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author: Táborský, Chrysostom Xaver Ignaz

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N12c511680713 021

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erſhallane

Goͤttlichen Herꝛlichkeit,

Und

Ehre deren außerwoͤhlten Inwohner

Des triumphierenden Reichs der ewigen
Gluͤckſeeligkeit /
Durch offentliche Lob⸗und Ehren⸗Predigen/

Welche vormahls auf verſchiedenen beruͤhmten Cantzeln /

ſo wohl in der Koͤnigl: Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz/ als andern
vornehmen Staͤdten in Oeargaraffehumd Maͤhren /

Einen zahlreichen Hochwuͤrdig⸗Adelich⸗und Anſehnlichen

Auditorio vorgetragen/
Nunmehro aber zu Vermehrung der Goͤttlichen Glory, und
deren Heiligen Ehr eg in offenen euc e⸗ gegeben worden /
. Von Weaingantg.
P. Chryſoſtomo Kavétio Ignatio Tabo ay. des Heil: Schnee⸗

weiſſen Canoniſchen und Befreyten Præmonſtratenſer⸗Ordens Regulirten
Chor⸗Herꝛn, AA. LL. & Philoſophiæ Magiſtro, SS. Theologiæ Baccalaureo Bormato,
in den uralten Koͤnigl: Cloſter⸗Stifft Hradiſch nechſt Ollmüuͦtz Profeſso (p. t.) ver⸗
ordneten Stadt⸗Prediger/ und Magiſtro Novitiorum.

CüM LICENTIA ORDINARII.

Gedruckt in der Koͤnigl: Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz bey Frann Ant: Hirnle / 1737.

Dem

Gochwuͤrdig⸗in WOtt ndaͤchtig /
und Edl gebohrnen / auch Hochgelehrten
Herꝛn Hermn

IOANNI
WOSS,

Des Heil: Canoniſchen Schneeweiſſen und
Befreyten Præmonſtratenſer⸗Ordens / des Loͤbli Sißſts/
und Cloſters Schloͤgel
AKbbbbten / und Vraͤlaten /
Der Heil: Schrifft Doctori; wie auch der Roͤm: Kayſerl:
und Koͤnigl: Catholiſchen Majeſtaͤt

Rath / Vands⸗Rath /

Und
Eines Hochloͤbl: Prælaten⸗Stands in O ob der Enns

20. 2c.

Weinem Hochwuͤrdig⸗Bnaͤdigen
Herꝛn Herin PATRON.

—

S/,
R W, N
D f
, N
.

Ne

„Hochwuͤrdigin Ott
uneſenn Andaͤchtiger / Hoch⸗Edl⸗gebohrner/

des Lobl Eĩ⸗
Und
en Hochgelehrter Herꝛ Abbt /

der Ron dſet e:
ii Vnaͤdiger Her: Herꝛ.

ede A ich mit ſorgfaͤltigen Gemuͤth
nölbd nachgeſonnen / und durch befliſ⸗
ene Gedancken mit der Salo⸗

Gniden EE nmoniſchen Braut die Felder /
S Waͤlder / und Luſt volle Thaͤler

4 durch⸗,

2C . ) SR

durchwanderte / in ſelbten ein añehmliches Ort

ſuchend / wo ich vor meine erſchallende Lob⸗

Stim̃ der Goͤttl: Herꝛlichkeit / und Ehre deren

Außerwaͤhlten ein nicht minder gnaͤdigenPlatz /
als mild⸗geneigtes Gehoͤr antreffete; ſo erblicke⸗
te ich ein ſorgſames Binlein in vollen Flug / wel⸗
ches mit geſpaſiten Fluͤgeln durch die Lufftbahn
den Weeg ſchnell fortfuͤhrete / welchen / da ich ge⸗
nau zufolgen auß innerlichen Antrieb gedachte /
habe in angenehmen Feldern eine hervor bluͤ⸗
hende ſchoͤne Roſen wahrgenom̃en / auf welche
ſich das Binlein mit Verlangen zu ſetzen / und
von dem allda geſogenen ſuͤſſen Safft der Lieb⸗
lichkeit zu erquicken begunte. Dieſen Binlein
zufolge / da mich gleichfals zu ſetzen / und in etwas
von meinen ſorgfaͤltigen Spatzier⸗gang außzu⸗
ruhen beſchloſſen / kame mir ein / folgender gluͤck⸗
ſeeliger Gedancken / daß nemblich gegenwaͤrti⸗
ge

Ke( e

ge Lob⸗Stimm der Goͤttlichen Herꝛlichkeit /
und Ehre deren Außerwaͤhlten / niergends an⸗
genehmer erſchallen / und gnaͤdigeres Gehoͤr
finden werde; als in denen bey Dero Hochloͤb⸗
lichen Schlaͤgler Canoni entſproſſenen / und
ſchoͤnſt⸗begruͤndten Luſt⸗Feldern; wohin auch
Guer (pl: tit:.) Mochwuͤrden und Bnaden
ſuͤſſes Wappen⸗Binlein / durch das mit ein⸗
verleibte Loß⸗Zeichen einer ſchoͤnſt⸗bepurpurten
Roſen mit gluͤckſeeligen Vorflug begleitet hat;
mich anbey dieſer erſprißliche Gedancken ſo
nachdrucklich bewegte / daß ich ſolches in unter⸗
thaͤnigſter Devotion bey dermahlig⸗ offentli⸗
cher Druck⸗Befoͤrderung dieſer meiner Lob⸗
Predigen in das Werckzu ſetzen / und ſolche als
ein unaußloͤſchliches Denckmahl meiner hoch⸗
ſchaͤtzender Veneration Buer Hochwuͤrden

und Bnaden demuͤthigſt zu dediciren unter⸗
nom⸗

20 . .

nommen / in zuverſichtlicher Hoffnung / es
wurde dieſe erſchallende Lob⸗Stimm der Goͤtt⸗
lichen Herꝛlichkeit / und Ehre deren Heiligen
Außerwaͤhlten nirgends angenehmer / als bey
Dero Gnaden⸗Ohr erſchallen / wo ohnedeme
Dero Eyfer zu Vermehrung der Glory GOt⸗
tes / und Ehre deren Heiligen / nicht nur durch
herꝛliche Außzʒihrung deren koſtbahren Altaͤren
in den Tempel / und Hauſſes des Allerhoͤchſten /
nebſt koſtbahrer Auffuͤhrung praͤchtiger / und
den Heil: Joanne von Nepomuck gewiedmeter
Capellen / reichen am Gold Ornat / wie auch
andern bewerckten freygebigen Denckzeichen
der vermehrten Zierlichkeit zu den GOttes⸗
Dienſt; ſondern auch als noch geweſter Sup-
prior, und Magiſter Novitiorum, nun a⸗
ber als hoͤchſt⸗meritirter Abbt durch geiſtreich⸗

geuͤbten / und in Guer Mochwuͤrden und
Gna⸗

Monn /
eneſtepn
ſhercſeen

htnur dut
ren Atin
lerhöͤchin
htiger / n
gewicdnen
/wian
Denckeitn
en GO
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Gnaden anvertraute Hochloͤbl: Canoni haͤuf⸗
figſt⸗ uͤberpflantzten Tugend⸗Wandel / und
Wercke der Gottſeeligkeit / mildreicher
Freygebigkeit gegen denen Armen / und Noth⸗
leydenden / zu hoher Erbauung der angraͤntzen⸗
den Gegend / und beſonderer Zierde unſers H.
Canoniſchen / und Befreyten Præmonſtra-
tenſer⸗Ordens einen taͤglichen Wiederhall er⸗
lauten laſt. Ich fuͤhre dahero meine erſchal⸗
lende Lob⸗Stimm zu Guer Hochwuͤrden und
Gnaden / als einen Apocaliptiſchen Joan-
nem; ja einen Adler / welcher Krafft Dero bil⸗
lich⸗erkieſſenen Wappen⸗Feld / mit unabgewen⸗
deten Eyffer die Sonnen der Evangeliſchen
Wahrheit anſehend / dieſer Lob⸗Stimm deſio
angenehmeres / und gnaͤdigeres Gehoͤr erthei⸗
len wird. Joannes der Adler unter denen E⸗

vangeliſten / und geheime himmliſche Reichs⸗
Kantz⸗

C .O

Cantzler / hat in ſeiner durch die eroͤffnete Heim⸗
lichkeiten GOttes hoͤchſt⸗beadelten Wuͤſten /
und Einſamkeit der Inſul Bathmos verſchie⸗
dene Stimmen angehoͤret: unter welchen wa⸗
ren am 1. cap: die Stim̃ einer Trompeten. Am
5. und 10. cap: die Stim̃ eines ſtarcken Engels.
Am ðS. cap: die Stim̃ eines Adlers; endlich am
14. cap: die Stimm lieblicher Harffenſchlagers /
welche Stimmen nach Außdeutungen Chry-
ſoſtomi in den Geheimnuß⸗reichen Verſtand /
beſonders auf die Verkuͤndiger des Worts
GDttes koͤnnen gezogen werden / ſo gleich einer
Trompeten die Herꝛlichkeit Gttes / und ſei⸗
ner Heiligen Lob und Ehre / nebſt vollkom̃enen
Tugend⸗Wandel durch offenen Schall ihrer
Stimmen in alle Welt außbreiten. Es ſeyn
die verkuͤndigende Stimmen deren Predigern

gleich denen Adlern / welche die Sonnen der
Al⸗

G
eperin
nrbcce

0

mos beft
pwelchenn
peten. A.
rcken Enge
szendliche
fencchloge
ungen Cn,
en Verſen
des Ven
ſogleichen
tes/un
vollkoſten

Allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOttes / ſo durch he⸗
rab geworffene Gnaden⸗Strahlen in ſeinen
Außerwaͤhlten als klaren Spiegeln ſeiner Guͤ⸗
tigkeit zu Vermehrung ſeiner aͤuſſerlichen Glo⸗
ry herꝛlich glantzet / nach beſtaͤndigen contem⸗
pliren / und anſchanen / gleich laut⸗ruffenden
Adlern die groſſe Thaten GOttes Actor: 2.
verkuͤndigen. Ja gleich ſtarcken Engeln /
welche ihre gewaltige Stimm durch die Welt⸗
Ende zertheilen / und anbey als zuſammen ge⸗
ſtimmte liebliche Harpffen / durch vereinigten
Thon denen Ohren / und Hertzen deren wahr⸗
glaubenden einfloͤſſen / nemblich: wie groß die
Glory GOttes / welche die Himmeln erzeh⸗
ſen Pſalmo 18. dannoch aber nicht genugſamb
außſprechen koͤnnen; gleichfals auch wie wun⸗
derbahrlich der Allerhoͤchſte in ſeinen Heiligen

ſeye. Wann nun dieſes wo nicht in der Sach /
N2 we⸗

wenigſtens in meiner befliſſenen Meynung /
durch gegenwaͤrtige Lob⸗Stimm meiner Eh⸗
ren⸗Predigen in etwas bewerckſtelligen wol⸗
len; dahero auch deſio troͤſtlicher hoffe / daß
ſolche bey Buer Hochwuͤrden und Bnaden
als einen Apocaliptiſchen joanne zu deſto an⸗
genehmerer / und gnaͤdigerer Anhoͤrung er⸗
ſchallen wird. Es iſt mir anſonſten auch nicht
unbewuſt / daß Guer Hochwuͤrden und
Vnaden als eine beſondere Schneeweiſſe Zier⸗
de deren weiſen / nebſt anderen hochloͤblichen /
und erbaulichen Unternehmungen / auch die
Buͤcher als redende Stimmen deren Gelehr⸗
ten Ihnen laſſen beforderiſt angelegen ſeyn /

dahero auch mit koſtbahren Vorrath derenſel⸗

ben (als wahren Schatz einer Geiſtlichen Ver⸗
ſammlung) Dero Hochloͤblichen Canoni Bi-

bliothec zu bereichen ruͤhmlichſt beginnen:
ſol⸗

n Wanm
n mennere
fſeligent
hoft/n
Und Bnn
ne zudeſpe
Anhorung
ſienaucht
wüͤrden 1

c . 028

ſolchemnach mehrmahlen hoffe / daß auch die⸗
ſes Werckel allda einen Gnaden⸗Platz deſto
ehender finden / als Dero Hochwuͤrdige Nah⸗
men einen neuen Werth ihme beylegen wird.
Dann ich an Guer Wochwuͤrden und Bna⸗
den eine beſondere Zihr deren Gelehrten ver⸗
ehre / welche auch mit dem Theologiſchen
Doctor Purpur / als koſtbahren Lohn Dero
beſitzenden hohen Wiſſenſchafften hoͤchſt ver⸗
dient prangen / und ſcheinet mir / daß gleich⸗
wie Ihro Mochwuͤrden und Bnaden mit
Dero Wappen⸗Binlein (nebſt andern loͤbli⸗
chen Wiſſenſchafften) in der Roſen der hohen
Theologiſchen Weißheit / nach denen aller⸗
ſchoͤnſten / und unbezwungenen Lehr⸗Stuͤtzen
des Engliſchen Lehrers Thomæ ſtaͤts gewey⸗
det / und den Safft der innerſien Verborgen⸗
heit nutzlich / und fruchtbringend als Profeſ

ſor

5( . 8

ſor Theologiæ & Philoſophiæ durch drey⸗
zehen Fahr herauß geſogen / ſich ſelbſten die
Theologiſche Roſen / als ein bepurpurtes Eh⸗
ren⸗Kleyd Anno 1705. zu hochverdienten Lohn
auch zugeeignet hat. Was aber meine Hoff—
nung am meiſten zu Erxlangung gnaͤdiger Em⸗
pfang und Anhoͤrung dieſer meiner Lob⸗Stim̃
beveſtiget/ iſt: was ich Lucaͤ am 1. cap: leſe:
daß nemblich die Engliſche Geiſter / da unter
mitternaͤchtiger Stille / das Ewige Wort in
der Zeit als ein Menſch durch den Jungfraͤuli⸗
chen Leib der Uberſeeligſten GOttes Gebaͤhre⸗
rin MARI. hervor gebracht wurde / zu de⸗
nen wachtbahren Hirten / die himmliſche Freu⸗
den⸗Stimm: Shre ſeye BOtt in der Hoͤhe:
in denen Luͤfften haben erſchallen laſſen; ge⸗
genwaͤrtige Lob⸗Stimm aber auch die Ehre

GDttes in der Hoͤhe / und den Ruhm deren
Hei⸗

eduh
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et / da n
vige Vot

din

2 („% .

Heiligen erſchallen laſſet: Hoffe alſo / daß

Guer Hochwuͤrden und Bnaden theils /
weilen Dieſelbte von den vorſehenden Himmel
in eben dieſer Gnadenreichen Nacht Anno
1680. ja in jener Stund / des Menſch gebohr⸗
nen GOttes das erſte Lebens⸗Liecht zu erbli⸗
cken begnadiget worden; theils weilen Sie
auch ein wachtſammer Hirt Dero untergebe⸗
nen Schnee weiſſen Heerde ins 16te Fahr ſeyn /
nicht nur ſolche freudig anhoͤren / ſondern auch
hoch⸗gnaͤdig annehmen werden. Deſſen
wiederholter mich troͤſte / und in hoͤchſt⸗ vereh⸗
render Submiſſion verharre

Euer Hochwuͤrden und
Vnaden

Demuͤthigſt⸗Geiſtl: Diener

P. Chryſoſtomus Taborsky
P. G.

20 0%
Ad Zoilum.

Oile non labrum vel inani voce fatiga,
Si liber iſte Sonus, vocis inanis erit.
Si tamen hunc carpis, monitum capiendo momento:
Sic tua ſunt aliis, ut mea fortè tibi.

Proteſtatio Authoris.

Emnach in dieſem Wercklein ſich viel Sachen befinden/
) welche von den Paͤbſtlichen Stuhl nicht approbiret ſeyn;
beynebens auch andere ſowohl Geiſtliche als Weltliche Hiſto⸗
riſche Sachen, welche auß glaubwuͤrdigen Scribenten genom⸗
men, und zuſammen gefaßet worden. Deſſen doch ungeach⸗
tet / thue ich hiemit proteſtiren / und will, daß allem dieſem
mehr nicht / als Menſchlicher Glauben zugeleget werde. Deſ⸗
ſentwegen auch uͤbergebe / und unterwerffe alles dem Paͤbſtli⸗
chen Stuhl / deſſen Verſtand, und heiligen Gutachten.

Imprimatur.

Ecretum Olomucii in Curia Epiſcopali die 6. Octobr:
D Annòô 1736.

Leopoldus Fuchs, Aſſeſſor
& Notarius.

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daß allen N
leget werde. 0
alles den Pit⸗
Gutachten

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4

s Füchs, 4
tarius.

Magnetem Omnipotentem proponit.

2( 0° E

Index Concionum.
Concio de Sanctiſſima Trinitate.

I Ractat de periculoſa de hoc Myſterio diſputatione. - foh, I.
⸗ De S. Anna ima.
Proponit S. Parentem Matris DEI Thronum eſſe Gratiæ. - 23

De S. Anna ꝛda.

Exoratricem omnipotentem declarat. - - 43.
De S. Antonio de Padua ima.
Jaſonem animoſum decertantem cum dracone exponit. —5”8.
De S. Antonio de Padua 2da.
Victorioſum Jaſonem Aurei Velleris comprehenſorem probat 85.
De S. Barbara.
Mitem Reginam declarat. - - ⸗ - 104.
De S. Clara.
Specificat S. Claram Cœlo omnigeno Virtutum ſydere fore adorna-
tam. - - - - 128.
De Indulgentia Fortiunculæ ima.
Aſſimilat hanc Indulgentiam Aurifero Caucaſo. ⸗ 150
De eadem Indulgentia 2da.
Indicat hanc Indulgentiam fore Baptiſmum SeraphicGoum. - 262
De S. Dominico Ord: Prædic: Patriarcha.
Domum Alcinoi præſeferre hunc Sanctum Patrem dicit. - 1717

De Exaltatione Sanctæ Crucis Iima.
Miſericordiam DElin ſtatera Sanctæ Crucis exaltatam demonſtrat. 202
De S. Crucis Exaltatione.
- - 225
De S. Joſepho.
Dominatorem Potentiſſimum ſuper triplex mare portendit. 244

LDe

200 2R
De S. Jacobo Majore.

Grandem Ducem Hiſpaniæ combellat - 283
De S. Roſa Limana Ima.
Reginam von Engeland inſinuat, & intimat. - 305
De Eadem 2da.
Bellum Cœlum inter & terram de hac Regina exponit. . 336
De S. Lautentio M.
Laurum incombuſtum in craticula exponit. - 359

De B. V. in Cælos Aſſumpta.

Litem ingentem inter Sorores gemellas Cœlum & terram movet. 377

De S§S. Patriarcha Norberto.

Angelum DEl præmonſtrat, & illuſtria Encomia enarrat. - 399
De S. Franciſco Serabbico ima.
Stellam fixam indigitat, & grandia exhibet elogia. - 4²³
De Eodem 2da.

Demonſtrat in hoc Sancto dari reſolutionem uſq; ad materiam primam.
Eſt ultima omnium, dedicatâq; eſt Celſiſſ: Principi de Dietrichſtein.

De S. 7 boma Aquinate 1ma.

Angelum fortem exhibet argumentis ex Tractatu de Angelis deſump-

tis - = 441
De Eodem 2da.
Affimilat illum Filio Altiſſimi, probaturq; id ex Tractatu de Incarnat: 462

De Dedicatione Eccleſic.

Exponit veram Effigiem Dei miſerentis umbrâ Juſtitiæ adornatam. 479
De Primitiis Sacerdotis.

Exponit hæc Concio dignitatem & poteſtatem Sacerdotis nulli alteri
comparandam fore. 502

De Anniwerſario omnium fidelium defunctorum.
Exponit pœnam damni & ſensús & lamenta animarum. - 519

I. J. C.

Mimcietd.

Pelonno
Mchar

Chononnkeig!

la.

onit.

ta.
tertam moret f
eno.
arrat. .
a.

2N maretinm Nin
ncipige Diettichki
Ima.
de Angels leſn

Tutu delocarunf

k.
tiæ adornatan,

.. .
cetcotis ulli .D
lfulſyn
on.

Teſte Auguſtino:
Periculoſa eſt Diſputatio de Trinitate L. I. de Trinitate.
Et proinde
Præſumptuosè inſtituitur Scrutinium de Inſcrutabili.
Exclamat enim Chryſoſt: Os aurenm Hom. 27.
O homo infelix! & miſer, cùm ſis homo, DEIUIM fſcrutaris?
Demum;
Aufer hinc argumenta, ubi Fides quæritur,
Suadet melifluus bodor . 1. de FPide c. 5.
taque

Credo Domine. Mari 9. v. 23.

Ich glaube O HERR.

R Eh muthmaſſete / daß ich die Rechen⸗Kunſt / der
es ichein gantzes Jahr mit moͤglichſten Fleiß obge⸗
S legen, wohl begriffen habe / unterdeſſen muß ich
Ee doffentlich meine Uinſapiakeit bekennen / daß ich we⸗
der tria numerare, dreye zehlen erlehrnet habe:
Es prahlen die Nechen⸗Meiſter, daß ſie die Stern an
den Firmament / alle Sand⸗ Körnlein in dem Meer i eine
NA um⸗

„☚
) 2 (28R8
Suma verfaſſen koͤnnen. Aber! Trettet zu mit euren Schreib⸗
Taffeln zu den Goͤttlichen Thron ihr alle allerberuͤhmbteſte
Rechen⸗Meiſtern, und ihr werd wahrnehmen, daß ihr we⸗
der tria numerare, drey zehlen koͤnnt. Es zehlete Ricciolus
die Stern an dem Firmament / und hatte deren zuſammen ge⸗
zehlet, mehr als zwantzigmahl hundert tauſend. Es zehle⸗
te Archimedes alle Sand⸗Koͤrnlein auff den gantzen Erdbo⸗
den, und hatte deren zuſammen gezehlet, ſiebenmahl hundert
zwantzig tauſend Million Million Million Million Million;
Eine groſſe Summam zehlen ſie zuſammen. Aber tretten ſie
zu / zu den Goͤttlichen Thron, und ſie werden fehlen mit ihrer
Rechen⸗Kunſt, und werden weder tria numerare, drey zuſam⸗
men zehlen koͤnnen. Sie werden nach der Rechen⸗Kunſt zeh⸗
len, das ein mahl eins iſt eins / zwey mahl zwey ſeyn zwey;
und dreymahl eins drey. Aber ſo ſie vor den Thron GOt⸗
tes erſcheinen werden / werden ſie alldorten wahr nehmen / daß
alldorten einmahl eins iſt ſo viel als drey; und drey ſo viel
als eins, nach der Regiſtratur deß Himmliſchen Cantzlers 1.
Joann. SF. v. 7. Tres ſunt qui teſtimonium dant in Coœlo bater,
Verbum & Spiritus Sanctus, & hi tres unum ſunt. Dreye
ſeynd die Zeugnuß geben im Himmel, der Vatter, das Wort /
und der Heilige Geiſt, und dieſe drey ſeyn eins.
Es haben ſich zu den Goͤttlichen Thron mit ihren ſcharff⸗
ſinnigen Verſtand geſchwungen die allergelehrteſte Theolo-
gi; und beſonders auß ihnen der Engliſche Lehrer Thomas
von Aquin; der ſubtile Seraphiſche Lehrer Seotus; und der
Hochgelehrte Suaretz. Sie betrachteten die unbegreiffliche
Drey⸗Einige Gottheit / und auß Verwunderung machten ſie
das Creutz / ſprechend: In dem Nahmen G Stt deß Vat⸗
ters / und deß Sohns, und deß Heiligen Geiſtes / zur An⸗
deutung / daß ein G Oit iſt in der Weeſenheit / und in drey Per⸗
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ſohnen. Und nicht ohne, dann da geſagt wird, in Nomine,
in dem Nahmen, und nicht in Nominibus, in denen Nahmen /
dadurch wird angedeutet die einige weeſentliche Gottheit in
der unzertheilten Heiligen Dreyfaltigkeit: Da man ſich zeich⸗
net mit dem Heiligen Creutz auff der Stirn / und ſpricht auß
den Nahmen GOtt deß Vatters / da zeiget man an / daß
GOtt Vatter ſeye Unigenitus, Ungebohren. Da man ſich auf
den Mund mit dem Creutz zeichnet / und ſpricht auß den
Nahmen G Ott deß Sohns / da bekennet und zeiget man an /
daß der Sohn G Ottes ſeye das ewige Wort, und Unigeni-
tus, Eingebohrner Sohn deß ewigen Vatters. Und endiich /
da man ſich zeichnet mit dem Creutz an die Bruſt ſprechend:
und deß Heiligen Geiſtes, dadurch zeiget man an, daß der
Heilige Geiſt ſeye Amor; die ewige Liebe GOtt deß Vatters,
und deß Sohns. Nun wie dieſe Drey Eins ſeyn / und Eins
Dreye? Kan ich nicht faſſen: Neſcio ſed credo, ich weiß
5 nicht, aber glaube es ungezweiffelt / ſagt Auguſt. L. 3. de
rinit.
Wieilen dannenhero kein Witz, Vernunfft / und Verſtand
ſo groß ſcharffſinnig iſt, der da die Drey⸗Einige Gottheit be⸗
greiffen kunte / alſo daß auch das groͤſte Kirchen⸗Liecht / der Hei⸗
lige Auguſtinus ſeine Unfaͤhigkeit vor der gantzen Welt zu be⸗
kennen ſich nicht ſchaͤmete; Hoffe, daß mir auch niemand uͤbel
deuten wird / da ich mit Auguſtino meine Unfaͤhigkeit und
Unwiſſenheit bekenne offentlich ſprechend: Credo quod ne-
ſcio, Serm. I. de S88S. Trinit. ich glaube jenes das ich nicht
weiß. Und darumben weilen Fides ex auditu, wie der Heili⸗
ge Apoſtel Paulus lehret Rom. 10. v. 17. daß der Glaub ſeye
auß dem Gehoͤr; werde dannenhero in dieſer Predig nur et⸗
was, was ich in Theologia oder denen hohen Schulen gehoͤ⸗
ret, von dem wahren Glauben und Goͤttlichen attributis vor⸗
tragen. A 2 Es

„ Es erzehlen die Geſchicht⸗Schreiber, daß die Mohren⸗
Laͤndiſche Weiſen ſo offt ſie GOtt vor Zeiten nenneten, pfleg⸗
ten ſie dreymahl außzuſchreyen: O tenebreæ!? tenebræ! te-
nebræ! O Finſternuß: Finſternuß! Finſternuß! Billich
koͤnnten wir Chriſten alſo außſchreyen, ſo offt wir den Nah⸗
men GOttes nennen. In Nomine Patris, in den Nahmen
GOtt deß Vatters, O tenebræ! O Finſternuß; In Nomi-
ne Filii, in den Nahmen GOtt deß Sohns, O tenebræ!?
O Finſternuß! In Nomine Spiritûs Sancti, in den Nahmen
deß Heiligen Geiſtes, O tenebreæ! O Finſternuß! Dann
Tria nomina dicit, quomodo unum dicit? hoc neſcio.
Die Drey⸗Einige Gottheit zeiget drey Nahmen an, und deu⸗
tet nur eine Weeſenheit, wie dieſes ſeyn kan? das weiß ich
nicht, ſagt Auguſtinus. Und darumben Credo quod neſcio,
glaube ich jenes das ich nicht weiß. Und nicht ohne, dann
der Heil. Paulus ſchreibt ja zu den Hebraͤern am 12. cap. v. 1.
Eſt autem fides ſperandarum ſubſtantia rerum argumentum
non apparentium. Es iſt aber der Glaub ein beſtaͤndiger
Grund deren Dingen die wir hoffen / und ein ſichere Anzei⸗
gung deren Dingen die nicht geſehen werden. O fuͤr⸗
wahr tenebre, Finſternuß⸗voller Glaub! weil man jenes,
was man glaubet, nicht ſiehet / und man glauben ſoll / was
man nicht ſiehet, wie es der Hochgelehrte Mann Lohnerth
bezeuget, Fides eſt quod non vides, ſprechend: jenes glaubet
man was man nicht ſiehet.
Und wahrlich ſoll diß nicht eine finſtere Dunckelheit ſeyn
in Betrachtung der Geheimnuß⸗voller Allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit? da Chriſtus ſaget: Mittam vobis Spiritum ve-
ritatis, qui à Patre procedit. Joann. I5. v. 16. Ich werde euch
ſenden den Geiſt der Wahrheit, der von Vatter außgehet.

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Von ſich aber da er ſagt: Ego ex DEO proceſſi. Joann. 8. Mig en
VvLN.

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Dinernnß! de
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fan? das eß
Ctedo quodnt
nicht ohne, N
een am 12. cih
etum alpumenn
aub ein betrce
en ſcher ke
werden. O
weil mor ,
lauben ſol/ h
Mant Lihn
end: jenesgun

e Duneht
erheilgſten
obis Opirttum
, Ich werdet
Votter aufft⸗
nocell⸗ u

v. 34. Ich bin von GOtt außgangen und kommen. O te-
nebræe! O Finſternuß⸗volles Herkommen und Geburt deß
Sohn deß ewigen Vatters! Warumben frage ich Genera-
tionem ejus qui ennarrabit? Actor. 8. v. 33. wer wird ſeine
Geburt erzehlen? Hier erſtummet der Milchflieſſende Mund
S. Bernardi; hier gehen ab die goldenen Wort deß goldenen
Munds 8S. Chryſoſtomi: hier ſtammlet die Hoͤnigflieſſende
Zung 8. Ambroſii, und redet nichts anders als: mihi impoſſi-
bile eſt, ſo ich die Geburt Chriſti ſolle außſprechen / mir iſt es
unmoͤglich.
Es wolte die Drey⸗Einige Goͤttliche Majeſtaͤt faſſen mit
ſeinen unvergleichlich ſcharffſinnigen Verſtand der vornehm⸗
ſte Kirchen⸗Lehrer S. Auguſtinus. Und was geſchahe nicht?
Er ſpatziret auff dem Meer⸗Ufer gantz allein, trachtet, ſinnet /
und grieblet nach / in Sinn die Gottheit zu ergruͤnden. Und
was geſchiehet nicht? in wehrenden ſothanen Nachſinnen,
erſiehet S. Auguſtinus einen kleinen Knaben, welcher das un⸗
ermeſſene Meer in ein kleines Gruͤbel uͤberſchoͤpffete. Da die⸗
ſes Auguſtinus erſehen / und vernommen / daß dieſer Knab in
Sinn habe / das unergruͤndte Meer in das kleine Gruͤbel zu
uͤbergieſſen / gabe Auguſtinus ihme zu verſtehen / daß dieſes un⸗
moͤglich ſeye / bekame aber zur Antwort. Wiſſe Auguſtine,
ehender werde ich das gantze unermeſſene Meer in diß kleine
Gruͤblein uͤberſchoͤpffen, als du mit deinen obſchon unvergleich⸗
kich groſſen Verſtand die Drey⸗Einige G Ottheit faſſen und er⸗
gruͤnden. Da ſolches der Heilige Auguſtinus vernommen/
lieſe er alſobald nach nachzuforſchen die Geheimnuß⸗volle
Gottheit, und hinterlieſſe folgentlich in ſeinen Schrifften fol⸗
gende Wort: Serm. I. de S88. Trinit. Quæris à me quomo-
do uno nomine tres appellantur? Neſcio, ſed credo, quod
neſcio. Verlangeſt von nu O Menſch zu wiſſen, wie mit
3 ei⸗

0 6 (R

einem Nahmen drey benambſet werden? Ich weiß es nicht;
aber ich glaube jenes was ich nicht weiß. Und eben derent⸗
wegen melius eſt piè ignorantiam confiteri, quàm temerè mi-
hi ſcientiam vendicare. Beſſer iſt es, damit ich meine Un⸗
wiſſenheit bekenne / als daß ich mir die Wiſſenſchafft vergeb⸗
lich beymeſſe. —
Es wolte die unbegreiffliche Proceßion in der Gottheit
oder das Herkomen deren Goͤttlichen drey Perſohnen faſſen der
thorrechte Ketzer Sabellius, und es wurde ſein Verſtand ſo ver⸗
finſtert, daß er nur eine Perſohn in der Gottheit erſehen / und
zu ſeyn zugelaſſen; die erjetzt GOtt den Vatter / jetzt GOtt
den Sohn / jetzt GOtt den Heil. Geiſt zu benambſen lehrete.
O Finſternuß⸗volle Geheimmuß!
Es wolte die Geheimnuß⸗volle Dreyfaltigkeit faſſen, und
begreiffen der gottloſe Ketzer Arius, und gienge ſein Gehirn
ſo irꝛ in dieſer Finſternuß, daß er ſich erkuͤnete zu lehren, daß
der Sohn GOttes minor Patre- minder ſeye als der Vatter /
und Habe auch ein andere Natur. O Finſternuß⸗volle Ge⸗
eimnuß!
. Es wolte ergruͤnden die grundloſe Drey⸗Einigkeit der ver⸗
meſſene Ketzer Macedonius, und wurde ſein Verſtand ſo ver⸗
finſtert; ja er verblindete gar ſo ſchaͤndlich, daß er den Hei⸗
ligen Geiſt lehrete, und glaubete keinen GOtt zu ſeyn, ſon⸗
dern eine pure CTreatur. O Finſternuß! .
Es wolten auch die Drey⸗Einige Gottheit faſſen die
gottlaͤſteriſche Ketzer Lutherus, und Calvinus, aber ſie er⸗
litten an ihren vermeſſenen Verſtand ein ſo groſſe Finſternuß /
daß Lutherus ſo verblend, und in ſo aͤrgerlichen Faͤhler gefallen,
daß er auß den Litaneyen dieſe Wort: Heilige Dreyfaltig⸗
keit, erbarme dich unſer/ außzuloͤſchen befohlen; und Calvinus
auß gottloſer Boßheit, das Wort Dreyfaltigkeit gar ment
ey⸗

ttanen

E
ſhnni
Ounfatner
iſſſ richt erel
Nutrkendten
Etiulnli run
ruihlinga
nittedn
Ciſ iärſtin
udehrſet
, Mii

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Und ader ee
huim temeen
mit ich menn ⸗

ſerſceft

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lete zu lehren
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ſternußvole

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Verſtandſen

4

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tigket or 1

4
.

4
7

S63) 7 (

leyden kunte. O Finſternuß! Sehen A. A. wie periculos

tiren, und ſie zu ergruͤnden ſich anermeſſen.
Es vermeynete der Hochgelehrte Paduaniſche Doctor /
daß er die Geheimnuß⸗volle Heil. Dreyfaltigkeit durch ſeine
Weißheit ſo begriffen habe / daß er faͤhig waͤre mit dem Teuf⸗
fel darvon zu diſputiren, hatte aber mit ſeinen ewig⸗wehren⸗
den Schaden und Ungluͤck erfahren jenes, was Auguſtinus
ſagt: Periculoſa eſt diſputatio de Trinitate, gefaͤhrlich iſt das
nachgrieblen und diſputiren von Dero Geheimnuß der Allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit. Dann es geſchahe auß gerechter
Zulaſſung GOttes / daß, da dieſer Hoͤchgelehrte Doctor auf
den letzten Beth lage / der laidige Sathan zu ihme zugetret⸗
ten mit der Anfrage: Was glaubeſt du? Der Doctor ant⸗
wortete, ich glaube alles was da geſchrieben ſtehet in Symbo-
lo S. Athanaſii, oder Glaubens⸗Bekandtnuß deß Heiligen
Athanaſii. Der liſtige Sathan ſagte / er ſolle ihm etwas
darauß erzehlen. Der Doctor finge an zu erzehlen. Ich glau⸗
be/ daß DEUS Pater, ODElUS Filius, & DEUS Spiritus Sanctus:
G Ott Vatter / GOtt Sohn / und G Ott der Heilige Geiſt
ſeye. Et tamen non tres Dii, ſed unus eſt DEllS: Und
dannoch ſeyn nicht drey Goͤtter, ſondern nur ein GOTT.
Darauff antwortete der Teuffel: non eſt ità! non eſt ità!
Es iſt nicht dem alſo! Es iſt nicht dem alſo, du fehleſt! Der
Doctor bekandte weiters, in hac Trinitate nihil priûs aut po-
ſteriùs, nihil majus aut minus; ſed totæ tres perſonæ coæ-
ternæ ſibi ſunt & coæquales. In, dieſer Drey⸗Einiger Gott⸗
heit iſt nichts was da ehender oder ſpaͤter; nichts was da
groͤſſer, oder kleiner waͤre, ſondern alle Dreh Perſohnen ſeyn
von der Ewigkeit her. DBarauff wiederhollete der liſtige Sa⸗
than, Non, eſt ità! Es iſt nicht deme alſo, du irreſt! End⸗

) 8 (S

lich voller Eyffer ſchrye auß der Doctor / ich proteſtire wider
deinen Irꝛihumb! Teuffel deine Laugnuß iſt verflucht / ſie
iſt Ketzeriſch! deme antwortete der Sathan / mit grauſamen
Geſchrey / non eſt ità! Es iſt nicht deme alſo, meine Lehr iſt
recht. Dann hoͤre mein Doctor; du bekenneſt / daß ein GOtt
ſeye in drey Perſohnen, deme iſt nicht alſo; dann weiſt du
nicht? Was geſchrieben ſtehet 1. Timoth. 2. Unus enim eſt
DEUS v. 5. Es iſt ein GOtt. Ergò wann ein G Ott iſt /
non eſt in tribus Perſonis: ſo iſt er nicht in drey Perſohnen.
Weiters ſetzete zu der liſtige Sathan. Doctor?! Du haſt
geſagt: daß in der Heiligen Dreyfaltigkeit alle drey Perſoh⸗
nen gleich ſeyn / in der Weißheit / in der Krafft / Macht / und
Ewigkeit. Aber weiſt du nicht / daß geſchrieben ſtehet: Pa-
termajor me eſt. Joann. 14. v. 28. daß der Vatter groͤſſer iſt
dann CThriſtus; wann dannenhero der Vatter groͤſſer iſt dann
der Sohn GOttes; Ergò non funt ſibi coæquales: ſo ſeynd
ſie einander nicht gleich. Ja mein Doctor, weiſt du nicht 2
daß auch geſchrieben ſtehet Joann. 15. v. 26. allwo Chriſtus
alſo redet: Cùm venerit Paracliius, quem ego mittam à Patre.
Wann aber der Droͤſter kommen wird, den ich euch ſenden
werde von Vatter; Ergò ſeyn die Drey Perſohnen einander
nicht gleich, ſondern wiederumb GOtt der Heil. Geiſt kleiner/
und minder als GOtt der Sohn, weilen allzeit jener, der da
geſchickt wird, minder und kleiner iſt, als der da ſchicken
thut. Quid ad hoc? Was antworteſt du darauff Hochge⸗
lehrter Doctor? Was ſagſt du darzu / fragte der Sathan?
Der Doctor vor Schrocken und Todts⸗Angſt kunte nicht ant⸗
worten, lieſſe ſich bethoͤren, verlaugnete die Allerheiligſte
Dreyfaltigkeit, ſturbe / und wurde auf ewig verdammet. OI!
O ungluckſeelige Ewigkeit: O ewige Ungluͤckſeeligkeit 1
Aber wie wiſſen wixr es? daß mit ihme alſo uugluͤckſeelig
ergienge? Daher⸗ Es

mutftcſn

cridugnfe

—

verficcͤhi

an/ wit ganir
o, meite lie⸗
heſt/ daßenl
0; dann bef
52. Unns enn

n ein GOt
n drey Perſce

Doctor! Dut

halle drey hen

rafft/ Macht/n

kieben ſtehet:

Vatter grife

ter groͤſer ſe
equales: dſ
, weiſt du ri
6, allro Crin
o Mittamibi
n ich ch e
herſehnen etat
Hel. Gefftet⸗
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darauf h⸗
gte der Eitt
t kunte nictt
die Maerfe⸗
erdanmet,
ngitfeeit
unghef

. —
ich Potettire N

0) 9 (

Es ſaſſe in der Bibliotheck der andere Doctor / als der
beſte Freund deß ungluͤckſeelig verſtorbenen: O Judicia DEI
abyſſus multa! Pſal. 35. v. 7. D wie groſſe Tieffe iſt dein Ge⸗
rechtigkeit! da dieſer Doctor die Buͤcher auffſchluge / O ent⸗
ſetzliches Urtheil GOttes! da er unterſtuͤtzter auff dem Diſch
mit der Hand ſeine Stirn hielte, O altitudo divitiarum ſa-
pientiæ & ſcientiæ DEI! quàm incomprehenſibilia ſunt ju-
dicis tua! Rom. II. v. 33. O wie ein Tieffe der Reichthumb
beyde der Weißheit, und der Erkandtnuß G Ottes, wie gar
unbegreifflich ſeyn deine Gericht! da er zum tieffeſten ſtudir⸗
te, wird augenblicklich die Thuͤr eroͤffnet, der ungluͤckſeelig
verſtorbene Doctor in der Mitte deren Teuffeln gantz feurig
mit Grimmen eingefuͤhret: der ſtudirende Doctor entſetzet
ſich Anfangs uͤber dieſes hoͤlliſche Spectackel / erſtummete vor
allzugroſſer Forcht / endlich ſchoͤpffete er einen neuen Muth /
fienge ihm anzureden: Frater mi! quid hoc? ergône tam-
diu pateris? eheu! quisnam modus eſt eripiendi te ſuppli-
ciis! Mein Bruder! was bedeutet dieſes? ſo leydſt du dann
noch? Ach iſt dann keine Weiß und Mittel dich auß dieſen
feurigen Peynen zu erledigen? Siehe / wann du kanſt mit dem
Allmoſen erlediget werden / den reichen Allmoſen⸗Geber Joan-
nem Eleemoſynarium werde ich anheut noch abgeben. Wann
dir kan geholffen werden mit andaͤchtigen Gebett? Siehe,
noch heunt werde ich abgeben einen buͤſſenden andaͤchtigen Pub-
licanum. Wann du kanſt erloͤſet werden durch Wallfahrten?
Siehe noch anheunt will ich Wallfahrten gehen nacher Rom /

oder zu dem heiligen Grab deß heiligen Jacobi nacher Com-

poſtel, oder nacher Jeruſalem das heilige Grab JEſu Chriſti
zu beſuchen: Amavi enim te, & amo te, dann ich habe
dich geliebt, und liebe dich annoch! ach mein liebſter Bru⸗
der! auff was vor eine Weiß kan ich dich der feurigen Pen⸗
e

) 10 (S

nen erledigen? Und was vor eine Antwort gabe der ungluͤck⸗
ſeelige verſtorbene Geiſt, auff dieſe liebliche Anfrage? Er lieſ⸗
ſe einen tieffen Seufftzer ergehen, und fienge an alſo flehent⸗
lich zu reden: O Æternitas! Zternitas! longa ah longa
nimis 5Æternitas! O Ewigkeit! O Ewigkeit! ach ſehe lang⸗
wehrende Ewigkeit! Mi frater, non video modum me eripiendi;
è ſuppliciis, quia juſté DEl judiciò accuſatus ſum. Mein
geliebter Bruder / ich erſehe keine Weiß⸗und Mittel mich auß
denen Flammen zu erledigen, alldieweilen ich auß gerechten
Urtheil GOttes verklagt wurde. Du vermeyneſt mich zu er⸗
ledigen mit dem Gebett: Non poſſunt juvare me, das Ge⸗
bett kan mir nicht helffen. Du gedenckeſt mich zu erloͤſen
durch das reiche Allmoſen: ach! eben mit dieſem kanſt du
mir nicht helffen. Du wilſt mich auß der finſtern Gefangen⸗
ſchafft befreyen durch Wallfahrt: aber auch dieſes iſt vergeb⸗
lich; obſchon du auch gantz Indien / ja die gantze Welt mit
Wallfahrten durchgiengeſt. Quia juſtò́ DEI judiciò judicatus
ſum. Weilen ich auß gerechten Urtheil GHttes geurtheilet
bin worden. O longa ternitas! Ach! du lange Ewigkeit!
dann es ſcheinen mir ſchon von der Zeit meines ungluͤckſee⸗
ligen Abſcheidens 1000. Jahr zu ſeyn: ach was ſage ich
1000. Jahr! es muͤſſen ſchon mehr Jahr verfloſſen ſeyn, die
von Anfang der Welt durch mehr als 6000. Jahr in dem bey
Padua vorbeyflieſſenden Fluß ſeyn vorbey gefloſſen. O un⸗
gluͤckuͤckſeelige Ewigkeit! Quia juſtò DEl judiciò æternàùm dam-
natus ſum. O ewiger Schmertz! O ewiges Wehklagen!
und Zaͤhnklappern! Tentatio! tentatio! quare te non ſu-
peravi 1 O maledidta ſuperbia! quare? quare te non do-
mui? Ach ungluͤckſeelige Verſuchung! warumb habe ich dich
nicht uͤberwunden? O verfluchte Hoffart! warumb hab ich
dich nicht gedaͤmpffet! dann dieſe / dieſe hat mich in das E
lend

abk dii

(l

Aerurgtt
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Gatntd mdone
Rötn Veien
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kit! och ſhe
todun meeihie
uſatus ſum
5d Mitel nict
ich auß geet⸗
rmeyneſt nchen
nyate me, dae
keſt mich n gi⸗
nt dieſen kenf
rfinſtern Geinne
ch dieſes ſt doe⸗
die gante Witt
el udiciocen
GOttes ganthe
dr lange Euſt
meines ungit
ſch was ſoet
verfioßen ſene,n
Juhr in dont
gefoſer. O
cis ternumtr
iges Waßtlnn
guate te non!
late te ot
warumd h

ſchin dos e
nſchne,

6) II (SR8

Elend geſtuͤrtzet, weilen ich auß verwoͤglicher Hoffart mich
mit dem Teuffel in Diſputat eingelaſſen von der Allerheilig⸗
en Dreyfaltigkeit / und da ich von ihm uͤberliſtiget wurde,
ieſelbte auß Irꝛthum verlaugnete. Darauff verſchwande
der ewig⸗ungluͤckſeelige verdambte Doctor.
Aber der lebende Doctor gedachte ſich: Mein GOtt!
was ware dann ihme leichter zu reſolviren, als die oben vor⸗
gebrachte dubia? dann ich habe ja oͤffters von ihme gehoͤret,
daß er mit hoͤchſtem Ruhm offentlich auf denen Cathedris leh⸗
rete. Unus eſt DEUS Pater includendo alias Perſonas C. ex-
cludendo N. Daß ein G Ott ſeye, nemblich GOtt der Vatter /
welcher dannoch nicht außſchlieſſet andere Perſohnen, nembli⸗
chen GOtt den Sohn und den Heiligen Geiſt, ſondern dieſe
einſchlieſſet; weilen die Allerheiligſte Dreyfaltigkeit unzertren⸗
lich iſt. Mein GOtt! ich habe ja ihme gar offt gehoͤret /
daß er die einhellige Lehr aller recht Catholiſchen Doctorn
gehalten, und den Text Chriſti: Pater major me eſt, der
Vatter iſt groͤſſer dann ich, alſo gantz recht außgeleget: wann
man Chriſtum betrachtet nach ſeiner Menſchheit / daß auff
dieſe Weiſe freylich wohl GHtt Vatter groͤſſer ſeye / und
Chriſtus das iſt Sohn G Ottes als Menſch kleiner, und min⸗
der. Nicht aber da der Sohn G Ottes betrachtet wird / nach
der GOttheit, dann alſo ſeynd ſie einander gleich, nach Lehr
deß Heiligen Auguſtini. Er lehrete auch mit dem Heiligen
Auguſtino: Qui mittitur;, minor eſt mittente. Das iſt zu
verſtehen alſo: Wann er geſchickt wird / miſſione imperi,
auß Dienſt-ergebenen Befehl; aber nicht jener der da geſchi⸗
ſſione tantùm ſecundùm dici, nur nach unſeren

wird / mi ci .
Vidumcken. Weilen dannenhero der Heilige Geiſt von GOtt
dem Sohn geſchickt wurde denen Apoſteln nicht auß Dienſt

efehl / ſed quia ipſe voluit, ſondern. weilen er
ergebenen Befeh 9 3812 ol⸗

N) 12 (Si

wolte; Ergò iſt der Heilige Geiſt gleich GOtt dem Sohn,
und nicht minder und kleiner dann er; ſondern gleichwie der
Sohn iſt gleich GOtt dem Vatter / alſo auch GOtt der Hei⸗
lige Geiſt iſt gleich GOtt dem Sohn / und dem Vatter. D guͤ⸗
tigſter Drey⸗Einiger GOtt! Was? ach was ware dann
den ewig⸗ungluͤckſeeligen Mann leicher zu reſolviren / als die⸗
ſes? O verfluchte Hoffart! O teuffliſcher Hochmuth! Ey
dannenhero weilen ich auß dieſem ſchließlich lehrne / daß peri-
culoſa eſt diſputatio de Trinitate . als werde ich mich hin⸗
fuͤhro nicht erkuͤhnen die unbegreiffliche Drey⸗Einige Goͤttliche
Maj,eſtaͤt zu begreiffen, ſondern ſtaͤts in Sinn fuͤhren / das
demuͤthige Credo Domine, ich glaube O HErꝛ; und wird
alſo geſchehen, daß ich nicht verdammt werde; weilen von ſich
der Heilige Auguſtinus ſaget: In die judicij non damnabor:
ich werde am letzten Gericht nicht verdammt werden, quia di-
co me neſcire naturam Creatoris mei. Weilen ich bekenne /
da ß ich nicht faſſe die Natur meines Erſchaffers. Alſo be⸗
ſchloſſe er, alſo lebete er / in tieffeſter Demuth. Kaum fie⸗
le er in eine toͤdtliche Kranckheit, und da er in letzte Zuͤgen
gelegen / erſchiene ihm der liſtige Sathan / wendet an allen Fleiß
und Muͤhe ihme zu bethoͤren / fraget ihm: Was er glaube?
der Doctor antwortete: Ego credo, quod credit ſancta Ro-
mana Eccleſia, ich glaube jenes / was da glaubet die Heilige
allein⸗ſeeligmachende Roͤmiſche Kirch. Was glaubet die Roͤ⸗
miſche Kirch / fragte wieder der Sathan? der Doctor ant⸗
wortete: Illa credit, quod ego credo. Sie glaubet, was ich
glaube. Was glaubeſt du aber? was ſie, antwortete wieder
der demuͤthige Doctor. Und hoͤren ſie Wunder! durch die⸗
ſes demuͤthige Credo, ich glaube, machte er den hochmuͤthi⸗
gen hoͤlliſchen Geiſt zu Schanden / daß er abgewichen / und
der Doctor ſeelig geſtorben. Alſo erzehlet dieſe Geſchicht
der Weltberuͤhmbte Orator Caſparus Knittel.

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laubet de h
egaubet den
der Doctert⸗
glaubet, het⸗
twortetetii
der! Durc
getpichen / .
deſe

) 3 2

Nun erwoͤgen ſie A. A. Wann ſo ein frommer und zu⸗
gleich ein ſo Hochgelehrter Mann / gleichwie der ewig⸗un⸗
gluͤckſeelige und verdammte Doctor ware, in die aͤuſſerſte Fin⸗
ſternuß gefallen / der da inſtaͤndigſt durch ſein gantzes Leben
in eyffrigſter Andacht / in beſtaͤndigſter Reinigkeit deß Gewiſ⸗

ſens G Ott dienete: ſich mit allen Sacramentis verſehen lieſſe,

auff den langen Weeg der Ewigkeit mit dem Allerheiligſten
Sacrament deß Altars als Himmiſchen Brod ſich ſtaͤrckete.
Wie wird es dann erſt ergehen jenen? die da nicht nur
allein ſelbſt ſo vermeſſen nachlaͤſſig ſeyn zu erlehrnen / neceſſa-
ria neceſſitate medii, das ſeyn jene Glaubens⸗Articuln, die
jeder mit Vernunfft begabter Chriſt, unter einer Dodt⸗Suͤnd
zu wiſſen, und zu glauben verpflichtet iſt: Weder auch de⸗
ro Untergebene darzu anhaltet / und lehret. Wo doch ohne
Wiſſenſchafft deſſen man weder ſeelig, noch zur Seeligkeit
nothwendige Sacramenta weder giltig / noch wuͤrdig empfan⸗
gen kan! Und dieſe zwar ſeyn folgende objecta materialia Fi-
dei, nemblich: glauben und wiſſen muß jeder Chriſt N. 1. Daß
ein GOtt ſeye in der Weeſenheit / und in drey Perſohnen/
als GOtt der Vatter, G Ott der Sohn / und G OStt der Hei⸗
lige Geiſt. Mol. p. 16. I. c. diſp. 2. 2d°. Daß der Sohn
GOttes iſt Menſch worden, und vor das menſchliche Ge⸗
ſchlecht gelitten, und geſtorben. 3tiè. Daß der Drey⸗Eini⸗
e GOtt ſeye ein Belohner alles Gutes, und Beſtraffer alles
oͤſes. Dann Paulus alſo ſchreibet zum Hebr. I1. Acceden-
tem ad DEUM credere oportet, quod ſit, & ſe inquirenti-
bus remunerator ſit. Daß wer zu GOtt kommen will, der
muß glauben / daß er ſeye, und deren die ihn ſuchen ein Ver⸗
gelter / oder Belohner ſeyy. Damit aber man das objectum
Fidei formale habe: alſo iſt jeder ſchuldig dieſes zu glauben:

weilen es GOtt in der Heil. Schrifft offenbahret / und zu
B 3 glau⸗

N 2) 14 (29½

—

—

glauben gebotten hat, der da iſt die ewige Wahrheit, und
darumben er uns nicht kan betruͤgen / noch beluͤgen / weder
er von jemanden kan betrogen werden. Glaube dannenhe⸗
ro mein Chriſt der ewigen Wahrheit jenes, das du nicht faſ⸗
ſeſt. Dann ſiehe mein Chriſt: du glaubeſt, daß eine Stadt
ſeye mit Nahmen Diom. Nun warumb glaubeſt du es?
du ſagſt / weilen dir es geſagt hat ein Glaubens⸗wuͤrdiger
Mann. Erachte es; du glaubeſt es propter authoritatem lo-
quentis, Weleen dir es Glaubens⸗werther Menſch geſagt hat.
Ey dannenhero billicher iſt es / damit du glaubeſt der Goͤttli⸗
chen Wahrheit, weilen Joannes ſaget: 1. c. 5. V. O. Si teſti-
monium hominum accipimus; teſtimonium DEl majus eſt.
Daß ſo wir nun deren Menſchen Zeugnuß annehmen, ſo iſt
ja GOttes Zeugnuß groͤſſer. Ey ſo glaube der Goͤttlichen
Zeugnuß! Du ſagſt: ich kan es aber nicht faſſen, wie das
ſeyn kan / daß G Btt ſolle ſeyn in drey Perſohnen, und dan⸗
noch nur ein GOtt: und daß drey ſollen nicht mehr ſeyn
als eins / und eins ſo viel als drey? Quod non capis, quod
non vides, animoſa firmat Fides, antwortet S. Thomas von
Aquin in proba, was du nicht faſſeſt / was du nicht ſieheſt,
das thut der Glaub veſt ſtellen, und gedencke ſtaͤts daran /
was der goldene Mund Chryſoſtomi redet: Ohomo infelix!
& miſer, cùm ſis homo, DEUIM ſcrutaris? O ungluͤckſeelig
elender Menſch, da du ein Menſch biſt, unterſteheſt dich
GOtt zu faſſen und zu erforſchen? Warumben quod non
capis, was du nicht faſſeſt, noch faſſen kanſt / glaube veſtig⸗
lich. Siehe mein Chriſt / du kanſt nicht jenes faſſen, wie es
kommet, daß der Baſiliſcus mit ſeinen vergifften Anſehen den
Menſchen toͤdtet. Siehe du kanſt nicht faſſen: Wie Sala-
mandra kan in Mitten deß Feuers leben. Du kanſt auch
nicht faſſen und erforſchen; daß ein kleines Fiſchlein mit Nah⸗
men

Wpun/1

Deghegeten
.

4
Cuube danme
das du niti
ſſ, daß ened
b glaubeſ du
Naubens ithe
er authotituten
Menſchgeſattfe
laubeſt der dit
c.5. V. 9. Atl
im Dbl mine
onnehmmen, d
be der Goftice
cht faſſen, en
rſohnen, udn
n nicht nehr i⸗
d non capis,
tit 5. Thonxtg
du nicht ſte
eucke ſtäts n
t: Ohomonk
3 Oungütſt
unterfttfel
Unben grol
/ glaube it
es faen, l
ften Aſſthett
ſen: Ve 5.
Du kanſtt

ſihen nin

15 (SR.

men Remora, die allergroͤſte und hoͤchſt⸗beladene Galern
in mitten deß ſchnelleſten Lauffs augenblicklich auffhaltet.
Und cùm ſis homo DDIIM ſcrutaris? da du ein elender
Menſch biſt / verlangeſt GOtt zu erforſchen und zu faſſen? der
da unerforſchlich und unbegreifflich iſt:
Siehe! ſo du nicht kanſt mit deinen Armben den Him⸗
mel umbfaſſen, wie ſolſt du erſt mit deiner Vernunfft faſſen
die grundloſe GOttheit? Ey dannenhero, quod non capis,
quod non vides, animoſa firmat Fides, was du nicht ſieheſt /
was du nicht faſſeſt / das thut der Glaub veſt ſtellen! Nichts
deſto weniger, obſchon das Geheimnuß der Allerheiligſten
Drepyfaltigkeit unerforſchlich iſt, dannoch entwerffet dir derſelbte
Author incognitus alſo: Er ſtellet unweit deß Waſſers einen
Spiegel: in dieſen Spiegel wird entworffen die himliſche Soñe /
wiederumb die him̃liſche Soñe / mit der in den Spiegel entworffe⸗
nen Sone / entwerffet eine neue Soñen in den Waſſer. Siehe
ſagt Author incognitus, da haſt du mein Chriſt drey Soñen / un
iſt doch nur eine Sonne; alſo iſt es in der Gottheit / alldorten ſeyn
drey Perſohnen, und iſt doch nur ein GOtt: weilen GStt
Sohn herkommet nur von GOtt den Vatter per Generatio-
nem, und der Heilige Geiſt von GOtt dem Vatter und GOtt
dem Sohn durch die Liebe, oder Spirationem activam. .
Siehe mein Chriſt! damit du glaubeſt an die Allerhei⸗
ligſte Dreyfaltigkeit / deſſen Entwurff und Bildnuß tragſt du
ja in deiner ſelbſt eygener Perſohn. G Ott hat den Menſchen
erſchaffen nach ſeinem Eben⸗Bild. Gen. 1I. v. 26. Nun hoͤre

Auguſtinum: Gleichwie deß Menſchen Seel begabet iſt mit

drey Potentien oder Eygenſchafften, nemblichen mit dem Ver⸗
ſtand / mit der Gedaͤchtnuß / und mit dem Willen / und dan⸗
noch nur eine Seele iſt; alſo auch in der GOttheit ſeyn drey
Perſohnen, und dannoch nicht mehr als ein GOtt und Goͤl⸗
i⸗

——
hſt, an

koft ofenſhe
Pthet gal
Daß erſcſe An
öder Unerneſen
beib und Bll
nter der Geſit
en Gacranertie
ttunzertreflicf,
galldortenſchte
A.A. Ichean
ſchallesgaltan
allmaͤchtig/ un
Dis autem denn
Mund, M ,
nverlaugten ſtr
uben, deß 0
ſe ſo hennſn
vomund Scllin
und gern
in den Mguu
rmitſeinen MM
der Alncte⸗
wegen der ii
nen Feuer hfi
eriſtnochſthn⸗
ker Sünder iu
frufn Ei
hnem in denſt
ſofen en

boßhaffter Hartnaͤckigkeit. Poteſt, Er iſt noch ſo maͤchtig, er
kan es noch biß dato an dir / O! unbußfertiger verſtockter Suͤn⸗
der vollbringen, als der du Rach und Zorn fuͤhreſt gegen
deinen Neben⸗Menſchen. Es hatte GOtt der Allmaͤchti⸗
ge, und Gerechte, die gantze Welt mit dem Suͤndfluth „
und den gantzen ſuͤndhafften Menſchlichen Geſchlecht den Kopff
ſo ſcharff gewaſchen / daß nebſt Noë und wenigen Perſohnen
das gantze Menſchliche Geſchlecht erſoffen. Gen. 6. v. 12. quia
omnis caro corruperat viam ſuam, dann alles Fleiſch hatte
ſeinen Weeg verderbet auf Erden. Poteſt, G Ott iſt noch ſo
maͤchtig / Er iſt noch ſo Gerecht / Er kan es auch an dir
vollziehen. Ich frage manche Chriſten, ob ſie glauben, daß
GOtt ſeye immenſus unermeſſen? und Alzugegenwaͤrtig?
Confitentur ſe nõôſſe DEUM, mit Mund bekennen ſie es / er⸗
kennen GOtt, factis autem negant, aber mit denen undver⸗
ſchaͤmbten Wercken laugnen ſie es: da ſie mit denen Concu-
binen aͤrgerlich⸗unkeuſches Leben fuͤhren / Opere, mit der un⸗
zulaͤßlichen That ſagen ſie: Nemo nos videt. Es ſiehet
uns niemand. Aber O Gottvergeſſener Suͤnder! DEUs,
der Allgegenwaͤrtige GOtt iſt gegenwaͤrtig, Er ſiehet alles
glaube es! beſinne dich auff die Goͤttliche Gegenwarth/ und
in æternum non peccabis, du wirſt in Ewigkeit nicht ſuͤndi⸗
gen. Thais dieſe unverſchaͤmbte Metz, hatte mit ihren aͤr⸗
gerlich unzulaͤßlichen Leben 40. Tauſend Ducaten Werths ſich
ſuͤndlichen erworben: Aber nachdeme ihr der heilige Paphnu-
tius, dann dieſer heilige Abbt in Soldaten⸗Kleyd ſie heim⸗
ſuchete Geld zubrachte, vermeynete Thais, als waͤre Paph-
nutius geſinnet mit ihr Fleiſchlich zu ſuͤndigen; warumben fuh⸗
rete ſie ihm in ein finſteres Orth; da Thais zum Boͤſen bereith
ſtunde / ſagte der heilige verſtellte Abbt: Stehet hier uns
niemand? Thais fuͤhret ihm “ in ein weit finſteres Ditte
pre⸗

2( 18 088

ſprechend: hier ſiehet uns niemand. Paphnutius aber wie⸗
derſagte: Thais es ſiehet uns auch hier jemand. Endlich
Thais fuͤhrete ihm letztlich in das finſtereſte Orth, ſprechend:
Dler ſiehet uns niemand, als GOtt, der Schutz⸗Engel / und
er Sathan. Da fienge der heilige Abbt die Aergernuß⸗vol⸗
le Thaidem anzureden alſo: Thais! hæc credimus ?* & in
conſpectu tanti DEl, peccare non erubeſcimus? O Thais!
Thais! Glauben wir es Thais? daß G Ott allhier beywee⸗
ſend iſt? und in Gegenwart deſſen foͤrchten / und ſchaͤmen
wir uns nicht zu ſuͤndigen? O Thais! Thais! was geden⸗
ckeſt du dir! dieſe durchdringende Wort / haben ihr Geyl⸗
heit⸗volles Hertz alſo durchgedrungen, daß ſie alſobald zu des
heiligen Paphnutii Fuͤſſen gefallen, Buß zu wuͤrcken angefan⸗
gen / und gleichwie ſie mehreſtes durch das Venus-Feuer un⸗
zulaͤßlich genommen / nemblichen 40. tauſend Ducaten Werths /
hatte dieſelbte alles auff offentlichen Platz verbrennet: und
in Erwegung der Gegenwart GOttes pflegte ſie hernach
nichts anders außzuruffen als dieſes: Qui creâſti me, miſe-
rere mei! der du mich erſchaffen haſt / erbarme dich meiner!
und nach drey jaͤhriger groß⸗gethaner Buß ſturbe ſie heilig.
A. A. reitzet uns der Leib zum unverſchaͤmbten fleiſch⸗
lichen Begierden; ach, beſinnen wir uns an die Gegenwart
GOttes! gedencken wir: DEUs nos videt, G Ott ſiehet
uns. Gedencken wir, wie koͤnnen wir uns unterſtehen un⸗
keuſch wandlen / Ehebruch begehen, aͤrgerlich reden / Ehrab⸗
ſchneiden, unzuͤchtig kuͤſſen/ und anruhren, da GOtt gegen⸗
waͤrtig iſt! alles ſiehet; alles hoͤret er. Und ich verſichere,
daß in eternuͤm man in Ewigkeit nicht ſuͤndigen werde.
Es ſagen viel loſe Chriſten / daß ſie glauben: daß der
Drey⸗Einige GOtt ſeye Miſericors, barmhertzig! Factis au-
tem negant, aber mit ihren unbußfertigen Wercken ſangen
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ſie es: dann wann ſie es glaubeten, thaͤten ſie ihre Buß und
Pœnitentz nicht quff die lange Banck ſchieben. Warumb
thuen ſie nicht Buß gleich wie der buͤſſende Petrus. Warumb
thuen ſie nicht Buß gleich wie Paulus? Magdalena, Pelagia,
und Thais? Es hat dich ja, O Suͤnder! GOtt der Vatter
eben zu dieſem Zihl und End erſchaffen / gleichwie dieſe buͤſ⸗
ſende Heiligen, nemblich: damit du ihm lobeſt, und ſeelig
werdeſt. Es hat dich ja GOtt der Sohn erloͤſt mit eben
dieſen Roſenfarben Blut; ſo haͤuffige Thraͤnen vergoſſen
gleichwie vor ſie. Es hat dich GOtt der heilige Geiſt mit
ſeiner heiligmachender Gnad gleichwie ſie in der Tauff gehei⸗
liget. Nun warumb ſchiebeſt du die Buß auff ? warumb
thueſt du nicht Buß? damit du wiederumb die Liebe und
Gnade G Ottes dir erwerbeſt, und gewinneſt? Glaube nur
denen Worren Lucæ am 13. cap. 3. v. Nisi pœnitentiam ha-
bueritis, omnes ſimiliter peribitis. Es ſeye dann, daß ihr
Buß thuet, werdet ihr alle ſammentlich verderben. Aber
dergleichen verſtockt⸗ unbußfertige Suͤnder geben mir zur Ant⸗
wort jenes Jacobi am 2. cap. 2. v. Ex operibus juſtificatur
homo. Daß der Menſch durch die Werck gerechtfertiget
wird. Nun ſo thuen wir ja groſſe Allmoſen geben; wir be⸗
kleyden die Nackenden / wir traͤncken die Durſtigen; ſpeiſen
die Hungerigen: Das ſeyn ja gute Werck / durch welche wir
hoffen gerechtfertiget zu werden, was brauchts erſt die Suͤn⸗
den zu beichten, und Buß zu thuen? Ich aber thue wieder⸗
hollen: Nisi poœrnitentiam &c. Es ſeye dann, daß ihr Buß
thut, werdet ihr alle ſammentlich verderben / ermahne / und
bitte, ſie belieben den heiligen Paulum anzuhoͤren, der da alſo
redet: 1. Corinth. 13. v. Etſi diſtribuero in cibos pauperum
omnes facultates meas, etſi tradidero corpus meum, ità ut
ardeam, charitatem autem on habuero, nihil mihipzodan.
2 n

) 20 (SR

Und wann ich auch (ſagt bPaulus) alle meine Nahrung den
Armen gebe, und lieſſe meinen Leib brennen, und haͤtte die
Ltebe nicht / ſo iſt es mir nichts nutz. Darauß ſchlieſſet man
klar, daß die Werck / die in dem Stand der Ungnade GOt⸗
tes geuͤbet werden, de condigno, zur Seeligkeit den Suͤnder
nichts nutzen. Gleichwie S. Auguſtinus durch folgende Wort
es beſtaͤttiget: Lib. I5. de Trinit. cap. 18. Fides ſinè charitate
poteſt quidem eſſe, ſed non prodeſſe. Daß zwar der Glaub
ohne der Liebe GOttes in den Suͤnder kan ſeyn und verblei⸗
ben / aber ihm nichts nutzen ohne der Gnade GOttes. Con⸗
fitentur ſe nõſſe DEUIM. Sepyn viel loſe Chriſten, die da
mit Mund erkennen GOtt / und bekennen, daß Chriſtus JE⸗
ſus wahrhafftig ſeye mit Leib, und Blut / mit GOtt⸗ und
Menſchheit gegenwaͤrtig im Sacrament des Altars; und
weilen die Allerheiligſte Drey⸗Einige G Ottheit unzertrennlich
iſt, daß auch nach Lehr der Roͤmiſchen Lehrern per conco-
mitantiam beyweſend ſeyn alle drey Perſohnen in der Gott⸗
heit. Ich aber glaube es vielen nicht; weilen ſie es factis ne-
gant, mit dero ſuͤndhafften Wercken laugnen. Dann wann ſie
es viva fide glaubeten, thaͤten ſie ſich nicht unterſtehen mit
unreinen Gewiſſen den Hochwuͤrdigen GOtt zu empfangen:
thaͤten nicht mit ſo ungereimbten Gebaͤrden, laſterhafften aͤr⸗
gerlichen Thun und Laſſen vor ihme erſcheinen; weilen
manche ſo unverſchaͤmbt vor dem Hochwuͤrdigen G Ott er⸗
ſcheinen / daß ſie weder das Knye biegen. Aber! wo iſt
nun der demuͤthige Cardinal Carolus Borromæus? welcher
bey der Proceßion barfuß den Hochwuͤrdigen GOtt bekleyde⸗
te. Wo ſeyn nun zu finden ſo eyffrige Verehrer? gleich⸗
wie ware der allzeit glorreich⸗ſieghaffte Carolus der V. dieſes
Nahmens Roͤmiſcher Kayſer, der da taͤglich mehr als 4.
Stunden in Anbettung des Hochwuͤrdigen Drey⸗Ei jgen
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2) 21 (S4

G Ottes zubrachte. O! Wo iſt nun zu finden? der andaͤchtige
Ferdinandus II. Roͤmiſcher Kayſer, welcher vor dem Hochwuͤr⸗
digen Drey⸗Einigen verborgenen GOtt Fackel truge. Wann
dannenhero ſolche Ehrvergeſſene Chriſten, die da confitentur
ſe nõſſe DEu, erkennen / daß per concomitantiam, die Drey⸗
Einige Gottheit in den Hochwuͤrdigen Sacrament ſeye / factis
autem negant, mit dero aber unehrbahren Sitten dieſelbte ver⸗
laugnen /ja von denen vorbeſagten Hochgeweyhten und gecroͤn⸗
ten Haͤuptern die gebuͤhrende Reverentz nicht wollen erlehrnen /
dergleichen undanckbahre Geſchoͤpff gehen entweder zu dem un⸗
vernuͤnfftigen Eſel Antonii von badua: oder zu denen Ochſen in
den Staͤdtlein Nepomuck, nacher Boͤheimb, und lehrnen von ih⸗
nen knyend anbetten und verehren ihren Drey⸗Einigen GOtt.
Dann da alldorten ein gottloſer Kirchen⸗Dieb das Ciborium
geſtohlen, und die darinnen auffbehaltene conſecrirte Hoſtien
auſſer den Staͤdtlein außgeſchuͤttet / und in die Erden verſchar⸗
rete, die Ochſen aber zu dieſen Orth auf der Weyde anka⸗
meten, ſeyn ſie alle auff ihre Knye gefallen, und alſo, obſchon
unvernuͤnfftige Thier ihren Erſchaffer knyend angebettet.
Warumben, weilen wir noch vor dem himmliſchen Thron als
Viatores des Drey⸗Einigen GOttes im Himmel nicht erſchei⸗
nen, denſelben aber auff gegenwaͤrtigen Altar der Allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit als gleichſamb Dero Goͤttlichen Thron
außgeſetzter ſehen / und per concomitantiam zu ſeyn allhier
unter der Geſtalt des Brods glauben, warumb fallen wir
vor Dero Hochwuͤrdigen Thron nieder auff unſere Knye, und
nebſt demuͤthigſter Anbettung thuen wir unſere Glaubens⸗
Bekanntnuß nun ablegen / ſprechend: Credo Domine, ich
glaube O HErꝛ! Weilen aber Fides ex auditu, der Glaube
auß dem Gehoͤr iſt. Darumben O HErꝛ, bitte ich dich mit
dem ſeeligen Mann Thoma à Kempis: Loquere Domine,

& 3 quia

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quia audit ſervus tuus. Rede O HErꝛ, dann es hoͤret dein
Knecht. Und ich vernehme O HErꝛ / daß du wilſt, damit
ich glaube, daß ein GOTT ſeye in Drey Perſohnen:
GOTT Vatter / GOTDTD Sohn, und GDTT Helliger
Geiſt. Credo Domine, Ich glaube es OD HErꝛ, daß du
ſeyeſt ein reicher Belohner alles Guten / und Beſtraffer alles
Boͤſen. Credo Domine, ich glaube O HErꝛ / daß unter der
Geſtalt des Brods, und Weins ſeye wahrhafftig beyweeſend
Chriſtus JEſus, mit Leib und Blut / mit GOtt⸗und Menſch⸗
heit, und daß auch folgendlich per concomitantiam GOtt
Vatter und der Heilige Geiſt; alldieweilen die Allerheiligſte
Dreyfaltigkeit unzertheilt iſt / beyweeſend ſeye. Credo Domi-
ne, ich glaube O HErꝛ / daß Chriſtus Menſch worden, und vor
das Menſchliche Geſchlecht gelitten habe; und gleichwie ich
alles glaube, derentwegen/ weilen du es GOtt als ewige
Wahrheit uns offenbahret haſt / der du uns nicht kanſt be⸗
luͤgen noch betruͤgen / weder du von uns kanſt belogen / noch
betrogen werden / weilen du alles ſieheſt und weiſt. Alſo auch
vor dieſem allein ſeeligmachenden Roͤmiſchen Catholiſchen
Glauben mein Leben / ja letzten Bluts⸗Tropffen mit Beyhulff
deiner Gnade vergieſſen will; Weilen aber du ſagſt: Sinè
me nihil poteſtis facere, ohne mich koͤnnet ihr nichts thun:
darumben / da ich meine Glaubens⸗Bekandtnuß offentlich nun
abſtatte ſprechend: Credo Domine, diß und alles was in der
heiligen Schrifft ſtehet geſchrieben, und was die Roͤmiſche
Kirch befihlt zu glauben, glaube ich / bitte Fußfallend
Domine adjuva incredulitatem meam. Marci 9.

D HEr helff (in uͤbrigen) meinen Unglauben
A E N. deen,

COE-

Ci

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Kumurenit
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Ounb hſt

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htte Hußfuir
m. Marci9.
Nnglauben,

20 23 )28
COELUM PR RODIGIOSHIM
THRONUS GRATIE

mirificè adornat,
§ E u

DIVAANNA

CHRISTI AVIA

Opitulatrix Clementiſſima
Juxtà Elogium D. Epipha:

propoſitum
Sub Themate:
Adeamus ergò cum fiducia ad Thronum Gratiæ, ut--
gratiam inveniamus in auxilio otbonuno. ad
Hebr: 4. v. 16.
Darumb laſſet uns hinzugehen / mit Vertrauen zu dem
Thron⸗⸗ auf daß wir Gnad finden auff die Zeit / wann
uns Huͤlffe noth ſeyn wird.
HEh was vor ein gluͤckſeeliger vTag! Ach was
vor ein Freud⸗und Troſt⸗voller Tag / iſt der heu⸗—
tige Tag / den die Roͤmiſche Kirch zu Ehren S.
ANNÆ widmet /und das gantze Margraffthumb
* Maͤhren hoͤchſt⸗feyerlich begehet. Ein gluͤck⸗
ſeeliger Tag, ſage ich, iſt der heuntige Tag / weilen wir anheut
allhier erſcheinen / ehrarbiethioſt und andaͤchtigſt zu verehren le⸗

) 24 (28

ne Gnaden-Mutter / die ohne allen Schmertzen zum Heyl der
gantzen Welt hatte gebohren, die allzeit reine und unbefleck⸗
te Jungfraͤuliche Mutter GOttes Mariam. Ein Troſt und
Freuden⸗voller Tag iſt der heutige Tag / maſſen wir anheut
Enern den Nahmens⸗Dag der Koͤniglichen Mutter S. AN-
A. A. iſt heut der Nahmens⸗Dag der Koͤniglichen Mut⸗
ter S. A N N Æ Ergò thuet man wohl, daß man denſelben
mit hoͤchſter Solennitaͤt, Jubel, Frolocken, und Freuden zu
begehen anfanget / und zu groͤſſerer Solemnizatiôn ein Hoch⸗
wuͤrdiges Beinfultes Haupt zum geſungenen Ambt, ſambt
einen Prediger einladet. Dann / wann lobenswuͤrdig iſt/
daß man bey Koͤniglichen Hoͤffen / da man den Nahmens⸗
Tag des Koͤnigs / oder dero Frau Mutter celebriret / in
hoͤchſter Galla, in hoͤchſter Hertzens⸗Freud haltet, und zu Be⸗
foͤrderung der Koͤniglichen Veneration einer auß dero vor⸗
nehmbſten Hof⸗Miniſtern zur Aggratulations-Rede wird be⸗
ſtimmet / damit er mit tieffeſter Submiſſion alles erſprießliches
Ihro Majeſtaͤt anerwuͤnſche / dero Helden⸗Muth und Tu⸗
gend⸗Thaten belobe. Wohl ſage ich thuet man auch, daß
man zur Befoͤrderung der heutigen Solennitaͤt einen Prediger
oder Lob⸗Redner hat eingeladen / der S. ANN£ ereric
Tugend⸗Wandel belobe, auf das moͤglichſte dero gnaͤdiaſte
Wohlthaten der Welt kund mache / und dabey ihr an Dero

Nahmens⸗TDag auff ewig verbundener Pflichte unterthaͤnig⸗

ſte Aggratulation mache / dadurch ſie als eine von Koͤnigli⸗
chen Gebluͤt herſtammende Groß⸗Mutter des Allergroßmaͤch⸗
tigſten und unſterblichen Koͤnigs Himmels / und der Erden
Monarchen beehre. Nach Zeugnuß Petri Damiani, der alſo
ſchreibet: Serm. de Nat. B. V. Mariæ tom 2. diſcur. 40. N. 157.
Qui Parentum Mariæ notitiam habere defiderat, de ſemine
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Eam Abrahæ, de Tribu Juda, de Regia ſtirpe David deſcen-
diſſe cognoſcat. Wer die wahrhaffte Nachricht will haben
von den Aelter Mariaͤ / der wiſſe, daß Maria auß den Saa⸗
men Abrahams, auß den Stammen Juda, und auß den Ge⸗
ſchlecht Davids herſtamme. V
Unter andern die S. ANNA M anheut lauth deß bemeld⸗
ten loͤblichen Gebrauchs gelobt haben mit tieffeſter Ehrerbie⸗
tigkelt, iſt Chryſogonus, der ſie alſo ruͤhmet: Meritò ute.
tum S. ANNÆW Matris noſtræ Virginis cœlum quoddam vo-
citare poſſumus, in quo virgineus hic puriſſimus ſol novem
menſibus tanquam in ornatiſſimo Thalamo habitavit, illud-
que puriſſima Sanctitatis omnis luce decoravit. Mit Wahr⸗
heit koͤnnen wir (ſpricht er) den heiligen Leib S. ANN/E
Mutter der unbefleckten Jungfrauen einen Himmel benamb⸗
ſen, in welchen die Jungfraͤuliche Sonne Maria neun Mo⸗
nath, als gleichſam in einen allerzihrlichſten Schlaff⸗Beth ge⸗
ruhet / und daſſelbe mit allerhelleſten Liecht aller Heiligkeit be⸗
zihret hatte. Ich aber darff mich nicht erkuͤhnen / und mit
Chryſogono ſo hoch mich ſchwingen, damit man mir nicht
ſage: Alta petis Phaẽton, & quæ non viribus iſtis. Daß
ich mir groſſe Sachen anermeſſe / wodoch ſich meine Kraͤfften
nicht erſtrecken. Der andere ehrerbietigſte Lob⸗Redner der S.
ANNAManheut lobet, ruͤhmet und preyſet / iſt der ſeelige
Landſpergius, Serm. de S. Anna. und nennet S. ANNAM
Paradiſum voluptatis. Him̃liſchen Luſt⸗Garten der da lauth
der Worten Damaſceni Orat. de dolo. Virg. Omni virtutum
genere fli orebat. Mit aller Tugend⸗Bluͤhe bluͤhete. Nun ſo S.
A N NA iſt ein himliſcher Luſt⸗Garten? Ich weiß von ir:diſchen
Luſt⸗Garten wenigſoder nichts zu ſagen / viel weniger weiß
ich von den himmliſchen, und darumben mich hoͤchſt beſorge,

mit was vor einer Aggratulation ſie beehren an ihren be⸗
D gluͤck⸗

62) 26 (S62*

gluͤckten Nahmens⸗Tag ſolle? Iſt S. ANNA ein Luſt⸗Gar⸗
ten: Was vor einen Ruhm gieb ich Ihr ? maſſen ich kein
Cherubin bin, und mir ermanglet an einen feurigen Schwerdtʒ
ich will ſagen, daß meiner Zung die angeflammte gebuͤhrende
Beredſamkeit abgehe / mit welcher als mit einen feurigen
Schwerdt ich nicht nur S. ANNÆι. Ehre ſchuͤtzen, ſondern
auch Dero Ruhm nach Gebuͤhr vortragen ſolte. Der dritte
Lob⸗Redner der anheut S. A NN AM mit Wunſch und Ruhm
beehret / iſt ein Engel GOttes / bezeiget Joann. Thomas à S.
Cyrillo, der am 29. cap. S. A NN Æι folgenden Ruhm giebt:
S. A NNA eſt Omnipotentis gazophylacium, quia ipfius the-
ſaurum ſuper omnia ſibi amabilem in ſuo utero recondebat. 8S.
ANNA iſt deß Allmaͤchtigen Schatz⸗Kammer, weilen er in
dieſen dem ihme uͤber alles angenehmen und beliebteſten Schatz
hatte verborgen, nembl. Mariam. Das iſt ein groſſes Lob!
das iſt ein groſſe Ehre⸗Bezeignuß! daß S. AN N &Dι der himli⸗
ſche Lob⸗Redner,und Engliſcher Verehrer giebt; anbey auch vor
Verwunderung alſo außruffend: O! quàm propè erat cor DEl
huic theſauro! Ach wie nahe ware das Goͤttliche Hertz be
dieſen ihm gefaͤlligſten Schatz! dieſen Engliſchen Ruhm dar
ich mich nicht unterſtehen S. A N N £+ anheut beyzumeſſen, dann
ich muß bekennen mit den Hauß⸗Schaffner Lueæ am 16. cap.
v. 3. fodere non valeo. Graben mag (und kan) ich nicht.
Das iſt: Ich kan nicht ſattſamb S. A N NA M gleichwie es
Dero heiliger Tugend⸗Wandel erfordert, ruͤhmen, und prey⸗
ſen, bekennen ſage, muß ich / daß mich nicht darff erkuͤhnen 8.
A NNAM zu vergleichen einen himliſchen Luſt⸗Garten; weder
darff ich predigen / daß ſie ſeye Omnipotentis Gazophylacium,
ein Schatz⸗Kaſten deß Allmaͤchtigen: viel weniger darff ich mich
mit meinem Concept ſo hoch ſchwingen / und S. A N NAM Virgi-
nis cœ lum, einen Him̃el benambſen, dem Maria mit ihrer Jrao
raͤu⸗

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2) 27 (ℳ
fraͤulicher Reinigkeit / und unvergleichlicher Heiligkeit bezihrete /
und durch 9. Monath bewohnete. Nun, was werde ich reden?
Wem werde ich ſie vergleichen? Reden ſoll und muß ich dann de⸗
rentwegen bin ich zur heutigen Predig eingeladen worden,
damit ich durch eine Lob⸗Rede S. AN N +£ Peſtivitaͤt befoͤrde⸗
re? S. Epiphanius nennet S. A N N A M einen Gnaden⸗Thron
da er alſo redet: Ipſa enim (id eſt S. A N NA ) reperitur eſſe
clum & thronus. An S. A N NA kan man wahrnehmen daß
Sie ſeye ein Himmel und ein Thron. Nun A. A. iſt S. AN-
NA Thronus ein Gnaden⸗Thron, den Maria als Koͤnigin
voll der Gnade beſitzete durch neun Monath, weiß ich ſchon
was ich thun ſolle: ANNAM ſoll ich mit Epiphanio einen
Gaaden⸗Thron vergleichen, loben, und preyſen / und darzu
meine wehrtheſte A. A. anmuthen mit folgenden Worten Pau-
li: Adeamus ergò cum fiducia ad Thronum gratiæ ut-—
gratiam inveniamus in auxilio opportuno. Laſſet uns hinzu⸗
gehen mit Vertrauen zu dem Thron⸗-⸗ auff daß wir Gnad
finden auff die Zeit wann uns Huͤlffe noth ſeyn wird.
In der Sffenbahrung Joannis am 7. cap. v. 9.
wird gemeldet von einen himmliſchen Gnaden⸗Thron, allwo
zu leſen iſt / daß Joannes ſahe eine groſſe Schaar / welche nie⸗
mand zehlen kunte, auß allen Geſchlechtern, und Voͤlckern
ſtehen vor den Thron. Und da Joannes befragt wurde / hi
qui ſunt? Wer ſeynd dieſe ? Et unde venerunt? Und wo⸗
her ſeynd ſie kommen? Und hoͤrete Joannes die Antwort:
i ſunt, qui venerunt de tribulatione magna. Tieſe ſehnd
die, die da kommen ſeynd auß groſſen Truͤbſaal. Et cecide-
runt in conſpectu Throni in facies ſuas. Und fihlen vor den
Stuhl nieder auff ihr Angeſicht; ſchryen mit lauter Stimm
und betteten GOtt an. Und wurden alſobald mit folgender

Goͤttlicher Verheiſſung begnadet: weilen geſagt wurde: Ab⸗
7 Dz ſter-

☚
20 28 (S4
ſterget DEUsS lachrymas ab oculis eorum Ibidem v. 17. daß
G Stt wird abtrucknen alle Thraͤnen von ihren Augen; daß
ſie nicht mehr wird hungern noch duͤrſten.
In den Buch deren Koͤnigen am 2, cap. 9. v. wird ge⸗
meldet daß Bethſabea Koͤnigin kame hinein zum Koͤnig Sala-
mon mit ihme zu reden Adoniæ halber. Et ſurrexit Rex und
der Koͤnig ſtund auff / und gieng ihr entgegen, und ſetzte ſich
auff ſeinen Stuhl, poſitùſque eſt Thronus Matri Regis. Und
es ware deß Koͤnigs Mutter ein Stuhl oder Thron geſetzt,
daß ſie ſich ſetzte zu ſeiner Rechten. A. 4. gleicher Geſtalten
ſcheinet mir daß der ewig weiſeſte Koͤnig Salamon ſeiner uͤber⸗
gebenedeyteſter Mutter und Koͤnigin Martaͤ geſetzt habe einen
gebuͤhrend⸗hoͤchſt⸗gezihrten Stuhl und Thron nemblichen 8.
ANNAM., gleichwie ſie benambſet 8. Epiphanius ſprechend:
Ipſa enim reperitur eſſe -- Thronus. An S. ANNA nimbt
man ja wahr / daß Sie ſeye ein Thron, weilen in ihr als ei⸗
nen Thron neun Monath die Koͤnigin der Himmeln Maria
ruhete / und wohnete, deſſen koſtbahre Tugend⸗Zird kan nie⸗
mand faſſen, ſagt Bernardinus Senenſis alſo redend: Tanta
enim fuit perfeio ejus ut ſoli DEO cognoſcenda reſervetur,
Die Zird und Koſtbarkeit dieſes Marianiſchen Throns iſt ſo voll⸗
kom̃en, daß dieſelbe zufaſſen GOtt allein vorbehalten bleibet.
Und vor dieſen ſo hoch gezihrten Gnaden⸗Thron ſehe ich tur⸗
bam magnam eine groſſe Schaar ex omnibus gentibus, & tribu⸗
bus, & populis, & linguis, auß allen Geſchlechtern / Heyden,
Voͤlckern, und Zungen. Fragt man mich ? Hi qui ſunt? Wer
ſeynd dieſe? Et unde venerunt? Und woher ſeynd ſte kom̃en? de⸗
me kan ich keinen andern Bericht geben, als eben jenen, den Jo⸗
annes bekommen / nemblichen: Hi ſunt qui venerunt de tribu-
latione magna. Die ſeynd die,/ die da kommen ſeynd auß groſſer
Druͤbſaal. Ich ſiehe in conſpectu Throni, vor dieſen Gna⸗

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3) 29 (2882

den⸗Thron Roͤmiſche Paͤbſte auff dero Angeſicht liegen, als
Gregorium XV. Es liegen Ihro PaͤbſtlHeil, zu Bethe Sterbens⸗
kranck, alle erdenckliche Mitteln werden angewendet, Medici
werden beruffen / halten uͤber Ihro Heiligkeit Conſilium, nach
langen Berathſchlagen wird beſchloſſen actum eſt de vita, es iſt
vergeblich / es iſt kein Mittel mehr vorhanden. Was thun Ihro
Paͤbſtliche Heiligkeit? Sie beruffen den ſeeligen Mann Innocen-
tium à Cluſa Ordinis S. Franciſci Seraphici einen hoͤchſt eyffrigen
Verehrer der Heil. A NN E, befragen ihm ob dero Geneſung?
Innocentius vertroͤſtet ſie, verſpricht Verlaͤngerung deß Lebens,
eylet ad Thronum Gratiæ zu den Gnaden⸗Thron, bittet S. AN-
NAM inſtaͤndigſt mit Zuverſicht umb baldige Geneſung Ihro
Raultgfeit Und hoͤren ſie Wunder! Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit
angen augenblicklich an zu geneſen / werden voͤllig reſtituiret in
kurtzer Zeit durch gnaͤdige Huͤlff S. A N N &£, erſcheinen bald
erſoͤhnlich vor Dero Gnaden⸗Thron, und zur ewigen Danck⸗
barkeit befehlen in der Roͤmiſchen Kirchen Jaͤhrlich den Tag
8. A NN Xι feyerlich zu celebriren / dadurch anzeigend, daß 8.
ANNA ſeye Thronus Gratiæ ein Gnaden⸗Thron. In conſpectu
Throni eben vor dieſen Gnaden⸗Thron erſtheinet Urbanus Roͤ⸗
miſcher Pabſt mit andern Roͤmiſchen Biſchoffen/ und uhrkunden
mit S. Damaſceno; daßS. A N Nà ſeye Thronus Gratiæ ein Thron
der Gnade,als welcher durch Dero Vorbitt auff den Paͤbſtlichen
Thron ſeye erhoben worden. Wie R. P. Joannes Thomas à 8 Cy-
tillo in ſuo opuſ. fol. 403. ſchreibet: Adeamus ergò cum fiducia
ad Thronum gratiæ ut - gratiam inveniamus in auxilio oppor-
tuno. Darumben laſſet uns hinzugehen mit Vertrauen zu dem
Thron⸗⸗ auff daß wir Gnad finden, auff die Zeit, wann
uns Huͤlffe noth ſeyn wird. Dann ich ſehe turbam magnam,
ein groſſe Schaar auß allen Geſchlechtern und Poͤlckern, in

egeſtate & paupertate conſtitutos per ANNEÆ fuſſragia ino-
3 pina-

) 30 (SR

pinatè abundè proviſos, alios de gravi calamitate eſſe cura-
eos. Die da in hoͤchſter Armuth beſtellet waren / und ſeyn
durch gnaͤdige Vorbitt S. A N N Æ mit nothwendiger Nah⸗
rung reichlich verſehen worden, viel die mit unterſchiedlichen
Schweren und gefaͤhrlichen Kranckheiten behafft waren gluͤck⸗
lich vorige erwuͤnſchte Geſundheit bekomen haben, bezeiget Tri-
themius. Tract. de Laud. S. Annæœ cap. 10. Adeamus ergòô ad
Thronum gratiæ dannenhero ſage ich laſſet uns hinzugehen
zu dieſen Thron mit Vertrauen, dann ich ſehe / wie Scribanus
in polit. meldet: In conſpectu Throni vor dieſen Gnaden⸗
Thron Koͤmiſche Kayſer S. Carolum den Groſſen / und Leo-
poldum. Und was thut S. Carolus M.? Carolus V. Glor⸗
wuͤrdigſter Monarch hat heldenmuͤthig ſechsmahl hundert
tauſend deren Tuͤrcken einmahl geſchlagen. Aber was thuts.
Carolus der Groſſe vor den Gnaden⸗Thron? Carolus V.
ſieghaffter Held/ hat Solimannum einſtens mit dreymahl
hundert und zum anderten mahl mit mehr als mit fuͤnffmahl
hundert Tauſend bewaffneten / auffs Haubt geſchlagen, und
von Wienn abgetrieben. Er hate 70. Krieg ſtarck angefan⸗
gen, und gluͤcklich / und ſiegreich geendiget. Aber was thut
8. Carolus vor den Thron ² Carolus V. unuͤberwindlicher
Ritter hat in ſeine Bothmaͤſſigkeit zehen tauſend Staͤdt ge⸗

bracht, und ſo viel Schiff⸗Flotten gefangen. Und hatte in

der neuen Welt achtzehen mahl eine Schlacht angeſtellet / und

dadurch 18. Koͤnigen beſieget. Ja dieſer andaͤchtige Mo⸗

narch ware ſo gluͤcklich, daß ihm Franckreich benambſete einen
Hercules; Waͤlſchland einen David; Deutſchland Carolum
den Groſſen; Spanien Alexandrum Groſſen; und die Tuͤr⸗
cken preyſeten ihm als Julium Cæſarem. Alſo wird geruͤhmet
dieſer ſo glorreich ſieghaffte Kayſer. Was thut aber vor den
Gnaden⸗Thron bey S. A NNA S. Carolus der Groſſe ⸗
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R) 31 (2
miſche Monarch? Er knyet bey dero Leichnamb / leg et ab
ſein Scepter, nimbt ab ſeine Cron / mit tieff⸗geneigten bloſen
Haubt verehret demuͤthigſt S. A NN A M. Aber ſtehe auff du
Glory deren Roͤmiſchen Monarchen! ſtehe auff! rede,
und ſage auß, was du muthmaſſeſt von S. ANNA ĩ iſt Sie
Thronus gratiæ ein Thron der Gnade? und ich vernehme
Dero Majeſtaͤt Reden, und Schwoͤren alſo: Ich Carolus
Roͤmiſcher Kayſer Schwoͤre bey meiner Kron / und Scep⸗
ter, daß nicht anderſt ſeye / als daß S. A N NA gratiam ſonat, wie
Damaſce: redet: Gnade deutet, und Thronus gratiæ ein Gna⸗
den Thron. ſeye. Dann hoͤre man Wunder! nachdeme ich
nach Franckreich in die Stadt Apten ankame den außgerot⸗
ten Catholiſchen Glauben allda einzupflantzen / geſchahe, daß
weilen ich geſehen / daß die Cathedral-Kirchen denen Goͤtzen
gewidmet ſeye / und alldorten / ſo wohl GOtt / als der con-
ſecrirte Orth hoͤchſt unverehret wird, beſtimmete ich einen
Dag zur Reconciliation dieſer Kirchen, Turpinus aber Re-
menſer Biſchoff anordnete eine ſolenne Proceßion / es erſchiene
der Biſchoff mit zahlreicher Cleriſey / ich auch mit gantzer Hoff⸗
Stadt und groſſer Menge deß Adels; es begleitete auch ſo⸗
thane Proceßion ein unzahlbahre Menge deß Volcks. Und
was geſchahe nicht? Hoͤren ſie Wunder A. A. Es erſchie⸗
ne auch dabey eines reichen Barons junger Herr der taub,
ſtumb, und blind von Geburt ware / mit Nahmen Joannes
von Neuhauſen, da aber er zu gewiſſen Orth unter wehren⸗
der Proceßion zutratte, gabe er beſtaͤndig ungewoͤhnliche
Zeichen auff einen gewiſſen vermauerten Orth / das gemeine
Bolck verwundert ſich / kan nichts darauß abnehmen, der bey⸗
weſende aber heilige Monarch nimbt wahr, daß man ſolle
an den Orth die Mauer durchbrechen, und als man ein Loch

durchgebrochen / wurde der junge ſtumme, blinde, und lape

3) 32 (2 ——

be Baron hineingelaſſen. Nun frohlocke, und dancke GStt
du begluͤckte Aptenſiſche Burgerſchafft! den ſobald er hie⸗ G
nein tratte, wurde er ſehend, redend / und hoͤrend ruffet uͤber⸗ et
M N⸗
1

lauth auß: HMi jacet corpus 8. ANN Æ Matris Virginis Ma-
riæ, hier liegt der Leib der heiligen ANN Æ Mutter der Jung⸗
frauen Mariaͤ. Nach gehoͤrker dieſer troſtreichen Nachricht 14
tritt hinzu der Biſchoff / erſicht eine zihrlich außgearbeite von Cele,
Cypreſſen⸗Holtz gemachte Todten⸗DTruhen / unweit eine bren⸗ elespe
nende Lampen, erſicht die ſchon bemeldte Ober⸗Schrifft auff der frſnethen
Todten⸗Truhen, der Kayſer fallet mit allen Volck auff Dero reecher 5
Knye, und bezeiget mit einem Eyd / oder Jurament, daß S. rhend
ANNA ſeye Thronus gratiæ, ein Stuhl und Gnaden⸗Thron tikttin
die auff einmahl an den jungen Baron drey Mirackeln wuͤrcke⸗ tmun hin
te wie Mathias à S. Bernardo Carmel. parte 3. c. I. anfuͤhret. A- P
deamus ergò cum fiducia ad Thronum gratiæ. Warumben laſ⸗ nntr ne
ſet uns hinzugehen mit Vertrauen zu dem Thron. Adeamus, Piſttgerikfr
laſſet uns hinzugehen / und da werden wir ſehen Leopoldum
Roͤmiſchen Kayſer; Was thut aber dieſer glorwuͤrdigſte Mo⸗ P
narch? Er ſchreibt. Aber was ? vielleicht daß er Anno 4
1664. den grimmigen Tuͤrckiſchen Erb⸗Feind in Ungarn bey
S. Gothard gluͤcklich beſiegete/ vertrieben / und die belaͤſtigte tvengr ud
Chriſtenheit deß feindlichen ſchweren Jochs erledigte? das itur ie
ſchreibet Leopoldus nicht. Dieſer ſiegreiche Leopoldus ſchrei⸗ rnte 1
bet zwar, aber was? vielleicht den Koͤnig in Pohlen „Chur⸗ ſhe
Faͤrſten zu Sachſen / und Bayern / den Hertzog von Lothrin⸗ ane 8
gen, und Fuͤrſt von Waldeck / welche mit der Chriſtlichen niolg
Armee zum Entſatz der Wienn⸗Stadt Anno 1683. ankamen/ 4 winn
und den 12. Septemb. einen vollkommenen Sieg wider den 4 N
Erb⸗Feind befochten / und darauff den Tuͤrcken den 20. Dec⸗ ſe nihrn,
tober bey Barckan auffs Haubt geſchlagen? das ſchreibet n n,e
Leopoldus dieſer heldenmuͤthige Monarch nicht. Er ſehret⸗ nung 8
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) 33 (2

bet zwar / aber was? vieleicht ſchreibet er an den Koͤnig in
Pohlen / Daͤnnemarck,und Chur⸗Brandenburg mit welchen er
A. 1658. eine Alliantz geſchloſſen wider Schweden, und erober⸗
te Anno 1659. mit Huͤlff deren Allirten die Veſtung Damm
in Pommern? das ſchreibet der Victorioſe Kayſer Leopol-
dus auch nicht. Was ſchreibet er dann? er ſchreibet: O
gluͤckſeelige Feder! Ach lege ab deine Sorgen du Kummer⸗
volles Ertz⸗Hertzogthumb von Oeſterreich! dann dein Lands⸗
Fuͤrſt ſchreibet ſchon an den ſeeligen Innocentium nacher Rom /
deme deß ſeeligen Manns ſeldſamme Heiligkeit / und allmoͤ⸗
gende Bitt bey 8. ANNA zu Ohren kommen / folgendes
Innhalts⸗Schreiben / damit nemblichen er bey S. A N N an⸗
halte umb einen Maͤnnlichen Erben. Ach frohlocke du Sorg⸗
volles Roͤmiſche Reich! dann Ihro Roͤmiſche Majeſtaͤt be⸗
kommen zur Antwort: Senicula mea faciet. Es ſeyn Euer
Majeſtaͤt getroͤſt, und leben der gewiſſen Zuverſicht, daß S.
ANNA meine liebe Alte wird Dero Bitt erhoͤren. Und was
geſchicht? Innocentius erſcheinet mit Vertrauen in conſpe-
du Throni vor den Gnaden- Thron, bettet und bittet S. A N-
NAM umb einen Erb-Printzen, die Kayſerin wird in kurtzer
Zeit ſchwanger, und gebaͤhret zum Troſt / Frolocken und un⸗
außſprechlichen Jubel allen Erb⸗Laͤndern nacheinander zwey
Erb⸗Printzen, nemblichen Joſephum, und nun Glorwuͤrdig⸗
ſten Regierenden Kayſer Carolum VI. Alſo R. P. Joann.
Thom. à S. Cyrillo f. 423. Adeamus ad Thronum gratiæ. Ey
A. A. laſſet uns hinzugehen mit Vertrauen zu dem Thron,
zu S. A N NA, und wir werden wahr nehmen, daß mit de⸗
nen 8. unfruchtbahren, und 15. hart mit Todes Gefahr ge⸗
baͤhrenden Frauen, die zu der / unweit Atreium in Bri⸗
tamen Gnadenreichen S. A N N £ Statuen ihr Zuflucht
genommen / fruchtbahr worden, und gluͤcklich gebaͤhreten 3

) 34 (2

auch unzahlbahre andere dergleichen beſtellte Matronen in
conſpectu Throni vor Dero Gnaden⸗Thron erſcheinend ob
dero Fruchtbarkeit, und gluͤckliche Entbindung einen ewig⸗
verbundenen Danck demuͤthigſt abſtatten. Adeamus! laſſet
uns hinzugehen mit Vertrauen zu dem Thron, und da wer⸗
den wir in conſpectu Throni vor den Gnaden⸗Thron knyen
ſehen einen purpurirten Vatter Torres, Biſchoffen zu Cepha-
lum, und der Roͤmiſchen Kirchen Cardinalen, der da kom⸗
men iſt de tribulatione magna auß groſſer Truͤbſaal: dann
da ihme auff dem tobenden Meer am ordinari ſuͤſſen Waſſer
ermanglete, wurde auff gnaͤdige Vorbitt S. ANNÆ, gleich
wie der ſeelige Mann Innocentius gebetten, das bittere und
geſaltzene Meer⸗Waſſer zur taͤglicher Nothdurfft verkehret und
verſuͤſſet. Adeamus laſſet uns hinzugehen mit Vertrauen / zu
den Thron, und da werden wir in conſpectu Throni vor den
Gnaden⸗Thron bey S. A N NA finden Emericum der gebuͤrtig iſt
zu Nuceria in Ungerland von reichen Eltern deſſen Herꝛ Vatter
in der ſchon gemeldter Stadt ware Burgermeiſter, bekommet
groſſe Erbſchafft nach dem Todt dero Eltern / verludert durch
Schlom und Schlemereh alles, machet groſſe Schulden, und da
ihm dero Creditores zu zahlen ermahneten, Emericus ſehend daß
er nicht ſolvendo ſeye, ergreiffet den Staab / gehet Nachts ge⸗
heimber Weiß auß der Stadt, will Wallfahrten nacher Com-
poſtel zu den Wunderthaͤtigen Grab deß heiligen Apoſtels Jaco⸗
bi, kom̃et voll der Bitterkeit deß Gemuͤths auff das Feld / fallet
vor den erzuͤrnten Himmel nieder auff ſeine Knye / ſeufftzend/und
ruffend zu GOtt: Obarmhertzigſter GOtt! ich bekenne meine
veruͤbte groſſe Miſſethaten meines unmaͤßigen Lebens Schlom
und Schlemerey. Die bereue und beweyne ich mit zerknirſch⸗
ten Hertzen, ich bin nicht wuͤrdig / damit du mich erhoͤreſt /
bitte dannoch dich O guͤtigſter GOtt! du Abgrund deß Er⸗
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2) 35 (2R

barmens, verlaſſe mich nicht! verſtoſſe mich nicht! ſondern
erhoͤre mildreichſt meine inſtaͤndigſte Bitt, und ſchicke mir von
Himmel einen Heiligen der mich betruͤbten troͤſte, und zwei⸗
felhafften mit hiñliſchen Rath beyſtehe. Und was geſchicht 2
O unerforſchliche Urtheil GOttes! O Barmhertzigkeit!
ohne Auffſchub erſcheinet dem betruͤbten Emerico der Heilige
Jacobus als dero beſonderer Patron: Fraget ihm warumb
er weyne und klage? und wohin er gehen / und reyſen wol⸗
le ? hoͤret daß er Wahlfahrten nacher Compoſtel geſinnet
ſeye / nach verhoͤrter Sach / troͤſtet Emericum S. Jacobus,
er ſolle guts Muths ſeyn, er rathe ihm / damit, ſo er Huͤlff
und Troſt ſuche / S. A N NAM die da iſt Thronus gratiæ, ein
Thron der Gnade GOttes alle Dienſtag mit drey Vatter
Unſer, und drey Ave Maria beſtaͤndig und andaͤchtig bettend
verehre / daß ſie ihm vor gewiß troͤſten, und Huͤlff leiſten wer⸗
de / und das zur Gedaͤchtnuß, weilen S. A N NA am Dienſtag
gebohren wurde / und auch geſtorben. Emericus folget deſſen
Rath, laſſet ſich eine feine Statuen S. A N N Æπι machen / zur
Ehre⸗Bezeignuß zuͤndet taͤglich vor der Statuen Wachs⸗Ker⸗
tzen an, befoördert auff das eyffrigſte S. A N N £ Ehre aller Or⸗
then, wird durch S. ANN £ Vorbikt von einen Koͤnig reich⸗
lich mit. Gold beſchencket / zum Koͤniglichen Rath erkieſen,
weilen er in der bevorſtehender Gefahr auff den ungeſtuͤm⸗
men Meer durch die Vorbitt Emerici bey S. A NNA deß Un⸗
tergangs errettet wurde. Kehret mit Verwilltgung deß Koͤ⸗
nigs auff eine Zeit nacher Hauß / zahlet und contentiret ſei⸗
ne Creditores, verwandlet das Paͤtterliche Hauß in eine
praͤchtige Kirchen / laſſet auff ſeine Unkoſten S. A N N £ zu Eh⸗
ren eine koſtbahr zihrliche Kirchen alda bauen, und ſtirbt
ſeelig. ANNA! ruffet auß der heilige joannes Damaſ. orat.
I. de Nat. B. V. cap. 3. Omni veneratione dignifſima du biſt
E 2 werth

K) 356 (S48

werth damit man dir allmoͤgliche Ehre erzeige! O ANNA!
Beatus homo, qui te continua devotione, ac ſedulis precibus
habuerit Advocatam. O heilige ANNA! ein gluͤckſeeliger
Menſch iſt jener / der dich durch beſtaͤndige Andachten und
embſig eyffriges Gebett zu einer Vorſprecherin hat, ſagt Tri-
themius Tract. de Laud. S. Annæ cap. 10. Confidenter itâ-
que ad piam Patronam accedite, ſedulis eam precibus pulſa-
te, quia potens eſt. Dannenhero A. A. tretten ſie hinzu mit
Vertrauen zu den Gnaden⸗Thron dieſer guͤtigſter Patronin /
und belteben ſie mit inſtaͤndigen Gebett anzuruffen, dann
Sie iſt maͤchtig. Ja Trithemius ſagt weiters: Tantæ apud
DEUM poteſtatis eſt, ut quid quid ab eo petierit ſinè mora
valeat obtinere. So maͤchtig iſt S. ANN ÆW Vorbitt vor
G Ott, daß alles was Sie nur von ihm begehret, ohne Auff⸗
ſchub erlanget. Nemo intelligit, nemo credit, nemo capit,
quanta DEUS amatoribus S. A N N Æ quotidie beneficia con-
ferat, nisi quem devota experientia informat, ſagt eben dieſer
c. 3. Niemand glaubt es / niemand faſſet und vernimbt es /
was G Ott denen andaͤchtigen Liebhabern S. ANN +£ taͤglich
vor Gutthaten erzeiget / außgenommen jener der es mit An⸗
dacht erfahret. Ich frage, wer hat viel maͤchtige Adeliche
Maͤnner alt und jung von unterſchiedlichen Truͤbſaalen be⸗
freyet ?2 S. A NNA antwortet Trithemius. Wer hat viel bee⸗
derley Geſchlechts ſo wohl Geiſtliche / als Weltliche Leuth von
denen gewaltthaͤtigſten Anfechtungen deß Leibes erlediget?
S. ANNA ſagt Trithemius c. 14. Wer hat ungelehrſame in-
genia gelehrſamb, unberedſame Prediger beredſamb gemacht?
Wer hat verlohrnes Guth zuruck geſtellet? Wer hat un⸗
ahlbahre Krancke geſund, Taube hoͤrend / Stumme redend /
linde ſehend / Todte lebend gemacht ? S. A N NA ſagt Tri-
themius. S. ANNA hate unzahlbahre melancholiſche gri⸗
et:

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tretten ſe hint
r guͤtigſter Penn
ett anzurufen,
beſters: Tamen
eo petietit iaen
NNX Vortſt
begehret, ohtetr
ckedit, bemoc
noticie benefci⸗
hrmat,ſagt chen
t und verninfl
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L2) 37 (2

ſtet: von Peſt⸗Saͤuche beſchuͤtzet: in Kinds⸗Noͤthen vielen
Matronen geholffen: von Weltlicher Schand und Gefahr
deß Todes, ſo wohl unter denen Moͤrdern, als auch auff den
Meer mildreichſt errettet ? S. ANNA ſagt Trithemius. Ja
er bekennet ſeine Unfaͤhigkeit in ſattſammer Erzehlung deren
Gnadenreichen Wohlthaten die S. A NN A Dero andaͤchtigen
Clienten zu erzeigen pflegt, da er alſo redet: Nam ſi mihi
ferrea vox eſſet, linguæque centum, non omnia ANNÆι be-
neficia percurrere poſſem, quibus ſuis conſvevit ſubvenire
cultoribus. Tot enim inveniuntur beneficia, quot huma-
næ vitæ exſtant incommoda. Sagt Trithemius. Dann wann
ich auch eine Eyſen⸗beſtaͤndige Stimm haͤtte, und mit hun⸗
dert Zungen redete / koͤnte ich dannoch alle Wohlthaten 8.
ANNτι nicht ſattſamb ankuͤndigen, mit welchen Sie Ders
andaͤchtigen Verehrern mildreichſt pflegt beyzuſpringen.
Dann ſo viel werden befunden Dero Wohlthaten / ſo viel deß
Menſchlichen Geſchlechts befunden werden Muͤhſeeligkeiten
und Nothduͤrfften. Adeamus ergò cum fiducia Thronum
Virie darumben laſſet uns hinzu gehen mit Vertrauen zu dem
naden⸗Thron, und werden wahr finden / daß auch Dor-
landus Scriptor Familiæ Carthuſ.,. wahr redet: ſprechend:
Chriſtus AN NAM Aviam ſuam dulciſſimam Throno filiæ
conſocians incomparabili gloria ſuperextulit univerſis. Chri⸗
ſtus hate S. AN N £D ſeiner ſuͤſſeſten Groß⸗Mutter Thron den
Thron Mariaͤ Ihrer uͤbergebenedeyteſter Tochter beygeſellet /
und beygeſtellet/ und Sie mit unvergleichlicher Glory uͤber
alle erhoben. Und fuͤrwahr A. A.! dann gehen ſie in die
Welt / durchgehen ſie alle Laͤnder, in denen Laͤndern und Koͤ⸗

nigreichen alle Staͤdt, in denen Staͤdten alle Kirchen / und

werden wahrnehmen, daß kein Koͤnigreich, kein Land, und

Stadt ſeye in der Chriſtlichen Welt / wo nicht Mariaͤ Gre
5

) 38 (

Gnaden⸗Thron Mirackul wuͤrckend haͤte. Gehen ſie nacher
Oeſterreich da werden ſie finden das Paßauer Gnaden⸗Bild
Mariaͤ. Gehen ſie in Steyermarck nacher Marien⸗Zell, da
finden ſie ein Mirackel⸗-wuͤrckendes Marien⸗Bild. Gehen ſie
nacher Bayern / da werden ſie finden zu Oetingen ein Mi⸗
vackul⸗Bild, zu Czaſtochau in Pohlen, zu Bruͤnn bey St.
Thomas, Kiretein / und andern mehr Oertern in Marrggraff⸗
thumb Maͤhren. Gehe man auff unſern Præmonſtratenſex
heiligen Berg unweit der Koͤniglichen Haubt⸗Stadt Ollmuͤtz
gelegen / da wird man finden / daß alldorten die durch die En⸗
geln Anno 1632. uͤberbrachte Himmels⸗Koͤnigin Maria ihren
Gnaden⸗Sitz genommen / allwo, da ſie durch ein Sæculum mit
unzahlbahren Gnaden Wunder-wuͤrckend von Maͤhriſchen als
auch in umbliegenden Laͤndern andaͤchtigen Vaſalen eyffrigſt
mit Zuverſicht verehret wurde, in erſten Seculo mit einer
von den Hochwuͤrdigen Dom⸗Capitul in Vaticano auß Paͤbſt⸗
licher Erlaubnuß, durch hohes Patrocinium Ihro (p. t.)
Biſchofflicher Eminentz Wolffgangi der Heiligen Roͤmiſchen
dirchen (tit.) S. Marcelli Prieſtern Cardinalen von Schrat-
tenbach, und auß mildeſter Vermachtnuß gewiſſen Graffens
Alexandri Sfortia Pallavicini, ſie mit der von Rom geſandter
goldenen Kron ſambt den JEſu⸗Kind den 21. Septen ber
Anno 1732. gecroͤnet worden, von Ihro Hochwuͤrden Hoch⸗
und Wohlgebohrnen Herꝛn Herm Ottonem Ehrnreich deß
Heiligen Roͤmiſchen Reichs Graffen von Eck und Hungers-
bach, Hern auff Regelsdorff / Biſchoffen zu Thermopoli, deß
Fuͤrſtlichen hohen Dohm⸗Stiffts zu Ollmuͤtz Prælato Præpoſito
Infulato Suffraganeo, und Archi-Diacono zu Bruͤnn, als von
hoͤchſt⸗gedachter Hoch⸗Fuͤrſtlichen Eminentz beſtellten Voll⸗
maͤchtigern. Gleicher Geſtalten belieben ſie A A. durchzugehen
alle Koͤnigreiche / und in denen Staͤdten alle Kirchen, und
Wer⸗

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662) 39 (298

werden Sie finden allenthalben die Gnaden⸗Sitz S. ANNXÆπ.
Gehen ſie nacher jeruſalem, alldorten werden ſie finden in
dem Thal Joſaphat S. A NN Æ Grab. Von dannen belieben
ſie zu gehen nacher Conſtantinopel, alldorten werden ſie finden
die Reliquien S. A NN Æ, welche S. Helena Kayſers Conſtan⸗
tini deß Groſſen Frau Mutter hinbrachte. Von dannen ge⸗
hen ſie in das beruͤhmbte Koͤnigreich Boͤheimb nacher Prag /
und da werden ſie finden den Armb der heiligen ANN £Æ:
von dannen gehen ſie in Oeſterreich nacher Wienn, da werden
ſie finden gantz unverletzt die Hand S. ANN Æ. Von dan⸗
nen belieben ſie zu gehen nacher Spanien da werden ſie fin⸗
den unweit Atreium eine Kirchen in der Kirchen eine mira⸗
culoſe Statuen S. A N N ſÆ., allwo, gleichwie an allen obbemeld⸗
ten Oertern viel Mirackeln geſchehen / alſo bey dieſer Statu⸗
en S. ANN. ſeyn biß an das 1657. Jahr geſchehene folgen⸗
de Mirackeln. Nemblich 12. Todte die zum Leben erwecket
ſeyn worden: 12. Blinde ſeyn ſehend worden: 60. Krancke
toͤdtlichdarnteder liegende ſeyn geſund worden, 9. Stum̃e und
Sprachloſe / haben ihre Sprach bekomen: 10. Taube / die das
Gehoͤr erlanget; 13. Gefangene und faͤlſchlich verklagte die dero
Gefangenſchafft befreyet. 36. Lahmen die grade Glieder er⸗
halten: 36. Perſohnen die auff dem Meer / und 35. die auff
groſſen Waſſer⸗Strohm erſauffen ſolten; 13. auß der Tuͤrcki⸗
ſchen Gefangenſafft, und etliche hundert die von unterſchiedli⸗
chen Kranckheiten durch die Wunder⸗wuͤrckende Vorbitt 8.
ANNÆι ſeyn befreyt worden. Nun erachten ſie A. A. ob
wahr redete Dorlandus ſprechend : Chriſtus ANNAM Aviam
ſuam dulciſſimam Throno filiæ conſocians incomparabili glo-
ria ſuperextulit univerſis. Daß Chriſtus hatte S. ANNX.
ſeiner ſuͤſſeſten Groß⸗Mutter Thron den Thron Mariaͤ ihrer
gebenedeyteſter Tochter beygeſellet und beygeſetzet, und ſe

) 40 (2

mit undergleichlicher Glory uͤber alle erhoben. Weilen gleich
wie durch Mariaͤ alſo durch S. ANN Æι maͤchtige Vorbitt
Chriſtus Wunder⸗Ding wuͤrcket. Adeamus ergò cum fidu-
cia ad Thronum gratieæ. Darumben laſſet uns hinzu gehen
mit Vertrauen zu Dero Thron. Aber NB. nicht ein jeder
unterſtehe ſich / nicht jeder findet alldorten Gnade, ſondern
nur jene / die da laväârunt ſtolas ſuas .“ in ſangvine agni,
gewaſchen Haben ihre Kleyder in Blut deß Lambs. Zur
Prob deſſen in die Schrifft. In der Offenbahrung Joannis
am 7. Capitel meldet er, daß er geſehen habe turbam ma⸗
gnam eine groſſe Schaar, welche niemand zehlen kunte v. 9.
und daß, da ſie zu den Goͤttlichen Thron zugetretten / ge⸗
waſchen haben ihre Kleyder, in Blut deß Lambs, und da⸗
rumben ſagt Joannes ſunt ante Thronum DEI v. 15. ſeynd
ſie vor den Stuhl (oder Thron) GDttes. Und daß der
auff den Thron ſitzend / weilen ſie weiß und rein bekleydet er⸗
ſchienen / ſie begnadete / daß ſie nicht mehr hungern / noch duͤr⸗
ſten wird, ſondern er ſie leiten und regieren wolle zu den Waſ⸗
ſer⸗Bruͤnnen deß Lebens. Alſo auch ſage ich, adeamus laſ⸗
ſet uns hinzugehen mit Vertrauen zu den Gnaden⸗Thron,
ur Hetl. A NNA; aber, ſo wir von Ihr mit erwuͤnſchter Gna⸗
de begnadet wollen werden / noͤthig iſt / damit wir bevor als
wir zutretten durch weiſſen und Abwaſchen der Klieyder
unſeres Gewiſſens im Blut deß Lambs, das iſt / nach Lehr
Thome von Aquin durch die heilige Sacramenta die & late-
re auß der Seythen deß Goͤttlichen Lambs Chriſti JEſu am
Stammen deß heiligen Creutzes mit den Blut hervor gefloſ⸗
ſen ſeyn. Adeamus laſſet uns hinzu gehen, aber wir muͤſſen ſeyn
amicti ſtolis albis. Gekleydet mit weiſſen Kleydern, dann
dieſer Gnaden⸗Thron S. A N NA ware / und iſt ſo rein, daß

S. Hieronymus ſaget ohne Kuͤhnheit / daß S. AN N£ι Seel
nie⸗

—

u lſſtn ienun
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S) 41 (S4

niemahlen in ihren Leben mit einiger wuͤrcklichen Todt⸗noch
Laͤßlicher Suͤndbeunreiniget ware. Adeamus ilaſſet uns hin⸗
zugehen, aber ſo wir eine Gnade von S. AN NA erlangen wol⸗
len / muͤſſen wir erſcheinen amicti ſtolis albis gekleydet mit weiſ⸗
ſen Kleydern / dann gleichwie, da den Britaniſchen Ackers⸗
mann Ivoni unweit Atreium S. A NNA den Orth / allwo ihre
Wunder⸗wuͤrckende Statuen durch 924. Jahr ohne eintzige
Beſchaͤdigung begraben ware / ſambt einen groſſen Schatz,
zur Erbauung Ihrer Ehre widmen wollen der Kirchen offen⸗
bahrete / er aber mit zahlbahrer Mannſchafft ſelbte außzugra⸗
ben eylete / und ihme ein himmliſches Liecht vorgienge, daß
er / und ſeine etliche Gehuͤlffen, die ohne Todt Suͤnd waren,
ſolches vortrettendes Liecht geſehen, jene aber die nicht ge⸗
kleydet waren mit dem weiſſen Kleyd der Gnade GOttes,
ſondern mit Todt⸗Suͤnd verunreinet, das vorgehende Liecht
zuſehen die Gnade nicht hatten welches R. P. Joann. Thomas
à S. Cyrillo Carm. fol. 424. außfuͤhrlich anmercket. Alſo
auch ſo wir mit Erreichung einiger Gnad von dieſen Gna⸗
den⸗Thron abtretten wollen, vor dieſen amicti ſtolis albis
mit Schneeweiß⸗reinen Gewiſſen erſcheinen muͤſſen. Adea-
mus laſſet uns hinzugehen aber amicti ſtolis albis gekleydet
mit weiſen Kleyd deß reinen Gewiſſens, dann dieſer Gna⸗
den⸗Thron haſſet alſo die Unreinigkeit, daß jene / die deſſen
Orth betretten, mit gaͤhlingen Todes⸗Fall geſtraffet werden.
Das bezeigen die TDuͤrcken ſelbſten durch vielfaͤltige Erfahr⸗
nuͤſſen, maſſen da dero Concubinen in der Behauſung S.
ANNE, in welcher ſie lebend wohnete Nacht⸗Herberg ma⸗
chen / fruhe todter gefunden worden. Jene aber Matronen
welche gekleydeter mit weiſſen Kleyd deß reinen Gewiſſens all⸗
dorten erſchienen, wenig Malter von den Gemaͤuer abneh⸗

men, auff dero hohen Leib mit Vertrauen legen, gluͤcklich ir

2) 42 (S8

rer Leibes⸗Frucht entbunden werden, alſo
Salms in ſuo itinerario libel. endlichen ſſthrel der Fner e
gratiæ laſſet uns hinzutretten in unſerer letzten Todes⸗Gefahr /
aber amicti ſtolis albis, gekleydet mit Schneeweiſſen Kleyd deß
reinen Gewiſſens, gleichwie unter viel tauſend andern jener
andaͤchtige Clericus und groſſer Verehrer S. A NN Æπ. Tieſer
da er nach drey⸗taͤgigen letzten Lebens⸗Streit voll der Aengſten
und Todes⸗Schweiß gleichſamb todter gelegen, brache er letzt⸗
lichen in folgende Troſt⸗bringende Wort auß. Dilecti om.
nes cum reverentia ſileatis! Ecce adſunt Domina noſt
DEI Genitrix Maria, & Mater ejus SSma ANNA. His he
nores impendite, laudes dicite, reverentiam condignam en.
hibete. En adſunt ut me carnis ergaſtulo liberent; && ad Pa-
radiſum deducant. Geliebte! ſchweigen ſie alle mit Ehrer.
iethgeit ⸗ ſehen ſie, es ſeyn gegenwaͤrtig unſere Frau und
e Gelahttin. Maria ad deſer Mutter die Allerſee⸗
. nd preyſet / dieſe ⸗
buͤhrende Ehr. Sehet ſie ſeyn gegenwaͤrtig, Rmni ſtet de⸗
auß den Kercker meines Leibes entledigen, und in das Pa⸗
— uͤberfuͤhren. Adeamus laſſet uns hinzu gehen bedacht
aber, damit wir allzeit ſeyn amiéti ſtolis albis, gekleydet mit
weiſſen Kleyd deß reinen Gewiſſens, und verſichere, daß ſe
wir alſo vor dieſen Gnaden⸗Thron bey S. ANNA er⸗ 9
ſcheinen werden, werden gratiam Gnad finden
in auxilio oppoxtuno, auff die Zeit, wann
uns Huͤlffe noth ſeyn wird /
A M E N.

Conoen
nub)
luudkrechiti
zantt Onle
Abne,Cd neme
Poenhegenin
luConccenan
Cen, enkeen
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gen, und in e
shinzu gehen eer
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d/

0 43 (2
TERMINUS DIVINEÆ OMNIPOTENTI,

Seu
DIVA ANNA
CHRIS TI AVIA
EXORATRIX OMNIPOTENS

Terminans Eloquentiam ob ſuam ineffabilitatem,
Et
Omnipotentiam ob ſuam dignitatem.
Juxta id D. Nicol. Vernal. Orat de S. Anna.
Tanta eſt Aviæ Chriſti dignitas, ut eam ſola Matris DEl digni-
tas excedat. O mulierem infinitam, & divinam! ego ſanéè ità
exiſtimo, quòd quemadmodùm DEUs non potuit AN N £ di-
gniorem Nepotem dare quàm Filium ſuum, ità nec ANNAM
ſua Omnipotentia meliorem ſibi ac digniorem Aviam ef-
ficere, quàm fecit, adeoque ut Ipſa Divinæ quodam-
modò potentiæ terminus exnſtiterit.
ſuper id Judith S8. v. 29.

Nunc ergò ora pro nobis, quoniam Mulier ſancla es,
& timens DEUM.
Bitte nun zu G Ott fuͤr uns / dann du biſt eine Heilige / und
Gotts foͤrchtige Frau.

Eilige ANNA ! Du allerſeeliaſte Gebaͤhrerin
der allzeit unbefleckten Jungfrauen Mariaͤ!
Heilige ANNA! Duierd deren Engeln! Ach!
V wie ungluͤckſeelig beſteige ich anheut dieſe vor⸗
nehme Cantzel; ſintemahlen / da ich ſie betrette,
deine ungemeine Heiligkeit und Wuͤrde einen
Hochanſehnlichen und Vortr elen Auditorio anzufündigen⸗
2 e⸗

e) 44 (S8.

begegnen mir jene 10. Jungfrauen, von welchen Matth. am
25. cap. meldet; weilen ich ehben jenes gleich bey den Eingang
meiner Predig muß hoͤren / was denen fuͤnff thorechten Jung⸗
frauen Matth. 25. cap. v. 10. geſagt wurde, da ſie zur Hoch⸗
zeit kommen wolten, und zu ſpath ankamen / nemblichen:
clauſa eſt janua, daß die Thuͤr zugeſchloſſen ſeye. Alſo auch
mir die Thuͤr zu allen erdencklichen Ruhm, und Lob, das ich
S. ANN £. zu geben geſinnet war, ſchon verſchloſſen zu ſeyn
vernehme, und ſehe. Und fuͤrwahr clauſa eſt janua, die Thuͤr
iſt mir verſchloſſen zu allen Concept. Dann preyſe ich S.
ANNAM;, daß Sie ſeye ein hocherhobener Gnaden⸗Himmel,
komme ich darmit ſchon zu ſpath, clauſa eſt janua, die Thuͤr
darzu iſt ſchon zu, da mir ſchon laͤngſt vorkommen ſeyn Ih⸗
ro Eminentz der heilige Kardinal 8. Hieronymus Tom. 2.
apud Landſper. ſerm. de S. Anna alſo ſprechend: Heæc eſt
Cid eſt S. ANNA ) cœlum excelſum, de quo ſtella maris
ad ortum proceſſit .Hec eſt benedicta inter mulieres, &
Mater inter Matres beata, ex qua templum Domini, Sacra-
num Spiritûs ſanéti Mater DEl mundo illuxit. S. ANNA iſt
ein hoͤchſt⸗erhobener Himmel,/auß welchen Maria als ein Meer⸗
Stern iſt auß⸗und auffgangen, Sie iſt gebenedeyet unter de⸗
nen Weibern, Sie iſt eine ſeelige Mutter unter denen Muͤttern;
ein Himmel iiſt S. A NNA, auff welchen der Tempel deß HErꝛn /
Tabernackul deß heiligen Geiſtes und die Mutter GOttes iſt
erſchienen. Ruͤhme ich S. ANN A M, daß Sie ſeye ein gluͤck⸗
ſeeliger Wald in welchen aufferwachſen iſt Maria, als eine
reine Ruthen / auff welcher auffbluͤhete die Goͤttliche Bluͤhe
Chriſtus JEſus. Komme ich eben zu ſpath, clauſa eſt janua:
es iſt zu ſothanen Ruhm die Thuͤr ſchon verſchloſſen: maſſen
dieſes ſchon laͤngſt der Milchflieſſende Mund Bernardi außge⸗
ſprochen, apud benedic. fidele. 32. panegyr. von 8. A Nd
alſo

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Iluxit. 5. 4
Maria abind
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unter denen Nin
1 Tempel deih⸗
Mutter G
gr leen
t Mario,E

— ) 45 (

alſo redend: Felix ſylva quæ produxit hujus floris virgam.
Lobe ich S. A NNAM ſprechend: daß Sie ſeyhe ein Pallaſt der
Allerheiligſten Dreyfaltigkeit / clauſa eſt janua, ich komme
ſchon zu ſpath mit dieſem, weilen ſchon laͤngſt dieſes Lob Ihr
egeben hatte Richardus à S. Laurent. L. 9. de laud. B. Virg.
prechend: Domus Domini fuit B. A NNA;, in qua Beata Tri-
nitas per gratiam hahitavit. Ein Pallaſt deß HErꝛns ware die
ſeelige ANNA, in welchem die Allerſeeligſte Dreyfaltigkeit
durch die Gnade wohnete. Wann ich auch S. A NNA M ver⸗
gleichen wolte einen begluͤckten Acker in welchen Maxia als
ein Schatz vergraben ware: clauſa eſt janua, es eben
ſchon zu ſpath, weilen mir ſchon vorkommen iſt ein himmli⸗
ſcher Prediger nemblichen ein Engel da er alſo zu S. Brigitta
Revel. cap. 10. geſprochen: O S. ANNA Mater reverenda;,
quàm pretioſum theſaurum in tuo bajulàâſti utero, quando
Maria, quæ Mater DEl fieri debebat, in ipſo quievit.“ O
Heilige ANNA Du Ehrwuͤrdige Mutter, ach was vor einen
koſtbahren Schatz haſt Du nicht getragen in deinem Leib da⸗
zumahlen, da Maria / die da eine Mutter G Ottes ſolte wer⸗
den unter deinen Hertzen ruhete. Wann dannenhero zu al⸗
len erſinnlichen Ruhm / und Lob mir ſchon verſchloſſen ſehe
die Thuͤr, warumben geſchweige ich jenes Lod, das Ihr giebt
S. Gregor. Niſſenus, Evſebius Emiſſenus, S. Antonius, und
andere Heilige Vaͤtter. Folgendes Lob aber das Ihr Maria
ſelbſt giebt kan ich nicht bergen, alſo zu Brigitta ſprechend:
DEUS conjugium Patris mei, Matris meæ tanta caſtitate
conjunxit, ut tunc non inveniretur caſtiùs conjugium. Hs⸗
re Brigitta meine Tochter! GOtt hatte den Ehe⸗Stand mei⸗
nes Vatters Joachim, und meiner Mutter ANN £, mit ei⸗
ner dergleichen Reinigkeit, und Keuſchheit zuſammen gefuͤgt/
daß zu jener Zeit in der gantzen Wel kein reiner er und keuſcherer
Ehe⸗Stand zu finden ware Nun

20 46 (2

Nun weilen man auß allen vorgebrachten erſehen kan /
daß mir zu allen und jeden Concept und Eingang meiner

Lob⸗Rede, in welcher ich S. AN Nπι unendlichen Ruhm ge⸗

ben ſolte / die Thuͤr zugeſchloſſen ſeye; Dannenhero laſſe ich
alle meine vorgenommene hohe Concepter alſo verſchloſſen
ſeyn. Und wende mich anheut mit meinen Hochanſehnli⸗
chen A. A. zu der Goͤttlichen Thuͤr Chriſto JEſu / der von
ſich Joann. 10. v. 9. ſagt: Ego ſum oſtium; per me ſi quis
intrôiêrit ſalvabitur. Ich bin die Thuͤr. So jemand durch
mich eingehet der wird ſeelig werden, in Willens meine wehr⸗
theſte A. A. nur angemuthet zu Haben⸗ damit / weilen Lucæ
11. v. 9. geſchrieben ſtehet: Pulſate flopffet an / & aperietur
vobis. So wird euch auffgethan, damit, ſage ich ſie auff
die Goͤttliche Thuͤr anklopffen durch die allmaͤchtige Vorbitt
S. ANN Æι, und Sie in allen und jeden Anliegen mit groͤ⸗
ſten Vertrauen bitten ſprechend: Ora pro nobis, quoniam
mulier ſancta es, & timens DEUM. Bitte fuͤr uns, dann Du
biſt ein heilige und gottsfoͤrchtige Frau.
Gleichwie ein jedes Adeliches Hauß mit beſonderen Wap⸗
pen pranget: als das Hauß von Deſterreich deren Glorwuͤr⸗
digſten Roͤmiſchen Kayſern mit Sehekoͤpſichen Adler. Das
Hauß von Engelland mit einer Roſen. Der Boͤhmiſche Koͤ⸗
nig mit einen Loͤven. Alſo auch ſuchet das Frauen⸗Zimmer
ihre Ehr / und Glory, auß dero begluͤckter Leibes⸗Frucht.
Olympias die Macedoniſche Koͤnigin wird in der gantzen
Welt geruͤhmet, daß ſie einen heldenmuͤthigen Sohn geboh⸗

ren/ der mit ſeinen Heldenmuth ſchier die gantze Welt ſeiner

Bottmaͤßigkeit unterwarffe. Es wird geprieſen deß Elcana Ehe⸗
Frau Anna, daß ſie einen heiligen Sohn zur Welt brachte;
nemblichen den Propheten Samuel. Glorire der Roͤmiſche

Kayſer mit Dero Adler⸗Wappen; das Hauß von Engellann
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0
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vird in der he
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) 47 (2

mit dero Roſen; und der Boͤhmiſche Koͤnig mit den Loͤven:
Prahle Olympias mit ihren Sohn Alexandro dem Groſſen;
Anna Elcana Ehe⸗Frau mit Samuele: Anna Tobiæ Ehe⸗
Frau mit dem gehorſamben und Gottsfoͤrchtigen Sohn den
jungen Tobias; und andere mit andern. Viel groͤſſerer
Ruhm, Ehre und Glory iſt S. ANNA als Groß Mutter
Chriſti auß Ihrer Leibes⸗Frucht / weilen Sie gebahre die
allzeit unbefleckte Jungfrau Mariam. Ja D. Nicol. Vernal.
ſagt daß S. A N N Æι auß Dero begluͤckſeeligſter Leibes⸗Frucht ei⸗
ne unendliche Wuͤrde erwachſen ſeye / da er Orat. de S. An-
na alſo redet: Tanta eſt Aviæ Chriſti dignitas, ut eam ſola
dignitas Matris DEl excedat; infinita eſt, & quam eloqui
humana eloquentia non poteſt. So hoch die iſt Wuͤrde der
Groß⸗Mutter Chriſti S. AN NÆ, daß Sie allein uͤbertrifft
die hohe Wuͤrde der Mutter GOttes Mariaͤ⸗ Die Wuͤrde
S. ANN £ iſt unendlich, die auch die allerberedſambſte Zung
niemahl ſattſamb ruͤhmen / und loben, und a ußſprechen kan.
Ja dieſer groſſe Verehrer S. A NN +£ ruffet weiters alſo auß.
O! Mulierem infinitam, & Divinam, ego ſanè ità exiſtimo,
quòôd quemadmodùm DEUS non potuit ANNÆι digniorem
Nepotem dare quàâm Filium ſuum, ità nec ANNAM ſuâ Om-
nipotentiã meliorem ſibi ac digniorem Aviam efficere, quàm
fecit: adeoque ut ipſa Divinæ quodammodò potentiæ ter-
minus exſtiterit. O! ein Goͤttliches und unendliches Weib!
Ich muthmaſſe (ſagt er) daß gleich wie G Ott nicht kunte
kein wuͤrdigern Enenckel S. A N N£ι geben, als ſeinen Sohn
Chriſtum JEſum / alſo auch kunte G Stt kein beſſere und wuͤrdi⸗
gere Groß⸗Mutter erſchaffen / als er in ANNA gethan: alſo
daß Sie gleichſamb einen Schrancken der Allmacht GOttes
geſetzt habe. Und nicht ohne / dann 8. Damaſcenus bekraͤffti⸗
get es Orat. de dorm. B. Virg. mit folgenden Worten:

.
) 48 (288
A peperit Filiam, qualis nec ante fuit, nec poſt futura eſt.
ARN gebahre eine ſolche Tochter der keine zuvor, noch
kuͤnfftig hin eine gleich ware / noch ſeyn wird. o dannenhero
ſaget Nicolaus Vernalæus, daß S. A NNA einer ſo hoher Wur⸗
de ſeye: quam eloqui humana eloquentia non poteſt, daß
diefelbe auch die allerberedſambſte Zung niemahlen ſattſamb
ruͤhmen, loben, und außſprechen kan. Lobe eine beredſamme
Zung Tulii S. A N NAM., daß Sie herſtamme auß den Koͤnigli⸗
chen Gebluͤt S. Davids: ein groſſes Lob iſt dieſes. Aber viel
groͤſſeres Lob giebt Ihr Pelbartus de Temesvar alſo redend:
8. A N NA inquantum ex ea prodiit Regina cæleſtis, & eſt
Avia Regis cæleſtis, ipſa eſt Domina omnium Angelorum &
hominum. Weilen S. ANNA hatte gezeiget die himmliſche
Koͤnigin, und dadurch iſt worden eine Groß⸗Mutter deß Koͤ⸗
nigs deren Himmeln, auff dieſe Weiß iſt Sie eine Frau aller
Engeln und Menſchen. Es ſeyn beredſamme Wohl. Redner/
die 8. AN N ÆD thun beymeſſen die Kron der Patriarchen ob
dero groſſen Glauben: als da iſt auß ihnen der beredſamme
Oſorius, der ſerm. de S. Anna alſo redet: Maxima fide ora-
bat, ut ei proles concederetur, & licèt ſe videret ſterilem &
grandævam, non conſideravit corpus ſuum ficut & Abraham,
& ſic tandem obtinuit. S. ANNA hatte mit groͤſtem Glau⸗
ben und Vertrauen zu GOtt gebetten, und geruffen / damit
Sie G Ott mit einer Leibes⸗Frucht begnade: und obſchon Sie
geſehen daß Sie unfruchtbahr, und eines hohen Alters ſeye,
machte Sie ſich kein zweifflendes Bedencken ob Dero unfrucht⸗
bahren Leib, gleichwie auch Abraham nicht zweifflete / ſondern
hoffete und glaubete, und hatte alsdann die gebenedeyte
Frucht Mariam bekommen. Es iſt ein beredſamme Zung Jo-
annnis Thomæ à S. Cyrillo, die da S. ANN beyleget die
Cron deren Propheten: weilen da S. ANNA als ein Kand

—

witeVet⸗
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Grtgſelen
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Banhertctetſa
sgettebehene!
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ſutken henheen.
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de? und obſce
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tzweſete /ſn

vut die geent

) 49 (28

in der Wiegen gelegen / ein Engel von Himmel ankommen /
und auff Dero Bruͤſt folgende Wort geſchrieben: Anna, Anna,
Anna. Wodurch angedeutet ſchon wurde, ſagt Hieronymus
Lauretus in ſylVa allegoria: daß ANNA werde ſeyn dreyfach
Gratioſa & miſericors voll der Gnade, und Barmhertzigkeit.
Nemblichen durch das erſte Wort Anna, wurde angedeutet
daß A NNAwerde ſeyn Gratioſa, & miſericors voll der Gnade und
der Barmhertzigkeit / in der maͤchtigen Vorbitt bey G Ott.
Durch das andere Wort Anna wurde mit Prophetiſchen Geiſt
vorbedeutet / daß S. A NNA werde ſeyn Gratioſa, & miſericors
gnaͤdig und barmhertzig / weilen Sie gebaͤhren werde Mariam
als die Mutter der Barmhertzigkeit und voll der Gnade.
Durch das dritte Wort Anna wurde endlich angedeutet: daß
S. ANNA werde ſeyn Gratioſa, & miſericors, gnaͤdig und
barmhertzig, weilen Sie gebaͤhren werde Mariam (wie auch
geſchehen) die alsdann gebaͤhren wuͤrde den Sohn G Ottes als
die Barmhertzigkeit ſelbſten, durch deſſen Geburt und Leyden
das gantze verlohrne Menſchliche Geſchlecht Barmhertzigkeit
erlangen wird: dieſes aber alles weilen an S. A N NA volizohen
wurde: alſo eygnet Ihr zu Joannes Thomas à S. Cyrillo die
Cron deren Propheten. Die Cron deren Martyren eygnet zu
S. ANNÆι Laurentius Juſtinianus, cap. 2. de patien, alſo re⸗
dend: ſinè ferro & flamma Martyres eſſe poſſumus, ſi patienti-
am veraciter in mente ſervamus. Ohne Schwerdt, ohne Flam⸗
men / und Peynen koͤnnen wir die Cron deren Blut⸗Zeugen Chri⸗
ſti erlangen/wann wir in der Wahrheit die Gedult in unſeren Ge⸗
muͤth auff behalten. Nun wer ware gedultiger als S. ANNA ?
S. Hieronymus giebt Zeugnuß, daß da S. ANNA nach den
andaͤchtigen Gebrauch deß alten Teſtaments zum Altar ge⸗
tretten, und das gewoͤhnliche Opffer GOtt opffern wolte,
Sie wegen Dero unfruchtbarzeit veraͤchtlicher Weiß von den

9) 50 (28

Altar von Iſaachar den Prieſter verſtoſſen wurde, Sie aber
ſolche offentliche Schmach mit hoͤchſter Gedult ſtarck erduldet
habe, nicht anderſt als die Martyrer ihre Marter⸗Peyn.
A. A. meine bloͤde Zung aber thaͤte nicht uneben, ſo ſie anheut
S. ANNι die Cron deren Jungfrauen zueygnete : Nicht
zwar derentwegen, als haͤtte S. ANNA die Jungfraͤuliche
Reinigkeit an ihren Leib gehalten, als welche in den heiligen
Ehe⸗Stand mit Joachimo ihre Ehe ſchuldigſt zu obſerviren /
und zu halten wuſte / ſondern der Urſach: Weilen Sie gezei⸗
get hat Mariam als Koͤnigin der Jungfrauen, wodurch ſie
alsdann mit bPaulo ſagen kunte, Maria du Koͤnigin deren
Jungfrauen, du biſt Corona mea ad Philip. 4. v. 1. meine
Kron. Es thaͤte auch wohl meine Zung, ſo ſie S. A NN +£ zu⸗
lieſſe die Cron Aller Heiligen / und das zwar nach der Lehr
Belbarti de Temesvar ſerm. 2. allwo er alſo ſpricht: Avias
enim Regis Domina eſt ſervorum illius. Zu wiſſen iſt: daß
eine Groß⸗Mutter eines Koͤnigs iſt eine Frau aller Koͤniglicher
Dienern. Nun ſchlieſſe ich; atqui laut der Schrifft S. ANNA
iſt eine Broß⸗Mutter deß Koͤnigs Himmels und der Erden; er⸗
F5 iſt Sie eine Frau aller deſſen Heiligen Dienern / ergoè ge⸗
uͤhret Ihr die Cron Aller Heiligen. Dieſes und dergleichen
mehr Lob⸗Spruͤch koͤnte meine Zung der heiligen ANNA zu
Ehr geben, und thaͤte wohl. Nichts deſto weniger mit dei⸗
ner Erlaubnuß O! Maͤchtige Groß⸗Mutter JEſu Chriſti /
werde ich dich nur anheut laut deß oben angezogenen The-
matis ruͤhmen und preyſen: Mulierem ſanctam, als eine Heili⸗
ge und Gottsfoͤrchtige Frau. Und fuͤrwahr Mulier ſancta es,
& timens DEUIM, ein Heilige und Gottsfoͤrchtige Frau biſt
du/S. ANNA! wegen deiner ungemeiner Gedult, als die du
durch gantze 20. Jahr deiner Unfruchtbarkeit allen Schimpff
und Schmach mit ſtaͤrckeſter Gedult erlitten haſt. Mulie
an-⸗

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ſancta es, ein heilige Frau biſt du, S. A N NA : wegen deinen
heiligen ſtaͤten Betten / Faſten / und Wachen. Mulier ſan-
ſa es, ein heilige Frau biſt du / wegen deinen Reich⸗ertheil⸗
ten Allmoſen. Dann A. A. Landſpergius giebt Zeugnuß daß
S. A N NA den halben Theil der Mitteln unter die Armen auß⸗
getheilet hatte. Da er alſo redet: Alteram autem partem
in pauperum peregrinorum, viduarum, & orphanorum elee-
moſynas charitate ſincera errogabant. S. ANNA und Joa-
chim haben den halben Theil dero Mitteln denen Armen
Frembdlingen, Pilgerern, Wittwen und Waiſen auß auff⸗
richtiger Liebe mitgetheilet. Mulier ſancta es. Eine heilige
Frau biſt du S. ANNA, wegen deiner Ehelichen Keuſchheit;
dann hoͤren ſie mit Verwunderung was Thomas à S. Cyril-
lo Carm. diſcal. L. de Laud. S. Anneæ ſeltſammes von S. AN-
NÆ Wohnung oder Hauß ſchreibet. Er ſchreibet unter an⸗
dern folgendes Wunder: daß in jener Behauſung wo S.
ANNA noch lebend zu wohnen pflegte, kein Tuͤrckiſches unrei⸗
nes und geyles Weib uͤber die Nacht geduldet wird, wann
dannoch / eine dergleichen vermeſſentlich uͤber die Nacht all⸗
dorten verbleibet / Fruh todter gefunden werde. Nun belie⸗
ben ſie A. A. ſelbſt zu urtheilen / warumb nemblichen dieſes ge⸗
ſchicht? Ich muthmaſſe mit ſchon gemeldten andaͤchtigen
Mann, daß derentwegen kein unreine und geyle Tuͤrckin da⸗
rinnen gelitten wird / damit GOtt anzeige wie keuſch und
rein mit Joachimo ANNA in der Wohnung lebete. Mulier
ſancta es. Ein heilige Frau biſt du / S. ANNA wegen deiner
zu G Ott gehabter Liebe, Hoffnung und Glauben / welche
weilen du / S. A N NA in gradu perfecto vollkommen erreichet /
alle andere Dugenden deinen Stand gemaͤß bekommen han „
welche deine Seel, gleich waͤren ſie goldene Ketten, geziehret,
und dich unzertrennlich mit Gt verbunden haben.

2* A. A-

——

) 52 (SHe.

A. A. Bißdato haben ſie vernommen mit was vor Tu⸗
gend⸗Schmuck die Seel der heiligen Frauen S. ANNπι ge⸗
zihret ware. Nun belieben ſie auch abzunehmen / wie bey
jetziger Welt gezihret iſt manche Seel deren eytelen Welt⸗
Kindern / und werden wahr nehmen und obſerviren jenes / daß
S. Bernardus zu ſeinen Zeiten wahrgenommen; daß nembli⸗
chen viel fulgent monilibus, fuͤnckeln und glantzen von Edelge⸗
ſtein; aber moribus ſordent, am Tugenden ſeyn ſie tumper.
Manche, fulgent monilibus, fuͤnckeln von Edelgeſtein: am
Haͤnden mit Perln; am Halß mit goldenen Ketten, am Leib
mit Gold und Purpur. Aber Moribus ſordent, ob dero Ey⸗
telkeit und Hoffart ſeyn ſie voll der Tunckelheit und Ge⸗
ſtancks. Manche Geitz⸗Haͤlß fulgent monilibus, beſitzen un⸗
recht frembdes Guth: ſie ſchuͤmmern zwar mit Gold und
Silber; aber moribus ſordent, die Untugenden und Suͤnden
machen ſie tunckel, dero Untugenden ruͤchen uͤbel; geben das
unrecht beſeſſene Guth nicht zuruck / viel weniger Allmoſen.
Manche Ehe⸗Leuth fulgent monilibus ſchuͤmmern und ſcheinen
als waͤren ſie einander Treu; Unterdeſſen moribus ſordent
dero unverſchaͤmbt⸗Ehe⸗untreues Leben ruͤchet uͤbel vor G stt.
Ein ſolcher Treuloſer Menſch hoͤre und mercke ſich wohl fol⸗
gendes. Da Abimelech den Abraham ſein Weib nahm, ka⸗
me deß Nachts GOtt zu ihme und ſprach: En! morieris
propter mulierem. Siehe! du wirſt ſterben umb deß Weibs⸗
Willen. Alſo auch ſage ich zu manchen treuloſen Mann, wei⸗
len du dich mit geylen Begierden / mit unverſchaͤmbten An⸗
ruͤhren und andern Ehbrecheriſchen Sitten beluſtigeſt: En!
morieris propter mulierem Gen. 30. v. 3. ſiehe! du wirſt ſter⸗
ben umb deß Weibs⸗Willen: maſſen Ezechiel ſaget: Ani-
ma que peccaverit, ipſa morietur. Ezech. 18. v. 20. Daß wel⸗
che Seele ſuͤndiget, dieſelbe ſoll ſterben. Manche Kinder ſchei⸗
8 ne

3
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prach: Bol wan
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unverſhinifn,
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echiel ſaget,
1 4.V.20. t

Fire
Gnceu,

62) 53 (S8

nen Ehrbahr zu ſeyn gegen dero Eltern, aber fulgent moni.
libus, ſie haben nur den Schein der Ehrbarkeit und Ehrerbietig⸗
keit; moribus ſordent, dero Ungehorſamb aber, und vielfaͤltige
Unehrbarkeit ruͤchen uͤbel und haͤßlich vor Gtt. Nicht alſo
verhielte ſich Mulier ſancta, die Heilige ANNA als ein heilige
Frau gegen Dero Eltern / nemblichen Stolanum den Vatter, und
Emerentianam Dero geliebte Mutter, denen Sie alle Ehrerbie⸗
tigkeit / und gebuͤhrenden Gehorſamb jederzeit leiſtete. wie Joan.
Thom. à S. Cyrill. Caniſius Stengelius Ribadeneira &c. bezeigen.
Warumben Du Heilige Frau / und allmoͤgende Vorbit⸗
terin, Wende ich mich zu dir / und erſcheine vor deinen Gna—
den⸗Thron mit jener demuͤthigſter Supplic, welche ergehen
lieſſe das betrangte Iſraeélitiſche Volck an die gottsfoͤrchtige
Judith: Nunc ergò ora pro nobis, quoniam mulier ſancta es.
Bitte nun fuͤr uns zu GOtt, dann Du biſt eine Heilige Frau!
Und hoͤren ſie Wunder! da ich vor Dero Gnaden⸗Thron
mit dieſer Supplic knyend erſcheine, ſehe, daß bey dieſer All⸗
maͤchtigſten Vorbitterin eine groſſe Menge deren Lahmen/
Blinden / Dauben, Stummen, Unfruchtbahren / und mit
unterſchiedlichen Kranckheiten behafften, ihre flehentliche Bitt
einreichen / und vernehme, daß S. ANNA als ein Heilige und
Gottfoͤrchtige Frau beyl Maria und JESu all flehentliches
Anliegen vortraget, wodurch alle mit Bahieſee⸗ Reſolution
abtretten / und S. A N N £ Huͤlffreiche Vorbitt Groß machen.
Emericus ein Adelicher und eyffrigſter Verehrer S. ANN Æπ:
wie Hiſtor. German. Jacob. Polii meldet / zu Befoͤrderung
der groͤſſern Ehre dieſer heiligen Frauen, befahle S. ANNA
Bild kunſtreich zu mahlen, mit dieſer goldener Unterſchrifft:
S. ANNA ſuccurre nobis. Heilige AN NA fomme uns zu Huͤlff.
Rach verfertigten dieſen Bild beſteiget Emericus das auß
60. Klaffter erhoͤhete Geruſt, in Sinn daſſelbte zur vffenſi⸗

—☛s — —

54 (R

cher Verehrung auff einen hohen Thurn auffzuhencken.
Nun hoͤren ſie Wunder! Es mißguͤnſtigte die Ehre S. AN-
NE der Ehrengeitzige Sathan / warumben erweckete er von
allen vier Theilen der Welt einen gewaltigſten Sturm⸗Wind,
zerreiſſet Emerico das hohe Geruͤſt unter dero Fuͤſſen / er fliehet
und fallet herunter, ruffend unter dieſen wehrenden Fall: S.
ANNA ſuccurre mihi! O Heilige ANNA eyle mir zu helffen:
da belieben ſie A. A. mit Verwunderung zu vernehmen, wie
maͤchtig iſt die Vorbitt der heiligen Frauen! Emericus bleibt
in der Lufft in ſo lang hencken / biß ein anderes Geruͤſt auff⸗
gericht wurde, daß ihme unterſtuͤtzete. Dieſen folget nach
ein Koͤnig: wie mehr bemeldter R. P. oann. Thomas à S. Cy.
rillo ſchreibet: und machet Groß vor der gantzen Welt die
huͤlffreiche Vorbitt S. AN N £ durch folgendes Wunder:
maſſen da dieſen das ungeſtuͤmme Meer mit dero Tobend⸗
unruhigen Woͤllen in den Abgrund reiſſen wolte, fingen an
die Schiff⸗Leuthe allen Laſt auß dem Schiff außzuwerffen,
reiſſen ein die Schiff⸗Seegeln / da aber ſchon alles Vergebens
ware, und der halb⸗todte Koͤnig kein Menſchliche Huͤlff vor⸗
handen zu ſeyn erſehen, ſchrye er auß: ah! quis eſt qui ad-
zuvet? Ach! wo iſt jemand der uns hilfft? Unter wehrender
dieſer Gefahr hoͤret er den oben bemeldten andaͤchtigen Emeri-
cum zu G Ott ruffen, und S. A N NAM als eine maͤchtigſte Vor⸗
ſprecherin flehentlich mit ſolgender Supplic, S. ANNA ſuc.
curre miſeris, Heilige ANNA! Eyle uns zu helffen / umb
verhuͤlffliche Intervention zu bitten: Und hoͤren ſie Wunder!
Es hoͤrete alſobald auff zu Toben der Sturm⸗Wind; legten
ſich die unruhige Wellen, das ungeſtuͤmmige Meer wird ſtill/
der Koͤnig mit den ſeinigen langet an gluͤcklich durch die Vor⸗
bitt S. A N N Æι an das Ufer. Die huͤlffreiche Vorbitt S. AN-
NE machet auch groß ein Tuͤrckiſcher Baſla: wie ehen dieſer

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12) 55 (SR

Author anfuͤhret: Er hatte bey denen Ungriſchen Graͤntzen
ein Capell, die zu Ehren S. A N N £Æ£ gewidmet ware / anzu⸗
zunden beſohlen. Dero untergebene Janitzaren legten unter
ein groſſes Feuer / das Dach wolte aber nicht brennen: Sie
verwunderten ſich, ſtecketen unter das Dach angezuͤndte Pech⸗
Aeckein das Dach wolte nicht brennen; ſie nahmen Pech⸗
raͤntz zundeten dieſelbe an, warffen ſie oben auff das Dach,
daſſelbte wolte nicht brennen. Der Baſſa voll der Verwunde⸗
rung, trettet in die Capell / erſicht auff den hohen Altar eine
feine Statuen S. A N N , wird innerlich beweget / ruffet uͤber
lauth auß: DEUM cœli maximum obteſtor, quòd me tibi,
poſthac humilem devoveam cultorem. Dich du Allerheilig⸗
ſter GOtt / ruffe ich zum Zeugen ! daß ich hinfuͤhro mich dir /
5. A N NA, zu einen demuͤthigen Verehrer widme / und angelo⸗
be. Verèe Tu mihi ſola inter Deos Deaſque potentiſſima de-
monſtraris, quæ tantam ultrà cœlorum Numina exerces virtu-
tem, ut ſola ædem tuam cæteris conflagratis, incolumem cu-
ſtodieris! Warlich Du wirſt mir unter denen Goͤttern und
Goͤttinen die Allermaͤchtigſte gezeiget / die Du uͤber alle himm⸗
liſche Geiſter deine Macht nun darzeigeſt, dann Du allein, da
alle andere durch das Feuer eingeaͤſchert wurden / allein deine
Kirch ohne Verletzung beſchuͤtzet haſt. Endlich machet Groß
die huͤlffreiche Vorbitt S. A N NX, bey eben dieſen Auth: Ivo ein
from̃er Ackers⸗Mann, deme S. A N NA durch ein Wunder⸗ſeldſa⸗
mes Licht, das Ivoni gleich wie die feurige Saul den Iſraelitiſchen
Volck das gelobte Land / alſo ihm einen Orth(an welchen S. AN-
NÆι Statuen ſchon durch 924. Jahr vergraben lage) nach
gethanen dreymahligen Sprung und einen darbey lie⸗
genden, und zu Erbauung S. A N N £ Kirchen anverordne⸗
ten reichen Schatz, darzeigete. Kaum hatte lvo Ehrerbie⸗
tigſt die Statuen S. A N N Æ und den Schatz erhoben, an
9

63) 56 (S88

darvor eine praͤchtige Kirchen aufferbauet, erſchienen alſobald
alldorten 60. mit gefaͤhrlichen Kranckheiten / denen S. ANNA
die erwuͤnſchte Geſundheit erbetten: 17. Blinde, denen ſie
das Geſicht: 12. Todte, denen ſie das Leben: 9. Stumme /
denen ſie die Sprach: 10. Taube, denen ſie das Gehoͤr:
36. Gichtbruͤchtige / denen ſie grade und geſunde Glieder er⸗
betten : 35. bey denen Tuͤrcken Gefangene / denen ſie Wunder⸗
thaͤtiger Weiß auß der Gefangenſchafft / und 33. an dem Meer
Schiffbruch leydende / denen ö8. ANNA durch Dero Vorbitt
mildreichſt geholffen. Und da dieſe alle Groß machen die
Wunder⸗wuͤrckende Vorbitt S. ANN Æ, ſchlieſſe ich mein
Predig mit der Bitt Trithemii cap. 3. de Laud. S. Annæ.
Rogemus chariſſimi S. ANNAM, ut Nepoti ſuo Chriſto ſup.
plicet pro nobis, libenter enim Aviam ſuam (quod multis
eſt miraculis teſtatum) audit. Geliebte bitten wir die Hei⸗
lige AN NAM, damit Sie ihren Enenckel Chriſto vor uns ih⸗
re allmoͤgende Vorbitt demuͤthigſt einlege / dann viel Mirackel
bezeigen es / daß Chriſtus gern Dero Groß⸗Mutter Bitt an⸗
hoͤret. Rogemus charifſimi S. ANNAM, Geliebte / ey! bitten
wir S. A N N AM, vor unſern Glorwuͤrdigſt Regierenden Roͤ⸗
miſchen Kayſer und Großmaͤchtigſten Monarchen Carolum
den VI. und S. ANNA wird ihme zu dero unaußſprechlichen
Troſt, allgemeiner Freud, Frohlocken / und Nutzen, einen
Printzen von Dero Enenckel Chriſto JEſu außbitten. Ro-
gemus chariſſimi S. A N NAM, Geliebte / ey bitten wir S. A N.
NAM, und Sie wird uns ein gluͤckſeeliges Sterb⸗Stuͤndlein
von Chriſto als Dero Enenckel außbitten, und die hoͤlliſche
Geiſter, gleichwie von gewiſſen Prieſter, dero andaͤchtigen
Clienten ſie gethan / vertreiben; als welcher / wie Trithemi-
us bezeuget, ſo offt er das Ave Maria bettete / allzeit zuge⸗
geben folgende Wort zur Ehre S. ANNEÆ: Gebenebeyel ſene
au

ſoges Atmene!
Oiſtir hite
ſefford

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et, eſchinn
eten, detend /
ly. Birde, D
been 9n
enen ſe has e
geſunde hie
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epoti ſuo Chi
n ſuam ((guodn
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igſ Negeernt
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Ein außbitn
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ge / wie lin⸗
tetete, alii⸗
Gebenig,

2) 5 (288

auch die Allerſeeligſte Mutter S. A NNA, deſſen heiliger Leib
hatte getragen die allzeit reine und unbefleckte Mutter GOt⸗
tes Mariam. Rogemus, ſage ich letztlich mit Trithemio,
chariſſimi S. ANN AM. Gelliebte ley ſo bitten wir mit getroͤ⸗
ſter Zuverſicht die Heilige A N NAM umb ein begluͤcktes Sterb⸗
Stuͤndlein, und Dero Muͤtterliche Milde wird uns nicht
verlaſſen, ſondern da unſere Augen ſchon brechen werden /
der todte Angſt⸗Schweiß auff der Stirn außbrechen; da wir
das Gehoͤr, und die Sprach verliehren / unſere Bekandte
und Freunde uns verlaſſen, und die hoͤlliſche Geiſter auffs
maͤchtigſte anfechten werden / wird uns S. ANNA vorgewiß
mit ihrer maͤchtigſten Vorbitt beyſtehen / und weilen Sie nach
Zeugnuß Trithemii cap. 10. Potens eſt impetrare veniam,
perducere ad vitam æternam, iſt maͤchtig uns Vergebung
deren Suͤnden zu erbitten, und uns zum ewigen Leben ein⸗
zufuͤhren; darumben confidenter, ſagt er, Rogemus: bitten wir
S. ANNAM wiederhollend, Ora pro nobis, quoniam Mulier
ſancta es & timens DEUM, bitte zu GOtt fuͤr uns, dann
Du biſt ein Heilige und Gottsfoͤrchtige Frau! Ora!
bitte jetzt und in der Stund unſers Abſterbens,
A M E N.

HUMILIS DE SULPERBO DRACONE
TRIUMPHATOR.

Sel:

S. ANTONIUS
DE PADIA

Animoſus Jaſon,

Sacratior Aurei Velleris Eques
Super id Iſa. 5I. v. 9.

Nunquid non tu percuſſiſti ſuperbum, vulneräſti
Draconem? .

Haſi du nicht den Stoltzen geſchlagen / und den Drachen
verwundet ?

— Eiliger acobe! Du glorreich⸗groſſer Blut⸗
N Zeug IJEſu Chriſti! Du eyffriger Vermehrer
deß Roͤmiſchen Catholiſchen Glaubens! Heili⸗
Yger Jacobe! Du beſtaͤndiger Vertilger deren
WWss“ Abgoͤtter, und du in gantz Spanien / ja in der
antzen Welt beltebt, und belobter Wunderthaͤtiger Nothhelffer
aller Nothleydenden! Heiliger Jacobe ! du himmliſch⸗ge⸗
waltigſter Beſchuͤtzer deß Koͤnigs Ramiri in Caſtilien! Ja
du beſonders außerwaͤhlter Schutz⸗Heiliger gegenwaͤrtiger
Conventual-Kirchen deren Hochgelehrten, und WW. Es

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3) 59 (S8R

PP. Minoriten in der Koͤniglichen Haubt⸗Stadt Ollmuͤtz in
Marggraffthumb Maͤhren. Wie gluͤckſeelt ſchaͤtze ich mich
anheut, daß ich in dieſer dir zu Ehren erbanten, und gewid⸗
meten Kirchen meine Primitien einer teutſchen Predig cele-
briren kan, und loben deinen allhier eingelogirten lieben / und
allenthalben gelobten Wunderthaͤtigen Mann; Einen Mann
ſage ich, heiliger Jacobe! aber einen Seraphiſchen Mann /
weilen er mit Engliſchen Tugenden gezihret / mit Seraphi-
ſchen Gutthaten hervorſtrahlet. Einen Mann ſage ich, heili⸗
ger Jacobe! aber Virum ſecundùm cor DEl, einen Mann
nach den Hertzen GOttes / und zwar heiliger Jacobe! nach
Auſſag Joannis Bollandi in vita S. Antonii deinen Apoſtoli⸗
ſchen Lands⸗Mann, verſtehe das unſchaͤtzbahre Kleynod der
Paduaner S. Antonium von Padua: jenen Wunderthaͤtigen
Apoſtoliſchen Mann Antonium von Padua ſoll ich mich er⸗
kuͤhnen zu ruͤhmen / welchen Pabſt Gregorius der IX. nennet
eine Archen deß Teſtaments, und ein Archiv der Goͤttlichen
Schrifft, und welchen der Pabſt Sixtus V. benambſet einen
die gantze Erd befeuchtenden Regen⸗Bogen. Jenen Heili⸗
gen Mann Antonium von Padua ſoll ich anheut preyſen / und
deſſen glorreiche Tugend⸗Thaten ſoll ich kund machen / wel⸗
chen der heilige Cardinal Bonaventura nennet eine Weißheit
deren Engeln, Propheten, Patriarchen, Apoſteln / Lehrer /
Beichtiger und Jungfrauen. Und welchen der Cardinal Be-
larminus nennet einen außgebreiten und Weltkuͤndigen Mira⸗
ckel⸗Wuͤrcker; einen Außrotter deren Ketzer / und Abſtraffer
deren Schandloſen Thaten. Jenen Heiligen Antonium ſoll
ich ruͤhmen, den Antoninus Florentiniſcher Ertz⸗Biſchoff nen⸗
net: ein volles Gefaͤß der Heiligkeit, Weißheit und Wun⸗
derwercken. Und den der groſſe Vercellenſiſche Abbt deß

Heiligen Antonii von Padua Magiſter benambſet: ein bren⸗

H2

69) 60 (S8

nende Fackel gleich dem heiligen Joanni Baptiſteæ. Jenen
Heiligen Antonium ſoll ich ruͤhmen, und deſſen Engliſchen
Tugend⸗Wandel Weltkuͤndig machen? den Joannes Trithe-
mius nennet einen Biſchoffen deß Heiligen Vatters Franciſ-
ci, und den Henricus Sedulius benambſet einen allerſtaͤrcke⸗
ſten Hammer deren Ketzern. Wie werde ich dich nun loben,
und preyſen, O allgemeiner wunderthaͤtiger Welt ⸗Patron
Heiliger Antoni? der du biſt eine Zierd deines Adelichen
Gebluͤts, ein Ruhm deß gantzen Seraphiſchen Ordens / ein
Wunder ſelbſt eigener Verachtung: ein Richtſchnur deren
ertenden; ein Krantz und Glantz der Jungfraͤulichen Rei⸗
nigkeit.
O ihr in der himmliſchen Stadt Jeruſalem glorreiche
Innwohner ! gebet mir einen Rath, wie ſoll ich nach Ge⸗
buͤhr nennen den Heiligen Antonium von Padua ? Und mir
ſcheinet daß ich eine Stimm hoͤre von den Himmel / damit
ich preyſe den Heiligen Antonium, daß er ſeye unter denen
Engeln ein mit Engliſchen Tugend⸗Wandel leichtender Menſch:
unter denen Propheten mit Prophetiſchen Geiſt begabter
Diener GOttes: unter denen Apoſteln ein Apoſtoliſcher Pre⸗
diger: unter denen Martyrern ein Marter⸗begieriger und
Seelen⸗eyffriger Mann: unter denen Beichtigern ein voll⸗
kommener Bekenner GOttes: unter denen Jungfrauen ein
mit Jungfraͤulichen Ehren⸗Krantz begabter und gezihrter
Mann. Ja ein Mann gleich einem Ritter deß goldenen
Fluſſes / der nicht ein goldenes / ſondern ein himmliſches
Lamb an ſeinem Halß hencken hat / und daſſelbte mit Lieb⸗
koſen umbhalſet. Deme daß alſo iſt, glaube daß niemand
daran zweifflet? dann ich frage ſie A. A. wer lebete Engli⸗
ſcher als Antonius von Padua? wer weiſſagete wie Antoni-
us von Padua? wer war Leydens⸗begieriger als Amodi
vo

— —.
anni Nepiſte
und deſen bi⸗
Oen ſannaf
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Phiſchen Onden
ein Nichtſchu!
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Jeruſalen gen
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Fitter deß gin
dert hin⸗
O daſelbte in
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3) 61 (Sih

von Padua? wer war keuſcher und reiner als Antonius von
Padua ? wer war kraͤfftiger in Vorbitten als Antonius von
Padua? und deſſen mehr Engliſche als Menſchliche glor⸗
reiche Tugend⸗Thaten / ungemeine Wunderwercke ſollen an⸗
heut von mir gelobt und geprieſen werden? Ja A. A. Und
zwar billich und recht. Dann wann Curtius Alexandrum
den Groſſen Macedoniſchen Koͤnig geprieſen wegen vielfaͤlti⸗
gen wider Darium deren Perſianer Koͤnig / erhaltenen Vic⸗
torien; ja daß er uͤberwunden faſt die gantze Welt. Wann
der heilige David Koͤnig in Iſraël, der ſeinen Nahmen ob deſ⸗
ſen Helden⸗Muth verewiget, in der Heiligen Schrifft ge⸗
ruͤhmet wird / daß er mit groſſen Vertrauen zu GOtt, mit
unerſchrockenen Gemuͤth den grimmigen Rieſen Goliath umb
den Kopff gekuͤrtzet, die Feind Saulis in die Flucht geſchlagen,
mit ihren Blut das Feld gefaͤrbet; und endlich: wann Abra-
ham verdienet, damit deſſen ungemeine Victori in der Heiligen
Schrifft auch verzeichnet, und dadurch der gantzen Welt kund ge⸗
macht werde / daß er mit wenig der ſeinigen 4. Koͤnigen mit Zer⸗
ſtoͤhrung deß gantzen Kriegs⸗Heers uͤberwunden / und deren voͤl⸗
lige Beuth bekommen / wie Gen. am 17. Cap. zu leſen iſt. So iſt
es Zweiffels ohne auch billich und recht, damit die hoͤchſt⸗ruͤhmli⸗
che groſſe Tugenden, und Wunderthaten deß Heiligen Antonii
von Padua jaͤhrlich geprieſen und der Welt kund gemacht werden.
Aber auff was vor eine Weiß? wem ſoll ich ihm verglei⸗
chen? frage ich die 4. Elementen? ſo geben mir ſie einen Rath,
und beforderſt die Erde / ſie ſagt: damit ich vergleiche den Heili⸗
gen Antonium einen Kraͤutel mit Nahmen Engel⸗ſuͤß wegen
ſeiner GOtt und denen Engeln beliebter Heiligkeit und Rei⸗
nigkeit deß Gewiſſens, in welcher er ſo hoch in der Krafft,
und Macht erwachſen, daß er Blinde ſehend; Taube hoͤrend:

Stumme redend gemacht: Gichthruͤchigen und andern 1
11

222) 62 (

mit mancherley Kranckheit behafft waren, die lang⸗erwuͤnſchte
Geſundheit ertheilet hat. Das Feuer ſpricht, damit ich An-
tonium vergleiche einer hell⸗leichtender Sonne; weilen die
Hocherleuchte Vaͤtter dieſer Heiligen Seraphiſchen Religion
(welche durch ihre hocherleuchte Buͤcher, und Roͤmiſche Lehr
die Fatholiſche Kirchen als hellſcheinende Stern erleuchtet)
von di ſer Paduaniſcher Sonnen ihren Glantz bekommen ha⸗
ben. Das Waſſer lallet: damit ich Antonium vergleiche
einen Moyſes, welcher obſchon er nicht gebiettete den rothen
Meer wie Moyſes, hatte dannoch oͤffters gebotten der Unge⸗
ſtuͤmmigkeit deß Meers / damit die Schiff⸗Leuthe keinen Schiff⸗
Bruch leydeten. Die Lufft endlichen rathet mir, damit ich
predige: daß Antonius ſeye Dominator ein Herꝛſcher uͤber
der Lufft, weilen er oͤffters das von hoͤlliſchen Geiſtern ge⸗
machte Gewitter / und Regen / alſo Wunderwuͤrckend abwende⸗
te; daß obſchon rings herumb haͤuffig regnete, umb Antonium
und Dero Zuhoͤrer, deren oͤffters 20. auch 30. tauſend in freyen
Feld Antonii eyffrige Buß⸗Predigen anhoͤreten / dannoch al⸗
ſe gantz trucken in mitten deß Regens geblieben.
A- A. Obſchon dieſes alles ich von Antonio predigen
koͤnte, und ſolches alles zum hoͤchſten Ruhm Antonio dienen
moͤchte; nichts deſto weniger, habe ich mir etwas anders von
Antonio von Padua zu predigen vorgenommen, weilen ich ge⸗
ſinnet bin ihm zu preyſen, daß er ſeye / nicht ein in der Fa⸗
bel ſinnreich erdichter heldenmuͤthiger Jaſon, der den golde⸗
nen Fluß auß Befehl Beliæ erobert / und gewonnen / ſondern
zu erweiſen geſinnet bin: daß S. Antonius in der Warheit
ein Tugend⸗heldenmuͤthig⸗tapfferer Jaſon ſeye: der den ſtol⸗
tzen / und groſſen hoͤlliſchen Drachen geſchlagen / und durch
ſeinen heldenmuͤthigen Tugend⸗Kampff den goldenen Fluß,
das iſt das Lamb G Ottes erobert hatte. Di
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N) 63 (22

Die ſinnreiche Heydenſchafft duͤchtet von Jaſone .onis
Sohn alſo: Jaſou erlehrnete von Chirone die Artzney⸗Kunſt,
dieſer aber ob deſſen Tapfferkeit wurde nachgehends von Be-
lia geſchickt / damit er den zu Colchis auffbehaltenen goldenen
Fluß zu gewinnen ſich bemuͤhe, welchen von ungemeiner
Groͤſſe ein Drach verwachete. Beliæ Befehl, damn Jaſon
nachkomme, hat er ſich auß Rath balladis Goͤttin der Wiſſen⸗
ſchafft ein Schiff von eychenen Holtz verfertigen laſſen, und
nacher Colchis mit 40. außerloͤſeneſten Maͤnnern / wo der gol⸗
dene Fluß von den groſſen Drachen verwachet wurde, denſel⸗
ben zu gewinnen, abgeſeegelt. Allwo da Jaſon anlangete
einen hohen Stein⸗Felſen beſtiegen / und in den Rachen deß
Drachens einen Kraͤuter⸗Safft eingegoſſen/ dadurch den Dra⸗
chen getoͤdtet / und den goldenen Fluß der an einen Baum ge⸗
hangen, gluͤcklich erreichet und bekommen Ovid. 7. Met. unſe⸗
rer Seraphiſcher Jaſon Antonius von Padua wurde nicht von
Belia, ſondern von Paracleto GOtt den Heiligen Geiſt / nicht
nacher Colchis, ſondern in die gottloſe Welt auß unerforſch⸗
licher Vorſichtigkeit geſchickt, damit er mit der Zeit ſchlage
den hoͤlliſchen Drachen, und gewinne den goldenen Fluß von
dem Baum des Lebens, nemblichen das gecreutzigte Lamb
Chriſtum JEſum. Dieſer aber von Paracleto, oder Heili⸗
gen Geiſt anverordnete Jaſon wurde gebohren Anno 1195.
von Adelichen Eltern / deſſen Her: Vatter wurde benambſet
Martinus von Puglione, und Frau Mutter Thereſia. Da
aber dieſer zarte Adeliche Jaſon gelangete zu der Heiligen
Tauff, wurde er in der Heiligen Tauff benambſet Ferdinan-
dus; als aber er das 6. und 7. Jahr erreichete, lebete er zum
groͤſten Troſt dero Adelichen Eltern, ſo from und eingezo⸗
gen / daß man an ihm nichts kindiſches / als das Alter ſpuͤhre⸗
le; alſo gottsfoͤrchtig lebete er / daß obſchon dieſe Welt ſche

ein ſchaͤdliches Venus-⸗Feuer, iſt doch das zarte Adeliche Ferdi.
nandl (gebe wohl acht die uͤpprfige Jugend) von den ſchaͤd⸗
lichen Venus-Feuer nicht angebrent worden / noch durch deſ⸗
ſen Hitz ſein Lilien⸗reine Jungfrauſchafft verwaͤlcket. Obſchon
die Welt ſeye eine ſuͤndhaffte Koth⸗Lacken, hatte dannoch der
Adeliche Ferdinandl ſeine Seel mit der Suͤnd niemahlen be⸗
mackelt; obſchon die Welt ſeye ein wuͤſter Garten voll deren
Brenneßeln der Boßheit, ja eine Angel der Wolluſt: hatte
ſich dannoch niemahlen an dieſen verbrennet, noch an der
Boßheit gefangen Ferdinandus; obſchon die Welt ſeye ein
Meer nach Zeugnuß Auguſtini. Hic mundus mare eſt, daß
dieſe loſe Welt ſeye ein Meer. Er hatte dannoch niemahlen
ein Gehoͤr gegeben den uͤppigen Sirenen - -Geſang, ſondern
ſelbte ſtaͤts geflohen, weilen dieſen zarten Jaſon wohl bekand
ware folgendes Sprichwort:
Sicut ferrum trahit Magnes,
Ità Ferdinandum trahit Agnes.
Wie das Eyſen wird gezogen von den Magnet Stein /
Alſo das Ferdinandl von Agnetis Augenſchein.
Und darumben, damit er gleich in der zarten Jugend in ſeiner
Unſchuld keinen Schiffbruch leyde, flohe er bey Zeiten derglei⸗
chen Sirenen freundlichen Augenſchein, ja jeden Schatten der
Suͤnde / dadurch den Drachen zu verwunden, und den ſtol⸗
tzen zu ſchlagen nach Lehr S. Gregorii der alſo ſchreibet: De.
mones debemus interimere--tunc interitus eſt illorum, ſi
nos non peccamus. Die hoͤlliſchen Geiſter muͤſſen wir toͤdten
22 dazumahl aber koͤdten und ſchlagen wir ſie / da wir nicht
ſuͤndigen. Nun weilen der zarte Ferdinandus nicht ſuͤndigtez
Ergò hat er den Drachen geſchlagen.
Als man aber auch auß deſſen Adelichen Qualitaͤten ein
vortreffliche Faͤhigkeit / und daß er ad majora natus aun
groſ⸗

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ar oͤſſern Tugend⸗Adel, als er von Gebluͤt ware / gebohren
ne nnnn Pen wahrgenommen / wurde er bald denen Studiis applici-
ft nd ret. Da haͤtte man gleich mit Verwunderung geſehen / wie
— ANder zarte Jaſon ſich mit Tugend⸗ und Wiſſenſchafft⸗Waffen
eatrtn wider den hoͤlliſchen Drachen verſehete, da er ſeine vortreffli⸗
. Gund hiepane

Iche Lalenta zu nichts anders, als zu groͤſſerer Ehre GOttes
ſter Gortentel⸗ angewendet / auch nach nichts anders getrachtet, als nach
gel der Wolet den goldenen Fluß, verſtehe nach den Goͤttlichen Lamb JE⸗
thrennet, ic n ſum Chriſtum. Ja A. A. obſchon er ſich hoͤchſter maſſen je⸗
ghon de rg der Wiſſenſchafft vollkommend zu erreichen beflieſſe, dannoch
umnds mnt ware ſein vornembſtes Abzihlen einzunehmen das Reich GOt⸗
atte damochn tes / weilen er wohl wuſte daß Lucæ 12. v. 31. geſchrieben
nen. Geſang, ſtehet: Quærite primum regnum DEI, cætera adjicientur
ten Mon ele vobis. Daß man ſoll erſtlich das Reich GOttes ſuchen, und
das uͤbrige alles wird zugeworffen werden. Und darumben
e, er auch taͤglich bey Auffgang der Sonne thaͤte ſeine Augen oh⸗
nes. ne unterlaß S enden ene dung loͤſete den. den
on den Marts unauff hoͤrlichen Lo u Chriſti, und Mariaͤ: und tratte
win unauff⸗ die Fuß⸗Stapffen der Gebotten Chriſti. Weilen
1 ue adet aber nach Auſſag deß heiligen Ambroſii: Neſcit tarda molimi-
— na Spiritus Sanéti Gratia. Daß die Gnade Gott deß H. Geiſts
eer⸗ Stn zum groſſen Vornehmen nicht ſaumet anzutreiben, dahero
ja ſeden wDurde er gleich in 15. Jahr ſeines Alters beruffen zu dem Geiſt⸗
bunden, un lichen Stand, weſchen Beruff er auch alſobald nachlebete /
raſſeſchreetn und weilen S. Auguſtinus ſerm. 250. de temp. rathet ſprechend:
ntenttus k lun Contra libidinis impetum apprehende fugam, fi vis obtinere
er niſentin victoriam. Daß man wider den Anfall der Begjerligkeit deß
pirf / dann Leibs ergreiffen ſolle die Flucht / da man will erhaſten den Sieg/
amdns nit mn ſolchen Sieg damit er erhalte, flohe er hoͤchſt alle ſinnliche Wollu⸗
Keneentſchloſſe freywillig in das unweit der Stadtlllyſhpon ent⸗
ſhen Cuntin ſegene Cloſter deren Regulirten Chor⸗Heren bey 8. Vincentz
ejora Dalli, R ein⸗

5

S2) 66 (293

einzutretten. Ach! wie wohl thuſt du Geiſt⸗und Gnaden⸗
voller zarter Jaſon! daß du zwiſchen das Gemaͤuer dich re⸗
tirireſt, dann wiſſe / daß der heilige Orden deren Lateranenſi-
ſchen Chor⸗Herꝛn ſeye eine Schul deß Wiſſens, und Gewiſ⸗
ſens, worinn die Heiligkeit mit der Doctrin und Gelehrſam⸗
keit zum groͤſten Nutzen der Roͤmiſchen Kirchen vermaͤhlet iſt;
glaube nur daß du zu einem warhafften Vincentiner / das
iſt glorreichen Obſieger uͤber den Drachen erwachſen werdeſt.
Da der hoͤlliſche Drach deſſen Stratagema, oder heilige
Luͤſt vermerckete, daß nemblichen: er in das Cloſter fliehen /
und zwiſchen den 4. Gemaͤuer mit ihme auffs tapfferſte be⸗
ſtaͤndig zu kaͤmpffen geſinnet iſt / bemuͤhete er ſich dero inten-
tum zu verhindern: dahero ſtellete er ihm vor die Augen das
Reichthumb, dero Adeliche Eltern, deren er eine eintzige Freud;
dero Adeliche Freundſchafft, deſſen er ein Troſt: auch die
Ergoͤtzlichkeit / und das Wohl⸗Leben der Welt; und entgegen
die immerwehrende Einſambkeit deß Cloſters, das ſtaͤtte Wa⸗
chen / und Betten in dem Chor. Aber wider dieſen gewalti⸗
gen Anfall deß luͤſtigen Drachens ergrieffe der Adeliche zar⸗
te laſon Scutum auxilii, Devt. 3. v. 29. den Schild der Huͤlff
GOttes / und Hoffnung. Hoffend: Omnia poſſum in eo,
dar me confortat; daß er Wachen und Betten, Faſten, und
en Caſteen alle Schmach / und Unbilden von denen Mit⸗
ruͤdern mit der Huͤlff und Gnade G Ottes geduldigſt er⸗
dulden werde. Und darumben bliebe er beſtaͤndig in ſeinen
Propo, alſo daß ihm weder ſein Adeliches hohes Anſehen
noch das Liebkoſen der Befreundten, das Wohl⸗Leben un
Ergoͤtzligkeit der Welt von den Cloſter⸗Leben abhalten kunte:
tratte dannenhero in den 15. Jahr ſeines Alters in das obbe⸗
melte Vincentiner⸗Cloſter / allwo er in kurtzer Zeit mit ma⸗
nigfaͤltigen Tugend⸗Gewaͤhr wider den ſtoltzen Drachen

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12) 67 (2¾

bewaffnete, nemblichen: die Augen mit Ehrerbietigkeit die
Stirn mit Schamhafftigkeit / den Mund mit Behutſambkeit /
das Hertz mit Zucht und Reinigkeit / alle Sitten und Ge⸗
baͤrden mit Sittſambkeit / und mit dieſen und dergleichen un⸗
zahlbahren Tugend⸗Waffen hatte er durch 2. gantze Jahr
ſo tapffer wider den ſtoltzen Drachen geſtritten / und gekampß⸗
fet: daß die Obrigkeit beſondere Freud in ſothanen 2. jaͤh⸗
rig⸗wehrenden Tugend⸗Kampff hatte; die Mit⸗Bruͤder aber
zu dergleichen Tugend⸗Streit haͤfftigen Antrieb bekommen.
Weilen aber er bey S. Vincentz in ſeinen Tugend⸗Kampff,
ſo glorreiche Tugend⸗Progreſſen nicht thun kunte / wie er gern
wolte / dann ihm ſeine Adeliche Freundſchafft beunruhigte „
wurde er nach hart erlangter Licentz und Erlaubnuß geſchickt
nacher Conimbriam in ein etwas entlegeneres Cloſter,
ebenfalls deren Regulirten Lateranenſiſchen Chor⸗Herꝛn / all⸗
wo er ſeinen Studien, und Geiſtlichen Ubungen mit ſolchen
Ruhm obgelegen, alſo daß ihme der groſſe Vercellenſiſche
Abbt / deſſen Magiſter, folgendes Teſtimonium gegeben: daß
er ſeye ein hell⸗brennende Fackel gleich dem Johanne den
Tauffer; weilen aber dieſer Tugendhaffte Auguſtinianiſche
Jaſon ad majora certamina, zum groͤſſeren Tugend⸗Kampff
von den Heiligen Geiſt angetrieben, und zu Conimbria glei⸗
cher Geſtalten von ſeinen Adelichen Freunden verhindert
wurde; beſchloſſe er endlichen gar den Canoniſchen Orden zu
valediciren, und in den Heiligen Orden S. Franciſci Seraphi-
ci einzutretten. Nun du Critic. und Naſenwitzige Welt! die
du gewoͤhnlich die Statuta, deß Thun und Laſſen deren Reli⸗
gioſen ſchimpfflich zu taxiren pflegſt „was muthmaſſeſt du ?
warumb hatte dann der Auguſtinianiſche Jaſon den Orden S.
Ausuſtini verlaſſen? vielleicht bildeſt du dir ein, daß de⸗
rentwegen, weilen er ſich darinnen ſeelig zu werden nicht ge⸗
J 2 raue⸗

E2) 86 (4

trauete? aber ſo du dir dieſes einbildeſt, fehleſt ſtarck. Dann
vernehme die Geſchicht die ſich mit meinem H. Vatter Norber-
to, als Magdeburgiſchen Ertz⸗Biſchoffen, und deß Roͤmiſchen
Reichs Primaten zugetragen: dieſer / da er einſtens GOtt
eyffrigſt gebetten / damit er ihme eingebe, und ihm erleuchte/
unter was vor einer Regul er ſeine angefangene Lanoniſche
Religion ſtifften ſolle? da erſchiene ihm unter wehrenden
eyffrigen Gebett der Heilige Vatter Auguſtinus, haltend in
der rechten Hand die mit goldenen Buchſtaben geſchriebene
Regul, und ſagte zu Norberto: Hic habes Regulam, ſub
qua ſi bene militaverint Confratres tui, Filii mei, ſecuri ad-
ſtabunt in extremi terrore Judicii. Siehe Norberte! da
haſt du die Regul, unter welcher, wann deine Bruͤder / mei⸗
ne Soͤhn, gut ſtreiten werden / alsdann werden ſie ſicher be⸗
ſtehen an den erſchroͤcklichen Dag deß letzten Gerichts. Nun
du Naſenwitziger! mache den Schluß / und wann du ein
guter Dialecticus biſt, glaube daß du kein andere Concluſion
wirſt machen koͤnnen, als folgende denen Canonicis deß Schnee⸗
weiſſen Preæmonſtratenſer Orden iſt verſprochen worden, daß
ſie ſicher beſtehen werden vor den Richter⸗Stuhl GOttes,
wann ſie gut ſtreiten werden unter der, von Himmel gebrach⸗
ten Regul Auguſtini; Ergò auch die Regulirte Lateranenſer
Chor⸗Herren werden wohl beſtehen vor den Gericht G Ottes,
wann ſie wohl und gut ſtreiten werden; weilen ſie eben S. Au-
guſtini Regul/wie mir Præmonſtratenſer haben, und wer zweiß⸗
felt daran? maſſen dieſer S. Auguſtini Regulirte Canoniſche
Orden, deren Lateranenſer Chor⸗Herꝛn / zehlet 16200. Heilig⸗
eſprochene Maͤnner: Cardinaͤl aber 2667. und deren
oͤmiſchen Paͤbſten 53. welche durch 506. Jahr die Kirch
G Ottes Loͤblich nutz⸗und aufferbaulich regirten. Und wann
du dieſes negireſt / und nicht zulaſſeſt, daß 8. ũ in
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2) 69 (204

den Canoniſchen Lateranenſer Orden ſeelig ſich getrauete zu
werden / koͤnteſt du auch hoͤchſt ſtraͤfflich muthmaſſen dieſes
von S. Auguſtino als Stiffter dieſes Ordens / und dieſer Re⸗
gul, wie auch von S. Norberto, der doch unter dieſer Regul
lebend, Heilig geſtorben Annò 1134. und wurde Heilig ge⸗
ſprochen von Gregorio XIII. Roͤmiſchen Pabſten Annòô 1582.
wie Abbas Uſpergens. pag. 278. und Anonym. in Chron.
Magdeburg. apud Meibom. tom. 2. behaubten. Warumben
ſchlieſſe auch dieſer gemeine Welt Criticus, daß Antonius ſich
zwar getrauete ſeelig zu werden in den Canoniſchen S. Au-
guſtini Orden; aber weilen er von dero Verwandſchafft belaͤ⸗
ſtiget wurde, und die Begierd nach der Marter⸗Cron ihm in
Seraphiſchen Orden gezogen. Weilen da er erſehen das ſtand⸗
haffte vergoſſene Blut deren glorreichen Martyrern deß Se-
raphiſchen Ordens Berardi und Accurſii &c. wurde er von
den geſehenen Blut gleich einen Elephanten zum Chriſtlichen
Streit behertzt, den Seraphiſchen Orden einzutretten ange⸗
muthet; und dieſer Urſach halber ſich in Africam nacher Ma-
rasco⸗ alldorten ein Blut⸗Zeug JEſu Chriſti zu werden, be⸗
gabe.
G Ott aber auß ſeiner unergruͤndter Vorſichtigkeit hatte
den blutigen Kampff verhindert, und wolte, damit der Streit⸗
begierige Jaſon auff den gefaͤhrlichen Meer der loſen Welt un⸗
ermuͤdet ſtreite / mit den Drachen kaͤmpffe / und den ſtoltzen
ſchlage als ſiegprangender Beichtiger. Antonius aber ſehend
die vielfaͤltigen Gefahren, hatte Zweiffels ohne Gott mit folgen⸗
den Worten, gleichwie der Abbt Antonius angeredet: Domine
quis poterit hos laqueos effugere? O HErꝛ! wer wird koͤn⸗
nen denen ſo vielfaͤltigen Gefahren und Nachſtellungen deß
ſtoltzen Drachens entgehen? und da er Zweiffels ohne ver⸗
nommen, wie ein Abbt Antonius: Humilitas ſola Penraii
n-=

0) 70 (S

Antoni! Antoni! die Demuth iſt ein eintziges Mittel zu ent⸗
gehen allen Nachſtellungen / und Gefahren deß Drachen.
Ergrieffe er alſobald Scutum inexpugnabile, Sap. F. v. 20.
den unuͤberwindlichen Schild / die Demuth / veraͤnderte den
Nahmen Ferdinandi in den Nahmen Antonii, und wolte
kuͤnfftig hin Antonius benambſet werden. O demuͤthiger An-
toni! dann daß du theils dir die anerbottene Geiſtliche als
Weltliche Ehren verachtet haſt / das verurſachete Humilitas,
die Demuth. Daß du geſucht haſt eintzig und allein die
Weiß aller Welt Anſehen und Erkandtnuß ſich zu entziehen:
das verurſachte Humilitas deine Demuth. Daß du dich ver⸗
borgen haſt in die Hoͤhlen, und geſucht haſt in einen groben
Buß⸗Sack dein Adeliches Herkommen / in denen innerſten
Winckeln der Wuͤſteney deinen ſonſten allenthalben bekand⸗
ten Ruff, und Nahmen zu verbergen: das verurſachete Hu-
militas, deine allzu tieffe Demuth. Daß du gleich im Anfang /
da du in Seraphiſchen Orden biſt eingetretten, nur unter den
niedertraͤchtigen Stand der Lay⸗Bruͤdern gerechnet ſeyn wol⸗
teſt: das verurſachete Humilitas, deine Demuth. Die De⸗
muth verurſachete, daß Antonius in der Kuchel das Geſchirꝛ ab⸗
gewaſchen, denen Krancken gedienet, die Gaͤng und Zimmer auß⸗
kehrete. Die allzutieff⸗gegruͤndte Demuth hatte Antonium von
Padua bewogen / daß er als ein hell⸗ſchimrende Sonne der unver⸗
Keichliehen Weißheit, dero Strahlen zu verbergen ſich auff moͤg⸗
lichſte Weiß beflieſſe, als der da in dem zu Aſſis gehaltenen Ge⸗
neral-Capitel kein eintziges Wort geredet; wodurch er vor ei⸗
nen einfaͤltigen Mann geachtet wurde / alſo daß (da die vor⸗
ſteher wiederumb nacher Hauß ſich verfuͤgen wolten) kaum
einer gefunden wurde, der S. Antonium bepy ſich in ſeiner
Gemeinde zu huben verlangete. Aber / O demuͤthiger An-
toni! wie kanſt du doch ſo groſſe Verachtung deiner ſebſee
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n beh ich in ⸗
enithige⸗
ng im t,

uͤber das Hertz bringen ? biſt du dann nicht der jenige, der
ſo viel Jahr auff denen beruͤhmbteſten Cantzeln in denen ho⸗
hen Schulen deine Weißheit erſchallen laſſen? biſt du dann
nicht jener, deſſen Verſtand ſo vollkommen in die Heimblich⸗
keiten der Natur und Goͤttlicher Dingen tieffer hinein geſe⸗
hen / als jemahlen ein anderer vermoͤchte? Heiliger Antoni!iſt
dann nicht dein Zung die jenige Zung unter welcher Millich und
Hoͤnig der ſuͤſſeſten Wohlredenheit verborgen lieget: deſſen Wort
lauter Liebreitzende Band ſeyn, die Hertzen der Zuhoͤrenden
gefangen zu nehmen? lauter Flammen ſelbte in deiner Liebe
zu entzuͤnden? Ach Antoni! rede nur ein eintziges Wort,
ſo wirſt du anſtatt der ſo groſſer Verachtung die hoͤchſte Eh⸗
re erwerben! ach rede Antoni: du demuͤthiger Seraphiſcher
Jaſon! er redet / ſage ich, nichtte. Warumb? darumb: er
will in der That erweiſen jenes, was hernach in ſeinen Schriff⸗
ten hatte verlaſſen der Heilige Boaventura ſchreibend: Nulla re
ſic vincitur ( ſuperbus ſcilicet) ſicut à virtute, quæ immedia-
tè ſuperbiæ opponitur. Daß mit keiner anderer Sach ſo
glorneich und gewiß der hochmuͤthige Drach uͤberwunden
wird / als mit jener Tugend, welche da immediatè widerſtre⸗
bet der Hoffarth, und eben dieſelbte iſt die Demuth. Er-
g0 weilen ſich Antonius deſſen ſtaͤts bedienete, hatte er ohne
Zweiffel den Drachen geſchlagen.
Antoni! ich ruͤhme zwar deine ungemeine Demuth; du
ſolſt aber wiſſen / daß du nicht einen hohen Felſen beſteigen,
gleichwie der erdichte Jaſon, und mit den, in dero Rachen
eingefloͤſten Kraͤuter⸗Safft ihm toͤdten / ſondern du wirſt be⸗
ſteigen jene vornehme Cantzeln in denen vornehmbſten Staͤd⸗
ten in unterſchiedlichen Koͤnigreichen, deſſen Catholiſche Lehr
gegruͤndet iſt auff jenen Felſen, der da iſt Chriſtus JEſus,
und mit den Safft der ungemein⸗ſcharffer Wohlredenheit /
wirſt du toͤdten den hoͤlliſchen Drachen,

Dictum factum, dann da Antonius zum wenigſten ſich
einbildete / geſchahe auß Eingebung deß Heiligen Geiſtes, daß
der Vorſteher deß Convents befohlen/ damit Antonius, da
er mit andern Mit⸗Bruͤdern in die Stadt Forolivium gegan⸗
gen, weilen ſich niemand auß ſeinen Mit⸗Gefaͤhrten unver⸗
ſehens ein Ermahnungs⸗Rede zu machen getrauete (obſchon
etweliche unter ihnen beredſamme Prediger waren) Antoni-
us die Cantzel beſteige und predige⸗
Ertattere nun O hoͤlliſcher ſtoltzer Drach! dann nun⸗
mehro jene Zung geloͤſet iſt / von welcher Zweiffels ohne der
Heilige David weiſſagete Pfſal. 56. v. S§. Lingua ejus gladius
acutus, daß Antonü Zung ſeye ein ſcharffes Schwerdt / mit
welchen er dich du ſtoltzer Drach / nicht nur verwunden / ſon⸗
dern auff das Haubt ſchlagen wurde. A. A. der demuͤthige
Antonius beſteiget die Cantzel auß Gehorſamb, und thut mit
ſolchen Eyffer / und Innbrunſt, mit ſolcher Wohlredenheit
und Kunſt ſeine Ermahnungs⸗Rede, daß alle gegenwaͤrtige
Patres und Fratres vor allzugroſſer Verwunderung gantz ver⸗
ſchaͤmbt wegen vorhin getragenen Wahn, Antonio zu Fuͤſſen
fuͤhlen / und beſchmertzten / daß ſie ſo geringen £⸗ſtim von
ihme hatten.
Als die tieff⸗gegruͤndte Wiſſenſchafft zu Ohren S. Franciſci
gelangete, auß Gutheiſſung deſſen wurde er zum erſten Lector
der Heiligen Schrifft erkieſen / welcher die Schrifft der Goͤttlichen
Lehre eroͤffnen / ſolche vorleſen, vortragen, außlegen, und in
den gantzen Seraphiſchen Orden außbreiten ſolle, welchen
Ambt er auch mit hoͤchſten Ruhm obgelegen. GOtt wurde
aber nicht vergnuͤgt / daß die Lehr und Stimm deß Heil gen
Antonii allein innerhalb der Schulen zu Hauß zum Auffneh
der ſeinigen erſchallen ſolte, ſondern wolte / daß ſelbte ſich al⸗
lenthalben auff offentlichen Cantzeln zum Nutzen der ſuͤndi⸗

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4 jeden das ſeinige erworben un

. geklagten, da er ihre Unſchuld entdeckete.

N) 73 (S

gen Welt außbreiten thaͤte, darumben ihm G Ott mit der
Gnade einer ſo hohen Wohlredenheit begabe; daß ich ohne
Scheu ſagen kan / es ſeye niemahlen einiger Weltlich⸗oder
Geiſtlicher Redner geweſt, der mit ſo groſſer Auffmerckſam⸗
keit und Frucht angehoͤret waͤre worden, als S. Antonius von
Padua; dann mit Verwunderung zu ſehen ware wie die Inn⸗
wohner umb Padua zur Mitternacht ſich auffmacheten „mit
brennenden Fackeln zur Nacht einen weiten Weeg gingen /
und ſich bemuͤhend ben Zeiten einen bequemen Orth zu
bekommen. Es kame der Biſchoff mit ſeiner Cleriſey: die
Weltliche Obrigkeit mit dero Burgerſchafft / hohen und nie⸗
dern Stands Geiſtlich⸗und Weltliche. Die Kauffmanns⸗La⸗
den blieben verſchloſſen; die Gerichts⸗Verhoͤrungen und Ab⸗
handlungen eingeſtellet: jedermann wolte der erſte ſeyn / das
Wort GOttes auß dem Mund deß von G HStt geſandten
Apoſtoliſchen Jaſon anzuhoͤren, und zu ſehen, mit was vor ei⸗
nen Eyffer er mit den Schwerdt ſeiner Zungen wider die Ke⸗
tzer die Roͤmiſche Warheit verfechten werde. Und fuͤrwahr
ſo heldenmuͤthig hatte er ſich gehalten / und verfochten die Ca⸗
tholiſche Lehr / daß ich ihme zuſchreiben kan folgendes Chro-
nographicum: CUM JUſtItia JIUDICat, & plilgnat. Aunas
quo dicta eſt concio. daß er mit Gerechtigkeit richtet und ſtrei⸗
tet, und diß zwar ſo gluͤcklich, daß Antonius cuique ſuum,
gegeben. Denen Staͤdten in
Waͤllſchland hat er das ihrige erworben / weilen er dieſelb⸗
ten von der Ketzerey gereiniget hat, und denen unſchuldig an⸗
Denen Betruͤbten
hat er das ihrige gegeben, da er ſie getroͤſtet hat: denen

[Suͤndern, da er ſie zur Buß bewegt hat. Denen Unglaubi⸗
gen hat er das ihrige erworben, und gegeben, da er ſie zum
wahren Glauben zugefuͤhret hat .

denen Gefangenen bey den
Tuͤr⸗

62) 74 (SR6

Tuͤrcken / da er ſie auß der Gefaͤngnuß miraculoſer Weiß er⸗
lediget hat. Er hatte nicht nur mit den Schwerdt der Ge⸗
rechtigkeit geſtritten und jeden das ſeinige erworben; ſondern
auch gerecht geurtheilet, alſo daß ich mit Jeremia cap. 22. v.
16. ſagen kan / und ihme zuſchreiben jenes Chronographicum.
JubDICavVIt Calſa M paUlperIs & egenl. Au. cone. Daß Antonius
habe den elenden und duͤrfftigen zurecht geholffen. Daß de⸗
me alſo; ſtehet auff auß euren Graͤbern ihr alle Todten die
ihr es erfahren habt! und ich ſehe daß beforderſt auffſtehet
ein Weibs⸗Perſohn, und weilen das loͤbliche Frauen⸗Zimmer
umb den Rang Ehrgeitzigſt gewoͤhnlich ſtreitet, will ſie die
erſte ſeyn / und das Præ haben. Aber ein wenig loͤbliches
Frauen⸗Zimmer, die Eltern gehen vor. Warumben es ſtehet
von TDodten auff Antonii Herꝛ Vatter, tritt vor, und be⸗
zeiget: daß Antonius ihm als duͤrfftigen geholffen in der aͤu⸗
ſerſten Noth. Dann da ich (redet dero Herꝛ Vatter )faͤlſch⸗
lich angeklagt wurde / als haͤtte ich gewiſſen Juͤngling umbs
Leben gebracht, iſt Antonius von Padua auß Waͤllſchland /
nacher Spanien biß Ullyſſipon in der Nacht durch die Engeln
uͤbergetragen worden / und vor Gerichten meine Unſchuld ent⸗
decket / da er den todten Juͤngling von todten erweckete / mich
unſchuldig erklaͤrend / wiederumb durch die Engeln nacher
Padua uͤbergetragen wurde. Nun folge das loͤbliche Frauen⸗
Zimmer und gebe hierinfalls ihre Zeugnuß. Sie trettet vor,
und redet alſo: als mein Ehe⸗Conſort einſtens gefaͤhrlich er⸗
kranckete / ich aber auß ihme Geſchworner pflichte ſolchen in
der Kranckheit bedienen muſte / und alſo verhinderter Anto-
nium nach meinen Verlangen nicht kunte hoͤren predigen, ge⸗
ſchahe / daß ich das Fenſter eroͤffnete, und zu Hauß wunder⸗
thaͤtigſt bey den Fenſter die Predig Antoniüi hoͤrete / obſchon

Antonius entfernet ware von mir auff gantze zwey Mealer.
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2) 75 (232

Kaum entweichet dieſe, tritt ein ander vor / und bezeiget auch
dieſes / ſprechend: Antonius hatte mir beduͤrfftigen durch
ſeine Huͤlff geholffen, dann da mir mein zorniger Mann alle
Haar auß den Kopff außgerauffet / erbarmete ſich meiner S.
Antonius und machete mir dieſelben wiederumb anwachſend.
O! A. A. wann Antonius zu jetziger Zeit allen Weibern die
von ihren vollgeſoffenen zornigen Maͤnnern ihnen außgerauff⸗
te Haar zuruck ſtellen machen ſolte, haͤtte er nichts anderes
zu thun, als dergleichen Mirackeln. Kaum leget ſich dieſe
in das Grab / ſtehet auff, und tritt vor ein andere Frau und
redet alſo: mein Ehrvergeſſener Sohn wurde von Antonio
beſtrafft / warumb er mich gottloß mit den Fuß geſtoſſen? er
fragte ihm ob er nicht wiſſe? was in der Schrifft zu leſen ſeye,
nemblichen folgendes: Si . . pes tuus ſcandalizat te, abſcin-
de eum, & projice abs te, daß wann dich dein Fuß aͤrgert,
ſo haue ihm ab, und wirff ihm von dir; derſelbte aber dieſes
unrecht verſtanden / und kommend nacher Hauß ſich den Fuß
mit der Hacken abgehauet hat, welcher nach veruͤbter unver⸗
nuͤnfftiger That, vor groſſen Schmertzen geſtorben und in
Blut vergangen waͤre, wann ich nicht umb Huͤlff zu Anto⸗
nio geloffen / der ihme den Fuß wiederumb wunderthaͤtiger
Weiß geheilet hat. Wie Surius in vita meldet. Ich geſchweige
jene 22. Moͤrder / o0. andere deren etliche Banditken/ Moͤr⸗
der, Straſſen⸗Rauber, und Ketzer waren: Ich mache keine
Meldung von jenen durch 30. Jahr irzenden Ketzer Benevil-
lo; weder auch von den grauſammen Tyrannen Ezelino,
die da bezeigen, daß Antonius ihnen als dero Huͤlff hoͤchſt⸗be⸗
duͤrfftigen geholffen, da er ſie zur Buß bewegt / und auß ei⸗
nen raſenden Wolff in ein ſanfftmuͤthiges Lamb veraͤnderte.
Das kan ich aber allhier nicht geſchweigen 5 daß von Anto-
e

nio zwey Ketzer folgende Zeugnuß geben: der erſte reder di⸗
2

R2) 76 (S3

ſo: ich bekenne meine Unbild offentlich, daß ich auß Schimpff
Antonium zum Tiſch eingeladen / ihme eine gifftige⸗gekochte
Krott zur Speiß vorſtellete, er aber ſolche Wunder⸗wuͤrckend
in einen geſchmacken Fiſch verwandlete, davon ich mit ihme
gegeſſen. Der andere aber redet, wie folget: ich habe An-
tonium an einen Freytag zum Tiſch eingeladen, ihme zum
Schimpff einen wohlgebratenen Capauner vorgeſtellet. An.
tonius nahme ſich darvon ein groſſes Stuck, aſſe es auff. Ich
aber auß Haß / Antonium bey dem Biſchoffen verklagte / daß er
an einen Freytag Fleiſch gegeſſen. Und hoͤren ſie / wie wunder⸗
barlich iſt GOtt in ſeinen Heiligen ! da ich zum Zeichen die Bei⸗
neln von den Capauner, vdie ich in den Servet mittruge / darzei⸗
gen wolte den Biſchoffen, ſahe ich mit Schand/ daß ſie alle in
Fiſch⸗Graten verwandlet waren. Wodurch ſagt er: bin ich
(und auch der erſte) durch ſothanes Mirackel / den Catholiſchen
allein ſeeligmachenden Glauben anzunehmen bewogen worden,
denſelben auch ohne Auffſchub angenommen, und die angethane
Schmach und Unbilde Antonio Fußfallend abgebetten. Hatte
Antonius zum Catholiſchen Glauben (ſagen ſie) uns gebracht;

Ergò hat er uns das unſere erworben.

aum expediren ſich die⸗

ſe: ſiehe ich eine unzahlbahre Menge deren armen bey der Thuͤr
ſtehen / und weilen: pauper ubique jacet, der Arme der mit Du⸗
caten geſpickten Beitel nicht bringt, bey Gerichten ſchlechte Audi-
entz oͤffters hat / getrauen ſie ſich vor Gerichten als Zeugen nicht
zu erſcheinen. Ingredere! trettet aber nur ohne Bedencken
e anheut, und zeiget an / was Antonius euch gutes gethan?
at er jeden das ſeinige gegeben? ja cuique ſuum hatte er
gegeben / weilen er uns mehr als 50. tauſend mit Brod ge⸗
ſpeiſet hat. Was / gedencket vielleicht jemand; Antonius ſpei⸗
ſete mit Brod biß 50. kauſend Arme? der ſelbſten von All⸗

moſen lebete? dieſen Zweiffel hatte ſchon laͤngſt auffgeloͤſt Re⸗

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hius euch gutes

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Hon ſnninie

) 77 (28

Koͤnig David in folgenden Chronographico Pſ. 80. CIbayVIt
ILLos ex a DIpe frIMentl. Au ſup. er hat ſie mit Feiſte deß Wai⸗
tzens geſpeiſet, nemblich bey der Kommunion, da er ihnen das
Hochwuͤrdige Sacrament als das Himmliſche Brod mit der
Hand reichete. Damit aber die Zeugnuß Verhoͤrung nicht
lang taure / kommet her auff einmahl alle die ihr Antonii
Huͤlff erfahren habt. Und da ſehe ich Buckliche / die er gerad
machete: Einaugige, denen er das voͤllige Geſicht ertheilete:
Suͤnder, deren etliche Millionen ſeyn / die er zur Buß bewoͤge⸗
te. Ja ich ſehe auch von hinten einen Teuffel zur Zeugnuß
zueylen / mit dieſer Andeutung: Ich bezeige auch, daß Anto-
nius mir das meinige hat gegeben, maſſen / da ich einſtens
verlogner Weiß in Geſtalt einer ronus.Rerſohe unter weh⸗
render Predig erſchienen, und gewiſſer Frau ein Schreiben
Lebrachen mit Verlaut: daß ihr Sohn in dem Feld umb das
eben kommen waͤre; hatte Antonius, der dazumahl eyfrigſt
predigte, offentlich meine hoͤlliſche Boßheit entdecket / und mich
in das finſtere Reich verbannet. Er hatte mir dardurch das
meinige gegeben, weilen er mich, wie ich nicht anderſt verdient /
zu Schanden gemacht: und da ich die eintzige Perſohn zer⸗
ſtreut in auffmerckſamer Anhoͤrung der Predig wolte machen /
damit ſie als eine groſſe Suͤnderin zur Buß nicht bewoͤget
wurde/ geſchahe, daß nach meiner Verbannung, ſie / und
alle andere gegenwaͤrtige Zuhoͤrer deſto auffmerckſamer Anto-
nium anhöoͤreten. .
Es wird vielleicht jemand wider dieſe zeigen eine Ex-
ception machen / weilen ich Moͤrder / Straſſen⸗Rauber, Teuf⸗
feln / und anderes dergleichen mehr boͤſes Geſindel vor Zeu⸗
gen angefuͤhret habe / welche alle, wie auch der Vatter in
cauſa filii, bey Gerichten nicht koͤnnen Zeugen abgeben. Ich
mag hier auff gegenwaͤrtiger beruͤhmbter Cantzel kein Miſputat
an⸗

2) 78 (2’

anfangen, weilen ich nebſt noch vielen / einen Zeugen, der
omni exceptione major iſt / und wider welchen keine Excep-
tion kan gemacht, und als guͤltig eingewendt werden / nembli⸗
chen: der Hochwuͤrdige GOtt ſelbſten, deme er gebuͤhrende
Anbettung verſchaffete, da nicht nur allein die laue Chriſten,
ſondern auch die Ketzer und der hungerige Eſel mit einen Fuß⸗
fall ihm anbettete.
Wer hatte die Ketzer durch das Predigen zu Schanden
gemacht? Antonius von Padua. Aber wo ? David am r.
Pf. v. 3. antwortet, durch folgendes Chronographicum: ſe-
CUs DeCUrsUs aq UarIM. An den Waſſer⸗Baͤchen, nemb⸗
lichen an den Meer⸗Ufer; weilen da die Ketzer das Wort
GOttes nicht anhoͤren wolten, Antonius die Fiſch auß dem
Meer beruffen, die ihme auffmerckſambſt, in ſo lang er predig⸗
te, anhoͤreten, biß er ihnen den Seegen ertheilete. Antoni-
us beſoͤrderte die Ehre G Ottes, er ſtifftete 3. Cloͤſter in Si⸗
cilien. In Cephalum das erſte, das anderte zu Neth, das
dritte zu Leontin. Antonius befoͤrderte endlichen die Ehre
G Ottes durch Nieſſung deß Hochwuͤrdigen Guts, und of⸗
fentliche Buß. Weilen er die vernachlaͤßigte Nieſſung deß
Hochwuͤrdigen Sacraments deß Altars / durch das eyffrige
Predigen / den oͤfftern Gebrauch nach / von neuen eingepflantzt /
und Urheber worden der offentlichen Caſteyung biß auff das
Blut in denen Proceſſionen / weilen da das Volck Antonii
eyffrige Buß⸗Predigen anhoͤreten, vor allzu groſſen Hertzen⸗

Leyd ſich enthloͤſete / und biß an das Blut mit ſcharffen Diſci.

plinen Proceſſion⸗Weiß geißlete. Ergò hatte er cuique ſuum,
jeden auch GOtt das ſeinige gegeben. Ergò kan ich ja bil⸗
lich ſagen, daß Antonius von Padua, als tapfferer Seraphi-
ſcher Jaſon, CIIM JUſtltla WUDICat & pUgnat. Richtet und

Kreitet mit Gerechtigkeit.
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2) 79 (20

Nun haben wir vernommen / daß bißdato unſer helden⸗
muͤthiger Jaſon Ritterlich gekaͤmpffet hat mit den Stoltzen, ſo
wohl zwiſchen den Gemaͤuer in den Cloſter; als auch in frey⸗
en Feld auff der Cantzel. Nun will er noch ſeine Tapfferkeit
und Muth beweiſen durch das Bombardiren, und Belaͤge⸗
rung einer Stadt, dann ich ſehe ſchon das Feuer: es brennt!
es brennt! aber wo? vielleicht brennt es auff den Zuͤnd⸗Pfan⸗
nen jenes Stucks / das der Ehrwuͤrdige in GOtt ſeelige P.
Petrus auß dieſen Convent, an die allhier unweit entlegene
Pappir⸗Muͤhl zur Zeit der Schwediſchen Belaͤgerung loß ge⸗
brennt / und hatte die Muͤhl, allwo der Feind ſeine Stuck zur
Beſchieſſung gegenwaͤrtiger Haubt⸗Stadt Ollmuͤtz poſtirt
hatte / ruinirt, zerworffen, und dadurch das voͤllige grofſe
Geſchuͤtz verſchuͤtt. Nun entſtehet die Frag? daß, weilen
die Pappir⸗Muͤhl ruinirt, und mit allen, Zweiffels ohne, auch
mit den alldorten ſich befindlichen Pappir verſchuͤtt wurde, wo
dannoch etwelche uͤbel geſinnte zum folgenden Paſquill Pappir
gefunden haben? daß die Haubt⸗Stadt Ollmuͤtz dem Feind
in die Haͤnd ware geſpielet worden wegen drey Ollmuͤtzer
Frauen. Was doch unſere Annales, ein ſpoͤttiſches Paſquill
zu ſeyn / verzeichnet haben. Es brennt / ſage ich/ aber nicht auff
der Zuͤnd⸗Pfannen deß loß⸗gebrennten Stucks. Aber wo
brennet es dann? A. A. es brennet haͤfftig in den Hertzen
deß Lieb⸗vollen Antonii, dann weilen der hochmuͤthige Drach
ſchon auffs Haubt geſchlagen, und er einen freyen Paß zur
himmliſchen Stadt Jeruſalem hat, darumben faſſet er einen
Muth dieſelbe zubelaͤgern, und den dariñen auffbehaltenen gol⸗
denen Flußnemblich das Lamb Gottes / zu erobern. Nun weilen
nichts maͤchtigers als das Feuer, und die feurige Liebe / laut
der Poëten Cythar. Thon: Omnia vincit amor. Daß das
Feuer der Liebe alles uͤberwaͤltiget; dahero rucket Anrooini

K* 3) 80 (26

alsseraphiſcher Jaſon nicht mit 40. außerleſeneſten Maͤnñern an /
gleich wie der erdichte Jaſon, ſondern weilen Franciſcus Victius
indefinitè redet, ſprechend: Antonius von Padua hatte Mil⸗
lionen deren Suͤnder bekehret, und zu den Fahn Chriſti er⸗
worben, er mit 40. Millionen deren ſtreitbahreſten Chriſto
gezeigten Soldaten die Himmliſche Veſtung zu ſtuͤrmen und
einzunehmen ſich hoͤchſt bemuͤhete, nicht nur 20. Stund wie
Machomet Tuͤrckiſcher Kayſer Annòô 1456. bey der Belaͤge⸗
rung der Stadt Grichiſch⸗Weyſſenburg gethan, ſondern durch
36. Jahr ſeines Lebens / beſonders aber durch 21. Jahr, die
er in den Geiſtlichen Stand in beſonderer Heiligkeit zubrach⸗
te. O! wie ein gewaltige und Wolcken⸗ durchdringende
Bommen ware nicht das ſtaͤte Wachen; die blutige Geißlung;
die Betrachtung deß bitteren Leydens JEſu Ehriſti; und
das taͤgliche Faſten, und Betten; welche gewaltige Tugend⸗
Bommen Antonium alſo abmatteten / daß / da er einſtens in das
Refectorium zur Collation kommen / vor Matti keit kaum ſtehen
kunte. Ja weilen er wohl wuſte, daß das ebett laut Hei⸗
liger Schrifft die Wolcken durchdringet / die da alſo / Eccl. 35.
v. 21. ſpricht: Oratio humiliantis ſe, nubes pertranſit. Da⸗
rumben verharrete er Tag, und Nacht / in den demuͤthigen
Gebett, und hatte darmit gluͤcklich die Wolcken durchgedrun⸗
gen, weilen er auff eine Zeit das goldene / verſtehe das Goͤttli⸗
che, Lamb Chriſtum JEſum, als das Vellus aureum bekom⸗
men, deme der Seraphiſche Jaſon mit Liebkoſen empfangen,
und verehret hatte. Damit aber er das Goͤttliche Lamb,
und das Himmliſche Vellus aureum zur ewig⸗waͤhrender Glo⸗
ſich erwerbe, ergreiffet er noch viel gewaltigere 3. Tugend⸗
Vommen, nemblichen die freywillige Armuth, Engliſche
Gehorſamb, und beſchuͤſſete auffs heff⸗
Veſtung. Aber was geſchicht? znte⸗
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Keuſchheit / und den
tigſte die Himmliſche

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2) 81 (S.

wehrenden dieſen Tugendreichen Bombardiren ſehe ſch ein
falbes Pferd, und der darauff ſitzet: heiſt der orch ver⸗
Punwet den aerarniſpen ſaton H Lalſo daß er unweit
Jungfraͤulichen Cloſter gefaͤhrlich kr ⸗
neder luatt an ſter gefaͤhrlich kranck dar⸗
Aber du Zerap iſcher Jaſon! cura te ipſum Lucæ 4. v.
23: hilff dir ſelber. Du biſt ja ein Engliſcher Jaſon. Biſt
du ein Engel, ſo biſt du ein Artzt / dann Angelus in Anna-
gramate heiſſet ſo viel, als Galenus, oder ein Artzt. Jaſon
biſt du / wie ich erwieſen, Ergò durch den Nahmen Jaſon
giebſt du am Tag, daß du ein Artzt biſt / dann Jaſon bedeu⸗
tet einen Artzt, weilen onis erdichter Sohn der Urſachen
wurde benambſet Jaſon, weilen er von Chirone die Artzney⸗
Kunſt wohl erlehrnet habe. Nun weilen du, Antoni! ein
Jaſon biſt / wirſt du wohl deine Kunſt zu curiren nicht von erdich⸗
ten Chirone, ſondern von Chriſto als wahren Goͤttlichen Artzt
deren Seelen erlehrnet haben; warumben du toͤdtlich verwund⸗
ter beartzter Jaſon ! cura te ipſum, hilff dir ſelber. Anto-
ni! du Seraphiſcher Jaſon, du biſt ja jener Wunderwuͤrcken⸗
der Artzt, der 6. Blinden das erwuͤnſchte Geſicht; drey Tau⸗
ben das Gehoͤr; drey Stummen die Sprach in den Nahmen
Chriſti ertheilet haſt. Antonildu biſt ja jener Seraphiſcher AÄrtzt /
der zweyen von hinfallender Kranckheit, und zweyen von Fie⸗
ber geholffen haſt. Antoni! du Seraphiſcher Jaſon! du biſt
ja jener Artzt / der 19. an unterſchiedlichen Contracturen; 5.
Gichtbruͤchtiges; und 5. Bucklichen geholffen haſt: ja ſo gar
Todte / von Todten erwecket haſt. Surius in vita. dieſe und
dergleichen mehr wunderſeldſame Curen haſt du gethan
von welchen nicht ein oder zwey Stund ich nur zu reden weiß /
ſondern wann ich alle wunderſeldſame Curen / die du wun⸗
derthaͤtiger Seraphiſcher beartzter Jaſon in Franckreich / in
L Waͤllſch⸗

K) 82 (86

Waͤllſchland, zu Padua, und in andern unterſchiedlichen Laͤn⸗
dern und Oerthern gethan haſt / wolte erzehlen / muͤſte ich nicht
ein/oder zwey Stund, ſondern etliche Taͤg predigen. Warum⸗
ben Antoni, wann du ein ſo vortrefflicher Artzt biſt? Cura te
ipſum, hilff dir ſelber / in deiner ſo gefaͤhrlichen Kranckheit.
Aber O Schmertz! Antonius bereitet ſich zum Todt / beich⸗
tet, empfanget das Hochwuͤrdige Abendmahl / und die letzte
Oelung, laſt ſich nicht ſtoͤhren, bettet fort die 7. Buß⸗Pſal⸗
men, ſchauet ohne Unterlaß in die Hoͤhe an die Himmliſche
Stadt Jeruſalem, und da er befragt wurde, was er ſehe ?
gabe er zur Antwort: Video Dominum meum. Idem in vi-
ta. Ich ſehe ſchon den goldenen Fluß, nemblichen das Lamb
G Ottes Chriſtum IEſum meinen HErꝛn, umb den ich durch
mein gantzes Leben Tugendhafft unermuͤdet geſtritten habe /
warumben: Cupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto, begehre ich /
und mein eintzige Begierd, und Verlangen iſt zu ſterben,
und bey Chriſto zu ſeyn. Und alſo entſchlieffe heilig der Tu⸗
gend⸗Held, wunderwuͤrckender Jaſon Antonius von Padua,
als ein tapfferer Ritter deß goldenen Fluſſes bey⸗ und und un⸗
ter den Fahn Chriſti; zu welchen er in der heiligen Tauff ge⸗
ſchworen hatte.
Ruͤhme ſich nun die hochmuͤthig⸗triumphirende Stadt
Rom mit dero glorreich⸗obſiegenden Loͤwen⸗muͤthigen Rittern /
Pompejo, und Trajano. Mit Trajano, daß er nach tapffer
uͤberwundenen 4. Koͤnigen in ſeinen koſtbahren Triumph⸗
Waagen / und Pompejus von 4. Loͤwen in das praͤchtige Ca-
pitolium eingefuͤhret wurde; viel mehr hat ſich die Seraphiſche
Religion zu ruͤhmen mit ihren tapfferen Tugendmuͤthigen Held /
glorreich⸗obſiegenden Jaſon, ewig⸗begluͤckten Ritterdeß golde⸗
nen Fluſſes, mit welchen er zur Zierde dieſes Ordens pranget,
und zum Zeichen ſeiner Tugendſamen Tapfferkeit das Lamb
G Ottes als das Vellus aureum an dem Halß hangen hat.

Neloen. Nn

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no, do er ic
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lictan Niteedei⸗
dees Dedent ,
Tafetket den

n haß humn⸗

) 83 (2

Es hat zwar dieſe Seraphiſche Religion deren Hochge⸗
lehrten Maͤnnern und Wohl⸗Ehrwuͤrdigen PP. Conventua-
lern unterſchiedliche Lobwuͤrdige hohe, ſowohl von der Hei⸗
ligkeit, Weißheit / Witz und Verſtand Klug⸗und Gelehrſam⸗
keit Religioſe Jaſones, die ſie gezeiget, genaͤhret / welche die
Roͤmiſche Kirchen Ritterlich wider die Pforten der Hoͤllen
beſchuͤtzet haben. Als da ware Sixtus der V. Roͤmiſcher Pabſt /
45. Cardinaͤl / unzahlbare Ertz⸗Biſchoffen und Biſchoffen / et⸗
liche 100. H. und Seelig⸗geſprochene Seraphiſche Maͤnner. Ich
will hier kein Meldung machen deren, welche in weit entlegenen
Provintzien mit hoͤchſten Ruhm und Nutzen ihro Function ob⸗
liegeten: ſondern nur andeuten will, wie viel Weyh⸗Biſchoͤff auß
dieſen Orden zehlen die umbliegende Kayſerliche Laͤnder / als
Deſterreich und Maͤhren. Oeſterreich zehlet deren Weyh⸗
Biſchoffen 8. hier in Maͤhren 3. deren 2. auch in der Canoni
deren Regulirten Chor⸗Herzꝛn hier in Ollmuͤtz bey Aller Hei⸗
ligen als Brobſten und Praͤlaten Lobwuͤrdigſt vorgeſtanden
und der dritte ware ein Probſt zu Cremſier. Es haben auch
allbier die Wohl⸗Ehrwuͤrdige (p. t.) PP. Conventualer biß
heutiges Tags 3. unverweeſene Leiber dero in GOtt ſeelig ver⸗
ſtorbenen Religioſen. Nun A. A. obſchon dieſes alles dienet die⸗
ſen Seraphiſchen Orden zu ewigen Ruhm und Glory, dannoch
du Paduaner-Tugend⸗muͤth g⸗obſiegender Seraphiſcher Jaſon!
von dir kan ich ſagen jenes anheut: Gloria virtutis eorum tu es.
Pſal. 88. v. 18. du biſt der Ruhm ihrer Staͤrcke, weilen alle obbe⸗
meldte Hochwuͤrdige Hochgelehrte purpurirte / und heilige Maͤn⸗
ner von dir als erſten Lector, die Wiſſenſchafft, und Weißheit
geſogen haben: und darumben dieſen voll der Weißheit, Tugend
Gnad, und Heiligkeit großmuͤthigſten Jaſon Antonium von
Padua ſehe ich nun in die eroberte himmliſche Stadt Jeruſalem
nicht mit 4. Koͤnigen, oder mit 4. Loͤwen, gleich wie den glor⸗
2 xei⸗

E) 84 (S8

reichen Obſieger Trajanum, und Pompejum, in das Roͤmiſche
Capitolium, ſondern von denen Herꝛſchafften deren Engeln,
unter Begleitung deß Koͤnigs und Koͤnigin deren Himmeln
JESu / und Mariaͤ, eingefuͤhrt zu werden, welcher nach
der Verheiſſung Chriſti inthroniziret wird auff den Thron
deß Allerhoͤchſten Apoc. 3. v. 21. Qui vicerit, dabo ei ſedere
mecum in Throno meo. Wer uͤberwuͤndet / den will ich ge⸗
ben mit mir auff meinen Stuhl zu ſitzen / ſpricht GStt.
Und bey dieſer Himmliſcher herrlicher Inthronization wurde
dex ewigglüͤckſeelige Obſieger / und inthronizirte Seraphiſche
Jaſon von den Goͤttlichen Belohner reichlich regaliret, nicht
mit einen erdichten, ſondern mit wahren Goͤttlichen goldenen
Fluß / das iſt mit dem Lamb GOttes Chriſto JEſu, deme
eine ewig gebuͤhrende Anbettung / und Glory / dem ewig
belohnten Paduaniſchen Jaſon Antonio von Padua
aber eine immerwaͤhrende Ehre in dero
begluͤckter Ewigkeit ſeye /
A M E N.

286 2

MER-

Clrolskure
GrlunosChrto,
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und Glory / dert
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deChreinder⸗
eit ſehe/
N

. ) 85 (
MERCES
In Lingua Deificata

Seu:

S. AN LONIUS
DEPADIHA

Victorioſus jJaſon,

Glorioſus Aurei Velleris Comprehenſor
Simillimus Chriſto, qui eſt os Patris & Verbum

Patris. S. Chryſ. orat. S. contra Judæos.
Linguam incorruptam pro mercede accepit
Juxta id Ecclast.

Dedit mibi Dominus linguam mercedem meam.
Es hatte mir der HErꝛ zum Lohn gegeben meine Zung.
Alſo der weiſe Syrach / am 5l. Cap.

Dle Haubt⸗Stadt Ollmuͤtz in Marggraffthumb
P' Maͤhren, dein Uhralter Ruhmwuͤrdigſt⸗auffer⸗
baulicher Andachts⸗Gebrauch / welchen du jaͤhr⸗
W lich zur tieffeſter Anbettung / und Glaubens⸗
Bezeugnuß / gegen dem Hochwuͤrdigen GOtt,
in dem Hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars beobachteſt,
und veranſtalteſt, in Haltung Taͤglicher Proceßion darch di⸗

) 86 (20

gantze Octav Theophoriæ, oder Fronleichnambs⸗Dag, ver⸗
anlaſſet mich, damit ich meine A. A. an heuntigen Jaͤhrlich
ſolennen Tag zu einer dergleichen Gottſeelig⸗andaͤchtiger
Proceßion, und Wallfahrt einlade. Wohin aber ſolle die⸗
ſe vorhabende Proceßion angeſehen, und vermeynet ſeyn?
vielleicht in das begluͤckſeeligte Koͤnigreich Brittanien zu dem
Grab deß Heiligen Koͤnig Oſvvaldi, allwo deſſen freygebiger
Armb biß heuntigen Tags wunderbarlichſt unverweeſend zu⸗
ſehen iſt: alldorten vielleicht, wie Adrianus Lindes Farienſi-
ſcher Biſchoff / denſelben andaͤchtigſt mit einem Kuß zu ver⸗
ehren? maſſen dieſer fromme Biſchoff / da Oſyvvaldus bey der
Koͤniglichen Taffel, in Beyſeyn deſſen vernommen, daß eine
groſſe Menge deren Nothleydenden / in der Koͤniglichen Burg
umb Allmoſen flehentlich bittet, der liebreiche Koͤnig aber mit
eygener Hand / ſowohl die auff der Koͤniglichen Taffel auff⸗
geſetzte Speiſen / als auch den gold⸗und ſilbernen Auffſatz mit
ehgener Hand zum Außtheilen dero Vaſallen uͤberreichete:
ergrieffe der beyweſende andaͤchtige Biſchoff dero Koͤnigliche
mildreichſt⸗gnaͤdige Hand, kuͤſſete dieſelbte ehrerbiettigſt / und
ſprach: Nunquam inveteraſcat hec manus! niemahlen ver⸗
faule dieſe liebreiche Gnaden⸗Hand! welches Wunder auch
bißdato alldorten zu ſehen iſt. Dahin vielleicht vermeynet
man / daß anheut unſere Wahlfahrt ſoll gerichtet ſeyn, die⸗
ſelbte gleicher Geſtalten wie Adrianus zu verehren? A. A.
dahin mit nichten. Wohin dann ? vielleicht wollen wir an⸗
heunt Wahlfahrten in das beruͤhmbt⸗maͤchtige Koͤnigreich
Boͤheimb zu dem glorreichen wunderthaͤtigen Grab Joannis
von Nepomuck, welches Ferdinandus I. Glorwuͤrdigſter Roͤ⸗
miſcher Kayſer in eygener hoͤchſten Perſohn beſucht / und ih⸗
me den Wohlſtand ſeiner Cron mit demuͤthigſter Anflehung
anbefohlen hat. Ferdinandus aber der II. mit einer heültgen

4,4

Getndathen ! N
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lacht u Nn Gren!
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in der Koriglche⸗
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ſelbte ehrerhittg
manus! hieneten
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in vielleicht hert
l gerichtt int
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ſeeleicht volent
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hitper Brnd /

4

62) 87 (26

Ungeſtimmigkeit bey dem Roͤmiſchen Stuhl umb deſſen Hei⸗
ligſprechung ſich beeyfferte / und deſſen Grab unſer Glorwuͤr⸗
digſter Regierender Monarch Carolus der VI. mit ſeiner ho⸗
hen Gegenwart beehret, und ihme die Nachfolg eines Kay⸗
ſerlichen Erb⸗Zweigs / welcher vielleicht Joannis Ehre /
und maͤchtiger Fuͤrbitt vorbehalten iſt / demuͤthigſt anrecom⸗
mendiret hat; und endlichen deſſen Stamm, und Geburts⸗
Hauß die Edle Ritter von Sternberg in eine praͤchtige Kirch
veraͤndert haben. Zu deſſen vielleicht heiliger Begraͤbnuß,
allwo er 336. Jahr geruhet, und als man ſeinen heiligen Leib zur
offentlicher Verehrung erhoben / die Zung gantz friſch, lebhafft,
und unverweeſen / in Gegenwart unzahlbarer Menge / ſowohl
Geiſtlich⸗als Weltlicher Perſohnen befunden worden, und biß⸗
dato von jedermaͤñiglich geſehen / und andaͤchtig verehret wird,
dahin wollen wir vielleicht Wahlfahrten, und ihme gleicher
Geſtalten verehren? A. A. dahin auch nicht. Wohin dann
ſoll unſere vorgenommene Wahlfahrt anheunt gerichtet ſeyn?
vielleicht zu dem Grab deß goldenen Munds Chryſoſtomi,
deſſen goldene Zung / da deſſen heiliger Leib glorreich / und
praͤchtig⸗frohlockend nacher Conſtantinopel auß Befehl Kay⸗
ſers Theodoſii uͤberbracht wurde / alſo die Conſtantinopoli-
taniſche Burgerſchafft anredete: Pax vobis, der Fried ſeye
mit euch. Auch nicht dahin; ſondern nacher Padua, zu dem
Glorreich⸗Wunderthaͤtigen Mann Antonium von Padua, deſ⸗
ſen Wunderwuͤrckende Zung in dem 1263. Jahr, da deſſen
Heiliger Leib durch den Portuenſiſchen Ertz⸗Biſchoff, und
der Roͤmiſchen Kirchen Cardinalen Suidonem ſolenniter
iſt erhoben / und in die ihme zur ſchuldigen Ehren Majeſtaͤ⸗
tiſch⸗erbaute Kirche zu Padua transferiret worden, wurde
gantz vollkommen / roͤthlet, recht lebhafft, und friſch gefun⸗

den, obſchon dero heilige Leichnamb in pulverem arenæ ſimt.
em,

S1) 88 (24

lem, in einen Staub dem Sand gleich verkehret worden.
Zu dieſer / dieſer verwunderlichen beingen Zung wollen wir
anheunt Wahlfahrten, dieſelbte alldorten moͤglichſt verehren /
welche da ein gewiſſer General heimblicher Weiß wolte hin⸗
wegtragen, ihme alſo verblendet / daß er kein Thuͤr in der
Kirchen finden, noch ſehen kunte, weſſentwegen er ſie auff

das Altar Ehrerbietigſt zu legen genoͤthiget wurde: dieſe,

dieſe Wunderwuͤrckende Zung wollen wir mit dem Seraphi-
ſchen Lehrer Bonaventura flehentlich mit Ehrbezeigung anſe⸗
hen, und werden wahrnehmen, daß der von mir in Annô
1725. auff gegenwaͤrtiger Cantzel moͤglichſt geprieſene nicht in
der Fabel, ſondern in der Warheit glorreicher Jaſon, durch
ſeinen Heilig⸗Heldenmuͤthigen Tugend⸗Kampff, nicht nur ſei⸗
nen Heiligen Nahmen verewiget, ſondern ſein Schwerdt,
das iſt: die Zung mit welcher er den ſtoltzen hoͤlliſchen Dra⸗
chen uͤberwunden, das Lamb G Ottes / als das Vellus aure-
um gluͤckſeelig erworben / vergoͤttert hat. Dieſes da ich mit
nachdruͤcklichen Argumentis darzuzeigen geſinnet bin, erbitte
mir eine guͤnſtige auffmerckſame Gedult / und ich fange es an
zu groͤſſerer Ehre, der vergoͤtterten Zung deß verewigten Ja⸗
ſon Antonii von Padua.

RS wolte die Goͤttliche Majeſtaͤt das Iſraélitiſche außer⸗
e waͤhlte Volck auß der harten, und Tyrranntſchen Dienſt⸗
barkeit deß verſtockten Koͤnigs Pharao barmhertzigſt erledig⸗
ter haben / darumben ſendete ſie ab, zu ihme Moyſen, als

dero außerleſeneſten Legaten, und Abgeſandten mit folgen⸗

dem Befehl: Loquere ad Pharaonem Regem Ægypti, om-
nia, quæ loquor tibi, Exod. 6. 30. rede mit Pharao dem Koͤ⸗
nig in Æägypten, alles, was ich mit dir rede. Moyſes ex-
cuſirt ſich demuͤthigſt, bekennt ſeine Unfaͤhigkeit, ſagt: Ih⸗
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12) 89 (S882

ro Goͤttliche Majeſtaͤt! ich bin unberedſam / incircumciſis labiis
ego ſum, ich bin von unheſchnittenen Lefftzen; Ihro ewige
Majeſtaͤt wiſſen, daß ich ſtamblender Zung bin/ zu ſothannen
tyranniſchen Monarch, wie Pharao iſt / ſolte einer auß beredt⸗
ſambſten Wohlrednern abgeſendet werden / quomodo audiet
me Pharao? Wie wird mich dann Pharao hoͤren? wie wird er
mich ſtamblenden verſtehen? die Himmliſche Majeſtaͤt hoͤret
Moyſis demuͤthige excuſation an / will dieſelbe nicht annehmen,
ſondern ſpricht: Siehe Moyſes, weilen du dich ſo gering ſchaͤ⸗
tzeſt / dich ſo demuͤthigeſt, wiſſe: Conſtitui te DEUM Pha.
raonis, Exodi 4. v. 15. daß ich dich zu einem G Ott geſetzt ha⸗
be uͤber Pharao. Du ſageſt, daß du unberedtſamb biſt, wiſ⸗
ſe: Ego ero in ore tuo, daß ich will in deinem Mund Eeyr.
Nun Moyſes du Vergoͤtterter deß Himmliſchen Kayſers Le-
gat! woher kommet dir die Goͤttliche Wohlthaͤtigkeit? wo⸗
her dein Goͤttliche Veraͤnderung? Rupertus Abbt L. I. Cap.
26. verantwortet vor ihm / da er den oben angezogenen Text
alſo außleget: Quoniam cum Pharaone dimicare „& cum Re-
gibus confligere, te indignum dicis, atque hoc modò uſque
ad noviſſima terræ te deprimis, ecce ego ſuſtollam te ſuper al-
titudinem nubium, faciämque te DEIIM. Alldieweilen du mit
Pharao zu reden, und mit denen Koͤnigen zuſtreiten vor un⸗
wuͤrdig dich ſchaͤtzeſt / und biß zur Erd dich erniedrigeſt, ſiehe:
ſo will ich dich erhoͤben biß uͤber die Hoheit deren Himmeln /
und will dich machen einen GOtt. Die Urſach dannenhero,
warum Moyſen GOtt zu einem GOtt Pharaonis beſtellete,
ware dero allzutieffe Demuth, Geringſchaͤtzung, und Ver⸗
nichtigung.
Nun A. A. Es wittete zu Lebens Zeiten S. Antonii, zu
Padua, ein grauſamber Tyrann, mit Nahmen Ezzelinus, wel⸗
cher ſchon 11000 Menſchen raſend umbs Leben gebracht hat;

das

2) 90 (2382
das betrangte Paduaniſche Volck, dieſer ſo grauſamber Tyran⸗
ney zu befreyen / was thate nicht die Goͤttliche Barmhertzig⸗
keit? Sie erwaͤhlete ſich zu einen beſondern Goͤttlichen Ab⸗
geſandten / den heiligen Antonium, und was geſchicht? An-
tonius wird verſchickt, kommt unter Weegs in die Stadt Fo-
rolivium, wird genoͤthiget in dem alldortigen Convent umb
Nachtherberg zu bitten, unter wehrendem Nachtmahl befihlet
der Vorſteher Antonio die Cantzel zu beſteigen / und obſchon
unverſehener Weiß eine Ermahnungs Rede zu machen, Anto-
nius gleich einem demuͤthigen Moyſi, bekennet offentlich ſeine
Unfaͤhigkeit, ſagt: Ego in monaſterio occupatus ſemper ex-
ſtiti in lavandis quadris, & ſcyphis, atque in verendo Cœno-
bio potiùs, quàm in literarum ſtudiis. Thom. de Trufillo in vi-
ta S. Anton: Ich bin ein einfaͤltiger, unberedtſamber Mann,
ich bin in dem Cloſter beſchaͤfftiget ſtaͤts in Abwaſchung der
Taͤller und Toͤpffe / mehr in Außkehren deß Cloſters / als in de⸗
nen Studien bin ich occupiret, und darumben weigert Anto-
nius auß Demuth die Cantzel zu beſteigen. Aber Antoni! wei⸗
gere dich nicht, und wiſſe, daß der Heilige Gregorius in Paſt.
L. u. f. 872. ſage: Humiles dum ſe dejiciunt, ad DEI ſimilitu.
dinem aſcendunt. daß die Demuͤthige, da ſie ſich allzutieff er⸗
niedrigen, zur Goͤttlichen Gleichheit erhoben werden. An-
tonius beſteiget die Cantzel auß Gehorſamb; Nun erfreue dich
du betrangte Stadt Padua, bald / bald wird dich die vergoͤt⸗
terte Zung Antonii, deß tyranniſchen Jochs erledigen! und
thut mit ſolchem Eyfer, und Innbrunſt, mit ſolcher Wohl⸗
redenheit, und Kunſt / ſeine Ermahnungs⸗Rede, daß alle ge⸗
genwaͤrtige Patres und Fratres vor allzugroſſer Veraͤnderung
gantz entzucket, gleichſamb auſſer ſich kommen, auß Ehrerbi⸗
thigkeit nach vollendeter Predig ihme zu Fuͤſſen gefallen, ſchul⸗
digen Danck abſtatteten, und erkanndten / daß auß Pnens
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Goͤttich Dante
heſeden Eitſce
und was pechc
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Aldortigen Conee
enden Nachtmſe
übeſteigen mnhe
8Rede zumochttt
iybekennet ofentit
tio occupetih eene
atquein verencott

unberedtſanben
ſats in Abtſte
den deß Cloſtes e
darumnben weiget
ſgen. AberAm
Heilige Cregollt
eſciunt, 45 DE
ge, daſe ſchalt
t eroben vei
rſans; Nurafft
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Fochs erledign
nit ſoſcht
ungs⸗Nede, in
lzugroſer hu
fommen/ auß E,
giſengeſnie

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4
4
1

) 91 (S

Mund G Ott redete / und er eine vergoͤtterte Zung habe / wei⸗
len er unverſehens: Magnalia DEI, ſo groſſe Wunderding
GOttes mit hoͤchſten Nachdruck ihnen erzehlete / und bey⸗
brachte. Da die ſo tieff gegruͤndete Wiſſenſchafft zu Ohren
St. Franciſci gelangete, auß Gutheiſſung deſſen wurde er zum
erſten Lector der Heiligen Schrifft erneñet, welcher die Schrifft
der Goͤttlichen Lehr eroͤffnen, ſolche vorleſen, vortragen auß⸗
legen / und in dem gantzen Seraphiſchen Orden außbreiten ſol⸗
te. Welchem Ambt er auch mit hoͤchſtem Ruhm, und Nutzen
obgelegen. GOtt wurde aber nicht vergnuͤgt / daß die Lehre/
und Stimm Antonii allein inner deren Schulen zu Hauß zum
Aufnehmen der ſeinigen erſchallen ſolte, ſondern wolte / da⸗
mit dieſelbe zum Heyl deß baduaniſchen Volcks diene „ und
darumen hat G Ott dieſen ſeinen beſonders außerleßenen Le-
gat, gleich einem eyffrigen Moyſes mit dergleichen Wohlreden⸗
heit begabet, daß ich ohne Scheu und Kuͤnheit ſagen kan: daß
die Zung Antonii vergoͤttert muſte geweſen ſeyn Lweilen ſie mit
ſolchem Eyfer vor dem grauſamen Tyrann Ezzelino redete „
ihm unerſchrocken ſeine grauſame Tyranney mit ſolchem Nach⸗
druck vorſtellete / daß er alſobald ſein wuͤttendes / und raſſendes
Wolffs⸗Gemuͤth / mit der Sanfftmuth deß Lamms verwe slete,
und ein mildreiches Gemuͤth anzohe. Weiters zur Prob deſſen:
Es beruffete G Ott einſtens den Propheten Jeremiam, und hatte
ihm verſprochen / daß, wañ er wird das koͤſtliche von dem nach⸗
giltigen ſcheyden, er ihme werde ſeinen Mund und Zunge ge⸗
ben, da GOtt alſo zu ihme geſprochen: Si ſeparaveris pretio-
ſum à vili, quaſi os meum eris, wann du das koͤſtliche von dem
nachgiltigen ſcheydeſt, ſo wirſt du werden wie mein Mund.
Der goldene Munds. Chryſoſtomus Orat. S. contrà Ju-
dæos, leget die Wort auß alſo: Quaſi os meum eris, id eſt
0s DEl, quaſi Chriſtus, & ſimillimus Chriſto, qui eſt os Pa=

MW 2 tris

tris, & Verbum Patris; du wirſt werden wie mein Mund,
das iſt: ein Mund GOttes / wie Chriſtus / und gantz
gleich Chriſto, der da iſt der Mund GOttes, und das ewige
Wort deß Himmliſchen Vatters. Dieſes alles ſagt Chyſoſto.
mus, verſpricht GOtt Jeremiæ, ſo er, pretioſum à vili, das
koͤſtliche von dem nachgiltigen / oder ſchlechten wird ſchey⸗
den. Es wird villeicht jemand ſich gedencken, was will
dann GOtt durch dieſen Befelch von Jeremia haben? Viel⸗
leicht ſoll er die Roſen ſcheyden von denen Doͤrnern? oder den
Weitzen von den Spreuen? oder das Gold von dem Koth?
daß er ſagt, Si ſeparaveris pretioſum à vili? A. A. nichts der⸗
gleichen / ſagt Rupertus Abbt / ſondern durch dieſes wird ver⸗
ſtanden, daß er pretioſum à vili, id eſt verum à falſo, das
koſtbahre von dem nachgiltigen / das iſt: das wahre von dem
falſchen ſolle ſcheypen. A. A. Antonius der verewigte Jaſon,
wird beruffen von GOtt zum Prediger Ambt; bekommt Be⸗
felch von Gregorio dem IX. Roͤmiſchen Pabſten, damit er vor
Ihro Heiligkeit / und 12 000. Menſchen zu Rom predige; An-
tonius beſteigt die Cantzel / macht ſeine Predig mit ſolchem
Eyfe / daß gleich 500. Perſohnen, unter welchen etwelche
gemeine Weiber, Panditen/ Moͤrder, Straſſenrauber / und
Ketzer waren / offentlich Beſſerung ihres Lebens verſprachen.
Da ſie alſo unter Vergteſſung der haͤuffigen Thraͤnen aufge⸗
ſchryen: Nunquam JIEs! nunquam 6 JEsU! niemahlen
liebreicher IEſu! niemahlen O barmhertziger JEſu! wol⸗
len wir dich ſo boßhafft, und ſo unverſchaͤmmt beleydigen.
Andere vor allzugroſſen Hertzens⸗Leyd mit wehemuͤthigen Kla⸗
gen zu JESU um Barmhertzigkeit ruffen, JESU, Fili David,
miſerere noſtri! JEſu du Sohn Davids erbarme dich un⸗
ſer! Nun frag ich / was iſt koſtbahrer, als der Catholiſche
allein ſeeligmachende Glaub? was iſt koſtbahrer als die Sen

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) 93 (S9.

und herentgegen, was iſt nachglltiger / veraͤchtlicher, und ge⸗
ringer / als die Suͤnd, die loſe Welt, und Ketzerey? Nun
weilen Antonius die Ketzer zum wahren Glauben / die Sun⸗
der zur Buß / durch ſein eyffriges Predigen brachte / ergo fol⸗
get ja, daß er das koſtbahre von dem nachgiltigen ſcheydet;
ergô, folget ja weiters / daß ihme gebuͤhrete / und gebuͤhre
der Goͤttliche verſprochene Lohn, quaſi os meum eris, daß
Antonii Mund ſolle ſeyn der Goͤttliche Mund, daß er zum
Lohn bekommen ſolle / und habe, die Goͤttliche Zung. Dann
ſagen ſie mir / wer hat die koſtbahre Seelen von der nichts
wehrten Welt geſchieden? daß etliche Millionen Welt⸗Kinder
die aͤrgerlich den Schlom und Schlemerey, Ehebruch, Unzucht,
und Hurerey ergebene / die Welt verlaſſen, in die tieffe Einoͤ⸗
de ſich verbergeten / oder den Geiſtlichen Stand erkieſſeten,
und ſich gaͤntzlich dem Dienſt GOttes ergebeten, ja ſtets
ſtrenge Buß und Pœnitentz wuͤrcketen? das thate der ver⸗
ewigte Jaſon Antonius von Padua. Ergo: os DEl, nach
Außſag S. Chryſoſtomi, einen Mund G Ottes hatte Anto-
nius. Sagen ſie mir / wer hat den gottloſen mit ſchaͤndlichen
Sitten behafften / Geil⸗und Aergernuß⸗vollen Mann Scriva-
num Chriſto zu einem Martyr gezeuget? Antonius mit ſeiner
Zung / durch das eyffrige Predigen. Ergò os DEI, ein
Mund GOttes ware der Mund Antonii! Sagen ſie mir /

wer hat Benevillum Ertz⸗Ketzern auß der blinden Nacht der

Ketzerey, in welcher er durch gantze 30. Jahr irrete, zu dem
Tagliecht deß wahren Glaubens gebracht? Antonius mit ſei⸗
ner Zung! Ergò os DEl, ein vergoͤtterte Zung hatte er. Sa⸗
gen ſie mir, wer hatte 22. Moͤrder zur Buß bewogen? Anto-
nii Mund und Zung, mit einer eintzigen Ermahnungs⸗Re⸗
de, und Geiſtlichen Geſpraͤch. Nun weilen Antonius das
koͤſtliche von dem nachgiltigen geſcheydet, von ſich ſagen kan:
M 3 Dedit

) 94 (S

Dedit mihi Dominus linguam, mercedem meam. Es hatte
mir der HErꝛ zum Lohn einen Goͤttlichen Mund, und ver⸗
goͤtterte Zung gegeben. Ich aber mit dem goldenen Mund
Chryſoſtomo, Antonio, als verewigten Jaſon, beymeſſen
kan folgendes Lob; nemblich: daß er ſeye / quaſi Chriſtus, &
ſimillimus Chriſto, qui eſt os Patris, & Verbum Patris. Und
nicht ohne: dann nachdeme Chriſtus das 30. Jahr ſeines Al⸗
ters erreichete, da fienge ſeine Goͤttliche Zung offentlich an in
denen Synagogen mit Goͤttlichen Eyffer zu predigen / lauffet,
ſchnauffet / durchgehet unermuͤdet verſchiedene Landſchafften /
durchſtreichet in Gallilæa viel Staͤdt und Marckflecken / ruffet /
ſchreyet: Convertimini ad me, in toto corde veſtro, in jeju-
nio, fletu, & planctu! Bekehret euch zu mir / von euren gan⸗
tzen Hertzen, mit Faſten, Weinen, und Weheklagen! und
was geſchicht? da lauffet zu die unverſchaͤmbte, von 7. Deuf⸗
feln beſeſſene Suͤnderin Magdalena, kommt in das Hauß deß
zu gleicher Zeit buͤſſenden Zachei, fallet JEStI zu Fuͤſſen, be⸗
weinet ihre unverſchaͤmbte Suͤnden, wird aller loß, und be⸗
kommet Vergebung aller Miſſethaten. Quaſi Chriſtus, gleich⸗
wie Chriſtus beſteigt Antonius die Cantzel, in unterſchiedlichen
Laͤndern, und Staͤdten mit Goͤttlichen Eyfer / ruffet, und
ſchreyet: Convertimini ad Dominum DEUM veſtrum, quia
benignus & miſericors eſt, & præſtabilis ſuper malitia; Be⸗
kehret euch zu euerem GOtt und HErꝛn / dann er iſt guͤttig und
barmhertzig, und zeiget ſich gnaͤdig denen Buͤſſenden; darum⸗
ben ſiehet ab von eueren Suͤnden / thuet Buß. Quaſi Chri-
ſtus beſteiget er die Cantzlen auf freyen Feldern, prediget,
ſchreyet, und ruffet zu unterſchiedlichen Nationen, und wurde
von jedermaͤnniglich in eygener Sprach verſtanden, ſagt: Ne-
que fornicarii, neque idolis ſervientes, neque adulteri, ne-
que maſculorum concubitores, neque fures, neque avari, ne-
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) 95 (24¾

que ebrioſi, neque maledici, Regnum DEl poſſidebunt; We⸗
der die Hurer / oder Unzuͤchtige, und Unkeuſche, noch die Ab⸗
goͤttiſche, noch die Ehebrecher, noch die Weichling, noch die
Knaben⸗Schaͤnder, noch die Diebe, noch die Geitzige, noch
die Trunckene, noch die Laͤſterer, noch die Rauber werden das
Reich G Ottes beſitzen; Quaſi Chriſtus, gleichwie Chriſtus
Pedigte Antonii vergoͤtterte Zung, ruffend und ſchreyend:
ucunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferna deſcendunt.
Sie bringen ihre Taͤg zu in Wohleben, Wolluͤſten, Eytelkei⸗
ten und Suͤnden / und in einen Augenblick fahren ſie hinab in
Abgrund der Hoͤllen. Und was geſchicht? es eylet, und tritt
zu eine Frau mit Nahuen Luppa, fallet Antonio zu Fuͤſſen /
weynet, und bekennet, wie daß ihr der hoͤlliſche unzuͤchtige
Geiſt in Geſtalt eines Weibs zu unterſchiedlichen grauſamben
Suͤnden dienete, durch gantze 13. Jahr, Antonii Zung erle⸗
diget ſie von dem Teuffel / laͤſt ſie in pace, in Frieden abtretten.
Lucas ſagt in dem 7. Cap. am 22. vers, daß die Goͤttliche Zung
JEſu Chriſti viel Wunderwerck machete, nemblich die Blin⸗
den machete ſie ſehend, Lahme gehend, die Außßſaͤtzigen reinig⸗
te ſie, die Tauben machte ſie hoͤrend, die Todten lebendig.
Ebenfahls miraculos ware die vergoͤtterte Zung Antonii. Sie
ertheilete 6. Blinden das gewuͤnſchte Geſicht / 3. Tauben das
Gehoͤr, 3. Stummen die Sprach, ſie befreyete 2. von hinfal⸗
lender Kranckheit, 2. von Fieber / 19. von unterſchiedlichen
Contracturen / §. Gichtbruͤchtigen / und 5. Bucklichen halffe
ſie. O Wunder⸗wuͤrckende Zung Antoni! dich / O guͤttigſt,
und barmhertzigſt Wunder⸗wuͤrckende Zung JEſu Chriſti bet⸗
te ich an! und ſage dir demuͤthigen Danck / daß du bey dem letz⸗
ten Abendmahl das Hochwuͤrdige Sacrament deß Altars ein⸗
geſetzt haſt, das Brod in dein Leib, den Wein in dein Blut
verwandlet / und ſolchen hohen Gewalt, nicht nur denen Meis
ge⸗

S
62) 96 (2
ligen Apoſteln / ſondern auch zu allen Zeiten, allen und jeden
recht geweyheten Prieſtern ertheilet haſt / damit durch dieſe
Engliſche Speiß unſere Seelen genaͤhret / und geſtaͤrcket wer⸗
den. Siehe die vergoͤtterte Zung Antonii verwandlete durch
den ſich gegebenen Goͤttlichen Gewalt / taͤglich das Brod und
Wein in den Leib und Blut Chriſti, und ſpeiſete ſich darmit
wuͤrdigſt taͤglich. Du O wunderbahrlichſt mildreiche Goͤtt⸗
liche Zung JEſu Chriſti, haſt 5. Brod und 2. Fiſch alſo geſeeg⸗
net: daß 5000. Menſchen darvon erſaͤttiget wurden, ohne die
Weiber und Kinder. Die vergoͤtterte Zung Antonii ſpeiſete
mit den geſeegneten Himmel⸗Brod deß Hochwuͤrdigen Sacra⸗
ment deß Altars durch ſeinen 13. jaͤhrig⸗Prieſterlichen Lebens⸗
Lauff mehr als 5o. Tauſend Perſohnen, und ſpeiſete mit dem
Fiſch einen unehrbahren Ketzer miraculoſer Weiß. Dann da
er ihn zu Tiſch eingeladen, und zum Schimpff eine gifftige ge⸗
kochte Kroth vorgeſetzet / Antonii vergoͤtterte Zung ſeegnet ſie /
und hoͤret Wunder! die Kroth wird in einen geſchmacken Fiſch
verwandlet / dienet beeden zu beliebiger Speiß! deine allmaͤch⸗
tige Zung! JEſu Chriſte! gebietet dem Meer / denen Win⸗
den / und dem Gewitter. Gleiches thate die vergoͤtterte Zung
deß verewigten Jaſons. Antonius beſteiget im freyen Feld die
Cantzl in Beyſeyn 30. Tauſend Perſohnen, der leydige Sa⸗
than erwecket einen gewaltigen Sturm⸗Wind, jagt zu⸗
ſammen finſtere Wolcken: Antonii vergoͤtterte Zung gebiethet
demſelben. Es regnet rings herumb umb die andaͤchtige Zu⸗
hoͤrer / und benetzet dannoch an keinem kein Faden! Es gebie⸗
thet dieſelbe auch dem Meer. Dann da das Volck der vergoͤt⸗
terten Zung das Wort G Ottes nicht wolte anhoͤren, ruffete
Antonius auß dem Meer die Fiſch, ſprechend: Creaturæ DEI
accedite, kommt herzu ihr Geſchoͤpff GOttes / foͤrchtet euch
nicht vor den Netzen, das Wort G Ottes / das ich euch anden⸗

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i ten will, benimbt nicht das Leben, ſondern giebt und verlaͤn⸗
hret/ rdenet gert daſſelbe. Weit und breit iſt euer Reich / an der Nahrung

ntoni denge ermanglet euch nichts / die liebe Freyheit habt ihr, darumben
,t ewandeer Laudate DEIIM, & benedicite eum in æternum. Lobet GOtt,
tigic udt und benedeyet ihn in Ewigkeit. Gedencket daran, daß ihr
und ſeſet it zur Zeit deß Zorn GOttes / daß G Stt mit der Suͤudfluth die
fic unhneg gantze Welt geſtraffet, da alles Geſchoͤpff ertruncken, von dem
unde Fſchaen guͤttigen GOtt ſalvum conductum bekommen. Darumben:
ſittiget werden e Laudate DEUM. Euch rede ich an ihr großmaͤchtige Wall⸗
ts dung um fiſche! ihr ſeyd in dem waſſrichen Reich gleich denen maͤchtig⸗
e hochtimene ſten und unuͤberwindlichen Monarchen der Welt euch kan
ig⸗Preſelcna niemand in das Netz fangen / niemand kan euch den ſaßs in eue⸗
nen, ud ſeſan rem Reich verſchneyden / ihr herꝛſchet / und ſeyd die Gewal⸗
aloſet Veß d tigſten deß waſſrichen Reichs, darumben Laudate DEIIM.
Schinpf enegf IJhr ſchnelle Delphinen, euch hat die Natur geartet, daß ihr
Schinpf eingi .
anittatenie ſeyd gleich denen Stern⸗Guckern, ihr deutet durch euer Freu⸗
jn enengeſtme den⸗volles Spielen und ſchnelles herumb Schwimmen denen
eret ene Schieffleuthen die bevorſtehende Ungeſtuͤmmigkeit deß Meers;
e/Mn dannenhero: Laudate DEIM. Endlichen ſagte die vergoͤt⸗
edit degime kerte Zung Antonii: alle und jede inſonderlich ſchupffige Crea⸗
hate amf turen: weilen euch der liebreiche Erſchaffer gegeben hat die lie⸗
ſepet be Freyheit, euch verſehen mit nothwendiger Nahrung, und
ſnen, e Speiß, euch in dem Sundfluth verſchonete; darumben Lau-
tum V „date DECIM. Alſo endigte er ſeine Ermahnungs⸗ Rede, er⸗
eniſtnt e theilte ihnen den Seegen / und da neygeten alle Fiſch ihre
umb die hnhiet Haͤupter, und zeigten, daß ſie dieſer vergoͤtterten Zung An-
en aden roniüſnachleben, und ihren Erſchaffer loben und benedeyen wol⸗
dadas Vice len. In Erwegung dieſes Wunderwercks kan ich mich nicht er⸗
nult aee halten, ſondern muß auß Verwunderung außſchreyen mit dem
chend Cenm Seraphiſchen Cardinal Bonaventura: O lingua benedicta, quæ
6Ottes fitt ſemper DEUM benedixiſti, & alios benedicere feciſtj , nunc

/das ſhat⸗ N appa.

4
8

) 98 (2

apparet, quanti meriti fuiſti! O gebenedeyte Zung, die du
GOtt allezeit gebenedeyet, und andere GOtt zu loben / zu
preyſen / und zu benedeyen gelehret haſt, auß dieſen erſcheinet
ja Augen⸗klar / in was vor groſſen Verdienſten du fuͤr der Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt geweſen ſeyeſt. In ſo groſſen Verdienſten biſt
du bey GOtt / daß zum Lohn dein Zung vergoͤttert zu werden
verdienet hat; wodurch du verewigter victorioſer Jaſon S. An-
toni! ſagen kanſt: Dedit mihi Dominus linguam mercedem
meam, es hat mir der HErꝛ zum Lohn gegeben meine Zung.
Daß ein vergoͤtterte Zung ſeye die Zung Antonii,weilen ſie GOtt
ſtets benedeyete / belieben ſie die Confirmation, oder Beſtaͤtti⸗
gung deß argumenti zu hoͤren.
Zacharias der Prieſter wird ſtumm, da aber Joannes ge⸗
bohren iſt, wird ſein Mund und Zung aufgethan / und ſo bald
dieſelbe aufgethan wurde, loquebatur benedicens DEIM,
redete Zacharias, und benedeyet G Ott; ſagt Lucas am I. Cap.
64. vers. In Erwegung deſſen macht das argumentum der
hochgelehrte Origenes Hom. 9. und ſagt: daß die Zung Zacha-
riæ alſobald vergoͤttert wurde; da er alſo redet: Humana eſſe
deſinit, & tranſit in ſortem divinam, nimirùm, quando loque-
batur benedicens DEUM, die Zung Zachariæ hoͤrete auf zu
ſeyn ein Menſchliche Zung, und fienge an zu ſeyn ein vergoͤtter⸗
te Zung, nemblich dazumahlen / da ſie redete / benedeyend GOtt.
Nun mache ich zu Beſtaͤttigung meines vorbedeuten Vorneh⸗
mens folgenden Syllogiſmum. Zachariæ Zung lauth deß Leh⸗
rer Origenis wird vergoͤttert / weilen ſie GOtt benedeyte; atqui
die Zung deß verewigten Jaſon Antonii, nach Zeugnuß deß Sera-
phiſchen Lehrers Bonaventuræ, ſemper benedixit DECIM, al⸗
lezeit benedeyete GOtt; ergè mache ich den Schluß mit dem
heiligen Petro 2. Petri E. I. effecta divinæ conſors naturæ, daß
die Zung S. Antonii von Padua iſt eine Mitgenoſſin worden der⸗

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ſch den Schuht
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E) 99 (Se

Goͤttlichen Natur / ergè vergoͤttert, ergo nach der Lehr S.
Chryſoſtomi, iſt Antonius os DEl, quaſi Chriſtus, & ſimilli-
mus Chriſto, qui eſt os Patris, & verbum Patris, ein Mund
GHttes wie Chriſtus, und gantz gleich und aͤhnlich Chriſto,
weilen die Zung weiſſagte wie Chriſtus; Lehrete und predigte
Antonii Zung wie Chriſtus. Seine Lehr und Predigen beſtaͤt⸗
tiget Antonũ Zung mit vielen Miraclen wie Chriſtus; Reinig⸗
te Antonii Zung die Außſaͤtzigen wie Chriſtus. Antonii ung
vertriebe die hoͤlliſche Geiſter auß denen Beſeſſenen wie Chri⸗
ſtus. Ergò bleibet wahr, was da geſagt hat der hochgelehrte
Thomas de Truſillo, ein vornehmer Hiſtoricus, Lingua Anto-
lingua eſt DEl, daß die Zung Antonü ſeye eine verg oͤtterte
zung.
Diſputire heiliger Thoma von Aquin, du Engliſcher Leh⸗
rer / mit dem hochgelehrten Suarez, wie du wolleſt / ob nemb⸗
lichen eine quantitat auch divinitus, durch Goͤttliche Allmacht
und Gewalt repliciret, das iſt: zu einer Zeit auf zwey verſchie⸗
denen Oerthern ſeyn kan? Widerſpreche Engliſcher Doctor
ſothaner Lehr Suarezio wie du wolleſt; Ich als dein unwuͤrdi⸗
ger Diſcipel reverire deine Engliſche Lehr demuͤthigſt: das kanſt
du dannoch / O groſſer Engliſcher Lehrer! mir nicht laugnen /
daß lauth der Schrifft, GOtt zu einer Zeit auf mehr als einem
Orth ſeye gegenwaͤrtig, nach der Außſage deß gecroͤnten Koͤ⸗
nig Davids: da er alſo Pſ. 138. v. 8. redet, Si aſcendero in Cœ-
lum, tu illic es, ſi deſcendero in infernum, ades. Fahre ich ge⸗
gen Himmel / ſo biſt du da, ſteig ich ab zu der Hoͤllen, ſo biſt du
gegenwaͤrtig. Du groſſer heiliger Doctor S8. Thoma von
Aquin! kanſt auch mir nicht laugnen / daß ſothanne exiſtenz/
oder Gegenwarth auf zwey verſchiedenen Oerthern zu einer
Zeit zu ſeyn / ein Goͤttlicher Gewalt ſeye, und wer ſolche haͤtte,
etwas Goͤttliches haͤtte / und Jergatent waͤre. Nun ſo ne
2 alſo/

0) 100 (66

alſo, wie nicht anderſt, ſo muß ja etwas Goͤttliches gehabt
haben die Zung S. Antonii von Padua, weilen ſie nach Zeug⸗
nuß Laur. Suri in vita, Eodem tempore, & lectionem in Cho-
ro Fratrum viſus eſt legere, & in primario templo Concionem
habere. Zu einer Zeit wurde S. Antonius geſehen in dem Chor
unter denen Bruͤdern die Lectiones zu leſen, und auch zu jener
Zeit in der vornehmſten Kirchen zu predigen gehoͤret; Warum⸗
ben ich mit dem Hochgelehrten Hiſtorico Thoma de Truſ-
ſillo in vita, folgenden Schluß gar wohl und billich machen kan:
Erg lingua Antonii lingua eſt DEl, daß die Zung S. Antonii
von Padua eine vergoͤtterte Zung / ja eine Goͤttliche Zung ſeye;
weilen deſſen auch 12000. Menſchen Zeugnuß geben, die / da ſie
ihn zu Rom predigen hoͤreten, jenen Ruhm Antonii Zung bey⸗
legten / welchen vor Zeiten die Knecht deren Phariſaͤern der
Goͤttlichen Zung Chriſti gebeten, da alle 12000. Menſchen auß
allzugroſſer Verwunderung ob der Lehr außgeſchryen: Nun-
quam ſic locutus eſt homo. Joan. 7. v. 46. Es hat nie kein
Menſch alſo geredet. Ergò lingua DEI, ergò muſte dazumahl
mit vergoͤtterter Zung reden Antonius.
Nun du Wunder⸗wuͤrckende und vergoͤtterte Paduaniſche
Zung Antonii! Es haben dich viel hoch von Heiligkeit / als auch
viel hoch von Majeſtaͤt gecroͤnte Haͤupter, als da ſeyn Roͤmi⸗
ſche Paͤbſte / unuͤberwindliche Roͤmiſche Kayſere / und maͤchtige
Koͤnigen / wie auch viel hoch vom Gebluͤth und Adel, als da
ſeyn maͤchtige Chur⸗Fuͤrſten / reiche Fuͤrſten, Grafen / Bato⸗
nes, Edle Ritter, wie auch unzahlbare hoch von Andacht,
deine Clienten durch 470. Jahr mit andaͤchtiger Wallfahrt
zu Padua verehret, und wurden ihrer Bitt durch dich geſeegnet;
Warumben dann wir auch von unſerer haͤuffiger Wallfahrt
anheunt geſeegneter nacher Hauß kehren; Loquere pro nobis.
Epheſ. 15. v. 3. rede fur uns, O vergoͤtterte Zung Antonii, nit
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) 101 (2R.

te / und erbitte uns, was uns zur Wohlfahrt deß Leibes / zum
Heyl der Seelen nutzlich und nothwendig zu ſeyn ſelbſten erken⸗
neſt. Du vergoͤtterte Zung! die du einſtens einen loſen Knaben
ſenẽ Fuß, mit welchem er ſeine Mutter geſtoſſen/ und ſich mit der
Hacken abhauete, wunderthaͤtigſt angeſetzet / und anwachſend
gemacht haſt, Loquere pro nobis! bitte, und erbitte, daß
alle Chriſtliche Eltern ihre von GOtt ihnen anvertraute Kin⸗
der nicht zur Eytel⸗und Uppigkeit / ſondern zur Tugend, zur
Forcht GOttes, und zum ewigen Heyl auferziehen. .
Du vergoͤtterte Zung! haſt befohlen, daß die Bruſt eines
geitzigen Menſchen aufgethan wurde / und dargezeigt haſt, daß
ſein Hertz nicht in ſeinem Leib / ſondern bey ſeinem Schatz ſeye /

wie Matth. am 6. verzeichnet ſtehet: Ubi eſt theſaurus, ibi eſt

cor, daß wo der Schatz iſt, alldorten ſeye das Hertz; Loque-
re pro nobis, bitte / und erbitte, daß alle Chriſtliche Beambte /
ſo wohl Geiſtlich⸗als Weltliche / in ihren Verrichtungen nicht
auf das proprium intereſſe zu ihrem Verderben, ſondern zu
ihrer Seelen Heyl auf allgemeinen Nenhen mit allem Fleiß alle⸗
zeit trachten. Du vergoͤtterte Zung! du haſt zu Schanden ge⸗
macht jenen Ketzer, der da nicht wolte glauben, daß unter der
Geſtalt deß Brods nach der Wandlung warhafft beyweeſend
ſeye Chriſtus; mit GOtt⸗und Menſchheit, da nemblichen du
das Brod geſeegnet, und conſecriret haſt, und alsdann das
Hochwuͤrdige Sacrament deß Altars einem hungerigen Eſel
ſambt dem Futter vorgeſetzt / der Eſel aber ſein Futter verlaſſend
auf die Knye gefallen, und ſeinen Erſchaffer anbettete; Loque-
re pro nobis! rede, und erbitte: daß alle irrende Glaubens⸗
Gegner die Augen eroͤffnen, die Wahrheit erkennen, zu dem
allein ſeelig⸗machenden Catholiſchen Glauben ſich bekehren,
denſelben bekennen, auf daß ſie nicht auf ihren Irr⸗Weeg n
3 al⸗

2) 102 (29

falſcher Sect, als Feind GOttes, ewig zu grund und verlohren

ehen.
Du vergoͤtterte Zung S. Antonii von Padua, du wareſt ſo
maͤchtig / daß auf deinen Befelch die Engeln GOttes deine
Send⸗Schreiben hin und her in unterſchiedene und weit entle⸗
gene Laͤnder trugen. Loquere pro nobis! rede und erbitte uns /
damit die Engeln GOttes unſere Send⸗Schreiben unſeres Ge⸗
betts, in welchem wir all unſriges Anliegen ſowohl der Seelen /
als auch deß Leibs verzeichnet haben, oder verzeichnen werden /
vor dem Goͤttlichen Thron jederzeit vortragen.
Du vergoͤtterte Zung! du wareſt ſo maͤchtig, daß, da dein
Herꝛ Vatter, als er in Ullyſſipon faͤlſchlich angeklagt wurde /
als haͤtte er einen Juͤngling ermordet, auf dein alſo zu ſagen
vergoͤtterten Befelch deiner wunderthaͤtigen Zung, die Engeln
dich in einen Tag von Padua nacher Ullyſſipon uͤberbrachten /
und da du Wunderdwuͤrckende Zung den Juͤngling von Todten
erwecket, und er die Unſchuld deiner Eltern angedeutet, und
offentlich vor dem Gericht außgeſagt hat, du von denen Engeln
den anderen Tag wiederumb nacher Padua uͤberbracht wurdeſt;
Loquere pro nobis! rede und erbitte uns / damit niemand au
uns etwas, was wider deß Naͤchſten Ehre und guten Nah⸗
men / oder was wider die Chriſtliche Liebe, oder wider unſer
Gewiſſen waͤre / niemahlen rede.
Endlich verdienſtlichſt vergoͤtterte Zung S. Antonii von Pa-
dua, da du bey bevorſtehender letzten Wallfahrt deines Lebens
dem an deinem Halß hangenden Jeſulein unter vielfaͤltigen
Liebkoſen und Umbhalſen oͤffters deine Seel demuͤthigſt anbe⸗
fohlen haſt, und letztlichen, da du nach 36. Jahren die Wall⸗
fahrt deines Lebens heilig geendiget haſt; da haben alle Glo⸗
cken in Ullyſſipon von ſich ſelbſten gelitten, alle Kinder mit ein⸗

helliger Stimm allenthalben außgeſchryen: Mortuus eſt Sam
„ us,

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) 103 (2.

ctus, es iſt geſtorben der Heilige! Loquere pro nobis, rede
vor uns / und erbitte uns / damit wir unſer Lebens⸗Wallfahrt
alſo Chriſt⸗Catholiſch anſtellen, alſo eyffrig und gott ſeelig fort⸗
ſetzen / damit wir durch deine allmaͤchtige Vorbitt deine Bey⸗
huͤlff und Fuͤrſprechen ein gluͤckſeeliges Sterbſtuͤndlein von
GOtt erhalten. Damit auch nach dem Tod von uns geſagt
koͤnnte werden; Mortuus eſt Sanctus, daß durch deine
Vorbitt, O vergoͤtterte Zung Antonii! geſtorben
ſeye ein heiliger Catholiſcher Chriſt.
A M E N.

) 104 (2R
SPONSA CHRISTI,

Seu:

DIVA BARBARA

NON BARBARA

MITIS REGINA
Rege Regum Chriſto Sponſo ſuo duplici

corona adornata,
Scilicet:

Virginitatis & Martyrii.
Juxta id S. Chryſoſt: Tom. 6. de Imperf. & Poteſt.
Hic demùm Rex eſt (ergd & Regina) qui libidi-

nes coërcere, ac froenare novit, qui quidquid agit, id ad
DEI le egem exigit.
Super illud Can. 4. v. 8.

Veni de Libano Sponſa mea, veni coronaberis.

Komm mein Brauth von Libano, komme / du ſolſt
i werden.

ukun Princeßin S. Barbara! du liebe und
Cron⸗werteſte Braut JEſu Chriſti! was ge⸗
ſchicht mir dann? da ich dieſe Cantzel beſteige,
)und deinen / mit doppelter ewiger Cron gecroͤn⸗
. te Jungfrau, und Martyrin! heiligen Tugend⸗
einem Hochwuͤrdigen / Adelichen und zahlreichen

Audi-

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) 105 (S

Auditorio anzukuͤndigen hier bereit ſtehe. Mir widerfahret
jenes, was Trithemio, dieſer, da er das groſſe Lob der aller⸗
gebenedeyteſten Mutter S. Anne, der Welt, als in einem Spie⸗
gel entwerffen wolte in ſeinen Schrifften, ergrieffe er die Feder,
und finge alſo an das Lob S. Annæ: Si mihi ferrea vox eſſet,
linguæque centum, non omnia Sanétæ Annæe beneficia per-
currere poſſem, quibus ſuis Cultoribus ſubvenire conſvevit.
De laud. S. Annæ Cap. 14. Wann ich auch Eyſen⸗beſtaͤndig ge⸗
waltige Stimm, und hundert beredſambſte Zungen haͤtte / waͤre
ich dannoch nicht faͤhig ſattſamb alle Wohlthaten / die S. An-
na dero Verehrern anzuthuen pfleget, außzuſprechen. Alſo
auch ich / da ich mir / S. Barbara! deine Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit, und Marter tapffere Beſtaͤndigkeit, als gleichſamb in einen
Spiegel vorſtelle, bekennen muß, daß / wann ich auch hundert
allerberedſambſte Zungen haͤtte, dannoch ich nicht kunte, wie
es deine unvergleichliche Heiligkeit erfordert, dieſe nach Ge⸗
buͤhr in heutiger Lob⸗Rede ſattſamb vorſtellen; dann / du
Wunder⸗wuͤrckende Braut Chriſti / betrachte ich dich, ſehe
ich an dir unzahlbare Verdienſten / und Tugenden; ſehe deine
in der gantzen Welt mit Wunder belobte groſſe Miracul und
Wunderthaten / und dein mehr Engliſchen als Menſchlichen
heiligen Tugend⸗Wandel / und entgegen: betrachte ich
mein Unfaͤhigkeit, ſehe ich an die Schwachheit meiner Con-
ceptern, mit welchen ich (du Zierd deines Koͤniglichen Ge⸗
bluͤts) deine Ehre befoͤrdern ſolte. Ergreiffe ich die Feder,
erzittert die Hand; an Witz und Vernunfft ermanglet es mir
meine Zung erſtummet; meine Lefftzen ſeyn unverſchaͤmbt / un
aunben nicht wuͤrdig deine reine Jungfraͤuliche Tugenden
u beloben.
Ich weiß gar wohl / daß auf dieſer Cantzel viel vornehme,
beredſambſte, und hochgelehrte Prediger, mit hohen it

R) 106 E

Aund ſubtilen Conceptern deine Glory und Ehre vielmahlen
einem Hochanſehnlichen Auditorio ankuͤndigten. Ich weiß/
daß dich allhier etliche geprieſen haben als ein Kleinod der Him̃⸗
liſchen Schatz⸗Kammer; Andere ruͤhmten dich als ein groſſe
Zierd deß Engliſchen Reichs. Ich weiß wohl / daß in ver⸗
floſſenen Jahr dich allhier ein beredſamer Lob⸗Redner geprie⸗
ſen, und verkuͤndiget als eine Braut Chriſti / und das gar wohl
zu meinem heutigen intentum, weilen der Hochgelehrte Mann
Michael Radau bezeuget / daß vor Zeiten Sponſi Reges, die
Braͤutigamb Koͤnigen / und Sponſæ Reginæ appellabantur,
Libell. Orat.ex temp. fol. 232. die Braͤut Koͤniginen benahm⸗
ſet wurden. Warumben bin ich geſinnet nun zu erweiſen / daß
Chriſtus als Rex Regum, ein Koͤnig deren Koͤnigen / ſich dich,
D Wunder der Jungfraͤulichen Reinigkeit! ex mille, auß Tau⸗
ſenden zu ſeiner beſonderen Geſponß erkieſen, dich mit unſchaͤtz⸗
bahren Tugenden und Gnaden aufs ziehrlichſte hoch bereiche⸗
te, und alsdann, ob deiner groſſen Meriten und Tugend⸗Zierd
mit doppelter ewiger Cron / nemblich der Jungfrauſchafft und
Martyr in ſeinem Reich croͤnete. Solte ich aber deine Hei⸗
ligkeit, wie es deine Koͤnigliche Hoheit erfordert, und wie ich
es auch gern thuen wolte, nicht nach Gebuͤhr nun ruͤhmen,
und beloben / hoffe, daß mir es die Hoheit deiner Milde gnaͤ⸗
digſt vergeben zund auch ſie A. A. mir nicht uͤbel deuten werden,
weilen ich ſchon gemeldet / daß wañ ich auch hundert Zungen haͤt⸗
te / dannoch nicht faͤhig waͤre die ſeltſame Heiligkeit / groſſe
Verdienſten / ungemeine tapffere Standhafftigkeit in erdulten
Marter⸗Quallen / Glory / und Ehre Barbaræ ſattſam anzu⸗
kuͤndigen. Darumben bitte ſie A. A. ſie belieben meinen Man⸗
gel in Loben, und ruͤhmen zu erſetzen; welches geſchehen wird /
wann ſie taͤglich S. Barbaram als Koͤnigliche gebohrne Prince⸗
Ein, und nun in Obern Engelland gecroͤnte Koͤnigin, ie⸗ tun
frige

Me

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Meinigkeit! er nile,t,
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. Gole ich eber
Hohett erſorert, n
nach Gebihr nmt
de Hohet deine N
niencht üͤbel dethnt
ſchauchhundett
e ſltſme Heifg
Stondhaffitt i⸗
he Barbale ſefffn
ſe beieben nent

0) 107 (SR

rigen Gebett demuͤthigſt verehren / und mich jetzt mit unſti⸗
.. Aufmerckſamkeit anhoͤren werden.

Uyſſes jener in der gantzen Welt gelobte Heldenmuͤthig tapf⸗
fere Heldt / obſchon er geprießen wird / daß kein Stadt ſo
feſt / die er mit ſtuͤrmender Hand nicht eingenommen / kein
Kriegs⸗Macht ſo ſtarck, die er mit beharniſchten Muth nicht
uͤberwunden haͤtte; Muſte dannoch 10. Jahr bey Belagerung
der Stadt Trojæ verzehren / und umb die ſchoͤne Helena ſich
Heldenmuͤthig bewerben, ehe er Trojam, nicht mit bewaffne⸗
ter Hand und Kriegs⸗Macht / ſondern mit Liſt eroberte, und
Helenam als Goͤttin der Schoͤnheit bekommen hatte.
A. A. Die Tugend⸗ſchoͤne Helena Koͤnigliche Princeßin S.
Barbara wurde nicht zehen Jahr/ gleichwie Helena in der
Stadt Troja, aber in 17. Jahr ihrer zarten Jugend von eyge⸗
nen Vatter Dioſcoro in einen Thurn verſchloſſen: Es lieffen
Sturm⸗Weiß viel Hoch von Adel, reich von Guͤttern und Laͤn⸗
dern / groß von Schoͤnheit mit Cupido Pfeilen gewaltigſt be⸗
waffnete Barbaræ Amanten/ und bemuͤheten ſich mit liſtiger
Uppigkeit, gleichwie durch Liſt Helenam Ulyſſes, einzunehmen,
und zur Ehe⸗Conſortin ſich zu nehmen. Aber es ware alles ver⸗
geblich: Dann weilen Barbara ſchon durch geheimbe Zuſchrifft
von den Hochgelehrten Mann Origene, wie Laſelvebezeuget, in
denezur Seeligkeit erforderlichſtẽ Glaubens-Articuln, welche die
Theologi neceſſaria neceſſitate medii benambſen, wohl unter⸗
richt wurde / und ſich ſchon gaͤntzlich von den andaͤchtigen Prie⸗
ſter Valentino tauffen zu laſſen, und durch empfangende Gnad
und Charactern in der Tauff Chriſto JEſu, als ihren ewigen
Goͤttlichen Geſponß zu verſprechen entſchloffen hatte, gabe ſie

ben allen und jeden den Korb / ſprechend: Vergeblich iſt euere Muͦ⸗
- he und Gewalthaͤtigkeit: Liebkoſen und Holdſeeligkeit: eytel
i

O 2

9) 108 (2¾

iſt euer Reichthumb und Schoͤnheit / ſie wird mein Hertz nicht
einnehmen. Wiſſet! daß / gleichwie Ulyſſis Liſtigkeit iſt der
gantzen Welt bekannt: daß nemblich er ein Roß von Holtz ei⸗
ner ungemeinen Groͤſſe verfertigen lieſſe / und darein etwelche
ſeiner kapfferſten Soldaten eingeſperret. Ulyſſes aber mit der
gantzen Armee liſtiger Weiße die Stadt Trojam zu verlaſſen
ſich ſtellete; geſchahe / daß / da die unbeſonnene Trojaniſche
Burgerſchafft das Thor durchbrechen lieſſe, umb das zum ewi⸗
gen Denckzeichen uͤberlaſſne groſſe Roß in die Stadt einzufuͤh⸗
ren, geſchahe / daß, da Ulyſſes ſein Vortel erſehen / die Stadt
Trojam uͤberfallen / und gluͤcklich mit dero Kriegs⸗Macht ein⸗
genohmen, und die ſchoͤne Helenam erbeitete. Alſo ſcheinet
mir / daß auch Barbara ein Wunder der tugendlicher Schoͤnheit
ſaget zu dero Liebhabern: Bekannt iſt mir euere uͤppige Liſtig⸗
keit, ihr ſeyd Sicut equus & mulus, quibus non eſt intellectus,
Tob. 6. v. 17. wie ein Maulthier und Roß / in deneu kein Ver.
ſtand iſt, ihr vermeynet mich mit eueren Heucheln und Schmet⸗
cheln zu bethoͤren; ihr verhoffet / daß ich euch die Thuͤr eroͤff⸗
nen, und freyen Zutritt zu mir geſtatten werde. Aber vergeb⸗
lich iſt euere Hoffnung / ich habe ſchon einen Geſponß Chri⸗
ſtum JEſum, Ipſi ſoli ſervo fidem, ihm allein bleibe ich getreu
und beſtaͤndig: Dieſem und keinem andern widme ich mein
Hertz / dieſen und keinen anderen liebe, und diene ich. Da
aber die Engel⸗reine Geſponß Chriſti niemand durch Liebko⸗
ſen uͤbervorteln kunte: gedachte und hoffete dannoch ein ge⸗
wiſſer vornehmer Printz, ſie durch Vaͤtterliches gutheiſſen zu
bekommen, und einzunehmen. Aber! auch dieſes ware ver⸗
geblich. Dioſcorus ihr Vatter tragt ihr vor deß Printzen Vor⸗
haben, ſtellet ihr vor dero hohe Famili, Wohleben und Reich⸗
Lumd⸗ vermeynend, daß Barbara in Erwoͤgung deſſen von
hriſto abweichen, und dieſen Printzen zuſagen wurder
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Hrl euch ieſs tt
ihr por deß Yringe
ii, Woheben unt⸗
n Etwogng ⸗
Mitten nii,

109 (SR.

Aber! was thut? was ſagt darzu Barbara? Ach! werdet
ſchamroth ihr unverſchaͤmbt geile Welt⸗Kinder / uͤppige Toͤch⸗
ter, die ihr Nachts eueren aͤrgerlichen Liebhabern, da der
Vatter und Mutter zur Ruhe ſich begeben, und einſchlaffen,
die Thuͤr auffmachet / mit ihnen L. v. in Huren und Buh⸗
len gantze Naͤcht verzehret / und hoͤret nun Barbaram dieſe Eng⸗
liſche Princeßin reden. Barbara, wie es bezeuget Damaſ Ser.
mones ejusmodi velut nugas intuens, denuntiat Patri, rem
ejusmodi nunquam ſuggerat, daß ſo bald ſie dieſe loſe Reden
vernommen, ſprache ſie zu Dioſcoro ihren Vattern: Bitte
mich kuͤnfftig hin mit dergleichen Reden zu verſchonen, und nie⸗
mahlen mehr etwas dergleichen vorzutragen. Dioſcorus ſchie⸗
bet dieſes auf eine gelegnere Zeit auf: Bauet unterdeſſen zu
dero Belieben ihr ein ſtattliches Baad⸗Zimmer und Hauß von
ſchoͤnſten Marmel, entfernet ſich / fahret auf eine Zeit fort.
Aber entferne dich / und fahre hin, wo du wolleſt Dioſcore!
baue was du wolleſt! wiſſe, daß du nichts auß deinem Vorha⸗
ben bewerckſtelligen werdeſt. Du vermeyneſt, daß du durch dei⸗
ne Zuruckkunfft ſie troͤſten, und alsdann zu dieſer gelegener
Zeit zu deinen Sinn lencken werdeſt: Wiſſe aber / daß ehender
der harte Marmel unter denen Jungfraͤulichen Haͤnden und
Fuͤſſen erweichen werde / als daß ſie deinen gottloſen Willen er⸗
fuͤllen werde. Dioſcorus entfernet ſich wiederumb auf eine

Zeit / Origenes unterrichtet Barbaram in Glaubens⸗Articuln,

Valentinianus tauffet ſie: S. Barbara laſt drey Fenſter durch⸗
brechen in den Thurn zum Zeichen der Drey⸗Einiger Gottheit;
Mahlet, aber nicht mit dem Anſtrich dero Wangen, gleichwie
jetziger Zeit manche zu thun pflegen, Barbara mahlet, ſage ich,
aber was? Ach du Koͤnigliche Princeßin erlaube mir deine
Hand zu kuͤſſen! A. A. ſie mahlet auf der Wand das Zeichen deß
heiligen Creutzes: und daten ſie Wunder! Was geſchicht
3 *

) 1. (896

nicht? Unter wehrenden Mahlen erweichete die Marmel⸗
Wande gleich einem Wachs / alſo daß ſie nicht nur allein mit
der Kohlen das Creutz aufzeichnen, ſondern mit dero Jung⸗
fraͤulichen Haͤnden eintrucken kunte. Unterdeſſen, da dieſes
eſchahe/⸗ kehrete zuruck Dioſcorus, tritt zu ihr in den Thurn /
t jubet ipſam votis annuere, und befihlet ihr, damit ſie ſei⸗
nen vorbeſagten Willen erfuͤlle / ſagt Damaſcenus. Nun A. A.
Was vermeynen ſie? Was thate dieſe G Ott⸗gefaͤllige Koͤnig⸗
liche Braut? Vielleicht fienge ſie an zu zitteren? Vielleicht
wurde ſie bleich? Vielleicht auß Forcht geſtattete ſie den Vaͤt⸗
terlichen Befehl? Ach nichts dergleichen. Was thate ſie dan⸗
nenhero? Non negavit, ſed confeſſa eſt: Sie bekennete uner⸗
ſchrocken, und laugnete nicht, ſagt Damaſcenus: daß ſie denen

Goͤtzen ſchon abgeſagt haͤtte, und einen GOtt in der Wee⸗

ſenheit / und in drey Perſohnen erkenne / an ihn glaube / und ihn
anbette; ja daß ſie ſich durch die Heilige Tauff mit Chriſto ver⸗
maͤhlet haͤtte. Nun ſieheſt du gottloſer Dioſcore! daß men-
tita eſt iniquitas, dich deine Boßheit betrogen / und daß ehen⸗
der der harte Marmel erweichete / als Barbaræ Hertz ſich len⸗
cken lieſſe. Da dieſes Dioſcorus vernohmen, fienge er an zu to⸗
ben / und gantz raſend redete ſie an: Du biſt eine Catholiſche
Chriſtin? Du biſt ein Geſponß Chriſti? Wilſt du nicht meinen
wohlmeynenden Vaͤtterlichen Willen und Begehren er⸗
kieſen? Warte! ich verſichere dich / daß du in kurtzer Zeit auf
Chriſtum vergeſſen, und mein Verlangen erfuͤllen werdeſt,
nemblich: dum ventum fuerit ad verbera, da man dich mit har⸗
ten Schlaͤgen, mit Quall und Peynen tractiren wird: trohet
ihr mit dem grauſamen Tyrannen Martiano. Barbara aber
als getreue Geſpons JEſu / Minas pariter ac blanditias deriſit,
verhoͤnete gleicher Geſtaltendie Betrohungen als das Heuͤch⸗
len, und kunte ſie Dioſcorus weder mit Liebkoſen noch lt de⸗
rohun⸗

tek

Gepec rcheſ⸗
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Matino. BAdi

8

I.
4
3
1

Atitetac blandltis; eh

vohungen as Nu
tbetoſr t⸗

2) III (S8R8

trohungen und Peynen von ihren Jungfraͤulichen Vorhaben
abhalten, und abſchroͤcken. Dioſcorus ſehend Barbaræ tapf⸗
ſere Beſtaͤndigkeit, wird von Zorn eingenohmen, fanget an vor
Grim̃ mit denen Zaͤhnen zu klappern, an Haͤnden und Fuͤſſen zu
zitteren, wird gelb und gruͤn, vergehet ihm das Geſicht / die
Haar auf dem Kopff ſtehen ihm zu Berg als einer hoͤlliſchen Fu-
tiæ» der Fahmb gehet ihm auß dem Mund als einen raſenden
Hund / zappelt mit Fuͤſſen, ſchreyet, iſt gantz unſinnig. Bar-
bara ſiehet es, und was thut ſie? Vielleicht vor Forcht fangt
ſie an am gantzen Leib zu zitteren? bald ſchwitzte ſie, oder wird
ſie bleich? Ach nein! was thut ſie dann? Surius in vita ſagt:
daß / da ſie erſehen hatte den von Zorn raſenden Vatter / flohe
ſie vor den erzuͤrneten Goͤtzen⸗Knecht Dioſcoro. Sehen ſie /
A. A. Wer haͤtte es gedacht, daß die tapffere Barbara ſolte flie⸗
hen! ſie ſchnaufft / und laufft ſo ſchnell, daß ſich zu befuͤrchten
iſt / daß ſie auf das Angeſicht nicht falle. Aber Barbara du zar⸗
te Geſponß J Eſu Chriſti! ſchaͤme dich! eine Princeßin biſt! du
und ſchaͤmeſt dich nicht zu lauffen? als haͤtteſt du etwas geſtoh⸗
len. En ſchaͤme dich! was werden ſich gedencken deine Unter⸗
thanen? was werden ſagen deine Vaſallen, und Hoffmeiſter?
was werden ſich einbilden deine Cammer⸗Jungfrauen / ey
ſchaͤme dich! du biſt ja ein Fuͤrſtliche Braut / ergo vflege deine
Authoritaͤt / du biſt ja ein Koͤnigliche Princeßin / ergoͤ obſervire
deine Dignitaͤt und Majeſtaͤt! Warumb lauffeſt? gehe ſacht!
Barbara laſt ſich nicht aufhalten / lauffet und ſchnauffet und
giebt mir nur jenes zur Antwort: Weiſt nicht? daß Virginitas
fugã cuſtoditur, S. Bern. die Jungfraͤuliche Reinigkeit geſchuͤ⸗
tzet wird durch das Fliehen. Was? du zarte Princeßin! du
wilſt ſchuͤtzen deine Jungfrauſchafft? Wilſt du nicht dich ver⸗
igen mit dem maͤchtigen Fuͤrſtlichen Printzen Ach
glaube mir! du thuſt nichts nutz. Ach ſtehe ſtill ein wenis/

) 12 (SR

und hoͤre an meinen Rath, folge ihm, und verehlige dich mit
dem Fuͤrſten. Weiſt du dann nicht? was geſchrieben ſtehet
Eccl. 26. v. I. Malieri bonæ beatus vir. Seelig iſt der Mann,
der ein tugendſames Weib hat. Und fuͤrwahr gluͤckſeelig! dañ
wem hat ſeine Seeligkeit beyzumeſſen Theodoſius Kayſer?
Niemand anderen als ſeiner Frauen Placillæ, ſie hatte ihn ab⸗
gehalten, daß er Eunomii Ketzers falſche Lehr verlaſſen. Wem
hat ſein Gluͤckſeeligkeit zuzuſchreiben Hadrianus Kayſer? Nie⸗
mand andern, als dero andaͤchtigen Frau Ehe⸗Conſortin Na-
tali?. Wem hat ſeine Seeligkeit beyzuſchreiben Clodovæus
Koͤnig in Franckreich? Niemand andern Llotildi dero heiligen
Frau Ehe⸗Conſortin. Wem Valerianus? und andere / als
Ceciliæ ſeiner heiligen Ehe⸗Frau. Dannenhero Fuͤrſtliche
Geſponß mein Rath waͤre, damit du nacher Hauß kehren, und
dich mit ihme verehligen thaͤteſt, dann es kan geſchehen, daß
gleichwie Cæſarea Koͤnigin in Perſien ihren Ehe⸗Herm und Koͤ⸗
nig als Goͤtzen⸗Diener zum allein ſeeligmachenden Catholiſchen
Glauben brachte, und bekehrete, und von Joanne Conſtanti-
nopolitaniſchen Patriarchen ſich tauffen lieſſe; Dieſes ſo bald
erſehen haben die Perſianer, haben ſich alſo bald mit ihme 60.
Tauſend tauffen laſſen. Es kan / ſage ich / geſchehen, daß
gleichwie der Koͤnig mit 60. Tauſend Perſianern, durch ihren
heiligen Tugend⸗Wandel zum Catholiſchen Glauben bewogen
wurde / und ſich tauffen lieſſe; alſo auch dieſer Fuͤrſt ſambt dero
Unterthanen durch dein auferbauliches Dugend⸗Leben kan be⸗
wogen werden den Catholiſchen Glauben anzunehmen, und
ſich tauffen zulaſſen. Warumben /fliehe nicht den Palaſt unddie
Barg deines Koͤniglichen Herꝛn Vatters Dioſcori, ſondern keh⸗
re zuruck, und verehlige dich nach ſeinen Wille? Auf dieſen Rath

gebet mir Antwort S. Barbara. Es iſt zwar wahr, daß geſchrie⸗

hen ſtehet Eccl. 26. v. I. Mulieris bonæ beatus vir, daß ſene
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ſeye der Mann / der ein tugendſames Weib hat. Es ſtehet aber
auch geſchrieben: Quæ autem nupta eſt, cogitat, quæ ſunt
mundi, quomodo placeat viro. 1. Cor. 7. v. 34. Daß ein
Weib / welches einen Mann hat, die ſorget dafuͤr „was der
Welt iſt, wie ſie dem Mann gefallen moͤge. Und darumben
muthmaſſe ich / daß rara avis, gar ſeltſam ſeyn dergleichen Wei⸗
ber / die ſich umb das Heyl deren Maͤnnern beſorgeten dero
boͤſe Sitten verbeſſerten; Wohl aber eine Jungfrau die ſorget
dafuͤr, was deß HErꝛn iſt. Und darumben damit Barbara
nicht ſorge dafuͤr, was der Welt iſt, wie ſie dem Mann gefalle /
verlobete ſie GOtt die Jungfraͤuliche Reinigkeit. Und eben das
iſt die Urſach, daß ſie den Vaͤtterlichen Pallaſt meydet, und
die Ehe fliehet. Aber, was vermeynen ſie, was geſchicht un⸗
ter wehrenden dieſen Fliehen, lauffen, und ſchnauffen S. Barba-
ræ? JEſus ihr Geſponß, damit er beweiſe / wie gefaͤllig ſeye
ihme die anverlobte Jungfrauſchafft / machet Wunder mit Bar-
bara; maſſen / da der erzuͤrnete Dioſcorus S. Barbaram bey ei⸗
nem hohen Stein⸗Felſen ſchon erreichen / und fangen ſolte /
zerthetlete und eroͤffnete ſich der Felſen / und machete S. Barbaræ
einen freyen Paſſ, wodurch ſie denen tyranniſchen Haͤnden
deß raſenden Dioſcori entgehen moͤge. Da ſieheſt du ja / hoͤlli⸗
ſche Furi Dioſcore! daß der von Natur verharte Steinfelſen
dein durch den Zorn verhartes Hertz erweichen will! Aber alles
umbſonſt, dann ware Dioſcori boßhafftes Hertz vorhero durch
Zorn verhart / ware es hernach viel verſtockter und verhaͤrter.
Maſſen da er erſehen, daß er zu Fuß S. Barbaram nicht ereylen/,
und erreichen koͤnne, eylet zu Hauß, laſſet einſpannen fahrek
ſchleinig nach uͤber Berg und Thal, Felder und Wieſen, und da
er auf einer Huth⸗Weyd erſehen zwey Hirten, nahete er ihnẽ zu,
fraget / ob ſie nicht haͤtten geſehen umb die Gegend ein zartes
Frauenzimmer? O umorſonktenbeit, loſer Hirt! was ihnſ 1

—.
2) 14 (S88.
Ach wolte GOtt! daß der Donner, gleichwie er zwiſchen die
Heerd eingeſchlagen; und gleichwie euere Zungen dazumahl er⸗
ſtummeten, daß ihr kein Antwort Dioſcoro zu geben gekon⸗
net; alſo auch der Donner euere Haͤnd krafftloß haͤtte gemacht /
oder gar abgeſchlagen, damit keiner auß euch durch das Wei⸗
ſen und Darzeigen, ihm Barbaram haͤtte koͤnnen anzeigen, und
verrathen! Aber O Ungluͤck! dann da beede Hirten kein Wort
kunten auf Dioſcori Anfrage antworten / hatte einer mit dem
Finger die Hoͤhlen, allwo ſich S. Barbara verbergete, gezeiget.
OD zarte Princeßin! OGoͤttliche Braut! nun iſts mit dir ſchlim̃ /
dann der tobende Dioſcorus gottloſer Tyrann hat ſchon Wiſ⸗
ſenſchafft von dir! Darumben verehlige dich nach Wunſch und
Willen deines erzuͤrneten Vatters mit dem maͤchtigen Printzen;
Siehe / ſo du dieſes thuſt, dañ wird dich anlachen das Gluͤck und
das Wohlleben / Ehren und Reichthuͤmer. Dein Leib wird
bedecket werden mit Koͤniglichen Purpur⸗Rock; dein Haupt
wird gezieret werden mit Edelgeſtein / dein Halß wird goldene
Ketten / deine Haͤnd Corallen umbgeben, mit einem Wort /
was dein Hertz ſich nur anerwuͤnſchen wird / das wirſt du ha⸗
ben, darumben erfuͤlle den Willen deines Vatters, und hey⸗
rathe den Printzen! A. A. was vermeynen ſie, was vor ein
Antwort giebt mir S. Barbara? Sie ſchwinget ihre Augen gen
Himmel, ſprechend: Quid prodeſt homini, ſi univerſum
mundum lucretur, animæ verò ſuæ detrimentum patiatur?
Matth. 16. v. 26. Was nutzet es einen Menſchen / wann er die
gantze Welt gewinne, aber Schaden litte an ſeiner Seele? ſie
will ſagen: was nutzete es mich, wann ich auch 100. auch 1000.
Jahr in Wolluſt deß Fleiſches / in Reichthumb, Ehren und
Ergoͤtzlichkeiten, und erdencklichen Sinnlichkeiten verzehren
thaͤte! Quid prodeſt? was nutzet es mich! wann ich die Gna⸗
de G Ottes, und durch dieſe meinen ewigen Braͤutigamb F
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*2) uS (2386

ſtum JEſum verliehren thaͤte. Quid prodeſt? Was nutzet es
mich! Und der Urſachen, weilen Matthæus Cap. 6. v. 33. ſagt:
Quærite primùm regnum DEI, ſuchet am erſten das Reich
GOttes, trachtet und ſtrebet S. Barbara nach dieſem. Was?
du Himmliſcher Schatz S. Barbara! du bewerbeſt dich nach
dem Himmliſchen Reich? Weiſt du dann auch / daß Paulus
ſagt: Per multas tribulationes opportet nos intrare in regnum
DEI. Act. 14. v. 232‧. Daß wir durch viel Truͤbſalen zum Reich
G Ottes hinein gehen muͤſſen? weiſt du dieſes zarte Princeßin?
Ach freylich wohl weiß ich dieſes, und darumben ſchroͤcken
mich darob keine Marter⸗Plagen: ich foͤrchte nichts gluͤhende
Zangen, brennende Fackeln, und Feuer / Naͤgeln und Hamer,
Ketten und Krampeln, Armuth und Bloͤſe; ſondern bin uhr⸗
bietig je ehender alle erdenckliche Peynen außzuſtehen. Und
hoͤren ſie A. Aà. kaum endiget S. Barbara ihr Vorhaben und Af-
fect gegen den Himmliſchen Reich, ſehe ich Dioſcorum bey der
Hoͤhlen gantz raſend ſtehen / hinein tretten, ja die Braut Chri⸗
ſti bey denen Haaren halten, mit Faͤuſten in das Angeſicht
zwiſchen die Achſeln erbaͤrmlich ſchlagen, bey denen Haaren
biß in das Hauß deß grauſamen Tyrannen Martiani ziehen,
und fuͤhren, mit Begehren, damit ſie Chriſto abſage / und dem
Printzen die Ehe zuſage. Und was ſagte Barbara zu dieſen
harten Schlaͤgen? Vielleicht thate ſie ihren Mund auf wie
Job Cap ;3. v. I. und verfluchete den Tag/ an dem ſie gebohren
wurde? und die Nacht, in welcher geſagt war, daß ſie em⸗
pfangen worden? Nichts dergleichen redete Barbara vor dem
Tyrannen; ſondern unerſchrocken fienge ſie alſo an zu reden,
ſagt Damaſcenus: Martiane! Gottloſer Tyrann, ich weiß,
daß Dioſcorus mein Vatter unter einen Eyd dich beſchworen/
damit du mich auf alle erdenckliche Weiß und Mitteln dahin
lendeſt, womit ich dem Prinben die Ehe verſpreche / Chriſo
2 4

ex

2) n6 (22¾

aber durch das Abſchwoͤren deß Catholiſchen Glaubens abſa⸗
ge; Wiſſe aber, daß vergeblich iſt dein Liebkoſen / und groſſe
Freuden und Reichthumben verſprechen; vergeblich deine
ſcharffe Bedrohungen / Marter und Plagen; Wiſſe, daß ich
nicht mehr abſtehe von meinem Himmliſchen Geſponß Chriſto
JEſu, Ipſi ſoli ſervo fidem, ihme allein gelobe ich die Treue.
Probire, und nehme brennende Fackeln! brenne mich nach dei⸗
nen boßhafften Genuͤgen; und ich verſichere dich / daß du wahr⸗
nehmen wirſt, daß ich lpſi ſoli ſervo fidem, ihme allein gelobe
die Treue. Probire, und nehme gluͤende Blech⸗Platen, lege
ſie es an / an meinen Jungfraͤulichen Leib, brenne und ſenge
mich darmit nach deiner barbariſchen Grauſamkeit / und ich
verſichere dich, daß du wahrnehmen wirſt, daß ich Ipfſi ſoli ſer-
vo fidem, ihme allein gelobe, beſtaͤndig halte die Treue. Pro.
bire / und nehme Hamern / und befehle mein Haubt darmit zu zer⸗
trimmern; und du wirſt wahrnehmen, daß ich, Ipſi ſoli ſervo
fidem; JEſu meinem Braͤutgam allein die Liebe und Treue ge⸗
lobe. Probire, und befehle denen Henckers⸗Knechten mich zum
Gericht außzufuͤhren, dem Hencker mir das Haubt herabſchla⸗
gen, und ich verſichere dich, daß du wirſt wahrnehmen, daß
ich Ipſi ſoli ſervo fidem, JEſu allein meine Liebe und Treue
halte. Mit einem Wort / Omnia tormenta in me veniant,
nehme alle erdenckliche Peynen und Plagen, peynige und pla⸗
ge mich darmit, ſo lang es dir gefallet / und du wirſt wahrneh⸗
men, daß ich Ipſi ſoli ſervo fidem, JEſu meinem Braͤutigam
gelobe und halte meine Treue, deme zu Lieb ich in dem Catholi⸗
ſchen allein ſeeligmachenden Glauben leben / und ſterben wol⸗
e.
A. A. Da haͤtte ich ihnen gewunſchen den von den Zorn er⸗
brannten Tyrann Martianum zu ſehen! da nemblichen er vor

Zorn von dem Stul aufgeſtanden / denen Henckers⸗Knechten
Ele

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13) 17 (28.

Barbaram zu entbloͤſſen, und mit. Ochſen⸗Zehn aufs grauſamb⸗
ſte zu bruͤffen anbefohlen, und da ſchon Barbaræ Jungraͤulicher
Leib gantz mit Blut uͤbergoſſen ware / befahle der tobende Ty⸗
rann ihren unſchuldigen Leib mit eyſernen Hacken und Kram⸗
peln biß aufs Gebein zu zerfleiſchen, mit Schermeſſern Creutz⸗
weiß zu zerſchneiden, und alsdann mit brennenden Fackeln,
mit gluͤenden Blech⸗Platten zu brennen / und aufs grauſambſte
zu ſengen. Nun was vermeynen ſie A. A. wie verhielte ſich,
oder was ſagte Barbara unter wehrenden allen dieſen Tormen⸗
ten und grauſamen Peynen? Sie ſchwiege ſtill! und erdultete
es mit hoͤchſter Standhafftigkeit und groͤſter Gedult! O tapf⸗
ſere Heldin! O beſtaͤndig liebende Braut JEſu Chriſti Barba-
ra! Aber es bliebe nicht darbey, die Tyranniſche Grauſambkeit
Martiani wuͤttete und tobete in ſo viel mehr, als ſie unver⸗
ſchaͤmbter befohlen / nicht nur mit gluͤenden Jangen die Bruͤſte
Barbare abzuzwicken / als auch die Koͤnigliche Princeßin dero
Kleydern zu berauben, und alsdann bloß und nackend durch die
Stadt⸗Gaſſen zum Schroͤcken, Schimpff und Spott allen
Chriſt Glaubigen Jungfrauen zu fuͤhren. O unverſchaͤmbte
Boßheit! O gerechter GOtt! Siehe / da die Kinder auß der
Stadt Bethel herauß giengen / und beſpotteten Eliſæum, und
ihn nur einen Kalkopff nenneten, kamen zwey Beeren auß den
Wald, und zerriſſen von den Kindern zwey und viertzig. 4. Reg.
2. V. 25. Barbara deine liebe Geſponß wird hoͤchſt verſpottet
nackend und bloß zum Schimpff denen Chriſten durch die Stadt
gefuͤhret! ach ſchicke auß den ſchwartzen Wald der ewigen Fin⸗
ſternuß zwey hoͤlliſche Beeren, die den unverſchaͤmbt⸗grauſa⸗
men Boͤßwicht Martianum zerreiſſen / und mit Leib und Seel
gleichwie Core, Dathan und Abiron in die aͤuſſerſte Finſternuß
abfuͤhren. Nun da S. Barbara ſich gantz bloß und nackend ge⸗
ſehen, da erſtaunete ſie, un finge an den Himmel alſo mer.
3 ruffen:

—

2) ns (SR

ruffen: Rex & Domine mi! qui operis cœlum nubibus, ter-
ram caligine noctis, operi, quæſo, nuditatem corporis mei,
ut id abſcondatur ab eculis paganorun, ne tuum nomen blaſ-
phemetur. Mein Koͤnig und HEr:! der du bedeckeſt mit denen
Wolcken die Himmein/ und die Erden mit der Finſternuß der
Nacht, bitte! bedecke doch meine Bloͤße meines nackenden
Leibes / damit daſſelbe verborgen werde vor denen heydniſchen
unverſchaͤmbten Augen, damit nicht dein heiliger Nahm gelaͤ⸗
ſtert werde. Und hoͤren ſie Wunder! kaum endigte ſie ihr eyff⸗
riges Gebett / ſtiege von den Himmel ein Engel mit einem ſchnee⸗
weiſen Kleyd; und bedeckete ſie. Martianus aber befihlet ſie in
den finſtern Kercker zu fuͤhren und zu ſtoſſen.
A. A. da haͤtte ich mir gewunſchen / damit ich haͤtte koͤnnen
nur durch ein kleines Loͤchlein in den Kercker ſehen dazumahlen /
da Chriſtus ihr Himmliſcher Geſponß ſie umb Mitternacht be⸗
ſuchete umbgeben mit Himmliſchen Liecht, und Schaaren de⸗
ren Engeln. Dazumahl haͤtte ich mir gewunſchen, damit ich
nur in einen Winckel haͤtte koͤnnen ſitzen, damit ich haͤtte koͤn⸗
nen ſehen, wie liebreich IEſus Barbaræ Wunden geheylet,
und ſie geſund gemacht hatte. Dazumahl haͤtte ich mir ge⸗
wunſchen gegenwaͤrtig zu ſeyn, damit ich haͤtte koͤnnen hoͤren
JEſu und Barbaræ verliebtes keuſches Geſpraͤch: ich glaube
und halte es darfuͤr / daß Barbara Zweiffels ohne mit folgenden
Worten, gleichwie S. Auguſtinus, ihren keuſcheſten Geſponß
Chriſtum JEſum anredete: Domine conſolator meus, peto,
ut omnia mihi amareſcant, ut tu ſolus dulcis apareas animæ
mæ, qui es dulcedo inæſtimabilis, per quam omnia amara
dulcorantur. O JEſu mein Tröoͤſter und mein HErꝛ, dich bit⸗
teich, damit mir alles bitter vorkomme / und du allein meiner
Seelen ſuß zu ſeyn ſcheineſt / der du biſt die unſchaͤtzbahre Suͤſ⸗

ſigkeit, durch welche alles, was bitter iſt, verſuͤſſet wird. 33

Aietrriits
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Wweifels ohneni
hren keuſcheintd
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Olns Cules mua
pet gvamn om
1 . men hn/
e / und du alen
it die un hhatben

Fſtanſien⸗

2) 19 (SRR

ich glaube, und halte dafuͤr, daß Barbara Zweiffels ohne gleich⸗
wie S. Auguſtinus, zu JEſu ihren Himmliſchen Liebhaber auß⸗
geſchryen habe: O pulchritudo antiqua & nova! O JEſu!
du alt und neue Schoͤnheit! Omnia mihi dicunt, ut amem
te! alles und jedes Geſchoͤpff giebt mir Anlaß, damit ich dich
liebe! die Sonnen und der Mond an den Firmament anflam⸗
met mich, damit ich dich liebe JIEſu himmliſcher Braͤutigam!
alldieweilen ſie oͤffters groſſe Finſternuß vor Lieb leyden / als thaͤ⸗
ten ſie gleichſam auß Lieb gegen dir Liebens⸗werteſter G Ott ei⸗
ne Ohnmacht leyden! der Tag ermahnet mich, damit ich dich /
JEſu / liebe / als welcher vor allzugroſſer Liebe gegen dir ſtets
wachet: Die blinde Nacht ermahnet mich / damit ich dich / JE⸗
ſu / liebe! weilen ſie ſtets vor allzugroſſer Liebe gantz blind iſt!
mit einem Wort / du guͤttigſter JIEſu! Omnia, alles und je⸗
des Geſchoͤpff ermahnet mich, damit ich dich liebe! und da⸗
rumben zu Bezeigung meiner Liebe, kuͤſſe ich ehrerbietigſt deine
Haͤnd und Fuͤß, die da meinetwegen an das Creutz genagelt
wurden. Kuͤſſe dein allerheiligſtes Haupt / das bey der Kroͤ⸗
nung z00. das Gehirn durchdringende Wunden von 70. doͤr⸗
nern Spitzen meinetwegen bekommen hat. O JEſu meine
Liebe! ich kuͤſſe dein allerheiligſtes Angeſicht, das Malchus mei⸗
netwegen mit eyſener Hand undanckbar geſchlagen hat. O
JEſu mein Troſt! ich kuͤſſe deine Augen, welche meinetwegen
62000. Tropffen⸗Zaͤhern vergoſſen haben. O JEſu mein
Schatz! ich kuͤſſe deinen Goͤttlichen keuſchen Leib, der bey der
grauſamen Geißlung von 666. Henckers⸗Knechten 6666.
Streich meinetwegen bekommen hat. O JEſu mein Hertz!
ich kuͤſſe und umbhalße dich! als der du meinetwegen 90000.
Tropffen Blut vergoſſen, und 170. mahl als ein Hund von
loſen Juͤdiſchen Geſindel mit Fuͤſſen geſtoſſen wurdeſt; du mein
GOtt! du mein HErꝛ und Erloͤſer! mein Koͤnig! und mern

) nd—O (S

Leben! Darumben zur Bezeigung meiner Gegen⸗Liebe, Auge
dolores! ſed auge & patientiam! Pius V. Papa. Vermehre
meine Schmertzen / Plagen und Marter⸗Peynen! aber ver⸗
mehre auch die Gedult; dann ich liebe dich / und vor allzugroſ⸗
ſer ebe⸗ Amore langueo, Can. 2. v. 5. bin ich ſchwach und
afftloß!
Es fienge an kaum Dag zu werden, befahle Martianus
Tyrann Barbaram vor ſich zu fuͤhren, und vorzuſtellen / und
da er mit Verwunderung erſehen, daß ſie an gantzen Leib ge⸗
fund / die Wunden geheylet waren, ſagte er zu ihr: Barbara
Koͤnigliche Princeßin! ſiehe, wie dich unſere Goͤtter lieb ha⸗
ben / die dir durch eine Nacht alle Wunden geheylet haben,
darumben nehme Weyrauch / und opffere ihnen zur Danckbar⸗
keit. Die aber durch die Liebe JIEſu angeflammte Princeßin
S. Barbara finge an Martianum anzureden: Du boßhaffter
Tyrann! und thorechter Goͤtzen⸗Knecht! denen Goͤtzen⸗Bil⸗
dern meines Vatters ſoll ich mich neygen? und ſie anbetten?
das thue ich nicht, dann wiſſe! Opera manuum hominum,
Pf. 113. v. 4. Menſchen Haͤnden Werck ſeyn ſie, ſie haben Maͤu⸗
ler, und reden nicht, ſie haben Augen / und ſehen nicht; und
tratte zu deß Vatters Goͤtzen, ſpiebe ihnen in das Angeſicht /
ſprechend: Similes illis fiant, qui faciunt ea, Pſ. 115. v. 8. Die
ſolche machen / muͤſſen ihnen gleich werden / und alle die auf ſie
hoffen. Da dieſes Martianus erſehen, wurde er von Zorn
bleich wie die Wand, tobet / ruffet auf die Henckers⸗Knechte,
und ergiebet ſie deren Boßheit und Tyranney. Da wird S.
Barbara mit Scheermeſſern aufs neue zerfleiſchet, mit Hacken
und Krampeln zerriſſen, mit Ochſen⸗Zehn gepeitſchet, mit bren.
nenden Fackeln gebrennet, die Bruͤſt zwicken ſie ihr ab mit
gluͤhenden Zangen, den Kopff zerſchmettern ſie ihr mit Haͤm⸗
mern, und da alles dieſes und viel mehr S. Barbara mit ſc
aund⸗

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1

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00) n1 (SR

Standthafftigkeit und ungemeiner Gedult erdultete / wurde
Juliana bewogen / nahme den Catholiſchen Glauben an / be⸗
kannte Chriſtum, deme zu Lieb ſie gleiche Marter⸗Peyn ſtand⸗
hafftig erdultete. Da Martianus erſehen / daß alles vergeblich,
daß er ſie weder durch Liebkoſen, noch durch Tortur, Rebnen
und Plagen von Chriſto abhaͤndig machen kunte, befahle er ſie

zu koͤpffen. S. Barbara wird gefuͤhret zum Koͤpff⸗Orth, unter

deſſen wurden alle erforderliche Anſtalten angeordnet, der
Henckers⸗Knecht ſtehet bereit. Wer iſt aber dieſer? A. A. Dio-
ſcorus eygener Ehr⸗vergeſſener Vatter ſtehet umbguͤrtet mit
dem Schwerd !zittert vor Furi wie ein thoͤrichter Hund / ſchan⸗
met mit dem Mund / wird ſtumm vor Zorn! Ein unzahlbahre
Menge Volcks lauffet zuſammen, S. Barbara wird außgefuͤh⸗
ret voll deren Wunden, voll deren Schmertzen, voll deß Bluts /
und da ſie das Koͤpff⸗Orth betratte und beſtiege, erhube ſie
ihre Augen gegen den Himmel / fallet auf dero Knye, und mit
halb todter Stimm bettete alſo: Da Domine Ancillæ tuæ gra-
tiam, ut quisquis mei meminerit, tu Domine ne memineris
illius peccatorum in die judicii; ſed illi propitius efficiaris?! Ge⸗
be / O HErꝛ / deiner Magd! jene Gnad, damit jeder / der mei⸗
ner gedencken wird, und mich umb Huͤlff anruffen, damit du
dero Suͤnden und Miſſethaten nicht gedenckeſt im Tag deß Ge⸗
richts, ſondern ſeye ihnen gnaͤdig und barmhertzig! Und S.
Joan: Damaſ bezeuget / daß eine Stimm in der Lufft gehoͤret
wurde: Quæ poſtulaſti, conceſſi. Liebſte Geſponß S. Barbara!
alles und jedes, das du von mir begehret haſt, habe ich dir ver⸗
liehen. Nach alſo geengigten Gebett neygete ſie ihr Haupt /
und wurde von eygenen Vatter mit dem Schwerd deß Haupts
beraubet! Aber nicht ohne gerechte Straff; dann / da kaum
der Leib auf die Erden geſuncken / da weder noch das Blut, in

welchen er ſeine Haͤnd gewaſchen / erkaltete, der Donner von
Q ihme

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) n3 (29

zeige, flockte ab dasallergruͤneſte Graß, und flochte ihr einen
Krantz, ſie darmit zu croͤnen / und darumben ſagt Raddau: In.
de natum eſt, ut Sponſæ Reginæ, & Sponſi Reges vocarentur.
Gleich von dieſer Zeit entſtunde der Brauch, daß die Braut
Koͤnigin, und der Braͤutigam Koͤnig iſt benambſet worden.
Jetzt mache ich den Schluß; Atqui S. Barbara eſt Sponſa Chri-
ſti, Brev. Rom. iſt eine Braut Chriſti, laut ſelbſt eygener Be⸗
kantnuß / und nach Außſag der Roͤmiſchen Kirchen 3 Ergò Re-
gina, alſo iſt ſie eine in Himliſchen Reich gecroͤnte Koͤnigin; wel⸗
ches auch bekraͤfftiget der goldene Mund Chryſoſtomi Tom. 6.
de Imperf. & poteſt. da er alſo redet: Hic demùm Rex eſt (er-
gò & Regina) qui:: libidines coëtcere, ac frænare novit, qui
quidquid agit, id ad DEl legem erigit. Jener iſt ein Koͤnig
(dannenhero auch eine Koͤnigin) der die geile und uͤppige Be⸗
gierden kan hemmen, und der alles, was er thut / nach den
Geſatz GOttes richtet, und wuͤrcket. Subſumo: atqui S. Bar-
bara, hatte gehemmet alle ihre Uppigkeiten und Wohluſt⸗Be⸗
gierden / da ſie lieber den Tod, als die Ehe erkieſen? Ergò Re-
gina, dahero als eine Koͤnigin iſt ſie zu verehren.
Darumben du nun von Chriſto gecroͤnte / und ewig ge⸗
ſeegnete Koͤnigin S. Barbara! mich erfreuet es / daß nachdeme
du das zeitliche Koͤnigreich deines Vatters und deines Braͤuti⸗
gams verlaſſen haſt, Koͤnigin in Engelland biſt worden. Gra-
tulire dir zu deiner Koͤniglichen Hochzeit⸗Glory und Ehre. Gra-
tulire dir! daß, nachdem du auf Erden den Scepter, Cron
und Thron verlaſſen haſt zu Lieb JEſu Chriſti, gluͤcklich nach
tapfferen Martyr⸗Kampff beſtiegen haſt den Thron in Obern
Engelland, mit doppelter Cron, deren Martyrer und Jung⸗
frauen biſt gecroͤnet worden; und den Scepter jenes wunder⸗
thaͤtigen Gewalts bekommen haſt, damit niemand, der vor
deinem Glory⸗Thron ſeine Kuhe bieget / dich taͤglich andee
2

*2) 124 (

ig verehret, ohne Reumuͤthiger Beicht und Communion deß
chwuͤrdigen Sacraments deß Altars ſterbe.
Darumben A. A. Adeamus cum fiducia ad thronum gra
tiæ, tretten wir zu mit Vertrauen zu dero Gnaden⸗Thron, da⸗
mit wir gluͤckſeelig und reumuͤthig zu ſterben die Gnad durch S.
Barbaræ Vorbitt erlangen. Adeamus, tfretten wir zu / aber
mit ſolchen Vertrauen, gleichwie jener Kauffmann / und wann
uns auch die Moͤrder den Kopff abhauen thaͤten, gleichwie ihn,
wird ſie uns ohne vollkommene Beicht und wuͤrdiger Commu⸗
nion nicht ſterben laſſen. Dann da er in einen Wald von Moͤr⸗
dern uͤberfallen / und mit dem Schwerdt deß Kopffs beraubet
wurde / der Kopff durch maͤchtige Vorbitt Barbare in ſo lang
umb einen Beichtvatter geruffen, biß daß er einen bekommen/
vollkommentlich gebeichtet und communiciret hatte.
Adeamus cum fiducia, tretten wir zu mit Vertrauen vor
S. Barbaræ Gnaden⸗Thron, und ſo wir ſie mit taͤglichen Ge⸗
bett verehren werden / wird ſie uns von unverſehenen Tod er⸗
retten; gleichwie jenen Hollaͤndiſchen Fleiſchhacker in den
Staͤdtel Gorcun genannt. Dañ da Nachts unverſehener Weiß
ein ſo gewaltiges Feuer entſtunde / und ihn in ſo weit ſchon ver⸗
zehrete / daß das Ingeweid auß ihm flieſſete, kame S. Barbara
die er ſtets verehrte, ihme zu Huͤlff / bedecket ihn mit ihren Schutz⸗
Mantel, cuſtodirte ihm ſeine Augen, Zung und das Hertz, ja
truge ihn auß dem Feuer / und ſchuͤtzete ihn in ſo lang, biß daß
er mit allen verſehen wurde / und gluͤcklich geſtorben. Adeamus
cum fiducia, mit Vertrauen tretten wir hinzu / gleichwie jener
Burger in Prag mit Nahmen Klimeß. Dieſer, da er ob ſeinen
Laſter⸗vollen Leben geſpiſſet worden, in ſo lang nicht ſterben
kunte, biß daß durch die maͤchtige Borbitt S. Barbaræ, die er
taͤglich umb ein gluͤckſeeliges Sterbſtuͤndlein flehentlich gebet⸗
ten/ der Pflug mit ihme gebrochen, und er in ſo weit gekrochen

2
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biß auf den Hratſchin zur Kirchen S. Benedicti, allwo er nach
geendigter Beicht und Communion gluͤcklich in den HErꝛn
verſchieden. Adeamus, laſſet uns hinzu tretten mit Vertrauen⸗
und wann wir auch mit Hunger geplagt werden, wird ſie uns

ohne Himmliſchen Brod nicht ſterben laſſen / gleichwie jenen

Soldaten, von welchen Nider meldet. Dann da er mit viel
andern gefangen genohmen, und mit ihnen in einen Thurn ge⸗
worffen / und alldorten zum Hunger condemnirt wurde; obe⸗
ſchon ſeine Mit⸗Geſpanen, die viel kraͤfftiger und maͤchtiger
waren, alle ſchon erhungert ſeyn / er dannoch, weilen er taͤg⸗
lich S. Barbaram andaͤchtig verehrete, nicht kunte ſterben, biſt
ihme auf ſein beſtaͤndig widerholtes Bitten, ein Prieſter zuge⸗
ruffen wurde / der ihme nach verrichter Beicht mit Himmliſchen
erarr dicen Brod ſpeiſete / und auf den Weeg der Ewigkeit
rckete.
Adeamus, ach laſſet uns zutretten zu ihren Thron, und
was werden wir ſehen / wir werden ſehen / daß dieſe gecroͤnte
Koͤnigin S. Barbara haltet in der Hand einen Kelch, und ober⸗
halb deſſen das Zeichen deß Hochwuͤrdigen Sacraments deß
Altars / das der goldene Mund Chryſoſtomi benambſet Fun-
damentum fiduciæ, ein Grund⸗Veſt unſerer Hoffnung. Nun
haltet ſie Chriſtum als Grund⸗Veſt unſerer Hoffnung? Cum
ſiducia, laſſet uns zutretten mit Grund⸗feſter Hoffnung, und
ſie wird uns vielfaͤltige Himmliſche Gnaden durch ihre Vorbitt
bey Chriſto ihren Geſpons erlangen, der da iſt laut Chryſoſto-
mi Lehr, Fons donorum cœleſtium, ein Bruñ deren Himm⸗
liſchen Gnaden und Gaaben. Es ſeynd viel Gichtbruͤchige /
Außſaͤtzige, mit Geſchwaͤr und viel anderen Kranckheiten Be⸗
haffte S. Barbaræ Clienten vor dero Gnaden⸗Thron erſchie⸗
nen mit groſſen Vertrauen / und demuͤthigſter Bitte / und wur⸗
den in den Baad / das ihr Dioerus koſtbahr lieſſe aufferbauen⸗
3

) 26 (6

aller Kranckheiten befreyet. Es iſt auch mit Vertrauen erſchie⸗
nen vor dero Gnaden⸗Thron der Heilige Stanislaus Koſtka,
und hoͤren ſie Wunder! da er ſchon auf dem letzten Beth lage,
erſchiene ihm die gnaͤdige Koͤnigin S. Barbara mit unzahlbahren
Engeln, und lieſſe ihn von denen Engeln mit dem Hochwuͤrdi⸗
gen Manna deß wahren Leib und Bluts JEſu Chriſti ſpeiſen
und verſehen. O maͤchtige! und gnaͤdigſt mildreiche mit dop⸗
pelter Cron von Goͤttlichen Geſponß Chriſto JEſu gecroͤnte
Koͤnigin! Ora pro nobis, bitte vor uns bey Chriſto dem Koͤnig
aller Koͤnigen, und komme uns zu helffen mit der Engliſchen
Schaar! ſtaͤrcke uns mit dem Himmliſchen Brod in unſeren
letzten Todes⸗Kampff / damit wir wider die gewaltige Macht
deren hoͤlliſchen Feinden tapffer ſtreiten / ſie uͤberwaͤltigen und
beſiegen; Ora! ach bitte vor uns dazumahl S. Barbara! dann
etwas entſetzliches ſchreibet Hieronymus Plati von Hugone ei⸗
nen buͤſſenden Ordens⸗Mann. Erxr erzehlet, daß / da er in etz⸗
ten Streit beſtellet ware, viertzig Tauſend hoͤlliſche Geiſter wi⸗
der ihn ſtritten, und haͤtten ihn durch Liſt und gewalthaͤtige
Macht zum hoͤlliſchen Raub und Beuth gemacht, wann nicht
ihn beſchuͤtzete die durch gantze drey Jahr gethane Buß / Reu /
und Heilige Ordens⸗Ubungen. Entſetzlicher iſt jenes / daß
der Heil: Elzearius Graf in Letzten Kampff alſo außgeſchryen!
O quàm ego magnam experior eſſe poteſtatem domonum in
moribundos! Ach! was vor ein groſſe Gewalthaͤtigkeit erfah⸗
re ich nun in meinem letzten Streit deren hoͤlliſchen Furien! die
ſie haben uͤber die Sterbende! Und wiederumb in kurtzer Zeit
ruffet er wiedrumb auf: Vici! vici! Ich habe ſie uͤberwunden!
ich habe ſie beſieget! Ja letztlichen / O Schroͤcken! dieſes heili⸗
gen Grafens Wort waren folgende: Tamen me totum cenſu-
ræ Divinæ ſubmitto. Obſchon ich uͤberwunden / dannoch mich

gaͤntzlich den gerechten Urtheil GOttes ergebe! Und alſo gate

ch ndſchayrn⸗
, rune, Mnt oi
chen runirert
Uoceſeetolcce
ilreuc

nungane, Ne grn
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nErgeln mit den D
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dgriget midrt
pons Chrſtd ⸗
bors bey Chrſtre
zr helfen wit de b⸗
Hinmiſchen Brtn
Ur wider die genatte
ſtreiten / ſe berwiin
s dazumahl S rti
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e Umen heilt,
iberunden dane

s ehhel

) u7 (2¾

er ſeinen heiligen und Engliſchen Geiſt auf! OS .
ich! O groſſer hoͤlliſcher Gewalt! O odtenege d einen⸗
rius Graf! wird von hoͤlliſchen Feinden alſo beaͤngſtiget! alſo
gewalthaͤtig angegriffen! daß / obſchon er mehr Engliſches als
Menſchliches Leben fuͤhrete: Obſchon er die hoͤlliſchen Rebel⸗
len uͤberwunden, dannoch ſich letztlich den gerechten Urtheil
G Ottes anbefohlen! Ach A. A! wie wird es uns erſt groſſen
Suͤndern ergehen? die wir nicht heiliges / nicht Engliſches /
ſondern teuffliſch⸗ſuͤndiges Leben fuͤhren! Ach Suͤnd! wie wird
es mit uns dazumahl ergehen, da ſich unſere Augen brechen /
wir das Gehoͤr und die Sprach verliehren werden? Wie wird
es uns ergehen? da der Angſt⸗Schweiß auf der Stirn außbre⸗
chen, die Adern reiſſen, der gantze Leib erſtarren wird? Ach wie
wird es mit uns dazumahl ſeyn! da wir Eltern / Geſchwiſtert,
Freund und Kinder, ja all Haab und Guth verlaſſen, und die
Seel ſich mit den Leib wird ſcheyden muͤſſen! Darumben Ora
pro nobis, bitte fuͤr uns / O maͤchtige Koͤnigin S. Barbara! dañ
dein Geſpons Chriſtus JEſus Nihil negans te honorat, ehret
dich / und ſchlagt dir nichts ab. Ora! ach bitte, Heilige Barba-
ra, fuͤr uns, damit wir ſtets in der Gnade G Ottes leben / und
endlichen vor unſeren End mit allen nothwendigen Sacramen⸗
ten nach Chriſt⸗Catholiſchen Gebrauch verſehender letztlichen
auch in der Gnade G ſttes ſterben, und gleichwie du Co-
ronam gloriæ / die CTron der ewigen Glory bekommen
haſt / auch wir bekommen moͤgen.
A M E N.

CoOE.

— 2 n (
COELUM STELIIS CLARUM.,

Sancta Anima
DIVE CGLARF.

Omnigeno Virtutum ſidere

adornata.
Juxta illad S. Bernardi Serm. 72. in Cantica.

Eſt Cœlum Anima ſancta, habens Solem intel-

lectum, Lunam Fidem, aſtra Virtutes.
Super illud: Pfal. 8. v. 2.

Elevata eſt magnificentia tua ſuper Cœlos.
Dein Großmaͤchtigkeit iſt erhoben uͤber die Himmeln.

Eilige Clara, du klarer Spiegel der Jungfraͤu⸗
C lichen Reinigkeit! du klare Sonn der Heiligkeit,
und du Klare Fackel der Goͤttlichen Liebe. Hei⸗
y lige Clara, du Zierd deines Hoch⸗Adelichen Ge⸗
* bluͤts / du Verfaß aller Tugenden, und du Cron
und Sitz der Goͤttlichen Gnade. Was ſoll ich anhent von dir
predigen? damit ich etwas neues und angenehmes meinen A. A.
von dir ſagen, und vortragen moͤge? dann ich weiß wohl, daß
die Menſchliche Natur zu neuen Sachen hoͤchſt geneigt iſt, in⸗
deme wir allezeit etwas neues wollen und begehren: Neues

wollen wir ſehen, neues wollen wir leſen / neues wollen wir ai⸗

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ldlon, umaun
Uuntits Mieme b
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Fidem, aſtra Virtuter
Ml. 5r.2.

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N

) 129 (28R8

ren / neue Kleyder verlangen wir anzulegen und zu tragen / mit

einem Wort / was neu iſt, das iſt jeden lieb / was neu iſt, das
iſt jeden angenehm. Wie es Ovidius bezeuget, da er alſo ſin⸗

get:
Cunctarum novitas ſemper gratiſſima rerum.
In der gantzen Welt
Jeden neues gefaͤllt.

Darumben was ſoll ich neues anheut / S. Clara! du Zierd
derer Engeln / von dir predigen / und meinen Hoch⸗anſehen⸗
lichen A. A. vortragen / damit ich etwas neues zu deinem hoͤch⸗
ſten Ruhm zu deiner groͤſten Ehre, Lob und Glory von dir ſa⸗
ge, und etwas gefaͤlliges vortrage.
Dann ruͤhme ich dich, S. Clara! daß du ſeyeſt ein Gefaͤß
der Demuth / dieſes und noch vielmehr hat ſchon laͤngſt von dir
außgeſprochen der Roͤmiſche Pabſt Alexander IV. in der Cano.
nizations Bulla: allwo er dich alſo lobet: Clara fuit Humilitatis
vaſculum, armarium Caſtitatis, Charitatis ardor, dulcor Be-
nignitatis, Patientiæ robur, nexus Pacis, mitis in verbo, le-
nis in facto, & in omnibus amabilis & accepta. Daß S. Cla-
ra, wareſt bey deinen Lebens⸗Zeiten ein Gefaͤß der Demuth / ein
Schatz der Keuſchheit / ein Flamm der Goͤttlichen Liebe, ein
Suͤſſe der Lieblichkeit, ein Staͤrcke der Gedult, ein Band deß
Friedens, ja ſanfft⸗ und holdſeelig in Reden, mild in allen Thun
und Laſſen / endlichen in allen beliebt, und angenehm.
Benambſe ich A. A. S. Claram, daß ſie ſeye ein hoher Leuch⸗
ter der Heiligkeit: iſt ſchon ein altes, indeme dieſes ebenfahls
der Roͤmiſche Pabſt Alexander IV. von ihr außgeſprochen: da
er ſie alſo ruͤhmete: Clara fuit altum ſanctitatis Candelabrum
vehementer in Tabernaculo DElI rutilans. ibidem. daß S.
Clara ware ein hoher Leuchlet welcher einen groſſen Schei
e

2) 130 (2

der Heiligkeit von ſich in der Kirchen GOttes gegeben / mit
welchen Schein ſie hoͤchſt die Catholiſche Kirchen erleuchtete
Wann ich auch von S. Clara predigen wolte, daß ſie ſeye
ein ſtarckes Weibs⸗Bild; obſchon Salomoen fraget/ Mulierem
fortem quis inveniet. Prov. 31. v. 10. Wer wird ein ſtarckes
Weib finden? Thaͤt ich ebenfahls nichts neues vorbringen:
weilen auch dieſes der ſchon offt bemeldte Roͤmiſche Babſt auß⸗
geſprochen ſprechend: Parentibus fortiter reſtitit & conſtan-

4 1
1 „ ⸗

r frenmnd

ter. Ibidem. daß ſie dero Adelichen Eitern ſtarck und beſtaͤn. CCninn

dig ſich widerſetzet (mercken ſich dieſes wohl jene Kinder/ deſ⸗
ſen Eltern ſie von ihren Geiſtlichen und Heiligen Vorhaben
abhalten) Wann ich S. Claram preyſen und loben wolte, daß
ſie ſeye ein Verfaß unzahlbahrer Tugenden: Es hatte eben
dieſes Lob ihr gegeben oben bemeldter Pabſt: Ibidem. da er
alſo redete: Hæc fuit pauperum primiceria, Duciſſa humilium,
Magiſtra continentium, pœnitentium Abbatiſſa: aliarumque
Virtutum copiam habuit. Clara ware eine Stiffterin deren
Armen, nemblich LClariſſerinen, eine Fuͤhrerin deren Demuͤ⸗
thigen, eine Unterrichterin deren in der Keuſchheit Lebenden,
eine Abbtißin oder Oberin deren Buß⸗Wuͤrckenden! ja mit ei⸗
nem Wort, ſie hatte eine Menge deren Tugenden.
Wann ich auch S. Claram als hellſcheinendes Liecht vor⸗
ſtellen wolte / eben dieſes iſt nichts neues / weilen dieſes der
Himmel von S. Clara vor dero Geburt ihrer Frau Muatter kund
gemacht / da ſie vor dem Crucifix Hohes⸗Leibes knyend umb
gluͤckliche Entbindung bettete / hoͤrete ſie eine Himmliſche
Stimm: Ne paveas Mulier, quia quoddam lumen ſalva par-
turies, quod totum mundum illuſtrabit. Foͤrchte nichts O
Weib! dieweilen du gantz geſund ein Liecht werdeſt gebaͤhren,
welches die gantze Welt wird erleuchten / und beſtrahlen. Und
fuͤrwahr ein ſo hell⸗ſcheinendes Tugend⸗Liecht ware S. Clara,
wei⸗

en Derndbiſen;
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Ir kichten deezrſch
eUinz donavun e⸗
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heneldter Pabſt. Rite

Um primcena, Docil
nitentium Abbatici,

Clar ware eine Süffn
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ren Bos⸗Duͤrckenden
gederen Tugenden
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terete ſe eine h.
nu Cvocam bunen
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ndenicht naenn
uchten/ und hefraf 1
Dugend Lect man⸗

9) 131 (28
weilen, da man daſſelbe haͤtte wollen anſehen / haͤtte man daſ⸗
ſelbe ohne Verletzung der Augen nicht anſehen koͤnnen: maſ⸗
ſen der Roͤmiſche Pabſt Alexander der IV. in Bulla ut ſupra,
ſaget: Clara fuit fœcunda quædam parens virtutum, daß
Clara ware eine fruchtbahre Mutter deren Tugenden.
Endlichen wann ich auch von dieſer Cantzel Claram als ei⸗
ne Braut Chriſti verkuͤndigen wolte/ iſt etwas altes, das
ſchon die Roͤmiſche Kirchen von ihr durch 470. Jahr in Laudi-
bus Officii Canonici mit folgenden Worten ſinget: Veni Spon-
ſa Chriſti, Ey! ſo komme dann du Braut Chriſti. Und fuͤr⸗
wahr ein ſehr verliebte Braut Chriſti ware S. Clara ( gleich⸗
wie bis dato alle ihre Geiſtliche Toͤchter ſeyn) weilen ſie in al⸗
len ihren Thun und Laſſen JEſum ihren Braͤutigamb liebete/
ihr Gemuͤth ſtets in die Hoͤhe zu JEſu richtete, alſo daß ich
ihr mit hoͤchſten Fueg zuſchreiben kan jenes Symbolum Olym-
pæ Urſinæ: nunquam deorſum. Niemahlen herunder. Wei⸗
len ſie auß Lieb zu JEſu alle irrdiſche Freuden: alles Liebko⸗
ſen deren Bekannten und Befreunden: die Freyheit deß Wil⸗
lens: die Ergoͤtzlichkeit deß Leibes verachtete, und ſtets ihr
Hertz in die Hoͤhe zu JEſu als ihren ewigen Ziehl und liebwehr⸗
teſten Braͤutigamb gerichtet. Und eben darumben habe ich
meine Gemuͤths⸗Augen in die Hoͤhe geſchwungen, in der Hoff⸗
nung, daß weilen der weiſeſte Salomon ſaget: daß nichts neues
unter der Sonnen ſeye / ober der Sonnen vielleicht etwas
neues finden werde, deme ich S. Claram vergleichen koͤnte.
Und geſchahe das eben, da ich meine Gemuͤths⸗Augen in die
Hoͤhe geſchwungen / mir pro objecto, oder Vorwurff der Him⸗
mel vorkommen, wodurch ich alſobald entſchloſſen zu erweiſen,
daß der Heiligen Claræ heilige Seel Stern⸗voll als ein klarer
Tugend-Himmel ſeye / deſſen Großmaͤchtigkeit erhoben iſt uͤber
die Himmel: und dieſes nicht ohne beſonderer Urſach: dann /
R 2 wann

) 132 (
wann gegenwaͤrtige Kirch / nachdeme der großmuͤthigſte Held
Jaroslaus Sternberg glorreich den Sieg uͤber die Tartern er⸗
langete / dero andaͤchtige Frau Ehe⸗Gemahlin G Ott zur ewig⸗
verbundener Danckbarkeit erbauete / wann, ſage ich / gegen⸗
waͤrtige Kirchen ein Hoch⸗Adeliche Sternbergerin Gnaͤdigſte
Fundatrix ware / geziemet ſich / damit ich die Tugend⸗Stern
S. Claræ hier nicht berge / ſondern anzeige / und offenbahre.
Darumben lebe ich getroͤſter Zuverſicht, daß ich auf ſolche Weiß
S. Claram in etwas neues entwerffen werde. Solte aber auch
dieſes nichts neues ſeyn, hoffe / daß etwas angenehmes ſeyn
wird / weilen der Himmel jeden angenehm iſt.

WS ſchreibet Athenæus von dem Koͤnig Demetrio, daß er
WVr auf ſeinen Koͤniglichen Purpur hatte außgeſtuͤckt gehabt
den Himmel mit allen Himmliſchen Planeten⸗Zeigen / oder
Sternen. A. A. Da ich anheut die Heil: Claram anſchaue /
ſehe ich, daß ſie ein klarer und mit denen Tugend⸗Sternen ge⸗
zeichneter Himmel ſeye: dem alſo bezeige ich ſolches auß fol⸗
genden Worten deß Heil. Bernardi, welcher alſo ſpricht Serm.
72. in Cantica. Eſt Cœlum anima Sancta, habens ſolem in-
tellectum, Lunam fidem, Aſtra virtutes. Ein heilige Seel iſt
ein Himmel, welcher da gezeichnet iſt mit der Sonne der Ver⸗
nunfft / und mit dem Mond deß Glaubens / die Stern ſeyn
aber die Tugenden. Nun, wann nach Außſag deß heiligen
Bernardi eine heilige Seel ein Himmel der Tugenden iſt / wer
will nun zweifflen? daß S. Clara ſeye ein Tugend⸗reicher Stern⸗
Himmel, der da weiß, daß S. Clara ſeye eine von dem Roͤmi⸗
ſchen Pabſten Alexandro dem IV. in dem 1255. Jahr Heilig ge⸗
ſrochene Seel. Daß aber in dieſer Heiligen Seel als in einen
ugend⸗Himmel die Tugend⸗Sonnen deß Verſtands und der
Vernunfft durch ihr gantzes Leben ohne Finſternuß geſchienen /
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chee Fuſenmepe

) 133 (S8.

erweiſe ich es auf folgende Weiß Argumento à poſteriori, al⸗

ſo: allwo der Tag iſt, alldorten ſcheinet die Sonne, atqui in

der Seel S. Claræ, als in einen Tugend⸗Himmel ware der klare
Tag der Jungfraͤulichen GOtt gewidmeten Reinigkeit; Ergòè
hatte auch alldorten geſchienen die Sonne deß Verſtands die
5. Claram erleuchtete, daß / weilen GOtt hoͤchſt⸗angenehm iſt
die Jungfraͤuliche Reinigkeit, ſie dieſelbe ihme zur Lieb ange⸗
lobe ud widme. Daß aber die Jungfraͤuliche Reinigkeit ein
klarer Dag ſeye / bezeuget es S. Bernardus Serm. §. in Pfſal. 18.
alſo redend: Dies eſt Angelus propter Beatitudinem, Dies eſt
Virgo propter integritatis Virtutem. Ein Tag iſt ein Engel
wegen ſeiner Gluͤckſeeligkeit, ein DTag iſt eine Jungfrau wegen
der Vollkommenheit dero Jungfraͤulichen Tugend. Welchen
klaren und GOtt hoͤchſt⸗angenehmen Tag der Jungfraͤulichen
Reinigkeit da vermerckten in S. Clara, ſo wohl Fuͤrſtliche, Hertz⸗

hogliche, als auch Koͤnigliche Princeßinen / haben ſie ſich ent⸗

ſchloſſen, alſobald auch einen klaren Tag der Jungfrauſchafft
JEſu zu Lieb zu widmen, darumben ſie in unterſchiedlichen
vornehmen Staͤdten herrliche Cloͤſter auferbaueten, reichlich
ſancitten/ und ihre Jungfrauſchafft alldorten GOtt anerlobe⸗
en.
Daß aber auch zu ſehen ware in der Seel S. Claræ, als auf
einen klaren Tugend⸗Himmel der volle Mond deß Glaubens /
kan man ſolches auß folgenden Geſchicht vernehmen. Es fielle
einſtens eine gantze Armee deren heydniſchen Saracenern ins

Land ein, deren etwelche Tauſend das Cloſter S. Claræ uͤber⸗

fallen, da erſchiene in S. Clara der volle Mond deß Glaubens /
weilen da alles in groͤſter Beſtuͤrtzung ware, ware allein Clara
voll deß Muths / Glaubens, und Hoffnung zu G Ott, ergreif⸗
fet die goldene Monſtrantz ſambt dem Hochwuͤrdigſten G Ott /
ſtellet ſich vor die raſende Ehrg moͤrderiſche Woͤlff / und Halle
3 ie

62) 1334 (28

ſie mit denen Strahlen deß eingefleiſchten GOtt als gleichſam
mit ſcharffen Donner⸗Keylen dergeſtalten uͤberwunden / daß
ſie alle krafftloß zu Boden gefallen / und iſt wahr worden folgen⸗
des Chronograh. A. Conc: dict: Ce CIDerunt, qVI operantyVr
InlqVItate M. Pfſal. 35. v. 15. Daß daſelbſt ſeyn gefallen die Ubel⸗
thaͤter, die S. Claram beunruhigten. Gleichwie aber die Stern⸗
Gucker, weilen ſie alle Stern an den Firmament nicht koͤnnen
zehlen, zehlen ſie nur etwelche. Die erſten Stern benambſen
ſie Stellas primæ magnitudinis, die Stern der erſten Groͤſſe,
und deren zehlen ſie 15. die andern benambſen ſie Stellas ſecun-
dæ magnitudinis, die Stern der anderer Groͤſſe / und deren
werden gezehlet 45. Alſo will ich auch nichts melden in dieſer
Predig von unzahlbahren kleinen Tugeud⸗Sternen (wann ſie
doch vor klein ſollen geſchaͤtzt werden) mit welchen die Heilige
SeelS. Claræ geziehret ware / und annoch geziehret iſt / ſondern
ich werde nur zehlen und ruͤhmen jene Dugend⸗Stern, die da
der erſten Groͤſſe ſeyn. Deren aber finde ich mit denen Theo-
logis nur 3. nemblich die drey Theologiſche Tugenden: den
Glaub, Hoffnung und die Liebe / von welchen der Heilige Pau⸗
lus I. Cor. 13. v. 13. alſo ſchreibet: Nunc autem manent Fides,
Spes, Charitas, tria hec; major autem horum eſt Charitas.
Jetzt aber bleibet Glaub, Hoffnung / Liebe, dieſe drey; aber
die Lieb iſt die groͤſte unter ihnen. In was vor einer Groͤſſe die
zwey Tugend⸗Stern der erſten Groͤſſe / daß iſt der Glaub und
ie Hoffnung, ware, iſt mit hoͤchſter Verwunderung auß fol⸗
genden abzunehmen. Dann zu verwundern iſt ſich ja, daß /
da einſtens nur ein eintziger Laib⸗Brod in den Cloſter zu fin⸗
den ware, befahle S. Clara, damit die Diſpenſatrix in aͤuſſerſter
Hungers⸗Noth einen halben Theil denen Bruͤdern deß H. Franci-

ſci Seraphici, und den andern halben vor ihre Mit⸗Schweſtern

aufbehalte, denſelben in 5o. Portionen, denen ſo viel in dem Eie⸗
kex

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ung / Liebe, deen
1. In was vorein
Eriſe / weiſ dal
chier Verwunderunt
tervundern ſt ii
it⸗Brod in den i
nitde Dſpenſtn ul
idun diden de,
lben vorihrt Mitee
gen⸗ Nnnſoweet

) 135 (26*.

ſter ſich befindlichen Mit⸗Schweſtern außtheile, unterdeſſen ge⸗
ſchahe, daß, da den uͤbrigen halben Laib⸗Brod außzutheilen
die Diſpenſarrix gegangen, eylete S. Clara voll deß Glaubens
und der Hoffnung in die Kirchen zum Hochwuͤrdigen Guth mit
allen ihr untergebenen Mit⸗Schweſtern: Nun hoͤren ſie Wun⸗
der! die Diſpenſatrix theilete den halben Laib⸗Brod in die 50.
Portionen, und was geſchicht nicht! unter wehrenden Schnei⸗
den und Außtheilen, vermehret ſich das Brod alſo augenblick⸗
lich / daß vor eine jede Cloſter⸗Jungfrau ein ſattſame Portion
gekommen. O groſſer Glaub! O groſſe Hoffnung! dann
nebſt dieſen ertheilete S. Clara einem Tauben das Gehoͤr, zwey
Blinden das gewuͤnſchte Geſicht, zwey ungeſtalten Kroͤpffigen
die Geſtalt, drey Thoͤrichten die Vernunfft, zwey Krumpen,
und zwey mit Contractur Behafften grade geſunde Glieder:
funff Krancken die vorige Geſundheit, und dieſes alles theils
durch kraͤfftiges Gebett, theils durch das gemachte Zeichen deß
Heiligen Creutzes. Ja A. A. ſo groß ware der Glaub mit der
Hoffnung in S. Clara, daß durch dero Verdienſten eine Weibs⸗
Perſohn von F5. Teuffeln erlediget wurde. O Fuͤrwahr pri-
mæ magnitudinis, der erſten Groͤſſe waren die obbenante zwey
Tugend⸗Stern / die S. Claræ Seel als einen Tugend⸗Himmel
zihreten, weilen Paulus ùt ſuprà ſagt: Major autem horum
eſt Charitas. Daß die Liebe die groͤſte unter ihnen ſeye; Nun
ſo die Liebe der groͤſte Tugend⸗Stern iſt; Ergò folget klar, daß
die obbenante zwey Dugend⸗Stern vor groß zu ſchaͤtzen ſeyn.
Nun in was vor einen Glantz ware der groͤſte Tugend⸗Stern,
nemblich die Liebe? kan man auß folgenden abnehmen; wei⸗
len S. Claræ Seel als ein klarer Himmel taͤglich bey Aufgang

der Sonnen / da nemblich Clara aufgeſtanden roth zu ſehen wa⸗

re, vor allzugroſſer Liebe gegen den blutig⸗verwundten Hey⸗
land, deſſen bitteres Leyden, ſie in aller Fruh betrachtete 5 ſ
aß⸗/

) 36 (S88
daß, gleichwie; Manè rubens Cœlum venturos indicat im-
bres. Wann der Himmel Fruh roth iſt, ein Regen vorbedeu⸗
tet wird / alſo bedeutete die Roͤthe der flammenden Liebs⸗Be⸗
trachtung deß blutigen Leydens JEſu Chriſti / einem immer⸗
wehrenden haͤuffigen Thraͤnen⸗Regen, ja gewoͤhnlich einem
groſſen Thraͤnen⸗Augen⸗Bruch, dieweilen S. Clara oͤffters ſo
haͤuffige Thraͤnen in Betrachtung deß bitteren Leydens J Eſu
Chriſti vergoſſen / daß ihr der Teuffel zweymahl erſchienen,
und ſie ermahnete, damit ſie nicht ſo ſehr weyne, ſonſten werde
ſie blind werden.
Es wird geſchrieben von einer eytel⸗verliebten Dame, daß
ſie ſo verliebt ware (wie halt gemeiniglich das Frauenzimmer
verliebt zu ſeyn pflegt) daß dieſelbe / damit ſie ihre tragende
Lieb gegen ihren Amanten an Tag gebe / auf denen Schuh⸗Soh⸗
len kunſtreich hat laſſen das Wort amo, ich liebe, außſtechen:
Laſelve. durch welches Wort ſie ihren Amanten an Tag wolte
geben, daß ſie / wo ſie gehe, und ſtehe denſelbten liebe. Aber
fort mit ſolcher unreinen uͤppigen Liebhaberin! in S. Claræ
Heiligen Seel, als in einen Tugend⸗Himmel, und Braut
Chriſti, iſt zwar auch uͤberall zu leſen das Wort amo, ich lie⸗
be, aber nicht einen eytelen, ſondern Himmliſchen Amant
Chriſtum JEſum. Dann ſo ich Claram betrachte / ſehe ich /
daß ſie in ihren Aug verzeichnet habe das Wort amo, ich liebe,
aber meinen JEſum, weilen ſie denen Augen einen Verbott
gethan, daß dieſelbe niemahlen auf einen irrdiſchen Liebhaber
ſchauen doͤrfften / ſondern ſtets auf ihren verwundten Goͤttli⸗
chen Braͤutigam JEſum, ſdarumben ich nicht zweiffle / daß
ſie auch offt in folgende Wort mit S. Ignatio Martyr außge⸗
brochen: IESUS amor meus crucifixus eſt! Ach! ſo iſt dann
meinetwegen JEſus meine Liebe gecreutziget worden? In ih⸗

xen Mund ware außgedruckt das Wort amo, ich liebe ICum
ann

Mchter unclo Kunen
leipigtern ouir
Glkur dugnh hn⸗

emnereytehverſebeede
geneingzich das giur
Nrſcbe/ dant ſe it
Dg ebe anſderenbt⸗
Vttemd, ſchlibe,n
tſeihren Amanten nd⸗
unſeh deſtbte i
ppigen Bebhabemn ii
Tugerd,Hinmt,n
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dnen Men enn
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San ihren tetwutinn
unter ic nict inn
ut hyero Mn,
clehtnsek M. 4

20) 137 (8S32

dann 8S. Clara niemahlen ein unreines Wort geredet, gleichwie
nun die unverſchaͤmbte Jugend zu thun pfleget, ſondern ex
Wabundantia cordis, auß den Uberfluß deß Hertzens brache ſie

Zweiffels ohne in jene Wort auß, Oſeæ 2. v. 20. Sponſabo te

mihi in ſempiternum. Ich will mich dir, O JEſu / meine
ewige Liebe in Ewigkeit vermaͤhlen. Auf ihren Haͤnden ware
zuſehen das Wort amo, ich liebe / aber JEſum: weilen ſie
ihre Haͤnd ſtaͤts gegen denen Armen außgeſtrecket, ihnen allen
ihren Vaͤtterliches Erb⸗Theil außgetheilet. Ja auf ihren gan⸗

tzen Jungfraͤulichen Leib ware mit ehgenen Blut verzeichnet
zuſehen das Wort amo, ich liebe JIEſum / indeme Llara JE⸗
ſu zu Lieb ihren reinen Leib mit harten Geißlen alſo oͤffters
zerfleiſchete / daß er mit Blut gantz uͤbergoſſen ware / mit ſcharf⸗
ſen Cilicio bezogen, und von harter auf der bloſſen Erden ge⸗
woͤhnlicher Lieger⸗Statt gantz bloͤd und krafftloß wurde. End⸗
lichen auf ihren Schuh⸗Sohlen ware auch das Wort amo, ich
liebe, verzeichnet, aber nicht uͤppigen, ſondern Goͤttlichen
Braͤutigamb JEſum, dann nachdeme ſie ſchon mit den benach⸗
bahrten Franciſco Seraphico abgeredet, daß ſie gleichwie er
der betruͤglichen Welt wolle valediciren, geſchahe, daß da ſie
den anderen Tag nach dem Palm⸗Sonntag in aller fruh auß
der Stadt Aſſis gehen wolte / und die gewoͤhnliche Pforten noch
zu geſchloſſen ware, ſie mit eygenen Haͤnden das andere Thor /
welches mit groſſen Hoͤltzern und Steinen verlegt ware, aufge⸗
macht / und nicht mit dergleichen eytelen Pomp / wie man nun
pflegt, ſondern zu Fuß mit tugendhaffter Geſellſchafft etwelcher
Jungfrauen zum Franciſco gegangen, ſich ihme zugeſellet / und
da ſie in der Portiuncul⸗Kirchen, oder Mariæ deren Engeln ge⸗
nannt / anlangete / hatte ſie vor dem Altar Mariæ ihr ſchoͤnes
Haar, den Adelichen Kleyder⸗Pracht abgelegt, ein ſchlechtes
Buß⸗Kleyd angezogen / und ſa mit einem Strick umn ogaͤtt⸗.
etzt⸗

Letztlichen auf ihrer Zungen ware das Wort amo, ich liebe,
dann es iſt nicht außzuſprechen / mit was vor einer Forcht und
Zittern, mit was vor tieffer Reverentz und Auferbaulichkeit ſich
Olara beflieſſe ihren Hochwuͤrdigen Braͤutigamb unter der Ge⸗
ſtalt deß Brods zu empfangen: weilen man geſehen / daß 8.
Qlara jederzeit all ihr Verbrechen mit haͤuffig vergoſſenen Buß⸗
Thraͤnen bereuete / und alsdann empfinge ſie mit tieffeſter Sub⸗
miſſion und hoͤchſter Andacht das Hochwuͤrdige Sacrament
deß Altars. O fuͤrwahr eines ungemeinen Glantzes ware der
groͤſte Tugend⸗Stern der Liebe, welcher die Heilige Seel 8.
Claræ als einen Tngend⸗Himmel hoͤchſt zihrete.
Deren Sternen ſecundæ magnitudinis, oder der anderen
Groͤſſe zehlen die Mathematici 45. Da ich die Heilige Seel
S. Claræ als einen Tugend⸗Himmel anſehe, ſehe und zehle ich
nur 4. Haupt⸗Tugenden, das iſt der Verſtand, die Maͤſſig⸗
keit, Gerechtigkeit und Staͤrcke. Wie hell die zwey Tugend⸗
Stern: die Vernunfft und Gerechtigkeit in ihrer Seel ſchim⸗
mereten, und dieſelbe zihreten / kan man auß folgenden abneh⸗
men, indeme S. Clara wohl wuſte, daß medium rei, und ra-
tionis, das iſt: das Mittel der Sach, und das Mittel der Ver⸗
nunfft, obſchon ſie niemahlen Theologiæ ſtudirte, zu beobach⸗
ten. Das medium rationis hatte S. Clara wohl beobachtet,
alldieweilen ſie ihre Untergebene nicht anderſt als Kinder tra-
Cirte, jene erkanter maſſen / die ſie zu Strengigkeit deß Ordens
zu ſchwach zu ſeyn erkennete, wuſte ſie die Ordens⸗Verrichtun⸗
gen wohl zu lindern: wann einige auß ihren Untergebenen eine
hefftige Verſuchung / oder Truͤbſaal angefochten, wuſte ſie der⸗
leichen in geheim mit haͤuffig vergoſſenen Thraͤnen zu troͤſten:
gffters hat ſie ſich auch zu dero Fuͤſſen geworffen, holdſeeligſt
mit ihnen geredet / dadurch ihre Truͤbſaalen zu linderen / da⸗
xumben wurde S. Clara als ein Mutter geliebt / und alzein⸗ e⸗
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) 139 (S.

ſcheidene Abbtißin von jeder geehret, und geprieſen. Das
medium rei, oder das Mittel der Sach wuſte S. Clara auch wohl
zu obſerviren und zu beobachten, als welche GOtt das ſeinige
allzeit gegeben, nemblich die gebuͤhrende Ehr und Glory; ſei⸗
ne Goͤttliche Geboth hielte ſie ſtets, in hoͤchſter Heiligkeit und
Jungfraͤulicher Reinigkeit dienete ſie ihm, ſie ermahnete ihre
Untergebene zur Andacht und Gottes⸗Forcht, und dero boͤſe Sit⸗
ten beſtraffete ſie. Dem Roͤmiſchen Pabſten Alexandro dem
IV. wuſte S. Qlata auch das ſeinige zu geben: indeme ſie ihme
als einen Stadthalter Chriſti auf das demuͤthigſte verehrete:
ja / da er ſie in ihrer Kranckheit mit denen Cardinaͤlen heimb⸗
ſuchete, fiele ſie zu Dero Fuͤſſen / kuͤſſete dieſelbe und Dero ge⸗
weyhte Hand. Den Naͤchſten hatte S. Clara das ſeinige gege⸗
ben: weilen auf ihre Vorbitt der hungerige Wolff den ſich zur
Nahrung gemachten Beuth; nemblich ein kleines Maͤgdlein /
ohne Schaden der betruͤbten Wittib auß ſeinen Rachen fallen
lieſſe. Einer Cloſter Jungfrau hatte S. Clara das ihrige gege⸗
ben / weilen ſie ihr die verlohrne Stimm durch das gemachte
Zeichen deß Heiligen Creutzes zu GOttes Lob wiederum erbet⸗
ten hat: Ja ſo gar nach ihren Dod beobachtete ſie dieſes da ſie
unzahlbahren die erwuͤnſchte Geſundheit Wunder⸗wuͤrekend
ertheilete. Nicht minder ſcheinete zu groͤſter Verwunderung
der Tugend⸗Stern / nemblichen: die Tugend der Staͤrcke, all⸗
dieweilen S. Clara 40. Jahr in hoͤchſter Armuth, 28. Jahr in
ſtetter Kranckheit gedultigſt zugebracht: niemahlen in Creutz,
Verfolgung und Widerwaͤrtigkeiten gemurret; ſondern vor al⸗
les dieſes GOtt hoͤchſten Danck abſtattete, und ſich vor gluͤck⸗
ſeelig achtete, daß ſie zu Ehre GOttes etwas widriges leyden
koͤnte. O dannenhero du Tugend⸗klarer Himmel S. Clara!
aber was geſchicht? ich habe nun dieſen klaren Dugend⸗ſchim⸗
merenden Stern⸗Himmel S. Claram angeſchauet / und ſege
S 2 a

) 140 (21

daß derſelbe gantz Stern⸗voll ſeye. Was ſagt jemand? S.
Clara iſt Stern⸗voll? wie kan dann dieſes ſeyn? maſſen ich
oͤffters gehoͤret / daß S. Clara vollkomen ware in der Maͤſſigkeit,
als welche taͤglich ſtreng gefaſtet, mit Waſſer und Brod verlieb
genommen: Z. Clara hat ja jede Wochen am Montag, Mit⸗
woch, und Freytag alſo gefaſtet / daß ſie gar nichts gegeſſen /
noch getruncken. Wie? und auf was Weiß iſt dañ Clara Stern⸗
voll worden? Hoch⸗Adeliche A. A. ich bleibe beſtaͤndig, daß
Clara Stern⸗voll gelebt: laſſe auch zu / daß ſie ſo vollkom̃en
die Tugend der Maͤſſigkeit erreichete, daß ſie auch taͤglich nur
Waſſer zum Trunck, und Brod zur Speiß brauchte: alle Wo⸗
chen 3. Tag gar keine Speiß und Tranck verkoſtete, alſo daß
weilen S. Clara durch ſothanes ſtrenges Faſten gantz krafftloß
und kranck worden / hernach auß Befehl deß Heiligen
Franciſci Seraphici, und Biſchoffen zu Aſſis taͤglich anderthalb
Untzen Brod zur Speiß nehmen muſte. Das ware ein Tracta-
ment! Ja was mehr iſt, S. Clara hat durch 17. Taͤg keine
Speiß verkoſtet: und dannoch ungeachtet dieſer vollkomm er⸗
reichter Maͤſſigkeit / ſage ich / daß S. Clara ſtaͤts durch die gan⸗
tze Zeit ihres Lebens Stern⸗voll lebete, und auch Stern⸗voll ge⸗
ſtorben; ihr dannoch Chriſtus IEſus mit unzahlbaren in
ſchnee⸗weiſen Kleydern bekleidten Jungfrauen / die S. Claram
mit einem ungemeinen Glantz umbgebeten, bey ihren Tod er⸗
ſchienen. Hier ſcheinet mir / daß ſich mancher Naß⸗Kuͤttel
gedencken wird, wann S. Claræ, welche taͤglich Stern⸗voll wa⸗
re, Stern⸗voll geſtorben, dannoch JEſus als das ewige Liecht
ihr erſchienen / und geleuchtet / ſo werde ich mich beſſern / und
der ich mich taͤglich nur einmahl Stern⸗voll geſoffen, werde mich
hinfuͤhro oͤffters Blitz⸗Stern⸗voll trincken, damit,
wann der Tod entweder Fruhe, Mittag, oder Nachts mich
abholen ſolte / allzeit Stern⸗voll finde / auf daß ich gleichwie
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) 11 (S883

Clara Stern⸗voll ſterbe, und folglich mir auch das Liecht in der
Ewigkeit leuchte.

Ja boßhaffter Naß⸗Kuͤttel / der du deine Ehe⸗Conſortin

und Kinder zum Bettel⸗Stab ſauffeſt, ſo darffeſt du dich ge⸗

troͤſten / daß / ſo du Blitz⸗Sternvoll ſterben werdeſt, dir in al⸗
le Ewigkeit das Liecht halten werde / nicht JEſus, ſondern der
Teuffel; dann ſolcher Naß⸗Kuͤttel ſoll wiſſen, daß S. Clara
ſich nicht am Wein durch Verſchwendung deren Guͤttern
Stern⸗voll getruncken, ſondern am Waſſer, da nemblich S.
Clara die Tugend der Maͤſſigkeit in hoͤchſter Vollkommenheit
erreichete: dann die Theologi lehren und ſagen: Qui habet
unam virtutem in ſtatu perfecto acquiſitam, habet omnes, daß
jener Menſch, der da eine Tugend vollkomen erreichet, alle an⸗
dere erforderliche Tugenden habe; nun weilen S. Clara die Tu⸗
gend der Maͤſſigkeit in ſtatu perfecto, oder vollkomen erreiche⸗
te, und eine vollkommene Tugend alle andere nach ſich ziehet:
nach Lehr aber Bernardi, aſtra virtutes, die Tugenden Stern
ſehn; Ergò folget klar, daß weilen S. Clara nebſt anderen Tu⸗
genden vollkom̃en den Tugend⸗Stern der Maͤſſigkeit erreichete,
und eben nach der Lehr Bernardi: Coœlum anima ſancta eſt,
ein Himmel jede Heilige Seel iſt, alſo daß auch S. Claræ
Heilige Seel Stern⸗voll / das iſt Tugend⸗voll ware: und folg⸗
lich Stern⸗voll S. Clara lebete, und letztlichen geſtorben. .
Darumben auch / weilen der Poèt ſinget: Non procul à
proprio ſtipite poma cadunt. daß der Apfel nicht weit von dem
Stamm falle, alſo iſt kein Kuͤnheit / da ich mich anermeſſe zu
ſagen / daß auch alle Clariſſerinen ſtaͤts Stern⸗voll ſeyn, Stern⸗
voll leben, und Stern⸗voll ſterben. Durch dieſes aber laſſe
ſich keine Tugend⸗liebende Candidatin abſchroͤcken von dero
Heiligen Vocation, und Goͤttlichen Beruff, ſondern beliebe
zuvor zu vernehmen, was die Clariſſerinen vor Stern⸗volle
S 3 Ehr⸗

) 142 (S8R

Ehrwuͤrdige Geiſtliche Jungfrauen ſeyn. Sie ſeynd jene Jung⸗
frauen / von welchen Matth. am 25. Cap. 10. v. geſchrieben ſte⸗
het: Que paratæ erant, intraverunt eum eo ad nuptias, &
clauſa eſt janua. Welche bereith waren / giengen mit ihm (das
iſt mit Braͤutigamb) hinein zur Hochzeit, und die Thuͤr war
zugeſchloſſen. Da wird villeicht jemand argwohnen, daß
weilen die Wohl⸗Ehrwuͤrdige Jungfrauen Clariſſerinen / jene
Jungfrauen ſeyn, welche mit dem Braͤutigamb ſeyn zur Hoch⸗
zeit gegangen / und die Thuͤr oder die Pforten deß Cloſters iſt
zugeſchloſſen, und Solæ cum ſolo, allein mit ihme ſeynd / daß
ſie taͤglich von Wein Stern⸗voll ſeyn. A. A. ich bekenne, und
kan es nicht laugnen, daß ſie Stern⸗ voll von Wein ſeyn / und
zwar von einen rothen Wein, aber nicht auf ſolche Weiß, wie
manche eytle Jungfrauen jetziger Zeit / welche / wann ſie zur
Hochzeit eingeladen / und eingelaſſen werden, Solæ cum ſolo,
allein mit ihren Venus Amanten ſeyn, allwo nach unmaͤſſig ge⸗
trunckenen Wein oͤffters geſchiehet, daß / wo man unmaͤſſig ge⸗
truncken / alldorten den Jungfraͤulichen Ehren⸗Krantz verſetzet,
ja offt gar verliehret. Die Wohl-⸗Ehrwuͤrdige Jungfrauen
Clariſſerinen ſeyn zwar Stern⸗-voll, aber von jenen rothen
Wein, welchen Chryſoſtomi goldene Zung Vinum DEl, be⸗
nambſet einen Goͤttlichen Wein / und dieſer Goͤttliche Wein iſt
eben nichts anders / ſagt Chryſoſtomus, als Amor DEI, die
Liebe GOttes. Dieſen Goͤttlichen rothen Wein trincken ſie,
und ſeyn davon Stern⸗voll, der, Germinare facit Virgines,
machet die Ehrwuͤrdige Clariſſerinen zeigend, daß ſie unzahl⸗
bahre Tugend⸗Fruͤchten zeigen. Nach Lehr Bonaventuræ,
Serm. 3. in Pentecoſt. der da alſo redet: Nihil ad partum boni
operis ſic urget, ſicut Amor DEl in corde conceptus. Daß
nichts befoͤrdert ſo gewaltig die Tugend⸗Frucht als die Lieb
GOttes, die da in den Hertzen empfangen wird. Dir,
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) 143 (S.

wuͤrdige Jungfrauen Clariſſerinen Stern⸗oder Tugend⸗voll,
als welche auß Lieb gegen GOtt ſtets wachen, faſten, betten,
und dero Jungfraͤulichen Leib aufs ſchaͤrffeſte caſteyen.
Es giebt die Erfahrnuß, daß manche Leuth, wann ſie

Wein getruncken haben / werden ſie wunderlich. An den ro⸗
dar Brintgunde then Wein der Liebe JEſu hatte ſich eine Andaͤchtige Abbtißin

üutganbin
Cderdie Porten s

allhier Anna Opawſka genannt wunderbahrlich betruncken,
weilen ſie 1650. den 6. Februarii ihres Alters 76. Jahr mit Wuͤr⸗

ckung Wunderding geſtorben, dann ſie 14. Taͤg zuvor den Tag

und die Stund ihres Hinſcheidens vorgeſagt, ſich eine neue
Grufften zu verfertigen anbefohlen, an dem Tag aber ihres ſee⸗
ligen Abſcheidens, ſagte ſie: Heunt werde ich mit meinen ewi⸗
gen Braͤutigamb Chriſto JEſu meine Hochzeit im Himmel ce-
lebriren / welches auch geſchehen, indeme ſie umb 9. Uhr Fruhe
an vorgeſagten Tag geſtorben / und die andere Profefſion im
Himmel hielte, und celebrirte.
Etwelche, wann ſie Wein getruncken haben / werden ſie
ſchoͤn roth. Eine Ehrwuͤrdige Clariſſerin allhier hat ſich an
den rothen Goͤttlichen Wein der Liebe JEſu roth und jung ge⸗
truncken / indeme / wie es unſere Annales bezeigen, demnach
ſie vor ihren ſeeligen Abſcheiden JEſu dero reine Jungfraͤu⸗
liche Seel anbefohlen / ſprechend: Domine in manus tuas com-
mendo ſpiritum meum, Herꝛ in deine Haͤnd befehle meinen
Geiſt, ſie gleich darauf geſtorben; und da ſahe man augen⸗
blicklich / daß / ſo bald ſie in ihren 70. jaͤhrigen Alter geſtorben,
und im Dod verblichen / dero Angeſicht gantz ſchoͤn roth und
jung worden, alſo daß / nachdeme ſie etwelche 80. jaͤhrige Bur⸗
ger geſehen / außgeſagt haben / daß ſie ſo jung und ſchoͤn roth
außſehe, wie ſie zur Zeit ihrer erſten Profeſſion ware, wodurch
auch geſchehen / daß auf den Befehl Ihro Hochwuͤrden und
Dna⸗

0 144 (2 2*

Gnaden (P. T.) damahligen Weyhbiſchoffen allhier, 8. Taͤg
lang dero Todtenbahr offen geblieben, zum Troſt, Auferbaͤu⸗
lichkeit und Nachfolg der Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz. Endlichen,
da dieſelbe begraben wurde / und durch einen beruͤhmbtens. Do-
minici Ordens⸗Prediger in der Leich⸗Predig dero reine Jung⸗
fraͤuliche Tugend⸗Thaten einer unzahlbarer anweſenden Bur⸗
gerſchafft kund gemacht wurden, iſt nicht außzuſprechẽ, mit was
vor a inen „Klagen und Seufftzen ſothane Predig angehoͤret
wurde⸗
Bey manchen machet der Wein einen Heldenmuth. An
den rothen Goͤttlichen Wein der Liebe J Eſu haben ſich allhier
alle Wohl⸗Ehrwuͤrdige Jungfrauen Clariſſerinen helden⸗
muͤthig betruncken / und dero Heldenmuth dazumahl erwieſen,
da einſtens ein betrunckener geyler Feld⸗Officier die Pforten
mit Gewalt wolte durchbrechen, haben ſie dieſelbe mit Ziegel⸗
Steinern / Hoͤltzern verlegt / und in ſo lang einen ſtarcken Wi⸗
derſtand gethan, biß ihnen ein Succurs und Huͤlff von der
Haupt⸗Wacht geleiſtet wurde / GOtt aber, damit er dieſen
Goͤttlichen Lieb⸗vollen Trunck ihnen in der begluͤckſeeligten
Ewigkeit ſeegne, hat er deren 1I. in einen Tag und einer Nacht
zu ſich beruffen / damit, gleichwie ſie miteinander heldenmuͤthig
geſtritten / dero Jungfraͤulichen Krantz ſchaͤtzeten / alſo auch
miteinander die Cron der Jungfrauſchafft bekommen, und
reichlich belohnet wuͤrden. Nun Heilige Clara, eben auß die⸗
ſen deinen Stern⸗Tugend⸗vollen Toͤchtern erhellet klar die
Großmaͤchtigkeit deiner Ehr und Glory. Wie hoch aber dero
Großmaͤchtigkeit uͤber die Himmeln iſt erhoben worden / belie⸗
be man guͤnſtigſt zu vernehmen.
In dem 12. Cap. der Offenbahrung Joannis liſet man / daß
der Heilige Joannes in ſeiner Offenbahrung geſehen auf dem
Himmel ein Weib, welche mit der Sonne bekleydet, mit 1,
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) 145 (S87

Sternen gecroͤnt / und unter ihren Fuͤſſen daß der Mond ware.
So ich den Heiligen Bonaventuram und Rupertum berath⸗
ſchlage / was durch dieſes Weib verſtanden wird, ſo geben ſie
mir zur Antwort: daß durch daſſelbe Weib verſtanden waͤre /
ein jede Heilige Seel, die mit unterſchiedlichen Tugend⸗Ster⸗
nen geziehrter hell ſchimmert. Daß aber das geſehene Weib
in der Offenbahrung Joannis der Heiligen Claræ voͤlliger Ab⸗
riß ware, belieben ſie die Prob zu vernehmen.
Der Heilige Joannes ſagt, daß jenes Weib / das er geſe⸗
hen, habe alle Himmel erfuͤllet / und ware uͤber die Himmel er⸗
hoben / als welche mit denen Fuͤſſen geſtanden auf den Mond,
dann er ſagt: Luna ſub pedibus ejus, der Mond ware unter
ihren Fuͤſſen. S. Clara ſtunde auch mit denen Fuͤſſen uͤber den
Mond, als welche alle unbeſtaͤndig uͤppige Freuden / Liebkoſen
deren Freunden, Haab und Gut, Freyheit deß Willens / und
Ergoͤtzlichkeit deß Leibes verachtete / und gleichſamb mit Fuͤſſen
getretten. Deß geſehenen Weibs Leib / ſagt Joannes, ware
uber den Himmel der Sonnen, weilen ſie ware Mulier amicta
ſole, ein Weib mit der Sonnen bekleydet. Ebenfahls ober
den Himmel der Sonnen ware S. Clara, weilen ſie mit einen
ungemeinen Glantz unzahlbahren Tugend⸗Strahlen ſtets in
ihren Leben wunderbahrlich ſchimmerete. Endlichen ſagt
Joannes, daß deß geſehenen Weibs Haupt ware ſo gar ober
den Firmament, weilen auf dero Haupt Corona ſtellarum duo-
decim, ein Cron von 12. Sternen zu ſehen ware. Ich ſehe /
daß auch S. Clafa uͤber das Firmament erhoben ſeye, weilen
ich ebenfahls ſie ſehe mit 12. Heiligen Clariſſerinen, als mit 12.
klar⸗ſcheinenden Sternen der Heiligkeit gecroͤnter. Dieſe aber

ſeynd folgende:
S. Agnes. 8. Cunegundis.
B. Antonia. S S. Eleonora. .
T B. Bapti-

W 146 (28

B. Baptiſta. 8. Euſtachia. G
B. Clara Martinetz. &α B. Maria von Caſtilien.
B. Clara Uvaldina. S. Margaretha.
S. Coleta. * S. Salomea.
Welche alle von Koͤniglichen Gebluͤt, theils Princeßinen de⸗
ren Koͤnigen in Boͤhmen, Pohlen, Luſitanien, Ungarn und
Thuͤringen waren, und anheunt S. Claræ, deſſen Großmaͤch⸗
tigkeit iſt erhoben uͤber die Himmeln, zur ewiger Ehren⸗Cron
dienen / ihr Heiliges Haupt als Tugend⸗klare Stern ziehren /
und croͤnen, wodurch ich ſagen kan: Eſtis hodie ſicut ſtellæ
Ccli. Deuter. 1. Ihr ſeyd heunt wie die Stern am Himmel.
S. Clara aber zu dero ewigen Ruhm ſagen kan: Ihr ſeyd Co-
rona mea, Philip. 4. meine Cron. Nun weilen S. Clara mit
ihren Fuͤſſen, wie man es vernomm n hat / uͤber dem Mond
der unbeſtaͤndig weltlichen Freuden und uͤppiger Ergoͤtzlichkeit
geſtanden / mit dem Leib uͤber das Firmament / ob deſſen Tu⸗
gend⸗Schein erhoben war, und endlichen weilen dero Seel
von Chriſto JEſu uͤber die Himmel iſt uͤbertragen worden zur
ewigen Gluͤckſeeligkeit, Ergò kan ich billich ſchlieſſen: Elevata
eſt magnificentia tua ſuper Cœlos, daß die Großmaͤchtigkeit S.
Claræ ob groſſen Dugend⸗Wandel erhobẽ ſeye uͤber die Himeln.
Ehe als ich ſchlieſſe, rede ich ſie A. A. an, mit dieſen Wor⸗
ten Lucæ Cap. 21. v. 28: Reſpicite, & levate capita veſtra,
Schauet auf, und hoͤbet euere Haͤupter auf. Bevorauß aber
jene / welche in Cœlo Veneris, in den vegmeynten Himmel
der unzulaͤßlich unreiner Liebe wohnen, und in Unzucht
leben. Reſpicite, ſchauet auf, die ihr in Cœlo Martis,
oder in den Geſtirn der Rachgierigkeit lange Zeit verhar⸗
ret, und deren Angeſicht mit finſtern Wolcken deß Zorns
uͤberzogen iſt, alſo daß man zur gelegener Zeit in lauter Blitz
und Donner⸗Wort wider den Naͤchſten außbrichet. Beſpi⸗

Clten

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n i cite, ſchauet auf alle diejenige, welche in Coœlo Jovis, oder
. utifei in den Geſtirn deß Hochmuths und Hoffart ſich wider andere
Magueit auflehnen, und wollen als Goͤtter, und Goͤttinen wider alles
Cene Aoret Gebuͤhr verehret werden. Reſpicite, ſchauet auf: und was
eblüt, theſs nn werden ſie ſehen auf dieſen Tugend⸗Himmel der Heiligen Seel
ohien luſtmnien,l S. Claræ? Jenes Zweiffels ohne / was Lucas am ar. Cap. v.
unt , (hre, deſnie 33. verzeichnete: Corlum & terra peribit, daß ſolcher Suͤndern
nneſt zr eniheh und Suͤnderinen thorecht vermeynter ſuͤndhaffte Himmel wird
s Duhendtlan ein vergehen / ſie aber, ſo ſie nicht Buß thuen werden / zur Hoͤl⸗
nim bis baen len fahren. Reſpicite, ſchauet auf / & levate capita veſtra,
uut ie de Stman und hoͤbet euere Haͤupter auf: nemblich jene, welche einen Hei⸗
Mhn ſgentn. ligen Beruff zum Cloſter⸗Leben in ihren Gemuͤth verſpuͤhren,
Nhn ſgen ken. lig ff z .
en. Dun weiltz kaſſen ſich nicht von der Freyheit deß Willens und Lebens, von
– irn der Ergoͤtzlichkeit der uppigen Wohluſt / oder ob dero Hoch⸗
nnegens Adelichen Gebluͤt von den Göttlichen Veruff abhalten/ geden⸗
nadenndihuſne ren ſie daran, daß weilen Nobilis ſanguis, von den Echo be⸗
rdas Prnanent antwortet wird Anguis, das iſt eine Atter, alſo wolte der
und erdichen eſn⸗ Echo ſagen: gleichwie der Gewiſſens⸗Wurm, ſo man den Be⸗
nnelititenngn ruff nicht nachlebet / das Gewiſſen ſtets beunruhiget, alſo auch
n ic hilic hicn in der Sterb⸗Stund Nobilis Sanguis, das Adeliche Gebluͤt /
, afteGen als Anguis, eine Atter das Gewiſſen naget, und hoͤchſt beaͤng⸗
deleteeſgeien ſtiget. Endlichen macht man ſich vielleicht ein Bedencken ob
ſen a an /1ii dero Hoch⸗Adelichen Gebluͤt / das man durch den Eintritt in
bete, d eneen Das Cloſter verlaſſet; zu wiſſen iſt / daß man in den Eloſter viel
hiuttanf. Ar Adelicher wird, als man in der Welt ware; weilen man all⸗
n den vonenn dorten nicht nur befreundt wird mit Kayſern und Kayſerinen /
pehnen, m Koͤnig un Koͤniginen, Hertzog und Hertzoginen, ſondern je⸗
de ihr n (1 ne / welche in den Seraphiſchen Orden deß Heiligen Franciſci
, 1 lange Meintretten, und Profeſſion machen / werden ſo gar Mit⸗Bruͤ⸗
ganc⸗ Vilkeni dern und Mit⸗Schweſtern mit 4. Kayſerinen, mit 20. Koͤnt⸗
f ner het l ginen, 63. Hertzoginen, mit 26. Marggraͤffinen, und endli⸗

) 148 (2

chen mit 368. Fuͤrſtlichen und Graͤfflichen Kindern / welche Al-
gezira teſte, unter deß Heiligen Franciſci Seraphici Regul an⸗
daͤchtigſt lebeten. Oder machet man ein Bedencken wegen den
Geſchwiſtert? zu wiſſen iſt / daß jene / die da Clariſſerin wird,
mit mehr als mit dreymahl hundert Tauſend / deren ſich in der
gantzen Welt befindlichen Seraphiſchen Schweſtern und Bruͤ⸗
dern / Geiſtliche Mit⸗Schweſter werde. Letztlichen Reſpicite,
ſchauen alle den Heiligen Tugend⸗Himmel S. Claræ Seel an,
und was ſehen ſie an dieſen? zweiffels ohne in der goldenen
Monſtrantz / welche S. Clara in dero Hand haltet / den verbor⸗
genen Hochwuͤrdigen GOtt. Ach wohlan A. A.! wer uͤber
den tartariſchen hoͤlliſchen Feind in ſeinen letzten Kampff obſie⸗
gen will, der ſchaue an dieſen Stern⸗vollen Himmel S. Claram,
und ruffe ſie an umb Huͤlff und Beyſtand, und ich verſichere /
daß auf ihr allmoͤgende Bitt der Hochwuͤrdige verborgene
G Ott unter den Geſtalt deß Brods ihme Huͤlff leiſten werde in
dem letzten Kampff den hoͤlliſchen Feind zu uͤberwinden: gleich⸗
wie er Wunderwuͤrckend gethan 1241. wider die Tartern / de⸗
ren zweymahl hundert Tauſend gegenwaͤrtige Haupt⸗Stadt
Ollmuͤtz in Marggraffthumb Maͤhren belaͤgert haben: Wi⸗
der dieſe hat der verborgene GOtt unter der Geſtalt deß Brods
eine herꝛliche Macht dem Großmuͤthigſten Kriegs⸗Fuͤhrer
Herꝛn Jaroslao von Sternberg geleiſtet, alſo daß er mit 8. Tau⸗
ſend Mann, nach mit ihnen verrichter Beicht und Communion /
die zweymahl hundert Tauſend Tartern in die Flucht ritterlich
geſchlagen. Ja Jaroslaus dieſer behertzte Held hatte ſo Loͤ⸗
wenmuͤthig mit den Tartariſchen Oberſten Kriegs⸗Fuͤhrer Pe-
ta genannt, gekaͤmpffet / daß er ihme den rechten Armb gluͤck⸗
lich abgehauet habe. Daß aber dieſe groſſe und ungemeine
Victoni dem Hochwuͤrdigen Mars behzumeſſen ware / erhellet auß
folgenden. Dann nachdeme der Heldenmuͤthige Krens urſ
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2) 149 (2R8

Jaroslaus von Sternberg nach erlangten Freuden⸗vollen Sieg
zu den uͤbrig gebliebenen etwelchen conſecrirten Partieuln der
Hoſtien, die ein Eſelin vor den Kriegs⸗Heer in einer ſilbernen
und vergoldten Capfſul vortruge, mit den Prieſter zugetretten/
damit er mit ſeiner ritterlichen Mannſchafft unterthaͤnigſt ge⸗
buͤhrende Danckbarkeit dem Hochwuͤrdigen GOtt abſtatte /

hat jedermaͤnniglich mit Verwunderung geſehen / daß dieſelbe
umb den Rand gantz fleiſchig und roth waren, durch welches
der Goͤttliche Mars Zweiffels ohne andeuten wolte, daß er biß

aufs Blut mit Jaroslai weniger Mannſchafft gewaltig geſtrit⸗
ten / und gekaͤmpffet habe. Alſo ſage ich, wird der eingefleiſch⸗
te verborgene GOtt auf die Vorbitt S. Claræ, deſſen Groß⸗
maͤchtigkeit iſt erhoben uͤber die Himmeln / ſo wir ſie mit Ver⸗
trauen umb Schutz anruffen werden / in dem letzten gefaͤhrli⸗
chen Kampff unſeres Abſcheidens wider den Tartariſch⸗hoͤlli⸗
ſchen Feind uns mächtigſt Huͤlff leiſten, wodurch wahr wird
werden, was GOtt redet und verſpricht durch folgendes Chro-
nographicum 2. Paralip. Cap. 30. v. I8. DoMlInVs bon Ys pro-
pltlabltVr CVnCtIs. an: quò dicta eſt Concio. Daß der
HErꝛ, der da guͤtig iſt / wird jeden gnaͤdig ſeyn,

) 150 (24
CAUCASHS SACER,
Eccleſia MARIE Angelorum,

Vulgò .
PORTIUNCULZE dicta,
Ex dua
Immenſus Theſaurus velut Aurum ex
Caucaſo emanat.
Id eſt:
Ex qua ſie vulgata Indulgentia Portiunculæ ſuam
dueit originem.
.⸗ Super id Iſa. 2. V. Z,
Erit in noviſſimis diebus præparatus Mons Domus
Domini ſuper verticeim montium, & fluent ad
eum omnes gentés.
Es wird zur letzten Zeit ein Berg deß HErm Hauß zuge⸗
richt und bereit werden auf den Guͤbel der Berge / und
werden viel Voͤlcker hingehen.
TWOll hatte der allzeit glorreiche triumphiren⸗
ͤ de Macedoniſche Koͤnig Alexander der Groſſe
gethan / daß er von niemand andern als von dem
B kunſtreicheſten Pembſel Apellis entworffen
2R werden wolte / weilen kein anderer Mahler faͤ⸗
hig ware / ſeines tapfferen heldenmuͤthigen Gemuͤths lineamen-

ta, welche auß dero Majeſtaͤtiſchen Angeſicht hervor himer⸗

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ten / nach Gebuͤhr kunſtreich abzubilden / und zu entwerffen.
Wohl hatte gethan der unuͤberwindliche Kayſer Augu⸗
Angdler ſtus, daß er wolte, damit dero unvergleichliche tapffere Hel⸗
ud den⸗That von einen tieffſinnigen, und in der gantzen Welt
Cl. „beredtſambſten Wohl⸗Redner der Poſteritaͤt vorgeſtellet / und
lich kund gemacht werden;
u Aber die Hochgelehrte Maͤnner, Wohl⸗Ehwuͤrdige PP.
tus elat Anm Osbuciner haben meines Erachtens uͤbel gethan, daß ſie mich
m zur heutiger groͤſter Solennitaͤt eingeladen haben / weilen ſie

demanat. an mir weder den kunſtreichen Pembſel Apellis gefunden, noch
ek: die ungemeine Scharffſinnigkeit meines Affricaniſchen Geſatz⸗

hentig ortummm Gebers Auguſtini, weder den Eyffer meines Wunder⸗wuͤr⸗
len Cenden Vatters Norberti; noch die goldene Wohl⸗Redenheit
Eei ni deß goldenen Munds Chryſoſtomi, ſondern nur bloß den gol⸗
R denen Nahmen erſehen haben.
prepunmnur AMn Ubel ſage ich, haben die Ehrwuͤrdige PP. Capuciner ge⸗
, minn, 6 Khan, daß ſie mich ſtamblenden Prediger zur heuntigen Pre⸗
dig eingeladen haben, dann wann der Portiunculæ Ablaß
nach Außſag deß Seraphiſchen Vatters Franciſci: Opus miſe=
Ben te Enh ricordiæ DEl, oder ein Werck der Barmhertzigkeit GOttes
en Gdol e B iſt / und wann die Werck der Barmhertzigkeit GOttes weder
der weiſeſte Mann Syrach außzuſprechen ſich getrauete, wie
t. Eccl. am 18. Cap. 40. v. zu leſen iſt, allwo er alſo fraget / Quis
„dQdjciet enarrare miſericordiam ejus? Wer will ſich unterſte⸗
tſonrißettim hen ſeine Erbarmde oder Barmhertzigkeit außzuſprechen?
riAreundern Wer? O! A. A. weder der weiſeſte Salomon iſt faͤhig. Wei⸗

6remutdandenme len der gecroͤnte Iſraelitiſche Koͤnig David ſagt: Miſericordia
lertſt Apelt DE ſuper omnia opera ejus; Daß die Barmhertzigkeit GOt⸗
kirondett i kes iſt / und uͤbertrifft alle Goͤttliche Werck. Dieſer glorreich⸗
in emthe“ Heilige Koͤnig will ſagen, die Allmacht, und Gerechtigkeit

GOttes iſt zwar groß, als welche mit einen Wort tiat, Himn

) 152 (2

mel und Erden erſchaffen hat; Die Gerechtigkeit GOttes iſt
zwar groß, als welche dem gantzen menſchlichen Geſchlecht
den Kopff ſo ſcharff gewaſchen, daß ſchier daſſelbe gantz in dem
Suͤnd⸗Fluth erſoffen. Die Allmacht und Gerechtigkeit GOt⸗
tes iſt zwar groß, als welche den boßhafft-verſtockten Koͤnig
Pharao in rothen Meer mit ſeinen Kriegs⸗Heer ertraͤncket hat.
Die Allmacht und Gerechtigkeit GOttes iſt zwar groß / als
welche die fuͤnff Unzucht⸗volle Staͤdt Sodomam, Comorrham,
Adamam, Seboin, und Sogel, ſambt allen unzuͤchtigen In⸗
wohnern durch das herabgefallene Feuer von dem erzuͤrneten
Himmel eingeaͤſchert hat. ðèDUU
Der Ptde Iſraelitiſche Monarch David will ſagen, daß

die Vorſichtigkeit GOttes ſeye zwar groß, weilen ſie vor je⸗
des Geſchoͤpff alle erſorderliche Nothwendigkeiten erſchaffet;
aber dannoch die Barmhertzigkeit G Ottes iſt Super omnia
opera ejus, iſt, und uͤbertrifft alle Werck GOttes / als welche
den Sohn G Ottes von ſeinen Himmliſchen ewigen Thron auf
die Erden gezogen, daß er Menſch worden auß Maria der un⸗
befleckten Mutter gebohren, und vor das gantze ſuͤndhaffte
Menſchliche Geſchlecht am Stammen deß heiligen Creutzes
geſtorben ſeye. Nun ſage ich / wann nach Außſag deß Heili⸗
gen Franciſci der Portiunculæ Ablaß Opus miſericordiæ DEl,
ein Werck der Barmhertzigkeit G Ottes iſt; als frage ich mit
Eccl. Quis adjiciet enarrare miſericordiam ejus? Wer will
ſich unterſtehen ſeine Erbarmde außzuſprechen? Ich fuͤrwahr
nicht! Nichts deſtoweniger, weilen ich zur heuntigen Predig
eingeladen bin / meiner Schuldigkeit nachzukommen / als bin
ich geſinnet, das Kirchl Portiunculæ, oder Mariæ Angelorum
genannt einen hohen Berg Caucaſo, und den Portiunculæ Ab⸗
laß einen gold⸗reichen Fluß Phaſis genannt zu vergleichen. i
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4

) 1533 (234

e dieſen aber hoch flieſſenden Concept giebt mir Anlaß der Orth /
lef an welchen ich ſtehe, und nun predigen ſolle / nemblichen ge⸗
m genwaͤrtige Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz in Marggraffthumb Maͤh⸗

ren / als welche auch benambſet wird Julio-Montium, ein Ju-
lius-Berg mit einen Haupt⸗Fluß Morava umbgeben; wann
dannenhero ich anheunt predige an einen Berg, ſo iſt es bil⸗
lich / damit ich von einen Berg und Fluß predige, ſolte ich
aber mein hohes vorgenommenes Concept nach dero Wunſch
und Verlangen nicht ſattſamb werckſtellig machen / erbitte mir
Plenarias Indulgentias, einen Vollkommenen Ablaß meiner
Unfaͤhigkeit guͤnſtig von einen Hoch⸗Adelich⸗Anſehnlichen A. A.
zu ertheilen, mich nemblichen endſchuldigt zu haben, als der
ich Ordinari Boͤhmiſcher / und nicht Teutſcher Prediger bin;
deſſen / da ich mich getroͤſte, erbitte mir guͤnſtige Auffmerck⸗
ſambkeit, und fange an mein Vorhaben zur tieffeſter Anbet⸗
tung deß Allerhoͤchſten.

De ich die Heilige Schrifft eroͤffnete, habe ich gefunden /
daß die Geiſtliche Braut in dem Hohen Lied Salomonis
ſich lang beſonnen / hin und her gedacht, bald dort bald da ge⸗
ſchauet, und mit ihr ſelbſten zu Rath gegangen / wo ſie doch
ſolle ihren Spatzier⸗Gang fuͤrnehmen? Endlichen hat ſie ſich
entſchloſſen / und geſprochen: Vadam ad montem Myrrhæ.
Cant. 4. v. 6. Ich will gehen auf den Myrꝛhen⸗Berg, das iſt
auf den Berg der Bitterkeit. Ein Myrꝛhen⸗Berg ware der
Berg Gelboé, welcher dem Koͤnig Zaul biß in den Todt bitter
iſt vorkommen, indeme auf demſelben nach erlittener groſſer
Niederlag ſeines Kriegs⸗Heer, die ihme der Prophet Samuel
weiſſagte, er mit ſeinen Soͤhnen den bittern Dodt verkoſtete.
Ein Myrzhen⸗Berg / oder ein Berg der Bitterkeit ware
der Berg Hebel unweit der Siadt Sichem, weilen auf deſen
.—r erg

63) 154 (2 %

Berg Moyſes die Goͤttliche Straffen durch die Leviten verkuͤn⸗
digen hat laſſen wider diejenigen / welche das Goͤttliche Ge⸗
ſatz uͤbertretten werden / und iſt folgender Fluch: Ach! erſtau⸗
ne vor Forcht und Schroͤcken O Suͤnder! und hoͤre an den⸗
ſelben mit Zittern. . .
Wann du die Stimm (ſeynd die Wort der Heiligen
Schrifft) deines GOttes und HErꝛn / nicht hoͤren wirſt / ſeine
Geboth und Ceremonien nicht bewahreſt, ſo werden alle die⸗
ſe Fluch uͤber dich kommen, und dich treffen; du wirſt ver⸗
flucht ſeyn in der Stadt, verflucht auf dem Feld; deine Scheuer
wird verflucht ſeyn, und verflucht was uͤberbleibet, verflucht
wird ſeyn die Frucht deines Leibes, die Frucht deiner Laͤnder:
die Herde deiner Rinder / die Herde deiner Schaaf, verflucht
wirſt du ſeyn / wo du eingeheſt: der HErꝛ ſchlage dich mit Ar⸗
muth, mit Fieber, mit Kaͤlte, mit Brunſt / mit Hitze, mit
vergiffter Lufft / und verfolge dich, biß du vertilget werdeſt.
O erſchroͤcklicher Fluch! Ach thuet Buß, Agite pœniten-
tiam, boßhafft-⸗verſtockte Suͤnder!
Ein Myrꝛhen⸗Berg, und ein Berg der Bitterkeit ware
der Berg Calvari, weilen Maria JEſum ihren allerliebſten
Sohn unſchuldig mit laſterhafften Juden an das Creutz ge⸗
haͤfftet, mit ſchmertzlicher Bitterkeit geſehen. Endlichen du
beruͤhmte Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz in Marggraffthumb Maͤh⸗
ren / du herꝛlicher Julius-Berg! Sag an / biſt du nicht auch
ein Myrꝛhen⸗Berg voll der Bitterkeit geweſen, zu Schwe⸗
dens⸗Zeiten Annòô 1642. O ungluͤckſeeliges Jahr! dann in die⸗
ſem Jahr nicht nur allein ein ſo ungemeine groſſe Peſt allhier
ware, daß nebſt viel Tauſend Burger, auch 10. eyffrige See⸗
len ſorgfaͤltige Prieſter auß der Societaͤt ESi durch die Pe⸗
ſtilentz⸗Seuche ihren Geiſt aufgaben; ſondern auch allhier
eine ſolche Theurung eingefallen / daß auß Maͤngel der e⸗
Uas

—⸗ ) 155 (242
Srofen durch e , — —
* helre tualien ein Pfund Brod 2. Ducaten, und ein Pfund Roß⸗

(Fleiſch einen halben Thaller gekoſtet hat. Ach freylich wohl
nnriint ein Myrꝛhen⸗Berg, ein Berg voll der Bitterkeit wareſt du
. a m a herꝛlicher Julius-Berg, das thate der gerechte GOtt vor or.

iht bevoßret,
und nh nefen;
uihtanfden Fed Ein Myrꝛhen⸗Berg, ein Berg voll der Bitterkeit wa⸗
fucht wos iherteie, veſt du herꝛlicher Julius.Berg Annéô 1709. den 22. Tag Julii.
lebes, e ruct en O ungluͤckſeeliger Tag! weilen mit weinenden Augen zu ſehen
lehededener Scen ware / da nicht nur allein 300. wohl-erbaute Haͤuſer / ſondern
tr derhen ſhlrt auch etwelche herꝛlich⸗ kunſtreich ⸗und koſtbahr⸗erbaute Kir⸗
nt Ban/ne, cheu mit allen ob dero Kunſt Sehens⸗wuͤrdigen Sachen voͤl⸗
nich, di u tans lig eingeaͤſchert zu ſehen waren. Ach fuͤrwahr es hatte deine
6 it Ei en. Herklichkeit in Bitterkeit, dich O herꝛlicher Julius-⸗Berg in
iber einen Myrzhen⸗Berg voll der bitteren Thraͤnen der gerechte
e und allmaͤchtige GOtt vor 24. Jahren verkehret; Es lebet
6 en Bag de Ii noch jener gerechte und allmaͤchtige GOtt / Poteſt, er kan noch
unn Nun iin kuͤnfftig hin mit Feuer deine Herrlichkeit einaͤſchern, ſo du dei⸗
ſtn Iden an e ne Flammen der Unzucht / Geylheit und Ehebruchs in deinem
tentt gelhen. e Hertzen nicht daͤmpffeſt.
is in Mrrggecfit Hochgelehrte Maͤnner Wohl⸗-Ehrwuͤrdige PP. Capuci-
im en / it ir ner! ſagen ſie mir an, ob ſie niemahlen bey dieſen herꝛlichen
Efnutet gereſe, Julius-⸗Berg einen Myrꝛhen⸗Berg voll der Bitterkeit verko⸗
licktelggs dahe ſtet haben? Sie ziehen die Achſel ein, laſſen ergehen einen tief⸗
Pinenene groſen fen Seufftzer / und bejaen es ſprechend / ach nicht nur ein⸗
Irne/ ach / α mahl / ſondern zweymahl ſchon. Dann da der gnaͤdiaſt mild⸗
eeift/ reiche aͤltere Johann Kavka de Bziczan in der Vorſtadt,
in; ſitan n wo nun vor den Mitter⸗Thor der Freythof iſt / uns fandirte,

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3) 157 (S48

knyete vor dem Thron der unbefleckten Koͤnigin Mario Fer-
dinandus III. Annd- 1649. in Wienn Adeliche A. A. Alſo knye⸗
te auch Annòô 1223. Franciſcus ein eyffriger Verehrer Marice

Koͤnigin der Himmeln vor dero unbefleckten Thron, und wei⸗

len ſie iſt eine Zuflucht der Suͤnder, bittet ſie ihren Sohn

Chriſtum JEſum demuͤthigſt umb Bekehrung deren Suͤndern /

und was geſchihet? Hoͤren ſie! da Franciſcus zum eyffrigſten
im Gebett begriffen ware, da erſchiene ihme ein Engel GOt⸗
tes / und ſprach: Pranciſce gehe eylends in das Kirchl, dann
Chriſtus JEſus dein Heyland mit ſeiner gebenedeyteſten
Mutter warten auf dich, Franciſcus in Anhoͤrung dieſer
Troſt⸗vollen Bottſchafft lieffe eylends der Kirchen zu / und
hatte gefunden Chriſtum JEſum, als Koͤnig deren Himmeln
auf einen Koͤniglichen Thron ſitzend / ſambt ſeiner reinen Mut⸗
ter und Koͤnigin zur Rechten, beyde mit groſſer Menge deren
Heiligen Engeln umbgeben. Da Franciſcus dieſes mit Ver⸗
wunderung geſehen, fiele Franciſcus gleich wie Ferdinandus
der III. Roͤmiſche Kayſer auf ſeine Knye vor den Goͤttlichen
Thron; Chriſtus aber redete Franciſcum mildreichſt und
holdſeeligſt alſo an: Wiſſe Franciſce! daß ich dein inſtaͤndi⸗
ges Gebett erhoͤret habe, und dieweilen ich weiß / mit was
vor einen Eyfer und Sorgen du und deine Geiſtliche Ordens⸗
Soͤhne dem Heyl der Seelen nachſtreben, und nachſtellen, ſo
begehre eine Gnad von mir denen Seelen zu Nutzen. Ftan-
ciſcus begehret mit demuͤthigſter Stimm / mit tieffeſter Re⸗
verentz von Chriſto einen General-Ablaß, ſprechend: JEſu!
du Heyland der Welt, ertheile dem gantzen Chriſtlichen Volck
die Gnad / daß welche allhier ihre Suͤnden bereuen / und in
gegenwaͤrtige Kirchen kommen werden / einen General-Ablaß
erlangen. Welchen ihme Chriſtus JEſus auf die Vorbitt
Mariae alſobald zu ewigen heiten criheilete, Cob. Cap.
3

) 158 (2

durch auß dem Kirchl Portiunculæ genannt vor 510. Jahren
der Gnaden⸗reiche Quall / als deß General-Ablaßes entſprun⸗
gen / und hervor gefloſſen, gleichwie auß dem hohen ſo genann⸗
ten Berg CAUCASO die goldreiche Waſſer-Baͤch hervor
ſtroͤnen. O un ſchaͤtzbahre Gnad! O Gnaden⸗voller Ge.
neral-Ablaß! O groſſer Eyfer! O ungemeine Seraphiſche
Liebe Franciſci! Dir / du Heiliger Seraphiſcher Vatter Fran-
ciſce / ſtatte ich einen unſterblichen Danck ab / in Nahmen al⸗
ler recht glaubenden Catholiſchen Chriſten, daß du ſo ſorg⸗
faͤltig mit inſtaͤndigen Eyfer umb den unendlichen Gnaden⸗
General-Portiunculæ Ablaß gebetten, umb denſelben zu Be⸗
foͤrderung unſerer Seelen-⸗Heyl angehalten, und gluͤcklich er⸗
halten haſt. Ach wohl hat von dir geſprochen dein purpu⸗
rirter Sohn Cardinal Bonaventura, daß du ein Seelen⸗eyf⸗
friger Seraphin wareſt / da er alſo von dir geſprochen; Fer.
vidum Zelum ad ſalutem habebat omnium ſalvandorum: daß
du haſt gehabt einen Seraphiſchen Eyfer / alle zur Seeligkeit
erkieſene Seelen ſeelig zu machen.
Von dem Berg Caucaſo wird geſchrieben / daß auß dem⸗
ſelben Gold⸗haltende Waſſer⸗Baͤch hervor ſprieſſen, damit
aber die Innwohner das Gold auß den Goldreichen Baͤchen
erreichen, ſo nehmen ſie ein reines Cameel⸗Fehl, und tau⸗
chen daſſelbe biß zum Boden / allwo ſich zwiſchen die Woll
der Gold⸗Sand einleget, ja das gantze Cameel⸗Fehl wird
ſehr Gold⸗reich, und darumb hat das Vellus Aureum ſeinen
Urſprung her bekommen. B
A. A. Ach was vor ein Gold⸗reicher Gnaden⸗Bach flieſſet
nicht auß von dieſen Gnaden-reichen Berg Caucaſo, verſte⸗
he auß dem ſo genannten Portiunculæ Kirchl, in welchen
Gnaden⸗Bach jede durch die Suͤnd erarmete Seel / das vor
gehabte Gold / und Reicht humb der Goͤttlichen Gnade dan
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tucher Gnnderde
tſcen Beng Calein
Eupelle Kich /,1
Sind Uurnete E⸗
de Getlcchn

2) 159 (2838

wiederumb gewinnen / und gantz Gnaden⸗reich werden, gleich⸗
wie die Schnee⸗weiſe Cameel⸗Fehl Gold⸗reich werden in dem
Fluß Phaſis. NB. iſt aber jemand der durch die Suͤnd das

Schhnee⸗weiſe Cameel⸗Fehl außgezogen / ach der ziehe anheut

den boßhafften Balcken der Suͤnde auß in dem Beicht⸗Stuhl
durch reumuͤthige und vollkommentliche Beicht. Hat je⸗
mand eines falſchen Fuchſens Balcken angezogen, da er durch
Liſt, und Betrug frembdes Gut an ſich gezogen, ey! ein ſol⸗
cher ziehe denſelben auß, und gebe zuruck das ungerecht be⸗
ſeſſene frembde Gut. .
Hat jemanden ein Wolffs⸗Balcken der Unmaͤſſigkeit,
Fraß und Fuͤllerey durch Schlom und Schlaͤmerey angezo⸗
gen, Ey! ein ſolcher ziehe den voll⸗freſſigen Wolffs⸗Balcken
auß, und lebe kuͤnfftig maͤſſig / und nicht gefraͤſſig. .
Hat jemand ein Eſels⸗Haut der Traͤgheit in dem Dienſt
G Ottes angezogen, Ey! ein ſolcher ziehe dieſelbe ab und
diene, und ſiebe GOtt das hoͤchſte Gut auß allen Kraͤfften
der Seelen und ganßen Hertzen.
Hat jemand ein geyle Bocks⸗Haut angezogen der Un⸗
zucht; Ach umb G Ottes willen, ein ſolcher ziehe bald dieſel⸗
be auß, thue die Metz, die Concubinin auß dem Hauß werf⸗
fen, ſonſten wird er das Reich G Ottes nicht beſitzen / weilen
geſchrieben ſtehet. Neque fornicarii, neque adulteri Re-
gnum DEl poſſidebunt. Weder die Unzuͤchtige, noch die Ehe⸗
brecher werden das Reich GOttes beſitzen. . .
Hat jemand ein gefaͤhrliche Hunds⸗Haut einer boͤſen Ge⸗
wohnheit zum ſuͤndigen angezogen / da er gleichwie Canis ad
vomitum, alſo er zu den vorigen Gelegenheiten zu ſuͤndigen
kehret, oder iſt er in occaſione proxima peccandi, in augen-
blicklicher naͤchſter Gelegenheit zu ſuͤndigen; ein ſolcher ziehe
ab dieſelbe / gehe herauß auß dem Hauß, und meyde die S

degenheit zu ſundigen.

69) 160 (S0

Hat jemand ein verſtockte Haut der Unbußfertigkeit an:
gezogen, iſt jemand ſo verſtockt, daß er die Goͤttliche Einſpre⸗ C udie
chungen von ſich hinweg lencket, Goͤttliche Ermahnungen ſotlae R

6
nicht achtet, da GOtt ſagt: Quid prodeſt homini;, ſi uni- tr
verſum mundum lucretur, animæ verò ſuæ detrimentum pa- brnunnnnn
tiatur, was nutzet und hilfft es den Menſchen / wann er auch rt eine
die gantze Welt gewinne, und an ſeiner Seelen einen Scha⸗ rſeinen
den leyde / und ſeine Seel verliehre. Ein ſolcher thue ſothane Oten hhi
verſtockte Haut außziehen / die verſtopffte Ohren auffma⸗ Ptin ir i
4

chen, hoͤre an die innerliche Goͤttliche Einſprechungen. tecechuetſer
Ach A. A. in dergleichen verſtockten boͤſen Bant ſteckete ain Ud
lange Jahr Anguſtinus, da er aber die Ohren auffthate / und ſtaintsrO
folgende Goͤttliche Stimm anhoͤrete: Tolle, lege, tolle, lege, lee diſt!
Auguſtine nehme und leſe; nehme das Buch, und leſe! Leg⸗ manti.
te er alſobald die verſtockte Haut ab, ergrieffe das Buch / und (hrfvn mne
gerathet an folgende Wort S. Pauli Rom. 13. v. 13. Sicut in Eimntinhhen
die honeſtè ambulemus: non in commeſſationibus, & ebrie- ſentneg
tatibus, non in cubilibus & impudicitiis, non in contentio- eekſtunete,
ne, & æmulatione, ſed induimini Dominum JESUM Chri- it –
ſtum, Laſſet uns ehrbahrlich wandlen als am Tage (mercken ln, li
ſich wohl dieſe Wort jene Perſohnen, die da lieben / und ſu⸗ ptmeniſi 0,
chen zur Suͤnd die Finſternuß) laſſet uns / ſagt S. Paulus, ehr⸗ 4 ſ ſ
bahrlich wandlen als NB. am Tage, nicht in Freſſerehen und iekn .
Trunckenheiten / nicht in Schlaff⸗Fammern und Unzuchten, me nikle
nicht in Hadern und Eyffern / ſondern ziehet an den HErzn . nite⸗ au
JEſum CThriſtum. Und hoͤren ſie Wunder A. A.! ſo bald agitta m
Augaſtinus noch dieſes mit reiffer Uberleſung geleſen, hatte er nunnſen 4
alſobald den verſtockten boͤſen Balck außgezogen, und hatte l luln⸗
an ſtatt deſſen ein Schnee⸗weiſes Cameel⸗Fehl nemblichen n nſftunmn
Chriſtum JEſum als ein Lamb G Sttes angezogen / und er⸗ mn prddn gel
kannte alſobald / daß ihme zur Lieb und Dienſt GOttes alles Dönynmßen
und Migiſe ui

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d an ſiner Serlen i
tſehrt Eir ſlchet
de hafrufte Of
Guͤttiche Eiſſptecine
n berſtokten boſenh
caberdie Ohren aft
nherete: ole, eget
nehne das Buch, unt
alt ab, ergeieffedesdl
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R) 161 (SR

und jedes Geſchoͤpff ermahnet, da er alſo geſprochen Conf. L.
10. Cap. 18. Omnia mihi dicunt, ut amem te, Ach liebwerthe⸗
ſter GOtt! alles und jedes Geſchoͤpff ermahnet mich, damit
ich dich liebe. Auguſtinus will ſagen / die Sonnen und Mond
an dem Firmament ermahnen mich, damit ich dich liebe. Mein
guͤtigſter GOtt! alldieweilen ſie groſſe Finſternuß leyden, als
thaͤten ſie gleichſamb auß Lieb gegen dir Liebens-werthiſter
G Ott eine Ohmacht leyden! Auguſtinus will ſagen: der Tag

ermahnet mich, damit ich dich O guͤtigſter GOtt liebe/ als

welcher vor allzugroſſer Lieb gegen dich ſtaͤts wachet. Augu.-
ſtinus will ſagen: die blinde Nacht ermahnet mich / damit ich
dich mildreicheſter GOtt liebe; weilen ſie ſtaͤts vor allzugroſ⸗
ſer Liebe gantz blind iſt! Mit einem Wort ſagt Auguſtinus,
Omnia mihi &c. alles und jedes, alles und jedes Geſchoͤpff
von Auffgang der Sonnen biß zu Niedergang / von Mittaͤgi⸗
gen Seiten biß zu Mitternacht ermahnet mich, damit ich dich
OD barmhertzigſter GOtt liebe, und darumb / weilen er die⸗
ſes verabſaumete, ſchrye Auguſtinus mit reumuͤthigen Ge⸗
muͤth, mit zerknirſchten Hertzen alſo auß: O pulchritudo tam
antiqua & nova, ſerõô! ſerò nimis te amavi, væ temporiilli,
in quo te non amavi! O GOtt! du alt und neue Schoͤnheit
ſpat, ach ſehr ſpat habe ich dich geliebet / wehe! jener Zeit / in
welcher ich dich nicht liebete! Ach wehe jener Zeit. Alſo be⸗
taurete der leſende Auguſtinus noch ſein boßhafft⸗verſtockte
Haut, in welcher er zum Nachtheil der Roͤmiſchen Kirchen
geſtecket iſt, darumben A. A. ich ermahne ſie mit den Wor⸗
ten deß heiligen Pauli: induimini Dominum JESUM Chri-

ſtum, ziehen ſie an den HErꝛn JEſum Chriſtum. Ich will

ſagen / ſo jemand das Gold deß General- Portiuncul- Ablaß
gewinnen will / der muß haben ein weiſes Cameel⸗Fell der Un⸗
ſchuld / das iſt, der muß kin unreines Gewiſſen Leinigen in
em

62) 162 (282

dem Buß⸗Baad einer reumuͤthiger / vollkommener, und auff⸗
richtiger Beicht, alſo wird er gleichwie die Inwohner bey dem
goldenen Fluß Phaſis in Colchis haͤuffiges Gold deß Portiun⸗
cul⸗Ablaſes gluͤcklich gewinnen. .
Es ruͤhmet ſich zwar Arabia mit ihren reichen Schaͤtzen,
und beforderſt mit ihren ſo genannten Berg Felix, in wechen
der Tuͤrckiſche Kayſer Soltanus ein ſo groſſe Menge deß Golds
aufgehoben hatte / daß 100. Cameel ſolches kaum ertragen
kunten. A. A. Viel reicher iſt unſer ſittlicher Berg Cauca-
ſus, nemblichen das ſo genannte Kirchl Portiunculeæ zu Aſſis;
und gegenwaͤrtige Seraphiſche Kirchen in Ollmuͤtz, auß wel⸗
cher ein unendlicher, und unſchaͤtzbahrer goldener Schatz des
vollkommenen Portiunculæ Ablaſſes hervor ſprieſſet, auß die⸗
ſen wann auch ſo viel Millionen Menſchen, als ſchon waren /
anjetzo ſeyn, und annoch ſeyn werden / ja ſo viel als GOtt
durch ſeine unendliche Allmacht erſchaffen kan, das Gnaden⸗
Gold deß vollkommenen Ablaſſes zu gewinnen ſich bemuͤheten,
und denſelben alle und jede gewinneten, dannoch thaͤten ſie
denſelben nicht außlaͤhren, weilen Cardinal Bellarm. de In-
dulg. I. 1. & 2. den Portiuncul⸗Ablaß benambſet Theſaurum
Satisfactionum Chriſti ſupereffluentium, ein Schatz deren her⸗
auflieſſenden Verdienſten Chriſti. Ergò mache ich folgendes
Argumentum; die Verdienſten JEſu Chriſti ſeynd unend⸗
lich, Ergò iſt auch unendlich und unerſchoͤpfflich der Schatz
deß vollkommenen Ablaſſes, weilen er ſeinen Urſprung hat
von denen unendlichen Verdienſten JEſu Chriſti. Zu Be⸗
kraͤfftigung deſſen. Thais! du aͤrgerliche Alexandriniſche Metz,
ſage an, woher haſt du deiner Suͤndhafften Seel das Heyl /
und den Glantz deiner Heiligkeit geſchoͤpffet? die du durch dein
unzulaͤßliches und aͤrgerliches Leben 40. Dauſend Ducaten
Werths dir erworben haſt. J Same

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dishaͤufiges * Glantz der H du heilig⸗buͤſſende Thais!
n le intfinitis Chn eiligfet ² Ach A. A. was etnope⸗ haſt du deinen
tdin it ſhrentechee auß dieſen iſt n an denen unendlichen AW ton Ex meruis
ntn Den en ellagiæ, Petri ſprungen das Heyl und di erdienſten Chriſti!
. gein i und Pauli die Buß Magdal
w eiſſogoſe Nn ſung. ja aller ſuͤndigen Me 165 alenæ,
Cuvel itzin Nun A. A. ſea „ nſchen Erloͤ⸗
fint itiie h chen⸗ unzahlbahrer Lreſſeeiner woher iſt entſprun
trchen in Olnign li 2 Ach A. A. 1 enten St 5
ſsfenerſinſt, Jac dienſten Chriſti der da herauß fleſſet
nnin Pebit uß dief⸗ Bearluſc d Brgn⸗ de ſeinge aan
n deder / aſein den Portin als dieſer Annò ein Mann voll de
iht eſchefen im o den, rnee Elecht zu Aſſis ger. die hoͤlliſche Geiſter in
ſegnimnite Ind hen dieſelbe mit Gri enen Beſeſſenen b
ſu genimenſt n ulgentia pœnæ & cul rimmen auß / Ah! in iſt eſchwo⸗
epinneten, dann iſt vollkommener Abl ulpæ, pœnæ & culpæ 1 n iſto loco eſt
neier arim des ten Straffen. Ja blaſ deß Verbrechens und dieſen Orth
Aolnß benenbſet ſeelige Mann Jacobus tnne allein bezeiget es d eren verdien⸗
Pemtiun en cſt Cortona, dan „ſondern auch die heili er Seraphiſche
* Hr . n da dieſe v heilige Marga
ſt. enat a acreg Teliger Abſch egr ihre Sch teſter Adriana in 6
n eir Cirif ſn : Hoͤre auf zu ettete / hoͤrete ſie f
Pcien e eiter en da egfeuer zur ewi ortiunculæ Ablaſſes i
ger Feſu Chrſti 1 anetther⸗ hat geredet B en Ruhe gefahren A es iſt
in E n, laß iſt ein unendli ellarminus, daß der Ponti ch wahr
urice,leunci dienſten J endlicher Scha 55 er Portiuncul-Ab⸗
gafl ſes deſetn JCii Khriſt eheren lheranke ſtieſeen Jer⸗
crchpftt, den ſchen Ordens i „an dieſen, und allen Ki 0 eſt indulgenti
ſeen Tinſt Sanamnd iſteim Ablaß der Straff u irchen deß Soraphi⸗
prange / glorire und Ruͤh eren Suͤnden.
F 2 me dich Cantabria mit
dei⸗

0) 164 (2.

deinen Magnet⸗Berg! daß nemblichen wie Plinius l. 23. Cap.
14. ſchreibet, in dem Indiſchen Meer ein Berg von Magnet⸗
.— ſich befindet, welcher groſſe beladene Galeern an ſich
ziehet.
A. A. Unſerer dem ſittlichen Verſtand nach Gold⸗reiche
Berg Caucasus iſt viel maͤchtiger / alldieweilen er an ſich zie⸗
het die Gemuͤther unzahlbahren Menſchen, Stephanus To-
phius Pictorienſis parte 2. Dub. 15. bezeuget, daß viel vor⸗
nehme Fuͤrſten, Graffen, Ritter und andere Hohes Standes
Perſohnen, welche Geſchaͤfften halber ſehr verhindert ſeyn,
und ſelbſten den Ablaß zu Aſſis zu gewinnen nicht koͤnnen ab⸗
kommen, andere an ſtatt ihrer dahin abſchicken, ſolchen vor
ihre Perſohn aufzuopfferen / und zu gewinnen. Und darum⸗
ben geſchiehet auch, daß der Sacriſtaner gedruckte Teſtimo-
nia ihnen außzutheilen genoͤthiget / deren er auch 8. 9. auch
10. Tauſend am Portiunculæ Tag außtheilet. Andr. Möhr,
Gob Cap. 9. Chron. FF. Minorum. Ach A. A. wo bleiben nun
andere gemeine Perſohnen, welche unverhinderter der Gna⸗
den⸗reiche ſtarck ziehende Berg Caucaſus, als ein Magnet⸗
Stein an ſich ziehet, deme ich laut meines vorgebrachten The-
matis den Spruch Davidis wohl beymeſſen kan. Et fluent
ad eum omnes gentes, weilen ſo viel Tauſend das Gnaden⸗
Gold deß Portiuncul.Ablaſſes zu gewinnen unermuͤdet dahin
gehen. Aber O Unbeſonenheit! wie viel ſeynd vielleicht in
Ollmuͤtz / die denſelben anheut zu gewinnen verabſaumen
werden! Ich glaube, wannin dennen Seraphiſchen Kirchen all⸗
hier Phaſanen in dergleichen Menge einfinden thaͤten / gleichwie
bey dem Berg Caucaſo an dem Fluß Phaſis, von welchen Fluß
Phaſis die Phaſanen ihren Nahmẽ entlehnet haben / ach wie viel
mehr dem Fraß ergebene laue Chriſten ſothane Phaſanen zu ge⸗
winnen ſich bemuͤheten / und in denen Kirchen oͤffters ſeiſtge

etane.
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164 3
G) 165 (4
nendbli ſeieenſ. . zuff infinden
e kn ſich einfinden thaͤten, als ſie ſich einfinden / oder einfind
groſe helcdene Clen wwer den lobet Marcus Polo I. 2. C. 43 den Berg Enaro auß
. t, ein ſo haͤuffiges Waſſer entſpringet,
en Niuh Pey Wee veranc entſtehen. Viel lobwvordager iſ Res
e Das do runn darauß eneſieye⸗ ſus, auß welchen ein
Portiuncul-Kirchl als ein Berg Caucaſus, Ablaſſes
nſcen, dmu haͤuffiger Gnaden⸗Quall deß vollkommenen Genera
haͤuffiger Gnaden⸗Quall de r en / daß
ANe Riuigeen iſt, der ſich mit der Zeit in ſo eit erhoſſen onſ
ſun nd ardere e⸗ ihn Pabſt Sixtus IV. in alle Kirchen deß Serap 6. Gnaden⸗
n lle ſir tnet getheilet bat, worauß nicht nur mo. Endern Veilen ſo viel
gevinnen nihie Brunnen deß General-⸗Ablaſſes entſrungente⸗ Cloͤſter und
r mn licſin laut der Franciſcaner Legend, gezehte 8. OD reich⸗ergoſſe⸗
ntame 4 irehen deß G Sallſen ereecu blaſnes Aber
1Suemſunt gehu nes Gold! Gnaden⸗ Bonaventura giebt mir
hit den era woher hat er den Rahnen e 6 Rerchlran Portiunculæ
bi iieter Nchrin arr unwen re ad de denen Wohl⸗Ehrwuͤrdi⸗
ofum, Ah A A genannt: unn e Del ine curabatur,
n (ents, iUil welches, der Seraphiſche Vatter Franciſer
iſtaaſn n ihme daſſelbe von denen Wohl⸗ Ehrwurdagen 11. Feneutcti
1 ne Tanim m thme d da wurde das kleine Kirchl / das Me
nern verehret / un Franciſeo benambſet Por
1genmnnen unnnn gewidmet ware, von dem heiligen! Ian il, weilen das
n n ſnn Bunculc „ das ſo viel heiſt als rtleinge znt i Seraphiſche
ut i gewinnen Kirchl klein, und klein auch n Antheil und Heiliger Or⸗
nde ſihe⸗ Orden / direr abe⸗ ainſſnge und von GOtt geſeegnet / daß
unenfien den iſt nun alſo verg vornehmſten Provintzien / wel⸗
us haſs pon M man Annòô 1726. in denen 57: ,. ewo nen 1676.
ͤathltftiete che die Wohl⸗Ehrwuͤrdige kanhnaldn eine , in dieſen
Pierſcthmne fie⸗ wohl-erbaute / und 11. unaußg UIIIS.
Pn hg iß⸗ 3

.) 166 (2R
IIIIS. beruͤhmbte Prediger, welche auf unterſchiedlichen Ca-
thedral- und Pfarꝛ⸗Cantzeln mit hoͤchſten Ruhm und Eyfer
zum Heyl deren Seelen das Goͤttliche Wort denen Suͤndern
ankuͤndigen. Prieſter ſo nicht Prediger ſeynd 6602. Clerici
3329. Layen⸗Bruͤder 8910. Mit einen Wort, Summa deren
Capucinern erſtrecket ſich auf z0009. Perſohnen. Ex Capit.
General. O groß geſeegnete Gnaden⸗Theil! das hoͤret man
in hoͤchſter Verwurderung und Belieben, weilen man auch
nun weiß gruͤndlich / woher der Portiuncul-Ablaß ſeinen Ur⸗
ſprung und Nahmen entlehnet habe / daß nemblich von den /
alſo von dem heiligen Franciſco benambſeten Portiuncubł Kirchl
das ihm zur Fundation ſeines Seraphiſchen Ordens cediret ha⸗
ben die Wohl-Ehrwuͤrdige P. P. Benedictini auf dem Berg
Caſſino. O mildreichſt⸗guͤtige Maͤnner Wohl⸗Ehrwuͤrdige
PP. Benedictini! ſie ſeynd fuͤrwahr Benedicti, geſeegnete Soͤhn
deß Wunderthaͤtigen Vatters Benedicti, als welche in das
12. Sæculum daurend zehlen 46. Roͤmiſche Paͤbſte / mehr als
200. Patriarchen, 52. Cardinaͤlen, mehr als 1600. Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤffen / mehr als 7600. Biſchoͤffen, 557οο. Canonizirte Hei⸗
ligen/ 112. Kayſerliche, und ſo viel Koͤnigliche Printzen / die
Scepter und Cron verlaſſen / und in dieſen hoͤchſt⸗meritirten
Heiligen Orden heilig⸗maͤſſig lebeten, der Maͤnnlichen Cloͤ⸗
ſter und Jungfrauen 15000ο. zehleten nach Zeugnuß Vernulæi
in Vol. Sac. Orat. Nun werden vielleicht wollen A. A. wiſſen,
warumb dieſer Orden ſo groß von G Ott geſeegnet iſt worden?
A. A. meines Erachtens, darumb, weilen ſie ihren Seegen
nach der Lehr Chriſti / da er ſagt: Date, & dabitur vobis,
mit anderen mildreichiſt getheilet haben, dann ſagen ſie mir?
woher hat ſein groͤſten Theil der geſeegneten Glory und
Ruhms der Heilige Prediger Orden? Ach warumb frage
ich? weiß ich dann nicht, daß von denen Caſſinenſiſchen W⸗
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2) 167 (288
Ehrwuͤrdigen PP. Benedictinern / weilen dieſelbe dem Heili⸗
en Thomam von Aquin in denen Rudimentis Fidei, und denẽ
Wiſſenſchafften unter wieſen, wie auch ihme die Regeln zu allen
Tugenden gegeben haben. Surius in vita. Sagen ſie mir, wem

1 kan beymeſſen der Seraphiſche Orden ſeinen groß⸗ergoſſenen
Antheil deß Portiuncul-Ablaſſes? das haben ſie ſchon gehoͤ⸗
Baien, diinn ret, daß denen Wohl⸗-⸗Ehrwuͤrdigen PP. Benedictinern von
e Doninerl Pi⸗

thabe / daß hemblcht

dem Berg Caſſino, weilen ſie Franciſco das Maria⸗Kirchler⸗
theilet haben, wodurch auch die Wohl⸗Ehrwuͤrdige PP. Mi-
noriten, weilen ſie daſſelbe beſitzen, biß heuntigen Dags zu
ewiger Danckbarkeit jaͤhrlich gewiſſe Fiſch zu liffern / und zu ge⸗
ben verpflichtet ſeyn.
Nun du edler Julius-Berg ſage auch an, warumb pran⸗
geſt? warumb glorireſt? warumb florireſt du durch 623.
Jahr mit dem herꝛlichen Titul einer Haupt⸗Stadt in Marg⸗
graffthumb Maͤhren? Warumb hat dich G Ott zu einem
Stein⸗hauffen nicht gemacht / gleichwie vor Zeiten die uͤber ein
Meil lang zuvor geweſte Haupt⸗Stadt Wellehrad? Strzedovs-
ky. Es hatte ja der Tartariſche Peta deine Herklichkeit mit
Waffen dir benemmen wollen, da er dich mit groſſer Macht
belaͤgert? aber du wurdeſt von den tapfferen Helden Stern⸗
berg Loͤwenmuͤthig der Belaͤgerung entlediget. Es haben dir
mit dem Schwerdt deine Glory und Tapfferkeit benehmen
wollen die Feindſeelige Schweden / denen du dich vor 1.
Jahren haſt ergeben muͤſſen / es hatte die offtmahlige Peſti⸗
lentz⸗Seuche / und das niemahls erhoͤrte Feuer nach deinem
Flor und Zierd geſtrebet, und dich gar einaͤſchern wollen.
Hatte aber auß allen beſagten Ungluͤcken keines das Intentum
erreichet, und bewerckſtelliget. Woher kombt dir das Gluͤck
edle Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz? A. A. Meines Erachtens daher
kommet es / daß der Hohe allhieſige Adel / und du Edle Bur⸗
ger⸗

) 168 (28

gerſchafft gegen denen armen Ordens⸗Männer in Ertheilung
der Allmoſen ſehr liebreich, lberal und mildreich biſt. Da⸗
rumben florire / glorire, prange, ja ſchwinge dich noch hoͤher
empor du herꝛlicher Julius⸗Berg/ und mercke dirs wohl, noch
ferner / was Chriſtus ſaget: Date, & dabitur vobis, date,
gebet / & centuplum accipietis, & vitam æternam poſſidebi-
ris, und du Edle Burgerſchafft wirſt hundertfaͤltige Beloh⸗
nung bekommen / und das ewige Leben beſitzen, das wuͤnſche
ich dir Edle Haupt⸗Stadt / herꝛlicher Julius-Berg, als der
ich von dir auch durch 5. jaͤhrige Stucdia mein hoͤheres Auff⸗
nehmen habe, und dir beymeſſen muß.
Nun zum Beſchluß hoͤren ſie, was Clemens Alexandri-
nus denckwuͤrdiges ſchreibet von 3. ſeltſamen Bergen; Er
ſchreibet / daß da man auf einen derſelben laut redet / ſo wird
die Red auf den anderen Berg ſo lieblich gehoͤret / als waͤre ſie
ein ordentliche Chor⸗Stimm, oder Geſang. A. A. in und
auf unſeren Gnaden⸗vollen Berg Caucaſo, das iſt in dem
Portiuncul-Kirchl wurde nicht ein irrdiſche liebliche Chor⸗
Muſic gehoͤret / ſondern der Heilige Seraphiſche Vatter Fran-
ciſeus hoͤrete oͤffters eine liebliche Engliſche Muſic und Geſang /
wodurch auch das Portiuncul-Kirchl alsdann benambſet wur⸗
de ein Kirchl Mariæ Angelorum, oder Marte deren Engeln,
Franciſcus, ſage ich / hoͤrete oͤffters die Engeln mit unauß⸗
ſprechlichen Troſt ſingen; Aber was vor ein Geſang? Za-
charias Laſelve ein Hochgelehrter Mann ſagt: daß die Engel
geſungen haben das Te DElIIM laudamus.
A. A. Weilen wir nun beyſammen ſeyn in gegenwaͤrtiger
Kirchen als auf dem ſittlichen Berg Caucaſo, welcher zur letz⸗
ten Zeit zu einem Hauß deß HErm J Eſus ſich zubereitet hat;
Ey A. A. ſo wollen wir auch anheut zu ſchuldigſter Danck⸗
barkeit auch das ITe DEUM laudamus demuͤthigſt abſingen⸗
R⸗

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6er Senteune
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Gund Peſenwr,d
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Eunnenr Necge nrd
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icet, w oste
unſt, wwch e
Inntm. Mnbenc⸗
Augnhus
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Ag ertchter

Mlatait n

weinn E) 169 (243.

etl md nini ahero I —
4 ſant loben und dr Mlaudamus, dich O bar —
R1 ⸗Du ul-Kirch ei PrY. uͤnder 8
dian aum daß faen bemeihein alonetel Aeieno eichen doſdenen Gn
lft nif tußenn und deſſen ſich theilh. lldorten anheunt ſo ſace ertheilet haft,
ſe ee leſten,e te noch communicire afftig machen / obſcho icht gewinnen kan .
zin n ſer,/ und 5. Ave Maria auff die gemo hnina ede beich⸗
hrige i 8 3 nte ti c . 1 . . 2
n ee ſ eb Bilrchenertet anie wolevetaiſ⸗
nſe, us enen dich, O guͤti es iſt. Gob cit. n ettet / und in Stand der
Hos Clemens diche gutiaſter GOtt ! loben u Te DEUM laud er
inehean das gantze Sanlbla⸗ als welchen Waahſecdier, vor den Gene⸗
1deſelbenlant vorgeſchri „ſo man communici is alle T 6
nſ lattc ghin 6 geſtorb riebene Gebett bettet nuniciret und beichte ag durch
aret, . . t, und d
n, oder Geſang. 41 pene Seelen gewinnen ſo wohl vor ſich als gund das
Berg (end N ben ld peyſen laudamus, Gieneder nangen kan. vor die ab⸗
ten rſte in hertzigkeit pſen wir, daß du / O Fdetheſter GOtt!I
Helige betmtiſtelt daß uns dieſen G ſu! Abgr lo⸗
alige dempliſtedt aß man denſelb Beneral-Abſaß ſo gnaͤ und der Barm⸗
ebniite liin chen, alſo auch en gleichwie zu Aſſis i gnaͤdig ertheilet haſt /
Firchlabdentnn vollk hier, ſo off in der Portiu aſt/
hlabdonmtum vollkommene B t mann ncul.Kir⸗
yyip dent ti r Beicht und ; emblich nach r⸗
n,Cde Mrſe ige oder andere deß S wuͤrdiger Communi vollendigter
ſire e Eutn kigſt beſuchet, und Scrapliſegen Konmmnien gegenwaͤr⸗
r du brr ein ir wehl vor ſich, als au Goprheſchriebene Ge ere en andaͤch⸗
tr Munn ſigt: M Tinnen kan. aienes vor negebett ner eet⸗ ſo
Fäut.. ener lter, d er eEaed r.
eonnerſehrin ge⸗⸗ ſer, Wich ven geruͤhmet und arat: Sacr.
uglauab, n⸗ ſundheit eß Bergs Caucaſi genrteſen die Gold⸗reiche W
heit ſo erſprießli daß auß de eiche Waſ⸗
prießliches W. mſelben ei
aſſer hervor quaͤllet, d n zur Ge⸗
Ldaß daſſelbe

Ve
ſz.

4

tent n ſtud⸗, bezern 1
a⸗ enithine⸗ ezeuget Lexicon lit. Ph. fol. 180. und man an ſe
Y n ſelben wahrneh⸗
met /

2) wO (E

met / daß / ſo daſſelbte mit einen anderen Waſſer vermiſchet
wird / allzeit oben ſchwimmet, und wegen der Klarheit und
Suͤſſe von anderen Waͤſſern unterſchieden wird. Te DEUM
laudamus, O guͤttigſter GOtt, dich loben wir! daß du uns
O mildreicheſter JEſu, ſo lieblichen Gnaden⸗Quall deß bor-
tiuncul-Ablaſſes auß deinen unendlichen Verdienſten entſprin⸗
gen haſt laſſen, daß er ſo erſprießlich iſt, daß er diene uns
um ewigen Leben / laut der Worten Gregorii de Urbe veteri,
Ba er alſo redet: In iſto loco eſt theſaurus vitæ æternæ, in
dieſen Orth iſt der Schatz deß ewigen Lebens / er ſchwimmet
oben auf, das iſt, dieſer Portiuncul-Ablaß hat den Vorzug
vor allen anderen vollkommenen Ablaſſen, weilen dieſen JE⸗
ſus ſelbſten guͤttigſt ertheilete / mit ſeinen funff Wunden gleich⸗
ſamb annuléò Piſcatoris, Gob cit. mit einen Paͤbſtlichen Ring
unter der Aſſiſtentz Mariæ und deren Engeln verſigtlirte. Te
DEUM laudamus, O guͤtigſter GOtt ! wir loben dich, daß du
dieſen General-Ablaß mit einen Miracul beſtaͤttiget haſt, wei⸗
len bey Ertheilung deſſen in Beyſeyn deß Heiligen Franciſci
12. Roſen außgebluͤheter zu ſehen waren. Chron: FF. Minor.
Te DEUM laudamus, O mildreicheſter GOtt, wir loben
dich, daß du uns einen ſo gnaͤdigen Ablaß ertheilet haſt, daß
er auch von anderen General-Ablaſſen unterſchieden wird /
durch dieſes, daß man denſelben anheut zu Afſis in dem Por-
tiuncul-Kirchl ſo wohl vor ſich / als vor andere Lebendige (ſo
ſie in den Stand der Gnade GOttes ſeyn) gewinnen kan.
Andr. Möhr. Und darumben viel Herzſchafften / wie ich
ſchon gemeldet / dahin andere an ſtatt ihrer, ſo ſie verhindert
ſeyn / abſchicken.
Endlich Te DEUM laudamus, O guͤttigſter GOtt / wir
loben dich, daß du uns O Liebens⸗wertheſter JESul!bey gu⸗
ter Geſundheit den heutigen Gold⸗reichen Tag erleben Urk
aſſen,

0wendunnd

/Donn
Par Virtene
Metiblbat

M, Cunt
Pennterpet
„ lund
Mammett
nnunitere,
nn
hen

gerſe Akleg. 5

mnen Ablaſſen, weien 1
e mitt ſeinen funff Winde

ch mnt enen Pu⸗
nn denn Etgentene⸗
ſterhDtt!wirlcte n

4 Mrarllbetttit
B eſe n deß He helge

+☚ Chron”
O mireicheſer GOr⸗
hir Ablaß ertheit

1. Pleſen unteſcin
ben an gheut zu Alur
. cls vor ieil
EOttrs ſeyn/ gene
ghn
rirt i ſi⸗

wert r

ga⸗
Goldte nichen uc⸗

2) 11 (2

laſſen, wodurch 5
ſo wohl unſere, als unſerer verſtorbenen Eltern, Geſchwiſtert,
Freund, und Bekannten Seelen ohne Fegfeuer zum ewig⸗

*

Frafft deß gewonnenen Portiuncul IAblaſſes,

gluckſeeligen Leben gelangen moͤgen,
A M E N.

eseessesesseseenseeSesBr

DOMUS SAPIENTE;
§. DOMINICIUsS.

Stellati Prædicatorum Ordinis

PATRIARCHA MAXIMUS,

Stupendum in MARIAM pietatis Exemplar,
Allegoricèò

In Domum Alcinoi erectus,
Rara Virtutum ſupellectile repletus,

Pretiò illibatæ Baritatis adornatus.
Quam

Dilectus, candidus & rubicundus

perenniter per gratiam inhabitavit.
Juxta id Tho: Malleol: Serm: 3.

Dilectus tuus eſt talis naturæ, ut alienum

non vult admittere, ſed ſolus vult cor tuum ha-

bere, & tanquam Rex in proprio Throno ſedere.
Super id Prov: 9. v. I.

X 2 Sapien-

2) 772 (28
Sapientia æ&dificavit ſibi Domum.
Die Weißheit bauete ihr ein Hauß.
C Vſo bauet Hochgelehrte aͤnner / Wohl⸗Ehr⸗
wuͤrdige dn; Haminicanee das heic⸗ Selraut
oon den Jahr 1715., ſo viel ich gedencke, da i
nacher Ollmuͤtz ad altiora Studia bin Peonen
) ſo ſehe ich, Hochadelichſt Auditorium, daß das
Dominicaner Cloſter ſambt der Kirchen allhier gleichwie vor
18. Jahren, alſo biß dato noch allzeit in einen unaußgebau⸗
ter ſtehet. Das heiſt gebaut! In der Welt⸗kuͤndigen Stadt
Rom / wie Ariſtides erzehlet, ſeyn ſo kunſtreiche Bau⸗Meiſter
geweſen Dædalus, Agamedes, und Crophonius daß dieſelbe
oberhalb denen allerhoͤchſten Haͤuſern die allerſtaͤttlichſte Haͤu⸗
ſer baueten, die ſie auch ruhmwuͤrdigſt zur Vollkommenheit
gebracht haben. Aber die Wohl⸗Ehrwuͤrdige PP. Domini-
cani haben ihren angefangenen Cloſter-Bau mit der Kirchen
von den Jahr 17090. noch nicht zum vollkommenen Stand ge⸗
bracht, das heiſt gebaut! Es bauete Hermodorus ein Welt⸗
beruͤhmbter Bau⸗Meiſter auf den Befehl, und Unkoſten Phi-
lippi deß II. Koͤnigs in Hiſpanien ein praͤchtiges Cloſter 8.
Laurentii genannt, und darbey ein ſo weite Koͤnigliche Burg
von den allerſchoͤnſten Marmel, und anderen vornehmen
Steinern / daß darinnen 4. Koͤnige mit dero voͤlligen Koͤnig⸗
lichen Hoffſtatt wohnen kundten, das heiſt koſtbahr und Ma-
jeſtuos gebaut, und dannoch iſt dieſes Wunder⸗ſeltzſames
und Majeſtuoſes Gebaͤu zur Vollkommenheit kommen: Aber
die Wohl⸗Ehrwuͤrdige PP. Dominicani bauen ſchon durch 24.
Jahr, und haben ihr Gebaͤu noch nicht zur gewuͤnſchten Voll⸗
kommenheit gebracht, das heiſt gebaut. Unmb
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Umb das 862. Jahr da annoch der Heilige Methudius
in Marggraffthumb Maͤhren als Biſchoff lebete, iſt ein praͤch⸗
tige Kirchen gebauet worden, allwo jetzt S. Cyrilli und Me-
thudii Kirchel ſtehet, und diß zwar zu Ehren deß Heiligen
Pabſten Clementis. Da aber die praͤchtige Baſilic S. Cle-
mentis in Kriegs⸗Zeiten ruinirt wurde, haben die allhier in
Ollmuͤtz zur ſelbten Zeit wohnende fromme Burger, nachde⸗
me ſie vernommen, daß zu Rom der Heilige Cyrillus und Me-
thudius ſeelig in den HErꝛn verſchieden, auß ſchuldigſt ver⸗
bundener und ehrerbiethigſter Danckbarkeit, zu Ehren dieſen
zweyen Maͤriſchen Apoſteln / das uͤbergebliebene Gemaͤur der
Kirchen S. Clementis, zu einen kleinen Kirchel S8. Cyrilli &
Methudii (das man biß dato ſiehet) adaptiren, und auß⸗
bauen laſſen. Das heiſt preißwuͤrdig, und danckbar gebauet,
und auch gleicher Geſtalten verfertiget haben. Aber die
Wohl⸗Ehrwuͤrdige PP. Dominicani, nachdeme das unverhoff⸗
te und Annòô 1709. groß entſtandene Feuer ihr Cloſter ſambt
der Kirchen verzehrete / ſeyn mit denſelben noch nicht fertig,
das heiſt gebaut!
Es bauete umb das Jahr Chriſti 11I0. Wratislaus als
ein Herꝛ uͤber gantz Maͤhren ein Cathedral-Kirchen, zu Ehren
88. Petri und Pauli hier in Ollmuͤtz (welche Kirchen nur ein
Chor⸗Kirchen iſt) ja Wratislaus hatte nicht nur die obbemeldte
Kirchen erbauet, ſondern auch auß Gnaͤdigſter Erlaubnuß
Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit Alexandti deß II. von Poleſcho⸗
witz den Biſchoͤfflichen Stuhl nacher Ollmuͤtz uͤberſetzet, und
zugleich Annô I110. die Stadt Ollmuͤtz vor eine Haupt⸗Stadt
in Marggraffthumb Maͤhren ernennet. Coſmas in Hiſtor. Bo-
hém: L. 3. ad An: 1110. Ergô ſeynd ſchon biß an diß lauffende
1734. Jahr, 624. Jahr / daß die allhieſige Stadt Ollmuͤtz
mit den Ehren⸗Titul einer J a ⸗Stadt pranget. Auf die⸗
3

) (SR

ſe Weiß hat Wratislaus GOtt gefaͤllig gebauet, und dieſen
heiligen Bau auch zu End gluͤcklich gebracht. Idem fol. s80.
Aber die Wohl⸗Ehrwuͤrdige PP. Dominicani bauen und bauen
ſchon durch 25. Jahr, und GOtt weiß / wann es noch ein End
wird nehmen! Ey ſo baut! das heiſt gebaut!
Przetislaus hat an den Orth / wo nun unſeres Cloſter⸗
Stifft Hradiſch ſtehet / Annò 1025. ein Caſtell, oder ein Schloß
zierlich und veſt auffgefuͤhret zu einen defenſions-Schild der
Stadt Ollmuͤtz wider allen feindlichen Anfall, welches auch
von Juditha Dero Liebten, als deß Grafens Ottonis, ſo ge⸗
nannt Candidi, oder Weiſens Tochter, Kayſers Conradi III.
Blut⸗Verwandten, bewohnet worden. Nachgehends aber
Annòô 1078. hatte Otto I. dieſen Defenſions-Schild in eine
Geiſtliche Kriegs⸗Ruͤſtung / das Schloß Hradiſch in ein Clo⸗
ſter verwandlet / welches hernach Annò 1I5I. Otto III. uns
Regulirten Chor⸗Herꝛn Præmonſtratenſer Ordens allergnaͤ⸗
digſt hatte eingeraumet / das iſt vor 583. Jahren, Zweiffels
ohne als ein rechtmaͤſſiges Erbtheil unſeres heiligen Canoni-
ſchen Ordens / maſſen beyde gedachte Ottones der Mutter
nach / auß den Koͤniglichen Gebluͤt der Salicorum waren, von
welchen Gebluͤt der Heilige Vatter Norbertus ſeine Geburt
genommen: Auß dieſen vernimbt man / daß Przetislaus hatte
wohl gebauet / aber auch den ſtattlichen Bau an den Schloß
Hradiſch vollbracht. Die Wohl⸗Ehrwuͤrdige PP. Domini-

cani bauen kein praͤchtiges Caſtell mit veſten Schantzen umb⸗
deben ſondern nur ein Cloſter, und ſchon ſo lang, und ſeynd
armit noch nicht fertig / das heiſt gebaut!
Es wird vielleicht jemand die Wohl⸗Ehwuͤrdige PP. Do-
minicaner einer Unbeſonnenheit beſtraffen, daß ſie haben an⸗
efangen bauen, und koͤnnen es vielleicht nicht endigen /
aut der

eiligen Schrifft / Luc. 14. v. 28. die da ſagt: Quis
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1a er iirſtin
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ifunton/

zunde itgiätet
nolnt iner lubes
eHetolete Vin
ſecere Aevncet
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Cenguron
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M, Nur /inntſcte
ſerlyn orohre lir
Wordelvcctrocte
rloben ſeterieſen
mtull Crgenmsh
Coenfl Nulhcinsh
ſaſe wann gonro,
uut Bnnbn ſae
ſüin idene

2
„Rfal 1 — . —
lücklch kren enim ex vobis volens turrim ædificare, non priùs ſedens com-
. Domge Beli putat ſumptus, qui neceſſarii ſunt, ſi habeat ad perficiendum,
Dtt weß/ hunr ne poſteaquam poſuerit fundamentum, & non potuerit per-
Nse⸗ Mennes ficere, omnes qui vident, incipiant illudere ei, dicentes: quia
Nuhefigii hic homo cepit ædificare, & it conſumere. 28
Dů w 1. hi omo cepit ædificare, nan potuit con umere. Wer
ongeng nunn iſt aber unter euch / der einen Thurn bauen will, und ſitzet
te 1Coſtel,cdee nicht zuvor, und uͤberſchlaget die Koͤſten, ob ers habe hinauß
ntnn etnſani zu fuͤhren? auf daß nicht, ſo er den Grund gelegt hat / und es
nniche Anſtl nicht hinauß fuͤhren kan / alle, die es ſehen, fangen an ſeiner
1 Ne Graſens zu ſpotten, und ſagen: dieſer Menſch hat angefangen zu bauen /
Dochter, eels und kans nicht hinauß fuͤhren. Ich aber A. A. kan mich nicht
n werden. Nace erkuͤnnen die Hochgelehrte Maͤnner Wohl-Ehrwuͤrdige PP.
hein Diinlom t, Dominicaner einer Unbeſonnenheit zu beſchuldigen / ſondern
d Sches heriſtn ſie als Hochgelehrte Maͤnner reverire; weilen ihnen der Roͤ⸗
nnc Aond r 0 miſche Pabſt Alexander IV. ebenfalls dieſes Lob gegeben, daß
Vonlutenſt t Nem blich dieſe Wohl-Ehrwuͤrdige PP. ſeyn Viri doctrinà clariſ-
6ſt tor Eg Irftt⸗ ſimi, qui contemplatione Cœleſtium ferventer invigilant,
* mſetsfele⸗ & piò vitæ ſtudiò ſinè intermiſſione deſudant, ob dero Ge⸗
. Nacte On lehrſambkeit in der gantzen Welt hoͤchſt⸗beruͤhmbte Maͤnner /
— die da denen Himmliſchen Betrachtungen aufs eyffrigſte er⸗
4 4 enmſn geben ſeyn, und ohne Unterlaß gantz embſig den heiligen Tu⸗
Vutr Mrenn ſi gend⸗Wandel nachtrachten. Ja mit dergleichen mehr Ehren⸗
er⸗ ene Lituln baben ſie geprieſen viel andere Roͤmiſche Biſchoͤff, als
ſtattlichen Oand hI

en Wn Honorius III. Gregorius IX. Joannes XXII. Innocentius IV.
DeolEhrwurdige!! Clemens VI. Bonitacius IX. Andere aber Roͤmiſche Paͤbſte
il meſen in haben ſie motu proprio, mit haͤuffigen Privilegiis gnaͤdigſt
nd ſhonſolnmnn begabet. Warumben ſage ich, kan ich ſie keiner Unbeſonnen⸗
Het eban, heit beſchuldigen / indeme ich glaube / daß ſie ſich vor den an⸗
de Wr,Chrinde gefangenen Cloſter⸗Bau geſetzet haben, und wohl die erfor⸗
ufrafen, aſel derliche Unkoſten uͤberſchlagen, und erſehen / daß gleichwie

1 6 telecht ſicn ihre Mittel zu wenig ſeyn, alſo auch die Renden der Allmo⸗
11. 19 edr 7 ſen

6) 776 (S8

ſen ungewiß waͤren, und eben der Urſachen ſie in Beſorg ge⸗
ſtanden, ob ſie das angefangene Gebaͤu außfuͤhren werden koͤn⸗
nen. Immittelſt aber in dieſen Zweiffel, und groſſen Sorgen re⸗
flectiren ſie ſich Zweiffels ohne / daß vor Alters, als auf des
Heiligen Hiacynthi erſten Priors allhier demuͤthiges Bitten
dieſes Cloſter mit der Kirchen auß dem Fundament Wences.-
laus Ottocarus mit den Zunahmen Luſcus Annò 1240. baue⸗
te, die Innwohner dieſer Haupt-Stadt hoͤchſt liebreich / und
zu Erbauung deren Kirchen, Altaͤr / und Cloͤſtern hoͤchſt liberal
waren, nach Zeugnuß deren uhralten auf dem allhieſigen
Rath⸗Hauß ſich befindlichen Schrifften, deren Außzug der
in GOtt ruhende Herꝛ Burger⸗Meiſter Johann Weinmann
Joanni Strzedovsky zur Beſchreibung der Maͤhriſchen Chro-
nic eingehaͤndiget hat, welche Schrifft alſo lautet: Vix cre-
dibile dictu, quàm benefici fuerint Cives (intellige Olomu-
cenſes) in cauſas pias, uti in Hoſpitalia, in Fundationes, &
Dotationes Altarium, Eccleſiarum Parochialium: ut homo
legendòô vix lachrymas præ conſolatione cohibere valeat. Es
iſt nicht außzuſprechen / wie liebreich und freygebig vor Alters

ware die Ollmuͤtzeriſche Burgerſchafft in Stifftungen und Be⸗

ſchanckungen deren Spitaͤlern, Altaͤr und Pfar:⸗Kirchen / alſo
daß ſo es jemand leſet, ſich kaum deren Zaͤhren enthalten kan.
Auß welchen zu ſchlieſſen / daß die Wohl⸗Ehrwuͤrdige PP. Do.
minicaner keiner Unbeſonnenheit zu beſchuldigen ſeynd, wei—
len ſie ſich nicht auf ihre arme Renden und Mittel / wohl aber
auf die reiche Allmoſen⸗Renden der hieſigen Burgerſchafft
verlieſſen / welche Zweiffels ohne eingeloffen waͤren, wann nicht
die allhieſige Burgerſchafft, ſo wohl durch das niemahl ſo groß
erhoͤrte Feuer, als auch durch die nachfolgende Peſtilentz⸗Seu⸗
che erarmet waͤre. Ja ſie erinnerten ſich auch auf jenes, daß /
da ihr Wunder⸗wuͤrckender Vatter Dominicus zu Toloſs das
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erſte Cloſter bauete, er daſſelbe alſo zu ſagen mit laͤhren Haͤn⸗

Dfin nn den zu bauen angeſangen (weilen er all ſein Haab und Gut
/daltn ns unter die Arme getheilet hat) ihme der ſeelige Fulgentius zu
inih ind Toloſs Biſchoff, die Kirch / die S. Romano gewidmet ware,
4 cihn hnle zugelaſſen / und zu ewigen Zeiten verliehen / anbey auch zu
Gmnl ihnn Erbauung des Cloſters den ſechſten Theil des Zehends zuge⸗
Nnen ucn Amin laſſen. Auf dieſes muthmaſſe ich, daß ſie ſich auch erinnert
t Stil hocht len haben, und darumben ſie dieſer Hoffnung lebeten, daß dan⸗
A ndoſent noch wüter Zeit in dag Stode 1 Re aufbenen. unbliegenden
en lhralten au de Herrſchafften ein reicher Wohlthaͤter ſich einfinden wurde/
1Shrften, deenns der ihnen den angefangenen Bau zu beſchleunigen verhuͤlfflich
Neciſter Jhm ſeyn wird. Welches wann es waͤre geſchehen / ſie laͤngſt das
rebun de ie Gebaͤu zu erwuͤnſchter Vollkommenheit gebracht haͤtten. Dañ
Scheft iſo wann ſie in 2r. vornehmbſten Provintzen, in welchen S. Do-
en (nes/meis Minici Soͤhn ſich befinden / 4143. Cloͤſter / viel groͤſſer und koſt⸗
1Bopitge, ume bahrer als das hieſige iſt, erbauet haben durch Beyſtand de⸗
eſhnnn Dxeneiun ren Wohlthaͤtern; haͤtten ſie Zweiffels ohne auch dieſes dero
en Geiſtlichen Stand gemaͤß angefangenes Cloſter, und die Kir⸗
onſchtore nbni chen ſchon laͤngſt vollkommentlich aufgefuͤhret / ſo ſie ſothane
lchrecch undſtegeh Beyhuͤlff gehabt haͤtten. *
eſtoftin Etfing Aber Hochadeliches und Hochanſehnliches Auditorium,
„NMlirud int was geſchicht ? Ich ſehe in dieſen unverfertigten GOttes⸗
umn ern giftngt. Hauß ein edles koſtbahr verfertigtes und hocherbautes GOt⸗
de Beheehrwi tes⸗Hauß. Aber nicht jenes, welches allhier zu Ehren des
et beihtdene Heiligen Clementis Pabſten und Martyrers erbaut iſt wor⸗
der und Minlt den zu Zeiten S. Methudii, dann diß iſt ſchon ruinirt. Ich
n de hieſger e ſehe, ſage ich, ein Edl⸗koſtbahres Hauß, aber diß iſt nicht ge⸗
chd en wiren genwaͤrtige ſchon in die 494. Jahr alte/ und zu Ehren dem
rmmnen 5uene. Heiligen Ere⸗⸗Engel Michaèl erbante Kirchen, dann dieſe iſt
ene, noch nicht voͤſig außgebauet. Ich ſehe auch nicht jenes G Ot⸗
“ tes Hauß 88. Petri & Hauß allhier genannt, die ſchon 8 die
24.

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Ke 178 )S32
624. Jahr lang ſtehet, und von Wratislao zur Cathedral.
Kirchen erbauet wurde / dann dieſe iſt nicht mehr ſo Edel als
vor Zeiten, weilen ſie nicht mehr Cathedral oder Domb⸗Kir⸗
chen, ſondern nur ein Pfar:⸗Kirchen iſt. Ich ſehe / ſage ich,
in dieſer obſchon unvollkomen aufgefuͤhrter Kirchen ein voll⸗
kommenes GOttes⸗Hauß / von welchen ich ſagen kan: Sa.
pientia ſibi ædificavit domum. Daß die Weißheit ihr bauete
ein Hauß / nemblichen S. Dominicum, der gebohren wurde
zu Calaroge in Spanien auß dem Fuͤrſtlichen Gebluͤt deren
Cuſmaniſchen Fuͤrſten, deſſen Herꝛ Vatter benambſet wur⸗
de Felix, und dero Seelige Frau Mutter Joanna. Und dieſes
von der Goͤttlichen Weißheit erbaute / und mit haͤuffigen
Tugenden gezierte Goͤttliche Hauß / da ich mit Verwunde⸗
rung betrachte, und von dero koſtbahren Tugend⸗Zierd et⸗
was zu melden geſinnet bin / fallet mir bey jenes, was zu Leb⸗
zeiten der Engliſche Lehrer S. Thomas von Aquin geſprochen
hat, da er vernommen / daß der Seraphiſche Lehrer S. Bona-
ventura das Leben des Heiligen Vatters Franciſci Seraphici
zuſammen ſchriebe / ſprache er alſo: Sinamus Sanctum pro San-
o laborare. Laſſe man einen Heiligen Mann umb die Ehre
eines Heiligen arbeiten. Ribadene: Flor: SS. 14. Julii. Alſo ſa⸗
ge ich, fallet mir ein, daß ſich auch geziemete / damit ich heu⸗
tiges Tags einen heiligen Prediger von dieſer Cantzel abwei⸗
che / damit er an ſtatt meiner zum hoͤchſten Ruhm als ein hei⸗
liger Mann von Heiligen / und umb die Ehre eines Heiligen
mit wohlgeſtellter Rede arbeite, ſintemahlen der Orth dieſes
Predig⸗Stuhls heilig iſt, an welchen / da annoch hier ein klei⸗
ne Capell zu Ehren S. Michael gewidmet ware / vor meiner der
Heilige Hyacinthus als erſter Fundator dieſes Cloſters
predigte / ich aber erkuͤhne mich zu ſtehen, und allhier zu er⸗

ſcheinen als ein Suͤnder: und darumben meines Erachtens

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20) 179 (SR

ob ſothaner Relation thaͤte ſich zum beſten ſchicken der Heilige
Chryſoſtomus, maſſen der Heilige Dominicus mehr als hun⸗
dert Jahr vor ſeiner Geburt in der Kayſerl: Reſidentz-Stadt
Conſtantinopel in der Kirchen S. Sophiæ vorgeſagt wurde,
weilen alldorten zwey Bilder von einen kunſtreichen Pembſel
entworffen wurden: nemblich die Bildnuß S. Pauli mit dieſer
Unterſchrifft: Sanctus Paulus, und die Bildnuß S. Domini-
ei, mit folgender Unterſchrifft: Bonus Dominicus, guter Do-
minicus. Und eben in Conſtantinopel der Heilige Chryſoſto-
mus als ein Patriarch ſeinen Ertz⸗Biſchoͤfflichen Sitz hatte.
Warumben, ſage ich, auß ſothaner Relation geziemete ſichs,
damit Sanctus pro Sancto, ein Heiliger Chryſoſtomus vor die
Ehre S. Dominici dieſe Cantzel beſteige, und mit ſeinen gol⸗
denen Mund ihn lobe.
Aber O Ungluͤck! Chryſoſtomi goldener Mund iſt todt!
ſchweiget ſtill! Warumben bin ich bemuͤſſiget mit meinen
ſuͤndhafften Lefftzen umb die Ehre S. Dominici zu arbeiten.

Zu dieſen Ende ich dann anheut nicht predigen, wohl aber

das Hochadeliche, und von Goͤttlicher und unergruͤndlicher
Weißheit GOttes erbaute Hauß, und wunderſeltſame Werck
der Goͤttlichen Allmacht mit Verwunderung anſehen, deſſen
Tugend koſtbahre Zierd in etwas reiffers betrachten, und dar⸗
zeigen werde, daß daſſelbe dem Wunder⸗ſeltzſamen Hauß
Alcinoi gleiche. Zu welcher ehrerbiethigſter Betrachtung die⸗
ſes Goͤttlichen Gebaͤu, da ich ſie A. A. hoͤfflichſt einlade, bit⸗

te / damit ſie nicht, ſo mich anhoͤren, als dieſes wunderbahre

Goͤttliche Hauß mit Nachfolg dero Tugend⸗Zierd betrach⸗
ten / und hernach zu Hauß ſagen: Vidimus mirabilia hodie.
Luc. 5. v. 26. Wir haben heute wunderliche Dinge geſehen.

3 2 Der

) 180 (28

Er Welt⸗kuͤndige und ſinnreiche Poët Homerus ſchreibet:
L 7. Od. daß deß Griechiſchen Koͤnigs Alcinoi Hauß,
oder Koͤniglicher Pallaſt ſeye ſehr zierlich, Majeſtuos, und
koſtbahr auf einen harten Felſen erbauet worden / deſſen Haupt⸗
Mauren waren von den allervornehmbſten und feineſten
Printz⸗Metall / von innen aber ware das Gemaͤur mit den al⸗
lerweiſeſten Helffenbein kunſtreich uͤberzogen, mit Gold und
Silber außgeziert / mit einen Dach von Ceder⸗Holtz bede⸗
cket, oberhalb deſſen ein hell von Gold ſchimmerende Sonnen
geſtanden: und dieſes praͤchtig⸗erbaute Hauß Alcinoi iſt in
den Griechen⸗Land in der Welt⸗beruͤhmbten Stadt Athen ge⸗
nannt, zum Wunder der gantzen Welt koſtbahr erbauet wor⸗

en.
Nun Hochadeliches A. A. Sie werden wollen wiſſen / in
was vor einen Land, und Stadt 8S. Dominicus als ein Hauß
der Weißheit, das ſich nicht der Koͤnig Alcinoë, ſondern al-
tiſſimi Sapientia, die Weißheit deß Allerhoͤchſten auffbauete,
geſetzt wurde? Ich habe zwar ſchon gemeldet / daß in den
Koͤnigreich Spanien zu Calaroga S. Dominicus gebohren wur⸗
de: Nun aber auf die angethanene Anfrage anderſt antworten
muß nach der Engliſchen Lehr S. Thomæ von Aquin, der alſo
redet: Regnum DEl eſt Eccleſia, in Pſal. 33. die Roͤmiſch
allein ſeeligmachende Kirch iſt ein Reich GOttes. Nun, iſt
die Roͤmiſche Kirch ein Reich GOttes, in welchen ſich die
Weißheit GOttes Domum Sapientiæ, ein Hauß der Weiß⸗
heit auferbauete; ergo wurde in den Roͤmiſchen Reich S. Do-
minicus, als ein Hauß, das ſich die Weißheit G Ottes auf⸗
bauete, dero Grund⸗Stein dazumahl gelegt, da S. Domini-
cus getaufft wurde.
Es enſtehet aber ein andere Frag; warumb nemblich die
Roͤmiſche Kirch Regnum DEl, ein Reich GOttes benanbk
1 wird?

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naber ware dusenir
ufreſß ihenogen,
hnn Dacz ton Cehe,
deldon Gob ſcimnan,
ſchegeebaute Hai it
Verüerihnbten te

Nangen Belttofbatenn

4 4, 66 werden niin
Stadt §. Dominienitt
ſct der König Alendd
Het deß AWerhochinnt
war ſchon gentde,⸗
lnog: 5 Dominicugi
hanene Anſroe andeft
r Tome vonicu
Ccclela, in al K
ſtün Neich GOs
64 60ts, in it
Smnente, ein hlii
Neir Mr Noͤnſcheng⸗
ſc de Vaßßet
Neamihl gelgt/N

N daron 14
er ech G0n

) 181 (Sthe

wird? Innocentius IV. Roͤmiſcher Pabſt giebt die Antwort,
alſo redend: Regnum DEI dicitur militaris Eccleſia -- quia
regnat. Ein Reich GOttes iſt, und wird benahmbſet die Roͤ⸗

miſche Kirch⸗⸗ weilen ſie gebiethet und herꝛſchet. Es wird

vielleicht jemand einfallen, wem gebiethe dann die Roͤmiſche
und Catholiſche Kirch? Die Roͤmiſche Kayſer gebiethen den
Roͤmiſchen Reich, herꝛſchen uͤber Land und Leuth. Alſo auch
gebiethet die Roͤmiſche Kirch durch dero Ober⸗Haupt den Roͤ⸗
miſchen Pabſten, Landern und Koͤnigreichen, wo ſich ein Chriſt⸗
liches Volck findet. Die Staͤdt, alſo zu reden, denen der
Pabſt gebiethet, ſeynd unterſchiedliche Ordens⸗Cloͤſter. Daß
aber jeder Geiſtlicher Orden (deren gezehlet werden 55.) kan
verglichen werden einer Stadt / nehme ich ab auß der Engli⸗
ſchen Lehr S. Thomæ von Aquin, der alſo redet: Tria ſunt in
civitate, quæ ſunt de ejus ratione. Drey Sachen ſeynd / die
da erfordert werden, und gehoͤren zu einer Stadt. Primum eſts⸗
quòd ibi ſit multitudo Liberorum, die erſte condition, auß
welcher man erkennen kan, ob ein Orth eine Stadt ſeye, iſt
noͤthig / und wird erfordert, damit darinnen ſich befinde eine
Menge deren in Freyheit verſammleten Innwohnern. Dann
Non eſt Civitas, ein ſolcher Orth kan ſich nicht den Nahmen
beymeſſen einer Stadt / ſi ſint Servi, wann die Innwohner
unterthaͤnig ſeyn, ſagt der Heilige TIhomas. Nun weilen die
erſt⸗bemeldte Condition ſich befindet in jeden Geiſtlichen Or⸗
den, maſſen keiner gezwungen, und unterthaͤnig in keinen Or⸗
den angenommen wird: warumbenich dann jeden Geiſtlichen
Orden einer Stadt in den Romiſchen Reich der Chriſt⸗Ca⸗
tholiſchen Kirchen vergleichen kan, und zwar forderiſt den
Heiligen Prediger⸗Orden des Heiligen Dominici. Nun
Flacide Filingeri ſage an: wie viel ſeyn deren ohne Todt⸗Suͤnd

befreyte (ach ſpieglet euch darge boßhafft verſtockte Sünder
3

62) 182 (2 2

und ungezwungene Geiſtliche GOttes Diener in den Heiligen
Orden 3. Dominici, als in einer Geiſtlichen Stadt? Placi.
dus antwortet: daß ſchon vor 108. Jahren in 4143. Cloͤſtern
des Ordens S. Dominici 26460., welche obſchon ſie von ders
drey Haupt⸗Feinden beaͤngſtiget und angegriffen wurden,
dannoch zu jeder Zeit ritterlich uͤberwunden haben. Die Roͤ⸗
miſche Kirch als das Reich GOttes von unterſchiedlichen
Ketzeriſchen Einfaͤllen ſchuͤtzeten, den anreitzenden Feind, nemb⸗
lichen den Leib / den liſtigen Teuffel / und eytler Welt ſich
ſtandhafft widerſetzeten, und uͤber dieſe gewaltige Feind nicht
anderſt, als Homines in virtute Domini militantes, tapffere
Maͤnner mit der Goͤttlichen Beyhuͤlff ſtreitend obſiegeten,
ſagt der Roͤmiſche Pabſt Joannes dieſes Nahmens der XXII.
Und darumben iſt kein Wunder / ſpricht Placidus Filingerius,
daß dieſer glorreiche Heilige Dominici Orden ſchon vor 103.

Jahren deren Seelig geſprochenen Ordens-⸗Rittern zehlete

2200. und Heilig geſprochene 16. Ja da bPlacidus Filingerius
zu reden auffhoͤret; redet die Seelige Marina von Eſcobar,
und ſaget: Ich habe geſehen ſo viel deren glorreich obſiegen⸗
den Seeligen Rittern auß den Orden S. Dominici in den Him⸗
mel, daß ich muthmaſſete / daß / wann auch kein Menſch auf
der gantzen Welt waͤre, die allzugroſſe Zahl deren von mir
geſehenen in dem Himmel Dominicaner Seeligen Maͤnnern
die Welt zu erfuͤllen faͤhig waͤre. So viel Millionen will
Marina von Eſcobar ſagen / habe ich deren Dominicaner in
der ewig⸗begluͤckten Stadt Jeruſalem geſehen. O ihr glor⸗

reich begluͤckte Himmels⸗Burger! bittet vor uns, damit wir
gleicher Geſtalten unſeren dreyfachen Feind beſiegen, und als⸗
dann mit euch ewigbegluͤckt triumphirend frolocken.
Secundum ect (ſpricht S. Thomas von Aquin) quòèd ha-
beat ſufficientiam per ſe, daß die anderte Condition, darauß

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enimamne un chen enenenber N maſſen Orden Eſeyen ſene⸗ da⸗
n euſ, — noc⸗ an e ain Gelenage Inn B Dieſ
mmhüberdeet iei ander. nachen v der Koſt ohnun erſehen ſe nnwohne
inreenen machen vor Eipan ermanglet.⸗ Religion⸗ n ials wel⸗
den Be mii mütn indern / a hmen Koͤ en / Frau Ich wi 8⸗Kleyd
f fritne und Fuͤ llwo di oͤnigreich ickreich ill hier kei ung,
ſormnez di etens von uͤrſten reich ieſer hoͤch en/ und 2. Welſch ein Mel⸗
n e dſ 12 allhieſigen lich fundi ſt⸗geprieſ. 20. Pr hland / und
de ſeeicht Nuiri 20. ſo r n Ollmuͤ iret iſt / ene Ord ovintzien
,e Donindc cinf und fol eichlich f uͤtzeriſch ſonder den von Koͤ und
. R lich h fundi en Sti n mach n Koͤni
nrochenen dd 160. J 8 Jodocu rte Wen ifft, daß he nur M igen
hene 10. dens ⸗ ſehen r 180. Reli⸗ s Marg ceslaus III nemblich eldung
e 1b. Nn da eciui hen wurde eligioſ graff in Maͤ Koͤnig i en Annê
de Serſge Urüf zeit mit a n. J en taͤglich mi aͤhr nig in Boͤ n0
5eſge Muin n ller a das glich mit en, daß allhi oͤhme
hen ſo viel n n ſchafft und Wemnei allhieſi nothwendi allhie n,
irae ring ſie haben ih eißheit gkeit / vent er Ko
Dons Danmat nicht e re it ver au iſt un ſt ver⸗
hum afa nicht ben re Cneiſne Ehen⸗ rich der iſtiwnr geber⸗
dir alin S der Loͤbli von ander ehrſambk a8 zwar en Wiſſe .
hrnſe Alinn S. Domini lichen Soci eren O keit und per ſe, d ſen⸗
Domincaner Srein tet w inici mehr ocietaͤt JE rdens⸗P Wiſſenſe as iſt /
pire. Eo r. urde: ſo r als umb 8U, ind erſohnen chafft ſich
n einh⸗ e ng iſche den ſi⸗ Bacdnen Randere Bag e nlee Aſett⸗
e 4 n, mi nſch gruͤndli ahr ge
rſten geehen u mit w afft ndli ehe rden
eale Land loneeinen gehha daß ſte ier in aligen ra⸗ nglich ih⸗
heindbeſe c ſchafften gehabten S ieſelbe hi muͤtz in ſolchen, von
munl mmuniciret io ewoh Gaiana vtelen. durch 256. J Uber⸗
lomes onA er erti mi Z ich⸗ auß wei .Ja
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) 184 (28

werden eine Stadt, ſeye die Einigkeit der Burgerſchafft: Quia
Civitas eſt quaſi Civium unitas, weilen ein Stadt den Nah⸗
men her hat von der Einigkeit der Burgerſchafft, ſagt S. Tho.
mas von Aquin; Ergò, weilen ſich in den Heiligen Orden S.
Dominici finde auch die dritte Condition, ich denſelben einer
vornehmbſten Stadt in den Reich der Roͤmiſchen Kirchen
vergleichen kan. Dann man findet in dieſen Orden unter de⸗
ro Geiſtlichen Burgerſchafft die Einigkeit des Sinns/ die Ei⸗
nigkeit des Willens / die Einigkeit dero dreyfachen Geluͤbter,
als des Gehorſambs, Armuth, und der Keuſchheit: Einig⸗
keit der Wiſſenſchafft: Einigkeit in Anbettung des Drey⸗Ei⸗
nigen GOttes durch das Singen in den Chor; Einigkeit in
Verehrung Mariq durch das Roſarium: Einigkeit der Reguln
und Statutorum: und endlichen Einigkeit des Tugend⸗Wan⸗
dels nach Zeugnuß Innocentij II. der da alſo redet in Bulla:
Fratres de Ordine Prædicatorum cœleſtis amore patriæ, ſic
ſe indiſſolubili vinculo adſtrinxerunt, ut hoc ſolum pro deli-
ciis habeant, quod per ſanctitatis opera grati oculis Divinæ
Majeſtatis occurrant. Die Bruͤder des Prediger Ordens auß
Lieb gegen den Himmliſchen Vatterland / haben ſich mit einen
unzertrennlichen Band verbunden / daß ſie diß allein vor ihre
Ergoͤtzlichkeit haben, damit ſie jederzeit durch ihren heiligen
Tugend⸗Wandel der Goͤttlichen Majeſtaͤt angenehm koͤnnen
vorgeſtellet werden. Und beſtaͤttiget mein aſſertum weiters
mit folgenden Worten der Engliſche Lehrer, in ſeiner gehal⸗
tenen Lob⸗Rede in Beyſeyn der Seeligen Marinæ von Eſco-
bar, allwo er alſo außgeſchryen: Beate Dominice! Pater no-
ſter, es illa aurea porta ex puriſſimo & obryſo auro, per quam
ingrediuntur in illam Civitatem DElI, quicunque tua ccœleſti,
& Divina Doctrina verè volunt uti. Du Heiliger Vatter

Dominice, biſt unſer Vatter, und jene goldene Pforten diß
en

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Enee d ) 185 (2

luc, welenen ing den feineſten Gold, durch welche eingehen in die Stadt deines
et der Bngefief Heiligen Ordens alle die ſich deiner Himmliſchen und Goͤttli⸗
dellen ſch in enhein chen Lehr wahrhafft gebrauchen wollen. Nun da man mit
ete Cndtin, ſhig reiffer Überlegung erkennet, daß der Heilige Orden 8. Domi-
den Necch Ner Ninſe nici ſeye eine beſondere Stadt in dem Reich der Roͤmiſchen
unfnitnten ie Kirchen, nun wo ſeyn dann die Thuͤrne / als Zierde jeder
deEn tet e Stadt? dieſe zeiget uns wiederumb der Heilige Thomas von
inger e hee ſ Aquin, ſprechend in Pſal. 47. Turres-- ſunt Prælati, daß die
nc,undder Nln Thuͤrne in jeder Ordens⸗Stadt ſeyn die Praͤlaten. Ach was
nigetn — vor hohe Thuͤrne erſehe ich nicht in dieſer S. Dominici glor⸗
Snmner h unne reichen Religions-Stadt / ich ſehe IV. Canoniſch auf den Paͤbſt⸗
E de ha h lichen Thron erhobene Roͤmiſche Biſchoffen, als Innocentium
nckrinn. Entgftt dieſes Nahmens den V. Benedictum den XI. Pium den V. als
icn Engeitde d Heilig geſprochenen / und Benedictum den XIII. welche ſo wohl
mjll de dueſim durch die dreyfache Cron / als auch durch Dero ungemeine
tunm keis maef Weißheit, und groſſen Schein der Heiligkeit zum ewigen
timennt, thoeſin Ruhm dieſe Religions-Stadt preyßwuͤrdigſt ziehren. Nebſt
atats den ai dieſen auch 45. mit Purpur bedeckte Cardinaͤl / mit weiſſen
Brüderdes ctene Manteln 15. Patriarchen / 132. Ertz⸗Biſchoͤffen, mit Veigel⸗
Vittelend/ ehnit blauer Farb 762. Biſchoͤff, und 26. die ſotthane hohe Wuͤr⸗
under/ das ſthhnm de demuͤthigſt recuſirt haben/ welche alle als hohe Thuͤrm
ſe ſchenet dnc in durch ihre hohe Vorſichtigkeit, und Weißheit weite / und
den Maeftt ammn kuͤnfftig hin ſchaͤdlich vorfallende ketzeriſche Einfaͤll andeu⸗
liitint mit dm kend, denen vorzukommen Weiß andeuteten, und weiß⸗
Enrlche lehrer, ſe lich vorgebauet haben. . „ „
e en Muttet In denen vornehmen Staͤdten ſeyn nicht nur zierlich zu
eenng ſehen hohe Thuͤrm / ſondern auch praͤchtig erbaute Haͤuſer.
N der bum: Nun weilen nach der Meynung aller Lehrern Domus Sapien-
in ddenn rie, ein jeder Hochgelehrter Mañ vor ein Hauß der Weit het
tenll aun Gr zu ſchaͤtzen und zu halten iſt: ach was vor ein Menge finde ich
glnt ui. O nicht derſelben in dieſer beruͤhmbter Religions-Stadt des Hei⸗
ud ene geben A a ligen

=—

) 186 (292

ligen Prediger Orden! Ich zehle in denſelben uͤber 8286.
Hochgelehrte Lectores, und Magiſtros; 12429. Hochgelehrte
und eyffrige Predigern / deren Koͤnigl: Predigern 45. Koͤ⸗
niglichen Beicht⸗Vaͤttern aber 126. deren vortrefflichſten Do.
Korn aber zehle ich 1500. und mehr als 26. Welt⸗beruͤhmbte
Scribenten; welche alle / weilen ſie den Heiligen Prediger Or⸗
den als ein vornehme Religions⸗Stadt in dem Reich Chriſti
ziehren / ich dieſelbe benambſen kan / und ſagen: daß ſie ſeyn
Civitas Regis magni, ein vortreffliche und eine auß denen vor⸗
nehmbſten Staͤdten die ziehrlichſte Stadt deß groſſen Koͤnigs
Himmels und der Erden / deſſen Schantz⸗Mauer ſeye der Hei⸗
lige Geiſt nach der Engliſchen Lehr Thomæ von Aquin, da er
ſagt: Murus autem hujus Civitatis eſt Spiritus Sanctus.
Nun / wo iſt dann das vornehmbſte Goͤttliche Hauß der
Weißheit? das zeiget uns die Lehr S. Thomæ von Aquin in
Pſal. 45. alſo redend: In Civitate-- principale eſt tabernacu-
lum Regis. In jeder Stadt iſt das vornehmbſte Hauß die Koͤ⸗
nigliche Burg und der Pallaſt. Wann dannenhero nach der
Engliſchen Lehr S. Thomæ jenes Hauß das vornehmbſte iſt /
in welchen der Koͤnig logiret / von dir dannenhero Wunder⸗
thaͤtigſter Heiliger Vatter Dominice hatte dein Engliſcher
Sohn weißgeſagt: daß du ſeyeſt Domus Sapientiæ, ein Hauß
der Weißheit / da er alſo geſprochen: Serm. habit. coram V.
Marina de Eſcobar: Tu ſanétiſſime Pater noſter es Arx, atque
Caſtellum munitum, & defendis, ac protegis omnes, qui tuâ
volunt uti operäã. Du O allerheiligſter Vatter Dominice,
biſt ein vortreffliches Hauß gleich einem Schloß / und wohl⸗
beveſtigten Citatel / du beſchirmeſt und beſchuͤtzeſt alle / die dei⸗
ner Huͤlff ſich gebrauchen wollen. Du biſt dannenhero Hei⸗
liger Dominice, principale tabernaculum Regis, das vornehm⸗

ſte Hauß deß allerhoͤchſten Koͤnigs / weilen in dir gleich nach
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R 2) 187 (S8

der Heiligen Tauff wohnete der Himmliſche Koͤnig / per gra-
tiam, durch die heilig⸗machende Gnade, die da iſt Participatio
Naturæ Divinæ, ein Antheil der Goͤttlichen Natur und Wee⸗
ſenheit / nach der Engliſchen Lehr Thomæ von Aquin, welche
ertheilte Gnad GOttes ihme GOtt dem Vatter angenehm

machete, daß S. Dominicum in den Hertzen GOtt deß Vat⸗

ters die Heilige Catharina mit den Sohn G Ottes Chriſto JE⸗
ſu ruhen geſehen hatte / und anbey auch hoͤrete folgende Wort
L. 4. C. 12. Vide filia in corde meo hinc JEſum, illinc Do-
minicum. Siehe meine geliebte Tochter in meinen Hertzen
hier JEſum / dort Dominicum. Heiliger Dominice, wann
ich etwas der Mißguͤnſtigen koͤnte / mißguͤnſtigte ich dir die⸗
ſes / daß du in den Goͤttlichen Hertzen geruhet / und GOttin
dir gewohnet hat. Nichts deſtoweniger / weilen ich groſſer
Suͤnder in den Hertzen G Ottes zu ruhen nicht wuͤrdig bin /

erbitte dannenhero / damit G Ott durch ſeine heilig⸗machende

Gnade ſtaͤts bey mir lebe und wohne in meinen Hertzen, auß
welcher Gnade ehe und bevor ich falle durch eine Todt⸗Suͤnd /
erbitte / damit GOtt zerſchmettere mein Hertz durch den Don⸗
ner⸗Keyl / wie das boßhaffte Hertz Dioſcori. Guͤtigſter
GOtt! du haſt ja Waſſer in Uberfluß, ach uͤberſchwemme
mein Hertz, und erſauffe daſſelbe bevor / als es dich toͤdtlich
beleydige, gleichwie du es gethan durch den gerechten Suͤnd⸗
fluß der gantzen Welt. Guͤtigſter GOtt! ſiehe / du haſt das
Feuer in deiner Gewalt, ach laß herab fallen daſſelbe / gleich⸗
wie du es gethan haſt uͤber Sodomam und Comorrham, ver⸗
brenne / verzehre und verwandle mein Hertz in Aſchen, bevor
als es dich jemahlen toͤdtlich erzuͤrne, und dich deiner gefaͤlligen
Wohnung durch Ubertrettung deiner Gebotten beraube/ dich
meinen lieben GOtt! meine ewige Liebe / ſondern du allein als
mein Geliebter bewohne ſtaͤts Peis Hertz! Es
2

—

—

6) 188 (28

Es ſchreibet Homerus, daß die Koͤnigliche Burg deß Koͤ⸗
nigs Alcinoi gegruͤndet ware auf einen harten Felſen. Wo
hatte dann ihren Grund S. Dominici Heiligkeit / und dero
heiliger Tugend⸗Wandel gehabt? A. A. wo anderſt, als auf
einen Felſen. Petra autem erat Chriſtus, dieſer Felſen aber
ware Chriſtus. Dann daß der zarte Dominicus von 10ten
Jahr ſeines Alters biß in das 13. Jahr ſeinen zarten Fuͤrſtli⸗
chen Leib mit Streichen ſo wohl Tags als Nachts / und von
13ten Jahr biß auf das 18. Jahr mit Ketten und ſpitzigen Ha⸗
cken geißlete, und zerfleiſchete, ja durch jeden Tag und Nacht
mit 450. blutigen Streichen ſeinen Rucken belaͤſtigte, daß er
durch eine Wochen mit 3150. Streichen den Buckel beladen;
innerhalb eines Monaths 14800. durch ein gantzes Jahr ein⸗
mahl hundert ſieben und ſiebentzig Tauſend / und ſechs hun⸗
dert; und weilen diß harte und blutige Geiſſeln kaurete durch
30. Jahr / auf dieſe Weiß beladete er ſeinen Buckel mit 5228000.
Geiſſel⸗Streichen, das iſt mit fuͤnff Millionen zweymahl hun⸗
dert und acht und zwantzig Tauſend Streichen; deſſen Grund
ware der Felſen Chriſtus, der auch bey ſeiner Geißlung
6666. Streich bekommen hatte. Daß S. Dominicus fuͤnff
Bißthuͤmer anzunehmẽ recuſirte/Petra erat Chriſtus, der Grund
dieſer allzutieffen Demuth ware der Felſen Chriſtus. Es
wolte Artus Koͤnig in Brittanien als S. Dominici Herꝛ Vet⸗
ter ihm auf den Dolanenſiſchen Ertz⸗Biſchoͤfflichen Stuhl er⸗
hoͤben, welche hohe angetragene Wuͤrde Dominicus auß
Demuth anzunehmen weigerte / und ſolche heimblicher Weis
entfliehen / und nacher Spanien abreiſen wolte: da aber dieſe
intention dem Koͤnig entdecket wurde / befahle Artus alle Thoͤr
in zuſchlieſſen, allen Fuhrleuthen Dominico keine Roß zu ge⸗
en: ja er verbott auch allen Schiff⸗Leuthen / ihm uͤber das
Meer zu fuͤhren, dadurch Dominicum zu noͤthigen den Erg⸗
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2) 189 (S

Biſchoͤfflichen Stuhl zu beſteigen. Aber alles ware vergeb⸗
lich, dann da S. Dominico an aller Menſchlicher Huͤlff ermang⸗
lete, fanden ſich ein Dominico zu Dienſten die Engeln / und
uͤbertrugen Dominicum uͤber das Meer biß in Spanien. Daß,
als S. Dominicus in Rom drey Todte zum Leben erweckete,
und darumben von jedermann vor Heilig gehalten wurde,

und derohalben ſothane Ehre geflohen / und nacher Spanien

ſich verborgẽ hatte / die Grund⸗Veſt dieſer Demuth ware Chri⸗

ſtus welcher auch / da er ob dero vielfaͤltigen Miraeln geprie⸗

ſen wurde, ſolche Ehre geflohen, und zu machen verbotten
hatte. Daß, als S. Dominicus in der Stadt Valentia denen
Studien oblage / und ein ſo groſſer Hunger eingefallen, daß
viel vor Hunger und Mattigkeit auf denen Gaſſen / wie die
Fliegen gefallen, Dominicus aber all ſein Haab und Gut / und
da ſolches nicht kleckete / letztens auch ſeine koſtbahre Biblio⸗
thec zu Geld machete / und unter die Arme das Geld theilete /
wer war deſſen Urſach? Petra erat Chriſtus, der Grund die⸗
ſer Freygebigkeit ware Chriſtus / der auch in der Wuͤſten das
hungerige Volck mit Brod und Fiſch nach UÜberfluß verſehen
hatte; und gleichwie da man Chriſtum zum Koͤnig machen
wolte / er ſolche hohe Ehre geflohen / und freywillige Armuth
ſich erwaͤhlete / gleiches thate Dominicus umb Chriſti Willen.
Und alſo all ſein Thun und Laſſen ware gegruͤndet auf den
Goͤttlichen Felſen Chriſto IEſu. Nun / wann auf ſo edlen
und veſten Felſen gegruͤndet ware das Hauß der Weißheit
S. Dominicus, in was vor einen Pracht wird nicht ſeyn deſſen
Haupt⸗Tugenden Gemaͤuer. ..
Das Haupt⸗Gemaͤur des Hauſes Alcinoi ware von fei⸗
neſten Printz⸗Metall. Das Haupt⸗Gemaͤur aber deß Hauſes
der Weißheit beſtehet von 4. Printz⸗oder Haupt⸗Tugenden/
nemblichen: deß Verſtands e Maͤſſigkeit / Gerechtigkeit⸗
3

dun underchinbten Di
gen Mehland ſike
Ugend⸗Maur des Pet

enhuftgitin i: .

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thunc deſchäditd
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eß ware des ſet heinn
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trinken ihmne onbefit
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e,Ammnzete denſetul
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linitttſunde, n
etehen. Nechtn,
nd dothete 5 D.
Cntl. Ne W.

or Se.

GGtt loben und preyſen / und das thate S. Dominicus in den

Chor zu Tags und Nachts mit ſeinen Religioſen Soͤ
Recht und billich iſt, ſo wohl Geiſtliche als ehe hri⸗
keit zu ermahnen, damit ſie dero Untergebene ob ihren gott⸗
loſen Muthwillen beſtraffen, und zur Frommkeit und Andacht

anhalten, das thate S. Dominicus zu bequemer Zeit.
und billich iſt die Betruͤbten zu troͤſten edas enet Peerht

nicus durch ſeine Holdſeeligkeit. Recht und billich iſt die Un⸗
wiſſende zu unterrichten, das thate S. õ ſſbienin⸗
unermuͤdeten Fleiß. Recht und billich iſt den Roͤmiſchen
abſten als Vicarium Chriſti erkennen, und verehren, das
thate / und lehrete 8. Dominicus offentlich auf denen Can⸗
tzeln. Recht und billich iſt / cuique ſuum dare, jeden das ſei⸗
nige geben: das thate fleiſſig S. Dominicus. Er gabe GOtt
das ſeinige, weilen er als ein kleiner Knab die Altaͤr zierete,
bey den heiligen Meß⸗Opffer andaͤchtigſt miniſtrirte / und als
ein Prieſter das Heilige Meß⸗DOpffer mit moͤglichſter An⸗
dacht GOtt taͤglich widmete, ſein dreyfaches gethanenes Or⸗
dens⸗Geluͤbd unverletzt biß an ſein End gehalten. Cuique
ſuum, jeden hatte Dominicus das ſeinige gegeben. Mariaæ
hat er das ihrige gegeben, dann er ſie taͤglich mit drey Ro⸗
ſenkraͤntzen verehret / und darbey auch andere Maric ge⸗
buͤhrende Ehre zu geben lehrete / und die Bruderſchafft des
Heiligen Roſenkrantzes ſtifftete, wodurch ſie nun ehrerbithigſt

Vmit groſſer Andacht in 2r. vornehmben Koͤnigreichen und Pro⸗

vintzien verehret wird. Cuique ſuum. Dero Hoch⸗Adeliche
Eitern hatte er das gehoͤrige gegeben: Remblich die dance
Ehrerbiethigkeit und Gehorſamb. Ihnen zum hoͤchſten Troſt
ſtudirte S. Dominicus ſo embſig, daß er durch gantze 4. Jahr
wenig oder nichts geſchlaffen, ſondern Tag und Nacht mit
ungemeinen Fortgang alſo fruchtbahr ſtudirte, daß ihm kei⸗
ner

) 192 (S8

ner auß dero Mit⸗Schuͤllern gleich ware. Mit einen Wort, G

8. Dominicus hat jeden das ſeinige gegeben, und ſo es je⸗
mand nicht glaubet / deme ſtelle ich mehr als 100000. das iſt
einmahl hundert Tauſend Zeugen / und etwelche auß ihnen
omni exceptione majores, wider welche keine Exception oder
Außnahm kan gemacht werden. Nemblichen ſtehe auf auß
deinen Koͤniglichen Mauſolæo Alphonſe dieſes Nahmens
VIII. Koͤnig in Caſtilien, und Alphonſe Koͤnig in Gallicien /
ſtehet auf ihr glorreich gecroͤnte Haͤupter, und zeiget an, ob
nicht S. Dominicus cuique ſuum, jeden das ſeinige habe ge⸗
geben? und ich ſehe beede vor den Altar knyen / nehmen ab

ihre Cron, legen ab ihren Scepter, legen zwey Finger auf

das Evangelium, machen Profeſſionem Fidei, und Bekannt⸗
nuß des Glaubens / und anbey ſchwoͤren ſie / daß S. Domini-
cus ſie als Ketzer bekehrete / in wahren Catholiſchen allein
ſeeligmachenden Glauben unterrichtete, und anbey anzeigete /

zu was vor einen Zihl und End ſie G Ott erſchaffen hatte, er-

ze ſo hat er ja uns das gehoͤrige gegeben. Und da ſie ſich ni⸗
erlegen, da eroͤffnet ſich das Grab des vornehmbſten Bi⸗
ſchoffen der Albigenſiſcher Ketzerey mit Nahmen Reinerus,
dieſer giebt Zeugnuß, daß S. Dominicus cuique ſuum, jeden
das ſeinige habe gegeben. Geirret habe ich (ſaget er) da ich
ketzeriſch lehrete, daß imo die Dauff denen unmuͤndigen Kin⸗
dern waͤre zur Seeligkeit unerſprießlich / und nichts nutzlich:
2dd: daß zwey Goͤtter ſeyn / als ein guter und boͤſer GDtt,
von dem guten, daß alles gutes / und dem boͤſen, alles boͤſes
herkomme. 3ti0: daß ſo die Eheleuthe wollen ſeelig werden,
muͤſſen ſie ſich der Ehlichen Pflicht enthalten. Das habe ich
in meinen ketzeriſchen Irrthumb gelehret, S. Dominicus aber
durch ſeine wichtige argumenta hatte mich uͤberwunden, und
erleuchtet / daß ich nicht nur meinen ketzeriſchen dehler er⸗
annte⸗?

weunenalſer
88 Donnicne
ſecleerſthren/

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Hherige gegeben. Ud⸗
das Grab des ternt
r Keteneh mt Nhhnn!
K Domminiens cnigeehr
Geirret habe ſhlſe
de Tuuf denen unt
nmſptusit/ undnt⸗
/al en gter uptt
ts/ Nhden biſtt
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nus eehrtt, ,Din,
nbgi 1 ſtepferce,
auſttenſh lin
rtumn terſc

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6
4
2
8
S

thanenen Geluͤbd verblichen. Ergò ſo

daß ſich dieſer in das Grab leget / ſo eylen zu 9.

) 193 (2R.

kannte, offentlich wideruffete / ſondern auch den heiligen Pre⸗

diger⸗Orden eingetretten, und den Heiligen Habit ange⸗

nommen / darinnen Buß wuͤrckend biß an mein End, nach ge⸗
hat er mir ja gegeben,
was mir gehoͤrig ware / da er mir die Erkanntnuß des wahren
Glaubens durch ſeine heylſame Lehr gezeiget hatte. Kaum

vornehme

Madame / und bezeugen / daß S. Dominicus dedit cuique

ſuum, habe jeden das ſeinige gegeben. Dann es predigte S.
Dominicus eyffrig bey einen Schloß mit Nahmen Fanum Jo-
vis, mit ſolchen Nachdruck wider den Irꝛthumb der Albigen-
ſiſchen Ketzerey / und hoͤre man Wunder! durch dieſe Predig
wurden wir bewogen die Ketzerey zu verlaſſen / warumben
verlieſſen wir alſobald den Ketzeriſchen Irꝛthumb, und nah⸗
men an den allein ſeelig⸗machenden Glauben. Und was
braucht es viel, es ſtehen ja 100000. das iſt einmahl hundert
Tauſend Zeugen allhier / und geben Zeugnuß / dedit cuique
ſuum, daß S. Dominicus habe jeden gegeben das ſeinige / dann
das haben wir alle erfahren / weilen er durch ſeinen Tugend⸗
Wandel, und heylſamme Lehr zum wahren Liecht des Ca⸗
tholiſchen Glaubens uns gebracht hat. Das bezeugen auch
die Blinde / denen er das Geſicht / die Tauben / denen er das
Gehoͤr / die Stummen / denen er die Sprach Wunder⸗wuͤr⸗
ckend gegeben hat / die Lahme / die er gerad, Außſaͤtzige die
rein, und viel mit unterſchiedlichen Kranckheiten behaffte /
die er geſund gemacht hat.
Es haben ſich zwar auf dieſes Hauß der Weißheit mit
groſſen Gewalt aufgelehnet, und angeſpreitzet ſtarcke Sturm⸗
Wind der hoͤlliſchen Verſuchung; untergraben und in Grund
vernichten wolten dieſes Goͤttliche Hauß die Albigenſiſche gott⸗
loſe Ketzer. S. Dominicus Werals ein veſt⸗ und wohl erbau⸗
es

) 194 (2

tes Hauß der Weißheit ware wohl verſehen⸗ mit der vierdten
Haupt⸗Tugend⸗Mauer der Staͤrcke. Es hatte in Sinn
Joachim ein Abbt, und Americus beede Ketzer dieſes Hauß
uͤber den Hauffen zu werffen/ und darumen ſie mit Beyhuͤlff vie⸗
ler anderen Ketzern ihn ſo ſtarck angriffen, daß S. Domini-
cus vor rathſam erkannte, vim vi repellere, dero Gewalthaͤ⸗
tigkeit mit Gewalt zu widerſtehen, warumben er in kurtzer
Zeit 5O000. das iſt funfftzig Tauſend Frantzoſen zuſammen
gebracht / die da am Tage 8. Joannis deß Dauffers zu Lugdun
ſich beyſamen einfanden / und den Gewalt deren Ketzern ver⸗
nichteten. Es vermeynten dieſes Hauß in Grund zu richten
Gottvergeſſene Rauber / und darumben ſie ihn in einen fin⸗
ſtern Wald gefangener genommen, und dero moͤrderiſchen
Fuͤrſten auf das Schloß als Gefangenen uͤberantwortet ha⸗
ben. Es ſtunde S. Dominicus vor dieſem moͤrderiſchen Fuͤh⸗
rer / aber ohne Forcht, befiehle ſich zuzuſuͤhren 15. beyſchlaͤf⸗
feriſche Teuffeln, die als Succubi in Weibs⸗Geſtalten dieſem
Fuͤrſten / zehen Haupt⸗Leuthen / und 500. Moͤrdern und Rau⸗
bern zur Geilheit und Unzucht dieneten. Dieſe unzuͤchtige
eiſter aber da ſich auf keine Weiß ſtellen wolten, doch in Krafft
eß Heil: Roſenkrantzes und deß kraͤfftigen Beſchwoͤren muſten
ſie ſich nicht nur ſtellen, ſondern auch bekennen, wie daß ſie
hoͤlliſche Geiſter waͤren und haͤtten alle ihre Beyſchlaͤffer die⸗
ſe Nacht in die Hoͤlle geſtuͤrtzet, wann nicht S. Dominicus
waͤre ankommen, weilen ſie den Roſenkrantz / den ſie taͤglich
betteten / und darumben ſie kein Gewalt zu ihnen hatten / die⸗
ſen Tag gewiß außgelaſſen haͤtten. Kaum haben ſie dieſes

außgeſagt / verbannete in die Hoͤllen ſie S. Dominicus, welche
alle alſobald ihre Geſtalt veraͤnderten, und mit groſſen Ge⸗
ſchrey zur Hoͤllen gefahren. .
Ich glaube A. A. daß ſchon ſtehet das von der wen
eiß⸗

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) 195 (S4*

Weißheit erbaute Hauß in dero Vollkommenheit. Nichts
deſtoweniger ehedann ſie nacher Hauß kehren, belieben ſie
daſſelbe anzuſehen, und werden wahrnehmen / daß deſſen Hoͤ⸗
he biß zu den Goͤttlichen Thron reiche, weilen S. Dominicus
all ſein Thun und Laſſen biß zu den Goͤttlichen Thron durch
gute Intention und Meynung erhoben hatte. Auf dieſe un⸗
ermeſſene Hoͤhe da ich mit Verwunderung ſchaue / erſehe auf
dem Frontiſpicio folgende Uberſchrifft: Puichriora latent,
daß viel ſchoͤnere Sachen verborgen ſeyn. Warumben A. A.
belieben ſie mit mir hienein zu gehen, und ſich umbzuſehen / und
werden wahrnehmen, daß nicht nur 0. arbeitſame Cammer⸗
Jungfrauen, gleichwie in der Koͤniglichen Burg Alcinoi ſich
einfinden / die unermuͤdet daſſelbe ſaͤubern muſten / ſondern
wir werden wahrnehmen, daß deren unermuͤdet⸗Tugend⸗ar⸗
beitſamen Cammer⸗Jungfrauen, die dieſes Hauß der Weiß⸗
beis zieren / ſich eine unzahlbahre Menge nennet, ſo viel als
eren Tugenden ſich einfinden, gezehlet werden / welche der
Heilige Thomas von Aquin benambſet: Habitus cum vera
ratione operativos, daß ſie ſolcher Qualitaͤt ſeyn, mit welcher
jemand mit Beſcheidenheit und Verſtand wandlet. Deren
weilen ich die Zahl nicht kan erfahren, glaube, daß ſie alle
ſeyn, weilen S. Thomas von Aquin lehret: daß jener Menſch,
qui habet unam virtutem in ſtatu perfecto, der eine Tugend
NB. vollkommen erreichet, alle andere Tugenden habe: Nun
weilen der Heilige Dominicus die 4. Haupt⸗Tugenden, wie
man vernommen / in hoͤchſter Vollkommenheit hatte / ergo

folget klar / daß ſie alle beyſammen in denſelben ſich einſinden,

welche alle als unermuͤdete arbeitſamme Cammer⸗Jungfrauen

daſſelbe zieren. Von 2. dero Tugend⸗Zierd, die S. Thomas

von Aquin nennet Virtutes per ſe infuſas, mit welchen die Goͤtt⸗
liche Weißheit dieſes Hauß der Weißheit S. Dominicum bey
B b 2 Eun

R2C 196 )2 8

Empfahung deren Sacramenten mehr als das haͤuffige Gold
und Silber das Hauß Alcinoi beziereten, mache ich hier keine
Meldung wegen der Kuͤrtze der Zeit; ſondern ich ſchaue mich
nur umb, ob dann in dieſen ſo hohen Hauß der Weißheit auch
etwelche Stiegen oder Staffeln ſich finden: und hoͤren ſie
Wunder nach gethanen Beſchauen und Durchſuchen / finde
ich keinen Staffel der Ehrſucht, weilen S. Dominicus fuͤnff
Bißthuͤmber auß Demuth anzunehmen recuſirte. Weilen
aber der Heilige Thomas von Aquin lehret, daß wann die
Engeln in primo inſtanti ſuæ creationis, in erſten Augenblick
dero Erſchaffung haͤtten koͤnnen ſuͤndigen / ſothane erſte Suͤnd
G Dtt als dero Erſchaffer beyzumeſſen waͤre geweſen: weilen
primum operari, das erſte thun / iſt mit den primo eſſe, oder den
erſten ſeyn / und eenhert. Nun weilẽ auch jeder Fehler eines
Gebaͤus den Bau⸗Meiſter zugeſchrieben wird, damit auch
der Fehler (dann ein Haupt⸗Fehler iſt / wann in einen hohen
Gebaͤu keine Stiegen und Staffeln gefunden werden) der
Goͤttlichen Weißheit nicht beygemeſſen werde, als haͤtte der
Goͤttliche Bau⸗Meiſter keine Stiegen in dieſen hohen Hauß
der Weißheit angeordnet und aufgerichtet / warumben wollen
wir uns noch einmahl umbſehen, und ſehen, ob wir keine
racus⸗ oder Staffeln darinnen finden werden; und kaum
aß ich mich umbſehe, erblicke ich zwey hohe Staffeln / die da
mit blauen Sammet der Demuth verdecket ſeyn. Der erſte
Ehren⸗Staffel iſt, daß S. Dominicus wurde von Ihro Heilig⸗
keit beſtellet ob deſſen groſſen Eyfer in Außrottung deren Ke⸗
ern / als Inquiſitor hæreticæ pravitatis. Der andere Staf⸗

el iſt / daß S. Dominicus von Innocentio III. beſtellet wurde
Magiſter Sacri Palatij, dazumahlen / da er den gottloſen Ketzer
Joachimum als Abbten / und Americum zu Rom vor Ihro
Heiligkeit durch ſeine wichtige Argumenta uͤberwieſen hate.
A⸗

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39
W 2) 197 (2
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— . . das ſich die Himmliſche
cido nen Warumben ich auch dieſes Hauß / ſt

ichlich⸗ho⸗
Weißheiti inico erbauete/ ob dero unvergleichlich⸗ho⸗
4 ſi gunt e Bet dei nom puc, ſen als Romu chſannuner Wiſni⸗
ſ hohen Haus e d Doctifſimam, ob unverglel ſein Sachen /
Suſen ſch idn n mam, und Dos tuͤrlichen als uͤbernatuͤrlichen Sae
R I o wohl deren natuͤr weltlichen
lucht, helen 5, Dor. ten. Nichts de . inicum als Do-
un anunehnen etit Resn auffhalte / lobe und preyſe ich rrench henſſome⸗ Artzten⸗
ton gaun ſhret, u mum Excellentiſſimam, ein Wunder⸗heylſamen Mitteln /
t e critonis inerfni Hauß. Erſtens wegen eet nde reichlich geſeegnet iſt.
timmn ſindige/ ſthn mit welchen dieſes Hauß Demuth weil ſelbtes mit einen
er dehuneſen ire ⸗ Zum anderen ob dero tieffen n Mantel gleich denen Artz⸗
ihmn intdenmme ſchwartzen Caputo und ſchwartze rtzen Farb Richardus à
8 Uun welictc ier; ten bedecket iſ. Don wel her ſihroar humilitatis eſt Virru⸗
5oes
Guot⸗Zehler iſt, wannigtt d. , 4
igon e ⸗deutende Tugen . d ge⸗
Ecrei — und herben Kitcherus an aen ſerveit Maogkand, ſi,
ehgemeſien 4 en Schloß L. 1. C. 2. da . rauß 30 mahl,
en Etngen r i⸗ legene man barein mit heller Seitgmn ſhreat⸗ kagencn erge⸗
nd uſenctt⸗ . ja oͤffters ein Echo, oder Wiederge es Arx atque Caſtellum
nbiten, nd ſßtn ehe. Tu Sanctiſſime Pater noſter nes, qui tuâ volunt uti
unmnen fnden wed Rutetum „& defendis ac Fotesis r allethei ligſter Vatter
hlct 9 nn u operã. Sleicher en Nn oder ein Citadel⸗ di ſhuͤſeſ
Derut) verdecke S. Dominice! b eine Huͤlff ruffet. Du / du, ſage ich,
Ne⸗ ir umb eine Huͤlff rt hen
ſetn , S. D eldet, weilen an jeden, der dich celſenz-
ats. Kircherus m „ t. In dieſes Ex
— Il er anruffet, der Gnaden⸗Echo erſchalle fe n zwey Adeliche ver⸗
t Agumenna,

62) 198 (23

den⸗Echo deiner Huͤlffe; dann da ſie mit groͤſter Andacht zum
Grab Wallfahrten giengen / das junge Herzlein aber, das
ſie mit ſich nahmen / wurde kranck / ja ſtarbe ihnen. Der
Herꝛ Vatter voller Traurigkeit / nahme das todte Kind /
truge es in die Kirchen zu den heiligen Grab des Heiligen Do-
minici, legte daſſelbe vor das Altar, fiele auf dero Knye,
und bittete alſo mit thraͤnenden Augen den Heiligen Domini-
cum ſprechend: Heiliger und Wunderwuͤrckender Dominice!
mit Freuden und Troſt bin ich dir zu Ehren Wallfahrten ge⸗
gangen, nun aber wie ich ſehe / werde ich mit Thraͤnen und
Betruͤbnuß von dir nacher Hauß kehren. Du aber glorreich⸗
Wunderthaͤtiger Patron, kanſt erwecken / warumben, ach er⸗
wecke mir von Dodten meinen Sohn / mein einigen Troſt, und
Freude. Und hoͤren ſie A. A. Wunder! da es Mitter⸗Nacht
ware / wurde das Kind lebendig / fanget an zu weynen . und
Mutter⸗Milch zu begehren. O Troſt! D Freude! wer
wird genugſamb dich koͤnnen außſprechen! Es brauchet nicht /
daß wir in weit entlegene Provintzien gehen umb Nachrichten,
wie viel S. Dominicus Todte lebendig / Taube hoͤrend / Blin⸗
de ſehend, mit unterſchiedlichen Kranckheiten behaffte geſund
gemacht habe / ſondern gehen wir nur in Ungerland / und da
werden wir gewahr werden, daß er alldorten fuͤnffe von Todten
erweckete. Nun A. A. wer kan nun auß ihnen zweiffeln? ob
S. Dominicus, Domus Excellentiſſima, ein Artzt⸗und Heyl⸗
volles Hauß der Weißheit ſeye, bevokauß da man hoͤret / daß
nicht nur allein auß dieſen Hauß der maͤchtige Gnaden⸗Echo
auf Krancke / Gichtbruͤchige, Außſaͤtzige, mit den Schlag be⸗
ruͤhrte / ja ſo gar auch auf Todte ergehe, ja daß auch ſo maͤch⸗
tig iſt dero groſſen Verdienſten Gnaden⸗Echo, daß er auch
die Teuffeln auß denen Beſeſſenen herauß treibe. Erfahrnuß
deſſen hat nicht nur jener, von den ich ſchon Anfangs gemel⸗
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knkin nnt ſenkrantzes 15000. Teuffeln außgetrieben; ſondern auch jene
nigket/ natn * in Florentz aͤrgerliche Metz mit Nahmen Benedicta, auß wel⸗
nduhelgn R cher zweymahl / jedesmahl 450. hoͤlliſche Geiſter S. Domini-
w lin ſit ni cus außgetrieben / und zugleich ſie zur Buß bewogen hatte.
mnin iumnin i Es wird vielleicht ſich jemand gedencken / daß weilen S.
Vn Heln Dominicus iſt Domus Excellentiſſima, ein Hauß voll des
zuſöd umirtenel Heyls/ ob dann auch darinnen zu finden iſt einiges Mittel vor
5 NrlEhren a das hoͤchſt ſchaͤdliche Gifft der unreinen Liebe? A. A. daran
ſee, dedeicmte zweiffle niemand, dann dieſes bezeuget eine vornehme Fuͤrſtin /
a helßſtihen. Dunt da ſie alſo redet: Es ware mein Fuͤrſt von den ſchaͤdlichſten
,tanſ nectn/ wum Gifft des Ehebruchs ſo angeſteckt, daß weder meine / noch des
uemmn Eehn menengn Beichvatters heylſame Ermahnungen bey ihme etwas fruch⸗
19 4 Onde! daelt teten. Warumben auß Rachglerigkeit entſchloſſe ich mich
lberdig ſangetan atn auch meinem Ehebrecheriſchen Fuͤrſten durch Ehebruch untreu
rn. O Trt!l On zu werden, und in dieſen ſundhafft gefuͤhrten Sinn ſchlieffe
un msſrthen Einn ich ein / kaum daß ich einſchlieffe, ſahe ich die Hoͤllen offen
Vovinttien Ghenunl ſtehen Lund darinnen erſahe ich auch jene Peynen, die denen
Pote eberdi/ TDmehe Ehebrecheriſchen Ehe⸗Leuthen der gerechte GOtt vorbereitet
. ſenthetnt hat, in Erſehung deſſen wache ich vor Schrocken auf, bedachte
edſchend luml ich mich auf meinen ſuͤndhafften Willen / und Sinn, finge an
lehen ninn tr denſelben zu beweynen / und zu bedauren / ſaumete nicht zu S.
den daßereldorte Dominico zu zutretten / und meinen boßhafften Vorſatz ihme
wer kan tun auß nn mit reumuͤthigen Hertzen zu beichten, nach vollendter Beicht /
Licelentlim, eſn batte ich ihm umb einen Geiſtlichen Rath, was ich doch thun
in teanin dn ſolle mit meinen Ehebruch⸗vollen Fuͤrſten? und hoͤren ſie
huen nichtee, Wunder ! S. Dominicus auß Goͤttlicher Einſprechung gabe
is,Aſtt nttini mir folgenden Rath: damit ich durch 14. Taͤg mit moͤglichſter
1 Tehnage, ſleir Andacht Marice zu Ehren einen Roſenkrantz bette, und ſeinen
n Nadekcho, Roſenkrantz Lden er mir uͤberreichete, meinen ſuͤndhafften
gifnſamn in Juͤrſten unter den Haupt⸗Polſter lege. Wie S8. Dominicus
,maic ſünn die⸗

/ das uun Hr det / auß welchen S. Dominicus in Krafft deß Heiligen Ro⸗

6) 200 (2

dieſer buͤſſenden Fuͤrſtin gerathen / alſo vollzohe ſie fleiſſig al⸗
les. Die erſte Nacht lieget der boßhaffte Fuͤrſt auff den Ro⸗
ſenkrantz / kan die gantze Nacht nicht ſchlaffen, ſagt aber
nichts. Die andere Nacht hat er einen Schrocken⸗vollen
Traum / er ſiehet ſich ſtehen vor den gerechten und erzuͤrneten
GOtt, wird munter, fanget an am gantzen Leib zuzitteren /
ſein treuloſes Leben zu beweynen / ſagt noch nichts. Die drit⸗
te Nacht lage er eben auf den untergeſteckten S. Dominici Ro⸗
ſenkrantz / traumet, ja ſiehet ſchon entſetzliche Peynen, die
der gerechte GOtt vor unbußfertige Ehebrecher angeordnet
atte. Nebſt dieſen erſiehet er ein Orth voll deren auſſeror⸗
entlich⸗angeſtimmten Peynen, und Plagen / entſetzet ſich
darob / fraget, vor wem dieſer Orth vorbehalten waͤre? be⸗
kommet aber folgende Antwort: Pro te adulter: Vor dich
iſt dieſer Orth, und dieſe harte Qualen, du ehrvergeſſener
Ehebrecher! darob erſchracke er alſo, daß er alſobald vor
Forcht aufgeſprungen, fienge an ſein ſuͤndhafftes Leben zu
beweynen / nach lang⸗und haͤuffig vergoſſenen Thraͤnen / be⸗
ſonne er ſich auf ſeine aͤrgerliche Miſſethaten, und gienge ohne
Auffſchub zum Heiligen Dominico, legte ab bey ihm eine voll⸗
kommene und reumuͤthige General⸗Beicht / beſſerte ſein geyles
Leben / und ſtarbe ſeelig. O Heiliger Dominice! auß dieſen
erſiehet ja man, daß du Domus Excellentiſſima, ein Hauß
voll des Heyls wareſt, und dergleichen kraͤfftigen Mitteln /
durch welche auch das hoͤchſt ſchaͤdliche Gifft der unrei⸗
nen Liebe/ auß denen geyl⸗angeſteckten Hertzen vertrieben
wird.
Nun A. A. belieben ſie nacher Hauß zu kehren, und was
ſie heut vor Wunder⸗Sachen in dieſen Hauß der Weißheit
geſehen haben, das belieben ſie zu Hauß zu erzehlen; und da
ſie ſchon auff dem Weeg ſeyn werden, belieben ſie ſich noch
ein⸗

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— 3) 201 (242

aho doleeheie —
liehirfi,e einmahl umbzuſchauen, und werden gleichwie auf den Koͤ⸗
Npcht niͤt ſelin niglichen Pallaſt Alcinoi einen hellſcheinenden Stern erbli⸗
uct hat renn et, cken. Dann da 8. Dominicus getaufft wurde / wurde auff
netdengetnn dero Stirn ein hellſchimmerender Stern geſehen. Wer
— dieſen erſehen wird, der habe es vor ein Gluͤck-Zeichen, und
dem/ſit n in daß er zu den Goͤttlichen Bau⸗Meiſter gelangen werde. Dann
Mumepit nir gleichwie die Heilige drey Koͤnige, da ſie dem neu⸗gebohrnen
* lendde Goͤttlichen Kind Schaͤtz trugen / Stella, quam viderant in
mirif ntſetlce Oriente, antecedebat eos. Matth. 2. v. 9. Der Stern / den
D enge heintgn ſie in Morgen⸗Land geſehen hatten, gieng vor ihnen, biß ſie
Main Othlin kamen, ubi erat puer, dahin, wo das Kindlein ware. Alſo
enen nd Mgn s auch A. A. da die Zeit komen wird / daß wir auf der Reiß der
dee Oh ertchin Ewigkeit begriffen ſeyn werden / und vor Mattigkeit der Dod⸗
lumet: o te auen tes⸗Schweiß auf der Stirn uns außbrechen wird, da wir das
e hene Oulen, um Gehor und Sprach verliehren werden / da die Augen bre⸗
hrate olo, * chen / der Leib erſtarren, die Adern reiſſen / und wir uns umb

ſenge an ſein ſinheft
haufig vergeſenn )1
Nrſiche Miſthetn un
Dommioo, r cbig
Genem Belgt / hiſtt
Oheimnr honne
Domu ua iſe
Ngecen frufte
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Ge honß ulint
4 en Hun
aen Heuß n ⸗
mid / Ken

himmliſche Wohnung bekuͤmmern werden, da werden wir
auch noͤthig haben eines Sterns / der uns gluͤcklich begleite /
uns leuchte / und fuͤhre in die ewig begluͤckte Wohnung der
Himmliſchen Freude / zu den Goͤttlichen Bau⸗Meiſter der
ewigen Weißheit, die von ſich ſagt: Joan. 14. v. 2. In do-
mo batris mei manſiones multæ ſunt, In meines Vatters
Hauß ſeynd viel Wohnungen. Damit, ſage ich, wir auff
dieſer weiten Reiß nicht irꝛ gehen / Heiliger Dominice! leuch⸗
te / ach leuchte uns mit dem hellen Stern deiner groſſer Ver⸗
dienſten / und maͤchtiger Vorbitt, damit wir in jene begluͤck⸗
te Wohnung gelangen mogen, wo du viel herrlicher als der
Koͤnig Aleinoi in ſeiner Burg / auff einen glorreichen Thron
mit einer praͤchtigen Cron begabter zu ſitzen, geſehen wur⸗
deſt. Leuchte S. Dominice uns! und gehe uns vor mit dei⸗
ner allmaͤchtigen Vorbitt, r wir werden uns ſicher traſen
EC n⸗

.

koͤnnen, daß wir ad eum veniemus, & manſionem apud eum
faciemus, zu ihm kommen werden / und Wohnung bey ihm
machen / den du de facie ad faciem, von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht mit ewig⸗wehrender Freud nun ſieheſt, Amen.

E E E e

MISERICORDIA DHEI

In Statera S. Crucis,

In Ejusdem Exaltationis Solemniis
appenſa,
Superexaltat Judicium.
Jacobi 2. v. 13.
Super id Joan. 8. v. 28.
Cùm exaltaweritis filium bominis, tunc cognoſcetis,
quia ego ſum.
Wann ihr deß Menſchen Sohn erhoͤben werdet / dann wer⸗
det ihr erkennen / daß ichs bin.

Onſtantine glorreich⸗maͤchtiger Monarch! was
ſteheſt du? was ſchaueſt du? und was ſieheſt du?
Conſtantinus ſieghaffter Held ſtehet, und ſchauet
urmb Mittag auf den Himmel / und ſiehet darauf das
ſieghaffte Zeichen des Heiligen Creutzes. Ach ihr unuͤber⸗
windliche Kayſer und gecroͤnte Koͤnigliche Haͤupter! nehmet
ab euere Cronen, leget ab euere Scepter, bieget euere Knpe 4
u

S
2
S=
S
E.
—
=
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ſcheſdumt Mnen g
en ol Oarcel
i, Duoun Sdona,
etitker di
nnbcihenen,
Grchſinrgend gone
Kitſer ufdenhen
iknn Neſengn
Pnerhac
⸗Ge⸗
rucntne hen
Ctimer?
zeertu Nihren
Auſkihihin

W
11und Vitrmnt
n don Angecht “
un ſeheſt Aunn.

lonis Solemti
,
odicium.
1
6. V.29. L
minit, tunc den

toben tverdc/N

ichther Manntt
? und was ſ
Hebd ſtehet/ und ⸗
. und ſiehet hnt
eutes. c̃ ſ⸗ .
alche Hinptn
Pter, hieget un

bleich ohne Staͤrcke und Gewalt liegen.

) 203 (2.

und hoͤret mit Anbettung an! Conſtantinus ſiehet auf den
Himmel das Zeichen des Heiligen Creutzes mit dieſer Unter⸗
ſchrifft: In hoc ſigno vinces. Conſtantine ſorge nicht umb
den Sieg, ſiehe in dieſem Zeichen des Heiligen Ereutzes wirſt
du Maxentium den Tyrann uͤberwinden. O Troſt! Con-
ſtantinus Kayſer ſiehet mit Verwunderung diß Zeichen, und
was thut er? Es wird zum Streit gegeben das Zeichen durch
Paucken und Trompeten⸗Schall, die Voͤlcker ruͤſten ſich zie⸗
hen zuſammen / ja ſtehen ſchon beyſammen verſehen mit Waf⸗
fen und Gewehr / man ruffet: ad arma! ad arma! zum Waf⸗
fen und Gewehr ihr heldenmuͤthige Loͤwens⸗Gemuͤther! ad
arma! zu Waffen und Gewehr! Conſtantinus in eygener
Hoher Perſohn ordnet die Glieder, ſtellet die Maͤnner, ent⸗
bloͤſſet den Degen / ruffet zu: ad arma! ergreiffet das Schwerd!
fechtet und ſtreitet unerſchrocken! der Streit gehet an / es
wird beeder Seiths ſtarck gefochten. Aber in kurtzer Zeit ſiehet
der boßhaffte Tyrann Maxentius ſein Volck in dem Blut,
Gottloſer Maxenti!
nun ſieheſt du mit deinem groͤſten Ungluͤck / daß wahr redet
Andreas Jeroſol. Orat. I. de Exal. S. Crucis: Crux eſt Regum
potentia, Ducum Victoria, daß das Heilige Creutz ſeye die
Macht / die Staͤrcke deren Koͤnigen / und der Sieg deren Feld⸗
Fuͤhrern und Feld-Herren, Krafft deſſen Conſtantinus ſtrei⸗
tete / und ſeinen Feind glorreich beſiegte. Ich ſehe zwar an⸗
heut nicht zwar auf den Himmel / ſondern auf dieſen gnaden⸗
reichẽ Berg Calvari deſſen gnaͤdiaſter und groͤſter Fundator iſt
Ihro Excellenz der Wohl⸗Gebohrne Herꝛ Herꝛ Frantz Michael
Freyherꝛ von Chobinie, Her: in Jaromierzitz, & c. Ihro Kayſ.

und Koͤnigl. Maj: geheimer Rath / und Obriſter Land⸗Richter

in Marggraffthumb Maͤhren, nicht nur ein Creutz/ ſondern
drey Creutz ſehe ich allhier/ diaſe aber ſeyn vor mich kein Ze⸗
c 2

) 204 (2

chen einiger Victori und Siegs, maſſen da ich hier erſcheine
als ein Religios ohne Kriegs⸗Macht / auch keinen Streit an⸗
fange, noch anfangen will. Was werde ich dannenhero
thun? A. A. Predigen ſoll ich, diß iſt mein Schuldigkeit / das
iſt mein Ambt. Was ſoll ich predigen? D ich ungluͤckſeeltger
Prediger! was werde ich predigen? damites fruͤchte: der ich
weiß / daß der Heilige Hieronymus ſaget: Prædicatio ſi rara
eſt, non ſufficit, ſi frequens, aut aſſidua vileſcit. Daß ein ſelt⸗

ſame Predig nicht genug ſeye etwas zu fruͤchten / und wann

ſie offt oder ſtaͤtts geſchicht / daß ſie gering geſchaͤtzet werde.
Nun ſo erſcheine ich ja hier als ein ſeltſamer Prediger / als
der ich durch hoͤffliche Einladung hier auff dieſen Orth zum er⸗
ſtenmahl als Prediger ſtehe. Und obſchon ich als ſeltſamer
Prediger erſcheine, ſoll ich dannoch predigen hier anheut. O
ſchweres Prediger⸗Ambt! O groſſe Sorgen! ja O entſetzli⸗
che Forcht! dann ich ſehe das Thor der Stadt Jeruſalem of⸗
fen / ſehe eine ungemeine Menge des Volcks auß der Stadt ge⸗
hen, in Mitten des Volcks Heraclium Kayſer / ohne Scepter
und Cron, barfuͤß ohne gebuͤhrenden Reich⸗praͤchtigen Kay⸗
ſerlichen Kleyder⸗Pracht / gantz arm und ſchlecht bekleydet /
traget auf ſeinen Achſeln mit tieffeſter Demuth / und Ehrerbie⸗
thigkeit das Heilige Creutz auf den Berg Calvari, damit er es
alldorten erhoͤhe, wo es 8. Helena nach Erfindung ablegte.
Heracli du gluͤckſeeliger Monarch! die von dir mit Ehrerbie⸗
thigkeit gethane Erhoͤhung des Heiligen Creutzes / machet mir
groſſe Sorgen anheut, daß ich nicht weiß, was ich ſoll predi⸗
gen? Aber fort mit unnuͤtzen Sorgen, ſort mit unnuͤtzer
Forcht! dann da ich auf das erhobene Heilige Creutz ſchaue /
ſehe ich den gecreutzigten Heyland mit außgeſpannten Armben
gleichſam auf einer Schnell⸗Waag aufgehenckter, zur Rechten
Hand Diſmam als ſeeligen, und zur Lincken den gor lcen
Schaͤ⸗

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) 205 (2323

Schaͤcher hangen / in Mitten aber JIEſum inclinato capite,
mit geneigten Haupt ſeinen Geiſt auffgeben, auß welchen ich
erkenen kan/daß obſchon Miſericors Dominus &juſtus, Er barm⸗
hertzig und gerecht iſt, dannoch das geneigte Haupt mir gleich⸗
ſamb andeutet, daß Miſericordia ſuperexaltat Judicium,
Die Barmhertzigkeit erhoͤhet das Gericht. Jac: 2. v. 13. Von
deſſen Gericht da ich etwas melden werde, erbitte mir ein guͤn⸗
ſtiges Gehoͤr.

Der ſieghaffte Monarch Veſpaſianus hatte einſtens beruf⸗
3 fen die Weiſeſten ſeines Reichs / und befragte ſie / welche
Tugend G Ott zum mehreſten groß mache, und welcher G Ott
der hoͤchſte ſeye: Quæ virtus maximè magnificat DEUM, &
quis eſt maximus DEorum. Die beharniſchte Loͤwens⸗Ge⸗
muͤther ſchryen auß: Vivat Mars! Es lebe unſer GOtt Mars!
dann die Staͤrcke / Magnificat, machet GOtt groß: Ergo ma-
ximus eſt Deorum, alſo iſt Mars ob dero Gewalt und Staͤrcke
der groͤſte GOtt. Andere Weiſe / deſſen Gemuͤth der Geitz
eingenommen hat, preyſeten ihren Gott, ſprechend: Vivat
Pluto! Es lebe Pluto! Gott des Reichthumbs; dann nichts
machet groͤſſer Gott, als das Reichthumb; Ergò maximus eſt

Deorum, Dannenhero iſt Pluto der groͤſte / und hoͤchſte Gott.

Jene aber / die der Weißheit zugethan waren / machten groß
ihre Goͤttin Minervam, ſprechend ehrerbiethigſt: Vivat Mi-
nerva! Es lebe die Goͤttin der Weißheit Minerva! dann es

machet nichts ſo groß Gott / als Sapientia, die Weißheit; Er-

80 iſt Minerva die groͤſte unter denen Goͤttinen. Letzlichen
machten groß ihren Gott alle Fuͤrſten und Hoff⸗Miniſter des

maͤchtigen Kayſers Veſpaſiani, ſprechend: Vivat Jupiter! Es

lebe unſer Gott Jupiter! dann es machet nichts ſo groß einen

maxk

Gott als die Macht, und werelt maͤchtiger als Jupiter; Ergò eſt

c 3

2( 206 22
maximus Deorum, dannenhero iſt unſer Sinn, daß unter al⸗
len Goͤttern der groͤſte ſeye Jupiter. Nun da jeder nach ſeinen
Gutachten und Gunſt ſeinen Gott groß machete, unter weh⸗
renden dieſen Nath, tratte unverhoffter in die Rath⸗Stuben
unter die Weiſeſten des Reichs Veſpaſiani ein Juͤngling, mit
einer Taffel, auf welcher auß Angebung Veſpaſiani ware eine
Bildnuß aufgezeichnet / eines frembden Gottes. Dann dieſer
hatte außgeſtreckte Haͤnd mit folgender Beyſchrifft: Bey der
Rechten Hand ware zu leſen: Promitto, ich verſpreche. Bey
der Lincken: Expecto, ich warte. Und auf der Bruſt: Remit-
to, ich vergebe und verzeyhe. Oberhalb aber dieſer Bildnuß
ware folgende Uberſchrifft zu leſen: DEUS Clementiæ, diß
iſt GOtt der Guͤte und Barmhertzigkeit. Da dieſes erſehen
hatten ſowohl die Fuͤrſten als Weiſen Veſpaſiani; ſchryen ſie vor
Freuden uͤberlaut auß: Vivat !Io! vivat! DElIS Clementiæ,
Es lebe! Jo! es lebe! GOtt der Guͤte / dieſer dieſer iſt der

groͤſte GOtt / dann die Guͤte und Barmhertzigkeit machet

GOtt groß. . J́YJVMWv
A. A. Es wuſte nichts die blind⸗irrende Heydenſchafft in
Jeruſalem durch 180. Jahr nach den Todt des gecreutzigten
Heylands von den abrhaſt gutigen und barmhertzigen
GHtt, den die unendliche Barmhertzigkeit groß machet, nnd
dadurch uͤber alle Goͤtter erhoͤhet. Biß endlich auß barmher⸗
tziger Anordnung G Ottes unverhoffter denſ lben ihnen S. He-
lena anzeigete. Dann da dieſe Heilige Kayſerin einſtens ru⸗
hete / ſahe ſie in den Traum, wie daß auf jenen Orth, wo in
Jeruſalem die Statuen, oder das Goͤtzen⸗Bild Veneris ſtehet,
das Heilige Creutz, an welchen der barmhertzige GOtt geſtor⸗
ben iſt, vergraben liege. Kaum daß ſie auffwachete, ſaumete
ſie nicht die Reyß vorzunehmen. Reyſet dahin, befihlt das
Aergernuß volle Goͤtzen⸗Bild Veneris abzuwerffen, und zu gen
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2) 207 (2432

ben; und horen ſie wunder! da man ziemlich tieff kame, fan⸗
de man drey Creutz. Weilen aber man nicht wuſte und nicht
erkennen kunte / an welchen Chriſtus JEſus hangend geſtor⸗
ben ſeye, darumben fiele Macarius Patriarch auf ſeine Knye
mit gegenwaͤrtiger ſeltſamer Menge Volcks, batte GOtt, da⸗
mit er ihnen es andeute / und hoͤren ſie A. A. ein Miracul! der
Jeruſalemitaniſche Patriarch Macarius nimbt alle drey Creutz /
leget ſie zu einer mit gefaͤhrlicher Kranckheit behaffter Perſohn,
und da er das Creutz, an welchen vor das Menſchliche Ge⸗
ſchlecht Chriſtus gehangen, ihr beylegte und beruͤhrte, wurde
ſie augenblicklich geſund. O außgeſpannter gecreutzigter
GOtt! du biſt in der Wahrheit jener der Heydenſchafft unbe⸗
kannter DEUS Clementiæ, guͤtigſt barmhertziger GOtt, der
du von dir ſagen kanſt: Promitto, expecto, remitto, ich
verſoreche denen boßhafften Suͤndern die Nachlaſſung deren
Suͤnden; Ich warte mit Gedult / biß ſie ſich beſſeren z und in
jener Stund, da ſie abſtehen von ihrer Boßheit, vergebe ich
ihnen alle ihre Miſſethaten / und gedencke nicht mehr daran.
Du auf dem Heil: Creutz außgeſpannter G Ott biſt fuͤhrwahr
DEUs Clementiæ, GHtt der Guͤte und Barmhertzigkeit /
der du laut der Worten S. Cypriani: Adamum ex miſericor-
dia creâſti-. ità & ex miſericordia redemiſti, den erſten Vat⸗
ter Adamum auß grundloſer Barmhertzigkeit haſt erſchaffen,
alſo auch auß Barmhertzigkeit am Stammen des Heiligen
CFreutzes erloͤſet haft. Du O Heiliges Creutz! nach der Lehr
8. Chryſoſt: biſt Thronus Miſericordiæ, ein Thron der Barm⸗
hertzigkeit! Warumben Adeamus ad Thronum gratiæ, laſſet
uns hinzu gehen mit Vertrauen / auf daß wir Gnad und Barm⸗
hertzigkeit finden / wann uns Huͤlffe noth wird ſeyn. Aber O
Schmertz! was hoͤre ich vor eine Stimm? was hoͤre ich vor
ein zweiffelhafftes Klagen, und Weinen? Ja ſagt Fufftzend
e

) 208 (2

ein Zweiffel⸗volle ſuͤndhaffte Seel / Miſericors, barmhertzig iſt
Gtt / Miſericors, barmhertzig iſt er, aber auch Juſtus, ge⸗
recht iſt GOtt. Der gecreutzigte GOtt hatte zwar Adam
auß purer und unverdienter Barmhertzigkeit erſchaffen, und
erloͤſet / aber auch bevor nach veruͤbter Suͤnd auß gerechten
Urtheil auß dem Paradeiß hinauß geſtoſſen. Miſericors, der
gecreutzigte GOtt iſt zwar barmhertzig / aber er iſt auch Juſtus,
gerecht: Er hatte zwar Loth als GOtt von Ewigkeit auß So.
doma herarauß barmhertzigſt gefuͤhret, und Sodomam mit
anderen vier Staͤdten mit den von Himmel gefallenen Feuer
vernichtet und eingeaͤſchert. Miſericors, barmhertzig iſt zwar
G Ott auf den Heiligen Treutz, der da Noë mit acht Perſoh⸗
nen von den Suͤndflut barmhertziaſt errettet hat; aber er iſt
auch Juſtus, gerecht, als welcher durch den von Himmel herab
gefallenen 40 Taͤgigen und Naͤchtigen Regen der gantzen ſuͤnd⸗
hafft⸗unreinen Welt / ſo ſcharff den Kopff gewaſchen, daß alle
Menſchen erſoffen ſeyn. Warumben ſo er Juſtus, gerecht iſt,
zweiffle ich ob meiner Seeligkeit / und erkenne mit Cain: Gen.
v. 13. daß Major eſt iniquitas mea, quàm ut veniam merear!
Meine Miſſethat iſt groͤſſer / dann daß ſie mir vergeben werden
moͤge! Numera ſtellas, ii potes! Gen. 15. v. 5. Siehe gegen
Himmel / und zehle die Stern! kanſt du ſie zehlen? Es zeh⸗
lete ſie Ricciolus, und zehlete deren zuſammen zwantzigmahl
Hundert Tauſend: und dannoch ſuper ſtellas Cœli, uͤber die
Zahl deren Stern an dem Himmel ſeyn meine Miſſethaten!
Numera, zehle zuſammen, ſo du kanſt, alle Haar auf den
Kopff / und ſiehe! dannoch giebt die Erfahrnuß / daß auf ſo
kleinen Platz, als die Hand bedecken kan / man zehlen kan ein
mahl Hundert funfftzig Tauſend / und dannoch uͤber die Zahl
deren Haaren Multiplicatæ ſunt iniquitates meæ, ſeyn uͤber⸗

haͤuffet meine Miſſethaten! Numera, zehle alle Sand⸗Kern⸗
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9) 209 (S92

lein in dem Meer, ſo du kanſt / und dannoch jenes das man
vor unmoͤglich zu ſeyn erkennet / bewerckſtelligte Archimedes,
da er ſagt: daß deren Sand⸗Koͤrnlein man zehlen kan ſieben
mahl Hundert und zwantzig Tauſent Million Million Million
Million Million Million. Ein groſſe Summa / und ſiehe!
Super arenam maris, uͤber die Zahl deren Sand⸗Koͤrnlein
Multiplicatæ ſunt iniquitates meæ! ſeyn uͤberhaͤuffet meine
Miſſethaten! Nun wie kan ich hoffen eine Barmhertzigkeit
von GOtt? O ungluͤck! O Schmertz! Pereat dies, in qua
natus ſum! Job 3. v. 3. Der TDag muß verlohren werden,
dariñ ich gebohren bin! Oihr 4. Elementen / warumb habt ihr
mich nicht getoͤ-dtet, da ich gebohren / und getaufft wurde? O
Feuer! warumb haſt du mich nicht eingeaͤſchert wie Sodomam
und Comorrham? O Waſſer! warumb haſt du mich nicht er⸗
traͤncket / wie die gantze Welt durch den Suͤndfluth? O Er⸗
den! warumb haſt du mich nicht verſchlucket, da man mich
in die Wiegen gelegt / wie Core, Datan, und Abyron? O
Lufft! warumb haſt du mich nicht erſticket / da ich zum erſten⸗
mahl den Athem ſchoͤpffete? O ungluͤckſeeliger Leib meiner
Murter! warumb biſt du mir nicht zu einen Grab worden in
jener Stund / da man ſprach: es iſt ein Maͤnnlein empfangen!
O Ungluͤck! O Boßheit! Zweiffel⸗volle Seel, Juſtus, gerecht
iſt GOtt, aber er iſt auch Miſericors, & Miſerator Dominus,
Pſal. 110. v. 4. Enaͤdig und barmhertzig. Es ſeye der ge⸗
creutzigſte GOtt gerecht, der da ſtraffet die Miſſethaten; ſo
gedencke dannoch auch, daß Superexaltat Miſericordia judi-
cium, Jac: 2. v. 13. Die Barmhertzigkeit erhoͤhet das Ge⸗
richt. Quid feci? Was hab ich gethan? ſchaue ich auf das
Heilige Ereutz, ſehe ich meinen Heyland mit doͤrnerner Cron
ſchmertzhafft gecroͤnter, und dieſe hatte ihm boßhafft auffgeſetzt/
und biß in das Gehirn eingebruko meine Hoffart, und geyl⸗

k⸗

2) 210 (S8

beluſtigende Gedancken. Schaue ich auf ſein allerhei⸗
ligſtes Angeſicht / ſehe ich daſſelbe unverſchaͤmbt beſpieben,
und alſo ehrvergeſſen hatten ihm beſpiben meine ehrabſchnei⸗
deriſche, Aergernuß⸗volle, und unkeuſche Reden! Schaue
ich meinen GOtt an:! ſehe ich, daß à planta pedis uſque ad
verticem capitis, daß von der Fuß⸗Solen biß aufs Haupt iſt
nichts geſundes an ihm! Iſa: I. v. 6. Alſo zerfleiſchete ihn
mein unzuͤchtiges und Ehebrecheriſches Leben! Schaue ich
auf das Heilige Creutz / ſehe ich memen G Ott an das Creutz
mit grauſamen Naͤgeln angehefftet! Ach wer hatte ihm dann
ſeine allerheiligſte Haͤnd und Fuͤß durchgebohret? das ver⸗
uͤbte / das unzulaͤſſige Antaſten / und unzuͤchtige Springen
und Dantzen. Schaue ich auf das Heilige Creutz, ſehe ich,
daß die Goͤttliche Seiten eroͤffnet ſeye, aber ich frage / wer hat
ihm dieſelbe tyranniſch eroͤffnet? ach was frage ich! das an⸗
ermaſſeten ſich werckſtellig zu machen meine unflaͤtige geyle Be⸗
gierden! O Boßheit! O Grauſambkeit! Oich undanckbah⸗
res Geſchoͤpff! was thate ich! O Erden her her mit deinen
Ketten, und Stricken! her her ihr Henckers⸗Knechte! Geiß⸗
let, plaget, und zerfleiſchet meinen geyl⸗boßhafften Leib, der
durch ſeine Unzucht ſo unverſchaͤmbt G Ott entbloͤſete, und ſo
tyranniſch geißlete! O ihr hoͤlliſche Furien! her / her mit euch /
eylet zu auß der Hoͤllen, zertrimmert, und zerfetzet mich, ihr
hoͤlliſche Geiſter! machet auf den Rachen der Hoͤllen, und ver⸗
ſchlicket mich / dann unmoͤglich iſt es, daß ich ſeelig werde!
dann ich ſehe, daß groͤſſer iſt meine Miſſethat / dann daß ſie
mir vergeben werden moͤge. Super arenam maris, uͤber die

Zahl deren Sand⸗Koͤrnlein iſt die Zahl meiner Miſſethaten!
O veæ! mir groſſen Suͤnder! Væ! Betruͤbte zweiffelhaffte
Creatur / weiſt dann du nicht? daß Miſericordia, die Barm⸗
hertzigkeit GOttes ſeye ſuper omnia opera ejus, uͤber alleſeine
er⸗

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Betrübte iuiß
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. 2) ꝛn (S9

Wercke? Weiſt du dann nicht? daß S. Auguſt: ſaget: De ve
nia nemo deſperet ·quoniam major eſt miſericordia, quàm
noſtra miſeria. Daß niemand an der Guͤte und Barmher⸗

4 agreit G Ottes ſolle verzweifflen ⸗⸗⸗ weilen groͤſſer iſt die

armhertzigkeit GOttes, als unſere elende Boßheit. Und
darumben fraget dich der goldene Mund Chryſoſtomi: Pecca-
ſti? Haſt du O Menſch geſuͤndiget? Pœnitere, Ergò thue
Buß. Vulneratus es (fraget weiters der Conſtantinopolita-
niſche Patriarch Hom: 2. in Pfal. 40.) adhibe tibi curam, dum
ſpiras, etiam in ipſo lecto poſitus, etiam, ſi dici poteſt, ani-
mam efflans, etiamſi ex hoc mundo exeas; non impeditur
temporis anguſtiâ Miſericordia DEI. Quid enim eſt pecca-
tum ad DEl miſericordiam? tela araneæ, quæ flante vento
nuſquam apparet. Haſt du dich verwundet / ſagt Chryſoſt:
brauche Fleiß dich zu curiren / ſo lang du noch Athemſchoͤpffeſt /
auch da du ſchon auf den letzten Beth liegeſt / auch dazumahl /
ſo man kan ſagen / da deine Seel von den Leid ſcheidet / dann
die Kuͤrtze der Zeit verhindert nicht die Barmhertzigkeit zu wuͤr⸗
cken. Dann ich frage? ſagt er / was iſt dann die Suͤnd gegen
der Barmhertzigkeit GOttes? Eine Spinnwebe, welche, ſo
bald ſie ein Wind anblaſet / verſchwindet. Wann danen⸗
hero ſo groß iſt die Barmhertzigkeit / Pœnitere! thue Buß
bald Zweiffel⸗volle Seel, und wirſt ſeelig. Aber nicht ſo, gleich⸗
wie Catharina Hugoberti Koͤnigs in Engelland leibliche Prin⸗
tzeßin: Sie hatte zwar wochentlich auch zweymahl gebeichtet /
empfienge auch mit tieffeſter Demuth das Hochwuͤrdige Gut;
Sie hatte ein Geluͤbd gemacht der Keuſchheit; Sie ver⸗
lieſſe Koͤniguche Heyrathen; das gantze Koͤnigreich Engeland
auß Lieb JEſu, Sie lebete in ſtaͤtter Einſambkeit, fuͤhrete ein
ſcharffes Leben mit etwelchen dero tugendreichen Cammer⸗
Jungfrauen, und wurde dannoch verdammet. Was ver⸗
Dd⸗ꝛ2 dam⸗

2) 212 (28

dammet iſt worden jene Koͤnigliche Printzeßin? die ihr Koͤnig⸗
liches Paradi⸗Beth verlieſſe, und auf harter Erden lage? ja
dieſe dieſe ewig⸗ungluͤckſeelige Princeßin iſt verdambt worden!
Was jene Catharina iſt verdammet worden / die ſtaͤts wache⸗
te, taͤglich faſtete / mit harten Geißel⸗Streichen ihren zarten
Leib haͤrter als Palaam ſeine Eſelin tractirte? Was jene Ca-
tharina iſt verdambt? die in denen Spitaͤlern die Arme ſpei⸗
ſete, traͤnckete, und bediente / dero Fuͤ»ß waſchete / und kuͤſſete?
Was jene Catharina iſt auf ewig verdambt? welche Kirchen
koſtbahr zierete / taͤglich reiche Allmoſen denen Armen außthei⸗
lete? dieſe dieſe ewig ungluͤckſeelige Koͤnigl: Princeßin iſt auf
ewig verdambt. OD ungluͤckſeelige Ewigkeit! O ewige Un⸗
gluͤckſeeligkeit! Warumb iſt ſie aber verdammet worden? da⸗
rumb / wie ſie es ſelbſten ihrer Hoffmeiſterin auß Zulaſſung
G Ottes offenbahrete / weilen ſie jene Todt⸗Suͤnd / die ſie mit
ihren Pazze begienge, auß Forcht und Schamhafftigkeit ver⸗
maͤntelte, und verſchwiege. O ihr Eryſtallene Augen / wie
ungluͤckſeelig ſeyd ihr! ihr werdet in alle Ewigkeit jenes An⸗
geſicht nicht ſehen, das die Engeln anzuſehen ſtaͤts verlangen.
OD du ungluͤckſeelige Zung! du wirſt in alle Ewigkeit nicht ver⸗
koſten von den Himmliſchen Brod / ſondern wirſt in Ewigkeit
Hunger leyden als ein Hund! Oihr ungluͤckſeelige Ohren! ihr
werdet in Ewigkeit nicht hoͤren das ſuͤſſe Geſang deren Engeln /
ſondern das erſchroͤckliche Fluchen und Gottslaͤſtern! ihr un⸗
gluͤckſeelige Haͤnd! ihr werdet in Ewigkeit leyden und bren⸗
nen. Ddu verfluchter Leib! du wirſt in Ewigkeit auf den hoͤl⸗
liſchen Roſt gelegt werden. Olange Ewigkeit! O Torturen!
und Peyn! Ach ihr andaͤchtige Ordens Maͤnner, betauret
dieſe ewig⸗ungluͤckſeelige Princeßin! dann dieſe lieget auf den
Rad derungluͤckſeeligen Ewigkeit, die euch reiche Allmoſen
ertheilete / und koſtbahr euere Kirchen zierete! Beweinet ihre
ewig

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R) 213 (882

ewig wehrende Schmertzen Elende Spitaͤler „und betruͤbte

Bettler! dann dieſe wird in der Hoͤllen geplagt / die euch naͤh⸗
rete / euch bedienete, die Fuͤß waſchete, und liebreich kuͤſſete!
Bedauret mit Heulen und Klagen Catharinæ ewig wehren⸗

des Zaͤhnklappern ihr andaͤchtige Kammer⸗Jungfrauen, die
ihr mit ihr biß 10. Jahr in ſtetter Keuſchheit gelebt habt. Ihr
habt geſehen / daß ſie Tag und Nacht wachete / und andaͤch⸗
tigſt bettete / oder das Leben deren Heiligen leſete: ihr habt
an ihr wahrgenommen, daß ſie mit Stricken und Ketten ih⸗
ren zarten Leib zerfleiſchete / mit rauchen Cilicio umbguͤrtete,
wochentlich offters beichtete und communicirte; und dannoch
dieſe euere Gnaͤdige und aufferbauliche Frau und Koͤnigliche
Princeßin iſt auf ewig verdammet worden! Was iſt aber die
Urſach dieſes ſo ſtrengen Gerichts? A. A. Dieſe ungluͤckſeeli⸗
ge Princeßin beichtete zwar offt, aber nicht vollkommentlich,
ſie vermaͤntelte / ja verſchwiege gar jene Todt⸗Suͤnd,/ die ſie
mit ihren Pazze begienge. Sie hoͤrete auch die Stimm vor
ihren letzten End: Catharina pœnitere, adhuc eſt tempus pœ-
nitendi & miſerendi. Catharina thue Buß, es iſt noch Zeit
zur Buß und Erbarmnuß; Sie lieſſe ſich auch ihren Ordinari
Beicht⸗Vatter zuruffen, beichtete ihm auch letztlichen / em⸗
pfienge alle Saeramenta / aber unguͤltig / weilen ſie wiede⸗
rumb die veruͤbte Todt⸗Suͤnd verſchwiege / und darumben iſt
ſie auß gerechten Urtheil G Ottes zum ewigen Feuer verurthei⸗
let worden. Brenne, heule / klage / und klappere mit denen
Zaͤhnen in der aͤuſſerſten Finſternuß du verflucht⸗unbußferti⸗
ges Geſchoͤpff! Perditio tua exte, wahrhafftig deine ewig un⸗
gluͤckſeelige Verdamnuß kanſt du niemand anderen beymeſſen /
als deiner Unbußfertigkeit, Schamhafftigkeit / und Forcht,
wodurch du dich der groſſen Erbarmnuß G Ottes nicht wolteſt
theilhafftig machen. Sie aber A. A. thuen jederzeit vollkom⸗
Ddz3 mene

Se) 214 (24

mene Buß / ſonſten Nisi pœnitentiam habueritis, omnes ſi.
militer peribitis. Lucæ 13. v. 3. Es ſehe dann, daß ſie Buß
thuen / werden ſie alle ſammentlich verderben. Nisi pœniten-
tiam habueritis, Es ſeye dann, daß ſie Buß thuen,/ nutzet ſie
de condigno nichts das reiche taͤgliche Allmoſen geben, an⸗
daͤchtiges Gebett / und mit Geduld erlittene Verfolgungen.
Nisi pœnitentiam habueritis, Es ſeye dann, daß ſie vollkom⸗
mene Buß thuen, nutzet ſie nichts das ſtette Wachen und Fa⸗
ſten. Nisi pœnitentiam habueritis, es ſeye dann, daß ſie voll⸗
kommene Buß thuen / nutzet ſie nichts A. A. dero Werck der
Barmhertzigkeit / daß ſie die Hungerige ſpeiſen / nackende be⸗
kleyden, durſtige traͤncken, Krancke beſuchen, Betruͤbte und
Traurige troͤſten. Nisi pœnitentiam habueritis, omnes ſi-
militer peribitis, Es ſeye dann, daß ſie Buß thuen, werden
ſie alle ſammentlich verderben, und nutzet ſie nichts das Wall⸗
fahrten gehen, wann ſie auch auf Diſtel und Doͤrner biß na⸗
cher Komzolte zu den Grab des Heiligen Jacobi; oder na⸗
cher Jeruſalem zu den Grab Chriſti Wallfahrten giengen / al⸗
les iſt vergeblich, alles iſt nichts nutzlich, es ſeye dann, daß
man Buß thuet. Warumben dum tempus habemus, da
noch Zeit iſt / da wir noch geſund, und bey Vernunfft ſeyn /
wuͤrcken, thuen wir Buß, und bekehren wir uns zu den barm⸗
hertzigen auf das Heilige Creutz außgeſpannten G Ott mit den
rechten Schaͤcher Diſma, ruffend mit zerknirſchten Hertzen:
Memento-- cùm veneris in regnum tuum, Luc: 23 v. 42.
Herꝛ gedencke an uns / wann du in dein Reich kommeſt, und
wir werden mit ihme finden Gnad und Barmherhigkeit, und
in das Reich GOttes kommen, und eingehen.
Es ware groß die Barmhertzigkeit JEſu gegen den rech⸗
ten Schaͤcher / da er ſeine Bitt mildreichiſt erhoͤrete, ſprechend:
Hodie mecum eris in Paradiſo, heut wirſt du mit mir in ha⸗
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) 215 (281)

radeyß ſeyn. Groß ware die Barmhertzigkeit JIEſu, da Er
auf den Heiligen Creutz hangend / biß 8. Tauſend Perſohnen /
auß denen 3. Millionen Menſchen / die ſich bey der Creutzi⸗
gung einfunden / die Erkanntnuß des wahren Meſſiæ und wah⸗
ren Glauben an ihm als wahren Sohn G Ottes verliehen hat⸗
te. Aber nicht minder ware deſſen Barmhertzigkeit nach 180.
Jahren nach ſeinen Todt. Weilen, wie ich ſchon gemeldet /
9. Helenæ in den Traum offenbahret wurde / daß das Heilige
CFreutz, das JEſus als Thronum Miſericordiæ, einen Thron
dero Barmhertzigkeit beſtiege vor ſeinen Dodt / auf jenen Orth
tieff vergraben ſeye / wo zu Jeruſalem die Bildnuß des Goͤtzen⸗
Bilds Veneris ſtehet, allwo auch nebſt den ſchon vorbedeuten
Miracul in ertheilter Geneſung durch Anruͤhrung mit den Heil:
Kreutz der krancken Perſohn / eine andere groſſe Erbarmnuß
geſchahe mit S. Helena auf den Meer. Dann da nach erfan⸗
denen Heil. Creutz S. Helena voller Freud von Jeruſalem na⸗
cher Conſtantinopel uͤber ein ungeſtuͤmmes Meer kehrete, ge⸗
ſchahe / daß / da ein erſchroͤckliches Meer⸗Wetter ſich erhube,
die Wellen auffſttegen / und das Schiff unterdrucken wolten;
S. Helena voller Schrocken, und Forcht / ergriffe einen Nagel,
mit welchen der gecreutzigte Heyland an das Heil. Creutz ge⸗
hefftet ware, lieſſe denſelben ein wenig in das ungeſtuͤmme Meer
ſincken / und hoͤre man Wunder⸗ſelſame Erbarmbde GOttes!
augenblicklich wurde das tobende Meer⸗Gewitter ſtill / die auf⸗
geſtandene groſſe Wellen legten ſich / und S. Helena langete
gluͤcklich mit gantzer Hoffſtatt zu den Uſer. Nun! ſoll diß
nicht Miſeratio magna Domini, Eccl. S§. v. 6. ein groſſe Er⸗
barmbde des gecreutzigten Herꝛn ſeyn? Ach fuͤrwahr groß
ſeyn die Erbarmnuſſen / die der guͤtig⸗barmhertzige GOtt S.
Helenæ angethan hatte. S. Heſena bauete zierlich und groß
koſtbahre Kirchen, und da dieſer Heil. Kayſerin am Geld e⸗
man⸗

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manglete / was thate ſie? Sie nahme Laym, oder Erden / dru⸗
ckete ſelbe mit denen Fingern zuſammen / und der Laym wurde
in ein Geld verwandlet / mit zu einer Seiten eingepreſter Bud⸗
nuß JEſu und Maric / und zur anderen Seiten mit der Bild⸗
nuß S. Helenæ, wodurch ſie nicht nur die Tag⸗Loͤhner zahlete/
ſondern viel mit unterſchiedlichen Fiebern Behaffte curirte.
A. A. Ich geſchweige hier viel andere Wunderſame Gnaden /
mit welchen der guͤtige Heyland nach Erfindung deß Heiligen
Freutzes S. Helenam begnadete; das kan ich aber nicht ver⸗
ſchweigen / daß / da ſie in letzten Zuͤgen lage, der barmhertzigſt
guͤtige G Ott Chriſtus J Eſus perſoͤhnlich ſie troͤſtete, und durch
deſſen Beyſtand ſie nicht nur gluͤcklich / ſondern heilig ihr Le⸗
ben endigte. O Heilige Helena! Es werden wir auch auf
den letzten Beth liegen / wir werden auch von allen dazumahl
verlaſſen ſeyn: Ach eyle uns zu Huͤlff mit JEſu! und troͤſte
uns dazumahl Heilige Kayſerin! damit wir in der Gnade und
Liebe GOttes ſterbend / hernach mit dir zur Rechten ſtehen
moͤgen: Eyle! eyle! ſage ich S. Helena uns zu helffen! dann
obſchon der gecreutzigte JEſus iſt DEUS Clementiæ, ein guͤ⸗
tigſt⸗barmhertziger GOtt / deſſen Barmhertzigkeit ſuperexaltat
judicium, erhoͤhet das Gericht / und ihn dadurch groß ma⸗
chet / dannoch iſt er auch Juſtus, gerecht. Dann erfahren hat
es Heraclius Kayſer / auch nachdeme er das Heil. Creutz / als
den Thron der Barmhertzigkeit G Ottes ehrenbiethigſt auf den
Berg Lalvari uͤbergetragen / und zur ſchuldigſter Anbettung
erhoben hatte. Was wird jemand gedencken? Jener Hera-
clius Kayſer hat den gerechten Zorn GOttes erfahren? deme
der barmhertzige G Ott durch vielfaͤltigen Sieg glorios machte
vor der gantzen Welt / der / bevor er mit Coſroa Koͤnig in Perſien
auf gewiſſer Brucken kaͤmpffen ſolte, den gecreutzigten GOtt
umb Huͤlff eyffrigiſt bittete / und durch Krafft und Benſtand
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W2) 2r7 (S.

des Heiligen Creutzes mit Coſroa ſo tapffer kaͤmpffete / daß er
nicht nur Coſroam uͤberwunden, das gantze Lager eroberte /
ſondern auch das gantze berſiſche Koͤnigreich ſeiner Bottmaͤſſig⸗
keit unterworffe? Dieſer ſiegreiche Monarch iſt es, der den ge⸗
rechten Zorn GOttes erfahren hatte? Iſt dann diß jener
Heraclius Kayſer ? der die Perſiſche Armee nach erhaltener
Victori zur Erkanntnuß des barmhertzigen Meſſiæ Chriſti JE⸗
ſu brachte, daß dieſelbe die Heilige Tauff alſobald annahme,
und Catholiſch lebete? Dieſer eyffrig⸗Catholiſche Monarch
iſt es; der den gerechten Zorn GOttes erfahren hatte? Iſt
dann diß jener Heraclius, deme GOtt ſtraffete? der das
Heyl einer Seel ſo hoch ſchaͤtzete / daß er ſie zu gewinnen das
gantze eroberte Koͤnigreich Perſien Koͤnigs Coſroa Sohn ab⸗
tratte / weilen er nach der von Heraclio ſich vorgeſchriebener
Condition tauffen lieſſe / er aber von dem Perſiſchen Koͤnig⸗
reich ſich nichts vorbehielte, als pur allein das Heil. Creutz,
das Coſroa zu Jeruſalem eroberte / und durch 14. Jahr in
Mitten der Heydenſchafft auffbehielte. Dieſer Seelen⸗eyffrige
Kapyſer iſt es / der den gerechten Zorn GOttes erfahren hatte?
Iſt dann diß jener Heraclius, deme der gecreutzigte GOtt
ſtraffete / der nachdeme er das Heilige CTreutz gegen Jeruſalem
uͤberbrachte, und daſſelbe in koſtbahren Kayſerlichen Kleyder⸗
Pracht und Majeſtaͤt in die Stadt in Gegenwart ungemein⸗
zohlreicher Menge des Volcks eintragen wolte, lieſſen ſich die
Steiner an den Jeruſalemitaniſchen Thor herunter, verlegten
daſſelbe ſo ordentlich, als wann es mit allen Fleiß die Mau⸗
rer verlegt haͤtten? ga ja dieſer Heraclius iſt es / der ſolches
mit Verwunderung ſehend, auch oberhalb des Thors einen
Engel mit dem Zeichen des Heiligen Creutzes erſehen / der ihme
in Beyſeyn unzahlbahrer Menge der Jeruſalemiraniſchen Bur⸗
gerſchafft alſo auredete: S Ccœlorum per hanc por-
e tam

7.

2) 2138 (2 2
tam ad paſſionem intraret: non cultu regio, ſed aſello hu.
mili ingrediens, humilitatis exemplum ſuis cultoribus reliquit.
Wiſſe Heracli, daß da der Koͤnig deren Himmeln durch dieſes
Thor zu ſeinen bitteren Leyden eintratte: daß Er nicht hinein
tratte in koßbahren Koͤniglichen Pracht, ſondern auf einen
Eſel ritte Er in die Stadt/ damit Er dero Verehrern ein E⸗
xempel der Demuth zur Nachfolg verlaſſe. Und dieſer Hera-
clius iſt, den der gecreutzigte G Ott ſtracks ſtraffete, der nach
gehoͤrter dieſer Stimm, alſobald ſeinen praͤchtigen Kayſer⸗
Pracht ablegte, die Schuh außzoge, ſchlecht und arm ange⸗
zogen das Heilige Creutz auf dero Achſel nahme, und hoͤre
man Wunder! die verlegte Steiner wichen alſobald, und er⸗
hoben ſich ohne Menſchliche Beyhuͤlff auf ihre gehoͤrige Oer⸗
ther, und machten freyen Paß Heraclio, wodurch er das Heil.
Rert in die Stadt Jeruſalem ohne Beſchwernuß uͤbertragen
unte. Dieſer dieſer iſt jener Heraclius, der, da er hernach
das Heil. Creutz auf den Berg Calvari an jenen Orth zur An⸗
bettung uͤbertragen, und allda, wo es S. Helena nach dero Er⸗
findung ablegte, erhoben hatte / geſchahen gleich viel Wunder⸗
werck. Als nemblich ein Todter wurde lebendig: 12. Blinde
bekamen das Geſicht: die hoͤlliſche Geiſter wichen auß denen
Beſeſſenen: 4. mit dem Schlag beruͤhrte / und 10. Gichtbruͤchi⸗
Er wurden geſund: ja viel mit unterſchiedlichen Kranckheiten
ehaffte bekamen durch die Krafft des erhobenen Heiligen
Kreutzes ihre vorgehabte vollkommene Geſundheit: und die⸗
ſen ſonſt Gottsfoͤrchtigen Kayſer hatte dannoch GOtt letztli⸗
chen mit einer ſchaͤndlichen Kranckheit Priapiſmi geſtrafft / wei⸗
len er Martinam Bluth⸗ſchaͤnderiſch als ſeines leiblichen Bru⸗
ders Tochter zu ſeiner Ehe⸗Conſortin nahme. Gerecht ſage

ich iſt GOtt, als welcher ſo ſcharff das murriſche und den Goͤ⸗
tzen geneigte Iſraelitiſche Volck ſtraffete, daß auß ſechsmalt

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20 219 )22

hundert Tauſend Perſohnen / nur zwey Perſohnen in das
Gelobte Land gelangeten. Gerecht iſt G Htt: aber danoch
I Miſericordia ſuperexaltat judicium, die Barmhertzigkeit er⸗
hoͤhet das Gericht. Warumben O ſuͤndhaffte Seel! Peœnite-
e! thue Buß, und werdeſt wahrnehmen, daß er benignus,

guͤtig und barmhertzig iſt, der von ſich bey den Propheten Eze-

Echiel. Cap. 18. v. 21. alſo ſagt: Si autem impius egerit pœni-

tentiam ab omnibus peccatis ſuis, quæ operatus eſt, & cu.
ſtodierit omnia præcepta mea; & fecerit judicium & juſti-
tiam, vita vivet, & non morietur. Wo ſich aber der unge⸗
rechte von allen ſeinen Suͤnden / die er begangen hat / bekeh⸗
ret, und thut Buß / und haltet alle meine Gebott, und haltet
Urtheil / und thut Gerechtigkeit / ſo wird er lebendig bleiben,
und nicht ſterben, und will auch ſeiner Suͤnden nimmermehr
gedencken. Dieſes hatte erfahren jene aͤrgerliche Metz / nun
aber Heilige Buͤſſerin S. Pelagia, S. Thais, und Maria Egyp-
tiaca; Es gienge dieſe Aergernuß⸗volle Suͤnderin nicht der
Andacht / ſondern denen unreinen / und geylen Sinnlichkeiten
nach nacher Jeruſalem: am Feſtag aber der Erhoͤhung des
Heil. Creutzes / da nach jaͤhrlichen Gebrauch die in Jeruſalem
ſich befindliche andaͤchtige Chriſten zur ſchuldigſter Anbettung
in die Kirchen des Heiligen Creutzes eyleten, erſehend dieſes
Maria gyptiaca folgte ihnen nach auß Fuͤrwitz, will in die
Kirchen des Heil. Creutzes eingehen / aber O Gerechtigkeit
GOttes! ſie wird dreymahl durch unſichtbahren Gewalt ver⸗
hindert, und von der Kirchen⸗Thuͤr hinweg geſtoſſen. Es ge⸗
ſchicht dir recht du Unzucht⸗volle Metz! die du durch 17. Jahr
lang in der Stadt Alexandria viel reine Gemuͤther mit unver⸗
ſchambten Flammen der unzulaͤßlichen Liebe angeſtecket haſt.
Es geſchicht dir recht du loſe Suͤnderin! die du in 12ten Jahr
deines Alters das Vaͤtterliche Sauß verlaſſen, und allen San⸗
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. 2) 220 (288
lichkeiten des Leibes den Zaum frey gelaſſen haſt: du biſt nicht
werth, daß du zutretten ſolſt zu jenen Kreutz, an welchen JE⸗
ſus der reineſte und gehorſambſte Sohn Marie gehangen und
geſtorben iſt. Packe dich hinweg du Verfaß aller Laſtern / und
ſtinckende Koth⸗Lacken aller Miſſethaten! aber was ſehe ich!
Maria ſtehet voller Zaͤhren / beweinet, bereuet ihr ſchaͤndliches
Verbrechen / faſſet einen neuen Muth, tritt zu der Kirchen⸗
Thuͤr / ja gehet unverhindert darein, lieget vor den Heiligen
Creutz zur Erden auf dero Angeſicht / heulend, weinend ſaget:
feci? Jerem. 8. v. 6. Was habe ich gethan? wie ſchaͤnd⸗
lich und aͤrgerlich hab ich dich viel Tauſendmahl durch gantze
17. Jahr beleydiget O JEſu! warumben ihr von hoͤlliſchen
Geiſtern beſeſſene Roͤmiſche Henckers⸗Knecht / die ihr JEſum
ſo grauſamb gecreutziget habt / ergreiffet die Geiſſeln / und zer⸗
fetzet biß an das Gebein meinen geylen Leib, dann ich hab es
verſchuldet durch das ſ. v. Huren und Bullen viel Tauſend
faͤltig mahl! und nicht JEſus mein barmhertziger GOtt /
mein Liebe! Ergreiffet die doͤrnere Cron, drucket ſie an mein
hoffaͤrtiges Haupt / dann das hat es verdienet durch Hoch⸗
muth, und unzuͤchtige Gedancken / in welchen ich mich viel
tauſendmahl beluſtiget hab! und nicht JEſus, qui peccatum
non fecit, der kein Suͤnd gethan hat! her her ihr Henckers⸗
Knecht mit Hammern und Naͤgeln / durchſchlaget / und heff⸗
tet mich an das Creutz! dann meine Haͤnd haben es verſchul⸗
det vielfaͤltigmahl durch unverſchaͤmbtes Anruͤhren ſowohl ey⸗
genen als frembden Leibs, und meine Fuͤß durch aͤrgerliches
Tantzen und Springen, und uͤppich⸗freches Spatziren! und
nicht JEſus, qui peccatum non fecit, der keine Suͤnd gethan
hat! Her / her ihr Henckers⸗Knecht mit Speer und Lantzen,
durchrennet mein unverſchaͤmbt⸗verliebtes Hertz / dann diß
hat es verdienet viel tauſendmahl, durch Unzucht und Ehe⸗
ruch⸗

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) 221 ◻

bruch⸗Thaten und Begierden / O verflucht⸗ſuͤndhafftes Hertz!
du du haſt es verdient mit der Lantzen eroͤffnet zu werden / und
nicht JEſus / qui peccatum non fecit, der kein Suͤnd gethan
hat! Her her ihr Henckers⸗Knechte, ergreiffet den Schamm
mit Gall und Eſſig! traͤncket und befeuchtet meinen Mund
und Zung / dann mein Mund hat es verdienet durch unmaͤſ⸗
ſigkeit/ und die Zung durch geyles und Ehrabſchneideriſches
Geſpraͤch, und nicht JEſus mein Liebe! qui peccatum non
fecit, der unſchuldig iſt / und dannoch leydet er dieſes alles!
und nach ſothanen langen Lamentiren, Heulen und Klagen,
ſtunde ſie von der Erden auf / eylete zum Beich⸗Stuhl, beken⸗
nete alle ihre Miſſethaten vollkommentlich / und nach verrich⸗
ter aufferlegter Buß, gehet ſie freywillig in die Wuͤſten, und
thut durch 48. Jahr eine ungemein ſtrenge Buß; ſtirbt heilig,
und nach dero Todt, wie es der Gottſeelige Einſiedler Abra-
ham geſehen / in Geſtalt einer weiſſen Tauben fliehkt ihre Seel
ur Himmliſcher Freud! Nun frage ich, wer war Urſacher
ieſer ſo heroiſchen Veraͤnderung? Wer? Ach zweiffels ohne
niemand anders als DEUS Clementiæ, der allerhoͤchſte
G Ott, der guͤtig und barmhertzig iſt; der auch jeden Suͤn⸗
der Promittit, verſpricht, und verheiſſet Vergebung aller
Miſſethaten; Expectat, Er wartet auch mit Geduld des Suͤn⸗
ders Buß; und zu jener Stund, da er Buß wuͤrcket, remit.
de vergiebet er jeden alle Suͤnd, alſo daß Er nimmermehr
aran gedencket. .
Nun dannenhero dieſen guͤtigſt⸗barmhertzigen G Ott /
den dero groſſe Barmhertzigkeit groß machet, und Miſericor-
dia ſuperexaltat Judicium, und deſſen Barmhertzigkeit erhoͤ⸗
her das Gericht / verehren wir fallend auf unſere Knye vor
em Heil. Creutz als den Thron der Goͤttlichen Barmhertzig⸗
keit mit gleicher Ehr⸗Bezeigung, wie Heraclius Kayſer, die

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e 3 Kay⸗

Kayſerin, und der Conſtantinopolitaniſche Patriarch. Es
wurde vor Zeiten nur einmahl das Heil. Kreutz außgeſetzt,
und zur Anbettung gewieſen, nemblich am Gruͤnen⸗Donner⸗
ſtag / Chor⸗Freytag, und hernach am Oſter⸗Sambſtag. Am
Gruͤnn⸗Donnerſtag erſchiene Heraclius Kayſer mit dero gan⸗
tzen Hoffſtatt. Es fiele Ihro Kayſerliche Majeſtaͤt mit allen
MWidgiſtris auf dero Knye, betteten das Heil. Kreutz an / und
kuͤſſeten daſſelbe mit demuͤthigſter Ehrerbiethigkeit. Am
Chor⸗Freytag erſchiene die Kayſerin mit ihrer Hoffſtatt / bie⸗
get tieff ihre Knye / und verehrte daſſelbe mit demuͤthigſten
Kuß. Am dritten Tag, als am Sambſtag kame der Pa⸗
triarch mit der Cleriſey, und unzahlbahrer Menge Volcks/
und thaten gleiches / was der Kayſer mit der Kayſerin: Alſo
auch verehren wir A. A. anheut das Heil. Creutz / jenes thuen
wir anheut, was die ſteinerne Statuen unter dem ſo genañten
Goldenen Thor in Jeruſalem. Was thaten ſie ?2 S. Vinc.
Ferr. ſagt: daß / da Chriſtus das Heil. Creutz auf den Berg
Calvari truge, haben ſich die Statuen biß zur Erden gebogen,
haben ihren Erſchaffer angebettet / und das Heil. Creutz de⸗
muͤthigſt verehret; Gleiches thuen wir / und bevor als wir von
dannen gehen, fallen wir auch auf unſere Knye, neygen uns
biß zur Erden mit ſchuldigſter Anbettung Chriſti / und demuͤ⸗
thigſt⸗verehrenden Kuß des Heiligen Creutzes, deſſen Particul
hier zum Kuß gegeben wird. Jenes thuen wir anheut, was
der buͤſſende Heilige Auguſtinus bey der Krippen. Was thate
er bey derſelben? Er bettete JEſum an, bedaurete ſeine Miſ⸗
ſethaten ſprechend: Ah mi Domine! multa feciſti pro me!
Ach mein HErꝛ und GOtt! du haſt viel gethan meinet we⸗
gen! Dominum totius mundi conſtituiſti me, & non genu-
flectens adoravi te! Siehe mein HEr / du haſt mich einen

Verwalter und Herꝛn der gantzen Weilt beſtellt / und ich hate
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) 223 (244

dich nicht fußfallend angebettet! Feciſti mundum propter
me, & non genufledens adoravi te! Du O guͤtigſter GOtt
haſt die Welt erſchaffen wegen meiner, und ich habe meine
Knye nicht gebogen / noch angebettet dich meinen HErꝛn!
Aſt poſtquam te vidi, humiliatum propter me, & de Cœlo
deſcendiſſe, infantum natum, lachrymas fundentem, in præ-
ſepio reclinatum, frigore titubantem, non potui ampliùs ſub-
ſiſtere, ſed tanto amoris pondere proſtratus in terram, ado-
ravi te! Da ich aber erſehen, daß du meinetwegen biſt ſo ge⸗
demuͤthiget worden / daß du von den Himmel biſt herab ge⸗
ſtiegen, ein Kind worden! ja daß du meinetwegen geweinet,
und Zaͤhren vergoſſen haſt / voller Froſt in die Krippen biſt ge⸗
legt worden / kunte ich mich nicht mehr enthalten, ſondern
von den Laſt deiner gegen mir fragenden groſſen Liebe fiele ich
auf die Erden / und habe dich alsdann erſt angebettet! Glei⸗
cher Geſtalten fallen wir vor den Heil. Creutz auf unſere Knye /
betten an den gecreutzigten Heyland / ſprechend mit thraͤnen⸗
den Gemuͤth: Ah mi Domine, multa feciſti pro me! Du O

barmhertzigſter HErꝛ! haſt viel / ach ſehr viel vor mich gethan

und gelitten durch 33. Jahr deines Lebens! Multa feciſti pro
me! viel haſt du gethan und gelitten vor mich mein HErꝛ! in
der Geißlung haſt du bekommen von 666. Henckers⸗Knechten
6666. Streich / deren 4500. ſo tieff und grauſamb waren, daß
ſie die Rippen entbloͤſeten! Ah multa feciſti pro me! Ach
barmhertzigſter HErꝛ! viel haſt du vor mich gethan und gelit⸗
ten! Du haſt in der Doͤrneren Kroͤnung bekommen 1000.
Wunden, deren 300. das Gehirn durchdringeten! Ah Domi-
ne, multa feciſti pro me! Du Sh ner i⸗voller HErꝛ / haſt viel
vor mich gethan und gelitten! Du haſt vor das Heyl meiner
Seel 62. Tauſend Thraͤnen ſchmertzhafft vergoſſen. Ah Do-

mine multa feciſti pro me! Viel, ach ſehr viel O HErꝛ W
. a

6) 224 (29

haſt du vor mich gethan, und gelitten! Du haſt ja in der Tod⸗
RiNngſ geſchwitzet mehr als 9o. Tauſend Tropffen Blut,
geſchlagen wurdeſt du auf das Haupt / in das Angeſicht / auff
die Bruſt, Rucken / und in die Lenden mehrmahlen als funff
hundert mahl. Ah Domine multa feciſti pro me? Viek, ach
ſehr viel haſt du verſpotter JEſu, mein HErzꝛ und G Ott vor
mich gelitten! Du biſt ja als ein Hund mit Fuͤſſen 170. mahl
getretten worden / Du mein G Ott! und meine ewige Liebe!
Et non genuflectens adoravi te! und ich undanckbahres Ge⸗
ſchoͤpff habe dich nicht angebettet / weder meine Knye vor den
Beicht⸗Vatter gebogen / und meine Miſſethaten bereuend ge⸗
beichtet! Nun aber, da ich ſehe, daß du ſo veraͤchtlich vor
mich biſt gedemuͤthiget / Tanto amoris pondere proſtratus in
terram, nun von den Laſt deiher allzugroſſen Liebe ſincke ich zur
Erden, biege meine Knye, ſeufftzend und thraͤnend ruffe / und
bitte demuͤthigſt dich umb Barmhertzigkeit mit dem buͤſſenden
David: Miſerere mei Deus ſecundùm magnam miſericordiam
tuam. Pſal. 50. Erbarme dich meiner GOtt / nach deiner
groſſen Bamrhertzigkeit! Miſerere, ach erbarme dich meiner!
OQ barmhertzigſter JIEſu! damit ich erfahre, daß du es
biſt / der vor mich ſo viel gelitten haſt.

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V3) 225 (2321

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MAGNES OMNIPOTENS
Die Exaltationis S. Crucis

expoſitus.
5§ u

DEUS-HOMO.

Cruce exaltatus,
Omnia trahit ad ſe ipſum.

Juxta id Joan. 12. v. 32.

Et ego cùm exaltatus fuero à terra, omnia trabam
ad me ipſum.

Und ich / wann ich erhoͤhet werde von der Erden / ſo werde
ich alle Ding zu mir ziehen.

☛ Bich anheut trauren / oder frolocken ſolle /
weiß ich nicht? Damit ich traure / giebt mir ge⸗
nugſame Urſach der heutige Tag / weilen an die⸗
ſen geſtorben iſt jener Wunder⸗wuͤrckende Con-
ſtantinopolitaniſche Patriarch Joannes Chryſo-
ſtomus, deme, da Eudoxia boßhaffte Kayſerin dreymahl in

das Elend zu verweiſen bekehlen, nicht nur beklagte die uler

) 226 (292

einmahl Hundert Tauſend ſich erſtreckende Conſtantinopoli-
taniſche andaͤchtige Burgerſchafft / ſondern auch ihme traurend
begleiteten, mehr als drey Tauſend Juden in das Elend. Su.
rius in vita. Und darumben Zweiffels ohne ſolte ich heut trau⸗
ren, und den Todt meines Heiltgen Nahmens⸗batron bekla⸗
gen. Damit ich aber anheut frolocke / giebt mir Anlaß eben
heutiger Dag / weilen man anheut Solemniter begehet den Tag
der glorreichen Erhoͤhung jenes Heiligen Freutzes / das He-
raclius nach eroberten Steg uͤber Coſtoa nach 14. Jahren auß
dero heydnſchen Haͤnden erledigte, und ehrerbiethigſt nach
Jeruſalem uͤberbrachte. Und eben in Erwoͤgung deſſen ſolte
ich anheut frolocken / und alles Troſt⸗volles nun predigen.
Herentgegen damit ich traure / und klage, giebt mir Anlaß
der unverhoffte Todt Charethi Koͤnigs in Schottland. Dann
es ſchreibet der Hochgelehrte Mann Carl Vanhorn auß dem
Hoͤchſt⸗meritirten Heiligen Orden S. Auguſtini Diſ. I. de Im-
mac. daß dieſer Koͤnig begierig ware alle Gaͤrten zu ſehen /
umb zu ſehen, wer umb dero Reſidentz⸗Stadt den ſchoͤnſten
Garten haͤtte / warumben durchgtenge er alle dero Vaſallen

Luſt⸗Gaͤrten, und da er endlichen den letzten beſahe, erſahe er

allda die zierlichſte Spaliren, Außlaͤndiſche Frucht⸗Baͤumer /
ſchoͤne Ciſtern / und Kunſt⸗volle Statuen, unter dieſen aber
eine zur Verwunderung kunſtreich außgearbeitete Cupidinis
Statuen, die in der lincken Hand hielte einen ſchoͤnen Apffel /
als wolte Cupido ſolchen denen Gaͤſten darreichen / und pre.
ſentiren. In der rechten Hand aber hielte der kleine Cupido
einen ſehr ſpitzigen Pfeil. Koͤnig Carethus auß Vorwitz / die⸗
ſen zu ſehen / ſtreckete dero Hand auß / in Willens Cupido den⸗
ſelben auß der Hand zu nehmen; Aber O Ungluͤck! O beun⸗
gluͤckte Stund! O Trauer⸗volle Geſchicht! da Charethus
den kleinen Cupido des Apffels berauben wolte / entlieſſe an
pido

uddanerprhn. &
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1Opit6 gth
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(4 Mlln ſe biſen,
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in Wibens Cint

Her OUnglic, 69 k

ſchicht! da r
hen wolte/ f
6

Blum deines Koniglichen Reichs!
Nle cket! O zartes Koͤnigliches Blut!
g) Schuld vergoſſen worden! Ey du beungluͤckſeeligtes Koͤnig⸗

Boͤſes ſolt du nicht eſſen. Adam aber ware

2) 227 (S

pigo auf den Koͤnig den Pfeil / und entſeelete den vorwitzigen
Koͤnig Charethum, weilen der kleine
l hafft mit den
mand auß der

Cupido Kunſt⸗vortel⸗
Pfeil geſtellet wurde / daß ihme den Apffel nie⸗
Hand nehmen kunte / damit er von ihme nicht
verwundet und getoͤdtet koͤnte werden. Charethe du ſchoͤne
ach wie bald biſt du verwel⸗
ach wie bald biſt du ohne

reich! wie balb! ach wie bald! haſt du deinen Koͤnig verloh⸗
ren! O Ungluͤck! es lieget halt Charethus blas ohne Blut /
gantz verſtarret ohne Leben!
A. A. Wollen ſie wiſſen, wer dieſer in Todt verblichene
Charethus ſeye 2 Niemand anders als Adam Ja mie⸗
mand anders als ich, und ſie A. A. laut der Heiligen Schrifft /
allwo alſo geſchrieben ſtehet: Gen. 2. v. 15: Tulit Dominus
ominem, & poſuit eum in Paradiſo voluptatis. Der HErꝛ
hat den Menſchen genommen, und geſetzet in den Luſt⸗Garten.
Et præcepit ei dicens: de ligno Scientiæ boni & mali nè co-
medas. v. 16. Von dem Baum der Erkanntnuß Gutes und
vorwitzig / ſtre⸗
ckete ſeine Hand auß. Aber Adam halte inn, ſeye nicht vor⸗
witzig, dann der Apffel koſtet dein Leben. Adam achtet es
nicht / ſtrecket ſeine Hand auß auß unbeſonnenen Vorwitz, er⸗
greiffet den Apffel, und kaum daß er denſelben anruͤhrete/ ſe⸗
hen ſie, der hinter dem Baum des Lebens verborgene Dodt
ſchieſſet ſeinen ſpitzigen Pfeil ab, verwundet toͤdtlich, ja toͤdte⸗
te Adam, und in Adam mich/ ſie A. A. ja das gantze Menſch⸗
liche Geſchlecht / maſſen der Baum des Lebens ware alſo durch
das Goͤttliche Gebott geartet daß der Apffel von Adam nicht
unte beruͤhret werden, daß er nicht von dem Pfeil des Todtes
toͤdtlich verwundet waͤre worf :ͤ laut der Heil: Schrig .
2

) 228 (2

In quocunque enim die comederis ex eo morte morieris. Cap.
2. v. 17. Dann welchen Tages du davon iſſeſt / wirſt du des
Todtes ſterben. O du unbeſonnen ungluͤckſeeliger Adam! Ja
A. A. wir wir ſeyn ungluͤckſeelig / maſſen geſchriebé ſtehet 1. Cor.
I15. v. 22. In Adam omnes moriuntur. Daß in Adam alle ſter⸗
ben; Ergò folget ja auch, daß ich und ſie A. A. in Adam ſeyn

geſtorben. Und eben da ich mir dieſes zu Gemuͤth fuͤhre, habe

ich ohne allen Zweiffel wiederumb Anlaß mich zu betruͤben.
Herentgegen auch habe ich auffs neue Urſach zu frolocken bey
heutiger Jaͤhrlicher Solemnitaͤt / als Erhoͤhung des Heiligen
CFreutzes, weilen Paulus 1I. Cor. 5. ſaget: Et ſicut in Adam om-
nes moriuntur, ità & in Chriſto omnes vivificantur. Daß
gleichwie in Adam alle ſterben / alſo werden in Chriſto alle le⸗
bendig gemacht. Und darumben Freuden⸗ooll iſt der heutige
Solenner Tag der Erhoͤhung des Heiligen Creutzes / weilen
der goldene Mund Chryſoſtomi ſpricht: Crux ſpes Chri-
ſtianorum eſt, reſurrectio mortuorum, Daß das Heil. Creutz
ſeye eine groſſe Hoffnung deren Chriſten / und Aufferſtehung
deren Todten. Hom. 4. de S. Cruce. Gluͤckſeelig danenhero
ſeyn wir Chriſten / dieweilen / da wir alle in Adam geſtor ben
ſeyn / in Chriſto durch das Heilige Creutz wiederumb ſeyn alle
lebendig worden: wodurch wir frolocken, und nicht trauren
ſollen. Und eben in Erwoͤgung deſſen, werde anheut nichts
trauriges / ſondern alles Troſt⸗volles vorbringen / und diewei⸗
len Chriſtus ſagt: Et ego cùm exaltatus fuero à terra, omnia
traham ad me ipſum. Daß wañ er wird erhoͤhet werdẽ, ſo werde
Er alle Ding zu ſich ziehen. Werde danenhero nichts trauri⸗
ges, ſondern alles Troſt⸗ und Freuden⸗volles in dieſer Predig
anheut ihnen A. A. ankuͤndigen / mit Frolocken darzeigend:
wie barmhertzig der auf dem Heiligen Creutz erhobene Hey⸗
lend alles zu ſich ziehet. Erbitte mir gedultige Aufmerckſamb⸗
eit.

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hriſten / und Aufti
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cken, und nicet
,, berde ofhat
vorbringet / nir
tnsfuero à tenn
huſchetei i
onenhero nicſe⸗
Orles in diettf
Frolocken datet
kuengz etheen
dligenting,

3) 229 (28

ES ſchreibet Alphonſus Ciaconius, daß, da in dem Jahr
Chriſti 1217. in gewiſen Dorffe mit Nahmen Bedon-
friſon in der Colonienſiſchen Diœces im May⸗Monath an ei⸗
nen Freytag vor denen Loſſraſt Benertagen geprediget wurde,
geſehen wurden in der Lufft drey Heilige Creutz, das erſte
bey Mittaͤgiger, das andere bey Mitternaͤchtigen Seiten /
das dritte aber in Mitten deren zweyen, darauff gehangen
ein Menſch mit geneigten Haupt. Gleicher Geſtalten da ich
dieſen Calvari-Berg betrette, erſehe ich drey Creutz / nemb⸗
lich zwey deren beeden Schaͤchern, in Mitten aber deren das
Heilige Creutz mit darauff angenagelten, und darauff hangen⸗
den G Ott und Menſch zugleich / der da nach Zeugnuß Joan.
19. v. 30. Inclinato capite tradidit Spititum, neygete das
Haupt / und gabe den Geiſt auf. Nun wird vielleicht jemand
einfallen, warumb inclinato capite, mit geneygten Haupt
Chriſtus unſer barmhertzigſter Heyland ſeinen Geiſt auffgabe?
deme antwortet Auguſtinus ſprechend: Vult nobis amicum
oſculum dare, daß Chriſtus ſein Heiliges Haupt darumben
neygete, als gleichſamb zum Zeichen, daß Er uns wolle ei⸗
nen freundlichen Kuß geben. Chriſtus neygete ſein Haupt,
aber warumb? darumb muthmaſſet Hugo Card. Sicut bonus
Paſtor, als ein guter Hirt / damit Er dero Schaͤff lein Stimm
deſto beſſer hoͤren, und dero Bitt vernehmen koͤnte. Cartha-
gena aber muthmaſſet, daß der gecreutzigte Heyland derentwe⸗
gen ſein Haupt geneygt hatte / zu ſehen, ob noch ein Orth iſt
auf ſeinen gantzen Leib / der ohne Wunden waͤre / Hom. rI.
L. II. Es ſchauete JEſus ſeinen Leib an / ſagt Carthagena,
und ſahe denſelben gantz bloß: Es ſchauete JEſus ſeinen Leib
an, und ſahe, daß die Haͤnd und Fuͤß mit Naͤgeln durchge⸗
bohret / und an das Creutz gehefftet ſeyn. Es ſchauete JE⸗

ſus mit geneygten Haupt ſeinen Leib an / und ſahe, daß ſein
Ff 3 Leib

KR 230 (S2*

ſo grauſamb durch 6666. Streich, die Er von 666. Henckers⸗
Knechten bekommen hatte / zerfleiſchet ſeye, daß alle Adern
und Gebein zu ſehen ſeyn. Es ſchauete an JEſus mit geneyg⸗
ten Haupt ſeinen Leib / und er ſahe / daß man ihme auß denen
Adern all ſein Blut biß auf den letzten Tropffen außgepreſt
hatte. Endlich ſagt Carthagena, inclinato capite, mit ge⸗
neygten Haupt beſchauete JEſus ſeinen Schmertz⸗vollen Leib,
und da Er erſehen, daß unter denen Rippen das Hertz ohne
Wunden waͤre, neygete Er ſeyn Haupt zum Zeichen / wo Lon-
ginus die Lantzen anſetzen, und das Hertz durchſtoſſen ſolle.
Ich aber muthmaſſe mit S. Athanaſio, daß Chriſtus derentwe⸗
gen ſein Haupt neygete / damtt Er zu ſich ziehe / und beruffe
die Suͤnder, und diß der Urſachen, weilen Er ſagt: Et ego cùm
exaltatus fuero &c. Und ich / wann ich werde erhoͤhet werden /
ſo werde ich alle Ding zu mir ziehen. Ounendliche Guͤte des
gecreutzigten Heyland! der gleich auß denen (wie etwelche
muthmaſſen ) bey der Creutzigung ſich befundenẽ dreyſſig Tau⸗
ſend Menſchen, gleich acht Tauſend zu ſich gezohen / die an
Ihn als wahren GOtt und Meſſiam glaubeten, und Percu-

tientes pectora ſua revertebantur. Lucæ 23. v. 48. Schlugen

an ihre Bruͤſte, und wanden ſich wiederum. O unſterblicher n nfuf in

G Ott! ſo biſt du auf dem Heiligen Creutz genagelt, und er⸗
hoben worden, damit du mich zu dir zieheſt? ſo haſt du de⸗
rentwegen auf dem Creutz dein Haupt geneygt, mich lieb⸗
reichſt zu dir zu ziehen / und zu beruffen? O Barmhertzigkeit!
Himmliſcher Vatter! Siehe zu dem Creutz deines Sohns krie⸗

che ich, und weilen ich vor allzugroſſen Hertzens⸗Leyd nichts

anders reden / oder thuen kan / als klopffe mit dem offenen Suͤn⸗
der an mein ſuͤndhafftes Hertz / ſprechend: DElsS propitius
eſto mihi peccatori! HErꝛ ſeye mir gnaͤdig armen Suͤnder!
Und da ich vor Hertzens⸗Leyd nichts mehrers reden kan, hoͤ⸗
ren

Zu aer ölm knt
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fentdemofenn.
i Dldg,
ning ammn

nehrers reden

4
4
1

2) 231 (2493

ren ſie A. A. Chriſtum durch den Heiligen Propheten Jere-
miam ſie ermahnen,/ da er alſo redet: O vos omnes qui tran-
ſitis per viam, attendite & videte! ſi eſt dolor ſicut dolor me-
us! Thren. 10. v. 12. Oihr alle die den Weeg fuͤruͤber gehet /
mercket doch, und ſehet / ob auch ein Schmertzen ſeye / wie
mein Schmertzen! Attendite & videte! Mercket doch / und
ſehet an das Angeſicht des Schmertzen⸗vollen JEſu / und ihr
werdet vernehmen, daß deſſen Angeſicht unehrbahr beſpiben /
und mit eyſener Hand verwundet iſt. Frageſt ſuͤndhaffte
Seel, wer thme ſo verunehret hat? Mercke es dir wohl / dei⸗
ne Undanckbarkeit hat JEſu das Angeſicht verwundet / und
deine aͤrgerliche unzuͤchtige, und Ehrabſchneideriſche Reden
haben den ſchmertzhafften Heyland beſpiben. Oundanckbah⸗
re Vermeſſenheit! Attendite & videte! Mercket / und ſehet
an den auf den Heiligen Creutz erhobenen Heyland! und ihr
werdet wahr nehmen, daß ſein heiliges Haupt bey der doͤr⸗
nernen Croͤnung Dauſend Wunden bekommen hatte: Fra⸗
geſt Suͤnder, wer JEſu Haupt ſo tieff verwundet hatte?
Mercke es dir wohl, deine hoffaͤrtige / Rachgierige / und mit

Beluſtigung unkeuſche Gedancken. O Schmertzen! Atten-

dite, & videte! Mercket doch / und ſehet an den auf das heili⸗
ge Creutz angehefften Heyland / und ihr werdet wahr nehmen /
daß mit grauſamen Naͤgeln dero Haͤnd und Fuͤß durchgeſchla⸗
gen ſeyn. Frageſt unverſchaͤmbter Suͤnder / wer daran ſchul⸗
dig iſt? dein unzulaͤßliches / unverſchaͤmbtes und geyles An⸗
taſten. Attendite & videte! Mercket doch / und ſehet an den
an den heiligen Creutz erhobenen Heyland / und ihr werdet
wahr nehmen, daß Er 70. mahl mit Fuͤſſen iſt boßhafft getret⸗
ten worden. Frageſt / wer ſo ſpoͤttlich den guͤtigen Heyland
verunehret hatte? dein unehrbahres Springen und Tantzen.

Attendite & videte! Mercket doch / und ſehet an den auf gen
el⸗

) 232 (2438

heiligen Creutz erhobenen guͤtigſten Heyland, und ihr werdet
wahrnehmen, daß ſein Hertz mit der Lantzen durchgeſtochen
iſt. Fragſt Suͤnder / wer ihme ein ſo tieffe Wunden verſetzet
hat? deine geyle / unzuͤchtige Ehe⸗brecheriſche Begierden.
O Schand! Attendite & videte! Mercket doch / und ſehet
an den am Stammen des heiligen Creutzes erhobenen Hey⸗
land! und ihr werdet wahrnehmen, daß ſein Leib entbloͤſt /
und mit 6666. ſcharffen Geiſſel⸗Streichen biß an das Gebein
verwundet iſt. Fragſt O Suͤnder, wer den barmhertzigen
und unſchuldigen GOtt entbloͤſt? Wer ſo tyranniſch ſeinen
Leib bey der Geißlung zerfleiſchete? deine Unzucht und Ehe⸗
bruch. O unverſchaͤmbte Grauſambkeit! O Himmel! wo
bleibet dein Schweffel⸗ und Pech⸗Feuer, feure ab / und daͤmpf⸗
fe das Feuer der unverſchaͤmbten Liebe, gleichwie du es haſt
gethan vor Zeiten mit Sodoma und Comorrha! O Himmel
und Erden! wo bleibet dein Waſſer / mit welchen du vor Zeiten
das gantze ſuͤndhaffte Menſchliche Geſchlecht uͤberſchwemmet
haſt; Ey ergieſſe dich in ſo weit / biß du alle Suͤnder bevor ſie
G Ott beleydigen / ertraͤncket haſt. DErden! warumb ma⸗
cheſt du deinen Rachen nicht auf, gleichwie du es vor Zeiten ge⸗
than / und Core, Dathan, und Abiron verſchlucket haſt? ver⸗
ſchlucke alle jene Suͤnder, ehe ſie auffs neue JEſum mit Fuͤſſen
durch aͤrgerliches Tantzen beleydigen. Attendite & videte!
Mercket doch! und ſehet / ob ein Schmertzen ſeye / wie der
Schmertzen des unſchuldig auf das Creutz gehefften und erhobe⸗
nen Heylands? Attendite & videte! Mercket / und ſehet!
dieſer Schmertzen⸗volle Heyland ſpannet dannoch ſeine Arm⸗
ben auß! Warumb? S. Athanaſius giebt Antwort, da er
ſpricht: Extendit Dominus utramque manum in Cruce, ut at-
trahat unà populum Judaicum, & attrahat alterã populum

Ethnicum. Unſer guͤtigſter HErr und Heyland hatte eenb
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und Comonha 9
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62) 233 (28.

Armb am Stammen des heiligen Creutzes außgeſpannet / da⸗
mit Er mit einen das Juͤdiſche, und mit den anderen das Heyd⸗
niſche Volck zu ſich ziehe. O groſſe Guͤte! O unendliche
Barmhertzigkeit! Die du auch Conſtantinum den Kayſer Wun⸗
der⸗wuͤrckend zu dir gezogen haſt. Es zohe der grauſame Ty⸗
rann Maxentius mit voͤlliger Kriegs⸗Macht wider den Gotts⸗
foͤrchtigen Kayſer Conſtantinum, mit ſicherer Hoffnung, daß
er mit ſeiner unvergleichlichen Kriegs⸗Macht Conſtantinum
uͤberwinden / dero Voͤlcker auff das Haupt ſchlagen, deſſen
Reich / Laͤnder / und Staͤdt ſeiner. Bottmaͤßigkeit unterwerf⸗
fen / die Tron und Scepter Conſtantino vor gewiß benehmen
werde. Unterdeſſen was geſchicht? Der fromme Kayſer
Conſtantinus iſt voller Forcht / fallet auf dero Knye, erhoͤbet
umb Mittaͤgiger Stund ſeine Augen gegen Himmel / ſeufftzet
zu GOtt umb Huͤlff. Und was ſiehet nicht der fromme und
andaͤchtige Kayſer auf den Himmel! Er ſiehet: Ey bieget
euere Knye andaͤchtige Chriſten! Ihr unuͤberwindliche Mo⸗
narchen der Welt, nemmet ab euere Fron / leget ab eueren
Scepter! dann der Kummer⸗und Sorgen⸗volle Kayſer Con-⸗
ſtantinus ſiehet in Mitten deren hellen und nechten Wolcken/
unter Himmliſchen Liecht und Strahlen ein Creutz mit folgen⸗
der Unterſchrifft: In hoc ſigno vinces. Conſtantine ſorge
nicht / in den Zeichen deß heiligen Creutzes wirſt du uͤberwin⸗
den. Conſtantinus vermeinet / daß ihm ſeine Augen / und Ge⸗
ſicht vielleicht fehlen, fraget die Umbſtehende, ob ſie auch et⸗
was dergleichen thaͤten ſehen? bekommet Troſt-⸗volle Ant⸗
wort, daß nicht anderſt ſeye. O! wer war froher als der
Sorgen⸗volle Kayſer Conſtantinus! Warumben voller Hoff⸗
nung eylet er zu der Armee, ſtellet ſie in die Kriegs⸗Ordnung,
theilet ſie in die Glieder, ziehet auß das Schwerdt, das Zeichen
wird zum Streit gegeben, beeder Seits wird tapffer getach⸗
„ 9 en,

) 234 (S1.

ten / aber in kurtzer Zeit ſiehet Maxentius gotttloſer Tyrann
ſein Volck in Blut herumb ſchwimmmen. Siehe du bhoßhaff⸗
ter Tyrann! du ungluͤckſeeliger Maxenti! du haſt mit deinen
groͤſten Ung luͤck erfahren daß wahr iſt jenes, was An.
dreas Jeroſol. Orat. I. de Exalt. S. Crucis geſagt hat / da er alſo
geſprochen: Crux eſt Principum honor, Regum potentia, Du.
cum victoria. Daß das heilige Creutz tſt die Ehre deren Fuͤr⸗
ſten / die Macht deren Koͤnigen und groſſer Sieg deren Kriegs⸗
Helden und Fuͤhrern. Und fuͤrwahr / das heilige CFreutz iſt
die Macht deren Koͤnigen / dann wer hat die Staͤrcke und
Macht gegeben Conſtantino Maxentium zu beſiegen, und
glorreich zu aberwinden? Crux, das heilige Creutz. Wer
hatte Conſtantino die ſeltſame und unverhoffte Victori und
Sieg verliehen? Crux, das heilige Creutz. Wer hatte Con-
ſtantinum glorreich gemacht bey der heldenmuͤthigen Poſteri.
taͤt? Crux, das heilige Creutz. Warumben zur ewig⸗ver⸗
bundneſter Erkanntnuß, und Danckbarkeit / befahle Con-
ſtantinus zu allen Zeiten, damit das heilige Creutz in hoͤchſten
Ehren gehalten / und deren Koͤnigen und Kayſern Crone zie⸗
re. O Ehren⸗wuͤrdig heiliges Ereutz! dich bette ich an, und
biege tieff vor deiner meine Knye. Sie aber A. A. ermahne
ich, damit ſie dazumahlen, da entweder der haͤßliche hoͤlliſche
Feind die Veſtung unſeres Hertzens durch den Gewalt deren
haͤuffig⸗abgefeureten Granaten der Furi und des Zorns ſich be⸗
maͤchtigen: oder, da der unverſchaͤmbte Aſmodæus mit denen
Pfeilen der unzulaͤßlichen Venus Liebe zu verwunden ſich daſ⸗
ſelbe anermuttet: oder die Aergernuß⸗volle loſe Welt durch das
Liebkoſen zu uͤbervorteln trachten wird: verzagen ſie nicht,
ſondern leben ſie der ſicheren Hoffnung, daß ſie in hoc ſigno,
in den Zeichen des heiligen Creutzes den dreyfachen Feind uͤber⸗
winden werden. Nach Zeugnuß S. Bonavent. in Laudiſmo-
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) 235 (2

da er alſo ſpricht: Crux eſt fortis armatura, & protectio ſe-
cura, conterens dœmonia. Das Creutz iſt ein ſtarcke Ruͤ⸗
ſtung / und ein Schild ſicherer Beſchuͤtzung, das den Teuffel
vernichten kan. O maͤchtiger Schutz! O gewaͤltige Macht
des heiligen Creutzes! das nicht nur Conſtantinum vor dero
wuͤttenden Feind ſchuͤtzete, ſondern auch S. Helenam zu ſich
gezogen hatte / juſt dazumahl da S. Helena veſt ſchlieffe. O
gluckſeeliger Schlaff! dann Helenæ traumet, daß zu Jeruſa⸗
lem an eben dieſen Orth, wo die Statuen Veneris ſchon durch
180. Jahr geſtanden / das heilige Creutz, an welchen Chriſtus
geſtorben, vergraben ſeye. Da dieſe heilige Kayſerin auff⸗
wachete / hatte ſie keine Ruhe, wurde alſobald von den heiligen
CFreutz nacher Jeruſalem gezogen; Saumet nicht, gehet / ey⸗
let nacher Jeruſalem. Heilige Kayſerin S. Helena! GOtt
ſtaͤrcke dich auf dieſer Reiſe. Sie gehet / eylet nacher Jeruſa⸗
lem / allwo da ſie gluͤcklich ankame, befihlet alſobald das
Goͤtzen⸗Bil? / Veneris Statuen herabzuwerffen, tieff zu graben,
und da alles nach dero Befehl vollbracht wurde / wurden ge⸗
funden drey Creutz; da man aber nicht kunte wiſſen / auf wel⸗
chen der Heyland der Welt gehangen / fiele Macarius Jeroſoli-
mitaniſcher Patriarch ſambt der unzahlbahren Menge des
Volcks auf dero Knye, batte G Ott inſtaͤndigſt, Er wolle an⸗
deuten / an welchen Er geſtorben ſeye. Und hoͤren ſie Wun⸗
der! der Patriarch ſtehet auf, nimbt alle drey Creutz, beruͤh⸗
ret darmit eine lang und ſtarck⸗krancke Perſohn / und ſo bald
er ſie mit den dritten Creutz, an welchen Chriſtus gehangen, be⸗
ruͤhrete, wurde die ſchwer erkranckte Perſohn augenblicklich
geſund. O gluͤck eelige Kayſerin! die gantze Welt preyſet
deine gluͤckſeelige Sorgfaͤltigkeit und Muͤhe in Erfindung des
heiligen CTreutzes / und ſtattet dir einen ewig⸗verbundenſten
Danck ab, daß du daſſelbe gefunden haſt zu dero groͤſten
Gg 2 Troſt/

9) 236 (29*.

Troſt, Gluͤck und Heyl. Heilige Kayſerin, die gantze Welt
urkundet / und belobet deine Freygebigkeit / als die du in Je⸗
ruſalem zur Anbettung des heiligen Creutzes ein koſtbahre Kir⸗
chen erbauet haſt. Heilige Helena! es weiß die gantze Welt /
daß du einen Theil des heiligen Creutzes in Silber haſt einfaſ⸗
ſen laſſen / und den anderen Theil Conſtantino deinen Sohn
ehrenbiethigſt uͤberbracht, und uͤberantwortet haſt. Und wie
vermeynen ſie A. A. hat GOtt die / dem heiligen Creutz ange⸗
thanene Ehr⸗Bezeigung belohnet? hoͤren ſie Wunder !8. Hele-
na ſeeglet in Ruckweeg uͤber das Meer, das ungeſtuͤm̃e Meer fan⸗
get an zu wutten / und zu toben / die Wellen lehnen ſich auf,
trohen der frommen Kayſerin ſambt der gantzen Hoffſtatt ei⸗
nen gefaͤhrlichen Untergang. S. Helena voller Schroͤcken,
und Sorgen, ergreiffet einen deren gefundenen Naͤgeln; mit
welchen Ehriſtus auf das Creutz gehefftet wurde, laſſet den⸗
ſelben in das Meer ſincken / nun hoͤren ſie Wunder! die tobende
und aufgelehnte Meer⸗Wellen legten ſich, das ungeſtuͤmme
Meer wird augenblicklich ſtill / die Forcht und Sorgen ver⸗
ſchwinden, die Kayſerin langet gluͤcklich an zum Meer⸗Ufer.
OWunder! aber noch nicht genug! G Ott belohnete 8. He-
lenam noch mehr. Sie bauete hernach viel andere koſtbahr⸗
und kunſtreiche Kirchen, und hoͤren ſie die Miraculn mit Ver⸗
wunderung! Helena nimbt in die Hand einen Laym oder Er⸗
den, und die Erden wird unverhofft zu Geld: drucket den Laym
und Erden zwiſchen zweyen Fingern zuſammen, und was ge⸗
ſchicht nicht? auf einer Seiten wird eingepreſt die Bildnuß Ma⸗
rice, und des gecreutzigten Heyland / und auf der anderen
Seiten die Bildnuß S. Helenæ: damit zahlet ſie die Arbeiter,
und Tag⸗Loͤhner/ und machet viel von hefftigen Fiebern be⸗
haffte geſund. O gebenedeyte Kayſerin! O groß⸗andaͤchti⸗
ge Verehrerin des Heil: Creutzes! dich hatte der geerengigte

sgr gerchoe
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Ieneſfo, Mdma

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2) 237 (St

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[(EDtt nicht nur Wunder und, glorios gemacht hier auf Er⸗
i den, zu ſich wunderthaͤtigſt gezogen nacher Jeruſalem / ſondern
auch zur Himmliſchen immerwehrender Freude beruffen. Ach!

mildreicheſter IEſu, der du geſagt haſt: wann ich erhoͤhet

werde, ſo werde ich alle Ding zu mir ziehen; Siehe du biſt

ſchon glorreich erhoben worden uͤber die Himmeln, Ach ziehe
auch uns zu dir! gleichwie du gezogen haſt Heraclium. Hera-
clius, O ein ſieghaffter Kayſer! Er hatte Annòô Chriſti 622. ei⸗
ne importante Victori, und maͤchtigen Sieg uͤber Coſtoam Koͤ⸗
nig in Perſien erhalten / wodurch eroberte und erbeuntete er
auch einen Theil des heiligen Creutzes / den S. Helena der Stadt
Jeruſalem zur ewig⸗ſchuldigſter Anbettung verehret hat; tragt
daſſelbe auf ſeinen Armben und Schultern mit praͤchtigſter Ma-
gnificentz, und da er zum Stadt⸗Thor kame / leget ſich das
Thor ohne Menſchlicher Beyhuͤlffe durch Goͤttlichen Gewalt
vor, verbietet Heraclio den Eingang. Kayſer Heraclius ſie⸗
het das mit Verwunderung: hoͤret mit Forcht Himmliſche
Stimm: Rex Regum non ità Jeroſolymam eſt invectus. Der
Koͤnig aller Koͤnigen Chriſtus JEſus / da Er auf den Palm⸗
Sonntag aufeinen Eſelin die Stadt Jeruſalem eingienge / iſt
Er eingegangen gantz demuͤthig ohne dergleichen Pomp / Ma⸗
jeſtaͤt und Magnificentz. Da dieſes Heraclius vernommen / ſtie⸗
ge er von dem praͤchtig⸗bedeckten Roß ab / zohe ſein Purpurdẽ
von Edelgeſtein koſtbahrẽ Kayſerlichen Kleyder⸗Pracht, und
dero Schuh ab / faſſet das eroberte heilige Creutz / und traget
daſſelbe mit tieffeſter Niedertraͤchtigkeit / und ehrerbiethigſter
Reverentz, gegen den durch GOttes Hand verlegten Thor zu.
Nun hoͤren ſie Wunder! das verlegte Thor wird von unſicht⸗
bahren Haͤnden eroͤffnet, und aufgethan, und Heraclius uͤber⸗
traget das heilige Creutz in die Stadt! Gaude, & lætare Je-
tuſalem! Erfreue dich, und fgtoce O Jeruſalem! weilen du
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2) 238 (2

das vor 14. Jahren mit blutig⸗ſturmender Hand von Coſtoa
erbeute, und benommene heilige Creutz, wiederumb auß der
heydniſchen Unehrbarkeit zuruck bekommen haſt. Gaude, &
Iætare! Thr. 3. v. 21. Frolocke und erfreue dich! daß dir eben
durch jenes Thor / durch welches Chriſtus daſſelbe auf den Berg
Calvari uͤbergetragen, Heraclii deine Haͤnde den Schatz / zu dei⸗
nen heiligen Schutz und Seegen uͤberbracht haben. Gaude,
frolocke Tochter Jeruſalem! dann ich ſehe ſchon ein beſatteltes
und mit koſtbahren Schabrack bedecktes Roß: ich ſehe den Kay⸗
ſer Heraclium mit Kayſerlicher Cron / mit reichen Purpur⸗
Kleyd angezogen, und das heilige Creutz mit Ehrerbiethigkeit
in die Haͤnd nemmen, auf das Roß ſich zu ſetzen, in Willens
daſſelbe auf jenen Calvari-Orth / wo es die heilige Hele-
na mit groſſen Unkoſten erhoben hatte, zu uͤbertragen. Ich
ſehe / ſage ich / den Majeſtuos angezogenen Kayſer zu Roß ſi⸗
tzen; aber ich vernehme auch von Adricomio in Deſcript. Je-
roſol. N. 156. daß das Roß von der Stell nicht gehen kan, und
anbey vernehme, daß Zacharias Jeroſolymitaniſcher Pa⸗
triarch den Kayſer alſo anredet: Vide Imperator, nẽ iſto tri-
umphali ornatu in Cruce parùm JEſu Chriſti paupertatem &
humilitatem imitére. Siehe O Kayſer! auß dieſen kanſt du
abnehmen, daß du durch deinen praͤchtigen Aufzug gar wenig
den demuͤthigen Heyland Chriſtum JEſum nachfolgeſt, ſteige
ab, folge ihm nach in der Demuth / und gleichwie du das hei⸗
lige Creutz ohne Pracht deines hoffaͤrtigen Kayſerlichen Ornats,
hernach in die Stadt leicht uͤberbracht haſt, alſo wirſt daſſelbe
nach abgelegten Pomp auf das beſtimbte Orth leicht uͤbertra⸗
gen. Dictum factum, der Kayſer ſteiget ab, leget ſeinen Edl⸗
koſtbahren Ornat ab / gantz arm angezogen, und barfuß, faſſet
das heilige Ereutz, und beſteiget gantz leicht den Berg Calvari,
machet unermuͤdet dahin gleichwie Chriſtus 321. Schritt und
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2) 239 (28

leget es an den beſtimbten alten Orth / wie es S. Helena ver⸗
ordnet hatte. Filia Jeruſalem, du Dochter Jeruſalem, gau⸗
de & lætare, erfreue dich / und frolocke! dann dein Heyl und
Seegen iſt an das gehoͤrige Orth uͤbertragen worden. Gau-
de, & lætare! frolocke / und erfreue dich / da du ſieheſt, daß
gleich bey dieſer Ubertragung ein Todter das Leben, und 12.
Blinde das erwuͤnſchte Geſicht bekommen haben. Gaude, &
lætare, Tochter Jeruſalen / frolocke und erfreue dich! da du
ſieheſt / daß gleich die hoͤlliſche Geiſter auß denen Beſeſſenen in
Gegenwart des heiligen Creutzes weichen: 4. mit dem Schlag
beruͤhrte, 10. Gichtbruͤchige die erwuͤnſchte Geſundheit bekom⸗
men. Gaude, & lætare, frolocke / und erfreue dich Jernſa⸗
lem. Ich aber biege meine Knye, neyge mich demuͤthigſt, und
bette das heilige Creutz an, gleichwie (laut S. Vincen. Ferrerii
Außſage) jene bey den ſogenannten goldenen Thor ſtehende
Statuen, da Chriſtus ſchwer beladen mit dem Ereutz voruͤber
gienge, ſich tieff geneyget haben / mit Bitte, O ſchmertzhaff⸗
ter GOtt! weilen du verſprochen haſt ſprechend: Et ego cùm
exaltatus fuero &c. Und ich, wann ich erhoͤhet werde / ſo wer⸗
de ich alle Ding zu mir ziehen. Trahe, ziehe uns zu dir!
gleichwie du gezogen haſt deinen groſſen Verehrer meinen hei⸗
ligen Vatter Norbertum, deme der heilige Auguſtinũus die mit
goldenen Buchſtaben von Himmel uͤberbrachte Regul, und
Maria zum Zeichen ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß ein ſchnee⸗
weiſſes Kleyd uͤberreichete, Ehriſtus aber auf dem heiligen
Creutz hangend, mit 7. himmliſch⸗liechten Strahlen beſtrahle⸗
te, anbey darzeigend / daß von allen Theilen der Welt unter⸗
ſchiedliche Nation⸗Voͤlcker zu Norberto fliehen, und Krafft

des aufs Creutz erhobenen Heylands gezogen werden in den

von S. Norberto geſtifften Canoniſchen Orden / was Norber-

tus bald erfahren, maſſen noch bey Leb⸗Zeiten dieſes Magdr-
ur.

) 240 (28

0—0—— —

burgiſchen Ertz⸗Biſchoffen, und Primaten des gantzen Roͤmi⸗ g,nin
ſchen Reichs ſchon gezehlet ſeyn worden 10000. daß iſt zehen
Tauſend Geiſtliche Toͤchter, deren Abbten aber in den Gene.
ral-Gapitel ſich eingefunden haben mehr als hundert. Oer⸗

hobener barmhertziger GOtt! wie ſtarck zieheſt du deine Auß⸗

erwaͤhlte zu dir, Trahe! ziehe! ach ziehe uns auch zu dir mit aſs
den Band deiner gewiß wuͤrckenden Gnade, Gratiaà efficaci,
gleichwie du gezogen haft Mariam Æägyptiacam. Dieſe unver⸗ 1
ſchaͤmbte Metz / verlieſſe in 12ten Jahr ihres Alters das vaͤt⸗

terliche Hauß / gienge nacher Alexandria, allda vivendo lu.
Xurioseè, lebend unzuͤchtig gewaͤnne ſie viertzig Tauſend Duca⸗
ten Werths. Aber warte nur wenig du ungerathenes Kind!
es wird die Zeit ſchon kommen, daß du auf deines Vatters

Hauß / gleichwie der verlohkne Sohn gedencken wirſt / da du

auß Noth deinen Bauch mit Trebern zu fuͤllen begehren wirſt.
Aber das boßhafft⸗unverſchaͤmbte Kind achtet diß nichts, be⸗
ruhet bey dieſer Boßheit nicht, ſondern bey Annahung der
Solennitaͤt der Erhoͤhung des heiligen Creutzes, begiebt ſich
nacher Jeruſalem, beyzuwohnen denen Veneri jaͤhrlich gewid⸗
meten Geyl⸗und Unzucht⸗Taͤgen. Und was geſchicht? nach
ſuͤndhafft⸗vollbrachter Zeit in aller erdencklich⸗ſinnlicher Wol⸗
luſt / bricht an der Heyl⸗ und Gluͤck⸗volle Tag der Erhoͤhung
des heiligen Ereutzes, die andaͤchtige Chriſten eylen zu ſotha⸗
ner Solenner Andacht dieſer in der Kirchen beyzuwohnen, in
Erſehung dieſes Zulauffs, folget ihnen nach Maria, und hoͤren
ſie Wunder! da ſie zur Kirchen⸗Thuͤr zutratte / wurde ſie
dreymahl durch Goͤttlichen Gewalt abgeſtoſſen. Siehe du
loſes Kind! du unverſchaͤmbte Metz! ſo geſchichts jenen, die
dero Eltern mnicht wollen folgen. .
gantz beſtuͤrtzet, ſchlaget die Haͤnd zuſammmen / weinet / kla⸗
get / ſeufftzet, bereuet ihr ſuͤndhafftes Leben / waget zuimvierde
en⸗

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te vierdten mahl in die Kirchẽ einzugehen / findet Barmhertzigkeit /

2( 241 )2232

wird eingelaſſen, kombt vor das erhobene heilige Creutz / fallet
auf dero Angeſicht / und in Erwoͤgung ihres unflaͤtigen Le⸗
bens, ſpricht mit Jeremia 8. v. 6. Quid feci? Was habe ich
ungluͤckſeelige Suͤnderin gethan? dann bedencke ich mich an
die in Alexandria veruͤbte Geylheit, jeder Winckel, in welchen
ich deſundiget⸗ und jedes Gebott, das ich uͤbertretten hab,
vendammet mich! O ihr verfluchte Haͤnd! die ihr durch das
unzulaͤßliche Antaſten den gecreutzigten Heyland an das Ereutz
genagelt habt / ach!ergreiffet Ketten, Strick, und Doͤrner /
und zerfleiſchet meinen Leib biß in das Gebein, dann er hat es
verdient viel Tauſendmahl ob Unzucht und Ehebruch⸗vollen
veruͤbten Leben. O ihr verfluchte Haͤnd! ergreiffet die Lan⸗
tzen / durchſtechet das verſtockte Hertz, das durch 17. Jahr
ſtaͤts ſuͤndigte, und niemahl heylſame Buß thate. Dihr boß⸗
haffte Haͤnd! ergreiffet die doͤrnerne Cron, und drucket ſie mit
hoͤchlichſten Gewalt auf meinen boßhafft unbeſonnenen Kopff /
der auf GOtt gantz vergeſſen hgat O Schmertz! warumb
entleibeſt du mich nicht? O Feuer! Warumb macheſt du mich
nicht zu Aſchen? Erden! Warumb verſchluckeſt du mich
nicht? OWaſſer! Warumb ertraͤnckeſt du mich nicht? O
Lufft! Warumb erſtickeſt du mich nicht? Mich, die ich durch
17. Jahr ſchier alle Augenblick fleiſchlich mit Gedancken / Wort
und Wercken G Ott das hoͤchſte Gut, das ich uͤber alles lieben
ſolte, beleydiget! O Thraͤnen und tieffe Seufftzer! erſticket
mich! damit ich nimmermehr ſo unverſchaͤmbt GOtt beley⸗
dige! O gecreutzigter Heyland! erbarme dich meiner!
Edle A. A. iſt jemand ſo unverſchaͤmbt, und keck⸗boßhafft
als geweſt iſt Maria Ægyptiaca, den rede ich an / und ermah⸗
ne ihn mit den Worten S. Ambroſu, mit welchen er den fuͤnd⸗
hafften Kayſer Theodoſium angeredet hat / da er ihm den ſuͤnd⸗
H h hafften

S) 242 (28

hafften Koͤnig David vorwandte, ſprechend: Secutus es pec.
cantem ſequerte & pœnitentem. Haſt du gefolget dem Koͤ⸗
nig David in ſuͤndigen / folge ihm nach auch in der Buß. Al⸗
ſo auch ich jeden anrede und ernſthafft ermahne: haſt du ge⸗
folget Mariam Æägyptiacam in Suͤnden, folge ihr nach in der
ſtrengen Buß. Du antworteſt mir, daß du noch jung biſt.
Vides hanc mulierem? ſagt Lucas cap. 7. Sieheſt du dieſes
Weib? Sie war auch jung, indeme ſie in 29. Jahr ihres Al⸗
ters, nachdem ſie die Goͤttliche Stimm hoͤrete: Jordanem ſi
tranlieris, bonam invenies requiem. Wann du uͤber den Fluß
Jordan geheſt, allda wirſt du erwuͤnſchte Ruhe / und beque⸗
men Orth zur Buß finden / alſobald dahin gienge, und in der
wuͤſten Einoͤde 48. Jahr in ſtetter ſcharffen Buß zubrachte.
Secutus es peccantem, haſt du ihr gefolget in ſuͤndigen, folge
ihr auch nach in den Buß⸗Leben. Du wendeſt vor die Menge
deiner Suͤnden. Vides hanc mulierem? Ich frage aber dich /
ſieheſt du dieſe Weibs⸗Perſohn? Sie hat vielleicht mehr Suͤn⸗
den gethan/ als ſie Haar auf ihren Kopff hatte, mehr als
Stern am Himmel ſeyn; mehr als Sand⸗Koͤrnlein in Meer:
mehr als Blaͤtter auf denen Baͤumern ſeyn / und dannoch
verzweifflete ſie nicht. Secutus es peccantem, haſt du dieſe
ſuͤndhaffte Mariam gefolget in ſuͤndigen, ſequere & pœniten-
tem, folge ihr auch nach in denen Buß⸗Wercken. Du ſagſt,
daß du viel unverſchaͤmbtes und unzuͤchtiges veruͤbet haſt.
Vides hanc mulierem? Siehe dieſe Suͤnderin an, ſie hatte viel⸗
mehr aͤrgerlicher und unverſchaͤmbter gelebet als du / und das
zwar durch 12. Jahr / die nicht nur wie Thais umb das Geld,
ſondern umbſonſt jeden frey zur Unzucht dienete, und ſiehe,
dannoch ſchaͤmete ſie ſich nicht dero garſtiges Verbrechen den
Prieſter zu offenbahrẽ / und hernach 48. Jahr lang in der Wuͤſtẽ
freywillige Buß zu thuen; Warumben ſecutus es, biſt du i
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62) 243 (SR

nachgefolget unverſchaͤmbt in ſuͤndigen / ſequere, folge ihr
auch nach in der Beicht / und Buß, und gedencke, daß Chri⸗
ſtus iſt kommen zu ſuchen / und ſeelig zu machen, das verlohren
ieng. Gedencke / daß Chriſtus iſt jener barmhertzige GHtt /
der⸗ da Peccatores recipit, die allergroͤſte Suͤnder zur Gnade
aufnimbt / gleichwie ware Pelagia, Thais, Paulus, Petrus, Au.
guſtinus, und viel dergleichen mehr. Gedencke, daß Chri⸗
ſtus ſeye jener guͤtige GOtt / der von ſich ſagt: Et ego cùm
exaltatus fuero &c. und ich, wann ich erhoͤhet werde / ſo wer⸗
de ich alle Ding zu mir ziehen; nun ſo er alles zu ſich zu ziehen
verſpricht / verzweiffle nicht, ſondern hoffe / daß Er auch dich
durch ſeine vorgehende Gnade, zu ſich ziehen / und dich ob⸗
ſchon groß⸗ unverſchaͤmbten Suͤnder zu Gnade dannoch an⸗
und aufnehmen werde. Sequere pœnitentem, folge der £gy-
ptiſchen Mariam in der Buß, und fallend auf deine Knye, ruf⸗
ſe mit S. Ambroſio; Miſericordia incarnata! trahe me poſt te.
Du eingefleiſchte Barmhertzigkeit! weilen du verſprochen /
daß wann du erhoͤhet werdeſt / ſo werdeſt du alles zu dir
ziehen, ziehe! ach ziehe! mich zu dir per gratiam effica-
cem, durch die gewiß maͤchtig⸗wuͤrckende Gnade,
A M E N.

Lre) 244 (S8.
SANCTUS TOSEPHuS

Fideliſſimus

NüUTRITIUS, .
Magnæ VERBI Incarnati

Genitricis Immaculatæ
SPONSUS,
Charitate in DEIIM ardentiſſimus Seraphin,
DOMINATOR MARIS,
JESU, MARIEÆ VIRGINIS,

& Mundi potentiſſimus.

Juxta id Pſal. 88. v. 10.
Tu dominaris poteſtati Maris.

Du herꝛſcheſt uͤber die Gewalt des Meers.

Eiliger OSEPH, du allerreineſtes Gefaͤß der
Jungfrauſchafft, Heiliger Joſeph du ſorgfaͤl⸗
tigſter Pfleg⸗Vatter JEſu Chriſti! Heiliger
Joſeph, du Jungfraͤulicher Geſpons Mario,

ich nun offentlich zu deinem ewigen Ruhm von dir reden ſolle,
weiß ich nicht? Das weiß ich, was ſchon der gantzen Wak
un

IESI GHRISTI

und maͤchtigſter Patron aller Sterbenden. Was “

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V2) 245 (S

kund iſt / daß der kunſtreiche Mahler Xeuxes / da er die aller⸗
ſchoͤnſte Goͤttin Dianam entwerffen ſolte / ſie abzumahlen an⸗
gefangen von der Wunder⸗ſeltſamen Zierde dero Leibes Geſtalt,
dieſen aber da er beymahlen wolte den Kopff, in Betrachtung
dero außerleßneſter Schoͤnheit und auſſerordentlichen Leibes⸗
Talien warffe er den Pembſel hinweg ſprechend: Quis faciet?
wer will es thun? Weſſen Pembſel iſt ſo kuͤnſtlich / daß er ei⸗
nen ſo Wunder⸗voll geſtalten Leib den Kopff einer gebuͤhrender
Schoͤnheit beymahlen wird koͤnnen? mein Pembſel fuͤhrwahr
iſt nicht faͤhig.
A. A. der ewig⸗allmaͤchtige Xeuxes, nemblich GOtt der
Vatter, hatte MA RIA Mals eine Wunder⸗ſchoͤne Dianam mit
ſolcher Zierd / und Schoͤnheit uͤberſchattet / und mit ſolchen
Glantz der Gnade entworffen, daß man an ihr gefunden hat⸗
te einen Verfaß aller ſo wohl natuͤrlichen, als uͤbernatuͤrli⸗
chen Gaaben und Gnaden / und in Erſehung dieſer uͤberauß
ſchoͤnen Dianæ, als wuſte er gleichſam nicht / woher er vor die
Wunder⸗ſchoͤne Himmliſche Goͤttin ein ihr gemaͤß ſattſam ge⸗
ſtaltes Haupt finde (verſtehe einen Mann, laut der Worten
S. Pauli zum Epheſ. s. v. 23. Vir caput eſt Mulieris; dann der
Mann der iſt des Weibes Haupt) hatte uͤber 5000. Jahr laut
der Worten Vinc. Ferreri, aufgeſchoben / ein MARI. dieſer
ſchoͤnen Dianæ, gebuͤhrendes Haupt beyzumahlen / und durch
dero allerhoͤchſte Krafft zu erſchaffen. Der Goͤttliche Mahler
erſahe zwar in den Alten Teſtament Abrahamum, ein ſchoͤnes
und gehorſambes Haupt / dieſes gefiele ihm ob dero ungemei⸗
nen gehorſamb, weilen er auf den Goͤttlichen Befehl Iſaac ſei⸗
nen geliebteſten Sohn ihme ſchlachten / und opfferen wolte
auf dem Berg Moria. Der Goͤttliche Mahler erſahe zwar
auch den ſanfftmuͤthigen Moyſen, ein ſchoͤnes und ſanfftmuͤthi⸗
ges Haupt / dieſes gefiele ihm ob dero Sanfftmuth / aber Er
H h 3 erach⸗

erachtete denſelben der ſchoͤnen Dianæ, verſtehe MARIXE,
nicht beygemahlet zu werden. Der Göttliche Mahler erſahe
zwar auch den gedultigen Job, ein ſchönes und dedultiges
Haupt, dieſes gefiele ihm auch ob dero beſtaͤndigen Gedult /
aber er wolte MA RIÆ der Himmliſchen Dianæ auch dieſes
nicht beygemahlter haben. Der Goͤttliche Mahler erſahe
zwar auch den heiligen Propheten Eliam, ein ſchoͤnes und eyff⸗
riges Haupt, dieſes gefiele ihme auch ob dero groſſen Eyffer:
aber auch dieſes wolte er nicht der ſchoͤnen Himmliſchen Dia-
næ, das iſt MA RIÆ beymahlen. Der Göttliche Mahler er⸗
ſahe zwar auch den heiligen Propheten Daniel, ein ſchoͤnes tapf⸗
fer⸗unerſchrockenes und der Hoffnung⸗volles Haupt, dieſes ge⸗
fiele ihme auch ob ſeinen auf GOtt geſetzten Vertrauen in der
Loͤwens⸗Gruben / und darun ben er ihn hierauß errettete;
aber auch dieſes obſchon voll der Hoffnung ſchoͤnes Haupt,
wolte Er MaàRI£ der Himmliſchen Dianæ nicht beymahlen /
und vermahlen. Es hatte endlich der Goͤttliche Mahler an
viel anderen Heiligen Vaͤttern dero Tugend Zierd und Schoͤn⸗
heit an ihnen erſehen, und darob ein groſſes Belieben gehabt.
In Erwoͤgung aber der ungemeinen Schoͤnheit der unbefleck⸗
ten Himmliſchen Dianæ, nemblich MA RIÆ£, erachtete er / daß
dieſe alle, und dergleichen unzahlbare nicht gebuͤhrend ſattſam
waͤren MARI£, als ein Haupt beygemahlet / und mit ihr
vermaͤhlet zu werden. Biß endlichen der Goͤttliche Mahler
nach mehr als 5000. Jahr von Erſchaffung der Welt mit
dem Pembſel ſeiner Allmacht⸗Gnaden Einfluß und Barmher⸗
igkeit entworffen hatte, das Wunder⸗ſeltſam⸗ſchoͤne Haupt
OSEPHUM, welchen mit MARIA der flieſſende Pembſel S.
Anſelmi alſo entworffen: Decuit, ut MARIA tanta puritate
niteret, qua ſub DEO major nequit intelligi; ità decuit, ut
Joſeph tantâ preærogativâà polleret, quæ ſimilitudinem & con-
venien-

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W5) 247 (S13

venientiam exprimeret talis Sponſi ad talem Sponſam, de qua
natus eſt IESUS, qui vocatur Chriſtus. Es geziemete ſich,
damit MARIA mit dergleichen Reinigkeit gezierter glantzete /
dergleichen nach GOtt kein groͤſſere Reinigkeit kunte gefun⸗
den werden; alſo geziemete ſich auch / damit Joſeph als ein
Haupt der ſchoͤnen Himmels⸗Dianæ mit dergleichen Vorzug
der Tugend⸗Schoͤnheit begabet waͤre, die gebuͤhrende Gleich⸗
nuß haͤtte eines ſolchen Braͤutigambs zu ſothaner Wunder⸗
ſchoͤnen Geſponß, von welcher gebohren iſt JEſus, der da
genannt wird Chriſtus. Nun Joſeph du Wunder⸗ſchoͤner
Geſponß MARI.! als Mutter GOttes ſoll deine Tugend⸗
Zierd der ſchoͤnen Himmels⸗Dianæ gleich ſeyn? als frage ich,
Quis faciet? Wer wird dieſelbe mit dem Pembſel auch der
außerleſenſten Wohlredenheit, wie es dero Glantz erfordert,
vollkommen entwerffen? ich fuͤhrwahr nicht. Dann entwerf⸗
fe ich deine Gluͤckſeeligkeit mit dem Pembſel meiner Zungen/
und ſage / daß du begluͤckter wareſt / dann Simeon, der JE⸗
ſum auf dero Haͤnden nur einmahl getragen hatte, du aber
durch etliche Jahr unter ſuͤſſeſten Liebkoſen ſehr / ach ſehr offt
umbfahet haſt, iſt zu wenig / ſage ich / daß du begluͤckter
wareſt / dann Joannes, der auf den Hertzen JEſu die Gnad
zu ruhen hatte / dieweilen du mit JEſu ſuͤß und ſanfft viel, ach
viel Naͤcht! geruhet und geſchlaffen haſt; iſt auch diß zu ge⸗
ring. Was ſage ich dannenhero von dir zu deiner groͤſſeren
Glory/ und Ehre / du Wunder⸗ſchoͤnes Haupt MARIXE?
Was ſoll ich thun? Scio, quid faciam, ich weiß ſchon was
ich thue. Bevor aber als ich es auſſage, neyge ich mich de⸗
muͤthigſt vor deiner du maͤchtigſtes Haupt MARIE S. Jo-
ſeph, und erkenne dich einen Regent, und Herꝛſcher zu ſeyn,
nicht zwar uͤber gantz Egypten Land / ſondern uͤber dreyfache
eer

62) 248 (2
Meer JESUM , MARIAM, und die Welt. Erbditte mir guͤn⸗
ſtige Auffmerckſambkeit, ꝛc.
PPiphanius ein groſſer und Heiliger Verehrer MARI., da
er einſtenſt ihr Lob auf offentlicher Cantzel urkunden ſol⸗
te / beſtiege er dieſelbe, und hatte von MARIA alſo geprediget:
MARIA eſt mare ſpirituale habens gemmam Cœleſtem Chri-
ſtum. MARIA (ſprach er) dem Geiſtlichen Verſtand nach /
iſt ein reines Meer / in welchem das Himmliſche Perlein Chri⸗
ſtus JEſus 9. Monath verborgen lage. Ach fuͤrwahr du
heiliger Prediger S. Epiphani! MARIA ware ein Meer ; aber
ein ſolches Meer / auf welchen niemahl entſtunde ein Wind ei⸗
niges Unwillen. Ein Meer iſt MARIA, aber ein ſo ſtilles
Meer / auf welchen niemahlen ſich erhuben einige Wellen der
mindeſten Ungedult. Ein Meer iſt Maria! aber ein ſo reines
Meer, auf welchen niemahlen verſpuͤhret ware deren Syrenen
uͤppige Anreitzung. Ein Meer iſt Maria, aber ein ſo ge⸗
treues Meer in welchen niemahlen der ungluͤckſeelige Abgrund
der ehelichen Untreu gefunden; noch einige Gefahr des Unter⸗
gangs durch den Fall in einige auch laͤßliche Suͤnd zu befoͤrch⸗
ten ware. Und dieſen ſo reinen, ſo ſtillen / getreuen, Gnaden
und Tugend vollen Meer Joſeph vir ejus cùm eſſet juſtus.
Joſeph ihr Mann, weil er gerecht war, Math. 1. v. 19. gebie⸗
tet, laut der Worten S. Pauli zum Epheſ. am 5. Cap 22 v. Mu-
lieres ſubditæ ſint Maritis ſuis, die Weiber ſeyen Unterthan
ihren Maͤnnern. Ja gleich einen Cherubin ſchuͤtzete er Ma⸗
riam, nach Zeugnuß S. Iſidori, der da alſo redet part 3 Cap.
22. Joſeph Cherubin aſſeverandus eſt, qui & Virginis San-

Giſſimæ, & Chriſti Cuſtos à DEO immortali poſitus fuit. indd
Joſeph kan ein Cherubin benambſet werden, weilen er die

allerheiligſte Jungfau Martam und Chriſtum zu ſchuͤtzen von
dem unſterblichen GOtt iſt geſetzt worden. zu ſchuͤr A.a

pelrhligehwpetun
opuriun cerſele,
zitsent nebl ſlill
gitn ud nit
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At, dui & Ve
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werden, iert
Chrſfunuſtf⸗
Ndec.

63) 249 (26

A. A. mercken ſie wohl / daß der Evangeliſt ſagt: Joſeph
vir ejus cùm eſſet juſtus, daß Joſeph ihr Mann / weilen er ge⸗
recht ware, ſchuͤtzete / und gebietete Marie als ihr Mann /
aber in gerechten Sachen, und darumben bleibet ſtaͤts das un⸗
befleckt⸗reine Marianiſche Meer Jungfraͤulich rein und klar.
Warumb diß? Weilen er Vir juſtus, ein gerechter Mann / und
ſimile adjutorium, ein Gehuͤlff Marioe gleich ware. In Er⸗
wegung deſſen der hetlige Rupertus in Cap. I Matth. alſo außge⸗
ſchryen: O conjugium cœleſte, non terrenum! unus Spiri-
tus, & una fides erat in eis! ſola illic carnis corruptio deſinit.
O ein Himmliſcher und nicht irrdiſcher Eheſtand! dann es
ware unter ihnen ein Sinn / Will / und eine Treu: es ermang⸗
lete demſelben nichts anders / als des Fleiſches Wolluſt.
Nun geehrte Ehe⸗Herren, und Ehe⸗Frauen! daß in de⸗
ro Eheſtand, als auff einen truͤben / bitteren, und ungeſtuͤm⸗
men Meer taͤglich, ja ſtuͤndlich ein grauſamer Sturm⸗Wind
des Zorns und Rachs ſich erhoͤbet: daß die tobende Wellen
der Ungedult / Unruhe, Zanckens und Rauffens auffſteigen,
und ſich wider einander aufflähnen, und auffſtehen: daß die
unverſchaͤmbte Syrenen der Uppigkeit und Geylheit ſich bli⸗
cken laſſen: daß ſie oͤffters in den Abgrund der Ehebrecheri⸗
ſchen Untreu fallen / und alſo das reine Meer des Eheſtands
beunreinigen: Was iſt die Urſach? das, das iſt die Urſach
daß ſie nicht einander / ſimile adjutorium, eine gleiche Gehuͤlf⸗
Een „oder Gehulff genommen haben. Dann erachten ſie es

elbſten: Iſt dann diß eine Gleichheit? da der Mann jung /
und das Weib alt iſt? Iſt dann diß eine Gleichheit? da das
Weib ſchoͤn, und der Mann haͤßlich. Iſt dann diß eine
Gleichheit? da das Weib gut Catholiſch, und der Mann
Ertz⸗Lutheriſchen Magen hat. Iſt dann diß eine Gleichheit?
da der Mann Tag und Mcht die Karten blaͤttert / mibae
i ei

62) 250 (S22

Weib in den Bett⸗Buch. Iſt dann diß eine Gleichheit? da
das Weib tugendhafft, und der Mann Laſter⸗voll und Du⸗
gend⸗und gottloß iſt. Und darumben iſt nicht Wunder, daß
lat Unruhe in den Eheſtand dauret.
en heiligen Eheſtand Joſeph und Maria, aber warumb? da⸗
rumb, weilen Maria ware ſimile adjutorium, eine gleiche Ge⸗
huͤlffin. Dann da ſoſeph gieng in den Tempel nacher Je⸗
ruſalem / gienge auch Maria. Da Joſeph flohe vor den He.
rode, flohe auch in Egypten⸗Land Maria. Da Joſeph ſich
ſorgete um Chriſtum, ſorgete und ſuchete J Eſum ihr Kind auch
Maria. Mit einen Wort was Joſeph wolte / das thate Maria.
Maria bewerckſtelligte jenes in der That, was hernach ge⸗
ſchrieben hatte Paulus zum Epheſ, am 5. Cap. 22. V. Mulieres
ſubditæ ſint Maritis ſuis, daß nemblichen die Weiber unter⸗
than ihren Maͤnnern ſeyn ſollen.
Es nahme ſehr Wunder die heilige Apoſteln, daß das
ungeſtuͤmme Meer Chriſto gehorſambete / da ſie ſprachen:
Quis eſt iſte? quia & ventus, & mare obediunt ei. Marci 40.
v. 40. Wer iſt dann der? dann Wind und Meer iſt ihm ge⸗
horſamb. A. A. ich glaube / daß wann ſie jenes Wunder ge⸗
ſehen haͤtten / daß auf folgende Wort: Sta ſol!ſtehe ſtill Son⸗
ne! die Sonne in ihren ſchnellen Lauff ſtill geſtanden / welche
ſo ſchnell lauffet, daß ſie innerhalb einer eintzigen Stund, nach
Zeugnuß Clavij, fuͤnffmahl hundert Tauſend / acht Sauͤſend
und acht hundert Meilen vollendet. Wann ſie / ſage ich / diß
geſehen haͤtten A. A. haͤtten ſie Zweiffels ohne vor Wunder
außgeſchryen / Quis eſt iſte? Wer iſt dann der? auf deſſen Be⸗
fehl die Sonne in ihren ſo ſchnellen Lauff ſtehen bleibet? Und
hoͤren ſie! dieſer iſt Joſue der tapffere Held des Iſraelitiſchen
Volcks. Quis eſt iſte? Wer iſt dann der? deme der harte
Stein⸗Felſen gehorſambet / und auf einen Ruthen⸗ Shi⸗
aͤuſ⸗

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) 251 (29:

haͤuffiges Waſſer hervor quaͤllen machet. Hoͤren ſie! dieſer iſt
der Wunder⸗groſſe Mann uud Fuͤhrer des Iſraélitiſchen Volcks
Moyſes. UÜber dieſen verwunderen ſie ſich? aber vielmehr
verwunderen ſie ſich darob / Quis eſt iſte? Wer dann der muß
ſeyn? deme infinitum eſſendi Pelagus, das unergruͤndte und
unendliche Meer aller Weeſenheit gehorſamb iſt? De pleni-
tudine ejus nos omnes accepimus. Joan. I. v. 16 Von ſeiner
Voͤlle wir alle haben genommen. Dieſer iſt der maͤchtige Herꝛ⸗
ſcher S. Joſeph, der den unendlich⸗ unergruͤndten Meer aller
Weeſenheit und Gnade gebietete. Dann da S. Joſeph einen
Trunck Waſſer verlangete/ gienge der gehorſambe JEſus
alſobald zu den Brunen, obſchon Er war Fons aquæ vivæ;
ein Brunn des lebendigen Waſſers, und brachte mit Ehrer⸗
bietigkeit das begehrte Waſſer, umb welches er taͤglich auff
eine gantze Meil Weegs zu gehen hatte / nach Zeugnuß Nice-
phori und Magalini. Das thate JEſus das unermeſſene
Meer aller Gnaden / wodurch zur ewigen Gedaͤchtnuß biß heu⸗
tiges Dages ein Capell zu Ehren S. Gabriel ſtehet: ſo gehor⸗
ſamb ware JEſus! Nun wie gehorſamben dann die Kinder
ihren Eltern zu unſeren Zeiten? Es begehret mancher alter
Vatter, oder Mutter einen Trunck Waſſer, befihlet der Toch⸗
ter / oder dem Sohn: und was bekommet er vor eine Antwort?
Gehet euch / habt ihr doch Fuß und Haͤnd gleichwie ich habe.
Der Sohn gehet in das Wirths⸗Hauß, ſaufft und turniret,
die Tochter tantzet und ſpringet / ſetzn beede wacker luſtig.
Aber ihr ungehorſambe Kinder / wartet nur eine Zeit, es
wird ſchon die Zeit kommen / daß ihr in denen Flammen wer⸗
det bitten, ſeufftzen / und ſchreyen zum Vatter Abraham: Pa-
ter Abraham miſerere mei,; & mitte Lazarum, ut intingat
extremum digiti ſui in aquam, ut refrigeret linguam meam,
quia crucior in hac flamma! Lucæ 16. V. 24. Vatter Abraham,
Ji 2 erbar⸗

62) 252 (Se

erbarme dich meiner! und ſende Lazarum, daß er das aͤuſſer⸗
ſe ſeines Fingers ins Waſſer tuncke / und kuͤhle meine Zungen,
ann ich leyde groſſe Peyn in dieſer Flammen.
det ihr keinen Labungs⸗Drunck/ ſondern Peyn und Durſt
ſchmertzlichſt empfinden / weilen ihr euerer grauen, und Krafft⸗
loß⸗durſtigen Eltern Zung nicht habt wollen gehorſambſt la⸗
ben. Warumben ungehorſamb trutzige Kinder / damit ihr in
denen Flammen des Fegfeuers alſo nicht gepeyniget werdet,
gehorſambet wie JEſus dem Heiligen joſeph. Dann wann
JEſus als Sohn GOttes gehorſambete dem Heiligen Joſeph,
deme gehorſambete das Feuer in Babyloniſchen Ofen: alſo
daß das grauſame Feuer nicht in mindeſten ſchade denen drey
Juͤnglingen; Wann S. Joſeph gehorſamb ware jener Sohn
GOttes, deme der Wind, und das ungeſtuͤmme Meer gehor⸗
ſambete / damit das Schifflein Pbetri nicht untergehe: Wellen
S. Joſeph gehorſambete jener Sohn GHttes, deme die Erde
gehorſambete, und auf deſſen Beſehl Core, Dathan, und Abi-
ron verſchlucket wurde. Weilen S. Joſeph gehorſamb ware
G Ott als Infinitum eſſendi Pelagus, ein unergruͤndlich⸗ un⸗
endliches Meer aller Gnade und Weeſenheit. Ey danenhero
ihr ungehorſamb⸗trutzige Kinder! gehorſambet ehrerbietigſt
eueren Eltern / weilen JEſus als G Ott gehorſambete dem
Heiligen Joſeph, und weilen geſchrieben ſtehet: Honora Pa-
trem & Matrem tuam, ut ſis longævus ſuper terram, Ehre
deinen Vatter und Mutter / damit du lang lebeſt, und dir
wohl gehe auf Erden.
Es iſt ein altes Sprichwort: Qui non ſcit orare, eat ad
mare, daß jener / der nicht gern bettet / ſolle auf das wuͤttend⸗
tobende Meer gehen, daß er alldorten recht und andaͤchtig
wird betten lernen bey Ungeſtuͤmmigkeit des Meers. Der da
nicht gern bettet, cat ad mare, gehe dazumahl auf das Meer/

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Deeſenheit. Cyder
gehorſamnbet ihree
GOtr gehorſante
ehen ſtehet: Hon
ſuper keſten

N lang lebeſ/

non ſeit orate⸗
ſoleauf dog tt
, recht und en
t des Meert 4
Puthlaſit

) 253 (24

da von allẽ vier Theilen der Welt der gewaltigſte Sturm⸗Wind
die Meer⸗Wellen ſo bewegt / daß man darauf die ſeeglende
Galeern bald in den Abgrund verſenckter / bald in der Lufft
uͤber Berg und Thuͤrn ſchwebend in der Hoͤhe, und bald
gleichſamb herabfallen ſiehet. Bey ſothaner Gefahr fuͤrwahr
lehret man betten. Der da nicht gern bettet / eat ad mare;
gehe dazumahl an das Meer, da das Schiff bald zu dieſen,
ald jenen Wuͤrbl angetrieben, und bald dieſe, bald jene un⸗
gluͤckſeeligen Schiff⸗Bruch leyden. Der da nicht gern bettet /
eat ad mare, gehe dazumahl auf das Meer, da die Galeern
von den Gewalt deren Sturm⸗Winden bald an dieſen / bald
an jenen verdeckten Felſen anſtoſſen / und in viel Tauſend
Stuck zertrimmert werden / wo alsdann / man ſiehet / daß die⸗
ſer dahie die Hand / jener den Fuß, der dritte den Kopff her⸗
vorzeiget: Andere die Haͤnd uͤbern Kopff zuſammen ſchlagen,
umb Huͤlff bitten: Andere wiederumb ein Stuck Bret erdap⸗
pend darauff ſich ſalvirend von denen ungeſtuͤmmen Wellen hin
und her / daß es zu erbarmen iſt, geworffen werden: und bey
allen dieſen Elend nichts zu erwarten haben; als einen un⸗
gluͤckſeeligen Untergang: was Gewett? daß man dazumahl
andaͤchtig betten erlernet.
A. A. der Heilige Auguſtinus in Pfſal. 39. ſchreibet alſo:
Hoc ſæculum mare eſt, habet amaritudinem noxiam, habet
fluctus tribulationum, & tempeſtates tentationum. Daß die
Welt ſeye ein Meer, welches da hat ſchaͤdliche Bitterkeit / es
hat Wellen der Betruͤbnuß, und Tranckſeeligkeiten, ja auch
groſſe Ungeſtuͤmmigkeit deren Verſuchungen / durch welche
wir elende Kinder Eoo taͤglich ja ſtuͤndlich manigfaͤltigen Un⸗
tergang und Schiff⸗Bruch leyden zu befoͤrchten haben. Iſt
das Meer unruhig? Was iſt vor eine Ruhe in der Welt?

Iſt das Meer unſicher ob denen Meer⸗Raubern? Was
Jizs vor

62) 254 (2

vor ein Sicherheit iſt in der Welt vor denen Raubern der
Geylheit und Unzucht? Iſt das Meer unbeſtaͤndig? alſo
daß die Wellen bald wie Berg und Thuͤrm ſich in die Hoͤhe
aufflehnen / bald in den Abgrund fallen. Was vor ein be⸗
ſtaͤndiges Gluͤck iſt auf dieſer Welt? bald ſiehet man manchen
auf dem Gipffel der Ehren ſtehen / bald in den Abgrund der
Verraͤchtlichkeit und Ungluͤck liegen. Wohl hatte danenhero
dieſe Welt dem Meer verglichen S. Auguſtin. ſprechend: Hoc
ſæculum mare eſt. Dann es beſtaͤttiget dieſes auch Abbas
Climac: gradu 26. alſo redend: Sævum reverà & imane pela-
us trajicimus, multis ventorum turbinibus, & procellis,
Kopul, & vorticibus, pyratis -- monſtrisque ac fluctibus
redundans. Fuͤrwaͤhr ein grauſames Meer, und gefaͤhrli⸗
ches See muͤſſen wir durchwaden / das mit vielfaͤltigen Unge⸗
ſtuͤmmigkeiten deren Sturmwinden/ mit Gefaͤhrlichkeit deren
Wellen verdeckten Stein⸗Klippen, Wirbeln, und Meer⸗Rau⸗
bern angefuͤllet iſt. Nun wer iſt dann? der uns auß derglei⸗
chen Gefaͤhrlichkeiten auf dem Meer dieſer Welt erretten kan?
und dergleichen Ungeſtuͤmmigkeit gebietet? A. A. fein maͤch⸗
tiger Herꝛſcher und Gebieter iſt nicht, als der Heilige Jo-⸗
ſeph, der, wie der Hochgelehrte Gerſon urkundet alſo ſchrei⸗
bend: S. Joſeph non impetrat, ſed imperat, non orat, ſed
ordinat. Daß der Heilige Joſeph dero Schutz⸗Kindern von
GOtt die verlangte Gnaden nicht außbittet / ſondern anbe⸗
ſchet und G Ott darumb nicht bittet / ſondern durch den

ich gegebenen Gewalt anordnet. Und eben in Erwegung des

groſſen und beſonderen Gewalts / mahnet der Heilige Bernar-
dinus de Buſtis parte 4. Serm. 12. Qui vult à DEO obtine-
re aliquid, accipiat S., Joſephum pro Advocato, & omnia
impetrabit. Damit jener, der von G Ott eine Gnad erlan⸗
gen will, zu einen Advocaten den Heiligen Joſeph cher,
waͤhle⸗/

M
iſt

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egkemer, ſendan
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Ceſns, Mer af
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lſchten des Vatters
Eengruns bitet. Un
Cretcher Behner/ d
kaltes Vnſets und
ſcht ens bevpnt hode
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) 255 (SR.

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un waͤhle / und daß er vor gewiß alle Zufriedenheit dero Bitte

erlangen werde. Warumben A. A. wollen wir gluͤcklich zu
den Ufer gelangen der ewig⸗ſicheren Gluͤckſeeligkeit / erwaͤhlen
wir uns zum beſonderen Patron den Heiligen Joſeph, und ich
verſichere / daß uns kein Truͤbſaal, und Bitterkeit, noch die

im Wellen der Kleinmuͤthigkeit Haß und Neyd unterdrucken,

n Untergang der Verzweifflung bringen, weder auch die
kauber der flleiſchlichen Begierd und der Gnade G Ottes
berauben werden koͤnnen, ſondern gewiß zum Ufer des ewi⸗
gen Vatterlands das Schiffe unſeres Seelen⸗Heyls gelangen
werde. Weilen S. Thereſia ſaget: L. Revel. Cap. 6. Sicut
Chriſtus vivens in hoc ſæculo voluit ſubditus eſſe Joſeph, ità
etiam exiſtens in cœlo nihil ei pro nobis interpellanti negat.
Daß gleichwie Chriſtus, da er auf der Welt lebete dem Hei⸗
ligen Joſeph gehorſamb ware / alſo auch nun, da Er in den
Himmel zur Rechten des Vatters ſitzet / ihme nichts kan ab⸗
ſchlagen, ſo er vor uns bittet. Und nicht ohne, dann wann
G Oit iſt ein ſo reicher Belohner, daß er auch einen Trunck
aquæ frigidæ, kaltes Waſſers unohnbelohnter laſſet, wie
reich wird er nicht erſt belohnt haben, die haͤuffige und groſ⸗
ſe Verdienſten Joſephs. Dann ich frage ſie? Wer hatte Her⸗
berg geſucht vor das ueu⸗gebohrne Göttliche Kind? Joſeph
vir Mariæ, ein Mann Marick. Wer hatte mit dem Schweiß
ſeines Angeſichts den neu⸗gebohrnen Koͤnig der Juden ge⸗
naͤhret? Joſeph vir Mariæ; der Heilige Joſeph als ein Mann
Mariw und Plleg⸗Vatter Chriſti. Wer hatte JEſum vor
den blutigen Schwerdt Herodis geſchuͤtzet und mit ihme uͤber
Berg und Thal geflohen? Joſeph vir Mariæ, Joſeph als ein
Mann Maria. Wer hatte JEſum ſorgfaͤltig geſucht, und
in Mitten deren Schrifftgelehrten in den Tempel gefun⸗

den? der Heilige Joſeph als ein Mann Marick. Wer hatte

—
62) 256

durch dreyſſig Jahr auß allen Kraͤfften der Seelen JEſum
geliebt? der Heilige Joſeph als ein Engel⸗reiner Mann Ma⸗
ric. Joſeph der Mann Mario, truge JEſum auf ſeinen
Armben: Joſeph umbhalſete JEſum, liebkoſete JEſum, und
durch den Schweiß ſeiner Arbeit ernaͤhrete JEſum gantzer
30. Jahr. Nun was wird er nicht vor ein Belohnung von
GOtt bekommen haben? der auch einen kalten Trunck⸗Waſ⸗
ſer nicht unbelohnter laſſet. 8S. Bernardinus de Buſtis parte 4.
Serm. 12. giebt Zeuanuß / daß Nullus Sanctus major eſt in
Cœlo poſt B. Virginem Sancto Joſeph; ihme G Ott ſo reich
belohnete / daß er ihm uͤber alle Heilige in den Himmel erho⸗
ben, alſo daß nach der Mutter GOttes in dem Himmel kein
groͤſſerer Heiliger ſeye / dann S. Joſeph Geſponß Marig, und
Pſege Vatter JEſu / und darumben iſt nicht Wunder, daß
Joſeph uͤber die Gewalt des Meers der Welt den Gewalt
habe. Leget eytle Welt⸗Liebhaber euer gaͤntzliches Vertrauen
auf den Gewalt der allmaͤchtigſten Monarchen der Welt die
da herꝛſchen uͤber Land und Waſſer / vor welchen die helden⸗
muͤthig⸗beharniſchte Kriegs⸗Fuͤrſten das Gewehr ablegen /
und dero Knye demuͤthigſt biegen, deſſen Befehl niemand un⸗
terſtehen / und widerſtreben darff, noch mag. Bauet unbe⸗
ſonnene Welt⸗Kinder auf dero herꝛlich gecroͤnten Gewalt, und
groß⸗maͤchtigſte Macht. Wiſſet aber / daß wird die Zeit kom⸗
men / daß dieſer euerer mit koſtbahren Scharlach bedeckter /
mit Scepter begabter / mit Thron und Cron herꝛlich⸗begluͤck⸗
ter allergewaltigſter Patron, euch auf dem gefaͤhrlichen Meer
dieſer unruhigen Welt ſeeglende noch zu dem ewig⸗begluͤckten
Ufer des oberen Engellands, wird koͤnnen gluͤcklich laſſen zu⸗
fuͤhren, viel weniger euch ein viertel Stund eueres Leben ver⸗
la"ͤngeren koͤnnen, damit ihr euch zum ewigen Leben diſponi-
ren, und euere Miſſethaten bereuen koͤnnet. Carolus eſe⸗
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unet, uns

6

mens der V. Glorwuͤr digſt⸗Roͤmiſcher Monarch beſuchte ein⸗

ſtens einen dero getreueſten Vaſallen, da er kranck darnieder la⸗
ge / und fragte ihm allergnaͤdigſt / ob er nicht wolte zu letzt

ihm eine Gnad außbitten? der krancke Vaſall antwortete: Ja
Maͤchtigſter Monarch, umb eine Gnad habe ich zu bitten. Was

iſt diß fuͤr eine Gnad? Vielleicht vor deine Ehe⸗Conſortin,
Kinder oder Adeliche Famili? Ach nein! mein maͤchtigſter
Kayſer, ich begehre keine Gnad vor meine Kinder, noch vor
meine Ehe⸗Frau / und Famili, ſondern vor mich. Nun ſage
an, was vor eine Gnad begehreſt du von uns / widerſetzte
der Kayſer: der Krafft⸗loſe Vaſall finge mit halb⸗gebrochener
Todtes⸗Stimm alſo an zu bitten: Allermaͤchtigſter Kayſer,
Glorwuͤrdigſter Herꝛſcher vieler Koͤnigreichen und Laͤnder,
ein gewaltiger Gebieter uͤber Land und Waſſer! viel / ach viel
Jahr habe ich in getreueſten Dienſten Ihro Majeſtaͤt Dienſt⸗
untergebneſt zugebracht: nun ſo ich mich darff unterſtehen /
bitte ich Ihro Großmaͤchtigſte Majeſtaͤt, damit ſie mir nur
auf zwey Stunden mein Leben verlaͤngeren! darauf antwor⸗
tete der Gnaͤdigſte Kayſer tieff⸗ſeufftzend alſo: Lieber Getreuer!
dieſes iſt nicht in unſer Gewalt. Da dieſes der Vatall ver⸗
nommen / fienge er an zu lamentiren, und zu thraͤnen ſprechend:
Oich unbeſonnener und ungluͤckſeeliger Menſch! ſo habe ich
ſo viel Jahr in treuen Dienſten zugebracht einer irꝛdiſchen
Majeſtaͤt, die nicht ſo maͤchtig mir nur auf eine Stund das
Leben zu verlaͤngeren! und habe verabſaumet zu dienen jener
Himmliſchen Majeſtaͤt / die da anderlobet zu vergelten den
eringſten augenblicklichen getreu geleſſten Dienſt. So ge⸗
ſchicht gar vielen, die in Principibus, in quibus non eſt ſa-
lus, ſich auf Fuͤrſten verlaſſen, und trauen bey weichen doch
keine Huͤlff iſt / und verabſaumen GOtt zu dienen, und im
Himmel maͤchtige Patronos zu ecbem Warumben A. Ae
en

) 258 (S8

len S. Bernardinus ſagt: Nullus Sanctus major eſt in Olo

poſt B. Virginem Sanéto Joſeph; daß kein groͤſſerer heiliger
Patron nach der Mutter GOttes im Himmeliſt / der ſo maͤch⸗
tig waͤre, dann S. Joſeph. Ey danenhero verehren ſie den⸗
ſelben durch die Zeit ihres Lebens mit moͤglichſter Andacht, n⸗
dañ er iſt ein ſo maͤchtiger Patron, daß er nicht nur das Leben
verlaͤngeren / ſondern die vorgehabte Geſundheit kan geben.
Dieſes zu bezeugen ſtehet auf auß ſeinen Grab ein gewiſſer n

Kauffmann in Lyon mit Nahmen bPetrus, und urkundet:
daß, da er Annòô 1638 an den Tag S. Joſephi / in die S. Jo.
ſeph gewidmete Kirchen eingangen / und in der Predig viel
von Wunder⸗ſeltſamen Miraculn des Heiligen Joſephs hoͤ⸗
rete, ſich den Heiligen Joſeph als groß⸗Wander⸗maͤchtigen
Gebieter des Dreyfachen Meers zu einen beſonderen Patron
erwaͤhlete / geſchahe, daß / da er einſtens auf das Feld ſpa⸗
tzieren gangen, zwey GOtt vergeſſene Moͤrder ihn angetaſtet,
und einer ihm mit 30. Kugeln toͤdtlich verwundete / und da er
ſchon vor todt lage, geſchahe / daß ſo wohl er / als ſeine Ehe⸗
Frau ein Geluͤbd zu S. Joſeph machete. Nun hoͤre man Wun⸗
der! der mit 30. Kugeln durchgeſchoſſene Kauffmanñ ſtehet auf
wider all Verhoffen deren beyweeſenden, gantz friſch und
geſund / eylet der Kirchen zu, leget ſein Geluͤbd mit dero Ehe⸗
Frau ab; danckete umb die Wunderthaͤtig⸗erhaltene Geſund⸗
heit / lebete fromb, und mit hoͤchſt⸗verbundener Danckbarkeit
verehrete er ſeinen gewaltigſten Patron mit moͤglichſter An⸗
dacht biß an ſein End. In Erwoͤgung der Groͤſſe dieſes
Wunderwercks ſchrye auß alſo der Hochgelehrte Gerſon: 0

quanta vis eſt impetrandi Sancti Joſeph! Ach was vor ein

Wunder⸗ſeltſamer Gewalt iſt die groſſe Vorbitt des Heiligen
Joſephs! Ja, S. Joſeph non impetrat, ſed imperat, ſagt er /

daß des Heil: Joſephs Gewalt ſo groß iſt / daß er nicht vinten⸗ .
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eoh! Ach ae
ſe Verbit do⸗
ty ſed inpentt ,

Gi,daß enih⸗

69) 259 (26

ſondern befiehlet. Zeugnuß deſſen giebt Camilla in der vor⸗
nehmben Stadt Herculan, die da erkennet, und bekennet /
daß Sanctus oſeph non impetrat, ſed imperat, der Gewalt
des Heiligen Joſephs ſo groß ſeye, der nicht bittet / ſondern
ebietet dem Feuer, urkundend / daß da ihr Hauß von unver⸗
hofften Feuer ſo ſtarck umbringet ware, daß ſie ſich kaum ſal⸗
virte / und vor allzugroſſen Schrocken auf ihr fuͤnff⸗jaͤhriges
Kind vergaſſe. Und was geſchahe nicht? hoͤren ſie ein neues
Wunder! da in Mitten deren Flammen das Kind in der Wie⸗
gen lage / fiele ſie auf dero Knye vor den freyen Himmel, er⸗
hube ihre zuſammen gefuͤgte Haͤnde / und ſuchete im Himmel
bey ihren gewaltigſten Heiligen Patron Huͤlff, ſprechend: San-
cte Joſeph, commendo tibi Joſephulum meum. O Heiliger
Joſeph, dir dir empfehle ich mein Joſephel. Und was ge⸗
ſchicht? das Hauß fallet zuſammen, alles wird zu Aſchen,
der kiet e Joſephele kombt unverhofft zu ſeiner betruͤbten Kum⸗
mer⸗und Sorgen⸗vollen Frau Mutter / gantz friſch und ge⸗
ſund geloffen, mit Andeutung / daß der Heilige Joſeph zu ihme
kommen, mme bey der Hand genommen / und ohne Schaden
auß denen Flammen herauß gefuͤhret haͤtte. Ach fuͤrwahr,
furwahr! imperat herzſchet / und gebietet S. Joſeph nicht nur
auf dem Meer dieſer Welt dem Feuer, ſondern auch der Him⸗
mels⸗Pforten. Zeugnuß deſſen giebt der heilige Vincentius
Ferrerius urkundend: daß in Valentia einer vornehmen Stadt
ein frommer Kauffmann ware, der faͤhrlich 3. Pilgramen
zu Ehren JESI, MARIL& und JOSEPH veherbergte, ſpeiſe⸗
te, ja ihnen zun Duch fleiſſigſt dienete. Da aber er ſein Le⸗
ben endigen ſolte, kamen zu ihme JESUS, MARIA, und
JOSEPH, und rebeten ihm alſo an: Serve bone! Du ge⸗
treuer Diener! weilen du Zeit deines Lebens uns geehret /
intra in gaudium, ſo gehe mik m⸗ ein zur Himmliſchen Freu⸗
2 e⸗

) 260 (S

de, und in das Reich deines HErꝛns, und haben ihn aufge⸗
nommen in æterna tabernacula, in die ewige Tabernackel.
Zum Beſchluß in die Heilige Schrifft / da findet man
Gen. am 45. Cap. daß, da zu den £Æögyptiſchen Joſeph als Re⸗
genten uͤber gantz 5Ægypten-Land, ſeine Bruͤder kamen, und
er ſich ihnen zu erkengen gabe, ſpechend: Ego ſum Joſeph
frater veſter, ich bin Joſeph euer Bruder. v. 4. und ſie er⸗
ſchracken / und bekuͤmmerten ſich / da ſprach er freundlich zu
ihnen: Accedite ad me, trettet her zu mir, und nolite pa.
vere, bekuͤmmert euch nicht. A. A. mit eben dergleichen Worten
ſcheinet mir, daß uns anredet der groſſe Regent, der da domi-
nat r, herꝛſchet, nicht zwar in Egypten⸗Land, ſondern poteſta-
ti Maris, uͤber den Gewalt des dreyfachen Meers, und ſagt:
Accedite ad me, trettet her zu mir, dann ego Protector ſum,
ich bin euer Beſchirmer, warumben Nolite pavere, foͤrchtet
und bekuͤmmert euch nicht.
unterſchiedlicher Verfolgungen von allen Seiten antaſten / mit
Macht und Gewalt euch zum Untergang eueres Gluͤcks / Eh⸗
re / und guten Nahmens fuͤhren wird; Nolite pavere, be⸗
kuͤmmert euch nicht / dann ego Protedor ſum, ich bin euer
Beſchirmer, ſo ihr mich bittet, und zu mir zutrettet. Accedite
ad me, treitet her zu mir alle / die ihr von den uͤppigen Syrenen-
Geſang / zu unzulaͤßlicher / und unverſchaͤmbter Liebe angerei⸗

tzet werdet / haltet an bey mir umb Huͤlff, ego Protector, ich

werde ein Beſchirmer ſeyn, damit ihr kein Schiffbruch der
Jungfraͤulichen, Wittib⸗ und Ehe⸗Keuſchheit leydet.
Warumben Heiliger Joſeph, du gewaltiger Herꝛſcher des
dreyfachen Meers, und beſonders des ungeſtuͤmmen Meers
dieſer Welt. Heiliger Joſeph! du ſorgfaͤltigſter Protector,
und Beſchirmer deiner Clienten, ich weiß, daß Nadaſi ſagt:
daß du nichts haſt abgeſchlagen der heiligen Thereſiæ/ uns
wa

Wann euch der Sturm⸗Wind

Purcthraltein
r Munter ben
chn aden lir dee
Piennmn vndetkernen
Auinis, herſhet
Us,

PtenLond, ſonden
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ihr ein Schffin.
Feuſchheitleyde,
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s ungeſtunmn
ſrgſäſtte in

weis, daß Ntd.

heilgen Ttert

) 261 (S6.

was immer ſie dich gebetten hat. Vor⸗und zu deinen gebiet⸗
tenden Thron deiner Herlichkeit tretten wir alle zu / mit de⸗
muͤthigſter Bitte, damit du gebieteſt den Gewalt des Meers
dazumahl, da wir voll des Angſt⸗Schweiß, gantz matt / kranck /
und krafftloß zu den ewigen Ufer der Himmliſchen Sicherheit
durch den TDodt abſeeglen werden! Schuͤtze uns vor allen
Nachſtellungen und Liſtigkeiten des hoͤlliſchen Meer⸗Raubers
des Sathans/ gleichwie du nach Zeugnuß S. Iſid: Chriſti pueri
contra inſidias diaboli & aſtutias defenfor, ein Beſchuͤtzer und
Beſchirmer wareſt Chriſti des kleinen Kinds vor allen Nach⸗
ſtellung⸗und Liſtigkeiten des Teuffels / damit er uns zu dem
Wuͤrbel der Verzweifflung nicht bringe / und der heilig⸗machen⸗
den Gnade uns nicht beraube in unſerer letzten Lebens⸗Fahrt /
ſondern lende, das unter vielen Gefahren ſeeglende Schifflein
des zeitlichen zu dem Ufer des ewig⸗b aluckten Lebens, dann
wir bekennen, und erkennen / daß du Dominaris po-
teſtati maris, herꝛſcheſt uͤber die Gewalt des
Meers, Amen.

en
I6RDANIS SACRATIOR,

Ecleſia vulgò dicta Portiunculæ,
In qua .
Seraphicus Baptiſmus,
Id eſt, ſic dicta

INDüILGENTIA PORTIUNCULA.

Ipſo Authore Sacramentorum Chriſto Domino
ASSISIIS

In Eccleſia MARIÆ Angelorum

Annò 1223. in Ablutionem pœnæ & culpæ inſtituta, & con-
ceſſa fuerat;

Propoſita autem
Sub Themate:

Fuit Joannes in deſerto baptiæans, & prædicans ba-
ptiſmum pœnitentiæ in remiſſionem peccatorum.
Marci 1. v. 4.
Joannes ware in der Wuͤſten / tauffte und predigte den
Tauff der Buß zur Vergebung der Suͤnden.
Je Barmhertzigkeit und die Gerechtigkeit G Ots
Ke R tes, ſeynd zwey Attributa und Eygenſchafften

GDttes. Ewig⸗gerechter GOtt! vor den
Thron dero Barmhertzigkeit ſtelle ich mich, und
“ in Erwegung deſſen erſtaune und zittere ich am
gantzen Leib vor Schrocken und Forcht. O ewiggerechie

rnen Moſche
mrnonnen .
Oeoſpgetecht G
ürfes Gertct erg
inlont eue dodo
en Cen i. Oen
er ſe or in ſc
iw ſchonahl hun
ie Dults um ve,
Ea Heaigeund Mich
n4 Oerig⸗
yſtor ein ſherfes
ſhecht enmen
unlecefünfun
ingn / ggtl
ſunchtgen! de⸗
n dertgneh
ahnnft Eer

Angelonn
2 culpe inſttlunit

)

tem

r, elin
uuen munn

ufſte und preoel
Guͤnden.
eGeretthtt
und Eygenſht
ter GDtt!
fetſtelleich nit /
nne und ttere 1
1. O ge

) 263 (288

Goͤttliche Majeſtaͤt! Was haben ſie vor ein ſcharffes Gericht
ergehen laſſen an die Engliſche Herꝛſchafften / da deren der
dritte Theil ob dero Hochmuth in den Abgrund der Hoͤllen
geſtuͤrtzet iſt worden. 2. Petri ?2. O ewig⸗gerechte Goͤttliche
Majeſtaͤt! Was haben ſie vor ein ſcharffes Gericht ergehen
laſſen an den ſuͤndhafft⸗ unmaͤſſigen Adam und Evam, da ſie
beede auß dem Paradeyß verſtoſſen ſeyn worden. Gen. 3. O
ewig⸗gerechte Goͤttliche Majeſtaͤt! Was haben ſie vor ein
ſcharffes Gericht ergehen laſſen, da ſie in den Suͤnd⸗Fluth, ſo
ſcharff den gantzen Menſchlichen Geſchlecht den Kopff gewa⸗
ſchen / daß außgenommen 8. Perſohnen alle erſoffen ſeynd.
Gen. 7. O ewig⸗ gerechte Goͤttliche Majeſtaͤt! Was haben
ſie vor ein ſcharffes Gericht ergehen laſſen / da ſie mit den von
Himmel gefallenen Feuer Sodomam und Comorrham einge⸗
aͤſchert haben. Gen. 179. O ewig⸗gerechte Goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt! Was haben ſie vor ein ſcharffes Gericht ergehen laſſen /
da ſie auß den ſechsmahl hundert Tauſend Maͤnnern des
Iſraelitiſchen Volcks nur zwey, Joſue nemblich und Caleb in
das Gelobte Hoͤnig⸗ und Milch⸗flieſſende Land eingelaſſen
haben. Num: 14. O ewig⸗gerechte Goͤttliche Majeſtaͤt!
Was haben ſie vor ein ſcharffes Gericht ergehen laſſen, da
ſie auß den Geſchlecht Benjamin wegen der ſchaͤndlichen That
der unzulaͤßlichen Liebe fuͤnff⸗und zwantzig Tauſend Mann,
die das Swerdt außzogen, geſchlagen haben. Jud. 20. Væ!?
ach ve! euch unzuͤchtigen! da euch der ſcharff⸗gerechte GOtt
urtheilen wird. O ewtig⸗gerechte Goͤttliche Majeſtaͤt! Was
haben ſie vor ein ſcharffes Gericht ergehen laſſen, da ſie we⸗
gen der Eytelkeit Davids 70. Tauſend des Iſraelitiſchen Volcks
getoͤdtet haben 2. Reg. 24. Ach wie wird es euch erſt ergehen
ihr Hoffaͤrtige / da euch der ſcharff⸗gerechte GOtt urtheilen,
und richten wird. O ewig⸗gerechte Goͤttliche Majeſaͤ 4.

) 264 (28
Was haben ſie vor ein ſcharffes Gericht ergehen laſſen / da ſie
wegen der Gotts⸗Laͤſterung Sennacherib durch eine Nacht
durch den Engel einmahl hundert funff⸗und achtzig Dauſend
dero Volck erlegt haben. O ſcharffe Gerechtigkeit GOt⸗

S * .
Es ſtellete ſich vor den Thron der Gerechtigkeit G Ot⸗
tes der Conſtantinopolitaniſche Wunderthaͤtige Patriarch S.
Chryſoſtomus, und in Erwegung der ſcharffen Gerechtigkeit
G Sttes, thate er ſeinen goldenen Mund auff / da er alſo auß⸗
geſchryen: O Cives Antiocheni! quot eſſe putatis, qui in
Civitate noſtra ſalvantur? infeſtum eſt, quod dicturus ſum,
dicam tamen: non poſſunt in tot millibus centum inveniri,
qui ſalventur, quin & de his dubito. Ihr Burger von An-
tiochia! was vermeynet ihr, wie viel ſeynd deren, die in unſerer
Stadt werdẽ ſeelig werden? Es wird euch nicht unangenehmb
ſeyn jenes / das ich euch werde ſagen; ich ſage es euch dan⸗
noch. Es koͤnnen unter ſo viel Dauſend nicht hundert gefun⸗
den werden, die da werden ſeelig werden / und danoch auch von
dieſen zweyffle ich. O goldener Mund Chryſoſtomi! wie kanſt
du dann dieſes reden? Es ſeyn ja dazumahl in der Stadt An-
tiochia nach Zeugnuß Corneli mehr als einmahl hundert Tau⸗
ſend Menſchen geweſt, und auß dieſen ſollen kaum em hun⸗
dert ſeelig werden? und von dieſen zweiffelſt du noch. ltà
eſt, alſo iſt es. Dann betrachte man, redet er weiters:
Quanta enim in juvenibus malitia, quantus in ſenibus tor-
bor ! Was iſt nicht vor ein Boßheit in der Jugend, und in
enen Alten vor ein Traͤgheit in den Dienſt⸗G Ottes. O E⸗
dle Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz in Marggraffthumb Maͤhren! ich
ſolte zwar auß Danckbarkeit, weilen ich durch 5. jaͤhrige Zeit
wehrendes meines Studij viel Gutes in dir erlehrnet habe / et⸗
was klimpfflicher reden, weilen es aber mein Predig⸗ Amlt

7

Pructbeſten en
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glſend nicht hende
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Und Chyofoni
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Gbantos in kende
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uan ich,

4
4

9) 265 (S4

und deren Seelen⸗Heyl erfordert / urkunde mit S. Chryſoſto-
mo: Infeſtum eſt, quod dicturus ſum, dicam tamen; Ob⸗
ſchon ich ungern, und dir unangenehm reden werde, rede es
dannoch mit ernſthaffter Ermahnung: Gebe acht! du edle
Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz, damit die ſcharffe Betrohung Chry-
ſoſtomi an dir nicht wahr werde. Daß nemblichen auß die⸗
ſer Haupt⸗Stadt kaum hundert ſeelig werden / ob der Boß⸗
heit der aͤrgerlichen Jugend, und ob der Traͤgheit in den
Dienſt⸗G Ottes deren Eltern. Dann ich frage ſie mit Pau-
l10 I. Cor. 6. v. 9. An neſcitis? quia iniqui Regnum DEl non
poſſidebunt. Wiſſet ihr dann nicht, daß die Ungerechte das
Reich GOttes nicht beſitzen werden? Laſſet euch nicht ver⸗
fuͤhren, ermahnet weiters Paulus: Dañ weder die Unkeuſche,
noch die Abgoͤttiſche / noch die Ehe⸗Brecher⸗⸗⸗ noch die Gei⸗
tzige / noch die Trunckene / noch die Laͤſterer / noch die Rau⸗
ber werden das Reich G Ottes beſitzen.
Endlichen es ſtellete ſich auch vor den Thron der ſcharf⸗
fen Gerechtigkeit GOttes der Wunder⸗und Welt⸗kuͤndige
Prediger Vincentius Ferrerius auß dem beruͤhmbten Orden
des heiligen Dominici, und in Erwoͤgung deſſen predigte er
folgendes offentlich auff der Cantzel: Antequam Chriſtus ve-
niret in hunc mundum in humana carne, tranſierunt ultràâà
quinque millia annorum, & totus mundus damnabatur, ex-
ceptis paucis de populo Iſraël, qui ibant ad limbum Patrum.
Serm. 6. in Dom. Septuag. Ehe dann Chriſtus iſt gebohren
wordẽ / und in dieſe Welt komen in Menſchlichen Leib, ſeyn ver⸗
floſſen mehr dann fuͤnff TDauſend Jahr, und es wurde die
gantze Welt verdammet, außgenomen etwelchen und wenigen
auß den Iſraelitiſchen Volck, die da giengen in die Vorhoͤll
deren Vaͤttern. Hoͤren ſie es A. A. mit Forcht und Zitteren!
ſo ſcharff gerecht ware “ vor dero Geburt. Da Er be
na

e) 266 SkG½

nach fuͤnff Tauſend verfloſſenen Jahren von Erſchaffung der
Welt iſt Menſch worden, ſagt Chryſoſtomus: DEUs ultio-
num totus factus eſt benignus & humanus intrans Virginis
uterum. Daß der ſcharff⸗gerechte GOtt iſt gantz guͤtig und
mild worden in den Jungfraͤulichen Leib: fienge alſobald
das Heyl des Menſchlichen Geſchlechts guͤtigſt zu wuͤrcken an /
und hatte zur Fortpflantzung deſſen ſieben Heilige Sacramen-
ta eingeſetzet / die den Menſchen durch die heilig⸗machende
Gnad gerechtfertigen, ja auch durch die heiltge Tauff / anbey

aller durch die Suͤnd verdienten Peynen, befreyen thaͤten.

O unendliche Barmhertzigkeit des eingefleiſchten GOttes!
Aber bey dieſen bleibet, und beruhete noch nicht die ewi⸗
ge Barmhertzigkeit G Ottes / maſſen ſie wiederumb nach ver⸗
floſſenen 189. Jahren nach dero Todt auf dem heiligen Creutz
einen General-oder vollkommenen ſo genandten Portiuncul-
Ablaß gnaͤdigſt auf die Vorbitt MARI. ertheilete Franciſco,
Krafft deſſen denen Suͤndern auchjjene in dem Fegfeur abzubuͤſ⸗
ſende verſchuldte und aufbehaltene Straff⸗Peynen nachgelaſ⸗
ſen wuͤrden. Und eben dieſen Gnaden⸗vollen in den Portiun-
cul-Kirchel entſproſſenen General-Portiuncul-Ablaß benamb⸗
ſe ich Baptiſmum Seraphicum pœnæ & culpeæ, eine gerecht⸗
fertig⸗machende, und anbey von den verdienten Schuld⸗und
Peyn⸗Straffen frey⸗machende Seraphiſche Tauff / gleich der
Tauff Joannis. Das da ich mir anermeſſe, und nun zu er⸗
weiſen geſinnet bin, bitte umb gedultige Auffmerckſambkeit.

Der groſſe Evangeliſt S. Marcus, da er ſagen ſolte / wer
da ware Joannes der Tauffer? Ergreiffet er die Feder,
und verzeichnete gleich in Anfang in 1. Cap. ſeines Evangelij
den folgenden Ehren⸗Titul / urkundend: daß er ware und ſeye
ein geſandter Engel vor den Angeſicht des Sohns GOite

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63) 267 (S482

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und anbey auch eine Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten /
der da baptizans & prædicans Baptiſmum pœnitentiæ in
remiſſionem peccatorum, tauffete / und predigte den
Tauff der Buß zu Vergebung der Suͤnden. S. Joannes!
auch ich verehre dich als einen Seelen⸗eyffrigen Engel, und
anbey ſage / daß du ſeyeſt ein ſcharff⸗erſchallende Poſaun des
eingefleiſchten Worts, mit welchen du die in den tieffen Schlaff
deren Laſtern liegende Suͤnder ſo fruchtbahr erwecket haſt,
daß zu dir hinauß in die Wuͤſten gienge das gantze Juͤdiſche
Land, und alle Jeroſolymiten / und lieſſen ſich von dir tauffen /
in dem Jordan⸗Fluß, und beichteten ihre Suͤnde. Cap. 1.
v. 5. Franciſce du in der heiligen Tauff benambſter Joannes,
einen viel hoͤheren Ehren⸗Ditul giebt dir Maſſæus ein ſeeliger
Mann, da er dich nicht nur ſchlecht einen Engel / ſondern
einen Seraphin ehrerbiethigſt benambſet; ich aber beehre dich
als eine Stimm des Ruffenden nicht in der Wuͤſten / ſondern
in der gantzen Welt/ beſonders aber in Rom / allwo du den
von Chriſto dir gnaͤdigſt zu ewigen Zeiten ertheilten General-

Portiuncul-Ablaß / gleich den Tauff Joannis mit ſolchen Eyfer

und Nachdruck angekuͤndiget haſt, daß ihme der Roͤmiſche
Pabſt alſobald beſtaͤttigte, und hernach Sixtus IV. in alle
Kirchen des Seraphiſchen Ordens / deren in der gantzen Welt
9336. gezehlet werden, außgebreitet hat. O hellerſchallen⸗

de Seraphiſche Stimm Franciſce! du haſt nicht nur ein Juͤ⸗

diſches Land und alle Jeroſolymiten zu dir gezogen, ſondern
unzahlbahre auß vornemhmen Koͤnigreichen und Provincien
Koͤnig und Fuͤrſten / mit ungemeiner Menge beederley Ge⸗
ſchlechts ſo wohl Hoch⸗als Niedrigen Standes Perſohnen.
Preyſe man Franciſcum Xaverium dieſen Apoſtoliſchen
Mann, daß er mit ſeiner Wunder⸗wuͤrckenden Hand zwoͤlff⸗
mahl hundert Tauſend durc das adminiſtrirte Sackfamnen der
ð 2 auff

2) 268 (688

Tauff von der Erb⸗Suͤnd reinigte! Nichts deſtoweniger viel
tauſend tauſendmahl mehr Seelen reinigte der Seraphiſche
Franciſcus durch den Tauff der Buß des General-Portiun-
cul.-Ablaſſes / in den Jordan des ſogenandten portiuncul-
Kirchel zu Aſſis. Dann es bezeiget dieſes Stephanus Tophius
Pictor parte 2. Dub. 15. daß jaͤhrlich nur an heutigen Tag in
Aſſis in der Portiuncul-Kirch 8. 9. auch biß 10. Tauſend See⸗
len erſcheinen, die ſich mit der erforderlichen Vorbereitung
den ſogenannten Portiuncul-Ablaß alldorten zu gewinnen an⸗
daͤchtigſt bemuͤhen / deren biß auf heutigen Tag durch die I..
Jahr, als wehrender Zeit dieſes ertheilten Portiuncul-Ab⸗
laſſes nur per 9. Tauſend gerechnet, ſchon eingefunden, und
Zweiffels ohne denſelben gewonnen haben, 4599000. das iſt
4. Millionen fuͤnffmahl hundert neun und neuntzig Tauſend
Seelen. Ich geſchweige hier jene, die taͤglich durch das gan⸗
tze Jahr dieſen Gnaden-vollen Ablaß zu Aſſis zu gewinnen ſich
einfinden. Dieſes aber dannoch melde ich / daß deren,
in den 9336. Seraphiſchen Kirchen an heutigen Jaͤhrlichen Tag
durch die 5u. Jahr ſich befindlichen Seelen / die ſich umb den
Portiuncul-Ablaß als eine Tauff der Buß andaͤchtig bewor⸗
ben haben, ſo man nur per 500. in jeder Kirchen zehlete (wo
doch in mancher volckreichen Stadt, als geſetzt hier in Oll⸗
muͤtz durch dieſe zwey Tag auch mehr als 4000. oder 6000.
einzugehen geſehen werden) ſchon gezehlet ſeyn worden
2385348000. das iſt zwey tauſend, drey hundert / fuͤnff und
achtzig Million / drey hundert acht und viertzig Tauſend See⸗
len. O du unerſchoͤpfflicher, und in die 57. deren vornehm⸗
ſten Koͤnigreichen und Provintzien, in denen ſich der Seraphiſche
Orden einfindet / ergoſſener gnadenreicher Jordan⸗Fluß! O
begluͤcktes Kirchel Portiunculæ! in welchen die Gnaden⸗
Quall des Portiuncul-Ablaſſes als kraͤfftige deraphiſche Tauf
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2) 269 (243

entſprungen, deſſen Krafft ſo groß iſt, daß wann auch jeman⸗
den ob der Menge dero ſchweren Laſtern und Suͤnden, auf
viel Tauſend / ja auf viel Millionen Millionen Jahr GOtt
in den Fegfeuer darvor ſatispati, oder genug zu thun die Peyn
dictirt / und verurtheilet haͤtte, aller dieſer Peynen der erlang⸗
te und gewonnene Portiuncul-Ablaß gleich einer Tauff erledi⸗
get, und frey machet. O was vor ein groſſe Krafft und
Wuͤrckung haſt du nicht du Seraphiſche Tauff / du ſogenand⸗
ter Portiuncul-Ablaß! Es wuͤttete und tobete Annô 1306.
die Grauſambkeit deren hoͤlliſchen Geiſtern in einer gewiſſen
beſeſſenen Perſohn / widerſetzten ſich aufs hefftigſte auf das
Beſchwoͤren des ſeeligen Manns Jacobi auß den Seraphiſchen
Orden, und wolten auf keine Weiß herauß gehen / wurden
aber dannoch genoͤthiget zu urkunden in den Portiuncul-Kir⸗
chel die Krafft und Wuͤrckung des Portiuncul.Ablaſſes,
ſchreyend: In loco iſto eſt Indulgentia pœnæ & culpæ! Pœ-
næ & culpæ, poœnæ & culpæ. In dieſem Orth iſt Ablaß des
Verbrechens und der verdtenten Straffen. An dieſen aber iſt
nicht genug. Es tobete und wuͤttete Annò 1295. die Unge⸗
ſtuͤmmigkeit des Meers, es lehneten ſich auf die Wellen, tro⸗
heten in den Ruck⸗Weeg denen 120. Manns⸗und Weibs⸗Per⸗
ſohnen, die auß Sclavonien nacher Aſſis den Portiuncul-Ab⸗
laß zu gewinnen abreyſeten, den ungluͤckſeeligen Untergang.
Und A. A. hoͤren ſie Wunder / es erſcheinet ihnen mit Himmli⸗
ſchen Glantz dero Mit⸗Gefehrtin Seele, die nach erlangten
Portiuncul-Ablaß zu Afſſis verſtorben, und urkundete ihnen
die Krafft des Portiuncul. Ablaſſes, wie daß ſie nemblichen
nach erlangten Portiuncul-Ablaß ohne alle Peynen des Feg⸗
feuers gleich nach den Dodt gelangete zur Anſchauung GOt⸗
tes, gebietete den ungeſtuaͤnmen Meer-Wellen, und es war

ſtil. O groſſe Krafft! Aber noch nicht genug. Es urkundet
LI 3 dero

) 270

dero Krafft Gregorius de urbe veteri ein Mann von groſſer
Heiligkeit, und Bellarminus Cardinal, ein Mann von groſſer
Weißheit. Gregorius ſagt: In loco iſto eſt theſaurus vitæ
æternæ, daß in den Portiuncul-Kirchel ſeye ein Schatz des
ewigen Lebens. Bellarminus aber benambſet dieſen Ablaß
Theſaurum Sotisfadionum Chriſti L. de jud. Einen Schatz
der unendlichen Verdienſten Chriſti. O unendlicher Schatz!
O groſſe Wuͤrckung! Aber noch nicht genug. Es ſitzte auff
dem S. Peters-Stuhl / und verwaltete die Noͤmiſche Kirchen
Stephanus dieſes Nahmens V. Roͤmiſcher Biſchoff / da Has-
tulphus einer dero vornehmſten Miniſtern ſeine Frau toͤdtete.
Da er aber ob dero veruͤbten Grauſambbkeit in ſich gienge, ſup⸗
plicirte es bey Ihro Heiligkeit umb heylſame Buß. Dieſem
aber ſchrieben Ihro Heiligkeit alſo zu: Ex Cauſa 33. q. 2. Cap.
Admonere. Admonere te cum lachrymis, & multo gemitu
cordis curamus fili Haſtulphe; ſed non filius dici debes, qui
tam crudeliter infelix homicidium perpetrâſti. Nam occidi-
ſti uxorem tuam, partem corporis tui, legitimo matrimonio
tibi ſociatam, finè cauſa mortis, non tibi reſiſtentem, non
inſidiantem quoquò modò vitæ tuæ. Sohn Haſtulphe, Wir
laſſen dich mit vielen Zaͤhren / und groſſen Hertzens⸗Leyd er⸗
mahnen: du ſolteſt zwar kein Sohn genennet werden / die⸗
weilen du einen ſo grauſamb⸗ungluͤckſeeligen Todtſchlag ver⸗
uͤbet haſt. Dann du haſt erſchlagen deine Ehefrau / als einen
Theil deines Leibes, die dir durch rechtmaͤſſige Ehe iſt zugeſel⸗
let worden, und diß ohne Urſach, die ſich dir in nichts wider⸗
ſetzete, weder dir nach deinem Leben nachſtellete. Da aber

Ihro Heiligkeit ihme die heylſame Buß aufflegten / ſchrieben
ſie ihme alſo zu: Ingredere monaſterium, humiliare ſub manu
Abbatis, & multorum Fratrum precibus adjutus, oblert⸗
ortè
igno?

cuncta ſimplici animò, quæ tibi fuerint imperata; ſi

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Alrere: conenbinam
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Aumuuate mieas,
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KS( 271 82

ignoſcat infinita DEl Bonitas peccatis tuis, & refrigeret ani-
mam tuam priusquam crucieris perpetuis flammis. Wa⸗
rumben trette ein in das Cloſter, und demuͤthige dich unter
der Hand des Abbtens / und mit Beyhuͤlff audaͤchtigen Ge⸗
betts vieler Bruͤdern verrichte mit einfaͤltigen und demuͤthi⸗
gen Gemuͤth alles / das man dir wird befehlen / damit etwann
die unendliche Guͤte G Ottes dir verzeyhe all dein ſuͤndhafftes
Verbrechen / und erfriſche deine Seele bevor als du gepeyni⸗
get werdeſt in denen Flammen der ungluͤckſeeligen Ewigkeit.
Si autem publicam pœnitentiam, permanens in domo tua,
vel in hoc mundo vis agere (quod pejus tibi, & durius, &
gravius eſſe non dubites) ità ut agere debes, exhortamur:
omnibus diebus, quibus pœnitere debes, vinum & ſiceram
non bibes: carnem nullo unquam tempore comedas; præ-
terquam in Paſcha, & in die Natalis Domini: in pane & aqua
& ſale pœnitentiam age: in jejuniis & vigiliis, & orationi-
bus & eleemoſyniis omni tempore perſevera: armis nunquam
cingere: nec in quolibet loco litigare præſumas. Uxorem
nunquam ducere: concubinam non habere; nec adulterium
committere audeas: In balneo nunquam laveris, in conviviis
lætantium nunquam te miſceas, in Eccleſia ſegregatus ab aliis
Chriſtianis poſt oſtium & poſtes humiliter te repone, ingre-
dientium & egredientium ſuppliciter orationibus commenda
te: Communione Corporis & Sanguinis Domini cunctis die-
bus vitæ tuæ indignum te exiſtimes: in ultimo tamen exits
vitæ tuæ die, ſi merueris pro viatico, ſi ſit, qui tribuat, tan-
tummodèò venialiter (id eſt gratiosè, ſeu ex gratia) ut acci-
pias, tibi concedimus, &c. &c. Wilſt du aber eine offent⸗
liche Buß in deinem Hauß verharrend in der Welt thun (wel⸗
ches viel haͤrter und ſchwerer dir vorfallen wird, zweiffle nicht)
gleichwie du ſchuldig biſt / ermahnen wir dich: damit dar zu

R.) 272 (S

allen Taͤgen wehrender Buß kein Wein noch Bier trinckeſt, kein
Fleiſch durch dein gantzes Leben nicht genieſſeſt; außgenom⸗
men am Oſter⸗ und Weynacht⸗Tag: thue Buß in Brod,
Waſſer und Saltz: verharre zu jederzeit in den Gebett, Fa⸗
ſten, Wachen / und Allmoſen geben: thue dich niemahlen mit
einem Gewehr an der Seiten umbguͤrten. Unterſtehe dich
niemahlen ein Weib dir zu nehmen / oder Beyſchläaͤfferin zu
halten; oder einen Ehebruch zu begehen. In dem Baad wa⸗
ſche dich niemahlen; erſcheine niemahlen bey einer luſtigen
Mahlzeit, in der Kirchen ſtelle dich hinter die Thuͤr / deren
Eingehenden, und Heraußgehenden andaͤchtigen Gebett mit
Anflehen empfehle dich. Das Hochwuͤrdige Gut zu empfan⸗
gen durch die Zeit deines Lebens ſchaͤtze dich vor unwuͤrdig:
So du aber ſterben ſolteſt, ſo du dich daſſelbe zu empfangen
wuͤrdig wirſt gemacht haben, ſo ſich jemand einfinden wird,
erlauben Wir, damit er dir es auß purer Gnad reiche.
O ſcharffe Buß! und wer kan dieſer Buß⸗Peynen den buͤſ⸗
ſenden Suͤnder frey machen? Edle Stadt Ollmuͤtz/ wer? der
Seraphiſche Tauff / oder der Portiuncul-Ablaß tſt ſo kraͤfftig.
O groſſe Wuͤrckung! Aber noch nicht genug. Es wuͤttete der
grauſame Zorn Kayſers Theodoſij bey denen Theſſaloni-
cenſern ſo tyranniſch / daß er viel der Theſſalonicenſer
Burgerſchafft unſchuldig auß Boßheit hat befohlen zu toͤd⸗
ten. Da ſolches Ambroſfius als ein guter Hirt vernommen,
ergrieffe er ſeinen Paſtoral-oder Biſchoͤfflichen Hirten⸗Stab /
ſtellet ſich vor die Kirchen⸗Thuͤr / und da der ſuͤndhaffte Kay⸗
ſer mit dero Hoffſtatt in die Kirchen eintretten wolte, legte
ihm denſelben vor, excommunicirte ihm, und lieſſe den Kay⸗
ſer 8. gantzer Monath in den Bann, das iſt in ſo lang / biß daß
er Buß thate. O ſcharff⸗gerechte Buß! Aber noch nicht ge⸗
nug. Es urtheileten vor Zeiten viel Roͤmiſche Paͤbſte / jenee

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4
4

) 273 ) 2*¾

und in Erwoͤgung der Groͤſſe dero veruͤbte Suͤnden / haben ſie ih⸗
nen auß gerechten Urtheil 10. jaͤhrige Buß aufferlegt / damit
ſie nemblichen durch alle dieſe Jahr des Weins und Fleiſch⸗
Eſſens ſich enthalten, 33. q. 2. C. Quicunque. Aber noch nicht
genug. Es urtheileten vor Zeiten Ihro Paͤbſtliche Heilig⸗
keiten jene, die entweder GOtt oder MARIAM gelaͤſtert ha⸗
ben / und in Erwoͤgung der Gröoͤſſe der Suͤnd, haben ſie ihnen
7. jaͤhrige Buß die Suͤnd zu buͤſſen aufferlegt: als da zu le⸗
ſen C. finali de Maledicis. Aber auch an dieſen iſt noch nicht
genug. Dann es urtheileten viel andere Roͤmiſche Biſchoͤff
jene unverſchaͤmbte Suͤnder, die entweder einen Ehe⸗Bruch /
oder Unzucht begangen, und haben ihnen ob der Groͤſſe der
ſchandlichen Miſſethat 7. jaͤhrige Buß aufferlegt. Als da zu
leſen c. prædicandum 22. q. r. die damahlige Buß aber ware,
damit ſie als unwuͤrdige in die Kirchen nicht eingehen / weder
die Heil: Sacramenten zu empfangẽ ſich unterſtehen doͤrffetẽzan⸗
bey auch alle Feyertaͤg vor der Kirchen⸗Thuͤr ſtehen, und deren
eingehenden frommen Chriſten umb andaͤchtige Vorbitt bey
GDtt ſie anflehen, in Trauer⸗Kleyd ihr ſuͤndhafftes Verbre⸗
chen beweinen, des Fleiſches und Weins ſich enthalten muͤſten.
Und was vermeynen ſie A. A.? was thaten ſie nicht? Joan-
nes Climacus bezeiget / daß ſie nicht nur mit tieffeſter Demuth
ſothane ſchwere Buß willfaͤhrigſt (ſpieglen ſich daran jene /
denen die vor dero grobes Verbrechen vom Beicht⸗Vatter auff⸗
erlegte Buß groß zu ſeyn ſcheynet) an⸗ und auffgenommen ha⸗
ben / ſich der Flammen in Fegfeuer frey zu machen: ſond ern
auch auß freyen Willen wacheten ſie gantze Naͤcht, unter
freyen Himmel ſtehend in haͤuffigen Seufftzern, Weinen und
Klagen brachten dieſelbte zu: andere ſeyn auf dero Angeſicht
zur Erden gefallen, und haͤtten reumuͤthigſt das uoe veno
m uͤn⸗

2) 274 (28¾

Suͤnden betauret / darzeigend / daß ſie nicht wuͤrdig waͤren,
damit ſie die Erden trage, und ſie der Himmel anſchauen ſol⸗
le. Andere aber haben ihren Leib mit haͤrenen Kleyd, mit
eyſernen Geiſſeln / mit Faſten gantze Taͤg und Naͤcht ſo haͤß⸗
lich caſteyet / daß ſie auch denſelben entbloͤſt, und denen Gel⸗
ſen und Roß⸗Fliegen zu beſtechen außgeſetzt haben! O harte
und ſcharff⸗langwuͤrige Buß und Poœnitentz unſerer Vor⸗El⸗
tern! Nun iſt dann kein leichteres Mittel derſelben ſich frey
zu machen, und zu entledigen zu unſeren Zeiten? Ja A. A. es
iſt ein leichtes und ſicher⸗vollkommenes Mittel / nemblichen
der Portiuncul- Ablaß.
Mache nun groß, und urkunde vor jedermaͤnniglich Ja⸗
cobus Gardinus mit Nadafi, daß Annò Chriſti 1300 von den
Paͤblichen Stuhl ein Jubilæum gnaͤdigſt ertheilet wurde /
Krafft deſſen, wie es der hoͤlliſche Geiſt auß einer beſeſſenen
Deriore⸗ außzuſagen gezwungen wurd / alle Seelen auß dem
egfeuer erlediget wurden; nicht minderer Wuͤrckung und
Krafft iſt der Portiuncul General-Ablaß/ als welcher von Chri⸗
ſto ſelbſten ertheilet wurde Franciſeo, deme nach Muthmaſſen
Andreæ Möhr in Portiuncul: Theol: und Gobst probabiliter
auch beyfuͤget ſeine Jubilæi gewoͤhnlich⸗ertheilte Favores, und
Gnaden / als nemblich: daß man ſich einen Beicht⸗Vatter er⸗
woͤhlen mag nach Belieben; wie auch / daß die G Ott gethanene
Geluͤbter durch den Beicht⸗Vatter veraͤndert koͤnnen werden /
2c. Ex P. Kolbe, L. Indul: f. 129.
In den dritten Buch deren Koͤnigen meldet die Heilige
Schrifft am 5. v. daß der HErꝛ erſchienen ſeye Salomoni zu Ga.
baon im Traum des Nachts, und ſprach: Poſtula, quod vis,
ut dem tibi, Bitte, was du wilſt / ich will dirs geben. Und

da ſprach Salomon: HErꝛ du haſt meinen Vatter groſſe
Barmhertzigkeit gethan; mich deinen Knecht zum Koͤni che⸗

erantns lan
n nbed ud
elreih dih ni
u dr GDet
Pettenzabeten, wa
ttbegerthaſtmit
ebetun, enubea
cie, inweſts md
nibemirdlche
ndes Kunted
enon buco,indie
ſſc der olennen.
Entcleindſches n
ohern begehrt
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Sligrrt fuenntin
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ten ſcye dalonni
ich: Poſtuk
will dirs gennn
peinen Vufte /
rectmd,

=

) 275 (23

macht: Dabis ergo ſervo tuo cor docile, v. 9. So wolleſt du
deinem Knecht geben ein weiſes und verſtaͤndiges Hertz. Wo⸗
rauf antwortete der HEr:: Ich hab gethan nach deinen Wor⸗
ten: und ich hab dir ein weiſes und verſtaͤndiges Hertz gege⸗
ben. Ich gratulire dir darzu, du weiſeſter Koͤnig Salomon,
und biege vor deinen herꝛrlichen Thron meine Knye! Laudo,
ich belobe mit Verwunderung mit der Koͤnigin von Sabba dei⸗
ne allerhoͤchſte Weißheit. Laudo, ich belobe die Majeſtaͤt
deiner Koͤniglichen Cron und Thron. Laudo den groſſen
Gewalt deines Scepters. Laudo, ich belobe dein unſchaͤtzs
bahre Reichthumb an Gold und Silber. In hoc non laudo,
aber in dieſen lobe ich dich nicht du maͤchtiger Monarch in
Iſraẽl, daß du, da dir G Ott in der Nacht erſchiene / und dir
die Wahl gegeben zu bitten, was du wolleſt, daß er dirs will
thun, du nicht begehret haſt mit deinen gecroͤnten Vatter Da-
vid cor immaculatum, ein unbeflecktes und reines Hertz / ſon⸗
dern Cor docile, ein weiſes und verſtaͤndiges Hertz. Laudo,
ich belobe, unuͤberwindlicher Monarch deine freygebige Hand
in Erbauung deß Kunſt⸗und Koſt⸗vollen Tempels in Jeruſa⸗
lem. In hoc non laudo, in dieſen aber kan ich dich nicht lo⸗
ben / daß du bey der Solennen Kirch⸗Weyhe nichts Himmli⸗
ſches / ſondern alles irrdiſches / nichts ewiges, ſondern alles zeit⸗
liches von den HErꝛn begehret haſt, ſprechend: Fames ſi
orta fuerit in terra & peſtilentia- ſi clausò Cœlé pluvia non
fluxerit, & deprecati fuerint in loco iſto, exaudi in Cœlo Do.
mine, & da pluviam terræ. Wann Hunger und Theurung
im Land wird, oder Peſtilentz, wann der Himmel zugeſchloſ⸗
ſen wird / daß nicht regnet / und dein Volck bitten wird an
dieſer Stadt, ſo wolleſt du erhoͤren im Himmel / und regnen
laſſen auf dem Land. Dieſe dieſe, du allerweiſeſte Majeſtaͤt in
Iſcael, deine Unbeſcheidenheit non laudo, belobe ich nicht.
Mm 2 Herent⸗

1) 276 (24

Herentgegen laudo, ich belobe deine Beſcheidenheit / O Sera-
phiſcher Vatter Franciſce! als der du, da dir eben in der

Nacht / nicht im Slaff / wie dem Koͤnig Salomon, ſondern un⸗
ter wehrenden eyffrigen Gebett der barmhertzig⸗eingefleiſchte
GOtt erſchiene / du beſcheidener als Salomon, nicht nach dem

Zeitlichen, ſondern ewigen geſtrebet haſt. Dann da in dem
ſogenannten Portiuncul-Kirchel bey Aſſis(deſſen Kirch⸗Weyhe
anheut alldorten Solenniter begangen wird) Chriſtus mit
Maria erſchienen / und Franciſco ſothane Erſcheinung durch
einen Engel kund gemacht wurde, Franciſcus in Anhoͤrung
dieſer Troſt⸗vollen Bottſchafft / lieffe eylends der Kirchen zu /
und hatte gefunden Chriſtum JEſum, als Koͤnig der Him⸗
meln auf einen zierlichen Thron ſitzen / mit ſeiner Mutter und
Koͤnigin der Himmeln zur Rechten, beyde mit groſſer Menge
deren heiligen Engeln umbgeben. Da dieſes der Seraphiſche
Joannes mit unaußſprechlichen Troſt / und groͤſter Verwun⸗
derung geſehen, fiele er auf dero Knye vor den Goͤttlichen
Thron, Chriſtus aber redete ihn mildreicheſt alſo an: Wiſſe
Franciſce! daß ich dein inſtaͤndiges Gebett erhoͤret habe / und
dieweilen ich weiß / mit was vor einen Eyfer und Sorgen du
und deine Geiſtliche Ordens⸗Soͤhne dem Heyl deren Seelen
nachſtreben, und nachſtellen / ſo begehre eine Gnad von Mir.
Was thut Franciſcus der Seraphiſche Joannes? Er begehret
vielleicht mit den weiſeſten Iſraeélitiſchen Monarchen Salomon
Cor docile, ein weiſes und verſtaͤndiges Hertz? mit nichten,
ſondern er begehret mit demuͤthigen Gemuͤth / mit tieffeſter Re-
verentz von den eingefleiſchten GOtt einen General-Ablaß,
ſprechend: JEſu du Heyland der Welt! ertheile dem gantzen
Chriſtlichen Volck die Gnad / daß welche allhie ihre Suͤnden
bereuen, und in gegenwaͤrtige Kirchen kommen werden, einen
Genetal-Ablaß / ſo wohl deren Suͤnden / als auch verdienten
peyn⸗

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—

2) 277 (S.

peynlichen Straffen erlangen moͤgen. Welchen ihme Chri⸗
ſtus auff die Vorbitt Marig alſobald zu ewigen Zeiten gnaͤ⸗
digſt ertheilete. Gob. Cap. 9. Wodurch in den Kirchel Por-

tiuncula genannt gleichſamb in den Fluß Jordan ſchon vor Ftr.
Jahren die von denen verdienten Schuld⸗ und Peynen frey ma⸗

chende Seraphiſche Tauff ihren Urſprung genommen.
Glorire maͤchtiger Koͤntg in liraêl mit der Haͤ uffe deines
Silbers und Goldes / deſſen du ein ſo ungemeine Menge ge⸗
haue haſt, daß all dein Gevaͤß pur lauter Gold waren. Pralle
u gecroͤnte Weißheit / daß du durch ſieben Jahr wehrenden
Baues auff den Jeroſolymitaniſchen Kirchen⸗Bau zwey Tau⸗
ſend, neun hundert und zwantzig Millionen Goldes gewidmet,
und angewendet haft. Quid prodeſt, was nutzet es dich ge⸗
croͤnte Weißheit! Dann dediſti, du haſt durch das zuſam⸗
men geſchorne Gold nicht nur allein maculam in gloria tua.
Eccli. 47. v. 22. deiner Ehre einen Schandflecken gemacht, da
du auf das Begehren deiner Concubinen etliche hundert Kir⸗
chen dero Goͤtzen koſtbahr erbauet haſt, ſondern auch durch
das erpreſte Gold von den Iſraelitiſchen Volck, einen ſo groſ⸗
ſen Schaden Roboam deinen nach deiner regierenden Sohn zu⸗
efuͤget / daß 10. Geſchlechter ob dem unertraͤglichen ſchweren
och von ihme abgetretten ſeynd. Franciicus aber als Se-
raphiſcher joannes kan mit ewig⸗wahren Ruhm gloriren / daß
er heilig⸗beſcheidener als du Salomon gebetten / und erbetten
hatte einen General-Portiuncul-Ablaß, der multò pretioſior
auròô. I. Petri. viel koͤſtlicher iſt, dann das Gold, Krafft deſſen
die Seelen deren ob ihren Verbrechen aller verdienten Straffen
entbunden, und gereiniget werden / wodurch an heutigen jaͤhr⸗
lichen Solennen Kirch⸗Weyhe⸗TDag nacher Aſſis dieſen zu ge⸗

winnen auch 10. Tauſend fromme Seelen gezogen werden, und

denſelben zu gewinnen ſich anrdchtigſt bemuͤhen.

m 3 Nun

Re) 278 (SR

Nun Ollmuͤtz du Edle Haupt⸗Stadt in Marggraffthumb 7
Maͤhren, du edle Mutter vieler Be⸗Infulten Hochwuͤrdigen
Haͤuptern! Ollmuͤtz du begluͤckte Gebaͤhrerin vieler Biſchoͤf⸗

ſen / Abbten, Prælaten und Probſten! Ollmuͤtz du Zeig⸗

und Saug⸗Mutter vieler Hochgelehrten bepurpurten Docto- hum

ren der Heiligen Schrifft / Juris, Philoſophiæ, Medicinæ!

Ollmuͤtz du Pfleg⸗Mutter vieler Weiß⸗beſcheydeſten Maͤnnern,

die bey Biſchoͤfflichen, Kayſerl: und Koͤniglichen Hoͤfen hoͤchſte
Miniſtri, als Conſiliarij verwalten / und verwaltet hatten.
Ollmuͤtz! du groſſe Helden⸗Mutter, als die du nebſt den tapf⸗
feren General Weißbach viel andere heroiſche Hertzen erzohen
haſt / die ſo wohl bey Ihro Roͤmiſchen als Ruſſiſchen Majeſtaͤt
als Obriſte und hohe Officiers glorios vor das Vatterland ge⸗
ſtritten haben. Dir iſt wohl bekandt, O Edle Stadt Ollmuͤtz!
daß Regula Juris L. invito. in digeſtis 2. ſagt: Invito non da-
tur beneficium. Daß jenem, der umb eine Gnad nicht ſtehet,
noch ſie begehret / ſelbte ihme nicht gegeben wird. Warumben,
du Edle Stadt! begehre, und bemuͤhe dich mit S. Franciſco
umb den Gnaden⸗vollen Portiuncul. Ablaß, und erwege jenes,
was zu Zeiten Bonifacij VIII. Roͤmiſchen Pabſten geſchehen.
Ihro Paͤbliche Heiligkeit hatten Annòô 1300. ein Jubilæum
gnaͤdigſt der Kirchen GOttes verliehen / und publiciren laſ⸗
ſen: und hoͤren ſie Wunder A. A. in kurtzer Zeit fande ſich in
Rom ein ſo ungemeine Menge des Volcks in der Stadt von
allen Theilen der Welt ein / daß obſchon die Gaſſen / Plaͤtz
und Ring allda ſehr lang und breit ſeyn, dannoch hatte das
Volck ſelbte ſo angefuͤllet / daß viel des Volcks erdrucket, und
erſticket ſeyn. Ja wie Petrarcha ein Zeug von Sehen meldet,
daß hernach ob der ungemeinen Menge des Volcks ein ſo grau⸗
ſamb graſſirende Peſt in gantz Welſchland entſtunde, daß auß
10. Seelen kaum eine beym Leben geblieben. Erwegen K*

4

e
cnerheit,
drc der Konigen
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61 10. Gehe hin / un
und du wit keint
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Alblens: guimd
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Uchn. N.14.
Pöndt Alnut,
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h A. A. wie ſorgfaͤltig waren nicht unſere adchege, Voree⸗

) 279 (SR

tern ſich theilhafftig zu machen des General-Abla daß ſie
von den Gewinn deſſelben noch die Gefahr auf dem Meer und
zu Land / noch der rauhe Wind und Kaͤlte / noch die Waͤrme
und Hitze, noch die Unkoſten auf der Reyß davon abhalten
kunten. Edle Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz ! erachte / wie unſere
Vor⸗Eltern hoch ſchaͤtzeten den vollkommenen Ablaß; und
was achten wir denſelben? manche wenig, manche aber gar
nichts! O Unbeſonnenheit! Warumben in die Schrifft.
In den 4. Buch der Koͤnigen ſtehet geſchrieben Cap. 5.
daß Naaman der Feld⸗Hauptmann des Koͤnigs zu Syrien wa⸗
re außſaͤtzig, da er aber vernahme von ſeinen Dienſt⸗Maͤgd⸗
lein, daß in Samaria der heilige Prophet Eliſæus ſeye / der ihn
ſicherlich von ſeinen Außſatz ledig machen wuͤrde, reyſete er
ahin / und da er zu des Eliſæi Hauß kame / lieſſe ihme der Pro⸗
phet ſagen: ſprechend: Vade & lavare ſepties in Jordane, &
-- mundaberis v. 10. Gehe hin / und waſche dich ſiebenmahl
im Jordan,⸗⸗und du wirſt rein werden. Da dieſes Naa-
man vernommen, erzuͤrnete er ſich / und weilen ihme das Waſ⸗
ſer vielleicht gering oder unfruchtbahr zu ſeyn ſchiene / zog er
hinweg mit Zorn. Da aber dieſes ſeine Knecht erſehen, ſpra⸗
chen ſie zu ihme / Pater, etſi rem grandem dixiſſet tibi Prophe-
ta, certè facere debueras: quantò magis quia nunc dixit tibi:
lavare, & mundaberis? Vatter / wañ dich der Prophet etwas
groſſes zu thuen haͤtte geheiſſen / ſolteſt du es nicht thun? wie viel
mehr / ſo er zu dir ſagt; waſche dich / ſo wirſt du rein? und da
ſagt die Schrifft: ſtieg er ab, und wuſche ſich im Jordan ſieben⸗
mahl, und er ward retn. v. 14.
Edie Haupt⸗Stadt Ollmuůͤtz / mit eben jenen Worten des
Naamans Knechten rede ich dich an: Si rem grandem dixiſſet

Lbi, wann Chriſtus oder die Roͤmiſche Biſchoͤffen als Pawe

) 280 (S8R8

folger Chriſti den Portiuncul-Ablaß zu gewinnen / der nicht
den Außſatz des Leibs, aber der Seelen reiniget, dir etwas
groſſes zu thun befohlen und geheiſſen haͤtte / ſolteſt du es thun;
als zum Exempel: daß du ſolteſt biß nacher Aſſis gehen, auff
der langen Reyß groſſe Unkoſten machen; oder mit ſchaͤrffen
Geiſſeln / Wachen / Betten und Faſten wie unſere Vor⸗Eltern
gethan, deinen Leib caſteyen. Wie viel mehr, ſo Chriſtus
und das Kirchen⸗Haupt ſagt: Lavare, & mundaberis, wa⸗
ſche dich zu Aſſis in der Portiuncul-Kirchen / oder hie in dieſer
Kirchen als in den Fluß⸗Jordan mit heiſſen Thraͤnen der reu⸗

e * 4 e . „
muͤthigen Beicht: empfange wuͤrdiglich das Hochwuͤrdige Sa⸗ aeagfeninnheine
1 1 . „ .*
6rurheenpfehung
rſttiin ſolcane,

crament des Altars / und bette auff gewoͤhnliche Intention
Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit 7. mahl das Vatter unſer, und 7.
mahl das Ave Maria, und du wirſt rein werden / nicht von
den Auſſatz des Leibes, ſondern der Seelen. Lavare, & mun-
daberis, Edle Haupt⸗Stadt, waſche dich hier als gleichſamb
in den Fluß⸗Jordan mit haͤuffig vergoſſenen Buß⸗Thraͤnen.
Dann gleichwie das Sacrament der Tauff, das ex opere ope-
rato, die Gnade / und die Reinigkeit der Seelen wuͤrcket / da⸗
mit daſſelbe von einen Tuͤrcken oder Juden fruchtbahr em⸗
pfangen werde / noͤthig iſt / damit die Buß / nicht zwar als ein
Sacrament, ſondern als Virtus, oder Tugend vorgehe: das
iſt: ein jeder Cathechumenus, er moͤge Jud oder Tuͤrck ſeyn, ſo
er getaufft ſoll werden / muß er ſich bevor zur wuͤrdigen und
fruchtbahren Empfahung des Sacraments der Tauff/ durch
Bereuung aller begangenen wuͤrcklichen Suͤnden diſponiren,
ſonſten waͤre die Tauff ohne Gnade, und ſruchtete nicht, alſo
auch damit der Seraphiſche Dauff, das iſt der ſogenannte Por-
tiuncul-Ablaß, der nur ex opere operantis die Seele reiniget,
fruͤchte / und deß Menſchens Seel / ſowohl deren wuͤrcklichen
Suͤnden / als deren darob verdienten Peynen und Straffen rei⸗

nige /

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ſche dich hier egt
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Gin Gunden a⸗
und fuchtettt
iſtder ſogenen
ien Gin .
wohl denn nn
hanenundee

mnige / und frey mache / noͤthig iſt / damit die Buß⸗TDhraͤnen in
den Beicht⸗Stuhl vorgehen und vergoſſen werden.

2) 281 (2

Lavare,
& mundaberis. Waſche dich in den Jordans⸗Waſſer der Buß⸗
Thraͤnen / aber anbey empfange wuͤrdiglich das Sacrament
des Altars hier in dieſer Seraphiſchen Kirchen. Dann gleich⸗
wie vor nothwendig zu ſeyn erkennet die Griechiſche Kirche zum
ewigen Leben die Empfahung des Hochwuͤrdigen Sacraments
des Altars / und darumben ſie auch denen Kindern nach der
Tauff, gleich das Sacrament des Altars reichet; alſo auch die
Seraphiſche Tauff, oder Portiuncul-Ablaß / damit er zum ewi⸗
gen Leben die Seele deren Suͤnden reinige / und deren verdien⸗
ten Peynẽ im Fegfeuer frey mache / wird erfordert, als conditio
ſinè qua nondie wuͤrdige Empfahung des Hochwuͤrdigen Guts.
Vade, & lavare ſepties in Jordane, Gehe Edle Haupt⸗Stadt
in dieſe oder eine andere deren Seraphiſchen Kirchen, und wa⸗
ſche dich / als gleich ſamb in den Fluß Jordan darinnen, durch
das Sacrament der Buß, verrichte die vorbedeute erfoͤrderli⸗
che Andachts⸗Bedingnuſſen, und wirſt nicht nur einmahl vor
dich, ſondern ſo offt du von der erſten Veſper des erſten Tags
biß zum Untergang des heutigen anderten Dags Auguſti die
Seraphiſche Kirchen beſuchen / eingehen, und mit reumuͤthigen
reinen Gemuͤth 7. mahl Vatte unſer / und Ave Maria betten /
und wiederholen wirſt, ſo offt werdeſt du den Portiuncul-Ab⸗
laß vor die arme Seelen im Fegfeuer gewinnen, und auffopffe⸗
ren koͤnen. Vade, gehe du Edle Haupt⸗Stadt in dieſe Kirch,
und gleichwi die Engeln bey den, S. Franciſco Seraphico gnaͤ⸗
digſt ertheilten / Portiuncul Ablaß das Te DEUM laudamus
Chriſto abſingeten; alſo auch du auß ſchuldigſt⸗verpflichter
Danckbarkeit, das Te DEUM laudamus und Danck⸗Geſang
durch dein demuͤthig⸗eyffriges Gebett dem guͤtigſten Heyland
abſtatte / daß er der gantzen Nzeichen Kirchen einen ſo maͤch
ig⸗

.9) 282 (238

tig⸗gnaͤdigen Portiuncul-Ablaß, gleich dem Tauff Joannis
nicht nur in remiſſionem peccatorum, zur Vergebung der
Suͤnden, ſondern Krafft deſſen auch ein jeder / deme auch ob
der Menge deren begangenen / und ſchon durch das Sacra⸗
ment der Buß nachgelaſſenen Suͤnden, in den Fegfeuer zu buͤſ⸗
ſen / auch auf viel Million Jahr verſchuldte Straff und Pey⸗
nen von GOtt dictirt und aufferlegt waͤren worden, aller
dieſer unaußſprechlichen Peynen, ſo bald man denſelben ge⸗
winnet / gereiniget, und befreyet kan werden. O groſſer
Portiuncul-Ablaß! O du heylſame Seraphiſche Tauff! O
guͤtigſter Heyland! gleichwie in Anfang vor den Thron dero
Gerechtigkeit ich mich geſtellet habe, alſo nun vor den Thron
deiner Barmhertzigkeit ſtellen wir uns: Te DEUIM Iaudamus;
loben / und ſagen dir O GOtt vor denſelben einen ewig⸗ver⸗
bundenen Danck. Dir aber S. Franciſce, du Seraphiſcher
Joannes, als deſſen eyffrigſten Procuratori ſeye eine immer⸗
wehrende Ehre, Preyß und Glory, daß du denſelben von
Chriſto erbetten, der Welt geprediget, und kund gemacht
haſt / in remiſſionem peccatorum, zur Vergebung deren
Suͤnden, und deren verſchuldten Straff⸗Peynen in
dem Fegfeuer. Amen.

GRAN-

um bwd⸗
Maximns
11

Prum Decu⸗
m d, deg (
it mmao nihnli,
Un meun Imnt
tben us e N
ilren Dic R⸗

teknrs/ H
Adhonum!
eglncht ab en
us ſdern aß
1 N etenne
Men In deh
alote 4
S

ſane dermhſche
Anung vor den dfe
be, alo nun torin
tuns: Te Dellllne

vor derſben eern.

,Pranciſce, di Reut
Mocwraton ſehe itt
lory, deß du denie
rediget, und fung
rkum, zur Vergebrnr
Ren Etrof⸗Pepun
Aen.

62) 283 (S882

GRANDIS DuX
GRANDIUM HISPANIE,

$. E U

S. ACOBUS MAOR,

Magnus
Belliducum Defenſor,

Belli inſignium Prodigiorum Patrator
Maximus,
E T . .
Summum Decus Hiſpaniæ.
Juxtà id 3. Reg. Cap 14. v. 7.
Exaltavi te de medio populi, & dedi te Ducem ſu-

er populum meum Israel.

Ich habe dich erhoben auß der Mitte des Volck / und zum

Fuͤrſten uͤber mein Volck Iſrael geſetzet.

OIchivuͤrdiges / Hochadeliches und Vorneh⸗
E—mes Acditorium! ich beſteige die vornehme
N Cantzel nicht als ein Prediger mit beredſamer

Zung, ſondern als ein Werber mit einer Trom⸗
* mel. Ich erkenne und bekenne, daß meine
Schuldigkeit waͤre / damit ich anheut die Trommel ablege /
und mit beredſammer Zung die Cantzel beſteige, und darmit

den Ruhm und das Lob des Heil. Jacobi des Groͤſſeren ih⸗
Nuni⸗ꝛ2 nen

2) 284 (S8R

nen A. A. ankuͤndige / dieweilen ich der Urſachen hieher durch
hoͤffliche Einladung beruffen bin, damit ich den groſſen Apo⸗
ſtoliſchen Eyffer, und heiligen Tugend⸗Wandel des heiligen
Jacobi/ als groſſen Patrons dieſer Pfarꝛ⸗Kirchen belobe.
Nichts deſto weniger, dieweilen ich erkenne, daß ich viel min⸗
derer Lob⸗Redner / als da erfordert der Engel Lobens⸗wehrte
Apoſtoliſche Ruhm S. Jacobi / und die heutige groſſe Solen-
nitaͤt: Warumben da ich mir meine Unfaͤhigkeit erwege / muß
ich bekennen mit dem heiligen Calixto Roͤmiſchen Biſchoffen:
Si omnes corporis mei artus verterenrur in linguas, & huma.
na reſonarent voce, non ſufficerent Magnum Jacobum in
Chriſto laudare. Daß, wann auch alle meine Glieder mei⸗
nes Leibes in beredſambſte Zungen verwandlet wurden, und
mit Menſchlicher Stimm reden thaͤten, waͤren ſie dannoch
nicht faͤhig ſattſam den Heiligen Jacobum den Groſſen in Chri⸗
ſto zu loben. Warumb in Erwegung meiner Unfaͤhigkeit nicht
als ein Prediger mit beredſammer Zung, aber als ein Werber
mit einer Trommel erſcheine ich auf dieſer vornehmen Can⸗
tzel. Und nicht ohne beſteige ich die Cantzel mit meiner Trum⸗
mel. Dann wiſſen ſie A. A. nicht / was nun vor Zeiten ſeyn?
und was die Zeitung mit ſich bringet? baß nemblichen die

e oͤnig in Spanien, allwo der heilige Leib S. jacobi ru⸗
et.
Es belieben A. A. auf alle Seiten ſich umbzuſehen, ſowohl
gegen Auffgang der Sonne, als Niedergang, gegen Mittaͤ⸗
gigen, als Mitternaͤchtigen Seiten; und was werden ſie ſe⸗
hen / und hoͤren, als daß alle Potentaten der Welt in allen
Koͤniglichen Staͤdten aller Landſchafften, mit der Trommel
auf denen Plaͤtzen ſtehen / die Trommel ruͤhren, und Solda⸗
ten werben: allenthalben hoͤret man Adarma! ad arma! zum

Waf⸗

gantze Welt in Waffen ſtehet, und beſonders mit Franckreich,

ußthnen nt weh

atkun dher ſehet na
irde nuu gſtt
atre tchrnſct
enl 4,1 ſe beled
tenſche Konig/
mironſcher Kon
1 eſc Spantſcher
1ng nt den aacene
unthi in ſlang in
Linge Dachmarſch
ſickt, und byirte ſc
Erftte Mannſchaft
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Negeng, gege⸗
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Catme ug

4
4

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4

) 285 (288

Waffen und Streit ihr Loͤwenmuͤthige Hertzen! Ad arma!
zum Waffen! Und eben der Urſachen beſteige ich auch anheut
mit einer Trommel die Cantzel. Aber wer iſt doch deſſen Ur⸗
ſacher? A. A. die Helden⸗heilige Wunderthaten / die auf de⸗
nen kunſtreichen Bildern S. Jacobi entworffen ſeyn. Dann
ſchaue ich auf die Bilder / auf welchen der heilige Jacobus

mit kunſtreichen Pembſel entworffen iſt „erſehe ich gemeinig⸗

lich groſſe Kriegs⸗Macht: erſehe Stuͤck / Pantzer, und De⸗
gen/ viel Kriegs⸗Fahnen mit rothen Krens durchgezogen:
den heiligen Jacobum aber ſiehet man oben auf einen ſchnee⸗
weiſen Pferd ſitzend: ja man erſiehet auch auf denen Bndern
TDrommel, und erlegte beharniſchte Macht. Und was will
diß alles andeuten? A. A. ſie belieben es zu vernehmen.
Raymirus Spaniſcher Koͤnig / ach glorreich⸗ſieghaffter
Koͤnig! Raymirus Spaniſcher Koͤnig, ach gluͤckſeeliger Koͤ⸗
nig! Raymirus ſage ich Spaniſcher Koͤnig, da er Annéô 834.
einen gantzen Tag mit den Saracenern Loͤwen⸗muͤthig geſtrit⸗
ten / und heldenmuͤthig in ſo lang zu Gewehr ſtunde / biß die
Sonne niedergienge. Da abmarſchirte Raymirus Koͤnig mit
dero Kriegs⸗Macht, und logirte ſich auf einen hohen Berg /
die ermatte bewaffnete Mannſchafft begiebt ſich zur Ruhe /
ruhet wohl. Aber es wachet Raymirus die gantze Nacht, bit⸗
tet inſtaͤndig GOtt und den hetligen Jacobum umb einen
begluͤckten Sieg und Victori. Und hoͤren ſie Wunder! da
der andaͤchtige Koͤnig die gantze Nacht in Gebett wachend
verharrete / erſchiene ihm 8. Jacobus mit Befehl, damit
ſein gantzes beharniſchtes Volck vollkommentlich beichte, das
Hochwuͤrdige Gut andaͤchtig empfange, und hernach mit
Vertrauen behertzt den Saraceniſchen Feind angreiffe, mit
Verſicherung / daß er den Feind ſchlagen, und einen glorrei⸗
chen Steg erhalten werde. Es brache kaum der Tag an /
Nun 3 auß

2) 286 (2

auß Befehl Koͤnigs Raymiri beichten dero Soldaten, empfan⸗
gen ehrerbiethigſt das Hochwuͤrdige Gut / nach vollendter
wird das Zeichen mit Heerpaucken gegeben, die †
Trommeln werden geruͤhret (ſehen ſie A. A. daß allenthal⸗
ben, wo ſich S. Jacobus einfindet / die Trommel ſich blicken
oder hoͤren laͤſt) das Zeichen / ſage ich, zum Streit wurde ge⸗
geben, es wurde nichts anders gehoͤret in den gantzen Lager, M
4 arma, ad arma! zum Waffen / zum Kampff ſtreitbah⸗

AÄndacht,

als A
re Spanier! ad arma! zum Streit: und hoͤre man Wunder!

es wurde geſtritten beyder Seits ſo ſcharff / daß der Sieg bee⸗
der Seits lange Zeit ungewiß ware / und das in ſo lang, biß
das Spaniſche Krieg⸗Heer umb Beyſtand und Victori S. Ja-
cobum mit Vertrauen anruffete ſchreyend: Sande Jacobe,
Hiſpania pugnat! Heiliger Jacobe eyle uns zu helffen / dann
Spanien ſtreitet. Nun vernehme man mit Verwunderung
S. Jacobi wunderthaͤtige Hilff⸗Leiſtung. Kaum legte das
Spaniſche Kriegs⸗Heer ihr Bitt bey S. Jacobum ein / wird S.
Jacobus auf einem Schnee⸗weiſen Roß ober den Kriegs⸗Heer
geſehen, in der Hand haltend einen weiſen Fahn durchzogen
mit einen rothen Creutz / und leiſtete ihnen dergleichen groſſe
Hilff / daß ſie 60000. das iſt ſechtzig Tauſend Saraceniſche
Feinde auf dem Platz niedergelegt haben. Hiſtor. Hiſpan.
O gluͤckſeeliger Koͤnig Raymire! OD Wunder⸗ſeltſamer Sieg!
Nun danenhero A. A. wann gewoͤhnlich, wo S. Jacobus er⸗
ſcheinet, alldorten Kriegs⸗Faͤhn / Trompeten und Paucken /
Trommel und Soldaten ſich einfinden / hoffe, daß man mir
auch anheut nicht wird uͤbel deuten, da ich die Cantzel beſteige
mit einer Tromel, bevorauß, da man vernimbt / daß ſo gar
das Heil: Grabs. Jacobi nach Zeugnuß Niernbergij ohne Trom⸗
mel nicht ſene dann er ſchreibet: daß bißhero allzeit, da ein Un⸗
gluͤck uͤber die Spaniſche Macht im Feld begegnen ſolte in

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ſcrehend: dace
e ehle uns zu he
e nan mit Vem
ſtung. Korn ,
bey 5 ſaobom eti
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287 (S8

den Grab des Wunder⸗wuͤrckenden Apoſtels Jacobi ein Trom⸗
mel⸗Getoͤß gehoͤret werde. Warumben da ich nun hier mit
einer Trommel erſcheine, urkunde, daß mein Sinn iſt / ſie
A. A. zu tapffer⸗heldenmuͤthigen Rittern zu werben: damit aber
mir jemand nicht vorwerffe, daß ich nicht durch das hoͤffliche

in Einladen hieher beruffen wurde, Soldaten zu werben, ſon⸗
dern damit ich S. Jacobi heiligen Tugend⸗Wandel und Wun⸗

derthaten belobend kund mache, werde danenhero bey ſotha⸗
ner Werbung, auch mich bewerben 8. Jacobi Apoſtoliſche
Thaten und Ambt preyſend / und weilen ich hier in einer Fuͤrſt⸗
lichen Stadt predige / darzeigen / daß S. Jacobus Major der
Groͤſſere unter denen 12. Heiligen Apoſteln ein Kriegs⸗Fuͤh⸗
rer und Fuͤrſt ſeye, den GOtt erhoben, und zum Fuͤrſten uͤber
ſein Volck geſetzet hat. Erbitte mir guͤnſtig⸗gedultige Auff⸗
merckſambkeit.

Der heilige Remigius, da er folgende Wort Matthæi Cap.
2. v. 6. in etwas reiffers betrachtete, allwo er alſo redet:
Et tu Bethlehem terra Juda, ex te enim exiet Dux, qui re-
gat populum meum. Und du Bethlehem in Juͤdiſchen Land
biſt gar nicht die kleineſte unter den Fuͤrſten Juda, dann von
dir wird außgehen der Hertzog, der da regiren ſoll mein Volck
Iſtacl. Sprache er: Chriſtus eſt Dux totius mundi Genera-
liſſmus, Daß Chriſtus der Hertzog ſeye als Generaliſſimus
der gantzen Welt. Deſſen ſagt S. Chryſoſtomus, Fideliſſimi
milites ſunt Joannes & Jacobus/ die allergetreueſte, ſtreit⸗
bahreſte Ritter und Kriegs⸗Maͤnner ſeyn S. Jacobus und S.

Joannes.

Nun A. A. wann nach Außſag des Goldenen Mund
Chryſoſtomi der heilige Apoſtel Jacobus ein Sohn Salome,
iſt ein getreueſter Ruter und Kriegs⸗Mann, entſtehet die drag⸗ B

) 288 (2

was er vor ein Ritter ſeye? Ehe als ich ſie beantworte / bit⸗

te A. A. ſie belieben zu vernehmen mit Auffmerckſambkeit fol⸗
gende Geſchicht. Es kame einſtens in die Kirch ein Soldat /
allwo auf der Wand ein kunſtreicher Pembſel 12. Apoſteln
entworffen hatte. Allda da er den heiligen Petrum erſehen /

daß er zwey Schluͤſſeln in der Hand halet⸗ ſagte er, dieſer muß

wohl ein Pfortner ſeyn geweſt, weil er Schluͤſſel in der Hand
haltet. und hatte nicht gefehlt, maſſen S. Petrus ein Him⸗

mels⸗Pfortner iſt, deme Chriſtus geſagt: Tibi dabo claves ſienct te ic

Regni Cœlorum. Matth. 16. v. 19. Und dir will ich geben die
Schluͤſſel des Reichs der Himmeln. Schauete weiters, und
erſehend den heiligen Mathiam, ſagte er / dieſer muſte wohl
ein Fleiſchhacker ſeyn geweſt, weilen er ein Hacken in der Hand
haltet / und hatte nicht viel gefehlt / maſſen dieſer Heilige
Apoſtel ſo ſcharff mit harten Geiſſeln ſeinen Leib oͤffters tractir⸗
te, daß er denſelben biß an die Bein erbaͤrmlich zerfleiſchete.
Umbſchauete ſich weiters / und da er erblickete den heiligen
Bartholomæum, ſagte er: dieſer muſte wohl ein Kirſchner
ſeyn geweſt, weilen er in der Hand die Haut haltet. Und
hatte nicht viel gefehlt, dann dieſer heldenmuͤthige Apoſtel
hatte umb den wahren allein ſeelig⸗machenden Glauben / und
Chriſti Willen ſeinjeygene Haut von Fuß⸗Sohlen biß uͤbern
Kopff herab ſchinden laſſen. Wendete ſich umb / und da er
erblickete den heiligen Joannem mit dem Becher / ſagte er:
dieſer muſte wohl ein ſtarcker Sauffer ſeyn geweſt. Und hatte
nicht viel gefehlt / maſſen der heilige Joannes und der heilige
Jacobus, deſſen Solenne Feſtivitauͤt anheut begangen wird,
ware von Chriſto befragt worden: Poteſtis bibere calicem.
Matth. 20. v. 22. Koͤnnet ihr trincken den Kelch, den ich
trincken werde, und ſie ſprachen: Poſſumus, Ja wir koͤnnens.

Und dieſen Kelch obſchon voll der Bitterkeit und Leydens ha⸗

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7) 289 (24

ben ſie mit beeden Haͤnden ſo ſtarck ergriffen, und darauß ſo

guſtuos getruncken / daß es mir ſcheinet, als haͤtten ſie mit

hriſto Bruderſchafft getruncken/ weilen laut der Heiligen
4 Ehriſte S. Jacobus Frater Domini, ein Bruder des HErꝛn
ſ benambſet wird. Und endlichen da der Soldat in der Kirchen

iters ſich umbſchauete, erſahe er den heiligen Jacobum,
meite de Hand haltet das Schwerdt, da ſprache er: dieſer
muſte ein Helden⸗Ritter ſeyn geweſt; ware er aber ein Rit⸗
ter und Held, was wird er wohl vor ein Held und Ritter
ſeyn geweſt? ſo gedachte er bey ſich. Da er aber folgende
Unterſchrifft erſahe: Jacobus Major, daß dieſer ſeye der Groͤſ⸗
ſere Jacobus; Ergò wohlan! nun weiß ich (ſprach er) wer
dieſer Jacobus ſeye, was diß vor ein Held iſt. Er wird halt
unfehlbahr General Major, der hoͤchſte General ſeyn / jener
tapffere Held, der zu Auffgang der Sonnen denen Spaniſchen
Koͤnigen Wunder⸗ſeltſame Sieg und Victorien Wunder⸗wuͤr⸗
ckend erhalten, und verſchaffet hat / alſo daß dieſen jacobum
die Indianiſche Voͤlcker auß den rothen Creutz / Gewehr und
weiſſen Roß von weiten offt erkandten, und vor ſeiner vor all⸗
zu groſſer Forcht am gantzen Leib zitterten. Ich weiß ſchon
wer / und was diß iſt vor ein Jacobus. Es iſt halt jener maͤch⸗
tige Held, der in den Mexicaniſchen Creyß denen 70. Spa⸗
niſchen Soldaten unter der Anfuͤhrung Joannis de onnate,
ſo viel Muth und Staͤrcke verliehen hatte / daß 70. Spanier
40000. das iſt viertzig Tauſend Indianer gluͤcklich uͤberwun⸗
den / und geſchlagen haben / deren etwelche ubergebliebene auß⸗
geſchryen haben: Senis Ducis ope viciſtis! Ihr Spanter
habt uns zwar uͤberwunden, aber nicht mit euerer Macht /
ſondern durch die Macht des alten Helden, nemblich des hei⸗
ligen Jacobi, der in der Lufft mit einem rothen Creutz auf einen
weiſſen Roß ober euch erſchienen/ mit euch ſtarck geſtrifken
9

) 290 (

und uns aufs Haupt geſchlagen hat. O Jacobe du ſiegrei⸗
cher Held! .
Mir iſt wohl bewuſt, daß der glorioſe und allzeit ſieg⸗
haffte Roͤmiſche Monarch Carl dieſes Nahmens der V. mit
Goͤttlicher Beyhuͤlff / hatte ſechsmahl hundert Tauſend Tuͤr⸗
cken uͤberwunden; ich weiß / daß er mit Goͤttlicher Beyhuͤlff
den Duͤrckiſchen Kayſer Soliman ſambt dero dreymahl hun⸗
dert Tauſend Volck von der Stadt⸗Wienn heldenmuͤthig
vertrieben hat. Ich weiß / daß dieſer heldenmuͤthige und Vi-
cCtorioſe Kayſer ſiebentzigerley Krieg angefangen, und ſo gluͤck⸗
lich geendiget, daß er nur in der Neuen Welt achtzehen Koͤ⸗
nig beſtritten, und anbey auch Dauſend Galeern / und zehen
Tauſend Voͤſtungen und veſte Staͤdt ritterlich eingeneommen
haͤtte. Ich weiß, daß GOtt dieſen gecroͤnten Helden ſehr
glorios gar offt vor der Welt gemacht hat; aber woher kame
ihme zu dieſe haͤuffige Glory? dahero / weilen Carolus ſæœpiùs
cum DEO quàm hominibus loquebatur, weilen er oͤffters
mit GOtt durch das eyffrige Gevett geſprochen, als mit de⸗
nen Menſchen. Dieſes alles und viel mehr von dieſem an⸗
daͤchtigen Kayſer weiß ich / und haͤb es ſchon laͤngſt gewuſt;
dieſes aber wuſte ich nicht, daß Carl dieſes Nahmens der
Groſſe die Stadt Pampelona genandt mit ritterlicher Macht
eingenommen / und dero Bottmaͤſſ gkeit unterwarffe mit der
maͤchtigen Beyhuͤlff S. Jacobi, biß da ich das Leben S. Jaco-
bi geleſen / und vernommen habe, daß dieſes geſchahe Ducis
Senis ope, durch die Beyhulff S. Jacobi als General-Majors,

Hoͤchſten Fuͤhrers und Fuͤrſtens. Vielleicht glauben ſie mir

nicht? Ey danenhero du allzeit glorreich⸗begluͤckter Monarch
Carole Roͤmiſcher Kayſer! ſtehe auff auß deinen Mauſolæo,
und herꝛlichen Grab / und urkunde, mit weſſen Beyhuͤlff du
die unuͤberwindliche Stadt Pampelona gluͤcklich erobert und
eins

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K 291 203

eingenommen haſt? Und wie ich ſehe / er ſtehet auf auß dero
Grab, ſtehet gegenwaͤrtig, aber ohne Cron und Scepter, er
ſtehet gegenwaͤrtig / aber ohne dero praͤchtigen Kayſerlichen
Purpur⸗Kleyd, er ſtehet hier gegenwaͤrtig / aber ohne dero
Hoffſtat / Miniſtern und Leib⸗Quarniſon, er ſtehet, ja er
knyet ſchon vor den Altar S. Jacobi allhier, hoͤbet zwey Fin⸗
ger in die Hoͤhe, und redet alſo: Ich Carl dieſes Nahmens
der Groſſe und maͤchtige Monarch, vor Zeiten bey der Welt
ſehr beliebter und glorios- beehrter Roͤmiſcher Kayſer,
urkunde vor jedermaͤnniglich, daß / da ich durchſgantzer 3. Mo⸗
nath mit maͤchtiger Armee die Stadt Pampelona belaͤgerte,
dieſelbe dañoch weder perAccord, noch mit Gewalt und Sturm
einnehmen und bekommen kunte / warumben fiele ich auf mei⸗
ne Knye / und bittete andaͤchtigſt umb Beyhuͤlff den heiligen
Jacobum; und hoͤre man Wunder! die ſonſt veſte Stadt⸗
Mauer und Schantzen fielen unverhoffter biß in Grund zu
Boden, wodurch ich ohne allen Widerſtand, mit meiner voͤl⸗
ligen Kriegs⸗Macht in die Stadt eingienge, und Ducis Se-
nis ope, mit Beyhuͤlff des alten Fuͤhrers, und Generaliſſimi
8. Jacobi, habe dieſelbe meiner Bottmaͤſſigkeit unterworffen.
Und wann ich auch, ſpricht der fromme Kayſer, ſchweigen
wolte / moͤchten dannoch reden jene Steiner der ſogenandten
Stadt Lucerna, daß, da ich dieſe wohl munirte Stadt durch
4. Monath ſtarck belagerte / und auf keine Weiß einnehmen
kunte / auch durch die maͤchtige Vorbitt S. Jacobi die ſtarcke
Schantzen biß in Grund ſeynd eingefallen, und mir freyen
Paß darein gemacht haben. Das da Carolus der Groſſe mit
einen Eyd und Jurament der gantzen Welt urkundet, leget er
ſich wieder nieder in ſein Mauſoleum, und ruhet in den
HErꝛn. Aber kaum daß er ſich niederleget, ſtehet auf auß dero
praͤchtigen Koͤniglichen Grab Ferdinandus dieſes Nahmens
Do2 erſter

3) 292 (2.

erſter Spaniſcher Koͤnig, und giebt Zeugnuß, daß er auch
Ducis Senis ope, durch die maͤchtige Beyhuͤlff des alten Rit⸗
ters S. Jacobi die Stadt Conimbria genandt wunderbaͤhrlichſt
eingenommen hatte. Dann eben jenes, das ich bezeuge /
das verzeichnete L. 6. Cap. 11. Rodericus, und Calixtus Roͤ⸗
miſcher Pabſt de miraculis S. Jacobi. Daß, da ein gewiſſer
Biſchoff der Grichiſchen Kirch mit Nahmen Stephanus ſei⸗
nen Bißthumb gaͤntzlich renuncirte, und ſich voͤllig dem
Dienſt S. Jacobi ergabe, und gewoͤhnlich gantze Taͤg und
Naͤcht zu Compoſtel bey der Kirchen in den inbruͤnſtigen und
andaͤchtigen Gebett verzehrete; zu eben jener Zeit pflegte
das arme Bauren-Volck zu den Grab des heiligen Jacobi zu
gehen, und andaͤchtig zu ſingen: Sancte Jacobe, bone miles,
ab inſtantibus malis, & futuris nos ſubleva! O heiltger Ja-
cobe, du guͤtiger Ritter, von gegenwaͤrttgen und zukuͤnffti⸗
gen Ubel ſchuͤtze uns. Da dieſes Stephanus Biſchoff
vernommen / ſprach er: Liebe Leuth / benambſet nicht S. Ja-
cobum einen Ritter / ſondern einen Fiſcher. Und hoͤren ſie
Wunder! noch dieſe Nacht erſchiene ihme S. Jacobus behar⸗
niſcht mit Lantzen und Gewehr, ſitzend auf einen weiſſen Roß /
haltend anbey in der Hand die Schluͤſſeln / und ſprache: Amice
Stephane! ego Piſcator & miles, Lieber Freund Stephane!
wiſſe / daß ich nicht nur ein Fiſcher, ſondern auch ein Ritter
bin. Dann haſt du nicht (fragte ihn Jacobus) gehoͤret, daß

Ferdinandus Koͤnig chon vor 7. Jahren die Stadt Conimbria
belaͤgerte / und biß dato mit aller Macht nicht einnehmet, ſiehe
hier ſeyn die Schluͤſſeln von der Stadt / und wiſſe auch: Ego ſic
pro meis Hiſpanis decerto, in craſtinümque urbem Conimbri-
cenſem hiſce reſeratam clavibus Ferdinando tradam. daß
ich vor meine mich verehrende / und mich eyffrigſt umb Huͤlff
anruffende Spanier ſtreite, daß ich morgen mit dieſen Schean
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ſein die Stadt Conimbria auffſchlieſſen / und Ferdinando Koͤ⸗

e mag einhaͤndigen werde. Was auch geſchehen, deſſen ich Fer-
dinandus Koͤnig ein Zeug bin, und nach gethanener ſothaner

Zeugnuß leget er ſich in das Grab. Und kaum daß er ſich nie⸗
derlegt / ſtehet auf ein maͤchtiger Fuͤrſt mit Nahmen Andreas
de Flores, und giebt mit heller Stimm Zeugnuß / daß Ducis
Senis ope, er durch die Beyhuͤlff des alten Ritters mit zwey
hundert Spanier ſiebentzig Tauſend in den Chilenſer Creyß
glucklich uͤberwunden habe. Ja nach dieſen Fuͤrſten erſchei⸗
net ein Graff mit Nahmen Ferdinandus Gonzalez, ein ſtreit⸗
bahrer Held/ und giebt Zeugnuß, Ducis Senis ope, daß er
mit Beyhuͤlff des maͤchtigen Ritters S. Jacobi, da er wider
des Koͤnigs Abderaman ſeinen heldenmuͤthigen General Al-
manzar genandt mit ſeiner Kriegs⸗Macht außzohe, ſo glorreich
gefochten, daß er nicht nur dem Helden Almanzar den Degen
entnommen, ſondern auch darmit drey Koͤnige uͤberwunden,
und tapffer entſeelete. Wann danenhero Kayſer Carl, Fer-
dinandus, Koͤnig / Fuͤrſt Andreas de Flores, Graff Ferdinand
Gonzalez, ja auch ſo gar die Indtaniſche Heyden S. Jacobum
vor einen groſſen Ritter erkennen, und ſothanen vor der gan⸗
tzen Welt urkunden, und preyſen, wer iſt nun? der daran
zweifflet / daß S. Jacobum GOtt habe erhoben / & Ducem
ſuper populum, und ihne als einen Fuͤrſten oder General Major
uber ſein Volckh geſetzet. Da nun dieſes oben bemeldte Zeugen
omni exceptione majores, und wider welche keine Exception
kan vorgewendet werden / urkunden / ſondern auch nebſt die⸗
ſen folgende zwey Hochgelehrte Maͤnner / nemblich Cornelius
à Lapide, und Theophilactus alſo außruffend ſagen: O
Dux & decus Hiſpaniæ Sanécte Jacobe i tu inter Apoſtolos
primatum tenes, primus corum Martyrio laureatus. O
maͤchtigſter Fuͤrſt und General heiliger jacobe! du Zierd des
Dos3 Koͤnig⸗

) 294 (229½

Koͤnigreichs Spanien / du haſt den Rang und Vorzug unter
denen Apoſteln, dann du biſt der erſte, der mit der Marter⸗
Cron iſt gecroͤnet worden; warumben heiliger Jacobe! oh⸗
ne allen Zweiffel biſt du Grandis Hiſpaniæ, ein Grand von
Spanien, ein glorioſer Kriegs⸗Fuͤrſt und General Major,
nach Außſag S. Chryſoſtomi der da ſagt: Idcirco occidi per-
miſit ab Herode Principem Jacobum, daß GOtt derentwe⸗
gen hatte von Herode laſſen Jacobum toͤdten, zum Zeichen
weilen er war ein Fuͤrſt.
Ruͤhme dich nun heiliger Joannes, als liebſter Bruder
S. jacobi, daß du biſt der vorderiſte Albicant Chriſti / dein
heiliger Bruder S. Jacobus aber kan ſich vor der gantzen Welt
publiciren laſſen, daß er ſeye ein Kriegs⸗Fuͤrſt, und General
Major. Ruͤhme dich heiliger Joannes! daß du haſt Vorzug
gehabt bey und auff den Hertzen Chriſti zu ruhen. Viel groͤſ⸗
ſere Ehre hatte S. Jacobus / weilen er den Vorzug / und erſter
die Gnad hatte ſein Primitz oder erſtes Meß⸗Opffer Chriſto
zu widmen vor allen anderen Apoſteln, und alſo nicht jacobus
auff den Hertzen Chriſti, ſondern Chriſtus der Hochwuͤrdi⸗
ge GOtt auf den Hertzen Jacobi; alſo gleichſamb auf einen
Thron gefaͤlligſt ruhete. Es habe den Vorzug bey den Her⸗
tzen Chriſti Joannes. S. Jacobus nach Außſag des heiligen
Calixti Roͤmiſchen Biſchoffen / hat den erſten Sitz in dem
Reich Chriſti. Wann danenhero S. Jacobus allenthalben
den Vorzug hat, ſo wohl auf Erden / als im Himmel, wohl
habe ich danenhero gethan, daß ich ihm anheut als einen
vornehmſten Fuͤrſten geehret hab / den Chriſtus als Genera-
liſſimus, Ducem ſuper populum ſuum, zum Fuͤrſten uͤber
ſein Volck geſetzet hat.
Dieſes beweiſe ich auch auß der Heiligen Schrifft. Am
1. Theil der Koͤnigen Cronick am 11. Cap. 6. v. ſtehet geſchrie⸗
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der ſoll ein Haupt und Oberſter ſeyn.
Heldenmuth Joab, Aſcendit primus Joab filius Sarviæ, &
ſactus eſt Princeps. Es erſtiege ſie am erſten / ſagt die Schrifft /

) 295 (2

ben / daß David ſprache: wer die Jebuſiter am erſten ſchlaͤgt,
Und da faſſet einen

Joab der Sohn Sarviæ, und ward ein Hauptmann, oder

Oberſter und Kriegs⸗Fuͤrſt / nicht wegen einen Hochadelichen
Herkommen, nicht wegen / und in Anſehung des Reichsthumbs
Nund Gelds / ſondern wegen ſeiner Tapfferkeit / und unerſchro⸗

ckenen Helden⸗Muth / wie ſchon gemeldet; atqui nach Zeug⸗
nuß deß Heiligen Antonini bey Eſcobar, S. jJacobus Hiſpa-
niam primus perambulans prædicavit Evangelium, der Heil.
Apoſtel Jacobus durchgienge der erſte das gantze Koͤnigreich
Spanien, und predigte unerſchrocken mit hoͤchſten Apoſtoli⸗
ſchen Eyffer das Evangelium. Ergò folget ja klar / daß er
factus eſt Princeps, ein Fuͤrſt und General Major in gantz
Spanien ſeye worden, alldieweilen er der erſte in Spanien
die Goͤtzen⸗Bilder mit tapfferen Muth zertrimmerte / die ir⸗
rende Heydenſchafft in ſo kurtzer Zeit in wahren Glauben un⸗
terrichtete, daß er auß Spanien nacher Jeruſalem ehender
zuruck kehrete / ehe und bevor die alldorten verſammlete Apo⸗
ſteln in alle Theil der Welt ſich theileten / und von Jeruſa⸗
lem abgiengen. Warumben heiliger Jacobe, da dich gantz
Spanien als einen General Major, und Grand deren ſoge⸗
nandten Rittern de Spada glorwuͤrdigſt ehret / und verehret,
auch ich ſambt meinen gantzen Auditorio dich einen dergleichen
glorreichen Ritter venerire mit demuͤthigſter Ehrerbiethigkeit /
wei en aber Ariſtoteles ſagt: Remoto uno correlativorum
aufertur & alterum, damit deine ſothane in gantz Spanien
habende Ehre und Veneration auch allhier in Maͤhren ge⸗
ſtifftet werde, und beſtehe; als ſtehe ich allhier mit einer

Trommel / werbe und ruffe zu: ad arma! ad arma! zum

Waf⸗

2) 296 (28

Waffen! zum Gewehr ihr heldenmuͤthige Hertzen! Aber wo⸗
her werde ich ſo viel Gewehr, Mundur, und Panter nehmen?
A. A. umb dieſes trage ich keine Sorg / noch 8. Jacobus, ſon⸗
dern Chriſtus als Generaliſſimus deſſen Armamentarium
reichlich darmit verſehen iſt / nach Zeugnuß Jacobi als deros
oberſten Fuͤrſten, da er alſo ſchreibet in ſeiner 1. Epiſtel und

5. v. Dat omnibus affluenter, daß er jedermann giebt reich⸗

lich / ſo jemand was manglet. Warumben in das Goͤttliche
armamentarium fuͤhret uns der heilige Paulus, und weilen
Job ſagt: Militia eſt vita hominis ſuper terram Cap. 7. v. I.
daß des Menſchen Leben auf Erden iſt ein Streit, darumben
reichet er jeden ein Schwerdt, da er ſagt: Aſſumite, nehmet
euch Gladium Spiritùs, quod eſt Verbum DEI, das Schwerdt
des Geiſts, welches iſt das Wort GOttes. Mit dieſen umb⸗
guͤrtet euch / und behalt alle Wort in den Hertzen. Aſſumite,
nehmet an euch Galeam ſalutis, den Helm des Heyls, er⸗
greiffet den Schild des Glaubens. Und alſo State .-ſuc-
cincti lumbos veſtros in veritate, & induti loricam juſtitiæ,
& calceati pedes in præparationem Evangelij pacis. v. 14. &
15. Stehet / umbguͤrtet euere Lenden mit der Wahrheit / und
angezohen mit den Pantzer der Gerechtigkeit / und habt euere
Fuͤſſe bereit und geruͤſt zum Evangelium des Friedens.
Iſt vielleicht jemand ſchwach zu Fuß? G Ott giebt ihm ein
Roß / nemblich die Gnade GOttes / von welcher Thomas à
Kempis redet: Quàm ſuaviter equitat, quem gratia DEI
portat, Wie ſicher, wie ſacht und leicht reitet nicht jener,
den die Gnad G Ottes traͤgt. Und alſo mit Roß / Mundur,
und Gewehr von Chriſto als Generaliſſimo verſehene Rit⸗
ter / State! ſtehet in der Gnade beſtaͤndig, und Vigilate, quia
adverſarius veſter Diabolus tanquam leo rugiens circuit quæ-
tens„quem devoret: cui reſiſtite fortes in fide. Wachet
rxuſ⸗

es Vts, Pin
Niuffeen heden
Nfomempapagt
Stemd weche. Un
Vrctoeng huti
Gldon Neſit tu
brade des Heilgen
uſbie inder Vahr
ne Jrucler / alde
Chodns Konſer he
Muteben. Adaſſ
u und ihn erſan
Or und was de
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a er ſagt: Aſune

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16tts. Ntinn

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2) 297 (S22

lgn ruffet zu Petrus in ſeiner erſten Epiſtl 5. Cap. und 8. vers. dann
mn euer Widerſacher der Teuffel gehet umbher wie ein bruͤllen⸗
n der Loͤw, und ſuchet, wem er verſchlinge. Vigilate, wachet,
ermahnet uns bPetrus. Aber wie ich ſehe, es will ſich niemand
ruͤhren, jeder foͤrchtet ſich / weigert ſich, will nicht auff die

verlohrne Schildwacht gehen / weilen auff ſothanen Poſto
ſehr gefaͤhrlich iſt Wacht ſtehen / und wachen. Ey danen⸗
hero du unerſchrockener Held S. Jacobe! gehe du, und als

ein Feld⸗Oberſter gehe uns mit einen guten Exempel vor /
weilen Lucanus ſingt:

Prima Ducis Virtus, primus inire manus.

Des tapfferen Helden iſt vor allen /
Die Feinde unverzagt anfallen.

Warumben ſtehe und wache. Und wie ich ſehe, es eylet Ja⸗
cobus auff die Wacht gantz hurtig und geſchwind; und fuͤr⸗
wahr geſchwind/ dann Neſcit tarda molimina Spiritůs San-
Gti gratia, die Gnade des Heiligen Geiſtes weiß nicht zu ſau⸗
men. Eylet auf die in der Wahrheit verlohrne Wacht auß
Spanien nacher Jeruſalem / allda, da er gluͤcklich ankame zu
jener Zeit, da Claudius Kayſer hatte Herodem auff den Koͤ⸗
niglichen Thron erhoben. Allda ſo bald dieſer tapffere Held
Jacobus anlangete, und ihm erſahe, ruffete er alſobald ihme
zu: Wer da? Wer? und was vor eines Glaubens iſt Hero-
des? und da er vernommen / daß er ein Feind Chriſti / und
des Chriſtlichen Glaubens ſeye, ergreiffet er, und ziehet auß
ſein Schwerdt: quod eſt Verbum DEI, Welches iſt das
Wort G Ottes / und urkundet ohne Schrocken in gantz Jeru⸗
ſalem die Ankunfft Chriſti als Meſſiæ, GOtt und Menſchen
zugleich, der da umb das Heyl des Menſchlichen Geſchlechts
auß Maria der unbefleckten 3 ofanen gebohren, undagr⸗
Pp or

.) 208 (24

ſtorben waͤre, hatte auch dieſes ehender zu urkunden nicht

auffgehoͤrt, biß daß er in anderten Jahr / in eben dieſen Mo⸗

nath, an eben dieſen Dag / ja auch zu jener Stund, wie
Chriſtus vor das Heyl des Menſchlichen Geſchlechts geſtor⸗
ben / als ein behertzter Ritter bey der Standar des gecreutzig⸗
ten Generaliſſimi vor den wahren Chriſtlichen Glauben ſeinen
Geiſt durch Martyr⸗Peyn ſtandhafft auffgabe.
Warumben Bucis ad exemplum, Edle Ritter geliebte
A. A. nach dem uns gegebenen Exempel S. Jacobi, als unſe⸗
ren Feld⸗und Kriegs⸗Fuͤrſten wachen wir ſtandhafft und un⸗
erſchrocken. Aber ich hoͤre mir von jemand antworten, ich
ziehe ſchon gern auff die verlohrne Wacht, ſtunde ſchon / und
wachete wohl / wann es mir erlaubt waͤre bey gefaͤhrlichen
Zufaͤllen Flucht zu nehmen. Edle Ritterſchafft, es iſt dir die⸗
ſes auch erlaubt / ja es gebietet es unſer Generaliſſimus durch
den heiligen Paulum alſo redend: Fugite fornicationem, flie⸗
het die Unzucht. Widerſetzet vielleicht jemand: es iſt kein
Reſon, und Ehre einen Ritter zu fliehen: Ein ſolcher hoͤre S.
Auguſt. Serm. 210. de tempore ihme antworten: Contra libi-
dinis impetum apprehende fugam, ſi vis obtinere victoriam.
Wider den gefaͤhrlichen Gewalt der Uppigkeit, Geylheit und
Unzucht gebrauche dich der Flucht, ſo du wilſt einen Sieg
erhalten, Ergò alſo zu fliehen iſt die groͤſte Ehre, da man al⸗
ſo glorreich uͤber den Feind obſieget. Warumben / Edle Rit⸗
terſchafft! gehe auff ſothane Wacht / wache, und ſo du der⸗
gleichen Gefahr ſpuͤhren werdeſt, fuge, fliehe ſothane ſchaͤnd⸗
liche Gefahr. Aber wie ich mercke / es ruͤhrt ſich noch nie⸗
mand von der Stell. Ey dannenhero weilen niemand will
gehen! gehe du heiliger Prophet Elia auf die Wacht. Er
gehet ungeſaumet / ſtehet unerſchrocken, wachet, und erſiehet
den erzuͤrnten Koͤnig Achab: ſiehet, daß ſein Angeſicht ta
roth/

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ee, flehe ſotßon⸗
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n, bochet, r.

) 299 (83.

roth, bald bleich vor Zorn und Gifft ſeye; er ſiehet / daß er
vor grimmen am gantzen Leib zittere, mit dem Mund
faume, mit denen Zaͤhnen klappere, mit denen Fuͤſſen ſtoſſe /
und daß dero Haar als hoͤlliſcher Furi zu Berg auffſtehen:
diß ſiehet alles Elias, und was vermeynen ſie, was thut Elias?
Vielleicht vor Schrocken zittert er? oder fliehet er vor Achabs
erzuͤrneten Angeſicht? mit nichten, ſondern obſchon Elias
vernimbt, daß er ſterben ſolle, bleibet er dannoch auff der
Wacht, wachet unerſchrocken / und bleibet ſtehen. So bald
aber Elias erſahe das gefaͤrbte Angeſicht Jezabel, und ihr ge⸗
ſchmucktes Haupt / da bliebe er nicht ſtehen / ſondern fliehet
vor dero Angeſicht. Aber du heiliger heldenmuͤthiger Ritter
8. Elia! warumb flieheſt du vor der wohlgeſchmuckten Koͤnigin
Jezabel? und warumb nicht vor den erzuͤrneten Geſicht des
Koͤnigs Achab? Pfuy ſchaͤme dich: vor einen Frauenzimmer
flieheſt / und vor den Koͤnig ſteheſt du? A. A. der heilige Pro⸗
phet lauffet ſo ſtarck, daß er kaum genugſamen Athem ſchoͤpf⸗
fen kan, und darumben an ſtatt ſeiner giebt Antwort der
Heilige Ambroſius alſo redend L. de Fuga ſæculi Cap. 6. Fu-
giebat ſæcularem illecebram Propheta, & converſationis ma-
culoſæ contagionem, daß der Prophet Elias fliehete darum⸗
ben, damit er von weltlicher Anreitzung und unreinen Ge⸗
ſpraͤch Jezabel nicht angeſteckt werde. Warumben Vigilate,
wachet / und ſo euch nicht gefallet zu ſtehen, fugite, ſo fliehet
nach dem Exempel des gyptiſchen Joſeph; dann ich ſehe
ihm auf ſehr gefaͤhrlichen Orth Schildwacht ſtehen, und
wachen. O Joſeph du ſchoͤner Juͤngling! ach gebe / gebe
umb G Ottes Willen acht! wache behutſamb / dann du ſteheſt
auff verlohrner Wacht. Wiſſe aber, daß jener Soldat, der
ſich auf der verlohrnen Schildwacht wohl verhaltet, von Ge-
neraliſſmo wohl belohnet werde: warumben wache, ſo du
Pp 2 pro-

E) 300 (28R

promovirt wilſt werden. Er ſtehet behertzt, wachet behut⸗
ſambſt. Aber ſo bald er erblicket des Putiphar unverſchaͤmbt⸗
geyle Ehe⸗Frau, ruffet er alſobald: wer da? und ſo bald er

vernommen, daß es ſeye die Ehebrecheriſche Putiphars Ehe⸗

Frau, die ihm zur unzulaͤßlichen That anreitzet / fliehet zur
Armee der Goͤttlichen Gebotten, und laſſet ſeinen Mantel in

Stich. Und hoͤren ſie vor dieſe heroiſche That auf der ver⸗
lohrnen Wacht / wurde er pro præmio von ſeinen Himmli⸗ d

ſchen Generaliſſimo ſo hoch promovirt, daß er Vice-Koͤnig
in gantz Egypten-Land wurde. Sehen ſie A. A. alſo werden
belohnet jene, die ſich ritterlich auf ſothaner gefaͤhrlicher Wacht
halten. Nun weilen S. Jacobus ſich auch tapffer auff der
Wacht gehalten / wie iſt er dann belohnt worden von Chriſto
ſeinen Generaliſſimo? S. Calixtus Roͤmiſcher Pabſt / Serm 3.
fol. 330. ſagt: Ipſe beato Jacobo dilecto ſuo per Martyrij pri-
mum triumphum, inter Apoſtolos primatum præbuit in Cœ.-
lis. Chriſtus hatte den Seeligen jacobum als ſeinen Gelieb⸗
ten / wegen erſten triumphierlichen Eingang durch die Mar⸗
ter⸗Cron in den Himmel, auch unter allen Adpoſteln die vor⸗
deriſte Stell in den Himmel beſtimmet, und verltehen. Und
gar wohl dann Sic honorabitur, quemcunque voluerit Rex
honorare Eſther 6. v. 9. Alſo wird man ehren den Mann,
den der Koͤnig gern ehren wolte. Warumben Edle Ritter⸗
ſchafft! Ducis ad exemplum, gleichwie unſer heiliger General
Major S. Jacobus umb ſeine Jungfraͤuliche Reinigkeit zu be⸗
ſchuͤtzen ſo wachtbahr ware, daß er ſein Blut zu verglieſſen
urbietig ware / alſo Vigilate, wache ein jeder. Vigilate,
wachet Edle Ritter behutſamb unter den Commando Jacobi,
und er wird euch verhuͤlfflich ſeyn / das Kraͤntzlein der Jung⸗
frauſchafft auch mit miraculoſer Macht zu ſchuͤtzen und be⸗
ſchuͤtzen. Glauben ſie es nicht? hoͤren ſie etwas Wande,
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i derdaſtbenich
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) 301 (28

ſeltſames / was da verwunderlich beſchreibet Benedictus
Fernandio in Gen. Tom. 3. Bernardus de Britto L. 6. Annal.
Ciſtercien. Cap. 27. und Elias de S. Thereſia legation. Eccl.

ttriumph. L. I. Cap. 15 N. 19. und diß iſt zwar folgendes: Es
iſt eine ungemeine groſſe Saraceniſche und Ottomaniſche

Macht in gantz Spameen eingefallen / und daſſelbte gantz dero
Bottmaͤſſigkeit unterworffen, außgenommen, daß in Portu⸗
gal etwelche Schloͤſſer / unter welchen auch eines war unweit
der Stadt Conimbria genandt, die noch frey blieben. Die⸗
ſes Schloß ware aber ſo veſt / daß durch gantze 3. Jahr der
Machometaniſche Feind daſſelbe nicht kunte einnehmen. Com-
mendant dieſes veſten Schloſſes ware ein gewiſſer Abbt auß
dem hoͤchſt⸗meritirten Orden S. Benedicti mit Nahmen Joan-
nes. Dieſer da er nach verfloſſenen 3. jaͤhrigen tapfferen Wi⸗
derſtand erſehen / daß er ſich mit dero Soldaten nicht laͤnger
werde koͤnnen wehren; Beruffte er alle, und weiß nicht, auß
was vor Unbeſonnenheit / und Perplexitaͤt ſprache, und re⸗
dete er alſo alle an: Ihr tapffere Maͤnner ſehet / daß uns ſo
wohl an Munition/ als Proviant abgehet, ſehet die taͤglich
anwachſende Feindliche Macht, ihr ſehet, wie ſchwach wir
ſchon ſeynd / und daß wir uns nicht laͤnger werden koͤnnen
wehren; Warumben mein Nath waͤre / damit euere Kinder
nicht entfuͤhret / und in Unglauben nicht gerathen, Euere
Ehe⸗Frauen von Feind nicht geſchaͤndet / und erbaͤrmlich
getödter wurden, damit ihr ſo wohl denen Kindern / als Frauen
ie Gurgle unterſchneydet, wir aber wollen hernach einen
Außfall gegen den Feind unverhofft wagen, und ehe dann wir
uns ergeben / lieber Ritterlich vor das Vatterland ſterben.
Dictum, factum, der Rath gefiele allen / ſie vollbrachten al⸗
les / fielen auß gegen den Feind, ruffend: DEUS nos juvet, &
Sanctus Jacobus. GOtt hiffen uns / und der heilige Jacobus.
3 riel⸗

) 302 (234

Grieffen den Feind heldenmuͤthig an / und ſtreiteten tapffer.
Nun hoͤren ſie Wunder! der heilige Jacobus zohe ſein
Schwerdt auß, und hatte darmit ſo ſcharff geſtritten, daß
90. Tauſend von den Feind auf den Platz erlegter geblieben //
das gantze Lager ſambt der voͤlligen Kriegs⸗Caſſa, und an⸗
deren darinnen ſich befindlichen Sachen erbeutet worden. Da
aber ſie nach gluͤcklich erhaltenen Sieg in Ruck⸗Weeg in ge⸗
wiſſen Wald ruheten, und ſich beſonnen hatten, was ſie un⸗
beſonnen an ihren Kindern / und Frauen veruͤbeten / fiengen
ſie an zu lamentiren. O was ware da vor ein Weinen und
Klagen! was vor Traurigkeit / Jammer und Seufftzen!
Herentgegen, da ſie ſich beſonnen, wie gluͤckſeelig ſie ihren
Feind geſchlagen, und was vor reiche Beute ſie mit Goͤttlicher
und S. Jacobi Huͤlffe erhielten / frolocketen ſie, waren froh
und froͤhlich. Unter dieſen machten ſie ſich auff, fiengen an
zu maſchiren / bald voll des Klagen und Jammern, bald voll
der Freude und Frolockens; Und da ſie zunaheten zum Schloß,
fahen ſie mit Verwunderung jene Thoͤr, die ſie offen lieſſen /
zugeſperter / einer ſchauet den anderen an / fraget / was diß
ſeye? wer ſie zugeſchloſſen? O Dux & Decus Hiſpaniæ San-
cte Jacobe! O du maͤchtigſter Feld⸗Obriſter, und Zierde des
Spaniſchen Koͤnigreichs heiliger Jacobe! Quis? Welches
Reich, welches Koͤnigreich, Land, Stad / und Veſtung au⸗
divit talia? hatte ſolche Wunder⸗Ding gehoͤret? Glauben ſie
mir AA. daß ich vor allzugroſſer Verwunderung kaum den
Athem ſchoͤpffe / kaum reden / geſchweige erſt das Mirackel
außſagen kan. Maſſen da alle Obſieger noch biß 30. Schritt
von den Schloß waren / wider all ihr Verhoffen eroͤffneten
ſich die Thoͤr des Schloſſes / und giengen alle ermordete Kin⸗
der / und dero Ehe⸗Frauen ihnen frolockend entgegen, gratu-
lirten ihnen ob der mit Beyhuͤlff S. Jacobi glorreich erhalte⸗
ne

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ſpreſe erf dunn
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glockend entgent/
cobi gonſt

4

Ee) 303 (24

nen importanten Victori, und gluͤcklicher Zuruckkunfft, an⸗
deutend: daß ſie alle durch die maͤchtige Vorbitt S. Jacobi
zum Leben erwecket wurden, und zum Zeichen dieſes niemahl
noch erhoͤrten Mirackels, zeigeten ſie ihnen auf den Halß / wo
der Schnit von dero Ehe⸗Maͤnnern ihnen geſchehen / ein ro⸗
thes Zeichen gleich einen ſeidenen Faden dick.
O Dux & Decus Hiſpaniæ Sancte Jacobe! O Wunder⸗
wuͤrckend⸗heldenmuͤthiger Fuͤrſt heiliger Jacobe! du Zierd und
groſſer Kriegs⸗Held und General Major in Koͤnigreich Spa⸗
nien! es wird auch jene betruͤbte / und Jammer⸗volle Zeit
ankommen / da unſere Seel der hoͤlliſche Feind mit aller ſeiner
Macht in den Leib als gleichſamb in einen Schloß umbgeben
wird / und dazumahl vielleicht die Seel auf der verlohrnen
Wacht ſtehen; ach eyle! eyle uns zu helffen / und helffe uns
den Feind zu ſchlagen / und uͤber ihm obſiegen. Heiliger Ja-
cobe! es wird jene betruͤbte Zeit ankommen / allwo wir ſo
ſtarck und gewaltig mit unſeren Feind ſtreiten werden, daß
die Adern in unſeren Leib reiſſen, der Leib gantz matt / und
krafftloß werden, die Augen brechen, das Gehoͤr und Sprach
vergehen werden. Es wird die Zeit ankomen, allwo wir ſo ſtarck
ſtreiten werden / biß daß uns der Todtes⸗Schweiß auf der
Stirn hervor brechen, die Fuͤß ſincken, das Angeſicht Todtes⸗
bleich, Haͤnd und Fuͤß kalt werden / ja das Hertze ſich ſpalten,
abreiſſen, und abſtoſen wird. Es wird die betruͤbte Zeit an⸗
kommen unſeres letzten Zuͤgens, allwo wir umb den ewigen
Sieg / und umb das ewige Reich ſtarck uns bewerben werden;
ach heiliger Jacobe! eyle, eyle uns zu helffen / dazumahl,
gleichwie du Huͤlff geleiſtet haſt dem Roͤmiſchen Kayſer Carl
dieſes Nahmens den Groſſen / und es werden unſere Feind zu
Schand n werden. Dir du gewaltiger und glorreicher Kriegs⸗
Furſt / heiliger Jacobe! erſchiene Maria auf einer von Mar⸗

2) 304

mel auffgerichter Saule nach Zeugnuß Calixti Roͤmiſchen 60
Pabſtens / und das bevor / als ſie iſt in Himmel erhoben wor⸗
den / die dich hatte in deinen blutigen Marter⸗Kampff 105 4
mildreichiſt getroͤſtet und geſtaͤrcket. Groſſer Fuͤrſt S. Jacobe!
eyle, ach eyle! uns dazumahl zu helffen, und zu troͤſten in un⸗ ſcktlx Ama
ſeren letzten gefaͤhrlichſten Streit und Kampff, gleichwie du
mit Beyſeyn der heiligen Annæ, Emericum gebohrnen Adeli⸗ Nel booum cert
chen Ungar deinen und S. Annæ groſſen Verehrer in ſeinen n nonm ,ute
letzten Hinſcheyden beygeſtanden, und getroͤſtet haſt. Heili⸗ ne.
ger jacobe! S. Antonius giebt Zeugnus, daß Maria ſelbſten hegs Ar Simi
nach Ritterlich⸗außgeſtandenen Martyr⸗Kampff deinen todten ast
Leib mit ihren Jungfraͤulichen Haͤnden fein abgewaſchen, ein⸗ me giints)
balſamirt / und in eine Todten⸗Truhen gelegt hatte, welches 1 Meendhm:
hernach von deinen 7. Heldenmuͤthigen Mit⸗Rittern / als von aeſionis
Baſilio, Calocero, Pio, Chryſogono, Theodoro, Athanaſio, ſine del vonſs o
und Maximo auf jenes Schiff uͤberbracht wurde / das die En⸗ Uetem, & etiam H
geln mit allen Fleiß verfertiget, und zum Meer⸗Ufer geſtellet entmrin rlo, ch
haben / und daſſelbe durch die Vorſichtigkeit G Ottes alſo ge⸗ c e e
richtet / damit daſſelbe nacher Spanien zu der ſogenandten DRelio lumme
Stadt Iria Flavia anſeeglete / und gelangete. Heiliger Jacobe! in
es wird die Zeit auch ankommen, da wir nach unſeren zeitlichen ni i⸗
Kampff auch in die Todten⸗Truhen gelegt werden; warumben en Aoc l,r.
erbitte uns du maͤchtiger Fuͤrſt und Held S. Jacobe bey den ewig⸗ ee⸗ Moc.. v.
barmhertzigen Generaliſſimo Chriſto Ein, unter deſſen Stan⸗ (Gent Knign.
dar wir geſtritten / damit er ſeine Engliſche Ritterſchafft guͤttigſt
zu uns abſchicke, die uns nicht zum Ufer der Stadt Iria Flavia alcts / und
nacher Spanien richten / begleiten / und confogiren / ſondern in Esninbt mic
in die ewig begluͤckte Stadt Jeruſalem, als glorreiche Obſieger ufillche Stfftgi
einfuͤhren moͤge, allwo mit ewiger Cron nur gecroͤnet elge holm;
werden jene, die da redlich gekaͤmpfet haben gutſches 8 ur
A M E N hen tb inh

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1 * Paſſero G
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en Artſgen Mamg,
t Gnſrziit
uhefn,,winni⸗
et md Hannf, e
, Emercum Ceboher⸗
ne geoſen Pereßen⸗
n,undgetoöfet ii⸗
tNugrus, daß in
Mnthr⸗Konpfli
hinder fein athent⸗
Arhen geegthet/
thigen Mit⸗Nttmn⸗
gono, Dheodoro,
berbracht vurde
und zum Merlſr
orſchtigkeit GO
Spanſen iu de ien
gelavgete. Hlt
wirnach mnient
ngelegt verden;
geſbs Jecobelgt
D
öthe Ritrſt
lirder Etmn
und vonann,

4—

er Cronnur he⸗
ſaſ pee

7

N

2) 305 (291

—

INTHRONIZATA REGINA,

DIVA ROSA IIMANA,
Victrix Amaſon,

Poſt bonum certamen

Repoſitam Coronam Juſtitiæ indipiſcitur,
Atque

In Throno Regis Altiſſimi ſublimata ſedet.
Juxta menten S. Thomæ 1age ri p. 3. C. 58. A. I. in O⸗
Dicendum:
Qudd in Nomine Seſſionis poſſumus duo conſi-
derare: quietem, & etiam Regiam poteſtatem.
Quies non datur in cœlo, cùm nulla ibi ſit fati-
gatio; ergò Seſſio ſolummodd ob Regiam au-
thoritatem.
Suprà id:
Sedeo Regina. Apoc. 18. v. 7,
Ich ſitze als eine Koͤnigin.

Ochadeliches / und Hochgeehrtes Audito-
Ntorium! Es nimbt mich Wunder / warumb das
Jungfraͤuliche Stifft allhier bey St. Catharein,
die Seelige Roſam zu ruͤhmen / und deſſen un⸗
⸗ *vergleichliches Lob anheut zu verkuͤndigen / be⸗
ſtaͤndig ſchon biß in die 20. Jahr lang einen Lilien⸗weiſſen Præ-
monſtratenſer Ordens⸗. Prdiger zu erwaͤhlen, und eintala⸗
4 en/

.) 306 (2

den niemahlen unterlaſſet, damit derſelbe der Heiligen Roſe won⸗
unermeſſenen heiligen Tugend⸗Wandel vor einen Hochadeli⸗ nn
chen Ollmuͤtzeriſchen A. A. verkuͤndige / und durch wohl⸗ge⸗ n

ziehrte Lob⸗Rede der heiligen Roſee Ruhm und Lob bey der
kuͤnfftigen Welt verewige. ,
Wunder, ſage ich, nimbt es mich, warumb dieſes ge⸗
ſchicht; und darumben frage ich nicht umbſonſt / que con-
ventio Roſæ ad Lilium, wie ſtimmet dann ein eine Roſen mit
einen Norbertiniſchen Lilien⸗Prediger? Ich muthmaſſe ja
nicht beruͤhmtes Jungfraͤuliches Stifft, daß ſie mich derent⸗
wegen eingeladen haben, damit ich, und durch mich mein
Canoniſcher Lilien⸗weiſſer Orden bey der unaußſprechlichen
Roͤthe des Tugend⸗Wandels der heiligen Roſæ ſchamroth
gemacht werde, ſo ich etwann durch meine Unfaͤhigkeit der /
von der Kindheit heilig⸗unſchuldiger, und von der Jugend
auff hoͤchſt⸗Gottsfoͤrchtiger heiligen Jungfrau Roſs beſtaͤn⸗
dig unverwelckte Tugend⸗Blaͤter / und deſſen wunderſamen
Miraeul⸗Geruch nach Gebuͤhr / wie es die unbeareiffliche Hei⸗
ligkeit Roſeæ erfordert, nicht ruͤhmen ſolte / noch koͤnte.
Und eben derentwegen A. A. wann demnach das beruͤhm⸗
te Catharein⸗Cloſter einen Lilien⸗weiſſen Præmonſtratenſer
Ordens⸗Prediger beſtaͤndig einzuladen ſich habe entſchloſſen,
ſo haͤtte ſich ja beſſer meines Erachtens die heilige Roſam zu
loben / und zu preyſen geſchickt / damit daſſelbe einen Purpur⸗
oder Roſenfarben Doctor der heiligen Schrifft auß dieſen Li⸗
lien⸗weiſſen Orden haͤtte eingeladen, damit derſelbe als auff
dero Schultern mit Roſen prangender Doctor, und Prediger
auffs ſchuldigſte und faͤhigſte der heiligen Roſæ preyßwuͤr di⸗
ges und heiliges Leben ſo wohl zu Verwunderung, als Nach⸗
folgung A. A. vorgeſtellet haͤtte / welches auch auß der mit Ro⸗
ſa gehabter Relation ſich ihme zu thun geziemete, damit gleich⸗
wie

,Predſger, hals ni
9iestinfuſedde
thern Vund Chryio
n ale A tnie
ſͤtehten a, Aund
isſch deſebe perc

er loſche/ mhi
a ungfräulnche Sif
yntweger icht angel
Etce Kuhrhet ſcham
erchttheder Roſe,
neneen hattedaſebe
Zltgenketnenpredig
ſh dasdeſenkenn ande
nic anen ilentven
Acenes velidtmils
ſtem. Ind ürwahr
umſe den Habit nae
hellge Noln iſt
uundenen Gedancte
Enf, Und ohne Mack
ſtſäts zu Gdtter
Kien Arſchauenahe
ſet, und nehn
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06 (

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lo ſch, ornmni
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nummt dann ein eſt ,
Nediger? Ich nue

2) 307 (24

— — —

wie auß geſagter Relation Cicero ſeinen Cæſarem: wie Pli-
nius ſeinen Trajanum, wie ein heiltger Ambroſius ſeinen Theo-
doſium und Valentium lobete / und auffs hoͤchſte ruhmete; al⸗
ſo auch der mit Purpur prangende Præmonſtrat: Hochgelehr⸗
ter Doctor und Prediger, theils mit Milch⸗flieſſender Ber-
nardi, oder mit theils hoͤntgflieſſender Zung Ambrofſij, oder
auch mit theils goldenen Mund Chryſoſtomi das unbegreiff⸗
liche Lob der heiligen Roſe zu verewigen, und meinen Hoch⸗

68 Etfft, dat ſennt
nitich, und durcr

adelichen⸗und Hochgeehrten A. A. kund zu machen / verpflich⸗
ter en faͤhiger als ich, daſſelbe werckſtellig zu machen waͤre
geweſen.

tder bey der unanſſee Dieſem obſchon alſo ſeye / muß ich dannoch offentlich be⸗
der hellgen len kennen, daß das Jungfraͤuliche Stifft allhier bey St. Ca⸗
hurch meine hiiigee tharein mich derentwegen nicht eingeladen habe / mich ob mei⸗
Udiger, und n ner Unfaͤhigkeit oder Kuͤhnheit ſchamroth zu machen bey der
lgen Jurgfan en ſeltſamen Tugend⸗Roͤthe der H. Roſe, dañ wañ dero Sinn alſo
fe / und deſen us beſchaffen waͤre geweſen, haͤtte daſſelbe mich nicht mit ſo hoͤffli⸗
ſoiresdeutbentſe cher Bitte zur heutigen Feſtiven Predig eingeladen, und darum⸗
hnen ſolte / wcin ben muthmaſſe ich / daß deſſen kein anderes Abſehen ware, wa⸗
unrdenndghme Lumben daſſelbe mich einen Lilten⸗weiſſen Premonſt: Ordens⸗
npeſſe enonn Prediger eingeladen, als, weilẽ Similis ſimili gaudet: gleich und
ſeen ſchhabeni gleich geſellt ſich gern: Und fuͤrwahr / dann iſt nicht wahr / daß
gtens die helinl⸗ ein Prœæmonſtratenſer dem Habit nach Lilten⸗weiß iſt? Roſa
iO. auch weiß: die heilige Roſa iſt Lilien⸗weiß Ldas iſt ohne
nkluſeleemnn Mackel der Suͤnd in denen Gedancken / Wort⸗ und Wercken;
len eeſg Rota iſt Lilien⸗weiß, und ohne Mackel der Suͤnd in denen Au⸗
du ntt gen / als welche ſie ſtaͤts zu GOtt erhoben / und dieſelbe von
ſeollot allen unverſchaͤmbten Anſchauen abgehalten, Rofa iſt Lilien⸗

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weiß in dem Gehoͤr / als welche daſſelbe zu jederzeit allen uͤp⸗
pigen Reden zugeſtopffet, und mehr als das gifftige Schlan⸗
gen⸗Ziſchen geflohen; Roſa iſt Lilien⸗weiß / und ohne Mackel
Qq 2 einer

) 308 (2S

einer Suͤnde in der Zungen / als welche dieſelbe in Ehrabſchnei⸗
deriſchen Gewaͤſch, Unheyl-oder Zwiſpaltung⸗machenden
Reden den Zaum niemahl zugelaſſen / ſondern taͤglich 10.
Stunden der Zungen ſich zur Ehre GOttes in Gebett ge⸗
brauchete. Lilien⸗weiß iſt Roſa in denen Haͤnden, als welche
nicht nur allein dieſelbe den unkeuſchen und unzulaͤſſigen An⸗
taſten des Leibes entzohen, ſondern auch ſich dero Adelichen
zarten Haͤnden unermuͤdet gebrauchete zum ienſthafften Ar⸗
beits⸗Verrichtungs, mit welchen ſie in einen Tag ſo viel verrich⸗
tete,als vier andere Weibs⸗Perſohnen verrichten kunten; ja mit
dieſen Haͤnden hatte ſie ihren Adelichen und Jungfraͤulichen
Leib alſo zerfleiſchet, daß das abgeſpritzte Blut ſo wohl von
denen Waͤnden und Gemaͤuern, als auch von dero Leib ab⸗
gefloſſen; trutz thue es jemand ihr nach; Lilten⸗weis iſt Roſa
an den Geſchmack / als welche zum Trunck der Schaaff⸗Gall
ſich bedienete. Endlichen Lilien⸗weiß iſt Roſa am gantzen Leib
wegen den in ꝛzoten Jahr / auß Erlaubnuß dero Adelichen Frau
Mutter empfangenen des heiligen Dominici Habits als ein
Tertiarin deſſen heiligen Ordens. Wann danenhero Roſa
Lilien⸗weiß iſt / auch den Hebit nach; danenhero bleibt es
wahr, daß Similis ſimili gaudet: gqleich und gleich geſellt ſich
gern; Und darumben hatte wohl das beruͤhmbte Jungfraͤu⸗
liche Stifft allhier bey St. Catharein gethan / daß daſſelbe mich
und ſtaͤts einen Lilien⸗weiſſen Præmonſtratenſer-⸗Prediger zur
heutigen Solennen Predig habe eingeladen, mich nicht zu
Schanden / und ſchamroth zu machen; ſintemahlen ſo ich Ro⸗
ſam nach Gebuͤhr nicht ruͤhmen ſolte, ſolches nicht ſo / meiner
Unfaͤhigkeit zuzuſchreiben ſeyn werde / als der heiligen Roſæ
unergruͤndeten heiligen Tugend⸗Wandel, dann wanñ alles Ro-
ſe Thun und Laſſen in den Abgrund der Liebe GOttes ver⸗
ſencket ware, ſo ſeynd ihre Tugenden unergrundlich / ſeynd ſie
uner⸗

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20 309 (24
unergruͤndlich / ſo iſt kein Wunder / daß ich ſie mit meiner
Vernunfft zu ergruͤnden / und mit meiner Zungé außzuſprechen
unfaͤhig ſeye. Nichts deſtoweniger obſchon dieſes beruͤhmbtem
Jungfraͤulichen Stiffts Intention nicht ſeye / noch ware, mich
ſchamroth und zu Scha den zu machen / dannoch beſorge ich⸗/
damit „ da ich mit Roſæ ſeltſamen und unzahlbahren Tu⸗
gend⸗Blaͤttern mich in Loben beſchaͤfftigen werde / und bey
den anreitzenden angenehmen Roſæ Heiligkeit⸗Geruch auff⸗
halten in Sinn habe / durch meine Kuͤhnheit und Unfaͤhigkeit
in Loben an dero Doͤrnern mich nicht verletze / maſſen wo
eine Roſen iſt / ſemper ſpina proxima eſt, ſeynd allzeit bey
nahe die Doͤrner, und alſo von und bey Loben Roſe zu Schan⸗
den nicht gemacht zu werden mich befoͤrchte.
Warumben dieſen offentlichen Spott zu entgehen, fuͤh⸗
ret mir zur Gedaͤchtnuß die Stadt / in welcher Roſa Annòô
158 . ävon Adelichen Sitern Caſparo de Floribus, und Maria de
Oliva, gebohren wurde, Lima nemblichen jene Lehr des hei—
igen Bernardi mir zu Gemuͤth fuͤhret / der da ſpricht: Antequam
verba proferas, bis ad limam veniant, quàm ſemel ad lin-
guam. Mein Prediger bevor als du etwas redeſt, nehme die
Wort zweymahl auff die Waag⸗Schaal des Verſtandes / und
alſo wirſt niemahl zu Schanden gemacht werden. Werde da⸗
nenhero anheut alles zweymahl auf die Wag⸗Schaal des Ver⸗
ſtandes nehmen, damit ich bey und von den Lob Roſe nicht
zu Schanden, und ſchamroth gemacht werde. .
UVrrnd eben diß iſt die Urſach, daß obſchon ich auffs hoͤff⸗
lichſte eingeladen bin worden, damit ich Roſe Ruhm, und

dero vollkommene Tugend-Bluͤhe, wie auch dero kraͤfftigen

Mirackeln⸗Geruch in heutiger Lob⸗Rede einen A. A. mit Ver⸗

wunderung vorſtelle: werde danenhero anheut nicht Roſam/
20 3 wohl

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,dammtfe ching, J
tii Bettler folgende beſcheidene Antwort: Er waͤre ein maͤchti⸗

en: Habele ſonz,
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f⸗Noßmn genane
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fuhren wesde, unt
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1l erleuchteit⸗

daß er lnt⸗
ſillcher

2( 31 )S888

hafften Bettler begegnete. Dieſen da der Hochgelehrte Mañ

oannes Taulerus befragte, wer er waͤre / ertheilte ihme der

ger Koͤnig in weit vortrefflicher als alle Welt⸗Regenten, und
dieſes mit dieſen Vorwand, weilen dieſe alle nur aͤuſſerlich
uͤber Land und Leuth ihre Herꝛſchung fuͤhren, er aber allen
ſeinen boͤſen Anmuthungen und Sinnlichkeiten gebiete, die⸗
ſelbe nach dem Willen GOttes zu leiten wuͤſte; und der Ur⸗
ſach er ein maͤchtiger Koͤnig waͤre, laut der Worter des golde⸗
nen Munds Chryſoſtomi, der da alſo redet: Hic demùm
Rex verè eſt, -- qui quidquid agit, id ad legem DEl exigit.
Daß derjenige ein wahrhaffter Koͤnig ſeye, welcher alles, was
er thue, alles nach Außweiſung des Goͤttlichen Geſaͤtzes uͤbet,
und vollziehet / und eben darumben ſagte er, weilen ich alles

nach dem Willen G Ottes bewerckſtellige / derentwegen mich

vor einen maͤchtigen Koͤnig ſchaͤtze.
Nun A. A. kunte dieſer elende Bettler wegen der Herꝛ⸗
ſchafft uͤber ſeine boͤſe Anmuthungen / ſich vor einen maͤchti⸗
gen Koͤnig ſchaͤtzen: Ey ſo kan ich auch mit groͤſſeren Fug die
Lehr des goldenen Munds Chryſoſtomi der heiligen Roſæ
als nach dem Dauff⸗Nahmen genandter Iſabellæ beymaͤſſen,
und ſagen: Hæc demùm Regina verè eſt, quæ quidquid
egit, id ad legem DEl exegit, Daß Roſa eine maͤchtige Koͤ⸗
nigin ſeye, weilen ſie alles, was ſie uͤbete, nach der Richt⸗
ſchnur des Willen GOttes richtete / und vollkommentlich
verrichtete. Und fuͤrwahr, dann ſo bald nur Roſa ſogenand⸗
te den Tauff⸗Nahmen nach Iſabella, den Willen GOttes er⸗
fahren durch den heiligen Paulum, der da ſpricht: Mortifi⸗
cate membra veſtra, quæ ſuper terram ſunt, Töͤdtet euere
Glieder / die auf Erden ſeyn / und auch Concupiſcentiam

malam, die boͤſe Begierden / wie auch, da ſie auß dieſen Text
ſchlieſ⸗

62) 312 (28

ſchlieſſen kunte / daß ihre einheimbiſche Rebellen waͤren ihre leib⸗
liche Glieder / die ihr den Koͤniglichen Gewalt zu benehmen / in
Mayland / oder Mein⸗Land / und hernach umb Thron und Cron
in den Koͤnigreich Engelland zu bringen trachten, darneben
dieſe einheimbiſche Feinde nach dem Willen G Ottes zu be⸗
maͤchtigen / hatte ſie mit unerſchrockenen Gemuͤth gleich in 4ten
Jahr ihres Alters denenſelbẽ einen auf ihr Lebens Zeit wehren⸗
den Krieg angekuͤndiget, und ſie durch ſcharffen Tugend⸗
Kampff heldenmuͤthig angegriffen; zum erſten aber den Haupt⸗
Feind / nemblichen das Haupt: welchen damit Roſa uͤberwin⸗
de / zohe ſie gleichſamb / alſo zu ſagen / einen Spaniſchen Reit⸗
ter vor, dieſem Haupt⸗Feind / das iſt ihren zarten und Ade⸗
lichen Haupt auch ſolcher Zweiffels ohnegar Spaniſch vorkame⸗
da nemblich Roſa mit Dorn⸗ſpitziger⸗Naͤgeln⸗Cron ihr Haupt
eroͤnete / und ſo hefftig, bevorauß am Freytag zu Ehren des
mit Doͤrnern gecroͤnten Koͤnigs der Juden Chriſti JEſu / und
am Sambſtag der ſchmertzhafften Mutter zu Lieb auff ihr
Haupt auffgeſetzt / und auffgedruckt alſo daß da ſie einſtens an
den Tiſch⸗Schemel ſaſſe, und deſſen Herꝛ Vatter mit der Hand
an dero Haupt angeſtoſſen, alſobald das helle Blut von der
Stirn an 3. Derthern vorgeſchoſſen, und haͤuffig abgefloſſen.
Ja Roſa hatte keinen anderen Sinn, als dieſen ihren Haupt⸗
Feind in Grund und Boden zu ſchleiffen, und darumben ſie
der Dienſtmagd anbefohlen, dieſelbe ſolle ſie mit denen Haa⸗
ren hin und her auf den Erd⸗Boden in dem Zimmer ſchlep⸗
pen / und alſo zu ſagen / ſelben ſchleiffen / wodurch auch Roſa
dieſen Haupt⸗Feind gluͤcklich getoͤdtet / alſo: daß er niemahlen
einigen unreinen Gedancken mit Verwilligung einen Platz

gegeben.
Nach gluͤcklich uͤberwundenen / und getoͤdten dieſen

Haupt⸗Feind bekennet Roſa, daß dannoch Dũx in
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) 313 (29

Schall, der ſie zum Tugend⸗Kampff auffgemuntert, nembli⸗

darumben ſparete ich keine Muͤhe, ſagt Roſa, den hoͤchſt⸗
ſchaͤdlichen zanckeriſchen, und Unheyl-machenden Feind das
Glied der Zungen zu toͤdten durch das maͤſſige Reden / uns
gewoͤhnliches Stillſchweigen, wohl beobachtend jenes / nemb⸗
lichen was mein heiliger Vatter Norbertus in ſeiner Ermah⸗
nungs⸗Rede / uns als ſeinen Geiſtlichen Soͤhnen hinterlaſſen /
ſprechend: Refrænate linguas veſtras, Saͤhmet euere Zungen.
Aber mein heiliger Vatter Norberte! warumb? darumb ant⸗
wortet er: Lingua enim maliloqua & doloſa, inquietum ma-
lumeſt, plena venenò mortiferô, non deſinens lædere, bo-
num pacis conturbans, & religionis devotionem enervans.
Daß ein uͤbel⸗redende / und hinterliſtige Zung ein groſſes un⸗
ruhiges Ubel ſeye / voll des toͤdtlichen Giffts, welche nicht
auffhoͤret zu verletzen, die Ruhe des Friedens auffzuwicklen /
und die Andacht des Geiſtlichen Lebens zu ſchwaͤchen.
Und fuͤrwahr inquietum malum eſt, ein unruhiges UÜbel
iſt ein uͤbel⸗redende hinterliſtige Zung, ſie beunruhiget ja die
Pallaͤſt deren vornehmſten Fuͤrſten und Potentaten, und be⸗
harniſchet ihre Gemuͤther zum Krieg: ſie beunruhiget vor⸗
nehmſte Staͤdt und Marckflecken / Geiſtliche und gemeine
Haͤußer, und machet unter der Gemeinde, und Obrigkeit Un⸗
einigkeit / oder machet manchen Untergebenen bey der Obrig⸗
keit einige Ungunſt / und diſaffection. Inquietum malum eſt,
ein unruhiges Ubel iſt ein uͤbel⸗redende und hinterliſtige Zung,
dann ſie macht Unheyl und Uneinigkeit unter denen Eheleu⸗
then, Zancken und Hadern unter leiblichen Geſchwiſtern.
Inquietum malum eſt, ein unruhiges UÜbel iſt ein uͤbel⸗
redende und hinterliſtige Zung .* ſie benimbt manchen ehrgelen
Xr en⸗

W) 314 (24

Menſchen die Ehr bey denen Zuſammenkunfften in denen Haͤu⸗
ſern, und machet Gewaͤſch bey denen Roͤhr⸗Kaͤſten / ja ſie ver⸗
ſchwoͤret auch gar offt die Seel in denen Kauffmanns⸗Laͤden
und Gewoͤlbern. Inquietum malum eſt, ein unruhiges Ubel
iſt ein uͤbel⸗redende / und hinterliſtige Zung / ſie verurſachet
Mordthat nunter denen Soldaten, und groſſe Haͤndl in denen
Schaͤnck-⸗Haͤuſern. Ja dieſes unruhige Ubel die Gitern ſtige
und uͤbel⸗redende Zung beunruhiget ſo gar die Cloͤſter, und
machet auß denen wahrhafften und rechtſchaffenen Geiſtlichen
keine Geiſtliche, dann mein heiliger Vatter Norbertus redet
alſo weiters: Idcirco de talibus ſcribitur, qui litigioſus, vel
quæruloſus eſt, verus Monachus non eſt. Deſtwegen
wird von dergleichen geſchrieben; daß welcher murriſch / und
zanckeriſch iſt; derſelbe ſeye nicht recht geiſtlich. Roſa aber
damit ſie darzeige, daß ſie eine rechte geiſtliche Schweſter des
dritten Ordens des heiligen Dominici ſye, und folgendlich
auch eine Koͤnigin ihrer boͤſen Anmuthungen und Gliedern,
hatte ſie gezaͤhmet ihre Zung mit Stillſchweigen, und maͤſſi⸗
gen Reden, und hatte alſo dieſen unruhigen Feind nicht nur
dienſtbahr gemacht, ſondern auch durch die Maͤſſ agkeit, in
Eſſen und Trincken gar getoͤdtet, als welche ihre taͤgliche
Speiſen mit einen in unweit entlegenen Wald wachſenden
ſehr bitteren Kraut zu Lieb des mit Gall getraͤnckten J Eſu ver⸗
bitterte. Am Mittwoch / Freytag und Sambſtag hatte Ro-
la ſo viel gegeſſen als nichts, und darumben wurde Roſa zu
nix und als nix geſehen nach dem Todt / als welche in einer
Offenbahrung geſehen wurde bekleydet im Himmel mit einen
Schnee⸗weiſſen Habit des heiligen Dominici. An dieſen wa⸗

re noch nicht genug: die heilige Boſa faſtete gar ſtreng durch
die gantze Faſten, und nahme verlieb mit trockenen Brod und
Brunn⸗Waſſers; ja manichesmaͤhlen hatte ſie durch een/
Hier 4

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) 315 (29

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— —
it vier, auch acht Tag lang weder Bier / Wein, noch ein
Trunck Waſſer gethan / und haͤtte Roſa weder in acht Tagen
n einen Tropffen Waſſer gethan, ſo ihr es öffters ihre Frau
m Mutter nicht anbefohlen haͤtte. N
töoͤdtet euere Glieder ware unauffhoͤrlich gehoͤrt in meinen Koͤ⸗
in nigreich / ſagt Roſa, und darumben von dieſen zum Tugend⸗

Mortificate membra veſtra,

Kampff anmunterenden Goͤttlichen Willens⸗Schall wurde
ich zum Streit bewogen, warumben damit ich alle meine Glie⸗
der als meine einheimbiſche Rebellen toͤdtete / nahme ich den
gantzen Leib in eine harte Dienſtbarkeit / welchen ich mit rau⸗
hen haarenen Cilicio umbguͤrtete, mit ſchweren eyſenen Ket⸗
ten feſſlete und umbuͤndete, mit einem Wort: ich habe
denſelben als einen Sclaven in Kindiſchen Jahren auf die
Armben mit Ruthen ſcharff geſtrichen, und endlichen oͤffters
mit drey Tauſend oder fuͤnff Tauſend Geiſſel⸗Streich dieſen
meinen Leibeignen Sclaven den Buckel beladen.
Nun du glorreiche Obſiegerin deren boͤſen Anmuthun⸗
en / und Sinnlichkeiten! auf was vor eine Weiß haſt du dann
3 offt ein ſo ſeltſamen Sieg erhalten? und ich hoͤre, daß ſie
mir zur Antwort giebet / jenes was in den Buch Jobi am 31.
Cap. v. I. geſchrieben ſtehet: Pepigi fœdus cum oculis meis,
Ich habe einen Bund/ oder eine immerwehrende Alliantz
gemacht mit meinen Augen / als meinen gefaͤhrlichſten Feind,
und darumben uͤberwindete ich nicht nur allein allzeit meine
rebelliſch⸗ſinnliche Anmuthungen / herzſchete und gebietete
ihnen, ſondern auch bliebe beſtaͤndig veſt⸗geſtellte Koͤnigin in
Mayland, das iſt in Meinen Land meiner fuͤnff Sinnen. Ja
auß der eingegangenen Alliantz mit meinen gefaͤhrlichſten
Feind meiner Augen geſchahe, daß mein vorneh unſtes Citadel,
nemblichen mein Jungfraͤulich⸗reines Hertz / wie es der heilige

Bernardus alſo nennet / da er ſpricht: Caſtellum eſt cor hu-
Rr. 2 ma-

He) 316 (24

manum, daß ein Citadel ſeye das Menſchliche Hertz / das ſa⸗
8 ich, geſchahe, daß daſſelbe nicht nur allein von den unreinen

enus-Feuer nicht angeſtecket wurde, ſondern auch ſtets al⸗
ſo befreyet geblieben, ut ne cogitarem quidem (de Viro) daß

ich kein Gedancken habe auf eine Manns⸗Perſohn; warum⸗

ben habe ich dieſes gethan, ſo habe ich ja meinen Sinnlich⸗
keiten / boͤſen Anmuthungen und Begierden gebotten / ja ſo
gar alle meine Glieder nach dem Gebott G Ottes getoͤdtet /
und auf ſolche Weiß bin ich ja eine Koͤnigin in Mayland, das
iſt in Meinen Land. Aber heilige Roſa, erlaube mir etwas
zu fragen. Iſt dann nicht wahr / daß du in deinen jungen
Jahren mit von ſchoͤnen Roſen geflochtenen Krantz, dein
Haupt geziehret haſt? und ſchier alle Naͤcht in Krauſen der
Haarlocken biß 4. Stunden zugebracht? das iſt ja wahr;
und ſoll diß heiſſen, daß du allen Sinnlichkeiten gebotten haſt!
weilen du ſo eytel in Auf butzen wareſt. Iſt auch nicht wahr
heilige Roſa? daß du dich gar offt zu Tags und Nachts mit
theurer Salben geſalbet, und auch deine Haͤnd mit weiſſen
Anſtrich angeſtrichen haſt? Iſt nicht wahr? daß wo andere
Adeltche Perſohnen ihre Ohren mit in Gold⸗gefaſten Edel⸗
geſteinen ziehren und belaͤſtigen, du ſo gar deine Arm⸗
ben mit haͤuffigen Edelgeſtein beladen haſt ? Iſt nicht
wahr heilige Roſa? daß du mit Ketten deinen Leib umbaͤuͤrtet
haſt? und in aten Jahr deines Alters umb den Garten deimnen
Braͤutigamb zu Lieb ſpatzieren biſt gegangen. Und ſoll diß
heiſſen allen Sinnlichkeiten zu gebieten, und ſie zu beherrſchen /
ſo man in Spatzieren und Aufbutzen die Zeit verzehret? Iſt
nicht wahr heilige Roſa? daß du ſo verliebt wareſt gegen dei⸗
nen Braͤutigam / daß du ſo gar offentlich auf deinen Kleyd ein
Hertz aufgezeichneter haſt herumb getragen? zum Zeichen / daß
du deinen Braͤutigamb liebeſt. Iſt nicht wahr heilige ge3
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3

) 31r/ (2602

daß du kein anderes Hauß zur Wohnung dir erkteſen haſt,
als ein helffenbeinernes Aus Iſt nicht wahr heilige Roſa?
daß du taͤglich in einen koſtbahren Paradi-Beth geruhet / und
in einen praͤchtigen Schmuck gewoͤhnlich zu glantzen dich be⸗
flienen haſt? das iſt alles wahr; und ſoll diß heiſſen allen
Sinnlichkeiten und boͤſen Anmuthungen zu gebieten? fuͤr⸗
wahr! furwahr / nicht heilige Roſa! ſondern diß heiſt eytel
gelebt zu haben / und darumben biſt du vor keine Koͤnigin zu
ſchaͤtzen / weilen du deine eytle Begierden nach dem Willen
G Ottes zu leiten dich nicht haſt bemuͤhet.
Auf dieſen Vorwurff fangt an Roſa zu reden, und ſagt: wei⸗
len es nicht nur allein umb das Koͤnigreich in Mayland, ſon⸗
dern auch umd das Koͤnigreich in Engelland gehet, ey ſo muß
ich mich außfuͤhrlich machen; und darumben urkunde ich vor
jedermaͤnniglich, daß wahr ſeye / daß ich noch in meinen jun⸗
gen Jahren mit ſchoͤnen von Roſen geflochtenen Krantz mein
Haupt zierete / aber dieſes habe ich nicht gethan auß Ehytelkeit,
ſondern auß gebuͤhrenden Gehorſamb, weilen es mir meine
Frau Mitter hat befohlen / und darumben / damit ich keine
Eytelkeit in Auffſetzen ſpuͤhre / habe ich eine lange ſpitzige Na⸗
del darein geflochten / und hefftig den Krantz auffgeſetzt / wo⸗
durch mein zahrtes Haupt tieff verwundet wurde / und diß tha⸗
te ich zwar alles zu Lieb meinen Braͤutigamb, aber Chriſto
JEsU! daß ich mich offt mit theurer Salb geſalbet, das geſte⸗
he ich auch, aber dieſe theuere Salben ware jene Salben von
welcher der Heilige Chryſoſtomus alſo ſchreibet: compunctio
cordis eſt pretioſiſſimum unguentum, daß die Zerknirſchung
des reumuͤthigen Hertzens ein theuere Salben ſeye / und mit
dieſer habe ich mich gar offt im Tag auch Nachts angeſtrichen /
bevorauß aber in den Beichtſtuhl / weilen ich mit reumuͤthigen
Hertzen / und mit Verdieſunghaͤufigen Jaͤhren alle Muſtetha⸗
r 3 e

Ee) 318 (292

ten vollkommentlich gebeichtet und bereuet habe. Daß ich mir g
meine Haͤnd ſchnee⸗weiß angeſtrichen habe, kan ich es nicht

laugnen / aber dieſes geſchahe derentwegen / dann, wellen ich

wegen zarten und wohlgeſtalten Haͤnden gelobet wurde / habe 1
ich dieſelben mit Kalch angeſtrichen / dadurch ſie rauh / und

ungeſtalt zu machen; daß ich mir Haar⸗Locken machete zu

Nachts / das bekenne ich auch / aber diß geſchahe nicht aus
Hoffart, und Eytelkeit wie manche mit den Auffkraus⸗Eyſen

zu thun pflegen, ſondern ich hatte in meinen Cammerlein ein
groß erhobenes Creutz mit groſſen Naͤgeln, und da ich ſchon
zu Tags zehen Stunden in heiligen Gebett, oder in Betrach⸗
tung des bitteren Leydens JES Chriſti, oder ſonſten in an⸗
dern geiſtlichen Ubungen verzehrete / und andere zehen Stun⸗
den unterſchiedlichen Arbeits⸗Verrichtungen wiedmete / habe
ich alsdann durch die uͤbrige vier Stunden die ich zur Ruhe
uͤbrig hatte, in Wachen verzehret / damit ich aber nicht ein⸗
ſchlaffen moͤchte / habe ich mein Buͤſchel Haar, die ich zu Bede⸗
ckung meiner ſpitzigen Tron, mir ſtehen lieſſe, umb den Nagel
umbgewickelt, und an das Creutz mich gehaͤncket / umb dar⸗
durch mir den Schlaff zu vertreiben. Meine Armben habe
ich belaͤſtiget mit Edlgeſtein dazumahlen, da ich auß Lieb gegen
JESU, auß Mortification ein ſchwere Laſt deren Steinern
auf die Armbe geladen, ſie durch ſothane moleſte Schwere abzu⸗
toͤdten. Wahr iſt auch / daß ich meinen Leib mit Ketten um⸗
geguͤrtet, dann deſſen giebt Zeugnuß die Dienſt⸗Magd mit
Nahmen Mariandel, als welche da ich / ſagt Roſa, unauß⸗
ſprechliche Schmertzen an meinen Huͤfften gelitten, und dieſelbe
nicht mehr kunte verbergen, geſchahe, daß da ich die umb den
Leib umbgeguͤrte eyſerne Ketten beſchloſſe abzunehmen /
aber ſelbe biß in das Fleiſch eingewachſen ware, und ich ſol⸗
ches allein nicht kunte vollziehen / hatte die Dienſt⸗Magd ni
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69) 319 (2434

dieſelbe mit Gewalt auß den Fleiſch hervor geriſſen / wordurch

mir meine Schmertzen verdoppelt wurden / und das erduldete

ich hertzlich gern mit Gedult zu Lieb meinen Braͤutigamb, aber

ein nicht einen eytelen / ſondern Chriſto JESUI; daß ich in den

14ten Jahr meines Alters umb den Garten ſpatzieren bin ge⸗

gangen, und das zu Lieb meinen Braͤutigamb / das geſtehe ich

gern, aber ich gienge nicht auf ein Spannen hohen Steckeln,
wie nun das Frauen⸗Volck zu tragen pflegt, ſondern barfuß,
und truge ein ſchweres Creutz auf meinen Schultern, und diß
zu Lieb Chriſto ESUI. Daß ich in keinen andern Hauß woh⸗
nen wolte / als in einen Helffenbeinernen Hauß, iſt wahr, und
deſſen iſt Zeug Chriſtos JESUS, omni exceptione major, der
da weiß, daß ich ihme zu Lieb die Jungfraͤuliche Reinigkeit ge⸗
lobet / und biß an meinen letzten Augenblick das Jungfraͤuliche
Lilium unverwaͤlckter, und ohne Mackel behalten / warumben
lebte ich rein und keuſch, ſo ware meine Wohnung in einen Helf⸗
fenbeinernen Hauß / nach der Lehr des heiligen Ephr: und Ar-
nobii, als welcher in Pſal: 44. alſo redet: Eburnea Domus eſt
corpus caſtum, daß ein Helffenbeinernes Hauß ſeye ein keuſcher
Leib, und darumben ſagt Roſa freylich wohl wolte ich in kei⸗
nen andern Hauß wohnen, als in einen Helffenbeinernen Hauß
der Jungfraͤulichen Reinigkeit, weilen ich auß Lieb der Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit reiche Heyrathen hinten angeſetzet. Daß
ich alle Nacht in einen Paradi-Beth ruhete / giebt Zeugnuß
meine Frau Mutter, als welche mir meine drey hundert ſpitzt⸗
ge ſtickel Ziegeln, Scherm / und Steineln auß dem Beth weg⸗
genommen, auf welchen ich auß Mortification zu Lieb JEstl
meinen Braͤutigamb gelegen / und ſolche hatte ſie in das flieſ⸗
ſende Waſſer geworffen; Ich hatte freylich wohl ein Paradi-
Beth; weilen meine Bether-Strotz voll angefuͤllet zu ſehen

waren, aber nicht mit Flaum⸗Federn, ſondern mit Seaen
Spaͤa

62) 320 (88

Spaͤn, und ſpitzigen Borſten / in dieſen Paradi-Beth ruhete
ich gewoͤhnlich, welches nicht eine Ruhe, als Abtoͤdtung des
Leibes zu achten ware / und das uͤbete ich zu Lieb IJESU, wa⸗
rumben toͤdtete ich durch ſothane Mortificationes alle Glieder
meines Leibes, ey ſagt Roſa, ſo bin ich nicht eytel geweſt in
meinen Thun und Laſſen / weder habe ich meinen boͤſen Anmu⸗
thungen und Sinnlichkeiten den Zaum gelaſſen, ſondern ihnen
gebietete ich; ergoô bin ich ja vor eine Koͤnigin in Mayland,
das iſt in meinen Land zu ſchaͤtzen.
Seelige Roſa, wann deme alſo wie es nicht anderſt iſt /
daß du allen Sinnlichkeiten boͤſen Begierden geherꝛſchet habeſt,
und alle Glieder getoͤdtet durch deinen Tugend⸗Kampff, ſo
biſt du freylich wohl vor eine Koͤnigin zu ſchaͤtzen / als welche
auch in einen praͤchtigen und ſeltſammen Tugend⸗Schmuck /
als eine Koͤnigin gepranget, und geglantzet haſt; warumben
da ich dich als eine Koͤnigin verehre, haſſe ich alle jene mit den
H. Bernardo die da fulgent monilibus, moribus autem ſordent,
glantzen von theuren Schmuck, aber ſtincken haͤßlich von boͤ⸗
ſen Sitten. Moribus ſordent, es ſtincken haͤßlich von boͤſen
Sitten, jene, die eine uͤble Gewohnheit haben zu ſchwoͤren,
oder faͤlſchlichen Eyd abzulegen / Roſa hatte zwar geſchworen /
aber den Teuffel zu widerſtreben, allen eingeblaſenen Anfech⸗
tungen, boͤſen Rath und Verſuchungen: moribus ſordent,
jene ſtincken haͤßlich, die am Sonn⸗und Feyertag auß Traͤg⸗
Peit heilige Meß zu hoͤren vernachlaͤßigen, oder mit gebuͤhren⸗
er Andacht und Reverentz dieſelbe nicht hoͤren. Roſa aber
obſchon ſie oͤffters auß ihren Cam̃erlein keinen Tritt gegangen,

wurde dannoch dem Geiſt nach in der unweit entlegenen Kir⸗

chen gegenwaͤrtig / und hoͤrete mit groͤſter Reverentz alle heili⸗
ge Meſſen. Moribus ſordent, jene ſtincken haͤßlich, von boͤ⸗

ſen Sitten vor den Thron G Ottes, welche ihren Eern dde
rig⸗

tire Ochis ver
. den b ſe Vitwe
ſtirtrete,hatteſetd
higndus ewige
ecn aber uicht
eGat, ſondern ſie
ſott den unteſchie
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eurden und Winuten
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Uigſen Johr nur hiß
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Drtii ſeben und di
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in Abeits⸗Dern⸗
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Walnden, und 5694
Klnt, Re ſ 4
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6

—

ſnid Obrigkeit gebuͤhrende Ehrerbietigkeit und Gehorſamb nicht

eine Ruhe, ale ge⸗
Bien⸗ als Nii

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1 duun ehſen ſei
vorehn Küniginir,
1.

aſo nſe ts nifter
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hre hofe ſchelein
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ober fincken hotſt
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Rola hatte worgee
Alen eingebloſnn
ungen? morbu!
und Heyentag 4
ißigen, odermte
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in keinen Trit
e. hue hut
ſerhererent
rinſi,
gelheihmnen,

kich uleſt
mne Mortfettane

bir ic nittgte

) 321 (24

leiſten / denen Eltern in ihrer Armuth nicht beyſpringen. Ro-
ſa aber gabe nicht nur allein ihren adelichen Eltern ſchuldigen
Reſpect, ſondern naͤhrete ſie durch die Gartnerey, ja ſie hatte
ihnen geholffen auß denen gehabten Schulden, da ſie ihnen von
Gtt ſo viel Pfund Silber durch ihr viel vermoͤgendes Gebett
verſchaffet, bis dero Eltern zu Bezahlung ihrer Schulden ge⸗
nugſamb hatten. Moribus ſordent, jene ſtincken haͤßlich von
boͤſen Sitten / die da Wittwen und Waiſen unterdrucken / und
durch dero Erb⸗Gut ihre Schaͤtz vermehren. Das thate Ro-
ſa niemahlen, ſondern ſo ſie Wittwen und Waiſen nicht an⸗
derſt verhuͤlfflich ſeyn kunte, hatte ſie vor ſie andaͤchtig gebettet;
und ſuchte wohl Schaͤtz in das ewig⸗gluͤckſeelige Koͤnigreich En⸗
gelland zu uͤberſchicken / aber nicht ex Mamona iniquitatis,
von ungerechten Gut, ſondern ſie ſparete ſich einen unauß⸗
ſprechlichen Schatz von unterſchiedlichen Tugenden / dieſe
weilen ſie unzahlbare ſeyn, geſchweige ich dieſelbe, und darum⸗
ben nur die Stunden und Minuten darzeige, die ſie in Ver⸗
ſchaffung dieſes Tugends⸗Schatzes zugebracht, nemblichen
von den zwantzigſten Jahr nur biß an ihr gluͤckſeeliges End
gerechnet, hatte ſie in meditiren, in Betten „und anderen
geiſtlichen Ubungen/ als ein Schweſter des dritten Ordens
des heiligen Dominiei ſieben und viertzig Tauſend vier hun⸗
dert funfftzig Stunden, das iſt 284700. Minuten zugebracht,
in unterſchiednichen Arbeits⸗Verrichtungen auch ſo viel, wel⸗
ches in Summa ſo viel außmachet / als neuntzig vier Tauſend
neun hundert Stunden, und 569400. Minuten, hie geſchwei⸗
ge ich jene gute Werck, die ſie ehender / als ſie den heiligen
Habit angenommen, biß auf das zwantzigſte Jahr uͤbete,
und als einen GOtt angenehmen Tugend⸗Schatz in das ewig⸗
gluͤckſeelige Engelland vorgeſthickt hat. Moribus Ordent:
jen

620 322 (2'R

jene ſtincken haͤßlich von boͤſen Sitten, die da traͤg ſeyn in den

Dienſt GOttes / oder die das Hochwuͤrdige Gut mit unreinen

Hertzen empfangen! die Seelige KRoſa aber hatte allezeit mit
groͤſter Andacht / und mit Engliſcher Reinigkeit das Hoch⸗ e

wuͤrdige Gut genoſſen / und empfangen / alſo gleichwie der
heilige Chryſoſtomus jenen Menſchen, der mit gebuͤhrender
Reverentz und andaͤchtig JEium in ſein reines Hertz auff⸗
nehmet, einen Sohn Abrahæ benambſet, non ſtirpe, ſed
devotione, nicht zwar dem Stamm nach / wohl aber der An⸗
dacht nach. Und fuͤrwahr eine Koͤnigin/ der Andacht nach
ware Roſa, als welche im Jahr 1676. folgende Andacht zu
Ehren dem armen und in Bethlehem gebohrnen JEſu Kind
hat angefangen. Sie hatte zur Verehrung und Anbettung

diß Goͤttlichen Kinds 5o. Litanyen / 9000. Roſenkraͤntz gebet⸗

tet: 52. mahl beſuchte ſie die Kirchen / 3,mahl communicir.
te ſie / 33. mahl hoͤrete ſie mit Andacht ein heilige Meß, 33. mahl
bettete ſie das Salve Regina, und ſo vielmahl das Gloria Pa-
tri &c. Ehre ſeye G Ott dem Vatter, und dem Sohn / und
dem Heiligen Geiſt. 33. mahl bettete die heilige Roia das Ave
Maria mit 33 Geſetzeln auß dem Roſenkrantz, 33. Stunden
widmete Roſa der Geiſtlichen Betrachtung, und drey Tau⸗
ſend Streich thate ſie mit der Diſciplin, und diß alles zur An⸗
bettung und Verehrung des Neu⸗gebohrnen JEſu Kindleins;
Ja Rola opfferte demſelben alle ihre Seufftzer / Begierden /
das Hertz, Leib und Seele / und darumben ſie billich non
ſtirpe, ſed devotione, nicht dem Stamm und Geburt nach,
wohl aber der Andacht nach ein Koͤnigin kan genennt werden,
als welche eben im Jahr Chriſti 1616. MARIÆ za Lieb fol⸗
gende Andacht andaͤchtigſt vollendete: Roſa bettete Mariæ

zu Ehren, als Koͤnigin aller Hetligen 6066. Engliſche Gruͤß /
und 6066. mahl das Salve Regina, 15. mahl faſtete ſie unn

rrindan. Vmun
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erle Adacht unch:
iehelge ola nac
ſeneigle ſoln nobiit
pubemeige Del ſeye
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uge den dreyfachen
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6⁸:

69
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t: hoſ⸗ hit,
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mahl flſt /

2) 323 (SR

66. mahl bettete ſie die Eron unſers HErrn JEs Chriſti,
und 66. mahl die Kron MARIÆ, und 66. mahl das Gloria
Patri,; Ehre ſeye GOtt dem Vatter, und dem Sohn, und
dem Heiligen Geiſt. Ja A. A. alle ihre Andachten zu erzehlen
iſt unmoͤglich wegen der Kuͤrtze der Zeit / und Maͤnge der An⸗
dachten, bevorauß auch, weilen man auß 1000. kaum eine
hat erfahren koͤnnen: die obenbenandte Andachten aber hat⸗
te man erfahren / weilen man ſolche auf ihren Schreib⸗Tafferle
auffgeſchriebener geſfunden. Warumben A. A. kan Roſa ſa⸗
gen, ey ſo bin ich vor eine Koͤnigin in meinen Land zu ſchaͤtzen /
non ſtirpe, ſed devotione, nicht der Geburt und dem Stamm
nach, wohl aber der Andacht nach: Hochadelich / und zwar
eine Koͤnigin iſt die heilige Roſa nach der Lehr Chryſoſtomi,
der da ſagt: Vera eãâque ſola nobilitas eſt clarere virtutibus,
daß der wahre und eintzige Adel ſeye begabt zu ſeyn mit Tu⸗
genden: Nun weilen Rofa geziehret ware mit ſeltſamen Tu⸗
genden, als in denen Augen mit Ehrbarkeit / auf der Stirn
mit Schamhafftigkeit, in den Reden mit Behutſambkeit, im
Hertzen mit Jungfraͤulicher Reinigkeit, ja in allen Thun und
Laſſen mit Andacht und Aufferbaulichkeit; Ey danenhero iſt
ſie ja vor eine Koͤnigin voll der Tugenden zu ſchaͤtzen; eine
Koͤnigin iſt ſie wegen den dreyfachen Koͤniglichen Nahmen /
den Roſa fuͤhret, dann ſie wird genandt Roſa à S. Maria, und
auch Iſabella. Ilſabella heiſt ſo viel auf Spaniſch als Eliſabeth,
welcher Nahm iſt der Nahm, der auß Koͤniglichen Gebluͤt
herſtammender Heiligen Eliſabeth, und dieſen hatte ſie bekom⸗
men in der heiligen Tauff: Roſa iſt wiederumb ein Nahm

der Roſen als Koͤnigin aller Blumen, und dieſer Nahm iſt

Roſæ gegeben auß Anordnung Gottes in der Wiegen; und end⸗
lichen Maria iſt der Nahm der Koͤnigin aller Heiligen, und
dieſen Zu⸗Nahmen hatte ſie bekommen von MARIA ſelbſten:
SBS 2 Ergòô!

2) 324 (24

Ergò! Ey ſo iſt ja Roſa dem Nahmen nach eine Koͤnigin, als 9

welches auch vordeuteten die Koͤnigliche Nahmen dero Herm

Vatters und Frau Mutter; dann dero Herz Vatter fuhrete
den Nahmen des heiligen Koͤnigs Caſpari, und die Frau Mut⸗

ter den Nahmen Mariæ als Koͤnigin des Himmels. Augu-
ſt ſſima eine Koͤnigin iſt Roſa, als welche den 24. Auguſti ge⸗
orben / den 26. Auguſti aber weilen ſie praͤchtig unter Be⸗
eitung des Ertz⸗Biſchoffen und Vice Koͤnigs in ein ſtattli⸗
cheres Orth uͤbergetragen wurde, welche gecroͤnte Haͤupter,
weilen ſie niemahlen bey einer Leich zu erſcheinen pflegen / auß⸗
genom nen / wann ein Koͤnig oder eine Koͤnigtn begraben
wird; Ergo! ey ſo iſt auch auß dieſen zu ſchlieſſen, daß Roſa
Auguſtiſſima, eine Koͤnigin ſeye; Auguſtiſſima eine Koͤnigin
it Roſa: wegen den heutigen 30. Tag Auguſti, weilen man
eben an dieſen ihre jaͤhrliche Feſtivitaͤt⸗Begaͤngnuß celebriret.
Eine Koͤnigin iſt die heilige Roſa wegen der Stadt Lima, in
welcher ſie gebohren, als welche ein Stadt der Koͤnigin ge⸗
nandt wird. Ein Koͤnigin iſt Roſa, weilen die Rechts⸗Ge⸗
lehrte ſagen / Mulier ſequitut conditionem viri, daß wann
ein Mann Adeiich iſt / auch folgenduch die Ehe⸗Conſortin
Adelich ſeye. Nun, weilen Roſam am Palm⸗Sonntag mit
folgenden Worten: Roſa cordis mei tu mihi Sponſa eſto,
Roſa meines Hertzens Freude ſeye mir zu einer Braut Chriſtus
J Eſus / als Rex Regum, ein Koͤnig aller Koͤnigen anredete /
und ſich ſelbſten mit Roſa vermaͤhlete; ſo iſt ſie ohne Zweiffel
eine Koͤnigin. Eine Koͤnigin iſt die heilige Roſa, weilen ſie
ein Braut Chriſti iſt / dann es erzehlet Michaẽl Radau, daß /
da GOtt die heilige Evam dem heiligen Adam zugefuͤhret, ha⸗
be er dieſelbe mit gruͤnen Krantz gecroͤnet / wodurch entſtun⸗
de / daß ein Braͤutigamb Rex, das iſt ein Koͤnig, und die
Braut Regina, eine Koͤnigin genennt wurde; wodurch auch
au

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) 325 (288

auß dieſen die heilige Roſa eine Koͤnigin zu ſchlieſſen iſt, wei⸗
len ſie von einen Engel / als ein Braut Chriſti geeroͤnet wurde.
Endlichen redet Roſa ſelbſten / und ſagt: den Scepter und
Cron als Koͤnigin von Meinen Land, laß ich mir nicht neh⸗

men / wellen ich zu allen Zeiten als eine reine Jungfrau lebete,
e warumben lebete ich als eine Jungfrau, ſo ware ich eine Koͤ⸗
mnigin / nach der Lehr des hoͤnigflieſſenden Munds Ambroſij,

der da ſpricht: Virgo eſt Regina, quia dominatur appetitui,

Niin⸗ daß eine Jungfrau ſeye eine Koͤnigin, weilen ſie herꝛſchet / und

gebietet denen Sinnlichkeiten, nun uͤber dieſe fuͤhrete ich ja
zu jeder Zeit den Scepter, machte ſie mir bottmaͤſſig; ergè!
ey danenhero ſo bin ich auf ſolche Weiß vor eine Koͤnigin von
Mayland zu eſtimiren.
Urd darumben Te DEUM Laudamus gebiete und befehle
ich zu halten in meinen Haupt⸗Staͤdten meines Koͤnigreichs
ſrricht die heilige Roſa. Aber heilige Roſa! welche ſeyn dann
die Haupt⸗Staͤdt? dann obſchon du von adelichen, ſo wareſt
du dannoch von armen Eltern gebohrne Freyin.
D eſe Frag anſtatt Roſa beantwortet der heilige Iſidorus
ſprechend: Tres Urbes ſunt Fides, Spes, Charitas, daß drey
Haupt⸗Staͤdt ſeyn, die drey Theologiſche Tugenden „nemb⸗
lichen der Glaub / die Hoffnung, und die Liebe. Und in die⸗
ſen drey Haupt⸗Tugend⸗Staͤdten A A. hielte Roſa das Te
DEUMLaudamus, und zwar erſtens in der Haupt⸗Tugenod⸗
Stadt des Glaubens, weilen ſie auß Antrieb des Glaubens
nut groͤſter Reverentz den Hochwuͤrdigen GOtt unter beeder
Geſtalt des Brods und Weins angebettet L„mit unaußſprechli⸗
cher Demuth und Andacht denſelben in ihr Jungfraͤuliches
Hertz empfangen, und angenommen, endlichen auch taͤglich
drey Stunden lang vor alle empfangene Wohlthaten demſel⸗
ben unterthaͤnigſten Danck abgeſtattet.
SSs 3 In

2) 326 (28

In der anderten Haupt⸗Stadt der Theologiſchen Haupt⸗

Tugend⸗Stadt der Hoffnung / hatte die heilige Roſa auch das

Te DEUM Laudamus gebuͤhrender maſſen abgeſungen / wei⸗
len Roſa wo ſie geſtanden, gegangen/ geſeſſen / oder was ge⸗

arbeitet, mit ſteiffer Zuverſicht in allen Kranckheiten, Aeng⸗
ſten / und Noͤthen zu GOtt geruffen / oder leiß geſungen DE.

us in adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me
feſtina. OGOtt habe Acht auf meine Huͤlff, HErꝛ eyle mir
zu helffen, wodurch auch auß ſothanen kindlichen Vertrauen zu
G Ott / wurde Rofſa oͤffters mit Uberfluß deren Himmliſchen
Troͤſtungen uͤberhaͤuffet / und obſchon Roſa auß Antrieb der
Danckbarkeit in obbenandten zwey Haupt⸗Dugend⸗Staͤdten
G Ott ein angenehmes Te DEUM Laudamus angeſtellet / wei⸗
len dannoch Paulus ſagt major horum eſt Charitas, daß die
groͤſte Haupt⸗Tugend⸗Stadt ſeye die Liebe;
Alſo hatte das groͤſte und angenehmſte Te DEUM Lauda-

mus Roſa G Ott abgeſtattet in der dritten Haupt⸗Tugend⸗
Stadt der Liebe, und durch die Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten, als welche auß Liebe gegen GOtt in den Garten gegan⸗

gen die Voͤgel der Lufft und die Baͤumer zur Liebe GOttes an⸗
gemuntert, wodurch auch ein Nachtigall gewoͤhnlich nebſt vie⸗
len andern Voͤgeln erſchienen, und leiblich ſo lang geſungen /
biß ſie endlich muͤd worden / und ſtill geſchwiegen, wodurch
alsdann Roſo die Harffen ergriffen / und durch den Harffen,
und ihrer Jungfraͤulichen Stimmen⸗Glang das liebwehrte Te
DEUM Laudamus abgeſungen: durch welche Auffmunterung
auch die Baͤumer zu Lob G Ottes bewegt wurden / und darum⸗
ben mit augenſcheinlicher Bewoͤgung der Blaͤtter ein liebliches
und angenehmes Blaͤtter⸗Gerauſch abſpieleten; ja zur Anbet⸗
tung des Erſchaffers Himmels und der Erden ihre Guͤpffel biß
zur Erden gebogen. Durch die Liebe gegen den Naͤchſten h 3
e

—
o Aſinge
4gt hii ſc,
/

an Oafetinmd

6n Fiſt Eülene⸗
Bethecron vonden

ſther ebethlen,
brecbernntg wurde
endeterrech / drey⸗
Ute,genekerdn⸗

==

e.

Powededich nicht
heſo nacttg deford
enn Cauthrſſchenale
tunſenen Kaſer
anſchtiche N s
60tt, ſrechend
Kiinch nch verlaſen
Wirfoernemen/
tchh geſchehen.
acrdn Tö

nligpen Kind de
alirde Aus

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ufneine Hiſf, ),,
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t Uberflus dergg Z
obſchon Noln ans
den Heupt⸗Dign⸗
CNLandhmd Atote
thorum et Cut,
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genehnſe Le Den
der rtten Heun⸗
Niebe GOttes und
GOttin den Gon
iumer ur le e
eſtigol geweßrtitt
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geſchtwiegen,
,und durch
Glngdos ftffi
h veche Auffr
wegt wurden / n./
hder Blitter iit
bpielten; b,
er Eden ijne
degeen ri⸗

2) 327 (288

i te ſie viel Naͤcht und Daͤg in Abſingen des Te DEUM Lauda-
ma.s zagebracht, weilen Roſa obſchon unrecht vernommen /
dasß die Stadt Lima zu Grund gehen ſolle, hatte ſie dannoch
benandig durch lange Zeit GOtt flehentlich gebetten / derſelbe
m wolle guadigſt der Stadt verſchonen. O liebwehrteſtes! und

G Ott hoͤchſt angenehmes Te DEUM Laudamus! Aber was

uel geſchicht? quid ergo agit IESUS ?* was thut dann JEsUS?
el dann ich ſehe Roſam mit unaußſprechlichen Aengſten, und

Schmertzen beladen! Da Ferdinand dieſes Nahmens den an⸗
derten Roͤmiſchen Kayſer Fridericus der Winter⸗Koͤnig in
Boͤhmen die Boͤhmiſche Cron von den Haupt abgeriſſen: die
Hungariſche Cron aber der Bethlem Gobar abgenommen, und
alle Provincien ihme abtrinnig wurden, alſo daß Ferdinandus
nur drey Staͤdt in Oeſterreich / drey in Boͤhmen, und zwey in
anrbeghtte⸗ gienge Ferdinandus zu ſeinen Crucifix,
lele vor demſelben auf ein Angeſicht / und batte GOtt flehend⸗
lich umb Goͤttlichen Beyſtand. Und was thate Chriſtus JE-
SUS ? nach vollendten Gebett, redete das Crucifix dem Kay⸗
ſer Ferdinandum an mit folgenden Worten: Non te deſeram
Ferdinande: Ich werde dich nicht verlaſſen Ferdinande, als
welcher deſſen Ehre ſo maͤchtig befoͤrderte, daß er biß 10. mil-
lionen Menſchen zu Catholiſchen alleinſeeligmachenden Glau⸗
ben zugebracht hatte in ſeinen Kayſerlichen Laͤndern. Hoch⸗
adeliche / und hochanſehnliche A. A. den beaͤngſtigten Ferdi.
nandum troͤſtete GOtt, ſprechend: non te deſeram Ferdi-
nande, ich werde dich nicht verlaſſen, ſondern dir Huͤlff leiſten,
wo du wenigſtens wirſt vermeinen / und zum nothwendigſten
brauchen; wie es auch geſchehen. Aber quid ergo agit JE-
SUS ? aber was thut dann JESs der Goͤttliche Braͤutigamb
Roſa, daß er ſie als noch ein Kind durch mehr als 42. Tag ein

ſo groſſe Schmertzen die ihr der Außſatz auf dem Kopff vene⸗

( 328 )2
ſachte, daß ſie vor Schmertzen am gantzen Leib zitterte / ley⸗

laſſet? und ihr ſo ſpath Huͤlff leiſtet. Quid ergo agit
den aler was thut dann JEsis der ewige Braͤutigamb Ro-

læ ? daß er ſie alle Tag ſo groſſe Aengſten und Schmertzen em⸗

pfinden laſſet? daß ſie nicht wuſte ob ſie in den Fegfeuer / oder in
der Hoͤlle ſey / und das durch gantze 15. Jahr taͤglich durch eine

gantze Stund lang? was thut dann JESUS? daß er ſie nicht e
troͤſte! quid ergo agit IESlIs ? was thut dann JESs, daß a

er laſt Roſam einen ſolchen Durſt vor ihren Abſcheyden erdul⸗
den / gleichwie er auf dem Stammen des heiligen Creutzes er⸗
litten? und JESUs giebt mir zur Antwort jenes was der heili⸗
ge Paulus ad Timoth: 2. v. 12. fi fuſtinebimus & conregnabi-
mus, daß er Roſam alles dieſes und viel mehrers mit leyden zu⸗
laſſe / damit ſie alsdann in den ewig⸗gluͤckſeeligen Engelland
mit ihme herꝛrſche. Und fuͤrwahr kaum entſchlieffe die heilige
Roſa unter andaͤchtigen dreymaligen Anruffen des allerfuͤſſe⸗
ſten Nahmens, JEsUS ! JESüsSs! ESUS ? wurde ihre
Seel unter Begleitung unzahlbahrer Engeln in das Koͤnig⸗
reich Engelland eingefuͤhret / wodurch Roſa einen glorreich⸗
praͤchtigen Einzug in das Engliſche Capitolium celebrirte.
Bey welchen Freuden⸗vollen Einzug gleichwie da eine irꝛdiſche
Koͤnigin in ein Koͤnigreich / oder Stadt zur Croͤnung gluͤcklich
anlanget / ein Freuden⸗volles Salve gegeben wird / mit gebuͤh⸗
render Unterthaͤnigkeit bewillkommet / und auch mit reichen
Schanckungen verehret wird; alſo unter freudenreichen Sal.
ve-Geſang wurde bewillkommet, und eingeladen zur Croͤ⸗
nung / die heilige Roſa, dann es ſagten die heilige Patriarchen
veni coronaberis. Ey ſo komme du heldenmuͤthige, und un⸗

uͤberwindliche Koͤnigin heilige Roſa! du ſolſt gecroͤnet werden
in Engelland / weilen du ſo ſteiff in den Glauben wareſt / daß

du dein Blut vor die wahrhaffte Gegenwart Chriſti, unter E

1

ecnleſeiige
,Duegkhet de 0
ſeinden, iew
rde ſrengen W
Zuntourſche Martyt
Sinnt weden h
Utbelige Bechtige
A Vordeluns geich
tone du wirſ ge⸗
anemtlden ale
iutche lülum bis
calenhoſt. Vent
AtNnden, haben geſ
buld/ veilen du dun
Ankigſſches ih
niſhen udeſcht⸗
Prinmuntlautſe
aulcnd meo, )
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und damunhe
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en Glauben hinn
mmwatcku⸗

62) 329 (S82

— — —
Geſtalt des Brods und Weins zu vergieſſen bereit jederzeit wa⸗
e reſt.
haben ſie begruͤſt und eingeladen / alle heilige Propheten, wei⸗
m len du ſeelige Roſa mit Prophetiſchen Gei
en viel andere zukuͤnfftige Sachen, weißgeſagt haſt.
ronaberis! komme ſeelige Roſa du wirſt gecroͤnet werden, ha⸗

Veni coronaberis! fomme du wirſt gecroͤnet werden,

deinen Todt / und
Veni co-

ben Roſam eingeladen alle heilige Apoſteln, weilen du mit dei⸗
nen Apoſtoliſchen Eyfer viel Seelen zugebracht haſt. Veni
coronaberis! komme du wirſt geeroͤnet werden; werden geſagt
und ſie eingeladen haben alle heilige Martyrer / weilen / obſchon
du Zar vor die Wahrheit des Catholiſchen Glaubens den
Todt nicht außgeſtanden, wie wir, ware dannoch dein gan⸗
tzes Leben wegen der ſtrengen Abtoͤdtung deines Jungfraͤuli⸗
chẽ Leibes ein continuirliche Martyr⸗Peyn. Veni coronaberis!
komme du wirſt gecroͤnet werden haben geſagt und Roſam be⸗
willkommet, alle heilige Beichtiger / weilen du wegen deinen
heiligen Tugend⸗Wandel uns gleichfoͤrmig gelebt haſt. Veni
coronaberis! komme du wirſt geocroͤnet werden! haben ge⸗
ſagt, und Roſam eingeladen alle Heilige Jungfrauen / weilen
du das Jungfraͤuliche Lilium biß in Dodt unverwelckt / und
ohne Mackel behalten haſt. Veni coronaberis! komme, du
wirſt gecroͤnet werden, haben geſagt und Roſam eingeladen
alle Heilige Engeln / weilen du durch dein Unſchuld / und ſtaͤ⸗
tes Faſten mehr ein Engliſches / als Menſchliches Leben gefuͤh⸗
ret haſt. Unter ſolchen unbeſchreiblichen Jubel und Frolo⸗
cken aller Heiligen wurde endlichen Roſa auf d hron des
Allerhoͤchſten Inthroniziret laut ſeiner Verſprechnus: Vincen-
ti dabo ſedere in throno meo, dem Uberwinder (und deß⸗
gleichen der Uberwinderin) werde ich geben ſitzen auf meinen
Thron; nun ſo wurde dannenhero die heilige Roſa aufs herꝛ⸗

lichſte Iathroniziret auf ihres Braͤutigams Goͤttlichen Thron,
† Maria

) 330 (228

Mara aber verehrte Roſam mit einer ſeltſamen Cron / mit
welcher Roſam ein Engel zu einer Koͤnigin in ewig⸗gluͤckſeeli⸗
en Engelland croͤnete: alſo daß mir ſcheinet / daß Roſa als

chon herꝛlich / und glorreich Inthronizirte, und gecroͤnte Koͤ⁵zä

nigin in Engelland, alſo anreden alle Koͤnige und Fuͤrſten der
Welt mit folgenden Chronograhico, oder Jahrzahl begrief⸗
fenden Text: Judicum S. v. 3. AVDlte Reges aVrIbVYs, per Cl-
plte erIn CIpes, ego sVM. Annus, quô dicta eſt hec Con-
cio. Hoͤret zu ihr Koͤnige / und mercket auf ihr Fuͤrſten, ich
bins. Ego, ich / ſedeo Regina, ſitze als eine ewig⸗gecroͤnte
Koͤnigin in Engelland. .
Es wird villeicht jemand ſagen: warumb ſagt ſie? Se-
deo Regina, Ich ſitze als eine Koͤnigin / und warumb nicht
ſto, ich ſtehe? darumben antworte ich nach der Lehr des Eng⸗
liſchen Lehrers Thomæ von Aquin p. 3. Q. 58. A. I. in O di-
cendum: quòd in nomifre Seſſionis poſſumus duo conſide-
rare videlicet quietem, & etiam Regiam poteſtatem. Quies
non datur in Cœlo, cùm nulla ibi ſit fatigatio, ergò Seſſio
ſolummodò ob Regiam authoritatem. Es iſt zu wiſſen,
daß in den Wort Sitzen, zwey Sachen man kan betrachten,
nemblichen die Ruhe / und auch den Koͤniglichen Gewalt.

Keine Ruhe iſt nicht in dem Him̃el / weil alldorten keine Muͤhe

iſt, danenhero nur allein wird in den Himmel gefunden das
Sitzen wegen der Koͤniglichen Herꝛlichkeit, und Authoritaͤt.
Und darumben nach der Lehr des heiligen Thomæ als Engli⸗
ſchen Lehrers, ſagt Roſa, Sedeo, ich ſitze / zu bezeigen / daß
ſie auf ewig gecroͤnte Koͤnigin, auch in Himmliſchen Koͤnig⸗
reich Engelland ſeye. Sedeo Regina, ich ſitze als eine Koͤni⸗
gin/ circumdata varietate, umbgeben mit Engeln und Ertz⸗
Engeln, Cherubinen und Seraphinen, Patriarchen und Pro⸗
pheten, Marthrern und Jungfrauen. Sedeo Regina, ich .
e

Rerir egenandte,

one 1. Helig⸗gert
ul kennda, kenn

8

ufin anß dieen he
rſket/ Gory un
Plol denodt/Giß
chiten. Kdeo Regi⸗
Ubnaden, Dhron zun
Ochrichte Kaſer
hlemmten guß ſenn
Aurſeven Grden D
Ednn dpplcaten
artbepgedruckten
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ſin phlcmdſchf
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Gimmnmt gude
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anns, grd chet,
und nertet auffrei⸗
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ſignn: weruh in
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ſelger Thonens
i ſte / ulee⸗
cin Himm ſce
ihſtet
en mit Etgen
n, Patrinnſenn
1. dedeoe

als Koͤniglicher Princeßin auß Engelland fuͤhreten.

6) 331 (S83.

tze als eine Koͤnigin umbgeben mit unzahlbahren Seelig⸗und
Heilig⸗geſprochenen auß dem Orden des heiligen Dominici.
Sedeo, Ich ſitze, circumdata, umbgeben: dann es umbge⸗
ben mich auß dem Orden des heiligen Dominici 15. heilige
Agnetes; 9. heilige Angelæ, und Angelinæ. 46. heilige Ca-
tharinæ. 25. heilige Margarithæ. 22. heilige Iſabellæ. 30. hei⸗
lige Joannæ, und 6. die den Nahmen der heiligen inl
edeo
Regina, ſagt Roſa, ich ſitze als eine Koͤnigin / und zwar die⸗
ſes Nahmens, die erſte ſogenandte, und Annéô 1671. den 12.
April von Clemente X. Heilig⸗-geſprochene Roſa / zum Zei⸗
chen, daß ich nulli ſecunda, keiner Seelig⸗oder Heilig⸗ge⸗
ſprochener Jungfrau auß dieſen heiligen Dominici-Orden
welche in der Herꝛlichkeit / Glory und Gewalt; alldieweilen
ich gebiete,ſagt Roſa, dem Todt / Gifft, Waſſer, Erden / und al⸗
lerhand Kranckheiten. Sedeo Regina, ich ſitze als eine Koͤ⸗
nigin auf einen Gnaden⸗Thron zum Zeichen / daß gleichwie
der unuͤberwindlich⸗maͤchtige Kayſer Carolus dieſes Nahmens
der V. keinen Supplicanten auß ſeinen Unterthanen ohne er⸗
theilter Gnad von ſeinen Gnaden⸗Thron abweichen gelaſſen /
ja der Urſachen jeden Supplicanten Chartam Biancam, das iſt
ein weiſſes Papier mit beygedruckten Kayſerlichen Pettſchafft,
und beygelegter Unterſchrifft: Gnaͤdigſt ertheilte / mit Ver⸗
laut: daß ein jeder Supplicant ſich ſelber ſolle Tenorem ſeiner
demuͤthigſten Bitte darauf auffſchreiben, daß ſchon der Kay⸗
ſerliche Gnaͤdige aſſens darzu gegeben ſeye. Alſo ſagt Roſa,
Sedeo Regina, ich ſitze als eine Koͤniigin auf einen Gnaden⸗
Thron, und laſſe keinen mit Zuverſicht bey meinen Gnaden⸗
Thron erſcheinenden Supplicanten ohne ertheilte Gnade ab⸗
weichen; und darumben ertheilete ich denen an Augen / Ma⸗
gen / Kopff / Zaͤhn⸗Wehe Huͤffeich erledigte / ſagt Roſa ie
2 re

) 332 (S497

Krebs und hinfallende Kranckheit behaffte, und denen mit aller⸗
hand Kranckheiten beladenen ertheilte ich die gewuͤnſchte Ge⸗
ſundheit, ja ſo gar denen Todten habe ich gegeben das vorige
Leben. O A. A.! das ſeynd unſchaͤtzbahre Gnaden / und
ſeltſame Zeitungen / die man von dieſer zu ewigen Zeiten ge⸗
croͤnter Koͤnigin der heiligen Roſa auß Engelland vernimbt;
Aber hoͤret man dann nichts mehrers auß Engelland? ach ja
antwortet der Hochgelehrte Mann Franciſcus Rodriquez,
mann hoͤret wohl eine Zeitung auß dem Irdiſchen Koͤnig⸗
reich Engelland, aber eine ſehr traurige Zeitung, daß nemb⸗
lichen des Hugoberti Koͤnigs in Engelland leibliche Dochter
mit Nahmen Catharina ſo wohl des Irꝛdiſchen als ewigen Koͤ⸗
nigreichs Engelland beraubt ware / und auf das ewig⸗
ungluͤckſeelige Rad des ewigen Verderbens gelegt worden.
Was! Franciſce Rodriquez du Hochgelehrter Mann? Ca.
tharina des Hugoberti Koͤnigs in Engelland Tochter iſt ver⸗
dambt worden? die wegen ihrer Schoͤnheit vor eine Irꝛdiſche
Goͤttin der Schoͤnheit iſt geſchaͤtzt worden, und darumben
von unterſchiedlichen Printzen zu einer Ehe⸗Conſortin begeh⸗
ret wurde / ſie aber auß Lieb Chriſti JESU alle ſothane reiche
Heyrathen abgeſchlagen, hindangeſetzet / und JES zu Ehren
auch die immerwehrende Keuſchheit anverlobete? dieſe iſt / und
ſoll verdambt ſeyn Franciſce? Ja ſagt Franciſcus, dieſe un⸗
gluͤckſeelige Catharina iſt auf das Rad der ungluͤckſeeligen E⸗
wigkeit gelegt worden! und wird darauf herumbgetrieben in
alle Ewigkeit! Franciſce ſoll dann jene Catharina keinen Theil
in dem ewigen Koͤnigreich Engelland haben? die da in Leſung
der heiligen Buͤcher / und in andaͤchtigen Betten ſchier die
gantze Zeit zugebracht / gar offt andaͤchtig communiciret / die
da die Eytelkeit der Welt mit allen Liebkoſungen verachtete:
ihre 5. Sinnen und boͤſe Anmuthungen gar offt ritterlich uben⸗
wu

glnnelſchtict!
ſeslnd ienen
Aenenignerhel
ſtte Mhutſttt
t uadanbt, dr
—
mnih efiecchete,
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iltalebzen Vradd
eberdartt/ und
Aovnd getreben!
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Nod der unglitfi
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Ohaben? die N
ter Betie /
hichtn conn⸗

ſehkoſuner
goroft ſin⸗

) 333 (8433

den: ehrbahr und auferbaulich mit etwelchen andaͤchtigen
Jungfrauen in einen Hauß als in einen Cloſter einſamb lebe⸗
te? Ach dieſe dieſe Catharina iſt verdambt! ſagt Franciſcus,
und hat keinen Erbtheil zu hoffen in dem ewig⸗gluͤckſeeligen
Koͤnigreich Engelland. Jene Catharina, die von jedermaͤn⸗
niglich iſt vor heilig gehalten worden, iſt verdambt worden
Franciſce? ach dieſe dieſe! O Judicia DEl abyſſus multa, O
wie anderſt urtheilet GOtt! und anderſt der Menſch; ſo iſt
jene Catharina Franciſce verdambt worden? welche Spitaͤ⸗
ler bauete, Kirchen auffs praͤchtigſte ziehrete / reiche Allmo⸗
ſen denen Armen außtheilete? ja ja dieſe Koͤnigliche Prince⸗
ßin auß Engelland, die keinen Theil mehr in alle Ewigkeit zu
hoffen hat in dem ewigen Engelland. O ungluͤckſeelige Ewig⸗
keit! O ewige Ungluͤckſeeligkeit! dann jene Hochadeliche
Princeßin iſt verdambt, die durch die gantze Wochen ſtreng
Eſaſtet. die ihren zarten Koͤniglichen Leib mit Geiſeln biß aufs
lut erbaͤrmlich zerfleiſchete, mit rauhen haarenen Cilicio
bekleydete / auf bloſen Erd⸗Boden gewoͤhnlich liegete, denen
Armen im Spital als ein Magd dienete; die die Catharina iſt
auf ewig ewig verdambt! und wird auf dem ewig⸗ungluͤckſee⸗
ligen Rad herumb getrieben! Aber warumben Franciſce?
darumben: weilen ſie da ſie ermahnet wurde vor ihren Hin⸗
ſcheyden von GOtt durch folgende Stimm: Pœnitere ad-
huc eſt tempus veniæ, thue Buß Catharina, es iſt noch Zeit
zur Nachlaſſung deiner Suͤnden. Sie dannoch jene unzuͤch⸗
tige Suͤnd, die ſie mit ihren Page begienge nicht wolte beich⸗
ten, und darumben wegen ihrer Unbußfertigkeit iſt ſie ver⸗
dambt, und der ewig⸗troſtreichen Belohnungs⸗Cron in dem
ewigen Engelland beraubt worden, O Ungluͤck! O unbuß⸗
fertiges Gemuͤth! O traurige Zeitung! Aber fragt jemand?

hoͤret man dann kein andere Zeitung auß dem ewig⸗gluͤckſee⸗
TDit 3 ligen

) 334 (2

ligen Engelland von der herꝛlich⸗gecroͤnten Koͤnigin der heili⸗
gen Roſa? ja man vernimbt, daß nemblichen da ein gewiſſe
andaͤchtige Perſohn nach dem ſeeligen Hinſcheiden Roſæ vor
dero Gnaden⸗Thron erſchienen, und vor einen gottloſen /
und durch lange Zeit ungiltig⸗beichtenden Menſchen umb buß⸗
fertiges Hertz gebetten / geſchahe, daß Roſa ihme ein reu⸗
muͤthiges Hertz von JESUerbetten / daß er die offt verſchwie⸗
gene ſchwere Suͤnd mit allen anderen reumuͤthig beichtete,
und hernach einen fromen Wandel beſtaͤndig fuͤhrete. Meh⸗
rers bezeuget nicht nur die vornehme Stadt Lima, ſondern
auch das gantze Koͤnigreich Perua, daß nemblichen unzahl⸗
bahre Menge deren verſtockten Suͤndern durch Roſam Gnad
erhalten haben / reumuͤthig ihre ſchwere Suͤnden zu beichten /
und zu beweinen.
Wann dannenhero Roſa ein ſo gnaͤdige Koͤnigin iſt, daß
ſie niemanden ohne ertheilter Gnad von ſich abweichen laſt: ey
dannenhero A. A. belieben ſie die heilige Roſam als eine bey
G Ott viel vermoͤgende ewig⸗regierende Koͤnigin aufs moͤglich⸗
ſte zu verehren: maſſen ſie als eine heilig-geſprochene Braut
Chriſti verehren 40. Cloͤſter dieſes Heiligen Dominici Ordens
in Spanien: 5. reichlich geſtiffte Jungfraͤuliche Cloͤſter in

Franckreich: 35. in Lambardey: 14. in TDeutſch⸗Land; 12.

in Aragonien; 43. in der vornehmen Provintz Petica. Ja es
verehren Roſam unzahlbahre Jungfraͤuliche Cloͤſter dieſes hei⸗
ligen Dominici Ordens in Indien, in den Roͤmiſchen Reich /
und mit demſelben 22. Provincien, in welchen ſchon vor viel
Jahren 47. dieſes heiligen Ordens Cloͤſter erbauet, und reich⸗
lich geſtifftet wurden. Wann ſage ich unzahlbahre Jung⸗
fraͤuliche Cloͤſter, und ſo viel vornehme Provincien, ja das
gantze Roͤmiſche Reich / die heilige Roſam als eine heilig⸗geſpro⸗
chene / und ewig⸗gecroͤnte Koͤnigin auß Engelland mit gebuͤh⸗
ren⸗

nc endich/du

rin eonderhet

,iiehtten A. A n
n ſennehreſtended
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Uſckeirheiriſchebeib
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he ſhtwae Siſda,

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ie hellige Nolm ie
gerende Königttant
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s heilgeronne
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hmen Porionh-
ngfrävlcheſtiet
n, t M Frſe
eo, Eni
6Cbfererhouc,
Unzegletr
ißme Moriin
lamols ent:
s Enolin.

62) 335 (S8R

render Devotion verehren, und dieſen ſich auch das allhieſige

iſcheia beruͤhmbte Jungfraͤuliche Stifft bey S. Catharein aufs fleißig⸗
ſte zugeſellet, dieſelbe vor eine beſondere Patronin erkieſet / und
zwreiffelsohne jede in beſonderheit / und alle insgemein in allen

vorfallenden Noͤthen zu Roſa dieſer gnaͤdigen Koͤnigin ihre Zu⸗
ucht nehmen / wie auch vor dero Gnaden⸗Thron in allen An⸗
tegen mit demuͤthigſter Bitte erſcheinen, und die heilige Roſa
ihnen keine Bitt gewehret / und abſchlaget.
Als gelanget auch an dich / du Gnadenreiche Koͤnigin im
Engelland S. Roſa! mein demuͤthigſt⸗flehentliches Bitten „da⸗
mit du mir und jedem in beſonderheit auß gegenwaͤrtigen hoch⸗
adelichen und vielgeehrten A. A. jene Gnad von GStt erbit⸗
teſt, das ich / und ſie zu mehreſten beduͤrfftig haben / wodurch wir
endlich die Zeit unſeres Lebens durch den ugend⸗Kampff die
zur Suͤnd anreitzende fuͤnff Sinnen mit allen boͤſen Begierden,
und Anmuthungen, gleichwie du heldenmuͤthige / und glorrei⸗
che Obſiegerin dieſe einheimiſche Leibes⸗Rebellen getoͤdtet haſt /
alſo auch wir dieſelben uͤberwinden / und toͤdten koͤnnen / das
Zeitliche in der Gnade G Ottes gluͤckſeelig endigen „und als⸗
dann zu deinem Braͤutigamb Chriſto ESIl, und zu dir in das
ewig⸗gluͤckſeelige Engelland gelangen moͤgen,

ISA-

R 3) 336 (2
ISABELLA,

8 E U

Pretioſum Limanæ Urbis de-

poſitum,
1 .„ .
Regni Peru Florentiſſimi Patientiæ, hu-
militatis, & Pœnitentiæ Exemplar inclytum,
Americæ Delicium,
Nova Bella
Cœlum inter & Terram portendit.
Juxtà id:
Apoc. Cap. 12. v. 7.
Factum eſt prælium magnum.

Es erhube ſich ein groſſer Streit.

D arma! ad arma! zum Waffen! zum Streit!
Ihr heldenmuͤthige Loͤwens⸗Gemuͤther! Ad arma!
zum Streit hat es dazumahl geheiſſen, da Annò
1535. in Cuſco bey Caxaquara und anderen umb⸗
liegenden Oerthern in die 200000. Heyden ſich verſambleten /
und das Chriſtliche Kriegs⸗Heer / welches in 600. Mann,
und nicht mehr beſtunde, nicht ſo zu bekriegen, als mit denen
Fuͤſſen zuſammen zu tretten geſinnet waren. Aber was de

n ODiclun
tngliftgeſcen
Panin der Gebun
ft mohatteinde
vr mt welcher ſe
ſiſcondennihren
i deden: uber weila
ſwemn dabſtenichtn
Aunhhr Gevehr a
a don ſſen Joch
Bnrdergutwilig, un
A buts. Role. D
iuline. Adanme
n uch it Noſa,
— hels in Gen
atin vottigenh
lhuche⸗
iuſihſchaufe⸗
üninngraufn

he ſeen Rol

Un

(8
3) 337 (298

—
T —
ELI. 4 ſchahe nicht? die bey dieſen kleinen Chriſtlichen Kriegs⸗Heer
ſich befindliche Hochgelehrte und andaͤchtige Maͤnner des hei⸗
I ligen Prediger⸗Ordens, da ſie das kleine Chriſtliche Kriegs⸗
Heer in Forcht und Zitteren erſehen / auffmunterten ſie die
0 verzagte Gemuͤther mit Ermahnung / damit ſie alle dem Schutz
und Schirm der allermaͤchtigſten Koͤnigin MARI+. des heili⸗
mang Urbe gen Roſenkrantzes andaͤchtiglich ſich befehleten, ſintemahlen
nach Zeugnuß des heiligen Bernardi Medi. ſuper Salve Regi-

ſitum . na fol. 120. Maria eſt Regina Bellatorum, Maria iſt eine Koͤni⸗
T gin der Streitenden / und alſo, damit ſie nach gethanener ſolcher
ſ irtkc Empfehlung dem Feind behertzt unter die Augen ſich ſtelleten.
tn Unn Patem Aber, DWunder! O maͤchtiger Schutz Mariæ! Maria wur⸗
tir xemplinirg de beeder Seits in der Lufft geſehen, in jener Geſtalt, gleich⸗
Delei wie ſie in der Bildnuß in der Geburt⸗Stadt der heiligen Roſæ
Helicum, zu Lima zu ſehen iſt / und hatte in der Hand gehalten eine auß⸗
4 Bella geſtreckte Ruthen / mit welcher ſie denen Heyden den Todt
Temam ponmndt. antrohete/ ſo ſie ſich an denen ihren Schutz ſich ergebenen Chri⸗
⸗ ſten vergreiffen werden: uͤber welches Geſicht die Heyden
Min dermaſſen erſchrocken / daß ſie nicht nur den Frieden geſchloſſen,
n. , ſondern auch ſowohl ihr Gewehr / als auch ihr Halsſtaͤrigkeit
, cSc, abgelegt, und alle dem ſuͤſſen Joch des allein⸗ſeeligmachenden
ſſer Sten. Catholiſchen Glauben gutwillig, und mit Freuden ſich unter⸗
worffen haben. In vita S. Roſæ. Das iſt ein wunderthaͤtiger
n Vafer Streit und Sieg Mariæ. Acd arma! zum Waffen, zum Streit
ens Gemiͤtten gar es geheiſſen / auch mit Roſa, dazumahl / da der hoͤlliſche
r heſer, eind wider Roſam theils in Geſtalt der Ratzen / theils in
nnhl ge H e Geſtalt eines ſchwartzen zottigen Hundes, auß deſſen Augen,
ugueld n in Ohren / und Rachen abſcheuliches Schweffel⸗volles Feuer her⸗
heyden ſe vor ſpritzete, ſo gehaͤßlich ſich aufflehnete wider Roſam, daß ſie
nn Roſæ nicht nur allein einen grauſamben Backenſtreich einſtens

Hinterwertigſt verſetzeten; Roſam mit Gewalt auf die Er⸗
Uu⸗ den

2) 338 (S

den geriſſen, auf der Erden als ein Fuß⸗Hader lang hin und
her geſchlept / ſondern auch einſtens einen groſſen Stein auff

Roſam geworffen, mit ſolchen Grimmen und Gewalt, daß
Roſa zu Boden geſuncken. Roſa aber wohl wiſſend jenes,

was S. Thom. in Pſal. 34. lehret, daß arma & ſcutum ſint vir-

tutes, daß nemblich Waffen und Schild ſeyn die Tugenden
danenhero gebrauchete ſich dieſe bewaffnete Tugend-Heldin
der Tugends⸗Waffen, der Gedult, und des Schilds der

Standhafftigkeit / und verharrete wider alle teuffliſche vergeb⸗

lich⸗anermeſſene Anſchlaͤge beſtaͤndig in den GOtt und Mariæ
gefaͤllig⸗angeſtellten Gebett; das ware ein ſtandhaffter Tu⸗
gend⸗Sieg Roſæ! .
Ja ad arma! zum Waffen und Streit hat es geheiſſen
mit Roſa, dazumahl beſonders / da Roſa in Garten zu ihren
gewoͤhnlichen Gebett gegangen, allwo der hoͤlliſche Feind
nicht mehr in der haͤßlichen Geſtalt wie ſonſten / ſondern in ei⸗
ner ſchoͤnen Geſtalt eines feinen Menſchens uͤber alles Ver⸗
hoffen Roſeæ in ihren Gaͤrtlein ſich eingefunden, und hatte
ſich durch unterſchiedliche Gebaͤrden fuͤr einen holdſeeligen
Auffwarter Roſæ zu erklaͤren gegeben, wollend auch Roſam
frecher weiß angreiffen. Aber damit Roſa auch in dieſen Jung⸗
fraͤulichen Kampff ritterlich uͤber den geylen hoͤlliſchen Feind
obſiegete, und den Sieg⸗Zweig erreichete, gebrauchete ſie ſich der
nothwendigſten Jungfraͤulichen Waffen / nemblich der Flucht,
nach Lehr des heiligen Auguſtini Tom. 10. Serm. 250. Contra
libidinis impetum apprehende fugam, ſi vis obtinere victo-
riam, nec tibi verendum ſit fugere, ſi caſtitatis palmam deſi-
deras obtinere. Wider den Anfall der Wolluſt bediene dich
der Waffen der Flucht / ſo du wilſt den Sieg erhalten, rechne
dir die Flucht nicht zum Spott, ſo du verlangeſt den Sieg⸗
Zweig der Keuſchheit zu erreichen. Das war wiederumb ei
gewal⸗

a ierehetedi
4

rehrender

Odarunben es
Aduma! zum
nl duanehl de
mi Meunchl/d
linbne ſritenmitd
ſſenchtsternagen
En n himmt.
nium erhubeſch
Ve Aten deſergt⸗
uticin Velir des
erges, enen groſen
mbbrenden und ſre

4

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Pleb Nede vortrage
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Das vorpice

9

7

☛ =—

) 339 (2 4 H
gewaltiger Streit, ein glorreicher und recht ſeltſamer Sieg, ob⸗
ſchon der heilige Ambroſius ſagt: Inter omnia prælia Chri-
ſtianæ militiæ duriſſima ſunt prælia Caſtitatis, quia in illis con-
tinua pugna, & rarior victoria. Daß unter allen Streit und
Kampff deren Chriſtglaubigen der allerſchaͤrffeſte und gefaͤhr⸗
lichſte Streit ſeye der Streit der Keuſchheit: alldieweilen in die⸗
ſen Fall iſt ein immerwehrender Streit, und ein ſeltſamer
Sieg. Aber auch dieſen erhielte die heilige Roſa in den Gar⸗
ten, ja taͤglich, und darumben es nichts ſeltſames bey ihr
ware die Waffen. Ad arma! zum Streit hat es auch geheiſ⸗
ſen in dem Himmel, dazumahl / da nemblich der Ertz⸗Engel
Michaeél, und ſeine Engel ſtriten mit den Drachen ſambt ſeinen
Engeln, und da ſie nichts vermoͤgten, ihre Stadt ware nicht
mehr gefunden in dem Himmel. E actum eſt prælium ma-
gnum in cœlo, dann es erhube ſich ein groſſer Streit in dem
Himmel. Nun A. A. eben dieſer groſſe Engliſche Streit giebt
mir Anlaß, damit ich in Vigilia des glorreichen Obſiegers des
heiligen Schutz⸗Engels, jenen groſſen Streit, der zwiſchen der
gorreichen triumphirenden und ſtreitbahren Kirchen wegen
er heiligen Roſam anheunt geſchicht, einen Hochadelichen
A. A. in heutiger Lob⸗Rede vortrage; und nicht ohne; dann
ſo ich den Orth, an welchen ich predige, betrachte, ſo ſehe ich
eine Mannhafft ⸗ſtreitbahre / glorreiche Obſiegerin uͤber §0.
hochgelehrte Welt⸗Weiſe / nemblich die heilige Catharinam.
Beſinne ich mich an den Tauff⸗Nahmen der Heiligen / die ich
anheunt zu loben hoͤfflichſt eingeladen bin/ ſo heiſt ſie Iſabella.
Iſabella, ſo ich in einen Brunnen laut ruffe / ſo giebt mir der
Echo oder Wiederſchall an ſtatt Iſabella zur Antwort bella;
bella heiſt ſo viel / als Streit / oder Krieg. So ich auch dieſe
Iſabellam den anderen Nahmen nach betrachte / ſo vernehme
ich, daß ſie Roſa benambſet wnd Z heiſt ſie Roſa, ſo ſeheſch⸗
2

2) 340 029

daß ſie bewaffnet iſt nach Zeugnuß Claudiani, da er ſagt: Ar.
mat ſpina Roſam! in Epithal. nupt. Honor. Daß die Doͤr⸗
ner bewaffnen die Roſen; die Waffen aber zu was gehoͤren ſie,
als zum Streit? Wann dannenhero ich predige in Vigilia des

glorreichen Obſiegers des Heiligen Schutz⸗Engels, und an
jenen Orth, wo 8. Catharina mit dem Schwerdt als Zeichen en⸗
des Streits gemahlet wird? wie auch ruͤhmen ſoll jene Heili⸗
ge / deſſen Nahmen bella, einen Streit andeutet / und deſſen aen
Her: Vatter ein Kriegs⸗Mann ware / ſo iſt ſich nicht zuverwun⸗
dern, warumben ich Nova bella, Matth. 10. einen neuen Streit,
nicht zwar jenen Streit Roſe, der zwiſchen Mayland und en
Ober⸗Engelland, als ich voriges Jahr gemeldet, ſondern der—

zwiſchen Himmel und Erden geſchicht, einen Hohen A. A. vor⸗
zuſtellen geſinnet bin / worzu ich einen guͤnſtigen Stillſtand ei⸗
ner gewoͤhnlichen Auffmerckſambkeit erbitte / und ich fange es
an zu tieffeſter Anbettung des heiligen Sacraments, und groͤſ⸗
ſerer Ehre der heiligen Roſeæ.

D ich mich vor den Koͤniglichen Thron Salomonis begaͤbe,
ſehe ich 2. gemeine Weiber, welche in Gegenwart Ihro
Koͤniglichen Majeſtaͤt zanckten und ſtreiteten / dann ich hoͤre ei⸗
ne klagen und ſagen / ach! mein Herꝛ! ich und dieſes Weib
wohneten in einen Hauß / und ich lag bey ihr im Hauß / und
uͤber 3. Tag, da ich gebohren hatte, gebahr ſie auch / und wir
waren beyeinander / daß kein Frembder mit uns war im Hauß /
za es⸗ v. 16. Und dieſes Weibs Sohn ſtarb in der Nacht,
ann ſie hatte ihme in Schlaff erdrucket / und ſie ſtunde in der
Nacht auf / und nahme meinen Sohn von meiner Seiten,
da deine Magd ſchlieffe, und legte ihm an ihren Armb / und
ihren Sohn legte ſie an meinen Armb, und da ich des Morgens
auffſtunde meinen Sohn zu ſaͤugen, da war er todt. Aben an
or⸗

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13) 341 (88

Morgen ſahe ich ihm eben an / und erfand, daß es nicht mein
Soyhn ware, den ich gebohren hatte, das andere Weib ſprach:
Es iſt nicht dem alſo, wie du redeſt, mein Sohn lebet, und dein
Sohn iſt todt. Jene aber ſagte: du laͤugſt, dein Sohn i
n todt / und mein Sohn lebet, und zancketen alſo vor den Koͤ⸗
i nig. Nun was verurſachte dann dieſer ſo groſſe Zanck und
Streit unter denen 2. gemeinen Weibern? A. A. ſie haben
es vernommen daß das klein⸗lebendige Kind die Urſach ware.

Factum eſt prælium magnum, es erhube ſich auch ein groſ⸗
ſer Streit, welchen auch ein ewig⸗lebendes Kind und heilige
zahrte, und reine Jungfrau Roſa, als ein gecroͤnte Koͤnigin in
Ober⸗Engelland, zwiſchen den Himmel und Erden / als zweyer
ſchon in die 6926. Jahr alten Zwillings⸗Schweſtern. Dieſe
zwey alte Zwillings⸗Schweſtern laut der heiligen Schrifft / in
principio DEUS creavit cœlum, & terram, Gen: I. v. 2. Im
Anfang hatte G Ott erſchaffen den Himmel / und die Erden /
ſtreiten heunt umb das Tugend⸗und Heiligkeit⸗volle Kind Ro-
ſam, als Schweſter der dritten Regul des heiligen Dominici;
Die Erden eygnet ſich Roſam zu / und wendet vor / daß ſie Ro.
ſam in der Stadt deren Koͤnigen Lima gezeiget A. 1586. mit ih⸗
rer Bruſt / und Milch getraͤncket, mit erforderlichen und noth⸗
wendigen Nahrungen durch 32. Jahr ihres Lebens verſehen /
ergð ſagt die Erden / mea eſt Roſa, ſo iſt mein die heilige Roſa.
Der ſonſten friedſamme Himmel widerſetzet ſich ſehr / und
ſagt: Es iſt nicht deme alſo liebe Zwillings⸗Schweſter, Er⸗
den: mea, mea, mein/ mein iſt die heilige Roſa, dann es be⸗
zeugen es neue haͤuffige himmliſche Gaaben und Gnaden / mit
welchen ich ſie uͤberfluͤßig erfuͤllet habe / maſſen Roſa in den 5.
Jahr thres Lebens die Jungfrauſchafft JES zu Lieb widmete,
ſolche durch ihr gantzes Leben nach Zeugnuß Cardinalis A?zo-
lini unverletzt / und rein erhallen/ ergoò, ey dannenhero E .
u 3 01.

) 342 (S

Roſa mein / ſintemahlen auch der heilige Thomas von Aquin

in terminis lehret: In carne vivere præter carnem, eſt vita

cœleſtis, & Angelica, daß in dem Leib zu leben ohne Wolluſt

des Leibes / und Fleiſches, ſeye ein himmliſches und Engliſches all

Leben; und der heilige Joannes Damaſi ſtimmet ein / ſpre⸗
chend, Virginitas Angelorum munus eſt, daß die Jungfrau⸗
ſchafft eine Gaab der Engeln ſeye; Wann dannenhero die
Jungfrauſchafft ein Engliſches und und himmliſches Leben, ja
eine Gaab deren Engeln iſt; und Roſa ſolches Engliſches und
himmliſches Leben gefuͤhret; ergoô liebe Zwillings⸗Schweſter
Erden? iſt nicht zu zweifflen, daß die heilige Roſa nur dem
Himmel zugehoͤre: ſintemahlen de ſurſum, von oben her, von
mir, von Himmel / iſt ihr dieſe Engliſche Gaab, und himmli⸗
ſches Leben verliehen worden / laut der Schrifft: ſiné me ni-
hil poteſtis facere, ohne mich koͤnnet ihr nichts thuen. Wo⸗
rauff demnach repliciret die Erden, und ſagt: mea eſt Roſa,
meine iſt die heilige Roſa, ich laß mir Roſam nicht nehmen / es
koſte es mich was es wolle, dann der Herꝛ Vatter Roſæ, Ca-
ſparus de Floribus, das iſt von Blumen, die Frau Mutter
aber Maria ab Oliva, das iſt von Oel⸗Baum benambſet wur⸗
de; dann der Nahmen Roſe zeiget ja an, daß Roſa, ein Roſen
ſeye, und mir de Jure zugehoͤre, ſintemahlen ſowohl die Oli-
ven⸗Baͤumer / Blumen und Roſen, als Fruͤchten der Erden
nur der Erden mit Rechten zugehoͤren. Ey! mea eſt Roſa,
ergo ſo iſt mein die heilige Roſa. Liebe Erden / du wendeſt

zwar vor, ſagt der Himmel, daß die heilige Roſa ſeye eine
Tochter Mariæ Olivæ, und derentwegen ſie dein ſeyn ſolle; ich
geſtehe es, daß Roſa ein Tochter Mariæ Olivæ ſeye, als wel⸗
che durch die Geburt Annô 1586. in der Haupt⸗Stadt Lima,
in Koͤnigreich Peru gepflantzet wurde / und durch 32. Jahr ihres
Lebens, ſo hoch in der Heiligkeit, und beſtaͤndiger Ge

*

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4

G Ottes erwachſen, daß ihr niemahlen an dem Oel der Gna⸗
de GOttes gemanglet / wie es das Ehrwuͤrdige Limaniſche
Convent deren Wohl⸗Ehrwuͤrdigen PP. Ordinis S. Mariæ de
Mercede Redempt: Captivorum, in der an den Roͤmiſchen
Pabſten Urbanum VIII. abgeſtatter Bitt⸗Schrifft / mit folgen⸗
den Worten bezeuget / und ſeyn dieſe: Niemahlen hats dieſer

Tochter Olivæ am Oel ermanglet / und iſt auch ihr Liecht nie ver⸗

loſchen in der Nacht / dann ſie einmahl die in der heiligen Tauff an⸗

geszuͤndte Gnade / biß zum Ende ihres Lebens jederzeit unverfin⸗

ſtert erhalten hat. Warumben iſt Roſa mit der Ampel und
Oel verſehen geweſt, ergòô iſt ſie auß der Zahl deren klugen
und weiſen Jungfrauen geweſt: ergô (ſchlieſſet der Himmel)
iſt Roſa mein, und ſoll und muß mit denen weiſen Jungfrauen
mit dem Goͤttlichen Braͤutigamb zur himmliſchen Hochzeit ein⸗
gelaſſen werden. Erden: du wendeſt zwar vor, daß Roſa
mit den Nahmen Roſæ prange, aber ich frage dich von wem
andern hat ſie den Nahmen Roſeæ bekommen, als von mir den
Himmel, dann da Roſa in der Wiegen noch gelegen / habe ich
ein Roſen geſandt, und ihr auf ihre Roſen⸗Wangen ein Roſen
gelegt, wodurch von dieſer Zeit hatte ſie den Nahmen Roſæ,
und den Zu⸗Nahmen de S. Maria bekommen vor der allerſeelig⸗
ſten Mutter GOttes Maria, zum Zeichen ihrer gegen Roſam
tragenden Liebe / auf dieſe Weis ſeyn beyde Nahmen von mir
den Himmel herab. Ja die heilige Roſa iſt zwar auch eine Ro⸗
ſen / wie du gar wohl vorwendeſt / liebe Erden! aber ſie iſt
eine himmliſche Roſen, die ſich der himmliſche Gaͤrtner Chri-
ſtus IESUs beſonders gepflantzet; maſſen da man in Beyſeyn
des P. M. T. Gabrielis de Carrate dazumahligen Provincials die
Todten⸗TDruhen eroͤffnete, in welcher der Jungfraͤuliche Leib
NB. durch 15. Jahr lang gelegen, man geſehen, daß die Kley⸗

der umb und umb verzehret waren, aber die Beiner hin
er

2) 344 (2

her waren uͤberzogen mit duͤrꝛen Fleiſch / und hat der Leib Roſæ
einen Geruch von ſich gegeben / wie die Roſen / wann ſie in der
Sonnen gedoͤrret werden, und einen Geruch von ſich zu geben
pflegen. Allwo auch einer auß denen gegenwaͤrtigen zwey
Medicis Joannes de Pexeda geſchworen, daß zugleich ein an⸗
derer beſonderer lieblicher Geruch den gegenwaͤrtigen nicht nur
allein die Naſen wunderbahrlich erfuͤllet, ſondern auch die Ge⸗
muͤther mit unverſehenen Troſtuͤbergoſſen, und ein himmliſche
Ohnmacht in ihnen erwecket habe. Ein Roſen iſt Roſa, aber
ein ſolche / die ſich der Goͤttliche Gaͤrtner erwaͤhlete, dann da
Roſa einſtens verzuckt wurde, hatte ſie in der Verzuckung ge⸗
ſehen / wie die gantze Erden umb ſie mit ſchoͤnen Roſen beſtreu⸗
et ware (welche Roſen zweiffelsohne ihr kuͤnfftige gegen JE
außgegoſſene Liebs⸗Affecten andeuteten) ob dieſen, da ſich Roſa
verwunderte, offenbahrete ſich Roſe der Goͤttliche Gaͤrtner
Chriſtus ESUS, und hatte ihr anbefohlen,
ſen auff klaube, dieſe da ſie zuſammen geklaubt / und ihren
Braͤutigamb preſentirte / hat Chriſtus nur eine Roſen auß al⸗
len verlanget, ſprechend: hæc tu Roſa es, die Roſen, die ich
verlange / biſt du Roſa, Nun liebſte Schweſter Erden, hatte
Chriſtus Roſam ſich als eine Roſen erwaͤhlet / ergo, ſo iſt Roſa
eine himmliſche Roſen, weilen Chriſtus nach nichts irꝛdiſchen
ſtrebet / wie er ſelbſt bey dem heiligen Joan: 18. 36. bezeuget:
und bekennet, ſprechend / Regnum meum non eſt de hoc mun-
do, mein Reich iſt nicht von der Welt. Dannenhero weilen
Chriſtus ſich Roſam als eine ſchoͤne Roſen voll des Geruchs der
Tugenden und Heiligkeit erwaͤhlete / ergò non eſt de hoc mun-
do, ſo folget ja / daß Roͤſa nicht ſeye von dieſer Welt / und eine
irꝛdiſche „wohl aber eine Himmliſche
ſa, ſo iſt wahr / daß mein ſeye Roſa, ſagt der Himmel.

—

liebe Erden recht haſt du, daß Rolſa ſeye ein Roſen, aber ein ee on
gol⸗ W ßſenmiteinen

damit ſie die Ro⸗

Roſen / ergo mea eſt Ro-

Ja

us td genenihren
et/enl erooitam an
enige ehen nach der
4Crſtus ſagt: Der d
,öheſter, oder Vat
er/ oder Aker unt
rhetfeltig wiederneh
mſtdiſegeldene Roſe
Rhnme. Was? Ro
n Vaſ dudanamic

=

n We
Pmoch reenden.
N nehlet habe?
imn uburdigen 6
Eree) gegen G

aer HOtes, ihre

4

enmg ſogni

*

engſeſch, unten £
TreN goldene Roſen, voll der Himmliſchen Guͤter, nach Zeugnuß

denet ennn des Ehrwuͤrdigen Convents deren Wohl⸗Ehrwuͤrdigen PP.
auß denen N Ordinis S. Mariæ de Mercede Redemptorum Captivorum:
lſcrnn, leng daß alſo redet: in eben jener ſchon oben benandten Bittſchrifft

nginnnet⸗ an den Roͤmiſchen Pabſten Urbanum VIII. eine goldene Ro⸗
ſhefie en ſen, reichet Euer Heiligkeit in die Hand der ate Sonntag in
erfiles,ſonenee der Faſten Dominica Lætare genandt: Dominicus inglei⸗
nſnennn chen lifferte heutiges Tags denenſelben ein goldene Roſen,
s nnnnſi welche voll war der Himmliſchen Guͤtter. Sie iſt dem irꝛdi⸗
e Girtfer anihtt, ſchen Gold nicht nachgegangen / und wunderbahrliche groſſe
hattſeinherſhnt Ding in ihren Leben gethan. Nun iſt die heilige Roſa ein gol⸗
nbſentſtönenee dene Roſen / voll der Himmliſchen Guͤter / ſo gehoͤren ja die
Eehreſpe nfteng ſambt Roſa mir zu / ſagt der Himmel. Und ſo ſie auch nicht
ndentetn obdeenf iſt nachgegangen nach den irꝛdiſchen Gold / da ſie nemblich rei⸗
hole der Gititf. che Heyrathen auß Lieb gegen ihren Braͤutigamb Chriſto JE-
konbefohlen, domt i SI hindangeſetzet / ey! ergò vitam æternam, Matth. 19. V. 24.
ſammen geult,4 ſo ſoll Roſa das ewige Leben nach der Verheiſſung Chriſti er⸗
Chiikuenureeee erben/ weilen Chriſtus ſagt: Der da verlaͤſt Haͤuſer, oder
t Rolnes e Bruͤder / oder Schweſter, oder Vatter / oder Mutter, oder
nhetehnrei Weib, oder Kinder / oder Acker umb meines Nahmens Wil⸗
nermehet / etß) len, der wird hundertfaͤltig wieder nehmen, und das ewige Le⸗

kikus nch iite ben erben; ergo iſt dieſe goldene Roſen die Seelige Roſa mein,
r ſon. 196l concludirt der Himmel. Was? Roſa ſoll dein ſeyn Himmel!
neunnchtiar Ey mit nichten: Weiſt du dann nicht? was Cardinalis Az-

Danm⸗ TZolini vor Ihro annoch regirenden Heiligkeit Alexandro den
. vol dese VII. zu Ehre Roſe erzehlet habe ? Siehe / das ſagte er von
n onelchr Roſa nebſt anderen lobwuͤrdigen Sachen. So groß war
e ne ihr Lieb (das iſt Roſe) gegen GOtt, ſo groß die Ver⸗
terdſferci, ehrung der Matter GOttes, ihrer Sinnen, und des Flei⸗
ſſnen ſchhes ſo ſtrenge Caſteyung / ſo groß die Reinigkeit ihrer Gedan⸗
cken, und Wercken, daß ſie m einen ſilbernen Raiffen auß di⸗
x eis

) 346

Weis der doͤrnern Cron, welche Chriſtus getragen: und er⸗
baͤrmlicherZerfleiſchung ihres Jungfraͤulichen Leibs alle Nacht /

%
— —
4iir tmvnietin
na gſtlſetn

taaigtn

mit einer eyſernen Ketten als wie NB. ein Lilten / und Roſen „Ftilic
unter denen Doͤrnern ihr Jungfrauſchafft⸗⸗= ⸗ verwah⸗ , Un b

rete. Und das oben⸗gemeldte Limaniſche Ehrwuͤrdige Con-
vent der Wohl⸗-⸗Ehrwuͤrdigen P. P. Ordinis S. Mariæ de Merce-
de Redempt: Captivorum bezeuget auch / daß Roſa, da ſie der
dritten Regul S. Dominici zugeſellet wurde (ſeyn die Wort die⸗
ſes Ehrwuͤrdigen Convents) hernach durch ihre Lobwuͤrdige
Thaten in einen Roſen⸗Garten ſelbſt wunderſchoͤn verwandlet
iſt worden. Wann dannenhero Roſa eine Lilien unter denen
Doͤrnern, und in ein Roſen⸗Garten verwandlet iſt / ergo wer
will zweifflen? Daß Roſa mein ſeye, ſagt die Erden, indeme
alle Blumen ſambt denen Gaͤrten mir der Erde zugehoͤren.
Ich geſtehe Erden / antwortet der Himmel / daß Roſa
ſeye ein reines Lilium, quod eſt flos pulcherrimus, & din du-
rat, nach Lehr des Engliſchen Lehrers Thomæ Aquinatis, in
Cap. 35. Iſa: die da iſt die allerſchoͤnſte Blum, und lang weh⸗
ret. Nun weilen Roſa allzeit eine Lilien⸗reine Jungfrau ver⸗
blieben / und eben derentwegen / weilen Roſa ein Lilien⸗weiſſe
Jungfrau iſt, iſt Roſa eine Himmliſche Innwohnerin, nach
der Lehr des heiligen Ambroſij L. 1. de Virgin. da er alſo redet:
In Cœlo profectò eſt Patria Caſtitatis, ità hic advena, ibi in-
cola eſt. Fuͤrwahr in den Himmel iſt das Vatterland der
Keuſchheit, dahero hier ein Frembdling / dort ein Innwoh⸗
nerin iſt ſie in den Himmel. Nun weilen Roſa in beſtaͤndiger
Keuſchheit gelebet, ergò ſo iſt ſie, und ſoll ſie zu ewigen Zeiten
ein Himmliſche Innwohnerin verbleiben, ergoò mea eft, ſo iſt
Roſa mein, ſchlieſſet endlichen der Himmel. Die heilige Roſa
iſt eine Roſen / und ein Garten / aber Hortus concluſus, ein
verſchloſſener Garten,/ in welchen der unkeuſche Cupido niemah⸗
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6) 347 (2497

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wuſtni⸗ noch ieltei⸗ dieſen rwunden wever ane Lieb
☛— eher gfe zwie berhioſſenen Garten lebs Pfeilen das
ſltnng eli ſehen pfegt Horr en jetzigen W einſtens beſ otti
elkävnteſſgthi tzete / mi welchen der Ga beniegigen Wert⸗ ens beſtiegen,
Eintnmmetlne tung des Ho echen dereBentn Ga ziehrete pflan⸗
atnnmnene wrer ſelb cheg tegeit Ruet⸗ ichen Garken „alſo da
niiſſge, ſagki ſe vereini ſten, es gen Sa muth / d zu ſehe i
dec ereinigt es ſeyn cramen er tie nware
tmink on ſtats Willens u ſehen ge 1, und eſfenten de 3
nnnn e ihud ſtaͤts ſi ahen geeſt die nd gering⸗S inbet⸗
geeie Hinmi/1 de nebſt achhehe endet mwih der Gonen Bamen ng
— eſer ioſene er⸗ ahren ander en Willen d GOttes un des
n Narcga us Liete Renen eſe tEN.
anrblienin er denſelb ſich in di ecten zu ien er Liebe n prangete
lennit mm JESCI en gar ieſen R uter R gegen JEs e
ͤneer hüc ai S manc offt mit ſei oſen⸗Gart oſen wurd SU,
inm e Iunntn 1 ihren En — ine gttk Gegsenwar alſo velelne, wo⸗
ceſign Nan inger Vrgiſchen Bottſch et aaggebliebe beſuchete te / daß
rdr nchlcheser Er belieb haffter den ieben ſchick und ſo
itie ſich verli auch ni e ſie mit d chutz⸗ ete ab R
l ff dus Din te verliebte, d emahlen ab er Gege z⸗Engel mit 0-
niing,durt i⸗ r Maria mit aß Er ſich i geſclagen, ſondein demuͤ⸗
kuie uns i Poniet⸗ Renngleie Pinn neuon dern ei naden⸗
ileke, nangd Bkan ſete Eide endhun rdmke
Hinnel Dit⸗ nicht dienen ſolle Aale, ais Geſeb wer dpand mein Ge⸗
Aber Hortus Cndk vorfallet d Nichts Ee3 mea, ſo nß Chriſti zu nn zweifflen
runteuſchenin als w es ſo zierli eſtowenige gehoͤret Ro ewiger Woh⸗
elcher lich ger / 1 ſa m oh
et ihr zur groſt Roſeis Garten be der Crven ſel und
en Zierd⸗ der ED ghret ſchwer
oͤch⸗
ſten

6) 348 (2897

ſten Ruhm dienet, und nicht nur allein ob der Schoͤnheit der
Tugend⸗Blumen viel Menſchliche Gemuͤther zur Verwunde⸗
rung an ſich ziehet, ſondern auch groſſe Menge der Limani.
ſchen Innwohner mit dem lieblichen Geruch dero Heiligkeit ,
Tugend⸗Wandel / und groſſer Fruchtbarkeit der ſuͤſſen Fruͤch⸗

ten dero guten Wercken zur Nachfolg bringet; darumben— nib
wendet die Erden vor / daß dieſer Wunder⸗ſchoͤne Roſen⸗ eh

Garten / Roſa, mit viel Doͤrner beladen ſeye, nach der Lehr des
heiligen Auguſtini in Pſal. 12. der da ſagt: Labores, tribula-
lationes ſunt ſpinæ, daß die Muͤheſambkeit der Arbeit, und
Truͤbſal nichts als Doͤrner ſeyn. Nun iſt ja wohl bekandt,
daß Roſa voll der Doͤrner der muͤheſamen Arbeit (taͤglich
durch 10. Stunden arbeitend) beladen / und auch mit denen
Doͤrnern der Truͤbſalen, und Kranckheiten belaͤſtiget ware,

als nemblichen das Haupt Beth dieſes Roſen⸗Gartens mit der

Doͤrnern⸗Cron ſo verwachſen / daß das helle Blut offt hervor
gefloſſen / ja das Beth dero Jungfraͤulichen Leibes mit haͤuf⸗
figen Doͤrnern der Kranckheit; als Seiten⸗Stechen / Kopff⸗
Schmertzen / Huͤfften⸗Wehe ſo uͤbergewachſen / daß ſie kaum
zu erdulten waren. Das Glaß⸗Hauß ihres Gemuͤths durch
15. Jahr taͤglich 1. Stund lang mit ſauren Angſt⸗Schweiß er⸗
hitzt / daß dieſe Aengſten mit denen erſchroͤcklichen Peynen des
anderen Lebens des Fegfeuers, und Hoͤllen zu vergleichen wa⸗
ren. Darumben damit Rola dieſes Doͤrner⸗Gartens nicht
beraubt werde / ſagt Roſa : du weiſt ja / daß die Doͤrner der
Truͤbſalen und Kranckheiten nur der Erden zugehoͤren, und
nicht dir / laut der Schrifft Apoc. 21. v. 4. Abſterget DBEIIS
omnem lachrymam, ab oculis eorum, & mors ultrà non
erit, neque luctus, neque clamor, neque dolor erit ultrà.
G Ott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und
der Todt wird nimmer ſeyn / noch Leyd / noch Geſcheen noch

chmertz

hr des Nech ⸗
ſtiten Tribſcenun
ibne /eigd me en N

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10) 349 (S8R

Schmertz wird mehr ſeyn: nemblichen in dem Himmel: ja

meine Erden! du haſt wahr, dein ſeyn die Doͤrner der Schmer⸗
ten / und mein die Freuden, die Nec auris audivit, nec in cor
hominis aſcendit, 1. Cor. 2. 9. Kein Ohr hat gehoͤret / und
ja in keines Menſchen Hertz geſtiegen iſt. Aber weiſt du dann

auch nicht dich zu beſinnen / was Actor. 14. v 21. geſchrieben
ſtehet: Per multas tribulationes oportet nos intrare in Re-
gnum DEI. Daß die Menſchen⸗Kinder durch viel Truͤbſa⸗
len muͤſſen eingehen in das Reich GOttes; Nun weilen Ro-
ſa mit unaußſprechlichen Truͤbſalen und Kranckheiten an jeden
Glied behafftet ware / ergoò mea eſt Roſa, mein iſt Roſa, er-

456 muß ſie durch die Truͤbſalen eingehen in das Reich GOt⸗

tes, und was brauchts viel ? Roſa iſt ja die beſte Frucht der
Heiligkeit in dem Koͤnigreich Peru, und der Stadt Lima.
Nun liebe Erden! du weiſt ja, daß geſchrieben iſt, daß Pri-
mitiæ Domini ſunt, daß die Erſtlingen des HErꝛn ſeyn. Ja
Erden, weiſt du dann nicht, daß Roſa gleichſamb jenen Tag,
als ſie den heiligen Habit S. Dominici in der Capell Mariæ an⸗
genomen, mit unaußſprechlicher Freude dero Frau Mutter von
Maria in den Him̃el erhoben geſehen wurde. Warumben umb⸗
ſonſt ſtreiteſt du ſtreitbahre Kirchen umb die Heil. Roſam, maſ⸗
ſen dein allerhoͤchſtes Oberhaupt der heilige Pabſt Gregorius
wider dich / O Erden: vor mich den Sententz faͤllet / da er
alſo redet: quid enim ſunt horti ſuperni Sponſi, niſi corda
Juſtorum, dann was ſeyn anders die Gaͤrten des himmliſchen
Geſponß, als die reine Hertzen. Nun ſo muß ja dieſer wun⸗
derbahre Roſen⸗Garten, Roſa ein reines Hertz gehabt haben,
weilen ſie der Roͤmiſche Pabſt Clemens IX. Annò 1668. den 12.
Septembris in die Zahl der Seeligen einverleibet hat. Da⸗
mit aber unſer Streit heunt bald ein Ende nehme / ſagt der
Himmel: meine Erden daweiſt/ und ſolſt wiſſen / daß in de⸗
Xx 3 nen

) 350 (2S

mit er den Sententz ob unſern Streit faͤlle. Aber da ſehe ich

die Erden gantz beſtuͤrtzt / und hoͤre ſie jammern und klagen, und

ſagen, O ich ungluͤckſeelige Erden! verliehre ich Roſam, durch
Goͤttlichen geſprochenen Sententz, wer wird hinfuͤhro Sorg
tragen der Sterbenden ? gleichwie Roſa gethan, dazumahl /
da nemblichen P. Petrus de Loayſa ein frommer Prieſter des
heiligen Prediger⸗Ordens Roſæ kund gemacht / wie daß ſein
Mit⸗Bruder mit zweiffelhafften Gedancken, und Einbildun⸗
en angefochten / und geplagt werde ſeiner Seeligkeit halber,
ieweilen er ſich gantz bloß von guten Wercken erkennete / und
vor den Angeſicht des ſtrengen Richters, alſo bloß zu erſchei⸗
nen ſich billich gantz entſetzete: dieſe zweiffelhaffte Einbildun⸗
gen ihme zu benehmen in ſeinen Sterbſtuͤndlein, ſchickete Roſa
B. Petrum zu den Krancken ab, mit Verlaut / daß ſie zu Erſe⸗
tzung des Mangels ſeiner guten Wercken ihme ſchencke, und
uberlaſſe alle ihre gute Werck / die ſie die Zeit ihres Lebens ge⸗
than, daß er dieſelbe vor ſich brauchen, und dem ſtrengen Rich⸗
ter vorweiſen ſolle. Welches den Krancken nach erhaltenen
Bericht in der Hoffnung ſo beveſtigte / daß er mit groſſen Ver⸗
trauen ſeelig geſtorben / und alſobald nach ſeinen Todt, zur
ewigen Gluͤckſeeligkeit gelangete. O ich ungluͤckſeelſge Er⸗

den ! verliehre ich Roſam, wer wird die Reiſenden durch ſelbſt
eygenen Schutz⸗Engel begleiten? und ſie in denen Gefaͤhrlich⸗
keiten ſchirmen, gleichwie Roſa gethan, da ſie einen abreiſenden
Prieſter den ſelbſt eygenen Schutz⸗Engel anerbotten, der ihne

nen Rechten geſchrieben ſtehet, nemblichen / non datur appella- ah
tio à Principe L. I. F. I. ff. à quibus appellare non licet, daß man
nicht ſoll, noch darff von Oberhaubt zu jemanden andern apel.
liren, dannenhero wollen wir nicht zum weiſen Salomon,
gleichwie jene zwey gemeine Weiber, ſondern zu jenen apelli.
ren, der da plus quàm Salomon, mehr iſt dann Salomon, da-⸗

tinen und ſchenſ
lenn /bekennet ſein 6
ſfeenech wochentſi⸗
oomonieiren. 3
Uihdoam, ver wiedd⸗
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) 351 (StH.

in allen Reiß⸗Gefaͤhrlichkeiten ſchuͤtzete, und ſchirmete. O
ich ungluͤckſeelige Erden! verliehre ich Koſam, wer wird de⸗
nen geilen Suͤndern ins Gewiſſen ſehen? und reden? als wie
Roſal! welche / da ein gewiſſer adeliche Juͤngling mit Namen Vin-
centius Monteſius zur Roſa kommen, vorgebend/ als verlog⸗

Nner weis, als wolle er ſich von ihr Halß⸗Tuͤcher machen / und
nothwendigen Schleyer darzu einkauffen laſſen, aber kaum hat
er ſein verlogenes Vorhaben vorgebracht; ſeufftzete Roſa ſpre⸗

chend / O guͤtigſter JESI! wie groß iſt deine Gedult / du aber
edler Juͤngling verzeyhe mirs / gebe GOtt die Ehre, du biſt
nicht kommen auß Noth der Halßtuͤcher, ſondern auß Antrieb
der eyteln Wolluſt deines Hertzens, deine unverſchaͤmbte Au⸗
gen an mir zu erluſtigen: und ſehen ſie! der Juͤngling ſehend
ſich getroffen zu ſeyn, bekennet ſein Gottloſigkeit / beſſerte ſein
Leben / und pflegte hernach wochentlich wenigſtens einmahl zu
beichten / und zu communiciren. O ich ungluͤckſeelige Er⸗
den! verliehre ich Roſam, wer wird denen Todten das Leben?
denen mit unterſchiedlichen Kranckheiten behafften die Geſund⸗
heit verſchaffen? gleichwie Roſa gethan. Indeme ein tod⸗
tes Kind zum Leben gebracht wurde / nur mit von ihren Kley⸗
dern gethanenen Rauch, mit welchen das todte Kind eingerau⸗
chet wurde. An Kopff⸗Schmertzen / hinfallender Kranck⸗
heit / Krebs / Bruch ꝛc. hat ſie geholffen, Gichbruͤchige, Auß⸗
ſaͤtzige, und andere mit ſchweren Zuſtaͤnden behaffte rein und
geſund gemacht.
Nichts deſtoweniger unter dieſen ſorgfaͤltigen Gedancken /
weilen non datur appellatio à Principe, ſo ſtellet ſich dannoch die
Erden mit den Himmel vor den Goͤttlichen Thron / den Sen-
tentz zu vernehmen, und was geſchicht nicht? GOtt ſitzet in
ſeinen Goͤttlichen Thron in Beyſeyn der Apoſteln, umbgeben
von denen Patriarchen / Propheten/ Martyrern, Jungfrauen,
und

E0) 352 (28’8

und allen andern Heiligen / redet, und ſpricht: aſſerte gladi. g:
um, 3. Reg. 3. v. 24. hollet ein Schwerdt, aber leyder GOtt

erbarm! was ſehe ich? ein entſetzlicher Henckersknecht er⸗
ſcheinet alſobald mit den Schwerdt / nemblichen der Todt / der

da noch alt, nochjung / noch groß / noch klein verſchonet, in
Und was

willens die Gerechtigkeit an Roſeæ zu vollziehen.
geſchicht ? Es verblaſſet Roſa, an denen Roſen⸗Wangen / die
Corallen⸗Lefftzen werden bleich / der Dodten⸗Schweiß bricht
hervor: Roſæ Frau Mutter befragt ſie was ihr ſeye? den
letzten Gehorſamb und Ehrerbietigkeit dero Frau Mutter zu
erweiſen (was Roſa ſonſten niemanden offenbahret hatte) gibt

ſelbte zur Antwort, und offenbahret dero Frauen Mutter fol⸗

gende Schmertzen / ſprechend: Ich leyde Frau Mutter un⸗
außſprechliche Schmertzen, und zwar am jeden Gliedern be⸗
ſondern Schmertzen aber ich leyde es gern / dieweilen ich es
verſchuldet habe! und darumben ſagt ſie: Domine auge dolo-
rem, dummodò augeas & amorem, HErꝛ, ach HErꝛ! ver⸗
mehre die Schmertzen, ſo du nur auch vermehreſt die Liebe ge⸗
gen dir! Frau Mutter ich empfinde ſolche innerliche Hitz / als

wann ein gluͤendes Eyſen von der Hirnſchallen / biß auf die i

Fuß⸗Sohlen in mir ſtecken thaͤte: ein groſſer Schmertzen iſt
diß. Aber wiederhollet Roſa, Domine auge dolorem, dum-
modò augeas & amorem, HErꝛ / ach HErr! vermehre die
Schmertzen / ſo du nur auch vermehreſt die Liebe gegen dir!
eine Hitz die da Creutzweis in mir herumb gehet, iſt ſo groß /
daß mir nicht anderſt vorkommet, als rieſſe mir jemand mit
gluͤenden Zangen das Marck auß denen Beinern. Auͤſſerlich
in denen Gliedern ſtecket die allerſchaͤrffeſte Kaͤlte: ein groſſer
Schmertz iſt diß! aber Domine auge dolorem &c. in denen
Ohren / und Schlaͤfen iſt mir nicht anderſt / als wann in ih⸗
nen feurige Kugeln liegen thaͤten / der Mund iſt gantz truckend
1

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K) 353 (8

und ich leyde ein ſolchen Durſt / gleichwie der ſterbende JESUS
am Creutz gelitten: In dem Kopff ſauſet es / als wann man

darinnen ſchneyden thaͤte: Ein erſchroͤckliches Seitenſtechen

und Hifften⸗Weh habe ich / die ſchwartze Gall hat ſich ergoſſen /
das Podagra pehniget meinen Leib, unaußſprechlich groſſe
Schmertzen ſeyn diß! aber Domine auge dolorem &c. dann
ich habe es verſchuldet Ja zwiſchen dieſen Schmertzen, wird
der aufgezeichnete Goͤttliche Sententz Hebr: c. 9. v. 23. vorgele⸗
ſen / nemblich: Statutum eſt homini ſemel mori, den Men⸗
ſchen iſt geſetzet einmahl zu ſterben 9. v. 27. warumben Todt
du Vollzieher meiner Gerechtigkeit, ſagt GOtt / theile das
lebendige Kind (nemblich Roſam) in zwey Theik, und gieb
der Erden die Helffte nemblich den Leib / und dem Himmel die
Helffte nemblich die Seele: 3. Reg 3. v. 24. Und da bekom⸗
met Roſa ein hitziges Fieber / und ſtibt. O! wer wird ge⸗
nugſamb außſprechen die Freud des Himmels? ob dieſen ſo
weiß⸗geſprochenen Goͤttlichen Sententz? indeme ein fromme
Perſohn bekennete, daß ſie nicht nur allein umb das Beth der
ſterbenden Roſeæ geſehen habe unzahlbare Engeln / ſondern
auch dero Saal / allwo der todte Leichnamb Roſeæ geſtan⸗
den / wurde geſehen voll des Himmliſchen Liechts, und eine
groſſe Schaar deren Engeln habe allerlieblichſt bey der Tod⸗
ten⸗Baar geſungen / aber auch nicht minder ware die Freud
der Erden. Weilen der Sententz wider all ihr Verhoffen
ſo wohl außgeſchlagen, warumben ſie die Todten⸗Baar nicht
mit ſchwartzen Klag⸗Tuͤchern bedeckete / ſondern mit Schnee⸗
weiſſen koͤſtlichen Tapetzereyen / zum Zeichen ihrer Freud /
und nicht trauriger Leich⸗Begaͤngnuß. Ja zu Botoſi, 3000.
Meil⸗Weegs von Lima, wo ſonſten der Seeligen Roſeæ nie⸗
mahl einige Meldung geſchehen / iſt gleich, ſo bald man den
Todt Roſe erfahren / ein aigemeite Freud bey dem Pole⸗ are
y ecket

) 354 (2

wecket worden, alle Glocken wurden gelitten / Freuden⸗Liech⸗
ter außgeſtecket, und allenthalben nichts als Lob⸗Geſaͤnger ge⸗
hoͤret, mit freudenreichen Troſt verehret / dieweilen man von
Roſa Troſt / Schutz / und Beyſtand hoffete. Wie es auch

geſchehen, indeme der Wunder⸗Zeichen / die GOtt durch Ro-

ſam wurckete, uͤber die 119. wie es das auß Apoſtoliſchen Ge⸗
Was vor eine un⸗ 4

walt auffgerichte Remiſſorial außweiſet.
gemeine Freud die Erden ob dem ſowohl gefallenen Goͤttlichen
Sententz truge, kan man auß folgenden abnehmen: indeme
bey der Freuden⸗vollen Leich⸗Begaͤngnuß Roteæ erſchiene der
Ertz⸗Biſchoff zu Lima. Der Biſchoff zu der Guatimala; der
gantze Koͤnigliche Audientz Rath; das Hoch⸗Loͤbl. Domb⸗
Capitel / und Hoff⸗Gericht: alle Geiſtliche Prælaten, ein groſ⸗
ſe Anzahl des Adels, und eine unzahlbahre Menge des ge⸗
meinen Volcks: der Vice-Koͤnig, der auch Roſæ Exequien

in Perſona beywohnete, hatte anbefohlen dero Leib⸗Guardi auf

beeden Seiten der Leich den Jungfraͤulichen Leichnamb zu be⸗
wahren, und zu begleiten: Und dannoch nichts deſtoweniger /
obſchon ſowohl der Leichnamb Roſeæ verwahret ware / ſo muſte
Roſa dannoch 6. mahl in neuen Habit angekleydet werden,
weilen das andaͤchtige Volck mit Schaͤren, zum Reliquien
denſelben jedesmahl zerſchnitte; Ja da man zum Hand⸗Kuß
das Volck zugelaſſen / geſchahe, daß jemand entweder mit
der Zangen, oder mit denen Zaͤhnen einen Finger Roſeæ abge⸗
zwicket, umb ſich mit dieſen heiligen Reliquien zu verſehen / al⸗
ſo daß / wann man den heiligen Leib Roſe nicht haͤtte wider
alles Verhoffen des Poͤvels begraben, waͤre zu befoͤrchten ge⸗
weſt / damit Roſe Jungfraͤulicher heiliger Leichnamb auß ge⸗
gen ihro tragender Liebe nicht zerriſſen waͤre worden, weilen
auß Roſæ heiligen Reliquien gemachter Rauch hatte ein todtes
Kind zum Leben wiederumb gebracht.

A. A.

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Cter Nauch heitt⸗

cht⸗

) 35 (2

A. A. Factum eſt prælium magnum - .! Sie haben
vernommen / was vor ein groſſer Streit geſchehen ſeye zwiſchen
der Erden und dem Himmel ob dem holdſeelig⸗ewig⸗lebenden
Kind der heiligen Roſam: wie auch GOtt dieſen groſſen
Streit durch den geſprochenen Sententz nur aufgehoben uſque
ad finem terræ Pſ. 45. 10. biß am End der Welt: alſo da
G Ott wird kommenzu richten die Lebendigen und die Todten,
die Erden auch dem Jungfraͤulichen Leib Roſeæ wird muͤſſen
cediren, und dem Himmel geben. Andaͤchtige Verehrer Ro-
ſæ! Sie wiſſen wohl, daß wir alle in erſten Augenblick unſeres
Lebens Bellum, einen Streit mit jenen hoͤlliſchen Drachen ge⸗
habt haben / mit welchen der Ertz⸗Engel Michael, prælium
magnum, einen groſſen Streit hatte im Himmel / denſelben aber
glorreich uͤberwunden / und beſieget hat. Wir aber entgegen
alle von eben dieſen ungluͤckſeeligen von den heiligen Michaél
uͤberwundenen Engel in den erſten Streit unſeres Lebens ſeyn
uͤbermaͤchtiget / und durch die Erb⸗Suͤnd der Bott⸗
maͤßigkeit ſeyn unterworffen worden. Nun von dieſer Bott⸗
maͤſſigkeit uns zu entledigen, und zu befreyen, iſt gekommen
Princeps Pacis, der Fuͤrſt des Friedens, hatte ſein Roſenfar⸗
bes Blut vergoſſen / das heilige Sacrament der Tauff einge⸗
ſetzet / allwo wir durch die heilige Tauff der Dienſtbarkeit ſeynd
entgangen. Aber wo bleibt dann unſere Schuldigſt⸗verbun⸗
dene Danckbarkeit? Roſa in Erwegung deſſen hatte offt ge⸗
fragt: ach wie kan doch ſeyn ein Menſch auf der Welt ſo un⸗
beſonnen? der den grundloß⸗guͤtigen Fuͤrſten des Friedens
koͤnte beleydigen / und nicht auß gantzen Hertzen lieben. Nichts
deſtoweniger geſchicht dannoch / daß wir durch unſere Suͤn⸗
den den bineigen Friedens⸗Fuͤrſten / nova bella, einen neuen
Krieg oder Streit anerbieten. Dieſe aber undanckbahre
Suͤnder, ſcheinet mir / daß de guͤtige Heyland mit even ge⸗
„ 2 e

Pe) 356 (28

nen Worten anredet, mit welchen er jenen geylen Menſchen, der
ihme auß Anerbietung ſeiner Geliebten einen Backen⸗Streich
verſetzete; in Willens den anderen zu geben angeredet, dieſen
ſprach der gecreutzigte Friedens⸗Fuͤrſt alſo an : Satis eſt! es
iſt ſchon genug an einen Backen⸗Streich: als wolte JESUS
ſagen: Satis eſt: es iſt ſchon genug an jenen, daß ich wegen
deiner mit der eyſernen Hand einen grauſamen Backen⸗
Streich bekommen von Malcho! Cur me cedis ?* warumb
ſchlagſt du mich, wilſt du danenhero mich noch ſchlagen? du
undanckbahres Geſchoͤpff! Siehe ich habe vergoſſen 62000.
Thraͤnen wegen Unehrbarkeit deiner unverſchaͤmbten Augen:
Cur me cedis? warumben ſchlagſt du mich? und gebrauchſt
dich derſelben als Waffen wider mich deinen Friedens⸗Fuͤr⸗
ſten durch das unzuͤchtige Anſehen! Ey Satis eſt! ſo ſeye
ſchon genug deines unzuͤchtigen Anſchauens! Siehe wolte
JIEsSUs ſagen: Ich habe in der doͤrneren Croͤnung 300. und
nebſt dieſen noch 95 Wunden und Streich bekommen wegen
deiner Hoffart und unzuͤchtigen Gedancken, und Begierden.
Cur me cedis?ẽ warumben ſchaͤgſt du mich als mit Waffen mit
dergleichen Gedancken und Begierden? Satis eſt! Ey! ſeye
ſchon einmahls genug, ſtehe ab von denenſelben. Siehe, ich
bin an meinen Wangen n0. an den Halß 170. mahl geſchlagen
worden wegen deinen unverſchaͤmbten Kuͤſſen und umbhalſen!
Nun cur me cedis? warumb ſchlaͤgſt du mich annoch mit
dergleichen Untugenden ?2 Ey Satis eſt! laſſe! ach laſſe doch
ab ſchon einmahl von dergleichen unreinen Liebs⸗Zeichen! ſie⸗
he / O undanckbahres Geſchoͤpff! Ich habe 6666. Geiſſel⸗
Streich in der Geißlung, und 38. auf den fordern Theil des
Leibes bekommen wegen deinen Wolluͤſten und unzuͤchtigen
Leben / Cur me cedis ? warumben dahero ſchlaͤgſt du mich
mit dergleichen geylen unflaͤtigen Leben? Satis eſt! ſo laſſe
o

doch eng / nuͤd

SNe egun, n 5
ſathen rorden, on
zir, Murdenadahet
derengen Vag
Aunden Fruden fihr
n de Gebotten uͤber
nilchen hend dend
irchen! Erwege es
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ſt inwahr / furwahr
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n Auputino, 0
eönimis te amari,
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2) 357 (S88

doch ſchon ab einmahl von deinen aͤrgerlichen fleiſchlichen Hur⸗
und Ehebrecheriſchen Leben: Siehe du undanckbahres Ge⸗
t ſchoͤpff! ſagt Chriſtus EsUS, Ich habe auf meinen Armben
40. Streich / auf denen Achſeln 62. bekommen: Cur me ce-

dis? und warumb verwundeſt du mich durch dein Achſel⸗
Tragen? Ep erkenne / daß ſchon Satis, genug ſeye deines

Zweyſpalt⸗und Gewäaͤſch⸗machendes Reden / durch welches

du unter den Ehe⸗Leuthen / und Benachbarten Unheyl ma⸗
cheſt! Siehe Ich Rex Regum, ein Koͤnig deren Koͤnigen bin
mit Fuͤſſen getretten worden wo. mahl als ein Hund! und
zwar wegen deiner, du undanckbahres Geſchoͤpff! damit ich
dich Irꝛenden auf den engen Weeg der Gebotten / der da
zum ewig⸗wehrenden Freuden fuͤhret, bringen ſolte, und
du haſt den Weeg der Gebotten uͤbertretten als ein Uberlauf⸗
fer zu meinen haͤßlichen Feind den Teuffel zugeloffen / mit mir
den Frieden gebrochen! Erwege es! Ergò ſatis eſt, erken⸗
ne es, daß ſchon genug ſeye deiner gegen mir tragenden Feind⸗
ſeeligkeit. Ach fuͤrwahr / fuͤrwahr Satis eſt, genug iſt es!
das erkenne / und erkennend ſpreche mit weynenden Augen
mit den buͤſſenden Auguſtino, O pulchritudo tam antiqua
& nova lſerò, ſerò nimis te amavi, væœ tempori illi! in quo
te non amavi, O du alte und neue Schoͤnheit, ach wie ſpat
wie ſpat habe ich dich geliebet! Ve jener Zeit / in welcher ich
dich nicht liebete, ach Ve jener Zeit! ſolte aber jemand er⸗
manglen an Zaͤhren (an welchen der heiligen Roſæ niemahlen
ermanglete in Beweinung frembder Suͤnden) ſolchen ermah⸗
ne ich mit den heiligen Petro, damit er Buß thue / und durch
reumuͤthige Buß ſich bemuͤhe jenen Frieden⸗Schluß einzuge⸗
hen, den er bey der heiligen Tauff eingangen iſt / weilen Joan.
nes Clim. ſaget : Pœnitentia eſt renovatio Baptiſmatis. Daß
die Buß wiederhollet jenes / was die Tauff. Zum Beſchluß
Yy3 wende

wende ich mich danenhero zu dir du Tugend⸗und heilig⸗volles
Himmliſches Kind heilige Roſa! und weilen, gleichwie der er⸗

Augenblick unſeres Lebens ſich mit einen Streit angefan⸗
e ſo auch der letztere ſich mit einen Streit endigen wird /
ach komme! komme! uns zu Huͤlff dazumahl, da die Augen
brechen / die Lefftzen erbleichen / der Todtes⸗Schweiß auf der (atiellam
Stirn außbrechen, das Gehoͤr vergehen / das Blut erkalten, NN, Oore
und alle Glieder erkalten werden, da dazumahl / da wir / O Utenti?
heilige Roſa! wegen der Armuth / und Mangel unſerer gu⸗ 17
ten Wercken an unſerer Seelen Seeligkeit in Zweiffel ſtehen Pel nor
werden, ach erſetze den Mangel unſerer guten Wercken auß
deinen unerſchoͤpfflichen Schatz deiner Verdtenſten / wodurch AZigens
wir gleichwie jener dein Mit⸗Bruder das Leben gluͤcklich, und En onbltn
in hoͤchſter Hoffnung endigte, alſo auch unter dreymahligen Verin
(gleichwie du) außſprechen den ſuͤſſeſten Nahmen JESIS, Mlinſgn lan
JEsUS, JESUS ! unſeren letzten Streit, an welchen die
ewig⸗wehrende Seeligkeit hanget / endigen moͤgen und in Puorat dum ſl
pace, in Frieden ruhen, in pace, in Frieden zur Himm⸗
liſchen Glory gelangen moͤgen.
A M E N.

Nhetid hrod 3.
ter wemine,
ſchas de Nahn

erma famuhe
Umida ſene ſui
rhhr / öfters eine G
uict alet, ſt
lpinſtmmete de
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Uent),/ ud Nang,
igſen Steſgket ir ng
Nongel unſenrgutngg
cas dentr Vrtit
it⸗Brder dosketerie
Gte,aſo ouch utr n
n denr ſiſcſten Mußrn,
ſehten Streit, enti
hanget/ endige nir
npece it Nricern
gelangen nope

0359 (
LAURUS INCOMBUSTLA,

S E U

S. LAURENTIUS

Super Craticulam poſitus,
Suavi Patientiæ Odore redolens,

E T
DEI Amore
Ardens

Non comburitur,
Verùm

Ad inſtar Lauri
Fragrat dum flagrat.
Super id Exod. 33. v. 12.
Novi te ex nomine.

Ich kenne dich auß den Nahmen.

S ſinget der ſinnreiche Poët: Conveniunt
N Hrebus nomina ſæœpè ſnle n de Paher ſai
EB der That / oͤffters eine Gleichheit hat. Und fuͤr⸗
wahr nicht allzeit, ſondern ſehr offt. Dann
Walſo uͤbereinſtimmete der Nahm mit der That in
den 15ten Jahr des Kayſerthumbs Kayſers Tiberij. Dann
was heiſt Tiberius? Tiberius heiſt zu Teutſch ſo viel als pul.
chra viſio, ein ſchoͤnes Geſicht / oder Anſehen: Ind der
ohl/

) 360

wohl, dann es bauete zu Ehren des Kayſers Tiberij Koͤnig
Herodes eine ſchoͤne Stadt an den Meer⸗Ufer / und hatte der
Stadt gegeben den Nahmen Tiberiadis, das zu Latein ſo viel
heiſt, als pulchra viſio, ein ſchoͤnes Anſehen: und gar wohl,
dann deſſen Nahm uͤbereinſtimmete mit der That / weilen Ti-
berius nur ein Anſehen hatte eines lobwuͤrdigen Kayſers / ob⸗ en
ſchon er Lobens⸗wert nicht ware / weilen Tiberius nur auf
einen Schein ein Ehrbahres und Lobens⸗wertes Leben fuͤh⸗

rete.

Conveniunt rebus &c. Auch der Nahmen mit der iant
That oͤffters eine Gleichheit hat. Und alſo uͤbereinſtimmete f
der Nahm Joannis Chryſoſtomi mit der That. Dann was

heiſt Chryſoſtomus? Chryſoſtomus iſt ein Griechiſcher Nahm/
und heiſt ſo viel auf Lateiniſch, als os aureum, zu Teutſch
Goldener Mund. Und gantz wohl kunte dieſer Conſtantino-
politaniſche Patriarch ein goldener Mund genennet werden,
weilen ſeine Wort / da er predigte / einen Gold gleich ſchei⸗

neten.
Es geſchicht aber, daß auch ſehr offt der Nahm mit der
That nicht uͤbereinſtimmen thut; und darumben wieder ein
ſinnreicher Mann geſungen: Omnibus eſt nomen, ſed non
idem omnibus omen. Auch der Nahmen mit der That / groſſen
Vnterſchied offt hat. Alſo hatte ein gewtiſſer zaghaffter / und
forchtſammer Soldat den Nahmen Alexandri des groſſen Ma-
cedoniſchen Monarchen und Helden, da aber Alexander diß
vernommen, ſprache er zu ihme: Aut mores depone, aut
nomen Alexandri muta. Du forchtſammer Soldat! entwe⸗
der veraͤndere den Nahmen Alexandri, oder ſo du dannoch
den Nahmen Alexandri behalten wilſt / lege ab dein forcht⸗
ſames und zaghafftes Gemuͤth und Muth.
Der demuͤthige Joannes Chryſoſtomus pflegte gar offt
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3) 361 (242

“ auß Demuth zu ſagen: Ego quidem vocor Joannes, ſed non
ſum Joannes, Ich heiſſe zwar Joannes, das ſo viel bedeutet /

als gratia, oder Gnade, aber ich bin es nicht. Wodurch er
wolte zu verſtehen geben, daß mancher den Nahmen hat Joan-
nis, aber daß er nicht ſeye in der That Joannes; dann ruf⸗
fe jemand mit heller Stimm in den Wald, und ſage: ich heiß
Joannes, er wird bald von den Echo vernehmen; an es? biſt
du es? ſtimmen ein deine Tugend⸗Thaten mit den Gna⸗
den vollen⸗Nahmen Joannis?
Nun A. A. weilen nicht allzeit / ſondern ſepè, ſehr offt
der Nahm einſtimmet mit der That / als wollen wir ſehen,
ob der Spruch des ſinnreichen Poëten wahr iſt worden an den
heiligen Laurentio. Jacobus de Voragine ein Hochgelehrter
Mann bezeuget, daß der Nahm S. Laurentij uͤbereinſtimmet
mit den Thaten / und die Thaten mit den Nahmen. Dann
er fraget / was heiſt das Wort und der Nahm Laurentius?
Laurentius antwortet er heiſt ſo viel als: Lauream tenens,
haltend einen Lorber⸗Krantz; und gar wohl antwortet er /
dann ſo ich den Nahmen Laurentij in anagramate oder in
einen Wechſel deren Buchſtaben betrachte / zeiget er mir an
einen Lorber, weilen Laurentius in den Wechſel deren Buch⸗
ſtaben andeutet: Im te Laurus, daß in dir (Laurenti) ein
Lorder⸗Baum vorgebildet wird.
A. A. ich predige hier zum erſten mahl in Mitten deren
Waͤldern / und ſoll anheut vor einen zahlreichen und vorneh⸗
men Auditorio das Lob des groſſen heiligen Levitens und
Martyrers Laurentij, als Patron dieſer Kirchen ihnen an⸗
kuͤndigen. Wem ſoll ich aber ihm vergleichen? ich mutmaſſe,

/lege ꝛN daß / weilen ich in Mitten deren Waͤldern predige / und der
, rit , lege

Nahmen S. Laurentij in den Wechſel deren Buchſtaben einen
Lorber⸗Baum darzeiget, damit ich ihme einen Lorber⸗Baum
vergleiche. 3* Da⸗

2) 362 (S

Da ich von der Eygenſchafft eines Lorber⸗Baums nach⸗
ſuche, und nachforſche / ſo finde, daß er nach Zeugnuß Plinij
ſtaͤts mit gruͤnen Blaͤttern ſo wohl Winter⸗als Sommers zeit
pranget, und die Augen deren Menſchen ergoͤßet⸗ es ſeye
auch / daß der haͤuffige Schnee den Erdboden bedecket / die
harte Kaͤlte andere Baͤume deren Blaͤttern beraube / der rau⸗
he Wind tobe, und wuͤtte ſo grauſamb als er immer wolle,
gruͤnet dannoch der Lorber⸗Baum, und behaͤlt ſtaͤts ſeine
gruͤne Blaͤtter unverwelckt.
Laurentius wird gezeiget in der Stadt Oſea in Aragonien
von heiligen Eltern/ deſſen Herꝛ Vatter mit Nahmen Grenti-
us, hatte umb die Ehre GOttes, und der Roͤmtſchen Catho⸗
liſchen allein⸗ſeeligmachenden Kirchen heldenmuͤthig geſtritten,
und ſich durch ſeinen heiligen Helden⸗Muth ein groſſe Heilig⸗
keit erworben. Dero Frau Mutter aber wurde benambſet
Patientia. O gedultige Mutter Patientia! was vor einen
gedultigen Sohn gleich einen ſtets⸗gruͤnenden Lorber⸗Baum
haſt du nicht gezeiget! ſeye / daß allzeit der Lorber⸗Baum gruͤ⸗
net / auch in mitten der rauhen Winters⸗Zeit: Es gruͤnet auch
ſtaͤts Laurentius unſer ſittlicher Lorber⸗Baum / und behaͤlt all⸗
zeit unverwelckt ſeine gruͤne Blaͤtter der Unſchuld.
Es tobete der hoͤlliſche Sathan mit den ſchaͤdlichen Wind
der uͤppichen Wolluſt, in Sinn fuͤhrend / dieſen noch zahrten
Lorber⸗Baum Laurentium, gleich in der zahrten Jugend umb
ſeine gruͤne Blaͤtter der Jungfraͤulichen Reinigkeit zu bringen,
aber es ware alles vergeblich. Laurentius als noch ein zahr⸗
ter Lorber⸗Baum behielte allezeit ſeine gruͤne unverwelckte
Blaͤtter der zahrten Jungfraͤulichen Unſchuld / alſo daß er mit
Tobia ſagen kunte: Mundam ſervavi animam meam ab omni
concupiſcentia cap: 13. v. 16. Meine Seel habe ich ſauber
von aller unreiner Begierd verhuͤttet cap: 3. v. 16. und darunn⸗
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6.2) 363 (24

hnge ben er auch von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit Leone folgendes
Lob bekommen, daß er nemblich ſeye Levita caſtiſſimus, der al⸗
lerkeuſcheſte Levit.

Alldieweilen er keuſch ware in denen Au⸗
gen, als welche nichts unehrbahres angeſehen: keuſch in den
Gehoͤr, weilen er nichts unzuͤchtiges angehoͤret: keuſchin der
Zungen, weilen er nichts unverſchaͤmbtes geredet hat: keuſch

in denen Haͤnden / weilen er nichts unflaͤtiges beruͤhret hat:
keuſch in der Seel, weilen er alle unkeuſch⸗uͤppiche Gedancken

zujederzeit außgeſchlagen hat : keuſch ware endlich Laurenti-
us in allen Sitten / Thun und Laſſen. Wohl dannenhero Le-
vita caſtiſſimus, der allerkeuſcheſte Levit kunte er benambſet,
und darumb auch ewig begluͤckt geſchaͤtzt werden. Herent⸗

gegen koͤnnen ewig ungluͤckſeelig ſeyn jene unkeuſche Juͤnglingen /

und Maͤgdlein, da ſie ihre junge Jahren in unkeuſchen und un⸗
zuͤchtig⸗verbulten Reden, Unzucht⸗und Geylheit⸗vollen Leben
verzehren / oder mit unverſchaͤmbt⸗fleiſchlichen Gedancken ſich
freywillig beluſtigen. Væ fage ich jenen, die da gedencken:
ich bin jung, nun will ich meine fuͤnff Sinn in Wolluſt⸗Leben,
. v. in Huren und Buhlen, in Spielen und Turniren verzeh⸗
ren, biß ich werde alt werden, werde ich ſchon Buß thun.
Veæ ſage ich ſolchen vermeſſenen Suͤndern! dann von ſolchen
geſchrieben ſtehet Jobi cap: 21. v. 13. duc unt in bonis dies ſuos,
& in puncto ad inferna deſcendunt. Daß ſie haben gute Taͤg,
und in einen Augenblick fahren ſie zur Hoͤllen hinunter. Wa⸗
rumben damit ihnen diß Ungluͤck nicht widerfahre, erachten ſie
folgendes: ob nicht wahr? daß gleichwie jener Menſch vor
thorrecht zu ſchaͤtzen waͤre, der da ſich gedencken thaͤte: ich wer⸗
de mir eine toͤdtliche Wunden anthun, weilen ich weiß einen
Artzt der da kan alle Wunden heylen, zu ihme werde ich her⸗
nach gehen, und ihm erſuchen, damit er meine Wunden heyle.
Ein ſolcher waͤre zweiffelsohne ein unbeſonnen⸗verwoͤgener
32 Menſch.

) 364 (6

Menſch. Nun A. A. der heilige Bonaventura ſagt Tom: I.
cap: 2. Peccatum eſt ſicut vulnus in corpore humano, daß
die Suͤnd eine Beſchaffenheit habe einer Wunden die man an
den Leib hat. Nun folget auch, daß unbeſcheyden iſt jener

Menſch, der da auß vermeſſener Boßheit durch die Todtſuͤnd eyn
ſeine Seel verwundet toͤdtlich in ſeinen jungen Jahren / in wil⸗ G
lens hernach im hohen Alter zum geiſtlichen Artzt, nemblich

zum Beicht⸗Vatter zu gehen, ihm flehendlich bitten, damit er
ihm durch die ertheilte Abſolution deren toͤdtlichen Wunden de⸗

ro veruͤbten Suͤnden frey und geſund mache / indeme er nicht d
weiß, ob er morgenden Tag geſund erleben / geſchweige, erſt

ein langes und graues Alter erreichen werde?
Der Lorber⸗Baum gibt von ſich einen angenehmen Ge⸗
ruch, bevorauß da er uͤber das Feuer gelegt wird. Wohlan
Laurenti! ſo biſt du auch ein wohlriechender Lorber⸗Baum?
Dann es gienge Laurentius auß Spanien / als ſeinen Vatter⸗
land nacher Rom, Xyſtus II. Roͤmiſcher Pabſt erſahe kaum
Laurentium, verſpuͤhrend an ihme ſeltſamen Tugend⸗Geruch,
darumben machet er ihm einen Paͤbſtlichen Schatz⸗Meiſter /
und Archi-Diaconum, welche Ambts⸗Wuͤrde dazumahl in
der Ehre die allerhoͤchſte und vornehmſte Stelle ware bey den
Paͤbſtlichen Hofe. Es tobete aber dazumahl die grauſame
yranney des Roͤmiſchen Kayſers / und gecroͤnten Ty⸗
ranns Decij, unter ſeinen Obriſten Hoffmeiſter Valeriano ſo
grauſamb / daß alle Fluͤß umb Rom mehr mit Blut / als mit
Waſſer angefuͤllter zu ſehen waren. Unter wehrender dieſer
Tyranney wird gefangen genommen, mit Ketten und Stri⸗
cken gebunden der Roͤmiſche Pabſt Xyſtus und gefeſſelter in
Kercker gefuͤhret. Kaum erblickete Laurentius den gefeſſelten

Pabſten unter groſſer Menge deren Henckers⸗Knechten, lauf⸗

fet zu / heulet / weynet, und ſchreyet ! Quèò progrederis ſinè

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) 365 (S8

filio Pater? Wo geheſt du hin ohne deinen Sohn heiliger

Vatter ? Quò Sacerdos ſancte ſinè Diacono properas èà wo
eyleſt du hin heiliger Prieſter ohne deinen Leviten? du haſt
ja niemahlen das heilige Meß⸗Opffer ohne deinen Miniſter
geopffert. Quid ergò in me tuæ Paternitati diſplicuit? was
mißfallete dann dir an mir heiliger Vatter? daß du allein
zum Opffer geheſt. Was vermeynen ſie A. A. was Xyſtus
auf dieſe klaͤgliche Anfrage Laurentio antwortete? Xyſtus

kunte ſich auch nicht erhalten deren Zaͤhren, darumben wen⸗

dete er ſich zum heiligen Laurentio, und redete ihme alſo an:
Laurenti mein Troſt! Laurenti mein getreueſter und gelieb⸗

teſter Sohn? Wiſſe / daß ich nicht werde ſterben ohne dei⸗

ner / dannenhero Noli mœrere Fili mi! non ego te deſero ſi-
li! ſed majora tibi debentur pro Chriſti fide certamina.
Laurenti mein Sohn klage nicht! traure nicht / dann ich
verlaſſe dich nicht mein Sohn! ſondern wiſſe, daß dich eine
groͤſſere Marter⸗Peyn vor den Catholiſchen allein⸗ſeeligma⸗
chenden Glauben erwartet. Glaube, Sequeris me poſt triduum,
daß du mich nach dreyen Tagen wirſt folgen, unterdeſſen Vale!
lebe wohl / und laſſe mich Alten vorgehen nun zur erwuͤnſchten
Martyr⸗Cron. Und was geſchicht? es wird gefuͤhret der H.
Pabſt Xyſtus in den Kercker; Laurentius herentgegen gehet ey⸗
lends in das. Hauß der Wittib Cyriacæ, machet das H. Creutz,
und machet ſie augenblicklich geſund: nimbt die Kirchen⸗
Schaͤtz, und theilet ſie unter die arme Chriſten / waſchet beyne⸗
bens allen die Fuͤß. Von dañen gehet Laurentius in das Hauß
Narciſſi, und ertheilet den blinden Creſcentio durch daß Zei⸗
chen des heiligen Creutzes das Geſicht / machet ihm wider all
Verhoffen ſehend, theilet wiederumb unter die alldorten ver⸗
borgene Chriſten den Schatz der Kirchen / und waſchet glei⸗
cher Geſtalten allen und RKr die Fuͤß. Von dannen znlet
5 3 ‚Lau-

E3) 366 (S487

S. Laurentius in die Grufften Nepotiani, allwo 63. betrangte

und verfolgte Chriſten verborgen waren, theilet ihnen auch

etwas auß denen Kirchen⸗Schaͤtzen / und wiederumb gleichwie

Chriſtus JEſus / bevor als er zu dem Himmliſchen Vatter
geſchieden, hatte er allen Diſcipuln und Apoſteln die Fuͤß

demuͤthig gewaſchen, und gekuͤſſet; gleiches thate Laurentius
ihnen allen. Unterdeſſen nahete herzu die Nacht, Xyſtus wird
außgefuͤhret, Laurentius eylet zu, redet ihm noch einſtens
alſo an: Ah Pater Sancte! noli me derelinquere, quia the-
ſauros jam expendi. Ach heiliger Vatter! verlaſſe / ach ver⸗ MII

laſſe mich nicht! dann ich habe ſchon alle Schaͤtz denen armen

hriſten außgetheilet. Was? theſauros, die Kirchen⸗Schaͤtz
Ki⸗ du außgetheilet? fiengen an zu fragen Laurentium die e
Henckers⸗Knechte? grieffen Laurentium mit Grimmen ra⸗ n

ſend an / bindeten ihme mit Stricken, und Ketten, fuͤhreten
ihme zum Tyranniſchen Kayſer gefeſſelter und gebundener.
Der erzuͤrnete Kayſer voller Grimm und Zorn, fordert von
Laurentio, als Paͤbſtlichen Schatz⸗Meiſter die Kirchen⸗Schaͤ⸗
tze. Laurentius aber gleichwie IESUS vor den Koͤnig Herode,
tacebat:hat ſtill geſchwiegẽ, alſo auch ſchwiege ſtill vor den Kay⸗
ſer Decio der heilige Levit Laurentius. Warumben wird alſo⸗
bald Laurentius in einen finſtern Kercker zum blinden Lucillo
geworffen. O begluͤckter Mann Lucille! nun iſt die gluͤck⸗
ſeelige Zeit ankommen der groſſen Erbarmnuß G Ottes / nun
wird die Blindheit deiner Augen, und der Seelen benommen
werden! und fuͤrwahr / dann ſo bald Laurentius zu ihme kame,
bekommet durch das maͤchtige Gebett Laurentij der blinde
Lucillus das Geſicht, und wird zugleich in Glaubens⸗Sachen
unterrichtet / und erleuchtet. Inkurtzer Zeit wird der gefan⸗
ene Levit auß dem Kercker gefuͤhret / dem Tyranniſchen Kay⸗
r vorgeſtellet, und mit grimmiger Anfrage befraget / woer
die

ahrfenſehrd de⸗
ſnir Sheͤße ſynd
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) 367 CS

hilg die Kirchen⸗Schaͤtze haͤtte? da fanget endlich Laurentius zu
ng reden an / ſprechend: Auguſte! peto triduum, & adducam
t thefauros ad tuæ Majeſtatis auguſtam domum. Maͤchtigſter

Kayſer und Monarch! ich bitte mir auß drey Taͤg, und ich
werde alle Schaͤtz zufuͤhren in dero Kayſerliche Burg. Dem
Kayſer gefiele die Willfaͤhrigkeit Laurentij, warumben befih⸗

hnn let er Hyppolito mit Laurentio umb die Kirchen⸗Schaͤtze zu ge⸗

Was thut Laurentius? er gehet herumb in der Stadt /
ſuchet zuſammen eine groſſe Anzahl deren Armen, Blinden /
lahmen / krumpen, und krancken Chriſten, ladet ſie auf die
Waͤgen, fuͤhret ſie alle in die Kayſerliche Bur und ſtellet
ſie alle den dritten Tag dem tyranniſch⸗zornigen Kayſer Decio
vor, mit dieſer Anrede: Auguſte! ecce hi hi ſunt theſauri
Eccleſię?. Euer Kayſerliche Majeſtaͤt haben begehret von
mir die Kirchen⸗Schaͤtze / da da dieſe gegenwaͤrtige arme, und
elend⸗preſthaffte Chriſten ſeynd die Schaͤtz der Kirchen GOt⸗
tes. Und fuͤrwahr Schaͤtze ſeynd die Arme nach Zeugnuß

Ambroſ. L. I. off. Cap. 28. da er alſo ſagt: Verè theſauri, in

quibus DEUS habitat. Wahrhafftig die arme elende Chriſten
ſeynd Schaͤtze der Kirchen / in welchen GOtt wohnet. Wa⸗

rumben ſiehe / ſiehe gottloſer Tyrann! ſagte Laurentius, das

ſeynd die Kirchen⸗Schaͤtze, die ich dir in drey Taͤgen zu uͤber⸗
bringen verſprochen habe. Da fienge erſt der grimmige Ty⸗
rann zu toben, und zu wuͤtten an / und lieſſe Laurentium alſo⸗
bald vorſtellen ſeine Goͤtter, und beynebens auch das Feuer.
Worauf aber Laurentius unerſchrocken uͤberlaut ruffete: DE-
UM meum colo, illi ſoli ſervio, & ideò non timeo tormen-
ta tua. Tyranniſch⸗boßhaffter Kayſer! du ſtelleſt mir zwar
vor deine verfluchte Abgoͤtter! damit ich ſie anbette / oder ſo
ich es nicht thun werde / daß ich am Roſt lebendig ſolle gebra⸗

ten werden: wiſſe aber / daß ich verehre, anbette, uadeer⸗
en⸗

) 368 (S

lenne nur einen G Ott, dieſem allein diene ich, und darumben „

foͤrchte ich nichts die antrohende Martyr⸗Peyn / darauf wird
Laurentius entbloͤſet. Ach Laurenti l!. nun / nun wirſt du er⸗

fahren / daß die Prophezeyhung Xyſti an dir wahr wird wer⸗
den, daß Majora te manent pro Chriſti certamina, vor den e
Glauben Chriſti dich groͤſſere Martyr⸗Peynen erwarten. 4

Dann Laurentius wird mit eyſernen Ketten, und ſcharffen
Hacken zerfleiſchet / mit gluͤenden Eyſen⸗Blatten gebrennet,
mit groſſen Schlaͤgeln geſchlagen, mit Ketten zerfleiſchet und
gegeißlet: und da Laurentius, in Mitten der Peynen JE.
8UM anruffete, wurde ſeyn Mund mit Steinen erbaͤrmlich
zerſchlagen. Endlichen wird vorbereitet ein eyſerner Roſt /
auf den Roſt wird Laurentius lebendig gelegt, unter den Roſt
das Feuer / und die Flammen unermuͤdet untergeſtecket, und
alſo lebendig gebraten.
Wus ſagt aber Laurentius der wohl⸗riechende Lorber⸗
Baum darzu ? ehe ich antworte, iſt zu wiſſen, daß einſtens
ein ſinnreicher Emblematiſt machete einen brennenden Lorber⸗
Baum, mit folgender Unterſchrifft: Laurus ſcit ardere, ne-
ſeit autem tacere, daß zwar der Lorber⸗Baum kan brennen,

aber daß er nicht kan ſtill ſeyn, und ſchweigen / weilen ſo er auf

das Feuer geleget wird / ſtaͤts praßlet. und darumben auch

Laurentius der ſittliche Lorber⸗Baum kunte zwar auf den Roſt
brennen, aber nicht ſchweigen / und darumben ſchrye er auf
den tyranniſchen Kayſer : Aſſatum eſt, verſa, & manduca,
du gottloſer Tyrann! ſiehe / ich bin ſchon aufeiner Seiten ge⸗

braten, wende mich auch auf die andere / und eſſe.

Endlichen da die Stund ſeiner Entleibung zunahete, er⸗

hube Laurentius ſeine Augen zu dem Himmel / ſprechend, und
ruffend zu GODT : Gratias ago tibi Domine, quia januas

tuas ingredi merui, ich dancke dir O HErꝛ! dieweilen ich ge⸗
wüͤrs⸗

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000n I

) 369 (282

wuͤrdiget bin worden deine Pforten der Peynen einzugehen,
und zu betreten.“
Da nun Laurentius dieſer glorreiche Lorber⸗Baum auf
dem feurigen Roſt brennet / als kan ihm billich zugeſchrieben
werden ſolgendes Symbolum : Fragrat dum flagrat, Lauren-
tius als ein Lorber⸗Baum riechet wohl, dazumahl da er bren⸗
net. Fragrat, es riechet wohl Laurentii groſſe Freygebigkeit
gegen denen Armen: Pragrat, es riechet wohl Laurentii De⸗
muth bey der Waſchung deren Fuͤſſen! Fragrat, es riechet
wohl Laurentii Staͤrcke, tapffere Beſtaͤndigkeit / und wun⸗
derſeltſambe Gedult unter wehrenden Martyr⸗Plagen : Fra-
grat, es riechet wohl Laurentii heiliger Tugend⸗Wandel, und
heilig⸗glorreicher Todt : Fragrat, es riechet wohl auch nach
dem Dodt Laurentii gegen dem heiligen Martyr Stephano
erwieſene Ehrerbietigkeit: dann hoͤren ſie Wunder A. A. da
der heilige Stephanus nach dem Todt von Jeruſalem nacher
Rom in der Todten⸗Druhen uͤberbracht wurde, und in der
Kirchen S. Laurentii, zu ſeinen Leib / zur lincken Hand gelegt
worden / hoͤren ſie / ſage ich ein niemahl erhoͤrtes Wunder! die
Todten⸗Druhen S. Laurentii finge ſich an von freyen Stuͤcken zu
ruͤhren / und weilen ſie zur rechter Hand lage, hatte ſie ſich
von ſich ſelbſten auß Ehrbezeigung gegen dem heiligen Stepha-
num, als erſten Martyr auf die lincke Seiten uͤberſetzet, und
uͤberlegt, und den heiligen Stephano als Ertz⸗Martyrer,
wie gebuͤhrend die rechte Hand gegeben. O demuͤthige Eh⸗
rerbietigkeit! O ehrerbietige Demuth! ach fuͤrwahr: Fra-
grat, riechet wohl Laurentius, als tugendriechender Lorber⸗
Baum. .
Der Lorber⸗Baum pranget herꝛlich mit Menge deren gruͤ⸗
nen fruchtbaren Aeſten, und darumben der hochgelehrte Mann
Engelgrave hatte dem drber⸗Baum folgendes Lob zugeſchrie⸗
aa .

62) 370 )288

ben : Plures parit illa coronas, der Lorber⸗Baum zieglet viel
Lorber⸗Kraͤntz. Laurentius als ein Lorber⸗Baum den ſittli⸗
chen Verſtand nach zieglete ſo viel Lorber⸗Kraͤntz, ſo viel er
zum Catholiſchen Glauben bekehrete / oder tauffete.

frage ſie A. A. ware nicht ein ſchoͤner Lorber⸗Krantz Hyppoli-

tus als obriſter Vorſteher des finſteren Kerckers? den der hei⸗
lige Laurentius in den Kercker mit allen ſeinigen zum wahren
Glauben durch die Dauff gezeiget hat / ja ihme alſo in den
Glauben geſtaͤrcket / daß, da Hyppolitus auf tyranniſchen 13
Befehl Valeriani von wilden Roſſen auf denen Dorn⸗vollen ſle
Hiebeln, und Straſſen geſchlept wurde / ſeinen Geiſt vor den

wahren Catholiſchen Glauben auffzugeben nichts foͤrchtete.
Ware nicht auch ein ſchoͤner Lorber⸗Krantz Romanus ein
Soldat? deme Laurentius zum wahren Glauben zeigete?
und durch die heilige Tauff der Erbſuͤnd befreyete: dann da
S. Laurentius mit Scorpionen, und ſcharffen eyſernen Hacken
rauſambſt gegeißlet wurde / und ſtandhafftig die Grauſamb⸗
keit deren Schlaͤgen mit hoͤchſter Gedult erduldete; ja da Ro.
manus erſehen, daß vor dem heiligen Laurentio ein Engel
GOttes ſtehet in Geſtalt eines ſchoͤnen Juͤnglings, begehre⸗
te Romanus alſobald von dem heiligen Laurentio getaufft zu
werden, welcher auch nach empfangener heiligen Tauff mit
grauſamben Pruͤgeln erbaͤrmlich geſchlagen / und hernach von
tyranniſchen Decio ſeines Haupts beraubet wurde. Ach
fuͤrwahr, plures parit illa coronas, Laurentius als ein frucht⸗
bahrer Lorber⸗Baum zieglete viel GOtt angenehme Kraͤntz /
nemblich ſo viel, ſo viel er zum allein⸗ſeeligmachenden Glau⸗
ben bekehrete, in denen Glaubens⸗Sachen unterrichtete / tauf⸗
fete, und durch ſtandhafft⸗erduldete Martyr⸗Peyn in Glau⸗
ben ſtaͤrckete. .
Es hat auch der Lorber⸗Baum folgenden Vorzug, as
nemb⸗

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nus,lLaulentiuscſi
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alinktelgnacht
s6rſenuntent⸗
ſee Martyr⸗Mu!

un ſoleidt ,

0 371 (28

nemblich er den Abgott Apollini geopffert, und beygemeſſen
wird. Warumben auch / wann jemand deren Heyden etwas
von Apolline erfahren wolte, er niemanden eine Antwort ge⸗

geben, außgenommen ſelbter ware vorgeſehen mit einen Lor⸗
ift ber⸗Baums Zweig.

A. A. iſt jemand auß ihnen, der in ſeinen Anliegen etwas
von himmliſchen Drey⸗Einigen Apolline, als wahren GOtt
inſtaͤndigſt begehret / deme iſt noͤthig, damit er mit einen Lor⸗
ber⸗Baums Zweig vor dem Goͤttlichen Thron erſcheine / und
ſich verſehe. Ich will ſagen / er muß ſich mit der maͤchtigen
Vorbitt des heiligen Laurentij, als eines Lorber⸗Baums Zweig
verſehen / ihme zu einen guten Patron haben. Mit derglei⸗
chen Lorber⸗Baums Zweig der maͤchtigen Vorbitt S. Lauren-
tij verſehete ſich Otto Koͤnig / und der ewig⸗maͤchtige Apollo,
G Ott deren Himmeln und Erden / erhoͤrete ſeine Bitte, da⸗
zumahl / da eine noch niemahl in Teutſchland erſehene An⸗
zahl deren Hungariſchen bewaffneten Trouppen ins Teutſch⸗
land feindſeeligſt eingefallen. Da Koͤnig Otto erſehen, daß er
mit Menſchlicher Macht ihnen keinen Widerſtand thun koͤn⸗
te; was thaͤte nicht Otto? da der Feind die beruͤhmte und
maͤchtige Stadt Augſpurg mit entſetzlichen Gewalt belaͤgerte,
anbey die gantze Landſchafft herumb verwuͤſtete / und bluͤnder⸗
te; den groͤſten Theil biß zur Donau mit der Kirchen S. Af-
fre einaͤſcherte / machete der Koͤnig Otto ein Geluͤbd zu Ehren
des H. Laurentij; daß er ihme zu Ehren das Merſenburgen-
ſiſche Bißthumb widmen wolle / ſo er den Feind gluͤcklich uͤber⸗
waͤltigen werde, und geſchahe, daß nicht nur allein / da der
Koͤnig Otto das Hochwuͤrdige Sacrament auß denen Haͤnden
des Augſpurgiſchen Biſchoffen, nemblich S. Udalrici andaͤch⸗
tigſt empfangen, ſondern auch den von ihme geweyhten barti-
ſan zum Kampff und Streit kommen hat ſo tapffer mit ſei⸗
aAa 2 nex

62) 372 (S2

—
ner Kriegs⸗Macht Otto der Koͤnig / und ſo heldenmuͤthig geſtrit⸗
ten / daß nicht nur allein die Ungariſche Feindl: Macht die Flucht
zu nehmen gezwungen / und genoͤthiget wurde / ſondern auch den
anderen Tag / als am Tag 8. Laurentij auf das Haupt ge⸗

ſchlagen, dero Koͤnig gefangen genommen, und ihme zu Re⸗
genſpurg zu immerwehrender Schand aufhencken laſſen, An. vl
955. alſo Dithmarus L. 2. Chron. O glorreicher Steg! O e

importante Victori! aber noch nicht genug.

Henrice dieſes Nahmens erſter Roͤmiſcher, und allzeit mneol

glorreich ſieghaffter Kayſer! ſagen Ihro begluͤckte Majeſtaͤt
an, wem haben Sie dero unzahlbahre Sieg und Victorien bey⸗
zumeſſen? als welche ſo offt Sie geſtritten / ſo offt haben Sie
Dero Feind heldenmuͤthig und gluͤcklich uͤberwunden. An
ſtatt des glorreich⸗Roͤmiſchen Monarchen antwortet der Hoch⸗
gelehrte Baronius Tom. II. ad An. 1022. n. 5. daß Ihro Maje⸗
ſtaͤt alle Sieg dem heiligen Laurentio beyzumeſſen haben / die⸗
weilen Sie allezeit verſehen waren mit dem Zweig der maͤchti⸗
gen Vorbitt des kraͤfftigen Lorber⸗Baums S. Laurentij/ als
welche niemahl eine Schlacht angefangen, außgenommen / es
haben mit Ihro Majeſtaͤt alle Kriegs⸗Maͤnner und Soldaten
reumuͤthig gebeichtet, und wuͤrdigſt communiciret / ſich des
heiligen Laurentij Schutz befohlen, und darumben geſchahe,
das Henricus allzeit glorreicher Kayſer Laurentium mit einen
Engel von dero Armee vorzugehen geſehen,ẽder ſie ſchuͤtzete,
und zu uͤberwinden helffete. Zeugnuß deſſen giebt auch ein

Spantſcher Koͤnig, der ebenfalls Annò 1559. einen Sieg wi⸗
der die Frantzoſen gluͤcklich erhalten / und das eben durch die
Vorbitt des heiligen Laurentij, deme er auch zu Ehren eine
under⸗ſchoͤne und koſtbahr⸗herꝛliche Kirchen erbauen hat
aſſen.
Endlichen damit ich nicht ſcheine lang zu ſeyn, ge⸗
J wei⸗

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ES 373 )
ſchweige ich hier jene Gnaden, die da die Leodienſiſche Cle⸗
riſey durch die maͤchtige Vorbitt S. Laurentij erhielte / als
welche in allen und jeden Betraͤngnuſſen / Truͤbſalen und Noͤ⸗
then in die S. Laurentij Kirchen zu demſelben ihre Zuflucht
genommen, und allezeit erhoͤret wurde. Dieſe und andere
Wohlthaten mehr / die in unterſchiedlichen Zufaͤllen unzahl⸗

bhahren Llienten in unterſchiedlichen Koͤnigreichen S. Lauren-

tius erwieſen hat / geſchweige ich; diß kan ich aber anheut

nicht geſchweigen / was Gregorius Turonenſis von S. Lauren-

tio erzehlet, Serm. de S. Laurent. Er ſagt, daß ſeye geweſt ein
Abbt in einen gewiſſen Cloſter S. Laurentij genandt, der groſ⸗
ſe Begierd truge zu wiſſen / was S. Laurentius vor ein beſon⸗
deren Vorzug habe in den Himmel, weilen er ſo viel umb Chri⸗
ſti Willen auf Erden gelitten. Und hoͤren ſie! da dieſer from⸗
me Abbt dem heiligen Gebett eyffrigſt oblage, wurde er ver⸗
zuckt / und es erſcheinet ihm in der Verzuckung ein Engel, und
anbey erſiehet er einen feurigen Kercker / nemblich das Fegfeuer,
der Engel zeiget dem Abbten die erſchroͤckliche Peynen des Feg⸗
feuers, die da mit unaußſprechlichen Schmerben außſtehen die
arme Seelen. Da aber ob dieſen Geſicht der Abbt erſtau⸗
nete / erſahe er einen ſchnee weiß⸗bekleydeten / und mit himm⸗
liſchen Glantz umbgebenen Leviten unter unzahlbahren En⸗
geln von Himmel in das Fegfeuer abzuſteigen / eine Seel auß
dem Fegfeuer zu nehmen / und darmit gegen den Himmel zu
fahren. Da dieſes der Abbt mit groſſer Verwunderung ge⸗
ſehen / redet ihm der Engel alſo an: Abba Pater! haſt du
gekennt dieſen ſchnee⸗weiſſen Leviten? hoͤre! dieſer iſt der
heilige Laurentius Martyrer / der umb die Liebe JESU Chri-
ſti, und den allein⸗ſeeligmachenden Glauben an einem Frey⸗
tag auf dem Roſt lebendig gebraten wurde / und alſo die Mar⸗
tyr⸗Cron glorreich erreichete. Wiſſe aber: Hoc Privilegium
K 3 a⸗

) 374 5E6 ¶ .

ihm andaͤchtig alle Freytag verehren / ſich nicht zu befoͤrchten

haben, daß ſie in das hoͤlliſche Feuer kommen werden / ſondern
nach gethanener reumuͤthiger Beicht ſeelig ſterben.
Letztens von dem Lorber⸗Baum wird geſchrieben, daß von
ihm jene, die mit demſelben gecroͤnet ſeyn/ von dem Donner⸗Keyl
geſchuͤtzet werden. A. A. der gerechte GOtt drohet uns nach
gethaner Todtſuͤnd mit dem Donner⸗Keyl ſeiner ſcharffen
Gerechtigkeit, damit aber der erzuͤrnete GOtt uns mit dem
Donner ſeines gerechten Rachens nicht ſchlage, und in das
hoͤlliſche Feuer nicht werffe, als vernehmen ſie folgende Wort
8. Auguſtini da er alſo redet: Oremus igitur Fratres chariſſimi
Beatum Laurentium, ey ſo laſſet uns bitten geliebteſte Bruͤder
dem ſeeligen Laurentium mit ſicherer Hoffnung / daß er uns als
ein Lorber von dem Donner⸗Keyl des gerechten Goͤttlichen
Zorns und Rachs moͤge ſchuͤtzen, und beſchuͤtzen. Da je⸗
manden auß uns das ſchaͤdliche Feuer unterſchiedlicher Laſter
anbrennen wird wollen: Oremus &c. laſſet uns den heiligen
Laurentium bitten / und er wird uns gewiß verhilfflich ſeyn vi⸗
tiorum flammas ſuperare, ſothanes laſterhafftes Feuer zu
daͤmpfen. Dajemanden das Feuer der unzulaͤßlichen Liebe
anflammen, und zur Uppigkeit und Geylheit das Hertz antrei⸗
ben wird; Oremus, ey ſo laſſet uns betten zu dem heiligen Lau-

rentio, und er wird ſolches unverſchaͤmbtes Feuer außzald⸗
e

artt
bet à DEO, ut quâavis hebdomadà unam poſſit animam libe- d!
rare de p& nis purgatorij ſextà feriã, daß S. Laurentius folgen⸗ l
des Privilegium habe von G Ott erhalten, daß er alle Wo⸗ lt
chen eine Seel kan deren Flammen des Fegfeuers befreyen, und a
das zwar alle Freytag. Ja Gregor. Turonenſis ſetzet zu / und an
ſagt: daß Laurentius ſo ein groſſe Gnad habe ſich bey GOtt 9
erworben durch ſeine Standhafftigkeit in erlittenen Peynen /
daß jene / die etwas zu Ehren des heiligen Laurentij betten / und n

eiuſur de h .
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der erzinnete GOtt
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Onegſfberfiite
Cnslaftrhofn
grder unliet
uhehetdan e,
grſttnenn,
nſhinbrsr

=☛

ſcen jeden verhilfflich ſeyn.
Zorns / Rach, und Nepyd antaſtet / zur Rach das Hertz an⸗
treibet; Oremus, laſſet uns bitten dem heiligen Laurentium,
l und er wird uns mit ſeiner viel⸗vermoͤgenden Vorbitt helffen vi⸗

2) 375 (S4

Da jemanden die Flammen des

tiorum flammas exſtinguere, dergleichen Laſter⸗ſchaͤdliches
Feuer außloͤſchen und daͤmpfen. Es haben ſchon vielleicht
die Flammen der Geylheit / der Rach, und Zorns / oder
anderer vielfaͤltigen Laſtern jemanden das Hertz eingenommen /
und mit dieſen das Feuer der Liebe JEsU erloſchen, ſolchen
Suͤnder bitte ich durch das mit der Liebe ESU angeflammte
Hertz, damit ein ſolcher ſorgfaͤltigſt ſich befleiſſe / damit er ſein
in der Liebe JESUerkaltes / und erloſchenes Hertz von S. Lauren-
tii in der Liebe IESU angeflam̃ten Hertzen anzuͤnden laſſe. Ja
ich bitte dergleichen Suͤnder durch das auf dem Roſt gebratene,
und verbrandte Hertz / und Blut S. Laurentü, damit ſie bald
reumuͤthige Buß thun, und mit buͤſſend⸗voll der Liebe JESI
angeflammten Hertzen mit S. Auguſtino ſeufftzen, und ruffen:
O DEUS amor meus, qui ſemper ardes, & nunquam exſtin-
gueris, accende me! L. Medit: O G Ott meine Liebe / der du
ſtaͤts brenneſt / erzuͤnde mich! O haͤuffiges Feuer! das auf Erden
kommen biſt, brenneſt, flammeſt / und hitzeſt, komme! komme
accende! zuͤnde an die durch die Geylheit erkalte Hertzen in
der Liebe ]ESUI! kommet eylet herzu ihr voll mit Feuer ange⸗
fuͤllte Berg Veſuvii! ſie ſeynd gegenwaͤrtig, wollen die in der
Liebe IESerkalte Hertzen anzuͤnden, anhitzen / und anflam⸗
men / koͤnnen aber nicht! weilen die Flammen der Unzucht ſie
hinweg treiben. Ihr flammende Himmels⸗Liechter! Stern,
Planeten, Sonn und Mond, kommet! kommet! und zuͤn⸗
det an die durch Rach, und Zorn in der Liebe JEs erkalte
Hertzen: ſie ſeyn gegenwaͤrtig / und wollen die in der Liebe Jk.
8Uerkalte Hertzen anflammen / und anhitzen; aber die Flam⸗
men

) 376 (

men des Zorns und Rachs verhindern, ſie. Ihr angeflamm⸗
te Himmels⸗Fuͤrſten / Seraphinen, und Cherubinen, Engeln,
und Ertz⸗Engeln, kommet! eylet zu! und zuͤndet an die durch
vielfaͤltige Laſter und Suͤnden in der Liebe JESI erkalte Her⸗
tzen, damit ſie brennen / gleichwie das in der Liebe Jusli er⸗
brante Hertz S. Laurentii, ſie ſeyn gegenwaͤrtig / aber auch ſie
koͤnnen die eyßkalte Hertzen deren Suͤndern nicht anzuͤnden /

dann die haͤuffige Flammen deren Laſtern verhindern ſie. Ey

weilen weder die Flammen Veſuvii, weder die Hitz deren Pla⸗
neten, noch das Feuer deren himmliſchen Fuͤrſten Cherubinen,
und Seraphinen nichts koͤnnen bewerckſtelligen. Ey! danenhero
eroͤffne ſich die Erde, in der Erde die Hoͤlle, und brenne Flammen
hervor das grauſame ewige ungluͤckſeelige Feuer, und erſchroͤ⸗
cke das in der Liebe JESi erkalte Laſter⸗volle Hertz, damit es
Buß thue, und mit buͤſſenden Auguſtino inſtaͤndigſt ſeufftze:
Amor! qui ſemper ardes, & nunquam exſtingueris -- ac.
cende me totum igne tuo! ut totus dulcedine amoris tui ple-
nus, totus flamma tuæ Charitatis vaporatus, diligam te Do.
minum meum dulciſſimum, & pulcherrimum. GHtt du
ewige Liebe! die du ſtaͤts brenneſt, und niemahlen außloͤſcheſt /
zuͤnde und flamme mich gantz an mit den Flammen deiner Liebe/
damit ich mit der Suͤßigkeit deiner Liebe gaͤntzlich angeflamm⸗
ter / dich allein liebe meinen allerſuͤſſeſten, und meinen
agllerſchoͤnſten GOtt und OErꝛn!
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olerſiſeken, n⸗
Otund hErn.

620 377 G

GRANDIS LIS

Inter
Gemmellas Sorores,

Coœlum & Terram „
BEATA VIRGINE
Glorioſa in Cœlos Aſſumptione,

PALLIUIM PRLZSIDII

Pro Hæreditate Terræ reliquit,
Coœlo autem Corpus & Animam
donavit.
Juxta id Pſal. 88. v. 4.
Diſpoſui teſtamentum electis meis.
Ich habe einen Bund bereit mit meinen Außertwaͤhlten.

Eiliger Auguſtine Hochwuͤrdiger Biſchoff in
N Hippon! Heiliger Auguſtine, glorwuͤrdigſter
Patriarch dieſes hoͤchſt⸗meritirten ſogenannten
heiligen Auguſtinianer-⸗Ordens, die gantze Welt
weiß / daß du dir offt gewuͤnſchet haſt folgende
drey Sachen zu ſehen, Keinbtich Paulum concionantim;
0;

62) 378 (288

Romam triumphantem, & Chriſtum in Carne converſan-

tem. Den heiligen Paulum predigend, die Welt⸗beruͤhmte

Stadt Rom triumphirend, und den eingefleiſchten Sohn Got⸗
tes auf der Welt mit denen Menſchen⸗Kindern wandlend. A. A.
nicht ohne wuͤnſchete S. Auguſtinus die in den Sieg und Tri.
umph herꝛlich prangende Stadt Nom zu ſehen / weilen Xiphi⸗-
linus bezeuget, daß Titus, nachdem er die Stadt Jeruſalem
glorreich eingenommen, ſo herꝛlich in die Stadt Rom in
Triumph eingangen, daß deſſen Majeſtaͤt und Herlichkeit kein
Feder zu beſchreiben / viel weniger die Zung außzuſprechen faͤ⸗
hig ſeye. Dann KXiphilinus ſchreibet / daß der ſieghaffte Ti-
tus ware bekleydet mit einen mit pretioſen Diamanten, und
Edlgeſteinen außgeſetzten Scharlachenen Kleyd: daß er ſaſſe

auf einen pur goldenen Triumph-Wagen, und wurde gezogen

von vier Schnee⸗weiſſen Capitaͤl⸗Roſſen : daß auf denen Sei⸗
ten wurden getragen kunſtreich⸗gemahlte Bilder, auf welchen
zierlich entworffen waren Titi glorreiche Victorien, die er mit
bewaffneter Fauſt offt erhalten: auf manchen ſahe man auf⸗
Emahiter veſte Schloͤſſer / auf manchen wiederumb Staͤdt und
Veſtungen, die er ſieghafft mit ſturmender Hand eingenom⸗
men: auf anderen jene Provincien, und Koͤnigreich, die er
mit Kriegs⸗Macht heldenmuͤthig dero Bottmaͤßigkeit unter⸗
worffen hat. Ben dieſen ſo herꝛlich⸗triumphirenden Einzug
wurden auf der Seiten FTiti gefuͤhret jene Koͤnige / Generaͤl/
und Kriegs⸗Helden, die er mit dero ſieghafften Waffen tapffer
uberwunden hat. Da wurden die Paucken geſchlagen / und
Trompeten geblaſen, dort Drommel geruͤhret, anderwertig
hoͤrete man Virtuoſeſte Muſic: auf denen Fenſtern / und auf
denen Gaſſen hoͤrete man jubilirend und frolockend ruffen, und
ſingen: Vivat Jo! Jo triumpha! es lebe der ſieghaffte Titus!
und ſeye allzeit ſieghafft und glorios triumphirend.

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den ſehoften et
dre hencen gette

duum gerißret 4,

6) 379 (73

Seye daß praͤchtig / und koſtbahr, herꝛlich und glorios

ware der Triumph des Majeſtaͤtiſchen Uberwinders Titi; nichts
edeſto weniger, viel herꝛlicher / viel freudenreicher ware die tri⸗
m umphirende Himmelfahrt MARI. in der glorreichen Stadt
Jeruſalem. Und diß iſt kein erdichte, ſondern in der Wahr⸗

heit gegruͤndete Sach. Dann A. A. belieben ſie es zu verneh⸗
men. Es befiehle Kayſer Martianus, und Pulcheria Kayſerin wa⸗
re begierig, damit bey der Calcedonenſiſchen Verſammlung
Juvenalis etwas tractire und vortrage von der glorreichen
Himmelfahrt MARIÆι, und dero Todt. Juvenalis auf den
Befehl des Kayſers beſtiege die Cantzel / uud fienge an zu pre⸗
digen, darzeigend / daß vor dem Todt MARIÆ Chriſtus JE-
8SUs ſeye mit ungemeiner Menge deren Heiligen auf die Erden
geſtiegen / und daß die heilige Apoſteln von allen Theilen der
Welt eben an jenen Tag zuſammen ſeyn kommen. Und bezeuget
Baronius daß vor gewiß gegenwaͤrtig ware der heilige Petrus,
Joannes, und Jacobus; was auch beſtaͤttiget Dionyſius Ar-
eopagita L. I. de Divinis Nom: c. 3. Welche aber auß denen
Himmels⸗Innwohnern beyweſend waren / iſt ungewiß / ſagt
Juvenalis. Etwelche wollen ſagen / daß der Oberſte Fuͤhrer der
Außerwaͤhlten Gottes ware der heilige Ertz⸗Engel Michaél.
Andere wollen behaubten, daß der heilige Gabriel. Metaphra-
ſtes zwar will vor gewiß ſagen, daß deren himmliſchen Schaa⸗
ren Fuͤhrer / und Fuͤrſt ware der heilige Ertz⸗Engel Gabriel,
der in der Hand hielte einen Palm⸗Zweig. Ob deme alſo oder
nicht, will ich hier kein Diſputat machen / das iſt aber die ge⸗
wiſſe Wahrheit, daß bey der glorreichen Himmelfahrt MA-
RIÆ½, ware beyweſend eine unzahlbahre Menge deren Auſſer⸗
waͤhlten Gottes, weilen der heilige Damaſcenus ſaget: Nul-
lus erat Ordo cœleſtium, qui de cœlo deſcendere recuſaverit.
Serm:de Aſſump: Daß kein Schaar, und Chor deren Hei⸗
Bbb 2 ligen

2) 380 (2

ligen ware / die da ſich haͤtten geweigert von Himmel herunter 0
zu laſſen / und hernach MARIAM in Himmel zu begleiten. 4

Und fuͤrwahr nullus erat, daß niemand war/ der da ſich ge⸗
weigert haͤtte Dienſte MA RI Æ zu leiſten / dann A. A. belieben

ſie ſich thnen die Wohnung MARIÆ dvor die Augen zu ſtellen,
in derſelben das Beth, und auf dero Liegerſtatt MARIAM ru⸗-
hend, JESUIMihren geliebten Sohn zu rechter Hand mit der
himmliſchen Schaar / zur lincken aber die heilige Apoſteln ſte⸗
hen / und ſich berathſchlagen, wer Mariam auß ihnen in dem en

Himmel uͤbertragen ſolte? der vornehme Orator Knitel ſpricht /

daß der heilige Patriarch Abraham wendete vor, daß er das n

Recht haͤtte Mariam glorreich in den Himmel zu uͤbertragen,
weilen ſie ihme zum allererſten verſprochen ware worden. Gen:
22. darauf aber antwortete der heilige Koͤnig David, ich hab
darzu viel groͤſſeres Recht / dann obſchon ſie Abraham verſpro⸗
chen ware, iſt ſie auch mir verſprochen geweſt, und darumben
ich als Koͤnig in Iſrael darzu den Vorzug habe, dannenhero ego
feram, ego portabo. lIſa: 46. v. 4. Ich will ſie auf mich nehmen /
ich will ſie rragen. Was? ſprach der heilige Joachim und
Anna. Wir ſeyn ihre Eltern: kunte ich als Vatter ſie auf
meinen Armben als ein unmuͤndiges Kind tragen, und ich als
ihre Mutter mit meiner Milch ſie traͤncken, und auf der Schoß
halten; ergò gebuͤhret es uns, damit wir ſie in den Himmel
unter Begleitung der Engliſchen Herꝛſchafften eintragen.
Ja! ſagte der liebreich⸗alte heilige Joſeph, ihr redet zwar
wahr / und habt ein Recht darzu / aber ich hab viel groͤſſers
Recht, als ihr Gemahl, und Ehe⸗Mann, der ich ſie in Egyp-
ten⸗Land gefuͤhret; und ſo iſt ja bekand / dann die H. Schrifft
ſagt: Gen: 2.v. 24. Relinquet homo Patrem & Matrem, & ad-
hærebit uxori ſuæ, daß der Menſch wird ſein Vatter und Mut⸗
ter verlaſſen, und ſeinen Weib anhangen: ergò ego portabo,
dañen⸗

ſuu Mnn peet .
ain inen it

4

abſeei ich hidſt
itiſtcufnch nehne
llcte Mutter Maria
Ergarrechtbertrt
Unielgebernach
ll occutrit, aclllam
ſpeengegengangen,
4 Ur wos vor Fel
ucenum aſſoreden
in ſlna fli Mye
Nlonnecioctter ign
nſegoeniche Himmeri
umnder Gottlichen V
mn gtſere Pomp,
le unChriſti! A
unhnen: Holi 4
Men Matri vero
WWNcuria tam A
untutſent ad de⸗
Whamekfahrt

Bor

dielun tbet hen ,
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dan Ubſhon ſeubehr⸗
hrſrochengenef, um
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Hſyes Ktnotragen
ſetingen, unda
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eig eph, inn
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rind/ damt
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ined ſein Vin,
ſenge: ei

Ver

4

) 381 (2

dannenhero ich will ſe tragen. Und bey dieſem heiligen Di⸗
ſputat fragte endlich ihr Sohn Chriſtus ESUs von wem ſie in
den Himmel wolte uͤbertragen werden? deme zweiffelsohne
Maria antwortete: Manus peccatoris non moveat me, die
Hand des Gottloſen bewege (ich ſage beruͤhre) mich nicht.
Welches da die Engeln vernommen, ſagten ſie / nun wohlan!
ſo waren wir ja nicht gottloß; ergo geziemet es uns damit wir
Mariam in den Himmel freudenreich uͤbertragen. Darauf

n aber antwortete Maria: mihi adhærere Deo bonum eſtbpſ,. 72. v.
28. mir iſt gut / daß ich mich zu GOtt halte. Warumben Mariæ

geliebter Sohn umbfinge mildreichſt Mariam ſeine reineſte Mut⸗
ter / ſprechend: ego feci, ich hab ſie gemacht, ego feram, ego
portabo, ich will ſie auf mich nehmen / ich will ſie tragen. Nah⸗
me alſo ſeine geliebte Mutter Mariam mit Freuden / und hatte
ſie unter Frolocken glorreich uͤbertragen in den Himel, nach der
Muthmaſſung des heiligen Bernardi, da er alſo redet: JEſus
totus feſtivus illi occurrit, ac illam deduxit, JEſus gantz Freu⸗
den⸗voll iſt Mariæ engegen gangen, und hatte ſie in den Himmel
eingerragen. Mit was vor Feſtin, und Hertichkeit hoͤ⸗
ren ſie A. A. Damaſcenum alſo reden: Attolle oculos ad aſſum-
ptionem Virginis, & ſalva filii Majeſtate, invenies occurſum
hujus pompæ non mediocriter digniorem, erhoͤhe dein Aug /
und ſchaue an die glorreiche Himmerfahrt Mariæ der Jungfrau /
und außgenommen der Goͤttlichen Majeſtaͤt des Sohns, wirſt
finden nicht wenig groͤſſere Pomp, und Herrlichkeit der Him⸗
melfahrt Mariæ, dann Chriſti! Wie diß? alſo: belieben ſie
A. A. diß zu vernehmen: Soli quippe Angeli Redemptori
occurrere poterant : Matri verò Cœlorum Pallatia penetran-
ti Fili s ipſe cum tota curia tam Angelorum, quàm Juſtorum
ſolemniter occurrens evexit ad beatæ Seſſionis Conſiſtorium.
Bey der glorreichen Himmelfahrt Chriſti ſeyn den ſiegreichen
Bbb 3 Hey⸗

2) 382 (S

Heyland entgegen kommen nur die Engliſche Heerſchaaren:
der Mutter GOttes MARIL. aber, da ſie in den Himmel
eingegangen / iſt der Sohn G Ottes ſelbſten mit der gantzen
Himmliſchen Burgerſchafft, ſo wohl deren Engeln / als Ge⸗
rechten und Heiligen mit Frolocken entgegen kommen, und hat⸗
te ſie auf den Sitz der ewig⸗gebenedeyten Gluͤckſeeligkeit geſetzet.
O groſſe Gnad! O herrliche DHimmelfahrt MARIÆ! He⸗
rentgegen O Schmertz ! ſo eylet dann MARIA zu den Him⸗
mel ? Ergò verlaͤſt ſie uns elende Kinder Evæ à O MARIA
unſere milde Mutter! was werden wir ohne dir anfangen?
Si tu nos deſeris! quidnam de nobis fiet? fraget der heilige
Germanus in Orat. de Zona B. V. Wann du uns verlaſſeſt,
was wird hernach mit uns geſchehen? Ach MARIA! nehme/
ach nehme uns mit dir / wilſt du uns nicht gantz mit haben,
nehme aufs wenigſte unſere Hertzen: Aber es iſt alles umb⸗
ſonſt / Maria eylet mit unaußſprechlicher Freude gegen Him⸗
mel. Aber Maria! halte dich nur ein wenig auf, und hoͤre
unſere Bitte / und Verlangen! hoͤre unſere Klagen! Nun-
quid obliviſci poteſt Mater infantem iuum, ut non miſereatur
filij ? Iſa. C. 49. v. 15. Vergieſt dann auch eine Frau) oder
Mutter) ihres Kindleins? daß ſie ſich ihres liebes Kindes
nicht erbarmet? und was hoͤre ich vor eine Antwort? Ich
als eine Mutter der Barmhertzigkeit verlaſſe euch nicht / ſon⸗
dern wiſſet, daß ich ſchon Diſpoſui teſtamentum electis meis,
habe einen Bund (ich verſtehe eine Erbſchafft oder Teſtament)

ereitet euch meinen Außerwaͤhlten. Was aber daſſelbe ſeye?
und wie es uns nutz iſt? werde ich in der Kuͤrtze darzeigen.

Des bey Eroͤffnung / und Vorleſung eines Teſtaments ſchier
allzeit unter denen Erben der Richter etwas zu thun hat,
etwas zu zancken und hadern giebt, das giebt die taͤgliche r⸗
Fahr⸗

t ed ſorach

na elnguit me lan

Pbrch, daß nich n

agöll, rt me⸗ hu
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Nbenedehtn gicine ſag
Nenhücſeiti ſ hatte eine Schweſter, die hieß Maria, Martha befliſſe ſich

R2) 383 (248

fahrnuß. Daß gar ſelten unter den Geſchwiſtert gefunden
wird ſtette Einigkeit, das andeutet uns die Schrifft. Dann
waren nicht Martha und Magdalena zwey Schweſtern? und

hoͤren ſie A. A. ſie waren mißvergnuͤgt miteinander. Martha,

agt Lucas am 10. cap. nahme ein JESUIM in ihr Hauß; die

mit embſigen Dienſten JESIM zu bedienen: Maria aber ſetz⸗
te ſich zi JESU Fuͤſſen, und hoͤrete ſeine Wort. Und ecce,
da entſtunde alſo bald ein Unvergnuͤgen unter ihnen / maſſen
Martha murrete, und ſprach: Domine non eſt tibi curæ ?
quòd ſoor mea relinquit me ſolam miniſtrare ? HErꝛ fra⸗
geſt du n chts darnach, daß mich meine Schweſter laſſet allein
dienen? Dic ergò illi, ut me adjuvet. v. 40. darumben ſo ſa⸗
ge ihr, damit ſie mir doch helffe.
A. A. die Erden und der Himmel ſeyn zwey alte Zwillings⸗
Schweſtern; dann die Heilige Schrifft ſagt: In princi-
pio creavit DEUS Cœlum & terram, Im Anfang hat GOtt
erſchaffen Himmel und Erden. Gen. I. v. I. und was iſt nicht
vor ein Zwiſpaltigkeit unter ihnen geſchehen / da die ſorgfaͤlti⸗
ge Erden hoͤrete / daß der Goͤttliche Salomon das geliebte
Kind MARIAM, dero Schweſter dem Himmel zugeſprochen
hatte, und da die Erden als gleichſamb ſorgfaͤltige Martha,
Mariam nicht bey denen Fuͤſſen IESU, ſondern auf einen herꝛ⸗
lichen Thron ſitzen geſehen / fienge ſie an zu murren / ware ihr
gleichſamb neydig, war voll des Kummers, und befoͤrchtet
ſich / damit ſie ohne Beyhuͤlff Mariæ nicht untergehe, da ſie
ſiehet, daß alle Elementen wider ſie ſich auflehnen. Das
Feuer: weilen daſſelbe, wie die Zeitung geben / gleichwie auf
Sodomam und Comorrham vor Zeiten, alſo dieſes 1730ſte
Jahr bey Teneriffa auf etliche Staͤdt vom Himmel das Feuer

gefallen / und ſelbte voͤllig einaͤſcherte. Das Waſſer, weilen
na

2) 384 (282

nach glaunbwäaͤrdiger Zeitung auch dieſes Jahr umb eben ſelbte ſn

Gegend die Erden ſich aufgethan / und mit haͤuffig hervor ge⸗

ſproſſenen Waſſer auf 30. Meil⸗Weegs alles uͤberſchwemmet /
und ertraͤncket hatte. Die Erden / dieweilen durch das zwey⸗ eneclech
mahlige Erd⸗Beben auch diß Jahr in America acht Million
. ſ Die Lufft:
weilen in eben dieſen 73ſten Jahr ein ſo grauſamer Sturm⸗
wind ſich erhube, der in viel Laͤndern Thuͤrme / neue Gebaͤue

Volcks verſchuͤttet wurde, und verſincketen.

uͤber den Hauffen geworffen, hohe und dicke Baͤume mit der
Wurtzel auß der Erden geriſſen / und auch viel Tauſend in der
Mitten gebrochen hatte. Und da dieſes / ſage ich, die Erden
als ſorgfaͤltige Martha ſiehet, und mit Forcht und Schaden
erfahret, erhoͤbet ſie ihre Augen zum Himmel / redet an JE-
SUM : Domine? HErz! Dic ergò, ut me adhjuvet, ſage,
ach ſage ihr IESII! damit mir doch Maria helffe! und O Wun⸗
der! da die in Sorgen, Forcht und Zittern beſtellte Erden alſo
ſeufftzet, ruffet / und bittet, ſiehet ſie in Mitten dero betruͤbten
Sorgen / aber was ſiehet ſie? O Troſt! O Freuden ſie ſiehet
jenes / was vor Zeiten der kumerhaffte Eliſæus. Aber was ſahe
Eliſæus à A. A. belieben es mit Freuden zu vernehmen. Es
gienge Eliſæus mit dem heiligen Propheten Elias, und da ſie
miteinander giengen / und redeten, ſiehe, da kam ein feuriger
Wagen mit feurigen Roſſen, und ſcheydete ſie von einander.
Und Elias fuhr alſo im Sturm⸗Wind gen Himmel / Eliſæus
aber ſahe es / und ſchrye: Pater mi! Pater mi! mein Vatter!
mein Vatter! und ſahe ihm nicht mehr, ſondern faſſete ſeine
Kleyder, und hub auf dem Mantel Eliæ der ihm entfallen war,
und kehrete umb, ſagt die heilige Schrifft 4. Reg: cap: 2. v. 13.
und trat an dem Ufer des Jordans. Diß ſiehet die zum Him⸗
mel ſchauende, mit Elend beladene Erden / ſie ſiehet nemblich
den Schutz⸗Mantel Mariæ, den ihr Maria zu einen Erbthei ve⸗
ieſſe,

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Smnitend, Ml
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dir der heilige Hilarion, da er in Soten Jahr ſeines grauen Al⸗
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6) 385 (2

lieſſe / und vorbereitet hatte. Ruͤhme dich nun Heſyche daß

ters ſein Leben in Cyro endigte, dir bey ſeiner Himmelfahrt
ſeinen Wunder⸗wurckenden Mantel zu einen Erbtheil lieſſe.
Maria, als Mater pulchræ dilectionis Eccl: 24. v. 24. eine Mut⸗
ter der ſchoͤnen Liebe, und der heiligen Hoffnung, hatte ihren
Außerwaͤhlten ein viel nutzlicheres Erbtheil / nemblich den wun⸗
derthaͤtigen Mantel ihres Muͤtterlichen Schutzes verlaſſen.
Es ware wunder wuͤrckend, und Eliſæo ſehr nutzlich der Man⸗
tel / welchen ihme Elias hinterlieſſe zum Erbtheil auf Erden / wei⸗
len da er bey dem Ufer jordans ſtehend, auf das Waſſer ge⸗
ſchlagen, theilete ſichs auf beyden Seiten / und Eliſæus gieng

hindurch. O fuͤrwahr wunderwuͤrckend ware der Mantel
Eliæ! und nutzlich Eliſæo, weilen er durch das Element des
Waſſer gebietend trucken durchgienge: Der Schutz-Mantel
Mariæ aber iſt viel wunderthaͤtiger / dann er gebietet allen Ele-
menten.
Es ſchreibet von dem Waſſer der Hochgelehrte Vincentius
Beluacenfis in Speculo Hiſtor: daß ein gewiſſer Schiff⸗Mann
in das Meer fiele / ſeine Mit⸗Geſellen gedachten / daß er ſchon
laͤngſt erſoffen waͤre; und hoͤre man Wunder! da ſeine Mit⸗
Geſellen nach etwelchen Monathen auf dem Meer zuruck kehre⸗
ten / ſahen ſie mit Verwunderung / daß dero Mit⸗Geſell, der
in das Meer gefallen / lebendig glucklich zu dem Ufer gelange⸗
te, und Freuden⸗Voll an das Geſtatt des Ufers ſtiege / und in
folgende Wort außbrache: OMaria! quàm potens es! O
Maria ! wie maͤchtis / wie maͤchtig biſt du! dann hoͤret Wunder!
da ich in das Meer gefallen / erhube ich mein Hertz zu Maria,
ſeufftzete umb Huͤlff zu ihr / und ſie hatte mich alſobald unter ih⸗
ren Schutz⸗Mantel genommen, eingewickelt / und nun an das
Geſtatt des Ufers / wie ihr ſeher gluͤcklich gebracht. O Ma.
cc

ria!

6) 386 (S82

ria! quàm potens es! Ach Maria! wie maͤchtig biſt du! und /
wie wunderbahrlich iſt der Schutz⸗Mantel deiner Muͤtterlichen
Liebe! dann, dadurch gebieteſt du dem Feuer. Dann es be⸗
zeuget S. Dominicus, daß / da der unverſchaͤmbte geyle Cupi.
do mit dem ſchaͤndlichen Feuer Veneris ſein Hertz anflammen
wolte / Maria ihm mit dero Schutz⸗Mantel bedecket, und ſcha⸗

dete ihm das Feuer nichts. O Maria! quàm potens es! Ach

Maria! wie maͤchtig biſt du hoͤret ihr verfluchte Teuffeln! i
ſa⸗
get auß wie maͤchtig iſt der Schutz⸗Mantel Mariæ ? Sie wuͤt⸗
ten, und toben! bruͤllen / und ſchreyen! und wollen nicht be⸗ n
kennen die wunderwuͤrckende Krafft des Schutz⸗Mantels Ma. ct⸗

und auf ewig verdammte hoͤlliſche hochmuͤthige Geiſter !

rixæ. Warumben heiliger Odilo urkunde du deſſen Gewalt.
Er ergreiffet die Feder, und giebt ſchrifftliche Zeugnuß, daß
die grimmige Geiſter in der Hoͤll am dem Tag der freudenrei⸗
chen Himmelfahrt Mariæ nicht daͤrffen die Seelen deren Ver⸗
dammten peynigen / weilen ſie Maria unter dero maͤchtigen
Schutz⸗Mantel nehmen thut, uͤberdecket / ja auch am dieſen
Troſt⸗vollen Tag fliegen die Engeln GOttes in der Welt he⸗
rumb / ſingend den Gnaden⸗vollen Nahmen Mariæ in der Lufft.
Idem in Aſſump: B. V. O Maria! quàm potens es! wie maͤchtig
biſt O Maria! durch dein Schutz⸗Mantel auch in der Lufft. Es
belaͤgert die Koͤnigliche Stadt Bruͤnn in Marggraffthumb
Maͤhren der Feind / nemblich der Schwed, beaͤngſtiget ſie mit
Feuer, berennt ſie mit Sturm, damit ſie nun in dieſer Angſt in
die Haͤnde des Ketzeriſchen Feindes nicht gerathe / nihmt die be⸗
drangte Burgerſchafft ihre Zuflucht zu Mariæ Gnaden⸗Bild
bey S. Thomas, fliehet unter dero Muͤtterlichen Schutz⸗Man⸗
tel, ſuchet allda ihre Huͤlff / der Feind beſchieſt die Marien-
Capell, und was thut Maria ? Maria laſt ſich ober der Stadt
ſehen / breitet ihren Gnaden⸗vollen Schutz⸗Mantel “W hn
ecket,

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ſces

) 387 (28.

n decket, und beſchuͤtzet die Burgerſchafft: der Feind erſiehet ſie
in der Lufft mit außgebreiten Mantel / marſchiret mit Schand
eund Spott ab.
ach wie maͤchtig iſt dein Schutz⸗Nantel O Maria! bey Aluff⸗
gang der Sonne.
ginenſer Koͤnig mit zweymahl hundert tauſend Mann, Mauri-

fane

O Maria! quàm potens es! wie maͤchtig,
Es zohe wider Mauritium Kayſer der Cha-

tius Kayſer befihlt dero gantzen Armee, ſie ſollen zu Maria ihre
Zuflucht nehmen / Mariam umb Huͤlff vertraͤulichſt bitten.
Maria laſt ſich in der Lufft mit himmliſchen Glantz umbgeben ſe⸗
hen, der Heydniſche Koͤnig mit dero Armee ſiehet es mit Ver⸗
wunderung / fanget an ſich zu foͤrchten, und zu zittern / ja
nimbt gar die Flucht! Victoria! O Sieg! Maria quàm po-
tens es, wie maͤchtig iſt dein Schutz⸗Mantel bey Untergang der
Sonnen. Es zohe in das Feld mit dero Kriegs⸗Macht Joco-
bus erſter Koͤnig in Arragonien wider den Saraceniſchen Feind,
und vor der Schlacht ſchrye auß Koͤnig Jacobus mit ſeinen be⸗
harniſchten Volck: Maria juva! juva Maria! Eyle uns zu
helffen, helffe uns Maria! worauf nahme ſie Maria unter dero
Schutz⸗Mantel, halffe ihnen wunderthaͤtigſt, alſo daß 10.
Tauſend deren Saracenern auf den Platz todt geblieben ohne
allen Gefecht und Scharmuͤtzel. O Victoria! O gluͤckſeeliger
Sieg! Maria quàm potens es! wie maͤchtig iſt dein Schutz⸗
Mantel bey Mitter⸗Naͤchtigen Seiten! Es ſtunde in dem
Feld mit ſeiner tapfferen Kriegs⸗Macht Ladislaus Jagello, de⸗
ro Soldaten ſingeten jenes uraltes Polniſche Geſang: Bogo
Rodicko! das iſt Mutter GOttes, das S. Adalbertus zu Eh⸗
ren Mariæ zuſammen legte, und darmit das Polniſche Volck
Mariam zu verehren lehrnete: und hoͤre man Wunder! die
feindliche Militz fienge an zu weichen / ja nahme gar die Flucht.
O Victoria! O gluͤcklicher Sieg! Maria quàâm potens es!
wie maͤchtig iſt dein Schutz⸗Mantel bey Mittaͤgigen Seiten!
Ccc 2 Es

2 388 )28

Es weiß davon die gantze Welt, daß unter Carl dem
VI. Gallicaniſchen Koͤnig jenes zarte Frauenzimmer de Orleans
18. Jahr alt, mit einer Armee wider die Engellaͤnder zohe, und en

vor der Schlacht zu Maria geruffen: Maria juva! Hilff! ach

hilff Maria! und hoͤre man Wunder! auch dieſes zarte Frauen⸗

zimmer erhielte glorreichen Sieg wider dero Feinde.
Storia! wie maͤchtig iſt dein Schutz⸗Mantel allenthalben Ma-
ria. Warumben ſorgfaͤltige Kinder Evæ! hoͤret auf zu jam⸗
mern / und zu klagen, ſondern, weilen Maria Virgo Cœlos aſcen-
dit, gaudete, unſere Schutz⸗Mutter Maria iſt in Himmel ge⸗
lahren Lfrolocket und erfreuet euch / muntert uns alſo auff die
oͤmiſche Kirch. Nichts deſtoweniger die Erden als eine ſorg⸗
faͤltige Martha iſt dannoch traurig, und laſt ſich mit dero zum

Erbtheil verlaſſenen Schutz⸗Mantel Mariæ nicht vergnuͤgen,

ſondern mißguͤnſtiget biß dato dero Himmliſchen Schweſter
Mariam mit dero Leib und Seel zu beſitzen.
A. A. verwunderen ſie ſich nicht, daß die Erden ihrer
Zwillings⸗Schweſter dem Himmel mißguͤnſtiget Mariam, dann
diß iſt nichts ſeltſames, laut jenen allgemeinen Sprichwort :
Rara concordia Fratrum, daß gar ſelten die Bruͤder und
Schweſtern mit einander einig ſeyn, und einander das Erbtheil
goͤnnen. Dann man weiß ja / daß Jacob und Eſau ſeyn zwey
Bruͤder geweſt / und ſiehe, Eſau mißguͤnſtigte dem jacob die
Erſt⸗Geburt als ein Vaͤtterliches Erbtheil. Artaxerxes und
Cyrus waren leibliche Bruͤder, und Plutarchus giebt Zeugnuß,
daß Cyrus mißguͤnſtigte Artaxerxi das angetrettene Koͤnig⸗
reich, warumben ſuchete, und ſtellete er ihm nach von Thron
zu ſtoſſen, ihme der Koͤniglichen Cron zu berauben / den Scep⸗
ter zu benem̃en. Artaxerxes wird deſſen gewahr / faͤlt gleich den
Sententz uͤber den rebelliſchen Cyro als mißvergnuͤgten Bru⸗

dern / ſprechend: Reus eſt mortis, Cyrus mein nebel iiſcer
ru⸗

O Vi.

II

etht hers oben
ütete/ ſehend.

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n, denen Gotti
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N Con de Mree
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herichten gedae
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lelen, da hat es geh
A und evigen Todt
uhem de Barnhen
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1

Ne Firder hel irft
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Mirftr Muſir⸗
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WintaiMerie ittt
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1

ſch nct, e e
nnelmnsguntetkere
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daß acob und lu⸗
misgunſttede⸗
8Erbthell. Arue
ndtarchwsget⸗
ni des anhetttrt
trer ihnn tuchtt
n iberoli,ni⸗
ſ geneſniii
ab nißtenn /
6, Cy umn,

) 389 (S2

Bruder hat den Todt verdienet / ſterben muß er. Da dieſes
Perſaticles Koͤnigin, als des Cyri Frau Mutter vernomen, ge⸗

dachte ſie / ſterben ſoll nicht mein Sohn Cyrus, warumben fie⸗
le ſie ihm umb den Halß, wicklete ihme umb denſelben ihre
Haar / und redete alſo Artaxerxem an: Siehe und wiſſe mein
Sohn Artaxerxes! daß / wann mein Sohn dein rebelliſcher
Bruder Cyrus bey dir keine Gnad ſolte finden / ich ihm nicht
werde verlaſſen / ſondern mit ihme ſterben. A. A. das waren
vorgewiß Hertz⸗durchdringende Wort, mit welchen ſie den re⸗
gierenden Sohn das Hertz alſo verwundete, daß er den Sen-
tentz alſobald aͤnderte / ſprechend: Vivat propter Matrem.
Es hatte zwar Cyrus als ein Rebell den Todt verdienet, nichts
deſtoweniger Vivat, lebe er wegen der Mutter. Suͤnder!
dazumahl da du geſuͤndiget haſt koͤdtlich / biſt du rebelliſch und
meineydig worden, deinen Goͤttlichen Bruder / und Koͤnig
Chriſto IESUI! dieſen haſt du das Sceptrum dero Allmacht
zu benehmen / die Cron dero Majeſtaͤt zu berauben, ihm von
Thron zu ſtoſſen / und auß dem ewigen Reich zu verjagen affe⸗
ctivè wollen, ja zu vernichten gedacht, wann es moͤglich waͤre
geweſt. Suͤnder! dazumahl / da du toͤdtlich geſuͤndiget, iſt dir
der Sententz des ewigen Todts nach Zeugnuß S. Chryſoſtomi
geſprochen worden, da hat es geheiſſen: Reus eſt mortis,
daß du die Hoͤll / und ewigen Todt verdienet haſt: MARIA
aber als eine Mutter der Barmhertzigkeit / wann der Suͤnder
ſeine Zuflucht zu ihr genommen, umbfahet ihm, und bedecket
ihm mit dero Schutz⸗Mantel, bittet in ſo lang ihren Sohn / den
Koͤnig des himliſchen Reichs, biß daß er das gefaͤllte Urtheil aͤn⸗
dert, und ſagt: Vivat propter Matrem! lebe dannenhero der
rebeiliſche Suͤnder wegen meiner geliebten Mutter. Warum⸗
ben unbeſonnener Suͤnder! hoͤre an den Rath Anſelmi der da
alſo redet / und dich ernſthafft mahnet: Accede ad DElpa-
Cec 3 ram!

62) 390 )2”

ram! impoſſibile eſt enim ut pereat ille, qui ad Mariam acceſ-
ſerit, nehme deine Zuflucht, Suͤnder zu der Gebaͤhrerin Gottes,
dann es iſt nicht moͤglich, damit jener ewig verlohren gehe / der
zu Maria unter ihren Schutz⸗Mantel geflohen iſt. Apud S. Bo-
nav: in Spec: L. 5. und fuͤrwahr unmoͤglich iſt, daß er unterge⸗
he, dann es bekraͤfftiget dieſes der Hochgelehrte Textor mit

folgender Geſchicht, und Begebenheit: Es wurde geſehen
predigte er offentlich auf der Cantzel, die barmhertzige Mutter aa,
G Ottes / auf einen herꝛlichen und Majeſtuoſen Thron, umb⸗ önn,

geben mit einen Mantel, unter welchen ſich vielfaͤltige, und
haͤßliche wilde Miß⸗Geburten verſtecketen, welche Maria lieb⸗
reichſt angenommen, und mildreichſt angeſchauet hat. Ober
dieſem Geſicht, da man ſich verwunderte, und mit hoͤchſter
Verwunderung nachfragte / was dieſe wilde Thier bedeuten
ſollen? bekame man folgende Antwort: Jene haͤuffige wilde
und unreine Thier, ſeyn jene vermeſſene Suͤnder / die mit un⸗
terſchiedlichen Laſtern, und Suͤnden ihre Seel beunreiniget hat⸗
ten / und ſeyn dadurch gleich worden Jumentis wilden Viehern /
und Thieren / welche weilen ſie ihre Zuflucht zu Maria genom⸗
men, ſchuͤtzet ſie dieſelben, und bedecket ſie mit dero Schutz⸗
Mantel / nimbt ſie gnaͤdig an, zu zeigen / daß ſie ſeye: Refugium
peccatorum, ein Zuflucht deren Suͤndern. Warumben O
Suͤnder! accede ad DElparam, fliehe zur Mutter der Barm⸗
hertzigkeit. Suͤnder! biſt du durch das unmaͤßige Eſſen und
Trincken / durch Schlom⸗und Schlemmerey in einen gefreßi⸗
gen Wolff verkehret worden: accede! ach fliehe zu Maria.
Biſt du durch Rach und Zorn ʒzu einen raſenden Hund worden /
accede! fliehe zu Maria, dann ſie iſt barmhertzig. Suͤnder!
biſt du durch Unzucht, Ehebruch / und Blut⸗Schaͤndung un⸗
ſinnig worden ſicut equus & mulus quibus non eſt intellectus

Tob:o.v. 17. wie ein Maulthier, und Roß, in denen kein Bas

ſtan

ſerulndardett Sach
lrdeſe bey hrnn⸗
cirn / bebeitete ſt
2 eedis, hhren Auße
vlnt eber daſelbe be
Anobit wurde, n
te Onen einige B
n auftichtige / reum
Unictung der Buß,
Itez etemehetedes
Kordet. Glaubenſi
Ulnſeſchwittnirvor
auda werdenſeſ
tiingingmit
irͤlfliger dendad
luminr hatte alen
tſugnuß, flge
rih derde
ufe des ewigen
tellſädannkein
Meede ien le . e

derſickttn, peiteli
drtch angeſhemtit
hberbutdelte, unnt
Pes deſe wide Duir
Mntwort: Jeneperff
berneſere Sinder/
inden ihre Seelbanur
rder /uwentstihnt
ſre Zuſrcht n u,
h bedecker ſe nit n.
ſiger/doßſeſent
Gundem. n
ſtfeſnr Mumt
Urchdas unmnetine⸗
Sfonnere ,rein⸗
cteſe! alh fie⸗6
imnt ſthen h,
fe barnhertt, 6
nd Biret,
guibus one
litc nks⸗

=

☛

) 391 (S

ſtand iſt 2 accede! fliehe unter dem Schutz⸗Mantel Mariæ,
und glaube Anſelmo, daß impoſſibile eſt ut pereat, qui ad Ma-

iimg riam acceſſerit, unmoͤglich iſt / damit jener verlohren gehe / der
ul zu Maria ſeine Zuflucht nimbt.

A. A. Es wird ihnen zweiffelsohne bewuſt ſeyn / daß die

Nechten ſagen: qui vult ſentire commodum, ſentiat & onus,
im daß wer da will einẽ Nutzen haben, muͤſſe auch die Beſchwernuſ⸗

ſen leyden! und darumben geſchicht auch, daß jener / der da
will Hæres ex integro, voͤlliger Verlaſſenſchafft ein Erb ſeyn /
muß auch die Onera, alle beyfallende Beſchwernuſſen uͤbertragẽ,
als v. g. Pia legata, und andere Sachen außzahlen, und bezah⸗
len. A. A. Maria da ſie bey ihren glorreichen Abſcheyden im
Himmel iſt abgefahren / bereitete ſie einen Bund (ich verſtehe
ein Teſtament) electis, ihren Außerwaͤhlten / als nothwendi⸗
gen Erben, damit aber daſſelbe beym himmliſchen Gerichten
und Tribunal approbirt wurde, und uns nutze, noͤthig iſt /
damit wir auch die Onera, einige Beſchwernuſſen uͤbertragen,
und dieſe ſeyn: auffrichtige / reumuͤthige / und vollkommene
Beicht / mit Verrichtung der Buß, und alſo wird gewiß wer⸗
den / daß wir Vitæ æternæ hæredes I. Pet: 3. v. 22. Erben des
ewigen Lebens werden. Glauben ſie es vielleicht nicht? Ergò
kommen und ſtellen ſie ſich mit mir vor das erſchroͤckliche Goͤtt⸗
liche Tribunal, und da werden ſie ſehen ſtehen einen unzuͤchti⸗
gen Engellaͤndiſchẽ Juͤngling mit Nahmen GuielmumvVidicum,
und den hoͤlliſchen Anklaͤger den Sathan miteinen groſſen Buch,
worinnen er verfaßter hatte alle unverſchaͤmbte Laſter dieſes
Juͤnglings, leſet ſie herauß, klaget ihm an, und wird auß ge⸗
rechten Urtheil GOttes ihm der Sententz geſprochen: reus eſt
mortis, ſchuldig iſt er des ewigen Todts. O ewiger Todt!
O gerechtes Urtheil! iſt dann kein Mittel ſich zu erledigen / und
ein Erb zu werden des ewigen Lebens? Ja A. A. die Veicht iſ
4

2) 392 (SR

das eintzige Mittel. Dann erachten ſie, da der hoͤlliſche Feind ren t
den Unzucht-vollen Jungling in das ewige Elend nehmen wol⸗
uch auß, uͤbergabe es ihren Schutz⸗
Kind Guielmo, befahle ihm in die Welt zu kehren, und ſeine
Miſſethaten zu beichten, alſo ſprechend: Revertere, noli am.
plius peccare, ſcelera tua confitere, & abjice opera tenebra- n⸗
rum, kehre zuruck, ſuͤndige nicht mehr M/ beichte deine Laſter und tg
Suͤnden, und lege ab die Werck der Finſternuß: dieſe mir wh
hoͤchſt beſchwerte Condition, ſo bald er erfuͤllete / vollkom⸗ .
men beichtete, und das Maͤntlein der Schamhafftigkeit mit
welchen er ſeine Laſter vermaͤntelte, ablegte; hæres vitæ æternæ,

daatiuh dermantel

te / riſſe ihme Maria das

iſt er ein Erb des ewigen Lebens von den gerechten Richter de-
clariret worden. O gluͤckſeelige Beicht! herentgegen O
teuff liſch⸗oerfluchte Schamhafftigkeit! wer dich hat, und mit
dem Mantel der Schamhafftigkeit bekleydet iſt, ſein Verbre⸗
chen vermaͤntelt / wird der Erbſchafft des ewig⸗begluͤckten Le⸗
bens vor gewiß außgeſchloſſen / und enterbet werden; dann
wann Elias ſonſt ein heilig⸗eyffriger Mann in das Reich deren
Himmeln nicht eingehen kunte mit den Mantel / und darum⸗
ben denſelben fallen lieſſe / nach Zeugnuß S. RBieronymi: Elias
ad Cœlorum regna feſtinans non poteſt ire cum pallio, ſed
mundi mundo veſtimenta dimittit, daß Elias, da er eylends
gegen Him̃el gefuͤhret wurde/kunte mit dem Mantel dahin nicht
eingehen, und darum ben er die weltliche Kleyder der Welt her⸗
unter gelaſſen hatte: wann auch die Braut ihren Braͤutigamb
nicht ehender finden kunte / biß daß ſie ihres Mantels Beraubt

wurde von denen Huͤttern / Ergò ohne allen Zweiffel auch je⸗

ner Suͤnder, der ſeinen Mantel der Schamhafftigkeit nicht ab⸗
leget / und fliehet unter den Schutz⸗Mantel Mariæ, wird nicht
eingehen in das Reich deren Himmeln, noch den Braͤutigamb
finden, und vor einen Erb des ewigen Lebens erkennet wer⸗
en.

itts eholfen hat
u tilch andichtig
a nehfittans und
Abeſendie Abtodtune
azſenichts genutzet
SBocten/ und com
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ffet, und Manan
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in, noch endn
nit,
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N) 393 (2

den. Wollen ſie A. A. deſſen wiederumb Zeugnuß ? Wolte
GOtt! ich haͤtte ein ſo Wunder⸗wuͤrckende Hand, und
Stab / gleichwie gehabt hat Moyſes, moͤchte ich nicht theilen

das Meer von einander / ſondern die Erden, und hervor ruf⸗

fen jene ewig⸗ungluͤckſeelige Matron, von welcher Bernardinus
Mercatoris meldet / die da außſagen thaͤte, warumb ſie ihrer
Tochter nach dem Todt in Geſtalt eines wilden ſ. v. Schweins
voll des Feuers mit Ketten gebunden in Mitten der Teuffeln
erſchiene? dieſe moͤchte uns ſagen, daß ſie derentwegen des
ewig begluͤckten Erbtheils außgeſchloſſen ware / weilen ſie die
erforderliche Condition nemblich das Maͤntlein der Scham⸗
hafftigkeit nicht wolte ablegen, ſondern ihr unzuͤchtiges Leben
allzeit in dem Beichtſtuhl vermaͤntelte: ſie moͤchte uns andeu⸗
ten / daß ihr nichts geholffen hat ihr Gebett, in welchen ſie
etliche Stunden taͤglich andaͤchtigſt zugebracht / ihr groß⸗er⸗
theilte Allmoſen, vielfaͤltiges und freywilliges Faſten / mit
Stricken und Geiſſeln die Abtoͤdtung des Leibes. Sie moͤchte
uns bekenen, daß ſie nichts genutzet ihr fleißiges Wallfahrten,
wochentliches Beichten / und communiciren, ja daß ihr kein
Sacrament zum himmliſchen Erbtheil des ewigen Lebens ge⸗
deuete, ſondern zur groͤſſerer Verdamnuß, weilen ſie allzeit
dieſelbe unwuͤrdig empfienge. Warumben Suͤnder! wilſt
du ein Erb des ewigen Lebens ſeyn, lege ab das Maͤntlein dei⸗
ner Schamhafftigkeit, und Maria wird dich unter ihren Schutz⸗
Mantel gnaͤdig annehmen.
Es iſt der gantzen Welt auch bekandt / daß gar ſelten eine
Erbſchafft ſo guͤtig und ruhig unter die Erben getheilet wird /
wo nichts zu thun haͤtte ein Advocat. Auch bey dieſer Maria-
niſchen Teſtaments-Execution findet ſich ein ein betrieglicher
Advocat, nemblich unſerer vermeſſener Sinn, und eygenſinn⸗
liches Gutachten / der da aNaBuͤtnentirei : GOtt iſt A⸗
m 6

) 394 (2

maͤchtig. Ergò kan er mich per condonationem extrinſecam
juſtificiren; mithin braucht es nicht, damit ich beichte, und
das Maͤntlein der Verſchwiegenheit ablege. Daß GOtt All⸗
maͤchtig / das laſſe ich zu, und glaube es veſtiglich, daß er auch
per condonationem extrinſecam ohne Beicht de abſoluta po-
tentia, koͤnte dir deine Suͤnden vergeben, das iſt auch wahr/
er wird es aber in hac providentia nicht thun, und darumben
verwoͤglich hoffeſt du vermeſſener Advocat Vergebung der
Suͤnden ohne Beicht. Nun frage ich dich eygenſinnlicher
Kopff / weiſt du dann nicht, daß Non licet immutare ulti-
mam voluntatem teſtatoris? nicht erlaubt ſeye den letzten
Willen des Erblaſſers zu aͤnderen: du antworteſt / Diſtinguo:
Non licet id huic, qui non habet poteſtatem immutandi con-
cedo, qui habet, uti habent Epiſcopi in certis caſibus, &
Pontifex nego. Ich laſſe es zu, ſagſt du, daß nicht erlaubt
ſeye den letzten Willen des Erblaſſers zu aͤnderen jenen, der
kein Recht und Vollmacht hat darzu, denen Biſchoͤffen aber
und Paͤbſten daß es ſich gezieme zu aͤnderen / und darumben
ſubſumireſt du; atqui Chriſtus JESIs iſt ein groſſer Hoher
Prieſter / weilen Paulus ſagt: daß wir haben Pontificem
magnum, qui penetravit Cœlos JESUIM Filium DEl. ad
Hebr. 4. v. 14. Einen groſſen Hohen Prieſter JESIIM Chri-
ſtum den Sohn G Ottes / der durch die Himmeln gefahren
iſt. Ergò kan er diſpenſiren/ und dieſen letzten Willen aͤn⸗
deren. Darauf antworte ich / daß viel Sachen koͤnnen geſche⸗
hen de abſoluta DEl potentia, die doch niemahl geſchehen

werden / und darumben mit dem Heyl deiner Seelen ungewiß
ſpieleſt. Urgebis: Concilium Tridentinum ſagt ja außdruck⸗
lich per actum Contritionis juſtificatur homo, daß der
Menſch gerechtfertiget kan werden durch die uͤbernatuͤrliche
Liebe GOttes, und Neue deren Suͤnden „da man neino⸗

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E2) 395 (27

lich bereuet die Suͤnden pur derentwegen, weilen man
GOtt das ewige, und Allerhoͤchſte Gut beleydiget hat; Er-
30 ſo man durch ſothane uͤbernatuͤrliche Reue kan gerecht⸗
ſertiget werden / was iſt noͤthig, daß man die Suͤnden beichte?
Ich reverire demuͤthigſt das Tridentiniſche Concilium halte,
und glaube deſſen alle Satzungen, und laſſe zu daß dergleichen
uͤbernatuͤrliche Reue die da die biebe GOttes, als des hoͤchſtẽ Gut
einſchlieſſet, den Menſchen gerechtfertigen thut extra Confeſli-
onem, auſſerhalb der Beicht / das glaube / und halte ich mit
dem Concilio Tridentino, ſo nemblich dergleichen Reue NB.
includit confeſſionem in voto, einſchlieſſet die Begierd zu
beichten, da man wird koͤnnen / weilen Concilium Tridenti-
num Seſſ. 14. cap: 4. de Contritione alſo redet: Si cum fiducia
Divinæ miſericordiæ, & voto præſtandi reliqua, con junctus
ſit, daß dergleichen uͤberna tuͤrliche Liebe und Reue den Men⸗
ſchen auſſerhalb der Beicht gerechtfertigen thut „wann Ne.
dergleichen Reue vereiniget iſt mit der Hoffnung der Barm⸗
hertzigkeit GOttes, und wan NB einer in Willens hat, jenes
zu vollziehen, was darzu erfordert wird, nem blich da man wird
Gelegenheit haben, daß man will NB. beichten / weilen eben
dieſes Concilium immediatè capite quinto de Confeſſione al⸗
ſo redet: Ex his colligitur, oportere à pœnitentibus omnia
peccata mortalia, quorum poſt diligentem ſui diſcuſſionem
conſcientiam habent in confeſſione recenſere, etiamſi occul-
tiſſima illa ſint. Auß dieſem vernimmt man / daß noͤthig ſeye
(ſagte das Concilium) denen Bußwuͤrckenden / damit ſie alle
toͤdtliche Suͤnden beichten, deren ſie nach fleißiger Erforſchung
des Gewiſſens Wiſſenſchafft / und Erkanntnuß haben / wann
ſie auch allerverborgeneſt waͤren. Und endlichen verwoͤge⸗
ner Advocat, erwoͤge wie vermeſſen du Lomentireſt und in
was vor einer Gefahr des / ung ue es ligen ebens du wondieſe
2 U

6) 396 (S3

du verlaſſeſt dich gerechtfertiget zu werden per actum Contritio. l

nis, durch die uͤbernatuͤrliche Liebe GOttes / und Reue deiner
Suͤnden / dieſe Reue aber kan nicht erwecket werden, ohne

NB. beſonderer Gnade GOttes / nun wo ſtehet es geſchrie⸗

hen? daß dir dieſelbe GOTT gewiß wird geben in deinem
Sterbſtuͤndlein. Warumben tene certum præ incerto, ich
ermahne dich / erwaͤhle das, was gewiß / und ſteiffe dich nicht
auf jenes / das ungewiß iſt. Gedencke / daß S. Auguſtinus
ſagt: Pœnitentia ſera, rarò vera, daß ſpate Buß ſelten wahr⸗
haffte Buß und Reue ſeye. Gedencke, daß eben dieſer heilige
Doctor ſagt: Aut pœnitendum aut ardendum! daß man
entweder ſolle das Maͤntlein der Schamhafftigkeit ablegen / reu⸗
muͤthig und vollkommen beichten / oder in Ewigkeit in der Hoͤl⸗
len brennen! Nun weilen die Buß uns der ewigen Erbſchafft
verſichert: teneamus confeſſionem ad Hebr: cap: 4. v. 14. Er-
go laſſet uns halten die Bekanntnuß: Ich ſage die beicht;
und alſo werden wir theilhafftig werden des Schutz⸗Mantels
Mariæ, Chriſtus aber, vitæ æternæ hæredes, Erben des ewi⸗
gen Lebens zu ſeyn / uns wird erklaͤren.
Endlichen zum Beſchluß ſchamhaffte und kleinmuͤthige
Suͤnder / ermahnet euch der heilige Germanus mit troſt⸗vollen
Worten : Reſpirate ad Mariam perditi peccatores ! fliehet un⸗
ter dem Schutz⸗Mantel Mariæ ihr in der Boßheit verlohrne
Suͤnder! reſpirate! ſuchet euern Schutz bey Maria! und glau⸗
bet, daß Maria nullum diſpicit, nullum derelinquit Maria.
Maria verachtet niemand / niemand verlaſſet Maria! wann ihr
auch verzweiffelt⸗verlohrne Suͤnder IESUM, Mariæ Sohn
haͤttet durch unzuͤchtige / oder hoffaͤrtige Gedancken gleichſamb
mit einer Doͤrnern Cron aufs neue gecroͤnet / reſpirate ad Ma-
riam! fliehet / und ſuchet Schutz bey Maria! Maria nullum de.
ſpicit, Maria verachtet niemand! nullum derelinquit Maria!
nie⸗

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R) 397 (6

niemand verlaſſet Maria! wann ihr auch gleichwie der undanck⸗
bahre Malchus ihm durch Aergernuß⸗volle Reden in das An⸗
eſicht geſchlagen, oder durch unzuͤchtige Wort IESUIM in das
ngeſicht mit denen Juden geſpieben, reſpirate ad Mariam!
fliehet nur zu Maria! Maria nullum deſpicit, nullum derelin-
quit Maria! Maria als Mutter der Barmhertzigkeit verlaſſet
niemand / niemand verachtet Maria! wann ihr auch haͤttet
IESUM durch Ehebruch oder Unzucht entbloͤſſet / und deſſen
Jungfraͤulichen Leib mit 6666. Wunden aufs neue unchriſtlich
beladen / oder durch aͤrgerlichen Tantz alſo, wie zu ſagen / aufs
neue hundert und ſiebentzigmahl / wie die Juden, mit Fuͤſſen
getretten / relpirate ad Mariam! fliehet vertreulich zu Maria,
und glaubet, Maria nullum deſpicit, nullum derelinquit Ma-
ria! .. Endlich wann ihr auch ſo boßhafft waͤret geweſen /
daß ihr durch viel tauſend / und tauſend veruͤbte Suͤnden JE-
SUMaufs neue an das Freutz gehaͤfftet / nur vertreulich! re-

ſpirate ad Mariam! fliehet unter ihren Schutz⸗Mantel! und

glaubet / daß Maria nullum deſpicit, nullum derelinquit Ma-
tia! - - - Reſpirate! ach fliehet zu Maria! ihr boßhafft⸗ver⸗
lohrne Suͤnder und Suͤnderinen !leget ab den Mantel euerer
Schamhafftigkeit im beichten, und Maria wird euch unter ih⸗
ren Schutz⸗Mantel nehmen, in jene ewig⸗begluͤckte Burg ein⸗
fuͤhren / deſſen Hauß⸗Clienten veſtiti ſunt duplicibus,
haben zweyerley Kleyder,
A M E N

RSSE S36
KS

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6) 398 G

GHSTEN 6RBIS

Regum de Sanguine ortum

SPiiUui,

88 E U

D. PATRIARCHA

NORBERTUS

Magdeburgenſium Archi-Præſul,

Antverpienſium Apoſtolus
Doctor Euchariſticus,

Strenuus
Orthodoxæ Fidei Propugnator,

Zelantiſſimus
Schiſmatum Propulſator,
Glorioſiſſimus

Tanchelinæ Hæreſeos Victor,
Nomen novum

ANGELI DEI

Indeptus.

Juxtà id Apoc. 2. v. 17.

Vincenti dabo manna abſconditum, & dabo illi calculum
candidum: & in calculo nomen novum ſcriptum.

Oedens⸗Sfters
higte Thaten ud
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NIN ) 309 (2

Canon Angelus DElI es. 2. Reg. 19.
Lunne gn Du biſt ein Engel GOttes.

Buß was vor Urſach iſt es geſchehen e oder
R 4 P auß was vor einen Nath iſt es beſchloſſen wor⸗
NC den / Schnee⸗weiſſes Canoniſches Auditorium?
daß der Wunder⸗volle Ruhm eines groſſen Mag-
Aeburgiſchen Ertz⸗Biſchoffen, Primatis von gantz
Teutſchland, und des heiligen Canoniſchen und Befreyten
rcbreg Præmonſtratenſer Ordens⸗Stiffters, und Patriarchen NOR.-
Aum Arch-be BERTI glorwuͤrdigſte Thaten, und Engliſcher Lebens⸗Wan⸗
um 4 Con del durch ſchuldigſt⸗verrichtende Lob⸗Rede, in Vigilia deſſen „
0ltol bey ſo Hochgelehrter Anweeſenheit ſo vieler weiſer Maͤñer zuver⸗
Bochunſtiene ehren, mir als einen mindeſten Norbertiniſchen Sohn auß be⸗
ſoͤnderer Gnade iſt uͤberlaſſen worden? Schnee⸗weiſſe Hoch⸗
trenuns gelehrte Maͤnner, iſt dann ihnen nicht bewuſt? daß ein Sach
gei Pro Honueo⸗ beſonderer Veraͤchtlichkeit iſt / zu Lob-⸗Sprechung großmaͤch⸗
ellropegnn tigſter Thaten einen geringen und unberedſamoſten Redner zu
ntimn erkieſen. Soll dann jener / der ſchon bereits durch ſechshundert
Propultton Jahr in ſie / Hochgelehrte Zuhoͤrer, und dem Canoniſchen Or⸗
olhimus den haͤuffige, und groſſe Vaͤtterliche Wohlthaten außgegoſ⸗
0 e ſen / dieſes verdient haben ? daß ſelbter von einen deren letz⸗
Zereleos licn teren Wehl⸗Redneren ſolte geprieſen werden? und wieiſt es
non dann geſchehen o daß ich zu ſolchen befehliget bin word en?
Aber ich ergruͤnde die Urſach des allguͤtigen Befehls / walen
N D ich glaube / daß ſie vielleicht zu Rom einen beredſamen Tal.
lium: oder zu Alexandria einen ſcharffſinnigen Ariſtotelem,
Ceptus der anheut die Cantzel beſteigen, und an ſtatt meiner das Wun⸗
e1nl, cod4 der⸗volle Lob des groſſen Magdeburgiſchen Ertz⸗Biſchoffen
Nnäun, ſi Norberti Welt⸗kuͤndig machen ſolte, fleiſſig nachgeſucht ha⸗
menofumſe ben /

) 400 (288
ben / ſeyn aber ſo ungluͤckſeelig geweſt / daß ſie keinen zu Hauß
angetroffen haben / warumben unverrichter Sach / gleichwie

der vornehmſte Mahler Apelles ſuchend zu Corinth den vor⸗ M
nehmſten Parhaſium, und nicht zu Hauß antreffend, denſel⸗

ben auch nicht ſehend / zuruck anheimb kehren muſten; Ja

ich glaube / daß ſie wollen den Geſatz⸗Spruch des Podten, wel⸗

cher ſchon laͤngſt in dero Gemuͤth eingedrucket / auch meinen
Hertzen einpraͤgen: Patrem cognoſcere diſce. Damit ich
nemblichen beflieſſen ſeyn ſolle / durch embſige Erforſchung de⸗
ren glorwuͤrdigen Lebens⸗Thaten des groſſen Vatters Nor-

berti ſie zu lehrnen, und hernach zu loben vor ſchuldig erkennen /

weilen der hetlige Ambroſius ſaget: Docet nos Scriptura Di-
vina non ſolùm mores in iis, qui predicabiles ſunt, ſed eti-
am Parentes opportere laudare, daß uns die Goͤttliche Schrifft
lehret nicht nur die Sitten der jenigen, welche lobwuͤrdig ſeyn,
und von uns verdienen geprieſen zu werden / ſondern auch ih⸗
re Eltern zu ruͤhmen. Und der Urſachen iſt dero Befehl, daß
ich eine Lob⸗Rede dem groſſen Patriarchen Norberto verferti⸗
gen ſolle / als will ich auch, wie ſchuldig mich zu thun erkenne,
gehorſamben / und meinen heiligen Vatter loben, obſchon nicht
mit ſattſamb⸗erforderlicher Beredſambkeit. Aber nicht als ei⸗
nen erdichten Atlas, den vor Zeiten die ſinnreiche Poëten we⸗
gen ſeiner unvergleichlichen Groͤſſe „unuͤberwindlichen Staͤrcke /
und portentoſer Hoͤhe auf das moͤglichſte ruͤhmten, und dich⸗
teten, daß er mit ſeinen Riſens⸗Armben das gantze weite himm⸗
liſche Gewoͤlb unterſtuͤtzete / und aufhielte. Ich will auch meinen
heiligen Vatter nicht preyſen, als einen Hochgelehrten erdich⸗
ten Jupiter, auß deſſen Fruchtbahren Gehirn Pallas als Goͤt⸗
tin der Wiſſenſchafft ſolle gebohren ſeyn worden, welchen die
heydniſche Thorheit ob deſſen Scharffſinnigkeit dem Himmel

als einen GOtt vorgeſetzet, damit er denſelben regiere undin
allen

Pnihenn n
eedn unaduuen
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Docet nos detyt
Nrecicablles ſunt,i
juns die Gottlcheet
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werden/ ſordennen
Chen ſt daro Beit
Grchen NMobbeno
Cdignchzuthunet
Gtkeroben obcfet
fat. Mernictd
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hochgeſehrne
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worden, ⸗
denſebengent,

13) 401 (S884

allen Zeiten beherꝛſche: ſondern auf dero allzuguͤtigen Befehl
will ich S. Norbertum preyſen / als einen in der Wahrheit Ri⸗
ſen⸗ſtarcken Atlas, der durch ſeinen mit Weiß⸗und Heiligkeit
zwey Riſen⸗ſtarcke Armben / da unter der Regterung Inno-
centij II. als rechtmaͤſſigen / und Anacleti II. als Affter⸗Pab⸗
ſten die groſſe Spaltung der Roͤmiſchen Kirchen einen groſſen
Fall antrohete, die alſo fallende Kirchen gewalthaͤtigſt unter⸗
ſtuͤtzete, der da gleich einen Riſen den Weeg der Gerechtigkeit
geloffen, da er den unterdruckten Glauben erhoͤhete, die
Freyheit der Kirchen ſchuͤtzete, die verfallene Geiſtliche Guͤ⸗
ter / Zucht, und Catholiſche Ehrbarkeit wiederumb herſtelle⸗
te, die zum Elend verdambte Tugend wiederumb in ihren vo⸗
rigen Werth und Sicherheit ſetzete. Endlichen jenen heiligen
Vatter Norbertum ſoll ich ruͤhmen, der in der Wahrheit ein
Hochgelehrter Jupiter ware / auß deſſen fruchtbahren Talentis
nicht eine erdichte Pallas, als Goͤttin der Wiſſenſchafft geboh⸗
ren, ſondern nebſt denen vornehmen Doctoren, und ſeeligen
Maͤnnern Hugone, Richardo Anglico, und Joanne beſon⸗
ders Hochgelehrten Pariſer Doctor nach Zeugnuß Lobbetij q.
9. durch ſechs hundert Jahr wehrender Zeit unſerer Canoni-
ſchen Religion unzahlbahre Doctores zeigete, weilen taͤglich
deren mehr als 5328. das iſt fuͤnff Tauſend drey hundert acht
und zwantzig, der Predigern aber mehr als 10072. gezehlet
werden / die entweder S. Norbertus noch lebend durch den
Apoſtoliſchen Eyfer in predigen zum wahren Glauben bekehre⸗
te / oder die er unter ſeinen Vaͤtterlichen Schutz und ſittliche
Zucht als Soͤhne annahme, und biß heutigen Dag haͤuffig
angenommen werden. Jenen Schnee⸗weiſſen Patriarchen
will ich preyſen, von welchen jaͤhrlich Glorioſa dicta ſunt, glor⸗
wuͤrdige Ding, auf 208:. das iſt: auf zwey Tauſend
zwey und achtzig vornehmen Eentein ſeyn geſagt worden de
ee och⸗

62) 402 (289

Hochgelehrten Maͤnnern, und Predigern. Jenen Apoſtoli⸗ .
ſchen Prediger ſoll ich loben / deſſen Mund S. Bernardus nennet: 4
Cœleſtem fiſtulam, ein himmliſches Roͤhrlein, durch welches

als einen Canal, die Fluͤſſe der Himmliſchen Weißheit denen

Menſchen eingefloͤſſetwerden. Jenen eyffrigen Beſchuͤtzer des
Paͤbſtlichen Stuhls ſoll ich ruͤhmen / den Ihro Eminentz Car-·

dinal von Harrach ernennet Saxonum & Sclavorum Apoſto-
lum, Sacramentariæ hæreſeos expugnatorem, theſaurum in-
comparabilem, novum regni Boëm: de C œlo hoſpitem, Einen
eyffrigen Apoſtel deren Sachſen und Sclavoniern / der Tanche-.
liniſchen Ketzerey einen Uberwinder und Außtilger / einen un⸗
vergleichlichen Schatz, und einen neuen des Koͤnig eichs
Boͤheimb von Himmel geſandten Gaſt. Jenen heiligen Wun⸗
der⸗Mann ſoll ich ruͤhmen, von welchem die Cappenbergiſche

iebeteſtalki⸗
En, das e
n uhn prangel
tr ſEol Chiiſt,
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lei otdenrus 4

Kronick am 1. Cap. alſo ſchreibet: Es iſt in dieſen Daͤgen in

denen Weſtphaͤliſchen Graͤntzen erſchienen / ein vortrefflicher
Glantz der Kirchen / der denckwuͤrdige Verkuͤndiger des Wort
G Ottes Norbertus, ein Mann von ſuͤſſer Wohlredenheit, von
groſſer Enthaltung und Abtoͤdtung, ein Unterwei ſer und Fort⸗
pflantzer der Catholiſchen Religion, ein Verſambler deren
Dienern G Ottes / ein Stiffter vieler Cloͤſter / und ein eyffriger
durch Wort und Wercke lehrender Buß⸗Prediger. Ja Ba-
ronius ſetzet zu ad An: 1127. folgenden Ruhm⸗Spruch: Lau-
datiſſimus ſæculi hujus Sanctitatis & eloquentiæ Vir, daß
Norbertus in den gantzen Jahr Hundert ſeines Lebens der an
Heiligkeit, und Wohlredenheit der groͤſte, vortrefflichſte / und
beruͤhmteſte Mann geweſen ſeye. Nun ſo ich Norbertum von
der Heiligkeit groſſen / von Weißheit und Beredſambkeit ſeltſamẽ
Ertz⸗Biſchoffen loben ſoll, was wird meine geringe Zung von
ihme reden? Ich weis mich zu erinneren / daß ich vor einem
Jahr dieſen GOtt und denen Menſchen groſſen Wunders⸗Malf
ebe

weingder hod nei
lu beni / obich aue
tfelgen werde böan
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ualeSchefft⸗Geleh
An uöder Engelſe
igils Aſpintuelis,
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2) 403 )He

eben vor ihnen, Hochgelehrte Schnee⸗weiſſe Auditores! ei⸗
nen heldenmuͤthigen, ſtreitbahren, glorreich⸗obſiegenden und
uten Ritter JESU Chriſti zu ſeyn moͤglichſt erwieſen habe 2.
Fimoth: 2. v. 3. Anheut aber, weilen ich Norbertum wiede⸗
rumb loben ſoll, da GOtt dem Uberwinder verheiſſet / daß er
ihm will geben ein verborgenes Himmel⸗Brod / einen weiſſen
Stein, und auf den Stein einen neuen Nahmen geſchrieben.
Warumben fallet mir ein, damit ich, weilen der Schnee⸗weiſ⸗
ſe Patriarch mit dem verborgenen Himmel-⸗Brod des Hoch⸗
wuͤrdigen Guts, daß da iſt Angelorum eſca. Sap. 16. v. 20. ein
Speiß deren Engeln, das er in dero Hand haltet / zu
ſeinen ewigen Ruhm pranget / ihme als glorreichen Uber⸗
winder und Ritter JESU Chriſti, einen neuen Nahmen gebe /
nd ukunde daß Norbertus Angelus DEl, ein Engel GOt⸗
es ſeye.

Leich in Anfang der Prob meines Vorhabens beſorge ich
mich nicht wenig / ob ich auch mein Intentum, und Vor⸗
haben bewerckſtelligen werde koͤnnen, und Norbertum darzei⸗
gen, daß er Angelus DEl, ein Engel G Ottes in ſeinen Leben
ware / weilen alle Schrifft⸗Gelehrte mit dem heiligen Thoma
von Aquin lehren, daß der Engel ſeye: Subſtantia creata com-
pleta, immaterialis, & ſpiritualis, eine vollkommen⸗erſchaffene
Weeſenheit / die ohne Leib ein purer Geiſt iſt. Nun ſo die En⸗
geln weeſentlich ein Geiſt ſeyn, fallet mir bey ein groſſes Du-
ium. Wie kan dannenhero Norbertus ein Engel ſeyn? dann
Welt⸗kuͤndig iſt, daß Norbertus in der Stadt Santen, in Her⸗
tzogthumb Cleven von Heriberto Graffen Seneppe, einen
Mann, den die Tugend beſonders geadelt, und das Adeliche
Gebluͤth mit Kayſern, Koͤnigen, und anderen zahlreichen
Fuͤrſten des Reichs verwandt gemacht, und Hadevige einer den
ee 2 gles⸗

) 404 (28

gleicher Tugend / und von Durchleuchtig⸗Hertzoglichen Gebluͤt

auß Lothringen herabſtammender Matron, gebohren wurde.
Welt⸗kuͤndig iſt / daß mit Norberto anverwandt ware Grego. h
rius V. Roͤmiſcher Pabſt. Welt⸗kuͤndig iſt / daß mit S. Norber- be
to anverwandt iſt der nun glorwuͤrdigſt⸗regierende Roͤmiſche
Kayſer Carolus VI. und vor ihme ſieben Roͤmiſche Monarchen:
als Otto lI. Otto II. Otto III. Henricus I. Conradus II. Hen.
ricus III. und Otto I. ſogenandter Magnus, groſſer Hertzog eanthe
in Sachſen / der, nachdeme er zum Roͤmiſchen Kayſer ernen⸗

net wurde, ſothane Majeſtaͤts⸗Wuͤrde / Conrado I. Hertzogen
in Francken antruge, und cedirte.

verwandt ware.

Ordens/ deſſen Fundation vergroͤſſerete Sobieslaus, Wladis-
laus II. als Stiffter des Strahover und Doxanner-Cloſters
mit Sobieslao I. Stiffter des Selauer-Cloſters, Wladislao
Mit⸗Stiffter und Brzemislao deren Cloͤſteru zu Tepel / Obro⸗
witz nechſt Bruͤnn und Chotieichau, und mit Wratislao
dieſes Nahmens dem erſten, als reichen Stiffter der Kirchen
auf dem Wiſchehrad: Es iſt Welt⸗kuͤndig / und weis davon
zu ſagen gantz Franckreich, daß Norbertus anverwandt wa⸗
re dero Koͤnigen, als nemblichen mit Philippo I. Henrico I.
Roberto pio & forti, oder den Andaͤchtigen und Starcken /
und endlichen mit Adelhaide Koͤnigin. Es iſt der gan⸗
tzen Welt bekandt, und weis davon zu ſagen das Koͤnigreich
Ungarn, daß mit dero Koͤnigen verwandt ware S. Norbertus,
nemblich mit S. Ladislao, Geyſa, Euphemia, als Stiffterin
unſeres Hradiſcher Cloſters / Sophia als Stiffterin unſeres
Ordens Bozocenſer Cloſters / und mit Geyſa Belæ I. Koͤnigs
in Ungarn Frau Gemahlin. Welt⸗kuͤndig iſt / und bezeuge
e

Es weis ja auch Boͤh⸗
men, daß S. Norbertus mit dero Hertzogen und Koͤnigen an⸗
Als nemblich mit Suatopluco, Brzetislao,
als Fundatore des Cloſters zu Leitomiſchel unſers Præmonſt.

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2) 405 (2488

es das Koͤnigreich Pohlen, daß mit Norberto anverwandt
waren dero Koͤnigen, und Koͤniginen / als nemblich Boleslaus,
II. Caſimirus, und die ſeelige Richeza eine begluͤckte Mutter
vieler Koͤnigen in Pohlen. Welt⸗bekandt iſt, und weis dar⸗
von zu ſagen das Hertzogthumb Schwaben, daß mit S. Nor-
berto anverwandt ware Otto I. Otto II. Henricus, und Lu-
dolphus ihre Hertzogen. Welt⸗kuͤndig iſt / und weis darvon
zu ſagen das Hertzogthumb Burgundien, daß S. Norbertus
ware von Gebluͤt mit Henrico dero Hertzogen / der da ware ein
Groß⸗Vatter Hadevigis als Frauen Mutter des heiligen Vat-
ters Norberti, und mit Roberto dieſes Nahmens erſten. Es
iſt Welt⸗kuͤndig, und weis darvon zu ſagen das gantze Marg⸗
graffthumb Maͤhren / daß mit S. Norberto nahe befreund wa⸗
ren Otto I. Otto II. Otto III. der uns in Hradiſch Annòô IISI.
das iſt vor 584. Jahren reichlich fundirte, Wenceslaus als
Stiffter der Cathedral. Kirchen in Ollmuͤtz, und Henricus, der
da ware ein Groß⸗Vatter Ottonis V. als Stiffter des Stiffts
Cloſter Brug genandt, nechſt der Koͤniglichen Stadt Znaimb
gelegen. Nun iſt Norbertus von ſo vielen Hoch⸗und gecroͤn⸗
ten Kayſern, und Koͤniglichen Gebluͤte, wie kan er dannenhere
ein Engel GOttes ſeyn? Schnee⸗weiſſes Auditorium! dieſes
mir groß ſcheinende Hubium loͤſen auf drey Evangeliſten Mat-
thæus am II. Cap. Marcus am I. 12. v. Lucas am 7. Cap. 27. v.
allwo ſie den heiligen Joannem Tauffer einen Engel benamb⸗
ſen, und man weis ja, daß S. Paulus ein Menſch ware, und
wurde dannoch als Angelus DEl, ein Engel G Ottes auf⸗
genommen ad Gall. 4. v. 14. Ergò ſo kan auch S. Norbertus
dem Gebluͤt nach ein Menſch / aber der Seelen Tugenden
nach einem Engel GOttes gleichen. Warumben zur ferne⸗
ren Prob in die Schrifft.
Lucæ am 2. Cap. ſtehet geſchrieben: daß / da das all—
Eee 3 maͤch⸗

) 406 (8282

maͤchtige Wort / und der Geſatz⸗Geber in Neuen Teſtament 3
von Himmel und dero Koͤniglichen Thron aufbrache, und als n

Magni confilij Angelus, ein Engel des groſſen Raths auß

Maria ſolte die Menſchheit annehmen, erſchiene ihr der En⸗
gel Gabtiel, und deutete ihr ſolchen an / ſprechend: Ecce con-

cipies in utero, & paries Filium, Siehe, du wirſt empfan⸗
gen in deinem Leibe, und gebaͤhren einen Sohn. Hie erit ma-
gnus, & Filius Aliſſimi vocabitur, dieſer wird groß ſeyn, und
ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden. O groſſe Er⸗
barmnuß! nach welcher mehr als fuͤnff tauſend Jahr die heilige
Alt⸗Vaͤtter in der Vorhoͤll geſeufftzet haben. O groſſer Troſt
und Freude! dann kaum iſt er gebohren worden M/ erſchiene
denen Hirten auf dem Felde ein Engel, ſprechend zu ihnen:
Ecce evangelizo vobis magnum gaudium ? Sehet, ich ver⸗
kuͤndige euch groſſe Freud / dann Natus eſt vobis hodie Salva-
tor, heut iſt euch gebohren der Heyland Chriſtus der HEr: /
Lucæz. und alſobald erſchiene eine Menge der Himmliſchen
Heerſchaaren, die lobeten GOtt, und ſprachen: Gloria in
Altiſſimis DEO, & in terra pax hominibus bonæ voluntatis,
Ehre ſeye G Ott in der Hoͤhe, und Fried auf Erden denen Men⸗
ſchen, die eines guten Willens ſeynd. Schnee⸗weiſſes Audi-
torium! Kaum wurde der Engliſche Norbertus in dero Mut⸗
ter Leib empfangen, tratte zu ihr in dem Schlaff zweiffelsohne
ein himmliſcher Bottſchaffter, der ihr gaudium magnum, ein
groſſe Freud verkuͤndigte, ſprechend: Bono animo eſto Ha-
devigis! clariſſimum DEl Servum ac Archi-Præſulem in utero

geris, Hadevigis ſeye eines guten Muths ! dann du trageſt

in deinem Leib einen vornehmen Diener GOttes, und Ertz⸗ n
Biſchoffen. Paries, du wirſt gebaͤhren einen Sohn / hic erit
magnus, der da wird vor GOtt, und der Welt groß ſeyn, 4
und wird genennet werden: Magni conſilij Angelus, ein En⸗ up

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5
4

69) 407 (2

gel des groſſen Raths, als welcher mit der Zeit als Geheimbe
Rath Lotharij und Henrici dieſes Nahmens duften Kay⸗
ſers, viel nutzliches wird ihnen zum Wachsthumb der betrang⸗
ten Roͤmiſchen Kirchen einrathen, die Ehre GOttes in der
Hoͤhe aufs moͤglichſte befoͤrderen / und den Frieden auf Erden
denen Menſchen in der Roͤmiſchen Kirchen durch heylſamen
Nath verſchaffen / damit ſie eines guten Willens werden.
Und fuͤrwahr Norbertus muß ja ſeyn ein Engel / und einer auß
der Menge der Himmliſchen Heerſchaaren / die in der Geburts⸗
Nacht Chriſti Gloria in excelſis HEO, die Ehre GOttes in
der Hoͤhe abſingeten, weilen S. Norbertus ebenfalls in die
Natalis Domini, an dem Geburts⸗Dag Chriſti des HErꝛn an⸗
ordnete, damitt ſo wohl Nachts als bey Tag Gloria in altiſſi.
mis DEO, die Ehre GOttes durch daß Pſalliren in den Chor
zu immerwehrender Zeit abgeſungen werde / durch ſeine ſchon
damahlige Geiſtliche Soͤhne/ die in die Natalis Domini, an
eben dem Geburts⸗Tag Chriſti / ſe ipſos conſeripſerunt, frey⸗
Pilig ſich ſelbſten zuſammen geſchrieben haben; Ità aſſertio
.„Norberti: als auch durch kuͤnfftige Soͤhn und Toͤchter / die
ſich in dero Schnee⸗weiß geſtiffte Engliſche Geſellſchafft einver⸗
leiben werden. Dann aſſo belobeten ſie GOtt, wie die Engel
nach Zeugnuß Surij cap. 23. und der Hochgelehrte Mann Lobb
J. unica. ſprechend: Ordo Præmonſtratenſis eſt Angelica D.
Horborti Societas, daß der am Geburts⸗Tag Chriſti geſtiffte
tiemonſtratenſer⸗Orden ſeye eine Engliſche des H. Norber-
Geſellſchafft. Ruͤhme ſich gantz Iſtael, daß auß Anordnung
negs Salomonis in dem Jeruſalemitaniſchen Dempel die Eh⸗
4 es Allerhoͤchſten zu befoͤrderen ſeyn beſtimmet worden
3 000. das iſt: acht und dreyſſig tauſend Leviten / und 28000.
dar iſt acht und zwantzig tauſend Prieſter; und daß Salomon
atte 245. Singer und Singerinen gehabt. Viel Nröſaren
uhm

6) 408 (29

Ruhm hat der Engliſche Norbertus, weilen viel groͤſſere Men⸗
ge S. Norberti Engliſche Heerſchaaren deren Leviten und Prie⸗
ſtern, die S. Dion. Areop: Ep. 8. Engel GOttes nennet, Glo-
riam DEl, die Ehre des Allerhoͤchſten / ſowohl zu Tag als
Nacht abſingen / und befoͤrderen, Zeugnuß deſſen giebt das
Ente Roͤmiſche Reich / Teutſchland, Franckreich / Pohlen /
panien /

Abbteyen / und Cloͤſter; 350. Probſteyen / und
befinden. Nun in deren jeden
Cloſt er / ſo man nur per 40. Perſohnen zehlet, wo doch in
manchen 300. als Præmonſtrati, 100. als zu Prag, 102. als
bey uns im Hradiſch, J0. 80. 70. als zu Cloſter Bruck / Obro⸗
witz und Tepel ſich befinden / alſo in der gantzen Chriſtlichen
Welt gezehlet werden 67280. das iſt: ſieben und ſechtzig tau⸗
ſend zwey hundert und achtzig Geiſtliche / und ſchon zu Lebens⸗
Zeiten Norberti mehr als zehen tauſend / nun aber mehr
als 16000. das iſt: ſechzehen tauſend GOtt gewidmete Jung⸗
frauen, die viel embſiger als durch 40. Jahr die Singer und
Singerinen Salomonis, umb die Glory und Ehre GOttes
durch 600. Jahr ſich beworben haben / und kuͤnfftig bewerben
werden. O Norberte! fuͤrwahr ein Engel biſt du / und zwar Pa-
cis Angelus, ein Engel des Friedens / dann alſo beehret dich
Elogium Rhyth: und Lobbetius. Dann ich frage, ware nicht
ein gottloſe Unruhe in der Roͤmiſchen Kirchen zu Zeiten des
Canoniſch⸗erwaͤhlten Pabſten Innocentij II. da wider ihn wi⸗
der alles Recht ſich aufflehnete der Ehr⸗geitzige Cardinal Petrus
Leonis genandt, und ſich auß Hochmuth zu einen Affter⸗Pab⸗
ſten auffgeworffen / und ſich den Nahmen Anacleti II. beymeſſete.
Ware dazumahl, da Innocentius rechtmaͤſſiger Pabſt vertrie⸗

en ſich 1332.
cen Jungfraͤuliche Cloͤſter

ben, die groſſe Kirchen⸗Schaͤtze Gott⸗rauberiſch beſtohlen / die
. von

Ungarn / Portugal / Welſchland / Niederland mit
28. anderen vornehmen Koͤnigreichen und Provincien, in wel⸗

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Crhen ſi Piten
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) 409 (2

von Koͤnigen reich beſchaͤnckte Altaͤr beraubet / deren Heiligen
gold⸗und ſilberne Statuen, und geweyhte Kelch zerbrochen,
und von dem Gott⸗vergeſſenen Affter⸗Pabſten der ihm anhan⸗
genden Parthey ertheilet wurden; ware, ſage ich, dazumahl
nicht ein Aergernuß⸗volle Unruhe in der Kirchen? da viel
Cardinaͤl wider all Gewiſſen mit groſſer Menge des Roͤmiſchen
Volcks dem Affter⸗Pabſten anhangete, ihm boßhafft ſchuͤtzeten/
und den rechtmaͤſſigen Pabſten aufs haͤßlichſte verfolgten.
Ach! fuͤrwahr ein ſpoͤttliche Unruhe ware diß. Wer hat aber
der gottloß⸗beunruhigten Kirchen den Frieden verſchaffet ?
Norbertus Angelus Pacis, als Friedens⸗Engel / der mit Lo-

thario II. Kayſer, und ſeiner voͤlligen Kriegs⸗Macht gegen Rom

gezogen, und den von einen reichen Handels⸗Juden herſtam⸗
menden hochmuͤthigen Affter⸗Pabſten Petrum Leonem von

dem wider alles Jus beſtiegenen Thron geſtuͤrtzet / und Inno-

centium II. als rechtmaͤſſigen Petri Nachfolger zum allgemei⸗
nen Deyl und Troſt der gantzen Roͤmiſchen Kirchen inthroni-
Zlret.
Ware nicht auch Gottes⸗rauberiſche Unruhe zu Zeiten des
Liſt⸗ und Unzucht⸗vLollen Ertz⸗Ketzer Tanchelini ? der Gott⸗
laͤſt eriſch ſich vor ein Sohn G Ottes außgabe: gottloß mit Ma-
ria ſich copuliren zu laſſen vorwendete, die Tochter vor dem
Angeſicht dero Eltern, die Sponſen vor dero Braͤutigambs
Augen unverſchaͤmbt ſchaͤndete: alle Sacramenten, bevor⸗
auß das Hochwuͤrdige Gut / ſpoͤttlich tractirte / und verachte⸗
te: drey tauſend Mann zu Beſchuͤtzung zuſammen rottete /
und alſo mit Waffen ſeinen ketzeriſchen Irꝛthumb außbreitete.
Wer hatte aber die durch Waffen gewaltige gottslaͤſteriſcheUn⸗
ruhe in der Kirchen geſtillet, den hoffaͤrtigen Tanchelinum
Ketzeriſchen Drachen geſtuͤrtzet, ja gar vertilget? Ach wer?
Norbertus der Friedens⸗Enge Pweicher⸗ ſo bald er den Eng⸗

iſch⸗

3) 410 (2

liſch⸗weiſſen Orden An: 1120. ſtifftete, erhube ſich alſobald g
ein groſſer Streit ; dann Norbertus gleich einen Engel GOt⸗ gene
tes Michaél mit ſeiner Schnee⸗weiß Engliſchen Geſellſchafft, us Geſſ

die bald bey Anfang der geſtifften Ordens⸗Hierarchi 1000.

das iſt tauſend Abbteyen / drey hundert Probſteyen / und vier⸗
zehen Biſchoͤffliche und Ertz⸗Biſchoͤffliche Kirchen beſitzete / und

beſchuͤtzete / ſtritte mit dem unzuͤchtig⸗hoffaͤrtigen Drachen Tan⸗

chelino ſo hefftig, daß gleichwie, da S. Michaé! ſtritte mit ite
den Drachen, der die gantze Welt verfuͤhrete / ihm ſo gluͤcklich

geſchlagen, daß er auf die Erden gefallen / und fande hernach 4 ntntſude

mit ſeinen anhangenden Engel kein ſtatt in dem Himmel: al⸗ .

ſo auch ſie den Ketzeriſchen Drachen, der die gantze Welt mit
bewaffneten Anhang verfuͤhrete, ſo gluͤcklich geſchlagen, daß
noch er, noch ſein Ketzeriſcher Irꝛthumbs⸗Anhang kein Statt
nun hat in den ſtreitbahren Himmel der Roͤmiſchen Kirchen.
Norberto aber als Uberwinder hie zum Genuß, dort zum
Beſitz gegeben wurde das verborgene Himmel⸗Brod / mit
welchen er hie in der Hand haltend glorios pranget / dort aber
ewiglich ſich erfreuet.
Endlichen ware diß auch nicht ein Rebellions-Unruhe?
da Norbertus die ſogenannte S. Mariæ Kirchen / die An: 1015.
von dem heiligen Sereone dieſes Nahmens fuͤnfften Magde-
burgiſchen Ertz⸗Biſchoffen mit bey Fundirten 12. Canonicis,
oder weltlichen Thumb⸗Herren auffgebauet wurde / mit Gut⸗
achten und Verwilligung Kayſers Lotharij, Confirmation
und Beſtaͤttigung des Roͤmiſchen Pabſten Honorij dero Geiſt⸗
lichen Soͤhnen An: 1129. den 29. October gegeben hatte, da⸗
mit ſie nemblich die dort verfallene Geiſtliche Zucht und Ehr⸗
bahrkeit herſtellen / die vorige Andachts⸗ſo wohl zu Tag als
Nachts⸗Ubungen einpflantzen; die Zierd der Kirchen ver⸗
ſchaffen. Ware auch nicht ein groſſe Unruhe in Magdeburg
. un⸗

Orb⸗Capr
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2) 4 1 (2
unter denen rebelliſchen Burgern, und denen Norberto ſub-
ordinirten Domb⸗Herren gleich bey Antrettung dero Ertz⸗
Bißthumb? daß er die Engliſche Keuſchheit aller in dero Ertz⸗
Biſchoͤff lichen Diceces Geiſtlichkeit zu halten ſcharff anerbot⸗
ten / und ſelbte ſtarck ſchuͤtzete! die ins Elend verdambte Sit⸗
ten und Tugenden / ſo wohl der Cleriſey / als der dem Schlom
und Schlemmerey ergebenen Adelſchafft zu ihren vorigen
Werth zu bringen ſich bemuͤhete; die Privilegien deren Kir⸗
chen in Sicherheit ſetzete, die unrecht beſeſſene Kirchen⸗Guͤter
von der Adelſchafft eyffrigſt forderte. Ach fuͤrwahr ein groſſe
Unruhe und Rebellion entſtunde darauß / weilen ſo wohl das
mißvergnuͤgte Domb⸗Capitel, als andere unguͤnſtige Cle⸗
riſey mit vielen uͤbel⸗geſinnten weltlichen Perſohnen in der
Stadt ein falſches Geſchwaͤtz und Rumor macheten, lugen⸗
hafft und falſch vorwendend: daß Norbertus mit dero zwey
Weyh⸗Biſchoͤffen Gomberto Biſchoffen zu Hawelberg / und
Hartvvico Biſchoffen zu Miſſnien wolle die Altaͤr untergraben /
den Tabernackel ruiniren, den Kirchen⸗Schatz ſich zueygnẽ / die
Kirch berauben, die heilige Reliquien der Cathedral-Kirchen
in Magdeburg nehmen / und alſo ſich bereichend hinweg gehen /
und ſeine Kirch zu verlaſſen geſiñet ſeye; wo doch Norbertus in
der Kirch am Feſt S. Pauli mit denen Biſchoͤffen heilig beſchaͤff⸗
tiget ware / die durch ein groß in der Kirchen veruͤbtes Laſter
verunehret wurde, durch das einweyhen ſie zu reconciliren. Ach
fuͤrwahr, fuͤrwahr dazumahl entſtunde eine groſſe rebelliſche
Unruhe wider Norbertum, maſſen die gantze Burgerſchafft in
Magdeburg bewaffneter ſich zuſammen rottete / und der Kir⸗
chen zueylete / und haͤtten Norberto das Leben benommen,
wann er nicht auf das Einrathen beeder Biſchoͤffen ſambt ih⸗
nen auf den Thurn ſich retiriret haͤtte. Wer hat aber die ſo
groſſe Unruhe geſtillet? N rderu der ſanfftmuͤthige Briedene⸗
2 n⸗

Ks) 4 (24

Engel mit folgender ſanfftmuͤthiger Anrede:

— —

quæritis, tollite me, & cæteros ſinite abire
lite tangere Chriſtos Domini.
ſet frey abgehen.

Schuld iſt Laſterhafft / taſtet die Geſalbten des HErꝛn nicht
an. Und hoͤren ſie Wunder! die Rebelliſche Burgerſchafft
wurde durch dieſe Anrede ſo beſaͤnfftiget / daß NB. die ihn zu
toͤdten ſucheten / ihm hernach biß in ſeine Ertz⸗Biſchoͤffliche
Burg zu beſchuͤtzen ſich anverlobeten, außgenommen eines ein⸗
tzigen Boͤßwichts, der ihm in den Armb mit dem Schwerd
hauete, aber nicht in mindeſten ſchadete. Warumb A. A. blei⸗
bet veſt geſtellet, daß Norbertus Angelus DEl, ein Engel
GOttes / und zwar Pacis Angelus, ein Friedens⸗Engel ſeye /
deme als Uberwinder auch gegeben wurde, nach der Lehr Vi.
ctorini, in calculo candido, id eſt: adoptionis filiorum DEl,
auf den weiſſen Stein der weiſeſt⸗unbegreifflich⸗vorſichtiger
Göͤttlicher Wahl der Kindſchafft der außerwaͤhlten Soͤhnen
G Ottes, ein neuer Nahmen, nemblich Angeli DEl, eines En⸗
gel GOttes.
Aber hie fallet jemand vielleicht auß meinen Schnee⸗weiſ⸗
ſen Auditorio ein / daß Norbertus ein Engel iſt / zweiffle ich
nicht, und ſchlieſſe es auß dieſen / daß Maria Norbertum mit

einen von Himmel Schnee⸗weiß uͤberbrachten Kleyd zum Zei⸗
chen ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß beſchaͤnckte, und alſo
rede⸗

Unum quæritis:
ad quid proinde plures perſequimini ? Ecce ego ſum, quem
:ſi Norbertus eſt one For
in aliquo culpabilis, diluat crimen ſanguine ſuo, cæteros au.
tem innocentes ſub prætextu perſequendi criminoſum, no-
Einen ſuchet ihr: warumb“
aber thut ihr mehr verfolgen? Sehet / hie bin ich /
den ihr ſuchet / nehmet mich in Verhafft, und die andere laſ⸗ ane
Iſt Norbertus ſtraffmaͤſſig / thue er dero n
Verbrechen mit ſeinen Blut und Leben entgelten, die andere
als unſchuldige unter dem Vorwand zu verfolgen ohne

lunet, Ind As
it ſte Nobenr
,in keed aufſehen
er dedeengeint
mendeſtEhe
n tleſtescu den
in ſins Ordens zu
ſumnfnde, wo er d
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un deron des hellt
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anefic anſc
ſerpifetrit
NozelDkl, inet

) 483 (S.

redete: Fili Norberte accipe candidam veſtem, Geliebter
Sohn Norberte, ſiehe, hie haſt du ein Schnee⸗weiſſes Kleyd.
Nun iſt Norbertus ein Sohn Mariæ, ergò iſt er auch ein En⸗
ckel, dann gleichwie Fortes gignuntur à Fortibus, die Star⸗
cken gezeuget werden von denen Starcken / alſo die Soͤhn Ma-
riæ, als Koͤnigin deren Engeln mit dem prædicat eines Engels
prangen koͤnnen / bevorauß ſo ſie auch zum Zeichen deſſen / mit
einen denen Engeln gebuͤhrenden Schnee-weiſſen Kleyd, wie
Norbertus beſchaͤncket worden: das auch zu vernehmen iſt auß
8. Norberti Anrede, die er gethan hat an jene, die ob dem weiſ⸗
ſen Kleyd ſeiner Engliſchen Geſellſchafft ein Aergernuß ſich ge⸗
nommen: Unum eſt, quòd Angeli in albis apparuiſſe legan-
tur. Eine Urſach (ſagte Norbertus warumb meine Geiſtliche
Soͤhn wetß in den Kleyd auffziehen, iſt: weilen auch in der Heil.
Schrifft zu leſen, daß die Engel in weiſſen Kleydern erſchienen
ſeynd. Daß Norbertus ein Engel G Ottes iſt / das zweiffle ich
nicht / ſondern ſchlieſſe es auß den Orth, den Maria Norberto
zur Fundation ſeines Ordens zu eben jener Nacht, da Nor.
bertus in Sorgen ſtunde, wo er denſelben ſtifften ſolle / und
eyffrigſt bettete / ihme denſelben in der ſogenannten Einode
Præmonſtratum (wovon des heiligen Ordens Nahmen ent⸗
ſtunde) zeigete / und anordnete! die Einoͤde aber von denen
Aſceten Engliſche Wohnung benambſet wird. Daß endlich
Norbertus ein Engel GOttes iſt, zweiffle ich nicht / ſondern
ſchlieſſe es auß der Engliſchen Geſellſchafft, wohl wiſſend jenes,
daß Noſcitur ex ſocio &c. weilen / ſo bald Norbertus an eben
dem, von Maria beſtimbten Orth, das Fundament zur Kirchen
legte, die Engel ſich ihme zugeſelleten / und mehr jede Nacht
zubaueten / als die Tag⸗Arbeiter beym Tag verfertigten. An
dieſen ſage ich, gedencket ſich vielleicht ſemand auß meinen
Hochgelehrten Schteee veiſſene A. ich zweiffle nicht, ob dor.

f 3 r⸗

60) 414 (244

bertus einen Engel GOttes gleiche / aber das wolte ich dan⸗
noch gern wiſſen, wie Norbertus ein Engel GOttes iſt, was

er vor ein Engel ſeye? das, das wolte ich gern wiſſen. Die⸗ 4
ſer hochgelehrte Einfall uͤberſteiget meinen geringen Verſtand, n
Subſtantiæ Ange-
licæ ſunt ſuprà intellectum noſtrum, daß die Weeſenheit (des⸗ a
gleichen auch eygenſchafftliche Ambts⸗Verrichtung, und Hie.
rarchi) deren Engeln GOsttes ſo Edl ſeye, daß ſie aller Men⸗ aſe
ſchen Verſtand und Sinn uͤberſteiget. Darumben begebe ich

weilen S. Thomas ſagt: p. I. q. 60. A. 2.

mich vor den Thron des Allerhoͤchſten, der da in ſolio regni
ſui Deu: 17. v. 18. ſitzet auf den Stuhl ſeines Reichs / umbge⸗
ben mit dreyfacher Hierarchi deren Engliſchen Heerſchaaren /
und da vernehme ich, daß ſobald Norbertus in Geſtalt einer
weiſſen Lilien von den Engeln vor den Thron der Goͤttlichen
Majeſtaͤt nach dem Todt uͤberbracht wurde, ſimilem illum
fecit in gloria Sanctorum, machetke ſie ihm gleich in der Ehr
allen Heiligen Engeln. Zimilem, die Goͤttliche gerechte Ma⸗
jeſtaͤt machete gleich Norbertum, als groſſen Engel GHttes
denen Seraphinen, weilen er ihnen gleich ware in der Liebe.
Es iſt wahr, daß die Seraphinen die nechſte ſeyn bey GOtt,
den ſie unauffhoͤrlich lieben. Ware Norbertus nicht nahe bey
den gecreutzigten GOtt? da er bey dero Fuͤſſen knyend ihm
ſtaͤts anbettete, dieſelbe liebkoſete, und wurde von ihme ein⸗
ſtens mit ſieben uͤber der Sonnen⸗Schein klaren Strahlen
umbgeben / und uͤberſchattet. Liebete Norbertus auch nicht
aufs moͤglichſte ? ach fuͤrwahr aufs hoͤchſte; dann Majorem
diledtionem non habet, niemand hat groͤſſere Liebe, dann
jener / der ſein Seel und Leben ſetzet vor ſeinen Fregyd. Nun
ſo iſt ja Welt⸗kuͤndig / daß Norbertus in der Grufften heilige

Meß leſend außgeſetzet hat vor G Ott und deſſen Ehre ſein Le⸗
ben / weilen / damit dem Hochwuͤrdigen GOtt kein unſhee KE,
ehe /

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3) 415 (888

ſchehe / die in den Kelch gefallene gifftige Spinnerin mit ſambt
dem Blut Chriſti ohne Schaden ſeines Lebens genoſſen hatte.
Similem illum fecit, die Goͤttliche gerechte Majeſtaͤt ma⸗
chete Norbertum gleich in der Ehre, und Glory denen Cheru-
binen. Die Cherubinen ſeyn voll der Wiſſenſchafft und Weiß⸗
heit Gottes. Voll muſte ja auch geweſen ſeyn Norbertus der
Goͤttlichen Weißheit und Wiſſenſchafft / weilen er 3. Buͤcher
Viſionum mit unterſchiedlichen eyffrig⸗weiſen Predigen der
Nachwelt hinterlieſſe / nach Zeugnuß Urſper: Abbten p. 278.
Voll muſte ja geweſen ſeyn Norbertus der Wiſſenſchafft und
Weißheit, weilen ihm Gelaſius Roͤmiſcher Pabſt bevollmaͤch⸗
tiget allenthalben in der Welt das Evangelium zu predigen.
Voll muſte fuͤrwahr geweſen ſeyn Norbertus der Wiſſenſchafft
und Weißheit; weilen ihm der Paͤbſtliche Stuhl vor faͤhig er⸗
kandte zwey Canonicat, als zu Santen und Loͤlln zu verwal⸗
ten / und vorzuſtehen. Voll muſte ja Norbertus geweſen ſeyn
der Weißheit und Wiſſenſchafft / weilen er vor tauglich erken⸗
net wurde vor dem Kayſer Lothario, und zweyen Paͤbſtlichen
Legaten zu predigen. Voll muſte ja Norbertus geweſen ſeyn
der Weißheit und Wiſſenſchafft / weilen wo immer er predigte,
viel zu Buß⸗Thraͤnen bewegte / die der Welt valedicirten / und
das Buß⸗Leben Norberti erwaͤhleten / und ihme in Buß⸗Leben
nachfolgeten / benandtlich aber da Norbertus zu Lugdun ſcharf⸗
fe Buß⸗Predig thate, verlieſſen alſo bald 7. Hochgelehrte
Maͤnner auß der Academi ihr eytles Leben, und folgeten Nor-
berto im Tugend⸗Leben nach. Endlichen voll der Weißheit
und Wiſſenſchafft muſte ja geweſen ſeyn Norbertus, weilen auß
ihme der Heilige Geiſt predigte mit ſolchen Wunder, daß da er
einſtens in der Stadt Valentia in Teutſcher Sprach predigte /
andere Sprach⸗und Nation- Voͤlcker ihn alſo verſtunden, als
haͤtte er in dero Mutter⸗Sprach geredet. Simi
mi⸗

Ke2) 416 (24

S'milem illum fecit, die gerechte Goͤttliche Majeſtaͤ
te Norbertum gleich in der Ehre gemacht denen — har⸗
Ach Schnee⸗weiſſe
A. A.! mit was vor Engliſchen Tugenden mu weiſe
. n uc⸗ e wohl N . N
tus, als ein Thron des Allerhoͤchſten ſeyn uſet Pienen er

den Chor dieſer Engeln ruhet GOtt.

GOtt von Ewigkeit her zu einen Ertz⸗Prieſter veror
wollend in dero Engel⸗reinen Hertzen R enerrrra Viten 1
hen, und durch wuͤrdigſte Nieſſung des Hochwuͤrdigen G 15
taͤglich inthronizirt werden. Deme auch der guͤtigſte G8
den ſteiffen Glauben / den Norbertus gegen ihm im Hochwuͤ 4
digen Sacrament des Altars allzeit gehabt zu beſtaͤttigen / ſol⸗
gende Gnad gethan, daß eben jener Bluts⸗Tropffen Chriſti,
der aun dem cich Mnter Geſial des Weins auf die Paten ge⸗
falen/ un r Geſtalt des wahren Bluts ſich hatte gezeiget
Similem illum fecit, die gerechte Goͤttliche Majeſtaͤ
geln gebietet denen Koͤnigreich d
Landſchafften. Ach was vor ein ſeltſamb⸗maͤ Rcer Gehin nd
ware nicht Eer Entſch iorveren. ceanichtiger Gebieler
das iſt dero fuͤnff Sinnen. Norbertus gebietete der Be e 4
den eichthumds, voreteted alles denen Armen reichlich aaß⸗
f .Erx gebietete der Eytelkei ici
ſo wohl dem Kayſerlichen als C alner dee chen ger
als ſtattlicher Hof⸗Cavalier. Norbertus gebietete der Begi 3
der Ehrſucht / und darumben den ſich anertragenen Sahen
dere Biſchoͤfflichen Stuhl nicht annehmen wolte / und nach
er Bekehrung zweyer Canonicat, nemblich zu 8
und Coͤlln reſignirend abtratte. zu danten

Similem illum fecit, die gerechte Goͤttli
n ecit, oͤttliche Majeſtaͤ
Norbertum gleich in der Glory genachi benen Rrahter
Durch

4

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httiche mui

N ) 417 (2

Durch dieſen Chor der Engeln machet GOtt Wunder⸗Ding
und Miraculn. A. A. was vor Miracul und Wunder⸗Ding
wuͤrckete nicht GOtt durch den kraͤfftigen Engel Norbertum!
Er erweckete drey Todte zum Leben, er machete Blinde ſehend;
er machete Gichtbruͤchige und mit unterſchiedlichen Kranckhei⸗
ten behaffte geſund: wie es bey Ubertragung dero heiligen Re-
liquien erfahren hat, und bezeuget auch im Koͤnigreich Boͤh⸗
men die Haupt⸗Stadt Prag.
Similem illum fecit, die gerechte Goͤttliche Majeſtaͤt hatte
Norbertum gleich in der Glory gemacht boteſtatibus, oder ſo⸗
genandten Gewaltigen Engeln. Durch dieſen Chor thut
GOtt den hoͤlliſchen Feind daͤmpffen, und deſſen Hochmuth
unterdrucken. A. A. hie rede ich nicht, ſondern laſſe redenjene /
die es erfahren haben: und da erſcheinet ein von hoͤlliſchen Geiſt
beſeſſener Burger von Mageburg; ein Ackers⸗Mann von Val-
Serien, und ein Maͤgdlein von Nivella, und urkunden, daß nicht
nur der gewaltige Engel Norbertus die hoͤlliſche Teuffeln auß
ihnen außgetrieben / ſondern daß ſie auch einſtens die wahr⸗
haffte Gegenwart Chriſti in dem Hochwuͤrdigen Sacrament
das ſlters zu ſeyn offentlich in der Kirchen bekenneten, und
außſagten.
Similem illum fecit, die gerechte Goͤttliche Majeſtaͤt ma⸗
chete Norbertum gleich in der Glory denen ſogenandten Fuͤr⸗
ſtenthumben. Deren in dieſen Chor ſich befindlichen Engeln
Ambt iſt die Laͤnder zu ſchuͤtzen / und dero gecroͤnte Monarchen zu
regieren und ihnen mit Rath beyzuſtehen. A. A. die gantze Welt
weis, wie maͤchtig in herꝛſchen / wie weiß in Rath Norbertus
ware. Die gantze Welt weiß, daß Norbertus nicht einmahl
ad Concilium citirt und beruffen ware, alldorten in allgemei⸗
nen hoͤchſt⸗wichtigen Kirchen⸗Sachen benen Roͤmiſchen Paͤb⸗
ſten mit dero weiſeſt⸗beſche dene Rath beyzuſtehen. Die gan⸗
99 e

tze Welt weis, daß Norbertus von Innocentio II. Roͤmiſchen
Pabſten auch der Urſachen zu einen Primas uͤber gantz Teutſch⸗

land declarirt/ oder wie andere melden, confirmirt wurde /
und daß ihme Lotharius (wie ſchon gemeldet) zu ſeinen Ertz⸗
Tantzler und Geheimben Rath erkieſen. Es iſt auch allen be⸗
kandt / daß S. Norbertus den heiligen Orden Annô 1120. zu
Præmonſtrat fundirte, und An: 1126. zum Ertz⸗Biſchoffen in

Magdeburg erwaͤhlet wurde, und 8. Jahr mit hoͤchſten Nu⸗

tzen die ſich anvertraute Dioœces regierte / und deſſen Gaͤter
verwaltete; An: 1134. heilig geſtorben / und An: 1582. von

Pabſt Gregorio XIII. Canonizirt wurde. Ja nicht nur in Le

ben ware Norbertus, als auch erſter unſeres gantzen Ordens Ge-
neral, weiß beſcheiden in Rathen, und maͤchtig im herꝛſchen,
ſondern biß dato nach dero Todt in ſeinen Soͤhnen. Dann
bekandt iſt / daß unſer heiliger Orden einen Roͤmiſchen Pab⸗
ſten Adrianum IV. biß dato ſieben Ertz⸗Bißthuͤmber, und 9.
incorporirte Bißthuͤmber zehlet / dero Be⸗infulte Haͤupter
6. des Roͤmiſchen Reichs Abbten / die dero Dioeces und Abb⸗
teyen gebieten, und zum Ertz⸗und Bißthumb gehoͤrige Guͤter
beherꝛſchen. Bekandt wird auch ſeyn / daß vor Zeiten Stra-
hov in Prag ſo glorios und maͤchtig ware / daß darauß ſieben
nacheinander Ertz⸗Biſchoͤffe in Prag, und zehne in Ollmuͤtz
erwaͤhlet worden, und das Ollmuͤtzer Bißthumb biß hundert
Jahr regierten, und verwalteten, wodurch dem Strahover-
Cloſter in Prag ein ewiger Ruhm entſtunde / da es geheiſſen,
daß dieſes Cloſter waͤre Seminarium Epiſcoporum Olomu-
cenſium, ein rechter Zucht⸗und Pflantz⸗Orth deren Ollmuͤtzer
Biſchoͤffen. Ja Lobb fol. 207. bezeuget: daß Brzetislaus da⸗
mahliger Hertzog in Boͤhmen befahle, damit kuͤnfftighin kein
anderer zum Biſchoffen in Ollmuͤtz erwaͤhlet werde / er ſeye

dann Profeſs in dem benannten und hoͤchſt beruͤhmten Cloſter
Strahov. Simi-

eten GOn inn
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a chreend, Mim⸗
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R 3) 419 (2 3282

Similem illum fecit, die gerechte Goͤttliche Majeſtaͤt ma⸗
chete Norbertum gleich in der Glory denen Ertz⸗Engeln. Die⸗
ſen Engeln offenbahret GOtt geheimbe Sachen. Ach was
vor Geheimbnuſſen deutete G Ott an dem heiligen Norberto!
Er wuſte obſchon abweſend, mit was vor hoͤlliſcher Liſtigkeit
der Sathan die zu Præmonſtrat lebende Diener Gottes in dero
Abweeſenheit beunruhigte. Er wuſte / daß in jenen Trunck
Waſſer / den ſich einer auß ihnen zum trincken auß dem Brunn
geſchoͤpffet / und in das Zimmer uͤberbrachte, darinnen der
Sathan ihme zu ſchaden verborgen ware / und darumb Nor-
bertus ihm heimbſuchte / und ihm ſolches andeutete, der auch
in Geſtalt einer gifftigen Krot auß dem Glaß herauß geſprun⸗
gen, und verſchwand. Norberto wurden fuͤrwahr geheimbe
Sachen offenbahret, dann er lang vorhero die zu Antverpen
entſtehende Rebellion unter der Burgerſchafft vorſagte. Und
was braucht es viel, S. Bernardus iſt Zeug omni exceptione
major, daß Norberto geheimbe Sachen GOtt offenbahrete.
weilen Norbertus ihme vorſagte die nach zwey Jahren erſt er⸗
folate aͤrgerliche Zwiſpaltung / die in Rom zwiſchen dem rech t⸗
maͤſſ g⸗erwaͤhlt? Pabſten Innocentio Il. und Petro Leonis, ehr⸗
ſuͤchtig ſich auffgeworffenen Affter⸗Pabſten, zum groͤſten Ruin
der Kirchen Gottes entſtunde.
Endlichen Similem illum fecit, die gerechte Goͤttliche
Majeſtaͤt machete Norbertum gleich denen Engeln. Dero
Ambt iſt dero Clienten zu ſchuͤtzen. O wie viel tauſend und
tauſend haͤtte nicht der offene Fiſch⸗Nachen des hoͤlliſchen Be-
hemoth verſchlucket! wann nicht Norbertus als ein Engel
Raphaél Tobiam, ſie durch dero eyffrige Ermahnungs⸗Rede
nicht gewarniget / und geſchuͤtzet haͤtte. O wie viel tauſend
und tauſend waͤren nicht mit den Ketten vieler tauſend und tau-
ſend Suͤnden gefeſſelt, und herrach in den ewigfinſteren Kercer
Ggg 2 er

E3) 420 (281

der Hoͤllen geſtuͤrtzetworden, wann nicht Norbertus, gleichwie
der Engel betrum, ſie behutſamb den Weeg der Gebotten zu enmn
gehen gelehret; und ſie durch die Abſolution in den Beicht⸗ an
ſtuhl loß gemacht haͤtte. O wie viel tauſend und tauſend waͤ⸗
ren in der Loͤwens⸗Gruben der boͤſen und gottloſen Geſellſchafft /
und Gelegenheit umb das ewige Leben kommen, wann nicht a
der Engliſche Norbertus den Rachen des hoͤlliſchen Loͤwens, anee
der da ſuchet, den er verſchlucken ſoll / geſperret / und wie der a0
wie dard
viel tauſend und tauſend waͤren nicht in den Ofen des Babylo.
niſchen Feuers der unzulaͤßlichen Liebe und Unzucht verbrennt len

worden, wann nicht der Engliſche Norbertus ſie auß der au⸗ ubrcum, B Beit

ate und Herhogt
ceCoeri, als Lahen

Engel den Daniel, ſie auß der Gruben errettet haͤtte.

genblicklichen Gelegenheit zu ſuͤndigen entzohen haͤtte. Ofuͤr⸗
wahr, fuͤrwahr! Norbertus iſt ein Engel Gottes, aber ein
beſonderer Engel / deme GOtt gleich machete in der Ambts⸗
Verrichtung, Ehre, und Glory allen Heiligen Engeln / und
inthroniziret hat in ſolio regni ſui, auf einen Wunder⸗ſchoͤnen
Thron nach Zeugnuß Lobbetij in ſeinen Reich.
Nun ſtelle ich mich ehrerbiethigſt vor deinen Engliſchen
Thron, du beſonders glorificirter Engel Gottes S. Norberte,
und gratulire dir zu deiner herꝛlichen Inthronization! was ſe⸗
he ich aber? ich ſiehe herumb ſtehen Coronam Fratrum, eine
vornehme Cron dero Engliſch⸗Bruͤderlichen Geſellſchafft, die
Norbertum ehrerbiethigſt als Primatem verehren. Ich ſehe
allda B. Robertum von Koͤniglichen Gebluͤt auß Engelland /

und B. Dominicum Alphonſi VII. in Caſtilien Koͤnigs Bru⸗

dern: Ich ſehe allda B. Henricum Zdik, Wratislai dieſes
Nahmens erſten Koͤnigs in Boͤheimb Sohn / und Biſchoffen zu
OAllmuͤtz / und B. Adalbertum Wratislai II. Koͤnigs in Boͤheimb
Sohn, Saltzburger Biſchoffen. Ich ſehe allda B. Hayto von

Koͤniglichen Gebluͤt auß Armenien, B. Hroznatam groſſen
Boͤhmi⸗

arn/ Hertoziche

eniſen Orden intie
einlchich ſeheanch 3

Gem’N. Aegundem,

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3. Menmn /

3

47

—
ltus

3) 421 (82.

Boͤhmiſchen Fuͤrſten Fundatorem des Tepler Cloſters / und
B. Godefridum, einen reichen Graffen auß Weſtphalien. Ich
ſehe allda B. Gualterum Lauduneſiſchen Biſchoffen / B. Milo-
nem Morinenſiſchen Biſchoffen / B. Evermodum, Ludolphum
als Martyr, und Isfridum, die zu Racenburg als Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤffe heilig lebeten / wodurch alldorten hernach durch 350.
Jahr nacheinander kein andere Biſchoͤffe, und in der Cathedral-
Kirchen kein andere Canonici waren, als unſeres Schnee⸗
weiſſen Engliſchen Ordens Canonici, und Chor⸗Herren. Ich
ſehe allda noch mehr den herꝛlich inthronizirten Engel Norber-
tum zu verehren / als Beatum F. Guido, B. F. Godefridum, B.
Reardum, B. Gerardum, B. Folioldum, B. Aldericum, B.
Henricum, B. Ludovicum, B. Beringerium, welche alle ob⸗
ſchon von Koͤniglichen und Hertzoglichen Gebluͤt waren, dan⸗
noch als Fratres Converſi, als Layen⸗Bruͤder / den Thron und
Scepter valedicirten / Hertzogliche Guͤtter verlieſſen, und in
unſeren Schnee⸗weiſſen Orden in tieffeſter Demuth GOtt hei⸗
lig dieneten. Endlich ich ſehe auch B. Ermengardem, B. Beiel-
lam, B. Agnetem, B. Aldegundem, B. Gudam, die von vor⸗
nehmen / und reichen Graffen⸗Gebluͤt herſtammeten, und
Cloͤſter reichlich ſtiffteten / und B. Anaſtaſiam Hertzogin in Pom-
mern, und letztlich geſchweigend viel andere / B. Gertrudem,
der heiligen Eliſabeth Landgraͤfin Tochter, die in Aldenberg
Heilig verſchieden, als dieſes Cloſters reich⸗gnaͤdigſte Stiffte⸗
rin. Dieſe und dergleichen mehr ſtehen umb den Thron des
Engliſchen Norberti, und verehren ihm als dero Primatem.
Nun verehren ehrerbiethigſt Norbertum ſo viel himmliſche
Heerſchaaren, billich und recht wird ſeyn / damit wir ihm auch
bey der gethanenen Aggratulation andaͤchtigſt verehren. Aber
wie ?
Conſtantinus der groſſe nach Zeugnuß Nicephori L. 7.
Ggg 3 hat⸗

. 3) 422 (2 —

zur ſchuldigen Danckſagung dem Ertz⸗Engel Michaél 4
an, koſtbahre Birchen unweit Conſtantinopel erbauet, daß Gusual
er ihm ſo offt bey der Schlacht heſchugete. Sothane Ehre⸗Be⸗ en
i iget unſere Kraͤfften. a.
zeignahen gekſteiget uen Franciſcus Seraphicus hatte zu Ehren erde Seignethe
des heiligen Ertz⸗Engels Michaél a0o. Tag und Nacht ſtreng En
gefaſtet, das laſſen unſere Kraͤfften nicht zu, die wir Tag und 17 nicus Pa
Nacht in Chor ſingen muͤſſen. Nun wie ſollen wir dann un⸗
ſern Schnee⸗weiſſen Ordens Primaten und Ertz-⸗Engel Norber-
tum ſchuldigſt verehren? Meines Erachtens / es gefiele ihme 4
kein andere Ehre⸗Bezeigung mehr, als damit wir nach der Re.
gul S. Auguſtini: Sic tranſeamus per hæc temporalia, ut non 4551.
amittamus æterna, alſo ſich gebrauchen deren zeitlichen Wohl⸗ 0
thaten, damit wir nicht verliehren das ewig⸗begluͤckte Wohl⸗ Eymamentu
leben, anbey auch beſtaͤndige Buß thuen, und alſo hoffe ich „ le inſon
daß wir dem Engliſchen Norberto ein Freuden⸗volle Ehre⸗Be⸗ Clellæ, inlig
weiſung anthuen werden, weilen geſchrieben ſtehet Lucæ 15.

näremphn
10. daß eine Freud wird ſeyn vor denen Engeln GOt.
. o dek einen Suͤnder, der Buß thut. zaumn i
A M E N.
Lucirt
Aen tnplis .
um, Abigenkium
lte iceplne fuh
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Atonem Luc-
B Djuedem

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STE 1. In conſcend

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ng den Ert⸗Enll
Cltuinn *
. Stſenee
e eephien ſteg
e e Dig nd Ni
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Nunwe ſolen ni le
ſngenundEr⸗Egl
nis Enchtens/ ohft
ht/alsdannit wirpite
he hectenportle,
taucher derer zeticen
en das ewigebegicte
is thren, und ale tin
oein Freudevolel
r geſchrieben ſthetlu
wor denen Einened
, der B⸗ Hut

3

=2

R 2) 423 (24

ST ELLA FI XA

Habens Signum DEl vivi,
Id eſt:

Quinque Stigmatibus Chriſti,
Seraphicus Patriarcha

S. FRANCISCUS

Mirificum Firmamentum Romanæ Ec-
cleſiæ, inſignitus,

Radí Doctrinæ, & Exemplorum eam adornando,

Creberrimis Miraculorum Influentiis ſtabiliendo,
Velut

LucCIFER

Noctem triplicis Hæreſeos

Humilitarum, Albigenſium, & Valdenſium,
Apoſtolicæ Diſciplinæ fulgore diſſipando,

Tandem

In Stationem Luciferi abiens
Ejusdem .
Excelſum conſcendens Solium.

Super

) 4²·4 (287
Super id Matth. 2. v. 2.

Vidimus enim Stellam.
Dann wir haben geſehen einen Stern.

Olte GOtt! damit / da ich anheut dieſe be⸗
)ruͤhmte Cantzel Stern⸗voll beſteige, ein Stern⸗
Gluͤck haͤtte / den Stern⸗begluͤcketen Franciſcum
Seraphicum nach Gebuͤhr zu loben, den ſchon
52% 4. Million ſiebenmahl hundert 42. tauſend,
ſechs hundert fuͤnff und achtzig Hochgelehrte Prediger in 57.
vornehmſten Provintzien und Koͤnigreichen auf 9336. Sera-
phiſchen Cantzeln durch 538. Jahr embſigſt ruͤhmeten. Wol⸗
te Gott! dieſer Seraphiſche Lucifer, und Morgen⸗Stern gien⸗
ge mir anheut nicht als ein Ungluͤck⸗ ſondern Gluͤck-vordeuten⸗
der Stern auf.
Es gienge auf, und lieſſe ſich an den Firmament ſehen
480. Jahr vor der Geburt Chriſti ein Ungluͤcks⸗Stern / dann
dieſer den Loͤwens⸗hertzhafften Helden Xerxi ein Ungluͤcks⸗Zei⸗
chen ware, der da vordeutete ein groſſe Niederlag vieler tau⸗
ſend dero beharniſchten Kriegs⸗Maͤnnern, und deren uͤbrigen
ſpoͤttliche Flucht vor denen glorreich⸗ſieghafften Griechen. Al⸗
ſo ſchreibet Juſtinus. Ein Ungluͤcks⸗Stern gienge auf, und
zeigete ſich zu Perſide denen Perſianern, in Geſtalt eines Spieß,
und daß an den Geburts⸗Tag Alexandri des Groſſen: der
Stein⸗Felſen ſchwitzete Blut: die Sonne ſtritte mit den
Mond / und durch diß wurde vorbedeutet / daß berſien viel
Biut vergieſſen wird, das Hertz der Perſianer geſpieſſet / ja daß
das Perſiſche Reich an Macedonien wird kommen. Alſo be⸗
zeuget Beyerlink Conc: 17.

Ein Ungluͤcks⸗Stern gienge auf, der ſich 70. Taͤg an den
1I⸗

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laner lpſtt
ſdamen.

„

rſcw dhe,

) 425 (28

Firmament ſehen lieſſe mit ſo hellen Feuer⸗Strahlen daß es
ſchiene, als haͤtte er den gantzen Himmel angezuͤndet / und
diß an den Geburts⸗Tag Mithridatis, als geſchwornen Feind
deren Roͤmern / mit welchen auch hernach das Roͤmiſche Reich
46. Jahr lang ſcharffen Krieg hatte, worauf erfolgete hernach
ein Decret, oder ſchrifftlicher Befehl an alle Handels⸗Staͤdte,
damit darinnen alle ſich befindliche Roͤmer getoͤdtet wurden „
deren auch entſeelet worden 80000.. das iſt achtzig tauſend Roͤ⸗
mer. Ein groſſes Ungluͤck. Alſo urkundet Juſtinus L. hiſt.

7.
Ein Ungluͤcks⸗Stern, und Cometh-Stern gienge auf An:
1618. der da gantzer 30. Daͤg mit Forcht uad Schrocken von je⸗
derman geſehen wurde / und den anten Europa ein groſſes
Ungluͤck vordeutete, maſſen hernach folgete ein blutiger 30.
jaͤhriger Krieg, erbaͤrmliche Niederlage des Volcks durch
Krieg, Peſt, und Hunger. Cornelius in Cap. 2. Matth. O
guͤtigſter GOtt! væe dannenhero mir! ſo mir Franciſcus
als ein gegen Himmel aufſteigender Stern, ein vordeutender
Ungluͤcks⸗Stern ſeyn ſolte! Væ mir! ſo er mir andeuten ſolte
die Schand meiner Unfaͤhigkeit im Loben / anzeigend jenen
Vers des ſinnreichen Poëten:
Alta petis Phaëton & quæ non viribus iſtis. & c.
Vermeſſner Phaëton begehreſt groſſe Ding /
Die zu bewercken ſeyn dein Kraͤfften zu gering.
Nichts deſtoweniger, obſchon Franciſci Seel / nach Jeugnuß
F. Jacobi à Laude, eines in den Leben heilig-tugendhafften /
und in dem Todt Miraculoſen Manns, nach dem Todt in dem
Himmel gleich einen hellen Stern aufgienge / bin dannoch gu⸗
tes Muths, und troͤſtet mich, daß ſelbter ein Gluͤcks⸗Stern
ſeyn wird, weilen er heilig / und ſicht ein jeder Earſamd an
en

6) 426 (282

——;

den Firmament erſcheinender Stern ein Ungluͤck, ſondern auch
Gluͤck und Seegen anzeigendes Zeichen iſt. Dann ware nicht
ein Gluͤcks⸗Zeichen jener Annò 1500. an den Himmel geſehene

–

Cometh-Stern / der Carolo V. glorwuͤrdig

dern auch der Neuen Welt zu gebieten wird haben, die er

auch mit dero ſieghafften Waffen ſeiner Bott maͤſſegkeit Victo. M.

rios unterworffen hat. Ità Laurent: Beyerlink.

Ware nicht ein Gluͤcks⸗Zeichen? da zu Zeiten Auguſti

Kayſers die Stadt Rom am Hmmel drey Sonnen mit Ver⸗
wunderung erſehen, die gegen Auffgang ſich in eine Son⸗
ne vereinigten. Ach fürwahr ein rechtes Stern⸗Gluͤck
ware diß Zeichen, maſſen dadurch angedeutet wurde, daß
Aſia, Africa, und Europa in eine glorreiche Monarchi wird
vereiniget werden.
Ware nicht ein Gluͤcks⸗Zeichen jener Stern? der in je⸗
ner Nacht, da Franciſcus de Paula gebohren wurde, ob dem
Dach dero Vaͤtterlichen Hauſes erſchiene / und geſehen wur⸗
de. Ach fuͤrwahr! ein Stern⸗Gluͤck ware es / weilen dar⸗
durch angezeiget wurde, daß Franciſcus de Paula mit der Zeit
in dem Hauß G Ottes werde: Quaſi ſtella matutina in medio
nebulæ. Eccl. 5o. v. 6. Wie ein Morgen⸗Stern in Mitten der
Wolcken leuchten. Alſo getroͤſte ich mich auch, daß weilen
Gregorius IX. Franciſcum Seraphicum in Bulla Canonizatio-
nis Stellam matutinam, einen hellen Morgen⸗Stern nennet,
daß mir dieſer Seraphiſche Stern ein beſonderer Gluͤcks⸗
Stern ſeyn wird, der mich Stern⸗vollen Prediger ſo gluͤcklich
fuͤhren / und erleuchten wird / daß ich von meinen Propo, und
Vorhaben nicht abweichen, noch daß die Groͤſſe dero Tugend /
Heiligkeit, und Miraculoſe Wuͤrckurg, und Krafft meine ſamd⸗
en⸗

ten Romiſchen
Kayſer ankuͤndigte, daß er nicht nur dem gantzen Köͤnigreich 11½
Spanien, den gantzen Roͤmiſchen Reich,/ und Teutſchland, ſon⸗

vlertoſtnſcher dind
mn daßdeeenden
e ielnnöglchet
iun: lelt teret
e e chgeſchehen
e dele GOtt! de
Eot . Noͤmtſchen P
itdie Copel/ wo
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tc ſcon durch ꝛ0o.,
ihen / hatte ſe derd
nnt,das nemei
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599

1 — —
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. her Gt
enPredig ct
vntmener rpen

eGifehede,

) 427

lende Zung ſo ſchwer machen wird, wodurch ich erſtummen,
und Scham⸗roth werden ſolle: ſondern mit ſeinen Wunder⸗
wuͤrckenden Einfluß machen, daß da ich ihm als einen beſon⸗
ders groß⸗unbeweglichen Stern zu probiren geſinnet bin, ich
ſie alle meine A. A. in bona Stella, in guten Stern finden wer⸗
de / die jenes mit Gunſt und gedultiger Auffmerckſambkeit an⸗
hoͤren werden / was ich zu groͤſſerer Ehre S. Franciſci Seraphici
ſun deken werde. Bitte umb kleine Gedult / und Auffmerck⸗
ambkeit.

LS ſchiene der heydniſchen blinden Thorheit eine Unmoͤg⸗
lichkeit zu ſeyn / daß die Erden Stern zeigen ſolte / und da⸗
rumben da ſie die Unmoͤglichkeit einer Sach andeuten wolte,
pflegte ſie zu ſagen: Terra feret Stellas. Ja / ja dazumahl
wird dieſe oder jene Sach geſchehen, da die Erden wird Stern
zeigen. Aber wolte GOtt! die thorrechte Heydenſchafft
waͤre mit Nicolao V. Roͤmiſchen Pabſten / einen Cardinal, und
dero Secretario in die Capell / wo Franciſcus unter der Erden
auf einen Marmorſteinern Poſtamentohne allen Anhalt ſtehet /
eingegangen, haͤtte ſie geſehen, und vernommen / daß Franci-
ſcus unbeweglich ſchon durch 200. Jahr als gleichſamb waͤre
er lebendig, ſtehete / haͤtte ſie dero traumende Unmoͤglichkeit
vor moͤglich erkennet, daß nemblich die Erden Sterne zeigen
kan, weilen Franciſcus, als Stella fixa, gleich einen unbeweg⸗
lichen Stern ſchon biß auf heutiges 508. Jahr wunderbahrlich
ſtehet. Und wann es auch die blinde Heydenſchafft nicht wol⸗
te erkennen, und bekennen, als urkundet ſolches gantz Perſien,
denen Franciſcus, gleich jenen Stern, der denen drey heiligen
Koͤnigen vorgienge, die Ankunfft des wahren Meſſiæ ankuͤn⸗
digte. Und fuͤrwahr Stella, ein Stern iſt Franciſcus, dann
frage ich S. Chryſoſtomum, was der Stern deren Heiligen
Hhh 2 Koͤ⸗

62) 428 (28

Koͤnigen vor eich Zeichen hatte? antwortet mir dero goldene
Mund / daß er hatte, Signum DEl vivi, ein Zeichen des le⸗
bendigen GOttes, weilen darinnen geſehen wurde ein feines
Kind / das da in der Hand hielte ein Creutz. Frage ich herent⸗
egen Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit Nicolaum V./ was vor Zei⸗
chen habe der unbewegliche Seraphiſche Stern? bekomme ich
leiche Antwort: Habens ſignum DEl vivi, daß er habe das
Zeichen des lebendigen GOttes, nemblich die fuͤnff Wund⸗
Mahlen JEst Chriſti, die in Beyſeyn Ihro Heiligkeit einen
Cardinal, und dero Secretario friſches Blut hervor trieffeten.
Warumben vergliche Gregorius Magnus Roͤmiſcher Pabſt
die ſtreitbahre Kirchen einen Himmel, ſprechend: Scier-
dum nobis eſt, quòd ſæpe in ſacro eloquio regnum Cœlo-
rum præſentis temporis Eccleſia dicitur. Es iſt zu wiſſen,
daß gar offt in der heiligen Schrifft die Roͤmiſche Kirch dem
Himmelreich verglichen wird: daß in dieſem Himmel Sol Ju.
ſtitie, die Sonne der Gerechtigkeit ſeye Chriſtas JESUS; Ma.
ria aber eine Morgen⸗Roͤthe / und voller Mond der Gnade /
nach der Lehr des H. Victoris Serm: 34. pag. 343. Tom. 2. Maria
ſicut eſt aurora veræ lucis prœæventione, ſic eſt luna ejusdem
augmentatione. Gleichwie Maria iſt eine Morgen⸗Roͤthe des
wahren Liechts Chriſti IESi ob dero Vorgang, ealſo iſt ſie
auch ein Mond ob dero Zunehmenden Liecht. Ich bette an
J ESM als die Sonne der Gerechtigkeit / Mariam verehre
ich demuͤthigſt als einen Mond voll der Gnade Gottes. He⸗
rentgegen aber Franciſcum preyſe ich als einen Stern nach der
Lehr Grammaticorum, die da ſagen: Stellæ à ſtando dictæ
ſunt, daß die Sternen von dem unbeweglichen ſtehen den Nah⸗
men ſich entlehnet haben. Nun ſo habe ich ja ſchon gemeldet,

daß Franciſcus unbeweglich / als lebete er / ſtehet ſchon 508.
Jahr zu Aſſis; ergò zu ſchlieſſen iſt, daß Stella fixa, 8 un⸗
eweg⸗

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4 Can e lmn
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4 ſcernt
te ſtehet te⸗

aß örlafu⸗ .

429 (284

beweglicher Stern ſeye Franciſcus in dem ſtreitbahren Himmel
der Roͤmiſchen Kirchen.
Warumben ruͤhme der Seraphiſche Doctor heiliger Bona-
ventura ſeinen heiligen Vatter Franciſcum, und preyſe ihm /
daß er ſeye Civis Angelorum, ein Mit⸗Burger deren Engeln,
weilen in Mitten dero Schmertzen ein Engel, ſo Himmliſch
muſicirte, daß Franciſcus auf dero groſſe Schmertzen vergeſ⸗
ſen, auſſer ſich ſelbſten erhoben, und in den Himmel zu ſeyn
muthmaſſete ob dero Lieblichkeit: oͤffters mit denen Engeln
freundlichſt umbgangen / und von ihnen heimbgeſucht wurde.
Ich reverire dero Purpur des Seraphiſchen Cardinals, bleibe
dannoch bey den meinigen/ und belobe Franciſcum Seraphicum
als einen hellſchimmerenden Stern: weilen P. Pacificus ein
Mann von groſſer Heiligkeit bezeuget / daß er den Himmel of⸗
fen geſehen / und erſahe in dero Offenbahrung einen herꝛlichen
laͤhren Sitz / da er aber nachfragte / vor wem derſelbe vorbe⸗
halten bleibe? bekame er zur Antwort: dieſer herliche
Orth iſt eben jener glorreiche Sitz / auß velchen der hoffaͤrkige
Lucifer gefallen, und ihm beſteigen ſoll der demuͤthigſte Fran-
ciſcus. Wohlan dannenhero A. A. beſitzet Franciſcus den
herꝛlichen Orth des hoffaͤrtigen Lucifers; ergò iſt er Stella ma-
gna, ein groſſer Stern. Dann ich frage? iſt nicht wahr ?
daß jener / der in gegenwaͤrtiger Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz ein
Burger⸗Hauß, Sitz und Orth hat, und unter die Burger⸗
ſchafft einverleibt wird, vor einen Ollmuͤtzer Burger zu ſchaͤ⸗
tzen iſt? Ergò folget auch / daß weilen der demuͤthige Franci-
ſcus Seraphicus den Orth / und Sitz Luciferi in der Obern
Haupt⸗Stadt Jeruſalem beſitzet, der Morgens aufgienge als
ein Morgen⸗Stern, ein groſſer Stern ſeyn muͤſſe. Und eben
vor dieſen auf den ſo herꝛlichen Orth geſtellten Stern / ſtellete

ſich jacobus à Voragine, der ein Zierd des heiligen Dominica-
Buͤt⸗ ner⸗

2) 430 (26

ner-Ordens ware / und da er denſelben etwas reiffers betrach⸗ 6
tete / erſahe er an ihm drey ſeltſame ſchimmerende Strahlen:

Primus (ſaget er )eſt radius doctrinæ, alter Exemplorum, po

ſttemus miraculorum. Der erſte Strahl des Seraphiſchen Gne
Sterns iſt der Strahl der Lehr und Wiſſenſchafft; der andere un
der Strahl dero tugendhafften und Exemplariſchen Lebens, 7
der letzte iſt der Strahl deren vielfaͤltigen Wunder und Mi⸗ nd

rackuln.
Den erſten Strahl dieſes wunder⸗ſeltſamen Seraphiſchen
Sterns, ſo ich mit Jacobo à Voragine in etwas genauer be⸗

trachte, fallet mir ein / woher Franciſcus ſothane Beſcheiden⸗

heit und Weißheit genomen, daß erſo ein Wunder⸗ſchoͤne Or⸗
dens⸗Galaxiam anordnen, und den Seraphiſchen Orden ſo
weiß ſtifften kunte? welchen Innocentius der dritte eine Stuͤtz
der Catholiſchen Kirchen nennet. Nicolaus der IV. einen ſtar⸗
cken Armb des Apoſtoliſchen Stuhls. Sixtus IV. benambſet
die Seraphiſche Religion eine Lehr⸗Meiſterin der Heiligkeit.
Sixtus der V. eine Mutter der gelehrten Maͤnnern. Alexander
der V. ruͤhmet den Seraphiſchen Orden/ und ſaget: daß er
ſeye ein helles Liecht der gantzen Chriſtlichen Welt. Mit einen
Wort allen Roͤmiſchen Biſchoͤffen ſcheinet die Seraphiſche Re.
ligion zu ſeyn ein beſondere Zierd der Kirchen GOttes. Aber
woher hat ſie das Liecht der Weißheit? woher die auſſeror⸗
dentliche Zierde ? von Franciſco? daß vielleicht nicht / weilen
Job am 28. cap. 14. v. ſagt: Mare loquitur, non eſt mecum.
das Meer, ſpricht ſie ( das iſt die Weißheit) iſt nicht bey mir.
Nun ſo iſt ja Welt⸗kuͤndig, daß Franciſcus als ein Kauffmanns
Sohn mehr zu Land, Meer und Waſſer der Kauffmannſchafft /
als denen Studiis oblage. Woher hat dannenhero die Seraphi.
ſche Religion das helle Liecht der Weißheit? woher Franciſcus?
wo hat er die Weißheit gefunden? Job beantwortet es, da
alſo

ſahn ile terbegt

6eHitten Untrent
Dlgen hervor
Phitien vertergen
cmente, ein Stder
Gtmnd Becheddenhe
Elnocentioderll
Ulnttvonde; vontwe
Maurftnde, und ſch
WACrlaxia on dem
iſe Lehrt nhh
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etſele –

) 431 (2

alſo redet: Trahitur ſapientia de occultis. cap. 28. v. 18. Die
Weißheit wird von verborgenen Dingen herfuͤr gezogen. Und
fuͤrwahr von verborgenen Dingen, weilen da Franciſcus von
Chriſto vernommen / daß er nicht zu einen Ritter und Sol⸗
dat, gleichwie er im Sinn fuͤhrete / durch die Goͤttliche Wahl
verordnet, ſondern vor einen voll des Eyffers angeflammten
Stern außerkohren waͤre / an ſtatt des hochmuͤthigen von Him⸗
mel gefallenen Lucifers dero Stell zu beſitzen / und jenen drit⸗
ten Theil deren von Himmel herab gefallenen Sternen zu er⸗
ſetzen ſich bemuͤhen ſolle: verbergete er ſich alſobald in ein ein⸗
ſamb⸗und oͤdes Huͤttlein unweit Aſſis gelegen, batte GOtt
und Mariam allda inſtaͤndigſt, und da wurde die Weißheit von
verborgenen Dingen hervor gezohen, weilen Franci-
ſcus in dieſen Huͤttſein verborgener mit Beyhuͤlff Mariæ, die
da iſt Sedis Sapientiæ, ein Sitz der Weißheit / dero Regul mit
ſolcher Weißheit und Beſcheidenheit geſchrieben / daß dieſelbe
zu beſtaͤttigen Innocentius der III. von GOtt ernſthafft in dem
Schlaff ermahnet wurde; von welcher Zeit alſobald der Sera-
phiſche Orden entſtunde, und ſich eine Wunder⸗ſchoͤne Sera-
phiſche Ordens⸗Galaxia an dem Firmament der Roͤmiſchen
Kirchen ſehen lieſſe. Lehret nun Hochgelehre Mathematici oder
Stern⸗Gucker / daß die himliſche Galaxiam, oder ſogenannte
Milch⸗Weeg groſſe haͤuffige beyſammen verſamblete hell⸗ſchei⸗
nende Stern an dem Firmament zeigen / und mit dero Glantz
daſſelbe angenehm zieren: viel angenehmere Zierd giebt die
Seraphiſche Ordens⸗Galaxia dem Firmament der Roͤmiſchen
Kirchen, in welcher ein ſo groſſe Menge dero Religioſen Maͤn⸗
nern, als Stern ſich einfinden, daß zu Zeiten Caroli IV. Roͤ⸗
miſchen Kayſers nur deren Franciſcaner in der gantzen Welt
gezehlet werden 248868. die gleich denen Sternen mit dem
Glantz der Heiligkeit und Weißheit den ſtreitbahren Himme

0) 432 (S8R

der Roͤmiſchen Kirchen aufs hoͤchſte ziehreten / und nun in viel

groͤſſerer Anzahl ziehren.

mel vor 1734. Jahren geſehene Wunder⸗ſeltſame Stern drey

Koͤnigen, nemblich die heilige drey Weiſen an ſich gezo 4
und ſie zu dem Neu⸗gebohrnen Kind aſeſhren bes en 1

Seraphiſche Wunder⸗ſchoͤne Stern Franciſcus hatte an ſi
nicht nur drey Koͤnigen gezohen / ſondern 20. Köne 5§S§5. ſic
nigliche Printzen; 1. Ertz⸗Hertzogen von Oeſterreich / 20.
Hertzogen, 14. Fuͤrſten: 34. Marggraffen, 58. Graffen,

Kinder, die der loſen Welt valedicirten, in die Seraphi
HrenkHalerfen eingetkoften⸗ and ſelbte mit denen Zn iſche
ero Fr eit, Gottsfoͤrchtigkei iligkei ⸗
nn erhret heber chtigkeit, und Heiligkeit ange⸗
an pflegt offt zu ſagen: ach wie ſchoͤn i .
da man nemblich das Firmament mit eben i der Dim det!
ther / blauer/ oder weiſſer Farb geziehrter ſiehet. Ach wie
ſchoͤn ware nicht zu Zeiten Franciſci, ja biß dato wie ſchoͤn iſt
das Firmament der ſtreitbahren Roͤmiſchen Kirchen! dann
es ziehren daſſelbe mit der Gold⸗Farb 4. auß dem Franciſcaner⸗
Orden Canoniſch⸗erwaͤhlte Noͤmiſche Paͤbſte, und 4. glor⸗
reich⸗gecroͤnte Kayſer: §5z. mit Purpur⸗prangende Cardi⸗
naͤl / und oz. Martyrer. Mit der weiſſen Farb ziehren den
ſtreitbahren Himmel der Kirchen GOttes mit weiſſen Man⸗
tel 12. Patriarchen; 128. Ertz⸗Biſchoͤffe: 270. Paͤbſtliche
Legaten. Mit der blauen Farb uͤber 500. Biſchoͤffe: 48. Inqui⸗
ſitores, welche alle zum hoͤchſten Ruhm denSeraphiſchen Orden,

als ein angenehme Galaxia oder Milch⸗Straſſen zum beſonde⸗
ren Nutzen der Kirchen Gottes dero hohe Alcnden ebeſonde⸗
ten. Nun, da man ſo groß⸗von Franciſco geſtiffte und ange⸗
ord⸗

Man weiß, daß jener bey der Geburt Chriſti an dem Him⸗ au

Erenmen die Zihe

4

gimnnetlumh
n Kedunc h⸗
515. Fuͤrſtliche und Hertzogliche Printzen: 368. Graͤffliche zulanlae
1ia doen obwwoh
Elbfen/ und Codi
itolen Feiß verfert
e beraſe / hatteen
unfuchdengende

un und nt Verwund
itruden. Vorauß
ißſirwahrktaci
e Veſhet degabter
Fiteuc rore Radiu
nucende Strahlde
mn Diſen da ich wr
toiſangeetwas
uͤte duhnden.
umſc dero glort
l iſt Stern ſee/
Nttren Stern a
ui pcn ware, da
ligackten ver

— —
gfeſchetn mnn
rGlutchifine
Vndeſiſin dn
Meh Waſen an ſ

S
un kuneſſens hee
ſohanz Fſiec
egen don Oeſent⸗
Urggafen, Pel
Punten: R be
Ccitin, in diehe
hndſebtemtennet
er, und Heitet

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0) 433 (22

ordnete Ding hoͤret, unterſtehe ſich nur jemand zu zweiff len, ob
der Seraphiſche Stern mit einen beſonders hellen Strahlen der
Weißheit durch Mariam begabet ware? bevorauß / da man
vernimbt / daß Franciſcus vor Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit /
und denen Cardinaͤlen in Rom mit ſolchen Eyffer predigte / daß
die in denen Suͤnden verſtockte, und in der Liebe JES erkal⸗
te Hertzen alſo durchgedrungen, angefeurt, und erweichet
wurden / daß insgemein die Zaͤher nicht zu erhalten waren /
ſondern mitelſt jener die Seelen mehr, als die Wangen haͤuffigſt
benetzet wurden; wodurch Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit, und
alle beyweeſende Cardinaͤl erkenneten / daß der Heilige Geiſt
auß ihme rede; dann obwohlen Franciſcus in Anfang der Pre⸗
dig vor dem Pabſten / und Cardinaͤlen auß Zulaſſung G Ot⸗
tes auf ſein mit allen Fleiß verfertigte, und weiß⸗geſtellte Er⸗
mahnungs⸗Rede vergaſſe / hatte er dannoch hernach ex tem-
pore ein ſo tieff durchdringende Predig gemacht/ daß darob
alle erſtauneten / und mit Verwunderung ihn anhoͤrend / gleich⸗
ſamb entzucket wurden. Worauß man mit Jacobo à Voragine
ſchlieſſen kan / daß fuͤrwahr Franciſcus Seraphicus ein mit groſ⸗
ſen Strahl der Weißheit vegabter ſchimmerender Stern ware
deme beygefuͤgt auch ware Radius Exemplorum, der Tugend
und Heiligkeit wuͤrckende Strahl dero guten, und Exemplari-
ſchen Wercken. Dieſen da ich wiederumb mit dem Hochge⸗
lehrten Jacobo à Voragine etwas genauer in Augenſchein neh⸗
me / uͤberlaſſe ich den Ruhm dem Hoch⸗meritirten S. Dominici
Orden / daß nemblich dero glorwuͤrdigſter Patriarch S. Do-
minicus ein groſſer Stern ſeye / deme vor dero Geburt ſeine
Frau Mutter mit einen Stern auf der Stirn bezeichneter ge⸗
ſehen / das ein Zeichen ware, daß S. Dominicus mit der Zeit
den Roͤmiſch⸗Catholiſchen Himmel, als weiß⸗eyffriger Predi⸗
ger wunderthaͤtigſt erleuchten verde⸗ Nicht mindet⸗wüͤrcken⸗
11 er

2) 434 (

der Stern ware Franciſcus Seraphicus, als welcher in der

Stadt Babylonia vor dem Tuͤrckiſchen Sultan ein ſo angeneh⸗
me Predig machete, daß ſelbte nicht Franciſci, ſondern Chriſti
zu ſeyn ſchiene / warumben auch Franciſcum Sultanus gantz

liebreich angehoͤret / und hernach mit vielen Geſchaͤncken reich⸗

lich begnadete, das er aber nicht annahme. Ja frage man

gantz Syrien, und Sclavonien, gantz Perſien und Welſchland

wer ihnen das Liecht des wahren Glaubens zugebracht hatte?
und man wird vernehmen / vidimus Stellam, wir haben den
groß⸗wuͤrckenden Franciſcum geſehen als einen Stern, der hat
uns geleuchtet, und erleuchtet: das bezeugen die Albigenſer /
Waldenſer, und Humilier⸗Ketzer / und machen kund, daß
Franciſcus als ein Stern ſie erleuchtet / und dero ketzeriſche
Finſternuß gantz vertrieben hatte. Belobe auch die Loͤbliche
Societaͤt. IEsl dero Ruhm⸗wuͤrdigſten Patriarchen Ignatium
de Loyola, und preyſe ihm als einen groß⸗ſchim̃renden Stern /
weilen in deſſen Grab ein groſſe Menge deren Sternen geſehen
ware, zweiffels ohne als ein Zeichen / daß Ignatius viel Hoch⸗
gelehrte und voll der Weißheit glantzende Sternen in dem Roͤ⸗
miſchen Himmel der Kirchen Gottes eingepflantzt hatte, nemb⸗
lich ſo viel, als deren Hochgelehrte Maͤnner die Loͤbl. Societaͤt
ſchon gezehlet hat, zehlet / und kuͤnfftig zehlen wird. Nicht
minder wuͤrckender Stern ware der Seraphiſche Stern Franci-
ſcus, als welcher ſchon in den ſtreitbahren Himmel 88. vorneh⸗
me Weißheit⸗volle Stern / als Hochgelehrte und Welt⸗be⸗
ruͤhmte Scribenten eingeſetzt hatte, unter welchen der aller⸗
weiſeſte Stern ware der Seraphiſche Doctor Bonaventura, Sub-
tile Scotus, und Alexander de Ales. In den glorreichen Him⸗

mel aber hatte Franciſcus 29. Heilig⸗und 606. Seelig⸗geſpro⸗
chene / mit 1630. andaͤchtigſten Beichtigern, und 920. Mar⸗
tyrern, mit welchen nun der Himmel uns zur Nachfolg vranger,
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uͤberſetzet / und dadurch den dritten Theil deren mit dem
hochmuͤthigen Lucifer herabgefallenen Engels⸗Sternen in et⸗

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) 435 (2882

was ſchon erſetzet hat. Schaͤme dich du hochmuͤthiger Lucifer!
der du Morgen auffgiengeſt als ein Morgen⸗Stern, da du hoͤ⸗
reſt, daß der demuͤthige Lucifer Franciſcus deinen herꝛlichen
Sitz beſtiegen, und duech dero Geiſtliche Soͤhne jenen dritten
Then deren Sternen haͤuffig erſetzet, die du durch deinen Hoch⸗
muth von den Himmel ungluͤckſeelig auf ewig geſtuͤrtzet haſt.
Werde ſchamroth / da du hoͤreſt / daß zu Zeiten Caroli IV. da
An: 1347. ein ſo grauſambe drey jaͤhrige Peſt entſtanden / daß
man befunden / daß nur deren Franciſcaner in drey Jahren an
der Peſt 124434. geſtorben, und die Choͤr deren herab gefalle⸗
nen Engels⸗Sternen zweiffels ohne erſetzet haben, du aber mit
deinen ewig⸗ungluͤckſeeligen Anhang in der Finſternuß ange⸗
ſchmidter ſitzeſt: Werde ſchamroth du verfluchte hochmuͤthi⸗
ge Creatur! dañ / wañ in drey Jayhren ſo ein groſſe Menge Fran-
ciſcaner jenen ewig⸗begluͤckten Orth in Him̃el deren herab gefal⸗
lenen Engeln erſetzet haben (wie man andaͤchtig glaubet) wie
viel Million werden ſchon nicht dero Sitz eingenommen haben,
die von 1206ten Jahr biß auf heutigen Dag / durch 528.
Jahr ſeelig und andaͤchtig geſtorben ſeyn, und noch kuͤnfftig
ſterben werden. O begluͤckter Stern Franciſce! wie kraͤfftig
iſt Radius Exemplorum, der Strahl deiner guten Wercken/
Tugend⸗und Heiligkeit⸗vollen Exempeln: darumben da ich
dieſen nicht ſattſamb beloben kan / Laudent eum opera ejus,
Ey! ſo loben und preyſen ihm dahero deine Wercke. Und hoͤ⸗
xen ſie A. A. Wunder ! es loben ihn Schnee / und Waſſer, wei⸗
len Franciſcus zu groͤſter Winters⸗Zeit darein ſich legte, auch da⸗
rinnen in ſo lang verbliebe, biß er das Feuer der uͤppigen unzu⸗
laͤßlichen Liebe geloͤſcht / und gedaͤmpffet hat. Es lobet Fran-
ciici Werck das Feuer / und urkundet / daß da Franciſcus in
Jii 2 gy-

620) 436 (3 ¾

Æagypten, oder Mohren⸗Land wohnete / und von einer un⸗
verſchaͤmbten Metz zur Unzucht angereitzt wurde / ſagte Fran-

ciſcus: warte ein wenig / biß ich einer ſolchen Liebe ein taug⸗
liches Beth vorbereite, und gemaͤß aufbethe : als dañ zohe ſich

Franciſcus quß,nahme auß dem Ofen gluͤende Kohlen/ legte ſich grh
darein, ſprechend: ſchaue, das iſt mein Beth! in dieſen
Feuer will ich brennen, und verbrennen, ehe als ich von deinen

Venus-Feuer angebrennt werde. Wodurch das unverſchaͤmb⸗
te Weib Schamroth wurde / und ſich hernach zu Fuͤſſen Fran-
ciſci unter Vergieſſung vieler Zaͤhern geworffen / Pœenitentz
wuͤrckete, und kuͤnfftig ein keuſches Leben fuͤhrete. Ach! wo
ſeyn nun dergleichen in der Liebe Gottes angeflammte Seraphi-
ſche Sterne / die da durch die geyle Liebes⸗Flammen entzuͤnde⸗
ten, und in der Liebe GOttes erloſchene Hertzen anflamen thaͤ⸗
ten? Ach! wo ſeyn ſie nun zu finden? Endlich es lobet und
ruͤhmet Franciſci heiligen Tugend⸗Strahl die Lufft / und in der
Lufft die geſchwaͤtzige Schwalben, die auf Franciſci Befehl
ſtill geſchwiegen, dero Fluͤgeln außgeſtrecket / und in ſo lang
gantz ſtill geſtanden / ſo lang Franciſcus predigte. O wolte
Gott! es ſchwiegen ſtill zu unſeren Zeiten manche loſe und ge⸗
ſchwaͤtzige Schwalben in der Kirchen unter wehrender Predig,
und thaͤten nicht ſo wohl den Prediger als Anhoͤrende ſtoͤhren
und turbiren.
Endlichen da ich mich zum drittenmahl ſtelle mit Jacobo à
Voragine vor den Seraphiſchen Stern, erſehe ich an denſelben
Radium Miraculorum, den Strahl dero Mirackuln und Wan⸗
derwercken mit Verwunderung. Und fuͤrwahr zu verwunderen
iſt ſich, daß Franciſeus das Brod in dero Haͤnden vermehrete!
das Waſſer in Wein verwandlete; acht Blinde ſehend mache⸗
te! ſieben Todte zum Leben erweckete! und viel Gefangene
wunderthaͤtigſt auß den Kercker erledigte. Dahero Zieh ein
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2) 437 (S
Stern iſt Franciſcus ob dero wunderwuͤrckenden Einfluß / und ſo
man mir nicht will glauben . als ſtelle ich ihnen vor zur Confit-
mation dieſes Ruhms die Lehr deren Welt⸗Weiſen, die da ein⸗
hellig lehren und ſagen: Cœli influunt in ſublunaria directè, daß
die Erden ihr Wachsthumb habe von dem Himmels⸗Geſtirn:
Nun ſtehen ja allda ſo viel Zeichen / ſo viel nemblich den Wun⸗
der⸗wuͤrckenden Einfluß des Seraphiſchen Sterns erfahren ha⸗
ben, und urkunden, und beloben Franciſcum als einen Wun⸗
der⸗kraͤfftigen Stern / ſprechend: Vidimus Stellam, wir ha⸗
ben geſehen, ia an Franciſco erfahren einen Wunder⸗kraͤfftigen
Stern. Vidimus enim Stellam, wir haben geſehen / ja erfahren
Franciſcum einen Stern zu ſeyn, bezeugen diſes 3. in das Waſ⸗
ſer gefallene, und unzahlbahre Schiff bruch⸗leydende Perſoh⸗
nen / die Franciſcus gleichſamb / als waͤre er Stella maris, ein
Meer⸗Stern, ſo gluͤcklich zu dem Ufer gefuͤhrt hat / daß nicht
nur allein ſie gluͤcklich das Leben behalten haben, ſon⸗
dern deren 3. auß dem Waſſer ſo trucken herauß auf das Ufer
geſtiegen, als waͤren ſie niemahl in das Waſſer gefallen. Es
bezeugen dieſes auch alle beaͤngſtigte, und ſagen: Vidimus
enim Stellam, wir haben geſehen, ja an Franciſco erfahren /
daß er ein außheiterender Stern ſeye, weilen er das truͤbe Ge⸗
wuͤlck unſerer Kleinmuͤthigkeit mit Darzeigung der groſſen
Barmhertzigkeit Gottes vertrieben hatte. Es bezeugen es viel
tauſend buͤſſende Suͤnder / und ſagen: Vidimus enim Stel-
lam, wir haben geſehen / ja erfahren an Franciſco einen Re⸗
en⸗Stern, weilen er uns durch das eyffrige predigen zu den
uß⸗Thraͤnen beweget hat. Es bezeugen es endlichen die
verſtockt⸗unbußfertige Suͤnder / und ſagen: Vidimus enim
Stellam, wir haben geſehen / ja erfahren an Franciſco einen
Cometh-Stern, dieweilen er uns die ſcharffe Gerechtigkeit des
ſtrengen Richters am letzten r oaͤlchen Gericht / mit nga,
ii 3

S) 438 (243,

folgenden erbaͤrmlichen ewigen Hoͤllen⸗Peynen aufferbaulichſt
vorgeſagt hatte. Prallet nun ihr Hochgelehrte Mathematici
oder Stern-Gucker mit der Groͤſſe der Erden, und deren Ster⸗

nen, da ihr lehret: daß die Erden in dero Umbereyß 10. tau- 4

ſend Meyl habe, der Stern aber an dem Firmament waͤre
107. mahl groͤſſer. Prallet, ſage ich / mit dero beeden Groͤſſe!
nicht minderer Groͤſſe iſt der Seraphiſche Stern Franciſcus Fun-
dator Fratrum Minorum, als Stiffter deren minderen Bruͤ⸗
dern, weilen er jenen groß⸗herꝛlichen Orth beſtiegen, auß wel⸗
chen magna Stella, Apoc. 8. v. 10. der hochmuͤthige Lucifer
als ein groſſer Stern gefallen. Daß groß ſeye der Seraphiſche
Stern Franciſcus, bezeuget die gantze Welt: Afftica, Ame-
rica, Aſia, und Europa. Ein groß⸗wuͤrckender Stern iſt Fran-
ciſcus, bezeuget es gantz Griechenland, weilen alldorten nur
12. Franciſcaner Cloͤſter gezehlet werden, als zu Conſtantino-
pel, Milo, Naſcia, Pera, Androſa, Gallata, Napoli di Ro-
mania, Scio, Smyrna, Tyro, Pares und zu Athen.
Groß iſt der Seraphiſche Stern, bezeuget es das gantze
Gelobte Land, weilen alldorten nur Franciſcaner Cloͤſter 7.
gezehlet wurden, nemblich zu Barat, Damaſco, Tripoli, auf
dem Berg Libano, Aleppo, und Abbadi.
Ein groſſer Stern iſt Franciſcus Seraphicus, das bezeu⸗
gen die Innwohner in Cypern, weilen alldorten 3. Franciſca.
ner Cloͤſter gezehlet werden, nemblich zu Larneca, Nicoſia,
und Paphos.
Die Innwohner in Aſſyrien urkunden Franciſcum einen
groſſen Stern, der ſich biß dahin außſtreckete / weilen alldor⸗
ten 4. Franciſcaner Cloͤſter gezehlet werden, nemblich zu Me⸗
ſopotamia, Chaldæa, Babylon und Ninive.

Endlichen die gantze Welt urkundet die Groͤſſe des Sera⸗
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) 439 (S286

phiſchen Sterns / und bezeuget, daß in der gantzen Welt
9336. Cloͤſter der ſammentliche Seraphiſche Orden zehlet.
Nun du groß⸗begluͤckter Seraphiſcher Stern Franciſce! dir
ſage ich einen unſterblichen Danck / daß du mich Stern⸗vollen
Prediger ſo gluͤcklich gefuͤhret / und erleuchtet haſt / daß ich
nach Zeugnuß der gantzen Welt von meinen Propo, und Vor⸗
haben nicht gewichen, ſondern dich Stellam fixam, ein groß⸗
unbeweglichen Seraphiſchen Stern darzeigete. Zu dieſen dan⸗
nenhero groß⸗begluͤckten Stern erhoͤbe deine betruͤbte Augen /
du mit gewaltigen Krieg betrangtes Roͤmiſches Reich! und
erachte, daß dieſer unbewegliche Stern ſeye jener friedſamme
Franciſcus, der zu Lebens⸗Zeiten in gantz Welſchland die un⸗
einige Fuͤrſten, Biſchoͤff, und Guberneur gluͤcklich vereiniget
hat. Siehe, er iſt noch ſo maͤchtig / ja nun viel maͤchtiger / er
kan dir durch ſeine kraͤfftige Vorbitt den gewuͤnſchten Frieden
verſchaffen / und zwiſchen denen gecroͤnten Potentaten ma⸗
chen, damit ſie Cor unum, ein Hertz / ein Sinn und Seele
haben. Erhoͤbe deine betruͤbte Augen mit groſſen Contribu-
tionen betrangtes Europalund ſchaue an den begluͤckten Sera-
phiſchen Stern mit Zuverſicht / und erachte, daß dieſer un⸗
bewegliche Stern ſeye jener geſeegnete Franciſcus, deme bey
dero heiligen Hinſcheiden die Menge deren Lerchen lieblichſt
geſungen haben / erhebe deine betruͤbte Augen mit inſtaͤndigſter
Bitte ! damit er die Troſt⸗loſe Oeſterreichiſche Lerchen ſeegne /
und mache, damit ſie bald das Jubel-Geſang Jo Victoria!
auch im Reich ſingen moͤgen. Erhoͤbet euere Augen A. A. zu
dem Seraphiſchen Stern mit Bitte, damit er den Roͤmiſchen
Adler ſeegne, auf daß er ſich ſiegreich empor ſchwinge, und den
unruhig⸗hochmuͤthigen Frantzoͤſiſchen Hahn rupffe / und ſtuͤr⸗
tze. Begluͤckter Seraphiſcher Stern Franciſce! Apprehende
arma & ſcutum, & exſurge in adjutorium. Pſ. 34. V. 2. Er⸗
greiſ⸗

R 2) 440 (29

greiffe den Harniſch / und Schild, und ſtehe auff zu helffen. l⸗

paͤtſche Verfolger / gleichwie du gethan zu Zeiten / da dein H.

Orden verfolg

e frameam, ziehe auß das Schwerdt wider die Euro.
twurde / da du das Schwerdt dir von S. Paulo I 0

net / und dem Verfolger das unguͤnſtige Haupt abge⸗
ileher haſt. Letztlichen beguͤckter Seraphiſcher Stern heiliger 4
Franciſce! Sta, ſo ſtehe unbeweglich! dann wir erhoͤben zu
dir unſere betruͤbte Augen, kuͤſſen ehrerbiethig deine heilige Noctor B
fuͤnff Wundmahlen / mit demuͤthigſter Bitte / du wolleſt ſo wohl d
das gantze betrangte Noͤmiſche Reich / als auch uns durch die Ileeuss. . n
gantze Zeit unſeres Lebens mit lauter Stern⸗Gluͤck anblicken / Orbis btoch
und beſtrahlen: nach geendigten aber dieſen zeitlichen Leben
Krafft deiner verdienſtlichen Vorbitt in jenes Orth ein⸗ umaturgu
fuͤhren, allwo die Außerwaͤhlte GOttes wie die

Sterne in alle Ewigkeit leuchten. er apoc. 5
A M E iglun fmen.

Eunen ſanken En

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EN

=☛

) 441 (S

ANGELIS FORTIS,

S. THOMAS
AQUINAS
Doctor V. Eccleſiæ,

Sufnum decus S. Ordinis Prædicatorum,
Orbis Prodigium.

Thaumaturgus ſui Victor.

Super id Apoc. §. v. 2.
Vidi Angelum fortem.

Ich ſahe einen ſtarcken Engel.

☛Eiliger Thoma von Aquin! hier ſtehe ich
E— dein demuͤthigſt⸗Geiſtlicher Diener, du hochwuͤr⸗
diger Verehrer des Hochwuͤrdigſten Sacraments
B des Altars / deme du zu Ehren auß Befehl Ur-
.ο bani des IV. Roͤmiſchen Biſchoffens / das Offi-
cium mit ſonderlichen Fleiß zuſammen geſetzt / und zum Schutz
deſſen Geheimbnuß wider die Gotteslaͤſteriſche Ketzer XI.
Quæſtiones, und 84. Articuln weiß angeſte llet haſt. Heiliger
Thoma von Aquin ! hier ſtehe ich / deinen hohen Schutz er⸗
gebneſter CLlient, du hoch⸗ſchaͤtzbahrer Verehrer deren heiligen
Vaͤtttern / als der du in ſo hohen Werth Opera Chryſoſtomi,
die Buͤcher und Homilien, oder Predigendes goldenen Mynds
ry-

) 442 (24.

——

Ghryſoſtomi, als wunderthaͤtigen Patriarchen in Conſtanti. 4
nopel haſt gehalten / daß du die Wunder⸗ſchoͤne Stadt Paris,

denen haſt hindan geſetzet. Heiliger Ihoma von Aquin!

hier ſtehe ich deines wunderthaͤtigen Lebens und Thaten un⸗ ſeine Vei
wuͤrdiger Lob⸗Redner / und Prediger / du wunderthaͤtigſt⸗ en
eyffriger Prediger, als der du einſtens nach Ruhm⸗wuͤrdigſt⸗ Man
Predig in Rom ein kranckes Weib durch Anruͤh ⸗
rung deiner Kleyder des ſchaͤndlichen Blutgangs befreyet haſt. e
Hier ſtehe ich heiliger Thoma, du Engliſcher Hoctor! als dei⸗

vollendter

ner Thaten unwuͤrdiger Lob⸗Redner / und Prediger. Aber
was ſoll ich zu deinen unſterblichen Ruhm reden heiliger Tho.
ma, du Abgrund der Engliſchen Weißheit? da dich lobet der
Roͤmiſche Pabſt Clemens, & Innocentius der VI. Serm. 2. de
S. Thom. An. 1352. ſprechend: Eſt plùs quàm Salomon, daß
du ſeyeſt mehr / dann Salomon. Was ſoll ich reden ? da dich
ruͤhmet Clemens der VIII. Roͤmiſche Pabſt / und ſaget / Bulla
ad Neapol. daß du ſeyeſt Interpres Angelicus Divinæ volunta-
tis, ein Engliſcher Außleger des Goͤttlichen Willens. Was
ſoll ich von dir reden heiliger TIhoma? da dich preyſet Pius der
V. in Bulla & Conſt. 36. An: 1567. und ſaget, daß du ſeyeſt
Doctor Angelicus, ein Engliſcher Doctor, oder Lehrer „und
Certiſſima Chriſtianæ Doctrinæ Regula (mercket es wohl ihr
Widerſprecher der Thomiſtiſchen Lehr) daß du ſeyeſt ein ge⸗
wiſſe / und ſichere Regel der Chriſtlichen Lehr. Was ſoll ich
reden ? da heiligen Thomam von Aquin ruͤhmen „und loben
nebſt ſchon gemeldten Paͤbſten / Paulus der V. und nebſt vielen
anderen, Joannes der XXII. Roͤmiſche Biſchoff. Ja nicht
nur allein einen unſterblichen Ruhm / Lob / und Preyß geben
Thomeæ, und ſchaͤtzen hoch dero Engliſche Lehr die Roͤmiſche

aͤbſte! ſondern auch die Fuͤrſten der Apoſteln Petrus und
aulus, und die Engeln ſelbſten / die Ihomeæ von Aduin ofe
er

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en. Aber cui alit
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geloͤſet haben. Er
Nd Thomæ von Aquin Maria, welche da iſt Sedes Sapientiæ,

hediger, A pune

) 443 (S

ters erſchienen, mit Thoma diſputiret, und dero Dubia auff⸗
Endlichen was ſoll ich reden? da die Lehr

ein Sitz der Weißheit / ſelbſten approbirte; Ja Chriſtus ſelb⸗
ſten, als die ewige Weißheit confirmirte / und beſtaͤttigte mit
folgenden Worten: Bene ſcripſiſti de me Thoma, wohl und
recht haſt du geſchrieben von mir Thoma! Nun glorreicher
Doctor, heiliger Thomas! was ſoll ich von dir reden?
ſchweige ich, ſo bin ich mit dir Bos mutus, ein ſtummer Ochs.
Warumben obſchon dich ſo viel Roͤmiſche Paͤbſte / die Fuͤr⸗
ſten der Engeln, die Engeln / Maria, ja Chriſtus ſelbſten lo⸗
beten, ſo will ich dannoch auch meinen Mund anheut auffthun,
und dich / O groſſer Engliſcher Lehrer heiliger Thoma! ruͤh⸗
men, und loben. Aber cui aſſimilabo te? wem werde ich
dich vergleichen? Annéôé 1726. ſtunde ich auf gegenwaͤrtiger
beruͤhmten Cantzel / und habe S. Dominicum verglichen einen
koſtbahren und kunſtreich⸗erbauten herꝛlichen Hauß Alcinoi,
und habe erwieſen / daß der heilige Dominicus ein von der ewi⸗
gen Weißheit erbautes Hauß ware. Domus doctiſſima, we⸗
gen der ungemeinen Wiſſenſchafft deren natuͤrlichen Sachen.
Domus Eximia, wegen der unergruͤndten Weißheit deren
himmliſchen und uͤbernatuͤrlichen Sachen. Domus Clariſſi-
ma, wegen den Stab der Gerechtigkeit in Thun und Laſſen.
Und endlichen, daß er zu benambſen ware Domus Excellen-
tiſſima, wegen des Heyls, das von ihme ergangen an viel mit
unterſchiedlichen Kranckheiten behaffte Patienten. Cui aſſi-
milabo te? wem werde ich aber dich, du Abgrund der Weiß⸗
heit heiliger Thomas! anheut vergleichen? heiliger Thomas
biſt du ein Engliſcher Lehrer ? ſo werde ich dich vergleichen
einen ſtarcken Engel. Es wird vielleicht jemand ſich dencken,
quæ metamorphoſis? was e6 vor ein ungemeine, id
2 elt⸗

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R 445S R

ſen, und Nahrung. Die Schiff⸗Leuth gaben ihme lugenhaff⸗
te Antwort, ſprechend : Abi hinc, nihil eſt in navi præter la-
pides, packe dich hinweg! es iſt nichts auff dem Schiff als
Steiner. Auf dieſe lugenhaffte Antwort lieſſe ergehen einen
tieffen Seufftzer der Bettler, ſprechend: Faxit DEUS! ut ità
appareat, mache es GOtt / damit es wahr werde! wie ihr es
ſaget: Und ſehen ſie den gerechten Zorn GOttes: Verſum
eſt in lapidem, ſagt Majolus, alle Lebens⸗Mitteln, alle alimo-
nien wurden zu Steiner. Endlich ſchweige ſtill / du Heyden⸗
ſchafft, da der Ertz⸗Engel Raphaẽél redet / ſprechend zu Tobiæ
Tob. 12. v. 15. Ego enim Angelus Raphaël fſum, ſiehe mein
Tobias, du vermeineſt, daß ich ein Menſch bin, und darum⸗
ben wuſt du mir einen Lohn geben ob meiner treuen Dienſte,
die ich deinem Sohn auff der Reyß leiſtete / aber du fehleſt /
Ego enim ſum Raphaéël Angelus, dann ich bin Raphaéël Ange-
lus, Raphaél ein Engel, und habe nur applicando activa paſ-
ſivis, die Geſtalt eines Menſchen an mich genommen. Nun
weilen alles der Veraͤnderung unterworffen iſt; ey ſo kan ich
anheut Thomam von Aquin als ein Abgrund der Weißheit zu
dero groͤſſeren Ehre, Angelum fortem, einen gewaltigen und
ſtarcken Engel benambſen, und ſolches darzeigen. Zu dieſen
Ende erbitte mir eine Engliſche Auffmerckſambkeit, und Ge⸗
dult, und ich fange an mein Vorhaben zu groͤſſerer Ehre des
ſtarcken Engels Thomæ von Aquin.

ESſchreibet Plutarchus l. 3. Apopht. de Alexandro Magno,
daß der heldenmuͤthige, unuͤberwindliche / und groſſe
Monarch Philippus Koͤnig in Macedonien eine beſondere Freud
haͤtte gehabt, wann er nur einſtens ſeinen Sohn Alexandrum
in dero Gegenwart mit einigen Adelichen Knaben die Militari-
ſche Exercitia nur ſpielender Wein Krackizen haͤtte koͤnnen ſ daen,
k 3 ahe⸗

2) 446 (882

— —

dahero zu ſothanen Exercitio auch Philippus Alexandrum
Vaͤtterlich hatte angehalten, und angemuntert; Alexander
aber gabe Philippo folgende Antwort: Ja Ihro Majeſtaͤt
Her: Vatter; ich thaͤte es hertzlich gern zu dero Vaͤtterlichen
Troſt / ſi Reges habiturus eſſem æquales, wann gegenwaͤrtig
waͤren Koͤnigen meines gleichen: A. A. Thomas von Aquin
verlaſſet das Vaͤtterliche Graͤffliche Hauß, und begiebt ſich
in zarter 5. jaͤhriger Jugend in das Cloſter deren Ehrwuͤrdi⸗
gen PP. Benedictinern auff dem Berg Caſſin. Aber du zarter
Engel? warumb mepydeſt du das kindiſche Spiel dero Ge⸗
ſchwiſtert? warumb flieheſt du dero Bruͤder⸗ und Schwe⸗

ſter⸗Gemeinſchafft? und kindiſche gewoͤhnliche Exercitia?

warumb mepydeſt du das Vaͤtterliche Hauß? warumb macheſt
du eine Gemeinſchafft und Dugend⸗Exercitia bey / und mit
denen Caſſinenſiſchen Benedictiner Religioſen ? du ein zartes
Graͤffliches Herꝛlein ? Philippo antwortete Alexander: Si
Reges habiturus eſſem æquales, daß er hertzlich gern zum
Troſt ſeines Herꝛn Vatters Militariſche Exercitia wolte tracti-
ren, ſo er beyweeſend haͤtte Koͤnigen, die ihm gleich waͤren. Die
Engliſche Sitten aber Thomæ von Aquin geben mir zur Ant⸗
wort: Si Angelos habiturus eſſem æquales, ich bliebe gern
zu Hauß / wann ich meines gleichen Engeln in meines Vatters
Hauß fande; und thaͤte hertzlichſt gern zum Troſt meines him̃⸗
liſchen Vatters / und Koͤnigs meine ihme beliebig⸗angenehme
Engliſche Exercitia embſig uͤben, weilen ich aber ſothane nicht
finde zu Hauß, geſelle ich mich zu meines gleichen in Wil⸗
lens von ihnen in denen Engliſchen Exercitiis wohl unterrichtet
zu werden. O gluͤckſeelige PP. Benedictini! ihr fuͤrwahr ſeyd
Engeln / dann das Prædicat giebt euch der heilige Bernardus
alſo redend: Altiſſima eſt Profeſſio veſtra, par Angelis eſt,
Angelicæ ſimilis puritati. Ehrwuͤrdige PP. Benedictini! hoch
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) 447 (2

gleich der Engliſchen Reinigkeit, mit dieſen Engeln pfloge der
Engliſche Graff Thomas von Aquin ſtaͤts ſeine Engliſch⸗reine
himmliſch⸗eyffrige Andachts⸗Exercitia. Ja in dieſen beſſer
unterricht zu werden, fragte er ſtaͤts nach, wie es bezeugete
Thomas de Truſillo, ſprechend: Quamvis parvulus eſſet, nihil-
ominus tamen res paulò altiores, & cœleſtes ſemper inquire-
bat à Magiſtro, obſchon er zart und jung ware, ſo habe er nichts
deſtoweniger allezeit in hohen und himmliſchen Sachen unter⸗
richt zu werden von ſeinen Magiſter ſein Belieben gehabt / in ſo
lang, biß er in 15ten Jahr den heiligen Habit S. Dominici an⸗
geno nen / und wider den Willen ſeiner Graͤfflichen Eltern in
den heiligen Orden eingetretten. Dir gratulire ich, du hoͤchſt⸗
meritirter S. Dominici Orden! daß du in dieſen Engel einen
Engliſchen Lehrer zu deiner hoͤchſten Glory bekommen haſt!
Du glorwuͤrdigſter heiliger Orden S. Dominici! es iſt zwar
dir eine groſſe Glory / daß du dem Roͤmiſchen Paͤbſtlichen
Stuhl 4. hoͤchſt taugliche Haͤupter gezeiget haſt, als Innocen-
tium den V. Benedictum den XI. Pium den V. als heilig geſpro⸗
chenen, und Benedictum den XIII. Hefliger Prediger Or⸗
den! es iſt dir eine groſſe Ehr, daß du zehleſt a5. Cardinaͤl,
15. Patriarchen / 132. Ertz⸗Biſchoͤffe, 762. Biſchoͤffe / 26.
aber Grund⸗gelehrte andaͤchtige Maͤnner, die ſothane hohe
Wuͤrde recuſirten. Seel-ſorgfaͤltigſter heiliger Orden S. Do-
minici! mit einen groſſen Schein der Heiligkeit ſchimmreſt du /
weilen Martina von Eſcobar viel Millionen auß deiner Famili
in dem Himmel geſehen, und dein wunderthaͤtigſt⸗ eyffriger
Patriarch S. Dominicus 100000. Ketzer zum wahren Catho⸗
liſchen Glauben hat gebracht. Heiliger Prediger⸗Orden!
du kanſt dich ruͤhmen mit 45. Koͤniglichen Hochgelehrten Pre⸗
digern: Du kanſt gloriren mit 126. Koͤniglichen andachefgen
eicht⸗

) 448 (28

Beicht⸗BVaͤttern. Mit 8286. weiſeſten Lectoribus. 12429.
Hochgelehrten Predigern. Mit 26. Welt⸗beruͤhmten Scriben-
ten. Und endlichen gloriren kanſt du hoch⸗meritirter heiliger

Prediger⸗Orden mit 1500. vornehmſten Dodoren. Mit 16.

Heilig⸗und mit 2200. Seelig⸗geſprochenen Maͤnnern, mit ei⸗
ner groſſen Glory ziehren dich alle dieſe, und viel andere der⸗

gleichen von Heiligkeit / Weißheit / Dignitaͤt, und Hohen
Gebluͤt herſtammende Hoch⸗angeſehene Maͤnner. Aber! die 6
Glory / Ruhm, und Preyß / den du haſt ob wegen eines eintzi⸗

gen Thomæ von Aquin, der uͤberſchattet aller ihrer Glontz
und Glory: weilen von niemanden deren, Joannes XXII.
noch andere Roͤmiſche Paͤbſte etwas dergleichen geſprochen,
was von Thoma: Quot articulos ſcripſit, tot miracula fe-
cit, daß Thomas ſo viel Articuln geſchrieben / ſo viel Mira⸗
euln thate er.
Nun wird etwann jemanden beyfallen / warumben?
weilen Thomas von Aquin in Caſſino ihme gleiche Engeln ge⸗
funden, alldorten des heiligen Benedicti Regeln und Habit
nicht habe angenommen * wohl aber warumben er ſolches
durch die Profeſſion habe gethan in dem heiligen Orden des hei⸗
ligen Dominici à A. A. ehe ich dieſe Anfrage beantworte, be⸗
lieben ſie zu vernehmen folgende angebohrne Eygenſchafft eines
Vogels mit Nahmen Aſteria, zu Teutſch Sternaing. Von
dieſem ſchreibet Camer: Emb: 63. daß dieſer / ſo bald er den
Planet⸗Stern Mercurium erblicket / alſogleich das Neſt verlaſſe
mit denen Jungen/ fliehet zu Ihme / und fliehet ihme ſtaͤts
nach. Ein Wunder⸗ſeltſame Eygenſchafft. Nun belieben ſie
zu vernehmen die Antwort auf die unlaͤngſt angeſtellte Anfra⸗
ge: Thomas mit beeden Fluͤgeln der Liebe GSttes / und des
Naͤchſten begabte ſtarcke Engel erblickete nicht auf dem Firma-
ment, ſondern auf der Stirn S. Dominici ein bell⸗glanßenden
tern

iucnfnrckr ein
nt, und ſagt
tien Vornehn⸗
inins efiereſtt,
hen/noch andert
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1

R) 449 (2332

Stern verlaſſet eylends das Graͤffliche Neſt ſeines Vaͤtterli⸗
chen Hauſes, meydet Bruͤder und Sch veſter, fliehet von dero

Herꝛn Vatter und Frau Mutter, fliehet ſtarck zu dem Stern
8. Dominici, eylet / ſolget ihme unermuͤdet nach in ſo lang,
biß daß er in deſſen heiligen Orden angenommen wurde, und
endlichen ad viſionem DEl, zur ewigen Anſchauung GOttes
gelangete. Nun iſt Zeit / heiliger Thoma von Aquin, daß du
dich einen ſtarcken Engel zu ſeyn beweiſeſt. Biſt du inflexibi⸗-
lis, unveraͤnderlich in deinen Engliſchen Propoſito, und Vor⸗
haben, ſo biſt du ein ſtarcker Engel: laut deiner Engliſchen
Lehr / der du lehrneſt, und ſagſt: Angeli ſunt inflexibiles,
daß die Engel in ihren Vornehmen unveraͤnderlich ſeyn, alſo
daß / was ſie einſtens efficaciter, kraͤfftig vornehmen, daſſelbe
niemahlen aͤnderen, noch aͤnderen koͤnnen.
Nun zur Prob, es erfahren Thomæ Engliſche Reſolution
dero Graͤffliche Eltern / es wird kund gemacht dieſelbe dero
Hoch⸗Adelichen Famili: und was thut ſie nicht? Thomam
von ſeinen Engliſchen Vornehmen abhaͤndig zu machen, ſtellet
ſie unterſchiedliche Conſilia an: aber vergeblich / Thomas als
ein ſtarcker Engel iſt inflexibilis, unveraͤnderlich in ſeinen Eng⸗
liſchen Vorhaben, ſie eylet zu dero Gnaͤdigen Frau Mutter /
weynet und heulet / plaget / und klaget, aber Thomas iſt in-
flexibilis, er laſt ſich nicht lencken. Es kommen dero Bruͤder,
wollen Thomam mit Liebkoſen / und ſcharffen Betrohungen
von ſeinem Engliſchen Vorhaben abwenden; aber vergeb⸗
lich, Thomas ais ein ſtarcker Engel iſt inflexibilis, iſt beſtaͤn⸗
dig laſt ſich nicht ſchroͤcken. Es lauffen zu dero Schweſtern,
fallen Thomæ zu Fuͤſſen / bitten flehentlich / er wolle den heili⸗
gen Habit außziehen / aber vergeblich, er iſt inflexibilis, will
lieber Kercker außſtehen, das Leben geben, als den heiligen
Habit, den S. Dominicus von taria bekommen/ außziehen.
42

) 405 (S.

Er wird in Kercker geworffen. O teuffliſcher Rath! vermeyr⸗
net ihr dann loſe Bruͤder und Schweſtern, daß Thomas ein aſctitda
boͤſer Engel iſt? daß ihr ihm gleich wie G Ott die hoͤlliſche Gei⸗ ieße
ſter per alligationem, laut Thomeæ Lehr, in der Hoͤllen ge⸗
feſſelter ſtraffet? alſo ihr Thomam dieſen ſtarcken Engel per

alligationem, durch Band und Ketten 2. gantzer Jahr in einen
Thurn gebundener in Verhafft haltet. Ja gleichwie die hoͤl⸗
liſche tobende Loͤwen die Leiber deren Verdambten mit ihren
Klauen zerreiſſen, alſo ihr teuffliſche Furien, boßhaffte Schwe⸗
ſtern Thomæ an ſeinen Leib den Habit zu Truͤmmern zerfetzet!
hoͤlliſche Furien! tobet! plaget! quaͤlet Thomam wie ihr
wollet ! er iſt inflexibilis, er thut nicht anderſt. A. A. nunc
ſtringamus argumentum. Machen wir ein kleinen Verfaß al⸗
ſo: nach der Engliſchen Lehr S. Thomæ als Engliſchen Leh⸗
rers / die Engeln ſeyn in ihren Propoſito, oder Vorhaben un⸗
veraͤnderlich, alſo, daß was ſie einſtens vornehmen / darvon
nicht mehr abweichen / atqui der heilige Thomas von Aquin
bliebe in ſeinen Engliſchen Vorhaben ſtarck, beſtaͤndig / und
unveraͤnderlech; ergè machen wir den Schluß, alſo iſt S.
Thomas ein Engel / aber nicht ein gemeiner Engel, ſondern
ein ſtarcker Engel, und zwar ein Cherubin. Glauben ſie es
nicht? und wenden vielleicht vor, daß er ware Bos mutus, we⸗
gen ſeinen ſtillſchweigen, ein ſtummer Ochs. Datòô non
conceſsò, daß deme alſo waͤre, ſo iſt dannoch auß dieſen zu
ſchlieſſen / daß Thomas ein gewaltiger und ſtarcker Cherubin
ſeye. Sie vernehmen die Prob. Ezechiel am r. Cap. erzeh⸗

let / daß er geſehen habe 4. Wunder⸗Thier: Eines hatte die
Geſtalt eines Menſchens; das andere eines Loͤwens; das
dritte eines Ochſens / und das vierdte eines Adlers; und da
er zum andertenmahl deren 4. Wunder⸗Thieren die Geſichter
in etwas genauer anſchauete; bekennete er am 10. Cap. bas
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E3) 451 (243

der Ochs in einen Cherubin verwandlet wurde, dann der
Prophet Ezechiel ſpricht: Facies una facies Cherubin. Cap.
10. das eine Geſicht iſt das Geſicht des Cherubins. Aber wo
iſt dann der Ochs hinkommen ? der Ochs, ſpricht Ezechiel,
hat ſich verwandlet in einen Engel Cherubin. Aber was iſt
das vor ein Wunder⸗ſeltſame Veraͤnderung? wie hat dieſer
Ochs die Hoͤrner weggethan ? woher hat er die Fluͤgel ge⸗
nommen? woher iſt ihme kommen die Geſtalt eines Engels ?
die Schoͤnheit eines Cherubins ? die Antwort giebt der Pro⸗
phet ſelbſten ſprechend: Facies bovis ipfum eſt animal, quod
vidi, & intellexi, quòd eſſet Cherubin. Das Geſicht des
Ochſens, eben das iſt das Thier, das ich geſehen habe / und
ich hab verſtanden, daß es ſeye ein Cherubin. Ezech. Cap.
10.

A. A. Nun wollen wir Thomam anſehen in der Schul
unter ſeinen Mit⸗Schuͤllern / und werden wahr nehmen, daß
das erſte Geſicht Thomeæ eines Ochſens iſt / maſſen Thomam
ſeine Religioſen Mit⸗Schuͤller Bovem mutum, einen ſtummen
Ochſen wegen den ſtaͤten Silentio, und Stillſchweigen ſchimpff⸗
lich benambſeten. Schauen wir ihm zum andernmahl in Pa-
ris offentlich unter Alberto dem Groſſen die Philoſophi, und
Theologi defendiren, ſo ſehen wir ein Geſicht eines Cheru-
bins; das iſt nach Außlegung Joan. Ant. Velaz: L. 3. ad not.
12. Cherub, qui Plenitas ſcientiæ interpretatur, einen Che-
rubin werden wir an Thoma fehen, der da iſt voll der Wiſſen⸗
ſchafft; alldieweilen Thomas von Aquin ſo weiß antwortete,
daß Albertus offentlich zu ihme geſprochen, Thoma tu mihi
non tam reſpondentis, quàm Doctoris locum videris obtinere;
Thoma du antworteſt nicht als ein Diſcipel, ſondern als ein Ma-
giſter und Doctor. Anbey wendete ſich Albertus zu dero Diſci.
peln, ſprechend: Vos hunc bovem mutum appellatis, bos
Lll 2 autem

) 452 (SK

autem iſte talem edet mugitum, ut ſonum ejus totus admira-
turus ſit mundus, ihr nennet ſchimpfflich TIhomam einen ſtum⸗

men Ochſen / aber dieſer ſtumme Ochs wird bald mit ſeiner ginm
weiſen Lehr alſo bruͤllen, daß darob ſich die gantze Welt wird /
verwunderen. Nun A. A. machen ſie den Schluß. Thomas mn
iſt ein ſuummer Ochs, bekombt das Geſicht eines Cherubins ſen

voll der Weißheit; diſputiret / und lehret weiß auf offentli⸗

chen Cantzeln, ergo iſt er ein Cherubin wegen der Vollkomn⸗

menheit der Wiſſenſchafft / und Theologiſchen Weißheit; ein
Cherubin iſt Thomas auch wegen der Jungfraͤulichen Reinig⸗
keit. Glauben ſie es nicht ? zur Prob. Gen. c. 3. v. 24. ſte⸗
het geſchrieben, daß / nachdeme G Ott Adam auß dem Para⸗
deyß vertrieben, habe er vor dem Eingang des Paradeyß einen
Cherubin geſtellet mit einen flammenden Schwerdt. Ein
ſolcher mit flammenden Schwerdt begabter Cherubin ware
Thomas von Aquin. Weilen der heilige Hieronymus in Cap.
28. Ezech. ſagt : Hortus voluptatis eſt ipſa virtus, daß die
Tugend ſeye ein Paradeyß. Das Paradeyß der Tugend
zu beſchuͤtzen ſtunde mit Flammen bewaffnet Ihomas. Dann
nachdeme er von Neapel nacher Paris in die Hohe Schulen ge⸗
ſchicket worden / wurde er von ſeinen Bruͤdern außkundſchaff⸗
tet, und mit Gewalt auf das Vaͤtterliche Schloß / Caſtrum
S8. Joannis genannt / gefuͤhret, und allda in Kercker 2. Jahr
lang ſtreng areſtiret. Weilen ſie aber Thomam als inflexi-
bilem, einen veſt⸗beſtaͤndigen Engel, von ſeinen Religioſen-
Vorhaben weder mit Bedrohungen, noch mit Liebkoſen
kunten abwenden; ſchickten ſie zu ihme ein ſchoͤnes, aber Ehr⸗
vergeſſen⸗uͤppiges Frauen⸗Zimmer / damit ſie durch das Lieb⸗
koſen in das Hertz Thome einſchleiche / das Paradeyß der Tu⸗
gend einnehme; und endlichen das Paradeyß der Jungfraͤu⸗
lichen Reinigkeit verwuͤſte / und ruinire. Thoma! wann ſa⸗
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) 433 (28R

mahlen noͤthig ware dich einen ſtarcken Engel zu erweiſen / ſo iſt
es bey dieſer gefaͤhrlichen Gelegenheit noͤthig: dann / ſiehe!
wer war ſtaͤrcker dann Samſon? und das Liebkoſen Dalilæ
beraubete ihm ſeiner Augen. Wer war behertzter als David,
der da unerſchrocken Baͤhren und Loͤwen angriffe, und zerriſ⸗
ſe. Ja heldenmuͤthig den grauſamen Riſen Goliat angegrif⸗
fen, und ritterlich ͤberwunden. Und, ſiehe! durch ein ein⸗
tzigen Augenblick Betſabeæ wurde er ſeiner Tapfferkeit berau⸗
bet, und uͤberwunden. Wer war weiſer / dann der weiſeſte
Koͤnig Salomon, und ſiehe Thoma! er wurde von Abgoͤtte⸗
riſchen Weibern eingenommen. Warumben / Thoma, traue
nicht zu viel! aber was ſorge ich mich umb Thomam, dann
ich ſehe Thomam eylen ſchnell zu dem flammenden Camin, da
ergreiffet er ein brennendes Scheit / und vertreibet gluͤcklich
als ein Cherubin mit einen flammenden Schwerdt die unzuͤch⸗
tige Hoͤllen⸗Schlangen. O wachtſamer Cherubin! O glor⸗
reicher Uberwinder Ihoma! O herꝛlich ſieghaffte Jungfrau!
Nun A. A. pranget Thomas mit der Tugend der Jungfraͤuli⸗
chen Reinigkeit, ergo iſt er veraͤndert in einen Engel laut der
Lehr des heiligen Hieronymi in Pſ. 44. allwo er alſo redet:
Virgines ob puritatem vitæ in Angelos commutantur. Die
Jungfrauen wegen ihren reinen Leben / werden in die Engel
veraͤndert. Nach erhaltener Victori nahme der Jungfraͤu⸗
lich⸗Engliſche Obſieger das brennende Scheit / mahlete ſich
auf die Wand ein Creutz als ein Zeichen ſeines glorreichen
Siegs, fiele auf dero Knye / und danckete GOtt ob dem ſo
herꝛlich erhaltenen Sieg / und gerithe in einen ſanfften Schlaff.
Ruhe wohl ſtarcker Engel Thoma von Aquin, und laſſe dir
nichts boͤſes traumen / dann es geziemet ſich / daß nach ſo tapf⸗
feren und gefaͤhrlichen Kampff einige ſanffte Ruhe folge:

kaum ſchlieffe der Engliſche Ohfteger ein, kommen 2. Engeln
3 gta ·

62) 4 54 (

gratulirten ihme ob tapffer⸗erhaltenen Sieg und Vickori, und uln

zum Zeichen ſeiner Tapfferkeit umbguͤrteten ſie ihme mit einen
Schnee⸗weiſſen himmliſchen Guͤrtel: der Himmel begnadete

ihme mit einer ewigen denen Engeln verwandten Keuſchheit

dergeſtalten, daß das Roͤmiſche Brevier von Thoma Zeug⸗
nuß giebet / Quo ex tempore omni poſtea libidinis ſenſu ca-
ruit; daß ſo lang er lebete / von allen unkeuſchen Leibs⸗Be⸗
gierden er frey ware. O wohl dannenhero heiliger Thoma?
ein eingefleiſchter Cherubin biſt du, gewaltiger Obſieger! Nun
Edle Jungfrauen! wende ich mich zu euch, und rede euch an
mit denen Worten des heiligen Cypriani: Cùm caſtè vixeritis
Virgines, Angelhis DEl eſtis æquales, Edle Jungfrauen, ſo
ihr euch keuſch verhaltet, ſo ſeyd ihr gleich denen Engeln, euch
rede ich auch an! Edle Jung⸗Geſellen! und ermahne euch mit
denen Worten S. Hieronymi ad Nepotianum: Omnes puelh-
las, alle Jungfrauen / auch Virgines Chriſti, aut æqualiterz
ignora, aut æqualiter dilige. Nec ſub eodem tecto manſites;
nec in preæterita caſtitate confidas. Trachtet dahin, damit
ihr alle Weibs⸗Bilder, auch Chriſto gewidmete Jungfrauen,
meydet, oder gleicher Geſtalten jede guͤnſtig liebet. Trachtet
dahin / damit ihr NB. auch unter einen Dach nicht wohner.
Verlaſſet euch nicht auf vorige Keuſchheit; Nec ſanctior Da-
vide, nec Samſone fortior, nec Salomone potes eſſe ſapien-
tior. Memento ſemper, quod Paradiſi colonum de poſſeſ.
ſione fua mulier ejecit. Glaubet mir / daß ihr nicht ſeyd ſo
heilig als David, noch wie Samſon ſtarck, noch ſo weiß wie
Salomon; Gedencket allzeit daran, daß dem erſten Beher:⸗
ſcher des Paradeyß ihme deſſen beraubete ſein Weib. Von
euch Edle Jungfrauen, und Jung⸗Geſellen wende ich mich zu
einen Hoch⸗Adelichen und Hochwertheſten A. A. weilen es mir
ſcheinet, daß ſie ein groſſes Verlangen tragen, und eiwasmo⸗
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K) 455 (S4*
res wollen wiſſen von dem ſtarcken und gewaltigen Thoma als
tapfferen Cherubiniſchen Obſieger. Dero Begehren Genuͤ⸗
gen zu thun, ſtelle ich an ſtatt meiner auf die Cantzel Laur: Su-
rium: in vita D. Thom. Dieſer aber / weilen er ein Carthaͤu⸗
ſer iſt, weigert ſich zu reden, obſerviret das Carthaͤuſer⸗Si⸗
lientium, ſondern ergreiffet die Feder / und ſchreibet alſo: Pau-
lus Eſquilinus ein Geiſtreicher Mann wurde einſtens verzuckt /
und ſahe in der Verzuckung Thomam von Aquin in der Schul
zu Neapel, alldorten ſeine Lectiones dero Schuͤllern tradiren,
unter welchen ſich auch befande der heilige Paulus, der Thomæ
vehr auffmerckſambſt anhoͤrete. Aber Hochgelehrter Mann
Suri! ſoll ich diß glauben / daß Paulus, der da iſt Doctor Gen-
tium, ein Lehrer deren Voͤlckern habe die himmliſche Schul
verlaſſen, und iſt in die Schul gegangen zu Thoma von
Aquin? nichts anderſt ſchreibet Surius, und bezeuget es Tho-
mas de Truſillo. Hier fallet mir bey, warumb frequentirte
der heilige Paulus nicht die Schul des heiligen und vornehm⸗
ſten Lehrers der Roͤmiſchen Kirchen S. Auguſtini? Warumb
nicht die Schul Magiſtri Sententiarum, oder Dionyſij Areopa-
gitæ? und warumb juſt die Schul des heiligen Thomæ von
Aquin? A. A. hoͤren die Antwort Paoleti: er ſagt / daß de⸗
rentwegen dieſes Paulus gethan, daß weilen er Anfangs in
dem Himmel Magiſtros und Lehrer haͤtte die Engeln, wolte er
die von denen Engeln Anfangs geſchöpffte FPundamenta und
Lehr continuiren, oder fortſetzen bey dem Engliſchen Lehrer
Thoma, weilen er ihme zu ſeyn ſchiene auß der Zahl deren En⸗
geln. Ja darumben wolte baulus die Schul des Engliſchen
Lehrers Thomæ frequentiren / damit weilen er nach Zeugnuß
Vinc: Ferrerij: in Feſt. Comm. S. Pauli. In ſchola Angelorum
tribus diebus ſtuduit. Nur 3. TDag in der Engliſchen Schul/

da er in das Paradeyß entzucket wurde, dero Engliſchen en
obla⸗

3) 456 (S8237

oblage / allwo weilen Paulus arcana verba, hoͤrete verborgene
Wort, demnach als waͤre er in der Engliſchen Lehr nicht ge⸗
nugſamb unterricht / beſſer unterricht zu werden, wolte er die
Engliſche Lehr des Engliſchen Doctors anhoͤren / wodurch er
faͤhiger kuͤnfftighin waͤre unzahlbahren Voͤlckern zu predigen;
Worzu mehr Goͤttliche als Engliſche Weißheit noͤthig iſt,
darauß erfolget, daß Thomas ein beſonders ſtarcker Engel
muß ſeyn, weilen er in ſeine Schul Paulum von Himmel ge⸗
zogen. Nun A. A. hatte der groſſe Lehrer Paulus den Engli⸗
ſchen Doctor Thomam auffmerckſamb gehoͤret / belieben ſie
auch Thomam nun anzuhoͤrẽ, was er lehret. Er lehret 1. p. q.
52. A. 2. daß die Engeln koͤnnen nicht ſeyn in pluribus locis,
ſed in uno tantuͤm, in mehr Oerthern, ſondern nur in einen,
darumben / weilen er per applicationem virtutis ſuæ ad locum
durch ſeine Krafft und Wuͤrckung iſt auf dem Orth; Thomas
aber als ein beſonderer Engel der Wuͤrckung nach ware auff
einmahl an 4. Oerthern mit ſeinen ſcharff⸗ſinnigen Verſtand,
weilen er 4. Amanuenſern auf einmahl / einen de Materia Lo-
gicæ, den anderen de materia Phyſices, den dritten de Ma-
teria Metaphyſices, den 4ten de Materia Theologiæ dicirte.
Der Engliſche Thomas lehret 1. p. q. 105. A. 4. daß die En⸗
geln / die in einer hoͤhern Hierarchi und Chor ſeyn, erleuchten
und unterrichten die Engeln in den untern Chor: A. A. in
einer beſonders hoher Hierarchi muß wohl ſeyn der heilige
Thomas von Aquin, weilen er allen Doctorn aller Orden in
der Roͤmiſchen Kirchen, die S. Bruno Carthaͤuſer⸗Patriarch
Engel nennet, ſprechend: Doctores Eccleſiæ Angeli dicun-
tur, alle Lehrer der Roͤmiſchen Kirchen werden Engeln genen⸗
net: das Liecht giebt / und ſie durch ſeine Lehr erleuchtet; ich
geſchweige hier alle Orden, die Thomæ Lehr erleuchtet, und

mache nur bloß allein Meldung von den heiligen Orden S. Do.
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) 457 (28

minici, dieſer Hocherleuchte heilige Orden ware ſchon vor
110. Jahren außgebreitet in 21. vornehmſte Provincien, und
Koͤnigreichen; in dieſen zehlete er 4143. wohl⸗geſtiffte Cloͤſter /
in dieſen 26460. Religioſen. Nun wer hat dieſe zahlreiche
Religioſe-Engeln mit dem Liecht der Weißheit erleuchtet ?
Was fragen wir! Thomas der Engliſche Lehrer! deſſen
giebtja die allhiſige uralte Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz in Marg⸗
graffthumb Maͤhren Zeugnuß, die da An: 1110. von Wratislao
Marggraffen unter den Roͤmiſchen Pabſten Alexandro dem
Il. zu einer Haupt⸗Stadt ernennet worden z daß S. Thomas
mit ſeiner Engliſchen Lehr durch gantze 275. Jahr / weilen da⸗
zumahlen die Wohl⸗Ehrwuͤrdige PP. Dominicaner das allge⸗
meine Studium hier hatten / unterſchiedlicher Nationen ſo
wohl Geiſtliche als weltliche Maͤnner erleuchtete. Du Edle /
und durch 624. Jahr alte Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz / du ſolſt bil⸗
lich bekennen / daß nicht jetzt wie vor Zeiten das Liecht der
Engliſchen Lehr Thomæ dir leuchtet / und dich erleuchtet.
Edle Burgerſchafft! du ſolſt billich mit blutigen Thraͤnen be⸗
weinen das Ungluͤck allhieſiger Wohl⸗Ehrwuͤrdigen PP. Do-
minicanern / das ihnen iſt widerfahren zu Feinds⸗Zeiten / de⸗
nen der Feind ihr reiche Fundation in ſo weit geſchwaͤcht, daß
wo vorhero 160 auch 180. Dominicaner wohl leben kunten /
nun genau 32. leben muͤſſen.
Der Engliſche Lehrer Thomas 1I. p. q. 58. A. §. lehret/
In Angeli cognitione non poteſt eſſe deceptio & falſitas, daß
der Verſtand eines Engels nicht zulaſſe einen Betrug / oder
Falſchheit. Und darumben da einſtens Thomas etwelche
Stuͤckel Brod denen Armen mit dem kKleyd verdeckter truge
und ihm begegnete ſein Oberer fragend: was Thomas trage?
gabe er zur Antwort: Roſas, Roſen trage ich. Und hoͤren ſie
Wunder! das Brod wurde in Roſen veraͤndert / Th. de Truſ.
mm 10

3) 458 (S43

in vita ejus. Aber heiliger Thoma! biſt du ein Engel, ſo muſt
du nichts falſches reden. Siehe, du weiſt, daß du Brod tra⸗
geſt, und ſagſt / Roſas fero, ich trage Roſen. A. A. Thomas

als ein Engel redet wahr, laut ſeiner Engliſchen Lehr / es iſt
ja bekannt, daß Thomas lehret, daß die Engeln in primo in.
ſtanti ſuæ Creationis non potuerint peccare, in den erſten Au⸗

genblick ihrer Erſchaffung nicht kunten ſuͤndigen, weilen ſolches
G Ott als dero Erſchaffer beyzumeſſen waͤre / weilen gleich /
wie das primum eſſe, das ſeyn ihrer Erſchaffung GOtt bey⸗
zumeſſen iſt / alſo auch primum operari, das erſte ſuͤndhaffte
Thun ihme beyzumeſſen waͤre / weilen unzertrennlich iſt das
primum operari mit dem primò eſſe, das erſte Thun deren
Engeln mit dero Erſchaffung „ und darumben Thomas
voll der Hoffnung verlieſſe ſich auff Chriſtum ſeine Goͤttliche
Wahrheit / daß dieſer, weilen er ihme, Eſſe cognitionis, den
erſten Gedancken in dieſer Begebenheit hat eingegeben, der
da ſagt: Sinè me nihil poteſtis facere; ohne meiner koͤnt ihr
nichts thuen. Daß ihme Chriſti Befehl beygefallen / Cùͤm
facis Eleemoſynam, neſciat ſiniſtra tua, quid faciat dextera
tua. Matth. 6. v. 3. Wann du Allmoſen giebſt, ſo laß dein
lincke Hand nicht wiſſen, was die rechte thut; verlieſſe, ſage
ich / der heilige Thomas ſich auff Chriſtum als ein Engel,
glaubend / daß weilen er iſt die ewige Wahrheit / und keine
Falſchheit zulaͤſt, Ihomam als einen Engel nicht wird laſſen
in der Falſchheit ertappet werden / damit Chriſto das falſche
Operari nicht zugeſchrieben werde / wie es auch geſchehen / da
das Brod in Roſen verwandelt wurde. Der heilige Thomas
als Engliſcher Lehrer q. 110. A. 4. lehret / daß die Engel keine
Miraeln koͤnnen machen / wohl aber Wunder⸗Sachen, Quia
miraculum fit præter ordinem naturæ, weilen ein Miracul
geſchicht wider die natuͤrliche Eygenſchafft. Weilen alles .
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) 459 (SR

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nl was von Wunder die Engeln machen, fit ſecundùm ordinem
ch materiæ creatæ, ſie alles machen nach der Eygenſchafft der

Natur. Thomas aber muß ja nicht ein gemeiner / ſondern
ein ſtarck-ungemeiner, und ſeltſamer Engel ſeyn geweſen, wei⸗
len er viel Miraculn thate, er erweckete zum Leben ein Kind,
das todt auf die Welt kommen, er machte geſund 3. Chiragri.
ſche; 13. Podagriſche, und 13. mit Halß⸗wehe behaffte; er
machte auch grad 2. Lahme, und 26. die den Armb gebrochen.
Er reinigte 2. Außſaͤtzige / und hatte außgetrieben auß 10. Per⸗
ſohnen die hoͤlliſche Geiſter. D ſtarcker Engel! der Engliſche
Thomas lehret / daß die Engeln kuͤnfftige Sachen nicht koͤnnen
vor gewiß andeuten. Thomas aber dieſer ſtarcke Engel ſahe
vor ſeinen kuͤnfftigen Todt. Dann da ihme Gregorius X. An:
1274. ad Concilium Generale nacher Lugdun geſchicket hat /
unter Weegs kame er in ein Ciſtercienſer Cloſter / Foſſa nova
genannt: kaum tratte er auf die Schwellen der Pforten gantz
geſund, ſagte er zu ſeinen Geſpann Reginaldum: Hæc requies
mea in ſæculum ſæculi, hic habitabo, quoniam elegi eam.
Pl. 131. v. 14. Diß iſt mein Ruhe ewiglich, hier will ich woh⸗
nen / dann ich habe ſie außerwaͤhlt / und da gabe ſanfft ſei⸗
nen Geiſt auf der ſtarcke Engel Thomas. Nun wollen wir ſe⸗
hen, was er vor einen Lohn begehre vor ſeine Muͤhe von Chri-
ſto. Hie auf der Erden als lebend begehrte er nichts: da⸗
rumben / da ihme der Roͤmiſche Pabſt Clemens der IV. den
Ertz⸗Biſchoͤfflichen Stuhl zu Neapel offerirte / und Urbanus
ebenfahls der IV. den Cardinalat-Hut angetragen, er beedes
demuͤthigſt recuſirte. Aber von dem Himmliſchen Belohner
Chriſto JESU begehret er / ſchreibet Surius, eine Belohnung;
aber was iſt diß vor eine Belohnung? ehe dann die Antwort
erfolget / belieben ſie zu vernehmen folgende Geſchicht.
Alexandro dem groſſen Macedoniſchen Koͤnig wurde ein⸗
Mmm 2 ſtens

) 460 (8

ſtens von einen ſeiner Obriſten eine uͤber die maſſen ſchoͤne Da-
me Aſpaſia genannt / welche ſie unter anderen als ein Sclavin
in einer feindlichen Action gefangen bekommen, verehret, wei⸗
len ſie das ſchoͤnſte Stuck der eroberten Beuth zu ſeyn ſchiene;
der Koͤnig befahle Apelles ſolte ſolches abmahlen / welches er
auch auff das allerfleiſſigſte verrichtete. Als er das Contrafe
dem Koͤnig uͤbergabe, fragte Alexander, was er darvor ha⸗
ben wolte? nichts antwortete Apelles, und ließ einen tieffen
Seufftzer auß ſeinen Hertzen ſchieſſen. Alexander verſpuͤrete /
daß Apelles gantz und gar in Aſpaſiam verliebt ware/ wieder⸗
holte nochmahlen, Apelles ſolte ſagen / was er vor das Con-
trafe haben wolte ? darauff antwortet Apelles: Ihro Ma⸗
jeſtaͤt vor meine Muͤhewaltung verlange ich nichts anders /
als das Original, welches ihme auch alſo bald der Koͤnig gnaͤ⸗
digſt ſchenckete. A. A. es hatte ſich Ihomas von Aquin der
ſtarcke Cherubin auf alle Weiß bemuͤhet / und beflieſſen, durch
gantze 20. Jahr ſeiner Profeſſur durch den Pemſel ſeiner Feder
in 18. groſſen Tomis, oder Buͤcher / das Goͤttliche Original ab⸗
zubilden, und mit denen Farben ſeiner Engliſchen Lehr abzu⸗
mahlen, in welchen 18. Tomis er alle Goͤttliche Attributa oder
Eygenſchafften zur Verwunderung allen auch Engliſchen
Creaturen Wunder⸗ſchoͤn entworffen. Als in den Tractat de
Gratia, die Goͤttliche Natur; In den Tractat de Angelis, die
Goͤttliche Allmacht; In den Tractat de Jure & Juſtitia, die
Gerechtigkeit; In den Tractat de Sacramentis, die Goͤttli⸗
che Heiligkeit; In den Tractat de Incarnatione, des uner⸗
gruͤndt en Geheimbnuß der Menſchwerdung / die unaußſprechli⸗
che Barmhertzigkeit GOttes; und als er nach moͤglichſt⸗Eng⸗
liſchen Fleiß das Goͤttliche Contrafe entworffen, und gantz
verfer tigte / ſtellete er es vor den Allergroßmaͤchtigſten Ale-
xandro ſeinen gecreutzigten Heyland, wurde hochſt don
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62) 461 (S8R

ſto geprieſſen, da er ſagte: Bene ſcripfiſti de me Thoma,
wohl haſt geſchrieben von mir Thoma, anbey auch guͤnſtigſt
von ihme befragt: was er vor ſeine Engliſche Muͤhe,
ſtarcke Arbeit und unermuͤdeten Fleiß begehre, und verlan⸗
ge / ſprechend: Quam ergò mercedem recipies ? antwor⸗
tete er gleichwie Apelles: HErz das Original, ſprechend:
Non aliam niſi te Domine, keinen anderen Lohn begehre ich,
als dich mein HErꝛ/ du hoͤchſtes / ſchoͤnſtes, und ewiges
Gut! welches er auch nun in der Ewigkeit beſitzet. Nun
wende ich mich zu dir / du ewig⸗belohnter ſtarcker Engel!
weiſeſter Cherubin, heiliger Thoma von Aquin! und gratu-
lire dir zu deiner Goͤttlichen Belohnung. Weilen aber ich
in loco ſancto, auf einen heiligen Orth allhier ſtehe, ſinte⸗
mahlen allhier vor 493. Jahren der heilige Hyacinthus als
allhieſiger erſter hoͤchſt⸗meritirter heiliger Prior, und hernach
Provincial, nachdeme Wenceslaus Ottocarus mit dem Zu⸗
Nahmen Luſcus Annòô 1220. dieſes Cloſter mit der Kirchen
auß denen Fundamentis aufferbauete / auf dieſen Orth ſtun⸗
de / und eyffrigſt predigte/ als gelanget von dieſen heiligen
Orth an dich meine demuͤthigſt⸗flehentliche Bitte / ſtarcker
Engel G Ottes heiliger Thoma von Aquin! gebe uns einen
ſorgfaͤltigen ſtarcken Gefaͤhrten ab / gleichwie der Ertz⸗Engel
Raphaél dem jungen Tobias, und fuͤhre uns ſicher auß dieſen
Jammer⸗Thal / nicht in die Stadt Rages abzuholen 10. Ta-
lenten Silbers / ſondern fuͤhre uns in die ewige himmliſche
Stadt Jeruſalem / allwo wir ebenfalls non aliam mercedem,
keinen anderen Lohn bekommen werden, als eben dieſen / den
du ſtarcker Engel heiliger Ihoma bekommen haſt, das

iſt GOtt, als das ewige Gut /

S3) 462 (21

— FIEIUS ALTISSIMI,

8 E U

A QUINAS,

Maximum Theologorum Lumen,
A B

Amoris æſtu
In Monte Julio Olomucij,
C E U
In Monte Thabor
Gloriosè

In FILIUM DEI

transfiguratus.
Juxta id S. Aug. Tract. 2. in I. Joan.

DEUs eris.

D. THQMAS

Magnum orbis Oraculum,
Majus Academiarum Portentum,

Talis quis que noſtrũm eſt, qualis eſt ejus dile ctio:
Terram diligis? terra eris: DEUIM diligis?

Sub

7/
Cwtl, denen
Ulcberl geridet
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Audror, iior, und
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) 463 (S4

Sub Themate

S Math. . v. 5.
Hic eſt FLIUS meus dileltus, in quo mibi bene
complacui.
Diß iſt mein geliebter Sohn / in welchen ich ein Wohlge⸗
fallen hab.

Ou Edle / und in die 624. Jahr alte Koͤnigliche
D Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz in Marggraffthumb
S.Maͤhren, ſage an, ob nicht dieſer Orth / an wel⸗
WMD) chen ich ſtehe, heilig ſeye? Ach! freylich wohl
muß er heilig ſeyn / weilen allhie / da annoch
nur ein Schloß⸗Capell, denen Maͤhriſchen Marggraffen ge⸗
hoͤrig, und S. Michael gewidmet ſtunde, ſchon vor 5i5. Jah⸗
ren / nemblichen Annô 1219. der heilige Hyacinthus, als er⸗
ſter hieſiger Fundator, Prior, und Provincial zum erſtenmahl

allhier zur Weyhnacht⸗Ferien eyffrigſt predigte.

Heilig Zweiffels ohne muß ſeyn dieſer Orth! weilen all⸗
hier der Seelige Hieronymus, gebohrner Maͤhrer / und ander⸗
ter hieſiger Prior geſtanden / der auch den heiligen Habit auß
denen Haͤnden S. Dominici empfangen hatte. .
Heilig, ſage ich / muß ſeyn dieſer Orth / an welchen ich
nun ſtehe, weilen dieſen bewohnete vor 520. Jahren der See⸗
Eige Ceslaus ein leiblicher Bruder des heiligen Hyacinthi.
Daß auch der Geburts⸗Orth nemblich das Schloß
Aquino, allwo Annô 1224. der Engliſche Lehrer S. Thomas
von Aquin gebohren wurde / Nazareth gleiche, muthmaſſe
ich nicht ohne: weilen / gleichwie, da der Ertz⸗Engel Gabriel

die allergebenedeyteſte Jungfrau Mariam vegruͤſete vidr
. end:

) 464 (S2

chend : Ave gratiã plena, Luc. 1. Gegruͤſſet ſeyſt du voll der
Gnade! und anbey Marie eine troſtreiche Bottſchafft uͤber⸗

brachte, wie daß nemblich ſie, als eine Mutter Gottes den— n

Sohn des Allerhoͤchſten gebaͤhren werde / deſſen Nahmen heiſ⸗

ſen ſoll IESUS, der: Magnus & Filius Altiſſimi vocabitur, 1
Groß wird ſeyn / und ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet ia
Alſo auch, da S. Thomæ Graͤffliche

werden. Lucæ I. v. 32.
Frau Mutter mit Nahmen Theodora, mit dero begluͤckten
Kind ſchwanger gienge, kame in das Sloß ein frommer Einſie⸗
dler / welcher gleichwie der Ertz⸗Engel Gabriel Mariæ, alſo auch
Theodoræ folgende Troſt⸗volle Bottſchafft weiſſagend uͤber
brachte, ſprechend: Gaude Domina, quia paries Filium=
quem vocabis Thomam. Erit hic Frater Ordinis Prædicato:
rum, tantæ claritatis in ſcientia, & ſanctitatis in vita, quòd
in mundo ſibi ſimilis ſuo tempore non poterit inveniri. Hoch⸗
Graͤffliche Frau Mutter, frolocke und erfreue dich: dann du
wirſt einen Sohn gebaͤhren, welchen du Thomam heiſſen ſolſt /
er wird ein Ordens Geiſtlicher S. Dominici werden, der mit
ſolcher Klarheit in der Wiſſenſchafft / und Heiligkeit in dem
Leben leuchten wird, daß NB. in der gantzen Welt zu ſeiner
Zeit keiner ihm wird gleich koͤnen gefunde werden. OTroſt⸗volle
Bottſchafft! O groß⸗begluͤcktes Kind! und was geſchicht?
kaum wird Thomas gebohren, ertappet er einen Zettel, auf
welchen jener zu Maria von dem Engel Gabriel geſprochene
Gruß: Ave Maria, gegruͤſſet ſeyſt du Maria, auffgezeichnet
ware, hielte den Zettel alſo veſt, daß man denſelben ihme auß
der zarten Hand auf keine Weiß herauß nehmen kunte / ſtecket
ihn in den Mund, und verſchlinget denſelben. Gaude Do-

mina! Frolocke du Hoch⸗Graͤffliche Frau!? dann diß iſt ein
Zeichen, daß Thomas mittler Zeit / nicht nur Angelicus Do-
Ror, ein Engliſcher Doctor, wie ihn nennet Pius V. Roͤgiſcher
abſt;

Pſſchofichen
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ilnt andeuteten, da
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Elſerhenlche Jonn
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4.

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ocot, nk en ie
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Gnd, Cbia pafte; h
aer Otcdins Ned
Kſnditrsin fint
npotentiorenmn/
ind erſtene dichͦ er
1u Thomam feſct
ominci perden, ir
nd hlgfet
rgorten Mtn, e
heteren t
1und pos gifitt
r oreinn /,
1Grhnel gorocen
ne, fflihn
e denſcben ihnen
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ſelben. n
kan mun
t mr 4nge
ntkul e,

K 465 M

Pabſt; ſondern Erit Magnus, Groß wird er ſeyn, Et filius

Altiſſimt, und als ein Sohn des Allerhoͤchſten wird er koͤnnen
geprieſen werden.

Ob gegenwaͤrtige Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz / welche Wra⸗

tislaus, als ein Herꝛ uͤber gantz Maͤhren / Annô III0. gnaͤdigſt

zu einer Haupt⸗Stadt ernennete / und auß Gnaͤdigſter Erlaub⸗
nuß Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit Alexandri des II. von Pole-
ſchovitz den Biſchoͤfflichen Sitz anhero uͤberſetzet hat⸗
te / dem Staͤdtlein Betlehem gleiche? finde ich kein Ur⸗
ſach, ſothane Gleichnuß zu machen. Wohl aber habe ich Ur⸗
ſach das Schloß Aquino, als das Geburts⸗Orth S. Thomæ,
Betlehem, als der Geburts⸗Stadt Chrifti, zu vergleichen / wei⸗
len, gleichwie da nach Erſchaffung der Welt / nachdeme ver⸗
floſſen ſeyn 199. Jahr der Sohn des Allerhoͤchſten gebohren
wurde / fuͤnff Monden an dem Firmament geſehen wurden / ſa⸗
get Pariſius in hiſt. Angl. An: 1220. alſo auch zu jener Zeit,
da S. Thomas auf den Schloß Aquino gebohren wurde / wur⸗
den an dem Firmament geſehen Wunder⸗ſeltſame Monden / die
da Zweiffels ohne andeuteten, daß Thomas Filius lucis, ein
Sohn des Liechts / und Filius Altiſfimi, als ein Sohn des Al⸗
lerhoͤchſten wird koͤnnen benambſet / und geprieſen werden.
Ob aber dieſer herꝛliche Julius-Berg / der den Urſprung
ſeines glorreichen Nahmens von Kayſer Julio Maximino (wie
es Æneas Sylvius bezeuget) herbekommen hatte / den glorrei⸗
chen Berg Thabor, und Thomas von Aquin Chriſto dem
Sohn des Allerhoͤchſten gleiche? iſt meine Sorge / nun ſolches
durch gegenwaͤrtige Allegoriſche Lob⸗Rede zu erweiſen.

MS ſchreibet Matthæus am 7. Cap. daß JEslIS nahme zu
S ſich Petrum, Jacobum und Joannem, und fuͤhrete ſie auf
einen hohen Bergenemblich auf den Berg Thabor) beſonders
Nun allein/

E3) 466 (2 82

allein / und da erſchiene ihnen Moyſes mit Elia, und hielten ei⸗
ne Rede mit IESU. Petrus aber ſprache: Domine bonum
eſt nos hic eſſe. v. 4. HErꝛ hie iſt gut ſeyn. Si vis, faciamus
hic tria tabernacula, wilſt du / ſo wollen wir hier drey Huͤtten
machen. Hochwuͤrdiges, und Hoch⸗Adeliches Auditorium!
dergleichen glorreicher Berg Thabor ſchiene mir zu ſeyn dieſer
herꝛliche Berg Julius, weilen / gleichwie nebſt Chriſto auf den
Berg Thabor fuͤnff Perſohnen erſchienen, alſo auch hier ſich
fuͤnff Perſohnen einfinden / nemblich ſo viel / als deren Or⸗
dens glorreich⸗begluͤckte Patriarchen hier gezehlet werden.
Dieſe aber ſeyn viel gluͤckſeeliger als Petrus; weilen ihnen von
dem glorreich⸗verklaͤrten Sohn GOttes ihre Ordens⸗Taber-
nacl oder Huͤtten auf dieſen herꝛlichen Julius-Berg aufzurich⸗
ten guͤtigſt erlaubt wurde. Und zwar erſtens den glorwuͤr⸗
digſten Patriarchen S. Auguſtino; deme G Ott nebſt anderen
39. Orden / die ſeine Regul halten / nur in den 4oſten Orden
deren Regulirten Chor⸗Herren von Lateran, ſo groß anbey
ſeegnete / daß er zehlet nur in Welſchland 50o. und in gantz Eu.
ropa 4555. Canonien. Dieſer Canoniſche Orden zehlet 16200.
Heilig geſprochene; 2667. Cardinaͤl; 53. Roͤmiſche Paͤbſte,
welche alle ruhmwuͤrdigſt durch 506. Jahr die Roͤmiſche Kir⸗
chen zu dero hoͤchſten Nutzen regierten / und verwalteten.
Andertens: Dem heiligen Brunoni als Stiffter und Pa⸗
triarchen des Carthaͤuſer⸗Ordens / hatte Gott hie guͤtigſt zu⸗
geſtattet ein Tabernacl oder Cloſter; denſelben aber wunder⸗
bahrlichſt ſich erwaͤhlete. in 11. Seculo. Dann da in Paris
ſtarbe ein gewiſſer Canonicus Raymundus Diocrus genannt /
der den Ruhm einer groſſen Heiligkeit hatte; als aber der⸗
ſelbe mit gewoͤhnlicher Solennitaͤt begraben / und darbey ge⸗
ſungen wurde / ſolle der Verſtorbene, da man auf die Wort
kommen: Reſponde mihi, ſich auß dem Sarg aufgerichtet
un

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0) 467 (2

und geruffen haben: Juſtò DEl judiciò accuſatus ſum! Ich bin
nach dem gerechten Gericht Gottes angeklagt worden. Des
anderten Tags / da man wiederum das Seel⸗Ambt gehalten,
ſoll er eben bey denen Worken ſich aufgerichtet / und geruffen
haben : Juſtò DEl judiciò judicatus ſum, Ich bin nach dem
gerechten Gericht Gottes gerichtet. Und am dritten TDag hat⸗
te er bey eben dergleichen Umbſtaͤnden geruffen: Juſté DEI

judiciõ damnatus ſum! Dich ewig⸗ungluͤckſeelige Creatur!

Ach ihr Himmeln thraͤnet herab blutige Thraͤnen, und bekla⸗
get meine ewig⸗wehrende Ungluͤckſeeligkeit! O ihr alle Waſ⸗
ſer⸗Baͤch! ja du unermeſſenes Meer werde zu pur lauter Blut,
und beweine meine ewige Ungluͤckſeeligkeit! Ach ihr Stein⸗
Klippen und allerhaͤrteſte Stein⸗Felſen zerſpringet vor Trauer
und Leyd / und betauret meine ungluͤckſeelige Ewigkeit! dann
ich bin nach dem gerechten Gericht Gottes ewig verdammet
worden! O verfluchte Gleiſnerey und Schamhafftigkeit in
Beichten! und dieſes hatte Brunonem, der Geburt nach von
Coͤlln, alſo bewogen, daß er ſein Canonicat verlieſſe / und ſich
i. die Einſambkeit bey denen Carthauß⸗Bergen verborgen
atte.
Drittens: Dem heiligen Franciſco Seraphico hat GOtt
hie 4. Tabernacl oder Seraphiſche Ordens⸗Huͤtten zugelaſſen /
und darbey in denen vornehmſten Koͤnigreichen / und Provin⸗
tzien ſo reichlich geſeegnet / daß er zehlet 9336. wohl erbaute Cloͤ⸗
ſter; 32. Heilig geſproͤchene / und 618. Seelig geſprochene
Maͤnner: 1118. Martyrer: 1680. Wunder⸗und Miracul⸗
wuͤrckende Beichtiger. 57. Cardinaͤl. 12. Patriarchen. Ertz⸗
Biſchoͤffe 128. Biſchoͤffe 5o5. 270. Apoſtoliſche Legaten, und
880. Welt⸗beruͤhmte Hochgelehrte Scribenten.
Vierdtens: Dem heiligen lgnatio als wunderthaͤtigen
Stiffter der Loͤbl: Societaͤt JESU, hat G Ott auch an dieſen
Nunn 2 herꝛ⸗

herꝛlichen Julius. Berg, als glorreichen Berg Thabor, ein Ta.
tſr

bernacl oder Collegium vorſichtigſt verliehen; Ja S. Ignatio
und der gantzen Societaͤt auf den Berg Maryrum genannt, die
gantze Welt uͤbergeben / ſprechend: Euntes in mundum uni-
verſum prædicate Evangelium omni creaturæ. Marci 16. v. 15.
Gehet hin in alle Welt / und prediget das Evangelium allen
Creaturen. Warumb mißguͤnſtiget dann ihnen die loſe und
neydige Welt-Critic jenes / was ihnen von Chriſto anvertrau⸗
ter Juſtò titulõ gehoͤrig iſt.
Fuͤnfftens: Dem Wunder⸗wuͤrckenden Patriarchen Do-
minico hatte Gott ſchon vor 515. Jahren hier auf dieſen herꝛ⸗
lichen Julius Berg, als auf einen glorreichen Berg Thabor ein
Tabernacl oder Cloſter mildreichiſt zugeſtattet mit ſo reichen
Fundations-Renden/ daß auß dieſen durch 160. Jahr ſtaͤts
180. Religioſen nach Gebuͤhr ernaͤhret wurden; daß ſelbe
aber ſchon dazumahl die Lehr S. Thomæ von Aquin ſo glorios
machete, daß allhier durch gantze 276. Jahr auß weit entlege⸗
nen Laͤndern, nemblich auß dem Koͤnigreich Ungarn, Boͤ⸗
heimb, Oeſterreich, Schleſien / und Maͤhren, ſo wohl Geiſt⸗
als weltliche Perſohnen, benanntlich aber die Regulirte Chor⸗
Herꝛn von Sternberg / Fulneck / und Cloſter Hradiſch, die
mehr Goͤttlich⸗als Engliſche Weißheit ſich entlehnet haben,
und dieſer ſich biß dato gebrauchen. Warumben du groß er⸗
leuchter Lehrer Thoma von Aquin! lobend und preyſend ver⸗
ehre ich dich als einen auf dem Berg Thabor verklaͤrten Filium
Altiſſimi, Sohn des Allerhoͤchſten. Aber / O Ungluͤck! es

widerſetzet ſich mir der Ertz⸗Engel Michael, dieſer Kirchen
Patron, ſprechend: Quis üt DEUS? Wer will GOtt
Aeich ſeyn? Aber! Durchleuchtigſter Fuͤrſt der himmliſchen
Hierarchi S. Michaél! Euer himmliſche Durchleucht belie⸗
ben mich gnaͤdigſt anzuhoͤren. Daß ich Ihomam von Aquin
de

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Ninma M,

2) 469 (2

den Sohn Gottes zu vergleichen mich anermeſſe, iſt weder S.
Thomæ UÜbermuth / als welcher taͤglich bey bem heiligen Meß⸗
Opffer mit tieffeſter Demuth den Hochwuͤrdigen Gtt unter
der Geſtalt des Brods und Weins andaͤchtigſt anbettete,
noch iſt meine Unbeſonnenheit in dieſen Fall zu beſchuldigen,
als der ich wohl weiß, daß S. Thomas lehret p. 1. q. 63. ſpre⸗
chend : Nulla res, quæ eſt in inferiori gradu naturæ, pote
appetere ſuperioris naturæ gradum. Daß keine CFreatur / die
da iſt eines niedrigen Grads in der Natur, kan einen hoͤheren
Grad jener Sach / die da iſt in hoͤheren Grad der Natur, be⸗
gehren und affectiren, und giebt folgende Urſach: Eſt uni-
cuique naturale deſiderium ad conſervandum ſuum eſſé; quod
non conſequeretur, ſi transmutaretur in alteram naturam.
Weilen jede Sach der natuͤrlichen inclination nach trachtet
die eygene zu conſerviren, was nicht thaͤte geſchehen / wann
eine Sach in eine andere verändert wurde. Und eben darum⸗
ben / weilen der Engliſche Lehrer S. Thomas von Aquin einer
niedrigeren, und Gott der allerhoͤchſten Natur iſt, und jede
Sach die eygene Natur zu conſerviren die natuͤrliche inclina-
tion hat / darumben iſt mein Sinn nicht Thomam von Aquino
der Natur nach transfigurirter in den Sohn des Allerhoͤchſten
ihnen nur vorzuſtellen, und deſſen Gottheit in dieſer Lob⸗Rede
vorzutragen, ſondern nur Similitudinem morum, die Gleich⸗
heit der Tugend⸗Sitten Thomeæ mit dem Sohn Gottes dar⸗
zuzeigen, und das nach der Lehr des heiligen Auguſtini Serm.
47. der da alſo redet: Non ſolùm ſanctos Martyres, ſed ipſum
Dominum cum ipſius adjutorio, ſi volumus, poſſumus im-
mitari. Wir koͤnnen die Tugend⸗Sitten nicht nur der heiligen
Martyrer, ſondern auch des OErꝛn ſelbſten mit dero Beyhuͤlff
nachfolgen, ſo wir wollen. Und fuͤrwahr Thomas iſt gleich
den verklaͤrten Sohn Gottes / dann belieben Euere Engliſche
Nun 3 Durch⸗

N 2) 470 (24388

Darchleucht S. Michaẽl Thomam zu betrachten hie auf dieſem
Berg,/ und auf dieſen Altar / und werden wahr nehmen, daß
Thomas ſittlich Chriſto gleiche, weilen gleichwie / da Chriſtus

auf dem Berg Thabor verklaͤret wurde, Reſplenduit facies
ejus ſicut ſol: veſtimenta autem ejus facta ſunt alba ſicut N
nix. Matth. 17. v. 2. Sein Angeſicht glaͤntzte wie die Sonn, Ec
alſo auch die
Sonne / die S. Thomæ Bruſt auf einer goldenen Ketten han⸗ Enn

und ſeine Kleyder wurden weiß als der Schnee.

gend ziehret, andeutet, daß Facies ejus reſplenduit ſicut ſol,

Thome Angeſicht glaͤntzte wie die Sonne, nemblich dazu⸗

mahl, da er einſtens kranck darnieder lage, die Sonne ſich zu
ihme herab zu laſſen, und ſein Angeſicht zu beſtrahlen geſehen
wurde. Euer Durchleucht S. Michaeél! ſie halten die Waag⸗
Schaal in der Hand / warumb erwoͤgen Sie / ob nicht Tho-
mas Chriſto gleiche ? weilen / gleichwie bey der Geburt des
ewigen Sohn Gottes eine Wunder⸗ſeltſame Sonne auf dem
Himmel gleichſamb mit einen goldenen Reiffen umbgeben ſich
ſehen lieſſe / und in der Sonne eine zarte Jungfrau ſitzete, die
da hielte auf der Schooß ein feines Kind; dieſes / ſo bald
Kayſer Octavianus erſehen, und von Sybilla bericht wurde /
daß es andeute Aram Filij DEl vivi, den Jungfraͤulichen Sitz
und Tabernacl Mariam, welchen der Sohn des lebendigen
Gottes durch 9. Monath bewohnete; fiele er (ſagt Oſorius
Lib. 6.) alſo bald auf dero Knye / bettete ihme an, und opffer⸗
te ihme als lebendigen GOtt Weyhrauch. O kleines Kind!
O groſſer Gott! wolte Gott! ich lebete zu Octaviani Kay⸗
ſers Zeiten! haͤtte ich dir nicht nur Weyhrauch zur Glaubens
Bekanntnuß, und Liebes⸗Bezeigung geopffert / ſondern mein
Hertz / mein Leben ja letzten Bluts⸗Tropffen haͤtte ich dir ge⸗

widmet / alſo auch / ſage ich, da Thomas durch den zeitlichen
Todt dem Himmel gebohren ſolte werden, ober ſeinen Beth

bey

4
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— ſtenende

ſfene heieſi,⸗ ſc
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Phen,gechrie .
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in bechnttert und
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SEe) 471 (Sige

bep den Kopff eine hell⸗ſcheinende Sonne ſtehend geſehen wur⸗
de. S. Michael! Euer himmliſche Durchleucht halten in der
Hand das Schwerdt! warumb unterſcheyden ſie, ob nicht
Thomas Chriſto gleiche? oder wer unter ihnen groͤſſer ſeye?

da ſie hoͤren, daß der ewige Sohn des Allerhoͤchſten, als das
unermeſſene ewige Wort in ſole poſuit tabernaculum ſuum. Pi.
18. v. 6. In der Sonnen hat er ſeine Huͤtten geſetzt. Herent⸗
gegen aber in den groſſen Thoma poſuit ſol tabernaculum
ſuum, hatte die Sonne ihre Huͤtten geſetzet. Wer nun unter
ihnen groͤſſer ſeye, A. A. unterſcheyden ſie! Ich aber muth⸗
maſſe, daß ſo man alle Umbſtaͤnde reiff uͤberlegen wird, zwi⸗
ſchen Chriſtum und Thomam, man eine Gleichfoͤrmigkeit fin⸗
den werde; weilen gleich in 15ten Jahr ſeines zarten Alters
Veſtimenta ejus facta ſunt alba ſicut nix, Seine Kleyder wur⸗
den weiß als der Schnee. Dann dieſes Goͤttliche Kind wolte
gleich in der Jugend, gleichwie Chriſtus auf den Berg Thabor
ſeorſum, ſonderwerts leben/ alſo auch Thomas ſeorſum von
der aͤrgerlichen, eytlen und uͤppigen Welt in den heiligen Or⸗
den S. Dominici abgeſoͤndert leben wolte, und darumben ver⸗
lieſſe er das geyl/ anreitzende Leben; das Liebkoſen dero Graͤff⸗
lichen Eltern, Geſchwiſtert und Befreundten / tratte wider
all ihr Verhoffen in den heiligen S. Dominici Orden / und zie⸗
hete an in 15ten Jahr das Schnee⸗-weiſſe / und von Maria S.
Dominico uͤberreichte Ordens⸗Kleyd. Nun du mit Chriſto
glorreich⸗verklaͤrter Sohn des Allerhoͤchſten heiliger Ihoma
von Aquin! ich gratulire dir zu deiner mit Chriſto verklaͤrten
Gleichfoͤrmigkeit! anbey aber ermahne ich ſie A. A. mit denen
Worten Chriſti auf den Berg Thabor: Nemini dixeritis vi-
ſionem, damit ſie diß Geſchicht niemand ſagen / ſonſten wird
Thomas gleichwie Chriſtus des Menſchen Sohn groſſe Ver⸗
folgung / und Verſuchungen leyden muͤſſen. Aber OD ngluc⸗ .

0) 472 (2

es bleibt halt wahr; daß nichts wird ſo klar geſponnen, das
nicht kombt an die Sonnen. Es wiſſen ſchon! und iſt ſchon
kund S. Thomæ Graͤfflichen Eltern, Geſchwiſtert, und dero
Hoch⸗Adelichen Anverwandten die mit Thoma geſchehene

Schnee⸗weiſſe Ordens Verklaͤrung: dann ich vernehme von
Surio, daß man alle moͤgliche Mittel / und erdenckliche Liſtig⸗

keiten anſtellete, Thomam gefangen zu nehmen / ihme ſeiner it

Schnee⸗weiſſen Kleyder zu berauben, in den Areſt zu ſtecken /
und durch 2. Jahr lang als gefangenen uͤbel zu tractiren. Ja
ich vernehme von Surio, daß er ſchon, da er von Neapel nacher
Paris ad Studia uͤberſchicket wurde, von ſeinen Bruͤdern /
gleichwie Chriſtus von den Juden gefangen genommen / und
auf das Vaͤtterliche Schloß, Caſtrum S. Joannis genannt in
Areſt verſchickt und eingeſperꝛt worden. O Thoma! nuniſt
uͤbel, dann ich ſehe ſchon, daß auß Anſtifftung, gleichwie zu
Chriſto in die Wuͤſten der Sathan / alſo zu dir die geyle Metz
zutrettet / in Willens dich zu verſuchen. Thoma!? nun, nun
iſt gelegene Zeit, daß du dich in der That einen glorreichen
Sohn des Allerhoͤchſten zu ſeyn beweiſſeſt / dann dieſes erfor⸗
dert deine zu Gott dem Vatter habende Relation. Du weiſt
ja! daß die erſte / und ewige Jungfrau ſeye die Aller⸗
heiligſte Drey⸗Einige Gottheit. Weilen Gott der Vatter von
Ewigkeit her hat ſeine Goͤttliche Weeſenheit ohne Vatter und
Mutter / der Sohn Gottes von dem Vatter genitus, gezei⸗
get iſt ohne Mutter / GOtt der heilige Geiſt aber / als
Spiritus, hat ſeine ewige Perſonalitaͤt ohne Mutter durch un⸗
endliche ewige Gegen⸗Liebe Gott des Vatters und des Sohns
als per ſpirationem activam. Nun / ſage ich / heiliger Thoma!
ſo du dich einen Sohn Gottes beweiſen wilſt, haſt du jetzt die
beſte Gelegenheit / da nun der unverſchaͤmbte Cupido, als
geyler Geiſt / dir die angeflammte Fackel der unzulagin
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ſge Gſt aber , 1
e Nunerdut
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piſt hot e
chintt Cn .
Zucl N N,

S

) 473 (S

chen Liebe anreitzend uͤberreichet, deſſen Flammen ſo maͤchtig
ſeyn, daß ſie auch die kaͤlteſte Salamandras einzuaͤſchern faͤ⸗
hig ſeyn; ſiehe! er opfferet dir einen Koͤcher voll Pfeilen der
Venus-Liebe, die ſo gewaltig ſeyn, auch die ſtaͤrckeſte Helden
zu verletzen / und die Heiligſte zu uͤberwinden. Hæc omnia
tibi dabo, ſi cadens adoraveris me. Matth. 4. v. 9. Das alles
will ich dir geben/ ſaget er / wo du niederfalleſt / und mich
anbetteſt. Ja ich will, ſagt Cupido, dir geben, den mit
Gold und Silber praͤchtig⸗geſtickten Kleyder⸗Pracht, ich will
dir geben das holdſeelige Liebkoſen, Corallene Leufftzen / Chry⸗
ſtallene Augen / Roſen⸗ prangende Wangen, das Netz der
Haarlocken / den wie Helffenbein weiſſen und zarten Leib. Si
cadens adoraveris me; wann du nun mit der Metz in die
Suͤnd der unverſchaͤmbten Liebe einwilligeſt. Aber was ant⸗
wortet darauff S. Thomas ? er ſpricht jenes in der That, was
der von Satan verſuchte ewige Sohn Gottes in der Wuͤſten ge⸗
ſprochen hat: Vade Satana! gehe hinweg Satan mit der
verfluchten Venus Goͤttin! dann es iſt geſchrieben / du ſolſt
anbetten GOtt deinen HErꝛn / und ihm allein dienen. Wa⸗
rumben ergreiffet er ein brennendes Scheit⸗Holtz, und ver⸗
jaget das unflaͤtig⸗Veneriſche Goͤtzen⸗Bild.
Werde nun zu Schanden, und ſchamroth du verfluchter
Liebes⸗Geiſt, ſtinckender Cupido! da du nach dieſer gloreich⸗
erhaltenen Victori dich ſieheſt uberwunden zu ſeyn / und erſehen
muſt auß dieſer glorioſen Victori, daß Thomas ohne allen
Zweiffel ein Sohn des Allerhoͤchſten ſeye / auch nicht anderſt
ſeyn kan / weilen S. Bernardus in Cant. Serm. 48. ſaget: In
his verſari, & minimè lædi Divinæ potentiæ eſt. Daß in der⸗
gleichen Gefahren zu ſtehen, und in den geringſten nicht ver⸗
letzt zu werden / muß allein der Goͤttlichen Macht zugeeygnet
werden; nemblich ſothane glo oſe Victori, und herſch tar⸗
00 ere

) 474 (St

fere Sieg. Warumben Vade Satana! gehe hinweg Sathan!
ihr aber himmliſche Geiſter trettet zu, und ſtaͤrcket den in den
Jungfraͤulichen Tugend⸗Kampff gewalthaͤtig⸗verſuchten ſenn
Sohn des Allerhoͤchſten Ihomam von Aquin, gleichwie ihr 1 n i
ſot. du ewge d

es gethan habt in der Wuͤſten Chriſto, als ewigen Sohn
Gottes! trettet zu / und labet ihm aber es bedarff keine
Ermahnung zu dieſer hoͤfflichen Ehrerbiethigkeit, als die ihnen
angearthet iſt. Dann ſchauen ſie A. A.! die Engel kommen
ſchon / als von Gott dem Vatter abgeſchickte Bottſchaffter,
beſuchen Thomam, als ſeinen obſiegenden Sohn / wuͤnſchen
ihm Gluͤck zu ſo tapfferen Sieg, und Victori, warten ihm auf,

und laſſen ſich gebrauchen nach ihrer Schuldigkeit fuͤr Cam⸗

mer⸗Diener umbguͤrten Thome Lenden mit einer vom Him⸗
mel uͤberbrachten Guͤrtel. Ach Thoma! was fuͤr ein groſſe

Gnadiſt diß! aber viel groͤſſer A. A. iſt die Danckſagung Tho.

me vor den ihm verliehenen herꝛlichen Sieg, dann ich ſiehe,

daß Thomas mit den brennenden Scheit ſich auf der Wand ein

Heichen des heiligen Creutzes / als das ſieghaffte Zeichen ſeiner
Victori mahlet / ja knyet ſchon vor denſelben / und ſtattet einen
ewig⸗verbundenen Danck vor den ihme herꝛlich⸗verliehenen
Tugend⸗Sieg ab/ja auß Mattigkeit ſincket Ihomas zur Erden,
laſt ergehen viel tieffe Hertzens⸗Seufftzer! ſchwinget ſeine
Augen gegen Himmel, ſchlaget die Haͤnd zuſammen, conte.
ſtiret, und andeutet das
ter tragende Affect, wodurch / gleichwie per ſpirationem acti-
vam, oder ewige Gegen⸗Liebe GOtt des Vatters, und des
Sohns, die ewige Liebe G Ott der Heilige Geiſt die Goͤttliche
Perſonalitaͤt hat.; alſo auch (wann es mir erlaubt iſt zu re⸗
den) durch die inbruͤnſtige Liebe Ihomæ zu GOtt dem Vat⸗
ter, und die Gegen⸗Liebe des Himmliſchen Vatters gegen
Thomam entſpringet in den Hertzen Thomæ Amor DEl See
oͤtt⸗

urch ſeine gegen den Himmliſchen Vat⸗

euliſteſ, ünd

ove deiner Liebe /
atſh angtſannte

2 Donrchich end

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6) 475 (S

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Goͤttliche Liebe, die jenes aflectiret / was das Hertz Auguſtini
i ſeufftzet: O Amor! qui ſemper ardes, & nunquam ex.
tingueris -— accende me totum igne tuo, ut totus dulcedi-

ne amoris tui plenus, totus flamma tuæ charitatis vapora-
tus diligam te Dominum meum dulciſſimum & pulcherri-
mum! D GHtt! du ewige Liebe! die du ſtaͤts brenneſt,
und niemahlen außloͤſcheſt, zuͤnde / und flamme mich gantz an
mit der Flamme deiner Liebe / damit ich mit der Suͤſſigkeit
deiner Liebe gaͤntzlich angeflammter durch deine Liebe dich al⸗
lein liebe meinen allerſuͤſſeſten, und meinen allerſchoͤnſten GOtt
und HErꝛn! Wodurch ich endlichen (weilen Thomas von
Aquin G Ott beſtaͤndig liebet, und S. Auguſt. Lehre iſt, Tr. 2.
in 1. Joan. daß Talis quisque noſtrũm eſt, qualis eſt ejus di-
lectio: terram diligis? terra eris: DEIIM diligis ?2 DEUS
eris. Daß jeder Menſch ſo beſchaffen iſt, wie da beſchaffen iſt
ſeine Liebe: Liebeſt du / fraget S. Auguſt. die Zergaͤnglichkeit
der Erden? terra es: ſo biſt du eine Erden: liebeſt du aber
GOtt? Ergôò biſt du GOtt / ſagt Auguſt.) ich dannenhero
auch ſchließlich ſagen kan; daß S. Thomas von Aquin Chri-
ſto dem Sohn G Ottes gleiche, und ein Sohn des Allerhoͤch⸗
ſten ſeye ob der Liebe, der Allerhoͤchſte aber ſagen kan: Hic
eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, diß
Pein geliebter Sohn, in welchen ich ein Wohlgefallen hab.
atth. 17.
Glaubet es vielleicht jemand nicht ? der ſtelle ſich ſelbſt
Chriſtum und Thomam vor / und ich verſichere, daß er mit
mir Thomam als einen Sohn des Allerhoͤchſten preyſen werde;
dann ich frage ? iſt nicht wahr, daß Chriſtus GOttes Sohn
von Koͤniglichen Gebluͤt herſtamme? Ja. Gleichen Ge⸗
bluͤts iſt S. Thomas, weilen deſſen Graͤffliche Familie von den
alten Koͤnigen von Sicilien und agoien abſtammet / vezeu⸗
00 2 ge

62) 476 (

et es Bellarminus. Iſt nicht wahr? daß von Chriſto ge⸗
ſagt wird / daß er ſeye ob dero Weißheit pluͦs quim Salomon?

mehr dann Salomon. Luc. 11. v. 31.

wolte erwaͤhlen / Chriſtus die Koͤnigliche Wuͤrde geflohen?
Ja. Gleiches thate Thomas; dann da ihme Clemens der
IV. den Ertz⸗Biſchoͤff lichen Stuhl in Neapel, und Urbanus der
IV. Roͤmiſche Pabſt den Cardinalat⸗Hut angetragen / er ſol⸗
che hohe Ehre geflohen / und demuͤthigſt recuſirt hatte. Iſt
nicht wahr? daß Chriſtus bene omnia fecit, alle Ding hatte
gut gethan? Benè, gut muſte wohl auch gethan, und zum
groſſen Nutzen der Roͤmiſchen Kirchen / wie auch zu groſſer
Ehr Chriſti Thomas von Aquin geſchrieben haben; weilen
ihn Chriſtus ſelbſt lobet, ſprechend: Benè ſcripſiſti de me
Thoma: Gut und wohl haſt du geſchrieben von mir Thoma.
Ach freylich wohl, ſehr gut! dann! trettet zu Thoma ihr
Hochgelehrte Welt⸗Weiſe / ſchlaget auf S. Thomæ 18. Volu-
mina, und ich verſichere euch, daß ihr werdet wahrnehmen /
daß benè, ſo gut ſeyn TIhomæ Schrifften, daß ein jeder Arti-
culus, oder Antheil derſelben groͤſſer iſt / und mehr zu ſchaͤtzen,
als gantze Volumina anderer Lehrern. Warumben ſich nicht
zu verwunderen iſt, daß gleichwie Chriſto alle Welt nachlieffe,
alſo auch Thomæ Lehr alle Univerſitates in der gantzen Welt
halten / und ihme als Doctorum Antiſtitem, einen Vorſteher
aller Lehrern mit Engelgrave verehren. Wahr iſt auch / daß
Chriſtus ſurdos ſecit audite, & mutos loqui. Daube bane
6

—

Eben dieſes Lob geben Een/II
zwey Roͤmiſche Paͤbſte, als Innocentius VI. und Clemens VI.
Thomæ von Aquin, ſprechend: Serm. 2. de S. Th. Hic plùs
eſt quàm Salomon, daß er ſeye mehr dann Salomon ob den
Verfaß der Weißheit, und aller Wiſſenſchafft, als welche in jt⸗
Thoma ſtaͤts ſumma, und niemahlen media Scientia ware. e
Iſt nicht wahr? daß / da das Volck Chriſtum zum Koͤnig ſich

erlechtſenend
uin en Sohndes
1ten ölento, und
10h dog ſeinen Nit
telch/daß es nithi
Aptſchrege; dann⸗
agent omnnia, Omt
ſl voren, dalan
wenblch der ewige e
achtvellen Thomas
e ceden Sohndes
fmne eterfunne /
onetheroduglerren
an homahon A
hhn Sis, und
in Vriberwindet
ll inſtzen.
namn mnſchanie
reii ud Thr

ne en meca befn,
Chitum une
hnigſche Vurege
dann de hne Ce
tNerpel, unbllte
ſct hur angerrigr
thlokrecritfott
nir kt, kle O
hl cuch gethon,
chen / rſe oueh e
ſchriehorheten,n
Bene cnolli
rhen totn⸗
fiunt n tom
s Tne N
ſperhy haenthnet
,, Af en ede A
ndnehriuſcie
Verurden ſcht⸗
tocle Vittrct⸗
in der etegts
en efnl Pſe
Pehr ſ at/

Klonn w

2) 477 (88

hoͤrend gemacht / und Sprachloſe redend. Gleiches thate
Thomas der andere Sohn des Allerhoͤchſten. Er machet 11.
Blinde ſehend; 3. Taube hoͤrend: 13. curirte Thomas am
Halß⸗Schmertzen / 11. mit Apoſthem behaffte / und 26. die
den Armb gebrochen hatten. 3. Chiragriſche / und 13. Poda⸗
griſche vefreyete er dero Schmertzen; 2. Lahme machte er ge⸗
rad; 2. Außſaͤtzige rein: Ja ein todtes Kind machte Thomas
Wunder⸗wuͤrckend lebendig. Wer will nun zweiffeln / daß
— ſeye gleich dem verklaͤrten Chriſto auf dem Berg
abor2*
Es wendet vielleicht jemand vor? wie kan dann S. Tho-
mas von Aquin ein Sohn des Allerhoͤchſten ſeyn ? weilen er
ob ſeinen ſtaͤten Silentio, und Stülſchweigen / Bos mutus,
ein ſtummer Ochs von ſeinen Mit⸗Bruͤdern benambſet wurde?
deme antworte ich, daß es noͤthig ware / damit Thomas von
Aquin eine Zeit ſchweige; dann gleichwie, Dum medium ſi⸗
Jentium tenerent omnia, Omnipotens ſermo -- - venit.
Da alle Ding ſtill waren, da kam des Allerhoͤchſten Wort von
Himmel; nemblich der ewige Sohn des Allerhoͤchſten, JE-
sUS ; alſo auch weilen Thomas in allen gleich ſeyn wolte dem
ewigen Wort / als dem Sohn des Allerhoͤchſten, ware noͤthig /
damit er auf eme Zeit erſtum me / und ſtillſchweige.
Nun dannenhero du glorreich⸗verklaͤrter Sohn des Aller⸗
hoͤchſten heiliger Thoma von Aquin! beſteige den vor dich zu⸗
bereiten Goͤttlichen Sitz, und Thron, weilen der Allerhoͤch⸗
ſte ſaget: Qui vicerit, dabo ei ſedere mecum in throno meo.
Apoc. 3. v. 21. Wer uͤberwindet / dem will ich geben mit mir
auf meinen Stuhl zu ſitzen. Nun ſo haſt du ja glorreich
uͤberwunden den unverſchaͤmbten geylen Cupido; beſteige
den Goͤttlichen Stuhl und Ehron glorire! und erfreue dich
00 3

2) 478 (22 —

in alle Ewigkeit. Sie aber A. A. fallen auff dero Knye nach
vollendigter Predig / verehren S. Thomam als einen glorreich⸗
verklaͤrten Sohn des Allerhoͤchſten / nicht zwar Cultu latriæ,
durch Anbettung / ſo Cultu duliæ, mit einer denen Hei⸗
ligen gebuͤhrenden Ehre⸗Bezeignuß: mit inſtaͤndigſter Bitte/
damit er uns mit Chriſto als ein allmaͤchtiger Advocat, und
Vorbitter bey den Allerhoͤchſten erbitte gratiam efficacem, ei⸗
ne maͤchtig⸗ und gewiß Tugend⸗und Heyl⸗wuͤrckende Gnade,
wodurch wir lebend de virtute in virtutem, von einer He.
roiſchen Tugend in die andere ſchreiten, und der⸗
mahleins ſeelig ſterben moͤgen.
A M E N.

VERA

—

GINll
MISE
N 1X

10 H.

Cum

Umbr .
1X

Decdicatio

Pobilium
10870
Prope

lle, ſt einin⸗
uttlimi DEI MISERENTIIS
Alnichther 4ce⸗
ginknin efteu IN

rIILIO HOMINIS.

eſchreten, und e
den nihn⸗ N

Umbra Juſtitiæ,

I N .
Die Dedicationis Eccleſiæ

SS. CYRIL LI
METHUDII.

Mirabilium Moraviæ
APOSTOLORUM.

Propoſita.

Sub

) 480 (8
Sub Themate

Lucæ 19. v. 10.

Venit Filius Hominis qguærere, & ſalvum facere,

quod perierat.

Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen / und ſeelig zu n

machen / was verlohren war.

e⸗ Ch bin auf heut hoͤfflichſt eingeladen worden/
damit ich als ein Prediger etwas denen zahlreich⸗
verſambleten A. A. heylſames, und dero Seelen

he
erſprießliches auf dieſer

.
er
* ges, unterdeſſen aber ſtehe / und erſcheine ich all⸗
da als ein unpracticirter / und der Mahler⸗Kunſt unerfahrner
Mahler. Hier / ſage, ſtehe ich zu demuͤthigen Dienſten / all⸗
wo vor Zeiten ein koſtbahre Baſilic (die zu Ehren des heiligen
Clementis Pabſten, und Martyrs gewidmet, und von 88.
Cyrillo und Methudio auffgebauet geſtanden) heutiges
Tags aber auf dieſem Orth dieſe Kirch S. Cyrillo und Methu-
dio als unſeren Maͤhriſchen Apoſteln gewidmeter zu ſehen iſt.
Und das der Urſachen: weilen da zu Kriegs⸗Zeiten / der Feind
dieſe Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz belaͤgerte, und die S. Clementi zu
Ehren erbaute Kirchen ruinirte; als nun die damahlige
fromme Burgerſchafft allhier erfahren, daß An: 910ο. zu Rom
der heilige Biſchoff Methudius in 90. Jahr ſeines Alters mit
Todt abgangen, geſchahe / daß auß dem verbliebenen weni⸗
gen Gemaͤuer dieſe Kirchen vor 824. Jahren zu Ehren S. Cy-
rili und Methudij verfertiget / und gewidmet wurde. O! wo

iſt nun die alte Andacht allhieſieger andaͤchtigen Burger⸗
ſchafft! O wo iſt nun ihr erkaͤndtliche Danckbarkeit A
e

uralten Cantzel vortra⸗

A nuspfe coſ
chrthen/ welice

elgerſche Vrrger
Pen Spttilern, A
enendlet/ ſch
ſeeſeſch,ſnunde
Peft Ardacht?
4e dee Kirchen,
Phehlends zumahl
ſe.
tein detter des wr
Cuteatinopolitann
ean ſhoͤnes Bild
Pimerrclſobaldgant
unte und klagete,
1 n Hilf ach hin
Auſif! dann wa
unen gjmmer en
ee Dnder! daich
Ahnn nir gaͤngt
unurd neinein
ſkſhmd Gott

aſgt ſign/mt
N

2) 481 (S9

Edle Burgerſchafft! hoͤren ſie zu dero ruhmwuͤrdigſten Troſt
folgende Wort/ die der Wohl⸗weiſe (p. t.) und in den HErꝛn
ruhende Herꝛ Johann Weinmann auß denen allhieſigen ural⸗
ten, auf dem Rath⸗Hauß ſich befindlichen, Schrifften außge⸗
zogen, und Joanni Strzedovsky zur Beſchreibung der Maͤhri⸗
ſchen Cronick eingehaͤndiget hat, die alſo lauten: Vix credi-
bile dictu, quàm benefici fuerint Cives (intellige Olomucen-

ſes ) in cauſas pias, uti in Hoſpitalia, in Fundationes, & dota-

ſlcſt intthe
Rigretnasdennes
Rn ,Un Nere⸗
ſer altn Conger
ſthe / und erſcenet
MyhenkKuntnent
Denuttiger Dein

(Nein Crrdeſe

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9/ Ckonden) ie
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lAnno A
ahrſtns Min
en verdlebenen
irenz ehnd,
Owet vc d
andechtgen
Dhehnf .

tic nes Altartum, Eccleſiarum Parochialium: ut homo hæc
legendo vix lachrymas præ conſolatione cohibere valeat. Es
iſt nicht außzuſprechen / wie liebreich und freygebig vor Alters
ware die Ollmuͤtzeriſche Burgerſchafft in Stifftung, und Be⸗
ſchanckung deren Spitaͤlern / Altaͤr / und Pfarꝛ⸗Kirchen: al⸗
ſo daß / ſo es jemand leſet, ſich kaum deren Zaͤhren enthalten
kan. O! wo ſage ich, iſt nun der alten Ollmuͤtzeriſchen from⸗
men Burgerſchafft Andacht? ich glaube, daß, wann ſie
nun leben ſolte / dieſe Kirchen, in welcher ich nun ſtehe, und
das Bild des Heylands zu mahlen geſinnet bin, ein anderes
Außſehen haͤtte.
Es machete zu Zeiten des wunderthaͤtigen Joannis Chry-
ſoſtomi als Conſtantinopolitaniſchen Patriarchen ein kunſt⸗
reicher Mahler ein ſchoͤnes Bild / und kaum daß er daſſelbe
verfertigte, kame er alſobald gantz betruͤbt zum heiligen Chry-
ſoſtomo, weinete und klagete, ſprechend: Ah Pater Beatiſ-
ſime juva! juva! Hilff ach hilff du ſeeligſter Vatter! umb
Gottes Willen hilff! dann was iſt mir nicht widerfahren?
Ich habe in meinem Zimmer ein Bild mit allen Fleiß gemah⸗
let, und hoͤre Wunder! da ich zum letztenmahl den Pembſel
beylegete, erſtarrete mir gaͤntzlich meine Hand / und mit der
Hand gienge zu grund meine Kunſt, Nahrung und Gewinn.
Warumben bitte ich umb Gottes Willen, juva! ach helffe!
Ppp helffe!

) 482 (3886

helffe! Beatiſſime Pater, ſeeligſter Vatter! Und was ver⸗
meinen ſie, was hatte darauff geantwortet der goldene Mund
Chryſoſtomus ? was thate er? er fienge ſich an zu verwun⸗
deren, fienge an den Mahler zu fragen / was er vor ein Bild

gemahlet haͤtte? daß ihm ſo ſcharff augenblicklich GOTDCE
ſtraffete? vielleicht ſagte Chryſoſtomus, haſt du gemahlt
den nackenden Cupido, und dardurch geaͤrgert keuſche Jung⸗
fraͤuliche Augen ? oder haſt du vielleicht gemahlt die unzuͤch⸗
tige Venus? und dardurch geaͤrgert die keuſche Jung⸗Geſel⸗ n
len ? das habe ich nicht gemahlt / antwortete der betruͤbte ſen.

Mahler. Nun ſo haſt du vielleicht gemahlet den Ehebreche⸗
riſchen Jupiter ?à und dardurch geaͤrgert die keuſche Ehe⸗
Leuth? das auch nicht, antwortete er. Was haſt du dan⸗
nenhero gemahlet? Ah beatiſſime Pater! ſeeligſter Vatter!
ich habe mich unterſtanden zu mahlen den blutigen Heyland
in Geſtalt des zornigen Jupiters, und ſiehe! ſo bald ich ihm
in die Hand den Donner⸗Keyl einmahlete, erſtaunete, und
wurde gantz krafftloß meine Hand ! und alſo mit der Hand
iſt zu Grund gangen meine Kunſt / und mit der Kunſt meine
Nahrung. O ich ungluͤckſeeliger Mann! wie werde ich
mich kuͤnfftig hin naͤhren? wie werde ich leben ? Ach! was
habe ich unbeſonnener Mann gethan? Ja unbeſonnener
Mann:! was haſt du gethan ? was haſt du dir gedacht? was
haſt du dich unterſtanden? ſagt zu ihm der heilige Chryſoſto-
mus. Dann weiſt du nicht / daß der gerechte GOtt / und

Sohn des Allerhoͤchſten, da er den Donner⸗Keyl der ſcharffen
Gerechtigkeit, mit welchen er in den Alten Teſtament hart
offt hat eingeſchlagen, ablegte, Menſch worden, und kom⸗
men iſt: Quærere, & ſalvum facere, quod perierat, zu ſu⸗
chen / und ſeelig zu machen, das verlohren war. Lucæ 19. v.
10. Und du haſt dich unterſtanden den ſo guͤtigen und ban⸗
ertzi⸗

ufeerder Penbſeln⸗
Uirn wahlete den
n Oirampacß, d
rbrtbkettund
Vr N! ſo baſd⸗
Ahutd nurdelebend
olts!
henichhabe zward
lictabein beredſamen
rurdinder Mahler⸗
e/ dann vonn Rhe⸗
aeNiheermitdeneng
deen Worten thung
Ottnoss geichſam
töchn Gottesmi
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Or? ℳ. unthonnn
fuorgnfe/
erhale Chnſſo
recte GDi
mnredeſco
Aten Tekinen
ch woden, inr

2) 483 (S88

hertzigen Sohn GOttes den Donner⸗Keyl als ein Zeichen der
ſtrengen Gerechtigkeit in dero milde Hand einzumahlen? Par-
cat tibi DEUs benignus! vergebe dir der guͤtigſt⸗mildreiche
G Ott dein Unbeſonnenheit! gehe nach Hauß, ergreiffe den
Pembſel / verſtreiche den Donner⸗Keyl, und mahle ihm in
die Hand ein Olivam pacis, ein Oliven⸗Zweig, als ein Zei⸗
chen des Friedens / und Barmhertzigkeit, und alſo glaube ve⸗
ſtiglich / daß dein erſtarꝛte todte Hand lebhafft wird werden.
Dictum factum. Wie der goldene Mund außgeſprochen, al⸗
ſo iſt es geſchehen. Dann ſo bald der Mahler nach Hauß
kehrete, ergriffe er den Pembſel mit denen Farben, verſtriche
den Donner⸗Keyl, mahlete dem barmhertzigen Sohn GOt⸗
tes in die Hand Olivam pacis, den Oliven⸗Zweig als ein Zei⸗
chen der Barmhertzigkeit und Mildigkeit GOttes. Und hoͤ⸗
ren ſie Wunder A. A.! ſo bald er denſelben verfertigte, die
todt⸗erſtarꝛte Hand wurde lebendig! O Wunder! O Baͤrm⸗
hertzigkeit GOttes! L
Edle Heren ich habe zwar die Cantzel beſtiegen / und ſte⸗
he allhier nicht als ein beredſamer Prediger / ſondern als ein
unpracticirter und in der Mahler⸗Kunſt unerfahrner Mahler /
und nicht ohne / dann wann Rhe: verba colorant jenes / was
der kunſtreiche Mahler mit denen Farben thut, dieſes der Predi⸗
ger mit Zierd deren Worten thun ſoll; als werde dannenhero
mit denen Worten als gleichſam mit denen Farben den barm⸗
hertzigſt⸗guͤtigen Sohn Gottes moͤglichſt entwerffen. Derowegẽ
damit mir meine Zung aleichwie des Mahlers Hand nicht er⸗
ſtarꝛe, werde denſelben nicht entwerffen mit den Donner⸗Keyl
dero ſcharffen Gerechtigkeit, ſondern mit dem Oliven⸗Zweig
dero unendlichen Barmhertzigkeit, weilen das heutige Evan-
gelium ſagt: Venit Filius hominis &c. daß des Men ſchen
Sohn iſt kommen zu ſuchen / und ſeelig zu machen, das ver⸗
Ppp 2 loh⸗

6) 484 (2882

lohren war. Nichts deſtoweniger werde ich dannoch denſel⸗ (R
ben entwerffen / daß ich auch nach der kunſtreichen Mahler
Art ihme den Schatten dero Gerechtigkeit beylegen werde.

Bitte umb gedultige Auffmerckſambkeit.

Bgor Koͤnig begehrete Annéô 845. damit der heilige Me-
thudius Biſchoff als ein kunſtreicher Mahler ihme ein
Bild abmahle / und darauff etwas entſetzliches kunſtreich ab⸗
zeichne. Der heilige Biſchoff ergriffe den Pembſel, und die⸗
weilen er erkandte / daß nichts entſetzlichers ſeyn kan als das
letzte Gericht, darumben fienge er an zu reiſſen / und zu mah⸗
len / oberhalb mahlete er den Himmel mit verfinſterten
Mond und Sonne, mit herabfallenden Sternen, und des
Menſchen Sohn kommend in den Wolcken des Himmels mit
groſſer Krafft und Herzꝛlichkeit, beeder Seits die Engeln mit
Poſaunen / die mit groſſer Stimme ſammlen die Außerwaͤhl⸗
ten von denen vier Winden / von einem Ende des Himmels zu
dem anderen. Zur rechten Hand unten mahlete er die Auß⸗
erwaͤhlte GOttes / zur lincken aber die Gottloſe umbgeben
von vielen hoͤlliſchen Geiſtern mit feurigen Ketten gebunden,
auf feurigen Roſt geleget, mit Schweffel und Pech getraͤn⸗
cket / ja die mit vielen anderen Peynen und Qualen gepeynigte

Seelen, und da das entſetzliche Bild fertig worden, zeigete

er ſolches dem Koͤnig vor. Da diß entſetzliche Bild Bogor
als ein Heyd mit verwunderung anſahe, fienge er fleiſſig nach⸗
zuforſchen / was ſothane entſetzliche Mahlerey bedeute? deme
ſo bald Methudius andeutete, daß die herabfallende Ster⸗
nen, und verfinſterte Sonne / und Mond Zeichen ſeyn des
ſtrengen Gerichts, allwo des Menſchen Sohn Chriſtus JE-
SUS, als wahrer GOtt und Menſch in denen Wolcken kom⸗
men wird zu richten die Lebendigen und die Todten; die Ane
geln

annigt werden / eb
e letuins)
unſchauf deren g
a lder prüchtige
prere Behenſcher
rumd Cron. Hier
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und Nicen e
en Sohe Chrn 7
r deren Vutne
in dener Vin,

dee Men: .

.

) 485 u

geln aber ein Zeichen ſeyn, daß ſie zu den ſcharffen letzten
Gericht mit Poſaunen und groſſer Stimm ſammlen werden
die Außerwaͤhlten; ruffend: Surgite mortui, & venite ad

judicium! Stehet auf ihr Todte / und kommet zum Gericht!

daß die zur Rechten andeuten die Außerwaͤhlten, welche mit
GOtt ewigſich ſich erfreuen werden, und mit der ewig⸗tau⸗
renden Cron gecroͤnet werden in dem Himmel. Die
zur Lincken gemahlte / daß da bedeuten jene ewig⸗ungluͤckſeeli⸗
ge Seelen / die in der Hoͤllen auf ewig grauſamb von denen
Teuffeln gepeyniget werden / ob dero Miſſethaten und Suͤn⸗
den. Hier (ſagte Methudius) wie Euer Majeſtaͤt ſehen ge⸗
mahlter machen ſich auf deren gecroͤnten Kayſern und Koͤni⸗
gen Mauſolæa / oder praͤchtige Graͤber, auß dieſen ſtehen auf
einsmahls geweſene Beherꝛſcher und Welt⸗Monarchen aber
ohne Scepter und Kron. Hier ſehen Euer Majeſtaͤt bey de⸗
ro Grab ſtehen die allertapfferſte Helden / und Generalen,
aber ohne dero beharniſchten Kriegs⸗Maͤnnern, Soldaten /
und Waffen. Hier ſehen Euer Majeſtaͤt bey den Grab ſtehen
die allermaͤchtigſte Fuͤrſten, bloß ohne Scharlach, ohne Herꝛ⸗
ſchafften / ohne Bediente. Hie ſehen Euer Majeſtaͤt, wie
boßhafft die hoͤlliſche Hund umbgehen ſo wohl mit Reich⸗ als
Armen, mit hoͤheren als niederen Standes Perſohnen. Die⸗
ſes aber alles, maͤchtigſter Monarch! anzeiget die ſcharffe
Gerechtigkeit GOttes, und daß GOtt Non efſt acceptor
Perſonarum. Act. 10. v. 34. die Perſohnen nicht anſiehet;
ſondern daß er nach dem Maß⸗Stab dero Gerechtigkeit das
Gute reichlich belohnet, und das Boͤſe beſtraffet / weilen in
allen Volck / wer ihm foͤrchtet, und recht thut, ihm ange⸗
nehmb iſt: der aber Boͤſes thut, den haſſet er. Warumben /
maͤchtigſte Koͤnigliche Majeſtaͤt! wollen ſie denen hoͤlliſchen
Peynen entgehen / in das himmliſche Reich gluͤckſeeligſt ein⸗
Ppp 3 gehen /

) 486 (S’ 2

gehen / belieben ſie dero Goͤtzen abzuſagen / den allein ſeelig⸗

machenden Glauben anzunehmen / das Goͤttliche Gebott her⸗ di
nach biß an dero End zu halten, und ſie werden alſo ſeelig elhe⸗

werden. Es
nigl: Majeſtaͤt:

Majeſtaͤt dero herrlichen Throns, und koſtbahrer Pracht
dero Purpurs; aber erachten Ihro Großmaͤchtigſte Koͤnigl:
Majeſtaͤt! ſagte Methudius: Quid prodeſt homini, ſi uni-
verſum mundum lucretur, animæ verò ſuæ detrimentum pa-

tiatur? Was hilfft es den Menſchen, daß er die gantze Welt hi
gewinne, und nehme den Schaden an ſeiner Seelen? Quid

prodeſt homini ? erachten Euer Majeſtaͤt, was hilfft den
Menſchen ſeine Weißheit und Wiſſenſchafft ? ſeine Ver⸗
nunfft und Wohlredenheit ? Quid prodeſt homini? Was
hilfft den Menſchen ſeine Schoͤnheit / und Holdſeeligkeit?
Ehre und Glory? Quid prodeſt homini ? Was hilfft den
Menſchen ſeine Staͤrcke, Tapfferkeit, und Heldenmuth? da
er nach dem Dodt cum ardoribus ſempiternis, bey der ewi⸗
gen Hitz wird muͤſſen bleiben / und bey dem verzehrenden
Feuer wohnen in Ewigkeit! Quid prodeſt homini? Was
hilfft / und nutzet es den Menſchen?
Kaum daß ihme dieſes S. Methudius andeutete, erſtau⸗
nete darob der Koͤnig Bogor, ſein Hertz wurde gantz betruͤbt,
fienge ſich an zu foͤrchten vor der ſtrengen Gerechtigkeit Got⸗
tes; warumben begehrete ex alſobald unterricht zu werden
in denen Articuln des Roͤmiſch⸗Catholiſchen Glaubens, und
hernach getaufft zu werden von dem heiligen Cyrillo. O
gluͤckſeelige Hand S. Methudij! du biſt fuͤrwahr gluͤckſeelig,
weilen du zum Heyl des Koͤnigs Bogors das begehrte Bild ſo

Es iſt wahr, daß groß ſeye die Glory Euer Koͤ⸗ rn.
es iſt ein groſſe Ehre dero Koͤnigl: Cron: a
ein groſſer Gewalt; und Macht dero Seepters: ein groſſe

kunſtreich entworffen / daß daroo der Koͤnig ſich entſetzete
un

S —-

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re ebut / ſonde
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Eimd, und viel a
Uumtiget / und;
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doch euch!
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Kunieſc .

R2) 487 (2238

und den allein ſeelig⸗machenden Catholiſchen Glauben ange⸗
nommen hatte. Fuͤrwahr auch gluͤckſeelig biſt du, O heilige
Hand S. Cyrilli! die du den Koͤnig Pogor durch die heilige
Tauff von der Erb⸗Suͤnd gereiniget haſt. Ich thue euch mit
tieffeſter Reverentz ehrerbiethigſt kuͤſſen! Euch ſage ich demuͤ⸗
thigen Danck in Nahmen des gantzen Marggraffthumb Maͤh⸗
rens! dann ihr habt auch die Gnadenreiche Statuen MA-
RIÆ zu Turas als Zuflucht deren Suͤndern in Maͤhren uͤber⸗
bracht. Ihr habt den Maͤhriſchen Koͤnig Suatoplucum, und
Suatobogium, und in Boͤhmen den heiligen Wenceslaum,
und Boleslaum mit viel anderen Koͤnigen und Fuͤrſten getaufft.
O gluͤckſeelige Haͤnd! Ihr habt den Leib S. Clementis auß
Rom zum Troſt unſer Vor⸗Eltern in Maͤhren⸗Land gebracht /
ihme nicht nur allein hier in Ollmuͤtz ein groſſe und koſtbahre
Kirchen zu Ehren erbauet / ſondern auch zu Rom / und Boh⸗
men 7. vornehme Bafilicas auffgericht. Ihr ſeyd jene gebe⸗
nedeyte Apoſteln / die ihr uns Annòô 856. das iſt vor 878. Jah⸗
ren das wahre Liecht des Glaubens in Maͤhren gebracht
habt. Es gienge irꝛ in der Finſternuß des Unglaubens das
gantze Koͤnigreich Maͤhren durch 855. Jahr von der Geburt
Chriſti, das denen Goͤtzen⸗Bildern / die da Augen haben, und
ſehen nicht / Ohren haben, und hoͤren nicht, dienete / ſie an⸗
bettete. Ihr ſeyd aber jene gebenedeyte Apoſteln / die ihr das
Goͤtzen⸗Bild Perun in der Koͤniglichen Stadt Bruͤn / und Vi⸗
tislai zu Wellehrad, und viel andere zahlreiche Goͤtzen⸗Bil⸗
der in Maͤhren vertilget / und zertrimmert habt. Euch ſeye
dannenhero ein ewiger Ruhm, und Ehre Wunder⸗wuͤrcken⸗
de Apoſteln! daß durch euch unſer Heyland, der da kom⸗
men iſt / quærere & ſalvum facere, quod perierat, zu ſuchen /
und ſeelig zu machen, das verlohren war / uns gezeiget hat das
Contrafait dero unendlichen Barmhertzigkeit / mit Darzg⸗
gun

) 488 (S8

gung auch des Schattens dero Gerechtigkeit, da wir nemb
lich ver nehmen / daß Gott unſere Vor⸗Eltern inder Finſternuß
dero Abgoͤtterey durch 855. Jahr irꝛ gehen lieſſe.
A. A. belieben das nun vorgeſtellte Bild der alten Gerech⸗
tigkeit und Barmhertzigkeit Gottes auf die Seiten ein wenig
zu ſtellen, und belieben
Bild, das ich nun vorſtellen werde, und hoffe / daß ſie Zweif⸗
fels ohne erkennen / und bekennen werden / daß des Menſchen
Sohn iſt kommen, quærere, & ſalvum facere, quod perierat,
zu ſuchen, und ſeelig zu machen / das verlohren war. Sie
werden erkennen, und bekennen, daß er das Contrafait dero
Barmhertzigkeit mit dem Schatten der Gerechtigkeit vermen⸗
gete. Ich ſtelle ihnen vor in Wellehrad vor Zeiten Koͤnigliche
Haupt⸗Stadt in den Koͤnigreich Maͤhren den heiligen Methu.
dium bey dem Altar: er leſet umb die mittaͤgige Stund die
heilige Meß an dem Feſt⸗Tag des heiligen Petri und Pauli,
Svatobogius kombt zu Roß mit ſeiner Hoffſtatt von der Jagd,
die Haupt⸗Thuͤr der Kirchen wird auffgethan / der Koͤnig
Svatobogius ſitzet zu Roß, ein Herꝛ von 24. Jahren alt / voll
des Zorns: beiſt die Zaͤhn zuſammen, feueret mit denen Au⸗
gen, zittert / ja er wird bald roth / bald blau / bald gelb und
gruͤn vor Boßheit; die Jaͤger blaſen das Jaͤger⸗Horn / die
Windſpill / und Jagd⸗Hunde fangen anzu bellen / und in der
Kirch zu jagen / der Koͤnig ſelbſten reitet voll des Zorns und
Grimm in die Kirchen biß zum Altar, ſteigt, und ſpringt von
Pferd ab / entbloͤſt ſein Gewehr / und will bey dem Altar den
heiligen Biſchoff Methudium durchſtechen, darumb daß er
laͤnger mit der heiligen Meß auf den Koͤnig nicht wartete, und
haͤtte ohne allen Zweiffel den heiligen Biſchoffen durchgeſto⸗
chen, wann nicht die beyweeſende Cleriſey ihme in die Haͤnd
waͤre gefallen, und ſolchen gehalten haͤtte. Aber Svarobei
erzoͤrn⸗

nun wohl in acht zu nehmen jenes

04

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2) 489 (2.

erzoͤrnter Koͤnig bedencken ſich Euer Majeſtaͤt, was ſie thun!
wiſſen ſie dann nicht? daß geſchrieben ſtehet: Nolite tan-
gere Chriſtos meos? Pſ. 104. v. 15. Taſtet meine Geſalbte nicht
an: nun ſo wiſſen ja Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt! daß 8.
Methudius ein Geſalbter Gottes ſeye / weilen er ein Prieſter,
und zum Biſchoffen von Nicolao dieſes Nahmens erſten Roͤ⸗
miſchen Pabſten mit dem heiligen Oel geſalbt iſt worden! und
Euere geſalbte Majeſtaͤt wollen dero Haͤnd in ſeinen Blut
waſchen? O boßhaffter Koͤnig! Contine manum tuam!
laß deine Hand ab! 2. Reg. 24. v. 16. Dann das iſt ja jener
fromme Biſchoff, umb welchen Svatoplucus II. dein, Seeligen
Andenckens / Herꝛ Vatter Koͤnig in Maͤhren Legaten nacher
Rom abſchickete, und hatte ihm bey dero Ankunfft mit troſt⸗
reicher Ehrerbiethigkeit empfangen, und mit Koͤnigl G naden
angenommen. Contine manum tuam! Grimmiger: Koͤnig
laß dein Hand ab! dann diß iſt ja jener Seelen Eyffri ge Bi⸗
ſchoff, den dir dein Herꝛ Vatter zu einen Præfect vorſtellete,
der dich gleichwie der alte Tobias ſeinen Sohn: Ab infantia
timere DEUM docuit, & abſtinere ab omni peccato. Tob.
1I. v. 10. lehrete von Jugend auf GOtt foͤrchten, und ſich
von aller Suͤnd zu enthalten. Contine manum tuam! un⸗
beſonnener Koͤnig! laſſe deine Hand ab! dann Methudius
iſt ja dein getreueſter Geheimber Rath / und deines groſſen
Koͤnigreichs vornehmſter Gubernator, und dieſen ſo getreuen /
ſo frommen und heiligen Biſchoff wilſt du undanckbahrer Koͤ⸗
nig auß dem Weeg raamen? dieſem befahlſt du alle nothwen⸗
dige Vorbereitung zum heiligen Meß⸗Opffer von dem Altar
hinunter zu werffen ? du Gott vergeſſener Koͤnig! glaubſt
du dann * daß auf dem Altar ſeye jener maͤchtige GOtt?
der da depoſuit potentes de ſede. Lucæ I. v. 25. hat abge⸗
ſetzt die Bewaltigen von dem Su er iſt noch ſo maͤchtig ſe
244

2) 490 (8888

kan dich auch wegen dieſer Boßheit von deinen Sitz und
Thron abſetzen. Siehe! depoſuit, er hat abgeſetzt den hart⸗
naͤckig-verſtockten Koͤnig Pharao von ſeinen Thron / und hatte

ihn ſambt ſeinem Volck in dem rothen Meer ertraͤncket. Er

iſt noch ſo maͤchtig, er kan dich auch auf gleiche Arth abſetzen.
Depoſuit, er hat abgeſetzt den hochmuͤthigen Koͤnig Nabu-
chodonoſor von ſeinen Koͤniglichen Sitz und Thron, daß er
die Kirchen⸗Gefaͤß auß dem Tempel in Jeruſalem herauß
nehmen laſſen / und darauß unehrbahr getruncken, und ſich
voll getruncken hat, und ſiehe! noch zu jener Nacht wurde er
berauſchter von denen Chaldæern umbs Leben gebracht. Dan.
Er iſt noch ſo maͤchtig / er kan dich auch von deinen Koͤnigl:
Sitz und Thron auf gleiche Arth abſetzen, weilen du verun⸗
ehret haſt die Kirchen, das Altar, und den 90. jaͤhrigen Bi⸗
ſchoffen Methudium. Erinnere dich, daß auß dem Buch des
alten Propheten Eliſæi kamen zwey Behren auß dem Wald /
und zerriſſen der Kinder zwey und viertzig, daß ſie ihm ſpotte⸗
ten, und Kahl⸗Kopff zuruffeten. 4. Reg. 2. alſo glaube nur
auch, daß folgender Prophetiſche Fluch des heiligen Biſchof⸗
fens Methudij wird an dir wahr werden / den er zu dir bey
dem Altar ſtehend, und ſich umbwendend geſprochen: Quia
charitatem tuam primam reliquiſti, & feciſti ſic, ut intelligas,
quantum nefas perpeträâſti: Regnum tuum ultrà non con-
ſurget, Sceptrum Regni aufferetur de tribu tua, & diadema
Majeſtatis tuæ dabitur proximo tuo, genti facienti fruéctũs
Domini. Dieweilen du gottloſer Koͤnig! haſt deinen erſten
Eyffer und Liebe verlaſſen, und haſt dieſes veruͤbet / damit du
erkenneſt, was vor ein grauſame That du veruͤbet haſt;
wiſſe / daß dein Reich wird nicht mehr aufkommen / der Scep⸗
ter deines Reichs wird benommen werden deinen Geſchlecht,
und die Cron deiner Herꝛlichkeit und Majeſtaͤt wird gegeben
wer⸗

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6,3) 491 (S*.

werden deinen Naͤchſten / und jenen Volck / das Guts und Tu⸗
gend⸗Fruͤchten bringen thut. Da dieſen Prophetiſchen Fluch
der ergrimmte Koͤnig vernommen, was vermeynen ſie A. A. 2
vielleicht verlohre er ſeine Farb in dero Angeſicht vor Forcht /
und Schrocken? oder ſeine Gedancken ſchroͤcketen ihm / daß
ihm das Geaͤder ſeiner Lenden aufgienge / und ihm die Knye
zuſammen ſchlugen / gleichwie dem Koͤnig Nabuchodonoſor,
da er die Hand und ſchreibende Finger an der Wand geſe⸗
hen ² Dan. F. das nicht; ſondern nach veruͤbter Kirch⸗rau⸗
beriſchen Miſſethat / beſtiege er ſein Roß, eylet mit ſolchen
Frolocken, Freud und Troſt gegen dero Koͤnigliche Burg / als
haͤtte er eine importanteſte Victori uͤber ſeinen Haupt⸗Feind er⸗
halten. Aber unbeſonnener junger Koͤnig! frolocke! erfreue
dich! wiſſe aber, daß bald dein Troſt, dein Frolocken und
Freude wird ſich verkehren / und aͤndern in Schmertz und
Leyd. Wiſſe; daß / ſo bald nur Methudius auß deinen Koͤ⸗
nigreich den Fuß wird ſetzen, dein Gluͤck von dir wird wei⸗
chen, die Herzlichkeit deines Reichs ſich nach und nach ver⸗
liehren; glaube / daß werden Taͤg uͤber dich kommen / und
deine Feind werden dich umbringen: Et coanguſtabunt te
undique. Lucæ 19. v. 43. und dich allenthalben aͤngſtigen.
Frolocke ungluͤckſeeliger Koͤnig! wiſſe aber, daß nicht zwey
Jahr verflieſſen werden, und es wird ſich wider dich auffleh⸗
nen das gewaltige Hungariſche Koͤnigreich / welches dir nicht
nur die Stadt Nitria genannt benehmen wird, die ein Mittel⸗
Punct deines herꝛlichen Koͤnigreichs iſt / ſondern gegen der
Sonnen⸗Aufgang, und Mittaͤgigen Seiten wird Hungarn
mehr als den halben Theil deines Koͤnigreichs an ſich ziehen
und dero Bottmaͤſſigkeit mit ſieghafften Waffen unterwerf⸗
fen. Erfreue dich zorniger Koͤnig! gedencke aber, daß in⸗
nerhalb zwey Jahren bey Mitternaͤchtigen Seiten wird wider
Qqq 2 dich

62) 492 (

dich Waffen und Gewehr ergreiffen das Koͤnigreich Pohlen /
diß wird dich belaͤgern / und un bringen, und diß in ſo lang /

biß daß du den Ratiborer / Teſchner, und Oppolner⸗Creyß

abtretteſt. Seye luſtig und froͤhlich gottloſer Koͤnig! geden⸗
cke aber / daß auch wider dich ſich ruͤſten wird gantz Oeſter⸗
reich/ und werden von Seiten gegen Untergang der Sonne
dein Reich beaͤngſtigen in ſo lang, biß du ihnen abtretteſt

von Nicolſpurg biß auf Stockerau dein Koͤnigreich, ja ſie

werden dich ſo hefftig beaͤngſtigen / mit Waffen bekriegen / biß
daß du ihnen auch die Stadt Stockerau, allwo der heilige
Severinus predigte / abtretteſt, und einhaͤndigeſt. Seye lu⸗
ſtig und froͤhlich Gott und denen Menſchen haͤßlicher Koͤnig!
wiſſe aber / daß du wegen der Kirch⸗rauberiſchen Miſſethat
nich nur von Sergio III. Roͤmiſchen Pabſten excommunicirt/
ſondern auch von Roͤmiſchen Kayſer Ludovico IV. in Bann
des Reichs / gelegt wirſt werden. Glaube! glaube! un⸗
gluͤckſeeliger Koͤnig, daß von allen Seiten werden dich be⸗
aͤngſtigen deine Feinde. Dieſes alles, da nach dem Prophe⸗
tiſchen Fluch innerhalb zwey Jahren die Gerechtigkeit Got⸗
tes an Svatobogio vollziehete; was thate dann die Barm⸗
hertzigkeit? Sie beaͤngſtigte ſein Gewiſſen, gabe ihm heyl⸗
ſamme Einſprechungen, ermahnete ihn ſo wohl zu Tag / als
zu Nacht, daß weilen er gleich dem verlohrnen Sohn: Diſ.
ſipavit ſubſtantiam ſuam, brachte ſein Gut an in Boßheit,
damit er durch Buß in das Hauß ſeines Himmliſchen Vat⸗
ters kehre / und ſpreche: Vatter ich habe geſuͤndiget in den
Himmel und vor dir. Nun hoͤre Wunder du eytele Welt!
da ſich zum wenigſten einbildete dero Koͤniglicher Hof, befah⸗
le ſich der Koͤnig Svatobogius ein Roß zu ſattlen, ſaſſe ſich zu
Roß / und ritte gegen Abend auß der Burg mit einen Be⸗
dienten in den Wald; befahle allda ihme in den CTha⸗ ze
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E2 493 2 8

warten / aber Koͤnig Svatobogius ritte allein tieff in den
Wald, zohe auß ſeinen Degen, erſtoſſete das Roß, vergra⸗
bete in die Erden ſein Gewehr, mit dem Sattel und Zaum,
ſelbſt begabe ſich der Koͤnig noch tieffer in den Wald, irret /
und gehet auf denen Bergen und Thaͤlern in ſo lang, biß daß
er unweit ſeiner Stadt Nitria genannt drey Einſiedler ange⸗
troffen / begehret durch drey Dag demuͤthigſt dero Geſellſchafft
einverleibet zu werden / und nach erlangter dieſer Gnade, le⸗
bet mit ihnen 18. Jahr in ſolcher Strengheit der Buß und
Andacht, daß ihm nun der gantze S. Benedicti Orden als
einen Heiligen verehret / und als Heiligen ruͤhmet / und lo⸗
bet. Aber O guͤtigſter GOtt! was iſt dann diß vor ein
ſeltſame Veraͤnderung? wer hatte dann dieſen boßhafften
Koͤnig in einen andaͤchtigen / ja heiligen Einſiedler veraͤn⸗
dert? Ach! was frage ich! Hæc mutatio dexteræ excelſi.
Pi. 76. v. I1I. Diß iſt die Veraͤnderung der rechten Hand des
Hoͤchſten / nemblich Chriſti JES, der da ablegte den Don⸗
ner⸗Keyl dero ſtrengen Gerechtigkeit / und ergrieffe den Oli⸗
ven⸗Zweig ſeiner Barmhertzigkeit, da er von dero Thron
herab geſtiegen in den Jungfraͤulichen Leib / iſt Menſch wor⸗
den / und iſt kommen, quærere, & ſalvum facere, quod
perierat, zu ſuchen, und ſeelig zu machen / das verlohren
war. Zu dieſen dannenhero unſeren buͤſſenden Koͤnig gehen
wir / betrachten ihm / und was werden wir ſehen? wir
werden ihm ſehen elend auf harter Erden in Zuͤgen liegen,
und bey ihme ſtehen ſeine drey andaͤchtige Geſpannen / die
augenblicklich erwarten, wann er ſeine Seel wird außlaſſen
in die Schooß Abrahams. Und hören ſie A. A. da ſchon
der todten⸗Schweiß auf der Stirn hervor brache, da das
Angeſicht Todtes⸗bleich / und die Adern in dem Leib fiengen
an zu reiſſen ; da er ſchon das Gehoͤr und die Sprach zu
Qq q 3 ver⸗

) 494 (S

verliehren anfienge, wendete er ſich zu ihnen / und redeke
ſie alſo an mit halb gebrochener Stimm: Fratres mei dilectiſ-
ſimi! nondum quis fuerim nôſtis: Rex ego Moravorum
Svatobogius graviſſimis quibusvis ſcelerum facinoribus, &
mundi cupediis ſatiatus, ad vos confugi. Meine allerlieb⸗
ſte Bruͤder! biß dato habt ihr nicht gewuſt / wer, und was
ich war: Nun ſolt ihr es wiſſen, ich bin Svatobogius Koͤ⸗
nig in Maͤhren / der verlohren gienge, und biß dato nie⸗
mand weiß, wo ich hin bin kommen / ich ſage / bin Svato-
bogius Koͤnig, der ich von vielen ſchweren Suͤnden / und La⸗
ſtern bin muͤd, und von der Eytelkeit der Welt uͤberdruͤſſig,
und ſatt worden, bin endlichen zu euch geflohen, und mich
euch zugeſellet hab. Glaubet aber mir / daß mich kein Gluͤck,
kein Geſellſchafft und Luſtbarkeit ſo erfreuete in meiner Koͤ⸗
niglichen Burg / als euere Einoͤde, in welcher ich mit euch ge⸗
troͤſt 18. Jahr verbrachte. Glaubet mir, daß mir euere
Wurtzeln, und friſcher Trunck Waſſer beſſer geſchmaͤckt hat /
als meine Koͤnigliche Taffel / und die theureſte und außerleſe⸗
neſte Wein. Glaubet mir, daß ich viel angenehmere Ruhe
hatte auf der harten Erden und Stein⸗Felſen, als in meinen
Koͤniglichen Pallaſt in dem weichen Bethe. Glaubet mir,
daß ich viel gluͤckſeeliger bey euch ware in der Wuͤſten, als in
meiner Burg zu Wellehrad. Ich betaure nichts anders,
als daß ich mein Gluͤck ſo ſpath habe erkennet! mit euch be⸗
nelaube ich mich / euch ſage ich einen ewig⸗verbundenen
Danck, daß ihr mich angenommen, und in allen Guten un⸗
terrichtet habt. Jetzt ſcheyde ich mich mit der Welt ohne
Forcht, entſetze mich gar nicht zu ſterben, dann ich bin der
Hoffnung / daß ich zur Anſchauung G Ottes gluͤcklich gelan⸗
gen werde. Vos, quid de me factum ſit, fideliter nuncia-
te, valete & plaudite. Ihr aber / wie es ſich mit mir zugetran
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esſchuti,

3) 495 (2238

gen hatte, thut alles getreulich kund machen / lebet wohl,
und frolocket! Wer kan ſich derZaͤhern enthalten? da man
hoͤret und ſiehet / daß gluͤckſeelig die buͤſſende Suͤnder ſterben!
A. A. und eben dieſes Bild / das die rechte Hand des Hoͤch⸗
ſten durch die Barmhertzigkeit des Heylands veraͤnderte / ſtel⸗
len ſie ſich vor / und Regis ad exemplum, nach des Koͤnigs
gegebenen Exempel thuen ſie Buß. Ich will ihnen nicht ra⸗
then / damit ſie all ihr Gut, Weib, und Kinder, Bruͤder
und Schweſtern, Bekandte, und Verwandte verlaſſen / und
in die Wuͤſten wie Koͤnig Svatobogius gethan / gehen / all⸗
dorten mit Waſſer, und Wurtzeln verlieb nehmen, auf der
Erden oder harten Stein⸗Felſen liegen / oder biß auf die Ge⸗
bein ſich mit der Diſciplin caſteyen / Dag und Nacht wachen /
und betten / und damit ſie nichts anders thun, als weinen,
und klagen; ſondern nur umb diß bitte ich anheut ſie A. A.
damit weilen nun tempus acceptabile, 2. Corinth. 6. v. 2. die
angenehme Zeit iſt / und: Dies ſalutis, die TDaͤg des Heyls;
damit ſie durch vollkommentliche Beicht Buß wuͤrcken, damit
ſie dero ſuͤndhafftes Verbrechen zu beichten ſich nicht foͤrchten /
und ſchaͤmen: dann ich wohl weis / daß der goldene Mund
Chryſoſtomi ſagt: Pudorem & verecundiam DEUS pecca-
to dedit, Confeſſioni verò fiduciam; invertit rem diabo-
lus, & peccato fiduciam præbet, confeſſioni verò pudorem.
L. 3. c. 15. Forcht und Schamhafftigkeit hatte GOtt denen
Laſtern und Suͤnden gegeben / der Beicht aber die Hoffnung
und das Vertrauen: der Teuffel aber kehrete diß umb, und
giebt der Suͤnd das Vertrauen, und der Beicht die Forcht,
und Schamhafftigkeit. Das! das iſt meine Bitt / damit ſie
ſich nicht ſchaͤmen / ſondern alles ohne allen Umbſchweiff be⸗
kennen / und beichten / auch mit dem ſuͤndhafften Cain an
der Barmhertzigkeit GOttes nicht verzweifflen. Lagin
. /

N) 496 (28 3

wahr, Juſtus, gerecht iſt Gott! der wegen der Unzucht 25. tau⸗
ſend Maͤnner auß dem Geſchlecht Benjamin mit dem Dodt
geſtrafft hat. Juſtus! es iſt wahr / daß gerecht ſeye G Ott /
der wegen denen ſchaͤndlichen Liebes⸗Flammen Sodomam und
Comorrham mit dem von Himmel gefallenen Feuer in Staub
und Aſchen verkehret hat. Juſtus! gerecht iſt G Ott, der
den Sennacherib wegen der GOttes Laͤſterung in einer Nacht
durch den Engel einmahl hundert fuͤnff und achtzig tauſend
erſchlagen hat. JIuſtus, gerecht iſt GOtt, der den hoch⸗
muͤthigen Lucifer mit ſeinen Anhang in die Hoͤll geſtuͤrtzet
hat. Juſtus, es iſt wahr / daß gerecht ſeye unſer Drey⸗Ei⸗
niger GOtt / und darumben in Erwegung deſſen ſagt Chry-
ſoſtomus Hom. 22. Cogita bene, quòd quoties ſcortatus es,
toties condemnäiſti te ipſum . peccatum enim ſe ſic ha-
bet, ut mox atque patratum fuerit, ſententiam ferat juſtus
Judex. Erwoͤge wohl / daß ſo offt du Unzucht geuͤbt haſt /
ſo offt haſt du dich ſelbſt verdammet ⸗-- dann die Suͤnd
iſt ſo beſtellt, daß ſo bald ſie wird begangen, der gerechte
GOtt das Urtheil faͤllet. Es iſt wahr / ſagt Paulus Hebr.
10.v. 31, daß Horrendum eſt incidere in manus DEl viven-
tis. Erſchroͤcklich iſt in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu
fallen. Nichts deſtoweniger erinneren ſie ſich gleichfalls, daß
G Ott auch ſeye barmhertzig, der da kommen iſt, quæsere,
& ſalvum facere, quod perierat, zu ſuchen, und ſeelig zu
machen / das verlohren war. Gedencken ſie / daß die vor⸗

bedeute Gerechtigkeit GOttes ſeye nur ein Schatten, mit
welchen die unendliche Barmhertzigkeit unſers Heylands
gleichſamb ſchattiret wird: alldieweilen Jacobus 2. v. 43. ſa⸗
get: Superexaltat miſericordia Judicium, daß die Barm⸗
hertzigkeit erhoͤhet das Gericht. Erinneren ſie ſich A. A. daß
der Prophet Ezechiel ſagt c. 33. v. 12. Impietas impii non
noce⸗

ur gecher Geſtt
Pignſlum
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ſſe Uin en heilt
hnnd nf 3, Jo
u Dopfen regnete /
nonf/ und es r⸗
liutder unzuchtige /
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29) 497 (23

nocebit ei, in quacunque die converſus fuerit ab iniquitate
ſua. Dem Gottloſen wird ſeine Gottloßigkeit nicht ſchaden /
wann er ſich darvon bekehret. Dann erachte man / ſo thut
ja der barmhertzige GOtt dergleichen Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit erzeigen denen Suͤndern, die er erzeiget denen Ge⸗
rechten. Joſue ein gerechter Mann und Kriegs⸗Fuͤhrer hiel⸗
te auf in voͤlligen Lauff die Sonne: ſprechend: Sta ſol!
ſtehe ſtill Sonne! und die Sonne ſtehete ſtill in ſo lang, biß
daß ſein Kriegs⸗Volck den Feind geſchlagen. Und was ver⸗
meinen ſie A. A. à was thate nicht Mutius buͤſſender Moͤr⸗
der ? ihm ware gleicher Geſtalten die Sonne gehorſamb / die
ihme auf der Reyß in ſo lang geleuchtet / biß daß er in ſeine
Einoͤde und Einſiedlerey gluͤcklich zuruck kehrete. A. A. wiſ⸗
ſen wohl / daß Elias ein heiliger Prophet / und gerechter
Mann den Himmel auf 3. Jahr und 6. Monath zugeſchloſ⸗
ſen, daß kein Tropffen regnete / und da es ihme gefiele, ſper⸗
rete er denſelben auf / und es regnete. Und was vermeinen
ſie, thate nicht der unzuͤchtige / aber hernach buͤſſende Ein⸗
ſiedler acobus ? ebenfalls da ihme gefiele, zohe er von dem
Himmel den Regen / und es regnete auf ſein eyffriges Ge⸗
bett. Ergò Impietas impij non nocebit ei. ſo bleibt wahr,
daß dem Gottloſen ſeine Gottloßigkeit nichts ſchade/
wann er ſich darvon bekehret / und biß an ſein End verhar⸗
ret. Sie wiſſen wohl A. A. daß der guͤtigſt⸗barmhertzige
G Ott drey unſchuldige und getreue Juͤnglingen in den Ba⸗
byloniſchen Ofen in Mitten deren Flammen, nemblich den
Sidrach, Miſach, und Abdenago ohne allen Schaden erhal⸗
ten hatte; Und was thate nicht der barmhertzige GOtt mit
der ungerechten, und Unzucht⸗vollen Affra! ſo bald ſie das
unzuͤchtig⸗geyle Leben verlieſſe / und Buß thate / ſtunde ſie in
Mitten deren Feners⸗Blammen, und es ſchadeten ihr nichte⸗
Vr

N2) 498 (S22

Es iſt ihnen wohl bewuſt A. A. daß dem heiligen Norberto
Magdeburgiſchen Ertz⸗Biſchoffen / und Primaten des gantzen

Teutſchlands der unerſaͤttige Wolff gehorſamb ware auf ſei⸗

nen Befehl / und ſchadete niemand. Und was vermeinen ſie?
was thate nicht der guͤtige GOtt der Ehebrecheriſchen Theo-
doræ ? Dieſe ſo bald ſie Buß thate / und von dero Gottlo⸗
ſigkeit ſich bekehrete / gebietete ſie den grauſamen Crocodil,
daß es ihr als ein Polſter⸗Huͤndel ſich demuͤthigte. Sehen
ſie A. A. wie guͤtig! wie barmhertzig iſt unſer Heyland Chri-
ſtus IESUS ! Und eben dieſes Contrafait der Barmhertzig⸗
keit GOttes / das mit dem Schatten der Goͤttlichen Ge⸗

rechtigkeit entworffen iſt / ſtelle ich ihnen vor A. A. und gleich⸗

wie der heilige Prophet Jeremias vor Zeiten die Stadt Je⸗
ruſalem anredete ſprechend / und ruffend: Jeruſalem! Je-
ruſalem! convertere! convertere ad Dominum DEUM
tuum! Jeruſalem! Jeruſalem! bekehre! bekehre dich zu
deinem G Ott und HErrn! Alſo ruffe ich dir zu / du Edle
Stadt Ollmuͤtz! Ollmuͤtz bekehre! ach bekehre dich zu dei⸗
nen GOtt und HErrn! Convertere! bekehre dich! und
erachte / Quoniam bonus, quoniam in æternum miſericor-
dia ejus. Daß Er guͤtig / und in Ewigkeit iſt ſeine Barm⸗
hertzigkeit! Convertere! ach bekehre dich! gleichwie die
unverſchaͤmbte Metz Thais gethan. Dieſe, ſo bald ſie Chri-
ſtum als ein Contrafait der unendlichen Barmhertzigkeit
GOttes anſchauete / und erkandte ſeine allzugroſſe Barm⸗
hertzigkeit, thate ſie alſobald Buß / verlieſſe ihre unzuͤchtige
Gottloßigkeit, und gleichwie ſie mehreſtens durch die Flam⸗
men der geylen Liebe ihr 40000. das iſt: viertzig tauſend
Ducaten Werth gewanne, alſo thate ſie offentlich ſelbtes
verbrennen, und lieſſe alles in Rauch auffgehen / begabe
ſich in eine tieffe Einoͤde / und allda ruffete ſie inſtandiaſ
um

8 Etes OAnis!

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499 (2

umb Pardon, und Barmhertzigkeit zu GOtt, ſchreyende:
Qui creâſti me, miſerere mei! D barmhertzigſt⸗guͤtiger
GOtt! der du mich erſchaffen haſt, erbarme dich meiner!
Convertere! Liebes Ollmuͤtz bekehre dich zu GOtt deinen
HErrn! gleichwie Maria Magdalena. Siehe ſie erſahe
kaum JESIM als ein Contrafait der Barmhertzigkeit Got⸗
tes auf dem Predig⸗Stuhl / fienge alſobald an zu weinen,
kehrte nacher Hauß, legte ab ihr aͤrgerlich⸗hoffaͤrtigen Kley⸗
der⸗Pracht, ſuchete / und eylete zu JEsI der eingefleiſchten
Barmhertzigkeit, fiele zu dero Fuͤſſen / ſalbete ſeine Fuͤſſe
mit der Salben / und netzete ſie mit ihren Thraͤnen / truck⸗
nete ſie mit denen Haaren ihres Haupts / und kuͤſſete ſie lieb⸗
reich. Und der barmhertzige GOtt nahme ſie alſobald zu
Gnaden auff, lieſſe ihr all unreines Verbrechen nach / ſpre⸗
chend: dir werden deine Suͤnden vergeben / gehe hin in Frie⸗
den. Luc. 2. Und hoͤren ſie Wunder! die vorhin von ſie⸗
ben Teuffeln und boͤſen Geiſtern beſeſſen ware/ wurde her⸗
nach von denen Engeln ſiebenmahl in den Himmel erhoben.
Convertere! Ollmuͤtz Edle, Koͤnigliche Haupt⸗Stadt! be⸗
kehre dich zu deinen OErꝛn und Gott! gleichwie der unglau⸗
bige Apoſtel Thomas. Dieſer, ſobald er das Contrafait der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit mit ſeinen Fingern beruͤhrete,
ſchrye er auß: Dominus meus & DElIs meus! daß iſt
mein HErꝛ und mein GOtt! und es geſchahe mit ihme eine
ſo groſſe Barmhertzigkeit / daß er biß auf heutigen Tag / als
lebete er / in der ſogenannten Stadt Uln ſtehet. Dann es
ſchreibet Dionyſius Carthu: Serm. 3. de S. Thoma: daß un⸗
weit dieſer Stadt ſeye ein hoher Berg / auf welchen ſtehet
eine koſtbahr zu Ehren S. Thomæ erbaute Kirchen / umb
dem Berg daß ſeye ein See / und daß man in dieſe Kirchen
durch das gantze Jahr nicht Fr eingehen wegen der Vioſe
rxr 2 e

6) 500 (232

des Waſſers / außgenommen nur inmahl / und das zwar an
dem Feſt⸗Tag S. Thomæ, weilen acht Tag bevor in dem
See das Warffer ſich verliehret / und gantz außtrucknet / wo⸗
durch am Feſt S. Thomæ der Patriarch zu Uln fuͤhret dahin
eine zahlreiche Proceſſion auß der Stadt, celebriret allda
das Hohe Ambt, conſecriret zahlreiche Hoſtien vor die an⸗
daͤch tige Communicanten, und nach geendigten Hohen
Am bt uͤberreichet er die conſecrirte Hoſtien dem heiligen Apo⸗
ſtel Thomæ, welche Thomas von dem Patriarchen empfan⸗
get mit tieffeſter Reverentz, und thellet ſie auß unter die
Communicanten. Geſchicht aber / daß jemand zutrettet,
der entweder in einer Todt⸗Suͤnd iſt, oder der da zweifflet,

ob unter der Geſtalt des Brods wahrhafftig beyweeſen ſeye Een
der wahre barmhertzige GOtt Chriſtus JESIIS, entziehet er N

ſeine Hand / und uͤberreichet ihme den hochwuͤrdigen GOtt
nicht ehender, biß er durch vollkommene Beicht das Gewiſ⸗
ſen reinige; ſo jemand aber dieſes zu thun verabſaumet /
ſtirbt er gehſtng! O groſſe Barmhertzigeeit! und ſcharffe Ge⸗
rechtigkeit GOttes! und ſo dieſe Wunder⸗ſeltſame Bege⸗
benheit jemand nicht wahr zu ſeyn glaubet, und dem Hoch⸗
gelehrten Dionyſio Carthu: nicht glaubet / als urkundet die⸗
ſes ſelbſten der ſogenannte Joannes Patriarch der Stadt
Uln, und mit ihme der Indianiſche Koͤnig, der dieſe
wahrhaffte Geſchicht ſelbſten Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit
Calixto II. zugeſchrieben, und kund gemacht hatte.
Nun dannenhero ve jenen! die da zu Oſtern, zur Kirch⸗
Weyhe / oder ſonſt einen anderen Tag unwuͤrdig zu Empfa⸗
hung des Hochwuͤrdigen Sacraments, und in demſelben zu
den barmhertzigen G Ott hinzu tretten, und bevor durch
reumuͤthige Beicht ihr Gewiſſen nicht reinigen! Væ ſage ich
dieſen! dann ein unwuͤrdiger thut nicht das Leben der
. arm⸗

reun ſiehe ehr
cirſete, und prache
„Domine, do paupet
8ello guadtuplum.
iener Gaͤtter gebei
tge hobe / das geb
Dirder! Zachans e
ehet, aldieveien
unbſet vurde. Alſe
in werden, daßde
n ind ſeelig zuma
Schne Abran⸗
will,

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Barmhertzigkeit, ſondern Judicium ſibi manducat. I. Cor.
II. v. 29. iſſet ihm das Gericht. Warumben wolte GOtt!
es thaͤte ein jeder bevor vollkommen beichten / und hernach
erſt zutretten, und alſo er auch wuͤrdiglich den barmhertzi⸗
en GOtt empfangen moͤchte! damit er mit dem ewig⸗un⸗
gluͤckſeeligen Todt nicht geſtrafft wuͤrde. Dann wann ſtraf⸗
fens werth iſt jener / der eines gecroͤnten Haupts Contrafait
in ein unehrbahres Orth aufhaͤncken thaͤte: fuͤrwahr viel
groͤſſere Straff verdient dieſer / der den Koͤnig aller Koͤnigen
G Ott den Allerhoͤchſten ſo ſchwer verunehret durch unwuͤr⸗
dige Nieſſung des Hochwuͤrdigen Sacraments. Letztlich
convertere! bekehre dich O Ollmuͤtz! gleichwie der unge⸗
rechte Zachæeus, welcher / damit er das Contrafait der
Barmhertzigkeit GOttes Chriſtum JESUM ſehen koͤnte / auf
einen Feigen⸗Baum ſtiege, ehrerbiethigſt Chriſtum in ſeinen
Hauß bewuͤrthete, und ſprache: Ecce dimidium bonorum
meorum, Domine, do pauperibus, & ſi quid aliquem de-
fraudavi, reddo quadruplum. Lucæ 19. v. 8. Siehe HErꝛ!
die Helffte meiner Guͤtter gebeich denen Armen / und ſo ich
jemand betrogen habe / das gebe ich vierfaͤltig wieder. Und
hoͤren ſie Wunder! Zacheæus erlangete alſobald Gnad und
Barmhertzigkeit, alldieweilen er ein Sohn Abrahams von
G Ott benambſet wurde. Alſo bekehren wir uns auch / und
werden gewahr werden, daß des Menſchen Sohn iſt kommen
zu ſuchen, und ſeelig zu machen / das verlohren war /
der uns zu Soͤhne Abrahams barmhertzigſt machen
will, und kan.

A M E N.

COM-

B
) 502 (Se aet

— . — — ſellum
COM P RATIO
Ssque 4
COMPA RA TIONE, 2
Dignitas Sacerdotalis bmth/1
ſublimata ed

MDar t⸗ von Ub

PRIMITIIS SACERDOTIS. au

nere des veſſe ten
Juxta id S. Ambroſ. Tom. 4. . cen D kercte
Dignum eſt, ut dignitas Sacerdotalis- noſcatur inde ing
à nobis. Honor igitur, & ſublimitas Sacerdo- hfi henlichfe
talis nullis poterit Comparationibus adæ quari. rhe, und ver Ven
R ful & P ie Grreich un
Si Regum fulgori compares, rincipum dia-

Unug in die tim
demati, longè erit inferius. inng in de rmg

Et ultrà juxta ſuffragium S. Chryſoſtomi. nnrtr
Hom. 5. in Iſaiam. nnſten, dune
Si vis videre, quantùm abſit Rex à Sacerdote, ex- n —
pende modum poteſtatis utrique traditæ, vide- e aune .

bis Sacerdotem multdò ſublimiùs Rege ſedentem mn d. unnce de
-- quia terrenarum rerum adminiſtrationem W dr boſtbahre
ſortitur: verum Sacerdoti ſedes in Cœlo collo- enn ſhn koſtbahre
cata eſt, & de cœleſtibus negotiis pronuntiandi ki gite Einz
habet authoritatem. Su. in Nüm

EN

Ton 4.
erCotal. eſt
ſublimtas er
tionbusacel
,A Mnciun

Chylen

1 Coercote,e
etulitr, i
Uhegelelenn
Acinttnrn,
es ine
ishunm

) 503 (S23

Super id:
Vos autem genus elebtum Regale Sacerdotium, gens
ſancta. I. Petri 2. v. 9.

Ihr aber ſeyd das außerwaͤhlte Geſchlecht / das Koͤnigli⸗
che Prieſterthumb / das heilige Volck. 1. Petri 2. v. 9.

Wn glorreiche / und Ziveiffels ohne / ein freu⸗
S Krchen b Henn wars deren Leviten mit der
Archen des HErzns, alldieweilen der heilige
David von UÜberfluß deren Freuden vor der Ar⸗
E⸗ WOO) chen geſprungen. Ein praͤchtig⸗koſtbahrer Kley⸗
der⸗Tracht ware des weiſeſten Koͤnigs Salomon, da er auff
ſeinen Koͤniglichen Thron begabet mit groſſer Weißheit ge⸗
ſeſſen, alldieweilen die Koͤnigin von Sabba auß Verwunde⸗
rung dero Majeſtaͤt Herrlichkeit / und Weißheit gleichſamb
entzucket wurde, und vor Verwunderung kaum einen Athem
ſchoͤpffen kunte. Glorreich und freudenreich Zweiffels ohne
ware der Einzug in die triumphirende Stadt Rom vor Zei⸗
ten deren ſiegreichen Roͤmiſchen Kayſern nach erhaltener Vi-
Kori, alldieweilen der heilige Auguſtinus in Erwegung deſſen
ſich hatte gewunſchen, damit er ſolchen Freuden⸗vollen Ein⸗
zug beywohnen, und ſehen haͤtte koͤnnen.
Nichts deſtoweniger A. A. weder das Freuden⸗volle
Herumbtragen der Archen des HErꝛns in der Stadt Jeru⸗
ſalem; weder der koſtbahre Tracht des weiſeſten Koͤnigs
Salomon auf ſeinen koſtbahren Koͤniglichen Thron: weder
auch der Freudenreiche Einzug in die triumphirende Stadt
Rom deren ſieghafften Roͤmiſchen Kayſern kan in den gerug
ten

) 504 (2

ſten verglichen werden mit dem glorreichen Freud⸗und Troſt⸗
vollen Zutritt zu dem Altar GOttes eines Ehrwuͤrdigen ge⸗
ſalbten Prieſters / maſſen ob deſſen Zutritt erfreuen ſich die
Engeln / und Ertz⸗Engeln in den Himmel, frolocken die Che-
rubinen, und Seraphinen, darumben, weilen GOtt das
angenehmſte Opffer gewidmet, und durch dieſes die Goͤtt⸗
liche Glory, und aller Heiligen Ehr vermehret, das Heyl aber
deren Menſchen gepflogen wird; Ja troͤſten ſich die arme
Seelen in Fegfeuer, weilen ihnen durch dieſes die groͤſte Huͤlff
geleiſtet wird. O groſſe Ehre und Gewalt eines Prieſters!
Hugo Card. in Jerem. cap. II. v. 15. Schaͤtzet den Gewalt
uͤber den Gewalt deren Engeln, und Mariæ, da er alſo
ſchreibet: Quia Sacerdoti concefſit tractare Sacramentum
Corporis & Sanguinis ſui, & conficere, quod nec Angelis,
nec etiam Matri ſuæ conceſſit. Derentwegen iſt der Prie⸗
ſterliche Ordens⸗Gewalt groͤſſer als deren Engeln, und Ma.
riæ, weilen GOtt dem Prieſter die Macht und Gewalt er⸗
theilete uͤber ſeinen Leib und Blut / welchen Gewalt GOtt
noch denen Engeln / noch ſeiner allerliebſten Mutter Mariæ
gegeben, damit nemblich ſie das Brod und Wein in den
Leib und Blut Chrifti verwandle; Und ſehen ſie! ſolchen
groſſen Gewalt giebt GOtt bey der Prieſterlichen Weyhung
jeden Prieſter / und darumben ſagt S. Ambrofius, iſt die
Prieſterliche Wuͤrde uͤber alle Wuͤrde und Ehre zu ſchaͤtzen,
Cui nihil in Cœlo, nihil in terra valet comparari, der
nichts in Himmel / nichts auf Erden kan verglichen werden.
ie erh dieſelbe zu ſchaͤtzen iſt / werde es in dieſer Predig
erweiſen.
M ANτοaius ein hochgelehrter Scribent ſchreibet, daß einſtens
unter des glorreich⸗ſieghafften Monarchen Darij Hof⸗

Miniſtern ein Ehren Prætenſions-Zanck entſtanden, neigid⸗
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E) 505 (SR.

chen, wer unter ihnen an den Ehren⸗Staffel der erſte, und
hoͤchſte ſtunde? Dieſes da der unuͤberwindliche Held, groſ⸗
ſer Monarch Darius vernehmete, lieſſe er an ſich nichts ſpuͤh⸗
ren / als wiſſe er etwas von ihren Ehren⸗Prætenſions-Zanck;
Geſchahe aber einſtens / daß der Koͤnig Darius einen auß ſei⸗
nen Hof⸗Bedienten mit Nahmen Clodium bey der Hand ge⸗
nommen. So bald dieſes die Hof⸗Miniſter geſehen / entſtun⸗
de alſobald in der Koͤniglichen Burg folgender Rumor, oder
Rede: Omnium maximus eſt Clodius, quia Regem tangit.
Nun wiſſen wir / wer der erſte, wer der vornehmſte Hof⸗
Miniſter ſeye, Clodius iſt es, quia Regem tangit, weilen er
die Gnade hat, die Hand des Koͤnigs zu beruͤhren. Nun
A. A. wann die Hoheit der Wuͤrde Clodij wurde auß dieſen
abgenommen, daß Clodius die Ehre hatte, die Koͤnigliche
Hand anzuruͤhren / Ey! ſo kan ich mit groͤſſeren Fug von den
heutigen Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Herꝛn Primitianten ſagen, daß
er wegen der Prieſterlichen Weyhe / bey dem groſſen unſterb⸗
lichen Koͤnig Himmels und der Erden der angenehmſte Mi⸗
niſter und Diener Gottes ſeye / alldieweilen ihme heutiges
Tags erlaubet wurde den Koͤnig aller Koͤnigen mit ehrerbie⸗
thigſter Anbettung zu beruͤhren in dem allerheiligſten Sacra-
ment des Altars.
Ein groſſer Mann, und in hoher Ehre ware Mardo-
chæus bey dem Koͤniglichen Hof Aſveri, wie es die Heilige
Schrifft bezeuget, Eſther: II. v. 3. Vir magnus, & inter pri-
mos Aulæ Regiæ. Mardochæus ware ein groſſer Mann, und
unter den erſten des Koͤniglichen Saals. .
Ein vornehm⸗groſſer Mann ware des lIſiaélitiſchen
Volcks Fuͤhrer Moyſes, laut der Heiligen Schrifft / die da
Exod. II. alſo redet: Fuit Moyſes Vir magnus in terra ¶Ægy-
pti, Moyſes ware ein groſſer Meann in £Ægypten-Land. Aber
588 0

3) 506 (2

ſo ihre hohe Wuͤrde mit der groſſen Wuͤrde des Prieſter⸗
thumbs verglichen wird / iſt ihrer aller Ehre viel zu gering.

Weilen der heilige Auguſtinus ſagt: Nulla eſt major dignitas

ſub Cœlo, quàm Sacerdos DEI. Es iſt kein groͤſſere Ehre /
und Wuͤrde unter dem Himmel auf Erden, als die Prieſter⸗
liche Wuͤrde.
Ruͤhm dich du groſſer, und maͤchtiger Gebiether, und
Fuͤrſt des gantzen £Ægypten-Lands Joſeph! du groſſer Pa⸗
triarch / daß zu dir der Koͤnig Pharao geſprochen: Unòô tan-
tùm Regni ſoliò te præcedam. Gen. 4I. v. 14. Joſeph! ſo viel
zu gebieten / ſo viel zu ſchaffen / und jenen Gewalt wirſt du
haben den ich habe, diß allein nehme ich nur auß,
des Koͤniglichen Stuhls halber will ich mehr ſeyn dann du.
A. A. viel groͤſſere Ehre iſt dem heutigen Wohl⸗Ehrwuͤr⸗
digen, und Wohl⸗Gelehrten Herꝛn Primitianten auß dieſen,
das von ihme Auguſtinus ſagt: Solò DEO inferior, daß er
erd Prieſterlichen Wuͤrde niemanden hoͤher erkennet als
Viel mehr hat er ſich zu ruͤhmen als Joſeph; weilen von
ihme alſo redet der goldene Mund Chryſoſtomi: omnibus
Sanctis eſt major, cui ſolus Chriſtus eſt prior. daß er als ein
r Rer ſeye groͤſſer als alle Heilige, dem pur allein vorgehet
riitus.
Erfreuen kan ſich der heutige Wohl⸗Gelehrte, und Ehr⸗
wuͤrdige Herꝛ Primitiant, weilen von ihme Tertul. l. ad Scup.
I. ſagt: Solò DEO minor, daß er ob dem Prieſterlichen Ge⸗
walt niemanden groͤſſer erkennen ſoll, als pur allein GOtt.
Ich reverire demuͤthigſt die hohe Wuͤrde und groſſe
Macht deren gecroͤnten Koͤnigen und unuͤberwindlichen Kay⸗
ſern / ſie haben einen groſſen Gewalt / ſie koͤnnen eine niedere
Stands Perſohn zu einen Ritter ſchlagen / zu Baron, Graß⸗

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chr Eewalt hat /
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er A de heilligen
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Vind mmt

2) 507 (2S8

fen, und Fuͤrſten erhoͤben; das iſt ein groſſer Gewalt! aber
nichts deſtoweniger der Gewalt eines geſalbten Prieſters iſt
dannoch viel groͤſſer.
Es ſeye die Macht eines Koͤnigs ſo groß als Pompeji;
der 17. Koͤnige ſeiner Dienſtbarkeit unterworffen hat; Es
ſeye die Macht eines Kayſers ſo groß als des glorreich⸗ſieg⸗
hafften Macedoniſchen Koͤnigs Alexandri Magni, der die
gantze Welt ſich bottmaͤßig gemacht hat. So iſt dannoch
kein Koͤnig ſo maͤchtig / der einen Feind Gottes zu einen
Freund, und Engel machen, und erhoͤben koͤnte. Und ſe⸗
hen ſie! ſolchen Gewalt hat / und bekombt ein jeder Prie⸗
ſter durch die Prieſterliche Weyhung, laut der Offenbahrung
Chriſti, da er zu der heiligen Brigittæ L. Revel. 4. alſo ge⸗
ſprochen: Siehe mein Tochter, Sacerdotes ex inimicis fa-
ciunt Angelos, ſolchen Gewalt hat ein jeder Prieſter, daß
er auß einen Feind, einen Freund Gottes machen kan. Nun
wann ich auch den Gewalt eines Prieſters vergleichen wolte
mit dem Gewalt eines Koͤnigs, ſo iſt darwider der goldene
Mund Chryſoſtomi L. 3. und die Hoͤnig⸗flieſſende Zung 8.
Ambroſij, die da alſo redet: Si Sacerdotium Regio fulgori
compares, longè erit præſtantius, quaſi plumbi metallum ad
auri fulgorem comparares. Tom. 4. Wann du nun dem
Schein der Prieſterlichen Wuͤrde, dem Schein der Koͤnigli⸗
chen Wuͤrde vergleicheſt / ſo iſt die Prieſterliche Wuͤrde viel
vornehmer ob dem Gewalt. Ja alſo iſt es, als thaͤteſt du
aen Bley mit dem Werth und Schein des Golds verglei⸗
en.
Warumben zu Hochſchaͤtzung des Prieſterthumbs, be⸗
fiehlete GOtt denen Prieſtern eine gleich denen Koͤnigen ge⸗
buͤhrende Ehre zu erweiſen; da er alſo in dem Buch Num.
27. v. 18. gebotten, Tolle Eis Filium Nun virum, in nd
2 E

) 508 (24

eſt Spiritus DEI - - qui ſtabit coram Eleazaro Sacerdote,
Nimb / Joſue, zu dir den Sohn Nun, der ein Mann / in dem
der Geiſt Gottes iſt: und ſtelle ihm vor den Prieſter Eleaza-
ro. Es wird ſich vielleicht jemand verwunderen / und fra⸗
gen / warumben dann GOtt befohlen habe, dem naͤchtigen
Helden, und GOtt angenehmen Fuͤrſten des Iſraélitiſchen
Volcks Joſue, daß er ſoll ſtehen vor dem Prieſter Eleazaro?
indeme Joſue ein ſo maͤchtiger Fuͤrſt waͤre, deme nicht nur
das Iſraëlitiſche Volck unterthan und gehorſamb ware / ſon⸗
dern ſo gar die Sonnen auf deſſen Befelch / Sta ſol! ſtehe ſtill
Sonne! die Sonnen in ihren ſchnellen Lauff ſtehen geblie⸗
ben, und dero Befehl gehorchete.
Wer aber weis, das der Heilige Petrus ſagt: Vos au-
tem genus electum, Regale Sacerdotium, ihr aber ſeyd ein auß⸗
erwaͤhltes Geſchlecht, Koͤnigliches Prieſterthumb. Wurde
ihme gleich beyfallen, daß dardurch GOtt befohlen dem
Prieſter Eleazaro eine denen Koͤnigen gebuͤhrende Ehre zu er⸗
weiſen, maſſen ein maͤchtiger, und vornehmer Fuͤrſt thut
und ſoll niemanden ſtehend verehren als pur allein einen Koͤ⸗
nig. Und daß deme alſo / kan man ſolches auß folgenden
ſchlieſſen. Baronius ſchreibet / daß Anné 325. da zu dem Kay⸗
ſer Valentiano der heilige Prieſter S. Martinus iſt kommen,
und vor dero Koͤniglichen Thron erſchienen/ Kayſer Valen-
tianus aber von ſeinem Thron und Kayſerlichen Sitz nicht
auffgeſtanden, dadurch Martino gebuͤhrende Ehre als einen
Prieſter zu erweiſen, geſchahe Miraculoſer Weiß, daß nicht
allein dero Kayſerlcher Thron von unverſehenen Feuer ange⸗
ſtecket, ſondern auch dero praͤchtiger Kayſerl: Tracht bren⸗
nete. Da der Kayſer Valentianus auß dieſer Goͤttlichen
Straff wahrgenommen / daß der Goͤttliche Willen ſeye / daß
er dem heiligen Martino eine denen Koͤnigen gebuͤhrende Eh⸗
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N) 500 (S88

re erzeigen ſolle / ſtunde er auff von ſeinen Thron / ja fiele
8. Martino zu Fuͤſſen / und hatte alſo ihme mehr als einen
Koͤnig gebuͤhrende Ehrerbiethigkeit erwieſen.
Aber! wo ſeyn nun zu finden dergleichen ehrerbiethige
Kayſer Valentiani, oder Gonſtantini? Conſtantinus ein un⸗
uͤberwindlicher Roͤmiſcher Kayſer, da er in die Welt-be⸗
ruͤhmte Stadt Rom auf ſeinen Kayſerlichen Roß in Mitten
der Stadt geritten / und einem Prieſter begegnete / iſt er von
dem Roß abgeſtiegen / auf ſeine Knye gefallen, und mit ſol⸗
chen Fuß⸗Fall den vorbeygehenden Prieſter verehrend, erwie⸗
ſen, daß GOtt einen Prieſter laut der Worten Theodoreti
in den Gewalt: Rege majorem fecit, denen Koͤnigen vor⸗
gezogen, und groͤſſer gemacht hat.
Ach! wo ſeynd nun zu finden dergleichen ſo Ehr⸗erzei⸗
gende Roͤmiſche Kayſer, gleichwie war Ferdinandus der II.
welcher gewoͤhnlich zu ſagen pflegte, was der heilige Fran-
ciſcus Seraphicus: daß wann ihme auf einmahl ein Engel
und ein Prieſter begegnen ſolte, daß er bevor thaͤte den Prie⸗
ſter verehren, und alsdann erſt den Engel. Ach! wo ſeynd
nun ſo ehrerbiethige Kayſerliche Printzen, gleichwie war
Ludovicus des Kayſer Caroli des Groſſen Sohn? der, ſo
offt / und wo es immer ware, und einem Prieſter begegne⸗
te, hatte er die geweyhte Haͤnd des Prieſters gekuͤſſet, da⸗
durch die gebuͤhrende Ehre dem Prieſterthumb zu erweiſen.
Ach! wo ſeynd nun ſo ehrerbiethige Heilige? gleichwie
war der heilige Abbt Antonius, und S. Catharina de Senis;
S. Athanaſius des heiligen Antonii Diſcipel ſchreibet von
ihme, daß obſchon er von ſo groſſer Heiligkeit ware, daß
ihme die wilde Thier in denen Waͤldern / und die tobende
hoͤlliſche Geiſter Gehorſamb leiſteten / ja obſchon ihme ge⸗
croͤnte Koͤnige und Kayſer zugeſchrieben, und ſich dero hei⸗
SB8 s8 3 ligen

) ο (2R

ligen Gebett anbefehleten / hatte er dannoch in ſo hoher Ehr
einen Prieſter gehabt / daß/ ſo offt er einen begegnete, ihme
zu Fuͤſſen gefallen / die Haͤnd ehrerbiethigſt gekuͤſſet, und
nicht ehender auffgeſtanden, biß daß er ihme den heiligen
Seegen ertheilete. Und Catharina de Senis ſagt S. Anto-
ninus Ertz⸗Biſchoff zu Florentz 3. p. t. 23. daß ſie die Fuß⸗
napſen des vorbey gehenden Prieſters zur Ehr⸗Bezeigung
ekuͤſſet habe.
heiligen Tobia, von dem heiligen Koͤnig David, von dem
weiſeſten Koͤnig Salomon, wie ehrerbiethig ſie gegen den
Prieſtern jederzeit geweſen / die da ohne erlangter Erlaub⸗
nuß mit dero Priſtern weder zu reden ſich wuͤrdig ſchaͤtzten /
wie es die Schrifft bezeuget. Das kan ich dannoch nicht
geſchweigen, was Theodorus Siculus ſchreibet: er
bezeuget / daß ſo gar die Heyden ihre Prieſter hoͤchſt vereh⸗
reten / weilen ſie in dero Gegenwart zu reden ſich nicht un⸗
terſtunden / wann demnoch ſie etwas zu reden hatten / batten
ſie demuͤthigſt umb Erlaubnuß mit folgenden Worten: Ehr⸗
wuͤrdigſter Prieſter, wann wir die Gnad haben vor deinen
Angeſicht zu reden, ſo wollen wir reden, ſo aber wir keine
Erlaubnuß erlangen, ſo wollen wir ſchweigen. In Erwe⸗
gung deſſen ſpricht Gregorius Pabſt: Si olim Sacerdotes in
tanto honore fuerunt, qui ligneos & lapideos colebant
Deos, in quanto honore debent eſſe Sacerdotes moderni,
qui collunt DEUM vivum & verum! Wann vor Zeiten
bey denen Heyden die Prieſter in ſo hoher Ehre waren / die
denen hoͤltzernen und ſteinernen Goͤtzen⸗Bildern dieneten /
nun frage ich / ſagt Gregorius, in was vor einer Ehre
follen nicht ſeyn bey denen Catholiſchen Chriſten die Prie⸗
ſter? die dem lebendigen und wahren GStt anbettend die⸗
nen. Ja Gregorius ſagt weiters: Ad Sacerdotis oeem
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Ich will hier keine Meldung thuen von dem .

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Cœli aperiuntur, in ejus myſterio Angelorum Chori adſunt.
In was vor einer Ehre ſoll nicht gehalten werden die jetzige
Prieſterſchafft / weilen auf des Prieſters Stimm ſich die Him⸗
meln eroͤffnen / und in dero hochwuͤrdigen Geheimbnuß bey
der heiligen Meß die Chor der Engeln beyweeſend ſeyn!
In Erwegung dieſes unendlichen Gewalts des Prieſters
ſchreyet auß der heilige Auguſtinus alſo: O veneranda Sa-
cerdotum dignitas! in quorum manibus velut in utero Vir-
ginis Filius DEl incarnatur. O Ehren⸗wuͤrdige Dignitaͤt deren
rieſtern! in dero Haͤnden gleichwie in den Jugfraͤulichen
eib Mariæ der Sohn GOttes eingefleiſchet wird, ſo offt ſie
die heilige Meß leſen. O venerabilis ſanétitudo manuum!
O felix exercitium! qui creavit me (ſi fas eſt dicere) dedit
mihi creare ſe, & qui creavit me ſiné me, ipſe creatur me-
diante me. O Ehren⸗wuͤrdige Heiligkeit deren Prieſterlichen
Haͤnden! O gluͤckſeelige Ambts-Verrichtung jedes Prie⸗
ſters! G Ott der mich hat erſchaffen (wann es mir erlaubet
iſt zu reden, ſagt Auguſtinus) hat mir gegeben den Gewalt
ſich zu erſchaffen, und der mir hat gegeben den Gewalt ſich
zu erſchaffen ohne meiner / will als GOtt erſchaffen wer⸗
den bey jeder Meß durch meinen Gewalt.
Wann dannenhero die Prieſterliche Wuͤrde und Ge⸗
walt ſo groß iſt, daß ſie nicht nur allein die Heiligen, ge⸗
croͤnte Haͤupter, Koͤnige / und Kayſer, ſondern auch die
Heyden hoͤchſt vor Zeiten verehret haben: Ey ſo belieben
A. A. auch die Prieſterſchafft in groͤſſerer Ehre zu haben / als
man vielleicht biß dato verehret hat. .
Es wird vielleicht jemand ſagen, ich erkenne, daß ein
groſſer Gewalt iſt deren Prieſtern, und daß man ſie ehren
ſoll; Aber wie ſoll ich verehren jenen Prieſter / der ein aͤr⸗
gerliches Leben fuͤhret / der ſich ſeines Stands gemaͤß nicht
al⸗

) 512 (R

haltet? Was? jenen ſoll ich verehren? der unſittlich lebet,
der eytel ſich auffuͤhret / Ey das thue ich nicht; Aber mein
Menſch hoͤre den heiligen Auguſtinum: Serm. S5. in Iſai. Ta-
metſi Sacerdos ob peccata ſua incapacem ſe reddat honoris,
non propterea perdit honorem & reſpectum ſibi debitum.
daß / obſchon ein aͤrgerlicher Prieſter ſich unfaͤhig machet / wo⸗
mit er geehret werde ob dero Suͤnden / derentwegen dannoch
verliehret er nicht die Prieſterliche Wuͤrde / wodurch ihme
die gebuͤhrende Ehrerbiethigkeit gegeben werden ſolle.
Weiſt du nicht mein Menſch, daß GOtt ſagt in der
Schrifft: Mihi vindicta, & ego retribuam. Hebr. 10. v. 30.
Die Rach iſt mein, ich will vergelten. Iſt er eytel in Thun
und Laſſen, Mihi judicium, GHOtt gebuͤhret zu urtheilen,
ſagt Auguſtinus Serm. de temer: jud. Iſt er unbeſonnen/
und aͤrgerlich in Thun und reden/ Mihi judicium &c. Gott
hat zu urtheilen, und nicht jeder loſer Menſch. Iſt er gott⸗
loß, und gemein mit Weibs⸗Perſohnen / Mihi judicium &c.
Lebet er nicht gemaͤß ſeinen Geiſtlichen Stand, oder obſer⸗
viret er nicht ſein dreyfaches Geluͤbd der Keuſchheit, der Ar⸗
muth, und des Gehorſambs: Mihi vindicta, ſagt GOtt:
Ego retribuam, ich will vergelten / wann die Zeit wird kom⸗
men, werde ich ihm gemaͤß ſeines Verbrechens ſtraffen.
Weiſt du nicht mein Menſch / daß G Ott befiehlt zu ehren
den Artzt, da er ſagt: Eccli. 38. v. I. Honora Medicum pro-
pter neceſſitatem, ehre den Artzt / daß du ihm habeſt zur
Noth. Nun, wer iſt der Artzt deiner Seelen? iſt es nicht
der Prieſter? Ja. Nun, wann du den ſchwartzen Stahr

haſt in deinen Augen, daß du alſo verblind biſt, daß du dei⸗
nen Naͤchſten auß Zorn, und Haß nicht ſieheſt, wer kan dir
denſelben ſtechen, damit du ad viſionem DEI, zur Anſchau⸗
ung GOttes gelangeſt? gelt! dein Seelen⸗Artzt 1 dcn
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Beicht⸗Stuhl ?à Ergò honora Medicum propter neceſſita-
tem ? Wann du an der Gelbſucht / ich will ſagen, an der
Geld⸗ſucht (per fas, & nefas, Geld zuſammen ſcharzend)
leydeſt; wer kan dir darvon helffen? gelt! dein Seelen⸗
Artzt ?2? Ey! ſo honora Medicum propter neceſſitatem, eh⸗
re den Artzt / daß du ihm habeſt zur Noth. Wann dir die
Zungen ſchwer wird ob unverſchaͤmbten / unkeuſchen, uͤppi⸗
gen, ehrabſchneideriſchen Reden, daß ſchon die Prein zu⸗
ſchlagen ſolte des hoͤlliſchen Brand⸗Offens wer kan dir die⸗
ſelbe loͤſchen? gelt! dein Seelen⸗Artzt? Ey dannenhero
honora Medicum propter neceſſitatem, ehre ihm / wann
zu deinen Hertzen der Brand der Venus-Liebe der Geylheit
und Unzucht zuſchlaget / wer kan dieſen vertreiben / und
verhinderen / damit du zum hoͤlliſchen Brand⸗Ofen nicht
kommeſt? gelt! dein Seelen⸗Artzt? Ey! dannenhero Ho-
nora Medicum propter neceſſitatem, ehre ihm. Wann du
mit der Waſſerſucht, beſſer zu ſagen mit der Wein⸗
ſucht des Vollſauffens behafftet biſt / oder bucklich, das iſt:
da du mit ungerechten Gut deine Seele ſchwer beladen haſt /
wer kan dir heiffen? gelt! dein Seelen⸗Artzt? Ey dan⸗
nenhero honora Medicum propter neceſſitatem, ehre ihm.
Endlich wann du gantz außſaͤtzig biſt; das iſt: da deine ar⸗
me Seel mit abſcheulichen Außſatz unterſchiedlicher Suͤnden
beladen iſt / oder dich das Gall-Fieber deines grauſamen
Zorns, und Rachs plaget; wer kan dich von dieſen be⸗
freyen / und von ſuͤndhafften Außſatz reinigen? gelt! dein
Seelen⸗Artzt, durch die Abſolution in dem Beicht⸗Stuhl.
Ey! dannenhero honora Medicum propter neceſſitatem,
honora, verehre ihm, weilen der heilige Chryſoſtomus ſagt:
Qui injuriat Sacerdotem Chriſti, injuriat Chriſtum, cujus
Vicarius eſt Sacerdos, der A Lerunehret einen Prieſter,
ver⸗

3) 514 (2482

verunehret Chriſtum, deſſen der Prieſter ein Vicarius iſt.
Nun zu meinen Propo. Nach der Lehr Chryſoſtomi, ein
Prieſter iſt Vicarius Chriſti, und nach der Lehr Thomeæ von
Aquin: Vicarius iſt moraliter idem cum Principali, iſt eins
mit dem Principal ob dem ſich gegebenen Gewalt und Voll⸗
macht; Wer zweifflet nun? das unſer heutiger Wohl⸗ge⸗
lehrter Ehrwuͤrdiger Herꝛ Primitiant als Vicarius Chriſti kan
einen Koͤnig verglichen werden? weilen Chriſtus deſſen Prin-
cipal, Rex Judæorum, ein Koͤnig der Inden iſt; wodurch
wohl ſagen kunte S. Petrus von der Prieſterlichen Wuͤrde:
Regale Sacerdotium, das Koͤnigliche Prieſterthumb. Ho-
nora, verehre mein Ehriſt das Koͤnigliche Prieſterthumb,
ſo du nicht geſtrafft wilſt werden. Dann ſiehe ſo bald Pom-
pejus der ſonſten gluͤckſeelig⸗ſieghaffte Fuͤrſt und Held, der
17. Koͤnige uͤberwaͤltigte / in Jeruſalem die Prieſterſchafft
verunehrte / alſobald begegnete ihme ein Ungluͤck nach dem
anderen, alſo daß er letztlich von ſeinen eygnen Diener ent⸗
hauptet wurde. Mauritius Kayſer, vorhero ein unuͤber⸗
windlicher Monarch, ſo bald er aber den heiligen Prieſter
und Pabſten Gregorium verunehrete / fiele / und geriethe er
von einen Ungluͤck in das andere.
Wann manche Eltern, die kein Kind zum Geiſtlichen
Stand bringen koͤnnen, ihr Gewiſſen etwas genauer erfor⸗
ſchen wolten, moͤchten ſie bald die Urſach erfahren / daß nemb⸗
lich deſſen die Urſach ſeye, daß ſie das Prieſterthumb durch
Ehr⸗abſchneyden verunehret haben. WB. Sie taxiren das
Thun und Laſſen der Prieſterſchafft, ſie nehmen wohl ab al⸗
le ihre Schritt und Tritt / und verabſaumen ihre Kinder.
Es hat mancher Vatter einen Sohn mit Nahmen Ada-
mum, oder Chriſtophorum; manche Mutter eine Toch⸗
ter Everle, oder Suſerle / ſie ſeyn in Sinn ins Kiecer iu
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2) 5K5 (2.

gehen / oder ſonſt Geiſtlich zu werden. Unterdeſſen es gehet
der Herz Adam mit der Everle in den Garten, ſeyn gar
offt allein / verzehren die Zeit in Schwatzen, und Buhlen:
der Herꝛ Correpetitor obſerviret es, gehet zum Heren Vat⸗
ter, ſagt: Her: Vatter / der Herꝛ Adam koͤnte wohl lieber
die Scripta nehmen, und fleiſſig ſtudiren / damit er ſich durch
das Studium recommendire, und einen guten Gradum be⸗
komme. Dem Herꝛn Inſtructori wird kund gemacht die ge⸗
faͤhrliche Gemeinſchafft der Jungfrau Everle mit dem Herꝛn
Adam, tritt zu der Frau Mutter, und ſagt: Frau Mutter /
es waͤre beſſer / daß ſie moͤgte Scalam in die Haͤnd nehmen,
und ſich in der Muſic exerciren / als mit dem Herꝛn Adam
buhlen / aber was bekommen ſie zur Antwort / laß man
ſie eine Freud genieſſen / wann ſie werden in dem Cloſter
ſeyn / werden ſie nichts anders zu thuen haben, koͤnnen es
hernach erſetzen. Sie repliciren, und ſagen: Herꝛ Vatter!
Frau Mutter! es iſt gefaͤhrlich; in Paradeyß als erſten
Luſt⸗Garten iſt Adam mit Eva gefallen in die Suͤnd, Suſan-
na wurde verſucht von unkeuſchen hochbetagten Eyß⸗grauen
Maͤnnern / es iſt gefaͤhrlich / damit in den Luſt⸗Garten und
Luſt⸗Hauß ihnen nicht der Luſt ankomme zur Wolluſt / und
alſo ſie des Paradeyß der Religion außgeſchloſſen bleiben.
Sehen ſie! dero Kinder unzulaͤßliches Thun / gefaͤhrliche
Gemeinſchafft / Buhlen, und Spielen wiſſen ſie wohl in gu⸗
ten außzulegen / und dero Prieſterſchafft all ihr Thun und
Laſſen legen ſie zum aͤrgeſten auß.
Warumben wende ich mich zu dir / du Ehrwuͤrdige Prie⸗
ſterſchafft! und ſtelle dir vor das Emblema der Ægyptier.
Die Æ.gyptier, ſagt Pierius L. 3. pflegen alſo ihre Prieſter ab⸗
zu mahlen, ſie haben ihnen in die rechte Hand ein Uhr, und
in die lincke ein Sonnen einm ahlen laſſen / mit dem õ
2 0?

S) 5106 (22

l1o: Non nisi cum deficit, ſpedatorem habet: Der Prie⸗
ſterſchafft all Thun und Laſſen wird von niemanden vermer⸗
cket, außgenommen / ſie begehet ein Fehler, dadurch wolten
ſie dem Volck zu verſtehen geben / daß gleichwie ſo lang die
Sonne hell ſcheinet / und die Uhr gut weißet, und recht
ſchlaget / niemand ſie mercket; ſo bald aber die Sonne ein
Finſternuß leydet, oder die Uhr unrecht zeiget / oder ſchla⸗
get. Cùm deficit, ſpectatorem habet, alſobald nimbt man

wahr auf der Uhr den Fehler, und auf der Sonne die Ma⸗
l.

Warumben Ehrwauͤrdige Prieſter! weilen die Ehr⸗ver⸗
geſſene Welt niemahl in Augenſchein nimbt eueren guten
Wandel / wohl aber die mindeſte Fehler, weilen ihr gleich
ſeyd einer Sonnen, glantzet ſtaͤts mit den Strahlen der Tu⸗
genden / laſt niemahlen zu eine Mackel, und Finſternuß zu eini⸗
ger Suͤnd, und Untugend. Weilen ihr ſeyd eine Uhr, zei⸗
get / und ſchlaget allezeit recht und gut Rich will ſagen / wei⸗
len die loſe Welt der Prieſterſchafft all ihr Thun und Laſſen
obſerviret, und taxiret, redet recht und aufferbaulich / con⸗
verſiret wohl / und aufferbaulich, lebet wohl, recht, und
aufferbaulich; gedencket allzeit daran / wie hoch iſt euere
Wuͤrde; wie groß / und G Stt gefaͤllig iſt euere Ambts⸗Ver⸗

richtung! hoͤren ſie! ſo gefaͤllig iſt ſie: daß Jacobus NHau.

ting de Sacrm: amoris Num. 588. ſagt: Sacerdos plùs con-
fert gloriæ Divinæ unicò Sacrificié, quàm ſi 100. DEl Ma.
tres crearet, & cum illis mille & mille novorum Seraphino.

rum Choros. Ein Prieſter erweiſet GOtt mehr Ehre und

Glory durch ein eintziges Meß⸗Opffer / als wann er den Ge⸗
walt haͤtte, und 100.

und tauſend neuen
Gedencket daran,

Mutter Gottes, und mit denen tauſend
Coͤr deren Seraphinen erſchaffen thaͤte.
was Hic Hieronymus Epiſt. 58. ſchreide
Cla.

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Clamat veſtis Clericalis animi honeſtatem, clamat ſtatus pu-
ritatem, clamat cultus caſtitatem, clamat profeſſio Religio-
nem, clamat officium devotionem, clamat ſtudium con-
templationem. Es erfordert euer Geiſtliches Kleyd von
euch, liebe Prieſter! die Ehrbarkeit des Gemuͤths, es er⸗
fordert von euch der Geiſtliche Stand die Reinigkeit, es er⸗
fordert von euch euere Wuͤrde die Keuſchheit, das Ambt und
die Profeſſion die Andacht und Himmliſche Betrachtungen.
Gedencket daran, daß Petrus ſagt: Vos autem genus ele-
Gum, Regale Sacerdotium, gens ſancta. 1I. Petri 2. v. 9. daß
ihr ſeyd ein außerwaͤhltes Geſchlecht und heiliges Volck.
Warumben Servite Domino, dienet GOtt, in ſanctitate &
juſtitia, in Heiligkeit und Gerechtigkeit. .
Gedencket endlich daran / daß der heilige Bernardus
Tom. 4. Serm. 15. ſaget / daß ſo gefaͤllig iſt GOtt ein eintzi⸗
ge heilige Meß / daß una Miſſa ſufficiens evellere omnes ani-
mas de purgatorio, daß Krafft deſſen alle arme Seelen auß
dem Fegfeuer auf einmahl entlediget koͤnten werden. Hin⸗
gegen dencket / damit ihr daſſelbe immaculatis manibus, &
muna. rde⸗ mit reinen Haͤnden und Hertzen GOtt ſtaͤts
auffopffert.
Letztlichen wende ich mich zu euch Edle Frauen, die ihr
euere Kinder ſchmertzhafft gezeuget / ſorgfaͤltig erzogen / und
koſtbahr zum Geiſtlichen Stand gebracht habt; dancket Gott
vor die unſchaͤtzbahre Gnad! Es hat manche Mutter groſſe
Schmertzen gelitten vor der Geburt, in der Geburt / und
nach der Geburt / viel Naͤcht hat manche zugebracht ohne
Schlaff, da ſie das krancke Kind mit groſſen Hertzens⸗Leyd
bedienete. Es hatte manche ſich von den Mund das Stuͤ⸗
ckel Brod, an denen Kleydern von dem Leib abgezogen, und
ihren Sohn zugeſtecket; ſchwer und hart genaͤhret und er⸗
Ttt 3 naͤhret.

N) 51 (SR

naͤhret. Aber wiſchen ſie Ehrſame Frauen und Muͤtter ab
ihne Thraͤnen / vergeſſen ſie auf ihre groſſe Schmertzen und
Sorgen / dancken ſie GOtt / daß ſie ſolchen Sohn gebohren
haben / der ein ſo groſſer Diener Gottes iſt, daß er ſols
DEO inferior, niemand hoͤher in den Gewalt erkennen, als
GDOtt allein, dancken ſie GOtt / daß ſie einen ſolchen Die⸗
ner GOttes an ihme haben, der ein ſo angenehmes Opffer
GOtt widmen kan, daß er ſie auß dem Fegfeuer erledigen

kan.
Endlichen ſchlieſſe ich mit folgenden Worten Eccleſ. 7. v.
31. In tota anima tua time DEUIM, & Sacerdotes ejus
ſanctifſica. Mein Chriſt / auß gantzen Hertzen ſolſt du
den HErxn foͤrchten / und ſeine Prieſter in hohen
Ehren halten.

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) 59 (S.

CORONIS OPERIS

MEMOQRIALE
NOVISSIMUM.

Juxta id
Eccli. 7. v. 40.
In omnibus operibus tuis memorare no-
viſſima tua, & in æternum non peccabis.

Præſentatum

I N
Anniverſario Omnium Fi-

delium Defunctorum.

Super id Eccleſiæ: .
Memento homo, quia pulvis es, & in pulverem
rewverteris.

Gedencke O Menſch! daß du Staub und Aſchen biſt /
und wirſt Staub und Aſchen werden.

Ch habe vor einen Jahr dieſe Cantzel beſtiegen
als ein ſorgfaͤltiger Solicitator, und habe mit
2 mir anhero gebracht einen heiligen Advocaten,
Me nemblich den heiligen Chryſoſtomum, damit er
an ſtatt meiner bey ihnen A. A. umb eine Ehriſt⸗

liche Huͤlffs⸗Leiſtung denen armen Seelen im Fegfeuer eik.

DW

2) 520 (8 —

riaſt anhalte / und perorire, der auch ſeinen goldenen Mund
auffthate / und alſo ſie ernſthafft anredete: Juvetur ergò mor-
tuus non lachrymis, ſed precibus, ſupplicationibus, & elee-
moſynis. Hom. 41. in cap. Corinth. Helffet dannenhero de⸗
nen in den HErꝛn Verſtorbenen nicht mit unnuͤtzen Weinen /
Heulen / und Klagen; ſondern mit andaͤchtigen Gebett, mit
wiederholter Supplic, Bitten, und Allmoſen. Juvetur
mortuus, helffet denen armen gefangenen, und in dem feu⸗
rig⸗finſteren Kercker verſchloſſenen Seelen / und hoͤre auch
jeder an von dero groſſen Peyn damni, oder des Verluſts
zu reden mit Forcht und Zittern: Pone, urkunde ich / ſagt
Chryſoſtomus, hic unam ſolam pœnam damni, & pone hac
ex parte centum ignes inferni; major eſt hæc ſola pœna dam-
ni, quàm ibi centum ignium inferni pœna. Stelle ſich je⸗
der vor auf einer Seiten pur allein die Peyn des Verluſts/
und zur anderen Seiten hundert⸗faches Feuer der Hoͤllen;
glaube aber / daß dannoch nur pur allein die Peyn des Ver⸗
luſts der Anſchauung Gottes iſt groͤſſer / als das hundert⸗fa⸗
che hoͤlliſche Feuer. Und fuͤrwahr groß muß ſeyn die Peyn
des Verluſts / weilen A. A. S. Auguſt. in Enchir. ſagt: Ab-
ſentia Chriſti, quoad ejus viſionem omnibus pœnis eſt in-
tollerabilior, daß die Abweeſenheit Chriſti, oder der Ver⸗
luſt der Anſchauung Chriſti iſt unertraͤglicher als alle erdenck⸗
liche Peynen. Juvetur ergò mortuus. Ey ſo helffe man de⸗
nen betruͤbten Seelen in den Fegfeuer! Juvetur! helffe man
ihnen A. A.! bevorauß / da man auch hoͤret, daß S. Auguſt.
Serm. A41. de Sanctis. de pœna ſensũs, als der Peyn der Em⸗
pfindung und Schmertzen alſo redet: Ille purgatorius ignis
durior eſt, quàm quidquid in hoc ſæculo pœnarum videri,
aut cogitari, aut ſentiri. daß das Feuer in Fegfeuer ſeye viel

haͤrter / und ſchmertzhaffter / als was man immer ſich auſder
e

ut e chnerten
grte. Groß ⸗
SDUrthelomei, de
uun de Schmerte
1 bbendig gebr⸗
Porek die Schmen
belcriſer wielſ⸗
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9.

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Welt deren grauſambſten Schmertz⸗zufuͤgenden Peynen kan
außdichten. Juvetur ergò mortuus! helffe man dannenhero
denen in Gott Verſtorbenen / bittet Chryſoſtomus. Weilen
A. A. Ven. Beda urkfundet in Pſ. 27. alſo redend: Pœna Pur-
gatorij gravior eſt, quàm quidquid unquam paſſi ſunt latro-
nes, vel Martyres, vel quidquid homo gravius poſſit exco-
gitari. Die Schmertz⸗zufuͤgende Peyn des Fegfeuers iſt viel
groͤſſer und haͤrter, als was immer gelitten haben alle Moͤr⸗
der, alle Martyrer / oder was immer ein Menſch ſich haͤrte⸗
res dieſer Peynen erdencken kan und mag. Er will ſagen:
groß waren die Schmertzen des heiligen Stephani, da er ge⸗
ſteiniget wurde. Groß waren die Schmertzen des heiligen
Apoſtels Bartholomæi, da er lebendig geſchunden wurde.
Groß waren die Schmertzen des heiligen Laurentij, da er
auf dem Roſt lebendig gebraten wurde; aber pna Purga-
torij gravior eſt, die Schmertz⸗zufuͤgende Peynen in dem Feg⸗
feuer ſeyn viel groͤſſer / viel ſchmertzhaffter / und empfindlicher.
welches S. Cyrillus Alexan: bezeuget alſo ſprechend: Mallet
quilibet viventium uſque ad finem mundi omnibus ſimul ex-
cruciari pœnis, quas omnes homines ab Adam hucuſque
tulerunt, quàm uno die in Purgatorio morari. Daß jeder
Menſch wolte lieber biß zum End der Welt mit allen Mar⸗
tyr⸗Peynen gepeyniget werden / welche alle Menſchen von
Adam her biß auf heutigen Tag erdultet haben, als nur ei⸗
nen Tag in dem Fegfeuer bleiben. Juvetur ergò mortuus,
hilffe man dannenhero denen Verſtorbenen, non lachrymis,
ſed precibus, ſupplicationibus, & eleemoſynis. aber nicht
mit unnuͤtzen Weinen / Heulen und Klagen / ſondern mit an⸗
daͤchtigen Gebett / inſtaͤndigſt demuͤthigſter Bitte / und Al⸗
moſen. Alſo perorirte vor dem Jahr eyffrigſt der goldene
Mund Chryſoſtomi. Ich gler als deſſen unwuͤrdigſter Nah⸗
uUu U mens⸗

3) 522 (S

mens⸗Traͤger will anheut ob meiner Unfaͤhigkeit keinen Advo-

caten abgeben, ſondern einen Fuͤhrer auß der Kirchen auff
den Freythof zum Bein⸗Hauß, und zu dero verſtorbenen
Eltern, Geſchwiſtert, Freund und Bekannten Graͤbern.
Aber was will ich allda thuen? vielleicht will ich mit S.
Chryſoſtomo Todte erwecken? damit ſie mir nach abge⸗
ſungenen Requiem, gleichwie vor Zeiten gewiſſen andaͤchti⸗
gen Schuͤller, der da, ſo offt er uͤber ein Freythoff gegan⸗
gen, allzeit vor die alldorten Ruhende inbruͤnſtigſt bettete,
und ſein Gebett alſo endigte: Requieſcant in pace, Ruhet
in Frieden / mir auch anheut / wie ihme vor Zeiten, antwor⸗
ten: Amen. Es geſchehe. Oder vlelleicht will ich vor ſie
allda betten? oder ſie in dero Ruhe ſtoͤhren ? damit ſie mir
jenes antworten, was vor Zeiten dem heiligen Germano Al-
tiſſiodorenſiſchen Biſchoffen / da er bey dem Grab des hei⸗
ligen Caſſiani bettete, und ihme alſo anredete: Frater quid
agis * Bruder Caſſiane was thuſt du? Er ihme zur Ant⸗
wort gegeben: Dulciter in pace requieſco, & adventum
Redemptoris expecto. Ich ruhe ſanfft und ſuͤß in der Ru⸗
he, und erwarte die Ankunfft meines Erloͤſers. Das auch
nicht; ſondern ich will ſie fuͤhren zu dem Bein⸗Hauß / und
zu denen Graͤbern, der Urſach: damit ich mir allda auß
dem Bein⸗Hauß Dodten⸗Koͤpff / und auß denen Graͤbern
den Staub deren Verſtorbenen entlehne / und jeden einen
Todten⸗Kopff voll des Staubs zur Gedaͤchtnuß preſentire /
mit ernſthaffter Ermahnung: Memento homo, quia pulvis
es, & in pulverem reverteris. Gedencke O Menſch daß
du Staub und Aſchen biſt / und wirſt zu Staub und Aſchen
werden; gedencke anbey auch mich nun aufmerckſamb an⸗
zuhoͤren / und reiff zu erachten, was vor Schmertzen und
Peyn in dem Fegfeuer die Verſtorbene leyden, die eben uns
erwar⸗

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= =.

erwarten: gedencke auch ihnen nach dem uns gegebenen

Exempel benaeſbrnger Darvon da ich etwas melden wer⸗
de, erbitte mir gedultige Auffmerckſambkeit.

WꝘ☛Vider Heiligen Schrifft 1. Machab. 13. leſet man„ daß
Simon lieſſe in der Stadt Modin ſeinem Vatter und
Mutter, und ſeinen vier Bruͤdern zu Ehren ein koſtbahres /
und herꝛlich⸗hohes Grab auffbauen als ein ewiges Memoria-
le, und Denck⸗Zeichen, dann die Heilige Schrifft redet alſo:
Edificavit Simon ſuper ſepulchrum Patris ſui & Fratrum
fuorum ædificium altum viſu, lapide polito retro & ante:
& ſtatuit ſeptem pyramides, unam contra unam, Patri &
Matri, & quatuor Fratribus --. NB. ad memoriam æter-
nam. Simon ließ das Grab ſeines Vatters und ſeiner Bruͤ⸗
der mit gehauenen Steinen hinten und vornen hoch auff⸗
bauen / daß es allenthalben ſichtig war, mit ſieben groſſen
Saulen gegen einander, ſeinen Vaͤtter und Mutter zu Eh⸗
ren⸗⸗⸗ NB. zu ewiger Gedaͤchtnuß. A. A. nun belieben
ſie mit mir auf den Kirch⸗Hoff zu gehen / und werden allda
ſehen Graͤber unſerer Eitern / Geſchwiſtert, Freund und
Bekannten / nicht zwar mit hohen Saulen, ſondern von
Eyſen ziehrlich auffgerichte Creutz, außgehauene Grab⸗Stei⸗
ner. Aber zu was Ende ſeynd ſie auffgericht? und außge⸗
hauet worden ?à Ad æternam memoriam, zu ewiger Ge⸗
daͤchtnuß / damit wir ihrer ingedenck leben, und ihnen mit
Allmoſen geben, mit Faſten, Opffer und Gebett helffen,
gleichwie gethan hatte Judas Bruder Simonis, da er das
Grab Mathatiæ Fuͤrſtens / und ſeines Vatters erſahe, wur⸗
de ſein Hertz alſo bewogen, daß er Facta collatione duode-
cim millia drachmas argenti miſit Jeroſolymam offerri pro
peccatis mortuorum ſacrificium. 2. Machab., 12. v. 43.
Unumcd 2 Samm⸗

9) 524 (S2

Sammlete er eine Steuer, daß er zuſammen brachte auf2.
tauſend Drachmen Silbers / die ſchickte er gegen Jeruſa⸗
lem / daß man es da opfferte fuͤr die Suͤnde der Verſtorbe⸗
nen. Juda andaͤchtiger Fuͤrſt! ach; was vor ein lobwuͤr⸗
diges Memoriale haſt du nicht der Chriſtlichen Pofſteritaͤt
uͤberlaſſen ? fuͤrwahr, fuͤrwahr Sanéta & ſalubris eſt cogi-
tatio pro Defunctis orare, ut à peccatis ſolvantur. 2. Ma-
cab. 12. v. 46. Es iſt ein heilige/ und gute Meynung, daß
man fuͤr die Todte bittet, daß ſie von deren Suͤnden ledig
und loß werden. Dieſer andaͤchtigen Gedaͤchtnuß lebete
nach Philippus Koͤnig in Spanien / der vor dero in GOtt
verſtorbene Koͤnigin Margaretha genannt / 20. tauſend Meß⸗
Opffer zu opfferen in gantz Spanien anbefohlen hatte. Die⸗
ſem arthete nach Iſabella Infantin von Spanien, die vor de⸗
ro Geliebten Herꝛn Gemahl Alberto ſogenannten Pio nach
dero Abſterben 40. tauſend Meß⸗Opffer GOtt zu widmen
bey dem Altar anbefohlen hatte. Warumben aber dieſes?
darumben / weilen ſie wohl wuſte / was S. Hieronymus
ſchreibet / daß nemblich Præſentis vitæ pœna omnis eſt effa-
bilis, aſt pœna Purgatorij eſt ineffabilis. Alle und jede
Martyr⸗Peyn dieſer Welt ſeye außzuſprechen, die ſchmertz⸗
liche Peynen aber des Fegfeuers ſeyn unaußſprechlich. Je⸗
ne tyranniſch⸗erdichte Marter⸗Peyn / mit welcher berillus
Tyrann boßhafft hat laſſen viel Menſchen peynigen, da er
ſie in einen von Ertz gegoſſenen Ochſen hat laſſen einſper⸗
ren, unter denſelben in ſo lang das Feuer unterlegen, biß
daß alle lebendig gebraten, ja in Staub und Aſchen verkeh⸗
ret wurden / das iſt grauſamb! aber dannoch / eſt effabilis,
dieſe Peyn kan mit Menſchlicher Zung außgeſprochen wer⸗
den: aſt pœna Purgatorij eſt ineffabilis, die Peyn aber des
Fegfeuers kan nicht ſattſamb außgeſprochen werden. ihen⸗
yran⸗

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3) 525 (

tyranniſche Martyr⸗Peyn, mit welchen der raſende Tyrann
Meſentius viel Leuth umbs Leben brachte, da er deren Tod⸗
ten Leiber an die Leiber deren Lebendigen binden lieſſe, und
behſammen in ſo lang gelaſſen / biß daß ſie mit einander ver⸗
fauleten, eſt effabilis, iſt eraͤchtlich außzuſprechen; aſt pœ-
na Purgatorij &c. aber die Peyn des Fegfeuers kan nicht
außgeſprochen werden. Jene Grauſambkeit, die an Ana-
xagora veruͤbete der Tyrann, da er ihm in ein Moͤrſchel
hat laſſen ſtecken / und lebendig zerſtoſſen, und zerquetſchen.
Eſt effabilis, kan ſattſamb erachtet / und außgeſprochen wer⸗
den. Aſt pœna Purgatorij eſt ineffabilis, aber die Peyn des
Fegfeuers kan nicht nach Gebuͤhr außgeſprochen werden.
Weilen S. Cyrillus in vita S. Hieronym: ſagt: Si omnes, quæ
in mundo ſunt pœnæ, tormenta, & afflictiones comparen-
tur minori pœnæ, queæ illic habetur, velut ſolatia appare-
bunt. Daß wann man alle Martyr⸗Qualen und Wider⸗
waͤrtigkeiten, die in der Welt ſich einfinden, ſolte vergleichen
mit der kleineren Peyn des Fegfeuers / welche die Verſtor⸗
bene alldorten leyden: velut ſolatia apparebunt, moͤchten
dargegen alle unſere Peynen, als gleichſamb waͤren ſie Freu⸗
den und Erfriſchungen uns ſcheinen. Es ſcheinet dieſes ih⸗
nen A. A. ein unglaubliche Hyperbole zu ſeyn? dieſes zu be⸗
kraͤfftigen / und glaubwuͤrdig zu machen / ſtellet Vener: Beda
Drithelmum einen Zeug von der Erfahrnuß, da er L. §. cap.
13. alſo von ihm ſchreibet: Drithelmus da er von Todten
erwecket wurde / hatte all ſein Haab und Gut denen Armen
ertheilet / er iſt in das Cloſter getretten, alldorten in Eng⸗
liſcher Keuſchheit / in hoͤchſter Armuth / und beſtaͤndigen
Gehorſamb ſo fromb gelebt / daß er Tag und Nacht wache⸗
te / inſtaͤndigſt bettete, ſeinen Leib mit Stricken / Ketten,
und Faſten caſteyete / ja daß er offt auff feurigen Kohlen ge⸗
Unu 3 legen

Ke) 526 (2S

legen bezeuget das gantze Koͤnigreich Spanien; Nun frage
man ihm warumben er es thuete? und ſie werden eben
jene Antwort anheut bekommen, die er vor Zeiten denen
Spaniern gegeben / nemblich: Calidiora vidi! da ich auß
gerechten Urtheil GOttes bin in das Fegfeuer verurtheilet
worden, habe ich viel feuerigere und hitzigere Kohlen geſehen/
als dieſe ſeyn, auf welchen man mich mit Schmertz⸗Em⸗
pfindung liegen ſiehet. Er hatte ſich zum oͤfftern in haͤrte⸗
ſter Winters⸗Zeit unter das Eyß in das Eyß⸗kalte Waſſer
gelegt / wurde gebetten, er ſolle herauß kriechen/ und was
gabe er ihnen vor ein Antwort? Frigidiora vidi? Ich ha⸗

be in dem Fegfeuer viel kaͤlteres Waſſer geſehen / als da iſt

dieſes Waſſer / in welches ich geſtiegen. Er legte ſich bloß
und nackend in die Doͤrner, weltzete ſich darinnen in ſo lang /
biß daß ſein Leib gantz zerriſſen, und zerfetzet wurde. Man
batte ihm, er ſolte ſich ſeiner erbarmen / und mit ſeinen Leib
nicht ſo haͤßlich umbgehen; Er gabe aber ihnen zur Ant⸗
wort : Acerbiora vidi, viel grauſamere Schmertzen / Qua⸗
len, und Peynen habe ich in dem Fegfeuer geſehen. Es iſt
das Feuer hier auf der Welt ſcharff: es iſt das Waſſer und
Eyß kalt: es ſeynd die Betruͤbnuſſen / und Verfolgungen
groß: Es iſt das Creutz und Leyden ſchwer: Es ſeynd die
Tyranney⸗ und Martyr⸗Quallen aller heiligen Martyrer

grauſamb; aber duriora, viel grauſamber / viel groͤſſer,
viel beſchwerter ſeyn die Peynen, Truͤbſalen / und Qual⸗

len in dem Fegfeuer! viel hitziger iſt daſſelbe Feuer, viel
kaͤlter iſt daſſelbe Waſſer und Eyß: viel haͤrter der alldortige
Hunger und Durſt. Und darumben iſt nicht Wunder / daß
ſie zu euch inſtaͤndigſt bitten, und ruffen: Miſeremini! mi.

ſeremini! Erbarmet euch! erbarmet euch unſer, liebe Freund!
dann die Hand GOttes hat uns beruͤhret. Miſafanitij 4
erbar⸗

eindte, daß
4 uh des Vun
ſcchrb zum helt
ventt derd andac
mmn aufſperren
in, diß ſobaſd
ufctt er uſam
ſhet neder, beſoh
icten / kaum end
teclobeld Benecki

et cuſgeſchloſſen

un goſer Heligke
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) 527 (2

erbarmet euch unſer! ruffen ſie uns zu, und bitten uns
umb die 5. Wunden JESI Chriſti! damit wir ihnen den feu⸗
rigen Kercker mit dem Schluͤſſel des andaͤchtigen Gebetts
auffmachen, und auffſchlieſſen den Himmel / dann S. Auguſt.
ſagt : Oratio Juſti eſt clavis Cœli;, daß das Gebett ſeye der
Schluͤſſel der Himmels⸗Pforten. Ah miſeremini !erbarmet /
und ſaumet uns nicht dieſelbe aufzuſperren, gleichwie gethan
hat der heilige Odilo. Dann da ihme ein gewiſſer frommer
Biſchoff ankuͤndigte, daß ihme Benedictus Roͤmiſcher Pabſt
erſchiene, umb die 5. Wunden JEs Chriſti bittend: damit

er ohne Auffſchub zum heiligen Odilo gehe, ihme andeute /

daß er ihme mit dero andaͤchtigen Gebett, als einen Schluͤſ⸗
ſel den Himmel auffſperren, und auß dem feurigen Kercker
erledigen kan, diß ſobald der Biſchoff dem heiligen Odilo
andeutete, ruffete er zuſammen alle ſeine untergebene Geiſt⸗
liche / knyete nieder, befahle ihnen umb die Entlaſſung Be-
nedicti zu betten / kaum endigte er ſein andaͤchtiges Gebett,
und wurde alſobald Benedicto der Himmel mit dieſem heili⸗
gen Gebett aufgeſchloſſen nach Zeugnuß Adalberti eines
Manns von groſſer Heiligkeit. Odilo Heiliger Mann! dir
ſeye ein immerwehrender Danck, daß du nicht nur Benedi-
Kum auß den feurigen Kercker mit deinen heiligen Gebett ge⸗
holffen, darmit als mit einen Haupt⸗Schluͤſſel den Himmel
aufgeſchloſſen / ſondern auch ſo viel bey dem Paͤbſtlichen Stuhl
außgewuͤrcket ſolſt haben / daß auß deinen Rath das Anni⸗
verſarium vor die arme Verſtorbene in der gantzen Catholi⸗
ſchen Kirchen celebriret wird. Odilo Heiliger Mann ! es
wird die Zeit kommen / daß wir auch in den feurigen Ker⸗
cker werden kommen, und uns der Himmel auf einige
Zeit wird verſchloſſen bleiben / aber miſerere! erbarme dich
unſer! und eyle uns zu helffen auß denſelben, und eroſfen⸗
un

2) 528 (S8R

uns die Himmels⸗Pforten mit dem Schluͤſſel deiner maͤchti⸗
gen Vorbitt. Wir aber A. A. ermahne ich ſie mit denen
Worten S. Auguſt. Serm. 44. ad Frat. in Eremo: Feſtine-
mus, pro defunctis exorare, & ipſi feſtinent nos ad ſe vo-
care. Eylen / und ſaumen nicht vor die Verſtorbene zu bet⸗
ten, ſie herentgegen ſaumen nicht uns zu ſich durch die
Vorbitt zu beruffen. Feſtinemus pro defunctis exorare,
laſſet uns nicht ſaumen vor die Verſtorbenezu betten, gleich⸗
wie taͤglich gethan S. Dominicus und S. Felix, mit unzahl⸗
bahren Heiligen, die nebſt gewidmeten andaͤchtigen Gebett,
ihren Rucken biß an das Gebein durch Geißel⸗Streich zer⸗
fleiſchet haben. Feſtinemus! Laſſet uns nicht ſaumen vor
die Verſtorbene Sacrificiò ſingulari interpellare, ein beſon⸗
deres Opffer zu widmen, und dardurch vor ſie zu bitten
mahnet uns S. Bernardinus. Feſtinemus! Laſſet ohne Auf⸗
ſchub ihnen helffen durch das Meß⸗Opffer, dann S. Hiero-
nymus ſagt in Miſſ. pro Def. Animæ, quæ in Purgatorio
torquentur, pro quibus ſolet Sacerdos in Miſſa orare, inte-
rim nullum tormentum ſuſtinent cùm Miſſa celebratur.
Daß die Seelen, die da in dem Fegfeur gepeyniget werden,
in ſo lang keine Schmertzen und Peynen empfinden, ſo lang
vor ſie der Prieſter die Meß leſen, und bey der Meß vor
ſie betten thut. Feſtinemus! Laſſet uns endlichen nicht
ſaumen / denen verſtorbenen Eltern, Geſchwiſtert, Freund
und Verwandten mit einen heiligen Meß⸗Opffer beyzu⸗
ſpringen, und ſie deren unaußſprechlichen Feuers⸗Peynen
zu endledigen, dann 8. Bernardinus urkundet deſſen Krafft
Tom. 4. Serm. 15. alſo redend: Una Miſſa eſt ſufficiens
evellere omnes animas de Purgatorio. Ein eintziges heiliges
Meß⸗Opffer iſt ſo in hohen Werth bey GOtt / daß es ge⸗
nugſamb iſt alle Seelen des Fegfeuers zu entledigen. Daß

es

4 umam conſ
1ſce ſera fecipin
ton und Troſt 1
ur begnadet, in
ſpeſprungen ſeyn
uholnss es, Ein
ih dos du Staun
Id Achen werden
Uicht in dergleichen
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ut, danmtt ſee di
6 Memento! Ge⸗
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62) 529 (288

es aber nicht geſchicht, iſt die Urſach, daß man, ſo lang
man lebete / ſaumſeelig ware / denen armen Seelen in dem
Fegfeuer durch gute Werck / bevorauß jenen / denen man
ſchuldig war beyzuſpringen / und darumb ſaumet auch her⸗
nach GOtt barmhertzigſt das heilige Meß⸗Opffer vor jene /
vor welche es geopffert wird / anzunehmen: ſondern apti-
ret ſolches anderen, nach Zeugnuß S. Auguſtini, da er alſo
redet: Judicium ſinè miſericordia fiet ei, qui non fecerit
miſericordiam. Gerechtes Gericht geſchicht jenen ohne Barm⸗
hertzigkeit / der da unbarmhertzig iſt, und Barmhertzigkeit
zu thuen auffſchiebet, oder gar außlaſſet vor die arme Ver⸗
ſtorbene. Und nicht ohne / dann 8. Hieronymus ſagt auß⸗
drucklich: Quantam conſolationem defunctis impendimus,
tantam vice verſa recipimus. Daß mit eben dergleichen
Conſolation, und Troſt uns G Ott nach unſeren Todt in
dem Fegfeuer begnadet, mit welchen wir ihnen / da wir le⸗
beten / beygeſprungen ſeyn. Warumben: Memento ho-
mo, quia pulvis es, & in pulverem reverteris! Gedencke
O Menſch! daß du Staub und Aſchen biſt / und wirſt zu
Staub und Aſchen werden. Memento: Gedencke / daß du
auch vielleicht in dergleichen feuerigen Kercker kommen wirſt?
und darumben ſaume ihnen nun nicht beyzuſprin gen, ſo
lang du kanſt, damit ſie dir mit der Zeit wiedern mb bey⸗
ſpringen. Memento! Gedencke / daß geſchrieben ſtehet:
In qua menſura menſi fueritis, remetietur vobis. Marth. 7.
v. 2. Mit welcherley Maaß ihr maͤſſet / wird euch wieder
gemeſſen werden. * “
Du wendeſt vor deine Armuth, und ſagſt, daß du hertz⸗
lich gern wolteſt Barmhertzigkeit denen verſtorbenen Eltern /
Geſchwiſtert, Freund, und Bekannten erzeigen / gleichwie ge⸗
than Philippus Koͤnig in Spanien Margaicthæ, oder gleiche
xx wie.

62) 530 (25

wie gethan hat Iſabella Infantin von Spanien / aber daß

deine Mittel ſich nicht ſo hoch erſtrecken / damit du kanſt 20. 1

viel weniger 40. tauſend heilige Meſſen vor ſie leſen laſſen.
Ich glaube es dir / O Menſch! und ſage / daß GOtt von
dir diß nicht begehret, dann ad impoſſibile nemo tenetur,
Was unmoͤglich iſt / wird nicht von uns erfordert; ſondern
ich frage dich / biſt du von GOtt begnadet mit fuͤnff Sin⸗
nen? du ſagſt ja: Ich hab ein gutes Gehoͤr. Ergò ſtopf⸗
fe deine Ohren zu von Ehrabſchneyderiſchen, unzuͤchtigen,
und aͤrgerlichen Geſpraͤch / und opffere dieſe Mortification
vor die arme Seelen in Fegfeuer / und wirſt dardurch Barm⸗
hertzigkeit ihnen erweiſen. Du ſagſt / ich hab eine gute
Jung / und in der Zung guten Geſchmack, und durch die
Zung gute Sprach. Ergò huͤtte dich von unmaͤſſigen Trunck /
und Speiſen, und enthalte dich von guten und geſchmacken
Biſſeln, rede die Warheit / beichte vollkommen und recht,
opffere dergleichen Mortification vor die Verſtorbene / biſt
dardurch Rarnherkig, und wirſt auch Miſericordiam, Barm⸗
hertzigkeitmit der Zeit erlangen. Du ſagſt / ich habe ſtarcke
Haͤnd und in denen Haͤnden das Antaſten. Arbeite fleiſ⸗
ſig / naͤhre dich / deine Eltern, Weib und Kinder in dem
Schweiß deines Angeſichts; huͤtte dich von Stehlen / und
unzuͤchtigen Antaſten; opffere ſothane Mortification vor die
Verſtorbene, und biſt dardurch barmhertzig gegen ihnen ge⸗
nug, wirſt auch mit der Zeit dergleichen Barmhertzigkeit er⸗
langen. Du ſagſt / ich hab friſche Fuß. Gehe dannenhero
Wallfahrten, lauffe den Weeg der Geboktten GOttes, fal⸗
le auf deine Knye / erhoͤbe deine Haͤnd, Augen, und Hertz

zu GOtt,/ bitte und bette inſtaͤndigſt vor die Verſtorbene:
und biſt dadurch barmhertzig genug, und wirſt auch er⸗
glei⸗

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gleichen Barmhertzigkeit erlangen. Du ſagſt / ich hab einen
guten Geruch. Enthalte dich dannenhero der unnutzen
Salben, und Anſtrichs, lege ab Roſen, und wohlriechen⸗
de Blumen / opffere dergleichen Mortification vor die arme
Verſtorbene / die durch groſſen Geſtanck gepeyniget werden,
und biſt barmhertzig genug / und wirſt auch dergleichen
Barmhertzigkeit erlangen. Du ſagſt / ich habe wie Eryſtall
klare Augen. Wende ſie dannenhero ab / und mache dieſelbe zu,
ne videam vanitatem, damit ſie die Eytelkeit nicht ſehen /
laſſe hervor flieſſen die Zaͤhren / beweine deine Miſſethaten /
opffere ſie vor die arme Verſtorbene, die durch die Moleſte
Finſternuß gepeyniget werden; und biſt barmhertzig genug,
ja wirſt auch Barmhertzigkeit erlangen / gleichwie jener
danckbahre buͤſſende Sohn / der durch 7. Jahr beſtaͤndige
Buß thate, haͤuffige Thraͤnen vergoſſe, ſelbe vor dero ver⸗
ſtorbene Mutter auffopfferte/ und hoͤren ſie Wunder! er
hatte nicht nur durch die 7. Jahr die Peyn⸗Schmertzen in
dem Fegfeuer dero Mutter gelindert / ſondern auch ſie nach
7. Jahren des Fegfeuers⸗Peynen gar erlediget.

Nun zum Beſchluß preſentire ich ihnen A. A. ein Me-
moriale oder Denckzeichen / das iſt den mir auß dem Bein⸗
Hauß / und auß denen Graͤbern entlehnten Staub deren
Verſtorbenen, mit folgender Uberſchrifft: Memento ho-
mo! quia pulvis es, & in pulverem reverteris. Gedencke
O Menſch! daß du Staub und Aſchen biſt / und wirſt
zu Staub und Aſchen werden. Memento! Gedencken
ſie A. A. daß jene Peynen auch uns erwarten / ſo wir hier
nicht genng thuen werden. Memento! Gedencken ſie /
daß ſo wir ihnen nun werden ſaumen zu helffen, uns
mit der Zeit gleiches Ungluͤck begegnen wird Damit ſie
X xx 2 aber

3) 532 (S88

aber darauff nicht vergeſſen, warumben machen ſie jenes /
was da hat ein gewiſſer Buhler gethan, dieſer, da ih⸗
me ſeine Liebſte mit Dodt abgienge, machete er ſich auß
dero verfaulten Leibs⸗Aſchen nicht eine Sand⸗ſondern ei⸗
ne Staub⸗ und Aſchen⸗Uhr, ſetzte ſelbte ſich vor dero

Augen / damit er alſo auff ſie niemahl vergeſſe, ſondern

jederzeit vor dero Augen habe. Gleiches machen ſie A. A.
nehmen ſie den preſentirten Todten⸗Kopff dero verſtorbe⸗
nen Eltern, Geſchwiſtert ,/ Freund / und Bekannten,
ſchuͤtten den Staub und Aſchen dero verfaulten Leibern
darein, ſtellen ſich denſelben vor die Augen, und beden⸗
cken ſie ſich, was ſelbte waren? was ſie nun ſeyn? daß
ſie A. A. auch ſeyn werden / und in jenen Kercker etwann
kommen werden / wo ſie auch biß gato vielleicht ſeyn / die
umb Huͤlff mit feuerigen Thraͤnen zu uns ruffen, und
ſchreyen: Miſeremini! miſeremini! erbarmet! ach umb
GOttes Willen erbarmet euch unſer! Jeder aber auß
ihnen A. A. in Erachtung dieſer klaͤglichen Stimm / und
Bitten antworte mit S. Bernardo Serm. 56. in Cant. Sur-
gam ergòô in adjutorium illis! interpellabo gemitibus, im-
plorabo ſuſpiriis, orationibus intercedam, ſatisfaciam ſa-
crificiò ſingularĩ, ſi fortè videat Dominus, & judicet, ut
laborem convertat in requiem, miſeriam in gloriam, ver-
bera in coronam; his enim & hujusmodi officiis poteſt
eorum pœnitentia reſecari, finiri labor, deſtrui pœna.
Ich werde dannenhero auffſtehen, und nicht ſaumen ihnen
zu helffen! werde vor ſie bitten mit Weinen und Klagen/

GOtt anruffen mit Seufftzen und Heulen / einen Vorſpre⸗

cher werde ich abgeben mit andaͤchtigen Gebett, ich werde
genug thuen vor ſie mit beſonderen Opffer, damit vielleicht
er gerechte HErꝛ und GOtt guͤtigſt erachte dero .
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Muͤhe

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llnd 1733

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) 3 (24

und Arbeit zu veraͤnderen in die Ruhe, das Elend in die
Glory; die Peyn und Schmertzen in die Cron: dann mit
dergleichen Huͤlffs⸗Leiſtung kan ihr Schmertz gelindert //
die Muͤhe geendiget / und die Peyn gar ver⸗
nichtet werden.

Ad Majorem DEI Gloriam,
DEI-Paræ Sanctorumque

Honorem.

4 3r F e n r r e 1 e Ar N Vr K r

Allhier folget ein Beylag einer Predig /
welche in dem Feſt S. Franciſci Seraphici
bey denen Wohl⸗Ehrwuͤrdigen PP. Capuci-
nern Annò 1733. zu Nicolſpurg gehalten /
und

Dem

Dem
Durchleuchtig⸗Pochgebohrnen RKuͤr⸗ “

ſten und Herꝛn Herin

GUALTERO NM
XAVERIO Mc
Des Heil: Roͤm. Reichs
Fuͤrſten von Dietrichſtein oMNW
zu Nicolſpurg / N

Germn der Hreyen Reichs⸗Beriſchafft und 04 N)
Veſtung Traſp / Erb⸗ſchencken in Caͤrndten / Erb⸗ Land⸗Jaͤ cvenn
ger⸗Meiſtern in Hertzogthumb Steyer, Frey⸗Herꝛn zu Hol⸗ tasmaſrektt
lenburg, Schinckenſtein / und Thallburg, Erb⸗Herꝛn imnor eſt.⸗ h
zu Boſkowitz / Nußdorff / und Sokolnitz / ꝛc. edeſnki
. geder kemnſ it
Rittern des Goldenen Fluſſes / der Roͤmiſchen
Kayſerlichen und Köͤniglichen Catholiſchen Majeſtät Ndiulchte
wuͤrcklichen Geheimen Rath / Cammerern / , lu
Nere
OAlniggen

ꝛc. ꝛc.
Mit aller Submiſſion dediciret worden.
MlI. Euliſhectennt

kigbeſdt

ice
ttrichfen

Gerſcheftn
/Gnin
Sreyhern eN

ng, Et⸗
loleth/u.

r Mniſhen
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mmerern/
odn

1.

62) 1 (2S

r 244 0 2 3 6 3r S r S 63 3 4½ 8

-ð

MINOR MAIORE MAIOR
Id eſt

S. FRAN CISS PDE ASSISIO

Funuator Fratrum Minorum
Seu:

IOANNES SERAPHICUS
MATGOR
IOANNE BAPTISTA

Juxta id
uis putas major eſt in regno cælorum * Math: 18, V. I.
Qui minor eſt -. hic major eſt. Luc: 9. v. 48.

Welcher der kleineſt iſt / ⸗ der iſt der groͤſte.

= Ochgelehrte. Manner Wohl⸗Ehrwuͤrdige
Q PP. Capueiner, ſie haben mich Candidum
einen Schneeweiſen Præmonſtratenſer Or⸗
y dens Prediger von Cloſter Hradiſch nechſt
Ollmuͤtz gelegen,/ zur heutiger groͤſter jaͤhrli⸗
cher Seraphiſcher Solemnitaͤt, hieher in daſige Edle Hoch⸗

Hmrſiſiche Reuddens⸗Staht Nicoburg durch hoͤffliche

ladung beruffen, nun hier ſtehe ich 1 Dero Befehl und ⸗

Dienſten. Dero Bitt, ja Dero Befehl iſt, damit ich
das unaußprechliche Lob Dero ZSeraphiſchen Vatters
Franciſci von Aſſis auf gegenwaͤrtiger beruͤhmten Cantzel
einem Hochfuͤrſtlich / Hochwuͤrdig Adelich, und Hoch⸗
anſehnlichen Auditorio ankuͤndige. Bevor aber als
ich anfange, bekenne ich offentlich meine Unfaͤhigkeit, und
darumben beſorge ich mich, damit gleichwie ich Candidus,
den heiligen Kleyd nach Schneeweis bin, und allhier er⸗
ſcheine, auch nicht Rubicundus, roth, ich will ſagen
ſcham⸗roth werde. Dann, damit ich Candidè, das
iſt offenhertzig rede, muß ich bekennen, daß alles, was
mir anheunt vorfallet groß zu ſeyn, & quæ non viribus
iſtis und ſo groß, ſo hoch ſich meine Kraͤfften, Witz, und
. Sinn nicht erſtrecken, zu ſeyn ſcheinen. Und was ſich
War zu verwundern iſt! iſt dieſes, daß ich jenes was mir groß
biſkrui zu ſeyn ſcheinet faſſe, jenes aber das muͤnder iſt, das kan
Caermntbie ich nicht faſſen. Groß iſt die Hochfuͤrſtliche Familie
Imhoß⸗ des Hochfuͤrſtlichen Hauſſes von Dietrichſtein, daß ſich
das Prædicat von einen in Hertzogthumb Caͤrndten und

votit?
precen- auf einen hohen Berg gelegenen veſten Schloß Dietrich⸗
Imp. ſtein genannt, entlehnete, und deſſen ſich zum erſten ge⸗

T. 5. C.. brauchete vor 725. Jahren nemblichen 1008. Reimbertus
ſogenannter Graf von Zeltſchach, deſſen Frau Gemahlin
ware die Heil. Hemma Tochter des Hertzog von Caͤrnd⸗
ten. Die groſſe Heiligkeit, und Hochheit des Hochfuͤrſt⸗
lichen Hauſſes von Dietrichſtein das capire ich, und Wun⸗
der⸗Sach jenes! das muͤnder iſt, das kan ich nicht faſſen!
Daß auß dieſen Hochfuͤrſtlichen Hauſſe bey unterſchied⸗
lichen gecroͤnten Haͤubtern als Roͤmiſchen Paͤbſten/

Römiſchen Kayſern / Spaniſchen, und Pohlniſchen Ks
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nigen / viel hohe Miniſteria, als vornehmſte Hof⸗Mini-
ſter, ruhm⸗und lobwuͤrdigſt verwalteten, als Legati
à Latere, Obriſte Hofmeiſter, geheimbe Raͤth, Feld⸗
Obriſte, Landes Haubt⸗Leuthe / und Cammerer, wo⸗
durch ſie in Anſehung deſſen pro Prœmio zu Ritter des
Goldenen Fluſſes, Nitter des Calatraviſchen Ordens
geſchlagen wurden. Auß vielen thue ich nur zwey
anfuͤhren / nemblichen Sigismundum Helfridum Grafen
von Dietrichſtein; Freyherm in Hollenburg Kayſerlichen
geweſten Rath, Cammerern, Ritter deß goldenen Fluſ⸗
ſes, und bey Koͤnigl: Polniſchen Hof Obriſten Hof⸗Mei⸗
ſter, und der vordern Oeſterreichiſchen Regierung Ge⸗
heimbden Raths Directorem. Und Adamum Freyherꝛn
von Dietrichſtein zu Hollenburg, Finckenſtein und Thal⸗
burg ꝛc. Welcher bey dem Roͤmiſchen Kayſer Maximilia-
no II. in ſo groſſen Gnaden geſtanden, daß er ihme als
Abgeſandten in Spanien ſchickete / allwo er Ritter deß
Calatraviſchen Ordens (deſſen auch ein Maximilianus
Comandeur ware) wurde: Und als er wieder gluͤcklich
urue ankommen / machete ihm Ihro Roͤmiſch: Kayſerl:
Rajeſtaͤt zu ſeiner beeden Printzen Rudolphi und Erne-
ſti Obriſten Hof⸗Meiſtern. Welche hohe Wuͤrde er
ſchon vorhero bey der Kayſerin Maria verwaltete, und
zugleich zu einem Obriſten Cammerherꝛm. Nach ſee⸗
ligen aber Abſterben Maximiliani Roͤmiſchen Monar⸗
chen / machte ihm ſein Sohn Kayſer Rudolphus II. eben⸗
falls zu Obriſten Hofmeiſter, und dieſes brachte Annò
1525. das iſt vor 158. Jahren die Herꝛſchafft Nicolſpurg/
Magdenburg, und Oedenthurn an das Dietrichſteini⸗
ſche Hauß. Dero groſſe und hohe Dignitaͤt und Mi-
niſteria faſſe ich, jenes aber das minder iſt, das kan ich
nicht faſſen. A2 Daß

2) 4 (SR

Daß dieſes Hochfuͤrſtliche Hauß Befreund iſt nicht
nur mit dem Hoch⸗Graͤfllichen Hauß von Brußkau /
Gallaſch / Schwartzenburg / Oppersdorff, und vielen
andern, ſondern auch mit dem Hochfuͤrſtlichen, Hertzog⸗
lichen Hauß von Liechtenſtein, Hertzogen von Caͤrnd⸗
ten; Ja daß auch daſſelbe anverwandt iſt mit Kayſerl.
Koͤnigl: Gebluͤt von Caſtilien und Aragonien durch Mar.
garetham Gebohrne Hertzogin von Cardona als andaͤch⸗
tigen Andenckens Frau Mutter Ihro Eminentz Francilſ-
ci Reichs⸗Fuͤrſten / von Dietrichſtein Cardinals / und
Biſchoffen in Ollmuͤtz / die mit Carolo V. Roͤmiſchen
Kayſer nahend Befreund ware. Dieſe gantze Genea-
logi faſſe und capire ich / das aber das minder iſt, das
kan ich nicht faſſen. Daß Ihro Hochfuͤrſtliche Emi-
nentz Franciſcus als erſter Reichsfuͤrſt dieſes Hochfuͤrſt⸗
lichen Hauſes, und andaͤchtigen Andenckens Ollmuͤtze⸗
riſcher Biſchoff, ſich durch ſeine Gelehrſambkeit, als
welcher vor 22. Cardinaͤlen mit hoͤchſtem Ruhm Uni⸗
verſam Philoſophiam zu Rom defendirte / ja ob ſeinen
aufferbaulichen Tugend⸗Wandel bey dem Pabſt Cle-
mente VIII. in eine ſo hohe Hochachtung ſich brachte,
daß er ihme zu ſeinem Cammerer, und Annò 1598. den
Haerg gar zu einem Cardinal creirte, und machete.
Dero Purpur hohe groſſe Dignitaͤt das capire, und faſſe
ich; jenes aber das minder iſt, das kan ich unmoͤglich
faſſen. Daß dieſer Barvurirter Fuͤrſt wurde von
zweyen Paͤbſten Paulo den V. und Urbano den VIII. ge⸗
ſchicket, viermahlen als Legatus à Latere an den Roͤ⸗
miſch⸗Kayſerlichen Hof, und ware dreyen Roͤmiſchen
Kayſern Rudolphi II. Mathiæ, und Ferdinandi II. ge⸗
heimber Rath, Director, und Stadthalter deß Ward⸗
graff⸗

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62) 5 (SR

graffthumbs Maͤhren; Wodurch in Anſehung deſſen Fer-
dinandus II. Roͤmiſcher Kayſer ihme 1622. in den Reichs⸗
Fuͤrſten⸗Stand erhoben, welcher nach 36. Jaͤhrlicher
glorwuͤrdigſt verwalteter Cardinalats, und Biſchoffli⸗
cher Dignitaͤt ſeelig geſtorben iſt 1636. den 19. Septemb.
Requieſce in pace! Ruhe wohl in den OErꝛn du pur⸗
purirter Pater Patriæ, Vatter unſeres Vatterlandes eyf⸗
frigſier Verehrer der Gnadenreichen Mutter Mariaͤ all⸗
hier in Laureto, der du zu Ehren gegenwaͤrtige praͤch⸗
tige Baſilic mit groſſen Unkoſten aufferbauet, und deſſen
Schatz reichlich vermehret haſt. BRequieſce in pace 1
Ruhe wohl in Frieden du ſorgfaͤltigſter Beſoͤrderer der
groͤſſerer Ehre GOttes als der du ſelbſten eyffrig ge⸗
prediget und unermuͤdet Kinderlehren gemacht haſt. Re-
quieſce in pace!⸗ Du muͤhſammer Fortellanker der
Roͤmiſch⸗Catholiſch⸗allein ſeeligmachender irchen, als
der du auß der Koͤnigl: Stadt Znaymb und Iglau die
Ketzer, und auß gantz Maͤhren alle Wiedertauffer muͤh⸗
ſamb vertrieben: Ja da du nacher Troppau die Ketzer
außzurotten uͤbergeſchickt, und von ihnen geſteiniget
wurdeſt, dem eylenden Kutſcher ſchleinig zu fahren ver⸗
botten haſt. Requieſce in pace! Ruhe wohl! Du
nach der Marter⸗Cron ſtrebender purpurirter Fuͤrſt,
dann das anerwuͤnſchet dir / du glorwuͤrdigſter Fundator
das allhieſige Glorwuͤrdige Capitel / daß du zu ewigen
Zeiten mit einem hochwuͤrdigen IUnfulirten Haubt, und
vier Herren Canonicis curatis fundiret haſt. Redqui-
eſce in pace? Du unſterblicher gnaͤdigſter Fundator,
dann das anerwuͤnſchen dir die hochgelehrte und Wohlehr⸗
wuͤrdige Maͤnner Piarum Scholarum, und die allhieſige
Hochgelehrte und Wohlehs wuͤr dige Maͤnner PP. Cahpu-
3 C⸗

ciner mit 8. unterſchiedlichen Ordens Religioſen, denen
du koſtbahr à fundamentis 8. Collegia, und Cloͤſter reich⸗
lich aufferbauet haſt. O groſſer! unſterblich purpu⸗
rirter Fundator requieſce in pace! ruhe wohl in den
HErꝛn!
Hochfuͤrſtliches Hochwuͤrdig⸗ Adeliches, und
Hochanſehnliches Auditorium! Das ſeyn groſſe Sachen /
und dannoch alles dieſes capire und faſſe ich, aber das
was muͤnder iſt, das kan ich nicht faſſen.
Groß iſt der Seraphiſche Orden; Dann es ruͤh⸗
men denſelben die Roͤhmiſche Paͤbſte als Innocentius III.
und benamſet ihm eine Stitz der Roͤmiſchen Kirchen.
Nicolaus der IV. benamſet ihm einen ſtarcken Armb deß
Apoſtoliſchen Stuhls; Alexander der V. preyſet den
Seraphiſchen Orden, und nennet ihm ein helles Liecht
der gantzen Welt. Sixto dem IV. ſcheinet dieſe Sera⸗
phiſche Religion zu ſeyn eine Lehrmeiſterin der Heiligkeit.
Sixtus der V. dieſen heiligen Orden lobet, und ſagt, daß
er ſeye eine Matter der gelehrten Maͤnnern. Mit ei⸗
nem Wort alle Roͤmiſche Kirchen⸗Hirten bekennen, daß
die Seraphiſche Religion ſeye eine Zierd der Kirchen
GOttes. Dieſes iſt ein groſſer Ruhm ! das iſt ein
groſſes Lob! und ein Wunderſach! das faſſe ich, und
jenes das muͤnder iſt, das faſſe ich nicht, und kan es
nicht begreiffen! Was iſt dann dieſes das ich nicht faſſe!
Hochgelehrte Maͤnner WW. EE. PP. Capuciner, ſie ſchim⸗
mern mit Tugend⸗Glantz wie der Himmel mit denen
Sternen auf den Firmament, ſie leuchten mit dem Liecht
der Weißheit, wie eine Fackel und Lampen; Ich frage
ſie weſſen Soͤhn ſeyn ſie? Und ich ſehe ſie mit Modeſt
zur Erden geſchlagenen Augen, mit demuͤthigſt geneig⸗

a cidigtes G
Etſeen Nuten
ntten erhoben
en ſehr ſe nund
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S=

3) 7 (S

ten Haubt, mit zuſammen geſchloſſenen Haͤnden ſtehen /
und mir demuͤthigſt antworten: Nos ſumus Filii 88.
P. Franciſci Seraphici Fundatoris Fratrtum minorum.
Das iſt: wir ſeyn Soͤhn, ſagen ſie, deß Heil. Seraphi⸗
ſchen Vatters Franciſci Stieffter deren muͤndern Bruͤ⸗
dern. A. A. Das iſt jenes muͤndere, das ich nicht ca⸗
pire und faſſe! daß nembl: Franciſcus ſoll ſeyn ein Stieff⸗
ker deren muͤndern Bruͤdern, und Dero Sohn muͤndere
Bruͤder nach Auſſag deß Heil. Franciſci in Gegenwart
Ihro Eminentz Cardinalis Hugolini, und S. Dominici
da er alſo redete: Domine, ideò minores vocati ſunt
PFratres mei, ut majores fieri non preſumant. Euer
Eminentz gnaͤdigſtes Gutachten iſt / damit meine Bruͤ⸗
der zu groͤſſeren Nutzen der Römiſchen Kirchen / zu hoͤ⸗
heren Aembtern erhoben werden; Aber jideò minores de⸗
rentwegen ſeyn ſie muͤndere Bruͤder von mir benamſet
worden, damit ſie ſich niehmahlen unterſtehen hohe Aemb⸗
ter und Dignitaͤten anzunehmen. Groß ſagich iſt der
heilige Seraphiſche Orden, als welcher ſich in alle vier
Theil der Welt außbreutet, und zehlet in denen vor⸗
nehmſten Koͤnigreichen und Provintzien 9336. wohl⸗er⸗
baute, und I. unaußgebaute Cloͤſter; 32. Heilig geſpro⸗
chene / und 628. Seelig geſprochene Maͤnner. II8. Mar⸗
tyrer. 1630. Wunder und Mirackel wuͤrckende Beichti⸗
ter. 57. Cardinal. 12. Patriarchen. Ertz⸗Biſchoffen 128.
Biſchoͤff 595. 270. Apoſtoliſche Legaten, und 880. Welt⸗
beruͤhmte Hochgelehrteſte Scribenten. Das iſt das
ich nicht capire ! daß nembl. der Seraphiſche groſſe Vat⸗
ter Franciſcus Fundator Minerum ein Stieffter deren
muͤnderen Bruͤdern ſolle ſeyn / und ſeine Soͤhn die muͤn⸗
dere Bruͤder, da doch Dero Heil. Seraphiſche Drden

We) 6 (284

ſo groß, und ſeine Soͤhn ſo hoch ſchaͤtzete das Collegi-
um Purpuratorum Patrum oder deren Cardinaͤlen, daß
ſie V. wegen der groͤſſe der Heiligkeit, Gelehrſambkeit,
und Weißheit, Klugheit und Vorſichtigkeit / auf den
Paͤbſtlichen Thron durch Canoniſche Wahl erhoben ha⸗
ben. Darumben Majores, groſſe Maͤnner, und Du
O Seraphiſcher Vatter Franciſce als groſſer Stieffter
und Patriarch ſolſt du billich von mir anheunt geprie⸗
ſen werden. Darumben verehre ich dich O groſſer
Keitiger Vatter Franciſce! als einen Wunderwuͤrcken⸗
en Moyſen, ach beruͤhre mit deinen wunderthaͤtigen
Staab meine unberedſame Zung / damit gleichwie du mit
denſelben annoch lebend auf einen harten Felſen geſchla⸗
gen / auß denſelben ein haͤuffiges Waſſer hervor quellen
gemacht haſt / alſo mache, damit auß meinem Mund her⸗
vorflieſſe anheunt haͤuffig angenehmes Lob deines unauß⸗
ſprechlich⸗heiligen Lebens⸗Wandel. O groſſer heiliger
Franciſce! ich verehre dich als einem Großfeurigen Eli-
am! Ach zuͤnde an mein Gemuͤth! damit ich Feuer ha⸗
be, deſto eyffriger deine Wunderthaten nun vorzutragen.
Sie aber A. A.da ich als Joannes Ehryſoſtomus von Joan-
ne von Aſſis zu predigen geſinnet bin: ich will ſagen:
da ich erweiſen will / daß weilen Franciſcus Seraphicus
in der Tauff den Nahmen Joannis bekommen. Er

Major groͤſſer zu benamoͤſen / ja einem Joanni dem Tauf⸗
fer gleich ſeye; Sie / ſage ich / belieben mich mit geduldiger
Auffmerckſambkeit etwas laͤngers anzuhoͤren / und ich fan⸗

ge es an zu groͤſſerer Ehre und Glory, deß groſſen Se⸗
vaphiſchen Patriarchen Joannis Franciſci von Afſis.

,lumme der Taut
eeFenerchen
irreMinfen
ntdſagte umn K
er ſhende gro
.

S
erheſer Kichen.
ſite er mitſeint
lirſtoſen. B
teſe Antvort:
r/dog Jounnes a
ir Krchen zufüg
der Urſachen M⸗
Urrirnicht aufſge
ſictoufgelehnet
Nr Denuth.
aliſrerenigwehr
ibehertter, und
Uneſcheccen dier
Kunter de Naſe

chihabere morer

dos dudene⸗

4 4. Es entverff
PPOnnels uad

iſchitee
eren larct⸗ Ess hatte einſtens ein Kayſer wollen die Groͤſſe
ſft,iize deß Heil. Joannis deß Tauffers der Welt darzeigen,
Prſcit und was thate er nicht? Er hatte laſſen ſeine Figur in
rſtein in einer Kirchen ſitzend abmahlen / einer ſo ungemeiner
ſeni hfetk Hoͤhe, daß dieſelbte mit den Haubt / an das Mittel deß
tiſ hnet,l Gewoͤlbs der Kirche anſtieſſe, und daſſelbte erreichete /
urſtein mit folgender Unterſchrifft: Non ſurrexit major Joan-

, eheiffor ptiſta. Es iſt nicht auffgeſtanden der groͤſſer ſeye
t ſhge dann Joannes der Tauffer. Es geſchahe aber / daß
+☛ dieſe hohe Figur erſehen hatte einer auß deß Kayſers vor⸗
iien munngn nehmſten Hof⸗Miniſtern, dieſer fienge an daruͤber zu la⸗

untteſtnag chen, und ſagte zum Kayſer: Euer Kayſerliche Maje⸗
hrtn einge ſtaͤt! dieſer ſitzende groſſe Joannes koͤnte leicht groſſen
Vſereter an Schaden dieſer Kirchen zufuͤgen, weilen / ſo er auffſtehen

uinenen inee. thaͤte / koͤnte er mit ſeinen Haubt das Gewoͤlb der Kir⸗
ſis Abdeſnesunt chen durchſtoſſen. Bekame aber darauff eine gnaͤdi⸗
Dnſree ge⸗und weiſe Antwort: Geliebter Miniſter, es iſt kein
ent Colſenigrk Gefahr, daß Joannes auffſtehen, und ein ſo groſſes Un⸗
dntihhen gluͤck der Kirchen zufuͤgen und anthun werde / dann Jo⸗
ntun tonnenn annes der Urſachen Major, der groͤſſer iſt, weilen er
Mitonuelecn non ſurrexit nicht auffgeſtanden / und ſich durch Hoch⸗
r it tann muth nicht auffgelehnet, ſondern allzeit iſt geſeſſen in der
nelu elean Tieffe der Demuth. Joanmes Tauffer! dir. gratuli⸗
chmn. ö re ich zu deiner ewigwehrender groſſer . Hoheit, du groß⸗
ſummdn dm muͤthigſt behertzter, und von Gtt geſandter Mann Als
ichritgebie der du unerſchrocken die Blut⸗Schand dem geilen Koͤnig
hiren nticr Herodi unter die Naſen wiederhollend geriebem: Non Marci 6,:
,N eſer lcet tibi habere uxorem Fratris tui. Es⸗ geziemet 1.
Nlantu, ſich nicht, daß du deines Bruders Weib habeſt.
”M A. A. Es entwerffete ſich ebenfalls der allmaͤchtige
Kayſer Himmels und der Eden in der Kirch GOttes

—

1) 10 (S.
einen neuen groſſen Joannem zuaſſis, da 7
e Kauf 1182. in Waͤlliſchland in der Serk ankiſeume. i
ſtalten uſenann gebohren werden lieſſe, deme gleich Ge⸗
ten anmeſſen ware ene⸗ Lob Joannis: Nonchn e⸗ gittalut
dann P aß nicht auffgeſtanden ſeye, der groͤſſe rrexir aiciten / un
Bernard: deeſe Franciſcus, als Seraphiſcher Joannes er ware, ſeg
Dounint. dleſe ven dr Rerdte Mann, cui nomen —RHrl 4 Nn le
inChroni. Toanni Tauff gegeben wurde d . it,i ott
cαa“ Joannis, non ſurrexit, er iſt nicht zu der Nahm ſetltt, daß
ngehorſamb auffgelehnet? Sondern da iyme urah den ge h e
e aͤhrenden eyffrigſten Gebett in der Kirchen 8 Damiati aedn beb h
Pa tt zum Apoſtoliſchen Ambt beruffen mit Befehl: . ſeer Ger
ade, & repara Domum meam quæ ut cernist ebl inf .
tur. Gehe Franciſce du Seraphiſcher Joa ota deſtrui- hftess thane
meine Kirchen und mein Hauß / daß wie du ſeeh verbeſſe⸗ unrchung
durch den gottloſen Roͤmiſchen Kayſer ie du ſeeheſt, gantz ein
V Wrah die Albiginenſiſche, Waldenſiſche und Humili un e Gtter be
etzerey verwuͤſtet wird. Vade, gehe. Gi ilienſiſche Maxoch was
rbeſſern Franciſcus: Fi
Pe den Joanniſchen non licet, es Sengen nagrſchrocken Uim hei ſomn
darnee Non licet ſagte dieſer Seraphiſche icht / zuß ifcicet ene
u gottloſer Kayſer Friderice Alexandrum c I öndr⸗ 1 Wer bſct Nr
ſchen Pabſten von dem Paͤbſtlichen Thron zu ſtoſſen Berl⸗ Erlalan)
Raeher Fran kreten von Rom zu vertreiben/ und ve ihme Khnphſcher
Thr em, Callixtum, und Innocentium auf den P abſtlie a - t bin/unttic
Keildr ane Kegen, zuehoben Non licet ihr ien 1 e
kein Lai er, es iſt euch nicht erlaubt; Es ha ge hrſti! Ein
cus und der nicht ein geweyhter Prieſter iſt, dat ſtas derheil.
Goͤtt⸗ tmettt

8 S) n (28417
Al, l

nhrtin Goͤttlichen Gewalt, das Brod und Wein in wahren Leib
ſeſe zae und Blut JEſu Chriſti zu verwandlen, gleichwie euer
temns ſens gottloſer Ketzeriſcher Irꝛthumb lehret. Non licet es
e, iſt euch nicht erlaubt ihr einfaͤltige Humilier, die Can⸗
— el zu beſteigen / und die Heil. Schrifft nach euerem
n k Gutachten, und Sinn außzulegen, gleich wie ihr es
4 Aonetet thuet. Non licet es geziehmet ſich nicht, und iſt euch
4 rhein ſ nicht erlaubt, ihr gottloſe Albiginenſer / die ihr mit dem
t un Nniei Manichæo haltet, daß zwey Principia oder Goͤtter ſeyn,
nuteſchnc nemblich ein guter, und ein boͤſer / von den guten das
den uhmmm alles gutes/ als die Seele / von den boͤſen aber alles .
rdrfrhnin böͤſes / als der Leib herkommet: Und hoͤren ſie A. A.
henfmn, nt Bit Wunder! dieſer Seraphiſche Joannes hatte durch ſein
neitenn ſtaͤtes eyffriges ſothanes Donnern alle Ketzer von ihren
ſcher ugms unſinnigen Jyꝛthumb ſo abgeſchroͤcket / daß ſich nun kaum
us nehuſchton einer in der gantzen Welt bluͤcken noch hoͤren laͤlt. O
Weritecm, gluͤckſeeliger Vatter Petre Bernardoni! O andaͤchtige
euphilee Mutter Pica, ach was vor einen groſſen Seraphiſchen Jo⸗
gued nnn abeail mich gezeiget zum hoͤchſten Nutzen der
Purder nſte miſchen Kirchen!
. tt Zu den Heil. Joannes dem Tauffer wurde in die Wuͤ⸗
nneorunnſ .
gſent ith nic/4 ſten abgeſchicket eine Legation mit der Anfrage: Tu Joan. 1. u.
nutſt//u, gquis es ?² Wer biſt du 2 und was biſt du 2 damit wir“⸗
unn Jin Antwort geben denen die uns geſandt haben. Fran-
ſt ſoſen ihr ciſce du Seraphiſcher Joannes mir ſcheinet daß ich auch
drentit durch die hoͤffliche Einladung zur heutigen Lob⸗Predig
ne verordnet bin / damit ich einen Legaten abgebe, und dich

heie befrage; Tu quis es? Wer biſt du? Biſt du etwann
tanf ſlarirt, Vexillifer Chriſti? Ein Fahntrager Chriſti? dann al⸗
naut⸗ ſo beehret dich der Heil. Bernardin: Senens: der Seraphi⸗

le oannes antwortet non ſum, ich bin es nicht.
gte ipſe i ſce B 2 Biſt

N2) 12 (28

Biſt du etwann Apoſtolicus Vir, ein Apoſtoliſcher Mann /
oder gar Salvator mundi ? Ein anderer Heyland der
Welt / wie dich preyſet und lobet Lobbetius S. 3. und
wann du dieſes nicht biſt / ſo wirſt du wohl ſeyn Amicus
Chriſti ein Freund Chriſti? Dann alſo benambſet dich
ja Chriſtus ſelbſten in der Offenbahrung 8S. Brigitte.
Der demuͤthigſte Seraphiſche Joannes hoͤret dieſes Lob /
daß ihme Chriſtus ſelbſt giebt mit gebuͤhrender Reve-
rentz, ſtehet ſtill / mit niedergeſchlagenen Augen / mit
tieff geneigten Haubt / redet nichts / giebt auß Demuth
keine Antwort. Aber du Seraphiſcher Joannes Fran-
ciſce! Erhoͤbe doch dein Haubt! Sehe auff Franciſce!
Was ſucheſt du auff Erden? der allmaͤchtige GOtt hat
G .
Os homini ſublime dedit, Columque tueri
Juſſit. Ovid: Met: L. 1.
Hat den Menſchen das Haubt erhoben / und den Him⸗
mel anzuſchauen befohlen. Da hoͤre ich den Seraphi⸗
ſchhen demuͤthigen Joannem reden; juſſit, GOtt hat es
Surins in befohlen / aber einen Menſchen: Ego autem ſum frater
vus, aſinus ich aber bin ein Bruder Eſel. Und dieſes wie⸗
derhollete der Seraphiſche Joannes ſo offt er ſeinen Leib
mit Stricken und Ketten viel haͤrter als Balaam ſein Eſe⸗
Lobb. in lein tractirend zerfleiſchete / ſprechend eja frater aſine!
vita, ſic te decet manere, ſic ſubire flagella. Wohlan
Bruder Eſel pflegte der Seraphiſche Joannes bey der
blutigen Geißlung zu ſagen / alſo geziehmet ſich / daß du
verbleibeſt / und denen harten Geiſſel⸗Strichendich ergebeſt.
Gut du Seraphiſcher Joannes! Ich verehre dich als
einen Bruder Eſel laut deines Außſpruchs / aber einen
ſolchen Bruder Eſel von welchen der Prophet lIſaias ſagt:
0⸗

—
1Eſens
unt .
htn ife
fiwafe ſhan
ve e JYulfer⸗
carg tuet nan /
Santltum bekley
gſ den ennd
itlunſeped
mnin Mgiend
tieganben Nn
Mitn von Him
fotten Enof
lirdieen Sch
ſſchen ſomnem
eeder unrein⸗

(Pfing deſen den

Mun wo biſt di
ſſchen ſoanne
tun den Na
ſet ſch in neco
be. Adam
tet uſch vor
n ſe de Yutwor
vilen ſenr Apf
pren ihene ſeines
kußtt/darunden
ingteſchennn /de

6
handere Cognovit aſinus præſepe Domini ſui. Es erkennete
der Eſel die Krippen ſeines HErꝛn. Weilen der Se⸗
unſrn raphiſche Joannes ſtets bey der Krippen deß neu⸗gebohr⸗
nn gſeiamie nen JEſuleins die unbegreiffliche Menſchwerdung mit
hoͤchſter Andacht betrachtete / und die verborgene und
ne ſiitie⸗ ein gefleiſchte Gottheit demuͤthigſt anbettete.
t gißnie⸗ Entwerffe man durch kunſtreichen Pemſel Apellis
innn l Joannem den Tauffer mit Cameels⸗Haaren⸗Kleyd / recht
gete di und wohl thuet man / dann es ware Joannes veſtitus
— pilis camelorum bekleydet mit Cameels⸗Haaren. Ich aber
rraffu entwerffe den Seraphiſchen ſoannem in einen Schnee⸗
nigcn weiſſen Lambel⸗Kleyd gleich den Kleyd meines Wunder⸗
Ne wuͤrckenden Magdenburgenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen / Pri-
lrinent naten des gantzen Roͤmiſchen Reichs Norberti / daß Nor-
ge berto Maria von Himmel gebracht / und zum Zeichen ih⸗
Te xer unbefleckten Empfaͤngnuß zu tragen anbefohlen hat:
in niun und alſo in dieſen Schneeweiſſen Kleyd entworffenen Se⸗
rſiten raphiſchen Joannem ſtelle ich vor zum Wunder / und
t, GOfa Nachfolge der unrein⸗ſuͤndhafften Welt / ruffend zur Be⸗
Paurnſinit trachtung deſſen den ungluͤckſeeligen Adam; Adam ubi
rb eſee es 1 Adam wo biſt du? zeige dich / und ſiehe an dieſen
Pefter ſinn ii Seraphiſchen Joannem Franciſcum von Aſſis! Adam
lehiun in hoͤret kaum den Nahmen Franciſei, wird ſchamroth,
gr fite iine verſtecket ſich in medio ligni Paradiſi unter die Baͤum deß Gen. 4. b.
glu. Wt Paradeyß. Adam was bedeutet dieſes? Warumb
Poenne a h verſteckeſt du dich vor dem Seraphiſchen Joanne ? A. A.
ihertſch,a Hoͤren ſie die Antwort/ und Urſach: Adam verſtecket
rchetictn ſich / weilen jener Apffel dem Adam auß der Hand Evaͤ
Nt⸗ genommen ihme ſeines Schneeweiſſen Kleyd der Unſchuld
i beraubete / darumben ſchaͤmet er ſich vor den Heil. Fran-
ciſco zu erſcheinen / daß nemblichen er / ſobald ſein von
B 3 GOtt,

N2) 14 (288
G Ott ihme verliehenes Kleyd der Unſchuld in ſo kurtzer
Zeit verlohren / in den Paradeyß / wodoch der Seraphi⸗
ſche Joannes durch 45. Jahr ſeines Alters unter tauſend⸗
faͤltigen Gefahren in der loſen Welt ſein Schneeweiſſes
Kleyd der Unſchuld biß in das himmliſche Paradeyß uͤber⸗
getragen / da ſeine Seel den 4. Octobris 1226. an einen
Sambſtag Abends in Geſtalt eines hellſchimmrenden
Sterns auf weiſſen und liechten Wolcken von denen En⸗
n uͤbergetragen wurde. O Schneeweiſſer Seraphi⸗
cher Ioannes wann du nicht umb 89. Jahr ſpaͤter als
mein Heil. Vatter Norbertus den Seraphiſchen Orden
deſtieſfet ſaͤtteſt glaubete ich, daß du ſein leiblicher Bru⸗
er waͤreſt.
Entwerffe man den Heil. Joannem den Tauffer mit
den Lamb / weilen er das Lamb G Ottes mit den Finger
darzeigete / ſprechend: Ecce Agnus DEl qui tollit &c.
ſiehet das Lamb G Ottes das hinnimbt die Suͤnd der
Welt. Wer den Seraphiſchen Joannem mit einem
Lamb mahlet, thuet auch gar wohl / weilen / da Francilſ-
co einſtens ein Lamb verehret wurde / lieffe daſſelbte ih⸗
me allezeit nach / und thate alles was der Seraphiſche
Joannes befohlen. Da Franciſcus in den Chor gien⸗
ge zu betten, gienge mit ihm das ſanfftmuͤthige Lamb.
Da Franciſeus fnyete und Mariam Ehrerbietigſt ver⸗
ehrete / und das Hochwuͤrdige Sacrament andaͤchtigſt
anbettete / knyete das Lamb; mit einem Wort was Fran-
ciſcus thate / oder befohlen / das thate auch das Lamb.
Ach du Seraphiſcher Joannes wie wohl! Ach wie
wohl geſellet ſich zu dir das ſanfftmuͤthige und milde
Lamb! als ein Sinn⸗Bild der Sanfftmuth / und Mil⸗
digkeit / weilen mit dir die Mildigkeit gebohren, isr⸗
wach⸗

AEils n fehren
i!. M mr
ſennee nich dein
henen geeren⸗
afen etgeſchauet
thhe / ſo haufta
1Algen gech deß
Nſcertten.
citrele Audita
lnelei ware nic
uocſcus jeden/
er und niemant
ODeraphiſc
(Eeſchnacks / ae
dertoſtet? /
hhette den wilde
ſunnes aber das
hſchaloannes,
nelehreſc und
vee geſren gegen
ſ atte tinahie
iſer nich hitte
in Nucen nſt

4

i wachſen / und erzogen wurde. Du Seraphiſcher Jo⸗
Aensn anes es folget dir nach das Lamb als ein Zeichen deß

1 dodochirz
leiuerg
nnein goldenen Fluſſes / weilen mit deiner ſanfftmuͤthiger Mil⸗
nſchenige digkeit vereiniget ware die goldene Lieb GOttes / und
hsmin deß Naͤchſtens, warumben ich dich einen Ritter des gol⸗
is helcimm denen Fluſſes benambſen thaͤte, ſo ich nicht wuſte, daß
ltnmiang du vor deiner Bekehrung geweſter Soldat dein Roß ver⸗
Gteneſnen kauffet / und in der Regul deinen Soͤhnen zu Roß
ir ien Und Caleß zu fahren verbotten haſt. O groſſe Liebe
Snnſſh g anciſci Ach mildreicheſter Seraphiſcher Joannes 1
Nirbͤte Ich erinnere mich deiner ſanfftmuͤhigen Augen / mit wel⸗
chen du deinen gecreutzigten Heyland Chriſtum JEſum
er M dufn niemahlen angeſchauet / daß du nicht auß allzugroſſen
ent lri Mittleyden / ſo haͤuffige Thraͤnen vergoſſen haͤtteſt / daß
Delaiult deine Augen gleich deß buͤſſenden Petri pur lauter Fleiſch
ein Zu ſeyn ſcheineten. Ich erinnere mich deines Gehoͤrs;
hni R er Ach Hochfuͤrſtl: Auditorium ich habe gefehlet! das Ge⸗
unen ee hoͤr Franciſci ware nicht ſein / ſondern deren Armen /
ie/lau dann Franciſcus jeden / zu jeder Zeit mildreiche Audientz
lfeſle voerliehen / und niemanden ohne Troſt von ſich abgehen
ſle Simpſfge AKieſſe. O Seraphiſcher Joannes! Ich erinnere mich
Plliry deines Geſchmacks / ach wie ungeſchmache Speiſen haſt
fnittr nb. du nicht verkoſtet? Joannes der Tauffer mel ſylveſtre Marci 1.
rntent der edebat, hatte den wilden Hoͤnig gegeſſen; der Seraphi⸗. 6.
ut andachti ſche Joannes aber das Brod mit Aſchen! O Heiliger
Vuetwesdin Seraphiſcher Joannes, ich erinnere mich deiner Haͤnden /
auch webinn ach wie liebreich und gnaͤdig waren ſie gegen denen Ar⸗
fbohe! M men / wie geſtreng gegen dir ſelbſten: Dann Franciſcus
ſthie un⸗ i dieſelbte hatte niemahlen außgeſtrecket / auff daß er mit
nth/ud denenſelben nicht haͤtte denen Armen Allmoſen gegeben:
Gumni Und ſein Rucken mit Stricken und Ketten biß an S⸗

Gebein zerfleiſchet. D mildreiches Hertz! O groſſe:
Liebe Franciſci! Wer? Ach wer? Wolte nicht dargegen
lieben den liebreichen Seraphiſchen Joꝛnnem. Dann im
wann die Liebe iſt ein Fiſch⸗Angl / ſo hat mit dieſer Lieb⸗
vollen Angel deren liebreichen Worten ſeiner eyffrigen n
Predig er die Fiſch in den Fluß gefangen / und an ſich er 46
gezogen / welche nicht ehender hinweg geſchwommen / zeu se
derius in hiß ihnen der mildreiche Joannes von Allis den Heil. See⸗ ſit h
ita⸗ gen nach vollendter Predig ertheilete. Wann die Lie⸗ ſomdon 4
be iſt ein Vogel⸗Leim / auff dieſen Leim der Liebe hatte. ugſche
Franciſcus die Vögel der Lufft gefangen / maſſen die ge. Puts her
ſchwaͤtzige Schwalmen auf dero Befehl ſtill geſchwiegen / Kinziute /und
und geſtanden / biß Franciſcus die Predig endigte: Fa⸗ 1 A Uminen
ſanen ihme nachgiengen / und haͤuffige Lerchen / zu ſei⸗ ubbabet heln
nen Todt⸗Beth zugeflogen / und lieblich geſungen haben. ſne. Daß die
Wann die Liebe iſt ein Magnet Stein / ach wie ein maͤch⸗ hnde di
tiger Magnet⸗Stein ware nicht die Liebe deß mildreichen ſehete kunei
Joannis von Aſſis, indeme er nicht nur die Seraphinen bem der G
von den hohen Himmel gezogen / ſondern auch den Koͤ⸗ ater Aufmer
nig deren Engeln ſelbſten; weilen, da er auff den Berg
Alvernia ſeine 40. Taͤgige Faſten zu Ehren 8. Michaé. Plcedens iſ
us anffenge / der Seraphin zwiſchen denen 6. feurigen drelolut vate
Fluͤgeln die Bildnuß deß gecreutzigſten Heylands ihme ecggens er.
durius in brachte / der ihme alſo anredete: Para te Franciſce, faci. anbe g Nelaf
vita- artecum mirabilia. Bereite dich Franciſce; ich werde mit Dainl,.h
dir Wunder Ding machen. Worauff antwortete Fran- Maie * 4
ciſcus: Tu ſcis Domine, quia paratus fſum ad omnia ſtanfß ſe:
mandata. Du weiſt O HErꝛ / daß ich bereit / und reſo⸗ ſuehatez
lut bin alle deine Goͤttliche Gebott zu halten und zu er⸗⸗ eſen Ba⸗
fallen. Wie reſolut, ſie belieben es zu vernehmen. Eß efe

Es ſhin ann!

Dirtn iinr i
nbeg gſchm
nalnhle
e. Wurrhee
liin de leee
mher / neſrt
eihlilgſhne
Pgenkige
fpeluchn,n
licſgſtngrſte
ch wietinte
ebe ey nine
m Rerunnt
ſpenn our, en d
rouf en
Efren Mehe
leet ,hen
rhnihe
teſenciſte l
eichweden
ſctnttke⸗
ſomn ad omn
,
hteetuin
heltn m i
Ktene

V

60) 17 (S88

Es ſtellen an die Hochgelehrten Welt⸗Weiſen ein
ſubtile Quæſtion, oder Anfrage / in der Philoſophi.
Ob nembj: Detur reſolutio uſque ad materiam primam?
Das iſt, ob da eine neue Form in die materi ſolle ein⸗
gefleſt werden / dieſelbte alle vorgehabte alte Accidentzi-
en bevor verliehren muͤſſe? Dieſes obſchon der ſubti
le und hochgelehrte Seraphiſche Doctor Scotus nicht zu⸗
laſſet; halte ich das contrarium mit den Engliſchen Do-⸗
Gor Thoma von Aquin, weilen was Thomas mit ſeinen
wichtigen Engliſchen Argumentis probirte / der Sera⸗
phiſche Joannes opere, in der That durch ſein heiliges
Leben darzeigete / und docirte. Warumben zur Prob
deſſen Ihro Eminentz Cardinalis Caſſianus ſagen;
Anima ſe habet permodum materiæ, & gratia permo-
dum formæ. Dafß die Seele ſeye gleichſamb eine Materi /
und die Gnade G Ottes gleichſam ein Form. Wie re-
lolut die Seele Franciſci als eine Materi zu empfangen
ware die Form der Gnade G Ottes? A. A. Sie belieben
es mit guter Auffmerckſamkeit zu vernehmen.

Accidens iſt das Reichthumb. Ach! A. A.
r So reſolut ware die Seel deß Seraphiſchen Joan-
nis das Accidens der Relation ſambt der Quantitaͤt des
Reichthumbs zu verlaſſen / daß Franciſcus 3. Kirchen:
als S. Damiani, S. Petri, und das Portiunculeæ Kirchel
oder Mariæ Angelorum genandt auff ſeine Unkoſten und
Speeſen auffbauete: Seiner rechtmaͤſſiger Vaͤtterl: Erb⸗
ſchafft vor den Biſchoffen zu Afſis willigſt abſagte / ja
auch vor den Biſchoffen von ſeinen eigenen Vatter aller
Kleyder biß an das Hemmet berauben ſich lieſſe / und
alsdann ſich zu einem Vatter erkieſen den himmliſchen
Vatter. & Ein

) 18 ☛

Ein Accidens iſt der Stand der Gnade oder Un⸗
gnade GOttes. Da Franciſcum von Afſis ſeine Frau
Mutter nicht kunte gebaͤhren, kame ein frembder Pillgram /
bittete in den Hauß dero Herꝛn Vatters umb ein All⸗
moſen, und nach erlangten Allmoſen / lieſſe er ſich ver⸗
lauten / daß die Frau Mutter Franciſci nicht ehender
Franciſcum gebaͤhren werde, außgenommen man uͤber⸗
tragt ſie in den Stall: Man uͤberbracht ſſe darein „
und ſie gebahre gluͤcklich Franciſcum, aber in der Erb⸗
Suͤnd. Sehen ſie A. A. wie die Seele deß Seraphi⸗
ſchen Joannis reſolut ware das Accidens der UÜbication
das iſt deß Orths / ſambt der Qualitaͤt zu verlafſen /
weilen da Franciſcus getauffet ware, er in den Stand der
Gnade GOttes uͤberſetzet wurde.
Ein Accidens iſt denen Weltlichen Verrichtungen
und Wiſſenſchafften embſig obliegen. Der Seraphi⸗
ſche Joannes auß Vaͤtterlichen Befehl oblage fleißig de⸗
nen Studien und der Kauffmanſchafft / er lehrnete wohl
bald die Frantzoͤſiſche und Lateiniſche Sprach, und wei⸗
len er bald die Frantzoͤſiſche Sprach erkehrnete, hieſſe,
und benambſete ihm ſein Herr Vatter nicht einen Fran⸗
tzoſen, ſondern Franciſcum, und von dieſer Zeit wurde
der Seraphiſche Joannes Franciſcus benambſet ſagt Su-
rius in vita. Sehen ſie A. A. das Accidens der acti-
On oder deß Guts thun. =
Ein Accidens iſt die Nacht in angenehmen Schlaff
u verzehren, und in Pflaum Feder⸗Beth bequem zu ru⸗
en. Der Seraphiſche Joannes nach ſeiner Bekeh⸗
rung ware ſo reſolut, das Pflaum Feder⸗Beth mit der
Ruhe zu verlaſſen / daß er die gantze Naͤcht gar offt in
ſtetten Geißlen und Betrachtungen deß bitteren Leiden
JE⸗

—

4 und

ſ
en heluf
1. Dunn
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neitt eh niͤ
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PEotes zuen
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Domioum
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ſoͤ ſett inti
r der alten
1 dihr ver ſen
lſerer Glechft
rſen eingedruc
ee: Vyro ego
i Ich lebe
ti Chriſus.
icher ſoannes
und verehre d
in wellen dy oye
r Erolſche behr
glſchen

Ghenenankunſe
r unt huruli K
umnſnden und
E hind ſreend
uuſſ hein, ene

D ) 1 R

ſer/ ſie tation. Damit endlichen die Seele deß Seraphiſchen
neicei, D Joannis als eine taugliche Materi gaͤntzlich diſponirt,
Pumnn e und reſolut ſeyn moͤchte / JIEſum Chriſtum der da iſt
oing ſeiet Fons gratiæ ein Brunn aller Gnade, den Form der
n Ge Gnade GOttes zu empfangen / und Chriſtum JEſum
Srehion anzuziehen nach dem Befehl S. Pauli der da ſagt: In- Rem. 15.
aden alin, duimini Dominum JEſum Chriſtum. Ziehet an den *. 14.
lit HErꝛn JEſum Chriſtum. Was thate nicht Franciſ
in n cus? Er hatte gaͤntzlich Veterem hominem cum acti- Col. 3. .
Eirdeeng dus ſuis, den alten Menſchen mit ſeinen Wercken auß⸗?*
W. gezohen, und hatte angezohen JEſum Chriſtum, der
ie Unen ihme 2. Jahr vor ſeinen Todt die 5. Wundmahlen zum
Dreng Zeichen ſeiner Gleichfoͤrmigkeit mit Empfindung groſſer
Pollefaeng Schmertzen eingedruckt hatte / wodurch er alsdann ſa⸗
f/er ihrnere gen kunte: Vivo ego, jam non ego, vivit verò in me AlGah 2.
Srng, mmm Chriſtus. Ich lebe, aber jetzt nicht ich / ſondern es le⸗ v. 20.
lirnte/h, bet in mir Chriſtus. Nun Franciſce du vergoͤtterter
nicteinchn. Seraphiſcher Joannes! ich gratulire dir zu deiner groſſer
Mergtt ne Wuͤrde, und verehre dich als einen groſſen Seraphiſchen
nunl,atdr. Doctor; weilen du opere, in der That jenes gelehret,
clen et duh wroas der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin, kuͤnfftig
it mit ſenen Engliſchen Argumentis nachdrucklicher tradi⸗
eadhnen Sc xet hat.
— Schaue man Kunſtreiche Bilber an/ allwo Joannesder
ch ſerer R⸗ Tauffer mit Parhaſii Kunſtreichen Pemſel entworffeniſt,
denceh me ſo wird nan finden, und ſehen, daß er gemahlet wird mit
Pitt grtft den JEſu Kind ſpielend. Franciſcus dieſer Seraphiſche
4 etnne Joannes iſt klein, dann die Heil. Schrifft vergleichet die
6 K 2 De⸗

— . . —
unena JEſu Chriſti / und in eyffrigſten Gebett verharrend von
ſſlfhmninſin, der Erden in die Lufft erhoben geſehen wurde. Se⸗
Uittes it hen ſie A. A. das Accidens der Paſſion, Situs, und Du-

6) 20 (89

Demuͤthigen denen Kleinen bey Matth: am II. c. 25. v.
allwo alſo zu leſen iſt: Revelâſti ea parvulis. Du haſt
es offenbahret denen Kleinen, das iſt denen Demuͤthi⸗
gen. Nun iſt ja Weltkuͤndig / daß niemand ſo demuͤ⸗
thig / als der demuͤthige Franciſcus ware. Nun wa⸗
re Franciſcus demuͤthig: Ergo ware er parvulus, klein.
Ware er klein? So hatte er ungezweiffelt auch gern ge⸗

ſpielet. Dann Ariſtoteles ſagt: Neſciunt parvuli qui.

eſcere, conveniens illis luſus eſt. Die kleinen koͤnnen
nicht ſtill ſitzen, weilen ihnen das Spielen angebohren
iſt. Darumben in die Schrifft.

Iſaiæ am 9. cap: 6.v. ſtehet geſchrieben, parvulus na-

tus eſt nobis. Ein Kind iſt uns gebohren / nemblich
JEſus Chriſtus. Urnd ſehen ſie weilen er klein, tru⸗
ge er Luſt zu ſpielen cum filiis hominum / mit denen
Menſchen⸗Kindern / und dahero venit;, iſt er kommen
Ludens in orbe terrarum, ſpielend auf den Erd⸗Boden.
O ein Freuden⸗und Troſt⸗volles Spiel! der Seraphi⸗
ſche Joannes iſt auch klein / weilen er demuͤthig, und da⸗
rumben ſpielete er gern, ja ich vernehme, daß er zu
Weynacht⸗Zeiten gantze Naͤcht, und Taͤg in den Blaͤt⸗
ter⸗Spiel verzehrete / und wegen den Spiel weder ge⸗
en noch getruncken. O Franciſce! Du Seraphi⸗
cher kleiner Joannes, weiſt du nicht? daß denen Reli-
gioſen das Blaͤtter⸗Spiel verbotten. Ja ſagt Fran-
ciſcus, das weiß ich; aber das Spiel das ich ſpiele iſt
erlaubt jeden zu ſpielen; Und wahr hat Franciſcus, maſ⸗
ſen dieſes Spiel jaͤhrlich ſowohl Geiſtliche / als Weltli⸗
che Perſonen gewoͤhnlich ſpielen. Spiel dannenhero
du Seraphiſcher Joannes das Spiel, GOtt gebe dir
den Seegen darzu. Und ſo viel ich mercke / der Se⸗
ra⸗

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K) ⸗r (SRe

raphiſche Joannes ſpielet das Spiel, und giebt ſo genau
acht, daß ihme die Augen uͤbergehen. Aber was iſt
dieſes vor ein Spiel? Das Franciſcus ſpiehlet. A. A.
Wer wird glauben? Franciſcus ſpielet Straſchak. Was
Straſchak ſpielete Franciſcus ? Ità eſt, alſo iſt es, Stra-
ſchak ſpielete der Seraphiſche Joonnes. Und was
ſich zu verwundern iſt! So haltet er mit NB. drey
Koͤnigen auffn Grand Primier. Was 2 Was der Se⸗
raphiſche Joannes haltet auffn Grand Primier mit drey
Koͤnigen in Willens darmit etwas unſchaͤtzbahres zu ge⸗
winnen? Ità eſt, alſo iſt es. O du Seraphiſcher
Joannes kleiner Franciſce! Drey Koͤnigen ſchicken ſich
nicht zum Grand Primier! Du kleiner Franciſce! glau⸗
be mir auff dieſe Weiß wirſt du nichts gewinnen. Der
kleine Franciſcus iſt gantz vertiefft, laſt ſich nicht in ſei⸗
nen Spiel ſtoͤhren, ſpielet fort / haltet mit denen 3. oͤ⸗
nigen beſtaͤndig auffn Grand Primier, behaltet ſeine Blaͤt⸗
ter. Aber was ſeyn diß vor Blaͤtter? Dieſe Blaͤtter
welche der kleine Franciſcus, groſſe Joannes von Aſſis, hal⸗
tet, hat er auch in der Regul erlaubet denen Lay⸗Bruͤ⸗
dern in der Zell zu halten, und darmit auch Tag und
Nacht zu ſpielen; und dieſes iſt das Pſalterium oder das
Buch mit denen 150. Pſalmen. Dieſe / dieſe Blaͤt⸗
ter behielte der Seraphiſche Joannes, und ſpielete dar⸗
mit Tag und Nacht daß ihme auß denen Augen haͤuffi⸗
ge Thraͤnen gefloſſen. Das Straſchak Spiel das er
angefangen hat zu Weinacht⸗Zeiten zu ſpielen / iſt, daß
er als Urheber deß Krippels ein Krippel machete / und
daſſelbe auffs moͤglichſte ziehrete: darein das neu⸗gebohr⸗
ne JEſulein legte / und mit denen NB. drey heiligen Koͤ⸗
nigen auff den Grand Mimier Nete. Ich will ſagen⸗
3 der

3) ⸗2 (SR

der Seraphiſche Joannes hatte mit denen heiligen 3. Ko⸗

nigen das neu⸗gebohrne Kind Tag und Nacht angebet⸗

tet, und hatte darmit den Grand Primier gluͤcklich bekom⸗

men, nemblichen JEſum der von ſich ſagt Iſaiæ am 41.
cap. 4. v. Primus & noviſſimus ego ſum. Der erſte
(oder der Primier) bin ich / der ich mir grande Cœna-

culum zum letzten Abendmahl erwoͤhlete. Auff dieſen

Goͤttlichen Grand Primier hielte der kleine Franciſcus
groſſe Joannes, und gewanne etwas unſchaͤtzbahres.
Dann da er einſtens in hoͤchſter Andacht bey der Krip⸗
pen knyete / wurde geſehen daß von den Hinmnel das Ic⸗
ſu Kind herab floge, in die Armben Franciſci ſich legte/
wodurch ihme auf dieſe Weiß der Goͤttliche Grand Pri-
mier zukame; und hatte darmit etwas unſchaͤtzbahres
gewonnen, nemblichen: eine Seel eines eytelen Edel⸗
manns / weilen dieſer, ſo bald er das erſehen, der loſen
Welt valedicirete, in den Seraphiſchen Heil. Orden ein⸗
getretten, heilig gelebet / und ſeelig geſtorben.
An dieſen groſſen Gewinn ware noch nicht genug,
dann da zum andertenmahl das wohlgeziehrte Krippel
der kleine Franciſcus in der Kirchen außgeletzet / lieffe zu
eine groſſe Menge deß Volcks, das alldorten zierlich auß⸗
raneiſe geſetzte JIEſu Kind anzubetten. Und es geſchahe daß
1: n . Unter dieſen Volck ein aͤrgerliche Weibs⸗Perſohn, nicht auß
r ,„ Andacht, ſondern auß loſen Vorwitz / auch zueylete,
und zu dem Krippel zutratte: allwo, da ſie ankommend
geſehen, wie der Seraphiſche Joannes mit haͤuffigen all⸗
dorten ſich befindlichen andaͤchtigen Chriſten den neu⸗ge⸗
bohrnen Heyland der Welt demuͤthigſt anbetteten / kame
ihr der Gedancken ein / damit ſie auch auff ihre Knye fal⸗
le, und ein Ave Maria andaͤchtig bette: Sie knyerenie⸗
ery

OOFeilein Nn
mnndheſſeng.
Phenedichmeine
horlocken mein
ergendzurun
gepgen: aber ſt
lleehaarſollenh
ſtledichliebſte
ſoben dichhelen
ſewid neſchde
enn Gottlichen
ſil Dungfraͤ
ttmuerhiſtign⸗
4 Merſlhenen.
ekatre ihdir zu
teiner Liede.
in ſc gehn

.

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niſtn,
8 47 en ſeige⸗
ſuny
reneſt

Oe kmcane
e

2) 23 (S8R

der / bettete bedachtſam das Ave Maria / und da ſie an die
Wort gekommen; Et benedictus fructus ventris tui, und
gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes, fienge ſie an alſo⸗
bald haͤuffige Thraͤnen zu vergieſſen, in Erwoͤgung deſſen /
daß, das JEſulein ſeye ein gebenedeyte Frucht Mariaͤ, ſie
aber, ob Menge der Suͤnden / ein verfluchte Frucht des
Leibes ihrer Mutter: ſie gedachte ihr, ein verfluchte
Frucht muß ich wohl ſeyn! weilen ich auß Verzweifllung
entſchloſſen niemahlen mehr zu beichten, damit ich deſto ke⸗
cker ſuͤndigen moͤge: allen Tugend⸗Wandel habe ich ab⸗
geſaget: meinen ”. Sinnen den Zaum zu aller ſinnlicher
Uppigkeit frey gelaſſen. O gebenedeyte Frucht Mariaͤ?
Ich bekenne, daß ich mit meinen unverſchaͤmbten Augen
durch das unzulaͤßliche Anſehen dich beleydiget habe / aber
ſiehe O JEſulein! Nun mache ich dir von meinen bitteren
Thraͤnen und heiſſen Zaͤhren ein warmes Baad: Miſerere?
Ach erbarme dich meiner. Ich habe dich beleydiget mit
denen Haarlocken meiner Haaren, mit weichen ich die un⸗
ſchuldige Jugend zur unverſchaͤmbter Liede gleichſamb mit
Ketten gezogen: aber ſiehe O groſſer GOtt Ukleines Kind:
eben dieſe Haar ſollen hinfuͤhro dir dienen zum Windelein;
Ach wickle dich liebſter IEſu darein! meine unverſchaͤmte
Lefftzen haben dich beleydiget mit geylen Kuͤſſen: aber ſtehe,
eben dieſe wid me ich dir zu einen continuirlichen keuſchen
Kuß deiner Goͤttlichen Fuͤſſelein! O gebenedeyte Frucht

Mariaͤ! Du Jungfraͤuliches Kindelein, dich habe ich be⸗

leydiget tauſendfaͤltigmahl mit dem Brand der unkeuſchen
Liebe: Aber ſiehe mein Hertz O Jungfraͤuliches JEſulein
das preſentire ich dir zu einem Brand⸗Opffer der beſtaͤn⸗
digen reiner Liebe. Ach ich ungluͤckſeelige Suͤnderin!
Was hab ich gethan? Dann ſehe ich mich umb Ber
adt⸗/

N2) 24 (SBe

Stadt, jede Gaſſen; in der Gaſſen jedes Hauß; in den
Hauß / jeder Winckel, verwundet mein unflaͤtiges Hertz /
da ich mich beſinne, auf meine unzulaͤßliche Liebe : fuͤh⸗
re ich mir zu Gemuͤth meine Boßheit, jeder Augenblick
klaget mich an, jedes Gebott GOttes und der Kirchen
verdammet mich / dann ich es uͤbergetretten hab! Ach
was hab ich gethan? O Schmertz! warumben entlei⸗
beſt du mich nicht? O tieffe Seufftzer! warumb erſti⸗
cket ihr mich nicht! O bittere Zaͤhren! warumb ertraͤn⸗
cket ihr mich nicht? Ach was hab ich gethan! Nun er⸗
kenne ich daß die wohlriechende Salben mit welchen ich
meinen Geylvollen Leib geſalbet, ware ein abſcheulicher
Geſtanck vor deinen Angeſicht: O hertzliebſtes JEſu⸗
lein! Nun erkenne ich, daß das Reichthumb ohne der
Gnade G Ottes ſeye die hoͤchſte Armuth: Nun erkenne
ich, daß das boͤſe Gewiſſen ohne der Liebe G Ottes ſeye
eine Hoͤll. Ach was hab ich gethan boßhafft verſtock⸗
te Suͤnderin! A. A. Ich glaube, daß alle Engeln zuſam⸗
men geflogen / und die tieffe Seufftzer dieſer buͤſſenden
Suͤnderin gezehlet haben: Cherubinen die haͤuffige
Thraͤnen auffgefangen: Seraphinen die Liebs⸗Aflecten
zuſammen geſchrieben, und durch die barmhertzige Mut⸗
ter Mariam zur Krippen, als zum Thron der unendlichen
Gnade G Ottes uͤbergetragen / und ſolche den neu⸗gebohr⸗
nen Kindelein preſentirt haben: alldieweilen dieſe unflaͤ⸗
tige Buͤſſerin folgende troſtreiche Wort auß den Krippel
des neu⸗gebohrnen JEſu Kind hoͤrete: Ob infantiam
meam tibi parcam, & vitam æternam concedam. We⸗
gen meiner Kindheit werde ich dir deine Suͤnden verge⸗
ben / und hernach das ewige Leben mittheilen. Nach
gehoͤrten dieſen Freuden⸗vollen Worten, ſtattete ſie dar⸗
vor

tndenſeben Or⸗
fbrein jenediee

mOtnache
Agios daß jene.

unrcſerenangent
N Ounglück!

insdurchden Co

E

Wogen Funeſſeun

Anfamniet ſch

Roihnennae
bnnen Seelen mit

—

n gechrie ve
ing den dode
Naſammmn hu⸗

1

ffehetſchuns

O
ed —. ) 25 (SR.
nn vor einen ewig⸗verb⸗ —
gin wirfft ab ihren gereneren anck, eylet nacher Hauß,
e, ab allen Sinnli keiter, nnd onf en lender, Pracht, ſagt
ei Buß, und ſtirbt ſeeli ₰ baͤſen Geſellſchafften, thuet
N 4 Nſit Auͤckſeeliges Stralch h⸗S Prceireetrene
4 eli Seelei den Teuffel abg ceket hat.⸗ mit welchener.
8 w. .
iſe parrrie⸗ Reratichnber EED han an Francifeo einen
en! örunben da Franciſcus nachſothanent ſeche dengenracht Aoeiler,
ihchn n. Spiel auf einem harten Sten⸗ ich geendigten Blaͤtter⸗
ben nt wing deme auß Mi ein⸗Felſen ſeine Ruhe ſuchet it,
nur erchihne gelegt as weredet en ſtann⸗Polſter unter dag haubt R.
ſetſelesn ihme abgezogen; damit aber der don der Zen Polſter
iigin te Stein⸗Felſen ſein Mitleyden gegen Franci atur dergare⸗
emein anzeige / erweichete derſelbe wider ſeine Natuͤrli er Welt
er lehe Gotee und dienete Franciſco zu ei eine Natuͤrliche Haͤrte /
nan n dißdac⸗ an denſelben Irtheingede inra di oſe de
Folegenne kegen ſi in jene di . 41
ene dac⸗ . ſnderemaene die m Pieren groſſe Schmertzen e⸗
Pirn de hefte eiſcum glorios, daß jene /di edTaͤglichalldorteß Pran-
nee e ie ſich darein legen der Schmer⸗
1Meheialten Bzen dee Mieren augenbluͤcklich befreyet werden chmere
4 r /
aus denſip eren armen Seelen mit ſich in den Hi nenge
en A. A. Entziehet ſi Himmel entfuͤhret.
e: Ohiotin Entziehe ſich uns der Seraphiſche Joanne
CoNcehn. W uns! dann gleichwie vor Zeiten gantz Itali rehe
S ſcus durch den T gantz Italien da Fran-
uinden m ſch den Todt entzohen wurde, GO
weteſe ranſammen Dunger geſwvoſt batt den ⸗
ſiik gen Kancaicumn außzdeſchehen daß das Volck
auß

2.

vita.

6) 26 (864

auß Mangel der Victualien Wurtzel und Rinden von de⸗

nen Baͤumern gerieben, und ſich darauß Brod machete.

Wehe uns! darranciſcus von uns ſich abziehet,zu befoͤrch⸗
ten iſt ſich / damit GOtt uns auch durch Hunger nicht

ſtraffe! Aber nur ein kleine Gedult, dann der Se
ſche Joannes entziehet ſich nur uns, damit er uns
mache / zu ſothanen Spiel, das er durch die Zeit

Lebens unermuͤdet geſpielet hat. Er entziehet ſich und iſt

ſchon ſo klein / das er nicht mehr kan geſehen werden

raphi⸗
Platz
ſeines

ͤ Kan

man ihm nicht ſehen? ſo wird er wohl Spiritus ein purer

Geiſt ſeyn. Ja A. A. Ein purer Geiſt iſt Franciſcus ſagt

Bonaventura, weilen er Angelus, ein Engel, und zwar

ein laͤngſt vorbedenter Engel in der Offenbahrung Joan-
ꝓder da auffgeſtiegen von der Sonnen Auffgang ha-

bens ſignum DEl vivi, und hatte das Zeichen des leben⸗
digen GOttes; das iſt die . Wundmahlen J Eſu Chriſti.
Nun entſtehet die Frag? iſt der Seraphiſche Joan-

nes ein Engel / in was vor einem Chor befindet er ſich? der
Seelige P. Maſſæus ein Mann von groſſer Heiligkeit / beant⸗

wortet dieſe Anfrage, da er bezeiget daß Franciſcus un⸗
ter die Seraphinen ob ſeiner tieffen Demuth ſich geſchwun⸗
gen habe: weilen er in der Verzuckung geſehen viel, und
unterſchiedliche Sitz, und unter dieſen allen einen der der
hoͤchſte, und ziehrlichſt glorreichſte ware. Daruͤber
da ſich der Seelige P. Maſſæus õ er in

waͤhrender dieſer Verwunderung folgende Wort:

Sedes

Surins in iſta unius de ruentibusAngelis fuit, & nunc humili ſervatur

Franciſco. Dieſer glorreich ziehrlichſte Sitz iſt eines auß
denen in die Hoͤll geſfuͤrtzten Engels / und nun wird dieſer
auffbehalten vor den demuͤthigen Franciſcum von Afſſis.

Siehe du verfluchterhoffaͤrtiger cifer wie dich dein

Hoch⸗
muth

eut dneraß
Sſntan ſlgende
ſche ſoenges
inbeoglch ſ

17

egrog der
t Bſ⸗Predige
Uene den Tauff
fter Bus Pr
irhichen Joan
(Stehet au
Peals Roͤmiſch
ribern vonal
ſt Mannerdieih
hac ſelet en
ſonnem horet

e orihne / ve
forn eßnt hat

t lor eiren N.
ohren Munſchen

h dete/ ſnder

n 2) 27 (S8.

duute u —— —
ingg muth tieff geſtuͤrtzet hat! weilen du Verfaß all .
und Urheber alles Boͤſes, wie welche knn ——
chng dir die Menſchwerdung offenbahret wurde, den kuͤnfftig

t, danke ei 1 icht
nhom eingefleiſchten Sohn GOttes nicht wolteſt anbetten. Er⸗
Mrk tattere nun ! Se Tatdtetvenek eiigk

thurh etn gluͤckſeeliger Boßheit : da du hoͤ demuͤthi
e Neel d reſt, daß der dem
Crentfehe tn Franciſcus deinen glorreichen Sitz aa von —NR
ngeehnnengn agleichwie von Joanne den Tauffer die Heil. Schrifft mel⸗
tollimeng det: Non furrexit major Joanne Baptiſta, es iſt nicht

Beſt ſkenen. auffgeſtanden der groͤſſer ſeye dann Joannes der Tauffer
ir alſo ich auch den Seraphiſchen Joanni Franciſco von fer⸗
1 Dendaheune behmeſſen kan folgendes Lob: Non ſtetit major Joanne
Emnmg Seraphico, es iſt nicht geſtanden der groͤſſer ſeye dann der
gegiteneee. Seraphiſche Joannes indeme er biß heutiges Tags in den
dißſn etr Luͤfften unbewoͤglich ſtehet und ſchwebet in Aſſis.
drörurfſteſer Es ſeye groß der Heil. Joannes, der Tauffer ob ſeinen
EeleffneterſcN Sfrigen Buß⸗Predigen, weilen er predigte Baptiſmum Luc, 2. v.
ſrhrigetten nitentiæ den Tauff der Buß. Ich verehre ihm als 3.
efkunckun Roeeſitigen Buß⸗Prediger, aber ich ſchaͤtze auch groß
en Seraphiſchen Joannem ob ſeinem eyffrigen Predig⸗

Gnufſchiuamn A
ag e⸗ mbt. Stehet auff alle allerberedſamſte ſo wohl
irnt Grichiſche als Roͤmiſche Wohlredner! Ja ſtehet n,
nun Dfe eueren Graͤbern von allen vier Theilen der Welt allerbe⸗
redſamſte Maͤnner die ihr einſtens das Sonnen⸗Liecht an⸗

ut hegen geſehen habt! ſtellet euch vor .
n ſtellet en vor den Heil. Seraphi⸗
de das ſchen Joannem, hoͤret ihn an mit Verwunderung ehe
moch ſine euere Knye vor ihme / verehret ihm mehr als jemahlen die
nfti Stadt Rom geehret hat hren beredſamſten Tullium wei⸗
udrmn n len er nicht vor einen R miſchen Rath, und der gantzen
neln nn unzahlbahren Roͤmiſchen Burgerſchafft/ wie Cicero pero-
upengn urte/ und redete / ſondern Pr den Roͤmiſchen Pabſt ſelb⸗
O2 ſten/

=,
——
=2

.3) 28 (244

ſten, gantzen Collegio deren Cardinaͤlen, und unzahl⸗
bahrer Menge deß Roͤmiſchen Volcks, mit ſolchen Apoſto⸗
liſchen Eyffer, daß mit Ihro Paͤbſtl. Heiligkeit alle gegen⸗
waͤrtige bekenneten, daß der Geiſt GOttes auß ihme rede.
Dieſer Seraphiſche Joannes finge an ſeine Zung kaum zu
ruͤhren, und hatte ſchon die Gemuͤther deren Zuhoͤrern
eingenommen: Er beſtiege kaum die Cantzel, entbloͤſet
ſeinen Rucken, und Bruſt; ruͤhrete kaum die Hand, pre⸗
digte ſchon auß ſeinen Augen ſeine ſtaͤtte Jungfraͤuliche
Schamhafftigkeit, und Keuſchheit; auß der Stirn ſeine
Mildigkeit, und Auffrichtigkeit; auß den Angeſicht ſeine
groſſe Heiligkeit; ſeine bleiche Lefftzen, ſeine Taͤgliche Fa⸗
ſten, und ſein zerfleiſchter Rucken / ſeine ſtrenge Geißlung,
wodurch Joannes von Aſſis gantze Laͤnder in welchen er
predigte, zur Verwunderung ziehete. Belieben ſie A. A.
mehres zu hoͤren? dieſer Seraphiſcher Joannes hatte mit
ſolchen Nachdruck geprediget / daß vor ſeiner 3. ſonſten un⸗
erſchrockene Moͤrder die Er durch ſein eyffriges Predigen
bekehrete / zitterten. Es foͤrchteten ſich vor ſeiner die
gottloſe Ketzer, und wann nicht manchen vor Kummer
und Sorgen, wie ſie Franciſco widerſtehen ſollen, die
Haar außgefallen „ſo waͤren ihnen alle ihre Haar vor
Forcht zu Berg auffgeſtanden. Er predigte mit ſolchen
Nachdruck / daß einſtens nach vollendter Predig dreyßig
buͤſſende Perſonen zugetretten, die der mit Seraphiſchen
Eyffer angeflammte Joannes durch ſeine Predig bekehrete,
die er auch auff dero inſtaͤndiges Bitten in den Seraphi⸗
ſchen Orden angenom̃en. Ja er predigte einſtens zu Aſſis in
der Kirchen Portiunculæ oder Mariæ Angelorum von der
Eitelkeit der Welt: Es erſchiene eine ungemeine Menge deß
Volcks / der Seraphiſche Joannes prediget; und kaum en⸗
dig⸗

——
cepredig/
eMaeuede
alunole ſe
gtteltmeitis
r Ogroſer
ſor chman
mantſtdlngn
Po nrdeber
ir daßſchan

oe
7

ſak eigeVat
lneutmaſor 0
Prfetonvenerin
en concedom
egabsder maͤn
mpremdaßerf
Aeevare. Wal
Neevige Wah⸗
Unaonſurrexit m
e Weberngebo
ſeſchedann on
gcheman wette
bhaß geſchrvbhen
nmnſor et llo.
ſerſſgiſerdam
udnesnnor en
rhech dttes
n hriher ich
marommſe
hünſchegrc
ſchhmneſgef

R) 29 (S488

r Kane dus wolle ſie ſeinen Mit⸗Bruͤdern zugeſenen . Nuß
nſirnn Was thate Franciſcus? Er nahme auf einmahl auß ihnen
üfr eer. an. O groſſer Seraphiſcher Joannes? du fuͤrwahr
ſe Cnſe,ate wareſt: Vox clamantis eine Stimm deß ruffenden / und
iie daruhen biſt du mga Lor den groͤſern zu ſchagern
ſite cntine daber darzu ſagen der groſſe Jannes der
a . Tauſeern Kanſeutger:nellonre oß Adi Sagren⸗
f den Apnetttt⸗ ruͤhme / wodoch ihme allein Chri⸗
net us MD ewige Warheit folgendes Lob giebt / ſprechend:
Nfrnebeg Wal urrexit major oanne Baptiſta. Ich bette die ewige
gihrfritte ahrheit an, venerire, und verehre Joannem den Tauffer
inrſbefr majorem; concedo minorem, ich laſſe auch zu daß Franciſ-
Binſen cus von Alſſis der muͤndere ſeye, und eben auß dieſem probꝛ.
uminm re iich majorem daß er ſeye der groͤſſere, weilen er minor der
fſinez ſeane muͤndere ware. Warumben zur Prob in die H. Schrifft.
ifthe hii Die ewige Wahrheit ſpricht zwar: inter natos mu-
ſcherr ſnnt lierum non ſurrexit major Joanne Baptiſta, daß unter allen
tertertiun die von Weibern gebohren ſeyn / iſt nicht auffgeſtanden/ der
ſihn ilen/ groͤffer ſeye dann Joannes der Tauffer. Concedo majorem.
lehe hun Aber gehe man weiter in die Heil. Schrifft, da wird man
itentehn ſinden daß geſchrieben ſtehet: Qui minor eſt in regno cce Lac. 7,v.

Dng deehen lorum major eſt illo. Der aber in Reich G Ottes kleiner 22.
tSauſt iſt, der iſt groͤſſer dann er. Subſumo; atqui der Seraphi⸗
tcdisbeiert ſche Joannes mmor eſt in regno coœlorum, iſt der kleineſt
ir derrn in dem Reich G Ottes ob dero Demuth, das iſt in der Roͤ⸗

etſensinet miſchen Kirchen, nach der Lehr S. Ambroſü der da ſaget:
mannta, Regnum cœlorum Eccleſia eſt, daß das Reich GOttes yr
mirchest⸗ ſeye die Roͤmiſche Kirchen; Ergo major eſt illo ſo iſt der Se⸗ ſrus. 19.
Ninnie raphiſche Joannes groͤſſer dann 5. Ich weiß zwar, da⸗ F. 2..
D3 .

L60 20 (29

derm. 23 ſich der H. Auguſtinus unterſtunde zu ſagen: Quisquis Jo.
sandts anne plùs eſt, non tantùm homo, ſed Deus eſt. Daß wer

mehr oder groͤſſer iſt dann Joannes der Tauffer, er nicht
nur allein ein Menſch, ſondern GOtt ſeye. So groß will
ſagen Auguſtinus iſt oannes. Ich verehre die Wort deß
H. Auguſtini, aber ich muthmaſſe, daß wann Auguſtinus
zu Zeiten S. Franciſci von Aſſis gelebet haͤtte, er entweder
die Unterſcheidung zwiſchen Joanne den Tauffer, und den
Seraphiſchen Joanne in Zweiffel gelaſſen; oder haͤtte mit
mir beſchloſſen major eſt illo daß Franciſcus groͤſſer ſeye
dann ſoannes der Tauffer. Und dieſes zwar nach der Lehr
deß Engliſchen Doctors Thomæ von Aquin, der da alſo
lehret und ſaget: Quo propius aliquid accedit ad ſuum
principium, eò magis participat à ſuo principio. Daß je
naͤhender etwas zu ſeinem Urſprung ſich zunahet, deſto
mehr Eygenſchafften/ und Vollkom̃enheiten uͤberkom̃et daſ⸗
ſelbte von dero Urſprung. Und eben darumben iſt einhel⸗
lige Lehr aller Doctorn mit den Engliſchen Lehrer Thoma
von Aquin: daß weilen die Engeln die in obern Chor ſeyn
bey ihren principio, GOtt, als dero Urſprung und Er⸗
ſchaffer: dahero quæ in inferioribus diſperſa ſunt, in ſupe-
rioribus adunata reſplendent. Daß jene Gaaben und
Vollkommenheiten die da zerſtreuet ſeyn in alle untere En⸗
geln, verfaſſet ſeyn alle in Beſonderheit, in jeden obern En⸗
geln. Nun mache ich den Schluß: atqui der Seraphiſche
Joannes iſt ein Engel nach Zeugnuß des Seraphiſchen Leh⸗

Surius in Per Bonaventuræ, der ſich ſo hoch durch ſeine tieffe Demuth

zu GOtt als ſeinen principio, Urſprung, und Erſchaffer,
geſchwungen / daß er nach Außſpruch deß ſeel: Manns Mat
ſei den Thron Luciferi beſtiegen: Ergo hatte er von GOtt/
der da iſt: Magnus Dominus, groſſer HErꝛ / etwas meh⸗
xers von dero Groͤſſe ſich entlehnet / und bekommen. Ja

iniice eb
telt deſohoͤhe
it blo ⸗
hleemuthſo
alehichſ iſt
irngroſern;
e. Undwan
bbriſeihn deg
ſete/ ſowe
nigen ein G
Schn ioiſune
fin Grafe
ſce Printen.
hoch von Adel
ie/ und darundh
nal ihr haabet
Eater,undeg
dendraphiſchen
it rriigkeit/
5nouchtor!

n.

7

4
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l,Ftanelcusa

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e Goeber d
oleufere E⸗
nobernn
Srarhiſte
taphiſtent⸗
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ndrſche
6 Dumel
teetonce⸗
E ethent

tuvnen—

= ne

4

=

4

) 2r (S

zu ſchlieſſen iſt / daß weilen der Seraphiſche Joannes der
naͤheſte bey GOtt als ſeinen principio iſt, er alle Gnaden /
Gaaben und Gewalt aller andern Heiligen uͤberkommen.
Und was braucht es viel, man weiß ja / daß nach Auſſag
Auguſtini Menſura humilitatis, eſt menſura magnitudinis;
Daß der Maas⸗Staab der Groͤſſe, ſeye die Demuth.
Man weiß auch / und der gantzen Welt iſt ja kund jenes /
was Schot: Hydraul: in hypot: jehret: Aqua quò deſcen-
dit profundiuùs, eò aſcendit altius. Daß je tieffer das Waſ⸗
ſer hinabfallet / deſto hoͤher es alsdann hinauff in den Roͤhr⸗
Kaſten ſteiget. Ergo à pari: weilen der Seraphiſche Joan-
nes durch die Demuth ſo tieff gefallen / daß er ſich gantz ver⸗
nichtete / allerhoͤchſt iſt Empor geſtiegen / und darumben
Major, vor den groͤſſern zu ſchaͤtzen iſt, weilen er minor der
kleinere ware. Und wann ich auch den Seraphiſchen Jo⸗
anni ſeine Groͤſſe ihm negiren thaͤte / und nicht geſtatten /
und zulaſſen wolte / ſo waͤren wider mich 4. gecroͤnte Kay⸗
ſern. 20. Koͤnigen. ein Ertz⸗Hertzog von Oeſterreich Ru-
dolphus Sohn Sigiſmundi. 20. Hertzogen. 14. Fuͤrſten. 34.
Marggraffen. 58. Grafen. 5S. Koͤnige. 515. Fuͤrſtliche und
Hertzogliche Printzen. Nun weilen alle dieſe groß von
Gebluͤt / Hoch von Adel / Franciſcum von Aſſis vor groß
erkenneten / und darumben ihm vor ihren groſſen Vatter
erkieſeten / all ihr Haab / und Gut / Ehre und Wohl⸗Leben /
Purpur / Scepter, und Cron ablegten / der Welt valedicir-
ten, in den Seraphiſchen Orden eingetretten, und biß an
ihr End in Fromigkeit / und Heiligkeit ſeelig ihr Leben en⸗
digten; Ergo Fundator Majorum, Stieffter deren groſſen
Maͤnnern, Franciſcus aber als Seraphiſcher Joannes ma-
jor der groͤſſere zu ſchaͤtzen iſt.
Nun zum Beſchluß in die H. Schrifft / der H. Evan⸗
geliſt Matthæus ſaget am I1. cap: 7, v. Cœpit JEſus ad

9) 32 (S8R2

turbas dicere de Joanne. J Eſus fienge an zu reden zu dem
Volck von Joanne. Der Evangeliſt ſaget nicht: JEfus di-
xit, JEſus hatte geſagt, ſondern copit dicere, er hat an⸗
gefangen. Warumb dieſes? darumb: weilen ſo groß iſt das
Eob Joannis, daß man kan anfangen Joannem den Tauffer
zu loben, aber nicht endigen. Alſo auch du Edle Hochfuͤrſt⸗
liche Reſidentz⸗Stadt Nicolſpurg von mir anheut ſagen
kanſt, der Schneeweiſe niemahl hier gehoͤrte Prediger, hatte
zwar lang geprediget, aber dannoch cœpit dicerse, er hatte
nur angefangen von den unaußſprechlich⸗groſſen Lob / und
Ruhm Joañis von Aſſis zu ſagen, und hatte nicht geendiget:
weilen er wenig oder nichts geſagt hatte. Und darumden
da ich erſtum̃e, ſo ſtehen auff auß ihren Graͤbern die Todten
denen der groſſe Seraphiſche Joannes das Leben; Blinde
denen er das Geſicht; Taube denen er das Gehoͤr von den
Großmaͤchtigſten GOtt erbetten hat. Es ſtehen auch auff
jene ſchwangere Matronen die da durch ſeine groſſe Vorbitt
gluͤcklich entbunden wurden; Lahme die geradz;gichtbruͤchti⸗
e die er geſund; Auſſaͤtzige und mit unterſchiedlichen Ge⸗
ſchwar behaffte; die er durch den Kuß gereiniget, die von de⸗
nen Teuffeln Beſeſſene, von denen er ſie befreyet hat. Die⸗
ſe/ und dergleichen mehr,/ſtehen auff auß ihren Graͤbern, und
da ich erſtumme / machen ſie groß des groſſen Seraphiſchen
Joannis Tugend, Heiligkeit / und groſſe Wunderthaten,
ja geben Zeugnuß / daß ſie es erfahren, daß Vis in minori
major, ein groſſe Krafft und Macht ſeye in den kleinen Fran-
ciſco, groſſen Seraphiſchen Joanne: wodurch ich ſchließ⸗
lich ſagen kan: Qui minor eſt hic major eſt, daß wei⸗
len Franciſcus von Affis der kleineſt ware ob dero
allzu tieffer Demuth, nunmehro Major der
groͤſte ſeye in dem Reich GOttes,
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Doͤttlichen Gerꝛlichkeit · =—
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EChre deren außerwoͤhlten Inwohner
Des triumphierenden Reichs der ewigen E ê
Gluͤckſeeligkeit / E
Durch offentliche Lob⸗und Ehren⸗Predigen/ =
Welche vormahls auf verſchiedenen beruͤhmten Cantzeln, = R
ſo wohl in der Koͤnigl: Haupt⸗Stadt Ollmuͤtz / als andern „
vornehmen Staͤdten in Marggraffthumb Maͤhren /
Vor —
Einen zahlreichen Hochwuͤrdig⸗Adelich⸗ und Anſehnlichen =
Auditorio vorgetragen/ = 3
Nunmehro aber zu Vermehrung der Goͤttlichen Glory, und =
deren Heiligen Ehre⸗ in offenen Druck gegeben worden / = 2
P. Chryſoſtomo Xavério Ignatio Taborsky, des Heil: Schnee⸗ =
weiſſen Canoniſchen und Befreyten Præmonſtratenſer⸗Ordens Regulirten =— 10 6
Chor⸗Herꝛn, AA. LL. & Philoſophiæ Magiſtro, SS. Theologiæ Baccalaureo Formato, = 6
in den uralten Koͤnigl: Cloſter⸗Stifft Hradiſch nechſt Ollmutz Profeſso (p. t.) ver⸗ — . 35
ordneten Stadt⸗Pre diger/ und Magiſtro Novitiorum. — 2
CüuM LICENTIA ORDINARII. S . 3
Gedruckt in der Koͤnigl: Haupt⸗Stadt Ollmutz bey Frann Ant: Hirnle / 1737. S 2
. e 8
INNNNNNNNNNNNNNENNNNNNNNNNNNNENNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNTNNGNPfmE hunncfn 4
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