die Antwort:
Ego ſum Deus Abraham, Deus Iſaac, & Deus Jjacob: Ich bin GOtt
Abraham / GOtt Iſaac/ und GOtt Jacob. Lauter Geheimnuß
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit / aber noch in den Wolcken. Auch
bey der Vernunfft in dem Heydenthum konte ſie nicht gar verborgen
bleiben. Plato ſchriebe an Dionyſium ſeinen Lehr⸗Juͤnger alſo: Cir-
ca omnium regem omnia ſunt, circa verò ſecundum ſecunda, cir-
ca tertium tertia: Um den RBoͤnig uͤber alle iſt alles / um den
Iweyten aber iſt das Zweyte / um den Dritten das Dritte. Pla-
to ſahe Eins und Drey / aber nicht vollkommen / gleichwie Pythago-
ras, deſſen Spruͤchwort ware: Unum tria, & tria omnia: Eines
drey / und drey alles Noch klaͤrer ſahe dieſes Liecht Ariſtoteles, da
er geſchrieben: Tria ſunt omnia, & ipſum ter in omnem partem lſeſe
effundit: Drey ſeynd alles / und dieſes Drey theilet ſich auß in al⸗
le Theil. Doch waren es noch Wolcken vor. Ja ſo gar die hoͤlliſche
Geiſter haben auß den Goͤtzenbildern einige Strahlen der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit ſcheinen laſſen; In Egypten / in der Stadt Sais laſe man
an dem Bild Palladis dieſe Wort: Sum qui ſum, qui fui, qui ero,
quem ego peperi, ſol eſt: velum, quo tegor, nemo revelavit: Ich
Fff 3 bin /

Apoc. 4.

44½ Am Sonntag der Heiligſten Dreyfaltigkeit.

bin / der ich bin / der ich geweſen / der ich ſeyn werde / den ich
gebohren / der iſt die Sonn: die Deck / womit ich bedecke wer⸗
de / hat niemand auffgethan. Als Tullus Koͤnig in Egypten das
Goͤtzen⸗Bild Serapidis gefragt / ob einer in der Weit gluͤcklicher ſeye /
als er / bekame er dieſe Antwort: Tres in orbe ſunt te feliciores, &
hi tres unum ſunt: Drey in der Welt ſeynd gluͤcklicher als du /
und dieſe drey ſeynd eins. Ware alſo jederzeit die Himmliſche Drey⸗
faltigkeit auff der Erden / obwohlen in den Wolcken und Dunckelem.
Nachdem aber JEſus das wahre Liecht der allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit die Wolcken zertheilet / und durch den Glauben den Vorhang auff⸗
gezogen / und die Vernunfft erleuchtet / da glauben und bekennen anje⸗
zo ſowohl die Einfaͤltige / als die Gelehrte / das groſſe Geheimnuß der
heiligſten Dreyfaltigkeit / alſo daß uͤberall die Himmliſche Goͤttliche
Dreyfaltigkeit auff der Erden iſt.
Schier gleiche Erſcheinung hatte Iſaias und jJoannes von der hei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit: oannes ſahe In medio ſedis, & in circuĩtu ſe-
dis quatuor animalia plena oculis antè & retrè: In Mitten
deß Throns und in dem Umkreyß deß Throns vier Thier voller
Augen / vornen und hinten: und ſie rufften Cag und Naͤcht:
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus omnipotens: Seilig /
Heilig / eilig iſt GOtt der Erꝛ allmaͤchtig. Und llaias ſahe auch
den HErꝛn auff einem hohen Thron / und hoͤrte die Seraphim ſingen:
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus exercituum: Geilig /
Heilig / Heilig / iſt der Er: / ein GOrt der Heerſchaaren.
Beyderſeits wurde gelobt und verehret die heiligſte Dreyfaltigkeit / drey
Perſonen / Heilig / Heilig / Heilig / und ein GOtt / Dominus Deus,

ein Erꝛ und ein GOrt; Aber mit dieſem Unterſchied: Bey lſaia

wuͤrde hinzugeſetzt: Et domus repleta eſt fumo: Und das Hauß
wurde mit Rauch angefuͤllet; da hingegen bey Joanne alles voller
Augen ware. Bey llaia in dem alten Teſtament ware die Himmliſche
Dreyfaltigkeit noch im Rauch und Duncklen: bey joanne aber in dem
neuen Teſtament iſt ſie im hellen Liecht / nachdem JEſus das Liecht der
Welt ſolche hat offenbahret / und geſagt: In nomine Patris, & Filii,
& Spiritús Sancti: Im Nahmen deß Vatters / und deß Sohns /
und deß Heiligen Geiſts. Zuvor wolte die Erd ſowohl im Juden⸗
thum / als im Heydenthum mit einem GOtt nicht zufrieden ſeyn / weil
ſie drey Perſohnen in der Gottheit nicht recht erkennete / geriethe deß⸗
wegen

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Himinliſche Dreyfaltigkeit auff der Erden. Arz

amun wegen auch in die Abgoͤtterey. Anjetzo aber / da uns die ewige War⸗
Bncni n heit geſagt hat: In nomine Patris, & Filii, & Spiritûs Sancti: Im
wiN Bnek Nahmen deß Vatters / und deß Sohns / und deß Heil. Geiſts;
uneſrts bekennen und verehren wir viel und nur einen / Drey in den Perſonen /
ſdeen und einen in der Gottheit. Anjetzo fagen alle Voͤlcker mit Paulo: Ex A Rem.

Geaten ipſo, & per ipſum, & in ipſo ſunt omnia, ipſi gloria in ſæcula: Auß
e nnſ ihm / und durch ihn / und in ihm iſt alles / ihm ſeye Glory
and in Ewigkeit. Von der Zeit an / daß die Apoſteln im Nahmen
nd der allerheiligſten Dreyfaltigkeit das Geſatz Chriſti außgebreitet / ſin⸗
4 unm it gen nicht allein die Engel und Seraphim in dem Himmel/ Sanctus,
4 nöhfer Sanctus, Sanctus, SHeitig / Heilig / Hetlig; ſondern auch die Men⸗
igſ hen ſchen auff der Erden / bey denen ſchier alle Werck und Ubunger / ſo zu ei⸗
ul hni de nem Chriſtlichen Wandel erfordert werden / im Nahmen der allerhei⸗
. en Dreyfaltigkeit verrichtet werden. So bald der Menſch zur
liiunſ ſune iete elt geboͤhren wird / bezeichnet eine fromme Mutter / oder Hebamm
metio keis, thini das Kind mit dem Creutz / und ſpricht: In nomine Patris, & Filii, &
e Snnd Ild Spirits Sancti „Im Naͤhmen deß Vatters / und deß Sohns /
deßhrens eieg und deß eiligen Geiſts. Wird es zu dem H. Tauff getragen / ſo ge⸗
nfin In nſt ſchicht ſolcher nicht anders / als im Nahmen der allerheiligſten Dreyfal⸗
Den oninn e ligkeit; fangt das Kind an zu reden / ſo iſt ſein erſtes A B C/ ſeine
lnitig ülun erſte Lection und Lehr / Gtt Vatter / Sohn / und Heiliger Geiſt.
ſer eömef⸗ Ja alle H.H. Sacramenten / alle Gebett der Kirchen und Ceremonien
leu amm geſchehen in dieſem Nahmen. Wie viel tauſendmahl wird nicht den
en⸗ Tag durch in den Prieſterlichen Tag⸗Zeiten die heiligſte Dreyfaltig⸗

. don ultn keit gelobt / in welchen der H. Pabſt Damaſus befohlen / zu jedem Pſal⸗
ſi erlel men zu ſetzen: Gloria Patri, & Filio, & Spiritui Sancto: Ehr ſey dem
en 63 Vatter / und dem Sohn und dem Heiligen Geiſt. Was ſchon laͤngſt
n uſt . im Himmel geſungen worden / das wird anjetzo auch uͤberall auff der
Ai: 4 Erden geſungen / und wiederholen die Menſchen jenes Engliſche BG⸗oℳ
Cn ) r ſang / von dem der H. Bonaventura ſchreibt: Deus ter ſanctus ab Domini-
iumnmnſn Angelis proclamatur: ſanctus enim eſt in ſe ipſo, ſanctus in ho- „* 56.
egug mine, ſanctus in opere bono: ſanctus in opere creationis, ſan- lermet.
gon. iehe 1 ctus in opere redemptionis, ſanctus in opere glorificationis: Gott
pomieuin i wird dreymahl heilig von den Engeln außgeruffen; dann er iſt
ns/neß e heilig in ſich ſelbſten / heilig in dem Menſchen / heilig in dem guten
6 ir n werck: heilig in dem Werck der Erſchaffung / heilig in dem

D Werck der Erlaſung / heilig in dem Werck der Glorificirung.
Wn m, Was

Joan. 14.

ligen Geiſts. Im Nahmen der aller

leggen⸗ ott ohn⸗
mich geheiliget / ſollen bey mir ſeyn / wann i
gleichwie bey Beda, we ſe⸗ 38

416 Anm Sonntag der Heiligſten Dreyfaltigkeit.

Was ſingen und ſagen anders ſo viele tauſend Chriſten / welche taͤg⸗

lich ſagen: In nomine Patris, & Filii, & Spirits Sancti: Im Nah⸗

men deß Vatters / und deß Sohns / und deß Heil. Geiſts. Als
Gonſalvus Sylveria, ein eyfferiger Apoſtel und Blut⸗Zeug Chriſti in

Indien / Rector deß Collegi zu Goâ ware / hat er unter ſeinen Unter⸗

gebenen ein ſolche Andacht zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit erweckt /
daß einer auß ihnen dieſelbe taͤglich tauſendmahl knyend gelobt und an⸗

gebetten. Und wie ſoll die allerheiligſte Himmliſche Dreyfaltigkeit
nicht auff der Erden ſeyn / und gleichwie von den Engeln / alſo von den
Menſchen geehret und geprieſen werden / indeme wahr und erfuͤllet iſt /
was Chriſtus ſeinen Juͤngern verſprochen: Ad eum veniemus, &

manſionem apud eum faciemus: Wir we
und werden Wohnung bey ihm mache

Sohn / der Heilige Geiſt / ein GOtt und drey Perſonen werden in dem
Mund / in den Wercken / in dem Hertzen der Menſchen ſeyn. Wir
werden wohnen bey den Kindern in dem Hauß / bey den Lehr⸗Juͤngern
in den Schulen / bey den Bettenden in den Kirchen / bey den Streiten⸗
den in dem Lager / bey den Arbeitenden in der Werckſtatt / bey den Raͤ⸗
then in den Rathſtuben / bey Fuͤrſten und Regenten in ihren Hoͤfen / bey

rden zu ihm kommen /
n: Wir / der Vatter / der

den Krancken und Sterbenden in dem Beth / weilen uͤberall in allen
Ubungen / Geſchaͤfften / und Leydender Anfang bey den Chriſten iſt: In
nomine Patris, & Filii, & Spirits Sancti: Im Nahmen deß Vat⸗
ters / und deß Sohns / und deß S. Geiſts. Solches zu bekraͤfftigen
hat Joannes der Zwey und zwantzigſte / Roͤmiſcher Pabſt im Jahr 1320.
der gantzen Catholiſchen Kirchen anbefohlen / dieſen Sonntag einig
und allein der allerheiligſten Dreyfaltigkeit zu heiligen / damit anzuzei⸗

.. e

gen / in was fuͤr Lieb und Ehr bey uns die Heiligſte Dreyfaltigkeit ſeye.
Wer iſt dann unter uns / der nicht als ein treues Kind ſeiner

Mutter / der Catholiſchen Kirchen mit Mun
und drey Perſonen bekenne und anbette / und
Laſſen mit Andaeht ſage: In nomine Patris,
cti: Im Nahmen deß Vatters / und de

d und Hertzen einen GOtt
in allem ſeinem Thun und
& Filii, & Spiritûs San-
ß Sohns / und deß Hei⸗

heiligſten Dreyfaltigkeit will ich

alle Ubungen meines Lebens verrichten. Git Vatter / der mich er⸗

der mich erloͤſet / GOtt Heiliger Geiſt / der

lebe / und wann ich ſterbe⸗

lcher durch ſein gantzes Leben ſich alſo an dieſe

Wort

Akic
1Dttr N
airiren
Nhderrn

nCttec
ſlce.

ſe dar
Hnnt

nrlini dhli
endes Vatrs,n
ßhelggn

Himmliſche Dreyfaltigkeit auff Erden. 417

erudaci Wort gewoͤhnet: Gloria Patri & Filio, & Spiritui Sancto: Eor ſey
nlud dehhe D dem Vatter / und dem Sohn / und dem Heiligen Geiſt; daß er
Nare Nget feine Seel nicht anders / als in dieſen Worten hat auffgeben! GOtt
e gebe / daß ich auch mit dieſem Lobſpruch Gloria Patri, & Filio, & Spi-
tn eſiiin ritui Sancto: Ehr ſey dem Vatter / und dem Sohn / und dem
wainiſihſitt Heiligen Geiſt / meine Seel der allerheiligſten Dreyfaltigkeit uͤberge⸗
nig e be / dem Vatter / der ſie erſchaffen / dem Sohn / der ſie erloͤſet / dem
nei Heiligen Geiſt / der ſie geheiliget hat.

Eeee e e St3te S 3e e S eSe Se3 ee SE 3e

Ad eum ſeien

rrk Andere Predig /
ne An dem Sonntag der Heiligſten Drey⸗
Frdiſche Dreyfaltigkeit im
e Himmel.
dirit⸗

et, In nomine Patris, & Filii, & Spiritûs Sancti. Mati28!

iee Im Nahmen deß Vatters / und deß Sohns / und
e uten deß Heiligen Geiſts.
it ufitr ,en e
Hete Dee . Ahr und wohl hat Virgilius geſungen: Numero vrreilz
nee⸗ NEe Gennn wuh Latiar Verchrltg⸗ Freud an dare 2
uudirten der ungleichen Zahl; wodurch Ariſtoteles Drey Ariſtotel.
mhir nſtah⸗ verſtanden / welche Zahl auß allen die vollkommne⸗lib. 1. de
Ei Ener ſte iſt / weil ſie den Anfang / das Mittlere / und das cœlo.
mas hfe End in ſich ſchlieſſet. Dann in Dreyen iſt die gleiche

ßtt und ungleiche Zahl / Eins und Zwey / worauß / als
r N woeyen Regeln und Fundamenten / Unitate & numero, Auß dem
e Einen / und der Zahl nicht allein die Arithmerici, ſondern auch
nhe die Dialectici ihre unfehlbare Concluſa und Schluß⸗Reden zu machen
ite Dplegen. Wann unſer wahrer Gon in ſich eine Zahl begreiſt / lo kan
8999

4 8 Andere Predig am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. H

ere . ollkommenheit be „
darn nue eire her fnftt⸗ Zahl Ren kne waͤre es ihc: n n
hr. So aber iſt die erſte Perſon ieman Cign
die Zweyte von der Erſten / die Dritle von lee Penſan und Zoeyten ſaanl
we ches in Dreyen die groͤſte Einigkeit macht. Dann ein jede Perſon mms: rrn
iſt alſo in der Mitten; der Gatter zwiſchen dem Sohn und Heiligen mn ln K nulnen
Geiſt / weil er beyde herfuͤrbringt; der Heilige Geiſt wiſchen dem Vat⸗ utr e indin
ter und Sohn / weil er von beyden herkommt; und der Sohn zwi⸗ tro⸗ N heſt
enden Vatter / von dem er gebohren / und zwiſchen dem Heiligen fufffetn n an
in/ alader von ihn herkommen / welche Gleichheit und Einigteit e rern i
in Zahl / und in Vieren kan das Ei E teſer ü B
een weder n Dreen en Mielfuden rean das eme weder. aſme
i nmenere Zahl ſeye / als die Dritte / wel di 2 (ſece/re
geligſte Trcſaſhektt, etlod in der otthern dreyfach dar Perſo⸗ rmei
t. ſer ommenen Zahl wolte auch die Natur ih⸗ art
rem Schoͤpffer nacharten / gleichwie Plini ur ih⸗ fignfr. Gnen a
meldet / ſo er Triophtalmos nennet/ wweicher drer menſh Edelgeſten maßmmi munal
n ſ⸗ nos rey menſch en
Manern dieht herſtellet Richt er iger ſpielet in Broenden Palten⸗ “ turkköu
ruͤchten und Kern wann einer in die Erde eggd,
det de nngr uehn a n Rerden aber drey dir Ethen geſte⸗ itnennnen
bac als ein Zweig herfuͤr. In den lebendigen n, hhatmden;
Geſcpſfen ſowohl auff Erden / als in Perfr en lebendigeri mn / onnin ihit
4 ebenſals e Natur das vollkommneſte in Dreyen; die Loͤwin ge⸗ un w ſtim. M
bae⸗ Grö erſtenmahl drey Jungen / und zum andernmahl Eines / ſo gane zrig /ihec i
ene nlr aeden. D Delphin auff dem Meer bringt nen
“ 4 . Der Adler ruͤtet das gantze õ
ahanegken Rennahl Zunge auſ. Danoch iſt Lennts Alkar nch ue n
“ elches vollkommener Drey in Einem / und Eines in Cer eſrher rdt
Dreyen vorſtellet / als die Seel deß und Eines in nidt
reyen. die See denſchen; nach jenemm / was die ſen ta
allerheiligſte Dreyfaltigkeit in der Erſch nach jerem / wod die Be
j beyſaltgreit in deß Menſchen geſagt: eun Athr iſe
Faciamus hominem ad ima der Erſchafftung hen geſagt: N Nes Zo⸗
ſet uns den Menſchen n ac unſer imilitudinem noſtram, Laſ⸗ ſlaſe ſingen
enſchen unſeren Bbenbüd und Gleichnuß Nienugiane
machen. Worüͤber alſo Auguſtinus ſchreibet: Diclus crerchenuſf Ewh
genenner olcan⸗ ut imago Trinitatis eſſet; Der Menſch iſt Mndiit
n zu unſerem Ebenbild / damit er ein Eben⸗ innn de

bild der Dreyfaltigkeit ſeye. Und wie ſchon ſtunde dieſes ir diſche ignn den

Geneſ. 1.

D. Augu-
ſtinus.

Irdiſche Dreyfaltigkeit im Himmel. 419

edirſ Contrafait der allerheiligſten Dreyfaltigkeit in dem Paradeis / als der
. ne Menſch noch in derſten Unſchuld ware? wie gleich und aͤhnlich ware es
ern ſen uus nicht ſeinem Original, einfach und dreyfach / wie der Heil. Bernardus S. Bernar-
. Dmmint ſchrelbet: Mens imago Dei eſt, in qua ſunt tria, memoria, intel- l Me-
nſber en ligentia, voluntas: Per memoriam Patri ſimiles ſumus, per in- itat, &1,

hln efient telligentiam Filio, per voluntatem Spiritui Sancto: Der Sinn /
ſekam * oder vielmehr die Seel / iſt ein Bildnuß GOttes / worinn drey
fn mw ainn ſeynd: die Gedaͤchtnuß / der Verſtand / der Will: Durch die

i Gedaͤchtnuß ſeynd wir dem Vatter gleich / durch den Verſtand
Nr giſan tein . dem Sohn / durch den Willen dem Heiligen Geiſt. Aber wie
di Ren tuße ſehr iſt dieſes ſchoͤne Bild durch die Suͤnd verſtellet und veraͤndert
lfde. Nir worden! Es bliebe zwar eine Bildnuß der Natur nach / weilen die
e inin Een Seel einfach in ſich / und dreyfach in den Kraͤfften ware / die Gleich⸗
Ettenidan n nuß aber vergienge / weilen ohne die Gnad GOttes weder die Ge⸗
i daͤchtnuß den Vatter / weder der Verſtand den Sohn / weder der Will
n Antahe den H. Geiſt vorgeſtellet. Es ware zwar ein irdiſche Dreyfaltigkeit/
lnis Man e aber noch nicht im Himmel / worzu neben der Bildnuß auch die Gleich⸗
muß erfordert wird / ſo allein die Gnad und Tugend gibt / wie ich er⸗
Grſcn eneb weiſen will. 4
n demenn nr Unterſchiedlich iſt die Mahler⸗Kunſt; einige Mahler ſeynd fuͤrtreff⸗
ehg ire ich in den Landſchafften / andere in den Fruͤchten / andere in den Voͤ⸗
Neg heſft nen⸗ geln und Thieren / andere in den Geſchichten und Hiſtorien / andere in
in den Wirpi ge ſchoͤnen Geſtalten und Geſichtern; Alle dieſe machen zwar ſchoͤne Bil⸗
nſen D der / vermiſchen die Farben / ziehendie Linien / geben die Schattirung/
UNdun arrf 1 machen aber noch keine Gleichnuß / welche allein jener Penſel geben
Debfir afeir in kan / der das Contrakait ſeinem Original gantz gleich und aͤhnlich ma⸗
tent n N chet / dahero viel ein andere Kunſt und Benſel zu einem Contrafait,
Dunmg fen als anderen Bildern / erfordert wird! Wahr iſt / daß die Natur dem
zGm aE Menſchen in ſeiner Seelen das Bildnuß der allerheiligſten Dreyfal⸗
chr, nitan tigkeit eingedruckt / ſoll aber dieſes Bild zugleich ein Gleichnuß und
Ne Mr⸗ Entwurff derſelben ſeyn / ſo muß ein anderer Penſel darzu kommen. Es
inl enuim muß neben der Natur die Gnad und Tugend die Farben miſchen /
niudn NC und ein vollkommenes Contrafait machen / wie der H. Chryſoſtomus S. Chry⸗
rct ſchreibet: Imaginem dixit ob principatůs rationem ; ſimilitudi- ſoſtomus
bet⸗ .0 nem, ut pre viribus humanis Deo ſimiles fiamus manſuetudine, Homil. 9..
i nS lenitate, quod Chriſtus dicit: Similes eſtote Patri veſtro, qui in in Geneſ-
/ dent es coelis eſt: GOtt hat den Menſchen ein Bildnuß genennet we⸗
neninn M, —GogS = gen

Ntund ultim De
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ſnach de Geichnlf
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ſoung Ghnn 4
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Irdiſche Dreyfaltigkeit im Himmel. 4²1

ſtrichen; ſo konte doch dieſes Ebenbild GOttes die Vollkommenheit
der Gleichheit mit der heiligſten Dreyfaltigkeit auff der Erden nicht er⸗
reichen / es muſte ſolche irdiſche Dreyfaltigkeit der Seelen bis in den
Himmel erhoben werden. Dann gleichwie zu einem Bild neben den
Farben und Schoͤnheit nothwendig ein beſtaͤndiges Liecht erfordert
wird / alſo wurde in dem Ebenbild GOttes / in unſerer Seelen / wann
es anders die vollkommene Gleichnuß der Dreyfaltigkeit in ſich entwerf⸗
fen / und ein wahres Contrafait ſeyn folte / neben der Gnad und Tu⸗
gend zugleich das Liecht der Glory erfordert. In dieſem Liecht ſtellet
uns die Seel eines Gerechten in ihren dreyen Kraͤfften der Gedaͤchtnuß/
dem Verſtand und dem Willen das wahre Contrafait und Gleichnuß
der Heiligſten Dreyfaltigkeit vor / nach jenem / was David ſagt: Si- Pſalm. 4.
gnatum eſt ſuper nos lumen vultus tui, Das Liecht deines Ange⸗
ſichts iſt ůber uns gezeichnet worden. O wie vollkommen ſchei⸗
net die Gleichnuß der Dreyfaltigkeit durch dieſes Liecht der Glory in
dem Himmel bey den Seelen herſuͤr!
Gleichwie die Mahler⸗Kunſt ſo weit kommen / daß ſie in einem
Bild / nachdem das Liecht einfallet / zugleich drey unterſchiedliche Ge⸗
ſichter und Geſtalten vorhaltet; alſo wird eine Seel im Himmel durch
das Liecht der Glory nicht allein in einem GOtt zugleich drey Perſo⸗
nen auff das vollkommneſte ſehen / ſondern auch in ſich ſelbſten jetzt in
der Gedaͤchtnuß den Vgtter / jetzt in dem Verſtand den Sohn / jetzt
in dem Willen den Heiligen Geiſt / als ein wahres Contrafait, vorſtel⸗
len. Dann das ſeynd jene zwey ſchoͤne Bilder und Angeſichter / ein
Goͤttliches und ein Irdiſches / wovon David fingt: Exquiſivit te fa- Pſalm. 26.
eies mea: faciem tuam, Domine, requiram: Mein Angeſicht (ſe⸗
het das Irdiſche) hat dich verlangt; dein Angeſicht (ſehet das
Goͤttliche) O Erꝛ / hab ich verlangt. In dieſen beyden Bildern
beſtehet die Seeligkeit. Die himmliſche Dreyfaltigkeit in GOtt iſt das
Original, die Irdiſche in der Seelen iſt das Contrafait. Dann was
iſt ſeelig ſeyn / als GOtt ſehen? wie der H. Auguſtinus fragt? Quid S. Augu-
eſt futura gloria noſtra, niſi Deum videre? Was iſt unſere kuͤnff⸗ſtinus in
tige Glory / als GOtt ſehen? und zwar dreyfach in den Perſonen / blalm. 35.
von dreyen Kraͤfften der Seelen / wie der H. Bernardus ſchreibet: g eraar
Qui replet in bonis deſiderium animæ, ipſe rationi futurus eſt ple- qus ſerm.
nitudo lucis, ipſe voluntati multitudo pacis, ipſe memoriæ con- n. in Can-
tinuatio æternitatis: GOtt iſt / der im Guten die Begierd der ktica.
Gg9 3 See⸗

422 Andere Predig am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit.

Seelen erfuͤllet: Er wird der Vernunfft / dem Verſtand ein
Vollkommenheit deß Liechts / dem Willen ein Viele deß Frie⸗
dens / der Gedaͤchtnuß eine immerwaͤhrende Ewigkeit werden.
Sehet / wie vollkommen die Goͤttliche Dreyfaltigkeit in der irdiſchen
Drexyfaltigkeit der Seelen in dem Himmel ſeyn wird! Wie dann Arias
und Cajetanus an ſtatt Faciem tuam requiram, Ich will dein An⸗
geſicht ſuchen: auß dem Hebraiſchen Wort Phanecha leſen und
vertiren/ Perſonas tuas, deine Perſonen. Drey Angeſichter in
einem Bild / drey Perſonen in einer Gottheit. Dahero der Heilige
Vatter Bernardus in Betrachtung der kuͤnfftigen Seeligkeit ferners
außruffet: O Veritas! Charitas! ternitas! O beata & beati-
ficans Frinitas! adhte mea miſeria, Trinitas, miſerabiliter ſuſpirat,
quoniam à te diſcedens infeliciter exultat: diſcedens à te, quan-
tis ſe intricavit erroribus, doloribus, timoribus: O Warheit!
Lieb! Ewigkeit! Oſeelige und ſeeligmachende Dreyfaltigkeit!
Zu dir / O Breyfaltigkeit! ſeufftzet armſeelig meine Armſeelig⸗
keit / dann wann ſie von dir weicht / ſo frolocket ſie ungluͦck⸗
ſeelig / und in was fuͤr Irꝛthumen / Schmertzen und Forcht hat
ſie ſich nicht ver wickelt / da ſie von dir abgewichen! Es will die⸗
ſer heilige Vatter ſagen / daß / wo die irdiſche Dreyfaltigkeit von der
Goͤttlichen Dreyfaltigkeit in dem Liecht der Glory nicht erleuchtet wer⸗
de / ſolche gantz armſeelig und unvollkommen bleibe. Dann geſetzt /
daß eine Seel der Natur nach vollkommen erſchaffen / die beſte Ge⸗
daͤchtnuß / den ſchoͤnſten Verſtand / den guͤtigſten Willen haben / ſo iſt
ſie doch kein vollkommenes Ebenbild mit der Gleichnuß ohne Glauben/
ohne Gnad und Tugend. Laſſe ſeyn / daß deine Gedaͤchtnuß ſo ſtarck /
gleichwie deß Koͤnigs Cyri, welcher alle Soldaten in ſeinem Kriegs⸗

heer mit Nahmen genennt; oder gleichwie Mithridatis, der zwey und

zwantzig Voͤlcker Sprachen gekennt / ſo er als Koͤnig beherꝛſchet. Laſ⸗
ſe ſeyn / daß dein Verſtand mehr erleuchtet / als Salomonis, dein Will
mehr zur Guͤtigkeit geneigt / als Davidis, ſo iſt dannoch keine wahre/
vollkommene Gleichnuß in dieſer irdiſchen Dreyfaltigkeit mit der Goͤtt⸗
lichen / ſo lang die Seel auff Erden iſt. Dann wiekan der Vatter voͤl⸗
lig in deiner Gedaͤchtnuß ſeyn / worinn ſich noch allerhand Schatten
der irdiſchen Dingen auffhalten? wie kan GOtt der Sohn mit ſeiner
ewigen Weisheit voͤllig deinen Verſtand erleuchten / worinnen noch ſo
viele Finſternuſſen der Irꝛthumen ſeynd? wie kan der H. Geiſt Beinen
. illen

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Irdiſche Dreyfaltigkeit im Himmel. 4²

mnlien ſen laſe .
Ulnein ine. Willen voͤllig beſi gleich
nen iee oͤllig beſitzen / welcher gleich dem J inderli
dngter bald zunimmt. Soll das Contratair ed er nder ich / bad ab⸗
Pefcrnez er Seel warhafftig und vollkommen ſeyn / ſo muß ſie 4 e Drtes
e

urd an in dem Li
Ai dem Liecht der Glory ſeyn. Da erfreuet ſich di
Wen in omnibus: Alsdann wird G 1. 4.
tſoen. t ſeyn. Da erinnert ſich die Gedaͤchtnuß / als die arealſes in uen de wetki
. ² Domini

ngt en diſchen Dreyfaltigkeit /
let. ine yfaltigkeit / immer und ewi
kieit de Valters / als der erſten Perſot der lennchon Vreyiaſtgrei.
Aemtsl teni da weiß der Verſtand nichts mehr anders / als d ihen Oreyfaltigrei⸗
mnte niri Perſon / die ewige Weisheit; da will und liebt d Sohn / die zweyte
ders / als den Heiligen Geiſt / die Lieb deß Vatte Will nichts an⸗
intin he Und wird alſo das Contrakait ſeinem Original u und deß Coohns!
t anſtign in. und die : als den Sohn / nichts mehr liebet als den Heili eiß un
ſfiütreng Perſone Seel gantz und gar einfach in der Gottheit / dreyſach Geiſt /
erſonen verſencket iſt. O beata: . eit / dreyfach in den
Stnmmning und ſeeli . eata & beatificans Trinitas! O ſeeli
annen e e wenn a de . eigkeie! Nunc in anis- Nelige⸗/
—— d faciem: Nun iſt die irdiſe gmate, tunc au-
— noc en Dunckeln / spaſtn aben iwird ſi⸗ ſengke deae,
Mnhingar ſicht zu Angeſicht: In lumi — n An
nr aanheſthr le eennsans Mn den Liecr deine⸗
unnn eſig/ Mi⸗ das Angeſicht / worinn ich in der Ee . in en Perſonen wirſt ſeyn
n itginH Glory werde ſeelig ſeyn; meine Seel ab uung durch das Liecht der
drenfach in den Rraften / dich beſchauen und be Angeſicht / welche
NNri n do veniam, & apparebo? Owann werde relen mird. QJunn⸗
Reum ſan dir / OQ) heiligſte Drevfaltigkeit erſcheinen ? and mandenen,s und vor
eNinta N mels⸗Fuͤrſten / Michael / Gabriel / und Raphael en drepen Him⸗
rui ee. Ordnungen / und dreymahl drey Choͤren der E mit den dreyen
aumg 1 ſingen: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominns Veltſenes Iriſgion
ODafinfrur⸗ mit der Gedaͤchtnuß dem Vatter / mit dem Verſtand dem Sohn⸗

Nnntiut e mit dem Willen dem Heiligen Geiſt ewig und ewi
uß nme⸗ Lob ſagen koͤnne / und die irdiſche Drendſtgken mr
r biet Himmel ſeye / Amen. 7 *
Auhtn/Mumnint

nk0e, L Am

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

— — —

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.
Abendmahl deß Lebens.

Homo quidam fecit cœnam magnam. Luc. 1I4.
Ein Menſch machte ein groſſes Abendmahl.

1 Bwohlen der H. Gregorius der Meynung iſt / daß
No durch dieſes Abendmahl die Himmliſche Glory ver⸗
ſtanden werde / als worbey der Menſch nach vollend⸗
tem Tag und Untergang ſeines Lebens die beſtaͤn⸗
dige ewige Ruhe genieſſet! ſo iſt doch glaubwuͤrdi⸗
ger / daß JEſus durch dieſes Abendmahl habe die
Einſetzung deß allerheiligſten Sacraments deß Al⸗
tars andeuten wollen. Dann von zweyen Gaſtmahlen meldet das Evan⸗
Matt. 22, gelium; bey einem ladete ein Koͤnig die Gaͤſt ein / und dieſes ware
ein Mittagmahl: Dicite invitatis, ecce prandium meum paravi:
Saget denen Eingeladenen: Sehet / ich hab mein Mittagmahl
zubereitet: Wodurch eigentlich die ewige Glory verſtanden wird;
weilen da GOtt als ein Koͤnig und HErꝛ bey hellem Tag / und im⸗
merwaͤhrendem Liecht der Glory ſeinen Außerwaͤhlten ein Gaſtmahl
wird zubereiten. Das heutige Evangeliſche Gaſtmahl aber ware ein
Matt. a6. Abendmahl / und eben deßwegen ein Bedeutung der Einſetzung deß
hHeiligſien Sacraments / ſo zu Nachts und Abends geſchehen: Veſpe-
re autem facto diſcumbebat cum duodecim diſcipulis ſuis: Und da
da es Abend war / ſetzte er ſich nieder zu Tiſch mit ſeinen zwolff
5. Syrill. Jungern. Dieſer Mennung iſt auch mit mir der H. Cyrillus, und
mn catona, mit ihm die Catholiſche Kirch / welche deßwegen in der OKav deß Feſts
deß Fronleichnams Chriſti dieſes Evangelium vorliſet / damit wir uns
bey der Gleichnuß dieſes Abendmahls / jenes groſſen Abendmahls erin⸗
nerten / welches JEſus kurtz vor ſeinem Todt zu Jerufalem eingeſetzt
hatte. Wohl ein groſſes Abendmahl! Fuͤr groß hielte die Heydniſche
Welt jenes Abendmahl deß Kayſers Auguſti, worbey er in Geſtalt

Apoł-

4²/4

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n inihtet

Abendmahl deß Lebens. 42⁵5

Apollinis mit zwoͤlff anderen / als Goͤttern und Goͤttinnen zu Tiſch
geſeſſen; allein weilen dazumahl das Brod rar und theuer: machten Zuetonig
bie Unterthanen auß dieſem Abendmahl ein Geſpoͤtt / und ſagten:
die Goͤtter haben das Brod auffgeſſen. Viel groͤſſer iſt das Abend⸗
mahl Chriſti / worbey die zwoͤlff Fuͤrſten der Kirchen geſeſſen / und die
hungerige / nothleydende Welt mit dem Brod der Engeln erſaͤtti⸗
get worden. Groß ware das Abendmahl deß Kayſers Klii Veri, wel⸗

cher mit Zwoͤlffen in einem Abendmahl uͤber zwoͤlffmahl hundert tau⸗

ſend Roͤmiſche Schilling verzehret: Aber viel groͤſſer iſt das Abendmahl Sabellius
Chriſti / worbey der groͤſte Werth Himmels und der Erden / die Gott⸗ lib. . En-
heit und Menſchheit genoſſen wird. Groß ware das Abendmahl deß ead. 7.
Koͤnigs Aſſueri, ſo bis in ſechs Monath gedauert: allein es hat der Koͤ⸗ Eher 1.
nigin Vaſthi die Ungnad / und Verſtoſſung vom Koͤniglichen Thron
verurſachet! Biel groͤſſer iſt das Abendmahl Chriſti / welches bis an
das End der Welt daueren wird / und wodurch die Seel deß Menſchen
mit GOtt in ewiger Gnad und Lieb vermaͤhlet wird. Auch ein groſ⸗
ſes Abendmahl ware das allererſte auff der Erdenim Paradeis worbey
der groͤſte Monarch Adam mit ſeiner Gemahlin Eva erſchienen / und
der ſtoltze / hochmuͤthige Engel Lueifer nicht allein die Speiſen auffge⸗
tragen / ſondern auch darbey die Unſterblichkeit verſprochen: Nequa- Geneſ. 3.
quam morte moriemini, ſed eritis ſicut Dii: Ihr werdet deß
Tods nichts ſterben / ſondern wie die Goͤtter ſeyn. Ohne Zweif⸗
ſel waͤre dieſes erſte Abendmahl das groͤſte und gluͤckſeeligſte geweſen /
wann Lucifer kein Luͤgner und Betruͤger geweſen; weilen aber anſtatt
der Unſterblichkeit der Tod und die Sterblichkeit erfolget / ware es das
allerungluckſeeligſte. O wie groß / wie gluͤckſeelig muß dann nicht das

von Chriſto eingeſetzte Abendmahl ſeyn / worbey die ewige Warheit

uns die Unſterblichkeit und das ewige Leben verſpricht: Hic eſt panis Joann. 6.
de eœlo deſcendens, ut, ſi quis ex ipſo manducaverit, non mo-
riatur: Dieſes iſt das Brod / ſo vom Himmel herab geſtie⸗
gen / damit / wer davon iſſet/ nicht ſterbe. Ego ſum Panis vitæ:
Patres veſtri manducaverunt manna in deſerto, & mortui ſunt:
Ich bin das Brod deß Lebens: Buere Vaͤtter haben in der

Wuͤſten das Manna geeſſen / und ſie ſeynd geſtorben: Si quis

manducaverit ex hoc pane, vivet in æternum: Wer von dieſem
Brod eſſen wird / der wird leben in Ewigkeit: Panis, quem
ego dabo, caro mea eſt, pro mundi vita: Das Brod / ſo ich ge⸗
. hh ben

gladium ad cuſtodiendam viam ligni vitæ, ne fortè ſumat etiam

GEOtt wolte erhalten haben.

426 Aum zweyten Sonntag nach Pfingſten.

ben werde / iſt mein Fleiſch / fuͤr das Leben der Welt. O groſſes
Abendmahl deß Lebens! Wer hat jemahl von einem ſolchen Abendmahl
gehoͤrt? Es koͤnnen zwar die Gaſt⸗ und Abendmahl der Menſchen das
Leben erhalten und verlaͤngern / aber nicht ewig machen! Wie aber

ſolches allein das groſſe Abendmahl thue / welches Eſus in dem allerhei⸗

ligſten Sacrament hat eingeſetzt / wird erklaͤret werden.
Nachdem Adam mit der Eva ein ſo ungluͤckſeeliges Abendmahl /
worauff gleich die Nacht erfolgt / in dem Paradeis gehalten / konte er
ihm nichts anders / als den Tod einbilden. Dann von der ſchon ver⸗
koſteten Speis hatte ihm GOtt geſagt: In quacunque die comede-
ritis, morte moriemini: An welchem Tag ihr eſſen werdet / ſollt
ihr deß Tods ſterben. Zu dem Baum deß Lebens / ſo mitten im Pa⸗
radeis ſtund / konte er nicht / weil er nicht allein auß demſelben verſtoſ⸗
ſen / ſondern auch von einem Cherub mit einem feuerigen Schwerd dar⸗
von abgehalten worden. Ware alſo auff einmahl die Hoffnung abge⸗
ſchnitten / die verlohrne Unſterblichkeit wiederum zu erlangen/ wie Moy⸗
ſes ſchreibt: Collocavit ante paradiſum Cherubim, & flammeum

de ligno vitæ, & vivat in æternum: GOtt hat vor das Paradeis
einen Cherub geſetzt / und ein feueriges Schwerd / zu bewah⸗
ren den Weeg deß Baums deß Lebens; damit er nicht etwan
auch von dem Baum deß Lebens nemme / und lebe in Ewig⸗
keit. Es entſtehet allhier die Frag unter den Gelehrten / ob dieſer Che⸗
rub das Paradeis noch verwahre? wo nicht: wann und zu welcher Zeit
er das feuerige Schwerd außgeloͤſcht / und ſeine Schildwacht verlaſſen
habe? Die meiſte zwar halten darfuͤr / daß der Suͤndfluth nicht allein
dieſes feuerige Schwerd außgeloͤſcht / ſondern auch das gantze Paradeis /

*

ſambt dem Baum des Lebens verwuͤſtet und außgerottet habe. Wel⸗

che Meynung doch in ſich gantz ungewiß iſt. Dann hat der Suͤnd⸗

fluth den Oelbaum nicht alſo außſchwemmen koͤnnen / daß die Taube
nicht einige Zweig dem Noe in die Archen hat zugetragen; wie ſoll dann
eben der Baum deß Lebens alſo ſeyn außgeriſſen worden / den doch
. Hat der allgemeine Suͤndfluth den
Enoch in dem Paradeis nicht erſaͤufft / wie ſolte er dann den Engel/
welchem kein Waſſer ſchaden kan / vertrieben haben? Ich laſſe die
Gelehrte und Außleger auff ihrer Meynung / halte aber darfuͤr / daß
dieſer Cherub zum allererſten ſeinen Poſten verlaſſen / und daee
Schwerd

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— DOw Aubendmahl deß Lebens. 427

sdaender e d — —
nn 1 Schwerd abgelegt habe / da JEſus / als ein Erloͤſer Ade und aller
n n Rachkoͤmmlingen / dieſes groſſe Abendmahl eingeſetzt hat; dann da

N Iadnklde ge⸗

Eutiten R— Prte das Verbott auff / und ware keine Wacht mehr vonnoͤthen / wei⸗
funhse gen en jenes: Ne ſumat de ligno vitæ, & vivat in æternum: Damit er
diekan nt nicht nemme von dem Baum deß Lebens / und lebe in Ewig⸗
koi D keit: wiederum erſetzt und verbeſſert worden durch das Verſprechen:
rnharde⸗ N Chriſti: Qui manducat hunc panem, vivet in æternum: Wer die⸗
“ è ſes Brod ſſſet / der lebt in Ewigkeit. O gluͤckliche Veraͤnderung!
Dumnten das erſte Abendmahl im Paradeis bringt den Tod / und verſperꝛt den

t ung den Weeg zu dem Baum deß Lebens! und das letzte Abendmahl / ſo J⸗
den eglhreſnme ſus vor ſeinem Tod gehalten / bringt das Leben / und eroͤffnet den Weeg
un elte dn zu der Frucht deß Lebens. Die Speis im Paradeis hat der Seelen
ndt en a le und dem Leib den Tod gebracht! die Speis aber in dieſem Abendmahl
hntimmn ianint bringt beyden das Leben und die Unſterblichkeit / wie S. Rupertus leh⸗ S-Ruper-
Raufiumh Nif — ret⸗Hoc lignum vitæ, quod eſt Chriſtus, dum nos corpore & ſanguine tus 1 A-
tnnamnnnt ſuo reficit, jam nunc reſuſcitat animam à morte peccati, & carnem POααaͤ;
UmcChenin, Am noſtram in noviſſimo die reſulcitabir: Dieſer Baum deß Lebens /
iie etlm wmelcher Chriſtus iſt / indem er uns mit ſeinem Leib und Blut
Grbelen erquickt / erwecket nun die Seel von dem Tod der Suͤnd / und
ins en wDird unſer Fleiſch am letzten Tag aufferwecken.
Aebens wnitm . .. Und erſtlich zwar der Seelen nach hat JEſus eben deßwegen
nnm nl dieſes Sacrament unter den Geſtalten deß Brods und Weins reichen
„Cwpollen / damit dardurch die Seel / gleichwie der Leib / durch Speis und
Tinnat in iren⸗ icben Leben * geeniwerde 5 chn erfi⸗ in den
D eib jene natuͤrliche Feuchtigkeit / ſo taͤglich von der Hitz verzehret wird /
ud fu durch Speis und Tranck wiederum muß ergaͤntzet werden / wann
,re anders das Leben ſoll verlaͤngert und erhalten werden; eben alſo er⸗
bun ſetzet dieſe himmliſche Speis in der Seelen durch die Goͤttliche Gnad /
n n e was fonſten von den natuͤrlichen Neigungen und Anmuͤthungen / ſo
uß f Daſgd maehr zum Boͤſen und Verderben gehen / verzehret und abgeſchwaͤcht
Cnen Gun i worden. Der Leib hat den Tod in ſich ſelbſten / indem keine natuͤrli⸗
Er unnenn, che Speis zu finden / welche das Humidum radicale und natuͤrliche
frſenn Feuchtigkeit alſo aͤrcken und erhalten kan / daß ſolche nicht endlich gantz
. Algenen n verzehret / dem Leben ſeinen Sitz und Nahrung entziehe! Obwohlen
1 bſen unſere Seel von Natur ebenfalls mehr zu dem Tod / als zu dem Le⸗
ben geneigt / indem dieſelbe in ſich drey toͤdliche Begierlichkeiten be⸗
rn greifft / wie oannes andiehet: derer eine deß Fleiſches / die andere der 1. oan,⸗
ee N e. Hhh 2 Augen⸗

4

4²8⁸ Am zwetzten Sonntag nach Pfingſten.

Augen / die dritte der Ehren / oder Hoffart deß Lebens genennt wird;
hat doch GOtt eine ſolche Speis erfunden; welche dieſe drey Le⸗
ens⸗Feind nicht allein vertreibt / ſondern den Kraͤfften der Seelen ſol⸗
che Staͤrck mittheilet / daß ſie noch Kranckheit / noch Tod zu foͤrchten

Eceli. 15. haben. Auff dieſe Speis hat Salomon gedeutet / da er geſchrieben: 4

Cibavit illum pane vitæ & intellectùs, & aquâ ſapientiæ ſalutaris
potavit eum: Er hat ihn geſpeiſet mit dem Brod deß Lebens
und Verſtands / und hat ihn getraͤncket mit dem Waſſer der
heylſamen Weisheit Dann von der Zeit an / daß uns JEſus die⸗
ſe Seelen⸗Speis verordnet / foͤrchten wir den Tod nicht mehr. Trohen
die Feind unſeren Seelen das geiſiliche Leben zunemmen? ſehet/ ſo hat
Pſalm. 22. uns JEſus einen Tiſch zubereitet wider die ſo uns verfolgen : Paraſti
menſam in conſpectu meo adversùs eos, qui tribulant me: Du
haſt einen Tiſch in meinem Angeſicht bereitet wider die / ſo mich
plagen. Will unſere Seel ſchwach und krafftlos werden / und etwan
im Eyffer und Dienſt GOttes erkalten / ſo zuͤndet dieſe Goͤttliche
8. Cury- Speis dieſelbe mit ſolchem Feuer der Lieb wiederum an/ daß zu ſeiner
= ſchreiben daͤrffen: Sicut leones flammam ſpirantes, ſic ab illa men-
ſa recedimus: Wie die Loͤwen / ſo Feuer außſpeyen / alſo gehen
wir von dieſem Tiſch hinweg. Und wie ſoll bey ſolcher Hitz der
Lieb nicht ein beſtaͤndiges Leben ſeyn? Hoͤret / was der H. Ambro-
S. Ambro ſius von dieſer Seelen⸗Speis haltet: Hic eſt cibus, in quo vita con-
ſius lib.de tinetur æterna, quo quisquis fuerit defraudatus, morte morie-
Paradiſo. tur: quandoquidem panis vivus atque cœleſtis ipſe Dominus eſt,
ap. 9 qui vitam dat huic mundo: Dieſe Speis iſt / worinn das ewige
Leben begriffen / wer derſelben beraubt iſt / wird deß Tods
ſterben: dann der οErꝛ ſelbſten iſt dieſes lebendige und himm⸗
. liſche Brod / welcher dieſer Welt das Leben gibt. Hat das Blut
ExOGdαι.1a. deß Oſter⸗Lamms / womit die Thuͤrſchwellen beſprengt / den ſchlagen⸗
den Engel in Egypten abgewendet / und die Inwohner bey dem Le⸗
ben erhalten? wie ſoll dann etwas toͤdliches in jenen Seelen ſeyn koͤn⸗
Conciliũ
Trident.
Seſl. 13.

GOttes ſelbſten iſt. Daß gar wohl das Concilium zu Trient dieſes
heiligſte Sacrament genennet hat Antitodum, quo liberemur à

cap. 2. Culpis quotidianis, & à peccatis mortalibus præſervemur: Eine

Artzney / wodurch wir von den taͤglichen Schulden befreyen
un

Zeit der H. Chryſoſtomus von denen / die dieſe Speis genoſſen / hat

nen / worin nicht allein das allerheiligſte Blut / ſondern das Lamm

iee nd nice ntr ihl
nar Vif; b ie
mrin hie m in
efHirnmecrins:

PVutſebſen: Kansni

iütbalns i diit: Ii
Pyglitemm menmdu
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nſio, laſetnzachde
tchrehellnerhtr/
intr in denſf /nie
t da da er min a
eleſfme⸗ lberſenes
ihmm nitt e h

e Abendmahl deß Lebens. 429

tnece und von den Todſuͤnden verwahrer werden. ſt keine Tod⸗
amaſifinine ſuͤnd in unſerer Seelen / ſo iſt allda die Goͤttliche GndD . wwrtche das
unic,hhe ewige Leben bringt: geienucadhun panem, vivet in æternum:
Cn dut äet Wer dieſes Brod iſſet / der wird leben in Ewigkeit. O groſſes/
i O heilges Andeehl Deg dehens
nrden Pinin Ariſtoteles lehret / daß auß dem Unterſchied der Speis und
eerincer ni Nahrung auch unterſchiedliche Leben der Thieren entſtehen: ic, Ariſt
1 alimentique diverſitas etiam diverſas ac diſpares animalium vitas! tater.
nrer denieg⸗ effieit: Der Unterſchied der Speis und Nahrung macht auch 1 ,5„, .
nta unterſchiedliche und ungleiche Leben der Thieren. Wann dem b.s
drdeſun alſo / ſo muͤſſen jaunſere Seelen ein goͤttliches Leben haben / weil ihre
reln Bort deß Apoſtels Pauli dahin ziehet: Vivo ego, jamnon ego:
— * lebe⸗ end nicher nehr n⸗ h lbe / ager nch mehr von der
” Erden / wie ein Wolff; Ich lebe / aber nicht mehr von dem Heu
n /ſ6 ur i Stroh / wie ein Ochs und Eſel / ſondern ich lebe von aenvo⸗ en
tluͤremn I Speis iſt / Vivit in me Chriſius: In mir lebet Chriſtus! Vernem⸗

deie Es mer met ſeine Wort ſelbſten: Et nos habeamus proceſſum hujus vitæ, g. 4
mmm ſinns,enr ſicut habuit Paulus, qui dicit: Vivo ego, ſam non ego: hod eſt, de “
) FKever auſgeniht non ego: quiterram antè manducabam; non ego, qui fœnum . diſo c. 15.
id we ol o ſr⸗ quia omnis caro fœnum, ſed vivit in me Chriſtus: vivit panis
1 Hirt/nir, d ille vivus, qui venit de cœlo, vivit ſapientia, vivit gratia, vi-
Hr elchuiginn vit reſurrectio, Laſſet uns auch den Verlauff dieſes Lebens ha⸗

tennunn entn. ben/ gleichwie Paulus gehabt / welcher ſagt: Ich lebe / aber
rrki hud ſeczt nicht mehr ich: das iſt / nicht ich / der zuvor die Erden aſſe /
Speeſe/naee nicht ich / der das Heu / weilen alles Fleiſch Heu iſt; ſondern
mentriſt/ ie in mir lebet Chriſtus / es lebet ſenes lebendige Brod / ſo von dem
netsltnene Himmel kommen: es lebet die Weisheit / es lebet die Gnad /
Eleng In es lebet die Aufferſtehung. Und bey dieſer Aufferſtehung werden
nifn ni auch die Leiber / Krafft dieſer Speis deß Lebens / die Unſterblichkeit em⸗
pfangen / und ewig leben. Ja / es ſeynd einige der Meynung / daß

r Annſn , an den glorificirten Lei . ichen
en Eee an den glorificirten Leibern ein Kenn⸗Zeichen ſeyn werde / welche oͤffters
, imndu, in dieſem Leben dieſe Goͤttliche Speis genoſſen haben. Mir iſt ſie
2 1a dl die Zeugnuß deß uralten Kirchen⸗Lehrers Ignatii, welcher alſo von die⸗ S. Ianatj
cmnlm ſem H. Sacrament geſchrieben / da er es nennet Panem vivum, Phar- Selgnati)
dum, (i0 e, macum immortalitatis, mortis antidotum, vitàmque in Deo con- eE d.

anng cilians per Eſum Chriſtum: Ein lebendiges Brod / ein Artzney
en, „hh 3 der

aniͤ
4340 Au zweyten Sonntag nach Pfinaſten. ſch

der Unſterblichkeit / ein Mittel wider den Tod / ſo in GOtr e
das Leben bringt durch JEſum Chriſtum. Der H. Cyrillus ſrtecr S
nennet es Semen vitæ, einen Saamen deß Lebens ⸗/ dann ſo bald
der Menſch dieſe goͤttliche Speis empfangt / hat er in ſich nicht allein
das Leben der Seelen / ſondern auch den Saamen der Unſterblich⸗ W
keit in dem Leib / Krafft deſſen der Leib glorwuͤrdig und unſterblich auß .
der Erden wird aufferſtehen. Iſt der Saamen die Hoffnung der ono ierimter
Fruͤchten / ſo iſt dieſes Goͤttliche Abendmahl ein Hoffnung unſerer H
Aufferſtehung deß ewigen Lebens! O groſſes Abendmahl deß Lebens/ E Deltutren
ſowohl deß Leibs / als der Seelen! Wer iſt / der nicht ewig leben kan/ aatebiß
indem alle zu dieſem Abendmahl ſeynd eingeladen / und die Speis deß MNNNNNNd.
Lebens keinem verſchloſſen iſt. Es ruffet ja die ewige Weisheit / ab⸗
proverb. ſonderlich in dieſer Octav, allen zu: Venite, & comedite panem
9. meum, & bibite vinum, quod miſcui vobis: Rommet und eſſer
mein Brod / und trincket den Wein / ſo ich euch gemiſcht hab:
Nam panis „quem ego dabo vobis, eſt pro mundi vita: Dann Gif/ d Ne
das Brod / ſo ich euch geben werde / iſt fuͤr das Leben der Diniliu, Sin
Welt. Kommet / gleichwie die Kinder zu den Bruͤſten ihrer Muͤtter/ NrnerMmaudnin ſt
worauß ſie die Speis deß Lebens ſaugen; kommet mit ſolcher Unſchuld ageun Het⸗ m
und Reinigkeit / und bereitet euch / ſolche Lebens⸗Speis fruchtbar zu genett. Hettich
genieſſen! dann / obwohlen eine Mutter ihrem Kind die Milch kan ein⸗ alcle Dinerangei
gieſſen / ohne daß ſein Muͤndlein an den Bruͤſten hange / ſo hat doch d Ftundcheft n)
die Natur verordnet / daß / ein Kind felbſten ſeine Lebens⸗Speis an enat Nrautc
ſich ziehe; obwohlen GOtt in dieſem Abendmahl ſeine Gnad und das ſleie Ks Eunge
ewige Leben auß ſich ſelbſten gibt: ex opere operato, wie die Ge⸗ 1lg iattu h 4
lehrte ſagen / auß eigener Krafft deß Sacraments / ſo wird dannoch Alnateng gͤre .
erfordert die Vorbereitung und Mitwuͤrckung deſſen / der dieſe Speis ing X.
genieſſen will / damit die Frucht groͤſſer / und das Leben beſtaͤndiger D? lu hece
Main 55. ſeye. Venite, Rommer derowegen mit reinem Mund und Hertzen,/ ntennch nel⸗
emite abſque argento, & abſque ulla commutatione vinum & lac;: uuggenrdenenhh

.

Kauffet ohne Silber und Wechſel Wein und Milch / das iſt/ unftr? lnd e
das Fleiſch und Blut J Eſu Ehriſti/ wann ihr ewig leben wollt. Qui Lgiin u mnie
manducat meam carnem, & bibit meum fanguinem, im me ma- ſtſecbde 8
net, & ego in eo: Dann wer mein Fleiſch iſſet / und mein ſueſin ui
Blut triycket / der bleibt in mir / und ich in ihm nag wain
in Ewigkeit. unh rende⸗
epg ſnehl verkoſten
eee s de detkaſten

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Abendmahl deß Dods. W 431
Andere Predig—,
Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

Abendmahl deß Tods.

Homo quidam fecit cœnam magnam. Luc. I4.

Ein Menſch machte ein groſſes Abendmahl.

)Bwohlen die Gaſt⸗und Abendmahl zur Erquickung
0 und Freud deß Menſchen angeſtellt werden/ ſo
lehret doch die Erfahrnuß / daß offt darbey groſſe
Ungluͤck ja gar Mordthaten veruͤbt worden. Hat
nicht Abſalon ſeinen Bruder Ammon bey dem
Gaſt⸗ und Abendmahl ermordet; Hat nicht
Primislaus, Koͤnig in Boͤhmen / das Adeliche
F auen⸗Zimmer die Amazonin ſo wider ihn gekriegt und auffge⸗
ſtanden / bey einem Gaſt⸗ und Abendmahl uͤberwunden / und zu
Gefangenen gemacht. Hat nicht Heraldus, Koͤnig in Engelland/
auff einmahl alle Daͤhnen ausgetilgt / da er ſie unter dem Schein
einer Gnad und Freundſchafft in den Koͤniglichen Saal zu dem
Gaſt⸗ und Abendmahl hat eingeladen. Und viele andere zu ge⸗
ſchweigen / ſo ſtellet ja das Evangelium ſolche Gaſt⸗ und Abend⸗
mahl vor / welche ſowohl den Abweſenden als Gegenwaͤrtigen den
Tod und Untergang gebracht. Wie uͤbel ergienge es nicht jenem
ungluͤckſeeligen Gaſt bey der Hochzeit / welche der Koͤnig ſeinem
Sohn gemachl / wurde er nicht / weil er kein Hochzeitliches Kleyd an
hatte / mit zuſammen gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in die aͤuſſer⸗
ſte Finſternuß geworffen? Und wie ungluͤcklich wurden nicht Nd⸗
eingeladene Gaͤſt / welche bey dem heutigen Evangeliſchen Abend⸗
mahl nicht erſchienen ſeynd / als der Hauß⸗ Vatter erzuͤrnt / ſie voͤllig
ausgeſchloſſen und verſtoſſen hat? Dico autem vobis, quòd nemo
virorum illorum, qui vocati ſunt, guſtabit cœnam meam : Ich
ſag euch aber / daß keiner von dieſen Maͤnnern / welche beruffen
ſeynd / mein Abendmahl verkoſten wird. Verſtehen einige Aus⸗
leger ſowohl durch das Hochzeitliche Gaſtmahl / gls das Kurige

432 Andere Predig / am 2. ten Sonntag nach Pfingſten

Abendmahl das allerheiligſte Sacrament deß Altars. So geſte⸗ at
het ja die Catholiſche Kirch ſelbſten / daß dieſes groſſe Abendmahl. nr .

in dmahl deß Tods ſeye / da ſie ſingt: nn e
tin Iden Kadr ſehe malis, n bonis Au n
Vide paris ſumptionis haüßt t⸗
Quam ſit diſpar exitus: . am men⸗
Ein Tod den Boͤſen/ ein Leben den Frommen: enda men 4
Beyde eſſen / und ungleiche Wuͤrckung bekommen. n Mn

Daß alſo bey dieſem Abendmahl wahr und erfullet wird / was nken aſ
Simeon geweiſſaget: Poſitus eſt in ruinam & reſumectionem ſkccſſtk iufn
mukorum: Er iſt geſetzt zum Fall und Aufferſtehung vieler itumii aien
ein Lebens⸗Speiß der Frommen / ein Todten⸗Speiß der elattiltiknlinii.
I. Cor-ir. Gottloſen. Wie Paulus lehret: Quicunque manducaverit pa- & Cdangerncht
nem hunc, vel biberit calieem Domini indignè, reus erit corporis
& ſanguinis Domini: Wer unwuͤrdig dieſes Brod iſſet / der mmiber Pademmm
den Kelch deß Erꝛn trincket / der wird ſchuldig deß Leibs zchhit, lu enmnin
und deß Bluts deß οErꝛn. Qui enim manducat & bibit in- iznnm
dignè, Judicium ſibi manducat & bibit: Dann wer unwuͤrdig nmtet n Aren: Gbe
iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm das Gericht. Das min vin nan
iſt / wie der H. Chryſoſtomus außlegt / die Verdammnuß und den ſein öf unit
ewigen Tod. Die Prob haben wir gleich bey der Emſetzung deß thin 6iandr
Abendmahls an dem verraͤther Juda / welcher zwar auch gleichwie ezim Rm
andere Apoſtel das Fleiſch und Blut Chriſti empfangen / aber zu i gie
ſeinem Tod und Untergang. Wie dann Chriſtus ſolches durch je⸗ n aſi tuft
nen Biſſen / ſo er Juda nach vollendem Abendmahl dargereicht / hat umg Arveigi
andeuten wollen / welcher Biſſen ein Figur und Bedeutung deß al⸗ Me in zmmn
lerheiligſten Sacraments geweſen / welches Judas kurtz zuvor em⸗ Vulkden in gn
pfangen hatte; dann kaum ware dieſer Biſſen in dem Mund deß unhn t ae
loan. 13. Verraͤthers / da folgte gleich der Sathan nach. Et poſt buccel- mſglimz: Dr iil
lam introivit in eum Sathanas: Und nach dieſem Biſſen / iſt der igm/ Ne ſmm
Sathan in ihn gangen / als ein Anklaͤger / der ihn deß Gerichts und len In .
der Verdammnuß ſchuldig machte. Wie der H. Anaſtaſius Si⸗ lin t aeni g⸗
naita ſchreibt: Nom quòd diabolus panem illum deſpiceret, ſed Nl kenn
ut eum, qui ſumpferat redargueret, in judicium enimſuum ſump- Enun in ſic
ſerat: Nicht als haͤtte der Sathan dieſes Brod veracht / ſon⸗ Miini e
dern damit er denjenigen / ſo es genommen / ſtraffete / dann er unilins zil
hatte es zu ſeinem Gericht genommen. Væ homini MAb te bin
V we

N „
e Wendmahl des TobgKs. a
ſtf e Web ſolchen Menſchen! der aus = -
Af ſ deß Tods machte? wie ich dann geien ed1 das we gentmrce

min bnwuͤrdig das heiligfſ
er h ͤrdi gſte Sacrament deß Altars empfangen / das.
6 ſibe keken Adennnehl de eds deg alltaes empfangen / das⸗
hr eliu: Es entſtehet die Frag / ob dieſer Biffen / ſo JEſus Jude dar⸗
gereicht / das Heiligſte Kacrament deneſen, R Beins an den,

eben den on
z,. Rifft. Lehr / daß es ein veſen; dann J
es ein pures Brod da
enc Mtfiliidnn ralt deß Brods und Weins genoſſen: Nichts deſtowe er
n tuinn Anin ſcheinet / e; Wrevennd PWemn gevaſſen Nichts deſtoweniger
m uften ſen / da er alſo ſchreibt: Nunquid neiner anderer Meynung gewe⸗ Cardina-
1 in d,eh aus porrexit bona non fuit? ſed quod nin Judæ Domi-Iis Petrus
Qirmge e Ekum eſt materia coademmnaticnlfa Iſt dan zl ſaluti „illi fa- Damian-
nni ncgnd euent n chen der „Err Judaͤ dargereicht / niche leſer Diſſen, wel . els
inr ehoſen nichten: ſondern was ein Urſach deß D geweſen? mit ,“
der uid ſtun te Zu einer WMateri der Verdammnus Wworven Fecſn n
Wenin nmndnt Al . mentum eſſe deſtit, quia execrandus accepit ſed oti s. Sacra-
D dum „quia indigno eadem res facka eſt occaſio mor ei, er-
nene, nProcurata eſt 20 alurem: Es bat deßwegen das Sactarnene
n nmm e nicht auffgehoͤrt / weilen es ein Gottloſer und Ver mene
pfangen / ſonder iſt pi n „r erfluchter em⸗
1lec dg ehete B n es iſt vielmehr zu ſagen / daß dem Unwuͤrdi⸗
naht erutn den zra die Sach ein Gelegenheit deß Tods werden / welche
. kire, di rammen zu en Raaue dnadufi Barden. Dieſem ſey
un Seſn ut nuß und Bed e ich darfur / daß dieſer Biſſen mehr ein Gleich
nu tung deß Allerheiligſten Saer Nerch⸗
n Panmuiie weſen edeutun gſten Sacrament deß Altars
n / als welches den Frommen das . 9e⸗
uhenes Tod bringt. Was de nmen das Leben, den Boͤſen den
ihe nhin Vorlegung deelchen t eiſs deſ Feſamen die Biod der
Bfruie fam Panes ſitionis: ſo befohlen: Pones ſuper men-E.
dar Brod der Ferlegung / da Er ſo ſt auff den Eiſch legen die n
. Ee e Fuͤrlegung / das iſt im neuen Teſtament das Sa
cdſenn crament deß Altars. Von dieſen Ceſtamene das Sas
6e nenn deß tAN“6. Bn ieſen Broden ſchreiben Aquila, Pa-
u llfe, gninus und Arias, daß ſie zweyerley Geſichter gehabt / wie ſie onn

We Nr 9 4ni, ſolche nennen: Panes facierum: Brod der Angeſ
t: Panis propoſitionis ipfe eft iriſtus, nam ille Panie R
Himt, Böiscnnge in Pu huxis Pams poſitus eſt⸗ Dns ed der Rapert
m infni , ir legung / iſt Chriſtus ſelbſten /dann ſenes Brod der Juͤrle⸗ Exod, c,
Ju gung

Pſal. 20.

Pſal. 33.

EZxodi 3.

Cruce.

434 Andere Predig am 2.ken Sonntag nach Pfingſten.

worzu du unwuͤrdig geheſt /
nes ſtrengen Richters / der einmahl ſagen wird: Ite malædicti in ignem

gung / iſt zu einem Vorbild dieſes Brods vorgelegt worden.
So hat JEſus in dieſem Sacrament zwey Angeſichter; ein liebliches
und freundliches fuͤr die Frommen und Gerechten / wie David ſagt: Læ-
ticcabis eum in gaudio eum vultu tuo: Du wirſt ihn erfreuen in

Freud mit deinem Angeſicht: Fuͤr die Suͤnder und Gottloſe aber

hat er ein erſchroͤckliches Angeſicht: Vultus autem Domini ſuper fa-
cientes mala, ut perdat de terra memoriam eorum⸗ Das Ange⸗
ſicht aber deß ρErꝛn iſt uͤber die / ſo boͤſes thun / damit er ver⸗

derbe ihre Gedaͤchtnuß von der Erden. Dann wird dieſes Sa⸗ ſ

crament denen Gottloſen / die es unwuͤrdig empfangen zu einem Ge⸗
richt; ſo haſt du ja / O Suͤnder / an dem Altar bey dem Abendmahl /
kein anderes Angeſicht zu erwarten / als je⸗

æternum: Gehet ihr verfluchte in das ewige Feuer: lbi erit fle-
tus & ſtridor dentium: Da wird ſeyn Weynen und zaͤhnklap⸗
pern. Mercke allhier dieſe zwo Straffen der Verdammnuß; das ewi⸗
ge Weynen / und das ewige Zaͤhnklappern! die Straff der Augen / und
die Straff deß Munds; dann gleichwie diejenige / welche ſich durch die
Bußßzaͤher ihrer Augen wuͤrdig gemacht haben / dieſes heiligſte Sacra⸗
ment zu empfangen / ewig GOtt anſchauen werden; alſo werden jene /
die unwuͤrdig ohne vorhergehender Reu und Buß tu dieſem Abendmahl
angen / in den ewigen Finſternuſſen ohne Anſchauung GOttes ſeyn / und
weilen ſie ſo keck und vermeſſen geweſen / daß ſie mit unreinen Lefftzen /
mit ſuͤndigen Zaͤhnen die Hoſtien / worin das Fleiſch und Blut Ghriſti
ware / haben beruͤhren darffen / wird ihre Straff ſeyn Seridor dentium,
das ewige Zaͤhnklappern: Terribilis eſt locus iſte: Erſchroͤcklich
iſt dieſer Orth / allwo der ſtrenge Richter mit feuerigem zornigem An⸗
geſicht den ewigen Tod antrohet. Hat Moyſes nicht darffen zu GOtt
in dem feuerigen Dornbuſch gehen / er haͤtte dann zuvor die Schuhe
außgezogen; wie darffſt du dann / O Menſch! mit dem Unflat deiner
Suͤnden zu deinem GHtt in dieſem heiligſten Sacrament gehen / wo⸗
rinn neben dem Feuer der Lieb / ſo das Leben bringt / auch das Feuer
deß Zorns und deß Gerichts zu dem ewigen Tod und Verdammnuß

. gomd. brennet / wie der H. Chryfoſtomus anziehet: Non eſt ſanguis Chri-
oſtomu
homil. de

ſti deterior Babylonio igne, iſte ſcit ſanctorum in camino honora-
re corpora, & Chaldæos comburere: Das Blut Chriſti iſt nicht
geringer / als das Babploniſche Feuer; dieſes weiß in Genm

4 dr
Crwgfunt
ſ ſolm datf
cimn, d en l dein
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n ic aͤſl ttt aſit
slu thngtentt, nede
EZurumermt in ore porum
cilt igesseerum, Ke

ine vochin hrentllund /

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Kirden. Duc dees hin
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ntdgf ans/ Neen D
uNAentkene. Des,

ſenelroregee
—

Zi

8
Abendmahl deß Tods, 435
en unſtel Ofen die Leiber der Heiligen zu verehren / und die Chaldaͤer
1 W zu verbrennen. Quàm magis ſanguis hic pretioſiſſimus ſcit lædere
R incredulos, ſanare fideles: Wie viel mehr kan dieſes koͤſtlichſte
luni Blut die Unglaubige verletzen/ und die Glaubige geſund ma⸗
u ſaurn enit chen. Machet dieſes Feuer das Gold reiner und glantzender / ſo ver⸗
oriun enein N zehrt es die ſchwartze Kohlen / wie David ſagt: Aſcendit fumus in ira Pſal. 17.
boſs n ſdng ejus, & ignis à facie ejus exarſit, carbones ſuccenſi ſunt ab eo: Es
iiiſt ein Bauch in ſeinem Zorn auffgeſtiegen / und das Feuer hat

den. Den bnze
? von ſeinem Angeſicht gebrennt: die Hohlen ſeynd von ihm an⸗
en Artame gezundet und verzehret worden. Wie der H. Ghryſoſtomus quß⸗ 5. Chry-
üchſtttmnan ſegt: Ienis nonmodè aurum repurgat, verùm etiam carbones ab- ers
Nunrdlenleli ſumit: Das Feuer reiniget nicht allein das Gold / ſondern ver⸗ in mit .
l dos arige ler lie Vaſen auch die KRohlen, Mors eſt malis, es iſt ein Tod denen Cor⸗
— Brobis — lnoliren inder Loiſen Das Manna und Himmel⸗
genin . gt: Et pluit illis manna ad
—— manducandum, & panem cœli dedit eis: Und er hat ihnen das
eſe Manna zum Eſſen herab geregnet / und das Brod deß im⸗
naſei mels geben; hat es zwar viele erquicket und erſaͤttiget / aber auch viel
tauſend um das Leben gebracht / wie der Pfalmiſt ferner anziehet: Ad-
euund Mletgobr huc eſeæ eorum erant in ore ipſorum, & ira Dei deſcendit ſiu
— Brume pfori ndit ſuper
e eocren inkd nind, und der Joen Sceres e
. 4dee E . . e 30 Hor e elle
Nn oſais ei uͤber ſie / und er toͤdete ihre Feiſte/ und die Außerwaͤhlte Aaet
Etifinkten hat er gehindert. Durch dieſes Himmel⸗Brod verſtehen Chryſo-
letautehiict ſomus, Cyrillus, Auguſtinus, Ambroſius ‚und andere / das heilig⸗
Girpifun ain, ſte Sacrament deß Altars / wie dann David gleich hinzu ſetzt: Panem
ſness ufruf Angelorum manducavir homo: Das Brod der Engeln hat der
. in e en neeſſen lindmie elch Pringtes den ewigen Tod / weilen ſie
Pni; atnl in Suͤnden eſſen. Von dem Manna un Himmelbrod meldet die
etante Schrifft / daß es gleich dem Coriander geweſen: Erat manna, quaſi
ten e e Pnen Anerl Es way e⸗ Seneelhaide gleichwie
un dd n Nn weiſſer Coriander⸗Saamen. ieſer Saamen hat / nach Zeugnuß piin us
eRutu Plini, dieſe Eigenſchafft / daß er die Menſchen geſund E 8 Einkis 1.
ttnnmmu vtr Schlangen toͤde; jenen iſt er ein Artzney / dieſen ein toͤdliches Gifft. Iſt cap. a8.
e u luſt ⸗ das nicht ein wahre Eigenſchafft unſers heiligſten Sacraments / welches
in , denen Frommen eine Artzney iſt / die Gottloſen agber / welche voller
Jii 2 Guün⸗

436 Aundere Predig am 2. ten Sonntag nach Pfingſten.

Suͤnden⸗Gifft / wie die Schlangen hinzu gehen / zu toͤden pflegt. Wie
gar wohl der H. Hieronymus jenen Worten Adhuceſcæ eorum erant
in ore ipſorum, & ira Dei deſcendit ſuper eos: Es waren noch die
Speiſen in ihrem Mund / und der Zorn GOttes fielle uͤber ſie;
hinzu geſetzt hat: Hæc de his, qui Deum poſt acceptum manna de-
S. Hiero- Teliquerunt: Dieſes iſt von ſenen geſagt / welche GOtt nach ein⸗
nymus. Pfangenen Otmmel⸗Brod verlaſſen haben: Nam & nunc in Ec-
cleſia ſi quis carne & ſanguine Chriſti reficitur, & declinat ad vitia,
noverit ſibi judicium imminere: Dann auch ſetzo in der Kirchen/
wann einer mit dem Fleiſch und Blut Chriſti geſpeiſet wird /
und zu den Laſtern ſich neiget / der wiſſe / daß ihme das Ge⸗
richt zunahet. Hoͤret das ihr Prieſter / welche mit unreinen Affecten
und Begierden zu dem Altar gehen darffen! Hoͤret das alle Suͤnder /
die ihr ohne vorhergehende wahre Buß / mit der Neigung zu den vo⸗
rigen Suͤnden dieſes Himmel⸗Brod genieſſet. Und wiſſet / daß / gleich⸗
wie die Feiſte Iſraels / wodurch die Prieſter: und die Außerleſene / wo⸗
durch die Laven verſtanden werden / an dem Manna den Tod
geeſſen haben / weil ihre Begierden zu den Fleiſch⸗Haͤfen in Egypten
gerichtet waren; Ebenfalls allen denen / die mit einer Neigung und
Begierd zu ſchweren Laſtern das heiligſte Sacrament genieſſen / das Ge⸗
richt und der Tod zukomme. Bringet dieſer himmliſche Coriander⸗Saa⸗
men den Schlangen und Gottloſen den Dod / ſo leget zuvor das Gifft
der Suͤnden von euch / gleichwie ein Schlang zu ihun pflegt / wann
Exod. 19. ſie in das Waſſer kriecht. Sacerdotes „qui accedunt ad Dominum,
ſanctificentur, ne percutiat eos: Die Prieſter / ſo zu dem α½Erꝛn
gehen / ſollen gereiniget und geheiliget werden / damit er ſie
nicht erſchlage. So groß ware die Lieb und Demuth unſers Heylands/
daß er nicht allein fuͤr uns ein Speis / ſondern auch ein Wurm iſt wor⸗
den / wie er ſelbſten von ſich ſagt: Ego ſum vermis: Ich bin ein
Wurm. Aber wo? in dem heiligſten Sacrament / gleich dem Manna /
Exod. 16. welches den gottloſen Iſraelitern zu Wuͤrmen worden; Et ſcatere
cœpit vermibus: Und es hat angefangen voll Wuͤrm zu wer⸗
den. O was fuͤr ein nagender Wurm deß Gewiſſens wird dieſes
Himmelbrod allen denen / die es unwuͤrdig genieſſen! Dann was das
Manna denen Iſraeliten worden / das wird dir / O Suͤnder! dieſe

Zae⸗ Goͤttliche Speis! Es iſt die Meynung deß H. Amdrolſu, welcher al⸗

u1, ſo ſchreibt: Quèd filiis Iſraël ſubtiliter prophetatum eſt in v
teſta-

Wun ve
ateliun li
Ricnem Dtn
öeur A Eni.
Ki tu hftl
irer an bin

N
t mn Bſbti neel⸗
rrunem ha⸗
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AVeruam enen s,
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Meernimnu eimntil
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lihen Ader
n noſſhe
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Sent s,

teſtamento: Manna enim illis contra Divina Præcepta tractanti-

.

Abendmahl deß Tods. 4 37

—

bus, vermes effecti ſunt, id eſt, contumaciæ ultores & judices: Was
denen Kindern Iſrael ſubtil geweiſſaget worden im alten Te⸗
ſtament: dann das immelbrod iſt denen welche es wider die
Goͤttliche Gebott gebraucht haben / zu Wuͤrmen worden: das
iſt / zu Raͤchnernund Richtern ihrer Hartnaͤckigkeit. O erſchroͤck⸗
licher Wurm / wo ſich GOtt ſelbſten wegen der im heiligſten Sacra⸗
ment angethaner Schmach und Unbild raͤchnen wird! UIItor & Judex

ein Baͤchner und Richter. Dieſer Wurm der ſtirbt miemahl/

Vermis eorum nen moritur . Ihr Wurm ſtirbt nicht / ſondern
naget und toͤdet in alle Ewigkeit. O entſetzliches Abendmahl in deſſen
bſinde Suͤnder einen ſolchen owig nagenden Wurm deß Gewiſ⸗
. Hoͤret zum Beſchluß / wie es Lothario, Koͤnig in Franckreich er⸗
gangen. Dieſer wurde von dem Pabſt beruffen / wegen ſeines Ehebruchs /
ſo er begangen / da er Teutbergam ſeine rechtmaͤſſige Gemahlin verſtoß⸗
ſen / und Valdradam ʒu einem Kebs⸗Weib angenommen. Der Pabſt
ihn von ſeinem gottloſen Leben zu bringen / ladet ihn zu dieſem Goͤttlichen

Abendmahl / haltet ihm die Heil. Hoſtien vor / und redet ihn alſo an:

Wann du verſprichſt Waldradam zʒu verſtoſſen / und mit deiner
rechtmaͤſſigen Gemahlin keuſch zu leben / ſo gehe mit Vertrauen

herbey / und nemme das Sacrament deß Heyls; Sin autem tua Earonius

2

conſcientia te accuſat, téque lethali vulnere ſauciatum preclamat
aut iterum redire mente diſponis in Mœchiæ volutabrum „nequa-
quam ſumere præſumas, ne fortè ad judicium & condemnationem
tibi adveniat, quod fidelibus ad remedium præparavit Divina Pro-

videntia: Wann aber dein Gewiſſen dich anklaget / und dickh

.

außruffet / mit einer toͤdlichen Wunden Ehaffter ‚oder wann
du in deinem Sinn vorhaſt zu dem Unflath deß Ehebruchs zu
kehren / ſo vermeſſe dich nicht / daſſelbe zu nemmen / damit es dir
nicht etwann zum Gericht und Verdammnuß gereiche / welches

die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit den Glaubigen zu einem Mittel hat

vorbereitet. Deſſen ungeachtet empfangt Lotharius auß den Haͤn⸗
den deß Pabſts das heiligſte Sacrament / ohne daß er im Sinn gehabt /
Waldradam ſeine Ehebrecherin zu verlaſſen; deme dann alle Hof⸗Be⸗
diente / denen dieſer Ehebruch wohl bewuſt / nachgeſolgt. Aber hoͤret
dicium, das Gericht! Kaum kehrte Lotharius mit den Seinigen

Jii 2 bon

Aim dritten Sonutag nach Pfingſten.

von Rom zuruck / da ſtirbt er noch auff dem Weeg zu Placenz, und
bliebe noch in jenem Jahr von allen denen / die alſo mit ihm die Com⸗
munion empfangen/
mahl deß Tods! Horribile eſt incidere in manus Dei viventis: O
wie erſchroͤcklich iſt es alſo in die aͤnd deß lebendigen GOttes
fallen. Qui enim manducat & bibit indignè, judieium ſibi mandu=
cat & bibit: Dann wer da iſſet und trincket unwuͤrdig / der iſſet
und trincket das Gericht / und den ewigen Tod. Wer nicht ewig
ſterben will / der reinige das Gewiſſen: Probet autem homo ſe ipſum
Es pruͤfe ſich aber der Wenſch ſelbſten / und eſſe alsdann von dem
Brod / ſo das ewige Leben bringt. è

Geen WeecPegBe: Petcen aS
Am dritten Sonntag nach Pfingſten.
Arrendes Schaͤflein wird
ðDW gefunden.
Inveni Ovem meam, quæ perierat. Luc. .
Ich hab mein Schaaff gefunden / ſo verlohren
war.

Bß der ewige Sohn GHttes ſich einem Schaͤffer
)vergleicht / verwundere ich mich gar nicht / indeme
von Anfang der Welt dieſer Nahm in ſo groſſen
Ehren geweſen / daß nicht allein die Heydenſchafft
ihre falſche Goͤtter unter dem Nahmen und Geſtalt
Salfenan vorgebiver⸗ wndern auch Nerwad
K Ott ſelbſten ihme diejenige zu Verrichtung groſ⸗
ſer Sachen hat außerwaͤhlt/ welche Schaͤffer geweſen⸗ Reague.
er Joſeph von den Schaafen hinweg / und ſetzte ihn gantz Egypten
vor / ſeine Bruͤder und Lands⸗Leuth von der Hungers⸗Noth zu erret⸗

438

1

ten. Alſo ruffte er Moyſen auß der Wuͤſten Madian / allwo er vier⸗

in einiger in dem Leben. Iſt das nicht ein Abend⸗

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Irrendes Schaͤflein wird gefunden. 439
mcegan — — . . — .
n e ig Jahr die Schaaf gehoͤtet / damit er als ein Fuͤrſt das Volck ſrael
alant Prfett dng Jaedi⸗ hleref Alſo wurde David von ſeinen Sahalck IJlel
üirin nten holet / damit er den Goljath uͤherwindete / und zu einem Koͤnig
en uͤber Iſrael geſalbet wurde. Allſes dieſes hat auch der Sohn GOttes
hiic luntmni gethan: Er flohe von den Schaͤffern auß Bethlehem in Egypten / von
denened Dannen nicht allein dem Judenthum / ſondern der gantzen Welt das
detnmnnee Brod deß Lebens zubringen. Er kame auß der viertzigtaͤgigen Wuͤſten/
enmmen Us wie ein anderer Moyſes / durch ſeine Wunderthaten das Judenthum
: betlen ionb auß der Dienſtbarkeit zu fuͤhren. Er wurde endlich von ſeinen Schaa⸗
lſer ubeſ hne fen und Heerd / denen Apoſteln abgezogen / mit dem Hoͤlliſchen Goliath⸗
wie ein anderer David zu kaͤmpffen / und den Sieg am Creutz zu er⸗
halten / dadurch zu einem Koͤnig uͤber Hinnnel und Erden zu werden.
DAEdteaze Und wie ſoll er ſich nicht koͤnnen mit einem Schaͤffer vergleichen. Die⸗

ſes verſtehe ich wohl / jenes aber begreiffe ich nicht / daß / nachdem er
gnchinri mehr als ein Schaͤffer worden / dannoch von den Schaafen nicht hat
abweichen wollen / ja ſolche / da ſie abgewichen / noch geſucht und ge⸗
late le funden hat. Joſeph kehrte nicht wieder nach Chanaan zu ſeinen Schaa⸗
fene fen / von welchen er in Egypten entfuͤhret worden / nachdem er Statt⸗
halter allda worden; der Sohn GOttes aber kehret wiederum zuruck auß
de. Eghypten (obwohlen ihm allda / nach etlicher Meynung / die Goͤtzenbilder
Fuͤſſen gefallen) zu den Schaafen in Iſcael: Non ſum miſſus niſi Matt. 16.

Ur Neienk Aa/ ad oves, quæ perierunt, Domũs Iiraël: Ich bin nicht geſchickt / als
ſe au den Schaafen / welche im haus Iſrael verlohren gangen.
geſurde, nhn Jener Stab und Ruthen / wormit Moyſes ſeine Schaaf gewaydet /

wurde nicht mehr zu einem Hirtenſtab gebraucht / nachdem dadurch ſo
1 viele Wunderwerck in Egypten geſchehen / das rothe Meer voneinan⸗

,ge der getheilet / und das Waſſer auß dem Felſen erweckt worden; Der
Cs ud Sohn GOttes aber braucht noch taͤglich das Creutz / wodurch ſo viele
Gmn n . WWunderwerck geſchehen / zu einem Schaͤkffersſtab / die verlohrne Schaͤkf⸗

re rtt lein auffzuſuchen. Nachdem David den Goliath uͤberwunden/ kehr⸗
in e te er nicht wiederum zu ſeinen Schaafen / wolte auch nicht mehr mit
den Ntd den Baͤren und Loͤwen ſireiten / ſondern bliebe bey dem Koͤniglichen Hof
ibe inein und fuͤhrte das Schwerd wider die Philiſtaͤer anſtatt deß Hirten⸗
eeneneVn 6 ſtabs; der ewige Sohn GOttes aber / nachdem er nicht allein die Baͤ⸗
Fren N ren und Loͤwen / das Toben und Wuͤten der Juden / ſondern auch
riget⸗ den hoͤlliſchen Goliath an dem Creutz uͤberwunden / kehret wiede⸗
r ͤſti rum zu ſeiner verlaſſenen Heerd / und ſucht das verlohrne Shaͤſein⸗

440⁰ Am dritten Sonntag nach Pfingſten.

den Apoſtel Thomam. Iſt das nicht ein unbegreiffliche Lieb eines
Schaͤffers / gegen dem alle andere nur Mercenarii, Tagloͤhner ſeynd;
Dann dieſer waydet nicht allein ſeine Schaͤflein / ſondern ſuchet auch

das Verlohrne in ſeinem Leben / in ſeinem Tod / und nach dem Tod /

wie folgende Predig wird vorſtellen. .
Iſt GOtt in Erſchaffung deß Himmels und der Erden einen Hir⸗
ten und Schaͤffer gleich worden / als welcher die Engel in dem Him⸗
mel / die Stern an dem Firmament / die Thier auff der Erden / die Fiſch
in dem Waſſer / die Voͤgel in der Lufft gewaydet; ſo hatte er unter
allen dieſen Geſchoͤpffen und Schaͤflein eines abſonderlich lieb: und
weilen dieſes in ſeinem Specie, Art und Geſchlecht nur ein einigeswa⸗
re / ſo truge dieſer Goͤttliche Schaͤffer auch beſondere Sorg fuͤr daſ⸗

felbe / fuͤhrte es auff die fruchtbareſte Wayd deß Paradeis / waydete
Geneſ. 2. es ſelbſt in eigener Perſon: Tulit ergò Dominus Deus hominem, &

poſuit eum in paradiſo voluptatis: SOtt der οEri namme den
Wenſchen / und ſetzte ihn in das Paradeis deß Wolluſts. Wie
konte dieſes Schaͤflein beſſer verwahrt ſeyn? und dannoch gehet es ir/
und wird verlohren. Und was thut ein ſo liebreicher Hirt und Schaͤf⸗
fer? welcher kurtz zuvor in dein Himmel viel tauſend ſchoͤnere und edlere
Schaͤflein an den Engeln verlohren hatte / und ſolche niche geſucht hat /
noch nach iſt gangen; der gehet anjetzo in dem Paradeis herum / und
ſuchet ſein verlohrnes Schaͤflein / dann dies ware nur ein einiges / und
hatte ſeines Gleichens nicht mehr / gleichwie die verlohrne Engel hat⸗
ten. Vocavitque Dominus Deus Adam, & dixit ei: ubi es? Und
GOtt der Er; ruffte dem Adam / und ſagte: Wo biſt du?
Sehet / wie ſorgfaͤltig dieſer Goͤttliche Hirt nach ſeinem verlohrnen
Schaͤflein fragt! welches / damit es wiederum gefunden wuͤrde / bie⸗
thet ſich gleich dazumahl der ewige Sohn GOttes zu einem Hirten und
Schaͤffer an / welcher / gleich einem anderen David / nicht nur Loͤwen
und Baͤren zerreiſſen / ſondern der hoͤlliſchen Schlangen / ſo dieſem ir⸗
renden Schaͤflein nachgeſtellt / ſolte den Kopff zertretten: Inimicitias
ponam inter te, & mulierem, & ſemen tuum „& ſemenillius,
ipſa eonteret caput tuum: Ich will Fe indſchafft ſetzen zwiſchen
dir und dem Weib / und deinem Saamen und ihrem Saa⸗
men / und ſie wird dir den Kopff zertretten. Andere leſen: lpſe

conteret: Er wird den Kopff zertretten. Dieſem ſeye/ wie

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2/Nd ſe ifn
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zum: Ein Juͤrſt der Schaͤffer! Ecet es geſucht unter den Ru⸗

Irrendes Schaͤflein wird gefunden. 44¹

welche ins Werck zu ſtellen / der ewige Sohn GOttes nicht allein zu

einem Menſchen / ſondern auch zu einem Hirten und Schaͤffer wor⸗
den / wie außfuͤhrlicher der H. Chryſologus anziehet: Homo ille ha- 3. Chry-
bens centum oves Chriſtus eſt, Paſtor bonus, Paſtor pius, qui in ſsne
una ove, hoc eſt, in Adam poſuerat totum gregem generis hu- rmelee
mani: Hanc inter amœna paradiſi, hanc in regione vitalis Paſcuæ
collocârat; ſedilla vocem Paſtoris oblita, dum lupinis ululatibus
credit, & caulas perdidit ſalutares, & tota lethalibus eſt ſauciata
vulneribus: Der Menſch / ſo hundert Schaaf hatte / iſt Chri⸗
ſtus / ein guter Hirt / ein frommer irt / welcher in einem Schaaf /
das iſt / in Adam / die gantze eerd deß menſchlichen Geſchlechts
geſetzt hatte; dieſes Schaaf ſetzte er in das liebliche Paradeis /
in das Land der lebhaffren Wayd / allein es hat die Stimm deß
Hirten vergeſſen / und da es dem Heulen der Woͤlffen zu viel ge⸗
trauet / hat es den heylſamen Schaafſtall verlohren / und iſt

gantz mit toͤdlichen Wunden verwundet worden. Hane ergo

Chriſtus veniens quærere in mundum, in utero virgineæ regionis
invenit, invernit ſuæ nativitatis in carne- & in crucem levans hu-
meris ſuæ impoſuit paſſionis, & gaudens toto reſurrectionis gau-
dio, per aſcenſum ad cœleſtem tulit & pertulit manſionem: Die⸗
ſes Schaͤflein dann zu ſuchen / iſt Chriſtus auff die Welt kom⸗
men / und hat es gefunden in dem Leib der Jungfraͤulichen Er⸗

den / er har es gefunden in dem Fleiſch ſeiner Geburt / und hat

es auff das Creutz gelegt / und mir den Schultern ſeines Ley⸗
dens auffgehoben / und voller Freuden ſeiner Aufferſtehung /

durch die Auffahrt in die Himmliſche Wohnung getragen / und

uͤberſetzet. Sehet / wie ſorgfaͤltig JEſus dieſes irrende Schaͤflein
in ſeiner Menſchwerdung das gantze Leben durch geſuchet / und mit was
fuͤr Lieb und Freud er ſolches gefunden hat. Venit Filius hominis
quærere & ſalvum facere, quod perierat: Dann deß Wenſchen

Lucæ I5„

Sohn iſt kommen / zuſuchen und ſeelig zu machen / was verloh⸗

ren war. Dahero er das irrende Schaͤflein in ſeiner Geburt unter
den Hirten und Schaͤffern / unter den Koͤnigen / ſo auch Hirten der
Voͤlcker ſeynd: in dem mannlichen Alter unter den Hohen Prieſtern und
GSchrifftgelehrten / welche Hirten der Seelen ſeyn ſolten / als der obriſte
Hirt und Schaͤffer geſucht / wie ihn Petrus nennet: Princeps paſto-=- 1. Petri gs

hen

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.

then und Doͤrnern / ſo lang / bis er es endlich an dem Baum deß Ereu⸗
es mit blutigen Wunden gefunden / Bonus Paſtor animam ſuam dat

44

Nan. 10. pro ovibus ſuis: Ein guter Sirt / der ſeine Seel fuͤr ſeine Schaͤf⸗

Mebr, 2.

lein gibt.
retodorus ſchreibet / daß Ciſſanus Cous, welcher ſehr reich an
Heerden und Schaafen geweſen / jaͤhrlich das ſchoͤnſte und beſte verloh⸗
ren habe durch den Biß einer Schlangen / die ſich unter die Heerd ge⸗
macht / und nicht mehr als ein eintziges verletzet. Was fuͤr einen ver⸗
giffteten Biß hat nicht die hoͤlliſche Schlang dem Menſchen geben! wie
lang gienge dieſes verwundete Schaͤfflein irꝛ und verlohren! und wie
ſorgfaͤltig hatte es nicht JEſus in die drey und dreyſſig Jahr auff dieſer
Erden geſucht! wie offt ruffte er nicht: Revertere, revertere, Rehre
wieder zuruck / kehre wieder zuruck! Und weilen es im Garten ver⸗
lohren / ſuchte er ſolches allda bis auff den blutigen Schweiß: und wei⸗
len es von den Woͤlffen / Loͤwen und Baͤren herum gezogen und zerriſ⸗
ſen worden / begab er ſich ſo lang unter dieſe grauſame Wier unter das
Toben und Wuͤten der Juden / bis er es endlich wieder gefunden / und
feinem Himmliſchen Vatter zu voriger Gnad kurtz vor dem Tod noch an⸗
erbotten / ruffend: Pater, dimitte illis! Vatter / vorzeyhe ihnen!
ga / es wolte dieſer fo liebreiche Hirt nicht ſterben / noch die Seel auß⸗
fahren laſſen / ſie habe dann zuvor da⸗ verlohrne Schaͤflein gefunden /
und mit ſich in das Paradeis gefuͤhrt: Hodie mecum eris in paradiſo:
Heut wirſt du mit mir im Paradeis ſeyn. Ja auch nach dem Tod
wolte JEſus noch die Stell eines Hirten vertretten / indem er die zer⸗
ſtreute Heerd ſeines Junger ſo ſorgfaͤltig geſucht / und ſo liebreich ge⸗
funden hat. Da wurde Petrus als ein irrendes Schaͤflein durch die
dreyfache Verlaugnung nicht allein wiederum zu der Heerd gefuͤhrt /
ſondern der gantzen Heerd als der obriſte Hirt auff Erden vorgeſtellt!
Da wurde TThomas als ein irrendes Schaͤflein durch den Unglauben
nicht allein auff die Achſeln und Schultern / ſondern gar in die Seyten
gelegt. O unbegreiffliche Lieb dieſes Hirten! und zwar allein gegen den

Menſchen / wie Paulus ſchreibet: Nuſiquam enim Angeles apprehen-
dit, ſed ſemen Abrabæ apprehendit: Dann er bat nirgends den
Engel an ſich genommen / ſondern er hat den Saamen Abrahe—
angenommen: Wie der H. Chryſoſtomus binzuſetzt: Aufugientem
à ſe naturam humanam apprehendit? Er hat die von ſich fliehen⸗
de menſchliche

atur angenommen.

O was fuͤr Danck haſt du
nicht

—

mmoen u iitte
uſenmnſttit: honu n
nrlli NM iſendm
un nde ſt Nroen/
rwihle z gereczeferige
ſtg/ desſt fogt
MManihi endlitn
ie lerign nehim dat⸗
in denmeine Zen leder
ihinen/ damieich nicht
erden deine Geſelen,
ungtt Korgte:
MNeat das rtt dee⸗
frnctinfan Nang n
nnztn mitr Nuht⸗

4 . *
Pnute, Vann uct⸗

in k! N
N eckeee
S

Neiener, keſenn)
Ncl Uednaednr
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Bern enmeen.

terdiſe auſent ier
a tendſct,ice genr
r Gndkutde tpe
eal Varter vryſtek

nctfra e

aeeroſete Gtie, e

e Hodenmemtiiji

uiſſn zaſiſel
te tetee a 1/

liebten: Indica mihi, quem diligit anima mea, ubi paſcas, ubi cubes
in meridie, ne vagari incipiam poſt greges ſodalium tuorum: Zei⸗
ge mir an / den meine Seel liebet / wo du waydeſt / wo du ruheſt

Irrendes Schaͤflein wird gefunden, 443

nicht / O Menſch! dieſem deinem Hirten zu ſagen / der du nicht / gleich⸗
wie die irrende Engel in dem Irꝛthum gelaſſen / ſondern geſucht und ge⸗
funden worden! Und wie offt iſt deine und meine ſuͤndige Seel alſo ge⸗
funden / und dem hoͤlliſchen Wolff auß dem Rachen geriſſen worden?
Wo kaͤmen ſo viele taufend irrende Schaͤflein hin / wann nicht J'Eſus

och taͤglich wie ein guter Hirt / dieſelbe durch ſeine innerliche Einſpre⸗

chungen fuchen / und durch die Gnad finden thaͤte: Eratis ſicut oves
errantes: Dann ihr alle waret / wie die irrende Schaaf / ſagte 1. betri g.
Petrus zu denen erſten Chriſten / da ſie in Ponto, Ga atia, Cappado-
cia, kleinern Aſia, und Bythinia vertrieben waren: Sed converſi eſtis
nunc ad Paſtorem & Epiſcopum animarum veſtrarum: Nunmehr

aber ſeyd ihr wieder gekehret zu euerem Sirten / und Biſchoff

euerer Seelen. Kan ich nicht von meinem Heyland ſagen / was der
H. Bonaventuraſchreibt: Bonus inventor Dominus, qui bene ſcid & Bonav-

invenire electos ad juſtificandum, ſervientes ad remunerandum: PBom- 3.

Ein guͤtiger Finder iſt der Err / welcher wohl weiß zu finden poſt ben-

die Außerwaͤhlte zu gerechtfertigen / die Dienende zu belohnen. tec. ſerm.

Mehr fuͤrwitzig / als weislich fragte die Braut im hohen Lied ihren Ge⸗ 1·

Cantic. I⸗

in dem Mittag / damit ich nicht anfange hin und her zu gehen
nach den Geerden deiner Geſellen. Dann hoͤret / was dieſer Hirt
fuͤr eine Antwort gibt: Si ignoras te: Wann du dich nicht kenneſt:
dann wann die Braut das Ambt dieſes Hirten recht erkennet und ge⸗
wuſt / daß er nicht im hellen Mittag unter den Engeln im Himmel ru⸗
he / ſondern auch bey dunckler Nacht auff der Erden unter den irren⸗
den Schaͤflein und Suͤndern herum gienge / wuͤrde ſie nicht alſo gefragt
haben. Zi ignoras te: Wann du alſo / O Seel / dich nicht erkenneſt /
oder die groſſe Lieb dieſes Hirten noch nicht weiſt / egredere, & abi
poſt veſtigia gregum: ſo gehe herauß / und gehe nach den Juß⸗
ſtapffen der Heerd; da wirſt du I'Eſum deinen Hirten beo denen ir⸗
renden Schaͤflein finden. Du wirſt ihn finden auff der Erden bey Mat-
thæd an dem Zoll: bey Zachæo unter denen Publicanen: bey Magda-
lena in der Mahlzeit: bey der Samaritanin an dem Bronnen: bey
dem Schaͤcher an dem Creutz! Siignoraste- Wann du dich nicht
kenneſt / egredere, ſo gehe herauß nach den Fußſtapffen ſo vieler
Kil 2 Suͤne⸗

444

Atm̃ dritten Sonntag nach Pfingſten.

Suͤndern und irrenden Schaͤflein / wann du anderſt nicht wilſt verloh⸗
ren gehen / ſondern von einem ſo liebreichen Hirten gefunden werden /
gleichwie alle dieſe gefunden worden. Bonus inventor Dominus, qui
bene ſcit invenire: Wohl ein guter Finder iſt der Erꝛ / ſo wohl
zu finden weiß. GOtt gebe / daß er meine und aller Suͤnder Seelen
Schaͤflein finde!
lohrnes / irrendes Schaͤflein wird nicht leichter gefunden/
als wann es ruffet und ſchreyet / dann ein guter Hirt hoͤret die Stimm
ſeines Schaͤfleins! ruffet und ſchreyet aber das Schaͤflein / ſo ſu⸗
chet es ſeinen Hirten; ſuchet es ſeinen Hirten / ſo wird es ohnfehlbar
gefunden. O wann wir alſoruffeten und ſucheten / mit was fuͤr Freud
wuͤrden wir von IEſu unſerein Hirten gefunden werden! Hat er uns
in dem Leben / in dem Tod / und nach dem Tod ſo ſorgfaͤltig geſucht / ſo
liebreich gefunden und getragen; wie ſollen wir dann ihn nicht auch von
Hertzen ſuchen / finden und tragen! wie Chryſologus ermahnet: IIle
nos quæſivit in terra, nos illum quæramus in cCœlis, ille nos porta-
vit fuæ divinitatis ad gloriam, nos illum ſanctitate totâ noſtro por-
temus in corpore: Er hat uns geſucht auff Erden / laſſet uns ihn
ſuchen in dem Simmel; erhat uns getragen zu der Glory ſeiner
Gottheit; laſſet uns ihn tragen in unſerem Leib mit gantzer
: wie Paulus ſagt: Portate Deum in corpore veſtro:
Ott in euerem Leib! Wie wird aber ein kleines Schaͤf⸗
lein ſeinen Hirten / ein ſchwacher Menſch ſeinen GOtt tragen koͤnnen?
Chryſologus gibt zut Antwort: Ille Deum in corpore ſuo portat,
qui nullum portat in ſuæ carnis operatione peccatum: Jener tragt
GOtt in ſeinem Leib / der keine Suͤnd in dem Werck ſeines
Fleiſches tragt. Seynd wir ſolche reine / unſchuldige Schaͤflein / ſe
werden wir von JEſu unſerem liebreicheſten Hirten geſucht / ge⸗
funden / und zu der Ginmliſchen Glory getragen

als irrende

Ein ver

1, Cor. 6. Heiligkeit

Traget G

Aundere

Dimimmmginmon
blirmumm len

iiſ

S

— fſenn Nbetran
ſit ksͦdleodet, nus
EEtiſhetnſ beneft
ttheuekaſt/ vos
ſteanch eadern
imfa Voſian
ßonden Niſheg
rlſ M eſtn
öſenmudnmng
wligj hatee Se⸗
unil Nbongee
uign Nnſnni
uigtüc in

A Nucre Andere Predig /

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.

Mminurrtſirge
ear ueit verlaſſen.
enen Dimittit nonagintanovem in delerto. Luc. 15.
rune Er laſſet neun und neuntzig in der Wuͤſten.
den Wbſegarzget B „ .
ſelntmr den ena E Ann ein Jubilirer auß hundert Edelgeſteinen oder
peCmflnee 3 Dia manten nur eines außerwaͤhlt / und neun und
Uermminorls, Neimada e yneuntzig ligen laſſet / muß er nothwendig in demſelben
3Mmkndtmen uen Aeinen groͤſſeren Werth / Schoͤnheit und Reinigkeit
gſicht f Eonn dſte erkennen / als in den anderen! Wann ein Maͤhler
ngemigninn α auß hundert Bildern nur eines als ein Kunſt⸗Stuck
mmuſnn önde ͤ = ſeiner Arbeit neun und neuntzig vorziehet / und daſſel⸗
mme emnmes beboͤher ſchaͤtzet / als alle andere; muß daſſelbe auch etwas beſonders an

Jird kent Kunſtoder Schoͤnheit in ſich begreiffen! Wann ein Gartner einen Blu⸗
ni u mnmuen⸗Zwifel ſo theuer verkaufft / was ſonſten neun und neunßig andere
n⸗ ummenm, gelten / muß derſelbe auch alle andere in der Schoͤnheit und Rarheit der
Uehert HK Farben uͤbertreffen. Was hat dann der Sohn GOttes ſchoͤnes / rares
en und fuͤrtreffliches an dem Menſchen gefunden/ daß er neun und neun⸗

. Smndnn tzig andere verlaſſen/ und denſelben allein geſucht und gefunden hat!
t i Werden durch die neun und neuntzig die neun Choͤr der Engeln in dem
Kifefn hlnt Himmel verſtanden / welche der Sohn GOttes verlaſſen / und den ir⸗
ihn Gnn renden Menſchen auff der Erden geſucht / wie der H. Gregorius auß⸗ Hom. 34
legt: ſo ware ja bey dem Menſchen nichts ſo edel und fuͤrtrefflich zu fin⸗ in Eyang⸗

den / welches die Engel nicht weit uͤbertroffen haben / ſowohl der Gnad
als der Natur nach; werden aber durch dieſe neun und neuntzig Schaaf
allein jene Engel verſtanden / welche durch ihren Hochmuth auß dem
Stand der Gnadengeſetzt / den Himmel verlohren / und in den Abgrund
der Hoͤllen geſtuͤrtzt worden / ſo ſehe ich wiederum nicht / was GOtt
mehr haͤtte in dem Menſchen bewegen koͤnnen / denſelben vor den En⸗
H. . Klk 3 geln

Pſalm. 8 .

Mebr, 2.

adphilip-
penſ. 3.

446 Andere Predig am 3. ten Sonntag nach Pfingſten.

geln zu ſuchen; indeme auch die boͤſe Engel in ihrer Natur viel vollkom⸗
mener verblieben / als der Menſch / und dieſer durch die Suͤnd gleicher
Weis die Gnad und Seeligkeit verlohren hatte! Es gibt zwar der Eng⸗
liſche Lehrer die Urſach / daß / obwohlen die Goͤttliche Gerechtigkeit ſo
viel tauſend irrende Schaͤflein / wie die Engel waren / verlaſſen hat /
dannoch viel tauſend in der Gnad erhalten / alſo daß ſeine Himmliſche
Wohnungſniemahlohne Engel geblieben; da eriaber in dem erſten Men⸗
ſchen / wann er nach ſeinem Fall und Irꝛ hum waͤre verlaſſen worden /
zugleich das gantze Menſchliche Geſchlecht (weil es in dem erſten Haups
erblich einverleibt) alſo von ſich verſtoſſen haͤtte / daß niemahl ein Menſch
bey GOtt in der Glory geweſen / da doch die Goͤttliche Vorſichtigkeſt
keines von ſeinen Geſchoͤpffen wolte gaͤntzlich vertilget haben. Andere
geben die Urſach / weil die Engel auß purer Bosheit mit groͤſſerer Weis⸗
heit und Erkantnuß / als der Menſch geirret; oder aber / weil bey
dem Menſchen nach geſchehenem Fall / weil er unbeſtaͤndiger iſt / ehen⸗
der eine Reu zu hoffen ware / als bey den Engeln / derer Natur von
dem / wo ſie ſich einmahl hingewendet / ſchwerlich mehr abzuziehem!
Alles dieſes / wann ich zuſammen nemme / pp finde ich doch nichts ſo⸗
edel und fuͤrtrefflich in dem Menſchen / Krafft deſſen ihn GOtt denen
Engeln haͤtte vorziehen ſollen. Hat David / als er den Stand deß er⸗
ſchaffenen Menſchen betrachtet / worinn er doch geringer / als die Engel
ware: Minuiſti eum paulò minùs ab Angelis: Du haſt ihn ein we⸗
nig von den Engeln geringert: mit Verwunderung außgeruffen:
Quid eſt homo-, quòd memor es ejus? aut filius hominis, quo-
niam viſitas eum.? Was iſt der Menſch / daß du ſeiner ingedenck
biſt? oder was iſt der Sohn deß Menſchen / daß dn ihn heimſu⸗
cheſt? Wie ſoll ich dann nicht auch vor Verwunderung außruffen /
da ich den Menſchen ſo vielen Engeln ſehe vorgezogen! Dimittit no⸗-
naginta novem in deſerto: Sannſehet / er verlaſſet neun und neun⸗
tzig in der Wuͤſten / ſo viele tauſend Engeln in der Verdammnuß /
und ſuchet den einigen Menſchen / wie Paujus ſagt: Nuſquam enim
Angeles apprehendit, ſed ſemen Abrahæ apprehendit: Dann er
hat nirgends die Engel ergriffen / ſondern er hat den Saamen
Abrahe ergriffen. Welches Wort Apprehendere, ergreiffen/
der H. Chryſoſtomus eigentlich voön dem Menſchen verſtehet / den er
in der Flucht und in dem
wie Paulus von ſich ſagt: GComprehenſus fum à Chriſto: Ich bin⸗ on
xie

Fall wiederum ergriffen und zuruck gezogen /⸗

rT

(vafis Aefntn
igarmak
unt /hmnt gntin 4
r n reſe Mrir des
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1eEhiſenſanmdeod
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thhnn ſthinangefft,
ſon binſchinn
e y g0r en
uſit mugfet cd
ameotehms, Cermüin
fe/ md

R . Irrendes Schaͤflein wird verlaſſen. 447
de lurti Ehriſto ergriffen worden! Da hingegen die fallende Engel in ih⸗
une rer Flucht und Irꝛthum verlaſſen / und nicht wieder zuruck gengenfon.
wſe keit⸗ den! O verborgene Urtheil GOttes? werden ſo viele irrende Schaͤkf⸗
neidrg ſein nicht geſucht / ſondern ewig verlaſſen / wie haſt du daͤnn / O Suͤn⸗
ien in der / der du ſo offt geſucht / noch nicht gefunden worden / nicht auch ei⸗

r ntrien ne ſolche Verlaſſung zu foͤrchten! Hoͤre / wie eine viel edlere Creatur/
Pemtirnt, als du biſt / verlaſſen worden / wann du nicht auch ewig wilſt verlaſſen
eche ne, wetrden.
nrſinhen Wann ein irrendes Schaͤfl in verlohren wird / geſchicht jes deß⸗
Nho 8 naiel wegen / weil es von ſeinem Hirten entweder gar nicht geſucht / oder
D g n wann es lang geſucht / nicht gefunden worden; das erſtere ſtehet bey
n ngtſta dem Hirten / der es nicht ſuchen mag; das andere aber bey dem Schaͤf⸗
— lein / ſo ſich auff vieles Ruffen und Suchen nicht finden laſſet. Daß
nt; i die gefallene Engel als irrende und verlohrne Schaͤflein nicht wieder ge⸗
l diia wfiefr, lunden worden / kommt eigentlich daher / weil ſie GOtt nicht geſucht
n Et N hatten oder vorgeſehen / daß ihre Bosheit / weil ſie auß dem Hochmuth
une/ſreic n entſprungen / die Stimm ihres vorigen Hirten nicht mehr erkennen wuͤr⸗
lem pfdehe dezdann dieſe Schaͤflein hatten durch den Hochmuth / wodurch ſie Gtt
/ En Ma re Lleich ſeyn wolten / ſolche Hoͤrner bekommen / und ſeynd alſo in ſtin⸗
1Drc ueas Ckende Boͤck veraͤndert worden / daß ſie von ihrem Hirten nicht mehr
n h erkennet / billich verlaſſen worden. Olaus ſchreibet / daß in Gott⸗ .
incl itts landia / ſo dem Koͤnigreich Schweden unterworffen / Schaaf und Olaus Ma

nrm Widder gefunden werden / welche vier / auch acht Hoͤrner haben / und Fanee
5 ei u

ſowild und grauſam ſeynd / daß ſie nicht allein alle andere Thier / ſon⸗ Zeptentr.
nſcnianin dern ihren Hirten ſelbſten angreiffen. Welcher Hirt wolte ein ſolches 1. 17. .1.
ettr iitten Rchacheiehr ſuchen / ſo ihm ſelbſten nach dem Leben ſtrebt! Was iſt
Nnrchi⸗ dann Wunder / daß GOtt die Engel verlaſſen / derer Hochmuth ihme
zun nn nach ſeiner Majeſtaͤt und Gottheit geſtrebt. Quomodo cecidiſti, Lu-Iſaiæ r.
is, untt — Alrffer, quimane oricbaris, Ccorruiſti in terram, qui vulnerabas gen-
amſſ res: OAuctfer / wie biſt du gefallen / der du fruͤhe auffgangen/
Gnchnn e A⸗ biſt auff die Erden gefallen / der du die Voͤlcker verwundeteſt;
nuin ſ der du mit den Hoͤrnern deines Hochmuths GOtt wolteſt auß dem
nir Apreia il Himmel ſtoſſen / biſt auff die Erden gefallen / und ewig verlaſſen wor⸗
berner N d⸗ den: Veruntamen ad infernum detraheris in profundum laci: Aber
ewrehente, e du wirſt herab gezogen in die Tieffe der Waſſergruben / oder
aſeni viel mehr der hoͤlliſchen Feuer⸗Gruben! O ungluͤckſeeliges Schaͤflein /
eſte e, welches alſo von ſeinem Hirten verlaſſen wird! An dir iſt erfuͤllet wor⸗

„

Zach. 13.

448 Andere Predig am ten Sonntag nach Pfingſten.

—

den / was GOtt bey Zacharia ſagt: Tertia pars relinquetur: Der

dritte Theil wird verlaſſen werden: dann wie einige Außleger ver⸗

meynen / ſo iſt der dritte Theil von den Engeln alſo wegen ihrem Hoch⸗

muth geſtuͤrtzt / und von GOtt ewig verlaſſen worden / wie wird es

dann dem gefallenen und ſuͤndigen Menſchen ergehen / wann ein ſo edle
Creatur verlaſſen worden / die doch nicht / gleichwie er wiederum ge⸗

ſucht iſt worden; dam irren / und nicht geſucht / ſondern gleich verlaſ⸗

Cantie. 6.

ſen werden / iſt ein Straff und Ungluͤck; aber irren / geſucht / und doch
verlaſſen werden / iſt ein doppelte Straff / und doppeltes Ungluͤck / weil
ein Hirt dem verlohrnen Schaͤflein / ſo er nicht geſucht / keine Muͤhe
und Arbeit kan vorhalten / gleichwie jenem / ſo er geſucht / und doch end⸗
lich verlaſſen muͤſſen. O was fuͤr Straffen haſt du dann / Overſtockter
Suͤnder nicht zu foͤrchten / der du nach ſo vielem Ruſſen und Suchen

deines ſo liebreichen Hirtens noch nicht gefunden worden. Wie offt

hat er dir geruffen! nicht nur einmahl/ ſondern viermahl: Kevertere,
revertere, Sunamitis »revertere, revertere! Kehre wieder / keh⸗
re wieder / Sunamiterin / (Hirrende Seel!) kehre wieder / keh⸗

re wieder! Erruffet dir in der Kindheit / in der Jugend / in dem

mannlichen Alter / und an dem End deß Lebens! ſo lang ein Hoff⸗

Prov. I.

nung iſt / ſo lang er ruffenkan! Und was iſt Wunder / wann du end⸗
lich verlaſſen wirſt / und hoͤren muſt: Quia vocavi, & renuiſtis, ex-
tendi manum meam, & non fuit, qui aſpiceret Weil ich gernf⸗
fen hab / und ihr habt euch geweigert / ich hab meine Hand
außgeſtreekt / und es iſt keiner geweſen / der mich angeſehen:De-
ipexiſtis omne conſilium meum, & increpatfones meas neglexiſtis:
Ihr habt allen meinen Rath verachtet / und meine Straffun⸗
gen verworffen: Ego quoque in interitu vefſtro ridebo, & ſub-
fannabo, cùm vobis id, quod timebatis- advenerit: Und ih
will auch lachen an eunerem Untergang / und ſpotten / wann

das kommt / ſo ihr foͤrchtet. Folgt eine ſolche Verlaſſung / wann
das verlohrne Schaͤflein die Stimm ſeines ruffenden Hirten nicht hoͤret /

was wird dann nicht folgen / wann es auff ſo muͤhſames Suchen / mit

Schweiß / Wunden / und Blut / nicht wieder kehret! Vadit quæxre-

re, quod perierat: Er gehet hin zu ſuchen dasjenige / ſo ver⸗
lohren ware: Er gehet vom Himmel bis auff die Erden / zu ſuchen!
in dem Stall bey den Hirten / in Egypten unter den Heyden / in dem

Tempel unter den Gelehrten / in der Wuͤſten in Hunger und Duſe⸗

.

At
Migen

le dih ſen .

Endt Biptlſtnag.
un,Cerilnnuei

m ſe ſnt gin on

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Grnie ſit/
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6t Nwieu dais,
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Ichet, Niguſne bieni
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chte/rn uft
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eints, ſeni in
g / Menni
ir che Vaue
nſſerdethntni
, nnſſarts Cet
bniene ,
Grlert,
chen dermne/,

Irrendes Schaͤflein wird verlaſſen. 449

bey der Mahlzeit unter den Suͤndern und Publicanen; in dem Garten
mit blutigem Schweiß uͤberronnen; in Jeruſalem unter den Ruthen und

Doͤrnern; auff dem Calvari⸗Berg an dem Baum deß Creutzes! Und

wie ſoll jenes Schaͤflein nicht verlaſſen werden / welches ſich auff ein
ſo muͤheſames Suchen nicht will finden laſſen? Was iſts Wunder/
wann ein ſolche Seel endlich hoͤren und erfahren muß / was Jeremias Jerem, 15
von der Stadt Babylon ſchreibt: Curavimus Babylonem, & non
eſt ſanata, derelinquamus eam! Wir haben geheylet an Baby⸗
lon / und ſie iſt nicht geſund worden / laſſet ſie nun verlaſſen! O
erſchroͤckliche Straff! wann eine Seel / welche GOtt als der liebreiche⸗
ſte Hirt ſo lang und muͤhſam geſucht/ endlich verlaſſen wird.
Hoͤret zur Prob und Beweiſthum / wie dieſer Goͤttliche Hirt end⸗

lich nach langem Suchen gezwungen wird / ſein irrendes Schaͤkflein

zu verlaſſen. Franciſeus Borgias, dritter General der Socictaͤt JE⸗ Nieren-
ſu / bettete auff eine Zeit in ſeinem Zimmer vor einem Crucifix / und ſe⸗ bergius
het / er vernimmt von demſelben dieſe Wort: Vade Franciſce ad mo- ex adtis
ribundum, & illum mone, urge, obſecra, ut illieò confeſſione pro Ca-
animum expiet, illi quippe brevi moriendum, ego tibi comes nonizat,
ero: Franciſce, gehe zu einem Sterbenden (und er nennete ihn mit
Nahmen / dann ein guter Hirt kennet ſein irrendes Schaͤflein) gehe
hin Franeiſce, und ermahne ihn / treibe und bitte / daß er alſo⸗

bald ſeine Seel durch die Beicht reinige / dann er wird ſterben;
und ich will dein Geſell ſeyn. Weilen aber das irrende Schaͤſ⸗

lein ſehr erkranckt ſowohl an dem Leib / als an der Seelen / ſo will ich
die Geſtalt eines Artzt und Medici annemmen / und zeigen / daß ein
guter Hirt das Verlohrne nicht allein zu ſuchen ſondern auch zu heylen
pflegt. Francifcus als ein treuer Knecht ſeines Hirten macht ſich alſo⸗
bald auff / und eylet zu dem erkranckten und ſterbenden Schaͤflein / er⸗
mahnet / bittet / und treibet zuruck zu kehren / und ſeinen vorigen Hirten

welcher in Geſtalt eines Medici und Leib⸗Aré ten ein gleiches thate / wie⸗

derum zu erkennen. Allein beyde hatten kein Gehoͤr; das irrende Schaͤf⸗

.

lein wurde geruffen / geſucht / aber nicht gefunden. Franciſcus kehret
Cwiaiederum zuruck in ſein Zimmer/ wirfft ſich auff die Knoe vor dem Cru⸗

cifix⸗Bild / ſo ihn zuvor angeredet hatte / und er hoͤrte wiederum: Va⸗
de, & me tecum defer, & rursùm ægrum mone, ut reſipiſcat,
ego probè monenti adero & cruce: Gehe / und nemme mich mit
dir / und ermahne nochmahlen den Krancken / daß er in ſich
S AlI gehe /

*

450 Andere Predig am 3. ten Sonntag nach Pfingſten.

—

gehe / und zuruck kehre/ ich will dir von dem Creutz im Ermah⸗
nen beyſtehen. Heiſt das nicht: Vadit quærere, quod perierat:
Er gehet zu ſuchen / was verlohren war. Franciſcus auch den
zweyten Befelch zu vollziehen eylet zu dem Kranceken / nimmt das Eru⸗
cifix mit ſich / und redet ihn alſo an: Sehe / durch dieſen/ den du all⸗
hier am Creutz hangen ſiheſt / durch ſeine Wunden / durch ſeine Zaͤh⸗
xen / durch ſeinen Schweiß durch ſeinen Tod / womiter dich ſein ir⸗
rendes Schaͤflein ſo liebreich geſucht / bitte ich / kehre wiederum zuruck
zu deinem Hirten. Und als er dieſes geſagt / wolte JEſus / ſeinem ge⸗
thanen Verſprechen nach / das Seinige auch hinzu ſetzen; und darzu⸗

thun / mit was Muͤhe und Schmertzen er die Seel deß Menſchen ge⸗

ſucht; wie dann ſeine Bildnuß an dem Creutz angefangen / haͤuffiges
Blut zu ſchwitzen. Ohne Zweiffel wird da ein ſo irrendes Schaͤſlein
ſeinen vorigen Hirten erkennet haben. Aber alles umſonſt und verge⸗
bens! das ungluͤckſeelige Schaͤflein wolte noch hoͤren / noch ſehen! Vil⸗
leicht wartete es auff die Stimm ſeines Hirten ſelbſten / nach jenem/
was er bey joanne geſagt: Et illas oportet me adducere, & vocem
Joan: j, meam audient: Und dieſe muß ich herbey fuͤhren / und ſie wer⸗
den meine Stimm anhoͤren. Solches zu verſuchen / eroͤffnet die⸗
ſer liebreiche Hirt ſeinen Mund / und redet den Krancken und Sterben⸗
den alſo an: Kan die Stimm meines Dieners PFrancilſci dich nicht be⸗
wegen? ſeynd zu ſchwach meine Schweiß⸗ und Bluts⸗Tropffen? ſo
erkenne doch endlich die Stimm deines Hirten ſelbſten! Hoͤre und er⸗
kenne mich / der ich dich erſchaffen / erloͤſet / erzogen/ ernaͤhret / und
geſpeiſet habe! Biſt du nicht jenes verlohrne Schaͤflein / von dem man
. Reg. 12. ſagen kan: Creverat apud cum cum filiis ejus ſimul, de pane illius
comedens, & de calice ejus bibens, & in finu illius dormiens,
erãtque illi ſicut filia: Welches bey ihm auffgewachſen mit ſei⸗
nen Kindern / von ſeinem Brod aſſe / und auß ſeinem Becher
trancke / und in ſeinem Schoos ſchlieffe / und ware ihm wie
ein Kind! Und wie wilſt du anjetzo die Stimm deines Hirten nicht
mehr erkennen! Alſo ruffte / alſo ſuchte dieſer Hirt ſein Schaͤflein /
bis er endlich / da alles fruchtlos ware / gezwungen worden / ſolches

zu verlaſſen; wie er dann ſein heiligſtes Blut ihm endlich auß der Sey⸗
ten zugeworffen / damit es ihm zum Verderben ſeye / ſo anderen zu dem
Heyl vergoſſen worden. O erſchroͤckliches Verlaſſen! Was werden

die verdammte und ungluͤckſeelige Engel ſagen / welche als crene D
chaf⸗

wor

1, mltl,
lſtrin urftgen
renette Preheenn
Art
Eirlimguusne honite
Pyner GOrt verlſſenie
n hioſ hent/ bbrr
eglulſelban,ſeedenf
coſfenim nacdesgein
Kiines Schifenncͤge
Dſe nüines beneſthen
zikte: Joſder Cuften
Eimn nenm Hnmnet
Einm deres n
Unte, exnfti Wetn n⸗
chu cin dar E
inmdng Ehfimn
pfite iſtüüe nt
ſungnßtſck, in
umn Aemmn i,
4 Enin n,00
cntint ſch wi

r Af Ne
HEnn

ll

Etntn
ſoch her
unmemn Irrendes Schaͤflein wird verlaſſen. 451
Nnng n Schaͤkfein nicht geſucht / und dannoch verl ae e
anngnuint ſo ungluͤckſeelige Seel / welche ſo ofterngſen n winche an ſie ein
den von dtt ewig verlaſſen , in gleicher Werdatmmnuß ſehen! den,
hſer rde 1 ket werden e nan der Brtſichen Gerechtigkeit groͤſſere Straffen für
nſnn d nentet ich anckbares / verſtocktes Schaͤflein begehren / als fuͤr ein
iniz ie un drdere ſo mit ſolcher Lieb und Barmhertzigkeit nicht geſucht iſt wor⸗
SRSZ deem hchem zröſger n di⸗ Keoſe Giſer en Sunm rung/daß
ac hinege gr . ihnen / erwieſen worden /
unb nfn centes: Deus erehanit M belaſen ne e noid ſagt Di- Pialm, 70
unküinnei eum, quia non eſt, qui eripiat: Ste ſagren: GOrrhar ihnn ver⸗
ne emete daſen, laſer ilm etalgeie⸗ HH weil niemand iſt /
1naroh henn hte rrettet. O wehejenem Schaͤkflein / w von ſei
ſeins hn ſtſer,A . Dirten verlaſſen wird! haͤflein / welches alſo von ſeinem
lsoponetnetilanin e derelinquas me Domine Deus meus, ne diſceſſeris à me!
ichberderſthrntvn O HErꝛ mein GOtt! verlaſſe mich nicht aie und rrdiche bſalm. 37
Secee nteſnde e⸗ von mir! Hab ich geirret / ſo verlaſſe mich ni no welche n cht
tnemi rende Engel verlaſſen haſt / ſondern ſuche dchicetclechn du direſe
ntdncnata oſg en . mich / gleichwie du das erſte
u Deninning Arende Schaͤflein im Raradeis geſucht. Hab ich bishero deine arſt
Eems noi. als ein verlohrnes Schaͤflein nicht gehoͤrel / ſehe / ſo ruffe ich jetzt zu dir
herigie auß der Tieffe meines bevorſtehenden Untergangs ! De profundis
ad te: Auß der Tieffen hab ich zu dir geruffen! Hab
/ clece ieh die Stimn . „ £ 5 9 1 * Hab
ae Stimm meines Hirten nicht gehoͤret / ſo hoͤrr du/ O guͤtig⸗
7 ker rt⸗ die Stinnn deines zu dir ſeufftzenden und ruffenden Schaͤf⸗
Perhrafe doch die Stimm dei ein deme Stimm nicht mehr erkennt / ſo wirſt du
e aſſtei z ch die Stimm deines Schaͤfleins noch kennen / dann ſehe es iſt mit
D deinem Blut gefaͤrbet! Laſſe uͤber mich j rlpt en
,mdont 88 r mich jenen Zorn nicht ergehen / wel⸗
ſbleſ /df chen du Feruſalem getrohet haſt: Iraſcebatur enim Dominus con- ⁶. Reg-
im de, tra Jeruſalem, & contra Judam, donec projiceret eos à facie ſua-
in die nen Bann Des Erꝛ erzuͦrnte ſich wider Jeruſalem / und wider
oerungn ni Ju a / e er ſie von ſeinem Angeſicht verworffen. Ne proji-
Bthn en ſicht. De acie tua: Verwerffe mich nicht von deinem Ange⸗
hrcſtn E Srne wo du mich verwerwerffeſt und verlaſſeſt / da bin ich ein
s Dnf W or hoͤlliſchen Woͤlffen! Ne derelinquas me Domine Deus
dd, maus mein Gtt und ers /verlaß mich nicht in Ewigseie
Am.

Genel., 1.

Otat, 9.

452 Am vierten Sonntag nach Pfingſten.
Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

ute Miſch.

Concluſerunt piſcium multitudinem copioſam.
,Luc. f.

Sie beſchloſſen eine groſſe Menge Fiſch.

ADaas Schifflein Petri, worinn JEſus geweſen / die
„= D Rſwahre Kirch verſtanden wird / ſo ſeynd die Menſchen

) Apoſtel auff dem weiten Meer dieſer Welt gefangen
Nund eingeſchloſſen / nach jenem was Chriſtus zu ſeinen
— Juͤngern geſagt: Faciam vos fieri piſcatores ho-
minum: Ich will euch machen zu Menſchen⸗Fiſchern: Ob⸗
wohlen GOtt in die drey Elementen lebendige Geſchoͤpff geſetzt / die
Thier auff die Erden / die Voͤgel in den Lufft / die Fiſch in das Waſ⸗
ſer! ſo hatten doch die Fiſch den Vorzug / als Adam ihnen zu einem
Præſidenten und Vorſteher geſetzt worden / Ut præſit piſcibus maris,

& volatilibus cœli, & beſtiis, univerſæque terræ: Damit er vor⸗

ſtehe denen Fiſchen deß Meers / und den Voͤgeln deß Luffts /
und denen Thieren / und der gantzen Erden. Was iſt dann
Wunder / daß auch die Goͤttliche Weisheit die Fiſche anderen Ge⸗
hoͤpffen vorziehet / da ſie die Menſchen fangen / und unter ihr Geſatz
ringen wollen / und keine Jaͤger / oder Voͤgelfanger / ſondern Fiſcher
darzu außerwaͤhlet / welche die Menſchen gleichwie die Fiſch in das
Garn und Netz der Lehr Chriſti einſchlieſſeten; wie Elias Cretenſis
ſchreibet: Piſcatores ſunt Apoſtoli, qui homines piſcantur, ſagena
& retia, prædicatio & Apoſtolica doctrina, piſces mundus: quem
Apoſtoli ſuis retibus implicuerunt: Die Fiſcher ſeynd die Apo⸗
ſtel / welche die Menſchen fiſchen / das Netz und Garn iſt das
Predigen und Apoſtoliſche Lehr / die Fiſch die Welt / welche

die Apoſtel in ihre Garn eingeſchloſſen. Dahero Chriſtus das

Him⸗

Vgtitidud

und Glaubige jene Fiſch / welche Petrus und andere

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Gute Fiſch. 42
lnch Pfue Hinmmelreich auch mit einem Netz und Fiſchers⸗Garn verglichen: Si- Matth.13.
de mile eſt regnum cœlorum ſagenæ miſſæ in mare ex omni gene-
re piſcium congreganti: Das 0 immelreich iſt gleich einem Netz /
das ins Meer geworffen wird / darmit allerhand Fiſch zu fan⸗

gen. Doch mit dieſem Unterſchied / daß in dieſem Netz am End der
mllincden nin Welt die Gute von den Boͤſen werden geſoͤndert werden. Bey dem
(Di 7 .
. heutigen Fiſchfang aber blieben Gute und Boͤſe beyſammen / wie gar
wohl der Heil. Auguſtinus vermercket: dann nach der Aufferſtehung
goſe Nune befahle Chriſtus das Netz allein auff die rechte Seiten außzuwerffen/
Nhier aber nennte er weder die rechte / weder die lincke Seiten / anzudeu⸗
g e il enen ten / daß Gute und Boͤſe vermiſcht in ſeiner Kirchen ſeyn werden / wie
ge nem die Wort Auguſtini andeuten: Piſces enim homines ſignificabant: S8. Auguft.
de id Seee iergo diceretur in dextram, ſoli boni futuri erant, & ſi dicere-
nnde tur in ſiniſtram, ſoli mali. Quia verò permixti futuri erant in
lſt,iknun Eeccleſia, & boni & mali, ſine differentiàâ miſſa ſunt retia, ut ca-
dein Ar iͦ Vtr perentur piſces ſignificantes mixturam bonorum & malorum:
ncjmndoliu, Dann die Fiſch bedeuteten die Menſchen: wann dann geſagt
Hum mfeiumn wuͤrde / daß das VNezz allein auff die Rechte ſolte geworffen
Aheſden ſtn waerden / ſo wuͤrden es allein die Gute ſeyn / und wann die Lin⸗
ulbeng Sſe cke genennt wuͤrde / ſo waͤren es allein die Boͤſe; weilen aber
dnlrf Aen in der Kirchen die Gute und Boͤſe vermiſcht ſeyn wuͤrden / ſo
en ue ſeynd die Garn und Netz ohne Unterſchied außgeworffen wor⸗
Nede intnmn den / die Fiſch zu fangen / die Vermiſchung der Guten und
geinum durt Boſen anzudeuten. Waͤkre ich ein anderer Antonius von Padua,
m ale ſo wolte ich heut alle Fiſch / Gute und Boͤſe zu mir an das Ufer ruffen/
unmn en fl und in Betrachtung ſowohl der guten als boͤſen Eigenſchafften der
Piſti ſrn Fiſchen denen Menſchen predigen; weilich aber einer ſo groſſen Gnad
. Uert nicht wuͤrdig bin / auch nicht zu JEſu in das Schlifflein darff / inden &
Defnt an Petrus ſich fuͤr unwuͤrdig achtet / auff ſeine Knye niderfallet / und auß⸗
anzi⸗ ruffet: Exi à me, quia homo peceator ſum, Domine: O SErꝛ!
tn pr ole gehe von mir herauß / dann ich bin ein Suͤnder; So will ich al⸗
ſn; iannt lein von fern dieſen Fiſchzug betrachten / und zum erſten die gute Fiſch
ihominee, wi beſchauen / und darbey alſo ihre gute Eigenſchafften vorſtellen / daß
in inn wir darauß lernen koͤnnen / wie ein guter und frommer Chriſt in der
Neſte n⸗ wahren Kirchen ſoll beſchaffen ſeyn.
ge 1 Sehr wohl hat der Heilige Baſilius von den Fiſchen geſchrieben:
ge le⸗ Non capere lonteprchenderéqe poſſumus piſces, ſed ſunt in S, Baſilius
Nn⸗ . 3 illis

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

illis, & quæ proſequenda ſunt imitatione: Wir koͤnnen die Fiſch
nicht allein fangen und ergreiffen / ſondern es ſeynd auch Ei⸗
genſchafften in ihnen / welche nachzufolgen ſeynd.
erſtlich jene Fiſch betreffend / welche die Goͤttliche Allmacht und Vor⸗
ſichtigkeit als Werckzeug gebraucht / ſo finde ich gleich bey einem Fiſch
groͤſſere Lieb und Barmhertzigkeit / als bey den Menſchen ſelbſten; dann
als die Menſchen den Progheten Jonam auß dem Schiff in das Meer
geworffen / ſperrete der Wallfiſch ſeinen Rachen auff / und biethete
ihm die Herberg an / welche von den Menſchen verſagt iſt worden!
Koͤnnen nicht allhier die Menſchen die Lieb und Barmhertzigkeit erler⸗
lernen / welche OEſus in dem Sehiff Petri in der wahren Kirchen von
Joan. 13. ſeinen wahren Glaubigen verlangt hat! Præceptum novum do vo-
bis, ut diligatis invicem: Ich gebe euch ein neues Gebott / daß
ihr einander liebet. Sehe ich weiter in das Netz hinein / allwo JE⸗
ſus die Fiſch verſammlet / ſo finde ich wiederum einen Fiſch / den die
Tob. 6, H. Schrifft groß nennet: Et ecce piſcis immanis exivit ad devo-
randum eum: Und ſehet ein groſſer Fiſch gienge herauß/ ihn zu⸗
verſchlingen / neiblich den Tobiam: Was fuͤr gutes aber hat nicht To⸗
bias von dieſem Fiſch empfangen ? mit dem Hertzen hat er Amodæum,
den Geiſt der Unlauterkeit verjagt / und mit deſſen Gall hat er ſeinen
blinden Vatter ſehend gemacht / wie der Engel zu dem juͤngeren To⸗
bia geſagt: Cordis ejus particulam ſi ſuper earbones ponas, fumus-
ejus extricat omne genus dæmonierum, & fel valet ad- ungen-
dos oculos, in quibus fuerit albugo, & ſanabuntur: So du ein
Stuͤcklein von ſeinem Hertzen auff die Kohlen legeſt / ſo ver⸗
treibt deſſen Rauch alle Geſpenſter der Teuffeln / und die Gall
iſt gut die Augen darmit zu ſalben / und zu beſtreichen / die ein
ſie geſund. Iſt das nicht ein guter und
e Teuffel vertreibt / und die Blinde ſehend
ſch verlangt GOtt in dem Netz Petri; in ſeiner Kir⸗
ihrem Hertzen alle Unreinigkeit verjagen/ Mundi
Hertzens ſeynd! welche mit ihrem Apo⸗
herruͤhret / die Blinde ſe⸗
t deß wahren Glaubens

Fell haben / ſo werden
heylſamer Fiſch welcher di
macht! Solche Fi
chen / welche auß
eorde, und eines reinen
ſtoliſchen Eyffer / ſo von ei
hend machen / und die Unglaubige zu dem Liech
gut ſeynd dieſe Fiſch! Allein ich komme von dieſen
iſchen zu den natuͤrlichen Eigenſchafften / unter wel⸗
abſonderlich dieſe wohl in Acht genommen / als

ner heylſamen Gall

wunderthaͤtigen F
Den Ariſtoteles

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Gute Fiſch. 4⁵5

von der Nalur der Fiſchen geſchrieben / daß alle andere Thier ſich end⸗
lich von dem Menſchen zahm und gantz geheim machen laſſen; der
Fiſch aber bleibe gantz frey in ſeinem Waſſer. Auß den Thieren / ſo
auff der Erden ſeynd / iſt gantz geheim der Hund / das Pferd laſt ſich
bereithen / der Ochs ziehet den Pflug / der Aff ſpielet mit den Kindern.
Ja ſo gar Loͤwen uud Tygerthier haben ſich zahm / und baͤndig laſ⸗
ſen machen. Auß den Thieren in der Lufft / ſchwetzet ja mit uns der
Pappagey / es ſinget die Nachtigall / der Falck macht uns ein Freud
in der Raͤger⸗Paͤtz / ja auch der Adler ziehet ſeinen Raub⸗Schnabel
und Klauen ein / wann wir ihm Speiſen geben; da hingegen der

Fiſch gantz frey in ſeinem Waſſer ſchwimmet / und ſich gleich in die

Tieffe und Sicherheit begibt / wann er ſeinen Feind vermerckt / dahers
auch das Spruͤchwort kommen / er iſt ſo frey als wie ein Fiſch im Waſ⸗
ſer. Wie ungluͤcklich ſeynd hingegen ſowohl die Thier / als Voͤgel/
die ſich zaͤhmen laſſen. Es ſingt die Nachtigall / aber in dem Kaͤfig;
Es ſchwaͤtzt der Pappagey / aber in einem eiſernen Ring; es flieget der
Falck dem Geyer nach / muß ihm aber zuvor die Augen verbinden laſ⸗
ſen. Es ſpielt der Aff / aber an einer Ketten / Es nagt der Hund
an ſeinem Bein / muß aber das Halsband leyden / es friſt der Ochs
das Heu / tragt aber das Joch darbey. Es prangt das Pferd mit
guͤldenen Sattel und Zeug / empfindet aber den Spohren / und wann
endlich auch der Loͤw und Tagerthier beſſere Speiß und Nahrung
haben / als in der Arabiſchen Wuͤſten / ſo werden ſie doch in eiſernen
Gattern eingeſchloſſen. Die Fiſch aber ſchwimmen ohne Ketten und
Banden / ohne Kaͤfig und Halsband gantz frey herumb / weil ſie ſich
noch zaͤhmen noch geheim machen laſſen / es ſeye dann daß ſie gefangen /
getoͤdet und auff die Tafel getragen werden. Als der Suͤndfluth die
Erden uͤberſchwemmet / blieben von allen Thieren auß jeder Arth nicht
mehr als zwey uͤbrig. Da hingegen keiner von den Fiſchen zu Grund
gangen. Der H. Ambroſius gibt dieſe Urſach / weil die Thier und
Voͤgel mit den ſuͤndigen Menſchen geheimer und gemeiner waren/
als die Fiſch / muſten ſie auch gleiche Straff erfahren. Sehet wie
gut es ſeye / keine Gemeinſchafft mit denen Suͤndern haben! ſolche
Fiſch will JEſus in ſeinem Netz haben / welche in der Freyheit der
Kinder GOttes verbleiben / und ſich nicht alſo verfuͤhren und zaͤh⸗
men laſſen / daß ſie entweder an den Ketten und Banden / oder un⸗
ter dem ſchweren Joch der Suͤnden ſeufftzen muͤſſen. State & noli-
4 te ite-

Ad Ga-
lat. 5.

456 Am vierten Sonntag nach Pfinaſten.

te iterum jugo ſervitutis contineri: Stehet / und laſſet euch
nicht mehr unter das Joch der Dienſtbarkeit begeben: Vos
enim in libertatem vocati eſtis: dann ihr ſeyt zu der Freyheit
beruffen / frey / wie die Fiſch im Waſſer.
Wollen wir nun auch einige gute Eigenſchafften eines oder
deß anderen Fiſch in Beſonderheit durchforſchen / ſo werden wir
wiederum finden / worinnen wir folgen koͤnnen. Wer iſt/ der ſich
bishero nicht hoͤchſtens verwundert hat uͤber die Staͤrck der Zungen
eines Fiſchlein Remora genant / wormit daſſelbe ein groſſes beladenes
Schiff pflegt auffzuhalten; waren nicht ſolche ſtarcke Zungen die Zun⸗

„gen der Apoſtlen und erſten Chriſten / welche JEſuͤs in ſein Netz

eingeſchloſſen hatte. O wie manches Schiff / ſo mit vollem Seegel
durch die Wellen der Suͤnd und Laſter zu dem Schiffbruch und Un⸗
tergang eylete / wurde von ſolchen eyfferigen Zungen durch Ermah⸗
nen und Predigen auffgehalten / daß man wohl ſagen konte / was der
H. Gregorius Nazianzenus von der Zung geſchrieben: Lingua
quidem parva eſt, ſed viribus omnia vincit: die Zung iſt
zwar in ſich gar klein / uͤberwindet aber alles mit ihren Kraͤff⸗
ten; GOtt gebe viele ſolche Fiſchlein und Remoras in der wahren

Kirchen; welche durch das Ermahnen und Predigen die Gottloſe / de⸗

rer Schiff deß Lebens durch die Segel der boaͤſen Besierlichkeiten zu
dem Schiffbruch getrieben wird / auffhalten / und von dem ewigen
Untergang erretten. Noch ein andere verborgene Eigenſchafft finde
ich in einem Fiſchlein Vorpedo genant; wann der Fiſcher ſolches zu
fangen ſeine Angel in das Waſſer wirfft / und das Fiſchlein den Ke⸗
der anbeiſſet / ſo ſteigt ein ſolche heimliche Krafft und Wuͤrckung
von dem Angel durch die Schnur und Gerden in den Arm deß
Fiſchers / daß ſolcher gleich anfangt zu zitteren / und endlich ohnbe⸗
weglich ſtehen bleibt! O wann alle diejenige / welche auff der Erden
fiſchen / und mit unerſaͤttlichem Geitz alles ſuchen an ſich zuzuiehen /
auch alſo anfiengen zu zittern / wann ſie die arme Fiſchlein / die arme
Wittwen und Waiſen unerttrucken und um das Ihrige bringen wol⸗
len; O wie vielen wuͤrde der Armb unbeweglich ſtehen: Allein wiſſet
ihr ungerechte Fiſcher / daß die jenige / ſo ihr verfolgt / obwohlen
kleine Fiſchlein / doch gleich dem Fiſchlein Torpedo eine und ſolche
Staͤrck und Krafft in ſich haben / daß ſie euch einmahl auff dem
Todbeth und vor dem Richterſtuhl GOttes werden zitteren machen 4
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Gute Fiſch. 457

dann JEſus nimbt ſich auch der kleineſten Fiſchlein an / welche in ſei⸗
nem Netz ſeynd eingeſchloſſen. Nicht weit von Marignana in A-
merica an einem Orth/ Para genant / wird ein Arth der Fiſchen ge⸗
funden / welche vier Augen haben / ſo alſo von der Natur eingeſetzt
feynd / daß ſie gleich einer Sand⸗Uhr theils oben, theils unten ſte⸗
hen / alſo / daß fie alles / was uͤberſich / und was unter ſich iſt / ſehen
koͤnnen. Dann weilen ſie ſtaͤts oben ſchwimmen / und ſowohl von den
Raub⸗Fiſchen von unten / als von den Raub⸗Voͤglen von oben / de⸗
rer ein groſſe Meng in der Gegend iſt / auffgefreſſen werden koͤnnen/
ſo hat hierdurch die Natur ſolche Vorſehung gethan / daß ſie ihre
Feind von oben und unten ſehen koͤnnen. O wolte GOtt / daß wir
auch ſolche Augen haͤtten / und von dieſen Fiſchen lerneten allein das
Obere / und das Untere zu beſchauen. Oben den Himmel / unten die
Hoͤll; mit was fuͤr Sorgfalt wuͤrden wir uns vor unſeren Feinden
huͤten: Jetzt weiß ich / warum David von GOtt begehrt hat / daß
er ihme die Augen abwendete: Averte oculos meos, ne videant
vanitatem: wende meine Augen ab / daß ſie die Eitelkeit nicht
ſehen. Er wolte ſeine Augen alſo gewendet haben / damit er die
Eitelkeit nicht mehr ſehete / welches / weil es in dieſer Welt unmoͤg⸗

lich / indem uͤberall Eitelkeit: Vanitas vanitatum, & omnia vani- Eccleſ, 1,

tas: Litelkeit der Eitelkeit / und alles uͤber Eite keit / ſo ver⸗
langte David/ daß ihm GOtt ſeine Augen alſo un wendete / daß

er allein oben und unten ſehete / oben den Himmel / unten die Hoͤll!

gleich dieſen Fiſchen / welche deß wegen Quatuor oculi, Vier Au⸗
gen genennt werden. Solche Fiſch will Eſus in ſeinem Netz ha⸗
ben / welche mit zwen en Augen unterſich auff den Tod und die Hoͤll /
und mit zweyen dberſich auff das Gericht und den Himmel ſehen/
nach jenem / was lomon eimahnet: Memorare noviſſima tua, &
in æternum non peecabis: Gedencke an deine letzte Ding / und
du wirſt ewiglich nicht fuͤndigen.
EFElianus ſchreibt/ daß / als zu Bizantz / nachmahlen Conſtan⸗
tinopel genant / von Cocrano etliche Delphin erkaufft / und wiede⸗
rum in das Meer geworffen worden / ſolche ihn nachmahlen / als er
in einem Sturm Schiffbruch gelitten / wiederum an das Ufer ge⸗
tragen / und zur Danckbaͤrkeit von dem Tod errettet haben: wer kan
dieſen Fiſchen nicht die Danckbarkeit ſo wohl gegen GOtt / als die
Menſchen erlernen; Und andere tugendſame Eigenſchafften der Fi⸗
Mmm ſchen

Pſalm.

458 Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

ſchen zugeſchweigen / ſo iſt ja ſchier kein Glied / worbey wir nicht etwas
§. laae- erlernen koͤnnen. Bey dem Fiſch Uranoſcopo / welcher nur ein Aug
rus. 12. im oberen Theil deß Haupts hat / wie Iſidorus meldet: lernen wir/
all unſer Thun und Laſſen allein auff GOtt zurichten. Die Zung Lu-
Plin: l. 9. cernæ eines Fiſch / welche allzeit leuchtet und feurig iſt / wie Plinius
c. 27. ſchreibt / unterweiſet uns in dem Reden aufferbaͤulich zu ſeyn. Das.

vincent: Maul Faſtæ eines Fiſch / worinn nach Zeugnuß Vincentii das ver⸗

I. 18. kiſt. ſaltzene Meer⸗Waſſer in das ſuͤſſeſte Waſſer veraͤndert wird: lehret
c. 54. uns mild und ſanfftmuͤthig zu ſeyn; die Zaͤhn deß Fiſch Troctæ,
Elian: welche auch das Haͤrteſte zerbeiſſen und zermahlen koͤnnen / wie Klia-
iei nus ſchreibt / ermahnet uns zur Chriſtlichen Starckmůͤthigkeit / wor⸗
durch alles zerbrochen und uͤberwunden wird. Seynd das nicht gu⸗
te Eigenſchafften der Fiſehen? welche / wann ſie bey uns Chriſten ge⸗
funden werden / koͤnnen wir uns billich unter die Zahl jener guten
Fiſchen zehlen / welche IJſe außerwaͤhlet hat zu der Seeligkeit;
dann obwohlen die Fiſch gantz ſtumm ſeynd / ſo loben ſie doch ihren
Schoͤpffer mit ihren guten Eigenſchafften. Wie dann die drey
Knaben in dem Babyloniſchen Ofen unter anderen Creaturen auch
Dan. 3. die Fiſch zu dem Lob GOttes eingeladen: Benedicite cete, & omnia
. 3. quæ moventur in aquis: Domino: Lobet ihr Wallfiſch und al⸗
Flian. l. ſees was im Waſſer bewegt wird / den Herren. Klianus
11. c. 23. ſchreibt von einem Fiſch / welcher genennt wird Citharædus, der Harpf⸗
feniſt / weilen er von dem Kopff an / bis zu dem Schwantz mit
Strichen uͤberzogen / gleichwie eine Harpff mit den Saiten; ſolche
Harpffen / wordurch GOtt gelobt wird / ſtellen uns vor die Eigen⸗
ſchafften der guten Fiſchen! wann ſolche in einem Chriſten gefunden
werden / ſo wird GOtt gelobt; dann wie kan GOtt ein angenehmeres
Lob⸗Geſang ſeyn / als wann eine Seel mit dieſen Tugenden außge⸗
ziert ihren Erſchaffer ewig ehren und lieben kan. Solche klingende
Harpffen im Lob Gottes laſſet auch in uns verfertigen / und an⸗
ſtatt der Saiten die Eigenſchafften und Tugenden der guten
Fiſchen auffſpannen. Solche Saiten ſolen ſeyn / die Starckmuͤ⸗
thigkeit in dem Leyden / die Sanfftmuth in den Gebaͤrden / der Eyf⸗

fer GOttes in dem Reden / die Danckbarkeit fuͤr die empfangene
Gutthaten / die Lieb und Barmhetzigkeit gegen den Naͤchſten / und
die Freyheit im Dienſt GOttes. Auff ſolche Weiß werden wir
GOit loben nicht allein mit dem Mund / ſonderen auch At den
2 ercken

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Boͤſe Fiſch.

Wercken und Tugenden / und wuͤrdig werden / an jenem Tag/
wann die gute Fiſch von den boͤſen abgeſoͤndert werden / unter die
Gute gezehlet zu werden⸗

Acitt r t e

Andere Predig
.Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

Boͤſe Eiſch.

Concluſerunt piſcium multitudinem copioſam.

LEuc. f.

.
See beſchloſſen eine groſſe Menge Fiſch.

geſungen:
Sunt bona mixta malis, ſunt mala mixta bonis.
Gut und Boͤß beyſammen ſeyn /
Selten iſt das Gut allein.
So gar der Himmel hatte die boͤſe Engel mit den
Guten vermiſcht. Und wie ſoll die Erden darvon frey ſeyn. Unter
den zwey erſten Kindern / ſo auff der Erden von Eheleuthen gezeugt wor⸗
den / ware ja eines boͤß und das andere fromm / Cain / und Abel.

Unter acht Menſchen / welche nach dem Suͤndfluth uͤbrig geblieben /

ware der unverſchaͤmte Cham. In dem Hauß Abrahams ware
ein gehorſamer Iſaac / und ein muthwilliger Iſmael. Dem
Iſaac gebahre Rebecca einen guͤtigen Jacob / und einen wilden
Eſau! und wie viel ungerathene boͤſe Kinder zehlte nicht Jacob unter
ſeinen zwoͤlff Soͤhnen? vielleicht hat dieſes allgemeine UÜbel ein End
genommen/ als der ewige Sohn GOttes hat angefangen unter
den Menſchen zu ſeyn / wie Baruch geweiſſagt: Et poſthæc in terris

viſus eſt, & cum hominibus converſatus eſt: Und nach die⸗
ſem iſt er auff der Erden geſehen worden / und bey den Wen⸗

Mimm?2 ſchen

4 F9

Baruch,

3⸗

Lib. 5.
Hexam.
in fine,

460 Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

ſchen hat er ſein Wandel gehabt! dann wie konnte ſich da et⸗

was boͤſes vermiſchen und zugeſellen! nichts deſtoweniger hatte auch

JEſus unter ſeinen zwoͤlff Juͤngeren den gottloſen Verraͤther Ju⸗

dam:

Sunt bona mixta malis, ſunt mala mixta bonis:
Gut und boͤß beyſammen ſeyn/
Selten iſt das Gut allein.
Vielleicht leydet das Waſſer und Meer nichts boͤſes / indem
es nicht allein ſo lang getobet und gewuͤtet hat / bis der ungehorſame
Prophet jonas von einem Wallfiſch verſchlungen wiederum an das
Üfer geworffen worden / ſondern auch in ſich keinen toden Coͤrper
leydet / und denſelben an das Ufer wirfft / abſonderlich da es die
Heiligkeit ſelbſten / JEſum unſeren Heyland tragt: Aſcendit autem
in unam navim, quæ erat Simonis: JEſus aber ſtiege in ein
Schiff / ſo Simoni zugehoͤrete! ſoll ſich wohl auch etwas boͤſes
dahin wagen darffen! hat das Meer ſo groſſe Veneration und Ehrer⸗
biethſamkeit gegen Chriſtum getragen! daß es auff ſein einiges Wort
und Befelch gleich die Wellen gelegt und gantz ſtill iſt worden! wie
wird es dann etwas boͤſes bey Chriſto leyden? nichts deſtoweniger
hat es das Anſehen als waͤre auch auff dieſem Element das Boͤſe mit
dem Guten vermiſcht worden: dann zu geſchweigen / daß die Suͤnd

bey der groͤſten Heiligkeit / Petrus bey Chriſto in einem Schifflein

beyſammen geweſen / wie er ſelbſt bekennt: Exi à me, quia homo
peccator ſum: Gehe von mir herauß / weil ich ein ſuͤndiger
MWenſch bin; ſo finde ich ja in dem Netz und Fiſchers⸗Garn aller⸗
hand Fiſch / gute und boͤſe / und wird wiederum wahr:
Sunt bona mixta malis, ſunt mala mixta bonis,
Gut und boͤß beyſammen ſeyn /
Selten iſt das gut allein.
Von den Fiſchen ſchreibt der ſeelige Arhanaſius Sinaita alſo: Piſces
autem ſunt quidem peccatores in mari: die Liſch zwar in dem
WMeer ſeynd die Suͤnder. Seynd dieſe den Fiſchen gleich / ſo muͤſ⸗
ſen nothwendig die Fiſch in ſich ſehr boͤß und ſchaͤdliche Eigenſchaff⸗
ten haben / wormit ſie mit den Suͤndern koͤnnen verglichen werden.
Dan gleichwie in dem Netz bPetri unterſchiedliche Fiſch geweſen /
gute und boͤſe / alſo ſeynd auch in der wahren Kirchen ſowohl Gott⸗
loſe als Fromme / ſo wohl Suͤnder als Gerechte: wie Chriſtus ſe⸗
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4 .—.
Boͤſe Fiſch. 461

d ſtbenin i ſten ſagt: Neceſſe eſt enim, ut veniant ſcandala: Dann es iſt
nnteen n nothwendig / daß Aergernuß kommen. Was auff der Erden in
dem Acker das Unkraut unter dem guten Saamen und Waͤitzen
in nd ware / daß ſeynd in dem Meer die boͤſe Fiſch unter den Guten / in

unnenſen der Kirchen die Suͤnder unter den Gerechten. Ich will mich zwar
nalen. nicht unterſtehen / die Boͤſe von den Guten abzuſoͤnderen; dann ſolches
lnd e ge g. uüberlaſſe ich dem ſtrengen Richter an dem Tag deß Gerichts! wor⸗
e ſc

gerin z,tirne von alſo Petrus Chryſologus ſchreibt: Adveniet iſta diſeretio ſu- Serm. 47.
ſtiunn gie⸗ perna, quæ dat malos pœnis, bonos rapit ad honores: Es
ahn ſh n ie wird ankommen ſene hoͤhere Soͤnderung und Unterſchei⸗
r oiff eis, dung / welche die Boͤſe zur Straff / die Frommen zu den Eh⸗
ndnadng gen⸗ ren ziehet: ſonderen ich will allein den Suͤndern und Gottloſen
ins. inn etliche hoͤchſtſchaͤdliche Eigenſchafften der boͤſen Fiſchen vorſtellen / wor⸗
lſli ke durch ſie abgeſchroͤckt / ins kuͤnfftig den guten Fiſchen gleich werden /
Aſnſufan damitt ſie nicht mit den Boͤſen zur Straff / ſondern mit den Guten
rſe nſeſtannt zu der Belohnung gezogen werden.
n du uffrtnn Als der H. Augullinus die Boßheit der Menſchen / mit den
emd n flie Fiſchen verglichen/ machte er den Anfang von ihrem unerſaͤttlichen
e e Fraß und Raub / da er alſo ſchreibt: Homines pravis perverſisque
ufdeen ee upiditatibus facti ſunt veluti piſces invicem ſe devorantes:
n ſrenn e Die Menſchen ſeynd durch ihre boͤſe und verkehrte Begierden
Cnn gleich den Fiſchen worden / welche einander auffreſſen. Wohl
ckent:Enim, eine ſchaͤdliche Eigenſchafft / welche nicht von der Natur / ſondern
heu nelt von dem unerſaͤttlichen Fraß herruͤhret. Dann eben die Thier und
Ne dere Woͤgel, welche anjetzo andere zu rauben und zu freſſen pflegen / ha⸗
Dmehumner ben ſolches von Anfang nicht gethan / der Loͤw gienge mit dem Rehe/
nt nah ninain der Wolff mit dem Lamm und Schaaf / der Habbich mit der Feldhun
nen, in die Archen / blieben darinn / und giengen nach vollendtem Suͤnd⸗
nnaf Fluß wiederum herauß / ohne daß ſie ſolche angegriffen und auffge⸗
len En Srnh freſſen hatten / ſie waren mit jener Portion und Speiß zufrieden / welche .
eAtn ſtgtn ihnen Noe vorgelegt. Wie kommt es dann / daß ihr Fiſch euch nicht
ani A ſrs erſaͤttigen laſſet / ſondern euch ſelbſten unter einander verzehret / da doch
Med o das Meer und Waſſer euch viele Todten⸗Coͤrper ſowohl der Menſchen
GFumd ſhint⸗ als der Thieren anerbiethet. Allein / was ſtraffe ich viel ſolche ſtumme
enlma , Meer⸗Rauber / machen es nicht viel grauſamer die Menſchen auff der

4 nfhelt ie Erden? welche der unerſaͤttliche Geld⸗Geitz ſo weit bringet / daß ſie ſich
Nden Pugri untereinander ſowohl tod als lebendig aufffreſſen. Nicht ſo ſchnell und

Mmm 3 fraͤſſig

8. Augu-
ſtinus.

4

Job. 19⸗

Pſalm,13.

462 Andere Predig am 4.ten Sonntag nach Pfingſten.
fraͤſſig ſchwimmen die Fiſch einem Leichnamzu / der in das Meer geworf⸗

fen wird / gleichwie die Menſchen / wann ein Reicher ſtirbt. Kaum
fahret die Seel auß / und iſt der Leib noch nicht gar kalt / da laufft ſchon
alles zu / und will ein jeder ein Stuek und Theil darvon haben! Es lauf⸗
fen die Erben / die ſchon lang auff dieſen feiſten Braten gewartet; es
lauffen die Teſtamentarii und Legatarii, es kommen die Schuldner/
es kommet der Medicus, und der Barbirer / die Diener und Krancken⸗
Warter / der Pfarrer / Schulmeiſter / Kirchner und Todten⸗Graͤber/
ein jeder will ſeine Portion darvon haben / und wird der Menſch
ſchon von denen Menſchen gleichſam auffgefreſſen / ehe ihn die Erd
und das Grab verſchlucket. Und bey dieſem bleibt es nicht / der Geitz
und Geldfraß iſt ſo groß / daß ſich die Menſchen einander auch leben⸗
dig aufffreſſen / gleichwie die Fiſch im Waſſer / wie ſich dann Job dar⸗
uͤber beklagte: Quare perſequimini me, & carnibus meis ſaturami-
ni? Warum verfolgt ihr mich / und werdet von meinem Fleiſch
erſaͤttiget? We viele muͤſſen alſo in ihrem Leben ſehen und leyden/
daß andere ſich mit ihrer Subſtantz und Guͤtern erſaͤttigen! ſehet nur/
wie alle haben und freſſen wollen / wann etwann einer in einen Proceß
gerathet / oder ſonſten fuͤr Gericht gefordert wird? Ein jeder will ein
Stuck davon beiſſen; Es beiſſet der Richter / es naget der Advocat/
es reiſſet der Secretarius, es zerret der Schreiber / esziehet der Cantz⸗
ley⸗Bott; alle wollen erſaͤttiget ſeyn! Kan nicht ein ſolcher mit Job ſa⸗
gen: Quare perſeq uimini me, & de carnibus meis ſaturamini?
Warum verfolgt ihr mich / und werdet von meinem Fleiſch er⸗
ſaͤttiget? Warum muß eben ich eueren unerſaͤttlichen Geld⸗Fraß ſtil⸗
len? Und alſo gehen die Menſchen mit einander um / wo der Geld⸗
Geitz uͤberhand genommen / viel aͤrger als die Fiſch im Waſſer. All⸗
wo noch zu mercken iſt / daß nicht die Groſſe von den kleinen Fiſchen /
ſondern die Kleine von den Groſſen auffgefreſſen werden. Was wolte
David anders von den Menſchen ſagen / da er in ſeinem Pfalm geſchrie⸗
ben: Nonne eognoſcent omnes, qui operantur iniquitatem, qui
devorant plebem meam ut cibum panis: Werden nicht alle er⸗
kennen / die Boͤſes thun / und mein Volck eſſen / gleichwie die
Speis deß Brods! Wolte er nicht andeuten / daß der Poͤvel / das
gemeine Volck offt von den Groſſen und Maͤchtigen auffgefreſſen
werde / gleichwie die kleine Fiſch von den Groſſen. Warum aber wie
das Brod? warum nicht wie das Fleiſch / oder wie die Eiſch: Oes
Fleiſch

S
dtſ nd Mhng af
lonton/ mos ſran
üm ſhhitt. atnn
i Nennen wird en
Vbr ig daume.
Abenn Wehe dir/der
Kteden? Wos dunitt
n / ſtden fſt ai
ipennchntt, Care,dun⸗
mn gr dic /deß dun
Mennhesdermvere
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Mhinne /Aſrdrg
geikn n ehri
Ue nih iuſien
ibheſtſonie ucr
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auſcftſn / e⸗ rde

Orntettuni⸗'

Mnben unde a⸗

Winveſtanee
ne Atarnbesges
Oradernniinmn,e
lihenhin hen udhe
binemneſinzen i⸗
n tnanene n inke
ſedet nad Er ſru
Ncte,snagt che
Srebe / feirt
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le cmnis i An
berde un nimni
n aſtze ha ſii
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7
ffftrin
operanturnignin
unmnt
polk ſſ etn
Neter/ 1

jenem / was GOtt bey Iſaia trohet: Væ qui prædaris, nénne &

Böoͤſe Fiſch. 463

Fleiſch wird nur zu gewiſſer Zeit / und die Fiſch an denen Faſttaͤgen
emnae, das Brod aber iſt die taͤgliche Speis deß Menſchen. Eben

alſo ſeynd die Kleinere / die Gemeine / die Arme / die Wittwen und

Waiſen / die taͤgliche Speis deß unerſaͤttlichen Fraß und Geitzes der

Groſſen und Maͤchtigen dieſer Welt: Qui devorant plebem meam
ut cibum panis: Welche meinen Poͤvel und gemeines Volck

aufffreſſen gleichwie die Speis deß Brods. Aber hoͤret / ihr

Groſſe und Maͤchtige dieſer Welt / hoͤret und gebet acht / daß es euch
nicht ergehet / gleichwie den Fiſchen / wie der Post geſungen:
Quidquid à vobis minor extimeſcit,
Major hoc vobis Dominus minatur:
Was ihr dem Kleinern haͤbt gethan /
Ein Groſſer euch das auch thun kan.
Dann gleichwie ein jeder Fiſch im Meer noch einen Geoͤſſern fin⸗
det / der ihn auff kan freſſen / gleichwie er dem Kleinern gethan ! alſo
finden Groſſe und Maͤchtige auff Erden noch Groͤſſere und Maͤchti⸗
gere / die ihnen thun / was ſie anderen gethan haben / wie der Hei⸗
lige Auguſtinus ſchreibet: Prædo minoris fit ræda majoris, Ein 5. Augu-
Mauber deß Kleineren wird ein KHaub deß Groͤſſeren. Nach ſtinus
ipſe prædaberis: Wehe dir / der du raubeſt / wirſt du nicht auch cin 35.
geraubet werden? Was du nicht wilſt / das dir geſchehe / das thue
keinem anderen / ſondern foͤrchte allezeit einen Groͤſſeren / wie der H.
Ambroſius ermahnet: Cave, dum alium inſequeris, ne incidas in S. Ambro
validiorem: Ouͤte dich / daß du nicht in einen Staͤrckeren fal⸗ ſius.
leſt / wann du einen anderen verfolgeſt. Haſt du keinen Groͤſſeren
und Staͤrckeren auff Erden / ſo iſt doch noch ein Groͤſſerer und Staͤr⸗
ckerer in dem Himmel / der fuͤr dir Kleine ſorget! Laſſe derowegen nach
andere zu verfolgen / und ziehe die Natur eines Menſchen nicht auß/
damit du denen Fiſchen nicht gleich werdeſt / und dir widerfahre / was
Paulus zu den Galatern ſchreibet: Qudſi invicem mordetis & co- Ad Ga-
meditis, videte ne ab invicem conſumamini: Wann ihr einan⸗ lat. 5.
der beiſſet und eſſet / ſo gebt acht / daß ihr nicht von einander
verzehret werdet / gleichwie ein Fiſch von dem andern.
Noch eine andere boͤſe Eigenſchafft finde ich an denen Fiſchen /
welche nicht allein die Groſſe / ſondern auch die Kleine betrifft / und ih⸗
nen

Eceleſ. 9.

S. Maxi=
Mus,

464 Andere Predig am 4. ten Sonntag nach Pfingſten.

nen hoͤchft ſchaͤdlich iſt / indem ſie ſo tumm und unvorſichtig ſeynd/ daß
ſie ſich gleich fangen laſſen. Es nimmt ein Fiſcher den Angel / verdeckt
denſelben mit einem Wuͤrmlein / Stuͤcklein Fleiſch / oder Kaͤfer /
und der Fiſch ſchlinget ſolches gleich hinein / ohne daß er ver⸗
merckt / wie der verborgene Angel ihme den Tod mitbringet. Seynd
nicht viel tummer und unvorſichtiger jene Menſchen / welche ſich alſo fan⸗
gen laſſen / und mit denen Ehren / Reichthumen und Wolluͤſten den
ewigen Tod hinein ſchlucken / wie Salomon ſagt: Neſcit homo fi-
nem ſuum: ſed ſicut piſces capiuntur hamo, ſic capiuntur homi-
nes in tempore malo: Der Menſch weiß ſein End nicht / ſon⸗
dern gleichwie die Fiſch mit dem Angel gefangen werden / al o
werden auch die Menſchen in der boͤſen Zeit gefangen. Weil
aber ſolches mehr als bekant iſt / ſo will ich mich von dieſen gemei⸗
nen boͤſen Eigenſchafften / zu einigen beſonderen eines oder deß an⸗
deren Fiſch begeben / dardurch gewiſſe Laſter deß Menſchen vorzuſtel⸗
len. Und frage jenen Fiſch Volator oder Flieger genannt / warum
er ſliegen will / da ihm doch die Natur in dem Wafſer nicht zum Flie⸗
gen / ſondern zu dem Schwimmen herfuͤr gebracht / dann dieſer Fiſch /
weil er neben den Schuppen und Floͤſſen einige Federn hat / unter⸗
ſtehet ſich in den Lufft zu fliehen / und fliehet ſo lang herum / bis er an

die Seegel und Strick ſtoſſet / in das Schiff herunter fallet / und

ohne Angel und Netz ſich ſelbſten zu einem Gefangenen macht! Iſt
das nicht ein boͤſe Eigenſchafft eines Fiſch / der mit dem groſſen Ele⸗
ment des Meers nicht vergnuͤgt / ſich noch in die Lufft begibt / allda
wie ein Fiſch durch den Seegel / und wie ein Vogel durch die Strick
gefangen / und getoͤdet zu werden. Wie gluͤcklich / und frey er zuvor
in ſeinem Waſſer herum geſchwummen / ſo ungluͤcklich wurde er / da
er fliegen wollen. geſchicht nicht eben dieſes jenen Menſehen / wel⸗
che mit ihrem Stand nicht zutrieden / hoͤher fliegen wollen / als ihre
Kraͤfften und Talenta mit ſich bringen / ſie ver iehren was ſie haben/
und bekommn nicht / was ſie verlangen / weil ſie mehr lbegehren / als
fie koͤnnen. Wer zu dem Schwimmene ſchaffen / und dannoch fiegen
will/ kommt endlich dahin / daß er noch ſchwimmen noch fliegen kan.
Gleich wie Simoni mago ergangen; welcher zu Rom/ als er fliegen
wollen durch das Gebett Petri alſo geſtuͤrtzt und herunter gefallen /
daß er beyde Bein zerbrochen / allwo abſonderlich der H. Maximus
ſich verwundert / warum er durch einen ſo hohen Fall nacht Ne
opff

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Abacieeni,/ 16

v

Boöͤſe Fiſch. 46 5

ifurhhitg Kopff / nicht die Bruſt / nicht die Armb/ ſondern allein die Fuͤß zer⸗
brochen / da er ſchreibt: Ut qui paulò antê volare tentaverat, ſu-

lig/r n⸗
e.r ſ
e Nf a1 bitò ambulare non poſſet, & qui pennas aſſumpſerat, plantas
t 6e amitteret: Damit derſenige / welcher kurtz zuvor ſich unter⸗

ſtanden hat zu fliegen / alſobald nicht mehr gehen koͤnte / und

G
nnedint⸗ der Fluͤgel angenommen / die Fuß verliehrete. Alſo ergehet es
Na allen denen / die mit ihrem Element nicht zufrieden ſeynd / und mit den
lKtandin Fiſchen fliegen wollen. Tolluntur in altum, ut lapſu graviore ruante⸗
ißſfin Ednt Der fliegen wolt / wo er nicht ſolt /
ſgl oefnnn nein Der geht nicht mehr / wann er ſchon wolt.
dein zrgfenn . Noch uͤber einen andern boͤſen und ſchaͤdlichen Fiſch haben ſich
li ictm Rng der H. Ambroſius und der Heil⸗ Baſilius beklaget / welcher mit Nah⸗

lnrhen ſbes e men Polypus, an dem Kopff und vorteren Theil einem Moͤnch/
Uin Heſfenne an dem hintern Theil und Fuͤſſen einem Stern gleich iſt. Dieſer Fiſch
de Pienn gnn/ hn nimmt wie ein anderer Protheus allerhand Geſtalten und Farben an
rudr Bſrnitr ſich; ligt er auff dem Kaath und Meer⸗Schleim / ſo ſcheinet er gruͤn/
frperct den ; ſchwimmet er auff dem Sand / ſo iſt er weiß / kommt er auff einen
ange ne . Laimen / oder Lettig / ſo wird er Aſchen⸗grau / trifft er einen gewiſſen
fihkſt ifam e delen an / ſo nimmt er deſſen Farben an ſich. Wohl ein rechter Ver⸗
1s Sof fenriet raͤther und Betruͤger / welcher mit ſo unterſchiedlichen Farben / ſo we⸗
Gonn Hinnn u gen dem Liecht / welches auß ſeinen Fuͤſſen als einem Stern herfuͤr
Nnin eſte ſcheinet / nicht zu erkennen iſt / andere Fiſch betruͤget und verrathet! Die
1 Klag aber dieſer Heiligen Vaͤttern gienge nicht ſo wohl uͤber dieſen
nrcr Ne Nr ven Fiſch Polypum, als uͤber die Gleißner und Verraͤther der Menſchen/
Nai uſten welche allerhand Geſtalten an ſich nemmen / damit ſie andere betriegen
n nee uUnd hinter das Liecht fuͤhren koͤnnen. Ich will nichts ſagen von den⸗
Nis mi ti jenigen / welche unter dem Schein und Glantz einer Heiligkeit allerhand
ſikrcintin Liſt und Betrug zu verbergen pflegen. Sehet nur die jetzige Politicos
eiinee an / wie ſie ſich verſtellen koͤnnen! Seynd ſie nicht rechte Polypi, welche
niſſenkiten jedem ſeynd / was er haben will / bis ſie ihren Vortheil erſehen / und
ke vülmrt Verraͤther an denjenigen werden / welche ſie fuͤr anders gehalten / als ſie
ſini nt an fich ſelbſten waren; aber auch dieſe werden endlich gefangen von
ſwin r os demjenigen / der alle Gleißnerey / Betrug und Falſchheit einmahl vor
ſhan der gantzen Welt wird offenbahren / wie Job ſagt: Qui apprehen- Job, g.
nn dit ſapientes ih afſtutia eorum, & conſilium pravorum diſſipat:
Pſndetin An Der die Weiſen in ihrer Argliſtigkeit fanget / und den Rath der
NNh Verkehrten zerſtreuet. Ich will i in dem Netz Petri nicht wer⸗
. nn ter

466 Andere Predig am 4. ten Sonntag nach Pfingſten.

* .

—

ters um die boͤſe Fiſch umſehen / dann ſonſten moͤchte ich auch jenen fin⸗
den / welcher Tuberanus genennt / unter der Linea æquinoctiali, ei⸗
nen zaͤhen Schleim / gleich dem Leim an ſich hat / woran ſich viele andere
Fiſchlein alſo ankleben / daß / wann er gefangen wird / alle dieſe auch
mit ihm gefangen und getoͤdtet werden. Solchen ſchaͤdlichen Fiſch
verlange ich in der wahren Kirehen nicht mehr anzutreffen / weleher
mit ſich ſo viele andere in das Verderben ſtuͤrtzte. Ich wende mich al⸗
lein zu denjenigen Fiſchen / welche mit allen dieſen boͤſen Eigenſchafften/

ſo ich angezogen / ihren GOtt und Erſchaffer nicht beleydigen / und

mache dardurch mich und alle Suͤnder zu Schanden / und ſage / daß ihre

Grauſamkeit und Fraß / wormit ſie andere aufffreſſen / beſſer ſeye / als

unſere Vernunfft / wormit wir GOtt und die Menſchen beleydigen.
Ja ich ſage / daß ihr Fiſch mit allen eueren Eigenſchafften nichts Boͤſes

thut; dann ich rede / und ihr beleydiget GOtt mit keinen Wort; Ich
erinnere mich / und ihr beleydiget GOtt niemahl mit der Gedaͤcht⸗
nuß; ich brauche meinen Verſtand / und ihr verſtehet nichts wider
GOtt; ich will / und ihr habt keinen Willen / wormit ihr etwas
wollen koͤnt / ſo wider GOtt waͤre. Ihr ſeyd von GOtt erſchaffen
den Menſchen zu dienen / und ihr erreicht euer Ziel und End; ich bin
erſchaffen meinem GOtt zu dienen / und ich erreiche es nicht! Was
ſtraff ich dann euere Grauſamkeit und Fraß / laſſet Meine ſtraffen/
welche GOtt beleydigt? was ſtraffe ich euere Unvorſichtigkeit / laſſet
die Meinige ſtraffen / welche die Seel verdammt? Was ſtraffe ich
eueren Hochmuth / Betrug und Falſchheit / laſſet die Meinige ſtraf⸗
fen / wordurch nicht allein andere / ſondern ich ſelbſten zum Fall und
Untergang gebracht werde. Damit aber die Straff nicht ewig ſeye/
ſo will ich mich anjetzo / obwohlen ich mit den boͤſen Fiſchen in dem

Netz und Garn betri geweſen / alſo von denſelben abſoͤnderen / und

den Geldfraß / die Unvorſichtigkeit / den Hochmuth / die Gleißnerey
und Falſchheit ablegen / daß ich an dem Tag / wo die Boͤſe von den
Guten an dem Ufer der Ewigkeit abgeſoͤndert werden / nicht unter die
Boͤſe zu der Verdammnuß / ſondern unter die Gute zu der Seeligkeit
gezehlt / und an mir erfuͤllet werde / was J Eſus bey Matthæo geſagt:
Elegerunt bonos in vaſa, malos autem foras miſerunt: Sie ha⸗
ben die Gute in die Gefaͤß gethan / die Boͤſe aber haben ſie

hinweg geworffen. Sic erit in conſummatione ſæculi, exibunt

Angeli, & ſeparabunt malos de medio juſtorum: Alfo wite es
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Dreyfacher Zorn. 467

eyn an dem End der Welt/ es werden die Engel außgehen /
ar werden abſoͤnderen die Boͤſe von Mitten der Gerechten.
GBtt gebe / daß ich nicht unter den Boͤſen / ſondern unter den Guten
und Gerechten ſeye.

K E dh e ihe sk Eh Ssr d lrik kr ch & k r d dr A h che lt

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.
Breyfacher Jorn.

Qui iraſcitur Fratri ſuo. Matth. 5.

Wer mit ſeinem Bruder zoͤrnet.

Vranus und Abulenſis ſchreiben / daß die Juden und
Phariſaͤer darfuͤr gehalten / als verbietheten die Ge⸗
Nbott GOttes allein die aͤuſſerliche Werck / und nicht
die innerliche Begierden deß Gemuͤths und deß Wil⸗
lens. Solche irrige Meynung zu widerlegen / haltet
ihnen JEſus die Vollkommenheit der Gerechtigkeit
= ev vor / welche erfordert nicht allein das Aeuſſerliche / ſon⸗
dern auch das Innerliche zu laſſen. Wie auch der H. Auguſtinus 8. Augu⸗
anziehet: Quia Judæi non intelligebant homicidium, niſi perem- ſtin. l. 19.
Nionem corporis humani, per quam vita privaretur: Aperuix contra
Dominus omnem iniquum motum ad nocendum Fratri in homi- Fauſrin.
cidii genere deputari: Weilen die Juden den Todſchlag nicht ae23.
verſtanden / als eine Toͤdtung deß menſchlichen Leibs / wor⸗

èð

durch er deß Lebens beraubt wuͤrde / ſo hat der Err eroͤffnet /

daß alle boſe Bewegung ſeinem Bruder zu ſchaden in der Arth
eines Todſchlags begriffen ſeye. Nach jenem / was Joannes ſchreibt: Epiſt. r.
Qui odit fratrem ſuum, homicida eſt: Wer ſeinen Bruder haſſet/ cap. 3.
der iſt ein Codſchlaͤger. Solches klaͤrer vorzuſtellen / ziehet JEſus
den Zorn an / deme er / weil er auff dreyerley Art begaͤngen wird /
auch drey Straffen vorſetzet. Dann erſtlich iſt ein innerlicher Zorn
deß Gemuͤths / von welchem JEſus ſagt: Qui iraſeitur fratri ſuo,
eus erit judicie: Wer mit ſeinem Bruder zoͤrnet / der wird
Ninn 2 ſchul⸗

S. Greg.
lib. 21.
Moral.

cap. 5.

468 Aumfuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.
ſchuldig deß Gerichts.
deß Gemuͤths verſtanden / welche wieder den Naͤchſten und Bruder
einen Zorn / Unwillen / und Haß erwecket / und dieſem trohet er das
erſte Gericht /
wurde genannt Din

Mammona, worbey drey Richter geſeſſen / dahin
kamen die geringere Klagen/ ſo etwann nur ein Geld⸗Straff betrof⸗
fen. Das andere Gericht Din Impſat genannt / ware von drey und
zwantzig beſetzt / allwo von Capital-Sachen / als Mord und Tod⸗
ſchlaͤgen / welche nicht die Guͤter / ſondern das Leben betroffen / geur⸗
theilet worden / und dieſes als ein groͤſſeres und ſchwereres trohet Chri⸗
ſtus dem zweyten Zorn / welcher nicht mehr innerlich / ſondern aͤuſſer⸗
lich in die Wort außbricht: Qui autem dixerit fratri ſuo Raca, reus
erit concilio: Wer aber ſeinem Bruder ſagen wird Raca / der
wird ſchuldig ſeyn deß Raths. Und ſeynd Gregorius, Anfſelmus,
und Rupertus der Meynung / daß Kaca an ſich nichts heiſſe / ſondern
allein ein aͤuſſerliches Zeichen ſeye deß innerlichen Zorns und Unwil⸗
lens / gleichwie bey denen Lateinern das Woͤrtlein Proh oder Vah den
Zorn / und das Woͤrtlein Heu und Ah den innerlichen Schmertzen
andeutet / obwohlen der H. Hieronymus auß dem Hebraiſchen Wort
Rec, durch Reca⸗ Vacuum, oder Leer/ das iſt / einen Menſchen /
worinn noch Verſtand / noch ſonſt was iſt / verſtanden hat. Der

dritte Rath Janedrim genannt /worbey zwey und ſiebentzig Richter ge⸗

ſeſſen / handelte von den allerſchwereſten Verbrechen / welche GOtt
und das Geſatz angiengen / als da waren Abgoͤtterey / Gottslaͤſterun⸗
gen / falſche Propheten/ wohin auch gezogen worden ſchwere und groſ⸗
ſe Unbilden / ſo einander zugefuͤgt worden.
richt / worbey keine Gnad und Verzeyhung zu hoffen ware / trohet J⸗
ſus dem dritten Zorn/ welcher von den Worten zu den Schmachen
und Unbilden kommt / wie er ferner ſagt : Qui autem dixerit: Fatue!
reus erit gehennæ ignis: Wer abek ſagen wird: du Narꝛ! der
wird ſchaͤldig ſeyn deß hoͤlliſchen Feuers. Wodurch Barradius
die Unbild und das Werck ſelbſten verſtehet: welcher / als er dieſe
drey Grad und Gattungen deß Zorns in dem Gemuͤth / in den Wor⸗
ten / in dem Werck / angezogen / zugleich lehret / daß J Eſus dadurch
ſenen Zorn verſtanden habe/ welcher ein Todſuͤnd iſt. Dieſes drey⸗
fachen Zorns hoͤchſte Schaͤden und Abſcheulichkeiten will ich alſo beſchrei⸗
ben / daß ein Chriſtliches Gemuͤth erlerne / ſich in Ruhe zu erhalten/
un

☛

Wodurch er die innerliche boͤſe Bewegung

dann es hatten die Juden drey Gericht; das Erſtere

nitrnoct;

Mit dieſem dritten Ge⸗

1 u Genithin da di

Em Hend in den

n kinneb
inith ales hite mn
mnuimmund Wum
umdEnindungdeß e
zitsbeder Meet wane⸗
en de Ved ichtean
1Denenn gehirt Nud /
nn)r Deſ aufſtigen /
irgſktmed. Damſet
tor de Gcdüchnu / we
Kin Gond /das Schifen
apid ſteehe: Cüm
6Ahuinm guodmmmode
Momnuin ar in innim
Ne Nhemdetile deß
hſebe ang vthaumnn
ki ind den he
ng hifmne
Guk Rirn
Dafnat, der Decſon
i Mn ENen
lurürunia
atſonis deſen .
7

n L Dreyfacher Zorn. 469
Ne N und den Mund von Schmachreden / die Haͤnd von Unbilden abzu⸗
Adenteten alten / damit er nicht einmahl nach einem ſtrengen Gericht deß ewi⸗
wmitt 8 in gen hoͤlliſchen Feuers ſchuldig werde.
wingfagi Die Natur und Eigenſchafften deß Zorns hat abſonderlich ſehr B
Na eriine wohl der Heil. Apoſtel Paulus beſchrieben / da er alſs die Epheſer er⸗ Ad Epke-
eumn /nnd ⸗ mahnet: Omnis amaritudo, & ira, & indignatio, & clamor, ſees c. 4.
en blalphemia tollatur à vobis cum omni malitia: Alle Biterkeit/
Ne nlatni⸗ und Grimm / und Zorn /Geſchrey und Laͤſterung ſey fern von
Udſtveng nrn euch / ſambt aller Boßheit. Sehet die drey Grad und Ordnun⸗
inntt/,une den deß Zorns! das Gemuͤth in der Bitterkeit / den Mund in dem Ge⸗
ietünit l ſchrey und Laͤſterung: die Hand in der Boßheit! Und erſtlich zwar in
MRM u n der Bitterkeit / dann gleichwie die Gall in dem menſchlichen Leib alles
nn laiſ auffruͤhriſch und bitter macht; alſo macht der Zorn und ein gaͤhe Be⸗
drr nn wregung in dem Gemuͤth alles bitter und auffruͤhriſch / nach dem Grie⸗
ſs nteſ chiſchen Woͤrtlein b6—α welches bey dem H. Hieronymo ſo viel heiſ⸗ ſ
ihn nn ſet als Furor, ein Grimm und Wuͤten / oder Efferveſcentia, ein
Witirhonceftn Auffwallen und Entzuͤndung deß Gemůͤths / worbey ſo wenig Ru⸗
muiten Ste⸗ he zu hoffen iſt / als bey dem Meer / wann es entzuͤndet wird / bey welchem
uNrn wann auch ſchon die Wind nicht prauſen / wann ſchon kein Blißz ge⸗
do f/ un e ſehen / oder Donneren gehoͤret wird / dannoch die Grund⸗Wellen/
Eiſt/ Nrtnen ſr ſo von innen und der Tieffe auffſteigen / eine ſolche Unruhe erwecken / daß
e dſten e, alles in Gefahr geſetzt wird. Dann ſo bald der innerliche Zorn entſte⸗

Detrtr/ni, bet / da iſt weder die Gedaͤchtnuß / weder der Verſtand / weder der
Ngon /Agenr Willen mehr im Stand/ daß Schifflein der Seelen zu regieren wie
rnek bunfi der H. Gregorius ſchreibet: Cuùm tranquillitatem mentis ira di- 5. Grege-
4 Irwermne verberat, dilaniatam quodammodo ſciſſamque perturbat, ut ſibi- e 5
. itewunge metipſi non congruat, ac vim intimæ ſimilitudinis amittat: Wann oral⸗
Nnn bie⸗ der Zorn die Ruhe und Stille deß Gem zerſchlaget ſo ver⸗
1 Atenimt f wirret er daſſelbe gantz zerhauen und ze n / alſo daß es ih⸗
* der! me nicht mehr gleich / und den Gewalt der inneren Gleichnuß
Wortkng. verliehret; indeme das Bildnuß GOttes / welches in der Seelen
1 4 ſtr 19 durch ihre drey Kraͤfften vorgeſtellet wird / gantz verderbt wird / und
⸗ GeneN die Gedaͤchtnuß von dem Zorn eingenommen / ſich allein der empfan⸗
den Neun genen Unbild erinnert; der Verſtand nachſinnet / wie er ſich raͤchnen
aene kan; und der Willen bey dieſer Hitz und Feuer deß Zorns nichts
we 4idbe als Donner⸗Keyl wider ſeinen Naͤchſten außkochet. Daß garwohl ge⸗
r g,0. meldter H. Gregorius dieſen Schluß gemacht: Quanta ergo ſit ira-
Gj r / . Iunn 3 cundiæ

Eccleſ, 7. Verwirrung iſt / wie Salomon ſagt :

8. Grego
rius.

470⁰ Am fuͤnfften Sonntag nach Pfinaſten.

cundiæ culpa penſemus,

durch indem die Sanfftmuth verlohren wird /

deß hoͤheren Ebenbilds verderbet wird. D

Weisheit in eine

per quam dum manſuetudo amittitur,
ſupernæ imaginis ſimilitudo vitiatur: Laſſet uns derowegen er⸗
wegen / was fuͤr eine Schuld und Boßheit deß Zorns ſeye / wo⸗

die Gleichnuß

ann erſtlich iſt keine

m zornigen Gemuͤth / indem alles in Unordnung und

Ira in ſinu ſtulti requieſcit:

Der Zorn ruhet in dem Schooß eines Narꝛn. Dahero Cato

wohl geſagt: Iratum ab

inſano non diſtingui niſi morâ; iram enim

eſſe brevem inſaniam: Daß der Zornige von einem Narin und
Unſinnigen nicht anders unterſchieden werde

Zeit / dann der Zorn iſt ein kurtze Unſin
weicht der Verſtand / und vergiſt ein ſolches zer

gel und Geſatz der

als Menſchen gleich wird Drittens
muͤths offt dem Willen die edle
als Boͤſes wuͤrcken kan.

wirrung deß Gen

deß Gemuͤths thei

ſuæ ſtimulis accenſum cor
pedit, faeies igneſcit

als durch die

nigkeit! Zweytens ent⸗ n
ſtoͤhrtes Gemuͤth alle Re⸗

wahren Vernunfft / alſo daß er mehr einem Viehe/

benimmt ein ſolches Wuͤten deß Ge⸗
Freyheit / daß derſelbe nichts anders
Allein bey dieſer innerlichen Unruhe und Ver⸗

nuͤths und der Seelen bleibt es nicht; dieſe Bitterkeit
let ſich auß durch alle Glieder deß Leibs / gleichwie
die Gall / welches ferner der H. Gregorius alſo beſchreibet: Nam iræ

gnoſcuntur noti: ore quidem elamorem format,

loquatur, ignerat: Dann das hertz von denen

palpitat, corpus tremit, lingua ſe præ-
„exaſperantur oculi, & nequaquam reco-

ſed ſenſus quid
Stacheln deß

Zorns entzuͤndet / klopffet / der Leib zittert / die Zung uͤberey⸗
let ſich / das Angeſicht wird feuerig / die Augen
tert / und die Bekante ſo gar werden nicht mehr erkennet: mit
dem Mund wird zwar ein Geſchrey erwecket / der Sinn a ber

weiß nicht / was geredet wird.
Zorns / welchen Paulus angezogen/ E

Geſchrey und die Laͤſterung! Bevor ich aber

Munds weiters außfuͤhre / muß ich no

werden er bit⸗

Sehet den zweyten Grad deß
t clamor, & blaſphemia! das

dieſen Zorn deß

ch die Geſtalt eines Zornigen vor⸗

Seneca l, ſtellen / damit ſeine Abſcheulichkeit beſſer in die Augen falle / wie Se-
quos ira poſſidet, ipſum illorum
Damit du wiſſeſt / daß diejenige nicht geſcheid
ſeynd / welche der Zorn hat eingenommen / ſo
en und Auffzug an; welche weit

1. de ira, heca ſagt: Ut ſcias, non eſſe ſanos,
habitum intuere:

Cap. I.

und bey Sinnen
ſehe ihre Gebaͤrd

ers von Seneea
vor⸗

ſſasnittlesein lhſi
— ſckten
it Melcuselnwn
Aeim, cmini iaenti her
nd ſerdete iiner de
aſſebent wenn er ni
in uhrde; dundaſtte
ſctegenthſhaien
oger ton AMnern d
lin ncen Dee
laen/ moel hr ſhen
Kimeunſchr ecde

te leltt tna in

lm ayele Conpo
lgeb die Pfeff, de
denrif agteff/
Ses e aes
1Chiuf ufnnen
ſunn iiir gpagi

Gicde bitͤ ue⸗
riniſebetetee en

nnn neni lguen

bal,duun
ten imnn etibli
von M Sce
ben Kin ing
Ne Mrnmnehi
nniche nercknne n
Arnuct/ NOni
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mor, Ablihmnu
Gr erdr.
Peſtt ens ngn
e Moer ſ/g
npolen ,inl
deſninute te⸗
jhirimiinn
cn w

Dreyfacher Zorn. 471

vorgeſtellet / und mit einem Narren verglichen werden / wie in ſeinem
Buͤchlein vom Zorn zu finden. Mir ſoll genug ſeyn jenes Contrafait,
welches der H. Chryſoſtomus mit folgenden Farben vorſtellet: Quid
in iracundo non turpe? oculi inſuaves, os diſtortum, membra tre-
mula, lingua infrœnis, nullique parcens, mens ſtupida, figura
indecens, multa inſuavitas: Was iſt / ſo in einem Zornigen nicht
hefftig iſt? unannehmliche Augen / ein gekruͤmtes Naul / zit⸗
terende Glieder / ein unbaͤndige zaumloſe Zung / die keinem ver⸗
ſchonet / ein dummer Sinn / eine ungebuͤhrliche Geſtalt / eine
groſſe Unlieblichkeit! Vide, oro, dæmoniacorum oculos, &
ebriorum, & inſanientium quid differunt inter ſe? nénne nihil eſt,
niſi inſania: Ich bitte dich / ſehean die Augen der Beſeſſenen / der
Trunckenen / und der Unſinnigen! iſt auch wohl ein Unter⸗
ſchied: iſt es nicht alles ein Unſinnigkeit. Wohl ein ſchoͤnes Con-
* trafait eines Zornigen! Jetzt verwundere ich mich nicht / daß Plutar-
chus geſagt: Meſi quis elegans & accuratus comitetur famulus, ægrè
non tulerim, ſi mihi iraſcenti ſpeculum offerret: Wann mich ein
ſchoͤner und ſauberer Diener begleitete / wuͤrde ich es nicht fuͤr
uͤbel auffnehmen / wann er mir einen Spiegel anerbiethete / ſo
ich zornig wuͤrde; dann da ſolte mir der Zorn bald vergehen / wann
ich meine ſelbſt eigene abſcheuliche Minen und Gebaͤrden ſehen wuͤrde!
Was die Poeten von Minerva dichten / ſolten ihnen billich alle Zor⸗
nige zu Nutzen machen; Dieſe Kriegs⸗Goͤttin ſahe ein Satyrus auff der
Pfeiffen blaſen / und weil ihr ſchoͤnes Angeſicht durch die auffgeblaſe⸗
ne Backen gantz verſtellet worden / redete er ſie alſo
Non te decet forma iſthæc, pone fiſtulas
Et arma capeſſe componens rectè genas.
Leg ab die Pfeiff / dein Schoͤnheit fallt /
Dein Spieß ergreiff / mit glatter Gſtalt.
Solches wolte zwar dieſes empfindliche Frauen⸗Zimmer
fuͤr einen Schimpff auffnehmen; Nachdeme ſie aber in einem
vorbeyflieſſenden Fluß ihr Angeſicht alſo verſtellet und auffgebla⸗
ſen erſehen / ſchaͤmte ſie ſich ſelbſten / und wurffe die Pfeiffen von
ſich. Wie viele Menſchen wuͤrden alſo den Zorn ablegen / wann ſie
ihre ſelbſteigene Abſcheulichkeit ſowohl der Seelen und deß Ge⸗
muͤths / als auch deß Leibs und Angeſichts recht ſeheten und erken⸗
neten / welche dieſe hoͤlliſche Puri verurſacht hat; Allein ich kom⸗
- .. me

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

472

me zu dem zweyten Zorn deß Munds / zu dem Schreyen und Laſte⸗

ren / von welchem Chriſtus ſagt: Qui autem dixerit fratri fue
Raca, reus erit judicio: Wer aber ſeinem Bruder ſagen wird
Kaca / der wird ſchuldig deß Gerichts. So bald in einem
hitzigen Fieber die Preun auff die Zungen kommt / ſo iſt nichts als
Wuͤten und Toben bey den Krancken. Kommt der innerliche
Zorn deß Gemuͤths in den Mund auff die Zungen / ſo gieſſet das
Hertz alles ohne Vernunfft und ohne Verſtand aus ſich / und iſt
weder GOtt / weder die Menſchen ſicher. Da wird wahr was
David ſagt: Verba oris ejus iniquitas: Die Wort ſeines Munds /
iſt Boßheit und Miſſethat. Dann neben dem / daß ein ſolche
von dem Zorn entzuͤndete Zung alles Boͤſes gegen den Menſchen
außgieſſet / ſo das Verborgenſte in dem Hertzen offenbahret und
an Tag gibt / ja alles Boͤſes / was zu erdencken iſt / anwuͤnſchet:

ſo ſtoſſet ſie ja alle Gottslaͤſterungen gegen GOtt und den Himmel.

auß / und das mit ſolchem Geſchrey / Raſen und Furi, als wurde
der Mund zu einer Trommel oder Trompeten werden / welcher

nichts als Krieg / Streit und Schlachten verkuͤndigen ſolte. Wie

Salomon ſagt: Qui meditatur diſcordias, diligit rixas: Wer
Uneinigkeit außſinnet / der liebet den Zanck. Wer den Zorn im
Hertzen hat/ der laſſet die Zung nicht lang feyern. Aber mit
eligenem Untergang/ gleichwie ein Stuck / wann es uͤberladen iſt /
von dem angezuͤndeten Pulver an dem Mund⸗ und Zindloch zu

zerſpringen pflegt. Alſo iſt zerbarſchtet und zerſprungen Valenti-

nianus der aͤltere / Roͤmiſcher Kayſer / welcher wegen Verwuͤſtung
Ilyrii, ſich alfs wieder die Sarmater erzuͤrnet / daß er durch gar
zu groſſes Ruffen und Schreyen die Adern in dem Hals und
Schlund zerſprengt / und das Leben verlohren. Wie der H. Hie-
ronymus bey Baronio bezeugt: Alſo iſt Nerva, der Kayſer geſtor⸗
ben / da er von dem innerlichen Zorn bewegt und entzuͤndet / ſeiner
nicht mehr maͤchtig alſo geſchryen und geruffen hat / daß er von
einem Schweiß und Fieber uüͤberfallen / das Leben geendigt. Iſt

1
An. Chri-
ſti 752*

Falm. 13, da nicht wahr worden / was David fagt: Sepulehrunmm patens eſt

guttur eorum: Ein offenes Grab / iſt ihr Schlund und Gur⸗
geet / worinn die Seel und der Leib begraben wird. Wann der
Sen. I. d-Zorn uͤberhand nimmt / welcher mehr als die Peſt um ſich friſt⸗. Wie
irac, 2. Seneca ſchreibt: Si effectus iræ damnique intueri velis, nulla

peſtis

17

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Dreyfacher Zorn. 473

A en Eerit 4 S . .
tit peſtis humano ari iIt: S
tdn menſn Be Geſchlecht ſo winſt gereſten⸗ abat ein Pent das
lncisn ſchen die Peſt auff ei . : Dann wie viel Men⸗
nil nach d Pech uff H nimmt ſo viel bringt der Zorn
un iigit wann er ausbricht / und durch den M as Leben; abſonderlich
ugenn Lermen blaſet/ wie weitluffiger Beneen delthrüt AWteagther
e Nnen dann nicht der H. Apoſtel ladahus das beſchreibt. Wie wohl hat
⸗dehenſemeiſe, ſammen geſetzt: Tardus autem 1 4 8 Reden und den Zorn zu⸗ Jacobi 1r,
ne n l en ram: Seye aber langſam zu dem ouendum »& tardus ad 19.
sgnn ae Zorn. Dann er wuſte wohl / daß / ne en, und langſam zu dem
dhhmnen ineen muͤth beſeſſen / auff die Bitterkeit / auch Zorn einmahl das Ge⸗
Aadengenſt/ennne rung folge / wie ich mit Paulo angezogen das Geſchrey und Laͤſte⸗
röCrmnha ira⸗ & indignatio, & clamer Reogrt nigis zmariudo' &
Nuſn me, cer cum omni malitia: Alle Bitterkeit / und stmia tollatur à vobis
men ice und Geſchrey / und Laͤſterung / werd Zorn / und Unwillen/
an ini an heit hinweg genommen. Und di rde von euch mit aller Boß⸗
nanngn che der n. Und dieſe Boßheit iſt noch uͤbrig / wel
orles lgt iutl er Zorn mit ſich bringt / und iſt der dritte Grad aerel⸗
dn enc Dr deß Zorns / welcher in der That und den W und Gattung
ict ln ſen. “ Seneca vergleicht den Zorn mote ercken beſteht.
ee hes zu erwecken / pflegen die Da em Donner⸗/ Wetter / ſol⸗
.“ uin zit Erden in die Hoͤhe zu ſet ge ne H enchriekeſten von der Seneer l
n n aß darauß Hagel / Bli d zuſammen fuͤget / ira⸗
le ul inn in ret d Hagel / Blitz und Donner wird. B c. 1.
iri er Engliſche D . on dem Zorn leh⸗
An hen ſtie . olgenden Donnerkeyls. Au u. 46
genen Daͤmpffen / wirdi tonnerkeyls. Auß den auffge⸗ Ja. 40.
garn Muah zuſamm ird in der Lufft ein truͤbe / finſtere Wolcken* 3.
iſenliue⸗ nalmmen gekugel. du der Sinbrigkeit und Bere Nr cken
rund gezogen. Auß dieſe rſtand ein trube Wolcken vor⸗
dos Mnln. uß einem zornigen Gemu . und das Donnern.
Eerlin n geſicht und den ——— entzuͤndet ſich das Feuer in dem An⸗
17 ommt das Bollern und Schreyen / wie

Er Schnend ein T .
3, Schle ſelbſtren d Nun iſt nichts mehr uͤbrig / als der Keyl und
ſ Ealag ſerſi⸗ velcher alles zertruͤmmert und zerſchmettert. Wie
iei, binzu fetzt: Fulmen eſt, ubi cum poteſtate habitat iracun-

inei dia: Sõ
Nrnl i⸗, Es iſt ein rechter Donerkeyl/ wo mit Gewalt der Zorn

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

Dann da iſt niemand ſicher / da wird ſowohl Freund
Da ſchlagt der Zorn wie ein Donner uͤberall
ein. Solcher Donnerkeyl ware die Lantzen Saul / ſo er nach dem
David geworffen. Solcher Donnerkeyl ware der Zorn Cam-
byſis deß Koͤnigs / als er den Sohn ſeines beſten Freunds Præxa-

474

wohnet.
als Feind getroffen.

ſpis mit dem Pfeil durchſchoſſen. Solcher Donnerkeyl ware der
Zorn Aſtyagis, welcher ſeinen eigenen Sohn Harpago zur Speiß
hat auffgeſetzt. Alſo blitzte und donnerte der erzuͤrnte Alexander, da
er ſeinen allerliebſten Freund Clitum, ſo mit ihm aufferzogen wor⸗
den / an der Tafel durchſtochen; was fuͤr ein bluriger Regen iſt
nicht auff jenes Donnerwetter gefolgt / ſo der Zorn in dem Ge⸗
Matth, 2,. muͤth deß Koͤnigs Herodis erwecket hat / wie Matthæus ſchreibt:
Iratus eſt valde, & mittens occidit omnes pueros: Er war ſehr
zornig / und toͤdtete alle Knaͤblein. Und viel andere blutige
Wuͤrckungen deß Zorns zu geſchweigen / ſo erfahren wir ja
noch taͤglich ſolche traurige Todfaͤll / welche der Zorn nach ſich
zihet / und zwar ſo ſchnell / geſchwind und unvorſehend / gleichwie

bey einem Ungewitter / wann der Donner einſchlagt / daß gar wohl

S. Chryſ. der H. Chryſoſtomus geſchrieben: Ira eſt quaſi fulmen & tempe-
ſerm. de ſtas magna in anima: Der Zorn iſt wie ein Donnerkeyl / und
Manſ.,· ein groſſes Ungewitter in der Seelen.
O wie wohl haſt du dann / mein guͤtigſter Heyland / die Wur⸗
tzel mit einem ſo vergiffteten Baum zugleich abzuhauen / das Beyl
gleichwie Johannes in der Wuͤſten angeſetzt / da du dem drey⸗
fachen Zorn / dreyfache Straffen haſt angetrohet. Ein doppeltes
ſtrenges Gericht / und das ewige / hoͤlliſche Feuer: Qui iraſcitur fra-
tri ſuo, reus erit judicio, reus erit Concilio, reus erit gehennæ
ignis: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet / der wird ſchuldig deß

Gerichts / deß Raths / und deß hoͤlliſchen Feuers. O erſchroͤck⸗

liche Straffen / wer wolte den Zorn nicht fallen laſſen / wann die⸗

tſict
cnd

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1n eſceidt!
“ erirete,et nd
ſan ndem:

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umn enennhentnduun

7

eroructholn, M
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lfaiſegen kniſt
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Attex /und ſch in der d

Nadee E
Mere

Pftnftennn
gfecte⸗

.) 1.
le Miiu concliar

ſer ſeinen zornigen / ſtraffenden Richter betracht! Wird dein Hertz 8

Jerem. 1. vom Zorn entzuͤndet / wie ein ſiedender Hafen / welchen Jeremias
geſehen / ſo halte dir auch zugleich mit ihm die wachende Ruthen/
vor: Virgam vigilantem video: Ich ſehe ein wachende Ru⸗

then. Das ſtrenge Gericht / die hoͤlliſhe Straffen / und es wird

das vor Zorn auffwallende Gemuͤth ſich bald wiederumb ſetzen und
macht/

ubkuͤhlen. Hat dich dein Zorn gleich einem unbaͤndigen Pferd ge⸗

Piie.

Dreyfacher Zorn. 475
rir den he macht / ſo ergretffe ſenen Zaum / welchen dir der H. Chryſoſton
eſtemi anerbiethet / da er ſcheribt: Indomitæ belluæ, id ecirs nelumus 5 rY
ee Aabenas remittere, ſed præduro froœno, metu feilicet futuri ju- in oanes-
iinhien dicii eam cohibeamus: Einem unbaͤndigen Thier / das iſt /
tdmnign dem Zorn muͤſſen wir den Zuͤgel nicht fahren laſſen / ſondern den⸗

Eithr nr ſelben mit einem harten Zaum / nen blich mit der Jorcht deß Ge⸗
Ketniae rich ts zur uck halten. Wird ein grimmiger Loͤw urch das Feuer
niinaftn forchtſam und zitterend gemacht / wie ſoll dann dich / O zorniger
irin ine Menſch / das hoͤlliſche Feuer niche er ſchoͤcken und forchtſam machen!
. meen Wilſt du dieſem Feuer entgehen / ſo loͤſche auß das Feuer deines
ſrilaine Zorns / und lerne von deinem ſanfftmuͤthigen Heyland mild und
—Rã tnt ſanfftmuͤthig zu ſeyn z dann dieſe werden jene Erden und Reich beſi⸗
liiannn tzen / wo das Gemuͤth / ſo ohne Zorn gelebt / in ewiger Ruh wird ſeyn.
a, 36 Wie David ſagt: Manfueti hæreditabunt terram, & delecta-
. bin buntur in multitudine pacis: Die Sanfftmuͤthige werden das
eid Land erben / und ſich in der Viele deß Friedens erfreuen⸗

Eè.

eln ünr
witen demetni Andere Predig

burietüncd Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

raan uch re . .
ſ Are, yf⸗ ch S. =
e Uilge . O l an mu .
en Vade priùs reconciliari fratri tuo. Matth. 5§.
lo, euarke

unſeii, Gehe znvor/ und verſoͤhne dich mit deinem Bruder.

n Funs Diſe⸗

Pſalm. 3 6.

e Piüſtippus und Æſchines, zween heydniſche Philo=
ſon S W ophi und Weltweiſe / geriethen durch den Zorn in
ic urte⸗ S eine Feindſchafft und Uneinigkelt/ und zerirennten
hn gen e Daas zwiſchen ihnen geflochtene Band der Freund⸗
n H 4 ,AS J ſchafft. Als ſolches ein anderer wargenomen / ſag⸗
n er V, te er zu Ariſtippo: O Ariſtippe, ubi nunc amicitia
Ene ſſtrn * veſtra! O Ariſtippe / wo iſt nun euere Freund⸗
Aumuntſin⸗ ſchafft! Und Ariſtippus gabe ihm zur An wort: Dormit, ſed ego

igen⸗
uingnh,

7

Obo32 carmn

476 Andere Predig am 5ten Sonntag nach Pfingſten.

cam excitabo: Sie ſchlafft / aber ich will ſie wieder auffwecken:
Gienge auch alſobald zu Æchine und verſoͤhnte ſich mit ihm.
O in was fur einem tieffen Schlaff / lage nicht die Freundſchafft un⸗
ter den Menſchen! als JEſus auff die Erden kommen / ſolche
auffzuwecken / ergrieff IEſus in dem heutigen Evangelio jene Po⸗
ſaunen deß letzten Gerichts / und trohet dem Zorn / welcher alle
Freundſchafft pflegt einzuſchlaͤfferen / neben dem Gericht die ewi⸗
ge Straffen: Qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit Judicio: Wer
mit ſeinem Bruder zuͤrnet / der wird ſchuldig deß Gerichts /
Reus erit'gehennæ ignis: Er wird ſchuldig deß hoͤlliſchen Feuers.
Auff/ auff O eingeſchlaffene Lieb und Freundſchafft! ſehet / JEſus
will ſolche nicht allein zwiſchen ſich und den Menſchen erneueren;
ſondern auch haben / daß ein jeder Menſch mit dem anderen Freund⸗
ſchafft pflege / allen Haß und Feindſchafft ablege / und ſich mit ſei⸗
nem Bruder verſoͤhne; Vade priùs reconciliari fratri tuo: Gehe
zuvor hin / und verſoͤhne dich mit deinem Bruder. Gleichwie
aber der Zorn das Band der Freundſchafft zertrennt / und nichts als
Haß und Feindſchafft einfuͤhret; alſo pflegt hingegen die Sanfft⸗
muth alle Feindſchafft zu vertreiben / und die Freundſchafft ein⸗
zufuͤhren. Dieſe Tugend will JEſus bey dem Opffer haben /
gleichwie GOtt im alten Teſtament das Oel bey den Opfferen
Levit. 2. verlangt hat / wie im dritten Buch Moyſis Levitico zu leſen: Ani-
ma, cum obtulerit oblationem ſacrificii Domino, ſimila erit
oblatio, fundétque ſuper eum oleum, & ponet thus: Wann
ein Seel will opfferen dem Hι Errn ein Gpffer der Gaaben /
ſo wird ſein Opffer von Semmel⸗Neel ſeyn / und er wird dar⸗
auff gieſſen das Oel / und den Weyhrauch darauff legen. Das
Oel muſte dem Weyhrauch vorgehen/ weilen ohne Sanfftmuth
GOtt kein Andacht gefallet? dann dieſe pflegt alles Opffer GOtt
lieblich und angenehm zu machen / indem ſie den Zorn ſchlachtet /
S. Chryl. wie der H. Chryſoſtomus von David ſchreibt / daß er ni⸗mahlen
Hom. de GOtt ein angenehmeres Opffer gethan / als da er dem Saul ver⸗
David, ſchonet und das Leben geſchenckt. Sacrificium obtulit David:
idque admirabile, haud quidem mactato vitulo, aut agno, ſed
quod his erat multò honorificentius, manſuetudinem offerens
Deo, atque occiſa iracundia: David hat ein Opffer geopffert /
und ein Wunderharliches / nicht zwar durch Schlachenng
eines

aarde
nͤhnnt ind gfir
ſaſuenn
laro: ſ
Onrfotkng: e,
zmni ert
Kire Ageizt⸗

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ple o Su n
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ſe n e⸗
nit en⸗
6 daet on
Cfcivmn euit .
1o fitu⸗ 2

nſiru .
. eafr

bet: Clementia eſt moderativa punitionis; manſuetudo autem pro-

Drevyfache Sanfftmuth. 477

eines Kalbs / oder Lamms / ſondern / weiches viel glorwuͤrdi⸗
ger war / d urch Auffopfferung der Sanfftmuth und Toͤdung
deß Zorns. Und dieſes will heut JEſus haben / da er ſagt: Vade
priùs reconciliari fratri tuo, & tunc veniens offeres munus tuum:
Gehe zuvor hin / und verſohne dich mit deinem Bruder / und
alsdann komme / und opffere deine Gaab auff. Schlachte den
Zorn / und offere die Sanfftmuth auff! Sacrificium eſt Fratrum re-
conciliatio: Ein Opffer iſt die Verſoͤhnung der Bruͤder / ſagt
ferner Chryſoſtomus: Die zwo Thuͤren / ſo vor der Archen und Hei⸗ Hom. 16.
ligthum in dem Tempelzu Jeruſalem auffgerichtet worden / waren von in Matth.
HOelbaͤumen! Wer zu GOtt gehen will / der muß durch dieſe zwo Thuͤ⸗
ren gehen / durch die Mildigkeit und Sanfftmuth / gleichwie Judith
in der groͤſten Gefahr der Stadt Bethulie zu GOtt gebetten: Humi- Judith 9.
lium & manſuetorum tibi placuit deprecatio: Das Gebett der De⸗
muͤthigen und Sanfftmuͤthigen hat dir allezeit gefallen! Iſt
unſer Opffer / ſo wir taͤglich GOtt auffopfferen / das Gebett / ſo will
JEſus haben / daß darbey der Zorn geſchlachtet / und die Sanfftmuth
geopffert werde / von welcher alſo der Engliſche Lehrer Thomas ſchrei⸗ S. Thom.
2.2.. 1
priè diminuit paſſionem iræ: Die Mildigkeit vermindert die arin.
Straff: die Sanfftmuth aber die boͤſe Anmuͤthung deß Zorns.
Sol dieſe Tugend den Zorn minderen / ja gar auffheben / ſo muß ſie
auch dreyfach ſeyn / gleichwie der Zorn; dann gleichwie dieſer im Ge⸗
muͤth / in dem Mund / in dem Werck beſtehet / alſo pflegt ſich auch die
Saufftmuth in der Seelen / in dem Reden / und in den Wercken zu er⸗
zeigen. Welche dreyfache Sanfftmuth ich vor will ſtellen / damit un⸗
ſer Gebett und Opffer GOtt gefalle / und angenehm ſeye.
Gleichwie einem jeden Laſter eine gewiſſe Tugend entgegen geſetzt
iſt / alſo hat der Zorn gegen ſich die Sanfftmuth / wie der H. Chrylolo- 8. Chry-
gus ſchreibet: Ira vincitur lenitate, manſuetudine extinguitur fu- ſologu=
ror, malitia bonitate, crudelitas pietate proſternitur, impatien- ſerm. 38.
tia patientiâ punitur, ſuperbiam humilitas ſternit. Ergo, fratres,
qui vult vitia vincere, pietatis arma teneat, non furoris: Der
Zorn wird durch die Lindigkeit uberwunden / durch die Sanfft⸗
muth wird das Wuͤten außgeloͤſcht / die Boßheit wird durch
die Guͤtigkeit / die Grauſamkeit durch die Gottesforcht zu Bo⸗

den gelegt / die Ungedult wird geſtrafft durch die Gedult / den

Oo„° Hof⸗

X

478 Andere Predig am z. ten Sonntag nach Pfingſten.

Hoffart wirfſſtt die Demuth. Wer dann / O Bruͤder / die

Laſter uberwinden will / der halte die Waffen der Guͤtig⸗
keit / und nicht deß Wuͦtens. Iſt der innerliche Zorn in dem Ge⸗
muͤth / gleichwie ein Auffruhr in einer Stadt / oder wie ein Kriegs⸗
Heer / ſo in dem Streiten iſt; ſo macht die Sanfftmuth nach der Mey⸗

S. Chry- nung deß H. Chryſoſtomi, das Gemuͤth einer Einoͤden gleich / worinn

ſoſtomus pein Tumult / ſondern alle Ruhe und Frieden iſt. Iſt der innerliche

hom 2,. Zorn wie ein ungeſtuͤmmes Meer / voller Nebel und auffſteigender

ad popu-

.Daͤmpffen / ſo macht die Sanfftmuth das Gemuͤth einem erhoͤchten
l Berg gleich / allwo Sonnenſchein / geſunder Lufft / friſche Quell / und

die annehmlichſte Blumen aller Tugenden ſeynd. Iſt der Zorn in dem
Gemuͤth gleich einer duncklen Nacht und Finſternuß / wodurch der Ver⸗

ſtand verdunckelt nichts erkennen kan; ſo iſt die Sanfftmuth ein heller /

haiterer Tag / worinn das Gemuͤth alles zu unterſcheiden weiß. Iſs
der Zorn in dem Gemuͤth wie ein trauriger Winter / ſo iſt hingegen die
Sanfftmuth ein froͤhlicher Sommer; Dann dieſe pflegt den menſchli⸗

chen Verſtand und die Vernunfft alſo in der Helle und Haitere zu er⸗

halten / daß auch der H. Chryſoſtomus die Sanfftmuth fuͤr ein Kenn⸗
zeichen eines vernuͤnfftigen und verſtaͤndigen Menſchen hat angezogen;
alſo daß / wo der Zorn die Vernunfft verdunckelt hat / ſolche durch die
Sanfftmuth wiederum erleuchtet werde / wie der H. Thomas lehret:

Manſuetudo maximè facit hominem eſſe compotem ſui: Die

Sanfftmuth macht am allermeiſten / daß der Menſch bey ſich
ſeye. Und wer will iene Ruhe und Stille deß Gemuͤths beſchreiben /

ſo ein Sanfftmuͤthiger beſitzet / welchen kein Schmach / Unbild und Ver⸗

folgung betruͤben kan. Daß David den Nahmen uͤberkommen / ein
Mann nach dem Hertzen GOttes zu ſeyn / kame von der Sanfftmuth
a. Reg. ar her / wie er ſelbſt bekennet: Manſuetudo mea mukiplicavit me: Mei⸗
ne Sanfftmurh hat mich vermehret: Dann weilen David eine
Figur und Vorbild Chriſti geweſen / ſo muſte auch ſein Hertz nach dem
Hertzen Chriſti gerichtet werden / welches voller Lieb und Sanfftmuth
ware / wovon alſo Richardus à S. Victore ſchreibt: Si cor Chriſti
attendimus nihil illo dulcius, nihil illo benignius: Wann wir
das Hertz Chriſti betrachten / ſo iſt nichts fuͤſſers / nichts guͤti⸗
gers. Dahero als unſer Heyland die Ruh der Seelen eingerathen/
hat er zu einem Mittel die Sanfftmuth vorgeſchlagen: Diſcite à me,
quia mitis ſium & humilis corde, & invenietis requiem animd⸗
us

zu
(Nombzes oncrn
aeder,ir Stinn
fenſticr h ruf
kr trcChi indo

(Emnihe roknerrffn

u r nb Nitm
Pr Min aümn
1ier tatirſfegen En
eeſrcent: Alomnan
m. De onn / ſ elies
en; ſee ſomsge
mmehl Cenig. Ower⸗
hben/ dſin Cenitß
Mr ees/ e, bulumn
Krſherinancim re,
Unittnnen. ctte
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Dreyfache Sanfftmuth. 479

bus veſtris: Lernet von kir / dann ich bin ſanfftmuͤthig und
demuͤthig von Sertzen / und ihr werdet Ruh in eueren See⸗

len finden. In ſolcher Ruhe haben bishero alle diejenige ihre See⸗

len erhalten / welche mit Chriſto ſanfftmuͤthig geweſen / und noch Zorn /

noch einigen Unwillen in ihrem Hertzen gelitten. Iſt Eſus uns zu
einem ſanfftmuͤthigen Hirten worden / und wir woleen ſeine Schaͤflein
ſeynd / ſo muͤſſen wir ohne Zorn und Gallen ſeyn / gleichwie die Schaaf

in Ponto ohne Galle ſeyn / wie lianus ſchreibt: Soll unſere Seel
ein Braut Chriſti ſeyn / ſo muß ſie ohne Gall wie eine Taub ſeyn. Ve-
ni Columba mea, Romme meine Taub. Dann JEſus mit ſeiner
Lieb und Gnad in einer Seelen nicht anders wohnet / als durch die
Sanfftmuth / wie der H. Hilarius ſchreibt: Per manſuetudinem men-
tis noſtræ habitat Chriſtus in nobis: Durch die Sanfftmuth un⸗
ſers Gemuͤths wohnet Chriſtus in uns. Solche innerliche Sanfft⸗
muth ware bey dem H. Abbt joanne in Scythia; dieſer beſuchte in der
Schythiſchen Wuͤſten Perſium einen Einſiedler / und fragte ihn / was er
doch in dieſer viertzig⸗jaͤhrigen Einoͤden erlernet habe? Und als ihm
Perſius geantwortet: Sol omnia luſtrans nunquam me aſpexit man-

ducantem: Die Sonn / ſo alles beſcheinet / hat mich niemahl

eſſen geſehen; ſetzte joannes gleich hinzu: neque me iratum: Und
mich niemahl zornig. O wije wohl und ruhig muß dieſer Einſiedler
geſchlaffen haben / deſſen Gemuͤth von keinem Zorn beunruhiget wor⸗
den: und der jenes / was Paulus ermahnet / ſo wohl gehalten hat: S0l
non occidat ſuper iracundiam veſtram: Die Sonn gehe uüͤber eue⸗
ren Zorn nicht unter. Jetzt verwundere ich mich nicht / warum je⸗
ner groſſe Allmoſengeber joannes Patriarch zu Alexandria, da er ei⸗
nen rechtmaͤſſigen Zorn gegen Nicætam Patricium hat mercken laſſen/
gleich den Äbend noch zu ihm geſchickt / und ihm hat ſagen laſſen: Sol
jam eſt in occaſu, vir maximè venerande: O hoͤchſt⸗ehrwuͤrdi⸗
ger Mann / die Sonn geht ſchon zum Untergang. Dann er

S. Hila-
rius c. 4.
in Matthe

ad Ephef.
4*

konte mit jenem Gemuͤth nicht ſchlaffen gehen / worinn ein / obwohlen

billicher Zorn eine Unruhe erwecket hatte / die Verſoͤhnung und Sanfft⸗

muth muſten zuvor das Ruhe⸗Bethlein zubereiten! Wer ruhig ſchlaf⸗

fen will / der befleiſſe ſich der innerlichen Sanfftmuth/ wodurch der
Fried und die Seel erhalten wird / wie Salomon ermahnet: In man-
ſuetudine ſerva animam tuam: In der Sanfftmuth erhalte dei⸗

ne Seel:
Gleich⸗

*

Eccli. 10.

480 Andere Predig am 5. ten Sonntag nach Pfingſten.

Gleichwie aber der innerliche Zorn ſich nicht lang verbergen laſ⸗
ſet / ſondern ſeine Bitterkeit bald durch den gantzen Leib / gleichwie die
Gall / außgieſſet; alſo pfleget auch die innerliche Sanfftmuth ihre Suͤſ⸗
ſigkeit durch die aͤuſſerliche Glieder und Gebaͤrden an den Tag zu ge⸗
ben. Sehetnur die Sanfftmuth unſers Heylands an / wie ſie nicht
auß allen Gliedern herfuͤr ſcheinet? mit was fuͤr einer Freundlichkeit
kuͤſſet nicht ſein Angeſicht / Lefftzen und Wangen den Verraͤther Ju⸗
dam? wie liebreich waſcheten nicht ſeine Haͤnd die Fuͤß? wie barmher⸗
tzig ſahen nicht die Augen den verlaugnenden Petrum an? was fuͤr ei⸗
ne Suͤſſigkeit fande nicht der unglaubige Thomas in ſeiner eroͤffneten
Seyten? Und weil ich vorhab / auch die zweyte Sanfftmuth in denen
Worten vorzuſtellen / ſo ſchlaget euere Augen auff den Mund Chriſti/
und hoͤret mit was fuͤr Sanfftmuth und Freundlichkeit er mit ſeinen
Feinden umgehet / mit was fuͤr Glimpff und Beſcheidenheit antwortete
er nicht den hohen Prieſtern und dem Richter Pilato? Cùm maledi-
*ceretur, non maledicebat cùm pateretur, non criminabatur: Wel⸗
cher nicht ſcheltete / da er geſcholten worden / und da er litte /
nicht trohete! Mit was fuͤr Stillſchweigen und Gedult uͤbertruge
Iſaiæ 53. er nicht alle Schmertzen! wie Iſaias vorgeſagt: Sicut ovis ad occi-
ſionem ducetur, & quaſi agnus coram tondente ſe obmuteſcet, &

1. Petriz

non aperiet os ſuum: Wie ein Schaaf / ſo zu der Schlachtbanck

gefuͤhret wird / und wie ein Lamm vor dem / der es ſcheret / wird
er ſtillſchweigen / und ſeinen Mund nicht eroͤffnen! O wie
wohl hat David von dieſem Goͤttlichen Mund geweiſſaget: Diffula
eſt gratia in labiis tuis: Die Gnad und Lieblichkeit iſt in deinen
Lefftzen außgegoſſen. Und nachmahlen Petrus: Verba vitæ æter-
næ habes: Du haſt die Wort deß ewigen Lebens! Dann wo die
Sanfftmuth iſt / da ſeynd alle Wort voll deß Hoͤnigs und der Suͤſſig⸗
keit! Solchen Mund / Lefftzen / und Zung will der goͤttliche Braͤuti⸗
gam an ſeiner Braut / der Seelen haben / wie er im hohen Lied Salo-
Cantie, 4. monis ſagt: Favus diſtillans labia tua, ſponfa, mel & lac ſub lingua
tua: Deine Lefftzen / O Braut / ſeynd wie flieſſender ͤnigſaam /
mnnter deiner Zungen iſt Hoͤnig und Milch. Mit ſolcher Sanfft⸗
muth und Lieblichkeit wolte Paulus haben / daß die Galater unterwie⸗
ad Galat. ſen wuͤrden / wie er ſchreibt: Vos, qui ſpirituales eſtis, hujuſinodi in-
. Kruite in ſpiritu lenitatis: Die ihr geiſtlich ſeyd / un terweiſet ſie
in dem Geiſt der Sanfftmuth. Paulus, als ein Juͤnger Chriſi⸗ /
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Dreyfache Sanfftmuth. 481

wuſte wohl / wie viel ein gutes / freundliches Wort vermoͤge / nach je⸗
nem / was Salomon geſagt: Reſponſio mollis frangit iram, ſermo
durus ſuſcitat furorem: Ein linde Antwort bricht den Zorn /
ein harte Bed erweckt Wuͤten und Unſinnigkeit. Solches wol⸗
te jener Genueſiſche Geſandte/ Franciſcus Marcion zu verſtehen ge⸗
ben / welcher / als er voͤn dem Hertzogen zu Mayland / wohin er von

der Republic Genua abgeſchickt war / etwas haͤrter gehalten worden /

und weder ſeine Entlaſſung / weder die Beſtaͤttigung deß gemachten
Vertrags und Bunds erhalten konte / namme er die Gelegenheit /
uͤberreichte ihme ein Buͤſchlein von dem Kraut Ozymo, ſo eine
Gattung deß Korns / oder wie einige wollen / gleich dem Haiden⸗Korn

iſt. Woruͤber als ſich der Hertzog verwunderte / und die Urſach wiſ⸗
ſen wolte / gabe er zur Antwort: Dieſes Kraut hat eine ſolche Natur

und Eigenſchafft / daß / wo es lind beruͤhret wird / einen angenehmen
und lieblichen Geruch von ſich gebe; wird es aber hart angetaſtet⸗/

oder gar zerrieben / ſo verliehret es nicht allein alle Lieblichkeit / ſondern
bringet nit der Zeit gar Scorpionen herfuͤr; gleiche Natur haben auch

die Genueſer / welche ſich nicht mit harten / ſondern milden und ſanfft⸗
muͤthigen Worten tractiren laſſen. Solches gefielle dem Hertzogen
ſo wohl / daß er die vorige harte Weis mit ihm zu verfahren abgelegt /

und ihn gantz freundlich und hoͤflich von ſich gelaſſen hat. Reſponſio

mollis frangit iram: Alſo bricht den Zorn ein linde Antwort:
Eben dieſes haben auch die aͤltere Raͤth und Weiſen dem Koͤnig Roboam
gerathen / da ſie ihn alſo angeredet: Si hodie obedieris populo huic,
& ſervieris, & petitioni eorum ceſſeris, Iocutúsque ad eos fueris
vVerba lenia, erunt tibi ſervi cunctis diebus: Wann du heut die⸗
ſem Volck wirſt gehorſamen / und dienen / und ihrer Bitt nach⸗
geben / und wirſt zu ihnen linde Wort reden / werden ſie alle
Taͤg deine Diener ſeyn. Weilen aber Roboam ſolchen guten Rath

verachtet / und nach dem Einrathen der Juͤngeren / bey welchen lauter

Hitz und Feuer ware / das Volck hart gehalten / ſeynd auff einmahl
zehen Geſchlechter Iſrael von ihm abgewichen. Was der Zorn nider⸗
reiſſet / kan die Sanfftmuth wiederum auffrichten; was ein gaͤhes /
hitzlges Wort offt fuͤr ein Feuer anzuͤndet / das pflegt ein ſanfftmuͤthi⸗
ges / freundliches Wort wiederum außzuloͤſchen. Wilſt du derowegen

O Chriſtliche Seel / von deinem ſanfftmuͤthigen Heyland als eine Braut
geliebet und außerwehlt werden / ſo biethe ihm in deinen Reden und Ge⸗

Ppp ſpraͤ⸗

Proverb.
15.

Juſtinian.
hiſtor. l,.6.

3. Reg. 12

481 2 Andere Predig am 5.ten Sonntag nach Pfingſten.

————
Ppraͤchen den Hoͤnig an / dann er iſt ein Emanuel, deſſen Speis der Hoͤnig
Or Senes der Sanfftinuth iſt / wie Origenes ſchreibt: Sermones noſtri ſuaviſſimi
Iſaiamm in & utiles mella ſunt, quæ manducat Emmanuel, quæ manducat iſte,
„ Jui natus eſt de Virgine; ſi verò ſermones noſtri amaritudine ple-
ni ſunt, dedit in os meum fel, & non comedit ab his ſermonibus
Salvator: Unſere Reden / wann ſie ſeynd um allerſuͤſſeſten und
nutzlich / ſo ſeynd ſie Hoͤnig/ welches Emmaͤnueliſſet / welche
jener genieſſet / der von einer Jungfrau gebohren worden; ſeynd

aber unſere Reden voller Bitterkeit / ſo geben wir Gall in ſei⸗

nen Mund / und iſſet unſer Erloͤſer nicht von dieſen Reden.
Nun iſt noch uͤbrig die Sanfftmuth in den Wercken. Wie ſtarck
und maͤchtig ſie ſeye / will ich nicht außfuͤhren: Es iſt bekant / daß ſchier
die gantze Welt dem ſuͤſſen Joch Chriſti nicht durch die Waffen / ſon⸗
§. Ambro dern durch die Sanfftmuth ſeiner Junger ſeye unterworffen worden /
ſus in pl. wie der H. Ambroſius ſchreibet: Fides Eccleſiæ neque in gladio ſuo
. feras expulit gentes, & non certamine bellico turmas fugavit ho-
ſtiles, ſed manſuetudine ac fide terras inimicorum ſine ullo cruo-
re poſſedit: Der Glaub der Kirchen hat weder mit ſeinem
Schwerd die wilde Voͤlcker vertrieben / weder mit HBriegs⸗
ſtreit die feindliche Truppen verjagt / ſondern mit der Sanfft⸗
muth und Glauben die Laͤnder der Feinden ohne einiges Blut

beſeſſen. Mir iſt genug darzuthun / in was fuͤr liebreiche Werck ſich

die Sanfftmuth außgieſſe / und denenjenigen alles Guts erweiſe / die
ihre Feind und Verfolger ſeynd / nach dem Exempel unſers ſanfftmuͤ⸗
thigſten Heylands / welcher nicht allein ſein Angeſicht denen Schlaͤgen
laiæ 5o. gedultig anerbotten / wie Iſaias geweiſſaget: Corpus meum dedi
ercutientibus, & genas meas velbentibus: Ich hab meinen Leib
bargeben denen / die mich ſchlugen / und meine Wangen denen
die mich rupfften; ſondern auch in dem Tod noch ſeinen Mund eroͤff⸗
net / fuͤr die Feind zu bitten. Dann die wahre Sanfftmuth iſt mit der
innerlichen Ruhe deß Gemuͤths / mit der Suͤſſigkeit in den Gebaͤrden
und Reden nicht vergnuͤgt / ſie will auch ihre Lieblichkeit mitten unter

den Schlaͤgen und Verfolgungen an Tag geben / wie Chriſtus bey

Matth. 5. Matthæo gerathen: Ege autem dico vobis non reſiſtere malo; ſed
ſi quis te percuſſerit in dexteram maxillam tuam, præbe illi & al-
teram: Ich aber ſage euch / daß ihr nicht widerſtreben ſolt dem

Abel; ſondern / ſo dich jemand ſchlaget auff deinen rechten Ra⸗
cken/

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.
Rend ODrepyfache Sanfftmuth. 483
mmniind cken / dem reiche auch den andern dar. Mit ſolcher Sanfftmuth
euclari⸗ gienge der H. Spiridion in den Hof deß Kayſers Conſtanti, wohin er

enid mäilin , auß Cypern von ihme beruffen worden; dann als er mit einem ſchlechten Met⸗⸗
n iünnin zerriſſenen Kleyd in dem Eingang bey der Porten von einem Bedien⸗ phraſtes
en aricnn ten außgelacht / einen Backenſtreich empfangen / hat er alſobald den an⸗ in vita 2.

dCmnmiſt nii dern dargereicht; woruͤber der Schlager gantz ſchamroth auff die Knye Pecemb.
fanngunthan gefallen / und um Verzeyhung gebetten. Iſt der Zorn ſo grauſam /
ſchn wrln daß er auch den naͤchſten Freunden und Anverwandten das Leben nimt/
nicen einag gleichwie Artaxerxes Mnemon in dem Zorn ſeinen Sohn Darium-
hunde Vrtn. NADH Ptolomæus Philopater ſeinen Vatter Evergetem, Ptolomæus ein
r⸗ Giein Sohn Epiphanis, ſeine Mutter Cleopatram, Antonius Carcalla
D ſeinen Bruder Getam, KRoſimunda ihren Ehegemahl Alboinum, Koͤ⸗
Eeſe ummeſene nig der Longobarder / Nero ſeine Ehegemahlin Sabinam Poppæam
ackiey⸗ RKr um das Leben gebracht; ſo bringt hingegen die Sanfftmuth denen groͤ⸗
aen ſten Feinden das Leben! Alſo hat der H. Damalcenus demjenigen das
Bininng e Leben erbetten / welcher mit ſeinen Luͤgen und Verleumbdungen verurſa⸗
e chet hat / daß dieſem unſchuldigen H. Mann dierechte Hand abgehauen
n han n ni ’r worden. Alſo hat der H. Maurus denjenigen / ſo ihm uͤbel nachgere⸗
nihn md det / und die Ehr genommen / wiederum auß dem Grab erweckt. Alſo
)odennt⸗ hat die H. Chriſtiana dem Scharpffrichter / ſo ſie toͤden ſolte / und von
denhn g iunti denen Schlangen / welche mit ihrem Gifft eine ſo heilige Jungfrau nicht
nnuſtlint N verletzen wolten / gebiſſen und getoͤdet worden / wiederum das Leben ge⸗
mngn Mn n bracht. Sehet / wie ſtarck und maͤchtig die Chriſtliche Sanfftmuth in
en dn ſe in den Wercken iſt / welche ſich von keiner Boßheit / von keinem Toben
i Gtude und Wuͤten der Tyrannen uͤberwinden laſſet / daß gar wohl David ge⸗

eſu m ſagt: Exaltabit manſuetos in ſalutem: Er wird die Sanfftmuͤ⸗ Pſal. 149.
to Atrrunt thige erhoͤhen zu dem Heyl.
ſmniunnmne eer net derowegen / lernet von euerem Heyland die Sanfftmuth /

,encſe n damit ihr auch zu euerem Heyl erhoͤhet werdet. Iſt euch lieb die inner⸗
Snfan i liche Ruhe deß Gemuͤths und der Seelen / ſo ſeyd ſanfftmuͤthig / dann in

reiſtinrue⸗ dieſer Tugend beſtehet die wahre Ruhe/ wie der H. Chryſoſtomus 8. Chryſo
ſe Ptiirtr⸗ ſchreibt : Manſue tudo animam noſtram conſtituit in perpetua tran- ſtomus
quillitate, velut in portu, & omnis recreationis & quietis occaſio homil. 24.
akrn, nobis eſt: Die Sanfftmuth ſeget unſere Seel in eine ewige Ruhe / in Gen.
ohnn nei als in einem WMeer⸗Port / und iſt uns eine Gelegenheit der Er⸗
nn ing oͤglichkeit und der Ruhe. Iſt euch lieb der Fried und die Einig⸗
ſichtr n e keſt mit dem Naͤchſten / ſo befleiſſet euch linder und ſanfftmuͤthiger Re⸗

hn
ſudd/ PppS u den⸗

4³4 Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

den; dann ein gutes Wort vermehret die Lieb und Freundſchafft / wie
Eccl. 6. Salomon ſagt: Verbum dulce multiplicat amicos, mitigat inimicos:
Ein ſuͤſſes Wort vermehret die Freund/ beſaͤnfftiget die Feind.
Iſt euch endlich lieb von GOtt geliebt und geehret zu werden / ſo ſeyd
ſanfftmuͤthig / mild und guͤtig in eueren Wercken / und folgt dem weiſen
Eccl. 3. Prediger: Fili mi, in manſuetudine opera tua perfice, & ſuper ho-
minum gloriamdiligeris: Mein Kind/ verrichte deine Werck
in der Sanfftmuth / und du wirſt geliebt werden uͤber die Glo⸗

ry der Menſchen: und in jenes Land der Ruhe und Suͤſſigkeit gelan⸗

gen / welches die Sanfftmuͤthige ewig beſitzen werden.
Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

Armuth mit Uberfluß.

Nec habent, quod manducent AMarc. 8.

Sie haben nichts zu eſſen.

☛ As die irdiſche Weisheit verworffen / das hat die
Goͤttliche außerwaͤhlt. Salomon der Allerweiſeſte be⸗

S gehrte von GOtt: Mendicitatem & divitias ne de-
QI

Prov. 30, ie Loll. . —II
2 deris mihi, tantùm tribue victui meo necefſaria:

Bettlen und Reichthum gib mir nicht / gib al⸗
lein mir / was noͤthig iſt zu der Nahrung. Sa-
—Mjomon wolte keinen Mangel und Nothdurfft leyden /
2Eſus aber die ewige Weisheit erwaͤhlet einen Stand auff dieſer Er⸗
gen / worinn die groͤſte Armuth und Nothdurfft ware / wie Paulus
ſchreibt : Propter vos egenus factus eſt: Wegen euch iſt er arm
worden. Im Griechiſchen iſt zu leſen ?τναινοσ mendicavit, er hat
gebettelt. Von welcher Armuth deß Sohns GOttes der H. Gre-
gorius Nazianzenus ſchreibet: Paupertas hæc Chriſti ſumma fuit:

2. Cor. 8.

hatte

Dieſe Armuth Chriſti ware die groͤſte. Dann ſehet / in ſeiner Geburt

nannt il ded
Een inchs D

Inlr len inf Gece
ngilen necden ue

Peen heſtaheten

ce/ödos ſ dan u

Pgeededmittngn
mſit nef wngenmn
m hn Halrndn
ien Nenſpenuugten
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nie, igbey nir,
Boſehtiditt,
rten uer ſhe e
uunfnunmn i
e Meu Behheh
r vehr un i

Armuth mit Uberfluß. 485

0. —
ugaſſn haͤtte er keine Wohnung . Reclinavit eum in præſepio „quia non
eerinng erat ei locus in diverſorio: Seine Jungfraͤuliche WMutter leg⸗ Lucæa2.
Art de Fein te ihn in eine Brippen/ weil kein Orth in der Herberg wa⸗
V ma re. In ſeiner Jugend ernaͤhrte er ſich zu Nazareth von taͤglicher

rlepa neſr Hand⸗Arbeit: Nonne hic eſt fabri filius? Iſt dieſer nicht ein Zim⸗ Marci 6.
arkiint, mermanns Sohn:? In ſeinem Predig⸗Ambt hatte er ja nirgends ein
n e eigene Wohnung / wie er ſelbſt bezeugt: Vulpes foveas habent, S& Matth. 8.

hnſed⸗ volucres cœli nidos, Filius autem hominis non habet ubi caput
Nemöift, reclinet: Die Fuͤchs haben ihre Goͤlen; und die Voͤgel deß Luffts
Fron ihre Neſter / deß Wenſchen Sohn aber hat nicht / wo er ſein
Haupt hinlege. Seine Nahrung ware das taͤgliche Allmoſen / ſo
Baeg ijhme die fromme Weſber / als da waren Martha / Magdalena / Sa⸗ S. Grego.
V lome / und andere gaben / wie die HH. Gregorius und Ambroſius hom. 33.
achhen t lehren. Sein taͤgliches Brod beſtunde meiſtens in Gerſten⸗Brod / S. Ambro
wie dann / als er fuͤnff tauſend Menſchen bey dem Meer Tiberiade ñus l. de
ſpeiſen wollen / allein fuͤnff Gerſten⸗Brod und zween Fiſch bey ſeinen Salome.
Juͤngern gefunden worden / allwo der H. Chryſoſtomus lehret / daß loam,
dieſes Brod denen Apoſteln habe zugehoͤret. Hat JEſus alſo die Ar⸗
muth geliebet / was iſt dann Wunder / daß er meiſtens mit denen Ar⸗
nduern Ang men und Nothleydenden iſt umgangen? Schlaget nur heut euere Au⸗
gen in eine nicht weit von Jeruſalem gelegene Wuͤſten! und ihr wer⸗

te ſn det eueren armen Heyland von vier tauſend armen hungerigen und
beduͤrfftigen Menſchen umgeben ſehen / wie er ſelbſten ſagt: Eccejam
et nſe/ triduo ſuſtinent me, nec habent, quod manducent: Sehe / ſie ha⸗

Sunn Nntin ben ſchon drey Taͤg bey mir verharret / und ſie haben nichts
enicinalinant zu eſſen! Was foͤrchteſt du jetzt / O irdiſche Weisheit / die Armuth
rbre ii enunir und das Bettlen mehr! ſehe die Goͤttliche Weisheit ſtehet mitten un⸗
dungbnnnte ter dem armen hungerigen Volck / und bettlet Brod fuͤr ſie! Quot pa-
ite Nelddnun! nes habetis? Wie viel Brod habtihr?: Oreicher Bettler ! derjeni⸗
ni m Nuf⸗ ge groſſe GOtt / welcher allen lebendigen Geſchoͤpffen ihre Nahrung
n . gilbt / welcher ſo viel tauſend Iſraeliter in der Wuͤſten geſpeiſet / wel⸗
fdft e/NE cher durch den Propheten Eliam der Wittib zu Sarepte ſo reichlich

egen un l ihr Oel vermehret / der ſtehet jetzt gantz arm und nothduͤrfftig unter
ſo vielem Volck / und ſihet ſich um Brod um! Wo bleibeſt du jetzt /
l lnerh⸗ O hoͤlliſcher Verſucher / der du kurtz zuvor in der Wuͤſten dem hunge⸗
4 iim rigen Sohn GOttes die Stein haſt anerbotten / und begehret / daß ſie

en aſe⸗ zu Brod wuͤrden. Dic, ut lapides iſti panes fiant: Sage / daß dieſe Matth. 4
egene, Ppypz2 Stein

Geneſ, 41.

486

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.
Stein zum Brod werden. Wo bleibt ihr himmliſche Geiſter und

Engel / die ihr auch dazumahl in der Wuͤſten / nachdem der Sathan

uͤberwunden / und fluͤchtig worden / JIEfum geſpeiſet und bedienet habt.
Et ecce Angeli acceſſerunt, & miniſtrabant ci: Und ſihe die En⸗
gel tratten herzu / und dieneten ihm! Alles dieſes iſt allhier nicht
vonnoͤthen! dann JEſus will der irdiſchen Weisheit die Fuͤrtrefflich⸗
keit und den hohen Werth der Armuth vorſtellen / und der gantzen
Welt darthun / daß auch in der groͤſten Nothdurfft koͤnne ein Uberfluß
ſeyn / und daß auß der Armuth auch die Reichthumen / gleichwie die
Fruͤchten auß dem Saamen erwachſen koͤnnen / und wahr werde / was
der Patriarch Joſeph geſagt: Creſcere me fecit Deus in terra pauper-
tatis meæ: OOtt hat mich in dem Land meiner Armuth wach⸗
ſen gemacht. Dann ware es nicht die groͤſte Armuth und Nothdurfft
in dieſer Wuͤſten / allwo vor vier tauſend Menſchen nicht mehr als ſie⸗
ben Brod und wenig Fiſch zugegen; und was fuͤr ein Erſaͤttigung / was
fuͤr ein Uberfluß iſt nicht auß dieſer Armuth und Nothdurfft erwachſen!
Mit ſieben Brod werden ſo viele Menſchen erſaͤttiget! Et manducave-
runt, & ſaturati ſunt, & ſuſtulerunt, quod ſuperaverat de frag-
mentis, ſeptem ſportas: Und ſie aſſen / und wurden ſatt / und
huben auff die Stuͤcklein / ſo ůber geblieben waren / ſieben Koͤrb
voll. Komme jetzo / Ogeitzige / O unerſaͤttliche Welt / die du mit ſo vie⸗
len Guͤtern und Reichthumen nicht zu erſaͤttigen biſt / wie ein Vielfraß /
dem das Freſſen mehr Hunger macht; wie ein Tantalus, der niemahl
den Hunger ſtillet; komme / und lerne / wie auch in der Armuth das
Vergnuͤgen und Erſaͤttigung / in der Nothdurfft ein Uberfluß ſeyn koͤn⸗
ne / wie ich zeigen will.
Wann der Urheber der Natur was vermehren will / fangt er
vom Kleinſten an; wie klein iſt nicht ein Waitzenkoͤrnlein? wer
kan ſich darvon erſaͤttigen? ein kleines Voͤgelein ſtillet darmit
den Hunger nicht: und dannoch bringt ein ſo armes Koͤrnlein ſo
hundert faͤltige Fruͤchten / daß Menſchen / Thier und Voͤgel darvon
erſaͤttiget werden/ ja noch in Uberfluß haben. Es koͤnte ja GOtt
alle Felder mit Aehren anfuͤllen / oder nichts als Korn und Wai⸗
tzen regnen laſſen / ohne daß er aus einem geringen Koͤrnlein allen
ihr Brod will geben. Allein es ſolte und muſte auß dem Kleinen/
unſere Nahrung / aus der Armuth / unſere Erſaͤttigung / auß der
Nothdurfft / der Uberfluß erwachſen. Gleichwie wir taͤglich ſhen
6 β

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Fptieket der diſen
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ſeen wolen. Dee de
Gelgon/ ſe eltin ac
ingng Acdur elee
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nd N en 60tei
itrandehnngein
uantlunnß iiif
nſſrim unen .

M Armuth mit Uberfluß. 487

daß mit der Zeitein den Gaͤrten die Baͤum voller Obs / in den Waͤl⸗
aſſeſtuh et dern voller Eichel hangen / da doch zuvor nichts als ein kleiner Kern
e Gentſe und abgefallene Eichel auff der Erden lage. Wird ſo reichlich die
Amtet 4 Erxrden mit Fruͤchten und Gewaͤchſen vermehrt / daß auch offt ein
ia Nee Ben Uberfluß iſt; weilen in dem kleinſten Saamen und Koͤrnlein der
gſen nſ Urheber der Natur ſeine Allmacht und Freygebigkeit erzeigt / wie

Rcrfneſd konten dann nicht heut dieſe vier Tauſend in der Wuͤſten in dem
e e Hunger eine Erſaͤttigung / in der Armuth und Nothdurfft ein Uber⸗
enn fluß hoffen? indem JEſus ein Urheber der Natur/ mitten unter
ſ nnhte ihnen geſtanden / fangt der Ackersmann ſchon an keinen Hunger
derhaunnngn mehr zu ſoͤrchten? wie bald er den Saamen in die Erden geworffen.
dmenn iiniihn. Wer will dann in der Armuth noch einen Abgang foͤrchten / wo
iſehnußud c GOtt zugegen / ja / die Armuth in ſich ſelbſten jener Saamen iſt /
WrNE worauß Erſaͤttigung und Uberfluß wachſet. Als das Iſraelitiſche Exodi 6
üͤfrinſinme Volck in der Wuͤſten in die groͤſte Hungers⸗Noth gerathen / ſchickte
hun Nrchrftene GOtt vom Himmel das Manna / aber nicht mehr als fuͤr einen
eteſctipelktmer Tag / was daruͤber geſammlet worden / zerſchmeltzte / oder wurde

Nod ſeruen eh voller Wuͤrm. Colligat unuſquisque ex eo, quantum ſufficit ad
en umd wurtenſin veſcendum: Es ſammle ein jeder von demſelben / wie viel zu
blebenwunnſein) eſſen vonnoͤthen iſt. Und obwohlen einer mehr geſammlet als
tice Wetn⸗ der andere / ſo hatte er doch nicht mehr. Mein / warumb hat GOtt

aſtnpnitnudei ſeiner Freygebigkeit bey dieſem Volck ſolche Schrancken geſetzt?
Ueis laus, Fin er wuſte ihre unerſaͤttliche Begierden / daß / wie mehr ſie haben / je
Rraki d mehr ſie haben wollen. Wie dann das Himmel⸗Brod ihnen
rfeleigte nicht genug war / ſie wolten auch die Wachteln haben / ader mit
ſchutch ihrem Untergang. Adhuc eſcæ eorum erant in ore ipſorum, & Pſal. 77.
entenl ſet ira Dei deſcendit ſuper eos: Es waren noch die Speis in ihrem
n rinr Mund / und der Zorn GOttes iſt uͤber ſie herab geſtiegen. Vtiel
1 u gluͤckſeeliger waren die Hungerige bey Chriſto in der Wuͤſten / dieſe /
At gitn weil ſie arm / verlangten ſie keine Fleiſchhaͤfen auß Egypten / gleich⸗
dne ſe wie die Juden / ſondern nahmen mit dem taͤglichen Brod verlieb;
an ee und ſehet / ſie werden nicht allein erſaͤttiget / ſondern haben noch
n e in Uberfluß. Und dieſes iſt die Gluͤckſeeligkeit der wahren Chriſt⸗
Ntal in ie lichen Armuth / welche / weil ſie nichts verlangt als GOtt / nicht
gumn in allein genug / ſondern alles in Uberfluß hat / wie der H. Bonaventura D. Bons-
Ouſ 1 4 ſagt: Valde dives eſt, qui tantum habet, quantum Rex cœli ventura.
4 & terræ: Sehr reich iſt jener / der ſo viel hat / wie viel der Hoͤ⸗

nong//
rtin 2

al

488 Alm ſechſten Sonntag nach Pfingſten. —

nig Simmels und der Erden hat. Und was haͤtte er? alles! duled
was Koͤnig und Kayfer / die Phariſckeer und Schrifftgelehrten nicht enn kmmin i
erfaͤttigen konte / das hatte JEſus in Uberfluß; dann weil er arm / 42 ide ſuen
und nichts als ſein taͤgliche Nahrung verlangte / ſo ware ihme
alles das andere nur ein Überfluß / wie jener fagte: O quantis
non indigeo: O wie viel hab ich nicht vonnoͤthen. Ja auch
die taͤgliche Nahrung ware ihm ein Uberfluß / weil er nichts als NS o N
das Goͤttliche verlangte. Nach jenem / was Theophylactus uati migt
ſchreibt: Qui enim nulli rerum temporalium, quæ ad victum nget *
& amidum pertinent affixus eſt, quæ omnium ſunt, Habet: niinnnn i
Dann / der keinen zeitlichen Sachen / welche zur Nahrung Purl NMOnd en
und Kleydung gehoͤren / angehefftet iſt / hat / was alle andere ti immde Ni⸗
haben. In ſolcher Ecſaͤttigung / in ſolchem Uberfluß lebten die oN=
Apoſtel und Juͤnger Ehriſti / wiewohlen ſie die Aermſte waren / in bangiſnl
2.Cor. 6. wie Paulus ſchreibt: Tanquam nihil habentes, & omnia poſſi- hri wrlieintll, l
dentes: Sie hatten nichts / und beſitzeten doch alles; dann ihre Atint wni: Greſtn
groöͤſte Reichthum / ware die Armuth. Nach Zeugnuß deß Heil. md Sctlh hebe ih
5. Grege- Gregorii Nazianzeni: Divitiæ erant nihil habere: Nichts Haà-( (hncen Nhl Ger
e Naz. ben / waren ihnen die Reichthum. Wie er dann ferner das uriihabet rcllun,
nace. Leben der Apoſteln alſo beſchreibt: Quorum vita ſunt opes in Nren Gickt het der⸗
egeſtate, poſſeſſio in peregrinatione, gloria in contemptu, pa- inſlon ſreht
tientia in infirmitate, proles egregia in cœlibatu, qui delicias alimn, guo ſclſſe.
aſpernari in deliciis habent, qui in mundo nihil habent, & guuſäletdon
mundo ſuperiores ſunt, qui pro portione Deum habent, qui miii Vhm
propter regni ſpem inopiâ laborant, & propter inopiam re- mutinl e /we
gnant: Deren Leben die Reichthum in Armuth ſeyn / die Bec⸗ Uunden, h ſtmn
ſitzung in der Wanderſchafft / die Ehr in der Verachtung / zuliu Chün 1.
die Gedult in der Schwachheit / fuͤrtreffliche Kinder im le⸗. eliliſnt Nnn
digen Stand / welche fuͤr ein Freud halten / die Freuden verach⸗ cen amr Ni
ten / welche in der Welt nichts haben / welche wegen der Wm
Hoffnung deß Reichs Armuth leyden / und wegen der Ar⸗ ulinien e
muth herꝛſchen. Wahrer Entwurff deß Uberfluß in der Armuth. H
Wer findet einen ſolchen bey den Reichen / bey Fuͤrſten und Koͤnigen / 1r tier ſnen den
welchen bald die Kuͤſten / bald das Land / bald das Reich zu klein mudſ ge
iſt? Wer ein Vergnuͤgen und Uberfluß will ſehen / der muß ſuſun ti,
nicht in die Staͤdt und Koͤnigliche Hoͤf/ ſondern in die Wuͤſten zu nike ni du
den Einſidlern / und auff das Feld zu den Bauern und armen dia⸗ ltnir nchen
tertha⸗

lriens Kom
henn dochelis; ut
Nh Nn
tnikletee ljt⸗,
1. Mer dun int
(borum firimnar:
e, Shrt n ummn,

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1,A e wn
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ben / wech Nan
en / und vegr e
lheſtftint
de füftotte
btd M Ric
ſti n iu n

Armuth mit Überſtuß. 489
terthanen gehen/ da wird er einen Paulum oder Antonium fin⸗
den / welchen ſeine Dattel⸗Kern / und wilde Kraͤuter mehr erſaͤt⸗
tigen / als den Antonium mit Oleopatra ein unſchaͤtzbahres Gaſt⸗
mahl: Da wird er ſehen einen Boleslaum auff ſeinem Pflug⸗
Eiſen / als einem eiſernen Tiſch / mit groͤſſerem Vergnuͤgen ein
Stuck Brod und Kaͤß auffreiben / als er nachmahlen an einer ſil⸗
bernen Taffel die koͤſtlichſte Speiſen genoſſen / da er Koͤnig in
Boͤh men iſt worden. Auch in der Armuth ſeynd die Reichthum⸗ “
eines Koͤnigreichs / wie Auguſtinus ſchreibt: Magnæ felicitatis eſt S. Auguſe
conditio Chriſtianorum, quibus claritudo regni in paupertate ſerm. 6.
poſita eſt: Der Stand der Chriſten / iſt von einer groſſen Gluͤck⸗ Dominj.
Eelareie/ bey denen/ die Klarheit deß Reichs in der Armuth
beſtehet. .
Bey dem Evangeliſten Luca fragte Chriſtus ſeine Juͤnger: Lus. 22.
Quandoniſi vos ſine ſacculo, & pera, & calceamentis, nunquid
aliquid defuit vobis: So offt ich euch geſand hab ohne Saͤckel/
Taſchen und Schuh / habt ihr auch ſjemahl Mangel gelitten.
Und ſie ſprachen: Nihil: Gar keinen: Und er ſprach zu ihnen:
Sed, nunc qui habet Sacculum, tollat ſimiliter, & peram: Nun
aber / wer ein Saͤckel hat / der nehme auch die Taſchen. Wor⸗
uͤber alſo Chryſoſtomus ſchreibt: Dixit ergo eis: ſed nunc, qui D.Chryſe.

habet ſaceulum, quo ſcilicet portatur pecunia, tollat ſimiliter

& peram, qua ſcilicet portantur cibaria: Er ſagte ihnen: Nun
aber / wer ein Saͤckel hat / worinn das Geld getragen wird /
der nehme auch ein Taſchen / worinn nemblich die Speiſen ge⸗
tragen werden. Et quidem quando nec zonam habebant, ne=-
que æs, nullius paſſi ſunt penuriam: Llt autem marſupium con-
ceſſit eis, & peram, eſurire videntut & nuditatem pati: Ac ſi
sis diceret: Hactenus cunéta vobis uberrimè affluebant, nunc
iutem volo vos & inopiam experiri: Und zwar / als ſie weder
Tachſchen / weder Geld gehabt / haben ſie an nichts Mangel
gelitten: da er aber ihnen den Saͤckel und die Taſchen ge⸗
laſſen / ſcheinen ſie Hunger und Bloͤſſung zu leyden. Als
wann er zu ihnen ſagen thaͤte: Bißhero iſt euch alles haͤuffig zu⸗
gefloſſen; nun aber will ich daß ihr auch die Nothdurfft erfahren
ſolt. Da ihr mit mir noch arm ohne Saͤckel und Taſchen her⸗

unmd ſeyd gangen / da habt ihr eien Maͤngel gelitten; F ad

„ 1. T.

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. .

ihr aber Geld und Proviant zu euch genommen / da iſt euch alles
abgangen / anzuzeigen / daß auß der Armuth die Voͤlle und Uber⸗
fluß / auß dem Saͤckel aber / auß dem Geld und Reichthumen offt die
groͤſte Noth und Armurh entſtehe. Wie lang die Apoſtel mit
ihrem armen Heyland herum gewandert / haben ſie an ihrer Nah⸗
rung keine Noth gelitten / obwohlen ſie nichts gearbeitet / noch
. Geld noch Guͤter gehabt: So bald ſie aber allein geweſen / ob⸗
2. Cor,r. wohlen ſie gearbeitet / ſagt dannoch Paulus: In fame, ſiti, in je-
juniis multis, in frigore & nuditate: Wir waren im Hunger /
Durſt / vielem Faſten / in der Raͤlt und Bloͤſſe. Obwohlen
ſie auch darinn vergnuͤgt und zufrieden waren / indeme die wahre
Chriſtliche Armuth groͤſſere Freud im Hunger / Durſt und Faſten /
8. Chryſ. als andere in ihrem Uberfluß finden.
allein anzeigen / daß die Apoſtel mehr gehabt / da ſie arm waren /
und nichts gehabt / als da ſie etwas hatten; dann wer nichts hat /
der hoffet was zu bekommen / wer aber etwas hat / der foͤrchtet
ſolches zu verliehren. Dieſe Gluͤckſeeligkeit der Armuth hat zwar
auch in etwas die blinde Heydenſchafft erkennt / gleichwie Crates, da
er ſein Geld in das Meer geworffen / und geſagt hat: Mergere ne
me mergas: Eeſauffe / damit du mich nicht erſauffeſt. Allein
ſie liebten die Armuth mehr / weil ſie ſahen daß die Reichthumen
ſchaͤdlich ſeynd / als wegen ihrem eigenem Werth und Fuͤrtreff⸗
lichkeit; dann dazumahl konte die Welt noch nicht erkennen wie
hoch ſolche von GOtt ſelbſten geſchaͤtzt werde / welcher nicht allein
jederzeit ein Beſchuͤtzer der Armen geweſen / ſondern auch ſelb⸗
ſten arm iſt worden. Da giengen der blinden Welt erſt die Au⸗
gen auff / und ſie ſahe mit was fuͤr innerlichen Freuden deß Ge⸗
muͤths ein Juͤnger und Nachfolger Chriſti ohne Geld und
Gut / ohne Hauß und Wohnung viel vergnuͤgter und ruhiger
leben koͤnte / als Kayſer und Koͤnig mitten in den Reichthumen / wel⸗
chen offt dasjenige ein Nothdurfft iſt / was die Armuth fuͤr einen
Uberfluß haltet. Was iſt dann Wunder / daß GOtt alſo die Armen—
liebet / und ſich / da er Menſch iſt worden / ihnen zugeſellt hat; ſuchte ſg
ſeines Gleichen / die mit nichts / als mit GOtt zu erſaͤttigen wa⸗
ren / gleichwie dieſe vier Tauſend in der Wuͤſten waren / derer Be⸗
gierd und Verlangen nach nichts anders gerichtet ware / als nach der
ehrers und Predigers. O ſorgl

H. Chryſoſtomus will

Lehr und Warheit ihres

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W Armuth mit Uberfluß. 491

W .
e ee ruhige Armuth / wo das Hertz keine andere Rei 5 ſei
g Aeundle nen GOtt zu verlangen pflegt / deme alles Herehth engein ti⸗

gi
Rin lmtnfi Welt iſt / wie ein Überfluß vorkommt! . I.
IR loeern⸗ orkommt! Iſt das nicht jen J
dr nl 1Stand / von welchem alſo Bernardus ſchreibt cchehener glackliche .
n mini? quid juceundius, quàm mundum contemnere, & ſe 2. 5 Bern.
ieüinn⸗ putare ſæculo celſiorem, atque in bonæ conſcientiæ V fiec larte
aluih nnn conſiſtentem & mundum habere ſub pedibus, & nihil i co di⸗ g. . .
Nrrunnin ete; Auioe appetat: Was iſt heylſamer einem Menſchen:
lin Diſt di ae t. st etrs es die wel porachten ſrd ſich fur hoͤher
nem nn wiſſen ſtehen / und die Wwelt ann el dam Gipffel eines guten Ge⸗
ſene it elt unter ſeinen Füͤ
Vr Inf derſelben nichts ſehen / was nrerſenn n Fuſſen haden auch in
ehilmm ſer armer Heyland mit ſei uͤne ie offt iſt un⸗
len An e ie wDird /fuͤr einen Uberfluß gehalten! S Welt geſucht und geliebt
tunde er nicht auff ei
e gen Berg / als er geruffen: Beati Pauperes: Geauffeiten de⸗
nuſan Armen. Stunde er nicht auff einem hohen Berg/ als ihm der
akent getned= Sathan alle Schaͤtz und Reichthum der Welt gezeigt und a
d ſet .⸗N botten / und weil er in der Hoͤhe ſtunde / uͤberſah ner⸗
ſtncaefft 1 es unter ſei 4 rſahe er alles / und hatte
ich icr ſaff einen Fuͤſſen / als einen Uberfluß den man mit Fuͤſſen
ſhangiete tritt. Auff ſolcher Hoͤhe / auff ſolchem Berg ſtehen noch viel tau⸗
Cerin Wnsrn n ſend Arme / und halten mit ihrem armen JEſu alle Schaͤtz und
Vir acehenrn erichtnum der Welt fuͤr einen UÜberfluß. O gluͤckſeelige Schaar
ned Rrit dn tr Armen / bey denen JEſus in der Mitten ſtehet / auff welche
ret un eiſt allzeit ſeine barmhertzige Augen gerichtet ſeynd! Oculi ejus in pfal. 10.
uenn Hauperem reſpiciunt: Seine Augen ſehen auff den Armen Pſal. 10,
Pulta en Wir welche / wann ſie Noth leyden / ſeine Lieb zu ſorgen pflegt .
it e NN1 n eiche w ſuper turbam: Ich erbarme mich uͤber dieſe Schaar;
nntn, me warmſtel nterernchiwerden er zu beſchuͤtzen pflegt. Propter Pial. 11,
rinden Nehern . emitum paupérum, nunc exurg⸗ dicit 1129
damegenfgen der rman en an den Lothleydenden und
iridn SPr⸗ Caenct leriie men will ich nun auffſtehen / ſagt der
ſunfri, ſoſter Vatter, eergeger Wit 3 trer ſid eger Veſchigereſe vgfaͤl⸗
SMne iſt. Wer kan mehr verlangen / als w us unſer Heyland
Ha ſolche Armuth iſt allzeit in Erſaͤtti ann er hat was JEſus hat /
i Schluß no rin andeld in Erſaͤttigung und Uberfluß? Hoͤre zum
eg 0. hl den H. Bernardum: O ſi cognoviſſes & tu,
NN N Qqq 2 quam

Am ſechſten Sonntag nach Pfngſten.

quam dulce ſit cupiditates fugiſte, mundum habere ſub pedibus, H gin n
& ex altiſſima paupertatis ſpecula reſpicere vanitates & inſa- eeſtouenſient
nias falſas! O wann auch du erkennt haͤtteſt / wie ſuß es ſeye n deßPerideß⸗
die Begierlichkeiten fliehen / die Welt unter ſeinen Fuͤſſen ha⸗ Roſeſiſie
ben / und von dem hoͤchſten Wacht⸗TChurn der Armuth / die d ſdenn
Eytelkeiten / Thorheiten und Falſchheiten uͤberſehen. In Gemn Mifi
was fuͤr Ruh und Vergnuͤgen wuͤrdeſt du nicht dein Leben endi⸗ nhnenn emt
gene wie leicht wuͤrdeſt du die Seeligkeit erlangen? dann von die⸗ P
ſer Hoͤhe der Armuth hat JEſus allen Uberfiuß in dem Reich 1 Bun 4
Luc. . GOttes verſprochen: Beati Pauperes, quia veſtrum eſt regnum ifſoefuceen
Dei: Seelig ſeyd ihr Armen / dann euch iſt das Reich GGttes. leiui
Inlun a, gſt Am
e eeC . M en micſin
200360038 36 933 aSak ihnnt auſnun.
Andere Predig / anechalt
Y /ſre geediger uen
Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.
= „ e Dic nd Der
Ut 77 ieertänen
Pr Giſtilerun Od ſuperav I. „rig Wklehenweren
Et ſuſtulerunt, quod ſuperaverat de fragmentis. atit ir nin
Alarc. K. uun itfiiri
Und ſie huben auff die Stücklein / ſo ůber mn ſt
blieben waren. uitiazzein
es GOtt den erſten Menſchen erſchaffen / ſetzte er galin iaſl
A ihn an ein Orth wo alles in Uberfluß ware. Pe- eut ufſimt
Ben, 2,. RD ſuit eum in Paradiſo voluptatis: Er ſetzte ihn ltnſtligne
, in das Paradeyß deß Wolluſts. Da war lene saind
E. . nicht nur die taͤgliche Nothdurfft / ſondern mehr 4 gi Ndahzann
W2 als viel tauſend Menſchen genieſſen konten / und biwcſcf in
weilen nicht mehr als zwey waren / denen GOtt von allen Fruͤch⸗ uhl ſeiick dil
ten der Baͤumen / von allen Voͤglen / Thieren und Fiſchen den An ine n
Genuß gegeben; ſo muſte ja nothwendig ein Uberfluß ſeyn. Nichts nheͤzgͤn
deſtoweniger finde ich in dieſem ſo groſſen Uberfluß eine Armuth innahee nde
. und Mhen Ne N

Uberfluß mit Armuth. 493

eee und Nothdurfft; dann weilen GOtt auß allen Fruchten nur ein
reſt einige entzogen und verbotten hatte: Ex omni ligno paradiſi ce-
Amineitſ medes, de ligno autem ſcientiæ boni & mali ne comedas: Von
. ſedem Baum deß Paradeyß folſt du eſſen; von dem Baum
Gſchen iun aber der Wiſſenſchafft deß Guten und deß Boͤſen ſolſt du nicht
ii e eſſen. So ware die Evanoch vergnuͤgt / noch erſaͤttiget / und leydete
ogklitae einen Hunger und Nothdurfft mitten in dem Überfluß aller anderer
8 leſif Speiſen / weil diejenige verbotten / wornach ihre weiberiſche Geluͤ⸗
ud da ge ſten und Begierden giengen. Ruhete auch nicht biß ſie den Luſt
1 MWE gebuͤſt / die Frucht abgebrochen und verkoſtet / wordurch ſie nicht al⸗
ſtdun gech ⸗ lein alles was in, Uberfluß verlohren / ſondern ihr und allen Nach⸗
. koͤmmlingen die groͤſte Armuth und Nothdurfft zu wegen ge⸗
KRebez bracht. Wohl ein ungluͤckſeeliges Orth deß Uberfluß / worauß
ai/ nichts als Armuth entſprungen. Viel gluͤcklicher ware die heu⸗
4 tige Wuͤſten / wohin ſo viel Volcks JEſu unſerem Heyland nach⸗
cch gefolgt/ ſeine Predigen und Goͤttliche Weißheit zu hoͤren; dann
ſue obwohlen allda die Baͤum gantz unfruchtbar waren/ und die Er⸗
den nichts als Diſtel und Doͤrner / wildes Graß und Kraͤuter
Punu herfuͤr brachte / ſo fande ſich doch ein Uberfluß. Et ſuſtulerunt,
quod ſuperaverat de fragmentis: Und ſie huben auff die Stuͤck⸗
lein / ſo uberblieben waren. Ein Wunderding! In der Wuͤſten,/
nent ynui wo unter mehr als vier tauſend Menſchen allein ſteben Brod und

wenig Fiſch waren / da iſt nicht allein ein Versnuͤgen und Erſaͤtti⸗
. . gung/ & ſaturati ſunt, und ſie waren erſaͤttigt / ſondern auch ein
Ericalbie Uberfluß; dann ſie ſammleten noch ſieben Koͤrb voll von dem was
tu. uͤberblieben / und in dem Paradeyß / einem Orth deß Wolluſts / wo⸗
rinn alles in Überfluß / koͤnnen ſich zwey Menſchen nicht erſaͤttigen.
Iunſfarhfe, Was mag wohl die Urſach ſeynẽ in der Wuͤſten waren es lauter Ar⸗
Ale in licitrn me / welche leichtlich zu erſaͤtkigen / derer Begierden und Hunger allein
lrti ſe zu dem gerichtet / was zu der Nahrung noͤthig war / ſie wuſten von
s 8 keinem Uüberfluß. In dem Paradeyß aber waren die allerreichſte
f/ ien Menſchen / ſo jemahl auff Erden geweſen / dahero ihr Begierd un⸗
iſelet erſaͤttlich war / und ſie nicht allein in allem Uberfluß Mangel ge⸗
rnnnif liiten / weil ſie nur eines nicht hatten, ſondern auch dasjenige⸗
agn ſt⸗ was ſie zuvor zum Genuß gehabt / nachmahlen vicht mehr genieſ⸗
Dent ſin⸗ ſen konten. Ein wahrer und eigentlicher Entwurff eines Reichen
tiit Geitzigen / von welchem der Roͤmiſche Redner Cicere geſchrieben: Cicero.
rbchicn, OQaq 3 Tam

Pierius
Kb. 6, G

494 Andere Predig am 6. ten Sonntag nach Pfingſten.

Tam deeſt avaro, quod habet, quàm quod non habet: Es gehet
dem Geitzigen ſowohl ab was er hat / als was er nicht hat. Dann
dieſer iſt doppelt arm und beduͤrfftig: Arm in dem / was er nicht hat /
weil er niemahl zu erfaͤttigen / und arm in dem / was er hat / weil er
ſolches nicht genieſſet. Dahero JEſus bey ſeinen Juͤngern und
Nachfolgern keinen Uberfluß haben wolte / auß Forcht / es
moͤchte darauß ein groͤſſerer Hunger und Begierd entſtehen. Wie
dann die gemeine Lehr und Außlegung der HH. Vaͤttern iſt / daß
dieſe ſieben Koͤrb voll uͤbergebliebenen Stuͤcklein Brod alſobald
von den Apoſtlen unter den Armen außgetheilt worden. Dann
wo der Uberfluß nicht wiederumb angewendet / oder unter die Ar⸗
men außgetheilt wird / da verurſacht er in einem Gemuͤth unruhige
Begierden / nagende Sorgen und Aengſten / ja endlich einen
unerſaͤttlichen Hunger und Durſt mit Armuth und Nothdurfft.
Gleich einem Waſſer / welches / wann es keinen beſtaͤndigen Ab⸗
fluß hat / endlich Schleim und Moraſt / ja Krotten / Schlangen
und allerhand Ungezieffer herfuͤr bringt. Pierius ſchreibt / daß an
dem Africaniſchen Ufer / welches zwiſchen Lybiam und Egypten
ligt / ein Saul zu ſehen / worauff ein Mann außgehauen / welchem
ein Schlang durch ihren Biß einen unaußſprechlichen Durſt ver⸗
urſacht / dahero unterſchiedliche Bildnuſſen der Weiber außge⸗
hauen waren, welche theils Waſſer ſchoͤpfften / theils ihme aner⸗
botten. Dieſe Schlang aber wurde genennt Dipſas, von dem
Griechiſchen Wort ια, Sitio, ich duͤrſte / welche / wo ſie einen
Menſchen beiſſet / in ihme einen ſolchen Duͤrſt erwecket / daß / je
mehr er trincket / deſto gengeren Durſt empfindet. Ein ſolche
Schlang kroche in dem Überfluß deß Paradeyß herfuͤr / welche
durch ihren Biß wormit ſib unſere erſte Eltern verletzt / einen ſolchen
Durſt erweckt / daß noch bey vielen / die in Reichthum und Uber⸗
fluß leben / der unerſaͤttliche Geitz und Geld⸗ Durſt mit nichts kan
geſtillet werden. Wie dann die Roͤmer dem unerſaͤttlichen Geitz⸗
hals Craflo, welcher zu ſagen pflegte / daß keiner reich ſeye / er
koͤnte dann ein gantzes Kriegsheer ernaͤhren / das zerſchmoltzene

Geld mit folgenden Worten in das Maul gegoſſen: Craſſe au-

rum, ſitiſti aurum bibes: Craſſe, dich hat nach Gold geduͤr⸗
ſtet / trincke es jetzt. Wer eine Erſaͤttigung will haben / der muß
mit JEſu bey den armen Hungerigen in der Wuͤſten bieiden, in
em

. unſtite Reeenz

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Inde Beſe ndde⸗
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eth nd ſher
aictclen o in
urcm Amn
unrigſiht

ete. Uberfluß mit Armuth. 495
Aonhzt⸗, — —
n Loghe dem Paradeis / in den Oerthern der Wolluſt / in den Pallaͤſten der Rei⸗
nhang . On chhen iſt in allem UÜberfluß nichts als Durſt und Hunger / nichts als Ar⸗
uſtltt muth und Nothdurfft zu finden / wie weiters ſoll erwieſen werden.
n t tele Es entſtehet die Frag unter denen Gelehrten: Wem eigentlich der

e uhnn Uberfluß in denen Reiehthumen und Einkuͤnfften ſowohl bey den Welt⸗
lichen als geiſtlichen zugehoͤre? Und iſt die Meynung deß H. Auguſti-

eiengeei re . .
rrda N ni, daß auch deren Weltlichen Uberfiuß / wo nicht auß Gerechtigkeit/
Sin Rnti dooch auß der Lieb denen Armen zugehoͤre. Von den Geiſtlichen ſeynd
ſte oſ einige geweſen / die darfuͤr gehalten / daß ſie keine wahre Beſitzer und
n. Herren deß Uberfluß ſeyen. Worunter Soto gantz frey ſchreibt: Id De /
ekkkcdeunte z conſtare ex decurlſu totius Eccleſiæ, ab Apoſtolis: & ipſo jure di- Kt a*
Reſen eritzumne vino, bona Eccleſiarum, cùm Chriſti ſint, meritèò etiam pauperum Sacerd.
nſen/6 nbih inr eſſe: nec ullà ratione aut poteſtate humandà fieri poſſe, ut licitè p. 2. lect.
nnc ud eters in alios ulus, quàm Eccleſiaſticos & pauperum expendi poſſint: 3.

6 ün icinterl Es erhellet auß dem Derlauff der gantzen Kirchen / von den
/h Kuta Sdlia Apoſtlen her / und Goͤttlichem Recht / daß die geiſtliche Kir⸗
eiiu ſhectt if⸗ chen⸗Guͤter / weil ſie Chriſto zugehoͤren / billich auch den Ar⸗

en gian nd ee men ſeyen / und daß auff keine Weis / oder auß menſchlichem
Nonn anfghen,ni Gewalt geſchehen koͤnne / daß ſie zulaͤſſig zu anderem Gebrauch
ufſtehicen Drtr als zum geiſtlichen und der Armen koͤnnen verwendet werden. .
huſn r Dor ai⸗ Das Tridentiniſche Concilium aber laſſet zwar denen Clericis und Tone.
ſirfn /it inn Geiſtlichen den Beſitz und das Dominium, oder die Herꝛſchafft daruͤ⸗ z. e en⸗
gaun hits ber / verbindet ſie aber unter einer Todſuͤnd / den Uberfluß von denen ge retor⸗

irfe getrebtin geiſtlichen Einkuͤnfften nicht anders als fuͤr die Kirchen und Armen an⸗ mat.
1Nintn zuwenden. Dieſem ſeye nun / wie ihm wolle ! aller Uberfluß in ſich ſelb⸗
iaſNt iiſ⸗ ſten iſt gefaͤhrlich und ſchaͤdlich! Und wann derſelbe in den Reichthumen/
of ri rin in Gold und Silber bey jetziger Welt beſtehet / (wie dann ſolche von
nunnde Anfang der Welt ein UÜberfluß der Natur geweſen / indem bey Erſchaf⸗
fung aller Geſchoͤpffen / weder von Gold / weder von Silber einige Mel⸗
ibſe dung geſchehen) ſo fallet mir nicht ſchwer zu erweiſen / daß auß dem

dſu, Gold und Silber als einem Außwurff und Uberfluß der Natur / nicht
n ntſalihei⸗ allein eine unerſaͤttliche Begierd und Geitz / ſondern auch die groͤſte Ar⸗
d, funt / muth und Nothdurfft herruͤhre / indem die Welt niemahl mißver⸗
n/ M i gnuͤgter und weniger zu erſaͤttigen / ja aͤrmer und nothduͤrfftiger gewe⸗
l geuſe A ſen / als da das Gold und Silber erfunden worden; welches ohne Zwei⸗

ernt et fel die Natur nicht allein als einen Uberfluß / ſondern auch als eine Ur⸗
Alſer un ſach der darauff folgenden Armuth und Nothdurfft / ſo lang verborgen—

gehalten / wie Horatius ſinget: Ju.

496 Andere Predig am ten Sonutag nach Pfingſten.

Aurum irrepertum, & ſic meliùs ſitum,
Cuùm terra celat: ⸗
Viel beſſer ligt das Gold
Im Schoos der tieffen Erden/
Als wanns zum Ungiuͤck ſolt
Von uns gefunden werden. S .
Wie lang die Menſchen ſich mit den Fruͤchten der Aecker / mit
den Voͤgeln in der Lufft / mit den Fiſchen in dem Meer / mit den Thie⸗
ren auff der Erden / als einer Nothdurfftihres Lebens haben vergnuͤgen

laſſen / und keinen Uberfluß durch das Gold geſucht / ſo lang ware alles

im Wohlſtand / ja in Überfluß; dann es nennten die Alke jene Zeit /
wo das Gold noch in der Erden lage / Aureum ſæculum: ein guldene

Zeit; dann da das Gold noch in ſeinem Centro lage / wohin es die

3. Regs10

Bene⸗-
Brardus 1.
1I. Chro-
nolag.

Natur geſetzt / ware es kein Uberfluß / gleichwie das Feuer/ ſo lang es
in ſeiner Sphæra und natuͤrlichem Circkel bleibet / nichts anzuͤndet; gleich⸗
wie das Waſſer in ſeinem gewoͤhnlichen Lauff und Gewicht nicht um
ſich friſſt; gleichwie der Lufft nicht ehender ſchadet und einen Erdbeben
erwecket / als wann er eingeſchloſſen wird; alſo konte auch das Gols /
wie lang es in der Erden ware / keinen Schaden bringen. So bald⸗
aber dieſes Erden⸗Gewaͤchs ſeinem natuͤrlichen Sitz entzogen auff die
Weilt in die Haͤnd der Menſchen kommen / allwo es nicht noͤthig / ſon⸗
dern ein Uberftuß ware / da wurde die guldene Zeit in eine eiſerne ver⸗
undert / wie ferner Horatius ſinget:
Jamque nocens ferrum, ferréque nocentius aurum,
Prodierat:
Die Erd das ſchaͤdlich Eiſen ſandt /
Diel ſchaͤdlicher wurd das Gold bekant:
Unrnd daß dem alſo ſeye / und in dieſem guͤldenen Überfluß offt die
groͤſte Noth und Armuth ſeye / gibt klar an Tag jener Zuſtand deß Iſ⸗
raelitiſchen Volcks zur Zeit Salomonis; wer wolte da von einer Armuth
und Nothdurfft gedacht haben/ indem das Gold und Silber in allem
Uberfluß ware / alfo daß die Schrifft von dem Gold meldet: Pondus
auri, quod offerebatur Salomoni per annes ſingulos, ſexeentorum
fexaginta ſex talentorum auri: Das Gold aber / das Salomon⸗
alle Jahr gebracht worden / ware am Gewicht ſechs hundert
und ſechs und ſechtzig Talent Golds. das iſt 8. Millionen weniger
800o. dann wie. Cenebrardus ſchreibt / ſo hatte Salomon ſchon b
zumahl.

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Aberfluß mit Armuth. 497
zumahl die Goldreiche Inſul Peru ein / ſo er auß dem Hebraiſchen dar⸗

6 thun will / da er ſchreibt: Aurum Parvaim in Hebræo appellatur,
ifed quaſi allatum ex utroque Peru: Das Gold wird im ebraͤiſchen

iſ⸗ Parvaim genennt / als waͤre es auß beyden Inſuln Peru herge⸗
rde Lracht worden. Das Silber ware ſo gemein / als die Stein auff der
e fi Gaſſen: Fecitque, ut tanta eſſet abundantia argenti in Jeruſalem
nanm ind quanta eſt lapidum: Und er machte / daß ein ſolcher Uberfluß
i gſnrdrte ware deß Silbers in Jeruſalem / als viel der Stein. Undwas

1 terflange fuͤr ein Noth und Armuth ware nicht bey dem Volck in allem dieſem
. Nir timtn. Uberfluß deß Golds und deß Silbers! Dann koum ware Salomon
knn ehin tod / ſehet / da kame das Volck zu Roboam / und batte inſtaͤndig / daß
ln in tnni er doch den unleydentlichen Tribur die groſſe Beſchwerungen / wel⸗
n in nſti che ihnen Salomon ſein err Vatter aufferlegt hatte / hinweg nemmen
enagſſii moͤchte; und weil er ſolches nicht gethan / ſeynd auff einmahl zehen Ge⸗
rtrni ſchlechter von ihm abgefallen. Mein / was hatte Salomon fuͤr Urſach bey
an Gnſctren 6 veee d era⸗ der weiſeſe , oſeine Untertbanen al⸗
ſcedt ndenn h o zu beſchweren? dieſes machte der UÜberfluß / welchen er allein zu dem
tRaſr unen Pracht / zu dem Ubermuth / zu den koͤſtlichen Gebaͤuen und Luſt⸗Haͤuſern/
Edönir e zu allen Freuden und Wolluͤſten verwendet hatte / wie er ſelbſt ſeine koſt⸗
ide E ene bahre / goldreiche Werck und Gebaͤu beſchrieben. O wie offt ſeufftzen noch
nna i⸗ zu unſeren Zeiten viele Unterthanen in der groͤſten Armuth / weil der Uber⸗
irmenn fuß allein zu dem Pracht / zu der Uppigkeit / zu unnoͤthigen Gebaͤuen
verwendet wird / und wie viele Familien und Geſchlechter gehen zu
eummunb, Grund / und gerathen in die aͤuſſerſte Armuth und Nothdurfft / da doch
zuvor alles in Uberfluß ware / weil Gold und Silber E die Voreltern
zuſammen geſpahret / mit Kleyder⸗Pracht / mit unnoͤthigen Panqueten

arn und Gaſtmahlen / mit koͤſtlichen Gebaͤuen iſt verſchwendet worden.
hu in it Will nichts ſagen von denjenigen / bey welchen ein falſcher Uberfluß /
ſchenlei nichts als ſplendida paupertas, ein ſcheinbahre Armuth iſt / alſo
nſer genn daß Plinius ſehr wohl geſchrieben: Quùàm innoeens, quàm beata, plinius
pote NAttm imò verò & delicata eſſet vita, ſi nihil aliud, quàm quod ſupra ter- in procœ-
Erbrn ras, concupiſcerer! Utinàmque poſſet è& vitæ totum abdicari au- mio l. 33.
nGed u rum ad pernieiem vitæ repertum, quantùm feliciore ævo cum res cap. 1.
noltguslnt ipiæ permutabantur inter ſe: Wie unſchuldig / wie gluͤckſeelig /
Rche Ne und wie zart und lieblich waͤre das Leben / wann es nichts an⸗
eten ders/ als was auff der Erden iſt / verlangen thaͤte! Und wol⸗

iihlnen te Get / daß alles Gold / ſo zu dem Schaden deß Lebens er⸗
atlagnſe Rrr funden

4983 Andere Predig am 6.ten Sonntag nach Pfingſtten. —

funden iſt / auß dem Leben koͤnte vertilget werden; was ouppteln
fuͤr eine gluͤckſeeligere Zeit waͤre es / wann die Sachen und ſe .
Waaren ſelbſten unter ſich verwechſelt und verhandelt wuͤrden. alat, u
Sehet / wie dieſer Uberfluß nichts als Armuth bringt / dann ent⸗ abmm
weders entzundet er das Gemuͤth / mehrers zu haben / oder ſetzet es in emn kng iun
einen ſolchen Stand / daß es ihme nichts zu gutem anwenden / oder ge⸗ n ſlcht /en
nieſſen darff. Das erſtere iſt die groͤſte Armuth / weil der Menſch me⸗ l ns dwa i
mahl vergnuͤgt und erſaͤttiget iſt. Wer ware mißvergnuͤgter / als der nenl
3. Reg. 22 Koͤnig Achab/ da er in allen ſeinen Reichthumen und Uberfluß den gun iu
Weingarten deß Naboths nicht haben konte. So arm hatte ihn dieſer mnng
Geitz und Begierd gemacht / daß er ohne Zweifel als der aͤrmſte ſeine
Schaͤtz und Guͤter durch den Tod haͤtte verlaſſen muͤſſen / wann nicht ne e grltet
Jezabel die Koͤnigin durch eine Weiber⸗Liſt mit vermiſchter Grauſam⸗ mlinmen elrenbe
keit und vergoſſenem Blut deß unſchuldigen Naboths ihme den Wein⸗ ad lda
garten zugeſpielet haͤtte. Solchen unerſaͤttlichen Geld⸗Hunger hatte aſ
polyænus ſehr weislich Pythio ſeine Gemahlin vorgeſtellet und abgewoͤhnet; rmm e 4
lib. 8, dann nachdeme Pythius ſchier die gantze Stadt durchgraben laſſen/ in Eniſum den
mehrer Gold und Silber zu finden / wodurch nicht allein viele Leuth rpben m ſnn
ums Leben kommen / ſondern das Feld und die Aecker oͤd und unfeucht⸗ ſe etonget und Gn
bar ſtehen geblieben / lieſſe ſie ihme / als er hungerig nach Hauß kame/ ſe ſndenehſen
alle Speiſen / worzu er ſonderlichen Appetit hatte / von purem Gold Wenmtwanmſeüum
vorſtellen; und als er etwas verlangte / ſo den Hunger ſtillete / gabe ihm pd Anſelgker ln
dieſes kluge Weib zur Antwort: Verwundere und erzuͤrne dich nicht, r Der hmmchnd
mein lieber Pythi, ſiheſt du dann nicht / wie wegen deinem unerſaͤtt⸗ aplſchen Rechenderea
lichen Geld⸗Hunger ſo viele Arme Noth und Hunger leyden indeme ede h emdrolsend
kein Feld mehr angebauet wird / weil alle nur im Schatz⸗ und Geld⸗Gra⸗ Ml hutmem apt
ben begriffen ſeynd? was haben wir dann anders zu erwarten/ als imen miit, nan
Noth und Hunger / weil weder Gold weder Silber uns ohne Brod Apetirtit (Alttid
ernaͤhren kan. Wie haͤtte die Armuth und der Hunger einem Geitzigen leafiieui
weislicher koͤnnen vorgeſtellet werden / als an einer ſolchen gudenen Ti⸗ Am itten, 4
fel / woran er ſeinen Hunger niemahl ſtillen kan; dann ſolte er das Gold tinnbn
eineſſen / ſo iſt es keine Speis und Nahrung; und geſetzt / daß es auch muieſen⸗
zu einer Nahrung dienete / ſo hat. er doch das Hertz nicht / ſolches ane glmned tiſttici
zugreiffen und zu verzehren / er muͤſte dann verſichert ſeyn / daß ſolches ntnttin
wiederum von ihm falle / gleichwie bey denen Tuͤrcken / wann ſie WDãũü 6 coled
die Ducaten einſchlucken. Wo kan ein groͤſſere Armuth ſeyn / als eni dninft
ſtaͤts verlangen / duͤrſten und hungern nach dem / was man vicht ennan
at / a chlſche Frͤch
rfen Wes

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Uberfluß mit Armuth. 499

hat / und dasjenige / was man hat / nicht genieſſen koͤnnen. Von

dem erſteren ſchreibet alſo der Heilige Ambroſius: Avaritia, quèò

plura abſtulerit, eò magis inopem fſe credit; omnibus invida-
ſibi vilis, in ſummis divitiis inops: Wie mehr der Geitz hin⸗
weg nimmt / je mehr glaubt er / daß er arm ſeye; Er iſt allen
neydig / ihm zu ſchlecht / arm in den groͤſten Reichthumen;
nach jenem / was Seneca geſchrieben: Deſunt inopiæ multa, avari-
tiæ omnia: Der Armuth gehet viel ab / aber dem Geitz alles.
Vom zweyten aber / daß / der im Uberfluß lebet / offt nichts genieſſet /
ſagt Salomon: Eſt & aliud malum, quod vidi ſub ſole, & quidem
frequens apud homines: Vir, cui dedit Deus divitias, & ſubſtan-
tiam, & honorem, & nihil deeſt animæ ſuæ ex omnibus, quæ deſide-

rat, nec tribuit ei poteſtatem Deus, ut comedat ex eo; ſed homo ex-

traneus vorabit illud: Und es iſt noch ein anders Ubel / ſo ich un⸗
ter der Somnen geſehen hab / und zwar gar gemein bey denen
Wenſchen: Ein Mann / deme GOtt Keichthum / und Guͤter/

und Ehr geben / und ſeiner Seelen nichts abgehet auß allem /

was er verlanget / und GOtt gibt ihm den Gewalt nicht / daß
er darvon eſſe / ſondern ein frembder Menſch wird es aufffreſ⸗
ſen. Hoôc vanitas & miſeria magna eſt: Dieſes iſt ein groſſe Ei⸗
kelkeit und Armſeeligkeit! Und wie kan ein groͤſſere Armuth in dem
Uberfluß ſeyn? Dieſe Armuth in den Reichthumen wolte Chriſtus durch
ſenen Evangeliſchen Reichen vorſtellen / welchem ſeine Scheuern zu klein
waren / wie der H. Ambroſius andeutet / da er alſo von einem Geitzi⸗
gen ſchreibt: Excitat eum cupiditas, exagitat cura pervigil aliena
rapiendi, torquet invidia, mora vexat, ſterilitas proventuum in-
ſœcunda perturbat, ſollicitat abundantia. Unde illi diviti, cujus
poſſeſſio uberes fructus attulit; qui cogitavit intra ſe dicens: quid
faciam, quòd non habeo, quèò congregem fructus meos? & dixit:
Hoc faciam: deſtruam horrea mea. Quid faciam? Noônne hæc pau-

peris vox eſt, non habentis ſubſidia vivendi? Es treibt ihn die Be⸗

gierd / es plaget die wachtſame Sorg / Frembdes zu rauben/
es preſſet der Neyd / es quaͤlet der Verſchub / es verwirret die
Unfruchtbarkeit der Einkuͤnfften / es aͤngſtiget und ſetzet in Sor⸗

gen der Uberfluß. Alſo ware es jenem Reichen / deſſen Guͤter

und Beſitzung reichliche Fruͤchten gerragen / welcher bey ſich
gedacht und geſagt hat: Was wil ich thun / weil ich kein Orth
Brr 2 mehr

S. Ambro
fius l. de
Cain &
Abel. c. 5.

Seneca
epiſt. 109:

Eccleſ.6.

S. Ambro
ſius l. de
Nabathe,
cap. 6.

500 Andere Predig am 6. ten Sonntag nach Pfingſten.

mehr hab / meine Fruͤchten zu ſammlen! Und er ſprach: dieſes
will ich thun: ich will meine Scheuern einreiſſen. Was will
ich thun: Iſt dieſes nicht die Stimm eines Armen / der keine
Mittel zu leben hat? Solche Noth und Armuth leydet ein Geitzi⸗
ger in ſeinem Uberfluß / indem er entweders nicht genug hat / oder was
er hat / nicht genieſſen darff / ſondern frembden Erben hinterlaſſen muß.
§. Ambro Wie an einem andern Orth Ambroſius ſchreibt: Quid proſunt innu-
ſus in Pl, meræ poſſeſſiones! publicæ ſunt, non tuæ. Hodie tu tenes, cras
. alias; cùm tu exieris, alius intrabit; vix moviſti pedem, alius greſ-
ſum intulit. Was nutzen dann die unzahlbare Guͤter und Haab⸗
ſchafften? ſie ſeynd gemein / nicht dein. Geut beſitzeſt du dieſel⸗
be / morgen ein anderer; wann du darauß geheſt / gehet ein an⸗
derer hinein; kaum haſt du den Fuß bewegt / ſo tritt ſchon ein
anderer ein. O groſſe Armuth und Armſeeligkeit in dem Uberfluß!
Wer will nicht lieber J Eſu ſeinem Heyland mit denen heutigen
Armen und Hungerigen nachfolgen / als ſein Gemuͤth und Seel in
berfluͤſſigen Reichthumen in ein ſolche Gefahr und Armuth ſetzen! Hoͤ⸗
heobi 5. ret zum Schluß / was der H. Jacobus ſchreibt: Agite nunc divites.
plorate ululantes in miſeriis veſtris, quæ advenient vobis: divi-
tiæ veſtræ putrefactæ ſunt, & veſtimenta veſtra à tineis comeſta

in teſtimonium vobis erit, & manducabit carnes veſtras: ſicut ignisz;
theſaurizàâſtis vobis iram in noviſſimis diebus: Wohlan nun ihr
Reichen / weynet und heulet uͤber euer Elend / das uͤber euch
kommen wird. Euer Meichthum iſt verfault / euere Kleyder
ſeynd gefreſſen von den Motten / euer Gold und Silber iſt ver⸗
roſtet / und ihr Roſt wird Zeugnuß uͤber euch ſeyn / und wird
euer Fleiſch freſſen wie ein Feuer. Ihr habt euch einen Schatz
deß Zorns geſammlet an den letzten Taͤgen! Dieſem kuͤnfftigen
Ubel zu entgehen / ſo laſſet uns inskuͤnfftige allen Uberfluß zu der Ehr
GOttes / und Nothdurfft der Armen anwenden / laſſet uns thun / was
S. Chry- Chryſologus ermahnet / wann wir in dem Uberfluß nicht arm / ſondern
ſologus reich ſeyn wollen: Eſto dives in miſericordia, ſi ſemper eſſe vis di-
ſerm. 104 ves, & tunc erunt horrea tua majora, tunc plena, ſi non fuerint
largitate vacua, cupiditate incluſa: Seye reich in der Barmher⸗
gigkeit / wann du allezeit reich ſeyn wilſt / und alsdann wer⸗
den deine Scheuern groͤſſer werden / alsdann werden ſie nan/
ſeyn⸗

ſunt; aurum & argentum veſtrum æruginavit, & ærugo eorum

Cngrr Daun

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Guter Baum / gute Fruͤchten. 501

ſeyn / wann ſie nicht leer an der Freygebigkeit / und von der
Begierd nicht verſchloſſen ſeynd! Theſaurizate vobis theſaures
in cœlis: Sammlet euch Schaͤtz im Himmel / wann ihr allezeit
reich und im Uberfluß leben wolt.

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

Ouler Baum / gute
Fruͤchten.

Arbor bona fructus bonos facit. Matth..
Ein guter Baum bringt gute Fruͤchten.

Ees OEſus unſer Heyland einen Blinden ſehend ge⸗
IWE D „macht / fragte er ihn / ob er was ſehete? und er
Eagab zur Antwort: Video homines velut ar-
ee bores ambulantes: Ich ſehe die WMenſchen⸗
gleichwie Baͤum daher gehen⸗ In eben dieſer
Gleichnuß ſtellet auch JEſus hent den Menſchen
vor / indem er die Gute von den Boͤſen an ihren
Wercken / gleichwie die Baͤum an ihren Fruͤchten wolte zu erkennen
geben. Solche Gleichnuß hatten laͤngſt zuvor auch die Propheten

gebraucht / als ſie einen gerechten Menſchen beſchreiben wollen; alſo

Marci 8.

ſagte Jeremias: Et erit quaſi lignum, quod transplantaturſuper jerem.rr.

aquas, quod ad humorem mittit radices ſuas, & non timebit,
ecùm venerit æſtus: Und er wird ſeyn wie ein Baum / welcher
auff dem Waſſer gepflantzt iſt / und ſeine Wurtzel reichen zu
der Feuchte / und er wird ſich nicht foͤrchten vor der Hitz. In

eben dieſer Gleichnuß ſtellete David einen Gerechten vor: Et erit qua- Pſalm. 1.

ſi ligaum, quod plantatum eſt ſecus decurſus aquarum, quod fru-
Rum ſuum dabit in tempore ſuo: Und er wird ſeyn / wie ein
Baum / ſo an den Woſſerfluͤſſn gepflantzt iſt / welcher zu ſei⸗
rr 3 net

5oꝛ Aun ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

ner Zeit wird Fruͤchten geben. Dahero auch Plato und Ariſtoteles
den Menſchen Arborem inverſam, einen umgewendten Baum
zu nennen pflegten; indem das Haupt / ſo ein Wurtzel der Empfind⸗
lichkeit / deß Verſtands / und der Bewegung iſt / uͤberſich / die Fuͤß
aber / welche gleich den Aeſten ſeynd / unterſich gehen. Dann ſehet/
wie gleich und aͤhnlich der Menſch mit dem Baum iſt. Ein Baum iſt
gerad und hoch / lang und rund / auch ein Menſch; Ein Baum hat ſei⸗
ne Rinden und Blaͤter / ein Menſch ſeine Haut und Haar; ein Baum
hat ſeine außgeſtreckte Aeſt / ein Menſch beyde Arm; der Baum lebt von

Menſch lebet von dem Safft und Chylo, ſo der Magen / und von dem
Blut / ſo die Leber und das Hertz durch den gantzen Leib außgieſſet;
ein Baum wachſet von Jahr zu Jahr / und ſteiget in die Hoͤhe / alſo daß
einige dem Eichbaum hundert Jahr zum Wachſen / und hundert zum
Abnehmen zueignen! Auff ein gleiche Weis wachſet der Menſch / deſ⸗
ſen vier Alter / die Kindheit / die Jugend / das mannliche und Eiß⸗graue
Alter / auch wohl von einem Baum geſagt koͤnnen werden / welcher
pEnius I. ebenfalls / gleichwie ein Menſch oder Thier ſeine Haut / ſein Blut / Adern /
26. c. 38. Nerven / Fleiſch / Bein und Marck in ſich hat / wie Plinius ſchreibt:
. alſo daß auß gewiſſen Baͤumen gleichwie in Schottland / die Aenten/
Plnius 1, Thier und Voͤgel zu wachſen pflegen / und ſetzet Plinius noch hinzu / daß
13, c, 4. d aum / abſonderlich der Palmenbaum / zwey Geſchlechter habe / alſo
daß einer der Mann / der andere das Weib ſeye / wie er ſchreibt: Mas
in palmite floret, œmina citra florem germinat tantùm ſpinæ modo:
Der Mann im Palmenhaum bluͤhet / das Weib aber ohne Blum⸗/
ſchlagt auß wie die Doͤrner. Er eignet auch denen Baͤumen ihre ge⸗
wiſſe Kranckheiten zu / gleichwie bey den Menſchen. Alle dieſe Gleichnuſ⸗

vorſtellet: da er ſagt: Arbor bona fructus bonds facit: Ein guter
HBaum bringt gute Fruͤchten: Und wann durch dieſen Baum der
Menſch verſtanden wird / wie ihn dann Clemens Alexandrirnms ein himli⸗
ſche Pflantzen nennet / da er ſchreibet: Hominem, qui natus eſt ad
eœli contemplationem, & verè eſt planta cœleſtis, ad Dei cogni-
tionem adhortamur⸗ Den Menſchen / welcher gebohren iſt / den
Him mel zu beſchauen / und warhafftig ein Simmliſche Pflangen
iſtt / eymahnen wir zu der Erkantnuß GOttes! ſo wißilin di⸗

e w

dem Safft / ſo er auß der Wurtzel durch die Faͤſelein ziehet. Auch der

ſen und Eigenſchafften uͤberlaſſe ich denen Natur⸗Erkuͤndigern; mir ſoll ge.
nug ſeyn jene Gleichnuß und Eigenſchafft / welche JEſus im Evangelio

jalthie tur: Der

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bonosht ln⸗

Guter Baum / gute Frufchten. 203

nuß eines guten Baums einen frommen / gerechten Menſchen vor⸗

ſtellen / wie ſchon laͤngſt vor mir David den Gerechten / den Baͤu⸗ Pfal. 9.
men verglichen / da er ſagt: Juſtus ut palma florebit, ſicut cedrus le91.
libani multiplicabitur: Der Gerechte wird bluͤhen wie ein Pal⸗
menbaum / wie ein Cederbaum auff dem Berg Libano wird er
vermehret werden.
Naach Meynung deß H. Ambroſii, hat GOtt den Menſchen auſ⸗ Br Amhr.
ſer dem Paradeyß erſchaffen / und wie andere darfuͤr halten / in He⸗ L. ac Pa-
bron: von dannen er durch einen Engelin das Paradeyß gleich einen“
Baum uͤberſetzt worden. Nachdem aber Adam geſuͤndiget / wurde
er wiederumb auß dem Paradeyß in die vorige unfruchtbare Erden /
und wie Abulenſis lehrt / in Hebron von einem Engel uͤberſetzt / allwo
er auch geſtorben und begraben worden. Von dieſer Uberſetzung kan
geſagt werden / was Ezechiel von Nabuchodonoſor unter der Ezech-
Gleichnuß eines Baums anziehet: Et transportavit eam in terram c. 17
Chanaam: Und er trug ihn in as Land Chanaam. O wie ungluͤck⸗
ſeelig wuͤrden auch wir dazumahl als Zweig dieſes Baums auß dem
Paradeyß verſetzt mitten unter die Diſtel und Doͤrner in eine wilde⸗
unfruchtbare Erden! Wie unfruchtbar ware die Wurtzel / worvon
Ezechiel ſchreibt: Radix tua & generatio tua de terra Chanaam Ezech.
Pater tuus Amorrhæus, & mater tua Cethæa: Deine Wurtzel und 16.
dein Geſchlecht iſt von der Erd Chanagam / dein Vaͤtter iſt
ein Amorrhæer / und deine Mutter ein Cethckerin. Dann

weil du / O Menſch / in dem Zorn GOttes empfangen und geboh⸗

ren / wurdeſt du nicht anders als fuͤr eine unfruchtbare Wurtzel
und Frembdling gehalten/ wie Paulus zu den Epheſern ſchreibt: Ephet., 24
Eramus naturà filii iræa: Wir waren von Natur Kinder deß
Jorns. Von einer ſo unfruchtbaren Wurtzel und Stammen wa⸗
ren keine Fruͤchten zu hoffen / biß ſich endlich IEſus als ein himm⸗
liſcher Gaͤrtner daruͤber erbarmt / und ſolche auff ein neues ge⸗
pflantzt und uͤberſetzt hat. Wie Paulus lehrt: Si enim complantati Rom. 6.
facti ſumus ſimilitudini morti ejus, ſimul & reſurrectionis eri-
mus: Dann / ſo wir ſambt ihm gepflantzt worden zu gleichem
Tod / ſo werden wir auch der Aufferſtehung gleich ſeyn. O was
fur ſchoͤne fruchtbare Baͤum ſeynd nicht mit Chriſto / da er fuͤr uns
geſtorben und begraben worden / wiederum herfuͤr gewachſen? wie
fruchtbar wurden ſie nicht mit dem Waſſer deß H. Tauffs begote
. en

504 Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

ſen? In was fuͤr eine fruchtbare Erden der wahren Kirchen wur⸗
Pial. 91. den wir nicht uͤberfetzt und gepflantzet? Plantati in domo Domini:
Jerem. 2. Wir ſeynd in dem Hauß deß Erren gepflantzt. Was Jere-
mias beweint: da wir mit jenem außerwaͤhlten Weinberg un⸗
fruchtbar worden! Ego plantavi te vineam electam, quomodo
ergo converſa es in pravum vinea aliena? Ich hab dich ge⸗
pflantzt einen außer waͤhlten Weingarten / wie biſt du dann
mehr verkehrt worden zu einem boͤſen und frembden Weingar⸗
ten? Deſſen erfreuet ſich der Himmei und die Erden / daſie uns nicht
mehr mit einem ſuͤndigen Adam/ als duͤrre unfruchtbahre Zweig / ſon⸗
dern mit JEſu unſerem Heyland auff ein neues uͤberſetzt und ge⸗
Ioann. 15. pflantzt ſehen: Wie Chriſtus ſelbſten ſagt: Ego fum vitis, vos
palmites, qui manet in me, & ego in eo, hic fert frauctum mul-

tum: Ich bin der Weinſtock / ihr ſeyd die Reben / wer in mir

bleibt / und ich in ihm / der bringt viele Fruͤchten. Was die
Natur nicht kan / daß hat die Gnad gethan: dann obwohlen du ei⸗
nen wilden Birn⸗ oder Apffel Baum in dem Wald außgrabeſt / und
denſelben in die fruchtbahrſte Erden uͤberpflantzeſt / ſo wird er doch all⸗
zeit wilde / und keine zahme Fruͤchten tragen: wir aber / obwohlen
von Natur gantz wild und unfruchtbar ſeynd durch die goͤttliche
Gnad alſo uͤberſetzt worden / daß wir die ſchoͤnſte und beſte Fruͤchten
tragen koͤnnen. Dieſen neu⸗ gepflantzten Baum/ oder die von
Hagev- GOtt geheiltate Seel deß Menſchen / ſtellet alfs Hugo Victorinus
in Plalm. bPot: Kadix eſt fides: ſtipes ſpes, rami Charitas, medulla intentie
bona: cortex converſationis ſpecies, folia juſta actio, fliores bona
fama: fructus intus per eonſcientiam: foris per doctrinam, ſupra
per gloriam: Die Wurtzel iſt der Glaub: der Stamm / die
Hoffnung: die Aeſt / die Lieb: das Marck / die gute Meynung:
die Kinden / die NManier mit anderen umzugehen: die Blaͤ⸗
tter / das gerechte Werck: die Blumen / der gute Ruff und Nah⸗
men: die Frucht innen durch das Gewiſſen / auſſen durch die
Lehr / oben durch die Glory. Das Wachſen und Zunehmen die⸗
Origenes ſes Baums beſchreibt alſo Origenes: Eſt primum germen prima
hom, 10, hominis in Chriſto confeſſio: ſecundò frondefſcit, ubi renatus
donum gratiæ Dei ex Spiritũs S. purificatione ſuſceperit: Der er⸗
ſte Saamen oder Schoß / iſt die Bekantnuß des Menſchen
in Chriſto: Alsdann gewinnet er Blaͤter und gruͤnet / wann
. . . er

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Guter Baum / gute Fruͤchten. 505

er wiedergeb ohren / die Gaab der Gnad GOttes auß der Reinigung
deß H. Geiſtes empfanget / darauff bringt er Blumen / wann er mit der
Lieblichkeit der Sitten gezieret / den Geruch der Barmhertzigkeit und
Guͤtigkeit von ſich gibt / und endlich tragt er die Fruͤchten der Gerech⸗
tigkeit / wodurch er nicht allein ihme / ſondern auch anderen das Leben
gibt / indem er durch ſeine Lehr viele andere GOtt gewinnet. Lorinu=
eignet von einem natuͤrlichen Baum neun Gleichnuſſen einem Gerechten
zu: erſtlich / ein fruchtbarer Baum wird geſaͤet / muß aber wohl gebauet
und erhalten werden; Keiner wird gerecht gebohren / ſondern wird es

S durch die Gnad / durch die Huͤlff GOttes / und eigene Mitwuͤrckung.

Zweytens iſt an einem Baum der untere Theil heßlich und ungeſtalt / der
obere aber gantz ſchoͤn: Ein Gerechter untertruckt den untern Theil deß
Menſchen / und zieret den obern. Drittens die Wurtzel deß Baums /
worvon derfelbe alles anziehet / iſt verborgen / und wie hoͤher der Baum/
je tieffer die Wurtzel iſtz ein Gerechter will demuͤthig und verborgen ſeyn.
Viertens / im Winter iſt der Baum duͤrr / und ſcheinet tod zu ſeyn / im
Fruͤhling gruͤnet er wieder: ein Gerechter iſt offt in dieſem Leben ohne
Anſehen / gantz veraͤchtlieh. Fuͤnfftens / auß einer Wurtzel erwachſen un⸗
terſchiedliche Theil deß Baums / die Rinden / die Aeſt / die Blaͤter / die
Bluͤhe / und die Fruͤchten: auß der Lieb entſtehen viele Tugenden. Sech⸗
ſtens ein Baum tragt die Fruͤchten fuͤr andere: die Tugend deß Gerech⸗
ten iſt ohne Wieder⸗Vergeltung / dienet anderen ohne eigenem Nu⸗
tzen. Siebendens / ein ſtarcker Baum widerſtehet den Winden / Platz⸗
Regen und Fluͤſſen: ein Gerechter der Widerwaͤrtigkeit. Achtens / in
einem Gerechten ſeynd die Blaͤter der ehrbahren Gedancken / die Bluͤhe
und Blumen der Affecten und Anmuͤthungen / die Fruͤchten der Wer⸗
cken. Neuntens / die zeitige Frucht deß Baums wird eingetragen und
genoſſen: ein Gerechter wird nach dem Tod in den Himmel getragen/

und genieſſet die Fruͤchten ſeines Lebens. Iſt das nicht ein guter Baum

mit guten Fruͤchten!
Conſtantinus Manaſſes nennet Marcianum den Kayſer / Arbo-
rem gratiarum: einen Baum der Gnaden: viel beſſer kan ich dieſes
von einem Gerechten ſagen; in welchem nicht allein die Wurtzel / als die
Seel / ſondern auch die Blaͤter / Bluͤhe und Fruͤchten / das iſt / alle
Werck mit der Goͤttlichen Gnad verſilbert und uͤberguͤldet ſeynd / gleich
jenem Baum welchen Henricus Landgraf in Heſſen bey einem Turnier

und Ritterſpiel hat aufrichten laſſen / woran guͤldene und ſilberne Blaͤ⸗
Sos ter

506 Am ſibenden Sonntag nach Pfingſten.

ter waren; die Silberne bekamen diejenige / ſo veſtim Sattel ſitzen blie⸗
ben / die Guͤldene aber wurden denjenigen dargereicht / welche andere
auß dem Sattel gehoben! Viel ein groͤſfere Ehr und Glory / viel reichere
Præſenten und Schanckungen ſeynd von einem Baum der Goͤttlichen
Gnaden / von der Seel eines Gerechten zu hoffen! da muß nothwendig
ein guͤldene Wurtzel auch guͤldene Blaͤter und Fruͤchten tragen; dann
wo die Gnad Gttes iſt / da werden ewige Fruͤchten aller Reichthu⸗
Lueæ 21r, en und Gluͤckſeeligkeiten abgebrochen / und wird erfuͤllet / was Chri⸗
ſtus geſagt: Capillus de capite veſtro non peribit: Rein Haar wird
von euerem Haupt verlohren gehen. Dann der Gerechte iſt ein
Baum / deſſen Blaͤter niemahl abfallen / gleichwie an den Baͤumen
in der Inſul Tilon, welche deßwegen allen anderen vorgezogen wird /

S. A . 31 . . . . 2 . g
3:angu. wie Auguſtinus ſchreibet. Ob im Paradeis von den Baͤumen die Blaͤ⸗

de Civit, ter abgefallen waͤren / iſt ungewiß; dieſes aber iſt gewiß / daß ein ge⸗
cap. 5. rechter Menſch allezeit gruͤne / wie Jeremias ſagt: Et erit folium ejus
Jerem. 17. viride, & in tempôre ſiccitatis non erit ſollicitum: Sein Blat
wird gruͤn ſeyn / und er wird nicht ſorgfaͤltig ſeyn in truckenen
Hierccde- Jahren. Herodotus ſchreibet / daß in der Juſul Theræ, als alle an⸗
us lib. 4. dere Baͤum verdorret (weilen es in ſieben Jahren niemahl geregnet hat⸗
te) ein gewiſſer Baum unter dieſen duͤrren Baͤumen allzeit gruͤn verblie⸗
ben ſeye. Alſo ſtehet und gruͤnet der Gerechte mitten unter den Gottloſen
Prov. 11. und Suͤndern / wie Salomon ſagt: Qui confidit in divitiis ſuis corruet:
juſti autem quaſi virens folium germinabunt: Der auff ſeine Reich⸗
thum trauet / der wird fallen / die Gerechte aber werden wachſen
und gruͤnen / wie ein gruͤnes Blat. Was jener ſchoͤne herꝛliche Baum

Daniel 4, dem Koͤnig Nabuchodonolſor im Traum hatvorgeſtellet / das findet Ly⸗

ranus an einem Gerechter / da er alſo ſchreibet: Dieſer Baum iſt ho h
durch die Gerechtigkeit / ſtarck durch die Beſtaͤndigkeit / voller
Blaͤter durch die Wohlredenheit / groß durch den Verſtand auß⸗
gebreitet durch die Barmhertzigkeit / fruchtbar durch den Uber⸗
fluß der Andacht / alle ernaͤhren ſich darvon durch den aufferbaͤu⸗
lichen Wandel / unter ihm ſeynd die Thier / durch Jaͤhmung der
aͤuſſerlichen Sinnen. Auff den Aeſten und Zweigen ſeynd die
Voͤgel deß Luffes / durch Einhaltung der aͤuſſerlichen Bewe⸗
gungen. O daß ein jeder ſolcher Baum auch fortfahre Fruͤchten zu
tragen / und nicht / gleichwie Nabuchodonoſor, hoͤren muͤſſe: Succidi-

Lyranus.

te arborem: Oauet den Baum ab: weil er ſo wohl eingepflantzet nit

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Guter Baum / gute Fruͤchten. 507

ſo vielen Gnaden begoſſen / mit ſolchem Fleiß erbauet und erhalten / mit ſo
groſſer Schoͤnheit aufferwachſen / keine Fruͤchten mehr tragt; dann ein gu⸗
ter Baum muß allzeit gute Fruͤchten tragen / wie die Goͤttliche Weisheit Eccli
ermahnet: Obaudite me divini fructus, & quaſi roſa plantata ſuper 39.
rivos aquarum fructificate: ret mich / ihr Goͤttliche Fruͤchten /
und wie eine Roſen / ſo an den Waſſerbachen gepflangzt iſt / brin⸗
get Fruͤchten: Zu dieſem ſeynd wir erſchaffen / und in der wahren Kirch
eingepflantzet worden / damit wir als gute Baͤum Fruͤchten tragen.
Gleichwie Moyſes auß den Fruͤchten das gelobte Land erkennet / alſo er⸗
kennet uns GOtt an unſeren Wercken; und was Moyſes zu Joſue Mum 1
und Chaleb geſagt: Confortamini, & afferte nobis de fructibus ter- 1z
ræ: Werdet geſtaͤrcket / und bringet uns von den Fruͤchten der
Erden; eben dieſes ſagt GOtt zu uns taͤglich: dann alſo hat Chriſtus
ſeine Junger außgeſandt: Ego elegi vos, & poſui vos, ut eatis, & Toann.45.
fructum afferatis, & fructus veſter maneat: Ich hab euch erwaͤh⸗
let / und geſetzt / und eingepflantzet / damit ihr gehet / und Frucht
trager / und euer Frucht bleibe. Eben ſolches verlangte auch Pau-
lus von denen Coloſſern: Ambuletis dignè Deo per omnia placen-
tes, in omni opere bono, fructificantes, creſcentes in ſcientia Dei:
Daß ihr wandert wuͤrdiglich / und GOtt in allen Dingen wohl⸗
gefallend / und fruchtbar ſeyrd in allen guten Wercken / und
wachſet in der Erkantnuß GOttes. Und daszu aller Zeit / gleich⸗
wie die Baͤum in dem Garten Alcinoi, von welchen Homerus ſchreibt / Homerus
daß ſie das gantze Jahr durch Fruͤchten getragen / alſo daß / wo ein Apf⸗ Odyſl. 9.
fel / Birn / oder Feigen zeitig abgebrochen wo den / gleich wieder ein andere
herfuͤr gewack ſen. Ein ſolcher Baum muß der Gerechte ſeyn / welcher
das gantze Jahr durch / im Winterund Sommer / im Gluͤck und Ungluͤck/
im Wohlſtaͤnd und Widerwaͤrtigkeit ſeine Fruͤchten tragt. Dann die
Seel eines Gerechten muß allezeit ihrem Braͤutigam die Fruͤchten an⸗ .
erbiethen / und mit der Braut ſagen koͤnnen: Veniat dilectus meus in Cantie
hortum ſuum, & comedat fructum pomorum ſuorum: Es komme .
mein Geliebter in ſeinen Garten / und eſſe die Frucht ſeiner Aepf⸗
felbaͤumen. Wodurch der H. Thomas von Aquin die Werck der Lieb
verſtehet / denen er noch viererley Gattung der Fruͤchten hinzulſetzt: als
erſtlich durch die Betrachtung der Goͤttlichen Weisheit / worvon Salo-
mon ſagt: Quaſi is, qui arat, & qui ſeminat, accede ad eam, & ſu- Eccli, 6,
ſtine bonos fructus illius: Trette zu ihr / wie einer der ackert
Sos 2 und

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

und ſaet / und warte mit Gedult auff ihre gute Fruͤchten. Zwey⸗
tens durch die Bekantnuß deß Lobs und der Ehr GOttes / wie Paulus
Hebr. 13, ſagt: Per ipſum offeramus hoſtiam laudis ſemper Deo, id eſt, fru-
um labiorum confitentium nomini ejus: Durch ihn laſſet uns
GOtt allezeit auff opfferen ein Opffer deß Lobs / das iſt / die
Frucht unſerer Lefftzen / die ſeinen Nahmen bekennen. Drit⸗
tens / durch eine verdienſtliche Wuͤrckung; Etenim Dominus dabit be-
nignitatem, & terra noſtra dabit fructum ſuum: Dann der Erꝛ
wird Guͤte geben / und unſere Erd wird ihre Fruͤchten geben.
Joan. 15. Und viertens durch die Gemeinſchafft mit den Naͤchſten: Ut eatis, &
fructum afteratis, daß ihr gehet / und Fruͤchten bringt. O was wird
ſolchem Gerechten fuͤr ein Troſt am End deß Lebens ſeyn / wann er in
das himmliſche Paradeis uͤberſetzet ewig die Fruͤchten ſeiner Wercken
und Tugenden genieſſen wird! Haben jene Aepffel und Fruͤchten / wel⸗
che ein Engel auff das gethane Verſprechen und Bitten der H. Doro-
theæ Theophilo uͤberbracht / in ihme ſolche Lieb und Begierd zu dem
himmliſchen Luſt⸗Garten erweckt / daß er ſtarckmuͤthig die Marter hat
außgeſtanden! mit was fuͤr Freud und Begierd wird dann nicht der
Gerechte zu der gluͤckſeeligen Ewigkeit verlangen / allda jene Fruͤchte n
u genieſſen / die er in der Zeit ſo reichlich / wie ein guter Baum ge⸗
Sapient. tragen hat: Bonorum laborum glorioſus eſt fruétus: ſagt Salo-
mon: Die Frucht der guten Wercken und Arbeit iſt glorwuͤrdig.
Dann alſo lobet und troͤſtet er jenes ſtarcke und verſtaͤndige Weib / wel⸗
ches wie ein fruchtbahrer Baum allezeit Fruͤchten getragen: Date ei de
rov. 31 Fuctu manuum ſuarum: Gebet ihr von den Fruͤchten ihrer Saͤn⸗
den: Ut laudent eam in portis opera ejus; Damit dieſelbe ihre
Werck loben an den Pforten und Thoren! derer drey ſeynd: die
erſte der Tod / wodurch wir in die Ewigkeit gehen; die andere das Ge⸗
richt / allwo / wie Salonius ſchreibet: die Engel ſagen werden: Date
eĩ de fructu manuum ſuarum: Gebt ihr von den Fruͤchten ihrer
Haͤnden: die dritte iſt die Himmels⸗Pforten / an welcher nach Mey⸗
nung Cornelii à Lapide, gleichwie an einer Triumph⸗Pforten die groſ⸗

503

ſe und ſtarcke Werck deß Gerechten zum ewigen Lob abgebildet ſeynd /

oder / wann ichs ſagen darff / mit einem allzeit gruͤnenden Krantz von aller⸗
hand Fruͤchten werden umgeben und gezieret ſeyn. GHtt gebe / daß
ich bis an mein End als ein ſolcher guter Baum gute Fruͤchten trage /
und unter diejenige gepflantzet werde / welche in das Paradeis als ſucht⸗
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Boͤſer Baum / boͤſe Fruͤchten. 509

bahre Baͤum uͤberſetzt / ewig gruͤnen werden / wie ſie joannes geſehen:
Et palmæ in manibus eorum: Und ſie hatten Palmen⸗Zzweig in
ihren aͤnden. Nicht auff dem Kopff / allein in den Gedancken! nicht
in dem Mund / allein in den Worten / ſondern in den Haͤnden / das iſt /
in den Wercken: Non enim, qui dicit: Domine, Domine, intrabit in
regnum cœlorum, ſed qui facit ejus voluntatem! Dann nicht ein
jeder / der da ſagt: οErꝛ / %οErn! der wird eingehen in das Reich
der himmeln / ſondern der ſeinen Willen thut! Thue / wuͤrcke / und
trage gute Fruͤchten / wann du ewig gruͤnen / leben und ſeelig wilſt ſeyn.

Andere Predig

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

Boͤſer Baum / boͤſe Pruͤchten

Mala autem arbor, malos fructus facit: Matth. 7.
Ein boͤſer Baum aber bringt boͤſe Fruͤchten.

3 On dreyen Baͤumen leſe ich in goͤttlicher Schrifft /
uͤber welche der erzuͤrnte GOtt ein ſtrenges Urtheil
gefaͤllet. Der Erſte iſt bey dem Propheten Daniel/
worvon alſo der Koͤnig Nabuchodonoſor erzehlet: Daniel.4.
P£ videbam, & ecce arbor in medio terræ, & alti-
tudo ejus nimia, folia ejus pulcherrima, & fru-
tus ejus nimius: Ich ſahe / und ſehe / es ware ein Baum in WMit⸗
ten der Erden / und ſeine Hoͤhe ware gar zu groß / ſeine Blaͤter
waren die ſchoͤnſte / und ſeine Fruͤchten zu viel. Der Andere ift
bey dem Evangeliſten Luca: Arborem fici habebat quidam plantatam Lucæ 13.
in vinea ſua: Es hatte einer einen Feigenbaum in ſeinem Garten
gepflantzet. Der Dritte iſt bey Matthæo, nicht weit von Jeruſalem/
welchen JEſus am Weeg angetroffen: Et videns fici arborem unam Matth, 21
ſecus viam; Und er ſahe einen Feigenbaum am Weeg. Der Erfte

hatte Fruͤchten / aber zu viel; der Arder war etlich Jahr unftuchthe de⸗

3 3 rit⸗

Lucæ 18.

Lib. 2, de
erudit. in-
ter, hom.

P. I,6. 14.

510 Andere Predig am 7. ten Sonntag nach Pfingſten.

Dritte hatte ſchoͤne Blaͤter / ware aber ohne Fruͤchten / weil die Zeit noch
nicht da ware / Fruͤchten zu tragen. Und uͤber alle dieſe Baͤum wird ein

ſtrenges und ſcharpffes Urtheil gefaͤllt: bey dem Baum Nabuchodono-

ſoris kame der Befelch vom Himmel / ihn abzuhauen: Succidite arborẽ,
& præcidite ramos ejus, & diſpergite fructus ejus: auet den Baum
ab / beſchneidet ſeine Aeſt / und zerſtreuet ſeine Fruͤchten. Den
unfruchtbaren Feigenbaum in dem Weinberg wolte ſein Herꝛ ſelbſt ab⸗
hauen: Dimitte me, ut ſuccidam eum: Laſſe mich gehen / daß
ich ihn abhaue. Der Letztere am Weeg wurde von Chriſto alſo ver⸗

flucht / daß er gantz außgedorret; Nunquam ex te fructus naſcatur

in ſempiternum; & arefacta eſt continuò ficulnea: Nun waͤchſe
auß dir keine Frucht in Ewigkeit; Und der Feigenbaum ver⸗
dorꝛte alſobald. Wer den Stand der Juͤdiſchen Synagog / und
das Leben der Phariſaeer betrachtet / der findet eine Gleichnuß mit die⸗
ſen drey Baͤumen / wie ſie dann Chriſtus heut ſelbſten mit den Baͤumen
verglichen; dann ſie waren / trutz dem Baum Nabuchodonoſoris, ein
ſchoͤner Baum / nicht nur an Aeſten und Blaͤtern / ſondern auch an Fruͤch⸗
ten reich! die Hoͤhe aber war gar zu groß / der Hochmuth der Phari⸗
ſoer ware gleich dem Hochmuth Nabuchodonolſoris „ und die Frucht
ware zuviel in ihren eigenen Gedancken und Hochſchaͤtzung; gleichwie
jener ſtoltze Phariſeeer im Tempel geſagt: Jejuno bis in Sabbatho,
decimas do omnium, quæ poſſideo: Ich ſaſte zweymahl im Sab⸗
bath / gebe den Zehenden von allem was ich beſitze. Und eben
dieſe Hoͤhe und Ubernemmung der Fruͤchten ware ein Urſach ſeines Un⸗
tergangs / wie Richardus Victorinus von dem Baum Danielis ſchrei⸗
bet: Vide, quisquis hæc audis, vel legis, ſi fortè altitudo tua eſt
magna, vide, inquit, & diligenter attende, ne fortè ſit nimia: Hoc
fortaſsè in hac deſcripta arbore reprehenſibilé fuit, hæc fortaſſis

ſucciſionis cauſa extitit, quòd ejus altitudo nimia fuit: Sehe / der

du dieſes hoͤreſt oder liſeſt / wann vielleicht deine Hoͤhe groß iſt;
ſehe / ſagt er / und gebe fleiſſig acht / damit ſie nicht gar zu groß
ſeye / und dieſes ware vielleicht in dem beſchriebenen Baum
ſtraͤfflich / und ein Urſach deß Abhauens / weil ſeine oͤhe gar
zu groß geweſen. Dann aller Hochmuth kommt vor dem Fall. Der
unfruchtbahre Feigenbaum ſtellete ebenfalls die Phariſcer und die Sy⸗
nagog vor / wie Hieronymus, Hilarius, Chryſoſtomus, Origenes;
und andere lehren; welche Chriſtus der Sohn GOttes in das dritte

Jahr

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Boͤſer Baum / boͤſe Fruͤchten. FII

Jahr mit ſeinem Predigen / Wunderwercken / Leben und Exempel
angebauet hatte / ohne daß ſie Fruͤchten gerragen. Und was ware

anders jener Feigenbaum / welcher außgedorret / als ein Figur

und Entwurff der Phariſwer / welcher voll der Blaͤter / aber ohne
Fruͤchten ware? Was iſt dann Wunder / daß JEſus heut uͤber
ſie ein gleiches Urtheil gefaͤllt. Dann nachdem er alle gewarnt
und ermahnt hatte / Attendite à falſis Prophetis: Suͤtet euch vor
den falſchen Propheten / ſetzt er gleich hinzu: A fructibus eo-
rum cognoſcetis eos: An ihren Fruͤchten werdet ihr ſie erken⸗
nen: worauff jener erſchroͤckliche Sententz und Urtheil erfolgt⸗
Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur, & ig-
nem mittetur: Ein ſeder Baum / welcher keine gute Fruͤchten
bringt / wird außgehauen und in das Feuer geworffen werden.
O erſchroͤcklicher Sententz! ſo ſehe ich wohl / nicht allein der Fei⸗
genbaum / welcher nach drey⸗jaͤhrigem Anbauen keine Fruͤchten

gebracht/ nicht allein der Feigenbaum / welcher allein Blaͤter

und keine Fruͤchten hatte / ſondern auch derjenige / der Fruͤchten

tragt / ſoll abgehauen werden. Ex fructibus eorum cognoſcetis

eos: Auß ihren Fruͤchten werdet ihr ſie erkennen. So muͤſſen

ſie dann Fruͤchten tragen / weil ſie darauß ſollen erkennet werden.

Was / wann aber ein Baum darzu / wann er andere Fruͤchten
tragt / als ſein Natur und Arth erfordert / dann ein wilder Baum
tragt wilde / ein zahmer / zahme Fruͤchten. Will ſich vielleicht der
Menſch darmit entſchuldigen / daß er als ein boͤſer Baum von Na⸗
tur keine gute Fruͤchten tragen koͤnne / wie Calvinus und Lutherus
gelehrt haben: warum will dann der gerechte GOtt den Baum /
wordurch der Menſch verſtanden wird / mit dem ewigen Feuer ab⸗
ſtraffen? Was nicht freywillig und nothwendig iſt / daß kan kein
Richter ſtraffen? So muß dann nicht nur in den Fruͤchten / ſondern

auch in dem Baum ſelbſten eine ſolche Boßheit ſeyn / die geſtrafft

kan werden. Arbor autem mala malos fruétus facit: Dann ein
boͤſer Baum / bringt boͤſe Fruchten; Nicht weil er muß / gleich⸗
wie bey den natuͤrlichen Baͤumen / ſondern weil er will / gleichwie
bey den Menſchen iſt / wie ich ferners zeigen werde.
Wiewohlen der Menſch von Natur gantz unfruchtbar in der
Suͤnd gebohren worder / ſo iſt er doch durch den H. Tauff und die

Gnuad GOttes wiederum in einen ſolchen Stand geſetzt worden /

daß.

Iſaiæ 1,

2. Para-
Rpom.
C. 1 5*

Gen. 35.

S. Ambr.

I. 2. de
Jacob.

F12 Andere Predig am 7 ten Sonntag nach Pfingſten.

daß er gleichwie Adam ſein erſter Vatter / da er noch im Stand
der Unſchuld war / ſeinen freyen Willen hat / Gutes oder Boͤſes zu
thun. Hat nun Adam als der beſte Baum ihme und uns ſo boͤſe
und ſchaͤdliche Fruͤchten getragen / da er die verbottene Frucht ver⸗
koſtet / ſo muß die Boßheit allein auß ſeinen freyen Willen her ſeyn
kommen; dann er ware der Natur nach gantz gut und unſchuldig /
und der Baum von dem er geeſſen / ware in ſich auch gantz gut und
hatte eine Frucht / welche in ſich auch gut / und nicht anders boͤß wur⸗
de als durch die Erkantnuß. Arbor ſcientiæ boni & mali: Es
war ein Baum der Erkantnuß deß Guten und deß Boͤſen. So
ſtehet es dann bey den Menſchen / ob er gute oder boͤſe Fruͤchten tra⸗
gen will: die Wurtzel/ welche durch den Goͤttlichen Gnadenſafft
im heiligen Tauff⸗Waſſer angefeuchtet worden / iſt gantz gut;

die Erden der wahren Chriſtlichen Kirchen / worinn derſelbe geſetzt

worden / iſt fruchtbar; wird die Wurtzel wiederum boͤß / wird er
an ein unfruchtbares Orth uͤberfetzt / ſo thut es der freye Willen.
Als llaias die Abgoͤtterey und Boßheit / welche das Volck Iſrael in
den Gaͤrten / Auen und Waͤlderen begangen / da Martha /ein Mutter
deß Koͤnigs Aſa, wie in den Geſchichten der Koͤnigen zu leſen / die Ab⸗
goͤtter Belphegor und Priapum verehrt und angebetten / redete er alſo
das Volck an: Erubeſcetis ſuper hortos, quos elegeratis: Ihr
werdet euch ſchaͤmen über die Gaͤrten / ſo ihr erwaͤhlt habt. Er
will ſagen: daß ihr in dieſen Gaͤrten / von dieſen Baͤumen / worun⸗
ter ihr Abgoͤtterey und allerhand Suͤnden und Laſter begangen /
woruͤber ihr euch ſchaͤmen muͤſſet / ſo ſchaͤdliche und boͤſe Fruͤchten
euers Verderbens habt abgebrochen / iſt nichts anders zu zuſchrei⸗
ben / als euerem / eigenen / boͤſen Willen. Quos elegeratis: Dann
ihr habt euch dieſe Gaͤrten und Oerther der Boßheit außer⸗
waͤhlt. Wo ein Wahliſt / da muß auch die Freyheit deß Willens

ſeyn; dann kein boͤſerer und unfruchtbarer Baum kan auff Er⸗

den ſeyn / als der boͤſe Will eines Menſchen. Sehr wohl hatte
Jacob / da er auß dem Hauß deß Labans gangen / die Goͤtzenbilder
unter einen Terebinthen⸗Baum vergraben, welcher in ſich gantz

unfruchtbar iſt: dann er wolte anzeigen / daß / wo ein ſolche Boß⸗

heit vergraben iſt / keine Frucht zu hoffen ſeye. Wie der H. Am-=

brofius qußlegt: Ibi ergo ſunt dii gentium, ubi nullus eſt fruétus:
Dann da ſeynd die Goͤtter der Heyden / wo keine Srucht e.
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Kentie doni
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kelt ohelit zite
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Boͤſer Baun /ͤ boͤſe Fruͤchten. 513

O was fuͤr Absoͤtter / was fuͤr Abentheuer / was fuͤr Suͤnd und
Laſter bringt nicht der boͤſe Will herfuͤr? dann ſehet / alle ſeine

Prehre ſeynd faul und vergifftet / und wann ſie ſchon aͤuſſerlich

chon und gut ſcheinen / gleichwie die Werck der Phariſaer / ſo ſeynd
ſie doch von innen nichts als Staub und Aſchen; wie die Fruͤch⸗
ten an den Baͤumen zu Sodoma., von welchem Solinus ſchreibt/ daß
in denſelben / wann ſie eroͤffnet werden / nichts als ein ſtinckende
Aſchen gefunden werde. Als GOtt bey Iſaia den Untergang eines lſaiæ⸗,
Hoffaͤrtigen vorgeſtellt / vergleicht er ihn den Aichbaͤumen in Baſan.
Dies Domini exercituum ſuper omnes quærcus Baſan: Die Taͤg
deß Erren der Herrſchaaren / ſeynd uͤber alle Aichbaͤum in
Baſan: Baſan heiſſet ſo viel/ als ignominia, Spott und Schand /
dahero der H. Baſilius durch dieſe Aichbaͤum nicht allein den Hof⸗
faͤrtigen / ſondern auch den Geitzigen / Unkeuſchen / ja einen jeden
Suͤnder verſtehet / deſſen Fruͤchten keine andere ſeynd / als Spott
und Schand / wie er ſchreibt: Parit ignominiæ fructum: Dieſer
Baum gebaͤhret die Frucht der Schand: Dann ſo bald die
Werck ſuͤndig ſeynd / wie Salomon ſagt: Fructus impii ad pecca- Prov. 10.
tum: Die Fruͤchten deß Gottloſen gehen zu der Suͤnd; ſo
kan nichts Gutes mehr an dieſen Fruͤchten ſeyn / Salomon fande Prov. 15.
darinnen nichts als Verwirrung; In fructibus impii conturba-
tio: In den Fruͤchten deß Gottloſen iſt Verwirrung; Paulus
aber haltet ſie fuͤr toͤdlich / da er zu den Roͤmern ſchreibt: Cuͤm enim Rom. 7,
eſſemus in carne, paſſiones peccatorum, quæ per legem erant
operabantur in membris noſtris, ut fructificarent morti: Dann
da wir im Fleiſch waren / da wuͤrckten die ſuͤndliche Geluͤſten /
welche durchs Geſatz ſich erregten / in unſeren Gliederen dem
Tod Frucht zu bringen. Dem Tod / welchen jener Baum im
Paradeyß allen Menſchen gebracht / den bringet noch taͤglich die
Suͤnd; dann was kan Gutes an einem Suͤnder ſeyn? Fructus il- Sap. 4. J
lorum inutiles, & acerbi ad manducandum, & ad nihilum apti:
Ihre Fruͤchten ſeynd unnutz und bitter zum Eſſen / und zu
nichts tauglich. Wie herb und bitter waren nicht jederzeit dieſe
Fruͤchten? wie ſtumpff wurden nicht die Zaͤhn darvon: Patres co- Jerem,13,
mederunt uvam acerbam, & dentes filiorum obſtupuerunt: Die
Vaͤtter haben einen bitteren Trauben geeſſen / und die Zaͤhn der
Soͤhnen ſeynd ſtumpff darvon worden. Aber was Wunder /
Ttt wo

514 Andere Predig am 7. ten Sonntag nach Pfingſten.

wo der Baum nicht gut iſt / da koͤnnen auch keine gute Fruͤchten ſeyn?
Iſt der Baum innen faul / ſo tragt er verfaulte Fruͤchten / wie der
B. Abbt Nilus von der Hoffart ſchreibt: Arbor ſublimis eft ſu-
perbia, putrida tamen: Ein hoher Baum iſt die HGoffart / aber
gantz faul. So bald im Baum das Marck verfault / ſo bald
Hochmuth und Boßheit in dem Willen iſt / da ſeynd keine Fruͤchten

1. 3. e, 16, mehr zu hoffen. Marcus Paulus Venetus ſchreibt / daß in der In⸗

ſul Java ein gewiſſer Baum ſeye / welcher ein gantz eiſernes Marck
durch und durch habe; was fuͤr harte Blaͤter und Fruͤchten wird die⸗
ſer Baum nicht tragen? und was haben wir anders von ſenem Suͤn⸗
der zu hoffen / deſſen Hertz hart und unbußfertig / deſſen Gemuͤth
grauſam und unbarmhertzig gegen den Neben⸗Menſchen iſt / gleich
einem Baum / deſſen Marck von Eiſen iſt. Hat nicht GOtt ſelb⸗

llaiæ 4½. ſten alſo einen Suͤnder bey lſaia beſchrieben: Scivi, quia durus es,

Ezech.
172

& nervus ferreus cervix, & frons tua area: Ich hab gewuſt /
daß du hart biſt / und dein Nacken ein eiſernes Glied⸗Ader/
und dein Stirn Aertzen. O weh ſolchen Baͤumen! deren Hertz
und Marck von lauter Eiſen iſt / wann jener groſſe Adler / oder der
ſchnell⸗ fliesende Tod das Marck und das Leben wird nemmen /
gleichwie jenem Cederbaum auff dem Berg Libano ergangen / wor⸗
von alſo Ezechiel ſchreibt: Aquila grandis magnarum alarum
longo membrorum ductuplena plumis & varietate venit ad Li-
banum, & tulit medullam cedri: Ein groſſer Adler mit groſſen
Fluͤglen / mit langem Schweiff der Glieder / voll Federn und
geſpraͤnckelt / kame zu dem Libano / und nahme hin das Marck
deß Cederbaums. Weh ſolchem Baum! weh einem verſtockten
Suͤnder / deſſen Hertz von Eiſen/ nichts als eiſerne Fruͤchten der
Grauſamkeit und Unbarmhertzigkeit gegen den Naͤchſten tragt!
O wie wird dieſes Eiſen zerſchmeltzen / wann die Zeit wird kommen
da es heiſſen wird: Excidatur, & in ignem mittatur: auet ihn
ab / und werffet ihn in das Feuer? Viel gluͤcklicher ſeynd jene
Menſchen / welche voller Lieb und Barmhertzigkeit gleich den Baͤu⸗
men werden / von welchen Curtius ſchreibt / daß in Indien gewiſſe
Baͤum gleich den Aichbaͤumen gefunden werden / derer Blaͤter voll
deß ſuͤſſeſten Hoͤnig ſeynd. Ich weiß zwar wohl / daß die Außleger
durch dieſen voͤſen Baum die Unglaubige verſtehen / welche auſſer
der wahren Kirchen ohne wahren Glauben ſeynd / denen auch iu
geeig

N mmun . d
leſeſchenn cGan
nnpmanni
chunmrond Mrgel
tuin iethinin
möonbuent: Wierin
iebendee nuchrert
Glrben nicht heben⸗
riunzcberidie
Dun verden untes No⸗
ſcrtbt: Reiens cisd
1icis nepzni, Nlltie
Uchurnatem, Holiri
olleſtone ludiorum;
ichtaleinmiden we
ſmn wrlgnet wetde
mnichthethennenke
grchedertperck⸗
Plſſennictherdae
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t fin/i.

Boͤſer Baum / boͤſe Fruͤchten. 515

geelgnet wird / was Judas in ſeiner Epiſtel ſchreibt: Arbores autum- Judæ v.

nales, bis mortuæ eradicatæ: qerbſtbaum / zweymal geſtorben / 12.
und außgewurtzelt; Dann weil ſie ohne Glauben ſeynd / ſo koͤnnen
ſie keine Fruͤchten tragen / wo der Glaub die Wurtzel / und die Lieb
der uͤbrige Baum mit Aeſten / Blaͤtern und Fruͤchten ſeyn ſoll / ohn⸗
moͤglich / daß eine ohne das andere Fruͤchten tragen kan. Wie der
Heil. Ambroſius ſchreibt: Virtutes ſine fide folia ſunt, videntur S. Ambr.
virere, ſed prodeſſe non poſſunt; agitantur vento, quia non ha⸗ in Pfal. 1.
bent tundamentum: Die Tugenden ohne Glauben ſeynd Blaͤ⸗
ter: ſie ſcheinen / als bluͤheten ſie / koͤnnen aber nichts nutzen:
ſie werden von dem Wind hin und her getrieben / weil ſie kein
Fundament und Wurtzel haben. Quanti gentiles habent mi-
ſericordiam, habent ſobrietatem, ſed fructum non habent, quia

ſidem non habent: Wie viel Heyden haben die Barmhersgig⸗

keit / haben die Nuͤchterkeit / haben aber keine Frucht / weil ſie
den Glanben nicht haben. Seynd alſo alle Unglaubige un⸗
fruchtbare Baͤum; aber wie viel nicht nur unfruchtbare / ſondern auch
boͤſe Baͤum werden unter denen Glaubigen gefunden. Wie der
H. Leo ſchreibt: Sciens diabolus Deum non ſolum verbis, ſed S. Lee
etiam factis negari, multis, quibus aufferre non potuit fidem. Er.

ſuſtulit charitatem-, ſpoliavit fructu operum, quos non pri- lectis,

varit confeſſione labiorum: Weil der Sathan wuſte / daß

GOtt nicht allein mit den Worten / ſondern auch mit den Wer⸗
cken koͤnne verlaugnet werden / hat er vielen / denen er den
Glauben nicht hat nemmen koͤnnen / die Lieb genommen / und
hat ſie der Frucht der Wercken beraubt / welche er der Bekant⸗

nuß der Lefftzen nicht hat berauben koͤnnen.

Wer ein ſolcher Baum in der wahren Kirchen iſt / der foͤrchte
ſich / und hoͤre jenen Buß⸗ Prediger in der Wuͤſten / Joannem den Lue. 3.
Tauffer / welcher mitten unter den Baͤumen allen Suͤndern alſo zu⸗
ruffet: Agite fractus dignos pœnitentiæ: Wuͤrcket wuͤrdige
Fruͤchten der Buß. Jam ſecuris ad radicem poſita eſt: Die
Axt und das Beyl iſt ſchon an den Baum geſetzt. Wordurch
der H. Gregorius Chriſtum verſtehet / welcher / nachdem er lange Hom, 20,
Zeit auff Fruͤchten gewartet / und keine bekommen / endlich geſagt

haf: Dimitte me, ut ſuccidam eum: Laſſe mich gehen / daß

Tts 2 .

515 Andere Predig am 7. ten Sonntag uach Pfing ſten.

ihn abhaue; Dann entweders verſtehen wir durch den Baum das
Judenthum mit Origene, oder alle Suͤnder auch in dem Chriſten⸗
thum; So haben ja beyde jenes erſchroͤckliche Urtheil zu erwar⸗
ten: Omnis ergo arbor mala, quæ non facit fructum bonum
excidetur, & in ignem mittetur: So wird dann ein ſeder boͤſer
Baum / der kein gute Frucht bringt / abgehauen / und in das
Feuer geworffen werden. Das Judenthum hat es ſchon er⸗
fahren; uns Suͤndern ſtehet es noch vor an jenem Gerichts⸗Tag /
wo die Fruͤchten ſowohl Gute als Boͤſe werden geſammlet wer⸗
den. Theophraſtus ſchreibt / daß ein gewiſſer Baum in Egypten
ſeye / welcher nicht ehender als im hunderſten Jahr ſeine Fruͤchten
trage. O wie wenig ſeynd zu unſeren Zeiten / welche dieſe Jahr und
Alter erreichen! drey Jahr / und nicht Hundert hat der Evangeliſche
Gaͤrtner auff die Fruͤchten gewartet. Und wie wilſt du die Hun⸗
Dert verſprechen / der du keinen Tag ſicher biſt / wo nicht der Tod
Seneca das Beyl anſetzt? Wie Seneca ſagt: Quàm ſtultum eſt ætatem
Ep. 101. diſponere, ne craſtino quidem dominorum: O wie thorrecht
iſt es ſein Alter anordnen und außtheilen / da wir uͤber den
morgigen Tag nicht Meiſter ſeynd. Iſt das Judenthum / ſo von
Natur und den Voreltern her ein guter Baum geweſen / abge⸗
hauen worden / weil es keine Fruͤchten getragen? wie haſt du dann /
O Chriſtenthum / dich nicht zu foͤrchten / indem du von einem boͤ⸗
ſen und unfruchtbaren Stammen in einen Fruchtbaren eingebeltzt
und eingeſetzt biſt / und dannoch keine gute Fruͤchten trageſt?
Ad Rom. Wie gar wohl der H. Auguſtinus uͤber jene Wort deß Apoſtels
11. Pauli anmercket: Nam ſi tu ex naturali exciſus es oleaſtro, & con-
tra naturam inſertus es in bonam olivam, quanto magis ii, qui
ſecundùm naturam: Dann / ſo du auß dem natuͤrlichen wilden
Oelbaum biſt außgehauen / und wider die Natur in den guten
Oelbaum gebeltzt / wie viel mehr werden die Natuͤrliche ein⸗
gepfropfft in ihren guten Oelbaum. Welche Einpfropffung deß⸗
wegen baulus gegen die Natur nennet / weilen nach Meynung
S. Ang. Auguſtini, ein wilder Oelzweig / ſo in einen Fruchtbaren einge⸗
in pl. 72. beltzt worden / die zahme Fruͤchten deß Oelbaums getragen / da er
doch von Natur haͤtte Wilde tragen ſollen; dann ein Zweig / ſo von
einen zahmen Baum auff einen wilden Stammen gebeltzt wird/
tragt nicht die Fruchten deß Stammen und wilden Baums / ſn⸗
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Boͤſer Baun / boͤſe Fruͤchten. F17

dern deſſen von dem er gebrochen worden. Ware alſo ein Werck
der Gnaden / und nicht der Natur / da du mit den Heyden von ei⸗
nem wilden Baum abgebrochen / auff ein fruchtbaren biſt gepfropfft
und uͤberſetzet worden. Dahero von dir eben jene Fruͤchten erfor⸗
dert werden / welche Chriſtus von dem Judenthum erfordert hat / ſo
nach dem Geſatz ein guter und fruchtbarer Baum geweſen / ja noch
mehrere / weilen die Gnad in dir viel ſtaͤrcker und kraͤfftiger / als
das alte Geſatz geweſen / indem du als ein wilder unfruchtbarer
Zweig / auff Chriſtum als einem guten und fruchtbaren Baum ge⸗
deltzt / wieder die natuͤrliche Gewonheit gute Fruͤchten trageſt.
Wie viel mehr haſt du dich dann nicht zu foͤrchten wiederum abge⸗
brochen zu werden / wann du von jenem Baum und Stammen /
worauff du geſetzt worden / nicht allein gleichen Safft an dich

ziheſt / ſondern auch ſeine Fruͤchten trageſt / wie ein wilder Oelzweig

auff einen zahmen Oelbaum; obwohlen wider die Natur / nach der
Lehr bauli, zahme und wilde Fruͤchten getragen / wie er dann vor⸗
her geſagt: Si Deus naturalibus ramis non pepercit: time, ne for-
re nec tibi parcat: Wann GOrt den natuͤrlichen Zweigen
(das iſt dem Judenthum / ſo von Natur gut und fruchtbar war)

nicht verſchonet / ſo foͤrchte dich / damit er dir auch nicht ver⸗

ſchone. Von dir / O Chriſt / erfordert GOtt viel beſſere Fruͤch⸗
ten / weil du ein Zweig und Gewaͤchs der Gnaden biſt! Kequiro

fru tum abundantem in ratione veſtra: ſagt Paulus zu den Phi⸗ Ad Phi-
lippenſern: Ich erfordere von euch eine uͤberfluͤſſige Frucht in lipp. 4.

euerer B'chnung; worinn aber dieſe Frucht beſtehet / ſchreibt
Paulus zu den Galatern: Fructus autem Spiritüs eſt Charitas,
gaudium, pax, patientia, benignitas, longanimitas, manſuetu-
do, fides, modeſtia, continentia & caſtitas: Die Frucht aber deß
Geiſts iſt die Lieb: die Freud / der Fried: die Gedult / die Guͤ⸗
tigkeit: die Langmuͤthigkeit / die Sanfftmuth: der Glaub / die

Bhrbarkeit: die Eingezogenheit / und die Keuſchheit. Sehet /

wie auch ein von Natur gantz wilde Zweig die boͤſe Fruͤchten
bringen kan / wann er auff Chriſtum gebeltzt / den Goͤttlichen Gna⸗
den⸗Safft an ſich zihet.

Komme derowegen / komme / O boͤſer Will deß Menſchen / der du

bishero als ein boͤſer Baum / ſo boͤſe Fruͤchten getragen! komme / und

laſſe dich auff Chriſtumſetzen / biethe dich ſeinen Goͤttlichen Gnaden an/
Ttt 3 wodurch

518 Aum achten Sonntag nach Pfingſten. S
wodurch du alles Gutes wirſt wuͤrcken koͤnnen / und zu jenem fucht⸗ n
Ezech 17, haren Weinſtock werden / den Ezechiel alſo beſchreibt in vem fiht⸗ ſeaknl

ſuper aquas multas plantata eſt, ut faciat frondes, & portet fructum, Netedent

ur ſit in vineam grandem: Er iſt gepflantzet in eine gute Erden / zöond Deng
uͤber viele Waͤſſer / auff daß er Zweig bringe und Frucht trage / naicſrze,
und zu einem groſſen Weinberg werde. Gebe aber acht / daß du — Vocemtun:

nicht fruchtloß bleibeſt / ſonſten iſt zu foͤrchten / daß dir GOtt eben jſ⸗e⸗
nes Urtheil faͤllen wird / ſo er dem Propheten zu Raden D anbefdhlen: zaen, kuri
Hæc dicit Dominus Deus: Ergéne proſperabitur? nénne radices ehon/ und 4
ejus evellet, & fructus ejus diſtringet, & ſiccabit omnes palmites M uN). n 4
germinis ejus, & areſcet: Diß ſagt GOtt der Erꝛ: Wird es Wan ninete
ihm dann gluͤcken: wird er nicht ſeine Wurtzel außreiſſen / und n En ntni
ſeine Fruͤchten wird er ableſen / und wird duͤrꝛ machen alle Ge⸗ Wirymntein N
ſchoß ſeines Gewaͤchs / und er wird verdorren. O wehe ſolchem gſn leſtmin
Baum / an dem keine gute / ſondern lauter boͤſe Fruͤchten werden ge⸗ leſlef derphn iitt
funden werden! Da iſt der Sentenz ſchon gefaͤllt: Omnis arbor, quæz ur het ſ ſratti
non facit fructum bonum, excidetur, & in ignem mittetur: Ein hr/vateum
jeder Baum / der keine gute Fruͤchten bringt / wird abgehauen) Aht uſ inh Nin
und in das Feuer geworffen werden. int ih detſeken we

890839 ,03: 38,633 0 O O 2 6 O 230 ,j03,f0330, 6G. .B g
Am achten Sonntag nach Pfingſten. Ent und

lmnndllperhtgen

Quid faciam ? Luc.10. khu

net Minening

Was will ich thun? aſienin⸗

S iſt ein uraltes Spruͤchwort bey uns Teutſchen: wſirnhenmmmn
Die Untreu ſchlagt ihren eigenen Herꝛn. Sie klagt adminez il
ſch ſelbſten an / und wird ihr eigener Richter! da dim ſmntkn
iſt kein Scharpffrichter vonnoͤthen mit Stricken und 1 Agßtentte
Ruthen; ſie verſtricket und verwickelt ſich ſelbſten/ Wtcimn lhes
ſie ſchlagt ſich ſelbſten. Die erſte Untreu / ſo auff Er uldmnt agen
N den begangen worden / haben Adam und Eva veruͤbt?

Frorchtſame Untreu. 519

n/N
un Und GO hatte uͤber dieſe veruͤbte Ulntren noch kein Urtheil und
“ Straff gefaͤllet; und ſehet / die Untreu ſelbſten wird ihr Richter / ſetzet
ſrn “ nd das Hertz Ade nicht allein in Angſt und Forcht / ſondern entbloͤſſet ihn /
iglme Rte als einen der die verdiente Schlaͤg empfangen ſolte / dahero als GOtt in
nde 5 r dem Paradeis nach Adam gefragt / kroche er voller Forcht auß den
ſtitn thu Feigenblaͤtern herfur gantz entbloͤſt / wie der groͤſte Ubelthaͤter / und gabe
NNWS zur Antwort: Vocem tuam audivi in Paradiſo, & timui, eòquòd nu-
heräin; ueſe dus eſſem, & abſcondi me: Ich hab deine Stimm im Para⸗ Gen. 3.
— deis gehoͤrt / und hab mich gefoͤrchtet / weil ich nackend
Urie ſe war / und bad mieh erborgen und GG ET ſagte zu lhn:
nengi 3 Quis enim indicavit tibi, quòd nudus eſſes, mniſi quòd ex
ntanmd S de du brgoededan aaie Sowelenes ornacli 4
er hat dir angezeigt / daß du nackend wareſt? dann allein /
mrinn iſe daß du geeſſen haſt don dem Holtz / von welchem ich dir gebot⸗
Nig ihne ten / du ſolteſt dar von nicht eſſen. Wer hat dich in ein ſolche Forcht
gfiminte geſetzt? wer hat dich alſo entbloͤſſet? hat es nicht deine ſelbſt eigene Un⸗
Kigerninn treu gethan / welche du an GOtt veruͤbt / da du ſein Gebott uͤbertretten.
uiſoiezſe Frage ni mehr nech deinem Rraſezeſ nchter⸗ er iſt in dir ſenghen,
u magſt dich verſtecken / wie du wilſt / ſo kanſt du ihm nicht entgehen /
glettikfett dagn Nietuteen ſchlagt ihren gigenen en Solches ſehen wr lier
auß der Parabel und Gleichnuß / welche JEſus von einem ungerechten
lnuc iuen Haußhalter gibt: Es ware noch kein voͤllige Prob und Beweiſthum ei⸗
nuljſger Untreu und Ungerechtigkeit da / dann es ware nur der gemeine Ruff
deß Volcks / welches offt den unſchuldigſten angreifft / und offt meiſtens
ſcee zu fehlen pflegt. Diffamatus eſt apud illum, qualſi diſſipâàſſet bona il-
lius: Er war vor ihm beruͤchtiget / als haͤtte er ihm ſeine Guͤter
verſchwendet: Quaſi, als haͤtte er! Wodurch noch keine Untreu er⸗

lu, wieſen iſt; nichts deſtoweniger gibt er gleich den Handel verlohren / oh⸗
ne daß er ſich entſchuldiget / oder etwas dargegen einwendet! dann kaum
fun⸗ hatte er von ſeinem Herꝛn vernommen: Redde rationem villicationis
u n tuæ, jam enim non poteris villicare: Thue Rechnung von dei⸗

eſpn hen nem außhalten / dann du kanſt meinem Hauß nicht mehr vor⸗
dge nr e ſtehen: Da gehet er mit ihm ſelbſten zu Rath / was ins kuͤnfftig anzu⸗
mohe D fangen? his faciam? Was will ich thun? Mein Ambt und Hauß⸗
Drneti haltung iſt hin! dann obwohlen mein Herꝛ die Rechnung noch nicht ab⸗
rſ gehoͤret / und als unrecht verſchlagen und verworffen hat / ſo ſagt mir doch
niein Gewiſſen und veruͤbte Untreu / daß ich nicht beſtehen werde. ⸗

S. Chry-
ſoſt. hom.
17. in
Gen.

Sapient.
17.

Seneca
Xp. 97.

Lueian.
in Tract.
de Ami-
citia,

Am achten Sonntag nach Pfingſten.

het / wie die Untreu ihren Herꝛn ſchlagt! Eben den Anklaͤger und Rich⸗
ter / welchen Adam nach begangener Untreu wider GOtt in ſich gefun⸗
den (den findet auch dieſer ungerechte Haußhalter / nemlich ſeine eigene
Untreu / wie der H. Chryſoſtomus von Adam ſchreibt: Propterea
Protoplaſtus adventum Domini ſecum cogitans, ſtatim ſe occulta-

520

vit; quare? quoniam videbat ſibi trucem adſtare accuſatorem,

conſcientiam dico: Deßwegen / als unſer Stammen⸗Vatter die
Ankunfft deß Erꝛn bey ſich bedacht / hat er ſich gleich ver⸗
borgen; warum? dann er ſahe einen ſtaueren Anklaͤger vor
ihm ſtehen / ich ſage / ſein Gewiſſen. O forchtſame Untreu! ſo
bald dieſe wider ſeinen Herꝛn / er ſeye GOtt / oder ein Menſch / began⸗
gen worden / da iſt nichts als Angſt und Forcht in dem Gewiſſen! Ein
Untreuer tragt allezeit ſeinen Anklaͤger und Richter bey ſich / wie Salo⸗
mon ſagt: Cùm ſit enim timida nequitia, dat teſtimonium con-
demnationis: ſemper enim præſumit ſæva perturbata conſcientia:
Dañ weil die Boßheit forchtſam iſt / gibt ſie das gewiſſe Zeugnuß
verdam̃t zu werden; dann ein verwirrtes Gewiſſen beſorgt ſich
allweg der Straff. Nihil enim eſt timor, niu proditio: die Forcht
aber iſt nichts anders / als ein Verraͤther deß Gewiſſens. Da⸗

hero Seneca ſchreibt: Tuta ſcelera eſſe poſſunt, ſecura non poſſùnt,

ipſas nequitia tenebras timet: proprium eſt nocentium trepidare:
Die Aaſter koͤnnen wohl verborgen / aber nicht ſicher ſeyn; die
Boßheit foͤrchtet ſo gar die Finſternuß. Der Schuldigen iſt ei⸗
enthumlich ſich foͤrchten und zitteren. Und dieſe forchtſame Boß⸗
beir und Untreu will ich in dem Evangeliſchen untreuen Haußhalter al⸗

len denjenigen vorſtellen / bey denen ſo wenig Treu und Glauben mehr iſt.

So lang die Welt ſtehet / iſt kein Laſter mehr unter den Menſchen
verhaſſt und gefoͤrchtet worden / als die Untreu; dann weilen Kayſer/
Koͤnig / Fuͤrſten und andere Menſchen jemand haben muͤſſen / deme ſie
ſich und das Ihrige anvertrauen / ſo hat ſich billich ein jeder vor einem

untreuen Menſchen vorzuſehen. Dahero auch bey den Heyden und al⸗

len Voͤlckern kein Laſter mehr geſtrafft worden / als die Untreu; und
ſchreibet Lucianus von den Seythiern alſo: Neque probrum apud

nos majus ullum, quàm amicitiæ deſertorem videri: Bey uns iſt

keine groͤſſere Schand / als fuͤr einen gehalten und angeſehen
werden / der keine Freundſchafft haltet. Wie groß muß dann nicht
die Schand bey denen ſeyn / dienicht aur als freywillige Freund / D
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Vtirin wpil

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Uitiz, in aimnin
ſengennin Cnlle⸗
abeſecaigeſzr⸗
eim Eerſriiſn,
mn tgotäin neie
nather eßenſſn
Ee nd enmnd
fumetmmemim mi
lcher nitt ſiteſn
Ing, e Gfuinft
n ginttnd,
ſianmnſoſtr

gdauen

hirnß mhai
r mun ſt
nn un tin

Forchtſame Untren. 52⁷

dern als verpflichtete Diener / untreu an ihren Herren werden / gleich⸗
wie der Evangeliſche Haußhalter worden iſt. Und obwohlen ſich billich
alle groſſe Herren von dergleichen Untreu zufoͤrchten und zu huͤten haben/
ſo ſtehe ich doch in Zweyfel / wer ſich mehr foͤrchtet / der Herꝛ / oder der
untreue Diener? vor dem Evangeliſchen untreuen Haußhalter hat ſich
der Herꝛ gar nichts geſoͤrchtet / dann es hieſſe gleich: ſam enim non
poteris villicare: Nun aber wirſt du nicht mehr haußhalten
konnen. Der Abſchied ware gleich da; und wolte GOrt daß alle groſ⸗
ſe Herren ſo vorſichtig waͤren / dann wer einmahl untreu gefunden wird /
dem iſt ohne Schaden nicht mehr zu trauen! auch der geringſte Verzug
der Zeit und Auffſchub iſt ſchaͤdlich / wie dann dieſer untreue Haußhal⸗
ter ſeinen Herꝛn gleich um fuͤnfftzig Laͤgel Oel / und um zwantzig Mal⸗
ter Waitzen betrogen hat / da er einem Schuldner befohlen / anſtatt
hundert / fuͤnfftzig: und einem andern anſtatt hundert / achtzig auffzuzeich⸗
nen. Kan alſo ein Herꝛ ſeiner Forcht / die er etwan wegen untreuen

Dienern haben koͤnte / bald ein Mittel ſchaffen; allein wer will einem

untreuen Diener helffen / und die Forcht auß dem Hertzen jagen / wann
er anfangt mit dieſem Haußhalter zu fagen: Quid faciam, was will
ich thun? es ſcheinet / als wuͤrden nach und nach meine geuͤbte Untreu /
Griff / und Schelmenſtuͤck auff die Prob gelegt und in einen Argwohn

gezogen / Quid faciam? was will ich thun? Ich hab zwar bey jetzi⸗

ger Welt ſo viel gelernet / daß ich mir getraue eine Zeitlang durchzukom⸗
men / und den Schalck zu verbergen; ich hab noch einen Mammon
und Geld⸗Gott / wodurch ich mir nicht allein viele Freund zu machen /
ſondern auch denjenigen getraue die Maͤuler zu ſtopffen / welche einiges
Mit wiſſen von meiner Untreu haben. Allein! quid faeiam? was will

ich thun: die Untreu ſchlagt mich ſelbſten / wann ich ſchon meinem

Herꝛn einen Nebel vor die Augen mache / wann ich ſchon denen Leuthen
die Maͤuler ſtopffe / ſo verdecket doch mein Gewiſſen die begangene Un⸗
treu nicht / und ſchweiget niemahlſtilk / gleichwie jene Sack⸗ und Schlag⸗

Urhhr / welche ein Kammer⸗Diener Carolo V. dem Kayſer entfrembdet

hatte / dann ſo bald ſie in dem Sack zu ſchlagen angefangen / fielle

dieſer untreue Diener vor dem Kayſer zu Fuͤſſen / und bekennete ſeinen

Diebſtahl! Quid faciam, was will ich thun? meine begangene Untreu
iſt ein Uhr / die allzeit ſchlagt / ein Wurm / der allzeit nagt / ein Anklaͤ⸗
ger / der niemahl ſchweigt / ein Verraͤther / der nichts verhelet / ein
Richter / der allzeit ſtraffet, O ſongtinie Untren! Jetzt verwundere
uu ich

2. Reg. 1 5

522

2 Ain achten Sonutag nach Pfingſten.

ich nicht mehr / warum David / als er vernommen/ daß ſein geheimſier
Rath Achitophel von ihm abgefallen / untreu worden / und dem Ab-

ſalon angehangen / ſich gar nicht gefoͤrchtet habe / der doch alles wuſte /

3. Chry-
ſoſtomus
hom. 71.
in Joann.

Matth. 27
S. Ambro

ſius ſerm.
50.

und verrathen konte / ſondern allein dieſes von GOtt begehret: Infatua

quælſo, Domine, conſilium Achitophel! O αιErꝛ! ich bitte dich /

bethoͤre den Rath Achitophels: David wuſte wohl / daß in einem
Gemuͤth / ſo einmahl an ſeinemrechtmaͤſſigen Herꝛn untreu worden / we⸗
nig Verſtand / ſondern ein ſtaͤte Unruhe / Confuſion und Verwirrung

ſeyn wuͤrde; er begehrte auch keine Straff von GOtt / dann er wuſte /

daß er ſeinen eigenen Richter in ſich ſelbſten hatte; wie dann der Auß⸗
gang erwieſen / als er ſich erhenckt / und verzweifelt iſt. Jetzt weiß ich /

warum JEſus ſeinen Verraͤther / den Judam nicht habe nennen und

verrathen wollen! Er wuſte wohl / daß die Untreu ihr eigener Verraͤ⸗
ther ſeyn wuͤrde! es ware da kein Schwerd Petri vonnoͤthen / welcher /
wie Chryſoſtomus darfuͤr haltet / Judam gleich bey dem Abendmahl
auß Eyfer getoͤdet haͤtte / wann ihm ſeine Untreu waͤre bekant gewe⸗
ſen. JEſus ſahe wohl vor: daß er ſein eigener Anklaͤger und Richter
ſeyn wuͤrde / wie er dann bald darauff ſich ſeiner Untreu angeklagt / und
ſchuldig gegeben: Peccavi, tradens ſanguinem juſtum: Ich hab ge⸗
ſuͤndiget / daß ich das gerechte Blut uͤberantwortet habe.
wie Ambroſius ſchreibet: Suâ ergo ſententiâ Judas proditor condem-
natur. Mirum fortè ſit vobis, quòd non eum populus judicaverit,

non Præſes addixerit. Hoc ſacrilegi ſolet efſe judicium, ut impie-

tatem ſuam ipſe, dum recordatur, puniat, & ſcelus ſuum; dum re-
cognoſcit & vindicet: Omnium enim ſupergreditur ſententias, qui
à ſua conſcientia, ſuà ſententiãs condemnatur: Hoc, inquam, ſacri-
legi ſolet eſſe judicium, ut conſcius facti, ipſe ſe damnet: Judas
der Verraͤther wird durch ſein eigen Urtheil verdammt. Ver⸗
wundert ihr euch vielleicht / daß ihn das Volck nicht geurtheilet /
und der Landpfleger nicht uͤbergeben hat. Dieſes pflegt eines

Kyd⸗ und Treu⸗bruͤchigen Gericht zu ſeyn / daß er ſeine Boß⸗

heit / wann er daran gedenckt ſtraffe: und ſein Laſter / wann
ers erkennet / ſelbſten raͤchnet. Dann der von ſeinem Gewiſſen/
von ſeinem Urtheil verdammt wird / uͤbeſchreitet aller anderer
Urtheil. Dieſes / ſage ich / pflegt das Urtheil eines Gottloſen zu
ſeyn / daß er ſich ſelbſt verdamme / als einer / der ſeines Ver⸗
brechens bewuſt iſt. Hat nicht die bewuſte Untreu dem hecgigen
Eoan⸗

rhe Ntten

ae e un
ſür hanr

latuſr

gigum tte
6Cmpcrung
imterden enſcne
ir ſtugen dehhna

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ur enecenn Dete

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ihrls, eedengorecon
Urthrdeß Gewiſhs
nübrenpenden Fackel
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Un Pemnnt .
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ac erier 1

Förchtſame Untrenu. 523

Eobangeliſchen Haußhalter ein ſolches Urtheil gefaͤllet / da er ſich ſelbſten
caſfirt, und ſein Ambt verlaſſen / weil er ihm nicht getraute die Rech⸗
nung zu thun! Er hatte ja keinen andern Richter / als ſein eigenes Ge⸗
wiſſen; es ware noch keine Commiſſion ergangen / ſeine Haußhaltung
zu durchſuchen / ſeine Rechnung zu durchgehen / ſeine Guͤter in Ver⸗
hafft zunemmen; und er weichet von freyem auß / und verlaſſet die ihm
amertraute Haußhaltung ohne Rechnung / ohne Verantwortung. O
forchtſame Untreu! Aber / O ungluͤckſeelige Untreu! gleichwie bey Ju⸗
da / welche / anſtatt daß ſie durch die Reu von dem Boͤſen haͤtte abſte⸗
hen ſollen / ſich mit neuem Laſter alſo verwickelt hat / daß ſie endlich die
Verzweyfflung nachgezogen. Nicht anders ergienge es dieſem ungerech⸗
ten Haußhalter / dann da er ſeine Untreu bereuen und beſſeren ſolte / be⸗.
gehet er eine neue/ betruͤgt und uͤbervortheilt ſeinen Herꝛn mit Abzug
und Verminderung der Schulden. Wo andere Laſter / wann ein Forcht
und Unruhe in dem Gewiſſen entſtehet / bereuet und verflucht werden/
da pflegt hingegen die Untren / nicht ertappet und geſtrafft zu werden/

neuen Betrug zu erſinnen / und haͤngt eine Untreu an die andere / ent⸗

gehet aber ihrem eigenen Richter nicht / den ſie ſtaͤts bey ſich tragt / dann
aller Betrug und Liſt ſtehet in Forcht und Aengſten / wie Tullius ſchrei⸗ Tullius I.
bet: Furiæ agitant & inſectantur impios, non ardentibus tædis, ſi- I1. de legi-

ctut in fabulis, ſed angore conſeientiæ, fraudis cruciatu: Die Peyn bus.
und Unruhe deß Gewiſſens quaͤlen und verfolgen die Gottloſen /

nicht mit brennenden Fackeln / gleichwie in den Jabeln / ſon⸗
dern mit der Angſt deß Gewiſſens / mit der Peyn deß Betrugs.
n begangene Untreu iſt nicht mehr auß dem Hertzen zu bringen.
Nemimet ein Exempel an den Bruͤdern Joſephs: als dieſe wiederum⸗
zuruck zu ihrem Vatter Jacob mit dem juͤngſten Bruder Benjamin rey⸗ en. 44.
ſen wollen / befahle Joſeph in den Getrayd⸗Sack deß Benjamins ſei⸗
nen Mundbecher zu ſtecken; ſchickte darauff ſeine Bediente mit Solda⸗
ten nach / lieſſe ſie auff dem Weeg angreiffen / und alle Saͤck durchſu⸗
chen / und als der Becher gefunden worden / fielle Judas voll Forcht
und Schrecken ſchier in ein Ohnmacht / und nachdem er ſich erholt / bra⸗
che er in folgende Wort auß: Quid reſpondebimus Domino meo,
vel quid loquemur, aut juſtè poterimus obtendere: Deus invenit
iniquitatem ſervorum ſuorum: Was werden wir meinem Herin
antworten / oder was werden wir reden / oder was koͤnnen wir
mit Becht vorwenden? GOtt vai⸗ M Miſſethat deiner Rnech⸗
nu 2 ten

Am achten Sonntag nach Pfingſten.

ten gefunden. Wie ſo O Juda / was habt ihr dann fuͤr ein Laſter
und Untreu begangen? Seynd damn nicht alle euere Gewiſſen rein

und unſchuldig an dieſem Diebſtahl? habt ihr nicht / als die Saͤck

durchſucht worden / gantz frey und ohne Forcht geſagt: Apud quem-
cunque fuerit inventum ſervorum tuorum, quod quæris, moria-
tur, & nos erimus ſervi domini noſtri: Bey dem auß deinen
Knechten dieſes / ſo du ſucheſt / wird gefunden werden / der ſoll
ſterben / und wir werden Knuecht unſers Serꝛn ſeyn! Und wa⸗
rum geſteheſt du allhier / O Juda! eine Miſſethat / dieweder du / weder
deine Bruͤder begangen haben: Dann keiner hatte den Becher genom⸗
men. Solches verurſachte die laͤngſt zuvor begangene Untreu an ihrem
Bruder Joſeph! dieſe faͤllete das Urtheil / und machte ſie deß Tods

ſchuldig: Deus invenit iniquitatem ſervorum tuorum: Dann GOtt .

hatte die Miſſethat deiner Diener gefunden. Wie ſich dann gleich
im Anfang dieſe forchtſame Untreu hat ſpuͤhren laſſen / da ſie von Jo⸗
ſeph hart gehalten zu einander geſagt hatten: Meritò hæc patimux,
quia peccavimus in fratrem noſtrum: Billich leyden wir dieſes /
weilen wir gegen unſern Bruder geſuͤndiget haben! Sehet/

wie die einmahl begangene Untreu ſich ohne Fragen / ohne vorher ge⸗

S. Ambr.
in Pſ. 35.

Pfal. 3 5.

Ungerechtigkeit ſeynd. Eben dieſes Woͤrtlein Auen, heiſſet zugleich La-

gangenem Examen zu verrathen pfleget. Daß gar wohl der H. Am-
broſius geſchrieben: Semper nobis terror noſter, tanquam malus
exactor occurrit, tanquam improbus fœnerator conveniens debi-
torem, ut eum ducat in vincula: Unſer eigener Schrecken kom⸗
met uns allezeit entgegen / wie ein gottloſer Wucherer / ſo ſei⸗
nen Schuldner anpackt daß er ihn in die Gefaͤngnu re.

Alſo / daß ein untreuer Menſch niemahl frey / ſtaͤts in Forcht und Schre⸗

cken / wie in einem Kercker ligt / wie der H. Gregorius ſchreibet: Etſi
omnes vituperent: liber eſt, quem conlſcientia non accuſat. Quem
ſi omnes laudent, liber eſſe non poteſt, ſi hunc conſcientia accu-
ſat: Wann ſchon einen alle verachten / ſo iſt er doch frey /
wann ihn ſein Gewiſſen nicht anklagt / und den alle loben / der
kan nicht frey ſeyn / wann ihn das Gewiſſen anklagt.
Von einem falſchen oder untreuen Menſchen ſchreibt alſo David:
Verba oris ejus iniquitas & dolus: Die Wort ſeines Munds ſeynd
Ungerechtigkeit und Betrug: In dem Hebraiſchen ſtehet anſtatt
Iniquitas, Auen, das. iſt Luͤgen: welche ein Quell und Urſprung der

box

vctt Vritn a N.
=
ißz nleneniglo, hoe dl
Mſn, Ditumulumr
nn Betd der
ſht / deßer inihn
ſefngtſeg/ des e
unſe Zeh mnd he

(Cunulund die

fudfuſtdeltpra
—
m kit, Ctimnidn
uuſtenit talimn

enin Forchtſame Untren. 2;
een bor, afflictio, dolor, ein Muͤhe / Bekuͤmmernu .
enu Allſo / daß jederzeit beyſammen ſeynd: Sl 4 e e.
e E die Ungerechtigkeit / die Wuͤhe / der Betrug / und der Schmertz/

n lt gYeleichwie bey dem heutigen Haußh . . e
e leichwie Haußhalter / dann erſtlich ware d ⸗
ANenn rechtigkeit / Quaſi diſſipaſſet bona illius: als l er nee die Mnge⸗
Aefnnaneſig verſchwendet: zum andern ware Labor, die Muͤhe / da er die Schuld⸗
ſmrienſn lan ner zuſammen geruffen: darauff folgte dolus, der Berrug / als er
Mn 5 mit Verminderusg der Schulden ſeinen Herm vervortheilet / und end⸗
pfene tnenn ſchuae auch ha Die Krreht undda Schmertz: Quid faciam? Was
õ thun? Und pflegt dieſe Forcht einen untreuen Menſchen da⸗
arie hin zu bringen / daß er ſtaͤts bey ſich in Geheim dichtet dnbtacſeen und &£&
ſich gleichſam einſperret und verſtecket / als einer / der niemand trauen
Nindn Bſin dark. slaeferner Danſs engiehet⸗ rcuiraten meditatus eſt in cu-
bili ſuo: Er hat die Ungerechtigkeit in ſeiner
ſ a betrachtet. Woruͤber alſo der H. eir in ſe ſhrechte dan de diririn
Zliteſann – ſuo: lrir n uſtus ut dehinquat in ſemetipſo. Quod dixit Kins
Od de. perius in ſemetipſo, hoc dixit in cubili ſuo: cubil um eſt
gfndan hin h cor noſtrum, ibi tumultum patimur malæ daclenten Aen het Elalzr.
n e er in ſeinem Beth / oder Schlaffkammer geſagt? der Ungerech⸗
1t. Di grrgire te har geſagt / daß er in ihm ſelbſten ſuͤndige. Was er oben in
enn MIE, M ihm ſelbſten geſagt / das hat er in ſeinem Beth und Rammer
Erene, geſagt; unſer Beth und Hammer iſt unſer Hertz / da leyden
irtm wir den TCumult und die Unruhe eines boͤſen Gewiſſens / da
npptiſe luctn , ſchlagt und ſtrafft die Untreu ihren eigenen Herꝛn / wie Chryſoſtomus S. Chry-

Rrkcf ſagt : Peccatum nullo prodit arguente, nullo condemnat accuſan- ſoſtomus
Hinſtenn te, pavidum facit, & timidum peccatorem, intus habet impel- homil. S.
Nrb Ciritie! lentem conſcientiæ accuſatorem, & hunc ubique circumfert, quo- ad popul.

dacininnmit D cunque abeat, flagellatur: Die Suͤnd verrathet ſich / ohne dem/
llmemin denr ſie ſtrafft / ohne Anklaͤger verdammt ſie ſich / macht aͤng⸗
ten / lr n r ſtig und forchtſam den Suͤnder / und hat von innen den antrei⸗

nddmeheen benden Antlager des Gewiſſens z und ſieſen traut es uͤberall
ſin ain es hingehet / wird es geſchlagen. O forchtſame
henſ̃ 40 Untreu und Boßheit! Iſt es dann nicht beſſer ſchlecht und rete fort

eh, leben / wie die Schrifft von Job meldet: Erat vir ille ſimplex & rectus
& timens Deum& recedens à malo: Er ware ein Mann ſchlecht
. Nerlin und gerecht / und foͤrchtete GOtt / und wieche vom Boͤſen; als
nud HM mit Liſt / Raͤnck / Betrug und Untreu alſo ſein Gewiſſen plagen; in⸗
ere A, Uuuuz— dem

526 Au achten Sonntag nach Pfingſten.

dem unter allen Truͤbſahlen keine groͤſſere iſt / als die Forcht und Straff
ſeines eigenen Gewiſſens / wie gar wohl der H. Auguſtinus außfuͤhret:
Inter omnes tribulationes humanæ animæ, nulla eſt major tribula-
rio, quam conſcientia delictorum, nam ſi ibi vulnus non ſit, ſanum··
que ſit intus hominis, quod conſciemtia vocatur, ubicunque alibi
aſſus fuerit tribulationes, illuc confugiat, & ibi inveniet Deum:
Unter allen Trubſahlen der menſchlichen Seel iſt keine Truͤbſahl
groͤſſer / als das Gewiſſen der Suͤnden; dann wann da keine

Wunden iſt / und das Innere deß Menſchen / ſo das Gewiſſen

genennt wird / geſund iſt / ſo kan ein Wenſch / was er ſonſten /
und wo er Truͤbſahl leyden wird / dahin fliehen / und er wird
. . Si autem ibi requies non eſt, propter abun⸗-
dantiam iniquitatis, quid facturus eſthomo? Wann aber da kei⸗
ne Ruhe iſt / wegen dem Uberfluß der Ungerechtigkeit / woas
wird da ein Wenſch anfangen? Quò confugiet, cum cœperir
pati tribulationes? fugiet ab agro ad civitatem, à publico ad de-
mum „à domo ad cubiculum, & ſequetur tribulatio; à cubieulo
jam quò fugiat non habet, niſi interius ad cubile ſuum. Porrò ſi
ibi tumultus eſt, ſi ſfamma ſceleris, non illue poteſt confugere,

allda Ger finden⸗

pellitur enim inde; & cùm inde pellitur, à ſe ipſo pellitur, & ecce
hoſtem ſuum invenit, quò confugerat, ſe ipſum, quò fugiturus eſt?

Wo wird er hinfliehen / wann er wird anfangen Truͤbſahl zu
leyden? er wird fliehen von dem Feld zu der Stadt / von dem
Marck in das Hauß / von dem Hauß in das Zimmer/ und die
Truͤbſahl wird ihm nachfolgen / von ſeinem Zimmer hat e ſetzt

nicht / wo er hinflihe / als innen inſein Beth. Wann aber auch

da ein Unruhe iſt / die Flamm deß Laſters/ ſo kan er auch da⸗
hin nicht fliehen / dann er wird von dannen verjagt / und da er
vererieben wird / wird er von ihm ſelbſt vertrieben! Und ſehe /
er findet ſeinen Feind / wohin er geflohen ware / nemlich ſich ſelb⸗
ſten; wo wird er dann hinfliehen? O gefaͤhrliche/ forchtſame Un⸗
treu! Wer am End deß Lebens diefe Angſt nicht außſtehen / und mit dem
ungerechten Haußhalter nicht ſagen will: Bid faciam? was will ich
ges Itt und den Menſchen ſo un⸗
treu geweſen; der befleiſſe ſich jetzo ein treues / aufricht geg Gemuͤth

thun:? der ich mein ganges Leben durch G

zu haben ſo wohl gegen GOtt / als den Menſchen. Recht gethan / und

niemand geſcheuet / auch nichts geſoͤrchtet / iſt die groͤſte Ruhe 86 Ge⸗
And

muͤths und Gewiſſens, ders

dr
Pprut/Ni,
vuten in

(Pſhrdasim
WON ngeiheer
hen Erw⸗
unge in ſin p⸗
irtacke/ und ooe et
Miflsesda hireegen
memnpeiſcen heice
eſtpelpſg:: uichr
Elth teenggnelln
ucnn gerce /dam don

igctehdeſchoetc

Ponh filsſntfunde
uchluhed, Owenn

uil hain Wirſil

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W anng, innn

Gafitem 1 nhent

Pem mdtd;de

tisad hlelnum k
W Unr et alg
ennn,
m Eihin mni
udafnnlii⸗

Betlruͤg / wie der heutige / argliſtige Haußhalter gethan / ſondern troͤ⸗

. Unerſchrockene Tre. L 827
Ahndere Predig
Am achten Sonntag nach Pfingſten.

Unerſchrockene Treu.

Redde rationcm. Luc. 16.

Gebe Rechenſchafft.

Ey allen Fuͤrſtlichen Regierungen iſt es der Ge⸗
brauch / daß jaͤhrlich ein Tag benennt wird / an
welchem ein jeder Beambter in dem Land ſeine
Rechnung ablegen muß. Wann nun einer die⸗
Pj ſen in das innerſte deß Hertzens ſehen ſolte / wie
ungleiche Gewiſſen und Gemuͤther wuͤrde er nicht
. e finden; Er wurde ſehen / wie froͤhlich und wohl⸗
gemuth mancher ihme ſein Pferd laſſet ſattlen / ſeine Rechnungs⸗

Buͤcher einbacke / und ohne einige Forcht und Angſt ſich auff die

Cammer verfuͤge; da hingegen ein anderer anfangt zu zitteren / und
mit dem Evangeliſchen Haußhalter ſich in Forcht und Schrecken
oͤffter zu fragen pflegt: Quid faciam? Was will ich thun? Meine
das Jahr durch begangene Untreu / Liſten / Betrug und Practiquen
ſetzen mich in Forcht / dann obwohlen meine Rechnungen ſo kuͤnſt⸗
lich eingerichtet / daß ſchwerlich einer den Fehler finden wird: ſo kan
ich doch die mich ſtaͤts ſtraffende Unruh nicht ſtillen/ alles iſt mir ver⸗
daͤchtig und ſuſpect. O wann ich nur nicht verrathen und ertappet
werde! Quid faciam? Was ſoll ich thun? Sehet den Unterſchied
zwiſchen einem treuen Gemuͤth und guten Gewiſſen / und der einmahl
begangener Untreu. O wie unerſchrocken iſt die Treu / wie bereit⸗
willig zu aller Stund / die Rechnung abzulegen / ſowohl bey GOtt /

als den Menſchen! Wann auch ſchon jene entſetzliche Poſaun deß

H. Hieronymi den Termin und letzten Rechnungs⸗Tag anbla⸗
ſen ſolte / ſo bleibt doch die Treu und ein gutes Gewiſſen uner⸗
ſchrocken. Suchet keine Huͤlff / erdichtet keine neue Raͤnck und

ſtet

—
—*

328 Andere Predig am 8. ten Sonntag nach Pfingſten. amnal
ſtet und erfreuet ſich in ſich ſelbſten / und verlaſſet ſich allein auff uutt i

S. Augu- das treue Gemuͤth und gutes Gewiſſen. Wie der H. Auguſtinus aghnn⸗ D
Ain. Ep. ſagt: Sincera probitas ubique ſecura⸗ nil timet: Die auffrich⸗ dnnn Nnn
18. tige Treu und Frommkeit iſt uͦberall ſicher und foͤrchtet nichtt. tacgld

Vulcanus, wie Homerus ſchreibt: ſchmidtete einen uͤberauß ſchoͤ⸗ mnn aſt
nen Schild / auff deſſen einer Seiten ein Stadt vorgebildet / wo⸗
rinn alles in ſtaͤter Ruh / Frieden / Freuden und Frolocken war. Eu Nufnn ii
Auff der anderen Seiten ware ebenfals ein Stadt / aber in Wehr Amin maſtmie
und Waffen / in Streiten und Kaͤmpffen / in Unruh und Bewe⸗ ſin: erron,
gung: Es iſt bey uns Teutſchen ein Spruͤchwort und pflegt man n uk
zu fragen: Was fuͤhret dieſer oder jener in dem Schild? Wie⸗ Scetet⸗ ie Due⸗
wohlen ſolches von den Menſchen bey dieſer argliſtigen / betrugli⸗ ot un . a N
chen Welt ſchwerlich zu erkennen iſt / ſo darff ich doch ſagen / daß / M
wo das Feld oder der Schild ein Farb haltet / das iſt (wo ein m ſrnmne
Gemuͤth allzeit treu iſt /) allda nichts als Ruh und Frieden ſeye ,/ rf
Prov. 28. ohne Forcht und ohne Schrecken. Nach ſenem / was Salonon ſt/le
ſagt: Juſtus quaſi leo confidens abſque terrore erit: Ein Ge⸗ tclelnnenticr/
rechter vertraut wie ein Loͤw / und iſt ohne Schrecken. Ware uſtſucitniht ſe
in Forcht und Schrecken dieſer Evangeliſche Haußhalter / als er Paskornisken euen
gehoͤrt hat: Kedde rationem: Gebe Rechenſchafft: So waren l inſh achn
hingegen jene treue Evangeliſche Diener und Handels⸗ Leuth in Niſcen ſtun:
groͤſter Freud und Hoffnung / als ſie ihr Herꝛ zur Rechnung ge⸗

Matth. ruffen / wie Matthæus ſchreibt: Poſt multum verò temporis ve- ulum ten⸗
F. nit Dominus ſervorum illorum, & poſuit rationem cum ei?s rdiume
Nach langer Zeit aber kame der Herꝛ dieſer Diener / und hielte Mon Nltus
Bechnung mit ihnen. Und wie wohl⸗gemuth und ſicher tratte leneqe
nicht der Erſte und Zweyte hinzu: Et aceedens- qui quinque ta- Din innen
lenta aeceperat, obtulit alia quinque: Und es tratte hinzu der Akadbeil
fuͤnff Zentner bekommen hatte / und biethete noch fuͤnff an; deß⸗ nmnitn
g eichen thate der andere mit zwey Talent / oder Zentner, Und
wie ſehr wurde nicht dieſe Treu gelobt? Nicht nur einmahl / ſon⸗ Aimmngnthen d
dern zweymahl bekame ein jeder den Nahmen eines treuen Dieners: er eſien in
Euge ſerve bone & fidelis, quia fuper pauca fuiſti fidelis, ſuper Wenſt n
mujta te conſtituam: Wohlan O guter und treuer Bnecht / weil wemg n ed
du uͤber Wenig biſt treu geweſen / will ich dich uͤber Viel be⸗ GStele d n
ſtellen. Als aber der Dritte kam / ſo ſein Talent vergraben hatte 1 ſch odne

und Rechnung thun ſolte / ware er gleich voller Forcht: Do- Nahtiene
. Mine

ggee

=– Unerſchrockene Treu. 529
liecht mine ſcio, quia homo durus es, & timens abii: Ser: / ich weiß
nlin Neaf daß du ein harter und ſtaurer Menſch biſt / und ich bin forcht⸗
erdſitunfn⸗ ſam hinweg gangen. Dahero er auch den Nahmen eines boͤſen
drten in Knechts bekommen: Serve male; Dann wo die Boßheit / Betrug

an⸗ und Untreu im Hertzen iſt / da iſt Forcht und Schrecken; wo aber
ſuan an die Treu im guten Gewiſſen iſt / da iſt die Unerſchrockenheit. Dann
ir end die Treu brauchet keinen Patronen / keinen Fuͤrſprecher / kein
irfalunn Dichten und Nachſinnen; ſielaſſet ſich allzeit urtheilen und durch⸗
Eütenn . forſchen: Und wann ſchon die Falſchheit und Verfolgung ein zeit⸗
Kränn n lang uͤber ſie Meiſter wird/ ſo bleibt ſie doch in ihrer Ruh und
ren Sicherheit. Gleichwie die Sonn in ihrem Glantz und Schoͤn⸗
ranſtüne heit / wann die truͤbe Wolcken vorkommen; gleichwie ein Felſen
ſhufiaen unbeweglich / wann ſchon die prauſende Meer⸗Wellen uͤber ihn
Fuiuns/mſn zuſammen ſchlagen. Die innerliche Nuh und Freud kan kein
gas Innd hin Feind und Verfolger nemmen: Es iſt kein beſſere / ſichere Rech⸗
c inen dar r nung / als die Treu in dem Hertzen / dieſe hoͤret ohne Forcht alle
Mlgre enoneit Gus Stund / alle Augenblick / Redde rationem: Gebe Rechenſchafft.
Ctot Scdnaken 6 Dann ſie foͤrchtet nichts / ſie iſt unerſchrocken / wie ich zeigen will.

nnliſde eitecle Was Horatius von einem gerechten und beſtaͤndigen Mann
e eteſceft l geſungen / daß kan ich auch von der Treu und ſicherem Gewiſſen
unn ans eines Menſchen ſagen: B:
ſeir her r deem ⸗
Aann Juſtum & tenacem propoſiti virum
rir ien ne⸗ Non civium ardor prava jubentium
ather ſ Non vultus inſtantis tyranni,
mnntu Mente quatit ſolida; neque auſter
rtin Kniſe Dux inquieti turbidus Adriæ.
di Pupatnd . Si fractus illabatur orbis
n ßfe Impavidum ferient ruinæ.
arnen Pitnen erechten, beſtaͤndigen Mann / .
r g, ein Auffſtand kein TCyrann bewegen kan.
nani, Wann ſchon der Wind das Meer zerſtoͤhrt /
Etnfiſih Wann ſich die gantze Welt umkehrt/
mindnan Stellt er ſich ohne Schrecken dar /
rliu, UInd achtet keine Cods⸗Gefahr,
une, XExy Dann

Rom.

Pſ. 11.

Jud. 11.

Deuter.
33

Ad Ti-
tum 2.

530 Andere Predig am 8. ten Sonntag nach Pfingſten.
Dann was iſt / das die Treu foͤrchten kan? beſtehet ſie in

Cornel. à demjenigen / wormit ſie Cornelius à Lapide beſchreibt: Fidelitas
Lap. in e eſt virtus inclinans, ut pacta, & id quod promiſſum eſt, ſerve-
3. Ep. a

tur & impleatur: Die Treu iſt ein Tugend / welche dahin neiget /
auff daß die Vertraͤg / und dasſenige / ſo verſprochen iſt / gehal⸗
ten und vollzogen werde.
Menſchen geliebt / gelobt und beſchuͤtzet / indem ſie beyden freudig
mit David ſagen kan: Servavi mandata tua: Dein Gebott hab
ich gehalten. Ja er kan GOtt wohl zum Zeugen nemmen / und
ſagen / was die Galaaditer zu dem Jephte geſagt / als ſie ihn wi⸗
der die Ammoniter zu einem Fuͤhrer und Fuͤrſten begehrt: Domi-
nus, qui hæc audit, ipſe mediator & teſtis eſt, quod noſtra

promiſſa faciemus: Der %Err / der dieſes hoͤret / iſt ein Mitt⸗

ler und Zeug / daß wir unſer Verſprechen thun und halten
werden. Solche Treu ziehet Moyſes an in dem Seegen / indem
er uͤber die zwoͤlff Geſchlechter Iſrael geſprochen / als er zu dem
Geſchlecht Levi kommen: Hi cuſtodierunt eloquium tuum, &
pactum tuum ſervaverunt: Sie haben verwahret deine Red/
und haben gehalten deinen Bund. O gluͤckſeelig / der alſo ſa⸗
gen kan: wo dieſe Treu und Beſtaͤndigkeit in einem Hertzen iſt / da
iſt nichts zu foͤrchten! Nicht GOtt / weil ihm gehalten worden /

was verſprochen ware: nicht der Menſch / weil wieder den einmahl

mit ihm gemachten Bund / und angenomene Pflicht nichts gehandelt
worden. Wird aber die Treu fuͤr eine unabſoͤnderliche Geſellin
und Schweſter der Warheit genommen / wie dann die Hebrerer zwo
Schweſtern auß der Treu und Warheit machen / da ſie beyde von ei⸗

ner Mutter hernemmen / indem ſie das Wort Emet, veritas, die

Warheit / und das Wort Emuna, fidelitas, die Treu / auß dem
Wort Aman, conſtans Beſtaͤndig / deriviren/ und außzihen. So
kan wiederum nichts unerſchrockener ſeyn / als die Treu / derer
Mutter die Beſtaͤndigkeit / und derer Schweſter die Warheit iſt /
welche beyde nichts zu foͤrchten pflegen. Beſtehet aber die Treu in
dem / daß man nicht betruͤge / nichts entfrembde / wie Paulus von
den treuen Knechten und Dienern erfordert: Non fraudantes:
Ihr ſolt nicht betruͤgen. Vatablus und Eraſmus leſen bey Cor-
nelio à Lapide auß dem Griechiſchen: Non ſuffurantes: Ihr
ſolt nichts nemmen und ſtehlen. So ſtellet ſich ja wiederdm
ije

So wird ſie ja von GOtt und den

Erue urdunmmiden
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Unerſchrockene Tre. 531

die Treu hierinn allen Richteren und allem Volck dar / gleichwie
das treue und gerechte Gewiſſen deß Propheten Samuel gethan /
welcher / nachdem er die Regierung wegen hohem Alter bey dem
Iſraelitiſchen Volck abgetretten / daſſelbe alſo angeredet: Lo- 1. Regum
quimini de me coram Domino, & coram Chriſto ejus, utrum cap. 12.
bovem cujusquam tulerim, aut aſiaum: Si quempiam calum-
niatus ſum, ſi oppreſſi aliquem, ſi de manu cujusquam mu-
nus accepi: Redet von mir vor dem OErin und ſeinem Ge⸗
ſalbten / ob ich eines Ochſen genommen hab / oder einen Eſel:
Ob ich jemand Gewalt gethan / ob ich jemand untertruckt
hab / ob ich etwann auß eines Hand hab Gaaben empfangen.
Mein / warumb ruͤhmet ſich Samuel allein mit der Treu? haͤtte
er dann nicht auch dem Volck ſeine Weißheit / ſeine Lieb / ſeine
groſſe Sorgen und unermuͤdeten Fleiß vorhalten koͤnnen? Warum
eben die Treu? Samuel wuſte / daß alle andere Gaaben und Tu⸗
genden eines Menſchen, er herꝛſche / oder diene / in Forcht ſeyn
muͤſſen / wann die unerſchrockene TDreu nicht darbey iſt. O wie
rar iſt dieſe Treu bey jetzigen Zeiten! viel koͤnnen zwar ihre Weiß⸗
heit / ihre Muͤhe und Sorgen / ihre Arbeit und lange Erfahrnuß
herauß ſtreichen. Wann es aber zu dieſer Treu kommt / wann
man mit Warheit ſagen ſoll: Si oppreſſi aliquem, ſi de manu
cujusquam munus accepi: Ob ich jemand untertruckt / ob ich
etwann auß eines Hand Gaaben genommen! Da ſtehet das
Gewiſſen in Anaſt / Forcht und Zitteren. Es befleiſſet ſich zwar
die betruͤgliche Welt auch der Untreu ein Faͤrblein anzuſtreichen/

und ſie gantz keck ohne Forcht und Schrecken vorzuſtellen! Wann

es aber dahin kommt: Nil confcire ſibi, nullâ palleſcere culpâ:
Nichts Boͤſes bewuſt ſeyn / und an keiner Schuld erbleichen.
Da fangt gleich wiederum die Forcht und der Schrecken im Ge⸗
wiſſen an; da hingegen die Treu niemahl erbleicht / allzeit von
Innen und Auſſen unerſchrocken bleibt. Nemmet ein Exempel
an dem treuen Diener deß Labans / dem Jacob: Nachdem er mit Gen, 31,
ſeinen Weiberen und Kinderen heimlich auß dem Hauß Laban
entwichen / eylete ihme Laban nach / und da er ihn auff dem Berg
Galaad angetroffen / redete er ihn gantz zornig alſo an: Qusre
ita egiſti, ut clam me abigeres filias meas quaſ captivas gladio:
X x 2 Warum

532 Andere Predig am .ten Sonntag nach Pfingſten.

—

Warum haſt du alſo gehandelt / daß du heimlich von mir mei⸗
ne Toͤchter hinweg treibeſt / als die Gefangene mit dem

Schwerd? Eſto ad tuos ire cupiebas, & deſiderio tibi erat do-

mus Patris tui: cur furatus es Deos meos: Es ſeye ihm alſo/

daß du begehrteſt zu den Deinigen zu ziehen / und zu dem Hauß
deines Vatter Verlangen trageſt. Warum haſt du meine Goͤt⸗
ter geſtohlene? Als dieſes der treue und fromme Diener Jacob
hoͤrte / und eines Diebſtahls beſchuldiget wurde / gabe er gantz be⸗
ſcheiden mit groͤſter Sanfftmuth zur Antwort: Quod inſcio te
profectus ſum, timui, ne violenter aufferres filias tuas: Daß
ich dir unwiſſend hinweg gangen / hab ich gefoͤrcht / daß du
deine Toͤchter mit Gewalt hinnemmeſt. Quod autem furti me
arguis, apud quemcunque inveneris Deos tuos, necetur coram
fratribus noſtris, ſcerutare, quidquid tuorum apud me invene-
ris, aufer: Daß du mich aber eines Diebſtahls zeigſt / bey
welchem du findeſt deine Goͤtter / der werd getoͤdet vor unſeren
Bruͤderen: Durchſuche / was du von Deinem bey mir fin⸗

deſt / daß nemme hin. Jacob wuſte ſich in ſeinem Gewiſſen ſicher /

weil ihm aber unbekant / ob nicht etwann einer von den Seinigen
die Goͤtter mitgenommen / wie dann Rachel / ſein W ib ſolche bey
ſich hatte / ſo gabe er eine gantz guͤtige und beſcheidene Antwort.
Als aber von dem Laban alles durchſucht / und nichts gefunden
worden / da zeigte die Treu deß Jacobs ſich unerſchrocken / als
welcher nicht allein fuͤr ſich / ſondern auch fuͤr die Seinige ſicher
ware. Redete deßwegen den Laban nicht mehr wie zuvor guͤtig /
ſonderen mit einem rechtmaͤſſigen Zorn alſo an: Tuménsque jJa-
cob cum jurgio ait: quam ob culpam meam, & ob quod pecca-
tum meum, ſic exarſiſti poſt me, & ſcrutatus es omnem ſup-
pellectilem meam? Quid inveniſti de cuncta ſubſtantia do-
mũs tuæ: Da blehet ſich Jacob auff mit Zanck / und ſprach:
um was fuͤr eine Schuld / und um welche meine Sũund biſt du
alſo erhitzet nach mir? du haſt durchſucht allen meinen Hauß⸗
rath / und was haſt du gefunden von aller Haabſchafft dei⸗
nes Hauß? Sehet / wie unnuͤtz ſich die unerſchrockene Treu deß
Jacobs macht? da ſie doch nicht in allem ſicher ware / weil ſein
Haußfrau / die Rachel / den begangenen Diebſtahl durch ein Wei⸗
berliſt verheelt und verborgen hatte / weilen ihm aber dieſes gade⸗,
kant⸗/

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Unerſchrockene Treu. 533
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ſengee , . kant / und er ſich in ſeinem Gewiſſen ſicher .
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Alen M in alle treue Dienſten / ſo er e diſi ich I Wec teeg eranetm
tothien zwantzig Jahr lang erwieſen / keck und
t ee . hnerſchrocken vor i en
ninag oh orzuwerffen / ja hielte ihme noch darneben alle von
niginhe 4 ihm empfangene Unbild / und ſo offt verſprochenen / doch abgezo⸗
ndahnni genen Lohn vor: als wolte der treue Diener den Herꝛen einer Un⸗
inn ai treu bezuͤchtigen; dann ſein gutes Gewiſſen und bekante Treu
nſſletign machte ihm ein Vertrauen alles ohne Forcht und ohne Schrecken zu
: icne ſagen. Wie der H. Chryſoſtomus uͤber dieſe Stell anziehet: S. Chryſ.
enil Ne Quoniam vidit ſe irteprehenſibilem in omnibus magn ſumptà hom. „.
6t wſit ine ſiducia, enumerat beneficia, quæ illi ber omne tempus exhi- in Gen.
— buit: Weil er geſehen / daß er unſtraͤfflich in allem iſt / nimmt
in er ein groſſes Vertrauen an ſich / und erzehlet alle Gut
nneteſu oen die er ihm die gantze Zeit durch erwieſe . ha ſtharen⸗
MM ul me inene. ne Treu! dann wo dieſe iſt / da darfft ich en Grucrſehkockt
tgt anft i mitten unter ihren Feinden und lf nn dinecec ea en
Nman tcne erlir , Fein⸗ n und falſchen Anklaͤgern keck und uner⸗
MB nd reyen/ wie Suſanna gethan: Exclamavit Dan. 1,
fünhnin autem voce magnâ: Und ſie hat mit ſtarcker Stimm außge⸗
un haſtin ruffen / allwo Lyranus hinzu ſetzet: Exclamavit ex conſeteniia
ageſen pura: Sie ruffte alſo unerſchrocken auß einem reinen Gewiſ⸗
. 6 ſen. O unerſchrockene Treu! welche allen Richteren / allen An⸗
niſun hnt klaͤgeren / allen Verfolgeren unter das Geſicht ſtehen darff / ja
nm ige giur dem gerechteſten und ſtrengeſten Urtheil GOttes ſelbſten. Wie
Hjunſuini⸗ ſich dann Suſanna darauff beruffen hat / da ſie außgeruffen: Deus
r Clitit xterne, qui abſconditorum es cognitor! O ewiger GGtt / der .
Kuptut du biſt ein Erkenner der verborgenen Dingen! Als wolte ſie
Uurlminger ſagen: ſo lang GOtt mein Zeug iſt / und mich mein Gewiſſen nicht
n KAn geſtrafft / ſo foͤrchte ich nichts. Dahero der H. Bernardus von S. Bern. I
umstmu⸗ einem treuen und guten Gewiſſen alſo ſchreibt: Nihil eſt jucun- de Con-
anch ilmut⸗ dius, nihil tutius, nihil ditius bonaâ conſcientiãa: premat cor- ſcient.
zut mi pus, trahat mundus, terreat diabolus, illa erit ſecura: Nichts
nenes iſt fro lichers / nichts iſt ſicherer / nichts iſt reicher als ein gutes
talt r Gewiſſen: Es trucke der Leib / es ziehe die Welt / es er⸗
le ſhreere ererhan⸗ ſo nrd es allzeit ſicher ſeyn! Es foͤrch⸗
4 nerſchrocken.
en Ja / ſo gar unter denen Heyden hat ſich die Treu niemahl ſchroͤcken
Srh erc laſſen / indeme man jederzeit ſtarcke unerſchrockene Gemuͤther gefunden /
nanen welche lieber ihr Blut und Leben haben dargeben wollen / als eine Un⸗
. xx 3 treu

534 Andere Predig am S. ten Sonntag nach Pfingſten.

treu gegen dem Vatterland / oder ihren rechtmaͤſſigen Herꝛn zu beg hen;
ja die Treu hat ſich oͤſſters fuͤr ihren Herꝛn zu dem Tod anerbotten. Der
Knecht und Diener Urbani Panopionis, als er vernommen / daß die⸗

jenige im Anzug waͤren / welche ſeinen Herꝛn toͤden ſolten / hat die Kley⸗

der Panopionis angezogen / ſeinen Ring angeſteckt / und hat den Herꝛn
heimlich auß dem Hauß entlaſſen / ſich ſelbſten anſtatt ſeiner unerſchro⸗
Valerius cben dargeſtellt / und toͤden laſſen / wie Valerius ſchreibt: Alſo hat ge⸗
l. 6. c. 8. than dis Dienſtmagd Helenæ, dann als die Rhodier ihre Frau zum
Tod geſucht / hat ſie die Kleyder und den Geſchmuck Helenæ angezogen/
und weil ſie uͤber die maſſen ſchoͤn war / iſt ſie anſtatt der ſchoͤnen Hele-
Polyæ- næ umgebracht worden. Wer will eine groͤſſere Treu von denjenigen
nus I. 1. erfordern / die auch den Tod nicht foͤrchten. Thut das ein treuer Menſch
Stratage- fur den andern / was ſoll dann nicht ein Menſch gegen GOtt thun/
matume dem er alle Treu und Pflichten ſchuldig iſt? da muß kein Peyn / kein
Torment / kein Tod ſo grauſam ſeyn / der die unerſchrockene Treu von
ihrem GOtt abwende. Wer deſſen ein Prob und Beweiſthum ha⸗
ben will / der durchgehe die Geſchichten und Leben der Martyrer / da
wird er ſtarcke / unerſchrockene / treue Gemuͤther finden / welche weder das
Wuͤten der Tyrannen/ weder die angezundte Scheiter⸗Hauffen / we⸗
der die wilde Loͤwen und Tygerthier / weder das gezuckte Schwerd deß
Scharpffrichters nicht haben erſchroͤcken koͤnnen; obwohlen bey jetzigen
Zeiten offt nur ein einiges Troh⸗Wort / ein menſchlicher Reſpect, ein
geringer Verluſt deß Zeitlichen / ein verſpuͤhrte Ungnad / alle Treu ſo⸗
wohl gegen Gtt / als den Menſchen auff einmahl auffheben kan; will
nichts ſagen von groſſen Verſprechungen / von Gold und Silber / von
Ehren und Wuͤrden / welche offt alſo die Treu geſchwaͤcht und uͤber⸗
wunden haben / daß die Kinder wider die Eltern / die Unterthanen wi⸗
der ihre Regenten und Fuͤrſten / die Diener wider ihre Herren geſtritten /
auffgeſtanden / und aller Treu und Pflicht auff einmahl vergeſſen ha⸗

ben. Dieſe ſchwache Baen anchtg nben alen mumeheee we⸗

zuſtellen/ ware mein Vorhaben nicht; ſondern allein anzuzeigen / wie
unerſchrocken jene Treu ſeye / welche ſich ſo wohl im Leben als im Tod
ruͤhmen kan/ daß ſie niemahl wanckelminhig allezeit gethan / was ihr
Ambt und Pflicht erfordert hat! Ware ſie mit GOtt verbunden / ſo
konte ſie jederzeit mit Paulo alle Feind herauß fordern / und ohne Scheu
ſagen: Quis me ſeparabit? Was iſt / das mich abſoͤndern wird?

nicht das Schwerd / nicht der Hunger / nicht die Bloͤſſe / nicht

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4 ſerd. Dodrez

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Klorwov⸗

Unerſchrockene Tren. 535

die Verfolgung / nicht der Tod. Hatte ſie einen Bund und Ver⸗
trag / oder Freundſchafft mit dem Menſchen gemacht / ſo hielte ſie wie⸗
derum in allen die Prob / wie ein Gold in dem Feuer / allzeit in einem /

allzeit treu / allzeit unerſchrocken! O groſſe Gluͤckſeeligkeit und Sicher⸗

heit eines treuen Gemuͤths / worvon alſo Proſper ſchreibt: O quan- D. Pro-
tum ſecuritatis habent, qui ſibi bene conſcii ſunt: O was fuͤr ein ſper l. de
groſſe Sicherheit haben diejenige / welche ihnen allzeit wohl vita Con⸗
bewuſt ſeynd. Wo dieſe Zeugnuß der Treu und deß Gewiſſens nicht 1b
iſt; da kan nichts als Unruhe ſeyn / wie auch Cicero ein Heyd erkennett
da er alſo pro Roſcio ſchreibet: Sua quemque fraus & ſuus error
maximè vexat, ſuum quemque ſcelus agitat, amentique afficit,
ſuæ malæ cogitationes, amentiæque animi terrent: Einen jeden
beunruhiget ſein eigener Betrug und Fehler / und ſein eigenes
Laſter plaget ihn / und bringet eine Thorheit / ſeine boͤſe Gedan⸗
cken und Narrheit deß Gemuͤths erſchrecken ihn. Wie genug⸗
ſam dieſer heutige Haußhalter an Tag hat geben / da er ſich bald da /
bald dorthin gewendet und getrehet hat / weil ihm die Untreu / ſo im
Hertzen lage / keine Ruhe gelaſſen / ſondern bald die Arbeit / Fodere
non valeo, ich mag nicht graben / bald die Armuth und das Bett⸗
len vorgehalten / mendicare erubeſco, ich ſchaͤme mich zu bettlen /
Alles dieſes foͤrchtet und achtet die unerſchrockene Treu in einem guten
Gewiſſen nicht; wann ſie auch Verfolgung leydet / ſo iſt ihr Troſt die
Unſchald; leydet ſie Noth und Armuth / ſo iſt das eigene Gewiſſen ein
ſtaͤtes Gaſtmahl / wie Salomon ſagt: Secura mens, quaſijuge convi- Prov. 15.
vium: Ein ſicheres Gemüth iſt wie ein beſtaͤndiges Gaſtmahl /
worbey die Treu allzeit froͤhlich iſt / im Leben und im Tod / allwo ſie
dem Menſchen zu einem Vale und Abſchied ſagen kan: Fidem ſervavi,
curſum conlummavi, Ich hab Treu und Glauben gehalten / ich
hab meinen Lauff vollendet: allwo ſie zu GOtt unerſchrocken ge⸗
het / an dem ſie niemahl untreu worden. Wer ſo ruhig und froͤhlich le⸗
ben und ſterben will / der bleibe jederzeit GOtt und den Menſchen treu /
und thue / was der H. Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung er⸗
mahnet: Eſto fidelis uſque ad mortem, & dabo tibi coronam vitæ:
Seye treu bis in den Tod / und ich will dir geben die Cron deß

Rebens.
Am

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.
HRe Lͤhren!
Mruͤhe Jaͤhren nutzen.
Videns civitatem flevit fuper illam. Luc. 19.
Als er die Stadt ſahe / weynte er uͤber ſie.
ewoßlen das Weynen abſonderlich dem weibli⸗

ſhen Geſchlecht angenaturt ſcheinet / als derer Au⸗
Vgen Zaͤhren geben und flieſſen laſſen / wann ſie

536

Ovid. 2. wollen / wie Ovidius ſinget:
de Re- WUUt ſierent, oculos erudiêre ſuos:
med⸗ .— Ihr Augen werden zubereit /
Damtt ſie weynen jederzeit.

So findet man doch ſtarcke und unerſchrockene Gemuͤther auch unter de⸗
nen Maͤnnern / die geweynet / und viele Zaͤhren vergoͤſſen haben; Alſo
hat der Koͤnig Xerxes, da er ſein Kriegsheer / ſo in eylff hundert tau⸗
ſend Soldaten beſtanden / uͤberſehen / haͤuffige Zaͤhren vergoſſen / in
Erinnerung / daß auß ſo vielen in ſo kurtzer Zeit keiner mehr uͤbrig ſeyn
werde! Wie offt hat David geweynet / der doch jederzeit unerſchro⸗
cken ſeinen Feinden unter die Augen getretten; und viele andere ſtarcke
Helden und Maͤnner zu geſchweigen / ſo ſehen wir ja heut JEfum vor
der Stadt Jeruſalem ſtehen / und die Zaͤhren vergieſſen: Videns ci-
vitatem flevit ſuper illam: Als er die Stadt ſahe / weynte er
uber ſie: Ja/ das Weynen ware ſo gemein bey dieſem ſo ſtarcken /
Salvianus mannlichen Gemuͤth / daß Salvianus ſchreibt: Chriſtum fleviſſe legi-
nb. 6. e mus: riſiſſe nunquam: Wir leſen / daß Chriſtus geweynet / aber
ide niemahlen gelacht habe. Er hat geweynt / als Lazarus ſolte von dem
Tod aufferweckt werden zer hat geweynt bey dem letzten Abendmahl / da
er von ſeinem Verraͤther Meldung gethan / wie der H. Chryſoſtomus
jene Wort: Turbatus eſt ſpiritu: Er war im Geiſt verwirꝛt: al⸗
ſo außlegt: Lachrymatus eſt: Er hat geweynet: Wie haͤuffige ſo
gar blutige Zaͤhren vergoſſe er nicht an dem Oelberg / und endlich an
dem Creutz / da er mit Zaͤhrenvollen Augen ſeine Seel auffgeben.
Sehet nur heut ſeine Augen gn! da alle in Jeruſalem in Freuden ſnt
ſen

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Fruͤhe Zaͤhren nutzen. 537

fangt Eſus an zu weynen! Aber wie ſo / mein Heyland ſoll vielleicht der
kuͤnfftige Untergang und Zerſtoͤhrung dieſer uralten ſchoͤnen Stadt ein
Urſach deines Weynens und derZaͤhren ſeyn? ſo ſeynd ja ſolche noch gar

zu fruͤhe! es iſt ja noch kein Feind weit und breit / es ſtehet ja noch der herr⸗

liche Tempel / Pallaͤſt und Mauern / alles iſt in Ruhe und Frieden; wa⸗
rum weyneſt du dann? O fruͤhe / aber nutzliche Zaͤhren! O ſi cognoviſſes
& tu! OJeruſalem! Jeruſalem! haͤtteſt du dazumahl den Nutzen
dieſerzaͤhren erkennt! und auch mit JEſu geweynt / ſo haͤtteſt du nach⸗
mahls mit gar zu ſpaten und vergeblichen Zaͤhren deinen Untergang nicht
alſo beweynen daͤrffen! Die Augen Chriſti wolten dazumahl als zwo
hellflieſſende Quellen auch die Augen der Inwohner in Jeruſalem mit⸗

weynen und flieſſen machen / damit dadurch / da es noch Zeit und fruhe
ware / der Zorn GOttes geſtillet / und die bevorſtehende Straffen ab⸗

gewendet wuͤrden. Gleichwie JEſus nach wenig Laͤgen angezeigt und

zu verſtehen geben / da er mit dem ſchweren Creutz beladen / auß Jeru⸗

ſalem gefuͤhret / die mitleydende weynende Weiber alſo angeredet: Filiæ
Jerulſalem, nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſas flete, & ſuper
filios veſtros: Ihr Toͤchter von Jeruſalem / weynet nicht uͤber
mich / ſondern uͤber euch ſelbſten / und uͤber euere Kinder. Wo⸗
ruber alſo Theophylactus ſchreibet: Admonet eas; ut ad futura ma-
la reſpiciant, & propterilla plorent, quando coarctura ſunt filios

ſuos: EBr er mahnet ſte / daß ſie die kuͤnfftige Ubel anſehen / und

deßwegen weynen / wann ſie ihre Soͤhn und Kinder beaͤngſti⸗
gen werden. Beda ziehet Chriſtum allhier alſo an: Non me lamen-

teini moriturum, vos potiùsipſas, veſtràmque progeniem, ne

in mex crucis ultionem cum perfidis æternà morte damnemi-
ni, dignis lacrymarum fontibus abluite! Betaueret nicht mich /
der ich ſterben werde / ſondern euch ſelbſten / und euer Ge⸗
ſchlecht / damit ihr nicht zur Rach meines Creutzes mit denen
Gottloſen deß ewigen Tods verdammt werdet / ſo waſchet es

anſetzo mit wuͤrdigen Bronnen der Zaͤhren ab! Sehet / IE⸗

ſus will fruhe Zaͤhren von Jeruſalem haben / darmit die bevorſtehende
Ubel abzuwaſchen. Und deßwegen weynet er: Videns civitatem fle-
vit ſuper illam: Da er die Stadt ſahe / weynte er uͤber dieſelbe.
Kommen euch aber / ihr Jeroſolymitaner / dieſe Zaͤhren noch gar zu fruͤhe
vor? wollt ihr nicht ehender weynen / als bis der Feind in den Mauern
iſt / bis das Feuer uͤber cneren Daͤhen, zuſammen ſchlagt? ſo durchleſet
y euere

Lucæ 2 3-

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

euere Propheten / und ihr werdet noch vil fruͤhere Zaͤhren finden! was
fuͤr Fluͤß und Baͤch der Zaͤhren haben nicht dieſe ſchon laͤngſt zuvor
uͤber euere Stadt vergoſſen / um nur einen oder andern Zaͤhren zu er⸗
wecken / dadurch den Zorn GOttes zu beſaͤnfftigen. Und weil ſie nichts

538

außgerichtet / ſehet / ſo weynet heut IJEſus euer wahrer Meſſias
uͤber euch! O Jeruſalem! Jeruſalem! jetzt iſt es noch Zeit / die kuͤnffe

tige Ubel abzuwenden! Dann ſehe die Zaͤhren deines Erloͤſers ſeynd
ſo koſtbahr / und eines ſo unendlichen Werths / daß ſie nicht allein alle
zeitliche / ſondern auch die ewige Straffen außloͤſchen koͤnnen; Setze
nur einen oder andern Buß / Zaͤher hinzu / und es werden deine Mauern
und ſchoͤne Gebaͤu / gleichwie vor Zeiten in der Stadt Ninive ſicher
von den Feinden ſtehen bleiben. Iſt aber dein Hertz / O Jeruſalem/
alſo verſtockt / daß eskeine Zaͤhren geben kan; ſehe / ſo wollen wir Chri⸗
ſten mit IEſu unſerem Heyland weynen! wir wollen auch fruͤhe Zaͤh⸗
ren geben / und nicht warten / bis bie Straffen da ſeynd. Wie ich dann
zu dieſem Ziel und End darthuen will / wie nutzlich und heylſam die
fruͤhe Zaͤhren ſeyen.
Ein ſehr merckwuͤrdiges Geſchoͤpff ſeynd die menſchliche Augen /
ein wunderbarlicher Werckzeug und Inſtrument der Natur und Vor⸗
ſichtigkeit. Dieſe ſeynd der erſte Urſprung der Suͤnd / und der erſte Bron⸗
nen der Gnaden. Die Augen / ſo in beinernen Hoͤlen ligen / ſeynd
gleich denen Vipperen / welche das Gifft / und zugleich den Theriac/
als ein Mittel wider das Gifft von ſich geben. Sie ſeynd zwey Pfeil/
wormit ſich der Sathan bewaffnet / uns zu verletzen und zu toͤden; ſeynd
aber auch zugleich zwey Schild / wodurch uns GOtt beſchuͤtzet und er⸗
haltet. Alle andere Sinn deß Menſchen haben nicht mehr als eine
Wuͤrckung / die Augen aber zwo. Die Ohren hoͤren / die Naaſe rie⸗
chet / die Zung verkoſtet / die Hand fuͤhlet / die Augen allein ſehen
und weynenzugleich. Was mag wohl die Urſach beyder ſo unterſchied⸗
licher Wuͤrckungen ſeyn? dann Sehen bringt Freud und Froͤhlichkeit /
aber Weynen kommt von Schmertz und Traurigkeit! Warum muß
eben das Aug zugleich ein Inſtrument und Sitz der Freud und deß
Schmertzens ſeyn? Ich weiß zwar wohl / daß einige dieſe Urſach
geben / damit das Aug jene Schuld und Suͤnd / ſo es durch das Se⸗
hen begangen / mit dem Weynen und denen Zaͤhren abwaſchen koͤnne /

gleichwie David / Magdalena / Petrus / und viele Suͤnder gethan /

nach dem / was die Catholiſche Kirch ſinget:
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Fruͤhe Zaͤhren nutzen.

Quo fonte manavit nefas,
Fluent perennes lacrymæ:
Der Bronn / worauß die Suͤnden flieſſen /
Die Zaͤhren allzʒeit wird vergieſſen.
Nichts deſtoweniger bin ich der Meynung / daß ſowohl das Sehen/
als auch das Weynen zu einem Ziel und End gebraucht werden koͤnnen;
dann was iſt / das den Leib deß Menſchen von mehreren Gefahren zu be⸗
freyen pflegt / als das Aug durch das Sehen? Wann dieſes wachtſam
iſt / und ſtaͤts auff ſeiner Schildwacht ſtehet / ſo kan es nicht allein Wehr

und Waffen der Feinden / ſondern auch viele andere Ubel und Zufaͤll

abwenden. Dann was bey dunckler Nacht ein brennende Fackel oder
Latern einem Menſchen mit dem Liecht und Schein iſt / das iſt am Tag
das Aug mit dem Sehen / wie Chriſtus ſagt: Lucerna corporis tui eſt
oculus tuus: Die Latern deines Leibs iſt dein Aug. Wie viel

Schlaͤg und Wunden / wie viel Faͤll und Anſtoͤß wendet nicht das Aug

durch das Sehen ab! Eben dieſes thut das Aug mit dem Weynen/
wann die Zaͤhren fruͤhe und bey Zeiten vergoſſen werden / da wendet es
viele Ubel und groſſe Straffen ab / gleichwie das Aug durch das Sehen/
wann es vorſichtig iſt / und nichts uͤberſihet! O was fuͤr Ubel und Straf⸗

fen / ſo die ſtraffende Gerechtigkeit den Suͤnden angetrohet / und zube⸗
reitet / haben nicht ſchon ſolche fruͤhe Zaͤhren der buͤſſenden Augen ab⸗

gewendet! Zeigt mir einen Suͤnder / welcher / wann er gleich nach der
Suͤnd reumuͤthig geweynt / und fruͤhe Zaͤhren vergoſſen / ſo ſcharpff ge⸗
ſtrafft ſey worden / gleichwie andere. Ich finde in Goͤttlicher Schrifft
abſonderlich drey groſſe Suͤnder / welche wegen ihren baldigen fruͤhen
Buß⸗Zaͤhren ſehr gelobt und geruͤhmt werden / ohne daß eine Meldung
von ſchweren und ſcharpffen Straffen geſchicht. Der Erſte iſt David/
deme die Augen durch das Sehen Anlaß zu dem Ehebruch gegeben;
und nachdem ihm der Prophet Nathan in einer Parabel und Gleich⸗
nuß ſeine begangene Suͤnden vorgehalten / trohete er ihm mit keinen
anderen Straffen / als mit Entfuͤhrung ſeiner Weiber / und mit dem

Dod feines Kinds / ſo er auß dem Ehebruch erzeuget. Ohne Zweyfel

Matth. 6.

hatte der Ehebruch und Todſchlag groͤſſere Straffen verdient! allein /

weilen GOtt die auff die Suͤnd gleich folgende Buß⸗Zaͤher vorgeſehen /
hielte er die uͤbrige Straffen zuruck; dann hoͤret / was der buͤſſende
David ſagt! Lavabo per ſingulas noctes lectum meum, lacrymis
meis ſtratum meum rigabo: Ich will alle Nacht mein Beth
RNyy 2 waz

Pſalm. 6.

540 Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

waſchen / und meine Liegerſtatt mit Zaͤhern begieſſen. Und
an einem andern Pſalm: Fuerunt mihi lacrymæ meæ panes die ac
nocte: Meine Zaͤher ſeynd mir Tag und Nacht das Brod ge⸗
weſen. Mit dieſen fruͤhen Zaͤhren wolte David nicht allein die beleydig⸗
te Majeſtaͤt GOttes beſaͤnfftigen / ſondern auch noch groͤſſere Straffen
abwenden: dann wie inſtaͤndig ruffte er nicht zu GOtt / und damit er
ſeinen Zorn ſtillete / ſchickte er als Abgeſandten ſeine Zaͤhren voren:
S. Srego- Nach jenem / was der H. Gregorius von den Zaͤhren ſchreibt: Mitta-
rius. mus ad eum legationem lacrymas noſtras: Laſſet uns zu ihm unſe⸗

Pſal. 41.

re Zaͤhren / als eine Geſandſchafft ſchicken. Und wie gluͤcklich

ware nicht dieſe Geſandſchafft / dann gleichwie offt ein wohlberedter /
kluger Abgeſandter vom Land und Leuth groſſe Krieg / und folglich das
Verderben hat abgehalten; alſo haben die fruͤhe Buß⸗Zaͤhren Da⸗
vids noch viele groſſe bevorſtehende Straffen abgewendet. O wie
offt haben dieſe buͤſſende Zaͤhren bey der beleydigten Majeſtaͤt GOttes
Pſal. 38. Audienz begehrt / wie David ferner anzeiget: Auribus percipe la-
crymas meas: Erhoͤre meine zaͤhren. Und GHtt hat ſie nicht
allein gnaͤdigſt angehoͤrt / ſondern auch in ihr Begehren verwilliget.
Pfalm.6. Et exaudivit Dominus vocem fletús mei: Und der ιErr hat
die Stimm meines Weynens erhoͤret. Sehe / wle nutzlich die
fruͤhe Zaͤhren ſeynd. Magdalena iſt die Andere / welche mit ihren fruͤ⸗
hen und baldigen Zaͤhren nicht allein die voͤllige Nachlaſſung ihrer
Suͤnden erlangt / ſondern ohne einige Straff geblieben. O wie
maͤchtig muͤſſen nicht die fruͤhe Bußzaͤhren ſeyn / indem Magdalena / da
ſie durch ihr offentliches zuvor begangenes ſuͤndhafftes Leben nichts als

Spott und Schand verdienet hat; nachmahlen von der gantzen Welt
gelobt und geprieſen worden; und die billich wegen der Wolluſt und un⸗

keuſchem Leben in lauter Schmertzen haͤtte leben ſollen / genieſſet noch in
dieſem Leben durch die Zaͤhren die Suͤſſigkeit der himmliſchen Freuden/
da ſie auff den Haͤnden der Engeln erhoben oͤffters die himmliſche Muſic
8. Bern. hat angehoͤret; daß gar wohl der H. Bernardus von ſolchen Bußzaͤhern
ferm. 30. geſchrieben: Lacrymæ pœnitentium, vinum Angelorum, quia in
in Cant, illis vitæ odor, ſapor gratiæ eſt: indulgentiæ guſtus, reconcilia-
tionis jucunditas, ſanitas redeuntis innocentiæ, ſerenatæ ſuavitas
conſcientiæ: Die Zaͤhren der Buͤſſenden ſeynd ein Wein der En⸗
geln / weilen in denſelben der Geruch deß Lebens / der Geſchmack

der Gnad iſt / das Verkoſten der Nachlaſſung / die Froͤhlich⸗
keit

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14

Fruͤhe Zaͤhren nutzen. 541

keit der Verſoͤhnung / die Geſundheit der wiederkehrenden Un⸗
ſchuld / die Lieblichkeit eines außgehaiterten Gewiſſens! In
eine ſolche Freuden⸗volle Ruhe ohne Forcht der verdienten Straffen
koͤnnen eine buͤſſende Seel die fruͤhe Bußzaͤher ſetzen. Doch finde ich
keine Zaͤher eines Suͤnders / welche fruͤher geweſen / als die Zaͤher Petri⸗
kaum hatten die Augen geſuͤndiget / da fiengen ſie auch alſobald an zu
weynen. Dann deßwegen gienge Petrus in den Vorhof Caiphæ, da⸗

mit er ſehete / ut videret finem, daß er das End ſehete: Er hat ge⸗ Lucæ 22.

ſehen / und hat geſuͤndiget; aber eben jene Augen / die ſuͤndig geſehen/
haben gleich buͤſſend geweynet: Egreſſus flevit amarè: Er gienge
hinauß / und weynte bitterlich. Auff das ſuͤndige Sehen deß Da⸗
vids verfloſſe noch ein lange Zeit / und wie einige Außleger darfuͤr hal⸗
ten / noch ein gantzes Jahr / bevor ſeine Augen die Zaͤhren vergoſſen.
Wie lang ſich die fuͤrwitzige / unkeuſche Augen Magdalenæ nach be⸗
gangener Suͤnd von dem Weynen enthalten / iſt ungewiß; doch iſt
gewiß / daß ſie nicht ehender geweynet haben / als da ſie JEſum

geſehen. Allein Petrus weynte gleich nach der Suͤnd; kaum wa⸗

re die Verlaugnung auß dem Mund / und es kraͤhete der Haan/
Eſus ſahe ihn an / und Petrus gienge hinauß / und weynte bitterlich:
Ht egreſſus flevit amarè⸗ Und er gienge hinauß / und weynte bit⸗
trerlich. O nutzliche / fruͤhe Zaͤhren / auff welche nicht allein keine Straff /
ſondern die groͤſte Wuͤrde und Erhoͤhung erfolgt / als welcher mit ſeinen
ſich halb blind weynenden Augen zu einem Haupt der gantzen Kirchen
erwaͤhlet worden. O Jeruſalem! Jeruſalem! haͤtteſt du mit den
fruͤhen Zaͤhren JEſu deines wahren Meſſie und Erloͤſers auch ſolche
fruͤhe Zaͤhren vergoſſen! ſo waͤren ohne Zweyfel deine zukuͤnfftige Straf⸗
fen zuruck geblieben! vielleicht haͤtte weder Titus, weder Veſpaſianus
deine Mauern eingeriſſen / den Tempel zerſtoͤhret / und deine Inwoh⸗
ner als Selaven und Gefangene hinweg gefuͤhret. O ſi cognoviſſes &
tu diem viſitationis tuæ: O wann du erkennt haͤtteſt den Tag
deiner Heimſuchung. Erlaubet mir / daß ich ſage / diem laeryma-
rum tuarum: den Tag deiner Zaͤhren; dann zu einem ſolchen Tag
haben ihn nicht allein die Zaͤhren Chriſti / ſondern ſchon laͤngſt zuvor die
Zaͤhren deß Propheten Jeremia gemacht / nach jenem / was in ſeinen
Klagliedern zu leſen: Clamavit cor eorum ad Dominum ſuper mu-
ros filiæ Sion: Es hat ihr SHertz zu dem οErin geruffen uͤber

die Mauern der Tochter Sion: Und wie ernſtlich hatte nicht dich /
e⸗

Yyy 3 O Je⸗

Thren. 2.

Judic. 2

●

S. Laur.

Juſtinian. 5
Tr. de li-
gno vitæ
Cap. 9.

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

O Jeruſalem / ſchon dazumahl der klagende Prophet zu dem Wey⸗
nen eingeladen: Dedue quaſi torrentem lacrymarum per diem
& nodtem: non des requiem tibi neque taceat pupilla oculi tui:

54²

Gieſſe Zaͤhren Cag und Nacht wie ein Bach / gib dir kein Ruh / ſren

und der Aug⸗Apffel deines Augs / ſchweige nicht.
Was iſt dieſe Welt anders als ein Orth und Thal der Zaͤh⸗
ren. Nach jenem / was im Buch der Richteren ſtehet: Aſcendit-
ue Angelus Domini de Galgalis ad locum flentium: Und der
Engel ſtiege hinauff von Galgalis zu dem Orth der Weynen⸗
den. Dann nachdem der Engel dem Iſraelitiſchen Volck ange⸗
zeigt / daß ihre Feind / weil ſie die Stimm GOttes nicht ange⸗
hoͤrt / wieder ſie den Sieg erhalten werden; fienge alles Volck
an zu ruffen und zu weynen: Elevaverunt vocem ſuam & fleve-
runt: Sie erhuben ihre Stimm / und weyneten. Et voca-
tum eſt nomen loci illius: locus flentium ſive lacrymarum:
Und der Nahm dieſes Orths iſt genennt worden ein Orth der

Weynenden / oder der Zaͤhren. Die Iſraeliten wuſten wohl
daß auch die Zaͤher ſtarcke Waffen wieder ihre Feind ſeyn koͤnten;
wie dann Judith / bevor ſie dem Holoferne das Haupt abgeſchla⸗

gen/ mit Zaͤhren zu GOtt gebetten: O Jeruſalem / was fuͤr er⸗
ſchroͤckliche Kriegsheer / was fuͤr grauſame Feind ſtehen dir vor!
Und ſehet / JEſus biethet dir die Zaͤhren als ſiegreiche Waffen an/
wor mit du alle deine Feind uͤberwinden koͤnteſt / wann du nur bey Zei⸗
ten weynen / und bußfertige Zaͤhren vergieſſen wolteſt / die du nach⸗

mahlen als ein Uberwundene viel zu ſpath wirſt vergieſſen muͤſſen!
Allein was ſtraffe ich viel die Stadt Jeruſalem / da auch unſere
ſuͤndige Augen noch gantz trucken ſeynd / die wir doch eben ſo groſ⸗

ſe Straffen ſowohl zeitliche / als ewige / mit unſeren Suͤnden
verdient / und zu gewarten haben. O ſi cognoviſſes & tu! O Suͤn⸗
der / wann auch du erkenteſt / was fuͤr UÜbel dir vorſtehen / der du
nicht einen ſchwachen Menſchen/ ſondern den ſtarcken GOtt zu
einem Feind haſt / welcher mit dem ewigen hoͤlliſchen Feuer die
Suͤnd zu ſtraffen pflegt: O fi cognoviſſes! O wann du recht er⸗
kenteſt / daß dieſen ſtarcken Feind die fruͤhe Buß⸗Zaͤher nicht allein
uͤberwinden / ſondern auch das ewige Feuer außloͤſchen koͤnnen / wie
bald ſolten deine Augen Zaͤhren geben! Hoͤre was Laurentius
Juſtinianus ſchyeiht; O lacryma humilis, tua eſt potentia, tu
Vvincis

enawkteneliihltin
Pincſtai unn n
ſianittgtentllits
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Mun eningznud

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geriktn dſ ieſt

ſeondengitis,

Unegt dedaß
anana
t Aint
ul ietelode

Fruͤhe Zaͤhren nutzen. 543
W vincis invincibilem, ligas omnipotentem! O demuͤthige Zaͤhr /
lehercien dein iſt die Macht / du uͤberwindeſt den Unuͤberwindlichen /
Neuellu du bindeſt den Allmaͤchtigen! Und der Heil. Chryſoſtomus: S. Chryſ.
tinhuß Lacrymæ poſſunt inextinguibilem ignem extinguere: Die Zaͤh⸗ in Pſ. 6.

. ren koͤnnen das unaußloͤſchliche Feuer außloͤſchen. Aber nicht
ſee dl, ſene ſpate Zaͤher / welche auch die Verdammten in dem hoͤlliſchen
nn us Feuer vergieſſen / ſondern die fruͤhe Buß⸗Zaͤhr / ſo im Leben ver⸗
Nn dooſſen werden. Dieſe wenden die kuͤnfftige Straffen ab; dieſe
nlmn beſaͤnfftigen den erzuͤrnten Richter; dieſe loͤſchen die hoͤlliſche

in in Flammen auß / wie Iſidorus uber jene Wort Salomonis ſchreibt: Iſdoras.
Osnſttng Ignem ardentem extinguit aqua: Das brennende Feuer loͤſchet
feſze ale NNH das Waſſer auß. Magna vis lacrymæ, eodem momento Deum fle-
en lun feke. ctit, oculos rigat cor abluit, & gehennæ ignem extinguit: Groß iſt
imn Ner. der Gewalt der Zaͤhren / in einem Augenblick beweget ſie GOtt /
inlaymmm.: begieſſet die Augen / waſchet das Hertz ab / und loͤſchet das
ſenenrcde Feuer der oͤllen auß. Es dichten die Rabbiner / daß David und
ſunndlſtn e Jonathas ihren gemachten Bund der Freundſchafft mit den Zaͤh⸗
Pend ſan kenn ren bekraͤfftiget / welche ſie in ein Geſchirꝛ vergoſſen / ſolches zuge⸗
8 hag aue⸗ macht und in die Erden vergraben; wie dann die Krafft dieſer
len,oasfͤrt⸗ Zaͤhren nach dem Tod Jonathe ſich erzeigt hat / als David ſeinen
Hind ſcer N Sohn Miphiboſeth an die Koͤnigliche Tafel geſetzt / und mit vie⸗
Piße Nfrt len Guͤteren und Reichthumen beſchencket hat. O wann wir
nirnutn, Suͤnder den mit GOtt gemachten / und ſo offt durch die Suͤnd ge⸗
Ce eirnt⸗ brochenen Bund wiederum mit den Buß⸗Zaͤhren erneuerten und
pcrniſi bekraͤfftigten! was fuͤr eine ſtarcke Wuͤrckung wuͤrden wir nicht
ſkut uſe ſowohl in dem Tod / als nach dem Tod in dieſen Zaͤhren verſpuͤh⸗
aenee ren? Warum vereinigen und vermiſchen wir dann unſere Zaͤhren
irea ne noch nicht mit den heylſamen Zaͤhren unſers weynenden Heylands?
ſaanee derer ein einiger zeitliche und ewige Straffen kan außloͤſchen.
ttſe⸗ O wann wir recht erkenten / wie viel ein fruͤher Buß⸗ Zaͤher bey
firi. GOtt kan wuͤrcken! wie gern wuͤrden wir unſere Augen an das
ſlire Weynen gewoͤhnen / wie fleiſſig wuͤrden wir die Zaͤhren ſamm⸗
I len / damit ſie an dem erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag dem ſtrengen
ne n Richter vorgelegt werden koͤnten. Wie David ſagt: Poſuiſti la- Pf. 55.
leegede crymas meas in conſpectu tuo: Du haſt meine Zaͤhren vor dein
–— Angeſicht gelegt. Alſo hat gethan jener buͤſſende Moͤrder / von

dem Niro der Abbt bey Lobbetio erzehlet / welcher mit ſeinen fruͤhen

ur 2
pon Zaͤhren

ſi⸗

Petrus
Cellenſ.
I. de Pa-
mibus c,

120

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

Zaͤhren nicht nur die zeitliche / ſondern auch die ewige Straffen von
ihm hat abgewendet. Diefer Moͤrder wurde unter dem Kayſer
Mauritio zu dem Tod verdammt / und weilen er nach angekuͤndig⸗
tem Urtheil deß Tods ſo haͤuffige Zaͤhren vergoſſen / und darbey
verſprochen: ſein Lebtag dieſe begangene Mordthat zu beweynen;
ſchenckte ihm der Kayſer das Leben. Sehet / wie die fruͤhe Zaͤhren die
zeitliche Straff und Tod abwenden. Allein der nunmehro bey dem
Leben erhaltene Suͤnder und Moͤrdet / wolte ſeinem gethanen Ver⸗
ſprechen nachkommen; begabe ſich deßwegen in eine Hoͤlen und Wuͤ⸗
ſten / und beweynte ſeine Suͤnd bis in den Tod: Da er aber hat
ſterben wollen / begehrte er / das ſein Tuͤchlein / wormit er die Zaͤh⸗
ren pflegte abzutrucknen / auff ſeine erblichene Augen moͤgte gelegt
werden. Und da ſolches geſchehen / fiengen die ſchon gebrochene und
erſtorbene Augen auff ein neues das Tuͤchlein mit Zaͤhren anzu⸗
feuchten. O fruͤhe Zaͤhren / im Leben und im Tod! weil ſie nutz⸗
lich; Dann nach ſeinem Tod ſahe ein heiliger Mann / wie ſeine
Seel fuͤr das Goͤttliche Gericht gefordert worden / allwo in der
ſch webenden Waag der Gerechtigkeit / der Sathan nicht allein
die begangene Mordthat / ſondern auch alle vorher begangene Suͤn⸗

544

den gelegt / und dardurch das Gewicht alſo hinab getruckt / daß

folglich auch die Seel waͤre zu Grund und in die Hoͤllen gangen /
wann nicht der gute Engel in die andere Schaalen das Tuͤchlein /
ſo von den buͤſſenden Zaͤhren / im Leben und im Tod angefeuchtet und
benetzet ware / gelegt haͤtte. Dann da veraͤnderte ſich auff ein⸗

mahl alſo das Gewicht / daß kein Suͤnd und Mordthat mehr ſo

ſchwer geweſen / welche den Buß⸗Zaͤhren konte die Gleichheit hal⸗
ten. O koͤſtliche! O uͤberwichtige Buß⸗Zaͤhr! wer will da nicht
mit dem Heil. Gregorio Nazianzeno außruffen: Venite ſcelerum
expiatrices lacrymæ! Kommet ihr Zaͤhren / als Vertilger und
Außloͤſcher meiner Suͤnden! Kommet und fuͤllet meine ſuͤndige
Augen an / welche zum Weynen und Sehen erſchaffen! In die⸗
ſem Thal der Zaͤhren koͤnnet ihr mir den erzuͤrnten GOtt und
Richter verſoͤhnen / und alle Straffen abwenden. Lacryma Judi⸗
cis emollit iram, jam intentatæ iræ humili auſu flectit minas,
vibratas evaginat acies, erecta jam reſupinat ſupplicia, exun-
dantes irrorat flammas: Die Zaͤher beguͤtiget den Zorn deß
Richters; wendet ab mit demuͤthigem Beginnen das Erodeg
e

ſicher. Gelk ain
lalli tu ne llrtili,
rnu:ale, gol in
nleſenit: O An⸗
Seenß/ wornidume
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—

Fruͤhe Zaͤhren nutzen. 545

deß vorgenommenen Zorns. Stecket die gezuckte Schwerder
wiederum ein; kehret um die auffgerichte Peyn⸗ und Marter⸗
Buͤhnen; uͤbergieſſet die außbrechende Flammen. Kommet dero⸗
wegen / O noch fruͤhe Zaͤhren / dann ihr koͤnt mein ſuͤndige Seel
in Sicherheit ſetzen! Thue / O Suͤnder / bey Zeiten in dem Le⸗
ben / was Laurentius Novarienſis ermahnet: Fiat caput tuum
fons remiſſionis & fluvius indulgentiæ; & exinde non ſolum
er dextrum oculum, ſed & per ſiniſtrum gemini rivi currant,
fluiântque tibi ambo oculi pariter ſanétitatis rorem, ac indul-
gentiæ imbrem: Es werde dein Haupt zu einem Bronnen der
Nachlaſſung / und zu einem Fluß der Verzeyhung: und es
flieſſen alsdann nicht allein durch das rechte / ſondern auch

durch das lincke Aug zween Baͤch: Es flieſſen deine beyde Au⸗

gen zugleich mit dem Thau der Geſundheit und Platz⸗ Regen
der Nachlaſſung. Ocule, ad te recurro, tibi imputo, exue, quod
implicaſti: tu me vulnerâſti, tu me ſana: tu me polluiſti, tu
me purifica: ablue, quod inquinaſti, erige, quod eliſiſti: cor-
ripe, quod evertiſti: O Aug / zu dir lauffe ich! dir meſſe ichs
zu / ziehe auß / wormit du mich verwickelt: du haſt mich ver⸗
wundet / heyle mich auch: du haſt mich befleckt / reinige mich:
waſche ab / was du unrein gemacht: richte auff / was du um⸗
geworffen: ſtraffe / was du umgekehrt. O heylſame / nutzliche /
fruͤhe Buß⸗ Zaͤher! Beati qui lugent, quoniam ipſi conſolabun-
tur: Seelig die trauren / dann ſie werden getroͤſt werden.

Andere

546 Andere Predig am 9. ten Sonntag nach Pfingſten.

Andere Predig
Am neunten Sonntag nach Pfingſten.
Spate Jaͤhren nutzen nichts.
Si cognoviſſes & tu! Luc. 19. 1
Wann du es auch erkennt haͤtteſt!
8 der Prophet Joel geſagt: Deſcendere faciet

E£

—

wird machen zu euch herabſteigen einen fruͤ⸗

WRS
hen und ſpaten Begen. Das verſtehen die
)) Außleger von den Zaͤhren; durch den fruͤhen Re⸗
E⸗ = gen die fruͤhe Zaͤher im Anfang der Bekehrung;
durch den Spaten aber / die Zaͤhren an dem
Hage End deß Lebens. Hugo Cardinalis, ziehet fuͤnfferley Art der
Card. Zaͤhren an. Die Erſte iſt / wordurch die gegenwaͤrtige Armſeelig⸗
in bi. 25. keit beweynt wird / welche Zaͤhren eine betruͤbte / durſtige Seel
Pfſal. 76. traͤncken und anfeuchten; nach jenem / was David ſagt: Potum
nobis dabis in lacrymis in menſura: Du wirſt uns einen Tranck
in den Zaͤhren geben in der Maaß. Die Andere iſt / wann wir
wegen unſeren Suͤnden weynen / und durch dieſe Zaͤhren wird die

Jerem. 4. Seel gereiniget und abgewaſchen; wie jeremias ſagt: Lava à

malitia cor tuum, Jeruſalem, ut ſalva fias: Waſche von der
Boßheit dein Hertz / O Jeruſalem / damit du ſeelig werdeſt!
Die dritte Zaͤhren ſeynd / welche auß Forcht der Hoͤllen vergoſſen
werden / und dieſe loͤſchen das Feuer der Begierlichkeit auf. Die
Vierte ſeynd auß Begierd deß Vatterlands; ſolche haben
die Iſraeliter in der Babyloniſchen Gefaͤngnuß vergoſſen; wie
bſ. 114. David ſagt: Super flumina Babylonis illic ſedimus & flevimus,
dum recordaremur tui, Sion: An den Fluͤſſen Babylon ſeynd
wir geſeſſen / und haben geweynet / da wir an dich / O Sion
gedacht. Die fuͤnffte Zaͤhren ſeynd / welche deß Nächtzen Eiend,
eweyn

ad vos imbrem matutinum & ſerotinum: Er

lEntn anedn,
arr,
r d nd Huuft
bomd Sinen
1Daver. Wieelang
1t lire,ſolangverte
ln ſungnde un
uſhrett ihe e
oqve oeuls enep
Demen
ßtert
Eigeichs here der⸗
btegeret; welu
Uliele erſchonden
ſgdec nacered
I wehner: Cing
Aſun Alenit ſ
a Urdebſedn!
Uunn/ und wemneee
as held, Uin

inſng
Kſhind Nurchte

e

ſſag
Spate Zaͤ
ate Zaͤhren nutzen ni
chts.
547

bewe
ynen /
gleichwi
ie Jeremi
1as ⸗
die Zerſtoͤhrung
tadt J
eru⸗
Jerem
9.

5 ei
nd uli mei m abi
1 . nd weinen Auner um i larlte
7 SZM Solche en Tag un woer wird lorabo H aquam
hitte JEſus Zaͤhren und N Bronn nem % ac nocte 2 &0
in Zeruſalem ngen rurgef nbc ren und geben:
n e Derſalane Ha Ainecha der Erbafman n loes 1c, will
ining gene w ſpate Zahr Leneritchenen j. und die nuß ver s Volck
ceft aſen Bimit n hren di ichen A weil ſi eſe Zaͤ gieſſet 8.
zu lut ni a ie u ie hr heu
D KeE Pad,
Nr ien nne Hahren ken. ſchen, m Si ſen. Dar
ube nn S
. 4 e . 4 9
aleie⸗ was Aenuen ded Saſe⸗ negrund ihr Stadt . diſchan der⸗
–R . wichen. liebet / ſit Wie l hmers gaben ni Gein ade geraſele odten
Rr rccne da laugedi vergt deb⸗ ane aedeler gi di⸗
amnli hr e ende iche Si
Knun Beulier erſer dhon⸗ nige ſen fed 15
ſn a ept Th ynen ann es iehet
En kr jum Gra ches hae erſt d dich nichen den Augen ius v
ſNn ſeg renf ang Graß begleit thate der dicb nichemehr geͤ 4 entwichen: Oxid
ige gen und ielte er . 13 wie : e. Ep. 10.
itfini heer an dunedeckt von de ng er de tz in Da . 5 9
ne Weem i⸗ weyn worden n Zaͤhre n Leichn vid / da
n po ſuam en: tden daf n; ſo b am noch er den
i nohulus P fevit ſup enge H bald er h vor ſi Abne
elidt e Sti : Und evit ſi que ſe david mi aber i ich ſah r
, glei mm/ als ſi ſuper peliſſe it dem m Gr e/ ſo
ole kech als d lck. Alle lber de begr , flevit al nken ieen
ſſtnbe gech uchtba er S Allein i dem Aralen . autem David
ee egenwaͤ r ſeynd j chmertz ich halt rab/ erhube & omni 2. Reg
kluger rtig / u vene Zahe⸗ ſehr gefe darfu ganrbe Prvid dG
weynte rch keine, geſender fur⸗ daß weynee ſei⸗
un emn de ebeweynen birl uſ ſowohl
Ade un
en dasje Viel
nige er⸗

548 Andere Predig am 9. ten Sonntag nach Pfingſten.

——— —

halten kan / was pon ihr weichen will; und viel verſtaͤndiger wey⸗
net der Schmertz / wann die noch fruͤhe Zaͤhren abwenden / was
betruͤben und ſchaden kan. Viel verſtaͤndiger waren jene fruͤhe
Zaͤhren deß Koͤnigs David / welche er wegen dem krancken Kind/
ſo er auß dem Ehebruch erzeugt / vergoſſen hatte / als die ſpate
und vergoſſene Zaͤher uͤber den erſtorbenen und begrabenen Aoner/
dann jene hatten noch Hoffnung / das Kind bey dem Leben zu erhal⸗
ten; dieſe aber konten den Todten nicht mehr aufferwecken.
O ſi cognoviſſes & tu! O Jeruſalem / wann auch du dieſes er⸗
kennt / und deine fruͤhe Zaͤhren mit JEſu deinem Heyland uͤber
das kuͤnfftige und bevorſtehende Ubel vergoſſen haͤtteſt / wuͤrde das
Vergangene nicht ſo ſpat und ohne Nutzen ſeyn beweynt worden!
O wann auch wir Menſchen dieſes erkenten und recht erwegten/

wie fruchtloß jene ſpate Zaͤhren ſeyn / welche uber einen ſchon ge⸗

ſchehenen Schaden und UÜbel vergoſſen werden / ſo ein einiger fruͤher
Zaͤher haͤtte verhuͤten und abwenden koͤnnen. Solche ſpate / unnuͤtze
und unfruchtbare Zaͤhren will ich vorſtellen / damit wir von JEſu
unſerem Heyland erlernen / fruͤhe und nutzliche Zaͤhren zu vergieſſen.
Was ein fruͤhe / baldige Medicin oder Artzney bey einem Kran⸗
cken wuͤrcket / daß thun die baldige fruͤhe Zaͤher bey einem Suͤnder.
Und wie vergeblich die Cur eines Artzt und Medici iſt / wann die

Natur gebrochen / die Kranckheit uͤberhand genommen / der

Tod ſchon auff der Zungen ſitzt; ſo fruchtloß und vergebens ſeynd
die Zaͤher eines Suͤnders / welcher entweders nicht mehr weynen
kan / wann er wolte / oder zu ſpat weynet / wann er nichts mehr er⸗
halten kan. Bey den Krancken heiſſet es:
Prrincipiis obſta; ſerò medicina paratur:
Brauch Artzney in der Noth /
Spate Cur bringt mit den Tod.
Bey den alten verſtockten Suͤndern aber / die alles bis ans

End oder in jene Welt auffſchieben und ſpahren wollen / heiſſet es:

Poœnitentia ſera, rarò vera:
Ein Meu die ſpat /
Selten gerath. =
Ob nun ein ſolche ſpate und lang⸗auffgeſchobene Reu und
Buß warhafft ſeye / und von Hertzen gehet / iſt mein Vorhabens
nicht zu erweiſen; ich ſtelle allein vor / wie diejenige Zaͤhren in ſich

zu.

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Sopate Zaͤhren nutzen nichts. 549

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hanne u ſpat und ohne Nutzen ſeynd / welche dasjenige / was ſie bewey⸗
inen nen / nicht mehr erſetzen und verbeſſeren koͤnnen. O wie viel ſol⸗
Mintn che ſpate unnuͤtze Zaͤher ſeynd ſchon vergoſſen worden? Adam und
lnic⸗ Eyva machten mit ihren Zaͤhren die gantze Welt zu einem Zaͤhren⸗
Ar Thal / und konten dannoch ſo viel tauſend Nachkoͤmmling die ver⸗
ngen lohrne Gnad und Unſchuld mit keinen Zaͤhren wiederum erwer⸗
ben / bis JEſus zu weynen hat angefangen / da doch Eva / wann
nadn ſiie in dem Paradeis anſtatt deß fuͤrwitzigen Sehens / die Augen zu
un dem Weynen gebraucht / alle erfolgte Ubel und Straffen von uns

verhuͤtet haͤtte. Zu ſpat waren die Zaͤhren deß Eſau/ welche

1 4 . .
ußtuin er wegen dem von Jacob ſchon empfagenen vaͤtterlichen Seegen /

unnm und verlohrener Erſt⸗Gebuhrt vergoſſen hat / wie die Schrifft
u ninin, meldet: Cumque ejulatu magno fleret: Und da er mit groſſem Gen. ay.
ſneſei Heulen weynete. Zu ſpat / wiewohlen in ſich noch fruͤhe Zaͤh⸗
atſie ren / weil ſie in der Jugend vergoſſen worden / waren jene der
nnnct Taochter Jephte / welche ſie in denen Bergen und Waͤldern wegen Judic. 11.
n e rer Jungfrauſchafft vergoſſen hatte / indem ſie das gethanr —
nrſunifi vaͤtterliche Geluͤbd und Schwur nicht umgekehrt / noch den be⸗
W vorſtehenden Tod haben abgewendet. Und viele andere zu ge⸗
hgeun Ein ſchweigen / ſo hilfft das Weynen nicht / wann der erlittene Scha⸗
llafſd / rank den oder Ungluͤck nicht mehr zu verbeſſeren oder zuruck zu ziehen iſt.
0 ounng/N Alſo haben umſonſt und vergeblich geweynet Pſammenites, Koͤnig
a en in Egypten / da er von Cambyle deß Koͤnigreichs entſetzet / ſeinen
Uifnennen Freund hat bettlen geſehen; M. Marcellus, als Syracuſa ein⸗
üttnie genommen und verhergt iſt worden; Scipio, da die Stadt Car-
thago angezuͤndet und in Flammen geſtanden. Solche frucht⸗
loſe und ſpate Zaͤhren waren jene Ludovici, deß ſiebenden Koͤ⸗
9 nigs in Franckreich / welche er vergoſſen hat / als von ihm die
UANA Stadt Victoriacum wegen den Theobaldum, Grafen in Cam-
NrdH panien, angezuͤndet und eingeaͤſchert worden. Dann obwohlen
bde dieſe Zaͤhren ſo haͤuffig und uͤberfluͤſſig von einem ſo reumuͤthigen
Koͤnig vergoſſen worden / daß der Heil. Bernardus darvon hat

reiben darffen: Hæ lacrymæ’, niſi citò exarefcant, reſtin- Aimo'ng
ſhreiben Ranf Victoriacenfs incendii memoriam Dieſe zaͤhren/ 1 7. Hiſt.
Su Nann wann ſie nicht bald außtrucknen / koͤnnen die Gedaͤchtnuß n
n Dihen deß Victorianiſchen Brands außloͤſchen. So konten ſie doch .

Dniet 2 weder

550 Aundere Predig am 9. ten Sonntag nach Pfingſten.

weder das Feuer außloͤſchen / weder die abgebrennte Haͤuſer wiederum
in vorigen Stand ſetzen! Und wie viel ſolche ſpate vergebliche Zaͤhren
werden nicht noch taͤglich vonuns Menſchen vergoſſen! wie manche be⸗
weynet ihre verlohrne Jungfrauſchafft / ohne daß ſie den dardurch em⸗

hat das unſchuldig vergoſſene Blut beweynt / hat aber mit ſeinen Zaͤh⸗
xen noch das Blut abwaſchen / noch dem Verwundeten die Geſund⸗
heit / noch dem Getoͤdeten das Leben wieder geben koͤnnen! Alle Zaͤh⸗
ren ſeynd zu ſpat und fruchtloß / welche nach dem zugefuͤgten und be⸗
gangenen UÜbel vergoſſen werden / aufſer den Bußzaͤhren / wann ſie auß
einem reumuͤthigen Hertzen durch die Augen flieſſen. Dieſe allein koͤn⸗
nen nicht nur die Flecken und Mackel der Seelen abwaſchen / ſondern
auch die zukuͤnfftige Ubel und die von dem Zorn GOttes zubereitete
Straffen zuruck halten; dann ſie ſeynd gleich dem Waſſer deß Fluß
plutarch. Cydni, von welchem Plutarcaus ſchreibt/ daß es einig und allein das
1. de ora- Sehwerd Apollinis habe koͤnnen abwaſchen und reinigen. O wie offt ha⸗
culor. de- ben die Bußzaͤher an dem gezuͤckten Schwerd der Gerechtigkeit / wormit
feſtu. in Kriegen und Niederlagen ſo viel Blut vergoſſen worden / daſſelbe wie⸗
derum abgewaſchen! Als JEſus uͤber die Stadt Jeruſalem geweynt /
ſahe er das blutige Schwerd Titi und Veſpaſiani in der Hoͤhe ſchweben /
wodurch ſo viel tauſend Juden und Inwoyhner ſolten erſchlagen werden.
O ſi cognoviſſes & tu! O Jeruſalem! wann du es da erkennt
haͤtteſt! wie leicht haͤtteſt du da mit deinen Bußzaͤhren das Blut deiner
Kinder / ſo vergoſſen werden ſolte / abwaſchen koͤnnen! weil du es aber
nicht erkennt / und mit JEſu keine Zaͤhren haſt vergieſſen wollen / ſo
ſeynd nachmahlen alle Zaͤhren deiner Nachkoͤmmlingen zu ſpat und ver⸗
gebens geweſen. Und wie offt beweynen wir das vergoſſene Blut /
die verderbte Unterthanen / die verhergte und verwuͤſtete Staͤdt und

ches Ungluͤck und Elend / ſo andere ſchon außgeſtanden / oder uns noch
bevorſtehet / etwan mit wenig reumuͤthigen Bußzaͤhern abwenden
koͤnten. Wie viel Feuersbrunſten / wie viel angezuͤndte Staͤdt / Fle⸗
cken / und Doͤrffer haben wir nicht in unſerem Teutſchland viel zu ſpat
beweynet / welche wenig fruͤhe Bußzaͤher noch haͤtten loͤſchen koͤnnen!
dann wie ſolte ein Bußzaͤher nicht die Kriegs⸗Flamm daͤmpffen koͤnnen/
8. Maca. in dem dieſelbe auch die Flammen deß hoͤlkiſchen Feuers außloͤſchet / wie
Bws,: der O. Macarius ſchreibt: Quænam eſt illa aqua, quæ conſumit flam-
mas?

pfangenen Schandfleck mit den Zaͤhren kan abwaſchen! Wie mancher

pyrdgſet /nen

Laͤnder in dem ſo lang waͤhrenden Krieg deß Europæ, da wir doch ſol⸗

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19

Spate Zaͤhren nutzen nichts. 552

mas, nec ipſa conſumitur à peceatoribus, ſed gehennæ conſumit
incendia: Welches iſt das Waſſer / ſo die Flammen verzehrt /
und von den Suͤndern nicht verzehrt wird / ſondern den Brand

der oͤllen verzehrt! Solches Waſſer ſeynd die Bußzaͤher / allein ſie

muͤſſen bey Zeiten / und nicht zu ſpat vergoſſen werden; ſonſten erge⸗

het es / gleichwie bey einer Feuers⸗Brunſt / wann ſie uͤberhand genom⸗

men / und ſchon zu weit um ſich gefreſſen / allwo das ſpate Waſſer⸗
gieſſen umſonſt und vergeblich iſt.
Als die Amaleciter die Stadt Siceleg außgepluͤndert / und in
Brand geſteckt / und David mit ſeinem Volck darzu kommen / und dieſe
Feuersbrunſt geſehen / hat er mit allen Anweſenden alſo geweynet / daß
die Schrifft ſagt: Planxerunt, donec deficerent in eis lacrymæ: I. Reg. 30
Sie haben geweynt / bis ihnen die Zaͤher abgangen: und dan⸗
noch konten alle dieſe Zaͤhren das Feuer nicht außloͤſchen / obwohlen
David denen Feinden den mitgenommenen Raub und Beuth wiede⸗
rum abgejagt hat. O wie viel ſtaͤrcker und maͤchtiger ſeynd die Bußzaͤ⸗
her / welche nicht nur die Feuerobrunſten der Suͤnden / ſondern auch der
Straffen außloͤſchen koͤnnen / wann ſie nicht zu ſpat vergoſſen werden;

wie der H. Chryſoſtomus ſchreibet: Rogum peccatorum extingui- S. Chryſ.

mus non jam aquis multis, ſed parvis cum lacrymis: multus enim homil. 5.
peccati ignis, & modica lacryma illum extinguit: Wir loͤſchen de pœnit.
den Scheitterhauffen der Suͤnden auß nicht mit vielem Waſ⸗
ſer / ſondern mit wenig Zaͤhren; dann der Suͤnden Feuer iſt viel /
aber ein kleiner Zaͤher loͤſchet es auß. Der H. Auguſtinus ſetzet S. Augu-
hinzu: Ardes fortè conſcientiâà delicti, lacrymis extingue flammam ſtin. in pſ.
peccati: Brenneſt du vielleicht mit dem Gewiſſen einer Suͤnd / ſo ·
loͤſche die FSlamm der Suͤnd mit den Zaͤhren auß. Und wie kommt
es / daß wir noch ſo lang unſere Zaͤhren auffſchieben / die wir endlich zu
ſpat und fruchtloß / in der ungluͤckſeeligen Ewigkeit werden vergieſſen
muͤſſen / wann wir anjetzo unſere Suͤnden nicht beweynen / nach jenem /
was Chriſtus ſagt: Ibi erit fetus: Allda wird Weynen ſeyn: aber

viel zu ſpat und vergebens / dann bey denen Verdammten geben die wey⸗

nende Augen kein Waſſer mehr / ſo das Feuer außooͤſchet / ſondern ein lau⸗
teres Oel / podurch die Flamm und die Peyn ernaͤhret und vermehret
wird! Ohne Zweyfel hatte der reiche Praſſer in den hoͤlliſchen Flam⸗
men auch die Zaͤhren vergoſſen / ſie konten aber / weil ſie zu ſpat / Z

et in
552 Andere Predig am 9. ten Sonntag nach Pfingſten

— . „ „„ — ℳe
Hitz und den Durſt nicht loͤſchen / deßwegen er nur ein einiges Troͤpf⸗ nbtokue
lein Waſſer verlangte / da er doch haͤuffige Zaͤhren hatte; dann ein gugtal W
groſſer Unterſchied iſt zwiſchen den Zaͤhren / die noch fruͤhe im Leben/ ſulſae

und zwiſchen denen / die zu ſpat nach dem Tod vergoſſen werden! je⸗ rakiten
ne loͤſchen das Feuer der Suͤnd und der ewigen Straff auß; dieſe pte en cdof
3. Ephre ſeynd umſonſt / und nutzen nichts in alle Ewigkeit / wie der H. Ephrem Mad nant
peenie, ſchreibt: Fundamus lacrymas, quaàm diu tempus eſt ſuſcipiendi no- Sth Jan Orenn
rm, ¹ ſtras lacr) mas, ne abeuntes in ſæculum illud, abſque fructu & uri- ſenanie. nm
litate ulla plangamus; ibi enim pro nihilo ducentur lacrymæ: Laſ⸗ alinn
— ſet uns die Zaͤher vergieſſen / wie lang noch Zeit iſt unſere Zzaͤh⸗ nkarſknde
ren anzunemmen / damtt wir nicht in jener Welt ohne Frucht Eeintenn enid i⸗

. . e 5 “ lal
und Nutzen weynen; dann da werden die Zaͤhren fuͤr nichts ip ſmn u hni

gehalten. Wann die Zaͤhren der Verdammten / ſo bis in die lange giemu aſit
Ewigkeit werden vergoſſen werden / ſolten zuſammen flieſſen / O was ihn 4
fuͤr ein unergruͤndliches verſaltzenes Meer wuͤrde nicht zuſammen kom⸗ infettmin it
men / welches dannoch jene Straffen und hoͤlliſche Flammen nicht aufs Vinmnengn N
loͤſchen koͤnte / die ein einige Todſuͤnd verdienet hat / weil ſie in den nrch ſtſclan: d
Leben nicht beweynt iſt worden. Dann vergebens und umſonſt wird die maiſlt: Lortei
§. Chrvſ: Straff beweynt / wann zuvor die Suͤnd und Schuld nicht beweynt iſt imm Oſer ſetnin
Vt, worden / wie der H. Chryſoſtomus ſchreibt: Luge peccatum, ne lumm lar mi: G

3 . ., poznam defleas, nam vel peccatum lugendum eſt, vel ſupplicium; bſſe Aenne n /5
ſatiùs eſt illud: quàm hoc deflere: Etenim ſupplicii luctus ſuppli- lelaas daßenn ſeder
cium minimè tollit, peccati autem luétus peccatum abolet: DBe⸗ (gbeſdeskene ſie
tauere die Suͤnd / damit du die Straff nicht beweyneſt; dan un det

entweders iſt die Suͤnd zu betaueren / oder die Straff! beſſer
iſt jene / als dieſe beweynen! dann das Trauern der Straff nimt
die Straff nicht hinweg / aber das Trauern uͤber die Suͦnd ver⸗
tilger die Suͤnd. .“
Erwaͤhlet nun / O ihr Suͤnder und Suͤnderin / die ihr noch Zeit
zu traueren und zu weynen habt / was fuͤr Zaͤhren ihr vergieſſen wollet!
ob ihr lieber mit einem reumuͤthigen David / mit einem traurigen Pe⸗
tro / mit einer bußfertigen Magdalena in der Zeit die fruͤhe: oder mit
einem verzweifflenden Cain / mit einem verſtockten Juda / mit einer gott⸗
loſen / unbußfertigen Puaber in der Ewigkeit die ſpate Zaͤher vergieſſen
wollt? Ich meiner Seits will lieber allhier die Sumd?/ als dorten
die ewige Straffen beweynen. Dann die Augen / welche in der Zeit
die Suͤnden beweynen / ſehen GOtt mit Freuden in Ewigkeit jene
ugen

Spate Zaͤhren nutzen nichts. 553
iiſez ,, — —
if Augen aber / welche geſuͤndigt / und nicht reumuͤthig traueren und weynen
ſihein wollen / werden fruchtloß und ohne Nutzen weynen in Ewigkeit! O ſpate
Prnehe 1 und unfruchtbare Zaͤhren! Worauß ich keinen andern Schluß mache /
n. als daß alle diejenige ihr Heyl und Seeligkeit gar nichts achten / welche
Ne nach ſo groſſen und vielen begangenen Suͤnden nicht ehender traueren
atn und weynen wollen / als bis ſie die ewige Straffen empfinden / gleichwie
i iae. die Stadt Jeruſalem endlich ihren Untergang / aber zu ſpat und frucht⸗
– loß beweynet hat. O wie gern wuͤrde ein Verdammter bis in Ewigkeit
erf nnz, die Zaͤhren vergieſſen / wann nur ein einiger auß ſo viel Millionen Zaͤh⸗
Urehne gi⸗ ren ihme koͤnte die Seeligkeit erwerben! Und du / O Suͤnder! kanſt
ihmnf en jetzt mit einem einigen Bußßzaͤher dein Heyl erlangen! Wer wolte je⸗
dnin nen Krancken nicht thorecht nennen / welcher / wann er mit einem Troͤpf⸗
4 iin Neſge lein Artzney ſeine Geſundheit zuwegen bringen koͤnte / ſolches nicht trincken
. he, Ons wolte / da er doch nachmahlen gantze Glaͤſer voll ohne einige Hoffnung
nmmunfſt⸗ der Geſundheit trincken muͤſte; Und wer darff ein ſo heylſame Medi-
uunen italc ein, die in einem einigen Bußzaͤher beſtehet / JEſu ſeinem Medico und
WI Heyland noch abſchlagen? Hoͤre derowegen / und thue / was der DH.
hmpmn Ephrem ermahnet: Accede ad Deum, & pro optimo medicamen- S. Ephré
nittkage to lacrymas offer, ſic enim vuł cœleſlis Medicus, unumquem- ne 12.
ge ernnn e ue ſuis ſanari lacr mis: Gehe zu GOtt / und biethe die Zahren ¹* Pnite
ſenlingüm ſur die beſte Artzney an / dann alſo will der himmliſche Artzt
Mähuin. und Medicus, daß ein jeder durch ſeine Zaͤhren geſund werde.
nmiie N GOtt gebe / daß es keine ſpate / ſondern fruͤhe Bußzaͤhren ſeynd/
Prejg,Am dann dieſe geben die Seeligkeit.
Srf dGer
Onſfſmk
eendren
ekendE
gngtſind
hen taeit/
fihn

Ki N

Gen ſ⸗

554 Am zehenden Sonntag nach Pfingſten.

Am zehenden Sonntag nach Pfingſten.

Grooſprechande Jung von

ſich ſelbſten.

Non ſum ſicuti cæteri hominum. Luc. 1(§.
Ich bin nicht wie andere Menſchen.

☛ S entſtehet eine Frag unter den Gelehrten / ob ſich
einer ſelbſten ohne Suͤnd loben kan? Und es antwor⸗
ꝓtet der H. Gregorius: Sicut gravis culpa eſt, ſibi
hoc hominem arrogare, quod non eſt: ſie ple-
RD rumque nulla culpa eſt, ſi humiliter bonum di-
eaat⸗ quod eſt: Gleich wie es ein ſchwere Suͤnd
iſt / wann ein Menſch ihm zueignet / was nicht
iſt / alſo iſt es gemeiniglich keine Suͤnd / wann er demuͤthig das

Gute ſagt / welches iſt. Ja die Ehr GOttes / und das Heyl deß

Naͤchſten erfordern offt / daß einer ſage / was er ſeye / und Gutes ge⸗
Matth. 26 fhan habe. Hat nicht Chriſtus ſich ſelbſten / als er von Caipha be⸗
ſchworen worden / einen Sohn GOttes genennt; Hat er nicht bey Pi-
lato ſich offentlich einen Koͤnig bekennt! Tu dicis, quia Rex ſum ego:
Du ſagſt es / dann ich bin ein Roͤnig. Wie hat nicht Paulus ſeine
1. Corint. Arbeit / ſein Leyden und Verfolgungen beſchrieben: Abundantiùs il-
1. lis omnibus laboravi: Ich hab mehr gearbeitet / als alle dieſe!
ziehet er ſich nicht allhier allen anderen Apoſteln vor? niemand wolte er
im Arbeiten und Leyden nachgeben / wie in der zweyten Epiſtel zu den
2. Corint. Corinthiern zu leſen: Hebræi ſunt, & ego; Iſraelitæ ſunt, & ego;
11. Semen Abrahæ ſunt, & ego: Chriſti miniſtri funt, (ut minus ſa-

Joann. 18.

piens dico) plàùs ego: In laboribus pluribus, in carceribus abun-

dantiùs, in plagis ſupra modum, in mortibus frequenter: Sie
ſeynd Hebraͤer / ich auch: ſie ſeynd Iſraeliter / ich auch: ſie ſeynd
Abrahams Saamen / ich auch: ſie ſeynd Diener Chriſti / ich auch:
(ich rede weniger weislich) ich bin wohl mehr / in Arbeiten/

ine, Menenod,

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Großſprechende Zung von ſich ſelbſten. 555

in Gefaͤngnuſſen uͤberfluͤſſiger / in Schlaͤgen uͤber die maſſen /

im Sterben offten. Sagte er nicht zu Timotheo: Bomum certa-
men certavi, curſum conſummavi, fidem ſervavi: Ich hab einen
guten Kampff gekaͤmpffet / ich hab den Lauff vollendet / ich
hab den Glauben verwahret. Iſt das nicht ſich ſelbſt loben? Hat
ſich nicht gleicher Weis der krancke Koͤnig Ezechias ſelbſten gelobt / da
er bey GOtt um die Geſundheit / und laͤngeres Leben angehalten? zie⸗
hete er nicht in dem Gebett ſeine eigene Tugenden an: Obſecro, Do-
mine,- memento quæſo, quomodo ambulaverim coram te in veri-
tate,- & in corde perfecto, & quod placitum eſt coram te, fecerim:
Ich bitte / O SErꝛ!gedencke / wie ich vor dir gewandert in der
Warheit / und in einem vollkommenen Hertzen / und hab vor
dir gethan / was gefaͤllig iſt! Und GOtt erhoͤrte ſein Gebett! wie
kommt es dann / daß das Gebett deß Phariſcers von GOtt verworf⸗
fen worden / und derſelbe geſtrafft wird / daß er ſich ſelbſten gelobt / und
ſeine gute Werck hat angezogen / da doch ſolches auch fromme heilige
Maͤnner gethan haben; ware es vielleicht nicht wahr / was er geſagt
hat? ſolches iſt nicht wohl zu glauben; indem es offentliche und bekan⸗
te Werck geweſen / ſo anderen in die Augen fallen: Jejuno bis in Sab-
batho, decimas do omnium, quæ poſſideo! Ich faſte zweymahl
im Sabbath / und gib den Zehenden von allen / ſo ich beſitze.
Warum riechet dann anderer ihr Lob ſo wohl vor GOtt / und das
Lob deß Phariſcers ſtincket vor GOtt und den Menſchen? Ich weiß
keine andere Urſach / als weil jener ihr Lob von einer wohlriechenden
Demuth her iſt kommen; dieſes aber von einer ſtinckenden Hoffart;

worauff Chriſtus am End deß Evangelii mit jenen Worten deutet: Qui

ſe exaltat, humiliabitur: & qui ſe humiliat exaltabitur: Wer ſich
erhoͤhet / der wird verdemuͤthiget werden / und wer ſich ver⸗
demuͤthiget / der wird erhoͤhet werden. Auch die Warheit wird

ſtraͤfflich / und das Gute boͤß / wann es auß einem hoffaͤrtigen / hoch⸗

muͤthigen Gemuͤth geredet und voͤrgebracht wird. Dann obwohlen
alles / was der Phariſcer von ſich ſelbſten geſagt/ in ſich gut und wahr
geweſen / ſo wurde es doch boͤß und ſtraͤfflich von ſeiner innerlichen Hof⸗
fart! Wo dieſe den Mund eroͤffnet / da werden die Tugenden gleich⸗
ſam zu Laſtern / und die Warheit zu einem Luͤgen; dann einem ruhm⸗
ſuͤchtigen Menſchen wird auch das Wahre nicht geglaubt. Das Lob / ſo

von einem Hoffaͤrtigen kommt / iſt verhaſſt / und ſtincket vor GOtt und

Aaaa 2 den

2, Tim et.
4.

4. Reg. 2

556 Am zehenden Sonntag nach Pfingſten. u
Eceli 06. den Menſchen / wie Salomon ſagt: Odibilis eſt coram Deo & he- 3 ginß lace
minibus ſuperbia: Verhaſſt iſt vor GOtt und den Menſchen die e
Hoffart; doch keine mehr / als welche die Zung zu ihrem Werckzeug 4
braucht / und andere verachtet / und ſich allein groß will machen. Wie Pifen aintnnn
Plalmet. David ſagt: Diſperdat Dominus univerſa labia doloſa, & linguam ,unn Nnſt humn
magniloquam: Es verderbe der Erꝛ alle betrügliche Lefftzen / nl ſdrcgeinendec
und eine großſprechende Zung. Eine ſolche Zung wurde von dem— Nei er een
Phariſoiſchen Hoffart regiert / welcher nicht allein ſich ſelbſten lobte / omaim 0 i
ſondern auch alle andere verachtete: Non ſum ſicut cæteri: Ich bin ta henn ſt
nicht gleichwie andere. Und dieſe von ſich ſelbſten ſo groß⸗ und von a Cunkfne
anderen ſo geringſprechende Phariſceiſche Zung will ich vorſtellen. nt iar l
Die Zung iſt ein Verraͤtherin deß Gemuͤths; Wer IEſum und den inet ſltr nict
. Phariſoer hat reden gehot / hat gar leichtlich abnehmen koͤnnen / welche ni nanſenbe
Reed auß einem demuͤthigen oder auß einem hoffaͤrtigen Hertzen herruͤhret; ſuumueht, mn
Dann wo JEſus von ſich ſelbſten loͤblich reden muſte / da zoge er entwe⸗ 5 iihlh, liiit
Joann. 5. ders ſeinen Himmliſchen Vatter mit an / oder ſeine Menſchheit! Ope- ian Grglante
ra enim, quæ dedit mihi Pater, ut perficiam ea: Dann die Werck,;, ahat tantit
die mir der Vatter gegeben / daß ich ſie vollziehe. Videbitis Fi- Penan dwigaia
lium hominis: Ihr werdet ſehen den Sohn deß Menſchen: Auß n ſtnſt.
dem Phariſcer aber redet nichts als der ſtinekende Hoffart! dann ob⸗ nn
wohlen er GOtt Danck geſagt dem aͤuſſerlichen Schein nach / ſo wolte SSS
er doch allein das Lob haben / indem er andere verachtet hat: Non ſum mm nichetr wide
ſicut cæteri: Ich bin nicht gleichwie andere: Daß gar wohl Jo- Nhet/itntche ecͤ
Lib. 17. de ſephus ein Jud / von der Natur der Phariſaeer geſchrieben hat: Ho- inſtin ſhr ongen
antiq. c. j. minum genus aſtutum & arrogans: Ein Geſchlecht und Art der rſelet deſenge vor
Menſchen / welches argliſtig und ruhmſuͤchtig iſt. Wie wir noch nlts/ was ndere
taͤglich an denen Juden vermercken / denen ihre Dienſtbarkeit und arm⸗ ſcnſocſſrhenden
ſeeliges Leben den Hochmuth und die Ruhmſucht nicht nemmen koͤnen. Arig giſ E
Aber wolte GOtt / daß dergleichen Ruhmſuͤchtigkeit und großſprechen. mollhlgiten
de Zungen nicht auch bey uns Chriſten waͤren / bey denen der Hoche Amentimen l
muth und Hoffart alſo uͤberhand genommen / daß man offt nicht Woͤ⸗r⸗ Auht, (en ie
ter genug finden kan / ſich ſelbſten groß zu machen / und andere zu ver⸗ Amn gechn a heh⸗
palm.. Achten; daß gar wohl David die Zung eines Hoffaͤrtigen genennt hat m etwtz genne
ſalm. 11. Linguam magniloquam eine großſprechende Zung: welche zu untchtet, nd l
nichts anders gebraucht wird / als ſeine Thaten vor anderen herauß zu ßſkein 4 4
ſtreichen / und bis in den Himmel zu erheben; Wie ſolche Prahler fer⸗ Ethhn ſcnd
ner David beſchreibt; Dixerunt: linguam noſtram magnificabi- Pnhn,
mus

i
n G ß
n. — roß
niſnſtet mus, labia noſt ſprechende Zung von ſich ſelbſt
in enee vollen d n nobis ſunt: Sie hab L ſten. 557
ga woltn ſe ſagen y machen / unſere A aben geſagt: Unſe
wir der Zung luckanen Bslarnus re Relfs ſem⸗ von ne Bund
unſere Lefftze n / dann dieſe mu Alle unſere Giter woll⸗
rhfn ugranderen ſollen uns zu ei uß uns groß und maͤ zuͤͦter wollen
nden eren Menſch inem Werck⸗ und maͤchtig mach
erſoſ groͤſſern / und ir chen vorzuziehen/ zeug dienen / dar eng
Sa Abe n gedas dedse⸗ en ſe ver⸗
frbegen eri hominum: Ich Keiner iſt uͦb n! Quis noſter Domi
nn en Hoffart im R⸗ Vr Neirtt r der dſrenntchen eiake⸗
nle orten: Qui alios ſe er Heil. B nſchen. Sol⸗
honk quàm de alii præcellere Bernardus mit .
iunte⸗ zuziehen/ e prarfwar Wercber vermbynr⸗ ſichs an e lgenden areedr.
ſidoganm en: Primus i icht mehr vo ſich ande e. grad. ha
demdeleg cre ac cit facta, quid miſſus ſe intromitti rimus reſpondet. grad. 7.
ae ti recte factum, n quid ſc nom fecctit aut- reordinat ordi-
itchtok. tes tum, nec pulchrè exiſti ecerit aut ordi at ordi-
ftheſten , kuͦn rhuckcarrchert exiſtimat ordinate ordinaverit, no
ife unfften / e uris: Er ſig tum: judicat j Bn
iet Pongeruffen znerbarert der Er ſige der ere m ben Zuſanunen⸗
tfr Nl des ngeordnete ord ich ein / da er nich / er tritt hin
ußt Ne worden net er wieder t geſchick zu
NerneH d macht er wied eder anders t worden
,r ne er: .e1 an .
ci und urtheilet di e angeordnet; er haltet darfü er⸗
i Wengg allein kal et diejenige vor⸗ z er urtheilet di rfür / daß
S llein kan alles / rauß / welche urthei e Urtheilen
rtkudes einem was andere welche urtheil ende /
innmſmn welch ſolchen hochſprechenden ſen iſt nichts und bece wollen. Er
enununan her gelebt im J n Menſchen ſchrei raͤchtlich! V
far 7 hominem, qui 5 Chriſti 560. n ſchreib et der H ehothens 5 .
, dun N / rius co 5 „»H quis & fratri . aini vidiſſe . s, S. Dore-
nfet⸗ ſicon nmehdationen & arndn⸗ Reucns acieien aer de⸗ s de-
4 „» aens: * Skri.
e rn etwas zu ei n / welche smahls ei
Nr A gleich verach zu eines andern L r / wann einer nen
ſeuit iſt der? es iſt tet und gleichſan ob geredet hat auß den
i in am angeſt denſelb
ſehhrf, mn der? en iſtkein anderer / der Byben / ſorechend: Wer
dieſe zu mtacheen, s achlenr /ſo den⸗ 1,Ar der vogme,
und zu ſegn Ener ſye was wetih / H
er

558 Am zehenden Sonntag nach Pfingſten.

der Macarius; und bald darauff ſagte er: Wer iſt der Macarius?
es iſt keiner zu loben / als Baſilius und Gregorius: Und bald dar⸗
auff hat er auch angefangen dieſe zu verachten und keinen mehr
zu ſchaͤtzen / als Petrum und Paulum. Dieſem hab ich vor⸗
geſagt / (ſchreibt Dorotheus,) daß er auch endlich dieſe verach⸗
ten werde; welches auch geſchehen / indem er auch dieſe ver⸗
achtet / und angefangen zu behaupten / daß nichts mehr in ei⸗

nem Werth zu halten ſeye / als die Breyfaltigkeit! Sehet /

wie weit ein Hochmuͤthiger kommt / deme kein anderer mehr gut genug
iſt / von dem alles verachtet wird / was nicht auß ſeinem Hirn und
Kopff herkommt. Ja / Git ſelbſten greifft er an / indem er ihme
dasjenige zueignet / was allein GOtt zugehoͤret / welches Joannes Cli-
S8. oaäes Macus die groͤſte Thorheit nennet / da er ſchreibt: Extremæ demen-
Chmacus tiæ eſt, ob cœleſtia dona extolli, eâque ſibi arrogare: Es iſt die
grad, 23. aäuſſerſte Chorheit / wegen der himmliſchen Gaaben ſich erhe⸗
beeno ben / und ſolche ihm ſelbſten zueignen. Dahero der H. Chry-
nom. 79. Eſtomus ſagt: Wann einer / deſſen Groͤſſe und Geſtalt kaum einen
Elenbogen uͤbertreffete / ſich hoͤher / als die Berg hielte / und ſich auff⸗
ſtreckte / als wolte er die hohe Berg uͤberſehen / wuͤrde man keine ande⸗
re Prob ſeiner Thorheit verlangen: Sic cùm inflatum videris homi-
nem, qui meliorem ſe cæteris arbitretur, contemnique opinetur,
ſi cæteris hominibus conferatur, nullum jam aliud ſignum vecordiæ
hominis exquiras: Alſo wann du einen auffgeblaſenen Menſchen
ſehen wirſt / welcher ſich beſſer als andere haltet / und vermeynt /
er werde veracht / wañ er mit andern Menſchen verglichen wird/
ſo ſuche kein anders Zeichen ſeiner Unſinnigkeit. Dann wer iſt /
der dergleichen großſprechende Praller hoch zu ſchaͤtzen pflegt? auch
bey denen Heyden ſeynd ſie verlacht und verhaſft worden. Wie
hat nicht der groſſe Alexander den Hochmuth deß Koͤnigs Darii
derlacht / da er ſich in ſeinem Schreiben unterſchrieben und ge⸗

nent hatte: Darius Rex Regum, Deorum eognatus, Alexandro

ſervo ſuo: Darius, ein Koͤnig der Koͤnigen / ein Vetter der
Goͤtter / Alexandro ſeinem Diener. Wie bald wurde dieſe Ruhm⸗
ſuͤchtigkeit verdemuͤthiget / als Darius von Alexandro uͤberwunden /
ſeines Koͤnigreichs entſetzt worden. Gleicher Weiß ſpottete Phi-
lippus, ein Vatter Alexandri, den Menecratem, welcher ſich
wegen ſeiner Artzney⸗Kunſt fuͤr einen GOtt außgeben. Dann als

dieſer

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Großſprechende Zung von ſich ſelbſten. 559

dieſer großſprechende Menecrates Philippo alſo zugeſchrieben:
Tu quidem Macedoniæ es Rex, ego verò artis medendi; at veròè
tu potes, quandocunque libet, interficere, ego verò ſervare
ægrotantes, ac ſanos uſque ad ſenectutem, ſine ægritudine ro-
buſtéôsque ſervare, ſi mihi paruerint: Tu Macedoniis ſtipatus
incedis, at ego omnibus vel poſteris, ſiquidem ego Jupiter
ipſis vitam præbeo: Du biſt zwar ein Koͤnig Macedonix / ich

aber der AKunſt geſund zu machen: du kanſt zwar / wann es
dir gefaͤllig / toͤdten: ich aber die Krancke erhalten / und ge⸗

ſund bis in das Alter ohne Kranckheit ſtarck erhalten / wann
ſie mir folgen. Du geheſt daher mit vielen Macedoniern um⸗
geben: aber ich mit allen auch denen Nachkoͤmmlingen / dann
ich der Jupiter / gebe ihnen das Leben. Dieſem Großſprchen⸗
den gabe Philippus hoͤniſch zur Antwort: Philippus Menecrati
ſanitatem: Philippus wuͤnſchet Menecrati die Geſundheit;
und damit er dieſen unſinnigen Hoffart und Prahlerey recht zu
ſchanden machte / ladete er ihn zu der Tafel / lieſe ihm aber / weil
er ſich fur einen GOtt außgeben / nichts als Rauch auffopffern / Athenæy
woruͤber er / als ihn jederman verlachet und verſpottet / gantz ver⸗ l. 7. c. 13.
ſchaͤmbt darvon geloffen. Alſo ſpottet die geſcheide Welt die
hochmuͤthige / großſprechende Menſchen / ja es iſt der menſchlichen
Natur nichts mehrers zuwider / als ſolche Prahler und Hochreden⸗
de / ſich allein in allem lobende und heraußſtreichende Zungen anzu⸗
hoͤren / welche unmaͤſſige Ruhmſuͤchtigkeit auß Mangel deß Ver⸗
ſtands herkommt: Wie der H. Chryſoſtomus bezeuget: Ex amen- S. Chryſ.
tia hoc vitium naſcitur, non poteſt eſſe ſuperbus, qui fatuus in Matth.
non ſit: ſtultitiã vero plenus eſt ſuperbus: Auß der Thorheit
wird dieſes Laſter gebohren: es kan kein Hoffaͤrtiger ſeyn / der
nicht thorecht iſt: Ein Hoffaͤrtiger iſt voller TChorheit. Da⸗
hero die Goͤttliche Weißheit zu ſich keine andere pflegt einzuladen /
als die Kleinere und Demuͤthige: Si quis eſt parvulus veniat ad Prov. 9.
me: Wann einer klein iſt / der komme zu mir. Sie wuſte
wohl / daß der großpſrechende / auffgeblaſene Hochmuth von einem
anderen noch Lehr / noch Unterweiſung annehme; weil er allein alle
Weißheit in ſich begreiffen will, ſo doch die groͤſte Thorheit iſt.
Nach jenem: Solùm ſapere deſipere eſt: Allein geſcheid und
weiß ſeyn wollen / iſt naͤrriſch ſeyn. W D
: ahr

560 Au zehenden Sonntag nach Pfingſten. Wm
. .

— Wahr iſt daß ein großſprechende Zung unterweilen den Men⸗ egehenatede
ſcen ainen banen rſeran vor vie Augen machen / und bey ih⸗ 4
nen durch ihre Wohlredenheit einige Æſtim und Hochſchaͤtzun ezl
wecket; aber bey GOtt iſt ſie ſo verhaſſt / daß aſn ſe,auch mde n
ſchon in Warheit von nichts als Tugenden und guten Wercken re⸗ –
det / gleichwie bey dem Phariſcer geſchehen / gar nicht angehoͤret / ncr Beche t
ſondern voͤllig verworfen wird; Dann wo GOtt in den Wor⸗ us des Nech
ten und Reden einen Hoffart verſpuͤhret / da iſt gleich ſein Zorn ei f,0t r
§. Ambr. Und ſtraffende Gerechtigkeit da. Wie der H. Ambrofius ſchreibt: mi biſe h e
inpl,113. Deus tanquam ſuæ contumeliæ propulſator, veluti quoddam 1ess, nnt mi⸗
ſuſcepit adverſus ſuperbiam fpeciale certamen; tanquam dicat: Iind i ing nn
meus iſte adverſarius eſt, qui me laceſſit, mihi debetur ifta I Cain Min 6
congreſſio: GOtt als ein Vertreiber ſeiner Schmach und Un⸗ ,,4d iuninibs eteet
bild / hat gleichſam einen beſonderen Rampff wider den of⸗ ſrnmn ul das dun⸗
fart angenommen. Als thaͤte er ſagen: Wein iſt dieſer Feind n urt ſin, lll
und Widerſager / ſo mich angreifft? Mir gebuͤhrt dieſer Sereit. ,Kauguun ſolleite
Wann ein Geitziger mit Geld⸗Begierd ſich wider GOtt auff⸗ ſe vid geſig deun
lehnet / haltet er die Waffen eine zeitlang zuruck; kuͤndiget nandhren uiſe
ein unzuͤchtiger GOtt mit ſeinen viehiſchen Wolluͤſten den Krieg Irid ni den Vih
an / ſo ſtellet ſich GOtt nicht gleich zur Gegenwehr / ſondern haltet elte iſn mſ
eine zeitlang die Straffen zuruck; So bald aber ein Hoffaͤrtiger ueden / bit due
ſich uͤbernimmt / und ihme durch eigenes Lob und Ruhmſucht fre⸗ ſcen henſche vnd
ventlich zueignet / was GOtt geduͤhrt / da iſt gleich der Goͤtt⸗ n Dihenter Ingn:
liche Zorn und Allmacht in dem Harniſch / und laſſet ihr die wmingreßſorcchendez
EhuuYhr und Glory / ſo GOtt allein gebuͤhrt / von keinem Menſchen mdie nn ſchſt
Prev. 22, nemmen. Nach jenem / was Salomon ſagt: Arma & gladius in uſtöanm Vard
via ſuperbi: Waffen und Schwerd ſeynd in dem Weeg deß nmmn H0tn
Hoffaͤrtigen. Wer ſich aber mit GOtt in einem Kampff einlaſ⸗ Afflicle hfmn
ſet / gleichwie ein Ruhmfuͤchtiger zu thun pflegt / der wird allzeit tln niche
uͤberwunden / und muß unterligen. Dahero David ermahnet: eine eſe
Pl. 74, Nolite extollere in altum cornu veſtrum: Erhoͤhet euer Horn Mi nren
nicht in die Hoͤhe / (das iſt / wie im Chaldaiſchen ſtehet /) —–
macht nicht groß euere Ehr und Glory / dann GOtt leydet ſolche enft n
Hoͤrner der Hoffaͤrtigen nicht; wie dann der hochmuͤthige / groß⸗ n ſſhe

Daniel.4. ſprechende Koͤnig Nabuchodonoſor we ff umünt
gen ſeiner Hoffart hat unl Kice
muͤſſen Ochſen⸗ Hoͤrner tragen. Noch nicht r aſort⸗ die WS
ruhmſichtige Wort auß dem Mund / da waren ſchon die Hoͤrner
en

unfineſen
mm

Großſprechende Zung von ſich ſelbſten. 561

e unnih an den Ohren: der GOtt hochtrabend die Hoͤrner gezeigt / der
dci eyf wurde durch die Hoͤrner verdemuͤthiget. Vernemmet die Hiſtori / = .
ifunger, und hoͤret die großſprechende Zung dieſes Koͤnigs reden: Nônne Dan. 4
n cjaug hæc eſt Babylon magna, quam ego ædificavi, in domum regni,
n Aitgt⸗ in robore fortitudinis meæ, & in gloria decoris mei: Iſt das
gugn, nicht ſene groſſe Stadt Babylon / die ich auffgebauet zu ei⸗
nem hauß deß Reichs / in Krafft meiner Staͤrck / und in der
Keſn Herꝛlichkeit meiner Zierd. O hochmuͤthige Wort! Aber ver⸗
ninſuſt ſe, nemmet wie ſie GOtt zuwider: C—umque ſermo adhuc eſſet in
Neni gnin ore Regis, irruit vox de cœlo: Und da die Red noch in dem
WN Mund deß Roͤnigs war / kam ein Stimm von dem Himmel:
nifi ehen i Tibi dicitur Nabuchodonoſor Rex: Regnum tuum tranſibit à
hnchnln te, & ab hominibus ejicient te, & cum beſtiis & feris habitatie
e in ℳ6 tua, fœnum quaſi bos comedes, & ſeptem tempora mutabuntur
ſ diter erd ſuper te, donec ſcias, quod dominetur excelſus in regno homi-
edeſeret num, & cuiquam voluerit, det illud: Dir / O Koͤnig Nabucho⸗
naa Golters donoſor / wird geſagt: Dein Reich wird von dir gehen / und
uuc; kinige ſie werden dich von den Menſchen verſtoſſen: und deine Woh⸗
Dlliſer argfe nung wird mit dem Vieh und Thieren ſeyn: du wirſt eu
Uct bedni e wie ein Ochs eſſen / und ſieben Zeiten werden uͤber dich ver⸗
intifmnt aͤndert werden / biſt du weiſt / daß der Hoͤchſte in dem Reich

ln uri,⸗ der Menſchen herꝛſche / und daſſelbe gebe / wem er wolle. Heiſt

glit M i das nicht: Diſperdet linguam magniloquam: GOrt wird ver⸗
lſfeA derben ein großſprechende Zung / welche anjetzo mit den Ochſen
unn Nde bruͤllen muß / die zuvor ſich ſo hochmuͤthig und ruhmſichtig erhoben
mnbgehen hatte. Was iſt dann Wunder / daß ein ſo großſprechendes Gebett
nin win d deß Phariſceers von GOtt nicht erhoͤret wird / deſſen Natur und

inſ e Eigenſchafft iſt / alle Hoffaͤrtige zu verfolgen. Wie ſoll jene Zung
ei dig GOtt gefallen / welcher da ſie ihn allein zu loben erſchaffen iſt / ſich
zu dem Lob eines Menſchen gebrauchen laſſet / der in ſich ohne
GOtt nichts iſt / und nichts vermag; dann wie kan in dir / O Menſch /

uire die Zung etwas groſſes machen / der du in dir ſelbſt nichts biſt/
ade deſſen Leib Staub und Aſchen / deſſen Seel in den Suͤnden em⸗
pfangen iſt / und ohne goͤttliche Gnad nichts Gutes wuͤrcken kan?
Gedencke wie das Gemuͤth und die innerliche Staͤrck niemahl
Ennn 1 ſchwaͤcher und kleiner ſeye / als wann die Zung ſich groſſer Streich

ee eh außgibt; dann was von Auſſen ſich erhoͤhen will / falt von Innen

D. Gre-
gor. 1. 17.
Mor, C. .

Luc. 9.

562 Am zehenden Sonntag nach Pfingſten.

zuſammen / wie der H. Gregorius uͤber jene Wort ſchreibt: Ele-

vati ſunt ad modicum & non ſubſiſtent: Sie ſeynd ein wenig

erhoͤhet / und ſie werden nicht beſtehen: Hanc primam rui-
nam tolerant, quia privatam gloriam in ſemetipſis condunt:
Hinc enim per Pſalmiſtam dicitur: dejeciſti eos, dum allevaren-
zur, quia eò intrinſecùs corruunt, quò magis extrinſecus ſur-
gunt: Sie leiden dieſen erſten Fall und Untergang / weilen
ſie in ihnen ſelbſten eine beſondere Glory ſtifften. Dahero von
dem Pſalmiſten geſagt wird: Du haſt ſie herab geworffen / da
ſie erhoben waren; dann wie mehr einer von Auſſen ſteigt / je

mehr fallet er von Innen. Wie großſprechend ware nicht die

Zung Petri bey dem Abendmahl? nach dem Aeufferlichen / nach den
Worten ware nichts ſtaͤrckers und behertzters; aber wie ſchwach
von Innen? Was iſt nicht fuͤr ein tieffer Fall erfolgt? wie groͤſſer
die Zung zu ſprechen pflegt / je kleiner und ſchwaͤcher iſt das Ge⸗
muͤth. Mein / warumb hat JEſus jenen Evangeliſchen Juͤngling
nicht angenommen? der ſo behertzt und unerſchrocken ſich anerbot⸗
ten: Sequar te quocunq; jeris: Ich will dir folgen / wo du hin
wirſt gehen. Hingegen den Nicodemum, welcher gantz forchtſam
und in der Still bey der Nacht ihm nachgefolgt / ſo freundlich und
liebreich empfangen hat. JEſus ſahe vor / daß der großſprechende
Juͤngling mehr auff der Zungen / als im Hertzen hat / und folglich
das Werck mit den ruhmſichtigen Reden nicht eintreffen wuͤrde;
Nicodemus aber / obwohlen er gantz ſtill / auß ſich nicht viel ge⸗
macht / in dem Werck und in der That ſich einen wahren / beſtaͤn⸗
digen Juͤnger erzeigen wuͤrde/ wie er dann auch nach dem Tod
Chriſti bey der Begraͤbnuß erwieſen hat. Alſo ſchreibet der Heil.
Athanaſius die Verwerffung dieſes Juͤnglings dem Hoffart zu /

da er ſagt: Auſus enim fuit æquipararé ſe incomprehenſibili

Salvatoris poteſtati, dicens: ſequar te quocunque jeris: Dann
er har ſich darffen vergleichen dem unbegreifflichen Gewalt
deß Heylands / da er geſagt: Ich will dir nachfolgen / wo du
hin wirſt gehen. Alſo mißfallet G Ott ein großſprechende / ruhm⸗

ſuͤchtige Zung / alſo hat ihm mißfallen das eigene Lob deß Phari⸗

ſckers / deme er den offenen Suͤnder / deſſen Demuth kaum den
Mund eroͤffnen / oder die Augen hat in die Hoͤhe ſchlagen darffen /
weit hat vorgezogen: Dico vobis: deſcendit hic juſtificatus in
domum

N Eſurtithe
f e Munhi

W. Mirheeel

tßir toſtan nin
nitenee ollente, gor
Kreimmentes e ſe,
4 Unſer denn
Gnſthe / und eige de
Ind ennene
plitenigen dieſch
gliſe eulat huni
tum: Denn Edeie
ſenihe/deutd
Pmnithize de

.
B Großſprechende Zung von ſich ſelbſten. §63
ſndeßn e⸗ omum ſuam ab illo: .
H gerechtfertiget in ſein anp. de euch: dieſer gehet vor ſenem
mnin Kob⸗Wd Benche dann Anna / die Mutter Samuelis in ihr
e. ſublimia gl anck⸗Geſang geſungen: Nolite multiplicare l en
ikini. ſelb nia g oriantes: Vermehret nicht hohe Din plicare loqui 1. Regum
NN ſe ſten ruͤhmend. Recedant vetera de ore veſt 9 zu reden/ euch e. 2.
Ann tiarum Dominus eſt, & ipſi præparantur hgitacien er Erzworche

euerer erſten Eltern ererbt habt; dann GOtt iſt ein Erꝛ der

ften
n
0 von euerem Mund das Alte / ſo ihr noch von dem Hoffart
ſeine Viſſ
n n ſe Wiſſenſchafften / und ihme werden die Gedancken vorbe⸗

end pee ſt
lſtite e reitet. Er hoͤret nicht die großſprechen 5
Keedn Lar die demertahe. Herten rce dis ennithlot incne de⸗
eugi e n ie ud medkrens el & terræ, intuere rebthr n iei ge „IJnditk 6.
n . rum attende & oſicnde auanrer H ſancorum muo⸗
. * ſam relinquis
kie, Ahewlomentes de e, & de ſun virtute ortner, anur⸗
ſignlmtre Rocbmufh GGtr deß Himmels und der Erden / ſihe an ihren
aa Zorbmurſe un unſere Demurd/ dabe eche wie Ke enaren
befetig ihr nigenſtete und zeige daß du diejenige nicht verlaß inen
ud Wecbeſſnung und Vertrauen auffdieh ketten/ und C N ,
lein ii⸗ iedr ian dieſenige / die ſich an ihre Staͤrck halten —— er.
tinftni, Ommis qui ſe Dama zalntien den & omnis qui ſe en
tnan Wer ſich erhoͤhet / derwnbvrdrrnn washeut JESuSſagt:
uni n demuͤthiget / d emuͤthiget / und wer ſich ver⸗
W get / der wird erhoͤhet werden.
trügda he
e hefat
Hinmngeil
vngleſei
irtr
chiteN
, Mr
a lun de
rf
Andere

S. Augu-
Kin. Ep
56. ad
Dioſeo-
kum.

564 Andere Predig am 10. ten Sonntag nach Pfingſten.
Andere Predig
Am zehenden Sonntag nach Pfingſten.

Pleinſprechende JFung von
ſich ſelbſten.

Propitius eſto mihi peccatori. Luc. 1.
Seye mir Suͤnder gnaͤdig.
dEs der Griechiſche Wohlredner Demolthenes ge⸗

fragt worden / welches die erſte Regel ſeye zu
R der Wohlredenheit: gabe er zur Antwort: Pro-
QO nunciatio: Die Außſprach; Und da er ferner
6, gefragt worden / welches die zweyte und dritte
Regel ſeye: gabe er wiederum zur Antwort:
Pronunciatio: Die Außſprach. Gleicher Weis
antwortet der H. Auguſtinus, wann er gefragt wird / welches die
erſte / zweyte / dritte Regel zu der Chriſtlichen Wohlredenheit und
aufferbaͤulichen Wandel ſeye / nichts anders als Humilitas, Die
Demuth; Dann wo dieſe in einem Menſchen iſt / da iſt ſein
Sprach und Reden GOtt und den Menſchen angenehm. Wie
Plato von Socrate ſchreibt / daß er deßwegen von dem Oraculo,
oder Auſſag der Goͤtter / der Allerweiſeſte genent ſey worden / weil
er demuͤthig von ſich ſelbſten geredt / und zu ſagen pflegte: Id unum
ſcio, quod nihil ſcio: Dieſes allein weiß ich / daß ich nichts
weiß. Wann ein auffgeblaſener Rhetor, oder Redner in dem
Tempel zu Jeruſalem den Außſchlag haͤtte geben ſollen / weſſen
Oration oder Red von dieſen beyden dem Phariſcer und Publi⸗
canen die zierlichſte und fuͤrtrefflichſte geweſen waͤre? wüͤrde er
das Lob und den Vorzug dem Phariſarer zugelegt haben; dann
ſein Gebett und Reden beſtunde in vielen hochtrabenden Worten /
in Figuren / welche die Wohlredner Hyperboles und auxeſes nen-

nen / ſo alles vermehren und groß machen. Unſer demuͤthigſten

Vi

Heyland

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— cGelice D
unlitun ,
Mntdlla33

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n / a ſe h0 ge⸗
Amanſennmn ſene

tußſiee
W Kleinſprechende Zung von ſich ſelbſiten. 565

—

Heyland aber / der die Goͤttliche Weißheit ſelbſten iſt / eignet das Lob

und den Vorzug dem Publicanen zu: Dieo vobi L
inen ſicatus in domum ſuam ab illo , ſ ger a dien cendit hic juſti-
ſiete, in ſein Hauß vor jenem gerech dieſer ſteigt hinab
e ne Suͤnder in ſeiner 9.85 ** re r Jol. Was ha laber dieſer offe⸗
dean di er dem großſprechenden Bh ariſre iſt vergetoben wer⸗

den? Sein erſte / zweyte und dritte / ja eini
. e ritte / ja einige Regel ili
Bie en deb Dieſe machte ihn zu einen gnren hotteed ner;
muͤthiger und geringer er von ſich ſelbſten redete / fanehr

“S wurde ſein Oration und Red erhoben u
⸗ Art zu reden: Sehet ſeine hoben und groß gemache, Hoͤrer ſeine
. Stans à longe: Er ſtehet us und Geberden an:
levare: Er wolte ſei von fern: Nolebat nec oculos ad cœlu
dae ec pereuticbat p ſeine Augen nicht zu dem Himmel erheben;
percutiebat pectus ſuum: S nmel erheben;
n Byruſt: O demuͤthige Geſtus und Rengeden! und wo⸗ id er⸗
Ru fallen bringeſt du San den ſſeidſte ted fuͤr einen odie⸗
nin Nin n? Reſpexit i
uc glite Ni — W Gce — geſehen uff dks Gebetr der De⸗ Pfſalm.
gon ien die Weis u ih einem Bettenden und 1er.
Mithir die Reiiand onie⸗ vorſchreidt! da iſt die groͤſte Wde dedenhei⸗
G Anciis, & zontumelia, ubi alomon ſagt: Ubi fuerit ſuperbia, ibi erit
/NEi der offart ſeyn wird / da eſt humilitas, ibi & ſapientia: Wo M
en die Demuthiſt / da iſt auch wen uch Sehmarh ſeyn nwoo aber
elene thige / niedertraͤchtige eisheit. So hat dann die demuͤ⸗
4 htige / und von ſich ſelbſten gantz klei eri
uſemhan ſprechende Oration und Red deß Publican 3 z klein und gering⸗
nfnllua zug erhalten / weil ſie GOtt gefallen Nac as Lob und den Vor⸗
ithin zu GOtt geſagt: Nec fuperbi ab initi ach ſenem was ſudith judih,.
Det Rennd/ milium & manſuetorum ſemper tib acuerunt tibi, ſed hu-
giaſett Bolfrrige haben dir von Anfang icde gur Cepreaco⸗ Die
Demaͤthigen und Sanfftmuͤthigen Gebett hat eſentn der
5e Gerchten aiß⸗
nn der Hoffart die Zung regiert; 3⸗
A Demuth Geſaͤtz und R g regiert; wo aber die
Aaten und Anſprach eines S n rſh⸗ d ird auch die Red
ihe mus auziehet: Licet pec n / wie der H. Chryſoſto- S. Chry-
4 eee peccator ſit, 2 S oraverit cum humili- do
3 tate in Pſ. 4·

566 Andere Predig am 10. ten Sonntag nach Pfingſten.

tate, quæ eſt pars virtutis, magna poterit efficere; & licet ſit
juſtus, ſi cum arrogantia acceſfſerit, à bonis omnibus excidet.
Obwohl einer ſchon ein Suͤnder iſt / wann er doch mit De⸗
muth bettet / welche ein Theil der Tugend iſt / ſo kan er doch
ein groſſes wuͤrcken: und wiewohlen einer gerecht iſt / wann
er mit Hoffart hinzu gehet / ſo verliehret er alles Gute. Zu
ſeiner Prob und Beweißthum ziehet er das Exempel deß Phari⸗

ſaers und Publicanen an / da er alſo fortfahret: Quomodo au-

Kriftote-⸗

tem orandum ſit, diſee à publicano: nec te pudeat eo uti magi-
ſtro, qui hac in re adeo ſe præclarè geſſit, ut ſolis verbis uni-
verſum effecerit: Wie man aber betten und reden ſoll / lerne
von dem Publicanen: und ſchaͤme dich nicht ihn zu einem
Lehrmeiſter zu gebrauchen / welcher ſich in dieſer Sach ſo fuͤr⸗
trefflich gehalten / daß er alles allein mit den Woͤrteren auß⸗
gerichtet. Quia enim erat ei mens rectè parata, ſuffecit vel
unum verbum ad cœloes ei aperiendos: Dann weilen ſein Ge⸗
muͤth recht bereitet war / ware auch ein Wort genug ihme die
Himmel zu eroͤffnen. Quomodo autem erat parata. Wie ware
es aber zubereit: Seipſum miſerum clamavit: Er ſchrye ſich
ſelbſten armſeelig auß. Bißhero Chryſoſtomus, worauß ich
abnemme / daß kein kraͤfftigers Gebett und maͤchtigere Wohlre⸗
denheit ſeye / als welche von einer kleinſprechenden Zungen her⸗
ruͤhret / ſo von der wahren Demuth deß Hertzens bewegt und re⸗
giert wird / wie ich dann ſolche mit dem von ſich ſelbſten ſo gering
und kleinſprechenden Publicanen vor will ſtellen.
Ariſtoteles vermerckt / daß die groſſe Thier gantz tumm / und die

les l. 8. de groͤfte Geſchicklichkeit und Annehmlichkeit / will nicht ſagen / Verſtand

animal.-

und Weisheit in den Kleinen zu finden ſeye. Wie dann Salomon den
Menſchen zu den Ameiſen weiſet; und andere / gleichwie Virgilius,
ſehr viel von der wunderbarlichen und verborgenen Kunſt der Bienen
geſchrieben haben; Und wie ſtill gehet es nicht zu / bis ſie ihr Meiſter⸗
ſtuck / woruͤber ſich auch die Menſchen verwundern / verfertiget haben!
Wann eine Loͤwin ihre Jungen zur Welt gebaͤhret / ſo erfuͤllet fie die
gantze Arabiſche Wuͤſten mit ihrem Bruͤllen; wann eine Henne ihr Ay
elegt / ſo muß die gantze Nachbarſchafft ihr Ga / ga / hoͤren! Eine
Ameis aber / ein Bienlein vermehret nicht allein in aller Etill fo haͤuffig
ihren Stammen / ſondern bauet auch ein ſo kunſtreiches Sann und
roviant⸗

mflaſemſbche⸗
ücne Yoigli, nhe ei
itissinit Aſet
e wden /dam die
ſe/ und vo Gtr
tteins bonn und
ek ende, tum monmn
ſegen wie groſet gn
it ſolenwitrvon ns
ebmn iſ ſogto als
u
itrteſtec
nditennſiien,
n ſen ſbecam
umiühhruden
tecſthubhenn
ihe Netenmnde
tteinſt öm

gg
Chi Kleinſprechende Zung von ſich ſelbſten. 567

e, leer

ilr ereie Proviant⸗Hauß auff / deßgleichen keine Baukunſt bishero hat nachma⸗
rdech chen koͤnnen. Nicht umſonſt hat JEſus die Kleine geliebt und außer⸗
lnerco 6 waͤhlet: Sinite parvulos ad me venire: Qaſſet die Kleine zu mir
inc kommen! dann er wuſte wohl / daß ſie in ihrer Demuth / in der Stille
Adrn 1 groͤſſere Gebaͤu aueichten koͤnten / als jene groſſe Nieſen in ihrem Ge⸗
llze ſchrey / womit fie auf einmahl den Himmel ſtuͤrmen wolten. Was iſt dann
4 Eun Wunder / daß JEſus ein ſo groſſes Wohlgefallen an dem Publicanen
entntin erzeigt / der kaum das Hertz hatte / den Mund zu eroͤffnen / und von
tſoi i, ſich ſelbſten nichts anders zu reden wuſte / als daß er ein Suͤnder ſeye / da
nber o, n doch der großſprechende Phariſcer weiß nicht was fuͤr Schloͤſſer in den
in ginm Lufft gebauet. Dann alle / woran GOtt ein Wohlgefallen hatte/
usediſ und die vor ihm und der Welt groß ſeyn ſolten / muſten von ſich ſelbſten
Wenen 6 gantz klein und gering reden lernen/ gleichwie diejenige GOtt und dem
i, ſc⸗ u Menſchen mißfallen / die von ſich allezeit nichts als Groſſes und Loͤbliches
inſic reden koͤnnen / wie der H. Chryſoſtomus ſchreibet: Caveamus de no- 8. Chryl.
in bismet ipſis dicere glorioſa, hoc enim nos & hominibus inviſos,
nn nei & Deo abominabiles faeit: Laſſet uns huͤten / von uns ſelbſten
eng glorwuͤrdiges zu reden / dann dieſes machet uns denen Men⸗
bſteſt ſchen zuwider / und vor GOtt abſcheulich. Et idcircò quan-
, il tò majora fecerimus bona? tantèò de nobis minora dicamus: Mi-
gn Nin⸗ nimum de ſe ſenſiſſe, tam magnum eſt, quàm maximas res feciſſe:
Hhn eun e Und deßwegen / wie groͤſſere gute Ding wir gethan haben/
ſhon m e deſtoweniger ſollen wir von uns ſagen. Das allergeringſte von
girbain ſich ſelbſt halten / iſt ſo groß / als die groͤſte Sachen gethan ha⸗
G ben. Dahero GOtt / ſein Wohlgefallen daran zu erzeigen / jederzeit
gem i diejenige hat außerwaͤhlt und groß gemacht / welche gering und veraͤcht⸗
ſſen Gchd ich von ſich ſelbſten geredet haben. Als er Moyſen von den Schaafen zu
Umihnne ſich geruffen / und ihn zu einen Fuͤhrer deß Volcks Iſrael erwaͤhlt / daſſelbe
hmeſinlu, auß Egypten zu fuͤhren / gabe er gantz demuͤthig zur Antwort: Quis lum Exod
nN N ego, ut vadam ad Pharaonem, & educam filios Ifraël de .Ægypto? X⁵00. 3.
döſelNH Wer bin ich / daß ich zu Pharao gehe / und die Kinder Iſrael auß
UeſteO Egypten fuͤhre? Wie klein und nidertraͤchtig redete nicht von ſich ſelb⸗
ſ ſten Saul / da ihn der Prophet Samuel wolte zum Koͤnig ſalben. Nun- ke
z quid non filius jemini ego ſum de minima tribu Iſrael, & cognatio Reg. 9.
e E mea noviſſima inter omnes familias de tribu Benjamin: Bin ich
Athon nicht der Sohn Jemini / vom mindeſten Geſchlecht Iſrael /
nu und meine Freundſchafft iſt die mindeſte unter allen Freund⸗

ſus ſchafften

568 Audere Predig am 10. ten Sonntag nach Pfingſten.

ſchafften im Geſchlecht Benjamin. Und wie lang Saul in dieſer
1. Reg. ſeiner Demuth verblieben / ſo lang hat er den goͤttlichen Augen gefallen/
1. wDie Samuel zu ihm geſagt: Noônne cùm parvulus eſſes in oculis tuis,
caput in tribubus Iira&l factus es? Biſt du nicht zu einem SHaupt
uͤber die Geſchlechter Iſrael worden / da du klein in deinen Au⸗
gen wareſt. Wie klein ware nicht der Koͤnig David! wer hat jemahlen
eine von ſich ſelbſten ſo geringſprechende Zung gehoͤret? Als er von
Saul verfolgt worden / vergliche er ſich ſelbſt einem Hund und Flohe:
Quem perſequeris, Rex Iraél, quem perſequeris? canem mor-
tuum perſequeris, & pulicem unum! Wen verfolgeſt du / O
Koͤnig Iſrael / wen verfolgeſt du? einen todten Hund / und
einen Flohe verſolgeſt du. Was iſt veraͤchtlicher / als ein Wuren/
pfſal. 21. Und ſolchen nennet ſich David: Ego autem vermis ſum, & non ho-
mo, opprobrium hominum, & abjectio plebis: Ich aber bin ein
Wurm / und kein Menſch / ein Spott der Menſchen / und Ver⸗
werffung deß Volcks. Wie offt nennete ſich ein ſo reicher Koͤnig/
der ſeinem Sohn und Erben Salomon unzahlbare Schaͤtz / den Tem⸗
pſalm: pel zu bauen hinterlaſſen hatte / arm und einen Bettler! Ego verò
69. egenus & pauper ſum: Ich aber bin duͤrfftig und arm. Inops
Pſalm. & pauper ſum ego: Beduͤrfftig und arm bin ich. Ego autem
mendicus ſum & pauper: Ich aber bin ein Bettler und arm. Iſt
das nicht ein kleinſprechende Zung von einem ſo groſſen Koͤnig! Und
was iſt es Wunder / daß er den Goͤttlichen Augen ſowohl gefallen
hat / daß ihn GOtt einen Mann nach ſeinem Hertzen genennt. Nach
den Koͤnigen im alten Teſtament waren groß vor GOtt und den Men⸗
ſchen die Propheten; und wie gering und veraͤchtlich redeten ſie nicht
von ſich ſelbſten / da GOtt den Jeremiam zu einem Propheten machen
wollen / hielte er ſo wenig von ſich ſelbſten / als ein Kind / das Lallen /
Jexem. J. und noch nicht reden kan: Et dixi: A, A, A, Domine Deus, ecce ne-
ſcio loqui: Und ich ſagte: A/ A/ A / O GOtt mein HErꝛ! fehe /
ich kan nicht reden / quia puer ego ſum: weil ich ein Kind bin.
Ezech. 1. Ezechiel nennet ſich einen Gefangenen / als GOtt izu ihm geredet hat:
Cuùm eſſem in medto eaptivorum: Da ich in Mitten der Gefange⸗
nen ware: Und was will ich ſagen von denjenigen / weiche GOtt zu dem
Geſatz der Gnaden / zu dem groſſen Werck der Erloͤſung deß Menſchen
hat außerwaͤhlt! Der Allererſte ware ein Vorlauffer Joannes; und
wie nennet er ſich? was ſagt er von ſich ſelbſten? Ego vox clamantis

24.*

85.
Pſalm.
39.

Gnti

ſfrſtenur
Urle, manfnt
enmeienfntad.
Mihenn nduſn
innifiſe ongfanu
ſtingnienude
Et nbi kcusdum erdn
lenn / tügeſtthe nnn
ncgehen weche ein
ſtterhot ßennifd/d
Plichrt hat/ wedenri
t prchk heben de
fnet etnnhregeihe
Domine; etid ne, goi
Inkhertuß/ wel ich
g hottud Pecge
fhahm hmne gie
En Hoſmmitim
dr gpeſtin: n
Neteannlin deteet
lyſt mnen un
oſelg Nwte
itu ifentnn
die inder 4
in Mhdande
ie ge⸗
techende un

Kleinſprechende Zung von ſich ſelbſten. 569

in deſerto: Ich bin eln Stimm deß Ruffenden in der Wuͤſten;

Non ſum dignus, qui corrigiam calceamentorum ſolvam: Ich bin

nicht wuͤrdig / daß ich ſeine Schuhriemen auffloͤſe. Wann der
heutige auffgeblaſene Phariſceer gefragt waͤre worden / gleichwie Joan⸗
nes: Meſſias es tu? Biſt du Meſſias? ſolte er ihme die Ehr deß
Meſſio nicht angemaſſet haben? und wann er ſo hoch nicht haͤtte ſteigen
wollen / wuͤrde er ſich doch dem Elic gleich gemacht haben / und auff
die Frag: Elias es tu ? Biſt du Elias? wuͤrde er hochmuͤthig geſagt
haben: Meine ſtrenge Art zu leben vergleicht ſich Elioe. Fuͤr was fuͤr
einen groſſen Propheten wiede er ſich nicht außgegeben haben / der jetzt
nicht gefragt / ſich ſo ſehr geruͤhmt und geprieſen hat. Allein GOtt wolte
keine rußmſuͤchtige und großſprechende Zung eines hochmuͤthigen Phari⸗
ſaͤers / ſondern die klein⸗ſprechende Zung Joannis zu dem groſſen Werck
der Menſchwerdung und unſerer Erloͤfung außerwaͤhlen; wie dann Ma⸗
ria / die demuͤthigſte Jungfrau zu einer Mutter erkieſen worden / welche
von ſich ſelbſten gantz klein und gering geredet hat. Ecce ancilla Do-
mini: fiat mihi ſecunduùm verbum tuum: Sihe ein Dienſtmagd

deß οErꝛn / es geſchehe mir nach deinem Wort. Und wann

wir alſe durchgehen / welche J Eſus entweders zu den hoͤchſten Wuͤrden
ſeiner Kirchen hat außerwaͤhlt/ oder ſonſten erhoͤrt / und in ihrem Be⸗
ehren willfahret hat / werden wir keine andere finden / als die von

2

ich demuͤthig geredet haben. Petrus, als das erſte und groͤſte Haupt

der Chriſtenheit gebrauchte gleiche Art zu reden mit dem heutigen Pub⸗

licanen: Domine; exià me, quia homo peccator ſum: Erꝛ / ge⸗
he von mir herauß / weil ich ein Suͤnder bin. Hoͤret Paulum
den groſſen Apoſtel und Prediger der Heyden von ſich ſelbſten reden /
der bis in den dritten Himmel erhoben worden / ſagte von ſich zu den
Corinthiern: Ego ſum minimus Apoſtolorum: Ich bin der gering⸗
ſte von den Apoſteln: Qui non dignus ſum vocari Apoſtolus,
quoniam perſecutus ſum Eccleiiam Dei: Der ich nicht wuͤrdig

bin/ ein Apoſtel genennt zu werden / dann ich hab die Kirch

Gttes verfolget. Nennet er ſich nicht unter den Suͤndern den
Erſten. Chriſtus Eſus venit in hunc mundum, peccatores ſalvos
facere, quorum primus ego ſum: Chriſtus JEſus iſt in die
Welt kommen / die Suͤnder ſeelig zu machen / auß denen ich

Ad Cor.
I.

I. Tim. 1.

der erſte bin. Und andere Apoſtel zu geſchweigen / ſo hat der Heil.

Geiſt dieſe kleinſprechende Zungen von ſich ſelbſten ſowohl bey dem
Ecec oberſten

570 Andere Predig am 10. ten Sonntag nach Pfingſten.

oberſten Haupt ſeiner Kirchen / als allen fuͤrnehmen und heiligen Maͤn⸗
nern haben wollen. Der Titul und Unterſchrifft deß Roͤmiſchen Pabſts
iſt / Servus ſervorum Dei: Ein Diener der Diener GOttes.
Welches Adrianus VI. erwieſen / als er ihm dieſe Grabſchrifft gema⸗
chet: Hic ſitus eſt, qui nihil ſibi infelicius in vita duxit, quam quèòd
imperarer: Sier ligt / der in dem Leben fuͤr ſich nichts ungluͤck⸗
lichers gehalten / als herꝛſchen. Alſo haben die meiſte Ordens⸗
Stiffter ſowohl ſich / als die Ihrige geſuchet klein zu machen. Der
H. Franciſcus Aſſiſias nennete ſeine Ordens⸗Bruͤder / Minores, die
Kleinere: dann er wolte / daß ſie ſo wenig von ſich ſelbſten hielten und
redeten / als er ſelbſten; der von ſich zu ſagen pflegte: Quis tu Domi-
ne, quis ego? Tu abyſſus eſſentiæ, veritatis & gloriæ: ego abyſ⸗
ſus nihili, vanitatis & miſeriæ: Wer biſt du / OErꝛ! wer bin
ich? du biſt ein Abgrund der Weſenheit / Waͤrheit und Glory:
ich ein Abgrund deß Nichts / der Eitelkeit und der Armſeelig⸗
keit. Ja er pflegte zu ſagen / wie der H. Bonaventura in ſeinem Le⸗
ben ſchreibt: Domine, cuſtodi donum tuun in me, quia ege ejus
ſum latro, tum tibi ejus gloriam ſuffuror, eimque mihi adſeribo:
O SErꝛ / verwahre in mir deine Gaab / weil ich derſelben
Dieb und Kauber bin / indem ich dir deine Ehr und Glory ſteh⸗
le / und ſolche mir zuſchreibe. Der H. Franciſcus de Paula wolte
den Seinigen keinen anderen Nahmen zulaſſen / und nennen / als Mi-
nimos: die Kleineſte. Mein Heil. Vatter und Stiffter Ignatius
nennte ſeine Geſellſchafft nicht anders / als Minimam Societatem:
die geringſte Geſellſchafft: und damit er ſeinen Nahmen verbor⸗
gen hielte / wolte er ſeine Bruͤder nicht Ignatianer / ſondern Ge⸗
ſellen JEſu genennet haben / um alle Ehr und groſſen Nahmen von
ſich / allein auff JEſum zu bringen. Der Heil. Franciſcus Xaverius,
einer auß den erſten Geſellen Ignatii, nachdem er in Indien als ein
groſſer Apoſtel außgeruffen worden / nennte und ſchriebe ſich den groͤe⸗
ſten Suͤnder. Jacobus Lainius, der zweyte General auß der Societaͤt/
da er noch Provincial in Italien ware / antwortete alſo dem H. Ignatio

Orlandi- auff einen Brieff: Cum reddita eſt mihi Reverentiæ Veſtræ epiſtola.
mus l. 12. habitâ ad Deum precatione multis cum lacrymis (quod in me ra-
Hiſt. Soc. rum eſt) elegi, ut Reverentia Veſtra per viſcera Domininoſtri re-
Jsſu n. 24 moveat me ab aliis regendis, & à concionibus habendis, & ab

omni litterarum tractatione, relicto ſolum Sacerdotali Breviario:
jubeãàt-

4

Btn nlatnem
u uuen
tihnickendetschtͤ/
Eer ga⸗
ede Fche ind)
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1, Dert hen Piſe
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Nergie NMten Genen
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Cirine itt us ei
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cuncken wd, ,

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hie.
. Kleinſprechende Zung von ſich ſelbſten Sr
, X .
uſfͤi jubetque Romam mendicantem ire, ibique in culina, aut horto,
intr GOrre, aut aliquo quovis miniſterio ultimo: vel ſi minùs adhæc idoneus
daſf en, . ſim, in Grammaticæ infima ſchola contineat, exerceitque uſque
rgune ad mortem, nunquam reſpiciens, curânsqte me, niſi ut quiſqui-
iei lias ac peripſema: Als mir Euer Ehrwüurden Schreiben gelie⸗
Nnide fert worden / hab ich / nachdem ich GOtt mit zaͤhren (ſo in mir
A . rar iſt) gebetten hab / außer waͤhlet / daß Euer Ehrwuͤrden
e Nun N mich durch das Hertz unſers ο Errn / hinweg thuen / andere zu
ſſſnſinn regieren / und Predigen zu halten / und von allen Ubungen
1 (Genur. der Wiſſenſchafften / und mir allein die prieſterliche Cagzeiten
re egiſt zu laſſen / mit Befelch / daß ich bertlend nach Rom gehe / und
Kulinrig allda entweders in der Kuchen / oder in dem Garten / oder ſonſt
ufetund n in einem von den letzten Aembtern / oder wann ich darzu nicht
hUir nſein tauglich bin / in der erſten und unterſten Schuel der Gramma-
mmiſni⸗ tie eingehalten / und bis an den Tod gebraucht werde / und daß
i e⸗ man mich nicht anders achte / oder fuͤr mich ſorge / als fuͤr ein
Neniiniin ausgekehrten Staub / und Außwuͤrffling! Iſt das nicht ein ge⸗
welth inſhe ringſprechende Feder und Zung von einem Mann / der von den Roͤ⸗
emdinitß miſchen Paͤb⸗ en und Cardinaͤlen ſo hoch geſchaͤtzt worden / und dem
e Loncllio zu Trient als ein Paͤbſtlicher Abgeſandter beygewohnt hat!
WumnE Schier ein gleiches hat die klein und geringſprechende Zung deß Heil.
Efrn Franciſci Borgiæ, dritten Generals der geringſten Societaͤt/ ihme in
Rcag die Feder dictirt, da er alſo zu dem P. Emmanuel Saà geſchrieben:
Aien in Frater Chariſſime, vide has poſitiones, & eis adde vel minue, quod
ſen ⸗R melius viſum fuerit: Mein liebſter Bruder / ſehe dieſe meine
iRrar Mieynungen / und ſetze ihnen darzu / der nemme darvon / wie
eler es dich geduncken wird. 1. Ex nihilo factus ſum- 2. Ad nihi- Orland.
Biene lum redactus ſum: 3. Quid ſim ignero. 4. Si aliquid ſcio, hoc lib, 2,6.=
an, tantùm ſcio, infernum domum meam eſſe: Erſtlich / bin iͤch auß
ſeſe 4 nichts gemacht worden. Zweytens / bin ich zu nichts wor⸗
luſri, den; Brittens / weiß ich nicht was ich bin. Vierdtens / wann
ſemt⸗ ich etwas weiß / ſo weiß ich dieſes allein / daß die ll mein
iee Hauß und Wohnung iſt. O kleinſprechende Zungen von ſich ſelb⸗
ei 8 ſten / was iſt Wunder / daß ſie GOtt mit dem heurigen Publicanen
n n gerechtfertiget / und anderen vorgezogen hat! Biel lieblicher ſchallet in
elb, Den menſchlichen Ohren das Geſang einer kleinen Nachtigall / als das
iNein Cras, crxas! eines Raaben / viel annehmlicher iſt das Baalen eines

N Cccc2 Laͤmm⸗

Matt, 19

572 Andere Predig am oten Sonntag nach Pfingſten.

Laͤmmlein / als das Bruͤllen eines Loͤwen; viel mehr erluſtiget ein Baͤch⸗
lein / ſo vom Felſen flieſſet / und mit den Steinlein ſchwaͤtzet und ſpielet /
als ein rauſchender groſſer Fluß / und ſauſſende Meer⸗Wellen; viel
lieblicher und angenehmer iſt bey GOtt ein demuͤthiges Gebett und
kleinſprechende Zung / als das Prahlen und Großſprechen eines auf⸗
geblaſenen Phariſaͤers! wie dann JEſus ſeine Freud an den Kleinen
gehabt / da er geſagt: Sinite parvulos ad me venire, talium eſt
enim regnum cœlorum: Laſſet die Kleine zu mir kommen / dann
ſolchen iſt das Reich der qimmeln. Ig / er wolte das bettende/
und ihm nachruffende Chananaͤiſche Weiblein nicht anhoͤren / noch er⸗
hoͤren / bis es von ſich ſelbſten demuͤthig und gering hat reden lernen.

Wie lang dieſes Weib geſchryen / ſo lang gab ihm JEſus kein Gehoͤr;

nachdem es aber gantz ſtill und veraͤchtlich von ſich ſelbſt geredet / wird
ſie nicht allein erhoͤret / ſondern gelobt und geprieſen. Dann als die
Juͤnger zu Chriſto kamen / und ſagten: Dimitte eam, quia clamat
poſt nos: Laſſe ſie gehen / weil ſie uns nachſchreyet! wieſe ſie
JEſus mit harten Worten ab: Nonſum miſſus, niſi ad oves, quæ
perierunt, domds Iſraél: Ich bin nicht geſchickt / als zu den
Schaafen deß Sauß Iſrael / ſo verlohren gangen. Und obwoh⸗

ſen ſie vor ihm nidergefallen / und ihn angebetten: At illa venit, &

adoravit eum, dicens: Domine, adjuva me: Sie aber kame / und
bettete ihn an / und ſagte: .Erꝛ helffe mir: ſo wurde ſie doch
wiederum abgewieſen / und muſte hoͤren: Non eſt bonum, ſumere pa-
nem filiorum, & mittere canibus: Es iſt nicht gut das Brod der
Kinder nemmen / und den Hunden vorwerffen. Wie bald aber
dieſes Weiblein ſich einem Hund verglichen / und gantz demuͤthig und
veraͤchtlich von ſich ſelbſten geredet / und zu IEſu geſagt: Etiam Do-
mine, nam & catelli edunt de micis, quæ cadunt de menſa do-

minorum ſuorum: Ja/ Erꝛ / dann auch die Huͤndlein eſſen

von den Broͤſamlein / welche fallen von dem Tiſch ihrer Ger⸗
ren; ſo bald hat ſie der HErz nicht allein in allem erhoͤret / ſondern auch
zu ihr geſagt: O mulier magna eſt fides tua! fiat tibi ſicut vis: O
Weib / groß iſt dein Glaub es geſchehe dir / wie du wilſt. So
groß wird von Gott eine von ſich ſelbſt gering⸗ſprechende Zung geachtet.
Dahero IEſus ſeinen triumphirlichen Einzug in Jeruſalem / als die
Fuͤrſten der Hohen⸗Prieſter und Schrifftgelehrten ihme fuͤrgehalten /

Matt, a7. Daß ſo gar die Kinder ihn lobeten / wohl geantwortet; Utique nun-

quam

rspnlinwedai
ntio/ m t⸗
Urceße le Cerdas
Gcatenundinumhen
Puun und Sümmenfi
1Ad Menchen /Danin
tnsd tnm M
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dſgen: Qis ur en
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ruret d
urnt.
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un

Kleinſprechende Zung von ſich ſelbſten. Sy3

quam legiftis: quia ex ore in fantiũ & lactentium perfeciſti ſaudem .
Habr ihr dann niemahl geleſen? Weilen du das Lob auß dem

Mund der unmuͤndigen und ſaͤugenden Kindern vollkommen

gemacht haſt. Er wolte ſagen: Habt ihr niemahl gehoͤrt oder geleſen/
daß Gott von keinen hoch⸗ und großſprechenden Zungen der hoffaͤrtigen
Phariſaͤer / ſondern von denen klein⸗ſprechenden Zungen der Demuͤthigen
will gelobt und geehret ſeyn; und was mir auff der Erden gefallt / der ich
von niemand will gelobt werden / er ſeye dann klein und demuͤthig / eben

dieſes gefallet auch meinemhimliſchen Vatter in dem Himmelreich / de⸗

me kein andere Zungen und Stimmen ſein ewiges Lobgeſang: San-
ctus, ſanctus, ſanctus Dominus Deus Sabbaoth! Heilig / heilig /
heilig iſt Gtt der Erꝛ Sabbaoth! ſingen koͤnnen / als der De⸗
muͤthigen. Wie er dann deßwegen die hoch⸗ſprechende Stimm deß
Lucifers gehaſſet / herab geſtuͤrtzet / und in ſeinem Chor und Lobgeſang
nicht hat leyden koͤnnen/ damit das Lobgeſang im Himmel auß keinem
andern Mund und Zung herruͤhre / als der Demuͤthigen. Kan alſo
keine andere Zung zu dieſem himmliſchen Chor und immerwaͤhrendem
Lob GOttes zugelaſſen werden / als welche gelernet hat / von ſich klein
und veraͤchtlich / von GOtt aber allein groß und loͤblich zu reden.
Dann durchgehe alle Choͤr der Engeln und der Menſchen / der im Him⸗
mel glorificirten und triumphirenden Kirchen / ſo wirſt du lauter demuͤ⸗
thige Zungen und Stimmen finden! Siheſt du die Koͤnigin aller
Engeln und Menſchen / Mariam an / ſo hat ſie ſich auff der Erden ei⸗
ne Dienſtmagd genennt! Alle Engel muſten zuvor ſich mit dem Ertz⸗
Engel Michael demuͤthigſt unterwerffen / und GOtt allein die Ehr zu⸗
eignen und ſagen: Quis ut Deus? Wer iſt wie GOrt? Betrach⸗
teſt du alle ſeelige Menſchen / ſo wirſt du keinen finden / weder unter

denen Patriarchen und Propheten / weder unter denen Apoſteln und

Kirchen⸗Laehrern / weder unter denen Martyrern und Beichtigern / we⸗
der unter denen Jungfrauen und Weibern / der nicht hier auff Erden

von ſich gering und veraͤchtlich geredet / damit er ewig von GOtt

groß reden koͤnte. Worauß ich dieſen Schluß mache / daß / gleich⸗
wie IJEſus auff Erden die hochſprechende Zung deß Phariſaͤers ver⸗
worffen und die von ſich klein und veraͤchtlich redende Zung deß Pub⸗
licanen hat außerwaͤhlet; ſich keine andere Zung die Hoffnung ma⸗
chen kan / GOtt ewig und ewig zu loben / als die gering⸗ und klein⸗

ſprechende / ſo mit dem Publicanen von Hertzen ſagt: Propitius *
Am

mihi peccatori: Sey mir Suͤnder gnaͤdig.

Am eylfften Sonntag nach Pfingſten.
Am eylſſten Sonntag nach Pfingſten.

Gebundene Zung.
Tetigit linguam ejus. Marc. 7.
Er beruͤhrte ſeine Zung.

ch Meynung deß H. Apoſtels jacobi, iſt die Zung
deß Menſchen nicht zu baͤndigen; Einem friſchen /
A muthigen Pferd kan noch ein Gebiß und Zaum an⸗
Megelegt werden / wodurch es gantz zahm ſich fuͤhren
und laiten laſſet / wie der Reutter will. Siautem
equis fræna in ora mittimus ad conſentiendum
* N nobis, & omne corpus circumferimus: Wann
wir aber die Pferd halten in Zaͤumen / daß ſie uns folgen /
und lencken den gantzen Leib. Einem Wind auff dem Meer kan
eein erfahrner Steuermann nachgeben / außweichen / und darnach den
Seegel richten: Eece & naves cùm magnæ ſint, & à ventis validis

574

minentur, circumferuntur à modico gubernaculo, ubi impetus

dirigentis voluerir: Sihe / die Schiff / ob ſie wohl groß ſeynd/
und von ſtarcken Winden getrieben / werden ſie doch gelencke
mit einem kleinen Ruder / wo der hin will/ der es regieret.
Aber wer will die Zung zahm und baͤndig machen? Iſt die Zung ein
Feuer / wie rree Fcsle ſagt: Et lingua ignis eſt: Und die Zung
iſt ein Feuer.
hen / die ſie anbinden werden. Es waͤre dann / daß die Natur ſelbſten

ſolche entweders in der Geburt / oder durch ſonſt ein Ungluͤck oder

Kranckheit alſo haͤtte angebunden / daß ſie ſich nicht regen und ge⸗
brauchen koͤnte / gleichwie ſie oͤffters auch alſo das Feuer einſchraͤn⸗
cken und einſchlieſſen kan / daß es nicht ſchaden mag.
habe die Natur dem heutigen Evangeliſchen Stummen die Zung an⸗
gebunden gehabt; dann ſo bald ihn JEſus redend gemacht / ſetzet der
Evangeliſt hinzu: Et ſolutum eſt vinculum linguæ ejus⸗Und es
wurde das Band ſeiner Zung auffgeloͤſt. Hier ſtehe ich an / ob ich
nicht ſagen ſoll / daß die Natur beſſer und nutzlicher gethan hat / e

o will ich gern jene Band / Strick / und Ketten ſe⸗

Alſo ſcheinet

e

furdolenerdinft
nrun, Eciit ka⸗
zmu:lddeher nene
lnd gtegt: Gehed
telt d
he nhtnm de
lchen ginedie
man
Anfſtden hel Get
—
ctud wr N
u ſeſſtne deride⸗
Uffenn iön
n luſenen
1 Uügentigtet,

Gebundene Zung. 5753

. ſie die Zung hat angebunden / als JEſus / da er ſolche haf eloͤſt
. und frey gemacht. Dann wann das E wie , ar e
den verborgen und eingeſchloſſen iſt / oder in ſeiner Sphera bleibt / der
8 Welt / und denen Menſchen nichts ſchaden kan / ſo kan auch die Zung
nicht ſchaden / wie lang ſie angebunden iſt. Warum loͤſet ſie dann heut
,7. JEſus auff? will er vielleicht die Welt wegen ihren Laſtern / gleichwie
bey Sodoma und Gomorrha geſchehen / mit Feuer verzehren ? dann
was fuͤr Brand und Feuers⸗Brunſten hat nicht ſchon die Zung erweckt!
will er aber die Zung deßwegen auffloͤſen und frey machen / daß ſie gleich⸗
ne wie die ſeuia Zungen der Apoſteln am Pfingſtag die gantze Welt mit
nnin der Lieb Gttes anzuͤnde; ſo ſage ich JEſu Danck / daß er das
n Band der Zungen gebrochen und auffgeloͤſt habe; allein es hat das

Kinſtſiee Anſehen .
heſci als habe Chriſtus der Zungen dieſes Stummen ni
Hanen traut: dann ſehet / wie behutſam und vorſichtig er nicht die Re
4 Kn auffloͤſtund die Stummheit nimmt. Et tetigit linguam ejus: Und
innd Wenn er beruͤhrte ſeine Zung. Er trauete dieſem gefaͤhrlichen Glied d
ſt ns fign Menſchen nicht; dahero er zuvor den Finger aufflegte / ehe daeied ub
mile⸗ auffgelbͤſet waren. Da muſte ein ſtaͤrckere Hißz die ſchwaͤchere / ein
u ni⸗ groͤſſeres Feuer das kleinere daͤmpffen / gleichwie bey Iſaia geſchehen: Et
Arſenmns tetigit os meum, & dixit: Ecce hoc tetigit labia tua, & auferetur
bale, ligtn iniquitas tua: Und er hat meinen Mund mit einer gluͤenden Kohlen lair 4.
ien bernhret⸗ unn Beſegt Sehe dieſes hat deine Lefftzen beruͤhrt /
1behogim und die Miſſethat wird von dir hi eden.
lrtente Aber was wolte dieſe Kohlen digen deme⸗ Ganon an wwerd⸗ .
1 nen ſeyn / welcher nicht nur die Lefftzen / ſondern die Zung ſelbſten goeſen
lſtn ret? von welchem Finger die Catholiſche Kirch ſinget: Digitus pa-
Pdenſen ternæ dexteræ, Ein Einger der Bechten deß Himmliſchen Vat⸗
Gninrfet ters; wodurch ſie den Heil. Geiſt verſtehet. Mit dieſem Finger wolte
ſabile ZEſus die Sarng bewahren / und auff ein neues gleichſam anbinden /
gittae⸗ daer ſieau geloͤſt / und von der Stummheit befreyet hatte; & inge-
BtH muit: Und er ſeufftzete daruͤber / anzuzeigen / wie ſchwer es ſeye /
8 ς⅓. die Zung deß Menſchen loß / frey und redend zu machen / und alſo ein⸗
eG6 zuhalten / daß ſie nicht gleich dein außgelaſſenen Feuer alles anzuͤnde /
g und werde / was Jacobus ferner ſagt: Univerſitas iniquitatis: ei
s R Gemein der Ungerechtigkeit. Wie dann die Chaldaͤiſche Vertion
tat jene Wort Davids : Et lingua eorum tranſivit in terra: Und ihre Bſalm. 33:
ſan Jͤung iſt uͤber die Erden gangen! alſo gnziehet; Et lingua eorum 2¹
. ardet

S. Augu-

4. de ver-
bis Domi-
ni.

Serm. 39.
de verbis
Domini,

S. Augu-
Kinus in

pfal. 143⸗

576

ſtin ſerm.

7 Am eylfften Sonntag nach Pfingſten.

ardet in juſtos terræ: Und ihre Zung brennet uͤber die Gerech⸗
ten der Erden. Solche Zung anzubinden / zu zaͤhmen / und einzu⸗
halten / wird der Finger und der ſtarcke Geiſt GOttes erfordert / wie
der H. Auguſtinus lehret: Homo domat feram, non domat lin-
guam; domat leonem, non refrænat ſermonem; domat ipſe,
& non domat ſe ipſum: domat quod timebat, & ut ſe domet, non
timet, quod timere debebat: ut dometur equus, bos, camelus,
elephantus, leo, aſpis, quæritur homo: ergo Deus quæratur, ut
dometur homo: Der Wenſch zaͤhmet ein wildes Thier / und
machet die Zung nicht zahm; er zaͤhmet einen Lowen/ und
zaͤhmet die Bed nicht; er ſelbſten machet zahm / und machet
ſich ſelbſt nicht zahm / er zaͤhmet was er foͤrchtet / und daß er
ſich zaͤhme / foͤrchtet er nicht / was er foͤrchten ſolte. Damit

ein Pferd / ein Ochs / ein Cameel / ein Elephant / Loͤw / Schlang

zahm und baͤndig werde / wird ein Menſch geſuchr; warum
wird dann nicht GOtt geſucht / daß der Wenſch zahm wer⸗

de. Welches Auguſtinus abſonderlich von deß Menſchen Zung verſte⸗

het / da er ferner ſagt: Non juſſit te Deus rem laborioſam, ſed
membrum, quod irter omnia citò moves, ipſum tibi præcipit re-
frænare: GOtt hat dir keine muͤheſame Sach befohlen / ſon⸗
dern das Glied / ſo du unter allen leichtlich bewegeſt / befihlt
er dir zu zaͤhmen. Welches zu thun nichts kraͤfftigers iſt / als wann

JEſus ſeinen Finger auffleget: Et tetigit linguam ejus: und er hat⸗

te ſeine Zung beruͤhret: Dann alſo bleibt auch eine auffgeloͤſte / re⸗
dende Zung dannoch gebunden / wie ich zeigen will.
Weilen JEſus die Zung dieſes Stummen beruͤhret / da er ihn
wolte redend machen / muſte er nothwendig ſeine Finger auff dieſelbe
gekegt haben. Ob er aber nur einen / oder alle Finger darzu ge⸗
braucht habe / darvon meldet das Evangelium nichts. Ich ver⸗
meine / daß mehr als ein Finger vonnoͤthen geweſen / ſolches ge⸗
faͤhrliche Glied deß Menſchen einzuhalten und veſt zu machen!
gleichwie dann die Natur die Zung am allermeiſten verwahrt und
eingeſchloſſen / indem ſie derſelben eine doppelte Mauren vorgeſetzt/
die Zaͤhn und die Lefftzen. Was aber eigentlich durch dieſe Finger
verſtanden werden? darvon ſeynd unterſchiedliche Außlegungen.
Der H. Auguſtinus verſtehet durch die Hand Gottes die Gnad deß
Heil, Geiſis / und durch die Finger unterſchiedliche Wuͤrckungen
. der⸗

er ehcttii
gnoeſeoeſen n
gDei! Wanm 149 nde
zdſ iſ warheftigiu
uge gong, dec n
1öOtns nihet wid
ungcunden, ualende
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Nete.
Gebundene Zung. 577
Per , —
rſeit derſelben; nach jenem / was Pauhus anziehet / da er jetzt von der 2. Cor. 12
eſen Gaab der Weisheit / jetzt von der Gaab unterſchiedlichen Spra⸗
unn, chen / jetzt der Weiſſagung / ſo alle von einem Geiſt herruͤhren /
ageuurli Meldung thut! Gleicher Weiß wird die Zung faͤhig zu unterſchied⸗
— lichen Wuͤrckungen / wann ſie von dem Finger Gottes beruͤhret
3 nen wird. Dann gleichwie ſie natuͤrlicher Weiß unterſchiedlicher Spra⸗
erdn a˙c⸗hen reden kan / alſo kan ſie von Gott beruͤhrt unterſchiedliche Wuͤr⸗
uuſinnu ckungen der Tugenden vorbringen. Der Heil. Gregorius verſtehet
s in ſ durch die Finger Gottes die Beſcheidenheit / welche der Zung am
unlunſn allermeiſten vonnoͤthen iſt / und kan ich dieſelbe gar wohl ein Band
n /md mite und Strick nennen / wormit die Zung angebunden / am allernutz⸗
in undNs lichſten reden kan. Dyonifius Carthuſianus verſtehet durch die
mn ſt. nt Finger Gottes unterſchiedliche Tugenden / welche Le Blanc alſo Le Blanc
ir tlng durch die fuͤnff Finger außtheilet: durch den erſten / den Daumen ᷑/ in Pfalm.
ich, tenn verſtehet er die Staͤrck! welche Tugend das Gemuͤth ſtaͤrcket / und 4.
nnſt uhn wen den Weeg zum Reich Gottes eroͤffnet / wie Chriſtus bey Luca ſagt: Luc. 11.
ſtante⸗ Si in digito Dei ego ejicio dæmonia, profectò pervenit in vos
n Iorcen, regnum Dei! Wann ich in dem Finger GGttes die Teuffel
Inthincir. außtreib / ſo iſt warhafftig zu euch das Reich Gottes kommen!
ih ueſlln,hn O gluͤckſeelige Zung / welche von dieſem ſtarcken Daumen und
Uenent,/bſct Finger GOttes berruͤhret wird! dann obwohlen ſie durch dieſe
esſt/ n Staͤrck angebunden / zu allem dem / was aſterhafft / ſas der See⸗
feinmmeir len ſchaͤdlich / und zu dem Himmelreich verhinderlich iſt / ſtumm und
Praſelk/ unbeweglich bleibt! ſo bewegt ſie ſich doch / und laſt ſich in allem
Sðõ unerſchrocken hoͤren/ worinn die Ehr Gottes und das Heyl deß
Ciht urie Naͤchſten zu befoͤrdern iſt! da iſt nichts ſtaͤrckers / nichts hertzhaffters /
nfeſe als ein ſolche von Goͤttlicher Staͤrck beruͤhrte Zung! daß man wohl
lſmminen ſagen kan / was die Aegyptier von Moyſe geſagt: Digitus Dei eſt Exodi 8.
t. NnH hic: Der Finger Gottes iſt da. Durch den zweyten Finger / wel⸗
nſo e cher Index, oder der Zeiger genennt wird / herſtehet er den Verſtand /
OH und wo dieſer die Zung anbindet und anhaltet; da gehet alles wohl
geett“? von ſtatten. Wie Salomon ſagt: Lingua autem ſapientis ſani- prov. 110
ns tas eſt. Die Zung aber eines Weiſen und Verſtaͤndigen iſt eyl
Puif und Geſundheit. Wird aber dieſelbe von dem Verſtand als ei⸗

itmeg. nem Finger Gottes nicht eingehalten / ſo geht alles zu Grund.

eSrerdi Wie Salomon ferner ſagt: Lingua vero. mprudentis ſubverſio Eccli. 5
dinn eſt ipſius: Die Zung aber eines oerEendigen iſt ein Verkeh⸗

6 rung

578 Aum eylfften Sonntag nach Pfingſten.

rung und Verderbung ſeiner ſelbſten. Der dritte Finger / wel⸗
cher genennt wird Medius, der Mittlere iſt die Mortification und
Abtoͤdtung; dann dieſe Tugend haltet das Mittlere / zwiſchen allen
anderen: wohl ein nutzliches ja noͤthiges Band fuͤr die Zungen /
S. Jacob. dann koͤnten ſich dieſe mortificiren und einhalten/ ſo haͤtte Jaco⸗
bus nicht fragen darffen: Unde bella & lites in vobis? Woher
kommen Krieg und Zanck in euch: Ex concupiſcentiis veſtris
quæ militant in membris veſtris: Auß eueren Begierlichkeiten /
welche in eueren Gliederen ſtreiten; aber in keinem mehr / als
in der Zungen / die mit dem Finger der Mortification von GOtt
nicht beruͤhret wird. Durch den vierdten Finger/ ſo Annularis
genennt wird / woran der Ring iſt / verſtehet dieſer Außleger die
Lieb; dann dieſe bindet zwar die Zungen von allem dem / was die
Lieb und Einigkeit mit GOtt verletzen kan / macht ſie aber alſo frey
1. Cor. 13. Und wohlredend zu dem Goͤttlichen / daß Paulus alle ſeine Wohlre⸗
denheit dieſem Finger der Lieb hat zugeſchrieben: Si linguis ho-
minum loquar, & Angelorum, Charitatem autem non habeam,
factus ſum velut æs ſonans, aut cymbalum tinniens. Wann ich
mit Menſchen und mit Engel Zungen rede / hab aber die Lieb
nicht / ſo bin ich wie ein lautendes Aertz / oder klingende Schell.
O ſtarckes Band / welches nicht allein die Zung / ſondern auch die
Seel an GOtt anbindet! Der fuͤnffte Finger / welcher Auricu-
laris genennet wird / wormit man pflegt die Ohren zu reinigen / be⸗
deutet den Gehorſam: Und dieſer letzte Finger muß abſonderlich
prov. 16, die Zung anbinden und zaͤhmen koͤnnen / wie Salomon fagt: Domi-
ni eſt gubernare linguam: Deß Erren iſt / die Zung regieren.
Der Zungen aber ſtehet an / GOtt gehorſam und unterthaͤnig ſeyn.
Solche gehorfame Zung / welche von den Gebotten und dem Be⸗
felch Gottes angebunden iſt; wird von lauter Sieg und Victori
Prov, ia⸗ reden / wie Salomon ſagt: Vir obediens loquetur victorias.
Ein gehorſamer Mann wird von Siegen reden. So ſiegreich
iſt jene Zung auch unter den Banden und Stricken/ welche von
den Fingeren Chriſti beruͤhret / eingehalten und gebunden wird;
Dann wo die Staͤrck / der Verſtand / die Mortification, die Lieb /
und der Gehorfamb auff einer Zungen ſeyn / da iſt die Seel ver⸗
wahrt/ und der Sieg gewiß. Wann das Wieſelein wider ein
vergifftetes Thier ſtreiten will / ſo nimmt es ein Buͤſchlein Rau⸗

then

epiſt. 4

un i ſti,
i Ceittai
Erihreſfent Sin
Pemnkor ndſtihfi
Crgnin Miem:
giſt ſuch m ſti
u fulra n wlo o
keimgiſ natm⸗
l ſe ger lecht ſale
i dunn ro diee en
Elegun Ni Nnr
ltuden n Hiti
ſenet. Konon ſi
re: Ungn lhrii
tllgtitAn
inor Dnne
ut die ind

H Gebundene Zung. 5 579
fegimen, then auff ſeine Zungen / und weil die Rauthen das Gifft vertreibt/
hnfne “ ſo tragt es ohnfehlbar den Sieg darvon / wie dann Sfortia Palavi-
nſterale cinus, als er wider die Turcken in Hungarn geſtritten/ ihme die⸗
dren, ſes zu einem Sinnbild außerwaͤhlt / mit dieſem Lemmate oder
ſikg, Unterſchrifft! Cautius pugnat: Es ſtreitet behutſamer. Nie⸗
mn he mahl kanſt du wider deine Feind behutſamer und gluͤcklicher ſtrei⸗
iai i 8 ten / als wann deine Zung der Finger Chriſti beruͤhrt. Erwaͤhle auß
L Pttſtn dieſen fuͤnffen welchen du wilſt / die Staͤrck oder den Verſtand / die
itn ni ortification oder die Lieb / oder den Gehorſam / ſo iſt ein jedes das
fainmne ſtaͤrckſte Antidotum wider das Gifft deiner Seelen / wann es auff
e,ſt irnlti deiner Zungen ligt / viel beſſer als alle Rauthen oder Angelica / wann
lſeelliteri ſchon die Zung dardurch eingehalten wird / und umb ihre ſchaͤdliche
niir e de Freyheit kommt / ſo iſt ſie doch auſſer aller Gefahr / wie lang ſie
Pbttrtife alſo vom Finger Chriſti beruͤhrt und gebunden bleibt.
Ebite Nae⸗ Sehr ſchwer iſt eine Schlang oder Aal halten und anbinden/
nRlee wwoeil ſie gantz glatt und ſchlipfferig ſeynd. Von der Zung ſchreibt
Uumnnnktien der Heil. Gregorius Niſſenus: Lingua eſt humida & verſatilis: Hom. r.
i Dmng Die Zung iſt feucht und ſchlipfferig. Und Auguſtinus: Non in kccl.
hebcherdie i enim lingua fruſtra in udo poſita eſt, niſi, quia facile labitur: UUnus fa
rkünpntegte Dann die Zung iſt nicht umſonſt im Naſſen und Feuchten ge⸗ pPfal, 38.
lehnen ſetzt / weil ſie gar leicht fallet. Solche einzuhalten / wird der .
,nete Aui. Finger GOttes erfordert / wordurch die Forcht GOttes verſtan⸗
nnitri⸗ den wird; dann wo dieſe ein ſo ſchlipfferiges und gefaͤhrliches
irni Glied haltet und regieret / da iſt nichts koͤſtlichers und fuͤrtreffli⸗
muſe Mar. chers als die Zung deß Menſchen. Was fuͤr Lobſpruͤch und herꝛ⸗
1 liche Titul werden in Goͤttlicher Schrifft einer ſolchen Zungen
Nmmen nicht zugeeignet. Salomon ſagt: Argentum celectum, lingua Prov. 10.
duunſtfr juſti: Die Zung eines Gerechten / iſt ein außerwaͤhltes Silber.
inn uh Und anderswo: Lingua placabilis lignum vitæ: Ein friedſame /
Sun ſanfftmuͤthige Zung / iſt ein Baum deß Lebens. Was von
ae, Natur ſo gefaͤhrlich und ſo ſchaͤdlich iſt / daß wird durch den Fin⸗
en e ger Chriſti / durch die Gnad und Forcht GOttes zu einem Werck⸗
te zeug aller Heiligkeit; dann wann die Forcht GOttes alle Suͤnd
6 ind vertreibt/ Timor Domini expellit peccatum: Die Forcht deß
tig gln Erꝛen treibt die Suͤnd auß; ſo kan man ja von jener Zungen
Eſlne nichts anders als alles Gutes hoffen / welche die Forcht GOttes
e regiert und einhaltet: und das iſt jene Wacht und Verwahrung,
ut, Dddd 2 wormit

Am eylfften Sonntag nach Pfingſten.

wormit David ſeine Zung hat eingeſchloſſen / da er ſagt: Poſui
ori meo cuſtodiam: Ich hab meinem Mund eine Hut oder
Wacht geſetzt. Im Thaldaiſchen wird geleſen: Cuſtodiam os
meum fræno: Ich will meinen Wund mit einem Zaum ver⸗
wahren. Solchen Zaum hat einer auß den ſiebentzig Dolmet⸗
ſchern / Ptolomæo, dem Koͤnig in Egypten anerbotten / wie Ari-
ſtæas erzehlt / da er alſo zu ihm geſagt hat: Initium actionum à
divino timore, ſi ſumpſeris nulla in re concides: Wann du

880

den Anfang deiner Wercken von der Goͤttlichen Forcht wirſt

nemmen / wirſt du in keiner Sach fallen. Dieſen ſtarcken
Zaum / dich vor allen Suͤnden und ſchweren Fall zu erhalten / lege
deiner Zungen an: Iſt deine Zung ſo ſchlipfferig und ſo leicht zum
Fall geneigt / ſo iſt nichts ſtaͤrckers ſolche auffzuhalten / als dieſer
Zaum der Forcht GOttes. O gluͤckſeelige Zung! die von dieſem
Finger Chriſti / wie offt der Mund auffgehet / wie offt ſie ſich be⸗
wegt und reden will / beruͤhret und regieret wird. Hat Euripides
von einer ungezaͤhmten Zungen ſagen darffen: Finis oris effrænis
eſt infelicitas & miſeria: Das End eines ungezaͤhmten Munds /
iſt die Ungluͤckſeeligkeit und Armſeeligkeit. So kan ich von
jener Zungen / welche die Forcht zaͤhmet / ſagen / daß ihr End alle
Gluͤckſeellgkeit ſeye. Sage nicht mehr / O Pythagora, daß nichts
ſchwerers ſeye / als die Zung einhalten / wie du geſchrieben haſt!
Omnium, quæ ad frænandos animarum impetus pertinent dif-
ficillimum eſt coërcere linguam: Auß allem / ſo gehoͤret die
Gemuͤths⸗Neigungen zu zaͤhmen / iſt das allerſchwerſte / die
Zung einzuhalten; Dann ſehe / ein einiger Finger Chriſti / ſo die
Zung beruͤhret / ein Erinnerung der Forcht GOttes / kan die Zung
in einen ſolchen Stand ſetzen / daß ſie nichts anders mehr rede / als
was recht und loͤblich iſt / gleichwie der heutige Stumme: Et lo-
quebatur rectè: Und er redete recht. Ein groſſes Werck und
Anzeigen der Weisheit haben die Alte auß dem Stillſchweigen ge⸗
macht; gleichwie Zeno den Geſanden deß Egyptiſchen Koͤnigs Pto-
lom æi, welcher bey der Mahlzeit ſehr viel zu ihrem eigenem Lob gere⸗
det und fuͤrgebracht hatten; als ſie ihn gefragt / was ſie ihrem Koͤnig
von ihm ſagen ſolten: geantwortet: Vidiſſe vos ſenem, qui in con-
vivio tacere noverit: Sagt / ihr habt einen Alten geſehen / wel⸗
cher bey der Mahlzeit hat ſtillſchweigen koͤnnen. Alſo hat

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Prderien ſen unl
Einguun inngn
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W Agis, ein Koͤnig d Rac HD
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liarh Abderiter nach langem Vilcure und Gen dem Abgeſanden der
— inen Buͤrgern und Lands⸗Leuthen been deiſagen arden⸗, was
N , Antwort geben: IIlud renuncia quantum temporis tibi tui .8
ad dicendum, tantum me ſilentem audiviſſe: Di Ktuit opus
n Ml⸗ viel Zeit dir noͤthi iſſe: Dieſes ſage / wie
i wa ich di
e ſchweigend zngebirr Ar eezwoe ginſchmegende gung
ngt gegen jener ſeyn / welche redet / und alles recht wohl
Nache i redet / was ſie redet; und ohl und loͤblich
Dieſin dee t; und dieſes kan ein gebundene Zung / welche
Aingtinn er Finger Chriſti beruͤhrt / und die Forcht GOttes anbi
Tetigit linguam ejus, & loqr es anbindet.
ſeundſ,liceen Zung / und er red jus, & loquebatur reclc: Er berübrie ſeine
Elrjlilis i⸗ rchem er redete recht; Dann die groͤſte Kunſt und T
eA aber wohl und recht red 5 nd Tugend
litm ie ung der Fi den / worzu vonnoͤthen iſt / daß die
niſ Zung der Finger GOttes beruͤhre. Socrates erzehlet / daß Pam- S
ni us, ein ungelehrter Moͤnch / welcher zur Zeit deß . ocrates
thii man ihm den erſten Ver vorgeleſen: Baidn ad rnen dund als ev. 3.
eühmmmth ut non deli in lingda mez: — odiam vias meas,
Stnin meine Weeg/ damt in lingua mea: Ich ſagte: ich bewahre
irbi er / man ſole⸗ eiersuch fo ſandig⸗ mit meiner Zungen. Bate
g nikee rs nicht fortfahren / dann er haͤtt ieſ⸗
fhugn Mn ſten Vers ſo viel und lang zu lernen / daß ean dieſem er⸗
eeſtrtber ſe nicht verlange / biß er den Erſten erfuͤ er den Oweyten anzuhölen
ſngſil rfuͤllet hab: Und als ſei
, nilendl ihn ſtraffete / daß er ſchon in den ſech dals ſein Lehrer
a . . ſten Monath nicht zu ihn
1 gtbrde men: gabe er die Urſach ſeines Außbleib zu ihm kom⸗
Uſtrefe, e Lehr und Lection noch nicht im We genb weil da dieſt aſte
ughan d rck erfuͤllet; Nachmahl
rted aber / da er viele Jahr erlebt / und von einem ſei en
Nackruezr fragt worden ᷑/ ob er dieſen Vers noch nicht koͤ einer Freunden ge⸗
g ir a . 5 n Ve oͤnte / gabe er zur Ant⸗
Nes nar A wort: Quadragint . . . 3
nſe M et / wie ſchwer es iſt reden / und wohl reden / darzu ehoͤrt i
Slern⸗ Loͤttlicher Lehrmeiſter / gleichwie IEſus bey dem heuti 9 ein
Slen gen Stum⸗
ſteee men geweſen / daß gar wohl der H. Jacobus geſagt: In multis offe .
Ndustie dimus omncs, heluis in verbo non offendi- multis offen- Jacobi 3.
Nles . . fectus eſt
mnit vir: Wir lauffen alle i ic Per
nginn eir mgkoſfee, deniß tr veiltanmener Afanie; Und ig ei⸗
. rr: 7 9
ſhnre nem ſolchen kan uns der Finger Chriſti / die Forcht GOttes ma⸗

ſnre
n Nn chen. Sage derowegen nicht mehr / O H. jacobe: Linguam autem
Ddodd 3 nullus

In vitis
PP. j. 5.
cap. 10.

Pſal, 140.

△

582 Anm eylfſten Sonntag nach Pfingſten.

nullus hominum domare poteſt, inquietum malum, plena ve-

neno mortifero: Die Zung aber kan kein Menſch zaͤhmen /
ein unruhiges Ubel voll toͤdliches Gifft. Dann ſehe / wir ha⸗
ben einen Zaum gefunden / der ſie zaͤhmen / in Ruh ſetzen / und das
Gifft benemmen kan: und dieſes iſt der Finger Chriſti. Tetigit
linguam ejus, & loquebatur rectè: Welcher kaum die Zung
beruͤhret / und ſie hat recht und wohl geredt. O gluͤckſeelige
Zung / welche alſo von Chriſto beruͤhrt / angebunden und eingehal⸗
ten wird. Ein ſolche Zung verlangte der Abbt Siſois, von dem
das Leben der Altvaͤtter meldet / daß er von ſich geſagt hat: Tri-
ginta annos non deprecor Deum propter peccata, ſed orans hoc
dico: Domine JEſu Chriſte protege me à lingua mea, & nune
per ſingulos dies corruo per ipſam & delinquo: Dreyſſig Jahr
bitte ich GOtt / nicht wegen meinen Suͤnden / ſondern dieſes

ſage ich allein bettend: Er: JEſu Chriſte / beſchuͤtze mich

vor meiner Zung / und doch falle ich noch alle Tag / und ſuͤndige
durch dieſelbe. Wie nothwendig iſt dann nicht der Finger Chri⸗

ſti / die Forcht und Gnad GOttes / wann die Zung niemahl ſuͤn⸗

digen / allzeit recht und wohl reden ſoll. Wie ſehr muß ſich nicht
David vor ſeiner Zung gefoͤrcht haben; weil er von GOtt ein
Thuͤr darfuͤr begehrt / ſie als ein Gefangene und Gebundene ein⸗
zuſchlieſſen / wie er ſagt: Pone Domine cuſtodiam ori meo, &
oſtium circumſtantiæ labiis meis: οErꝛ / ſetze ein Hut meinem
Wund / und ein umſtehende Thuͤr meinen Lefftzen. Hier fragen
die Außleger / wer dieſer Huͤter deß Munds ſeye: Einige nennen ihn
den Verſtand / andere die Gedult / andere die Lieb; wann ich aber
nach dem Hebraiſchen gehe / ſo hat David GOtt zu einem Huͤter
und Beſchuͤtzer ſeines Munds begehrt / wie allda zu leſen: Cuſtodi
ſuper janua labiorum meorum: Behuͤte uͤber die Thuͤr meiner
Lefftzen. Als wolte er ſagen: ſetze dich fuͤr die Thuͤr GOtt mei⸗
nes Munds und Hertzens; Dann wo GOtt meinen Mund ver⸗
wahret und ſeinen Finger auff meine Zungen legt / da rede ich ohne
Suͤnd; Iſt aber meine Zung mit einer Thuͤr und Schloß verwahrt /
und mit keiner Mauer / weil ein Thuͤr und Schloß ſich oͤffnen laſt;

8. Chryſ. ſo gehoͤrt ein gewiſſer Schluͤſſel darzu / welchen der H. Chryſoſto-
in Pſ. 40. mus die Vernunfft nennet / da er ſchreibt: Os noſtrum perpetuo

cuſtodiamus, rationem illi tanquam clavem adhibentes: Unſe⸗
ren

mele Junnft

Kagſen dnm in
acſe
dtanein n

Amd tc ntl tot⸗

ger Cen ne er
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ſanluinn nn
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Gebundene Zung. 583

ren WMund laſſet uns allʒeit verwahren / und zu einem Schluͤſ⸗
ſel die Vernunfft brauchen. Ich aber halte darfuͤr / daß neben
dieſem Schluͤſſel der Vernunfft / auch die Forcht GOttes muͤſſe
auff⸗ und zuſchlieſſen koͤnnen / und zwar durch den Finger GOt⸗
tes; dann wo dieſer oͤffnet und ſchlieſſet / da bleibt die Zung un⸗
ſtraͤfflich / und redet recht; gleichwie bey den heutigen Stummen/
deme zwar Chriſtus die Zung auffgeloͤſt / und das Schloß eroͤffnet
hat / aber zugleich dieſelbe mit feinem Finger / wormit er ſie beruͤh⸗
ret / alſo eingehalten und wiederumb verſchloſſen hat / daß ſie recht und
woyl hat reden gekoͤnt. Et Ioquebatur rectè: Und er redete recht.
Nun ſtehet bey uns / wem wir unſere Zung wollen anvertrauen /
dem Finger GOttes / oder dem Sathan? ob wir uͤber unſern Mund
zu einem Huͤter die Freyheit / oder die Eingezogenheit / uͤber die Thuͤr
und das Schloß unſerer Lefftzen zu einem Schluͤſſel die Forcht Gttes/
oder die Außgelaſſenheit erwaͤhlen wollen. Dann iſt unſer Zung nach
Lehr deß Apoſtels Jacobi, einem unbaͤndigen Pferd gleich / ſo ſtehet es
bey unſerer Vernunfft / was wir fuͤr einen Zaum gebrauchen / und was
fuͤr einen Reutter darauff leyden wollen; nach dem / was der H. Chry-
ſoſtomus ſchreibt: Regius quidam equus eſt lingua noſtra: ſi ergo
frænum ei immiſeris, & doctrinâ tuâ gradarium feceris, aſcendet
eum rex, & quieſcet in eo: ſi autem nullo fræno domueris, ſed
huc atque illuc infrænem jactari permiſeris: diaboli vehiculum eum

feeiſti: Unſere Zung iſt ein Koͤnigliches Pferd / wann du ihm

einen Zaum anlegſt / und durch deine Lehr und Zucht zu einem
Zeltner machſt / ſo ſitzet und reutet der Koͤnig darauff: wann
du es aber mit keinem Zaum zahm und baͤndig macheſt / ſon⸗
dern ungezaͤhmt hin und her lauffen laſſeſt / ſo haſt du es zu
einem Sitz deß Teuffels gemacht. Stehet alſo bey dir / ob du dei⸗
ne Zung von GOtt / oder dem Sathan wilſt zahmen und regieren
laſſen. Ich meiner Seits biethe meine Zung dem Finger Chriſti an /
und bitte / daß er dieſelbe verwahren / zaͤhmen und regieren moͤge: Po-
ne, Domine cuſtodiam eri meo, & oſtium circumſtantiæ labiis
meis: Setze / O οErꝛ! eine Hut meinem Mund / und eine um⸗
ſtehende Thuͤr meinen Lefftzen. Beruͤhre meine Zung mit deinem
ſtarcken Finger / damit ſie ins kuͤnfftig von dir geſtaͤrcket / unerſchrocken
reden lerne; beruͤhre ſie mit dem Finger deß Verſtands / damit ſie nichts
unbeſonnenes herauß ſtoſſe; beruͤhre ſie mit dem Finger der Mortifica-
tlon⸗

S. Chryſ.
hom. 72.
in Matt.

584 Am eylfften Sonntag nach Pfingſten.

tion, damit ſie ſich wiſſe einznhalten; beruͤhre ſie mit dem Finger der Lieb /
damit ſie von GOtt und den Menſchen lieblich reden koͤnne; beruͤhre ſie
mit dem Finger deß Gehorſams / damit ſie in allen deinem Befelch
unterworffen bleibe; beruͤhre ſie endlich mit dem Finger der Forcht /
. damit ſie / als mit einem ſtarcken Strick angebunden / niemahl von
dir und deinen Gebotten abweiche / und alſo gebunden hier wohl und
recht mit dem heutigen Stummen reden / und dorten dich allzeit loben

koͤnne in der Ewigkeit. *
Andere Predig

Am eylfften Sonntag nach Pfingſten.

Auffgeloͤſte Jung.

Solutum eſt vinculum linguæ cjus. Marc. 7.

Das Band ſeiner Zung wurde auffgeloͤſt. .

Plutar⸗ s Bias der Weltweiſe von dem Thrannen Amaſi
hain. Befelch bekomen / ihme dasjenige von dem Schlacht⸗
que. Opffer zu ſchicken / welches das beſte und das ſchlim⸗

meſte ſeye / hat er die Zung herauß geſchnitten/ und
ihme zugeſchickt / anzuzeigen / daß kein beſſeres Glied
an dem Menſchen ſeye / wann es wohl gebraucht
. werde / aber auch zugleich kein boͤſeres / wann es
mißbrauchet / und uͤbel angewendet / als die Zung / nach jenem was
Prov. 18. Salomon ſagt: Mors & vita in manibus linguæ: Tod und Leben
ſeynd in der Hand der Zungen. Dahero die Egyptier / wann ſie
Harpocrati dem GOtt deß Stillſchweigens ein Opffer verrichtet / ein⸗
ander zugeruffen: Lingua fortuna, lingua dæmon. Die Zung iſt
ein Glück / die Zung iſt der Sathan. Als wolten ſie ſagen: Die
Zung iſt ein Inſtrument und Werckzeug deß Menſchen / wormit er ſich
gluͤcklich und ungluͤcklich machen kan / gleich einem / der ein bloſſes
Schwerd in der Hand hat / womit er ſich wider ſeine Feind beſchuͤtzen /
und auch ſich ſelbſten verletzen kan. Dann obwohlen die Zung dem Reern
ben

Geburmmgenken,
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Auffgeloͤſte Zung. 585

ſchen von GOtt und der Natur zu keinem anderen Ziel und End gege⸗
ben worden / als zu dem Reden / ſo iſt doch dieſes ſo gefaͤhrlich / weil
kein Glied deß Menſchen die Gedancken und das Innerſte deß Hertzens
offenbahren und verrathen kan / als die Zung / daß es ſchwer zu ſchlich⸗
ten iſt / ob das Reden / oder das Stillſchweigen nutzlicher ſeye. Der
H. Valerianus hat auß beyden eine groſſe Sach gemacht / da er ge⸗ S. Vale-
ſchrieben: Magnum tacere, magnum eſt loqui: Ein groſſes iſt ſti ll⸗ rianus
ſchweigen / ein groſſes iſt reden: Er hat aber hinzu geſetzt: Sed ſa- Hom. 7.
pientis eſt, utrumque moderari: Aber einem Weiſen und Verſtaͤn⸗ gae oris
digen ſtehet es an / ein ſedes wiſſen zu maſſigen. Und das ſchei⸗
net die Urſach zu ſeyn / warum die Natur unter allen anderen Sinnen
den Gebrauch keines ſo lang zuruck haltet / als der Zungen; dann ſo
bald der Menſch vollkommentlich gebohren wird / ſihet er mit den Au⸗
gen / hoͤret mit den Ohren/ riechet mit der Naaſen; allein die Zung kan
nicht reden! als wolte ſie gleichſam auff die Vernunfft ihren Lehrer und
Regenten warten / damit ſie wuſte / was ſie reden ſolte. Und lehret
es die Erfahrnuß / daß gemeiniglich einem Stummen auch etwas an
der Vernunfft und Verſtand abgehe. Ob der heutige Stumme / wel⸗
chem Chriſtus die Sprach hat geben / voͤllig bey Verſtand geweſen /
darvon meldet zwar das Evangelium nicht / doch iſt es glaublich / daß
JEſus / indem er ihm die Zung hat auffgeloͤſt / und die Stummheit

genommen / ſeine Vernunfft und Verſtand alſo vermehrt und geſtaͤr⸗

cket habe / daß er wohl und recht hat reden koͤnnen / wie der Evangeliſt

ſagt: Et loquebatur rectè: Und er redete recht. Dann wo kein

Vernunfft und Weisheit iſt / da iſt viel beſſer eine ſtumme / ſprachloſe /
als redende Zung. Daß JEſus ſich heut uͤber dieſen Stummen er⸗
barmt / und das Band ſeiner Zungen auffgeloͤſt hat: Et ſolutum eſt
vinculum linguæ ejus: Und das Hand ſeiner Zungen wurde auff⸗
geloͤſt / ware die fuͤrnehmſte Urſach und Abſehen / daß er recht und
wohl reden / und GOtt loben koͤnte; dann wo dieſes nicht iſt / da iſt
viel beſſer ſtumm / als redend ſeyn / indem nichts boͤſers / nichts ſchaͤdli⸗
chers / nichts laſterhafftigers ſeyn kan / als ein auffgeloͤſte / freye Zung / die
ſich zu was anders gebrauchen lafſet / als zu dem / worzu ſie erſchaffen
und auffgeloͤſt worden. Gleichwie die Natur dem Menſchen das An⸗
geſicht und die Augen geben hat / den Himmel anzuſehen z und GOtt
den Verſtand / ihn zu erkennen / und den Willen / ihn zu lieben / der Seelen
eingegoſſen; alſo hat GOtt und die Natur dem Menſchen die Zung
Eeee gegeben/

586 Andere Predig am m.ten Sonntag nach Pfingſten.

geeben⸗ damit ſie ihn loben ſolte. Und ſehet alle andere Geſchoͤpff

rauchen ihre Zung zu dem / wozu ſie erſchaffen iſt / auſſer dem Men⸗
ſchen: die Zung deß Vogels ſinget / die Zung deß Loͤwens bruͤllet / der
Baͤr brummet / die Kuhe mummet / der Eſel ſchreyet / das Pferd roſ⸗
ſert / der Wolff heulet / der Hund bellet / das Schaaf baalet; die Geyß
meecket / die Katz mauntzet / die Schlang ziſchet; und die Zung deß
Menſchen / die allein zu dem Lob GOttes erſchaffen iſt / nimmt gleich⸗
ſam die Natur aller Thieren an / wann ſie frey und auffgeloͤſt iſt; wie

S8. Petrus Petrus Damiani anziehet: Omnia ferarum in lingua reperiuntur:

Damian.

opuſc.

F 2. C. 26.

Plfſal. 13.

ibi quippe eſt levitas volucrum, ibi ferocitas beſtiarum, ibi fraus
virulenta ſerpentum: Alles / was in den Thieren iſt / wird in
einer ſolchen Zung gefunden / dann da iſt die Leichte der Voͤ⸗
geln / da iſt die Frechheit der Thieren / da iſt der gifftige Be⸗
trug der Schlangen. Volatiles enim ſunt, qui proferunt in co-
lum os ſuum, & quorum os locutum eſt vanitatem, quaſi ve-
lucrum levitatem: feroces autem beſtiæ ſunt, quia exacuerunt
ut gladium linguas ſuas: ſerpentes poſtremò ſunt, de quibus
dictum eſt: Quia venenum aſpidum ſub labiis eorum: Dann
es ſeynd fliegend diejenige / welche ihren Wund gen Himmel
erheben / und derer Mund Eitelkeit geredet hat / gleich⸗
wie die Leichte der Voͤgeln: ungezaͤhmte Thier aber ſeynd ſie /
weil ſie ihre Zungen gleichwie ein Schwerd geſchaͤrpffet haben:
letztlich ſeynd ſie Schlangen / von denen geſagt iſt: Weil das
Gifft der Schlangen unter ihren Lefftzen iſt. Weichet alſo die
Zung deß Menſchen allein von ihrem vorgeſetzten Ziel ab / wann ſie frey
und auffgeloͤſt wird / und nimmt gleichſam die Art und zugleich die
Laſter der unvernuͤnfftigen Thieren an / daß ich wohl Urſach hab / die⸗
ſelbe als ein Werckzeug aller Laſtern und alles Ubels vorzuſtellen / wann
ſie anders / als zu der Ehr und Lob GOttes / gleichwie bey dem heu⸗
tigen Stummen geſchehen / gebraucht und angewendetwird. Wie ich
dann ein ſn freye / auffgeloͤſte Zung allen denjenigen zum Abſcheuen
vor will halten / welche gewohnt ſeynd / ein ſo edles Geſchoͤpff wider
ſeinen Schoͤpffer zu llbrad hl⸗
Es iſt nichts in dem Menſchen / welches die Boßheit nicht zu
mißbrauchen pflegt; was fuͤr edle Kraͤfften der Seelen ſeynd nicht die
Gedaͤchtnuß / der Verſtand und der Will ? zu nichts anders eingegof⸗
ſen / als GOtt ihren Erſchaffer zu erkennen / zu lieben und zu ſcher⸗
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Auffgeloͤſte Zung. 587

Und wie werden ſolche nicht von der verderbten Natur wider GOtt
gebraucht / indem ſie mit den abſcheulichſten Erinnerungen / Gedancken

und Begierden angefuͤllet werden. Was fuͤr ein edles Geſchoͤpff ſeynd
nicht die Augen? welche das Himmliſche / und endlich Gtt anzuſchauen

dem Menſchen eingeſetzt ſeynd! und wie offt werden ſie nicht zu ei⸗

nem ſchaͤndlichen Sitz der Begierlichkeit / wie Joannes ſagt: Concu-
piſcentis oculorum: Die Begierlichkeit der Augen. Und / viele
andere Kraͤfften und aͤuſſerliche Sinn deß Menſchen zu verſchweigen /
ſo haͤtte ja GOtt nichts edlers geben koͤnnen / als die Zung zu dem Re⸗
den / welches neben dem Verſtand uns von anderen Thieren zu un⸗

ter ſcheiden pflegt! Dann / was kan fuͤrtrefflicher ſeyn / als mit GOtt

reden / und ſein Lob verkuͤndigen koͤnnen 2 wann ſchon alle andere Ge⸗
ſchoͤpff ſeufftzen und gleichſam Wort gebaͤhren wolten / thren Schoͤpf⸗

I. Joania

fer zu loben / wie Paulus ſchreibt: Omnis creatura ingemiſcit & par- Ad Rom.

turit uſque adhuc: Alle Creatur ſeufftzet und verlanget immer⸗

dar; ſo kan ſie doch kein Red und Wort außſprechen. Wann ich ſchon mit

den dreyen Knaben im Babyloniſchen Ofen alle andere Geſchoͤpff zum
Lob GOttes einlade / jetzt die Himmel mit ihren glantzenden Sternen /
jetzt die Erden mit ihren Bergen / Gewaͤchſen und Thieren / jetzt die
Lufft mit den Voͤgeln / jetzt die Waͤſſenmit ihren Fiſchen; ſo iſt es doch

nur ein ſtummes Lob! wann ſchon die Himmel GOtt unauffhoͤrlich

eine Muſic machen / wie Job ſagt: Quis enarrabit cœlorum ratio-
nem, & concentum cœli quis dormire faciet? Wer wird auß⸗
ſprechen die Ordnung der Himmeln / und wer wird machen
ſchlaffen deß immels Geſang! So iſt doch alles dieſes nur ein ſtille

Muſic gegen jenem Lobgeſang / ſo die Zung deß Menſchen außſpricht:

dann dieſe iſt allein erſchaffen/ ihrem Schoͤpffer ewiges Lob zu ſingen /

und zu ſagen: Sanctus, ſanctus, ſanctus Dominus Deus Sabbaoth:
Heilig / heilig / heilig iſt GOtt der Erꝛ Sabbaoth nach jenem /

was bey Iſaia ſtehet: Omnem, qui invocat nomen meum, ad glo-
riam meam creavi eum: Einen ſeden / der meinen Nahmen an⸗
ruffet / den hab ich zu meiner Glory erſchaffen. Und dieſes ſo edle
Geſchoͤpff die Zung wird zu aller Boßheit mißbrauchet / indem ſie bald
wider GOtt Laͤſterungen / bald wider den Naͤchſten Ehrabſchneidungen /
Schmach⸗ und Schaͤnd⸗Wort pflegt außzuſtoſſen. Was haͤtte GOtt
dem Menſchen heylſamers geben koͤnnen / als die Sprach der Zungen/

wodurch nicht allein die Gedancken und Begierden eroͤffnet / ſondern
Eeee 2 auch

8e

588 Andere Predig am 1.. ten Sonntag nach Pfingſten.

wie der H. Thomas von der Zungen ſchreibet: Lingua eſt immedia-
tum organum ad interierem conceptum cordis explicandum: Un-
de quàm citò verbum eſt in corde, eſt in lingua: Die Zung iſt ein
unmittelbarer Werckzeug den inneren Concept und Gedancken
außzulegen / dahero wie bald das Wort im Hertzen iſt / ſo bald
iſt es auff der Zjungen. Werden die Augen durch einen froͤhlichen
oder traurigen Anblick bewegt / erſchallet was in den Ohren / empfin⸗
det was der Geſchmack / wird der Fuß / die Hand / oder der gantze
Leib von einem Schmertzen uͤberfallen; entſtehet irgend etwas / ſo einen
Wolluſt / oder Schmertzen verurſachet; ſo bewaffnet ſich alſobald die
Zung als ein allgemeines Inſtrument / und gebraucht ihre Wort wie
Pfeil / damit andere zu verletzen / wann es erfordert wird / oder wie ein
Schild / ſich darmit zu beſchuͤtzen / wann es vonnoͤthen iſt. Iſt eine Wun⸗
den da / ſo kan ſie / wie ein Artzney gebraucht werden / ſolche zu heylen:
aber auch wie ein Gifft / ſolche anzuſtecken; abſonderlich wo ſie frey und
außgelaſſen / gleich der Zungen eines Hunds / welche im Wuͤten und
Raſen nichts als Gifft außgieſſet / da ſie doch ſonſten durch das Lecken die
Epiſt. e. Wunden heylet! daß gar wohl der H. Jaeobus von einer boͤſen Zungen
3. geſchrieben: Lingua inquietum malum, plena veneno mortifero:
Die Zung iſt ein unruͤhigeblbel/ voll toͤdlichen Giffts. Weß⸗

wegen einige das Woͤrtlein Lingua, die Zung / herziehen von dem Wort
Hugo àS. Lingo, ich lecke / nach jenem / was Hugo à S. Victere ſchreibt:
Vidore. Lingua dicitur, quia lingit adulando, ligat, & ligari non poteſt,

1. S labilis eſt, & teneri non poteſt: ſed labitur & fallit, labitur ut an-

guilla, penetrat ut ſagitta, tollit amicos, multiplicat inimicos,
movet rixas, ſeminat diſcordias, uno ictu multos percutit & in-
terficit: blanda eſt, & ſubdola, & parata ad exhaurienda bona, &
miſcenda mala: Die Zung wird genennt Lingua, weil ſie lecket
durch das Schmeichlen / ſie bindet an / und kan nicht gebun⸗
den werden: ſie iſt zum Fall geneigt / und kan nicht gehalten
werden / ſondern ſie fallet und betrieget: ſie fallet wie ein Aal/

durchdringet wie ein Pfeil / nimmt die Freund hinweg / vermeh⸗

ret die Feind / beweget Zanck / ſaet Uneinigkeit auß / mit einem
Stich verwundet und toͤdet ſie viele / ſie iſt freundlich aber arg⸗
liſtig / und bereit / das Gute außzuſchoͤpffen / und das Boͤſe ein⸗
zumiſchen. Dann ſagt mir ein Laſter / welches nicht ein boͤſe/ fee auf⸗
geloͤſte

auch alle andere Glieder deß Leibs beſchuͤtzet und verwahret werden/

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Auffgeloͤſte Zung. 589

geloͤſte Zung begehen kan! Keine boͤſe Anmuͤthung iſt in dem Menſchen /
wozu ſich ein folehe Zung nicht brauchen laſſet / es ſeye die unreine Lieb
und Begierlichkeit / es ſeye der Zorn und Haß / es ſeye der Hochmuth/
es ſeye die Falſchheit / zu allen dienet ein freye Zung; daß gar wohl der
H. Baſilius geſagt: Peccatum, quod per linguam admittitur, om-
nium propenſiſſimum eſt, & maximè multiforme: Die Suͤnd / ſo
durch die Zungen begangen wird / iſt ſchier auß allen die geneig⸗
teſte und hurtigſte / und meiſtens vielerley. Iratus es, mox lingua
ſuccurrit: Concupiſcentiâ teneris, habes & hic linguam ante om-
nia, quaſi lenam & conciliatricem, quæ cooperetur peccato: Biſt
du zornig / ſo ſpringt alſobald die Zung bey; wirſt du von der
Begierlichkeit angehalten / ſo haſt du auch da vor allen die Zung

wie eine Kupplerin / die zu der Suͤnd mitwuͤrcket. Hat alſo je⸗

ner nicht gefehlet / welcher ſinnreich eine ſolche freye / auffgeloͤſte Zung
einem Theatro, oder Schaubuͤhne verglichen / worauff allerhand La⸗
ſter / jetzt der Betrug und Luͤgen / jetzt der Hochmuth/jetzt die Unzucht/
jetzt der Zorn und Grauſamkeit / jetzt die Gottslaͤſterung zu ſpielen / und
ihre Perſon zu vertretten pflegen. Wie dann gleich im Anfang der
Welt auff der Zungen jene Tragodi und trauriges Schauſpiel iſt vor⸗
geſtellt worden / ſo uns noch taͤglich die Seufftzer und Zaͤher außtreibt /
worzu ſowohl die hoͤlliſche Schlang / als auch unſere erſte Mutter Eva
die Zung hergeben / worvon alſo der H. Ambroſius ſchreibet: Viciſ-
ſemus, ſi Eva tacuiſſet. Ergo primum illud proceſſit ex voce pec-
catum, & ſerpens ille nequiſſimus atque verſutus nes antè per
vocem tentavit: Wir haͤtten uͤberwunden / wann Eva haͤtte
ſtillgeſchwiegen. So iſt dann dieſe erſte Suͤnd auß der Stimm

herkommen / und hat jene ſchalckhaffte und betruͤgliche Schlang

uns zuvor durch die Stimm verſucht. Atque utinam aut Adam
ſurdus fuiſſet, aut Eva obmutuiſſet; ille, ne vocem ſuæ uxoris au-
diret, iſta, ne loqueretur marito, & lubricæ vocis miniſterio ſer-
pentis in virum venena transfunderet: Und wolte Gott / daß
Adam taub / oder Eva ſtumm geweſen waͤre! jener / damit er
die Stimm ſeines Weibs nicht gehoͤrt / und dieſe / daß ſie ihrem

MWann nicht geredet / und durch Dienſt der ſchlipfferigen Stimm
der Schlangen / das Gifft in ihren Mann nicht außgegoſſen

haͤtre. Und wie viel dergleichen Tragoedien werden noch taͤglich auff
derZungen geſpielet! Tretten auff Ee Theatrum oder Schaubuͤhit
Ceee 3 . ie

in Pſalm.
33

S§. Ambr.
in pfalm.
33‧

Sap. I.

590 Aundere Predig am mten Sonntag nach Pfingſten.

die Luͤgen/ ſo wird die Seel getoͤdet / wie Salomon ſagt: Os autem⸗
quod mentitur, occidit animam: Der Mund aber / welcher luͤ⸗
get / toͤdet die Seel. Spielet darauff die Falſchheit / und das Ohren⸗

Kesl. 28. plaſen / ſo folget der Fluch und Vermaledeyung. Suſurro & bilinguis

4

Plutarch.
1. de gar-

rul,.

malediétus: Ein Ohrenblaſer / und der zwo Zungen hat iſt

verflucht: Vertrittet ſeine Perſon das Schmachwort und Schelten
o iſt der Epilogus und End der Tragcædi das hoͤlliſche Feuer / nach
Zeugnuß Chriſti: Qui autem dixerit: Fatue, reus erit gehennæignis:
Wer aber ſagen wird: O ſNarr / wird ſchuldig ſeyn deß Feuers
der Hoͤllen. Und viele andere Laſter zu geſchweigen / welche auff
dieſem Theatro und Schau⸗Buͤhne der Zungen / mit Untergang der
Seelen / zu ſpielen pflegen / ſo iſt klar an Tag / daß nichts ſchaͤdlichers
ſeye / als eine freye / auffgeloͤſte Zung / welche wider ihr vorgeſetztes Ziel
GOtt zu loben / ſich zu dem Boͤſen mißbrauchen laſſet. P
Wann das verſchloſſene Feuer außbricht / und einen Brand ver⸗
urſachet / kan ſoleher endlich noch mit Waſſer geloͤſchet werden; wann
aber das Meer ſeine geſetzte Schrancken uͤberſchreitet / oder ein Fluß
uͤber das Ufer lauffet / und mit Gewalt außbricht / da iſt nichts / das ſol⸗
che gaͤhe / gewaltige Waſſerguͤß und Fluͤß auff kan halten! Sie uͤber⸗
ſchwemmen nicht allein alle Felder / ſondern reiſſen auch Haͤuſer / ja offt
gantze Doͤrffer und Staͤdt zuſammen. Einem ſolchen außlauffenden

Meer und Fluß hat Plutarchus eine ſchwaͤtzige / freye / auffgeloͤſte Zung

verglichen / da er ſchreibt: Ore ſemper aperto, ſemper foras diffluen-
tes, quomodo pontus per ſuum oſtium ſemper in propontidem
effluit: Welche allezeit den Mund eroͤffnen / allzeit außflieſſen
wie das Weer durch ſeine Thuͤr und Enge in den Meerbuſen
flieſſet. Was fuͤr Schaͤden kan nicht ein ſolche Zung / die ſich wie ein
Meer und Fluß außgieſſet / dem Menſchen zufuͤgen / wie manche Stadt/
wie manches Land iſt dardurch in Unruhe und Verderben geſetzt wor⸗

S. Ambr. den? Dahero Ambroſius ermahnet: Alliga ſermonem tuum, ne lu-

I. 1. offic,
Cap. 3.

xuriet, ne laſciviat, & multiloquio peccata ſibi colligat: Sit re-

ſtrictior, & ripis ſuis coërceatur, citò lutum colligit amnis exun-
dans: Binde deine Red an / damit ſie nicht uͤberflieſſe / und un⸗

maͤſſig ſexe / und durch das viele Reden die Suͤnden ſammle.

Sie ſeye eingehalten / und werde mit ihren Ufern eingeſchraͤn⸗

cket / dann ein Fluß / der uͤberlauffet / ſammlet Roth und Un⸗

flath. Sehr annehmlich / hell und untzlich iſt ein Fluß / wie lang 1 in
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Auffgeloͤſte Zung. 591
dem Ufer eingeſchloſſen ſeinen von der Natur vorgeſetzten Lauff haltet;

el
nch ſo bald er aber außbricht und uͤberflieſſet / wird er truͤb und bringet
n nichts als Schaͤden mit. O was fuͤr ein angenehmes / heylſames Ge⸗
Alee ſchoͤpff iſt die menſchliche Zung / wie lang ſie bey ihrem von GOtt vor⸗
nen geſetzten Ziel und Schrancken bleibt; ſo bald ſie aber darvon abweicht⸗
und ſich zu dem Irdiſchen und Laſtern begibt / da iſt nichts abſcheuli⸗
iEI chers / und nichts ſchaͤdlichers. Ja / gleichwie ein außgegoſſener Fluß
Nenen allen Unflath zuſammen ſchwemmet / und groſſen Geſtanck verurſachet /
unn/ ib, alſo kan ich mit David von einer laſterhafften Zungen ſagen: Sepul-
l chrum patens eſt guttur eorum: Ein offenes Grab iſt ihre Gur⸗
nisſbitn gel! worinn mir der H. Chryſoſtomus beyfallt / da er ſchreibet: Non S. Chryſe
miee aberraverit quispiam, ſi etiam eorum, qui obſcœna verba loquun- in bpl. Fe
“ tur, ora patens ſepulchrum appellaverit. Ille enim fœtor eſt ſenſibili
de, . multò gravior, qui ex animæ putrefactione oritur: Derjenige
lnine wird nicht fehlen wann er auch derſenigen Wund / welche
ulrigz abſcheuliche Woͤrter reden / ein offenes Grab wird nennen /
—R dann der Geſtanck / der auß einer Faͤulung der Seelen herruͤh⸗
ſer i⸗ ret / iſt beſchwerlicher / als ein aͤuſſerlicher und empfindlicher
*“ Geſtanck. Nun ſehet / in was fuͤr einen abſcheulichen und veraͤchtlichen
in ee Stand die Boßheit und die Laſter ein ſo edles und fuͤrtreffliches Ge⸗
N ſchoͤpff die Zung zu ſetzen pflegen / wann ſie einmahl von ihrem vorge⸗
Nlc ſetzten Ziel abgewichen; welche allein heut deßwegen von Chriſto in die⸗
Etiän ſem Stummen von ihren Banden befreyet und auffgeloͤſet worden / da⸗
in hntin mit ſie in dieſem Leben recht reden / nnd in dem anderen GOtt ewig lo⸗
chraffifn ben koͤnte. Daß aber auff Erden die Zung deß Menſchen nicht allzeit
n henngn recht und eines reden koͤnne / iſt kein Wunder / dann gleichwie bey Er⸗
Nüſd bauung deß Babyloniſchen Thurns ein Confuſion, Verwirrung / und
NEri⸗O Unterſcheid der Reden und Sprachen geſchehen / alſo ſeynd im Paradeis
duta die innerliche Anmuthungen deß Menſchen durch die Suͤnd verwirret
denum. und in eine Mißverſtaͤndnuß geſetzet worden / daß die Zung offt nicht
olet weiß / was ſie redet / es ſeye dann / daß ſie von GOtt regiret werde.
Häe Allein in dem andern Leben und in der Ewigkeit iſt allein die Zung je⸗
nie75 nes Inſtrument und Werckzeug / welches GOtt entweders verfluchen /
Gurleng. ddddder loben koͤnne. O wie manche freye / auffgeloͤſte Zung wird in der
aſtrns Hoͤllen GOtt ewig verfluchen / welche / wann ſie ſtumm geweſen / oder
ondn von der Tugend waͤre angebunden worden / GOtt ewig gelobt und ge⸗

nigt rieſen haͤtte. Es entſtehet die Frag / mit welcher Sprach die Zung

Iead Cor.
13.

Martialis
epigr. I.

ad Cæſar.

592 Andere Predig am 11. ten Sonntag nach Pfingſten.

deß Menſchen GOtt in der Seeligkeit ewig loben und preyſen wer⸗
de / indem ſie auff der Welt ſo unterſchiedliche Sprachen redet?
Nach jenem was Paulus ſagt: Linguæ ceſſabunt: Die Sprachen
werden auff hoͤren: wird nur eine Sprach mehr im Himmel ſeyn / und

zwar die Hebrwiſche / welche Adam in dem Stand ſeiner Unſchuld gere⸗
det / wie Cornelius à lapide außleget. Weßwegen Joannes in der heim⸗
lichen Offenbahrung das Lobgeſang mit Hebreiſchen Woͤrtern endi⸗

get: Amen, Alleluja. Dann im Himmel wird die Zung nur eine
Sprach reden / weil keine Suͤnd mehr da / wodurch die Zung von
GOtt abgewendet / in ſo unterſchiedliche Reden zertheilet kan werden.

Daͤnnoch vermeynen andere / gleichwie Salmeron, daß alle Sprachen

der Voͤlcker GOtt im Himmel loben werden / nach jenem / was Pau-
Ius ſagt: Ut omnis lingua confiteatur, quia Dominus Eſus Chri-
ſtus in gloria eſt Dei Patris: Damit alle Sprach bekenne / daß
der Erꝛ JEſus Chriſtus in der Glory GOtt deß Vatters
ſeye. Andere aber halten mit Joanne Salas darfuͤr / daß denen Auß⸗
erwaͤhlten von GOtt ein gantz neue / edlere und himmliſche Sprach
werde eingegoſſen werden / wormit die glorificirte Zung GOtt viel voll⸗
kommentlicher werde loben koͤnnen; und obwohlen dieſer Lehrer fer⸗
ners keine Urſach anfuͤget / ſo halte ich doch ſeine Meynung deßwegen
fuͤr warhafft / weilen nothwendig die Zung deß Menſchen eine neue/
Himmliſche Sprach / GOtt in der Seeligkeit zu loben / haben muͤſſe /
indem keine auß allen / die auff Erden geweſen / ſo vollkommen ware/
daß ſie GOtt ſtaͤts gelobt / und nicht beleydiget habe. Dann durch⸗
gehe alle Voͤlcker der gantzen Welt / ſo wirſt du keine einige Sprach
finden / derer ſich nicht die freye und auffgeloͤſte Zung zu den Laſtern be⸗
dienet und mißbraucht hat. Was iſt dann Wunder / wann GOtt der
Zung deß Menſchen eine neue Sprach in der Ewigkeit wird geben /
wormit ſie ihn unauffhoͤrlich und auff das vollkommneſte loben ſoll.
Wannſchon jetzt auff der Erden wahr wird / daß GOtt mit allen Spra⸗
chen gelobt und geehret wird / ſo iſt es doch noch ein groſſer Unterſchied
in dem wahren Glauben und Bekantnuß / und kan man noch nicht ſa⸗

gen / was Martialis Julio Cæſari geſchmeichelt / da er geſungen hat:

Vox diverſa ſonat populorum, eſt tamen una,
Dum verus patriæ diceris eſſe pater.
Vieler Voͤlcker Sprach erſchallet /
Doch iſt eine / die mir gfallet /
Waeil

kicee in

ffnen

torghe
iopt

aſn eeie

ie Auuffgeloͤſte Zung. 593

rgr .
n ne weil ſie dich im Vatterland
dnce Einen Vatter hat benannt. .
lnh Dann wie viele nennen GOtt ihren Vatter? ja keine Sprach iſt / wo⸗
n, rruinn das Wort GOTT nicht iſt / aber wie wenig ſeynd / die in einem
ukſe, Glauben ihren GOtt und Vatter bekennen und loben. Solchen in
n, der gluͤckſeeligen Cwigkeit in einer Sprach (ſie ſey irdiſch / oder himm⸗
n liſch) in einem Glauben / in einer Lieb zu loben; ſo gebe mir / O JEſu!
dwſein eine Zung / gleichwie du heut dem Stummen geben haſt / welche recht
fektinede rede / und dich ewig loben koͤnne; dann iſt meine Zung alſo frey und auff⸗
üin geloͤſt / daß ſie zu einem offentlichen Theatro und Schauplatz werde/
. worauff die Laſter ſpielen; ſo wird ihr letzte S8cena und Außgang die
Dſigl. Verzweifflung ſeyn / worinn ſie GOtt verfluche: iſt ſie aber ſo gluͤcklich /
diumn N daß ſie mit dem heutigen Stummen von deinem Goͤttlichen Finger be⸗
hri inng ruͤhret / in dem Leben recht und wohl reden lerne / ſo zweiffle ich nicht /
W daß ſie dich auch loben werde in alle Ewigkeit.

deen A⸗

Aom zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

Mſn arne

MUnbarmhertzigkeit gegen
8 den Naͤchſten.

nnen⸗ =””M Viſo illo præterivit. Luc. 10.
knig Alls er ihn geſehen / gieng er vorbey.
ttntcdreH Lphonſus Koͤnig zu Neapel pflegte zu ſagen: Homi-
Gtſelet⸗ num eſſe clementiam, belluarum feritatem: dem
nenten SM Menſchen gebuͤhret die WMilde und Barmher⸗
MMl ASsigkeit / denen Thieren aber die Wilde und
N EGrauſam keit. Wie dann die Natur dem Menſchen

Yein Hertz zu dem Mitleyden / den wilden Thieren aber
uu der Grauſamkeit gegeben hat ! gleichwie aber auch
unter den Thieren ein groſſer eterſcheen ſ⸗ und einige mehr wild und
. .— grau⸗

594

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

grauſam ſeynd / als andere; alſo iſt auch ein Unterſchied unter den Men⸗
ſchen und Voͤlckern. Wann ein Loͤlw / oder Tigerthier auß Lybien oder
Arabien mit angebohrner Grauſamkeit einen Menſchen anfallet und
zerreiſſet / iſt niemand / der ſich ſehr darob verwundert; wann aber
ein Schaaf tobend und Wuͤtend ſeinen Hirten ſolte anfallen / waͤre es
etwas ungemeines. Daß die wilde Braſilier ſich mit Menſchen⸗Fleiſch
erſaͤttigen / auch ihre Bluts⸗Verwandte zu toͤden und zu eſſen pflegen /
iſt zwar eine viehiſche Grauſamkeit / doch bey dieſen weder durch die Er⸗
kantnuß GOttes / weder durch das Chriſtliche Geſatz noch nicht ge⸗
zaͤhmten und beſaͤnfftigten Voͤlckern nicht alſo zu ſtraffen / und zu ver⸗
wundern / als wann die Chriſten ohne Barmhertzigkeit einander auff⸗

A Gel freſſen und verzehren wolten! wovon Paulus die Galater abmahnet:

Quòdſi invicem mordetis & comeditis, videte, ne ab invicem con-
ſamamini: Wann ihr einander beiſſet und eſſet / gebet acht / daß
ihr einander nicht auffzehret. Dahero auch jenes Spruͤchwort
kommen: Homo homini lupus: Der WMenſch iſt dem Wenſchen
ein Wolff. Von dieſer Grauſamkeit und Unbarmhertzigkeit / welche
leyder! auch unter den Chriſten gefunden wird / will ich nichts melden /
ſondern allein von jener / welche / wann ſie ſchon den Naͤchſten nicht wie

ein wildes

Thier anfallet / doch ein ſo wilde Natur und hartes Hertz er⸗

zeiget / als waͤre alles / was menſchlich iſt / außgezogen; indem ſie mit
dem Elend und Armſeeligkeit deß Neben⸗Menſchen noch Mitleyden /

S. Afterig noch Erbarmnuß hat.
Biſchoff zu Amaſea, ſo ge

Von welcher Unbarmhertzigkeit der H. Aſterius
lebt im Jahr Chriſti 400. alſo ſchreibt: Is,

quem alterius inopia atque ægritudo commiſeratione non tan-
git, fera ſanè eſt, rationis expers, perperàm humanam indutus
formam, ipsamque naturam pravàâ voluntate fallens, ac denique
feris ipſis ac belluis immanior: Derſenige / den eines anderen
Nothdurfft und Kranckheit zu keinem Mitleyden und Erbarm⸗
nuß bewegt / iſt warhafftig ein wildes Thier ohne Vernunfft /
ſo unrecht die Geſtalt deß Menſchen hat angelegt / und ſeine
eigene Natur mit verkehrtem Willen betruͤget / und endlich
grauſamer iſt / als die wilde Thier. Wie er dann ſolches mit un⸗
kerſchiedlichen Vorſtellungen der wilden Thieren beweiſet: Siquidem
ſues, jugulatà ſue, ſenſu quodam doloris afficiuntur, & circa fuſum
reeèns ſanguinem triſte murmur edunt, &c. Dann die Schwein /

wann eines geſtochen wird / empfinden gleichſa

m einen

Schmer⸗

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Unbarmhertzigkeit gegen den Naͤchſten. 595

Schmertzen / und laſſen bey dem friſch⸗vergoſſenen Blut ein
trauriges Gronnen hoͤren; Es ſtehen die Stier und Ochſen um
einen Geſchlachteten herum / und geben durch ihr trauriges
Bruͤllen einen innerlichen Schmertzen an Tag: Die Kranich/
wann einer von ihren Geſellen in deß Jaͤgers Garn / und Ma⸗
ſchen fallt! fliegen ſie haͤuffig herum / fuͤllen die Lufft mit ih⸗

rem Geſang und Geſchrey erbaͤrmlich an / als wolten ſie den

Gefangenen wieder frey und ledig machen! Worauff dieſer H.
Lehrer folgenden Schluß machet: Et hominem ratione præditum,
animal manſuetum, & ad Dei ſimilitudinem, virtutis ac bonita-
tis capax proximorum acerbi caſus gravésque ealamitates tam pa-
rum afficient ac movebunt: Und den Wenſchen / der mit Ver-
nunfft begabt / ein ſanfftmuͤthiges Thier nach der Gleichnuß

Gttes / ſo der Cugend und der Guͤtigkeit faͤhig iſt / ſollen die

ſchwere Zufaͤll und Armſeeligkeiten deß Naͤchſten ſo wenig
anfuͤgen und bewegen! Ein klares Beyſpiel einer ſolchen Unbarm⸗
hertzigkeit ſtellet uns J Eſus in dem Evangelio vor; dann als er das groſ⸗
ſe Gebott der Lieb / welches theils in der Barmhertzigkeit gegen den
Naͤchſten beſtehet / außlegen und erklaͤren wollen / entwirfft er in einer
Gleichnuß einen armſeeligen / verwundeten und in ſeinem Blut ligenden
Menſchen / ſo bey Jericho unter die Moͤrder gefallen / zu ſehen / wer
noch einem Menſchen oder wilden Thier gleich ſeye. Und ſehet ein neues

Meerwunder! ein wildes Thier unter einer Menſchen⸗Haut! wann

ein hungeriger Loͤw oder Wolff vor dieſem armſeeligen / halb⸗todten
Menſchen vorbey waͤre gangen / ohne daß er ihn angegriffen und auffge⸗
freſſen! haͤtte man es billich fuͤr ein Wunder gehalten / weil ſeine Natur
ihn darzu angetrieben; daß aber ein Prieſter und Levit vorbey gehen/
und den / der ihres gleichens / auß ihrem Geſatz und Glauben iſt / ohne
Erbarmnuß / ohne Troſt und Huͤlff ligen laſſen / iſt das groͤſte Wun⸗
der/ weilen nicht allein die Natur eines Menſchen / ſondern auch das ho⸗
he Ambt eines Prieſters und Leviten erforderten / dem Naͤchſten in allen
Noͤthen beyzuſpringen. Und wie ſoll ich nicht ſagen / daß ſowohl der Prie⸗
ſter als Levit nicht allein ihrer Pflicht und Ambt vergeſſen / ſondern auch
die Natur deß Menſchen abgelegt haben / weil ſie gegen ihrem Naͤch⸗
ſten in einem ſo elenden Stand weder Mitleyden / weder Huͤlff erzeiget
haben. Und eine ſolche unmenſchliche Grauſamkeit und Unbarmhertzig⸗

keit will ich nicht allein vorſtellen/ ſondern auch die Urſachen erfor

ſchen.
ff 2 Was

596 An zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

Was die Kunſt und der Fleiß an einem wilden und grauſamen
Thier kan thun / das thut ein Laſter an einem zahmen und milden Men⸗
ſchen! Jene kan einen Loͤwen ſo mild und zahm machen / daß er ſeiner
natuͤrlichen angebohrnen Grauſamkeit vergeſſe; und dieſes kan einen

Menſchen ſo wild und unbarmhertzig machen/ daß er ſcheinet die Na⸗

tur eines Menſchen abgelegt zu haben. Der erſte / ſo einen Loͤwen zahm
gemacht / ware Hunno ein Carthaginenſer; Onomarchus und Bere-
nice haben die Loͤwen ſo geheim und baͤndig gemacht / daß der erſtere
einen Loͤwen an ſeinem Tiſch zu einen Speis⸗Geſellen gehabt: und der
anderen ihr Angeſicht von der Zungen eines Loͤwen iſt gelecket worden.
In dem Koͤnigreich Elymæa ware ein Tempel Adonidis, worinn die Loͤ⸗
wen ſo zahm geweſen / daß ſie diejenige / ſo hinein gangen / umpfangen und
ihnen geſchmeichelt haben. Marcus Antonius hat ſie gleichwie die Pferd
an ſeinen Wagen geſpannt. Elpides Samius iſt von einem Loͤwen in
Africa, deme er das Maul / ſo an den Zaͤhnen angewachſen ware / auff⸗
geloͤſt hatte / nach erlittenem Schiffbruch ſo lang ernaͤhret worden / wie
lang er an dem Ufer geweſen! Ja es vermercket auch Plinius in dem
Loͤwen ein Mitleyden und Erbarmnuß gegen die Schwache und Arm⸗
ſeelige / da er ſchreibet: Leoni tantùm ex feris clementia in ſupplices,
proſtratis parcit, & ubi ſævit, in viros priùs, quàm in fœminas fre-
mit, in infantes nonniſi magnâ fame. Der Loͤw hat allein auß
den wilden Thieren die Mildigkeit gegen die Bittende / daß er
denen / die ſich vor ihm niderwerffen / verſchone / und wann er
wuͤtet / wuͤtet er ehe gegen die Maͤnner / als gegen die Weiber /
gegen die RKinder aber nicht ehender / als in dem aͤuſſerſten Hun⸗
Plinjus l. ger. Credit Lybia intellectum pervenire ad eos precum: Es glau⸗
3. c. 16, pet Lybia, daß der Verſtand deß Gebetts zu ihnen komme.
Captivam certè Getuliæ reducem audivi, multorum in ſylvis im-
petum à ſe mitigatum alloquio, auſam dicere ſe fœminam pro-
fugam:infirmam, ſupplieem, animalis generoſiſſimi, cæterisque
imperantis, indignam ejus glorià prædam! Ich hab vor gewiß
eine Gefangene auß Getulien gehoͤrt / daß ſie vieler Loͤwen An⸗
fall in der Wildnuß mit ihrer Anſprach beſaͤnfftiget habe / in⸗
dem ſie hat ſagen darffen / daß ſie ein fluͤchtiges / ſchwaches
Weib ſeye / ſo vor dem tapfferſten Chier bitte und zu Fuͤſſen
falle / welches uͤber alle andere herꝛſchet / und deſſen Glory ſie
ein unwuͤrdige Beuth ſeye, Laſſet ſich alſo ein Piihes Irauſatt
ier

7

Flianus
lib, 2. C. 5.

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Unbarmhertzigkeit gegen den Näaͤchſten. 597
gl . — — —
untun Thrhier beſaͤnfftigen und zu einem Mitleyden bewegen / was ſoll ich
W N dann von jenem Menſchen ſagen/ der ſich von dem Achzen und
gin iin Seuffzen / von dem Flehen und Bitten ſeines Neben⸗Menſchen
ͤ keiner Erbarmnuß bewegen laſſet? was ſoll ich ſagen von dem
uir Prieſter und Leviten / welche / da ſie ihren Naͤchſten in ſeinem Blut
nrn ligen geſehen / und mit toͤdlichen Wunden ſeuffzen und achzen
dr/Anr, gehoͤrt / ohne Mitleyden vorbey gangen / als waͤren ſie keine Men⸗
D 8 ſchen mehr. Præterivit, Er iſt vorbey gangen / ſagt das Evange⸗
aigltnen lium von dem Prieſter und von dem Leviten / pertranſiit, Er iſt
ümnnin voruͤber gangen! waren ſie keine blut⸗begierige Tigerthier /
hmmletg gleichwie Nero und Caligula waren / die ihre groͤſte Freud hatten/
ngan wann Menſchen⸗Blut vergoſſen worden; ſo waren ſie doch un⸗
c, n barmhertziger als die Loͤwen / welche auch an denen / die ſchon ver⸗
Num hin wundet vor ihren Fuͤſſen gelegen / offt ein Mitleyden und Erbarm⸗
wcanane⸗ nuß erzeigt paben, das meiſte aber / ſo ich hierinn nicht faſſen kan⸗
nnnwſ iſt / daß eine ſo unerhoͤrte Unbarmhertzigkeit bey einem Prieſter und
unlnurz Leviten geweſen / welchen GOtt abſonderlich anbefohlen hatte/
Sren daß ſie gleich den Hirten fuͤr alles ſo ſchwach / kranck und verwun⸗
ns det iſt, Serg tragen ſolten. Wie GOtt deßwegen allen jenn
nr Hirten und Vorſtehern ſehr ſcharpff bey dem Propheten Ezechiel Ezechiel.
redn trohet / welche ſich ihrer Heerd und Untergebenen nicht erbarmen 34⁄.
Bmmd/jt Pollen: Væ Paſtoribus Iraél, qui paſeebant ſemetipſos: WWeh
mimnte den hHirten Iſraels / die ſich ſelbſten weydeten! Quod infir-
Nndelhin, mum fuit, non conſolidâſtis, & quod ægrotum, non ſanãſtis,
mitſeſireen⸗ quod contractum eſt, non alligaſtis, & quod abjectum eſt, non
Mtan Pogen reduxiſtis, & quod perierat, non quæſiſtis; ſed cum auſteri-
Ahnn nodn — tate imperabatis eis, & cum potentia: Was ſchwach war /
tunm nſſüir⸗ habt ihr nicht veſt gemacht; und was kranck war / habt ihr
leſni niicht geheylet; das Zerbrochene habt ihr nicht zuſammen ge⸗
Cri, nen⸗ bunden; und was hingeworffen iſt / habt ihr nicht wider⸗
hlebia⸗ bracht; und was verlohren war / habt ihr nicht geſucht / ſon⸗
Uikrle dern habt mit einer Strenge uͤber ſie geherꝛſchet und mit Ge⸗
fir⸗“ walt. Wolte GOtt! daß bey unſeren Zeiten nicht auch noch ſol⸗
e rie che unbarmhertzige Hirten und Geiſtliche waͤren / welche das Geld
rea n haͤuffig in den Kuͤſten ſammlen / ohne daß ſie dem armen / hoͤchſt⸗
rGeſ beduͤrfftigen Neben⸗Menſchen im geringſten beyſpringen / und
e oire Hülff leiſten. Kame dieſe Unbarmhertzigkeit deß Prieſters und
’ L Ffff 2 Leviten/

Baudier
I. 11. Hiſt.
Ture. p.
252.

598 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

Leviten / auß einem auffgeblaſenen / Phariſeiſchen Hochmuth her;
ſo entſtehet ſolche Unbarmhertzigkeit bey unſeren Zeiten abſonder⸗
lich auß dem unerſaͤttlichen Geld⸗ Geitz. O wie viel Arme /
Krancke / Preſthaffte koͤnten erlabt / erquickt und getroͤſtet wer⸗
den / wann dieſer Geitz nicht waͤre / welcher ſowohl bey Geiſtlichen
als Weltlichen / alſo uͤberhand genommen / daß wo vor dieſem unſere
Vor⸗ Eltern ihre Reichthumen und Uberfluß zur Stifftung der
Spitaͤlern und armen Haͤuſer angewendet haben / man anjetzo
olche zum Pracht und uͤppigem Leben verwendet? dann wie kan
ich glauben / daß in jen em / will nicht ſagen ein Chriſtliches / ſondern
Menſchliches Hertz und Gemuͤth ſeye / welcher einen Armen vor
der Thuͤr ſeuffzend und achzend Huͤlff⸗ loß ligen laſſet / und fuͤr
ſeine Pferd und Hund groͤſſere Sorg traget / als fuͤr den Neben⸗
Menſchen! Als Solymanno dem Turckiſchen Kaͤyſer auß der
Schlacht bey Moatz in Hungarn / allwo ſieben Biſchoͤff erſchla⸗
gen worden / die Koͤpff dieſer Biſchoͤffen vorgelegt worden / hat er
ſich zu dem abgeſchlagenen Haupt deß Ertz⸗ Biſchoffen zu Gran
Ladislai Salcavi gewendet / und daſſelbe alſo angeredt: Inſatia-
bilis avare Tantale, ſitiens inter tot divitiarum acervos, ingra-
titudinis monſtrum, quid tibi proſunt tam immenſi theſauri,
quos milites mei in domo tua repererunt: Nonne ſatius fuifſſet
illis Regem tuum in urgentibus regni negotiis juvare! O uner⸗
ſaͤttlicher Geitz⸗ Halß / ein durſtender Tantalus unter ſo
vielen Hauffen der Reichthumen! ein Abentheuer der Un⸗
danckbarkeit! Was nutzen dir ſo uͤberauß groſſe Schaͤtz /
welche meine Soldaten in deinem Hauß gefunden? waͤre
es nicht beſſer geweſen / daß du deinem Roͤnig in den treiben⸗
den Reichs⸗ Geſchaͤfften darmit geholffen haͤtteſt? O wie
viel tauſend Unterthanen leyden offt die groͤſte Noth? wie viel
Laͤnder werden in das aͤuſſerſte Verderben geſetzt / weil der
Geitz / da es noch Zeit zu helffen / und die Noth und Ubel abzuwen⸗

den ware / noch Mitleyden noch Erbarmnuß hat geſtatten wollen!

Prov. 10.

O was fuͤr ein ſchwere Verantwortung haben diejenige Reichen
bey GOtt zu geben / welche lieber ihr Geld und Schaͤtz vergraben
wollen / als ihrem noth⸗leydenden Naͤchſten darmit zu Huͤlff kom⸗
men. Nil proderunt theſauri impietatis: Die Schaͤtz der Gottlo⸗
ſigkeit werden nichts nutzepy. Dann wo ein ſolches vertige
ertzige

n⸗ Ienten 1 1
mſin ers⸗
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aͤchſten.
599

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gl in, gerbigen Gemüth i
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rih onve daltergang be als e re⸗ eco⸗ den Goͤttli
finn und die Seel em liebe erloͤſen u och ſich u ntertha
4 6 r das nd erretten ko nd die nen
Mð . ſchoͤpff / Eegeen der Me Geld iſt tten koͤnne Seinige
un iunn umkehren/ ſoennb ernſchen Maad das gnen Ooe huc
en Neben⸗ WMen wild und gra Klotz das G dann ein iſe und Blut⸗
ine irn ſeiner ſchen, will auſam mach emuͤth eines Me loſes G
. lbſt ei nicht en koͤn Menſe e⸗
ſteft . Hat nicht 68 eigener G ſagen das nen/ daß ſchen alſo
6 kranck mitleyd en Geſchoͤ nicht m Ottes
en dt ranckes Vieh endes He ͤpffen / d ehr erke „ſon⸗
Pine ein Laſter d und Thier rtz eingeſe em Menſchen all will!
irtiͤt⸗ eu. Na n / daß es nſchliche H et und wi er ſich auch i in ein
luit Natlur iſt / ſeinen ertz ſo e ſoll de uch uͤber ei
nunm, i groͤſten n1⸗ Me ſo unb /oder ſo
irwei teini i deraſnach B en Elend nſchen / eweglich nſt
Narel ur erla d/ in den en „der mit i mach
ne M n gacher
dieis nas, viſe redet: Novi alo ritleyd hmertzen,
Cntclis mnier / die S era autem i .* Novit j mon von en / ohne T n,/
thlur e he iſtgr eelen ſeines Vrisrum jal⸗ jument ſolchen ne dfon
nſoti — Diehs; ab udelia: Es orum ſuor ienſch” Nov. 13.
ge Scn oder eil ein G er das erkennt d um ani- V. 12
Nfrent win ken auß ottlo Inge er Gere
nnr Engeln wid⸗ ÿM
endg claud ngeweyd auff alles B enſche oder auf
Neht n weyd dunt viſc zuſchlieſſet es Bitten n nicht mer uß
4 ue. Und was uſchttoſiet⸗ wie i und A ehr er⸗
Ge Benes /da ea Aunde Red⸗ ſar
n ei dan . e * Im-
tirs GOttes enem kacabane⸗ is Menſchlich kein Eben⸗ Wr Inge⸗
te Aeles Dei in e eLe ,‚ſicut Sarhans einndene d der Bil Ori. Origene
. te i c . is miferi eibt: ire
ſennr Pidi⸗ bii aleichtie imasinem rari P ls miſeriebrs iut: evit.
me 8 Bi at . rde, *
zmlinrt varmhern Grres: cinmel d wo dubarm⸗
du in di hingegen ſt /
in dir das Bilbnuß deß

. Sathans

Luc. 6

600 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

thans angenommen. Sehet / wie die unbar ndersiokeit gegen den
a doch
der Menſch / neben dem Ebenbild GOttes / auch die Erbarmnuß
Job, 31. und Barmhertzigkeit mit ſich auff die Welt gebracht / wie Job ſagt:
Ab infantia crevit mecum miſeratio tanquam Pater, & de ute-
ro matris meæ egreſſa eſt: Von Kindheit an iſt die Erbarmnuß
mit mir auffgewachſen wie ein Vatter / und von dem Leib
meiner Mutter iſt ſie mit mir außgangen. Behaltet ein Thier /
ſo wild gebohren / ſeine wilde Art und Grauſamkeit / wie der

Naͤchſten / alles was Menſchlich iſt / hinweg kan nemmen /

Poet ſinnn:
Naturam expellas furcâ tamen uſque redibit.
Was von Natur iſt angebohren /

Wird durch kein Kunſt unðd Gwalt verlohren.

Wie ſoll dann ein Menſch die mit ihm gebohrne Milde und Barm⸗
hertzigkeit alſo verliehren koͤnnen / daß er ſich deß Elends ſeines Neben⸗
Menſchens nicht mehr erbarmen will: indem doch das wahre Chri⸗
ſtenthum / deſſen Gnad mehr als alle Kunſt und Gewalt wuͤrcken kan /
nichts als Lieb und Barmhertzigkeit hat anbefohlen. Sagt nicht Chri⸗
Matth. 9. ſtus: Miſericordiam volo, & non ſacrificium: Ich will Barm⸗
hertzigkeit / und kein Opffer. Wie ernſtlich ermahnet er nicht: Eſto-
te ergo miſericordes, ſiout & Pater veſter miſericors eſt: Seyet
dann barmhertzig / gleichwie euer Vatter barmhertzig iſt. Und
wann das Haupt die Glieder deß Leibs regieret und beherꝛſchet / ſo ſe⸗
t ich nicht / wie ſich ein unbarmhertziger Chriſt unter die Glieder Chri⸗
i rechnen kan / welcher voller Lieb und Barmhertzigkeit geweſen! wie
dann auch Petrus nach Chriſto das erſte ſichtbarliche Haupt der wahren
Kirchen keine andere Glieder hat haben wollen / als die mitleydend und
barmhertzig ſeynd; wie er in ſeiner erſten Epiſtel ſchreibt: Omnes una-
nimes, compatientes, fraternitatis amatores, miſericordes: Alle
ſollen ſeyn einig / mitleydend / Liebhaber der Bruderſchafft /
barmhertzig. Alſo hat Paulus, nachdem er die Epheſer Mitglieder ge⸗
nennt: Quoniam ſumus invicem membra: Dann wir ſeynd unter

uns Mitrglieder! dieſelbe zur Lieb und Barmhertzigkeit ermahnet:

Eſtote autem invicem benigni, miſericordes: Seyet aber unter
einander guͤtig und barmhertzig. Erfordert alſo von uns nicht al⸗
lein die menſchliche Natur / ſondern auch das Chriſtliche Geſatz die Lieb
vnd Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten / daß ich wohl ſagen kan / ein Un⸗

barm⸗

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Unbarmhertzigkeit gegen den Naͤchſten. 601

barmhertziger ſeye weder ein Menſch / weder ein Chriſt; kein Menſch / weil
er alles abgelegt / was zu einem Mitleyden bewegen kan; kein Chriſt /
weil er ohne Lieb / als ein todes Glied ſich von ſeinem Haupt Chriſto /
worinn alle Barmhertzigkeit iſt / zu keinem Werck der Barmhertzigkeit
mehr ziehen und brauchen laſſet. Worauß ich keinen anderen Schluß
kan machen / als daß ein ſo unbarmhertziger Menſch / (wann er doch
noch ein Menſch zu nennen iſt) gleichwie der heutige Prieſter und Levit
geweſen! auch keines Mitleydens und Erbarmnuß wuͤrdig ſeye / weil
er weder das Geſatz der Natur / ſo in dem beſtehet: Alteri præſtes,
quod tibi velis: Thue einem andern / was du wllſt / daß dir ge⸗
ſchehe; weder das Gebott GOttes in Obacht nimmt / weiches befihlt:
Diliges proxim um tuum ſicut te ipſum: Liebe deinen Naͤchſten wie
dich ſelbſten. Dann gleichwie die Barmhertzigkeit einesandern Barm⸗
hertzigkeit nach ſich ziehet! alſo erwecket die Unbarmhertzigkeit bey einem
andern gleiche Unbarmhertzigkeit. Aber bey niemand mehr / als bey
GOtt / welcher gleichwie er barmhertzig iſt / wann ein Menſch dem
andern Lieb und Barmhertzigkeit erzeiget / ebenfalls unbarmhertzig wird /
wann ſich ein Menſch deß andern in ſeiner Noth nicht mehr erbarmen
will! dann erkennet GOtt ſeine eigene Perſon auch in dem geringſten
und armen Bettler / wann er getroͤſtet und gelabet wird / ſo erkennet
er auch ſich ſelbſten nicht mehr in demjenigen / den du unbarmhertzig oh⸗
ne Troſt und Huͤlff ligen laſſeſt. Und wie kanſt du dir einmahl einen
barmhertzigen Richter verſprechen / der du dich anjetzoe gegen deinem
GOtt in dem Armen ſo unbarmhertzig zu erzeigen pflegeſt. Iſt es
wahr / was Chriſtus ſagt: Beati miſericordes, quoniam ipſi miſeri-
eordiam conſequentur: Seelig ſeynd die Barmhertzige / dann ſie
werden Barmhertzigkeit erlangen; Soiiſt auch wahr / daß die Un⸗
barmhertzige nichts als Unbarmhertzigkeit zu erwarten haben. Schlieſ⸗
ſet die Barmhertzigkeit die Pforten deß Himmels auff / ſo ſchiebet die
Unbarmhertzigkeit einen Riegel vor / wie auß jenem zu erſehen / ſo Leon-
tius in dem Leben joannis Eleemoſynarii erzehlet: Troilus ein Biſchoff
ware ſo karg und geitzig / daß / als ihn dieſer H. Mann und Allmoſenge⸗
ber joannes auff vieles Zureden endlich dahin gebracht / daß er unter
die Armen dreyſſig Pfund Golds außgetheilet / hat er ſich alſo daruͤber
bekuͤmmert / und den Abgang deß Golds betauert / daß er in eine
Kranckheit gefallen. Solches als joannes erfahren / und vermercket /
daß es mehr ein Gemuͤths⸗ als tebe Franckheitſeve ſo allein von Ree⸗
999 ei

Matth. 5,

602 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.
Geitz und Geld⸗Begierd entſprungen / hat er ihm eben ſo viel Gold wie⸗
derum zugeſtellet; welches ihn auch alſobald mehr als alle andere Artz⸗
ney wiederum geſund gemacht. Allein Troilus ſahe bald darauff in
dem Traum oder Geſicht einen ſchoͤnen Pallaſt / an deſſen Eingang und
Pforten folgende Wort zu leſen: Manſio æterna Troili Epiſcopi:
Ein ewige Wohnung deß Biſchoffs Troili: Woruͤber / als er
ſich ſehr erfreuete / ſahe er / wie dieſe Uberſchrifft wiederum außge⸗
ſtrichen / und an ſtatt derer eine andere folgenden Inhalts angeſchrie⸗
ben worden: Manſio æterna Joannis Archiepiſcopi Alexandrini

empta triginta libris: Ein ewige Wohnung deß Alexandriniſchen

Ertz⸗Biſchoffs Joannis, ſo er mit dreyſſig Pfund erkrauffe. Oun⸗
barmhertziger Geitz! warumb laſſeſt du dir alſo die Pforten deß Him⸗
mels zuſchlieſſen? welche die Barmhertzigkeit mit ſo ainaen Werth
eroͤffnen kan! Haſt du / O Unbarmhertzigkeit der menſchlichen Natur/
deß Chriſtlichen Geſatzes vergeſſen / ſo gedencke an das End und die
Ewigkeit / welche durch nichts leichter gluͤckſeelig werden kan / als durch
die Lieb und Barmhertzigkeit gegen den Neben⸗Menſchen. Wolltihr/
O Unbarmhertzige / euch euers Naͤchſten nicht mehr erbarmen / ſo er⸗
barmet euch auffs wenigſt uͤber euere Seelen / welche ohne Barmher⸗

Prov. 11. igkeit nicht koͤnnen ſeelig werden. Wollt ihr niemand mehr was Gu⸗

tes thun / ſo thut euch ſelbſten Guts / wie Salomon ſagt: Benefacit
animæ ſuæ vir miſericors, qui autem crudelis eſt, etiam propin-

quos abjicit: Ein barmhertziger Mann thut ſeiner Seelen gut /

wer aber grauſam und unbarmhertzig iſt / wirfft auch ſeine
Naͤchſten hinweg! Wirffſt du aber / O Unbarmhertzigkeit! deinen
MNaͤchſten hinweg / ſo ſtoſſeſt du deinen GOtt von dir / dann was du dem
Geringſten thuſt / das thuſt du deinem GOtt; ſtoſſeſt du tt von
dir / ſo iſt es um deine Seel und Seeligkeit geſchehen Laſſe derowegen
fahren die Unbarmhertzigkeit / und erwaͤhle die Barmhertzigkeit/
dann dieſe ſchlieſſet den Himmel auff / dieſe bringet die
ewige Seeligkeit.

Andere

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—

Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten. 603
Andere Predig
Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

Barmhertzigkeit gegen den
Naͤchſten.

Miſericordiã motus eſt. Luc. Io.

Er erbarmte ſich ſeiner.
E Se Ls der Koͤnig David die Amaleciter / welche die Stadt

SS Siceleg außgepluͤndert hatten / verfolgte / traffe er
E unter Weegs einen krancken und außgehungerten
y Egoptiſchen Mann an / welcher drey Taͤg und drey
WVRNaͤcht noch geeſſen / noch getruncken hatte. Uber
A. A dieſen ſo elenden / halb⸗toden Menſchen erbarmte ſich
Daͤvid deſſen Hertz nach dem Hertzen GOttes / vol⸗
ler Lieb und Barmhertzigkeit ware / und befahle denſelben mit Speis
und Tranck zu erlaben; lieſſe ihn auch ſelbſt vor ſich kommen / und rede⸗
te ihn an: Cujus es tu, vel unde, & quò pergis? Wem gehoͤreſt du 1. Reg. 3 0
zu / oder woher biſt du / und wo wilſt du hin? Und er antwor⸗
tete: Puer EÆgyptius ego ſum: ſervus viri Amalecitæ, dereliquis
autem me dominus meus, quia ægrotare cœpi nudius tertius: Ich
bin ein Egyptiſcher Knab / ein Knecht eines Manns von Ame⸗
lech: mein Serꝛ aber hat mich verlaſſen / dann ich hab vorge⸗
ſtern angefangen zu krancken! Welcher von un eigenen un⸗
barmhertzigen Herꝛn kranck iſt verlaſſen worden / deſſen erbarmt ſich der
mitleydende David / wiewohlen er ein Knecht ſeines Feinds geweſen!
dann die Barmhertzigkeit macht keinen Unterſchied / ſondern ſpringt
einem jeden in der Noth und Elend bey; wie dann David durch die⸗
ſe Barmhertzigkeit / in Anfuͤhrung dieſes verlaſſenen Knechts / ſeine Feind

die Amaleciter noch erreicht / geſchlagen / und den entfuͤhrten Raub wie⸗

derum abgenommen. Eine gleiche Barmhertzigkeit ſtellet uns das
Evangelium vor! dann ſehet es ligt ein von den Moͤrdern hart verwun⸗
Ggsg9 2 deter

S. Chryſ.
kom, 20,

Matth. 9.

oan. 13.

604 Andere Predig am ꝛ ten Sonntag nach Pfingſten.

deter Menſch an der Straſſen bey Jericho / und es gehen vorbey der
Prieſter und Levit / laſſen ihn Huͤlff⸗ und Troſt⸗loß in ſeinem Blut ligen /
ohne daß ſie ſich ſeiner erbarmten / oder ein Mitleyden erzeigten / bis
endlich ein Frembdling / ein Samaritan zum Mitleyden bewegt; Mi-

ſericordiâ motus eſt: Er erbarmte ſich ſeiner. Dieſer hebte ihn auff /

namm ihn auff ſein Pferd / verbindete ihm ſeine Wunden / und lieſſe
ſeiner fleiſſig pflegen. Sage nun / O auffgeblaſener Phariſceer! ſage/
O unbarmhertziger Prieſter und Levit! wer iſt der Naͤchſte? Qui fecit
miſericordiam: Jener / der Barmhertzigkeit gethan hat. Ich
frage / wer iſt ein Menſch? dieſer allein / in dem Erbarmnuß und Mit⸗
leyden iſt! Dann wo keine Barmhertzigkeit / da iſt die menſchliche
Natur außgezogen! wie dann JEſus uns durch dieſe Gleichnuß zu der
Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten ermahnen will / da er hinzu ſetzt:
Vade & tu faè ſimiliter: Gehe auch du hin/ und thue deßglei⸗
chen. Dann wann die Barmhertzigkeit das Kennzeichen eines Men⸗
ſchen iſt / wodurch er von den wilden Thieren unterſchieden wird; wie
viel mehr wird ſie ein Kennzeichen eines wahren Chriſten ſeyn? wie ſie
dann der H. Chryſoſtomus nennet: Chriſtianiſmi virtutem ac po-
tentiam: Die Krafft und Macht deß Chriſtenthums. Daͤhero
Chriſtus ſeinen Nachfolgern nicht die Allmacht / nicht die Weisheit/
ſondern die Milde und Guͤtigkeit zu einer Nachfolg vorgehalten: Di-
ſcite à me, quia mitis ſum: Lernet von mir / weil ich mild und
guͦtig bin. Wie dann keiner zu Chriſto kommen / der nicht Huͤlff und
Troſt / die Geſundheit / oder das Leben erhalten. Anſtatt der blutigen
Hpffern will JEſus von ſeinen Chriſten allein die Barmhertzigkeit ha⸗
ben / wie er bey Matthæo ſagt: Euntes autem diſcite quid eſt: Miſe-
ricordiam volo, & non ſacrificium: Gehet hin und lernet / was
da ſeye: Ich will Barmhertzigkeit / und kein Opffer. Gleich⸗
wie ein jedes Volck und Nation ein gewiſſes Zeichen hat / woran ſie von
anderen unterſchieden und erkennt wird / alſo wolte JEſus haben / daß
ſeine Chriſten und Nachfolger von anderen an der Lieb und Barm⸗
hertzigkeit erkennt wuͤrden: In hoc cognoſcent omnes, quia diſcipu-
li mei eſtis, ſi dilectionem habueritis ad invicem: In dem wer⸗
den alle erkennen / daß ihr meine Juͤnger ſeyd / wann ihr ge⸗
gen einander die Lieb werdet haben. Welche Lib in dem beſte⸗
het / daß einer dem andern in den Noͤthen beyſpringe / und ſich uͤber das
Elend ſeines Naͤchſten erbarme. Dann / gleichwie der Glaub/ ar
ehr

V

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Puheſigfet eice.
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nee Uretirmilencnr
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Niſhriktahde
1 nuſuen unt
Rtim § ingemn

mN uch iben

Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten. 605
ſe te, Lehr deß Apoſtels jacobi ohne Werck der Barmhertzigkeit tod iſt / al⸗ jacobi 2

inlrlon ſo kan keine Lieb ohne Barmhertzigkeit ſeyn / welche als das wahre
n/ Kennzeichen eines Chriſten der H. Chryloſtomus in folgender Gleich⸗ S. Chryſ.
WV muß vorftellet: Sicut divitum filii ornatûs gratiã aureum monile hom. 1. in
tiuf geſtant in collo, neque id unquam deponunt, velut nobilitatis enik 2d
ſignum circumferentes, & oſtentantes: Itidem & nos eportet hilipp.
Nheing ſemper beneficentiâ indutos eſſe, declarantes, quèd filii ſimus
ſcfe ejus, qui miſericors eſt, & ſolem fuum oriri facit ſuper bonos &
gtnin ir malos: Gleichwie die Kinder der Reichen zur Zierd ein guͤlde⸗
GmnnNe nes Halßband tragen / und ſolches niemahl ablegen / ſondern
de niſtic als ein Zeichen deß Adels herum tragen / und darmit prangen:
lifnee alſo müſſen auch wir allzeit mit Gutthaͤtigkeit bekleydet ſeyn/
Uhr ſ i anzuzeigen / daß wir Kinder deßfenigen ſeyen / welcher barm⸗
nlu h hertzig iſt / und ſeine Sonn uͤber Gute und Boͤſe auffgehen laſ⸗
einenace ſet. Solche Barmhertzigkeit in denen Hertzen der Juden einzupflan⸗
ſtanne tzen / ſtellete Chriſtus den mitleydenden gutthaͤtigen Samaritan vor;
ſinſnt tef ich aber will heut neben dieſem Samaritanen in vielen anderen auß
ifimenep, dem wahren Chriſtenthum die Barmhertzigkeit vorſtellen / anzuzeigen/
thung Den wie der ſchoͤnſte Geſchmuck / Zierd und Fuͤrtrefflichkeit eines Chriſten in
ſte e Vect der Barmhertzigkeit beſtehe.
Gtegfang, Gleichwie ein ſchoͤner Edelgeſtein und Diamant auch einem .
nelitnibn ſchwartzen Æthiopiſchen Mohren einige Zierd und Schoͤnheit kan bey⸗
Pntf legen / alſo hat die Mildigkeit und Barmhertzigkeit ſowohl die Heyden/
irkinn als den Samaritan geziert und lobwuͤrdig gemacht. Dann gleichwie
Nrgetteſe in einem bewaͤhrten Edelgeſtein ein ſonderbahrer Glantz und Schein
P We iſt / welcher ſich nicht verbergen laſſet / ſondern auch in dem Duncke⸗
hindenaue len herfuͤr ſcheinet; alſo hat die Barmhertzigkeit in ſich ein ſolche Schoͤn⸗
Crfr. eO0 heit / die auch bey den Unglaubigen alle Lieb und Verehrung an ſich zie⸗
rneni het. Der H. Auguſtinus lobet den Roͤmiſchen Wohlredner Cicero- s Augu-
Eben nem, daß er unter anderen Lobſpruͤchen Julio Cæſari auch dieſen zuge⸗ ſtinus Po.
6 eignet / da er von ihm geſagt hat: Nulla de virtutibus tuis nec admi- de civit.
5 rabilior, nec gratior miſericordiâ eſt: Keine auß deinen Tugen⸗ Dei, c. F.
e den iſt wunderbahrlicher und angenehmer / als die Barmher⸗
gigkeit. Alſo ſchreibt auch uetomus von dem Kayſer Veſpaſiano,
ſen Neque cæde cujuſquam unquam lætatus eſt; juſtis ſupphiciis illa-
n crymavit etiam & ingemuit: Er har ſich niemahlen erfreuet
ſian uͤber eines Tod / auch über die gerechte Straffen hat er gewey⸗

da Gggg 3 net

606 Andere Predig am 12 ten Sonntag nach Pfingſten.

net und geſeufftzet. Dann wer hat jemahlen gelobt und gut ge⸗
heiſſen jene Barbariſche wilde Art / welche Edgarus, Koͤnig in
Engelland erzeigt / da ihme die zween gefangene Koͤnig auß Irꝛland
und Schottland haben ruderen muͤſſen / wann er auff dem Meer ge⸗
fahren / ſich zu erluſtigen. Bey welchen hat nicht mehr einen Schre⸗
cken / als Hochſchaͤtzung verurſacht der Hochmuth Selſoſtris, Koͤnigs
in Egypten / da er vier Koͤnig an ſeinen Waagen geſpannt. Wer hat
viel von dem Koͤnig Sapor gehalten / daß er den uͤberwundenen Kaͤy⸗
ſer Valerianum zu einem Fußſchaͤmel gebraucht? Wohl aber hat

die gantze Welt gelobt und geprieſen jene Kaͤyſer und Obſieger / wel⸗

che auch an ihren uͤberwundenen Feinden ein Mitleyden und Barm⸗
hertzigkeit erzeigt haben; und ſeynd jederzeit bey der vernuͤnfftigen /
verſtaͤndigen Welt in groͤſſerem Werth geweſen die vergoſſene
Zaͤher Marcelli bey der Niederlag der Stadt Syracuſa; Scipio-
nis bey Carthago, und deß Kaͤyſers Titi bey der Zerſtoͤhrung Jeru⸗
ſalem / als das Lachen und Frolocken Neronis bey dem Tod ſo
vieler Roͤmern. Hat dieſe politiſche und natuͤrliche Barmhertzigkeit /
welche allein von der angebohrnen Mild⸗ und Guͤtigkeit hergeruͤh⸗
ret / ein ſolches Lob und Ruhm erworben / gleichwie der heutige Sa⸗
maritan in der gantzen Welt geprieſen wird / weil er ſich uͤber die⸗
ſen armen / verwundeten Menſchen erbarmt: was wird dann nicht
die wahre Chriſtliche Barmhertzigkeit einer Seelen fuͤr Zierd und
Schoͤnheit / fuͤr Lob und Ruhm mitbringen / welche nicht nur allein
auß natuͤrlichem Antrieb / ſondern auß Lieb gegen GOtt dem Naͤch⸗
ſten in allen Noͤthen pflegt beyzuſpringen? Eines auß der groͤſten
Zierd und Schoͤnheit an dem Tempel Salomonis waren die zween
2· Reg. 6, gefliegelte Cherub / und dieſe waren von Oliven⸗Holtz. Et fecit in
oraculo duos Cherubim de lignis olivarum: Und er hat ge⸗
macht in dem Betthauß zween Cherubim von Oliven⸗Soltz.
Nun iſt bekant / daß die Oliven ein Symbolum und Zeichen der
Barmhertzigkeit ſeynd / welche die Seel deß Menſchen nicht nur /
gleichwie dieſe Cherub waren / zu vergulden pflegt / indem ſie auß
Lieb GOttes ſich uͤber den Naͤchſten erbarmet / ſondern auch Fliegel
8. Chry- anſetzet / bis in den Himmel zu fliegen / wie Chryſologus ſchreibt:
n,3 Eſt in cœlis miſericordia, ad quam per terrenas miſericordias
** pervenitur: Es iſt in den Himmeln ein Barmhertzigkeit / zu
welcher durch die irdiſche Barmhertzigkeit gekommen wird.
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Cercgenrdun Ori erge en / Fuͤ ern ge hriſtlich her te S eſſe Rom yſ.
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öiiktitn ſecut nificus I yneſiu n The en de welche i it ſo e
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ütanedepeee néque Iva vin mperii Ei . hcodoſio de Barmh Kaͤyſe .
ii igta eindr kemelnhainre ente dem unge ergigkeie nie⸗
lurken der Fei nci a ator, que Chri mnium ren / nie⸗
an⸗ Eer agearn berceinde e tamen H ddene Ragſer in
* 5 . e tariè em . elli m.
7 1 . i-
e Belagert dem te und 286 hat derſongern e groſſe a er alle.
ri Hoff⸗ rung d utſchen anfftm ſich do⸗ eß Meich Obſi er
. . alunng e ſchen Kͤnſ⸗ eſch eonege⸗ chs und der
ake⸗ gt un inig adt T x/ ſchrei erw ywilli nd d
Fe d geſch er Huͤl Troja reibt inden lig vo er
uer zu ve woren: Iff der Gr weil ſi Glaber laſſen n ſei⸗
rzehren. : nieman riechen ch dieſe wie daß Von
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aber di erſchon entlich auß ? c⸗ .1.
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n: Kyri reutz
ye der äpſer, eut vorgetragen
als er di ſes n n auf dar S.
uffen rbarm adt kom⸗
und S e dich .
chreye un⸗
n
nommen,

ganhlin

608 Andere Predig am 12. ten Sonntag nach Pfingſten.

nommen / und die unſchuldige Kinder erſehen / alſo zu dem Mitley⸗

den bewegt worden / daß er offentlich außgeruffen: Miſereor ſuper
turbam: J
den Belagerten verſchont und das Leben geſchenckt! Als Lauren-
XAneas tius Palatinus in Hungarn zu dem Kaͤyſer Sigiſmundo geſagt / daß
Sylv. l. 3, er unweißlich thaͤte / daß er ſeinen uͤberwundenen Feinden nicht
allein Guͤter und das Leben nicht nemme / ſondern ſie noch zu
Freunden erwaͤhle und erhoͤhe: gabe ihm dieſer guͤtige / Chriſtliche
Kaͤyſer folgende Antwort: Tibi videtur utile inimicum occide-
re, quod mortuus bellum non excitet: At ego inimicos occi-
do, dum parco, & amicum facio, dum extollo: Dir ſcheinet
nutz lich zu ſeyn den Feind umbringen / weil ein Todter den
Krieg nicht mehr erwecken kan: Ich aber toͤdte die Feind / in⸗
dem ich verſchone / und mache einen Freund / wann ich ihn er⸗
höhe. Alphonſus, Koͤnig in Arragonien, als er in der Belage⸗
rung der Stadt Puteolis an dem Ufer ſein Gemuͤth zu erquicken /
ſpatzieren ritte / und einen Todten / ſo das Meer außgeworffen/
angetroffen / iſt er alſobald von dem Pferd geſtiegen/ und hat ein
Grab zu machen anbefohlen / dieſen Leichnam zu begraben / wor⸗
Lib. 1. de bey er ſelbſten die Hand mit angelegt / wie Antonius Panormita-
Rebus nus erzehlt. In Engelland hat Eduardus, der Koͤnig einen Ar⸗
S men / Krancken und Preſthafften auff ſeinen Schuldern / obwohlen
Phonſi, er voller Geſchwaͤr und Eyter ware / in die Kirchen getragen / und
ihme durch dieſes Werck der Barmhertzigkeit von GOtt die Ge⸗
ſundheit erhalten. Seynd daß nicht groſſe Gemuͤther und Haͤup⸗
ter / welche mit dem Oel der Barmhertzigkeit zu Kaͤyſern und Koͤ⸗
nigen geſalbt ſeynd worden: und was will ich ſagen von dem weib⸗
lichen Geſchlecht / welches ohne dem zu dem Mitleyden und Er⸗
barmnuß geneigt iſt. Schreibt nicht alſo Nicephrorus von Pla-
Nicepho- cilla, der Kaͤyſerin Theodoſu, deß Juͤngeren Gemahlin: Placilla
rus l. 12. in Nenodochiis miniſtrabat pauperibus, patellas admovebat pa-
.7 nem apponebat, ciborum fruſta aufferebat, pocula eluebat,
Pag&. 3 ²1 aMliique omnia ancillarum officia promptè obibat: Placilla dien⸗
te in den Spitaͤlern den Armen / ſetzte die Schuͤſſel / legte das
Brod auff / hebte die Stücklein der Speiſen wiederum auff /
waſchte die Becher auß / und vertratte alle andere Aempter
der Maͤgden. Und als ſie von ſo demuͤthigen Wercken der Varm⸗
ertzig⸗

ch erbarme mich uͤber dieſe Schaar; Und zugleich

en
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hertzigkeit abermahnt worden / gabe ſie zur Antwort: Imperio qui-
dem convenit, ut aurum id largiatur: ego verè manuum
mearum opus pro imperio ipſo, ei, qui id ſemel contulit, offero:
Dem Reich ſtehet zwar an / daß es Gold gebe: ich aber gebe
demſenigen / anſtatt deß Reichs / ſo er mir geben hat / das
Werck meiner zaͤnden. Mit gleicher Lieb und Barmhertzigkeit

Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten. 609

dienete die H. Radegundis, Koͤnigin in Franckreich / den Armen

und Keancken / welche oͤffters die Außſaͤtzige nicht allein geſpeiſt / ſon⸗
dern auch gekuͤſſt und umpfangen hat; und als ihre Cammer⸗Magd

ſolches ſehend zu ihr geſagt: Domina! quis te oſculabitur, quæ ſic

leproſos amplecteris? O Frau! wer wird dich kuſſen / die du
alſo die Außſatzige umpfangeſt? Gabe ſie zur Antwort: Verè ſi
me non ofſcularis, hinc mihi cura nee ulla eſt: Warhafftig /
wann du mich nicht kuͤſſeſt / iſt es mir gar keine Sorg! Dann
dieſe fromme Koͤnigin hatte ihre Schoͤnheit und Zierd in der
Barmhertzigkeit geſetzt / welche den Goͤttlichen Augen mehr gefal⸗
let / als alle Perlein und Edelgeſtein! Alſo haben ſich jederzeit in
dem wahren Chriſtenthum groſſe Gemuͤther gegen den Armen und
Nothdurfftigen guͤtig und barmhertzig erzeigt; wohlwiſſend / wie
groß die Erbarmnuß und das Mitleyden gegen den Naͤchſten ſeye /
wie der H. Chryſoſtomus anzeigt: Magnum quiddam & præcla-
rum homo miſericors: Hoc enim eſt hominem eſſe, vel potiùs
hoc eſt Deum eſſe: Ein groſſe und fuͤrtreffliche Sach iſt / ein
Wenſch der barmhertzig iſt: Dann dieſes iſt ein Menſch ſeyn/

oder viel mehr ein GOtt ſeyn. Dieſe Barmhertzigkeit pflegt

nicht allein einer Chriſtlichen Seelen ihre Zierd und Schoͤnheit mit⸗
zutheilen / fondern auch die ewige Gluͤckſeeligkeit zuwegen zu brin⸗
gen; wie Salomon ſagt: Qui miſeretur pauperis, beatus erit:
Wer ſich uͤber den Armen erbarmt / der wird ſeelig ſeyn wor⸗

uͤber alſo der H. Ambrofius ſchreibt: Beatus planè de cujus domo
nunquam vacuo ſinu pauper exivit, neque enim quisquam magis

beatus, quam qui intelligit ſuper pauperis neceſſitatem, & infirmi

atque inopis æͤrumnam: Warhafftig / ſeelig iſt derſenige / von

deſſen hauß niemahl ein Armer leer außgehet / dann es iſt keiner
mehr gluͤckſeelig / als der ſich uͤber die Noth deß Armen / und uͤbe:
die Armſteligkeit deß Rrancken und Beduͤrfftigen erbarmet,

Ja zeitliche und ewige Gickſerligteie bringt dieſe Barmhertzig⸗

keit

Fortuna-
tus lib. 1.
vitæ c. 9/

8. Chryſ.
hom. 4.
ad Phil.,

Prov. 14:

610 Andere Predig am 12.ten Sonntag nach Pfingſten.

keit mit / wie Tiberius, der zweyte Kaͤyſer in Orient erfahren.
Dann als er von einigen ſeiner Hof⸗Bedienten ermahnt worden /
Baron. er ſolte nicht ſo viel den Armen geben / gabe er ihnen zur Antwort:
annoj82. Nihil deerit fiſco noſtro, tantum pauperes accipiant: per pau-
peres congregemus in cœlo, ut Dominus nobis opes dignetur
dare in hoc ſæculo: Es wird unſerem Einkommen nichts ab⸗
gehen / wann es nur die Armen bekommen: durch die Armen
laſſet uns im immel ſammlen/ damit der SErꝛ uns Reich⸗

thum auff dieſer Welt gebe. Wie dann dieſen barmhertzigen

Kaͤyſer ſeine Hoffnung nicht betrogen/ indem der zween reiche

Schaͤtz gefunden: einen unter einen Felſen zu Narſetis verborgen /

und den andernn ſeinen Pallaſt unter den mit einen Creutz bezeich⸗
neten Steinen. Eine gleiche zeitliche Gluͤckſeeligkeit hat GOtt Eri-
cio, einen Raths⸗ Herꝛen wegen ſeiner Barmhertzigkeit gegen den
§. Greg. Naͤchſten verſprochen / da er dieſe Stimm gehoͤrt: Erici, non de-
Tur. l. 2. ficiet panis ſemini tuo in æternum, quia me in pauperibus pavi-

Hiſtor. ſti: Erici, Es wird in Ewigkeit deinem Saamen kein Brod

Franc.

abgehen / weil du mich in den Armen geſpeiſet. Die ewige
Glüuckſeeligkeit aber verſpricht ja Chriſtus der Barmhettzigkeit / da
Luc. 6, er bey Luca ſagt: Benefacite, & mutuum date nihil inde ſperan-
tes, & erit merces veſtra multa, & eritis filii altiſſimi: Thut
Guts / und lehnet einander / darvon nichts hoffend / und euer
Lohn wird groß ſeyn / und ihr werdet Kinder deß Allerhoͤch⸗
ſten ſeyn. Dann welcher Tugend hat jemahlen GOtt oͤffters den
Himmel verſprochen / als der Barmhertzigkeit? Alſo daß auch der

3. Chryſ. H. Chryſoſtomus ſich hoͤchſt daruͤber verwundert / warum GOtt an

ſerm. 14, dem letzten Gericht allein die Werck der Barmhertzigkeit loben
und preyſen wird? wie er ſchreibt: Quèd Abel paſſus ſit, quòd
ſervavit mundum Noë, quòd Abraham fidem ſuſcepit, quèòd
Moyſes legem tulit, quòd Petrus crucem reſupinus aſcendit:
Deus tacet, & hoc clamat ſolům, quod comegit pauper! Daß
Abel gelitten hat / daß Noe die Welt erhalten / daß Abraham
den Glauben angenommen / daß WMoyſes das Geſaͤtz gebracht /
daß Petrus das Creutz umgewendet beſtiegen: darvon ſchwei⸗
get GOtt ſtill / und ruffet allein dieſes auß / daß der Arme
geeſſen hab! In cœlo prima eſt eſurientis annona, prima ſtipen-
dia pauperis tractantur in cœlo, erogatio pauperis prima divi-
nis

m Eitrt detz

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1gimnmt. D fuct
tlcenn unie/
Se Gticken Brd ,
ſhe Gite m Nicht
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reni, Ahereziil
Etono in boe munto
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io, & conuae
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ken tchelizde
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iuj ge⸗
N. Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten. 6 1¼
ſche
Buttpßi nis ſcribitur in diurnis: Im Simmel iſt das erſte Proviant deß
Agimg Hjungerigen: im Himmel wird von dem Sold deß Armen ge⸗
am. handelt: daß penden deß Armens wird zum erſten in die
Nrigre Goͤttliche Rechnung eingeſchrieben. Wie kommt es dann /
N daß bey uns Chriſten dieſe ſo ſchoͤne / edle / maͤchtige und gluͤckſee⸗
ut lige Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten ſo rar und ſeltzam iſt / da
Em wir doch ſowohl die zeitliche als ewige Gluͤckſeeligkeit dardurch er⸗
ſſtianitn langen koͤnten? Dann wie viel tauſend Seelen der Geitz in die
u er aS Hoͤllen ſtuͤrtzet / ſo viel erhoͤhet die Barmhertzigkeit in den Himmel.
htis ien Wie der H. Bernardus ſchreibt: Sicut avaritia mergit hominem S. Bern.
hauugtuei⸗ in infernum: ita omnino largitas eleemoſynarum levat ad cœ- ſerm. 40.
tegoter lum: Gleichwie der Geitz einen Wenſchen in die Hoͤllen ſtüͦr⸗
ſtetggerde tzet / alſo erhebet die Freygebigkeit der Allmoſen denſelben in
birme. den SHimmel. O ſtarcke! O maͤchtige Barmhertzigkeit! welche
mnrdunt. das Zeitliche in das Ewige/ ein irdiſches Reich / in ein Himmli⸗
unerken es ſches / ein Stuͤcklein Brod / einen Trunck Waſſer / in die unzer⸗
eſe. De ai gaͤngliche Guͤter und Reichthum verwechslen kan. Wie der H.
ntesgit Laurentius Novarienſis außrufft: O commutatio! panem de- Hom. de
ilneſer diſti eſurienti, & percepiſti Regnum! Quantam pecuniam pro- Aeemo⸗
imln fundit homo in hoc mundo, ut aut mancipia, aut prædam "ae
frd de. comparet; Regnum ſupernum tibi vendit Chriſtus tam viliſſi-
g Arit mo pretio, & comparare diſſimulas! O Tauſch und Ver⸗
Ntifea wechslung! du haſt einem Hungerigen das Brod gegeben / und
Ncudd haſt das Reich bekommen! Was fuͤr Geld wendet ein Menſch
mete an in dieſer Welt / damit er entweders Leibeigene / oder Guͤter
u te an ſich bringe / und Chriſtus verkaufft dir das obere Reich fur
nat 4 den geringſten Preyß / und du uͤberſieheſt ſolches einzuhandlen?
Iun vn Was iſt leichter / und dem Menſchen mehr angenaturt / als die
rimn/ Barmhertzigkeit und Erbarmnuß gegen ſeines gleichen? und mit
miun dieſer kanſt du die ewige Schaͤtz und Gluͤckſeeligkeit erwerben: mit
dieſer kanſt du deine Seel ſo groß machen / daß ſie gleich allen Kaͤy⸗
ge ſern und Koͤnigen wird. Wie Agapetus, der Pabſt zu dem Kaͤy⸗
Gen ſer juſtiniano geſchrieben: Amoris in egenos, qui induerit pur- Epiſtol.
ine puram, Regni cœleſtis compas efficietur: Wer den Purpur Paræn.
gumm der Lieb gegen die Armen anziehet / der wird theilhafftig wer⸗
nmkier den deß himmliſchen Beichs.
rni, hhh 2 Hoͤre

612

S. Chryſ.
hom. 57.
ad Popu-
lum.,

Am dreyzehenden Sonntag Pfingſten.

Houͤre derowegen zum Schluß den H. Chryſoſtomum, der du
bißhero von dem Geitz abgehalten / ſo unbar ig gegen deinen
Naͤchſten geweſen. Mercatura & negotiati lum eſt, atque
ipſi pigritamur: Dieſe Handelſchafft und Rauffmanſchafft iſt
der Oimmel / und wir ſeynd noch ſo traͤg und ſaumſeelig. Da
Panem, & accipe paradiſum: parva da, & magna ſuſcipe:
da mortalia, & immortalia accipe: Gebe das Brod / und nem⸗

me das Paradeis: gebe ein Kleines / und nemme ein Groſſes:

S. Chry-
ſolog.
ſerm. 8.

gebe das Sterbliche / und nemme das Unſterbliche. Wornach
der Heil. Chryſologus dieſen Schluß macht / und uns alle zur

Barmhertzigkeit ermahnet: Da ergo home pauperi terram, ut
accipias cœlum: da minimum, ut accipias Regnum: da mi-

cam, ut accipias totum: da pauperi, ut det tibi: quia quidquid
pauperi dederis, tu habebis, quod pauperi non dederis: habebit
alter: Gebe derowegen dem Armen / damit du den Himmel

bekommeſt: gebe das Geringſte / damit das Reich: gebe ein

Broͤſamlein / damit du das gantze bekomeſt: gebe dem Armen /
damit er dir gebe / weilen du haben wirſt / was du dem Armen

geben wirſt / und was du nicht geben wirſt / wird dieſer ha⸗

Pfal. 4.

ben. Eſtote miſericordes: Seyet deßwegen baͤrmhertzig;
Dann die Barmhettzigkeit zieret und bereichet die Seel / hier und
in der Ewigkeit. Beatus, qui intelligit ſuper egenum & paupe-
rem: Dann ſeelig iſt / der ſich uber einen Armen und Noth⸗
duͤrfftigen erbarmet. In die mala liberabit eum Dominus: Am
boͤſen Tag wird ihn der HErꝛ befreyen. Dominus conſervet
eum, & vivificet eum: Der ν%Erꝛ erhalte ihn / und mache ihn
lebendig. Et beatum faciat eum in terra: Und er mache ihn
ſeelig auff der Erden / und nach dieſer in der himmliſchen

Am

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,

Sð Danckbarkeit. . 4,

Danckbarkeit.
Gratias agens. Luc. .

Er danckete ihm.

Ichts iſt gemeiners auff dieſer Welt / als denjenigen
S gute Wort geben / ihnen dienen und aufſwarten/
BAloben und preyſen/ ſchmeichlen und anbetten / von
welchen einiger Nutz/ Befoͤrderung / oder Gutthat
El zu hoffen iſt; ſo hald aber ſolches erlangt worden / ſo
iſt auch nichts gemeiners / als die Vergeſſenheit der
empfangenen Gutthat und Nachlaſſung der zuvor
geleiſteten Bedienung und Auffwartung! Wie offt die Juden GOt⸗
tes Huͤlff / Beyſtand und Gutthaten vonnoͤthen hatten / ſo offt ver⸗

richteten ſie Opffer / rufften zu ihm / und verdemuͤthigten ſich bis zu

der Erden; ſo bald ſie aber erhoͤrt worden / und das Begehrte erlangt
hatten / da ware niemand der Gutthat vergeſſener / nemand undanck⸗
barer / als das Iſraelitiſche Volck! Welchen laſterhafften Gebrauch de⸗
nen heutigen neun Auß ſatzigen noch angehangen; indem ſie zwar ihre
Stimm erhoben / und um die Geſundheit zu Chriſto geruffen: Eſi
Præceptor miſerere nobis! JEſu du Gebiether / erbarme dich un⸗
ſer! Aber nach erlangter Geſundheit und Reinigung von dem Außſatz/
gantz ſtill darvon gangen / und ſich nicht mehr haben hoͤren laſſen. Sol⸗
ches Laſter der Juden nicht allein zu widerlegen/ ſondern auch den gar
zu gemeinen Mißbrauch der Welt umzukehren / ſtellet uns der heutige
Samaritan gerad das Wiederſpiel vor; dann welcher noch kranck und
außſaͤtzig von ferne geſtanden / iſt anjetzo / nach erlangter Reinigung

naͤchſt bey Chriſto! welcher zuvor ſeine Stimm allein erhoben / der

ruffet anjetzo mit groſſer Stimm: Unus ex illis, ut vidit, quia mun-
datus, regreſſus eſt cum magna voce: Einer auß ihnen da er

geſehen / daß er gereinigt worden / kehrte zuruck mit groſſer

Stimm. Der zuvor in ſeinem Außſatz ſchamhafft gebetten / der lo⸗
bet und machet groß ſeinen Gutthaͤter / als er erhoͤret worden: Magni-
Ohhh ficans

ie
der J Danck
kd denheit angewendet anckbarkeit.
ue hen alle Dienſten nert⸗ Conteſtation 61⁶
r ſe de ſather ſeſten doch auff nieffeſte deſrechen vorberge⸗
WWS & eca ſchreibet: N worinn die groͤ angte Wohl ieder⸗
D apud omnes hab : Non referre be groͤſte Undanckba that nichts
nN. . . ficii unckbarkeit b
nfen en / iſt ſchaͤndlich / ur Denen Gith ciis gratiam, & eſtehet /
noi Sratus ettenui diich, und wied de tan keinen Danat eel
. bey allen darf anen erſtat⸗ r d
,ſchman N ni „qui diſſimulat: i cium accepiſſe ſe arfuür geh rſtat⸗ lib. 3. d
iinn ſachiui oDlirus eteRlndam 4bur arvat, uol adinat lrcdranß Fenet.
Ge Wohl us eſt: Und „qui non reddit, i accipit: Ingratus *s et.
Weun i hlthat empf. anckbar i dit, ingrati gratus cap. I.
ünn ſt / der ſolche ů angen / ſo iſt / der verl gratiſſimus
n hefun nicht euͤberſihet er doch bekom augnet / daß om-
toftengn ſichrergenet zaber nd verberget; men hat; unda er ein
enu elben vergiſſet, gleif er allerunda z undanckbar i nekbar
Grlaſchie dig erken ieffe Wurtzeln e Samaritan / 1 an haben! Viel
bihrtruf G nt/ ſeinem W gefaſſet / da in welchem die e Biel
e r in karhmna Buß Rage h ſngen, neraſicteund hal⸗
itttigen ceptio reibet: Quanti pffer ſeyn koͤnte ann er wuſte ul⸗
. a . de r eſt ſuffitus grati tuùm aurum præi als die Danck daß
e Bar Steinen vorgeher / ſo aurun bræſtst lahidiluxta harkeit/
nin nr . Bonekſaguvs Ko et / ſo viel angen Wie viel mehr darum aC- loß
hir hnn Weilen dieſer ſcben die andparkef. . auch der eren
nörtendt gen hatte / opfferte nanme Samaritan k arkeit. zaritan / und
hiiaik1 Und ſeinen gantzen eſein⸗ Stimm zu dnen anders Opffer im
en ſas a ehnthar geneſſen: d. Eines Guuthaters Peng⸗
Gdang; te zuruck reeonr e Regreſſus mehro wiederumn r durch den
nuer, ſch wiederum zu e ä hell und klar
v zu timm: Der gna voce:
ir i iem ſuam atz allein v⸗ arffte / der zu⸗
uifte Ange ſicht vor ante pedes Chri von fern geſtand er zu⸗
lNunn die Stimm zu d den Füſſen Chriſt riſti: Und er nden: Et .
. i. Ei er fielle
nche Erin groß / em Lob: (Magni in groſſe auff
ſeynd. Gehe ohe hetkyahe ienn Neun ſet macur den
ythagoras die aerhn hienen Pebtenmen
eit einem Eccho,

61r6 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten.

oder Widerſchall verglichen / Krafft deſſen die Berg und Thaͤler / die Fel⸗

ſen und Stein⸗Kliopen / die Waͤlder und Felder jene Stimm und
Wert / ſo vermittels deß Luffts und Winds zu ihnen kommt / wiederum
treulich zuruck ſchicken; bey dieſem Eccho und Widerſchall der Welt

hatte der Samaritan auß Antrieb der Natur gelernet jene Stimm Chri⸗

ſti danckbarlich zuruck zu geben/ womit er heimgeſucht / und geſund war

worden. Dann JEſus ſagte: Ite, Geher hin: Und der Samari⸗

tan gienge zuruck / wie ein Eecho und Widerſchall, Regreſſus eſt cum
magna voce: Er gienge zuruck mit groſſer Stimm: O danck⸗
pares Eccho und Widerſchall! Koͤnnen wir nicht ebenfalls von die⸗

ſem groſſen Eecho und Wiederſchall der Welt mit dem Samaritanen

die Danckbarkeit erlernen? dann wie danckbarlich ruffen nicht alle Ge⸗
ſchoͤpff / ſowohl deß Himmels als der Erden/ ihrem GOtt und Erſchaf⸗

fer zuruck: Ipſe fecit nos, & non ipſinos: Er hat uns gemacht /
und nicht wir! Mit was fuͤr einem erkantlichen Widerſchall kuglen

ſich nicht die Paaneten und Stern am Firmament herum / wie Job ſagt:
Quis enarrabit cœlorum rationem, & concentum coœli quis dor-

mire faciet: Wer wird die Urſach deß immels erzehlen / und

wer wird das Geſang deß Simmels ſchlaffen machen? Wie

danckbarlich erkennen nicht die Meer und Waͤſſer / die Fluͤß und Baͤch

mit ihrem Sauſſen und Rauſchen / mit ihrem Flieſſen und Gieſſen die
Guͤtigkeit ihres Erſchoͤpffers? Wer hoͤret nicht bey ereignendem Wind

die hohe Berg mit ihren Felſen und Steinklippen / die dicke Waͤlder
mit der Bewegung der hohen Cederbaͤum und Eychen / die Baͤum mit

ihren Aeſten und Blaͤtern / der Goͤttlichen Allmacht einen annehmlichen

Widerſchall zuruck zu ſchicken. Und was iſt Wunder / daß wir mit
dem heutigen Samaritanen von dieſer Sinn⸗ und Vernunfft⸗loſen

Welt unterwieſen / wie ein Eccho zuruck kehren / und GOtt unſeren

groͤſten Gutthaͤter mit groſſer Stimm loben und groß machen? indem
dieſe Geſchoͤpff mit der bloſſen Stimm nicht zu frieden / ſich ſelbſten gantz

und gar in deſſen Dienſten zu verzehren oflegen. Wie dann die Sonn
von ihrem ſchnellen Lauff taͤglich zuruck kehret / ſich in den Dienſten ih⸗

res Schoͤpffers zu verzehren / und andere lebloſe Geſchoͤpff zu geſchwei⸗
gen / ſo hat dieſer Samaritan genugſam von den Thieren / Fiſchen und
Voͤgeln erlernet / gegen ſeinen Gutthaͤter danckbar zu ſeyn. Daß der

alte Tobias ſeinem Sohn ein Huͤndlein neben dem Engel zu einem Reys⸗

Gefaͤhrten mit hat geben / wolte er gnzeigen / daß der ſuͤngere Tobias
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Danckbarkeit. 617

von dem Huͤndlein / als einem danckbaren Thier / die Danckbarkeit ge⸗
gen ſeinem treuen Schutz⸗Engel erlernen ſolte / Und was koͤnnen wir
anders von den Thieren mit dem heutigen Samaritanen erlernen / als
die Danckbarkeit. Ein Loͤw / welchem Androdus einen Dorn auß
dem Fuß gezogen / iſt ihm zu Rom wie ein Hund uͤberall nachgefolgt /
oͤfters unter ſeinen Fuͤſſen gelegen / und hat ſich wegen empfangener
Wohlthat nicht mehr als einen Koͤnig aller Thieren / ſondern als einen
treuen Diener ſeines Gutthaͤters bekennet. Als das Leib⸗Pferd deß Koͤ⸗
nigs Antiochi, ſo in der Schlacht getoͤdet worden / vermercket / daß
der Feind ſeines Koͤnigs auff ihm ſaſſe / hat es ſich ſambt dem Reutter

von einer Hoͤhe hinab geſtuͤrtzet / zu zeigen / daß es niemand als ſeinem

Herꝛn und Gutthaͤter dienen wolle. Haben nicht jene Raaben uns al⸗
le mit dem Samaritanen die Danckbarkeit gelehret / welche den Eliam/
(ihrem Erſchaffer allen Gehorſam zu leiſten) ſo lang geſpeiſet und er⸗
naͤhret haben / wie die Schrifft ſagt: Corvisque præcepi, ut paſcant
te ibi: Und ich hab denen Kaaben befohlen / daß ſie dich allda
ſpeiſen ſollen! Kan ich nicht allhier allen Menſchen zuruffen: Reſpi-
cite volatilia cœli: Sehet die Voͤgel deß Luffts an / und lernet die
Danckbarkeit. Hat nicht jener Storch / welchem eine Jungfrau / Nah⸗
mens Heraclides, ſeine empfangene Wunden geheylet / ihr zur Danck⸗
ſagung ein koͤſtliches Edelgeſtein in den Schoos fallen laſſen / da er vor⸗
bey geflogen? Ja ſo gar die ſtumme Fiſch haben ſich nicht allein gegen

GHtit ihren Schoͤpffer / ſondern auch gegen die Menſchen danckbar er⸗

zeiget! Zu geſchweigen jenen Wall⸗Fiſch / welcher auff den Befehl
GBttes/ den verſchluckten Propheten jonam wiederum gluͤcklich an

das Ufer geſetzt; ſo ſchreibet lianus, daß die gefangene Delphin/

welche Cocranus zu Bizantz erkaufft / und frey in das Meer geworffen/
ihr nachmahlen als ihren Erloͤſer und Gutthaͤter / da das Schiff mit
ihm untergangen / auffgeladen / und lebendig an das Ufer getragen/

und nachdem er geſtorben / und ſein Leichnam nach heydniſchem Ge⸗

brauch auff einem angezuͤndten Holtzhauffen verbrennt worden / ſeynd
die danckbare Delphin ſo lang am Ufer verblieben / und oͤffters auß dem

3.Reg. 12
Matth. 6.

Tlianus
lib. S. C. 3.

Meer geſprungen / bis alles verzehrt geweſen. Sehet / wie alle Ge⸗

ſchoͤpff / ſowohl die lebloſe / als die lebendige / doch Vernunfft⸗loſe auff

Erden / im Lufft / und im Waſſer die Danckbarkeit lehren! was iſt dann
Wunder / daß der Samaritan / als ein vernuͤnfftiges Geſchoͤpff / ſeinen
Gutthaͤter erkennt / und ihn nicht allein mit heller Stimm gelobt und
Jiii geprie⸗

618 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten.

geprieſen / ſondern ſich auch zu ſeinen Fuͤſſen geworffen / und zu den
Dienſten anerbotten hat; dann er hatte auch ohne wahren Glauben/
durch das Liecht der Natur von den unvernuͤnfftigen Geſchoͤpffen lernen
koͤnnen / wie die empfangene Gutthaten danckbarlich zu erkennen ſeyen/
Jobi 12. gleichwie Job in dem Geſatz der Natur erkennet / da er ſagte: Interro⸗
ga jumenta, & docebunt te: & volatilia cœli, & indicabunt tibi:
Frage das Viehe / und die Thier / und ſie werden dich lehren:
und die Voͤgel deß Luffts / und ſie werden dirs anzeigen.
Nun komme ich von denen lebloſen und unvernuͤnfftigen Geſchoͤpf⸗
fen zu denen Vernuͤnfftigen / bey welchen ohne Zweifel eine groͤſſere
Danckbarkeit ſeyn muß / weil ſie groͤſſere Gutthaten von GOtt ihrem
Erſchoͤpffer empfangen haben. Allein ich finde hier / was Seneca von
denen Gutthaten ſchreibet: Beneficium eſt non dare & perdere, ſed
perdere & dare: Eine Gutthat iſt nicht geben und verliehren /
ſondern verliehren und geben. Dann wie viele Gnaden und
und Wohlthaten gibt GOtt taͤglich denen Menſchen / welche verlohren
gehen / weil ſie nicht danckbarlich erkennet und angenommen werden.
Wilſt du wiſſen / O Menſch / was von dir die Danckbarkeit erfordert /
ſo durchgehe die Wohlthaten / die du empfangen haſt / welche GOtt zu
keinem andern Ziel und End geben hat / als daß ſie dich wie Band und
Strick alſo an deinen Gutthaͤter bindeten / daß du ins kuͤnfftig demſel⸗
ben allein mit dem heutigen Samaritan zu Fuͤſſen falleſt / und dich zu
ſeinen Dienſten anerbietheſt. Dann weilen bey der Danckſagung der
jetzigen politiſchen Welt nach empfangener Gutthat gemeiniglich auch
dieſes Complement gehoͤret wird: Ich hab ein groſſe Obligation,
ich bin ein obligater Diener: ſo ſchlieſſe ich darauß / daß die Wohl⸗
thaten auch von der Welt fuͤr Strick und Band gehalten werden /
weilen die Woͤrter Obligation und obligat ſo viel bedeuten / als ver⸗
S. Benav. ſtrickt und gebunden ſeyn. Gleichwie der H. Bonaventura von denen
tr. de 7. Wohlthaten GOttes ſchreibt: Quid iſta ſunt charitatis vincula, ni-
Itinerib. ſi Dei beneficia? bona naturæ, bona gratiæ, bona gloriæ; his
ternit:. enim beneficiis debitores nos fecit, quia naturam condidit, gra-
tiam contulit, & gloriam repromiſit: Ecce funiculus triplex! Fu-
niculus autem triplex difficilè rumpitur: Was ſeynd dieſe Band
der Lieb / als die Wohlthaten GOttes: die Guͤter der Natur /
die Guͤter der Gnad / die Guͤter der Glory; mit dieſen Gut⸗
thaten hat er uns zu Schuldnern gemacht / weil er die Natur

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Uittbnind

Danckbarkeit.

erſchaffen / die Gnad mitgetheilet / die Glory verſprochen: Se⸗
he einen dreyfachen Strick! Ein Strick / der dreyfach iſt/ wird
ſchwerlich zerbrochen. Wann ich aber meine von GOtt empfan⸗
gene Wohlthaten inſonderheit betrachten will / finde ich nicht allein ei⸗
nen dreyfachen / ſondern hundert⸗ ja tauſendfachen Strick / womit ich
meinem GOtt obligat und verbunden bin. Daß bey denen zehen
Außſaͤtzigen nicht mehr als einer von der Danckbarkeit bewegt ſich
hat anbinden laſſen / und obligat erzeigt / iſt kein groſſes Wunder /
dann es ware nur ein einige Gutthat / ſo Chriſtus ihnen erzeigt hatte /
es ware nur ein einiger Strick / welcher auß Zehen auch nur einen zu
ſich gezogen: daß ich aber von ſo vielen Stricken der Goͤttlichen Wohl⸗
thaten noch nicht gezogen und gebunden werde; ja / deſſen ungeachtet /
ſo frey lebe / als wuͤſte ich von keinem Gutthaͤter was / das iſt ein Wun⸗
derwerck / ſo auch bey denen lebloſen und unvernuͤnfftigen Thieren nicht
gefunden wird. Dann wie kan da ein ſolche Freyheit in dem Leben ſeyn /
welches GOtt mit ſo vielen Stricken der Gutthaten ihme hat angebun⸗
den / und obligat gemacht. Hat Seneca von denen Wohlthaten deß
Menſchen ſagen darffen: Qui beneficium accipit, libertatem perdi-
dit: Wer eine Gutthat empfanget / der hat die Freyheit ver⸗
verlohren: wie kan dann ein Menſch noch ſo frey in allen Suͤnden le⸗
ben / der ſo viele Gutthaten von ſeinem GOtt und Heyland empfan⸗
gen / der Natur nach als ſeinem Erſchaffer / der Gnad nach als ſeinem
Erloͤſer / der Hoffnung nach / als ſeinem Belohner in der Glory. Fu-
nieulus triplex: ein dreyfacher Strick der Gutthaten! Und die⸗
ſen darff ein verliebter Samſon wegen einer Dalila / wegen einer Wol⸗
inſt zerreiſſen / als haͤtte er von GOtt keine Gutthat empfangen. Viel
ein anders erfordert von uns die Danckbarkeit! dann wo dieſe bey ei⸗
nem Liebhaber GOttes auch das Creutz und die Widerwaͤrtigkeit um⸗
pfanget / und fuͤr eine Wohlthat erkennet / wie viel mehr ſoll ſie ſich
von ſo vielen Gaaben und Gnaden anbinden laſſen / indeme nichts iſt /
wormit wir ehender mit GOtt koͤnnen verknuͤpfft und verbunden wer⸗
den / als mit der Danckbarkeit / wie der H. Chryſoſtomus ſchreibet:
Nihil eſt, quod Deus majore ſtudio complectatur, quàm eſſe gra-
tum, non ſolùm in rebus ſecundis, ſed etiam in adverſis: Nichts
iſt / o GOrt mit groͤſſerem Fleiß umpfanget / als danckbar
ſeyn / nicht allein in gluͤcklichen / ſondern auch in wiederwaͤr⸗
tigen Dingen. Dann gleichwie nach dem Suͤndfluß GOTT das
V Ji ii 2 Danck⸗

619

Seneca.

S. Chryſ.
in pſ. 115.

620 Aum dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Eecl, 39.

Lcel, 39.

Danckopffer Noe ein angenehmes Rauchwerck ware / alfo iſt noch
taͤglich GOtt die Danckbarkeit ein wohlriechendes Opffer / nach jenem /
was Eccleſiaſticus ſchreibt: Quaſi Libanus odorem ſuavitatis ha-

bete: Florete flores, quaſi lilium, & date odorem, & frondes

in gratiam, & collaudate canticum, & benedicite Dominum in
operibus ſuis: Wie der Berg Libanus ſollt ihr einen Geruch
der Suͤſſigkeit haben: Blumen bluͤhen/ wie die Lilien / Ge⸗
ſchmack geben / und gruͤnen in Gnaden! Lobet das Geſang und
benedeyet den ιErin in ſeinen Wercken. Woruͤber alſo Cor-
nelius à Lapide ſchreibt: Vos, 6 Filii mei, Philoſophi, 6 Philo-
muſi ſapientiæ, inſtar thuris vaporem ſuavem virtutum cætera-
rum, tum præſertim laudis & gratiarum actionis exſpirate: O mei⸗
ne Kinder / O ihr Weltweiſe / Oihr Liebhaber der Weisheit /
gebet von euch den lieblichen Geruch / gleichwie der Weyh⸗
rauch ſowohl anderer Tugenden / als inſonderheit deß Lobs
und der Danckbarkeit. Welche drey Stuck die Danckbarkeit bey
ihrem Opffer haben will! gleichwie im Tempel Salomonis, allwo erſt⸗
lich das Opffer ſelbſten verbrennt ward / zum andern der Weyhrauch
angezuͤndet worden / und zum dritten die Prieſter und Leviten ein Lob⸗
geſang geſungen. Lehret uns nicht dieſe drey Stuck der Samaritan in
ſeinem Danck⸗Opffer? dann erſtlich fallet er auff ſein Angeſicht / wie
ein Brand⸗Opffer / ſo verzehret ſoll werden: Procidit in faciem an-
te pedes ejus: Er fielle auff ſein Angeſicht vor ſeinen Fuͤſſen.
Zum andern zuͤndet er den Weyhrauch an / indem er Danck ſagt:
Gratias agens: er ſagte Danck : Und zum dritten erhebt er ſeine
Stimm zu einem Danck⸗ und Lob⸗Geſang: Regreſſus eſt cum voce
magna, magnificans Deum: Er vame zuruck mit groſſer Stimm /
und machte GOtt groß. Sehet ein vollkommenes Danck⸗Opffer/
nach jenem / was Eccleſiaſticus ermahnet: Date nomini ejus magni-
ficentiam, & confitemini illi in voce labiorum veſtrorum: Ge⸗
bet ſeinem Nahmen die Herꝛlichkeit / und bekennet ihn in der
Stimm euerer Lefftzen. In welcher Danckbarkeit dieſer Samari⸗
tan nicht allein die lebloſe und unvernuͤnfftige Geſchoͤpffuͤbertroffen hat /
welche ohne Sprach und Lobgeſang ſich allein in den Dienſten ihres Er⸗
ſchaffers danckbarlich zu verzehren pflegen; ſondern abſonderlich die Ju⸗
den und neun Außſaͤtzige / welche ſich weder zu den Dienſten ihres
Wohlthaͤters anerbotten / weder einigen Mund auffgethan / ihn zu lo⸗
ben / und ihm Danck zu ſagen. GOtt

l DenckCpfte
ltihr hnde ſe
nderſchenet nicht
beven de Knda ſe⸗
um Weih dun
Tirtini N D
mnms digid,por
uprni guidu Chri
Eneshetbe der

den ales ue

ſdeben Chriſtus d
Ps worden. Nien

. ufli Dei nommemn

1freine ib harge
uwerden und ſeyt
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Mid Motkene:
Adeugnuß / daß h
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Danckbarkeit. 621
GOtt gebe / daß dieſer Samaritan nicht auch uns in der Danck⸗

barkeit uͤbertreffe! dann gleichwie ein Vatter eine groͤſſere Danckbar⸗

keit von ſeinen Kindern / als von ſeinen Knechten und Tagloͤhnern er⸗
fordert; alſo will auch GOtt von uns ein groͤſſere Danckbarkeit haben/
als von allen anderen Geſchoͤpffen / und dem Samaritanen / wie der
H. Richardus à S. Victere ſchreibt: Sicut diverſa eſt conditio, ſic
differens debet eſſe oblatio: Afferte ergo Domino filii Dei; ſi fi-
lii eſtis, libenter facitis; ſi filii eſſe cupitis, oportet, ut libenter
faciatis. Ne appareatis vacui in conſpectu Domini: Gleichwie
ein Unterſchied in dem Stand iſt / ſo muß auch ein Unterſchied
in dem Opffer ſeyn. Bringet derowegen dem &ο Erꝛn / ihr Kin⸗
der GOttes / ein Danck⸗Gpffer / wann ihr Kinder ſeyd / ſo thut
es gern / wollt ihr Kinder ſeyn / ſo muͤſſet ihr es gern thun /

S. Richar
dus à S.
Victore
in pſ. 2ge

Kommet / und erſcheinet nicht leer in dem Angeſicht deß OErin.

Dann die Gaaben der Kinder ſeynd die Danckbarkeit fuͤr die empfan⸗
gene Wohlthaten! Wie ich dann zum Schluß alle mit den Worten
Dionyſii Carthuſiani zu der Danckbarkeit ermahne: Afferte ad glo-
riam Creatoris aliquid, apportate Domino, cujus ſunt omnia, 6

filii Dei adoptivi, quibus Chriſtus dedit poteſtatem filios Dei fieri:

Bringet etwas herbey zu der Glory deß Schoͤpffers / bringet

dem HErꝛn / dem alles zugehoͤret / ihr außerwaͤhlte Kinder

GOttes / denen Chriſtus den Gewalt gegeben / daß ſie KRin⸗
der GOttes worden. Videte, qualem charitatem dedit nobis
Pater, ut filii Dei nominemur & ſimus: Sehet / was uns der
Vatter fuͤr eine Lieb hat gegeben / daß wir Kinder GOttes
genennet werden und ſeyen. Itaque, Fideles omnes, in teſti-

Dionyfig
Carthuſ.

monium, quòd omnia, quæ habetis, à Deo recepiſtis, afferte ei,

id eſt: aliquid ipſi offerte:. Wohlan / ſo bringet alle Glau⸗
hige / zum Zeugnuß / daß ihr alles / was ihr habt / von GOtt
empfangen / etwas euerem Gutthaͤter. Quemadmodum enim
omnia, quæ habemus, à Deo recepimus, ſic totum, quod ſumns,
poſſumus, agimus, & habemus, Deo offerre, & ejus obſequio
mancipare debemus, quia non ſumus noſtri, ſed ejus, qui condi-
dit nos: Dann gleichwie wir alles / was wir haben / von GOtt
empfangen / alſo muͤſſen wir auch alles / was wir ſeynd / koͤn⸗
nen / thun / und haben / GOtt auffopfferen / das iſt / zu ſeinen
Dienſten anerbiethen / und eigen machen/ weil wir nicht er⸗
ii 3 er/

Ad Rom.
14.

622 Andere Predig am 13. den Sonntag nach Pfingſten.

ſer / ſondern deßjenigen ſeynd / der uns erſchaffen hat. Und die⸗
ſes iſt die vollkommneſte Danckbarkeit / wie Paulus lehret; Omne,
quodcunque facitis, in verbo, aut opere, omnia in nomine Do-
mini noſtri Eſu Chriſti facite, gratias agentes Deo & Patri per
ipſum: Alles / was ihr thut / in dem Wort / oder Werck / das
hut im Nahmen unſers οErin Eſu Chriſti / GOtt und dem
Vatter danckſagend / allhier und in der Ewigkeit.

Andere Predig
Am XIII. Sonntag nach Pfingſten.

Undanckbarkeit.

Non eſt inventus, qui rediret, & daret gloriam
Deo. Luc. 12.

Es iſt keiner gefunden worden / dertwieder kaͤme /
uund G Ott die Ehr gebe.

6eSSe groß das Wohlgefallen Chriſti an der Danckbar⸗
keit deß Samaritanen geweſen / ſo groß ware das
Mißfallen an der Undanckbaͤrkeit der neun Juden /
welche von dem Außſaß gereiniget worden; dann
gleichwie dieſe der empfangenen Wohlthat vergeſſen
hatten / alſo wolte ſie Chriſtus gleichſam auch auß
L ſeiner Gedaͤchtnuß ſchlagen / da er gefragt: Et no-
vem ubi ſunt? Und wo ſeynd die Neune? der doch als allwiſſend

S. Anfelm gar wohl gewuſt / wo ſie waren. Woruͤber alſo der H. Anſelmus

in glofſa.

ſchreibet: Sic habet ingratos, quaſi ignotos: Ubi ſunt? inquirit Do-
minus: Er haltet die Undanckbare fuͤr Unbekante / indem der
HEr: fragt: Wo ſeynd ſie? Dann er wolte von jenen nichts wiſſen /
bey denen ſeine erzeigte Wohlthat ſchon auſſer der Gedaͤchtnuß wne 3
nach⸗

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Undanckbarkeit. 623

nach dem / was Salomon von den Undanckbaren ſchreibt: Ingrati enim
ſpes tanquam hybernalis glacies tabeſcet, & diſperiet tanquam aqua
ſupervacua: Dann die Hoffnung deß Undanckbaren wird zer⸗
ſchmeltzen wie ein Eyß im Winter / und zerflieſſen / wie ein un⸗
nütz Waſſer. Welches Lyranus alſo außleget: Ingrati enim: id eſt,
ejus, qui Dei beneficium non agnoſeit, ſpes tanquam hybernalis
glacies tabeſcet, id eſt, totaliter peribit: Dann jenes Undanck⸗
baren / das iſt / deßjenigen / der die Gutthat GOttes nicht er⸗
kennet / ſeine fnung wird zerſchmeltzen / wie ein Winter⸗
Eyß / das iſt / ſie wird gaͤntzlich zu grund gehen. Alſo zerſchmeltz⸗
te gleichſam die Gedaͤchtnuß der neun undanckbaren Außſaͤtzigen in
Chriſto: weil bey ihnen die Erinnerung der empfangenen Gutthat und
erlangter Geſundheit auch ſchon vergangen war. Und iſt dieſes die er⸗
ſte Straff der Undanckbarkeit! Dann gleichwie ein Undanckbarer ſei⸗
nes Gutthaͤters vergiſſet / alſo vergiſſet auch der Gutthaͤter deßjenigen /
dem er Gutes gethan; welche erſte Eigenſchafft ich bey dieſen neun Auß⸗
ſaͤtzigen finde. Dann wann nach Lehr Caſſiodori die Undanckbarkeit in
dieſen dreyen Staffeln beſtehet / wie er ſchreibt: Primus delictorum
gradus eſt, non reddere bona pro bonis: ſecundus, reddere mala
pro malis: tertius extremum eſt vitiorum, tribuere mala pro bo-
nis: Der erſtere Staffel der Suͤnden iſt / das Gute nicht mit
Gutem vergelten: der Zweyte / Boͤſes mit Boͤſem vergelten / und
der Dritte / ſo der Letzte aller Laſtern iſt / Boͤſes anſtatt Gu⸗
tes thun. So ſeynd die neun undanckbare Juden nicht weiters / als
auff den erſten Staffel und Tritt der Undanckbarkeit geſtiegen / indem
ſie fuͤr die erlangte Geſundheit keinen Danck geſagt / und allein das
Gute mit Gutem nicht wieder vergolten haben; ob ſie auch Boͤſes fuͤr
dieſe empfangene Gutthat erzeigt / und unter jenen Juden nachmahlen
geweſen ſeyen / welche außgeruffen: Crueifige: Creutzige ihn! das
iſt ungewiß. Dieſes aber iſt gewiß / daß bey uns Chriſten eine viel groͤſ⸗
ſere Undanckbarkeit ſeye / welche nieht nur auff dem erſten Staffel der

Sap. 166

Caſſiodo-

rus in Pſ.

108.

Vergeſſenheit der Wohlthaten bleibt / ſondern auch auff den dritten

ſchreitet / und das Gute mit boͤſem vergeltet. Wann ſolches auch die⸗
ſe neun Außſaͤtzige gethan haͤtten / waͤre es kein groſſes Wunder / in⸗
dem ſie auß jenem Geſchlecht geweſen / welches jederzeit gegen GOtt
undanckbar geweſen / und Gutes mit Boͤſem vergolten hat / wie dann
ſolches Geſchlecht Joannes denen Vippern verglichen / da er die ge
ri

624 Andere Predig atm 13. den Sonntaͤg nach Pfingſten.

Matth. 3. riſoeer genennt hat Progenies viperarum: Ein Geſchlecht der Vip⸗
Peluſiota Pern Woruͤber alſo Peluſiota ſchreibet: Ajunt, hanc feram mater-
1.1. epiſt. nhum uterum, cùm in lucem edit, abrodere: Man ſagt / daß die⸗
toy, ſes Thier / wann es gebohren wird / den Leib ſeiner Mutter
abnage. Quoniam igitur Deum, qui eos genuit, dereliquerunt,
atque omnem ſibi conceſſam gratiam extinxerunt, eâ videlicet in
irritum redactâ, meritò perinde venenatis animantibus eos con-
fert, per ingratitudinem accepta beneficia obliterantibus, ne
dicam corrodentibus: Weilen dann die Juden GOtt / der ſie
gebohren hat / verlaſſen / und alle ihnen verliehene Gnad alſo
außgeloͤſcht / daß ſie zu nichts worden / vergleicht er ſie billich
denen vergiffteten Thieren / welche die empfangene Gutthaten
durch die Undanckbarkeit vergeſſen / will nicht ſagen zerbeiſſen
und zernagen! Was iſt dann Wunder / daß dieſe neun Außſaͤtzige
der empfangenen Wohlthat vergeſſen / indem ſie auß jenem vergiffte⸗
ten Vipper⸗Geſchlecht geweſen / welche ihren groſſen Gutthaͤter um
das Leben gebracht. Das aber bey denen Chriſpen eine ſolche Undanck⸗
barkeit gefunden wird / iſt ſich billich zu verwunderen/ indem ſie von ei⸗
nem ſo danckbaren Geſchlecht dem Glauben nach herſtammen / deſſen
Voreltern und erſte Stammen⸗Vaͤtter nichts mehrers im Mund und
Hertzen gehabt / als die Danckbarkeit'! wie dann Paulus der erſte Leh⸗
rer der Heyden zu denen Theſſalonicenſern ſchreibt: In omnibus gra-
Theſlal. tias agite: Saget in allen Danck: Und zu den Epheſern: Gratias
agentes ſemper pro ompibus: Ihr ſollt allezeit Danck ſagen fuͤr
alles. Welche Danckſagung bey ihm ſo gemein und gebraͤuchlich ge⸗
weſen / dann in allen ſeinen Sendſchreiben ſchier nichts oͤpffters zu le⸗
leſen iſt / als Gratias ago: Ich ſage Danck. Wie unartig und un⸗
gerathen muͤſſen dann nicht ſene Kinder ſeyn / welche einem ſo danck⸗
baren Glaubens⸗Vatter nicht allein nicht nacharten / ſondern gegen
GOtt und den Menſchen ſo undanckbar ſeynd / das man billich zweiff⸗
len koͤnte / ob ſie nicht auß dem undanckbaren Juden⸗Geſchlecht ent⸗
ſproſſen ſeyen? welches auß dem erhellen wird / wann der Juden Un⸗
danckbarkeit mit unſerer Undanckbarkeit verglichen wird! Worzu am
meiſten dienen wird / wann unſere empfangene Wohlthaten denen Ih⸗
rigen entgegen geſetzt werden; wie in folgender Predig geſchehen ſoll.
Die Groͤſſe der Undanckbarkeit wachſet auß der Groͤſſe der Gut⸗
that! Beydes hat in einer Küͤrtze begriffen / und zuſammen geſchloſ⸗
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Undanckbarkeit. 62 5
ſl⸗ .
. ſel ſen Petrus Cellenſis, da er alſo von denen Juden ſchreibt: Penſan- petrus
ſenagge di ſunt labores Moyſis, quibus dic ac nocte uritur, ne populus Cellenſis
, die⸗ ſuus famem patiatur; nihilominùs æquè exoſa populi ingratitudo, l, de pani-
ct cui nec Dei, nec hominis ſufficit follicitudo; plagis decem Ægy- bus, c. I1.
ptios percutit, in mari viam eis facit, Pharaonem demergit, de
Brl petra aquam producit, manna de cœlis pluit, multa præterea be-
neficia impendit, & adhuc populus carnes cum murmure quærit:
Hæc Deus populo: hec populus Deo: Es ſeynd wohl zu er⸗
wegen die Muͤhe und Arbeit Moyſis / wormit er Tag und
traſen Nacht gebrennt und gequaͤlet wird / damit das Volck keinen
megnie BHjunger leyde / nichts deſtoweniger wird er von deß Volcks
8 huhn Undanckbarkeit verhaſſet / welchem weder GOttes / weder
niinſt eines Menſchen Sorgfalt genug iſt; Wit zehen Straffen und
m ſfiit Plagen ſchlagt er die Egyptier / in dem Meer bahnt er ihnen
neriagft⸗ einen Weeg / erſaͤuffet den Pharaon / erwecket Waſſer auß dem
ſenGrtrann Felſen / regnet vom Himmel das Manna / und erzeiget noch
n ſilur, viele andere Wohlthaten; und dannoch ſuchet das Volck mit
ün ſen⸗ Wurren das Fleiſch: Dieſes thut GOte dem Volck / und die⸗
fime/f ſes thut ſeinem GOtt das Volck. Wie haͤtte die Undanckbarkeit
htuin 2 beſſer koͤnnen entworffen werden / indem GOtt als der groͤſte Gutthaͤter /
Munr efle und das Iſraelitiſche Volck / als die Undanckbarſte alſo vorgeſtellet
h ondNe werden / daß ein jeder auß der Erkantnuß der vielfaͤltigen Gutthaten
ſn s⸗ gar leicht die Groͤſſe der Undanckbarkeit abnehmen und eſehen kanz;
dn ſenit GOtt und Menſchen bemuͤheten ſich / dieſem Volck Gutes zu thun / und
utne muſten ſich darzu Himmel und Erd / ja alle Elementen gebrauchen laſſen /
iihiftat Und dannoch nee Dei, nec hominis ſufficit ſollicitudo, iſt weder
Memrde GOttes / weder eines Menſchen Sorgfalt einem ſo undanckba⸗
anſ ir ren Volck genug. Erwege wohl dieſe Wort; Hæc Deus: Dieſes
nſdene thut GOtt / ein HEr ſeinem Knecht / der Erſchaffer ſeinem Geſchoͤpff!
ntli/ Hæc, dieſes! Er ernaͤhret ſie / wie ein Vatter ſeine Kinder / er beſchuͤ⸗
dwces tzet ſie / wie ein Koͤnig ſeine Unterthanen / er ſtreitet wider ihre Feind/
R wie ein Feld⸗Obriſter! Hæc Deus populo! Dieſes thut GOtt ſei⸗
P Anin nem Volck! Hæc populus Deo! Und was thut hingegen das
Grc Volck GOtt! Hoͤret den David: Et malè locuti ſunt de Deo: Und ſalm, 77
Gwee ſie haben von GOtt Boͤſes geredet: Et in omnibus his peccave-
Geſcue runt adhuc, & non crediderunt in mirabilibus ejus: In dieſen
mkt, allen haben ſie noch geſuͤndiget / 1 baren nicht geglaub

Matt. II.

Jeann. 15.

626 Andere Predig am 13. den Sonntag nach Pfingſten.

ſeine Wunderwerck! Eine gleiche / und noch groͤſſere Undanckarkeit
hat Chriſtus dieſem undanckbaren Volck bey Joanne vorgehalten / da er

alſo geſagt: Væ tibi Corozaim! væ tibi Bethſaida! quia, ſi in Tyro &

Sydone factæ eſſent virtutes, quæ factæ ſunt in vobis, olim in cilicio
& cinere pœnitentiam egiſſent: Wehe dir Corozaimn! wehe dir
Betſaida! dann wann in Cyro und Sydon jene Werck geſche⸗
hen waͤren / ſo in euch geſchehen / haͤtten ſie in haͤrenem Kleyd
und Aſchen Buß gethan: Verumtamen dico vobis, Lyro & Sy-
doni remiſſiùs erit in die judicii, quàm vobis: Deß wegen ſage ich
euch / Tyro und Sydon wird am Tag deß Gerichts leydentli⸗
cher ſeyn / als euch: Dann die Straffen wachſen und nemmen zu
auß der Viele und Groͤſſe der Wohlthaten: Si non veniſſem, & locu-
tus fuiſſem eis, peccatum non haberent; nunc autem excuſatio-
nem non habent de peccato ſuo: Wann ich nicht kommen waͤre /
und ihnen geredet haͤtte / haͤtten ſie keine Suͤnd; nun aber haben
ſie von ihrer Suͤnd keine Entſchuldigung! Wann ich ſie mit feue⸗

rigem Regen / gleichwie Sodomam und Gomorrham verzehret / wann

ich ihre Staͤdt und Laͤnder mit Waſſer uͤberſchwemmet / wann ich ihre
Erſtgebohrne erſchlagen haͤtte / haͤtten ſie mich vielleicht haſſen koͤnnen;
weil ich aber ihnen alles Gutes erwieſen / odio me habuerunt gratis,
haben ſie mich umſonſt und ohne Urſach gehaſſet. Und wohin
koͤnnen dieſe Klagen GOttes unſers Heylands beſſer gerichtet werden /
als auff uns undanckbare Chriſten! dann wann die Straffen der Un⸗
danckbarkeit auß der Groͤſſe der Wohlthaten zunimmt / was fuͤr Straf⸗
fen haben dann nicht wir Chriſten zu erwarten / die wir unzahlbaren
Gutthaten GOttes nichts als Suͤnd und Laſter entgegen ſetzen? Pe-
riander hat unter anderen Geſaͤtzen / welche er denen Corinthiern hin⸗
terlaſſen / auch dieſes geſetzet: Si quis ab alio civis beneficio affectus,
& ingratus pro illo convictus fuerit, hujus facinoris morte poœnas
luito: vir enim pro beneficio ingratus, indignus eſt, qui vitæ uſur4â
fruatur: Wann ein Burger von einem andern eine Gutthat em⸗
pfangen / und darfuͤr als undanckbar uͤberwieſen wird / der
ſoll wegen dieſer That mit dem Tod geſtrafft werden: dann
ein Mann / der fuͤr die Wohlthar undanckbar iſt / iſt unwuͤr⸗
dig / daß er deß Lebens genieſſe. O wie offt haben wir den Tod
alſo verdient! die wir gegen GOtt unſerem groͤſten Gutthaͤter ſo un⸗
danckbar ſeynd / daß wir auß denen empfangenen Wohlthaten ſe⸗
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Undanckbarkeit. 627
elunte ſten gleichſam Waffen ſchmidten / darmit GOtt und den Himmel zu
nflnhe bekriegen / wie Oleaſter ſchreibt: Beneficia ingrato arma ſunt, quæ Oleaſter.
luhc⸗ in animo cudit, quibus bellum inferat generofo pectori illius, à
adliin quo beneficiis cumulatus fuit: Die Wohlthaten ſeynd einem
en NH Undanckbaren Waffen / ſo er in ſeinem Gemuͤth ſchmidtet /
li, ſenem ſtarcken Hertzen den Krieg darmit zuzufuͤgen / von dem
ſene er mit Wohlthaten uͤberhaͤufft iſt worden. Seynd ſolche un⸗
Nul danckbare Chriſten nicht gleich denen raſenden / wuͤtenden Hunden /
Fnmnſe welche deßjenigen Hand verletzen / und durchbeiſſen/ von welcher ſieofft ge⸗
hutglſen ſpeiſet und ernaͤhret ſeynd worden? ſeynd ſie nicht gleich den dicken truͤben
nd m Wolcken / welche die Sonn / von der ſie hoch auß der Erden hinauff ge⸗
innſen,Ahe zogen worden / ſuchen zu verdecken und zu verfinſtern? wie jene ſinnrei⸗
len engliti che Feder gar wohl unter ſolche Wolcken geſchrieben: Quas ipſe le-
gimmnnin vavi: Die ich ſelbſt erhoben: die trachten jetzt mir meinen Glantz zu
Unmheeen nemmen. Wodurch ſie ein undanckbares Gemuͤth vorſtellen wollen /
iiſentſcx welches denjenigen / von dem es erhoͤhet worden / zu verfolgen pflegt;
mtcteee un . wie ſich GOtt bey Iſaia beklagt: Filios enutrivi, & exaltavi ,„Ipſi Iſaiæ 1,
S autem ſpreverunt me: Ich hab Kinder ernaͤhrt und erhoͤhet / ſie
ttſftinn aber haben mich verachtet. Durchgehe ein wenig dein Gewiſſen /
ethmmeni und ſage in Forcht mit David Venite, audite, & narrabo: omnes Pfal. 65.
ſer odte qui timetis Deum: quanta fecit animæ meæx; Kommet / und hoͤ⸗
1griftuin ret alle / die ihr den OHErꝛn foͤrchtet / ich will erzehlen / wie viel
Snirr⸗ GOtt meiner Seelen gethan! Und was fuͤr Wohlthaten wirſt du
nufenn nicht erzehlen koͤnnen? Zu geſchweigen deine Erſchaffung / wodurch du
enrmnen auß dem Abgrund deines nichts zu einer ſo edlen / vernuͤnfftigen Creatur
Merſe herauß gezogen worden! zu geſchweigen das groſſe Werck deiner Erloͤ⸗
lerteaſt ſung / wodurch du auß der ewigen Verdammnuß / wiederum in die
kuiinke Zahl der Kinder GOttes / als ein Erb deß Himmelreichs geſetzt
6 noneheun biſt worden! Alles dieſes nicht zu melden / ſo wirſt du auß allen dieſen
Wohlthaten am allermeiſten jene unendliche Barmhertzigkeit GOttes
an dir preyſen und loben muͤſſen / welche dich als einen ſo undanckbaren
nehn . Menſchen noch im Leben laſſet / und dir den Verſtand gibt / deine Un⸗
ſn danckbarkeit zu erkennen / und den Mund eroͤffnet / GOtt einmahl Danck
nen⸗ zu ſagen. Aber wie waͤre es / wann du auch dieſe letzte Wohlthat verach⸗
fen teſt! wann du auch jenen Gutthaͤter noch nicht lieben und verehren wol⸗
endn teſt / welcher deine Undanckbarkeit bishero nicht allein noch nicht geſtrafft /
Erie ſondern dich mit nenen Wohlthaten zur Danckbarkeit noch taͤglich pfle⸗
bui, Kkkk⸗ get

4

628 Andere Predig am 13. den Sonntag nach Pfingſten.

jenigen noch nicht lieben / der dem Undanckbaren / ſo den zeitlichen und
ewigen Tod verdient hatte / ſo offt verſchonet hat. Minas ein Koͤnig
in Egypten / als er von ſeinen eigenen Hunden gejagt und verfolgt / ſich in

den gefaͤhrlichſten See und Moraſt / Myridis genannt / auß zutringen⸗

der Noth begeben muͤſſen / iſt von einem Crocodil / wider alles Ver⸗
hoffen befreyet und im deben erhalten worden; welche Gutthat dieſer
Koͤnig mit einem ſo danckbaren Gemuͤth erkennet hat / daß er an dieſem
Moraſt und Pfuͤtzen eine Stadt erbauet / welcher er den Nahmen von
den Crocodilen zugeeignet / damit dieſe empfangene Wohlthat auch bey
Diodorg den Nachkoͤmmlingen niemahl auſſer Acht kommen moͤchte / wie Dio-
Senlus 1. dorus erzehlet. Und was haſt du / Oundanckbarer Menſch! demje⸗
2, cap. 2. nigen gethan / welcher dich ſchon ſo offt von der hoͤlliſchen Gruben be⸗
reyet hat⸗ worinn dich deine eigene Undanckbarkeit / weiche den ra⸗
enden Hunden gleich iſt / geſtuͤrtzet hatte? Paulò minùs in inferno ha-
bitaàſſet anima mea: Es hat ja nur ein wenig gefehlt / ſo haͤtte
meine Seel in der oͤllen gewohnt! und was hab ich meinem Gott
und Erloͤſer gethan / der mich ſo offt herauß gezogen? Anſtatt daß ich
ſeinen Nahmen groß machen / ſolte / iſt derſelbe von mir geringert / ja
gar gelaͤſtert worden? Und wie ſoll ich nicht endlich einen ſo groſſen
Gutthaͤter foͤrchten / deme ich Gutes mit Boͤſem vergolten? Als der
H. Chryſoſtomus die unerhoͤrte Undanckbarkeit deß Verraͤthers Juda
betrachtet / welcher in eben jener Nacht / da ihm JEſus die Fuͤß ge⸗
waſchen / da er ihm ſein allerheiligſtes Fleiſch und Blut zu einer Speiß
und Tranck hat geben. Solche Untreu und Verraͤtherey begangen
8. Chryſ. hat / ſetzt er dieſe Wort hinzu: Idcirco Judas maxima non evitabit
kom. 584. ſupplicia, quinimo multò magis vexabitur, quia omnipotentiæ
in Matth. humilitatis, benignitatis Domini tanta habens argumenta omnem
feram belluam crudelitate ſuperavit: Deßwegen wird Judas
den groͤſten Straffen nicht entgehen / ſondern vielmehr ge⸗
peinigt werden / weil er ſo groſſe Zeugen und Beweißthum
der Allmacht / Demuth und Gutthaͤtigkeit deß ιErren ge⸗
habt / und mit der Grauſamkeit alle wilde Thier uͤbertroffen.
Und was hab ich wegen meiner Undanckbarkeit nicht fuͤr Straffen zu
erwarten? der ich in der Stund / ja in dem Augenblick / da mich
mein guͤtigſter GOtt mit ſeiner Lieb und Gnad heimſucht / denſelbigen
wegen einer Wolluſt oder zeitlichen Gewins noch beleydigen darff
und

get einzuladen! Kan auch ein groͤſſere Undanckbarkeit ſeyn / als den⸗

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Urndanckbarkeit. 629

und eben jene Kraͤfften deß Leibs und der Seelen / ſo er mir zu meinem
Heyl verliehen hat / wider ihn ſelbſten ſo gottloß mißbrauchen darff.
O weh mir / wann einmahl die Gutthaten Gottes mich anklagen / und
wider mich Zeugnuß geben werden / was werde ich ſagen und antwor⸗
ten koͤnnen / wann mir GOtt und mein eigen Gewiſſen ſo viel Goͤttliche
Gnaden und Gaaben vor wird halten? denen ich jetzo mit groͤſter Un⸗
danckbarkeit nichts als Suͤnd und Laſter entgegen ſetze. Wie werde
ich den Pfeilen der Goͤttlichen Gerechtigkeit entweichen koͤnnen / der ich
anjetzo den Schild / welchen mir die Goͤttliche Barmhertzigkeit zu mei⸗
ner Beſchuͤtzung ſo offt anerbotten / von mir werffe? Was hab ich
undanckbahrer Menſch anders zu erwarten / als was jenem Hirſch wi⸗
derfahren / von dem alſo ſopus dichtet / da er die Undanckbarkeit
vor wolt ſtellen. Ein Hirſch von den Jaͤgeren und Hunden verfolgt /
ſuchte ſeine Sicherheit unter einem ſehr hoch⸗ erwachſenem Weinſtock /
deſſen breite Blaͤter ihn auch alſo verdeckt und verborgen gehalten / daß
er weder von den Hunden / weder von den Jaͤgeren mehr iſt geſehen /
und wahrgenommen worden. Wem hatte dieſes gejagte und verfolg⸗
te Wild mehr ſein Leben zu dancken / als den Blaͤteren dieſes Wein⸗
ſtocks / welche ihme wie ein Schild wider die Pfeil ſeiner Feinden ge⸗
dient haben? Allein mercket die Undanckbarkeit! kaum ware die Ge⸗
fahr vorbey / da fienge dieſer Hirſch an ſeinen Beſchuͤtzer / den Wein⸗
ſtock abzublaͤteren / Aeſt und Laub alſo abzunagen und zerreiſſen / daß er
gantz entbloͤſt von jederman geſehen; endlich auch von dem Jaͤger er⸗
blickt / mit dem Pfeil durchſchoſſen worden. So ergehet es endlich

dem Undanckbaren: O wie offt hat mich der guͤtigſte Gtt alſo vor mei⸗

nen Feinden bedeckt und beſchuͤtzet! da er mich mit natuͤrlichen und
uͦbernatuͤrlichen Gaaben alſo umgeben hat / daß mein Seel ihren Fein⸗
den nicht zutheil worden? weil ich aber ſolche gleichſam wiederum ab⸗
geriſſen / und mich durch meine Undanckbarkeit aller Gnaden entbloͤſt/
ſo hab ich ja billich die Pfeil meiner Feinden zu foͤrchten / der ich biß⸗
hero ſo viele Liebs⸗Pfeil meines groͤſten Gutthaͤters wider zuruck ge⸗
ſchickt hab. Mein / was hat den Saul zu einem ſo jaͤmmerlichen
Tod gebracht? als eben ſein Undanckbarkeit gegen den David / derer
klares Kennzeichen ſein eigener Spieß geweſen / worauff er nach ver⸗
lohrener Schlacht liegend / ſein Leben geendiget. Ware es nicht eben
jener Spieß / den er zuvor nach dem David geworffen hatte? Ware
es nicht jener Spieß / welchen ihm Sord, wieder zuruck geſchickt als
1 2 er

630 Andere Predig am 13. den Sonntag nach Pfingſten.
er ihm ſchlaffend haͤtte koͤnnen um das Leben bringen / wie im Buch

1.Reg. 26, der Koͤnigen zu leſen: Ecce haſta Regis: Sehe den Spieß deß Koͤ⸗
nigs. O ungluͤckliches Zeichen der Undanckbarkeit! haͤtte Saul ſich

der Guͤtigkeit deß Davids erinnert / wormit er ihm das Leben ge⸗

ſchenckt / und dieſen ſeinen Spieß nicht auff ein neues mit einer uner⸗

hoͤrten Undanckbarkeit wider ſeinen groͤſten Gutthaͤter den David ge⸗
braucht / waͤre er durch denſelben nicht um das Leben kommen; dann
weilen die Boßheit Saul bey dieſen ſeinen Waffen der Lieb und
Sanfftmuth deß Davids vergeſſen / muſten ſie ihm zu ſeinem Tod und
Untergang dienen! O wie offt machen wir alſo jene Gaaben und Guͤter/
welche uns GOtt als Zeichen ſeiner Lieb zuſchickt / zu zeigen der Un⸗
danckbarkeit / wordurch unſer Seel um das ewige Leben zu bringen!
Als Saul vermerckt daß ihm David ſeinen Spieß und Becher genom⸗
men / und ihme zugleich das Leben geſchenckt / iſt er alſobald in ſich
gangen und hat den David alles Gutes verſprochen. Et ait Saul
peccavi revertere fili mi David! nequaquam enim ultra tibi ma-
lefaciam, eò quod pretioſa fuerit anima in oculis tuis hodie:
Und es ſagte Saul: ich hab geſuͤndiget / kehre zuruck mein
Sohn David / dann ich will dir nichts Boͤſes mehr thun / weil
meine Seel heut koͤſtlich in deinen Augen geweſen! So bald
aber der undanckbare Saul ſeinen Spieß von David wieder bekom⸗
men / hat er ihn gleich wider ſeinen Gutthaͤter gebraucht. Und was
thut anders jener Suͤnder und undanekbare Menſch / welcher zwar mit
Saul außruffet? Peccavi! Ich hab geſuͤndiget! Wann ihm
GOtt entweders ſeine Guͤter und Reichthum / oder ſein Geſundheit
genommen / und denſelben in die Armuth / oder Kranckheit geſetzt; ſo
bhald ihm aber GOtt dieſelbe wieder gibt / mißbrauchet er ſowohl die
Reichthum / als Geſundheit wider ſeinen groͤſten Gutthaͤter. Wie

Oſex 2, ſich GOtt bey den Propheten Oſea beflagt: Et-hæc neſcivit, quia

ego dedi ei frumentum & vinum & oleum, & argentum multipli-
cavi ei & aurum, quæ fecerunt Baal: Und dieſes hat er nicht ge⸗
wuſt (Sehet den erſten Staffel der Undanckbarkeit / die Vergeſſen⸗
heit und Unwiſſenheit / gleichwie bey den neun Außſaͤtzigen) weil ich
ihm gegeben hab Getrayd und Wein / und Oel / und ihme daß
Gold und Silber vermehrt / wormit ſie den Baal gemacht ha⸗
ben. Sehet den letzten Grad der Undanckbarkeit / die Gutthaten
wider den Gutthaͤter brauchen. Quæ fecerunt Baal! Welches

ſie

vnmdt eſpj) Ret
cemnmg aidu n
onfngen huthnn
E egeft/ ſerden en
Dr nſtnnge/ u
Pneins en heſd
ione rin ſhelinn
imn inmatu:
rnitder Vergeſen
ſchmen en Merc
rede. Venire
ben / as udencche
ſerdu mG0
Fin Getordegtetn
nwerde ſo ſolen
Enor fi ohennn
Emtunm )
Eunm miichden
Mirdennetͤen

Undanckbarkeit. 31 .
ifn⸗ 4 ſie fuͤr den Baal wider GOtt gebraucht haben. Woruͤber alſo der
ſr, i H. Rupertus ſchreibt: Cum ergo dixiſtet & argentum multiplicavi
nig liſt ci & aurum, pulchrè continuèò addidit, quæ fecerunt Baal:
n Dann als er geſagt hatte: ich hab ihm das Gold und Silber
rcuu⸗ vermehrt / hat er gar ſchoͤn alſobald hinzu geſest / wormit ſie
ni den Baal gemacht: O Dira ingratitudo! de auro & argento
Nf N meo, fecerunt mihi contraria, vitulos & Baal cæterâque idolorum
ntfande portenta; idcircò convertar, convertar inquam, & converſus
ede abibo & recedam, & relinquam eam: O grauſame Undanckbar⸗
rre keit! von meinem Gold und Silber haben ſie mir widerige
llnntee Ding gemacht / Kaͤlber und den Baal / und andere Abentheuer
Sllnen

niaene der Abgoͤtter. Deßwegen will ich mich abwenden / und will

r ctine abgewendet darvon gehen / abweichen / und ſie verlaſſen.
* Solchen Außgang haſt du undanckbahrer Menſch zu erwarten / der
dn Külul du der empfangener Gutthaten nicht allein mit den heutigen Juden zu
Wnihn vect geſſen pflegeſt / ſondern auch dieſelbe wider GOtt deinen groͤſten
i Gutthaͤter mißbraucheſt / und Gutes mit Boͤſem vergelteſt. Hat
annnt n Marcus Aurelius, ein Heyd / ſchreiben darffen: Deos enim precor, In Epiſt.
nentrnau ut oblivione prius ſepeliatur vita mea, quam nomini meo in- e ol⸗
Ris it grati nota inuratur: Ich bitte die Goͤtter / daß mein Leben .
N wede Kie

ehender mit der Vergeſſenheit begraben werde / als daß mei⸗
thuft ſin nem Nahmen ein Merckzeichen eines Undanckbaren einge⸗
druckt werde. Wie vielmehr ſoll dann ein Ehriſt ſagen: Leber woill
, Nui ich nicht leben / als undanckbar ſenn. Was David von Jeruſalem ge⸗
eirfätet ſagt / das ſage du von GOtt deinem Wohlthaͤter. Si oblitus fuero

bſ. 136.
Rrti gg tui, oblivioni detur dextera mea! Wann ich / O GOrt! deiner *¹²
mierſrcd vergeſſen werde / ſo ſolle meine Rechte in Vergeſſenheit kom⸗
rter 1 men. Memor fui operum Domini, quia memor ero ab initio Pſalm, 76,
hne iſi,ſi mirabilium tuorum: Ich bin eingedenck geweſen der Wercken
hemmm, deß Erren / weil ich danckbarlich werd eingedenck ſeyn dei⸗
ſs hetgne, ner Wunderwercken / von Anfang biß zum End / und in
letie alle Ewigkeit.
YAXN
Nend
dgn Am

Gerni

.GGꝛ Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten.
Am XIV. Sonntag nach Pfingſten.
G . en⸗
8 g O eh n
Bertrauen auff &Ott.
Scit enim Pater veſter, quia his omnibus indigetis. Nem
Aatth. 6. n icſeti
Dann euer Vatter weiß / daß ihr alles deſſen dan
beduͤrfftig ſeyd. lennnadee

Gen Tens: 1

eie aler Spruͤchwort: Fide, ſed vide, cui eb⸗d
en bedſenand

S ſidas: Traue / aber ſehe / wem du traueſt. Das iecen da
Gluͤck und Ungluͤck eines Menſchen hanget offt an luft nemns en
dem / wann er weiß / auff welchen er ſich zu verlaſſen nanmemnd⸗
habe / und ſein Vertrauen ſetzen darff. Dann wei⸗ lag eß Nigs .
necedes Venun

len der Menſch ohne Hoffnung und Vertrauen
SSi nicht leben kan / ſo ligt am allermeiſten daran / daß zunndteenehenthne
man wiſſe / worauff daß veſte BVertrauen / und die ſichere Hoffnung geſteche Mane
zu ſetzen ſeye / gleichwie ein wohlerfahrener Schiffmann wiſſen muß/ mn m du hein
Plutar- boer ſeinen Ancker augwerße auff einem Sand / oder veſten Grund chnde Amnct/
, chus 1. 4. und Boden. Plutarchus haltet darfuͤr / daß unſer Leben ohne Hoff⸗ veiduch rils
Sympoſ. nung und Vertrauen unertraͤglich ſeye. Nihil eſt, quiod vitam ma- end itſte⸗ or
cap. 4. gis contineat, quam ſpes, ſine cujus continento'fit intolerabilis: lir Its ſce
Nichts iſt / welches das Leben mehr erhaltet / als die off⸗ N
nung / ohne deſſen Huͤlff und Juſatz es unertraͤglich wird. unden 15 4
Dahero von Anfang der Welt die Menſchen/ ſowohl Glaubige als gn adel
Unoglaubige ihnen jederzeit etwas außerwaͤhlt haben / worauff ſie ihre ufbinn 1
Hoffnung und Vertrauen geſetzt. Die blinde Heydenſchafft hatte in uns G
allen Angelegenheiten und Nothduͤrfften ihre gewiſſe Goͤtter/ worauff ſbiec ulu
ſie ihr Vertrauen ſetzte. Die auff dem Meer mit den Wellen ringten / Ntaf Unngfer.
und Schiffbruch leydeten / nahmen ihre Zuflucht zu Neptuno; die in lazu
Hungers⸗Noth begriffen ſuchten das Brod bey der Goͤttin Ceres 3 gfemmn ig
die tapffere Kriegsleuth ſetzten ihre Hoffnung auff Martem; die Geld⸗ Ghaeſhane
begierige auff junonem; die Liebende auff Venus; die Gelehrte auff un Sfur⸗
Pallas, und andere Abentheuer der heydniſchen bacrore zu geſchwei⸗ nins Nehe
lck urſt

gen / fo hat abſonderlich das glaubige Iſraelitiſche Volck jederzeit ſein enſe. Di
Vertsauen Nien,

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Vertrauen auff GOtt.. 6z

L Vertrauen auff den wahren GOtt geſetzt / deſſen ſorgfaͤltige Allmacht

und Vorſichtigkeit es auch in allen Gefahren geſpuͤhrt und erfahren hat.

Urter dieſen Volck finde ich keinen / welcher groͤſſeres Vertrauen auff ſei⸗

nen wahren GOtt geſetzt / als den Koͤnig David / kaum hat er einen
Pſalmen geſungen / worinn er nicht von der Hoffnung und Vertrauen
auff GOtt Meldung thut / und damit er in dieſem Vertrauen recht ge⸗
ſtaͤrckt und beveſtiget wurde / ſtellete er ihm ſeinen GOtt unter vielerlen
Nahmen und Eigenſchafften vor. Bald nennete er ihn ſeinen HEr⸗

ren / Domine! Domine! O Err! O „οErr! Auff welchen er pl. 139:

wie ein treuer Knecht und Diener hoffete! Bald ſeinen GOtt / Deus,
O GOttl! wie ein Geſchoͤpff ſo an ſeinem Schoͤpffer hangt! bald ſei⸗
nen GOtt: Deus meus: Mein GOtt: Als haͤtte GOtt fuͤr ihn al⸗
lein zu ſorgen! bald ſeinen Erloͤſer: Virtus ſalutis mex! O Staͤrck
und Krafft meines Heyls! bald ſeinen Beſchuͤtzer: Obumbraſti
ſuper caput meum in die belli: Du haſt umſchattet mein Haupt

am Tag deß Kriegs. Alle dieſe ſeynd herrliche Nahmen und Ti⸗

tul / welche das Vertrauen in einem Menſchen gegen ſeinen GOtt er⸗
wecken und vermehren koͤnnen / gleichwie auch unter anderen die Aſce-
tici und geiſtreiche Maͤnner abſonderlich drey goͤttliche Eigenſchafften
anziehen in uns das beſtaͤndige Vertrauen auff GOtt zu erhalten.
Als da ſeyn die Allmacht / wordurch er alles kan was er will; die Allwiſ⸗
ſenheit / wordurch er alles weiß was uns abgehet und vonnoͤthen iſt;
die Lieb und Guͤtigkeit / wordurch er jederzeit bereit iſt / uns beyzuſprin⸗
gen. Allein IEſus ſtellet uns GOtt in dem Evangelio unter einem
Nahmen vor welcher auß allen anderen billich in uns das groͤſte Ver⸗
trauen mitbringt: Scit enim Pater veſter: Dann es weiß euer
Vatter. O dulce Patris nomen! O ſuüͤſſer! O troſtreicher
Nahm deß Vatters! Solte GOtt als ein HErr ſeinen Knecht ver⸗
laſſen / dem er nur den Lohn ſchuldig iſt! Solte er als ein Schoͤpffer
ſein Geſchoͤpff verwerffen / ſo der Werckmeiſter wider zerbrechen
kan! Solte er als mein GOtt mich in der Noth ſtecken laſſen / und ande⸗
ren beyſpringen / weil er ein GOtt aller iſt! Solte er als ein Krafft
meines Heyls ſich zu anderen wenden / die noch zu erloͤſen ſeyn! Solte
er mir ſeinen Schutz verſagen / und die Macht meinen Feinden laſſen/
ſo laſſe ich doch die Hoffnung und das Vertrauen nicht fallen / weil
er ein Vatter iſt. Dieſes einige Wort Pater, Vatter / iſt genug
mich in allen Noͤthen / Gefahren / Tegſabt⸗ Verfolgungen/ Lend
un

634 Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten.

und Armſeeligkeiten zu troͤſten und auffzumunteren. Dann alſo
lehret mich mein Heyland / da er ſagt: Nolite eſſe ſolliciti:

Sevyet nicht ſorgfaͤltig: Seit enim Pater veſter: Dann es weiß

aiæ 49.

euer Vatter. O liebreiches Wort! welches alles andere / ſo ein Hoff⸗
nung und Vertrauen erwecken kan / in ſich begreifft; dann iſt er mein
Vatter / ſo iſt er auch mein Erſchaffer / weil ich von ihm mein Sinn
und Leben hab: Iſt er mein Vatter / ſo iſt er auch mein HErꝛ / weil
ich ihm alle Ehr und Dienſten ſchuldig bin; Iſt er mein Vatter / ſo
iſt er auch mein Staͤrck und Heyl / weil er mich als ſein Kind bewahren
muß: Iſt er mein Vatter / ſo iſt er auch mein Beſchuͤtzer / weil er dem /
ſo ihm zugehoͤrt / in allen Gefahren bey muß ſpringen: und dieſes
ſag ich nicht auß mir / ſondern auß goͤttlicher Schrifft bey Iſaia: Nun-
quid obliviſci poteſt mulier infantem ſuum, ut non miſereatur filio
uteri ſui: & ſi illa oblita fuerit, ego tamen non obliviſcar tui:
Kan auch wohl ein Weib ihres RKinds vergeſſen / daß ſie ſich
nicht erbarme uͤber die Gebuhrt ihres Leibs: und wann dieſe
vergeſſen ſolte / ſo will ich doch deiner nicht vergeſſen. Was haͤtte
dann JEſus kraͤfftiger nennen und anziehen koͤnnen / in uns ein Ver⸗
trauen zu erwecken / als das Woͤrtlein Pater, Vatter / woruͤber alſo
der H. Chryſoſtomus ſchreibt: Si Pater veſter, & talis Pater, ne-

quaquam profeétèò patietur à ſe filios mala ultima ſuſtineres,

quando ne homines quidem patres hoc aliquandò patiuntur!
Quis Pater invenitur aliquandò, qui liberis ſuis neceſſaria, ſe non
præſtare patiatur: Iſt er euer Vatter / und ein ſolcher Vatter /
ſo wird er nicht zulaſſen / daß ſeine Kinder die aͤuſſerſte Ubel
außſtehen / indem die Menſchen als Vaͤtter ſolches nicht ley⸗
den! Wo wird irgends ein Vatter gefunden / welcher zugibt /
daß ſeinen Rindern das Nothwendige nicht gereicht werde.
So ſoll uns dann zu einer ſicheren Hoffnung und Vertrauen genug

ſeyn / daß GOtt unſer Vatter ſeye; Scit enim Pater veſter, quia

his omnibus indigetis; Dann es weiß euer Vatter / daß ihr al⸗
les deſſen beduͤrfftig ſeyd / wie ich mit dieſem Wort Vatter / in uns
rie baliandiges Vertrauen auff GOtt zu erwecken mich unterſtehen
erde.
Der Nahm GOtt / ware bey den Heyden und Glaubigen von
Anfang der Welt bekant und gewoͤhnlich: aber den Nahmen Vatter
in GOTT / hatte zum gllererſten der ewige eing Lohruſe Soh deß
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n de dicitur men deß V urch wel ab deine nes ſagt: ciren wol⸗
inen notin in nec ge gatters ve chen N n Nahmer Manitet ⸗
ni notus in om 2 ntibus i rſtehet / ahmen men de eſtavi Joe
inerui den um manitfe à Deus: I oc, quod dc; quod ſcc ucc Deus 8. Auf
Unonne fen / nicht unbe Da quod im dii undum mag,
rti⸗ ͤtte len bekant: indem tt iſti, n ⸗
n eine riſtum em en ſe er mi erſch
ſe Bu ſei Menſchw offenb daße Fe: wa t den af⸗
W uen eohen und reihe Vatte S falſch
n /riri cen Kanteen Pagener ſo d Srerben un weil hriſti mn nan
tuüen di nn wir was b rauchen / volte er au en uns zu K Chriſtus durch
Uin inn die Kirch in d egehren / wie er uns ch daß wi inderen 3 durch
utitn, & divi em Amb nicht a degwegeh a mit i GOtt
c win Erm Ivina inlti t der H auders alsei egen anbe ihm einen es
neluln Frrmahe duech die he Megzſingt: einen Vatt fohlen / G glei⸗
Unterri die hey ormati : Præcepti er zu Ott /
rſchr lun haͤtte rricht / da beylſame G gt: Dracchtisſal Uennch wis
4 ſonſt G rffen wi me Gebo mus dic alutaribu wie
OW Grcen Janch henn rund aeelche Ai⸗ zate⸗
ſnitn tr dere niſ enobin men nemo ennen darſfen unſer. Einſeung
enirih gelaſſen h rene: beruͤh Permiüner Brem in ne wie der H ann wer
Mme miirandin te alſo zu derr darffen / wann Bieſen r H ebrin. 5 .
1e ſk⸗ tem n ſe vdlentis eten. inwo dieß er telen N ahmen attin- Fial⸗
e N . 5 Prian
6, en inder eſe eheolt Guetgkeit ea32 ſe außrufſt D zu⸗ or. Dom.
Seber/ war iles n/ wi efohl tes gegen Tenignita-
ſencre auch / daß wi ttes atter fuüͤ t lii Dei no Vid wir ſol
enr als mi aß wir G genenne fuͤr ein ¶ ei nomi ete, qu 1 2
n s mirden genenner wanden⸗ pae deben ualem loan. .
inder unſer Auß kei men etw o r
nſer einlges Vern ivas Bilan
iges nd bitt er
iges Bernmnen e s ,nſo gen
2 n auff die Gal daß
Goͤttliche
Lieb

636 Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten.
Lieb und Barmhertzigkeit ſetzen / lernen / wie ihn auch deßwegen Paulus

2. Co- nennt: Pater miſericordiarum: Ein Vatter der Barmhertzig⸗

rinth. 1, keiten. Hat die Natur dem Wort Mutter / oder Batter ein ſol⸗
ches Vertrauen zugeeignet / daß / wer ein ungemeine Lieb und Sorg⸗
falt außſprechen will / ſich deſſelben zu bedienen pflegt: Wie ſoll dann
in GOtt einem Uhrheber der Natur nicht alle Lieb und Sorgfalt zu
hoffen ſeyn / der von uns ein Vatter verlangt genennet zu werden.
Sehet nur die unvernuͤnfftige Geſehoͤpff der Erden an wie ſich die
Muͤtterliche und Vaͤtterliche Lieb und Sorg in allem ſpuͤhren laſſet /
wie ſorgfaͤltig nicht ein Thier die Nahrung ſeiner Jungen ſuchet; wie
ein Voͤgelein nicht den gantzen Tag hin und her flieget / ſeine Jungen
in dem Neſt zu ſpeiſen. Alſo daß Chriſtus ſelbſten / da er ſeine groſ⸗
ſe Lieb gegen die Juden anzeigen wollen / ſich einer Bruthe Hennen ver⸗
Matth, 23, glichen: Quoties volui congregare filios tuos, quemadmodum
glihen cedit pullos ſuos: Wie offt hab ich deine Kinder
verſammlen wollen / gleichwie ein enn ihre Jungen ver⸗
ſammlet. Ja es hat die Natur ein ſolche Lieb eingepflantzt / daß ſich
auch ein wildes Tigerthier ſelbſten in die Gruben ſtuͤrtzt / wann es dar⸗
inn ſeine Jungen vermerckt und wintzlen hoͤrt; Unter den Menſchen
iſt niemahl was liebreiches geweſen / als ein Mutter / oder Vatter ſeyn/
wie dann weder Ehr weder Leben geachtet worden / wann nur die Kin⸗
der wohl verforgt worden. Als der Mutter Neronis vorgeſagt / daß
ſie von ihrem Sohn Nero / wann er wuͤrde zum Kaͤyſerthum gelangen
werde / getoͤdtet werden; Sagte ſie auß Muͤtterlicher Lieb: Occi-

1

dat, modo imperet: Er toͤdte / wann er nur herſchet. Alſo

hoͤrte der alte Koͤnig David mit gedultigen Ohren jene Wort ſeiner

Miniſter und Bedienten an / wormit ſie ſeinem Sohn Salomon groͤſ⸗

ſere Gluͤckſeeligkeit deß Reichs / als ihm ſelbſten gewuͤnſcht / da ſie ſag⸗
3, Reg. I, ten: Amplificet Deus nomen Salomonis ſuper nomen tuum, &
magnificet thronum ejus ſuper thronum tuum: Es vermehre
GOtt den Nahmen Salomonis uͤber deinen Nahmen / und
mache groß den Thron uͤber deinen Thron. Iſt ſo groß die Lieb
eines Vatters bey den Menſchen / was haben wir dann michht von un⸗
ſerem GOtt zu hoffen / den wir einen Vatter nennen / wie der H.
S. Bern. Bernardus ſchreibt: Ubi illud, quod apud antiquos tam terribilitèr,
ſerm. 15. quam frequentèr intonare ſolebat, ego Dominus! ego Domi-
in Cant, nus! mihi dictatur oratie, cujus principium nomine dulci pa-
terno

nbdeelmn Ciſene
, tareder hindet

iielmmeni ponlun

1 geortuche des
fiterufen worden/
i Noon d
lchdas riſe De
bege Glt asenll

Pſ weheſtusſ

tnut,geq emetunt
ubletisplläten
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ulrenhenen/age

Atrſct ſirſemegn

Grunſce fhen
Pingechmmte
nirdathtug
un demm it
u ud Gen
ütngneffnn
d mmuen hcde
wlgſaugnen

Niir Ve⸗
— ertrauen auff GOtt. 637
r en⸗ terno ſequentium obtinendarum petiti . G
r n Wo bey den Alten jenes ſo Erſchrörklicb, und rebet Aducam:
h ſlegee? Ich der H Erri ich der 6Err da Anr au erſeyalen
ein Gebett dictirt / deſſen Anfang in dem ſuſſen mir anjetzo
ndn Nahmen das Vertrauen macht folgende Bi vartterlichen
ue ſchroͤcklich ware d tefolgendr Dite zuerlangen, i⸗
nte h ware der Nahm GOttes in dem alten Teſtament; da hie⸗
mnn u ſe es: Domimus exercituum: Dominus Domi ament; da hie⸗
find terribi is: Ein „ Err der Heerſe thaaremein er der Dominus
mniten den / ein erſchroͤcklicher Erꝛ. In dem ee der hetaſchen⸗
r ,n n gang eblich⸗ und voll deß Vertrauens: Quia H Pltte 4
„Wade n 1 . . —
W der Nahm deß ve teſlamenti, Wie Parradius außlegt: Weilen Barradiq
lwr Deſſen Urſach er doeeiehe Vorenne deß neuen Teſtaments iſt. 1 ce
,endnatn Tru her a Veteris enim teſtamenti ſtatus ſer- 1
tnr m erat, novi vero teſtamenti ſtat . SAsr⸗
Bnn Stand deß alten Teſtaments ware der filiorum: Dann der
gmn dn aber ware der Kinder. Wie Auguſti nechten / deß Neuen
E govi teſtamenti populus . ne uſtinn⸗ anziehet: Utatur Voce S. Augu-
anmib tus: Es gebrauche das neue Volck ernain Mrcditatcm ocar fin le 2
lprdr rie ſchafft ber olck / ſo zu der ewigen Erb⸗ deſ.
W afft beruffen worden / die Stimm deß ne rb⸗ 9,
Das ſ/ den Nahmen deß Vatters, welcher/ wann Taſnent
Wnnen in un Aallic, das groͤſte Vertrauen erweckt r waun er geneunt wutd⸗/
hn unſ , Sorgt GOtt als ein Uhrheber der Na
eſioſſͦwie Cheſſu⸗ breteee rſeaſſer ſarſeine
hehe: Ncr. que ſerunt, neque metunt SEli, quoniamne-
s eſer alelttsnadit en Seberdie Vogeldeß Luſies an/ ſie aen
in Nuſen nich e Voͤgel deß Luffts an / ſie ſaͤ
hnie An fen t / ſie ernden nicht / ſie ſammlen nicht in d gen
netree euer himmliſcher Vatter ernaͤhret ſie Sor⸗ ie Scheuren/ und
ninſt Ak fuͤr ſeine Unterthanen / als ein Herꝛ fuͤr ſeine at e tt als ein Konig
ennen un fin Wer nicht fuͤr ſeine Kinder ſorgen / wo en Menſch . ſe 4 nene d
Be! ein Ver . d eind auff ein ande
alen gar g Kekraleheen iſer Kinngettbee Zenhen⸗ daß er a demſelben
iienil helffen / od . n Billen / noch Macht zu
e er was Gutes zu erweiſen / erkenne. Und wie ſoll i
renn daß du von deinem Gott ein Hochſchaͤtzung ind Wie ſal ich glauben /
ENAO. eine Lieb und Vaͤtterliche Guͤtigkeit erk g habeſt / und in demſelben
itiint then gleich verzweifflen wilft/ glauben d enneſt/ der du in allen Noͤ⸗
len Dn unkein bernif fanrn ſ⸗ lancen nig olft uſer avie ſe⸗ .
ne Wa⸗ eine⸗ agtters ve elch “ KHi e 2 ie Lie
nn rlaugnen / welche E ſieb und Sorg uͤͤbertrifft / wie
3 Valentia

Valentia

633 Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Valentia darthut: Extraneus quandéque milſeretur ore, dum

in Pl. oa, quis eſt in miſeria: Ein Frembder erbarmt ſich / bißweilen mit

Matth. 15.

dem Mund / wann einer in dem Elend iſt. Quandôque ore
& corde, tanquam proximus: Bißweilen mit dem Mund und
Hertzen als ein Naͤchſter. Amicus miſeretur non ſolum corde &
ore, ſed etiam auxilio bonorum ſpiritualium: Ein Freund er⸗
barmt ſich nicht allein mit Hertz und Mund / ſondern auch

mit Huͤlff geiſtlicher Guͤter. Conſanguincus juvat quoque

cum perſona: Ein Bluts⸗ Verwandter hilfft auch mit ſeiner
Perſohn: Pater miſeretur corde, & ore, & opere & aſſumit ne-
gotium fili ut proprium, & ſemper: Ein Vatter aber erbarmt
mit ertzen / und Mund / und Werck / und nimbt das Geſchaͤfft
deß Kinds an / als Eigenthum / und allzeit. Was iſt / ſo
ein Hoffnung und wahres Vertrauen mehr erfordern kan / wann der
WVatter / der helffen will / und kan / die Noth und Elend ſeines Kinds
alſo zu Hertzen ziehet / als ſein Eigenes? Wie ſoll und kan das Kind
ohne Troſt und Hoffnung leben? Wie ſolte jener ungerathene ver⸗
lohrene Sohn / welcher ſein vaͤtterliches Erbtheil in allerhand Suͤnd
und Laſtern mit hoͤchſter Beleydigung ſeines Vatters durchgejagt /

noch einige Hoffnung der Gnad gehabt haben/ wann er nicht den Nah⸗

men Vatter zu Gemuͤth gefuͤhrt haͤtte? So bald er dieſen Nahmen
genent / faſte er das Hertz / und ſtunde voller Hoffnung und Vertrauen
auff: Surgam: Ich will auffſtehen / & ibo ad Patrem, und will
zum Vatter gehen: Hab ich geſuͤndiget / ſo gehe ich zu dem / der mein
Vatter iſt; ſage ich Vatter / ſo wird er ja ſein Kind erkennen;

lenyude ich den bitteren Hunger / ſo wird er mich naͤhren; bin ich nackend /

Pſ. 102.

fo wird er mich kleyden: Mein einige Hoffnung und Zuverſicht / in mei⸗
ner aͤuſſerſten Noth und Elend iſt / weil er noch mein Vatter iſt. Surgam,
& ibo, ad Patrem: Ich will auffſtehen / und zu dem Vatter ge⸗
hen: Et dicam: Und ich will ſagen: Pater mi: Mein Vatter. O
ſtarckes! O kraͤfftiges Wort! kaum hatte ſolches dieſer ungerathene
Sohn außgeſprochen / da empfangt er die verlohrene Gnad / ſein Hun⸗
ger wird geſtillt / ſein Bloͤſe bedeckt. Und wer iſt unter uns / der nicht
ffters von ſeinem GOtt ſolche Huͤlff und Lieb / ſowohl in le blichen /
als geiſtlichen Noͤthen empfangen hat? wann er auß kindlichem Ver⸗
trauen zu ihm als einem Vatter geruffen: Scit enim Pater veſter:
Dann euer Vatter weiß / was euch vonnoͤthen iſt. Als

emtenmntahie

ieunid wolel euim
Aparen Deusnon
nnelchkmn reihe
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Erlli en temetl
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le Erden welch

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1 Arhanbergt
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S mel ten. eine Bar ott oravi Q .
rlän mel die Erd enſchen unbegreiffli leichn raͤffti deß Him⸗
nſchen / und iffliche So uß nnd get uͤber die /
märgn Menſchen dene ein Ge macht di Sorg u Exempel er die /
huc, ſelbſten: C der Vatt ſchoͤpff das ieſen ub rſihi deß Him⸗
e e tes ſe: D onfrmevitl ſein Ki andere luß: Erh tigkeit G
65 16: Domi ind ni wie altet d vot⸗
ufn t die / ſo i er .Erꝛ omine nicht erh ſoll dan er Him⸗
Nee ccli ihn foͤ hat b uas mileri halten; hoͤ n GO .
Een i à vch te ekraͤfft . ricordi 3 hoͤrer 5 tt d
ſas d terra? n. S tigt ſe . iam ſi t ſeine en
ndtoe eß Oim Worn ecundu eine B uam ſu Wort
19 Si ali mels vo ach hat er ſie quid armbercigke tim
Nenthenie u iquandè n der Erd t er ſie b ich ſecund ertzigkeit nen-
nihme Jun ein erne Deng don en⸗ Ee Beraridr Gm sfeicudinon
tns Mize ſ. r immel t Deus n m abſced ixit? W ach d em
otgu 0 w ah kan welck ere anhat eref Hoͤh
est ſercren auch ken weichen von de 2 Proteckions ter eſage⸗
5 * . . r. Br. à*
RKRZ cht⸗ & õz reinmat ni der Beſhnsang der⸗ 1 3 ali-
en zverde⸗ er Erden , hiet hberel e ie undique rdte ſo hn
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tun ner de keeant horn nen er niche 64* Erden, unde⸗ Gebe
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Veis, des becht a den H letbun gtes B ſundigen Bmmal ſcust
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tori⸗ Rerman otectio nbekhigte kommn guſt der Wi ihen kommt
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Ko ilas Gleichwie⸗ cum: uber to dem aitertordie
4 5 E . .: Ti am .
giade berdie Euden denie dann emes Weum ic rer
Utnſche eſchuͤ hn förchter alſo Beſchů ,Rſupra te e io Dei
. U T . . .
Bachtiot und venk, rtellna , du GH eſchünun Sonels
d geſtrafft i terram: putas, t/ ſo iſt uͤb ottes
t / u : Aber quia d ber dir 5
nd vermei er du eſeruit ſein
meinſt / al wirſt viell te Deus,
s haͤtte ietr ne⸗
GGtt
verlaſſen /

Pſ. 17.

83. Ber-
nar dus
ſerm. 9.

640 Aum vierzehenden Sonntag nach Pfingſten.

verlaſſen / ja / wann die Beſchuͤtzung der qimmel die Erden
verlaſſen. Quoniam ſicut altitudinem cœli à terra confirmavit
Dominus miſericordiam ſuam ſuper timentes eum: Dann gleich⸗
wie die Hoͤhe deß Himmels von der Erden / hat der .Erꝛ ſeine
Barmhertzigkeit bekraͤfftigt uͤber die / ſo ihn foͤrchten. Aber
auff was Weiß und Art hat er ſie bekraͤfftigt? Gleichwie ein Vatter.
Dann alſo ziehet ferner Auguſtinus an: Sicut miſeretur Pater filio-
rum, ſic miſertus Dominus timentibus eum. Jam ſæviat, quan-
tum vult, Pater eſt, ſed afflixit nos, ſed eontrivit nos, Pater eſt:
Gleichwie ein Vatter ſich uͤber die Kinder erbarmt / alſo hat
ſich der 'Erꝛ erbarmt uͤber die / ſo ihn foͤrchten; Er erzuͤrne
ſich gleich wohl uͤber uns / wie er will / ſo iſt er doch ein Vatter /
gleichwie der OHimmel einen Beſchuͤtzer der Erden bleibt / wann
er ſchon donnert und blitzet. Allein er hat uns betruͤbt / er hat
uns gezuͤchtiget und zerknirſcht / Pater eſt, So iſt er doch ein Vat⸗
ter. O ſtarckes Vertrauen! Mit dieſem Vertrauen haben bißhero

alle fromme und heilige Maͤnner nichts gefoͤrcht / umb nichts geſorgt;

mit dieſem Vertrauen ſeynd alle Apoſtel ohne Geld die gantze Welt
durchwandert; mit dieſem Vertrauen haben ſie ſich ohnerſchrocken
vor Gericht geſtellt. Was fuͤr groſſe und vor der Welt unmoͤgliche
Ding haben nicht unerſchrockene Gemuͤther mit dieſem veſten Ver⸗
trauen auff GOtt vollbracht und außgewuͤrckt / daß gar wohl mein
H. Vatter Ignatius in allen Noͤthen und Gefahren ſeinen Unterge⸗
benen zugeredt: Neſcitis, quantas habeat vires ſpes in Deum: Ihr
wiſſt nicht / was fuͤr groſſe Kraͤfften die Hoffnung zu GOCTC
habe. Wie dann der H. Franciſcus in ſeinen ſo ſchweren Verrich⸗
tunger / in ſo groſſen und wichtigen Seelen⸗Geſchaͤkfften / in ſo gefaͤhr⸗
lichen Unternemmungen fuͤr nichts anders geſorgt / als er moͤchte das
Vertrauen zu GOtt verliehren / welches allein ihn auß allen Gefahren
errettet / in der Arbeit geſtaͤrckt / in dem Leyden getroͤſtet hat; Domi-
nus protector eſt omnium ſperantium in ſe: Dann der %Erꝛ
iſt ein Beſchuͤtzer aller derer / die auff ihn hoffen. Von der
at an / daß uns JEſus GOtt / als einen Vatter vorgeſtellt / ja be⸗

ohlen demſelben einen Vatter zu nennen / iſt noch keiner / der auff hhn

ein wahres kindliches Vertrauen geſetzt / verlaſſen worden. Wie der
H. Bernardus ſagt: Nempe tibi derelictus eſt pauper, orpha-
no tu eris adjutor: Dann dir iſt der Arme verlaſſen worden / du
wirſt

omma Certe iht,
n icenn E h

Peicthonen / icheb

etn nener Mehn

ſen Wort ſege / wo
Ochet uficdetſtl
e udeswiedench

Prron

iitns luri
abenne gie
im; Senin
1dochen hien
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ſſere Dn

Gifn er
/igrtitun
1ansdni

Mißtrauen auff GOtt. 641

wirſt ein Helffer dem Weiſen ſeyn. Si mihi præmia promittun-
tur, per te obtinenda ſperabo: Si inſurgant adverſum me prælia,
ſi ſxviat mundus, ſi fremat malignus, ſi ipſa caro adverſum ſpiri-
tum concupiſcat; In te ego ſperabo: Wann mir Gaaben ver⸗
ſprochen werden / ſo will ich hoffen / ſolche durch dich zu er⸗
langen; wann Krieg wider mich auffſtehen / wann die Welt
tobet / wann der Boßwicht wuͤrcket / wann das Fleiſch ſelbſten
wider den Geiſt begehrt / und ſtreitet / ſo will ich auff dich
hoffen. In deinen vaͤtterlichen Schoos will ich mich werffen wie ein
Kind. Biſt du mein Vatter / ſo wirſt du ſorgen: Tu es Domine
ſpes mea: Dann du / O HErꝛ! biſt meine Hoffnung. Speret,
qui vult in incerto divitiarum; ego vero ne ipſa quidem abs te
victui neceſſaria ſpero, nimirum verbo tuo confidens, in quo ab-
jeci omnia: Quærite inprimis regnum Dei, & juſtitiam ejus, &
omnia adjicientur: Es hoffe wer da will in dem ungewiſſen
der Beichthumen / ich aber hoffe von dir ſo gar das Noth⸗
wendige zu meiner Nahrung nicht / weil ich mein Vertrauen
auff dein Wort ſetze / worinn ich alles gelegt und geworffen
hab: Suchet zu foͤrderſt das Reich Gottes und ſein Gerech⸗
tigkeit / und es wird euch alles gegeben und zugelegt werden.

= Andere Predig
Am XIV. Sonntag nach Pfingſten.

Vißtrauen auff &Ott.

Ne ſoliciti ſitis. Matth. öG6. .

Seyd nicht ſorgfaͤltig.

B die Sorg mit dem Menſchen gleich erſchaffen / in dem
P Stand der erſten Unſchuld geweſen / oder erſt nach der
Suͤnd dem Menſchen mit anderen Straffen zu ſey kom⸗
men / ſtehet in Zweiffel? Iſt die Sorg nichts anders / als
ein Begierd und Verlangen / das End und den Außgang
Mmmm der

Gen, 2.

642 Andere Predig am 14. ten Sonntag nach Pfingſten.

der Arbeit und deß Wercks zu ſehen / ſo angefangen worden / ſo halte
ich darfuͤr / daß bey dem Adam / wann er auch nicht geſuͤndiget haͤtte /
eine Sorg geweſen waͤre / weil er zu der Arbeit erſchaffen / und in das

Paradeis geſetzt iſt worden / daß er ſolches verwahre / wie die—

Schrifft ſagt: Poſuit illum in paradiſo voluptatis, ut operaretur,
& euſtodieret illum: Er hat ihn in das Paradeis der Wolluſt
geſetzt / daß er arbeitete / und daſſelbe verwahrete. Zu beyden ge⸗
hoͤrt ein Sorg / ſowohl zu der Arbeit / als zu der Verwahrung. Iſt
aber die Sorg ein Zaghafftigkeit / oder Kleinmuͤthigkeit / wordurch der
Menſch in aller ſeiner Muͤh und Arbeit dannoch ein Mißtrauen auff
das End und Außgang ſeiner Wercken ſetzt / ſo halte ich darfuͤr / daß

dieſe Sorg erſt auff die Suͤnd gefolgt. Dann wie maͤſſig und gering die

Sorg in dem Stand der Gnad und Unſchuld geweſen waͤre / indem die
Erd und das Paradeis an ſich gantz fruchtbar / ohne ſonderbahre Muͤh
und Arbeit alle Fruͤchten herfuͤr gebracht haͤtte / ſo unmaͤſſig und groß
iſt nach der Suͤnd bey den Menſchen die Sorg worden / weilen die
Erd von GOtt verflucht / mehr Diſtel und Doͤrner / als Fruͤchten ge⸗
tragen / und der Menſch ſolche in dem Schweiß ſeines Angeſichts hat
anbauen muͤſſen. Solche unmaͤſſige Sorg den Menſchen zu benem⸗
men / ſtellet IEſus unter anderen Gleichnuſſen die Lilien auff dem
Feld vor / welche mitten unter den Doͤrnern auß einer ſchwartzen un⸗
gebauten Erden ſchoͤn herfuͤr wachſen / und geziert ſeyn ohne Arbeit
und Sorg / als Salomon auff ſeinem Thron in aller Glory voller
Sorg. Conſiderate lilia agri: Betrachtet die Lilien deß Felds/
quomodo creſcunt, wie ſie wachſen; Mitten unter den Diſtel
und Doͤrner ohne Arbeit / ohne Sorg: Non laborant, neque nent:
Sie arbeiten nicht / und nehen nicht / und ſcheinen und glantzen

feiner / als Salomon in ſeinem Gold und Seiden/ welches zu verfer⸗

tigen / ſo viel Muͤh und Sorg erfordert wird. Dico autem vobis-
quoniam nec Salomon in omni gloria ſua coopertus eſt, ſicut
unum ex illis: Ich aber ſage euch: daß Salomon nicht alſo in
ſeiner Glory bedeckt geweſen / wie eine auß dieſen. JEſus will

ſagen: wann ſchon aller menſchlicher Fleiß und Sorg angewendet
wird / ſo iſt es doch nichts zu ſchaͤtzen gegen dem / worfuͤr GOtt zu ſorgen

pflegt. Wann ſchon die Erd von Gott verflucht / nichts als Doͤrner ſolte

bringen! wann ſchon der Himmel mit truͤben Wolcken uͤberzogen /

nichts als Donner und Kiſſel herab laſt fallen! wann ſchon alle Ele⸗

menten

een. Wos COk
eogloi uhilifin
ns tuqvogneciſteti⸗
fngmn nd Schigh
1 Mean Vgeen)
udnehrin Genun
Sudſtedenvl. Dus
kimiſgt Eih⸗
ſe Vemunnge⸗
engvertant wonde
ußdnadulen⸗
frilteneheffungde
ze uldn zuts
in Engngethet
ſſfitſnger nene
eiiuſie
aseneſne ſ
4 GHt/ vorm n
mmft Eſe
Eummtan
urmmſe

Mißtrauen auff GOtt. 643
menten gegen den Menſchen ſtreiten ſolten / Ne ſolliciti ſitis, So

N ſeyd nicht ſorgfaͤltig. Derjenige groſſe GOtt / der die Blumen zie⸗
6 ret / der die Voͤgel ſpeiſet / wird noch mehr fuͤr ſein edles Geſchoͤpff /
e den Menſchen ſorgen / welcher nicht eher in den Noͤthen ſtecken bleibt/
ase als wann er ſich zu viel auff ſich ſelbſten / und auff das Zeitliche verlaſſet;
ta dann pflegt ein Menſch von dem anderen die Hand abzuziehen / wann
ne er in ihm ein Mißtrauen verſpuͤhrt und wahr nimmt / daß er alſo auff
ſn ſein eigenes Vermoͤgen poche / als haͤtte er keines anderen mehr von⸗
Hnwcn noͤthen. Was iſt dann Wunder / wann wir von GOtt verlaſſen wer⸗
en Mnng den / indem wir gleichwie die Inwohner an dem Fluß Nilo uns allein
leitrint⸗ auff die vorbenflieſſende / und uns ein kleine Zeit anfeuchtende zeitliche
iſctusgninde Guͤter und Gluͤckſeeligkeit alſo verlaſſen / als kenneten wir den Himmel
S nicht mehr. Nichts iſt / daß die Freundſchafft zwiſchen den Menſchen
hſckige i eher zertrennet / als das Mißtrauen: Und wie vermeinen wir / daß
niungt GOit fuͤr uns ſorgen werde / wann wir unſer einiges Vertrauen auff
ade dde unſere eigene Kraͤfften und Mittel / auff die Menſchen und zeitliche Guͤ⸗
lüfiing ter ſetzen. Was GOtt zu Moab geſagt / haben wir auch zu foͤrchten: Jerem.
ſns nſct Pro eo, quod habuiſti fiduciam in munitionibus tuis, & in theſau- 453.
Mrikagten ris tuis, tu quoque capieris: Weil du dein Vertrauen auff deine
Veſtungen und Schaͤtz geſetz / ſo ſolſt du auch gefangen wer⸗
ünt inngte den. Wie ein Voͤgelein / welches ſich auff ſein fliegen verlaſſend/
etſruitt . mehr und mehr im Garn und Strick verwickelt wird / wie mehr es flat⸗
dr Clnd tert und fliegen will. Das Mißtrauen auff GOtt nimmt den Anfang
irifikr von der unmaͤſſigen Sorg auff das Zeitliche; dann gleichwie derjenige
rrkDi kein veſtes Vertrauen mehr auff ſeinen Freund ſetzt / ſobald er ſi heinem
en. anderen anvertraut / von dem er glaubt mehrers zu erhalten/ alſo wird
RKS”Z der Menſch durch das leere Verſprechen der zeitlichen Guͤter verblendet /

risir⸗ daß er alle ſeine Hoffnung darauff zu ſetzen pflegt: Ohnvermerckt / daß
e wann er von dem Zeitlichen betrogen und angefuͤhrt / wornach doch

Nenm alle ſeine Sorgen gerichtet waren / er nachmahlen in ein ſolche Klein⸗
en muͤthigkeit / ja gar in eine Verzweifflung gerathet / weil er / wie wir
nnte, Teutſchen zu ſagen pflegen / zwiſchen zween Stuͤhlen nieder geſeſſen /
nann und dasjenige / worauff er ſein einige Hoffnung geſetzt / verlohren / und
nenn ſeinem GOtt / worauff er haͤtte trauen und bauen ſollen / zu ſeinem
e 4 Feind gemacht! Solchen hoͤchſtſchaͤdlichen Außgang deß Mißtrauen
“ 8 auff GOtt von uns abzuwenden / will ich deſſen Wurtzel und Urſprung⸗/
iad ſo allein in der unmaͤſſigen Sorg deß Zeitlichen beſtehet / vorſtellen: auff
fand Mmmm 2 . daß

Pee

S. Gre-
gorius in

Job. a1.

644 Andere Predig am 14. ten Sonntag nach Pfingſten.

auffdaß wir lernen / nicht mehr auff das Ewige / ſondern allein auff das
Zeitliche ein Mißtrauen zu ſetzen.
Sehr wohl hat Chriſtus / da er uns von der unmaͤſſigen Sorg deß
Zeitlichen abmahnen wollen / voran geſetzt: Nemo poteſt duobus
Dominis ſervire: Keiner kan zweyen Herren dienen / indem das
Dienen und Sorgen gleicher Natur und Eigenſchafft ſeyn. Dann
gleichwie derjenige / ſo zweyen Herren dienet / einen nothwendig liebet /
und den anderen haſſet; Alſo pflegt auch derjenige / der allein fuͤr das
Zeitliche ſorgt / ſein Vertrauen auff dieſes / und nicht auff das Ewige
zu ſetzen. Dahero der H. Auguſtinus uͤber dieſe Wort: Nolite ſoli-
citi eſſe in craſtinum: Seyet nicht ſorgfaͤltig auff Worgen;
Durch das Wort Craſtinum, Morgen / das Zeitliche verſtehet / da er
ſchreibt: Nolite ſoliciti eſſe de rebus temporalibus: Seyet nicht

ſorgfaͤltig fuͤr das Zeitliche. Dann gleichwie die Lieb und die Treu

deſſen / der zugleich zweyen Herren dienet / nothwendig bey einem ge⸗
ſchwaͤcht wird und abnimmt / alſo nimmt das Vertrauen zu GOtt

ab / wo die Sorg zuviel auff das Zeitliche geſetzt wird. Und gleichwie

derjenige / der zweyen Herren dienet / dem einen zwar ſeine Dienſten er⸗
zeigt / aber auff den anderen ſeine Lieb und Vertrauen ſetzet. Alſo will
der H. Gregorius, daß wir zwar das Zeitliche brauchen / unſer Hoff⸗
nung und Vertrauen aber auff das Ewige ſetzen ſollen: Nobis in
intentione æternitas, in uſu temporalitas eſſe debet: Uns ſoll in
der Meynung und Hoffnung die Ewigkeit / in dem Gebrauch
aber die Zeitlichkeit ſeyn. Dann wie weit Himmel und Erden von
einander ſeyn / ſo weit ſollen die zeitliche Sorgen von dem Ewigen

ſeyn. GOtt wird genennt Zelator, Ein Eyfferer: gleichwie er in

der Lieb zu eyfferen pflegt / alſo eyffert er auch in dem Vertrauen; ſobald
du mehr fuͤr den Leib / als die Seel / mehr fuͤr das Zeitliche / als das
Ewige ſorgeſt / macht er gleich den Schluß: Daß dein Vertrauen
mehr auff andere/ als auff ihn geſetzt werde. Ich nemme dich ſelbſt
zum Zeugen / zu welchen nimmſt du am allererſten deine Huͤlff und Zu⸗
flucht / wann du am Leib erkranckeſt? wird nicht alſobald der Artzt und
Medicus geruffen: werden nicht die von ihm vorgeſchriebene und ver⸗
ordnete Kecept eylends in die Apotheck geſchickt! und wo bleibt der
Beicht⸗Vatter? wer laufft der Kirchen zu? Entſtehet eine Theue⸗
rung oder Hunger / ſo iſt dein erſter Gang zu dem Geld / oder wann ſol⸗
ches nicht kleckel / ſo greiffeſt du die Guͤter und Haabſchafft an / ſolche
zu ver⸗

in nhelßgeſtcen
ſonc nh ehe
ſeimns/ deſentn
ien/ wetuhh⸗
ſilet ibi mina tu⸗
1 wil dichbeite
unkommen /ſonden
ſnu nirdes Vern
ſtraten wemaf
ſc e nht ft
ſct ud ln an
nnſnhfm
ne Miim h
inum gn hen
fühonir, kinin
linn pine
uan mün
eng
m doffeſt dug
wſhiche

u⸗
. Nii
nanuf Mißtrauen auff GOtt
ee kverſfern⸗ um Brod und Nahrung zu b 5 3
MC in dem A ekomm
NE . e er taͤglich Br um
e dir uſtdu erwann deiner Ehren entſetzt / ſo iſt dei rod gib uns he
erum gute F . izt / ſo iſt dein erſt deut⸗
eiten da muß alles gute Freund macheſt / zu dem vorigen Lin Sorg / wie du
leitt den / ſolte es a ungewender werden / was ſo rigen Alampt zu kommen:
6 un und Prſtndig h Haab und Gut koſten Wie Jahr geſpahrt wor⸗ .
ſie ſeyen / ig/ als er gefragt worden / welch dann ſener ſehr klu
W.⸗Nrt, geantwortet: Mei n / welches 8
afinen zu verſtehen geben/ genn gelbe Pfenning , d ſeme beſt Freund
: Cenn nit elbſten / worauß ich kei et werde. Ich aber ſa
n daß ſolche Menſchen auff G inen anderen Schluß mach ge / als auff
Rtzenihre Hilfbe, den ecihen und der den hen ten, al⸗
n n Und was iſ Wundet, wann Menſchen und bey d men ſe dd al⸗
eo ſae, wann GOtt dem Zeitlichen ſuch
gi ſeine Huͤlff und Beyſtand verſa nachmahlen in der aͤ pen.
kſd Han: t / gleichwi aͤuſſerſten Noth
Kſireito eia gethan: welcher / weil er ichwie er bey dem Koͤni
ſt F n / nach außgeſtochenen Au he / verlogene Proph
in if Per gefanglich nach ebhion gefatttwaen. nnn eb en
de phet Jeremias abylon gefuͤhrt worden. Da hi nchobono⸗
1ſig: Nn 4 d̃ .
i iſt worden / wie erſet einger Vertrauen aufe⸗ rgeger der Pro⸗
S er ſed ceh ti zmina t nn ſagt, Uiberaboſe, A Kdlsnon e
ciam: Ich will di ua in ſalutem, quia i „ & gladio non ca- Jerem. 39,
unſer nicht tomimnen beftepen⸗ und du ſolſt durchyder Wic fdu=
un n weil du odern deine Soel ſoil dir örm aeykſtyn.
1 te un hindan ſetzt macht / ſeine Weißheit und VB enſch / der von i
GFadag bauet / und ſenn nd allein auff das Zeitlich ſchtigkeit gleichſam
nu Nnn itliche / a
mn; thum / die ſn Hofftung ſetzt. Wilſt du aſen n ſe waches Rohr
r iif⸗ Auguſtinum an: 1 Gnad der Menſchen ſeye / aß deine Reich⸗
i ſperas in homine &in HB s Caduca ortelun. ſy 8 hoͤre den Heil.
⸗ in amico aliquo doten limitate aliqua Poteſtaris hemn in pecunia, S. Augu-
piras, aut cum vivis nte: in his omnibus cum ſi e manæ, ſperas ſtinus in
S d ficis & cadis: O lee omnia pereunt, & in ſpe 8 ras, aut tu ex- Pſ. 36.
oin N das Geld / hoffeſt de Hoffnung der Menſchen tum & ipſe de-
e e heit deß menſchli u auff einen Menſchen / und Hoffeſt du auff
r . ichen Gewalts / hoffeſt du auff eine Hoche⸗
Mmmm 3 auff. einen maͤch⸗
tigen

2. Para-
lip. 14.

Pſ. 32.

646 Andere Predig am 14. ten Sonntag nach Pfingſten.

tigen Freund / ſo ſtirbſt du entweders / da du auff alles dieſes
hoffeſt; oder wann du lebeſt / ſo vergehet alles / und du ſelbſt

nimmſt in deiner Hoffnung ab und falleſt / wie ein ſchwaches

Kind welches fallt / wann es ſich auß der Hand ſeines Fuͤh⸗
rers reiſſet / und ſich zu viel auff ſeine noch ſchwache Fuͤßlein
verlaſſet. Kan auch ein groͤſſere Blindheit ſeyn / als ein Mißtrauen
auff die goͤttliche Allmacht ſetzen / welche alle Staͤrck und Macht der
Menſchen in einem Augenblick zernichten kan? Solches wuſte der
Koͤnig Ala wohl: welcher / als er von Zara der Mohren Koͤnig mit
einem Kriegsheer von zehenmahl hundert tauſend Mann uͤberzogen
und umringt war / alſo zu ſeinem ſtarcken GOtt gebetten: Domine!
non eſt apud te ulla diſtantia, utrum in paucis auxilieris, an in
pluribus, adjuva nos Domine Deus noſter. In te enim, & in tue
nomine habentes fiduciam venimus contra hanc multitudinem!
Domine Deus noſter tu es, non prævaleat contra te homo: O
SErꝛ! bey dir iſt kein Unterſchied / ob du in vielen / oder in
wenigen helffeſt / helffe uns / O Erꝛ unſer GOtt! dann in dir
und in deinem Nahmen haben wir das Vertrauen / mit die⸗
ſem ſeynd wir kommen wieder eine ſo groſſe Weng / du / O
HErꝛ! biſt unſer GOtt / laſſe nicht zu / daß ein Menſch uͤber dich
maͤchtig ſeye. Durch dieſes ſo groſſe Vertrauen / wurde GOtt be⸗
wegt / daß er Aſa einen ſolchen Sieg verliehen / daß ohne Verluſt ei⸗
nes Juden / alle dieſe Mohren / keinen außgenommen erſchlagen wor⸗
den / wie die Schrifft ſagt: Quia Domino cædente contriti ſunt,
& exercitu illius præliante: Weil der .Erꝛ zugeſchlagen / und
ſein Kriegsheer / das iſt ſeine Engel geſtritten haben / ſeynd ſie
zerknirſcht worden. Und wo iſt jetzt deine Staͤrck und Macht / wor⸗
auff du dich zu verlaſſen pflegſt / vermoͤgen zehenmahl hundert tauſend
Mann / einen Koͤnig / ſo ſein Vertrauen auff den wahren GOtt geſetzt /
nicht uͤberwinden? Was wirſt du dann von einem oder anderen ſchwa⸗
chen Menſchen zu hoffen haben? Dann gleichwie GOtt ſeinen ſtarcken
allmaͤchtigen Armb außſtreckt / denjenigen zu helffen / welche ohne menſch⸗
liche Huͤlff ihr einige Zuverſicht auff ihn ſetzen; alſo entziehet er denſelben
allen denjenigen / die ſich auff ihr eigene Staͤrck und menſchliche Huͤlff
verlaſſen. Wie David ſagt: Non Salvatur Rex per multam virtu-
tem, & gigas non ſalyabitur in multitudine virtutis ſuæ: Der
Boͤnig wird nicht erloͤſt durch viele Staͤrck / und der Riß wi
. nicht

l dih ven den
e nus beifenond n
zuin Gecddehuider
eren vor Jeatg
Dncber de amd
Eini Cae pollt, ml
nn er eo dir woder g
ceer tol deß Venr
M. Dorro Amans
lnſs ſihit iin
iß dan enta⸗
aNirtt. Nnne l
e echetder
tan torelren
uſper der hſn
nicg ſſtmen
ſt, nee Nunden
ubſtindas en
ſte Sryenen
dn ſii
uſt Pennn

ſc
Ghfi Mißtrauen auff GOtt. 647
a .*
etene icht erloͤſt werden in der Weng und Viele ſeiner
le 1 Krafft.
aſteict⸗ Als Amaſias nach dem Tod ſeines Vatters Joas die Regierung
Rn fi⸗ zu Jeruſalem angetretten: ſammlete er ein Kriegsheer wider die Idu⸗
agen moer/ welches auß dreymal hundert tauſend wehrhafften jungen
itni Maͤnnern von Juda/ und hundert tauſend von Iſrael / ſo er um
—Kr hundert Talend Silber geworben hatte / beſtanden iſt: Mit dieſem
Pnten ſo maͤchtigen Kriegsheer / als er ſeinen Feinden entgegen gangen / be⸗
g n gegnete ihm der Prophet Amos, und redete ihn alſo an: O Rex! ne Eehara-
Cnnn an egrediatur tecum exereitus Itraêl, non eſt enim Dominus cum Iſ- P. 25.
Fünmn, Dnr raël, & cunctis filiis Ephraim: quod ſi putas in robore exercitus
Pillei bella conſiſtere, ſuperari te faciet Deus ab hoſtibus: Dei quippè
aun,cNinmn eſt adjuvare, & in fugam convertere: O Koͤnig! es gehe das
linirn Kriegsheer Iſrael nicht mit hinauß / dann der &νErꝛ iſt nicht
ImIhe mit Ifrael / und allen Soͤhnen Ephraim: wann du vermei⸗
tin un neſt daß die Krieg in der Staͤrck deß Kriegsheer beſtehen / wird
GGrdmm GOTT dich von den Feinden uͤberwinden laſſen; dann
amumn ntd GOtt muß helffen und in die Flucht treiben. Allein wo wer⸗
ſetſen ii de ich mein Geld / die hundert Talend Silber wieder bekommen / ſo ich
n thenciban den Soldaten von Iſrael geben? Widerſetzte der Koͤnig Amaſias,
n orNM es gab ihm aber der Mann GOttes zur Antwort: Habet Dominus,
N tkne Jenns⸗ unde tibi dare poſſit, multa plura: Der οErrꝛ hat vielmehr /
Nuntſlynte worvon er es dir wider geben kan. Solches als der Koͤnig ge⸗
nn ontit inn hoͤrt / zoge er voll deß Vertrauens ohne die Iſraeliten ſeinem Feind
nsblgen nd entgegen: Porro Amaſius confidenter eduxit populum ſuum:
nloe ſendſe Und Amaſius fuͤhrte ſein Volck vertrauend fort; und er traffe
cemͤnälne ſo gluͤcklich / daß er zehn tauſend erſchlagen / und zehen tauſend uͤber die
ltrdnntre Felſen geſtuͤrtzt. Lerne allhier / auff wem du mehr trauen ſolſt / auff
Fifrrote GBtt / oder die Macht der Menſchen; dann ich verwundere mich nicht
Cacdoek⸗ mehr wann von dir aller Goͤttlicher Seegen und Beyſtand weichet / in⸗
EGter ⸗ dem du bißhero deine Hoffnung allein auff das Zeitliche geſetzt haſt?
k Auß welcher Hoffnung nichts anders / als ein Mißtrauen auff GOtt
ie erwachſet: wie er dann deßwegen gegen ſeine Allmacht und Vorſich⸗
ii tigkeit ein beſtaͤndiges Vertrauen in uns zu erwecken / dergleichen un⸗
e maͤſſige aͤnſtige Sorgen verbotten hat. Ne ſoliciti ſitis: Seyet nicht
e in d ſorgfaͤltig. Dann ſobald der Menſch zuviel um das Zeitliche ſorgt /
iebört verliehret er ſein Vertrauen auff GOtt. Sechr groß iſt jederzeit das
1Na Vertrauen

6498 Andere Predig am 14. ten Sonntag nach Pfingſten.

Vertrauen deß tapfferen Fuͤhrers und Kriegshelden Gedeon gegen
GOtt geweſen: damit aber ſolches durch die Staͤrck vieler Solda⸗
ten / worauff er ſich verlaſſen koͤnte / nicht geſchwaͤcht wuͤrde / befahle
ihm GOtt ſein Kriegsheer zu minderen / welches doch gegen dem Heer
ſeiner Feinden / der Madianiter gleichſam fuͤr nichts zu rechnen war;
dann Gedeon hatte nicht mehr als zwey und dreyſſig tauſend / der
Feind aber hundert und fuͤnff und dreyſſig tauſend. Nichts deſtowe⸗
niger ſagte GOttzu ihm: Multus tecum eſt populus, nec tradetur
Judic. 7,. Madian in manus ejus: Viel iſt das Volck bey dir / und Madian
wird nicht in deine Haͤnd uͤbergeben werden. Auß keiner ande⸗
ren Urſach / als weil du / O Gedeon! noch alſo ſtarck in deinem Kriegs⸗
heer biſt / daß / wann der Sieg erhalten / du ſolchen mehr deinen Sol⸗
daten / als meiner Allmacht zuſchreiben konteſt. Ne glorietur contra
me Iſraël, & dicat: Meis viribus liberatus ſum: Damit Iſrael
ſich wider mich nicht ruͤhme / und ſage: Ich bin durch meine
eigene Kraͤfften befreyt worden. Und deßwegen uͤberlieſſe GOtt
dem Gedeon nicht mehr als drey hundert Mann zu dem ſtreiten / mit
welchen er wider viele tauſend ſo gluͤcklich gefochten / daß keiner der
Salvian. Feinden darvon iſt kommen! Allwo Salvianus hinzu ſetzt: Ut ſibi de
lib. 7. de patrato divinitùs belli opere, paucitas uſurpare nihil poſſet: Da⸗
Provi- mit die wenige Zahl der Streitenden ihr von dem durch GOrt
dentis, erhaltenen Sieg nichts zumeſſen koͤnte. Und wie ſoll ich glau⸗
ben / daß du noch einiges Vertrauen zu deinem GOtt habeſt / der du
alles das Deinige den Menſchen/ oder den zeitlichen Guͤtern zuſchrei⸗
beſt. Wirſt du geſund / ſo hat es die Artzney gethan / biſt du reich / ſo ha⸗
ben es deine Sorgen und Fleiß gethan / wirſt du erhoͤhet / ſo hat es ein
Menſch gethan. Alſo daß GOtt nicht ehender geſucht und angeruffen
wird / als wann kein Artzney mehr anſchlagt / wann die Reichthum
entzogen / und die Ehren genommen werden: Und was iſt Wunder/
wann nachmahlen die groͤſte Kleinmuͤthigkeit / ja gar die Verzweifflung
erfolgt: indem dasjenige / worauff das einige Vertrauen geſetzt wor⸗
den / entwichen: und GOtt / der zuvor zuruck geſetzt worden / ſeine
Huͤlff entziehet. Ja wann du endlich auff der gantzen Welt etwas
beſtaͤndiges haͤtteſt / wolte ich dieſe deine Sorgen und Vertrauen lo⸗
ben / weilen aller alles dich verlaſſet / ſo halte ich fuͤr die groͤſte Thorheit /
mehr auff das Zeitliche / als Ewige / mehr auff einen Menſchen / als

S. Chry-
ſologus

ſerm. 23. guff GOtt trauen wollen. Wie Chryſologus außrufft: O miſe.
rum!

6 des
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nd ere in D en. edanc im cogit⸗ e Na ir muͤ roſ. Luc,
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mnnͤr Zeitli und Kleinm Wi erffet projicie ſeiner Epiſte Wohin .
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ingii Sblihen zu boſen Wteiang warben ere Serg auff ſchreibt
nnri das geſuh H derharron . ar hand auff iuoniam Petri 5.
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ſernn⸗ & kuicuni t, en m der H ſſet uns ro mit ſe eſtaͤndi r Zag!
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Pohcct offnu 0 ar ore ſpi rfect §, inuti t qui t und
in s welcheſer Karmſeelige . Piriris e, tan benn Rocde Eaucdtoriss,
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1n Wer ſein Webe⸗ imit ütonnnenn eunnusliche 7 ſaume devo- Pardus ia
enrauen ſichenn relen eofſ verführeriſche eri.
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des

139.

650 Am fuͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten.

der ewig iſt: und zwar alſo / daß er alles andere laſſe / was zeitlich

und ſuͤndhafft iſt. Wie der H. Hilarius ſchreibt: Non levis atque
r. und lun fiduciæ eſt Domino dixiſſe: Deus meus es tu, loqui iſtud

mens libidinoſa, avara, inſolens, ebria fideliter non poteſt: Es iſt
kein geringes Vertrauen / dem Erin ſagen: Du biſt mein
GOTC! dieſes kan ein unkeuſches / geitziges / hoffaͤrtiges /
unmaͤſſiges Gemuͤth mit Vertrauen nicht ſagen. Renuncian-
dum his omnibus, & à ſervitute eorum ac famulatu deſinendum
eſt, ut ab his deſinentes dicere audeamus dixi Domino: Deus meus
es tu: Dahero wir allen dieſen abſagen / und von ihrer Dienſt⸗
barkeit abſtehen muͤſſen / damit wir darvon befreyt ſagen darf⸗
fen: Ich hab dem οErm voll deß Vertrauens geſagt: Du
biſt mein GOTT! Auff dich allein hoffe und vertraue ich bis an
mein End.

Am XV. Sonntag nach Pfingſten.

Pfort deß Lebens iſt
der Lod.

Cum appropinquãſſet portæ. Luc. 7.
Als er nahe an die Pforten kam.

gIn ſehr traurige Leichbegaͤngnuß ſtellet uns das
Evangelium in der Stadt Naim vor: Defunctus
efferebatur filius unicus matris ſuæ: Es wurde
ein einiger Sohn ſeiner Mutter tod herauß
getragen. Der Leichnam ware ſchon auß dem
Hauß / aber noch nicht gar auß der Stadt (dann die
AFJuden hatten ihre Begraͤbnuß auſſer den Staͤdten)
und ſehet / JEſus begegnet dieſer Leicht unter der Stadt⸗Pforten/
und zwar nicht ohne Geheimnuß: Cum appropinquàſſet portæ: Da
er nahe an die Pforten kam / da befahle er den Traͤgeren ſtill zaſe⸗
en:

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Pfort deß Himmels iſt der WTLdd. 6 51
hen: warum aber unter der Pforten / bey welchen in wohlverwahrten

Staͤdten man nicht leichtlich etwas lang halten oder ſtehen laſſet / da⸗
mit der Auß⸗ und Eingang frey und ohngehindert bleibe? JEſus aber

das Leben / und der todte Sohn der Wittib ſtehen ſtill unter der Pfor⸗

ten zu Naim. O gluͤcklicher Stillſtand unter der Pforten! wo das
Leben den Tod heiſſet ſtillſtehen / und der Tod zu einer Pfort deß Le⸗
bens wird. Dannſehet JEſus / von dem Joannes in ſeiner heimlichen
Offenbahrung ſchreibt: Habeo claves mortis & inferni: Ich hab
die Schluͤſſe deß Tods und der Hoͤll. Erweckt dieſen Todten zu
dem Leben unter der Pforten: anzuzeigen / daß der Tod ein Pfort deß
Lebens ſeye / ſobald JEſus zu dieſer Todten⸗ Pforten kam / wurde die⸗
ſelbe zu einer Pforten deß Lebens: und konte dieſer zu dem Leben er⸗
weckte Juͤngling mit David ſagen: Qui exaltas me de portis mor-
tis, ut annuntiem omnes laudationes tuas in portis filiæ Sion:
Der du mich erhoͤheſt von den Pforten deß Tods / damit ich
ankuͤndige all dein Lob in den Pforten der Tochter Sion.
Die Stadt⸗Pforten zu Jeruſalem / worauß unſer Heyland das letzte⸗
mahl in ſeinem Leben gangen / uns auff dem Berg Calvarie durch ſei⸗
nen Tod das Leben zu bringen / wurde genant Porta judiciaria: Die
Gerichts⸗Pforten. Iſt nicht ebenfals der Tod ein ſolche Gericht⸗
Pforten / auß welcher wir durch das Goͤttliche Gericht und Urtheil ent⸗
weders zu dem ewigen Tod / oder zu dem ewigen Leben gehen muͤſſen.
Der Außgang auß der Pforten der Stadt Naim iſt dieſem todten Sohn
der Wittib zu einem Eingang deß Lebens worden: und welcher tod hin⸗
auß ſolte getragen werden / der gehet lebendig hinein; und wie ſoll dieſe

Apocal. 1,

Pſ. 9:

Pfort nicht ein Pfort deß Lebens ſeyn? Was iſt anders der uns allen

bevorſtehende Tod / als ein ſolche Pforten / wordurch wir koͤnnen zu

dem ewigen Leben gehen? Dieſer Juͤngling gienge zwar durch dieſe

Pforten zu dem Leben / aber allein zu dem Zeitlichen: wir aber gehen
durch die Pforten deß Tods / zu dem ewigen Leben. Vor dieſer Pfor⸗

Judex ante januam aſſiſtit: Sehe / der Richter ſtehet vor der
Thuͤr oder Pforten / und ſpricht das Urtheil / ob wir in dem Auß⸗
gang durch die Pforten deß Tods / zu dem ewigen dLeben gehen koͤn⸗
nen / ſpricht er das Urtheil zu dem Leben / ſo iſt unſer Tod ein Pforten
deß ewigen Lebens. O wie viel ligt es dann an dem letzten Außgang

auß dieſer Pforten! befindet ſich JEſus das Leben da / gleichwie in der

Nunn 2 Pforten

ten ſtehet unſer Richter / wie der H. Apoſtel Jacobus ſchreibt: Ecce lcobi 5.

Emilius
lib. 20.
Bembus
1. 2. Hiſt,

Sapient,
16.

652 Almfuͤnffzehenden Sonntag nuch Pfingſten.

Pforten der Stadt Naim? ſo wird der Tod zu einer Pfort deß
Lebens. Das Heyl einer Stadt hangt oͤffter nur an einer Pfor⸗
ten / welche / wann ſie nicht wohl verwahret wird / den Inwohnern die
Feind und den Untergang zubringen kan. Die Stadt Ambianum
wurde von den Spanieren eigenommen / da die Waͤchter und Solda⸗
ten unter der Pforten die Nuͤß / welche die Spanier mit Fleiß von den
Waͤgen fallen lieſſen / zuſammen leſeten. Carnutum nammen die
Frantzoſen ein / als ſie die Stadt⸗Pforten mit einem Waagern / ſo mit

Fiſchen beladen / verſperret hatten. Andreas Crittus, nachmahlen

Hertzog zu Venedig / bemeiſterte die Stadt Patavium / da er unter die
Pforten einige Waͤgen mit Getrayd gebracht hatte. Gleicherweiß waͤre
Turin von den Venetianern eingenommen worden / wann die Schild⸗
wacht den Betrug nicht wahrgenommen / da Maxius einige mit Heu
beladene Waͤgen / worinnen die Soldaten verborgen lagen / unter
die Pforten hat fuͤhren laſſen. Ligt ſo viel einer Stadt an der Pforten /

wie viel ligt es dann nicht uns an dem Tod / wie dieſe Pfort verwahrt /

und was darunter gefunden wird / darnach wird unſer Heyl gerichtet.
Daß der Tod ein Pfort zu der Ewigkeit iſt / das iſt gewiß: ob er aber
uns zu einer Pforten deß ewigen / oder deß ungluͤckſeeligen Lebens wird
ſeyn / das iſt ungewiß? Salomon ſagt: Tu es enim Domine, qui vi-
tæ & mortis habes poteſtatem: qui deducis ad portas mortis &
reducis: Dann du / O Erꝛ biſt! der den Gewalt deß Lebens
und deß Tods haſt / der du zu den Pforten deß Cods fuͤhreſt / und
wider zuruck bringeſt. Stehet es bey dir / O HErꝛ! ſo darff ich
wohl ſagen / daß allen denjenigen zwar ihr Tod / zu einer Pforten deß
Lebens wird / bey welchen IEſus in dem Außgang ihres Lebens ſeyn
wird / gleichwie er heut unter der Pforten bey dieſem Todten geweſen;
darff aber auch hinzu ſetzen / daß eines jeden Tod ein Pfort deß Lebens
ſeye / entweders zur Straff / oder zur Belohnung / wie ich zeigen werde.
Waͤhr iſt / daß die Pfort der Stadt Naim zugleich ein Pfort deß
Tods und deß Lebens geweſen. Sie war ein Pfort deß Tods / weil
darunter der Leichnam deß erſtorbenen Kinds der Wittib geſtanden;
Sie war ein Pfort deß Lebens / weil derſelbe bey der Ankunfft Chriſti
von dem Tod zu dem Leben erweckt worden: Doch ware ſie kein ſolche
Pforten deß Lebens / gleichwie unſer Tod ſeyn wird; Dann in dieſer
Pforten Naim / wurde zwar ein Todter zu dem Leben gebracht / aber
nur zu einem Zeitlichen / welches den Tod auff ein neues zu forchten
atte.

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653
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iſt der Do wer ein⸗
. deß Lebens iſt fen nhe⸗ Ses
Pfort Pfort de erben kan ry und Ser,
.⸗ iſt ein ſolche hl mehr ſt in der Glo erſchroͤckli ie
e Aber eſe ſe umn nen ded ehten wann ſie
e tte. dieſe n und Ver we ſe den ben ſeye? inem
Ltir hin hat⸗ durch der Pey dieſes iſt / Gottlo ders Le fort zu e
i en rnweders in Und uͤrden die ein an ein Pfo u ſterben
erit Eunutders⸗ muß⸗ wenig danſſn kein der ode die Zeite gefoͤrcht
kinn natentl dern twie daß 1doh efien wenign noch Goigkei Enganng
ns, verſichert in lauben ſie ſi ch To ſt eeter den Ein 3
a⸗ verſi nicht 9 ͤrchten ben no orten/ in gla alle
e /wo e: foͤrch in Leben r Pforten er e ehet/
A nbuen beben backen ſeind ſſ gleich denn Eingang ſer Tod here aber
n Nugie Ponan, ben⸗ der belig nde wann , ¹ In den Aubgar. Ale⸗
eim, n haben. ußgang vei en der verlaſſen brechlich⸗ P dig bleibt. nitas
m,/Mrelnrg d den A ort / we anglich unzerbre d beſtaͤn het Va
tenen un iche Pfe d zergaͤn che und ewig und het / ſte lkeiten
brechli rechlich Damemtiſch wird / ewig einge er Eyte ehet /
Vinhent h i em e e e Theil dieſte
ulor en was enten dieſer Pfort affder andern Ser hrdeſe hen Nieſe
uhrfinn einer Soent . S der ætern Der kerder alles Zotliche
ermehe anita ytel d cru freuet. gang / al ege n⸗
“ erae enr ub tragen, ſafeache, enn⸗ Gen. 18.
nfirk ſtehet: ent entt e ſte und letz es Leben billich alle laff eine
tin inn Nas n ſiehet egen hindert⸗ dernigeche ſich dem oht Ter-
nlinr gin Pforte et: Aber 0 ein neu rt! vor! Jacob in te er au cli:
ree õ Ekore⸗ das
irflt u „Als in Himne⸗ dom n kommt
efnin zergae. n er Eronn, den liucl id nichte warun nach
kuuf⸗ zu en ihevon den S ſer Orth! es iſ mels. Al en / ſeſe Pfort iſt
er enH Later eſt ain eler deß nem⸗ wweleweg Diſen orechten Matth. a,
olesſe ribi röͤcklic 10 P ckli werden. un ur oder
lan rſchro tes / un s erſchroͤ ſchloſſen : den fü ie Thuͤr fort
ſeiſhe⸗ Ref Pfort de eroͤffnet un auen offen En Fed dieſer Or Gn die gi
teſtun die Tod kan Jungfr Et clauſa m Faco llein hinalt en / wan
ſer ee dem weiſen an: me de und a komm ⸗Pforten
te der unckun ſie aſtn s eſfen ſal⸗ dte gngengs⸗ Pferebe
e aber ar zu / da er ſie ird e und d
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ra ſo erſch he: wie tten deß D Nn
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giſig

654 Amfuͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten.

nicht allein verſchloſſen / ſondern ſo viel tauſend die Laiter hinab der
Hoͤllen zu ſteigen ſehen ſolten; dann der Todt allein iſt jene Pfort /
wordurch wir entweders hinauff / oder hinab ſteigen / entweders zu der
Thuͤr deß Himmels / oder der Hoͤllen gehen muͤſſen. Wohl ein er⸗
ſchroͤckliche Pfort deß Lebens / wann wir nicht wiſſen ob daſſelbe ewig
gluͤcklich / oder ewig ungluͤcklich ſeyn werde: Wie erſchroͤcklich dieſe
Pfort den Gottloſen ſeyn wird / wiewohlen jenes Leben / worzu ſie

gelangen / mehr ein Tod / als Leben zu nennen. So angenehm wird

dieſe Pfort den Frommen ſeyn / welche mit groͤſſerer Begierd durch
dieſe Pforten der Freyheit zueylen werden / als Petrus durch die ſchoͤne
Pfort zu Jeruſalem / da ihm der Engel die Ketten in dem Kercker auff⸗
Sap. 7. geloͤſt hatte. Es ſagt zwar Salomon: Uanus introitus eſt omnibus
ad vitam, & ſimilis exitus: Es iſt allen ein Eingang zu dem Le⸗
ben / und ein gleicher Außgang. Allein mit dieſen Unterſchied:
Der Eingang iſt zu einem kurtzen ſterblichen Leben. Wie der H. Hie-
S. Hie- ronymus ſchreibt: O anguſtum & ſatis anxium tempus vitæ mor-
ronym. talis! ubi cum initio nominatur & finis. Initium noſtrum cum
fine ſuſcipimus: O enge und ſehr aͤngſtige Zeit deß ſterblichen
Lebens ! allwo mit dem Anfang das End genennt wird: un⸗
ſeren Anfang nemmen wir mit dem End an. Wann wir aber
den Außgang dieſes Lebens den Tod betrachten / ſo iſt er der Anfang
eines Lebens / bey dem kein End zu finden. Wie Maximus Tyrius
Serm. 25. Platonicus ſchreibt: Hoc, quod mortem homines vocant, idipſam
eſt immortalitatis initium, & futuræ vitæ procreatio: Dieſes /
was die Wenſchen den Tod nennen / iſt eben jener Anfang der
Unſterblichkeit / und Herfürbringung deß kuͤnfftigen Lebens.
rabo. Alſo pflegen die Brachmanner in Indien / wie Strabo meldtet / den Tod
ib. 15. nicht anders zu nennen / als ein Gebuhrt zu dem wahren und gluͤckſeeligen
Leben; dann gleichwie der Menſch in ſeiner Gebuhrt in ein Leben gehen/
deſſen End der Tod iſt: Alſe gehet er in dem Tod zu einem Leben /
ſo kein End mehr hat; und wie ſoll der Tod nicht ein Pfort des Le⸗
bens ſeyn? Bion, der Weltweiſe vergleichte den Tod einen Auß⸗
gang / entweders auß dem Hauß / oder von einem Gaſtmahl / oder
8. Curv bon einer Comoͤdi und Schauſpiel; ein Außgang aber geſchicht
Bem. . durch die Thuͤr und Pforten: wie der H. Chryſoſtomus von der
in a7. Seel eines Sterbenden ſchreibt: Domo ſuâ relictaà pergit anima ad
Apoſt. ſuum feſtinans Sponſum & Dominum, & tuluges? Die Seel
verlaſſet

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u Pfort deß Lebens iſt der Tod. 655

verlaſſet ihr Hauß und gehet eylends zu ihrem Brauͤtigam

—
—
ESE
=
—

lknr N, und Herren / und wie betruͤbſt du dich? Vadit ad aliam lucem-
uncts i ſolvitur quaſi a vinculo quodam, & quaſi à certamine egreditur:
Wae, Sie gehet zu einem anderen Liecht / ſie wird gleichwie von ei⸗
t uan nem Band loßgemacht / und gehet gleichſam von einem
Nt Kampff auß: O wie vielen frommen Seelen iſt die Pfort gar
Nltndnn zulang verſchloſſen geblieben! welche nach einem beſtaͤndigeren L
Sluntnn und gluͤckſerligerem Leben geſeufftzet und außgeruffen: Heu mihi! Pſ. 119.
r Nn quia incolatus meus prolongatus eſt, habitavi cum habitantibus
nurce Cedar, multum incola fuit anima mea: Weh mir! dann mein
nſeen frembde Einwohnung iſt verlaͤngert worden / ich hab gewohnt
iinel ande . bey den Einwohnern Cedar, lang hat mein Seel in der
men cn Frembde gewohnt: Siehet ſich ein Gefangener in ſeinem Kercker
in ſeccze. offt nach der Pforten und Außgang umb / ſuchet eines im Keffig
hi⸗ eingeſperrtes Voͤgelein einige Ritzen und Loͤcher durchzuſchlieffen/
mnpinN ſeufftzet ein Schiffmann auff dem Meer nach einem ſicheren Port
im wlrmmen und Haaffen: wie ſoll dann nicht ein fromme Seel ſich oͤffters umb
etffriütn den Tod als eine Pforten deß Lebens umbſehen; und zwar eines
mnenn rid n ewigen beſtaͤndigen Lebens / worvon alſo der H. Cyprianus ſchreibt⸗ 5. Cy⸗
AnI Qualis illic cœleſtium regnorum voluptas, ſine timore morien- NeMor-
Pickchin di, & cum æternitate vivendi, quam ſumma & perpetua Felici- talit,
lumlin tas: Was iſt nicht da in den himmliſchen Reichen fuͤr ein
Bnan i Freud und Wolluſt / ohne Forcht zu ſterben / und mit der E⸗

ei Nen wigkeit zu leben! wie groß und ewig iſt nicht dieſe Gluͤckſeelig⸗
ſech N keit! Und wer ſoll auß dieſem Land deß Todts nicht zu jener Pfor⸗
RðB ten eylen / welche allein in das Land der Lebendigen fuͤhret: gleich⸗

kfnnnd wie ihme Martinus der IV. Roͤmiſcher Pabſt zu ſeinem Sinnbild
– erwaͤhlt: Portio mea Domine, ſit in terra viventium: Wein
nunſl . Theil / O⸗ Err! ſeye in dem Land der Lebendigen / wohin mir ein
tnaet ſeeliger Tod die Pforten eroͤffnet: welche Pforten auffzuſchlieſſen
W keine Miracul und Wunderwerck erfordert werden / gleichwie der
inſfr, H. Genovefæ GOtt zu Pariß die Pforte eroͤffnet / damit ſie die
en Gefangene von dem Tod befreyen koͤnnte; und dem H. Theo-
nbe pompo wunderthaͤtig die Pforten deß Pallaſts / und Zimmers deß
Kayſers Diocletiani ſich auffgeſchloſſen / durch dieſe Pforten in
wamn den Tempel GOttes einzugehen allda ewiges Lobgeſang zu ſingen:
0 Iſt kein Miracul vonnoͤthen / gleichwie bey dem H. Einſiedler

GBerlaco,

S. Cy-
prianus.

656 Amffuͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Gerlaco, der H. Aldegondi und W'aldetrudi, den H. H. Aebb⸗
ten Launmaro und Deicolo, welchen GOtt zu Nacht die Pforten
der Kirchen eroͤffnet / damit ſie darinn haben koͤnnen ihr Gebett ver⸗
richten. Dieſe Pforten den Tod auffzuſchlieſſen / iſt nur ein
Kranckheit / ein Ungluͤck / ein geringer aͤuſſerlicher Gewalt von⸗
noͤthen: ein kleine Wunden / ein kleines Loͤchlein oder Ritzen in
dem ſterblichem Leib / eroͤffnet die Pforten zu der Ewigkeit.
Als zur Zeit deß H. Cypriani die Peſt ſo ſtarck in Africa re⸗
gierte / und viel tauſend Menſchen hinweg riſſe / ſchriebe er ein
Buch von der Sterblichkeit / worinn er unter anderen den Tod nicht
zu ſoͤrchten / ſeine Untergebene alſo auffgemuntett: Conſiderandum
eſt Fratres dilectiſſimi & identidem cogitandum, renuntiäſſe
nos mundo, & tanquam hoſpites & peregrinos hic interim de-
gere: amplectamur diem, qui aſſignat ſingulos Domicilio ſuo,
qui nos hinc ereptos, & laqueis ſæcularibus exſolutos paradiſo
reſtituit & regno cœleſti: Wir muͤſſen / Oliebſte Bruͤderlbetrach⸗
ten und oͤffters gedencken / daß wir der Welt abgeſagt / allhier
nur als Gaͤſt und Frembdling leben / laſſet uns jenen Tag
umfangen / welcher einem jeden ſeine Wohnung zueignet /
welcher uns hier hinwegnimmt / und von den weltlichen
Stricken auffloͤſſet/ in das Paradeis und himmliſche Reich
uberſetzt: Laſſet uns jenen Tag wohl in acht nemmen / an wel⸗
chem wir in dem Tod als durch eine Pforten zu dem ewigen Leben
gehen koͤnnen; dann durch dieſe Pforten iſt nicht nur der Schaͤcher
in das Paradeis eingangen / ſondern wir alle muͤſſen durchgehen /
wann wir ewig leben wollen. Da der Heil: Franciſcus de Sales
durch eine gefaͤhrliche Kranckheit nahe an dieſer Pfort deß Lebens
ware / aber von Gott die Geſundheit erlangt / und von dem Ewigen
zu dem Sterblichen / gleichſam wieder zuruck geruffen worden / gabe
er denjenigen / ſo ihme wegen erlangter Geſundheit Gluͤck gewuͤnſcht/
ſeufftzend zur Antwort: Ardens eſt cor meum videre Dominum:
NMiein Hertz brennet den οErern zu ſehen: Als wolte er ſagen:
O wie gern waͤre ich durch dieſe Pforten zu meinem HErren / und
dem ewigem Leben gangen! Als Ludovicus, XIII. Koͤnig in
Franckreich / in dem Jahr 1643. gefaͤhrlich erkrancket / befahle er
in ſeinem Zimmer / im Schloß deß H. Germani, allwo er kranck
lage / das Fenſter zu eroͤffnen: wordurch / als er die Kirch 1deß H.
iony-

girten/ ſhendut
ſrden. bormmu
ſeöbct enßgenfen:
otcen Omast
1 Woi Vod
erleen gdeſer

Auoſcen Cusne

inch befteſen do
degehr aſige
m even ebenen
en enden a en
kitde dunſen
Nhdngenne u
tens/ Aidtn eif
Wing ſofn nr
m ſfret.
ImnNpred
maicii 4

m, tennntiſe
le inenn ⸗
Onii⸗ ln,
lalng mniſ⸗
Gihedentt,
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Mnug pemne,
Nden wallihen
hmniſte Rec
Imne'onni
menprlee⸗
bunrefi
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ie Etae
Pndnkne
finmdie
cliktr
tterez
nolee⸗
genfen
A

7 ee

Pfort deß Lebens iſt der Tod. 657

iſu, worinn die Koͤnigliche Begraͤbnuß war / erſehen / hat er mit
1 Pgiacrauſ hiſch cn, und die Umſtehende alſo angeredt:
Do Wirhmam domum meam, ad quam iturus alacritèr me præpa-
kece Seher mein letztes Hauß / wohin zu gehen ich mich fleiſſg
vorbereice⸗ und da ſein Beicht⸗Vatter P. Dinet, auß der Geſelſchafft
Irsu zu ihm kan / redete er ihn alſo an: Exulto, quod ad Deum eun-

dum ſit, eamus alacres Pater confeſſionem meam excipe: Ich

lich zu GOtt gehen muß / laſſet uns friſch fort⸗
hlocketwel et che an: Dieſen unerſchrockenen Muth zu
ſerden, hat ohne Zweiffel nichts anders bey dieſem Koͤnig erweckt/ ſas
die Hoffnung eines beſtaͤndigeres und ewigen Reichs / ſo er durch en
Tod / als eine Pforten deß Lebens hat angetretten. Dann er Pofete,
Rden e ſolte an ihm wahr werden / was vor Zeiten der H. Ambroſius S. Ambr.
do ddern Kayſer Theodoſio, dem Juͤngeren / geſagt: Ille abiit ſibi
ver umque non depoſuit, ſed mutavit: Er iſt hinweg gangen
durch den Tod / hat aber das Reich nicht abgelegt / ſondern
derwechsler: das Sterbliche in ein Unſterbliches / und das Zeitliche
in ein Ewiges; wohin kein anderer Weeg gehet / als durch die Pforten
deß Tods. Was iſt dann Wunder / daß jener/ Nghmens Marcellus,
da er geſtorben ſchon durch dieſe Pforten zu dem Leben gangen rant⸗
und von dem H. Fortunato wieder von dem Tod aufferweckt worden
ſeufftzend hat außgeruffen: O quid feciſti! O quid feciſti: O was 8. Cre
du gethan! O was haſt du gethan! Wie der H. Gregorius P. Eer.
ine Was iſt Wunder / wann viele auß dieſem armſeeligen / En, hial.
ſterblichen deden / zu dieſer Pforten deß beſtaͤndigen Lebens eylen! und Rtcnn, .
it Paulo ſagen: Quis me liberabit de corpore mortis hujus? Wer *
wi ed mich befreyen von dem Leib dieſes Cods? Qupio diſſol- Ad Phi-
Vi, Ich begehr auffgeloͤſt Wwerden⸗ Znnut ich drich der denl lip. 1.
Tod zum ewigen Leben ein kan gehen. “ aun a der enpe
Gerechten anders / als ein End der Ar 3 t der Refang der b
Ein Flucht der Traurigkeit / und ein Nuakut Poe⸗ e Snf liß
lung deß Ungewitters / und lnaitung del ee w nc n aes
Sterbens / und ein eroͤffnete Pfort de r d.
F i nſer Vatterland zu kommen. ie der H.
Kenhling ſofſen nne non peregrè conſtitutus properaret in 8. Cy-
Päretam regredi! Quis non ad ſuos risare ſeſinan⸗ calufn prianus,
proſperum cupidiùs optaret, ut on Charos licere ns⸗

In vita.

658 Amfuͤnffzehenden Sonntag nach Pfingſten.

cti, Patriam noſtram paradiſum computamus; parentes Patriar-
chas habere jam cepimus: Quid non properamus & currimus, ut
patriam noſtram videre, ut parentes ſalutare poſſimus: Wer iſt /
wann er in der Frembden iſt / nicht eylet in ſein Vatterland zu⸗
ruck zu kehren: Wer iſt / der nicht einen guten Wind ihm
wuͤnſchet / wann er zu den Seinigen zu ſchiffen eylet / damit
er ſeine / die er liebt / ehender empfangen moͤge: Fuͤr unſer Vat⸗
terland / halten wir das Paradeis / fuͤr unſere Eltern haben
wir ſchon angefangen die Patriavchen zu halten; und warum
eylen und lauffen wir nicht / unſer Vatterland zu ſehen / unſere
Elteren zu begruͤſſen?
Wohlan / wir lauffen taͤglich dieſer Pforten / dem Tod zu / damit

—

wir aber nicht in das Ungewiſſe lauffen: ſo laſſet uns daran ſeyn / da⸗

mit unſer Tod / der Stadt⸗Pforten zu Naim gleich ſeye / unter wel⸗
cher JEſus bey dem Todten geſtanden. Iſt JEſus in unſerem Sterb⸗
Stuͤndlein / ſo iſt der Tod ein Pfort zu dem ſeeligen Leben / gleichwie
in dem Tod deß H. Nicolae Tolentini, welcher / als er ſechs Monath
lang nach dieſer Lebens⸗Pforten dem Tod geſeufftzet / und taͤglich jene
Wort deß H. Pauli widerholt: Cupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto!
Ich begehr auffgeloͤſt werden / und mit Chriſto zu ſeyn! In
ſeinem Sterbſtuͤndlein ſeine Bruͤder / ſo ſich uͤber die ungewoͤhnliche
Freud zu ſterben verwunderten / alſo angeredt: Dominus meus Jrsus
Chriſtus ſanctiſſimæ matri ſuæ- & Auguſtino Patre noſtro in-
nixus dicit mihi: Euge ſerve bone & fidelis intra in gaudium Do-
mini tui: Wein OιErꝛ IEſus Chriſtus ſich auff ſeiner heilig⸗
ſten Mutter und unſerem Vatter Auguſtino lehnend / ſagt mir:

Wohlan mein guter und treuer Knecht / gehe ein in die Freud

deines OErrns. Wer alſo ſtirbt / der gehet durch den Tod / als eine
Pforten zum ewigen / gluͤckſeeligen Leben; dann wo JEſus / Maria /
und die Heilige ſeyn / da muß der Tod das Leben bringen / gleichwie
in der Stadt⸗Pforten zu Naim / allwo IEſus ſagt: Adoleſcens!
tibi dico, ſurge: O Juͤngling! ich ſage dir: ſtehe auff: Et reſe-
dit, qui erat mortuus, & cœpit loqui: Und er iſt auffgeſeſſen /
der geſtorben war / und hat angefangen zu reden. Alſo gehen
alle / bey denen JEſus iſt / auß dem Tod / als einer Pforten zu jenem
ewigen Leben / worinn GOtt gelobtund geprieſen wird. .
. Andere

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N — Pfort deß Tods iſt das Leben.
n And 659
Ner Am XV. Sonntag nach Pfi
Pfort deß Bods iſt das
nepne
aſten ne Ecce def Leben.
e
W efunctus efferebatur. Luc. 2
in Sehe / es wurde ein Todter hi
enn D Icht umſonſt hab ter hinauß getragen.
nnſcen Ert⸗ er e haben die ſ;
e 1 Den Maun en Manſch geboheen ben Freuden dee
udtictt WALI in di dann ſie erken Zaͤhren
kend BBB diele⸗ Leben / den Tod netentden der Eingang
fhufn 3 . n das Auſegen hat aa hole die Rie eaeee
Nozriit Zaͤhren in die Augen geſe deren gleieß in Anfang ihres wegen
Matek de Dilſes ohnangaſeen⸗ aſni ſa e unt deß Lebens geennr⸗
Dhe mtn . elt gebohren wird / und vergi ich die Menſchen / wann ei .
minemiin ), ben iſt. Wie dann dieſe ergieſſen die Zaͤhren / wann ei einer zur
e, einigen Soht mit bittere i obne Zwaſehih ena deſin
letkerd dnrin unter die Pforten zu Naim Zaͤhren auß dem Muͤtterlichen ind und
eurie iin haben; Ecce defunctus elkereba ihr JEſus begegnet / hen Hauß bis
heddce Eee⸗ es wurde ein Todter bi atur filius unicus matris ſuæ: Meie
no geis nerlhurter⸗ Worauß war auß getragen / ein eini Dann
er getragen? ger Sohn
rne d nutter / von der er das Leb getragen? auß dem Hauß ſei
ſard aten und wohin en empfangen / dami auß ſeiner
ſer Ae, wee war er getragen? amit er ſterben k
gs von Chr gen? zu dem Grab . on⸗
ſeafe l iſto zu dem Lebe dem Grab damit er unter⸗
rige lan Snerhen ge hren i ennen ende e ge Paemn de
eE erſtorben / wied vorden, oder bey der T. o das Kind
rnſan Bahr; d ieder lebendig worden? odten⸗Bahr / allwo es
dann da wird es lebendis ² Ohne Zweiffel b
1 mehr der Eingang ind ebendig / dort aber ſtarb ey der Todten⸗
ee der Engangieda eleelts der al es. So iſt dann
NLalen ſener ahafehthgr den Cob tin Parn e an, maſten den
Oooo 2 meiſten von
uns

660 Andere Predig am 15. ten Sonntag nach Pfingſten.

uns Menſchen beweynet wird. Die Gebuhrt eines Menſchen iſt
zwar gleich einer Pforten / wordurch er zum erſten in dieſes ſichtbahre
Leben eingehet: Sie iſt aber ein ſolche Pforten / welche nach wenig ge⸗
thanen Schritten den gewiſſen Weeg zum Grab anzeiget. Wie Job
ſagt: Homo natus de muliere brevi vivens tempore: Der Menſch
vom Weib gebohren / lebt ein kurtze Zeit. Halte derowegen / O
betruͤbte Wittib und Mutter deine Zaͤhren zuruck! den Tod deines
Kinds zu beweynen / welche du haͤtteſt vergieſſen ſollen / da es geboh⸗
ren worden; dann da ware es mehr tod / als lebendig unter der Pfor⸗
ten und Eingang in dieſe Welt / weil es von dir das Leben empfangen/
damit es ſterben konte: Dein eigener Muͤtterlicher Leib / die erſte
Wiegen / worinn du es gelegt haſt / ware ſchon ſein Todten⸗Bahr;
Mit einem Wort / das von dir empfangene Leben / ware die Pfort
S. Gre- ſeines Tods. Nach jenem / was der Heil. Gregorius Nazianzenus
gor. Na- ſchreibt:

Zianzen. Deſpice, num vita hæe mors ſit tibi; mors quoque rurſus
Ler. 1 Vita, ſecus quamvis forſitan ipſe putes:
ag. 869

Sag / ob nicht der Tod ein Leben /
Und das Leben ein Tod ſey:
Wann du ſchon nicht recht wilſt geben /
Biſt du doch vom Tod nicht frey.

Haben die Heyden den Tod eine Pforten zu der Hoͤllen genennt/
wie Virgilius ſchreibt:

Noctes atque dies patet atri Janua ditis:

Tag und Nacht zur Hoͤll hinab /
Offen ſteht die Pfort zum Grab.

So darff ich auch wohl ſagen: daß / ſobald der Menſch zu leben an⸗
fangt / ihme in dem Augenblick die Pfort deß Tods eroͤffnet werde.
Seneea Wie gar wohl Seneca zu Lucilio geſchrieben: Morieris, non quia
Ep. 78. &grotas;, ſed quia vivis: Du wirſt ſterben / nicht weil du kranck
biſt / ſondern weil du lebeſt. Als wolte er andeuten: das leben
ſo viel ſeye / als ſterben koͤnnen; ſobald der Menſch das Leben antritt /
macht er gleich einen Schatten deß Tods: gleichwie einer / ſo bey der
Sonnen Auffgang ſeinen Fuß auſſer der Pforten ſetzet / daß David

gar

ocl orer vin/i
unt cunen
ſen Neurfeticzn
nufet gnſen a
1öebercrgenettnt
Sn vnren, ſodeen
as en lwenite
ſen droche rict
Aeorch der ord
luß Storb gona

uhſongen hatte , wel

mdelß epmnder e
Eehſocore fultis
Imn, Ce ui ſumpens
ii: Inden Schw
iſr iß du wiede
unmen wotden/ w
rſilt werden
aheſt/ wiche den
aſedes da e
le Noenthr an

W Pfort deß Tods iſt das Leben. 661
—
benle gar wohl zu GHtt geſagt: Peregrini enim ſumus coram te, & ad- Para-
ußz in venæ, ſicut omnes patres noſtri: Dies noſtri quaſi umbra ſuper 'p. 29.
4 Wr terram, & nulla eſt mora: Dann wir ſeynd Frembdling und
ſb Außlaͤnder von dir / gleichwie alle unſere Vaͤtter: Unſere Taͤg .
auliſt ſeynd wie ein Schatten auff der Erden / und es iſt kein Verzug
N und Auffenthalt. So kan ich dann wohl ſagen / daß nicht der Tod die⸗
n, ſes erſtorbenen Juͤnglings / ſondern vielmehr ſein Leben ein Pfort deß
R 8 Tods geweſen / welcher durch keine andere Pforten / als das Leben zu
Nlee N dem Tod / gleichwie wir alle ein iſt gangen / wie ich zeigen will.
4 auafi Es entſtehet die Frag unter den Gelehrten / ob Adam der erſte
lenn Menſch / wann er nicht geſuͤndiget haͤtte / auch geſtorben waͤre?
n N und obwohlen einige darfuͤr halten / daß er unſterblich erſchaffen/
rnekk niemahl geſtorben waͤre / ſondern erſt nach der Suͤnd zu Straff
üen die Sterblichkeit bekommen; ſo halten doch die meiſte darfuͤr/
daß er von Natur ſterblich auch im Stand der Unſchuld dem Tod
ukin unterworffen geweſen: alſo daß er nicht nur dazumahl den Weeg
nes zum Sterben angetretten / da er auß der Pforten deß Paradeis
geſtoſſen worden/ ſonderen gleich im Anfang da er den erſten
1 Schritt / als ein lebendiger Menſch auff die Erden gethan; das
Leben ſelbſten brachte nicht allein den Schatten deß Tods mit
n ſich / ſondern auch den Staub der Verweſenheit und Sterblichkeit /
rfn weil er auß Staub gemacht / von dem eingeblaſenen Geiſt das
i Leben empfangen hatte / welcher Geiſt / wie ein Wind den Staub
bewegt und auß einander ſtreuet. Wie GOtt ſelbſt zu dem Adam
geſagt: In ſudore vultũs tui veſceris pane: donec revertaris Gen. 3.
d in terram, de qua ſumptus es, quia pulvis es, & in pulverem
nͤ reverteris: In dem Schweiß deines Angeſichts / ſollſt du das
nG Brod eſſen / biß du wiederum in die Erden kehreſt / worauß
4 du genommen worden: weil du Staub biſt / und in Staub
Huihlr verkehret ſollſt werden. Sehet wie das Leben ſelbſten in ſich /
eifte ſo in dem Geiſt / welcher den Staub bewegt / beſtehet / den Tod
lonerb,, mitbringt: alſo daß der Menſch ſeinen erſten Schritt und Tritt /
Gerd⸗ den er in dem Leben thut / auff ſein Grab thut / weil er die Erden
Il betritt / worzu er wiederum werden ſoll: und wie ſoll das Leben
Wenl nicht ein Pfort deß Tods ſeyn / indem wir keinen Fuß bewegen
AiA koͤnnen/ wo wir nicht auff unſer Grab tretten / ja in unſerem
,Ndn beib ſelbſten kein Glied haben / welches uns den Tod nicht kan zu
4 OHodo 3 wegen

Ep. 102.

Philo lib.
1. in legis
Allegor.

662 Andere Predig am 15.ten Sonntag nach Pfingſten.

Seneca wegen beingen; daß gar wohl Seneca ſchreibt: Excutit redeun-

tem natura ſicut intrantem: Die Natur ſtoſſet gleichſam das
Leben wieder zuruck / wie es ein iſt gangen. Non licet plus
efferre, quam intuleris, imo etiam ex eo, quod in vitam intu-
liſti, pars magna ponenda eſt. Ja auch von dem / ſo du in das
Leben mit gebracht / muſt du einen groſſen Theil ablegen. De-
trahetur tibi hæc circumjecta noviſſimum velamentum cutis,
& ſuffuſus ſanguis diſcurrénsque per totum, detrahentur oſſa

nervique &c. Es wird dir abgezogen werden dieſe SHaut /

wor⸗

mit du als der aͤuſſerſter Deck umgeben: es werden dir abge⸗
zogen werden die Bein und Nerven: Mit einem Wott / du
muͤſt durch die enge Pforten deß Tods gehen / und gleich einer
Schlangen die Haut zuruck laſſen; ſolchen ſterblichen Eingang
in dieſes Leben als der H. Auguſtinus bey ſich betrachtet: ruffet er
alſo auß: Neſeio unde venerim hùc, in iſtam mortalem vitam,
an mortem vitalem, neſcio: Ich weiß nicht / woher ich hie⸗
her kommen bin / in dieſes ſterbliche Leben / oder vielmehr in

den lebendigen Tod! ich weiß nicht: Es ſtehet dieſer

groſſe

Lehrer in Zweyffel / ob dieſes Leben nicht mehr ein Tod als ein Le⸗
ben ſeye? dann betrachten wir ſolches der Natur nach / ſo gehen
wir gleich im erſten Eingang als eine Todte Pforten dem Sterben
zu / weil die Natur taͤglich abnimmt / und vielen kaum einen Tag
vergoͤnnet: nennen wir es den Sitten und der Seelen nach / ſo
ſeynd wir alſo den Suͤnden und Laſteren untergeben: daß wo der
Leib dem zeitlichen Tod zueylet / die Seel ſich freywillig in den E⸗
wigen ſtuͤrtzet: dahero Philo einen doppelten Tod anziehet / da er
ſchreibt: Mors duplex, corporis una, quæ eſt animæ à corpore
ſeparatio: animæ altera, quæ eſt virtutis corruptio, & aſſump-
tio vitii, quæ non eſt naturalis, ſed pœnalis: Der Tod iſt
zweyerley / einer deß Leibs / welcher die Abſoͤnderung der See⸗
len von dem Leib iſt / der andere der Seelen / welcher ein
Verweſung der Cugend und Annemmung deß Laſters iſt / die⸗
ſer iſt nicht natüͤrlich / ſondern von der Straff. Gehet alſo
der Menſch durch das natuͤrliche leibliche Leben als eine Pforten
deß Tods von ſeiner Gebuhrt an dem Grab und Sterben zu /
durch das ſuͤndige Leben aber gehet er als durch eine Pforten deß

ewigen Tods zu ſeiner Verdammnuß. O ungluͤckſeelige T

odten⸗

Pforten!

n wain a
m imt de de
eginmm: Di t
ſcergten Tn gen
iͤr atec dunc d

ndſndigerbener

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Pfort deß Tods iſt das Leben. 663

Pforten! wann auff den zeitlichen Tod auch der ewige folgt! wor⸗
zu unſere Freyheit und Begierlichkeit deß Lebens die Pforten eroͤff⸗
net. Wie der H. Auguſtinus vermerckt: Mors eſt jam ipſa lætitia S. Augu⸗
in perfruendo, cum quiſque adipiſcitur, quod perditè concupi- ſtinus in
vit. Radix eſt enim omnium malorum cupiditas: Ein Tod bſ. 9.
iſt die Freud ſelbſten in dem Genuß deßfenigen / wann es er⸗
langt wird / ſo verderblich begehret worden; Dann die Be⸗
gierlichkeit iſt ein Wurtzel aller ublen: Et proptereà porta mor-
tis eſt, quia mortua eſt vidua, quæ in deliciis vivit. Ad quas Tim. 6,
delicias per cupiditates tanquam per portas mortis pervenitur:
Und deßwegen iſt ſie ein Pfort deß Tods / weil jene Wittib /
ſo in Wolluͤſten lebt / tod iſt / zu welchen Freuden und Wol⸗
luͤſten wir durch die Begierlichkeiten als die Pforten deß
Tods gelangen: Daß wir durch das natuͤrliche Leben als eine
Pforten zu dem Tod gehen muͤſſen / iſt ein Nothwendigkeit: daß
wir aber zugleich durch die toͤdliche Pforten unſerer Begierlich⸗
keit und ſuͤndigem Leben zu dem ewigen Tod und Verdammnuß ey⸗
len / das iſt ein Gottloſigkeit: daß du / O Menſch! das Leben / als
eine Pforten deß Tods eingeheſt! ſtehet nicht bey dir? daß du aber
dein Leben zugleich zu einer Pforten deß ewigen Tods durch die
Suͤnd und Laſter macheſt / das ſtehet in deinem Willen; derzeitliche
Tod kommt von deiner Natur / aber der ewige von deiner Boßheik.
Plutarchus ſchreibt von gewiſſen Thierlein / gleich den Heu⸗
ſchrecken / folgendes: Juxta Pontum animalia quædam naſci tra- Plutar-
ditum eſt, quæ unum diem viverent, cum mane naſcantur, me- chus l. de
ridie vigeant, veſpere conſeneſcant, vivendique finem faciant: alolar⸗
Es wird erzehlt / daß in Ponto gewiſſe Thierlein gebohren a Aboll.
werden / welche nur einen Tag leben / indem ſie zufruͤh gebohren Pag⸗ t⸗
werden / zu Wittag friſch und wohl ſeyn / zu Abend eralten /
und ein End zu leben machen. O wie kurtze und wenig Spruͤng
thut ein ſolches Thierlein duech die Pfort ſeines Lebens! kaum
fangt es zu hupffen an / ſo fallt es in die Gruben deß Tods hinein /
und ſolchen nur einen Tag lang lebenden / ſpringenden Thierlein
darff der H. Ambroſius uns Menſchen vergleichen / da er zu Ire- S. Am-
næo ſchreibt: Quid aliud ſunt homines, nullius Ponderis, nul- broſ. lib.
lius diſciplinæ, niſi ut videantur ſicut Cicadæ ad mortem nati 32·. Ep. 20.
diurnam; ſtrepentes magis quam loquentes; Was ynd e⸗
er

Iſaiæ 38.

8. Ambr.
in pf. 1.

664 Andere Predig am 15. ten Sonntag nach Pfingſten:

derſt die Menſchen / keines Gewichts / keiner Zucht / als daß
ſie geſehen werden / wie die Heuſchrecken / die allein auff ei⸗
nen Tag lang gebohren/ mehr kuͤrren als reden. O wie wahr
hat dann nicht der Koͤnig Ezechias zu GOtt geſagt und gebetten:
Præciſa eſt velut à texente vita mea, dum adhuc ordirer ſuccidit
me, de manè usque ad veſperam finies me: Mein Leben iſt
wie von einem Weber abgeſchnitten worden: da ich kaum
angefangen / hat er mich abgeſchnitten: vom Worgen an / biß
zum Abend wirſt du mich endigen: Wer eine Webers⸗Banck
betrachtet / der wird ein Inſtrument und Werckzeug daran ſehen /
welches gleich einer Thuͤr oder Pforten iſt: wordurch die Faͤden
und das Garn zwar gefuͤhrt und gezogen wird / auch hin und her
laufft: aber in einem Augenblick entweders zuruck muß / oder
gar abgebrochen wird: dahin ſcheinet / habe Ovidius deuten wol
len / da er von dem menſchlichen Leben geſungen:
Omnia ſunt hominum tenui pendentia filo.
Alles was an dem Menſchen iſt /
Das hangt an einem Faden /
Lebſt du noch heut / ſchon morgen biſt /
PBPin Leicht in der Tods⸗Laden.
Ein ſolche Pfort deß Tods iſt unſer Leben / welches nicht nur der
Koͤnig Ezechias in der Gleichnus eines Webers⸗ Stuhls erkennt und
vorgeſtellt hat / ſondern auch die Roͤmiſche / Heydniſche Kaͤyſer in ih⸗
ren herrlichen und praͤchtigen Triumph⸗ Pforten / welche / wie offt ſie
auff denen / entweders von zahmen Elephanten / oder Tigerthier / oder
Loͤwen beſpannten Triumph⸗ Waͤgen durch die Pforten zu Rom ge⸗
fahren / ihnen haben zuruffen laſſen: Memento te eſſe mortalem:
Gedencke / daß du ſterblich ſeyeſt. Alſo wolten ſie anzeigen / daß
auch das Orth und Pfort der groͤſten Freud und Gluͤckſeeligkeit die⸗
ſes Lebens / ein Orth und Pfort deß Tods ſeyn koͤnne. Werden alſo
die Pforten einer Stadt / von jenem Fluß oder Orth genant / wohin
durch dieſelbe der Weeg und Straſſen gehet; gleichwie in allhieſieger
Stadt die Mayn⸗Pforten von dem Fluß / das Zeller⸗Thor von
dem naͤchſt⸗ gelegenen Orth / wo der Weeg hingehet / ihren Nahmen
haben: wie ſoll ich dann unſer Leben nicht eine Pforten deß Tods nen⸗
nen / deſſen alle Schritt und Tritt / alle Weeg und Steg zu dem
Tod und Sterben gehen. Wie der H. Ambroſins ſchreibt: Etſi non

videmur

Ped

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nd e, n
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nſeatgr N
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ne. Wann
Ndgna,
ſhrence⸗

Pfort deß Tods iſt das Leben. 6655

videmur ire corporalitèr progredimur. Nam ſicut in navibus
dormientes ventis aguntur in portus: ſic vitæ nofſtræ ſpatio de-
fluente, ad proprium unusquisque finem curſu labente deduci-
mur. Tu enim dormis, & tempus tuum ambulat: Wann wir
ſchon nicht ſcheinen / leiblicher Weiß fort zugehen / ſo gehen
wir dannoch fort; dann gleichwie die Schlaffende in den
Schiffen von den Winden an das Ufer getrieben werden / alſo
wird ein jeder von uns mit der fort⸗- flieſſender Zeit ſeines Le⸗
bens zu ſeinem eigenen End durch den zufallenden Lauff ge⸗
fuͤhrt. Du ſchlaffeſt zwar / aber deine Zeit gehet fort. Wohin?
durch die Pfort deß Lebens zu dem Tod! und wie darffen wir uns
noch eine kleine Ewigkeit in dem Leben einbilden / die wir zu dem Ster⸗
ben gebohren worden? Wer iſt von uns / der nicht außlacht / jene Koͤ⸗
nig in Indien / welche ſich einbilden / als koͤnte ihnen der Tod nichts
ſchaden / wann ſie auß einem Becher / ſo von dem Horn deß Wald⸗
Eſels gemacht / zu trincken pflegen? Wer iſt / der nicht ein Geſpoͤtt
auß jenem Pocal und Trinck⸗Geſchirꝛ macht / worauß die Koͤnig in
Zina einander die Unſterblichkeit zutrincken? Alles dieſes halten wir
fuͤr ein Gedicht und Fabel⸗Werck / weil wir glauben / daß wir ſterb⸗
lich ſeyn; wann wir aber durch die Pforten unſerer Begierlichkeit zu
den Wolluͤſten und Laſteren gehen / leben wir alſo fort / als waͤre
kein Sterblichkeit mehr / und gedencken wenig mehr an den Eingang
in dieſes Leben / welches die erſte Pfort deß Tods geweſen. Wie Se-
neca ſagt: Morimur ut mortales, & vivimus, ut immortales:
Wir ſterben / als Sterbliche / und leben als Unſterbliche: Da
doch unſer Leben zu dem Tod / und der Tod zu dem Leben gehet.
Wann noch ein Zeit oder Alter in dem Leben waͤre / ſo nicht zu einer
Pforten deß Tods waͤre worden / wolte ich zugeben / daß wir als un⸗
ſterblich leben koͤnten; weilen aber die Kinder bey dem erſten Tritt /

den ſie auß der Pfort deß Lebens gethan / die Juͤngling bey dem

Außgang der Pforten der Kindheit / die Maͤnner durch die Pforten
der Jugend / die Alte durch der Pforten deß maͤnnlichen Alters gangen /
und nichts als den Tod gefunden: So halte ich es fuͤr die groͤſte Thor⸗
heit / alſo leben als waͤre kein Tod in mir. Sehr weißlich hat jener
Herꝛ geſagt / da er zum erſten durch die Pforten ſeines Hauß eingan⸗
gen / ſo er ihm neu zu einer Wohnung hat bauen laſſen: Hac portâ,
quam vivus ingredior, mortuus efferendus ſum; Durch dieſe

Pppp Pforten

Seneca
de Con-

ſolat. ad

Maricam
Epiſt. 7.

666 Andere Predig am 15. ten Sonntag nach Pfingſten.

Pforten / welche ich lebendig eingehe / werde ich tod getragen

werden. O wann wir auch bey allen Thuͤren und Pforten / wor⸗
durch wir ſo offt zu ſuͤndigen und GOtt zu beleydigen zugehen pflegen/
auch zu Gemuͤth fuͤhreten! wie uns jedes Thor und Pfort in dem Le⸗
ben zu einer Pforten deß Tods koͤnne werden. Nach jenem / was bey
Job von einem ungerechten/ reichen Geitzhals ſtehet: Conterentur in
ortâà, & non erit, qui eruat: Sie werden in der Pforten zer⸗
knirſcht werden / und zu Grund gehen. Das iſt: in dem An⸗
fang der Vermehrung ihrer Reichthum / werden ſie hoͤren: Stulte
hac nocte repetent animam tuam! O Narr! noch heut Nacht
wird man von dir deine Seel abforderen / Ehe das Thor
an deiner neuen Scheueren / an deinem neuen Pallaſt wird auffge⸗
richt ſeyn / wird dir dein Leben zu einer Pforten deß Tods werden. Cu-
jus meſſem famelicus comedet, & bibent ſitiente divitias ſuas:
Deſſen Ernd ein Hungeriger eſſen wird / und ſie werden ſei⸗
ne Reichthum trincken / wann ihn duͤrſten wird. Und wie
darffen wir noch ein ſo groſſe Hoffnung auff unſer Leben ſetzen? wel⸗
ches nichts anders iſt / als ein Pfort / wordurch wir zu dem Tod gehen
muͤſſen. David ſetzet die Pforten dieſes Lebens / und die Pforten
der Ewigkeit / oder deß himmliſchen Jeruſalem gegen einander / da
er ſagt: Qui exaltas me de portis mortis, ut annuntiem omnes
laudationes tuas in portis filiæ Sion: Der du mich erhoͤheſt von
den Pforten deß Tods / damit ich verkuͤndige all dein Lob in
den Pforten der Tochter Sion. Ohne Zweiffel hat David durch
die Pforten deß Tods / unſer ſterbliche / armſeelige Leben / und durch die
Pforten der Tochter Sion / die Pforten deß Himmels verſtanden. O
wie ungleich ſeynd dieſe beyde Pforten! die Pfort deß Tods iſt niederig
von Laimen und Erden uͤber unſer Grab gebaut; Die Pfort Sion iſt

erhoͤhet von Gold und Diamanten / erhoͤhet uͤber die Himmels⸗Ge⸗

woͤlber zu der Ewigkeit; Die Pfort deß Tods / iſt ein Anfang der
Finſternuß; die Pfort Sion / deß ewigen Liechts: Durch die Pfort
deß Tods / gehen wir in dieſem Leben zum Leyden und Sterben;
Durch die Pfort Sion / gehen wir zu den Freuden und ewigem Le⸗
ben. O groſſe Ungleichheit dieſer beeder Pforten! worvon alſo
der H. Gregorius ſchreibt: Temporalis vita æternæ vitæ compa-
rata mors eſt potiùs dicenda, quam vita; ipſe enim quotidianus

37. in Ev. defectus corruptionis, quid eſt aliud, quam quædam prolixitas

mortis:

er aden das Geſe
4 Wt wrdren 4
n 0 Cntu
lwo tetehlitd telte
unnorcameretem
niſe dic wn iin
Zulepge dich uſthen
N den Feich unde
pic udſrthhen
uden, en dene h
rel wd dochdeſe

1
Pfort deß Tods iſt das Leben
667

pj
DW vielmehr ein E eleliche Leben mit dem Ewi
Runls⸗ Abgang durch unſere ve Leben zu nennen igen verglichen / iſt
e tg endetn⸗ als ein ere Derzehenng und Verueſenyen, taͤgliche .
hnkehe chen wer wolte unter di ng deß Tods enheit / iſt nichts
Nn hen Leben nicht n r dieſer Pforten deß
Nfin ſchen Jeruſalem ſea ach der Pforten der en deß Tods / unſerem ſterbli⸗
hohheng am, de . geſeufftze n alſo der .H ahimmmli⸗
n 4 Wundo, G lctum e t aneeereni . Hlog Vi⸗
lf niauf⸗ cos tuos ab uni antabitur canti eruſalem ſt m il- Honin-:
. nſſe ab univerſis di anticum lætiti ernentur de Spiri
Wnedn le jene Stad is dicetur Alleluja: ætitiæ, & auro & ani it⸗
ienehiit⸗ k werden t/ von der geſagt iſt Aleluja: Wann werde omnes Vi⸗ Gap. 60:
enen ſaagen umie vurem Gold es ne⸗ Gaſſen / O icn ſenen P. 60.
nlert rden das G aſtert / ruſalem!
did ſote deine Weeg wird eſang der Froͤ und in dir wird ge⸗
lin ſrine vitas Sancta! H n allen geſa oͤhlichkeit: und d ge⸗
Kc anw 4 7 gt werde . urch allt
1dn Toee Clamo, te re uio, del ſpecioſa d rden / Alleluja le
lroee deſid a de longinqu ja. O Ci-
und N Nem ſed non ſinor ca . ero enim vid quo te ſaluto,
eanat ich gruͤſſe dich won ſorn , z O heilige Srack requieſcere 1 tes
urin y ve zlange dich zu n dir ruffe ich / dchen Stadt!
nit ehihet m . dem Fleiſch und in dir zu e ich; dan
en wird w rblichen Leb . GOtt gebe / daß i er⸗
lirOttirt . . erden / an dei en / ſo mi ebe / daß ich auß di
ſein Dengor ud bureg dienſer heſt ignier zu einer Pfort da e⸗ .
urch dieſelb feruſalem! O ods
e GOtt ewig zu loben / ei Tochter Sion /
en / eingehen koͤnne.

Nehon,G
ſſten Mert
Dock
den
,
tre
ndanſt
,orihemn
Paluti
Wong!

Am

Luc. 7.

668 An ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten.
Am XVI. Sonntag nach Pfingſten.

Obenſitzen / iſt unruhig und
gefaͤhrlich ſitzen.

Ne diſcumbas in primo loco. Luc. I4.
Setze dich nicht oben an.

SZJe offt Chriſtus bey den Phariſaͤern zu Gaſt ge⸗
Wweſen / ſoofft hat er ihnen entweders mit einer
politiſchen / oder ſittlichen Lehr und Ermahnung /
Ei die er unter einer Gleichnuß vorgehalten / die
Speiß verſaltzen: Als er bey Simon dem Pha⸗
riſaͤer unter der Mahlzeit wahrgenommen / wie
er ſich aͤrgerte / daß Magdalena ein offene Suͤn⸗
derin vor ſeinen Fuͤſſen lage: hat er mit der Gleichnuß eines
Schuldners ihme nicht allein den Argwohn genommen / ſondern
auch ſehr glimpflich erinnert / mit was Lieb und Hoͤfflichkeit ein
ſolcher Gaſt haͤtte ſollen empfangen werden. Wie Lucas ſchreibt:
Intravi in domum tuam, aquam pedibus meis non dediſti: Ich
bin in dein Hauß gangen / und du haſt meinen Fuͤſſen kein Waſ⸗
ſer geben. Oſculum mihi non dediſti: Du haſt mir keinen
AKuß geben. Oleo caput meum non unxiſti: Du haſt mein

Haupt nicht geſalbet. Sehet eine politiſche Ermahnung / die

ſittliche beſtunde in der Parabel von zweyen Schuldnern/ von de⸗
nen einem mehr / als dem anderen nachgelaſſen worden: da JE⸗
ſus fragte / Quis ergòè eum plus diligit? Wer iſt dann / der ihn
mehr liebet? worauff Simon geantwortet: ſtimo, quia is,
cui plus donavit: Ich halte darfuͤr jener / dem er mehr ge⸗
ſchenckt hat. Schier einen gleichen / ſo wohl Politiſchen / als
ſittlichen Dilcurs fuͤhrte IEſus in dem Hauß deß Fuͤrſtens der Pha⸗
riſaͤer / mit dem er am Sabbath das Brod aſſe / worvon alſo das
Evangelium meldtet: Et ſactum eſt, cum intraret jeſus in do-
mum cujuſdam Principis Phariſæorum Sabbatho manducare pa-
nem:

irggeden eiſt ſe
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ſfn menſe⸗
f Uhimmen; b h
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ſnetlceten / wermit
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Oben ſitzen / iſt gefaͤhrlich und unruhig ſitzen. 669

nem: Und es geſchahe als er in das Hauß eines Fuͦrſten der Phari⸗
ſaͤer gangen am Sabbat das Brod zu eſſen. Merckten ſie auff
ihn / und nachdem JEſus den Gichtbruͤchtigen geſund gemacht⸗/
und wahrgenommen / wie ein jeder von den hoch muͤthigen Phari⸗
ſaͤern nach dem erſten und oberſten Orth geloffen / und oben anſitzen
wolte; ſtraffte er ihre Unhoͤflichkeit mit einer politiſchen und ihren
Hochmuth mit einer ſittlichen und moraliſchen Gleichnuß: Dice-
bat autem & ad invitatos parabolam, intendens quomodò pri-
mos accubitus eligerent: Er ſagte aber zu den Geladenen eine
Gleichnuß / da er geſehen / wie ſie die erſte Sitz erwaͤhlten:
cum invitatus fueris ad nuptias: Wann du zu einer Hochzeit
eingeladen wirſt / ſo ſetze dich nicht oben an / damit du nicht /
wann ein Groͤſſerer kommt / wiederum hinab muͤſſeſt / ſondern ſetze
dich an das unterſte Orth / alsdann haſt du Hoffnung hoͤher hin⸗
auff zu kommen; war das nicht ein rechte politiſche Ermahnung⸗/
wormit JEſus die auffgeblaſene Phariſaͤer der Hoͤfflichkeit hat
wollen erinneren/ wormit einer dem anderen ſolte den Vorzug
laſſen; doch ware es mehr umbd die ſittliche Lehr und Ermahnung
zuthun / indem JEſus mit dieſer Gleichnuß dieſelbe wegen ihren
Hoffart und Ehrgeitz ſtraffen / und zu der Demuth hat ermahnen
wollen / wie das End und der Schluß dieſer Gleichnuß und Para-

bel andeutet: Quia omnis, qui ſe exaltat humiliabitur, & qui

ſe humiliat exaltabitur: Dann ein jeder der ſich erhoͤhet / der
wird verdemuͤthiget werden / und der ſich verdemuͤthigt /
der wird erhoͤhet werden. Auß dieſer Gleichnuß koͤnnte ich gar
leicht auch einen politiſchen Diſcurs formiren; indem bey unſeren
Zeiten ohne Zweiffel auß Hochmuth der Rang⸗ und Præcedentz⸗
Streit viel Gutes verhindert / und viele Ungelegenheiten und Boͤſes
nach ſich ziehet / wiewohlen bey den Verſtaͤndigen nicht das oͤberſte
und erſte Orth allezeit den Wuͤrdigſten und Fuͤrnehmſten anzeiget /
indem die Perſohn nicht von dem Orth / ſondern das Orth von
der Perſohn die Ehr und Wuͤrde empfahet: wie man dann zu
dieſem End runde Tiſch und Taffel hat / woran jenes das erſte
und fuͤrnehmſte Orth iſt / allwo die fuͤrnemſte Perſohn ſitzet / und
ſcheint / GOtt habe deßwegen die gantze Welt auch rund erſchaf⸗
fen / anzuzeigen / daß allda kein erſtes und kein letztes Orth ſeye /
ſondern derſenige oben anſitze / welcher in ſich der Groͤſte und
Pppp 3 Wuͤrdigſte

670 Am ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten.

wuͤrdigſte iſt. Allein dieſen Diſcurs und Præcedentz⸗Streit uͤber⸗

S. Chri-
ſoſtomus
hom., de
cœcona-
to tom. 6.

laſſe ich den Politicis: Ich bleibe bey dem ſittlichen Verſtand
dieſer Evangeliſcher Gleichnuß / auß welcher / weil ſie den Hoch⸗
muth ſtraffet / und die Demuth anbefehlet / ich abnemme / daß
das erſte Orth in ſich gefaͤhrlicher ſeye / als das letztere / ohne dem /
daß derjenige / ſo oben ſitzet / kan ernidrigt / jener aber / ſo unten

ſitzet / erhoͤhet werden. Wie der H. Chryſoſtomus anzeigt / da

er ſchreibt: Profunda eſt Terra, & cœlum in ſublime tollitur:;
& de cœlo cadit diabolus, poſtquam transgreſfus eſt, & exal-
tantur de terra inopes: Tieff iſt die Erd / und in die Hoͤhe
wird der Himmel erhoben / und von dem Himmel fallet der
Sathan / nachdem er geſündiget / und von der Erden werden
die arme erhoͤhet. Von dergleichen Faͤllen von der Hoͤhe in die
Tieffe / und von den Erhoͤhungen auß der Tieffen in die Hoͤhe /
als dem erſten und letzteren Orth bin ich nicht vorhabens viel zu
ſagen / indem alle Geſchichten und Hiſtorien voll ſeyn: mein
Vorhaben iſt / zu erweiſen / daß das erſtere Orth ſehr unruhig /
und das Oben⸗Sitzen gefaͤhrlich ſeye.
Warum Chriſtus in dieſer Gleichnuß das letztere Orth
dem erſteren vorgezogen / gibt er gleich ſelbſt die Urſach / da er hin⸗
zuſetzt: Ne fortè honoratior te ſit invitatus ab illo, & veniens
1s, qui te & illum vocavit, dicat tibi da huic locum: Damit
nicht etwann einer / der mehr als du von ihm eingeladen ſeye /
und darzukomme / Er alsdann / der dich eingeladen hat / zu
dir ſage: gebe dem das Orth. Sehet wie unruhig / wie un⸗
ſicher das erſte Orthiſt: dann wie lang mir ein anderer mein Orth
kan einnehmen / ſo lang bin ich weder ruhig / weder ſicher: und
was iſt auff dieſer Welt / wornach man mehr ſtrebt / als nach den
erſten und oberſten Sitzen und Oerthern? das Orth an ſich ſelbſten /
weil es hoch iſt / iſt allen in den Augen: und geſetzt / daß keiner
groͤſſer und wuͤrdiger waͤre / als du / der das erſte Orth ihm anmaſ⸗
ſen koͤnte / ſo macht dich doch das Orth ſelbſten / weil es das hoͤchſte

undd erſte iſt / unruhig und unſicher. Die Unruh kommt von In⸗

nen / und die Unſicherheit und Gefahr von Auſſen; wie hoͤher einer
ſitzt/ je unruhiger und gefaͤhrlicher ſitzt er: unruhis / weil er in
Forcht und Angſt iſt zu fallen / und offt den Schwindel gefaͤhrlich //
weil er von allen Orthen kan angefochten werden / gleich einen
Baum

Ing idd
ratun huin
rr teu n
ſſon ihen iſtoret
ſtnthund aweſt
freligeute,ndft
orio ſſt: Migde
ennti fen ole, re
in daß e ugleld
Griſtsbektiffige
edeſsſtls eneend
ſcfeſt /ſo nr ehe

eurdder Fucien

cochncht de hic
Sinteten Hinne:
zeneer e
en de Sondonde
Uche de Cirn mn
ſelececclo cad
lfaltn. Per!
elberſpenſtfſofe
winnſe welts
inſeſher Eimen
Ceccliceer
iimmel geſelen
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IENCONſtendan

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DNH

Oben ſitzen / iſt unruhig und gefaͤhrlich ſitzen. 671

Baum / deſſen Wurtzel gantz unten tieff in der Erden ſtill und ru⸗
hig liegen / da hingegen die Aeſt in der Hoͤhe alſo dem Wetter und
Winden unterworffen ſeynd / daß ſie bald die Blaͤter / bald die
Bluͤhe ſambt den Fruͤchten hergeben muͤſſen. Das hoͤchſte und o⸗

berſte Orth iſt das Firmament / und von dieſem ſagt Chriſtus : Matth. 24

Sol obſeurabitur, & Luna non dabit lucem ſuam, & ſtellæ de

cœlo cadent: Die Sonn wird verfinſtert werden / und der
Wond wird ſein Liecht nicht geben / und die Stern werden
von dem Himmel fallen. Daß die Sonn in Unruh und ſtaͤter
Bewegung / und der Mond niemahl in einem Stand ſeye / daß
die Sonn und Mond koͤnnen Finſternuß leyden / das ſehen und erfah⸗
ren wir: wie aber die Stern von dem Himmel fallen koͤnnen / iſt ſchwer zu
verſtehen / indem Ariſtoteles lehret / daß der Himmel mit den Sternen
unbeweglich und unverweſentlich ſeye / wann ich aber mehr Chriſto / als
Ariſtoteli glaube / und darfuͤr halte / daß die Stern fallen werden / wie

Maldonatus ſagt: Magis enim Chriſto affirmanti, quam Ariſtote- Maldo-
li neganti fieri poſſe, credendum eſſe arbitror: Dann ich halte natus.

darfuͤr / daß es zu glauben ſeye / es koͤnne ehender geſchehen
was Chriſtus bekraͤfftiget / als was Ariſtoteles laugnet. So
finde ich dieſesfalls keine andere Urſach / als das Orth ſelbſten / weil es
das Hoͤchſte iſt / ſo wir ſehen: die Sonn und Mond ſeynd zwar der
Bewegung und der Finſternuß unterworffen / aber keinem Fall; dann
ſie ſeynd noch nicht die Hoͤchſte / der Mond ſtehet am Unterſten / und die
Sonn am vierten Himmel: Und weil der Mond hoͤher / als die Erd/
die Sonn hoͤher als der Mond / ſo muͤſſen beyde dannoch Finſternuß
außſtehen / die Sonn von dem Mond / und der Mond von der Erden;
Weilen aber die Stern im allerhoͤchſten Orth ſeyn / fallen ſie gar her⸗
Ab: Et ſtellæ de cœlo cadent: Und die Stern werden von dem
Himmel fallen. Wer wird ſie aber herab ſtoſſen / weil nichts na⸗
tuͤrliches uͤber ihnen iſt / ſo ſi bewegen kan? Die Natur deß Orths ſelb⸗
ſten / worinn ſie / weil es das hoͤchſte iſt / nicht ruhen koͤnnen. Ware
nicht ein ſolcher Stern an dem Himmel Lucifer / von dem lſaias ſagt?
Quomodo cecidiſti de cœlo Lucifer? Wie biſt du / O Lucifer! von
dem Himmel gefallen? Auß keiner anderen Urſach / als weil dein
Orth nach GOtt das Hoͤchſte ware: du ſageſt zwar in deinem Hertzen:
In cœlum conſcendam: Ich will in den Himmel ſteigen: Aber
wie konteſt du in den Himmel ſteigen / worinn du ſchon wareſt we
onteſt

Iſaiæ 14.

672 Anm ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten. gtnn

. — ,deß ſed
konteſt du verlangen / was du ſchon hatteſt? dein hoͤchſtes Orth mach⸗ weſten
te dir die Unruh / dein Fall kame von Innen her: Dicebat in corde ſett Mſein
ſuo: Er ſagte in ſeinem Hertzen: Dann oben ſitzen / bringt ein GmMreſinni

ochmuth / und der Hochmuth bringt ſolche Unruh mit: daß / wonn 1i de ſediſte
hur von Auſſen kein Gefahr zu fallen iſt / die innerliche Unruh ſelb⸗ gen
ſien den Fall mitſich bringt. Durchgehe einer die erſte und hoͤchſte Oerther nme e ſee⸗
und Sitz dieſer Welt / worauß Paͤbſt / Cardinaͤl / Ertz⸗Biſchoͤff / na
Biſchöff / Proͤbſt und Dechant, Kayſer/ Koͤnig / Churfuͤrſten Anle nn
Fuͤrſten / Land⸗Graffen und Graffen ſitzen: und frage / was Aſichül
fuͤr Ruhe bey denen ſeye / die oben an ſitzen muͤſſen? Hat Jacob deſe
unter der Laiter / weil er bey dem letzten Sproſſen auff der Err⸗ (gchehe tr
den lag / ruhig ſchlaffen koͤnnen / ſo muͤſſen dieſe ſtaͤts ohne Dylum
Schlaff auff⸗ und abſteigen / weil ſie in der Hoͤhe ſeyn / allwo vemn e
offt ſowohl das Steigen / als das Sitzen einen Schwindel veru⸗ Peen 4
ſacht. Als Samuel von Saul durch eine Zauberin auß der Tieffe (nhin Ehifn⸗
der Erden hinauff geruffen worden: ſagte und beklagte er ſich: Min an ei
Quare inquietâſti me, ut aſcenderem: wie im Hebraͤiſchen eſztlldwſengeſtn
ſtehet: Warum haſt du mich beunruhiget / daß ich hinauff rterſchinene
ſteige? Er hielte das Hinauffſteigen fuͤr ein Unruhe. O wie viel eſhneſckſenn
Paͤbſt / Kaͤyſer und Koͤnig / Regenten und Fuͤrſten koͤnnen alſo ſa⸗ mittenmem7
gen / und habens in der Warheit geſagt / da ſie zu den erſten und aſ demit er von d
oberſten Sitzen beruffen worden: Quare inquietâ⅛ſti me? Warum ieſethne Crfr
haſt du mich beunruhiget? der ich zuvor / da ich noch unten g⸗ sde hedu
ſeſſen / ruhig hab ſchlaffen koͤnnen / dem nemmen anjetzo die Reichs⸗ le fimnt
und Regierungs⸗Geſchaͤfften allen Schlaff hinweg: der ich zuvor al⸗ n⸗

7

1. Reg.
15,

lein fuͤr mich geſorgt / muß anjetzo Tag und Nacht fuͤr mein Land —
und Unterthanen ſorgen / der ich zuvor ohne Forcht gelebt / muß mich unſ⸗ hnne
anjetzo vor Freunden und Feinden foͤrchten. O was fuͤr Unruhe n ſudagh

Sidonius bringt das oben ſitzen! daß gar wohl Sidonius Apollinaris, da er ſfihn umſt
Apollin, die Gluͤck⸗kWuͤnſchung eines ſo zu hohen Wuͤrden erhoben worden, Mdm llinn
1,2,Epa3: widerlegt / alſo geſchrieben hat: Sed ſententiæ tali ego nunqum m: Siihel
. aſſenſior, ut fortunatos putem, qui Reipublicæ præcipitibus, & ahecde Mi
Iubricis culminibus inſiſtunt; hoc ipſo ſatis miſeriores, quod pa- MMalonrerse
rum intelligunt inquietiſſimo ſe ſubjacere famulatui: Aber ſol⸗ em Sheren
cher Meynung geb ich keinen Beyfall / daß ich diejenige fuͤr gluͤck⸗ Ehm nctdeng
ſeelig halte / welche auff dem gaͤhen und ſchlipfferichen Gipfflen nſct/ſoſtd
ſtehen / indem ſie eben deßwegen armſeeliger ſeyn / weil ſie we⸗ Pſtzinen e
. nig e Vie

Lintciunn,

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.

6

Oben ſitzen / iſt unruhig und gefaͤhrlich fitzen. 673

nig verſtehen / daß ſie der unruhigſten Bedienung unterworf⸗
fen ſeyn. Und dieſes ſcheint / habe ſowohl Heydniſche / als Chriſtliche
Kahſer bewegt / daß ſie ruhig zu leben / Cron und Scepter hindan ge⸗
legt / und von dem erſten und hoͤchſten Orth ſich hinten an geſetzt haben:
gleichwie beyde heydniſche Kaͤyſer Diocletianus zu Nicomedia, und
Maximianus zu Mayland/ und Carolus V. Chriſtlicher Kaͤyſer in
Spanien gethan haben. O daß auch alle diejenige erkennten / was
fuͤr Unruhe das Obenſitzen mit ſich bringe / welche Tag und Nacht
nach nichts anders trachten / als oben an zu ſitzen / und nicht ruhen koͤn⸗

nen / biß ſie das oberſte und erſte Orth / worinn die groͤſte Unruh iſt / er⸗

langt haben. .
Von der Unruh / komme ich zu der Gefahr / alle hohe Orth dieſer
Welt / haben eine Gaͤhe / zum Fall und Hinabſtuͤrtzung: gleichwie die
hohe Thuͤrn und Berg ehender von dem Donner getroffen werden /
als die niedrige Schaͤffers⸗Huͤten / weil ſie hoͤher und naͤher bey den
Wolcken ſeyn / alſo iſt alles naͤher bey dem Fall / was hoch ſtehet /
oder ſitzet / als dasjenige / ſo in die Tieffe der auf Erden bleibt. Als JEſus
mit dem Sathan ſich in einem Kampff einlaſſen wollen / ware das erſte
Orth / ſo er ihme ſelbſten außerwaͤhlt / die Wuͤſten: Ductus eſt in de-
ſertum, ut tentaretur à diabolo: Er wurde in die Wuͤſten ge⸗
fuͤhrt / damit er von dem Teuffel verſucht wuͤrde. Der Sa⸗

than aber hat ihme Chriſtum zu verſuchen keine andere Oerther außer⸗

waͤhlt / als die Hoͤhe: das erſte Orth ware die Zinnen deß Tempels zu
Jeruſalem: Aſſumpſit eum in ſanctam civitatem, & ſtatuit eum
ſuper pinnaculum templi: Er nahm ihn in die heilige Stadt / und
ſtellte ihn auff die Zinnen deß Cempels. Das andere Orth ware der
hoͤchſte Berg / ſo in der Gegend Jeruſalem war: und warum erwaͤhlt
dieſer Verſucher einen ſo hohen Thurn und Verg? Er wolte IEſum
ſtuͤrtzen und zum Fall bringen; dann auff dem Thurn ſagte er: Mitte
de deorſum: Stuͤrtze dich hinab: Auff dem Berg aber / allwo er
ihm alle Reich der Welt gezeigt / ſuchte er ihn zum Fall zu bringen: Si
cadens adoraveris me: Wann du wirſt niederfallen / und mich
anbetten. Sehet wie gefaͤhrlich die hohe Oerther ſeyn / wann ſchon
der Sathan / nicht dein Fuͤhrer / an jenes hohe Orth geweſen / wo du
oben an ſitzeſt / ſo iſt doch das Orth in ſich ſelbſt gefaͤhrlich. Der

Matti. 4

Thurn oder Zinnen deß Tempels war ein hohes geiſtliches Orth / dek

Berg aber ein Weltliches: auff dem Thurn verſprache der Sathan die
Qqqgq Engel:

Job. 24

Ebſ. 36.

674 Am ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Engel: auff dem Berg alle Reich der Welt; weilen aber beyde Oer⸗
ther die hoͤchſte waren / ſo waren ſie gefaͤhrlich und zum Fall geneigt/
es ſeye das Verſprechen von dem Himmel / oder von der Erden / in de⸗
ren Tempel / oder auſſer dem Tempel geweſen. Oben ſitzen / iſt allzeit
gefaͤhrlich / es ſeye im geiſtlichen oder weltlichen Stand: was dieſem hoͤlli⸗
ſchen Verſucher mit Chriſto / der nicht fallen konte / nicht anhangen / das
hatte er ſchon laͤngſt zuvor bey einem Geiſtlichen und bey einem Welt⸗
lichen in das Werck geſetzl. Aman / ein weltlicher Miniſter und Be⸗
dienter / ſaſſe oben an / und hatte das erſte Orth in dem Hof deß Koͤnigs
Aſſueri. Daniel / ein Geiſtlicher / hatte ebenfalls den erſten Sitz bey
dem Hof deß Koͤnigs Darii. Und wer iſt in der Haupt⸗Stadt Sulan,
an einem fuͤnfftzig Ehlenbogen hohem Galgen geſtorben? der
Aman: Und wer iſt in der Welt⸗beruͤhmten Stadt Babylon in die
Loͤwen⸗ Gruben geworffen worden / von ihnen zerriſſen zu werden? der
Daniel. Soll dann einer von dieſer beyden Hof⸗ Bedienten fallen
und geſtuͤrtzt werden wie der ander / indem ſie doch in der Lebens⸗Art
gantz ungleich waren. Daniel / diente GOtt / Aman / der Welt: Da⸗
niel war gerecht und heilig: Aman ungerecht und Gottloß / und bey⸗
de in der groͤſten Gnad deß Koͤnigs; und dannoch muſten ſie hinab /
auß keiner anderen Urſach / als weil ſie oben geſeſſen; dann weil Aman
der Hoͤchſte / ſtuͤrtzte ihn ſein eigener Hochmuth: und weil Daniel der

erſte nach dem Koͤnig / ſtuͤrtzte ihn der Neyd und Haß anderer ſo bey

Hof waren: den Aman koͤnte ſein Liſt und Zerſchlagenheit / und Daniel
ſeine Tugend und Heiligkeit von dem Fall nicht erretten / weil beyde
oben ſaſſen. So gefaͤhrlich iſt das Obenſitzen: hat die Goͤttin Fortuna,
oder das Gluͤck zwo Haͤnd / damit ſie mit einer erhoͤhe / und mit der an⸗
deren erniederige / ſo kan ſie keinen hinab werffen / der nicht oben ge⸗
ſtanden; dann was erhoͤhet wird / das iſt zum Fall geneigt. Wie Job
ſagt: Elevati ſunt ad modicum, & non ſubſiſtent, & humiliabun-
sur ſicut omnia, & aufferentur, & ſicut ſummitates ſpicarum
conterentur: Ein kleine Zeit ſeynd ſie erhoͤhet worden / und
bleiben nicht / ſie werden erniedriget wie alle Ding / und werden
hingenommen / und zerrieben wie die oͤhe der Aehr. Nicht
wie das Graß / nicht wie das Stroh / ſondern wie die Aehr / welche am
hoͤchſten ſtehen. Noch viel hoͤher ſahe David den Gottloſen ſtehen/
gleich den hohen Cederbaͤumen / wie er ſagt: Vidi impium ſuperex-
altatum & elevatum ſicut Cedros Lybani: Ich ſahe den Gott⸗

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Oben ſitzen / iſt unruhig und gefaͤhrlich ſitzen. 67 5

ſen ſehr erhoͤhet / und erhoben wie die Ceder⸗Baͤum deß Bergs

Lybani. Tranſivi, & ecce non erat, & non eſt inventus locus
ejus: Ich bin vorbey gangen / und ſehe / er war nicht mehr /
und ſein Orth war nicht mehr gefunden. David will ſagen:

Ich hab einen Hochmuͤthigen geſehen / uͤber andere Menſchen erhoͤhet /

wie die Ceder⸗Baͤum uͤber andere Baͤum: und da ich ein wenig fort
gangen und zuruck geſehen / ſahe ich nicht allein den Hochmuͤthigen/
ſondern auch ſein Orth nicht mehr. Daß David den Hoffaͤrtigen nicht
mehr geſehen / iſt kein Wunder; dann wie bald werden dieſe geſtuͤrtzt /
oder hoͤren zu leben auff: daß er aber das Orth nicht mehr gefunden/

iſt ſich billich zu verwunderen / wiewohlen er es geſucht hat.

Quæſivi,

S non eſt inventus locus ejus: Ich hab geſucht / und ſein Orth

iſt nicht gefunden worden. Es benimmt zwar in etwas Wunder/
den Dionyſius Carthufianus, da er ſchreibt: Locus enim & locatum
ſunt ſimul, ſecundum Philoſophum, ſubtracto ergo locato, & locus
non manet: Das Orth / und derfenige / der es beſitzt / ſeynd zu⸗
gleich nach der Lehr deß Welt⸗ Weiſen: wann dann derſenige/
ſo es beſeſſen / nicht mehr iſt / ſo bleibt auch das Orth nicht
mehr? Dieſes iſt wahr nach dem natuͤrlichen Verſtand: aber in
dem Sittlichen pflegen wir ja zu ſagen: dieſes hohe Ambt / dieſe und
ſene Dignitt und Wuͤrde iſt ledig und vacirend / weil dieſer oder
ſener geſtorben iſt. So bleibt dann das Orth noch uͤbrig / und dan⸗
noch ſagt David: Et non eſt inventus locus ejus: Und ſein Orth
iſt nicht mehr gefunden worden. Dieſen Zweiffel hebet auch
Hugo Cardimlis, da er alſo ſchreibt: Non eſt inventus locus ejus, Hug
quod ſua dignitas nulla erat, & ſuum eſſe, non eſſe erat: Sein Lardinal.
Orth iſt nicht gefunden worden / weil ſeine hohe Wuͤrde keine
ware / und ſein ſeyn / war nicht ſein. Alſo daß dieſer Lehrer das
hoͤchſte und oͤberſte Orth ſo viel haltet / als waͤre es nicht / weilen oben
ſitzen gefaͤhrlicher iſt / als nirgends ſitzen: indem die Ehren und hohe
Wuͤrden ſeynd / als waͤren ſie nicht. Und wie kommt es / daß wir
alſo nach den erſten und oberſten Oertheren / nach den Ehren und
Digmitaͤten ſtreben? Ut quid diligitis vanitatem & quæritis men-
dacium ? Fuͤr was liebet ihr die Eyrelkeit / und ſucht die Luͤgen?
O wie wohl hat dann der H. Bernardus außgeruffen! O per-S. Bern.
verſitas! O abuſio filiorum Adam! quia cum aſcendere difficilli-ſerm. 2.

QqαC*

& diffi-

ugo

Pſalm. 4.

mum ſit, deſcendere autem facillimum; ipſi & leviter aſcendunt, deAſcenſ.

676 Am ſechzehenden Sonntag nach Pfingſten.

& difficilius deſcendunt: O Verkehrung! O Wißbrauch der
Kinder Adam wellen ſie / indem das inauffſteigen am ſchwer⸗
ſten / und das Hinabſteigen am leichteſten iſt / leicht hinauff /
und ſchwer hinab ſteigen. Er will ſagen: der Hochmuth und
Ehrgeitz trachtet in Natur ſelbſten gleichſam umzukehren / indem ſie
vermeint / leicht zu ſeinen Hinauffſteigen / da doch ſolches in allen na⸗
tuͤrlichen Dingen am ſchwereſten fallet / und abſonderlich dem Men⸗

ſchen ſelbſten / welcher ohne Beſchwernuß einen Berg herab ſteigt:

da hingegen ſolchen zu ſteigen / vieles Schnauffens und Athem braucht.
Und geſetzt / daß dich die Natur ſelbſten dein Gebuhrt oder Stand
oben an geſetzt haͤtte / ohne daß doch das erſte und oberſte Orth zu er⸗
langen / einige Muͤhe angewendet / oder Beſchwernuß außgeſtanden:
So biſt du doch darinn noch ungluͤckſeelig / weil dir das Obenſitzen
nichts als Unruh und Gefahr mitbringt. Gleichwie jener / der ſich an
ein Tafel oben an geſetzt / in Forcht und Sorg iſt / ob nicht etwann ein
Groͤſſerer komme / dem er weichen muͤſſe / und zu ihm geſagt werde:
Da kuic locum: Gebe dieſem das Grth. Zu ſolcher Forcht und
Angſt / ſeynd alle diejenige / die zu groſſen Ehren und Muͤrden dieſer
Weit oben an ſitzen / wann ſchon kein Feind / kein Haß und Neyd/
kein mißguͤnſtige Goͤttin Fortuna ſie hinab heiſt ſteigen / ſo bleibt doch

jener Ehren⸗Rauber der Tod nicht auß / welcher Kaͤyſer / Koͤnig und

Regenten ſagen wird: Da huie locum: inab mit dir / gebe einem
anderen das Orth / ſo du beſeſſen haſt. O wie ſchwer kommt da das
Hinabſteigen an / daß gar wohl Philippus, Koͤnig in Hiſpanien / auff

dem Tod⸗Bett gewuͤnſcht hat / daß er wie ein armer Poͤrtner in einem

Cloſter allzeit unten geſeſſen waͤre. Was bemuͤhet ihr euch dann ihr
Ehrgeitzige viel um die erſte und oͤberſte Sitz und Oerther / welche vol⸗
ler Unruh und Gefahren ſeyn / und derer letztes Orth kein anderes / als
das Grab ſeyn wird? Befleiſſet euch vielmehr alſo zu leben / damit
ihr / wann jener Tag wird kommen / an welchem der gerechte Richter
uns alle auß dem Grab / als dem letzten und unterſten Orth hinauff wird
ruffen: nicht mit dem ſtoltzen Lucifer / hinab in den Abgrund der Hoͤl⸗
len geſtuͤrtzt / ſondern mit den Demuͤthigen / Außerwaͤhlten erhoͤhet in
th deß Himmels zu ſitzen / kommt! wo ewige Ruh und Si⸗
cherheit iſt.

Andere

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Unten ſitzen / iſt ruhig und ſicher ſitzen. 677
Andere Predig Z
Am XVI. Sonntag nach Pfingſten.

Unten ſitzen / iſt ruhig und
ſicher ſitzen.

Recumbe in noviſſimo loco. Luc. Iq.

Setze dich unten an.

79 Ehr grob und unboͤfflich muß der Ehrgeitz und Hoch⸗
muth der Phariſaer geweſen ſeyn / indem ſie bey den
&N. Oſ offentlichen Zuſammenkuͤnfften und Gaſtmahlen ſo
We

☚ unverſchaͤmbt nach den erſten und oberſten Sitzen
R und Oertheren getrachtet / und geweſen ſeyn. Viel
WWe hoͤfflicher iſt der Hoffart bey dieſer politiſcher Welt /

welcher / obwohlen er den Rang und Vorzug wohl
in Acht nimmt / dannoch aͤuſſerlich ſich alſo zu ſtellen pflegt / als wolte er
allen anderen den Vorzug laſſen: Ja wir ſehen / daß nicht allein die
eingeladene Gaͤſt bey einer Mahlzeit unter ſich gleichſam ſtreiten / wie
einer dem anderen den Vorſitz laſſe; ſondern der Hauß⸗Herꝛ ſelbſten
pflegt ſich unten an zu ſetzen. Iſt alſo das unterſte Orth nicht füͤr ver⸗
aͤchtlich zu halten / wie auch Chriſtus in der gegebener Parabel und
Gleichnuß ſolches dem erſten und oberſten Orth weit vorgezogen / indem
er gerathen und geſagt hat: Cum vocatus fueris, vade, & recumbe

in noviſſimo loco: Wann du wirſt geruffen werden / ſo gehe

hin / und ſetze dich unten an: Dann neben dem / daß die fuͤr⸗
nehmſte Ding gantz unten liegen / wie dann die Perlein in der Tieffen
deß Meers / das Gold und Silber in der Tieffen der Erden ſeyn / ſo
hat ja GOtt ſelbſten / als er an die runde Taffel dieſer Welt die Ge⸗
ſchoͤpff geſetzt / das aller edleſte und fuͤrnehmſte unten an geſetzt; dann
in der Erſchaffung der Welt ware das allererſte Geſchoͤpff das Licht / das
zweyte / das Firmament / das dritte / die Baͤum und Gewaͤchs / das
vierie / Sonn / Mond und Stern/ dorfunfſte⸗/ die Fiſch und Vohel⸗
q 3 ab

678 Andere Predig am 16.ten Sonntag nach Pfingſten.

das ſechſte / die Thier / und nachdem alſo der Himmel / der Lufft /
das Waſſer und die Erd in die ſchoͤnſte Ordnung geſetzt worden / kame
erſt der Menſch / welcher / wiewohlen ein Regent und Beherꝛſcher
Gen. 1. Aller anderen / unten an muß ſitzen. Faciamus hominem ad imagi-
nem & ſimilitudinem noſtram, ut præſit piſcibus maris, & volatili-
bus cœæli, & beſtiis univerſæ terræ: Laſſet uns den Menſchen nach
unſerem Ebenbild und Gleichnuß machen / damit er vorſtehe /
den Fiſchen deß Meers / und Voͤglen deß Luffts / und Thieren
der gantzen Erden: Weil Adam / der HErr / in dieſem groſſen
Hauß der Welt ware / deßwegen muſte er unten ſitzen; anzuzeigen / daß
jenes das fuͤrnehmſte Orth ſeye / wo der HErꝛ ſltzt. Und dieſes war
§. Ambr. das unterſte / worvon alſo der H. Ambroſius ſchreibt: Merito ergo
poſtremus, quaſi finis naturæ formatus: rectè ergo neviſſimus,
quaſi totius ſumma operis, quaſi cauda mundi, propter quem fa-
ta ſunt omnia: So iſt er dann billich der letzte / als das End
der Natur erſchaffen: recht und wohl der letzte / als der Be⸗
griff deß gantzen Wercks / als ein Schweiff der Welt / wegen
den alles andere erſchaffen worden. Als der Koͤnig Diony ſius die
Fuͤrnehmſte ſeines Koͤnigreichs zur Taffel geladen / und Ariſtippum,
welcher zu jener Zeit fuͤr den Weiſeſten gehalten worden / unten an ge⸗
ſetzt / ſagte dieſer groſſe Weltweiſe: Hunc plane locum decorare,
& illuſtriorem reddere voluiſti: Du haſt / OKoͤnig! dieſen Orth
ziehren und fuͤrtrefflicher machen wollen. Hat den letzten und
unterſten Orth alſo erhoͤhet / und fuͤrtrefflich ein heydniſcher Weltweiſer
gemacht: In was fuͤr einem hohen Werth muß dann nicht bey uns
Chriſten das letzte und unterſte Orth ſeyn? weil uns ſolches JEſus/
der ewige Sohn GOttes nicht allein gerathen und vorgeſchlagen / da
er geſagt: Recumbe in noviſſimo loco: Setze dich unten an;
Sondern ihme auch ſelbſten zu ſeinem Sitz auff dieſer Erden hat außer⸗
S. Bern. waͤhlt / daß gar wohl der H. Bernardus hat außgeruffen! O noviſſi-
mum! & altiſſimum! O Niedrigſter! und SHoͤchſte! Der fich
von dem allerhoͤchſten Orth der Himmlen / biß auff das Letzte und Unter⸗
ſte der Erden erniedriget hat / da er in einem Stall gebohren worden.
Und wie ſoll unten ſitzen nicht ein Ehr und Glory ſeyn? den hohen
Werth aber dieſes letzten und unterſten Orths beſſer zu erklaͤren / will
ich einige Urſachen anfuͤgen / und darthun / daß unten ſitzen ruhig und
ſicher ſeye.
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Unten ſitzen / iſt ruhig und ſicher ſitzen. 679

N In dem Evangelio wird zugleich die Meynung der Phariſcer /
Gunſn/ und die Meynung Chriſti vorgeſtellt. Der Phariſaer ihre Gedan⸗
ſae . cken gehen allein auff das oben Anſitzen: Quomodo primos accubi-
lin tus eligerent: Sie waren bedacht / wie ſie die erſte Sitz und
abi⸗ Oerther erwaͤhleten. Hingegen rathet und ſchlaget Chriſtus das
nſſhe Unterſte und letztere Orth vor: Recumbe in noviſſimo loco: Setze
nte dich unten an. Welche Meynung iſt auß beyden der anderen vor⸗
ſe n zuziehen / Chriſti / oder der Phariſcer? die Meynung Chriſti kommt
Dn irge her auß einer Demuth: der Phariſoer aber / auß dem Hochmuth:
n in Iſt nun wahr was Chriſtus die ewige Warheit ſagt: Omnis, qui ſe
1 id en exaltat humiliabitur, & omnis, qui ſe humiliat exaltabitur: Ein
i leinen ſeder / der ſich erhoͤhet / der wird erniedriget werden / und ein
“ jeder / der ſich erniedriget / der wird erhoͤhet werden. So folgt
Mhant,. unfehlbar / daß es beſſer ſey / unten als oben ſitzen / indem derjenige / der
aish unten ſitzt / kan hinauff ſteigen; derjenige aber/ der oben ſitzt / das
Dl Hinabſteigen allzeit zu foͤrchten hat. Wie blind die Phariſcer in ihrem
r Mznen Hochmuth geweſen / ſo blind ſeynd annoch alle diejenige welche nie⸗
fclni mahlen vergnuͤgt ſeyn / als wann ſie allen anderen vorſitzen; Ja
nie “ das zweyte Orth vergnuͤget ſie nicht / wann nur einer vorgeſetzt wird/
PM ten gleichwie Tertullianus ſchreibt: Ad primum focum certamen Tertull,
tncſtina omnium contendit: ſecundum ſolamen habet, victoriam non

Ehurtem habet: Nach dem erſten Orth ſtreiten alle / das andere hat

g Ant zwar einen Troſt / aber keinen Sieg / weil noch einer iſt / der
Mken nicht uůberwunden iſt. Nemmet ein Gleichnuß von der lernenden
ie Vn Jugend in den Schulen / wie ſtreiten ſie nicht / wie ſpannen ſie nicht
fnmn nu . die Koͤpff/ damit das erſte Orth erlangt werde: und wann einer das
nſts N zweyte Orth erlangt / und Secundus Imperator wird / hat er zwar
Mtagflun h einen Troſt / iſt aber nicht vergnuͤgt / ſondern ruhet nicht / biß er Pri⸗
did umne mus, der Erſte werde; Ja alle andere bemuͤhen ſich den Heberſten
t Eoar, und Erſten herab zu ſtechen / und welcher mit ſo groſſer Muͤhe / mit
enfet er ſo vielem Leſen / Studiren und Kopffbrechens hinauff zu ſteigen / wird
ocſeaO offt auff eine Frag, auff eine Lection mit wenig Worten wieder her⸗
ſdole unter gebracht / und kommt von dem erſten Orth zu dem Letzteren / von *
lgedet dem Magiſtrat, ad ultimam Scamnum, auff die letzte Banck.
oide Alſo ſpielet und wechslet die Welt mit ihren Ehren / Dignitaͤten/ und
ecünt erſten Oerthern / unwiſſend / daß nach der Lehr und Meynung Chriſti/
g gnnhen⸗ kein Orth ruhiger und ſicherer ſeye / als das Letztere; dann neben dem /

. daß
5

Eccl. I.

680 Andere Predig am 61. ten Sonntag nach Pfingſten.

—

daß ſolches ein zunemmen / gar leicht ſeye / weilen niemand darnach
ſtrebt. So iſt der Poſſeſſor oder Beſitzer in einer ewigen Ruh / nie⸗
mand fuͤhret Procels, niemand ſtellet falſche Anklaͤger und Zeugen an /
niemand ſinnet Renck und Liſt auß / einen armen verlaſſenen Bettler / der

nichts hat und auff der Straſſen ſitzt / von ſeinem Klag⸗ und Bettel⸗Latz

außzutreiben: da hingegen der oben ſitzt / viel tauſend Feind und Nach⸗
ſteller hat / und niemahlen in ruhigem Beſitz und Poſſeſſion iſt. In

dem groſſen Rad dieſer Welt / ſo ſtaͤts herum laufft und niemahl

ruhig iſt / find ich nur ein einiges Geſchoͤpff / ſo ruhig und unbeweglich
iſt: und dieſes iſt in dem letzten und unterſten Orth. Es ſeynd zwar ei⸗
nige Philoſophi und Mathematici geweſen / welche darfuͤr gehalten/
daß die Sonn unbeweglich ſeye / und ſich die Erden / ohne daß wir
ſolches vermercken / ſtaͤts bewege und herumer lauffe; allein ſolches hat
die Chriſtliche Philoſophi widerlegt. Auß jenem / was Salomon ſagt:
Oritur ſol & oceidit, gyrat per meridiem, & flectitur ad Aquilo-
nem, luſtrans univerſa in circuitu: Es gehet auff die Sonn und
gehet unter / ſie umlauffet durch den Mittag und neiget ſich zur
Witternacht / durchſuchet alles in ihrem Umkreyß. Da hinge⸗
gen Salomon von der Erden ſagt: Terra autem in æternum ſtat:
Die Erd aber ſteht in Ewigkeit. Wann nun die Sonn / als ein

Fuͤrſt der Planeten / ſambt anderen Himmels⸗Liechteren in einer be⸗

ſtaͤndiger Bewegung / und mit derſelben unter dem Himmel auch die
andere Coͤrper und Elementen / wie das Feuer unter dem Feuer der
Lufft / unter dem Lufft das Waſſer mit allen Fluͤß / Baͤchen / Bronnen
und Quellen ſtaͤts bewegt werden: warum ſtehet allein die Erd
unter dieſer immer⸗ waͤhrender Unruh und Bewegung aller anderer
Elementen und Himmels⸗Geſtirnen ruhig und unbeweglich? Terra
autem in æternum ſtat: Die Erd aber ſtehet ewiglich. Die Ur⸗
ſach iſt / weil dieſelbe an dem letzten und unterſten Orth ſtehet. Deß⸗
wegen genieſſet ſie der beſtaͤndigen Ruh und Unbeweglichkeit. Wie
Cornelius à Lapide vermerckt: Cauſa ſtabilitatis & immobilitatis
terræ eſt ejus gravitas, quæ exigit infimum mundi locum: Die
Urſach der Beſtaͤndigkeit und Unbeweglichkeit der Erden iſt
ihre Schwere / welche das unterſte Orth der Welt erfor⸗
dert. O wann die Erd Augen und Verſtand haͤtte / und uͤberſich
ſehete / und verſtuͤnde in was fuͤr Unruh die hohe Geſtirn und Him⸗
mels⸗Kuglen ſambt den Elementen herumb lauffen / und daß eine
gleichſam

nlſgt benb ſrar
eſo eholit, in
ig ſt der Men/
her n ſenen hene
nNbalderzihren
en. O n ſe
Aoeruchte heced
Nfſiten lprng und

Id ohſtn Oethe

Aetenenrchte:
1 Pdem helde
ind Gipfel der
Ga Muin de
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hen St ud O
A Id nhtne fe
n Sie het Nus
nd iſt de enin
Aein Moriſnoſde
Außten ſien

igen e
n ende

Gn Unten ſitzen / iſt ruhig und ſicher ſitzen. 681r

iuhing gleichſam dem anderen nachjage und verfolge! wie wuͤrde ſie nicht

nimn i/ , dancken und zufrieden ſeyn / daß ſie an das unterſte Orth geſetzt
lann, worden / indem ſie allda ruhig und unbeweglich iſt. Fundàſti ter- Pl. 1672
htg ram ſuper ſtabilitatem ſuam: Du haſt die Erden gegruͤndet auff
W ℳ ihr Veſte und Unbeweglichkeit. Und wie vergnuͤgt wurde nicht jener
ar Menſch als eine mit Augen und Verſtand⸗begabte Erden leben! wann
än er von GOtt erleuchtet / die ſtaͤts Unruhe aller derer / die ober ihm ſitzen/
f n durchforſchen ſolte? Ohne Zweiffel wuͤrde er ſagen: Wie hoͤher ich
hſgrbin hinauff ſehe / deſto groͤſſere Unruh / Bewegung ⸗ Gefahr / Verfolgun⸗
Ghubge gen / Nachſtellungen und Feindſchafften verſpuͤhre ich! da ich hingegen
en⸗ RZ in meinem unterſten Orth ruhig und unbeweglich bin / wann mich ſchon
de/ Glekn mein Natur antreibt / hoͤher und hoͤher hinauff zu ſteigen / ſo haltet mich
u ſlirtt doch der erleuchtete Verſtand zuruck / wann er mir der oͤberſter und
MMAnnct hoͤchſter Oerther Unruh und Gefahren vorſtellt. Nach jenem / was
äritn David ſagt: Beatus vir cujus eſt auxilium abs te: aſcenſiones in Pſ. 83.
ufkeczun corde ſuo depoſuit, in valle lacrymarum, in loco, quem poſuit:
nrirtſte Seelig iſt der Wann / deſſen Huͤlff von dir / O GOtt iſt:
i ſun Er hat in ſeinem Hertzen das Hinauffſteigen abgelegt / in

nizenmir dem Thal der Zaͤhren / in dem Orth ſo er geſetzt hat. David
, e ⸗ will ſagen: O HErzꝛ / ſeelig iſt der Menſch / den du mit Huͤlff deiner

imnin⸗ Gnad alſo erleuchtet haſt / daß er in Betrachtung deß Hinauffſteigen/
Win 4 und der ſtaͤten Unruh und Beſchwernuß / worinn andere nach den
a errſten und hoͤchſten Hertheren trachten / ihme zur Ruh das unterſte
t Mark Orth hat außerwaͤhlt: In valle lacrymarum, in loco, quem
M aum poſuit: In dem Thal der Zaͤhren / worauß ein jeder auff die
eiune Berg und Gipffel der Ehren ſteigen will. In dieſem Thal
Nr umd der Zaͤhren / worinn die verderbte Natur ſeufftzet / daß ſie nicht
Nagi,ln hoͤher ſteigen kan. Setzet eine von Goͤttlicher Gnad erleuchtete
ſnid d Seel ihren Sitz und Orth / ſobald ſie den Hochmuth und Ehrgeitz
Cſſte. ablegt / und nicht mehr ſteigen will. Aſcenſiones de poſuit in cor-
ſtereſtfu de ſuo: Sie hat das inauffſteigen in ihrem Hertzen abge⸗
tsinn⸗ legt / und alſo die erwuͤnſchte / beſtaͤndige Ruhe gefunden. Re-
DlNäke cumbe in noviſſimo loco: Wer allzeit ruhig ſeyn will / der
revni bleibe unten ſitzen. In loco, quem poſuit: In dem letzten

dlfn Orth / den ihm ein demuͤtige von GOtt erleuchtete Seel ſelbſt hat
ni außer waͤhlt. .
n E Rrrr Die

Seneca.

682 Andere Predig am 16 ten Sonntag nach Pfingſten.

Diie andere Eigenſchafft deß unterſten und letzten Orths iſt die
Sicherheit. O wie gluͤckſeelig / wie klug und verſtaͤndig iſt derjeni⸗
ge / welcher ihme auff dieſer Welt ein ſolches Orth kan außerwaͤh⸗
len / worauß er von keinen anderen kan verſtoſſen werden / und von
fich ſelbſten auch nicht fallen kan. Wahr iſt / daß nicht alle / ſo oben
an geſeſſen / wider herab gefallen: Es iſt aber auch wahr / daß ſie
haben koͤnnen fallen: Wie lang man auß einem Orth noch fallen
kan / ſo lang iſt das Orth nicht ſicher; wann ſchon das Meer ſtill

iſt / und die Wind nicht blaſen / ſo iſt es doch allzeit dem Ungewit⸗ W

ter noch ſo lang unterworffen / wie lang die Wind noch blaſen koͤn⸗
nen. Die Lateiner haben zwey Woͤrter / wormit ſie mit Unterſcheyd
eine Sicherheit anzeigen / das eine heiſſet Tutus, das andere Secu-
rus: Tutus heiſſet die Sicherheit deſſen / der kein Gefahr leydet;
Securus aber deutet deſſen Sicherheit an / der auch kein Gefahr ley⸗
den kan. Nemmet eine Gleichnuß! Ein Krancker an einem hitzigen
Fieber kan ſein Tutus ſicher / daß er nicht ſterbe / aber nicht Secu-
rus, alſo ſicher / daß er nicht ſterben koͤnne; dann weil die Kranck⸗
heit in ſich gefaͤhrlich iſt / ſo kan er nicht ohne Forcht und Sorg ſeyn.
Welches doch das Wort Securus ſicher mit ſich bringt / indem es ſo
viel heiſſet / als Sine Cura: Ohne Sorg ſeyn. Wie gar wohl
Seneca von den Laſteren ſchreibt: Scelera tuta eſſe, ſecura non
poſſunt: Die Laſter koͤnnen zwar alſo ſicher ſeyn / daß ſie
wuͤrcklich nicht geſtrafft werden; Aber niemahl alſo ſicher / daß
ſie nicht koͤnnen geſtrafft werden; dann das iſt allein die wahre Sicher⸗
heit / wo man kein Gefahr außſtehen kan / und ohne Forcht und
Sorg lebt / welche Sicherheit niemahl in den oͤberſten und hoͤchſten /
ſondern allein in den letzten und unterſten Oerthern zu finden iſt;
Dand der oben ſtehet / wann er ſchon nicht fallt / ſo kan er doch fal⸗
len / weilen noch Plaͤtz und Oerther unter ihm ſeyn / wohin er lad
len kan: Der aber am allerletzten und unterſten Orth ſtehet / der kan

nicht fallen / weil kein Orth mehr unter ihm iſt / wohin er fallen kan.

Und iſt dieſes die wahre und groͤſte Sicherheit / deren allein derjeni⸗
enieſſet / der am allerunterſten Orth ſitzet; dann darauß kan er nicht
allen / weil ſein Orth das letzte iſt: Er kan auch von keinem anderen
abgeſetzt oder verſtoſſen werden / er muͤſte dann erhoͤhet werden.
O gluͤckſeelig! der alſo dem Gluͤck ſeine Waffen genommen hat / daß
es ihme nicht mehr ſchaden kan. Seelig / der die Goͤttin Fortunam
entwaffnet

eltaiun, N
e lſten: On
en ſtet tc iün
re, ſient, de e
Ncht/ daßer ni
uſil ſche ſen ⸗
nnfegen? We⸗
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U bn niht neſ
Unmo co: Dahe
lnte Orth. Nan
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Rellchtchet
iit / n E

a 4 Unten ſitzen / iſt ruhig und ſicher ſitznn. 683
indfeſt entwaffnet / alſo unter ſeinen Fuͤſſen hat / daß er froͤhlich mit dem
irntn Poẽten ſingen kan:
eri⸗ Major ſum, quam cui poſſit Fortuna nocere:
R Ich bin groͤſſer / als dem das Gluͤck /
eaſee L Koͤnne erweiſen ſeine Düͤck.
ehrre Daann was kan mir das Gluͤck nutzen oder ſchaden / der ich am
R unterſten ſitze? es kan mich nicht erhoͤhen / weil ich ſolches nicht ver⸗
unle lange / und mein letztes Orth und geringen Stand / dem hoͤchſten
nmnß ignte⸗ Ehren⸗Stand weit vorziehe: Es kan mich nicht erniedrigen / weil
ſenk irmie ich ohne dem ſchon der niedrigſte und letzte bin. O wann denen von
Wohnn Hochmuth erblindeten Menſchen allhier die Augen eroͤffnet wuͤrden /
gfir hin damit ſie ſeheten und erkenneten / worinn die wahre Ruhe und be⸗
lin ſ, ſtaͤndige Sicherheit beſtuͤnde! wie wenig wuͤrden ſich mehr uͤber das
gninon Gluͤck beklagen / daß daſſelbe ſie nicht erhoͤhen will / und allzeit un⸗
ietir ten an laſt ſitzen; Dann wann auch derjenige / der unten auff der 1. Cor. 16.
MARpe Ebenen ſtehet / noch fallen kan. Wie Paulus ſagt: Qui exiſtimat
ttud Ene ſe ſtare, videat, ne cadat: Wer vermeynt daß er ſtehe / der
ſrng mnt⸗ gebe Acht / daß er nicht falle. Wie werden dann diejenige von
Wrn dem Fall ſicher ſeyn / welche auff die hohe Thuͤrn und Gipffel der
c Kon ⸗ Bergen ſteigen? Wie lang einer noch ſtehet? wann er auch ſchon
Ger n , der lete 4 ſo lang ſan er noch falten . “ ſter gen uten ſitt oder
ſr/ igt / der kan nicht mehr fallen / der iſt am ſicherſten: Recumbe in
nt noviſſimo loco: Dahero ſagt Chriſtus: Setze dich unten an
itttn das letzte Orth. Nun will ich nichts ſagen/ von jenen Gefahren
Peinndſcht der Seelen und der Seeligkeit / denen die hoͤchſte und oͤberſte Oer⸗
tas pa ther / die groſſe Ehren und Wuͤrden unterworffen ſeyn. Da hin⸗
ſſne W gegen bey dem unterſten Orth / abſonderlich bey denen / welche dar⸗
zurtie mit vergnuͤgt / deſſen Ruhe und Sicherheit erkennen / wenig oder
N et gar kein Gefahr und Gelegenheit zu ſuͤndigen iſt. Dann wie kan
nitti⸗s bey dem ein Neyd und Haß ſeyn / welcher mit ſeinem Stand zufrie⸗
N den / von anderen nichts verlangt und begehret? Wie kan bey dem
Muate ein Hoffart oder Ehrgeitz ſeyn / welcher nichts gluckſeeliger achtet/
umn als ohne Ehren leben / und allzeit unten an zu ſitzen? Wie kan da
gn ein Begierlichkeit oder Wolluſt gruͤnen / wo die Demuth unterdruckt
wAN und verachtet / in Staub und Aſchen ligt. Was die Poëten von
enſaln dem Berg Olympo gedichtet / daß ſolcher ſo windſtill und ruhig iſt /
Noi⸗ Rrrr 2 daß/

S, Bern.

684 Andere Predig am 16ten. Sonntag nach Pfingſten.

daß / wer ſeinen Nahmen in den Sand geſchrieben / ſolchen nach vie⸗
len Jahren wieder unzerſtoͤhrt leſen koͤnne: Das kan ich von jener
Seelen ſagen / welche mit dem letzten und veraͤchtlichſten Stand alſo
vergnuͤgt und ruhig lebt / daß die Gnad und Tugend / ſo Gtt einmahl
eingeſchrieben / kein Begierd / kein Verlangen / kein Sorg mehr ver⸗
wirren oder außloͤſchen kan. Solche groſſe Ruh und Sicherheit hat
gar wohl erkennt Pius der V. Roͤmiſcher Pabſt / welcher / da er auß
einem armen Dominicaner zu dem Cardinalat, und endlich zu dem
Pabſtthum erhoben worden / ſeufftzend zu ſagen pflegte: Ego, quam
diu fui Religioſus benè ſperavi de mea ſalute, factus Cardinalis,
cepi timere, jam creatus Pontifex penè de ea deſpero: Wie
lang ich ein Geiſtlicher geweſen / hab ich wohl von meinem
Heyl gehofft: als ich Cardinal worden / hab ich angefangen
zu foͤrchten: da ich ſetzt zum Pabſt erwaͤhlt / verzweiffle ich
hier daran. Sehet / wie ſich ein ſo heiliger Mann auff dem oͤber⸗
ſten und hoͤchſten Sitz der Welt foͤrchtet / und wegen ſeines Heyls / in
Angſt und Sorgen ſtehet / der zuvor / da er noch unten geſeſſen / vol⸗
ler Hoffnung ware. Er erkennete die Gefahr und die Unruh deß hoͤch⸗
ſten / und die Ruh und Sicherheit deß unterſten Orths: Recumbe
in noviſſimo loco: So ſetze dich dann an das letzte Orth/
wann du wilſt ruhig und ſicher ſeyn.
Allein wie koͤnnen alle unten ſitzen? wie viel fromme / heilige
Maͤnner / haben in den groͤſten Ehren und Wuͤrden ihr Heyl er⸗
langt / recht und wohl: ſie ſaſſen zwar oben mit dem Leib / aber mit
dem Gemuͤth waren ſie die unterſte: ſie waren in Ehren / aber ſie
liebten ſolche nicht / ſorgten deßwegen nicht derer beraubt zu wer⸗
den / ſondern waren bereit / ſolche augenblicklich abzulegen / weil die
Ehr mehr ein Laſt / als Freud und Ergoͤtzlichkeit war; wo das Hertz
voller Demuth iſt / da kan auch der Hoͤchſte der Unterſte ſeyn. Wie
der H. Bernardus ſagt: Non eſt major humilitas, quam humi-
litas honorata: Es iſt kein gröſſere Demuth / als die in Eh⸗
ren iſt. Hingegen wo die Ehren mehr als GOtt und das Gewiſſen
geliebt werden / da kan kein Ruh und Sicherheit ſeyn. Gleichwie
bey den Phariſwern / welche allzeit in Forcht und Sorg gelebt /

Joan. 11. wie ſie ſelbſt bekennt / da fie IJEſum zum Tod begehrt. Venient

Romani, & tollent noſtrum locum: Es werden die Roͤmer
kommen / und unſeren Orth hinweg nemmen, Solche Un⸗

ruh /

Bm.
— —2——4

—
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1de
Illti; Merwnno
ſceehffet, das
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14
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Unzertheiltes Hertz. 685

ruh / ſolche Gefahr auß unſerem Hertzen zu treiben / wollen wir dem
Rath Chriſti folgen: ſitzeſt du oben an / ſo gedencke in wahrer Demuth /
daß dir das unterſte Orth gebuͤhre: Sitzeſt du am letzten Orth /
ſo ſey vergnuͤgt / und dencke / daß allda die wahre Ruh und Sicherheit.
Recumbe in noviſſimo loco: Setze dich an das letzte und
unterſte Orth / wann du wilſt erhoͤhet ſeyn in der Ewigkeit.

Am XVII. Sonntag nach Pfingſten.

Unzertheiltes Gertz.

Ex toto corde tuo. Luc. Io.
Auß deinem gantzen Hertzen.

dann gleichwie jene allen Planeten das Liecht und
den Glantz mittheilt / alſo ſtaͤrcket das Hertz alle
S) Glieder deß Menſchen mit dem Blut und Lebens⸗
(RAM☛ Geiſtern. Dahero die Heyden / als wolten ſie
eine unabſoͤnderliche Sippſchafft zwiſchen dem Ge⸗
ſtirn und der kleinen Welt dem Menſchen erhalten / dem Planet
Veneri die Nieren / den Saturno das W die Leber jovi, das

Blut Marti; Mercurio das Hirn/ de auch / dem Mond ha⸗
ben auffgeopffert; das Hertz aber allein der Sonnen vorbehalten /
damit beyde die Sonn im Himmel / und das Hertz auff der Erden zu
Regenten erklaͤrt wuͤrden; dann die Sonn iſt ein Hertz deß Him⸗
mels / und das Hertz iſt ein Sonn deß Menſchlichen Leibs: Es ſtreiten
zwar die Medici und Philoſophi, in welchem Theil deß Menſchen
die Seel ihren Sitz habe / gleichwie Hypocrates ſolchen dem lin⸗
cken Schoos deß Hertzens / Democritus dem Haupt / Herophilus
dem Hirn / Eriſiſtratus dem innerſten Haͤutlein deß Hirns / Strato
der Mitten der Augbraͤunen / Parmenides und Epicurus der Bruſt /
Empedocles dem Blut / Diogenes den Adern / Pythagoras einen
Theil dem Hertzen / den andern dar Haupt zugeeignet haben; Meit
err 3 ie

686 Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten.

die Stoici haben der Seel das Hertz allein zu einer Wohnung geben.
Und obwohlen ſie darinn / gleichwie alle andere geirret (indem die Seel
gantz und gar in einem jeden Glied und Theil deß Menſchen iſt) ſo
haben ſie dannoch das Hertz fuͤr einen Urſorung und Bronnen deß
Lebens erkennt. Nach jenem / was Salomon ſagt: Omni cuſtodiâ
ſerva cor tuum, quià ex ipſo vita procedit: Mit aller Wacht
verwahre dein Hertz / dann auß demſelben gehet das Leben.
Was iſt dann Wunder / daß GOtt in dem Menſchen auch das
Hertz zu einem Sitz der Lieb hat außerwaͤhlt: Diliges Dominum
Deum tuum, ex toto corde tuo:
HErrn auß deinem gantzem Hertzen lieben; Dann wo die Lieb
iſt / da iſt auch das Leben / indem die Seel da lebt / wo ſie liebet /
und alle Glieder allda leben / lieben und uͤben / wo das Hertz hin will;
dann dieſes iſt gleichwie das Rad in einer Uhr / ſo den Zeiger und
alles andere zu bewegen pflegt. Wie David ſagt: Tibi dixit cor
meum, exquiſivit te facies mea: Dir hat mein Gertz geſagt:
mein Angeſicht har dich verlangt. Als wolte er ſagen: wo
mein Hertz hingehet / dahin gehet auch mein gantzes Angeſicht / meine
Augen dich zu ſehen / meine Naſen dich zu ruͤchen / mein Mund dich
zu loben / meine Lefftzen dich zu kuͤſſen / meine Wangen dir ewig an⸗
zuhangen. Und deßwegen will GOtt in dem heutigen Evangelio das
Hertz ihm zu lieben haben / weil dieſes die Seel / den Leib und alle Glie⸗
der zum Lieben bewegt: Ex toto corde, & ex tota anima, & ex
omnibus viribus: Auß gantzem Hertzen / auß gantzer Seelen/
und auß allen Kraͤfften. Es dichten gleichwohl die Alten / daß
einen Widder / Neptunus und Pluto
einen Stier / Apollo eine Gaiß / Bacchus einen Bock / ſcula-
pius eine Hennen/ Hercules ein Schwein / die Sonn ein Pferd/
die Fauni ein Lamm/ Priapus einen Eſel / juno ein Schaaf / Mi⸗
nerva ein Reh / Diana ein Wild / Ceres ein Bach / Cybele
einen Hahnen/ Venus eine Tauben / Iſis ein Gans/ Proſerpina
So hat doch GOtt ihme zu einem
Opffer das Hertz außerwaͤhlt. Wie Salomon ſagt: Præbe fili mi,
cor tuum mihi: Mein Kind / gebe mir dein Hertz / und zwar
gantz und unzertheilt; wie dann in Goͤttlicher Schrifft beydem Wort
Hertz / es habe ſolches GOtt begehrt / oder die Menſchen von ſich
ſelbſten auffgeopffert / ſchier allzeit das Wort gantz und unzer

Du ſolſt GOtt deinen

Juppiter zu ſeinem O

ein Kalb außerwaͤhlt haben;

Grkhenen
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Auß deinem gantzen Hertzen. 687

ſtehet. Alſo ſagt GOtt zu dem Volck Iſrael: Diliges Dominum Deutr. 6.
Deum tuum, ex toto corde tuo: Du ſolſt GOtt deinen &νEr⸗
ren auß deinem gantzen Hertzen lieben; Und ferners: Serviatis Cap. 11.
ei in toto corde veſtro: Ihr ſolt ihm auß gantzem Gertzen die⸗
nen. Alſo ſagt die Schrifft von Joſaphat: Qui quæſiérat Domi- 2. Daral.
num in toto corde ſuo: Der den Errn im gantzen Hertzen a„ρ.. 22.
geſucht hat / und von dem Volck zu Bethulia auff die Ermahnung
deß Prieſters Eliachim: Et ex toto corde ſuo omnes orabant ad Judith.4.
Deum: Und auß ihrem gantzen Hertzen betteten alle zu Gott.
Alſo ſagt David zum drittenmahl: Confitebor tibi Domine in toto Pſalm. 9.
corde meo: Ich will dir / O SErr! mit gantzem Hertzen be⸗ 110. 137·
kennen / und andere Stell der Goͤttlichen Schrifft zu uͤbergehen.
So will GOtt kein anderes Hertz / als ein gantzes haben / da heiſſet
es: Aut totum, aut nihil: Entweders gantz / oder nichts.
Wie ich dann in vorhabender Predig ein gantzes und unzertheiltes
Hertz vor will ſtellen.
So nothwendig iſt ein gantzes und unzertheiltes Hertz zu
einer vollkommener Lieb GOttes / wie nothwendig das gantze Hertz
zu dem Leben deß Menſchen iſt; dann obwohlen bey der Zertheilung
anderer Glieder / das Leben noch in uns verbleiben kan; ſo weichet es do
alſobald von dem Menſchen ab / ſobald das Hertz zertheilt wird. Was
aber eigentlich ſeye / GOtt auß gantzem Hertzen lieben / darvon ſeynd
unterſchiedliche Meynungen der Außleger Goͤttlicher H. Schrifft.
Hugo Cardinalis verſtehet dardurch den gantzen Verſtand / den gan⸗ Hugo
tzen Willen / die gantze Gedaͤchtnuß. Der H. Bernarqdus ſchreibt: Cardinal.
Ex toto corde fapientèr, ex tota anima dulcitèr, ex tota mente 8. Bern.
fortitèr: Auß gantzem ertzen / weißlich und verſtaͤndig / auß
gantzer Seelen ſuͤſſiglich / auß gantzem Gemuͤth ſtarck. Der H.
Baſilius aber / verſtehet dardurch ein unzertheiltes Hertz / da er alſo ſchreibt: g gag io.
Hoc, quod ex toto dicit, diviſionem in alia nullam admittit, qui hom. 12.
autem amicus eſt Dei perfectus ei totam animam tribuit: Dieſes / ſo in Pſ. 44.
er auß gantzem meldet / laſſet keine Zertheilung in was anders
zu / der ein vollkommener Freund Gottes iſt / der gibt ihm
die gantze Seel. Eben dieſer Meynung iſt auch der H. Gregorius, D. Greg.
deſſen Wort ſeynd: Notandum, quod divinius ſermo, cum Deum lib. 10.
diligit præcipit non ſolum narrat ex quo, ſed etiam informat ex mor. c, 4,

quanto: cum ſubjungit ex toto, ut videlicèt, qui perfectè
Deo

In Pſ. 9.

688 Am fiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Deo placere deſiderat, ſibi de ſe nihil relinquat: Es iſt zu
mercken / daß das Goͤttliche Wort / da es GOtt zu lieben
befehlet / nicht allein meldet auß was / ſondern auch unter⸗
weiſet / auß wie vielem / indem es hinzu ſetzt: Auß gantzem /
damit nemblich derjenige / der GOCCvollkommen zu Ge⸗
fallen verlangt / ihm von ſich nichts uͤbrig laſſet. Alſo ver⸗
ſtehen Origenes, Lyranus, Dydimus und Theedoretus durch jene
Wort Davids: Confitebor tibi Domine in toto corde meo: Ich
will dir / O Erꝛ! in meinem gantzen Gertzen bekennen /
ein Hertz / ſo unzertheilt allenn GOtt anhanget. Wie die Wort
Theodoreti anzeigen: Proprium eſt perfectorum hominum to-
tum cor Deo dedicare, & omnem mentem ipſi conſecrare: Es
iſt eigenthumlich den vollkommenen Menchen / GOtt das

gantze ertz ſchencken / und das gange Gemuͤth auffopffe⸗

ren. Qui autem partitur cogitationes in mammonam & Deum,
in Chriſtum & aurum, in præſentem vitam, & futuram, non

poteſt vere dicere, confiteor tibi Domine in toto corde meo:

Wer aber die Gedancken zertheilt in die Reichthum / und
in GOtt / in Chriſtum / und in das Gold / in das gegen⸗

waͤrtige und in das kuͤnfftige Leben / der kan nicht warhaff⸗

tig ſagen: Ich bekenne dir / O Err! auß gantzem Hertzen.
Es ſingt zwar der heydniſche Poët von Julio Cæſare:
Diviſum Imperium, cum Jove Cæſar habet:
Das Reich deß Cæſars zwar /
. MWit GOtt zertheilet war.
Allein es widerſpricht ſolches Auſonius von der Lieb / da er ſchreibt:
Duos ſocios non recipiunt amor & principatus: Zöwey Geſellen
nemmen nicht an die Lieb und das Fuͤrſtenthum. Es kan end⸗
lich wohl geſchehen / daß ein Reich und Fuͤrſtenthum zwey Regen⸗
ten hat: aber ob die Lieb ſolches geſtattet / daran zweiffle ich; indem
ſolche ihren Urſprung von dem Hertzen hat / welches zertheilt noch
herꝛſchen / noch leben / noch lieben kan. Lieben kan es wohl / aber
GOtt nicht / welcher keinen neben ſich leydet; dann wie ſoll GOtt.
ihme das Hertz nicht zu einem beſonderen Sitz ſeiner Lieb außerwaͤh⸗
len / da er ſolches zu dem erſten und letzten Sitz deß Lebens erſchaf⸗
fen / worinn ihn die Seel zu lieben anfangen und endigen ſoll. Iſt
das Hertz das erſtgebohrne / ſo gehoͤrt es GOtt allein zu / nicht allein
wegen

ufen trwenden nd
minſcen e di
1. ſchlaft / ede
Nnrenturs ten
lvon veihe do
iiplat Eſeeltinn
Aens 2um mer
is fuertt, el an
Muin Deum: Der
ehetdee wuͤrckun
und folglichdest
r ſaches in der
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Prachet On
uſhe heerde
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im Hin

Unzertheiltes Hertt. 689

r⸗ E
r 4 wegen dem alten Geſatz der Erſt-⸗Gebuhrt / ſondern auch weil es kei⸗
neug ne, veen anderen Erſchoͤpffer als GOtt erkennt: Iſt es aber das letzt⸗
n,“ erſtorbene / ſo muß es von allen anderen Gliederen verlaſſen / noch am

Junn/ Ernd die Seelund das Leben GOtt als einem Richter zuſtellen. Wie

R kan es ſich dann in dem Leben zertheilen? was GOtt gantz und voll⸗
R kommen zu ſeiner Lieb erſchaffen hat / das nimmt er / zertheilt an
–M dem End deß Lebens nicht anders an / als ein Glaſer das zerbrochene
enen Uen Glas / ſo er in den feurigen Ofen wirfft. Alle andere Glieder deß
Ned Menſchen leyden eine Abtheilung / aber das Hertz nicht. Wann
nhnnn der Leib in einen ſanfften Schlaff gerathet / ſehen die Augen nichts /
alen⸗ D es hoͤren die Ohren nichts / die Zung iſt ſtill / die Haͤnd und Fuͦß
n/Gen liegen unbeweglich / welche doch zuvor in der Bewegung und uͤbung
aſ 8 geweſen; Allein das Hertz fahret fort wie zuvor in ſeinem Klopffen
min 4 und Bewegung gleich einer Magnet⸗Nadel / ſo ſich von ihrem Centro
tn niemahlen abwenden und abſoͤnderen laſſet. Alſo ſagte von ſich die

Wadns Braut im hohen Lied Salomonis: Ego dormio, & cor meum vi- Cant, F.
Kinen gilat: Ich ſchlaffe / aber mein Gertz wachet. Welche Wort der
mi H. Bonaventura von Maria der allerſeeligſten Jungfrauen ver⸗

t ſtehet / von welcher alſo der Heil. Bernardinus ſchreibt: Somnus, S. Ber-
racſf qui abyſſat & ſepelit in nobis rationis & liberi arbitri actus, & per nardinus
nnn ienn conſequens actum merendi, non credo, quod talia in virgine tom. 2.
ſe operatus fuerit, ſed anima ejus libero, ac meritorio actu tunc Sermon.
nie tendebat in Deum: Der Schlaff / welcher in uns vertieffet und 910 art. 1.
vergrabet die Wuͤrckung der Vernunfft und deß freyen Wil⸗
lens / und folglich das verdienſtliche Werck; glaube ich nicht /
üheßrit daß er ſolches in der Jungfrauen gewuͤrckt habe / ſondern
n ſin daß ihre Seel alsdann ſich mit einer freyen und verdienſt⸗
un Gimec licher Wuͤrckung zu GOtt gewender. Solche beſondere Gnad
fin e e hatte GOtt P. Cottono auß der Geſellſchafft Eſu verliehen / wel⸗ In ejus
neftihtdn . cher 10. Jahr vor ſeinem Tod auch in dem Schlaff den Gebrauch Vita l. 2.
D der Vernunfft gehabt / und in ſeinem Hertzen die vollkommenſte c. 10.
n Wuͤrcklichkeiten der Goͤttlichen Lieb hat erwecken und ſagen koͤnnen:

reN Hertz wachet. O daß auch unſer Hertz (nicht zwar ſchlaffend/
vbei weil wir ſolcher beſonderer Gnad nicht wuͤrdig ſeyn) ſondern wachend
G N ſich alſo zu GOtt erheben thaͤte! und nicht einen Theil der Erden /
lihi einen Theil dem Himmel / einen H dein Sathan / den anderen

mnit go dormio, & cor meum vigilat: Ich ſchlaffe / und mein

Gott

3. Re-
Zgum.

In lib.
ſent,

Serm. 2.
de Ad-
ventu.

690 Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Gott zueignete / gleich den jetzigen Pſecutopoliticis, welche vermei⸗
nen / man koͤnne GOtt alſo dienen / daß der Teuffel nicht beleydiget wer⸗
de. Bey den Menſchen gehet es wohl ein Zeitlang an / auff beyden Achs⸗
len tragen / aber bey GOtt nicht / welcher keine Zertheilung in dem
Hertzen leydet / ſondern ſeine Lieb zu durchforſchen und zu pruͤffen pfleg⸗
te; gleichwie Salomon die Lieb der Muͤtter probirt hat / da er das
Kind zu zertheilen befohlen; dann gleichwie die vermeinte Mutter ſich
ſelbſt verrathen / daß das Kind ihr nicht zugehoͤre / da ſie die Zer⸗

theilung verlangte und außruffte / Dividatur, Laſſet es zertheilen:

Nec mihi, nec tibi, Weder mir / weder dir. Hingegen die
wahre Mutter ihre vollkommene Lieb zum Kind an Tag gabe/ da ſie
ſolches lieber gar nicht / als zertheilt haben wolte. Gleicherweiß
gibſt du / O Menſch! an Tag / wie ſchwach und gering deine Lieb zu
GOtt ſeye / wann du dein Hertz zertheilen wilſt: Lieber will ich in mir
gar kein Hertz mehr haben / als ein Hertz / ſo zertheilt iſt / und nicht gantz
und gar GOtt zugehoͤre; dann deßwegen iſt mir mein Git zu ei⸗
nem Erſchaffer und Erloͤſer worden / damit mein Hertz ihn vollkom⸗
men lieben koͤnte. Wie Hugo Victorinus lehret: Ne amorem
divideres, idem tibi factus eſt Creator, & Redemptor: Damit
du die Lieb nicht zertheileteſt / iſt dir einer zu einem Erſchaf⸗
fer und zu einem Erloͤſer worden. Gleichwie Gott in ſich umer⸗
theilt iſt / alſo will er auch von einem gantzen und unzertheilten
Hertzen geliebt und verehret werden. Nach jenem / was Theodoretus
ſchreibt: Docemur dilectionem non ſcindere in dilectionem Dei,
& dilectionem auri, ſed totam dilectionis vim creatori Deo con-
ſervare: Wir werden gelehrt / daß wir die Lieb nicht zer⸗
ſchneiden in die Lieb Gotres / und die Lieb deß Golds: Son⸗
dern daß wir alle Staͤrck der Lieb/ Gtt dem Erſchaffer erhalten/
wie gar wohl Petrus Bleſenſis bekraͤfftiget / da er alſo prediget:
Anguſtus eſt lectus, & pallium breve utrumque operire non po-
teſt; nec benè conveniunt, negç in una ſede morantur Majeſtas
Dei & amor mundi: Das Beth iſt eng / und der Mantel iſt
kurtz / kan beyde nicht bedecken; es ſchicken ſich auch nicht
wohl / und ſitzen nicht auff einem Stuhl beyſammen die

Majeſtaͤt Gottes / und Lieb der Welt. Wer GBit vollkom⸗

men und mit gantzem Hertzen lieben will / der muß uͤber ſein Hertz
jenes Symbolum ſchreiben / welches Bonna, verwittibte Hertzo⸗
gin

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Alüliim: Bere
Ehnelen/ und

“ Unzertheiltes Hertz. 691

iat⸗ len⸗ gin in Savoyen unter einen Schild / worinn ein Sonnen⸗ Vogel ent⸗
f Mht worffen ware / geſchrieben hat:
S,ò Sola facta, ſolum Deum ſequar:
Ain Die ich allein gemacht /
Niönſſt, Zu GOtt allein auch tracht.
ee Ein ſolches unzertheiltes Hertz / verlangte GOtt jederzeit von
Dl ſeinen wahren Dienern / wie dann alle diejenige / die ſich GOtt er⸗
irge geben / keinen Theil deß Hertzens einem anderen zugeeignet. Als
l der Patriarch Jacob auff der Laiter / auff welcher die Engel auff⸗
rg trc und abgeſtiegen / GOtt ſeinen HErrn geſehen / befahle er alſobald /
hae /Ni die frembde Goͤtter hinweg zu werffen. Abjicite Deos alienos, qui Gen, 35.
D in medio veſtri ſunt: Werffet hinweg die frembde Goͤtter / ſo
inn i⸗ mitten in euch ſeyn. Das iſt / in dem Hertzen. Jacob wol⸗
uurlihimn te auß dem Hertzen einen Altar machen / wie er ferners ſagt: Surgi-
unicf te, & aſcendamus in Bethel, ut faciamus ibi altare Deo: Stehet
Nn e auff / und laſſet uns nach Bethel ſteigen / damit wir GOtt .
nhe dike einen Altar machen / Auff welchem Altar niemand / als dem wah⸗
ſtka ren GOtt geopffert werde. Ein ſolcher Altar muß unſer Hertz
tnn: At ſeyn / welches gantz und gar GOtt geweyht / nicht mehr zu einem
enmn Eitt gemeinen Tiſch oder Tafel / woran die Menſchen ſpeiſen/ ſondern
ſeCet uſch ne allein zu dem Tiſch deß HErren gewidmet werden. Ein ſolches
4 W ute Hertz wolte der Prophet Samuel von den Iſraeliten haben / da er ſie
bis tenlnen zu dem Dienſt Gottes ermahnete: Si intoto corde veſtrorevertimini 1. Reg. 7.
Cedlina , ad Dominum aufferte Deos alienos de medio veſtri Baalim, &
Cetmniecn. Aſtaroth: Wann ihr auß gantzem ertzen wolt zu dem HEr⸗
Nelütihetn ren kehren / ſo nemmet mitten auß euch die frembde Goͤtter
Niöe Baalim und Aſtaroth. Wann durch dieſe frembde Goͤtter Baa⸗
H lim und Aſtaroth nach dem Hehraͤiſchen der Hoffart und der Geitz
Nc iſ c verſtanden werden / ſo finde ich bey jetziger Zeit wenig Hertzen / wel⸗
Negeirn, che ohnzertheilt ſeyn / indem bey den meiſten entweders Baalim der
nCrmnr i Hoffart / oder Aſtaroth der Geitz einen ſehr groſſen Theil hat. O
d ele⸗ wie nothwendig iſt es dann / daß wir in unſeren Gefahren und Noͤ⸗
en ſtin then thun / was dazumal Samuel von dem Juͤdiſchen Volck / da es von
lend den Philiſtweren umgeben war / verlangt und erfordert hatte: Præpa-
ircke rate corda veſtra Domino- & ſervite ei ſoli, & eruet vos de ma-
eſnie nu Philiſtiim : Bereitet euere Hertzen dem νErren / und die⸗
mire net ihm allein / und er wird euch auß der Hand der Philiſtæer
= Söss 2 herauß

Zn Medit,

692 Am ſiebenzehenden Sonntag nach Pfingſten.

herauß reiſſen. O wie offt wuͤrden wir auß den Gefahren und Noͤ⸗
then kommen / wann wir Gott auß gantzem Hertzen dieneten / gleich
den Iſraeliten / welche die herrlichſte Victori von ihren Feinden den
Philiſteern erhalten / da ſie die frembde Goͤtter Baalim und Aſta⸗

roth verſtoſſen / und dem wahren GHtt allein gedient. Eben ein

ſolches unzertheiltes Hertz erforderte der Prophet Elias von dem
Volck Iſrael / da er ſie alſo angeredt: Uſquequè claudicatis in

duas partes! Si Dominus eſt Deus, ſequimini eum, ſi autem

Baal, ſequimini illum: Wie lang hincket ihr nach beyden
Theilen? iſt der ο£RR GGCC ſo folget ihm: iſt
es aber Baal / ſo folgt dieſem. Wie viele Chriſten koͤnte ich alſo
anreden? wie lang zertheilt ihr euer Hertz in zwey Theil? iſt GOtt
euer HErr / euer Erſchaffer / Erloͤſer und Belohner ! ſo gebuͤhret ihm
das Hertz: Iſt es aber Baal / iſt es das Geld / die Wolluſt / die
Ehr und die Welt / ſo gebt ihm das Hertz. Wer den Glauben hat /
ben dem iſt der Schluß bald gemacht; dann wer mir das Leben geben/
deme bin ich auch ſchuldig den Sitz deß Lebens das Hertz zu geben:
und zwar gantz und unzertheilt; dann hat Chriſtus zu ſeiner voll⸗
kommener Lieb ein Hertz verlangt / woran noch Vatter / noch Mut⸗
ter / noch Bruder / noch Schweſter mehr einen Theil hatten / wie
wird ihm dann jenes Hertz gefallen / deſſen groͤſter Theil dem Sa⸗
than und den Laſteren zugehoͤret?
So ſoll dann ins kuͤnfftig di / O GOtt ! mein Hertz gantz und un⸗
fertheilt gewidmet ſeyn: Hat ein guldenes todes Hertz / ſo Philippus der
II. Koͤnig in Spannien dem Koͤnig zu Narſinga verehret / Frieden und
Freuden gebracht / ſo hoffe ich das bey dir / O GOtt! vielmehr ein fleiſch⸗
neres lebendiges Hertz werd Frieden finden / abſonderlich wann ich mit
Auguſtino ſagen kan: Cor meum à me tranſiit, S& poſt ſum
ablit: Mein Gertz iſt von mir gewichen / und nach JEſum
gangen: Oder mit Anſelmo: Auffer à me Domine ſi velis ſub-
ſtantiam, manus, pedes, oculos, ſolum relinque cor, quo te
diligam, hoc enim ſolo tibi placebo: Nemme / O Err! von
mir mein Weſen und Subſtantz wann du wilſt / meine Haͤnd /
Fuͤß und Augen / laſſe allein das Hertz / wormit ich dich liebe/
dann mit dieſem allein gantz und unzertheilt will ich dir
gefallen / hier und in der Ewigkeit.

Andere

–„

giteihmmfi
WMeenn Benign
m. Orſoetſete
tan enerder i
wainn de lebens⸗
ißbeſcoſenve
ncin inrraſe anim
gümimmalbdos nin
eng biettin ſ
nnſte Wohrunge
Hen drerf
4. Deeſen
ſl Ake⸗

Niͤen / nn

Zertheiltes Hertz. 693
einnd Andere Predig
iien 9ℳ . .
Am XVII. Sonntag nach Pfingſten.
gN .
t Gre, ſt § ,
H ertheiltes HGertz.
e Diliges proximum tuum. Luc. I0.
t Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben.
ic . .
lei⸗ ſi⸗ O On Natur wird das menſchliche Hertz genennet:
gli geiſfrg Principium vitæ, & fons motuum: Der An⸗
a fang deß Lebens / und ein Bronn der Be⸗
triarſ wegungen. Sein Figur iſt dreyeckig wie ein
Ktate PW¾ Pyramid, doch alſo / daß der eine und Spitztheil
indte FÆ☚2 unterſich / die zwey andere aber etwas groͤſſer und
einn breiter uber ſill gerichtet ſeyn. Sei Ort und
An/ o itz iſt die Mitte deß Leibs. Tanquam Rex in mor vorpo-
Nui S. eie eltoes in dem Leibder Menſchen / ſagt Rabbi Abe-
ne nezra. Inſonderheit aber iſt zu mercken / daß ein Hertz zwo deſonde⸗
re und von einander abgetheilte Schoͤß und runde Hoͤhlen habe;
latorrer Eine worinn die Lebens⸗Geiſter / die andere / worinn das allerreinſte plin, I ir.
ur Gebluͤth verſchloſſen wird / worvon alſo Plinius ſchreibt: Cor prima nen
ale domicilia intrà ſe animo & ſanguini præbet, ſinuosâ ſpecu, & in-
en is animali iplici in nullo non gemino, ibi mens habitat:
EE magnis animalibus triplici g 1
in Das Hertz bietet in ſich dem Gemuͤth und dem Gebluͤth die
i, zwo erſte Wohnungen in einer runden Hoͤhlen an / und in den
E groſſen Thieren dreyfach / in keinem aber weniger als zwey⸗
fach. Dieſe zween Hertz⸗ Buſen nennet Galenus xσ⅓παα Ventres,
4 e das iſt Bauch: Die Lateiner aber ſtarens endlch. ers
og⸗ : Hat die Natur ſelbſten alſo das menſe
1 nd Derter, sin ie ſur ſab Theil und Sitz in ſich be reiffet/
ieinan ſo wird es auch mehr als einen in ſich enthalten und lieden koͤnnen?
nnt Hat es einen Buſen oder Schoos fuͤr die Lebens⸗Geiſter / den anderen
nhe fuͤr das Blut / ſo wird ja auch in einem GOtt / als ein purer Seiſt/ und
6 in dem anderen / worinn das Blut / ein Menſch/ ſo von B u
WMe Sess; Fleiſe

694 Andere Predig am 17. ten Sonntag nach Pfingſten.

Fleiſch zuſammen gefuͤgt / ruhen und wohnen koͤnnen: Wann ſchon
das Geſatz der Lieb das Hertz gantz verlangt: Diliges Dominum Deum
tuum ex toto corde tuo: Du ſolſt Gott deinen Erren auß gan⸗
tzem Hertzen lieben / ſo ſchlieſſet es doch den Menſchen nicht auß / wie
Chriſtus gleich ſelbſt hinzu ſetzt: Diliges proximum tuum: Du ſolſt

deinen VNaͤchſten lieben. Es kan GOtt und der Menſch in zweyen

Theilen deß Hertzens alſo geliebt werden / daß dannoch das Hertz
GOtt gantz und allein zugehoͤre: gleichwie in einem Pallaſt deß Koͤ⸗

nigs / Fuͤrſten und Herrens / neben ihnen noch unterſchiedliche Perſo⸗

nen und Bedienten / etliche im oberen / andere im mittleren / andere
im unteren Stock⸗Werck zu wohnen pflegen / und dannoch der gan⸗
tze Pallaſt dem Koͤnig / Fuͤrſten / oder Herrn zugehoͤrt. Alſo kan das
Hertz neben GOtt noch viele andere in ſich faſſen / daß es ſeinen recht⸗
maͤſſigen Herrn und Beſitzer nicht entzogen werde; dann obwohlen
das Hertz in ſich ein kleiner Particul deß Menſchen iſt / ſo iſt es doch
faͤhig neben GOtt alle Menſchen einzuſchlieſſen. Wie klein iſt nicht der
Aug⸗Apffel / nichts deſtoweniger faſſt er auff einmal Himmel und Erden/
Berg und Thaͤler / Felder und Waͤlder in ſich / wie dann ſolchen der H.

Hom. 43, Macarius mit dem Hertzen vergleicht / da er alſo ſchreibt: Sicut ocu-

lus omnium corporis partium eſt minimus, & ipſa pupilla oculi
cum ſit exigia, tamen eſt vas ingens, quoniam intuetur unaâ
cœlum, aſtra, lunam, urbes & alias creaturas; & eodem modo,
quæ in illa parvàâ oculi pupillà cernuntur, ſimul & eodem mo-
mento formantur & effinguntur: Gleichwie das Aug unter
allen Theilen deß Leibs das kleinſte iſt / und wiewohlen der
Aug⸗Apffel ſelbſten ſehr gering / iſt er doch ein groſſes Ge⸗
faͤß / indem er auff einmal den Himmel / die Geſtirn / den
Mond / die Staͤdt und andere Geſchoͤpff anſchauet / und auff
gleiche Weiß / alles was in dieſem kleinen Aug⸗ Apffel geſehen
wird / zugleich und in einem Augenblick formirt und gebil⸗
det wird. Hoc pacto ſe mens habet in corde, ipsumque cor eſt
quoddam vas magnum: ibi Deus eſt, ibi etiam Angeli, ibi vita
& regnum, ibi lumen & Apoſtoli, ibi cœleſtes urbes, ibi the-
ſauri gratiæ, ibi omnia: Auff ein ſolche Weiß / hat ſich das Ge⸗
muͤth in dem Hertzen / und iſt das Hertz ſelbſt ein groſſes Ge⸗
faͤß / da iſt GOtt / da ſeynd auch die Engel / da iſt das Leben
und das Beich / da iſt das Liecht und die Apoſtel / da ſeynd die
himmliſche

6ſcen hena
ſegtcun
rcerſeir⸗

N y, u

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ut tſe/ e ,

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Geichrede⸗
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Gleeheſtn⸗
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69 5
Zertheiltes ⸗ da iſt alles. Und
. 5
B himmliſche Staͤ

1 eil es
ertz: nicht w r
ich er derthellles Hers⸗ Dert meht
ertz / nenne ich ſonſten koͤnte liche wieder ein n
in ſolches groſſes Her⸗/⸗ ,ann ſocſte a e en er her ſchen ſon⸗
Cunlg en in leichwie jene 5⸗Regung bald zu der e in der Lie
N ſeyn/ gl de Gemuͤth Himmel/ u Feinden in m recht⸗
da tende ? bald zum den / baldz on ſeine lche
Nda der ſtrei il es ſich alſo ld zu Freun niemal v nen / wel
tein dern wei enſchen / ba llzeit gantz ich der Sonn erbleibt /
N den M. in ſich allzeit t; Gleich der Hitz v ff
Nngn bald zu ilen / daß es Beſitzer abweicht; ts und bald au
S eilen d Beſitzer abn deß Liechts und Erden/ ilen
mn ie au zuthe Herren und Be er Sitz d d auff die G verthei
“ derlich itz bald auff haͤler zu uns
tgſiiig , maſnget ein ihre SGirahlen und H bald in die T JEſus von
hunmn 1 enſeihee Gir ie Bergt haſd wolte J Naͤchſten
Mnnc 6 obwohlen ſe bald auff⸗ di zertheiltes He die Lieb deſ tuum:
ncgr Waſſe roſſe zuglei oxim .
1 Potr das Ein ſolches g r Lieb Gottes Diliges pr ⸗
geſnngt, pflegt. da er neben der zeigen will. muͤther zu nen⸗
tte⸗ haben⸗ fohlen / wieec el lieben. ertzen und Ge⸗ eblaſen / ſich
ilie Boſac nen arteſ jene Grenn Ehefteht aufſgedt iſ an
Nientin Gleichwie n Hoehm d ihre hitzig elt unter ſt
Dmmiodce pflegt / wel elt außbreiten ihnen die ga war / deme d Ge⸗
hunſcherr nen h die gantze W ls wolten ſie i lexanders ertzen und Ge
“ durch len / a roſſen A e groſſe H in von dem
i iun einander thei das Hertz deß g Eben ſolch lche nicht allei inen vor
ini machen / wie klein geweſen. En Sottes tweie den Ser nbhi Naͤch⸗
im imenn u zu eng und zu ch unter den Di uͤndet / ſtaͤts m n der Lieb de chutz zu⸗
Katennd ͤther / finde ich Lieb entzů dern auch von n zum Scht ie
muͤ oͤtllichen Lie en / ſonde Menſche n gleich
leunn Rener der orteen tier er⸗ Wieir gugthicen; von n in pu⸗
dem Worar, 6 mt ſaderihe let Benegalthe derer eſeni. ein⸗
wpßerte ſten keegl ſich alle De Seraphin er alle Menſchen allein zu lie⸗
4 enne cht alle Engel a nicht als en hn a, eingegoſ⸗
de in ttgnich len leſeetz und ee und weint er Maeſtdt h⸗
ſchee rer Lie in der ſolche gro begrei 1 . rſchiedli⸗
8 Leben nderen ſole und un uff unte was
efige⸗ ſamen dern auch a nendlichen koͤnnen. Al⸗ jenem / Pl. 13 8.
we ben / ſon e neben ſeiner ies umfaſſen koͤ biren; Nach j ruͤfe mich / Pl.
ſna, aleeerſen Ne Jene E dn Findet er ein ſoſheer e ſol⸗
WW Weiß . t: Proba m mein Hertz. n verlangt / che
teG⸗ David ſag rkenne zu verzehre
ben, tt! und er GOttes zu
grofe O G in der Lieb G⸗
Hide . ſich allein
deſend
—

ACt.

696 Andere Predig am 17. ten Sonntag nach Pfingſten.

ches in die Einoͤde oder Clauſen / allda den himmliſchen Betrach⸗
tungen und beſchaulichen Leben abzuwarten. Wie er bey Olea ſagt:

Oſexæ 2. Ecce lactabo eam, & inducam in ſolitudinem, & loquar ad cor

ejus: Sehe / ich will ihr ſuͤß zureden / und in die Wuͤſte füh⸗
ren / und will reden in ihr Hertz. Findet er ein Hertz / deſſen Le⸗
bens⸗Geiſter ſich nicht allein in alle Glieder deß Leibs / ſondern auch
uͤber gantze Laͤnder und Koͤnigreich außtheilen / ſo ſetzt er ſie auff den
Thron / Land und Leuth zu beherrſchen! Wie er dann deßwegen das

3. Reg. 4. Hertz des Koͤnigs Salomon erweitert hat: Dedit Deus ſapientiam

Salomoni, & latitudinem cordis: GOtt hat Salomon die Weiß⸗
heit und die Erweiterung deß Hertzens geben. Findet GOtt Her⸗
tzen / in denen nicht allein die Lebens⸗Geiſter zur Lieb GOttes / ſon⸗

dern auch das Blut zur Lieb deß Naͤchſten außgekocht wird / ſo

vertrauet er ſolchen ſeine Schaͤflein und die Seelen an / gleichwie
Petro / deſſen Hertz er wolte außgebreitet haben / wie jenes viereckige
Tuch / ſo er ihme in einem Geſicht vorgehalten; dann als das Hertz
Petri noch ſo eng / daß es nicht getraute neben den Juden / auch die
Heyden einzuſchlieſſen / ſtellte ihm GOtt folgendes Geſicht vor Au⸗
10. gen: Vidit cœlum apertum, & deſcendens vas quoddam velut
linteum magnum quatuor mitiis ſubmitti de cœlo in terram,
in V erant omnia quadrupedia, & ſerpentia terræ, & volatilia
cœli: Und er ſahe den immel auffgethan / und hernieder fah⸗
ren zu ihm ein Gefaͤß / wie ein groß leinen Tuch an vier
Zipffel / und ward niedergelaſſen auff die Erd / darinnen
waren allerley vierfuͤſſige Thier / und was auff der Erden
kruche / und in dem Lufft fliegte. Und er hoͤrte eine Stimm:
Surge Petre, occide & manduca: Stehe auff Petre / bringe
um / und eſſe. Allein dieſe Speiß wolte dem Magen Petri noch
nicht ſchmecken / weilen ſolcher gewohnt war / dem Hertzen keinen
andern Chylum oder Subſtantz deß Bluts zuzuſchicken / als der von
den Juden herkam / biß er endlich von dem heydniſchen Hauptmann
Cornelio den Goͤttlichen Befelch verſtanden und wahrgenommen /
daß neben GOtt ſowohl Heyden / als Juden zu lieben ſeyen / wie er
ſelbſt bekennt: Vos ſcitis, quomodò abominatum ſit viro judæo,
conjungi, aut accedere ad alienigenam, ſed mihi oſtendit Deus,
neminem communem, aut immundum dicere hominem: Ihr
wiſſet / wie es ein ungewoͤhnlich Ding iſt / einen Jͤdiſchen
ann

Vtre,ttren
Initrgter /e
Gerſevntſcen Irt
mrochmmen e
ſen hett, we ſin
1 Nle N Hrten
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nche unech
Adas Merſhoh
zihele etferd
Ulbiez, ba ine
heritts⸗ Regeng
unſtiht I
Recers. Unde
M Cnumerne e
ſlichtet die So
ewegungennen
Pfnnde
ftfine ͦide
on d Rere
un illas
deiſheit
Rd nd i

ge
lie 8
aa Daen Nch vereil Zertheiltes H
Wg, P iſſen. Hal angezeigt k⸗ mmen zu ei L
N Verwieſen dn verſt eben dieſe Menſch Frembdling.
ſen Se⸗ ae daer iben geacen, Cheſtugin gemnein⸗ ing. alber
nien aß zuglei as Herßz gefragt w Pectihn zu der Eva unrein
n W rechte ald⸗ er und deß Went war / wer zu dem vangelio dem
eote men ndde Sinder, rnſii,3 aiſ in er ſize dn
te die Goͤttlie oͤnnen der Fren Jud und ng autheglen,
Greſt ſchen iche Lieb ſell Und wi eund und nd der außtheile
K lben Vatter d n ore iton rd h en Veidn len/
der G e dieſes ni Feind dari der Ge⸗
i fanale t riati⸗ alle M r Sohn X nicht ſe arinn b e⸗
ht zert geliebet neben ſei n / inde
Lai erſhin nicchen Vatters heilt gewe daß ma einem him
aue ng hinmmiſch t/ ja noch verlaſſen / eſen / inde n billich zw nmli⸗
Nld inger hen V han den und ſich i m er d zweifflen
ſtin p Dercen Johanne Vatter / nich Creug kurtzpor. er den Sel
nicht z kurtz vor en Sch hoos
dolin der En gehett⸗ m / ſondern nur ſei or dem oos ei
Phentdeſch che zuglei Hertz! en pflegt. O at offen oͤrder i
Flut n . ſich dar ſt dag arich d en die 1 groſes ahete 1 aus
Ed/cen bald i rch alle O ſchliche H den Naͤ alle bißh weites!
d dang ba infie erther d ertz von aͤchſten geli ero diejeni O
anf in kin und Gembͤths. bald ien er Welt lerth Ralir ngelbett hab enige ge⸗
Cctrtre Saore⸗ guſti ⸗R meri eilenk. beſe .
nr mn als das elttenid ſeyn kan baild nenkan und haffen⸗ daß
luünc m as Her : Nihil kan / wie ſia mit ſei ald in E es
nara runel Bereemr⸗ rerc⸗ acn d Bewegung
. tir di te leicht erare poſſ. .Bernard 58: Lrich emſelb ng
feron nte er es ene H ernat t hrs iſt fin Priger
nh⸗ Erſche inab zu rtz ſich j rtzens in der Wel mei: Ic Ber
nün, ni n und em ind ꝛel erhebt u verwun⸗ ..
Ae Pieman,en in ſol Geſlal der ge⸗ es b . het aen 3 bal wun . mo c. 62-
ebmmn. ißweilen a r A elche ſi
n / die wil l: nd ſich den G en koͤ ihr Hertz
de und zahm ie dann oͤfft Geſchopffen mit Pates ſe⸗
ne Thier / dfiz⸗ wo ſein mit detande⸗
Tttt el / Baͤun diten a⸗
m/ Gewaͤch wa⸗
lumen

—

S. Aug.
I. 10. de
Civit. 3.

Exodiq32.

Pſal. 118.

698 Andere Predig am 7. ten Sonntag nach Pfingſten.

Blumen geliebt ſeyn worden / anzuzeigen daß ein Hertz ſich zuglei
dem Schoͤpffer und Geſchoͤpff zertheilen koͤnne. Sehr wohlhaͤt ⸗
Auguſtinus das menſchliche Hertz einen Altar vergliehen / wor⸗
auff unterſchiedliche Thier / Schaaf / Kaͤlber / Rinder und Ochſen ge⸗
opffert worden: Cum ad illum ſurſum eſt, ejus eſt altare cor no-
ſtrum: Wann es zu ihm uͤberſich gehet / ſo iſt unſer Hertz ſein
Altar. Si cruentas victimas cædimus, quando ufſque ad ſan-
guinem pro ejus veritate certamus: ei ſuaviſſimum adolemus
incenſum, cum in ejus conſpectu pio ſanctéque amore flagra-
mus: Wir ſchlachten ihm blutige Opffer / wann wir fur ſei⸗
ne Warheit biß auff das Blut ſtreiten / und wir opfferen ihm
das allerſüſſeſtes Rauch⸗ Werck / wann wir vor ſeinem An⸗
geſicht mit andaͤchtiger heiliger Lieb brennen. Sehet wie ſich
das Hertz gleich einem Altar zu einem zweyfachen Opffer zertheilet:
In einem Theil wird der Weyhrauch auß Lieb GOttes / in dem an⸗
deren das Blut auß Lieb deß Naͤchſten auffgeopffert / in einem Gefaͤß
iſt das Blut / in dem anderen ſeyn die Lebens⸗Geiſter. Ovollkom⸗
mene Zertheilung deß Hertzens. Ein ſolches groſſes Hertz ware in
Moyſe / welcher neben GOtt alſo das Iſraelitiſche Volck / wiewoh⸗
len dazumahl abgoͤttiſch geliebt hat / daß er hat ſagen darffen: Aut
dimitte eis hanc noxam, aut ſi non facis, dele me de libro tuo,
quem ſcripfiſti: Entweders laſſe ihnen dieſe Suͤnd nach / oder
wann du es nicht thuſt / ſo loͤſche mich in den Buch auß / ſo du
geſchrieben haſt. Ein ſolches weites Hertz hatte der Koͤnig David /
dahero ein Mann nach dem Hertzen Gottes / welcher die Sonn uͤber
Gute und Boͤſe auffgehen laſſet. Wohl ein groſſes und weites
Hertz / worinn nicht nur Salomon/ ſondern auch der Rebelliſche
Abſalon / nicht nur Jonathas / ſondern auch ſein Verfolger Saul
einen Sitz der Lieb gefunden / wie er ſelbſt von ſich bekennet: Dila-
tàſti cor meum: Du haſt mein Gertz erweitert. Ein ſolches groſ⸗
ſe und weite Hertz ware in Paulo / welcher / obwohlen er biß in den
dritten Himmel verzuckt geweſen / dannoch mit der Liebs⸗Regung
ſeines Hertzens bald auff dem Meer / bald auff dem Land / bald in
Judaa / bald in Griechen⸗Land / jetzt bey den Roͤmern / jetzt bey den
Corinthiern / jetzt bey den Epheſern / jetzt bey den Galatern / jetzt bey
den Hebraern geweſen iſt. Omnibus omnia factus: Ein Hertz
ſo allen alles worden. Wie liebreich ſchriebe er nicht zu den Phi⸗
ippen⸗

nünn iint
ſur diſh
Pſenteud vet
t. Ernatkin⸗
eutehen GOt

Staf mnſeden

en ,den Nar
iif bnen Chl
udkeine Haten
tumn de necſt
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Eenl Iſ donn ni
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Unzertheiltes Hertz. 699

lippenſern: Habeo vos in corde meo: Ich hab euch in meinem Ad pni-
Hertzen: Das iſt / ich liebe euch / ich bin euerer ſtaͤts eingedenck. lip. c. 1.

Schriebe er nicht ein gleiches zu den Corinthiern: In eordibus no-
ſtris eſtis ad commoriendum, & ad convivendum: Ihr ſeyd
in unſeren Hertzen mit zu ſterben und mit zuleben. Er will
ſagen: mein Hertz liebt euch alſo / daß es bereitet iſt / mit euch zu le⸗
ben und zu ſterben. Iſt daß nicht ein zertheiltes Hertz / worinn der
eine Theil als ein purer Geiſt biß in den Himmel verzuckt: in dem an⸗
deren Theil aber das Blut von Lieb entzuͤndet / auffwallet fuͤr das
Heyl deß Naͤchſten vergoſſen zu werden! Ware nicht ein ſo groſſes
Hertz / das Hertz Ignatii, welches / obwohlen ſtaͤts von der Lieb
Gottes brennend / dannoch auff ein Zeit der Anſchauung Gottes hat
beraubt ſeyn wollen / damit es die Menſchen laͤnger lieben / und ihr

2. a d Cor.
7.

Zeewiheren koͤnte. Und was will ich von dem groſſen und weiten

ertzen deß Indianiſchen Apoſtels Franciſci Xaverii ſagen / welches
ſich in ſo viele und weit entlegene Laͤnder und Koͤnigreich hat ausge⸗
theilt. Es ware kein Volck ſo wild und grauſam / welches in dieſem
Hertzen neben GOtt nicht Platz und Wohnung gefunden / ja ſogar
im Schlaff muſte dieſes Hertz unter den ſehweren Laſt der Heyden
ſchwitzen / indem Xaverio traumte / wie er einen ungeheuren Moh⸗
ren auff ſeinen Schultern trage. Muͤſſen ſich nicht billich unſere
enge und kleine Hertzen ſchaͤmen / welche neben GOtt keinen anderen /
als etwann die nechſte Anvertraute / oder die ihrer Natur gleichfoͤr⸗
mig und anſtaͤndig ſeyn / mit Lieb umfaſſen wollen. Wann ſie ſo
groſſe und von der Lieb deß Naͤchſten erweiterte und zertheilte Hertzen
anſehen! Iſt dann nicht ein jeder Menſch unſer Naͤchſter / er ſeye ein
Chriſt oder ein Heyd / ein Jud oder Samaritan / ein Gerechter oder
ein Suͤnder / ein Freund oder Feind / ſo hat er ein Seel die JEſus
mit ſeinem allerheiligſten Blut erloͤſt / und deßwegen deß Liebens

wuͤrdig iſt. Warumb darffen wir dann auß unſerem Hertzen dieje⸗

nige außſchlieſſen / welche entweders Feind oder nach unſerem Hu-
mor und Gefallen nicht genaturt und geartet ſeyn? O kleine und
enge Hertzen / welche neben GOtt nicht auch den Naͤchſten ſowohl
Freund als Feind lieben koͤnnen! Hoͤret zum Schluß was euch mit
Paulo alle jene groſſe Hertzen zuruffen / welche ſo inbruͤnſtig das
Heyl deß Naͤchſten geliebt haben: Cor noſtrum dilatatum eſt:
Unſer Sertz iſt erweitert. Die Hebræer ſetzen dem Engen das
Weite entgegen; dann ein enges Hertz iſt traurig kleinmuͤthig und
Tttt 2 geitzig:

700 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten.

geitzig: aber ein erweitertes Hertz iſt froͤhlich / freundlich / liebreich und
freygebig. Cor noſtrum dilatatum eſt: Ailſo iſt unſer Gertz in

der Lieb / in der Freundlichkeit / in der Freud und Freygebigkeit er⸗

weitert worden. Non anguſtiamini in nobis: Ihr ſeyd nicht
eng in uns / ſondern unſer Hertz hat ſich in der Lieb gegen euch
erweitert und außgetheilt. Anguſtiamini autem in viſceribus ve-

ſtris: Ihr ſeyd aber noch gantz eng in eueren Hertzen / weil ihr

dieſen ſo groſſen und weiten Hertzen eine ſo kleine Lieb entgegen ſetzt.
Eandem autem habentes remunerationem dilatamini & vos:
Habt derowegen eine gleiche Vergeltung / und erweitert auch
euch in der Lieb. Erweitert euere Heetzen / damit ſie die Vollkommen⸗
heit deß goͤttlichen Geſatz in ſich begreiffen / welches nicht allein in der
Lieb Gottes / ſondern auch in der Lieb deß Naͤchſten beſtehen.
Hoc eſt præceptum meum, ut diligatis invicem, ſicut dilexi vos:
Dieſes iſt mein Gebott daß ihr einander liebet / gleichwie ich
euch geliebt. L

Am XVIII. Sonntag nach Pfingſten.
Veniunt ad eum ferentes Paralyticum. AMatth. 9..
Sie kamen zu ihm / und brachten einen Gicht⸗
L bruͤchtigen.
ALeichwie auff Erden kein groͤſſere Vereinigung ſeyn
☛SG kan / als diejenige / mit welcher die Seel dem Leib/
und der Leib der Seel verbunden; Alſo iſt auch
zwiſchen beyden ein ſo genaue Liebs⸗Verſtaͤndnuß /
daß / was dem einen Gutes oder Boͤſes widerfah⸗
W ret / das andere ſogleich mit Schmertzen oder Freu⸗
a— den empfindet. Wird etwann der Leib verwun⸗
t / ſo trauret die Seel / geſchicht ihm wohl / ſo iſt auch ſie ermuntert⸗
raͤnckt

gußfinſbiee
cerſe nn ſnen
td beegen ded
ſcennc def lis
Vinrdenotgſct
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tr Zahe mitſo ei
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Perorteäftet,
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Menkrnt,
Deeſeczbde
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Pfufihi

tupſeneg
Gellin
litclenng
in hihn
Urncleuzes,

Mgihreih
e
hiue.
e

n Atg
ha

oſet⸗
Neece,
Wey
lei
gedel
4 ſeenon
4

Krancke Seel / krancker Leib., ꝛyor

Kraͤnckt ſich hingegen die Seel / ſo iſt auch der Leib zerſchlagen. Alles
haben ſie wie die vertreulichſte Freund mit einander gemein: Die
Seel gibt dem Leib das Leben / den Gliederen die Staͤrck / dem Ge⸗
bluͤth die Bewegung / dem Hertzen die Krafft / der Zungen die
Sprach / allen Sinnen ihre Empfindlichkeit. Hingegen gibt der
Leib der Seelen die Wohnung / die Geſtalten und Bildnuſſen zum
Gedencken / die Anreitzungen zum Wollen / den Weeg und die
Werckzeug ihre verborgene Wuͤrckungs⸗Krafft der Welt offenbar
zu machen. Mit einem Wort / ſie beyde machen eines / einen Men⸗
ſchen; jedoch mit dieſer nach Ordnung und Unterſchied / daß die
Seel als der vornembſte und edleſte Theil mit viel groͤſſerem Gewalt
und Nachdruck den ihrer liebreichen Bottmaͤſſigkeit untergebenen
Leib nach ihren ſelbſt eigenen Bewegungen lencket und neiget / als hin⸗
gegen ſie von ihm nach ſeinen Coͤrperlichen Zufaͤlligkeiten kan geaͤn⸗
dert und bewogen werden; dahero es kommt / daß nicht uͤber jegliche
Beſchwernuß deß Leibs die Seel ſich bekuͤmmert / oder wenigſtens

ihre Wunden viel geſchwinder als jene geheylt werden; Da hinge⸗

gen nicht ein freudiger Augenblick dem Leib vergoͤnnet iſt / ſo lang die
Seel in Aengſten und Noͤthen ſteekt. Auß welchem die Urſach
leichtlich zu erſehen / daß der heutige Evangeliſche Gichtbruͤchtige 38.
gantzer Jahr mit ſo elendem Zuſtand behafftet zu Bett liegen / kein
Ader ruͤhren / und alle Gliedmaſſen ſeines erſtarrten Leibs unbrauch⸗
bar von ſich ſtrecken muſte. Nemblich ſeine Seel von der goͤttlichen
Gnad verlaſſen / von boͤſen Gewiſſen gequaͤlet / von billiger Forcht
der Hoͤllen ertartert / von Suͤnden Laſt beſchweret / von ſtaͤts geuͤbter

Boßheit entkraͤfftet / zu allen guten und heiligen Verrichtungen un⸗

faͤhig / koͤnte den erſterbenden Gliedmaſſen kein anderes Leben geben /
als ſie ſelbſten hatte. Und weil die Schwachheit deß Geiſts nicht zu
erſehen und zu erkennen ware / als muſte der ungluͤckliche Leib in ſo
erbaͤrmlichen Zuſtand die Schwachheit der Seelen bekant machen /
Chriſto zu gnaͤdigſter Erbarmnuß / uns aber zu einer heylſamer Erkant⸗
muß / daß ein krancke Seel den Leib nicht koͤnne geſund machen.
Die erſte Gab der Seelen / die ſie von ihrem Schoͤpffer erhal⸗
ten / iſt die Unſterblichkeit. Dieſe ſtehet ihr als ein purer Geiſt eigen⸗
thumlich zu / welcher nicht auß widrigen und gegen einander ſtreiten⸗
den Elementen zuſammen gebacken / noch in der gantzen Welt et⸗
was findet / ſo ihn zum Untergang ziehen moͤgte. Auſſer jener all⸗
Tttit 3 maͤchtigen

702 Anm achtzehenden Sonntag nach Pfingſten.

maͤchtigen Hand / welche / gleich wie ſie ihn auß nichts erſchaffen / alſo
kan ſie ihn allein / wofern ſie will / vernichtigen. Iſt die Seel un⸗
ſterblich / ſo weiß ſie nichts vom Tod und Sterben; wo aber der

Tod nicht zukommen darff / wie kan da eine Kranckheit zu vermuthen

ſeyn / welche nichts anders iſt als ein trauriger Vorbott deß erfolgen⸗
den Sterbens? Neben dieſer Unſterblichkeit der Seelen / welche ih⸗
rer Geiſtlichen Weſenheit zuſtehet / iſt noch ein andere zweyfache und
weit fuͤrtrefflichere Lebens⸗Art in ihr zu finden: die eine iſt das uͤber⸗
natuͤrliche Leben / welches ſie in der erfreulichſten Anſchauung Gottes
ewig genieſſen ſoll; Die andere aber iſt das Sittliche / krafft deſſen
ſie nach dem heiligſten Geſatz Gottes und Vernunfft mit Zaͤhmung
und Abtoͤdung aller boͤſen Neigungen und Begierlichkeiten ſich in ei⸗
Ad Galla- nen ſolchen Stand ſetzet und erhaltet / daß ſie ſagen kan: Vivo au-
tas 20. tem jam non ego, vivit vero in me Chriſtus: Ich lebe / aber
nicht ich / ſondern in mir lebet Chriſtus. Das uͤbernatuͤrliche
gluͤckliche Leben hoffet ſie: Durch das ſittliche aber machet ſie ihre
Hoffnung veſt und ſicher. Allein eben dieſes andere Leben iſt dasjeni⸗
e / welches viele Anſtoͤß / Schwach⸗ und Kranckheiten / ja den Tod
elbſten erdulten muß; dann bekant iſt / was der Heil. Ambroſius
S. Ambr. ſchreibt: Fortaſſis in typo mulieris in illius variis criminum fe-
uc bribus caro noſtra languebat, & diverſarum cupiditatum im-
uc*ι. modius æſtuabat illecebris, nec minorem febrim amoris dixe-
rim, quam caloris, itäque illa animum, hæc corpus inflammat:
Vielleicht iſt unſer Fleiſch in dem Entwurff dieſes Weibs an
unterſchiedlichen Fiebern der Suͤnden kranck gelegen / und
hat von unmaͤſſigen Anreitzungen unterſchiedlichen Begier⸗
den gebronnen / dann ich kan nicht ein geringeres Fieber der
Lieb / als der Hitz nennen / indem jenes das Gemuͤth dieſes den
Leib entzuͤndet. Und gleichwie gedachter heiliger Lehrer alle Suͤnd
auff das Fieber / alſo kan man alle boͤſe Anmuͤthungen auff andere
Kranckheiten deuten. Der Ehrgeitz iſt ein gefaͤhrlicher Schwindel /
der Geitz ein blaͤhende und unerſaͤttliche Waſſerſucht: Die Unkeuſch⸗
heit ein leidiger Auſſatz; der Zorn ein innerlich zaͤhrende Hitz; die Ey⸗
telkeit und Lieb deß Zeitlichen ein Narradey und Verruckung deß ge⸗
ſunden Verſtands; die Traͤgheit ein Schlaffſucht / mit einem Wort /
alle Suͤnd und Unordnung iſt ein Kranckheit der Seelen / ja der
Sap. 9. Tod ſelbſten: Dahero wann nach dem Außſpruch der Ghrtiſchen
eißheit

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ſge n e auſcken
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Krancke Seel / krancker Leib. 703

Weißheit. Der Leib / welcher durch Kranckheit und Alterthum auß⸗
geſchoͤpfft und zerſchlagen / endlich verweſen und vergehen muß / der
unſterblichen Seelen mit ſeiner Schwach⸗ und Zergaͤnglichkeit be⸗
ſchwerlich iſt: So folgt nothwendig daß vielmehr eine durch Laſter
und ungezaͤhmte boͤſe Begierlichkeiten entkraͤfftete matte Seel umb
deſtomehr den Leib beſchwehret / je groͤſſer und mercklicher die Wuͤr⸗
ckungen ſeyn / mit welchen in dieſes Eoͤrperliche Gebaͤu der inwohnende
Geiſt / als diejenige / mit denen das Fleiſch in die Seel einflieſſet und
eindruckt. Darff alſo wohl mit vielen erfahrneſten Medicis ſagen / daß
alle Kranckheiten (diejenige etwann allein außgenommen/ welche
durch aͤuſſerlichen Gewalt oder Anſteckung uns hefanem urſpruͤnglich
von Unpaͤßlichkeit der Seelen herruͤhren/ deſſen haben wir die Prob in
uns ſelbſten. Es erzuͤrnet ſich das Gemuͤth uͤber ein verdrießliche wider⸗
waͤrtige Sach / und ſchoͤpfft gegen dieſer ſelbſt einen innerlichen Haß; und
was thut die Seel? ſie fangt an das Gebluͤth hefftiger zu bewegen /
ſelbiges in die aͤuſſere und kraͤfftigere Theil außzugieſſen / die Glieder
mit groͤſſerem Beyſtand zu ſtaͤrcken / umb dasjenige UÜbel / ſo den Un⸗
willen erweckt / abzutreiben. Dahero entſtehet ein geſchwinder und
hefftiger Gang in den Fuͤſſen / uͤbereylte ſtuͤrmiſche Sprach / ſchau⸗
mende Lefftzen / feurige Augen / Stoſſen und Schlagen der Haͤnd/
und gewaltige Erzitterung deß gantzen Leibs / wordurch die Seel ſich
ſelbſten denen / was ſie haſſet / widerſetzen will. Es erſchreckt oder
foͤrchtet ſich die Seel vor einer Gefahr oder greulichen Abentheuer / ſo
ſie nicht getrauet anzugehen / vielweniger zu uͤberwinden; da iſt ſie
gleich bemuͤhet ſich dem bevorſtehenden Ubel zu entziehen. Laſſet auch
dieſe Bemuͤhung unverzuͤglich den Leib ſpuͤhren; dann das edleſte und
beſte Gebluͤth ziehet ſich ſambt dem fuͤrtrefflichſten Geiſter auß den
aͤufſeren Theilen zu ſich zuruck. Worauß erfolgt ein langſame Be⸗
wegung der Glieder? Bleiche deß Angeſichts / ſchweres Athem / ja
mehrennhen ein Ohnmacht / weilen die Seel vor dem / was ſie flie⸗
het / ſich ſelbſten gleichſam verborgen / und durch Verdeckung ihrer
Gegenwart / dem ungluͤcklichen Streich ſich entziehen will. Iſt die
Seel mit hefftiger Lieb verſtrickt / was macht ſie nicht fuͤr ſeltzſame

Veraͤnderungen in dem Leib? der Kopff wird beſchaͤfftiget Tag und

Nacht / die Geſtalt deß Geliebten abzubilden und vorzumahlen / die
Augen koͤnnen nicht genug Safft und Geiſter von Innen erſchoͤffen /
ſelbige gals Liebs⸗Pfeil abzuſchieſſen; das Gebluͤth muß Comte⸗ und
otten⸗

704 Anm achtzehenden Sonntag nach Pfingſten.

Bottenweiß durch das offene Hertz auff⸗ und zuſchieſſen / das ver⸗

langte und vermeinte Gute zuzufuͤhren / alles muß in ſtaͤter Ubung / Hitz
und Bewegung ſeyn. Und alſo von anderen Gemuͤths⸗Regungen
zu reden / in welchen die Seel viel hefftiger den Leib angreifft / wann
ſie unordentlich und ſuͤndig ſeyn. Worauß dann entſtehet / daß / wei⸗
len die gebraͤuchliche Inſtrumenten und Werckzeug der Seelen die in⸗
nerliche und aͤuſſerliche Glieder durch ſo hefftige und wider die ruhige
Zuſammen⸗Stimmung der Leibs⸗ Theilen und Humoren ſtreitenden
Mißbraͤuch verwirrt / geſchwaͤcht / und folglich der gantze Leib in ei⸗
S. Aug. nen uͤblen Zuſtand geſetzt / auch nach und nach in das Krancken⸗Bett /
lib. 1. re- ja gar in das Grab ſelbſten geſtuͤrtzt wird. Der Heil. Auguſtinus
tract. c. 1, gibt hierinn eine ſchoͤne Gleichnuß / da er alſo von dem Menſchen re⸗
det: Cum Corpus & terra, ſpiritum poſſideamus è& cœlo ipſi ter-
ra & cœlum ſumus: Weil wir den Leib von der Erden / den
Geiſt von dem Himmel beſitzen / ſo ſeyn wir Erd und im⸗
mel. Die Erd iſt der Leib / die Seel der Himmel; Gleichwie nun
die Erd / wann der Himmel uͤber ſie gifftige und unheylſame Geſtirn
auffgehen laſſet / mit Finſternuſſen ſchrecket / mit uͤbermaͤſſiger Hitz
oder Froſt anfuͤget / mit Außgieſſung aller ſeiner Abgrund und Waſ⸗
ſerſchuͤtt uͤberſchwemmet / nothwendig Unfruchtbarkeit / duͤrre / gifftige /
ungeſunde Einfluͤß / Strahl und Donner⸗Keyl / ja den Untergang
ſelbſten leypen muß. Eben alſo / wann die Seel, welche / wie der
Himmel uͤber die Erden / alſo uͤber die Seel herrſchet / in Zorn und
gifftigem Haß ergrimmet / mit unziemender Lieb brennet / durch Ehr⸗
ſucht ſich auffblehet / in boßhafften Anſchlaͤgen ſich verwickelt / in alle
Begierlichkeit mit vollem Strohm ſich außgieſſet; Wer muß dar⸗
bey leyden / als der arme Leib / der einen ſo unruhigen Innwohner /
ein Schlang im Buſen / einen Moͤrder in ſeinem innerſten Eingeweyd
erhaltet / von dem das gantze Hauß zerſchlagen / verbrochen / ja in
Brand ſelbſten geſteckt / und uͤber einen Hauffen geworffen wird;
Eccl. 23. Wie Salomon bekraͤfftiget: Anima calida, quaſi ignis ardens
non extinguętur, niſi aliquid glutiat: Ein von Begierlichkeit
erhitzte Seel / iſt wie ein brennendes Feuer / ſo nicht außge⸗
loͤſcht wird / biß es etwas verſchlinge. Was verſchlingt ein
ſolche brennende Seel anders / als das baufaͤllige Stroh⸗ Huͤttlein
deß Leibs / den ſie entzuͤndet, Und kommt dieſer Brand nicht von

Auſſen / ſondern von Innen her / von den boͤſen Gedancken. Ehe⸗

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Krancke Seel / krancker Lebob. 705

Bruch / Hurerey / welche von dem Hertzen / das iſt / von der Seelen
außgehen / dieſe Verunreinigungen/ dieſe kraͤncken den Menſchen
nach Zeugnuß Chriſti. Wer hat den ſo wohl von GOtt formirten
und geſtalten Leib dem Tod unterworffen / als die Suͤnd unſerer er⸗
ſten Eltern? Wer hat den gewaltigen Rieſen zur Zeit Noë das Le⸗
ben abgekuͤrtzt / als die Suͤnde Omnis caro corruperat viam
ſuam: Alles Fleiſch hatte ſeinen Weeg verderbt: Welches
Hugo Cardinalis alſo außlegt: Omnis caro, id eſt omnis homo,
quo peccante omnis caro dicitur corrupiſſe viam, quia propter
eum omnis caro creata affligitur: Alles Fleiſch / das iſt / jeder
Menſch durch deſſen Suͤnd alles Fleiſch ſeinen Weeg ver⸗
derbt / weilen durch ihn alles erſchaffene Fleiſch angefochten
und bekuͤmmert wird. Wer hat den erſtgebohrnen Sohn Adam
ſo verwirrt und unſinnig / forchtſam und verzweiffelt gemacht / daß

er gleich einen wilden Vieh in den Waͤldern herumer geloffen / als

das boͤſe Gewiſſen / und die im unſchuldigen Bruͤderlichen Blut er⸗
ſtickte Seel? Was hat dem Ammon dem ſchoͤnſten auß den Printzen
deß Koͤnigs David / die Farb und Kraͤfften benommen / das Marck

auß den Beinen außgedorret / und Bettlaͤgerig gemacht / als die
Blut⸗Schaͤnderiſche Gedancken / mit denen er iſt umgangen? War⸗

umb iſt Nabuchodonoſor alſo verwildet / im Sinn verruckt / im An⸗
geſicht und gantzen Leib verſtellt zu einem Ochſen worden: Als weilen

Gen, 6.

ſein hoher Geiſt ſich in den Koͤniglichen Ehren ſo weit verſtiegen hat?

Was war vollkommener / ſchoͤner und mit fuͤrtrefflicher Complexion
und Geſundheit beſſer verſehen / als der allerheiligſte unſchuldige Leib
Chriſti? Und warum fallet er in dem Garten auff den Boden in ein
Ohnmacht / ſchwitzet Blut / zittert und bebet? Was hat dieſe Schwach⸗
heit dem Allerſtaͤrckſten verurſacht? hat es nicht die Kranckheit und
Angſt der Seelen gethan? Triſtis eſt anima mea uſq; ad mortem!

WMeine Seel iſt betruͤbt biß in den Tod! Dieſe Traurigkeit

entkraͤfftete alle Glieder deß Leibs / und triebe das Blut auß den
Schweiß⸗Loͤchern / welche unſere Suͤnden in dem Hertzen und der
Seelen Chriſti erwecket hatten; Dann weilen er unſere Kranckheiten
und Schwachheiten angenommen. Infirmitates noſtras ipſe por-
tavit: Unſere Kranckheiten hat er ſelbſt getragen. So muſte
auch der allerſchoͤnſte und geſundeſte Leib unterliegen. Daß alſo un⸗
laugbar iſt was Salomon ſagt: Spiritus triſlis exſiccat oſſa:

Eim trauriger Geiſt dorret die Beiner auß. Sicut tinea ve-

Unun ſtimento,

Prov, 17.

Ecel. 38.

Eesdas-

706 Am achtzeheuden Sonntag nach Pfingſten.

Prov. 25Cſtimento, & vermis ligno, itaque triſtitia viri nocet cordi:

Gleichwie ein Schaben dem Bleyd / und ein Wurm dem
Holtz / alſo ſchadet die Traurigkeit eines Manns dem Sertzen.
Ja nicht nur die Traurigkeit / ſondern alle ſuͤndhaffte unordentliche
Anmuͤthungen / wie ferners Salomon bezeugt: Qui delinquit in
conſpectu ejus, qui fecit eum, incidit in manus Mediei: Wer
in dem Angeſicht deſſen ſuͤndiget / der ihn gemacht hat/
der fallet in die Hand deß Artzt. Solches ferner zu bewei⸗

ſen / iſt nicht noͤthig frembde Exempel beyzubringen / der heutige

Gichtbruͤchige gibt genugſam zu erkennen / was fuͤr Schwachheiten
ein krancke Seel dem Leib zubringe. Dieſer krancke armſeelige
Menſch wurde zu Chriſto getragen / aber von dem barmhertzigen Hey⸗
land auff eine gantz andere Manier / als die vorige Preſthaffte gehey⸗
let. Es werden ihm die wunderwuͤrckende heiligſte Hand nicht
auffgelegt; Es wird nicht beruͤhrt der Saum ſeines heiligen Kleyds;
Er wird mit keiner von Speichel und Staub gemachter Salben uͤber⸗
ſtrichen: Er wird nicht bey ſchwachen Haͤnden ergriffen und auffge⸗
richtet; Es wird der Kranckheit nicht befohlen / daß ſie ſoll von ihm
weichen / ſondern ein gantz neue unerhoͤrte Weiß zu curiren muſte da
angewendet werden. Kemittuntur tibi peccata: Die Suͤnd
werden dir nachgelaſſen. Woruͤber Beda alſo ſchreibt: Ideo
prius peccata dimittit, ut caufſis infirmitatis ablatis fanitas re-

ſtituatur: Deßwegen hat er ihm vor allem die Suͤnd verzie⸗

hen / damit / wann die Urſach der Kranckheit gehoben waͤre /
ihme die Geſundheit deſtoleichter koͤnte wieder gegeben wer⸗
den. So waren dann die Suͤnden / das iſt / der Seelen Kranck⸗
heit die einige Urſach / mit welchen der Leib dieſes armen Menſchen be⸗
laͤſtigt geweſen. Will man die Peſt oder gifftige Seuch von Land und
Leuth vertreiben / ſo muß die Lufft gereinigt ſeyn; Soll das Gifft auß
einem flieſſenden Bach abweichen / ſo feget und ſaubert man die Bron⸗
nen und Quell⸗Adern; Soll die Duͤrre / Faͤule und Unfruchtbar⸗
keit von dem Baum vertrieben werden / ſo nunmmt man der Wurtzel
den Wurm / und gibt ihr geſunde Erden; Soll der Leib geſund
werden / ſo muß die Kranckheit der Seelen curirt ſeyn / welche die
Peſt / Gifft / Faͤule und Tod in die von ihr eingenommene und be⸗
woͤhnte Glieder außgieſſet. S
O wie wohl kan ich nicht hier außruffen! Filii hominum, uſ-
quequo gravi corde: O ihr Menſchen⸗Binder / wie lang
. moͤgt

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Krancke Seel / krancker Leib. 707

moͤgt ihr ein beſchwertes Sertz / ein krancke Seel im krancken

Leib gedulten? Ihr offenbahret einem Leib⸗Artzten auch die verbor⸗
genſte Gebraͤchen; Ihr laſſet das Blut / zeiget die Wunden / gebt
Pulſt und alle Aderen unter das Urtheil der Leib⸗Aertzten: ihr laſſet
euch ſchneiden / ſchrauben / und mit ſchmertzlicher Empfindlichkeit /
auch mit Gefahr deß Lebens oͤffnen / umb den Urſprung euerer Kranck⸗
heit zu erfahren: keiner aber ſiehet nach der Seel / von welcher doch
haubtſaͤglich ſolche Ubel herruͤhren. Ihr fliehet oder aͤndert die unge⸗
ſunde Lufft / meydet das Beywohnen/ die Haͤuſer / die Anſprach
derer / ſo mit anſteckender Kranckheit behafftet; Ihr unterwerfft euch
den beſchwerlichſten Curen mit groͤſter Ungemaͤchlichkeit und geringer
Hoffnung der Geſundheit. Und keiner ſucht das UÜbel in ſich ſelbſten /
in ſeiner krancken Seel! Uſquequo gravi corde: Wie lang wolt
ihr eines ſo ſchweren Hertzen ſeyn? Ihr habt eine Seel mit den
gefaͤhrlichſten und beſchwerlichſten Kranckheiten behafft: Wie lang
wolt ihr dieſes nicht erkennen? ſehet an das unvernuͤnfftige Viehe/
dieſes iſt allzeit wohl auff / wird ſelten kranck / erſtreckt ſein Leben / nach
dem ihme von der Natur vorgeſetzten Termin auff zehn / zwantzig / ja

hundert und mehr Jahr ohne Anſtoß. Deſſen unter anderen nicht

die geringſte Urſach iſt / daß es / wiewohlen mit keiner geiſtlicher un⸗
ſterblicher Seel oder Vernunfft begabt / dannoch ohnverbruͤchlich/
daß von der Natur ihm eingedruckte Geſatz und Lebens⸗Art ein jedes
nach ſeiner Gattung haltet / und ſolches niemahl uͤberſchreitet; Dahin⸗

Den der Menſch ein viel edleres und unvergleichlicheres vortrefflicheres

erck der Allmacht Gottes offt kranck wird / ſeine Sach nicht ſo hoch
bringt / vor der Zeit ſtirbt / und offt die Taͤg ſeines Lebens keine ge⸗
ſunde Stund hat: Wo kommt es her? Qui delinquit in conſpe-
ctu ejus, qui fecit eum incidet, in manus Medici: Wer ſuͤn⸗
digt in dem Angeſicht deſſen / der ihn gemacht hat / wird in
die Hand deß Artzten fallen; Dann die Seel iſt in beſtaͤndiger
Unordnung / fallt von einer Suͤnd/ von einer Schwachheit und
Kranckheit in die andere / weichet ab von dem Weeg der Geſatzen
GOttes / der geſunden Vernunfft: Und wie kan der Leib / der allen
Anmuͤthungen einer ſo uͤbel beſtellter Seel unterworffen iſt / geſund
ſeyn oder lang leben koͤnnen? Viæ illorum tenebræ & lubricum,
& Angelus Domini perſequens eos: Ihre Weeg ſeyn Finſter⸗
nuß und ſchlipfferig / und der Engel deß ιErrn verfolgt ſie.
Waͤnn ſchon der Leib durch ſeine Staͤrck der krancken / gottloſen
. Unun 2 Seel

Pſal. 34.

Numer.
22.

708 Andere Predig am 18. ten Sonntag nach Pfingſten.

Seel alſo anhanget / und ihre Geluͤſten vollziehet / ohne daß die Ge⸗
ſundheit darbey leydet / ſo bleibt doch der ſchlagende Engel nicht auß:
Angelus Domini perſequens eos: GGtt ſchickt ſeinen ſchla⸗
genden Engel auß / welcher die Kranckheit / ſo der Leib von der
Seel haͤtte ererben ſollen / durch gerechte Straff zufuͤhren muß. Als
der aberglaubige Balaam wider GOtt / wider ſein heiliges Volck
ſeine Eſelein forttriebe / und ſelbe ſchleinig den gottloſen Reuter zu
Balac truge / muſte ſie doch endlich fallen; Angelus Domini perſe-
quens eos: Dann der ſchlagende Engel verfolgte ſie mit ent⸗
bloͤſtem Schwerd. Eben alſo treibt ein gottloſe Seel ihren ge⸗
ſunden Leib (welchen der heilige Franciſcus billich einen Eſel ge⸗
nennt) eine Zeitlang fort / auff dem Weeg deß Verderbens; aber
der ſchlagende Engel deß HEern bleibt nicht auß / und macht endlich
den Leib in ſeinen Gliederen auch jene Ubel mercken / die er in der
Seel ſchon lang herumb getragen. Bleibt alſo wahr / ein krancke
Seel / ein krancker Leib / worauff endlich zeitlicher und ewiger Tod

zu folgen pflegt.

B Andere Predig/
Am XVIII. Sonntag nach Pfingſten.

Beſunde Beel / geſunder
Remittuntur iten. Aatth. 9.

Die Suͤnd werden dir nachgelaſſen.
S gehet uns gemeiniglich Hertz und Augen uͤber/
wann wir zuruck gedencken an jenes gluͤckſeelige
eben / welches unſere erſte Elteren im Paradeis
2genoſſen; wir aber durch ſie ſo leichter Ding ver⸗
lohren haben. Wann wir aber erwegen / wie
vortrefflich dieſer Verluſt durch unſeren Erloͤſer und
. W Seeligmacher Chriſtum den HErren erſetzt und
eingebracht worden / muͤſſen die Zaͤhren verſchwinden / und unnoͤ⸗
thige Klagen in ein hertzliche Freud und vollkommene Zufriedenet
pvperaͤnder

fſfenale Ton
Gimmagrunmg
Conntcls⸗
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niber hebenne/
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Ickunt bebenſ
lünitit? Wer iſt
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ſſhen wechen /
Iumurtibi gecen
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deſen ctrit
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Poglem dece
en imetchel
nnuidann
ogncufn

giſeſn

ß
Eſad. Geſunde Seel / geſunder Leib. 7⁰9⁹

U — —
ee veraͤndert worden. Freylich iſt durch die Suͤnd eines Menſchen der
ſin ſtan Tod in die Welt kommen. Der Zugang zu dem Baum deß Lebens
eſtl⸗ wurde verſperret / und muſte mit feurigem Schwerd eines Engli⸗
W ſchen Waͤchters / der nach ſeinem verlohrnen Gluͤck ſehende Adam
abgehalten und verjagt werden: Waͤre auch alle Hoffnung zur
i ſinaer Unſterblichkeit abgeſchnitten außgeblieben / wann nicht der
“ blutige Creutz⸗Baum die neue Frucht eines beſſeren Lebens getra⸗
niie gen / und wir durch jene troſt⸗ volle Wort Venite ad me omnes, Matth. 11.
getun qui laboratis: Rommt alle zu mir / die ihr mit Muͤh und Ar⸗
Elin; beit beladen ſeyd; zum Genuß deſſelbigen eingeladen und zugelaſ⸗
W ſen worden. Iſt der Leib ehedeſſen geweſen ein Kampff⸗Platz der
himp, feindlichen zuſammen⸗ſtoſſenden Elementen / ein Sitz der Schmertzen/
unf eſi ein Auffenthalt der Schwach⸗ und Kranckheiten / ein gewiſſes Ziel/
Ni . nach welchem alle Todten⸗Pfeyl abgedruckt / ohne Schutz und Wi⸗
Whlübet derſtand angenommen / und zu endlichem Verderben eingelaſſen wor⸗
nan den; So ware alles ſolchen Unheyls einige Urſach / die in Unordnung
und durch die Suͤnd in Ohnmacht und Unkraͤfften gebrachte Seel.
— Nun aber haben wir / GOtt ſey Danck / einen wunder⸗wuͤrckenden
Artzten angetroffen / von welchem auch die boßhaffte Neider⸗Zun⸗
gen erſtummt / haben ſagen muͤſſen: Quis eſt hic, qui etiam pecca-
Pſuger ta dimittit? Wer iſt dieſer / welcher auch die Suͤnden nach⸗

laſſet? Dieſer iſt Eſus / der Baum und Urſprung unſers Lebens /
welcher / indem er die Suͤnden verzeyhet / heylet er die krancke Seel /
gibt ihr durch ſeine heiligmachende Gnad ein neues Leben / und folg⸗
lich dem von der Suͤnd angeſteckter Seelen abgeſchwaͤchten er⸗
kranckten Leib widerumb die Geſundheit und ein gewiſſes Pfand der
Unſterblichkeit. Wie bey dem Evangeliſchen Gichtbruͤchigen klar
zu erſehen / welchem / ſobald JEſus die Suͤnden nachgelaſſen: Re-

lſe. mittuntur tibi peccata tua: Es werden dir Suͤnden nachge⸗
d Nenke laſſen: Iſt alſobald die Kranckheit deß Leibs abgewichen; daun
es iii⸗ auff die Geſundheit der Seelen / folgt die Geſundheit deß Leibs / wie
enin ich an dieſem Gichtbruͤchigen vor will ſtellen.
ſhrhn Es ware den Juden etwas neues und ſeltzſames / daß der mild⸗
r es 1 reichſte Heyland die Geſundheit deß Leibs in der Seelen ſuchte / und
ien durch eine innerliche Cur denen von Kranckheit beluſtigten Gliedern
ſe helffen wolte; dann nicht alſo wurde die himmliſche Krafft die Kran⸗
ud u cken zu heylen in Moſaiſchen Geſatz angelegt/ wolte jemand von dem—
Mine Außſatz befreyt ſeyn / ſo muſte allein der unreine Leib mit gewiſſen hier⸗ Levit. 14.
dieecr Unuun3 zu ver⸗

„ο Andere Predig af 18. ten Sonntag nach Pfingſten.

zu verordneten Ochſen⸗Blut beſprengt und gewaſchen werden.

3. Reg.17. Elias erweckte das Soͤhnlein ſeiner frommen Gaſt⸗Geberin von den

Todten / legte ſich aber auff deß verſtorbenen Coͤrper / und haugte
ihm gleichſam den abgewichenen Lebens⸗Geiſter wieder in die Glie⸗
4. Reg. 5. der. Eliſaͤus ſolte den Syriſchen Fuͤrſten Naaman den Außſatz ver⸗
treiben: es konte aber nicht anders geſchehen / als Naaman haͤtte ſich
Tob. 11. uvor ſiebenmahl im Fluß Jordan gebadet. Dem blinden Tobice

muſte die vom Ertz⸗Enge
Augen geſtrichen / und alſo d
alſo jederzeit die himmliſche

1Raphael angegebene Medicin auff die
as Geſicht wieder gegeben werden. Muſte
Huͤlff an den Leib zu ſeiner Geneſung be⸗

noͤthiget angewend werden. Aber der wahre Samaritan und Heyl
aller Krancken Chriſtus grieffe die Geſundmachung deß Gichtbruͤchi⸗
gen gantz anders an; ſobald ihme dieſer vorgetragen worden / und
ſahe er nicht ſowohl ſeine mit Schwachheit gebundene und halb er⸗
ſiorbene Haͤnd und Fuͤß ſambt dem gantzen lahmen Coͤrper / als
die von Suͤnden⸗ und Gewiſſens⸗Kranckheit uͤberfallene Seel an/
welcher / nachdem er von ihren Suͤnden / das iſt / ihrer Kranckheit
entbunden / muſte nothwendig auch dem ſterbenden Leib das Heyl

und Leben wieder kommen /

weilen die Geſundheit der Seelen / die Ge⸗

ſundheit deß Leibs ohnfehlbar nach ſich ziehet. Alſo daß man dieſem
curirten Gichtbruͤchigen wohl zuruffen konte / was im Buͤchlein der
Sap. 16. Weißheit ſtehet: Neque herba, neque malagma ſanavit eos, ſed

tuus Domine ſermo, qui

ſanat omnia: Rein Kraut noch Pfla⸗

ſter hat ſie geheylet / ſondern dein Wort O Err! ſo alles
heylet. Es brauchte keine aͤuſſerliche Auffſchlaͤg / wunderthaͤtige
Beruͤhrung / kein heylbringendes Bad; wann die Krafft deß Gna⸗

den⸗vollen Worts Chriſti

die Suͤnd als eine Seelen⸗Peſt auffhe⸗

bet / da muß nothwendig auch der ſchwache Leib zurecht kommen/
Prov. 14. weilen Salomon ſagt: Vita carnium, ſanitas cordis: Das Le⸗
ben deß Fleiſch / iſt die Geſundheit deß Hertzen oder der See⸗
len. Es haben die alte Welt⸗Weiſen die Seel deß Menſchen fuͤr

ein Particul deß Goͤttlichen

Weſens / andere fuͤr ein uͤberirꝛ diſches himli⸗

ſches Feuer gehalten / von welchem der auß Laimen formirte lebloſe und
unbewegliche Coͤrper lebhafft / und zu allen vortrefflichſten Verrichtun⸗
gen tauglich und bequem gemacht worden. Beyde Meynungen/
ſo viel ſie das Weſen der Seelen betraffen / waren ein Irꝛthum/
nicht aber was die Krafft und Wuͤrckung angehet; dann ſo lang die

heiligmachende Gnad un

ſere unſterbliche Seel deß Goͤttlichen aller
vortreff⸗

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Geſunde Seel / geſunder Leib. v„rr

vortrefflichſten Weſens auff ſittliche Weiß theilhafftig machet und

das himmliſche Feuer / welches der H. Geiſt uͤber die Apoſtel außge⸗
goſſen / in uns leuchtet und brennet / ſo kan es dem Leib an ſeiner Ge⸗
ſundheit ſo wenig fehlen / als der Erden. Das ſchoͤne Tag⸗ Licht / ſo
lang die Sonn ohnverfinſtert durch die Wolcken⸗ freye Lufft derſel⸗
ben ihren Glantz und Schein mittheilet. Deſſen haben wir einen
ſtarcken Beweiß an den Kinderen Iſrael. Es ware dieſes ungluͤck⸗
liche Volck viele Jahr hundert mit der harteſten Dienſtbarkeit ge⸗
druckt. Ein Arbeit wurde mit der anderen uͤberhaufft / und was
ihnen die Mattigkeit zu verrichten ſchwer machte / darzu wurden die
arme Leuth mit Schlaͤgen und Peitſchen angehalten. Die Nah⸗
rung ware uͤberauß ſchlecht / und nur ſo viel gegeben / als daß ſie ihr
elendes Leben zu laͤngeren Plagen unterhalten moͤgten. Angſt und
Schmertzen quaͤlten Tag und Nacht die betruͤbte Hertzen / und mu⸗
ften in ſtillem Klagen mit naſſen Augen anſehen / wie durch Eintraͤn⸗
ckung ihrer mannlichen Nachkommenſchafft ihr gantzes Geſchlecht von
dem Erdboden ſolte außgerottet und vertilget werden. Zu dieſen
Beſchwernuſſen kame die ſo lang geſuchte Erlaubnuß das Egyptiſche
Land zu verlaſſen / welches in ſolcher Eyl geſchehen muſte / daß ſie
mehr flieheten als außzieheten. Nichts deſtoweniger ſinget der uͤber
dieſen Außzug frohlockende David: In tribubus eorum non erat ?
infirmus: Unter ihren Geſchlechteren ware kein Kraͤncker.
Unter zwoͤlff Geſchlechteren eines ſo zahlreichen Volcks / ware nicht
ein einiger Krancke zu finden / groß und klein / Weib und Kind / jung
und alt / ja alle waren friſch und geſund; und konte weder die außge⸗
ſtandene Verfolgungen / weder der Abgang aller menſchlicher Huͤlff
und Beyſtands / weder die muͤhſame Reiß einige Kranckheit in ih⸗
ren Leiberen verurſachen / auß keiner anderen Urſach / als weilen die
Seelen dieſen reiſenden Fluͤchtling weder mit aberglaubiſcher Ab⸗
goͤtterey / weder mit verſtockter Gottloſigkeit / weder mit grauſamer
Ungerechtigkeit / weder mit verfluchter Unzucht der Egyptier be⸗
hafftet / ſondern durch beſtaͤndiges Creutz und Verfolgung mit Gott
vereinigt / mit ſeiner Gnad geſtaͤrckt in vollkommenen Wohlſtand
geweſen. Dahero erfolgt iſt / daß auch ſie mit friſch geſunden Leib
der lang erwuͤnſchter Freyheit in das gelobte Land zugeeylet.
MWann wir auch im neuen Teſtament die Egyptiſche Wuͤſten
und Waͤlder durchſuchen / ſo finden wir in den allerſchlechteſten Huͤt⸗
ten / in Klufften und Hoͤhlen der Felſen die vollkommene geſunde
. Alt⸗

ſ. 104.

.
cnec

712 Andere Predig am 18. ten Sonntag nach Pfingſten.

2 8 . . . . . 4 u
Alt⸗Vaͤtter / Paulos, Antonios, Macarios, und viel hundert ande⸗ Ne ſu
re / derer Kleydung die Fell der wilden Thieren / oder rauhe Buß⸗ Gcen W d

Saͤck / derer Speiß Wurtzel und Kraͤuter / derer Getraͤnck das kalte ſeSong wdn n
Waſſer / derer Ligerſtatt ein harter Stein / derer Ergoͤtzlichkeit ein Zunmin Vſ
ewiger Abgang alles deſſen / was ſonſten dem Leib und der Geſund⸗ leiher eedn
heit dienlich gehalten. Nichts deſtoweniger darffte ſich allda keine 1ticen Gnd⸗
Kranckheit anmelden / und ſchiene dem Tod ſelbſten der Zutritt gaſhndn
verſperret zu ſeyn / wo geſundeund GOtt liebende Seelen den Leib r n n
beherrſchten. Dann weilen der Tod ein Straff der Suͤnd iſt / ſo dn de
darfft er ſich allda nicht anmelden / wo die Seel von keiner ſonhe
Suͤnd erkrancket / darumb heiſt es bey den Lateinern geſund ſeyn / enmtta d
Bene valere, das iſt / Wohl leben: Niemand aber lebet beſſer / iu aic⸗

als bey dem die Seel als ein Urſach deß Lebens wohl beſtellt iſt / SGe ed
ja in Gottlicher heiliger Schrifft wird die Geſundheit offt vorgee. wchſiſtin
ſtellet durch die Wort / Salus, Salvatio: Das Heyl / und die nbitfraf,
Sap. 7. Erloôſung. Gleichwie Salomon ſagt: Super ſalutem & ſpeciem ſiere⸗
Adilexi eam: Ich hab die Weißheit geliebt uͤber die Geſund⸗ e veligsze
Eccl. 30, heit und Geſtalt. Non eſt cenſus, ſuper cenſum ſalutis cor- u ele

poris: Es iſt kein Zinß / uͤber den Zinß eines geſunden grr üeſiten
Leibs. Nun iſt bekandt / daß die Erloͤſung / das Heyl / die ſnte
Seeligkeit zufoͤrderſt die Seel betreffe / und dahero leicht zuſchlieſe: i⸗ ihegn
ſen / daß die Geſundheit der Seelen die erſte und foͤrderſte ſeye / le n
nach welcher / und auff welche die Geſundheit deß Leibs erfolgen nchcle Mohe

muͤſſe. Wann derohalben Eccleſiaſticus ſagt: Melior eſt pau- n nncſinint
per ſanus, & fortis viribus, quam dives imbecillis, & flagel- Pan re
latus malitia: Beſſer iſt ein Armer geſunder und ſtarcke ingſrnen
an den Kraͤfften / als ein ſchwacher Reicher / und gegei⸗ nn ſlt I⸗
ſelter mit der Boßheit. So muß man dieſem Text un⸗ e Ninrſ
ſer Vorhaben zu verſtehen / gleich hinzu ſetzen: Salus animæ in enen hunt
Sanctitate juſtitiæ, melior eſt omni auro, & argento: Das fnmneiene

nemlich die Geſundheit eines Armen koͤſtlicher ſeye / als indain
alles Gold und Silber. aber dieſe Geſundheit ſeye kein andere / ſſt udgſime
als die Geſundheit der Seelen: In Sanctitate juſtitiæ: In e hhten
Heiligkeit der Gerechtigkeit. Was ware vollkommener und ſchen ütie
geſunder als der allerheiligſte Leib Chriſti unſers Heylands? der ſchoͤn⸗ igt Otrii
ſte unter allen Menſchen Kindern? den auch die Engel mit groͤſten un fen W
Freuden anſehen: Dieſe außbuͤndige Schoͤnheit aber kame von ahen
der Heiligkeit der Seelen / welche von keiner Schwachheit der ſtbing

Suͤnden

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Lugenn: 8
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Geſunde Seel / geſunder Leib. 713

Suͤnden was leyden konte. Wie herrlich beſchreibt der himmliſche
Braͤutigamb die Geſtalt / Geſundheit und Schoͤnheit ſeiner wer⸗
theſter Geſpons der allerſeeligſten Jungfrauen Mariaͤl Kein Ma⸗
ckel / kein Runtzel war an ihr. Er gibt aber den Urſprung dieſes ſo
vollkommenen Wohlſtand der Seelen: Omnis decor ejus ab in-
tus: Alle ihre Zierd und Schoͤnheit iſt von Innen / von einer

mit Goͤttlichen Gnaden außgezierter Seelen. Was hat den keu⸗

ſchen Joſeph in den Augen deß Putiphars / die fromme Judith in
den Augen deß gantzen Babyloniſchen Kriegs⸗ Heer / den kleinen
David in den Augen deß Koͤniglichen Printzen Jonathe / den Da⸗

niel mit ſeinen Geſellen in den Augen Nachbuchodonoſors / den H.

Stephanum in den Augen der gantzen Juͤdiſchen Verſammlung / ſo
beliebt und anſehnlich gemacht / daß ſie wegen außerleſener Geſtalt
auch den Englen gleich gehalten worden / als die Seel / welche ihre
innerliche Krafft und Schoͤnheit biß in die aͤuſſerliche Gliedmaſſen
und Geſtalt hat außgegoſſen. Da heiſt es wohl: Non tabis San-
Gum tuum videre corruptionem: Du wirſt nicht zugeben/
daß dein Heiliges eine Verweſung anſehe. Mann ſtellet auch
ein ſchlechtes Metall auff den Altar / weil es Heilthum in ſich hat.
Man legt eine hiltzerne Capſel in eine Koͤnigliche Schatz⸗Kammer/
weil ſie Edelgeſtein verwahret; man ſetzet einen irꝛdiſchen Scherben
in ein Fuͤrſtliches Zimmer / weil ſie einen koſtbaren Blumen⸗Stock
unterhaltet. Und wie ſoll nicht Gott und ſeine heilige Engel einen auß
Laimen gemachten und zur Verweſung geneigten Leib verwahren /

daß er nicht etwann an einen Stein oder Kranckheit anſtoſſe / wann

in ihme eine geſunde und mit heiligmachender Gnad belebte Seel zu
wohnen pflegt. Ich weiß zwar wohl / daß auch die heiligſte und un⸗
ſchuldigſte Maͤnner ſowohl im alten als neuen Teſtament die geſunde
Seel in einem krancken Leib haben tragen muͤſſen; deſſen wir ein
vollkommenes Exempel haben an dem gerechten Job / an Tobia / wie
auch bey den heiligen Martyrer / deren Leiber zerriſſen / verwundet /
gepreſſt und geſtimmlet worden / ohne daß die unſchuldigſte Seel ſel⸗
bige haͤtte erhalten oder ergaͤntzen koͤnnen: Aber bey eben dieſen
Gebrechen deß Leibs / haben die gerechte Seelen ihre Geſundheit
bewahret. Job iſt geſund / Tobias ſehend / viele der HH. Blut⸗Zeu⸗
gen von ihren Wunden ohne aͤuſſerliche Mittel geheylet / oder we⸗
nigſt der leydente Leib alſo geſtaͤrckt worden / daß ſie auch die
ſchaͤrpffſte Schmertzen nicht eniunden⸗ mit den Peynen geſpielet
xxx un

Pſ. 1 5.

Job. 19.

Jerem. 6,

in Evang.

„14 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten.

hom. 38.

und zu den Wunden gelachet haben. Dann es weiß ein gerechte Seel
gar wohl / das von GOitt geſetzte unuͤberſchreitliche Ziel zu ſterben / ſie
kan dir ihr vorgeſetzte Schrancken den Leib zu unterhalten nicht uͤber⸗
ſchreitten; Hingegen aber bleibt bey ihr feſt die Hoffnung / daß ſie
das verfaulte und erſtorbene Fleiſch einsmahlen wider bewohnen / und
in demſelben Gott ihren Heyland widerum anſehen werde. Repoſita
eſt hæc ſpes mea in finu meo, in carne mea videbo Deum Salvato-
rem meum: Dieſe meine Hoffnung iſt in meinen Schoos ge⸗
legt / ich werde in meinem Fleiſch GOtt meinen Heyland

ſehen. Und mein! wann wird der Leib wohl und beſſer ſeyn / als

wann er in der Voͤlle deß Alters Chriſti in allgemeiner Aufferſtehung
ſich auß dem Grab zur himmliſchen Freud erheben wird? Wer
wird aber alsdann dem Leib die Unſterblichkeit / die Durchdringigkeit/
die Unleydenheit / die Klarheit geben / als die von GOtt glorificirte/
unſterbliche ewig lebende Seel? Da wird geſchehen was Paulus
ſagt: Lex enim Spirits vitæ liberavit me à lege peccati, & mor-
is: VWann das Geſatz deß Geiſts deß Lebens / hat mich be⸗
freyt von dem Geſatz der Suͤnd und deß Tods.
Laſſe dir dann geſagt ſeyn / O krancker Leib! was Jeremias zu
Jeruſalem: Erudire Jeruſalem, ne fortè recedat anima mea àte:
Lerne / daß nicht etwann GOtt mit ſeiner Gnad von deiner
Seel abweiche / und folglich die beſtaͤndige Geſundheit vergehe.
Seire juſtitiam & virtutem tuam radix eſt immortalitatis;
Dann die Gerechtigkeit und dein Tugend wiſſen / iſt die
Wurtzel der Unſterblichkeit.

Am XIX. Sonntag nach Pfingſten.

Hochzeit bringt Preud.

Fecit nuptias. Matth. 22.
Er hat Hochzeit gemacht.

BuUrch dieſe Hochzeit / welche Chriſtus in der Gleichnuß hat
oorgetragen / werden unterſchiedliche Hochzeiten und
Vermaͤhlungen verſtanden. Durch den Koͤnig / welcher
WSS ſeinem Sohn Hochzeit gemacht / verſtehet der H. Gre-
orius GOtt den Vatter: Tunc Pater filio nuptias fecit, uan⸗
do hunc

u
E nen J
ih r ermiin
erſtrettr enn
Ugnilinen, ftoh
W Gllttucinen,
ſtperit urim
hen der Schonhei
wegen der hol
Afeden. Wos
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Uunenige Wo
alnn dee Goabi
hufr ineten
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ſender heſchene
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ſdeß Peſch hen
von der hinnt
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n beruſfen
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ntſhl nta

n Hochzeit bringt Freud. 715
p , .
gig do, hunc in utero Virginis humanæ naturæ conjunxit: Der
eni, Hatter hat dem Sohn Hochzeit gemacht / Da er denſelben in
in 4 dem Leib der Jungfrauen der menſchlichen Natur vereinigt.
NH Noch eine andere Hochzeit und Vermaͤhlung verſtehet dardurch Ori⸗
e e genes, Hilarius und Hieronymus, allwo der himmliſche Vatter
ltire ſeinen Sohn mit der wahren Kirchen und allen Chriſtglaubigen ver⸗
nhncte⸗ maͤhlet hat. Wohin auch jene Vermaͤhlung kan gezogen werden /
t niſn N wormit ſich Chriſtus mit einer Seel verbindet / wie er bey Oſea Cap. 2.
ſſe n ſagt: Deſponſabo te mihi in fide: Ich will mich mit dir im
ur iſ 4 Glauben vermaͤhlen. Allein in dieſen Hochzeiten ſetzet der H. D. Bons-
n nin Bonaventura noch die letzte in der himmliſchen Glory hinzu / allwo vent.
Nine N die Seel mit GOtt ewig vermaͤhlet wird werden. Nach jenem Dom. 19.
Trrchktſtt deß Propheten: Sponſabo te mihi in ſempiternum: Ich will poſt
emn, mich dir vermaͤhlen in Ewigkeit. Woruͤber alſo angezogener Pent.
unn hus Lehrer ſchreibt: Hæ nuptiæ commendabiles ſunt propter ſponſ
unAün magnitudinem, propter ſponſæ pulchritudinem, propter filio-
mng⸗ rum multitudinem, propter convivarum plenitudinem: Dieſe
SHochzeit iſt zu ruͤhmen wegen der Groͤſſe deß Braͤutigambs /
Uhrni, wegen der Schoͤnheit der Braut / wegen der Viele der Kin⸗
it nmnene⸗ der / wegen der Voͤlle der Gaͤſten. Alle dieſe Hochzeiten ſeyn
Grdn din voller Freuden. Was hat nicht jene Hochzeit der gantzen Welt fuͤr ein
Gfrcht ueer Freud gebracht / als ſich der Sohn GOttes mit der menſchlichen Na⸗
Emnunfius tur vereinigt? Wo kan ein groͤſſere Freud ſeyn / als in der Ver⸗
Rrſſer e ſammlung der Glaubigen / wormit ſich Chriſtus vereiniget? Und
mit was fuͤr innerlichem Troſt wird nicht jene Seel erfuͤllet / welche
l ſich mit JEſu in keuſcher und beſtaͤndiger Lieb vermaͤhlet? Von
hefre jenen unbeſchreiblichen Freuden will ich nichts melden / welche die
5 Hochzeit / ſo im Himmel vollzogen wird / ewig mit ſich bringt. In
ed. dieſem ſtehbich allein an / ob jene Hochzeiten / welche auff der Erden
zwiſchen den Menſchen gemacht und vollzogen werden / auch in Freu⸗
den beſtehen koͤnnen? Da der Apoſtel Paulus ſagt: Tribulatio- I. Cor. 7.
nem tamen carnis habebunt hujusmodi: Solche werden Cruͤb⸗
ſaal deß Fleiſch haben. Wiewohlen dieſe Evangeliſche Hochzeit
Urte mehr von der Himmliſchen als Zeitlichen zu verſtehen iſt / wie der
enn Schluß anzeigt: Multi ſunt vocati, pauci vero electi: Viele
ggrer ſeynd beruffen aber wenig außerwaͤhlt. So erhellet
genher doch darauß / daß Chriſtus an den Hochzeiten eine Freud gehabt / in⸗
ein dem er. ſolche nicht allein mit ſeiner Kirchen und dem Himmelreich
ists r Xxxx 2 verglichen /

716 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten.

verglichen / ſondern ſich auch gewuͤrdigt / der Hochzeit in Cana Ga⸗
lilee beyzuwohnen / und damnt ſolche nicht ohne Freud ſeye / hat er
das Waſſer in Wein verkehrt / welcher ein Zeichen der Froͤhlichkeit
iſt / wie jener Rebſtock / da ihn die Baͤum zum Koͤnig machen wol⸗
Judic, 9. ten geantwortet: Nunquid poſſum deſerere vinum meum,
quod lætificat Deum & homines: Ran ich wohl meinen Wein
verlaſſen / welcher GOtt und die Menſchen erfreuet. Wie
dann kein Hochzeit ſo arm und gering iſt / wo man nicht luſtig iſt / und
wer zur Hochzeit mit den heutigen im Evangelio eingeladen wird / und
erſcheinet / thut es einige Freud und Ergoͤtzlichkeit zu genieſſen / allein
mein Vorhaben iſt nicht von denjenigen Freuden zu handlen / welche
den eingeladenen Gaͤſten zu kommen / ſondern von denen / ſo die Hoch⸗
zeit in ſich ſelbſten mit ſich bringt. Ob nun ſolche bey beyden Vermaͤhl⸗
ten biß an das End zu finden ſeyn / ſoll folgende Predig erklaͤren.
Die allererſte Hochzeit iſt im Paradeys gemacht worden / allwo
GOtt ſelbſten den Adam mit der Eva vermaͤhlt. Dieſe Hochzeit
ware voll Freuden / wie lang ſie im Stand der erſten Unſchuld ver⸗
blieben / dann da konte aichts weder den Mann weder das Weib betruͤ⸗
§. Aug. ben. Es ware da kein Feuer der unreinen Lieb / oder Stachel deß Fleiſch /
9· s worauß Unruh deß Hertzens entſtehet / wie der H. Auguſtinus
literam ſchreibt: Non video, quid prohibere potuerint, ut eſſent eis
cap, 3. Stiam in paradiſo hoporabiles nuptiæ, & thorus immaculatus,
hoc præſtante Deo, ut ſine ullo inquieto ardore libidinis fœtus
gigneretur: Ich ſehe nicht / was verhindert haͤtte / daß nicht
auch im Paradeyß ehrliche und loͤbliche Hochzeiten und ein
unbeflecktes Ehe⸗Bett geweſen waͤre / und Gtt verſchafft
haͤtte / daß ohne einige unruhige Hitz der Begierlichkeit Kin⸗
der waͤren gebohren worden. Bey ſolcher Hochzeit im Stand
der Unſchuld waren keine Schmertzen in der Gebuhrt zu foͤrchten /
welche erſt die begangene Suͤnd nach ſich gezogen. Wie Gtt zu
Gen. 3. Eva ſagt: In dolore paries filios: In Schmertzen ſolſt du die
Kinder gebaͤhren. Was fuͤr ein Tieb und Einigkeit waͤre nicht

unter beyhden Eheleuthen geweſen / indem im Stand der erſten Un⸗

ſchuld noch Zorn / noch Zanck Platz gehabt / da waͤre kein Betruͤb⸗
nuß / kein Muͤh und Arbeit geweſen / noch viel weniger haͤtte ein Eyffer⸗
ſucht oder Ehebruch ein ſo edlen Eheſtand zerſtoͤhren koͤnnen? Mit
hoͤchſtem Troſt und Suͤſſigkeit waͤren die Kinder erzogen worden / und
haͤtte das Weib ſeinen Ehegatten die groͤſte Demuth und Gehorſam

erzeigt.

●

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W heiltte

hien

R Hochzeit bringt Freud. 717
lnie/* erzeigt. Keine Armuth / Nothdur . ſt⸗
te jemmnahlen das Vennh, in Gourftt wenndee⸗ wſe rnerie⸗ das
Nlgen ti ſeinige Sorg und Forit veſcyteumden, bon emmtandee endlich auch
uh die eingt 3 von einander geſcheiden zu
NN werden / indem kein Tod geweſen. O froͤhliche / freuden⸗volle und
en gluͤckſeelige Hochzeit! ſoll wohl auch noch ein ſolche nach der Suͤnd
dein n bey den Menſchen zu hoffen ſeyn! wann ſchon nicht ſo vollkommen und
N beſtaͤndig / indem der Schmertz und der Tod nicht zu meyden ſeyn /
eiglignnn ſo darff ich doch ſagen / daß die Gnad Gottes eine Hochzeit und Ehe⸗
“ ſtand ſo gluͤckſeelig machen kan / d deins Bnchzein und Ehe⸗
enſt i og g machen kan / daß er ohne Leyd in Freuden vollzogen
ſei/d werde; Dann obwohlen die Suͤnd alſo die Ruh der Seelen zerſtoͤhrt /
iuſn daß die unordentliche Gemuͤths⸗Regungen ſtaͤts gegen einander
*l ſtreiten / ſo kan doch die Goͤttl che Gnad widerumb ein ſolche Ruh
Rc 1 und Frieden in das Gemuͤth einſuͤhren / daß ſolches ſtaͤts in Freu⸗
i Dden lebet. Gleicherweiß werden jene durch die Suͤnd dem Eheſtand
R beygefuͤhrte Ubel alſo durch Huͤlff und Beyſtand GOttes verſuͤſſet
n daß ſie mit Lieb und Freud uͤbertragen werden. Hat die Sund 1
8 Nu der erſten gluͤckſeeligen Hochzeit im Paradeis jene Schmer ⸗
u Vin ſacht / welche ein Mutter in der Gebuhrt außſtehet ben ſaun⸗
Sganſ che Schmertzen in Anſehung deß Kinds albet / evelben / ſa⸗
Aoln i α 5 . ge⸗
duang ſetzt / und mit der Freud abgeloͤſt / wie Chriſtus ſelbſt bezeugt: Mulier Ioan. 16,
“ cum parit triſtitiam habet, quia venit hora ejus: cum autem
4 l⸗ epe ini .
er fnit hat Traurigkeit / weil ſein Stund kommen: wann e Se alr⸗
tunmen mnen Sohn gebohren hat / gedencket es nicht woht an di⸗
Ghrnſtt Angſt wegen der Freud / weil ein Menſch zur Welt geboh⸗
agiittlihn ren iſt. Ich will allhier nichts melden von jenen allgemeinen Freu⸗
Pchain e den / welche oͤffters ein Hochzeit und Vermaͤhlung einem WBoletn
uit uſtn gantzen Laͤnderen und Koͤnigreichen zugefuͤgt: gleichwie da ware jene
4. Webore praͤchtige Hochzeit deß Koͤnigs Aſſueri mit der Eſth
eri er, worvon alſo Eh
mnenſiut die Schrifft meldet: Et juſſit convivium præparari per magnifi- erez
iſet irtn, cum cunctis principibus & ſervis ſuis pro conjunctione & nup-
S tiis Eſther: Und er befahle eine herrliche Mahlzeit allen ſeinen
vdirbit Fuͤrſten und Bedienten zu bereiten / fuͤr die Vermaͤhlung
ſerendf⸗ und ochzeit der Eſther. Worbey nicht allein die Gegenwaͤrtige
rinm N die Zeit mit Freuden und Luſtbarkeit zugebracht / ſondern auch das
Grundcte gantze Iſraelitiſche Volck und Koͤnigreich erfreuet und in Ruh geſetzt
rd ee⸗ worden. Et dedit requiem univerſis provinciis, ad dona largi-
. Trxxr 32 tus eſt

718 Anm neunzehenden Sonntag nach Pfingſten.

— —

tus eſt juxta magnificentiam principalem: Und er hat allen
Provintzen Ruh gegeben und Gaben außgeſchenckt / nach
der Fuͤrſtlichen Herrlichkeit. Ein ſolche Ruh und Freud hatte
jene Hochzeit und Vermaͤhlung Ludovici XIV. Koͤnigs in
Franckreich mit der Infantin Anna von Spanien vielen Laͤnderen und
Koͤnigreichen mitgebracht / indem dardurch der Fried zwiſchen bey⸗
den ſo lang mit einander kriegenden Koͤnigreichen geſtifftet worden.
Und viele andere zugeſchweigen / ſo komm ich von dieſer allgemeinen
Freud zu derjenigen / welche offt kein Hochzeit verurſacht / wordurch
zwey in reiner Lieb vermaͤhlet / in ſolchem Frieden und Verſtaͤndnuß
leben / daß eines wolle was das andere / und beyde vereinigte Hertzen
ſtaͤts einander offen ſtehen. Gleichwie das Joch Chriſti durch die
Lieb Gottes gantz ſuͤß und leicht wird; alſo kan auch ein Eheſtand /
welcher billich ein Joch genennet wird / weil zween daran ziehen
Tertull. muͤſſen / durch die Leb verſuͤſſet werden. Wie Tertullianus ſchreibt:
S Quale jugum fidelium duorum, unius ſpei, unius voti, unius
cap. 9. diſciplinæ, ejusdem ſervitutis? His Deus pacem ſuam mittit,
ubi duo, ubi & ipſe, ibi malus non eſt: Was iſt fuͤr ein
Joch zweyer Vertrauten / ſo einer Soffnung / eines Verlan⸗
gen / einer Zucht / einer Dienſtbarkeit ſeyn? Dieſen gibt GOtt
ſeinen Frieden / dann wo zwey ſeyn / da iſt auch er: und wo
er iſt / daß iſt kein Boͤſer. Wann die Heyden der Goͤttin Juno.
als einer Vorſteherin der Hochzeiten / Opffer geſchlachtet / haben ſie
die Gall herauß geſchnitten und hinweg geworffen. Die Urſach gibt
L. 28. Cœlius Rhodingus / da er alſo ſchreibt: Junoni nuptiali rem di-
lect. An- vinam cum facerent, & victima fel exemptum poſt aram abji-
tiq, c, 21. cere moris fuit receptiſſimi, innuente (opinor) ejus quisquis
fuit Authore, bilem prorſus, viämve à conjugali ſequeſtran-
dam jueunditate: Wann ſie der Hochzeit Goͤttin Juno opffer⸗
ten / ſo ware es ein alter Gebrauch / die auß dem Opffer her⸗
auß genommene Gall hinter den Altar zu werffen / wormit
(wie ich meine) der Uhrheber / wer es auch geweſen / hat

anzeigen wollen / daß die Gall und der Zorn von der ehelicher

Hochzeitlicher Froͤhlichkeit abzuſoͤnderen ſeye. Wie dann die
wahre Lieb / als ein Mutter der Freud / und der Zorn / als ein Mutter
der Traurigkeit / beyſammen nicht wohl ſtehen koͤnnen / welches jener
beruͤhmte Poët hat anzeigen wollen / da er bey einer Hochzeit alſo ge⸗
ſungen:
Junoni

c

ſilnmz,
Ee end

Onbar! Co
delhcel⸗

J
ft de⸗
wſen
Mſ⸗
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mm in bckirdipe
gen Indn
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Tu feltas H
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Hochzeit bringt Freud. 719

Junoni libans, cui vinéla jugalia parent,
Fel removet, quoties hoſtia cæſa cadit.
Cur hoc? Conjugio bilis pellatur ab omni,
Semper, & à caſto ſit procul ira toro.

Wer Junoni Opffer ſchlachtet /
Der die Hochzeit unterliegt /
Wirfft die Gall hinweg / nichts achtet /
Wann er ihr ein GOpffer ſticht.
Alſo ſoll vom Eheſtand weichen /
Allzeit Zorn und Bitterkeit /
Heuſches Ehe⸗Bett ſoll anzeigen/
Ohne Gall die ſuͤſte Freud.

Auß eben dieſer Urſach keine Freud bey den Hochzeiten und
Vermaͤhlungen zu zerſtoͤhren / haben die Roͤmer jene Goͤttin / ſo von
ihnen darbey verehrt worden / genennt Viriplaca: als welche den Valerius
Mann in beſtaͤndiger Lieb und Guͤtigkeit erhalten / und von ihme 1. 2, C. 2,
allen Zorn / Unwillen und Zanck abwenden ſolte: welches leichter zu
erhalten / haben ſie zugleich die Goͤttin Concordiam oder Einigkeit/
als eine Braut⸗Fuͤhrerin mit zur Hochzeit beruffen. Wie Claudia-
nus von der Hochzeit deß Kayſers Honorii und Mariæ bezeugt:
Tu feſtas Hymenæe faces, tu gratia flores
Elige, tu geminas Concordia necte coronas.

Hochzeit GOtt Hoͤchfeurlich zindet
An und ſteckt die Fackel auß;
Gnad und Lieb zuſammen bindet /
Außerwaͤhlten Blumen⸗Strauß.
Einigkeit zween Kraͤntz auffſetzet /
Die nichts als der Tod verletzet. SS
Was kan nun groͤſſere Freud und Ergoͤtzlichkeit in einem Stand
verurſachen / als beſtaͤndiger Fried und Einigkeit? Jene Freud
und Ergoͤtzlichkeit / welche die Unterthanen unter ihrem Oel⸗ und Fei⸗
gen⸗Baum oder Reb⸗ Stock genieſſen / wann das Land vom Krieg
befreyt / in den Frieden geſetzt wird / genieſſen auch beyde in keuſcher
Lieb vermaͤhlte Eheleuthen dem Eheſtand / ſogleich dem Frucht⸗
bringenden Oel⸗Baum oder Reb⸗ Stock iſt / wann Fried und Ei⸗
nigkeit das Ehe⸗Band erhalten. Ein ſolchen Freuden⸗vollen Ehe⸗
ſand hatte jene Hochzeit nach ſich gezogen / worbey ſich Hilarius,
ein

L. de
Glor.
Conf. c.
4².

Pl. 127.

720 Anm neunzehenden Sonntag nach Pfingſten.

ein Raths⸗Herr zu Divion in Franckreich mit ſeiner Braut in ſolcher
Lieb und Einigkeit vermaͤhlet hat / daß ſie auch der Tod nicht hat zer⸗
trennen koͤnnen. Wie Gregorius Turonenſis ſchreibt: Dann
nachbem der Tod zwar vermeinte / das Ehe⸗Band auffgeloͤſt zu
haben / indem er den Mann in das Grab gelegt / hat er doch zuge⸗
ben muͤſſen / daß ſolches auch in dem Grab auff ein neues verknuͤpfft iſt
worden / indem / als nach einigen Jahren der Grab⸗Stein auffge⸗
hoben / die uͤbergebliebene Wittib (welche gleich einer einſamer Tur⸗
tel⸗Taub mit ſtaͤtem Seufftzen ihr Leben geendigt) in eben das Grab
zu legen / der Coͤrper deß verſtorbenen Ehe⸗Manns den Armb auff⸗
gehoben / und ſein hinterlaſſenes Ehe⸗Weib, umfangen hat. Ob
dem alſo / laſſe ich dahin geſtellet ſeyn; dieſes aber darff ich ſagen/
daß jene Lieb und Einigkeit / welche bey frommen Eheleuthen in dem
Leben geweſen⸗ auch nach dem Tod in der ewigen Glory verbleiben
werde. Iſt nun die Lieb ein Mutter der Einigkeit / und dieſe ein
Mutter der Froͤhlichkeit / ſo werden ſelten Hochzeiten gemacht / wor⸗
bey die Lieb nicht den Anfang macht. Dahero Plutarchus zu ſagen
pflegte: Illas felices eſſe fqæminarum nuptias, à quibus Chari-
tes non exulant: Daß jſene der Weiber gluͤckſeelige och⸗
zeiten ſeyen / worvon die Charites oder Liebs⸗ Goͤttinen
nicht vertrieben werden. Er will ſagen / worvon jene
Lieb nicht abweicht / welche beſtaͤndige Freuden nach ſich ziehet; Die⸗
ſe aber iſt keine andere / als welche auff GOtt / und das Ziel deß Ehe⸗
ſtands gerichtet iſt. Dann iſt ſie auff GOtt gegruͤndet / ſo iſt ſie rein
und keuſch / worauß lauter Freud entſtehet; Iſt ſie nach dem Ziel und
End deß Eheſtands / ſo erwachſen jene Fruͤchten / worauß / wann ſie
gerathen / lauter Freud entſpringt; dann was ein Gaͤrtner fuͤr Freud
empfangt auß jenen Fruͤchten / ſo er ſelbſten gepflantzet / eben ſolche
genieſſen jene Elteren von ihren Kinderen / die ſie in Gottes Forcht
aufferziehen: Dahero GOTT/ wann er ſeinen Dienern eine zeit⸗
liche Freud und Gluͤckſeeligkeit hat beſchehren wollen / hat er ihr Ge⸗
ſchlecht vermehrt / wie er zu Abraham geſagt: Multiplicabo ſe-
men tuum ſicut ſtellas cœli, & velut arenam, quæ eſt in litto-
re maris: Ich will deinen Saamen vermehren wie die Stern
deß Himmels / und wie der Sand / ſo am Ufer deß Weers iſt.
David vergleicht die Kinder den jungen Oel⸗Zweigen: Filii tui ſi-

cut novellæ olivarum in circuitu menſæ tuæ: Deine KRinder

ch.

ſeynd / wie neue Oel⸗ Zweig in dem Umkreyß deines Tiſe

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Arſket ſoben

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— Hochzeit bringt Freud. 727
iha Ein frommes Weib aber vergleicht er einen „Stock:
6 ſre, tua ſicut vitis abumdans: Dein ed en, feein uckec

tce⸗
Au M bahrer Reb⸗ Stock; An beyden ſowohl den Oel⸗ i
4 als auch dem Reb⸗Stock pflegen ſich nicht allein die Sale ,ſonbern

W auch das Gemuͤth zu ergoͤtzen / dahero Salomon ſagt: Grati
bii lieris ſedulæ delectabit virum ſuum: Die Eoichtei Und Recle a
t Huld eines fleiſſigen Weibs wird ihren Mann erfreuen Ma-
hitete lieris bonæ beatus vir, numerus enim amorum illorum dau lex:
Der Wann eines guten Weibs iſt gluͤckſeelig / dann die Zahl
“ Einer Hahren iſt verdoppelt. Wie wird aber ſolche Freud und
in Gluͤckſeeligkeit bey den Hochzeiten erworben? Salomon gibt die
SS Antwort: Domus & divitiæ dantur à parentibus, à Domino Prov. 1
n nien autem propriè uxor prudens: Das Gauß und die Reicpthum e.
tu werden von den Elteren gegeben / aber ein verſtaͤndiges Weib
*R 4 von dem HοVrrn. Mit GOtt muß die Hoͤchzeit anfan ⸗
, M ae dann iſt Freud zu hoffen. Theod em Kayſer ſne le
— F zu! eodoſio dem Kayſer gabe ſeine Frau
nde Mutter einen Apffel/ und befahle / daß er ſolchen derjenigen Jung⸗
lnig ſens geren ſolte / die er zu ſeiner Braut und Kayſerin haben wolte.
i en n eodoſius gabe dieſen Apffel auß vielen Jungfrauen / welche
aſmn ie Kayſerin in einem Zimmer / wegen ſeiner Schoͤnheit Margaritta
ſe . oder Perlein genant / eingeſchloſſen hatte / einer mit Nahmen Theo-
en dora, welches ſo viel heiſt / als Donum Dei: Ein Gab GOttes.
Dann von GOtt muß die Gluͤckſeeligkeit deß Eheſtands herkomme .
unze wann ben der Hochzeit e dem Braͤutigam GOtt zufſhret/
ſugtahen ie unreine Liebs⸗Goͤtti :ni unerſaͤttli
naiint Geld⸗Gott Plutus / nicht der Welt, rncht vnnd Uopiten, ſone
bn uſ auch in dieſem Thal der Armſeeligkeit ein froͤhlicher Gluͤckſtand zu hoffen.
uee ee Se Folgt derowegen alle / die ihr wolt Hochzeit nacnen Lan E ,.
ſen e empel deß juͤngeren Tobiæ nach / welcher / da er ſich mit S *
Numn⸗ rathen wolte / alſo zu GOtt gebetten: Domin ara derhey⸗
le /herke luxuriæ cauſa, accipio ſororem meam Conzusem, ſed ſola en ehes.
Mltntar’ ſteritatis dilectione in qua benedicatur dormen tuam i t Hl
nuenn ſæculorum: Du weiſt / O Err! daß mich die Unkeuſchheit
nnb deß Fleiſch nicht treibt / dieſe meine Schweſter zu nemm
intenf ſonderen allein die Lieb der Kinder / welche deinen Nahmen
Nl inn Ewigkeit loben werden. Wer alſo Hochzeit macht / dem
lirli⸗ kan ich beſtaͤndige Freud und Gluͤckſeeligkeit in dem Eheſtand ver⸗
gidens ſorechen: Ecce ſic benedicetur homo, qui timet Dominum:

Z Nyyy Sehe/

722. Andere Predig am 19. ten Sonntag nach Pfingſten.

Sehe / alſo wird der Menſch geſeegnet werden / der den
HERRNV foͤrcht.

& Baſili:

opuſe. de· N

Virgin,

Andere Predig,;,,
Am XIX. Sonntag nach Pfingſten.
Gochzeit bringt Leyd.
Projicite eum in tenebras exteriores. AMatth. 22.

Werfft ihn in die aͤuſſerſte Finſternuß.

)?Ehr wohl hat der H. Baſilius den veraͤnderlichen un⸗
beſtaͤndigen Hochzeit⸗Stand mit zweyen Woͤrteren
entworffen / da er ihn genennt: Nuptiarum Tra-

gdia: Ein Tragodi / oder trauriges Schau⸗
☛¾ Spiel der Gochzeit; Dann gleichwie bey einer

„„ Tragoedi der Anfaͤng luſtig und froͤhlich iſt / das

End aber ſich mit Trauren und Weynen ſchlieſſet; Eben alſo pflegt

es oͤffter mit den Hochzeiten herzugehen / abſonderlich wo die Lieb
von der Schau⸗ Buͤhn abtrittet / und anſtatt ihrer Zorm und Gyffer⸗
ſucht zu ſpielen pflegen. Ein dergleichen trauriges Schau⸗Spiel
ſtellet das Evangelium vor / bey der Hochzeit / welche ein Koͤnig ſei⸗
nem Sohn gemacht; dann was fuͤr einen klaͤglichen und erbaͤrmlichen
Außgang hat nicht dieſe Hochzeit genommen? Mit was fuͤr Lieb
und Freundlichkeit die Gaͤſt zu dieſer Hochzeit eingeladen worden?
Mit ſolchem Zorn und Unwillen ſeynd diejenige / ſo nicht erſchienen /
geſtrafft und verfolgt / und der ohne Hochzeitliches Kleyd darbey ge⸗

weſen / empfangen worden. Rex autem- cum audiſſet, iratus eſt-

& miſſis exercitibus ſuis perdidit homicidas illos, & civitatem
illorum ſuccendit: Der Koͤnig aber / als er es gehoͤrt / war

zornig / und ſchickte ſeine Kriegs⸗ Geer auß / dieſe TodſchlaͤÜ⸗

ger zu verderben / und zuͤndete ihre Stadt an. Iſt das nicht
eine rechte Trageedi / welche ſich mit Morden und Brennen endigt!
Einen gleichen Außgang nahme dieſe Hochzeit bey jenem eingeladenen⸗
Hochzeit⸗Gaſt / welcherohne Hochzeitliches⸗Kleyd erſchienen war. In⸗
travit, autemi RKex,ut videret; diſcumbentes, & vidit ibi homi-
nem

Cerungachi⸗
1 NM Ftend un
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Memd!

S
=

Hochzeit bringt Leyd. 7277

ne‚m non veſtitum veſte nuptiali: Der RKoͤnig aber gieng hin⸗
esge ein / damit er die Beyſitzende ſahe / und er ſahe da einen Nen⸗
5 ſchen / der kein Hochzeitlich Rleydean hatte. Et ait illi: Ami-
e ce quomodo huc intrâfti non habens veſtem nuptialem ?2 Und

er ſagte ihm: Freund / wie biſt du herein gangen / und haſt
kein Hochzeitliches Kleyd an? Und da dieſer ungluͤckſeelige
Maennſch darob erſtummet / befahle der Koͤnig ihme Haͤnd und Fuͤß

N zu binden / und in die aͤuſſerſte Finſternuß zu werffen / allwo Heulen
und Zaͤhnklappern ſeyn wird. Haͤtte auch wohl ein betruͤbterer Epilo-
Ax us oder Schluß bey dieſem Hochzeitlichen Schau⸗Spiel ſeyn
ng koͤnnen / welches uns alle jene Trageedien / ſo auff der groſſen Schau⸗
zee Buͤhn dieſer Welt geſpielt werden / in einem kurtzen Begriff vor Au⸗
rhritrur⸗ gen ſtellt / worunter abſonderlich die Hochzeiten und Eheſtaͤnd ſeyn /
lnenlliten welche mehr ungluͤcklich als gluͤcklich zu ſeyn pflegen / und mehr dem

m In. Leyd als der Freud unterworffen ſeynd; Dann obwohlen dieſer

uungtsSter Stand einem fruchtbaren Reb⸗ Stock verglichen wird / ſo tragt doch
ethen ſolcher gar offt Trauben / derer Suͤſſe in lauter Gall verkehrt wird /
ſiſhf und von denen kan geſagt werden / was die Goͤttliche Schrifft mel⸗
Cloe det: Uva corum uva fellis, & botri amariſſimi: Ihr Traub Deutr.z⸗
Dris N iſt ein Craub der Gall / und die Beer ſeynd am bitterſten. *
1Zennde Und wann jemahlen jener Spruch ſeine Krafft und Warheit erzeigt.
ſsSi f Extrema gaudii, Luctus occupat:
Ccensinrſ⸗ J Auff Freud / folgt Leyd.
etudetennte So geſchicht es bey den Hochzeiten und Vermaͤhlungen / allwo
Uvöſrd⸗ auff die erſte Scen und Auffzug / ſo in Lieb und Freuden beſtehet / mei⸗
ntcn N ſten theils Trauren / Weynen und Klagen folgen; Dann wann die
ſpriteſten Lieb ein Mutter ſowohl der Freud/ als deß Leyds von den Poẽeten
6Fendnge genennet iſt worden / ſo glaube ich / daß ihr erſtgebohrnes Kind / ſo
Ublernmbe bey der Hochzeit empfangen / wird endlich wohl ein Freuden⸗Kind/
ln Lanur aber die folgende / lauter Benoni und Kinder der Schmertzen ſeyen /

ier wie ich dann zeigen will / daß die Hochzeit nicht ſey ohne Leyd.
enie⸗ Ich weiß wohl / daß die Welt die Hochzeiten nicht anders als

N,, at 7
hit Comœdien oder Freuden⸗Spiel zu nennen pflegt; weilen die Lieb
7 t mit ſuͤſſer Muſic und lieblichen Saiten⸗Klang auff das Theatrum
aid und Schau⸗Buͤhn tritt / allda die Wolluſt und die Freud mit in
ren den Tantz und Reyhen einzuflechten: Allein indem ſich hinter den
endn Cortinen gleich bey dem erſten Auffzug deß Braͤutigambs und der
lindi, J Braut noch andere Perſohnen verborgen halten / welche nach vol⸗

Yyyy 2 lendem

T. Ma-
hab, 9

724 Andere Predig am 19. ten Sonntag nach Pfingſten.

lendem erſten Actu und Auffzug auff dem Theatro und Schau⸗

Buͤhn ſpielen werden / ſo iſt zu ſoͤrchten / es moͤgte endlich die Co⸗
mœdi in ein Tragœdi, und die angefangene Freud in Leyd veraͤn⸗
dert werden: wie dann auff den Schau⸗Spielen wahr genommen
wird / daß oͤffters auff einen Engel ein Teuffel / auff einen Koͤnig ein
Bauer / auff einen Lebendigen ein Todter folgt / und die fuͤrnehmſte
Perſohn vertritt. Was ſehen wir anders bey jenen Hochzeiten und
Vermaͤhlungen / wo GOtt und die Tugend nicht zugleich das Spiel
anfangen / als ein ſolche ſtaͤte Veraͤnderung und Verwechslung in
den Perſohnen? Wie mancher iſt auff dieſem Hochzeitlichen Thea-
tro und Schau⸗Buͤhn erſchienen / in Meynung / er ſpiele mit einen
Engel / den er doch nach kurtzer Zeit bey neu⸗ eroͤffneten Cortinen wie
einen Teuffel gefunden. Wie mancher iſt in allen Reichthumen / in
groͤſtem Pracht auff dieſer Schau⸗Buͤhn auffgezogen / den der Epi-
logus und End wie einen Bauren und Bettler noch hat vorgeſtellt? Ja

Keiner hat noch auff dieſem Theatro und Schau⸗Buͤhn ein Perſohn

vertretten / der nicht endlich entweders in ſich ſelbſten / oder in ſeiner
Braut und Ehe⸗Weib einen Todten agirt. Es iſt nicht noͤthig /
daß man auff ein Hochzeitliches Tneatrum gewaffnete Kriegs⸗Heer
und Soldaten fuͤhret / die angefangene Freud zu zerſtoͤhren / und die
Muſic in Weynen zu verkehren / gleichwie bey den Kinderen jambri
geſchehen / allwo die Schrifft folgende Trageœdi vorſtellt: Renun-
tiatum eſt Jonathæ, & Simon Fratri ejus, quia filii Jam bri fa-
ciunt nuptias magnas, & ducunt ſponſam ex Madaba, filiam
unius de magnis principibus Chanaan, cum ambitione ma-
gna: Es wurde Jonathaͤ und ſeinem Bruder Simon ange⸗
zeigt / daß die Rinder Jambri ein groſſe Hochzeit machen /
und ein Braut auß Madaba fuͤhren / eine Tochter eines
von den groſſen Fuͤrſten Chanaan mit groſſer Ehrſucht.
Et recordati ſunt ſanguinis Joannis Fratris ſui, & aſcende-
runt, & abſconderunt ſe ſub tegumento montis: Und ſie ha⸗
ben ſich erinnert / deß Bluts Johannis (den die Kinder Jam⸗
bri getoͤdtet hatten) und ſie ſeynd hinauff geſtiegen und ha⸗
ben ſich unter der Hoͤhlen deß Bergs verborgen. Et eleva-
verunt oculos ſuos, & viderunt, & ecce tumultus; & appara-
tus multus, & ſponſus proceſſit, & amici ejus & fratres ejus
bviam illis cum tymbanis, & muſicis, & armis multis: Und
ſie haben ihre Augen erhoben / und geſehen / und es war ein
Getoͤß/

Negiinn der
Mönatentraurhe
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Hochzeit bringt Leyd. M

Getoͤß / und ein groſſer Auffzug / und der Braͤutigamb gieng
voran / und feine Freund kamen ihm entgegen mit Trommel
und Muſic / und vielen Waffen. Ware das nicht ein luſtiger
froͤhlicher Auffzug auff der Schau⸗Buͤhn einer Hochzeit! Aber ſe⸗
het / wie bald dieſe Comoedi zu einer Tragœdi worden. Et ſur-
rexerunt ad eos ex inſidiis, & occiderunt eos, & ceeiderunt
vulnerati multi, & reliqui fugerunt in montes, & acceperunt
omnia ſpolia eorum, & converſæ ſunt nuptiæ in luctum, &
vox muſicorum ipforum in lamentum: Und Jonathas mit
Simon und ihren Soldaten ſtunden auff auß den Hin⸗
terhalt / und brachten ſie umb / und es falleren viel ver⸗
wundet / und die uͤͤbrige flohen in die Berg / und ſie nahmen
alle ihre Beuth / und die Hochzeit wurde in ein Leyd / und
die Stimm der Wuſicanten in ein Klagen verkehrt. War
das nicht ein trauriges End einer ſo froͤhlichen und praͤchtigen Hoch⸗
zeit! Dergleichen Außgang der luſtigſten Hochzeiten noch taͤglich
vorzuſtellen / iſt nicht noͤthig gewaffnete Maͤnner und Soldaten mit
entbloͤſten Schwerdteren vieles Blut zu vergieſſen / auff das Thea-
rrum zu ſtellen; ein einiges boͤſes Weib kan den von GOtt geſeeg⸗
neten / und zum Frieden und Freuden eingeſetzten Eheſtand alſo be⸗
truͤben und ungluͤckſeelig machen / daß alle Suͤſſigkeit in Bitterkeit /
und alle Freud in Leyd veraͤndert werde / und man ſagen koͤnne: Con-
verſæ ſunt nuptiæ in luctum: Die Hochzeit iſt in Trauren /

und das Singen und Lachen in Weynen verkehrt worden. Es

iſt nicht noͤthig / daß man eine Helena auß Griechen⸗Land bringe und
auff das Theatrum ſtelle / eine Feuers⸗Brunſt zu erwecken / gleich⸗
wie durch ihre Hochzeit und Vermaͤhlung die Stadt Troja endlich
in die Aſchen gelegt iſt worden. Wir ſehen leyder auch zu unſeren
eiten ſolche Feuer⸗ und Kriegs⸗Brunſten / welche die Vermaͤh⸗
lungen groſſer Herren und Potentaten nach ſich ziehen in Europa/
allwo der unbeſtaͤndige Hymenæus und Hochzeit⸗Gott nicht nur in
Laͤnderen und Koͤnigreichen / ſonderen auch in den Haͤuſeren bey ge⸗
meinen Leuthen ſeine Fackel anſtecket / eine Feuers⸗Brunſt zu erwe⸗
cken. Wird die Lieb von den Mahlern mit einer brennenden Fackel
entworffen / ſo ſtellen ſie ihr gleich den Zorn / Neyd und Uneinigkeit
auch mit einer brennenden Fackel entgegen / anzuzeigen / daß / was die
Lieb erwaͤrmet und erleuchtet / jene im Rauch verbrennen und verzehren
koͤnnen. Solcher Entwurff und Vorſtellung aber geſchicht gemei⸗
Yyyy 3 niglich

726 Andere Predig am 20, ten Sonntag nach Pfingſten.

niglich in der Geſtalt eines Weibs / deſſen angebohrne Unbeſtaͤndig⸗
keit auch den allergluͤcklichſten Stand ungluͤcklich machen kan / wie un⸗
ſere erſte Mutter Eva im Paradeis erwieſen hat. Als der Welt⸗
Weiſe Secundus gefragt worden / was ein boͤſes Weib ſeye? gab er
dieſe Antwort: Viri naufragium, domus tempeſtas, quietis
impedimentum, vitæ captivitas, quotidianum damnum,
voluntaria pugna, ſumptuoſum bellum, bellua conviva ſollici-
tudo convivens, leæna compleétens, exornata ſcylla, animal
malitioſum malum neceſſarium: Ein boͤſes Weib iſt deß
Wanns Schiffbruch / deß Hauß Ungeſtuͤmme / der Ruh Ver⸗

hindernuß / deß Lebens Gefangenſchafft / ein taͤglicher Schad /

ein freywilliger Streit / ein koſtbarer Krieg / ein miteſſendes
Wild / Chier / ein mitlebende Sorg / ein umfangende Loͤwin /
ein auffgebutzter Meer⸗Wuͤrbel / ein boßhaffts Thier / ein
nothwendiges Ubel. Wo ein ſolches Weib bey einer Hoͤchzeit
auff das Theatrum und Schau⸗Buͤhn tritt / da iſt nichts anders als

ein trauriger Außgang zu foͤrchten; Dann wie kan ein Meer was

anders als Schiffbruch trohen / worauff nichts als Ungeſtuͤmme/
allwo die Wellen alſo ſauſſen und prauſſen / daß ein Mann wegen
den außbrechenden tobenden Paſſionen und Gemuͤths⸗Regungen
Suidas deß Weibs nichts hoͤren kan. Wie Suidas in ſeinen Griechiſchen
Cent. Spruͤch⸗Woͤrteren ſagt: Littori loqueris: Du redeſt dem
Prov. 45 Afer eines ungeſtuͤmmen Meers / und an einem anderen Grth/ du

woͤrtelſt und zanckeſt mit den Wind. Wann das Meer ohne Wind

und Ungewitter / koͤnte ich es das alleredleſte Element nennen: und
wann in einem Eheſtand das Weib nicht veraͤnderlich und unbeſtaͤn⸗
dig waͤre / koͤnte ich ebenfalls ſolchen den gluͤcklichſten Stand unter
den Menſchen nennen; weilen aber in demſelben / gleichwie auff dem
Meer gemeiniglich auff die erſte Ruh und Stille ungeſtuͤhmme Wel⸗
len erfolgen/ ſo muß ich ſagen und geſtehen: Hochzeit bringt Leyd!
Wann ich unter anderen auff dieſem dem Schein nach froͤhli⸗
chen und luſtigen Theatro oder Schau⸗Buͤhn einer Hochzeit auch
einen gruͤnenden Reb⸗Stock (wormit der Eheſtand verglichen wird)
in den Vorſchein ſollte kommen laſſen / ſo muͤſte ich ja foͤrchten / daß
es mir ergehe / wie dem Propheten Jona unter ſeiner gruͤnenden
Kuͤrbes⸗Huͤtten / welche / da er die groͤſte Freud gehabt / auff ein⸗
mahl von einem Wurm abgenagt,/ mit ſeinen Leyd verdorret iſt.
In Camhpanien pflegt man die Wein⸗Reben / gleichwie aler an
aͤlen/

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Get auten lbrul
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Hochzeit bringt Ley. 727
Pfaͤlen / an den Waiden⸗Baͤumen anzubinden/ welche von den Reben⸗
Zweigen alſo uͤberwachſen werden / daß die wegen dem vielfaͤltigen
Schatten darunter hangende Trauben entweders nicht gar zeitig / oder
gar ſauer werden. Wie jener Geſandte deß Koͤnigs Pyr hi hat anzei⸗
gen wollen / von dem alſo Plinius ſchreibt: Miratumque altitudi-

nem earum ferunt legatum Regis Pyrrhi facetè luſiſſe in auſte- Plinius
riorem guſtum vini, merito matrem pendere in tam alta cruce: l: 14. c. 1.
Es hat ſich / wie man ſagt / der Geſandte deß Koͤnigs Pyrrhi
verwundert / üͤber die oͤhe derſelben / und Spottweiß ange⸗
deutet uͤber den ſauren Wein / daß deſſen Wutter billich an
einem ſo hohen Creutz hange. Er wolte ſagen: daß / wo ein
fruchtbahrer Reben⸗Zweig an einem unfruchtbahren Waiden⸗

nnleſſnde Stock auffwachſe / nichts anders als ſaurer Wein zu hoffen ſeye:
hehiven⸗ Eben ſolches geſchicht bey einer Hochzeit / wo entweders der Mann
lbier ei an ein laſterhafftes Weib / oder das Weib an einen laſterhafften Mann
er angebunden wird / allwo keine andere Fruͤchten zu hoffen ſeyn / alͤl
his jene / von welchen lſaias ſagt: Expectavi ut faceret uvas, Iſaiæ ye
W fecit autem labruſcas: Ich hab gewartet daß er Trau⸗
lbpcſinn ben braͤchte / er hat aber wilde ſaure Trauben gebracht / ja ſtincken⸗
lmpen de / wie das Hebraiſche Wort Beuſim anzeigt / welches ſo viel
ſteJonn heiſt als Fœtentes: Stinckende Trauben. Aquila nennt ſie in
n hecſtr dem Griechiſchen aaπαο Pütres: Faule Trauben. O was fuͤr
w de ſaure / ſtinckende / faule Trauben ſeynd nicht ſchon von dergleichen
enetc Reben⸗ Zweigen / welche ſich an ſolche Waiden⸗Baͤum angebun⸗
Nutr den / abgebrochen worden. Es bezeugens ſo viele laſterhaffte uͤbel
“ erzogene Kinder / welche den Elteren nicht nur die Zaͤhren / ſon⸗
onerttin dern auch wohl oͤffters gar fruͤ eitig das Leben außpreſſen Dann
kömm keine andere / als ſolche ſaure Fruͤchten ſeynd von der Bluͤh einer
eineufin Hochzeit zu hoffen / wann das Lebs⸗ Band von was anders als von
un N der Tugend und der Forcht Gottes zuſammen geknuͤpfft wird; gleich⸗
8 wie die haͤrteſte und ſauerſte Fruͤchten offt die ſchoͤnſte Bluͤh haben:
Ni alſo pflegen gar offt auch auß der ſchoͤnſten Bluͤh einer Hochzeit die
hinn ſauerſte / ja gifftigſte Fruͤchten zu erwachſen / und wird gemeiniglich
en var. Extrema gaudii luctus occupat: Auff Freud folgt Leyd.
unud lls Ariſtippus ein kleines / aber uͤberauß ſchoͤnes Weib geſehen / ſag⸗
te er: Parvum quidem pulchrum eſſe, ſed magnum malum:
e Dieſes Kleine iſt zwar ſchoͤn / aber ein groſſes Ubel. Wann
K a . die Schoͤnheit mancher Braut bey der Hochzeit mit dem bald darauff⸗
tednet folgendem Ubel ſollte abgewogen werden / wuͤrde mancher Ehe⸗

nie 4 Mann/

728 Andere Predig am 19. ten Sonntag nach Pfingſten.

er Schoͤnheit genoſſene Freud ſehr klein und leicht / das
und ſchwer nennen muͤſſen; Dahero
in ſo kleines Weib hab

Mann / der in d
nachfolgende Ubel aber ſehr groß
Demoecritus, als er gefragt worden / warum ere
rtet: Ego in malo eligendo, quod minimum

n Erwaͤhlung eines Ubels / das allerklein⸗
eine Hochzeit folgen! ſoll ein
Trage di oder Trauer⸗Spiel
henden Reben⸗Stock keine
ſo muͤſſen Braut und Braͤu⸗
Forcht auff das Theatrum oder
fruchtbahre Erden deß Eheſtands
folgen auff die Hochzeit jene
das uhralte Spruͤchtwort ſagt: Ignis, mare, mu-
Feuer / das Meer / ein Weib ſeynd drey
nen Lieb und Uneinigkeit / das Meer der
d drey Übel / ſo alle Freud
hne Leyd ſoll ſeyn / ſo muͤſ⸗
Ubel / jene drey Guͤter bey der Hochzeit ſeyn / von
ſagt? In tribus placitum eſt Spiritui meo, quæ
Deo & hominibus concordia fratrum, & amor
& mulier bene ſibi conlentientes: In dreyen
Ott und den
die Lieb deß

außerwaͤhlet? geantwo
erat, elegi: J
ſte er waͤhlt.
ſo froͤhliches I
vorſtellen! ſollen von einem
ſaure faule Fruͤchten abgebrochen we
tigam von der Tugend und GBttes
Schau⸗Buͤhn geſtellt / oder in die
eingeſetzt werden.
drey Übel / worvon
lier, tria mala: Das
Ubel. Das Feuer der unrei
Unbeſtaͤndigkeit / ein laſterhafftes Weib ſeyn
Wann die Hochzeit o

Soll dieſes Ubel nicht auff
heatrum an dem End keine
ſo ſchoͤn⸗ bluͤ

Geſchicht dieſes nicht / ſo

in Leyd verkehren.
ſen anſtatt die
Eccl, 25. welchem Salomon
ſunt probata coram
proximorum, & vir,
hat mein Geiſt ein
WMenſchen probirt
Naͤchſten / und WMann und
vertraͤulich ſeyn.
Mit ſolcher Lieb und Einigkeit fa
ſe bleibt / wie lang Lieb / Fried / Einig
dem Eheſtand bluͤhen / ſo lang iſt kein Leyd un
Bey den groͤſten Ehren und Reicht
ſeyn; aber bey Lieb und Vertraͤulichkeit / iſt au
(Freud und Vergnuͤgenheit / dahero der H. Chryſoſto
ſte Reichthum nennet / da er ſchreibt: Illæ veræ ſunt divi
ſi vir cum muliere non diſcordet, ſed con-
nd die wahre Beichthum/
it dem Weib nicht unei⸗

Wohlgefallen / welche vor G
ſeyn: die Einigkeit der Bruͤder
Weib/ die unter ſich einig und

nge die Hochzeit an / wie lang die⸗
keit / Demuth und Gehorſam in
d Ungluͤck zu foͤrchten.
d Betruͤbnuß
ch in der Armuth ein
mus ſolche die

humen kan Leyd un

hom. 3 8. groͤſ
maximæ ſunt facultates-
juncti ſint, ut corpus unum: Jene ſey
ſene die groͤſte Guͦter / wañ der NMannm
nig / ſondern vereinigt ſeyn wie ein Leib. Tales, & ſi in pauper-
tate ſint, & ſi in vilitate, omnium ſunt beatiſſimi, & in continua
conſiſtunt tranquillitate: Solche / wann ſie auch in der Ar⸗
h

Gbritie t
ti,relhoten
ſeelkadey

der

lnepi

Erfen

ur
8 ſtchtberun
wohnde
untvedden
sab gaden
ſſelcketude
fiinbte
. mn, ego
ſichih,⸗

Kinder ſeynd ein Schmertz der Eltern. 729

muth ſeyn / und auch im ſchlechten Stand / ſeynd ſie doch die
gluͤckſeeligſte / und beſtehen in einer beſtaͤndigen Ruh. Als je⸗
ner das unbeſtaͤndige Gluͤck veſt und unbeweglich machen wollen / legte
er ihm umb das Haubt einen guldenen Ring / und feſſelte beyde Fuͤß mit
zween ſchweren guͤldenen Kuglen an. Wilſt du dir den ſo veraͤnderli⸗
chen unbeſtaͤndigen Eheſtand allzeit gluͤcklich und froͤhlich machen / ſo
flechte in den Ehe⸗Ring den Ring der Ewigkeit / damit das Ziel und

hunſ End deiner Hochzeit mehr Gott und das Ewige / als das Zeituͤche ſeye.
Pelnl Hange deinem Eheſtand zwo guͤldene Kugel an / die Lieb und Einigkeit/
nfhit damit dich dieſes guͤldene Gewicht in der Treu und Schrancken aller
echenn Ehrbarkeit halte / alsdann wird dir die Hochzeit kein Leyd / ſondern hier
nline, zeitliche / und alldorten ewige Freuden mitbringen; wo nicht / ſo bringt
n die Hochzeit Leyd: vielleicht in alle Ewigkeit.
üad

— Am XX. Sonntag nach Pfingſten.

—Winder ſeynd ein Schmertz .

.

1C0rd on .
Npbebrc der Elteren.
ſtuun Incipiebat enim mori. Joann. 4.
enn = Er fienge an zu ſterben.

Oud Pennn fruchtbar und ohne Kinder iſt / ſo groß iſt auch derſelbe/

gte gfrir Je groß der Schmertz im Eheſtand iſt / wann ſolcher un⸗
wann die Kinder durch den Tod fruͤhzeitig hinweg genom⸗

r men werden / oder durch ein laſterhafftes Leben den Elteren
Nliss nichts als Schand und Jammer bringen. Mit aller ſeiner zeitlichen
n r Gluͤckſeeligkeit und Guͤteren lebte Abraham nicht vergnuͤgt / weil er noch
– kein Kind und Erben hatte: dann als Gott zu ihm ſagte: Noli timere Gen. 15:
ſaleenn Abraham, ego protector tuus ſunt, & merces tua magna nimis:
ee Foͤrchte dir nicht / O Abraham! ich bin dein Beſchůuͤtzer / und
knnte dein Lohn ſehr groß. Gabe er zur Antwort: Domine Deus quid
Knc dabis mihi? Ego vadam absque liberis: Mein Err und Gott /

en der
un 3329 was

Gen. 30.

Evagrius

1. 6. C. 21.

730 Am zwangigſten Sonntag nach Pfigſten.

was wirſt du mir geben? Ich werde hingehen ohne Binder.
Als wolte er ſagen: Was du mir geben wirſt / vergnuͤgt mich nicht /

wann ich kein Kinder hab / die ſolches nach mir beſitzen koͤnnen. Und

nachdem GOtt hierinn den Abraham erhoͤrt / und ihme den Iſaac ge⸗
ben / konte er keinen groͤſſeren Schmertzen auff der Welt erfinden /
dardurch die Treu und das ſtarcke Gemuͤth ſeines Dieners zu pruͤffen.
Als die Widerentziehung deß gegebenen Erbens / da er ihm befohlen/
den Iſaac zu opfferen / welchen Schmertzen / weil das Vaͤtterliche Hertz
ſo gleichfoͤrmig und ſtarckmuͤthig uͤbertragen / hat ihm GOtt ſeinen
Saamern / wie die Stern am Himmel / und die Sand⸗Koͤrnlein am
Ufer deß Meers vermehrt. Einen gleichen Schmertzen gabe Kachel
an Tag / da ſie zu Jacob ſagte: Da mihi liberos, altôquin moriar:
Gebe mir RKinder / oder ich ſterbe. Allein ſie wurde zu Gott gewie⸗
ſen / indem ihr Jacob ſagte: Nunquid pro Deo ego ſum: Bin ich
dann fuͤr Gott. Er wolte anzeigen: daß GOtt dir Kinder gebe und
erhalte. Wie dann David / als ihm ſein Kind / ſo er von Bethſabea in
dem Ehebruch erzogen / erkranckt / drey Taͤg und Naͤcht in Faſten /
Weynen und Betten um deſſen Geſundheit und Leben bey Gott ange⸗
flehet. So groß iſt der Schmertz bey den Elteren / entweders ohne Kin⸗
der ſeyn / oder ſolche durch den Tod verliehren. Ein ſolcher Schmertz
hat den Fuͤrſten oder Koͤniglein zu Capharnaum heut zu Chriſto ge⸗
bracht / um die Geſundheit ſeines Kinds anzuhalten; dann die Lieb ei⸗
nes Vatters iſt ſo groß zu den Kinderen / daß ſolche allen Reſpect
und Guͤter hindann ſetzt / ihr Leben zu erhalten. Entweders ware dieſer
Koͤniglein ein Heyd / oder ein Jud. Ware er ein Jud / wie Janſenius,
Maldonatus und Toletus darfuͤr halten / ſo hat ihn jener Schmertz /
den er auß dem bevorſtehenden Verluſt ſeines Kinds empfunden (In-
cipiebat enim mori: Dann er fienge ſchon an zu ſterben) ſo
weit gebracht / daß er ohngeachtet ſeines groſſen Anſehens unter den
Juden / die Feind Chriſti waren / ſich dannoch Chriſto zu Fuͤſſen ge⸗
worffen / und um ſein Kind gebetten. Ware er aber ein Heyd / wie Ly-
ranus vermeint / ſo ware der Schmertz / ſo auß der Lieb deß ſterbenden
Kinds entſprungen / ſo groß / daß er auch bey dem Huͤlff geſucht / der in
der Krafft Gottes geſund gemacht / an den er doch nicht geglaubt hatte.
Wie Coſt roes, ein Koͤnig in Perſien und ein Heyd / dem Pabſt Grego-
rio ein guͤldenes Creutz / eine Schuͤſſel / einen Becher / und ein Rauch⸗
Faß mit anderen Schanckungen zu Ehren deß H. Martyrers Sergii
zugeſchickt hat / weil er glaubte / daß er durch ſeine Fuͤrbitt bey GOtt
einen

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entoeck

Kinder ſeynd ein Schmertz der Elteren. „731

einen Erben deß Koͤnigreichs erlangt. Setzet alſo der Schmertz / ſo auß
der Lieb zu den Kinderen entſpringt / offt den Unglauben und Heyden⸗
thum auff ein Seiten / ja bezwingt ſolchen und bringt ihn zum wahren
Glauben / gleichwie bey dem Saraceniſchen Fuͤrſten Zocoômo geſche⸗
hen / welcher / nachdem er durch eyfferiges Gebett eines frommen Geiſt⸗
lichen von Gott einen Erben bekommen / ſich zu dem wahren Glauben
bekehrt / wie Sozzemenus ſchreibt. Eben dieſes hat ſich auch bey dieſem
Koͤniglein zugetragen: nachdem ihme Gott ſein kranckes Kind wieder
geſchenckt. Credidit ipſe, & domus ejus tota: Er hat geglaubt /
und ſein gantzes Hauß. Und wie viele Elteren ſeynd nicht ſchon zu
Gott bekehrt oder froͤmmer worden / wann ſie ihre Kinder haben kranck
oder ſterben geſehen. Allein dieſes iſt mein Vorhaben nicht außzu⸗
fuͤhren / ſonderen vielmehr jenen Schmertzen vorzuſtellen / welcher durch
den Verluſt der Kinder / er ſeye zeitlich oder ewig / er treffe den Leib
oder die Seel an / in den Hertzen frommer Elteren zu entſtehen pflegt.
Incipiebat mori: Er fieng an zu ſterben.
Gleichwie der Tod zweyerley iſt / einer dem Leib / einer der

Sozome-
nus lib. 6.
cap. 38.

Seelen nach; alſo iſt auch zweyerley der Schmertz der Elteren

uͤber ihre Kinder: einer wegen dem Leiblichen / der andere we⸗
gen dem Geiſtlichen. Dieſer Evangeliſche Vatter beklagte den
bevorſtehenden leiblichen Tod ſeines Sohns; dann wie Baro-
nius ſchreibt / ſo ware er ein Herr und Beſitzer der Stadt Ca-
pharnaum, worvon er auch den Nahmen eines Koͤnigleins hatte.
Worauß der Schmertz in dem Vaͤtterlichen Hertzen vergroͤſſert wor⸗
den / weilen er ſahe / wie der Tod ihme ſeinen Erben und Nachfolger in
ſo vielen Guͤteren und Reichthumben hinweg nemmen wolte. Durch
deſſen Ableben ſolche einen frembden Beſitzer bekommen daͤrfften; dann
was kan einen Vatter mehr ſchmertzen und betruͤben / als wann er ſe⸗

hen muß / wie nicht allein in dem Tod ſeines Kinds und Erben ſein Ge⸗

ſchlecht und Nahmen zugleich mit außloͤſchen / ſondern auch alles das⸗

jenige / was er mit ſo groſſer Muͤh und Sorg erworben / in frembde
Haͤnd gerathe. Viel getroͤſter ſtirbt ein Vatter / wann er einen Er⸗
ben hinterlaſſet / der ſeines Schweiß genieſſet / und ſeinen Nahmen
fortpflantzet / als wann er ſehen muß / wie mit ihm zugleich alles abſterbe;
dann im Kind lebt noch allzeit der Vatter / gleichwie das erloſchene
Feuer in den hinterlaſſenen Funcken glimmet. Als jenes kluge
Weib von Thecua durch Anſtiffung deß Joabs den von dem Vaͤtter⸗
lichen Angeſicht verſtoſſenen / und das Elend verjagten Abſalon von
zz4 2 em

2. Reg. 14.

Gen. 37.

732 Aum zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

dem Koͤnig David widerum in die vorige Gnad ſetzen wolte / brauchte
ſie unter anderen dieſe Wort: Quærunt extinguere fſcintillam
meam, quæ relicta eſt: Sie ſuchen außzuloͤſchen mein Fuͤnck⸗
lein / ſo noch uͤber geblieben. Sie will ſagen: mein einiges Kind/
welches meine Famili und Geſchlecht / gleichwie ein zuruck gebliebenes
Fuͤncklein das Feuer widerum erwecken und erleuchten ſoll: dann gleich⸗
wie durch ein Fuͤncklein ein neues Feuer erweckt wird / alſo werden
durch die Kinder die Familien und Geſchlechter fortgefuͤhrt; und
gleichwie ein Licht das andere anzuͤndet / welches fortbrennet und
leuchtet / wann das andere ſchon außgeloͤſcht: Alſo lebt und leuchtet
in dem Kind noch der Vatter nach dem Tod; dann in dem Sohn wird
allzeit der Vatter geſehen / gleichwie das Exemplar in einem Bild/
und das Original in einem Contrafait. Wie ſehmertzlich muß es
dann nicht den Elteren fallen / wann in dem Tod ihres Kinds und Er⸗
ben zugleich aller Glantz und Schein ihres Geſchlechts und Nahmens
außgeloͤſcht wird; dann entweders ſeynd die Elteren reich oder arm:
ſeynd ſie reich / ſo iſt es ja ein groſſer Schmertz / wann niemand von ih⸗
rem Gebluͤt und Stammen uͤbrig bleibt / der ſolche Reichthum beſitzen
kan: Seynd ſie arm / ſo verſchwindet ja auff einmal alle Hoffnung
auß der Armuth zu kommen; wann ein wohl erzogenes Kind / welches
durch ſeine Gaben / Talenten und Geſchicklichkeit ſeine Elteren nicht

allein ernaͤhren / ſonderen auch etwann zu einem beſſeren Stand und

Vermoͤgen haͤtte bringen koͤnnen / fruͤhzeitig von dem Tod entzogen

wird. Billicher und rechtmaͤſſiger Schmertz der Elteren! Ware der

fromme Patriarch Jacob nicht mehr zu troͤſten / als ihme der in Blut
gedunckte Rock Joſephs gezeigt worden / weil er glaubte / daß ihn ein
wildes Thier zerriſſen / indem er doch noch eylff Soͤhn uͤbrig hatte.
Wer will dan das Weynen und Klagen jenen Elteren verdencken / wel⸗
chen der Tod nur ein einiges Kind hinweg genommen! Wer will ihnen
veruͤblen / wann ſie gleichwie Jacoh ihre Kleyder zerriffen / einen Haͤren
Sack anlegen / und lange Zeit ihr Kind beklagen / ja wann ſie auch von
niemand mehr ſich wollen troͤſten laſſen / gleichwie Jacob / von dem alſo
die Schrifft ſagt: Congregatis autem cunctis liberis ejus, ut leni-
rent dolorem Patris, noluit conſolationem accipere: Und da ſich
alle Kinder verſam̃let / den Schmertzen deß Vatters zu linderen /
wolte er keinen Troſt annehmen / Sondern ſagte: Deſcendam
ad filium meum lugens in infernum: Ich will betruͤbt zu mei⸗
nem Kind in das Grab hinab ſteigen. Sehet was die Kinder den
. Elteren

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Ea Kinder ſeynd ein Schmertz der Elteren. 733
ler har Elteren fuͤr Schmertzen bringen! O wie offt kan man ſolchen jene
inmn * Wort deß alten Simeons widerholen / mit welchen er Mariam / da
Jug ⸗ ſie durch den Tod ihres Kinds ſolte zu einer Mutter der Schmeitzen
lteen werden / in dem Tempel hat angeredt: Tuam ipſius animam dolo- Luc. 2.
W Z ris gladius pertranſibit: Deine ſelbſt eigene Seel wird das
inl ee Schwerd deß Schmertzens durchdringen; Dann wie offt der
D Tod ein Kind entzieht / ſo offt wird das Hertz der Elteren mit dem
Sitttnn Schwerd deß Schmertzens durchſtochen. Doch, iſt ſolches allein
eetnl von den wohlgerathenen Kinderen zu verſtehen worauff die Elteren
in 4 ihre Hoffnung ſetzen koͤnnen / und von denen die Famili ihren Auff⸗
naim nahm und Ehr zu erwarten hat; dann der Tod gottloſer und uͤbelge⸗
D 6 rathener Kinder mit nichten zu beklagen iſt. Wie dann auch die Hey⸗
D den ſolche laſterhaffte Kinder zu keinen Erben und Nachfolgeren
an 6 verlangt haben. Als Alexander der Groſſe / nah bey dem
inen Tod ermahnt worden / daß er ſeinen Sohn Herculem oder ſeinen
adn Bruder Arideum zu einem Erben und Nachfolger ſeiner Laͤnder und
itu Koͤnigreichen benennen wolte / gabe er zur Antwort: Nec filium, nec
c n fratrem nomino Imperatorem futurum, ſed vos ipſi eligite vi-
. nfr rum ſtrenuum: Ich benambſe weder meinen Sohn / weder
ni e meinen Bruder zu einem Kayſer / ſondern erwaͤhlet ihr ſelb,/ſfes
in umt einen tapfferen Wann. Non enim decet, viro forti alium, Iuſtinus,
mmen quam fortem ſuccedere in Imperiali Majeſtate, aut tanti regni
an opes aliis quam probatis relinquere: Dann es geziemet ſich
inn un nicht / daß einem ſtarcken Mann / ein anderer als ein Starcker
fakN nachfolge / oder die Reichthum eines ſo groſſen Reichs ande⸗
vbt ffein ren hinterlaſſen werden / als denen / die in Staͤrck und Tugend
iunſ. erwieſen worden. Ein gleiches thate der Kayſer Adrianus, dann
yec'ng als er von dem Senat zu Rom gebetten worden / daß er ſeinen Sohn
Aunln zum Kayſer erklaͤren moͤgte / gabe er dieſe nachdenckliche Antwort:
finemmin. Principatus non ſanguini, ſed meritis dandus eſt: Das Fuͤr⸗
nunſemtn ſtenthum iſt nicht dem Blut / ſondern den Verdienſten zuge⸗
ch londuc, ben; Dann beſſer iſt keinen / als einen gottloſen Erben und Nachſol⸗
egeie ger haben. Beſſer iſt / daß der Tod die Kinder in der Wiegen er⸗
er nſch wuͤrge / als daß ſie groß / und erwachſen die Elteren mit Schmertzen/
eipnnen und die Welt mit Laſter anfuͤllen. Dahero Blanca, ein Mutter deß
Menm H. Ludovici Koͤnigs in Franckreich zu ſagen pflegte: Sie wolte lie⸗
ht une⸗ ber ihren Koͤniglichen Printzen ohne Suͤnd in einer Todten⸗Bahr/
6ſeparr als guff dem Thron in Suͤnden und Laſteren anſehen.
n 8 83 3 Wie

734 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

ben gebracht / obwohlen er von ihme als ein Nachfolger im Reich benen⸗
net war. Artaxerxes hatte auß ſeinen Kebs⸗Weiberen hundert und

Lib. 2.
Machab.
cap. 7.

Wie viel heiſſe Zaͤhren haben nicht die ungerathene Kinder auß
den Augen der Elteren gepreſſt! Wie manche Mutter hat nicht den
Leib / worinn ſie ein gottloſes Kind getragen / und die Bruͤſt / woran
es geſogen / verflucht! gleichwie vor Zeiten Agrippina, ein Mutter
deß Kayſers Neronis gethan / von dem ſie getoͤdt iſt worden. Was
fuͤr ein ſchwere Regierung / was fuͤr ein bitteres Leben hat nicht dem
frommen Koͤnig David ſein gottloſes Kind der Abſalon verurſacht! wie
diele Zaͤhren und Seufftzer hat es nicht die fromme Mutter Monica ge⸗
koſtet / biß ſie ihr liebes Kind den Auguſtinum auß dem Manichæiſchen
Irꝛthum / worinn er lebte / zu dem wahren Glauben und beſſeren Le⸗
ben gebracht hat. Frage fromme Elteren / ob ſie nicht lieber haͤtten
wollen ohne Kinder ſeyn / als an denſelben Spott und Schand erle⸗
ben; dann wie viele ſeynd fruͤhzeitig vor Schmertzen unter die Erden
kommen / weil ſie ihre Kinder nicht ſterben / ſonderen gottloß und leicht⸗
fertig haben leben geſehen. Wer die Geſchichten der Welt durchge⸗
het / wird die grauſamſte Thaten finden / welche gottloſe Kinder an ih⸗
ren eigenen Elteren veruͤbt. Wie bey Orode, Koͤnig der Parther / und
bey Artaxerxe, Koͤnig in Perſien zu erſehen; Dann Phraates ein
Sohn Orodis, hat ſeinen Vatter mit dreyſſig Kinderen umb das Le⸗

funffzehn Soͤhn gezeigt / ohne die drey / ſo auß dem rechten Ehe⸗Bett
gebohren. Darius, Ariarates und Ochus, auß welchen er Darium
wider den Perſiſchen Gebrauch / nachdem die Koͤnig nach dem Tod
erſt erwaͤhlet wurden / noch in dem Leben zu einem Koͤnig gemaͤcht.
Aber Darius ware ſo undanckbar / daß er mit funfftzig auß ſeinen Bruͤ⸗
deren zu Rath gangen / und beſchloſſen / den Vatter umb das Leben zu
bringen / welches auch erfolgt waͤre / wo nicht ein ſo gottloſer Anſchlag
entdeckt / und ſie alle die verdiente Straff empfangen. Iſt alſo der
Boßheit der Kinder offt nicht genug die Elteren biß in den Tod zu be⸗
truͤben / ſondern ſie trachtet auch ſolche gar umb das Leben zu bringen.
Seynd das nicht wahre Benoni Kinder der Schmertzen! viel leich⸗
ter wird ein Vatter oder Mutter den Tod eines frommen Kinds
uͤbertragen / als ein Gottloſes laͤnger leben ſehen. Wie ſtarckmuͤthig
hat nicht jene Machabæiſche Mutter ihren ſieben Soͤhnen in den Pey⸗
nen zugeſprochen. Sahe nicht die heilige Symphoroſa zu Tibure
in Italia; die heilige Felicitas in der Stadt Rom mit druckenen
Augen zu / wie ihre ſieben Soͤhn gemartert worden. Mit wo⸗ fir
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Kinder ſeynd ein Schmertz der Elteren. 735

Staͤrck haben nicht Bonifacius und Thecla den Tod ihrer zwoͤlff
Kinder unter den Tyrannern Maximiano uͤbertragen! Und viele
andere zugeſchweigen / ſo iſt es nicht ſo ſchmertzlich ein frommes Kind
ſterben / weil auff den Tod das ewige Leben folgt / als ein gottloſes Le⸗
ben ſehen / worauff gemeiniglich ein ewiger Tod zu folgen pflegt.
Wird unter anderen Freuden der Elteren auch jene in der gluͤckſeeli⸗
gen Ewigkeit ſeyn / wann ſie allda ihre Kinder / die ſie zur Gottes
Forcht aufferzogen / bey ſich finden werden. O wie groß wird dann
nicht der Schmertz jener Elteren ſeyn / wann ſie noch im Leben ihre
Kinder in den hoͤlliſchen Flammen ſehen ſollten! Iſt es ein Troſt
frommer Elteren / ihr eigenes Fleiſch und Blut in dem Himmel ha⸗
ben / allda GOtt ewig zu loben. Was fuͤr ein Schmertz muß es
dann nicht ſeyn / das eigene Fleiſch und Blut in der Hoͤllen haben /
allda GOTT ewig zu verfluchen. Und wie offt verurſachen die
Elteren ihnen ſelbſten ſolchen Schmertzen / und beklagen ſo ſpath /
was ſie ſo leicht haͤtten verhuͤten koͤnnen; indem ſie mehr fuͤr die
leibliche / als geiſtliche Geſundheit ihrer Kinder zu ſorgen pflegen/
mehr die Schoͤnheit und Geſtalt deß Leibs / als der Seelen beo⸗
bachten. Hoͤret man offt die Elteren / wann ein Kind geſtorben /
klagen / und ſagen: O warumb haben wir dem Kind in Eſſen
und Trincken zu viel zugelaſſen! warumb haben wir nicht ehender
den Doctor beruffen! warumb haben wir nicht andere Artzney
gebraucht / oder in der Kranckheit nicht entzogen / was ihm ſchaͤd⸗

lich war. Jammert ihr alſo uͤber den zeitlichen Tod euerer Kin⸗

der / und ſchreibt euch oͤffter ſelbſt die Urſach zu: Warumb be⸗
klagt ihr nicht auch alſo den ewigen Tod euerer Kinder / wann ihr
dieſelbe in allen Laſteren leben ſehet! Warumb ſagt ihr nicht
auch: O daß ich mein Kind in der Jugend zur Andacht und Got⸗
tes Forcht beſſer gezogen haͤtte! O daß ich ſolches von den Gele⸗
genheiten zu ſuͤndigen und boͤſen Geſellſchafften bey Zeiten entfuͤh⸗
ret haͤtte! O daß ich ihme beſſere Lehrer und Præce tores, fromme
Geiſtliche / Beicht⸗Vaͤtter und Seelen⸗Aertzt zugefuͤhrt haͤtte! O
daß ich ſolches anſtatt der Gaſtereyen / Spielen/ Tantzen und an⸗
derer Uppigkeiten / mehrers in die Kirchen / zu den Andachten und
heiligen Sacramenten begleitet haͤtte! Waͤre dieſes geſchehen/
ſo muͤſte ich anjetzo nicht mit bitteren Zaͤhren ſein Ungluͤck / und
vielleicht den ewigen Untergang beweynen!

Wolt

Eccleſ.
Cath.

736 Andere Predig am 20. ten Sonntag nach Pfingſten.

Wolt ihr Elteren keine ſolche Kinder der Schmertzen ha⸗

ben / und keine ſolche ſaure und bittere Fruͤchten von dem Baum
Salvianus deß Eheſtands abbrechen / ſo thut / was Salvianus ermahnt: Quid
Üib. I. ad æſtuas paterna pietas! Quid ad conquirenda terrena & pe-

ritura diſtenderis! Nihil majus præſtare filiis potes, quam
ſi hoc bonum à te habeant, quod nunquam penitus admit-
tant: Was erhitzeſt du dich / O Vaͤtterliche Lieb! Was
wendeſt du dich an das Irrdiſche und Zergaͤngliche zu er⸗
werben! du kanſt deinen Kinderen nichts groͤſſers geben /
als wann ſie von dir jenes Gut haben / ſo ſie niemal ver⸗
liehren. Non neceſſe eſt ergo, ut filio tuo terrenos theſau-
ros recondas nulla re facies eum ditiorem, quam ſi ipſum fi-
lium tuum theſaurum Dei feceris: So iſt es dann nicht noͤ⸗
thig / daß du deinem Kind irꝛdiſche Schaͤtz verbergeſt /
durch keine Sach wirſt du ihn reicher machen / als wann
du dein Kind ſelbſten zu einem Schatz Gottes wirſt
machen; Welchen dir kein Tod / kein Boß⸗
heit entfuͤhren kan⸗

liegel undusl
reud tcheret
Geſts vernonne
t tas ſte ebvod
ſtimnideruman
1lihtoleſene Hai

ſtennehntheden

ggontt! Credi
nechedie Fin
Pder Pror
in konmen g
uſt totghete
hoſemneigudt

ſglam umenne

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Geſt wieden
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92 00 EGe 737

En .
in , Andere Predi
aer Jun
6 Am XX. Sonntag nach Pfingſten.
» „»„
Viinder ſeynd ein Nreud der
. . 2
NRi Eltern.
K Filius tuus vivit. oan. 4.
mng iit Dein Sohn lebt.
list n e groß die Freud bey den Elteren iſt / wann ein Kind zue
n ſite , E. Welt gebohren wird; ſo groß iſt auch die Freud / wann
Ptang, V ein Kind / an deſſen Geſundheit und Leben die Eltern
ldenen ſchhon verzweiffelt / von GOtt das Leben erhaltet. Mit
Ght i was fuͤr Schmertzen der Koͤniglein zu Capharnaum zu

N Cheiſis geeut/ um das Leben ſeines todt⸗krancken Kinds zu bitten / mit
ſolcher Freud kehrte er wiederum zuruck / als er jene troſtreiche Wort
von Chriſto vernommen / Filius tuus vivit: Dein Sohn lebt.
Mit was fuͤr Lieb und Freuden wird er nicht ſeinen von den Todten
gleichſam wiederum erſtandenen Sohn empfangen haben? wie wird
er nicht alle ſeine Hausgenoſſene zur Danckbarkeit und Erkanntnuß
Chriſti ermahnt haben: Wie dann er und das gantze Haus an JE⸗
ſum geglaubt: Credidit ipſe & domus ejus tota. So groß iſt die
Freud / welche die Kinder den Eltern bringen.
Als der Patriarch Jacob von ſeinen Soͤhnen / da ſie zuruck aus gen f.
Egypten kommen / gedboͤrt hatte / daß ſein Kind Joſeph / den er ſchon
laͤngſt fuͤr todt gehalten / noch bey Leben ſeye / iſt er gleichſam aus einem
Schlaff erwacht / und wollte es nicht glauben / quaſi de gravi ſomno
evigilans, tamen non credebat eis: Er iſt gleichwie aus ei⸗
nem ſchwehren Schlaff aufgewacht / und hat ihnen doch
nit geglaubt. Nachdem er aber die Gaben und Schaͤnckungen ge⸗
ſehen / die ſeine Bruͤder mitgebracht: Revixit ſpiritus ejus; Iſt
ſein Geiſt wiederum lebendig worden. Der alte Vatter /
welcher theils wegen den vermeinten Tod Joſephs / theils wegen der
Entfuͤhrung ſeines liebſten Benjamins ſchon halb todt ware / fienge wie⸗
Aaa aa— derum

W

739 Andere Predig am 20. Sonntag nach Pfingſten.

derum an voͤllig zu leben / als er hoͤrte: Joſeph filius tuus vivit: Jo⸗ KRen
ſeph dein Kind lebet. Da wurden alle Lebens⸗Geiſter aufer⸗ n ſeapee
weckt / und das zuvor geaͤngſtigte und gepreſte Hertz erweiterte ſich vor 1 4
Freuden / und er ſagte: Sufficit mihi, ſi adhuc Joſeph filius meus wpin e
vivit, vadam & videbo illum, antequam moriar: Mir iſt ge⸗ 2: Nlchict
nug / wann mein Sohn Joſeph noch leber / ich will hinge⸗ 3 öſcletn
hen / und ihn ſehen / ehe ich ſterbe. Ware ſo groß die Freud ſüntetrudet
von dem Hoͤren / wie groß wird dann nicht jene Freud geweſen ſeyn / als aſſ plichin
er ihn ſelbſt geſehen / umhalſt und umpfangern / und in ſo groſſen Ehren iieswr
und Anſehen bey dem Hof Pharaonis geſunden hat. lrmido ludirr
Dieſe Freud kan niemand beſſer ausſprechen / als die Eltern / wel⸗ r, MeAn
che allein wiſſen / was die Lieb der Kinder ſeye! Gleichwie jener Koͤnig / inünie
da er mit ſeinem Kind auf dem Stecken geritten / und daruͤber von Ny/ℳ1red
ſeinen Hofbedienten ſeines Koͤniglichen Kelpects erinnert wurde / ge⸗ es Aenis Gh⸗
antwort: Neſcitis, quid ſit Patrem eſſe; Ihr wiſſt nicht / was l GrGrſtn
ein Vatter ſeye. Dann was kan einen Vatter mehr erfreuen / als in fmlenun
wann er in ſeinem eigenen Fleiſch und Blut ſeinen Namen in die ſpaͤte e.
Nachkommenſchafft fortgepflantzt ſiehet. Kein Gaͤrtner erfreuet ſich Dehl Bon
eiemens alſo in dem Fruͤhling uͤber die Schoͤnheit ſeiner Blumen / gleichwie die gpepmenene
Aler.2 Eltern uͤber den Wohlſtand ihrer Kinder/ welche Clemens Alexan- Nd en Hun
Pædigog, qrinus nennet: Flores Matrimoni, die Blumen des Eheſtands. Ptirlusoniid
§. Hier in Und der Heil. Hieronymus : Roſarum & liliorum calathum: Hentie de
EP /ad Ein Korb voll Koſen und Lilien. Dann gleichwie der Ehe⸗
ſtand ohne Kinder ein Garten ohne Blumen iſt / alſo iſt ein Eheſtand / Dubeercde
den GOtt mit Kindern geſeegnet / gleich einem Paradeiß / oder ſchoͤnen eeiigg n
Wielen / ſo mit vielfaͤrbigen Blumen die Augen und das Gemuͤth er⸗ iſt Gen

Ein ſolche Freud der Eltern will ich vorſtellen / aber mit dieſem nd
Beyſatz / daß / gieichwie kein wahre Freud iſt / als welche aus der Tu⸗ ejn enf
gend entſoringt / alſo auch kein wahre Feeud der Eitern ſeyn koͤnne/ als enc d
von tugendſamen Kindern. Das en und fuͤrnehmſte Zihl des Ehe⸗ d nglaſn
5 ſtands iſt / die Welt mit dem menſchlichen Geſchlecht zu vermehren/ 1 nde
en. I. wie GOtt zu Adam und Eva geſagt: Creſeite & multiplicamini, ſ Gaſtiſ
& replete terram: Wachſer und werder vermehret / und Nefun oſte
fuͤllet die Erden an. Mit welchen Worten GOtt auch den Noẽ um, dab e
Gen.5. Mit ſeinen Kindern nach dem Suͤndfluth angeredt / aſs er ihn geſeegnet eennes
en. g. hat; dann ein Goͤttlicher Seegen iſt / waun ein Geſchlecht ſich durcch lnlenn
. viele ſin ifelt

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Eiubonhe⸗

Kinder ſeynd ein Freud der Eltenn. 2739

viele Secula und Jahrlauff fort kan fuͤhren / wie dann von GOtt
Abbraham / Iſaac / Jacob / David und andere in dem alten Te⸗

ſtament alſo geſeegnet worden. Nach jenem / was David ſagt: .
Potens in terra erit ſemen ejus, generatio rectorum benedi-
cetur: Maͤchtig wird ſein Saamen auf der Erden ſeyn/
das Geſchlecht der Gerechten wird geſeegnet werden.
Plinius verwunderte ſich / daß in dem Heydenthum ein Weib gewe⸗
ſen / ſo zugleich ein Tochter/ ein Gemahlin / und ein Mutter eines
Koͤnigs war / wie er ſchreibt: Una fominarum in omni æo Elinius l. 7.
Lampido Lacedæmonia reperitur, quæ Regis Filia, Regis“ *!⸗
Uxor, Regis Mater fuit: Eines aus den Weibern iſt in al⸗
lem Alter der Welt gefuͤnden worden/ NMamens Lampi⸗
do / ein Macedonerin / welche eines Koͤnigs Tochter /
eines Roͤnigs Eheweib/ und eines Roͤnigs Mutter gewe⸗
ſen! Bey Chriſten iſt dieſes nichts neues mehr / dann wie viel groſſe
Haͤſer/ Fanmlien und Geſchlechter ſeynd alſo von G O TT geſeegnet
worden.
Die Heil. Blanca ware ein Tochter Alphonſi des VIII. Koͤ⸗
nigs in Spanien / ein Gemahlin Ludovici des VIII. Koͤnigs in Franck⸗
reich / und ein Mutter des heiligen Ludovici. Claudia war ein
Tochter Ludovici des Zwoͤlfftens / Koͤnigs in Franckreich / ein Ge⸗
mahlin Henrici des Erſten / und ein Mutter Henrici des Zwey⸗
Wunderwuͤrdig iſt / was Bozius von dem Geſchlecht Recha- gozlas 1.
redi, Koͤnigs in Spanien ſchreibt: Welcher ſich im Jahr 596. 21. c. I.
nach Chriſti Geburt zum Catholiſchen Glauben bekehrt / deſſen
Stamm und Geſchlecht gantz Spanien biß auf den Tod Ferdinan-
di, ſo im Jahr 15 16. geſchehen / regiert hat / alſo daß die aus ih⸗
rem Stammen⸗Batter entſproſſene Erben uͤber tauſend Jahr Koͤ⸗
nige in Spanien geweſen / biß daſſelbe endlich durch ein Heurath mit
Ferdinando an das Durchleuchtigſte Haus Oeſterreich kommen/
welches ebenfalls ſchon uͤber die fuͤnff hundert Jahr das teutſche
Kayſerthum beſitzet. Heiſt das nicht: Generatio rectorum bene-
dicetur, das Geſchlecht der Gerechten wird geſeegnet wer⸗
den / oder wie Salomon ſagt: Juſtus, qui in ſimplicitate ſua prov. 20,
ambulat, beatos poſt ſe filios relinquet. Der Gerechte/ ſo
in ſeiner Einfalt wandelt / wird ſeelige Kinder nach ſich
Aaa aa 2 laſſen.

de legiti.

Næredib.

740 Andere Predig am 20. Sonntag nach Pfingſten.
laſſen. In der uralten hochadelichen Famili von Dahlberg / wie joan-

Is Selone nes Heroldus ſchreibt / ware ein Stamm⸗Mutter / welche ihre En⸗

ckel biß in den ſechſten Grad erlebt und geſehen hat / worvon dieſer La⸗
teiniſche Vers gemacht worden:

Mater ait. 2. natæ dic. 3. natæ filia. 4. nat an
Ut moneat. 5. natæ plangere. 6. filiolam.

Die Mutter ſagt ihrer Tochter / ſie ſoll ihrer Tochter ſagen / daß ſie ih⸗
re Tochter ermahne / daß ihrer Tochter Kind weine. Neben die⸗
ſer Freud / welche die Kinder durch beſtaͤndige Fortſetzung des Stam⸗
mens und Geſchlechts ihren Elteren verurſachen / ſo verſuͤſſen ja die
Kinder alle Beſchwehrnuſſen / die der Eheſtand in der muͤhſamen
Aufſerziehung pflegt mit ſich zu bringen.

Ein Mutter / welcher die Natur deßwegen eine ſo ungemeine

Kinder⸗Lieb eingegoſſen / vergiſſet gar bald die ausgeſtandene Ge⸗
burts⸗Schmertzen / die Entkraͤfftung ihres Leibs in Saͤugung des
Kinds / die Entziehung des Schlaffs / die taͤgliche / ja ſtuͤndliche

Sorg / ſo bald das Kind ſie freundlich anlachet / anfangt zu lal⸗
len / und mit halb⸗gebrochenem Wort Mamma zu gruͤſſen. Wann
einem Vatter / der den gantzen Tag fuͤr das Haus⸗Weſen geſorgt/

oder mit ſchwehrer Hand⸗Arbeit gantz ermuͤdet / Abends die Kinder
entgegen lauffen / gedenckt er nicht mehr an die vorige Sorgen
und ausgeſtandene Beſchwehrnuſſen / ſondern umhalſet ein ſo ſuͤſſe

und unſchuldige Jugend / fuͤr die er geſorgt / und gearbeit hat.

Was will ich von jener Freud ſagen / welche bey den Eltern ent⸗
ſteht / wann ſie an ihren Kindern / neben der Schoͤnheit der Ge⸗
ſtalt / neben der Annehmlichkeit der Gebaͤrden / neben den guten
Talenten und Geſchicklichkeiten / neben der kindlichen Forcht und
Gehorſam / eine beſondere Lieb und Neigung zur Andacht und Tu⸗
gend verſpuͤhren. Wann ein alter Tobias in ſeinem Sohn die
Vaͤtterliche Frommkeit eingebildet ſiehet / und vermercket / daß al⸗
le ſeine gethane Ermahnungen voltogen worden / mit was fuͤr Ge⸗
dult und Freuden uͤbertraͤgt er die Blindheit und Armuth nicht!
O gluͤckſeelige Eltern / derer Kinder jenes im Werck erfuͤllen / was
der juͤngere Tobjas nicht nur angehoͤrt / ſondern auch gethan gar 1

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Plal. 1.

Iſaiæ 5.

3. Reg. 6,

Zach., 43.

Pſal. 36.

Pſal. 88.

J. Chry ſoſt
hom 6. in
Anomæos

742 Andere Predig am 20. Sonntag nach Pfingſten.

lein dieſe Freud und zeitliche Gluͤckſeeligkeit nahme bald der Tod hin⸗
weg. Wo aber die Gruͤne der Hoffnung nicht allein in der Schoͤn⸗
heit / ſondern zugleich in der Tugend beſteht / da fallet kein Blat
von dieſen ſchoͤnen Oehl⸗Zweigen ab / da heiſt es: folium ejus non

decidet. Sein Blat wird nicht abfallen.

bey Iſaia anzeigt: Vinea facta eſt dilecto meo in cornu olei:

Ein Weinberg iſt worden meinem Geliebten in dem Horn
des Oehls. Durch den Weinberg verſteht Le Blanc, ein fromme
Haus⸗Mutter welche gleich iſt einem Horn des Oehls. Wor⸗

aus tugendſame Kinder / zu Troſt der Eltern / und zum Nutzen
des gemeinen Weſens, flieſſen. .
Die Cherubim / ſo an der Archen ſtunden / waren von Oehl⸗
Baͤumen Holtz: Salomon fecit duos Cherubim ex ligno oliva-
rum, qui ſtarent ex utraque parte arcæ: Salomon hat ge⸗
macht zween Cherubim von Oliven⸗ Holtz/ welche auf
beyden Seiten der Archen ſtunden: Geynd nicht ſolche Che⸗
rubim jene fromme Kinder/ welche bey allen Andachten erſcheinen/
und GOTT taͤglich in der Kirchen am Altar verehren und anbe⸗
ten? kan ich ſolche gottsfoͤrchtige Kinder nicht jenen zweyen gulde⸗
nen Oehl⸗Zweigen vergleichen / welche der Prophet Zacharias in
dem Tempel neben dem guͤldenen Leuchter geſehen. Der Stamm

eines Oehlbaums iſt nicht allein ſchoͤn grad / ſondern auch ohne

Faͤulung / wie dann die Alte deßwegen den Oehl⸗Baum fuͤr ein
Symbolum oder Kennzeichen der Ewigkeit gehalten; Sagt nicht
eben ſolches David von gerechten Kindern: Semen illius in be-

nedictione erit: Sein Saamen wird in Seegen ſeyn!

Semen ejus in æternum manebit: Sein Saamen wird

bleiben in Ewigkeit.

Letztens beſteht die Schoͤnheit eines fruchtbaren Oehl⸗Baums
in der Wurtzel / welche / wie Plinius ſchreibt / entweders noch
am Waſſer ſtehen / oder ſtets begoſſen und angefeuchtet werden
muß. Solches Waſſer bey den Kindern iſt die Gnad GOttes und
Unterweiſung der Eltern / wordurch ſie angefeuchtet gleich den ſchoͤ⸗
nen Oehl⸗ Baͤumen auferwachſen / wie der Heil. Chryſoſtomus
ſchreibt: Si gratum eſt videre novam plantam prope annoſas
arbores ſuccreſcentem: Quanto magis jucundum eſt homi-

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Cökon

Kinder ſeynd ein Freud der Elter. 743

nem cernere, & omni olea gratiorem puerum ab ipſa radice
prodeuntem tanquam Surculum ei aſtantem: Wann es an⸗

enehm iſt / eine neue Pflantzen oder Zweig neben den alten

aͤumen herfuͤr ſehen wachſen: wieviel mehr wird es lieblich
und angenehm ſeyn / einen Menſchen und Knaben odeꝛ Kind /
lie blicher und angenehmer als alle Gelzweig iſt / aus der
Wurtzel ſelbſt herfuͤr ſproſſen / und wie ein Geſchoß neben

ſich ſtehen ſehen! Ein ſolche Freud bringen frome Kinder den Eltern /

wie die junge Oehl⸗Zweig um den Tiſch herum; Warum aber bey dem
Tiſch ?2 Weilen am Tiſch / unter dem Eſſen / die Kinder abſonder⸗
lich von den Eltern erkennt / und in der Zucht erhalten werden. Da⸗
hero jene Eltern ſehr fehlen / welche ihre Kinder in frembde Haͤuſer zu
allen Mahlzeiten laſſen / ohne daß ſie ſelbſt darbey ſeyn / und auf die⸗
ſelbe gute Obſicht haben. Habt ihr Eltern eure Freud an den Kin⸗

dern / ſo wird es euch ja nicht ſchwehr fallen / ſolche bey euch zu ha⸗

ben / und nicht offt von euerer Seiten und aus den Augen zu laſſen.
Wie der Heil. Gregorius Nyſſenus die Heil. Malrinam lobet / weil
ſie niemahl von ihrer Mutter gewichen. Dann alſo ſchreibt er in
ihrem Leben von ihr: Decrevit, ne quidem momento tempo-
ris à latere Matris unquam diſcedere. Quamobrem ei ſæpe

dicebat Mater, ſe reliquos liberos in utero tempore præfinito

geſtaſſe, illam autem perpetuo in viſceribus ſuis quodammodo
circumferre. Sie hat beſchloſſen / kein Augenblick der Zeit
von der Seiten ihrer Mutter jemahl abzuweichen. Da⸗
hers die Mutter oͤffter zu ihr ſagte / ſie habe die andere
Kinder zu beſtimmter Zeit in ihrem Leib getragen / ſie a⸗
ber trage ſie gleichſam allezeit in ihrem Ingeweyd herum.
Und was aus dieſer ſtaͤter Gegenwart fuͤr ein Freud entſprungen / zei⸗
get ferner dieſer Lehrer alſo an : Filiæ tamen convictus nec labo-
rem Matri, nec damnum afferebat; quin etiam officioſa ejus
ſedulitas multarum ancillarum erat, & mutua quædam vigebat
inter eas remuneratio. Siquidem altera cuſtodiebat animam
flliæ, altera corpori Matris ſerviebat: Dieſe ſtaͤte Beywoh⸗
nung der Tochter brachte der Mutter kein Muͤh / oder
Schaden / ja vielmehr ware eine ſo dienſtwillige Befliſſen⸗
heit an ſtatt vieler Maͤgden / und ware zwiſchen ihnen ein
abwechslende Vergeltuͤng / indem jene die Seel der Toch⸗
. ter

S. Greg.
Ny ffenus
tom. 3, p,
80.

744 Andere Predig am 20. Sonntag nach Pfingſten ꝛe.

ter verwahrete; Und dieſe dem Leib der Mutter
dieſbag nicht ein Freuden⸗voller Stand / wo die Eltern ihre Kin⸗

der verwahren / und die Kinder ihren Eltern alſo aufwarten? koͤn⸗

. Eltern in ihrem hohen Alter mit Tobia ſagen: Ba-
den nicht ehei meæ, ein ſolches Kind iſt der Stab meines
Alters! Mit was fuͤr Troſt Piehe Srern⸗ cd e denſtegl om.
mer Kinder in dem Leben genoſſen; M Busn
. ſcheiden / nicht nur weil ſie igren Saamen und Stam⸗
n dünute ſchend von G5 T T geſeegnet ſehen / ſondern auch
weil ſie ſo viele fromme tugendſame Diener GOttes interlaſſen
wieviel ſie Kinder gebohren; da kan ein Vatter mit Suneon wo
getroͤſt auf dem Tod⸗Bett ſagen: Nunc dimittis Servum
tuum in pace: Nun laſſe deinen Diener im
Frieden fahren.

Am

Nebebendi

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,, An dem XXI. Sonntag nach Pfingſten

E ANBulden Baſt beſchwehrt das

eund Debebat ei decem millia talenta. Matth. 18.
Er ware ihm zehen tauſend Talent ſchuldig.
unn 5 Leichwie dem Gemuͤth des Menſchen angebohren iſt/

K(¶ Rſich in Geld und Gut / in vielen und groſſen Reichthu⸗
wen zu erfreuen / wann ſolche durch viele Muͤh und Sor⸗
gen erworben / in rubiger und gerechter Beſitzung genoſ⸗
We ” ſen werden / al kan nichts mehrers ein Gemuͤth be⸗
L ſchwehren und aͤngſtigen / als wann dasjenige / ſo be⸗
ſeſſen wird / in ſauter Schulden beſtehet / dann man ſede das Goͤltliche /
oder das menſchliche Recht an / ſo befehlen beyde die Schulden zu bezah⸗
len. Redde debitum tuum, gebe deine Schuld wieder ſagt Ecci. 4.
GHtt bey Eccleſiaſtico; und jene heilſame Geſetz der Kavſeren zu
verſchweigen / wordurch denen vorgeſehen wird / welche Schulden
einzuforderen haben: So ware erſchroͤcklich und grauſam jenes Ge⸗
ſatz der Roͤmer / wordurch befohlen worden / demjenigen / der nicht
mehr zahlen kan / die eigene Glieder von dem Leib zu reifſſen. Wie
Gellius ſchreibt / da er die Wort des Geſatz alſe anziehet: In Jus dici- Gelliu=
to, in judicatum faxit, aut ſe vi & jure vendicat, ſtatim ducito, vin- Not. Atti
cito, aut nervo & compedibus quindecim pondo, nec minore, canl.20, E,
ſi volet, majore vincito: Si volet, ſuo vivito: in ſuo vivit, qui eum ¹⁰=
vinctum habet, libras farris indies, ſi volet plus dato: Tertiis
nundinis partes ſecanto, ſi plus minusve ſecueruit, ſine fraude
eſt; Spreche ihm recht / wann er / was geſprochen / nicht thut / oder
ſich durch Gewalt oder Recht nicht frey macht ſo fuͤhre ihn gleich fort /
und binde ihn / entweder mit Hals⸗ und Fuß⸗Eiſen von fuͤnffzehen
Pfund / und nicht weniger / wann er aber wil / kan er ihn mit groͤſſeren
binden. Wann er will/ ſo ſoll er von dem Seinigen leben; Wo
4 nicht / ſo ſoll derjenige / ſo ihn gebunden Po nodermede Pfund Wer
. en

Q

746 An dem 21. Sonntag nach Pfingſten.

tzen Mehl / wann er will / hergeben. Bey dem dritten Marck / ſol⸗
len ſeine Glieder geſchnitten werden / wann ſie mehr oder weniger ge⸗
ſchnitten haben/ iſt es ohne Betrug. Wohl ein grauſames Geſatz!
no die Schuld mit eigenen Gliedern hezahlt muß werden / nach jenem
Sprichwort / qui non habet in ære, luat in cute: Wer es nicht in
Geld hat / der bezahle es mit der Haut. Viel guͤthiger iſt der
Evangeliſche Koͤnig im Anfang mit ſeinem Schulsner verfahren;

Wiewohlen er am End / wegen der an ſeinem Mit⸗Knecht veruͤbter

Unbarmhertzigkeit / ſo lang in den Kercker geſtoſſen worden / bis er alle
Schulden bezahlt: radidit eum tortoribus, quoadusque redderet

univerſum debitum: Er hat ihn den Peinigern uͤberantwor⸗

ret / bis er die gantze Schuld bezahlt. Mit was fuͤr einem ſchweh⸗
ren und betruͤbten Gemüth dieſer Schuldner in dem Kercker unter
den Peinigern gelegen / iſt leicht zu erachten? Hhann die Schuld ware
uberaus groß: Debebat ei decem millia talenta: Er ware ihm ze⸗
hen tauſend Talent ſchuldig / welches nach unſerer Muͤntz ſechs
Millionen Ducaten auswirfft / dann ein Talent / macht ſechs hundert:
tauſend Talent / ſechamahl hundert tauſend / zehen tauſend Talent/
ſechtzig mahl hunbert tauſend Ducaton / das iſt ſechs Millionen.
Miem ſoll nicht angſt und bang bey einem ſo ſchwehren Schulden⸗
Laſt werden? abſonderlich wann er ſchon in den Stricken und Ban⸗
den des jenigen ligt / den er zahlen muß; Und nicht mehr / wie die groſſe

Schuldner ſonſt zu thun pflegen / ausreiſſen / und flichen kan. Wir

verſtehen durch dieſen Koͤnig entweder einen Irꝛdiſchen / oder GOTT
ſelbſten / als einen himmliſchen ewigen Koͤnig: So finden wir beyder⸗
ſeyts viele Gemuͤther / walche ſtets geaͤngſtigt und beſchwehret werden/
ſo wohl wegen zeitlichen / als ewigen Schulden? dann weilen der
Menſch ſo wohl fuͤr ſeinen Leib / als auch die Seel ſorgen muß. S⸗
iſt leicht zu gedencken / wie unruhig jenes Gemurh ſeyn muͤſſe / deme
die zeitliche Schulden neben der Nahrung und Lebens⸗Mittlen / die
Ehr und guthen Namen hinweg nehmen / und die emige und bey GOtt
gemachte Schulden die Seel in die Gefahr ihrer Seeligkeit zu ſetzen
pflegen. Wie ich dann in vorhabender Predig eines dergleichen mit
Eculen baſt beſchwehrtes und geaͤngſtigtes Gemuͤth vor will ſtel⸗
Dr wasſer g euden jene Arſopiſche Kraͤh ihr Federn von an⸗
deren Voͤglen entlehnet / da ſie ſich groß und praͤchtig erzeigen hat

wollen;

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4
Schulden Laſt beſchwehrt das Gemuͤth 747
len wollen; mit ſolchem Lezd und Verſchaͤmung hat ſie dieſelbe wiederum
ieie, ablegen muͤſſen / dann ein jeder die Se inige wieder begehrt und ausge⸗
fe rupft hat. Ein gleiches wiederfaͤhrt denjenigen / welche nicht erwaͤgen
R und nachſinnen / was einem Gemuͤth / welches mit Schulden vor der
Asſe- Welt groß ſcheinen wil / fur Angſt und Schmertzen zukommt / wann
basjenige / ſo andere zu ſeinem Vortheil hergegeben / mit Recht wie⸗
NN derum aͤbgefordert wird. Geld einnehmen/ verurſacht ſchier bey al⸗
ftann ſe len Menſchen eine Freud / weilen ſolches nicht allein nothwendig / ſon⸗
RKr,B dern auch zu vielen Guthen dienet: Aber alſo Geld einnehmen / daß
mihem, ſolches ein Recht und Schuldigkeit in ſich hat / daſſelbe wieder zu ge⸗
ſurſe ben / ziehet nichts anders nach ſich als Forcht und Sorgfalt! Es waͤre
ect dann / daß einer kein Gewiſſen / oder keinen Verſtand mehr haͤtte
Reugn wie der heilige Gregorius ſchreibt: Stultus eſt debitor, qui gaudens S. Gregor.
Luadne pecunias accipit, & tempus, quo reddere debeat, non agnoſcit: in Meral.
*“ Ein Narr iſt jener Schuldner / welcher freudig Geld auf⸗
t nimmt / und die Zeit / wann er es wieder geben muß / nichr er⸗
gugin kennt. Ein ſehr leichtes und Sorg⸗ loſes Gemuͤth hat derjenige /
unte welcher die gemachte Schulden nicht anders zu bezahlen gedenckt / als
. len durch neu⸗gemachte aufgenommene Schulden / wie bey jetziger Welt
4 beien bey gar vielen der Gebrauch iſt / welche ein Schuld mit der anderen ſo
W lang abſtatten / bis endlich die letzte in dem Tod ſtehen bleibet / welche
e nſe entweders die Erben / wann noch was uͤbrig / oder der Niemand be⸗
rſn N zahlen muß. Dannoch koͤnnen ſolche ruhiger ſeyn / als jene / welche
a re nicht nur einen / ſondern viele betruͤgen und anfuͤhren / indem ſie von
fuͤntt ge Unterſchiedlichen Geld aufnehmen / und ſolches niemahlen zu zahlen
ſergetatn gedencken. Wie ich dann einen gewiſſen Herrn gekannt / welcher/
uni) als ich ihn gefragt / wie er bey ſo groſſen Schulden / die ſich bis auf hun⸗
m. dert tauſend Gulden beloffen / noch ruhig ſchlaffen koͤnne / mir zur Ant⸗
ſeriſ de wort geben: Junge Schulden laͤfſt man alt werden / und die alte
bethtr zahlt man nicht. Ein ſchoͤne Gewiſſens⸗Regel! Wo bleibt jener in
ttnigl Goͤttlicher Schrifft ſo wohl gegruͤndete Spruch des heiligen Auguſti⸗
Sek e ni: Non dimittitur peccatum, niſi reſtituatur ablatum: Die Suͤnd
utizert wird nicht nachgelaſſen / es werde dann das Genommene
Kiirni wieder gegeben. Dann kein Unterſchied iſt zwiſchen einem Dieb⸗
ſtahl / und einer Schuld / die man nicht zu zahlen gedenckt: Ich genieſ⸗
en ue ſe frembdes Got / und ene H ndas che ob 6
eergeſe es ihm nehme / oder ob ich das jenige / ſo er mir geliehen / nicht wieder
ileg Me; Bbbbb 2 be,

748 An dem 21. Sonntag nach Pfingſten.

be / weiches nicht allein von dem entlehnten Geld / ſondern auch von
dem wohl⸗verdienten und verſprochenen Lohn der Dienſt⸗Botten und
Handwerckern zu verſtehen iſt. Wie ruhig nun ein ſolches Gewiſſen /
wann es anders GOtt und ſeine Gebott erkennt / leben koͤnne / kan ich
nicht faſſen. Auguſtus / der Roͤmiſche Kayſer/ konnte nicht faſſen / wie
jener Roͤmiſche Edelmann in ſeinen Schulden habe ruhig ſchlaffen
koͤnnen / dann / als nach dem Tod die im Leben verborgene Schulden
offenbahr worden / ſo ſich bis auf fuͤnffmahl hundert tauſend Ducaten
erſtreckt / und alle ſeine Guͤther / Habſchafft / und Hausrath verkaufft
worden / darmit die Schulden zu bezahlen / befahle Auguſtus ihme
ſein Kopff⸗Kuͤſſen einzukauffen / und als ſeine Bediente ſich darod ver⸗

Macrobins ppunderten / ſagte er zu ihnen: Habenda eſt ad ſomnum mihi conci-

1. 2. C. 4.
Saturn.

Eechi. 21.

liandum illa culcitra, in qua ille tanto ære obſtrictus, ſomnum ca-
ere potuit: Jeh muß / den Schlaff mir zu verſchaffen / dieſes
uͤſſen haben / worauf er mit ſo vielen Schulden beſchwehrt
at ſchlaffen koͤnnen; Dann Auguſtus pflegte den groͤſten
heil der Nacht ohne Schlaff in Sorgen zuzuberingen. Al⸗
lein ich glaube ſchwehrlich / daß dieſer Ebelmann / wann er anders
noch ſeinen Sinn und Verſtand gehabt / wohl und ruhig auf dieſem
Kuͤſſen geſchlaffen habe: dann wo noch einige Ehr bey einem Gemuͤth
iſt / da ſehe ich nicht / wie ſolches ruhig ſeyn koͤnne. / wann es bevy ſich er⸗
waͤgt / wie alle Augenblick ſein guter Nam in Gefahr ſtehe / wofern die
gemachte Schulden nicht mehr zu bezahlen ſeyn; wie viel haben ſchon
deß wegen ihr Vatterland verlaſſen / und haben lieber wollen in dem
Elend herum ziehen / als laͤnger mit Spott und Schand vor dem An⸗
geſicht ihrer Glaubiger herumb gehen und ſich ſehen laſſen. Sehr weis⸗
lich ſagt Salomon: Qui ædificat domum ſuam impendiis alienis,
quaſi qui colligit lapides fuos in hyeme: Welcher ſein Haus
bauet mit frembden Roſten / iſt gleich dem / der die Stein im
Winter ſammlet / im Griechiſchen ſtehet: 1ο eααιαα in hyemem,
zu dem Winter: das iſt ſo viel / als baue er ſein Haus zu einer ungelege⸗
nerZeit / wo es wieder einfalle. Ein andere Verſion leſet alſo: α αα

vagie dwνv In tumulum ſepulturæ ſuæ: Zum Grab ſeiner Be⸗

graͤbnus. Als wollte Salomon ſagen/ der mit Schulden bauet/
macht ihm ſelbſten das Grab / indem ihn die Sorg / innerliche Unruh
und Traurigkeit zeitlich um das Leben bringen. Nichts iſt neben dem
Leben bey einem Menſchen edler als die Freyheit; welche / we gaundrn
5 ulden

Ghhet
ſai
eeatl.
ielrver

cods i

Puce
Dipern

Puaute
ionahde Nun
d tege nifr,
Ne elinteb
Giuheneheen
eunerructud
ſchenechen e de
Melle doebanh du
Pimumeſtcebiton
ſt Gindiut
eoSuldner/d
ctranmnengee
ngtiglchſo
bKhrg in Ert
ract/ diß ⸗
rden eichnanfe
h ſeneͤhetn
le. Wehivi
ſe Drcd
Wnm pe
etſeun S
hengepetdeee
d emiszfnt
urrn mi ein
inn hunden
m Daſü

nuſſlchgin

Gulden Laſt beſchwehrt das Gemuͤth. 749

Schulden machſt / verlohren geht / ind em du dich demjenigen / der dir

Geld vorgeſtreckt / zu einem Sclaven und Diener machſt / wie jener
Griechiſche Poet geſungen: .

Foœnus frequenter liberos ſervos facit.

Wucher und Schuld aus Freyhen macht
Diener und Knecht / die niemand acht.

Pliutarchus vergleicht die Schuldner den Pferden / welche / wann
ainmahl der Zaum angelegt / bald dieſen / bald jenen Reuter leyden
und tragen muͤſſen. Nicht anders ergehet es denjenigen / welche
bald von dieſem / bald von jenem Geld entlehnen / und ſo lang mit
Schuldenmachen abwechslen / bis ſie endlich von vielem und ſchwehren
Laſt unterdruckt zu Boden fallen. Die Perſier hielten das Schul⸗

den⸗machen fuͤr das allerſchaͤndlichſte / wie Herodotus ſchreibt: Herodotus

Perſæ dicebant, duo eſſe peccata inter homines turpia, quorum I. 1. p. 59.

primum eſt debitorem eſſe, alterum mentiri: Die Perſier ſagten /
daß zwo Suͤnd unter den Menſchen ſchaͤndlich ſeyen / worunter die er⸗
ſte ein Schuldner / die andere das Luͤgen. Sebr wohl werden dieſe
beyde zuſammen geſetzt / weilen ein Schuldner gar offt zu luͤgen pflegt /
indem er taͤglich zu zahlen verſpricht / und ſolches niemahl haſtet. Aſy⸗

chis, Koͤnig in Egypten / wie gemeldter Autor ſchreibt / hatte ein Ge⸗

ſatz gemacht / daß keiner Ged entlehne oder aufnehme / er habe dann
zuvor den Leichnam ſeines Vatters zum Unterpfand hergeben: Wor⸗
durch er ſeine Unterthanen von dem Schuldenmachen abſchroͤcken
wollte. Wohl wiſſend / wie ungluͤckſeelig jener Koͤnig und Herꝛ ſeye /
deſſen Volck und Unterthanen in vielen und ſchwehren Schulden ſte⸗
cken / dann von keinen iſt weniger zu erpreſſen / als von denen / die ge⸗
wohnt ſeyn in Schulden zu leben. Viel beſſer kan ich von den
Schuldnern ſagen / als was jener Hebraͤer Ben-ſira, von den Handels⸗
Leuthen geſagt hat: Merces, ſi communes habueris cum aliquo, 4
hono centies fruſtra repetes, à malo milleſies: Wann du die
Waaren mit einem gemein haſt / ſo wirſt du ſie von einem
Guten hundertmahl / von einem Boͤſen tauſendmahl for⸗
dern. Biel ſchwehrer gehet es her / wann ein Schuidner zahlen ſoll/
und wie ſoll ich glauben/ daß ſolcher ein rudige⸗ E ndth haben koͤnne⸗

2– 2
7

SoiR, 63.

750 An dem 21. Sonntag nach Pfingſten.

wo er ſchier taͤglich bald von dieſem / bald von jenem angefochten und
angehalten wird / das Entlehnte wieberum herzugeben.
Suidas ſchreibt / daß jene Menſchen die allerarmſeeligſte ſeyen/
welche bald rothe / bald weiſſe Zahn haben. Er verſtehet dardurch die
Schuildner / welche / wann ſie Geld entlehnen und aufnehmen / ſich
ſchaͤmen und roth werden / wann ſie aber denjenigen anſehen / der ihnen
geliehen hat / werden ſie weiß und erblaſſen / aus Forcht / ſie moͤgten zum
Zahlen gezwungen werden. Dahero Phalaris einen ſeichen ungerech⸗
ten Schuldner jenem Thier Chamæleon verglichen / welches nach der
Zeit die Farben veraͤndert. Dann wann er von einem Geld begehrt/
lobt er denſelben uͤber alles / wann er aber ſolches wiederum fordert/
wird er fuͤr grob / unbarmhertzig / ja fuͤr einen Tyrannen gehalten.
Wie ſehr ein Dieb erſchrickt / wahn er den Hencker ſiehet / ſo ſehr er⸗
ſchrickt ein Schuldner / wann er deſſen anſichtig wird / den er zahlen
ſoll / dann die Heyden pflegten einen ungerechten Schuldner und uͤblen
Zahler den Dieben gleich zu halten. Bed den Bæotiern wurde derje⸗
nige / ſo das Entlehnte nicht wieder geben / gezwungen auf dem Marckt zu

Alex, le 10, ſitzen / und vor allem Volck einen Korb in das Maul zu nehmen / wel⸗

AReg 4.

ches die groͤſte Schmach und Unbild war. Bey den Indianern
wird der Schuldner / wann er nicht zahlen will / angeklagt /
und woſern er am beſtimmten Tag nicht zahlet / wird er nach abge⸗
hauener Hand / und ausgeſtochenem Aug zum Tod verdammt. Die
Athenienſer muſten den Reichen / ſo ihnen Geld vorgeſtreckt / pfluͤgen
und ihre Aecker bauen / oder ihre Kinder hergeben; wie auch bey den
Hebraͤern diejenige/ſo nicht zahlen konnten / zu Knechten gemacht ſeynd
worden. Worauf Chriſtus gedeutet / da er von dem Schuldner ge⸗
ſagt: Cum non haberet, unde redderet, juſſit eum Dominus ejus
venundari, & filios, & omnia, quæ habebat, & reddi: Da ers nun
nicht hatte zu bezahlen / hieß der Herꝛ verkauffen ihn/ und
ſein Weib / und ſeine Kinder/ und alles was er hatte / zu
ezahlen. Solches wahre im alten Teſtament auch im Gebrauch/
daß wo die Eltern nicht mehr zahlen koanten / die Kinder fuͤr Knecht
hinweg genommen worden / wie aus dem / was jenes Weib dem Pro⸗
pheten Eliſaͤo zugeruffen / abzunehmen: Dann als ihr Mann geſtor⸗
ben / ſagte ſie unter andern alſo: Ecce creditor venit, ut tollat duos
filios meos ad ſerviendum ſibi: Siehe/ ein Glaubiger kommt/
daß er meine zween Soͤhn nehme ihm zu dienen. Weldes
au

ienruſe ! 8
Ale reltimit
r. Geteanh
ine eilleni
Cirtpoeimnt
muran
e beßderene
Uetſtenfubegehe
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Schulden Laſt beſchwehrt das Gemuͤth. 75v1

—
uiin auch geſchehen maͤre / wann Eliſaͤus dieſer mit Schulden beſchwehrter
D und hoͤchſt beiruͤbter Wittib nit durch Vermehrung des Oehls geholf⸗
hnn fen haͤtte. Beſchwehrt alſo der Schulden⸗Laſt / daß auch die unſchuldige —
uhe Kinder offt darunter leyden muͤſſen? wie unbarmhertzig muͤſſen dann
duß nicht jene Eltern leyn / welche in dem Leben ſo wotl und prachtig ſich
gfaet unt roerre ender it haher,⸗dalrihraac at des
=ò Kinder nie abt ihr auch ale Lie
gſcre zu eueren Neben⸗Menſchen / den ihr um das Seinige bringt / aus dem
tigert Hertzen geſchloſſen: So vergeſſet doch euerer Geelen und GOttes
nbelee nicht; dann was ihr dem Naͤchſten durch ohabezahlte Schulden entzie⸗
Melnirke het / das entziehet ihr euerer Seelen / von welcher es G Ott als ein ſtrem
Unngi, ger Richter forderen wird. Als Rabbi Simeon von dem Rabbi
e bget⸗ Joanne gefragt worden / welches der boͤſe Weeg ſeye / von deme man
ne ſteb huͤten muͤſſe Sabserzi Agndor, . eo, qui S aeci-
pit, & non reſtituit: Von dem / der lehnet / und nicht wieder
gibt. Setzte auch dieſes hinzu: Qui enim mutuum accipit ab ho-
dſehett mine, perinde ac ſi Deo accepiſſet, gærere ſe debet: Dann wer
ſen en lehnet von einem Menſchen / der muß ſich halten / als wann
reten. er es von Gtt empfangen haͤtte; Woraus ich dieſen Schluß
l ngd mache / daß derjenige / welcher nicht bedenckt / ſeine Schulden bey den
des Menſchen zu bezahlen / auch wenig ſorge / wie er die bey ſeinem GOtt
ten. d gemachte ſchwehre Schulden ablege bann wer ſo leichtſinnig iſt / daß

gitcli er ohngeachtet ſeiner Ehr / ſeiner Kinder und Anverwandten in den
ſchwehrſten Schulden noch ſchertzen und lachen durfft; Der achtet auch

Erunl wpenig jenen Schulden Laſt der Suͤnden/ wormit die Seel beladen/
inpr vor GOtt erſcheinen muß / bey dem alles bis auf den letzten Heller be⸗
aang zahlt muß werden / wann anders die Seel nicht ewig leyhen will. O
R beſchwehrte und geanaſtigte Gemuͤther / wo beyde Schulden gegen
dn Ott und die Menſchen zuſammen kommen / worvon die erſte die
afaht Ewige / und die andere die zeitliche Ungluͤckſeeligkeit nach ſich ziebet.
utthete,3 Wie koͤnnen wir dann naſer Gemuͤth befreyen und leichter ma⸗
hitte⸗ chen. Wer ſich aus den Schu den will reiſſen / der greifft alles an/
e ſahret nichts /leydet ſe bſten Noth und Abhruch / gibt nicht allein das
6Dipft Feembde und Eatlehnte wiedes / ſondern auch das Seinige/ die Zins zu g. zonar.
hrti bezahlen. O was fuͤr Schulden haben wir nicht allein bey den Men/ ſer. a. in
rnlidli ſchen / ſondern auch bey GOtt / ja gar bey dem Teuffel gemacht! wie Dom. 21.
nkann der heilige Bonaventura ſchreibt: Attende homo debitum tuum pofſt be ne
n. Wel . in *

752 An dem 21. Sonntag nach Pfingſten

in mundo, in inferno, in cœlo! Gebe acht, O Menſch/ auf deine
Schuld in der Welt / in der Hoͤll/ in dem Himmel. In der
Welt fordern es die Menſchen / die dir gelihen haben. In der Hoͤll
der Sathan / deſſen Schuldner du worden bſt / da du ihme fuͤe die
8. Auguſt. Wolluſt und andere Laſter deine Seel verpfaͤndet / wie Auguſtinus
ſer.1. T. de ſagt : Factus eſt diabolo debitor, Er iſt dem Teuffel zum
Verb is Ho-Schuldner worden: In dem Himmel / alwo du GOtt Leib und
wini, Seel wieder zuſtellen muſt der du im Leben durch ſo viete Suͤnden ein
ſo groſſer Schuldner worden / wie ferner an einem andern Oꝛt der hei⸗
L. 5. de Sa-lige Auguſtinus ſchreibt. Quid eſt debitum, niſi peccatum! Was
cram. e. 4. iſt die Schuld / als die Suͤnd! O ſchwehrer dreyfacher Schulden⸗
Laſt / auf Erden / im Himmel / in ber Hoͤllen! welches Gemuͤth ſoll er
nicht aͤngſtigen/ja gar unterdrucken koͤnnen. Von ſolcher Angſt und

Unruh mein Gemuͤth zu befreyen / ſo will ich keine Muͤh und Sorg

ſpahren / allen Menſchen noch zu zahlen / was ich ſchuldig bin! dem toͤlli⸗
ſchen Feind will ich wiederum zuſtellen / was ich ſo unverſtaͤndig einge⸗
handelt / die Wolluſt / den Hoffarth / den Zorn und Haß mit andern
Laſtern! kan ich aber dir / O groſſer GOtt / nicht gnug thun / weil die
Schulden gar zu groß !ſo hoffe ich auf deine groſſe unendliche Barm⸗
hertzigkeit / und ſage mit dem heutigen Schuldner: Patientiam habe
in me, & omnia reddam tibi: Habe Gedult mit mir / und ich
will dir alles wieder geben. Und damit ſich deine Barmher⸗
tzigkeit nicht wiederum von mir abwende / wie bey dieſem Schuldner
geſchehen / ſo laſſe ich auch meinem Neben⸗Menſchen alle Schulden
nach / dann alſo hoffe ich an mir er fuͤllet zu werden / was das Evange⸗
lium ſagt: Miſertus autem Dominus debitum dimiſit ci:
“ Der HErꝛ ab Scar ſich erbarmet / und ihme
die Schuld nachgelaſſen.

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282 0. EEz
Andere Predig
An dem XXI. Sonntag nach Pfingſten.

Mreyes Henih ohne Schul⸗

2

Ni

Debitum dimift ei. Matth. 18.
Er hat ihm die Schuld nachgelaſſen.

O Eben der Geſundheit des Leibs / iſt an einem Menſchen
nichts edlers und fuͤrtrefflichers / als die Freyheit des
Gemuͤths; abſonderlich wann ſolches in ſich ſelbſten
vergnuͤgt alſo leben kan / daß es keinem andern ver⸗
pflichtet und verbunden iſt / nach jenem / was die La⸗

teiner ſagen:
Alterius non ſit, qui ſuus eſſe poteſt.

Wer fuͤr ſich allein ſeyn kan /
Bind ſich nicht an andere an.

Das Gemuͤth aber anzubinden / und demſelben ſeine angebohrne
Freyheit zu nehmen / ſeynd unterſchiedliche Weis und Art: Einige
verliehren ihre Freyheit durch die Dienſtbarkeit / welcher zu entgehen
jener edler Spartaner die Band und Striek zerriſſen / und ausgeruf⸗
fen: Non ſerviam: Ich will nicht dienen. Andere feßlen ihr
Gemuͤth an durch die Lieb / welche ſie zu Selaven derjenigen zu ma⸗
chen pflegt / die ſie lieben. Gleichwie dem Samſon wiederfahren/
da er zu einem Gefangenen ſeiner Liebhaberin der Dalila worden.
Anderen wirfft der Geitz die Band und Ketten an, indem ihr Ge⸗
muͤth durch unaufhoͤrliche Sorg und Begierd / Reichthum zu ſamm⸗
len / in eine beſtaͤndige Unruh geſetzt wird. Andere berauben ſich ſelbſt
ihrer Freyheit durch die unruhige Genithe⸗Regungen welche ute⸗
c et

754 Andere Predig am 21. Sonntag nach Pfingſten.

ſie zu herrſchen pflegen / von den Suͤnden und Laſtern / will ich nicht
Pelden bey denen das Gemuͤth und Gewiſſen niemahl in Ruh kan
Mir ſtellet das Evangelium ein Gemuͤth vor / deme die Schulden
alle Freyheit genommen hatten. Oblatus eſt ei unus, qui debe-
bat ei decem millia talenta: Es wurde dem Kaniß einer vor⸗
gebracht / welcher ihm zehen tauſend Talent ſchuldig wa⸗
re. O was ſchwehre Ketten / wormit das Gemuͤth angefeſſeit / auch
nur ein tauſend waͤre genug geweſen / die Freyheit zu nehmen / in was
fuͤr Aengſten muß es dann nicht geweſen ſeyn / da es zehenfach ver ſtrickt
und gebunden war / da iſt es nicht noͤthig / O erzuͤrnter Koͤnig / Band
und Ketten herbey zu bringen / dieſem groſſen Schuldner die Haͤnd und
Fuͤß zu binden / und in den Kercker zu werffen / biß er alles bezahle.
Die Schuld ſelbſten hat ihn ſchon angebunden / ſein Gemuͤth liegt ſchon

im Kercker / weil es durch Schulden die Freyheit verlohren. Dieſen

elenden und unruhigen Stand des Schuldners/ ſcheinet / habe der

Koͤnig wohl erkennt / dann da er ihn voller Angſt und Betruͤbnuß ſa⸗

he vor ſeinen Fuͤſſen liegen / und alſo bitten gehoͤrt: Patientiam ha-
be in me, & omnia reddam tibi: Habe Gedult mit mir / und
ich will dir alles wieder geben / wurde ſein Hertz zu einem Mit⸗
leyden bewegt; Miſertus autem Dominus ſervi illius: Der
Herr aber erbarmte ſich uͤber dieſen Knecht. Aber wormit
prachte er dieſem verſtrickten Gemuͤth die vorige Freyheit wieder?

waren die Schulden jene Ketten / woran es angeſchloſſen lage?

ſo ware dieſer Schuldner viel zu ſchwach / ſolche aufzuſchlieſſen / indeme
er nicht zahlen konnte: was kan ihn dann in die Freyheit ſetzen?
Nichts anders / als die Nachlaſſung ſeiner Schulden. Debitum di-
miſit ei: Er hat ihm die Schuld nachgelaſſen. O groffes
Gluͤck! mit was fuͤr Freuden ein Gefangener aus dem Kerceker ge⸗
het / wann er nach abgelegten Ketten und Banden auf freyen Fuß
geſtellt wird; In ſolche Freud wird jenes Gemuͤth geſetzt / ſo von al⸗
len Schulden frey. O wann dieſer Menſch ſeine Gluͤckſeeligkeit er⸗
kannt haͤtte / wuͤrde er ſich niemahl mehr durch die Unbarmhertzigkeit
gegen ſeinen Mitknecht in vorigen Schulden⸗Stand geſetzt haben.
Als Jeſus Simoni dem Phariſaͤer die groſſe Gluͤckſeeligkeit Magdale⸗
naͤ/ einer groſſen Schuldnerin / bey der Nachlaſſung ihrer Schulden
vorgeſtellt / gebrauchte er ſich der Gleichnuß zweyer Schuldner: Duo
.⸗ Ebr-

anc

gen worden.
Vo des Ge
Etlcetetwieder;
ſ ner ungreh
) cNchungge
ung; ſ ſcer
ſennug / dec⸗
luide medet
ſſeſt bene beye
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tſt decheſtehe
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uſſche / vi
ernuß ne
ſ nn deſes

Vili Freyes
i⸗ debi Gemuͤth
ores erant ohne S
Aien pundert der anda ees waren w chulden.
e ntſtunde in eei Graſchen ſchuldig z Uind einerwe
ſſt Dann als a wie groͤ uldner? ei gelaſſen. Und at⸗
Nneni navit: J h als Simon ſſer die S nel zein groſſe Und was
etenn mehr geſch halte Ralgſe Schuld war / je e die ohne
n a Balee vefr/ vaß ſener ni ,K Nſir er de
Deſteoſen elee ſas bimu mehr geliebt/ Hlu di
nin des Gemdth⸗ und Befreyh o urtheile ich Rectè judic deine er
ſpieer tihahelle⸗ wie unaran ae Laachweſue ſn ich di
iga Ne tet / in Meyr zu erhalten, will / wann ei uͤr deine F ſe
Pen ieke werden / wn es den es mo iht auch die G in Gemuͤth reyheit
n/ wann te eini naden ſich in b
ſirze dann in der F es dardurch n d iniger M aſſ und W ohl e⸗
Dutemunn welche nicht / reheit verblez ern verbunde en die Frepheit haten
—K und Freygebi gleichwie die G njwann es i wird: Wi verlegt
mun eigene igkeit ohne utthaten in den S ie wird es
Neri nſingen Nußen / mit diet Sech REERAE
n Euvtl o das Gemu Schuldigkett / ſolche wi en cus Nothun
nt nir ſeh ehnte wiede muth ſtaͤts ermahne ieder zu geben nd
n die Re uer ungarecht⸗ Pau 46de kan eeenig angetrieben wi 4
–— nung; ſo aefordenk⸗ und alir wſrtochen/ Freyheit ſc das
. hörenmog aſchrcken deſze nutß e ea ſein dert an en
ſn Deß⸗ erſte pide meldet don Solve! Geb uͤth eines Sch m, gebe Rech⸗ .
iſt jen n viererl e wied uldners he
ſ, en enht ag õ Seeli
6 , . 9 * 6 . .
uee⸗ dbde⸗ iſt die che hreg hel ibeut duech dir enlchen Die Etia
GicſeetH den undie ate de Fec shen ggoteen na erhalten / ue 4.
WY teiſt enihege ſe Fer dr herſtelyee jenſtbarkeit ens ſo⸗
niecen welche all ſtliche Freyhei Gluͤck ſeeligk gen Zufaͤllen a Begier⸗
Dn aus ginlſ⸗ Forcht aneſchi ſo aus kſegigroi⸗ geſetzt en aueſed ſe
ſhe, ac eaken Ben ite epr,
feamng. 4 wehrnuß we lche keiner . Die vi enſch ſeinem gt⸗/
6 iſt:; Und “ eder des en Govader Sorg vierdee Freyheit GOtt
ſes iſt d weder d Betruͤb iſt die
es Menſchen es Gemuͤths nuß / oder B
Sen velltoniſticnſie Gice aterworſen
2 ckſeeligkeit / ſo
allein

756 Andere Predig am 21. Sonntag nach Pfingſten.

allein im Himmel zu erwarten iſt. Die drey erſte aber koͤnnen theils
durch die Goͤttliche Gnad / theils durch eigenen Fleiß in dieſem Leben
erlangt werden. Dann wie kan ein groͤſſere Freyheit ſeyn / als wann
von einem unſchuldigen Gemuͤth / ſo ihme nichts Boͤſes bewuſt / kan
geſagt werden / was der Poêt geſungen:

Nil conſcire ſibi, nulla palleſcere culpa.
Wo das Gewiſſen nichts anklagt/
Und kein Schuld erbleichen macht.

Oder wo ein Gemuͤth nichts Zeitliches mehr foͤrchtet / ſondern uner⸗
ſchrocken mit Horatio ſagen darff:

. Si fractus illabatur orbis
Impavidum ferient ruinzæ.
Mein Gemuͤth in Ruh ſich haͤlt /
Wiaann die gantze Welt zerfaͤllt.

Unter ſolche ruhige Gewiſſen kan ſich auch jenes zehlen / ſo von keinen
Schulden weiß / und jedermann unerſchrocken unter das Geſicht tret⸗
ten darff / ohne daß es von jemand hoͤren muß: Redde, quod debes:
Gebe wieder / was du ſchuldig biſt. Ein ſolches Gemuͤth kan
vielle ichter die menſchliche Zufaͤlle und zugeſtoſſene Ungluͤck uͤbertragen/
als ein anderes / ſo in Schulden lebt; dann wo es Schaden an den
Guͤtern leidet / wann die Feind einfallen / wann das Ungewitter das
Getraͤhd auf dem Feld / oder die Trauben in den Wein bergen zerſchlaͤ⸗
get / ſo trifft es doch nur einen / welcher zwar deßwegen ein Zeitlang

Mangel leydet / doch darneben von andern nicht geplagt wird / welche

kein dergleichen Ungluͤck von demjenigen bezahlt ſeyn / und haben wollen /
was ihnen durch Feind oder Ungewitter entzogen worden. Wie offt
hoͤret man nicht ſagen O daß ich nur dißmahl aus den Schulden waͤ⸗
re! Wie gern wollte ich meinem Mund den Uberfluß im Eſſen und
Trincken / den Pracht in den Kleidern entziehen! Dann viel ruhiger
wuͤrde ich in Waſſer und Brod ohne Schulden mein Mahlzeit halten /
als mit vielen Schulden beladen an voller Tafel ſitzen / viel froͤlicher
wuͤrde ich in einem leinenen Kuͤttel oder woͤllenem Rock daher gehen/
als in Sammet und Seyden / ſo noch nicht bezahlet iſt. eel anffter
Kielle . wurde

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Fuimunt tamen
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Rendeſrf

— Freyes Gemuͤth ohne Schulden. 757
ene wuͤrde ich auf dem Stroh ſchlaffen / als auf einem Feder⸗Bett / ſo nicht
u mir / ſondern den Schuldnern zugehoͤrt.
en Als Maximilianus, Roͤmiſcher Kayſer / bey einem gewieſen rei⸗
chen Kauffmann zu Augſpurg / deſſen Geſchlecht nachmalen zum Gra⸗
fen⸗Stand erhoben worden / eingekehrt / hat dieſer Kauffmann ſeinem
n Gaſt / dem Kayſer / eine Kohlpfannen vorgeſtellt / und darauf eine Ob-
ligation / oder Schuldbrief / gelegt / von vielen tauſend / ſo er dem Kay⸗
. ſer vorgeſtreckt hatte. Als ſolcher Schein verbrennt / und im Rauch
aufgangen / wormit dieſer Kauffmann den Kayſer von den Schulden
lnn frey und loß geſprochen / ſagte Maximilianus voller Freud: Ich
hab mein Lebtag keinen beſſeren / angenehmeren Rauch gerochen; wohl
ein guter Rauch / mit dem ſo viel tauſend Gulden Schulden verzehrt
in dem Lufft vergehen. Kein Arabiſcher Weyhrauch / kein Indiani⸗
ſches Rauchwerck riechet ſo wohl in der Naſen / als im Gemuͤth die ver⸗
brennte / caſtirte und vernichtigte Schulden⸗Zettel. Wann ein reiche
Handels⸗Stadt in ſolchen Brandt gerathet / daß auch das Papier und
verſchriebene Schulden⸗Zettel nicht zu erretten ſeyn / und mit verbren⸗
ubtertie nen / ſo ſehen die Flammen und den Rauch dieſes Feuers keine lieber an /
ſnebſce als die Schuldner / in Meynung / man werde ſie ihrer Pflicht und
dne Schuldigkeit zu bezahlen nicht mehr inskuͤnfftig uͤberweiſen koͤnnen.
degeigte Aber wol ein leere Freud! dann gleichwie auch ohne Papier und Schriff⸗
itiemee ten oͤffter durch Zeugen die Schuldner ihrer Pflicht erinnert werden;
Slng Alſo hat das Gemuͤth eines Schuldners allzeit ſeinen Zeugen das Ge⸗
lintri wiſſen / ſo ihn zum Zahlen treibt / wie eines heimlichen Diebs zu dem
hen ri Wiedergeben. Ruhig kan es ſeyn / aber nicht ehender / als wann es

grin n bdeer Debitum dimiſit ei: Er hat ihm ſeine Schuld nachge⸗
aſſen. ——
grie Es vermeinen zwar einige Schuldner / dem Gemuͤth noch Ruh zu

nt ſchaffen / durch Aufſchiebung und Verlaͤngerung der Zeit / wiewohlen
gnn. Andl ſie nicht zu bezahlen haben / gleichwie dieſer Schuidner im Evangelio ge⸗
gonn than. Patientiam habe in me, & omnia reddam tibi: Habe Ge⸗
inh⸗ dulr mit mir / und ich will dir alles bezahlen. Worvon alſo
Nni der Heil. Chryſoſtomus ſchreibt: Non faſſus eſt, ſe nihil habere, 3 zbi
lgten quod redderet, ſed hic mos eſt debitorum, ut in ſumma inopia, ⁰.3-t.304,
ec romittunt tamen, quo præſens periculum elabi poſtint: Er
eirte, kar nicht geſtanden / daß er nichts habe / ſo er wieder gebe;

rfr ſondern dieſes iſt die Gewonheit der Schuldner / daß ſie in
Cee cc 3 der

758 Andere Predig am 21. Sonntag nach Pfingſten.

der hoͤchſten Armuth dannoch verſprechen / damit ſie nur
der gegenwaͤrtigen Gefahr entgehen moͤgen. Allei dieſer

Aufſchub / und Verlaͤngerung der Zeit / bringet dem Gemuͤt nicht allein

keine Ruh / ſondern verlaͤngert die Unruh / weilen doch allzeit das Ge⸗
wiſſen / als ein treuer Diener der Gerechtigkeit zuruffet: Redde, quod

1 debes: Gebe / was du ſchuldig biſt. Die wahre und einige Ruh

1. KReg. 12.

des Gemuͤths beſtehet in dem Zahlen / oder voͤlliger Nachlaſſung desje⸗
nigen / dem du ſchuldig biſt. Die Ruh ſeines Gemuͤths hat der Pro⸗
phet Samuel nicht allein darinn geſetzt / daß er in der Regierung des
Iſraelitiſchen Volcks keinem was genommen / oder unrecht gethan/
keinen unterdruckt / und um das Seinige gebracht / ſondern er erfreuet
ſich auch / daß er keine Schaͤnckungen hat angenommen; wol wiſſend/
daß auch dieſe ein Gemuͤth beunruhigen koͤnnen. Hoͤret ihn ſelbſt re⸗
den: Loquimini de me coram Domino, & coram Chriſto ejus;
Utrum bovem cujusquam tulerim, aut aſinum; ſi quempiam
calumniatus ſum, ſi oppreſſi aliquem, ſi de manu cujusquam mu-

nus accepi, redet von mir vor dem .Errn / und vor ſeinem

Geſalbten / ob ich einem einen Ochſen / oder Eſel genommen/

ob ich einen geſchmaͤhet hab / ob ich einen unterdruckt / und

ob ich von einem eine Gab und Schaͤnckung angenommen.
Getraute ihm Samuel nit ruhig im Gemuͤth zu ſeyn / wann er Schaͤn⸗
ckungen annehmete; wie getraueſt du dann deinem Gemuͤth Ruh zu
ſchaffen / wann du Schulden machſt / die du nicht bezahlen kanſt? Iſt

Es ein Joch / ihme eine Danckbarkeit aufladen / gegen diejenige / welche

8. Bernard
In Declam,

ihn beſchenckt haben; Was wird es dann nicht fuͤr ein Joch ſeyn / eine
Schuldigkeit und Recht auf ſich tragen gegen diejenige / denen er ſchul⸗
dig iſt. Wie gar wol der. Heil. Bernardus ſagt: Cum ſine jugo
eſie non poſſint homines, quale hoc ipfum eſt, eligere potius
quinque, amn unum: Indem die Menſchen ohne
nicht ſeyn koͤnnen / wie iſt es dann / daß ſie lieber fuͤnff als
eines erwaͤhlen. Ein Joch iſt / danckbar ſeyn gegen GOtt und die
Menſchen; Aber ein fuͤnfffaches Joch iſt / ſchuldig ſeyn. Eines die Ver⸗
demuͤthigung und Niedertraͤchtigkeit / wormit man von andern was be⸗
gehret; das andere die Obligation und Schuldigkeit / die ein Schuld⸗
ner ihme ſelbſten aufladet. Das dritte der Zinß und Beſchwehrnuß /

ſo eine Schuld nach ſich ziehet; Das vierdte die Anforderung; Das
fuͤnffte das Wiedergeben. Unter einem ſolchen fuͤnfffachen Joch

muß

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ntk meben gahler, dan en/ Schut zu ſt n. Min ne
endcſk andere / ſo it dop iß au uf
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unn peto ecr⸗B imdrber an altsih die fr . tgenacht⸗
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cunnn, me 5, ade tibi rer tli ig F gin .„
nin mum cx quo fen zu Cran udtod lh ner nignn Elſ⸗
untit ns unt . Ban d edira me⸗ nin ieben hat⸗ lnadn
ercne di none⸗ du w birre u da con ihi ex ie ut v uapro um Nier
Petrii⸗ iejeni en v olleſt e und damni Practa, iees aelis Llich ter Ihe enber.
e meche tzal neminderie Karkkta be
irntie chaden chege/ ſon ſe nd n .12 ulis bi mei
N eri Sche den Wwas Biene⸗/ſ ren non nden Kieh unſe teritis
Cmſeſn om me arzu i env mei vO ir vot du a rs Her
ri i und euorigen Brie r geſere daeſt, moie
cuſt hui enir itorur n. D. ie ien tem dw
2W n enlel an Sucie ge⸗
ren Aeiwell . s cx lonis in um & ibet o omnia die zu ig br,
en und ehrt aß ich doerd f eri liber oncrar quæ ꝛgefuͤgt
tarni mir EBrin ag w ieder um: haber lale ad ear ede⸗
tttid⸗ ch ein nern erd gehe End re illu méeé mit quor
KReN en gro ng en n ſo lich d itt um
genſen, dieſe dieſer ſſerer Eler m Ver wi alle quàm 3 ma-
nndi tung aeſen Koͤn 4 roſt Neine⸗ 8 icke bie 4 14 was dllee res
fini ſchacin.. S cniann iſaehe Sahaen Dinmme ver⸗
heer Schuiden nach ſhen. nbebn enrlahuß
emuͤ lun tzete inig ird
th R g und jalſo ge Sa⸗
. uh un voͤlli verlan 12
d Fre iger Ab gte
pheit zu ſtat⸗
“ zu ver⸗
= O₰ daß

76 Andere Predig am 21. Sonntag nach Pfingſten.

O daß alle nachfolgten / die mit Schulden beladen / damit
ſie nicht nur ruhig leben / ſondern auch ruhig ſterben koͤnn⸗
ten.
Verurſacht nun eine ſolche Ruh in dem Gemuͤth die Befreyhung
oder Nachlaſſung aller Schulden,/ ſo bey den Menſchen gemacht
worden; in was fuͤr Ruh wird dann nicht jenes Gemuͤth leben und
ſterben koͤnnen / welches von denen Schulden / ſo es bey GOTT ge⸗
macht / befreyet hoͤren wird: Omne debitum dimiſi tibi: Ich
ar dir alle Schuld nachgelaſſen. Solche Ruh zu erlangen /
betten wir taͤglich in dem Vatter Unſer: Dimitte nobis debita ne-
Kfira! Ver gebe uns unſere Schuld! O was fuͤr ſchwehre Schul⸗
den haben wir bey GOtt gemacht! Der Heil. Bonaventura ſchreibt
Pp. Bon von dreyerley Schulden: Attende homo debitum tuum in mun-
Nonav. do, in inferno, in cœlo: Gebe Acht / O Menſch! auf deine
Schuld / in der Welt / in der Hoͤll / in dem Himmel. Die er⸗
ſte Schuld kommt von deinen Suͤnden her / die allein GOtt nach kan
laſſen. Die andere Schuld haſt du in der Hoͤllen / wo GOtt dir dei⸗
ne Suͤnd nicht nachgelaſſen / mit der Haut und ewigen Straffen ab⸗
zuzahlen. Die dritte kanſt du wieder geben in dem Himmel / durch
die Lieb und ewiges Lob GOttes.
Dieſes Letztere zu erhalten / und dem Zweyteren zu entgehen / muß
nothwendig die erſtere Schuld auf der Welt noch bezahlt werden.

nug zu thun der Sohn GOttes ſelbſt hat leyden und ſterben muͤſſen.
Wer wird mich von dieſer Schuld befreyen / wer wird mir mein Ge⸗
muͤth in ſo gluͤckſeeligen Ruhſtand ſetzen? Eben derjenige / der heut
gantz gnaͤdig und barmhertzig zu dem Evangeliſchen Schuldner ge⸗
ſagt: Omne debitum dimiſi tibi: Ich hab dir alle Schuld
nachgelaſſen / iſt auch bereitet / mir meine Schulden nachzulaſſen /
wannich nur thue / was ferner der Heil. Bonaventura ſchreibt: Di-
mittitur eondenanti elementer, amanti ferventer, roganti dili-
genter, toleranti patienter: Es wird nachgelaſſen dem / der
mild und guͤrig ſchencket und nachlaͤſſet / der eyferig liebet/
der fleiſſig bittet / der gedultig leydet.

O wie gern will ich dann meinem Naͤchſten gantz barmhertzig
und mildiglich alle Schulden nachlaſſen. Wie eyferig will e i⸗
uͤnfftig

Aber wie will ich die Schuld meiner Suͤnden abzahlen? fuͤr welche ge⸗

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lſerne
gſeſnn

ſſig will ich taͤg⸗
ieben. Wie fleiſſig wi imitti-
igten GOtt leen Wie Endhe 7
ig meinen beleydig bis debita no uns unſere ldigge⸗
kuͤngeig n : Dimitte lleis Vergebe nſeren Schu nue die
lich betfen ⸗ Dinn nolit vergeben den / demd ich mun die
gleichwie auch leie will ich ley und von dereyet hoͤ⸗
e wie Genichn efiteet Elgenn eer
e uh des Gem ri vielfaͤti⸗ iſic ei:
wahre un dee g Drbieun dimiſt ach⸗
Schu ren moͤge/ die Schuld na .

Odd dd

5au*.aaſt. Duo ſunt genera inimicorum perſequentium & adulantium:

Soczates.

Cornel.
Tackus.

e2 e ee
An dem XXII. Gonntag nach Pfing⸗

Warheit die Menſchen nicht

Scimus, quia verax es. Matth. 22.
Wir wiſſen / daß du warhafftig biſt.

☛ Ann die Bosheit der Unſchuld mit offentlicher Feind⸗
2 ſchafft nicht ſchaden und bey kan kommen / pflegt ſie ſich
in eine Freundſchafft zu verſtellen / und die zuvor ihre
A 4 Zung mit Schmaͤhen / Schelten und Verachten hat
angefuͤllt/ ſängt nachmahlen an / ſolche zu dem Lob und
Schmeichſen zu gebrauchen / in Meinung / den Gerechten durch falſches
Loben / Schmeichlen und Liebkoſen deſts leichter zu hintergehen. Wie
es dann die Erfahrnus lehret / daß mehrere durch falſches Loben und
Schmeichlen / als durch offentliche Verfolgung bintergangen
werden und Schaden leyden; wie der heilige Auguſtinus ſchreibt:

Sed plus perſequitur lingua adulatoris, quàm manus perſecuto-
ris Es ſeynd zweyerley Gattungen der Feinden / derer / ſo ver⸗
folgen / und derer / ſo ſchmeichlen! Aber die Zung des
Schmeichlers verfolgt mehr / als die Hand des verfe gere.
Iſt ſich alſo mehr vor dieſen / als vor jenen vorzuſehen; wie Socrates
ermahnt. Adulatorum benevolentiæ tanquam hoſtibus dato
terga, fuge infortunium: Die Wohlgewogenheit der
Schmeichler fliehe wie die Feind / fliehe das Ungluͤck.
Was offentliche Feind oͤffters bey groſſen Herren und Koͤnigen nicht
vermoͤgt / das haben die Schmeichler zu wegen gebracht / nach Zeug⸗
nus des heydniſchen Staats⸗Mann Cornelii Taciti / welcher alſo
ſchreibt: Adulatio perperuum malum Regum, quorum opus
Kepius aſſentatio, quàm hoſtis evertit: Die Schmeichlerey iſt

tzwe
gd⸗ Perdenln

Noenih

aUertida
ſPoiletclrun
eu mes un
r Jehe hiet
1ſin di Ron
ſiricen ud ut
Diktie/relſt
EU Dacknitt
rd ſentiͤt
äler ſimas, qn
arlwr wiſſen
ensin Marheit
in rſics erſom
1i/dann du e
leicene uge
a wdinſenen N
inden ſe de⸗
Dhen, woh
inſt Samm
Ut ſoſtetnſen
laletwetheſfi

in eferhud

ſchnugſchen

ſtens dann ſen
Sd. None

Maſrdutch

gi⸗ ewig 1 Menſchen met ach. 763
newiges Ubel der Koͤni . 5.
Schymeichlen / als der Aend⸗ bart er Reichtum ffters das
Text Cornelii ein anderer Chriſtlicher Errches hal Uber welchen
ſchreibt: Et quidem Reges abundant rebus achdruͤck icher alſo Cornelius
Nn ta verita .* Quid Neronem caſtiſſimè nibusioanlacrcch:à tarise-
cit? adulatio. Quid Sä . elem fe-
addulatio: Koboa 1Calrem conrra aeriam rebellare fecit?
aben zwar alles in Uberfluß in i adulatio: Ind die Doͤnig
, eit. Was hat den Nero / der ſo keil dofe arſſer der War
1 macht: das Schmeichlen. Was hat ge erzogen Jrauſam ge⸗
achere Sehenece tiden; do Sebeneenden mas
at Roboam zu einem Tyrannen gemacht d S len: was
ltzfiß aßich wohl mit Mariana in den Geſchichten Al as Schmeichlen.
n ſſ Vide hie, ut magis adulatio, quàm hoſtis Skahiri ſagen darff:
ngue perdat: Sehe hier / wie viel mehr das Schme 1 Trincipe? Marians
NWN der Feine die Koͤnig und Fuͤrſten verd meichlen als
herien chen heimlichen und verborgenen Waffen haben die Ph⸗ it ſol.
1. D olck nicht ſchaden . H
e Lies und Venit ſherſeg⸗ D e Ean eetoen and. atin er⸗
lertnn agiſter ſcimus, quia verax es, & viam Dei in veri gefangen.
ſn ſink⸗ Mieiſter ! wir wiſſen / daß du warhafftig biſt are Wes:
adan: GOttes in Warheit lehreſt. Et honeclt “ und den Weeg
ittenn enim reſpicis perſonam oiminum: eſt tibi cura de aliquo; non
eri aim reſtis dercna entin ad i frageſt nach nie⸗
OPſchmeichlende Zungen reſt hiche danalnſeein der⸗ mMenſchen.
gehen / und in ſeinen Reden ſ⸗ hinter⸗
ueſen trogen / indem ſie di n fangen wollten. Allein ſie fanden ſich be⸗
deSt noch Drohen e die Warheit angetroffen / welche noch Schmei
wen rohen / noch Loben / richlen
R durch dieſes Schmeichlen in cdet nreer Dann ſucht ihr
ngntet wort? ſo iſt es umſonſt! Erredet / wi politiſche verſchraubte Ant⸗
IH Weil er warhafftig iſt S wie er es meinet/ quia verax eſt;
AN enſchen zu geſchehen pflegt / wann wi ie es bey uns
vergebens dann ſei n wir gelobt werden; So iſt es
Ghleſ vermeinet ih . . get nach niemand!
19 4 meinet ihr durch euer Lebkoſen / und Großſprechen von ihme einen
Dd dod 2 Re⸗

764 An dem 22. Sonntag nach Pfingſten.

Reſpect und Anſehen / oder Hochſchaͤtzung von euch zu erwecken? So
kan es nicht ſeyn / weil er zwiſchen euch und dem gemeinen Volck kei⸗
nen Unterſchied macht: Non reſpicit perſonam hominis: Er ach⸗
tet nicht das Anſehen der Menſchen. Die Warheit kan weder
durch Drohen / weder durch Schmeichlen uͤberwunden werden / ſie mag
gelobt / oder geſcholten werden / ſo dercket / redet / und thut fie alzeit
was recht und warhafftig iſt. Allzeit in einem / allzeit beſtaͤndig / allzeit
unerſchrocken. Wie ich dann zeigen will / daß die Warheit / abſon⸗
derlich in Chriſto / die Menſchen nicht achte. D
6 Banmav Daß JESuSwarhafftig geweſen / erklaͤret gar wohl der heilige
Bom 22. Bona ventura / da er alſo von ihm ſchreibt: Quia habebat veritatem
peſt Pent. Puræ intentionis in cordis cogitatione, veritatem rectæ locutio-
ſerm. I. nis in oris eruditione, veritatem honeſtæ converſationis in ope-
ris oſtenſione: Weil er hatte die Warheit einer rechten Mei⸗
nung in den Gedancken des Hertzens / die Warheit einer
rechten Red in der Weisheit des Munds / die Warheit ei⸗

ner erbahren Gemeinſchafft in Erzeigung des Wercks. Mit

dieſer dreyfachen Warheit gienge JEſus allen Menſchen / abſonder⸗
lich ſeinen Feinden / unerſchrocken entgegen. Dann was ſie wider
Ihn fuͤr Betrug und Falſchheit ausgeſonnen / das widerlegte ſeine
aufrichtige Meinung des Hertzens; Was ſie fuͤr Schmach⸗Reden
und Schmaͤh Wort gegen ihn ausgeſtoſſon / wurde gleich zu Schan⸗
den gemacht durch die Warheit in ſeinen ſanfftmuͦͤthigen und verſtaͤn⸗
digen Reden und Antworten. Was endlichen die Falſchheit und
Bosheit wider ihn mit der That und Werck vorgenommen / das wur⸗
de durch jene Warheit / welche aus allen ſeinen Wercken herfuͤrge⸗
ſchienen / vernichtiget. Dann Er ware: Via, veritas & vita: Der
Weeg / die Warheit und das Leben. Via in exemplo vitæ:
Veritas in documento ſapientiæ; Vita in prœmio gloriæx: Der
Weeg in dem Beyſpiel des Lebens / die Warheit in den Leh⸗
ren der Weisheit / das Leben in der Gab der Glori. Uberall/
allzeit warhafftig / warhafftig in der Weis zu leben / warhafftig in ſei⸗
ner Lehr und Geſetzen / warhafftig in ſeinen Verheiſſungen und Ver⸗
ſprechen. Wer mit ſolcher Warheit gewaffnet / der achtet und foͤrch⸗
tet die Menſchen nicht / dann was er denckt / was er redet / was er thut /
iſt ſo wahr und gerecht / daß auch die aͤrgſte Feind nichts zu tadlen ha⸗
ben: habt ihr Phariſaͤer mit Falſchheit und Betrug J Eſum warhaff⸗
tig

eenngtheſhh
tetemn Mn
4 Veimnni
: Eiſin
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Pon niteiet/
eſthrsvntſeftn
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Himnaſene Keri

Onnet wat
uer leich Ge
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in eß es y
MWreiche

Wiarheit die Menſchen nicht acht. 76 5

tig genennt ? So wollen wir ihn mit Warkheit nicht nur warhafftig/
ſondern die Warheit ſelbſten nennen / und mit David ſagen: Princi- Pſal. 1a.
pium verborum tuorum Veritas: Der Anfang deiner Worten
iſt die Warheit. Weilen aber JEſus zugleich auch ein Lehrer der
War heit iſt / wie ihn Tertullianus nennet: Præſes & Magiſter Veri- Tertulian.
tatis: Ein Vorſteher und Lehrmeiſter der Warheit. So lde cultu
wollen wir auch von ihm jene Warheit erlernen / ſo die Menſchen koamimn.c. 1
nicht acht. Wann die Phariſaͤer ihren hoͤchſten und oberſten GOtt
abmahlen oder beſchreiben wollten / haben ſie ſeinen Leib gleich dem
Liecht / die Seel aber gleich der Warheit vorgeſtellt. Dann gleichwie
die Seel dem Menſchen das Leben und den Geiſt mittheilt / wordurch D
er uͤher alle andere Geſchoͤpff wie ein GOtt erhoͤhet wird; alſo pflegt
die Warheit einen Menſchen von anderen zu unterſcheiden und zu er⸗
heben. Wie dann nichts loͤblichers / nichts ruͤhmlichers kan geſagt
werden als: Er iſt ein warhafftiger Mann / bey dem noch Betrug
noch Falſchheit zu önden. Wie mehr Lebens⸗Geiſter die Seel dem
Menſchen mittheilet / je behertzter und unerſchrockener wird er.

Nichts iſt / das uns ſo frey und unerſchrocken macht / als der Geiſt der

Warheit. Dabero Chriſtus ſeinen Juͤngeren und Apoſtlen / da ſie
ſollten vor den Kayſeren/ Koͤnigen und Tyrannen unerſchrocken ſie⸗
hen / und ſein Geſatz ankuͤndigen / nicht den Geiſt der Weisheit / des
Raths / oder der Staͤrck / ſondern den Geiſt der Warheit eingegoſſen /
welche mehr Muth und Hertz pflegt einzugieſſen / als die Weisheit. Matth. 15
Er ſchickte ihnen: Spiritum veritatis: Den Geiſt der Warheit S.
wormit ſie behertzt und unerſchrocken kein Drohen der Tyrannen ge⸗
achtet. Einen ſolchen Geiſt der Warheit hatte Euſebius/ Biſchoff zu
Caͤſarea / wider welchen / als viele andere Biſchoͤff die Gnad des ab⸗
truͤnnigen Kayſers Juliani zu erlangen / aufgeſtanden und ihn verfein⸗
det / ſchriebe der heilige Gregorius Nazianzenus alſo an ſeine Verfol⸗
ger: Vos autem alia quidem aliqua in re nobis, ſi animus ita tule- O. Naai-
rit, vim afferre perfaeilè poteſtis, id autem nemo unquam nobis anz. Oras.,
adimet, quin ea, quæ facta ſunt, ut recteacjuſtè facta d efendamus: 15.
Ihr koͤnnet zwar in einer anderen Sach / wann ihr alſo wollt/
uns gar leicht Gewalt anthun / dieſes aber wird uns nie⸗
mand nehmen / daß wir dasjenige / ſo geſchehen / nicht be⸗
ſchuͤtzen / daß es wohl und recht geſchehen. Sehet / wie ein
ſchwacher Meaſch / auf die Warheit tragend / ſich ſo vielen anderen / ja
Ddobds der

1ſ

766 An dem 22. Sonntag nach Pfingſten.

der Tyranney des Kayſers ſelbſten hat widerſetzen doͤrffen. Mit die⸗
ſem Schild der Warheit iſt Daniel unerſchrocken dem Koͤnig Bal⸗
thaſar unter die Augen getretten / und hat ihm den Untergang ſeines

Dan, 5. Reichs angekuͤndiget: Diviſum eſt Regnum tuum, & datum eſt

Medis & Perſis: Dein Reich iſt zertheilt / und den Medern und
Perſtern gegeben worden. In gleicher Begebenheit ſchreibt
Caſſiodorus von ſeinem Vatter / welcher als ein Abgeſandter zu dem
caſſiodo- Koͤnig Attila geſchickt war: Vidit intrepidus, quem timebat Impe-
rusl. I. Va- Tium, faces illas terribiles & minaces fretus veritate deſpexit: Er
riaric 4. ſahe denjenigen ohnerſchrocken an / den das Reich gefoͤrch⸗
tet / die erſchroͤckliche und drohende Facklen hat verachtet /

ſich auf die Warheit verlaſſend. Und wie viel tauſend Marty⸗

rer und Blut⸗Zeugen Chriſti haben allein auf die Warheit gegruͤndet /

nicht allein das Drohen der Tyrannen / ſondern auch die grauſamſte

8. Auguſt. Pein verlacht / daß gar wohl der heilige Auguſtinus geſchrieben:
p.9. ad S, Ihcomparabiliter pulchrior veritas Chriſtianorum, quàm Helena
leren. Græcorum : Pro iſta enim fortius noſtri Martyres adverſus hanc
Sodomam, quàm pro illa mille Heroes adverſús Trojam dimica-
runt: Unvergleichlich iſt ſchoͤner die Warheit der Chriſten /
als der Griechen ihr Helena: dann fuͤr dieſe haben unſere
Miartyrer viel ſtaͤrcker gegen dieſes Sodoma / als fuͤr jene
tauſend Helden wider Trojam geſtritten. Wie recht hat dann
nicht die Warheit den Sieg erhalten / als der Koͤnig Darius die Frag ge⸗
than; welches das ſtaͤrckſte ſeye / der Koͤnig / der Wein / die Weiber
W oder die Warheit ? in dem Zorobabel alſo fuͤr die Warheit geredt:
3Ka. Nonne magnificus eſt, qui hæc facit, & Veritas magna, & fortior
præ omnibus: Iſt nicht groß derjenige / der dieſes macht! Aber
auch die Warheit iſt groß / und ſtaͤrcker als alles: Omnis terra

veritatem invocat, Cœlum etiam ipſam benedicit, & omnia ope-

ra moventur, & tremunt eam, & non eſt cum ea quidquam ini-
uum: Alle Erd ruffet die Warheit an / auch der Himmel
ſtegner ſie / und alle Werck werden bewegt und zitteren vor
ihr / und es iſt in ihr nichts unrecht. Veritas manet, & inva-
lescit in eternum : Die Warheit bleibt und uͤberwindet in
Ewigkeit; ſie ſiehet die Perſonen und Unterſchied nicht an/ ſondern
thut allen / was recht iſt. Und in ihrem Gericht iſt nichts Ungerechtes /
ſondern ſie iſt die Staͤrck / das Reich / der Gewalt / die Maſteſtde zu
. alen

6E
Zatrcchen. N
uruhtirſ⸗
Srtnunge
Pulebonne
lo, guinmon
tcre med W
en ſomlli
indes ſolkein
Ut deſen S
ſen

ih
Gne D
Auſerden nit
agader wete
huntdetgeen.
heſtvsuſtinen
late in umin
Weichimön
nOhrhoter
(ſihiheel
de Vntet
cennggdet⸗
Alrmconlidus
Utoodinwreloe
etrr
welcherſ
uundet.
fſeſcherhe

Warheit die Menſchen nicht acht. 767

allen Zeiten. Magna eſt Veritas & prævalet: Groß iſt die War⸗
heit und Abererifft alle Ding. Die Warheit die Menſchen nicht acht.
Als Holofernes / vor deßen Macht und Gewalt die Erden ge⸗
zittert / die Stadt Bethulia belageren wollen / fienge ſein Kriegs⸗Fuͤrſt
Achior an viel Groſſes und Loͤbliches von den Juden und Iſrgeliten
vorzutragen; Ein Wunder⸗Ding! Achior dorffte von den Feinden ſo
viel Gutes beh Holoferne reden / da er doch wuſte / daß ſie bey dem⸗
ſelben fr nichts geachtet worden / wie er dann geſagt hatte: Egreſſi
mures de cavernis ſuis: Die Maͤus ſeynd aus ihren Loͤchern
herfuͤr gekrochen. Nichts deſtoweniger lobet Achior die Iſraeli⸗ Juſitt, 16.
ten! Mein / was hat ihn ſo behertzt und unerſchrocken gemacht? Nichts
anders / als die Warhett / auf dieſe hat er ſich verlaſſen / auf dieſe hat er
ſein Vertrauen geſetzt. Dann hoͤret / was er zu Holoferne ſagt: Si

Upuint⸗ digneris audire Domine mi, dicam veritatem in conſpectu tuo, de
it iie. populo iſto, qui in montanis habitat, & non egredietur verbum Iudith. 5.
gurhieen falſum de ore meo: Wann du mein Herꝛ dich wuͤrdigeſt mich
wiheſzin anzuhoͤren / ſo will ich die Warheit vor deinem Angeſicht ſa⸗
Iimdäm. en / und es ſoll kein falſches Wort aus meinem Mund ge⸗
elheſn en. Mit dieſem Schild der Warheit bewaffnet / ſoͤrchtet Achior
ſhn mnin den Hochmuth Holofernis nicht / ſondern redet ohne Schen / wie es
Af an ſich ſelbſten iſt. Dann die Waeheit redet mit den Freunden / wie
Deuetteire nit den nden⸗ mit Ero enwleni Klenen ſe Fonnn 4 wiein Ge.
Nitdefte⸗ eim / im Kercker / wie bey Hof / ſollte ſie auch mit Joanne dem Tauffer
das Haubt hergeben. Die Warheit laͤſſet ſich nicht einſchlieſſen / wie
Ditetkeee dann Cheiſtus zu ſeinen Juͤngeren geſagt: Quod dico vobis in tene- Masth. 12
un Ifmir bris, dicite in lumine, & quod in aure auditis, prædicate ſuper te-
ſunhll a: Was ich im Finſteren ſage / das ſagt im Liecht / und was
6,0msrn ihr im Ohr hoͤret / das prediget auf den Daͤchern. Die War⸗
f,Kommur heit laͤſſet ſich uͤberall ſehen und hoͤren / und wird der jenige fuͤr Ver⸗
ſin⸗ dacht in der Warheit gehalten / wer nicht offentlich ſagen darf / was
R—MZ er in Geheim gehoͤrt / wie der heilige Bernardus ſagt: Hanc velim ge- 5. enae
RK neralem conſtituas regulam, ut omnem, qui palam veretur dice-4 Er
Bnnti re, quod in aure locutus eſt, ſuſpectum habeas: Ich will / daß du gen. p.
i es ſar ein gemeine Regel halteſt / daß du einen jeden Verdacht
oon habeſt / welcher ſich foͤrchtet / offentlich zu ſagen / was er ins
nnit Ohr geredet. Mercket das / die ihr das Hertz nicht habt / groſſen
een Herreg die Warheit zu ſagen / und in Geheim zu tadlen und zu ſkef

Pfal. II.

768 An dem 22. Sonntag nach Pfingſten.
fen pflegt / was ihr offentlich aus Forcht der Menſchen nicht ſagen

darfft? O wie viel Laſter und Aergernuſſen wuͤrden verhindert werden /

wann behertzte und warhaffte Maͤnner allzeit die Warheit entdeckten /
und ſich von keiner Forcht / eder men chlichem Reſpect darvon abſchroͤ⸗
cken lieſſen. Allo wegen dieſer Forcht bleiben bie Koͤnigliche / Fuͤrſtli⸗

che Hoͤf ohne Warheit / und ſitzet der Schmeichler und falſche Politi⸗
cus oben an / da offt Bogheer aufrichtiger Mannmuß unten bleiben

und verfolgt wird. aß gar wohl jener Poet geſungen:

Fugit potentum limina veritas,
Quanquam ſalutis nuntia:

Warheit aus Palläſten fliehet /
Ob ſie ſchon das Heyl nachziehet.

Eben dieſes hat den frommen Koͤnig David bewogen / daß er zu
GOtt geruffen: Salvum me fac Domine, quoniam defecit Sanctus:
Errette mich / GErꝛ! dann der Heilige hat abgenommen.
Dann er ſahe ſich mit falſchen Hof⸗Bedienten und Schmeichlern um⸗
geben / und beklagte / daß es keine warhaffte Maͤnner mehr gebe:
Quoniam diminutæ ſunt veritates à filis hominum: Dann die
Warheiten ſeynd geringert worden von den Kindern der
Mienſchen. Koͤnnen wir nicht eben ſolches noch bey unſeren Zeiten
beklagen? wie viel findet man ſchmeichlende Pharilaͤer / welche die groſ⸗
ſe Herren loben / und ihre Werck und Thaten bis in den Himmel er⸗
heben? da muß ein Geitziger / intereſſirter und ver GOtt ungerech⸗
ter Regent ein trefflicher Haushalter; Ein Unkeuſcher / freundlich und
leydſeelig / ein Unbarmhertziger und Grauſamer / gerecht und ernſthafft /
ein Verſchwender freygebig bey dem Volck ausgeruffen werden / und
iſt ein jeder beflieſſen / wie erſe
bemaͤntlen/ und entſchuldigen kan. Wo ſeynd aber behertzte uner⸗
ſchrockene Johannes die die Menſchen nicht achten / und ohne Forcht

die Warheit ſagen. Was iſt gemeiner / als groſſen Herren / wann ſie
ihre Begierden und Geluͤſten erfuͤllen wollen / zuruffen? Licet: Es iſt
en ſem Regibus, quod lubet, licet, den Roͤnigen iſt zuge⸗

laſſen / was ſie wollen. Wie ſelten aber hoͤret man jenes uner⸗
ſchrockene: Non licer: Es gilt nicht. Es iſt wider GOet / und das

ines Herren Fehler und Laſter beſchoͤnen /

Gewiſſen;

eimn ſeid

ifir He
e perheftigoen
eſin def du m
utenferttg
ef iheſaud
ſer ependele
aeeetlch⸗ Er
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Senn biſen 4
Den ds heirtl
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Cden / undzun
det Otggei

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Avreſtntich

eede Vethei

Aeshachen,de

Goe Menſchener⸗
(ir wehnen
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Arümereede
eilete: Pcht
jde Geetodte
umm Ycorn
heßfeigen
Phlemſtinn⸗
G

Warheit die Menſchen nicht acht. 769
iinni, Gewiſſen! aus was Urſach? weilen jene Warheit abgenommen / ſo
Keline, die Menſchen nicht achtet Diminutæ ſunt veritates à filis hominum:
atßh Die Warheiten ſeynd geringert worden bey den Kindern
nuce⸗ O warhafftiger Heyland! der du auch von deinen Feinen / den
ſe Phariſaͤern warhafftig genennt biſt worden! Scimus, quia verax es:
“ Wir wiſſen / daß du warhafftig biſt! ſtaͤrcke die nun mehro bey
den Menſchen in Forcht geſetzte Warheit / erwecke ſie wiederum aus
dem Schlaff / ziehe ſie aus der Finſternus / damit ſie unerſchrocken / ohne
menſchlichen Reſpect die Laſter ſtraffe / die Jerende ermahne / und ohne
Scheu bein Goͤttliche Ehr beſchuͤtzel dann was hat ein warhafftiger
Menſch zu foͤrchten / indem & Ott ein Beſchuͤtzer der Warheit iſt? wie
er an jenem erwieſen / ſo ohne Forcht der Menſchen die Warheit ge⸗
ſagt. Dann als Henricus der Vierdte Koͤnig in Caſtilien befohlen /
eigen demjen igen / ſo ihme ohne Scheu die Warheit ge agt hatte / die Zung Nierenber-
Gehn abzuͤſchneiden / und zum Schrecken anderer ſolche an den Galgen zu Sius Iheo-
Gnormn naglen / hat GOtt gezeigt / wie angevehm ihme ein warbaffte Zung 4,6.r.
inihenin ſeye / ſo die Menſchen nicht achtet! Indem derjenige / deſſen Zung an⸗
imnotene genagelt ware / offentlich vor allem Volck ausgeruffen / dieſes iſt mei⸗
iun dene ne Zung / welche ſo behertzt die Warheit geſagt. Sehet / auch ohne
eNne Zurgredet die Warheit noch! und Wunder! wer GOtt mehr foͤrch⸗
glugenn tet / als die Men chen / der liebet mehr die Warheit / als alle Gnad und
eete Gunſt der Menſchen / welche allein das Zeitliche / nicht aber das Ewige
Udahirnt . geben / oder nehmen koͤnnen! Hoͤre derswegen / O unerſchrockene
EOttecd Warheit / was JEus ſagt / und foͤrchte die Menſchen ni ht mehr;
k fantt Nolite timere 205, qui occidunt corpus, animam autem non poſ- Matth. Ie.
ekerſpck⸗ ſunt occidere; Fochtet nicht diejenige / welche den Leib / aber
Chenr nicht die Seel toͤdten koͤnnen: Sed potius timete eum, qui poteſt
lie töin & animam, & corpus perdere in gehennam: Sondern foͤrchter
eerttn. mehr denjenigen / der zugleich die Seel und den Leib kan in 5.
ltrfr die Hoͤllen ſtuͤrtzen! worvon die Warheit bef evet ſt. Weiche
huen GEtt / und die Menuſchen nicht achtet.
,6 Sp
oie CEee ece An⸗

„70 Andere Predig am 22. Sonntag nach Pfingſten. ſes
Andere Predig ebah,n

Am XXII. Sonntag nach Pfingſten. itee

TaIERKoi P — Mdfetl
. . . . . tro 1
Quid me tentatis hypocritæ! Matth. 2... mm in
. . . . I 6 e
Was verſucht ihr mich ihr Gleißner! Selel
Mor.27. (SP. Ehr wohl ſagt Salomon: Qui benedicit proxim Mbeſintt
r. a „ ſuo veendcee Rmiſiscrit : Wel⸗ m dan detch

Rſcher ſeinem Naͤchſten Lob redet mit groſſer imieſeel len
Stimm / wird gleich ſeyn einem / der UÜbel re⸗ ifne Berm

2 det. Solche Lob⸗Redner von Chriſto / waren die Ein neſttſ Con
Phariſaͤer / da ſie zu ihm geſagt: Magiſter, ſcimus, quia verax es, nſicichii deſeh
& viam Dei in veritate doces: Mieiſter / wir wiſſen / daß du tpturlhiget
warhafftig biſt / und den Weeg Gttes in Warheit lehreſt. t ſclinden
Dann dieſe Lobſpruͤch kamen aus emem falſchen betruͤglichen Hertzen / en ſch in halen
welches nichts anders vorhatte / als Eſum in ſeinen Reden zu fangen. een vas ſhe Ver
Es drehete und windete ſich die Falſchheit der Phariſaͤer hin und her / cGe Wunch; G
dichtete alles aus/ die Warheit zu hintergehen: Bald kame ſie mit pudet wordenn
Schmaͤhungen und Laͤſterworten / bald mit Lob⸗Reden aufgezogen; . Wa
bald ſtellete ſie ſich trutzig und aufgeblaſen / bald gantz demuͤthig und atictt Ausn
LCecleſiaſte niedertraͤchtig / nach jenem / was Salomon ſagt: Eſt, qui nequiter weſltne
19. humiliat ſe, & interiora ejus ſunt plena dolo: Es iſt / der ſich un dialhr
ſchelmiſch verdemuͤthiget / und ſein Inneres iſt voll des Opin geh
Betrugs. Allerhand Geſtalt nahme dieſe Phariſaͤiſche Falſchheit
an / bald ware ſie einem Wolffen / bald einem Fuchſen / bald einem Loͤ⸗ hhe dͦ
wen / bald einer gifftigen Schlangen / bald einem Schaͤflein gleich: Conlenu
Auch mit dem ſchoͤnſten Kleid der Tugenden und guten Wercken pfleg⸗ - i
te ſie ihren Betrug und Boßheit zu verdecken. Wie ſolche Gleißne⸗ dede
5. Chrylol key und Falſchheit gar ſchoͤn von dem Heil. Chryſologo mit folgen⸗ Weh
ſarm,7, den Worten entworffen wird. Hypocriſis ſubtile malum, ſecre- nnſend
tum virus, venenum latens, virtutum fucus, tinea ſanctitatis: ndieſt
Die Gleißnerey iſt eip ſuhtiles Ubel / ein heimliches verbor⸗ ancne

genes

Falſchheit hat alles verdacht. 771

genes Gifft / ein Schein der Tugenden / ein Schaab oder
urm der Heiligkeit. Adverſa omnia nituntur viribus ſuis,
. armis ſuis pugnant, impugnant palam; unde & caventur tam
facile, quàm videntur: Sie unterfangen ſich mit ihren
Kraͤfften alles Widrigens / ſie ſtreiten mit ihren Waffen /
und fallen offentlich an / dahero man ſich ſo bald vor ihnen
haͤrse⸗ wie bald ſie geſehen werden. Hypocrilſis ſecura ſimu-
at, fallit proſpera, curioſa mentitur, & crudeli arte virtutes
truncat mucrone virtutum, jejunium jejunis perimit, oratio-
ne orationem evacuat, miſericordiam miſeratione proſternit:

Die Gleißnerey verſteller das Sichere / beluͤget das Fuͤrwi⸗

4

i tzige / und beſtuͤmmlet in einer grauſamen Kunſt die Tugen⸗
e M des mit dem Dolchen der Tuͤgenden; erl das Saſten
rceſe mit dem Faſten / leexet aus das Gebet mit dem Gebet / und
nlhi wirfft die Barmhertzigkeit mit der Erbarmnuß zu Boden.
brate Sehet ein wahres Contrafait der Phariſaͤiſchen Falſchheit! Aber
Augu, wie ungluͤcklich iſt dieſe gegen der Warheit / indem ſie ſich ſelbſten pei⸗
ſer N niget und beunruhiget voller Angſt und Forcht alle Winckel und Ecken
nniitf aus ſuchet / ſich zu verbergen / da hingegen die Warheit ruhig und uner⸗
htgin ſchrocken ſich im hellem Liecht vorſtellet. In was fuͤr Forcht und
N Angſt / in was fuͤr Verdacht und Argwohn lebet nicht ein falſcher be⸗
gfudi truͤglicher Menſch; Gleichwie einer / der in der Nacht und Finſter⸗
Dlmnſen nuß wandert / vor dem geringſten Getoͤß / oder Bewegung zu erſchre⸗
he tuſeesr ken pflegt. Alſo iſt einem falſchen Menſchen / der ohne Liecht der
DriiN Warheit lebt / alles verdacht / was er von anderen ſiehet und hoͤret:
cündin Daß gar wohl von einem falſchen Gemuͤth kan geſagt werden / was
eſduſch von jenem Thier Hyæna, welches Geſnerus einen Nacht⸗Wolff nen⸗ Oppirnus
lnl net / Oppianus geſchrieben hat: L. de ve-
ebe rate nati
Quippe dies illi nox eſt, atraſque tenebras natsdee
H Conſequitur paſſim, lucem pertæſa coruſcam.
rtn- Der Tag iſt ihm gleich wie die Nacht/
ſttsf⸗ Wer das Liecht hat / lebt in Verdacht.
wae Dann weilen die Falſchheit in ſich die Boßheit und Laſter zu verbergen

e pflegt! So fliehet ſie das Liecht der Warheit / damit dasjenige / ſo im
4 eie Hertzen verborgen liegt / anderen nicht in die Augen fale. Wie dann
Eee ee 2 den

Tſal, 350

rul 37:.

772 Andere Predig am 22. Sonntag nach Pfingſten.

den Phariſaͤern alles ſuſpect und verdacht vorkommen / was JEſus
geredt und gethan hat; Sie lebten in ſtaͤter Forcht / und trauten der

Warheit nicht / welche auch die verborgenſte Raͤnck und Betruͤg end⸗
lich zu erkennen / und zu entdecken pflegt. Ein ſolche Phariſaͤiſche
Falſchheit will ich vorſtellen / welche / weil ſie alles verdacht / nothwen⸗
dig in ſtaͤter Forcht und Unruh iſt.

Sehr wohl hat David zu dem Betrug die Boßheit und Unge⸗

rechtigkeit geſetzt / da er ſagt: Verba oris ejus iniquitas & dolus:

Die Wort ſeines Munds ſeynd Ungerechtigkeit und Be⸗

trug. Dann das Hebraͤiſche Woͤrtlein auen, iniquitas, Boß⸗
heit / heiſt zugleich mendaelum;, einen Luͤgen / welcher ein
Urſorung und Deckmantel aller Boßheit iſt. Eben dieſes Woͤrtlein
auen, iniquitas, Boßheit / heiſſet auch labor, afflictio, dolor: Ein
Muͤh / ein Bekuͤmmernuß / ein Schmertz; dann wo ein Laſter /
Boßheit und Ungerechtigkeit iſt / da bleibt die Muͤh und Schmertz nicht
aus; daß alſo dieſe drey allzeit beyſammen ſeyn / iniquitas, dolor,
dolus: Boßheit / Schmertz / und Betrug; wie dann dieſe Wort
des Pſalmiſten / Verba oris ejus iniquitas & dolus: Die Wort
ſeines Munds ſeynd Boßheit und Betrug / nach dem Syri⸗
ſchen alſo geleſen werden: Lermo oris ejus chico, das iſt / dolor:
Die Red ſeines Munds iſt der Schmertz. Dann gleichwie ein
Geſchwaͤr den groͤſten Schmertzen bringt / wie lang das Gifft und ver⸗
borgene Materi darinnen bleibt und nicht ausgedruckt wird; Alſo
lebt ein falſcher / betruͤglicher Menſch ſtaͤts in Schmertzen und Aeng⸗
ſten / weil er das verborgene Gifft und Boßheit in ſich behaltet / und
allzeit ſorgen muß / daß es andere nicht gewahr werden.
Ein groſſe Muͤh und Arbeit iſt / die Betruͤg und Liſt ausſinnen;
Wie David ſagt: Dolos totaà die meditabantur: Sie haben
den gantzen Tag betrachtet und Betruͤg ausgeſonnen: Aber
nicht geringer iſt die Sorg / Schmertz und Angſt / einen ausgeſonne⸗
nen Betrug zu verbergen. Ich nehme diejenige zu Zeugen / welche
mit Hoͤnig⸗ſuͤſſen Worten ſich als Freund anſtellen / damit ſie mit der
Zeit den verborgenen Haß gegen andere deſto gefaͤhrlicher und ſchaͤdli⸗
cher ausgieſſen koͤnnen / was fuͤr Kopffbrechens und Nachſinnen koſtet

es nicht? wie behutſam und ſorgfaltig muͤſſen ſie nicht ihre Zung re⸗

giren / damit durch kein Wort der innere Schelm verrathen wer⸗
de ² Wie muͤſſen ſie nicht ihre Augen und Angeſicht verſtellen / dae⸗
mit

aNngetcht/d
enunm linl
u wriidͤ
ine wagte
ſeſcd uefn
Autus Itrſſlen

ic tegſnde

nceln und
ic db eſcr
ninſſheſobad
vn ee wetft

ſen,ous Zord

uen Berugeu
ankGne.
Schin wasſi
ee. Wee be
n; Ml was
Uln Seg oogen
Alg e den
Uechen wolin.
N wer unen
rft, wdin
Ahunckce Pane
uht enan

iſahetate

ilet Abner
tüm pont

chufe

igz,
Gl Falſchheit hat alles verdacht. „3.

.
D mit der verborgene Zorn / durch keine Roͤthe / oder das innere Gifft
ei durch kein Bleiche oder Erblaſſung vermerckt kan werden; Und was
ſ entſteht nicht fuͤr ein Angſt und Forcht / wann ohngefaͤhr von anderen
4 etwas gemerckt wird; wie wohl geben ſie auf anderer ihre Minen
und Reden acht / nicht anders / als vor Zeiten der groſſe Alexan-
e⸗ der auf das Angeſicht ſeines Medici und Leib⸗Artzten / da er ihme
* die Artzney dargereicht / die er vermeint Gifft zu ſeyn. Wann nur
gung andere miteinander allein reden / und ohngefaͤhr die Augen auf einen
ſolchen falſchen betruͤglichen Menſchen ſchlagen / erſchrickt er gleich /
, uet und iſt voller Angſt / aus Furcht und Argwohn / ſeine vorhabende Liſt
e und Raͤnck moͤgten Fkennt ſeyn worden..
c Ich zweiffle ſehr daran / ob der Koͤnig David ein ſolche Angſt
aſin und Forcht hab ausgeſtanden / da er von ſeinem rebelliſchen Sohn
Abſalon aus Jeruſalem verjagt/ fluͤchtig auf den Oehlberg gangen /
unſuff gleichwie er ausgeſtanden hat / da er voll Liſt und Betrug in ſeinem

Koͤniglichen Pallaſt und Zimmer den Brief von Uria an ſeinen Feld⸗
ndesce Herꝛn / den Joab geſchrieben: Die Stein Semei / in ſeiner Flucht/

deln waren ihm nicht ſo verdaͤchtig / gleichwie alle Woͤrter und Buchſtaben
ninn in dieſem Brief; wie offt wird er ihn nicht uͤberleſen haben ? ehe er ihn
uf enn zugeſchloſſen / aus Forcht/ ob nicht ein Woͤrtlein darinnen / woraus
nſittrtn Joab ſeinen Betrug / und durch denſelben den begangenen Ehebruch
goftuden abnehmen koͤnne.
n N Soehet / in was fuͤr Forcht die Falſchheit iſt / weil ſie hat alles
hmnneleg verdacht. Wie behertzt ſonſten Joab ſeinen Feinden entgegen
gicheren gangen; Mit was fuͤr Dapfferkeit er dem Koͤnig Saul und Ab⸗
4 ſalon den Sieg abgewonnen: Mit ſolcher Angſt und Forcht glau⸗
bteuſne, be ich / daß er den Abner begegnet / da er ihn mit Liſt und Betrug
Gehn erymorden wollen. .
Crmmn N Der zuvor unerſchrocken auf freyem Feld ſo viel Feind / ſo offt⸗
encrerſre angegriffen / und in die Flucht geſchlagen / ſucht jetzt eine Mauren/
Nuud und dunckele Pforten / einen einigen Mann zu toͤdten / aus Forcht/ B
Nantſtn⸗ es moͤchte etwann Abner aus ſeinen Minen und Betrug die verbor⸗
eniß gene Falſchheit erkennen. Hoͤret die Schrifft ſelbſten: Cumque2. Reg. 3.
ife rediiſſet Abner in Hebron, ſeorſum adduxit eum Joab ad
ynn medium portæ, ut loqueretur ei in dolo, & percuſſit
rinne illum ibi in inguine: Und wie Abner kam in Hebron / hat
ün ihn Joab auf ein Seiten gefuͤhrt / zu Mitten der Pforten/
g Eee ee 3 daß⸗

ne
uftſnee

tfetig

lulnüsſerht
Cet ſplan

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9rb⸗
dN

Falſchheit hat alles verdacht. „z

gen erlangen? Nichts als die harteſte Plagen. Solche Plagen
ſeynd jene Pfeil des Maͤchtigen / welche ſtaͤts das Hertz durchdrin⸗
gen / indem die verborgene Liſt und Betruͤg den Augen GOttes und

dem ſtrengen Richter nicht entgehen koͤnnen / wie Jeremias ſagt: Jetem 9,
r

Sagitta vulnerans lingua eorum, dolum locuta eft: Ih
Zing iſt ein verwundenter Pfeil / ſie hat Betrug ge⸗
Solche durchſtechende Pfeil ſeyn die ſorgfaͤltige / aͤngſtige Gedan⸗
cken eines falſchen Menſchen / wormit das Hertz Tag und Nacht ge⸗
peinigt wird / wie es entweder neue Betruͤg und Luͤgen ausſinnen / oder
die ſchon ausgeſonnene vor der Welt vergraben koͤnne. Solche
oͤd⸗machende Kohlen iſt jener Argwohn / welcher ein Falſcher allzeit.
bey ſich hat / da er niemand trauet / alle andere in Verdacht hat /
weil er wie ein ſchlauer Fuchs gern allein in der Wildnuß und Ein⸗
oͤde ſich ſo lang verberget / biß er bey anbrechender Finſternuß /
wormit die Falſchheit redliche Gemuͤther umgibt / ſeine verdeckte⸗
Boßheit vollziehen kan / gleichwie Herodes gethan / von dem Chri⸗
ſtus geſagt: Dicite Vulpi huic: Sagt dieſem Fuchſen.
Solche oͤd⸗machende Kohlen iſt jenes Mißtrauen eines falſchen
Gemuͤths / welches gleichſam in einer Einoͤden wohnet / und ſich ſeibſt
im Feuer der Angſt und Forcht verzehret; indem es ſeine Anſchlaͤg
und Gedancken niemand darff offenbahren / damit es nicht fuͤr falſch
und betruͤglich werd angeſehen / ſondern unter dem Schein der
Warheit und Redlichkeit andere leichter betruͤgen / beluͤgen und ver⸗
vortheilen koͤnne. .
O ungluͤckſeelige Falſchheit! welche ſich ſelbſten mit Pfeilen
verwundet / und verzehrende Kohlen ſammlet; wie David von den
Plagen der Betruͤger ſchreibt: Cadent ſuper eos carbones, in
ignem dejicies eos, in miſeriis non ſubſiſtent: Es werden
auf ſie Kohlen fallen / du wirſt ſie in das Feuer werf⸗
fen / und ſie werden in ihren Armſeeligkeiten nicht beſte⸗
hen. Muͤh und Schmertz wird bey ihnen ſeyn: Labor labiorum
ipſorum operiet eos: Die Muͤh ihrer Lefftzen wird ſie be⸗
decken ; Dann was die Lefftzen fuͤr Muͤh anwenden werden mit

Pſ. 129.⸗

Schmeichlen / mit Luͤgen und Betruͤgen / mit angenommener fal⸗

ſcher Freundſchafft und Vertraͤulichkeit zu verbergen / das wird der
Schmertz / Angſi und Forcht in dem Hertzen verzehren. d ſ.
ierinn⸗

776 Andere Predig am 22. Sonntag nach Pfingſten.

hierinn ein Betruͤger und falſcher Menſch noch ungluͤckſeeliger / als
andere Suͤnder / dann bey dieſen verzehret die Forcht und der Wurm
des Gewiſſens nur ein Hertz: Aber bey einem Betruͤger zwey; Weil

Phn. 1. 11. er ein doppeltes Hertz hat / gleichwie die Feldhuͤner in Paphlago-

CL. 37.

via, wie Plinius ſchreibt: Worauf David gedeutet / da er ſchreibt:
Labia doloſa in corde, & corde locuti ſunt: Falſche betruͤg⸗
liche Leffzen haben im Hertzen/ und Hertzen geredt.

O muͤhſames und ſchmertzliches Leben! Wo nicht nur die Zung und

Leffzen ſich vorſehen / und mit groͤſter Behutſamkeit bemuͤhen muͤſ⸗
ſen / wie ſie mit verſchraubten / falſchen / betruͤglichen Reden den
innerlichen Feind und Schalck verbergen; ſondern auch zwey Her⸗
tzen immerfort athmen und ſich bemuͤhen muͤſſen / die Falſchheit zu

erhalten: Eines / damit es allerhand Liſt / Raͤnck / Luͤgen und Be⸗

truͤg auskoche; das andere/ damit ſolche zuſammen geſchmidt wie
ein Ketten aneinander hencken / und nicht vermerckt werden. Sub

Pfal. 10, lingua ejus labor & dolor: Unter ſeiner Zung iſt Muͤh und

Schmertz! Muͤh / den Betrug auszuſinnen; Schmertz / ſolche
zu verbergen. .
O ungluͤckſeelige Falſchheit! bey welcher alles verdacht.
Væ duplici corde, & labiis ſceleſtis: Weh einem doppelten
Hertzen / und laſterhafften Leffzen! Dann die Boßheit und
Laſter / die Muͤh / und der Schmertz ſeynd drey unabſonderliche
Kinder der Falſchheit. Und geſetzt / daß ſich die Falſchheit vor
den Menſchen nichts zu ſcheuen oder zu foͤrchten haͤtte / alſo daß
ſie in keinem Argwohn / Verdacht oder Mißtrauen leben muͤſte / ſon⸗
dern ſich unerſchrocken / gleichwie die Warheit / auffuͤhren und vor
jedermann ſehen laſſen doͤrffte; ſo kan ſie doch niemahl ruhig ſeyn /
indem ſie GOtt bekannt/ der ein geſchworner Feind alles Betrugs

und Falſchheit iſt. Dann mit gleichem Zorn wendet ſich GOtt

Pſal. 5. von einem Todtſchlaͤger und Betruͤger ab: Wie David ſagt: Vi-

rum Sanguinum, & doloſum abominabitur Dominus: Ei⸗
nen Blut⸗duͤrſtigen und berrogenen Mann ſcheuer der
HÆιRR. .
Wie wenig nun ein Todtſchlaͤger / ſo unſchuldiges Blut vergoſſen /
ruhig und ohne Forcht leben kan / wann er jenen G O TT erkennt /
der das Geſatz hat geben / daß verjenige / der Blut vergoſſen / wie⸗
derum ſein Blut vergieſſen ſoll: So wenig kan ein Luͤgner n

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Falſchheit hat alles derdacht. 777
Betruͤger ruhig ſeyn / wann er an jene Drohung GOTTESSdencket/ p

welche Salomon anziehet. Qui perverſi cordis eſt, non inve-
niet bonum, & qui vertit linguam, incidet in malum: Wer
eines falſchen verkehrten Vertzens iſt / der wird nichts
Gutes finden / und wer ſeine Zung verkehrt / wird in
das Boͤſe fallen; Und wie ſoll die Falſchheit nicht nur auf der Er⸗
den bey den Menſchen / ſondern auch bey GOtt in dem Himmel nit
alles verdaͤchtig vorkommen / und zwar abſonderlich in dem Himmel /
wohin niemand gehen kan/ als der warhafftig / einfaͤltig und red⸗
lich iſt / wie David ſagt: Domine, quis habitabit in tabernacu-

lotuo ? HErr / wer wird in deinem Tabernackel wohnen:

Niemand / niemand / als der die Warheit redet: Qui loquitur
veritatem in corde ſuo, qui non egit dolum in lingua ſua:
Der die Warheit in ſeinem Hertzen redet / der keinen
Betrug mit ſeiner Zung gerthan: Qui jurat proximo &
non dedipit, Wer ſeinen Naͤchſten ſchwoͤret / und nicht
betruͤget. Sehet ihr falſche betruͤgliche Menſchen / was ihr fuͤr

Hoffnung zum Himmel habt! Dann wie verhaſſt ihr auf der Er⸗

rov. Ip.

den ſeyd / wann euer Liſt und Betrug einmahl iſt offenbahr; So

verhaſſt ſeyd ihr in dem Himmel / allwo bey GOTT alles bekannt
iſt / und wohin kein Luͤgner und Betruͤger darff. Wie Joannes
in ſeiner heimlichen Offenbahrung von dem himmliſchen Jeruſa⸗

—

lem meldet: Non intrabit in eam mendax: Es wird kein Apoc. a1.

Luͤgner hineingehen. Wie folgende Wort der Offenbahrung
auch anzeigen: Aut abominationem faciens & mendacium:
niſi qui ſcripti ſunt in libro vite agni: Oder der ein Greul
und Luͤgen thut / keine als welche geſchrieben ſeyn in
dem Buch des Lebens des Lambs: Keine Fuͤchs / keine
Boͤck / keine Hund/ ſondern die einfaͤltige / aufrichtige Schaͤkflein
gehoͤren in den Himmel. Foris canes, & venefici, & impudici,

& homicidæ, & idolis ſervientes, & omnis, qui amat & fa-

cit mendacium: ginaus mit den Hunden/ und Zau⸗
beren / und Unkeuſchen / Todtſchlaͤgern / und die den
chanen dienen / und aͤllen / die den Luͤgen lieben und
thun. .

Eff ff +% wie

C. 22.

778 Andere Predig am 22. Sonntag nach Pfingſten.

O wie verdacht muß dann nicht der Falſchheit die Ew igkeit und
der Himmel ſeyn / worinn keine Luͤgen / ſondern die Warheit allein

gelitten wird / und in Anſehen iſt? Wohin lauter einfaͤltige / aufrich⸗

tige / warhaffte Menſchen uns vor ſeyn gangen / und jenen Weeg ge⸗
bahnt / worvon JEſus ſagt: Ego ſum via, veritas & vita: Ich
bin der Weeg / die Warheit und das Leben! Willſt du nach⸗
folgen / ſo lege die Falſchheit ab/ und nehme die Warheit an / wel⸗
che ſicher / und nichts verdaͤchtig hat. Willſt du mit den Iſraeliten
in dieſes gelobte Land gehen / ſo muß du ſeyn gleichwie Nathangel/ von
dem Chriſtus geſagt: Ecce vere Iſraelita, in quo dolus non eſt:

Sehe / ein wahrer Iſraelit / in dem kein Betrug iſt. Dann

der Himmel iſt kein Stadt der Luͤgen / wie die Welt / ſondern der
Warheit / wo alles ohne Verdacht / ohne Forcht im hellen Liecht ſeyn
wird! Wie Zacharias ſagt: Habitabo in medio Jeruſalem, &
vocabitur Jeruſalem civitas Veritatis: Ich will wohnen in
Mitten Jeruſalem / und Jeruſalem wird ge⸗
nennet werden e radt der War⸗
eit.

Am

Gertickt
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fuſamer Cod.
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tſchnurir
nfend
ckynaf⸗

779

Am XXIII. Siintag nach Pfing⸗

denſchliche Gand Loͤdtet.

Filia mea modò defundcta eſt. Matth. 9.
Meine Lochter iſt erſt geſtorben.

Ber nichts hoͤret man oͤffters klagen / alsuͤber den Tod!
D e) wann die Kinder ihrer Eltern oder die Eltern ihrer Kin⸗
. 77 der beraubt werden / muß der Tod ein Dieb und Moͤr⸗
2 der ſeyn! da werden ihm allerhand Schmach⸗Woͤrter
= zugeignet. Horrida, lurida, pallida, tetrica, terribi-
lis mors: Ein entſetzlicher / Bley⸗faͤrbiger / bleicher / herber/
grauſamer Tod. Ein unbeſcheidener / blinder / Bein⸗duͤrrer
Menſchen⸗Freſſer! Aber wie unſchuldig iſt der Tod / wann er mit dem
Menſchen verglichen wird; was woite die ausgedoͤrrte Hand des aus⸗
gemeir ckelten Tods / gegen einer ſtarcken fleiſchernen Hand eines Men⸗
ſchen ſetzn? viel mehr hat die Hand der Menſchen in das Grab gelegt /
als die Pfeil und Senſen des Tods; Niemand hat jene groſſe Nieder⸗
lag in dem Kriegs⸗Heer Senacherib dem Tod zugemeſſen / ſondern
auein der gewaffneten Hand des Engels / welche auf einmahl / hundert

und fuͤnff und achzig tauſend der Aſſyrier erſchlagen; und wer will dem 4. Reg 19.

Tod die Schuld zufuͤgen / wann die Menſchen ſelbſt einander todt
ſchlagen / wie wir daun bey jetzigen Keiegen ſehen / daß offt in einem
Tasg mehr als zwantzig ja dreyſſig tauſend von den Haͤnden der Men⸗
ſchen erſchlagen werden. Alſo / daß wo der Tod taulend / die menſch⸗
liche Hand zehen tauſend pflegt um ubringen / daß ich wohl ſagen kan /
was die Toͤchter von Jeruſalem dem David zugeſungen: Percuſſit
Saul mille, & David autem dece m millia. Saul har erſchla⸗
gen tauſend / und David aber zehen tauſend. Allein dieſes be⸗
fiadet ſich nur in den Kriegen: wo aber in allem Feieden / mitten un⸗
ter den Freunden / im Haus der Eltern / das Leben abweicht; wo kein
ſeindliche gewaffnete Hand zugegen/ dee Tod der Schlaͤger ke.
, 2 Let

I. Reg. 1 8.

780 Am 23. Sonntag nach Pfingſten.

get den Fuͤrſten der Synagog? wer ihm ſein Techterlein erwordet;

und er wird ſagen: Der unbarmhertzige Tod? dieſer iſt wie ein Nacht⸗
Dieb in dae vateriiche Haus binem geſchlichen und hat mich meiner
Freud beraubt / da er mir mein Kind entfuͤhrt / O graufamer / O un⸗
menſchlicher Tod! Aber gemach! O klagender Vatter! O Fuͤrſt Jai⸗
re! wie waͤre es / wann auch da / we kein Feind / kꝛin Degen/ kein Peil/
kein Speer zugegen / die Hand des Menſchen toͤdten koͤnnte! wie waͤre
es / wann ſo wohl ein Liebkoſende / als ein erzuͤrnte gewaffnete Hanber⸗
morden koͤnnte / gleichwie Feuella gethan: Da ſie eine kunſtreiche Sta⸗
tuen oder Bildnus verfertigen laſſen / deſſen Hand einen guͤldenen Apfel
ihrem Koͤnig anerbotten / als er aber nach dem Apfel grieffe / flogen

Cardanus berborgene Pfeil aus der Hand / und brachten den Koͤnig um; wer

dererum weiß / ob nicht die liebkoſende Hand des Vatters / da ſie dem Kind wie

variet. I.

es oͤffter in den Kranckheiten pflegt herzugehen / etwas ſchaͤdliches bey⸗

12.6. 56, gebracht / und hardurch den Tod verurſacht hat; wer weiß / ob nicht et⸗

ſal. 30.

Pſal. 70.

wann ein unerfahrene Hand des Medici, und Leib⸗Artzt etwas vorge⸗
ſchrieben / oder eine Artzney dargereicht / bdie das Leben hat abgekuͤrtzet?
daß alſo nicht der Tod / wie dn unbilich klageſt / ſondern die Hand ei⸗
nes Menſchen / dir dein Kind und Tochter um das Leben gebracht.
Dann nicht nur die gewaffnete Huͤnd der Feinden / ſondern amh die
liebkoſende Haͤnd der Freunden koͤnnen das Leben nehmen. Es ba⸗
ben nicht die Degen der Philiſtaͤer / ſondern die liebkoſende Hand Da⸗
lila Samſoni die Staͤrck und felglich das Leben genommen / da ſie ih⸗
me in ihrem Schoos ligend die Haar abgeſchnitten. Dahero David
nicht allein zu GOtt gebetten: Eripe me de manu inimicorum
meorum: Reiſſe mich aus der Hand meiner Feinden. Son⸗
dern er ruffte auch zu GOtt: Eripe me de manu peceatoris. Er⸗
rerte mich von der Hand des Suͤnders / dann mehr hat ſchon die
Hand des Suͤnders / als die Hand der Feinden und des grimmigen
Tods um das Leben gebracht / wie ich dann ein ſolche Menſchliche
Hand / welche zu toͤdten pflegt / vor wil ſtellen.
Wiewohlen es die Sachrifft nicht meldet / wer oder was an dem
Tod der Tochter dieſes Fuͤrſten eigentlich ein Urſach geroeſen? ob et⸗
wann die gar zu groſſe Lieb der Eltern in den Speiſen und Weis zu le⸗
ben zuviel nachgelaſſen / oder eb das Kind verfahrlaͤſſiget / und nicht bey
Zeiten erkleckliche Mittel angewendet worden! So weiß ich doch die
eigentliche Urſach dieſes Tods: welche kein andere iſt / als die Hand

4

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ſſcren ene ſchde
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Gerctn

ͤtu
ſeii

forteè mittat manum ſuam, & ſumat etiam de ligno vitæ: Damit

Menſchliche Hand toͤdtet. 781

eines Menſchen; was fuͤr ein Hand? Ein Hand / welche mehr Kinder Rrod
ſchon getoͤdtet hat / als jene ſchlagende Hand des Engels in Egypten / wel⸗ , 12.
che in einer Nacht mit dem Erſt Gebohrnen des Koͤnigs Pharao alle
Erft⸗Gebohrne der Egyptier erſchlagen hat. Was ſar eine Hand?
vielleicht ein ſtarcke Hand Samſonis / welche auf einmahl tauſend ale.
Philiſtaͤer mit des Eſels Kuͤhn⸗Backen erſchlagen hat. Was fuͤr ein!c. 15
Hand / vielleicht jene ſtarcke Hand Tamerlanis: Welche auf einen
Streich nicht nur einen Menſchen / ſondern auch einen Ochſen in der
Mitten von einander geſpalten? Nichts dergleichen; Es iſt die Hand
eines ſchwachen Weibs / welche nicht nur Jairo dem Fuͤrſten der Sy⸗
nagog ſeine Tochter / ſondern alle Menſchen um das Leben gebracht.

Ein Hand / welche mit keinem Speer / wie die Haod Palladis / mit

keinem geſpannten Bogen und Pfeil / wie die Hand Dianaͤ gewaffnet
iſt / ſondern eine ſchoͤne Frucht und Apffel anerbietet. Gehet dieſe
Hand / iſt die Hand Exvaͤ/ unſerer Erſten Mutter / welche / da ſie dem
Adam den Apffel anerbotten / alle Menſchen getoͤdtet / nicht nur dem
Leib / ondeꝛn auch deꝛ Seelen nachlwie Paulus ſagt: In omnes homines Rom. .
mors pertranſiit, durch alle Menſchen iſt der Tod gangen! O
grauſame Hand eines Menſchen / welche mehr mit dem Apffel / als
alle Kriegs⸗Helden mit ihren Waffen getoͤdtet! O vergifftete Fand,
welche von dem Paradeis abzuhalten / damit ſie nicht auch die Fruͤch⸗
ten des Baums des Lebens zu Waffen des Tods machte / Giteinen
Cherubim mit dem ſeurigen Schwerdt zur Schildwacht geſtellt: Ne Gea. 1.
er nicht vielleicht ſeine Hand ausſtrecke / und auch von dem
Baum des Lebens nehme. Iſt das nicht ein rechte Moͤrderin /
ein toͤdtende Hand? ſolcher toͤbtenden Haͤnden iſt die Welt noch voll.
Drey Feind neunet die Goͤttliche Schrifft / welche uns Menſchen ſtaͤts
nach dem Leben: ſtreben den Satan / die Welt / und das Fleiſch; Wie⸗
woblen alle dieſe ſtarcke Haͤnd haben / uns zu toͤdten / ſo toͤdten ſie doch
nicht ſo viel als die Haͤnd der Menſchen / deren ſie ſich zu unſerem Tod
und Untergang gebrauchen: Huge Cardinalis eignet bem Sathan / Hugo Car-
als einem Monſtro und Abentheuer / drey Haͤnd zu: Die erſte Hand dis in Lug,
iſt der Gewalt zu ſchaden! wie GOtt zu Job geſagt: Ecce univerſa*¹-
quæ habet, in manu tua ſunt: Sehe / alles woas er hat / iſt in dei⸗
ner Hand. Die andere Hand iſt ſein Verſuchen und Einblaſen wie . 1.
Daeid ſagt: & manus peccatoris non moveat me: Und die Hand Pial. 552

Fffff 2 des

zob, g.

ob. 16,

Sen 39.

782 Aum 23. Sonntag nach Pfingſten.

des Suͤnders bewege mich nicht. Die dritte Hand iſt die Ver⸗
ſammlung der Suͤnder / wie Job ſagt: Terra data eſt in manus im-
pii: Die Erd iſt gegeben worden in die Hand des Gottloſen.
Mit allen dieſen ſtarcken Haͤnden haͤtte der hoͤlliſche Feind dem Men⸗
ſchen das Leben nicht nehmen koͤnnen / wann er nicht ſelbſten ſeine Hand
ausgeſtreckt haͤtte / ſo wohl ſich als andere zu toͤdten. Niemahl haͤtte der
eingeblaſene Neyd des Cains das Leben genommen / wann er nicht ſei⸗
ne Pand mit einem Pruͤgel gewaffnet den unſchuldigen Abel zu er⸗
ſchlagen. Schwehrlich wuͤrde die vom Sathan mit David entzuͤn⸗
dete Ehebrecheriſche Lieb unſchuldiges Blut vergoſſen haben / wann

nicht ſeine eigene Hand den Brieff an Joab geſchrieben haͤtte / worinn

Uriam zu toͤdten anbefohlen. Dann wiewohlen der Satan mit die⸗
ſen dreyen ſtarcken Haͤnden / mit dem Gewalt / ſo er von GOtt em⸗
pfangen / mit den Verſuchungen / mit dem Zureden und Spotten der
Suͤnder unaufhoͤrlich auf den Job geſchlagen / ſo hat er ihme weder
am Leben des Leibs / weder der Seelen ſchaden koͤnnen / weilen ſeine
Haͤnd rein und gerecht waren / wie er ſagt: Hæc paſſus ſum absque
iniquitate manus meæ: Dieſes hab ich gelitten ohne Bosheit
und Ungerechtigkeit meiner Hand. icht weniger ſtarck und
efaͤhrlich ſeynd jene Haͤnd der Weit / welche le Blanc nennet: Die
echte iſt die Begierlichkeit / die Lincke der Firwuͤtz. O zu was fuͤr
Mordthaten des Leibs und der Seelen haben nicht ſchon dieſe beyde
Haͤnd der Welt / die Begierlichkeit und Firwuͤtz die Haͤnd der Men⸗
ſchen bewegt! Ich fehle nicht / wann ich ſage / daß die Hand Evaͤ bom
Fuͤrwitz / und die Hand Adams von der Begierlichkeit gewaffnet wor⸗
den / uns um das Leben zu bringen: wie dann leyder noch taͤglich viele
mit ſolchen Haͤnden gebohren werden; gleichwie vor Zeiten bey der
Geburt Zaraͤ des Kindes Judaͤ und Thamar geſchehen / dann als das
Kind noch im Mutter Leib eine Hand heraus geſtreckt / hat die Hebam
einen rothen Purpur⸗farbigen Faden herum gebunden. Wie viel
Haͤnd der Menſchen hat nicht ſchon die Begierlichkeit mit Blut ge⸗
faͤrbt / da ſis Reich hum zuſammen / eder zu groſſen Ehren zu gelangen
viel unſchuldiges Blut vergoſſen: wie viel tauſend Haͤnd hat nicht die
Begierd zu herrſchen in dem Heydenthum mit Dolchen und Degen /
mit Speer und Lantzen / mit Bogen und Pfeilen verſehen / damit ſie
nur toͤdten konnten? und wie viel tauſend Haͤnd bewaffnet nicht bey

Uuſeren Zeiten die Begierd zu herrſchen in dem Chriſtenthum mit Pi⸗

ſtohlen/

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Menſchli
ND in,nt ſſinten iche Hand toͤdtet.
laurd ohlen / mit Flinten / Mußquet — 553
tle, e nander das Leben zu neh queten / Carbiner / Baj r
enſche mehr zu dem tensaidet ich nweſßeie ob die Srabcen
N haffen ſeye. Was vor Zeiten di u dem Erſchl Hand des
N tes den Eagpptiern fu vor Zeiten die agen und Toͤdt
Egvptiern fuͤr Plagen and Moyſis aus en er⸗
An Hand der Begierlie Plagen gebracht / da aus Befelch GOt⸗
d zu ſchaden. Achkeitawelche gleich einer dgepbnig zner taglich die
n amino, & ſ Exocdi zu leſen: Iollire hen iſt / uns Menſchen
NS E bargat illu plenas manus cineri
ſeen Erhebet die Haͤnd v 2 Moyſes in cœlum c nus cineris de Exodi. 19
ln ſe⸗ iod ſes vor Aegenden dem Camin, t Deaſtterf “rär
Gtne eſchwaͤr an den B gegen den Him es ſtreue
— berer konnten nicht aleb Menſchen und des Wiehe, de tſunden
nne war. Was fuͤr Geſchwaͤ eiben wegen der rbwulſt, ſ die Zau⸗
nn/dire nich lſchen der Begierden / reich rſachen nicht jene Haͤnd/ un
irt⸗ ie 3 nur die Schuldige ed Boßh oder gꝛoß zu werden / welche
te/ wie! auaſtreyhen /
n hr et nicht bedgm dardurch a in Egyten / ſond .
ſd agen / daß di durch geplagt und getoͤdtet; ern auch
nen aß die menſchliche Handt K in⸗ d getoͤdtet; Und wer will
ſe Welt/ nen r V der aus ſich nicht toͤdten kan / nicht
ure Buc, Moihund di Waſfer ght ner men gchtrere di⸗
giode in Fraß / und die Gellhei eine Haͤnd / welche le 8
lirſeie an; und die Geilheit bi Zeilheit: der Fraß zi he le Blanc neny le Rlane iun
ren Danden begehrte Eit dindeteund lee terrachre. Dren diſſn an
nt h tris concupiſcentias ehel frey zu ſeyn / da er ſagte: Ai raen dieſen
d ierrt reee Enibiti Doncupieentiar erâme ven-Eccl.2
e , viecekbieſe Den Beyſchlaffs die Begierd des Baue prehen. .
/tet viglehordieſe Hand des laft nicht reiſfe vnch nicht n wie
dn Nn 9 dieſe Hand in dem Fr m Tod gezogen / zu ie
tnid/ racht; ſo bringt ſie ja taͤgli Fraß Evaͤ uns alle um d geſchwen⸗
tik zweifflen k ja taͤglich viel tauſe⸗ as Leben ge⸗
Erngte⸗ H ob mehr Menſch end um / alſo / daß ich hilli
Punen Fraß getoͤdtet werden. Und en von dem Hunger / ode ig
6 ſche ſo viele Speiſſen nd dieſes thut die r von dem
ren. Glaͤſſer peiſſen unmaͤſſig i ie Hand des M
er anſetz / bis nicht nun ig in den Mund enſchen /
erſtirbt : ſe e
rſtiebt 2 Was will ich von der

Gailhei
onz ailbeit und Umucht ſagen;
nnig z Wo ſich die Hand des Menſchen
nicht

V. 9.

Matth. 20.

groſſen Ehren und Reichthumen erhoben worden / daß er hat ſagen

784 An dem 23. Sonntag nach Pfingſten

nicht nur zu dem Greiffen und abſcheulichem Antaſten ausſtrecket /
die Seel zu toͤdten; ſondern auch gewaffnet iſt / einem Weib / einer
Huren und Schlepp⸗Sack zu lieb / Blut zu vergieſſen / und andere um
das Leben zu bringen. Iſt das nicht eine moͤrderiſche / todt⸗ſchla⸗
gende Hand? welche von dem Sathan angehetzt / von der Welt be⸗
waffnet / von dem Fleiſch geſtaͤrckt / Leib und Seel um das Leben
bringt. Als David dieſe toͤdtende menſchliche Hand betrachtet ruff⸗
te er aus: Emitte manum tuam de alto, & eripe me de manu filio-

rum alienorum: Schicke aus / O GRR/deine Hand von der

2£

Hoͤhe / und errette mich von der Hand der Kinder der

Frembden. Das iſt von den Groſſen dieſer Welt / dann er wuſte /

wie gefaͤhrlich es ſeye / ſich den Haͤnden der Menſchen zu vertrauen /
wie er gleich hinzu ſetzt: Dextera eorum, dextera iniquitatis:
Ihre Rechte iſt die Rechte der Ungerechtigkeit. Mercket das
alle / welche auf dieſer Welt die rechte Hand groſſer Herren und
Potentaten ſuchen / und ihnen einbilden / als waͤre alle Gluͤckſeeligkeit
in den Haͤnden der Koͤnigen / Fuͤrſten und groſſer Herren. Glaubet
David / daß in dieſen Haͤnden mehr Tod / als Leben ſeye / weil er
es erfahren hat / da der Koͤnig Saul mehr Eiſen als Gold/ oͤffter die
Lantzen / als die Lieb und Gnad auf ihn geworffen hat / dahero er
auch dewogen worden zu ſagen: Nolite confidere in Principibus, in
liis hominum, in quibus non eſt Salus: Trauet nicht auf die
Fuͤrſten / und Kinder der Menſchen / in denen kein Heyl
iſt. Solches haben bishere alle diejenige erſahren / welche
mehr ihr Leben / Gluͤck und Heyl bey den Haͤnden der Menſchen /
als bey den Haͤnden GOttes geſucht. Was die Mutter der
Kinder Zebedaͤi gewuͤnſcht und begehrt hat / da ſie zu Chriſto ge⸗
ſagt: Dic, ut ſedeant hi duo filii mei, unus ad dexteram
tuam, & unus ad ſiniſtram in regno tuo: Sage / daß dieſe mei⸗
ne zween Soͤhn / einer zur Rechten / und der andere zur Lin⸗
cken in deinem Krich ſitzen; Das begehren taͤglich noch viel tau⸗
ſend Guth⸗und ehrbegierige Menſchen / aber ſie wiſſen nicht / was ſie
begehren / indeme das Leben nicht eher und mehr abgekuͤrtzt und ver⸗
lohren wird / als durch die Haͤnd groſſer Herren und Menſchen. Eu⸗
venides iſt durch die Hand des Koͤnigs Ptolomaͤi in Egypten zu ſo

daͤrffen/

euden/ war
a nutde⸗
Dl Weshetſ
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ahn Menſhen
iediwochen

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— Menſchliche Haͤnd toͤdtet. 78 5
, . . . „*—
. lſſi, daͤrffen / es muͤßfalle ihm nur ein Ding / daß der Koͤnig aͤrmer ſeye /
ih t als daß er ihm reicher machen koͤnne / und nach wenig Tagen hat
uineln ihm dieſe Koͤnigliche Hand Gifft zu trincken geben. Wer wahre naͤ⸗
. her bey der Rechten Alexandri des Groſſen/ als Clitus/ und dan⸗
A noch hat ihn dieſe Koͤnigliche Hand an der Tafel erſtochen. Der ge⸗
WD heimſts Rath und vertrauteſte Feund Conſtantii des Kanſers / der
igurd ſeine Rechte Hand war / und durch den alle Reichs⸗Geſchaͤfften abo
emd ehandelt / wurde verſtoſſen und getoͤdtet / weil er ihme / da er im
ehennee orn einige Befelch unkerſchreiben wollen / ein uͤbelgeſchnittene Feder
r une, hat dargereicht: Und wer will ſeine Hoffnung und Vertrauen auf
MMneres die Haͤnd der Menſchen ſetzen / walche zwar toͤdten, aber niemahl
ene mehr koͤnnen lebendig machen. Sie koͤnnen zwar Reichthum und
1tininn Ehre geben / aber das Leben nicht / ſo bey ihnen nicht allein wird ab⸗
Dttr Lekuͤrtzt / ſondern an einem Faden hangt; dahers Ariſtoteles / als er
Ahrar gefragt worden / warum er nicht wieder nach Athen wolle / geant⸗
teae wortet: damit die Atkenienſer nicht zweymabl wider die Philoſophi
n Gei und Welt⸗Weisheit ſuͤndigten! Er wolte ſagen / damit ſie nicht auch
ſe ule ihn / gleichwie Soeratem / toͤdteten. So gefaͤhrlich iſt es / ſich den
did ißen Haͤnden der Menſchen anvertrauen / welche zwar toͤdten / aber nicht
Ptl cne Wehr lebendig machen koͤnnen.
kann Wie ſtarck auch die Hand des Babtloniſchen Koͤnigs Nabu
aift chodonoſer uͤber ſeinen groͤſten Freund und Diener den Daniel gehal⸗Daa, 10
liinde ten / ſo konnte ſie ihn doch nicht aus den Haͤnden der Fuͤrſten und
n,i Obriſten des Reichs erretten / daß ſie ihn nicht den Loͤwen vergeworf⸗
zulcu fen / von denen er auch verzehrt worden waͤre / wann nicht die ſtaͤr⸗
nunk ckere Hand &Ottes ihn erloͤſet haͤtte. Wiewohl hat David gethan⸗
rin⸗ als ihm GOtt durch den Prepheten Gad die Wahl gelaſſen / entwe⸗
1Enmn ders den Hunger / oder den Krieg / oder die Peſt zu einer Straff zu
dißdrſnt erwaͤhlen / daß er die Peſt und den Tod erwoͤhlt; dann er wollte lie⸗
duzulir ber / daß ſeine Unterthanen von der Hand GOTTES/ als dee
ölictiten Menſchen erſchlagen wuͤrden / weil jene toͤdten / und wieder lebendig
Unithrv machen / dieſe aber allein toͤdten konnte. Wie er zu dem Propheten
lunn ſagt: Coarctor nimis; Sed melius eſt, ut incidam in manus Do- 1, Beg. 20
Nnd mini (multæ enim miſericordiæ ejus ſunt) quàm in manus homi-
iench num: Ich werde ſehr geaͤngſtigt / (aber es iſt beſſer / daß ich in
efrſye die Haͤnd des Errn / (dann ſeine Barmhertzigkeiten ſeynd
Nfn GgSgg viel)

786 An dem 23. Sonntag nach Pfingſten.

viel) als in die Haͤnd der Menſchen falle. Allein / dieſes traffe
nur den zeitlichen Tod des Leits an/ wo es aber um den Tod der
Seelen zu thun iſt / welchen auch ein liebkoſende / freundliche Hand
des Menſchen zufiegt / da iſt es beſſer / in die Hand deßjenigen fallen/
der das zeitliche / als der das ewige Leben nimmt. Wie Suſanna
gethan / da ſie unter die Haͤnd der zween Gott⸗ und Ehr⸗vergeſſenes
Eheßrecher im Garten gefallen: Zwey Haͤnd droheten ihr den Tod /
eine den zeitlichen / die andere den ewigen! die eine fuͤhrte den
Streich auf die Seel / durch die Suͤnd und Ehebruch / ſo ſie bege⸗
hen ſollte; Die andere auf den Leib durch die Unſchuld / ſo nicht in
die Suͤnd verwilligen wollen. Suſanna / es muß geſtorben ſeyn /
du biſt in die toͤhtende Haͤnd der Menſchen gefallen. Erwaͤhle! wel⸗
che zum erſten toͤdten und zuſchlagen ſoll / die Liebkoſende in dem Ehe⸗
bruch zum Tod deiner Seelen / oder die erzuͤrnte und grauſame zu
dem Tod deines Leibs. Ein ſchwehre Wahl: Ingemuit Suſanna &
ait: Suſanna ſeufftzte und ſagt: Anguſtiæ ſunt mihi undique, ſi e-
nim hoc egero, mors mihi eſt: Si autem non egero, non effu-
giam manus veſtras: Aengſten ſeynd mir uͤberall / dann wann
ich dieſes thun werde / iſt mir der Lod gewiß: Wann ich es
aber nicht thun werde / ſo werde ich eueren Haͤnden nicht
entgehen. Aber höret / was die keuſche und ſtarcke Suſanna thate:
Sie unter wirfft ihren Leib lieber der toͤdtenden Hand der Grauſamkeit /
als die Seel der toͤdtenden Hand der Ehebrecheriſchen Lieb und
Freundlichkeit: Sed melius eſt mihi, absque opere incidere in ma-
nus veſtras, quàm peccare in conſpectu Domini: Aber es iſt
mir beſſer / ohne Werck und Suͤnd in euere Haͤnd fallen / als
in dem Angeſicht des HρRRNſuͤndigen. O daß auch wir alſo
mehr jene menſchliche Hand / ſo die Seel / als welche den Leib allein
toͤdten kan / foͤrchteten! dann ich zweiffle / ob nicht mehr Seelen eine
verfuͤhreriſche / liebkoſende Hand der Menſchen / als eine ſeindliche
dewaffnete Hand Leiber um das Leben bringe / bleibt alſo dar⸗
* . daß die menſchliche Hand toͤnte / ſo wohl den Leib als die
eel.

„Hüte dich derowegen von einer ſolchen Moͤrderin und Todt⸗
ſchlaͤgerin / abſonderlich wann ſie mehr mit Gold / als Eyſen / mehr
mit Schenckungen und Verſprechen / als mit Waffen / melr
mi

“ Menſchliche Hand toͤdtet. 787

ir gene mit Liebs⸗Pfeilen / als mit Degen und Lantzen verſehen iſt. Eruere
quaſi damula de manu, & quaſi a H aucupis: 7ovexv. .
Reiſſe aus wie ein Gaͤmbslein von der Hand / und
unn wie ein Vogel von der Hand des Voglers. Dann glau⸗
be / daß nicht ſo viel Gaͤmbs auf den hohen Gebuͤrgen durch die
fuſ Hand eines Jaͤgers getoͤdtet / nicht ſo viel Voͤgel durch die Haͤnd
der Vogelfaͤnger gefangen und erwuͤrgt ſeyn worden / wie viel See⸗
id ſis len durch die Haͤnd der Menſchen: Erue me de manu peccatoris:
lihetſec⸗ Errette mich OG ERR von der Hand des Suͤnders /
ggilin dann ſie toͤdtet nicht nur zeitlich / ſondern
g6. ſikn ewig.

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AMatth. 8⸗

788 Andere Predig am 23. Sonntag nach Pfingſten.

AAlindere Predig

Loͤttliche Gand macht lebendig.

Impone manum tuam ſuper cam, & vivet.
Lege deine Hand auf ſie / und ſie wird leben.

Jewohlen die Ausleger Goͤttlicher Schrifft in dieſem
Fuͤrſten der Synagog Jairo keinen vollkommenen
Glauben und Erkanntnuß der Gottheit Chriſti finden;
W indem er nicht vermeint / daß Chriſtus abweſend nur mit
einem Wert ſeine erſtorbene Tochter koͤnnte lebendig
machen; Gleichwie jener Hauptmann / da er zu Chriſto geſagt: Die
tantùm verbo, & ſanabitur puer meus: Sage nur ein Wort
und mein Knab wird geſund werden. Sondern verlangte /
daß er gegenwaͤrtig ſeye / und die Hand auflege. Veni, & impone
manum tuam ſuper eam: Komme / und lege die Hand auf ſie.

S. Ehryſoſt Wie der H. Chryſoſtomus von ihm ſchreibt: Vide ruditatem Prin-

hem. 32.

8 R .*- 2.

eipis, poſtulat, ut veniat Dominus, & manum imponat: Sehe
die Unwiſſenheit dieſes Fuͤrſten / er begehrt / daß der HErr
komme / und die Hand auflege. So vermeine ich doch / daß Jai⸗
rus etwas Goͤttliches in der Hand Chriſti muͤſſe erkennet haben / indem

er gleich hinzuſetzt: Et vivet, und ſie wird leben. Dann es kan

wohl ein menſchliche Hand toͤdten / aber nicht wieder lebendig machen /
wann es GOtt nicht thut. Von dieſer allein ſagt die Goͤttliche Schrifft:
Dominus mortificat, & vivificat, deduceit ad inferos, & redu-
eit: Der Err toͤdtet / und macht lebendig / er fuͤhret in das
Grab/ und fuͤhret wiederum heraus. Wahr iſts / daß die Goͤttli⸗

che Allmacht weder Stimm / weder Hand vonnoͤthen hat / einen Tod⸗

ten zu erwecken / weilen aber ihre groſſe Wunderwerck oͤffters durch die
Hand der Menſchen ſeynd angekuͤndigt worden / ſo iſt es kein Wunder/
daß dieſer Fuͤrſt der Synagog die Hand Chriſti verlangt / ſeine verſtor⸗
bene Tochter zum Leben zu erwecken. Dann er hatte in den Wands
. avids

nſum: Ae
den deſe
a ln ſer
Vrtn daie
6iamum mibil
nhert die id
ndie Hand un
drch deſn⸗
iſepen Gohe⸗
Ghbud ſpnd
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Uuum dat dip
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unſe

Goͤttliche Hand macht lebendig. 2789

Davids geleſen: Dextera Domini fecit virtutemm: Die Rechte 1ν.
des οErrn hat Krafft gewuͤrcket. Und wann Chriſtus die rech⸗
te Hand ſeines Vatters iſt / wie Hugo Cardinalis auslegt / ſo hat Jaſ⸗ esocard
vus gar weislich gethan / daß er ihn zu ſeinem todten Kind geruffen / in Fl. 1 r15 /
durch welchen / als durch die Hand des himmliſchen Vatters / wir alle
ſollten lebendig werden. Wie GOtt bey David ſagt: Manus mea
auxiliabitur ei, & brachium meum confortabit eum, Meine
Hand wird ihm helffen / und mein Arm wird ihn ſtaͤrcken.
Und am 137. Pfalmen: Fiat manus tua, ut ſalvet me: Es werde
deine Hand / daß ſie mich erloͤſe. Welches gemeldter Lehrer alſo
von Chriſto auslegt: Dicitur filius Dei manus Dei, quia per ipſum
operatur omnia Pater: Es wird der Sohn GOTCES die
Hand GGttes genennt / weilen durch ihn der Vatter alles
wuͤrcket. Wie David ſagt: Omnia in Sapientia feciſti: Du Pſal. Io3
haſt alles in der Weisheit gethan. Und Joannes: omnia per ip- oan, I.
ſum facta ſunt: Alles iſt durch ihn gemacht worden. O wie⸗
wohl hat dann dieſer Fuͤrſt der Synagog dieſe ſtarcke allmaͤchtige
Hand / das Leben ſeiner Tochter zu erlangen / zu ſich beruffen / und mit

Dſal, 8 ⅜.

jenen Weorten des weiſen Predigers zu GOtt gebetten: Innova Sig- kecli, 36,

na, immuta mirabilia, glorifica manum & brachium dextrum:
Erneuere die Zeichen / veraͤndere die Wunderwerck / glori⸗
ficire die Hand und den rechten Arm. Dann gleichwie du / O
GOtt / durch dieſen Arm und Hand / durch die Goͤttliche Weisheit /
durch deinen Sohn Himmel und Erden erſchaffen / und den Menſchen
gemacht / und ihm das Leben eingegoſſen; Alſo lege anjetzo auch dieſe
Hand auf mein todtes Kind / und es wird leben. Dann gleich wie durch
die Hand eines Menſchen der Tod zu allen Menſchen kommen/ alſo
wird auch durch JEſum / als eine Hand GOttes / zu allen Menſchen
wiederum das Leben kommen / wie Paulus zu den Roͤmern ſchreibt:
Ut ſicut regnavit pęccatum in mortem, ita gratia regnet per Ju- Rom, g.
ſtitiam in vitam æternam per Jeſum Chriſtum Dominum no- .
ſtrum: Damit gleichwie die Suͤnd zum Tod geherꝛſcht / alſo
auch die Gnad herrſche durch die Gerechtigkeit zu dem ewi⸗
gen Leben durch Iſum Chriſtum unſeren Errn. Sehet

die lebendigmachende Hand GOttes / welche GOtt auf die Welt ge⸗

ſchickt / und auf die erſtorbene Menſchen gelegt: Ut vitam habeant, Jonn. 10,
& abundantius habeant: Damit ſie das Leben / und uͤberfluͤſ⸗
Ggg 992 ſiger

790 Andere Predig am 23. Sonntag nach Pfingſten.
ſiger haben / zugleich dem Leib und der Seelen nach. Wie ferner

Joan. 8. Jbannes ſagt: Sicut enim Pater ſuſcitat mortuos, & vivificat, ſie

& filius, quos vult, viviſicat: Dann gleichwie der Vatter die
Todten erweckt / und lebendig macht / alſo auch machr der
Sohn lebendig / die er will / dann dieſer iſt die Hand des Vatters /
wor durch er die Todten zum Leben erweckt. Wie Paulus zu Timotheo
ſchreibt: Qui vivificat omnia in Chriſto Eſu: Welcher alles in
Chriſto JEſu lebendig macht. Wie ich dann von dieſer Goͤttli⸗
chen lebendigmachenden Hand weiters reden will. .
Sehr maͤchtig iſt die Goͤttliche Hand zu vielen Dingen / Hugo
Cardinalis eignet derſelben uͤber jenen Vers des Pſalmiſten: Emitte
manum tuam de alto: Schicke deine Hand von der Hoͤhe/
drey abſonderliche Wuͤrckungen zu / als welche bereitet iſt zu den Gut⸗
thaten / zu den Straffen und zu den Belohnungen. Wer die Goͤttliche
Schrifft durchgehet / wird groſſe Wuͤrckungen der Hand GOttes fin⸗
nſalol. den; ſchaue die Himmel an! ſo ſagt David: Opera manuum tua-
rum ſunt eœli Die Werck deiner Haͤnden ſe vnd die Himmel;
ſchlageſt du deine Augen auf bie Erden / ſo ſagt wiederum der Pfalmiſt:
Pfel, 94. In manu ejus omnes fines terræ: In ſeiner Hand ſeynd alle
Graͤngen der Erden. Betrachten wir alles / was auf der Erden le⸗
bet / ſo ſtehet es nicht allein in den Haͤnden GOttes / ſondern hat von
denſelben ſein Weſen und Leben / wie Job ſagt: In cujus manu eſt
Jeb Ia, anima omnis viventis, in deſſen Hand iſt des Seel alles / ſo le⸗
bet. Daß gar weislich Eduardus VI. Koͤnig in Engeland ihme zu
ſeinem Sinnpild die Hand GOttes / welche an einer Ketten die Welt⸗
Kugel haltet / abmahlen laſſen / mit dieſem emmate oder Unterſchrifft:
Nil ſine Deo: Nichts ohne GOrt. Welches auch Renatus, Koͤ⸗
nig in Sicilien / hat andeuten wollen / da er zu ſeinem Sinnbild einen
Armb aus den Wolcken mit einem Schwerdt hat vorgeſtellt / mit der

Hugo Gard
in Pſ. 143⸗

Unterſchrifft: Fecit potentiam in brachio ſuo: Er hat Gewalt in

ſeinem Armb gethan; Unter allen dieſen Wuͤrckungen der Hand
EOites / iſt keine dem Menſchen mehr zum Guten kommer / als da ſie
worden iſt / manus vivificans, eine lebendigmachende Hand/
und zwar in dem eingebohrnen Gohn GOttes ſelbſten / welcher uns
allen / die wir hurch die Hand des Menſchen getoͤdtet waren / wiederum
das Leben geben / wie Paulus zu den Epheſeren ſehreibt: Cum eſſemus
Ad Pph. 2. mortui peceatis, convivificavit nos in Chriſto: da wir dusch
ie

tt/ e goſe

ſene Eiac
Monmerhe
ten Dieſe t
ſden gewrc

K

kabe deg
ſochnigich
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Nnt dee Gon
Elonteitieſe
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nicht
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ärckuds
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mhiden
nch

⸗- .

Nc —
nt, die Suͤnd ge
i gemacht. geſtorben waren / hat er uns in Chri
S OQ wiewol wird daf hriſto lebendig
liſchen Vatters edan Je Ga cen die rechte Hand . .
Bini Kcie Viratem, ; don weſcher David ſagt: inen hin
e mini fecit vi tT omini cxaltavit era Do- vſak,
Krafft gerhan/ die Re b Rechte des E R dextera ⸗
ni her / die Kochte des eer⸗ des ,E R RN har RNahat
rn ecen denme Daid die Reche, anzh Krafft geree⸗ Abs⸗
nnfen . igkeit / ſo wohl an unſe uzeigen / daß die n. Oirh⸗
ſo wohl an gantze Heili
rNeie lunge Hand angelegt; die Recht. Erſchaffung / als auch an der nge
iee ſtes hat uns geheili erloͤſt / die Recht erſchaffen/
n Prudoner⸗ on gel Be ander it D vegeen dis kren
unuan. Hand de enſiſche Bruno uͤber dieſe eil. Wuͤrtzburgiſche Bun ey
wtkin raßfftund Sohn GOttes als in wel Pfalnen / ducch die vechte
nndrte und Staͤrck in welchem nich die rechte
uuleſin⸗ anderen fe ſondern alle Tugend t nur alle Goͤttlich
enſu hanſchi rommen heiligen Maͤnne genden beyſammen ſeyn / de
iene herfuͤr nnern GOtt hat ausgethei welche in
gutre Gedult / H in Iſaac der Ge eſeigein In Abra⸗
Gbahnſenr Joſue die Staͤrck e Keuſchheit / in ſam / in Jacob die
* die eeeſh tk⸗ an anderen andere Mohſe die Sanfftmuch / in
Beldl 6= tutem: Dieſe hr alſer Tugenden. ugengen 1 Aber ür Chriſto
Cipecin genden gewuͤrckt Bg des RR Poſhin fecit vir- S. T;
ttunkl SBuS habe die groͤſte agder Engliſche Lehrer TKomast alle Tu⸗ 3 p. 7 7,
eltriͤtf⸗ Allmacht moͤglich war / in ſich und Tugend / ſo auch 6s lehr et / IE art. 9. 7
ilan Plenus gratiæ & reh h gehabt / nach jenem / was der Goͤttlichen
nEntdin Damit dieſe Gn aden vohe d. „voll der Gnad u ee⸗ ſagt:
rgf u len koͤnnte / wie ferner Jo Hand des Vatters allen and ar heit.
aa ners aecchimus: Ve annes ſchreibt / de plenitudi eren mitthei⸗
Cven men. n ſeiner Voͤlle haben wir alle bekom⸗ Joan. r.
Emi . ſer e Alehnich anne wiederum zu dem Leb ekom⸗
Chende N e machende deben / welches wi
“D getheilet. Der heili . ht den Haͤnden vi
Place lener Haͤnden das Fber dnd Gulielmus eden Haeden vieler Hei⸗
ntinus machte eine enude Fena des Haupts; Der Dſtegnng
2 eh . 4 7 er heitige Va-
nd / wie auch der ſeelige Aares
zween/

792 Andere Predig am 23. Sonntag nach Pfingſten.

zween / und der Heil. Clemens und Achatangelus ſein Geſell. Zwey ℳ
Lahme werden grad / von der ſeeligen Gentili Wittib zu Ravenna; de menſci
Den Kopff⸗Schmertzen nahme der Heil. Raymundus bon Penna- 6
kort / mit Auflegung ſeiner Haͤnden / der Heil. Bonitus reiniget vier uclgm
Auſſaͤtzige / und da ein Krancker von dem Waſſer getruncken / wor⸗ (hin tn 6
mit er am Heil. Oſtertag die Hand gewaſchen / hat er die Geſunde en N wede
heit erlangt! Groſſe Krafft / welche GOtt den menſchlichen Haͤng. Ad gesn
den hat mitgetheilt. Allein dieſe Krafft hatte ihren Ueſprung von der aCNhe⸗ ſbe
rechten Hand des Vatters / von Ehriſte JEſu / welcher / gleichwie icle e⸗
er heut mit der Rechten die erſtorbene Tochter Jairi bey der Hand e
genommen / und zu ihr geſagt hat: Puella ſurge: Maͤgdlein ameftht .
ſtehe auf / und alſo zum Leben erweckt / uns alle wieder lebendig n nebe
1. Petal 1. gemacht / wie der heilige Petrus ſagt: Regeneravit nos in ſpem hnd asde!

vivam per reſurrectionem Eſu Chriſti ex mortuis. Erxr hat Cbettliu
uns durch die Auferſtehung IEſu Chriſti aus den Todten nan: Wer de
wiedergebohren zu der lebendigen Hoffnung; Dextra Do- ptichther d
mini fecit virrutem: Die Rechte des .Errn hat Ktafft EPnn Lueus/
01 79,. gewuͤrckt. Converſus vivificaſti me, & de abyſſis terræ ite- ceſeree W⸗

rum reduxiſti me: Du haſt dich zu mir gewendt / und haſt anma dende⸗
mich lebendig gemacht / und haſt mich von dem Abgrund oſhebtſet
der Erden wieder zuruck gefuͤhrt. O maͤchtige! O lebendigg. molſcherne

machende Hand GOttes. — fute bſiutl
Es entſtehet die Frag / ob der Satan / oder ein menſchliche Hand nn dedi⸗
einen Todten koͤnne zu dem Leben erwecken / worzu Anlaß geben hat in Dannt
Pcal, 87. der Pſalmiſt / da er fragt: Numquid mortuis facies mirabilia, br:

aut Medici ſuſcitabunt? Wirſt du den Todten Wunder⸗ iemäir hn
Ding thun / oder werden die Aertzt die Todten er⸗
wecken. chgubt/w

dis Kuslend

Was den Satan angehet / ſo kan er zwar einen todten Leis bridit
annehmen / und denſelbigen bewegen / als lebte er / aber die Seel/ nn
worvon ihn der Tod hat abgeſondert / kan er mit demſelben niemahl u e n
mehr vereinigen / und wird dieſes nicht allein durch den Glauben / ſon⸗ lund
dern auch von den natuͤrlichen Beweißthumen der Welt⸗Weiſen in den
behauptet / indem der Satan aus einem angenommenen menſchlichen dehinde
Leib keine andere Perſon und Menſchen formiren und machen kan / in⸗ Ban de
deme er von ſich ſelbſt ein vollkommene Perſon iſt: noch vielweniger unn ſace

MZ Goͤttliche Hand macht lebendig. 793
,y. ℳn g —. .
ir die Seelen⸗/ welche allein in den Haͤnden GOttes ſeyn / wieder verei⸗
Ann, igen kan. .
M L Was die menſchliche Hand anbelangt / ſo ſeynd zwar einige ge⸗
S weſen / welche haben behaupten wollen / daß ein Erſtorbener natuͤrli⸗
igg cher Weis wiederum koͤnne lebendig werden / wie Clearchus ſchreibt / L. 7. Vitat
daß einer / Namens Glaucus, durch das Kraut / ſo Drachen⸗Blut um.
A genennt wird / wiederum habe das Leben bekommen. Athenæus ehen k. 9.
ſchreibt / daß Hercules von dem Geruch einer angezuͤndeten verbrenn⸗ c rzj.
ſn ten Wachtel ſeye lebendig worden. Daß iu⸗ den Hyppoli-
RS tum vom Tod erweckt / bezeugt Pauſanias. in dieſes ſeynd ent⸗ Paafani
H weders pure Fabel und Luͤgen der Poëten / oder Verblendungen des corin⸗
tutin Sathans / wie bey Delrio zu leſen. Es iſt kein andere lebendig, ma⸗ caiacis.
“l chende Hand / als die Hand GOttes / welche JEſus iſt: Wie Joann.
nlen . ſagt: Qui habet filium, habet vitam, qui non habet filium, non ha- I. Joan. 5
eUni bet vitam: Wer den Sohn hat / der hat das Leben / wer den n
nil Sohn nicht har / der hat das Leben nicht. Durch dieſe Hand
iütn iſt nicht nur Lazarus / da er ſchon vier Taͤg begraben war; nicht nur
R der Sohn jener Wittib zu Capharnaum / nicht nur die Tochter Jairi
alen wiederum zu dem Leben erweckt worden / ſondern das gantze menſch⸗
ellic liche Geſchlecht hat von dieſer Hand GOttes das Leben bekommen.
le Und wo will ich armer Menſch mich hinwenden / wann ich in den Suͤn⸗
RK den erſtorben bin / als zu dieſer Hand des himmliſchen Vatters / wel⸗
4 che nicht nur die Leiber / ſondern auch die Seelen zu dem Leben erwe⸗
ife . cken kan. Dann es ſagt ja IEſus bey Johanne: Ego ſum reſur- Joan. II.
turmil rectio & vita: Ich bin die Auferſtehung und das Leben.
n Nie Qui credit in me, etiamſi mortuus fuerit, vivet: Wer an
deen mich glaubt / wanner ſchon wird geſtorben ſeyn / ſo wird er
leben. JEſus allein iſt jener Baum des Lebens / welchen Joannes
Grt in ſeiner heimlichen Offenbahrung im Himmel geſehen: In medio
urh plateæ ejus & ex utraque parte fluminis lignum vitæ: In Mit⸗ àoασ*a.
ten der Gaſſen / und jeder Seiten des Fluß ware der
,Eſche Baum des Lebens. Was die Aeſt an einem Baum ſeyn / das
DtE ſeyn die Haͤnd an dem Menſchen. Dieſe hat JEſus nicht allein an
un n dem Baum des Creutz ausgeſtreckt / uns allen die Frucht des Lebens
thetn zu tragen / ſondern er ſtreckt ſie noch taͤglich in dem himmliſchen Para⸗
inf deiß aus / allen das Leben zu geben.

Hhh bb ob

794 Andere Predig am 23. Sonntag nach Pfingſtenꝛc.

ben verewigt haͤtte / iſt ungewiß / dieſes aber iſt gewiß/ daß wer von der
Feucht / welche GOtt uns durch ſeine rechte Hand / durch JEſum ſei⸗
nen eingebohenen Sohn anerbietet / genieſſet / ewig leben werde. Salvi

ſeyn. Solches Leben nicht nur zu geben / ſondern auch in uns zu er⸗
halten / wollte der guͤtigſte GOtt / als ein liebreicher Vatter / uns als
Kinderen nicht nur die Hand / ſonderen auch in der Hand das Brod
des Lebens geben / da es Fleiſch und Blut ſeines Sohns unter den
Joan. 6, Geſtalten des Brods zu einer Speiß des Lebens worden. Qui man-
ducat hunc panem, vivet in æternum: Wer dieſes Brod iſſet/
der wird leben in Ewigkeit. O mehr / als vaͤrterliche Lieb / wel⸗
che ihren Kinderen nicht nur die Hand mit dem Brod / das zeitliche Le⸗
ben zu erhalten/ anerbietet / ſondern auch die Hand ſelbſten zu einer

eine lebendigmachende Hand nehmen / ſucht ein Krancker zu ſoͤrderſt
jene Hand des Medici und Artzen / von der er hoffet geſund zu werden.
Laſſet ſich ein Verwundeter lieber von jener Hand des Barbierers ver⸗
binden / welche gluͤcklicher und heylſamer iſt; So verlange ich in
meiner Kranckheit / in meinen Wunden / in meinem Tod keine andere
Hand / mich geſund zu machen / mich zu heilen / mich zum Leben zu erwe⸗
cken / als die Hand GOttes IEſum meinen Heyland. Vivifica
pſal 11 8. Me & cuſtodiam ſermones tuos: Mache mich lebendig / und
ich will dein Reden bewahren.

Al1s Zelislaus in dem Krieg wider die Maͤhren / allwo er wie ein
Obriſter / und zugleich wie ein gemeiner Soldat / ritterlich geſtritten / die
Hand verlohren / hat ihm Boleslaus / der dritte Koͤnig in Pohlen / zum
Kohn ſeiner Dapfferkeit ein guldene Hand verehrt; Und wie ſoll ich
nmicht in meinem Leben ritterlich wider alle Feind GOttes ſireiten / da
ich weiß / daß er mir / wann ich auch Hand und Leben verliehre / nicht
nur eine guldene / ſondern ſeine eigene lebendigmachende Hand JE⸗
ſum anerbietet / wie Joannes zu dem Heil. Polpcarpo/ Biſchoffen zu

tibi coronam vitæ: Seye getreu biß zu dem Tod / und
ich will dir geben die Cron des Lebens / welche ich von
keiner

Ob die Frucht von dem Baum des Lebens im Paradeiß das Le⸗

Rom. 5. erimus in vita ipſius: Wir werden ſeelig in ſeinem Leben

Speiß des ewigen Lebens macht / wer will da die Hand GOttes nicht

Apoc. 2. Smyrna geſchrieben: Eſto fidelis uſque ad mortem, & dabo

uchefen
fingne
Brinetn
ie
Rotane
linzen
d frie
lcrd

dnetee
ſertad
oneli
teiſrto
1el
khu

nen,A

GSe
ℳ

Goͤttliche Hand macht lebendig. 795

keiner anderen Hand empfangen werde / als von J & = ü der
Rechten des Vatters / welche an jenem letzten Tag / wo er die
Gottloſe ſtraffen / und die Gerechte belohnen wird / allen den⸗
jenigen die Cron der ewigen Glory⸗ aufſetzen wird / welche durch
ihn / mit ihm / und in ihm gelebt haben / und mit Paulo
ſagen koͤnnen: Vivo ego, non autem ego, ſed vivit in
me CHRISTUS: Ich lebe/ aber nicht ich / ſon⸗
dern in mir lebt CoRJSTUS/ die Hand
GO&TTES / ſo das Leben
. bringt.

HOhh hhꝛ Am

1*
Gen. II.

Iſaiæ 24.

22⁰⁶ An dem 24. Sonntag nach Pfingſten. . —

Am XXIV. Sontag nach Pfing⸗

=
e . .
gergaͤnglichkeit der Welt.
Te⸗
Cœlum & terra tranſibunt. Jlatth. 24.
Himmel und Erden werden vergehen. N
☛Kc̃ Ur die Ewigkeit iſt nichts feſt und ſtarck genug auf der N
((S 2Erden erbaut / keinem Gebaͤu hat die Kunſt und Muͤh
(e) des Menſchen ein ſo tieffes Fundament gegraben /
N oder mit Steinen und Eſen ſo eng ineinander ge⸗
.O M zwungen / das nicht entweders durch Laͤnge der Zeit /
oder zugefallenem Ungluͤck zuſammen faͤllt. Es haben ſich die Baby⸗ hetden
lonier ſehr bemuͤhet / eine praͤchtige Stadt und erhoͤhten Thurn dem ſrperbettt
Himmel gleich aufzufuͤhren; Venite, faciamus nobis civitatem, ntie
& turrim, cujus culmen pertingat ad clum : Kommet/ laſ⸗ ſ unr
ſet uns bauen eine Stadt und einen Thurn / deſſen Gipfel mate
den Himmel beruͤhre. Ehe aber dieſes praͤchtige Gebaͤu von echiiv⸗
dem vermeſſenen Hochmuth der Babylonier zu einer vollkommener en ine
⸗ gebracht worden / hat es ſchon angefangen wiederum zu zer⸗ Uinn 1
allen. in n
Es hat die Griechiſche Welt in ihrem edlen und feſterbaus ſſtuntl
tem Troja nicht anders geprangt/ als wann es die lange Ewigkeit nrdcu)
aushalten wuͤrde. Aber: Attrita eſt civitas vanitatis: Dieſe twcden.
Stadt der Eitelkeit iſt zu einem uͤberwachſenen Stein⸗ m, Paſe
hauffen zuſammen gefallen / gleichwie von ihr der teutſche Poët . Eiuenl
geſungen:
1 Koppee

Fuere Kanngge

cgeen
uenge⸗
Eieir;
ee
nſcN
r
obbcſtre,
Nonn l
deſne

pan

1Am
We

ind ſee
edeft

itnb: N
ſinenn
tuſße

oer

Zergaͤnglichkeit der Welt. 797

—
Luere Troes Ilium, Balde de
Tros Ilium fuere Vanitate
Fuit, fuit Domus inclyta Mundi,

Nomenque Dardanorum.
Impreſſit altis mœnibus
Hoſtile Mars aratrum,
Ubi ſteterunt Pergama,
Nunc fluctuant ariſtæ.

Troja iſt hin / ein anders her /
Als wann ſie nie waͤr gweſen /
Verſchwunden ſeyn all Dardaner /
Schon tauſendmahl verweſen.
Mit Maur und Waͤnd vom Fundament
Iſt Troja gantz verbrunnen/
Ins Hectors Saagl waͤchſt uüberal
Wein / Korn bey guter Sonnen. .

Es hat die unermuͤdete Hand Tiberü lang und viel an der Stadt
Rom gearbeitet / um dieſe / als das achte / den ſieben Welt⸗Wunder⸗
wercken beyzuſetzen. Aber ein kurtze Zeit iſt dieſe Zierd der Staͤdten
in den Augen der Welt geſtanden. Nach und nach ſiſt ſie wieder⸗
um entwichen; Unter dem unſinnigen Nerone iſt der dritte Theil
auf eine Meilweegs lang im Rauch aufgeflogen / alſo daß man wohl

hat fragen koͤnnen: Hæccine urbs perfecti decoris? Iſt das die Ihrcn. ,.

Stadt einer voͤlligen Schoͤnheit? Gleichwie es aber mit dieſen /

alſo iſt es mit allen anderen materialiſchen Gebaͤuen beſchaffen / wel⸗
che entweders durch die Menſchen / oder langwierige Zeit aufge⸗
zehrt werden. Zeige nun die Inſul Rhodis ihren ungeheuren Co⸗
loſſum, Aſia ſeinen Epheſiniſchen auf hundert und ſieben und zwan⸗
tzig Saͤulen ruhenden Tempel Dianaͤ/ welche alle von Koͤniglichen
Haͤnden ſeynd ausgearbeitet worden.
Zeige Babylon jene von der Koͤnigin Semiramis erbaute Mau⸗

ren. Pgypren ſeine von drey hundert und ſechtzig tauſend Men⸗

ſchen zwantzig Jahr lang aufgefuͤhrte Pyramiden.
Hhh hh 3 Zeige

798 Am 24. Sonntag nach Pfingſten. ““? n

Zeige nun Rom ſein guͤldenes Haus Neronis, das Schau⸗ liaht, 4
haus des Kayſers Domitiani; Meden und Perſien den kunſtre⸗ mihdah
chen / von Memnone, dem Kuͤnſtler / aufgerichteten Pallaſt Cyri. 5 e hochſen
Ubi eſt domus, ubi tabernacula Impiorum: Wo iſt das ecee

Iob. 21. aus / wo die Wohnung der Gottloſen 7 Was iſt aber in n Ddt
ob. *. Wunder / daß dieſe Kunſt⸗Baͤu / welche ein menſchlicher Verſtand atgech/nden
und Hand zuſammen gefuͤgt / endlich entweders in ihrer Aſchen /
oder einem wild⸗uͤberwachſenem Stein⸗Hauffen vergraben worden / a d “
wird doch die Zeit Himmel und Erben / nach dem Ausſpruch des E
Evangeli / verzehren; Colum & terra tranſibunt: Himmel
und Erden werden vergehen. ſren
Die hellſcheinende Sonn / welche die Philoſophi ein feuriges mid
Meer nennen / wird erkalten und verfinſtert werden. Der Mond in⸗
wird kein Liecht mehr koͤnnen der Erden geben. Die Stern und lgun hen
Planeten werden von der Hoͤhe des Firmaments herab fallen. Die in 4 inend
der Lufft ſchwebende Welt⸗Kugel wird zerriſſen werden: Die ſchoͤn⸗ edrirhig
ſte Gebaͤu und Staͤdt im Feur aufgehen / die Erd mit allen ihren gemſſe 1
Fruͤchten verwelcken und ausdorren. Coœlum & terra tranſibunt:
Himmel und Erden werden vergehen / welche doch keine Weladiſ
EWerck der menſchlichen Geſchicklichkeit / ſonbern der Allmacht GOt⸗ PPühngegend
tes ſeyn: findeft du / O Menſch / in dieſer materialiſchen Welt nichts Vire ban W
Beſtaͤndiges / in den Vernunfftloſen / aus Eiſen⸗ und Ertz⸗gegoſſenen tsgmang
Ereaturen / eine Zergaͤaglichkeit; Wie willſt du dann bauen und trau⸗ nde Berg
en auf die ſittliche Welt / welche auch Betrug und Luͤgen zuſammen 1wied nit Dart
gefuͤgt / was ſuchſt du einen ruhigen Sitz in der Ehren⸗Weit / in wel⸗ Leyatumſicr
cher du taͤglich gaͤhe Faͤll mit Augen ſieheſt; Was ſetzeſt du dein Pheh den
Vergnuͤgen in der fleiſchlichen Welt / indem was aus Fleiſch und undes Ben

Blut gebaut / keinen Beſtand kan haben. Es vergeht ſo wohl die ma⸗ imh
terialiſche / als ſittliche Welt / wie ich darthun will.
Von dem Greul der Verwuͤſtung / welche zu End der Welt de hedn
geſchehen wird / ſehen wir taͤglich in unſerer politiſchen Welt ein leb ESm Mom
hafftes Vorſpiel / dann da ſehen wir / wie die hohe erwachſene Ehren⸗ ſe Begene
berg in das Hertz eines bitteren und Schmertzen⸗vollen Meers getra⸗ n in e ge
Eſ. a.. gen werden / nach jenem/ was David ſagt: Transferentur mon- n/ was
tes in cor maris: Es werden die Berg in das Hertz des Uumtes ſude
Mieers getragen werden. Wir ſehen / wie Sonn und Mond/ faprnn

welche / nachdem ſie viele Jahr der Welit fuͤrgeleuchtet / rudlicheee⸗ tadhe
an⸗

Zergaͤnglichkeit der Welt. 799
e fangen zu erbleichen / und mit dem ſchwartzen Schatten des Tods
Aren uͤberzogen werden. Wir ſehen hellleuchtende Stern / welche / nach⸗
N dem ſie lang in der Hoͤhe der Ehren gefunckelt / endlich wie die Rag⸗
geten / oder hochſteigender Lucifer herunter fallen; wir ſehen / wie die
DS gantze ſittliche Welt endlich erſchuͤttert wiꝛd. Die hohe aufgefuͤhꝛte Beꝛg
in werden in den Thaͤlern begraben / und die tieffe Thaͤler werden den
in Bergen gleich / indem einer erhoͤhet / der ander erniedrigt wird. Ein

laie armer Lazarus kommt aus einem Thal der Truͤbſal in den Schooß
. Abrahaͤ; Und ein reicher Praſſer wird von dem Berg alles Wolle⸗

bens in das Thal der Hoͤllen geſtuͤrtzt.
aeutt nt . .
fen Was fuͤr ein hohes Gebuͤrg iſt nicht erniedrigt worden / als die
E Gut⸗ und Ehren⸗begerige Jezabel von der Hoͤhe des Pallaſts von
Dn Jehu herunter geworffen / und von den Hunden iſt aufgefreſſen wor⸗
cſin i den. Ein niedriger tieffer Thal hingegen iſt in die Hoͤhe geſtiegen /
nta da die demuͤthige Eſther durch die Gnaden⸗Ruthen Aſſoeri zu dem
un Thron gewieſen / und darauf beſeſtigt worden. .
PEemtrir . . .
A Nn Wie bald iſt nicht Saul von ſeinem Ehrenberg herab gefallen /
M AueN da ſich hingegen der demuͤthige kleine David hinauf geſchwungen.
Ne Btea Wie kurtz hat Abſalon auf den Bergen Gelboe mit der Cron ſeines
hbtere Vatters geprangt! Transferentur montes & regna; Es wer⸗
Unterunnn den die Berg und Reich verſetzt werden! Und der Gerech⸗
Pgen te wird mit David ſagen koͤnnen: Vidi impium ſuperexaltatum, pisl. 36.
et⸗Der & elevatum ſicut cedros Libani, & tranſivit, & eece non erat:
u kenn Ich hab den Gottloſen erhoͤhet geſehen / wie einen Ceder⸗
gai baum des Bergs Libani / und da ich vorbey gienge / da war er

Dergleichen Trauerſpiel und Veraͤnderungen der Welt / wo

1 66 Sonn / Mondund Stern von der Hoͤhe der Ehren herabfallen / und
eniſe⸗ die Berg erniedrigt werden / ſehen wir ja taͤglich vor Augen. Gehe
Cbe Dere nur in die Koͤnigliche und Fuͤrſtliche Hoͤfe / und du wuſt wahr fin⸗
G e den / was Salomon ſagt : Vidi ſervos in equis, Principes am- Eccli. y.
ninn bulantes ſuper terram quaſi ſervos.: Ich hab die Diener auf
enc den Pferden geſehen / die Fuͤrſten aber als Knecht auf der
ie⸗ Erden daher gehen / du wirſt wahr finden; Dominus paupe- 1. Reg. 2.
res

Lccloſ. 1.

Iſalæ 33.

Eecli, 2‧*

800 Am 24. Sonntag nach Pfingſten.

t; N
res facit & ditat, humiliat, & ſublevat: Der HErr machr Al nc
arm / und bereicht / er verdemuͤthigt und erhoͤhet. Kei⸗ in Ci
ner ſteht gefaͤhrlicher / als der auf den hohen Bergen des Glucks nde io
und der Ehren ſteht; dann nicht nur die Stern werden von dem Puiſend, 4
Himmel fallen / ſondern auch die Berg auf Erden werden ernie⸗ ud Achilcs
drigt werden. Dic tranſit gloria mundi. Alſo vergeht alle Ehr ſtnflin
und Glory / wornach wir uns durch eines ſo muͤhſames / verdruͤßi⸗ ln: n
ches / ſorgſames Leben beworben haben. 66rettblll,
Als Pompejus vermeinte alle ſeine Feind erlegt zu haben / und lenunddie
in ſeiner durch das Schwerdt erfochtenen Ehr und Glory zu Rom / Cbctn Okurſt
als dem Oberhaupt Italien feſt zu ſitzen / wurde er mit Julio Caͤſare d barthuſus
in einen neuen Krieg verwickelt / und muſte der fluͤchtige Pompejus ſceerierted
den undanckbaren Egyptiern ſein Haupt hergeben / damit ſie ſeinen Dauns Aſ
nachkommenden und obſiegenden Feind beſchencken konnten: Nicht dertflenſcht
beſſer ergienge es Julio Caͤſari / dann da er vermeinte / ein Ober⸗ a lhafte
Rr Bon er ſ zu ſeyn / wurde er noch daſſelbige Jahr auf dem anicdeung
Rathhaus erſtochen. ſirdcenkc
Alſo fallen die Ehren⸗Berg zuſammen / welche gleich anderen hfi
Dingen auf Erden der Zergaͤnglichkeit unterworffen ſeyn / wie Salo⸗ ndemt B
mon ſagt: Vidi cuncta, quæ ſub Sole fiunt, & ecce, univerſa aeeſent,
vanitas & afflictio ſpiritus : Ich hab alles geſehen / was un⸗ ine Tl
ter der Sonnen geſchicht / und ſehe / alles iſt ein Eitelkeit ſed elecch
und ein Plag des Geiſts. ⸗ nugr eit
Beruͤhmt iſt geweſen der Mund Cicero / doch iſt auch dieſer tihelcn:
ſchon laͤngſt erſtummt. Maͤchtig in ſeinen Worten Demoſthenes, l 1
doch hat auch dieſer die Sprach verlohren; Groß in ſeinem Verſtand n .
und Sittenlehr der weiſe Caro, doch iſt er verſchwunden. Aniſe
Sage nun / O gelehrte Welt / die du nicht weniger als groſſe mnialen ,
Hexren und Potentaten nach den Ehren ſchwebeſt / ſage: Ubi ſunt nahenſtdoc
ſapientes tui? Wo ſeynd deine Weiſe? Wo ſeynd die Gebein ne unten
Socratis und Ariſtotelis? Wo ſeynd die Recht⸗ verſtaͤndige Bar- hanh
tholus und Baldus? Wo Hypocrates und Galenus? Wo Vir- ſeergingechen
gilius und Horatius? Wo iſt der Gelehrte? Ubi eſt literatus? i enas
Ubi legis verba ponderans? Ubi Doctor parvulorum? Wo iſt/ Bchchen
der die Wort des Geſatz abwaͤget? Wo iſt der Lehrer der udedebe⸗
Kleinen: Non erit enim memoria ſapientis ſimiliter, & ſtulti Nopenw
in perpetuum, & futura tempora oblivione cuncta pariter nluen,

ope-

Zergaͤnglichkeit der Welt. 801
ſen eperlent; moritur doctus & indoctus: Dann man gedenckt
Sſ Deoees Weiſen nicht Ewiglich / eben wie des Marren / und die
A , kuuͤnffrige Taͤg vergeſſen alles / und wie der Weis ſtirbt / al⸗
r ſo auch der Narr.
Wo ſeond / O ſtreitbare Welt / deine Helden und Rieſen? dein
Hector und Achikes deine Fabii und Camilli, Hanibal und Seipio⸗
⸗ nes? deine Conſtantini und Caroli die Groſſe / deine Rudolphi und
l Marimiliani: Quomodo ceeiderunt fortes in prælio? quomodo
8 4 ceciderunt robuſti, & perierunt arma bellica! Wie ſeynd die Hel⸗ 2. Reg. 1.
—R den gefallen und die Streit⸗Waffen zu Grund gaͤngen? Wo ſeynd dei⸗ .
nl in ne Kügſtler / O kunſtreiche Welt wo Phidias und Apelles! wo Xeu-
ſitet xves und Parrhaſius, wo Praxiteles und Alcimedon! Wo iſt / O
N fleiſchliche verllebte Weit deine Schoͤnheit? wo die Bildnus Helenaͤ
tnim , und Didonis! Abſalonis und Jonatha ? In imagine pertranſit ho- pfſ. 38.
Cnptt rie mo:Der Menſch vergeht in einer Bildnus: Wann ſolches ſchon
ege mit den lebhaffteſten Farben entworffeniſt / ſo faͤngt es doch nach und
nach an wiederum zu vergehen. Wann ſchon die Natur den Menſchen
ea mit lebendigen friſchen Farben / mit den lieblichſten Leibs⸗ Gaaben ab⸗
faſgend bildet / ſo vergehet doch dieſe ſchoͤne Büdnus mit den Jahren / es er⸗
Ken bleichen die mit Blut unterloffene Wangen / es erſtarren die mit ſo
tihn nn vielen Geiſtern belebte Glieder / der gantz wohlgeſtaltete Leib faͤngt an
aſtakri auszudorren / Fallax gratia & pulchritudo: Es iſt betruͤglich alle pror. 21.
Gnad / alle Schoͤnheit iſt eitel. Und dannoch iſt die Welt voll
Ptiae unſinniger Verliebten / weiche ſich von einer ſo verlogener Schoͤnheit
reden betruͤgen laſſen: ja oͤffters die Staͤrckſte an den Leibs⸗Kraͤfften / die
tſingit⸗ Dapfferſte in dem Feld / die Verſtaͤndigſte im Rath / die Geſchickteſte in
Nn den Hoͤfen laffen ſich am meiſten verblenden; Obwohlen ſie von An⸗
tvnigen fans mit allen Kraͤfften / mit einem Heldenmut die Lieb verworffen/
ie o werden ſie doch nach und nach von einer ſo eitlen Schoͤnheit gefan⸗
ſe iee gen / und wie eines ins Garn gelocktes Voͤgelein mit einem fruͤhzeiti⸗
ſeh gen Tod erwuͤrgt. Wie lang wilſt du dann / O Menſch / dich von einem
nſe ſe zergaͤnglichen Bild der Schoͤnheit verblenden laſſen / welche abſaͤllt /
leng: i wie ein Ros / aber die Doͤrner zuruck laͤſſet / welche vergeht wie der
Uhick m Schnee / aber den Koth und Unflath ligen laͤſſet / ſchlage aus und werffe
nmn N von dir die Liebs⸗Band / mit welchen du als an einem Narꝛen⸗Seil her ⸗
idele um gezogen wirſt; verlache dieſe Freuden / welche dir zwar beſtaͤndiges
luim Vergnuͤgen verſprechen / aber wie ein Schatten in einem Augi⸗
pli⸗

uch ⸗ Jil ii

8⁰² Am 24. Sonntag nach Pfin gſten.

blick verſchwinden / und ſich in Finſternus und Schmertzen endigen:
Omnia tempus habent, & ſuis ſpatiis tranſeunt, univerſa ſub cœlo:
Es hat alles ſeine Zeit auf Erden / und mit dieſer Zeit vergeht
alles / was unter dem Himmel iſt. Wann du alſo den Wol⸗
luͤſten / Ehren und Reichthumen nachlauffeſt / ſo lauffeſt du nach einem
Wind / ſo gleich entgehet; du verfolgſt einen Schatten / welcher
leicht verſchwindet; du erfreueſt dich an einem Traum / ſo dir
guldene Berg fuͤrſtellet / wann du aber aufwachſt / nichts als die aͤuffer⸗
ſte Armuth und Nothdurfft findeſt. Du baueſt auf einen Sand/
welcher ſamt deinem koſtbahren Ehren⸗Gebaͤu auf ein kleine Zerrit⸗
tung uͤber einen H uffen fallet.
. Als zu Zeiten Noe / der Suͤndfluß anfienge wiederum zu fallen/
Gen. 2. ſchickte er die Dauben aus der Archen / um zu ſehen / ob wiederum ein
feſtes Land ſich aus dem Waſſer habe empor gehoben; weilen aber die
Daub nichts feſtes gefunden / worauf ſie ſuſſen und ruhen konnte/ iſt
ſie in die Archen zuruck geflogen; Cum non inveniret, ubi requieſ-
ceret pes ejus, reverſa eſt. Weil der Menſch in dieſem Leben keine
Freud / keine Ehr / kein Gluͤck und Creatur findet / worauf er ruhen und
ſich verlaſſen kan / ſo muß er zu ſeinem ewigen unerſchaͤtzlichen Gut zu⸗
ruck kehren / und in dieſem allein die Ruh ſeines Hertzens ſuchen. Gleich⸗
Seneca wie die Daub ein umfloſſenes Land angetroffen / alſo / was wir auf Er⸗
Ep. 52. den nur anſehen / das zerflieſſet / wie ein Waſſer: Quæcunque vi-
demus & tangimus, omnia fluminis more feruntur: Sagt der
weiſe Seneca; Was wir ſehen / und beruͤhren / das wird wie
2. Reg. 14. ein Fluß fortgefuͤhrt. Unſer eigenes Leben gibt Zeugnuß: Om-
nes ſicut aquæ dilabimur; Wir zerfallen alle / wie das Waſ⸗
ſer: Es entgehen unſere Kraͤfften / es entweichen unſere Glieder / es
, zer flieſſet unſer Geſtalt und Schoͤnheit / es entrinnen die Jahr:
iae.3. Eunt anni more fluentis aquæ.
aee. Wie die Waͤſſer vorbeyflieſſen /
Alſo ſich die Jahr zerſchlieſſen.
Weßwegen der H. Hilarius, als er die Klagen des Iſraelitiſchen Volcks
eerr waͤgt / ſo die an den Fluͤſſen Babylon gefuͤhrt / wie David erwaͤhnt:
S Hiler. in Super flumina Babylonis illic ſedimus, & flevimus: Wir ſeyn
xE. z6. bey den Fluͤſſen Babylon Leſeſſen/ und haben geweint; alſo
ſchreibt: Flent omnes, qui ſe captos in Babylone ſêntiunt, & ſe-
gent ſuper flumina; omnia enim ſœculi, & corporum bona in-
ſtax

ſerbeͤbe ni
ueimt
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ut enengie
Uertben. O⸗

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Zergaͤnglichkeit der Welt. 8o03

ſtar fluvii ſine aliqua curſus ſui ſtatione profluunt, & tranſe-
unt: Es weinen alle / welche bruͤfen / daß ſie in Babylon
gefangen ſeyn / und uͤber den Fluͤſſen ſitzen / dann alle der
Welt und des Leibs Guͤter zerflieſſen und gehen vorbey
ohne einigen Stillſtand / wie ein Fluß. Wann alle Geſchoͤpff
der Erden wie ein Strom vorbetz eilen / wer darff dann ſeine Ruh dar⸗
auf ſetzen; Wer darff auf einem aus⸗ und einflieſſendem Meer fuſſen?
Wer darff auf einem vorbeyrauſchenden Bach oder Fluß eine ſichere /
beſtaͤndige Wohnung bauen? Wer will ſeinen Schweiß und Arbeit
um eine fluͤchtige Ehr oder Wolluſt verkauffen? Wer will ſich einer
ſo zergaͤnglichen Welt auf ewig vertrauen?
Copernicus, jener fuͤrnehme Aſtrologus, hatte einen wunder⸗
bahren Entwurff von dem Firmament und der Welt gefaßt. Er woll⸗
te erweiſen / daß der obere Theil der Welt / das Frmament / unbeweg⸗
lich ſtehen bleibe / nicht anders / als waͤre er aus Aertz gegoſſen / und als
waͤren die Stern und Planeten in einer Capſel oder Kugel gantz feſt
eingeſetzt: die Erd aber werde hingegen mit ihren Bergen und Waͤl⸗
dern in einem gaͤhen Lauff um die unbewegliche Himmels⸗Kugel her⸗
umgetrieben. Obwohlen nun dieſe Gedancken ungegruͤndet und ir⸗
riſch ſeynd / ſo ſeynd ſie doch ein warhafftes Sinnbild unſers ſterblichen
Lebens. Dann auch wir vermeinen / es ſtuͤnde unbeweglich / was fort
und fort bewegt wird; Wir vermeinen / daß unſere Kraͤfften den Glie⸗
dern eingegoſſen / da ſie doch von Tag zu Tag / von Stund zu Stund
abweichen. Wir glauben / als fange unſere Geſtalt erſt an zu bluͤhen;
da ſie doch ſchon ausgedorrt. Wir troͤſten uns ſelbſten / als waͤre das

Gluͤck in unſerem Haus und Famili angefeſſelt / da es doch ſchon die

Ketten zerriſſen / und Fluͤgel angenommen / darvon zu fliegen. O eitle
Gedancken ! welche was Beſtaͤndiges in dieſer Welt vergeblich aus⸗
geſonnen. Es bemuͤhet ſich zwar der Menſch / ſeine End⸗lauffende
Zeit des Lebens zuruck zu halten / und zu verlaͤngeren / und den Faden
des Lebens durch alle erdenckliche Mittel wiederum anzuſpinnen. Er
berufft von allen Orten mit groͤſten Koſten die beruͤhmteſte Medicos
und Aertzt / findet keinen / der ihme den zum End⸗gehenden Lebens⸗
lauff zuruck haltet / gleichwie GOtt dem ſrommen Koͤnig Ezechia auf
15. Jahr gethan hat. Dann es bleibt darbey / gleichwie es von GOtt
geſetzt iſt / daß wir alle ſterben ſollen / Zie iſt es auch verordnet / daß
ii ii 2 ei

Colof 8.

804 am 24. Sonntag nach Pfingſten.

Zeitliche vergehen ſolle. Coœelum & terra præteribunt: Himmel
und Erden werden vergehen. .
O wie unſinnig ſeynd dann nicht jene Menſchen / welche ſich allein
auf das Zeitliche verlaſſen / ſo wie der Rauch vergehet. O Thorheit
der Welt! Wache doch einmahl auf / O eitler Sinn! welchen mit
einem verzauberten Liebs⸗Trunck die Welt ſo tieff hat eingeſchlaͤffert.
Wache auf / und ſchlieſſe endlich deine Augen auf / und erhebe dieſelbe
zu den ewigen unzergaͤnglichen Guͤtern. Quæ ſurſum ſunt, quærite,
non quæ ſuper terram: Suche / was uͤber dir / und nicht / was
auf der Erden iſt. Dann da iſt alles zergaͤnglich / dort alles ewig
und ohne End. Regni ejus non erit finis: Sein Reich
wird kein End haben. .

lind Erden
nfut en
ſecGictichen
ſedochwed

ſ. De

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inge

(enn 805
Aundere Predig
An dem XXIV. ſen nach Pfing⸗
ſten.

wigkeit der Warheit DAttes.

Verba autem mea non præteribunt. Matth.
24.

Meine Wort aber werden nicht vergehen.

——=

Ales was unter der Sonnen iſt / iſt endlich dem Unter⸗
8 Egang unterworffen. Dieſe Warheit iſt aus dem
RMund Chriſti gefleſſen / als er ſeinen Juͤngern den
D Gewalt der Verwuͤſtung mit folgenden Worten vor
0 Redie Augen gelegt /: Cœlum & terra transibunt: Him⸗
mel und Erden werden vergehen. Obſchon beede als ein
Kunſt⸗Stuck ſeiner allbegreiffender Weisheit / als Wunder⸗Werck
ſeiner Goͤttlichen Allmacht / aus nichts hervor gehoben worden / ſo wer⸗
den ſie doch wiederum zerfallen / und in ihre vorige Nichtigkeit zuruck⸗
kehren. Die Wort Chriſti allein ſeynd ewig / und mit keiner ſterb⸗
licher Zeit abgemeſſen: Verba autem mea non præteribunt: Mei⸗
ne Wort aber werden nicht vergehen. Wie ferners dieſer
Goͤttliche Mund bezeuget. Anders zwar koͤnnte ein menſchlicher Ver⸗
ſtand urtheilen / aber nicht ohne Fehler und Irrthum. Er koͤnnte
vermeinen / es wuͤrde dieſes materialiſche Welt. Gebaͤu der Ewigkeit
gleich ſtehen / nach den Worten des Pfaimiſten: Fundaſti terram ſu- pal, 103,
er ſtabilitatem ſuam, non inclinabitur in ſæculum ſæculi: u
aſt das Erdreich gegruͤndet auf ſeinem Boden / auffdaß es
nimmer bewegt werde. Erkoͤnnte mit Job meinen / der Him⸗
mel ſeye ſo ſtarck / als waͤre Er aus Ertz gegoſſen oder mit den Phi⸗ job, 3
loſophis / er habe keine eintzige Creatur zu wider / durch welche er
koͤnnte angeſeindet / oder beſchaͤdiget werden. Und um dieſe Urſach
Jii ii 3 wer⸗

806 An dem 24. Sonntag nach Pfingſten.

werde er ewig dauren. Er koͤnnte argwoͤhnen / die Wort Chriſti
moͤgten endlich auch durch die Zeit aufgezehrt werden. Dann was
iſt ein Wort / als ein durchZzung und Mund erweckter Klang? Ein in
die Lufft geſchriebener Schall; ein vom Baum abgefallenes Blat /
welches ein jeder leichter Wind entfuͤhret. Allein dieſes ſeynd uͤbel⸗

gegruͤndete Gedancken eines weit irrgehenden Verſtand des Men⸗

ſchen / indem uns die angezogene Wort Cheiſti ein anders lehren.
So iſt auch von dieſem Baum des Lebens niemahlen ein Blat oder

Work gefalen / ſo durch die Länge der Zeit wird verlohren gehen:

Pial. r.

3. Esdra,4,

Et folium ejus non defluet: Und ſein Blat wird nicht verge⸗

hen: Die Zung dieſes Lehrers iſt ein Feder / nach Zeugnus des Pfal⸗

miſten: Lingua mea calamus Scribæ: Meine Zung iſt ein Feder
eines Schreibenden: Was aus dem Mund eines Menſchen geht /
mag wohl als ein Schall in der Lufft verſchwinden / was aber mit

dieſer Goͤttlichen Feder in die Hertzen der Menſchen geſchrieben wird /

das kan weder die Laͤnge der Zeit / weder der Warheit feindliche Luͦgen
ausloͤſchen. Mit einem Wort: Verba mea non præteribunt:
Meine Wort werden nicht vergehen: Wider dieſe kan kein Ge⸗
walt der Verwuͤſtung / keine Luͤgen / Betrug und Falſchheiten was
ausrichten / ſie erhalten jederzeit den Sieg offentlich und heimlich / in
gemein / und inſonderheit. Die Warheit Chriſti bleibt in Ewigkeit /
wie ich zeigen will.

Super omnia vincit veritas: Uber alles ſieget die Warheit;
Das eingeſleiſchte Wort / die ewige Warheit SOTTES iſt zwar
auf Erden vielfaͤltig angeſochten worden / dann wider ſie hat ſich die
verbitterte Hoͤll aufgeſchloſſen / Luͤgen und Falſchheit haben ſich ver⸗

bunden / Haß und Neid verſchwohren / Zorn und Bosheit ge⸗

waffnet / ja die Grauſamkeit hat Ketten und Band / Strick und
Geißlen / ale Marter und Quaalen zuſammen geleſen / um dieles

Goͤttliche Wort aus dem Weeg zu raumen. Allein das Goͤttliche

Wort / die Warheit / iſt geblieben / ſeine Feind ſamt allen Luͤgen
und Falſchheiten ſeynd untergangen. Sie haben zwar der Menſch⸗
heit Chriſti mit allen erdencklichen Schmertzen zugedrungen / die
Adern ſeines heiligen Leibs aufgeriſſen / das Haubt mit Doͤrnern
durchgraben / Haͤnd und Fuͤß am Creutz durchſchlagen / ſeine Seiten
mit dem Speer durchſtochen / ja wie die wilde Thier das undafeckie
aimm

Akft

—
ordn
a Aleo⸗ ie
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einigte
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ige ſi

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akliums aüt
ebecerhen
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hanm ſmi
tnct/ dodi
ilſelteurdee
uſeron ſſ
lm derſürg
ſeladwicd
fuck wotden
gaetorton
ennudtt
MImanetinet
ickein

Gechri⸗
Merſcen
hen wied/
dihundied
uſag

Ewigkeit der Warheit G Ottes. Soy

Lamm angefallen und an allen Gliedern zerzerrt und zerriſſen: Dan⸗
noch iſt unter allen dieſen Schmertzen das Wort GOttes / die ewige
Warheit / unleydentlich / ungemartert geblieben / ſo gar auch die
Menſchheit/ welche von dieſem Goͤttlichen Wort begleidet war / iſt
deſto glorwuͤrdiger aus dieſen Quaalen erſtanden / und wird in der
Glori verharren in Ewigkeit. Ingleichem was dieſes Wort fuͤr
Warheiten der Welt hat fuͤrgetragen / ſeynd von falſchen und ver⸗
logenen Lehren nicht ohnangefochten blieben. Dann wider dieſe
hat ſich gleich in der erſten Kirchen SZimon Magus geſetzt; in dem Fort⸗
gang und Zunahm dieſer Warheit haben ſich aufgelehnt die Novatia-
ner und Manichaͤer; lange Zeit und viele Jahr haben wider ſie ge⸗
ſchwäͤrmet Atrius und Donatus, Neſtorius und Pelagus, ja ge⸗
croͤnte und hohe Haͤupter ſeynd mit vielen ſolchen Zerſpaltungen zu
Feld gezogen / um die Warheit zu beſtreiten und auszurotten. Al⸗
lein alle die Feind / ſamt der Macht Kayſeren und Koͤnigen / haben bald

das Feld raumen muͤſſen / die ſiegreiche Warheit hat jederzeit das Feld

erhalten / und ihren Feinden die offentliche Bekanntnus abgezwungen:

Non poſſumus aliquid adverſus veritatem: Wir koͤnnen nichts a., Cor. 81

wider die Warheit. Obwolen ſich fruͤh Morgens ein dickeꝛ: Nebel fuͤr
die Sonnen ziehet / um dieſe ſamt ihren ſeurigen Strahlen der Erden
zu verbergen; ſo wird doch dieſer von der Sonnen⸗Hitz ſo lang und
viel getruckt / bis die ſuͤrgezogene Duͤnſt ſich zertheilen / die Sonn a⸗
ber nur heller und ſtaͤrcker gegen Mittag herfuͤr ſcheinet. Alſo ſeynd
zwar viele von ſalſchen Lehren / gleich den ſchwartzen Wolcken / aus
der Hoͤllen herfuͤr geſtiegen / die Warheit Chriſti zu verduncklen / doch
ſeynd ſie bald wiederum von dieſem Welt⸗Liecht zertrennt / und hin⸗
abgetruckt worden / ja gar verſchwunden. Die Warheit hingegen
hat deſto vollkommener in der Welt geſchienen / und wird in alle Ewig⸗

keit ſcheinen und bleiben / nach den Worten Davids: Veritas Do- plal
* ¹ 4

mini manet in æternum: Die Warheit des HſRRN bleibt in

Ewigkeit.

Gleichwie aber das Wort und die Warheit GOttes / welche
den Menſchen von der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen oͤffentlich fuͤr⸗
getragen wird / in Ewigkeit bleiben und verharren wird; Alſo werden
auch alle und jede ſonderbahre Warheiten / weiche GOtt einem jeden
Menſchen zu Beſſerung ſeines Lebens eingibt / nimmermehr vergehen⸗

Lecl. 5I.

Prov. 5.

80s An dem 24. Sonntag nach Pfingſten.

ſondern ewig fuͤr unſeren Augen entweders zu den Schmertzen oder zu
den Freuden ſchweben: Verba autem mea non præteribunt: Mei⸗
ne Wort werden nicht vergehen / dann auch dieſe beſondere
Warheiten ſeynd das Wort GOttes / ſo keiner Zergaͤnglichkeit unter⸗
worffen iſt. O wie viel ſolche Warheiten empfaͤngſt du Menſch taͤg⸗

lich ja ſtundlich von GOtt. Dann was traͤgt er dir / O Suͤnder / an⸗

ders vor / als die ewige Warheit / wann er dir ſo offt in das Hertz re⸗
det / und mit allen Guͤndern zuruffet: Væ vobis impii, qui derelin-
quiſtis legem Domini, in malediétione erit pars veſtra: Wehe

euch Gottloſen / die ihr das Geſaͤtz des H£ RRNverlaſſen

habt / es wird euch der Fluch zu Theil werden. Wie offt hal⸗
tet er einem uͤppigen fleiſchlichen Weit⸗Kind mit innerlicher Angſt und

Forcht das ungluͤckliche End der Freuden in folgender Mar heit fuͤr!

Pedes illius deſcendunt ad mortem, & ad inferos greſſus illius pe-
netrant: Seine Fuͤſſe lauffen zum Tod / und ſeine Gaͤnge er⸗
langen die Hoͤll. So gehorche mir nun mein Kind / und entweiche

nicht von dem Wort meines Munds / damit du nicht einmahl an⸗

Kanch. 7.

fangeſt zu ſeufftzen und zu heulen / wann dein woluͤſtiges Fleiſch die
Kranckheiten und Tod haben allbereit aufgezaͤhrt; wann hie hunge⸗
rige Wuͤrm der Erden ſich werden aufrichten / deſſelbige voͤllig aufzu⸗
freſſen. Wieofft ermahnet dieſe ewige Warheit einen reichen Praſ⸗
ſer / welcher mit dem Hertzen unter ſeinem Geld und Guͤttern begraben
liegt / wie offt hoͤret ſoͤlcher jene Wort Chriſti: Hac nocte repetent
animam tuam àâ te, & quæ paraſti, cujus erunt? Heut Nacht wer⸗
den ſie deine Seel von dir abfordern / und weſſen werden als⸗
dann die Guͤther ſeyn / welche du mit unruhigen Sorgen / mit
arbeitſamen Schweiß zuſammen geſcharrt. Sagt ihme nicht
klar die Warheit / daß er von allem Zeit ichen nichts wer de mit ſich in

die Ewigkeit nehmen / darmit etwann einen gnaͤdigen Richter zu er⸗

kauffen: Argentum eorum, & aurum eorum non valebit eos libe-
rare in die furoris Domini: Ihr Silber und ihr Gold werden
ſie nicht befreyen koͤnnen an dem Tag des Zorns des Errn.
Wie offt rufft dieſe Warheit den verſtockten und halb verzwe fflenden
Suͤndern zu: Miſericordiæ ejus non eſt numerus: Es iſt keinzahl

ſeiner Barmhertzigkeit: Venit Filius hominis ſalvum facere,

luod perierat: Es iſt kommen der Sohn des Menſchen / zu er⸗

loͤſen / was verlohren war Mit allen die en Warheiten ruffet Get
en

e
cmaunt
ellcinn
entehhallen
Vrdetun
ictoabelgen
angeichtn
ſgeih nidde
Dd
Neundſeine
egeif,
Achnendenſt
e h ie⸗
ettdededt
Vrhetbed
ſegert:Oai⸗
da vethaf
eten edanc
Vuei
Mnnabh as
teenf
ſirhetirdige
ahruc diege
uſein meal
n Gegfſme
vſde elſe
Kln oied
MimOt
oticendD⸗
brtenn
e ſeden
chbaehrt
Nhe
in Coune
geddeh
ſ ſoſan
ndhhich

Eivigkeit der Warheit G Ottes. 309
n den Suͤndern zu und was thut der Suͤnder? er bemoͤhet ſich / ſo hele
i, Liechter auszuloͤſchen / er will durch eitle Ausſchweiffungen den Ver⸗
ſtand darvon abhalten / duch Freuden⸗Spiel und Genuß der Wol⸗
luͤſten die Warheit unterdrucken. Aber umbſonſt / die Warheit laͤſ⸗
D ſet ſich nicht verbergen. Schi⸗beſt du die Buß auf / oder flieheſt mit
ſ den Raben gleich wiedertum dem vorigen Aas deiner Guͤnden zu; Se⸗
RKü he⸗ ſo iſt gleich wiederum die Marbeit da / und redet dich an mit den
NN Worten der Weisheiſt: Odio ſunt Deo impius, & impietas ejus: Sap. 14.
Wl Der Boͤſe und ſeine Bosheit ſeynd gehaſſt von GGtt: Sie le⸗
get dir vor die Groͤße der Suͤnd / erwecker einen innerlichen Schrecken /
l mahnet ab ven dem ſuͤndlichen Vorhaben; faͤhret er aber dannoch fort /
hrſkelet ſo weicht doch dieſes Liecht nicht ab / ſondern ſtellet ihm fuͤr ſeine Un⸗
thri danckbarkeit / die bevorſtehende Straffen / und ewige Verdammnus.
Nrchi Dieſe Warheit bleibt auzeit / du haſt fuͤr GOtt geſuͤndiget / du biſt von
Nene GOtt gehafft: Odio eſt Deo impius, & impietas ejus: Der Boͤſe iſt
id nen bey GOtt verhaſſt mit ſeiner Bosheit. Es ſchlage der Suͤnder
Micfn dergleichen Gedancken aus dem Sinn / wie er wil / ſo wird er doch nie⸗
Nliſtſen⸗ mahl die Warheit verjagen, Sie iſt ein Stachel des Hertzens /
nke den du niemahl / als durch wahre Buß heraus ziehen wirſt / ſie iſt ein
ſbie n unſterblicher Gewiſſens ⸗Wurm / welcher niemahl zu nagen aufboͤrt /
ſten etrte ſie iſt ein beftaͤndiges zehrendes Feuer / ein allzeit ſchlagender Hammer
Glunigt welcher auch die Felſen zerſchmettert/ wie der Prophet ſagt: Nunquid perem. 23:
he lrter non verba mea ſunt quaſi ignis, & quaſi malleus conterens pe-
RK tram: Seynd meine Wort nicht ein Feuer/ und wie ein Ham⸗
ſunen⸗ mer / ſo die Felſen zerſeblaͤgt. Sie iſt ein Dorn / ſo nicht ehender
mrört nachlaſſen wird / dein Gemuͤth zu durchſtechen / biß du dich wiederum
Euio deinem GOtt gewendet / von dem du abgewichen. Alsdann wirſt
mteſt u von dieſem Dorn die ſchoͤnſte Roſen abbrechen / welcher ſonſten lau⸗
elcern. ter Schmertzen u. Gemuͤths⸗Trublen herſuͤr wird bringen. Wie tieff iſt
N ub nit dieſer ſtechende Dorn der Warheit in dem Hertzen Davidsgeſtecktꝛ:
nn drcn Converſus ſum in ærumna mea, dum configitur ſpina: Ich hab ?ſal. 31.
c mich bekehrt in meinem Elend / weil der Dorn in mir hafftet.
☚ Der Haf des Koͤnigs Darid ware damahlen vol der Freuden; Es ka⸗
bn me ein Courier nach dem andern von den gluͤcklichen Unternehmungen
Eiſt 5 ſeines Feld⸗Herrn Joabs; der Köoͤnig allein konnte keine Freud ge⸗
I wieſſen / ſo lang ihm dieſe Warbeit vorkame: Tibi ſoli peccavi, dir

ini allein hab ich geſuͤndigt. Der Ehebruch war begangen / Urias
nbebich Seſei Der Eetdene ar winges, ede

Jerem. 17

Gen. 42.

81⁰ An dem 24. Sonntag nach Pfingſten.

ware an der Spitzen des Feinds erſchlagen / die angeſponnene Bosheit
hatte den erwuͤnſchten Effect erreicht / allein die Warheit / ſo er auch
gern geſt ilet haͤtte / ware nicht zu vertreiben. Die e ware ihm ein ſte⸗
ter Schmertz/lo ihme nach eigener Bekanntnus keine Ruh gelaſſen:
Peccatum meum contra me eſt ſemper: Meine Suͤnd iſt allzeit
wider mich. Obſchon das Gluͤck im Feld auf meiner Seiten ſich
gelagert hat; obſchon die Feind aus dem Feld geſchlagen / ſo hab ich
doch keinen Frieden in meinem Gemuͦth: Non eſt pax oſſibus meis à
facie peccatorum meorum: Es iſt kein Fried in meinen Beinen
vor dem Angeſicht meiner Suͤnden. Dieſe Warheit / ſo ſtets
den Sunder ſtraffet / iſt nicht aus dem Hertzen zu bringen / ſie druckt die
Suͤnd/ gleichwie in ein Ertz und Dimant ein / ſo nicht mehr hersus

zu bringen: nach jenem / was Jeremias von dem Geſchlecht Juda

ſagt: Peccatum Juda ſcriptum eſt ſtylo ferreo, in ungue adaman-
tino exaratum, ſupra latitudinem cordis eorum: Die Suͤnd Ju⸗

da iſt mit einem eiſernen Griffel / und adamantinen Zincken
geſchrieben und auf die Tafel ihres Hertzens gegraben. Die
Bruͤder Joſephs hatten ſchon vor vielen Jahren ihren unſchuldigen

Bruder Joſeph verkaufft / die Bosheit ware an ihm ſchon vor 23.
Jahren vollzogen⸗ der Neyd ware geſtillt und er ſaͤttigt / die Warheit
aber hat wie im Anfang / beſtaͤndig fortgeruffen: Peccavimus in fra-

trem noſtrum: Wir haben in unſeren Bruder geſuͤndigt. Und

alſo wird ſie bleben und ruffen / nicht nur bis an das End der Welt /
ſondern in alle Ewigkeit. .
Als Noe ſeine Archen gebauet / und ein algemelne Buß dem ſuͤn⸗
digen Volck gepredigt / haben die Rieſen zwo groſſe Saͤulen aufge⸗
richtet. Die eine ware von Stein / und ſollte im Waſſer dauren / wann
die Erd darmit ſollte uberſchwemmt werden; Die andere ware aus
gebackenen Ziegel⸗& teinen / und Lieſe ſollte das Feuer aushalten /

wann der erzürnte GOtt die Welt darmit ſtraffen wollte. Dieſen

ben den Saͤulen (meldet Joſephus) haben ſie ihre erfundene Kuͤnſten

eingehauen und eingeſchrieben. Ein ſolche im Feuer ſtehende Saul

iſt pie Seel des Menſchen / in welcher ſe viels Goͤttliche Warheit/ wie

viele Welt⸗Kuͤnſten in⸗ Saͤulen der Rieſen ſeynd eingegraben; dieſe
Saul wir) in dem Feuer und hoͤll ſchen Flammen ſtehen / und ohnver⸗
zeurt alle eingeſchriebene vermeinte Kuͤnſten / oder viel beſſer zu ſagen

begangene Sünden / mit deren dargegen geſetzten Gaͤttlichen aar

4

(cccit 80

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Etuft⸗
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4 Nee
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ebeden den
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egeſeonlwan
opleht ſah
feinkaben
Nache
ſrſetidceri
ermmerune
ſeicDuthenr
Ndatchewi
tismemen
arniftcum:
nlciemincin

beinen Bic

den Sta
ünnuen

Ewigkeit der Warheit GOttes. 811

heit bis in Ewigkeit vor Augen ſtellen. O wie viel ſolche lebhaffte
Saͤulen ſtehen in den hoͤlliſchen Flammen / und muͤſſen folgenbe in ihr
Hertz ſo offt von GOtt eingeſchribene Warheiten ewig in den groͤ⸗
ſten Schmertzen ableſen. Ich ware einig / und allein zu der groͤſſeren
Ehr meines Schoͤpffers erſchaffen/ hab aber allein um hie Meinige ge⸗
eyſert. GOtt hatte mir ſo die Geſchoͤsff/ mein fuͤrgeſetztes Ziel zu
erlangen / dienſtbar gemacht: Ich aber hab in dieſen mein letztes und ei⸗
niges End geſetzt. Mein Perguttte ich alein GOtt / als meinem
hoͤchſten Gut / ſcheucken ſollen. Ich aber habe es der Welt um eine
ſchnoͤde und viehiſche Freud verkaufft. Wie offt hat mich GOtt vom
Boͤſen abgemahnt; ich aber hab die Goͤttliche Warheit veracht / und
derlacht. Js Sl S hat mir ſo offt ſein allerheiligſtes Blut aus ſei⸗
ner Seiten anerbotten / mich von meinen Suͤnden zu reinigen/
und ich hab nicht gewollt. Er hat mich mit ſeiner Ruthen getroffen/
mich zu dieſer lebendigmachenden Quellen zu fuͤhren; Ich aber hab
ein groͤſſers Belleben getragen / mit dem Ausſatz der Sän⸗
den behafſtet zu ſeyn / als gereinigt zu werden / und das Leben
zu haben. Bey dieſen von dem hoͤlliſchen Feuer erleuchteten War⸗
heuen werden des Suͤndern / aber zu ſpat / die Augen aufgehen: Jesem. 8
Arguet te tua malitia, & averſio tua increpabit te? Deine Bos⸗
heit wird dich ſtraffen / und deine Abwendung wird dich
ſchelten. Oin was fuͤr Schmertzen wird alsdann die Seel eines
Suͤnders ſeyn! wann ſie ſehen wir d / daß alles Zeitliche / ſo ſis einig und
allein geliebt/ jg Himmel und Erden vergangen; jene Warheit aber/
welchse ſie im Leben ſo wenig geachtet / bis in alle Ewigkeit vor ihr ſtehen
werden. Nach Meinung und kehr der H.H. Vaͤttern wird das Ge⸗
wißſen ſo viel Peniger und Scharffrichter haben / wie viel es Gezancken
und Erinnerungen der Goͤttlichen Warheiten hat; derer Hand beſtaͤn⸗
dig mit Ruthen und Geiglen / mit Speeren und Stachlen gewaffnet
ſeyn / das Gwiſſen zu ſchlagen. Wie der heilige Coryſoſtomus ſchreibt: S. enryſes
Videbis mentem tanquam judicem ſedentem, & cogitationes lo- ſttom.
co carnificum adhibentem, in equuleo ſuſpendentem, lateraque
conſcientiæ cingulis corrodentem: Du wirſt deinen Verſtand
als einen Richter ſehen / welcher die Gedancken an ſtart der
Scharffrichter braucht / die Seel an der Folter aufzieht / und
mit den Stachlen des Gewiſſens verzehrt. Ws hin ſich der
Suͤnder pur wenden wird / ſo wird e ein un ſichtbahres Heer der Ge⸗
Kkk ek 2 dan⸗

812 Andere Predig. An dem 24. Sonntag nach Pfingſten.
dancken und Warheiten wider ſich ſtreiten ſehen? Was bemuͤhe ich

mich dann viel um das Zeitliche / ſo mit Himmel und Erden vergehen

wird! warum ſuche und liebe ich nicht die Goͤttliche Warheiten! wann

mich dieſe / wann ich ſie verachte / ewig ſiraffen und armſeelig machen
werben; warum ſolg ich dann nicht iͤrem Rath und Einſprechungen

Si veritatem dico, quare non creditis: Wann ich die Warheit
ſage / warum glaubt ihr nicht Alle Gnad der Menſchen / aller
Gewalt / aller Pracht und Reichthumen / alle Freundſchafft und Ver⸗
traͤnlichkeit werden vergehen / aber die Warheit nicht / dieſe wird all⸗
zeit auf der Erden in der wahren Kirchen wider ihre Feind den Sieg
erhalten; dieſe wird allen Menſchen ins Hertz einreden / dieſe wird/
wann auch Himmel und Erden vergangen / in der Ewigkeit die Gott⸗
loſen und Verdammten / als ein Werckzeug der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit veinigen. Dieſe wird / den Gerechten und Auserwaͤhlten / wie
lang GOtt / Git ſeyn wird / ihre Freuden und Glori vermehren:
Veritas Domini manet in æternum: Die Warheit Gttes
bleibt in Ewigkeit.

Regi⸗

4

ſeſndrer/
iſenes e

8. NMethi
kenei e
ſnen.
Uncht G0.
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neſcht deß
ſung de

Prſft

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9980 0° )80⸗

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INDEX RERUM.

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RN

A&ü
„

Contentarum in parte I. à Dom. I. Adven-
tůs uſque ad Dom. Palmarum incluſivè.

A.
Abneſandter / dieſem gebuͤhret die
Ehr ſeines Herrns / den er vorſtel⸗
let. f. 169
St. Agathaͤ ſreyes und uner⸗
ſchrockenes Gemuͤth in den Verfol⸗
gungen. 29
Allmacht GOttes kan alles durch
ſeine Allmacht / was er nur will.
, 110. & ſeqꝗ.
Angeſicht deß Menſchen iſt zu An⸗
ſchauung deß Himmels erſchaffen.
I

Ankunfft Chriſti deß Richters iſt nd
&

ſetzlich. I. & ſeq.
Chriſti deß Erloͤſers zerſtoͤhret alle
Reich der Welt. F7
Apffel. Theodoſius der Kayſer er⸗
waͤhlet Theodoram zur Gemahlin
durch Uberreichung eines Apffels.
101
Arbeit. Nichts iſt ohne Muͤhe und
Arbeit / ſowohl in Natuͤrlichen als

Geiſtlichen Dingen. f. 162
Wird von Gott reichlich belohnet.
163

An der Arbeit hat Gott einen groͤſſe⸗
ren Wohlgefallen / als an der Be⸗

lohnung ſelbſten. 164
Muͤhe und Arbeit umb das Zeit⸗ und
Weltliche iſt umbſonſt. 167

Arbeitſame Bemuͤhung in den Zeitli⸗
chen hat gleich dem Muͤſſiggang kei⸗
nen Gewinn. 169
Der Menſch zur Arbeit erſchaffen/
muß ſtaͤts im Guten bemuͤhet ſeyn.

L 175
Aergernuß. Aergerliches Leben iſt ein
ſchaͤdliches Unkraut / zumahlen wann
es offenbahr iſt. 140. 141
St. Athanaſia Sihet die erhoͤhete
Demuth in einem Geſicht. 54
St. Auguſtinus Verlanget drey

Stuͤck zu ſehen. 279
Nahmhaffte Abendmal. 442 &. ſeq.
32 . item 43 1

Alli Bey

Bey dem Abendmahl wird Ammon
emordet von ſeinem Bruder Aub
on
Atheiſmi Urſprung / Art und Eign⸗

ſchafften. 389 & ſeq.
Armuth Chriſti. 484. 497
Armuth der Apoſtolen. 488

Armuth mit UÜberfluß. 484. & ſeqq.
Apoſtel begehren irzꝛdiſche Ding / und

werden nicht erhoͤret. 308
Die Augen ſeynd ein Anfang der Sus
den / und der Gnaden. 538
B.

Band. Guͤldene Band und Kelten
der Suͤnden.
Barmhertzigkeit. Gott iſt wunder⸗
barlich in der Weiß zu erharnen⸗

Unterlaſſung deren Wercken Pes
Barmhertzigkeit zihet alles Ubel und
Straff nach ſich. 173. & ſeq.

Begierd Der Reichthum und Wohl⸗

luſt macht den Eheſtand zum Wehe⸗

ſtand. 103. & ſeq.
Begierlichkeit der Menſchen verglichen
mit denen Doͤrnern. 177. & ſeq.

Begierden verwunden die Seel. 182
Begierlichkeit deß Fleiſches / der Au⸗
gen / und Hoffart deß Lebens / ſeynd
drey betriegliche Kauffleuth und
Kraͤmer. 201

Belopnung Der Tugend iſt un⸗
ſchaͤtzbar. 13
Ewige Belohnung verringert alle
Muͤhe und Arbeit dieſes Lebens.
f. I7. 200, & ſeq.

INDEX

Seid Waren deren Alten Eher⸗
eit.

f. 2
Berg⸗Schloͤſſer werden auch eſihes

Auff denen Bergen ſiet Chriſtus die
Grundveſt ſeiner Lehr. ſnn 220

Veſtes Berg⸗Schloß und fruchtbah⸗

rer Berg Eliſabetha / Königinl in
Mohren⸗Land.

Sichere Berg und Wohnung Peten

Thieren. 225
Bildnuß deß Koͤnigs Nabuchodono⸗
ſor im Traum von einen Steinlein
zu Boden geſchlagen / ein Sinn⸗
Bild der Gebuhrt Chriſti. 55
Blind / Blindheit. Ein Blinder iſt
ein Armer / auch mitten unter denen
Reichthumen. 190
Blindheit der Seelen bringet die groͤ⸗
ſte Armuth. 19 1. & ſeq.
Worinn die Blindheit deß Volckb
Iſraelis vor anderen Voͤlckern be⸗
ſtanden. 193
Allgemeine Blindheit unſerer Zeiten.
193. & ſe
Buß. Buß⸗Zaͤhren ſeynd, ein glück⸗
ſeelige Handelſchafft. 82. & ſeg.
Wuͤrdigkeit der Buß. f. 8
Barmhertzigkeit oͤffnet den Him⸗
mel. 601 607.609
Macht keinen Unterſchied der Per⸗
ſohnen. 3. & ſeq.
- A. das Kenn⸗ Zeichen der Chri⸗
604
Wird von Heyden gelobt. 605
Beſtaͤndigkeit treuer Diener. 534
Auß dem Boͤſen macht Gott offt das
Gute. 414.41 5
Buß⸗

er⸗ h/Bam
ibe/ve
ſpeenvorg
V Gri
ein ſſes

o denen 4
s wohre
ie ſhof
Ous nichtig
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Nes Wort
r.
Dsemngein
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Geuundd
Gfichen
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N

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eKE

N.

R E R U M.

Buß⸗Zaͤhren deß Suͤnders muͤſſen

mit Chriſti Zaͤhren vereiniget wer⸗

f. 289. 290

den. B
Buß⸗Zaͤhren Davidis / Petri / Mag⸗
dalenee. 540
Buß⸗Zaͤhren ſeynd nutzlich. & 550

ſeq.
Der fruͤhen Buß⸗Zaͤhren Wuͤrckun⸗
gen. , 542. & ſeq.
Spate Buß iſt unnutzlich. 548. & ſeg.
. C.
Ceder⸗Baum. Durch den Hoffart
erhoͤhet / werden erniedriget / in Ey⸗
emplen vorgeſtellet. 59. 60
Chriſtus IEſus
Hat ein ſuͤſſes Joch und leichte Buͤrd.
32
Ihm dienen iſt herꝛſchen. ibidem.
Iſt das wahre Wort / durch welches
alles erſchaffen iſt. 3
Das maͤchtige Wort / durch deſſen
Verkuͤndigung die Weißheit der
Weit zu ſchanden worden. 38. 42
Dieſes Wort ſoll unſer letztes Wort

ſeyn. 39
Das einig eingefleiſchte Wort JEſus
macht maͤchtig und gelehrt. 45
Iſt kommen den Menſchen zu erhoͤ⸗

—

hen / und die Demut zu erhoͤhen. 53

Chriſti Menſchwerdung und Gebuhrt
iſt der Stein / der die Bildnuß Na⸗
buchodonoſor / das iſt / den Men⸗

Chriſti Ankunfft gereichet vielen zum
Fall und Untergang. f. 63
Iſt ein Urſach deß Falls Luciferi / und
ein Zerſtoͤhrung der abgoͤttiſchen
Heydenſchafft und deß Juden⸗
thums. 71
Gereicht zur Aufferſtehung deß Suͤn⸗

ders. 72. & ſeq.
Chriſtus wird mit Schmertzen wie⸗
derumb gefunden. 81. & ſeq.

Unbeſchreibliche Freud Maric in Wie⸗
derfindung Chriſti ihres Kinds. 86
Chriſti Allmacht und Will ſeynd ver⸗
einigt. 112
Die Erniedrigung Chriſti macht alle
Großheit der Welt zu ſchanden. 157
Chriſtus iſt ein Senfftkoͤrnlein. ibid.
Ein Bau⸗ und Ackermann. 176
Sorget fuͤr die zeitliche Nahrung
deß Menſchen. 250. & ſeq.
Sein bLeib iſt ein ſorgfaͤltige Mutter.
25v1
Iſt auff dieſe Welt kommen zu Ret⸗
tung der Ehr und Erkantnuß deß
wahren Gottes. 272
Beklagt ſich uͤber die Seinige / we⸗
gen Entehrung Gottes. 272
Wird als ein Frembdling gehalten/
und von den eigennutzigen welt be⸗
gierigen Menſchen hinten angeſetzt.

274
Warußmb er ſo ſpat ſeinen triumphir⸗
lichen Einzug in Jeruſalem gehal⸗

ſchen Hochmuth geſtuͤrtzet hat. 6 ten? 277
Zerſtoͤhret in ſeiner Ankunfft alle Reich - Weynet uͤber den Untergang der
der Welt. 7 Stadt Jeruſalem. 282
Dultet in ſeiner Ankunfft keine Hoch⸗ - Achtet ſich deß freudigen Zuruffen
muͤthige. f. 6 1 deß Volcks nichts. 284
Lillt 2 Sihet

.

INDE X

Sihet die Stadt Jeruſalem und den
Oelberg mit weynenden Augen nr⸗
Laſſet ſich die Ehr deß Vatters zu

Hertzen gehen. 270

Creutz. Vide. Verfolgung / Wider⸗
waͤrtigkeit / Ungluͤck.
Cron. Worinn die Cron der himm⸗
liſchen Glory beſtehe? 15
- Ifſt mit zwoͤlff Edelgeſteinen und
zwoͤlff himmliſchen Gaben beſetzet.
. ibidem-
Wie lang der Cherubin das Paradeis
bewahret? 426
Deß Chanan ceiſehen Weibleins de⸗
muͤthiges Gebett wird erhoͤrt⸗ 572
Chriſten ſollen etlichen Fiſchen gleich

eyn. . . 44k5
— Ihr Kenn⸗Zeichen iſt Lieb und
Barmhertzigkeit. 694
Erſte Chriſten waren danckbar. 624
Der Chriſten Undanckbarkeit gegen

Gott. 626. & ſeq.
Communion deß Unwuͤrdigen was ſie
wuͤrcke? 43 1. & ſeq⸗

Unwuͤrdige Communion Lotharij / Koͤ⸗
niigs in Franckreich / wird geſtrafft.

. 437
Chriſti Armuth. 484. 48

Chriſti Lieb gegen den irrenden Men⸗
n

en. L 424
Chriſti Zaͤhren ſeynd fruchtbar. 289
Chriſtus in der Aufferſtehung iſt ein
Sonn. 296
Chriſtus ein Hirt wird mit Moyſe / Jo⸗
ſeph und David verglichen. 433. &
439

Chriſtus ein Hirt fuchet ſein irrendes

Schaͤflein. f. 441. 442. 448
Chriſtus weiß nichts von denen Un⸗
danckbaren. 622

Chriſtus wirfft einem Unbußfertigen
ſein Blut auß der Seyten zu.

449 45⁵
Ereaturen werden von GOTT als
Schaaf geweydet. 322.440

Demuth. Uber die Demuͤthige kom⸗
met das Wort Gottes. f. 49
Iſt der erſtere Werckzeug unſerer Er⸗
loͤſung und Erhoͤhung. 52
Die Demuͤtige ſeynd fruchtbare Thaͤ⸗
ter.

. 70
Denmuth ſt der einige rechte Weeg zu

denen Ehren.

enen C . 52. 3
Iſt in I Eſu und Maria geehrt und an⸗

gebetten. 54
Alſo beehret / wird ſie von der heiligen
Athanafia geſehen. .

. 5
Demuͤtige Erkantnuß ſeiner Nichtg
keit und Boßhett / iſt der erſte Staf⸗
fel zur Buß. „75
Iſt ein Anfang aller Hochheit vor
GOtt. . 158
Auch vor denen Menſchen. 1579
Ein demuͤthiger Moyſes erlangt einen
Goͤttlichen Gewalt und Hochheit.
160
Ohne Demuth iſt weder in Tugenden /
weder in Verdienſten etwas groß.
161
Dienſt Gottes. Saumſeeligkeit im

Dienſt Gottes iſt hoͤchſt fraffleh⸗
un

cr Eenn
ggihen
Nce Gen
ſcudtare

g
ſtuctbt
ſbunet

en7
Dunchatkit

outon.
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7
14

der

Vl

ettetin

6

K E R
und zihet alles Ubel nach ſich. 2²

eq.
Doͤrner Seynd die Begierlichkeit deß
Menſchen. 177. & ſeq.
Ob im erſten Stand der erſten Un⸗
ſchuld keine Doͤrner zu finden gewe⸗
ſen? 18 5
Fruchtbringende Doͤrner ſeynd Creutz /
Schmertzen und Widerwaͤrtigkei⸗

ten? 184. & ſeq.
Danckbarkeit lehret der außſaͤtzgge Sa⸗
maritan. 61

4
Item Unvernuͤnfftige Thier und
*lebloſe Creaturen. 616. & ſeq.
Wie ſie ſolle beſchaffen. ſeyn.

620. 621
Die Delphinen erretten ihren Gutthaͤ⸗
ter auß Tods Gefahr. 45ꝙ7

Treuer Diener Beſtaͤndigkeit. 534
Demuth Iſt deß Gebetts erſte Re⸗
„gul. 564
Demuͤthige Gelten bey Gott. 567
Der HH. Dreyfaltigkeit dunckele Er⸗
kantnuß haben die Heyden gehabt.

412
E.

Eheſtand Iſt von Gott geehret. 9
Von Anfang der Welt in Adam
und Eva. 93. & ſeq.
Iſt ein groſſes Sacrament. 9 5
Iſt ein Ehr⸗ und Gnaden⸗Stand. 96
Von den heiligen Vaͤttern und Con-
eiliis beehret. ibidem.
Erfordert die Treu und Reinigkeit. 98

U M.
Durch Begierd der Reichthumen.
. 105
Ehr Gottes. Gott erfordert ſie von
denen Menſchen. 262
Chriſten und Diener Gottes eyfferen
vor dieſelbe. 263
Alle Creaturen ehren und loben Gott.
264. 266
Unterſchiedliche Weiß GOtt zu ehren
und groß zu machen. 26 5
Verletzte Ehr deß himmliſchen Vat⸗
ters gehet Chriſto zu Hertzen. 270
Eyffer. Unzeitig⸗ und ſtraͤfflicher Eyf⸗
fer deren Seel⸗Sorgern und Obe⸗
ren in Erkennung und Abſtraffung

deren Laſteren. . 139
Eltern Deren Freud in ihren Kinde⸗

ren. 87
-Sollen ſich ſcharpffer Ermahnung
gegen ihre Kinder gebrauchen. 15
- Ihre gegebene Aergernuß ſeynd
hoͤchſt ſchaͤdlich. 140
Seynd ein Urſach der verkehrten
Sitten ihrer Kinder. 141
Erde. Unfruchtbarkeit der Erde iſt
ein Straff der Suͤnden. 176
Mit dieſer wird die verderbte Natur
deß Menſchen verglichen. 177
Erkandtnuß Der Suͤnden iſt der
erſte Staffel zur Buß und Wider⸗
aufferſtehung. 76
Ewig. Betrachtung deren ewigen
Dingen / macht alles Zeitliche ver⸗
achten. 200. & ſeq.

Wird zum Weheſtand gemacht durch Ehrſtand. 718. & ſeg.
den Hoffart. 102 Ehren ſeynd vergaͤnglich. 799
Diuch Untreu und Unreinigkeit. S Gefaͤhrlich. E
3 r⸗

Ehrgeibige ſeynd gleich dem Fiſch e.
ator
Ehrgeitz iſt unruhig und Pefißich 123
ſeq.
Ehrſucht iſt grauſam. Ee.
Verdammte Engel warumb ſie von
Gott verlaſſen?
Dunekele Erkantnuß der HH. Diey,
. faltigkeit haben die Heyden gehabt.
412
Einſprechungen Gottes. 808. & ſeq.
Eva toͤdtet alle Menſchen. 780⁰
Ewigkeit. 345. & ſeq.
Nach ewigen Guͤtern ſollen wir trach⸗
ten. 802

F.

Fall Deß Lucifers und deren Suͤn⸗
dern iſt ihrem ei igenen Willen und
Hochmuth zuzuſ⸗ hreiben.
Feuer. Deß Feuers Hitz und Licht ge⸗
reicht zur Straff der Suͤnder im

Gericht. 4
Finden. Verlohrne Sach widerum
finden / bringt Troſt. 8 5. & ſeq.

Widerfinden bringt groͤſſere Feud
als wuͤrcklich beſitzen.
Fleiſch. Das enn hindert den
Geiſt im Guten. 118
In Unterdruckung Fleiſchlicher An⸗
muͤthungen iſt alles Gute. 187
Vide Begierd. .
Freud. Freud deren Frommen am
Gerichts⸗Tag in Anſehung der
hinnmmliſchen Belohnung. 14
Frend Marice in Widerfindung Cel

. Deren Elteren in ihren Kinderen. 2

INDEX

Jacobi deß Patriarchen in Widerer⸗
haltung ſeines Sohns. ibidem.
Wahre Freud allein im guten Gewiſ⸗
ſen und Gnaden⸗ Stand zu finden.

91
Auff Freud folgt Leyd. 280. & ſeq.

Freud wird dem Sonnenſchein ver⸗

glichen. 288
Freygebigkeit Ottomanni deß Tuͤr⸗
ckiſchen Kayſers Veſpaſiani, &c. 164
Freyheit Deren Heiligen auch in
denen Banden und Peynen. 29
Freyheit im Reden iſt gefaͤhrlich. 18
Die Freyheit Johanmis im Kercker iſt
viel freyer und gluͤckſeeliger / als die
Freyheit Herodis in freyen Hot⸗
Leben.
Der Suͤnder Freyheit iſt ein Selabe⸗
rey und Dienſtbarkeit. 21
- Iſt ein Gefangenſchafft. 24
Die wahre Freyheit wird gefunden in
den Banden deren Gebotten. 30
Freyheit macht Kinder verwehnt. 63
Fromme Frommkeit. Fromme ha⸗

ben ſich in ihren Traͤbſahlen nicht

uͤber das Gluͤck deren Gottloſen zu
beſchweren. 132
Fromme werden durch die Laſter deren
Boͤſen in Tugenden geſtaͤrcket. 148
Fromme werden von etlichen Regen⸗
ten allein vor ihre Anverwandte und
Reichs⸗Erben erkennet. 237
Fuͤrſichtigkeit Gottes. In deren
Schoos ruhet ſicher der Gerechte
unter allen Gefahren und Verſol
gungen.
Wo Gottes Fuͤrſichtigkeit die Ruder
fuͤhret /

ſen te

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de⸗ 1

RE RU M.
fuͤhret / iſt kein Schiffbruch zu forch⸗ Gefangenſchafft Iſt ſchmertzlich. 26

ten. f. 132

Wuͤnderbarlich in Zulaſſung deren
Laſteren. 137. 143. 14
In taͤglicher Naͤhrung ſeiner D De⸗
ner.
In Erhaltung und Nahrung dder
unvernuͤnfftigen Thieren. 252

Falſchheit Der Phariſeer. 770

Falſchheit iſt forchtſam. 771. & ſeq.
Falſche Freund.

772
Falſchheit iſt bey Gott verhaſſet. 776

Fiſch ſeynd liebreich und barmhertzig.

45⁵4
Einihen Fiſchen ſoll ein Chriſt oeſch
eyn
Torpedo, ein Fiſch macht den Achub
deß Fiſchers zitterend und ſtarrend.

„ 456
Fiſch in America haben vier Augen.

457
Forcht Gottes haltet die Zung ein. 579

S. Franciſci Xaverii wihdetbahre
Recommendation.
S. Franciſci Xaverii Lieb gegen den
Naͤchſten. 699
G.

Gebaͤu Koſtbahre⸗ veſte⸗und ſchoͤne
Gebaͤu. 228. 229
Gegen den Himmel ſeynd alle irꝛdiſche
Gebaͤu lautere Steinhauffen, 229
Gebott Seynd deß Gerechten gul⸗
denes Hals⸗Band. 31
-: Suͤſſes und leichtes Joch. 32
Gedult Bricht herrliche Fruͤchten
von den Doͤrneren der Truͤb⸗ ſahlen
und Verfolgungen. 186. & ſeq-

Weder durch die Leibliche noch Geiſt⸗
liche wird die Tugend und fromme
Seelen Freyheit gebunden. 28
Geiſtliche Gefangenſchafft in den Ge⸗
botten bringt Freyheit deß Ge⸗
muͤths. .
Gerechtigkeit. Gott ſtraffet und be⸗
lohnet nach der Gerechtigkeit ann
letzten Gericht.
Gericht. Weit ein anders An⸗ und
Außſehen wird es haben bey dem
Himmel und Menſchen am letzten
Gericht / als jetzt in dieſem Leben. 7
Betrachtung deß letzten Gerichts / hal⸗
tet ab von dem ſuͤndigen. 8
Geſundheit. Gleichheit zwiſchen der
Leibs⸗ und der Seelen Geſundheit.

149
Gewiſſen. Gutes Gewiſſens freudi⸗
ger Zuſtand und Ruhe. 91. 92
Gewiſſen / ruhiges Gemuͤth iſt ſicher in
allen Anfechtungen und Widerwaͤr⸗

tigkeiten. 128
Unruhiger Stand deß Boͤſen Gewiſ⸗
ſens. 238

Gewonheit Zu ſuͤndigen verurſachet
groͤſſere Beſchwernuß in der Buß
und Aufferſtehen.
Macht den Willen deß Menſchen
ſchwach und Krafft⸗loß. 119
Glaub. Der wahre Glaub nimmt zu
unter denen Ketzereyen. 146. 147
Gluͤckſeeligkeit. eitliches Gluͤck
nimmt ein ungluͤckſeeliges End.
130.131
ibidem.

Erhaltet die Laſter. ib
Zeitlichen

INDEX

Zeitlichen Gluͤcks und Wohffahrt
Gefahr. 133
A dem Hof Nabuchodonoſtr ver⸗

0.9 lichen. ibidem.
Iſt ihm nicht zu trauen. 134
Iſt nur ein Traum. 206. & ſeq.

=Gehet auff ein Nichts auß. 210
Worinn die Gluͤckſeeligkeit eines
Hauß zu ſehen ſeye. 226
Gnaden und Gutthaten Gottes
ſeynd zu foͤrchten / weilen deren
Mißbrauch die ſchwerſte Straff und
Zorn Gottes nach ſich ziehet. 69
Güzdeh Verluſt iſt uͤberauß ſchmen

i Schmertzen zu ſuchen unde 4

finden & ſeqꝗ.
uneraſechlicher Werth der⸗ Gnad

Soher dis die Mutterſchafft Mari 1
ſchaͤtzen.

ſtein Urſprung aller Freud und E

ſigkeit.
Iſt ſtarck / und gibt alle Krafft den⸗
Willen deß Menſchen. 120
Beherrſchet die Seel / und ſetzet die
Vernunfft deß Meuſchen in Ftien
und Ruheſtand.
Unterdrucket die boͤſe Anmuͤthungen
und Begierlichkeiten. ibid. & ſeg.
GOtt. GHttes Gerechtigkeit und
Barmhertzigkeit wird im tr ruͤben und
heuteren Himmel vorgeſtellet. 10

e.
-Iſt mehr zur Belohnung als zur
Straff geneigt. 12
Iſt wunderbarlich im Erbarmen. 74
In Gott llein iſt beſtaͤndiger Troſt

und Freud zu finden. 92
Was Gott will / das kan er auch. 109
Sein Weißheit und Fuͤrſichtigkeit
in denen Verfolgungen. 127
Gott ſchaͤtzet die Arbeit deß Menſchen
hoͤher / als die Belohnung. 164.
& ſeq.
Gott iſt alles. 212. K ſeq.
Gegenſatz der Welt mit Gott. ibid.
Was die heydniſche Philoſophi von

Gott gehalten? 213
Was die Fromme und Gerechten?
114

Iſt allein werth daß er von denen Men⸗
ſchen geliebet werde. 217. & ſeq.
Warumd GOtt die Menſechen le
iebe
GDtt iſt ein ſorgfaͤltiger Hauß⸗ Val⸗
ter fuͤr ſein Volck. 24 8. 249
Gottes Sorgfalt gegen ſeine Heilige /

ſelbige zu naͤhren. 251

Gegen die unvernuͤnfftige Thier. 22
Iſt das hoͤchſte Gut / vor allen ande⸗
ren zu ſuchen und zu ehren. 276
Gut. Zeitliches Gut verblendet / iſt
vergaͤnglich und betrieglich. 195
& ſeq.
Durch Verachtung deß Zeitlichen / ge⸗
langet man zur Erkantnuß und Ge⸗
nuß deß ewigen Guts. 9
200. & ſe
Genuß Der zeitlichen Guͤtern machet
ungluͤckſeelig. 202
Sie verſchwinden alle Augenblick.

205
In allen zeitlichen Guͤtern iſt ein lee⸗
res Nichts. 208
Alles zeitliche Gut muß beym Eingang
der

1 gtiet/

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D Gebett

uth.

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Gigigeſe
Sondu
Send
Sed
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Egere
D Geh
iketh
ihect.
Gchthe
Ghner
ich⸗
Geppe
Per
Mon
nide

RERUM.

der Ewigkeit zuruck gelaſſen werden.

f. 2
Alles zeitliche Gut iſt auſſer GOtt
nichts / und zu verachten. f. 218
Nahmhaffte Gaſt⸗ und Abendmahl.
42²4. & ſeq.
Gebett warumb es offt nicht erhoat
werde.
Deß chebelts erſte Regul iſt die De⸗

564
Gebett der Chanancerin wird erhoͤret⸗
572
In dem Gebett kan man wenig / und
doch alles begehren.
In dem Gebett kan man zeitliche Ding

begehren. 370
Geylheit toͤdtet. 783
Der Heil. Geiſt lehret Gott erkennen.
384. & ſeq.

Der H. Geiſt iſt ein Feuer. 396. & E.
Geitzige ſeynd arm.
Seynd unbarmhertzig. 578. & a

Sehyhnd Raub⸗Fiſch. 4⁵1
- Seynd unerſaͤttlich. 49 3.494
Der Geitz wird Pythio vorgeſteltn und
abgewehnet.

Das Geheimnuß der Heil. Dreyfgl⸗
Das e hat Chriſtus der Welt offen⸗

bahret. 411
Gelehrtheit iſt Eytel. 800
Gleißner und Betrieger gleichen dem
Fiſch Polypo gleich. 46⁶5

Gleißnerey der Phariſcer. 355. & feq.
Dreyerley Gericht der Juden. 463
BVollkommene Gleichheit der Seelen
mit Gott wird im Himmel ſeyn. 419.
&Sſeq.

Mmmmm

r⸗ Aengſten ſeynd die groͤ⸗
f. 526
Seynd dauerhafftig. 80⁰9
Gutes Gewiſſen macht unerſchrocken.

I. & ſeq.
Glaub iſt uͦber alles zu ſchaͤgen. 32 1
Gerechtigkeit. 363.
Gott haltet ſich gegen uns Gie ein Val⸗

ter. 9. & ſeq.
Verlaſt keinen der auff ihn vertrauel.
640

Will allein geliebt ſeyn. 688. & ſeq.
Macht auß dem Boͤſen offt das Gu⸗

314. 315
Gorr iſt ein Hirt / alle Creaturen wey⸗
det er als Schaaf. 322

Sonderlich aber den Menſchen. 440
Gott gefallen die Demuͤthige. & 4
2
Gett lobende muͤſſen demuͤtig ſeyn. 57
Gottes Hand macht lebendig. 533
Gottes Fuͤrſichtigkeit macht auß kleinen
groſſe Ding. 486. & 487
Zeitliches Gut gibt Gott offt uf

Guͤtthaten Gottes machen uns Pn
verbunden. 618. & ſeq.
H.

Hauß / worinn deſſen Gluckſeeligkeittu
ſetzen ſeye.
Heyd. Klag eines Heydens uͤber das
Leben deren jetzigen Chriſten. 273
Himmel. Die Anſchauung deß Him⸗
mels / gergichet den Fronnnen zum
Troſt / denen Boͤſen zum Leyd. 1. 2
Deß Himmels truͤbe Wolcken und heu⸗
tere Sonnen⸗Strahlen / ſeynd
ein

ein Sinn⸗Bild der Guͤtig⸗ und
Gerechtigkeit Gottes. f. 10. 11
x Iſt erſchaffen zum Wohn⸗Sitz de⸗
ren Froͤmmen.
Iſt das ſicherſte und glückſeeligſte
Hauß und Wohn⸗Orth. 227
2 uͤbertrifft alle irꝛ diſche Gebaͤu / in der
Kuͤnſten / Zierd / Veſtig⸗ und Koſt⸗

barkeit. 229.229
Iſt ſicher vor dem Tod. ibidem.
— Iſt ein Frey⸗-Stadt. 230

Wird von wenigen geſucht. ibid.
⸗Nach demſelben ſoll all unſer De⸗

gierden ſtehen.
4 Beſchreibung deß Himmels Did
himmliſchen Lebens. 232

Plura vide in Tit. Belohnung / Cron.
Hochmuth/ Hoffart wird erniedriget
in Lucifero und Adams. 78
— In dem Koͤnig Saul. 159
— Iſt ein auff Uergen ſieh außbreiten⸗
der Reb⸗Stock.
Durch hohe Ceder⸗Baͤum beſchat⸗
teter Wald / beyde außgerottet. 9

— In Pharaone erniedrigter Hoffart.
ibidem.

=Verurſaeht Ungluͤck im Eheſtand.
102
⸗ Hoffart Lucifers war der erſtere Ur⸗
ſprung der Uneinigkeit und Auffruhr
im Himmel und auff Erden. 234
Hoffnung. Auff das Zeitliche iſt be⸗
trieglich / auff Gott und das Ewige

icher. 13 5
Hoffnung und Vertrackn S. Franciſei
Borgiæ auff Gott. 52

Hand Gottes macht labendi g. 7

INDEX

Henrici teutſchen Kayſers Barm⸗
hertzigkeit. f. 600. & ſeq-
Heraldus Koͤnig in Engelland/ iget
die Daͤhnen auß.
Das Hertz deß Menſchen iſt die Wae
nung Gottes⸗
Von gantzen Hertzen Gott lieben: s

es ſey? 689. & ſeq.
Freudige Hochzeiten. 715. & ſeq.
Traurige Hochzeit. 724
Hochzeiten bringen offt Leyden. 722
ſeq;
Hoffart im Reden. 756. & ſeg.
Hoffart macht unruhig. 670. & ſeq-

Hoffaͤrtige ſeynd verachtet bey den
Lenſchen. 558.
Seynd verhaſſet bey Gott. 560

P.

Jacobi deß Patriarchen unbeſchreib⸗
liche Freud in Wiedererhaltung ſei⸗
nes Sohns Joſephi. 97
Eſus Vide tit. Chriſtus JEſus.
Ignatius Loſola / foͤrchtet ſich bey
dern ruhigen Wohlſtand ſeines Or⸗
8.

Sein Evyffer fuͤr die Ehr Goter⸗
Joannes Bapt.
Joannis Unſchuld frey und ledig zwi⸗
ſchen Ketten und Banden. 27
Ein Stimm / welche das wahre goͤtt⸗
liche Wort deutlicher als alle Pro⸗
pheten verkuͤndiget. 35
Die Stimm Joannis ſtarek und
maͤchtig. 37
War ein mit dem Wort vereinigte
Stimm, 38
Johan.

Elde bede
Ons und
ken.

Snd d
e.

Peden

. D

ſdas
Poſt
etehen.
etet
Def
Van
N Por
le.
Ennge
Aet

Johan. Hat das goͤttliche Wort zu
erſt geſehen. f. 40
- Redet ein Wort / welches man mit
Augen geſehen / darum ſein Stimm
wohl zu verſtehen war. 41
Joannes ein Blumen⸗ reiches frucht⸗
bares Ehren⸗Thal. 48
Juden / Judenthum wird durch die
Gebuhrt Chriſti verworffen und zer⸗
ſtoͤhret. 6
Dieſe Verwerffung ſtammet her von
der Juden Hartnaͤckigkeit. 68
Joſeph der Patriarch wird aus einem
Schaͤffer Stadthalter in Egypten.
43 8. & ſeq.

Kinder.
Sicher ſchlaffendes Kind in einer Wie⸗
ger / bey Ergieſſung deß Meers. 128
Kinder bedarffen detz ſcharpffen Zure⸗
dens und Ermahnungen deren Elte⸗
ren. 154
Seynd das Eben⸗Bild deren Elte⸗
ren. 267
= Werden durch Freyheit verwehnt.

63
Rirch. Die Chriſt Catholiſche Kirch
iſt das wahre Schifflein Petri. 122
= Wird ſcheinbahrer unter denen Ke⸗
tzereyen. 145. 146
= Breitet ſich mehrers auß. 147
= Die Kirch Chriſti ein veſtes Berg⸗
Schloß. 222
n Das Fundament der Kirchen iſt Chri⸗
ſtus. 22 2
Ein maͤchtige und ſichere Stadt der
Zuflucht/ T. 224

6 Mmmmm2

RERNIM.

Denm Firmament verglichen. 22
Klein. Was klein iſt / iſt nicht zu ver⸗
achten. f. 15 5
Die groͤſte Ding und Werck nehmen
ihren Anfang von dem Kleinen. 156
AKugel. Wunderbahrliche Begeben⸗
heit mit einer Stuck⸗Kugel in der
Belagerung Oſtenda. 211
Binder ſeynd der Elteren Schmertz.
729. & ſeq.
Kinder ſeynd der Elteren Freud. 737
Kinder ſeynd undanckbar. 734
Kleine und Demuͤthige gelten bey Gott.
567
Kranckheiten deß Leibs ruͤhren offt von
der Seelen her. 700. & ſeq.
Kuͤrtze deß Lebens. 662

Laſter ſeynd Unkraut / welches GOtt
wachſen laſſet / damit ſie von der Tu⸗
gend unterſchieden werden. 137
& ſeq.
Irriges Urtheil deß Menſchen in Un⸗
terſcheidung deren Laſteren von de⸗
ren Tugenden. 13 8
Laſter ſtecken an und vergifften. 140
Pffentliche und bekandte Laſter ſeynd
zu forderſt außzureuten. 141
Warumb GOtt die Laſter zulaſſet?
137. 143:145
Auß der Abſcheulichkeit deß Laſters /
wird die Schoͤnheit der Tugend er⸗
kennet. 143
Die Laſter machen ſorgfaͤltige Hirten
und Seel⸗Sorger. 146
Wo die Laſter herꝛſchen / iſt kein Einig⸗
keit zu hoffen. 237
Laſter

Laſter ziehen den unfehlbaren Unter⸗
gang der Seelen nach ſich. 238
Leben. Menſchliches Leben wird gleich
einem Schiff durch Verfolgung und
Verſuchung zum Geſtalt der Gluͤck⸗
ſeeligkeit getrieben. 123
Ruhiges Leben ohne Truͤbſahl iſt gleich
dem todten Meer. 130
Aergerliches Leben / ein mit Unkraut be⸗
ſaͤeter Acker. 136
Aergerliches Leben iſt ein Kraut / zu⸗
mahlen wann es offenbar iſt. 140.

141
Gluͤckſeeliges Leben im Himmel. 232
Verkehrtes Leben der Chriſten / iſt ein
Aergernuß der Heyden / und verhin⸗
dert die Bekehrung. 273
Lieb macht verwehnte Kinder. 63

Lieb Gottes gegen ſein Volck / in Ver⸗

ſchaffung zeitlicher Nahrung. 248
249
Iſt ein ſorgfaͤltige Mutter. 251
Auch gegen die Thier. 253
Lieb wird durch Verſuchung probirt.
275. & ſeq.
.Muß ſich oͤffters verſtellen. ibidem.
Lieb Gottes iſt ein Lehrmeiſter / der ſeine
Juͤnger probiret. 256
Lieb deren frommen Diener Gottes /
zeigt ſich in denen Verſuchungen/
wird durch Exempel dargethan. 257
& ſeq.
Lucifer. Vide tit. Goffart & Fall.
Lob Gottes. Vide tit. Ehr Gottes.
Das Leben iſt ein Pfoͤrt deß Tods.
664. & ſeq.
337. & ſeq.

Lebens⸗Zeit iſt kurtz.

IND E X

Lieb und Schmertz weynet offt vergeb⸗

ich. W 547
Lieb macht gluͤckliche Hochzeiten. 228
Lieb deß Naͤchſten ſtehet wohl bey der
Lieb Gottes. 694. & ſeq;
Lob Gottes mit Demuth. 573
Eigenes Lob iſt bißweilen zugelaſſen. 554
Eigenes Lob macht veraͤchtlich. 558
. & ſeq.
Loͤwen werden zahm gemacht. 596
Lugen und Irrthum ſchaden der War⸗
heit nicht. 807

Macht. Alle weltliche Großmacht
wird in der Ankunfft Chriſti vereini⸗

get. 57
Macht und Herrlichkeit deren Heyden /
einen Traum verglichen. 206. 207
Maria Mutter Gottes und Jung⸗
frau / ein fruchtbahres Luſtthal der
Demuth. 49. & 51
Ihr Schmertz und Traurigkeit wegen
ihres verlohrnen Kinds / wird auß
deſſen Perſohn erkennt. 49. & ſeq.
Ihre unbeſchreibliche Freud in Wie⸗
derfindung deß verlohrnen Kinds.
86

NMathias / ein demuͤthiger Moͤnch / im
Glantz der Glory von der heiligen
Athanaſia geſehen. 54
Weer. Meerſtill iſt gefaͤhrlich. 129
Muͤſſiggang iſt ein jede Saumſee⸗
ligkeit in guten Wercken. 170
Muͤſſiggang und Faulkeit deß Leibs /
iichet nach ſich die Traͤgheit der See⸗
en. 171
Urſach aller Laſteren. 172
Manna

.

ottr

ſchr In
n uſſe
cet
rr.
Ptard
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Nbucho
ſßſein
vadonn
nuths.
Moche

Oberen
hed
en
En
Ooma.
ttien
Nel

.

RERUM.

Manna iſt ein Figur deß H. Sacra⸗
ments deß Altars. 453. & ſeq.

Der Menſch gleichet einem Baum.

501. 502.
Der Menſch hat einen freyen Willen.
51I. 512.
Der gerechte Menſch iſt ein guter
Baum. 704
Menſch iſt fruchtbar. 507

Boͤſer Menſchen boͤſe Fruͤchten. 513

Mißtrauen auff GOtt woher es kom⸗
me? 643. & ſeq-
Morthat wird beweynet. 544

N

Nacht. In der erſteren Nacht erkenn⸗
ten unſere erſte Eltern ihr Ungluͤck⸗
ſeeligkeit auſſer dem Paradeis. 192
Natur. Vergleichung der verderbten
Natur deß Menſchen / mit der Na⸗
tur der unfruchtbahren Erden. 177
Nabuchodonoſoris Traum / Bild⸗
nuß / ein Figur deß durch die Menſch⸗
werdung Chriſti geſtuͤrtzten Hoch⸗
6

muths. . . 656
Nabuchodonoſor wird gedemuͤthiget.

760
O.

Oberen Obrigkeit. Aergernuß / wel⸗

che die Oberen denen Unterthanen
geben / iſt hoͤchft ſchaͤdlich. 140
Ein Urſach der verkehrten Sitten. 141
Oromazis eines Betriegers leeres und
betriegliches Ey / ein Sinn⸗Bild
der Welt. 204

Mmmmm3

r.

St. Paulus. Das Gemuͤth Pauli/
allzeit frey in Banden und Verfol⸗
gungen. 28
Petrus. Schwache Stimm Petri /
da ſie nicht mit der Staͤrck deß goͤtt⸗
lichen Worts vereinigt ware. 46
Pharaonis Hochmuth erniedriget. 9
Prediger. Predige.

4 ⸗Sollen gleich ſeyn dem ſcharpffen

Senfft⸗Koͤenlein. 140
Zierliche Predig nutzen nichts / wann
ſie nicht naſſe Augen machen. ibid.
Scharpffe Predigen deren Prophe⸗
ten. 152. 153
Fruͤchten ſcharpffer Predigen 153

154
Phariſaͤer Falſchheit und Gleißnerey.
△

Phrifaer werden Baͤumen verglicheh,
509. & ſeq.
Pilati Ungerechtigkeit. 357
Primislai Koͤnigs in Boͤhmen Liſt. 431
Pſeudo-Politici ſeynd Polypi. 465

R.

Reich. Durch das Reich Chriſti fal⸗
let alle Macht und Pracht der Welt.

62
Das Reich deß Sathans / beſtehet in
Uneinigkeit und Auffruhr der Suͤn⸗
den / welche deß Gewiſſen Unter⸗
gang und Verwuͤſtung der Seelen
nach ſich ziehet. 235. & ſeq.
Reich⸗

Reichthum ſeynd Doͤrner / welche al⸗
len guten Saamen der Vollkom⸗
menheit erſticken. f. 179
= Werden mit Chriſti und Gottes
hoͤchſter Unehr und Verſpottung
geſucht. 274
-Verblenden den Menſchen. 195
Bichter. Die Ankunfft deß goͤttlichen
Richters / wird ſeyn ein Feuer und

Ungewitter / deſſen Urſach? 3

Vorſtellung deß Angeſichts deß er⸗
zuͤrnten Richters in dem verſtellten
Himmel. ibidem & ſeq,
Recht reden iſt ein Kunſt. 581
Reichthum und Uberfluß iſt ſchaͤdlich.
49 5. & ſeq.

Sanfftmuth deren Chriſten achtet
uͤber alle Betrohungen deren Ver⸗
folger. 43
Sathan / ein allgememeiner Betrie⸗

ger. 204
Aa⸗ er verſpricht iſt alles augenblick⸗

ich. 20fſ
— Sein Verſprechen ſeynd Strick/
mit welchen er zum Verderben zihet.

P 210
Schiffart. Beruͤhmte Schiffarten.

. 12 5
Seelen⸗Schiffart durch das Welt⸗
Meer. 12 5
Schmertz. Mario und Joſephi bey
Verliehrung ihres Sohns / guß
der Perſohn Chriſti erwogen. 79
Durch Schmertzen und Reu uͤber die
begangene Suͤnd / ſuchet und findet
man die verlohrne Gnad wiederum.
8 1. & ſeq.

INDEX

Der Schmertz in der Buß / iſt ein
gluͤckſeelige Handelſchafft. f. 92

Seel. Der Seelen Fuͤrtrefflichkeit / er⸗

hellet auß Erſchaffung deß himmli⸗
ſchen Gebaͤus. 12

Seelen⸗Troſt in Wederfindung der

verlohrnen Gnad Gottes. 88
Seelen Schiffart durch das Welt⸗
Meer. 125
Gleichheit zwiſchen der Geſundheit
Leibs⸗ und der Seelen. 149
Der Seelen iſt nutzlich / was der Na⸗
tur am ſchaͤrpffſten vorkommet. 150
Seel deß Gerechten iſt ein Frieden⸗
Stadt. 2243
Ein wohl⸗geordnetes Reich. ibidem.
Senfft⸗ Roͤrnlein / ſeine Eigen⸗
ſchafften. 149. 150 154. & ſeq.
Chriſtus iſt ein Senfft⸗Koͤrnlein. 157
Sorg. Mit der Lieb vereinigt / bringet
Freud. 249
Sorgen zertheilen das Gemuͤth. 270
Sorgfalt Gottes / in Nahrung ſeiner
Diener und Creaturen. 271

Stadt. Merck⸗ und Kenn⸗Zeichen /
durch welche die Erbauung deren
Staͤdten bey denen Alten ſeyhnd vor⸗
bedeutet worden. 222
Vornehme Silaͤdt in kurtzer Zeit er⸗
bauet. 223
Maͤchtige und ſichere Stadt iſt die
Kirch Gottes. 2,24
Staͤdt der Zuflucht. ibidem.
Staͤndhafftigkeit. Standhafftige
Treu Caji / Menii / eines Haupt⸗

manns gegen den Kayſer Auguſtum.

263
Stimm.

nihtie.
Pereinigea
berot
n ſn
s eunge

e Mare
Goedas
Phekohe

c

Peenr
Sind
ſen h
Grſt⸗
Ein
igenen
NGn

Serem
nrcke
GSunffen
ge
GSenſft
wuh
Bic
anßft
ſen.
Salis

Si⸗

RERUM.

Stimm. Alle erſchaffene Ding ſa⸗
ben eine Stimm. f. 3
Annehmliche Stimm iſt St. Zohen⸗
nes.
Stern und Himmel haben ihre Stiin⸗
woͤrmit ſien Gottes Lob vakändigen⸗

Die Stimm Johannis ware ſtarck und
maͤchtig. 37
Vereiniget mit dem Wort. 38
Alle betrohte Stimmen deren Maͤchti⸗
gen / ſeynd ein leeres Wort gegen
das einige Wort ſo Fleiſch worden

Alle Menſchen Stimm iſt ſchwach
ohne das Goͤttliche Wort. 46
Weheklagende Stimm eines Bauers⸗
manns / ſo der Stadt Jeruſalem
ihren Untergang weiſſaget. 282

Suͤnd / Suͤnder. Die Suͤnd Adami

iſt ein Urſach der Menſchwerdung
Chriſti.
Deß Suͤnders Verwerffung iſt ſeiner
eigenen Schuld zuzumeſſen. 67
Der Suͤnder iſt von GBit entfernet /
und kuͤndiget GOtt den Krieg an.

39
Sacrament deß Altars was es
wuͤrcke? 427. & ſeq.
Sanfftmuth und Zorn gegen einan.
der gehalten.
Sanfftmuth bringt Ruhe deß 6

muͤths. 485
⸗= Bricht den Zorn.
Sanfftmuth unterſchiedlicher 681.
ligen. 483
Saulus wird aus einem Wolff ein

Schaaf. 332.

Seelſorger. f. 328. 33 . 336
Der Seelen Sicherheit de⸗ Chriſto.
33. & ſeq.
Der Seelen vollkommene Gleich⸗
heit mit GOtt wird im Himmel

ſeyn. 419. & ſeq.
Geſunde Seel macht geſunden Leib.
70⁹. & ſeg.

Der Seelen Schoͤnheit gieſſet ſich
in den Leib auß. 712. & ſeq.
Schaaf mit vier und acht Hoͤrner.

.— 447
Schmertz weynet offt vergeblich.

547. 549. &c.
Schmeichler ſchaden mehr als
Feind. 762
Schoͤnheit iſt eytel. 801
Schulden beſchweren das Gemuͤth.
45,. & ſeq.
Ohne Schulden ſeyn iſt fey ſeyn.
753. & ſeq.

Sterben iſt erſchroͤcklich. 653
Unbußfertiger Suͤnder wird von
Chriſto verlaſſen. 449. & ſeq.
Suͤnden ſeynd ſchwehre Schulden.
751
Deß Suͤnders demuͤthiges Gedett
wird erhoͤret.
Niedtiger Stand iſt ruhig un
ſicher. 679. &c.

Tobias. Deß aͤlteren Tobia Freud
in Zuruckkunfft ſeines Sohns. 88
Seine Sorgfalt und gegebene Lehr⸗
Stuͤck zu bevorſtehenden Eheſtand.

105. 106

TCod

Tod. Erinnerung deß Tods auch mit⸗
ten in denen Freuden. 280

In hoͤchſten Ehren und Ergeklche
ten ſoll man der Sterblichkeit und
deß Tods nicht vergeſſen. 283

Traurigkeit iſt heylſam in Beklagung
der Suͤnden. 84

-Folget auff Freud. 282. & ſeg.
Treu eines Hauptmanns Caji Menii
gegen den Kayſer Auguſtum. 263

Triumph. Warumb die Stadt Je⸗
ruſalem ſo ſpat Chriſto den Tri⸗
umph gehalten? 278
Triumphierliche Einzuͤg werden etli⸗
chen Obſiegern von der Stadt Rom
zugeſtattet / anderen aber abgeſchla⸗
gen. 278
Weiß und Beſchreibung deß trium⸗
phierlichen Einzugs deren Obſiegen⸗
den zu Rom. 27
Tugend deren Werth auß der un⸗
ſchaͤtzbahren Belohnung. 13
Die Tugend / wann ſie ſchon gebunden /
iſt freyer und maͤchtiger / als aller Ge⸗

walt deren Koͤnigen. 28
Die Tugend wachſet und bluͤhet ſchoͤ⸗
ner unter den Laſteren. 143

Thut ſich hervor in der Verfolgung
und Boßheit ihrer Feind. 145
Lieb zur Tugend / erwachſet aus Erwe⸗
gung der Abſcheulichkeit eines La⸗
ſters. 146
Tugendſame werden von etlichen Kay⸗
ſern allein vor ihre Anverwandte und
Erben erkennet. 237

INDEX

Der Tod iſt erſchroͤcklich. 653

Den Tod verlangen die Gerechte.

655
Deß Todts Anfang iſt das Leben.
B 659. & ſeq.
Treues Gemuͤth iſt ruhig und ohne

Tugenden regieren die Zung. 577
& ſeꝗ-

V.

Verehrung falſcher Goͤtter bey unter⸗
ſciedtichen Voͤlckern auff ungleiche
rt. 271
Verfolgung iſt ein Prob der Tugend
und deß Glaubens. 124
-Fuͤhret die Gerechten zur Gluͤckſee⸗
ligkeit. 125. & ſeq.

9 In wehrenden Verfolgungen deren

Gerechten / wachet die Fuͤrſichtig⸗
keit Gottes. 127
Durch Verfolgung wird die Tugend
und Heiligkeit deren Gerechten
ſcheinbahrer. 145
Verfolgungen ſeynd Doͤrner / welche
verwunden / aber nicht ſchaden. 186
& ſeq.
Vernunfft iſt ein herrliche Regentin
der Seelen / und kluge Geſatz⸗Ge⸗
berin. 244
Wird von denen Begierlichkeiten
beſtritten. ibidem.

. Vernunfft

6

w Uh

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ſwfuchnt
neodu

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Eee

4
4

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Wird durch den Geiſt beherrſchet.
245
Iſt ein Thron Gottes.

Verſuchung ſeynd nothwendig. 123
Lieb wird durch Verſuchung probirt.
25 5
- Oſt ein Prob⸗ Stein / daran die
Diener GOttes ihre Lieb probiren.
25 8. & ſeqꝗ.
Verſuchung GOttes und deß Sa⸗
thans ſeynd ungleich. 258
-Werden dem Meer verglichen.
259
Vielfaͤltige Verſuchung Abrahæ und
Petri deß Fuͤrſten der Apoſteln. 259
. & ſeq;
GOTT verſuchet auch durch die Gut⸗
thaten. 261
Vertrauen.
Auff GOTT in taͤglicher Nah⸗
rung. 252
Wer auff GOTT vertrauet / achtet
ſich keines anderen. 254
Vertrauen S. Franciſci Borgiæ auff
GOTT. 252
Verunehrung und Verachtung de⸗

ren Diener GOttes / gereichet zur

Schmach und Unbild GOttes.

ibidem.

Uneinigkeit. Ein Mutter der Ver⸗
wuͤſtung. 235

Untergang deß gemeinen Weſens und
Koͤnigreichen wird mit Exempeln

erwieſen. 236
Ziehet den Untergang der Seelen
nach ſich. 239
Ungluͤck iſt weniger zu foͤrchten als
das Gluͤck. 133
Ungluͤck folget auff das Gluͤck.
284

Unlauterkeit iſt ein Urſprung groſ⸗
ſes Ubels in dem Eheſtand. 104
Urtheil. Irriges Urtheil denen Men⸗
ſchen in Unterſcheidung deren Tu⸗
genden von denen Laſtreen. 138
Valentinianus Senior ſtirbt wegen
dem Zorn. 472
Uberfluß in der Chriſtlichen Armuth⸗
. 484. & ſeq.
Uberfluß der Reichthum gehoͤrt den
Armen. 495
Uberfluß der Reichthum iſt ſchaͤdlich.
495· &c.
Vertrauen auff GOTT. 633

, & ſeq.
Unbarmhertzige ſeynd ſchlimmer als
die wilde Thier. 194. & ſeqꝗ.

-Seynd nicht Menſchen ſondern

270 Teuffel. 999
GOTT wird in ſeinen Geſchoͤpffen Unbarmhertzigkeit ſchlieſſet den
verunehret. 277 Himmel zu. 601I. 602
Nunnvn Undanck⸗

INEEX

Undanckbarkeit iſt ein gemeines

Laſter. 614
Undanckbarkeit der Juden. 613
623
& ſeq.
-= Der Chriſten. 626. & ſeq.
Deren Undanckbahren ſcheinet Chri⸗
ſtus vergeſſen zu ſeyn. 622

Ungerechtigkeit Pilati. 37. & ſeq.
Unglaub iſt das groͤſte Laſter.
312
Iſt ein Urſprung vieler Suͤnden.
. 311I. & ſeq.
Unglaubige ſeynd boͤſe Baͤum.
[15
Untreu ſchlagt ihren eigenen Herrn.

718. 519
Untreu macht forchtſam. „521.

& ſeq.
Klagt ſich ſelbſt an / iſt ihr eigener
Richter und Peiniger. 522. 23
Voſichtigkeit GOttes macht aus
tleinen groſſe Ding. 486. 487

W.

Weib. Deß Weibs groͤſte Zierd / iſt
die Tugend und die Wuͤrde ihres
Ehemanns. 103
Weisheit. Weisheit der Welt iſt
ein wahre Thorheit / und irret
13.44

ſchaͤndlich.

Die weltliche Weisheit wird durch die
Goͤttliche zu ſchanden gemacht. 44
Welt wird mit dem leeren betriegli⸗
chen Ey Oromzzis verglichen.

204
Sinnreicher Entwurff und Abbildung
der Welt. 206

Alles Weltliche iſi nur ein Traum.
gnd Welt a gale.
In der gantzen Welt iſt nur ein laute⸗
res Nichts. 208

Ungleichheit und Gegenſatz der Welt
gegen Gott. 212

Iſt ein unſichere und eytele Wohn⸗
Stadt

23⁰
Welt Vide ſuprà.

Werck. Unterlaſſung guter Wercken
iſt ſtraͤfflich. 173. & ſeq.
Widerwaͤrtigkeiten ſeynd ein Prob
der Tugend. 12 5
- Thren zum Himmel. 125. & ſeq-
eynd frucht⸗bringende Doͤrner.

186. & ſeq.
Will. Der Will GOttes iſt ſtarck
und allmaͤchtig. 110
Unterſchied zwiſchen den Goͤttlichen
und Menſchlichen Willen / eines
ſeyn Allmacht / dieſes Schwachhei⸗
ten. 115
Schwachheit deß menſchlichen Wil⸗
lens in zeitlichen Anſchlaͤgen. 116
Wie quch in Geiſtlichen Dingen. 117
M ſed.
Wolluſt

ſen uhen
orriſten

1 Derne
Per. V

u dchtt
ſenocht
Ut 00
Penen.
Crem
Rienſ⸗a
hravide

Wrrheit

Miar.
Punb
wakiſin
Mhihe
niſcra
bhnder

hrtn.
ece
Der g
erſn
0

RERUM.

Wolluſt bindet die freye Suͤnder mit
Ketten / und verſtricket alle Sinn
deß Menſchen. 22
Werden Chriſto und der Ehr Gi⸗
tes vorgezogen. 275
Wohlluͤſten verſchwinden und werden
zu Doͤrner. 276
Wort. Wort laſſen ſich nicht binden.

27
Das wahre eingefleiſchte Wort JE⸗
ſus macht maͤchtig und gelehrt.
Wort GOttes gleich dem Senfft⸗
Koͤrnlein.

1I0. 151
Einem Schwerdt. ibidem.
Zſt heylſam. 154

Plura vide tit. Chriſtus.
Warheit ſcheuet niemand. 763

& ſeq.
Iſt rar. 768
Iſt unuͤberwindlich. 806

Welt iſt zergaͤnglch. 796. & ſeq-
Wohlthaten GOttes werden o t
miſſbraucht. 627. & ſeq.
Wunderwerck der Welt. 797

2.

Zaͤhren. Durch Buß⸗Zaͤhren han⸗
delt man die verlohrne Gnaden⸗

Perlein wiederumb ein. 82. & ſeq.
Der Zaͤhren Wuͤrdigkeit. 83
Unterſchied deren Zaͤhren / welche JE⸗
ſus Chriſtus uͤber Jeruſalem und
am Oelberg vergoſſen. 286

£ N

Die Zaͤhren JE Su Chriſti ſeynd
ein ſruchtbahrer Thau⸗ Re Regen.

287
Zuflucht Sichere Berg und Staͤdt
der Zuflucht. 224. & ſeq,
Die Kirch GOttes iſt ein wahre Zu⸗
flucht der Suͤnder. 225
Zeitliches Gut. Vide tit. Gut/
Welt ꝛc.
Zaͤhren Chriſti ſeynd fruchtbar. 285
Fruͤhe Zaͤhren ſeynd nutzlich. 5 36
& ſeq.
Zaͤhren ſeynd fuͤnfferley. 546
Jeit deß Lebens iſt kurtz. 337. & ſeq.
Zeitliche Ding begehren die Apoſtel
und werden nicht erhoͤret. 308
Zeitliche Ding wie man von GOtt

begehren koͤnne? 370
Zeitliches Gut gibt Gott offt auß
Zorn 371. & ſeq.

Zorn iſt dreyerley. 468.469
Zorn wird beſchrieben. 469 & ſeq.
Zorn wird mit dem Donnerwetter
verglichen. 473. 474
Zorn und Sanfftmuth gegen einan⸗
der gehalten. 478
Fung einhalten iſt ſchwehr. 74. 57
Wird von Gott eingehalten. 779
Soll von Tugenden regieret wer⸗
den. 577
Iſt das beſte und ſchlimmeſte. 784
Boͤſe Zung hat alle Laſter. 586. 599
Zung deß Menſchen ſoll GOtt lo⸗
ben. 187
Freye Zung iſt ſchaͤdlich. 90

& ſeq.
D E.

27

V

X
VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset

W.

Sweyjaͤhriges

DOMINICAL

Und

PFredigen

19

18

IENIISſeIeIuIen IN ſiy

14 18 16 17 18 19 20 21

16

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15

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⏑
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₰

Uber alle

Wonntuͤgige WBvangelia.

Worinn

Die Tugenden zu uͤben / die Gaſter
Fu. zu meyden 2 elft⸗nt.
Gegeneinander vorgeſiellt werden.
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Nuͤrnberg /
In Verlag Johann Chriſtoph Lochners / Buchhaͤndler
Wuͤrtzburg/
Getruckt durch Johann Michael Kleyer / Univerſitůts⸗

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