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Der Seelen-eiferige Buß-Prediger, oder Lehr- und geistreiche Predigen Joly, Claude N123511685057 021 UIHIEIINIIImAGIIII 08 Tübingen Na Der Beelen⸗eiferige Buß⸗Prediger, — Oder Lehr⸗und geiſtreiche Fredigen, Worinn Aus Goͤttlicher Schrift, heiligen Vaͤttern, kuͤrnigen Ver⸗ nunfts⸗Gruͤnden Kkraͤftig, nachdrucklich und Hertz⸗beweglich enthalten / was immer den Suͤnder von ſeinem leidigen Suͤnden⸗Schlaf aufwecken; zur Buß und Chriſi⸗ziemenden Wandel anfriſchen kan. Erſtlich in Frantzoͤſiſcher Sprach gehalten von dem Hochwuͤrdigſten Herrn, Herrn CLAUDIO IOL I, Ehemals Pfarr⸗Herrn bey S. Niclas des Champs zu Pariß: Nachgehends wuͤrdigſten Biſchoff und Grafen zu Agen. Nunmehro aber Allen Pfarr⸗Herren, Predigern, Seel⸗Sorgern, Exercitanten; wie auch allen und jeden waſerley Stands Perſonen / denen Geiſtlich zu leſen oblieget / oder beliebet; zu groſſem Behuf aus gedachtem Frantzoͤſiſchen in das Teutſche uͤberſetzt / und in Druck verfaſſet Durch R. D. THEO DORICUM PRINTZ, bes Hoch« Loͤbl. Reichs⸗ Stiffts Creutzlingen Ord. 8. Augu lini ce Reich Chor⸗ und Capitular-Herrn. Dritte Auflag. Mit Genehmhaltung der Obern. Augsburg und Wirtzburg Verlegt von Ignatz Adam und Frantz Anton Veith, 1756,. . 8 .) ° (2e⸗ LEEEEEEELEEEELEEE 96060600009060680006000070:00060006066060660 W W WR WNRRNNWWRNWWRWRE Gorrede. Je Predigen des Hochwuͤrdigſten Herrn, Herrn CLAUDII Jork, Biſchoffen zu Agen, vormals Pfarr⸗Herrn bey S. Niclas de Champs, ſeynd jederzeit durchgehends ge⸗ nehm gehalten worden: und diejenige, welche ſie ange⸗ hoͤrt, oder geleſen, haben bezeugt, man wurde der Chriſt⸗ lichen Kirchen einen ſehr mercklichen Dienſt erweiſen, wann man ſie trucken lieſſe. Seine ungemeine Talenten, eine gantz beſondere Fertigkeit ſich über allerhand Materien zu erklaͤren: eine gemeine, leichte, aber nach⸗ druckliche, und auf kuͤrnige Vernunft⸗Schluͤß gegruͤndete Art der Sitten⸗Lehr; eine ausbuͤndige Wiſſenſchafft der heiligen Schrift, der Kirchen⸗Zucht, der heiligen Vaͤtter, und Theologie; die ſonder⸗ bare Gnad zu bewegen, und durch genaue Austheilung zu unterwei⸗ ſen: ſeine lebhaffte Bewegungen haben ihme ſolchen Ruhm erworben, den er von Anfang, da er ſich hat hoͤren laſſen, biß auf ſeine letzte Lebens⸗Taͤg hat beybehalten. Haͤtte einer gar vil zu ſagen, wann er diſem vortrefflichen Mann eine billigmaͤßige Lob⸗Red verfaſſen wolte: es waͤre aber auch wider die Geſaͤtze der Danckbarkeit gehandlet, und wurde dem gemeinen Weeſen kein Genuͤgen geſchehen, wann man gar nichts ſagen ſolte von ſo vilen ſchoͤnen Eigenſchafften, welche ihm ein allgemeines Lob/ und durchaus eine Hochſchaͤtzung verdient haben, nicht nur allein bey frommen und gelehrtiſten Maͤnnern des gantzen Koͤnigreichs ſonder (was. Wunder⸗ ſeltſam ſt) auch ſo gar bey denen, die widriger Religion waren. Der Heil. Auguſtinus noch ein Manichaͤer ſagte von dem Heil. Ambroſio, er habe keinen Menſchen gekennt der alſo kuͤrnig, un mit 2 mehre⸗ Vorrede. mehrerem Nachdruck geſprochen haͤtte: Unfere Glaubens⸗Gegner haben ſich nicht enthalten koͤnnen der edlen und Chriſtlichen Wohlre⸗ denheit deß Herrn Joli ein gleiches Zeugnuß zu geben. Er hatte alles beyſammen, was man immer von einem ausbuͤn⸗ digen Prediger wuͤnſchen und verlangen mag: eine lebhaffte und ſcharffſiſſige Einbildung, einen weitſchichtigen aber verſamleten Ver⸗ ſtand, eine ſonderbare Erkanntnuß und Wiſſenſchafft, wie es in der Welt zugehe, auch der vornehmſten Laſtern, die allda in dem Schwung gehen: eine anſeynliche und freundliche Geſtalt, ſtarcke Beſchaffen⸗ heit deß Leibs feine und ordentliche Schreib⸗Art, eine annehmliche und einſchleichende Stimm, gluͤckſeelige Zuneigung und Liebe zum Studiren, einen rechten Unterſchei unter denen Materien, ein auf⸗ richtiges Gemuͤth, und groſſen Eifer. =ðð Weilen er nun in allen ſeinen Predigen die Ehr und Glori GOt⸗ tes, wie auch die Bekehrung der Seelen fuͤr ſein Zihl und Zweck aus⸗ geſteckt hatte, iſt ſich derohalben nicht zu verwundern uͤber den reich⸗ lichen Seegen, den der Himel uͤber ſeine Muͤhe und Arbeit hat aus⸗ gegoſſen: noch uͤber die herrliche Fruͤchten, die ſeine erſte Predigen hervor gebracht haben, ſowohl bey S. Sulpitio, allwo er anfaͤnglich die Sonntags⸗Predigen gehalten; als auch auf vilen andern Cantzeln diſes Koͤnigreichs. In der erſten Predig, welche er zu Montpeiller von dem letzten Gericht gethan, ſeynd einige vornehme Stands Perſonen, die aus lauter Vorwitz darein gekommen, einen neuen Prediger von Pariß anzuhoͤren, diſe, ſprich ich, ſeynd dergeſtalten darvon bewegt wor⸗ den, daß ſie die Kurtzweilen beyſeits geſetzt, ſich nach der Predig nach Hauß verfuͤgt, die albereit angehoͤrte erſchroͤckliche Wahrheiten zu betrachten und reifflich zu erwegen. Dergleichen Predigen hat er nachgehends in diſer Stadt mehrer gethan, worauf groſſe Bekeh⸗ rungen erfolgt. Man hoͤrte ihn an gleich als einen Apoſtel: und als er ſich entſchloſſen widerum nacher Pariß zuruck zu kehren, und die gantze Stadt ſich vergeblich bemuͤhet ihne zuruck zu halten, hat ſie einige Jahr hernach ihre Hochſchaͤtzung, und gegen ihne tragende Zuneigung zu erkennen gegeben, da ſie in dem Jahr 162. unter an⸗ dern Articulen einer Geſandſchafft, welche ſie an den Koͤnig abord⸗ neny — — — — — N— — — = ☛ = e Vorrede. nen muͤſſen, Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt allerdemuͤthigſt gebetten, ſie moͤchte doch geruhen ihro an ſtatt deß Herrn de Fenouüller ihres Bi⸗ ſchoffens, der ſelbiges Jahr Todtes verblichen ware, den Herrn Joli als einen Nachfolger zu geben. — . H Esg hatte das Anſehen, als wann ſich der Himel ſchon vorhinein gegen ihme guͤnſtig erzeigen wolte; und wird nicht unthunlich ſeyn, wann wir eine andere Begebenheit hieher ſetzen, die ſich nicht uͤbel fuͤgen wird. Ehe und bevor unſer Herr Joli aus Languedoc abge⸗ reißt, hat er ſich bey Weyland Herrn Biſchoffen von Alet beurlaubet, ihne um die Benediction gebetten; und weilen er gegen denen Praͤla⸗ ten eine gantz beſondere Ehrenbietigkeit bezeigte, hat er ihne bittlich erſucht, er moͤchte ihme doch etwas verehren, ſo er an ſeinem Leib ge⸗ tragen haͤtte. Der demüthige Biſchoff wolte ſich anfaͤnglich nicht darzu verſtehen, endlich aber hat er der holdſeeligen Ungeſtümmigkeit eines ſo guten Freunds nachgegeben; und gleichwie wir leſen, daß der H. Paulinus (a) ehedeſſen dem Zevero Sulpitio, der ein gleiche Bitt eingelegt hatte, ein Stuͤcklein von dem wahrhafften Creutz Chriſti deß HEern und zugleich einen wollinen Rock, den er getragen, ver⸗ ehret habe; alſo nahme diſer Hochwuͤrdige Biſchoff von Alet ſein Pectoral oder Biſchoͤffliches Creutz herab, und verehrte dem Herrn Joli die Schnur, daran es angehefftet ware; allem nach ein guͤnſti⸗ ges Vorurthell jenes vortrefflichen Rangs, den er mit der Zeit in der Chriſtlichen Kirchen bekleyden ſolte. „ Allein diſe von der Goͤttlichen Vorwahl beſtimte Zeit ware noch nicht da, und mußte er ſich zur kuͤnfftigen Verwaltung eines groſſen Biſtumbs zuvor faͤhig machen durch die heylſame Ordnungen, mit⸗ tels deren er eine groſſe Pfarr wohl eingerichtet hatte. So bald er bey S. Niclas de Champs Pfarr⸗Herr worden, hat er alſo gleich die unumgaͤngliche Pflicht geſehen, ſeine untergebene Pfarr⸗Kinder in denen allerwichtigſten Grund⸗Wahrheiten der Chriſtlichen Religion zu unterweiſen, anbey auch ein gewiſe Ord⸗ nung zu beobachten, mittelſt dero er ihnen in etlichen Adventen und Faſten ausgelegt, was immer in der Chriſtlichen Sitten⸗Lehr das weeſentlichſte, Hertz⸗beweglichſte, und zur Bekehrung der Seelen füͤglichſte ſeyn kan. N (a) Epiſt. 32. . a 3 Zu „ Vorrede. Zu diſem Zihl und End hat er ihnen geprediget von der hohen Wuͤrde eines Chriſten, und der Gnad deß Tauffs, worvon er in un⸗ terſchidlichen Predigen die Wuͤrckung, Ceremonien, Pflicht und Vor⸗ theil hat ausgelegt. So dann hat er ihnen gezeigt, daß niemand als die Suͤnd allein denen Chriſten ſothane Gnad hinweg geraubt habe: Der Urſachen halber hat er ihnen den Haß GOttes wider die Suͤnd, und hingegen den Haß der Suͤnd wider GOtt vor Augen ge⸗ legt, wie nit weniger deſſen Umſtaͤnde, und leidige Erfolg. Weilen nun aber ein eintziges Mittel uͤbrig, ſich von der Suͤnd loß zu machen, nemlich die Buß, hat er derſelben Natur, Nothwendigkeit, Schaͤrffe und Laͤnge zu verſtehen gegeben. Indem ſich aber die Suͤnder nur ſehr ungern zur Buß verſtehen, vermeynte er / er muͤßte ſie dahin an⸗ treiben durch die allerkraͤfftigſte Beweg⸗Urſachen, als da ſeynd die vier letzte Ding deß Menſchen. Demnach hat er geſprochen von dem Tod der Gerechten, wie auch der Suͤnder, von dem darauf folgen⸗ den Gericht, von dem Himmel, von der Hoͤllen, von dem Fegfeur, von der gluͤckſeeligen und ungluͤckſeeligen Ewigkeit. Von diſer Ma⸗ teri handlet er in 50. Predigen; ohne die andere zu melden, die er von zerſchidener Materi gehalten, wie auch die vortrefliche Predigen, die er uͤber die Sonntag⸗Evangelien gethan, welche zuſambt einen Jahr⸗ Gang ausmachen. Gantz Pariß weißt es, wie haͤuffig man ihme zugeloffen, und ſeine Predigen angehoͤrt habe, waͤhrenden zwoͤlff Jahren, da er Pfarr⸗ Herr bey S. Niclas de Champs geweſen. Die vornehmſte Stands⸗ Perſohnen deß Koͤnigreichs, Geiſtliche und Weltliche, Kriegs⸗ und Staats⸗Maͤnner kamen unablaͤßig ihne anzuhoͤren. Frantzoͤſiſche und auslaͤndiſche Fuͤrſten, die Calviniſten und Lutheraner ſowohl als die Catholiſchen, die ab dem Feld nicht minder, als die Innwohner zu Pariß verfuͤgten ſich an denen Taͤgen, woran er predigen ſolte, gantz fruͤhezeitig in ſeine Kirchen: und iſt erſtaunlich zu ſehen, mit was Entſchluß einer Lebens⸗Beſſerung der mehrere Theil von ſeinen Pre⸗ digen zuruck gekehrt ſeye. Es iſt die Welt dermaſſen verkehrt, daß die Zuhoͤrer vilmahl in die Predig kommen mehr aus Fuͤrwitz und Begierd, eine Stund in Anhoͤrung ſchoͤner Sachen zu zubringen, als die Chriſtliche Wahrhei⸗ ten Vorrede. ten zu erlernen, ihre Sitten verbeſſern, und ſich ernſtlich auf die Tu⸗ gends⸗Ubung zu begeben. Diverſoriumotii eſt: Non accurrunt, ut aliqua illic vitia deponant, aut aliquam legem vitæ accipiant, ad quam mores exigant ſuos, ſed ut oblectamento aurium perfruantur; ſagte vorlaͤngſt ein alter Heyd in einer eytel weltlichen Sach: und wir koͤnnen es noch heut zu Tag mit groͤſſerm Fug ſagen von dem Wort GOttes, und denen Evangeliſchen Wahrheiten. Die Phariſaͤer kamen eines Tags zu Chriſto dem HErrn, um von ihme ein Miracul zu begehren: aber ſie begehrten keines, das ih⸗ nen erſprießlich geweſen waͤre, ſonder waren zufriden mit einem Wun⸗ der⸗Werck von purem Gepraͤng. Signum de Cœlo quærebant ab eo. Sie verlangten nicht, daß er einẽ Gichtbruͤchtigen geſund machen/ einen Beſeſſnen befreyen, noch einen Todten zum Leben erwecken ſolte; wel⸗ ches doch Wunder⸗Werck ſeynd, wo ſich zugleich die GBlori GOttes, und der Menſchen Nutzen ſehen laßt; ſonder es ſolte entweders das Feur vom Himmel herab fallen, oder ein neues Geſtirn ſich an dem Himmel anzuͤnden. Signum de Coelo. Ein gleicher Vorwitz locket manchmahl einen gantzen Hauffen der Zuhoͤrer in die Predig. Sie hoͤren gern, was dem Verſtand wohl thut, nicht aber was das Hertz bewegt: ein huͤpſche Art, zierliche Ausſprach; ſinnreiche Gegenſaͤtz, und lebhaffte Vorbildungen; wohl⸗ redende Wort der menſchlichen Weißheit, und, wie es der Apoſtel nennet, gelehrte Fablen: mit einem Wort, hellſtrahlende Blitz, die ihnen in die Augen fallen, aber keine kuͤrnige Lehr und Unterweiſung, nach welcher ſie ihre Gewiſſen einrichten koͤnnen. Allein ein Prediger, der ſeinem Ambt getreulich vorſtehen will, iſt niemahl ſo feig und bloͤd, daß er in diſem Stuck ſeine Zuhoͤrer be⸗ fridige, aus Hoffnung eitles Lob darvon zu tragen. Er bemuͤhet ſich ihnen ſolche Grund⸗Wahrheiten auszulegen, worvon ſie bewegt werden, nicht aber leere Zeichen und Hirngeſpunſt, woruͤber ſie ſich nur verwundern; und ſolcher Meynung iſt jederzeit geweſt unſer Herr Joli. Er ware gantz anderſt beſchaffen, als einige thorrechte Muͤtter, welche ihren Kindern unbedachtſamer Weiß alles geben, was ſie nur verlangen, anbey nicht in Obacht nehmen, daß das jenige, was dem Maunl wohl thut, nicht ſelten den Tod beſchleunige ideie J mehr Vorrede. mehr hat er ſich befliſſen denen klugen Artzten es nachzuthun, welche den unordentlichen Geluͤſten ihrer Krancken niemahlen willfahren; oder vilmehr, damit ich mich mit dem H. Chryſoſtomo erklaͤre, hat er ihme angelegen ſeyn laſſen, ſich nach dem Modell Chriſti deß H.Erꝛn einzurichten, als welcher den unbeſcheidenen Vorwitz der Phariſaͤer verworffen hat. . Sein groͤſter Fleiß ware ſeinen Zuhoͤrern zu zeigen, was ſie thun ſolten, und aber nicht thaͤten; ihnen die Haupt⸗Stuck ihres Glau⸗ bens auszulegen, auch die Heiligkeit jenes Stands nachdrucklich ab⸗ zubilden, zu dem ſie von GOtt beruffen worden, und welchen ſie durch ihre Suͤnden entunehreten: die Betrohungen und Verheiſſungen GOttes, die lautende Wort deß Geſatzes, und deſſen Ubertrettun⸗ gen: die unterſchidliche Miſſethaten, ſo begangen wurden, anbey auch die Mittel ſelbige zu verbeſſeren, die Geſchichten deß alten und neuen Teſtaments, die ſcharffe Straff⸗Reden der Propheten und Apoſteln wider die Suͤnder, ihre gelinde Einladungen, und nachdruckliche An⸗ mahnungen zum Guten, ihre Exclamationes, Proſopopoiæ, Apo- ſtrophes &c. diß alles war die Materi, Figuren und gantzer Zier⸗ rath ſeiner Predigen. Nichts weltliches, noch gar zu hoch ſtudirtes kame darein; und wiewohlen ſeine Red⸗Art rein und ſauber ware, ſo hat er doch niemahlen eine Zierlichkeit darinn geſucht, indem er ſeine Predigen nur lateiniſch geſchriben, nichts darvon zu Papier ge⸗ bracht als den Eingang, Vortrag, Proben und Stellen; den gan⸗ tzen Uberreſt aber ſeiner ſtarcken Einbildung, und reifflichen Uberle⸗ gungen, ſo er uͤber die vorhabende Materien gemacht, ſeinen Gemuͤths⸗ Bewegunger / der Behaͤndigkeit ſeines Verſtands, und Eingebun⸗ gen deß Heil. Geiſts in ſo hochwichtigen Werck uͤberlaſſen hat. Der Heil. Hieronymus in einer Epiſtel zu dem Nepotiano, (a) deme ſein Vetter der Biſchoff Heliodorus wegen hohem Alter und Schwachheit das Predig⸗Ambt aufgetragen hatte, gibt ihme zu verſtehen, was ein Prediger zu thun, und zu laſſen habe. Ich will nicht, ſagt er, daß du nur bloß ein Redner und Woͤrtlein⸗Kraͤmer ſeyeſt: Nolo te declamatorem eſſe garrulumque: Ich will, daß du erfahren ſeyeſt in der Schrift/ und die Geheimnuſſen deines GOt⸗ tes, und der Religion, zu welcher du dich bekenneſt, nur wohl erler⸗ (a) Ep. 2. ad Nepot. neſt: 1 Vorrede. DW neſt: Volo te Sacramentorum DEl tui eruditiſſimum. Diejenige, ſo nicht vil wiſſen und verſtehen, pflegen ſich bey den Worten aufzu⸗ halten, und einen gantzen Karren voll Schrott⸗ und Kornmaͤßige Wort auszuſpeyen, wordurch ſie machen, daß ſich der gemeine Mann⸗ uͤber ſie verwundert. Verba volvere, & celeritate dicendi apud vulgus admirationem ſuſtinere, indoctorum hominum eſt. Du muſt nicht alſo beſchaffen ſeyn mein lieber Nepotiane. Wann du pre⸗ digen wirſt, ſo muß man deine Zuhoͤrer nicht ruffen hoͤren: O das iſt wohl ſchoͤn! ſonder ſeuffzen ſoll man ſie hoͤren, ihre vergoßne n muͤſſen dein Lob ſeyn: Dicente te in Eccleſia non clamor populi, ſed gemitus ſuſcitetur, lachrymæque auditorum laudes tuæ ſint. H Unſer Herr Joli, der ſo wichtigem Rath deß Heil. Hieronymi nachgelebt, hatte vilmahl den Troſt dergleichen Fruͤchten von ſeinen Predigen einzuſammlen; dann weilen er in ſeinen Betrachtungen, Gebett und Studiren nachgruͤblete, was er ſeinen Zuhoͤrern vortra⸗ gen wolte, ſahe er mithin auch die Wuͤrckung, welche die von ihme gepredigte gruͤndliche und erſchroͤckliche Wahrheiten in ihren Ge⸗ muͤthern hervor brachten. Wann er ihnen predigte von dem Todt der Suͤnder, von den hoͤlliſchen Peynen, von den Urtheilen GOttes, von der Abſcheulichkeit, und leidigen Erfolg der Todtſuͤnd, von der gluͤckſeeligen und ungluͤckſeeligen Ewigkeit, da weinete und ſeuffzete der mehrere Theil, andere ſtunden gantz unbeweglich da, und waren gar wenig, die von ſeinen lebhafften Gebaͤrden, nachdrucklichen Ver⸗ nunft⸗Schluͤſſen, und hochwichtiger Materi nicht bewegt wurden. Als vor diſem der Eſdras das Buch deß Geſatzes eroͤffnete, und ſei⸗ nen Zuhoͤrern die darinn enthaltene Wahrheiten auslegte, zerfloſſen ſie in Zaͤher. Flebat omnis populus, cum audiret verba legis. 2. Eſdræ. Und jetzt ſo gar, da die Predigen deß Herrn Joli nicht mehr beſeelet ſeynd, und dem Vermuthen nach ihren Nachdruck ſolten ver⸗ lohren haben, findet man doch einen gewiſen Geiſt, nachdruckliche Bewegungen, und ſo unwidertreibliche Proben darinn, daß es faſt unnoͤglich, daß man nicht darvon bewegt werde. Nicht minder gluͤcklichen Fortgang hatte er in ſeinen Unterredun⸗ gen, die er ſeinen Prieſtern hielte; wanin et nun vermeinte, er haͤtte nur Vorrede. mur diſen allein zu ſprechen, da fande er ſeinen gantzen Saal an⸗ efullt mit Geiſtlichen aus andern Pfarreyen. Maͤn kame von allen rten und Enden ihne um Rath zu fragen; Die vornehmſte Stands⸗ Perſonen, die hoͤchſte Miniſtri deß Reichs (a) eroͤffneten ihme alle Geſchaͤft, ſo ihre Gewiſſen betraffen, und wuͤnſchten, daß er ihnen in dem Tod⸗Beth beyſtehen moͤchte. Der Herr Vincentius de Paulo, deſſen Gedaͤchtnuß bey denen, die einen Eifer fuͤr die Ehr GOttes bezeigen, jederzeit in Ehren ſeyn wird; diſer Mann, welcher von GOtt zu diſen letzten Zeiten erweckt worden, daß er ihme eine auserleſene Schaar der Buß⸗Prediger ver⸗ ſammlete, welche das Evangelium predigen, und die Leuth zur Buß anmahnen ſolten, ſahe ſehr ungern, wann ſeine Prieſter einen andern Prediger anhoͤreten, als den Herrn Joli. Es gabe dazumahl ſehr vortreffliche Prediger: er zweifflete nit, daß nicht ihrer vil anzutref⸗ fen, welche in Goͤttlicher Schrift, und Heil. Vaͤttern ausbuͤndig er⸗ fahren, zumahl von groſſer Tugend waͤren, und ein allgemeines Lob verdieneten: allein er hielte den Herrn Pfarzer bey S. Niclas de Champs fuͤr ein tauglicheres Modell, welchem diejnige koͤnten nach⸗ folgen, die nichts anders ſuchten, als die Leuth zu bewegen, und ihnen zu Hertzen zu reden. — 2 Das waren ja Zweifels ohne ſchoͤne Talenten fuͤr einen Biſchoff, anderer ſeiner Tugenden und angebohrnen Eigenſchafften zu geſchwei⸗ gen. Iſt ſich demnach nicht zu verwunderen, daß, nachdem er von Ihro Koͤniglichen Majeſtaͤt zum Biſchoff zu Agen ernennet worden, er ſein Ambt mit ſo groſſem Ruhm und Glori erfuͤllt habe. Diſes Biſtum hatte einen Vorſteher vonnoͤthen, der von ſo groſ⸗ ſem Eifer, Wachtſamkeit, genauer Obſicht, Erfahrnuß, und Stand⸗ hafftigkeit waͤre, gleichwie er ware. Unter dem gemeinen Volck wa⸗ re eine grobe und toͤlpiſche Unwiſſenheit; ſie wußten kaum was an⸗ ders, als daß ein GOtt und drey Perſonen waͤren; der GOttes⸗ Dienſt wurde in den mehriſten Dorf⸗Pfarreyen vernachlaͤßiget, man hielte weder an den Sonn⸗noch Feſt⸗Taͤgen eine Veſper: die Ehen . wur⸗ (a) Der Herr d'Avaux Bevollmaͤchtigter deß Koͤnigs zu Muͤnſter. Der Herr de Meſmes Præſident zu Mortier. Der Herr Card. Mazarini. i⸗ Vorrede. — wurden gemacht ohne vorhergehenden Hand⸗Streich, und wußte man nicht, wie heilig diſes Sacrament, noch deſſen Pflicht. Bep den reichen und was vornehmeren Perſonen giengen ab⸗ ſcheuliche Mißbraͤuch in dem Schwung, und ſolche Wucher, bey de⸗ nen man nicht den mindiſten Scrupel machte; eine Pflicht, wie ge⸗ ring ſie ſeyn moͤchte, hielte man gleich fuͤr einen feyrlichen Vertrag/ wanns nur was eintragte. Ben den Geiſtlichen ware ſchon von langer Zeit her der verfluchte Brauch eingefuͤhrt, ſolche Pfrunden zu beſitzen, die lediglich nicht beyſammen ſtehen kunten: und vil aus ihnen waren wenig beſorgt, wie ſie ihrem heiligen Stand durch einen auferbaͤulichen Wandel, und Entrichtung ſchuldiger Pflicht gemaͤß leben wolten. Solche Mißbraͤuch zu verbeſſern, und den Lauff dergleichen Un⸗ ordnungen zu hemmen waͤre unmoͤglich geweſen, wan nicht ein Praͤ⸗ lat alle ob⸗ angemerckte Eigenſchafften an ſich gehabt haͤtte. Es wa⸗ re vonnoͤthen das ungeſchickte Volck zu unterweiſen, ſie ihren Glau⸗ ben zu lehren, die alte Satzungen und Ceremonien der heiligen Sa⸗ eramenten widerum zu erneuern, und in den Schwung zu bringen; diſe und jene zu beſuchen, Miſſiones aufzurichten, die Geiſtliche zu reformiren, ſie dahin zu bringen, daß ſie einige Pfrunden fahren lieſſen; kurtz um, er mußte uͤberall ſeyn, uͤberall wachen, aller Orten Vorſehung thun, nicht nur von Weiten, ſonder in der Naͤhe, nicht ſowohl durch andere, als durch ſich ſelbſten den Stand, oder damit ich mich der Worten deß heiligen Geiſts bediene, das Ange⸗ ſicht deß anvertrauten Voͤlckleins zu betrachten; Diligenter agno- ſce vultum pecoris tui, gregesque tuos conſidera. Prov. 27. Wann demnach diſer Hochwuͤrdigſte Biſchoff bey nahem fuͤnff gantzer Jahr keinen General-Vicarium beſtellt, hat er ſolches aus einem Uberfluß ſeines Eifers gethan, indem er ſelber den eigentli⸗ chen Stand und Beſchaffenheit ſeines Biſtums hat wollen erkennen, die darinn befindende Unordnungen mit eignen, und nicht nur ent⸗ lehnten Augen anmercken / auf daß er heylſamere Mittel darwider anwenden koͤnte; dahero er ſich dann fuͤr ſeine anvertraute Heerde aufgeopffert, mehr gethan, als er ſchuldig ware, mehr als ſeine Kraͤfften, Geſchaͤfft, und imeridaͤhrende Unmuß geſtatten nne. 2 a Vorrede. heylſam hielte in ſeinen Viſitationibus zu verordnen; ſonder auch den Zuſtand der Kirchen, das Alter der Pfarr⸗Herren, wie lang diſe ihre Pfrunden ſchon beſitzeten, ob ſie gelehrt, was gute und boͤſe Sitten ſie an ſich haͤtten, diſes hat er darum gethan, weil er alles ſehen, alles kennen wolte, damit er ſein Biſtum in einen beſ⸗ ſern Stand, als es vor ſeiner Ankunft ware, bringen, und die ledig gewordene Pfrunden mit tauglichen Maͤnnern beſetzen koͤne.— Niemand ſolſt du geſchwind die Hand auflegen, ſagte ein groſ⸗ ſer Apoſtel zu einem vortreflichen Juͤnger, damit du dich nicht theil⸗ haftig macheſt der Sünden, ſo etwann diejenige begehen moͤchten, die du unbedachtſamer Weiß in ſolche Ehren⸗Stellen eingeſetzt, de⸗ ren ſie nicht faͤhig waren. Man kan nicht genugſame Vorſorg tragen fromme Prieſter in die Pfarreyen zu ſetzen, gelehrten und eiferigen Hirten die Sorg einer ſolchen Heerde anzuvertrauen, wel⸗ che alle Augenblick in Gefahr ſtehet zu verirren. Ein ſorgfaͤltiger Biſchoff iſt nicht ruhig, wann nicht die Seel⸗Sorger tuͤchtig und faͤhig, fromm, von gutem Exempel, in Austheilung der Sacra⸗ menten unermuͤdet, in Unterweiſung der Jugend beſchaͤfftiget, auch wachtſam ſehn in Beylegung der Streit⸗Haͤndel, und Ausrottung deß liederlichen Wandels ihres Voͤlckleins. Alſo der Heil. Auguſti⸗. nus. Es moͤgen die Biſchoͤff ſo eifrig ſeyn als ſie wollen, ſo koͤn⸗ nen ſie doch nicht uͤberall ſeyn; das aber koͤnnen ſie thun, daß ſie rechtſchaffene Geiſtliche heraus ſuchen, welche in ihrer Abweſenheit wachen, und ihr Ambt verrichten; die voll deß Eifers, und darvon gantz aufgemuntert einen Theil der Biſchoͤfflichen Hirten⸗Sorg auf ſich nehmen. Als Moyſes ſich uͤberladen befande mit der Anfuͤhrung eines un⸗ verſtaͤndigen, wanckelmuͤthigen, groben und ungeſchickten Volcks, ſo da von Natur geneigt ware ſich wider GOtt zu empoͤren, ſagte er zu GGOtt: Cur impoſuiſti pondus univerſi populi hujus ſuper me? nunquid ego concepi omnem hanc multitudinem, ut dicas mihi: porta eos in ſinu tuo, ſicut portare ſolet nutrix infantulum -- Num. 11. Warum haſt du den Laſt diſes gantzen Volcks cguf Daß er aber auch 12. Bücher hatte fuͤr die 12. Ertz⸗Prieſter ſeines Biſtums, worinn er nicht nur allein verzeichnete, was er fůr —— ν ——n⏑⸗ – o, — — — — — — Vorrede. mich gelegt? hab ich dann alles diſes Volck empfangen oder gebohren/ daß du zu mir ſagen muſt: trag es in deiner Schooß, wie eine Saͤug⸗Amme ein Kindlein tragt, und trag ſie in das Land, das du ihren Vaͤttern geſchworen haſt? Aber GOtt ſagte zu Moyſes: ich ſihe wohl, daß du zu ſo groſſem Werck allein nicht erkleckeſt, aber, das ſolſt du mir thun: Congrega mihi ſeptua- ginta viros de ſenibus Iſraẽl, quos tu nôſti, quòd ſenes populi ſint ac magiſtri, & duces eos ad oſtium tabernaculi fœderis, faciésque ibi ſtare tecum, deſcendam & loquar tibi: Sammle mir ſibentzig Maͤñer unter den aͤltiſten Iſrael, die du weiſt, daß ſie die Aelti⸗ ſten im Volck, und ſeine Voͤgt ſeyen, und nimm ſie fuͤr die Thuͤr der heiligen Wohnung deß Zeugnuß, und ſtelle ſie daſelbſt bey dir/ ſo will ich herab kommen, und mit dir daſelbſt reden, und von deinem Geiſt, der auf dir iſt, nehmen, und auf ſie legen/ daß ſie mit dir den Laſt deß Volcks tragen, damit du nicht allein beſchwert ſeyeſt. Auferam de ſpiritu tuo, tradamque eis, ut ſu- ſtentent tecum onus populi, & non tu ſolus graveris. Die Verwal⸗ tung eines groſſen Biſtums, allwo es faſt nicht anderſt moͤglich iſt, als daß bey einigen ein groſſe Unwiſſenheit, bey andern aber eine Unbaͤn⸗ digkeit und Ausgelaſſenheit ſeye, iſt ein ungemeine Buͤrde. So eife⸗ rig nun der Hochwuͤrdigſte Biſchoff zu Agen ware, ſo empfande er doch den Laſt, beklagte ſich deſſen gantz liebreich, wie Moyſes, gegen die Vorſichtigkeit GOttes, die ihne alſo beladen hatte, beſorgte auch, wie er, der gerechte GOtt moͤchte auf ſolche Weiß ſeine Suͤnden ab⸗ ſtraffen, dahero wolte er nach dem Exempel Moyſis lieber ſterben, als ſo erſchroͤckliche Buͤrde tragen, wann er nicht zu eignem Seelen⸗Heyl ſein Ambt nutzlich ſolte verrichten koͤnnen. Es hat ſich aber gezeigt, daß ihme GOtt ſelber in der Perſon diſes Geſatz⸗Gebers zugeſprochen: wie es nemlichen zu loͤblicher Verwaltung ſeines Biſtums vonnoͤthen waͤre, daß er in diejenige Pfrunden, die eine Seel⸗Sorg hatten, ſolche Geiſtliche einſetzte, die er wohl kennete, de ſenibus Iſraél, quos tu nòſti; ſolche Geiſt⸗ liche, die bey ihrem Alter waͤren; Aos tu nòôſti, quòd ſnes unt⸗ 3 a Vorrede. das iſt, wie es der Heil. Auguſtinus (a) auslegt, ſolche Geiſtliche, die wegen ihrer Geiſtlichkeit, Verdienſten, Anſehen und Klugheit bey dem Volck in ſolcher Ehrenbietigkeit waͤren, als immer denen alten Kreiſen erwieſen wird: quos tu nòôſti, quòd ſenes populi ſint ae magiſtri. Dann von deſſen Geiſt mußten diſe getreue Diener angefriſcht werden, damit ſie unter ihme, und mit ihme die ſchwere Buͤrde eines groſſen Biſtums trageten, daß nicht er allein darmit beladen waͤre: Ut ſuſtentent tecum onus populi, & non tu ſo- lus graveris. ”Mv Weil er ihme nun diſes geſagt ſeyn laſſen, anbey auch erken⸗ net hat, wievil daran gelegen, deßhalben hat er den Zuſtand und Beſchaffenheit wiſſen wollen ſowohl derjenigen, die wuͤrckliche Pfrun⸗ den in ſeinem Biſtum beſitzeten, als auch deren, die mit der Zeit daczu tauglich waͤren, damit er von ihren guten und ſchlimmen Sitten vollſtaͤndige Wiſſenſchafft haͤtte, auch ſie mit Nahmen ken⸗ nete, gleich jenem Evangeliſchen Hirten: Ja ſo gar, damit er ſich nicht uͤbereilete, noch der Gunſt nach verfahrete, hat er ihme ſelber zwey Geſaͤtz gemacht; eines, daß er keinem die Seel⸗Sorg anver⸗ trauen wolte, der ſie verlangte: das andere, daß er die tauglichere je und allzeit andern wolte vorziehen / von deren Frommkeit und Eifer er uͤberzeugt waͤre. 5SàSJMUͤ Wie groſſe Sorg er nun angewendet auf diſe Weiß ſolche Geiſt⸗ liche in ſein Biſtum zu ſetzen, die er wußte, daß ſie würdig waͤren: wie groß auch ſein Biſtum ware, worinn mehr dann 600. Kirchen gezehlt wurden, ſo hat diſer unermuͤdete Praͤlat alle zum zweyten⸗ mahl viſitirt; und iſt nicht ein eintzige, in welcher er nicht geprediget, gantz feucht und naß von dem Schweiß, an Kraͤften erſchopfft von einer Pfarr in die andere gereiſet iſt, und diſes vilmahl zu Fuß. O wohl ein ſchoͤnes Beyſpihl von einem Praͤlaten, der nicht zufriden, daß er zu Verbeſſerung der Sitten, Wohlſtand der Kir⸗ chen, Unterrichtung und Auferbauung deß gemeinen Volcks heyl⸗ ſame Verordnungen gemacht, ſonder der erſte iſt, welcher ſothane Verordnungen beobachtet, mithin auch die verzagtiſte Zaͤrtling da⸗ in (a) Quæfſt. 18. ſuper Numeros. ht ir⸗ le ine Porrede. hin anhaltet ſeinem Exempel zu folgen! Was wird ein Feld⸗Herr mit ſeinem Zuſprechen und Trohworten ausrichten, wann er von der Hoͤhe einer Maur ſeinen fechtenden Soldaten zuſchauet / ſie zu dapfferm Streit anmahnet, oder als verzagte Haaſen⸗Hertzen ausſcheltet, da er indeſſen ſelber von Biſam und Balſam ſtincket, die Gefahr ſcheuet, und ihme recht wohl ſeyn laſſet? Alſo ſagte vor diſem der Heil. Hieronymus: Delicata doctrina pugnanti ictus dictare de muro, & cum ipſe unguentis delibutus ſit, cruentum militem accuſare formidinis. Epiſt. 5o. Aber wann ſich ein ſolcher Feld⸗Herr ſelber an den Spitz ſeines Heers ſtellet, wann er ihnen mit ſeinem Exempel zeiget, daß ſie weder Hitz noch Kaͤlte, noch die muͤheſame Reiſen, Unkommenheiten deß harten und ſtrengen Soldaten⸗Lebens, rauhe und unzugaͤng⸗ liche Weeg und Oerter, foͤrchten ſollen; da werden alsdann auch die Verzagtiſte behertzt, die Forchtſamiſte aufgemuntert, glauben gaͤntzlich, ihr Leben muͤſſe ihnen nicht lieber ſeyn, als ihrem Anfuͤh⸗ rer das ſeinige iſt; da werden ſie dem Streit angefriſcht, greif⸗ ſ r Feind dapffer an, und ſeynd deß Siegs gleichſam ver⸗ ichert, Wann demnach aus zweyen Miſſionen, deren diſer Hochwuͤr⸗ digiſte Biſchoff eine zu Agen, die andere zu Marmande von zwey und zwantzig ſonderbar eiferigen und gelehrten Geiſtlichen hat an⸗ geordnet, wann, ſprich ich, innerhalb zweyen Monathen, ſo lang ſie gedauret, alle erwuͤnſchte Frucht daraus entſtanden, iſt ſich deßhalben nicht zu verwundern: dann er ſelbſten ſtellte ſich an den Spitz diſes geiſtlichen Kriegs⸗Heers / er predigte, hielte Kinder⸗ Lehr, hoͤrte die Beichten an, ermahnete, und ordnete alles an ſtreckte alle ſeine Kraͤften daran, und aus uͤbermaͤßigem Eifer, wie ein anderer Heil. Paulus, opfferte er ſich auf fuͤr das Heyl der Seelen, und Bekehrung der Suͤnder, Aber hingegen wie vil Heim⸗ ſtellungen frembden Guts, wie vil Verſoͤhnungen, wie vil General⸗ Beichten hat man geſehen? wie vil Zwiſtigkeiten ſeynd beygelegt, gantze Familien vereiniget; Geiheiten, Verleumbdungen, Streit⸗ Haͤndel, ſchaͤndliche Wucher, ſchaͤdliche Gebraͤuch und Aergernuſ⸗ ſen gehemmet worden? wie vil hat er nicht Suͤnder bekehrt, wievil 1 haben Vorrede. haben in der andern Miſſion zu Marmande die Ketzerey verlaſſen, allwo mehr dann 800. ſeines Biſtums Untergebene von dem, was er ihnen vorgetragen, und von ſeinen gepredigten Wahrheiten bewegt und uͤberzeugt, ihrem Jerthum aufrichtig abgeſchworen, der ihnen doch von ſo langer Zeit her gleichlam angebohren und erblich ware. Deiner pur lauteren Barmhertzigkeit, O mein GOtt, ſeye deß⸗ wegen Danck geſagt, als welche die Gemuͤther erleuchtet, die Hertzen da oder dort, auf diſe oder jene Art bewegt, wie es ihr gefaͤllig iſt. Du gibſt einer jeden Sach ihren Urſprung und Wachsthum, du laſ⸗ ſeſt das Ubel zu / damit du einen groſſen Nutzen daraus zieheſt: du geduldeſt die Suͤnder, damit die Gedult der Gerechten durch ſie ge⸗ pruͤffet werde: uͤbertrageſt auch die Ketzer, auf daß durch Wider⸗ legung ihres Irrthums die Catholiſche Wahrheiten um ſo ſteiffer ge⸗ gruͤndet werden: du wendeſt ſo gelinde, zumahl aber auch ſo nach⸗ druckliche Mittel zu deinem Vorhaben an, verſchaffeſt mithin, daß einige mit Luſt nach der Tugend ſtreben, andere willig und aufrichtig in die Schooß der wahren Kirchen zuruck kehren. Ja freylich, GOtt als der erſten und vornehmſten Urſach muß man die ſich ereignende Bekehrungen und Abſchwoͤrungen zuſchrei⸗ ben. Allein weil er ſich zu Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens auch der Creaturen als Handlangeren bedienet, und der Apoſtel uns ſeine Helffer und Mit⸗Arbeiter nennet; ſo kan wohl geſagt werden, er habe ſich deß Biſchoffens von Agen bedienet, um alle die erſtaunliche Wuͤrckungen hervor zu bringen, die man waͤhrender deſſen Regierung und Reformation in ſeinem Biſtum geſehen hat (a) Er ware jener wachtſame und arbeitſame Ackers⸗Mann, der den Einfluß und Thau deß Himmels uͤber diſe unfruchtbare Erden herabzohe, durch ſein Ge⸗ bett, ſeinen Eifer, ſeine Sorgfalt, Beſtraffungen, Anmahnungen, Wiſ⸗ ſenſchafft und Tugenden hatte GOtt ſeinen vaͤtterlichen Seegen mit voller Hand ausgegoſſen, daß er demnach den Troſt gehabt, ein gantz neues, und von dem alten voͤllig unterſchidenes Volck zu ſehen. Gelehrte Maͤnner, die keine Tugend an ſich haben, ſeynd gleich jenen Fackeln, die zwar andern leuchten, aber ſich ſelber verbrennen und aufzehren, ſagt der Heil. Iſidorus Hiſpalenſis; (b) oder, damit ich mi (a) 2. Tim. 2. (b) Lib. 3, de Summo Bono- D — — — — —. — — — — — ° - - — ê — —. Vorrede. L mich der Gleichnuß Lactantij bediene, ſie ſeynd gleich jenen Sternen, die zwar an der Zahl unendlich ſeynd, und dannoch die Finſternuſſen der Nacht nicht vertreiben, noch der Erden groſſen Nutzen bringen koͤn⸗ nen, weilen ſie nur einen ſchwachen und zwitzerenden Schein, anbey auch weder Hitz noch Nachdruck haben. Quamvis ſtelleæ innumera- biles micare & radicare videantur, tamen quia non ſunt plena & ſolida lumina, nec calorem proferunt, nec tenebras multitudine ſua vincunt. Lactant. lib. 2. de Orig. Err. cap. 10. Mithin bleiben die Suͤnder imerdar Suͤnder, und die Verblendte fort und fort verblendet. Dann und wann fallt diſen ſo wohl, als jenen ein kleiner Schein in die Augen, allein ſie werden weder darvon erleuchtet, noch erhitzt; verharren in ihrem alten Irrthum, in ihren vorigen Gewohnheiten: und wañ es ſchon das Anſehen hat/als wolten ſie einige Kraͤften anwenden ſich aus ihren Finſternuſſen und Schat⸗ ten deß Tods, worinn ſie ſitzen, heraus zu winden, ſo fallen ſie doch alſobald widrum zuruck gleich denjenigen, die in ihrem erſten Schlaff von einem kleinen Getoͤß aufgeweckt werden, aber gleich widerum einſchlummeren. Ein andere Beſchaffenheit hat es mit Apoſtoliſchen Maͤnnern, und von dem Geiſt GOttes erfuͤllten Kirchen⸗Praͤlaten die nicht min⸗ der ehrwuͤrdig wegen ihren Tugenden als hoher Wuͤrde, wegen From⸗ keit, als Wiſſenſchaft, wegen ihrem guten Exempel, als Wohlreden⸗ heit; welche als Lehr⸗Meiſter die Evangeliſche Wahrheiten beſtaͤtti⸗ gen, und die reine Sitten⸗Lehr Chriſtipredigen. Das Wort GOttes hat weiß nicht was fuͤr einen Nachdruck in ihrem Mund, ſagt der Heil. Joannes Chryſoſtomus; (a) Wiewohlen es ſeine Kraft hat, es moͤgen die Prediger frommen oder ſchlimen Wandels ſeyn, ſo ſcheint es doch, als wolte es ihnen durch ihre hervor gebrachte Fruͤchten eine Ehr be⸗ weiſen, eben als wie ſie ſelbſten diſem Goͤttlichen Wort ſeine Ehr an⸗ thun, da ſie ihr Ambt erfullen, und daſſelbige heiligen. Quamdiu ego ſum, miniſterium meum honorificabo. Miniſter JESU Chrifti ſanctificans Evangelium DEI. L Diie Frantzoͤſiſche Kirch, welche unter ihren Praͤlaten die erſte Rei⸗ nigkeit deß Glaubens und der Chriſtlichen Sitten⸗Lehr beybehaltet/ hat den Troſt, daß ſie ſihet, wie taͤglich irrende Schaͤflein in dem a) Lib. y, de Sacerdotio, c Schaaf⸗ Vocrede. Schaaf⸗Stall, und eine groſſe Anzahl der Suͤnder, die von dem Weeg deß Heyls abgewichen, widerum zuruck kehren: und diſes hat inſon⸗ derheit zuwegen gebracht der Hochwuͤrdigſte Biſchoff zu Agen. Paris, Montpellier, Agen, Marmande werden dißfals ein un⸗ ſterbliches Zeugnuß geben. Ja was hat er nicht zu CLlerac gethan, allwo bey Menſchen Gedencken kein Biſchoff geſehen worden, weilen faſt keine Catholiſche da waren, er hat allda geprediget in der Kirchen der Abbtey, da ſich dann auch die ſo genannte Reformirte darbey ein⸗ gefunden haben, die mehriſte aus ihnen kunten nicht anderſt, ſonder mußten bekennen, daß ſie alles glaubten, was diſer Hochwuͤrdigſte Bi⸗ ſchoff geſprochen haͤtte: die verſtocktiſte aber beklagten ſich eben auf die Weiß, wie vor diſem die Teuffel wider Chriſtum: (a) Quid nobis & tibi? veniſti huc ante tempus torquere nos? Was haben wir Witzdit biſt du herkommen uns zu peinigen, ehe dann es Zeit iſt? Wuͤrcklich hatte er ſchon von dem Koͤnig die Erlaubnuß erhalten, unterſchidliche Kirchen, die nach dem Nantiſchen Verbott auferbauet worden,niderzureiſſen, und ſahen die Ketzer wohl, daß ihr kleines Haͤuff⸗ lein taͤglich gemindert wurde. Es wurde diſer erſchroͤcklichen vil koͤpf⸗ figen Schlangen ein Kopff nach dem andern abgehauen; allein weil man ſahe, daß alſobald widerum neue hervor wachſeten, ſo iſt endlich jene Zeit herbey gekommen, die man faſt nicht verhoffen durffte, allwo diſe abentheurliche Mißgeburten gantz und gar ausgetilget worden: indeme der Himmel von Ewigkeit her den großmuͤthigſten und GOtt⸗ froͤmſten unter allen Koͤnigen dahin verordnet, daß er die ſchaͤdlichſte ſo aſidel Staats als Glaubens Feind aus ſeinem Reich ausrot⸗ ten ſolte. Um diſes betteten alle fromme Seelen in ihrem taͤglichen Gebett, und wuͤnſchten es die eiferige Biſchoͤff auf das inſtaͤndigſte: Haͤtte auch unſer Hochwuͤrdigſte Biſchoff von Agen niemahlen, da ihme GOtt anderſt das Leben gefriſtet haͤtte, eine groͤſſere Freud erlebt, als wann er wurde geſehen haben, daß Franckreich nunmehr von ſo vilem Greul und Irrthum geſaͤubert waͤre. Allein die Goͤttliche Vorſichtigkeit hat verordnet, daß, nachdem er ſich zu Ehren ſeines teagenden Ambts durch ſein Wachen, Studiren, Anmahnungen (a) Matth. 8. und Vorrede. und Sorgen aufgeopffert hat, er gleichſam unter waͤhrende m Predi⸗ gen geſtorben, indem er ſich auf der Cantzel ſeiner Dom⸗Kirchen heftig bemuͤhet, welches ihme die letzte Kranckheit verurſachet, da ihm dann auf einmahl der Athem ausgebliben. Wann man Vorhabens geweſen waͤre ihme nach denen Kunſt⸗ Reglen eine Lob⸗Schrift zu verfaſſen, ſo wurde man ſich bey diſer ſo ſchoͤnen Beſchaffenheit, und vilen anderen Umſtaͤnden aufgehalten haben, welche einer gantzen Menge der ſchoͤnſten Anmerckungen an die Hand gegeben haͤtten, ſo reichliche Materi weitlaͤuffig, wie ſie es verdienet, auszufuͤhren. Allein man hat nur dasjenige wollen be⸗ mercken, was die ungemeine Talenten eines ſo vortreflichen Dieners deß Worts GOttes ins beſonder angehet: und iſt unſer Vorhaben nur geweſen, die Urſach offentlich an den Tag zu legen, warum ſeine Predigen in ſolcher Ordnung, und mit ſo groſſem Fleiß heraus gege⸗ ben werden. Man iſtja freylich denjenigen in etwas verpflichtet, welche dieſelbige unter waͤhrendem Predigen zuſammen getragen ha⸗ ben, und wurde man ihnen noch mehr verbunden ſeyn, wann ſie es durchgehends getreulich, und mit allem Fleiß gethan haͤtten. Allein weilen es entweders hart einem Prediger von Wort zu Wort nach⸗ folgen, oder die Geſchicklichkeit abgehet, welche doch lediglich von⸗ noͤthen, damit man in diſer Kunſt wohl fort komme, wo man ſich ſonſten in Gefahr ſetzet grobe Fehler zu begehen, wann einer nicht ein guter Theologus, in den Schriften der HH. Vaͤttern wohl er⸗ fahren iſt: oder endlich wellen entweders vil Wort ausgelaſſen, oder hinzugeflickt werden, die gemeiniglich in die Abſchriften einſchleichen: diſem nach iſt gewiß, daß die Predigen deß Herrn Biſchoffen zu Agen, an vilen Orten ſehr uͤbel zuſammen getragen worden, manichmahl ohne Ordnung, ohne Austheilung, ohne Zuſamenfuͤgung der Proben: hin und her ſeynd ſie angefuͤllt mit verdruͤßlich und unnutzlich wider⸗ holten Worten, ſolchen Stellen der Schrift, und abſonderlich der hei⸗ ſgen Vaͤtter, die entweders, falſch eingeſchoben, oder unrecht citirt erden. Aus diſer Urſach ſeynd ſeine Herren Bruͤder jederzeit bewogen worden, ſich vdenenjenigen zu widerſetzen, welche dann und wann getrachtet haben, einen Freyheits⸗Brief fuͤr ihren Druck zu erhaſchen⸗ c 2 andere Vorrede. andere hingegen, die ſolche Gnaden⸗Brief ſchon erſchlichen hatten, dahin anzuhalten, daß ſie dieſelbige in Kraft einer widerrufflichen Sententz zuruck geben mußten. Dann haͤtten ſie ſollen geſtatten, daß ſolche Leuth, die keineswegs befugt und wenig beſorgt waren jene Hochſchaͤtzung unverſehrt zu erhalten, die man von einem ſo vor⸗ treflichen Mann hatte, duͤrfften ſo mangelhafte, unvollkommene, geſtuͤm ete, verderbte, und an unzaͤyligen Stellen mit widrigem Ver⸗ ſtand angefullte Werck heraus geben? =U Indeſſen ſetzte man doch von gllen Orten an ſie, daß ſie doch diſe Predigen in offentlichen Druck moͤchten kommen laſſen: ja es ſeynd vil aus diſen Predigen, die von einigen Miſſionariis in die En⸗ gellandiſch/ auch andere Land⸗Sprachen, wo ſie nemlich predigen wol⸗ ten, uͤberſetzt worden. Was aber obgedachte Herzen Bruͤder noch mehr darzu ewegt hat, ware das inſtaͤndige Anhalten viler Perſonen aus Languedoc und von Agen, welche diſe Predigen mit Nutzen an⸗ gehoͤrt haben; wie auch viler Neu⸗Bekehrten, die ihnen zu verſtehen geben laſſen, wie es ihnen zu ſonderem Troſt gereichen wurde, wann ſie ſothane Predigen leſen, und ſich daraus in ihrem Glauben noch mehr unterweiſen und ſtaͤrcken koͤntren. =JèòM Sie glaubten anfaͤnglich, daß weilen diſer Hochwuͤrdigſte Bi⸗ ſchoff (wie ſchon oben angemerckt worden) nur den Eingang, Vor⸗ haben, vornehmſte Proben und Stellen ſeiner Predigen aufgezeichnet hatte, ſie demnach eine ſchlechte Beyhuͤlff daraus haben wurden, ſel⸗ bige wie es ſeyn ſolte, drucken zu laſſen; weilen er aber uͤber die maſ⸗ ſen arbeitſam ware, und ſehr vil zuſammen geſchriben hatte, woraus er ſeine Predigen machte; ſo haben ſie diſe Schriften ſambt denen geſchribnen Copeyen einer Perſon anvertraut, welche dieſelbige aus langer Erfahrnuß in dergleichen Materien in ſo ſchoͤne Ordnung ge⸗ bracht hat, daß man die Gedancken, den Geiſt, die Bewegnuß und Red⸗Art deß Urhebers darinn finden wird. Das werden diejenige gar bald erfahren, welche die mangelhaffte Copeyen, die bißhero um Vorſchein gekommen, bey Handen haben, ſie werden in diſen Predigen einen gantz andern Fleiß, Arbeit, und auf einander gehen⸗ de Ordnung antreffen. aß⸗ us nen 1us ge⸗ und ige ero ſen elkt⸗ Vorrede. Nachdem die zwey erſte Buͤcher werden gedruckt ſeyn „welche die obgemeldte Sitten⸗und Glaubens⸗Lehr in ſich enthalten, und von denen der Hochwuͤrdigiſte Biſchoff zu Agen den Anfang gemacht hat: alsdann wird man auch ſeine Predigen heraus geben, die er uͤber alle Sounntaͤg deß Jahrs hindurch verfaſſet hat, worinn ſehr nutzliche Materien zu finden, als benanntlich unter andern: Die Mittel und Weeg, wie ein jeber in ſeinem Stand koͤnne heilig werden: die Gleichfoͤrmigkeit und Beharrlichkeit in der Tugend: Abtodtung der boͤſen Anmuthungen: Nothwendigkeit und Eigenſchaften der guten Wercken: erſte Communion der Kinder: Pflicht und Schulvigkeit eines frommen Pfarr⸗Kinds: der Geiſt deß Geitzes und Gewinn⸗ ſucht: Eiſer und Lauigkeit in dem Dienſt GOttes: unordentliche Liebe nach fürwitzigen und neuen Sachen: Ubereilung und falſche Einbildung: geiſtliche Gehoͤrloſigkeit und nutzlicher Gebrauch deß Worts GOttes: Ergebung ſeines Willens in den Goͤttlichen in Truͤbſalen: geiſtliche Urſtaͤnde eines Chriſten: Weiß und Manier die heilige Meß wohl anzuͤhoͤren: Pflichten der Eltern und Hauß⸗ vaͤtter: verſchobene Buß: Widerfall: Rach und Feindſchafften: Trunckenheit und Traͤgheit: verbottene Spihl und Kurtzweilen: zu⸗ laͤßige Geſchaͤft, und welche nit zulaͤßig ſeynd: die Beicht; Barm⸗ hertzigkeit GOttes gegen die Suͤnder: Liebe GOttes und deß Naͤchſten: wie auch andere Vermahnungen, welche er— denen Geiſtlichen, und Frauen der Liebed gehalten hat. C E NSURA ORDINARII. . Um Conciones de Poœnitentia Reverendiſſimi Domini, Do- mini CLAUDII JOLI Epiſcopi & Comitis Agenſis &r. jam in Gallia propter raros & exquiſitos conceptus, qui- bus præſentes explanationes paſſim abundant, non tan- tùm approbatæ, ſed etiam ubique expetitæ, & maximi æſtimatæ ſint; hinc eosdem, cùm nihil orthodoxæ Fidei, aut bonis mori- bus derogatorium contineant, ſed potiùs ubique refertæ ſint monitis & doctrinis ſaluberrimis: tenore præſentium prælo Ger- manico ad utilitatem & ſolatium plurimorum omninò dignifſfſi- mas cenſeo, Conſtantiæ die 22. Novembris An. 1721. ANDREAS FEURSTEIN, 88. Theol. Doct. Confil. Eccleſ- Inſig. Colleg. Eccleſ. ad S. Steph. Par. Canon. Capitularis & Cen- ſor Libror. ordin,. mpp. Summa⸗ e nol⸗ ſnt Gel⸗ IN Celel. ep .) o( LvgagegegegeEEEETEE — .dD — 000000000090000000000000020:z00000000006000006 XNS V Y Ve V VW . E e NN V A V V Y V . 2 V V⸗V- V V V A V . V. Y5e V de VS PM A A e A 2 21 A A A Dußmar iſcher Ennhalt Aller Materien, welche in folgenden Predigen begriffen ſeynd. Erſte Predig, Von der Wuͤrde eines Chriſten, und Vortreflichkeit der Gnad deß Tauffs. Adjuvantes exhortamur, ne in vacuum gratiam DEl recipiatis. 2. Cor. 6. Wir ermahnen euch als Mit⸗Helffer, daß ihr nicht vergeblich die Gnad GOttes empfanget. Innhalt. M Der ungluͤckſeelige Stand, aus wel⸗ chem uns diſe Gnad herausziehet: und der Gluͤcks⸗Stand, worinn ſie uns ſetzet. fFfol. I. Zweyte Predig. Von der Wuͤrde eines Chriſten, und Vortreflichkeit der Gnad deß Tauffs. Et Societas noſtra ſit eum DEO Patre, & cum Filio ejus IESII Chriſto. 1. Joan, c. 1. Unſere Gemeinſchafft ſeye mit dem Vat⸗ ter, und mit ſeinem Sohn JEſu . Innhalt. DU Ein Chriſten⸗Menſch wird durch die Gnad deß Tauffs ein Kind GOtt deß Vatters; ein Bruder und GBlied GOtt deß Sohns; und ein Tempel und Wohnung GOtt deß heiligen Geiſts. M 14 Dritte Predig, Von denen Cæremonien deß Tauffs. In uno Spiritu, omnes nos in unum Corpus baptizati ſumus, ſive Judæi, ſive gentiles, ſive ſervi, ſive liberi, & omnes in uno Spiritu potati ſu- mus. 1I. Cor. 12. Wir ſeynd in einem Geiſt alle zu ei⸗ nem Leib getaufft, wir ſetnd Ju⸗ den oder d ſend e ueht oder Freye, und ſeynd alle mit einer Geiſt getraͤnkt. dnen Innhalt. Die Ceæremonien ſeynd dreyerley, ei⸗ nige, welche bey dem Tauff vorher gehen; andere, welche waͤhrenden Tauffs Tauffs gebraucht werden; und wi⸗ der andere, welche darauf foigen. 29. e Veerte Predig, Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbinde; was er darinn verſpreche; wie er dem Tenffel und der Welt auf,⸗ kuͤnde, um hinfuͤran alleinig mit Chriſto zu leben. Exiſtimate vos mortuos quidem eſte peccato, viventes autem DEO in Chriſto Domino noſtro. Rom. 6. Ihr ſollet darfuͤr halten, daß ihr der Suͤnd geſtorben ſeyd: und GOTT lebet in Chriſto J E Si unſerm HEirn. Innhalt. Die unumgaͤngliche Nothwendigkeit diſer Aufkuͤndung; und die Beſchaf⸗ fuheit und Reglen derſelben. 44. Fuͤnffte Predig, dem Geiſtlichen Leben deß Chri⸗ ſten. Exiſtimate vos mortuos quidem eſſe peccato, viventes autem D EO in Chriſto ESU Domino noſtro. Rom. 6. Ehr ſollet darfuͤr halten, daß ihr der Suͤnd geſtorben ſeyy, und GOT lebet in Chriſto JESu unſerm PErrn. Innhalt. Ein Chriſt empfanget an dem Tag ſei⸗ nes Tauffs eben dasjenige innerliche und geiſtliche Leben, welches GOtt Innhalts⸗Begiſter. auf diſer Welt gelebt hat; und d iſ ſchuldig, diſes Goͤttliche Leben an ihm ſelber zu erkennen , und zu er⸗ halten. 18. Erſte Predig, Von der Tod⸗Suͤnd. Defecit gaudium cordis noſtri? ver- ſus eſt luctum chorus noſter, ce- cidit corona capitis noſtri: nobis, quia peccavimus. Lam. Je- rem. cap. 5. Unſers Hertzens⸗Freud iſt aus, und nſer Reyhen hat ſich in Leyd ver⸗ kehrt. Die Cron unſers Haupts iſt abgefallen: Wehe uns, daß wir je alſo geſuͤndiget haben. Innhalt. Von dem Haß, den die Tod⸗ Suͤnd wider GOTT traget: und von dem Haß, den GOTT wider die Tod⸗ Suͤnd traget. 74. Zweyte Predig, Von der Tod⸗Suͤnd. Defecit gaudium cordis noſtri: ver- ſus eſt in luctum chorus noſter, cecidit corona capitis noſtri: vg— nobis, quia Peccavimus. Lam. Jerem. cap. F5. Unſers Hertzens⸗Freud iſt aus, und unſer Reyhen hat ſich in Leyd ver⸗ kehrt. Die Cron unſers Haupts iſt abgefallen: Wehe uns, daß wir je alſo geſuͤndige⸗ haben. . Innhalt. VæE ſ en 18. ſter; V Lam. und Uet/ dt 4 nemlich von der Blindheit deß Ver⸗ ZFZFuͤnffte Predig, 6 ſ Innhalts⸗ Regiſter. Drey erſchroͤckliche frevelhafte Begin⸗ nen der Tod⸗Suͤnd, welche die Seel deß Suͤnders toͤdtek; ein Ur⸗ ſach iſt deß Tods Chriſti JE Su; und auch die Gottheit zernichtet, Dritte Predig, Von der Cod⸗ Suͤnd. Gecidit corona capitis noſtri: væ no- pis, quia peccavimus. Thren. y. Die Eron unſers Haupts iſt abgefal⸗ len; Wehe uns, daß wir je alſo geluͤndiget haben. —Iznhall. Von der erſten Wuͤrckung der Suͤnd, ſtands. dk Von der Tod⸗Sund. 104. Cecidit corona capitis noſtri: væ no- bis, quia peccavimus. Thren. y7. Die Eron unſers Haupts iſt abgefal⸗ len; Wehe uns, daß wir geſuͤndiget „haben.. Innhalt. Von der andern Wuͤrckung der Suͤnd, oder Hertzens Haͤrtigkeit. 118. Von der Cod⸗Suͤnd. Væ nobis, quia peccavimus. Lament. fJerem. 75. Wehe uns, daß wir geſuͤndiget haben. Innhalt. Von der dritten Wuͤrckung der Tod⸗ Suͤnd, nemlich der Verwirrung und Unordnung der Begierden. Der Suͤnder wird keinen Feiden haben bey Lebs⸗Zeiten; noch in der Stund ſeines Tods; noch die gantze Ewig⸗ keit hindurch. 1é34 Sechſte Predig, Von der laͤßlichen Suͤnd. Defecit gaudium cordis noſtri: Væ nobis, quia peccavimus. Lament- Jerem. Ccap. Y. Unſeres Hertzens⸗Freud iſt aus: wehe uns, daß wir geſuͤndiget haben. Die groſſe Gefahren, in welche ſich eine Seel begibt, die eine gewohn⸗ liche und freywillige Zuneigung hat zu denen laͤßlichen Suͤnden; und die kluge und heylſame Vorſorgen, die eine Seel anwenden ſolle, damitk ſie ſich in keine dergleichen Gefahr Von der Buß. Convertimini ad me in toto corde veſtro; in jejunio, & planctu: ſcindite corda veſtra, & non veſti⸗ menta veſtra. Joëlis 2., Bekehret euch von gantzem eurem Her⸗ tzen zu mir, mit Faſten, mit Wei⸗ nen ,und Klagen: zerreiſſet eure Her⸗ tzen, und nicht eure Kleyder. Unumgaͤnglich⸗ nothwendig iſt die Buß wegen Chriſto, der ſie befoh⸗ ſen; und uns das Beyſpihl derſel⸗ ben gegeben hat⸗ 163. Zweyte Predig, Von der Buß. Convertimini ad me in toto corde veſtro; in jejunio, & fletu, & plan- Qu: ſcindite corda veſtra, & non veſtimenta veſtra. Joëlis 2. Bekehret euch vongantzem euerem Her⸗ tzen zu mir, mit Faſten, mit Wei⸗ nen, und mit Klagen: zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure Kleyder. nnbele D 5 der Schmertz oder die Reu, daß man De beleydiget hat; und ein ſteiffer Vorſatz, GOTX deßwegen genug zu thun. 11177. Dritte Predig, Von der Buß. Convertimini ad me in toto corde veſtro; in jejunio, & fletu, & plan- u: ſcindite corda veſtra, & non veſtimenta veſtra. Joëlis 2. S=ð Bekehret euch von gantzem eurem Her⸗ DW tzen zu mir, mit Faſten, mit Weinen, und mit Klagen: zerreiſſet eure Her⸗ tzen, nicht eure Kleyder. Innhalt. Eine wahre Buß muß ſtreng ſeyn, und Der Innhalts ⸗ Begiſter. . heit der begangenen Suͤnden ab⸗ agemeſſen werden. 19t. Vierte Predig Von der Buß. Convertimini ad me in toto corde veſtro; in jejunio, & fletu, & plan- u: ſcindite corda veſtra, & non veſtimenta veſtra. Joëlis 2. Bekehret euch von gantzem eurem Her⸗ tzen zu mir; mit Faſten, mit Wei⸗ nen, und mit Klagen: zerreiſſet H dare Hertzen, und nicht eure Kley⸗ Innhalt. Wie weit ſich die Buß erſtrecken, wie lang ſie dauren muß, und wie leicht ſie ſeye. 2207. Erſte Predig/ Von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤnder. Mors eccatorum peſſima. Pſal. 434 “ Güͤnder Tod iſt ſehr boͤß. Innhalt. Von dem Schmertzen der Suͤnder in dem Tod⸗Beth, wegen Betrach· tung deß Vergangenen. 3weyte Predig, Von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤnder. Mors Eaote Lod iſt ſehe Pſal. 33. 3 Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß. Innhalt. Ven dem Schmertzen der Suͤnder in de n⸗ 1o H Köͤſtlich iſt der Dod ſeiner Heiligen Innhalts⸗ Regiſter. in dem Tod⸗ Beth, in Betrach⸗ tung deß D Gegenwaͤrtigen. 236. ODritte Predig, Von dem ungluͤckſeeligen Cod der Suͤnder. Mors eccatorum peſſima. Pſal. 33. Der Göünder Tod iſt ſehr boͤß. Innhalt. In was traurigem Stand ſich die Suͤnder befinden, indem ſie in ihrem Teod von den Creaturen, und von Stt verlaſſen ſeynd. 251. Vierte Predig, Von dem ungluůckſeeligen Cod der unbußfertigen Suͤnder. Mors peccatorim peſſima. Pſal, 33. Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß. Wie GOtt die Suͤnder verſchimpffe, und das Geſpoͤtt mit ihnen treibe: Sie haben mit GOTT geſchertzt, GOK wird hinwiderum mit ih⸗ en ſchertzen. 267. Erſte Predig, Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus. Pſalm. I1. IJnnhall. Der Stand eines frommen Menſchen in dem Tod⸗Beth iſt gluͤckſeelig, in Betrachtung, daß ſeine Truͤb⸗ ſalen und Armſeeligkeiten zu End gehen; In Erwegung der Tu⸗ genden und guten Wercken, die er gethan hat; und endlich wegen ſteif⸗ ſer Hoffnung und Vertrauen auf die Barmhertzigkeit GOttes, daß ihm ſeine Suͤnden werden verzyhen ſeyn. 279. Zwveyte Predig, Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus. Pfſalm. 1175. Theur iſt fuͤr dem Angeſicht deß HErꝛn der Lod ſeiner Heiligen. Von dem gluͤckſeeligen Stand eines frrommen Menſchen in dem Tod⸗ Beth, der ſich zu letzt GOTT dem Allmaͤchtigen aufopffert, und aus ſeinen dermahligen Schmertzen An⸗ laß nimmet ſchoͤne Verdienſt zu ma⸗ chen, und etwas abzubuͤſſen: An⸗ bey auch wegen innerlicher Gewiſſens RKuhe die Tods Forcht und Aengſten wenig achtet. 29) Dritte Predig Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sancéctorum ejus. Pſalm- 117. db 2 Theur Theur iſt fuͤr dem Angeſicht deß HErꝛn der Lod ſeiner Heiligen. Wer eines vor den Augen GOttes koſtbaren Tods ſterben will, muß in dem Stand der Gnaden ſterben. Was diſe Gnad in dem Gewuͤth und Hertzen eines ſterbenden Men⸗ Gewalt und Nachdruck ſchen fuͤr habe. Veerte Predig, Von dem gluͤckſeelgen Tod der Herechten.c 309. . Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus. Pfal. 115. Theur iſt fuͤr dem Angeſicht deß OErin der Tod ſeiner Heiligen. Innhalt. Wie man gelebt hat, ſo ſtirbt man, urnd eben darum muß man ohne Verzug anfangen fromm zu leben, damit man wohl ſterbe. 324. Fuͤnffte Predig, Von dem gluͤckſeeligen Tod de Gerechten. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus. Pſalm. I157. Theur iſt fuͤr dem Angeſicht GOttes der Tod ſeiner Heiligen. Innhalt. Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaf⸗ fen ſeyn, und was er bey heranna⸗ hendem Tod thun ſolle. 339. Innhalts⸗MBegiſter. aber Verzweiflung bringen Tunc videbunt Filium hominis veni- entem in nube, cum poteſtate ma- gna & Majeſtate. Luc. 21. Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken, mit groſſer Kraft und Herꝛlichkeit. nnhalt. Wie wahr und nrechutndig es ſeye, ſo wohl von Seiten GOttes, als der Menſchen, daß ein allgemeines Ge⸗ richt gehalten werde. 3352. Andere Predig, Von dem letzten Gericht. Tunc videbunt Filium hominis veni- entem in nube, cum poteſtate ma- gna, & Majeſtate. Luc, 2 1. Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken, mit groſſer Kraft und Herꝛlichkeit. Janhalt. Von der Beſchaffenheit deß Richters, und wie deſſen Ankunft denen Aus⸗ erwaͤhlten Freud, den Verdamten werde. ODritte Predig Von dem letzten Gericht. Tunc videbunt Filium hominis veni- entem in nube, cum poteſtate ma- gna, & Majeſtate. Luc, arx. Als⸗ Ge . veni⸗ ſh⸗ , htets, Aus⸗ hoſfter ſoerde⸗ 36 6 D ate Von denen hoͤlliſchen Peynen insge⸗ mein. Innhalts⸗ Regiſter. Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in einer . — Innhalt. Wie die Suͤnden in dem letzten Gericht werden unterſucht werden. 382. Vierte Predig, Von dem letzten Gericht⸗ Tunc videbunt Filium hominis veni= entem in nube, cum poteſtate ma- gna, & Majeſtate. Luc. 21. Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken, mit groſſer Kraft und Herꝛlichket, Innhalt. Von der Rechenſchaft, die ein jeder am letzten Gericht wird geben muͤſ⸗ ſen, wegen denen Gnaden, die er empfangen, und Tugenden, die er haͤtte uͤben ſollen. 297. Erſte Predig, Von der Hoͤllen. Eece equus pallidus, & qui ſedebat fuper eum, nomen illi mors, & in- fernus ſequebatur eum, Apoc. 6. Und ſihe, es ware ein falbes Pferd allda, und der darauf ſaſſe, ward der Tod genannt, und die Hoͤll fol⸗ gete ihm nach. Innhalt. 4 14. n in einer Wolcken, mit groſſer Kraft und Herlichkeit. Andere Predig, Von der Hoͤllen. Dixit ei: voca nomen ejus non popu- lus meus, quia vos non populus me- us, & ego non ero veſter. Oſex. r. Und er ſprach: nenne ſeinen Nahmen nicht mein Volck; dann ihr ſollet mein Volck nicht ſeyn, ſo will ich guch nicht euer ſeyn. Innhalt. Von der Peyn und Straff deß Scha⸗ dens, und von dem Schmertzen, wel⸗ chen man in der Beyn leydet wegen der Beraubung GOttes. 429. Dritte Predig, Von der Soͤllen. Quis poterit habitare de vobis cum igne devorante? Quis habitabit eez Veb cum ardoribus ſempiternis?ꝰ a. 33. Wer iſt unter euch, der bey einem zeh⸗ renden Feur wohnen kan? Welcher unter euch wird bey der ewigen Glut bleiben moͤgen? Innhalt. Von der Peyn deß Sinns, oder deß Leiibs, in der Hoͤllen. 442. Vierte Predig, Von te Predig, Vermis eorum non morietur. Ilſa. cap. ultim. Ihr Wurm wird nicht ſterben. d 3 Innhalt. Innhalts⸗ Begiſter. Innhalt Von dem Wurm deß Gewiſſens, der die Verdammte in der Hoͤllen pey⸗ nigen wird. 456. Erſte Predi Von ſte P Fralur. Pie JESIUI, Domine, dona eis re- uiem ſempiternam. Guͤtiger JEſu verleyhe ihnen die ewi⸗ ge Ruhe. Innhalt Daß in der Währheitet . Fegfeur ſeye. 4732 Die andere Predig, Von dem Fegfeur. Pie JESII, Domine, dona eis requiem ſempiternatn. Guͤtiger JEſu, verleyhe ihnen die ewige Ruhe. Innhalt. Von denen Seelen, die in das Fegfeur kommen, und was groſſe Peyn ſie 489 gllda leyden. Dritte Predi⸗ Von dem Penia⸗ Pie ESII, Domine, dona eis requiem ſempiternam. Guͤtiger JE ſu/ verleyhe ihnen die ewige Ruhe. Innhalt. Von denen Beweg⸗ ⸗Urſachen, die uns ureberhronn armen Seelen in dem egſeur beyzuſpringen, und wie un⸗ billig diejenige handlen, welche da Vierte di⸗ Von E Br Pie EStl, Domine, dona eis requiem ſempiternam. Guͤtiger JEſu, verleyhe ihnen die ewige Ruhe. Innhalrt. Die wahre Mittel, die Seelen im Feg⸗ feur zu troͤſten, ſeynd das Gebett, Allmoſen, Faſten/ und Heil. Meß⸗ Opffer. „ 7521. Erſte Predig Von dem Himmel. Hæc eſt autem vita æterna » ut co- gnoſcant te ſolum DEtIIM verum. Joan. 17. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den wahren GOTD allein erken⸗ nen. Innhalt. Von der Glüͤckſeeligkeit der Auger⸗ waͤhlten, die GOTd ſehen, und ſich in GOTT ſehen. 735. Die andere Predig, Von dem Himmel. Fulcite me floribus, ſtipate me malis,; quia amoôre langueo. Cant.2. Staͤrcket mich mit Blumen, umnſetet mich mit Aepffeln, dann ich bin ſchwach von Liebe. Jnnhalt. Von der Gluͤckſeeligkeit der Auset⸗ waͤhlten, die GO in dem Himel wwerden lieben, und die ihn auf Er⸗ ihre Pſicht nicht beobachten. 0? 570. Dritte den werden geliebt haben⸗ t, ,, 11 U. dich fec⸗ t⸗ UN — Dritlte Predig, Von dem Himmel. Ege charitatem, quam dediſti mihi, degi eis, ut ſint unum, ſicut & nos unum ſumus. Ego in eis, & tu in me, ut ſint conſummati in unum. Joann. 17. Ich hab ihnen die Herꝛlichkeit gegeben, dDie du mir gegeben haſt; daß ſie eins ſeyen, wie wir auch eins ſeynd. Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie in Ewigkeit vollkommen ſeyen. Von der Vereinigung der Auser⸗ waͤhlten mit GOtt. 5565. Von dem Himmel. Inebriabuntur ab ubertate doms tuæ, & terrente voluptatis potabis eos. Sie werden truncken werden von der dem Bach deines Wolluſts. Innhalt. H Von der Freud der Heiligen. 580. Von der Ewigkeit. Annos æternos in mente habui. Plné. Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen. Junhalt. CEs gibt wenig Chriſten, die an die Ewigkeit gedencken; und ligt doch ſehr vil daran, daß man daran ge⸗ Innhalts ,Begiſter. Die andere Prebig, Von der Ewigkeit. Añnos æternos in mente habui. Pſ. 76⸗ Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth fommen. Innbatr. Was Nutzen es bringe, wann man an die Ewigkeit gedencket. 614. Die dritte Predig, VVaon der Ewigkeit. Anos æternos in mente habui. Pſ. 76. Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͦth kommen. Innhalt. Wie wahr und billich es ſeye, daß auf die Verdammte ein ewige Peyn Die vierte Predig,;, Von der Ewigkeit. Anos æternos in mente habui. Pſ. 76. D Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth uͤberſchwencklichen Fuͤlle deines Hau⸗ zu Gemuͤth ſes, und du wirſt ſie traͤncken mit kommen. ⸗ AIunnhalt. Was fuͤr ewige Belohnung denen Hei⸗ ligen vorbereitet ſeye, und durch was Mittel man eine gluͤckſeelige Ewig⸗ keit erlangen koͤne. 649. Fünffte Predig, Von der Ewigkeit. Aios æternos in mente habui. Pſ. 76. Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen. Innhalt. Von dem Geſchaͤft deß Seelen Heyls, welches allen andern vorzuziehen, damit man eine gluͤckſeelige Ewigkeit erlange. 664 Innhalets Erſte Predig, Von dem Jubilæo. Omnes ſitientes venite ad aquas: & qui non habetis argentum, prope- rate, emite, & comedite. Venite, emite absque argento, & absque ulla commutatione vinum & lac. Iſaiæ 755. . O ihr alle, die ihr durſtig ſeyd, kom⸗ met zu den Waͤſſern: und ihr, wel⸗ che kein Geld habet, kommet, kauf⸗ ſet, und eſſet. Kommet doch und auffet ohne Geld und Werth, Wein und Milch⸗ Innhalt. Was die Chriſtliche Kirch von dem Jubilæo haltet, und was fuͤr Um⸗ ſtaͤnd in der Bullen berzeichnet ſeynd, daſſelbige zu gewinnen⸗ 680. Diie andere Predig, Voeon dem jJubilo. Rupsti ſunt omnes fontes abyſſi maguæz cataractæ eœli apertæ ſunt. Genef. 7. Es brachen alle Brunnen der Tieffe, und thaten ſich auf die Wolcken⸗Bruͤch deß Himmels. Innhale. Warum die Chriſten ſich befleiſſen ſol⸗ len ſolches zu gewinnen. Driltte Predig, . Von dem Jubilæo. Rupti ſunt omnes fontes abyſſi magnæ & cataractæ cœli apertæ ſunt-Sen. 7⸗ Es brachen alle Brunnen der Tieffe, und thaten ſich auf die Wolcken⸗ Bruͤch deß Himmels. Innhalt. Von denen nothwendigen Bedingnuſ⸗ ſen das Jubilæeum zu gewinnen. 716. 6992 9 3 S 5 . R 5 — — 8 / = DA N1. SaT. SR W R N Ii F,, — EHIiI KNV —☛ . 3 D T . Von der Wuͤrde eines Chriſten, und Vortrefflichkeit der Gnad deß Tauffs. Adjuvantes exhortamur, ne in vacuum gratiam DEl reci- piatis. 2. Cor. 6. 1 „ Wir ermahnen euch als Mithelffer, daß ihr nicht vergeblich die Gnad GOttes empfanget. OYUYUMU Eilen die Kirch diſe heilige und gluͤckſee⸗ lige viertzig⸗taͤgige Faſté eroͤffnet, durch Apoſtel Paulo an die Chriſten zu Corintho gethane Ermah⸗ nung, daß ſie die Gnad GOttes nicht vergeblich empfangen ſolten: So bin ich als euer Hirt der Meynung geweſt, es waͤre meines Ambts, euch diſe Fa⸗ ſten⸗Sonntaͤg hindurch zu erkennen zu geben, was diſe Gnad der Chriſtlichen Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. eine von dem Heil. Religion ſeye, und wie getreulich ihr deroſelben ſollet nachkommen. 2. Niemahlen iſt eine wichtigere Ma⸗ tery geweſen, als diſe; und indeſſen iſt villeicht niemahl eine mehrer unbewußt geweſt. Man vergoffet ſich in die Ce⸗ remonien unſerer Religion, aber den rechté Geiſt darvon ergruͤndet man nicht; und indem man ſich aufhaltet bey den Worten, die in die Ohren fallen, oder bey gewiſen aͤuſſerlichen und unfrucht⸗ baren Gebraͤuchen, tragt man geringe Sorg, ſich in einer ſolchen Matery zu A DM unter⸗ unterrichten, an welcher doch die wah⸗ J 4 unn rechtſchaffene Vollkommenheit anget. G 3. Dahero kommet es manchmahl, daß man nichts wenigers erkennt, als die Gnad deß Chriſtlichen Glaubens, welche wir in dem Tauff, als in unſe⸗ rem erſten Sacrament empfangen. Was iſt diſe Gnad? man weiſt nichts darvon, man erkennet weder ihre Na⸗ tur, noch Vortrefflichkeit. Woher kommt diſe Gnad? mit harter Muͤhe weißt man ihren Urſprung. Was brin⸗ get ſie in einer Seelen zu wegen? wel⸗ ches ſeynd ihre Wuͤrckungen, Vortheil, und Belohnungen? von diſem laßt man ſich nicht unterrichten: Und indeſſen iſt wohl etwas, will nicht nur ſagen nutzli⸗ chers, ſondern auch nothwendiger und von groͤſſerer Wichtigkeit? ohne diſe Erkanntnuß, ſagt der H. Bernardus, (a) wie manchem Irrthum und Unord⸗ nung gibt man ſich preyß! und wann Austheilung. Die erſte Betrachtung ſtellet uns vor den ungluͤckſeeligen Stand, aus wel⸗ chem uns diſe Gnad herauß ziehet: die andere aber den Gluͤcks⸗Stand, worein ſie uns ſetzet. Meine Zuhoͤrer; was ihr immer fuͤr Aufmerckſamkeit, Gott⸗ ſeeligkeit, und Glauben anwendet, iſt nicht zu vil, euch in ſo wichtiger Sach . O fange ich dann an, und .S ſage, die hoͤchſte Wohlthat, (a) Lib. I. de conſider. niemand iſt⸗ der ſich erkundige der Vortheilen und Pflichten deßjenigen Standes, den er antretten will, iſts dann nicht Wunder uͤber Wunder, daß man Chriſten ſihet, welche in ſo grober Unwiſſenheit dahin leben, daß ſie nicht wiſſen, was die Gnad deß Tauffs aus⸗ weiſe, noch die nothdringliche Pflichten, welche ihnen diſe Gnad aufladet. 4. Und das iſts, meine Zuhoͤrer, von was ich euch zu ſprechen vorhabens bin, damit ich durch diſe hochwichtige Sitten⸗Lehr den Anfang mache alles deſſen, was ich nach und nach zu ſagen hab. Auf daß aber auch bey weitſchich⸗ tiger Matery die Unordnung vermei⸗ den, und einige Ordnung beobachtet wer⸗ de, werd ich in zweyen Betrachtungé, als in zweyen Theilen vorhabender Predig zeigen, welches der Adel, die Vortreff⸗ lichkeit, und Wuͤrde einer Seelen ſeye, di die Gnad deß Tauffs empfangen at. . S zu unterweiſen: Bitte nur GOtt um ein gelirniges Hertz, und wohl vorberei⸗ tete Seel. Und du, O H. Geiſt, ſtaͤr cke meine Gedancken, gib meinen Wor⸗ ten die Krafft, und ſteige herab uͤber diſe Verſammlung durch Ausgieſſung deines Liechts, und Entzuͤndung dei⸗ ner Liebe. S 4 7 Erſter Puncten. Creatur von der Guͤte und Macht GOt⸗ tes empfangen kan, ſeye die Gnad deß und groͤſte Gnad, ſo eine Crea⸗ Chriſtlichen Glaubens. Bildet euch nur un get⸗ ſtar⸗ Wor⸗ ſer fteg d⸗ 60 N euch ie Von der Würde eines Chriſten, ꝛc. 3 nur nicht ein, daß diſes Lufft⸗Wort ſeyen oder nur ein allgemeiner Vortrag, der euch bey nahem nichts angehe: Ich ſa⸗ ge, die Gnad der Chriſtlichen Religion, die ihr, meine Zuhoͤrer, empfangen habet, ſeye ein ſo groſſe Gaab, ſo hohe Wohlthat, daß die Allmacht GOttes kein groͤſſere machen kan; und diſes werd ich zeigen aus denen Heil. Vaͤt⸗ tern, ehe und bevor ich meine Pro⸗ ben weitlaͤuffiger anfuͤhre. H 6. Der H. Dionyſius, welcher in dem erſten Jahr⸗hundert gelebt, ſagt, daß diſe Gnad, welche euch aus den Finſternuſſen der Abgoͤtterey heraus geriſſen, und deß Liechts, ja ſo gar deß Lebens Chriſti IEſu theilhafftig gemacht hat, die groͤſte und vortreff⸗ lichſte Gnad ſeye, die immer aus der Schooß GOttes hervor kommen kan. (b) Omnium DEl beneficiorum præcla- riſſimum. Tertullianus in dem zweyten Sæ culo erklaͤret ſich auf eine andere Art: Wiſſet ihr auch, meine Bruͤder, wer ihr ſeyt? wiſſet ihr recht, daß ihr durch Empfahung deß Tauffs euch in andere Zucht begebet, und eine Sect GOt⸗ tes ſeyet? Secta divina, Secta DEl vos eſtis. c) — . 7. Diſes Wort iſt ſehr nachdrucklich: Einige, welche es von dem Wort ſe- care (ſchneiden) hergenommen haben, lenn der Meynung geweſen, diſer Africaniſche Lehrer habe uns wollen zu verſtehen geben, daß ein Chriſt gleich⸗ ſam ein Abſchnitzlein oder ein Theil der Weeſenheit GOltes ſelber ſeye. Ande⸗ re hingegen, welche es in keinem ſo ge⸗ nauen Verſtand genommen, haben ver⸗ b) lib. de pallio. (c) cap. ult. in apoc. C. I. & ſüb medium. meint, er wolle ſo vil ſagen, daß die Gnad der Chriſtlichen Religion ſo vil als eine Fortſetzung oder Fortpflantzung GOttes ſeye, als welcher nicht nur al⸗ lein derſelben Urheber, Zihl und End, ſondern auch die Form und Belohnung iſt: Man werde dardurch unzertrenn⸗ lich an GOtt angehefftet, deme wir folgen muͤſſen als unſerem Weegweiſer, ihn anhoͤren als unſern Lehrmeiſter, um Rath fragenals die unfehlbare Wahr⸗ heit: Wir ſeyen von ſeiner Sect, in ſeiner Schul erzogen, in ſeinen Wahr⸗ heiten unterwiſen, und verbunden, keiner anderen Lehr als der ſeinigen an⸗ zuhangen. 8. Iſt nun diſes genug? Fraget den H. Gregorium von Niſſa, was die Gnad deß Chriſtlichen Glaubens aus⸗ weiſe, er wird euch ſagen, ſie ſeye eine Nachahmung der Goͤttlichen Natur, imitatio Divinæ naturæ: Um ſo mehr, als ein Chriſt, der ſolche Gnad empfan⸗ gen hat, durch ſeinen Handel und Wan⸗ del ein dem Goͤttlichen faſt gleich foͤrmi⸗ ges Leben fuͤhret, und wir dasjenige was wir in GOtt nicht ſehen koͤnnen, an einem Chriſten, als an GOttes Ebenbild wahrnehmen. 8 9. Was iſt endlich diſe Gnad, die ihr empfangen, und gebe GOtt, auch bißhero behalten habet? was iſt die Gnad, welche da einem kleinen Kindlein iſt er⸗ theilt worden? Eſt divinæ particula au- ræ. Sie iſt ein Stuͤcklein, ein kleiner Theil von dem Athem GOttes; alſs zwar, daß gleichwie ſie inOtt eine Voͤlle deß Athems, deß Geiſts, und der Liebe iſt, alſo iſt ſie bey einem Chriſten die A zz23 Mit⸗ 4 Errſte Predig, Mittheilung, und ein kleines Stick⸗ lein von diſem Goͤttlichen Geiſt, und heiliger Liebe. 10. Allein ich ſage noch nicht genug. Rede du H. Petre, rede groſſer Apo⸗ ſtel, dann alles was ich ſagen werd, erklecket nicht, du allein kanſt uns zu ver⸗ ſtehen geben, wer wir ſeyen: Maxima & pretioſa nobis promiſſa donavit: Cd) GOtt hat uns eine groſſe und koſtbare Gnad geſchenckt, die er uns verſpro⸗ chen hatte. Wie da? ut per hanc effi- ciamini divinæ conſortes naturæ: Weil er uns nemlich durch diſe Gnad theil⸗ hafftig gemacht hat ſeiner Natur: iſt das genug, wann man ſagt participes; theilhafftig? nein, gllein ich finde keine Wort mich zu erklaͤren. Der H. Chryſoſtomus hat gar weißlich ange⸗ merckt, daß der H. Petrus nicht geſagt habe: participantes divinam naturam, ſondern, divinæ naturæ conſortes. So ſehet demnach, wie ein Chriſt an der Goͤttlichen Weeſenheit Theil habe. Wahr iſt es, daß diſe Weeſenheit in GBOtt ein ſelbſtaͤndiges Weeſen, in dem Chriſten aber eine zufaͤllige Sach ſeye: Es iſt wahr, daß ſie in GOtt eine Voͤl⸗ le, und hoͤchſte Macht ſeye: In dem Chriſten aber nur herab flieſſe, und ih⸗ me mitgetheilt werde: In uͤbrigen aber iſt es eine verwun erliche Gemeinſchafft, wo nicht der Gleichheit, wie es der H. Thomas auslegt, wenigiſt der Theil⸗ hafftigkeit; (e) und das iſt ſchon mehr als genug, woraus wir unſern vortreff⸗ lichen Stand erkennen koͤnnen. 11. Allein wir wollen uns anjetzo ein wenig demuͤthigen, und damit wir die Sach etwas handgreifflicher faſſen koͤn⸗ nen, ſo wollen wir diſe Gnad unſers Tauffs erwegen in Betrachtung jenes armſeeligen Stands, in welchem ſich ein Menſch befindet, ehe und bevor er diſe Gnad empfangen hat. Verneh⸗ met demnach, was ich hiervon aus Goͤttlicher Schrifft, und den heiligen Vaͤttern hab angemerckt. Man kan den Menſchen alſo betrachten, daß man ihn entweders GOtt, oder den Crea⸗ turen, oder ihm ſeiber entgegen haltet. Was iſt nun der Menſch gegen ihm ſelber? Zwey Ding ſeynd an diſem Menſchen, die Seel und der Leib: Die Seel hat unterſchidliche Kraͤfften, den Verſtand, den Willen, die Freyheit, die Gedaͤchtnuß, den Appetit. Jetzt aber was iſt in diſem Verſtand? nichts als Irrthum, Finſternuſſen, eytel Luͤ⸗ gen. Error & tenebræ peccatoribus concreata ſunt. Das iſt deß Menſchen Erbtheil. Er hat aber einen ſchoͤnen Verſtand, aufgeraumten Kopff, vor⸗ treffliches Hirn? entweders biſt du nicht recht daran, oder die H. Schrifft be⸗ truͤgt ſich. Betrachtet diſen Menſchen, wann er der Gnad der Chriſtlichen Re⸗ ligion beraubt iſt, da iſt alsdann nichts als Irrthum, Finſternuß, und Betrug in ſeinem Verſtand. Dahero der H. Auguſtinus, da er jene Wort aus dem Buch Geneſis auslegt: Lenebræ erant ſuper faciem abyſſi, es ware Fin er auf der Tieffe, ſagt er, (k) daß gleich⸗ w (d) 2. Petri . (e) Conſortes divinæ naturæ, non conſortio æqualitatis, quod eſt trium per- ſonatum ſolùm, ſed conſortio participationis, quod üium fidelium Thom. lect. I. in civ. (†) Ser. Tr. dererb- Apoſt. cſt Omaniund ie per gratiam 8. Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 5 wie bey Anfang der erſchaffnen Welt nichts als Finſternuſſen und ein lautere Unordnung geweſen, ehe GOTT das Liecht hervorgebracht hat, eben alſo ſeye in dem Verſtand deß Menſchen nichts als Irrthum und Lugen, ehe er die Gnad deßt Tauffs erlanget hat. 12. Zweytens iſt ſein Willen alſo mangelhafft, daß alle Kraͤfften der Men⸗ ſchen insgeſambt ohne diſe Gnad nicht das geringſte thun koͤnnen den Himmel zu gewinnen. Der erſte Menſch (ſeynd die Wort erſt ermeldten H. Auguſtini) ware in der Natur ohne einiges Laſter erſchaffen worden; aber durch ſeine Suͤnd hat er ſich in den aller elendiſten Stand geſetzt. Es iſt ihme nicht an⸗ derſt ergangen, als wie einem irdenen Geſchirr, ſo dem Hafner aus den Haͤn⸗ den fallt, und zerbricht. Cadens à manu figuli fractus eſt. Sein Erſchaf⸗ fer hatte ihne geleitet, und ware ihm verhuͤlfflich geweſen; weil er ſich aber deſſen Herrſchafft entziehen wollen, ſo hat ihn diſer Erſchaffer ſeinem eignen Willen preyß gegeben, und gleichſam geſagt: Er hat mich verlaſſen, nun mag er ſich gleichwohl ſelber finden, und aus eigner Armſeeligkeit lernen, daß er ohne mich nichts vermag. Deſerat me, & in- veniat le; & miſeriâ ſuâ probet, quia nihil poteſt ſine me. 13. Eben diſes ſage ich von ſeiner Freyheit; ſie iſt ſo ſchwach, daß ſie der Prophet Iſaias einem Blat vergleichet, quaſi folium univerſi. Die allerſchwaͤ⸗ chiſte Creatur wirfft ſie nider, die ge⸗ ringſte Anfechtung macht, daß ſie fallt, die mindiſte Paßion ſchmeißt ſie zu Bo⸗ den, das kleiniſte Koͤrnlein ſiuͤrtzt ſie um; ein Augenwurfft, die Gegenwart eines Gegenwurffs, ein zeitlicher Ge⸗ winn oder eytle Ehr, ein Stuͤcklein Geld, oder Wohlluſt, die erſte Uberei⸗ lung, ein eintziger Gedancken macht ſie Gaten „folium univerſi, iſt halt ein at⸗ 14. Was iſt nun ſeine Gedaͤchtnuß? wann ihr den H. Bernardum fraget, ſo wird er euch antworten, ſie ſeye eine Grub aller erdencklichen Suͤnden, eine Behaltnuß deß haͤßlichſten Geſtancks und Wuſts, ein Schiff⸗Grund, der mit lauter Thorheit, Narrheit, Wuſt und Unflath angefuͤllt iſt: Tota in repoſito- rium memoria recurrit ſentina pecca- torum. 15. Was iſt endlich ſein Appetit oder Begierd? eine immerwaͤhrende Wider⸗ ſtrebung der Tugend, eine unordentli⸗ che Liebe zu dem, was dem Madenſack wohl thut. Gar recht hatte GOtt der HErr zu dem erſten Menſchen geſpro⸗ chen: Tritt deine Begierd mit Fuͤſſen; dañ wirſt du ſie nicht beherrſchen, ſo wird ſie gar bald uͤber dich Meiſter werden, und ſich wider die Vernunfft aufleinen. Wohl ein erſtaunlicher Ausſpruch, wor⸗ von wir nachgehends die leydige Erfahr⸗ nuſſen mehr dann zu vil geſehen haben. Diſer Appetit, ſagt der weiſe Mann, iſt wie ein ſtutziges und unbendiges Pferd, ſo ſich in den Abgrund ſtuͤrtzet, und ſeinem Reuter den Halß bricht, equus indomitus. Sehet ihr, wie ih⸗ me da die Gall uͤberlaufft, wie er jeder⸗ zeit in dem Harniſch iſt, ſich vom Zorn uͤbernehmen laßt, hitzige und unbendi⸗ ge Anmuthungen an ſich hat ? das iſt nun der Menſch gegen ihm ſelber; und A z das 6⁶ Erſte Predig, das iſt die Urſach, warum ihne der Heil. Ambroſius, Auguſtinus, Chryſoſtomus einem Auſſaͤtzigen verglichen hat. Was fuͤr eine ſeltſame Gleichnuß? 16. Mercket, daß der Auſſatz das gantze Gebluͤt verderbe und zu Grund richte. Dringt er einmahl in die aͤuſ⸗ ſerſte Finger, unter die Naͤgel der Fuͤſſen, in die Haar, in die kleineſte aͤuſſere Theil deß Leibs, da iſt nichts als ein lauteres faules Gebluͤt, dann der gantze Blut⸗ Klumpen iſt verderbt. Eine gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es mit dem Menſchen, er iſt ein gantz verderbter Klumpen; nichts als Finſternuß iſt in ſeinem Ver⸗ ſtand, Unordnung in ſeinem Wil⸗ len, Schwachheit in ſeiner Freyheit, ver⸗ derbtes Weeſen in ſeiner Gedaͤchtnuß: In dem begierlichen Appetit nichts als eine Widerſtrebung der TDugend, Liebe zum Wohlluſt: in dem Zornmuͤthigen eine lautere Gewaltthaͤtigkeit, ploͤtzlicher Eyfer, Ubernehmung deß Zorns. Alle und jede Taͤg vor dem Tag deß Tauffs ſeynd voller Dunckelheit, Schmertzen und Bitterkeit, ſagt der heilige Bernar⸗ dus. (g) Pleni doloribus & anguſtiis. Sein Hertz wird von tauſenderley Be⸗ gierden gefaͤßlet, von tauſend Sorgen be⸗ unruhiget, von dem Vorwitz zerſtreuet, vom Hoͤchmuth uͤbernommen, vom Irr⸗ thum verblendet, von Muͤhe und Arbeit geſchwaͤcht, von den Anfechtungen ver⸗ derbt, von Wohlluͤſten zu Grund gerich⸗ tet, von der Armuth und andern Wi⸗ derwaͤrtigkeiten gepeyniget, und in Ver⸗ zweifflung geſtuͤrtzet. Curioſitatibus dis- trahitur, vanitatibus implieatur, cir- cumfunditur erroribus, laboribus atte- ritur, tentationibus gravatur, delitiis enervatur, egeſtate cruciatur 17. Wir wollen noch weiter kommen. Betrachtet man den Menſchen vor ſei⸗ nem Tauff, was er gegen GOTT ſeye, weß Standes iſt er alsdann? fraget den heiligen Auguſtinum, er wird euch ſagen, daß er ein Schlacht⸗Opffer deß Zorns ſeye, Iræ victima. Fraget den Heil. Johanem Chryſoſtomum, er wird euch antworten, er ſeye ein Opffer deß Widerwillens. Sacrificium indigna- tionis. Aber fraget den heiligen Pau⸗ lum, diſer wird noch nachdrucklicher ſprechen als ſie; und damit er ſolchen Menſchen recht und wohl beſchreibe/ wird er ſagen, er ſeye von Natur ein Kind deß Zorns. Naturâ filii iræ. (b) Der Zorn GOttes hat mich dann gezeugt, er iſt mein Vatter und meine Mutter, eben als wie diejenige meine Elteren ſeynd, deren ich ein Kind bin. Derohalben werd ich nicht nur allein mit Job zu der Verweeſung und Wuͤrmen ſprechen: du biſt mein Vatter, Mutter und Schwe⸗ ſter, ſondern damit ich mir meine Arm⸗ ſeeligkeit noch empfindlicher vorſtelle, werde ich zu dem Zorn Gottes ſagen: Du biſt mein Vatter und meine Mutter. Naturâ filii iræ. 18. der Heil. Gregorius Niſſenus, da er diſe drey Wort deß Apoſtels aus⸗ legt, redet er GOtt alſo an: Es iſt wahr, O groſſer GOTT, daß du eine unerſchoͤpffliche Quell der Guͤtigkeit und Barmhertz gkeit ſeyeſt, reverâ, Domine, tu fons bonitatis. Wahr iſt es, du biſt ein Abgrund der Liebe, tu fons amoris; es iſt auch wahr, daß du ein GOtt deveſt (&æ) Serm. 5. in Feſto Dedicat. Ectlef (h) Ephef. 1. — — ---—-————ʒ— — —»- -ʒ— — — — – –m– –, – -— — —— S Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 7 der Gewogenheit und zarten inbruͤnſti⸗ gen Liebe; tu fons pietatis. Aber mit allem diſem muß man doch geſtehen, daß du wegen der Suͤnd, die wir von unſerem Stamm⸗Vatter ererbet haben, billiche Urſach gehabt habeſt einen Wi⸗ derwillen gegen uns zu tragen; juſté ta- men averſatus es nos. Nicht nur allein haſt du einen Widerwillen, ſondern auch einen Haß gegen uns getragen, juſté ta- men perſecutus es nos. Nicht nur einen Haß und Unwillẽ haſt du gege uns bezeigt/ ſondern wir warẽ noch ein Greul vor dei⸗ nen Augen; juſtè tamen execratus es nos. 19. Das ſeynd die drey Gemuͤths⸗ Regungen, die GOtt gegen den Suͤnder hat. Der Menſch, ehe er getaufft wird, iſt ein Gegenwurff deß Widerwillens, Grauſens, Haſſes und Fluchs GOttes. Nun aber von GOtt abgeſoͤndert und entfernet ſeyn, was iſt das fuͤr ein Un⸗ gluͤck! aber bey GOtt verhaßt und uͤbel angeſehen ſeyn, was erſchroͤckliches Un⸗ heyl! Indeſſen ware es dein Ungluͤck, ge⸗ liebter Zuhoͤrer; ehe du die Gnad deß Tauffs empfangen, wareſt du vor GOtt ein Greul und Abſcheuen, er hatte dich der Zorn⸗Wuth deß Teuffels gleichſam Preiß gegeben, und diſer hatte dich mit drey Banden gefeßelt, erſtlich durch das Ungluͤck, daß du ihme zugehoͤrig wareſt; dann wer noch nicht GOttes iſt, der iſt deß Teuffels. Zweytens wegen der Unterthaͤnigkeit; dann nachdem der Teuffel einen ſolchen Menſchen uͤber⸗ waͤltiget hat, muß diſer ſein Selav und Leibeigner ſeyn. Drittens weil er ſich dem Menſchen mittheilet, ihne beſudlet, und mit ſeinem Unflath beſchmitzt 20. Daher kommt es, doß ſich die Catholiſche Kirch in dem Tauff dreyer⸗ ley Mittlen bedienet diſen Teuffel auszu⸗ jagen. Erſtlich der Beſchwoͤrung; dann weil er ſich nach Ausſag deß Heil. Leonis durch gewiſe Gattung der Gerechtigkeit von einer Seelen Meiſter gemacht hat, deßwegen muß man ihme ſeine Gerechtſa⸗ me durch ein hoͤheres Recht benehmen. Zweytens bedienet ſie ſich deß heiligen Creutz⸗Zeichens, weilen die Seel mit dem Inſigel Chriſti deß OErrn muß gezeich⸗ net werden, damit der Teuffel keinen An⸗ ſpruch mehr darzu habe. Drittens braucht ſie das Anblaſen, man blaſet dem Kind auf den Mund, damit durch die Wuͤrckung deß heiligen Geiſtes, welche hierduꝛrch bedeutet wird, die Seel von dem Unflath der Suͤnden, ſo ihr der Satan hat angehenckt, geſaͤuberet werde. Das ſeynd die drey Kennzeichen deren ſich die Kirch in dem Tauff bedienet, die Ketten und Banden deß Teuffels zu zertruͤm⸗ mern, mit denen er die Seel unter ſeiner Bottmaͤßigkeit anfeßelt. 21. Endlich wann wir den Menſchen denen Creaturen entgegen halten, ſo werden wir befinden, daß nicht eine ein⸗ tzige ſeye, die nicht bereitfertig einen Werckzeug der Rach GOttes abzuge⸗ ben, und diſen Menſchen zu vertilgen. Der heilige Auguſtinus ſagt: GOTT habe die Geſchoͤpff dem Menſchen wol⸗ len unter wuͤrffig machen, aber mit diſem Beding, daß der Menſch ſe nem GOtt unterthaͤnig ſeyn ſolte. Er hatte zwar den hoͤchſten Gewalt uͤber ſie; allein di⸗ ſer Gewalt ware ihme nur in ſo weit ge⸗ ſtattet, daß er ſich deſſen nutzlich bedienen ſolte. So lang ich dein Koͤnig ſeyn werde, ſo ſolſt du Herr und Miiſter uͤber J ie 2 Erſte Predig/ die Creaturen ſeyn, ſo lang du mir wirſt portavit me, neoabſtulit mala ab oenlis unterthaͤnig ſeyn, werden ſie dir gehor⸗ ſamen; aber den Augenblick, da du dich fuͤr dein Zihl und End, fuͤr deine Gluͤck⸗ ſeeligkeit halten wirſt, da werden ſie dich verlaſſen; von dem Augenblick an, da du dich wider mich wirſt aufleinen, werden ſie alle wider dich aufſtehen. 22. Der Urſachen halber, da erſt an⸗ gezogener heiliger Vatter den Suͤnden⸗ Fall diſes Menſchen betrachtet, und zu⸗ gleich die Rach, ſo die Creaturen wider ihne als einen Rebellen vorzunehmen be⸗ reit ſeynd, fuͤhrt er ſie alſo redend ein: Veni, à me comburéris, kocne, verfluch⸗ ter Suͤnder, ſagt das Feuer, du ſolſt von mir verbrennt und veraͤſchert werden: Veni, à me ſubmergèris, kome, ungluͤck⸗ ſeeliger Suͤnder, ſpricht das Meer, kom⸗ me, du ſolſt von mir in die Tieffe mei⸗ nes Abgrunds verſenckt werden: Veni, à me ſuffocaberis. Komm her, ſagt der Lufft, komm, ich will dich erſticken. Mit einem Wort, ſo lang der Menſch in ei⸗ nem Suͤnden⸗Stand lebt, iſt kein Ge⸗ ſchoͤpff, das ſich nicht wider ihn empoͤre, und bey GOtt um Rach anhalte. Wohl eine erſtaunliche Betrachtung, welche vor diſem den Job ſo weit gebracht, (i) daß er den Tag ſeiner Geburt ver⸗ flucht hat: Maledixit diei ſuæ; & locu- tus eſt: Pereat dies, in qua natus ſum, & nox, in qua dictum eſt, conceptus eſt homo. Groſſer GOKTT, verſchaffe doch, daß der Tag zu Grund gehe, an welchem ich gebohren worden; zernichte die Nacht und den Augenblick, an wel⸗ chem es geheiſſen hat: Es iſt ein Menſch empfangen worden. Warum diſes? uia non concluſit oſtia ventris, qui (i) Job. cap. 3. meis: Darum, woeil ich in der Suͤnd eipfangen worden; weil ich den erſten Augenblick, da ich angefangen zu leben, ſchon laſterhafft geweſen bin; weil der Leib, ſo mich getragen, einen Suͤnder ge⸗ tragen, und die Armſeeligkeiten, von de⸗ nen ich um und um umgeben bin, nicht aus meinen Augen gethan hat. 23. Ach! wie iſt doch der Menſch ſo ungluͤckſeelig, wie man ihn immer be⸗ trachten mag! An ſich ſelber iſt er nichts als eine lautere Armſeeligkeit; nichts als Finſternuß, wie ich allbereit geſagt hab, iſt in ſeinem Verſtand, Unordnung in ſeinem freyen Willen, Verwirrung in ſeiner Gedaͤchtnuß, Widerſtand der Gnad in ſeinem Appetit. Das ſeynd meine Einkuͤnfften, mein Erbtheil und Reichthum, diß allein gehoͤrt mir zu, und ſchmeichlet ihr mir nur, wann ihr mir was anders zueignet. Von Sei⸗ ten GOttes iſt er ein Schlacht⸗Opffer und Kind deß Zorns, ein Opffer deß Widerwillens; Haſſes und Fluchs. Von Seiten der Creaturen iſt er gleich⸗ ſam eine Zihl⸗Scheiben ihrer Verfol⸗ gung und Rach; es iſt nicht eine unter ihnen, die nicht ſeinen Untergang be⸗ gehre: da haben wir den leidigen und jaͤmmerlichen Stand, aus welchem uns die Gnad, ſo uns zu Chriſten macht, heraus ziehet. Dencket wohl daran, meine Zuhoͤrer, und uͤberlegt ſo wich⸗ tige Wahrheiten nur reifflich und be⸗ daͤchtiglich. Nachdem wir nun den er⸗ baͤrmlichen Stand geſehen, aus deme uns diſe Gnad herausreiſſet, wollen wir auch den gluͤckſeeligen Stand be⸗ trachten, worein ſie uns ſetzet. 5 ex — - —-—-- —— IS nd Hin, der ge⸗ nde⸗ ſicht h ne ht 306 N — Von der Wuͤrde eines Chriſten. 2c. 2 Der andere Puncten. 24. erſte Staffel (ich ſage ) der erſie, dann er iſt ſehr * De weit von dem letzten) der er⸗ ſte Staffel deß Adels und der hohen Wuͤrde, worein eine Seel durch den Tauff geſetzt wird, iſt diſer, daß ſie erhoͤhet wird uͤber alle Engel, die GOtt erſchaffen hat, und noch kan erſchaffen. Ja fuͤrwahr, wann GOTT die Natur und Vortrefflichkeit eines jeden Engels vermehren ſolte, wann er alle Augen⸗ blick die gantze Ewigkeit hindurch ſo viel Engel erſchaffen wurde, als Waſſer⸗ Troͤpfflein in dem Meer ſeynd, ſo wuͤr⸗ de doch diſer gantze Adel der Gnad ei⸗ nes Chriſten niemahlen gleich werden. Wann ich der Zeit haͤtte, ſo wolte ich euch die Macht, Hurtigkeit, Scharff⸗ ſinnigkeit, und alle andere Eigenſchaff⸗ ten der Englen auslegen; nichts deſto⸗ weniger hat ein neu⸗ getaufftes Kind eine noch vortrefflichere Gnad empfan⸗ gen, als jene beſitzen; warum diſes? Darum, daß diſe dem Kind ertheilte Gnad GOTD ſein Blut und Leben gekoſtet, hingegen diſe Eigenſchafften der Englen ihne nichts gekoſtet haben: Major eſt gloria ejus, ſi laborrvit; ſagt Tertullianus zu dem Hermogenes. Ihr vermeynet GOtt eine Ehr zu erweiſen, wann ihr ſaget, daß ihne unſere Erloͤ⸗ ſung nichts gekoſtet habe; aber es iſt eine neue Ehren⸗Stuffen fuͤr die Gnad, die er uns ertheilt hat, wann man ſagt, er habe deßwegen vil gelitten. 25. Der andere Staffel iſt diſer, daß nemlich diſe Gnad die erſte ſeye aus Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. allen Gnaden, die GOtt nach und nach einem Menſchen widerfahren laͤſſet: erſtlich, nicht nur allein was die Ord⸗ nung betrifft, ſintemahlen ſie die Porten iſt zu denen anderen Sacramenté; ſon⸗ dern auch weil ſie eminenter, wie die Gotts⸗Gelehrte ſagen, das iſt, Fuͤrtreff⸗ lichkeit halber alle andere Gnaden in ſich einſchlieſſet, die GOtt einer Seel ſo wohl in diſem Leben, als kuͤnfftiger Ewigkeit vorbehaltet. Eroͤffnet euere Augen, erhebet euere Gemuͤther, und ſehet an jene reiſſende Fluͤſſe der Wohl⸗ luͤſten, von denen die Auserwaͤhlte in dem Himmel truncken werden: Wo iſt der Urſprung diſer Wohlluͤſten? Es iſt die geringe Gnad deß Tauffs: Ego te bapti- 20: Diſes kleine Troͤpfflein Waſſer iſts, neben den Sacramentaliſchen Worten. Sehet an ſo vil ertheiltes himmliſches Liecht, ſolche Ausgieſſung der Erkanntnuß und Liebe, wo iſt ihre Quelle? Es iſt die Gnad deß Tauffs, es ſeynd es die dem Anſehen nach ſo ſchlechte und einfaͤltige, aber der Wuͤr⸗ ckung nach ſo praͤchtige und fruchtbrin⸗ gende Wort, wie gar vortrefflich der heilige Baſilius ſagt. (K) Sehet an ſo manche Verzuckungen, feurige Brand, und Liebes⸗Brunſten, woher kommen ſie? von ſo kleinem Troͤpfflein Waſſer. (1) Sratia DEl vita æterna; fons aquæ ſalientis in vitam æternam. Diſe Gnad nümmt fort und fort zu; in einem Kind iſt ſie ein kleiner Strahl; aber diſer Strahl wird nach und nach groͤſſer durch die Berck der Liebe, Buß und Gerech⸗ tig⸗ (K) Lib. de baptiſmo.- (1) Rom. 16. Joan. 14. tigkeit, durch allerhand Chriſtliche und verdienſtliche Werck, biß er endlich ſo weit kommt, daß er ſich mit GOTD ſelber vereiniget, und in GOtt verlieh⸗ ret, als welcher der Mittel⸗Punct iſt allerley Glory und Heiligkeit: (m) à ela- ritate in claritatem, donec in eandem imaginem transformemur. Ach! ich bin gantz in GOtt verſtaltet, bin nicht mehr ich; ſondern glaube, daß ich gantz ein anderer Mench ſeye. Nun bin ich eine neue Creatur, ſagt der heilige Gre⸗ gorius Nazianzenus: (n)ex vetere no- vum, ex humano divinum me fecit, igne ſpiritus ſui me rurſus conflans, & absque confractione rurſus effingens. Chriſtus hat an ſtatt deß verderbten und zergaͤnglichen Lebens, ſo ich vormahls ge⸗ habt, ein gantz Himmliſches und Goͤtt⸗ liches Weeſen in mir erſchaffen: Er hat mich umgegoſſen, damit er ein neues Ge⸗ ſchirr aus mir machte, und ohne daß er ein anders Feuer, als jenes ſeines heili⸗ gen Geiſtes darzu gebraucht, hat er mir ein gantze neue Geſtalt gegeben. 26. Zum dritten wird eine Seel von diſer Gnad dergeſtalten erhoͤhet, daß ſie in einen Stand geſetzt wird, welcher allen umſonſt ertheilten Gnaden vorzu⸗ ziehen, die GOtt immer ſeiner Kirchen wird widerfahren laſſen. Was ſeynd diß vor unverdiente Gnaden? Ihr wiſ⸗ ſet es, es iſt die Gnad die Sprachen zu verſtehen, kuͤnfftige Ding vorzuſagen, Mirackel zu wuͤrcken, und noch vil an⸗ dere. Nun aber, wann GOtt alle Gna⸗ den wuͤrde zuſammen genommen haben, die er ſeinen Apoſtlen, Beichtigern, Jungfrauen, Martyrern, allen Heiligen (m) 2. Cor. 3. (n) Orat. 40. 10 EeEerſte Peedig, erwiſen hat; und wann ich ſie koͤnte abſoͤndern von der Gnad deß Tauffs, ſo wuͤrde ich diſe Gnad ihnen vorzie⸗ hen, ich wolte ſie lieber gantz alle n ha⸗ ben, als alle diſe Gaaben insgeſamt ohne ſie; warum diſes? darum, weil mer die Gaab kuͤnfftige Sachen vorzu fagen, die Geiſter zu unterſcheiden, nicht lediglich nothwendig iſt, es ſeynd Gnaden, die vilmehr der Kirchen zum Guten, als zu meinem eignen Nutzen angeſehen ſeynd; und waͤre ich durch die Gnad deß Tauffs bey GOtt beſſer daran, als mit allen an⸗ deren, obne diſe. 27. Ich ſage noch mehr, und be⸗ haupte mit dem heiligen Auguſtino, daß wann die Wuͤrde der Mutter GOttes von der Gnad koͤnte abgeſoͤndert wer⸗ den, ſo wuͤrde ſie minder ſeyn als die Gnad., und iſt diſe Jungfrau gluͤckſee⸗ liger geweſen, da ſie den Sohn GOttes in dem Hertzen, als da ſie ihn in ihrem Leib empfangen hat. Felicius fuit Ma- riæ DEum concipere mente, quàm cor- pore. Ja ich gehe noch weiter, allein muß es in geſundem Verſtand genom⸗ men werden; wann man ſogar die Menſchheit deß Sohns GOttes von diſeꝛ Gnad koͤnte abſoͤndern, ſo wolte ich lieber diſe Gnad haben, als die Menſchheit! dann diſe iſt natuͤrlich, und wann auch etwas uͤbernatuͤrliches darbey iſt, ſo macht es doch nicht directe, oder graden Weeg heilig: Die Gnuad aber ſtaͤrcket mich, ſie weyhet mich, und durch ſolche Einweyhung hefftet ſie mich an GOtt an, und macht, daß ich ihme zugehoͤre. 28. Die Weyhung iſt ſo vil als eine Abordnung einer Perſohn zu GOTT, durch £☛ lgte ſt, ti⸗ ſher Ohre rdie e guich De . 1 hrd⸗ ufßs ee d be⸗ Noß Ottes ter⸗ 6 de ſckſe⸗ Ottes hhren it he⸗ mc . dlen Nonw. r N gadiſe tihe ſfet Uno ſgtadin ſirtt ſote G0 gre. als NE plec Von der Wuͤede eines Chriſten, ꝛc. 11 durch gewiſe Merckmahl, ſo ſie empfan⸗ get. Die Prieſter haben ihre Merck⸗Zei⸗ chen; andere geringere Altar⸗Diener ſeynd geſchoren: Vor diſem hatte man denen Prieſtern die Ohren durch⸗ ſtochen : Deßwegen ſagt der Sohn GOttes zu ſeinem Himmliſchen Vatter durch den Propheten: Aures perforaſti mihi; um zu zeigen, daß er GOTD geheiliget waͤre. Nun aber durch die Gnad deß Tauffs empfange ich diſe Weyhung, welche zweyerley Wuͤrckun⸗ gen hat. Die erſte iſt, daß ſie mich zu einem Kind GOttes macht. Mein Vatter, ſo mich gezeugt hat, iſt nicht ſo wohl mein Vatter, als es GOtt iſt ver⸗ mittelſt ſeiner Gnad; und ich bin nicht ſowohl ein Kind meines Vatters, als ich ein Kind GOttes bin. Die andere Wuͤrckung iſt, daß ſie mir ein Goͤttliches Lben und Weeſen ertheilet. 29. GOT gibt uns dreyerley Art deß Lebens, ſagt der Heil. Chryſoſtomus, ein natuͤrliches Leben durch die Erſchaf⸗ fung, ein glorreiches in dem Himmel, und ein vermiſchtes durch die Gnad deß Tauffs. Diſes iſt ein Menſchliches, aber ein vergoͤttertes Leben, es iſt eine Mit⸗Genieſſung GOttes. Es iſt, ſagt der heilige Cyrillus eine Gnad Vortreff⸗ lichkeit halber, und eine Gaab deß Heil. Geiſtes, chariſma Spiritus Sancti. Es iſt eine Ausgieſſung ſeiner Flammen, ſeine Einblaſung und ſein Athem, flatus DEI. Es iſt, wie der heilige Gregorius Naæianzenus hinzu ſetzt, () das Liecht der Seelen, die Veraͤnderung und Ver⸗ wandlung ihres Lebens, eine Verbeſ⸗ ſerung unſerer angebohrner Fehler und (0) Orat. 4. Maͤngel, der allervortrefflichſte und uͤberfluͤßigſte Glantz GOttes, der in uns ausgegoſſen wird. Splendor animarum, vitæ in melius mutatio, figmenti corre- Gtio, omnium DEl beneficiorm præſtan- tiſſimum, quo ex divino lumine fuſius ſanctiusque in nos effunditur nihil. O unvergleichliche Gnad! O unerſchoͤpffli⸗ ches Meer der Guͤtigkeit und Barmher⸗ tzigkeit! mein Chriſt, GOtt erkiſet dich ſchon, da du aus der Mutter⸗Schooß hervor kommeſt, damit er dir ohne ein⸗ tzige deine Verdienſt die Gnad deß Tauffs ertheile. Sobald du gebohren wirſt, da wird in Anſehung deiner Arm⸗ ſeeligkeit das Hertz Chriſti zum Mikley⸗ den bewest, und ſeine Goͤttliche Haͤnd tragen dich zu dem Tauff⸗Stein, da indeſſen ſeine Gerechtigkeit eine gantze Million der unglanbigen Heyden in ih⸗ rem Irrthum ſitzen laͤßt. Was fuͤr eine Wohlthat! was Gunſt und Gnad! ſag her, mein Chriſt, haſt du jemahlen recht daran gedacht? 30. Was iſt das fuͤr eine abſcheuli⸗ che Undanckbarkeit! wo iſt derjenige, der an das gedenckt, was ich geſagt hab? wo iſt jener, der die von mir allbereit vorgetragene Wahrheité ergruͤndet hat, und darvon iſt bewegt worden? wer hat einige Augenblick angewendet ſo hohe Wohlthat reifflich zu uͤberlgen? ſo den⸗ cket ihr dann nicht daran, Undanckbare? ſeyd dann nicht ihr diejenige, fuͤr welche GOtt ſein Blut vergoſſen hat? ſeyd nicht ihrs,/fuͤr die er an einem Creutz geſtorben iſt? hat er nicht euch ſeine unendliche Berdienſt zukommen laſſen? Ach arm⸗ ſeeli⸗ ret. ſpricht der H. Geiſt (p) in den Sprich⸗ 12 ſeeliges Chriſtenthum , wie biſt du ver⸗ aͤndert! wie verwuͤſtet biſt du! 31. Meine Zuhoöͤrer, der Sohn GOt⸗ tes hat uns dermaſſen geliebt, daß er fuͤr uns hat ſterben wollen, und zu ei⸗ ner Erkanntnuß fuͤr ſolche Liebe und bit⸗ teres Leyden verlangt er nichts anders, als unſer Hertz. Er hat uns geliebt, aber rechtſchaffen, aber aufrichtig, aber tapffermuͤthig: es erhellet gnugſam, lieb⸗ ſter IJE Su, weil es dich dein Blut, dein Leben gekoſtet hat. Wann ihr dann, meine Chriſten, von diſen Wor⸗ ten ſeyd bewegt worden, waͤnn die Gnad GOttes einiges Liecht in eurem Verſtand, einige Flammen in eurem Hertzen hat angezuͤndet, ſo bitte ich euch, nicht um der Liebe GOttes willen, nicht um meinet willen, dann ich hab kein anders Abſehen als euer Heyl; ſondern wegen eurem Gewiſſen : Ich bitte euch durch die grundloſe Barmhertzigkeit GOttes, ihr wollet doch keinen Tag laſſen fuͤruͤber gehen, daß ihr nicht die Hochheit, Vortrefflichkeit, und Wuͤrde der Gnad deß Tauffs zu Gemuͤth fuͤh⸗ Fili mi, auſculta ſermones meos Woͤrtern. Mein Sohn, du ſolſt kecklich glauben, daß ich aufrichtig mit dir rede, und meine Wort von einer zarten Liebe herkommen: So hoͤre demnach, was ich dir ſagen will; & ad eloquia mea incli- na aurem tuam: Meine Ermahnungen ſollen dir nimmermehr aus der Gedaͤcht⸗ nuß kommen, ne recedant ab oculis tuis; ſondern grabe ſie zu inneriſt in dein Hertz hinein: Guſtodi ea in intimo cordis tui: Warum diſes? Vita enim ſunt inve- (P) Prov. 4. Errſte Predig, nientibus ea; Dann wann du ſie recht anhoͤreſt, und beobachteſt, ſo wirſt du eine Quell deß Lebens und der Gluͤck⸗ ſeeligkeit darinn finden. Was hab ich dir dann zu ſagen? was ich ſchon geſagt hab, nemlich, daß du alle Tag an die empfangne Gnad gedencken, und zu Gemuͤth fuͤhren ſolleſt, was die unver⸗ diente Barmhertzigkeit GOttes gethan hat fuͤr dich, und fuͤr deinen Beruff zu dem Chriſtenthum, da indeſſen ſo vil andere in den Finſternuſſen deß Heyden⸗ thums oder Ketzerey ſtecken bleiben. 232. Was vermeinet ihr, woher kommt es, daß ihr biß anhero in der Tugend und Frommkeit ſo wenig zugenommen, und nach ſo vilen Predigen und Ein⸗ ſprechungen ſo ſchlechten Fortgang ge⸗ macht habet? woher kommt das? Ich weiß es nicht, ſagt mir einer; es ſeynd mir manchesmahl die Augen voller Waſſer geſtanden, wann ich die Pre⸗ dig angehoͤrt hab, ich hab geſeufftzet, hab mir vorgenommen, daß ich mich beſ⸗ ſeren wolle: und indeſſen bin ich kaum aus der Kirchen kommen, da bin ich ſchon widerum in die alte Suͤnden ge⸗ fallen. So weiſt du es dann nicht? ho⸗ re, ich will dirs ſagen: dahero kommet es, weil du die von mir erſt vorgetrag⸗ ne Wahrheiten weder in deinem Ver⸗ ſtand eingedruckt, noch in dein Hert eingegraben haſft. So machet dann noch heutiges Tags den Anfang, meine Zuhoͤrer, die Gnad deß Tauffs, und eueren Beruff zu dem Chriſtenthum zu erwegen, und ihr werdet in acht Tagen eine groſſe Beſſerung eurer Sitten ver⸗ ſpuͤhren. Haltet euch auf in wiſen⸗ e⸗ Von der Würde eines Chriſten. ꝛc. 13 Gedancken, fuͤhret zu Gemuͤth, wie hoͤchlich ihr der unendlichen Guͤtigkeit Ottes verbunden ſeyd, der euch eine Gnad ertheilet, welche euch uͤber die Engel, ja in ſo hohen Stand erhebt, daß alles, was nur immer auf der Welt vornehmes ſeyn kan, unter euren Fuͤſſen iſt: Zeitliche Guͤter, ſchoͤne Gaaben deß Leibs und Gemuͤths, Adel, Ehren und Wuͤrden, Macht und Anſehen, alles diſes iſt nichts als ein eitles Weeſen, ein lauteres Nichts gegen der Gnad, die euch zu Chriſten gemacht hat. . 33. Der Urſachen halber nennete ſich der H. Ludovicus nur den Ludwig von Poiſſi; dann weil er allda getaufft iſt worden, hat er diſen Nahmen dem Nahmen eines Koͤnigs in Fraͤnckreich vorgezogen. Ich nenne mich Ludwig von boiſſi, und achte weit hoͤher, was ich durch meinen Tauff, als was ich von Geburt bin. Sehet, wie euer Ge⸗ muͤth, und Danckbarkeit beſchaffen ſeyn muͤſſe, die ihr GOtt ſchuldig ſeyd. 34. So GOtt⸗fromme und edle Ge⸗ dancken hatte, diſer groſſe Fuͤrſt, und eben dergleichen ſollet auch ihr haben. Lernet demnach, meine liebe Kinder, lernet und behaltet wohl, daß kein vor⸗ theilhafftigerer Stand ſeye, als derje⸗ nige, in welchen euch die Gnad erhebt, eben als wie kein elenderer iſt, als worein euch die Suͤnd ſtuͤrtzet. Ach! wann ihr wuͤßtet, was Unheyl und Greul es ſeye Suͤnden begehen, und dieſelbige bege⸗ hen im Angeſicht GOttes und ſeiner Kirchen, ihr wuͤrdet vor Schroͤcken zit⸗ tern und beben: aber ſuͤndigen bey he⸗ rannahender Heil. Faſten⸗Zeit, zu einer ſolchen Zeit, die zur Buß gewidmet iſt, Aergernuß geben, und Gottloſigkeiten begehen im Angeſicht der Gerichts Her⸗ ren, und einer groſſen Stadt, ſich verſtalten, verkleyden, den Capuciner und Carmeliter Habit antragen zum Geſpoͤtt der Geiſtlichen Ordens⸗Staͤn⸗ den, was iſt das fuͤr ein abſcheuliche Entunehrung! . 35. Ich hab mit Schmertzen vernom⸗ men, daß man dergleichen Boͤßwicht in ſo aͤrgerlichem Aufzug geſehen , auch in die Haͤuſer der ſogenann⸗ ten Reformirten hinein gehen: und wird ihr dann die Obrigkeit nicht ange⸗ legen ſeyn laſſen, ſo ſchroͤckliche Unbild ab⸗ zuſtraffen, welche der Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt, und ſeiner Kirchen angethan wird? GOtt gebe, daß ich ein falſcher Pro⸗ phet ſeye! aber ich ſehe einen groſſen Fluch vor uͤber die Stadt, wann ſolche Laſter ungeſtrafft hingehen; und will ich nicht darfuͤr gut ſtehen, daß nicht derglei⸗ chen gottloſe Menſchen mit der Zeit einen Brocken Brod nehmen, denſelbi⸗ gen in der Stadt herum tragen zum Geſpoͤtt deß hochheiligen Sacraments, ſo zu den Krancken getragen wird. Ich bin ſchuldig geweſen als ein Hirt, wider ſo erſchroͤckliche Gottloſigkeit auszubre⸗ chen. Aber widerum zu dem vorigen zu kommen. 36. So ſchaͤtzet dann hoch, meine Bruͤder, ſchaͤtzet die Gnad eures Tauffs hoͤher, als alles was auf der Welt iſt, dancket GOtt taͤglich darum: und weil ihr doch aus ſeiner pur lauteren Guͤtigkeit, ohne eure Verdienſt zu Tem⸗ pel GOttes worden, ſo bemuͤhet euch mit ſener Huͤlff und Beyſtand ſo vil euch moͤglich iſt, die Sach alſo einzu⸗ B 3 richten, 144 AZypdweyte Predig, richten, ſagt der H. Auguſtinus, (q) Wohnung darinn aufzuſchlagen, und daß &Ott nichts an euch finde, ſo den euch endlich beruffe zu jener Glory die Augen ſeiner Majeſtaͤt mißfaͤllig ſeye. er ſeinen Autzerwaͤhlten hat vorhereitet. Daͤrum reiniget euer Hertz von allen Das wuͤnſche ich euch im Nahmen Laſtern, ſetzt diſer Heil. Vatter hinzu, GOtt deß Vatters, Sohns fuͤllet es an mit Tugenden, verſchlieſſet und Heil. Geiſts, es dem Sathan, und eroͤffnet es Chri⸗ Amen. ſto IEſu, damit er ſich wuͤrdige ſein Von der Wuͤrde eines Chriſten, und Vortrefflich⸗ keit der Gnad deß Tauffs. S Et ſocietas noſtra ſit cum DEO Patre, & cum Filio ejus IESC Chriſto. I. Joan. c. D. = Unſere Gemeinſchafft ſeye mit dem Vatter, und mit ſeinem Sohn JEſu Chriſto. 1. .. Ch lebe der ſicheren Hoff⸗ jaͤmmerlichen Stand betrachten, von nung, werthiſte Zuhoͤ⸗ welchem wir vermittelſt diſer Gnad rer, ihr werdet die herausgeriſſen worden, oder aber . Gnaden⸗Bildnuß der den gluͤckſeeligen Stand, in welchen Chriſtlichen Religion ſie uns veſt ſetzet. ð von welcher ich vor acht Tag gepredi⸗ 2. Der Stand eines Menſchen, ehe get, unverſehrt erhalten haben. und zuvor er die Gnad deß Chriſtlichen Nichts iſt ſo edles, vor den Augen GOttes nichts ſo erhoͤchtes als ein Chriſt wDir moͤgen hernach den (dq) Quia nullis præcedentibus meritis per gratiam DEl meruimus fieri templum DEl: quauun- Glaubens erlangt hat, iſt wohl ein er⸗ baͤrmlicher Stand. Nichts als Unwiſ⸗ ſenheit iſt in ſeinem Verſtand, Unord⸗ nung tum poſſumus, cum ipſius ad'utorio laboremus, ne Dominus noſter in nobis ipfſis inveniat, quod oculos ſuæ Majeſtatis offendat, ſed habitaculum cordis noſtri evacuetur vitiis, & virtutibus re- pleatur, claudatur Diabolo, & aperiatur Chriſto. Auguſt. Serm. 252. de Temp. eſn tes. Er bekommt vom ſelben Augen⸗ cum Filio ejus )Eſa Chriſto. =èèð Austheilung. Vinen So vernehmet dann, was ich in Bruder und Glid wird; in Gemein⸗ vorhabender Predig aus Goͤttlicher ſchafft mit GOtt dem Heil, Geiſt, deſ⸗ Schrifft, und den Heil. Vaͤttern zu ſen er ein Tempel und Wohnung wird. e erweiſen hab. Ein Chriſten⸗Menſch Niemahlen wird man den Adel, die c kommt durch die Gnad deß Tauffs in Vortrefflichkeit und Wuͤrde eines Chri⸗ Gemeinſchafft mit GOtt dem Vatter, ſten hoͤher treiben koͤnnen. Ich bitte Or ⸗ Deeſſen Kind er wird; in Gemeinſchafft um Aufmerckſamkeit. R.X. Smit GOtt dem Sohn, deſſen er ein M . ſte4 m Erſter Puncten. Kgblnf 7. D O ſage ich demnach, daß ein da ſehet dann meinen Adel, meine Voll⸗ ſd,lne⸗ Chriſt vermittelſt der Gnad kommenheit und Weeſenheit von dem flng Deß Chriſtlichen Glaubens in Augenblick an, da ich bin ein Chriſt nNnge Gemeinſchafft komme mit GOTT worden. ei , dem Vatter als ,ein Sohn GOttes; 6. Der H. Apoſtel Paulus in dem virtin 3 . 4 1. Von der Wuͤrde eines Chriſten, 20 15 nung in ſeinem Willen, Schwach⸗ heit in ſeiner Freyheit, verderbtes Wee⸗ ſen in ſemer Gedaͤchtnuß, boͤſe Geluͤſt in ſeinem begierlichen Appetit, Gewalt⸗ thaͤtigkeit in dem Zornmuͤthigen. Er iſt ein Schlacht⸗Opffer und Kind deß Zorns, ein Opffer deß Widerwillens, Haſſes, Abhuld, und Fluchs GOttes, ein Knecht und Sclav deß Teuffels, mit einem Wert, ein Zihl und Zweck der Rach und Grimmens aller Creaturen. 3. Aber wann er mit dem Inſigel deß Chriſtenthums gezeichnet wird: da veraͤndert er gar bald ſeinen Stand; von ſelbigem Augenblick an wird er er⸗ hebt uͤber die Engliſche Geiſter, uͤber die Mutterſchafft der ſeeligſten Jungfrauen, und im gewiſen Verſtand uͤber die hoch⸗ heilige Menſchheit, deß Sohns GOt⸗ blick genugſame Unterpfand jener un⸗ ausſprechlicher Wohlluͤſten, von denen die Auser waͤhlte in alle Ewigkeit ſollen erſaͤttiget werden. Er empfanget mehr als alle unverdiente Gnaden werth ſeynd, die GOtt jemahlen ertheilt hat, und ertheilen kan: Endlich wird er theilhaff⸗ tig der Weeſenheit, und deß Lebens 4. Wann diſem alſo, wann wahr K; daß ein Chriſt durch die Gnad deß Tauffs theilhafftig gemacht wird der Goͤttlichen Weeſenheit, ſo folget daraus, daß ein Chriſt vermittelſt diſer Gnad in Gemeinſchafft komme mit GOtt dem Vatter, Sohn, und H. Geiſt: Und diſes iſt es, was uns der H. Apoſtel Jo⸗ hannes durch die Wort meines angezog⸗ nen Vorſpruchs zu verſtehen gibt, & ſocietas noſtra ſit cum DEO Patre, & 8. Cap. 8. Cap. ſeiner Epiſtel zu den Roͤmern er⸗ klaͤret ſich uͤber diſen Puncten, mit deſen edlen Worten: Non accepiſtis ſpiritum ſervitutis iterum in timore, ſed acce- piſtis ſpiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus Abba Pater. Ein groſſer Unterſchid iſt zwiſchen dem geſchribe⸗ nen Geſatz, und dem Geſatz der Gnaden. Das geſchribene Geſatz iſt ein Geſatz des Schroͤckens, ſo wohl was ſeinen Ur⸗ ſprung,Fortgang als Antrib anbelangt. Dem Urſprung nach iſt es erſchroͤcklich, dann GOtt hat es gegeben, der mit Blitz, Strahl und Donnerkeilen umge⸗ ben war. Erſchroͤcklich iſt es in ſeinem Fortgang; dann die Propheten, die es verkuͤndiget, haben lauter Troh⸗ Wort gebraucht, haben GOtt nicht an⸗ derſt vorgeſtellt, als einen wider den Men⸗ ſchen bewaffneten GOTT. Dem An⸗ krib nach iſt es lauter Strenge und Schaͤrffe. Nun aber ſeyd ihr durch die Gnade des Tauffs von diſem Geſatz be⸗ freyet worden: Non accipiſtis ſpiritum ſervitutis iterum in timore. Was hin⸗ gegen das Gnaden⸗Geſatz betrifft, wel⸗ ches Chriſtus in unſere Hertzen geſchriben mit ſeinem Finger, den er in ſeinem Blut hat einge unckt, iſt diſes ein Geſatz der Sanfftmuth, durch welches wir zu Kin⸗ dern des himliſchen Vatters ſeynd auf⸗ genommen worden, und koͤnnen gantz veꝛ⸗ ſichert aufruffen: Ach/mein GOtt, du biſt mein Vatter, Abba Pater. 7. Eben diſer Apoſtel in dem 1. cap. Aenapheſern erklaͤret ſich mit anderen Lorten, welche aber eben diſes aus⸗ weiſen: Prædeſtinavit nos in adoptio- nem filiorom per Eſa m Chriſtum. W ſ⸗ ſet ihr auch, was GOtt von Ewigkeit 16 Z3weyte Predig, her vorgehabt habe? in GOtt kan es nichts neues geben, und was er durch innerliche Wurckung hervor bringet, wie es die Gottsgelehrte nennen, das kan er nicht aͤndern. So gibt es demnach keine Veraͤnderung in dem Goͤttlichen Ver⸗ ſtand, wohl aber in den Creaturen, die ſeine Werck ſeynd. 8. Wiſſet ihr demnach, was er fuͤr euch gethan hat? Prædeſtinavit nos in adoptionem filiorum per Eſum Chri ſtum. Er hat euch auserkiſen, daßihr ſeine Wahl⸗Kinder ſeyn ſollet. Wer kans begreiffen? das ewige Wort iſt ein Sohn GOttes von Natur, ein Chriſt aber iſt es durch die Gnade. Er hat uns ver⸗ ordnet zu auserwaͤhlten Kindern anzunehmen durch IEſum Chri⸗ ſtum. Und weilen der heilige Johan⸗ nes diſe Ausnehmung der Kinder GOt⸗ tes nicht erklaͤren kan, ſo hoͤret, mit was fuͤr Worten er uns darvon rede Eroͤff⸗ net eure Augen, ſagt er, videre: Erwei⸗ tert euere Hertzen, videte. Ey dann, was verlangſt du, daß wir ſehen ſol⸗ len? videte, qualem Charitatem. Faſ⸗ ſet es, wañ ihr koͤnnet, wie weit es mit der Liebe GOttes komme, die uns nicht nur allein dem Nahmen nach, und Gleichnuͤß⸗ weiß, ſondern in der Sache ſelber, und wuͤrcklich zu GOttes Kinderen ma⸗ chet: IK filii DEl nominemur & ſimus. Wann er uns nur bloß geſtattet haͤtte diſen Titul und Nahmen an unehmen, ſo haͤtte er uns unen lich groͤſſere Ehre angethan, als wir verdienen. Wann er nur gefagt haͤtte: Ich mags wohl leyden, daß ihr mich euren Vatter nen⸗ net, ob ichs ſchon nicht bin, eben als wie er geſtattete, daß die ſeeligſte Jungfrau vor ——,,,“e2 — — — — — — ——W ———— — ol 6 ch ſen tr kien Vr⸗ ſ 108 11 Cr. h⸗ tans Ue s ven⸗ ndun Chr; Wh⸗ 1G ittvos Cl⸗ Ctr⸗ hdant, Ghinſt⸗ en N gnitder gchton⸗ ſcri 4 ptenne Klimd, tet Urete ſert G Wahi gtter i en N 7 roſti 5 bot Ne Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 1272 voͤr diſem zu Chriſto geſprochen hat: Dein Vatter und ich haben dich mit Schmertzen geſuche, ſo waͤre uns dieſe verbluͤmte Vatter⸗ und Kind⸗ ſchafft eine mehr als groſſe Ehr gewe⸗ ſen; aber bey diſem bleibt es noch lang nicht. Der himmliſche Vatter will nicht nur allein, daß man uns ſeine Kin⸗ der nennen ſolle, ſondern verlanget, daß wirs ſeyn ſollen: daß man uns aͤuſſerlich diſe Ehre be⸗ zeige, ſondern daß wir auch inwendig alle Ehr und Nutzen darvon haben. In der Wahrheit diſe Annehmung an Kindes ſtatt iſt unſeren Augen weder ſichtbar, noch empfindlich, aber ſo un⸗ ſichtbar ſie iſt, ſo uͤbertrifft ſie dannoch alle menſchliche Kindſchafft, und iſt der⸗ jenige, deme du als ein fleiſchlicher Vat⸗ ter das Leben gegeben, nicht ſo vollkom⸗ men, noch in der Sache ſelber alſo dein Kind, wie du ein Kind GOttes biſt durch die Gnade des Tauffs. Warum diſes? 9. Erſtlich weilen gewiß, daß die Goͤttliche Kindſchafft, wiewohl ſie nur anwuͤnſchend iſt, dannoch weit vollkom⸗ mener ſeye als die menſchliche, weilen die Goͤttliche Vatterſchafft und Frucht⸗ barkeit ein Vorbild und Muſter iſt aller anderen, die ſich auf Erden befinden. A quo paternitas in cœlo & in terra. 10. Zum andern, wann wir GOtt, als unſern Vatter durch die Snade des Tauffs denjenigen entgegen halten, die uns zur Welt gebohren haben, ſo verdienen diſe nicht einmahl, daß ſie unſere Eltern genennt werden; ſie ſeynd vilmehr Kinder⸗Moͤrder, als unſere Eltern/ ſpricht der heilige Petrus Chryſo⸗ Rmi. D. Joli Buß⸗Preoigen. 5 Nicht nur will er, logus. Wir haben nur einen Vatter in der Liebe, und haben nur einen Vatter in der Heiligkeit und zarten Liebe, wer iſt diſer? es iſts der ewige Vatter; nolite vocare vobis patrem ſuper ter- ram, unus eſt enim Pater veſter, qui in coœlis eſt. So ſollen wir dann keinen an⸗ deren mit diſem ſo ſchoͤnen Nahmen ver⸗ ehren, er allein verdient es, theils weil er das ewige Wort als einen Sohn in dem Himmel hervor bringt, theils weil er uns in dem Tauff fuͤr ſeine Kinder an⸗ und aufnimmt: Erhebet ein wenig doch eure Gemuͤther, ich bitte euch; dann ein⸗ mahl es iſt billich, daß ich euch in unſe⸗ ren Geheimnuͤſſen unterrichte. H 11. Wann die heilige Schrifft von der anderen Perſon der allerheiligſten Dreyfaltigkeit redet, ſo nennet ſie die⸗ ſelbe den eingebohrnen Sohn ſeines Vatters, das Wort und Ebenbild des Vatters. Unigenitus, qui eſt in ſinu Patris. Es iſt der Sohn ſeines Vat⸗ ters, weil er von dem Vatter, als einem lebendigen Urſprung lebendig herſtam⸗ met. Er iſt das Wort des Vatters, weil er durch den Verſtand her kommet, deſſen Eigenſchafft iſt ſeine Geburt ihme gleichfoͤrmig zu machen, welches von dem heiligen Geiſt nicht kan geſagt werden. Er iſt das Ebenbild ſeines Vatters, weilen der Verſtand ſeine Geburt nicht kan hervor bringen, als durch Gleich⸗ heit, oder Aehnlichkeit. Iſt der Urſprung eine Weeſenheit, ſo iſt derjenige, ſo da⸗ von entſpringt, auch eine Weeſenheit: iſt jener lebendig, ſo iſt dieſer auch leben⸗ dig: iſt jener ein GOtt, ſo iſt dieſer auch ein GOtt. Das ſeynd die drey Eigen⸗ ſcalitmn der anderen Perſon der H. Drey⸗ faltig⸗ faltigkeit, ſie iſt ein Sohn, iſt das Wort, und iſt das Ebenbild ſeines Vatters. 12. Was koͤnnen aber wir an diſer ſo unſchaͤtzbaren Wohlthat fuͤr einen Theil haben? vernehmet es. Die Gnad der Chriſtlichen Religion macht uns theilhafftig, und iſt ein Abfluß diſer Goͤttlichen Kindſchafft. Wir ruͤhmen uns aber weſſen? ſagt der heilige Apoſtel; nemlich der Hoffnung der Kinder GOt⸗ tes; gloriamur in ſpe fliorum DEI: (1 Er iſt unſer Vatter, wir ſeynd ſeine Kinder: Er iſts, ſpricht der heilige Ja⸗ cobus, der aus Tr eb ſeines pur lauteren Willens und durch das Wort ſeiner Wahrheit gebohren hat. Das klecket nicht. Der Vatter, der in dem Glantz der Heiligen ſein Wort hervor bringet, hat uns zu ſeinem Liecht beruffen, und (damit ich mich der Worten des heiligen Dionyſii bediene) hat er uns diſes erſten Liechtes theilhafftig gemacht, participes primi luminis fecit. Jenes Liecht, ſo in dem himmliſchen Vatter iſt, und wel⸗ ches er ſeinem Sohn nothwendig mit⸗ theilet iſt eben dasjenige, ſo er frey⸗ willig, und ohne unſere Verdienſt durch die Gnad und Freyheit ſeiner Anwuͤnſchung uns zukommen laſſet. 13. Das iſt noch nicht genug, wir ſeynd ſeine Ebenbilder; Chriſtus drucket ſein Sigill und Figur in unſere Hertzen: Vernehmet wie. Der Sohn GOttes iſt ein lebendiges und weeſentliches Ebenbild ſeines Vatters; u. wir ſeynd in unſerem Tauffnach diſem Ebenbild von neuem gebohren und gebildet worden. Vorher tragten wir die Bildnuͤß des irrdiſchen Menſchen, und durch diſes Sacrament (r) Jacobi I. 18 8 Zweyte Predig, tragen wir die Bildnuͤß des himmliſchen Menſchen; woraus dann erfolgt, daß gleich wie einer ſeits diſer himmliſche Menſſch ein Ebenbild iſt ſeines Vatters, und wir anderſeits dieſe Bildnuß an uns tragen, deßwegen mit Wahrheit koͤnne geſagt werden, daß wir waͤhrhafftig Ebenbilder GOttes ſeyen. So ſehet dem⸗ nach, wir ſeynd Kinder GOttes, das iſt ein Glaubens⸗Articul: Wir ſeynd mehr Kinder GOttes, als ein fleiſchliches Kind ein Kind ſeines Vatters iſt: Wir ſeynd zur Goͤttlichen Kindſchafft erhoben durch eben diejenige Titul und Eigenſchafften, welcher der ewige Vatter ſeinem Wort hat mitgetheilt: Wir ſeynd Ebenbuder diſes Worts GOttes auf Erden, gleich wie das ewige Wort das Wort und Ebenbild ſeines Vatters in dem Hitel. 14. Ich weiß nicht meine Zuhoͤrer, ob man diſen ſo verwunderlichen Vorzug der Chriſten jemahlen ſo genau unter⸗ ſucht noch die Vortreflichkeit der Gnade des Tauffs ſo hoch getriben habe: Allein ich ſage nichts/was nicht in der Schrifft, und der heiligſten Theologie gegruͤndet iſt. GOtt der Vatter bringt ſein Wort von Ewigkeit hervor duꝛch die Wuͤrckung ſeines Verſtands, mich aber bringt er her⸗ vor in der Zeit durch die Gnad, ſo er mir in dem Tauff ertheilet. Der ewige Vat⸗ ter gebaͤhret ſein Wort durch eine Er⸗ gieſſung,/ und, ſo zu ſagen Uberſchwemung und Voͤlle ſeiner Erkaͤntnuͤß, und eben diſes Wort bringet die Chriſten hervor durch Theilhafftigmachung diſer Uber⸗ ſchwemmung und Mittheilung diſer Voͤlle. Kan man ſich auch was herrli⸗ chers einbilden, die Gnade des Chriſten⸗ hums il en ſde es, ns ne fto etn⸗ nche Krd ſehtn durch ſten, Waort bider geich udd Dcr tt,ed Cree lut⸗ Grnd de teſfte idt Wur iuckent tirſe⸗ t Gl N e COn veſfes hed le ahtent ſe lh 6 Pent Chrn Suns — Von der Wuͤrde eines Chriſten, cee. 19 thums zu erheben? heißt das nicht nach Zeugnuͤß des Heil. Cyrilli den hoͤchſten Staffel und Gipffel des Adels erreichet haben, indem man der Zahl der Kinder Gottes einverleibt iſt worden? Faſtigium nobilitatis eſt inter filios Dei compu- tari. 15. Sage man uns nur da nichts von hohen Wuͤrden, nichts von Ehren, Biß⸗ thumen, Fuͤrſtenthumen, nichts von Koͤ⸗ mareichen noch Kayſerthumen: Alles di⸗ ſes, ſo praͤchtig und herrlich es ſeyn mag, iſt es doch nichts gegen dem Titul eines Kinds GOttes. Es mag der Menſch von Geburt und Ambts halber ſo unwerth, arm und veraͤchtlich ſeyn als er immer will, ſo iſt er doch von Stund an, da er ein Chriſt wird, vor GOtt vilmehr ange⸗ ſehen, und weit vornehmer als alle heyd⸗ niſche Kayſer und Koͤnig, Caͤſares und Alexandri jemahlen geweſen ſeynd. Er⸗ freuet euch, meine Bruͤder, erfreuet euch, meine Geliebte, und frolocket, ſagt der H. Johannes. (s) Ey warum? weil wir ſchon Kinder GOttes ſeynd. 16. Der H. Auguſtinus, der nach ſei⸗ ner gewoͤhnlichen Wohlredenheit diſe Wort auslegt, macht hietuͤber eine ſchoͤ⸗ ne Betrachtung. Wann einer eine groſſe Peiſe haͤtte vorgenommen, und auf diſer Reiſe von Kranckheiten, Armſeeligkeiten, Muͤhe u. Arbeit gantz beladen waͤre, an⸗ bey auch nichts von ſeiner Adelichen Ge⸗ burt und Herkomen wuͤßte; wañ nun ei⸗ ner zu ihme komen,/ u. ſagen wuͤrde: Mein Herr, ihr ſeyd ein Sohn eines Rats⸗ herrn, euer Vatter, der vil ſchoͤne Mit⸗ tel und Reichthum hat, auch die vornehm⸗ ſte Ehrenſtelle begleitet, diſer hat mir be⸗ fohlen, euch ſolches zu hinterbringen (s) 1. Johann. 3. und euch in ſeine Behauſung zu führen. Wann nmunein ſolcher Menſch, ſpricht der H. Auguſtinus, dergleichen Wort⸗ Gepraͤng hoͤrete, und von diſem Bothen nicht angefuͤhrt oder betrogen wuͤrde, wie wohlgemuth wuͤrde ihme um das Hertz ſeyn Ach wie bin ich ſo gluͤckſeelig/ wuͤrde er aufruffen, daß ich einen ſo vornehmen und hoch angeſehenen Vatter habe! ich wußte nichts darvon, und kennete mich ſelber nicht! Nun aber eben diſes gibt auch der H. Johannes zu erkenen, wann er euch ſagt als armen und elenden Men⸗ ſchen,euch, die ihr ſcheinet ein Auswurff, Koth und Unrath der Erden zu ſeyn: Allerliebſte Bruͤder, wir ſeynd ſchon Kin⸗ der GOttes, warum ſeyd ihr betruͤbt auf der Reiſe diſes Lebens? und was habt ihr vor Urſach verdruͤßig zu werden ? er⸗ freuſt euch, ihr habt einen Vatter, ein uͤberaus weitſchichtiges Vatterland, Gebiet und Herrſchafft: und wer iſt diſer Vatter? der H. Apoſtel Johan⸗ nes gibt es euch zu verſtehen, da er ſagt: Geliebte, wir ſeynd Kinder GOttes. 17. Was werdet ihr aber ſagen wann diſer Menſch, den man berichtet, daß er einen Rathsherrn oder Staats⸗Miniſter zu einem Vatter habe, einem ſolchen Vortheil wenig nachfragen wuͤrde, und lieber ein armſeeliger Land⸗Streiffer ver⸗ bleiben, als zu ſeinem Vatter gehen, und ihme die gebuͤhrende Ehre bezeigen wol⸗ te? Ihr werdet ohne Zweiffel ſagen, das iſt ein unſinniger Menſch, man ſolte ihm den groͤſten Spott anthun, und ſeine Leichtfertigkeit auf alle gebuͤhrende Weiß abſtraffen: Indeſſen iſts nicht eben das, was euch begegnet? C 2 18. Un⸗ 19”8. Unter allen Titulen, die ihr fuͤhret, iſt ja nicht einer, dem ihr weniger nach⸗ fraget, als dem Titul eines Chriſten. Mit was Muth und Staͤrcke, ja mit was Raſen und Loben behauptet man alle andere? man richtet ſich zu Grund durch Rechts⸗Haͤndel, damit man eine Hand voll Erden erhaſche: gantze Fami⸗ ſien ſeyn unter einander zertrennt wegen einem ſchlechten Gewinn; man zancket mit Gifft und Schwerd um eine laͤcher⸗ liche Præcedenz zman hoͤret nur von Ge⸗ fecht und Zweykampff, damit man den Vorgang in der Kirchen habe: Was aber den Titul eines Kinds GOttes an⸗ belanget, laßt man diſen gern einem an⸗ deren, der ihme ſolchen fuͤr eine Ehr haltet. Wann man nur reich iſt, wann man nur ein groſſer Herr iſt, wann man nur vornehm von Geburt iſt, das hat man gern, nach diſem ſtrebt man, das ſchaͤtzt man unter ſeinen Titlen, und ruͤhmet ſich deßwegen vilmahl mit Unrecht: Die eintzige Gnade des Chriſtenthums, die Goͤttliche Annehmung an Kindes ſtatt, die Kindſchafft GOttes die verachtet man, wenigſt thut man ſich bey keiner Sache weniger bemuͤhen einen Nutzen zu ſchaffen? und derſelben Pflicht und Schuldigkeit zu entrichten. 19. Ein Frauenzimmer faſſet immer⸗ waͤhrende Feindſchafft wider diejenige, die ihr den Adel diſputiren; ſie ſucht ſich durch billiche Stich⸗Reden, toͤdtlichen Widerwillen, unverſoͤhnlichen Haß oder andere Mittel an denen zu raͤchen, die ſie nicht nach Stands⸗Gebuͤhr in Obacht genommen haben; und indeſſen, was will 20 Zweyte Predig, das ſeyn gegen der Ehren⸗Stell, welche ihr die Gnad des Chriſtlichen Glaubens bey GOtt zuwegen braͤchte, wann ſie die daraus entſtehende Glorp rechtſchaffen erkennen und den Gewinn koͤnte zu Nu⸗ tzen machen? Ihr, meine Frauen, ſprei⸗ tzet euch, manchesmahl mehr als ihr ſol⸗ letzihr kommet her von einem Vatter oder Großvatter, der ſich etwañ auf keine an⸗ dere Weiß, als durch Aus merglung der Unterthanen, und unrechtmaͤßige Be⸗ ſitzung fremden Guts in dem Reich veſt geſetzt hat: Der etwann von ſchlechtem Herkommen ware, und durch ſeine ver⸗ ſchmitzte Anſchlaͤge, und Verderben des Volcks uͤber ſich kommen iſt: ihr koͤntet euren Hochmuth weit hoͤher treiben, und diſer Hochmuth waͤre jederzeit unſchul⸗ dig und loͤblich, dann er gruͤndete ſich auf den alleraͤltiſlen und durchleuchtigſten Adel; und an das gedencket ihr nicht, wiewohlen dieſes alleinig bey GOtt ein Anſehen macht, der euch alſo zuſpricht: was Urſach habet ihr euch aufzublaͤhen, ihr, die ihr nichts als Staub und Erden ſeyd? alle euere Chren⸗Titul will ich aus⸗ loͤſchen, wills durchſtreichen und zu Grund richten, worvon ihr alſo aufgeblaſen werdet; ich will ſo wenig mehr da⸗ ran gedencken, als wann ſie niemah⸗ len geweſen waͤren; oder aber wann ich daran gedencke, ſo wird es nur darum geſchehen, damit ich euch unter die Na⸗ ſen reibe, daß ihr den Adel, den ich euch als meinen Kindern ertheilt habe, minder geachtet, als dergleichen eingebildete und baufaͤllige Titul. OWDWW Zwey⸗ fl — — = Ä–a – – —— — — — =— he ens die hfen N⸗ rit rſoh⸗ roder e N der Hue chtert bee⸗ en des föptet und ſſchee ſh tioten nibt Wt 4 ſprl t! ſhe dCden ſichole Oruh blee nche giret⸗ taunth dalit 16N Gic Hennte ſdek u ep N Von der Wuͤrde eines Chriſten, c. 2r Zweyter Puncten. 2. Eh hab hinzu geſetzt (und das it der Innhalt meines zweyten Punctens) daß ein Chriſt durch die Gnad des Tauffs in Gemein⸗ ſchafft komme mit dem Sohn GOt⸗ tes als ein Glid eines Leibs, deſſen er das Haupt iſt. Alle heilige Vaͤtter und Gotts⸗Gelehrte unterſcheiden zweyerley Leib in dem Sohn &Ottes, einen na⸗ tuͤrlichen und einen geiſtlichen Leib. Der natuͤrliche Leib Chriſti des HErrn iſt derjenige, welchen er in dem keu⸗ ſchen Leib der ſeeligſten Jungfrauen hat angenommen, ein Leib der durch Wuͤr⸗ ckung des H. Geiſtes iſt gebildet wor⸗ den: ein Leb, der vor diſem leyden hat koͤnnen, und an ein Creutz angehaͤf⸗ tet ward; ein Leib der nunmehr glor⸗ reich, den er auf unſeren Altaͤren be⸗ haltet, der mit Glantz in dem Himmel umgeben iſt. Der geſſtliche Leib Chri⸗ ſti iſt derjenige, von welchem der Hell. Paulus ſpricht, (t) Daß er erfuͤlle an ſeinem Sleiſch, was noch man⸗ gelt an Truͤbſal in Chriſto fuͤr ſei⸗ nen Leib, welcher iſt die Kirch. Das iſt ein Leib, deſſen wir die Ehr haben Glider zu ſeyn; ein Leib, den er aus Uberfluß ſeiner unendlichen Guͤtigkeit angenommen, und deſſen Haupt er aus unterſchidlichen Urſachen hat ſeyn 21. Erſtlich weil er eben die Natur hat angenommen, die ſeine Glider ha⸗ benz; der Leib iſt Menſch, und das Haupt iſt ein Menſchen⸗Haupt. Coloſſ. 1. Zum ande⸗ ren, gleichwie das Haupt in dem na⸗ tuͤrlichen Leib den hoͤchſten Platz inn hat alſo hat der Sohn GOttes in dem Geiſt⸗ lichen Leib der Kirchen den hoͤchſten Ort inn. Zum dritten, das Haupt iſt der Sitz und Behaltnuß der vornehmſten Kraͤfften, als da iſt das Geſicht, Ge⸗ hoͤr, Geſchmack, und Geruch, auf gleiche Weiß befinden ſich in Chriſto alle Gnaden, die ſich denen Chriſten mittheilen, ſagt der H. Bernardus, præit, eminet, influit; nicht nur allein iſt er uͤber alle ſeine Glider, ſonder er hat einen allgemeinen Einfluß in ſie. Nicht ein Augenblick vergehet, daß er nicht ein⸗ floͤſſet die Keuſchheit denen Jungfrauen, den Eyffer denen Apoſteln, die Wiſ⸗ ſenſchafft denen Lehrern, die Liebe der Wahrheit den Beichtigern, das Still⸗ ſchweigen und Einſamkeit denen Einſid⸗ len, die Abtoͤdtung den Buͤſſern, die Lie⸗ be den Chriſten, 22. Nun mit diſem Haupt haben wir die Ehr als Glider durch die Gnad des Tauffs vereiniget zu ſeyn, und diſe Vereinigung zwiſchen den Glidern, und diſem geiſtlichen Leib iſt ſo gar genauer, als die Vereinigung zwiſchen den Thei⸗ len des natuͤrlichen Leibs. In meinem Leib ſeynd meine Finger vereiniget, mei⸗ ne Armb und Fuͤß, meine Haͤnd und Knye, alles diſes iſt vereiniget, und finde ich keine Abſoͤnderung darbey; aber weil diſe Vereinigung nur natur⸗ lich iſt, ob ſchon die Theil nicht zerthei⸗ let ſndern vereinbaret ſeynd,/ und alle nur 3 cin ein Weeſen ausmachen, ſo iſt doch nicht ein Theil in dem andern: Da hingegen die Vereinigung, die wir mit Chriſto haben, geiſtlich iſt; und weilen ein Geiſt kein Theil hat, ſo erfolget, daß diſe Vereinigung vollkommen inneriſt, und allgemein ſeye: Hoͤret wie ſich Chriſtus hierob erklaͤret. 23. Erkennet ihr auch, meine Juͤn⸗ ger, was fuͤr eine Vereinigung zwiſchen euch und mir iſt? Wiſſet ihr auch, wer ihr ſeyd, und wer ich bin? mein Vatter iſt in mir, und ich bin in euch/ Pa- ter in me eſt, & ego in vobis. Ich bin eines mit meinem Vatter, und die Vereinigung meiner Natur mit der ſei⸗ nigen iſt in vilen Stuͤcken ein Modell und Muſter der Vereinigung, die zwiſchen euch und mir iſt. 24. Haben wir dann da nicht Urſach, ſchreyet hieruͤber auf der H. Auguſtinus, GOtt unſterblichen Danck zu ſagen? von uns ſelber ſeynd wir nichts, und durch die Gnad des Tauffs ſeynd wir mit Chriſto vereiniget, der GOtt und Menſch zugleich iſt: Aber laſſet uns diſes Wort kecklich abkuͤrtzen mit ange⸗ zognem H. Vatter, wir ſeynd andere Chriſti worden, Chriſti facti ſumus. Warum? weil er unſer Haupt iſt, wir ſeine Glider ſeynd. Warum noch? weil wir als Kinder GOrtes von einer⸗ ley Geiſt mehrer beſeelet, bewegt, und durchgruͤndet werden; wir ſeynd ver⸗ goͤtterte Menſchen, aleichwie er ein ver⸗ menſchter GOtt iſt; wir ſeynd mit GOtt vermiſchte und zuſ mmen gegoſ⸗ ſene Menſchen: Solcher Worten bedie⸗ net ſich der H. Cyprianus und Tertul⸗ lianus ſein Lehrmeiſter; ja nach Mey⸗ 22 ZZPwywaepyte Predig, nung des Heil. Dionyſi, welcher vor Tertullians und dem H. Cypriano ge⸗ lebt, macht ein Chriſt, vermittelſt der Gnad des Tauffs, mit Chriſto keine Zahl aus, cum DEO numerum non componit. Was will er ſagen? das iſt eine behertzte Red, doch iſt ſie wahrhafft in dem Verſtand, wie er ſie nimmt. 25. Es iſt ein unendlicher Unterſchid und groſſe Ungleichheit der Zahlen zwi⸗ ſchen Chriſto und einem Chriſten. Der eine iſt der Schoͤpffer, der andere das Geſchoͤpff; einer iſt das rſte Weeſen, der andere ein lauteres Nichts: Nun was ihme einer immer fuͤr eine Zahl einbildet, ſo wird es doch jederzeit zwi⸗ ſchen dem einen und andern unendlich vil zahlen abſetzen. Zehlet ſo vil Mil⸗ lionen Zahlen, als ihr wollet, ihr werdet alle Zeit noch mehr zu zehlen haben, wann ihr von der Ereatur zu GOTT aufſteigen wollet, und werden ſich diſe Zahlen niemahl zuſammen ziehen laſſen, daß ſie was gantzes miteinander aus⸗ machen. Wann wir aber diſen GOtt betrachten, wie er jenen Glidern den Geiſt und das Leben gibt, deren Haupt er iſt; wie er in diſe Glider einfließt, und ein geiſtliches Weeſen mit ihnen ausmacht, da koͤnen wir alsdann mit dem H. Dionyſio ſagen, es habe das Anſe⸗ hen, als ſeye zwiſchen diſen anſonſt ſo weit unterſchidenen Sachen keine Zahl mehr, weil ſie nur ein Ding mit⸗ einander machen. Qum DEO nume- rum non componit.. Die erſte Zahl iſt zwey uͤber diſe Zahl hinaus iſt kein andeꝛe, dann das einſerle iſt kein Zahl: Nun aber wann man Chriſtum als das Haupt, und den Chriſten als das Glid gaſihkt⸗ 0 — — ——— Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 23 ſo kan nicht geſagt werden/ daß ihrer zwey ſeyen, und folaſam iſt diſe geiſtliche Ver⸗ einbahrung alſo inneriſt, daß man mit dem H. Dion ſio ſagen kan, ſie mache keine Zahl. 26. In dem natuͤrlichen Leib, wann gleich die Theil nicht einerley Ubungen und Verrichtungen haben, ſo haben ſie doch einerley Leben; die Hand thut nicht, was der Fuß, noch der Fuß, was die Hand; ein anders verrichtet das Aug, ein an⸗ ders das Ohr. Gleiche Bewanntnuß hat es mit dem geiſtlichen Leib; es gibt einige, die ſeynd gleichſam die Augen, muͤſſen zuͤnden; andere ſeynd die Zung, muͤſſen reden, es moͤgen aber Augen oder Zung, Haͤnd oder Fuͤß ſeyn, ſo haben doch diſe Theil mit ihrer ſonder⸗ baren Verrichtung nur einerley Leben und das eintzige Haupt, ſo ſie lebhafft machet, iſt mit ihnen ſolchergeſtalten vereiniget, daß von dem Augenblick an, ſo bald es von ihnen abgeſoͤndert wird, ihre Wuͤrckungen aufhoͤren, und ſie zu Grund gehen. Nun haben wir al⸗ le miteinander die Ehr, daß wir einige Theil ſeyen diſes Anbettens⸗wuͤrdigen Leibs, welchen Chriſtus unter dem aller⸗ keuſcheſten Hertzen der allerſeeligſten Jungfrauen hat angenommen, wir ſeynd durch die Gnad des Tauffs mit ihme vereiniget, und er hingegen mit uns, und iſt diſes eine ſo enge Vereinigung, daß wir mit ihme nur eines ausmachen. 27. Ich gehe noch weiter, aber verſte⸗ het mich recht. Ich ſage, daß zwiſchen Chriſto und einem Chriſten eine engere Vereinigung ſeye, als zwiſchen Chriſto und dem Menſchen, wann man den „ nur ſchlecht hin, als einen Menſchen betrachtet. Zuin Exempel: es ſeynd an mir zwey Ding zu betrachten; ich bin ein Menſch, und durch die Gnad GOt⸗ tes bin ich ein Chriſt. Als Menſch ha⸗ be ich eben eine menſchliche Natur wie Chriſtus, es iſt aber nicht die ſonderheit⸗ liche Natur, die Chriſtus hat; mein menſchliche Natur iſt nicht die Natur deß Menſchwordenen Chriſti, noch iſt die Natur Chriſti die meinige, und wann wir ſchon beyde Menſchen ſeynd, ſo iſt er doch ein anderer, und ich ein anderer. . 28. Wann ich mich aber betrachte als einen Chriſten, ſo hab ich einen andern Vortheil, und engere Verbindnuß, welche einerley unzertheilige Vereini⸗ gung iſt mit Chriſto. Ich ſage, ſie ſeye einerley Vereinigung, nemlich ih⸗ rem Urſprung nach, wiewohl ſie nichts deſtoweniger unterſchiden iſt terminati⸗ vé (iſt zwar ein rauhes Wort, doch muß ich mich deſſen bedienen) ich ſags noch einmahl, und wann es mir die Zeit zu⸗ lieſſe, wolte ich euch diſes ſchuleriſche Wort der Laͤnge nach auslegen: das Leben eines Chriſten, und das Leben Chriſti ſeynd terminativé zwey unter⸗ ſchidliche Leben, nemlich ſie ſeynd in zweyen unterſchidlichen Perſonen, aber dem Urſprung nach iſt es einerley Leben: Der Urſprung des Lebens eines Chri⸗ ſten iſt der H. Geiſt, der Urſprung des Lebens Chriſti J Eſu iſt ebenfalls der H. Geiſt. Es iſt aber ein eintziger H. Geiſt, da doch meine menſchliche Natur, und die menſchüche Natur Chriſti des HErrn nicht eine, ſonder zwey Natu⸗ ren ſeynd, und eben darum bin ich als ein B Chriſt Chriſt mit Chriſto mehrer vereiniget, als ich vereiniget bin, als ein Menſch. 29. Nun wende ich mich zu euren Hertzen, um zu ſehen, was ihr aus ſo wichtiger Wahrheit fuͤr eine Folge ziehen ſollet: Diejenige, welche Salvianus daraus gezogen, iſt die vernuͤnfftigſte und billichſte, undem er ſagt, daß wir uns vergeblich ſchmeichlen mit dem Titul, daß wir Glider Chrifti ſeyen, wann wir nicht eben diſen Titul durch unſere gute Werck behaupten. Man nennet uns Chriſten, und mit dieſem ſo ſchoͤ⸗ uen Nahmen gibt man uns zu verſtehen, daß wir Chriſto zugehoͤren. Wir ſelb⸗ ſten ruͤhmen uns deſſen, und halten diſen Titul fuͤr das Fundament aller G. aden, die wir von ſeiner unendlichen Barm⸗ hertzigkeit empfangen. Wir gehoͤren ihme zu, er hat uns in ſeiner Per⸗ ſohn gleichſam geheiliget, und zu Goͤttern gemacht; und mit allem diſem ſeynd wir ſo nachlaͤßig in Entrichtung unſerer Pflicht, und vergeſſen unſer hoͤchſte Schuldigkeit. Was iſt das fuͤr ein ungereimtes Weeſen! und wie kommt es, daß wir uns ſelbſten alſo betruͤgen, und andere hinter das Liecht fuͤhren? (u) Quæ ratio eſt, ut ipſi nos ſalſa opi- nione fallamus exiſtimantes ſuſſcere quia Chriſtiani eſſe dicimur; & quid opitulari nobis inter mala quæ agimus bonum nomen poteſt? Wir koͤnen nicht leyden, daß einer in unſer Freundſchafft komme, unſer Vetter ſeye, durch die Band des Gieiſches und Blutes mit uns ver knuͤpfft werde, wann er uns durch ſei⸗ nen ſchlimmen und leichtfertigen Wan⸗ del einen Schand⸗Fleck anhenckt, und ( 24 Zweyte Predig, wir ſollen glauben, Chriſtus werde nicht ſo hoch aufnehmen die Unbilden, die wir ihme anthun, ſolche Unbilden, die wir eben darum beſchoͤnen wollen, weil wir ihme ſo nahe verwandt ſeynd? (X) Hoc ipſio magis per nomen ſacra- tiſſimum rei ſumus, quia à ſancto No- mine diſcrepamus, & plus ſub reli- gione peccamus. Eben darum ſeynd wir ſtraffmaͤßfiger; eben darum ziehen wir uns groͤſſeren Fluch auf den Halß, der Unterſchid zwiſchen unſerm Wandel und Adel, zwiſchen unſerm Leben und Titul macht uns zu groͤſſern GOttes⸗ Raubern, wegen der groͤſſeren Unbild die wir GOtt anthun, mit dem wir das Geſpoͤtt treiben, ungeachtet ſo hei⸗ liger Religion, zu welcher wir uns be⸗ kennen, und ſo haͤuffiger Gnaden, die wir empfangen haben. 20. Damit wir dann in kein ſolches Unheyl hinein platzen, ſo ſollen wir uns erinnern der Heiligkeit und Vortreff⸗ lichkeit jenes Haupts, deſſen wir Gli⸗ der ſeynd, und ſollen diſes Vorbilo nimmermehr aus den Augen laſſen, es wird zwey verwunderliche Wuͤrckungen Erſtlich werden wir hervor bringen. ir uns demuͤthigen, und ſchaͤnen. Mein JJEſu, wer biſt du, und wer ſeynd wir? was erſchroͤcklicher Unterſchid ift zwiſchen der Copey und dem Modell, zwiſchen den Glidern, und ihrem Haupt! ich verlange, O GOtt, keine andere Urſach Solle ich ſo keck mich zu ſchaͤmen. ſeyn, und mich einen Chriſten nennen, wann ich mich dir entgegen halte, deine Lebens⸗Art mit meinem verderbten Wandel vergleiche? wann ich den vor (u) Salvian, de gubern, DEl lib. 4. (x) Idem lib. 3. gubern DEl in fine. uſt n cht die da, lin, d ſacte tel⸗ ſehtd ſchen Huß, ond n und Oitter litie n hen nee eN ſtte ut 7 ortreft. r Voroid ſen, 4 ckungen en w Wn ſdſerl rſcte Utt 6 ſepe e, di dend. ttſſi⸗ von Chriſtus das Haupt iſt. Von der Wuͤrde eines Chriſten / ꝛc. 25 treffichen Stand, in welchen du mich durch deine Vereinigung erhoͤhet haſt, und die Armſeeligkeit, Schand und Spott, worein mich meine Miſſetha⸗ ten ſtuͤrtzen, gegen einander halte? kan ich auch ein Wohlgefallen haben an mei⸗ nen ſchwachen Schein⸗Tugenden, wann ich an das Muſter gedencke, nach wel⸗ chem ich ſchuldig bin meinen Handel ein⸗ zurichten? Ach wie ſchaͤmet ſich ein jun⸗ ger Mahler, wann er ſeine mangel⸗ haffte Copeyen gegen denen Kunſtſtuͤcken und ausgemachter Arbeit ſeines Lehr⸗ meiſters muß hervor ziehen! wie ſchaͤmet ſich einer ſeines Auſſatzes, ſo er an der Hand hat, wann er ein geſundes Haupt, und wohlgeſtaltes Ange ſicht anſihet! 31. Die zweyte Wuͤrckung, ſo diſe Betrachtung zuwegen bringt, iſt, daß ſie zum Guten aufmuntert, in Erwegung, daß man vermittelſt der Gnade des Taufs einen Theil jenes Leibs ausmacht, wor⸗ Seits ſihet man zwar, daß man dem Ziel und End diſer Gnade nicht aller⸗ dings entſprechen koͤnne; aber andern Theils bemuͤhet man ſich auf einige Weiß mitzuwuͤrcken, man befleiſſet ſich von Dritter 32. Je dritte Gemeinſchafft, wel⸗ che uns diſes Sacrament ertheilet, wird mit dem H. Geiſt, gemacht als deſſen Tempel wir werden. Es gibt dreyerley Tempel, in Denen der Geiſt GOttes wohnet. Der erſte Tempel iſt das Hertz GOttes; der andere iſt die Schoßde Mutter GOttes, Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. Chriſtenthums zu gelangen. Einer ſeinen Fehlern und Maͤngeln zu reinigen, tauſenderley Unvollkommenheiten un⸗ vermerckter Weiß zu verbeſſeren, und nach und nach zu der Heiligkeit des Anfaͤng⸗ lich iſt es etwann noch ein ſchwaches Vornehmen, es ſeynd gute Wercke, die nur aus ereigneter Gelegenheit, oder natuͤrlicher Neigung verrichtet werden: aber nach und nach wird man von ſeinen Wunden geheylet, indem man IEſum anſihet, der da heilig und unſterblich iſt, auch den Einfluß diſes Haupts in ſich wuͤrcken laſſen, als welches ohne Zweiffel eine unendlich groͤſſere Krafft hat unſere Seelen geiſtlicher Weiß zu heylen, als die aͤherne Schlang hatte, welche vor diſem die Iſraeliter geheylet, da ſie von den feuerigen Schlangen haͤuf⸗ fig gehaͤcket wurden, ob ſie ſich ſchon nicht alſo zu jener Schlang hinzu naͤher⸗ ten. Liebſter Heyland, auf ſolche Weiß wann wir an dich gedencken, und an jene unausſprechliche Gemeinſchafft, in welche du dich mit uns haſt einlaſſen wollen, werden wir durch deine Gnade von unſern Suͤnden geheylet werden, und die Vortrefflichkeit unſers Tauffs nicht zu nichten machen. Puncten. und der dritte iſt die Seel der Chriſten, die da Kinder GOttes ſeynd. Wir wollen aber mit einem heiligen Paulo noch mehr ſagen: nicht nur allein ihre Seele, ſonder auch ihr Leib iſt ein ſolcher Tempel. Wiſſet ihr dann nicht, ſagt er uns, daß euere Glider Tempel ſeynd des heiligen Geiſtes? D Wiſſet wiſſet ihr nicht/ daß euere Ohren, Augen, Mund, Zung, Haͤnd und Fuͤß dem H. Geiſt dienen, und ihme ſeynd gehei⸗ liget worden? (y) Neſcitis, quia mem- pra veſtratemplum ſuntspirits ſanéti, qui in vobis eſt? Diſe Geheimnuͤf⸗volle Einweyhung geſchihet durch das Waſ⸗ ſer, durch die Sacramentaliſche Wort, und andere Ceremonien des Tauffs. Es ſcheinet, als haͤtte die Goͤttliche Schrifft ihre Freude darbey, wann ſie uns den H. Geiſt auf den Waͤſſern vorſtellen kan; gleich von Anbegin der Welt ſchwebte er auf den Waͤſſern; ferebatur ſuper aquas. Und wie die H. Vaͤtter hinzu ſetzen, er⸗ waͤrmete er ſie mit ſeiner Hitz. Quot prodigia naturæ, quot privilegia gra- tiæ, quot ſolennia diſciplinæ religio- nem aquæ ordinaverunt! wer wird koͤn⸗ nen erzehlen, ſpricht Terkullianus: (2) durch wie vil Freyheiten in dem Geſatz der Gnaden, durch wie vil Ceremonien in dem Kirchen⸗Gebrauch diſes Waſſer gleich⸗ ſam geehrt und geheiliget ſeye worden? (a) In der Natur iſt nichts reiners; dañ diſes Waſſer iſts, ſo alle Mackel und Unrath auswaſchet; diſes ſaͤubert und macht weiß; und in diſem beſtehet folg⸗ ſam das Sacrament unſerer Rechtferti⸗ gung, weilen der H. Geiſt daſſelbige fuͤr ein ſichtbares Kennzeichen ſeiner un⸗ ſichtbaren Wuͤrckung hat auserwaͤhlt. Und das heiſſe ich mit Hugo de S. Victore die Freyheiten der Gnade, und Einweyhung unſerer Leiber, welche 26 Zweyte Predigg geſchihet durch die Einwohnung des H. Geiſtes. S 33. Was ſolle ich aber allhier anders ſagen von denen Sacramentaliſchen Worten, als daß durch diſelbige die gantze heilige Dreyfaltigkeit von unſern Seelen Beſitz nehme, daß der H. Geiſt unſichtbarer Weiß in uns herab ſteige, und an ſtatt er vor diſem in den Men⸗ ſchen nicht wohnen konte, weil er Fleiſch ware, anjetzo in diſem Fleiſch ſeine Wohnung aufſchlage, nachvem diſe Geheimnuͤß⸗volle Wort ausgeſprochen worden: Ich tauffe dich im Nahmen GOtt des Vatters, und des Sohns, und des Heil. Geiſtes. 34. Deßwegen wird diſes Sacrament genennt eine Wiedergeburt, eine Er⸗ neuerung, Erſchaffung, Rechtfertigung. Lavacrum regenerationis Spirits ſan- ſti. Deßwegen ſagt der heilige Augu⸗ ſtinus ohne Scheu, daß wir Chriſten worden durch eben denjenigen Geiſt, der nicht nur allein die ſeeligſte Jungfrau ge⸗ heiliget hat, da er ſie hat zu einer Mut⸗ ter Gottes gemacht, ſonder der Chriſtum ſelber hat geheiliget: und daß, gleich wie die pure Creatur durch die Wuͤrckung des Heil. Geiſtes einen GOTD un⸗ ter ihrem Hertzen getragen hat, alſo auch wir ihn ſollen und koͤnnen tragen in unſeren Leibern, welche der heilige Geiſt, der in uns wohnet, ſuͤr ſeine Glorificate Tempel hat auserkohren. & portate DElIM in corpore veſtro⸗ Sehet (y) 1. Cor. 6. (2) Lib. de Baptiſino c. 3. (a) In ſolo elemente aquæ Sacramentum. Baptiimi conſecrati inſtimtum eſt, quia hæc ſola plenam habet ac perſeclam mundationeny Alüliquores omnes aquä purificantur, & ſiquid aliud quolibet liquore tactum fuerit, aquâ, abluitur, ut emundetur, & propterea in ſola aquâ Sacramentum etnundationis confiſtit. 6 s n N ſeen kige Men uſc ſ ſochet hmmen ohre, gtent Cu gong slane NAn Gyfte eſod ſtauhe u hrſcr ch irctun Rw 1, lagt n orten N amein nerite⸗ CAIn Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 27 Sebet demnach, fagt eben diſer heilige Vatter, ſehet, und betrachtet aufmerck⸗ ſam, was fuͤr Gnaden, Gunſt, Goͤttliche Reichthum, Ehren und Verbuͤndnuͤß ihr in dem Tauff empfanget. 35. Es gibt ein ge, ſagt er, welche ver⸗ meynen, die voͤllige Gnade diſes Sa⸗ craments beſtehe nur allein in Verge⸗ bung der Suͤnden; aber da begreiffen ſie bloß den wenigſten Theil dar⸗ von: ſie beſtehet in einer allergenaue⸗ ſten Vereinigung, und vollkommenen Gemeinſchafft, die wir mit GOTT aben. Aus Leibeigenen, die wir durch die Suͤnde waren, werden wir nicht nur allein frey und ledig, ſondern werden auch heilig: nicht nur werden wir hei⸗ lig, ſondern werden Kinder; wir werden nicht nur Kinder, ſondern Erben: nicht nur werden wir Erben, ſondern Bruͤder Chriſti IEſu: wir werden nicht nur allein ſeine Bruͤder, ſondern ſeine Mit⸗Erben; nicht nur werden wir ſeine Mit⸗Erben; ſondern auch ſeine Glider; nicht nur Glider, ſondern Tempel, Werckzeug und Woh⸗ nungen des Heil. Geiſtes. Da habt ihr auf einmahl, was ich anheut hab vortragen wollen; zu allem Gluͤck hab ichs bey ſammen in dem H. Augu⸗ ſtino gefunden. (b) Non ſolùm liberi, ſed & Sancti; non ſolùm Sancti, ſed & fili, non ſolùm filii, ſed & hæredes; non ſolùm hæredes, ſed & fratres Chriſti; non ſolùm fratres, ſed & co- hæredes, ſed & membra; non tantum membra, ſed & templum: non tantùm templum; ſed organa Spirits ſancti. ((b) Aug. lib. 7. contra Julian. cap. 6. 36. Nun wohlan, meine Zuhoͤrer, wohlan meine Bruͤder, iſt einer in di⸗ ſer Kirchen, der mich nicht verſtanden hat ? ich weiß, daß ich vil hohe Sachen hab vorgetragen, allein ich habe nicht an⸗ derſt koͤnnen, und hab es ſo gemein gemacht, als mir moͤglich ware. Mein Vorhaben iſt groß, es ware aber auch nothwendig euch zu unterweiſen, alle Kirchen⸗Verſammlungen ermahnen uns darzu, und iſt unter andern eine, welche alle Pfarr⸗Kindern jaͤhrlich eine Predig thun ſollen von der Vor⸗ treflichkeit und Pflicht des Tauffs. Ich habe getrachtet diſer Pflicht eines Theils genug zu thun; und werde in nachfolgenden Predigen von eben diſer Matery handlen, auch ſolche Wahr⸗ heiten auslegen, die von nicht geringe⸗ rer Wichtigkeit ſeyn. 37. Was wir von unſeren Sacra⸗ menten ſagen, das iſt nicht empfindlich; allein wann eurer Seits nur ein wenig Glauben, meiner Seits eine kleine Austheilung der Sitten⸗Lehre dazu komt, da kan man mich ſchon verſtehen. Dero⸗ halben dann, habt ihr mich recht ver⸗ ſtanden? O Blindheit der jetzigen Welt! O Unwiſſenheit und Boßheit der Menſchen ihr wiſſet wohl wo euer Keller iſt, ihr wiſſet wohl, wo eure Kammer iſt, ihr wiſſet wo euer Zimmer iſt, ihr wiſſet, wo euer Beth iſt: und wiſſet nicht, wer ihr ſeyd, und was die Barmhertzigkeit GOttes fuͤr euch ge⸗ than hat. Ds 398. Der — — 8 SZpweyte Predig, 23228. Der heilige Apoſtel Paulus, als er einige Lehr⸗Juͤnger des heiligen Jo⸗ hannis auf dem Weeg nach Epheſo an⸗ getroffen, fragt er ſie: Meine Bruͤder, habt ihr den Heil. Geiſt empfangen? gllaubet ihr an ihne? (c) Si Spiritum ſanctum accepiſtis credentes? Nein, antworteten ſie, wir wiſſen ſo gar nicht, daß ein heiliger Geiſt ſeye: Sed neque ſi Spiritus ſanctus eſt, audivimus. Mei⸗ ne Zuhoͤrer, ich muß ſie mit gebuͤhrender Ehre anreden, bin es ſchuldig: aber wann ich in die Behauſungen der meh⸗ riſten, die mich jetzund anhoͤren, kom⸗ men ſolte, ſo moͤchte ich ſie gern fragen, habt ihr in eurem Tauff den H. Geiſt em⸗ pfangen? verſtehet ihr auch diſe Wahr⸗ heit recht, daß er euch fuͤr ſeine Tempel erkiſen, und durch die Gnade des Sa⸗ craments in euch wohne? allein ich ſoͤrch⸗ te ſehr, es wuͤrden mir vil antworten: das wiſſen wir nicht, haben kaum etwas darvon gehoͤrt. „. 39. Ey mein lieber Bruser, meine liebe Schweſter, in weſſen Nahmen biſt du dann getaufft worden? ſolle ichs ſa⸗ gen mit eben dem Apoſtel? In quo ergò baptizati eſtis? villeicht in dem Nah⸗ men Johannis? in dem Nahmen Apol⸗ linis? in dem Nahmen Pauli? diſe ſeynd nur ſchwache Diener,ob ſie ſchon Heilige ſeynd; ſie haben nur etliche Wort aus⸗ geſprochen, nur was weniges Waſſer uͤber euch abgeſchuͤttet, u. einige andere Ceꝛemo, nien gebraucht: aber eroͤffnet die Augen eures Glaubens, und ihr werdet ſehen, daß damahls die gantze H. Dreyfaltig⸗ keit herab geſtigen, als ihr zu Kindern GOites zu Glidern Chriſti JEſu, zu Tempeln des H. Geiſtes worden ſeyd. 40. Ein anders iſt, was ſichtbarlich und aͤuſſerlich geſchihet, ein anders was inwendig vorbey gehet, ſaget der H. Proſper; (ch Ein anders iſt die Form des Sacraments, ein anders deſſelben Krafft und Wuͤrckung. Die Form ge⸗ ſchihet durch Huͤlffe und Zuthun der Menſchen; aber die Krafft und Wuͤr⸗ ckung kommt von GOtt her. Aeuſ⸗ ſerlich waſchet man den Menſchen mit dem Tauff⸗Waſſer, aber innerlich wird er gantz ein anderer Menſch, eine neue Creatur. Auf diſe ſo ſchlechte Wort eines Dieners, wie unwuͤrd g er auch ſeyn mag: Ich rtauffe dich im Nah⸗ men GOrt des Vatters, und des Sohns, und des Heil. Geiſtes; Auf diſe ſo einfaͤltige Wort, ſprich ich, werden die Suͤnden ausgeloͤſcht, und wird die Creatur erneuert; was vorher ein Geſchirr des Zorns war, wird nun⸗ mehro ein Geſchirr der Barmhertzigkeit: Was dem Teuffel zu einer Wohnung dienete, wird ein Tempel des H. Geiſtes, und das Fleiſch der Suͤnde (erſtaunliche Sache) wird verkehrt in den Leib Chriſti JEſu. In Corpus Chriſti convertitur caro peccati. 14. Noch (c) Actor. 19. (d) Aliud eſt, quod viſibiliter agitur, aliud quod inviſibiliter cele- bratur, nec idem & Sacramento Forma & virtus, cùm Forma humani miniſterii exhibe- atur obſequio; virtus autemn per divini operis præſtetur effectum, ad cujus utique potentiam reſerendam eſt, quod cùm homo exterior abluitur, mutatur interior, & fit ne- va Creatura ex veteri &c. D. Proſper Epiſt. ad Demetriad. — — w— + = —— — — u n, 9 Nn 1 . tich ders fen Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 25 41. Noch einmahl: meine Bruͤder, wiſſet ihrs, und glaubet ihr diſes? wañ ihr es nicht glaubet, ſo verlaugnet ihr eueren Glauben: wann ihrs aber glau⸗ bet, und alſo fort lebet, ſo entunehret ihr euren Glauben. So machet dann, daß diſe beyde Stuck uͤberein kommen, ſonſt werdet ihr jederzeit verdamt wer⸗ den; ſo laſſet dann uͤberein ſtimen euer Leben mit eurem Glauben, eure Sitten mit dem Glauben, die Danckbarkeit mit den empfangenen Gnaden, damit nachdem ihr mit denen drey Goͤttlichen Perſohnen hier auf Erden alſo inneriſt veremiget ſeyd, ihr mit ihnen in dem andern Leben eine ewige Gemeinſchafft machet: Et ſocietas noſtra ſit cum DEO Patre &c. Das wuͤnſche ich euch und mir im Nahmen GOtt des Vatters, Sohns und Heil. Geiſts, Amen ENN AES T AEr E NrE ritte Predig, Von denen Geremonien des Tauffs. In uno Spiritu omnes nos unum corpus bapriner ſu⸗ mus, ſive Judæi, ſive gentiles, ſive ſervi, ive liberi, & omnes in uno Spiritu potati ſumus. I. Cor. I2. Wir ſeynd in einem Geiſt alle zu einem Leib getaufft, wir ſeynd Juden oder Heyden., Knecht oder Freye, und ond alle mit einem Geiſt getraͤnckt. Iſe Wort des heiligen Apoſtels Pauli, welche ich zu Fortſetzung meines Vor⸗ habens heraus geſucht hab, geben uns die Vortrefflichkeit und herrliche Vortheil des Tauffs ſo wohl zu verſtehen, daß ſie der heilige Auguſti⸗ nus niemahlen ohne Erſtaunung hat an⸗ gefuͤhrt. Die Gnad diſes Sacraments iſt verwunderlich, man mag ſie betrach⸗ ten, wie man will. Verwunderlich iſt ſie ihrem Urſprung nach; dann diſer iſt der H. Geiſt, in und Spiritu. Ver⸗ wunderlich ihrem Ziel und End nach, dann ſie dahin angeſehen iſt, das ſe D 3 36 Die dritte Predig, aus uns allen nur einen Leib mache, worvon C hriſtus das Haupt ſeye; omnes nos in unum corpus. Verwunderlich ihrer. Weitſchichtigkeit nach; dann ſie iſt ſowohl fuͤr die Juden, als Heyden, fuͤr Knecht und Herren, fuͤr Groſſe und Kleine; fuͤr die Arme und Reiche, fuͤr die Freye und Leibeigne: Sive Judæi ſive gentiles, ſive ſervi, ſive liberi. Veꝛ⸗ wunderlich iſt ſie ihrer Matery und Wuͤr⸗ ckung nach; nur ein wenig Waſſer nebſt etlichen Worten waſchet, reiniget, heili⸗ get uns, dringet zu inneriſt in un ere Weeſenheit, damit es uns veraͤndere, und wann ichs ſagen darff, gantz trun⸗ cken mache, und durch Mittheilung ei⸗ Austheilung. Ich ziehe ſie in drey hauptſaͤchliche Ce⸗ remonien zuſammen, deren einige bey dem Tauff vorher gehen, andere waͤh⸗ renden Tauff gebraucht werden, wider andere darauf folgen. Was die Be⸗ ſchwoͤrung und Salbung des H. Chry⸗ ſams betrifft, werd ich anheut nichts darvon melden, damit ich in hernach fol⸗ nerley Geiſtes verſtalte. In uno Spiri- tu potati ſumus. 2. Von der Matery, Form und Wuͤrckungen diſes Sacraments hab ich ſchon etwas geſagt: Ich haͤtte zwar noch mehr Anmerckungen koͤnnen hinzu ſetzen, weil ich aber in ſo weitſchichtiger Matery noch andere Umſtaͤnd vorzu⸗ tragen hab, welche die Ceremonien, Pflicht, und Zuſage des Tauffs be⸗ treffen, ſo werd ich heut von den Cere⸗ monien handlen, und verlange hierinn um ſo groͤſſere Aufmerckſamkeit, weil ihr villeicht niemahlen einen Prediger gehoͤrt, noch jemahlen villeicht einen hoͤg. ren werdet, der darvon handle. genden weitlaͤuffiger davon handlen koͤnne. Aber andere uͤbliche Gebraͤuch werd ich auslegen, nebſt einiger ſittli⸗ chen Anmerckung, die ich hinzu fuͤgen werd: und werd ich da zur Austheilung meiner Predig keine andere Ordnung be⸗ obachten, als welche die Chriſtliche Kirch ſelbſten bey diſen Ceremonien beobachtet. Erſter Puncten. 2. AaCh mache den Anfang bey der erſten, nemlich daß man Tauff⸗ Pathen oder Gevatters⸗Leuth erbeſte, die das Kind aus dem Lau heben, und ihme einen Naͤhmen ſchoͤpf⸗ fen. Wann wir das Alterthum diſer Cremony betrachten, ſo iſt diſer Brauch vil aͤlter, als man ſich einbildet. (e) Ee) Cap. 2. Eccleſ. Hierarch. Clem. Papa Epiſt. Der H. Diontzſius Areopagita, der zu Zeiten der Apoſteln gelebt: Der Heil. Pübſts Elemens etwas Zeit hernach: ff Der H. Clemens Alexandrinus und Ori⸗ genes ſein Lehr Juͤnger, Tertullianus und der H. Cyprianus ihre Nachfolger thun hier von ausdruͤckliche Meldung. N — — — — — — — — — — Von denen Ceremonien des Tauffs. 31 4. Damit wir aber diſe Ceremoni Pir⸗ der Egyptiſchen Goͤttin Iſis, wie auch recht verſtehen, und die Sach bey der der Mithra oder Sonne; vor diſem ha⸗ ld Wurtzel angreiffen, iſt zu mercken erſtlich, bens die Heyden gebraucht nicht nur al⸗ r daß zur Zeit diſer vortrefflichen Maͤn⸗ lein ſich ſelber bey ihren abſcheulichen n ner, ja noch enige hundert Jahr her⸗ Ceremonien zu waſchen, ſonder auch nach, biß zu den Zeiten Caroli Ma⸗ ſo gar ihre Goͤrter. So muß es dann gie Ini, und Ludovici Auguſti, der Tauff von ſo eytlem und laͤſterlichem Gebrauch ot niemahlen feyerlich ertheilt worden, befreyet, und zu einer gantz heiligen fapſen als nur an dem Char⸗Samſtag, und Reinigung faͤhig gemacht werden. t t⸗ Pfingſtabend; und dahero kommt noch 5. Zum andern iſt zu mercken, daß ehe G heut zu Tag der Brauch, daß man und zuvor der Tauffan dem Oſter⸗ und gernn an diſen zwey unterſchidlichen Taͤgen den Pfingſt⸗Abend feyerlichſt ertheilt wor⸗ , be Tauff weyhet. Nun wiſſet ihr, mit was den, man vorher die Nahmen ſowohl der tee Ceremonien, Gebettern, und Anruf⸗ Naulingen, als auch deren, die wir jetzund nfe fung des Himmels diſe Tauff⸗Weyhung Tauff⸗Pathen oder Gevatter⸗Leuth geſchehe. Bekannt iſt, daß man den heiſſen, dazumahl aber Lauff⸗Zeugen Heil. Geiſt darzu anruffe, und ihne und Buͤrgen ſeynd genennt worden; bitte, er wolle durch ſein unſichtbar⸗ Sponſores, Fidejuſſores, Suſceptores; liche Kraft diſes Waſſer fruchtbar ma⸗ ſeynd die Wort der alten H. Baͤtter. Neker chen, () auf das neue Creaturen daraus Warum diſes? darum, ſagt Tertallia⸗ ttith entſteher moͤgen, und nachdem die Teufel nus, damit die Gnad deß Sacraments ſth diſes Waſſer verderbt, indem ſie es nicht entunehret, noch in Gefahr geſetzt ſee ſuͤr eine Matery ihrer Opffer und zu wurde verſchwendet oder verachtet zu fein Gotts⸗rauberiſchen Abwaſchen ge⸗ werden. ge braucht haben, diſer H. Geiſt ſo dann 6. Wann du dein Geld ausleyheſt, rt alle Unreinigkeit und Greuel darvonhin⸗ oder einem deine Kauffmanns⸗Waar e weg nehme, diſe boͤſe Geiſter daraus gibſt, ſo wilſt du wiſſen, wem du es gibeſt; verjage, ſelbſten von d ſem Element Be⸗ und wann er dir veraͤchtlich iſt, oder ſitz nehme, ihme ein ſolche Krafft mit⸗ beſorgeſt, er moͤchte nicht bey gnug⸗ theile, die es von ſich ſelber nicht hat, ſamen Mitteln ſeyn, dein Geld wider⸗ und an ſtatt es von Natur. nur die⸗ um herzuſchieſſen, ſo begehreſt du eine der net die Leiber zu waſchen und zu reinigen, Buͤrgſchafft, und genugſame Verſiche⸗ r Hl es durch diſe Gegenwart dienlich werde rung von ihme, kan dich auch niemand noch ſo gar die Seelen abzuwaſchen und deßzwegen verdencken. Ich gib dir mein 1O zu reinigen. Vor diſem iſt das Waſ⸗ Geld, es kan verſchwendet werden, in l,aul ſer gebraucht worden zu den Opffern was Mitteln du ſteheſt, weiß ig .(5) Proficiente in hominibus gratid DEI plus aquis & Angelo acceſſit. Qui vita cor- DNO Poris remediabant, nunc ipiritum merentur, qui temporalem operabantur ſalutem, nunc æternam reforment, qui unum femel in anno liberabant, nunc & quotidie populos con- TErvant deleta morte per ablutionem delictorum. Tertull. lib. de Bapt. c. 6. 32 Dritte Predig, ich nicht, ſo ſtelle mir dann einen Buͤr⸗ gen. Nun dann die Gnad deß Tauffs iſt das groͤſte Gut, ein koſtbarer Schatz, die reichiſte und vornehmſte unter allen Kauffmanns⸗Waaren; es iſt ſo gar ein Goͤttliches Gut: So muß man dann auf einige Weiß verſichert ſeyn der gu⸗ ten Treu, und getreuen Verwaltung deßjenigen, dem diſe Gnad anvertraut wird; zu mehrerer Verſicherung begehrt man Buͤrgen; dann wer ſolte glauben, daß man nur blind hin, und ohne ein⸗ tzige Vorſorg das Gut GOttes einem ſolchen Menſchen hingeben werde, deme ein anderer das ſeinige nicht anver⸗ trauen wurde, er waͤre dann zuvor ver⸗ ſichert? Cautè agitur in ſæcularibus; at cui ſubſtantia terrena non creditur, di- vina credatur? Neben deme, ſetzet Ter⸗ tullianus hinzu, muͤſſen die, ſo man tauf⸗ fen will, wiſſen, was fuͤr ein koſtbare Sach es um die Gnad ſeye, die ihnen allbereit ſolle ertheilt werden; Sie muͤſ⸗ ſen erkennen und empfinden das Ge⸗ wicht deß Tauffs, und zu was ſie ver⸗ bunden ſeyen, Pondus baptiſmi: Sie muͤſſen ihr eignes Heyl begehren koͤn⸗ nen, damit die Diener GOttes weni⸗ giſt diſen Troſt haben, daß es von ih⸗ nen ſeye begehrt worden: Nolite petere ſalutem, ut petentibus dediſſe videatur. y„. Da ſehet, warum man ſo vil Nach⸗ forſchens gemacht, das iſt, ſo vil Un⸗ terredungen gepflogen, ſo vil Proben verlangt, alles ſo vilmahl unterſucht, the man den Tauff hat vorgenommen. Man wolte Leuth haben, die wohl an⸗ geſehen, und eines frommen Wandels waͤren, die da Buͤrgſchafft leiſteten fuͤr das Leben und Sitten deren, die den Tauff empfiengen. Man verlaſe die Nahmen ſowohl der einen als der an⸗ dern zum oͤfftern in diſen Nachforſchun⸗ gen; und leſen wir in einer Verſamm⸗ lung, welche von Hinemaro, einem der gelehrtiſten Ertz⸗Biſchoͤffen zu Rhems gehalten worden, daß die Tauff⸗Pa⸗ then oder Gevattern denen Neulingen den Nahmen geſchoͤpfft, und ſich Buͤrg vor ſie dargeſtellt haben. 3. Nun mache ich da eine Erwegung, und ziehe eine Folg daraus, welche ihr Tauff⸗Pathen und Gevatter⸗Leuth ſorg⸗ ſam beobachten ſollet. Wann wahr iſt, daß ihr diſen Tauff⸗Zeugen und Buͤr⸗ gen nachfolget, ſo iſt auch gewiß, daß ihr zu Unterweiſung und guten Sitten eurer Tauff⸗Kinder eben dasjenige thun muͤſſet, was diſe Leuth fuͤr die hri⸗ ge gethan, denen ſie den Nahmen ge⸗ ſchoͤpfft, und ſich fuͤr ſie als Buͤrgen dargeſtellt haben. Eure Pflicht iſt der⸗ mahlen noch wohl groͤſſer. Diſe Tauff⸗ Pathen unterweiſeten diejenige, oder lieſſen ſie unterweiſen, welche ſie zu dem Tauff fuͤhren muſten, und die Prieſter, die ſis hernach exam inirten, und befan⸗ den, daß ſie deß Sacraments faͤhig waͤren, nahmen den Gevatters⸗Leuthen, wie zu erachten, den groͤſten Theil ih⸗ rer Pflicht ab dem Halß, we:il ſie die⸗ ſelbige ſchon verrichtet hatten. Aber heut zu Tag, wo ihr ſolche Kinder zu dem Tauff traget, die allererſt zwey oder drey Tag alt ſeynd, thut man euch ſel⸗ ber die Pflicht aufladen, die ins kuͤnff⸗ tige zu unterrichten, und wird man euch darum hernehmen, wann ſie durch erne äl fFfaſis des di ( Hun igtn. ner hems P logen W gung/ he he thſtg n But⸗ , Gitn geſen tdehen nnhe tſtN ſed⸗ 1/ ſeuhun Prer dhe,n⸗ ſts Pbiuc hehe Nlſed 6. GSde Von denen Ceremonien deß Tauffs. 33 Kaltſimug⸗ oder Hinlaͤßigkeit dasjenige nicht thun, was ihr fuͤr ſie verſprochen habet. An ſtatt der Elteren, welche ſter⸗ ben koͤnnen, oder ihre Kinder etwann in einer groben Unwiſſenheit ihrer Religion und ſchuldiger Pflicht herum fahren laſ⸗ ſen, ſeyd ihr ſchuldig Sorg zu tragen, daß ſie von andern unterwiſen werden, muͤſſet ſie ſelber lehren; Der Heil. Tho⸗ mas haltet darfuͤr, daß wann ihr in die⸗ ſem Stuͤck nicht thut, was ihr Menſch⸗ licher Weiß koͤnnet thun,ſo beleydiget ihr GOTL, betrieget die Kirch ihres Zihls und Ends, und begehet eine groſſe Suͤnd. „9. Sie ſeynd eure geiſtliche Kinder, ihr ſeyd ihre Vaͤtter; Sie ſeynd Schul⸗ Juͤnger, die euch von der Chriſtlichen Kirch anvertrauet werden, und ihr ſeyd ihre Lehr⸗Meiſter: Se ſeynd ſolche Perſohnen, welche die Kirch eurem Ge⸗ walt und Beſtraffung uͤberlaſſet, ſo muͤſſet ihr ihnen dann zu verſtehen ge⸗ ben, was ihr vor einen Gewalt uͤber ſie habet, wann ſie ſich etwann verfehlen. Hat ihnen villeicht die Kirch den Tauff ohne euren Dienſt micht ertheilen koͤn⸗ nen? Sie hat es freylich gekoͤnnt, hat es aber nicht wollen thun; dann weil diſe Kinderlein dazumahl weder Ver⸗ nunfft noch freyen Willen hatten, hat ie verlangt, daß ihr fuͤr ſie bey GOTT ollet Buͤrgſchafft leiſten; und nachdem ihr diſes gerhan, ſeyd ihr eben ſowohl ſedig, als ſie, eurer Pflicht genug zu un. 10. Dahero dann, wann ihr ſehet, daß das Maͤgdlein, ſo ihr aus dem Tauff gehebt, weltlich, frech, und frey, buh⸗ Rmi D. Joli Buß ,Predigen. leriſch, den Wohluͤſten und En telkeit der Welt ergeben iſt: wann ihr wiſſet, daß es verdaͤchtige Gemeinſchafft pflege: wann es in unehrbarer Entbloͤſung oder Aufzug daher kommt; Da ſtehet es euch zu, es zu ermahnen, zu beſtraffen, und aus dem Luder⸗Leben heraus zu reiſſen; und diſe Pflicht ſcheinet zwar, als wann ſie alle Chriſten insgeſammt angehe, aber keinen inſonderheit gehet ſie alſo an, wie euch. Auf gleiche Weiß, wann ihr ſehet, daß der Knab ſogar die Haupt⸗Stuͤek deß Chriſtlichen Glau⸗ bens nicht wiſſe, nicht in die Kinder⸗ Lehr, oder andere Unterweiſung komme, die in der Pfarr gehalten wird, mithin in einer groben Unwiſſenheit dahin lebe, oder einem Chriſten unanſtaͤnd iges Leben fuͤhre/ da muſt du ihme ſagen: ich bin dein Vatter und dein Mutter, ich habe fuͤr dich gut geſprochen, du muſt mich mei⸗ nes Verſprechens bey GOTT entledi⸗ 11. Der Heil. Geiſt in den Spruͤch⸗ Woͤrtern bebienet ſich zweyer verwun⸗ derlicher Red⸗Arten. Er ſagt in dem 11. Capitel: Affligetur malo, qui fidem facit pro extraneo; Wer fuͤr einen Frembden Buͤrg wird, der wird Unfall haben. Und in dem 20. Ca⸗ pitel ſagt er, ein ſolcher werde es be⸗ zahlen muͤſſen, und man werde ihm ſeine Kleyder ſo gar ausziehen, wann der an⸗ der, fuͤr den er gut geſprochen, nicht be⸗ zahlet. Nun aber ſeyd ihr diejenige, die ihr euch fuͤr diſes Kind verpfaͤndet habet, ihr ſeyd deſſen Unterpfand und Buͤrgſchafft worden; ihr habt aus Mangel ſeiner Vernunfft und freyen E Willens Willens verſprochen, daß es Chriſtlich leben werde. Wann ihr es dann auf beſſern Weeg, und in das Geſchirr brin⸗ gen koͤnnet, ſolches aber nicht thut, ſo habet ihr Urſach zu foͤrchten, ihr moͤchtet fuͤr diſes Kind, oder vilmehr eines ſo⸗ wohl als das andere geſtrafft werden, das Kind zwar wegen ſeiner Unwiſſen⸗ heit, oder ſchlimmen Leben, ihr aber we⸗ gen euerer Himaͤßig⸗oder Zaghafftig⸗ keit: Affligecur malo &c. Allein ihr werdet ſagen, wann deme alſo, waͤre es dann beſſer, daß man kein Kind aus dem Tauff hebte; Dann iſts dann nicht genug, daß einer mit ſeinen eignen Suͤn⸗ den, und perſoͤhnlichen Schulden beladen ſeye, muß er noch andere auf ſich neh⸗ men? Auf diſes gibe ich erſtlich zur Antwort, daß ihr ohne rechtmaͤßige Ur⸗ ſachen ſolches Amt mit Ehren nicht ab⸗ ſchlagen koͤnnet; wollet ihr dann die Ordnung und Kirchen⸗Satzungen um⸗ kehren? und wann jedermann ſo harther⸗ tzig waͤre, wo wuͤrde man zuletzt Gevat⸗ ter⸗Leuth auftreiben? 13. Neben dem iſt es euch eine groſſe Ehr nicht nur bey der Welt, ſondern vor GOTT. Ein frommer Mann, ſagt Salomon, verpfaͤndet ſich gern fuͤr ſeinen Naͤchſten. (g) Vir bonus fidem facit pro proximo ſuo. Mein aber, fuͤr wen koͤntet ihr euch vernuͤnfftiger ver⸗ pflichtet, als fuͤr eine ſolche Seel, die nunmehr GODDT geheiliget wird, und aus deß Teuffels Dienſtbarkeit kommet? Ihr helffet alsdann darzu, ſie aus ſol⸗ cher Selaverey heraus zu reiſſen; Ihr machet, daß ſie dem Satan und ſeinen (S) Eccl. 20. (h) Hebr. 7. 34 Dritte Predig, Wercken aufkuͤnde; ißr reiſſet ſie di⸗ ſem unbarmhertzigen Tyrannen aus den Klauen heraus; ihr helffet ſie in die Freyheit der Kinder GOttes ſetzen, ihr ſeyd endlich die Buͤrgen und Beſchuͤtzer deßjenigen, den euer Chriſtus erloͤſet hat. Prote or ſalvationum Chriſti ſui. 14. In diſem Stuck folget ihr Chriſto ſelber nach/ welchen David ſchon vor hinein ſeinen Beſchuͤtzer und Auf⸗ nehmer genennet hat, ſuſceptor meus es tu; den der Heil. Paulus ſo vilmahl unſern Buͤrgen benamſet, abſonderlich in der Epiſtel zu den (h) Hebraͤern, all⸗ wo er genennet wird, melioris teſtamen- ti ſponſor, ein Buͤrg und Gutſprecher eines beſſern Bunds, als der alte ware. Durch diſes bringet ihr euch vilmehr Gnaden und Seegen zuwegen, als ihr euch einbildet; dann ich zweiffle gar nicht, daß GOTT denen enigen nicht abſonderliche Gnaden verleyhe, welche aus guter Meynung die Kinder aus dem Tauff heben. Die erſte Gnaden ſeynd fuͤr die Kinder angeſehen, die andere aber fuͤr die Tauff⸗Pathen: und weil⸗ es doch in der Schrifft heißt, daß derje⸗ nige, der fuͤr einen andern in der Noth gut ſtehet, nicht unbelohnet ſeyn werde, ſolle man dann hernach nicht glauben, daß weilen die Noth eines ſolchen Kind⸗ leins, ſo da wegen der Erb⸗Suͤnd in deß Teuffels Dienſtbarkeit ſtecket, groͤſ⸗ ſer iſt, als alle andere Nothdurfft, daß ihr deßwegen euren Lohn empfangen werdet, weil ihr darzu verhuͤlfflich ſeyd, daß es darvon loß werde? 64 5* 16 Und leeh dene Kit nd Uaſe Von denen Ceremonien deß Tauffs. 35 1 5. So kommet demnach mit Freu⸗ den und gottſeeliger Vorbereitung dieje⸗ nige Ehr zu genieſſen, welche euch nicht nur die Eltern, ſondern die Chriſtliche Kirchen, und Chriſtus ſelber erweiſet, aber erinnert euch zugleich eurer Pflicht und Schuldigkeit. Sehet diſe neue Buͤndnuß nicht an als eine fleiſchliche, ſondern als eine geiſtliche Freundſchafft. Betrachtet nicht, ob diejenige, ſo euch zu Gevattern erbetten, vornehm oder elenden Stands ſeyn, ſondern betrachtet GOTT, und das Loſe Werck, ſo ihr vor euch habet. hut es nicht nur darum, daß ihr den Nahmen eines Tauff⸗Pathen habet, ſondern daß ihr eure Schuldigkeit in reich oder arm, Obacht nehmen wollet. Tragen die Elteren ſelber Sorg uͤber ihre Kinder? Da habet ihr alsdann nichts zu ſorgen, und iſt euer Gewiſſen ruhig. Seynd aber die Eltern todt? da muͤſſet ihr euch um der Kinder Heyl annehmen, ihr muͤſ⸗ ſet trachten, daß ſie unterwiſen werden; ihr muͤſſet ihnen in ihrem Elend beyſprin⸗ gen, dahin trachten, daß ſie ehrlich un⸗ terkommen, muͤſſet ſie lieben, ſie beſchuͤ⸗ tzen, ſo vil es die Zeit, eure Geſchaͤfft und Kraͤfften vernuͤnfftig geſtatten. Und das ſeye genug von dem, was die Tauff⸗ Pathen angehet. Nun wollen wir zu dem ſchreiten, was die Kinder, und an⸗ dere Ceremonien betrifft. Zdwepter Puncten. noch mehr einſchlieſſe) iſt die Frag, welche man an das Kind anſtellt, oh es wolle getaufft werden? wie auch die Glaubens⸗Bekanntnuß, die man von ihme erfordert, die Auflegung der Prieſterlichen Haͤnden, und das Saltz, ſo ihme in den Mund gegeben wird: Alles diſes hat ſeine Geheimnuſſen, und ſeynd wichtige Wahrheiten darunter verborgen. 17. Warum fragt man das Kind, ob es wolle getaufft werden? neben deme, daß diſes noch von der alten Kirchen⸗Zucht herkommet „ allwo kein Erwachſener zu dem Tauff zu⸗ gelaſſen wurde, der ihn nicht verlangt ee andere aus diſen Cere⸗ monien (deren ich diß Orts haͤtte: iſt diſer Brauch von den er⸗ ſten Zeiten biß zu uns kommen aus ei⸗ ner andern Urſach, die ich erklaͤren will. Vor diſem wurden die Erwachſene in dreyerley Reihen abgetheilt, von einer muſten ſie zu der andern, ehe ſie ge⸗ taufft wurden. Es waren erſtlich die Zuhoͤrer, nemlich die annoch in unſern Glaubens⸗Geheimnuſſen unterwiſen wurden; und nachdem ſie genugſam unterrichtet waren, kamen ſie von der erſten Reihe der Zuhoͤrer zu der an⸗ dern, nemlich der Mitwerber, wil ſagen, zu denen, die um den Tau anhielten; Alſo lehret uns der heili⸗ ge Pacianus, und Ambroſius, wie der heilige Auguſtinus ſagt. Und ware es billich und recht, ſpricht Tertullianus, daß die Sach alſo eingerichtet wurde: E 2 Audien 36 Dritte Predig, Audientes optare intin dionem, non præ ſumere oportet: Die Neulingen und die Zuhoͤrende muͤſſen den Tauff wuͤn⸗ ſchen und verlangen, und ſollen ihnen gar nicht einbi den, daß man ihnen den⸗ ſelben geben muͤſſe ohne daß ſie ihn begeh⸗ ren: Warum? Qui enim optat, hono- rat: qui præ ſumit,; ſuperbit. Dañ wer ei⸗ ne Gnad begehrt, der hat ſie eben darum in Ehren? ein anderer aber, der ver⸗ meynt, man muͤſſe ſie ihme geben, wann er ſie ſchon nicht verlange, ver⸗ achtet ſie durch ſeine Hoffart. So begehrten dann die Erwachſene den Tauff fuͤr ſich ſelber; und lieſſen auch durch ihre Tauff⸗Zeugen darum an⸗ halten, wie ich ſchon oben habe aus⸗ gelegt. , 18. Was die Kinder belanget, iſt di⸗ ſer Brauch noch ein Uberreſt von der al⸗ ten Kirchen⸗Ordnung; und weil ſie von ihnen ſelber nicht koͤnnen zu verſtehen ge⸗ ben, daß ſie nach diſem Sacrament ein Verlangen tragen, ſo laſſet ſie die Kirch fragen, ob ſie es verlangen; Vis bapti- zari? wilſt du getaufft werden? und ihre Tauff⸗Pathen geben ihren Willen und Verlangen zu verſtehen: Volo, ja . ich will. 19. Wie iſt doch die Auffuͤhrung und Willfaͤhrigkeit der Kirchen bey diſer Gelegenheit ſo verwunderlich, ſpricht der Heil. Ambroſius: (i) Jener Gicht⸗ bruͤchtige in dem Evangelio iſt von Chri⸗ (i) Non poterat deſcendere, non poterat ſalvari, qui non credebat, quòd Dominus Eſus car. ſto dem HERRN gefragt worden, ob er verlange geſund zu werden? und diſer Armſeelige, Preßhaffte von ſo eße⸗ tiger Begierd angetriben, ſchrye auf: Wer will zweifflen, ob ich woͤlle? aber ich habe keinen Menſchen, der mich in das Waſſer wirfft, wann der Engel daſſelbe bewegt, und ſeynd ſchon acht und dreyßig Jahr, daß ich in iſem elenden Stand bin, wie du mich ſiheſt. Nach Zeugnuß deß heiligen Ambroſii iſt diſes zum Theil ſchon eine Urſach gewe⸗ ſen ſeiner Geneſung. Er glaubte, es wuͤrde ein Menſch kommen, der ihme in den Fiſch⸗ Teich wuͤrde hinab helffen, aber noch ehender waͤre er geſund wor⸗ den, wann er geglaubt haͤtte, daß derje⸗ nige, den er erwartet haͤtte, wuͤrcklich vor ihme ſtuͤnde. . 20. Meine Chriſten, diſer Menſch iſt kommen, diſer iſt Chriſtus JEſus⸗ der fuͤr uns Menſch worden; und in deſſen Nahmen fragt der Prieſter das Kind, ob es durch ſeinen Tauff von dem Schlag deß Adams, als einem alten Ubel wolle geheylet werden: Vis Ba- ptizari? Mein Kind, wilſt du getaufft werden? du kanſt noch nicht reden, aber man wird ſuͤr dich antworten: Ja ich will, volo. . 21. Eben diſer heilige Ambroſius (dann in allen meinen Predigen, die ich euch thun wuͤrde, wuͤrde ich nichts anfuͤhren, als die Goͤttliche Schrifft, die heilige Vaͤtter, die vornehmſte Stellen nem ſuſcepiſſet ex Virgine: hominem non habeo. Ided ad ſamitatem meruit pervenirc. quis credebat eum adyventurum; melior tamen & perfectior fuiſſet, ſi cxedidiſſet jem veniſſe, gquem ſperabat eſſe venturum. D. Ambr. lib. 2. de Sacram, cap. 2. non Von den Ceremonien deß Tauffs. 27 Etellen aus denen Kirchen⸗ Geſchich⸗ ten, und alter Kirchen⸗Zucht) eben der Heil. Ambroſius ſagt, daß diſe Cere⸗ monien, worbey vil Perſohnen gebraucht werden, uns durch den Verlauff und jene Ordnung ſeye vorgeſtellt worden, welche ſich bey der Geneſung deß Naa⸗ mans hat zugetragen, worvon in dem giͤrten Buch der Koͤnigen geſchriben 22. Diſer armſeelige Officier wurde von einem ſchaͤndlichen Ausſatz geplagt, und hab ich ſchon in der erſten Predig, angemerckt, daß der Ausſatz ein Merck⸗ Zeichen der Suͤnd geweſen. Ein Maͤgd⸗ lein, ſo in ſeinem Hauß ware, und ſei⸗ ner Frauen aufwartete, ſagte zu ihr: Mein Frau, wann euer Herr will ge⸗ ſund werden, ſo muß er ins Land Iſrael gehen, allda wird er einen Mann an⸗ treffen, der ihne von dem Ausſatz rei⸗ nige. Die Frau ſagt es dem Naa⸗ man, dem Kenig in Syrien, und bit⸗ tet ihne, er moͤchte ihm erlauben, daß er in ſeinem Nahmen den Koͤnig in Iſta⸗l beſuchen daͤrffte; Der Koͤnig in ſrael ſchickt ihne zu dem Elilæo, und Eliſæus ſagt zu ihme: Gehe hin in den Jordan, waſche dich, und du wirſt geſund werden. 23. Fuͤr was waren alle diſe Cere⸗ monien? Sie ſtellen uns diejenige vor, laat der Heil. Ambroſius, welche in dem Tauff gebraucht werden. Nicht ein je⸗ des Waſſer waͤre tauglich geweſt den Naaman zu heylen, ſondern nur das Waſſer deß Jordans: Es iſt auch nicht ein jedweders tauglich die Erb⸗Suͤnd auszuloͤſchen, (K) es muß ein Waſſer ſeyn, welches ſeine Krafft von oben herab habe, und durch Sacramentaliſche Wort und Herabſteigung der gantzen heil gen Dreyfaltigkeit geweyhet ſeye. Haͤtte ſich Naaman dem Befehl deß Prophe⸗ ten fort und fort widerſetzt, wie er an⸗ ſangs gethan, er waͤre niemahlen ge⸗ ſund worden: Aber nachdeme ihn die Begierd ſeiner Geneſung dahin getri⸗ ben aus Syrien zu reiſen, der Ermah⸗ nung ſeines Weibs Gehoͤr zu geben, den Rath deß Koͤnigs in Iſrael, wie auch deß Eliſæi ſich zu Nutzen zu machen, das hat ihme ein vollſtaͤndige Geſund⸗ heit zu wegen gebracht. 24. Ein gleiches begibt ſich allhier. Man fragte vor diſem die Erwachſene, wollet ihr von eurem Ausſatz geſund wer⸗ den? wolt ihr getaufft werden? Chri⸗ ſtus gabe ihnen diſen Willen ein, er ſchickte Neulinge zu diſem Sacrament hin, und hatte die Kirch Urſach ſich ihres Willens zu verſichern: ſo weit kame es, daß ſie diejenige gantz und gar mißbillichte, welche ſich erſt in dem Todt⸗ Beth wolten tauffen laſſen, auch die⸗ jenige fur Irregulares, und zu allen geiſt⸗ lichen Wuͤrden untuͤchtig erkennte, die es auf das aͤuſſeriſte ankommen lieſſen, weßwegen ſie dann Llinici genannt wurden. = E 3 25. Es (k) Vidiſtaquam? ſed non omnis aqua ſanet; ſed aqua ſanat, quæ habet gratiam Chriſti. Aliud eſt elementum, aliud conſecratio; aliud opus, alind operatio. Non fſanat aqua, niſi Spiritus Sanctus deſcenderit, & quam illam conſecraverit &c. Ambr. lib. 2. de Sacram. cap. 5. 33 Dritte Predig a7. Es ſeynd aber jetzt noch kleine Kindlein, die man taufft? ligt nichts daran. Sie wiſſen aber noch nicht/ was man an ſtatt ihrer antwortet? ligt nichts daran. Weſſen ſie doch auch nicht, daß ſie geſuͤndiget haben. Ein frembder Willen hat ſie gefeßlet, ſo muͤſſen ſie dann von einem frembden Willen wi⸗ derum loß gelaſſen werden. Alſo der Heil. Ambroſius. 26. Mit diſer Ceremony iſt man noch nicht zufriden, ſondern verlanget auch die Glaubens⸗Bekanntnuß von ihnen: Glaubſt du? Ich glaub. Derjeni⸗ ge, der ſich zu GOtt naͤheren will, muß glauben, ſagt der Heil. Paulus; nun aber naͤhert ſich ein Kind in dem Tauff das erſtemahl zu GOtt, und folgſam muß es in dem Tauff diſe Bekanntnuß ablegen, alſo ſchlieſſet der Heil. Ambro⸗ ſius. () In Chriſtiano prima eſt fides.- Es kan aber noch nicht reden? die Kirch leyhet ihme eine Zung, eben alſo wie ſie ihme die Fuͤß gelyhen hat, daß es zu dem Tauff⸗Stein hat koͤnnen kommen, wie auch die Haͤnd, die es dahin tra⸗ gen muſten. Diſer Glaub iſt jener klei⸗ ne Saamen, von welchem in dem Evan⸗ gelio Meldung geſchihet, und iſt diſer Saamen anfaͤn glich ſo klein, daß man ihn nicht ſehen kan. Aber diſer eine zeit⸗ lang verborgne Saamen komt nach und nach hervor, ſchlaget aus, wird zu letzt ein groſſer Baum daraus, auf welchen die Voͤgel ſich niderlaſſen. Er iſt von Anfang ein wenig Sauerteig, der un⸗ ter vil Mehl gethan wird, aber nach 01) Lib. de Sacram. cap. 7. lendung. und nach blehet er den Teig auf„ und verſauret ihn. 27. Das iſt der Glaub, gemaͤß jenen Worten, deren ſich Chriſtus in dem Evangelio bedienet: Er hat ſeinen An⸗ fang, Ubungen, Fortgang, und Vol⸗ Sein Anfang iſt in dem⸗ Tauff, wir ſeynd ſchon Glaubige, ehe wir auch vernuͤnfftig ſeynd; und durch diſe Glaubens⸗Bekanntnuß werden wir in die Schooß der Kirchen aufgenom⸗ men. Er uͤbet ſich, wann wir den Ge⸗ brauch der Vernunfft und unſers freyen Willens bekommen: Den Fortgang hat er alsdann, wann wir in alle Glau⸗ bens⸗Geheimnuſſen was tieffers hinein kommen; und die Vollendung oder Vollkommenheit bekommt er, wann wir ihn durch unſere gute Werck er⸗ halten, oder mit eben demienigen Glauben ſterhen, der uns zu erſt iſt ein⸗ gegoſſen worden. 28. Zu den erſten Zeiten legte man denen Neulingen den Glauben aus, und wurde diſe Auslegung fuͤr ſo hoch⸗ wichtig gehalten, daß ſie nur denen Geſcheideſten, und die in der Chriſtli⸗ chen Kirch von groſſen Verdienſten, und hohem Anſehen waren, anvertrauet wurde. Diſe Neulinge muſten ſolchen Glauben auswendig lehrnen, das iſt, die vornehmſte Hauptſtuͤck unſers Glau⸗ bens, wurden auch zu dem Tauff nicht zugelaſſen, ſie haͤttens dann zuvor aus⸗ wendig aufgeſagt. Es iſt noch eine an⸗ dere Ceremony, nemlich die Auflegung der Prieſterlichen Haͤnden auf das Kind; Sie iſt angeſehen zwey Stuck dardurch anzus⸗ if , ſt, ſiſgen eine nſin nd ſem den An Dob dann e, ehe O durch! dentot, ſeugne den G sfetyen Prtgong leG 6 hinen ng oder „o Gerchtn nrienigee ſſtiſen⸗ ſhte ntl Uen alt irſoen l deu tCeſt 6deenſen, bttran infttt daefed ſeeiche Tuufit ſochettc Aſe ſdas E deruil Von denen Ceremonien deß Tauffs. 2 anzudeuten : Erſtlich, daß ihme GOtt die Freyheit ertheile, denen Kirchen⸗ Geſaͤtzen unterwerffe, und von der teuff⸗ liſchen Selaverey dero man unterwort⸗ ſen ware, entledege. 29. Der Kayſer Juſtinianus verzeich⸗ net viererley hauptſaͤchliche Art und Ma⸗ nier die Leibe gne auf freyen Fuß zu ſtellen. Erſtlich wann man ihre Nahmen in das Regiſter eintragte, worinn die Nahmen der Roͤmiſchen Burger verzeichnet wa⸗ ren. Zumandern, wann man ſie vor dem Altar frey und ledig erklaͤrte, und denen, ſo ſie unterworffen waren, zu verſtehen gabe, daß ſie kein Recht mehr uͤber ſie haͤtten. Zum dritten, wann der Herr dem Stadt⸗ Knecht befahle, ſeie Leibeigne in Gegenwart deß Schult⸗ eiſſen mit ſeinem Stecken anzuruͤhren. Viertens, wann die Herrn dieſelbige an Kinds ſtatt aufnahmen, und ſie mit ihnen zu Tiſch ſitzen lieſſen. 30. Diſes geſchihet zum Theil in dem Tauff, und das bedeutet die Aufle⸗ gung der Haͤnden. Da werden wir in die Regiſter der Kirchen eintragen, und ſeynd keine Kinder mehr der Sela⸗ verey, ſondern der Freyheit. Dem Teuffel ſagt man rund heraus vor dem Altar, daß er kein Recht mehr uͤber uns habe, man kuͤndet ihm auf, man ver⸗ wirfft, verflucht ihn, man blaſet wider ihn, damit er verjagt werde, wie ich ein andermahl ſagen werde. Der Prie⸗ ſter, welchen der Heil. Chryſoſtomus einen Sach⸗Verwalter und Herolden Chriſti deß HErrn nennet, diſer legt ſeine Hand auf uns, er ruͤhret uns in deſſen Nahmen an: Setzet uns unter jene Ruthen der Leitung oder Anfuͤh⸗ rung, welche die Ruthen deß Reichs GBttes iſt, von dero der Prophet ſagt: Virga directionis virga regni tui; Und diſe Ruthen, welche maͤchtiger iſt, als jene deß Moyſis, ſetzet uns in eine voll⸗ kommne Freyheit. Endlich nimmt uns die gantze Dreyfaltigkeit fuͤr Kinder auf, und genieſſen wir nachgehends die Ehr an dem Tiſch Chriſti Eſu zu ſpeiſen, auch ſeines Leibs und Bluts theilhafftig zu werden. 31. Die andere Urſach, warum der Prieſter einem Kind die Haͤnd auflegt, iſt diſe, damit er uns zu verſtehen gebe, daß ein ſolches Kind der Herrſchafft und dem Gebrauch GOttes allein geheiliget ſeye. Es ſtehet unter der Vormund⸗ ſchafft GOttes, und kan ſeines theils ohne groſſe Suͤnd nimmermehr darvon erlaſſen werden. Der Prieſter, da er mich getaufft, hat meine Augen, mei⸗ ne Zung, meinen Leib, und meine Seel zu dem Dienſt GOttes gewidmet; dahero der Heil. Cyprianus in dem Buch⸗ ſo er von dem Tauff Chriſti IE Su geſchriben, ſpricht, er habe die Leiber der Chriſten durch den Heil. Geiſt ge⸗ heiliget; da wohne er darinn, da ver⸗ lange er, daß man ihme opffern ſolle. Der Prieſter bemaͤchtiget ſich deß Kinds aͤuſſerlich, dann die Hand iſt ein Zei⸗ chen der Beſitzung: Aber der H. Geiſt widmet und beſtimmet es innerhalb, und diſer GOtt aller Guͤte legt ſeine Hand darauf, gieſſet die Voͤlle ſeiner Gnad in deſſen Seel aus, und gibt dem Sacrament alle Krafft und Voll⸗ kommenheit, ſo es immer hat: Conſe- cratio⸗ erationibus inviſibilibus manum totius bonitatis author apponit, & plenitudi= nem gratiæ San Ctifieationibus officiali- bus infundit, & rem Sacramenti con- ſummat & perficit. Schoͤners kan nichs geſagt werden. “ 32. Wir wollen diſen Puncten endi⸗ gen mit Auslegung noch einer andern Ceremony, wie man nemlich dem Kind das Saltz in den Mund gibt. Das Saltz iſt in Goͤttlicher Schrifft ein Sinn⸗ bild der Weißheit, Underweeßlichkeit, Buͤndnuß, und Abtoͤdtung. Der Weißheit; deßwegen nennet Chriſtus ſeine Apoſtel das Saltz der Erden: (m) Vos eſtis lal terræ; Und will der Heil. Paulus, daß alle unſere Geſpraͤch mit Saltz ſollen gewuͤrtzt ſeyn: (n) Sermo veſter ſale ſit conditus. Es iſt ein Siñ⸗ bild der Unverweeßlichkeit; dann bekannt, daß eine deſſelben vornehmſte Eigen⸗ ſchafft ſeye, die Verweeſung und Faͤu⸗ lung zu verhindern: und hat Eliſaͤus kaum von dem Saltz in das Waſſer ge⸗ worffen, ſo ungeſund ware, gleich hat es aufgehoͤrt zu faulen. (o) Egreſſus ad ſontem aquarum miſit in illum ſal, & ait: hæc dicit Dominus: ſanavi aquas has, & non erit ultra in eis neque mors, neque ſterilitas. Es iſt ein Sinnbild der Buͤndnuß; der Urſachen halber will GOtt in dem Buch (p) Levitico und Numeri, daß es fuͤr ein Zeichen deß Vertrags und Bunds mit ſeinem Volck dienen ſolle. Pactum ſalis ſit ſempiter- mim coram Domino. Er will ſogar, daß man ihme kein Opffer bringen ſolle, wo (m) Marth. 5. (n) Coloſſ 4, (o) 4 Reg. 2. () Num. 1. Levit. c. 1. (4) Vide gev. 40 DODiriritte Predig, nicht Saltz dorbey ſehe: In omni obla- tione tua offeres lal. Und eben darum iſt es zugleich ein Zeichen der Buß und Abtoͤdtung: Quidquid obtuleris ſaeri- ficii, ſale condies; non auferes ſal fœ- deris Dal tui de ſacrificio tuo. 33. Da haͤtte ich jetzt wohl tau end ſchoͤne Betrachtungen oder Anmerckune gen; (q) Will diſes alleinig melden, daß ihr hieraus als Chriſten eure Pflicht abnehmen ſollet. Man hat mir Saltz in den Mund gegeben, ſo muͤſſen dann alle meine Wort mit dem Saltz der Weißheit gewuͤrtzt ſeyn, ich muß weder minder noch mehr reden, als zur Aufer⸗ bauung meines Neben⸗Menſchen von⸗ noͤthen iſt. Fort mit euch aus meinem Mund ausgelaſſene, unnuͤtzliche Wort, unanſtaͤndige, aͤrgerliche, und uͤberfluͤſ⸗ ſige Wort! Man hat mir Saltz in den Mund gegeben, ſo muß ich dann meinen Leib und Seel in der Heiligkeit und Gerechtigkeit erhalten, weder die Suͤnd, noch anſteckende Sucht der Creaturen muͤſſen mich jemahls zu Grund richten. Man hat mir Saltz gegeben, das iſt ein Zeichen meines Bunds mit GOtt, wie auch der Buß, in welcher ich leben und ſterben muß. Wann ich Saltz auf meine Hand lege, ſo beißt es mich nicht, wann die Hand nicht verletzt iſt; aber thue ichs in eine Wunden, da macht es mir groſſe Schmertzen. O Saltz der Reu und Buß, reinige doch meine von der Suͤnd verletzte Seel, und wann ich doch ein Opffer bin, welches ihme GOtt durch den Alexandr. in beptiſini ritibus. Ind. de Eccleniaſt. Ofſiciis. lib. a., e. 20,. — D nobhe⸗ adrun uß u ris laeti⸗ lalſe. 1tauen herck eſden, Ure Prit ir G ſen don Ss N uhtoee rrſe ſten ue 1s meet ſe Wan dihefte C inde⸗ Hie cwedt N Sit ſetafe hun 4 n nen drN ſehen tt⸗ henn 4 e nfe 34. Zierrathen ſeynd wegen ihrer F Von den Ceremonien deß Tauffs. 4 den Tauffgeheiliget und eigen gemacht hat, ſo muß ich dann das Zeichen mei⸗ nes Opffers niemahlen unterlaſſen. Omnis victima ſale ſalietur. Dritter Puncten. H Un wollen wir zu denen Ce⸗ eg remonien ſchreiten, welche nach dem Tauff beobachtet werden, oder vor diſem ſeynd beobachtet worden. Wann eine erwachſene Per⸗ ſohn getaufft wurde, legte man ihr ein weiſſes Kleyd an, und wie der heilige Dionyſius Areopagita erzehlt, (a) wur⸗ de ſie von den Tauff⸗Pathen alſo gekley⸗ det, und in ſolchem neuen Kleyd widerum zu dem Biſchoff gefuͤhrt. Der heilige Paulinus in einem ſeiner Reimen⸗Ge⸗ dichten thut eben dergleichen Meldung: Inde ponens ſacro de fonte Sacerdos Infantes niveo corpore, corde, habi-= tu. Epiſt. 32. Diſes weiſſe Kleyd ſtellte vor die Rei⸗ nigkeit, Unſchuld, Redlichkeit und Ein⸗ faͤltigkeit, die ein getauffter Menſch an ſich haben ſolle. Du geheſt gantz bloß in den Tauff⸗Brunnen, ſpricht der hei⸗ ligeZeno Veronenlis, aber kommeſt gantz neu ausgezieret darvon heraus, und diſe Jarb ein Sinn⸗Bild deiner Gnad. Vorhero ware deine Seel ſchwaͤrtzer als die Koh⸗ len, die Suͤnd hatte ſie gantz verſtaltet, der Teuffel hielte ſie unter ſeiner Tyran⸗ ney; aber das weiſſe Kleyd, ſo du an⸗ Rumi. D Joli Buß⸗Predigen. trageſt, iſt ein Zeichen deiner Unſchuld, Freyheit und Triumph. Und fuͤrwahr bemercket ſowol diſer, als andere heilige Vaͤtter, daß man bey den Roͤmern dreyerley Perſohnen weiß be⸗ kleydet habe; Die Veſtaliſche Jung⸗ frauen oder Nonnen, die freygelaſſene Knecht, und die Obſiger. Die Jungfrauen, ihre Reinigkeit dardurch anzudeuten: die Freygelaſſene, zum Zei⸗ chen ihrer Freyheit: und die Obſiger zu Ehren ihres Sigs. Nun aber ein Chriſt, ſo erſt getaufft worden, iſt un⸗ endlich reiner, als jene heydniſche Non⸗ nen, (h) vil freyer als die Freygelaſſene, und glorreicher als die Uberwinder, ſo tragt er dann billich diſes weiſſe Kleyd. 2 5. Vor diſem ſchaffte die Kirch auf ihre Unkoſten diſe Kleyder her, wie es der heilige Pabſt Gregorius bezeuget, und alle Neugetauffte tragten diſes weiſſe Kleyd von dem Char⸗Sambſtag an, biß auf den erſten Sonntag nach Oſtern, in Begleitung ihrer Tauff⸗ Pathen, welche ſie taͤglich in die Kir⸗ chen fuͤhreten, allda ſie allem Gottes⸗ Dienſt beywohneken. Deßwegen nen⸗ nen wir noch heut zu Lag diſen erſten Sonntag nach Oſtern Dominicam in F Ahlbis, (ſa) Aſſumentes baptiſinatum Sacerdotes ſui acceſſus duci conſignant, & unà cum ipſo illum veſtem munditiæ congruam induunt, ficque indutum rursus ad Pontificem ducunt. Dionyſ. 1. c. (b) S. Greg. lib. indic. 1. Epiſt. 1, zuz igen, woeiß und gantz rein waͤren. (c) Das Albis, wegen diſer Ceremonie, um an⸗ daß diſe Taͤg alle gantz habt ihr ohne Zn eiffel nicht gewußt, ich aber hab es ſorgfaͤleig zu eurer Unter wvei⸗ ſung aus den beiligen Vaͤttern,und Ver⸗ faſſern der Kerchen⸗Geſchichten zuſam⸗ men getragen. . 36. Ein weiſſes Kleyd habt ihr ge⸗ tragen, ſpricht der heilige Hieronymus, die Ceremonien deß Tauffs darmit zu beehren, ihr werdet ſie aber niemahl beſſer ehren, als wann ihr die Mey⸗ nung der Kirchen erfülltt. Was ſagt ſie noch heut zu Dag, nachdem ſie das Kind mit dem heiligen Chryſam ober der Stirne geſalbet hat ? Accipe ve- ſtem candidam, ſanctam & immacula- tam, quam perferas ſine macula ante tribunal Domini. Nimme hin mein lie⸗ bes Kind, nimme hin diſes weiſſe Kleyd, welches gantz heilig und onne Macul iſt: trage es jederzeit ohnverſehrt, biß daß du vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti IJE Su erſcheinen wirſt. O wohl eine ſchoͤne Lehr! O wie weit nachdruͤcklicher iſt ſie ſ alle Predigen, die man euch halten an! 37. Ihr Frauen⸗Zimmer, habt ihr auch ſo groſſe Sorg getragen, diſes ſo ſchoͤne Tauff⸗Kleyd unverſehrt zu erhal⸗ ten, als ihr ſonſt traget, daß eure gewoͤhn⸗ liche Kleyder nicht beſchmitzt werden? 4² Dritte Predig, Wann ihr weiß auf iehet, und ſaͤuber⸗ lch ſeyn wollet, ſo beſorget ihr nichts mehr als daß ihr nicht beſudlet werdet, ihr koͤnnet micht leyden, wann etwann ein ungeſchickter Menſch euch zu nahe komt; der kleineſte Fleck, der geringſte Unrath, den ihr an euch erblicket, mn fallet euch: was aber das Tauff⸗Kleyd anbelanget, habt ihr villeicht biß daher keine Sorg darfuͤr getragen; und damit ichs mit dem heiligen Job ſage, iſt diſes koſibare Kleyd nur mit Koth und Unfiath bedeekt, ja in lauter Koth verkehrt wor⸗ den. Reſtituetur lutum veſtimentum tuum. Wie werdet ihr es nun mit Eh⸗ ren fuͤr das Gericht GOttes tragen, und voͤr den Fuͤſſen ſeines Richter⸗Stuhls aufweiſen, iſts euch dann nie darum gegeben worden? hahbt ihr nicht Urſach uͤber Urſach, ſeine erſ roͤckliche Rach zu foͤrchten? M 38. Endlichen hat man euch eine Kertzen in die Hand gegeben, und faſt eben dasjenige geſagt, was der heilige Hieronymus, da er diſe Ceremonie aus⸗ legt: (d) Nehmet hin diſe an⸗ gezuͤndete Kertzen, welche ein Zei⸗ chen iſt eures exemplariſchen und unſtraͤffliches Wandels, den ihr fuͤhren ſollet; bewahret ſorgfaͤltig die Gnad eures Tauffs, und ſeyd getreu denen Gebotten GOttes ; damit wann er in den SHoͤchzeit⸗ (C) Infantes ſiios patrinis comitantibus veſte Innocentiæ indutos per ſingulos dies usqt e in oGiavum diem ejusdem Sabbathi ad Eccleſiam deferant, & celebrationi divini Officii inte reſſe ſatagant. Conradus Urſpergenſis Auno 1124. (d) Accipelampadem ardentem irreprehenſibilem: cuſtodi baptiſmum tuum, ut cuùm Doni- nus venerit ad nuptias, poſſis occurrere ei unà cum omnibus in aula cœleſti, habeasque vitam æternam. Hieronym. Epiſt. ad Damaſum. “ ber⸗ ſichts erdet, nne ont, rct . ttuch aug, kemn Dntt ſidſ Uirf, et wer Dentom nit Grind Gage Datuin ſed Dachln lich t f derſec orieone diſe e eein O en u . den tgfce 60ns trn 6 ie uſe, fciiten esiſeſin Von denen Ceremonien deß Tauffs. 4 Saal kommen wird, ihr ihne als⸗ dann mit allen Heiligen begleiten koͤnnet. . “s 39. Ihr wiſſet, wie es jenen Jung⸗ frauen ergangen, welche, weil ſie ge⸗ ſchlaffen, und ihre Amplen erloſchen, nicht in den Hochzeit⸗Saal, woriñ der Braͤutigam ware, eingelaſſen worden, ſondern die Thuͤr verſchloſſen gefunden. Was Hertzenleyd faͤr diſe thorrechte Jungfrauen, da ſie ſehen muͤſſen, wie ſich ihre Geſpihlinnen luſtig machen, ſie aber in diſem Orth der Freuden und Wohl⸗ luͤſten nicht eingehen koͤnnen! warum haben ſie ſich aber nicht mit Oel verſe⸗ hen? Warum haben ſie ohnerachtet der Warnung, daß der Braͤutigam kom⸗ men werde, geſchlaffen, und nicht Sorg getragen „wie ſie ihn empfangen wol⸗ 40. Meine liebe Pfarr⸗Kinder, man hat euch allen miteinander eine Kertzen in die Hand gegeben, da man euch gleich von Anfang eures Lebens das erſte aus unſern Sacramenten hat mitgetheilt , und wird man euch zu End deß Lebens bey euren Fuͤſſen eine andere anzuͤnden, wann man euch die letzte Oelung geben wird, welche das letzte Sacrament iſt, ſo ihr empfangen werdet. Aber neben diſer materialiſchen Kert en werdet ihr muͤſſen Rechenſchafft geben von der Ker⸗ tzen eures Tauffs; man wird euch fra⸗ gen, ob ihr ſie durch die Liebe, durch gute Werck, und getreue Haltung der Gebott GOttes erhalten habet. So ſolget dann diſen thorrechten Jung⸗ frauen nicht nach, die ihre Amplen ha⸗ (a) Lib. de Pœnit. c. 6. ben erloͤſchen laſſen, behaltet die Gnad eures Tauffs, oder aber wann ihr ſie ſchon verlohren habt, wie ich beſorge, ſo bewahret die Gnad eurer Buß, und folget hierin dem Exempel jener getreuen Dienern GOttes in dem alten Leſta⸗ ment, welche alle Tag friſches Holtz an⸗ gelegt, damit das heilige Feur nicht er⸗ loͤſchete. 41. In den erſten Zeiten der Chriſt⸗ lichen Kirchen tauffte man keinen Neu⸗ ling, daß man ihme nicht vorher diſe wichtige Lehr vorgetragen, und ihne ermahnet deß heiligen Lebens, ſo er fuͤh⸗ ren muͤßte, der guten Wercken, die er zu thun ſchuldig waͤre: deß unzer bruͤchlichen Gehorſams, mit dem er denen Gebo⸗ ten GOttes und der Kirchen verbunden; wie guch was groſſe Sorg er anwen⸗ den ſolte, die Gnad deß Tauffs zu er⸗ halten: So weit kame es, daß man ihme von der Busß faſt keine Meldung thun daͤrffte, als waͤre ihm gleichſam tein Mitrel mehr uͤbrig ſich zu erhollen, im Fall er die Unſchuld deß Tauffs ein⸗ mahl verlohren haͤtte. Ich zittere jedes⸗ mahl, wann ich an diſe Art zu handlen gedencke, und wolte ja gern, ich muͤßte euch nicht ermahnen, daß ihr die Gnad, welche ihr ſo vilmahl verlohren, und durch das Sacrament der Buß wi⸗ derum erworben, erhalten ſollet. Piget ſecundæ, imè jam ultima ſpei ſubtexe- te mentionem, ne retractantes de reti- duo auxilio pœnitendi, ſpatium adhuc delinquendi demonſtrare videamur. Ich ſchaͤme mich, (a) ſpricht Tertullianus, und verdrieſſet mich, daß ich von einer F⸗ zweyten, zweyten, oder vilmehr letzten Hoff⸗ nung der Suͤnder ſprechen muß, aus Beyſorg, wann ich etwas ſage, daß euch nach dem Tauff noch ein anderes Sa⸗ crament uͤbrig ſeye, in welchem euch die Suͤnden nachgelaſſen werden; ich moͤch⸗ te eu hauf einige Weiß zu verſtehen ge⸗ ben, daß ihr noch Zeit habet, widerum und von neuem zu ſuͤndigen. So miß⸗ brauchet ſie dann nicht, meine liebe 2èòð *☚ 4 Wiierte Predig, Pfarr⸗Kinder, fuͤhret zum oͤfftern zu Gemuͤth, was ich euch von den Cere⸗ monien deß Tauffs geſagt habe, da⸗ mit ihr hierdurch eure Pflicht erken⸗ net, euch befleiſſet dieſelbe zu entrich⸗ ten, und von GOTT die Gnad der Beharrlichkeit zu erlangen, welche mit ſeiner Glory belohnet werde in alle Ewigkeit, Amen. * Bierte Wredig, Zu was ſich der Menſch in dem T auff verbinde; was er darinn verſpreche wie er dem Teuffel und der Welt aufkuͤnde, um hinfuͤhran allein mit Chriſto zu leben. Exiſtimate vos mortuos quidem peccato, viventes au- tem DEO in Chriſto Eſu Domino noſtro. Rom. 6. 1. S Ann die heilige Vaͤt⸗ ter von dem Tauff geredt haben, ſo haben ſie ihn alle insgeſammt fuͤr ei⸗ nen Contract oder Vertrag gehal⸗ en er iwiſchen ſen und und Er⸗ en rſchaffer und Geſchoͤp GOTT und dem Menſchen hſe Ihr ſollet darfuͤr halten, daß ihr der Suͤnd geſtorben ſeyd, und G Ott lebet in Chriſto JEſu unſerm O Errn. wuͤrde : und weilen in allen Ver⸗ traͤgen beyderſeitige gewiſe Beſchen⸗ ckungen und Verſprechen ſeynd, eben alſo haben ſie auch in dem Tauff ſo wohl ein⸗als ander Seits die ge⸗ machte Vertraͤg und Verbuͤndnuſſen wahrgenommen. GOtt thut uns ſeiner Seits aus der Sclaverey deß Teuffels heraus ziehen, gibt uns ſeine Gnad, macht S. HS Sdech. Peg 5 Pek⸗ IEEETIIITTTTI Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet. macht uns zu ſeinen Kindern, und ver⸗ ſpricht uns ſeine Glory. Wir kommen in ſeine Verwandſchafft, und er ver⸗ pflichtet ſich uns in ſein Reich aufzu⸗ nehmen. Was fuͤr eine Liebe! was Guͤtigkeit! was Herrlichkeit: wer bin ich, ſagt ehedeſſen David, daß ich ein Eydam deß Koͤnigs ſeyn ſolle? und was hab ich dann gethan, daß ich wuͤr⸗ dig ſeye mit der Zeit einen Thron zu be⸗ ſteigen? wer ſeynd wir, O mein GOtt daß wir mit dir ſollen in Gemeinſchafft kommen, und ſo vortheilhafftige Ver⸗ heiſſungen erhalten, dergleichen du uns gethan haſt? ”ä 2. Wir Menſchen hinwiderum ver⸗ pflichten uns gegen GOtt. Die Prie⸗ ſter als Diener wollen ſeiner Seits un⸗ ſers Willens und Verlangens verſi⸗ chert ſeyn. Sie fragen uns: ob wir die Gnad deß Tauffs begehren? Ob wir die heiligſte Dreyfaltigkeit, wie auch alles dasjenige glauben, was uns die Kirch zu glauben vorhaltet? und ob wir ſchon nur durch frembden Mund ant⸗ worten, ſo liget doch uns hernach ob, di⸗ ſen Eyd der Treu, ſo wir GOtt ab⸗ gelegt „wie auch unſere Glaubens⸗Be⸗ anntnuß zu beſtaͤttigen. 5 3. Was iſt aber das fuͤr ein Eyd der Treus Der Heil. Paulinus ſagt, er ſeye gleich dem Eyd, den wir einem Koͤnig ablegen, wann er uns aus ſeiner Koͤ⸗ niglichen Herrlichkeit mit einiger Wuͤr⸗ de beehret hat; da bezeugen wir alsdann offentlich, daß wir mit ſeinen Feinden nimmermehr einige Gemeinſchafft pfle⸗ gen, ſondern uns zu deſſen Dienſt fuͤr je und allezeit bekennen wollen. Die groͤ⸗ 4 5 ſte unter allen Gnaden, die uns GOtt erweiſet, iſt die Gnad unſers Tauffs, allwo er uns zu der hoͤchſten Wuͤrde er⸗ hebt, will ſagen, zu ſeinen Kindern und Erben ſeiner Glory machet; Er verpflichtet uns aber in eben dſem Sa⸗ crament, daß wir dem Teuffel und ſei⸗ nen Wercken, dem Fleiſch und ſeinen Wohlluͤſten, der Welt und ihrem Pomp ſollen aufkuͤnden, damit wir allein vor ihme und fuͤr ihne leben. Exiſtimate vos mortuos quidem peccato, viventes autem DEO in Chriſto Eſu Domino noſtro. Glaubet es kraͤfftiglich, ſagt der Heil. Apoſtel Paulus, ſeyd gaͤntzlich verſichert, Exiſtimate, und haltet euch fuͤr ſolche Leuth, die durch den Tauff der Suͤnd, und allem was zur Suͤnd anreitzet, abgeſtorben ſeynd, auf daß ihr GOtt lebet in Chriſto IEſu unſerm 4. Suͤnd, ich werde hinfuͤran keine Gemeinſchafft mehr mit dir machen: Teuffel, Welt, Fleiſch, die ihr mir die Suͤnd eingebet, ich breche mit euch, und gebe euch auf je und allezeit: Abrenuntio ſathanæ. Komme, O mein GOtt, der du mir ſo groſſe Gnaden erwiſen haſt, auf daß ich hinfuͤran kein anders Leben mehr lebe, als das deinige, nachdem ich deiner Weeſenheit bin theilhafftig worden. 5. Weilen demnach in diſen weyen Stucken all unſer Verſprechen beſtehet, auch alle Pflicht, die wir als Chrſten auf uns haben, ſo muß ich mir angele⸗ gen ſeyn laſſen dieſelbige auszulegen: Allein es wuͤrde mir zu vil Matery zu⸗ ſammen kommen, derohalben will ich F 3 fuͤr cher beſtehet, 45 VWVierte Predig, fuͤr die naͤchſtfolgende Predig den letzten von dem erſten weitlaͤnffiger bandlen ken⸗ Theil diſer Pflichten vorbehalten, wel⸗ ne, will ſagen, von der Aufkuͤndung/ wie man von dem Geiſt die ihr in eurem Tauff allen euren See⸗ GOttes leben muͤſſe damit ich alſo len⸗Feinden gethan habet. Austheilung. 6. EIn jeder Chriſt, keinen eintzigen ausgenommen, iſt ſchuldig dem Teuffel, der Welt, und dem Fleiſch aufzukuͤnden von dem erſten Augenblick deß Lebens, biß in den Letzten. Das woerd ich zeigen in dem erſten Th il; und weilen diſe Wahrheit, wann ſie nur alſo uͤberhaupt vorgetragen wurde, wenig wurde fruchten, ſo fuͤge ich auch den zweyten Theil hinzu, der wird euch zu erkennen geben, worinn diſe Aufkuͤndung beſtehe. Die unumgaͤng⸗ liche Nothwendigkeit diſer Aufkuͤn⸗ dung, iſt der erſte Theil. Derſelben Beſchaffenheit und Reglen geben den andern Theil. Ich bitte um Auf⸗ merckſamkeit. = Frſter Puncten. (Annich zu Gemuͤth fuͤhre/ was die Goͤttliche Schrifft und hei⸗ 4 E⸗ lige Vaͤtter von einem Chri⸗ ſten geſprochen haben, der ſeine Geluͤbd deß Tauffs getreulich halten will, ſo ſihe ich ihn als einen ſolchen Menſchen an, der ſich von allem abſchrauffet, was ihme an dem getreuen und ſchuldi⸗ gen Dienſt GOttes verhinderlich ſeyn kan; die Gnad deß Chriſtlichen Glau⸗ bens iſt nichts anders, als eine Gnad der Abſoͤnderung und Aufkuͤndung. Alſo hat ſie der Heil. Paulus verſtanden, da er ſie einen Tod, enne Creutzigung und Begraͤbnuß genennet hat. Durch den Tauff ſeynd wir mit Chriſto JEſu begraben worden, conſepulti ſumus cum Chriſto per bapti ſinum. Diſe Begraͤb⸗ nuß erfolget auf unſern Tod, in mor- tem: und diſer Tod, der eine Copey iſt jenes Tods deß Menſchwordenen GOttes, iſt eine Art der Creutzigung, da der Teuffel angehefftet wird, und wir der Welt, auch allen ihren Laſtern und Begierlichkeiten abſterben. Dann, wie gar vortrefflich der Heil. Paulinus ſagt, gleichwie wir uns dem Teuffel und der Welt uͤberliffern, wann wir uns GOtt nicht ergeben, eben alſo wann wir uns GOtt ergeben, und als wahr⸗ haffte Chriſten ihme zugehoͤren wollen, muͤſſen wir iſem Teuffel und der Welt aufkuͤnden. = 8. Daher kommt es, daß, nachdem wir uns in den Pomp und liederliches Leben diſer Welt verlieben, dem mir in dem Tauff haben aufkuͤnden muͤſſen, als eigentlich zu reden einem Teußels⸗ Werck, man uns ſodann fuͤr Meiney⸗ dige, und Ehebrecher haltet. Adulteri, nelci- ſhe ge Operib thornn Uegare r 6 G N dn ufte etſelen ben N n A foetdeen eltione, d/, en Wen . Prltre den A, enwir u ſo nn daſs dW ſorlt , Nerrt, den i n Ni, Anig nec⸗ 1 dir eben diſes: Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet. 47 neſcitis quoniam a nicitia huſus mundi inimica eſt DEl? Ihr Ehebrecher, wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß die Freundſchafft diſer Welt GOtt zu wider ſeye, und im Fall ihr dem Erſchaffer wollet anhangen, ihr euch von den Creaturen muͤſſet abſchoͤh⸗ len? Warum aber, Ehebrecher? da⸗ rum, weil ihr in dem Tauff mit dem Sohn GOttes einen Bund gemacht habet, anjetzo aber diſe geiſtliche Ehe⸗ Verloͤbnuß beſchmitzet, indem ihr euch an eine andere Freundſchafft hencket, als an die Seinige. 9. Drey Laſter beſinden ſich bey dem Ehebruch. Es iſt erſtlich eine Treulo⸗ ſigkeit und Meineyd. Du haſt das Wort von dir gegeben, und ich von mir: du haſt mich mit deinem Wort verſichert, und ich dich mit dem meinigen: du haſt mir verſprochen getreu zu ſeyn, und ich du halteſt dein Wort richt, brichſt die Rreu, halteſt dein Ver⸗ ſprechen nicht; fort mit dir, du biſt ein treuloſer Geſell. 10. Es iſt auch eire Geilheit und Ver⸗ achtung darbey. Der Eheſtand ſchlieſ⸗ ſet in ſich ein, alle ehrliche Zuneigungen und Liebkoſungen deß Manns gegen ſeinem Weib, alle Zuneigungen und Liebkoſungen deß Weibs gegen ihrem Mann: Indeſſen haſt du deine Zunei⸗ gung auf eine andere gewendet, haſt ihr alle zaͤrtliche Liebe und Dienſt⸗Befliſ⸗ ſenheit erwiſen; fort mit dir, du biſt ein geiler Bock. M 11. Widerum iſt eine Ungerechtig⸗ keit darbey. Du haſt keinen Gewalt mehr uͤber deinen Leib, gleichwie ich kei⸗ nen mehr hab uͤber den meinigen; du kanſt mit deinem Leib nicht nach Gefal⸗ len handen „ wie ichs eben ſo wenig kan; ich bin dein, und du biſt mein. Und doch haſt du ohne eintzige Macht dein Fleiſch einem Schlepſack angehenckt, zu m inem Spott und Schaden; pack dich fort, du biſt ein Schelm. 12. Nun aber wann wahr iſt, wie ſich dann daran nicht zweifflen laſſet, daß wir in dem Tauff mit JIE Su Chriſto eine Buͤndnuß aufgerichtet ha⸗ ben; wann wir Glider ſeynd deßjeni⸗ gen Leibs, deſſen er das Haupt iſt; ſo folget daraus, daß, ſobald wir uns dem Teuffel und der Welt ergeben, de⸗ nen wir haben aufkuͤnden muͤſſen, wir untreue Geſellen, geile Boͤck, ungerech⸗ te Menſchen und Ehebrecher ſeyen. 13. Untreu ſeynd wir, wir haben Chriſto Treu und Glauben verſprochen, haben uns ihme verpflichtet: haben be⸗ theuret, daß wir der Welt, ihrem Pracht, ihren Wercken aufkuͤnden: das iſt unſer Verbuͤndnuß, unſer Ver⸗ ſprechen, unſer Geluͤbd geweſen; Sol⸗ che Verbuͤndnuß, Verſprechen, und Geluͤbd, die wir vor dem Altar abgelegt, die nicht nur in das Tauff⸗Buch, ſondern in das Buch deß Lebens eingetragen worden, ſpricht der Heil. Ambroſius, (a) ſind Verbuͤndnuſſen und Geluͤbd/wo⸗ von (a) Repete, quid interrogatus ſis, recognoſce, quid reſponderis. Renuntiaſti diabolo & operibus ejus, mundo & luxuriæ ejus, ac voluptatibus. Tenetur vox tua non in tumulo mor- tuorum, ſed in libro viventium. Præſentibus negare. Ambr. lib. de Initiandis cap. 2. Angelis locutus es, non eſt fallere, non eſt 48 Vlelerte Predig, von Himmel und Erden Zeugen ſeyen: Pflicht und Geluͤbds, denen GOTT und die Engel unterſchriben haben, und die aus allen diſen Urſachen heilige, un⸗ veraͤnderliche, und ewige Verbuͤnd⸗ nuſſen ſeynd: Nichts deſtoweniger ſolche Verbuͤndnuſſen und Geluͤbd, die wir brechen, indem wir mit der Welt eine heimliche Verſtaͤndnuß haben, und eben darum ſeynd wir treuloſe Mame⸗ lucken. 14. Seynd wir aber nicht auch geile Boͤck? Nichts iſt keuſcher, nichts ge⸗ treuer als JEſus; Er iſt die Treu und Keuſchheit ſelber. Nachdem er uns ge⸗ nugſam bezeugt, daß wir ihme lieb ſeyen, hat er uns nicht in allen Gelegenheiten genugſame Kenn⸗Zeichen ſeiner Liebe ge⸗ geben? Hat er jemahlen den Friden mit uns gebroͤchen, daß wir ihn nicht vorher gebrochen haben: Hat er uns jemahl auf⸗ gegeben, und ſich an frembde gehenckt? Wir hingegen wie ſeynd wir in die Welt verliebt! wie hangen wir ihr an! was thun wir nicht ihr zu gefallen! wie ſchaͤnd⸗ lich bieten wir uns derſelben feil! ſo D wir dann geile unzuͤchtige Men⸗ 15. Wir ſeynd neben dem uͤber alle maſſen ungerecht. Dann wir ſeynd die Erb⸗Theil, der Beſitz, die Wohnung Chriſti IEſu: Er hat uns erkaufft, hat uns geheiliget, wir gehoͤren nicht mehr uns zu; indeſſen verkauffen wir uns dem Teuffel, und ungeachtet un⸗ ſers Verſprechens und Angelobens, lieben wir ſeinen Pracht, und ſeine Werck; ſo ſeynd wir dann wohl un⸗ gerect. 16. Da haben wir zum Theil die Ur⸗ ſachen, warum wir ſchuldig ſeynd dem Teufſſel und der Welt aufzukuͤnden; wie auch die ſchwaͤre Suͤnden, ſo wir diſe Aufkuͤndung nicht beſtaͤttigen. Dann ſeye es, daß nur eine gewiſe Beding⸗ nuß ſeye, ohne welche wir keine Chri⸗ ſten ſeyn koͤnnen: oder ſie mag die letzte Zubereitung ſeyn, nach welcher uns die Gnad m tgetheilt wird; ſie mag ein Theil, oder weeſentliches Kenn⸗Zeichen unſerer Religion ſeyn: ſo iſt doch un⸗ laugbar, daß einer kein Chriſt ſeye, er kuͤnde dann dem Teuffel, der Welt, und dem Fleiſch auf; und wie mehr er aufkuͤndet, deſto mehr ehret er die Gnad deß Chriſtenthums und erfuͤllet beſſer ſeine Pflicht. 17. Diſe Aufkuͤndung haben die hei⸗ lige Vaͤtter fuͤr ſo nothwendig erachtet, daß, als TDertullianus den Geiſt deß Chri⸗ ſtenthums, und die Glaubens⸗Be⸗ kanntnuß eines Chriſten mit zwey Wor⸗ ten will zu verſtehen geben, nennet er ſie habitum renuntiatorium, das Kleyd der Verzicht oder Abſag; er deutet auf dasjenige Kleyd, ſo er hat angelegt, als er das Heydenthum verlaſſen hat. Nun, meine Frauen, ehe ich weiter komme, verlange ich von euch ein kleine Betrachtung. Iſt diſes Kleyd, ſo ihr an dem Leib traget, auch ein Kleyd der Abſagung? wormit ihr dein Pracht der Welt aufkuͤndet? Im Widerſpihl iſts nicht vil mehꝛ ein Kleyd deꝛ Aufkuͤndigung deß Evangelu? Wann ihr in eurem Tauff verſprochen haͤttet, daß ihr der Welt wollet anhangen, und Chriſtum fahren laſſen, koͤntet ihr euer Wort beſſer h n D. N ſi uch tun eg ni tiato ſicht gth en, Kine thun e n n D ün Den eu. gne G dies ne fn ſeni n ſce lehobt Decde Dnm n Nden. den; ſont Dun d Oer Nee. Unede tag c. Zhen ch 69e,e ehr te d 1 Dei ttnc dege ens⸗V NWn ſenllkt dos e Dutte . Coheet⸗ ſeht g nt 4 ftn Ki Pphtn dwee iert ficke de Snnfcht D Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet. halten? koͤnte wohl die Welt beſſer mit euch zufriden ſeyn? koͤntet ihr groͤſſere Anzeigen geben, daß ihr ſie liebet, ihrer Mode und Eigenſinnigkeit nachfolget, an ihrem Schmuck und Hoffart ein Wohlgefallen habet? O Aergernuͤß der Religion! gehet jetzt hin, und ſaget, ihr ſeyd Chriſten; gehet hin und ſchmeichlet euch mit diſem ſo ſchoͤnen Nahmen, ruͤhmet euch, daß ihr der Welt den Korb gegeben habet. Nichts deſto weniger muͤſſet ihr wohl das Kleid der Wieder⸗ aufkuͤndigung tragen, habitum renun- tiatorium. Man hat euch den Tauff nicht anderſt als mit diſer Bedingnuͤß gegeben; Ja ſo weit kame es vor di⸗ ſem, daß die Erwachſene, nach Anmer⸗ ckung des H. Dyonyſü, (a) vier Stuͤck thun muſten,ehe ſie getaufft wurden. 18. Erſtlich zohe man ihnen die Schu⸗ he aus: Zum andern ſtellte man ſie gegen Niedergang der Sonnen, und ſie blaſe⸗ ten zu dreymahlen gegen diſer Seiten. Drittens fuchtleten ſie mit der Hand, als wolten ſie Maultaſchen austheilen. Zum vierten, ſpeyten ſie auf die Erden aus. Warum alle diſe Ceremonien? anzuzeigen den Haß, Widerwillen und Verachtung, ſo ſie wider den Teuffel die Welt hatten. Ich bi bißhero auf finſtern und ſchluͤpfferigen Weegen ge⸗ wandlet, fort mit diſen Schuhen, ich will ſie nimermehr anlegen. An ſtattt ich mich haͤtte ſollen gegen Aufgang wenden, hab ich jederzeit den Niedergang vor Augen gehabt; fort, fort mit dir, ungluͤckſeliges Occident ! ich will dich nimmermehr an⸗ Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen. 492 ſchauen, ich blaſe und ſchlage mit Haͤnden wider dich. Teufel, du Verfuͤhrer, du verkehrte Welt, ich habe dich geſchaͤtzt und geliebt, nun kehre ich dir den Ruͤcken, ſtoſſe dich fort, und ſpeyhe dir in das Angeſicht. (b) Baptiſmum recepturus dæmonis conſortia renuit & exſufflat, ſagt Tertullianus, und der heilige Cyrillus Jeroſolymitanus. Denjenigen, den man tauffen will, reuet es, daß er ſich unter die Standarten des Teuffels und der Welt hat unterhalten laſſen, er mag in ſo Ehr loſem und verſchreytem Krieg nimmermehr dienen, er blaſet und ſtoſſet die Feinde ſeines Heyls von ſich hinweg: und gleich wie GOtt der HErr den Adam hat angeblaſen, und ihme ſein Leben und Athem hat mitge⸗ theilt ; alſo ein ſolcher, der getaufft wur⸗ de blaſete den Teufel und die Welt an, zu zeigen, daß das gottloſe Leben, ſo er von ihnen empfangen hat, weit von ſich hindan ſtoſſete, und verwerffete. 29. Aus diſem iſt abzunehmen, daß erſtbemeldte Aufkuͤndigung vor dem Tauff, und zwar etwas Zeit vorher geſchehen ſeye, wie es Tertullianus hat angemerckt: (c) Aquam adituri, ſed aliquantò prius in Eccleſia ſub Antiſti- tis manu conteſtamur, nos renuntiare diabolo, & pompis ejus; Das geſchahe nemlich in dem erſten Scrutinio oder Nachſforſchung/ wie diejenige, ſo in der Chriſtlichen Lehre unterwiſen wurden, ihre Nahmen verzeichnen lieſſen: her⸗ nach aber, da ſie ſolten getaufft werden, ware man nicht zufriden, wann ſie G ſaagten: d(la) Interpres Dionyſ. de Eccl. Hier. (b) Tertull. lib. de Bnptiſ. Cyrill. Catech. prima Myſtag. (C)Tertull. de corona militis cap. 3. ſagten: Ich betheure hiemit, daß ich dem Teuffel und der Welt auffkuͤnden wolle, nachdem ich wuͤrde getaufft ſeyn. Nein, nein, ihr muͤſſet vorher aufkuͤnden, ihr muͤſſet durch die Beſſerung eurer Sitten erkennen, daß ihr ſchon auf⸗ gekuͤndet habet; wir wollen deſſen tuͤch⸗ tige Prohen haben: Ja ſo gar der Kayſer Valentinianus kunte nicht er⸗ halten, daß er getaufft wuͤrde, er haͤt⸗ te dann vil Wochen lang vorher ge vwiſe Kennzeichen einer Lebens⸗Beſſerung von ſich gegeben; und ware diſe ihm be⸗ ſtimmte oder vergunte Zeit ſo lang, daß er geſtorben, ehe er getaufft worden. 20. Ey dann, brauchte es ſo vil Zeit nur zu ſagen, abrenuntio? Nein, aber es brauchte eine vernuͤnfftige Zeit die Proben zu geben, daß man dem Teufel und der Welt nicht nur mit dem Mund, ſondern von Hertzen, und gantzer Zunei⸗ gung aufgekuͤndet habe; alſo weeſentlich wurde diſe Verzicht fuͤr nothwendig ge⸗ halten, und alſo vermeynte die Kirch ih⸗ re Schuldigkeit zu ſeyn, daß ſie alle moͤg⸗ liche Vorſorg anwendete, ſich der Treue derjenigen zu verſichern, welche ſie in ih⸗ re Schooß wolte aufnehmen. 21. Diſe Chriſtliche Kirche hatte ſo groſſe Hochſchaͤtzung von der Wuͤrde der Chriſten, daß ſie gaͤntzlich darfuͤr hielte, ſie koͤnten nimmermehr zu rein und unſchuldig ſeyn, diſe Gnade zu em⸗ pfangen. Nachdem du wirſt ein Chriſt ſeyn, wirſt du ein Kind GOttes ſeyn; nachdem du diſe Gnade wirſt empfan⸗ gen haben, wirſt du Herr ſeyn uͤber den Leib Chriſti IEſu: ſo bald du wirſt ge⸗ (d) Lip. de Nuptiis & concupiſc.c. 29. „ WVeierte Prebdig, taufft werden, wirſt du eine Wohnung ſeyn des Heil. Geiſt, du wirſt the lhaff⸗ tig gemacht weꝛden der Weeſenheit, und Vollkommenheiten GOttes. 22. Weilen dann die Kirche deßwegen eine ſo groſſe Hochachtung hatte von der Vortrefflichkeit des Chriſtenthums, deß⸗ wegen wolte ſie die Suͤnde einem Chri⸗ ſten gleichſam unmoͤglich machen, und ihme ſolchen einen Abſcheuen darvon ein⸗ floͤſen, daß er nicht wohl mehr einige Suͤnd begeben ſolte. Sie wolte, daß die Neulinge die Suͤnde von der Wur⸗ tzel, ja biß auf die Zaͤſerlein der Wurtzel ausreiſſen, und in den inneriſten Win⸗ ckeln aufſuchen ſolten, damit ſie voͤllig zerſtoͤhrt wuͤrde. Sie wußte, daß das uͤppige Welt⸗Leben neben der Gnade nicht ſtehen koͤnte, noch der Geiſt diſer Welt mit dem Geiſt GOttes jemahlen in einem Hertzen beyſammen gewohnt hatten. Non habitat in corpore ſubdito peccatis. Und weilen ſie demnach eine unverſoͤhnliche Feindſchafft miteinander haͤtten, muͤſte man von gantzen Hertzen und Gemuͤth allein aufkuͤnden, was zum Boͤſen verleiten kan, damit man ſich wahrhafftig und unzertrennlich an das hoͤchſte Gut anhefftete. 23. Diſes Ausblaſen und Fuchtlen mit den Haͤnden bedeutete nich ts anders: und wann ſchon die Kirche einige Um⸗ ſtande von diſem alten Brauch veraͤn⸗ dert hat, ſo behalter ſie doch den beſten Theil noch darvon, ja was noch mehr iſt, hat ſie den Geiſt darvon behalten. Nach Zeugnuͤß des H. Auguſtini (hwa⸗ re nichts aͤlters in der Kirchen, als diſe Cere⸗ l We⸗ , id gen N d Ceb td gee i ,N urte WiIun bo dos Gonde Nr htohen ſerche ſabolto ch ee igandt Hirten was mnanſe n N Gans el⸗ h ninn denben noch Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet. F1 Ceremonie, ſie iſt, ſagt er, eine uralte Kirchen⸗Satzung, antiquiſſima traditio Und du, O Juliane, treibeſt das Ge⸗ ſpoͤtt darmit? Zu wuͤnſchen waͤre, daß man dich hinweg blaſete, und aus der⸗ gantzen Welt verjagete, gleichwie man den Teufel von denen hinweg blaſet, und verjagt, die den Tauff empfangen wollen. (e) Tanquam iple toto orbe exſufflan- dus eſſes, ſi huic exſuſfflationi, quâPrin- ceps mundi etiam à parvulis ejicitur foras, contradicere voluiſſes. 24. Wir muͤſſen, ſagt hieruͤber Pabſt Caͤleſtinus der erſte, (), wir muͤſſen diſe Verzicht oder Aufkuͤndigung, welche in allen Kirchen der gantzen Welt uͤblich iſt, nicht nur oben hin betrachten. Man kan nicht zu ſorgfaͤltig ſeyn, den Teufel und die verderbte Welt von demjenigen hin⸗ aus zu jagen, der die groͤſte unmter allen Gnaden empfangen will; man kan den unverſoͤhnlichen Haß, den ein Chriſt wi⸗ der die Feinde ſeines Heyls tragen ſolle, weder durch zu vil Figuren, noch Ge⸗ heimnuͤſſen vorſtellen. Man muß diſen Fuͤrſten der Welt ſchimpfflich verjagen, man muß ihn anbinden, ihme allen Raub hinweg nehmen, und demjenigen zu den Fuͤſſen legen, der die Gefangenſchafft ge⸗ fangen gefuͤhret hat: fort mi dir/ elende Welt: packe dich fort, verfuͤhreriſcher e) Lib. 9. contra Julianum c. 2. Teufel, ich will nichts mehr mit euch zu ſchaffen haben. 255. Wir wollen noch weiter gehen, und damit man euch zeige, daß diſe Ab⸗ ſchwoͤrung von einer unvermeydentlichen Nothwendigkeit ſeye, und ihr euch des Tituls eines Chriſten nicht ruͤhmen koͤn⸗ net, es ſeye dann, daß ihr dem Teufel und der Welt abſaget, wollen wir hand⸗ greiffliche und unwidertreibliche Proben aufſuchen. M 26. Ich nehme die erſte Prob von der Gnade her, die man in dem Tauff eme pfanget. Ihr wiſſet, daß die Kranck⸗ heiten durch widrige Mittel geheylet werden. Wann ich eine Kranckheit an⸗ mir habe, die von kalter Feuchtigkeit herkommet, da muß ich warme Mittel brauchen; habe ich ein hitziges Fieber, muß ich alsdann kuͤhlende Sachen an⸗ wenden, das wird in der Natur beo⸗ bachtet. Mit der Gnade hat es in ſeiner Art eine gleiche Bewandtnuͤß; es iſt ein Geſatz der Goͤttlichen Gerechtigkeit, daß man ſothane Gnade nicht mehr erwer⸗ ben koͤnne, als durch ſolche Mittel und Weege, die denjenigen zuwider ſeynd, durch welche ſie iſt verlohren. Adam? wie haſt du die Gnade verlohren? Erſtlich, weil du dich dem Teufel unterworffen, u. dich von ſeinem Geſchwaͤtz einnehmen G 2 laſſen. (f) Ulud quod circa baptizandes in univerſo mundo Sancta Eccleſia uniformiter agit, non etioſo contemplemur intuitu, cüm five parvuli, ſive juvenes ad regenera- tionis veniunt Sacramentum, non prius fontem vitæ adeunt, quàm exerciſmis & exſufflationi bus Spiritus ab eis immundus abigatur, ut tunc verè appareat quo- modo Princeps mundi hujus mittatur foras. & quemodo alligetur foris, deinceps vaſa ejus diripiantur, in poſiefſionem translata victoris, qui captivam ducit capri- vitatem, & dat dona hominibus. Cælefſtinus 1. Epilt ad Epiſeopos Galliæ. c. 12. 52 Vierte Predig, laſſen. Zum andern, weil du die ver⸗ bottene Frucht mit Luſt angeſehen, und annehmlich gefunden haſt Zum drit⸗ ten, weil du ſie verlangt, und darfuͤr ge⸗ halten, daß ſie gut waͤre. So iſt dann der Teufel daran Urſach geweſen, daß du um die Gnad kommen biſt, er hat ſich bedienet der Begierlichkeit dei⸗ ner Augen, der Begierlichkeit des Flei⸗ ſches, und der Hoffart des Lebens, dich in Grund und Boden zu verderben: folgſam wann das Widerwaͤrtige durch Widerwaͤrtiges muß geheylet werden, ſo kanſt du die verlohrne Gnade anderſt nicht mehr verlangen als durch entge⸗ gen geſetzte Mittel, will ſagen, du muſt dem Teufel und der Begierlichkeit der Welt abſagen. 27. Des Teufels Boßheit, und un⸗ ſere Begierlichkeit haben uns aus dem Paradeiß verjagt, und zwar dergeſtal⸗ ten daraus verſagt, daß wir nimmer⸗ mehr dahin kommen werden, es ſeye dann Sache, daß wir dem Teufel, der Welt, und dem Fleiſch einen Scheid Brief geben. Der Sohn GOttes hat⸗ te zwar andere Mittel uns zu erloͤſen, al⸗ lein er hat diſe heraus geſucht. Nun iſt es ein unwiderrufflicher Beſchluß, daß wir niemahlen werden ſeelig werden, die Gnad des Tauffs niemahl erhal⸗ ten, noch die einmahl verlohrne jemah⸗ len widerum erlangen werden ohne diſe Begebung. 28. Die anderte unwidertreibliche Prob iſt diſe, daß der Tauff, gemaͤß dem Ausſpruche des H. Pauli, eine Figur ſeye des Leydens Chriſti; und nach Lehr des H. Johannis Chryſoſtomi eine Aus⸗ dehnung diſes Geheimnuͤß. ſer eingedaucht. Das erſtemahl anzu⸗ zeigen den Tag des bittern Leydens und Sterbens Chriſti IJEſu: Das andere mahl den Tag ſeiner Begraͤbnuͤtz: und das drittemahl den Tag der Urſtaͤnde. Heut zug Tag macht man drey Creutz, diſe drey Taͤg darmit anzudeuten. 29. Nun aber, wann der Tauff eine Figur und Ausdehnung iſt des Leydens und Sterbens des Sohns GOttes, ſo folgt daraus, daß gleichwie der Teuffel durch den Tod Chriſti JEſu uͤberwun⸗ den, die Welt aber gerichtet und verur⸗ theilt iſt worden, ſo wohl einer als die andere auf gleiche We ß in dem Tauff eines Chriſten verdammt werde. Chri⸗ ſtus hat geſagt: Jetzt gehet Gericht uͤber die Welt,jetzt wird der Fuͤrſt diſer Welt ausgeſtoſſen werden. Er hat es geſagt, und hat es auch gethan durch ſeine un⸗ beſchraͤnckte Vollmacht, und ledigen Ge⸗ walt; ein Chriſt durch die Gnade geſtaͤr⸗ cket, muß eben diſes ſagen und thun, indem er diſer Gnade getreulich nach⸗ lebet, und diſelbige erhaltet. Hinaus von mir, Teuffel, du Fuͤrſt diſer Welt! Fort hinweg von mir, du verderbte Welt! ich will euch zu Grund richten, dann ich unter den Fahnen Chriſti nicht ſtreiten kan, wann ich den eurigen nicht verlaſſe. 30. Der dritte eigentliche und klare Beweißthum, der einen Chriſten verbin⸗ det der Welt aufzukuͤnden, und zu⸗ gleich zeiget, daß ſein gantzes Leben eine immerwaͤhrende Aufkuͤndigung diſer Welt Dahers in der erſten Kirchen, wann man einen tauffte, wurde er drey nahl in das Waſ⸗ La nd is doße Un Crde tede dn ecd ſnte tſnan ſers een Wi anu⸗ und ndee uu ſode Creut uf te lohdent Luftl erwun Ueut als die Toß 4.Ghrr tihtibe WE gſch ſene un ene degeſer ndthn, ich noh⸗ Dnuu e⸗Wit! verdere d tihtin rſfi ndd Gennic d en letpſ⸗ Und n eben eſt ing N hab ich in Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet. Welt ſeyn muͤſſe, wird von ſeinem ge⸗ thanen Verſprechen hergenommen. Er hats verſprochen, und hats geſchworen, daß er ihr Leben⸗laͤnglich abſagen wolle; und diſe Pflicht iſt ſo genau und deutlich, daß nichts im Himmel noch auf Erden, das getreulicher ſolle vollzogen werden; nichts ſo uns haͤrter verbin⸗ det, und ſchaͤrffer ſolle abgeſtrafft werden. 31. Erſtlich, weil es ein Verſpre⸗ chen iſt, ſo wir gethan haben, und haben es GOttgethan. Wannich einer Per⸗ ſon ein Zettelein geſchriben, und etwas verſprochen hab, ſo kan ichs nicht mehr umſtoſſen, ich muß es halten. Nun em Tauff ein Verſprechen gethan, nicht einen Menſchen, ſonder GOtt, der den Vertrag mit mir hat auf⸗ gerichtet in der Perſon deß Prieſters als ſeines Dieners und Sach⸗Walters, ſo muß ichs dann halten; und weil ich mich doch dahin verſtanden, daß ich dem Teufel und der Welt fuͤr je und allzeit wolle aufſagen, ſo muß ichs mein Lebtag thun; das iſt der erſte Umſtand. 32. Zum andern iſt diſes Verſprechen geſchehen im Angeſicht der gantzen Kir⸗ chen, in Gegenwart der Engeln, der Menſchen, GOttes ſelbſten, wie ich gleich anfangs diſes Punctens geſagt habe. Drittens iſt es feyerlich geſche⸗ hen, mit groſſem Jubel und Frolocken, ich rede von dem, was vor altem im Brauch ware, da man unter waͤhrenden Tguff⸗Ceremonien alle Kirchen⸗Thuͤren exoͤffnete, mit allen Glocken zuſammen laͤutete, die Freud dardurch anzuzeigen, ſo man von diſem feyerlichen Gebrauch hatte. Zum vierten iſt es ein frey⸗ williges Verſprechen; dann wann ſchon das Kind noch keinen Gebrauch der Vernunfft gehabt hat, ſo hat man doch an ſtatt ſeiner geantwortet, und iſt die Kirch darfuͤr gut geſtanden. Zum fuͤnff⸗ ten iſt es ein gantz heiliges Verſprechen und lediglich zu unſerm Nutzen ange⸗ ſehen: es iſt geſchehen in Krafft der Verdienſten Chriſti JEſu, iſt mit ſei⸗ nen Blut gleichſam verſigelt, und be⸗ ſpritzet worden. 33. Warum hab ich doch nicht Zeit euch alles zu erklaͤren, was die heilige Vaͤtter hiervon geſprochen haben: Ei⸗ nige haben geſagt, es ſeye ein Band, mit welchen wir an GOtt angehefftet werden; andere ein Eyd der Treu, den wir ihme ablegen; wider andere, ein Verſprechung und Unterſchrifft; noch andere ein Schuld⸗Verbuͤndnuß und Geluͤbd. Derowegen iſt kein Recht, kein Vertrag, der uns mehrer verbin⸗ det, als wir in dem Tauff verbunden werden, dem Teufel, dem Fleiſch, und der Welt abzuſagen. Kein menſchli⸗ ches Geſatz iſt, das man nicht koͤnne ab⸗ thun; kein Contract, der nicht kan aufge⸗ hebt werden; keine Pflicht und Schul⸗ digkeit, die man nicht kan ſehen; kein Ge⸗ luͤbd, ſo nicht kan veraͤndert; kein Eyd, der nicht kan gebrochen werden; und vil mahl iſt man ſchuldig ſolchen Eyd⸗ ſchwur nicht zu halten; als zum Exem⸗ pel, wann wir geſchworen haben etwas Boͤſes zu thun; dann da iſt es alsdann eine Befoͤrderung der Ehr GOttes, wann wider ſo faͤlſchlich vermeinten Schwir gehandlet wird. 3 34. Aber 54 Vierte Predjg/ 34. Aber mit unſerm Verſprechchen in dem Tauff hat es gantz eine andere Be⸗ ſchaffenheit, es iſt unzerbruͤchlich, und muß ewig ſeyn. GOtt, ſo faſt er im⸗ mer GOTT iſt, ſo kan ers doch nicht umſtoſſen, noch darinn ein Einſehen thun. Dann mercket, es ſeynd zwey Ding, in denen niemahl eine Veraͤnde⸗ rung geſchihet, nemlich der Glaub, und die Evangeliſche Sitten⸗Lehr, diſe zwey Stuck ſeynd niemahl geaͤndert wor⸗ den, und werden auch nicht geaͤndert werden. Ich glaub, daß ein GOTT ſeye in drey Perſonen, daß die anderte Perſon fuͤr uns Menſch worden und geſtorben: Diſe Glaubens⸗Artickul wer⸗ den niemahl veraͤndert werden; was man von ſo vil hundert Jahren her geglaubt hat, das wird man noch ferner glauben, biß zum End der Welt; und die es nicht glauben, werden keine Ca⸗ tholiſche Chriſten ſeyn. Ich hab ver⸗ ſprochen, daß ich dem Satan, der Welt, und dem Fleiſch wolle abſchwoͤ⸗ ren, das bin ich ſchuldig zu thun, und in diſem beſtehet die gantze Evangeliſche Sitten⸗Lehr: Hierinn wird niemahlen einige Aenderung ſeyn, iſt auch noch keine geweſen und gleichwie ich in dem Dauff geſagt hab, daß ich an GOtt und an ſeine Kirchen glaube, eben alſo hab ich verſprochen, daß ich Chriſtlich leben, und denen Feinden meines Heyls auf⸗ kuͤnden wolle; diſe zwey Stuck folgen qufeinander, ich kan nicht ſeelig wer⸗ () Salvianus de gubern, Dl lib. 4. ſub finem. 1 den, wann ich nicht das eine glaube, und das andere halte. 3 5⁵. Was ſagt ihr zu diſem, meine Bruͤder? Ihr ſehet nun eure Pflicht und Schuldigkeit, aber kommet ihr der⸗ ſelben nach? Armſeeliges Chriſtenthum! wie ſieheſt du ſo elend aus! O Zeiten des H. Dionyſii, Zeiten Tertulliani, Zei⸗ ten des Heil. Juſtini, kommet doch wi⸗ derum zuruck, und zeiget uns diſes Chriſtenthum in ſeinem vollem Glantz und Vollkommenheit. Ach es iſt nichts mehr darvon uͤbrig, als der Schat⸗ ten, nichts als die aͤuſſerliche Geſtalt und den Uberzug haben wir noch; an ſtatt wir unſere Religion ſolten in Ehren haben, thun wir ſie vilmehr entunehren. Wie dann? (i) Chriſtum agnoviſti, & negligis quem agnoviſti: qui ſu- ſceptus es quaſi intra os DEI. Ihr habet Chriſtum erkennet, der euch an⸗ und aufgenommen hat, und wollet ihm doch nicht anhangen? den Teuffel, der euch in das Verderben ſtuͤrtzt, verlaug⸗ net ihr mit dem Mund, in der That ſelbſten liebet ihr ſeinen Pomp und ſei⸗ ne Werck; das macht euch unvergleichlich ſtraͤfflicher als die Heyden ſelber. (kK) Ihr habet das Geſaͤt GOttes, und verachtet es, da hingegen ſie daſſelbige nicht halten, weil ſie nichts darum wiſſen. Ihr wiſſet, was ihr verſprochen habet, und haltet es doch micht; da⸗ hingegen ſie die Heyden nichts verſpro⸗ chen, noch die enige Gnaͤd erlangt ha⸗ ben, (k) Culpabiliores multè ſumus, qui legem DEl habemus ac ſpernimus, quàm illi qui non habent omninè, uec nôrunt: contemrores pariter ac prævaricatores ſumus. Salvianus 1. c. l ſage ſaube, . eige Pſcht ete doch wi 6 diſes Gae nht Shve Roltund hott Cren Unchten gnorich l Nl. e . c eeefe etleg e n get ee. G c, ts dalt Nßeih ugtt 46 derte thnhe 6, quin S evatictat t Nen ſtht. geſagt habe. Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet. 5 ben, die euch iſt zu TCheil worden. Euer gantzer Lebens⸗Lauff, wie ich ſchon ge⸗ ſagt, muß eine lautere Aufkuͤndung ſeyn des Teufels, der Welt, und des Fleiſches/ wo iſt diſe Aufkuͤndung? Fragt mich villeicht einer, worinn ſie dann be⸗ ſteht? das werd ich mit wenigen ausle⸗ gen in diſem und letztem Puncten. ZIzIdpdwehter Puncten. 36. Ch ſage, meine Zuhoͤrer, diſe J Verzicht, die ihr in dem Tauff geſthan habet, und ohne welche ihr niemahlen wahre Chriſten ſeyn wer⸗ det, beſtehe in drey Stucken: Erſtlich muß man ſich fuͤr den Teufel huͤten, und alle Gelegenheiten flihen, die er uns zur Suͤnd anerbietet. Zum andern muß man wider die Welt einen unver⸗ ſoͤhnlichen Haß tragen. Zum dritten muß man durch einen frommen und heili⸗ gen Wandel an den Tag legen, daß man die Welt haſſe, und derſelben ab⸗ 37. Der uns eine ſchoͤne Lehr gegeben, welche wir uns wohl ſolten zu Nutzen machen, in⸗ dem er geſagt, wir ſollen dem Teufel nicht den geringſten Vortheil uͤber uns laſſen: Nolite locum dare Diabolo. Er iſt ein ſo verſchlagner und grauſamer Feind, wir hingegen ſo leicht zu uͤber⸗ liſten, daß wiꝛ ohne Unterlaß ſo wol auf ihne, als auf uns ein wachtſames Aug haben muͤſſen, danit wir ihme keine An⸗ — laß geben ſich unſerer Schwachheit und Gebrechlichkeit zu bedienen. Wir ha⸗ ben als Chriſten nur zwey eintzige Pflich⸗ ten zu erfuͤllen, eine daß wir GOtt un⸗ terthaͤnig ſeyen, die andere, daß wir dem Teufel Widerſtand thun. Zubdi- ti eſtota DEO, & reſiſtite Diabolo. Heil. Apoſtel Paulus hat Diſe zwey Pflichten hangen an einan⸗ der: Damit wir GOtt unterthaͤnig ſey⸗ en, muͤſſen wir dem Taͤufel nicht gehor⸗ ſamen; damit wir ihme aber nicht gehor⸗ ſamen, muͤſſen wir ihme Widerſtand thun, und eben darum auf alle ſeine Tritt Achtung geben, als eines argli⸗ ſtigen Feinds, der alle Mittel und Weeg anwendet uns zu Grund zu richten: und weilen demnach unter allen Mitteln das vornehmſte und gewoͤhnlichſte iſt die Ge⸗ legenheit zur Sund, die er uns darbie⸗ tet, ſo muͤſſen wir eben diſe Gelegenheit fliehen und meiden. Huͤte dich vor der Schlangen, ſagt der H. Geiſt, ab⸗ ſonderiich aber huͤte dich vor ihrem Kopff, das iſt, wie es der Heil. Ehry⸗ ſoſtomus auslegt, vor der naͤchſten Ge⸗ legenheit zu ſundigen, zu welcher ſie dich verleitet. Vor Gelegenheiten, welche diſer Heil. Vatter das Koͤder und den Dunſt der Suͤnd nennet: Gelegenhei⸗ ten, in denen du vermuthlich wirſt zu Grund gehen, wann du ſie aufſucheſt, weilen ſie ein Kennzeichen ſeyn werden deiner Vermeſſenheit; Ja in welchen es ſehr hart ſeyn wird, daß du nicht zu Grund geheſt, wann du ſie auch nicht ſucheſt, weil du weder auf dich, noch wider den Teufel alle behoͤrige Wacht⸗ ſamkeit wirſt angewendet haben. 38. Ich 56 Vierte Predig, = Ich geſtehe gern, daß die Freuden und 398. So muͤſſen wir demnach dem heylſamen Rath Tertulliani folgen, und weder in der Naͤhe, noch von weitem, weder mit unſern Wercken, noch auf⸗ ſerlichen Sinnen mit demjenigen einige Gemeinſchafft pflegen, deme wir einmal abgeſchworen haben. (!) Quod ejera- vimus, neque facto, neque proſpeéctu participare debemus. Wo das nicht iſt, ſo halten wir ſchlechte Treu und Glauben, ſuͤndigen wider den geſchwor⸗ nen Eyd der Treu, ziehen unſer Wort zuruck, das wir GOtt gegeben haben; Und weil wir doch in der That ſelber denen naͤchſten Gelegenheiten der Suͤnd, zu denen uns der Teufel anreitzet, nicht aufkuͤnden, ſo verlaugnen wir den Na⸗ men eines Chriſten: Alſo Tertullianus, Chriſtianum nomen ejeramus, & rel- cindimus ſignaculum. 39. Zum andern beſtehet diſe Auf⸗ kuͤndung in dem, daß wir einen unaus⸗ loͤſchlichen Haß wider die Welt tragen. Das iſt jene ungluͤckſeelige Welt, derer ſich der Teufel zu unſerm Verderben bedienet; jene Begierlichkeit der Augen und des Fleiſches, jene Eitelkeit und Hoffart des Lebens, die er witer uns anwendet; dann wann das nicht waͤre, was koͤnte er uns ſchaden? und eben darum muͤſſen wir deſes alles flihen, damit wir mit dem Heil. Apoſtel Pau⸗ lo ſagen koͤnnen, daß die Welt uns, und wir mit der Welt geereutziget ſeyen; daß wir ſie eben ſo wenig achten, als einen Dieb am Galgen; daß wir einen W derwillen ab ihr haben, ihr nichts nachfragen, ja ſie gaͤntzlich verachten. (1) Tert. lib. de Idol.- c. 6. Guͤter der Welt an ſich ſelbſten weder gut noch boͤß ſeyen; und fuͤrwahr, wann ſie gut waͤren, gleichwie die Chriſtliche Tugenden ſeynd, ſo koͤnte man ſie nicht uͤbel anwenden, ſagt der Heil. Auguſti⸗ nus: waͤren ſie aber ſchlimm, als wie die Suͤnden, ſo koͤnte man ſie nicht zum Guten brauchen. So ſeynd ſie dann gleichguͤltig; aber mit allen diſem ſeynd ſie doch der Gnad eine Hindernuß und ſeynd ein Werck⸗Zeug unſers Ver⸗ derbens, den der Teufel, in ſeiner Hand fuͤhret. 40. Sie ſeynd wie das Waſſer; (alſo vergleichet ſie erſt bemeldter H. Vatter) das Waſſer an ſich ſelbſten hat faſt keinen Geſchmack; Wann man es aber mit einem andern Safft, zum Exempel, mit Wein vermiſchet, da nimmt es den Ge⸗ ſchmack darvon an. Eben diſes laſſet ſich von denen Wolluͤſten und Reich⸗ thumen der Welt ſagen: ich verſtehe ſolche Wolluͤſt, die an ſich ſelber nicht ſtraͤfflich ſeynd, und ſolche Reichthum, die man zulaͤßiger und gerechter Weiß erworben hat; ſie koͤnnen gut oder ſchlim werden; weilen ſie aber von der verkehr⸗ ten Welt verderbt worden, und dem Teufel zu einem Werck⸗Zeug dienen, ſo ſeynd wir in Krafft des Geluͤbds un⸗ ſers Glaubens ſchuldig ihnen innerlich aufzukuͤnden, und unſer Gemuͤth dar⸗ von abzuwenden. 41. Indeſſen was geſchihet? wir kuͤn⸗ den ihn zwar auf, aber nur mit dem Mund, hencken ihnen aber all unſere Liebe, Begierden, Gedancken und Sorgen ſede und dider votor. ſuche dhicht Gake⸗ e e nict od ſt gndfn ſdeenen 6De 1 Hond , Vtter) tapen er nl ſpet,ti Sdence⸗ Dſelcft 9) Nit⸗ berſ tt nicr ſechtfrn ter H. beſpin berki⸗ ad Deren⸗ Zu was ſich der Menſch Sorgenan. Wir ſeynd gleich jenen Voͤlckern, ſpricht der H. Vatter, (a) die in einem fremden Land wohnen, aber jederzeit die Zuneigung zu ihrem Vatterland behalten: oder vilmehr, wie er ſagt, denen Iſraeliten, die durch das rothe Meer durchgeſetzt, und Egypten⸗ Land verlaſſen, indeſſen dannoch alldor⸗ ten verblieben ſeynd, und ſo gar in ihrer Wuͤſten alle der Egyptier Sitten an ſich behalten haben. Totam Ægyptum in moribus bajulabant. 42. Endlich beſtehet diſe Aufkuͤndung darinn, daß wir durch unſere Werck und heiligen Wandel zu erkennen geben, wem wir wollen zugehoͤren, und wem wir wollen auf kuͤnden; allein weilen di⸗ ſes eine gar weitſchichtige Materie iſt, welche ich der Laͤnge nach in der naͤchſt⸗ folgenden Predig abhandlen muß, da⸗ mit ich diſe Materie endige, ſo mache ich den Beſchluß, und bitte euch, ihr wollet doch ernſtlich daran gedencken, was ihr in dem Tauff verſprochen, an alle Ver⸗ zicht und Aufkuͤndigung, die ihr gethan, und an alle Geluͤbde, durch welche ihr euch verbunden habet. 43. In der Heil. Schrifft leſen wir, daß, als Jephte eine groſſe Schlacht ver ſich hatte, habe er zu GOtt ein Geluͤbd gethan, daß wann er ſolte den Sieg dar⸗ von tragen, wolte er ihme alsdann das allererſte, ſo ihme bey ſeiner Ruͤckreiß in dem Pallaſt begegnen wuͤrde, aufopffern. Er hat den Sieg erhalten; aber zu groͤſtem Ungluͤck ſeiner Tochter. Sie iſt die erſte geweſen, die ſich vor ihne geſtellt, und Gluͤck wuͤnſchen wollen, und Rmi D. Joli Buß⸗Presigen. (a) Author operis imperfecti in Matthæum, in dem Tauff verbindek. „27 wiſſend, was er GOTT verſprochen haͤtte. Der Batter in Erblickung ſei⸗ ner Lochter gantz betruͤbt, fangt an zu weinen, zerreiſſet vor Hertzenleyd ſeine Kleyder, und ſchretzet auf: meine liebe Tochter, du haſt mich betrogen, und haſt dich ſelber auch betrogen, filia mea dece- piſti me, & decepta es. Ich hab GODT verſprochen, daß ich ihme das erſte, ſo mir begegnen wuͤrde, aufopffern wolle, du muſt ſterben; ich habe es GOtt verſprochen, ich habe ihme ein Geluͤbde gethan, und kan nicht mehr anderſt. Aperui os meum, aliter facere non poſſum. 44. Meine Bruͤder, laſſet euch ſelber einen Theil von diſer Hiſtorie geſagt ſeyn. Ihr habet die groͤſte Victorie von dem Tempel erhalten, die ihr immer haͤttet erhalten koͤnnen, und diſe habt ihr in dem Tauff erhalten: dazumahl habt ihr GOtt verſprochen, daß ihr ihme das erſte, ſo euch zur Suͤnde anreitzen werde, wollet aufopffern, und habet euch durch ein Geluͤbde darzu verbunden, durch einen unvergleichlich groͤſſern und unzerbruͤchlichern Eyd⸗ Schwur, als jener des Jephte geweſen. 45⁵. Dahero wann ſich die Eytelkeit und Hochmulh der Welt darſtellen wird; wann euch das Allerliebſte, ſo ihr habet, zur Suͤnde will anreitzen, ſaget wie er: Decepiſti me, du haſt mich andere mahl betrogen, haſt mich vor diſem ſchon an⸗ gefuͤhrt, aber decepta es, du haſt dich ſel⸗ ber ſchaͤndlich betrogen. Ich habe es GOtt ver prochen, daß du muͤſſeſt ein Schlacht⸗Opffer abgeben, habe es in H Gegen⸗ Gegenwart der Engeln und Menſchen geſchworen, ich wolle dich meinem GOtt aufopffern, das Wort habe ich von mir gegeben, aperui os meum, der Schwur iſt geſchehen, ich kan nicht mehr anderſt, du muſt daran, & aliter facere non poſ- ſum. Geliebte Zuhoͤrer, ich verlange nichts von uch als einen ſo ſteiffen Ent⸗ 58 Fuͤnffte Predig, ſchluß, ein mehrers wird nicht vonnoͤtben ſeyn, daß ihr euer Verſprechen ge⸗ treulich haltet, und GOD bezwinget, daß er dasjenige Verſprechen, an euch erfuͤlle, welches er allen ſeinen Auser⸗ waͤhlten gethan hat, daß er ſie aufneh⸗ men wolle in die ewige Freud und See⸗ ligkeit, Amen. Se . Von dem geiſtlichen Teben des Bhriſten. Exiſtimate vos mortuos quidem eſſe peccato, viventes au- tem Deo in Chriſto ESU Domino noſtro. Rom. 6. Ihr ſollet darfuͤr halten, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und G Ott lebet in Chriſto JIE Su unſerm HErrn. 1. £ En Leufel, ſeinem Pracht und , Werken auffkuͤnden, der Welt, ihrer Eytelkeit und Wolluͤſten aufkuͤnden; dem Fleiſch ſeinen Begierlichkeiten und Muthwillen auf⸗ kuͤnden, iſt erſt der halbe Theil von deme, zu welchem wir alle insgeſammt verbun⸗ den ſeynd, entweder wegen unſerer geiſt⸗ lichen Geburt, oder gethanem Verſpre⸗ chen, oder feyerlichen Geluͤbden, ſo wir an dem begluͤckten Tag unſers Tauffs abgelegt haben; Aber wegen eben diſer Verbuͤndnuͤß haben wir noch eine weit groͤſſere Pflicht zu erfuͤllen; nemlich wir muͤſſen ein Goͤttliches Leben fuͤhren, und wie der Heil. Paulus an ei⸗ nem andern Ort lehret, muͤſſen wir trach⸗ ten GOtt nachzuſolgen, als welchen wir als an Kinds ſtatt angenommen, und durch die Gnade unſers Tauffs angezo⸗ gen haben. 2. Und fuͤrwahr, wann der Sohn GOttes und die Chriſten von einerley Geiſt beſeelet werden, und wann der Geiſt eigentlich zu dem Leben gehoͤrt; ſo folget daraus, ſagen die heilige Vaͤtter, daß gleichwie er in GOtt lebet/ alſo auch wir in GOtt leben muͤſſen; derge⸗ ſtalten, daß unſer Leben ein Abfluß, Mit⸗Genuß, und Nachfolgung ſeines Lebens ſeye. Diſes habe ich mir vorge⸗ nommen anheut zu zeigen: und da⸗ mit D das We⸗ Eh m len Gr e Bor ſ Rhort ſr aſin Mitf 6 Stben ſogt , ec An e Ufoch⸗ dS men, iſt Chriſtus J§Eſus. Von dem geiſtlichen mit es ordentlich hergehe, ihr an⸗ bey von diſer Predig eine Frucht und 7. Leben des Chriſten. 59 Nutzen imit nach Hauß traget, ſo theile ich ſie aus in zwey Betrachtungen. Austheilung. In der erſten werdet ihr ſehen, daß ein Chriſt an dem Tag ſeines Tauffs eben dasjenige innerliche und geiſtliche Leben empfangen habe, welches GOtt auf diſer Welt gelebt hat; und daß er mithin aus diſer Urſach ſchuldig ſeye, diſes Goͤttliche Leben an ihm ſel⸗ ber zu erkennen, und zu erhalten. In der andern aber wuͤrde ich trachten zu zeigen, worinnen diſes Geiſtliche Goͤttliche Leben, welches er fuͤhren muß, eigentlich beſtehe; diſe zwey Be⸗ trachtungen machen die gantze Predig aus. . Erſter Puncten. 2. As ſchoͤnſte und koſtbahreſte WB. Werck, ſo jemahlen von den Haͤnden GOttes hervor kom⸗ Er beſitzet von ſich ſelbſten alle Vortheil der Natur, er genieſſet von ſelbſten alle Freyheiten der Gnade, er hat von ſich ſelber alles Liecht der Glory, und die Voͤlle der Gott⸗ heit. Nach diſem ſo raren, ſo eintzig⸗ und vortrefflichen Kunſt⸗Stuͤck iſt gleich das andere ſchoͤnſte und vollkommenſte Werck der Haͤnden GOttes, ein Chriſt. Er hat aus Gnaden, und wegen Anneh⸗ mung an Kindes ſtatt alle Vortheil der Natur, alle Freyheiten der Gnade, al⸗ len Zuſpruch zu der Glory; und was Chriſtus von Natur iſt, das iſt er aus einer Gnaden⸗Wahl, und pur lautern Barmhertzigkeit. 4. Groſſer Apoſtel, deſſen wareſt du al⸗ lerdings uͤberzeugt, als du von dem Tauff gehandlet, und diſen fuͤr ein Sacrament unſerer Wieder⸗Geburt, fuͤr eine Aus⸗ gieſſung des Geiſtes GOttes, fuͤr eine Mittheilung ſeines Lebens gehalten haſt. (a) Ad Tit. 3. (a) Non ex operibus juſtitiæ, quæ feci- mus; ſed ſecundum inam milſericordi- am ſalvos nos fecit per lavaerum rege- nerationis & renovationis Spiritus ſan- Sti, quem effudit in vobis abundé per JEſum Chriſtum. Nicht aus den Wer⸗ cken der Gerechtigkeit, die wir gethan haͤtten, ſondern nach ſeiner Barmher⸗ tzigkeit hat er uns ſeelig gemacht durch das Abwaͤſchen der Wieder⸗ Geburt, und Erneuerung des Heil. Geiſtes, welchen er hat ausgeg iſen uͤber uns reichlich durch IJEſum Chri⸗ ſtum unſern Hepland. H 5. Aus diſen ſo ſchoͤnen Worten des Apoſtels, ſchlieſſen die Heil. Vaͤtter zwey Stuͤck: Erſtlich daß ein groſſer Unter⸗ ſchid ſeye zwiſchen dem natuͤrlichen Leben, des Chriſten, und dem neuen Leben, ſo er in dem Tauff empfanget; jenes iſt ein irrdiſches und viehiſches Leben, diſes aber ein Geiſtliches und Goͤttliches. Zum andern, daß uns diſes Goͤttli⸗ che Leben mitgetheilt werde, durch die Ausgieſſung des O. Geiſtes in unſere Her⸗ H 2 . . tzen, tzen. Aber was iſt diſes fuͤr eine Aus⸗ gieſſung, und wie geſchiehet ſie? ich doͤrffte es nicht ſagen, wann es nicht der H. Auguſtinus ſchon vorher geſagt aͤtte. 9 6. Er vergleichet das geiſtliche Leben ei⸗ nes Chriſten jenem leiblichen, welches die ſeeligſte Jungfrau Chrißto hier auf Erden gegeben hat. Einerley Krafft, ſagt er, einerley Uberſchattung, und einerley Wuͤrckung des H. Geiſtes hat Mariam fruchtbar gemacht, daß ſie einen GOtt gebohren hat, und theilet ſich bey dem Tauff⸗Stein der Seele der Chriſten alle Tag mit dem Tauff. Was hat dann der H. Geiſt gethan bey der Erſchaffung des Welt⸗Heylandes? er hat die reineſte Bluts⸗Troͤpfflein einer Jungfrauen ge⸗ nommen, einen Leib daraus zu machen fuͤr das ewige Wort, welches in ihr ſolte menſchliches Fleiſch annehmen. Diſen Leib hat er gebildet, und nachdem er ge⸗ bildet waͤre, hat er ihm eine Seel einge⸗ goſſen, und diſelbe mit allen ſeinen Ga⸗ ben erfuͤllt. . Faſt ein gleiches, ſpricht der H. Augu⸗ ſtinus hat ſich an dem Tag unſers Taufs zugetragen; eben derjenige iſt es, den die Kirch uͤber uns hat angeruffen, der ſich in unſere Seelen hat ausgegoſſenzes iſt eben der Geiſt GOttes, der das Waſſer hat fruchtbar gemacht, von dem wir auf ein neues ſeynd gebohrẽ worden; dahero dañ, weilen der Geiſt der Urſprung desLebens iſt, und ein Chriſt eben denjenigen Geiſt halt, welchen der Sohn GOttes empfan⸗ gen, ſo befindet ſich eben dasjenige Leben indem Chriſten, ſo ſich in dem Sohn Got⸗ tes befunden hat. Verlanget ihr eine ſchoͤ⸗ ne Probe diſer Warheit aus der Schrift? Eva ein gleiches gethan habe. 60 Fuͤnffte Predig, 38. In dem Buch Geneſis ſtehet geſchri⸗ ben, daß als GOtt den erſten Menſchen bilden wollen, habe er den Geiſt des Le⸗ bens diſem Menſchen eingeblaſen, inſpi⸗ ravit, in faciem ejus ſpiraculum vitæ. Was will das ſagen? und was hatte GOtt im Sinn, da er ſeinen Geiſt alſo mittheilete? wiewohlen er Vorhabens ware, ſo wohlden Abamals die Eva zu bilden, ſo meldet doch die Schrifft nur von einer Einblaſung. Sie ſagt nicht, daß GOtt anfaͤnglich ſeinen Athem uͤber den Adam ausgeblalen, und hernach bey der nur von einer Ausgieſſung diſes Athems. Warum diſes? darum, weil er die Eva aus des Adams Seiten heraus ziehen wolte, und ſein Abſehen ware, daß ſie nur einerley Leben haben ſolten. Nun aber zu einerleh Aben waren nicht zwey Geiſter vonnoͤthen; genug ware es, daß er dem Adam eingegoſſen waͤre, damit er durch Hinuͤbergieſſung der Eva auch mitge⸗ theilt wuͤrde. Da haben wir die Figur, nun vernehmet die Wahrheit. 9. Wann wir dem Tertulliano Glau⸗ ben beymeſſen, deſſen Einfall, ob er ſchon gemein iſt, iſt er doch nichts deſtoweniger ſchoͤn, ſo hat GOtt, als er den Adam er⸗ ſchaffen, die Menſchwerdung ſeines Sohns ihme domahls vorgebildet. Was hat er dann gethan? Nachdem der Leib diſes vermenſchten GOttes gebildet, hat er ihm die allerſchoͤnſte Seel unter allen gegeben, hat ſeine Gnade, ſeinen Athem, ſeinen Geiſt darinn ausgegoſſen. Jo was ſage ich? ſo gar die Voͤlle ſeines Geiſtes: und weilen auch die Kirch als eine ande⸗ re Eva aus der Seiten des neuennin waͤh⸗ Sie ſagt lar “ tiſde oe hri 8 iade VICE. tt o hubens Ehane t. t c ber de ben de Sſol eng heEh che ſett gbetſt Geßt Gerden ttrderh ch ni- deen⸗ no Gen Eſte ſowinie ſibnn 1 dG endeli tter tt en Mer 6seſte ntae nlmm N — Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 6 waͤhrenden entzuckenden Schlaffs ſeines Tods auf dem Calvari.⸗Verg ſolte her⸗ vor kommen, ſo hat ſie keinen andern Geiſt vonnodthen gehabt, als denjeni⸗ gen, welchen ihr Goͤttlicher Braͤuti⸗ gam empfangen hat. Es iſt nur einerley Geiſt, ſo iſt es dann auch nur einerley Le⸗ ben. Salvos nos fecit per lavacrum regenerationis, & renovationis Spiri- tus ſancti, quem effudit in nobis abun- dè per Chriſtum. Da haben wir alle Auslegung diſer Worten deß Apoſtels. Der Lauff iſt ein Baad unſerer geiſtli⸗ chen Gehurt, er iſt ein Sacrament unſerer Erneuerung, wir finden ein neu⸗ es, innerliches und geiſtliches Leben darinn: ein ſolches Leben, welches Chriſtus empfangen, und welches eben diſer GOit nachgehends in uns anrgilf⸗ ſet, uns mittheilet, faſt auf gleiche Weiß, wie der Goͤttliche Athem von dem Adam in die Eva gekommen iſt. 10. Dreyerley Gleichnuſſen, welche ich aus Goͤttlicher Schrifft heraus nim⸗ me, werden diſe Wahrheit noch deutli⸗ cher zu verſtehen geben. Die erſte iſt des Apoſtels Pouli, welcher ſagt, daß wir von dem wilden Oel⸗Baum, als unſerm natuͤrlichen Stammen, herab gehauen worden, damit wir wider un⸗ ſere Natur in dem gepflantzten Oel⸗ Baum eingezweiget wuͤrden. (a) Ex naturali exciſus oleaſtro, & contra naturam inſertus es in bonam olivam. Was iſt der Menſch ehe er die Gnad des Dauffs empfangen hat? er iſt ein wilder Baum, der nicht tauglich iſt ei⸗ nige gute Frucht heraus zu treiben, oder (a) Rom. II. (b) S. Thom. in c. II. zu tragen; aber wann er in Chriſtum als den gepflantzten Oel⸗Baum einge⸗ pfropfet wird, da muß er faſt wider ſeinen Willen, ich ſage, nicht nothwendig, ſon⸗ der freywillig eben diejenige Fruüͤchten tragen, wie er. Elender Menſch, vor deinem Tauff konteſt du nichts hervor bringen; aber die Gnad iſt ankommen, dich aus deinem ſchlimmen Grund und Boden heraus zu ziehen; der H. Geiſt iſt kommen dich von dem wilden Baum abzuhauen, er hat dich in Chriſtum den gepflantzten Oelbaum geimpfet, und wider das Abſehen der verderbten Na⸗ tur biſt du mit GOtt von einerley Le⸗ ben beſeelet worden. Ich bin der Wein⸗ ſtock, ihr ſeyd meine Reben; ich bin der fruchtbringende Oelbaum, ihr ſeyd in mich gepfroffet worden. 11. Wie pfropffet man aber, ſagt der Heil. Thomas? Insgemein nimmt man ein gutes Zweig, oder Pfropffreiß und impfet es auf einen wilden Baum; und da nimmt man einen Zweig von ei⸗ nem wilden Baum, und thut es in einen guten einzweigen. (b) Allein das thut GOtt uns zum Beſten, und damit er uns ſein Leben mittheile; alles iſt wider den gemeinen Lauff der Natur: aber diſe Veraͤnderung nimmt hernach gleich⸗ ſam eine andere Natur an durch die Allmacht und Barmhertzigkeit desjeni⸗ gen, deme die Natur gehorchet. So ſeynd wir dann mehr als gluͤckſeelig, indem wir auf ſolche Weiß einen neuen Safft bekommen, und nur allein von dem fruchtbaren Oelbaum leben, in welchen wir ſeynd geimpffet worden. P) 3 D Der D. Pauli ad Rom. Lect, 3. Der Safft iſt Chriſtus, und diſer Safft kommt von ihme zu uns, damit wir einerley Fruͤchten hervor bringen, und einerley innerlich und geiſtliches Leben haben. 12. Die andere Gleichnuß wird von eben diſem Apoſtel hergenommen, ſie gehet Chriſtum an, als das Haupt der gantzen Kirchen, welche ſein Leib iſt, und worinn er die Vollkommenheit ſei⸗ ner Glider findet. (a) Eſum dedit ca- put ſupra omnem Eccleſiam, quæ eſt corpus ipſus, & plenitudo ejus & c. Nun iſt bekannt, daß das Haupt, der Leib, und die Glider nur ein Leben haben; wahr iſt es, nicht alle Theil des Leibs haben einerley Verrichtungen noch einerley Ubungen: das Aug thut nicht, was der Fuß, noch der Fuß was die Haͤnd thun nichts deſto weniger ſolten ſie ſn ihren Wuͤꝛckungen noch ſo unterſchiden ieyn, ſo haben ſie doch nur einerley Leben. 13. In der Chriſtlichen Kirchen, welche der Leib, Chriſtus aber das Haupt iſt, gibt es gar unterſchidliche Verrichtungen. Einige leuchten, als wie die Augen; andere unterſtuͤtzen wie die Fuͤß; andere arbeiten gleich den Haͤnden: Es moͤgen aber ſo wohl diſe als jene thun was ſie wollen, weilen ſie dannoch als Glider die Ehr haben, daß ſie Chriſto zugehoͤren, weilen ſie ent we⸗ ders die Augen, Armb, oder Haͤnd ſa) Eph. 1. Anima quæ Chrifſto copulata eſt, tanquam Sapientiæ verbi DEl Sponſa, ſa- iens ac prudeus fit, neceſſe eſt, ut omni Stultitiæ nota exploſa ſapientiæ, cui con- juncta eſt, ornetur pulchrirudine, donec æternam Sapientiam fibi penitus jungat, 62 Fuͤnffte Predig/ ſeynd jenes Goͤttlichen Fleiſches, wel⸗ ches er in dem keuſchen Leib der ſeelig⸗ ſten Jungfrauen hat angenommen: So muͤſſen ſie dann alle von ſeinem Leben her leben, ſonſt waͤren ſie ſchlechter als die Abentheur, deren Theil des Leibs, ob ſie ſchon widriger Natur ſeynd, dan⸗ noch nur ein Leben haben. 14. Die dritte Gleichnuß, wird her⸗ genommen von den Worten Chriſti des HPErrn ſelber: Ich bin in meinem Vat⸗ ter, und ihr ſeyd in mir. Mein GOtt, was iſt fuͤr ein ſchoͤner Circkel und wie waͤren wir ſo gluͤckſeelig, wann wir in alle Ewigkeit einen ſolchen Circkel ma⸗ chen wuͤrden! weilen dann Chriſtus in ſeinem Vatter iſt, und wir in Chriſto ſeynd; ſo ſeynd wir folgſam in GOtt, und muͤſſen demnach einerley Leben mit GOtt fuͤhren. Wer GOtt anhangt, der macht mit GOtt einen Geiſt aus. Qui adhæret DEO, unus Spiritus eſt, 1. Cor. Das machet uns adelich, aber eben das verbindet uns zu groſſen Sa⸗ chen. Durch eine gantz neue Wieder⸗ Geburt werden wir wie Goͤtter, und weilen der Heil. Geiſt in unſern Seelen faſt eben alſo arbeitet, wie Chriſtus in dem reinen Leib der ſeeligſten Jung⸗ frauen, ſo treibt er uns an zu einer ſol⸗ chen Heiligkeit; die uns in GOtt verſtal⸗ tet. (b) Wir ſeynd mit ihme nur ein Geiſt; nicht zwar der Weerheit nach unumdque cum eo cui inheæfit, effecta ex corruptibili fiar incorruptibil's, ex iinpe- peritia prudens, atque ut breviter dicam, ex homine immortali immertalis DEUS. D. Baſil, de vera Virgin. n ſ 19 wi it t lun de ti ſi⸗ ale ſi⸗ en.S 1 Wben chtere. 8 Abe ſd dane bird he Pritie emn en 1 GO und me n we i rſs eſee G Nen tonhonge Geſtot iritusel, ſch, G oſen 6 e Wich⸗ tr, n rn Sl Chriſter n Inn intſ Ottbeit enn, oh eli ie, n⸗ itis iid N muß. Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. g3 nach, wie Almaricus faͤlſchlich vorge⸗ ſchuͤ»Xtzt, ſonder werden deſſen theilhaff⸗ tig gemacht, und geſchihet ſolches durch Vereinigung des Willens; mithin muͤſ⸗ ſen wir auch thun, was er verlangt, daß wir thun ſollen; es iſt nur einerley Geiſt und iſt nur einerley Leben. 15. Unſere Seel iſt mit Chriſto ver⸗ einiget, wie eine Braut mit ihrem Braͤu⸗ tigam, ſpricht der Heil. Baſilius: ſo muß ſie dann ſeine Zuneigungen, Voll⸗ komenheiten, Bewegungen und Begier⸗ den an ſich nehmen; ſie muß keuſch ſeyn wie er iſt, klug wie er, vollkommen wie er iſt, will ſagen, ſo vil es die Be⸗ ſchaffenheit der Natur zulaßt. Sie muß allen Pomp, und alle Thorheiten diſer Welt fahren laſſen, ihre Zierde, Voll⸗ kommenheit und Schoͤnheit nirgend ſu⸗ chen, als in diſer Weißheit, mit wel⸗ cher ſie vereiniget iſt, und nach dero Regeln ſie ihre Lebens⸗Art anſtellen 16. Vor diſem ſteckte der alte Menſch in nns, und wir lebten von ſeinem Leben, ſagt der H. Bernardus. (a) Diſer al⸗ te abtrinnige Schalck hatte ſich aller Kraͤfften unſerer Seelen, wie nicht min⸗ der aller Kraͤfften des Leibs bemeiſtert: er ware in unſerem Haͤnden, in unſerm Mund, in unſerem Hertzen; in den Haͤnden durch die Ungerechtigkeit und Unlauterkeit; in dem Mund durch die eytle und ehrenruͤhriſche Wort; in un⸗ ſerm Hertzen durch die fleiſchliche Be⸗ gierden und unermeßlichen groſſen Ehr⸗ Geitz. Was iſt das fuͤr ein Leben! was leidiges Leben! Iſt wohl auch ein Tod, den man nicht lieber haben ſoll? Aber GOtt ſeye unſterblicher Danck, diſes alte Weeſen iſt vorbey, und ſeynd wir gantz neue Creaturen in Chriſto Ic⸗ ſu. An ſtatt der Ungerechtigkeit haben wir die Unſchuld in unſern Haͤnden, an ſtatt der unflaͤtigen Antaſtungen die Zucht und Eingezogenheit: unſer Mund redet keine hoffaͤrtige und hochtrabende Wort mehr; er eroͤffnet ſich nur, da⸗ mit er unſere Suͤnden und Armſeelig⸗ keiten bekenne: er redet dem Neben⸗ Menſchen nicht mehr uͤbel nach, dienet nur ihn zu loben, und auferbauliche Sachen vorzutragen. Weit ſeynd der⸗ mahlen von unſerem Hertzen alle fleiſch⸗ liche Begierden, die Lebe GOttes hat darinn Platz genommen weit hindan alles ſtrafliches Verlangen nach eytler Ehr, nach denen Creaturen, nichts als Demuth und Liebe laſſet ſich blicken. 17. Iſt deme alſo, meine Bruͤder? hab ich nicht Urſach zu ſoͤrchten, diſes. ſeyen nur ſchoͤne Muſter des Chriſten⸗ thums, ſolche Muſter nnd Vorbild, die nur in dem Verſtand hafften, aber (a) Frat in nobis aliquando vetus homo, prævaricator ille erat in nobis tam in manu, quäm in ore, & in corde: in manu per facinus & flagitium in ore per arrogan- tiam & detractionem: in corde per deſi deria carnis & gloriæ temporalis: murc autem fſi qua nova creatura in ipſo vetere tranſierunt. & centra fachnus in manu Continentia, contra flagitium innocentia eſt. In ora contra arrogantiam gerbum (on- fefionis; contra detractionem verbum ædificationis. &c. S. Bern. ſerm. 5. de Advent. 64 Fu;uͤnffte Predig/ . in das Hertz niemahl hinab ſteigen? Man we ſt zwar wohl/was man zu thun hat, aber man thut es nicht: Man lo⸗ bet insgemein die hohe Wuͤrde eines Chriſten, aber inſonderheit iſt faſt kein Menſch, der da thut, was ein Chriſt ſolle thun: Man verwundert ſich uͤber ein ſolches Goͤttliches Leben, allein man trifft ſelten Leuth an, die alſo leben. 58. Der Heil Apoſtel Paulus damit er denen getaufften Corinthern ihre vor⸗ treffliche Gnad, ſo ſie empfangen hat⸗ ten, zu erkennen gebete, mithin auch ei⸗ ne Lebens⸗Art vorſchribe, die ſie hin fuͤr⸗ an fuͤhren muͤſten, und welche der bißher:⸗ gen gantz entgegen ſeyn ſolte, ſagte er ihnen: ihr waret Hurer und Abgoͤt⸗ ter, Ehebrecher und Dieb, Geitzhaͤlß und Trunckenbolde, Verleumbder und Gottslaͤſterer, ſolche Leuth waret ihr vor diſem: Et hæc fuiſtis quidem aliquando. Aber ſeyd froh, und ſaͤget der Goͤttlichen Barmhertzigkeit Danck: ihr ſeyd nunmehr von diſen Suͤnden gerei⸗ niget, ihr ſeyd gerechtfertiget, ihr ſeyd in Chriſto IEſu unſerm HErrn, und durch den Geiſt GOltes geheiliget wor⸗ den. Ich aber kehre nun diſen Vortrag des Apoſtels um, und kan euch ſagen: Meine Bruͤder, ihr ſeyd vor diſem ge⸗ rechtfertiget, ihr ſeyd geheiliget worden; & fuiſtis hæc quidem aliquando. Aber ſchaͤmet euch, kan ich dem mehrern Theil der Chriſten ſagen, ſchaͤmet euch in euer Hertz hinein, ein ſolches Leben zu fuͤhren, wie ihr dermahlen fuͤhret; ihr ſeyd vil⸗ leicht Ehebrecher und Dieb? villeicht ſeyd ihr Geitzhaͤlß und geile Boͤck? Ehr⸗ abſchneider und Gottslaͤſterer? 19. Ich ſage, Hurer und Ehebrecher dann alſo nennet der Heil. Paulus nicht nur allein diejenige, die ſich denen unziemlichen Geluͤſten des Fleiſches erge⸗ ben, und die Heiligkeit des Eheſtands durch ſchaͤndliche Gemeinſchafft ſchaͤnden, ſonder uͤberhaupt alle Suͤnder, die die Gnad ihres Tauffs entunehren, ſich an einen leichtfertigen Schleppſack hencken, da ſie doch Glieder Chriſti IEſu worden; Ich kan ohne Zittern nicht daran geden⸗ cken! wie haſt du bißher gelebt, mein lieber Zuhoͤrer, und wie haſt du ſollen le⸗ ben? wie haſt du dem Goͤttlichen Leben von deiner erſten Jugend an biß auf den heutigen Tag ſo wenig nachgefragt? Haſt du auch gelebt wie Chriſtus? keuſch und unſchuldig von dem fuͤnffzehenden Jahr deines Alters, biß in das viertzig⸗ ſte, das du nunmehr erreichet haſt? O Unlauterkeit! O Schaͤndung! du haſt aus den Augen GOttes, ich ſage nicht aus den deinigen, ſondern GOttes, Augen eines Ehebrechers gemacht; du haſt aus den Ohren, Haͤnden und Foͤſſen GOttes, ich ſage nicht aus den deinigen, ſondern GOttes, Fuͤß, Ohren und Haͤnd eines Ehebrechers gemacht. 20. Ich ſage Abgoͤtter und Gotts⸗ laͤſterer. alſo verliebt ſeyn wie ihr ſeyd, derſelben alle Muͤhewaltung, alle Sorgen ſchen⸗ cken, ſich derſelben zu Lieb abfreten, und mortificiren; ihr das Hertz, Haab und Gut anerbieten; wann das keine Abgoͤtterey iſt, ſo iſt niemahlen eine auf der Welt geweſen. Ein gantz anders Leben fuͤhren als ihr ſollet, die Heilig⸗ keit Ja fuͤrwahr, in die Creatur ſircke ⸗ Ud fit⸗ ſalß⸗ fneh Niſe N kecher hobtus ödenen 1erge⸗ ſands aeer. die di hn kcko torden ngedin t, mn ſolenle en Gn f. ſtt! tulch ceden drr iheſnd Ge n e cht; N ſden vn Oer tuncht Gtt⸗ eGnn ,Nete gen ſ Ebſtrt dth isi ſrlnen n t 3. Mel e Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 65 keit eures Bunds durchaͤrgerliche Wort und Werck beſchmitzen, die Hochſchaͤ⸗ tzung der Religion durch eure Gottloſig⸗ keiten und boͤſe Exempel veraͤchtlich ma⸗ chen; wann das nicht GOtt laͤſtern heiſt, ſo iſt niemahl eine Gotteslaͤſterung erhoͤrt worden. 21. Ich ſage Geitzhaͤlß und Dieb: dañ wie wir bald vernehmen werden, wann das Leben eines Chriſten ein Leben der Liebe und Eigen⸗Nutzen ſeyn muß gleich dem Leben Chriſti, wo fuͤhrt man jetzt ein ſolches Leben? Jedermann trach⸗ tet nur, wie er hoͤher ankommen, Haab und Gut zuſammen raffen, ſein Gluͤck machen, ſeinem Nachbarn das Seinige abzwacken koͤnne/ damit er ein Land⸗Gut nach dem andern erhaſche, Haͤuſer auf Haͤuſer baue. Was fuͤr Ausmerglung der armen Unterthanen gibt es nicht bey groſſen Herren; was Rauberen in denen Pallaͤſten; was hefftige Begierde bey denen Advocaten und Anwalden, die de⸗ nen ſtreittigen Partheyen das Geld aus dem Sack heraus ſchwaͤtzen, ſie zu unge⸗ rechten Streitt⸗Haͤndeln verleiten! die ihnen boͤſe Raͤth und Anſchlaͤg geben, da⸗ mit ſie den Hochmuth ihrer Weiber zu friden ſtellen, die manchesmahl von ge⸗ ringem und veraͤchtlichem Stand und Herkommen ſeynd, dannoch ſich laͤcher⸗ lich ſpreitzen und aufblaͤhen, wollen fuͤr edle Damen angeſehen werden! wie vil Lug und Betrug gibt es bey den Hand⸗ werckeren und Kauff⸗Leuthen wie vil Kauff⸗ und Verkauff geiſtlicher Sachen, was Geld⸗Geitz auch ſo gar bey denen Prieſternr! Rm D. Joli Buß⸗Predigen. (a) Apoc. 2⸗ 22. Ich ſage Unmaͤßige und Ehrab⸗ ſchneider: Ihr wiſſet es nur gar zu wohl, daß man aus ſeinem Bauch einen Gott mache, man ergibt ſich allen Wolluͤſten, die man nur genieſſen kan, und an ſtatt man ein mortiticirtes Leben fuͤhren ſolte, nach dem Exempel Chriſti des HErrn/ lebt man wie ein anderer Sardanapalus, und Epicurus. Das Maul waͤſſert nicht minder nach dem Ehrabſchneiden, als nach Fraß und Fuͤllerey. Wo iſt ein Mann oder Weib, die die gifftige Zun⸗ gen einer blutigen Verleumbdung nicht erdulden muß? Wo iſt ein ſo guter ehrli⸗ cher Nahmen, ein ſo unſtraͤffliches Leben, das ſich vor den freventlichen Urtheil und Verleumbdung verſichern kan? 23. So muß man dann nicht mehr ſagen mit einem heiligen Paulo, daß ihr vor dem Tauff diſen Suͤnden ergeben geweſen, und nach empfangenem di⸗ ſem heiligen Sacrament nicht mehr darein gefallen ſeyd: Man muß ſagen, und diſes zu eurem Spott, daß ihr ſie nach dem Tauff begangen, euer Ver⸗ ſprechen nicht gehalten, die Unſchuld eures Lebens, welches ihr haͤttet fuͤhren ſollen, garſtig beſchmitzet habet. Man muß ſagen zu eurer Schand, und zu⸗ geien zur Unterweiſung, was ver heilige ohannes aus Befelch GOttes zu dem Biſchoff von Epheſo geſprochen, (a) habeo adverſum te, quod charitatem primam reliquiſti. Ich muß dir etwas unter die Naſen reiben, daß du nem⸗ lich deine erſte Liebe aufgegeben, aus der Gnade deines Tauffs gefallen ſeyeſt, und kein ſo Goͤttliches Leben mehr fuͤh⸗ J reſt, reſt, wie du gefuͤhr et haſt: Memor eſto itaque, unde cecideris; & prima opera tua fac: Wann du demnach noch ei⸗ nige Begierde haſt nach deiner Seelen Heyl, wanñ dich die Ehr noch ein wenig kitzelt, die du vorher genoſſen mit Chriſto IJEESU in GOtt zu leben, ſo erinnere dich jenes gluͤckſeeligen Standes, aus welchem du gefallen biſt, und nehme dei⸗ ne erſte Unſchuld wider an dich. 24. Geliebter Zuhoͤrer, ich bin nicht vil um dich, ich ſihe dich nicht offt, dann meine Pfarr⸗Kinder ſeynd zu vil; aber wann ich dich doch ſehen ſolte, ſo wolte ich dir nur was weni⸗ ges in die Ohren ſagen, woraus du mit der Huͤlff GOttes einen groſſen Nutzen ziehen koͤnteſt. Ich ſage nur: Gedencke an dasjenige Leben, welches du gefuͤhret haſt, da du noch in dem Stand der Gnaden wareſt, und bemuͤ⸗ 66 SFuuͤnffte Predig, he dich unaufhoͤrlich widerum darein zu kommen: Gedencke zuruͤck an jenes unſchuldiges Leben, das doch von kei⸗ ner Suͤnde beſchmitzet worden, und thue anjetzo, was du damahlen gethan hatteſt. Wann du dazumahl ein zweif⸗ felhafftiges Wort, ein freches Geſpraͤch anhoͤrteſt, da wurdeſt du ſchamroth, und giengeſt darvon; eine Luge, eine zweydeutige Rede, ein unzuͤchtiges Lied⸗ lein jagte dir einen Schauder ein; du wuſteſt nicht, was Ehrabſchneiden waͤre, noch jemand einiges Leyd zufuͤgen: Aber jetzt iſt alles ein anders, du ſchlu⸗ ckeſt die Suͤnde hinab wie das Waſſer. Memor eſto unde excideris, ſo geden⸗ che dann daran, wo du gefallen biſt, und fuͤhre dein voriges Leben/ & primaopera fac. Aber worinn beſtehet diſes Leben? Das werde ich in meinem zweyten Pun⸗ eten zeigen. Zweyter Puncten. 25. (Aes was die Goͤttliche Schrifft und heilige Vaͤt⸗ ter, alles was Kirchen⸗ Verſammlungen und GOttes⸗Gelehr⸗ te von dem geiſtlichen und innerlichen Leben geſprochen, welches ein Chriſt fuͤhren muß, wann er ſeinen Geluͤbden des Tauffs nachkommen will, beſtehet in drey Stuͤcken: Erſtlich, was er fuͤr eineben fu—ͤhren ſolle gegen GODT; zum andern gegen den Neben⸗Menſchen; zum dritten gegen ſich ſelber. Gegen GOTT muß es ein Leben der Hei⸗ ligkeit und Unſchuld; gegen den Naͤch⸗ ſten ein Leben deriebe, gegen ſich ſelber ein abgetoͤdtes und bußfertiges Leben ſeyn. Dann das muß man jederzeit fuͤr eine Grund⸗Regul halten, daß di⸗ ſes geiſtliche und innerliche Leben des Chriſten⸗Menſchen eine Copey und Nachfolgung des Lebens Chriſti ſeyn muͤſſe; und folgſam, weilen das gantze Leben Chriſti ein heiliges, Lieb⸗volles, und bußfertiges Leben geweſen, ſo muß auch das Leben eines Chriſten alle diſe Eigenſchafften an ſich haben. 26. Die erſte iſt, daß es ein heiliges und unſchuldiges Leben ſeye. Die Heilig⸗ . eit ren ſs 1 UId thar if⸗ rdh hroip, 4, eit id enzd räͤtt⸗ fgen ſch Waſer. geden⸗ 1, do Mopert 8 Woen! tincon . S=ãú ☛ = = = = = = = = = = —. = S ☛ W ☛ Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 67 keit ſagt drey Stuͤck: man muß ſich abſchoͤllen; muß ſich abſonderlich verle⸗ gen auf das was heilig iſt; und muß ſich mit dem Urſprung aller Heiligkeit vereinigen, und demſelben gleichfoͤrmig machen. Alſo muß das Leben eines Chriſten beſchaffen ſeyn, und deßwe⸗ gen wird es von dem heiligen Pau⸗ lo genennt ein lebendiges, heiliges und GOtt angenehmes Opffer. Ut fiat hoſtia acceptabilis. 27. Wann vor diſem ein Thier zu dem Opffer gewidmet ware, ſo muſte es voh der Heerde hinweg, und ware zu keinem andern Brauch mehr dienlich; diſe Ceremonie wurde Wnannt Separa- tio, Abſoͤnderung. Nachdem es alſo abgeſoͤndert ward, da gehoͤrt es GOtt zu; kein Menſch hatte mehr einen Zu⸗ ſruch darzu, keiner durffte es mehr vor der Treppen des Altars hinweg nehmen, GOtt der HErr hatte es ihme durch Auflegung der Prieſterlichen Hand ei⸗ genthuͤmlich gemacht; und diſe Cere⸗ monie heiſſet Conſecratio, die Ein⸗ weyhung. Endlich wurde es auf dem Altar verbrennt, und von dem herab⸗ fſteigenden Feuer des Himmels ver⸗ zehrt; das ware alsdann Unio, oder Conſummatio, oder Vollziehung. 28. Was iſt ein Chriſt? der heilige Paulus muß euch es erklaͤren. Er iſt ein gantz heiliges Opffer, welches in dem Tauff von den Wercken des Teuf⸗ fels, Pracht der Welt, und Muthwil⸗ len des Fleiſches abgeſoͤndert wird; er wird darvon ahgeſoͤndert vermittelſt der Abſchwoͤrung, die er thut. Er gehoͤret nicht mehr der Welt, gehoͤret niemand mehr auf der Welt zu: und deßwegen, ſagt der heilige Cyrillus,wur⸗ den die Kinder nackend ausgezogen bey dem Tauff. Erſtlich anzuzeigen den leidigen Stand, in welchen ſie gefallen durch die Suͤnde des erſten Menſchen, der, als er geſehen, daß er gantz bloß waͤre, Blaͤtter geſucht hat, ſeine Bloͤſſe zu bedecken. Zum andern zu zeigen, wie ſie insgemein allen Creaturen auf⸗ kuͤnden, und hinfuͤran niemand mehr anhangen muͤſten. Auf ſolche Weiß wird er ſchon von allem abgeſoͤndert, und das iſt der Anfang ſeiner Hei⸗ ligkeit. 29. Aber wie wird ſie vollends aus⸗ gemacht? durch ſeine Einweyhung. Er wird von der Welt abgeſoͤndert, aber daß er GOtt zugehoͤre; er hat der Welt aufgekuͤndet, aber damit er ein Goͤttliches Leben fuͤhre. Das iſt eine ſolche Einweyhung, die uns durch die Auflegung der Prieſterlichen Haͤn⸗ den angedeutet wird; da dann der Prieſter im Nahmen der gantzen heili⸗ gen Dreyfaltigkeit ihme diſes neue Schlacht⸗Opffer, zueignet, damit es durch derſelben Liebe verbrennt werde. Und iſt diſer Brauch ſchon ſo alt, und insgemein in allen Kirchen alſo beobach⸗ tet worden, daß Conſtantinus in einem Schreiben an den Pabſt Sylveſter bekennet, per manus Clericorum, Le- vitarum, & Sacerdotum usque ad ſum- mum Præſulem veni. Alle Diaconen, Subdiaconen, auch ſo gar minderer J 2 Wuͤrde 68 Fuͤnffte Predig, Wuͤrde ſeyn in der Ordnung geſtanden, er habe mitten dardurch gehen muͤſſen, da ſie ihme dann die Haͤnde aufgelegt, anzuzeigen, daß er nicht mehr ihme ſelber, ſondern dem hoͤchſten Prieſter zugehoͤre. 30. Endlichen was diſe Einweyhung, ja wohl gar die Vereinigung, die wir mit GOit haben ſollen, und folgſam die vollkommene Heiligkeit andeutet, iſt die Salbung, die wir in dem Tauff empfan⸗ gen, wie auch jenes unausloͤſchliche Merckmahl, ſo uns in dem inneriſten Grund unſerer Subſtantz und Wee⸗ ſenheit eingedruckt wird. Eine Salbung ſagt Tertullianus, (a) die zwar aͤuſſerlich an dem dLeib geſchiehet, aber geiſtlicher und unſichtbarer Weiß in unſere See⸗ len hinein fließt. Eine Salbung, ſpricht der heilige Auguſtinus, (b) durch welche wir Chriſto zugehoͤren, und auf einige Weiß Chriſtus ſelber werden. Wie da? Erſtlich durch die Theilhafftigma⸗ chung und Nachfolgung; weilen wir hierdurch verpflichtet ſeynd, unſer Leben anzuſtellen nach dem Leben Chriſti, der die weeſentliche Heiligkeit iſt, und uns ſeine Gnade mittheilet. Zum andern, durch die Vereinigung, wie nemlich die Glider mit dem Haupt vereiniget, und durch diſe innerlichſte Zuſammen⸗ Bindung gleichſam in dem Geiſt der Heiligkeit eingeduncket, und darvon truncken worden; alſo ſagt es unver⸗ hohlen Tertullianus. (Cc) 31. Was ſolle ich ſagen von dem Cha⸗ (a) In nobis carnaliter currit unctio, ſed ſpiritualiter proficit. Tertull. lib. de Ba bt. c. 1 Ff. (b) Et Chriſti, & Chriſtus ſumus Auguſt in Pſalm 6. . tatis. Tertull. Apol. 39, (d) Signaculum & ſtemma inieparabile. Hib. de log. c. 3. lib. de proſcript. 4. racter, oder Kennzeichen, ſo wir in un⸗ ſerm Tauff empfangen? Was Guilliel⸗ mus Parrtſienſis darvon ſpricht: (d) der es ein aufgedrucktes Zeichen oder Merck⸗ mahl benamſet, durch welches wir GOtt zugehoͤren, und ihme die gantze Ewig⸗ keit hindurch zugehoͤren werden: ein Siegel und Kennzeichen, Krafft deſſen wir verpflichtet ſeynd ihne zu foͤrchten, zu ehren, und ihm zu dienen. Dann hat die Goͤttin Mitra (wie es Tertullia⸗ nus bemerckt) ihre Anbetter an der Stir⸗ ne gezeichnet, damit ſie vor allen andern unterſchiden wurden; ſolle dann Chri⸗ ſtus nicht eben alſo befugt ſeyn? und wann die Juden ihre Beſchneid ung fuͤr ein Zeichen ihres Geſatzes gehalten, mittelſt deſſen ſie das auserwaͤhlte Volck waͤren; ſolte dann in dem neuem Ge⸗ ſaͤt nicht ein anders Kennzeichen ſeyn, ſo uns von andern unterſcheiden, unſere Heiligkeit und Gluͤck ausnlachen wird. 12. Als GOtt denen Juden die Be⸗ ſchneidung verordnete, ſagte er ihnen, das ſolte ein Kennzeichen ſeyn, durch welches er ſie von andern Voͤlckern unterſcheiden, und ihme zueignen wolte. (Cc) Eritis mihi ſancti; quia ſanctus ſum ego Dominus, & ſeparavi vos à cæteris populis, ut eſſetis mihi. Ihr ſolt mir heilig ſeyn, dann ich bin hei⸗ lig, der Err, u. hab euch abgeſoͤndert von andern Voͤlckern, daß ihr mein waͤrer. Was ſeynd das fuͤr Verbuͤnd⸗ nuſſen zu der Heiligkeit! was Pflicht, ein Guillielnmus- (e) Levit. 20. (Cc) Biberunt Spiritum ſancti: ch 60 on wiri derd die h dan ſen cet hes t oder bte ulie (Cdr Mark⸗ G Cnr :. 4 deſtn ſrchee Dann dertulin der S ganden un Cen n) u ir choſcen, acde etrr G ſcerſcr ebrtnſet Cen die 1r ihh , Nn⸗ en fele. r andgiS nli. ichbinte ihrn Itnin 1s Ait e Beytt⸗ 4 m ſan ritn ⸗ Glillend Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 69 ein unſchuldiges Leben zu fuͤhren! Man gehoͤrt GOtt zu, und das kan nicht ſeyn, es ſeye dann Sach, daß man heilig ſeye, GOtt hat man fuͤr ein Muſter und iſt er ein Muſter der Heiligkeit, deme man nachkommen muß. Aber wie ſeynd wir in dem neuen Geſatz noch weit mehrer verbunden, allwo wir nicht nur, wie die Juden, ein aͤuſſerliches Merckmahl empfangen, das da nur eine Zeitlang dauren ſolte, ſondern ein innerliches Kennzeichen, ein ewiges unausloͤſchli⸗ ches Kennzeichen; ein Kennzeichen, wel⸗ ches wir ohne Unterlaß tragen werden, entweders zu unſerm Gluͤck, zur Glory, oder zu unſerm Spott. So muß dann das Leben eines Chriſten, gegen GOtt ein heiliges Leben ſeyn: ich hab aber auch hinzu geſetzt, es muͤſſe ein Lieb⸗volles deben ſeyn gegen dem Naͤchſten. 33. Es iſt ein Glaubens⸗Artickul, der den Chriſten nicht in den Kopff will, daß es nemlich unmoͤglich ſeye GOtt zu lieben, es ſeye dann, daß man auch den Naͤchſten liebe. Si quis dixerit: quoniam diligo DEUIM, & fratrem ſu- um oderit, mendax eſt. Qui enim non diligit fratrem, quem videt DEUIM, quem non videt, quomodo poteſt di- ligere? Et hoc mandatum habemus à DEO, ut qui diligit DEIIM, diligat & fratrem ſuum. I. Joann. 4. So ſe⸗ mand ſpricht, ich liebe GOtr, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤg⸗ ner. Dann wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſihet; wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſihet? Und das Gebott haben wir von GOtt, da wer da GOTC liebet, daß der auch Ka) I. Joh. 4. 21. ſeinen Bruder lieben ſolle. Alſo re⸗ det der Heil. Apoſtel Johannes, uns zu zeigen, daß die Chriſtliche Libe nicht nur allein nach GOtt, ſonder auch nach dem Neben⸗Menſchen ziele; daß ſie nur eini⸗ ger, und zwar unzertheiliger Act ſeye, mit deme wir ſowohl einen als den an⸗ dern lieben, und daß, wann wir nur ein Abſehen haben wollen, alsdann un⸗ ſer voͤlliges Abſehen zernichtet wuͤrde. Es iſt ein Gebott, von welchem niemand befreyet iſt, wann ich GOtt liebe, ſo muß ich auch meine Bruder lieben, entweders weil GOTT ſein habendes Recht auch ihnen zukommen laßt, wie der H. Chryſoſtomus ſpricht: oder aber weilen meine Liebe beſchaffen ſeyn muß wie die Liebe Chriſti des HErrn, der ſeinen himmliſchen Vatter, anbey aber auch uns geliebt hat, wie der H. Auguſti⸗ nus ſagt. Es zuͤndet etwann eine Fackel zweyen Perſonen in einer Cammer; will ich diſe Fackel der einen Perſon aus⸗ loͤſchen, ſo muß ich ſie nothwendig auch der anderen ausloͤſchen, dann ſie zuͤn⸗ det einer wie der andern: (a) Hoc man- datum habemus à DEO, ut qui diligit DEIIM, diligat & fratrem ſuum. Es iſt nur ein Gebott, und iſt nur e ne Liebe; liebe ich GOlt, ſo liebe ich auch mei⸗ nen Naͤchſten; liebe ich meinen Naͤch⸗ ſten nicht, ſo liebe ich auch GOtt nicht: und wann ich dann GOtt nicht liebe, ſo hab ich jenes Goͤttliche Leben nicht in mir, welches ich doch fuͤhren muß. 34. Wann wir nun nach diſer Grund⸗ Regul urtheilen, ach! wo iſt diſes ß Goͤttliche Leben bey dem mehreren Theil der Chriſten hinkommen? dann ſaget 3 her, her, wo iſt jene bruͤderliche Liebe, jene Liebe des Naͤchſten? Die Harthertzigkeit und Unempfindlichkeit bey einem, der Geitz und eigne Nutzen bey andern, die hefftige Anmuthung und Zuſammenrot⸗ tung diſer, die Kaltſinnigkeit und Feind⸗ ſchafft jener erſtecken diſes ſo ſchoͤne Feu⸗ er, richten diſe Liebe zu Grund. 35. Warum vermeinet ihr, daß man euch an dem Tag euers Tauffs eine Kertzen gereichet, und uͤber euch gehalten habe? Ich hab deſſen ſchon eine ſitt⸗ liche Urſach gegeben, vernehmet da ei⸗ ne andere, die ſich zu meinem Vorha⸗ ben fuͤget. Diſe Kertzen iſt von Wachs gemacht, welches eine aus dem Honig gemachte Matery iſt, euch zu einer Lehr, wie eure Sanfftmuth muͤſſe beſchaffen ſeyn: Sie iſt weiß, zum Zeichen eurer Unſchuld: ſie iſt grad und oben zugeſpitzt, daß euer gantzer Lebens⸗Wandel muͤſſe grad, und nach GOtt gerichtet ſeyn. Es iſt aber auch diſe Kertzen angezuͤn⸗ det, ſie leuchtet und erwaͤrmet die, ſo ſich hinzu nahen, euch zu einer Ermahnung daß ihr eurem Neben⸗ Menſchen durch gute Werck zuͤnden ihne durch die Liebe erwaͤrmen, euch ſo gar, da es die Noth erfordert, zu ſeinem Dienſt ver⸗ zehren ſollet. 36. Gluͤckſeelig ſeynd jene Seelen, die alſo erleuchten, erwaͤrmen, und ſich aufzehren. Du verzehreſt dich und ſchwaͤcheſt deine Geſundheit, da du di⸗ ſem oder jenem Krancken huͤlffliche Hand reicheſt, Gefangene beſucheſt, uͤber die Elende Sorg trageſt und ſie ſchuͤtzeſt, denen Betruͤbten mtRath an die Hand geheſt: Du verzehreſt dich, wann du, „70 Fuünffte Predig, hin und her lauffeſt einem armen Wai⸗ ſen zu Lieb, damit er nicht unterdruckt werde; fuͤr eine arme Wittib ein gutes Wort einzulegen, die etwann verfolget wird. Aber gut Hertz, mein geliebter Bruder, du macheſt es wie die Kertze, die ſich ſelbſt verzehrt, damit ſie anderen, die hinzu nahen, zuͤnde, und ſie erwaͤr⸗ me. Gut Hertz, mein lieber Bruder, auf ſolche Weiß gibſt du zu erkennen, daß du in GOtt lebeſt, und GOtt in dir; dann wer die Liebe hat, der wohnet in GOtt, und GOtt in ihme. Auf ſolche Weiß macheſt du dich gleich⸗ foͤrmig Ehriſto JEſu, der die Tag ſei⸗ nes ſterblichen Lebens in lauter Erzei⸗ gung der Gutthaten gegen maͤnniglichen hat zugebracht. 37. Endlich iſt das Leben eines Chri⸗ ſten gegen ihm ſelber ein Leben der Buß und Abtoͤdtung. Creutz⸗Zeichen, die man unter andern Tauff⸗Ceremonien uͤber das Kind macht, welche nach Ausſag aller heiligen Vaͤt⸗ ter dahin angeſehen, zu zeigen, daß das Leben eines Chriſten ein Leben ſeye eis nes gecreutzigten Menſchens. Man ma⸗ chet die Creutz uͤber das Haupt; dann weilen das Haupt der Sitz iſt, wo ſich die Vernunfft uud Verſtand aufhaltet, der da zeiget, wie eine jede Sach hoch oder gering zu ſchaͤtzen; ſo ſolle es demnach keine Hochſchaͤtzung und Wohlgefallen bezeigen, als allein gegen dem Creutz. Behuͤte mich GOtt, ſagt der OH. Paulus daß ich mich einer andern Sach ruͤhme, als des Creutzes Chriſti IEſu meines HErrn. Man machet das Creutz zwi⸗ ſchen beyde Schultern, anzudeuten, daß ein „ — Das bedeuten die W⸗ tin grets depe nglleher de Krt andine ſeetin 1 Briden ickennen Uud 4 ſat, N it in hee. dic N Ni,ſe Cter Crt 6 Fenegee ituG ebendede Pedeue ter or igeee gin, NN 4 hen ſt 6. Mont agt d ſ ee adahte et atn 1 ei dene derhl S⸗ 1 1 3 gEve 16 Cril dennn N N 6 Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. ein Chriſt keine andere Staͤrcke habe als in dem Creutz. Es iſt dir etwann dein Kind geſtorben; der Lodt hat dir deinen Mann hingeraffet; der Geitz, und liſtige Betrug eines Zungen⸗Dreſchers hoat dich um Haab und Gut gebracht; eine lang⸗ wierige Kranckheit hat dich ſo wohl an Geſundheit als Mitteln erſchoͤpfft; ver⸗ langeſt du Krafft und Staͤrcke, ſo ſchwe⸗ re Buͤrde zuuͤbertragen? ſuche ſie in dem Creutz, da iſt ſie verborgen, da wirſt du ſie finden. Man machet die Creutz auf die Stirn, uns zu einer Ermah⸗ nung, daß wir uns des Creutzes nicht zu ſchaͤmen, und niemahlen einige Urſach zu deſſen Beſchimpffung und Aergernuß geben ſollen. Der gantze Menſch iſt in dem Angeſicht, ſpricht Tertullianus: Lo- tus homo in vultu eſt. Man machet das Creutz an den oberſten und hoͤchſten Theil deines Leibs, dir zu zeigen, daß das Creutz dein Erbtheil ſeye; daß du ohne daſſelbige nicht leben koͤnneſt; daß, ſich deſſelben ſchaͤmen, und es nicht tra⸗ gen wollen, eben ſo vil ſeye, als ſich zu Grund richten und ins Verderben ſtuͤr⸗ tzen; daß das Creutz die Standarten, Unter welcher du ſtreitten muſt; daß auſſer dem Creutz alles anders nur ein eytles Weeſen, eine Thorheit ſeye: und daß du dich eben darum in keiner an⸗ dern Sach ruͤhmen, kein Wohlge⸗ fallen bezeigen, keine Freud haben ſolleſt. 39. Diſe Sitten⸗Lehr komt euch ſtreng vor, es iſt aber auch das Leben, wel⸗ ches ihr als Chriſten fuͤhren muͤſſet, voller Strengheit und Bitterkeit. Es —(a) Primaſium in Paulum. „ 1 iſt nichts als Abtoͤdtung, als Haß wi⸗ der ſich ſelber, Verlaugnung ſeiner ſelb⸗ ſten, Buß und Creutz uͤber Creutz. Die Welt wird ſich erfreuen, ihr aber werdet weinen, ſagt Chriſtus. Die Welt wird ihre Kurtzwell haben, aber ihr werdet ſeufftzen; die Welt wird ſich mit Wolluͤſten erſaͤttigen, ihr aber von Schmach⸗undLaͤſter worten ſatt werden; Die Weit wird ihr ſelber ein Geſaͤtz ma⸗ chen, daß ſie ihr niemahl wehe thun, in keinem Zwang ſeye, euch in keiner Sach mortificiren wolle; aber ihr muͤſ⸗ ſet ein anders Geſatz haben, euch zu quaͤlen, zu bezwingen, eure Anmuthun⸗ gen aus Liebe GOttes abzutoͤdten. 40. Es gibt zweyerley Geſaͤtz, ſaget ein hochgelehrter Schrifft⸗Steller. Es iſt das Geſaͤtz der zehen Gebotten GOt⸗ tes, und iſt das Geſaͤtz des Creutzes. Jenes iſt der Juden Geſaͤtz; aber diſes iſt fuͤr die Chriſten. Es muß ein Geſaͤtz ſeyn, welches die Boßhaffte in dem Zaum und Schrancken der Gebuͤhr hal⸗ te: (a) In malo poſita eſt lex. Aber fuͤr die Fromme und Gerechte braucht es mehr nicht als ein Creutz, juſtis autem poſita eſt Crux. Du ſolſt nicht rauben, olſt nicht Ehrabſchneiden, ſolſt fremdes Gut nicht antaſten, weder Diebſtahl noch Mordthat begehen; Du ſolſt weder deines Naͤchſten Hauß⸗Frau, noch was anders ihme zuſtaͤndiges be⸗ gehren; ſolſt keine falſche Zeugnuß ge⸗ ben, keine Hurerey noch Ehebruch bege⸗ hen. Da haſt du die Schrancken aller Anmuthungen, einen Zaum und Biß fuͤr die Zungen, Haͤnd, Augen, und Hertz, 5 „ Fuͤnffte Predig, Hertz; waͤre das nicht, was wuͤrden die Boͤßwicht nicht wagen, da ſie doch ohn erachtet diſes Geſaͤtzes, ſich verſuͤndigen? In malo poſita eſt lex. Aber fuͤr einen Chriſten, aber fuͤr den Gerechten, aber fuͤr einen Menſchen, der ein Goͤtt⸗ liches Leben fuͤhren will, iſt ein Creutz genug, juſtis autem poſita eſt Crux. Ein Creutz auf ſeiner Zungen, und es wird die Verleumdungen zuruck halten: ein Creutz auf ſeinen Augen, ſie werden keine geile Blick mehr herum ſchieſſen laſſen: ein Creutz auf dem Mund, es wird kein Fraß und Fuͤllerey mehr da⸗ rinn ſeyn: ein Creutz auf dem Hertzen, und es wird alle boͤſe Begierden erſte⸗ cken: ein Creutz auf den Nieren, es wird die Unlauterkeiten hemmen: ein Creutz auf denen Kraͤfften der Seelen, und es wird derſelben Anmuthungen abtoͤdeen. . 41. Ja fuͤrwahr, ein Creutz, nicht ein aͤuſſerliches, ſondern de Liebe und Verlangen nach dem Creutz: und da will ich nur obenhin ſagen, daß einem Chriſten⸗Menſchen kein groͤſſers Gluͤck wiederfahren koͤnne, als wann er ihme das Creutz recht zu Nutzen machet: es iſt nur fuͤr ihn angeſehen. GOTT kan ihme auf diſer Welt keine ſchoͤnere Schhnckung verehren, als wann er ihme ſein Creutz ſchencket; er kan kein ſicherers und kraͤfftigers Mittel finden heilig zu werden, als wann er diſes Creutz liebet und hoch achtet. GOtt kan uns bey unſern Leb⸗Zeiten ſeinen Himmel nicht geben, kein Menſch wird ihn ſehen, und leben. Was thut er dann? er gibt uns indeſſen den Werth, er gibt uns den Preiß darvon, er gibt uns die Muͤntz, aber einen ſolchen Preiß, daß wann wir nach unſerm Tod diſes Creutz daher bringen, da wuͤrde uns alle Gerechtigkeit, alle Schaͤrffe und Streng⸗ heit GOttes den Himel nicht verſagen koͤnnen. Warum? weilen der Him⸗ mel durch das Creutz des Sohns GOt⸗ tes erworben worden, ſagt der heilige Bernardus: er hat ihn durch ſeinen Tod und bitters Leyden erkaufft, er hat ihn durch neue Gerechtſame ſo wohl der Gerechtigkeit als Liebe denen Chriſten eingeraumt, und wegen ſothaner Uber⸗ tragung iſt es nicht moͤglich, daß ihnen GOtt denſelben abſchlage, wann er ſie ſiehet mit dem Creutz alſo bewaffnet da⸗ her kommen. 42. Was werden wir aber aus allem diſem vor einen Schluß heraus ziehen? Ich predige euch, nicht denen, die auf den Gaſſen herum lauffen. Euch pre⸗ dige ich, nicht dem Frauenzimmer, ſo jetzund etwann mit den Karten ſpielet, oder in den Geſellſchafften iſt. Was werden wir aus allem diſen fuͤr einen Schluß machen? Ich habe gezeiget, daß das Leben eines Chriſten, und jenes Leben, zu welchem ihr euch durch die Geluͤbde des Tauffs verbunden habet, ein Leben der Heiligkeit ſeye gegen GOT T, ein Leben der Liebe gegen den Naͤchſten, ein Leben der Buß und des Creutzes gegen euch ſelber. Aber urtheilet jetzt ſelbſten: Iſt das ein ſolches Leben, wie ihr jetzund fuͤh⸗ tet? Indeſſen muß es einmahl ſeyn; ihr muͤſſet erſcheinen vor dem erſchroͤekſichen Richter⸗Stuhl des allerhoͤchſten Rich⸗ terrs, Kr tin N tiſe 44 chet Orrſ Pon Neri⸗ ſiſes ls de ſemen nthe ne Dipe An tr ghbt Preß, dad dſes üns Gtrtcg derſoge der Hin s G Ner hol rch ſeben ufft,irtor woi 1Chrf aner Vhen Doß ihre vnnner voſſuard os N thls ihet hen, Ne Euh inner/ tten ſree⸗ ſn ſrn te Nete 6 td oe dfet Hiioet 4 , de dende troͤſten koͤnnen. 44. Das iſt eine Geſchichte aus Goͤtt⸗ licher heiliger Schrifft; aber wann ein Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 73 ters, der euch zu Rede ſtellen wird we⸗ gen eurem Verſprechen und Geluͤbd, der euch ausforſchen wird uͤber diſe drey⸗ erley Beſchaffenheit des Lebens, welches ihr zu fuͤhren verſprochen habet, und der endlich wird haben wollen, daß ihr ihme das Kleyd eures Tauffs vorweiſet; aber in was fuͤr einem Stand werdet ihr daſſelbige aufweiſern — 4 3³. Nachdem die Bruͤder Joſephs ſein Kleyd in Bocks⸗Blut eingeduncket, haben ſie es ihrem Vatter Jacob zuge⸗ ſchickt. Ich hab diſes Kleyd auf dem Weeg gefunden, ſiehe, ob es nicht das Kleyd deines Sohns ſeye? (a) Vide utrum tunica filii tui ſit, an non? Nein, es iſt nicht der Rock meines Joſephs: foͤrchte doch, er ſeye es; ja ich glaube es: einmahl er iſts, fera peſſima comedit eum, beſtia devoravit Joſeph. Ach! eine grauſame Beſtie in ihrem Wuth, ein bruͤllender Loͤw, ein raſendes Tiger⸗ Thier hat meinen lieben Joſeph gefreſſen. Gleich hat er vor Hertzenleyd ſeine Kleyder zerriſſen, und hat ihn niemand Chriſt an dem Gerichts⸗Tag vor dem himmliſchen Vatter erſcheinen wird, der ihn befragen wird wegen dem Kleyd ſeines Tauffs, welches kein anders iſt, als das Kleyd Chriſti IE Su, mit wel⸗ chem er, nach Auſſag des H. Pauli, ſolte angethan ſeyn, was wird er ihme ant⸗ worten? Vide, an tunica filii tui ſt? Da ſiehe, mein GOT, ob es der Rock deines Sohns ſey. Ja, ungluͤckſeeliger Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen. (a) Gen. 37. Boͤßwicht, eben der iſt es. Aber was haſt du darmit angefangen? Er iſt ja gantz blutig, nicht von ſeinem Blut, ſon⸗ dern von dem Blut eines armen Way⸗ ſen, den du unterdruckt haſt; diſer ar⸗ men Wittwe, die du haſt ausgepluͤn⸗ dert; diſes Menſchens, den du durch deine grauſame Verleumdungen zerriſ⸗ ſen haſt; da eines andern, den du durch deinen Haß und Rach haſt verfolget: alle deine Anmuthungen, nicht anderſt als Fleiſch⸗gefraͤßige Thier haben den Joſeph gefreſſen. Wann GHtt als⸗ dann eines Hertzenleyds ſihig waͤre, er wuͤrde es ſehr ſchmertzlich empfinden, und bitterlich bedauren; aber er wird vom Zorn gantz angeflammet werden wider ſo falſche Chriſten, wird ſie von ſich verſtoſſen, und in die Hoͤlle hinab ſtuͤrtzen. 47. Dencket ernſtlich daran, meine Bruͤder: und damit ihr nicht unter diſe Ungluͤckſeelige gezehlet werdet, ſo erfor⸗ ſchet alle eure Gedancken, und alle Wercke, zu ſehen, ob ſie mit denen drey Umſtaͤnden jenes Lebens, ſo ihr fuͤhren ſollet, uͤberein kommen. Seynd ſie auch heilig, diſe Gedancken und Wercke? kommen ſie von GOtt her? haben ſie GOtt fuͤr ihr Zihl und End? trachten ſie auch nach dem Nutzen und From⸗ men meines Naͤchſten, ſo vil es bey erei⸗ gender Gelegenheit moͤglich iſt? thue ich mich durch ſie in einiger Sache abtoͤd⸗ ten? haben ſie die Bildnuͤß des Creutzes an ſich? wann das iſt, ſo fuͤhre ich ein Goͤttliches Leben, und kan mit der Zeit verhoffen ſeine ewige Glory, Amen. 7C Eeirte SeW Von der Tod⸗ Gund. Von dem Haß, den die Tod⸗Suͤnd wider GOtt traget; und von dem Haß⸗ den GOtt wider die Tod⸗ un Defecit Saudium cordis noſtri verſus eſt in luctum cho- rus noſter, cecidit corona capitis noſtri; væ nobis, quia peccavimus. Lament. Jeremiæ. cap. 3. Unſers Hertzens⸗Freud iſt aus, und unſere Reue hat ſich in Leyd verkehret; die Crone unſers Haupes iſt abge⸗ fallen; wehe uns, daß wir je geſuͤndiget haben. Er wird meinem NEMund Wort geben, wer die Gedancken meinem Gemuͤth/ das Liecht meinem Ver⸗ ſtand, die Inbrunſt meinem Willen, die Staͤrcke meiner Einbildung, und den Eyfer meinem weit ausſehenden Amt, damit ich die groſſe, wichtige, und weitſchichtige Matery vorſtelle, don dero ich zu handlen Vorhabens in 2. Was die Koͤnige niemahlen haben koͤnnen zu Boden ſtuͤrtzen, weder durch die harte Peynen, noch durch die vilfaͤ⸗ tige und ſtrenge Verbott; was die Pro⸗ pheten in dem alten Teſtament niemahl habenverhindern koͤnnen, auch mit ihrer gantz Goͤttlichen Wohlredenheit; was die Apoſtel mit ihrem hitzigen Eyfer und Inbrunſt, von dem heiligen Geiſt ganstzz neuer Dingen angefriſcht, nicht haben zu Grund richten koͤnnen; was die Martyrer auch in den aufwallenden Haͤfen ihres Bluts nicht haben koͤnnen erſtrecken; was Chriſtus JEſus nicht allerdings hat ausgerottet, wie wohlen er es haͤtte koͤnnen thun, durch ſeine bren S Von der Tod⸗Suͤnd. 75 drey und dreyßig⸗jaͤhrige Muͤhewaltung, durch die Verdienſt ſeines Creutzes, und durch die Schmertzen ſeines bittern Ley⸗ dens, was GOtt von 6000. Jahren her nicht zernichtet hat durch die Gnade ſene⸗ Glaubens, durch die Krafft ſeiner eiligen Sacramenten, und durch die Heiligkeit ſeiner Diener; das, meine Chriſten, das bin ich geſinnet euch an⸗ heut vor Augen zu legen, und zu trach⸗ ten, daß ich euch einen ewigen Haß und Widerwillen darwider infloͤſſe. O Suͤnd, O Lod⸗Suͤnd, die du bey den Menſchen ſo wenig erkennet wirſt! O Tod⸗Suͤnd eine Zerſtoͤhrerin der Gna⸗ den, Verſchwenderin der Tugenden, Zernichterin der Religion, grauſamer Hencker der Seelen, leydiger Schoͤßling der Hoͤllen, ungluͤckhaffter Saamen, teuffliſches Gifft, Zweig der Verdamm⸗ uuͤß, Abſcheuen des Himmels, Verwuͤ⸗ ſtung der Erden, Abentheuer der Natur, Urſorung alles Ubels, Blutduͤrſtige Moͤrderin Chriſti JEſu, und geſchwor⸗ ner Tod⸗Feind der Gottheit! dir kuͤndi⸗ ge ich heut den Krieg an. 3. Nun ſehet ihr, meine Zuhoͤrer, ſchon, wie faſt diſe ſo wichtige Materie meine ſchwache Kraͤfften uͤbertreffe. Kommet mir demnach zu Huͤlffe, und laͤſſet mich in meinem Vorhaben nicht ſtecken. Die Sache gehet uns alle auf gleiche Weiß an, weil wir je alle Suͤn⸗ der ſeynd; und waͤre es nach Zeugnuͤß Tertulliani eben ſo vil, wann ſich einer fuͤr keinen Suͤnder hielte, als ſagte er, er waͤre kein Menſch. (a) Neminem à crimine aut vitio integrum probare po= teris, hominem eſſe negaveris. So wol⸗ len wir dann anheut diſes Ungeheuer an⸗ greiffen, und damit es mit Goͤttlicher Huͤlff und Beyſtand nicht ohne Frucht und Nutzen geſchehe, ſo werde ich in di⸗ ſer, und nachfolgenden Predigen zeigen, was die Tod⸗Suͤnd ſeye, und wie groß ihre Boßheit, in was fuͤr einem Verſtand ſie eine Tod⸗Suͤnd genennt werde, wie ſie diejenige,/ ſo ſelbige begehen, verblende, verhaͤrte, und eines gantz verkehrten Sinnes mache, wie ſie die Gemuͤther verwirrt mache, ſo wohl in der Zeit, als in der Ewigkeit. Austheilung. HEutiges Tages werde ich handelen von der Natur der Tod⸗Suͤnd, und werdet ihr derſelben Abſcheulichkeit aus zweyen Stuͤcken abnehmen, wie ſie ſich wider GOTT, und GOTT wi⸗ der ſie verhalte. erhalte. Der Haß, den die Tod⸗Suͤnd wider GOtt traͤgt, wird (a) Tertullian. lib. de Pœnitent. der erſte Theil ſeyn: Der Haß den GOtt wider die Tod⸗Suͤnd traͤgt, wird den andern Theil ausmachen. Ich bitte euch, ſeyd doch aufmerckſam und beholtet, ſo vil moͤglich, was ich ſagen werde. K 2 Erſter 4. (As iſt die Tod⸗Suͤnd? Ich Aeehe diejenige Beſchreibun⸗ “ gen ſtillſchweigend vorbey, welche alle heilige Vaͤtter hiervon ge⸗ macht haben, und halte mich an die, ſo der heilige Auguſtinus hinterlaſſen, der ſie aus Goͤttlicher Schrifft gezogen, und auf welche der heilige Thomas (a) die ſeinige gegruͤndet hat, deme hernach alle Gotts⸗Gelehrte nachgefolget ſeynd. „. Was iſt dann die Tod⸗Suͤnd? ſie iſt eine Abweichung von GOtt, und eine ungebuͤhrliche Umkehrung zur Cre⸗ atur. So beſtehet demnach die Natur der Dod⸗Suͤnd aus zweyen Dingen: Sich von GODT entfernen, und ihn haſſen, das iſt das erſte: der Creatur anhangen, und diſelbe mit Hindanſe⸗ tzung GOttes lieben, das iſt das andere. Kan ihme einer eine aͤrgere Boßheit, und, ſchroͤcklichere Grauſamkeit einbil⸗ beſtehe in deme, daß ſie von GOTT abweiche. (b) Averſio voluntatis à DEO; Und diſes Wort kan in unter⸗ ſchidlichem Verſtand genommen wer⸗ den. Erſtlich fuͤr eine Entgegenſetzung des erſchaffenen Willens gegen dem unerſchaffenen. Du wilſt das, und ich will es nicht; du wilſt es nicht, aber ich will es; du befihlſt mir das zu thun, und ich will es nicht thun; das iſt eine Widerſetzung des menſchlichen Willens dem Goͤttlichen, eine freywil⸗ Erſte Predig. Erſter Puncten. 6. Ich ſage, die Natur der Suͤnd lige Widerſprechung, ein hartnaͤckiger Wiverſtand deſſen heiligen Anordnun⸗ gen, und billichen Geſaͤtzen. Das iſt die Urſach, warum der Prophet Iſai⸗ as die Suͤnder genennt hat viros rebel- les, aufruͤhriſche Maͤnner; und errei⸗ chet diſe Suͤnd ihren Gipffel der Boß⸗ heit in der Hoͤllen; deß wegen ſagt der H. Bernardus, die Hoͤlle beſtehe weeſentlich in deme, daß ſich der erſchaffene Wil⸗ len ewiglich und hartnaͤckig dem un⸗ erſchaffenen widerſpenſtig erzeige; und weilen der Willen GOttes das aller⸗ hoͤchſte und unbeugſame Geſatz iſt, die Verdammte aber daſſelbige weder bie⸗ gen noch kruͤmmen koͤnnen, deßwegen woͤllen ſie jederzeit, was niemahl ſeyn wird; und werden niemahl woͤllen, was doch allzeit ſeyn wird: Quod nunquam erit, ſemper velle, & nunquam velle, quod ſemper erit. Woher kommt das? daher, weil es der Tod⸗Suͤnd Natur iſt, GOtt widerſtreben. OOB 7. Nun aber, gleichwie nach voll⸗ brachter Suͤnd in der Seelen eine Mackel verbleibt, welche den Suͤnder vor den Augen GOttes haͤßlich machet, und ihme eine verfluchte Zuneigung hinterlaͤßt zur Suͤnde zuruͤck zu kehren; eben alſo nachdem ſich der menſchliche Willen dem Goͤttlichen wuͤrcklich wi⸗ derſetzet hat, verbleibet alsdann zu in⸗ in der Seelen eine leydige neriſt Neigung, ſich von Zeit zu Zeit di⸗ ſem Goͤttlichen Willen zu widerſegen. a) Adverſio voluntatis à bono incommutabil, & converſio indebita ad creaturam. S. Thom. (b) Auguſt. in Enchirid. c. 74. hacket Grdpue Dis f t rebe, drie de V deh eſentie ne W denn un es ud Nos oen ide teder tſe ßegt voge ſe elen t Inunqun am iel nintdet d M Utſen aGide ee Ezukchtin Piſce rcklch 1 ann ſi 4 36 derſee uſ, 1cens Von der Tod⸗Suͤnd. 77 Bildet euch zwey Maͤnner ein, die ſich verſchworen haben, einander mit denen Dolchen zu erſtechen: Sie haben den Dolch nicht immerdar in den Haͤnden, ſie brauchen auch ihre Zeit zum Schlaf⸗ fen, zum Eſſen, und verfolgen nicht zur jeder Stund einander; aber in ihren Hertzen behalten ſie jederzeit einen be⸗ ſtaͤndigen Widerwillen, der da verur⸗ ſachet, daß ſie auf Gelegenheit trachten ſich zu ſchlagen und zu erwuͤrgen. Auf gleiche Weiß, nachdem einmahl ſowohl in dem Hertzen GOttes, als des Suͤnders eine wuͤrckliche Widerſetzung ſich hervor gethan, verbleibt alsdañ ein eingewurtzel⸗ ter Wider willen uͤbrig, durch welchen der Suͤnder aller Witz und Kraͤfften aufbie⸗ tet, ſich GOtt widerſpenſtig zu erzeigen. 8. Zum andern wird diſes Wort Ab⸗ weichen nicht nur fuͤr eine Widerſtre⸗ bhung des Willens GOttes genommen, ſonder fuͤr einen Eckel und Aufblaͤhung des Gemuͤths, ſo man wider GOTT hat. Man wird ſeiner muͤd, wird uͤber⸗ druͤßig, hat einen Grauſen ab ſeinen heiligen Geſaͤtzen. Die Strengheiten, Abtoͤdtungen und Gewalt, den man ſich ſolle anthun: Die Verſoͤhnung mit et⸗ wann einem Feind, die Liebe zur De⸗ muth und Verachtung, alles diſes verurſachet einen Grauſen, man haltet GOtt fuͤr uͤberlaͤſtig und ungeſtuͤmm, man kan ihn nicht leyden; man verach⸗ tet ihn, eben als wie die Iſraeliter das Himmel⸗Brod verachtet, und einen Eckel darob gehabt haben. anima noſtra ſuper cibo iſto. 9. Drittens wird unter diſem Wort Abweichung verſtanden ein ſchimpfli⸗ Nauſeat cher Vorzug, da nemlich das Geſchoͤpff dem Erſchaffer vorgezogen wird; und auf diſe Auslegung gruͤndet ſich alles, was ich in dem erſten Puncten von dem Haß der Suͤnd wider GOtt zu ſa⸗ gen hab. Vilmahl vermerckt man nicht, daß man ſich deſſen Willen wi⸗ derſetze, oder vilmehr will mans nicht mercken. Noch minder vermerckt man manchmahl den Grauſen und Eckel, ſo man ab ihme hat, ja im Gegentheil ſchaͤtzet ihr hoch, und ſchmeichlet man ſich, als ſeye man wohl mit GOtt zu⸗ friden: es mag aber gehen wie es will, ſo bald man ſuͤndiget, ſo achtet man doch den Schoͤpffer minder, als die Creatur, er muß unter die Fuͤß, indem durch ei⸗ ne unbilliche Wahl was anders zu ſei⸗ ner Verachtung vorgezogen wird. 10. Es iſt ein Glaubens Artickul, daß GOtt allein unſer letztes Zihl und End, unſer hoͤchſtes Gluͤck, und vollſtaͤndige Seeligkeit ſeye, und daß er alle Creatu⸗ ren erſchaffen, als lauter taugliche Mittel, die uns zu diſem Zihl und End fuͤhren ſollen. Indeſſen weil die Kraͤff⸗ ten unſerer Seelen von der Suͤnd ver⸗ derbt worden, weil der Verſtand nicht mehr Liecht genug hat die Mittel von dem Zihl zu unterſcheiden, auch un⸗ ſer Willen nicht ſtarck genug iſt, uns zum Guten zu verleiten, und vom Boͤ⸗ ſen abzuhalten, was hat GOtt deßhal⸗ ben gethan? er hat uns Geſaͤtz gegeben, durch die wir den Weeg erkennen, auf welchem wir ihme folgen, und wie wir uns der Creaturen bedienen muͤſſen, indem wir ſie nicht anderſt muͤſſen anſe⸗ hen als pure Mittel, durch die wir K 3 zu in dem Erſchaffer, als unſerm letzten Zihl und End gelangen koͤnnen. Nun aber verkehrt der Suͤnder diſe Ordnung, aus dem Zihl macht er Mittel, und aus den Mitteln das Zihl: was er nur brauchen ſolte, das genuͤßt er; und braucht, was er genuͤſſen ſolte. Om- nis perverſitas humana frui utendis, & uti fruendis. Alſo redet der heilige Auguſtinus. . 11. Wir wollen aber ſehen, wie weit die Suͤnd ihre Boßheit und Abſcheulich⸗ keit treibt, da ſie die Creatur GOTX vorziehet. Allein da ſolte man begreif⸗ fen koͤnnen, was GOtt iſt, und was die Crreatur iſt; eines ſo wohl als das ande⸗ re iſt nicht zu begreiffen; die Creatur we⸗ gen ihrer unendlichen Armſeeligkeit; GOtt weil er das hoͤchſte unbeſchrenekte, und niemand unterworffene Weeſen iſt; die Creatur, weil ſie nichts anders als ein Dunſt, ein Schatten, ein leere Einbil⸗ dung, oder beſſer mit dem Propheten zu reden, ein lauteres Nichts iſt, quaſi nihilum reputatæ ſunt. Und dan⸗ noch diſe Creatur, diſer Dunſt, diſer Schatten, diſes Nichts wird dem hoͤch⸗ ſten, unbeſchrenckten, und in allen Voll⸗ kommenheiten unendlichen Weeſen vor⸗ gezogen. O ihr Himmel! waͤret ihr einer Erſtaunung faͤhig, da haͤttet ihr Urſach genug zu erſchroͤcken, euch zu er⸗ ſchuͤttern. Obſtupefſcite cœli ſuper hoc; warum diſes? (a) Me dereliquerunt fontem aquæ vivæ, & foderunt ſibi ci- ſternas diſſipatas, quæ continere non valent aquas. Die Guͤnder haben mich aufgegeben; mich, der ich doch ein Brunn (a) Jerem. 2. des lebendigen Waſſers bin, ſagt GOtt bey ſeinem Propheten, und haben ihnen zerbrochne Ciſternen gegraben, die kein Waſſer halten. 12. GOtt vergleicht ſich einem Brun⸗ nen des lebendigen Waſſers, aus dreyen Urſachen, ſagt der heilige Dionyſius: Erſtlich, propter eminentiam, wegen ſeiner Vortrefflichkeit und hoͤchſter Macht ſeiner Natur. Ein Brunn hat das Waſſer in ſeiner Schooß, und iſt voll darvon, und hat es von ſich ſelber. GOtt beſitzet ebenfalls alle ſeine unend⸗ liche Vollkommenheiten in dem innerſten Grund ſeiner Weeſenheit, er findet ſie alle miteinander in ſeinem Weeſen, und hat die Voͤlle darvon von ſich ſelber, ohne daß er ſie auſſenher von jemand empfangen muͤſſe. 13. Zum andern propter influentiam, wegen ſeiner Ausgieſſung, und aͤuſſerli⸗ chen Mittheilung: Dann gleichwie ei⸗ ne Quell, die voller Waſſer iſt, weiß nicht, was ſie fuͤr eine natuͤrliche Luß hat, ja eine gewiſe Ungedult bezeigt ſich aus⸗ zugieſſen; auf gleiche Weiß hat, der die Voͤlle der Weeſenheit hat, ſeine Freud darbey, wann er ſeine Anbettens⸗wuͤrdi⸗ ge Volkommenheiten kan mittheilen, in⸗ dem er nicht nur fuͤr ſich voll iſt, ſonder auch fuͤr die Creaturen, die alles, was ſie haben, von ſeiner Voͤlle und fruchtha⸗ ren Schooß hernehmen. De cujus plenitudine omnes accepimus. 14. Zum dritten nennet ſich GOTT in der H. Schrifft einen Brunnen deß lebendigen Waſſers, propter reprodu- ctionem, wegen ſeiner Wiederhervor⸗ “= bringung. . G ſſwn Deten Beun Degen Cnpfus ny bgt Pcfe Pumnſe , Uldſ ichſebe e unetc⸗ Prrfn kfint e, n ne ftenirx gleihntt t ſtt Getf ſcen ſon NeN H. Dionyſio. Von der Tod⸗Sünd. 79 bringung. Ich erklaͤre mich mit dem Gleich wie es in der er⸗ ſchaffnen Natur gewiſe Brunnen gibt, die nicht nur allein ihr Waſſer im Uber⸗ fluß ausgieſſen, ſonder wohl hundert Schritt weit von ihrer Quell noch ande⸗ re Brunnen hervor bringen, welche das Waſſer noch weiter treiben: Alſo laſſet ſich GOtt nicht vergnuͤgen, daß er ſelbſten ſeine Gnaden in ſeiner Kir⸗ chen ausgieſſe; ſonder er bringt ſolche Brunnen hervor, welchedurch ihre ho⸗ he Wuͤrde, und reine Lehr ſeine Gna⸗ den und Liecht durch die gantze Welt austheilen. So iſt er dann ein Brunn des lebendigen Waſſers, weil er die Voͤlle hat alles Guten, weil ers von ſich ausgieſſet, und aus ſeiner Schooß noch andere Quellen hervor kommen laßt, die es von ihme nehmen, und an⸗ deren mittheilen. 2 15. O wer aus uns wolte und ſolte ſich nicht zu diſem Brunnen und Quell des lebendigen Waſſers hinzu machen! und dannosch, was bin ich fuͤr ein elen⸗ der Menſch! ehen diſer Brunn iſt es, den ich verlaſſe, ſo offt ich ſuͤndige, damit ich mich an boßhaffte Creaturen hen⸗ cke, ausgedorrten, und gantz verloͤ⸗ cherten Ciſternen nachlauffe, die keinen Tropffen Waſſer behalten koͤnnen? Me dereliquerunt fontem aquæ, vivæ, toderunt ſibi ciſternas diſſipatas, quæ continere non valent equas. 16. Warum werden aber die Crea⸗ turen denen Ciſternen verglichen? da⸗ rum, gleichwie die Ciſternen kein an⸗ deres als Regen⸗Waſſer auffangen, und daſſelbe nicht lang behalten koͤnnen; eben alſo haben die Creaturen keine ande⸗ re Vollkommenheit als von GORDT, der von ſeiner unendlichen Voͤlle, etwas auf ſich ausgieſſet; eine ſolche Vollkom⸗ menheit, die ſie nicht lang behalten koͤn⸗ nen, weilen ſie von ſich ſelbſt nicht beſte⸗ hen koͤnnen; eine Vollkommenheit, die zwar des Menſchen Hertz einnehmen, aber nicht erfuͤllen kan; endlich eine Vol⸗ kommenheit, die, weilen man ſie nicht wohl anwendet, durch tauſend Loͤcher verſiegelt, und ausdruͤcknet; und dan⸗ noch erſchroͤckliche Unbillichkeit! Bey di⸗ ſen ſo liederlichen Ciſternen haltet man ſich auf, und will mit ihnen zu Grund gehen. Obſtupeſcite cœli luper hoc. 17. Nicht nur allein ziehet der Suͤnder die Creatur der Goͤttlichen Majeſtaͤt vor, ſonder er ziehet ſeine Paßion, und boͤ⸗ ſe Anmuthung ſo gar vor der Allmacht, Weißheit, und Guͤtigkeit GOttes: er trachtet, ſo vil in ſeinem Vermoͤgen iſt, diſe Paßion GOtt auf das Haupt zu ſetzen. Wer ſolte es glauben, wann diſe Wahrheit nicht in Goͤttlicher Heil. Schrifft enthalten, und von allen Heil. Vaͤttern bekraͤfft get wurde. 18. Wann ich von der Paßion oder boͤſen Anmuthung rede, nimme ich ſie diß Orths nicht nur ſchlecht hin fuͤr ei⸗ ne Bewegung der empfindlichen Begier⸗ lichkeit, die nach dem empfindlichen Gut trachtet, ſonder fuͤr eine freye Be⸗ wegung der verderbten Natur, die frey⸗ williger Weiß der Creatur anhange. Diſe Paßion hat einer Seits die Suͤnd zum Batter, ander Seits haltet ſie di⸗ ſelbe ſe⸗ ihr Kind und erzeugte Frucht; und ſo offt der Menſch ſuͤndiget, uwen⸗ et 380 det er alle ſeine Kraͤfften an, ſie uͤber GHtt zu erheben, und eine thorrechte Gottheit daraus zu machen. Sehet demnach, warum der H. Apoſtel Ja⸗ cobus, der ſie eine Begierlichkeit nen⸗ net, von ihr ſpricht, daß niemand ſeye, der nicht darvon angefochten werde, die Suͤnd empfange, und gebaͤhre: Cùm conceperit, parit peccatum. Wann demnach das Fleiſch die Oberhand be⸗ kommt uͤber den Geiſt in dem immerwaͤh⸗ renden Streitt, der ſich zwiſchen einem und andern ereignet, wann die Bewe⸗ gung der verderbten Natur ſtaͤrcker iſt, als der Trieb der Gnad ; alsdann in ſo leidiger Begebenheit reißt man GOtt von dem Thron herab, ſo vil im⸗ mer moͤglich iſt, da trittet man ſeine Gnad mit Fuͤſſen, zernicheet ſeinen Geiſt, ſetzt ſeine eigne Paßion an deſ⸗ ſen Stell, und macht eine Gottheit und Goͤtzenbild daraus. 19. Wer ſagt es? der H. Auguſtinus ſagt es, der ſolches wohl gewußt, der es in ſeinem unordentlichen Leben erfahren hat. Wiſſe, mein Bruder, und ſchaͤme dich zumahl deines Hoch⸗ muths: Wiſſe, daß, ſo vil du Laſter, und boͤſe Anmuthungen an dir haſt, denen en dich zu einem Selaven ma⸗ cheſt, ſo vil haſt du neue Goͤtter, die du anbetteſt zum Spott und Verach⸗ tung des wahren GOttes. Laſſeſt du dich von dem Zorn uͤbernehmen? da iſt der Zorn deine Gottheit. Iratus es? jra tibi DEIIS eſt. Haſt du in deinem Hertzen eine unziemliche Liebe gegen ei⸗ nem Weibs⸗Bildẽ da iſt diſe Paßion, und diſe Creatur deine Gottheit: Libido tibi Erſte Predig, DEIIS eſt. Warum das? weil der Suͤnder aus dem, was er wuͤnſcht, ſchaͤ⸗ zet, und liebet, ſeinen Gott und Goͤtzen⸗ ild macht: Uniquique enim, quod cupit, & quod venertur, hoc illi DEIIS eſt. 20. Ach! was iſt das fuͤr eine Schand, was Unbillichkeit, GOtt unter ſeine boͤſe Anmuthungen ſetzen! GOTT zu dem Haupt⸗Kuͤſſen eines Weibs, in die Augen⸗Wurff eines unflaͤtigen Bocks, in die viehiſche und ſchaͤndliche Geluͤſten eines geilen Menſchen ſetzen! was iſt ein geiler Menſch er iſt ein ſolcher, der nur nach Fleiſch und Unflat trach⸗ tet, ſagt der Heil. Auguſtinus. Was iſt ein Zornmuͤthiger? er iſt ein Menſch, dem das Feuer zu denen Augen, und Naſen heraus ſpritzet. Was iſt ein Neydhard? er iſt ein Menſch, der vor Verdruß zerborſtet, und vor lauter Un⸗ ſinnigkeit ſich ſelber ausmerglet. Was iſt ein Ehrſuͤchtiger? er iſt ein Menſch, der gantz mit Rauch angefuͤllt iſt. Nun dann, wo ſetzen die Suͤnder GOtt hin? in ihre Augen? tiefſer noch tieffer. In ihr Hertz? tieffer, noch tieffer. Wo dann? in den Mittel⸗Puncten? tieffer noch tieffer. Zu unteriſt in den Ab⸗ grund? tieffer, noch tieffer. Wo dann endlich? unter den Schaum diſes Zorn⸗ muͤthigen, unter die ſchaͤndliche Karg⸗ heit diſes Geitzhalſes, unter die Gall di⸗ ſes Raſenden, unter die Unſinnigkeit diſes Mißguͤnſtigen, unter den Rauch und Dampff diſes Ehrgeitzigen, unter den Unflat und Schand⸗Fleck, diſes gei⸗ len Bocks, und garſtigen Schlepp⸗ ſacks. 21. Ich bel Ne ſhtiti dGtn⸗ in guol hoc il 1Schn⸗ nter ſeige. R ibs, n en Dke eGeliſt ! wos iin ſoſte Pfiot heh⸗ nus. W n Manſt ugen, 1 Das . ſſch, erte fallen. Von der Tod⸗Suͤnd. 81 21. Ich hatte ja freylich aus Goͤttli⸗ cher Schrifft erſehen, daß weder Him⸗ mel noch Erden GODm ſich einſchlieſ⸗ ſen koͤnnen. Ich hatte wohl vernom⸗ men, daß er ſeinen Thron in der Son⸗ nen habe, und mit laurer Liecht umge⸗ ben ſeye; aber niemahlen hatte ich ge⸗ fehen die GOttheit, daß ſie beſchmuͤtzt, mit Unflath beſudlet, vom Rauch gantz ſchwartz und rußig, unter einer rle⸗ ſen Creatur alſo vernichtet ſeyn ſolte. O Suͤnd! O verfluchte Suͤnd! du zeigeſt mir, was man niemahlen begreif⸗ fen kan; wie nemlich die GOttheit durch einen Suͤnder von dem Thron herab geriſſen, unter die Creaturen und ſchaͤndliche Anmuthungen ernidriget werde, damit ſie ihnen einen Fuß⸗Sche⸗ mel abgebe. 22. Der heilige Paulus, da er uns die ungeheure Groͤſſe der fleiſchlichen Suͤnd vorſtellen will, bringet er ſol⸗ che erſtaunliche Wort auf die Bahn, daß wanmn ſie recht verſtanden wuͤrden, ſo daͤrffte ich auch den allerviehiſten Menſchen heraus forderen, trutz ſolle er jemahlen mehr in eine ſolche Suͤnd Wiſſet ihr nicht, ſagt er, daß euer Leib ein Glid Chriſti JE Su ſeye, und wann ihr einem leichfertigen Schlep⸗Sack anhanget, ihr ſodann einen Leib diſes Schlep⸗ Sacks daraus machet? wohl ein wunderſeltſamer Vortrag, der zwey wichtige Wahr⸗ heiten in ſich begreifft. Die erſte iſt daß euer Leib ein Glid ſeye CHRJSTJ deß HERRN. Die andere, daß wann ihr einer leichtfertigen Vettel an⸗ hanget, ihr alsdann aus eurem Leib Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. einen Leib diſer Vettel, und folgſam aus dem Glid Chriſti einen Leib ſol⸗ ches Schand⸗Weibs machet. Wann man diſes recht verſtuͤnde, ſo daͤrffte ich auch dem allergotiloſeſten Menſchen den Trotz bieten, er ſolle eine Tod⸗ Suͤnd begehen. Sagt her um Got⸗ tes willen, ſolte dann ein Menſch ſo raſend ſeyn, daß er ein unreines Blut in einen geweyheten Kelch thaͤte, und daſſelbige mit dem Blut C HRJST J JESu vermiſchte? Ich ſehe wohl, daß euch diſes einen Grauſen verurſa⸗ che, ſage dahero ein mehrers nicht, iſt auch nicht vonnoͤthen; aber diſe Red⸗Art iſt nothwendig, damit man nie Wort deß heiligen Pauli recht ver⸗ ſtehe. 23. Iſt nun da alles beyſammen? oder kan man die OOttheit noch weiter herab ſetzen? nein, es iſt noch nicht al⸗ les. Der Suͤnder iſt nicht zufriden, daß er die Creatur uͤber GOtt, und GOtt unter ſeine Paßion ſetzet, er ziehet ſogar den Teuffel dem Sohn GOites, die Anreitzungen deß Satans denen Bewegnuſſen der Gnad Chriſti JEſu vor. 24. Diſer Vortrag iſt nicht ſchwer darzuthun, dann er folget aus den an⸗ deren, und ziehet ja derjenige den Urhe⸗ ber aller Suͤnd vor, der die Creatur und ſeine uͤble Anmuthungen GOTT vorziehet. Der erſte Mißtritt, den der Suͤnder thut, ſagt Tertullianus, iſt daß er GOTT verachtet, DEum deſpi- eit. Der andere, daß er der Gaab und Gnad GOttes eine Schmach und Un⸗ bilo anthut; Dono DEl contumeliam L facit. 32 Erſte facit. Der dritte, daß et GOtt auf⸗ kuͤndet und verlaſſet; DEum delſerit, cuùm donum relinquit. endlich, daß er den Teuffel GOTT vor⸗ zichet, etiam diabolum DEO præponit. Ach wann mir doch diſe Wahrheit recht eingienge! wann ich doch wuͤßte, daß in vilen und langen Jahren, wo ich in der Suͤnd verharret, kein Augenhlick ver⸗ gangen, daß ich nicht die Majeſtaͤt GOt⸗ tes unter den Fuͤſſen deß Teuffels gehal⸗ ten habe: Wañ ich das wußte, ſolte ich dann im geringſten in die Suͤnd ein⸗ willigen koͤnnen? 2 5. Deſſen hat uns der heilige Geiſt ein trauriges, aber Welt⸗kuͤndiges Bey⸗ ſpihl in der Perſohn deß allererſten Suͤn⸗ ders uͤberlaſſen wollen. Adam, deme GOTT verbotten von jener Frucht zu eſſen, die er ihme vorbehalten hatte, hat in einer eintzigen Suͤnd diſe drey ſchimpffliche Vorzug gethan. Er hat den Apffel und das Gebott GOttes be⸗ trachtet, hat eines gegen dem andern gleichſam abgewogen, doch endlich hat er den Apffel genommen, und das Ge⸗ bott GOttes uͤbertretten; da ſehet, wie er die Creatur GOTD vorgezogen. Zum andern zu innerſt in ſeinem Appe- tit hat er eine Begierd vermercket, die ihn angetriben von der Frucht zu neh⸗ men, und da hat er dann darvon gegeſ⸗ ſen; auf ſolche Weiß hat er ſeine Paßion GOTT vorgezogen; ich ſage nicht, eine Paßion, die etwann von einem inner⸗ lichen und verderbten Urſprung erweckt worden, weilen ja dazumahl noch nichts derwirrtes in ihme ware: ſondern die von dem Teuffel und der erblickten ſchoͤ⸗ Und der vierte nen Frucht aufgewiglet iſt worden. Drittens hat ihn der Teuffel angefoch⸗ ten, und er iſt diſer Anfechtung unterge⸗ legen; er hat GOtt gehoͤrt, aber er hat ihn zuletzt verachtet, und ihme den Teuffel drey ſchimpffliche Vor⸗ vorgezogen; B zuͤg, da die Creatur, die Begierlich⸗ keit, und der Teuffel der Mafſeſtaͤt und Allmacht GOttes vorgezogen wird. 26. Gebe GOtt, meine liebe Pfarr⸗ Kinder, daß ihr alle diſe Wahrheiten reifflich und mit Nutzen uͤberleget. Iſt es auch wahr, daß ſo offt ihr in eine Lodt⸗Suͤnd fallet, ihr alsdann GOTTD ſo ſchimpfflich verachtet ? Wann ihr einer vornehmen Perſohn ei⸗ nen Schimpff angethan haͤttet, ihr wuͤrdet euch deſſen ſchaͤmen, hingehen, und ſie um Verzeyhung bitten. Ja ſollet ihr eine ſo empfindliche Unbild auch der geringſten Perſohn erwiſen ha⸗ ben, ihr wuͤrdet nicht getrauen vor ih⸗ ren Augen zu erſcheinen, ſondern auf Gelegenheit trachten, ihr einigen Dienſt zu erweiſen, damit ſie nicht mehr daran gedenckte: und was dich anbelangt, OQ mein GOTT! dich, dem ich allen Eyd der Treu ſchuldig bin, alle Ehr bezei⸗ gen ſolle; dich, deme wir in allen Sa⸗ chen unterworffen ſeynd, und mit dei⸗ nen Gutthaten uͤberhaͤufft werden, ſol⸗ ten wir daran gedencken koͤnnen, daß wir dir die allerſchaͤndlichſte Unbild an⸗ gethan, dich denen Creaturen, dem Teuffel, und unſern Anmuthungen un⸗ ter die Fuͤß gelegt haben, daß uns nicht vor Schmertzen das Hertz und In⸗ geweyd zerſchnelle, daß wir uns hdt auf — Ut ſad t htt ud on n olded. Gngefoce gulnterge ethatſegn Tauffe ſche Wee⸗ Bigeerlckl eſckud nwid. ſebe Men Wahrheft get. J rin e gehnn nmn rolni t, tutt Ptten. te Nertiſnt⸗ guen uun Gndern 1 tnche elaugt ſchalne⸗ le Gre⸗ kin Cr⸗ iud N ffberet G,nen / luti⸗ furen 8 gen huc rtn NEEE r s wi auf unſere Knye darnider werffen, dich bitten, du wolleſt uns doch abſtraffen nach deinem Belieben? Quis dabit ca- piti meo aquas, & plorabo? Wer wird mir genugſame, ja uͤberfluͤßige und bittere Zaͤher geben, damit ich meine, und meiner Pfarr Suͤnden ausloͤſche? wann ihr ſehen ſoltet ſo vil Wunden an meinem Leib, als ich Suͤnden habeihr wuͤrbet euch meiner erbarmen: Wann e Von der Todt⸗ Suͤnd. . 83 ihr wuͤßtet, wie ſchwer eine ſolche Suͤnd ſeye, das Hertz wuͤrde euch in dem Leib zerſpringen; allein ihr werdet es nie⸗ mahl begreiffen: GOtt allein weißt es, was dasjenige ſeye, das GOtt haſſet, und ihr verachtet, eben als wie GOtt allein weiß, wie faſt er die Suͤnd haſſe und verfluche. en euch nur einen Abriß davon zu geben in mei⸗ nem Zwehyten Puncten. 27. Nter allen erſchaffenen Din⸗ y gen, die geweſen ſeynd, jetzt ſeynd, und ſeyn werden, iſt gewiß, daß nicht eines ſeye, auch keines ſeyn werde, das da eine Zihl⸗Scheiben ſeye deß Haſſes und Widerwillens GOt⸗ tes, als die Suͤnd. Dann weilen alle Creaturen von der Allmacht GOttes her⸗ kommen, von ſeiner Vortrefflichkeit re⸗ giert, von ſeiner Weißheit gefuͤhrt und geleitet, von ſeiner Unermeſſen heit voͤl⸗ lig eingenommen, von der Gerechtigkeit in den Schrancken und Gehorſam ge⸗ halten werden; deßhalben iſt keine eintzi⸗ ge, die er haſſe, nihil odiſti eorum, quæ feciſti. Wer wurde glauben, daß ſo gar die Hoͤll (der H. Auguſtinus ſagt es) daß die Hoͤll, ſag ich, ſogar, die doch der Mit⸗ tel⸗Punct iſt alles Ubels, dannoch kei Gegenwurff ſeye deß Haſſes GOttes. Dann wiewohlen die Hoͤll von der Suͤnd gebohren worden, ſo hat doch GODO dieſelbe erſchaffen, er hat eine Schau⸗Buͤhne ſeiner Rach daraus ge⸗ macht, flatus Domini tanquam torrens ſulphuris accendens eam; der Athem ſeines Zorns blaſet das Feuer darinn an: und nachdeme der Suͤnder lange Zeit denen Goͤttlichen Gnaden Widerſtand gethan, alsdann macht ſich GOT T groß und herrlich in diſem Ort der Tor⸗ menten durch die Peyné der Verdamm⸗ ten, oben als wie er ſich in dem Himmel erfreuet an der Gluͤckſeeligkeit der Heili⸗ gen. 28. Nichts iſt, ſetzet der heilige Chryſoſtomus hinzu, nichts in dem in⸗ neriſten Grund der erſchaffenen Natur, deſſen ſich GOTT nicht wuͤrdige; nichts, daß er nicht ſihet und nicht liebet. Der Babyloniſche Feuer⸗Ofen iſt nicht ſo unwerth, dann er gehet mit denen drey Knaben, die ihn benedeyen, in die Flammen hinein: Die Loͤwen⸗ Grub ſſt nicht ſo unwerth, er gehet hinein mit einem Daniel: Der Bauch deß Wallfiſches iſt nicht ſo unwerth, er befindet ſich darinn mit dem Jonas: Der Brunnen zu Jeruſalem iſt nicht ſo unwerth, er ſteiget hinab mit Jere⸗ L 2 mig: Ich will trachen euch mia: Der Miſt⸗Hauffen iſt auch nicht ſo unwerth, er ſitzt darauf mit dem Lob⸗ ſingenden Job. Nichts iſt endlich, deſſen ſich Gtt nicht wuͤrdige: Nichts als du allein, hoͤlliſches Abentheuer , teuffliſches Gifft, O Todt⸗Suͤnd: Du allein biſt dasjenige, was er nicht erkennet, was er nicht liebet, weil du allein dasjenige, was er nicht ge⸗ macht hat: Dich allein haſſet, dich ver⸗ fluchet er, und zwar aus eben derjenigen Haupt⸗Urſach, wegen welcher er ſich ſel⸗ ber liebet. 29. Ja fuͤrwahr, die gantze Theolo⸗ gie ſtimmet uͤberein, daß GOTT mit eben der Maaß, wormit er ſeine Liebe meſſet, auch die Suͤnd abmeſſe; und gleichwie die Aehnlichkeit die Grund⸗ Veſte iſt der Liebe, alſo iſt die Wider⸗ waͤrtigkeit und Gegenſatz eine Grund⸗ Veſte deß Haſſes. Nun aber iſt nichts, wie ich gleich anfaͤnglich geſagt habe/ was ſich GOtt mehrers widerſetzet, als die Suͤnd, und eben darum iſt nichts, was GOtt mehrers haſſet, als die Suͤnd: So groſſe Lieb er nun gegen ſich ſelber tragt, eben ſo groſſen Abſcheuen hat er ab di⸗ ſem Ungeheuer, das ihme entgegen iſt. Wir wollen diſes was mehrers erklaͤ⸗ ren. B 30. Die erſte Eigenſchafft der Liebe GOttes iſt, daß ſie eine nothwendige Liebe ſeye GOtt liebet ſich nothwen⸗ diger Weiß, und ſtehet nicht in ſeinem Gewalt, daß er ſich nicht liebe. Die Urſach deſſen iſt, weil die Weeſenheit GOttes, und die Liebe GOttes ein Ding iſt : Weilen dann ſeine Weeſenheit nothwendig iſt, ſo iſt auch ſeine Liebe 84 Erſte Predig ebenfalls nothwendig. Nun folget aus diſem, daß, ſo nothwendig GOtt iſt und beſtehet, er eben ſo nothwendig die Suͤnd haſſe: Und weilen er nicht kan aufhoͤren zu ſeyn, ſo kan er auch nicht aufhoͤren ſie zu haſſen. Odit & amat, Odit te. er haſſet und liebet zugleich: & amat te; er liebet dich, O Suͤnder, und haſſet dich: wie da? erklaͤre dich, groſſer Auguſtine. Odit quæ fecit, & amat quæ fecit. Die Liebe und der Haß widerſprechen ſonſt einander, aber die Gerechtigkeit macht ſie uͤbereinſtimmig; die Liebe hanget dem Werck GOttes an, der Haß aber dem Werck deß Suͤn⸗ ders; ſeine Liebe ſihet die Perſohn an, der Haß aber die Suͤnd. 31. Die andere Eigenſchafft der Liebe GOttes iſt, daß ſie ewig ſeye. Nicht ſo⸗ bald iſt G Ott, daß er ſich nicht alſo gleich liebe; und weil er dann von Ewigkeit her iſt, ſo liebet er ſich von Ewigkeit. Die andere Eigenſchafft deß Haſſes GOttes wider die Suͤnd iſt ebener⸗ maſſen, daß diſer Haß ewig ſeye. Wann ihme einer ſowohl in der GOttheit, als in der Ewigkeit einen erſten Augenblick koͤnte einbilden, er wuͤrde keinen eintzigen Augenblick fin⸗ den, wo das Hertz GOttes von dem Haß wider die Suͤnd leer waͤre. Das haſt du nicht gewußt, unflaͤtiger Menſch, daß GOtt deine ehrloſe Gemeinſchafft von Ewigkeit her gehaſſet habe. Das haſt du nicht gewußt, Geitzhalß, daß GODTD von Ewigkeit her deine wu⸗ cheriſche Vertraͤge gehaſſet habe. Du haſt es nicht gewußt, Rachgie igi⸗ he W Uocdig r nicht uchniche N Aun Oditt Görde eleclt, derhh cbad htmntig Ottesn deg E fopn N, fdebe . Picte gtoſhte on Crit n deſ 4 f en inefe eh 1 N Guige S Gecrnte habe. pe, . e din achaterer oo habe. Du haſt es nicht gewußt. L Von der Todt⸗ Snd. daß GOtt von Ewigkeit her deinen uͤbern aßigen Zorn und Rach gehaſſet Ver⸗ kauffer geiſtlicher Pfruͤnden, daß du dir mit ſo ſchaͤndlichem Gewerb den ewigen Haß GOites auf den Halß zieheſt. Die Urſach aber iſt, weil alles was in der Zeit geſchihet, von Ewigkeit her in GOtt iſt. Nun iſt es ein Glaubens⸗ Artickel, daß obſchon die Suͤnd nicht von Ewigkeit iſt, ſie dannoch ein Vor⸗ wurff deß Haſſes GOttes in der Zeit ſeye, und eben darum von Ewigkeit her ge⸗ haſſet werde. 32. Die dritte Eigenſchafft der Liebe GOttes iſt, daß ſie unendlich ſeye. GOtt liebet ſich, ſo faſt er Liebens werth iſt; und weil er unendlich Liebens werth iſt, ſo liebet er ſich unendlich. Nun aber iſt er unendlich Liebens werth, weil er unendlich vollkommen, lich heilig iſt; woraus dann folget, daß er die Suͤnd unendlich haſſe, weil die Suͤnd ſeiner unendlichen Heiligkeit un⸗ endlich entgegen iſt. Das gibt mir der Glaub zu verſtehen, aber das kan ich nicht genugſam erklaͤren. Was immer vor Haß iſt und ſeyn kan bey den Men⸗ ſchen, die geweſen ſeynd/jetzund ſeynd/ und ſeyn werden, alles diſes iſt nichts, iſt alles nur ein Sonnen⸗Staͤublein gegen dem Haß GOttes wider die Suͤnd. 33. Ich ſage noch mehr: Wann al⸗ ler Haß der Teufflen ins geſambt, al⸗ ler Haß, den ſie wider Chriſtum IEſum, wider die Kirch, wider die Menſchen haben, in einem Hertzen beyſammen naͤre, ſo waͤre doch all diſer Haß nichts und unend⸗ 85 gegen dem Haß GOttes wider die Suͤnd. Warum? Weilen der Haß der Teuff⸗ len endlich, der Haß GOttes aber un⸗ endlich iſt. Du magſt ſeyn, wer du wilſt, Mann oder Weid, der du mich anhoͤreſt, zittere gleichwohl; doch ſage ich dir, daß wann du in dem Stand einer Todt⸗Suͤnd biſt, ſo wirſt du von GOtt mehrer gehaſſet, als wann du von allen Teufflen gehaſſet, von al⸗ len Creaturen angefeindet, und verflucht wurdeſt. 34. Die vierte Eigenſchafft der Lie⸗ be GOttes iſt, daß ſie weeſentlich ſeye. GOtt liebt ſich nach ſeiner gantzen Wee⸗ ſenheit, weilen ſeine Liebe ſeine Weeſenheit ſelbeꝛ iſt, und eben daꝛum iſt der Haß GOt⸗ tes ein weeſentlicher Haß; dann weilen in GOtt nichts abgeſoͤndert iſt, ſo iſt ſein Haß ſeine Weeſenheit. Keine ſolche Be⸗ ſchaffenheit hat es mit dem Haß der Menſchen, diſer befindet ſich nur in dem Willen; aber in GOtt iſt er die Weeſenheit GOttes; er iſt nicht nur in dem Willen, ſondern auch in dem Ver⸗ ſtand und allen andern Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten. 35. Woraus erfolget, daß weilen die Macht GOttes die Weeſenheit GOttes iſt, ſo haſſet GOtt die Suͤnd aus gan⸗ tzer ſeiner Macht: weil die Weißheit GOttes die Weeſenheit GOttes iſt, ſo haſſet GOtt die Suͤnd nach aller ſeiner Weißheit: Weil die Unermeſſenheit GOt⸗ tes die Weeſenheit GOttes iſt, ſo haſ⸗ ſet er ſie aus gantzer ſeiner Unermeſſen⸗ heit: Weilen die Heiligkeit GOttes die Weeſenheit GOttes iſt, ſo haſſet er ſie aus aller ſeiner Heiligkeit; weil die L 3 Barm⸗ 86 Erſte Predig, Barmhertzigkeit GOttes die Weeſenheit GBOttes iſt, ſo haſſet er ſie von Grund und aus gantzer Weeſenheit ſeiner Baꝛm⸗ hertzigkeit. . 36. Und da verſtehe ich erſt jenen Ge⸗ dancken deß H. Johannis Chryſoſtomi, der mir vor diſem vil zu ſchaffen gegeben hat. Er ſagt, der Suͤnder thut GOtt Gewalt an. Was heißt das: es heißt ſo vil als einen in den Stand ſetzen, wo er wider ſeine Zuneigung handlen muß: Der Suͤnder ſetzet GOTT auf einige Weiß in diſen Stand; weil er macht, daß ſeine Barmhertzigkeit wi⸗ der ihre Zuneigung handlen muß. 37. Diſe Barmhertzigkeit verlangt nichts an ers als ſich auszugieſſen, die Suͤnd aber treibt ſie dahin an, daß ſie ſich einſchraͤncken muß: Die Barmher⸗ tzigkeit ſucht nichts anders als ſeine Gnaden auszutheilen, und die Suͤnd hemmet den Tauff diſer Gnaden: Die Barmhertzigkeit will nur Gutes erwei⸗ ſen, und wird gezwungen Schaden zu zufuͤgen. Elender Saul! du biſt ver⸗ worffen, wirſt dein Reich, das Leben, und den Himmel verliehren; aber du haſt mich darzu gezwungen, ecoêégiſti me. Da ſehet den Zwang, welchen die Barm⸗ hertzigkeit GOttes von der Suͤnd ley⸗ den muß, und das darum, weil GOtt die Suͤnd von ſeiner gantzen Subſtantz und Weeſenheit haſſet. 38. Die letzte Eigenſchafft der Liebe GOttes iſt, daß ſie eine kraͤfftige Liebe ſeye. Es iſt keine wahre Lieb, die nicht kraͤfftig iſt; und diſe Eigenſchafft ſtehet abſonderlich der Liebe GOttes zu aus zweyen Urſachen: Erſtlich, weil ſie den Heil. Geiſt hervorbringet; Zum an⸗ dern, weil ſie ein Urſprung iſt alles Guten: und weil es die Natur deß Guten iſt ſich mitzutheilen, ſo folget, daß die Liebe GOttes kraͤfftig ſeye. Nun aber, weil in GOTT nichts von einander abgeſoͤndert, und die Liebe kraͤfftig iſt, ſo muß dann auch der Haß kraͤfftig ſeyn. Dahero iſt niemahl ei⸗ nige Suͤnd geweſen, die nicht geſtrafft iſt worden, wird auch niemahl eine ſeyn, die nicht geſtrafft werde: und wann man auch diſe Welt in hundere tauſend Mil⸗ lion Theil vertheilen koͤnte, deren der allerkleiniſte von einer Suͤnd ſolte ver⸗ derbt werden, ſo wuͤrde er doch nicht un⸗ geſtrafft bleiben; alſo haſſet GOtt die Suͤnd, und iſt entſchloſſen, dieſelbe entweders durch die Strenge ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, oder durch deß Suͤnders Buß abzuſtraffen. . 39. Was ſaget ihr nun nach allem diſem, meine liebe Zuhoͤrer, und wie iſt auch um das Hertz? glaubet ihr diſe Wahrheiten, oder glaubet ihr ſie nicht? wann ihr ſie jetzund nicht glaubet, ſo werdet ihr ſie eines Tags in dem letz⸗ ten Augenblick eures Lebens offentlich ſehen. Ach! ja freylich, ich beginne ſie ſchon zu glauben und zu erkennen; wa⸗ rum hat man mich diſe Waͤhrheiten nicht von Jugend auf gelehrt? warum hat man mirs nicht geſagt, da ich erſt zehen oder zwoͤlff Jahr alt ware? Sorg⸗ loſer und meines Heyls vergeſſner Vat⸗ ter, wo biſt du? warum haſt du mir nicht geſagt, daß man ſich wegen einer eintzi⸗ gen Suͤnd den Haß GOttes auf den Halß ziehe? einen nothwendigen Haß, ewigen en ſhhee ore worn ſchen lt Grin Efel ich ſchl len unde diehe gruf Mher 40. Uurg dern ſennn lichts Nezes tſ e iſen El fals doß⸗ le, nd; hed ent Cunme Cdiam flinle ſegnne Veden fart N hon iti gte ſales tur di folt, ſtig ſee Schtsven de N der ſerah t htgſtof gliurſr wannh enda dekin N de hochrche 3 1, d⸗ ſſeneb⸗ e ne Norbci lat ictce n Deerke 6 Von der Todt⸗Sund. 92 ewigen Haß, unendlichen Haß, weeſent⸗ lichen Haß, kraͤfftigen Haß. Geitz, Zorn, Gottslaͤſterungen, Unkeuſchheit, warum habet ihr euch nicht in ſo abſcheu⸗ lichen Aufzug vor meinen Augen darge⸗ ſiellt? warum iſt nicht ein mit Zorn und Grimmen bewaffneter Armb auf euch erfolgt mich auszurotten? villeicht haͤtte ich unſchuldig gelebt, und waͤre un⸗ ſchuldig geſtorben. Ich kunte damah⸗ len nicht faſſen, daß die Suͤnd einen ſo unverſoͤhnlichen Haß GOttes nach ſich ziehete, und jetzt erfahre ichs, jetzt be⸗ greiffe ichs; jetzt empfinde ichs; aber ach leyder zu ſpath! 40. Vaͤtter und Muͤtter, die ihr nur gar zu ſorgfaͤltig ſeyd euren Kin⸗ dern Haab und Gut zu erhaſchen, und ſie nur wohl geſchickt zu machen; ich hab nichts darwider, daß ihr ſie jene Wiſ⸗ ſenſchafften lernen laſſet, die ſie mit der Zeit noͤthig haben; aber unterlaſſet doch nicht ſie in der ſo hochwichtigen Wiſſen⸗ ſchafft ihres Seelen⸗Heyls zu unter⸗ weiſen. Saget ihnen, daß GODD die Suͤnd haſſe, und daß ſie dieſelbige eben⸗ falls haſſen muͤſſen. Dencket nach, daß ein Chriſt nur ſo vil Glauben ha⸗ be, als er Haß wider die Suͤnd hat, und daß diſer Haß nach Meynung und Lehr der heiligen Vaͤtter, das Funda⸗ ment deß Chriſtenthums ſeye. In eo ſumma ratio totius Religionis, peccati odium. Caſſianus ſagt es; derohalben, mein leber Bruder, wann du angefoch⸗ ten wirſt einige Suͤnd zu begehen, ſo gedenke bey dir alſo: Ich bin in Gegen⸗ wart GOttes, der mich ſihet, ich ſaͤn⸗ dige vor ihme, ſuͤndige wider ihne, ſuͤn⸗ dige vor ſeinen Augen, in ſeinem Her⸗ tzen, und bediene mich ſeiner, wenigiſt ſeiner allgemeinen Mitwuͤrckung zum ſuͤndigen. Was bin ich fuͤr ein elen⸗ der Menſch! kan ich ihn dann alſo ſchimpff ich haſſen, und mich hingegen bey ihme auf ſo unterſchidliche Weiß verhaßt machen? 41. Meine Bruͤder, eroͤffnet doch eure Augen, und verfuͤget euch nach diſer Predig in euer Zimmer oder an⸗ deres Ort eurer Behauſung; uͤberle⸗ get mit euch ſelber alles, was ihr gehoͤrt habet. Ich waͤre ja der allerungluͤck⸗ ſeeligſte Menſch, wann ich euch nur einen falſchen Schroͤcken einjagen wolte; ihr aber waͤret die allerunſinnigſte, wann ihr euch dasjenige, was ich als eine gruͤndliche Wahrheit vorgetragen hab, nicht zu Nutzeu machen wuͤrdet. Leget alle beygebrachte Gruͤnde wohl auf die Waag, und von wahrer Reu getrof⸗ fen nehmet euch fuͤr euer Leben zu beſ⸗ ſern. Saget zu GOtt, aus recht zer⸗ knirſchtem und bußfertigem Hertzen: O GOtt der Liebe, unendliche Quell der Guͤtigkeit, Voͤlle der Gnad und Glory! iſt es auch moͤglich, daß ich ſo undanck⸗ bar und hochmuͤthig geweſen, und wi⸗ der dich geſuͤndiget hab? Ach! was haſt du mir Leyds gethan, daß du meinen Haß verdienen ſolteſt! und was hab nicht ich gethan,/wordurch ich deinen Haß verdient hab! ſoll ich dich darum haſſen, daß du mich geliebt haſt? daß du mir deinen einigen Sohn geſchenckt haſt? nich vor ſo vilen leydigen Zufaͤllen be⸗ wahret? villeicht darum, daß du mich aus deß Teuffels Dienſtbarkeit errettet, deine 88 Zweyte deine Gnad mitgetheilt, mir das Leben verlaͤngert, die Geſundheit nach diſen und jenen toͤdtlichen Kranckheiten wi⸗ derum hergeſtellt haſt? ſeynd alle diſe Gutthaten daran Urſach, daß ich dich verachte, den allerſchlechtiſten Creatu⸗ ren nachſetze, dich zu einem Sclaven meiner Anmuthungen, ja deß Teuffels mache? haben mich dann diſe deine S EE, weyte Predig, Gnaden und Wohlthaten dahin ver⸗ moͤgt, meine Raſerey wider deine heili⸗ ge Menſchheit anzuhitzen, dir den Dol⸗ chen in das Hertz zuſtoſſen? Ach! groſ⸗ ſer GOtt, ich bitte wohl um Verzey⸗ hung; ſeye mir doch barmhertzig, und verleyhe mir die Gnad dich zu lieben in alle Ewigkeit Amen. Von der Todt⸗Süund. Warum wird ſie eine Todt⸗Suͤnd genennt? Defecit gaudium cordis noſtri, verſus eſt in luctum cho- rus noſter, cecidit corona capitis noſtri; væ nobis, quia peccavimus. Lament. Jerem. cap. F. Unſers Hertzens⸗Freud iſt aus, und unſer Renen hat ſich in Leyd verkehrt, die Cron unſers Haupts iſt abgefal⸗ len; wehe uns, daß wir je alſo geſuͤndiget haben. ch denen Vorhaben ſeinen billichen Geſaͤtzen widerſtreben, ſich wi⸗ dderſpenſtig erzeigen, wi⸗ der ſeine heilige Anerdnungen ſich auf⸗ leinen; ihme den Rucken kehren, ihn unter GOttes widerſetzen, die Creaturen, Anmuthungen, ja den ſaubere Fruͤchté deß Haſſes der Suͤnd wi⸗ der GOttzeines ſolchẽ Haſſes, auf den hin⸗ gegé ein andeꝛer eꝛfolget, will ſagẽ deꝛ Haß GOttes, der die Suͤnd nicht leydẽ kan/der wider ſie einen nothwendigen Haß, einen weeſent⸗ Teuffel ſelber ſetzen: Das ſeynd lauter ingun e ti 1 Dorp erde ſchr en ſonen Gun hehle ſde wort Hoy/ iſ G hee nr ſea teſe der Ehric tene⸗ . , Mnne Gfrlt 33 i n Ee hbſe dern eiarhele⸗ den De ſh Duſ rkig, dich t t! Von der Todt⸗Sünd. 89 weeſentlichen und kraͤfftigen Haß tragt, wie ich vor acht Tagen erwiſen habe. 2. Anheut aber, damit ich in meinem Vorhaben fortfahre, vermeyne ich, es werde nicht unrecht ſeyn, wann ich jenen unſchuldigen Vorwitz zufriden ſtelle, den ein jeder haben kan, woher es doch komme, daß man die Suͤnd eine Todt⸗ Suͤnd nenne, und ihr diſe Eigenſchafft beylege ? anfaͤnglich wird es gar nicht ſchwer ſeyn, diſe Frag zu beant⸗ worten, wann man zeiget, daß GOKTT von Anbegin der Welt diſe leydige Ei⸗ genſchafft an die Suͤnd angehentet ha⸗ be, da er nemlich dem Adam den Baum deß Lebens verbotten, und zu ihme ge⸗ ſprochen, daß er an dem Tag, woran er darvon eſſen wuͤrde, ſterben ſolte. Da iſt dann mehr als gewiß, daß eine ſolche Haupt⸗Suͤnd, wie diſe ware, keinen fuͤglicheren Nahmen haben koͤnne, als den Nahmen einer Todt⸗Suͤnd, weil ſie den Todt als eine darauf geſchla⸗ gene Straff nach ſich ziehet. Aber wir wollen andere beſondere Urſachen aufſu⸗ chen, welche die Boßheit und Abſcheu⸗ lichkeit der Suͤnd aus diſem Beyleg⸗ Wort noch mehr zu erkennen geben. HW Austheilung. Jh nehme ſie her von drey Sachen; von dem Menſchen, der die Suͤnd begehet; von dem vermenſchten GOtt, der ſie abbuͤſſet; und von GOtt, den ſie antaſtet. Der Menſch iſt der Auffent⸗ halt der Suͤnd: Der eingeflei chte GOtt iſt das Schlacht⸗Opffer: GOtt aber die Zihl⸗Scheiben, und derſelben Raͤcher. Drey erſchroͤckliche frevelhaff⸗ te Beginnen der Todt⸗Suͤnd, welche die Seel deß Suͤnders toͤdtet, eine Urſach iſt deß Tods CHRJSTJ JIJESu, und auch die GOttheit zer⸗ nichtet, ſo vil ſie kan, wie ich in drey Theilen vorhabender Predig zeigen werde. Erſter Puncten. 3z. O iſt es dann wahr, meine Bꝛuͤ⸗ der, daß die Seel, welche von ſich ſelbſten, und aus beſon⸗ derer Freyheit ihrer Natur unſterblich iſt, dannoch ſterbe durch den grauſamen Gewalt der Suͤnd, in welche ſie faͤllt? Ich weiß zwar wohl, daß diſe Seel als ein purer Geiſt denen widerwaͤrti⸗ gen Eigenſchafften nicht unterworffen Rmi D. Joli Bug⸗Predigen. ſeye, mithin der Todt keine Beuth an ihr machen kan: Ich weiß aber auch, wann man ſie GOTT entgegen hal⸗ tet, daß ſie wiſſen oder nicht wiſ⸗ ſen, lieben oder haſſen, nachfolgen oder verachten, beſitzen oder verliehren koͤn⸗ ne; ſie kan leben oder ſterben, und durch ein unbegreiffliches Wunder iſt ſie zugleich ſterblich und unſterblich; M ſtexyblich ſterblich in ihrer Unſterblichkeit, und un⸗ ſterblich in ihrem eigenen Todt. O ſub- ſtantia animæ immortaliter mortalis, & mor taliter immortalis. Chriſtliche Seel, die du ein Athem biſt deß lebendigen GOttes, wann ich dich deiner Weeſen⸗ heit nach betrachte, ſo finde ich, daß du Unſterblich biſt Betrachte ich dich aber gegen GOTT, der ein Urſprung iſt der Gnad und Glory, ſo bekenne ich es, daß du leben und ſterben koͤn⸗ neſt, ſagt der heilige Pabſt Gregorius, weilen d ſſen Beſitzung dein Leben, die Beraubung aber dein Todt iſt. 4. Nun aber, wer kan es machen, daß die Seel GOTT verliehret? nie⸗ mand als allen die Suͤnd, und folg⸗ ſam iſt niemand als die Suͤnd, der die Seel toͤdtet. Dentes Leonis dentes ejus. Die Zaͤhn der Suͤnd ſeynd Loͤwen⸗ Saͤhn, interficientes animas; ſie iſt mit dem nicht zufriden, daß ſie den Leib toͤdtet, auch die Seel muß daran; ſie iſt wie ein zweyſchneidiges Meſſer, einer Seits toͤdtet ſie den unteren Theil deß Menſchen, anderer Seits veruͤbet ſie ihren Grimmen, auch ſogar an dem obe⸗ ren und geiſtlichen Theil. Et quaſi rom. phæa bis acuta iniquitas. 5. Der Urſachen halber wird ſie in Goͤttlicher Schrifft und heiligen Vaͤt⸗ teren genennet ein allgemeines Ubel, das groͤſte unter allen Ublen, das ein⸗ tzige und wahre Ubel. Nehmet in eu⸗ rem Verſtand zuſammen, alles was die Gerechtigkeit der Menſchen jemahlen erfunden hat, die Ubelthaͤter zu peyni⸗ 90 Zweyte Predig, gen und abzuſtraffen, alles was der Grimm und Grauſamkeit erdicht hat ſeine Feino zu toͤdten und zu vertil⸗ gen; alles was der unausloͤſchliche Durſt nach dem Blut der Martyrer den Tyrannen hat eingegeben die Chriſt⸗ liche Religion auszurotten; laſſet euerer Einbildung den freyen Lauff alle diſe Ubel zu begreifſen; und wiſſet anbey, daß alles, was nur den Nahmen eines Ubels haben mag, minder ſeye als die Todt⸗Suͤͤnd; die Hoͤll ſelber, ob ſie ſchon die aͤuſſerſte Straff der Ver⸗ dammten, iſt doch ein kleineres Ubel, als die Suͤnd, ſpricht der heilige Au⸗ guſtinus (a) dahero kommt es, daß nach ſeiner Meynung der Suͤnd der Nahmen deß Tods gegeben, die Hoͤll aber nur ein Schatten deß Tods benamſet wird. Warum fuͤhret die Suͤnd den Nahmen deß Todtes? weil ſie Leib und Seel toͤdtet: Und wa⸗ rum wird die Hoͤll nur ein Schatten Tods genennet? aus zweyen Ur⸗ ache dem Leib nachfolget, eben alſo folget die Hoͤll unzertrennlich auf die Suͤnd. Mein Bruder, du magſt ſeyn, wer du wilſt, reich oder arm, geiſtlich oder weltlich, Koͤnig oder Unterthan, ſtirbſt du in ſo leydigem Stand, ſo haſt du kein anders Ort zu gewarten als die Hoͤll. 7. Zum andern, gleichwie der Schat⸗ ten nichts iſt gegen dem Leib, auf glei⸗ che Weiß iſt die Hoͤll nichts 9egen der und (a) In Pſalm. 116. in hæc verba: eruiſti animam meam de inferno inferiori. 6. Erſtlich, gleichwie der Schatten bas der dicht hot 3N deril boſchet Mornrt Ne Geſ⸗ aͤfttiuet a N t oſbe, htnen h d ſcheote 1e, G der Oe⸗ eres odn Gee N e, Sid N d 4 8 Tottal 1 Un r Efan wee 15 de Ete en ao . die N ſon Inin eſite rhit d/, warten. ri. Von der Tod⸗Suͤnd. 91 Suͤnd zu raͤchnen, als welche das aller⸗ groͤſte Ubel iſt, wegen der Urſach, die die GOkttes⸗Gelehrte geben, daß nem⸗ lich ein Ubel um ſo groͤſſer ſeye, wie mehr es dem hoͤchſten Gut entgegen iſt : Nun iſt nichts dem hoͤchſten Gut mehrers entgegen als die Suͤn⸗ de; ſo iſt dann auch nichts, das meh⸗ rers an der Natur und Weeſenheit deß Ubels Theil hat, als ſie, und iſt alles an⸗ ders gegen ihr gerechnet kein Ubel zu nennen. Die Suͤnd ziehet alles Ubel auf den Halß, ſie verdient allein, daß ſie ein Ubel genennet werde. 8. Ich finde in der heiligen Schrifft, daß Bethſabea, als ſie vermerckt, daß David ſterben wolte, und gern geſe⸗ hen, Salomon ſolte ihm in dem Reich nachfolgen, ſich einer Wunderſeltſa⸗ men Red⸗Art bedienet habe, ihme die aͤuſſerſte Armſeeligkeit vor Augen zu le⸗ gen, worinn ſie und ihr Sohn verfal⸗ len wuͤrde, wann ihme Adonias ſolte vorgezogen werden: Cum dormierit Dominus meus Rex cum patribus ſuis, ego & filius meusSalomon erimus pec- catores. Mein Herr und mein Koͤnig, Euer Majeſtaͤt ſeye eingedenckt deſſen, was ich vorzutragen die Freyheit neh⸗ me: Wann Adonias der Nachfolger im Reich iſt „und weil er alsdann eine unbeſchraͤnckte Macht, und hoͤchſten Ge⸗ walt haben wird, ſo wird ich und mein Sohn Salomon Suͤnder ſeyn. Was will das ſagen? es will ſo vil ſagen: Wann Adonias Koͤnig iſt, und alsdann weiß, daß hme Salomon die Cron ſtrittig machen koͤnne, ſo wird er uns um Haab und Gut bringen, er wird alle unſere Freunde von uns abwendig machen, wird unſere Haͤuſer zu Boden reiſſen laſſen, wird uns in das Elend verweiſen, wird uns als Beſchuldigte der verletzten Majeſtaͤt ausruffen laſſen, und wird ja keine Armſeeligkeit ſeyn, die wir nicht werden zu leyden haben: Erimus peccatores; wir werden Suͤn⸗ der ſeyn. Da ſehet einen verwunder⸗ lichen Nahmen, der allerhand Ubel in ſich haltet, die den Leib betreffen, aber noch weit groͤſſere Ubel, die die Seel angehen; Ubel deß Leibs, die Suͤnd machet ihn zu Staub und Aſchen; Ubel der Seelen, ſie ſoͤndert ſanee von GOTTab, der doch ihr Le⸗ en iſt. H 9. Woher vermeynt ihr, ſagt der heilige Auguſtinus, daß man den leydi⸗ gen Stand deß Lodtes einer Seelen ſolte abnehmen? er gibet zur Ant⸗ wort, man muͤſſe ihn abnehmen von der Vortrefflichkeit deßjenigen, ſo die Seel durch ſeine Gegenwart macht leben, und durch ſeine Abweeſenheit macht ſterben. Nun aber, was macht die Seel leben durch ſeine Gegen⸗ wart, und was macht ſie ſterben durch ſeine Abweeſenheit? GOTT, als die Liebe; und weilen GOTT als die Liebe die Seel iſt unſerer Seel, ja vil edler iſt, als alle Seelen, ſo folget, daß der Verlurſt GOttes, als der ſe „ der groͤſte Verlurſt aus allen 10. Diſer vortreffliche Lehrer ver⸗ gleichet GOtt als die Liebe mit der M 2 Seelen, 92 Zweyte Sceelen, und gleichwie die Seel den Leib durch ihre Gegenwart lebendig macht, alſo macht auch GOtt durch ſeine Gegenwart die Seel lebendig; und wie hingegen die Seel durch ihre Abtrennung verurſachet, daß der Leib ſtirbt, alſo macht auch GOtt durch ſeine Abweeſenheit, daß die Seel ſtirbt: und gleichwie keine Gleichheit iſt zwi⸗ ſchen GOtt, der der Seel das Leben gibt, und zwiſchen der Seel, die den Leib lebendig macht; eben alſo iſt keine Gleichheit zwiſchen dem Tod einer ein⸗ tzigen Seel, und dem Tod aller Lei⸗ ber insgeſammt. Wolte GOTT, meine liebſte Pfarr⸗Kinder, daß euch diſe Wahrheit dergeſtalten zu Hertzen gienge, wie ſie den allergroͤſten Hei⸗ ligen zu Hertzen gedrungen iſt, die nichts anders geforchten als den Tod ihrer Seelen durch die Suͤnd; im uͤbrigen aber ſich wenig bekuͤmnert ha⸗ ben. 11. Als die Kayſerin Eudoxia den heiligen Johannem Chryſoſtomum auf die Seiten raumen wolte, weilen er aus ſeinem brinnenden Eyfer wider das ausgelaſſene Hof⸗Leben gepredi⸗ get, (a) hat ſie einige Hof⸗Herren zu ihme geſchickt, ſie ſolten ihn ausfor⸗ ſchen und vernehmen, was er am aller⸗ meiſten foͤrchtete. Sie betroheten ihne, man werde ihme ſeine zeitliche Guͤter hinweg nehmen; keinen groͤſſeren Ge⸗ ſalen kan man mir erweiſen, ver⸗ ſetzte er, als wann man mir ſo ſchwere Buͤrde abnimmt. SEie ſagten, man werde ihn in das Elend verweiſen: ſo (a) Surius in vita S. Chryſoſt. Predig, muͤßte man mich dann an ein ſolches Ort verſchicken, ſagte er, wo GOtt nicht waͤre. Man werde ihn gar um das Le⸗ ben bringen? wohl an, ich bin darzu willig und bereit. Saget der Kayſe⸗ rin, daß ich gegen ihr alle Ehrenbietig⸗ keit trage, die ich ihr ſchuldig bin, aber meinem Ambt würde ich niemahl einen Schand⸗Fleck anhencken; geb.t ihr zu verſtehen, daß ich unter allen Sachen der gantzen Welt nichts foͤrchte als die Suͤͤnd. 12. Die Hof⸗Herren gantz erſtaunt kehren zu der Eudoxia zuruck: Maljeſtaͤt, ſagen ſie, umſonſt laſſen ſie Chryſoſtomum betrohen; ein anderer wurde ab ſolchen Troh⸗Worten zitteren, aber ihn kan nichts bewegen, Per foͤrchtet weder Armuth, noch Elend, noch Gefan⸗ genſchafft, noch den Tod, das eintzige was er ſoͤrchtet, iſt die Suͤnd. Pruſtra illum hominem terres, nihil ille niſi peccatum timet. 14. GOtt gebe, daß euch auch alſo ſeye. Was euch fuͤr verdruͤßliche Widerwaͤrtigkeiten in diſem Leben aufſtoſſen koͤnnen, foͤrchtet keine, dann die ſeynd nichts in Vergleich der Suͤnd. Wie ſchmertzlich der Tod ſeyn mag, foͤrchtet ihn nicht, ſondern foͤrchtet al⸗ lein den Tod eurer Seelen durch die Suͤnd. O Seel, die du nach dem Ebenbild Chriſti JEſu erſchaffen wor⸗ den! O Seel,die du mit dem Blut Chriſti erkaufft worden! O Seel, die mit den Sacramenten Chriſti verſehen worden! O Seel, dn du von den Gnad n Chriſti geſtaͤrckt— Ihre (iet Dh umn NeS rdoch cb ihr apnͤ ſer,ami ſus,ele ſen V E be letg Pili, gemie⸗ Pegen And Dald dannge 14. Matnn lerißt oen ine Othnn Rdu id ee Ner Hel ſſhes Onice n deul din duen e Kſ- kanbite bin,ct nohl AN eb en 1 Elt ctesn ſherſtun 1. N leſin , onderer e dtteren Aſthe Nochn ,das te, d. Enkn ibl lei Ordnung. Von der Todt⸗Suͤnd. 93 geſtaͤrckt worden! eine eintzige Sach kan dich um das Leben bringen; nemlich die Suͤnd. Ja wahrhafftig, die Suͤnd; und indeſſen, meine Chriſten, treibet ihr doch Kurtzweil? Ach! wiſſet ihr auch was ihr thut, und was ihr verliehret, wann ihr eine Todt⸗Suͤnd begehet? mi⸗ ſer, animam perdis, ſagt der H. Cypria⸗ nus, elender Menſch! du leydeſt den groͤ⸗ ſten Verlurſt unter allen, wann du deine Seel verliehreſt, und das gehet dir nicht zu Hertzen, iſſeſt und ſchlaffeſt gantz ru⸗ hig? Ambulans funus tuum portare cœ- piſti, & tamen non plangis, non in- gemiſcis. Du geheſt daher auf denen Weegen der Boßheit, trageſt deinen Tod in der Schooß herum, und einen Theil von dir ſelber in das Grab, und dannoch weyneſt du nicht, ſeufftzeſt nicht. 14. Man ſihet in dem Stand der Natur nicht, daß ſich todte Leiber ſel⸗ ber in das Grab tragen, aber das ſihet man mehr als zu vil in der Gnaden⸗ . Du trageſt deine Seel, die das Leben der Gnad nicht mehr hat, und aͤrger iſt, als ein Todten⸗Coͤrper, diſe trageſt du, ach! wohin? in die Hoͤll, die ihr Grab iſt, gleichwie ſie je⸗ ner Seel deß reichen Manns Grab ge⸗ weſen iſt: Und mit allem diſem fahreſt du doch fort deine Kurtzweilen zu trei⸗ ben, deine Wohlluͤſt, Ehr und Reich⸗ thum gantz ruhig zu genieſſen, froͤlich zu lachen, da du doch nur zwey Finger breit von dem Todt und Schiffbruch entfernet biſt. Iſt wohl auch eine jaͤm⸗ merlichere Blindheit anzutreffen ? O e* Suͤnd! wie biſt du zu foͤrchten, indem du die Seel bey ihrem eignen Ungluͤck alſo unempfindlich macheſt! wo iſt dein Glauben, elender Suͤnder; ja wo iſt deine Vernunfft und geſunder Ver⸗ ſtand? 15. Was leydiger Anblick iſt es, wann man tobfuͤchtige Krancke ſihet, die ſich ſelber unbarmhertziglich zerbeiſ⸗ ſen, und ihnen das Eingeweyd zerreiſ⸗ ſen wollen! doch iſt es nur ein Schat⸗ ten⸗Gemaͤhld gegen der Grauſamkeit eines Suͤnders, der ſeine Seel in Stu⸗ cken zerfetzet. Was trauriger Anblick ware es, als jener von GOtt geſandte Engel in dem Feld⸗Lager der Aſſyrier hundert und achtzig tauſend Mann er⸗ wuͤrget hat! und doch iſt es nur ein ſchlechter Abriß deß Bluts⸗Bads, wel⸗ ches du deiner Seelen anrichteſt, wann du ſie durch die Suͤnd ermordeſt; Was jaͤmerliches Schau⸗Spihl ware es denen Augen deß Noe, da ihme nach geſetz⸗ tem Waſſer deß Suͤndfluſſes nichts als todte Menſchen, ſtinckende Coͤrper, und halb verfaulte Leiber zu Geſicht kommen ! und doch iſt alles diſes nichts gegen der Niderlag deiner Seelen, wann du ſie erſaͤuffeſt in den Waͤſſeren der weltlichen Uppigkeiten, wann ſie in den Wellen der Wohlluͤſten hin und her getriben, und von Luſtbarkeiten der⸗ maſſen angefuͤllt wird, daß ſie darvon zerſchnellen muß. Die Suͤnd bringt ſie um das Leben; das iſt die erſte Ur⸗ ſach, warum ſie eine Todt⸗Suͤnd ge⸗ nennet wird: Sie iſt aber auch eine Urſach und Urheberin deß Tods Chri⸗ ſti IEſu, und das iſt die zweyte Ur⸗ ſache von welcher ich handle in meinem 3 Zweh⸗ JeProb diſer ſo wunder ſeltſa⸗ men Wahrheit kan ich nicht vornehmen, meine Bruͤder, tche und bevor ich eine Betrachtung an⸗ ſtelle, die euch tieff ſolte zu Hertzen gehen. Iſt es auch moͤglich, O mein GOtt daß die Suͤnd dasjen ge ſeye/ ſo dich getoͤdtet hat/ und noch taͤglich um das deben bringe; dich, der du uns das Leben gibſt, und uns mit deinen Gnaden und Wohltha⸗ ten uͤberhaͤuffeſt? Meine Chriſten, die ihr mich anhoͤret, wann ihr euren Vat⸗ ter ermordet, und ihme dreyſig Dol⸗ chen⸗Stich in das Hertz gegeben haͤttet, wuͤrdet ihr euch nicht in die tieffe Hoͤhlen verſchlieffen; wuͤrdet ihr nicht die Berg anruffen, daß ſie euch bedecken ſolten? wuͤrdet ihr nicht wegen ſo abſcheulichem Laſteꝛ gantz verwiꝛꝛt Tag und Nacht wey⸗ nen? Wann nun aber GOtt der All⸗ maͤchtige von euren Seufftzen und Thraͤ⸗ nen bewegt euch diſen entleibten Vatter widerum zuſtellen, und durch ein Mi⸗ rackel zum Leben erwecken wuͤrde; wann diſer von den Todten erweckte Vatter ſo dann den Fridens⸗Kuß geben, und zu mahl verſichern wuͤrde, daß er nicht nur allein an ſolchen Vatter⸗Mord nicht gedencken werde, ſondern verlangte, daß ihr die euch vormahls beſtimmte Erb⸗ ſchafft beſitzen ſoltet; und wann ihr al⸗ ler diſer Gnaden und gaͤntzlicher Ver⸗ zeyhung ungeachtet den vorigen Dol⸗ chen ergreiffen, und ihme von neuem in das Hertz ſtoſſen wuͤrdet, was wuͤrde man von euch ſagen? waͤret ihr dann nicht aͤrger als der Teuffel? indeſſen was Zweyte Predig, Zweyten Puncten. will ein leiblicher Vatter ſeyn gegen Chriſto IEſu, der unſer Vaktter iſt? wie iſt es dann moͤglich, daß ihr eine Todt⸗Sünd begehet? wie iſts moͤglich daß, nachdem euch ſchon ſo vl ſeynd verzyhen worden, ihr taͤglich widerum neue begehet, da doch nicht eine eintzige iſt, die ih me nicht einen toͤdtlichen Streich verſetzt hat, und die Frevel⸗That jedes⸗ mahl erneuere? Nichts gewiſſers iſt als diſes; und iſt nun an dem, daß ich euch auslege und zeige, auf wie villerley Weiß die Todt⸗Suͤnd unſern JEſum toͤdte. 17. Ich ſage erſtlich, daß die Suͤnd eine Urheberin ſeye deß Tods Chriſti, und daß ſie diejenige, die ihn an das Creutz gehefftet habe; weilen alle Tha⸗ ten derjenigen, welche zu diſem Gottes⸗ Mord geholffen haben, lauter abſcheu⸗ liche Laſter⸗Thaten geweſen ſeynd. Die ſo wider ihne falſche Zeugnuß geben, die ihn verrathen, die ihn verklagt, die ihn verdammt, und die das Todten⸗ Urtheil an ihme vollzogen haben, diſe alle haben geſuͤndiget, ihre unmittelbare oder perſoͤhnliche Thaten ſeynd alle ſuͤnd⸗ hafft geweßt, und folgſam hat ihn die Suͤnd an das Creutz angehefftet. 18. Diſes Creutz, ſagt der Heil. Au⸗ guſtinus, iſt ein ſeltſames Wunder⸗ Werck. Betrachtet mans einer Seits ſo wird man befinden, daß es das groͤſte Geheimnuß, das liebreichiſte Kenn⸗Zei⸗ chen der Liebe GOttes gegen die Men⸗ ſchen ſeye. Aber wann man es ander Seits betrachtet, da iſt leicht zu erſe⸗ hen, daß es die erſchroͤcklichſte Tänd, un fober ſahſe Uld 0 Web W, NNel th d ol ſtei ſri 1r Ute ſc ſebe Ms ken nnid e Sbo ſen; Mii, 1 o ſten N n Pefte inden N D Pe gegen gtter it! ihr en 6dget alſen odet eineente en Sn Thorſehe ſers ſie daß ich. lerſe Vi Untodtt di S ds Gheſt ſen aN hſen En Clteret . rſttn d grg e Rvfgh,r ſedes etin, N l Menitee ſgtuiſi und verfluchtiſte Grauſamkeit ſeye, die jemahlen geſehen worden. O Liebe und Guthertzigkeit meines GOttes, wie biſt du ſo groß! alſo liebeſt du die Welt, daß du ihr deinen einigen Sohn gibeſt; alſo haſt du ſie geliebt, daß du ſie durch diſen deinen eingebohrnen Sohn aus der Hoͤllen heraus geriſſen; alſo, O Goͤttlicher Sohn, haſt du dich ſelb⸗ fer fuͤr die Welt dargegeben. Gottloſig⸗ eit, Unmenſchlichkeit der Menſchen, wie biſt du ſo erſchroͤcklich! du haſt dich Gotts⸗rauberiſcher Weiß an deinem Er⸗ ſchaffer/an deinem Gutthaͤter, an deinem Erloͤſer, an deinem Vatter ergriffen: Si ſpectetur pietas, grande myſterium! ſi ſpecteturimpietas, grande ludibrium! 19. Zum andern ſage ich, die Suͤnd habe Chriſtum getoͤdten, aus diſer Ur⸗ ſach, weil er eintzig und alleinig darum hat wollen ſterben, damit er ſie ausloͤ⸗ ſchete. Hoͤret! was der Apoſtel hier⸗ von ſpricht: Dedit ſemetipſum pro no- bis, ut emundaret nos, Chriſtus hat ſich ſelber fuͤr uns dargegeben, damit er uns rein und heilig machte. Alle Crea⸗ turen, die auf der Welt waren, kunten die Suͤnd weder verbeſſern noch ausloͤ⸗ ſchen; und daher ſchlieſſen die heilige * Vaͤtter „daß die Menſchwerdung und der Tod deß Worts nach denen Goͤtt⸗ lichen und ewigen Rath⸗Schluͤſſen, wie auch nach Erforderung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit nothwendig geweſen ſeye. Er muſte Menſch werden, er mußte ſter⸗ ben, damit zwiſchen der beleydigten Perſohn und Genugthuung fuͤr die Be⸗ leydigung eine Gleichheit hergeſtellt wuͤr⸗ de. Dann gleichwie die Boßheit der Von der Todt⸗Suͤnd. 95 Suͤnd von der Muͤrde der beleydigten Perſohn abgenommen wird,, alſo wird auch der Verdienſt deſſen, der genug darfuͤr thut, von der Wuͤrde ſeiner Per ſohn abgenommen; nun aber weilen die Boßheit der Suͤnd unendlich ware, ſo mußte auch die Gnugthuung unend⸗ lich ſeyn: eine ſolche aber kunte ſie nim⸗ mehr ſeyn, wann nicht die Perſohn unendlicher Wuͤrde waͤre. 20. Auf ſolche Weiß haben alle Suͤn⸗ den, die vor ſeinem Paßion begangen worden, alle die taͤglich begangen wer⸗ den, und die man biß zum End der Welt begehen wird, zu ſeinem Tod geholffen. Diſer vermenſchte GOtt, ſagt der Heil. Baſilius, hat in der An⸗ ordnung der Ewigkeit gelitten: In dilſ- poſitione æternitatis paſſus eſt. Schoͤ⸗ ne Wort diſes heiligen Vatters, aus denen wir nicht nur allein lernen, daß das ewige Wort von der gantzen Ewig⸗ keit her bereit ware Menſch zu werden, und zu ſterben, auf daß die Suͤnd ab⸗ gebuͤßt wuͤrde; ſondern auch, daß er in ſeiner Einbildung und Gedaͤchtnuß al⸗ le Suͤnden vorgeſtellt habe, die von Adam her biß in ſeinen Tod begangen worden, wie auch alle Suͤnden, die biß ans End der Welt wuͤrden began⸗ gen werden: Suͤnden die er alle in ſei⸗ nem Gemuͤth verſannnlet und verein⸗ bahret hatte: Suͤnden die er ihme ge⸗ genwaͤrtig vorgemahlt hatte, damit er fuͤr ſie alle genug thaͤte; Suͤnden, die gantz Hauffen⸗weiß auf ihn darfielen, und fuͤr welche er, die Wahrheit zu be⸗ kennen, in der Anordnung der Ewig⸗ keit gelitten hatte. Mein Edi ſed 1 96 Zweyte Predig, biſt gantz traurig und voller Schmer⸗ tzen, ſagte vor diſem der Heil. Ambro⸗ ſius, da er IEſum an dem Creutz be⸗ trachtete: Aber nicht deine Wunden und Striemen thun dir ſo wehe, ſon⸗ dern meine Suͤnd betruͤben dich alſo: Do- les Domine, & verè doles, non vulnera tua, ſed peccata mea. . 21. Ich ſpihlete, und hatte meine Kurtzweil: ſetzt hinzu der Heil. Bernar⸗ dus, (a) da er ſich als einen Suͤnder vorſtellt; ich ſpihlte und tribe meine Kurtzweil, da indeſſen der Sententz deß Tods unwiſſend meiner wider mich ausgeſprochen wurde. Der eingebohr⸗ ne deß Himmliſchen Vatters hat diſes Tods⸗Urtheil gehoͤrt, den Augenblick darauf hat er ſeine Koͤnigliche Cron ab⸗ gelegt, den Sack unſerer Natur ange⸗ zogen, geweinet und geſchryen, da⸗ rum daß ich zu dem Tod verdammt waͤre. Er muß nicht ſterben, ſagte er, lieber will ich fuͤr ihn ſterben. Und fuͤrwahr ſihe ich ihn auf diſe Welt kom⸗ men, und wann ich deſſen die Urſach ſuche, ſo finde ich, daß es wegen mei⸗ nen Suͤnden geſchehen. Wie blind und elend bin ich dann ich vermeinte, als wäare ich geſund, und ich war kranck; ich bildete mir ein, meine Suͤnden waͤ⸗ ren nichts, indeſſen ſihe ich, daß ſie die Urſach, warum mein GOtt hat leyden muͤſſen; da mime ich daraus ab, wie tieff meine Wunden waren, weil er deßwegen hat muͤſſen verwundet wer⸗ den, damit er ſie heylete; und waͤren ſie nicht toͤdtlich geweſen, ſo waͤre der Sohn deß ewigen Vatters niemahl ge⸗ ſtorben. 22. Drittens ſage ich, die Suͤnd brin⸗ ge JIEſum um das Leben in diſem Verſtand, daß, wiewohlen er der⸗ mahlen nicht mehr leyden kan, und glor⸗ reich iſt, die Suͤnder taͤglich ihne geiſt⸗ licher Weiß in ihren Hertzen toͤdten, und ſeinen Paßion erneuern. Mercket nun, daß es zweyerley Erneuerungen gebe deß Leydens Chriſti. Eine geſchi⸗ het durch die Prieſter auf den Altaͤren, die ſein Blut geiſtlicher Weiß vergieſ⸗ ſen, als welches da durch die Krafft der Sacramentaliſchen Worten von ſeinem Leib abgeſoͤndert wird: es geſchihet aber noch eine gantz andere durch die Suͤnd, allwo alles was nur immer grauſames und erſchroͤckliches auf dem Calvary Berg an ihme veruͤbt worden, gleichſam verewiget, und ausgedehnet wird. Kur. ſus crucifigentes in ſemetipſis filium DEI; Die Suͤnder, ſpricht der H. Pau⸗ lus, creutzigen den Sohn GOttes auf ein neues in ſich ſelbſten, und diſer Tod komt ihme unvergleichlich ſchmertzlicher vor, als derjenige, den er vor diſem von den IJuden auf dem Calvary⸗Berg hat ausſtehen muͤſſen. Vernehmet da vier augenſcheinliche Proben, die euch deſſen uͤberzeugen werden. 23. Erſtlich, daß der Sohn GOt⸗ tes auf dem Berg Calvariaͤgeſtorben, iſt daher kommen, weil ers ſelbſten hat al⸗ ſo haben wollen. Qblatus eſt, quia ipſe voluit, ſpricht Iſaias, er iſt aufgeopf⸗ fert worden, weil ers hat haben WRD un (a) Ludebam ego foris in platea, & in ſecreto regalis cubiculi ſuperferebatur judicium mortis &c. Bern. ſerm. de Natal. Domin. D ſchen G ſini Goe halte Jor ſoe lobt 2 S ep eſde ſ ſen, un at hothe G Crl⸗ yß/ le n ſhen bttn ten ſbi. umn ſehri mhlge rdbee⸗ in Men en er e undege ihnegef .Mutl terten Einegett ) Munn 6 verge Kroft hbon ſetet eGiod gacſan, Co den Hecft t heils in⸗ tdeh Gtten d e ſtone⸗ nrehſtit ſer⸗Bt⸗ tinmn ,d Von der Todt⸗ Suüͤnd. 97 und haben wir deßwegen ſeiner unend⸗ lichen Guͤtigkeit zu dancken: aber un⸗ gluͤckſeeliger Suͤnder, wann du ihne in dir toͤdteſt, das ſihet er nicht gern, es iſt wider ſeinen Willen. Wie vil gute Gedancken und Einſprechungen gibt er dir, auf daß er deinen Grimm zuruck halte, und dich von ſo erſchroͤcklichem Vorhaben abwendig mache! Ey dann, ſo erhalte deinen Heyland bey dem Leben. S 24. Ztveytens, wie die Juden den Sohn GOttes getoͤdtet haben, da ha⸗ ben ſie ein Urtheil an ihme vollzogen, welches von oben herab kommen, und ſeinen Tod beſchloſſen hatte. Nein, nein, Pilate, du haͤtteſt keinen Gewalt uͤber mich, wann er dir nicht von oben herab waͤre ertheilt worden. Es ware nothwendig wegen dem Rath⸗Schluß GOttes, der diſes Mittel fuͤr unſere Erloͤſung ausgeſucht hatte. Aber wann du ihne in deinem Hertzen toͤdteſt, was treihet dich fuͤr eine Noth darzu? iſt auch ein Sententz eines Obern, den du voll⸗ ziehen muſt? ſchreiteſt du nicht ſelber zu ſo uͤbermaͤßiger Grauſamkeit? iſt das ein Mittel zu deiner Erloͤſung? Javilmehr folgt nicht deine Verdammnuß auf dem Fuß nach. 235. Zum dritten, dazumahl wie die Juden den Sohn GOttes getoͤdtet ha⸗ ben, ware er ſterblich, und ware aus keinem andern Abſehen auf diſe Welt kommen, als daß er leyden moͤchte; da er hingegen jetzund glorwuͤrdig und un⸗ ſterblich it. Warum ſolle man ihn dann um das Leben bringen? das iſt eine groͤſſere Grauſamkeit als der Juden. Rmi. D. Joli Buß⸗Preoigen. 26. Endlich da die Juden Chriſtum toͤdteten, wußten ſie nicht, was ſie thaͤten; dann, wie der Apoſtel ſagt wann ſie gewußt haͤtten, daß er GOtt waͤre, ein Urheber der Gnad und Glo⸗ ry, ſie haͤtten ihn niemahlen an das Creutz genaglet: aber du, Armſeeliger, du weißt es, du bekenneſt es, du glaubſt es, du machſt einen Glaubens⸗Artickel, ein Hauptſtuck deiner Religion daraus; und du haſt ſo vil Wuth ihne zu laͤſtern und in dir ſelbſt zu creutzigen. Craci- figentes in ſemertipſis fillum DEI. Mer⸗ cket diſe Wort, ſie ſeynd erſtaunlich. 27. Wann man einen armen Suͤn⸗ der auf den Richt⸗Platz fuͤhrete, und er nunmehro an das Orth kommen, wo er ſein Leben ſolte laſſen, aber kein Gal⸗ gen vorhanden waͤre; was hieltet ihr von einem ſolchen Menſchen, der ſich ſelbſten anerbietete, er wolle fuͤr einen Galgen dienen, damit diſer daran han⸗ gen ſolte? es iſt kein Galgen vorhan⸗ den, da brauchet meinen Leib darzu. Hencket ihn an meine Schultern, und erdroßlet ihn; ich will gern einen Gal⸗ gen abgeben, hencket nur diſen Menſchen an mich, ich will ſein Creutz und Galgen ſeyn. Es waͤre ja kein ſolches Laſter, ſaget ihr, keine ſolche Grauſamkeit, wie diſe: und ich gib darauf Antwort, das iſt euere Grauſamkeit, und das thut ihr, ſo offt ihr ſuͤndiget, ſo offt ihr GOtt todtlich beleydiget: Nehmet hin, ſaget ihr zu euxen boͤſen Anmuthungen, neh⸗ met meinen Leib, und hencket IEſum daran. Wie vilmahl habt ihr ihn an euer Hertz gehenckt durch ſo vil laſter⸗ haffte Gedancken, und unzulaͤßige Be⸗ N gierden? 98 Zweyte Predig, gierden? wie manchmahl habt ihr ihn an eure Augen gehenckt, durch ſo vil geile Anblick? an eure Zung, durch ſo vil ehrenruͤhriſche Reden? an eure Haͤnd durch ſo vil unflaͤtige Antaſtun⸗ gen, Ungerechtigkeiten, Ausmerglung der Unterthanen? Crucifigentes in ſe- metipfis flium Drl. 28. Armſeeliger Suͤnder, es ſeynd ſchon dreyßig oder viertzig Jahr, daß du den Sohn Ottes creutzigeſt, dei⸗ ne Augen, deine Haͤnd, deine Armb, dein Hertz darleyheſt, damit es ihme fuͤr einen Creutz⸗Galgen diene. Drey⸗ ſig oder viertzig Jahr ſeynd, daß alle Kraͤfften deiner Seelen, alle Theil dei⸗ nes Leibs ſo vil leydige Galgen ſeynd, wo du ihn daran henckeſt. Du ſagſt mir zwar, dem ſeye nicht alſo, du ha⸗ beſt niemahlen geſehen, daß du ihn ge⸗ creutziget habeſt; du wiſſeſt nichts da⸗ rum, daß du ihme Fuͤß und Haͤnd durchbohret, ein doͤrnere Cron in ſein Haupt eingedruckt habeſt; das ſiheſt du jetzt nicht, weißt es nicht; aber es wird ein Tag kommen, woran du es ſehen und wiſſen wirſt. O himmliſcher Batter, du haſt es geſehen! O Sohn GOttes, du haſt es empfunden! und wonns ſchon diſer wilde Menſch jetzund nicht ſihet, ſo wird ers doch ſehen an dem Tag ſeines Tods, ja die gantze Ewigkeit hindurch. Videbunt, in quem transfixerunt. 29. Da, meine Chriſten, habt ihr einen Gedancken, ſo offt ich geſuͤndiget hab, eben ſo offt hab ich Chriſto einen grauſamern und blutigern Tod ange⸗ than, als immer derjenige auf dem Calvary Berg geweßt iſt. Ich hab ih⸗ ne in mir gecreutziget, ich hab ihme fuͤr ein Treutz und Galgen gedienet. Hal⸗ tet euch auf in diſer Betrachtung, mei⸗ ne liebe Zuhoͤrer, und ich zweiffle mit einem Heil. Bernardo gar nicht, ſie wer⸗ de euch vor Reu das Hertz zerknirſchen, die Schamhafftigkeit und Befluͤrtzung biß in das Marck der Beiner hinein jagen. Folget dem Rath diſes Heil. Vatters, und ſtellet Chriſtum den Ge⸗ creutzigten auf eine Seiten, eure Suͤn⸗ den auf die andere; ihr aber ſtellet euch alsdann in die Mitte, und ſehet, was zuthun ſeye. Da iſt der Tod, da iſt der Moͤrder: da meine Suͤnden, da die ſaubere Fruͤchten meiner Suͤnden: da Chriſtus JIEſus, da meine Laſter: In. ter hæc duo poſitus vide, quid agas? 30. Liebreichiſter Heyland! Ich ware jederzeit der Meynung, als waͤre ich ein Werck deiner Haͤnden; aber biß daher hatte ich mir nicht eingebeldet, daß du ein Werck der meynigen ſeyn ſolteſt. O gecreutzigter GOtt! O ſterbender JEſu! O Sohn GOttes mit Schmer⸗ tzen und Leyden uͤberhaͤufft! So bin dann ich derjenige, der dich an das Creutz gehefftet hat? bins dann ich, der dir in das Angeſicht geſpyhen, ſo vil Streich gegeben, dich gegeißlet, dir ein leeres Moß⸗Rohr ſpottweiß in die Hand geſteckt, meine muthwillige Hand in dein Goͤttliches Angeſicht geſchlagen, Gall und Eſſig dargereicht, deine Sey⸗ ten mit einem Speer eroͤffnet hab? Opus manuum mearum tu es. So biſt du dann der Zweck meiner Grauſamkeit, das Werck meiner moͤrderiſchen und barbari⸗ atn nſh in⸗ — ſen; ſn 6 / 9 rn 41 vonal enan⸗ Gor⸗ wan aſten hhabie fhue fte . N g, düſflerc. ſt ſeeve hirſce ſire ter hyn dſſs NA mn den re Cn ſeletc ſct, we 0D,Nf , dade den 1. a:. icagul ſdlgihte tocre ig rtiſde⸗ t, e ſche ſ erkite Von der Todt⸗Suͤnd. 99 barbariſchen Haͤnden! Jetzt nimmt es ſie nicht nur allein die Seel toͤdtet, ſon⸗ mich nicht mehr Wunder, daß die Suͤnd eine Tod⸗Suͤnd genennt werde, weil dern auch den Sohn GOttes. Dritter Puncten. 31. . Ech ſage endlich, und mit di⸗ D ſer letzten Erwegung will ich W die heutige Predig beſchlieſ⸗ ſen; ich ſage, die Tod⸗Suͤnd werde da⸗ rum eine Tod⸗Suͤnd genennt, weil ſie, ſo vil ſie kan, die Gottheit zernichtet und zu Grund richtet. Daher kommt es, daß ſie von einigen heiligen Vaͤt⸗ tern Anti-Deus, ein Gegen⸗Gott, von allen andern eine Gotts⸗Moͤrderin benamſet wird. Warum ein Gegen⸗ Gott; nicht in ſolchem Verſtand, als wann diſes Wort etwas weeſentliches anzeigte, weilen ja die Suͤnd ein laute⸗ res Nichts iſt, ſondern weil ſie der GOitheit eigentlich graden Weegs, und Widerſprechungs⸗Weiß entgegen iſt. Warum eine Gotts⸗Moͤrderin? da⸗ rum, weil es an ihr nicht fehler, daß GOtt nicht ſtirbt, wann er doch ſterben koͤnte; und wiewohlen ſein Thron un⸗ endlich erhoͤhet iſt, wie der Pr phet ſagt, alſo daß die Pfeil⸗Schuͤß der Menſchen nicht dahin gelangen koͤnnen; michts de⸗ ſtoweniger thut die Suͤnd ſo vil ſie kan, daß ſie GOtt von ſeinem Thron herab reiſſe, und haltet ſeinen unendlichen Vollkommenheiten eine unendliche Boß⸗ heit entgegen. 32. In Goͤttlicher heiliger Schrifft wird diſes Wort unendlich auf drey⸗ erley Weiß genommen. Erſtlich fuͤr eine Sach die weder Anfang noch End hat. Und in diſem Verſtand, ſpricht der Heil. D onyſius, iſt GOtt allein un⸗ endlich; die Voͤlle ſeines Weeſens iſt unendlich: ſeine Dauerhafftigkeit hat keinen Anfang noch Zihl, er iſt ewig: Sein Gegenwart hat keine Schrancken/ er iſt unermeßlich: ſeine Macht iſt ohne Hindernuß, er iſt Allmaͤchtig; iſt eine Weeſenheit ohne Anfang, ohne End, kurtz um, er iſt unendlich. 33. Zum anvern wird diſes Wort unendlich genommen fuͤr eine Sach, die kein Maaß hat. Alſo ware beſchaffen die Gnad, welche Chriſtus gleich den erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß empfangen hat: eine unendliche Gnad, nicht in dem erſten Verſtand, ſondern weil ſie uͤber alle Maaß iſt, wie die Gotts⸗Gelehrte ſagen, Suprà & ultrà menſuram. Niemahl iſt eine groͤſſere Gnad geweſen als die ſeinige, und hat ſie demjenigen muͤſſen angemeſſen ſeyn, der ſie empfangen hat, will ſagen, dem eingebohrnen Sohn GOttes; eine Gnad die ohne Schrancken ohne Maaß iſt. ,B 234. Drittens, wird diſes Wort un⸗ endlich genommen fuͤr eine Sach, die zwar ihrer Subſtantz nach nicht unend⸗ lich iſt, wohl aber gegen GOtt gehal⸗ ten, den ſie fuͤrihren Gegenwurff, oder ſuͤr ihr Zihl hat. Auf ſolche Weiß iſt die hohe Wuͤrde der Mutter GOttes N 2 unend⸗ 100 unendlich, nicht zwar darum, daß die ſeeligſte Jungfrau in ihrer Wee⸗ ſenheit, noch in ihren Tugenden unend⸗ lich ſeye, ſondern weil diſer Titel der Mutter GOttes nicht kan begriffen werden ohne dasjenige, auf welches er ſich beziehet, will ſagen, ohne GOtt; und deßwegen hat der Heil. Thomas geſprochen, vaß ſie nahe zur GOtt⸗ heit komme. Proxime attingit fines di- vinitatis. ðèè 26. Eben diſer unſer Schul⸗Engel ſagt, die Glory der Heiligen ſeye un⸗ endlich; nicht in ihrer Wee ſenheit, dann ſie nur in einem Liecht beſtehet, welches in dem Verſtand der Creatur ſich auf⸗ haltet, in einer Lebe deß Willens, in einer uͤbergroſſen Freud, die ſowohl von diſem als jenem herkommt; ſondern wei⸗ len der Gegenwurff und das Zihl di⸗ ſer Glory GOtt iſt, und gleich wie GOtt unbegreifflich und unendlich iſt, alſo habe auch diſe Glory etwas von ſeinen Goͤttlichen Vollkommenheiten. 37. Diſes voran geſetzt: Nun iſt die Suͤnd nicht unendlich in dem erſten Verſtand, dann ſie hat ihren Anfang; Sie iſt aber unendlich darum, weil ihre Boßheit und Grauſamkeit ohne Zihl und Maaß iſt, wegen einer weeſent⸗ lichen Abſicht, ſo ſie auf GOtt hat, nicht zwar eine Abſicht der Erſchaffung oder Nachfolgung, ſondern der Widerſtre⸗ bung, und Beraubung: unendlich iſt ſie, wellen ſie GOtt mehrers entuneh⸗ ret, als ihn alle Werck der Heiligen ehren koͤnnen: ſie iſt unendlich darum, daß GOtt durch ſie zernichtet wuͤrde, (a) Aug. de arb. &de peccat. mort. &remiſſ. Zweyte Predig, wann er anderſt koͤnte zernichtet wer⸗ den. Vernehmet die Urſach: 1 38. Wann ein Menſch ſuͤndiget, ſo folgt aus zweyen eines; entweders daß er ſeine Verdammnuß verlange, als eine Straff ſeiner Suͤnd, oder aber, daß er diſer Suͤnden halben nicht ſolle geſtrafft werden. Sagen, daß ein ſol⸗ cher Menſch ſeine Verdammnuß ver⸗ lange, das kan nicht ſeyn, maſſen der Willen niemahlen etwas verlanget, was da nicht gut iſt, oder wenigiſt den Schein eines Guten hat: weilen aber in der Verdammnuß kein eintziger Schein eines Guten, ſondern Aufhaͤuf⸗ fung alles Ubels iſt, ſo folgt unwider⸗ ſprechlich, daß er die Verdammnuß nicht woͤlle. So verlangt er dann die Befreyung von der Straff? Ja, zweif⸗ fels ohne, und eben darum trachtet er die Goͤttliche Vollkommenheiten zu zernichten. Dann entweders verlangt er, daß GOtt ſeine Suͤnd nicht ſehe, oder wann er ſie ſchon ſihet, daß er ſie nicht wolle ſtraffen, oder wann er ſie auch will ſtraffen, daß ers nicht koͤnne. Nun aber wann er verlangt, daß GOtt ſeine Suͤnd nicht ſehe, ſo zernichtet er, ſo vil er durch ſein Verlangen kan, die Wiſſenſchafft und Erkanntnuß GOt⸗ tes; wuͤnſcht er, daß Ott die Suͤnd nicht wolle abſtraffen, ſo beſtreittet er ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit: Und endlich wann er begehrt, daß GONT ſeine Suͤnd in der That nicht beſtraffe, ſo moͤchte er gern, daß GOTT ohne Macht und Gewalt waͤre. (a) Quan- tum poteſt, Æquitatem, Juſtitiam, Sa⸗ pientiam pen⸗ II. ohf . NeE lo ſſen fochro ded dose Aufa Des ſiber ſeer, W r kin Per to res Weeſ digen tigkeit demg 1 i ſden Pilfagf ſchii ſim, keit ſon . teh, ehorn e nen ſiſen lg dnerch kachte ſhin, chtet er hdigtt,i ederoe onge, lder hg licht ſol dopenſe⸗ Uenniß ,woſnde berlengt⸗ venignſN klnete 6n onto nAeſgeril lor ede⸗ erdahnem er danl gkunn trnt! ntnenhettnf ers bin id nict , t, t derwannt nitt ie Von der Todt⸗Suͤnd. ror pientiam & potentiam interimere cona- tur. Alſo der Heil. Auguſtinus, und nach ihme der Heil. Bernardus. 39. Wir wollen noch weiter gehen. Die Suͤnd trachtet GOtt zu zernichten. von Grund aus ſeiner Weeſenheit, und in ſeinen Vollkommenheiten, durch eine nothwendige und unvermeydentliche Wi⸗ der waͤrtigkeit, der Natur. GOtt iſt das erſte Weeſen unter allen, er iſt der Anfang und das End aller Dingen: Die Weeſenheit GOttes beſtehet von ihr ſelber, ſie hat keinen Urſprung; ſie be⸗ ſtehet in ihr ſelber, ihre Natur iſt ihr Weeſen; ſie beſteher durch ſich ſelber, hat keine Urſach, hat kein Zihl und End. Aber was iſt die Suͤnd? ſie iſt ein lau⸗ teres Nichts, iſt eine Beraubung deß Weeſens, folgſam iſt ſie eine nothwen⸗ dige und unvermeidentliche Widerwaͤr⸗ tigkeit der Natur zwiſchen einem und dem andern. 40. Wann man die Suͤnd betrach⸗ te in ihrer wuͤrckenden Urſach, ſo iſt ſie, wie der H. Auguſtinus ſagt, ein man⸗ gelhaffter Willen: In ihrer formal Ur⸗ ſach iſt ſie, nach Zeugnuß deß Heil. An⸗ ſelmi, eine Beraubung der Gerechtig⸗ keit ſowohl in den Gedancken, und Wor⸗ ten, als Wercken deß Suͤnders: in ihrer End⸗Urſach iſt ſie, ſagt der Heil. Lohannes Damaſcenus, ein Beraubung alles Guten. So iſt ſie dann in allen Sa⸗ chen ein ſolches nichts, welches dem hoͤchſten Weeſen GOttes zuwider iſt. 41. Was wollen wir aber ſagen von denen Vollkommenheiten GOttes? ſie trachtet alle miteinander zu Grund zu richten, wie ich zum Theil ſchon ange⸗ merckt hab; es wird aber nutzlich ſeyn, daſſelbige noch einmahl zu widerhollen, damit wir alles der Ordnung noch bey⸗ ſammen haben, was ich in diſer Predig ſchon geſagt hab. Was iſt GQOT 2 er iſt ein Weeſen voll der Barmhertzig⸗ keit, und die Barmhertzigkein ſelber. Was iſt die Suͤnd? der H. Ambroſius gib zur Antwort: Sie iſt ein Nichts voller Grauſamkeit, ja die Grauſamkeit ſelber; crudelitate plenum, imò & ipſa crudelitas. Elender Menſch, du magſt ſeyn wer du wiſt, der du unter meinen Zuhoͤreren daſteheſt, wann du in einer Tod⸗Suͤnd ſteckeſt, ſo wuͤnſchte ich, daß du die Grauſamkeit und das Blut⸗ Bad ſehen moͤchteſt, welches diſe Suͤnd an deiner Seelen veruͤbet hat; wie ſie deinen Verſtand verduncklet, deinen Willen blutig gemacht, die Verwirrung die Unordnung in deinen untern Appetit gebracht, deine Gedaͤchtnuß gantz un⸗ ter uͤber ſich gekehrt habe; nie ahlen iſt ein Todten⸗Coͤrper von den wilden Beſtien alſo zugericht werden. 42. Was iſt GOtt? Er iſt die hoͤch⸗ ſte Gerechtigkeit. Was iſt die Suͤnd? Sie iſt die allerhoͤchſte Ungerechtigkeit. Wann du diſe Ungerechtigkeit nicht vermerckeſt, ſo wende deine Augen auf IEſum, und ſihe, wie ſie mit ihme verfahren iſt. Daß ein GOtt ſogar in den Tod geliffert worden, daß er ſein Blut biß auf den letzten Tropffen vergieſſet, das kommt von der Suͤnd her. Ach Suͤnd! ich kan dich nicht be⸗ greiffen, ein GOtt, der dich hat em⸗ pfinden koͤnnen, kan allein ſagen und erklaͤren was du ſeyeſt. N 32 43. Was 102 43. Was iſt GOtt? Er iſt unſer Er⸗ ſchaffer, unſer Erhalter, unſer Erloͤſer, er iſts, deme wir mithin alle Liebe, alle Ehr, allen Danck ſchuldig ſeynd: In⸗ deſſen aber ſtihlt ihm die Suͤnd diſe Ehr, diſe Liebe, diſen Danck hinweg, damit ſie denſelben dem Teuffel und de⸗ nen Creaturen anhencke. Heißt das nicht die Gottheit vernichten, ſo vil moͤg⸗ lich iſt? Allein hiervon ſeye genug ge⸗ agt, wir wollen gantz kuͤrtzlich einige rucht aus diſer Predig ſchoͤpffen. 44. Intelligite hoc omnes, qui obli- viſcimini DElIM. Ihr, die ihr GOtt vergeſſen habet, hoͤret alle diſe Wahr⸗ heiten an. Ach! ſeynd wohl einige, die GOtt vergeſſen haben? ſeynd einige, die getrachtet haben GOtt zu zernichten: Intelligite hæc omnes &c. Koͤnig, Mo⸗ narchen, Kayſer, Fuͤrſten, Hof⸗Her⸗ ren, groſſe Staats⸗Maͤnner, intelligi- te hæc. Ihr Richter, Obrigkeiten: Kauffleuth, Soldaten, Handwercker, hoͤret an diſe verwunderliche Wahrhei⸗ ten, und erinnert euch, daß die Suͤnd darum eine Todt⸗Suͤnd genennet wer⸗ de, weil ſie euere Seel, IEſum, und GOtt toͤdtet. Meine liebe Kinder, meme liebe Pfarrrey, haltet euch alle Tag in diſen Gedancken auf, und macht euch ſelbige zu Nutzen. 45. Der H. Petrus, da er den Ju⸗ den predigte, ſagte er ihnen: Meine liebe Freund, meine Bruͤder, meine Lands⸗Leuth, hoͤret mich doch, und ge⸗ bei mir ein williges Gehoͤr. Viri Iſrae- litæ, audite verba mea. Habt ihr nichts gehoͤrt von JEſu von Nazareth, der ſo vil Mirackel gewuͤrckt, der durch ſei⸗ Zweyte Predig, ne Wunder⸗Werck erwiſen hat, daß er von GOtt geſandt waͤre? Miſſet ihr nichts darum, daß er an ein Creutz an⸗ genaglet worden? Nun ſeyd eben ihr diejenige, die ihn gecreutziget haben; gottloſe Haͤnd, und zwar euere Haͤnd haben ihn um das Leben gebracht. Kaum hatte der H. Petrus diſe Wort ausgeredt, da kame ſie gleich die Reu an, ſie ſahen einan er an, rufften auf: Viri fratres quid faciemus? Was iſt zuthun, nach dem wir ein ſo groſſes Laſter begangẽ haben? ſag her, groſſer Apoſtel, was ſol⸗ len wir thun ?2? Pœnitentiam agite. Wuͤrcket Buß, ſagt er zu ihnen, das iſt das eintzige Mittel, das ich noch uͤbrig finde. 2 46. Ich hielte mich fuͤr gluͤckſeelig, meine liebe Zuhoͤrer, wann dasjenige, was ich von der Tod⸗Suͤnd geſprochen hab, auch eine ſolche Reu in euren Seelen erweckt haͤtte. Unter ſo groſ⸗ ſem Hauffen Volcks, ſo mich anhoͤret, iſt villeicht kein eintziger, etwelche kleine Kinder ausgenommen, der nicht zumoͤff⸗ tern IEſum mit ſeinen eignen Haͤnden ermordet hat, per manus proprias. Ihr habet ihn getoͤdtet durch euere unordent⸗ liche Anmuthungen, durch allzu groſſe Zuneigung zu den Creaturen, durch Vergeß⸗ und Verachtung GOttes, durch Mißbrauch aller eurer Glider deß Leibs, aller Kraͤfften eurer Seelen. Was werdet ihr dañ thun? Quid facie- mus? gehet hin, fraget den Tod: O Tod! was muß ich thun? gehet hin, fraget das Gericht GOrtes : was ſoll ich thun? fraget um Rath die Hoͤll: O Hoͤll, du finſteres Orth der Ver⸗ dammten, Nunr Pyru Men et Eue NeRe⸗ Aich⸗ Ehei facien fle? ſ per aͤdſe hoepe eſen, Gafl⸗ arend get ein bettenl 4. gen, d ſchoͤes ndp ſ? O ſrSir hdigt; ſunaf gen Dl „doße ſet ſſ Kankn benie habet; e He Gebrt dſeWe e Nan lfeV ſtiur kerbegn el,wosft dann ige ren, ote gachin nndeeſne ogſert Nen in 3 fer ſof nchane ccchekt kitit nn h eettnet ch an . ren ,N le nt e Von der Tod⸗Suͤnd. dammten, wie vil ſeynd ſchon in deinem Abgrund, die minder als ich, geſuͤn⸗ diget haben! was ſoll ich dann thun? fraget die Ewigkeit um Rath: O Ewigkeit! was muß ich thun? fragt die Rach GOttes. Goͤttliche Rach was ſoll ich thun? fraget die gantze heilige Schrifft, und alle heilige Vaͤtter, Quid faciemus? was iſt vonnoͤthen, daß ich thue? fraget alle diſe um Rath, und ihr werdet keine andere Antwort hoͤren als diſe: Poœnitentiam agite; Thut Buß, beweynet eure Suͤnden; ſparet weder Faſten, noch Abtoͤdtungen, noch All⸗ moſen, noch haͤrine Buß⸗Kleyder, noch Geißel⸗Streich; ziehet etwas ab von eurem Schlaff und Kurtzweilen, brin⸗ get einen Theil der Nacht im Ge⸗ bett zu. 47. Aber du Prediger, ſolte man ſa⸗ gen, du habeſt deinen Zuhoͤrern ein ſo ſchoͤnes Mittel an die Hand gegeben, und werdeſt dich deſſen ſelber nicht bedie⸗ nen? O mein GOtt, ich bin ein groſ⸗ ſer Suͤnder, und hab dich ſchwaͤrlich be⸗ leydiget; aber ich will hiemit deßwegen einen offentlichen Abtrag thun, eine Kir⸗ chen⸗Buß ausſtehen im Angeſicht Him⸗ 1023 mels und der Erden. Ich hab dich ge⸗ toͤdtet, O Goͤttlicher IEſu; ich hab ge⸗ trachtet dich zu zermchten, O heiligſte Gottheit; aber ich bitte dich hertzlich um Verzeyhung, ſowohl fuͤr mich, als fuͤr meine gantze Pfarr. Zu diſem Zihl und End mimme ich willig an alle Straf⸗ fen, die auf die Suͤnd geſchlagen ſeynd in der Zeit, und in der Ewigkeit. Gieſ⸗ ſe deine Rach uͤber mich aus, O Goͤtt⸗ licher IEſu, aber loͤſche auch meine Suͤnd aus. Ich will nimmermehr vergeſſen, daß ich den Tod verdient hab, aber vergeſſe auch du nicht, daß du mir Verzeyhung erworben habeſt. Nim⸗ mermehr will ich vergeſſen, daß ich ſolle Buß thun; aber vergiſſe du auch nicht, daß du verſprochen habeſt dich mit den⸗ jenigen zu verſoͤhnen, die rechte Buß wuͤrcken; und das machet mir Hoff⸗ nung, du werdeſt meine Suͤnden wa⸗ ſchen in deinem Blut, und nachdem ſie ausgeloͤſcht ſeyn, werdeſt du mir deinen Seegen mittheilen auf diſer Welt, in der andern aber die ewi⸗ ge Glory, A M E N. Von der erſten an GOtt veruͤbet, 4 — èðů 1† † dig, Von der Todt⸗ Sünd. Wuͤrckung der Suͤnd, nemlich von der Blindheit deß Verſtands. = Cecidit corona capitis noſtri, væ nobis, quia peccavi- mus. Thren. S. èMU . Die Cron unſers Haupts iſt abgefallen; wehe uns, daß wir je alſo geſuͤndiget haben. ( Ann mir genug ge⸗ Opeſen waͤre euch zu eigen, daß die Suͤnd darum eine Tod⸗ Suͤnd genen⸗ net werde, weil ſie die Seel deßjenigen toͤdtet, der ſie be⸗ gehet: Weil ſie eine Urheberin iſt deß Tods Chriſti IEſu, der fuͤr ſie genug thut. Weil ſie ihre Raſerey den ſie trachen zu zernichten, ſo glaubte ich derſelben Abſcheulichkeit gnugſam erwiſen zu ha⸗ ben: O Lod⸗ Suͤnd, wie biſt du ſo abſcheulich! Tod. Suͤnd, ein Hen⸗ Aker unſerer Seelen, Blutdurſtiger Todktſchlaͤger Chriſti Eſu, barbari⸗ ſcher Moͤrder der Gottheit, wie grau⸗ ſam biſt du! 2. Da ſehet, meine Bruͤder, was ihr in meiner letzt⸗gehaltenen Predig ver⸗ nommen habet; allein ich muß noch tieffer in die Matery hineintringen, die Grauſamkeit der Suͤnd in der Seel deß Suͤnders weitlaͤuffiger vorſtellen, und dreyerley Wuͤrckungen zeigen, welche ſie hervor bringet, aus denen die erſte iſt die Blindheit deß Verſtands; die andere die Verhaͤrtung deß Hertzens: Die Dritte aber die Unordnung und Verwuͤſtung, die ſie in allen ſe nen Kraͤfften hinterlaſſet. Wann ein Chriſt im Stand der Gnad iſt, da erleuchtet ihne der H. Geiſt mit ſeinem himmliſchen Liecht, dann er iſt ein Geiſt der Wahrheit; er macht ſein Hertz empfindlich auch zu den geringſten Laſtern, dañ er ein Geiſt iſt der Frommkeit; er gibt ihm innerlichen l ed Gen 1 Stand Gus wr tigen und Aufe ken, Aum h 0 W Bld ih in derzet lehet Von der Todt⸗ Suͤnd. Troſt, dann er iſt ein Geiſt der Sanfft⸗ muth, und wie der Apoſtel ſagt, ſeynd Frid und Freud die Fruͤchten ſeiner Gegenwart. 3. Aber wann ein Chriſt in dem Stand einer Tod⸗Suͤnd ſtecket, vor⸗ aus wann er darinnen verharret und erligen bleibt, da iſt nicht als Irrthum und Finſternuß in ſeinem Verſtand, Aufruhr und Haͤrtigkeit in ſeinem Her⸗ tzen, Verwirrung und Empoͤrung der Anmuthungen in ſeinem Appetit: Diſe drey wichtige Wahrheiten wollen wir in 105 dreyen vorhabenden Predigen nachein⸗ ander auslegen: Und damit ich den Anfang von der Blindheit mache, ſo ver⸗ nehmet einen zweyfachen Vortrag. Der erſte iſt, daß diſe Blindheit eine billiche Straff, und natuͤrliche Wuͤrckung der Suͤnd ſeye. Der andere, wie groͤſſer die Suͤnd, deſtomehr nimmt die Blind⸗ heit zu, und vermehret ſich. Niemah⸗ len thuſt du ſuͤndigen, daß du dich nicht verblendeſt; wie mehr du ſuͤndigeſt, wie mehr du dich verblindeſt. Und daher nimme ich die Gelegenheit mit wenigem zu zeigen. Austheilung. In meinem erſten Theil, was diſe auslegen koͤnne, welches ihre Umſtaͤnd Blindheit deß Suͤnders ſeye; damit und Staffel ſeyen. Da haben wir den ich in dem andern Theil weitlaͤuffiger gantzen Innhalt diſer Predig. Erſter Puncten. VeEr Heil. Geiſt bedienet ſich ei⸗ ☛ ner verwunderlichen Red⸗Art uns zu zeigen, daß die Suͤnd jederzeit denjenigen verblende, der ſie begehet, indem er ſagt, daß der Irr⸗ thum und die Finſternuſſen mit dem Suͤnder ſeyen erſchaffen worden; Error & tenebræ peccatoribus concreata ſunt. Sie ſeynd gleiches Alters, befin⸗ den ſich zu einer Zeit beyſammen. Wer ſagt Suͤnd, der ſagt auch geiſtliche Fin⸗ ſternuſſen der Suͤnd. 7. Der Verfaſſer diſes Buchs Ec- cleſiaſtici legt diſe Blindheit mit an⸗ dern Worten aus. Sapienti oculi in Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. capite ejus. Ein kluger Mann hat Augen in ſeinem Kopff, das iſt, er be⸗ trachtet, was er thut, er ecket wohl aus, was er thun will, ehe er etwas anfanget, damit nachdem die Sach angefangen iſt, er den Ausſchlag vorgeſehen habe: Wann er auch ſein Vorhaben fortſetzet, ſo denckt er immerdar zuruck, und rich⸗ tet ſich in allen Stuͤcken nach den Reg⸗ len der Klugheit. Thut das ein Narr auch? Nein, antwortet der Heil. Geiſt; vilmehr iſt er ein blinder und frecher Menſch, der alle ſeine Werck in der Dunckle und Finſternuß anfangt, fort⸗ ſett und ausmacht. Nun Aper wr iſt, 106 Dritte Predig, der kluge Mann anderſt als der Ge⸗ rechte? und wer iſt der Narr, als der Sünder? alſo ſagt es der heilige Hie⸗ ronymus, und folgſam iſt die eigentliche Wuͤrckung der Suͤnd, daß ſie verblin⸗ det. 6. Ich kan euch deß Suͤnders Blind⸗ heit beſſer nicht zu verſtehen geben, als durch eine recht natuͤrliche Gleichnuß, die ich in dem Buch der Richter an der Per⸗ ſohn deß Samſons finde. Die Phili⸗ ſtaͤer, die ſich vilmahl umſonſt bemuͤhet ſeiner habhafft zu werden, auch ſich der treuloſen Dalilæ bedienet ihne Handveſt zu machen, haben endlich ihren Zweck erreicht. Diſes uͤbel⸗gerathene Weib hat ihne in ihrer Schooß eingeſchlaͤffert, (a) und nachdem ſie von ihme vernom⸗ men, daß ſeine Staͤrcke in den Haaren waͤre, hat ſie ihn ſcheeren laſſen, und ſei⸗ nen Feinden in die Haͤnd geliffert. So bald ſie ihne in ihrem Gewalt gehabt ha⸗ ben, iſt das erſte geweßt, daß ſie ihm die Augen ausgeſtochen, ſtatim eruerunt oculos ejus. Nachgehends haben ſie ihn mit Ketten beladen, nacher Gaza fort⸗ gefuͤhrt, und in einen Kercker geworf⸗ fen. Et duxerunt Gazam vinctum ca- tenis, & clauſum in carcere molere fecerunt. 7. Mercket doch allhier nicht nur al⸗ lein den Anfang, ſondern auch alle ſau⸗ bere Fruͤchten der Suͤnden. Woher kommt die Suͤnd? und was bringt ſie Hervar⸗ ne ſen eb ie⸗ r Ereanir, . er ſie in ihrer Schooß einge⸗ ſchlaͤfert, durch falſche Ergoͤtzlichkeiten gelocket, in dem Muͤßiggang und Wohl⸗ luſt aufgehalten, hinter das Liecht ge⸗ fuͤhrt, und endlich ihren Feinden auf Gnad und Ungnad uͤberliffert wird. Da haben wir den Urſprung und Ur⸗ ſach der Suͤnd. Welches ſeynd aber ihre Wuͤrckungen? betrachtet ſie in der Perſohn deß Samſons. Die Philiſtaer haben ihn gefeßlet nacher Gaza gefuͤhrt; ſehet die Schwachheit und Bioͤdigkeit der Fryheit: Sie haben ihn in einen Kercker eingeſperrt, wo er nicht heraus kunte, ſehet die Verhartung deß Wil⸗ lens; aber ſtatim eruerunt oculos ejus, zu allererſt haben ſie ihme die Augen aus⸗ geſtochen; da ſehet die Blindheit deß Verſtands, und woher die Suͤnd ihren Anfang nimmt. . — g. Nun aber kommet diſe geiſtliche Blindheit her von dem Verlurſt der Gnad, welche in zweyerley Verſtand ein Licht genennet wird. Erſtlich, weil ſie eine Vorbereitung iſt zu dem Licht der Glory; maſſen diſe Gnad eine ange⸗ fangene Glory, eben als wie die Glory eine ausgemachte Gnad iſt; und da⸗ her kommt es, daß der H. Apoſtel Pau⸗ lus diſes Wort der Gnad zuweilen ver⸗ aͤndert in das Wort der Glory: Omnes egent Gloriâ DEl, alle haben die Gnad GOttes vonnoͤthen. . 9. Zum andern, wird die Gnad ein Licht genennet, weil ſie eine Mit⸗Ge⸗ nieſſung und Ausgieſſung iſt deß per⸗ ſoͤhnlichen und weeſentlichen Liechts, ſo da iſt das ewige Wort, welches von dem heilige Johanes das wahreicht benamnſet wird. (a) At illa dormire eum fecit ſuper genua ſua, & in ſinu ſuo recliuare caput, vocatiquè tonſorem, & raſit ſeptem crines ejus &c. Judic. cap. 16. . Ulrchd Pes Uer be⸗ 10. Ilſarg 6ber i,ſ ſen rnuß ſrlten Urſe ani & ſaciem . dierdel ſer or ſien thutn, ſetnn oſte9 Stond⸗ ſereumt Reur ſichts,n ſeten ſternns iſ ſe R 1 katden lie ,dWet Liccht ge inden ni fett win und d ſetd t ſein 1 Ph Pagefh Wut Gn in E hicht hen nodeß CColos Mnnn, Vlnohetde Sindhre Dſe N Drrufr Nyfui . ich, elt dern ch . d iin Von der Tod⸗Suͤnd. 107 wird. Nun aber wird uns diſe Gnad durch die Suͤnd entzwacket, und fol⸗ gends verliehren wir diſes Licht, mithin hat die Suͤnd das an ihr, daß ſie ver⸗ blindet. . 10. Verlanget ihr den jaͤmmerlichen Zuſtand einer Seelen zu ſehen, die in einer Tod⸗Suͤnd ſtecket? bildet euch ein, ſagt der heilige Auguſtinus, jenen vermiſchten Klumpen, und uralte Fin⸗ ſternuß, wor von in dem Buch Geneſis ge⸗ ſchriben wird. Was ware die Welt vor ihrer Erſchaffung? Terra erat in- anis & vacua, & tenebræ erant ſuper faciem abyſſi, (a) Die Erden ware Zierd⸗loß und leer, und es ware fin⸗ ſter auf der Tieffe. Alle Koͤnigreichalle Herrſchafften, alle Laͤnder, alle Kayſer⸗ thum, alles diſes ware eine lautere Fin⸗ ſternuß. 11. Eine zwar traurige, jedoch wahr⸗ haffte Abbildung einer Seel, in dem Stand der Tod⸗Suͤnd. Sie iſt eine leere und unfruchtbare Erden, ſpricht er⸗ meldter heiliger Auguſtinus, dann ſie hat nichts, und kan auch von ihr ſelber nichts haben. Sie iſt eine Erden voller Fin⸗ ſternuß, und mit Dunckle uͤberzogen, weil ſie deß wahren Liechts beraubet, in allen ihren Kraͤfften, in allem ihrem Ver⸗ moͤgen ſtock blind iſt. . 12. Das vermag die Suͤnd, und das hat dem heiligen Auguſtino zum Theil Anlaß gegeben anzumercken, daß der Sohn &Bttes fuͤr ſeine Geburt jene Zeit ausgeſehen habe, wo die Taͤg widerum anfangen zu wachſen, und die Sonn ſich an unſerm Himmels⸗Crayß erhebet; an⸗ zuzeigen, daß wann die Sonn der Ge⸗ rechtigkeit in eine Seel hinein gehet, ſie das Licht der Gnad mit ſich bringe: er bemercket aber zugleich, daß dazumahl, als diſer vermenſchte GOTT auf dem Berg Calvari geſtorben, die Finſter⸗ nuſſen ſich auf dem gantzen Erden⸗Crayß ausgebreitet haben, uns zu einer War⸗ nung, daß wann der Suͤnder Chriſtum in ſeiner Seel toͤdtet, diſe alsdann mit Dunckle und Finſternuſſen voͤllig uͤber⸗ zogen werde. So iſt demnach wahr, daß die Suͤnd eigentlich denjenigen ver⸗ blinde, der ſie begehet: Der Urſachen halber halte ich mich da laͤnger nicht auf, diſe Wahrheit mit andern Proben zu be⸗ kraͤfftigen, weil ich hiernaͤchſt wichtigere Sachen auszulegen habe, will ſagen die eigentliche Kenn⸗Zeichen und Stafflen diſer Blindheit. Zeweyter Puncten. heit (wie ich ſchon oben hin )angemercket habe) iſt die Be⸗ raubung und gaͤntzliche Verlurſt deß „Derte Staffel diſer Blind⸗ Liechts der Gnad, welche uns zu Kin⸗ 6) Gen. 1I. dern GOttes machet; Auferetur abim- piis lux mea. Ich, der ich GOTT bin, und allen Creaturen ihre Gnaden und Vollkommenheit ertheile, betheure hie⸗ mit, daß, wann ſie werden in eine Suͤnd O 2 fallen, 108 Dritte Predig, fallen, ich ihnen alsdann mein Liecht ent⸗ ziehen werde. Ach! was fuͤr ein Liecht? 14. Erſtlich das Liecht der Gnad, ein uͤbernatürliches Liecht, welches die Seel in ihrem Tauff empfangen hat; weß⸗ wegen dann auch der Tauff nicht nur ein Sacrament der Widergeburt, ſon⸗ dern auch der Erleuchtung von den hei⸗ ligen Vaͤttern genennet wird. Zum andern, das Liecht deß Glaubens zhaltet aber inn mit eurem Urtheil, und wartet, biß ich mich erklaͤre. Ich weiß, daß die Suͤnd den eingegoſſenen Glauben nicht vertilge, und hat die Kirchen⸗Verſamm⸗ lung zu Trient auf diejenige, ſo diſes lehren, den Bann⸗Strahl ſchieſſen laſ⸗ ſen: allein wann ſchon die Suͤnd diſen Glauben nicht vertreibet, ſo thut ſie ihn doch dermaſſen ſchwaͤchen, daß nichts als ein todter, und an guten Wercken entbloͤßter Glauben uͤbrig verbleibt; und ein ſolcher Glauben ohne die Werck machet einen Chriſten nicht ſeelig. 15. Drittens, nimmt die Suͤnd das Liecht der zur Ubung dienlichen Wahrheit hinweeg, welche den Weeg zur Wiſſen⸗ ſchafft deß Heyls bahnen. Und fuͤrwahr, was iſt die Urſach, daß man einen ſo groſ⸗ ſen Unterſchid antrifft zwiſchen einem und andern Chriſten? einer ſtellt ſein Leben an nach denen Grund⸗Saͤtzen deß Evangelii, der andere aber, ob er ſchon ſolche Grund⸗Reglen glaubet, lebt er doch nicht darnach. Die heilige Schrifft lehret uns, daß die Reichthumen an der Seeligkeit hinderlich ſeyn, iſt auch mein Leben nach diſem Glauben eingerichtet? Mein Glaub lehret mich, daß die Eh⸗ ren und Hochheiten der Welt, wann man ſie mißbraucht, vor GOdein Greul ſeyen; das glaube ich; aber ſtelle ich mein Leben nach diſer Regul an? Sehet, alſo ſpricht und thut ein recht⸗ ſchaffener Chriſt: Aber ein anderer, der nur den Nahmen hat, und der ſich durch ſeine Suͤnden verblindet hat, urtheilet und handlet er auch alſo? Nein, ſon⸗ dern im Gegentheil hat es das Anſehen, als wolte er alle Grund⸗Saͤtz deß Glau⸗ bens, alle uͤbliche Wahrheiten deß Evan⸗ gelii zu Grund richten. Woher kommt das? hat er den beſchaulichen Glauben nicht? fretlich, aber die Suͤnd benimmt ihme das Mittel, daß er denſelben nicht wohl anw endet, und die Chriſtliche Lehr⸗ Saͤtze nicht zu ſeinem Nutzen richtet. 16. Ich verlange da keine unwider⸗ treiblich re Prob, als dasjenige, was der heilige Geiſt in ſeiner Goͤttlichen Schrifft denen Suͤndern ſagen laſſet: Ergè erravimus à via veritatis: So ſeynd wir dañ von dem Weeg der Wahr⸗ heit irr gegangen; diſer Weeg, der an⸗ dern offen ſtunde, iſt uns von unſerer Boßheit geſperret worden; wir haben uns ſelber verblindet, und aus gerechtem Urtheil GOttes hat uns das Licht der Ge⸗ rechtigkeit nicht angeſchinen. Et lumen Juſtitiæ non illuxit nobis. Das iſt der irſte Staffel jener Blindheit der Suͤn⸗ er. . 17. Der an dere iſt, daß der Suͤnder bey dem hellen Liecht nicht ſihet. Es kan ſich auf zweyerley Weiß begeben, daß der Menſch nichts ſihet, entweders weil ihm das Liecht ermangelt, oder aber, weil er ſelber keine Augen⸗Lůiechter hat. Solte einer die beſte Augen haben, dieſelbe diſct k bl genge Mo Mn bic 19. Bln den fhaße? hert ſere alfi Uiru. ſinne far⸗ ſiche ſt dendur kde zummS Und r ehn lhen⸗ „ Prdch feͦNn teD 19, genhate diſer V Etmr ſtpefen n ſ ſann ronm, inngn iir Jin den⸗ noz Ren berſde ſegul tl t ein n, cderer N erſichdet⸗ t, ulet Nen, ſe s Bnſcee tdeßͤhe nder oher bon a Glalgt d bentnni ſlernet fltedte N. gine unrde Senige,a. er Eiti ſign i ritats tegdeſh, Werg⸗ N 6 ure ns ttſe Haligite CiCcre 0n krln Duſt in dem Liecht nichts ſihet. nicht ſihet. ete Von der Todt⸗Suͤnd. dieſelbe aber bey finſterer Nacht aufthun, er wuͤrde nichts ſehen, dann das Liecht wann hingegen ein gienge ihm ab: Blinder ſeine Augen auch bey hellem Mittag eroͤffnete, er wuͤrde eben ſo we⸗ nig ſehen, dann die Augen⸗Liechter waͤ⸗ ren nicht da. 18. Nun iſt der zweyte Staffel der Blindheit deß Suͤnders, daß er mitten Iſt das wahr? Hoͤret den Propheten Ezechiel: Uber was beklageſt du dich, heiliger Pro⸗ phet?² Ich beklage mich, daß ich ein ſo halßſtaͤrr ges, unbeſtaͤndiges, hartge⸗ beitztes. Volck fuͤhren muß, das nur ſeinem eignen Kopff folgen will, das zwar Augen hat zum Sehen, und doch Qui oculos habent ad vi- dendum, & non vident. Wie verſte⸗ heſt du das? wann ſie Augen haben zum Sehen, warum ſehen ſie dann nicht? und wann ſie aber nicht ſehen, warum ſagſt du dann, daß ſie Augen haben? ſie haben freylich Augen, leibliche und em⸗ pfindliche Sachen zu ſehen, aber ſie haben keine Augen, daß ſie Geiſtliche und Goͤtt⸗ liche Ding ſehen. 19. In dem erſten Buch der Koͤni⸗ gen haben wir eine recht fuͤglichere Figur diſer Wahrheit. Naags, als er die Stadt Jabes ſeiner Bottmaͤßigkeit un⸗ terwerffen wolte, hat er eine gewaltige Kriegs⸗Macht auf die Bein gebracht. Die Innwohner diſer Stadt, nachdem ſie ſeinen Heerzug und Vorhaben ver⸗ nommen, haben ſie Geſandten zu ihm hinaus geſchickt, mit Bitt, er moͤchte eine Buͤndnuß mit ihnen machen: ha- beto nos fœderatos, & ſerviemus tibi; 109 Halte uns fuͤr deine Bund⸗Genoſſen, und wir verſprechen hingegen, daß wir dir getreulich dienen wollen. Ja, gibt er ihnen zur Antwort, ich wills thun, aber mit dem Beding, daß ich euch das rechte Aug ausſteche: Faciam vobiſcum fœdus, & eruam veſtrüm omniumocu- los dexteros. 20. Eine ſeltſame Figur deſſen, was ſich mit dem Suͤnder zutraͤgt! wann der Teuffel einen Suͤnder unter ſeine Bottmaͤßigkeit bringen will, da iſt das Fleiſch gleich da, gehet ihm entgegen: Nimm uns auf, ſagt es, in deine Buͤnd⸗ nuß, wir wollen thun, was du verlan⸗ geſt; was gibt aber der Teuffel zur Ant⸗ wort? Gantz geꝛn/jedoch mit dem Beding, daß ich jedem aus euch das rechte Aug ausſteche: Das lincke will ich euch laſ⸗ ſen, damit ihr die Wohlluͤſten, Ehren, und Eitelkeiten der Welt ſehen koͤnnet: aber was die Gedancken der Ewigkeit, die Wahrheiten der Religion, die Grund⸗ Saͤtz eines Geiſtlichen Wandels betrifft, werde ich euch das rechte Aug heraus reiſſen. Suͤnder, das iſt der Vertrag, den du mit dem Teuffel gemacht haſt; du haſt dich ergeben, haſt ihm den Eyd der Treu geſchworen; aber ſihe, wie er mit dir iſt umgegangen: er hat es zwar gern, daß du dasſenige anſchaueſt, was dich kan zu Grund richten; aber daß du das ſeheſt, was zu deinem Heyl iſt, das will er nicht haben. 21. Diſes geſetzt: wie vil ſehen wir Staats⸗Maͤnner, die in den Staats⸗ Geſchaͤfften trefflich geſchickt und unter⸗ wiſen ſeynd, die die Geheimnuſſen der Fuͤrſten wiſſen, und ſogar alle Anſchlaͤg O 3 ihrex Dritte ihrer Nachbarn ergruͤnden wollen, aber mit allem diſem nichts verſtehen von den Geſchaͤfften deß Himmels, und Mittlen ihres Heyls? Wie vil Perſohnen, die zu Obrigkeitlichem Stand erhoben wor⸗ den, die alle Geſaͤtz, Gebraͤuch, alle auch geringſte Foͤrmlichkeiten deß Hof⸗ Lebens wiſſen, aber ſtockhlind ſeynd, wann ſie den allerwichtigſten Rechts⸗ Handel, der ihr Seelen⸗Heyl betrifft, ſollen unterſuchen und ausmachen? Wie vil Vorſteher in den Staͤdten und Provintzen, die die Kunſt, das Volck in dem Zaum zu halten, nur gar zu wohl ver⸗ ſtehen, aber nichts wenigers wiſſen, als die Kunſt, wie ſie ihr Fleiſch dem Geiſt, den Geiſt aber GOtt unterwerffen ſol⸗ len? Wie vil Kauffleuth, die in ih⸗ rem Kauff⸗Handel wohl erfahren ſeynd, Gewicht und Maaß verſtehen, gute Regiſter fuͤhren fuͤr ihre Handelſchafft, ſo ſie in frembden Landen fuͤhren, aber zuweilen ſo gar die Hauptſtuck ihres Glaubens nicht koͤnnen, noch minder die groſſe Kunſt verſtehen, wie man mit GBtt handlen, und jenes von ihm empfangne Talent wohl anlegen muͤſſe? Tadle ich villeicht die Scharffſinnigkeit dergleichen Staats⸗Maͤnner, die Klug⸗ heit ſolcher Obrigkeiten, die Geſchick⸗ lichkeit der Vorſteher, die Erfahrenheit und Braͤuch der Kauffleuthen? Nein, das nicht; aber das tadle ich, und be⸗ klage mich darob, daß ſie nur das lincke Aug aufthun, dem Teuffel aber geſtat⸗ tet haben ihnen das Rechte heraus zu reiſſen. 22. Der dritte Staffel der Blindheit iſt, daß man diſem Liecht ſich wider⸗ Predig, ſpenſtig erzeige. Der Suͤnder mag ſo tieff gefallen ſeyn, als er will, ſo kan er doch nicht verhindern, daß die Gnaden⸗ Strahlen nicht zu ihm hinab dringen, aber ausſchlagen kan er ſie: derowegen ſagt der H. Auguſtinus, es gebe zweyer⸗ ley Art der Gnaden, eine wuͤrcket in uns ohne uns, die andere wuͤrcket in uns mit uns. Wann GOtt ſein Liecht in dem Verſtand eines Suͤnders ausgießt, da wuͤrcket er in ihm ohne ihme, damit er ihm ſeine Wahrheit zu erkennen gebe; aber daß er den verlangten Frucht her⸗ vor bringe, da hat er die Einwilligung deß Suͤnders vonnoͤthen. Nun aber wann der Suͤnder in diſe Blindheit ge⸗ fallen iſt, da widerſtrebet er dem Liecht GOttes, treibt mit ſeinen Einſpre⸗ chungen und Anmahnungen nur das Geſpoͤtt. 23. Mercket, daß diſes Unheyl zwey⸗ erley Perſohnen begegne; erſtlich denen Hoffaͤrtigen, die ihren Verſtand nicht koͤnnen gefangen geben, ſolche Wahrhei⸗ ten zu glauben, die was nidertraͤch⸗ tig ſeynd, und verdemuͤthigen. Der Urſachen halber lehret der Heil. Augu⸗ ſtinus, daß die Philoſophy, die ins ge⸗ mein vermeſſen, einbilbiſch und von⸗ Hoffart aufgeblaſen iſt, eine Mutter ſeye der Aufruhr und Ketzereyen. G 24. Zum andern widerfahret diſes Un⸗ heyl denen, die in der Gewohnheit der Suͤnd eraltet ſeynd : dann weil ihnen der Glaub die Wahrheit zu erkennen gibt, auch kraͤfftige Mittel wider ihr La⸗ ſter⸗Leben darbietet, deßwegen werden ſie von ihren Gewiſſen gedruckt und ge⸗ plagt; k nng ſ ſoknntr Gmnder dringn, eotvgr be wepn vurket Crtinlt Leht olege⸗ me, Mt nen Urnchthn. ſrvligen Nun Prchkcge Ldenb n Eiſe n N lfttr tſich de ſand t Wit iettte ſer. 1 Hel N ,Nig ſc are N ht. Petcen widerf e pet he f G beite oder rafte, er einen W. Von der Todt⸗ Suͤnd. plagt; indeſſen verharren ſie doch gleich⸗ ſam aus langer Gewohnheit, in ihren Boßheiten, wollen weder ihr Leben beſ⸗ ſern, noch die Verweiß ihres Gewiſſens anhoͤren, mithin widerſetzen ſie ſich oh⸗ ne Unterlaß dem Antrib der Gnad, ſpre⸗ chen zu GOtt alſo in ihren Hertzen: weiche hindann von uns, wir verlangen weder deine Weeg zu wiſſen, noch da⸗ rauf zu wandern. Diſer ſo hartnaͤcki⸗ ge Widerſtand kommt her von der Ge⸗ wohnheit, die Gewohnheit aber iſt ange⸗ nommen worden durch immerwaͤhrende widerſtrebung der Gnad, auf ſolche Weiß iſt gleichſam eine andere Natur daraus worden, dergeſtalten, daß, obgleich der Suͤnder ſchlaffe oder wache, ar⸗ B Beeg wie den andern dem Goͤttlichen Liecht fort Und fort widerſtrebe. 25. Der dritte Staffel der Blind⸗ heit kommt her von dem andern, und iſt diſer, wann es nemlich mit dem Suͤn⸗ der alſo auf das aͤuſſeriſt kommt, daß er mit harter Muͤhe die Wahrheit mehr unterſcheiden kan, und die Luͤgen fuͤr die Wahrheit anſihet. Wehe euch, die ihr das Gute boͤß, und das Boͤſe gut nennet! warum aber wehe ? weil als⸗ dann die Verwirrung und Unordnung zum groͤſten iſt, indem man ſolche Ding untereinander vermiſchet, die doch von Natur einander zu wider ſeynd: indem man die Finſternuſſen fuͤr das Liecht, das Liecht fuͤr die Finſternuſſen nimmt, eine gantz verwirrte Vernunfft und ver⸗ derbten Verſtand hat, beynebens kein 1IITI handgreifflichers Kenn⸗Zeichen der Ver⸗ dammnuß iſt, als wann man die Luͤgen fuͤr die Wahrheit haltet. 26. GOtt wolte ſich an den Iſrae⸗ literen raͤchen wegen ihren begangnen Suͤnden und Miſſethaten; und nach⸗ dem er ihnen ſo erſchroͤckliche Straffen angedrohet, daß auch diejenige, ſo nur darvonhoͤren wuͤrden, vor Grauſen zit⸗ tern ſolten, & qui audierit, tinnient au- res ejus, beſchließt ers endlich mit di⸗ ſen Worten: Prophetæ prophetizabunt mendacium, & Sacerdotes applaudent manibus; Die Verwirrung wird ſo groß ſeyn, daß die Propheten werden Luͤgen predigen, und die Prieſter wer⸗ den ihnen beyſtimmen: & talia amabit populus, und mit dergleichen Neuig⸗ keiten, die dem Fleiſch wohl thun, und der Sinnlichkeit ſchmeichlen, wird dem Volck angeholffen ſeyn. Was wird aber aus allem diſem werden? quid erit in noviſſimo? nichts, nihil. Diſes armſeelige, und dermaſſen verblindte Volck wird in ſeiner Blindheit verhar⸗ ren, wird ihm darbey laſſen wohl ſeyn, wird nicht darvon heraus begehren, wird alle dieſenige aus dem Weeg raumen, die es werden unterweiſen wollen; dann es hat die Luͤgen fuͤr die Wahrheit, und die Wahrheit fuͤr Luͤgen angenom⸗ men; es iſt in ſeine Finſternuſſen verliebt, und wird gleichwohl darinn ſtecken bleiben. 27. Das heiſſe ich mit allen heiligen Vaͤttern das augenſcheinlichſte Kenn⸗ Zeichen der Verwerffung einer Seelen. Wann 112 Wann ein Suͤnder, der GOtt beleydi⸗ get, ſeinen Fehler erkennet, ſo iſt noch eine Hoffnung, daß er koͤnne Buß thun, und auf den rechten Weeg, von dem er abgewichen, zuruck kehren; aber wann er einmahl das Boͤſe fuͤr das Gute, die Luͤgen fuͤr die Wahrheit nimmt, da iſts geſchehen, ohne Mirackul wird er ſich nimmermehr bekehren. 28. Verlanget ihr eine Figur diſer jaͤmmerlichen Blindheit aus der heili⸗ gen Schrifft? Iſaac, da er in dem Todt⸗ Beth lage, begehrte er, man ſolte ihm ſeinen aͤlteren Sohn kommen laſſen, damit er ihm ſeinen Seegen ertheile. Jacob aus Einrathung ſeiner Mutter hat ſeine Haͤnd mit Thier⸗Haͤuten be⸗ deckt, ſich zu dem guten Alten hinein gemacht, und ihne angeredt. Iſaac ruͤhrt ihn an, & palpato eo dixit: vox Jacob eſt, manus autem ſunt Eſau; und nach⸗ dem er ihn angeruͤhrt, ſagt er: Mein Sohn, der Stimm nach ſcheint es, du ſeyeſt der Jacob, aber wann ich dich bey den Haͤnden ergreiffe, ſo finde ich, daß du der Eſau ſeyeſt. 29. Warum hat ſich der Iſaac be⸗ trogen? da doch das Gehoͤr der ſubtili⸗ ſte, ſcharffſinnigſte Sinn iſt, der am wenigſten kan betrogen werden; da hin⸗ gegen die Betaſtung der groͤbſte und ſcheif⸗ iſt, unter allen? was iſt die Ur⸗ ach, weil er ſtockblind war. Wohl eine nur gar zu wahrhaffte Figur jenes Stands, in welchen der Suͤnder in ſeiner Blind⸗ heit gerathet. Solte ich einem ſolchen Suͤnder ſagen: Glaubſt du dann die Chriſtliche Wahrheiten nicht? glaubſt du Dritte Predig, dann nicht, daß man ſein Leben muͤſe einrichten nach denen Evangeliſchen Grund⸗Reglen, wann man anderſt wohl ſterben will, daß nichts zu foͤrch⸗ ten ſeye, als allein die Suͤnd? daß man ehender das Leben, Haab und Gut Ehr und Anſehen verliehren ſolle, als nur eine eintzige Suͤnd begehen? glaubeſt du das alles nicht? Ich glaub es frey⸗ lich, wird er antworten: Woher kommt es dann, daß du ein ſo laſterhafftes ruchloſes Leben fuͤhreſt? woher kommt es, daß, indem du doch weißt, daß die Un⸗ lauterkeit eine Suͤnd, daß die Dieb, Ver⸗ leumbder, Neydhart, Ehr⸗Abſchnei⸗ der, Rachgierige, Trunckenbolden, Zornmuͤthige das Reich GOttes nicht beſitzen werden, du dannoch allen diſen Laſtern ergeben biſt? MU 30. Dahero kommt es, du greiffeſt nach empfindlichen Sachen, und ſetzeſt das Gehoͤr, als einen dem Wort GOt⸗ tes gewidmeten Sinn auf die Seiten; du taſteſt eine ſchoͤne Perſohn an, und verderbeſt dich ſambt ihr; Ehr und guten Nahmen, und wilſt ihn ſchwartz anſchreiben; du taſteſt dei⸗ nen Feind an, und wilſt ihn aufreiben, macheſt ſeine Geſchaͤfft krebsgaͤngig, wirffſt ihm einen nichtswerthen Rechts⸗ Handel an den Halß, macheſt ihn bey ſeinen Freunden verdaͤchtig, wirſt gantz raſend wegen ſeinem Wohlergehen, und moͤchteſt ja, daß er von jedermann, eben als wie von dir, angefeindet wuͤrde. 31. Das du taſteſt frembdes Gut an, und wilſt es fuͤr ei⸗ gen behalten; du greiffeſt einem in ſeine eſertonn loſtahef Per kor doßdiel DN PteAtſce Eukoſden, Ottcs ſin Nen i ge 4, Und ſene dee Gi nn /,1 Diſt s ſt ehenin Von der Tod⸗Suͤnd. 113 21. Das Antaſten der empfindlichen Sachen verblindet, und richtet dich zu Grund. Wann du etwan denen Goͤtt⸗ lichen Wahrheiteu ein Gehoͤr verleyheſt, da ſagſt du: Das iſt der Jacob, das iſt die Stimme Chriſti IEſu; wann du aber die Creaturen anruͤhreſt, da ruffeſt du uͤberlaut: Ey, das iſt mein Sohn Eſau, komme, damit ich dir meinen Seegen gebe, komme her, damit ich dich umarme; fort mit dir Wahrheit, komm her, du Lugner; fort mit dir, Chriſte, komme meine Creatur; packt euch fort, ihr Tugenden, komme du Suͤnde. Ach was kan fuͤr ein groͤſſeres Unheyl, fuͤr eine jaͤmmerlichere Blindheit ſeyn? 32. Indeſſen ſeynd noch andere Staf⸗ feln diſer Blindheit; die ich nicht mel⸗ de, damit ich zu dem letzten komme, der nur ſehr gemein iſt auf der Welt, und mir um ſo leydiger vorkommt, weil man ihn faſt niemahl wahr nimmet. Blindheit beſtehet in einer falſchen und ſchaͤdlichen Einbildung, die der Suͤnder hat, daß nemlich ſein Gluͤck vollſtaͤndig ſeye, wann er ſein Vorhaben gluͤcklich ausfuͤhret, wann ihn alles auf der Welt anlachet, und er ihm einbildet, als habe er noch eine Zeit lang zu leben, damit er ſein Gluͤck, und die geſammlete Fruͤchten ſeiner Ungerechtigkeiten genieſſen moͤge. Du halteſt dich fuͤr gluͤck ſeelig, und ich, der ich dein GOtt bin, ſage dir, daß du wohl ungluͤckſeelig ſeyeſt; alles gehet dir nach deinem Wunſch, du ſchwim⸗ meſt in den Wolluͤſten, befindeſt dich wohl: Und ich ſage dir, daß du noch drey Tag zu leben habeſt, und damit als⸗ mi D. Joli Buß⸗Predigen. (a) Jerem. 15. Diſe Rane deine ungluͤckſeelige Ewigkeit an⸗ ange. 33. Prophet, es iſt Zeit, daß ich mich und dich raͤche, ſagt GOtt zu Je⸗ remia: (a) judicabo cauſam mearn, & ulciſcar ultionem tuam; Ich will dei⸗ nen und meinen Handel richten, will ſo wohl wegen einem als anderm die Rach ausuͤben: Man hat dich verachtet, und mich deßgleichen; aber ich will ſie zuͤchtigen, wann ſie am wenigſten wer⸗ den daran gedencké. Inebriabo populum, ut dormiat. Ich will ſie dermaſſen truncken machen, daß ſie einſchlaffen; ich will gedulten, daß ihre Geſchaͤfte gluͤck⸗ lich von ſtatten gehen, daß ſie im Wohl⸗ ſtand und Uberfluß leben, damit ſie alſo von den Wolluͤſten beraͤuſchet in einem tieffen Schlaff da liegen, und ihnen nichts Boͤſes traumen laſſen. 34. Allein, meine Bruͤder, ihr muͤſſet diſes nicht nehmen fuͤr einen ſolchen Schlaff, Unempfindlichkeit und Blind⸗ heit, die graden Weegs von GOtt her⸗ kommt; nein, er geſtattet nur derglei⸗ chen Straffen, und laßt ſie zu; aber ſehet, was ſie fuͤr einen Ausgang neh⸗ men: Deducam vos quaſi agnum ad victimam: Wann ſie beſchaͤfftiget ſeynd mit ihrem Gluͤck, wann ſie mit ihrem Wohlſtand gantz vergnuͤgt, und von Wolluͤſten gantz truncken ſeyn werden, alsdann will ich ſie in den Tod fuͤhren, eben als wie man ein Laͤmmlein in die Metzig fuͤhret. Armes Thierlein, wo geheſt du hin? du ſpringeſt daher, und weiſt nicht, daß du in den Tod geheſt. Alſo will ichs den blinden Suͤndern P machen; machen: ſie werden ſchlummern in der Schooß des Wolluſts, werden ſpielen, tantzen, luſtig und gutes Muths ſeyn, werden koͤſtlich leben, koſtbare Wein trincken, einander zur offentlichen Tafel und Freuden⸗Mahl einladen, und wann ſie ihnen einbilden, jetzt ſeye es mit ihrem Gluͤck auf das hoͤchſte gekommen, da werd ich ihres Ungluͤcks den Anfang machen. 3 5⁵. Niemand iſt, der nicht den elen⸗ den Stand des Sauls beweine und gantz erſtaunet ſeye entweders wegen der Weiß und Manier, wie ihn GOtt ver⸗ worffen, oder aber wegen der Zeit und Umſtaͤnden ſeiner Verwerffung. Sein ganzes Leben lang hat es ſich nicht oͤff⸗ ters als ein eintziges mahl begeben, daß er hat wollen Sieg⸗prangen, und ſeine Hochzeit ſehen laſſen. Er hatte aller⸗ erſt eine merckliche Schlacht gewonnen, er ſahe, daß er Herr und Meiſter uͤber E£ ſeine Feinde waͤre, jedermann wuͤnſchte ihm Gluͤck: und weil er dann in ſich ſel⸗ ber eine ungemeine Freude verſpuͤhrete, deßwegen wolte er ſich in Angeſicht aller ſeiner Unterthanen auf einem Triumph⸗ Wagen fuͤhren laſſen. Aber ach leyder! eben in dem Augenblick, da er den Befehl darzu ertheilte, erexit fornicem trium- phalem, und da man ſeiner Majeſtaͤt die Ehre bewieſe, die er dem Anſehen nach verdienete, hat GOtt den Samuel ab⸗ geordnet, ihme anzudeuten, daß er das Reich von ihm hinweg nehme. 36. Ungluͤckſeeliger Fuͤrſt, du vermey⸗ neſt, dein Gluͤck habe nunmehro den hoͤchſten Gipffel erreicht: du gibſt Be⸗ fehl man ſolle dir einen Triumph⸗Wa⸗ 114 Dritte Predig, gen zurichten, einen praͤchtigen Einzug zu halten/ und eben in diſem Augenblick kuͤndet man dir aus Befehl GOrtes an, du werdeſt gar bald dein Reich und das Leben verliehren. 37. Wie manchen begegnet eben di⸗ ſes? Armſeeliges Zanckeyſen, nachdem du dich lange Zeit abgefrettet, ſo vil Unkoſten angewendet, ſo man hesmahl deine Ruhe unterbrochen, die Ergsͤtzlich⸗ keiten unterlaſſen, haſt endlich deinen Rechts⸗Handel gewonnen jetzt halteſt du dich fuͤr gluͤckſeelig, ſpinneſt allerhand in dem Kopff aus, bildeſt dir ein, als ſteheſt du wuͤrcklich vor der Thuͤr deines Fein⸗ des, damit du ſie einbrecheſt, und ihm alles hinweg nehmeſt, was er hat: und du vermerckeſt nicht, daß der Tod vor deiner Thuͤr ſtehe, ja daß, weil du den Richter beſtochen, ſo falſche Liſt und Raͤnck gebraucht, auf den gaͤntzlichen Untergang deines Gegenparts bedacht geweſt, du allbereit in die Hoͤlle geſtuͤrtzt werdeſt. O verwunderliche Blindheit, du vermeynteſt auf dem hoͤchſten Gipffel des Gluͤcks zu ſeyn, nun biſt du tieff genug darunter. ” 38. Und du ungluͤckſeeliger Reicher, der du in den Wolluͤſten und gutem Le⸗ ben gleichſam herum geſchwummen, von etwelchen Jahren her zu deinen Haͤuſern ſo vil Laͤndereyen zuſammen gebracht haſt, damit fein keiner aus deinen Nach⸗ barn waͤre, der dir in dem Liecht ſtuͤnde; du der du vor kurtzer Zeit eine Wittib und armen Wayſen gepluͤndert, und gaͤntzlicher Meynung geweſen, nunmehr werdeſt du die Fruͤchten deines Wuchers und Ausmerglung kidſich genieſten : Aber Pees e G N n: ni ſche dÄ nie tritſda Elhone tris der ilſ tiſdan din hnt ſeli nahte Hlt at Altfen fouuden ehrbe rIS. J bhreſ dof dein ſndiger de 1 i doch NS aßſche Ge bcs tis uddes 6N nacn ſ hofrh⸗ ſch Nn holeſtnn drhandie d ſe nohin nd en et: W Td ANN geN gitkiin ts dt ilegefe ſin MI = =☛ Gtl inren 4 erb in i Nenntcſe⸗ Von der Tod⸗Suͤnd. Aber eben in diſem Augenblick haltet dich die Goͤttliche Gerechtigkeit zuruͤck, die dich in deiner Blindheit hat ſtecken laſſen; eben in diſem Augenblick ſchicket ſie mich zu dir, anzudeuten: Freund, mache dein LTeſtament, empfange die heilige Sacramenten, dann morgen wirſt du nicht mehr auf der Welt ſeyn, diſpone domui tuæ, cras enim mori- eris. Ich ſiehe, daß dein Weib und Kin⸗ der zuſammen weinen: Vorgeſtern wa⸗ reſt du noch wohl auf, machteſt dich mit den Deinigen und guten Freunden luſtig, beginnteſt allgemach die Suͤßigkeiten diſes Lebens zu genieſſen, und dein aus⸗ gemachtes Gluͤck vor Augen zu heben: Heut aber biſt du gefaͤhrlich kranck, die Artzten verzweifflen an deinem Auf⸗ kommen, und morgen wirſt du nicht mehr bey Leben ſeyn; cras enim morie- ris. Ach! in was vor einer Blindheit wareſt du! es ware dir wohl darbey, daß deine Geſchaͤffte ſo gluͤcklich von ſtat⸗ ten gangen, daß du darneben bey ſo voll⸗ ſtaͤndiger Geſundheit wareſt, nun aber idu nur zwey Finger breit von dem 39. Aber noch einmahl, mein Herr, ehe ihr gar den Geiſt aufgebet, bekennet doch die Wahrheit, und erlaubet mir, daß ich euch eure Blindheit rechtſchaffen vor Augen lege. Hundert tauſend Pfund Einkuͤnfften, die ihr gezogen, haͤtte ich nur zehn tauſend Francken ge⸗ habt fuͤr all mein Haab und Gut, ich waͤre beſſer zufriden. Jener Heurach von hundert tauſend Thalern fuͤr euren X ((a) Iſaiæ 28. V 4 115 Sohn und Tochter hat er euch groͤſſeres Vergnuͤgen gegeben? Ach! haͤtte GOtt den Leib meiner Gemahl unfruchtbar ge⸗ macht, jetzt muͤſte ich nicht ſo groſſe Schmertzen leyden. Ihr habet aber vor⸗ nehme Aembter verſehen, ſterbet ihr jetzund deswegen vergnuͤgter? Wann ich nichts anders als einen Hirten⸗Stab gehabt und dreyßig oder vierig Schaͤf⸗ lein auf die Weyde getrieben haͤtte, ich wuͤrd gluͤckſeeliger ſterben. Wie komt es dann, daß ihr vorher ſo luſtig und froͤlich geweſen, an euch ſelber, und an eurem Gluͤck ſolche Zufridenheit gehabt habet? ich ware halt verblendet, hielte ſolche Schein⸗ Gluͤck fuͤr eine wahre Gluͤckſeeligkeit. 40. Ich ſage nichts ohne Grund. Bey dem Propheten Iſaia hoͤre ich derglei⸗ chen blinde Suͤnder, die ihnen ein langes Leben verſprechen, aber in einem Augenblick ſich gewaltig betrogen finden. Wann die Straff⸗Ruthen GOttes, die ſo manchen zuͤchtiget, uͤber uns kommen wird, ſo wird ſie uns nicht anruͤhren. Flagellum inundans cùm tranſierit, non veniet ſuper nos. n v (a) Unſere Haͤuſer und Perſonen ſeynd vor ſolchen allgemeinen Plagen verſichert: Wir ſeynd maͤchtig, reich/ alles gehet wohl von ſtatten, und gehaben wir uns wohl. Mein! aber, warum wird diſe Straff⸗ Ruthen euch nicht zuͤchtigen? Quia po- haben ſie euch gluͤckſeliger gemacht? Ach ſuir nchtigen? Quia po uimus mendacium ſpem noſtram, & mendacio protecti ſumus: Weil diſe Luͤge unſere Hoffnung iſt, und diſe be⸗ ſchuͤtzet uns. P 2 41. Selt⸗ 11 41. Seltſame Beſchuͤtzung! leydige Zuflucht! David ſagt, die Wahr⸗ heit GOttes ſeye ein Schild, der beſchuͤ⸗ tzet; ein Liecht, das erleuchtet; eine Stuͤ⸗ tzen, die veſt haltet: Und die verblindete Suͤnder geben vor, die Luge ſeye ihre Hoffnung, die Finſternuͤß diene ihnen fuͤr einen Weegweiſer, und ihre Blind⸗ heit beſchuͤtze ſie. Poſuimus menda- cium ſpem noſtram, & mendacio pro- tecti ſumus. Wir haben mit der Welt einen Bund gemacht, und haben unſere Hoffnung auf ihr Verſprechen geſetzt. Ich, ſagt einer, hab meine Hoffnung ge⸗ ſetzt auf diſes Ehren⸗Amt, ich auf diſes Land⸗Gut, ich auf diſe Gunſt und Ge⸗ wogenheit: Jetzt aber, da es an dem iſt, daß wir allen Creaturen gute Nacht geben muͤſſen, haben wir keine andere Stuͤtzen mehr, als die Luge: Mendacio protecti ſumus. Mein Herr Pfarrer, er ſagt mir freylich die pure Wahrheit, aber er erleuchtet mich nicht. Chriſte JEſu, du biſt die Wahrheit ſelber, aber du erleuchteſt mich nicht? Verwundert euch deſſen nicht, Ungluͤckſeelige! das kommt daher, weil ihr auf den letzten Staffel der Blindheit hinab gefallen ſeyd; ihr nehmet die Wahrheit fuͤr die Lugen und die Lugen fuͤr Wahrheit. 42. Jene Finſternuͤſſen, welche ſich drey Tag lang uͤber gantz Egypten⸗Land ausgebreitet haben, waren wohl er⸗ farriche Finſternuͤſſen; ſie waren ſo ick, daß man nichts erkennen kunte, und haͤtte man leicht ein Gifft fuͤr eine wahre Speiß ergreiffen koͤnnen. Aber die Finſternuͤſſen, welche die Suͤnde in ei⸗ ner Seel ausbreitet, ſeynd noch weit Dritte Predig, erſchroͤcklicher; ſie verblenden dermaſ⸗ ſen, daß eine ſolche Seel das Gute fuͤr das Boͤſe, und das Boͤſe fuͤr das Gute nimmt. Wann ſie einmahl ſo weit iſt kommen, ſo ziehet ſie die Rach der Sanfftmuth, den Geitz der Armuth, die Unmaͤßigkeit der Maͤßigkeit, das Luder⸗Leben der Keuſchheit vor. Alſo iſt nach ihrer Rechnung die Rach eine Lu⸗ gend hertzhaffter Leuthen/ und die Saufft⸗ muth eine Unempfindlichkeit der Zag⸗ hafften: Der Geitz iſt eine ehrliche Ge⸗ ſparſamkeit, da man nicht an den Bet⸗ telſtab komme, die Armuth hingegen das groͤſte Ungluͤck aus allen: Der Fraß und Fuͤllerey iſt eine zulaͤßige Ergoͤtzlich⸗ keit, da hingegen die Maͤßigkeit hindan geſetzt wird. Man verachtet diejenige, die fich in den Schrancken der Keuſch⸗ heit halten; lobet hingegen, und ſchlagt ſich zu der Parthey ruchloſer Geſellen, die (wie ſie ſagen) die Geſellſchafft, und ſchoͤne Geſichter lieben. Wer haͤtte je⸗ mahlen geglaubt, daß die Blindheit der Suͤnder ſie jemahlen zu allen erzehlten Ausgelaſſenheit verleiten ſolte? 43. Nun dann, meine Bruͤder, nach diſem allem, was ich bisher geſagt ha⸗ be, ſollet ihr euch uͤber alle diſe Stuͤck befragen, und ſehen, ob ihr keiner ſol⸗ chen Blindheit ſchuldig ſeyd? Habet ihr jene Wiſſenſchafft des Heyls, die euch nothwendig iſt? haltet ihr dieſelbe fuͤr euren groͤſten Schatz und Haupt⸗Sum⸗ ma? Im Gegentheil, fallet ihr nicht dißfals in erſchroͤckliche Verblendun⸗ gen und Irrthum?habet ihr ein gutes Aug zu ſolchen Sachen, die euere Vollkom⸗ menheit und emige Guͤter betreffen .R 6 ilc nict 6e don iſen d e ſ oſpO⸗ n W Uetagen, RocO Grgs felttnn ſgtenc us den ſoblen daege ac ſoch ge Hudert iahr dieihr⸗ len geb 44. Stnfen gebe lg, nrethon 1 ſerge nlchwe gehen 69) Uon obcormi intineg ) be⸗ erna s Eui ſor de ntncßt die N Brnug gket,z vo Ao ein d dGnfe t der N ehrlchec den Uugegende Drh Eigtlt Gkffrde t iſene de N e undſe⸗ ſoſer e ſiſhefee Werfat Plmhet olen thſ⸗ Von der Tod⸗Suͤnd. euch nicht vilmehr die Suͤnd und eure boͤſe Anmuthungen daſſelbige herausge⸗ riſſen, damit ihr nichts mehr ſehet als die falſche Bezauberungen der Welt, und ſchaͤdliche Schoͤnheiten der Creatu⸗ ren? Wie manches mahl hat es ſich zu⸗ getragen, daß ihr denen Einſprechun⸗ gen GOttes Widerſtand gethan, denen Chriſtlichen Wahrheiten nur lau und kaltſinnig beygefallen ſeyd? Chriſtus ſagt euch, daß, was ihr dem mindiſten aus den Seinigen thun werdet, eben ſo vil ſeye, als haͤttet ihrs ihme gethan; das glaubet ihr, und indeſſen ſeyd ihr doch nicht mitleydiger gegen die Arme, noch geneigter ihnen beyzuſpringen. Hundert Thaler zu einer Kurtzweil reu⸗ en euch nicht, aber zwantzig Schilling, die ihr entweders gern oder mit Unwil⸗ len gebet, diſe reuen euch. 44. Ich will da von den uͤbrigen Staffeln der Blindheit nichts melden, gebe GOtt, daß ihr keiner ſolchen ſchul⸗ dig, und nur etwann zwey Finger breit von dem Tod ſeyd, indeſſen dannoch ſo ſorgloß dahin lebet, als haͤttet ihr noch vil Jahr zu erleben. Diſem nach koͤnnet ihr kein beſſers Gebett zu GOtt Aehen laſſen, als wann ihr mit dem Koͤniglichen Propheten David ſprechet, (a) Illumina oculos meos. ne unquam obdormiam in morte! O GOtt,erleuch⸗ te meine Augen, damit ich bey heran, dba) Plſal. 2. 11y nahenden Tod nicht einſchlaffe! Guͤtig⸗ ſter GOlt, wann ich etwann fuͤrwitzige Augen habe, die nur die Creaturen be⸗ trachten wollen, mache ſie blind, oder wenigiſt wende ſie von ſchaͤdlichen Sa⸗ chen ab, damit ſie die Eitelkeit und be⸗ truͤgeriſchen Glantz nicht ſehen, der zu nichts anders, als zu meinem Verderben dienen wuͤrde. Hab ich aber finſtere Au⸗ gen, ſolche Augen, die von der Ge⸗ wohnheit meiner Suͤnden, und dicken Wolcken meiner boͤſen Anmuthungen ſeynd verblendet worden? erleuchte, O GOtt, erleuchte diſe Augen mit dei⸗ nem himmliſchen Liecht, damit ſie ſich eroͤffnen, die Gefahr, worinnen ich bißher geſtecket, ſehen, ſich nimmermehr zuſchlieſſen, noch einſchiaffen. Du haſt vor diſem die Augen des krancken To⸗ bias geheylet, und ihme ein wenig Fiſch⸗Gall aufgelegt; So lege dann uͤber meine Augen die Gall der Truͤbſa⸗ len diſes Lebens, die Bitterkeit der Chriſt⸗ lichen Abtoͤdtungen. Das ſeynd wahr⸗ hafftige und gewaltige Huͤlff⸗Mittel, diſe koͤnnen mir den Irrthum der Welt zeigen, und zu wegen bringen, daß ich meine Augen nirgend mehr hinſchieſſen laſſe, als auf dich, der du mein Weeg⸗ Weiſer biſt in diſem Leben, und meine Belohnung ſeyn wirſt in dem ewigen Leben, Amen. ee ee. P s . — Verte Von der Bod⸗S Su nd. Von der andern Wuͤrckung der Sünd, oder Her⸗ tzens Haͤrtigkeit. Cecidit Corona Capitis noſtri, Væ nobis, quia peccavi- mus! Thren. 5§. Die Cron unfers Haupts iſt abgefallen; wehe uns, daß wir geſuͤndiget haben! As ſaget ihr, meine =èð Zuhh rer, und was Kdencket ihr von der Blindheit des Suͤn⸗ ders? Iſts nicht wahr, daß es ein leydiger Stand ſeye, die Au⸗ gen offen haben bey hellem Liecht, und es dannoch nicht ſehen? ſein Leben in einer immerwaͤhrenden Widerſtrebung denen Grund⸗Wahrheiten ſeines Heyls zubꝛin⸗ gen, und es doch nicht wiſſen? In all ſeinem Thun undLaſſen die Wahrheit fuͤr die Luͤgen, und die Luͤge fuͤr die Wahr⸗ heit nehmen, und es doch nicht mercken? endlich ſein Gluͤck und Wohlſeyn auf ein eintziges Werck ankommen laſſen, und in eben dem Augenblick, da GOtt anfanget des Suͤnders ewige Verdam⸗ nuß zu hutten , und diſes niemahl uͦßerlegen? 2. Mit alen diſen Farben hab ich euch das Unheyl diſer geiſtlichen Blind⸗ heit entworffen: und weil ſie alle zuſam⸗ men helffen das Peai zu verderben, wann der Verſtand alſo verwuͤſtet iſt; oder beſſer zu reden, weil das Hertz ſchon verderbt iſt, wann man in ſo elendem Stand ſich befindet, ſo erfordert die Ordnung meines Borhabens, daß ich euch anheut von der Haͤrtigkeit und Un⸗ emfindlichkeit des Suͤnders ſpreche, wel⸗ che auf ſolche Blindheit und verderbtes Weeſen erfolget. 3. Liebſter Heyland, ich hab da nur eine eintzige Bitt an dich; ich D n ur duce o di r 4 lichen . ich Pichen Eet ffente N 4 Pn ten 6 n ſch ſegtuſe hen, on b ſe n S Von der Tod⸗Suͤnd. hartete ſich hier befinden, ſo bitte ich durch alles, was dir bas liebſte iſt, daß doch diſe meine Predig nur die Anwe⸗ ſende angehe, und unter diſer ſo zahl⸗ reichen und vochanſehn lichen Verſamm⸗ lung micht einer ſeye, der ſich in ſo jaͤm⸗ merlichen Stand befinde, den ich ent⸗ 1193 ſie alle durch die Empfindlichkeit, die ſie noch zu ihrer Seelen Heyl haben, ſie wollen doch, und zwar villeicht in diſem Leben das letzte mahl, ihre Augen ſo wohl des Leibs und der Geelen eroͤff⸗ werffen will. Solten nichts deſtoweni⸗ nen, damit ſie hoͤren und vernehmen ger zu allem Ungluͤck etwelche Ver⸗ moͤgen. Austheilung. ERfſtlich, den elenden Stand eines Hertzens, welches kein Der⸗ mehr iſt, iſt war eines geweſen, aber iſts nicht mehr, wegen der Haͤrtigkeit, die es an ſich genommen. Zum andern, die gewiſe und unbetruͤgliche Kennzei⸗ chen, aus denen ſie koͤnten abnehmen, ob ſie in diſem Stand der Haͤrtigkeit Frſter 4. Son Suͤnder, deſſen Lebens⸗ ☛– Lauff ein lautersLaſter iſt, der ſo vil Suͤnden⸗Faͤll thut als Schritt; den GOtt zu ſeinem hoͤch⸗ ſten Ungluͤck von ſeinen Augen verworf⸗ ſen, und allen Anmuthungen uͤberlaſ⸗ ſen hat; einen ſolchen nennet der Heil. Geſt einen verharteten Suͤnder, welches dann ſeinen Stand vil elender macht, als alle andere. 5. Ich ſage, daß ſein Leben eine Zu⸗ ſammenflechtung der Laſter, und lau⸗ ter aneinander geſchmidete Suͤnden ſey⸗ en: Peccatum peccavit Jeruſalem, Fropteren inſtabilis facta eſt: Armſee⸗ iges Jeruſalem! du haſt dich deinem GOtt nicht wollen unterwerffen, haſt wuͤrcklich ſeyn, oder wenigiſt auf dem Spitz ſtehen darein zu fallen. Das ſeynd zwey wichtige Wahrheiten, um welche ich den Heil. Geiſt bitte, daß er ſie in eure Hertzen tieff eindrucken wolle: Mithin ſeynd es auch die zwey Puncten meiner Predig. Puneten. ihn gelaͤſtert, und beleydiget, jetzt ſihe, warum du in ſo erſchroͤcklicher Unbe⸗ ſtaͤndigkeit wanderſt; und wann du ſchon eine Suͤnd verlaſſeſt, ſo geſchihet es doch nur darum, daß du in eine an⸗ dere hinein platzeſt. Uber welches die Gloſſa ordinaria etwas ſagt, ſo mich uͤber die maſſen bewegt: Quia peccator ſupra petram virtutum non fixit greſ- ſus ſuos, per diverſa vitia raptatur,& de peccato in peccatum cadit. Nachdem ſich der Menſch einmahl von dem Eck⸗ ſtein und unbeweglichen Grund ſeines Heyls, das iſt, von Chriſto loßgemacht hat, alsdann laßt er ſich von allerhand Laſtern einnehmen, er gibt ſich allen ſei⸗ nen Begierlichkeiten preiß, und ſchet man 420 man gar bald, wie er ſich von einer Suͤnd in die andere ſtuͤrtzet. geiler Augenwurff einen ſuͤndhafften Ge⸗ dancken: auf den Gedancken folgt gleich eine unkenſche Begierd; auf die Be⸗ gierd ein ſteiffer Willen die Suͤnd zu begehen, auf diſen Willen folget die Vollziehung der Sund, nemlich die Hurerey; auf diſe Hurerey ein Ehe⸗ bruch, auf den Ehebruch villeicht eine Blut⸗Schand, auf diſe Blut⸗Schand etwoann eine Wolluͤſtigkeit. Da ſehet eine aufe nander folgende Reyhe der La⸗ ſier: Diſes erſchroͤckliche Unheyl be⸗ gibt ſich aitf dreyerley Art, und laßt es GBOlit aus dreyen Urſachen zu: Erſt⸗ lich eine Sund bringt die ander hervor, dann ſie gleichſam eine Vorbereitung und Weeg darzu iſt. Deßwegen ſagt die Schrifft, das Hertz des Gottloſen ſeye wie ein ungeſtuͤmmes Meer, wel⸗ ches ohne Unterlaß aufwallet; Cor im- ii quaſi mare ſervens. Meer hin und her bewegt wird, da treibt eine Wellen die andere, die an⸗ dere treibt die dritte; mit einem Wort, alle Wellen treiben und ſtoſſen einander zumahl: Eine ſolche Beſchaffenheit hat es mit dem Hertzen des Gottloſen: diſes iſt ein ungeſtuͤmmes Meer, die erſte Suͤnd ſtoßt die anvere fort, die andere die dritte; ſie treiben einander, und die letzte ſtoßt zur endlichen Unbuß⸗ Eertisreir⸗ die Unbußfertigkeit in den od, der Tod in eine ungluͤckſeelige Ewigkelt. S 6. Zum andern tragt ſich diſes Un⸗ luͤck zu, wann eine Suͤnd eine Matery der andern Suͤnd wird, die darauf Vierte Predig, Da erweckt ein Wanu das folget: deßwegen hat Tertullianus ge⸗ ſagt, daß die Freßigkeit eine Mutter ſeye der Geilheit, und bringt ſie diſe gleichſam von Natur hervor; und ſeye es ſaſt unmoͤglich, daß die Truncken⸗ heit und Unmaͤßigkeit nicht in eine Geil⸗ heit ausbreche⸗ 7. Zum dritten begibt ſich diſes Unheyl alsdann, wann eine Suͤnd das Zihl und Abſehen der andern wird. Se⸗ het ihr diſen Menſchen? ſchon zwey gantze Jahr, daß er einen averſohnlichen Haß wider ſeinen Feind traget; er will ſich an ihm erkuͤhlen, das iſt nun ſein Vorhaben; aber wie vil macht er boͤſe Anſchlaͤg? wie vil Neyd „ Verleumdungen, ſchlimme Raͤth, Vorhaben, gewaltige Antrieb? warum ſo vil Suͤnden? darum, er will ſich raͤchen, waltzet ſich von einem Laſter in das ander, biß er endlich zu dem letzten gelanget iſt. 8. Die heilige Schrifft, die wohl⸗ beredeter iſt, als ich, int uns deſſen ein bekanntes Lehr⸗Beyſpihl an der Per⸗ ſon des ungluͤckſeeligen Amaſias Koͤnigs in Juda. Diſer Fuͤrſt ware mit allen Na⸗ turs⸗Gaben verſehen, die man nur wuͤn⸗ ſchen kunte; er hatte allem Anſehen nach die beſte Eigenſchafften an ſich, maſſen er ſich biß dahin wohl aufgefuͤhret; mit⸗ hin hat er den Thron beſtigen, als er fuͤnff und zwantzig Jahr alt ware. Kaum hat er ſich alſo erhoben geſehen, da hat gleich der Hochmuth und Hoffart in ſeinem Gemuͤth eingeniſtet; er hat wollen wiſſen, wie vil Leuthen er zu be⸗ fehlen habe; deren er dann dreymahl hun⸗ dert tauſend gefunden, die alle ktuͤchtig wa⸗ 3. ren es ſeynd Geitzg fur und lotnmn ſlinu. Eſtng ld gfa dener ſchet ſhene en. N hateten leſehetl ig den Nen tſemn eſete Puune Piga ßt nl Anus g Mutte t ſe N undſee Trurte. cine Ce⸗ ſeöllcnet das bled. 6 ſ eß Ee inengen arfifie 1, Cber d 1 wiel ſchine Yati Wrunt 0 von ſen er end ,Nn giendek. ſs K Nannirne Veſetne f ſ, Hect 1 gfbete, ſiorn, i e An bengſe 6 nbh ſit,a ſhen 4 4 dtihpete aletücte⸗ aii Der Vond er Tod⸗Suͤnd. die Wafſſen zu tragen; das ware eine ſchoͤne Menge Volcks: wo wuͤrde ich aber Geld auftreiben, ſie zu beſolden? Geld muß ich haben. Sehet da die Ungerechtigkeit und Unterdruckung, als ſo vil Anfechtungen, denen er unterlegen iſt. GOtt hat ihm einen Propheten geſchickt, ihne zu beſtraffen; aber ſein Geitz und Hochmuth hat gemacht, daß er N Straff⸗Wort verachtet hat. rophet drohet ihm den Tod an, und diſer ungluͤckſeelige Fuͤrzs auch bey diſen Bedrohungen gantz verhartet, hat den wahren GOTT verlaͤugnet, und den Goͤtzen⸗Bildern Weyrauch geopf⸗ fert. Wie vil zuſammen gehaͤuffte Suͤn⸗ den! der Hochmuth hat ihn zu dem Geitz gebracht, der Geitz zur Grauſam⸗ keit und Abgoͤtterey. Er hat ihm vor⸗ genommen, die Laͤnder Ifraelis zu uͤber⸗ fallen, u. deſſen Koͤnig zu ermorden; aber er iſt ungluͤckſeeliger Weiß uͤberwunden und gefangen worden, und nach⸗ dem er fuͤnffzehen Jahr in der Gefan⸗ genſchafft zugebracht, iſt er durch ſeine eigene Leuth um das Leben kom⸗ 9. Wohl ein rechtes Ebenbild eines ver⸗ harteten Suͤnders, deſſen Verhartung beſtehet in einer gewiſen Zuſammenknuͤpf⸗ lung der Laſter, in einer immerwaͤhren⸗ en Reyhe gottloſer Schand⸗Thaten, in einem gewiſen An⸗ und Abfluß der Boßheiten, in einer leydigen Folge und Herumwaͤltzung der Suͤnden, wie es der heilige Auguſtinus denamſet, alſo zwar, daß der verhartete Suͤnder, ehender nicht aufhoͤrt zu ſuͤndigen, biß er aufhoͤrt zu Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen. — I21 leben, und nunmehr bey der Pforten des ewigen Tods anklopffet. 10. Was aber zweytens ſolche Ver⸗ hartung erſchroͤcklich macht, iſt die Ver⸗ laſſung GOttes, der von dem Suͤnder abweichet, lhne ſeinen Anmuthungen in die Haͤnde lieffert, allwo ihn dann nichts bewegt, nichts bieget, nichts erweichet, nichts zu Hertzen gehet. Gottloſer Suͤn⸗ der, es waͤhret ſchon ſo lange Zeit, daß du dich der antreibenden Gnade, und deines nagenden Gewiſſens⸗Wurms nicht erwehren kanſt, und doch ergibſt du dich nicht. Es ſtecket dir der Kopff voll von der Gerechtigkeit GOttes uͤnd ſei⸗ nen ſtrengen Urtheilen. Du weiſt, daß er guͤtig iſt, weiſt aber auch, daß er gerecht iſt: Daß er zwar Barmhertzigkeit er⸗ zeige denen, die ſich zu ihme bekehren, und ſeinen Gnaden getreulich mitwuͤr⸗ cken; aber endlich gegen diejenige uner⸗ bittlich werde, die ihme allzeit wider⸗ ſtrebenn indeſſen verharreſt du doch in deiner Widerſpenſtig⸗ und Halsſtaͤrrig⸗ keit: was kanſt du dann anders gewaͤrtig ſeyn, als daß er dich aufgebe, und in je⸗ nem Stand ſtecken laſſe, in welchem vor diſem Pharao geweſen iſt? 11. Wann der heilige Auguſtinus von diſem ungluͤckſeeligen Fuͤrſten handlet, als von einer wahrhafften Vorbildung eines verſto kten Hertzens, ſetzt er zwey Stuͤck: Erſtlich, daß ihme GO TT unterſchidliche Mittel an die Hand ge⸗ geben, ſich zu bekehren. Wie vil Mira⸗ cul hat er gewuͤrckt ihne zu bewegen? wie manche Gewiſſens⸗Angſt hat diſer ausgeſtanden? wie vilmal dem Moyſes ſein Wort von ſich gegeben? wie vil Q erſtaun⸗ Vierte erſtaunliche und erſchroͤckliche Wunder⸗ Zeichen hatte er in ſeinem Reich geſehen? wie die Mucken und Heuſchrecken alle ſeine Laͤnder verwuͤſteten, die Fluͤß in Blut verwandlet wurden, erſchroͤckliche Finſternuͤſſen gantz Egypten⸗Land uͤber⸗ zieheten. als er, von ſolchen Mitteln nicht ha⸗ ben beivegen laſſen? Indeſſen aber hat er GOtt verlaſſen, und GOtt hat ihn verlaſſen; er iſt wider GOtt verhartet, und GOtt wider ihn; mit einem Wort (a) Dignum ſe præbuit, cui cor obdu- raretur præcedenti infidelitate. Er hat es verdienet, daß GOtt ſein Hertz ver⸗ 122 hartete wegen ſeiner vorhergehenden Treuloſigkeit. 12. Dann zu wiſſen, und iſt es durch⸗ gehends die Lehre diſes heiligen Vatters, daß GOtt niemahlen einigen Men⸗ ſchen verlaſſe, er ſeye dann von ihme zu⸗ vor verlaſſen worden. Hoc ſciet fideli- ter & ſecuriter dilectio veſtra. Meine PBrruͤder, ſagt er uns, laſſet euch nicht vil bekuͤmmern zu wiſſen, wo die Gnaden⸗ Wahl oder Verwerffung einer Seel herkomme, warum ſie GOtt in ſeinen Schutz aufnehme oder verlaſſe: ondern haltet euch eintzig und alleinig an diſe unfehlbahre Wahrheit, daß ihr zuerſt den Anfang machet, und daß euch GOtt nachfolge, und gleichſam auf dem Fuß nachgehe; ihr habt ihn auf⸗ gegeben, er gibt euch auf; ihr habet dem reiſſenden Fluß eurer Anmuthungen wollen nachlauffen, er laͤßt euch lauffen. Wann GOtt im Sinn gehabt haͤtte Wuͤrde ſich dann ein anderer, Predig, euch zu erſt zu verlaſſen, warum haͤtte er dann ſeinen Sohn auf diſe Welt ge⸗ ſandt? warum waͤre diſer Sohn von dem Himmel auf diſe Erden herab ge⸗ ſtiegen? warum waͤre er aus ſeiner Mutter Schooß hervor gekommen, daß er auf dem Calvari Berg ſterben, und unbarmhertziglich an einem Creutz ſolte gemartert werden? Ihr habt ihn ver⸗ laſſen durch ſo vil Laſter, die ihr von zwantzig, dreyßig Jahren her begangen habet; ihr habet euch wider ſeine Gna⸗ den gleichſam gefroren gemacht, eben als wie Pharao, der ſich haͤtte bekehren koͤnnen, aber nicht hat wollen. 13. Das andere, was diſer heilige Vatter von dem Pharao ſagt (und ich eben auch von dem verſtockten Suͤnder, damit ich euch deſſen ungluͤckſeeligen Stand zu erkennen gebe;) das andere, ſprich ich, was er von diſem Fuͤrſten ſagt, iſt diſes, daß ſeine Hartnaͤckigkeit von der Gerechtigkeit GOttes herkome, der ihn mit diſer Straff, welche er durch ſeine vorhergegangene Halsſtar⸗ rigkeit und Unglauben verſchuldet hatte, gezuͤchtiget hat. Quisquam dicere non poteſt, obdurationem illam immeritò accidiſte Pharaoni, ſed Judicio Dei, re- tribuentis incredulitati ejus debitam pœnam. Niemand kan ſagen, daß Pha⸗ rao unbullicher Weiſe mit ſeines Hertzens Haͤrtigkeit ſey geſtrafft worden. Ja, ja, er hat es verdienet; aber GOtt hat wollen vollends ausmachen, was er ange⸗ fangen hatte, und ihme alſo aus ſei⸗ ner erſchroͤcklichen Gerechtigkeit die Straff ſa) Auguſt. in expoſitione quarundam propoſitionem ex Epiſt. ad Rom. Num. 62. Srfe den tn d enlmm berl ar pundsl os e Uchoat Demnmn ebey Reten ſtihfri Gchen ſſlcet, in Nere en n Hotn Gotti tung Verdt dot ſphr ſe niht tanta 0 fneni N benſe en,de GOtt ſe Gn ſt i flae Nſheor 9 lin hett Wetge her don herabg⸗ s ſenee ninen N tben, id rtuteſc 1 ihn de ihr d Hbegenge ſeine cht, N bekter 6rle ſer hell urd Eurden Uchſe dos ttmihe hetie welttt 1 Holcen hudethe⸗ ncioetet minmen ſci⸗ le eus e i Nlr ihe⸗ Neh. td ſo e Ne, C n. Ne Von der Tod⸗Suͤnd. 122 Straff anthun, welche er ihme ſelber auf den Hals gezogen hatte. Wie ſo? hoͤret deſſen eine kirnige Urſach: Sicut enim in iis, quos elegit DEIIS, fides liberi arbitrii inchoat meritum, ut per munus DEl benè operentur; ſic & iis, quos damnat, infidelitas, & impietas inchoat pœnæ meritum, ut per ipſam pœnam etiam malè operentur. Gleich⸗ wie bey denen, die GOtt hat auserwaͤhlt, die er will ſeelig machen, ihre getreue und freywillige Mitwuͤrckung mit ſeiner Gnade an ihrem Verdienſt den Anfang machet, damit ſie als mit Beyſtand di⸗ ſes himmliſchen Geſchenck, und darvon geſtaͤrcket, gute Werck verrichten, eben alſo bey denen, die er verworffen hat, ziehet ihnen ihre Treuloſig⸗ und Gottloſigkeit die Straff ihrer Verhaͤr⸗ tung auf den Hals, damit ſie alſo nach Verdienſten geſtrafft, ſich freywillig auf das Suͤndigen begeben. Und wann es⸗ einmahl mit ihnen ſo weit gekommen iſt, da iſt faſt keine eintzige Sunde, die ſie nicht begehen. Utique damnati, ut tanta operentur mala. kans nicht anderſt ſeyn, als daß ſie von GOtt verworffen, verlaſſen, und aufge⸗ geben ſeyn, damit ſie alle diſe Laſter bege⸗ hen, die ſie begehen; dann wuͤrde ihnen GOtt ausgeſuchte, ſtarcke und kraͤff⸗ tige Gnaden mittheilen/ ſie wuͤrden nicht alſo ſuͤndigen; aber ander Seits ent⸗ ziehet ihnen GOTT, der ihnen nichts ſchuldig iſt, diſe Gnaden; und ſeynd ſie an ihrer Verdammnuß und Halsſtar⸗ Und fuͤrwahr rigkeit ſelber ſchuldig welche die Wuͤr⸗ ckung iſt ihrer Suͤnden, und gleichſam eine Schuld, neue Suͤnden zu begehen, in denen ſie ſich mehr und mehr verwi⸗ ckeln. Iſta damnatio etiam reatus eſt, quo gravius implicantur. Auguſt. lib. F. ad Julian. c. JZ3. , 14. Haſt wohl recht geſagt, O mein GOtt, daß ſich ein hartes Hertz zuletzt in dem allererbaͤrmlichſten Stand befin⸗ den werde. Ein ſolcher Menſch verkoſtet die Wolluͤſten des Lebens, er genieſſet die Ehren der Welt, und weißt nicht, was ſich in ihme zutraͤget. Er hat ein Hertz, das kein Hertz mehr iſt, ja ein Hertz von Stein und Diamant iſt, welches weder von der Reue ſeiner Suͤnden zerknir⸗ ſchet, noch von der Andacht und Zunei⸗ gung zu heiligen Sachen erweicht, noch von Bitten und Betten bewegt, noch von Troh⸗Worten/ja von dem erſchroͤck⸗ lichen Anblick der Hoͤllen erſchuͤttert wird; alſo der heilige Bernardus. (a) GOtt mag ihme Gutes erweiſen, er mag ihn mit zeitlichem Gluͤck und Wohlergehen uͤ⸗ berhaͤuffen, er wird nur unerkanntlicher und undanckbarer darvon. Man mag ihm guten Rath geben, heylſame Ermah⸗ nungen einfloͤſſen zu ſeiner Bekehrung, er verachtet ſie, und mit groͤſſerer Treu⸗ loſigkeit ſchlaͤgt er ſie aus. Die groͤſte Gefahren machen ihm keine Mühe; er wuͤrde die Hoͤlle ſehen offen ſtehen, und doch nicht zittern. Die allerſchaͤndlichſte Sachen, die unflaͤtigſte Wolluſt jagen ihm keinen Grauſen ein, er platzet Q 2 blind (a) Cor durum eſt, quod nec compunétione ſcinditur, nec pietate mollitur, nec movetur precibus, non cecdlit minis, flagellis duratur &c. lib. 1. de conſider.2. 124 blind darein ohne einigen Serupel. Die Hertz⸗beweglichſten Sachen erweichen ihn nicht; er vergifftet das Vergangene, ver⸗ nachlaͤßiget das Gegenwaͤrtige, und traͤgt keine eintzige Fuͤrſorg fuͤr das Kuͤnfftige, ja denckt nicht einmahl dar⸗ an. Was faget ihr darzu, meine Chri⸗ ſten? iſt das nicht der erſchroͤcklichſte Zu⸗ ſtand unter allen? indeſſen nachZeugnuß des heiligen Bernardi, und aller heili⸗ gen Vaͤttern, iſt diſes der Zuſtand eines verſtockten Hertzens. 25. Ach wehe! wehe dann ihme, daß er geſuͤndiget hat! Væ nobis, qui pec- cavimus: Wehe ihme! und zwar der⸗ geſtalten, daß er nach dem gemeinen Lauff der Goͤttlichen Vorſichtigkeit un⸗ moͤglich kan ſeelig werden. Wehe ih⸗ mel indem er ohne Miracul die Seelig⸗ keit nicht erlangen kan. Nun aber wird GOTT glaublich diſes Miracul nicht allzeit thun; und wann ers nicht thut, ſo iſt die groͤſte Gnade, die er ihm erwei⸗ ſen kan, wann er ſeine ewige Verdam⸗ nuß, befoͤrdert. Mein GOT! be⸗ ſchleunige meine ewige Verdammnuß, die auf mich wartetliffere mich den Teuff⸗ len in die Klauen, zuͤnde alle Flammen in dem hoͤlliſchen Abgrund an, und ſtuͤrtze mich in das Ort meiner Peyn und Marter! 16. Ey was iſt das? iſts dann nicht fruͤhe genug nach zehen, nach zwantzig Jahren? Mein GOtt, eyle doch mit meiner Verdammmuß, das iſt die groͤſte Gnad, die du mir kanſt anthun, weil du doch mich verlaſſen, und ich ſelber alſo verſtockt bin. Ihr aͤrgert euch, (a) Lib. de bono mortis. Vierte Predig, meine Chriſten,/ ab diſem Vortrag; aber er iſt nicht mein, ſondern deß heiligen Am⸗ broſii: (a) Melius eſt peocatoribus mo- ri, quàm vivere. Es iſt den verſtock⸗ ten Suͤndern nuͤtzlicher, daß ſie ſter⸗ ben, als daß ſie leben. Und geſetzt, daß ſie ſich nimmermehr bekehren, ſo kommt ihnen ein fruͤhezeitiger Tod beſſer zu ſtatten: als ein langes Leben: Warum diſes? darum, je laͤnger ſie leben, deſto mehr vergroͤſſern ſie ihre zu⸗ faͤllige Verdammnuß. 17. So lang ſie in diſem Stand ver⸗ harren, vermehren ſie ihre Suͤnden, das Ubel wird endlich durch ihre eigene Schuld unheylſam, und aus verborge⸗ nem Urtheil GOttes iſt ihre Haͤrtigkeit vil zu groß, daß ſie nicht kan erweicht werden; was man ihnen vor Mittel an die Hand gibt, nutzen ſie doch nichts, weil ſie mitten in allen diſen Mitteln verhartet ſeynd. Das Waſſer hat ſie vergifftet, wie ſolte es ſie dann heylen koͤnnen? das Land hat ihnen den Tod beygebracht, wie ſolte es von den Tod⸗ ten erwecken koͤnnen? ſie haben alle Ar⸗ tzeney⸗Mittel Krafft⸗loß gemacht; ihre Seelen, und alle Kraͤfften ihrer Seelen ſeynd verfaulet, und ſeynd nichts als eine lautere Faͤule. Wann eine Frucht anfangt zu faulen, da kan man der Faͤu⸗ le noch wehren; aber wann ſie gantz und gar verfault iſt, da iſt kein Mittel mehr. Nun iſt das der Stand ſolcher elenden Suͤnder: und weil ſie doch ſamt dem Leben ihre Suͤnden taͤglich vermeh⸗ ren, ſo iſt die groͤſte Gnad, die GOtt kan widerfahren laſſen, (aber ach leyder!? was ge 189 lies petve tlche G atter, ſeſprun Unchr ins n (her ſe ole Wei . ſepn daſthen Gſchn Gaben gen Ar⸗ iboso⸗ verſoc⸗ ſe ſen daeſ ren e C Nedhen ſinge ſt hre fond an Grdn re lellore erighet ewwec ike t net Yi gſerhaiſ nſ, e den & den niln nhcht, i rt⸗ D nicte 6 ſetee en dere hante ein M ond ſedoc 1 ſichven de en h daß GOtt nicht wolle. mer wird. Von der Tod⸗Suͤnd. was fuͤr eine Gnad?) wann er ſie nur fein geſchwind verdammet. . 18. Meine liebe Kinder, Geliebte meines Hertzens⸗Ingeweyd meines Ingeweyds, ſolten wir wohl in ſo jaͤm⸗ merlichen Stand verfallen ſeyn? Ach! Himmliſcher Vatter, du GOtt der Barmhertzigkeit, Urſprung aller Gnaden, ſchicke ihnen vilmehr alle Widerwaͤrtigkeit diſes Le⸗ bens zu, als daß du ſie in einer Haͤr⸗ tigkeit gedulteſt. Verſchone ihnen nicht, laſſe alle Truͤbſalen von der gantzen Welt uͤber ſie kommen, und uͤberfalle ſie vilmehr mit allerhand Kranckheiten. Da ſeynd Koͤpff; haſt du kein Haupt⸗ wehe, Dumheit oder Zittern des Haupts? da ſeynd Augen; haſt du keine Fluͤß und Geſchwaͤr fuͤr ſie? da ſeynd Ohren; Zweyten 19. 2 As erſte gewiſe Kennzeichen, aus welchem kan abgenom⸗ men werden, ob man ver⸗ hartet ſeye, oder naͤchſtens in ſolchen Stand fallen werde, iſt diſes, wann Ott Truͤbſalen zuſch ekt, und der Menſch, an ſtatt der Beſſerung, ſich wider ihn empoͤret, und darvon ſchlim⸗ Ihr habt euch villeicht ge⸗ argert wegen dem Gebett, welches ich eben fuͤr euch und fuͤr mich verrichtet, da ich von GOtt begehrt, er moͤchte eure und meine Suͤnden mit allerhand Widerwaͤrtigkeiten und Kranckheiten ſtraffen; allein ich hab es aus wichti⸗ gen Urſachen gethan. 12 ⁵ Haſt du kein Sauſen und Brauſen, keine Taubheit? da ſeyd Nieren; haſt du kein Grieß und Stein fuͤr ſie? da ſeynd Haͤnd und Fuͤß; haſt du keine Glider⸗ Sucht fuͤr dieſelbige? himmliſcher Vat⸗ ter, verſchone ihnen nicht, gibe ſie vilmehr allen erdencklichen Ublen preiß, als daß du ſie mit folcher Verhartung ſtraffeſt. Ein ſolches Gebett, meine liebe Pfarr⸗ Kinder, ſollet ihr ſamt mir gegen dem Himmel abgehen laſſen, weilen ja die Haͤrtigkeit der leydigſte Stand aus al⸗ len iſt; aber ſolle es dann euer Stand ſeyn? oder ſollet ihr etwann auf der Spitz ſtehen: darein zu verfallen? ver⸗ nehmet da die Kenzeichen, welche ihr ernſt⸗ lich uͤberlegen ſollet; ſie geben mir meinen Punecten. 20. Gewißlich eines der handgreiff⸗ lichſten Kenn⸗Zeichen, wormit GOtt einem Suͤnder in diſem Leben kan zu verſtehen geben, daß er ja ſeine Bekeh⸗ rung verlange, und derſelben wahrneh⸗ me, iſt diſes, wann er deß Suͤnders Begierden zerſtoͤhret, und ihne durch zugeſchickte Truͤbſalen von den leydigen Suͤßigkeiten der Welt abſoͤndert. Ihr habet zumoͤfftern in der H. Schrifft ge⸗ ſehen, daß GOtt allda den Nahmen unſers Naͤhr⸗Vatters; und den Ti⸗ tul einer Saͤugamme annehme; Ephraim, ich bin dein Naͤhr⸗Vatter; Lochter Sion, ich bin deine Saͤugamme, ich trage dich auf meinen Armben herum, Q 3 und * 126 Veierte Predig, und halte dich auf meiner Schooß Aber villeicht habt ihr den rechten Verſtand diſes Geheimnuß⸗vollen Tituls noch niemahlen recht ergruͤndet. Wann eine gute Saͤugamme ſihet, daß ihr kleines Kindlein zu vil Milch trincket, und dannoch nicht darvon zunimmt, weil diſe Nahrung gar zu zart iſt, und das Kind eine kraͤfftigere vonnoͤthen hat, da ziehet ſie ihre Bruſt zuruck, ſtreicht ein wenig Wermuth daran, reicht ſie dem unſchuldigen Troͤpfflein dar, wel⸗ ches dann gantz begierig darnach ver⸗ langet; weil es aber nichts als Bitterkeit daran findet, deßwegen ſtehet es dar⸗ von ab, hat einen Eckel darab, und will nicht mehr hinzu. Warum bedient ſie ſich aber diſes Liſts? dem Kind zum Beſten, es iſt ein artiger Fund ihrer Lie⸗ be; ſie thut es, damit das Kind eine ſtaͤr⸗ ckere Speiß zu ſich nehme, und mehrers an Kraͤfften zulege. 21. Mercket ihr jetzund, warum ſich die Barmhertzigkeit GOttes in der H. Schrifft eine Saͤugamme nenne? Wañ ſie ſiehet, daß ein Menſch gar zu vil Milch der Creaturen, und Suͤßigkei⸗ ten der Welt ſchlucket, da miſchet ſie etwas von Wermuth und Bitterkeit darunter, damit ſie ihme einen Grauſen verurſache. Bald iſt es eine Treulo⸗ ſigkeit jenes Buhlers gegen diſem Maͤgdlein, bald ein angeſponnener Han⸗ del gegen diſem Mann: Da bey einem ein verlohrner Rechts⸗Handel, dort bey einem andern eine langwierige Kranck⸗ heit. Ihr Frauenzimmer, wann euch euer Angeſicht blattermaßig wird, ſo ge⸗ ſet es darum, daß ihr euch in euere Perſonen nicht alſo verlieben ſollet, wie ihr euch ſonſten liebet, und gleich⸗ ſam anbettet. Wann euch GOit heim⸗ ſucht an Haab und Gut, an eurer Ehr, da will er euch von dem uͤberfluͤßigen Pracht, und Hochmuth der Welt ab⸗ halten; er will, ihr ſollet in euch ſelber gehen, und die Unbeſtaͤndigkeit, Treu⸗ loſigkeit, Elend und Gebrechlichkeit der Welt wohl uͤberlegen. 22. Wann nun diſem alſo, ich will ſagen, wann euch GOtt ſtrafft entwe⸗ ders an eurer Geſundheit, oder an Haab und Gut; an euch ſelber, oder an euren Kindern, an euren Gluͤck, oder an der Ehr; ihr aber nicht erkennet, daß diſes eines der allerſtaͤrckeſten Mitt⸗ len ſeye, deſſen ſich ſeine Barmhertzig⸗ keit bedienet euch an ſich zu ziehen⸗ Wann ihr nicht nur allein ſolche Straff mit Demuth und gaͤntzlicher Ergebung nicht annehmet, ſonder an ſtatt deſſen euch wider ſeinen Befehl und Anordnun⸗ gen trotziglich aufleinet, muß man dann nicht daraus abnehmen, daß ihr ſchon verhartet ſeyd, oder gar bald ſeyn wer⸗ det? warum? darum, wie der H. Gre⸗ gorius meldet, weilen die Truͤbſal eines aus diſen zweyen zuwegen bringet, ent⸗ weders, daß ſie einen Suͤnder bekehre, oder denſelben verſtockter mache: daß ſie aus ihme einen Heiligen mache, wie Job, oder einen Verworffnen, wie An⸗ tiochus. Bringen euch die gegenwaͤr⸗ tige Truͤbſalen nicht zurecht, ſo werden ſie euch verkehren: Koͤnen ſie nicht zuwegen bringen, daß ihr zu GOtt zuruck kehret? ſie werden euch noch weiter darvon ab⸗ wendig machen: Erweichen ſie euch das Hertz nicht? ſie werden es hart und un⸗ empfind⸗ fpi ſſen h.6 h,S Rſe Ue, t Ctt Graft n Erl ummer Uerwar ſch , ſen, ſelte Tri⸗ fone Ueſteiger us ef hefel bierten (iidern favimnn 1 icen we ffaniun 1 cedto eiten tec gehabt, Grrs Autn nire kiti fe ſl ſener n br “ B ,O chkee de Gichti ſt Cn ranh oder ck, ode (kecet ten dorhete 1 lche Gn rEnte ſt. M Mane 6 manden NG lpſele u 4 hutt, dehie noche Von der Tod⸗Suͤnd, empfindlich machen. Verlanget ihr deſſen ein erſchroͤckliches Exempel aus der H. Schrifft? 23. Ephraim, ſo bey dem Propheten Oſee ein Volck ohne Hertz genennet wird, wie auch die Juden waren von GOtt wegen ihrer Widerſpenſtigkeit geſtrafft worden. Sie waren um ih⸗ ren Erbtheil, um Haab und Gut kommen. GOtt hatte ihnen diſe Wi⸗ derwaͤrtigkeiten aus keiner andern Ur⸗ ſach zugeſchickt, als ſie dahin anzuhal⸗ ten, daß ſie widerum zu ihme zuruck kehren, und ihne um Verzeyhuug bit⸗ ten ſolten; indeſſen haben ſie mit ih⸗ ren Truͤbſalen grad das Widerſpiel ge⸗ than: Unſere Haͤuſer, die nur von Zi⸗ gelſteinen aufgerichtet waren, ſagten ſie aus Hoffart ihres Hertzens, diſe ſeynd eingefallen, aber wir wollen andere von gevierten Steinen aufbauen.] Lateres ceciderunt, ſed quadris lapidibus ædi- ficavimus. Die Feind haben unſere wil⸗ de Feigen⸗Baͤum abgehauen, jetzt wol⸗ in wir Ceder⸗Baͤum an deren ſtatt pflantzen: Sicomoros ſucciderunt, ſed in cedros lmmutabimns. Haͤtten ſie einen rechten Verſtand und guten Willen gehabt, ſie haͤtten bey ſolcher Straff Gttes gantz anderſt geſprochen, ihre Suͤnden haͤtten ſie erkennet, und ſich gedemuͤthiget: Aber an ſtatt ihrer Wi⸗ derwaͤrtigkeiten ſolche Wuͤrckung haͤtten thun ſollen, ſeynd ſie nur darvon ſchlimmer und trotziger; und GOtt dahin gebracht worden, daß er ſie 127 gaͤntzlich verlaſſen, und von ſich verſtoſ⸗ ſen hat: Ich will alle Feind Iſraels Hauffen, weiß daher kommen laſſen ſagt er (a) die Syrier werden vom Auf⸗ gang, die Philiſtaͤer vom Nidergang komimen, und werden Iſrael gantz ra⸗ ſend machen, und mit gantzem vollem Maul freſſen. 24. Das iſt auch geſchehen; indeſſen iſt doch bey ſo vilen Ublen diſes Volck zu demjenigen nicht zuruck gekehrt, der es gezuͤchtiget hat, und hat den GOtt der Heerſchaaren nicht geſucht, deßhalben iſt ſein Verderben und Untergang be⸗ ſchloſſen, ſeine Haͤrtigkeit iſt noch nicht beſaͤnfftiget, und iſt der Arm GOttes noch immerdar ausgeſtreckt: In omni- bus his non eſt averſus furor ejus, ſed adhuc manus ejus extenſa. Wañ wir nun aus der Regul urtheilen wollen, meine Bruͤder, ach! wie vil gibt es ver⸗ ſtockte Leuth! weilen ja ſo wenig ſeynd, die ihnen ihre Widerwaͤrtigkeiten zu Nutzen machen, ja faſt alle Chriſten beſchaffen ſeynd wie Iſrael und Ephraim? MJU 25. Das andere Kennzeichen eines ver. ſtockten Suͤnders iſt, wann er ſich auf⸗ leinet und empoͤret wider die Lehr und Straff⸗Wort, die man ihm gibt: Wañ er die gegebene Ermahnungen mit Un⸗ willen anhoͤrt; wann er dasjenige aus⸗ ſchlagt, was man ihm zu ſeiner Seelen Heyl vortragt, wann er mit einem widerſpenſtigen und von Hoffart einge⸗ nomenen Gemuͤth gleichſam raſend wird, und ſa) Syriam ab Oriente, & Philiſtiim ab Occidente. & devorabunt Iſraël toto ore populos nou eſt reverſus ad percutientoem ſe, & LDominum exercituum non, inquiſierunt, & diſperſit Dominus ab Ifraé caput & caudam. Iia. 9. 128 WVWilieerte Predig, und denjenigen freſſen moͤchte, der ihn be⸗ ſtraffet. Diejenigen, welche mit denen Be⸗ ſtraffungẽ nur das Geſpoͤtt treiben,/ ſpricht der H. Geiſt, ſeynd gleichſam ſchon ver⸗ zweifflete Leuth, und haben ſie die Urtheil GOttes ſo vil als erfahren: jam ju- dicium DEl experti ſunt. Ja wahr⸗ hafftig, ſie ſeynd gerichtet; und laſſet ſich wohl ſagen, daß die Suͤnden, ſo ſie begehen, nicht minder Fruͤchten und Farleungei als Urſach ihres Gerichts eyen. 26. Noch nachdrucklicher iſt, was in den Spruͤch⸗Woͤrtern geſchrieben ſtehet. Qui odit increpationem, morietur, in- fernus & perditio ejus coram Domino. Wer die Beſtraffungen haſſet, wird ſterben, ſein Hoͤll und ſein Untergang ſeynd verzeichnet in dem Gericht GOt⸗ tes: Wie aber? gibt es dann keine Mit⸗ tel mehr ſich um ſeine Bekehrung zu bewerben? ja es gibt derſelben; aber di⸗ ſes iſt das vornehmſte; und weilen ſich GBtt diſes Mittels bedienet, ſo bald der Suͤnder demſelben widerſtreben wird, da wird er auch verhartet werden. Er wird ſterben, morietur; er iſt zwar ein groſ⸗ ſer Herr und maͤchtig vor den Augen der Menſchen, er haltet ſich nicht fuͤr ſo baßhafft wie einige andere, er hoffet auf die Goͤttliche Barmhertzigkeit; aber ſei⸗ ne Hoͤll, ſein Verderben iſt ſchon ver⸗ zeichnet. GOtt weißt es, er ſihet es, infernus & perditio ejus eoram Do- mino. 207. Die Urſach ſolcher Verhartung eines Suͤnders, der die Beſtraffungen und Verweiß nicht annehmen will, iſt gantz natuͤrlich. Dann entweders er⸗ kennet ein ſolcher ſeine Suͤnd nicht, oder wann er ſie auch erkennet, ſo wird er doch nicht darvon abſtehen. Nun aber wann er ſeine Suͤnd nicht erkennet, ſo wird er auch daß ſie ihm verziehen werden; und wann er nicht darvon will abſtehen, ſo wird er auch keine Verzeihung erlangen, mit⸗ hin einen Weeg wie den andern verſtockt und verhartet bleiben. 28. Der H. Auguſtinus uͤber jene Wort deß Propheten: Non miſereatis eorum, qui operantur iniquitatem, HErr, erbarme dich derjenigen nicht, die Boͤſes thun, fragt er, warum David ein ſo ſeltſames Gebett verrichte? er gibt die Antwort ſelber, das geſchehe darum, weil es eine Suͤnd gibt, die ſo groß iſt, daß GOtt desjenigen, der ſie begehet, nicht erbarme. Eſt aliqua iniquitas, quam qui facit: non miferetur DEIST. Was iſt das fuͤr eine Suͤnd? es iſt die Entſchuldigung, die der Suͤnder bey⸗ bringt ſich zu rechtfertigen; es iſt ſeine Verthaͤtigung und Schutz⸗Red; es iſt der Unwillen, den er wegen der Beſtraf⸗ fung verſpuͤhren laſſet; es iſt zuweilen die innerliche Freud, wann er ſeine Boßheit uͤberlaut ausruffet: Das iſt die groͤſte Suͤnd unter allen, defenſio pec- catorum: Das iſt ein unfehlbares Ken⸗ zeichen, daß der Suͤnder verſtockt ſeye, Er hat noch einen Freund darbey, wañ er Boͤſes thut, er pranget noch mit ſeinem Kurtzweilen und Luder⸗Leben, er trotzet und pochet mit denen, die ihm einen Ausbutzer geben wollen; es gehet ihm nichts ab, alles gehet wohl von ſtatten, alles komt ihm nach Wunſch: ſeine Sa ſſ⸗ Camera⸗ nicht verlangen, Cunatet tt eire en oeſ De Buun n oeſch ſcktneheh Mtesab⸗ ſepe daneir Uigultas ln einand Uh indos unen, ſe, Godi „Dos Pingit, Enda ſe nchrdeder Prheni Erdnetht N unterſchi⸗ 6Gttin le Beegn 1 hucke Hecedein Gt, de toied Tunche rkennt dtlangen Undiworn ſo tun ſerhte Pberſo lber ſr milerent guitatenn ſcht, un Dobed te hedannn ſo gecfe ſe bofet 2 inigoiai eturl G Sirde ie 3 6 ſt⸗ un hol,ihe i 4 e c ntſen en, Gitt von Von der Tod⸗Suͤnd. Cameraten wuͤnſchen ihm Gluͤck, er er⸗ kennet ſeine Suͤnden nicht, und will nicht davon abſtehen; er iſt halt verſtockt. Der Brunn hat ſeinen Schlund ob ihm zugeſchloſſen, der elende Tropff kan nicht mehr heraus, die Barmhertzigkeit GOttes aber kommt nicht zu ihm hinein: Alle ſeine Suͤnden, wie jene deß Ephraim, ſeynd an einander geknuͤpfft, colligata eſt iniquitas Ephraim, ſie wollen ſich nicht von einander trennen laſſen, ſie haben biß in das Marck der Beiner durchge⸗ trungen, nichts iſt faſt mehr uͤbrig fuͤr ihne, als die Hoͤll, 29. Das dritte Kenn⸗Zeichen der Ver⸗ hartung iſt, wann ein ungluͤckhaffter Suͤnder ſich derjenigen Mittlen nicht mehr bedienet, welche GOtt in ſeiner Kirchen zur Bekehrung der Seelen ver⸗ ordnet hat, und wann er diſe alle frucht⸗ loß machet. Nun aber kan er ſie auf unterſchidliche Weiß fruchtloß machen. Erſtlich wann er die himmliſche Gnaden und Einſprechungen verachtet, das Liecht, ſo GOtt in ſeinem Verſtand anzuͤndet, die Bewegungen, die er in ſeinem Wil⸗ len erwecket, ausdloͤſchet und erſtecket. Recede à nobis, ſcientiam viarum tua- rum nolumus. Weiche hindann von mir, Chriſte, ich verlange keine Gnaden mehr von dir; fort aus meinem Hertzen, ich habe mit deinen Exemplen, mit deinem Blut nichts zu thun. 30. Zum andern geſchihet es, wann er die Mittel nicht braucht, die ihme die Kirchen anerbietet; dergleichen ſeynd unterſchidliche, unter allen aber iſt kein kraͤfftigers als das Gebett und Allmoſen. Nun aber fraget ein verſtockter Suͤnder Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. 129 diſen beyden Mittlen nichts nach; redet er? ſo iſt es nichts als Schwoͤren und Gottslaͤſtern; um die Gebetts⸗Andacht weißt er nichts, er bettet weder Morgens noch Abends; oder wann er auch bettet, ſo iſt es ein ungewuͤrtztes bgeſchmacktes Gebett. Das Allmoſen belangend, ge⸗ het ihm ſeines Neben⸗Menſchen Noth⸗ durfft nicht zu Hertzen; er mag tauſend Lazaros vor ſeiner Thuͤr ligen ſehen, denen die Hund das Geſchwaͤr ablecken, er hat nicht das geringſte Mitleyden. 31. Drittens, wann er das Wort GOttes nicht will anhoͤren, oder nur darum anhoͤret, damit er es ſchaͤtze und durch die Haͤchel ziehe. Dann was zeigt ein ſolcher Widerwillen ab dem Wort GOttes an, was bedeutet eine ſolche Heicklichkeit? eine verderbte Seel be⸗ deutet ſie; eine Seel, die nicht will, daß man ihr ihre Suͤnden vor Augen lege; eine Seel, die beſorgt, man moͤchte ſie gar zu hart treffen, und das moͤchte ihr wehe thun. Wucherer, du magſt diſen Prediger nicht anhoͤren, er moͤchte dir von deinen Ausmerglungen und Wucher ſprechen, er moͤchte dir zu ver⸗ ſtehen geben, daß du dein Geld nicht anderſt als mit gewiſen Bedingnuſſen anlegen, und wann dues nur auf eine kleine Zeit ausleyheſt, alsdann keinen Zinß fordern koͤnneſt: Daß du GOTT beleydigeſt, wann du es Kindern lehneſt, indeſſen von ihnen ein Unterpfand an⸗ nehmeſt, mithin Gelegenheit gebeſt, daß ſie ſich durch uͤpriges Leben zu Grund richten. Unzuͤchtiger, du wilſt diſen oder jenen Prediger nicht anhoͤren, er moͤchte dir von verdaͤchtigen Zuſammen⸗ R kunff⸗ 130 Vierte Predig, kunfften ſprechen, von ſchaͤndlicher Ge⸗ meinſchafft, von unzuͤchtigen Antaſtun⸗ gen. Dann weilen die Predig gleichſam eine Tafel iſt, die deine Laſter wurde vorſtellen, und weil es unmoͤglich, daß man von den Suͤnden insgem in hand⸗ le, und nicht mit Fingern auf die dei⸗ nige deute; weil du hingegen ſolche Mit⸗ tel nicht wilſt annehmen, die zu deiner Geneſung dieneten, deßwegen flieheſt du das Wort GOttes; du nimmeſt die Artzney, die man dir darreichet, ſchmeiſſeſt ſie zu Boden, und ſtuͤrtzeſt den Becher um, der dir dargebotten wird. 32. Zum vierten, wann er die von der Kirchen angebottene Mittel in Gifft verkehret, und die heilige Sacramen⸗ ten, die ihme eine Quell deß Lebens ſeyn ſollen, durch deren Mißbrauch und Entheiligung eine Quell deß Tods werden. Nachdem ein Jahr, zwey Jahr, drey, vier Jahr verſtrichen, daß er die H. Sacramenten nicht empfangé, muß er endlich einen Schein ſeiner Religion zeigen, und aͤuſſerlich dergleicheh thun. Du biſt bey der Welt in einigem Anſe⸗ hen, muſt auch zu dem Tiſch deß HErrn gehen, und communiciren, aber was geſchihet alsdann? es geſchihet, daß GOtt, der ſich durch die Buß mit dir ver⸗ ſoͤhnen, und mit ſeinem allerheiligſten Leib durch Mittheilung deß heiligen Abend⸗ mahls ſpeiſen will, eine Gelegenheit werde deines Untergangs, und daß die Sacramenten, an ſtatt ſie dir das Kenn⸗ Zeichen GOttes ſolten ertheilen, das Kenn⸗Zeichen deß Teuffels eintrucken; ich ſage es mit Guillielmo Pariſienſi. Wel⸗ ches iſt das Kenn⸗Zeichen deß Teuffels? Daß er ein verworffener und verſtockter Geiſt ſeye, und wann man die Heil. Sa⸗ cramenten verunehret, gibt und theilet er ſeinen Geiſt und Kenn⸗Zeichen denen mit, die ſolche mißbrauchen. Blut Chriſti JIESu, Gnaden Chriſti IE Su, Leib Chriſti IE Su, Geheimnuſſen Chriſti JESu, ihr dienet diſem Ungluͤckſeeli⸗ gen zu nichts: Beſſer zu reden, ihr ſeyd ihme eine Gelegenheit ſeines Verder⸗ bens und Verhartung. b'nis in utero illius vertitur in fel aſpidum intrinſe- cus. Das Brod, ſo er geeſſen hat, ver⸗ aͤndert ſich in die Galleiner gifftigen Schlang. Was iſt das fuͤr ein Brod? es iſt der Leib Chriſti deß HErrn, der ſich bey ihme in Gifft verkehrt. Ja Suͤn⸗ der, die Sacramenten, die du empfangen haſt, werden dir zu einem Gifft werden, ſie werden die Urſach ſeyn deiner Ver⸗ dammnuß und ewigen Vermaledeyung.⸗ Sie werden dir nichts nutzen weder in dem Leben, noch in dem Tod; in dem Tod⸗Beth wirſt du ſie nicht begehren, oder wann du ſie begehreſt, wirſt du ſie nicht haben; oder wann du ſie empfangeſt, ſo werden ſie zu nichts anders dienen/ als daß ſie deine Verſtockung vollends aus⸗ machen. 33. Ich muß es bekennen, meine Chriſten, ein Suͤnder kan keine groͤſſere Beyhuͤlff haben, als wann er in ſeinem Tod⸗Beth einen frommen Menſchen bey ſich hat; ein eyfriger Seelen⸗Hirt, ein frommer Prieſter, ein gottſeeliger Ordens⸗Mann bey ſeinem Haupt⸗Kuͤſ⸗ ſen, wann er toͤdtlich kranck ligt; ein kluger, erfahrner, und geneigter Mann, der nicht ſchmeichlet, der ſich Eer dem “ Eigen⸗ Ep⸗ ſcls ard dieC Uerien 6ener Phon, anſch ee Beg bon Fe⸗ 34., B en Wo (ach Urglir MMller if ein be Genſtonn dfaſten che ich hi ſolher G Uſint / ſrne Algerenn Mhhen ſgie 3. D pbuſfet fgentn Unshe 6 ſin ſhi gooc r Int, urla DNS d nierh eſocke Ni. G dtheltt denentnt t Chpl E, ſen Crrii glͤcſe en,ihrſe 6 Verdr nis inten minttie e l tin er gſfre B! een, N aG capfooge ft wede Der D emnaledge⸗ en e 1 0d; Ul t hue , tpitt ennfme ei Von der Todt⸗ Suͤnd. Eigen⸗Nutzen nicht einnehmen laͤſſet, nichts anders als das Heyl der Seelen und die Ehr GOttes ſuchet, das iſt eine der groͤſten Wohlthaten, die GOtt einer Seelen ertheilen kan, weilen ein ſolcher Mann, der alle diſe ſchoͤne Eigenſchaff⸗ ten an ſich hat, einem ſolchen in ſo ley⸗ diger Begebenheit alles mittheilet, was er von Frommkeit und Eyfer an ſich hat. 34. Wann aber diſes eine der groͤ⸗ ſten Wohlthaten iſt, ſo muß man ein⸗ folglich ſagen, daß es eines der groͤſten Ungluͤck ſeye, einer ſolchen Gutthat be⸗ raubet werden. Nun aber ſage ich, daß ein verharteter Suͤnder einen ſol⸗ chen frommen Menſchen wunder⸗ſelten, und faſt ohne Mirackul nicht haben wer⸗ de; oder wann er ihn bey ſich hat, ſo ſetze ich hinzu, daß, nie gut es auch ein ſolcher GOtt⸗Frommer Menſch meynt, an ſtatt er dem elenden Suͤnder ſolte beyſpringen, er nur gar offt, und faſt alle Zeit einen Werckzeug abgeben wer⸗ de der Rach und Verlaſſung GOttes. Wie da? vernehmet es, und zwar durch Anziehung eines erſchroͤcklichen Sententz deß heiligen Pauli. 35. Diſer Apoſtel, da er von denen unbußfertigen und verſtockten Suͤndern redet, ſagt er, daß weilen ſie die H. Sa⸗ cramenten entheiliget, und das Wort GOttes verachtet haben, deßwegen wer⸗ de ihnen GOTD einen Geiſt deß Irr⸗ thums ſchicken, damit ſie die Lugen glauben, die man ihnen vortragt: Eô quod charitatem veritatis non recepe- runt, ut ſalvi fierent, ideò mittet illis DEIIS operationem erroris, ut eredant mendacia. Sie haben die Wahrheit nicht 131 angenommen, oder beſſer zu reden, ſie ha⸗ ben ſie nicht wollen annehmen, noch die ihnen anerbottene Gnad zu Nutzen ma⸗ chen; und das iſt die Urſach, warum ſie in ihren Koͤpffen einen Geiſt deß Irrthums haben werden, der da machen wird, daß ſie die Lugen glauben. Sehet deſſen eine treffliche Prob in der H. Schrifft. 36. In dem vierten Buch der Koͤ⸗ nigen cap. 6. ſtehet geſchriben, daß wei⸗ len der Koͤnig in Syrien ſeine Soldaten in einen Hinterhalt gelegt hatte, Vorha⸗ bens eine Stadt in Juden⸗Land zu uͤberrumplen, habe der Prophet Eliſaͤus GOTT gebetten, er moͤchte doch alle diſe, die ihn aufſuchten, verblinden. Percute, obſecro, gentem hanc cæcita- te. Nach verrichtetem diſem Gebett iſt er fuͤr die Stadt hinaus gegangen, hat diſe Leuth aufgeſucht, und zu ihnen ge⸗ ſprochen: Non eſt hæc via, neque illa eſt civitas, ſequimini me. Ihr ſeyd nicht recht daran, habt den rechten Weeg nicht genommen, das iſt die Stadt nicht, die ihr belaͤgern wollet, kommet, folget mir nach, ich will euch an das rechte Ort fuͤhren. Der Prophet gienge voran, fuͤhrte ſie nacher Samariam, und nach⸗ dem er ſie ihren Feinden in die Haͤnd geliffert, bate er GOTT, er moͤchte ihnen das Geſicht widerum geben, iſt auch ſein Gebett erhoͤrt worden; ſie ſeynd gantz erſtaunet, als ſie geſehen haben, daß ſie mitten in einer feindli⸗ chen Stadt, und unter dem Gewalt jenes Ksnige waͤren, den ſie wolten zu Grund richten. 37. Mercket doch allhier vier Stuck. Erſtlich, daß ſich GOtt deß Propheten R 2 Eliſaͤi 132 Eliſaͤi bediene ſie zu verblinden. Zum andern, daß er ſich ſelber brauchen laſſe ſie zu betrugen. Drittens, daß er ſich deſſen bediene, ſie in die Stadt zu fuͤh⸗ ren, und unter die Bottmaͤßigkeit ihrer Feinden. Viertens, daß nachdem ſie in die Stadt gekommen, und die Stadt⸗ Thor hinter ihnen widerum geſchloſſen worden, er ihnen die Augen eroͤffne. 38. Seltſame Vorbildung einer er⸗ ſchroͤcklichen Wahrheit! wann eine ver⸗ ſtockte Seel die Stadt Dothain, als eine Figur deß Paradeyſes belagern will, und wann ſie nach einem Pfarr⸗Herrn oder andern Prieſter ſchicket, was ge⸗ ſchihet alsdann? es geſchihet, daß der Pfarr⸗Herr nicht zu Hauß iſt, daß er kranck oder beſchaͤfftiget iſt, daß er nicht zu dem Krancken gehet, und mithin di⸗ ſer Suͤnder ohne Empfahung der Kir⸗ chen⸗Sacramenten dahin ſtirbt. Kommt aber der Prieſter, ſo begibt es ſich, daß entweders der Krancke noch vor ſeiner Ankunfft geſtorben, oder den Verſtand verlohren hat; iſt er noch bey ſeinem Verſtand, ſo geſchihet es, daß er ſo ſchlecht beichtet, daß man ihme die nothwendige Mittel zu ſeiner Bekeh⸗ rung nicht ertheilet, und er auch mit den heiligen Sacramenten ſich in die Verdammnuß ſtuͤrtzet. Solle man ſa⸗ gen, daß ihn GOtt fuͤrſaͤtzlicher Weiß betruͤge und verharte? Nein, ſondern er laſſet zu, daß er ſich ſelber verharte; und weil er die heilige Sacramenten verabſaͤumet hat, ſo fuͤhret ihn ſein farr⸗Herr nacher Samaria, und die erechtigkeit GOttes⸗geſtattet es, da⸗ ((a) Aug. lib. I. contra Julian. Vierte Predig mit die Verdammnuß diſes Elenden gar vollendet werde. Da iſt er dann zu Samaria, in den Haͤnden ſeiner Fein⸗ den, er iſt nun verdammt; ſeine Suͤnd hat ihme die Rache GOttes auf den Halß gezogen, und diſe Rach hat ſich deß Pfarr⸗Herrn bedienet, der ihme nicht auf alle Weiß beygeſprungen, wie er haͤtte koͤnnen thun, und diſes darum, weil der Suͤnder verhartet ware. Dann wie der heilige Auguſtinus ſagt, wann die Verblindung und Verhartung deß Suͤnders nicht von dem Suͤnder ſelber herkaͤme, warum ſolte dann die Schrifft ſagen, ſeine eigene Boßheit habe ihn verblindet und verſteckt gemacht? (a) Si peccati pœna non eſſet, non dicere- tur: excœcavit eos malitia cordis eo- rum &c. Und wann hingegen diſe Verhartung nicht aus gerechtem Ur⸗ theil GOttes herruͤhrete, warum ſolten wir dann in eben der heiligen Schrifft diſe Wort leſen: Ihre Augen muͤ’ß ſen finſter werden, daß ſie nicht ſehen, und ihre ARucken laſſe im⸗ merdar krumm werden? ꝛc. 9. Nun iſt es an euch, meine liebe Pfarr ⸗Kinder, daß ihr das uͤbrige mei⸗ ner Predig gar ausmachet; euch ſtehet es jetzund zu, daß ihr euch mit Forcht und Zittern fraget, ob ihr nicht aus der Zahl ſolcher verſtockten Suͤndern Runs ihr muͤſſet nun mit euch ſelber zu Rath gehen uͤber alle diſe erklaͤret Kenn⸗Zei⸗ chen, wie auch uͤber alle ſo wichtige Wahrheiten, welche mir der Heil. Geiſt zu eurer und meiner Auferbauung hat eingegeben. Wann es euch wohl ergehet⸗ het, hrG ſcke i Peg, d PEPlNa NeBeſr cihrd hormr genlenge ſſeanr ſ worde Plnten Id mith enhet 40,0 dir n tonnme aule Gce 6 1t N ſeinerhen ne Sn tes aſ ac herſi , der ſe rungenyrt ſsdorn, hore⸗ 6t/ Hartung lrder ſi de Corf t ,e noctt o iten acordie neegn N Drctent penſe. lgen E ane dofſen 1* Von der Todt⸗Suͤnd. ergehet, begibt es ſich alsdann nicht, daß ihr GOtt etwas frecher beleydiget? ſtecket ihr aber in einer Widerwaͤrtig⸗ keit, bahnt euch ſolche Truͤbſal den Weeg, daß ihr zu GOtt zuruck kehret? wie vilmahl habt ihr euch erzuͤrnet uͤber die Beſtraffung? wie gern und willig habt ihr die gegebne Ermahnungen an⸗ genommen? wie habet ihr euch das Wort GOttes zu Nutzen gemacht? habt ihrs darum angehoͤrt, damit ihr euch bekehren wollet? habt ihr ſo vil Waͤhrheiten, die auf euch abzihleten, fuͤr euch, und nicht fuͤr andere ausge⸗ deutet? Habt ihr die heilige Sacra⸗ menten gern empfangen, und nachdem ihr ſie empfangen, ſeyd ihr davon froͤm⸗ mer worden? Sehet da verwunderliche Puncten einer Gewiſſens⸗Erforſchung, und mithin alles, was ich anheut zu ſagen hatte. 40. O GOtt der Barmhertzigkeit, von dir muß aller Frucht diſer Predig herkommen. Du haſt uns geſagt, 13 (a) daß du uns diſes harte, diſes ſtei⸗ nerne Hertz, ſo wir hatten, wolleſt hinwegnehmen, und an ſtatt deſſen ein Hertz von Fleiſch ein zartes, weiches Hertz geben, welches deine Gnaden und Einſprechungen empfinde. Diſe Gnad erwarten wir von deiner unend⸗ lichen Guͤtigkeit, dann ohne diſe wer⸗ den wir ewig verbleiben, wie wir jetzt ſeynd; aber wann du uns diſes Hertz veraͤnderſt, ſo wird alsdann geſchehen, was du hinzu geſetzt haſt; wir werden in deinen Gebotten wandlen, uns von unſern Suͤnden reinigen, werden dein Volck, und du unſer GOtt ſeyn, du wirſt uns dasjen ge Land geben, welches du unſern Vaͤttern, deinen Auserwaͤhlten, verheiſſen haſt, als welche nunmehr deiner Glory ge⸗ nieſſen, die ich euch wuͤnſche, A M E N. (&) Auferam cor lapide um de cerne veſtra, & dabo vobis cor carneum &c. Exech. 36. 134 ea E ee E 6 Ee 69 0 C9 6 Ca ä 5 26 o P E ,eeo,,, e,e e,o: e e ,E, ee, Mrere db: der Todt⸗Sünd. Von der dritten Würckung der Todt⸗Sünd, nem⸗ K,19,. eeaEK. a. n .e* lich von der Verwirrung und Unordnung der Begierden. Væ nobis, quia peccavimus! Lament. Jerem. F. 0ſich der Suͤnder hinwendet, ſo findet er uͤberall nichts als Unheyl, Quaal und Peyn, die ihn bela⸗ gern. Haſſet er GOtt ſo iſt er ungluͤckſeelig wegen einem ſolchen Stand, den er ſelber erwaͤhlet hat: Haſſet GOtt ihne? da iſt er abermahl ungluͤckſeelig, daß er ihme in die Haͤnd fallet. Suͤndiget er toͤbtlich? ſo ver⸗ ſetzt er ihm ſelbſten einen toͤdtlichen Hieb; ja alsdann ſo gar, wann er ſein Ver⸗ gnuͤgen noch ferner ſuchet, wird er ſein ſelbſt eigner Hencker und Moͤrder. Wiewohlen er ſich wegen ſeiner Blind⸗ heit manchmahl wenig bekuͤmmert, ſo iſt doch diſe, wie ihr vernommen habet, eine der groͤſten Straffen, und wann er einmahl wie ein Blinder in ſeiner Wehe uns, daß wir geſuͤndiget haben! Tobſucht dem Untergang zueylet, da iſt er ja auf alle Weiß zu bedauren und zu beweinen. Endlichen, wann er in die Verhartung gefallen iſt, kan man ſich wohl einen ungluͤckſeeligern Zuſtand einbilden als den ſeinigen? Sein Le⸗ ben iſt nichts, als ein Geweb von lau⸗ ter Laſtern, er waltzet von einer Suͤnd in die andere, hat kein Hertz mehr, oder aber ein ſteinernes Hertzz; und GOtt den er zu erſt hat aufgegeben, verſtoſ⸗ ſet ihn hinwiderum von ſich, liffert ihn ſeinen Begierden in die Haͤnd, und iſt er ſo ungluͤckſeelig, daß es beſſer fuͤr ihn waͤre, er wurde nur bald auf ewig verdammt, als daß er noch laͤnger auf Erden leben ſolte. Sehet da, meine Chriſten, was ich geprediget hab, und was mich dahin treibet, jene Wort, die ich groſſen Suͤndern in den Mund gebe, e/. bs 9 rir 1 N Ere ſ e edtn ts gef tt b ſden bpis, den wof en, n ie did Nelen ; ſe 4 Tods; ſerthlnn fir de lnte W ein zige ning N agen Koftie feean wee Rkote N 1 ehlet, N lten Von der Tod⸗Suͤnd. gebe, nochmahlen zu widerhollen: Væ nobis, quia pæccavimus?! Wehe uns, daß wir geſuͤndiget haben! 2. Noch ein Ding waͤre uͤbrig, wel⸗ ches ihnen dem Anſehen nach einigen Troſt geben koͤnte, nemlich, wann ſie Frid und Ruhe haͤtten. Aber GOtt hat es geſagt, und die Erfahrnuß aller Zeiten bekraͤfftiget es. Es gibt keinen Friden fuͤr die Gottloſe, Non eſt pax impiis, dicit Dominus. Sie moͤgen den wahren Friden ſuchen, wo ſie wol⸗ len, und wann ſie wollen, ſie werden ihn niemahlen finden; und das iſt die 13 5 dritte Wuͤrckung der Suͤnd. Ich koͤn⸗ te noch andere hinzu ſetzen, als da ſeynd die Verzweifflung und ewige Verdam⸗ nuß; allein ich werd von diſer Matery anderſtwo handlen: und damit ich diſe von der Suͤnd gar ausmache, ſo ſage ich, daß keine Suͤnd ſeye, die die Seel nicht beunruhige, ihre Begierden in den Harniſch bringe, Beſtuͤrtzung, Verwirrung und Unordnung in dem Hertzen erwecke. Nein, der Suͤnder, ſo lang er ein Suͤnder bleiht, wird nichts anders ſagen koͤnnen, als diſe traurige Gort Wehe, daß ich geſuͤndiget Hhab? Austheilung. Er wird keinen Friden haben bey Leb⸗ Zeiten; das wird der erſte Puncten ſeyn : noch in der Stund ſeines Tods; das wird mein zweyter Pun⸗ eten geben: noch die gantze Ewigkeit hindurch, das wird mein dritter Pun⸗ cten ſeyn: Væ nobis, quia peccavimus! Erſter Puncten. Ehet von einer Provintz in die 9 ander, von einem Reich in das andere, von einem Kay⸗ ſerthum in das andere; fraget alle Voͤl⸗ cker deß gantzen Erden⸗Kreyß; fraget ſie mit Job, ob doch auf der gantzen Welt ein Menſch ſeye, der ſich erfre⸗ chet GOtt zu widerſtreben, und dar⸗ bey den Friden behalten habe? Quis re- ſtitit ei, & pacem habuit? Stellet diſe ſras an alle Menſchen der Welt, wann ſie aufrichtig ſeynd, ſo werden ſie euch insgeſambt ſagen, daß niemahlen einer geweſen, und werde niemahl einer ſeyn, der in ſeinem ſuͤndhafften Stand eines wahren Fridens genoſſen habe, noch genieſſen werde; alſo antwortet der H. Gregorius. 4. Er bemercket daher, daß, weilen der Menſch freywillig aus jenem gluͤck⸗ ſeeligen Stand gefallen, worinn er ven GOtt erſchaffen worden, und weil er ſich boßhaffter Weiß ſeinem eignen Ver⸗ derben unterworffen hat, deßwegen ſey er in ſolche Armſeeligkeit gerathen, daß man ihn beſſer nicht beſchreiben koͤnne als wann man ihne die Armſeeligkeit ſelber nenne: Ipſa eſt miſeria. Wen⸗ 136 det er einige Kraͤfften an ſich mit ſeinen Begierden nach dem hoͤchſten Gut zu erſchwingen, da iſt ſeine eigene Unbeſtaͤn⸗ digkeit da, hebt ihn auf ſo ſchlipffrigen Weeg, daß er ſich darauf nicht halten kan, ſondern alſobald von ſelbſten zu⸗ ruckfallet. Ich liebe zwar das Gute, aber ich thue es nicht: ich moͤchte mich gern aufrecht erhalten, aber meine Suͤnd laßt es nicht zu. Sihet er von weiten einiges Liecht, da verwundert er ſich anfaͤnglich uͤber ſolchen Glantz, aber er verblendet ſich, und fallt gleich widerum in ſeine Finſternuſſen zuruck. Endlich weil er von Natur den Friden liebet, und zu diſem erſchaffen worden, ſo moͤchte er gern Frid haben; allein weil er ſich nicht nur allein von ſeinem Erſchaffer, der ihme in dem Stand der Vollkommenheit und Unſchuld gebildet hatte, nicht hat beherrſchen laſſen, ſon⸗ dern ſich wider ihn aufgeleinet; ſo mag er zwar diſen Friden ſuchen, aber er wird ihn nimmermehr finden; und nach⸗ dem er ſich durch ſeine Suͤnd wider GOtt empoͤret, da kans nicht anderſt ſeyn, als er muß in ſich ſelbſten die Auf⸗ ruhr und Muthwillen ſeines Fleiſches empfinden: Poſſidere pacem potuit, ſi benè ab Authore conditus poſſidere vo- luiſſet; ſed cùm ſe erigere contra con- ditorem ſtudet, in ſemetipſo carnis con- tumeliam invenit. 5. Deßwegen hat der Koͤnigliche Pro⸗ phet geſprochen, eontritio & infelicitas in viis eorum, es gebe nichts als Unru⸗ he, Widerwaͤrtigkeit und Unheyl auf den Weegen der Suͤnder. Das wiſſet ihr, aber erweget es nicht; nicht nur al⸗ lein habt ihr den Friden nicht, ſondern wiſſet gar den Weeg nicht, der dahin fuͤhret; viam pacis non cognoverunt. 6. Der Heil. Ambroſius, Chryſoſto⸗ mus und Bernardus geben drey Urſache, welche unwidertreiblich erweiſen, daß die Suͤnder in ihrem Leben keinen Fri⸗ den haben koͤnnen. Die erſte iſt deß Heil. Ambroſii, welcher jene Grund⸗ Regul der heiligen Schrifft voran ſe⸗ tzend, daß nemlich derjenige, welcher in eine Suͤnd fallt, ein Selav ſeiner Suͤnd werde, diſen Schluß daraus ziehet, daß er demnach nicht mehr Ru⸗ he und Friden habe, als ein Leibeig⸗ ner, der einem wilden und grauſamen Meiſter dienet, und Tag und Nacht unter deſſen Tyranney ſeufftzet: Servitus eſt omne peccatum, quomodo autem non ſervus, qui ſubditus eſt libidini? Am- broſ. lib. de Joſeph. 7. Nichts iſt ungluͤckhaffters als der Stand eines Sclaven; dann neben deme, daß er nichts fuͤr ſich erhaußt, und alle ſeine Muͤhe, die er anwendet, nur auf den Nutzen ſeines Herrn ange⸗ ſehen iſt, ohne daß er etwas fuͤr ſich vor⸗ behaltet, ſo lang er in der Dienſtbarkeit ſtecket; ſo kommt noch das hinzu, daß er weder Raſt noch Ruhe hat: Seine Augen, ſeine Haͤnd, ſeine Fuͤß, ſein Gemuͤth, ſein Hertz, alles iſt immerdar unruhig; er zittert vor Schrecken, bil⸗ det ſich alle Stund ein, er ſehe ſeinen unbarmhertzigen Meiſter, und empfinde eine Barbariſche Hand. Der Suͤnder iſt von gleicher Beſchaffenheit, und wie diſer H. Vatter hinzu ſetzet, hat er noch H ri ſor. Weur⸗ ol, Sot: ſhene uren, ſcntie tett Geſgi e Ntern afet Nirden (lbus eO ag/ eftge n e e uen licht e Seal ſifriden Get lfpafte Pſctte nihni nſea De Mnnte Glſblen ſodern r dahnn eruar, hrhſoſe Urſuce , N len F⸗ N Grorde voran ſ „ wahe o ſe. darans epr NN lßbey⸗ eſecan. ohkunte rwiud zaten man ini? Ar. s abder n whr reut Von der Todt⸗Suͤnd. Frid u. Ruhe als ein Selav. Der Selav hat nur einen Meiſter, der Suͤnder aber ſo vil, als er Begierden und Laſter an ſch hat: (a) Der Sclav gehorchet nur einem Herrn, der Suͤnder ſo vilen Ty⸗ rannen, die ihme befehlen, ſo vil er un⸗ ordentliche Zuneigungen hat, denen er Gewalt uͤber ſich ertheilet. Wann er geitzig iſt, hochmuͤthig, rachgierig, geil und unzuͤchtig, was Plag und Peyn ley⸗ det er nicht von ſeinem Geitz, von ſeiner Hoffart, Rachgier und fleiſchlichen Be⸗ gierden? Suis ardet incendiis, & ſuis fa- cibus exuritur. Er traͤgt ſein Feuer, ſeine Quaal, ſeine Hoͤll uͤberall herum: Was fuͤr Unruhen, was Verdruß, was Hefftigkeit, was Wuͤten und Toben, was Beſtuͤrtzung! Umſonſt ſuchet er En⸗ Vergnuͤgenheit in Beſitzung der reaturen, ſie ſeynd alle insgeſamt nicht faͤhig, ſein Hertz zu erfuͤllen: Die Seel iſt ein purer Geiſt, ſie kan nicht zufriden ſeyn, als durch Beſitzung der GOttheit; alles anders kan ſie zwar aufhalten, aber nicht vergnuͤgen. Die Reichthum koͤnnen ſie zwar einnehmen, doch nicht erſaͤttigen: hohe Ehren koͤn⸗ nen ſie aufblaſen, aber nicht erfuͤllen : Der Hochmuth, Hoffart, vornehme Aempter koͤnnen ihm zwar ſein Hertz aufblehen, aber ſeinen Durſt nicht loͤ⸗ ſchen, noch die Faͤhigkeit ſeiner Begier⸗ den zufriden ſtellen: Quidquid extra DEum poſſederis, inanis eris: Was du immer auſſer GOtt beſitzeſt, wirſt du zwar darvon aufgeblaſen werden, wirſt meh⸗ Rumwi. D. Joli Buß⸗ Predigen. (a) Quod pPejus eſt, multorum ſervus eſt, Minis addicit, ut ſervitio exire vix liceat. b) Lib. de Ordine cap. 13. 137 rers aufgeblehet ſeyn, doch wird es all⸗ zeit noch einen leeren Platz geben; GOtt allein kan dich befridigen, und auſſer ihme koͤnnen alle Reiche der Welt, alle Reichthum und Wohlluſt der Erden di⸗ ſes nicht zuwegen bringen, mithin auch keinen vollſtaͤndigen Friden geben. 8. Die andere Urſach, die zu erken⸗ nen gibt, daß die Suͤnder in diſem Le⸗ ben keinen wahren Friden haben koͤn⸗ nen, wird genommen aus dem heiligen Auguſtino, (b) der fuͤr eine Grund⸗Re⸗ gul ſetzet, daß niemahlen bey einigem Weeſen ein Frid ſeyn koͤnne, wo es eine Trennung gibt; dann weilen der Frid von einer wohl eingerichteten Ordnung herkommet, ſo kan er nicht beſtehen, als in der Einigkeit: Ich erklaͤre mich mit ihme. Wann ſeynd die Thier im Friden? wann ſie vereiniget ſeynd : ſobald es in diſer Einigkeit eine Trennung gibt, da ſeynd ſie nicht mehr wie vorher, vilmehr haben ſie nicht mehr jene Ruhe, die ih⸗ rer Natur gemaͤß und anſtaͤndig iſt. Wann ſeynd die Reiche, die Laͤnder, die Staͤdt, die Voͤlcker im Friden? als⸗ dann, wann die Einigkeit bey ihnen re⸗ giert, wann diſe von keiner Parthey⸗ lichkeit, Feindſchafft oder Krieg zerſtoͤhret wird. Mit einem Wort, die Einigkeit machet den Friden, und auſſer diſer iſt kein Friden. 9. Was thun die Begierden? ſie zer⸗ ſtoͤhren diſe Einigkeit, ſie verurſachen eine gewiſe Spaltung und Vertheilung in En Menſchen; und weil diſer durch ſeine quia multis ſubjectus eſt vitiis, multis ſe Do- Ambrofſ. lib. de Jacob. 138 ſeine Suͤnd die Einigkeit mit GOTT verlohren hat, ſo trachtet er dieſelbige durch verſchidene Creaturen widerum zu erlangen; aber ach leyder! wie ſchlaͤgt es ihme ſo uͤbel aus! er muß ſehen, daß er von allen Dingen, woran er ſich heff⸗ tet, hin und her geſchutzt, gequaͤlet, be⸗ trogen, und gefoltert werde; die unter⸗ ſchioliche Zuneigungen zerreiſſen ihme das Hertz, und mitten in ſeinem Wohl⸗ ergehen befindet er ſich arm und elend. 10. Bildet euch ein den allergluͤckſee⸗ ligſten Menſchen von der Welt, einen ſolchen Menſchen, wie Salomon ware, deme die gantze Erden gleichſam gehor⸗ ſamte, der mitten in ſeinen Landen einer vollkommenen Glory und Ruhe genoſſe, ſolch ausgebreiteten und unbekraͤnckten Ruhm hatte, daß ſich gecroͤnte Haͤupter gluͤckſeelig ſchaͤtzten, wann ſie ihne ſehen und hoͤren kunten: einen Menſchen, der, wie er, zahlreiche Kriegs⸗Herr auf den Beinen, unermeßliche Summen Golds und Gelds, ſo vil Weiber haͤtte als er wuͤnſchen; ſo vil Leuth, die ihn mit Singen und Tantzen erluſtigten, als er hoffen koͤnte: einen Menſchen in einem Pallaſt, worinn ſo vil Gold⸗ Stuͤck, als ſonſten in andern Stein ge⸗ funden werden: Bildet euch einen ſolchen auf das allerpraͤchtigſte ein, als ihr immer koͤnnet, und nach allem di⸗ ſem ſprechet mit Salomon: daß ein ſol⸗ cher keinen Friden haben werde, es ſeye dann, daß er ſich mit GOtt wohl ver⸗ trage: er werde durchgehends nicht an⸗ ders finden als Eytelkeit, Unbeſtaͤndig⸗ keit; und Aengſtigkeit deß Gemuͤths; dann alſo hat er ſich hierob ſelber her⸗ Fuͤnffte Predig, aus gelaſſen, und durch eben diſes wird jener Goͤttliche Ausſpruch wahr gemacht, daß die Suͤnder keinen Friden haben. 11. Die dritte Urſach iſt deß heiligen Bernardi: Warum kan ein Suͤnder, der ſeine Begierden befridigen will, keinen Friden haben? Erſtlich darum, weil, wann er ſolche Anmuthungen zufriden ſtellet, er ſeine Nothdurfften nur ver⸗ mehret. Und fuͤrwahr, ſe mehr das Hertz mit Creaturen angefuͤllt wird, um ſo vil weitſchichtiger und begieriger wird es; diſe Anfuͤllung macht jeder⸗ zeit neue Oeffnung: und wie mehr es Oeffnungen hat, deſto mehr breitet ſich der Grund und Boden der Begierlichkeit aus. Heut haſt du ſchoͤne Mittel, mor⸗ gen wirſt du noch mehrere verlangen; dein Uberfluß wird dir ſo gar beſchwaͤr⸗ lich ſeyn: ſo faſt du deine Begierden wirſt erſaͤttigen, eben ſo faſt wirſt du ſie aufwicklen; und wie mehr ſie aufgewick⸗ let ſeynd, um ſo mehr werden ſie dich beunruhigen. 12. Es hat mit denen Begierden eine Bewandtnuß wie mit dem Feuer: wiſt du das Feuer ausloͤſchen, ſo entziehe ihm die Matery, von welcher es unterhalten wird, da bringſt du es zuwegen: aber uͤbel wird es dir fehlen, wann du ihme Holtz und Nahrung zulegeſt, dann wie mehr du zuſchuͤreſt, um ſo hitziger wird es brennen. Wilſt du auf gleiche Weiß deine Begierden erſaͤttigen? das iſt kein Mittel ſie zu erloͤſchen, ſie wer⸗ den mehrers entzuͤndet, bekommen neue Hitz, und wird ihre Hefftigkeit deſto groͤſſer. 13. Da⸗ 1,D Cen ſeſhe in tface ; terheit oveni ſogſoeit nolsſ ſſebe npe; Fedd ge uro Umnntr ſhoſct etödteth 14. 6 Urfſachd Monein hon dſſi ſiht d ſfien nufnge eden den ſr nſh⸗ ece ſe dec ſenteb Hheicgen der, de eren , wl, fee tur de eßr w wiedn begiethn cht ſn nr 4 eſerſet erlchri ,on porget rbſfen ed nif ſolſri duſ Von der Todt⸗Suͤnd. 139 13. Daher ſagen alle heilige Vaͤtter und Gewiſſens⸗Borſteher, daß es leich⸗ ter ſeye eine Begierd zu erloͤſchen und zu erſtecken, als dieſelbige zu befridi⸗ gen; ich habe zwar keine ſo groſſe Er⸗ fahrenheit wie ſie, aber ich weiß nichts deſtoweniger, daß kein Paßion ſeye, ſie mag ſo eingewurtzelt, erkaltet, und ſtarck ſeyn als ſie will; daß nicht der Menſch dieſelbe ehender erſtecken als befridigen koͤnne; daß niemahlen einiger Menſch Frid gefunden habe, wann er ſeine An⸗ muthung zufriden geſtellt; wohl aber, wann er ſie gezaͤumet, gemaͤßiget, ge⸗ ſchwaͤcht, geſtritten, nach und nach ab⸗ getoͤdtet hat. 14. Geſetzt aber auch (iſt die zweyte Urſach deß heiligen Bernardi) geſetzt/ daß man eine Paßion koͤnne befridigen, und von diſer Seiten Ruhe haben; wird nicht diſer vermeynte Frid von dem hefftigen Streitt anderer widrigen An⸗ muthungen verſtoͤhrt und zernichtet werden? Was immer diſe Begier⸗ den fuͤr eine Eintraͤchtigkeit haben den Menſchen zu Grund zu richten, und in die Verdammnuß zu ſtuͤrtzen, ſo ſeynd ſie doch unter ſich uneinig, ihne in di⸗ ſem Leben zu peynggen, weder Raſt noch Ruhe zu laſſen: Die Urſach iſt, weil ne iumuthungen einander zuwider eynd. 15. Es iſt zum Exempel, der Hoch⸗ muth in einem Menſchen, er treibt ihn dahin, daß er unerſchwenckliche Koſten anwendet, ſolche Ausgaben, die ſich uͤber das Vermoͤgen erſtrecken; das achtet ein ſolcher wenig, wann er nur ſeinen Zweck erreichet, und die verlangte Ehr erlanget. So hat er dann ſeinen Hochmuth geſtillet; aber wird auch ſein Geitz zufriden ſeyn ? in Gegen⸗ theil wird diſer Geitz, der alles ein⸗ ſchließt, haben wollen, daß ein ſolcher auch an nothwendigen Sachen Mangel leyde, er wird ihm alle Gedancken aus dem Kopff verjagen, die er etwann hat Verehrungen zu thun, oder andere Koſten zu machen: und weil demnach ein ſolcher armer Tropff von ſo wider⸗ waͤrtigen und unverſoͤhnlichen Anmu⸗ thungen zertheilet wird, wie kan es ſeyn, daß er nur den geringſten Friden habe? Wann der Hochmuth recht heff⸗ tig iſt, da verſchwendet er alles; iſt aber der Geitz im hoͤchſten Grad, da haltet er alles zuruck. Einer ſagt dem Suͤnder: ſpahre nicht, damit du bey der Welt hoch angeſehen werdeſt: der andere ſagt ihme: gib nichts umſonſt aus, damit du nicht an den Bettel⸗Stab kommeſt. Eine aus diſen beyden Anmuthungen erweitert das Hertz, die andere ziehet es enger ein; eine macht, daß es auſſer ſich, die andere, daß es in ſich ſelber gehe; eine macht es hitzig, die andere kuͤhlet es ab, und beyde mit einander laſſen nothwendiger Weiß in ſeiner Seel nichts anders als Verwirrung, Unruhe, Verdruß, Widerſprechungen und Todtes⸗Aengſten. Ey mein GOttl was hab ich dir gethan, fagte hieruͤ⸗ ber der fromme Job, da er ſich als einen Suͤnder vorſtellte: was habe ich dir gethan? du haſt zu meinem Unheyl zu⸗ gelaſſen, daß ich mich dir widerſetzt habe, und eben darum bin ich mir ſelber uner⸗ traͤglich worden: Waͤre ich mit dir verei⸗ S 2 neget, niget, O GOTT! der du der Mittel⸗ Punct deß Fridens biſt, ſo genießte ich eines vollkommenen Fridens; aber ſeit deme mich meine Suͤnd von dir hat abgetrennet, ſo hab ich keinen Friden „TI40ℳ Fuͤnffte Predig, mehr auf diſer Welt; wurde ich aber vllleicht Frid haben in der Stund mei⸗ nes Tods? Das wollen wir unterſu⸗. chen in diſem Zwehten Puncten. 16. * Er heilige Hieronymus, da er der Jungfrauen Demedriadi ſchreibet, und Ihro den Vor⸗ theil, welchen fromme Leuth vor den Suͤndern genieſſen, zu verſtehen gibt, bittet er ſie, daß ſie doch hiernaͤchſt fol⸗ genden Vortrag ernſtlich uͤberlegen wol⸗ le. Woher kommt es, fragt er, daß wann wir einige Suͤnden begangen ha⸗ ben, wir uns ſchaͤnen, wann man uns ſihet; uns foͤrchten, und keinen Zuſeher unſerer Boßheit haben wollen, wann man uns nicht ſihet? woher kommt es hingegen, daß wann wir einige gute Werck verrichtet haben, wir inwen⸗ dig in uns ſelber eine gewiſe Freud verſpihren, und was man uns ander Seits vorwirfft, mit einer verwunder⸗ lichen Unerſchrockenheit nur das Geſpoͤtt darmit treiben, wann wir unſchuldig ſeynd? Das kommt ohne Zweiffel daher, antwortet diſer vortreffliche Lehrer, wei⸗ len die Freud und der Frid weder bey den Reichthumen, noch bey hohem Ehren⸗ Stand, noch bey dem faͤlſchlichen Lob der Menſchen zu finden, ſondern bey dem Zeugnuß unſers eigenen Gewiſſens; da hingegen wir uns verfehlt haben, wie immer vergnuͤgt wir uns aͤuſſerlich ſtel⸗ len, dannoch einen Hencker im Buſſen herum tragen, der uns immerfort pey⸗ niget; ein Gewiſſen, ſo uns trucket, mit ſeinem nagenden Wurm ſich an dem Suͤnder raͤchen, ihne ohne Raſt und Ruhe verfolget, ohnerachtet er ſich auf alle Weiß zu verbergen ſuchet: Occulto carnifice in authorem ſceleris conſcien- tiæ tormenta deſæviunt, & latentem re-. um ſecreta mentis perſequitur. 17. Ich koͤnte diſer Wahrheit zu Steuer vil Exem pel aus der Schrifft an⸗ ziehen: aber ich moͤchte gern mit Tertullia⸗ no fragen, woher es komme, daß die Suͤn⸗ der, nachdem ſie bey Leb⸗Zeiten den Ge⸗ wiſſens⸗Wurm, der ſie in ihrer Fridens⸗ Ruhe beunruhiget, ſo offtermahlen er⸗ ſteckt haben, in dem Tod nicht ſtillen koͤnnen, wie faſt ſie ſich auch bemuͤhen? Dann wie vil ſehen wir dergleichen Leuth die wegen langwieriger Gewohnheit der Suͤnden und Laſter, wie auch wegen angenommener viljaͤhriger Hartnaͤckig⸗ keit eines verſtellten Fridens genieſſen, ohne Unruhe und Schroͤcken leben, die indeſſen bey annahendem Tod zittern, erblaſſen, und erſchroͤckliche Aengſten ausſtehen? 18. Erſtbemeldter heiliger Vatter gibt deſſen eine verwunderliche Urſach, die zur Prob diſer Wahrheit dienen Vrd. Elotßrtt 60, we Uis inſo tlhevond ſeinihre verden Prt) ſe Ger⸗ rern mun ſir Uen, und der Goe⸗ ale B mntobt. umn, Kn Uiuten, erſcheſie ſn welf eerder ſutuabe ſheden moer, ind, l ſednt ſhaldernd Nr tani mue t ſant⸗ 1 id⸗ ne Pohbere Cnin le e d ich tet tund ne⸗ r upteſn herfort he trlcketft ch on N Naſt nn et er ſchn t: Ccoue is colſcer⸗ Atentennne⸗ tur. Vahchekft 1Ghrffe⸗ t detrt dofdeEe Zetnd Prerhie, ſenmfſa⸗ nein Sch beanc nti ereſther e oche⸗ Heri e guſt Eenſn, 9 enn ſftint ſer in tdienenn Von der Todt⸗Suͤnd. Es kommt daher, ſagt er, weilen die Seel, welche bey Leb⸗Zeiten deß Suͤn⸗ ders in ſolchen Finſternuſſen geſtecket, welche von den Anmuthungen und Boß⸗ heit in ihrem Verſtand ſeynd ausgebrei⸗ tet worden, erſt alsdann (ſeynd ſeine Wort) anfangt ſich herauszuwicklen, diſes Gewuͤlck zu vertreiben, und ſich in ihrem wahren Glantz zu erſehen, wann ſie allbereit von dem Leib abſchei⸗ den, und ſich in die hell⸗liechte Schooß der Gottheit begeben will, die ihro alle ihre Boßheiten ohne Betrug zu er⸗ kennen gibt: Erumpit in apertum ad me- ram, & puram, & ſuam lucem, in divi- nitatem, ipſa libertate reſipiſcit. Zu⸗ vor ſahe ſie nichts, weil ſie nichts wolte ſehen weil ſie ſich zu einer Sclavin ihrer Begierden und deß Fleiſches gemacht hatte; aber wann ſie von ihrem Leib ſolle abſcheiden, da bekommt ſie ihre Freyheit wider. Ach! was ſoll das fuͤr eine Frey⸗ heit ſeyn! indem ſie ja zu nichts dienen wird, als ihre faͤlſchliche Ruhe und Friden zu zerſtoͤhren, ſie zitterend und ſchauderend zu machen, in Anſehung der traurigen Wohnung der Hoͤllen, wo ſie nunmehr hinein gehen muß; Tre- pidat, prout paraturam diverlſorii ſui ſentit. 19. Der H. Geiſt Eccleſ. 8. gibt uns eben Urſach, aber mit nachdrucklichern Worten: Non eſt in hominis poteſtate prohibere ſpiritum in die mortis, nec ſinitur quieſcere ingruente bello. An dem Tag deß Tods kan der Menſch weder fuͤr ſich, noch hinter ſich, wegen uͤbergroſſen Schmertzen moͤchte er gern ſterben, aus Forcht deß Goͤttlichen Ge⸗ 141 richts moͤchte er zuruck, allein er muß Stand halten, wie es GOtt haben will. Nec ſinitur quieſcere ingruente bello, neben dem wird dem armen Tropffen nicht eine augenblickliche Ruhe geſtat⸗ tet; uͤberall ſihet er Krieg, nichts als Feind aller Orthen; der nagende Wurm ſeines Gewiſſens, der Anblick ſeiner Suͤnden, die Urtheil GOttes, die Forcht der Hoͤllen, alles diſes kommet ihme zu Gemuͤth. 20. Vormahlen befahle er ſeinem Ge⸗ wiſſen, es ſolte ſchweigen; laß mich mit Ruhe, mach mir nicht angſt, ſchweig, halt dein Maul: Aber in dem Todt⸗ Beth, wann die Creaturen verſchwin⸗ den, wann die aͤuſſerliche Sinn nichts mehr empfinden, ach ! was Aengſten was Bekuͤmmernuſſen, was Bangig⸗ keiten! In dem Todt⸗Beth, wann das Fleiſch keine Krafft mehr haben wird; wann keine Augen mehr ſeyn werden ,. oder ſich nicht werden eroͤffnen koͤnnen; wann keine Ohren mehr ſeyn werden, oder nichts mehr werden hoͤren koͤnnen; wann keine Haͤnd mehr ſeyn werden, oͤ der ſich nicht mehr werden zuſammen falten koͤnnen, GOtt um Verzeyhung zu bitten; in ſolchem Stand, wo der Leib wird gantz ſchwach und matt ſeyn, die Seel aber ſich in den Obern Theil zuruck ziehen; ach! was Krieg, was Schroͤcken, was Streitt! Sie wird ſich ſelber anfallen, ſagt Tertullianus, und hielte ſie es fuͤr ihr groͤſtes Gluͤck, wann ſie ſich in Stuck zerreiſſen koͤnte; aber das wird nicht in ihrem Gewalt ſeyn? non eſt in hominis poteſtate, prohibere S 3 ſpiritum 142 ſpiritum in die mortis. Alle ſeine Suͤn⸗ den werden ſich ihme darſtellen: wie? ſo vil Suͤnden, an die ich nicht mehr gedacht hab? wie? ſo vil andere, die ich gebeichtet hab? auf diſer Seiten die Seufftzer einer armen Wittib, die ich unterdruckt hab? auf jener ein elendes Weibs⸗Bild, die ein Opffer meiner Geilheit hat muͤſſen abgeben? da das Blut diſer armen Waiſen, die ich vor Hunger hab ſterben laſſen; dort eine un⸗ beſchreibliche Anzahl ſolcher Leuthen, die ich mit meinen Verleumdungen um Ehr und guten Nahmen gebracht hab; ich ſihe ja uͤberall nichts als Suͤn⸗ den. Will ich meine Augen abwenden von den Suͤnden meiner Kindheit, da werden mir die in der Jugend began⸗ gene zu Geſicht kommen; will ich mich vor diſen verbergen, da werd ich den Sden meines Alters in die Haͤnd fallen. 21. Ich will da nichts ſagen, was nicht der Heil. Geiſt zuvor geſagt hat, der ſich einer Gleichnuß bedienet, dero ſich kein Menſch haͤtte bedienen daͤrffen, wann er ſie nicht ſelber gebraucht haͤtte. (a) Inebriate eum, quoniam contra Do- minum erectus eſt, & allidet manum ſuam in vomitu ſuo; machet diſen Men⸗ ſchen truncken, weil er ſich erfrechet hat wider GOtt aufzuſtehen; fuͤllet ihn voll an, und auf was fuͤr eine Seiten er alsdann fallet, wird er gezwungen ſeyn, mit den Haͤnden in ſeinem Erbrechen herum zu fahren. 22. Habt ihr niemahl einen vollen Mann geſehen? er iſt wie ein Stock 6) Jerem. 48. Fuͤnffte Predig, und Block, er fallt zu Boden, er ſpey⸗ et, und gibt alles wider heraus, was er verſchlungen hat: Will er ſich auf einer Seiten aufrichten, ſo kommt er mit der Hand in ſein Erbrechen; will er ſich umkehren, da kommt er wider darein; will er ſeine Haͤnd an den Klei⸗ dern abtruͤcknen, ſo ſeynd ſie ja voller Unrath. Allidet manum ſuam in vo- mitu ſuo. Der Stand deß Suͤnders iſt noch ſchaͤndlicher, und wann euch diſe Gleichnuß hart vorkommet, ſo zittert, und bebet wegen der Waͤhrheit, ſo ſie vorſtellt. Alſo gehet es dem Suͤnder in dem Todt⸗Beth; ſihet er ſeine Ju⸗ gend an, ſo ſihet er nichts als Suͤnden: Wendet er ſich zu dem maͤnnlichen Al⸗ ter, ſo findet er nichts als Suͤnden: Hebt er ſeine Haͤnd an das hoͤhere Al⸗ ter, ſo gibt es wider nichts als Suͤn⸗ den; wo er ſich immer hinwendet, ſo fallt er in ſein Erbrechen, in ſeinen Un⸗ flath: Allidet manum ſuam in vomitu ſuo. Nun aber bey ſolcher Beſchaffen⸗ heit, was kan er fuͤr einen Friden ha⸗ ben, und wo ſolle ihm diſer herkommen? 23. Ihr werdet mich da villeicht fra⸗ gen, woher es dann komme, daß es ge⸗ wiſe Suͤnder, und nur rechtſchaffen Gottloſe Menſchen abgebe, die ſich ſtarck⸗ muͤthig erzeigen, alſo anſtellen, als haͤt⸗ ten ſie gar in dem Todt⸗Beth keine Angſt noch Bangigkeit: Das ſeynd ſolche Leuth/ und hab ich dergleichen geſehen, die mit Freuden ihre ungluͤckſeelige Ewigkeit an⸗ tretten, recht verſtockte, unempfindliche, unbußfertige Leuth, die mit ſolcher Si⸗ cherheit ihrem ewigen Untergang zuelen, als Etten 1,Auf 6,daßt , un ſagen Pleite uunden et ſa Gottioe Frhe ((N ndden Underen n Wo ſſer mire hewegtn (ſmnt ſir iner ihue Erse nſce R. ſoſc ſalſchera nden Eeſten, nden ſonde toen s, tt r ſcha kotnnt/ gen; M ter den ge rſnb lamn In Dhadcetf n eich ſo zit t, oEhte ſ H 6Snden ſihea N GSinder! hee tz as tendet, ſeenln nin vom Bſafe Von der Todt⸗Suͤnd. als haͤtten ſie die Gnaden und Lugenden der Gerechten, ſagt der weiſe Mann: Nun aber ſeynd dann ſolche Leuth nicht im Friden ? 24. Auf diſes gib ich zur Antwort: Erſt⸗ lich, daß die Anzahl ſolcher Suͤnder ge⸗ ring, und daß auſſer etwelchen, die ſich, ſo zu ſagen, fuͤr groſſe Hanſen in der Ruch⸗ loßigkeit ausgeben, ſehr wenig zu finden, die in dem Tod ſo vermeſſen ſeyen. Ihr ſehet ja manchmahl ſolche verruchte und Gottloſe Suͤnder, die, nachdem ſie vil Jahr lang nie gebeichtet haben, hernach in dem Tod die heilige Sacramenten, und den Beyſtand der Geiſtlichen begeh⸗ ren, deren ſie doch vormahls geſpottet hat⸗ ten. Woher kommt diſes? villeicht von einer miraculoſen Gnad, die ſie dahin bewegt? GOitt gebe es, aber ich zweiff⸗ le ſtarck daran: Es kommt her von ei⸗ ner innerlichen Forcht, die ſie haben in Anſehung ihrer Suͤnden, wie auch deß Tods, der nunmehr ihres boßhafften Lebens ein End machet, damit er ſie ewig ungluͤckſeelig mache. . 25. Ich antworte zweytens, daß der Frid ſolcher Gottloſen Suͤnder nur ein falſcher Schein⸗Friden ſeye: Hoͤret deſ⸗ ſen die Urſach von dem Heil. Auguſtino. Es iſt ein groſſer Unterſchid, ſagt er, zwi⸗ ſchen dem Friden deß Gerechten: und dem Friden deß Suͤnders; der Frid deß er⸗ ſtern kommt daher, weil er durch die Ab⸗ toͤdtung ſeine Begierden dermaſſen zer⸗ nichtet hat, daß das Fleiſch dem Geiſt unter wuͤrffig bleibt, der Geiſt aber GOtt, der allein in ſeinem Hertzen herrſchet. Aber wo kommt deß andern Frid her? von einem gantz andern Urſprung, weil 143 nemlich die Gnad in ihme zu Grund gerichtet, weil das Glaubens⸗Liecht erlo⸗ ſchen, weil der Geiſt GOttes nicht mehr in ihme wohnet, nichts als die Suͤnd und das Fleiſch allda die Oberhand hat. Nun werdet ihr wohl diſes einen wahren Fri⸗ den nennent iſts nicht im Gegentheil eine eigentliche Unempfindlichkeit, ſpricht der H. Auguſtinus; und hoͤret, was er fuͤr ein Gleichnuß gibt. 26. Wann eine Perſohn kranck iſt, da klagt ſie ſich in den erſten Tagen bald in dem Kopff, bald in den Nieren, bald an den Armben, bald am Hertzen; wann aber das Ubel groͤſſer wird, und dermaſſen art anſetzt, daß der kalte Brand darzu chlagt, da klagt ſie ſich nicht mehr, und ſagt, ſie empfinde keine Schmertzen mehr. Iſt ſie villeicht geneſen? nichts wenigers als diſes, ſie iſt in der groͤſten Unem⸗ pfindlichkeit, und das iſt ein Zeichen, daß, natuͤrlicher Weiß darvon zu reden, kein Mittel mehr ſeye, weil das voͤllige Ge⸗ bluͤt verderbt iſt. Ein gleiches urtheilet von dem Suͤnder. Ehe und bevor er in die Gewohnheit kom̃t, und verſtockt wird, ſo iſt der Geiſt mit dem Fleiſch immerdar in dem Krieg, das Gewiſſen gibt ihm ei⸗ nen Verweiß uͤber den andern, die di⸗ ſem ungluͤckſeeligen keine Ruhe laſſen: aber nachdem das Fleiſch uͤber den Geiſt dergeſtalten Meiſter worden, daß es das Vernunfft⸗Liecht erloͤſchet, und den Ge⸗ wiſſens⸗Wurm ſtillet, da iſt, gemeinig⸗ lich darvon zu reden,/ keine Hoffnung mehr der kalte Brand hat alle Kraͤfften der See⸗ len eingenommen, alles iſt verderbt. Als⸗ dann gedenckt man nicht mehr an die Buß noch an das Heimſtellen: Mangedenckt weder 144 Fuͤnffte Predig/ weder an die Beicht, noch an die hei⸗ lige Sacrament, die Unempfindlichkeit iſt im hoͤchſten Grad; und wann ihr ſaget, daß da ein Frid ſeye, ſo ſaget nur es ſeye Frid mit dem Teuffel und mit der Hoͤllen: Ja auch diſes iſt in gewi⸗ ſem Verſtand nicht recht geredt; weil ja in dem Tod deß Suͤnders kein war⸗ haffter Frid, in der Ewigkeit aber ſo gar kein Schein eines Fridens iſt. Nur was weniges noch, alsdann ma⸗ che ich diſer Predig ein End. Dritter Puncten. Er Prophet Jeremias, da er R die Verehrung Jeruſalems, OOals eine wahrhaffte Abbil⸗ dung eines Suͤnders betrachtet, ſtellet er uns unter diſer Figur vollkommen vor die drey Zeiten, und dreyerley unter⸗ 27. ſchidliche Staͤnd, worinn er ſich befin⸗ det bey Leb⸗Zeiten, in dem Augenolick ſeines Tods, und nach dem Tod in der Hoͤllen. Komm her, Suͤnder, gib mir Antwort, du biſt nun in der andern Welt, ſage uns etwas neues darvon, und bekenne die Wahrheit. Sage uns, haſt du auch bey Leb⸗Zeiten, und wie du in der Suͤnd geſteckt biſt, die Suͤßig⸗ keiten eines wahren Fridens gekoſtet Ach lantwortet er, jetzund, wo ich nichts mehr verheelen kan, bekenne ich hiemit offentlich, und thue kund, daß mich die Suͤnd mit Bitterkeit angefuͤllt, und mit Wermuith getraͤnckt habe; Reple- vit me amaritudinibus, inebriavit me abſinthio. So lang ich ſo vil Wucher, ſo vil Ungerechtigkeit begangen, waͤh⸗ render gantzer Zeit, da ich denen Wohl⸗ luͤſten und liederlichen Weeſen abgewar⸗ tet, iſt mein Hertz immerdar von Kum⸗ mer und Verdruß zernaget worden. Wann ich in der Kirchen ware, allwo ich die Stimm GOttes hoͤrte, die mir ſagte: du muſt die Beyſchlaͤfferin hin⸗ weg ſchaffen, muſt diſes unrecht erhaſch⸗ te Gut wider heimſtellen, muſt Buß thun, da vermerckte ich, daß mein Hertz mit Bitterkeit beladen, und mit Wermuth getraͤnckt ware. 28. In meinem Todt⸗Beth haben die Schroͤcken und Aengſten noch mehr zugenommen. Ich ſahe die Gerechtig⸗ keit GOttes, die mir eine Gefaͤngnuß machte von ausgehauenen Steinen, deren Mauren ich nicht durchbrechen⸗ kunte: Concluſit vias meas lapidibus quadris. In das Leben zuruck zu kehren, ware zu hart; dem Tod zu widerſtehen, kunte nicht ſeyn; mich der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit zu entziehen, ware kein Mit⸗ tel; das ungerechte Gut heimzugeben, waren ſchon fuͤnff und zwantzig Jahr/ daß ich es beſeſſen hatte; eine General⸗Beicht zu thun, ware mein Verſtand zu ſehr ver⸗ wirrt, der Willen zu faſt verſtockt; ich kunte weder fuͤr ſich, noch hinterſich we⸗ der uͤberſich, noch unterſich. Concluſit vias meas lapidibus quadris, circumæ- dificavit adversùm me, ut non egre- diar. In der Suͤnd hab ich gelebt, in der Suͤnd werde ich ſterben: Und al⸗ ſo hab ich keinen Friden gehabt in mei⸗ 4; kig war t ahetſe dens ann ſſtehn ſo. terheſt Guſ Oos nen , Ctt th or nocne Glehe Geos SEfea dngfte Plitb lfrn, rokf ticneer rekae N Oe n ſehrk⸗ rſockti gtttſcht⸗ Conehi . circum. nd elebt 3 iu 4 etti 9 ſ Von der Tod⸗Suͤnd. meinem Leben, hab keinen gehabt in der Stund meines Todes, und werde noch minder haben nach meinem Tod. 29. Wie ſich meine Seel von mei⸗ nemdLeib hat abgeſoͤndert, und aus natuͤr⸗ lichen Trieb ihren Mittel⸗Punct, nem⸗ lich GOTT, geſucht hat, da hab ich zu gleicher Zeit eine allmaͤchtige Hand ver⸗ puͤhrt, die mich hat zuruͤck geſtoſſen: Et repulſa eſt à pace anima mea. Der Frid ware bey der Porten des Him⸗ mels, aber wie er meine Seele geſehen, da iſt er zuruͤck gewichen, und durch verborgenen Gewalt bin ich gantz nahe zur Hoͤllen hinab geſtuͤrtzt worden, und alsdann hab ich meine Stim erhebt, dixi, und hab ſo laut geſchryen, daß die Hoͤll ihre Porten eroͤffnet hat, mich zu ver⸗ ſchlingen: Periit finis meus & ſpes mea à Domino; Nun bin ich verdammt wegen meinen Suͤnden, nun iſt das der traurige Ausgang meines gantzen Le⸗ bens: Ich hatte zwar ein beſſers End gehoffet in Beſitzung GOttes, aber meine Hoffnung hat fehl geſchlagen. GOtt wird allezeit mein Richter ſeyn, und nie⸗ mahl meine Belohnung; GOtt, wird allzeit ein Raͤcher ſeyn meiner Laſter, und niemahl meine Seeligkeit: GOtt ward allzeit meine Peyn ſeyn, und nie⸗ mahl meine Ruhe, und mein Friden. Ich habe Krieg mit ihm haben wollen bey meinen Leb⸗Zeiten, und in meinem Tod, jetzund aber moͤchte ich keinen Krieg mehr, allein es iſt kein Friden mehr zu hoffen, Periit finis meus, & ſpes mea Domino. 30. Ich halte mich da nicht auf, die Urſachen der Laͤnge nach anzufuͤhren, Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. 14* warum die Suͤnder in der andern Welt keinen Friden haben werden: Wir wer⸗ den ſie in anderer Gelegenheit ausle⸗ gen. Ich koͤnte ſagen, es komme da⸗ her, daß die Suͤnd nunmehr voͤllig vol⸗ lendet iſt, und eine ſolche vollend aus⸗ gemachte Suͤnd einen nothwendigen, lediglichen, ewigen Krieg nach ſich ziehe; es iſt kein Mittel das Leben zu beſſeren, und folgſam iſt auch kein Mittel Friden zu haben; es iſt kein Anſchein einer Be⸗ kehrung, mithin kein Schein einiger Ruhe. 31. Ich koͤnte hinzu ſetzen, es geſche⸗ he darum, daß ein Verdammter wegen ſeinem Stand dem Iſmael glei⸗ che, der jedermann zum Feind hatte, und jedermanns Feind ware: Manus ejus contra omnes, manus omnium contra eum. Er hat Krieg mit allen, und alles hat Krieg mit ihme; Krieg mit den Flam⸗ men, die werden ſo beſcheidentlich ſeyn, daß ſie ihn immerdar werden brennen, und doch nimmermehr verbrennen. Krieg mit ſeinen Mitſchuldigen: Vat⸗ ter, wann du eine Urſach biſt deß Unter⸗ gangs deiner Kinder, durch deine leicht⸗ ſinnige Willfaͤhrigkeit, oder boͤſe Exem⸗ pel, da werden ſie dir ſolches in alle Ewigkeit unter die Naſen reiben: Und du Mutter, deine Tochter wird dich ewig verfluchen, wann du zu ihrer Ver⸗ dammnuß geholffen haſt. Krieg mit den Teuffelen, ſie werden ihn auf alle Weiß peynigen; und weil ſie wider den Sohn GOttes nichts vermoͤgen, ſo wer⸗ den ſie all ihren Grimmen uͤber diſen Ungluͤckſeeligen ausgieſſen, der deſſen Bildnuß noch an ſich hat, und uͤber das T Kenn⸗ 146 – Fuͤnffte Predig, Kennzeichen ſeines Tauffs, ſo er traͤgt. Krieg mit Chriſto JIEſu; er wird ſich erinnern, was diſer Goͤttliche Heyland um ſeinet willen gethan habe; er wird al⸗ les ſehen, was er wegen ſeinem Heyl ausgeſtanden, er aber ihme nicht zu Nutzen gemacht habe; was Urſach der Beſtuͤrtzung und Raſerey! Ich hatte mit einem GOtt zu ſchaffen, deſſen Barmhertzigkeit unendlich iſt, und nichts deſto weniger wird er nicht den geringſten Strahl diſer Barmhertzigkeit auf mich ſchieſſen laſſen. Ich hatte mit einem GOtt zu thun, deſſen Macht unendlich iſt, und diſe Macht braucht er zu nichts anders, als mich zu ſtraffen. Mit einem GOtt hatte ich zu ſchaffen, der eine laute⸗ re Liebe iſt; und diſe Liebe hat ſich in Haß verwandlet; ein ſo guͤtiger GOtt iſt unerbittlich worden, und wird mich ewig bekriegen. “H 32. Suͤnder, ſagt der heilige Geiſt in dem Buch Eccleſiaſtieus, das iſt nun dein Theil, deine voͤllige Erbſchafft: du wirſt niemahl Frid haben, weder in dem Leben, noch in dem Tod, noch die gantze Ewigkeit hindurch. Si nati fueritis, in maledictione naſlcemini, & ſi mortui fueritis, in maledictione erit pars veſtra. Der Fluch wird dir uͤberall auf dem Fuß nachfolgen, bey deiner Geburt, in dei⸗ nem Leben, nach deinem Tod. Das Erbtheil der Gerechten iſt der Seegen, und GOtt ſelber ein Urſprung alles Seegens; aber deine Erbſchafft iſt der Fluch, du wirſt darmit, als mit einem Kleid angethan werden, er wird dich gantz und gar umgeben, und gleichwie (a) Matth. 5. 25. = alles was von Erden iſt, widerum wird zu Erden werden, eben alſo werden die Suͤnder in das verfluchte Element, worvon ſie herkommen, und von dem Fluch zu dem Untergang und unfehlba⸗ ren Verdammnuß zuruͤck kehren. Om-⸗ nia quæ de terra ſunt, in ter- ram revertentur, ſic impii à maledi- Go in perditionem. Was iſt das fuͤr eine wunderbarliche Gleichnuß! eine je⸗ de Sache vergehet widerum in diejenige Elementen, aus denen ſie beſtehet; und die Suͤnder, die GOtt bey Leb⸗Zeiten wer⸗ den bekriegt haben, diſe werden ſolchen Krieg auch nach ihrem Todt finden; ſie haben keinen Friden gehabt, und werden keinen haben durch die gantze Ewig⸗ keit. 33. Ich kan aus diſer gantzen Predig keinen beſſeren Schluß heraus ziehen, noch eine bequemere, und zu meinem Zweck fuͤglichere Ermahnung geben, als daß ich euch mit dem heiligen Geiſt ein⸗ rathe, ihr ſollet euch mit eurem Feind verſoͤhnen, ſo lang ihr noch mit ihme wandert: (a) Eſto conſentiens adver- ſario tuo, dum es in via: Wer iſt dann diſer dein Feind? es iſt GOtt, es iſt Chriſtus IEſus, dann es unmoͤglich, daß du in dem Stand der Suͤnd, und nicht mit ihme in Krieg und Spal⸗ tung ſeyeſt. Nun dann, geliebte Zuhoͤ⸗ rer, bitte ich euch, daß ihr euch mit diſen Feind verſoͤhnen wollet; er ſelber bietet euch den Frieden an, er ſelber kommt euch mit ſeinen Gnaden vor, er ſelber traͤgt das erſte bey zu ſolcher Verſoͤh⸗ nung. Ey warum woltet ihr immmerdar mit — ,;; = = — = = ☛R = E= E - = = S= — =8 Uecbſehe Re l lad de Dis gifle er / fn h uns nſ 4 Ud feſce lin wörn derdende Glenmet von n ufeht ren Or. I te. mulet. ſdosft l inp indicere et; und iten n den ſlte ſt, ⸗ dtverden te Crr Gken Pn lgls ſie tlt ggebent Geſt⸗ gutennO ſitt n Aer Wer iiN GOt e ute Gundh., tqe Ondſt 1 ſ ſbelr ine ot, 1t Prinne⸗ Von der Tod⸗Suͤnb. mit ihme im Krieg ſeyn? Iſt dann das der Lohn ſeines Lebens, ſeines Tods, ſeines Leydens, ſeines Bluts? und wann ihr doch wollet ſo hartnaͤ⸗ ckig ſeyn, und keinen Fridens⸗Vortrag anhoͤren, werdet ihr dann nicht Urſach haben, euch ſelber eure ſo erſchroͤckliche Haͤrtigkeit in der Hoͤllen ewiglich vor⸗ zurupffen? 34. Wie die Bruͤder Joſephs ſeynd angehalten worden, und nicht anderſt geglaubt haben, als man werde ſie zum Tod verdammen, haben ſie zuſamen ge⸗ ſchryen: Wir ſeynd nunͤuſſerſt beſtuͤrtzt; allein wir haben diſe Straffe wohl verdienet, weil wir mit unſerm Bruder gar zu grauſam verfahren ſeynd, (a) da wir ihne in eine Ciſtern geworfſen, und den Iſmaelitern verkaufft haben. Diſes holdſelige Kind iſt uns zu Fuͤſſen gefallen/hat uns umarmet, und gebetten; aber ſeine Seufftzer und Thraͤnen, die einen Felſen haͤtten erweichen ſollen, ha⸗ ben uns nicht bewegt, und weil wir ihn dann ſo uͤbel gehalten haben, ſo leyden wir hingegen. Einer aus ihnen ver⸗ ſetzte hierauf: Habe ichs euch nicht ge⸗ ſagt, und habe ich euch nicht gebetten, ihr ſollet dem Kind nichts Leyds thun? Nolite peccare in puerum; und was ich immer geſagt habe, er ſeye gleichwohl unſer Bruder, unſer Blut, ſo habe ich doch euren Grimmen nicht baͤndigen koͤnnen; jetzund ſchreyet eben diſes Blut wider uns Rach: En ſanguis ejus requiritur. uͤber uns. 142 35. Ach! meine Bruͤder, wann es ſich zu allem Ungluͤck ſolte zutragen, daß einige, aus denen, die meine Predigen angehoͤrt haben, ſolten verdammt wer⸗ den, weil ſie ihnen diſelbige nicht haben zu Nutzen gemacht, ſolten ſie hernach nicht ſagen: GOtt iſt gerecht, und billich ſtrafft er uns. Dazumahl als uns die Gnad ſagte: Gehe nicht an diſes Ort, du wirſt Gelegenheit allda fin⸗ den zu ſuͤndigen; begehe diſe Ungerechtig⸗ keit nicht, du gibſt ſonſt Chriſto deinem Bruder einen toͤdtlichen Stich, da haben wir unſere Ohren verſtopffet, und jetzt ſchreyet diſes Goͤttliche Blut Rach Hat man uns nicht hun⸗ dertmahl geſagt : Nolite peccare in puerum? verkauffet doch diſes holdſe⸗ lige Kind nicht, haltet es nicht uͤbel, fallet nicht in diſe Unzucht, enthaltet euch von diſer Rach,ziehet diſes Gut nicht an euch, und doch haben wir nicht gefolget; je⸗ tzund wird man diſes Blut von uns fordern, und ewig den Krieg ankuͤnden. 36. Wehe, geliebte Bruͤder! wehe de⸗ nen, die ſolche Warnung aufſer Acht gelaſſen haben! und weil ihr doch diſelbige beſſer zu Nutzen koͤnnet machen, ſo machet Frid mit eurem GOtt, und bittet ihne hertziglich, daß er euch Fri⸗ de verleyhen wolle. Goͤttlicher Erloͤſer, du haſt den Friden der Welt angedeyen laſſen, ich ſage dir Danck darum, dir gebuͤhret deßwegen das Lob; aber was wuͤrde uns diſer Friden nutzen, wann du uns nicht auch den Friden des Hum 2 mels (a) Meritèò hæc patimur, quia peccavimus in fratrem noſtrum, &c. Geneſ. 422 148 Sechſte Predig mels verleyhen wuͤrdeſt? Nachdeme du uns mit dem Menſchen verſoͤhnet haſt, ſo verſoͤhne uns auch mit deinem Vat⸗ ter, und mit uns ſelber; ſtille die Wel⸗ len unſerer Begierden, und halte derſel⸗ ben Anlauff durch deine Gnabe zuruͤck: unterwerffe das Fleiſch dem Geiſt, den Geiſt aber GOTT, und verſchaffe, daß diſer Friden herrſche in der Zeit, und in alle Ewigkeit, AMCEN. *ααοαQααοααααααααα⁵d,α⅜e Predig, Von der Taͤßlichen⸗Guͤnd. Defecit gaudium cordis noſtri: Væ nobis, quia pecca- vimus! Lam. Jer. 5. Unſers Hertzens⸗Freude iſt aus; wehe uns, daß wir ge⸗ ſuͤndiget haben! 1. Ann ich die Heiligkeit unſerer Religion be⸗ trachte, und anbey zu Gemuͤth fuͤhre den unendlichen Haß, welchen GOtt wider die Suͤnd traͤgt, alſo zwar, daß er die allergeringſte Verbrechen nicht leyden kan, und ge⸗ naue Rechenſchafft von allen unnuͤtzli⸗ chen Worten fordern wird; ſo weiß ich faſt nicht, wo ich diſer Predig den An⸗ fang machen ſolle, alſo eꝛſchroͤcket mich der eintzige Anblick gewiſer kleinen Suͤnden, von denen auch die Gerechte nicht befreyet ſeynd, und welche, ob ſie ſchon nicht ſo ab⸗ euech MB l⸗ N D aanden⸗ annoch ihre abſonderliche Haͤßlichkeit aſch habar, ee 2. Das ſeynd die laͤßliche Suͤnden: Suͤnden, die um ſo gemeiner ſeynd, weilen nach Zeugnuß der Heil. Schrifft ſo gar die Gerechte deß Tags ſieben⸗ mahl darein fallen; aber ſolche Suͤnden, die um ſo mehr zu foͤrchten, weil gemei⸗ niglich, wann man darzu geneigt iſt, lei⸗ diger Erfolg daraus entſtehet: Suͤnden, die zwar die Seel nicht toͤdlich verletzen, aber ſchaͤndliche Wunden verſetzen: die zwar die Unſchuld und Schoͤnheit einer ſolchen Seelen nicht zu Grund richten, doch aber; wie die heilige Vaͤtter ſagen, ſie mit gewiſen Blaͤttern bedecken, wor⸗ durch ſie bey GOtt unangenehm wird: Suͤnden, die von den Knechten, die nur einen Miedlings⸗Geiſt in ſich haben, fuͤr gering geachtet werden; aber vordenen ſich 6dieK ſn Ge ſie orch ſt hele s ſcet nobedit iet oflen ſeg falt. 4. Mii n diſen Ehten Vort ſrecroi⸗ DD n erſen Mrunn nit mon werdet es 4 terden, in der / ſhe, U , Und⸗ ſ ſh ⸗ . De rhc eſt den affe,d det, 59 6 Necer. vir Sn peſet ee⸗ Hel dags ſe geG egt i t. Enr ichnaite hetſtend tſele⸗ nd chen Hitiuſaee hkin 1l ten, N ſhbi hien 4 Von der laͤßlichen Suͤnd. ſich die Kinder foͤrchten, die ihren himm⸗ liſchen Vatter wahrhafft lieben, und ihne auch in geringſten Sachen nicht beleydigen wollen, wie der H. Ba⸗ ſilius ſaget: Qui ut filius, & non ut ſer- vus obedit DEO, etiam in minimis ti- met offendere, S. Baſil. in Procmio Reg. Juſt. Diſput. 3. Mein Vorhaben, iſt euch anheut von diſen Suͤnden zu predigen: dann 143 weil ich mir einbilde, daß vil unter euch ſeyen, die ſich bemuͤhen nach der Vollkommenheit zu trachten, und ſich bey GOtt ſo wohl daran zu machen, als moͤglich iſt, ſo bin ich ſchuldig euch von diſer Matery zu ſprechen, damit ich zeige, wie ſorgfaͤltig ihr die laͤßliche Suͤnd ſollet fliehen, und eure Seelen von den,n, in welche ihr ſchon gefallen ſeyd, ſollet reinigen. Austheilung. SO vernehmet demnach meine zwey Vortraͤg, und gantze Austheilung diſer Predig. Alles iſt zu foͤrchten in der laͤßlichen Suͤnd, das werdet ihr ſehen in dem erſten Puncten meiner Predig; darum muß man alles anwenden, da⸗ mit man ſich nicht darein verliebe, ihr werdet es ſehen in dem andern Puneten. Die groſſe Gefahren, in welche ſich ei⸗ ne Seel begibt, die eine gewoͤhnliche und freywillige Zuneigung hat zu den laͤßli⸗ chen Suͤnden, iſt der Innhalt meines erſten Theils. Die kluge und heylſame Vorſorgen, die eine Seel ſolle anwen⸗ den, damit ſie ſich in keine dergleichen Gefahren begebe, iſt der andere Theil. Erſter Punecten. 4. Rey Urſachen, welche aus Goͤttlicher Schrifft, und den H. H. Vaͤtter genommen werden, geben uns zu erkennen, daß bey der laͤßlichen Suͤnd alles zu foͤrch⸗ ten ſeye, und daß eine Seel, die ſich frey⸗ willig, und aus Gewohnheit darauf be⸗ gibt, ſich in ſehr groſſe Gefahren be⸗ gebe. Die erſte iſt, daß diſe Suͤnd, ſo gering und klein ſie ſcheinet, vilmahl zu einer groͤſſern Suͤnd verleite, und ſ⸗ die Seel geneigt mache toͤdtlich zu ſuͤn⸗ digen. Ich will nicht ſagen, daß eine ſolche Suͤnd ihre Natur veraͤndere, und was zuvor laͤßlich geweſen, her⸗ nach eine Tod⸗Suͤnd werde; ſonder ich ſage, daß ſie der Weeg und Zubereitung ſeye zu der Tod⸗Suͤnd, und daß eine Seel offtermahlen von kleinen Verbre⸗ chen ihres Verderbens und Untergangs den Anfang mache. Ich will auch nicht ſagen (und muß ich diſes Behutſamkeit halber gleich Anfangs melden.) Ich will nicht ſagen, daß vil laͤßliche Suͤnden, und olten ſie auch an der Zahl ſo groß ſeyn als der Sand am Meer, einer Tod⸗ Suͤnd koͤnnen gleich werden; ſonderlich behaupte mit allen heiligen Vaͤttern, T 3 und 150 und dem Heil. Thomas, (a) der ihre Ur⸗ ſachen hat zuſammen getragen, daß diſe gering geſchaͤtzte, freywillig begangne, und vilmahl widerholte Suͤnden der Seelen ſo groſſe Zuneigung zu den Tod⸗Suͤnden geben, daß ſie, ingemein darvon zu reden, darein platzet. y. Die heilige Vaͤtter, damit ſie uns diſe Wahrheit empfindlicher vorſtellten, bedienen ſich vilerley Gleichnuſſen: Wie geſchihet es, ſagen ſie, daß ein Schiff zu Grund gehet? es geſchihet nicht all⸗ fall zeit durch ein groſſes Sturm⸗ Wetter, und hefftige Ungeſtuͤmme; auch nicht allzeit, daß es unverſehener Weiß an einem Felſen und Klippen anlaufft, und zerſchmettert: es geſchihet zu weilen durch vil Waſſer⸗Troͤpflein, die nach und nach hinein fallen, das Schiff aus⸗ hoͤhlen, kleine Riß und Spalten ma⸗ chen, wordurch es hernach Schiffbruch leydet. (b) . 6. Wie tragt es ſich zu, daß die Ge⸗ baͤu zu Hauffen fallen? nicht allzeit weil das Fundament ſchadhafft iſt: nicht all⸗ zeit darum, daß ſie nicht Regelmaͤßig und nach der Kunſt gefuͤhrt wor⸗ den; ſonder es geſchihet zuweilen da⸗ rum, weil man ein kleines Loch nicht vermacht hat; bißweilen durch kleine Steinlein, die von der Mauer abgewi⸗ chen, andere nach ſich gezogen, wor⸗ durch das Gebaͤu nach und nach der⸗ geſtalten geſchwaͤcht worden, daß es endlich gefallen iſt. Haͤtte man gleich anfaͤnglich Sorg getragen, das Waſſer auszuleeren, haͤtte man auf die kleine Sechſte Predig, Spaͤlt Achtung geben, der Schiffbruch waͤre nicht geſchehen; allein weil man ſich wenig bekuͤmmert hat, ein Mittel zu verſchaffen, da hat man zu letzt ſe⸗ hen muͤſſen, wie das Schiff untergan⸗ gen iſt. Wann man das Loch, ſo von den uͤbel zuſammengefuͤgten Steinlein gemacht worden, gleich vermacht und ausgebeſſert haͤtte, das Gebaͤu wuͤrde noch ſtehen; aber aus Mangel der Sorgfalt und Vorſichtigkeit ſtis ge⸗ en. 7. Der Heil. Auguſtinus und Chry⸗ ſoſtomus bedienet ſich diſer Gleichnuß, uns zu zeigen, auf was Weiß die Ge⸗ wohnheit bey der laͤßlichen Suͤnd den Weeg zu den Tod⸗Suͤnden bahne, und wie eine Seel, die ſich freywillig und durch Zuneigung in die kleine Fehler einlaſſet, unvermerckter Weiß in die groͤſte hinein falle. Es geſchehen aus Hinlaͤßigkeit oder Gering⸗ ſchaͤtzung, aus Vermeſſenheit oder Ge⸗ wohnheit, aus Gelegenheit, oder Ent⸗ ziehung der Gnaden; alſo geſchihet es vilmahl, daß man auf ſolche Weiß in groſſe Suͤnden faͤllt, und ſeiner Ver⸗ dammnuß den Anfang machet. 8. Cain, der zwar GOtt die Opf⸗ fer nicht abſchlagen wolte, hat anfaͤng⸗ lich geglaubt, es waͤre kein groſſes UÜbel, wann er ihm das allermaͤgerſte lieſſe zukommen; indeſſen hat ihn diſes nach und nach zu einem ſolchen Laſter ver⸗ leitet, welches ihne in die Verdamm⸗ nuß geſtuͤrtzt hat. Er wolte fuͤr ſich ſelber das beſte aus der Heerde vorbehaͤlten, un (a) Tom. 2. q. 98. (b) Quomodo minima peccats, ſi negligantur, occidunt? mi- nutæ ſunt guttæ, quæ flumina implent, &c. Aug. tr. 2. il Joann. Es mag hernach 9. Jn e gro hoy demn utde fr Neſon Ge ,R Dhs U, a lſerndeg redet elnt Kh nachdern Mommnen, dſin de 6 1 ni in Gitder; Ea drſt Sncaſt elichhe⸗ tnen he 1d tet⸗ u IN Nrnd E ſ . et, ltr de lſee anne r , 1 chſftene wel men ein Mel zulett untere ch, ſote Steſla rtnechttn tbau ehe Pond N keit ſi t nd Er Gleichn e Ne Clud den bohegu Pcſlg u. gane N Wif Nn ag ſene der ſetoder tde Geſct eG ſiner . Von der laͤßlichen Suͤnd. und diſer Eigennutz hat nicht nur allein gemacht, daß er vergeſſen, was er GOtt, ſonder auch was er ſeinem eignen Bruder ſchuldig waͤre: von diſem iſt er kommen zu dem Neyd, von dem Neyd zur Mord⸗That, von der Mord⸗That zum falſchen Schwur, von dem Schwur zu der Verzweiflung. 9. Judas hat nicht geglaubt, daß es eine groſſe Suͤnd waͤre, was weniges von dem Allmoſen, ſo Chriſto gereicht wurde, fuͤr ſich zu behalten; aber diſe Lie⸗ be zum Geld, auch in ſo geringer Ma⸗ tery, iſt ein Urſach geweſen, daß er ein Dieb, Gleißner, Ehrabſchneider wor⸗ den, ja das allergroͤſte unter allen Laſtern begangen hat. Ein Dieb; dann alſo redet die Schrifft von ihme, Fur erat, & latro: Er hatte den Beutel, nachdem er einen Pfennig daraus ge⸗ nommen, nahme er auch den andern, nach diſem den dritten, und iſt endlich un⸗ ſinnig in das Geld verliebt worden. Ein Gleißner; er ſtellte ſich, ſagt eben auch die Schrifft, als haͤtte er Sorg uͤber die Arme, und wolte ihrer Noth⸗ durfft Vorſehung thun, mithin die Sach alſo einrichten, damit nichts un⸗ nuͤtzlich verſchwendet, ſonder zu Troſt der Armen verwendet wuͤrde, indeſſen ſagte und thate er diſes zu ſeinem Ge⸗ winn und Vortheil. Ein Verleum⸗ der und Ehrabſchneider; er kunte nicht leiden, daß Magdalena ihre Salben uͤber die Fuͤß Chriſti deß HErrn aus⸗ gieſſete, hat ſie deßwegen uͤberlaut ge⸗ tadlet, und ſie eine Verſchwenderin ge⸗ cholten, da es doch diſe fromme Dame 15C1 eintzig und alleinig aus Liebe gethan hatte. Deß groͤſten Laſters hat er ſich ſchuldig gemacht; euch allen iſt bekannt, daß er derjenige, der ſeinen Meiſter verkaufft hat, und daß ſein Geitz, der nur von geringen Sachen angefangen hatte, dermaſſen entzuͤndet worden, daß er ſo gottloß worden, und zu den Pha⸗ riſaͤrrn ſagen doͤrffen: Was wollet ihr mir geben, und ich will ihn euch uͤherantworten? Alſo iſt und bleibt wahr, meine Zuhoͤrer, daß man ge⸗ meiniglich von kleinen Suͤnden an⸗ fange, aber nach dem diſe aus Ge⸗ wohnheit vilmahl begangen, fuͤr nichts geachtet und verachtet worden, zuletzt bey den Groͤſten aufhoͤre. 10. Ich moͤchte nicht gern ein Tod⸗ Suͤnd daraus machen, wann eine Per⸗ ſon in der Noth einen Schilling ent⸗ wendet haͤtte; aber wann ſie nicht auf ſich Achtung gibt, nachdem ſie einen Schilling genommen, wird ſie auch den andern nehmen, wird eine Gewohnheit daraus machen, wird ihre Freud und Gewinn darbey finden; und nachdem diſe Gewohnheit eingewurtzelt, wird ſie noch groͤſſere Summen antaſten, und gantz glaublich in eine Tod⸗Suͤnd fallen. 11. Gebet mir die allervergifftigſte Zun⸗ ge her, die zum Verleumden, und ſremde Ehr onzutaſten auf das hefftig⸗ ſte geneigt iſt: eine Zung, die die groͤſte Zaͤnck⸗und Streitt⸗Haͤndel in ei⸗ ner Stadt erweckt hat; wann ihr da wollet auf den Grund kommen, ſo wer⸗ det ihr finden, daß es von Anfang nichts anders 152¾ anders geweſen, als eine Luſt zum Schwaͤtzen, ein Fuͤrwitz, der ſo vilen Leuthen gemein, die nachforſchen, wie es in andern Haͤuſern zugehe; von di⸗ ſem iſt es kommen zum Nachgruͤblen, zum Argwohn zu dem freventlichen Ur⸗ theil, zu dem Ehrabſchneiden, zur Ver⸗ leumdung. 12. Von Anfang ware es villeicht nur ein leichtſinniges unbeſonnenes Urtheil, worvon man keinem Menſchen etwas vertrauet hat. Es ware etwas, das man geſehen, und das Mißfallen hatte, darauf hat man von einem Mann oder Weib etwas gedacht, ſo doch nicht ware. Von diſem Urtheil iſtes kommen zum Erzehlen, von dem Erzehlen zu dem Ehrabſchneiden, und diſe Ehrab⸗ ſchneidung kan in tauſend Gelegen⸗ heiten erſchroͤckliche Unheyl anſtifften, ewigen Haß und Widerwillen hervor bringen. Es ware halt ein kleiner Stein, der ſich von dem Berg herab geweltzet hat, die Bild⸗Saul deß Na⸗ buchodonoſors zu zerſchmettern; man hat die Hand nicht geſehen, die diſen Stein geworffen hat, lapis ex- ciſus ſine manibus, indeſſen hat er doch die Saul zu Boden geſtuͤrtzt, er hat die Fuͤß zerſchmettert, die nur von Laim waren; von den Fuͤſſen iſt er kommen zu den Huͤfften, die von Ertz waren; von den Huͤfften zu den Armben, die von Silber waren; von den Armben zu dem Magen und Haupt, die von Gold wa⸗ ren. So iſt nun die Bild⸗Saul ge⸗ ſtuͤrtzet, ſo ſeynd ſchwaͤre Suͤnden be⸗ gangen worden; und wann ihr wollet Sechſte Predig, auf den Urſprung kommen, ſo ware es ein kleiner Stein, wo ſich die Hand, die ihn geworffen, nicht hat ſehen laſſen; Eine That, die gering geſchinen, und doch mit ſo vilen Suͤnden ſich geendiget, und ſo vil Unheyl verurſachet hat. 13. Gebet mir den allergroͤſten Be⸗ truͤger, der jemahlen auf der Welt ge⸗ weſen iſt, einen Mann, der nichts we⸗ nigers als ſein Wort halter, der nur gar begierig ſeinen Neben⸗Menſchen zu betruͤgen und zu uͤberliſten: er iſt nicht gleich anfaͤnglich verkehrt worden, iſt nicht auf einmahl in der Betruͤgerey und Boßheit ſo weit gekommen. Mit was hat er dann ſo vilmahl angefan⸗ gen? mit einer laͤßlichen Suͤnd, mit einer ſchlechten Lugen, ja er ſchaͤmte ſich noch, wann er eine ſolche Luge ge⸗ redt hatte; durch diſes hat er das Luͤgen gewohnet, hat gewollt, daß ihm ſeine zweydeutige Wort etwas ſolten eintra⸗ gen; er hat einen betrogen, hat den an⸗ dern belauret; endlich hat er eine ver⸗ fluchte Kunſt, und leidige Gewohnheit daraus gemacht, ſein Wort und Werck alſo zu ſtellen, daß er alles Ubel, ſo ihm nur in den Kopff iſt kommen, hat koͤnnen anſtiſſten. S 14. Der Urſachen halber verlanget der Heil. Paulus, daß ein Chriſt, der eine rechtſchaffene Begierd hat nach ſei⸗ ner Seelen⸗Heyl, an ſeiner Perſon den Leib; der Suͤnd zerſtoͤhren ſolle, Oorpus Beoenen⸗ Er ſagt nicht, (wie es der H. nſelmus anmercket) er ſagt nicht nur allein die Seel der Suͤnd, weil die Seel un⸗ zertheilig iſt, u. auf einmahl hervorkomt; Er Eiſagte 1erHi e Gen Sl pe lſchidi dere cumthon⸗ ſitz di de GSe nige, d derbt; Ulki, ueten im hn chfiten Mohkonn nnen. Uls man Mheiige nb on behe iren 1. E fgedſer ebefn dor deſenel ſichtsſ. Drret he Si ſo ten e Dare enleſn nen, id gtendige. that. roſen B Wap⸗ Uichts te ei, der Dunſten er iſ ni worden1 Ditriyen nnn Y ſn Sind, ſtön he C⸗ etdas d⸗ 1 inſ Uſten ton hat M et Genge tt Und U, 6 , hr ii ,Chif hethit Perſon Von der laͤßlichen Suͤnd. Er ſagt auch nicht, den Kopff, die Armb oder Fuͤß der Suͤnd; dann wann ſchon diſe Theil allein zerſtoͤhret wuͤrden, die Seel waͤre dannoch deßwegen noch nicht unſchuldig; ſondern er ſagt, den gantzen Leib der Suͤnd, was ihro den Anfang und Fortgang gibt, und diſelbe gar ausma⸗ chet; die Weeg, durch welche ſie ſich in die Seel einſchleichet, wie auch dieje⸗ nige, durch welche ſie die Seel ver⸗ derbt; die kleine Fehler ſo wohl, als die groſſe, weil man wegen der Gleichfoͤr⸗ migkeit, ſo ſie unter ſich haben, gar bald von einem zu den andern ſchreitet. Vor dem Haupt der Schlangen muß man ſich huͤten, ſagt die Schrifft, wo diſes durchkommt, wird der Leib bald durch⸗ kommen. Wider die kleine Suͤnde muß man ſich in Obacht nehmen, ſpricht der heilige Baſilius; dann nachdem ſie durch lange Gewohnheit in einer See⸗ len uͤberhand genommen, werden ſie die⸗ ſelbige gewißlich verkehren. 15. Ihr werdet mir da villeicht ſagen, daß uns zwar diſe Suͤnden gemeiniglich zu groͤſſern verleiten, und daß man ſie eben darum uͤberaus foͤrchten ſolle; in⸗ deſſen aber koͤnne es doch geſchehen, daß nichts ſo leidiges darauf erfolge, und ſie jederzeit in ihrer Gattung, das iſt, laͤß⸗ liche Suͤnden verbleiben. 16. Das ſetze ich mit euch voran, und geſtehe es gern (man muß frommen Seelen, und angſthafften Gewiſſen die⸗ ſen Troſt geben) ich geſtehe es, ſprich ich, daß es kleine Fehler gebe, die weiter nicht ſchreiten, wann man auch ſchon eine Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. 152¾ Zuneigung darzu haͤtte: Ich geſtehe auch mit den Heil. Baͤttern und Gotts⸗ Gelehrten, daß es kleine Suͤnden gebe, deren ſich auch der Gerechte, wie groſſe Vorſorg er anwendet, dannoch nicht erwehren kan. Aber mercket auch, daß ich nicht nur allein von diſen Suͤnden rede, ſondern vilmehr von denjenigen, wo man eine Gewohnheit daraus macht, die man gantz muthwillig, ohne Seru⸗ pel, mit wohl bedachtem Gemuͤth be⸗ gehet, und ein heimliches Wohlgefallen darbey hat. 17. Der Menſch iſt niemahlen ſo voll⸗ kommen auf diſer Welt, ſpricht der heilige Ambroſius, (a) noch das Geſatz ſeiner Glider und Sinnen dem Geſatz des Gemuͤths jederzeit alſo unterworf⸗ fen, daß er nicht einige Zerſtreuung und Widerſpenſtigkeit empfinde, daß er nicht in etwas von ſeiner Pflicht und Schul⸗ digkeit abweiche. Deßwegen bringt der heilige Johannes diſe Grund⸗Wahr⸗ heit auf die Bahn, daß, wann wir ſa⸗ gen, daß wir eine Suͤnd auf uns haben, o betruͤgen wir uns ſelber, und ſeyen uͤgner. Es kan aber auch ein Menſch, welchen eben diſer Apoſtel einen aus GOtt gebohrnen nennet, und von de⸗ me er ſagt, daß er keine Suͤnd thue, ein ſolcher kan mit Huͤlff der Gnade ſich von einer angenommenen Gewohnheit loß⸗ machen, wie auch von ſolchen laͤßlichen Suͤnden, in welche er ohne Serupel und Gewiſſens⸗Angſt faͤllet: und das iſt der Unterſchid, den diſer heilige Batter unter groſſen und kleinen Suͤn⸗ den (a) Non invenitur in ullo homine tanta concordia, ut legi mentis lex, quæ in membris eſt, non repugnet &c. D. Abr. l. 10. Ep. 34. 154 Sechſte Predig, den machet. Er kan ſich von ſolchen gewoͤhnlichen Luͤgen enthalten, von di⸗ ſem Muͤßiggang und Langſamkeit in Sachen ſeines Heyls, von der Unbe⸗ ſcheidenheit im Reden, von ſolchen an⸗ gewohnten geringen Ungedultigkeiten; und wann er das nicht thut, ſich we⸗ nig um ſeine Beſſerung bekuͤmmert, ſo iſt gewiß, daß er menſchlicher Weiß darvon zu reden, in die groͤſte Suͤnden fallen werde. 18. Diſes voran geſetzt, wann auch ſolche Suͤnden zu dergleichen Miſſetha⸗ ten nicht verleiten, noch den Suͤnder geneigt machen wuͤrden, Tod⸗Suͤnden zu begehen, ſo behaupte ich, daß ſie doch allzeit aus einer andern Urſach zu foͤrch⸗ ten ſeyen, die ihr aufmerckſam erwegen wollet: Was iſt das fuͤr eine Urſach? Vernehinet ſie: Ich bekenne es, daß ſie mich jederzeit erſchroͤckt habe, ſo offt ich ſie genau, betrachtet habb. 19. Diſe zweyte Urſach iſt, daß man eine ſolche Suͤnd niemahlen fuͤr gering und klein anſehen ſolle, wann man ſie betrachtet gegen Gott,den ſie entunehret. Wenn ein Chriſten⸗Menſch denen Evan⸗ geliſchen Grund⸗Saͤtzen will nachleben, wann er ſeine Hoffnung auf die Gnade Chriſti JEſu ſetzet, und trachtet ihme getreu zu ſeyn: wann er zu Gemuͤth fuͤhret, daß eine Straff zu foͤrchten, eine Belohnung zu hoffen ſeye: wann er glaubet, daß nichts unreines in den Himmel werde eingehen, daß GOTD ein heiliger GOTT, ein gerechter und eyfferſuͤchtiger GOTT ſeye, der auch die geringſte Unvollkommenheiten nicht lei den kan: Wann, ſpreche ich, er alles diſes uͤberleget, ſo findet er, daß die laͤßliche Suͤnd, ſo klein ſie ſcheinet, dannoch je und allzeit ſehr groß ſeye, wann ſie entgegen gehalten wird der Heiligkeit, Gerechtigkeit und Eyfferſucht deßjenigen, den ſie antaſtet. 20. Warum vermeynet ihr, daß man gewiſe Suͤnden laͤßliche Suͤnden nenne, zum Unterſchid anderer, die Tod⸗Suͤn⸗ den benamſet werden? ich weiß, daß es darum geſchehe, weil etliche die Liebe lediglich erſtecket, andere aber dieſelbe nur ſchwaͤchen; weil etliche mit ewiger, andere nur mit zeitlicher Straff gezuͤch⸗ tiget werden; etliche der Seelen allen Zuſpruch zu dem Himmel beneh⸗ men, andere deſſen Beſitzung ſo lang verhindern, biß ſie durch die Flammen des Fegfeuers abgebuͤßt worden: etliche auf diſer Welt ſehr hart, andere hinge⸗ gen leicht nachgelaſſen werden; diſes alles weiß ich: Aber ich ſage, wann man GHtt betrachtet, ſo ſeye keine Suͤnd klein oder leicht zu nennen: Ich ſage ſo gar mit dem heiligen Auguſtino, man ſolte lieber ſehen die Stuͤrtzung der gan⸗ tzen Welt, den Untergang aller Creatu⸗ ren, als eine Seel, die ſich freywillig in eine eintzige laͤßliche Suͤnd einlaͤßt; dann die allgemeine Verwuͤſtung der gantzen Natur thaͤte ihrem Erſchaffer keine Unbild an, da er doch von der ge⸗ ringſten Suͤnd beleydiget wird. 21. Andaͤchtige Seelen, die ihr GOtt liebet, und die ihr trachtet ihme zu ge⸗ fallen, hoͤret diſe Wahrheit nur wohl an; wann ihr ſie recht begreiffet, da wird keine Suͤnde ſeyn, die euch nicht erſchroͤck⸗ ſeit Uti nicht ſyn man mag hun in d My trocht r ß ſten derd eren ſen, ting iines d lyndu hon? gerin Crea lr in 4 ſd 4 Cind et, b e ſcheint, groß ſne wird de Chſerſoht t, doß non ndenteone, AdSin beſß,das e die g ber dieſte nit ewige toffenit⸗ der Ceddn ſnnl bech⸗ g ſo lan DeFoommn ſden iih ndere hie⸗ W. ,wanh ine Ein ſutt uſtno, tan ng ehn olt Crint ſſriiget ee⸗ Von der laͤßlichen Suͤnd. 155 erſchroͤcklich vorkomme, wann ihr ſie gegen GOtt betrachtet. 22. Sie mag gering ſeyn von Seiten des Suͤnders wegen ſeiner Schwach⸗ heit und Geneigtheit zum Fall: Sie mag gering ſeyn wegen der Materi, weil diſe nicht hoch geachtet wird; ſie mag gering ſeyn von Seiten des Erfolgs, weil nie⸗ mand was Ubels daraus entſtehet: ſie mag gering ſeyn wegen der Verzey⸗ hung, weil ſie leicht nachgelaſſen wird, u. in der Chriſtlichen Kirchen Mittel der Menge nach zu finden, ſolche Suͤnd aus⸗ zuloöͤſchen: Sie mag gering ſeyn in Be⸗ trachtung der Gnade, weil ſie diſe nicht zu Grund richtet: Aber iſt ſie auch gering gegen GOtt gerechnet, der da verdient, daß man ihme ſo wohl in ſeinen gering⸗ ſten als groͤſten Gebotten gehorſame? der da ſolle geliebt werden aus gantzem eurem Gemuͤth, von gantzen eurem Her⸗ tzen, aus gantzer eurer Seel, aus allen eu⸗ ren Kraͤfften? Iſt ſie gering in Betracht eines GOttes, der alles mit dem Gewicht des Heiligthums abwaͤget? der wegen unnuͤtzen Worten ſtrenge Rechenſchafft von euch forderen wird? der auch die geringſte Unvollkommenheiten ſeiner Creaturen hoch empfindet, weil er ſie ſo gar in kleineſten Sachen geliebt hat, weil er unendlich groß, unen dlich guͤtig, un⸗ endlich liebreich unendlich eifer ſuͤchtig/ un⸗ endlich vollkommen, unendlich heilig iſt? 23. Saget nur nicht, daß ihr ihne nur in kleinen Sachen beleydiget habet; eben darum haͤttet ihrs nicht ſollen thun, und kan ich euch dißfals ſagen, was jener getreue Knecht geſprochen hat zu ſeinem Herrn Naaman, der ſich beklagt hat, daß ihme der Prophet Eliſeus zur Geneſung von ſeinem Auſſatz nichts an⸗ ders verordnet habe, als daß er ſich ſie⸗ ben mahl in dem Fluß Jordan waſchen ſolle. Mein Herr, antwortete diſer Knecht, eben darum ſoltet ihr thun,was euch diſer Mann GOttes hat vorge⸗ ſchrieben. Wann er euch groſſe Din⸗ ge befohlen haͤtte, wann er verlangt haͤtte, ihr ſoltet den halben Theil eurer Guͤter hergeben, lange und muͤhſeelige Reiſen verrichten, bittere und widerwaͤrtige Artzneyen einnehmen, ſo haͤttet ihrs doch thun ſollen; Und weil er ſo geringe Sa⸗ chen, ein ſo ſchleuniges, ſo leichtes Mittel verordnet, als da iſt, ſich ſieben mahl im Jordan baden, wollet ihr nicht daran. 24. Meine liebe Zuhoͤrer, eben das kan ich euch ſagen. GOtt, ſo groß, ſo barmhertzig, ſo guͤtig er iſt, verlanget dann und wann nur was weniges von euch! er will, ihr ſollet euere fluͤchtige Zung im Zaum holten, die Gewohnheit Glimpff⸗oder Ehren⸗Luͤgen zu thun aufgeben, euch von Schertz⸗Reden ent⸗ halten, die Ungedulten, in welche ihr fallet, maͤßigen: was iſt das alles zuſam⸗ men? es iſt nur ein weniges; und wañ ihr dann diſes wenige nicht thut, ſo ſeyd ihr, wie der heilige Boneventura ſpricht, um ſo weniger im gewiſem Verſtand zu entſchuldigen, indeme ja ein Menſch, der GOtt lieben ſoll, der ſich befleiſſen ſoll ihme zu gefallen, um ſo weniger Ent⸗ ſchuldigung hat, weil er ſeine Pflicht ſo leichter Dingen haͤtte entrichten koͤnnen. U 2 25. Wann 156 25. Wann er euch befohlen haͤtte, ihr ſoltet euch die Zunge abſchneiden, damit ihr keine Luͤgen mehr redet; ihr ſoltet euch die Augen heraus reiſſen, um nichts mehr anzuſchauen, was euch verleiten kan, ihne auch nur gering zu beleydigen, ſo haͤttet ihr ihme ſollengehorſamen: Nun aber verlangt er allein, ihr ſollet euere Zung maͤßigen, euere Augen abwenden, eure Sinne was weniges abtoͤdten, und auch das wollet ihr nicht thun; die Ge⸗ ringheit einer ſolchen Sach macht euch eben um ſo ſtraͤfflicher bey einem ſolchen GODT, der in gar keiner Sach ſolle beleydiget werden. Ihr beleydiget ihn nicht toͤdtlich/ ich bekenne es, aber ihr thut ihme eine Unbild an, die in Betracht ſei⸗ ner unendlichen Majeſtaͤt niemahlen ge⸗ ring iſt. 26. Was wuͤrdet ihr von einem ſol⸗ chen ſagen, der eine vornehme und ge⸗ ſchmuͤckte Dame erblickend, ihro die Haupt⸗Zierde zerreiſſen, ihre Kleyder mit Koth und Unflath beſudlen wuͤrde? heißte dann das nicht ihro eine recht empfindliche Schmach anthun, und ſie ſchümpfflich verachten? Er hat ſie aber nicht verletzt, noch an dem Leib ange⸗ ruͤhrt? ligt nichts daran, es iſt eine vermeſſene That, er hat ſich an ihr ver⸗ griffen, verdient geſtrafft zu werden. 27. Was wuͤrdet ihr von einem an⸗ dern ſagen, der da einen groſſen Herrn in das Angeſicht auslachen, tauſenderley Poſſen und Narren⸗Werck vor ihm treiben wuͤrde; der ihn bey den Kley⸗ dern zupffen, oder dieſelbige anſpeyen thaͤte? was wuͤrdet ihr ſagen, wann er ſeine Freud darbey haͤtte, und diſes Sechſte Predig, des Tags zwey oder drey mahl wuͤrde thun? Dergleichen Gleichnuͤſſen kommen euch hart vor, indeſſen iſts doch eben dasjenige, was ihr jedesmahl thut, ſo offt ihr auch nur laͤßlich ſuͤndiget. Frey⸗ lich wohl, ihr ſtoſſet Chriſto den Dolchen nicht in das Hertz, ihr vergieſſet ſein Blut nicht, ihr nehmet ihm das Leben nicht; aber ihr beſchmitzet ſeine Koͤnig⸗ liche Kleyder, ſpottet ſeiner, verachtet ihne, gebet zu verſtehen, daß ihr wenig beſorgt ſeyd, ihme in allen zu gehorſa⸗ men. Vielleicht haͤttet ihr niemahl ge⸗ glaubt, daß es mit ſolchen Suͤnden ſo weit kommen ſolte; allein das thut ihr, ohne daß ihr daran gedencket; und wann etwas iſt, das euch entſchuldigen kan, ſo iſts eure Schwachheit, euer Unverſtand, euere Unachtſamkeit, die Geringheit der Materie, und Zuneigung eurer verderb⸗ ten Natur; dann gegen GOtt zu rech⸗ nen iſt nichts gering. 28. Endlichen wann euch euer eige⸗ ner Nutzen zu Hertzen dringet, ſo ver⸗ nehmet nun die dritte Urſach, die euch eine uͤberaus groſſe Forcht gegen die laͤß⸗ liche Suͤnd einſchaͤrffen ſoll. Nemlich, geſetzt, daß ſie in diſem Leben nicht nach⸗ gelaſſen werde; ſo muß ſie nothwendig in dem andern geſtrafft werden; alſo zwar, daß ihr in vilen Orten der heiligen Schrifft finden werdet, wie GOtt manchesmahl auch ſolche Fehler, die uns gering vorkommen wuͤrden, uͤberaus hart abgeſtrafft hat. 27. Er hatte einen Propheten zu dem Jeroboam geſchickt, der diſem Fuͤrſten eine verdruͤßliche Zeitung uͤberbringen ſolte/ indem er ihme das künfſtigeſlendl einer ſer tkotn ufdemn heben, hedee. ſhunde Pophet 1 folte lcht br hen l be ſden. Gte ſſor⸗ Klge Er gebe fon. 30. treuu ſo ihn geſche hon ſ i otne ied Mann Crauie doch d wenig Dos hahl thtn ſenkoynne doch hhn l thut, ſ Dget. Necr den Dehe dergieſer ſi nn doe e ſeine Fent⸗ et, derahi ßhhr va 1 geeß⸗ hiennalg Ghodenſ ur ii 6undirenn Rgenton f r neſn Grntßttir lntrteh, Gttiorne ch Auer O net, ſ cgen d Nene hen nict 1 ſe ultin, nn tinde oſe tn r Hetenſe⸗ ſo ihme verbotten ware. Von der laͤßlichen Suͤnd. 157 ſeiner Goͤtzen⸗Pfaffen ankuͤndigte. Je⸗ roboam wolte ihn gefangen nehmen,/ und nachdem er mit der Hand ein Zeichen gegeben, daß man ihn ergreiffen ſolte, iſt ihme die Hand augenblicklich ausgedor⸗ B ret, und gantz unbeweglich worden. Der Prophet wird von Jeroboam gebetten, er wolte ihm ſeine Hand widerum zu⸗ recht bringen, das hat er gethan, und hat ihn diſer Fuͤrſt, von ſolchem Mira⸗ cul beſaͤnfſtiget, zu dem Eſſen einge⸗ laden. Weil aber der Prophet von GDtt einen gantz andern Befehl hatte, ſo hat er betheuert, daß wann ihme der Koͤnig auch den halben Theil ſeiner Guͤ⸗ ter geben ſoolte, ſo wolte ers doch nicht thun. (a 30. Bißher ware diſer Prophet ge⸗ treu und genau, und wolte nichts thun, Aber was iſt geſchehen? ein anderer Prophet, der von ſeinen Kindern vernommen, was ſich zugetragen hatte, iſt ihme entgegen kommen; d da er ihn auf der Erden GOTD ligend angekroffen, ſagt er zu ihm: Mann GOttes, ich weiß, daß du eine Erquickung vonnoͤthen haſt, thue mir doch die Leebe, komm mit mir, was weniges Brod und Waſſer zu nehmen. Das bitte ich mir aus, antwortete diſer Prophet,dahin gehe ich nicht; GOtt, der mich geſand hat, der hat mir das ver⸗ botten. Hat er dir das verbotten? ſagt der andere; ich bin ein Prophet wie du, und hat mir ein Engel angedeutet, ich ſolle dich mit mir fuͤhren. Der Pro⸗ phet hats geglaubt, und meldet die Schrifft, er ſeye auf ſolche Weiß betro⸗ gen fteer ſ n die Behauſung diſes Gaſtgebs gangen, der ihn ſo inſtaͤndig gebetten hatte, allwo er dann ein wenig rod geeſſen, und was weniges Waſſer getruncken. 31. Wer aus euch, meine Bruͤder, S wuͤrde glauben, daß diſer Prophet un⸗ recht gethan haͤtte? er hatte ſeinen Be⸗ fehl bey dem Jeroboam ausgerichtet, er hatte bey diſem Fuͤrſten weder eſſen noch trincken wollen, er hatte ſo gar der ziemlichen Bitt des andern Propheten Widerſtand gethan, und erſtlich als⸗ dann ein wenig Brod und Waſſer ge⸗ nommen, nachdem jener geſagt, daß er von GOtt Befehl erhalten, ihne mit ſich zu fuͤhren. Und dannoch wegen diſer kleinen Suͤnd, wegen ſo geringem Ungehorſam, der wegen ſeiner Gering⸗ heit, ja ſo gar wegen der Ubervortlung kunte entſchuldiget werden, hat ihm GOTD laſſen andeuten, er wolle ihn deßwegen ſtraffen: und in der That ſelbſten hat ihn ein Loͤw, der ihn auf dem Weeg angetroffen, erwuͤrget. Dann die Schrifft gibt uns keine and ere Urſach ſeines Tods als diſe: weil du deinem GOtt nicht gehorſam geweſen, noch ſeinen Befehl vollzogen haſt, wirſt du ſterben. O wie ſeynd die Urtheile GOttes ſo erſchroͤcklich! es ware nur eine kleine Suͤnd, und doch iſt ein gewalt⸗ thaͤtiger Tod eine billichmaͤßige Straff derſelben. U 3 32. Ich . „ (a) Si dederis mihi mediam partem domüs tuæ, non veniam tecum, nec comé- dam panem, neque bibam aquam in loco illo &c. 3. Reg, 13. 158 Sechſte Predig, 32. Ich koͤnte noch andere Exempel erzehlen, benanntlich von Maria der Schweſter Moyſis, die, weil ſie ein we⸗ nig wider ihren Bruder gemurret hat, an der Stell am gantzen Leib mit dem Auſſatz iſt behafftet worden. Das Ex⸗ empel Davids, der wegen einem kleinen Wohigefallen, ſo er an ſeiner vornehmen Perſon hatte, hat 60000. Mann ſeiner Armee muͤſſen ſehen zu Grund ge⸗ hen. Er hat gleich Anfangs ſeiner Re⸗ gierung alle diejenige wollen zehlen laſſen, die unter ſeinem Volck tuͤchtig waͤren die Waffen zu tragen, um zu ſehen, wie ſtarck ſeine Kriegs⸗Macht waͤre; noch darzu, auf was ware es angeſehen? ſeine Feinde zu ſchlagen, die Arch des Bundes zu beſchuͤtzen? Wie vil Leuth! wie biſt du ſo maͤchtig! Wie biſt du ſo groß! ſehet eine keine Hoffart. Ihr wuͤrdet ſagen, das iſt ja nichts: Aber GOtt hat gantz anderſt geur⸗ theilet, diſer ſtrenge Raͤcher auch der kleineſten Suͤnden hat 60000. Mann ſterben laſſen, den David deßwegen zu ſtraffen. 33. Nach diſen Exemplen, welche uns der Heil. Geiſt in Goͤttlicher Schrifft an die Hand gibt, es iſt unvonnoͤthen andere zu erzehlen, und mit Caßiano zu ſagen, daß vil groſſe Heilige noch bey Leb⸗Zeiten von GOtt hart geſtrafft wor⸗ den, darum daß ſie dergleichen laͤßliche Suͤnden begangen haben als zum Ex⸗ empel der Abbt Moyſes, der einige Zeit lang von dem Teuffel beſeſſen worden, weil er ein u. anders rauches Woꝛt geredt. Wie auch ein anderer, der gichtbruͤchig worden, weil er eine Luͤgen geſagt hat⸗ 34. Wiewohlen euch dergleichen Straffen verwunderlich vorkommen, ſo ſeynd ſie doch nichts gegen diejenige, welche die Goͤttliche Gerechtigkeit in dem anderen Leben vorbehaltet fuͤr diſe kleine Suͤnden, wann ſie in diſem Leben nicht ſeynd nachgelaſſen worden. Ihr wiſſet, daß eine Ted⸗Suͤnd, die auf diſer Welt nicht iſt verzyhen worden, eine Seel ihres Zuſpruchs zu dem Him⸗ mel auf ewig beraube: Ihr wiſſet aber auch, daß wegen einer laͤßlichen Suͤnd, die nicht nachgelaſſen worden, die Seel auf eine Zeit lang diſer Glory beraubt werde; und gleich wie ein Menſch, der in dem Stand einer Tod⸗Suͤnd ſtirbt, immer und ewig in den hoͤlliſchen Flam⸗ men brennen muß, eben alſo derjenige, ſo in einer laͤßlichen Suͤnd ſtirbt, wird auf eine Zeit lang zu den Flammen des Fegfeuers verdammet. . 35. Da habt ihr, meine Chriſten, was ihr wiſſet, das iſt eine Wahrheit, daran ſich nicht zweifflen laͤſſet, und iſt ein mehrers nicht vonnoͤthen euch zu zeigen, wie faſt die Zuneigung zur laͤßlichen Suͤnd zu foͤrchten ſeye. Wann ihr ſehen ſoltet, daß ein Vatter ein groſſes Feuer anzuͤnde, ſeinen Sohn lebendig darein zu werffen, und wann diſer Vat⸗ ter ihne eine Zeit lang in ſolchen Flam⸗ men ohne Mitleyden wuͤrde brennen ſe⸗ hen: O Grauſamer! O Barbarer! wuͤrdet ihr aufſchreyen: Wann ihr aber ander Seits voͤllig verſichert waͤret, daß diſer Vatter der allerguͤtigſte aus allen Vaͤttern ſeye, und daß er nichts thue, was nicht billich und recht, da er ſeinen . Sohn Sohnz Ahl n rrbre lltoſ 36. 6 n der Einden un Mtt Noͤiſd ſuner than o wanne lr i Uud Sin ſſan, Uitſecche Ns unf dgem er G ſiger ſchen heſen, itder rce Uite rgeicer vorkotzmnn gen dicenig⸗ Ntigkekinde ſr die n dſſen E werden. N Bünd, N keen trake Auden he Ihr piſit 4 ſelhen E rden de Cery bevt ſ0, enir, Sindte iſcenger r deen edſebt, Gonnerk Cyrſſenn grhet, 4, ud ſi chin i ſie⸗ ſegn ter en ohn Von der Sohn zu ſo ſcharffer Straff verdammt: Ach! wuͤrdet ihr ſagen, wie muß das Verbrechen diſes Kinds ſo groß ſeyn, weil es ſo hart gezuͤchtiget wird. 36. Eben diſes ſollet ihr gedencken von der Schwere ſo viler laͤßlichen Suͤnden, die ihr vilmahl ohne Serupel und unbedachtſamer Weiß begehet. GOtt iſt der beſte Vatter unter allen, das iſt die erſte Grund⸗Wahrheit: Er iſt unendlich gerecht in allem was er ge⸗ than hat,/iſt die andere Wahrheit: GOtt/, wann er die Gerechtigkeit ausuͤbet, macht er eine Gleichheit zwiſchen der Straff und Suͤnd, iſt die dritte Wahrheit; und folgſam, wann er die laͤßliche Suͤnd mit ſolchen Feuer ſtraffet, gegen welchem das unſerige nichts als ein Schatten und gemahltes Feuer iſt, wie ich in ande⸗ rer Gelegenheit zeigen werde, (a) ſo iſt gewiß, daß diſe Suͤnd nur ſehr groß ſeye, wann wir ſchon anderſt darvon ur⸗ theilen, iſt die vierte und letzte Wahr⸗ laͤßlichen Suͤnd. 159 heit, welche natuͤrlicher Weiß aus denen drey andern folget. 37. Ja freylich iſt ſie je und allzeit groß; groß wegen der Tod:Suͤnd, zu welcher ſie eine Seel verleitet: groß wegen der Majeſtaͤt und Heiligkeit GOt⸗ kes, welche ſie entunehret; groß wegen der Straff, die der gerechte GOTT deßwegen fordert, und jederzeit gefor⸗ dert hat. Mithin wiederhohle ich gantz kuͤrtzlich alles, was ich biß anhero geſagt habe, und warum widerhohle ichs? da⸗ mit ich es groſſen Suͤndern, oder from⸗ men und gewiſſenhafften Seelen tieffer in die Gedaͤchtnuͤß bringe, auf daß ſie voͤllig uͤberzeugt, alle moͤgliche Vorſorg anwenden, ihre Zuneigung, die ſie zu den laͤßlichen Suͤnden haben, aufzugeben, und GOtt deßwegen um Verzeyhung zu bitten. Nur noch ein Viertel⸗Stuͤnd⸗ lein, damit ich gar auslege, was ich hier von noch zu ſprechen habe. Zweyter Puncten. 38.8 Je erſte Vorſorg, ſo man anwenden muß, die laͤßliche Suͤnd zu meyden, und ſich mit der Huͤlffe GOttes von der Zunei⸗ gung zur ſelben loßzumachen, iſt diſe, daß man GODD vor Augen habe, und ohne Unterlaß um diejenige Gabe der Forcht bitte, welche ein Anfang iſt der wahren Weißheit. Ach! meine geliebte Zuhoͤrer, wir foͤrchten GOTT nicht/ und mitten unter ſo vilen Gefahren, die uns allenthalben umgeben, laſſen wir uns ſo wenig kraͤncken, als haͤtten wir Sie⸗ gel und Brieff, daß wir aus diſer Welt Schnur⸗grad werden in den Himmel gehen. Ein armer Capuci⸗ ner, eine arme Carmeliterin, ein from⸗ mer Ordens⸗Mann, der zwantzig, dreyßig Jahr in der Betrachtung und Einſamkeit hat zugebracht, ein ſolcher wird wohl wiſſen, was es ſeye um eine laͤßliche Suͤnd; und wie mehr ers (a) Hæc reflexio fuſins deducetur in concionib, é purgatorio. 160 ers wiſſen wird, deſto mehr wird er zittern, und gleichſam von Sinnen kommen; aber wie koͤnnet ihr es wiſ⸗ ſen, die ihr in eurem Glauben ſo ſchlecht unterwieſen ſeyd, und die Hauptſtuͤck euerer Religion faſt niemahlen uͤberle⸗ get? wie ſollet ihrs wiſſen, die ihr im⸗ merdar bey den Geſellſchafften, Ergoͤtz⸗ lichkeiten, Geſchaͤfften, verwirrten Haͤn⸗ len und Kurtzweilen diſer Welt euch aufhaltet? werdet ihr dann allda lernen, was die Chriſtliche Religion ausweiſet? werdet ihr allda vernehmen, wie ſtreng die Gerechtigkeit GOttes, wie groß ſo vile Suͤnden ſeyen, die ihr fuͤr klein und gering achtet? 39. So verlange ich demnach billich von euch eine kleine Wachſamkeit und Forcht, damit ihr euch innwendig ver⸗ ſammlet, auf eine kleine Zeit von der Welt abſchraufet, und alſo die geringſte Suͤnden foͤrchtet, welche ſo groſſe Un⸗ heyl nach ſich ziehen. 40. Es hat mit der Forcht GOttes eine Beſchaffenheit, ſagt der heilige Johannes Climacus, wie mit einem Sonnen⸗Strahl; wann diſer durch ei⸗ nen Spalt in ein Hauß hinein dringet, ſo erleuchtet er alles was darinnen iſt auch ſo gar die allerkleinſte Sonnen⸗Staͤub⸗ lein macht er ſichtbar: (a) Die Forcht GOttes wuͤrcket eben diſes in einer Seelen, ſie dringet hinein auch in die verborgnſte Winckel, ſie entdecket alle derſelben Zuneigungen und Bewegun⸗ gen, ſie gibt ihr klar zu erkennen, 13 Sechſte Predig, nicht nur allein die Abſcheulichkeit der Tod⸗Suͤnd, ſondern auch die Schwere der laͤßlichen. O Forcht GOttes, wie biſt du uns ſo nothwendig! durchbohre unſer Fleiſch, O mein GOtt! durchboh⸗ re mit deiner heylſamen Forcht, auf daß wir alles foͤrchten, was bey dei⸗ nem Gericht kan getadelt und verdam⸗ met werden. Durch diſes Mittel wer⸗ den wir Obſicht haben auf unſere Wort, auf unſere Geberden, auf unſere Werck und Gedancken; alſo werden wir uns ſelber richten, richteſt. 41. Das andere Mittel die laͤßliche Suͤnd zu meyden, und die darzu tra⸗ gende Neigung zu verlaſſen, beziehet ſich auf das erſte, nemlich man muß auf ſein Thun und Laſſen ein wacht⸗ ſames Aug haben, ſich ein wenig ein⸗ ſam halten, und wie der heilige Jo⸗ hannes Chryſoſtomus ſpricht, gewiſe Suͤnden, die wir verachten, weil ſie uns klein vorkommen, nicht nur oben hin uͤberlegen, wie wir insgemein zu thun damit du uns nicht pflegen. Peccata, quæ nobis viden- tur parva, contemptim non præter- eamus. Chryſ. hom. 60. in cap. 35. Gen. 42. Ich rede da zu geiſtreichen und andaͤchtigen Seelen, kan ihnen auch keinen beſſeren Rath geben als diſen. Anderſt iſt das Urtheil GOK⸗ TES, anderſt der Menſchen: Ein anders iſt was GO D gedencket, ein anders was ihr gedencket. Man⸗ ches mahl belohnet GOTD eine Seel wegen einer Sach, woran ihre . ey⸗ (2¹) Ut ſolis radius, per foramen ingreſſus, domum & cuncta quæ in ea ſunt, il- luminat, ita timor Domini &c. Climac, gradu 16. Meyr Uſſern ger 4 Hedech, G Pendt Gind, ſat, r bell ſ herdrt Henn ſein rie ltahte abeſe 6. funder ſreng ne lie geliun gur g U hei ſe⸗ ſbege Noſte e Ge fhen V0S! fir ſerſich Eo! ſend ſltn en d gulichkett N die Sh GOttes ni durchtc ttl durcſe⸗ Forcht, 6 bos be d und derdr 8 Mittel te funſere We Unſere Wu. tden tu e u uns N ter De N, Nerrten ſaſen ee ich wan nn ſen in ni⸗ ein weno⸗ er helih icht, ℳ, twelſer Uur ober⸗ entin iüt nobis mn non Une incageſ⸗ 1 geſre ln, in 4 Von der laͤßlichen Suͤnd. 161 Meynung nach wenig gelegen, und offtermahlen ſtrafft er ſie wegen ſol⸗ cher Verbrechen, auf welche ſie nicht bedacht geweſen. Ein in dem Gna⸗ den⸗Stand verrichtetes Werck iſt von unendlichem Werth; eine kleine Suͤnd, woran man ein Wohlgefallen hat, und nicht davon abſtehen will, weil ſie nicht groß iſt, ziehet vilmahl verdruͤßliches Unheyl nach ſich. Sol⸗ chem Ubel vorzubiegen, muß man auf ſich ſelber ein wachtſames Aug haben, ſein Gewiſſen erforſchen, und ſehen, worin man ſich verfehlt habe, auch trachten mit Gelegenheit den Fehler zu verbeſſern. 43. Ihr werdet ohne Zweiffel ge⸗ funden haben, daß meine Sitten⸗Lehr ſtreng ſeye; ihr wiſſet aber wohl mei⸗ ne liebe Pfarr⸗Kinder, daß das Evan⸗ gelium ebenfalls ſtreng ſeye, daß ich nur aus Goͤttlicher Schrifft, und mit den heiligen Vaͤttern geredt habe, und ich eben ein ſolches Hertz und ſo zarte Liebe gegen euch trage, die ein heiliger Apoſtel Paulus gehabt hat, als er ſei⸗ ne Geiſtliche Kinder, di unter ſeiner An⸗ fuͤhrung waren, alſo anredete: 5mulor vos DEl æmulatione: Ich bin eyf⸗ lerſdchtig fr ne Hel⸗ W a⸗ ferſucht, die ich hab, iſt eine Eyfferſucht GOTT E S. Ich moͤchte nicht gern, daß eure Gewiſſen verwirret ſeyn ſolten, noch einen unbeſcheidenen Ler⸗ men darin erwecken: ich moͤchte aber auch nicht, daß ihr die Suͤnd alſo an⸗ ſehen ſoltet, wie ſie von dem mehrern Theil der Chriſten angeſehen wird. Die Eyfferſucht, und der Eyffer der Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. Glory G O ES, wie auch eurer eigenen Vollkommenheit macht mich reden. Wie vil gibt es Seelen in dem Fegfeuer, die gern angehoͤrt haͤt⸗ ten, was ich euch geprediget habe, und die villeicht dermahlen micht allda waͤ⸗ ren, weil ſie von ſolchen Wahrheiten bewegt dieſelbige mit der Gnad GOd⸗ TES wohl angelegt haͤtten! Wie vil bt es, die da wuͤnſchten: daß ſie alle Tag eine viertel Stund angewendet haͤtten ſich uͤber diſen Articul zu exa- miniren, und die durch ſothane Uber⸗ legung Reu und Leyd wuͤrden erweckt haben uͤber ſo vil Suͤnden, deren Groͤſſe ſie nicht vermerckt haben, und welche ab⸗ zubuͤſſen ſie eine Zeitlang des Ange⸗ ſichts GOTTES muͤſſen beraubet ſeyn. Omein GOTT, man ſolte koͤn⸗ nen erkennen, was eine Seel fuͤr eine Zuneigung habe dich zu beſitzen, damit man alsdann begreiffen koͤnte die Schwere der laͤßlichen Suͤnd, als wel⸗ che diſe gluͤckſeelige Freud verhindert. 4A4. Meine liebe Kinder machet euch doch diſe Ermahnung zu Nutzen; und ſo faſt ihr GOtt liebet, ſo faſt ihr euch ſelber liebet ſo verlaſſet die Zuneigung, die ihr zu diſen kleinen Suͤnden tragt. Ich ſage nicht, daß ihr keine begehen ſollet; ſondern ſage, ihr ſollet Sorg tragen, damit ihr nicht freywillig und aus Gewohnheit darein platzer. Je mehr ihr in diſem Stuͤck auf euch ſel⸗ ber Achtung gebet, um ſo mehr bezeu⸗ get ihr, daß hr GOtt ehret, und die Tugend hoch ſchaͤtzet. Wie mehr ihr euch huͤtet, daß euch der Teufel dißfalls nicht uͤberliſte, deſtomehr werdet ihr faͤhig *£ groſſen 16:2 Sechſte Predig, groſſen Fortgang in der Tugend zu ma⸗ chen, dem Exempel groſſer Heiligen ge⸗ nau nachzufolgen. 45. Endlich iſt das eigentliche und ſon⸗ derbare Mittel die laͤßliche Guͤnd zu meyden, und ſein Gewiſſen in diſem Stuͤck zu reinigen, daß man nach ſol⸗ chem Suͤnden⸗Fall ihme ſelber eine Buß auflege. Es gibt tauſend Mittel in der Chriſtlichen Kirchen di⸗ ſe Suͤnden auszuloͤſchen: Ein Allmo⸗ ſen, eine Beſuchung der Gefangenen und Krancken, ein kurtzes Gebettlein, das Weyh⸗Waſſer, ein Faſten, ein unverſchuldetes gutes Werck; und was noch kraͤfftiger iſt, ſolche Acten, die denen Schnur⸗grad entgegen ſeyn, durch welche man GOtt beleydiget hat. Habt ihr etwan zu vil geredt? ein vernuͤnfftiges und beſcheidenes Stillſchweigen wird diſen Fehler aus⸗ loͤſchen. Seyd ihr zerſtreuet geweſen? machet, daß ihr nicht ſo offt in die Ge⸗ ſellſchafften kommet. Habt ihr euch das Eſſen gar zu wohl ſchmecken laſſen? laſſet euch mit etwelchen abgeſchmack⸗ ten Speiſen vergnuͤgen, oder toͤdtet ſonſt euren Appetit ab. Sepyd ihr denen Schertz⸗Reden ergeben? bezeu⸗ get gegen diejenige eine Ehrenbietig⸗ keit und Freundſchafft, die etwann darvon einen Verdruß gefaßt haben. Habt ihr euere Pflicht ein wenig ver⸗ geſſen aus einem heimlichen Wohlge⸗ fallen, und gehabter guten Meynung von euch ſelbſten? demuͤthiget euch in etwas, damit die Hoffart an euch ab⸗ geſtrafft, und der Neben⸗Menſch aufer⸗ bauet werde. Ich weiß keine beſſere Mittel als diſe, und das ſeynd diejeni⸗ ge, welche uns alle heilige Vaͤtter ge⸗ lehrt haben. . 46. Dann weilen ſie zweyerley Gat⸗ tungen der Suͤnden erkennet, welche ſie auch genau unkerſchieden haben, nemlich die che Suͤnden; als haben ſie auch zwey⸗ erley Art der Buſſe erkennet, die eine der Suͤnder, und eine andere, welche der heilige Auguſtinus die Buß der De⸗ muͤthigen nennet: Eſt etiam pœniten- tia bonorum & humilium pœna quoti- diana, &c. Epiſt. 108. ad Elevicanum. Die Buß, durch welche man die verlohr⸗ ne Gnad wieder erlanget, und eine andere, durch welche gewiſe Feh⸗ ler abgebuͤſſet werden, die zwar gering, nichts deſto weniger offt und aus Ge⸗ wohnheit begangen werden: quæ hu- manæ fragilitati quamvis parva, ta- men crebrô ſubrepunt: ne Seel dergeſtalten reiniget, daß ſie eine Zeit lang in dem Feg⸗Feuer gar nicht, oͤder doch nicht ſo lang brennen muß, als wann ſie ſonſten diſes Mit⸗ tel vernachlaͤßiget: Ita peccata illa in hoc ſæculo purgantur, ut in futuro illo ignis purgatorius aut non inveni- at, certè parum inveniat, quod exurat. Aug. ibid. . Das ſeynd nun die Mittel, wel⸗ che ich euch heutiges Tags vorſtelle, und koͤnnet ihr nicht glauben, wie ſie GOTT ſo angenehm ſeyen; durch diſe entwaffnet ihr ſeine Gerechtigkeit, Tod⸗Suͤnden und laͤßli⸗ durch welche man denen hoͤlliſchen Flam⸗ men entgehet, und diejenige Buß, die ei⸗ durch diſe ehret ihr ſeine Heiligkeit; durch dieſen Vatterge etle G⸗ get, tech den hebin. id e lch ſfo t, di e Dere, ttlche uß der enit Pnz ut⸗ exicanumn de mi⸗ et, Al Par gokige d aus lerut Oe V ſſt Pde t N eg at N n un den eccinil t 1 ſim pon inſer un eN ttil 8 eſit len . n; N ant, Heiloi Von der laͤßlichen Suͤnd. durch diſe bettet ihr ſeine Majeſtaͤt an durch diſe gewinnet ihr ſeine Barm⸗ mahl endet: Das wuͤnſche 163 lohnung erfolgen wird, die ſich nie⸗ ich euch im hertzigkeit, und einen Uberfluß der Gnad Nahmen GOTT des Vatters, und in diſem Leben, auf welchen, wann ihr anderſt getreu verbleibet, eine Be⸗ des Sohns, und des heiligen Gei⸗ ſtes, A WM E N. GSWA ASA W AS: W W WW Y SANNE Grſte Wredig, Von der Buß. Von derſelben unumgaͤnglichen Noth⸗ wendigkeit. Convertimini ad me in toto corde veſtro; in jejunio, & fletu, & planctu: ſcindite corda veſtra, & non veſti- menta veſtra. Joêlis 2. Bekehret euch von gantzem eurem Hertzen zu mir, mit Faſten, mit Weinen und mit Klagen: Zerreiſſet euere Hertzen, und nicht euere Kleyder. 1. Pa ee, Eh kan die Predigen, die Se ic⸗ euch von der Buß 8 2) thun werde, weder mit fuͤglichern, noch nachdruͤck⸗ gen, als mit jenen, deren ſich der licheren Worten anfan⸗ Sohn GOT ES bedienet hat, da er ſeinen Apoſteln das Ziel und End hat wollen erklaͤren, war⸗ um er kommen ſeye mit den Menſchen * zu wandeln. Nachdem er ſie ver⸗ ſammlet, und ſie um ſeine Goͤttliche Perſon herum ſtunden, ſagt er ihnen: ihr muͤſſet nicht glauben, daß ich auf die Welt kommen ſeye, den Friden darauf zu verkuͤndigen; im Gegentheil bin ich daher kommen mit der Trompeten an dem Mund, mit den Waffen in den Haͤnden, mit Feuer in den Augen, mit dem Eyffer fuͤr die Ehre meines Vat⸗ X 29 ters 164 Erſte ters in dem Hertzen, den Krieg mitzu⸗ bringen. Ich bin kommen eine allge⸗ meine Spaltung, und Geiſtliche Tren⸗ nung zu machen zwiſchen dem Vatter und Sorn zwiſchen der Mutter und Tochter; zwiſchen der Stieff⸗Mutter und Stieff⸗Tochter; eine Trennung und Abſoͤnderung aller Orten; das iſt das Ziel und End meiner Menſchwerdung, das iſt die Urſach, warum ich von dem Himel auf die Erden herab geſtiegen bin. 2. Weil wir dann nichts anderes predigen ſollen, als was uns Chriſtus eingibt, und weil wir unſer Ambt um ſo mehr ehren, wie genauer wir ſeinem Vorhaben nachkommen: ſo kan ich meines Erachtens zu euerer Unterweiſung keine tauglichere Materi fuͤr mich neh⸗ men, als die er ſelber genommen hat, noch groͤſſere Frucht aus meinen Predi⸗ gen hoffen, als wann ich nach ſeinem E⸗ rempel von der Buß predige. 3. Mein Vorhaben in Beſteigung diſer Cantzel der Wahrheit iſt, daß ich erklaͤre, wie Chriſtus mit allen Chri⸗ ſten Krieg gefuͤhrt habt, daß ich das Meſſer der Zwietracht hinein ſtoſſe zwi⸗ ſchen den Willen und ſeine Bewegungen zwiſchen die Seel und ihre Begierden, zwiſchen den Appetit und ſeine Anmu⸗ thungen, zwiſchen den Geiſt u. das Fleiſch; daß ich das Feuer und Schwerdt der Buß biß in euer innerſtes Ingeweyd, und wann ich alſo ſagen darff, biß in das Marck der Beiner hinein treibe. 4. Zwey Urſachen haben mich dahin angehalten diſes vor mich zu nehmen: Die erſte iſt; nachdem ich euch anfaͤnglich geprediget von der Gnad deß Tauffs, und von der Wuͤrde eines Chriſten, nach⸗ Predig, gehends aber gezeigt habe die Abſcheu⸗ lichkeit der Tod⸗Suͤnd, als welche diſe Gnad zu Grund richtet, ſolche Wuͤrde zernichtet, ſo hab ich vermeint, ich muͤſſe nun mein Vorhaben fortzuſetzen von der Chriſtlichen Buß handlen, als von der eintzigen Tugend, die da tauglich, und lediglich nothwendig iſt ſolche Suͤnd aus⸗ zuloͤſchen, und die Gnad widerum zu erlangen. Dann man kan einen Chriſten nur in zweyerley Staͤnden betrachten, entweders wie er mit dem hochzeitlichen Kleyd noch angethan iſt, und die Gebott GOttes niemahlen freywillig uͤbertret⸗ ten hat: oder nachdem er in die Suͤnd gefallen mit Beyſtand des Himmels nun⸗ mehr entſchloſſen iſt ſeine Unſchuld des Tauffs durch die Zaͤher und muͤhſame Buß⸗Werck widerum herzuſtellen. 5. Die andere Urſach iſt, weil an diſer Materi zum allermeiſten gelegen, und ſelbige allem Anſehen nach insgemein alle diejenige angehet, die ſich da in groſ⸗ ſer Menge zugegen finden: Burger, Kauf⸗ leut, Kuͤnſtler, Maͤnner und Weiber, Obrigkeiten, Gerichts⸗Herren, Raͤthe, Vorſteher, Bitt⸗Schrifft⸗Annehmer, Marggrafen, Hertzogen, Marſchallen von Franckreich, Printzen und Princeſ⸗ ſinnen, Prieſter und Ordens⸗Maͤnner, Biſchoͤffe und Ertz⸗Biſchoͤffe, die ihr mir die Ehre gebet mich anzuhoͤren, wie hoch immer ich euch in Ehren halte, was ich auch fuͤr gute Meynung von euren Perſonen habe, ſo darff ich doch ſagen, daß ihr die Unſchuld eures Tauffs nicht allzeit erhalten habet, und daß, weilen diſe Unſchuld nicht anderſt als durch die Buß kan ergaͤnzt werdẽé, igralt mit⸗ e ſhu wlhe i he Vig t,ichniſ kenvorde als vonde tuglcc,r Ekndern widerunf nen Cheſe kuue ochzeften Ghel e Denn Die Cumd nſtrddi d inchſir ahen. weſten 4 gtlegen 1 h nege ſch daſtt Von der Buß. 16 miteinander, einer mehr als der andere, an diſen Predigen Theil habet, die ich von der Buß halten werde. Sobit⸗ te ich euch dann um Gehoͤr, und zumahl wegen eurer Seelen Heyl, es wolle ihm ein jeder in ſonderheit geſagt ſeyn laſſen, was ich insgemein fuͤr alle ſagen will. 6. Nun dann, damit ich mein Vor⸗ haben erklaͤre, ſo verhoffe ich heutiges Tags zu zeigen, daß ein jeder Chriſt unumgoͤnglich, und Krafft eines Ge⸗ ſatzes, ſo ſich nicht ſchrauffen laßt, ſchul⸗ dig ſeye in diſem Leben Buß zu thun, wann er anderſt von ſeiner Suͤnd loß werden, die verlohrne Gnad widerum erlangen, und das Recht, ſo ihme zu der ewigen Erbſchafft iſt ertheilt wor⸗ den, behaupten will. Austheilung. D As iſt ein wichtiger Vortrag, wel⸗ chen ich auf zwey Stuck gruͤnde, die den gantzen Innhalt diſer Predig gausmachen werden. Chriſtus hat die Buß anbefohlen, das wird meine erſte Prob ſeyn; Chriſtus hat ſelber Buß gethan, wird die andere Prob ſeyn. Nothwendig iſt die Buß wegen Chriſto, der ſie befohlen hat: nothwendig iſt ſie wegen Chriſto, der uns das Exempel und Beyſpiel derſelben gegeben hat. Mercket auf, das bitte ich. Erſter Puncten. 7. A allen Sitten⸗Lehren, de⸗ ren die Heil. Schrifft voll iſt, finde ich keine beſſer ge⸗ gruͤndet, als die Nothwendigkeit der Buß. Und damtt ich mich da nicht auf⸗ halte mit einer Menge der Schrifft⸗ Stellen, die ich aus dem alten Teſtament anziehen koͤnte, ſolle uns das eintzi⸗ ge Gebott genug ſeyn, ſo uns Chri⸗ ſtus gegeben hat, diſe Tugend zu uͤben. Er redet zu einem gantzen Hauffen Volck, das daher kommen ware, ih⸗ me zu hinterbringen, wie Pilatus vil Galilaͤer haͤtte ermorden laſſen, eben als ſie ihre Opffer verrichteten; ſo nahme er dann von diſem Lod die Gele⸗ genheit, und ſagte ihnen: Wann ihr nicht Buß thut, ſo werdet ihr auch alle zu Grund gehen. 3. Mercket, ſagt der Heil. Chryſo⸗ ſtomus, die Krafft diſes Goͤttlichen Ausſpruchs: Chriſtus will die Suͤnder betrohen, und will ſie zugleich auf⸗ muntern. Er will ſie betrohen, in dem er ihnen zu verſtehen gibt, es werde ih⸗ nen eben alſo ergehen, als wie denen un⸗ gluͤckſeeligen Galilaͤrrn, aufmuntern will er ſie, indem er ihnen zeiget, daß nur ein eintziger Weeg ſeye ſo trauriger Straff zu entgehen, u. diſer ſeye die Buß. Der H. Johannes hatte denen Juden ſchon geſagt (und zwar auf ſolche Weiß ſeine Predigen angefangen) daß die Axt an die Wurtzel des Baums angeſetz X 3 waͤre, 166 waͤre, denſelben zu faͤllen, wann ſie nicht wuͤrden Buß thun: und Chriſtus, deſſen Stimm es ware, ſetzet hinzu, das Ungluͤck der Galilaͤer werde unfehl⸗ bar uͤber ſie kommen, wann ſie nicht Buß thun: Es iſt einmahl nothwendig, entweders, daß man zu Grund gehe, oder ſeufftze: zuſehe, wie ſeine Suͤnden abgeſtrafft werden, oder daß man ſie an ſich ſelber abſtraffe: einen ungluͤck⸗ ſeeligen Tod erwarte, oder demſelben durch Abtoͤdtungen und Buß⸗Zaͤher vorkomme: von dem Ungewitter uͤber⸗ fallen werde, oder ſich durch Sorg und Wachtſamkeit vor demſelben huͤte. Ich bins, der es euch ankuͤndet, damit mein unbetruͤgliches Wort, und das Ge⸗ wicht meines Anſehens groͤſſere Ehr⸗ Furcht in eure Gemuͤther eindrucke. Ich ſage es euch: wann ihr nicht Buß thut, ſo werdet ihr alle zu Grund ge⸗ hen; das iſt das Abſehen meiner Pre⸗ digen, und eines der vornehmſten Vorhaben, warum ich auf die Welt kommen bin. Der Sohn GOttes, ſpricht der H. Marcus, iſt auf die Erden herab kommen, das Evan⸗ gelium zu predigen, und denen Men⸗ ſchen das Reich GOttes zu verkuͤnden. Aber was hat er zu ihnen geſprochen? Pœnitemini & credite Evangelio: Wuͤrcket Buß,/ und glaubet das Evan⸗ gelium. Ihr habet zwey Ding vonnoͤ⸗ then das Himmelreich zu beſitzen: daß erſte iſt die Buß, das andere der Glaub; den Glauben habt ihr vonnoͤthen, weil ihr euchmuͤſſet zu GOtt naͤhern, wann ihr das Reich GOttes wollet beſitzen: das kan aber ohne den Glauben nicht Erſte Predig, geſchehen. Es iſt euch aber auch die Buß nothwendig, weilen die Beſitzung diſes Reichs nur fuͤr die unſchuldige Seelen angeſehen, und nichts Unreines dahinein gehen kan, ihr aber ſolche Unſchuld ohne das Mittel diſer Tugend nicht wider erlangen koͤnnet; ſo iſt dem⸗ nach die Buß nach dem Ausſpruch Chriſti: ſelber lediglich vonnoͤthen. 9. Da mit ich euch aber deſſen Nach⸗ druck gaͤntzlich zu verſtehen gebe, ſo mercket mit dem Heil. Chryſoſtomo und Auguſtino, daß Chriſtus die Noth⸗ wendigkeit der Buß dreyen Dingen ver⸗ gleiche, die in dem Chriſtenthum un⸗ vermeidentlich nothwendig ſeynd; nem⸗ lich dem Glauben, dem Tauff und der Gnad; der Glaub iſt das Fundament unſerer Religion, der Tauff iſt das erſte aus unſern Sacramenten, und die Gnad iſt der Urſprung und Anfang aller unſerer Tugenden. Ohne den Glauben, ohne Tauff, und ohne die Gnad wird niemahl ein Menſch ſeelig werden. Was unumgaͤngliche Nothwendigkeit! Es wird aber auch ohne die Buß nie⸗ mahlen ein Suͤnder ſeelig werden⸗ Was iſt das ebenfalls fuͤr eine enge und unvermeidentliche Nothwendigkeit! Pœ- nitemini, & credite Evangelio: Thut Buß, und glaubet dem Evangelio: das ſeynd zwey Stuck, die weeſentlich aneinander hangen, und deren eines ſo nothwendig als das andere. Ich hab Buß gethan, iſt das genug? nein, du muſt nothwendig den Glauben haben; glaub dem Evangelio: Ich hab den Glauben, und glaub dem Evangelio, iſts genug? nein, thue Buß. Recht⸗ “ ſchaffne ſbefte en nicht en Leib ih loe e Gl Pophete ſer den le diſe s Fen n guf 1 aucht, Opſir, Wng der uſt detn 1Dop Clch nech ſendar Und do Donnl die ale glaubt darmmet ſhnn hon lden dench ſeren ander ſtſolten I, Cr⸗ 10, P Nr Gnn lhes ſt d e den lehohten . ſgehen Piari⸗ Mude ber anch d Wſinn unſchede ts Unin aber ſe⸗ dſer Nue. ſoſſde⸗ Yusſtre onnothen deſen Nn en gebe Chrhſoſer hs die Dingern ſtenthun un ſlidz ent Cuf ued . Fandan de n, M N n n Ope crede g bet Prdi de B⸗ ſig vi ene e ngelio: Eng, teſt Von der Buß. ſchaffne Buß kanſt du ohne den Glau⸗ ben nicht wuͤrcken. Wann du auch dei⸗ nen Leib in Stuck zerhaueſt, wann du dich lebendig ſchindeſt, wann du alle deine Glider zerſchneideſt, wie es alle Propheten Baal gethan haben; haſt du aber den Glauben nicht, ſo werden dich alle diſe Abtoͤdtungen nichts nutzen, das Feuer wird vom Himmel niemah⸗ len auf dein Opffer herab ſteigen, wie es auch nicht herab geſtiegen iſt auf das Opffer jener Abgoͤtter. So haſt du dann den Glauben vonnoͤthen, und muſt dem Evangelio glauben, damit dei⸗ ne Buß verdienſtlich ſeye; du haſt aber auch nach der Suͤnd die Buß vonnoͤ⸗ then, damit der G auben erſprießlich ſeye, und du allen Nutzen daraus zieheſt: Dann leyder! wie vil gibt es Chriſten, die alle Articul unſers Glaubens ge⸗ glaubt haben, und dannoch ſeynd ver⸗ dammet worden, weil ſie nicht Buß ge⸗ than haben? wie vil gibt es, die einen ge⸗ ſunden Glauben haben,/ und doch niemahl in den Himmel werden eingehen, weil ſie diſe zwey Wort Chriſti deß HErrn von einander haben abgeſoͤndert, die doch all⸗ zeit ſolten beyſammen ſeyn: Pœnitemi- ni, & credite Evangelio. 10. Wann Chriſtus von dem Tauff der Gnaden redet, braucht er ein Wort, welches die unvermeidentliche Nothwen⸗ digkeit deß Tauffs anzeiget; (a) Es ſeye dann, daß jemand widerum gebohren werde aus dem Waſſer und heiligen Geiſt, ſo kan er nicht eingehen in das Reich GOttes. Niſi quis, &c. Und wann er von der Buß redet, braucht er eben diſes Wort: (a) Joann. 3. Wann ihr nicht Buſſe thut, wer⸗ det ihr alle zu Grund gehen: Niſi poœæ- nitentiam egeritis. Gleichwie dann oh⸗ ne den Tauff niemand kan ſeelig werden, noch uͤbernatuͤrliche Werck thun ohne die Gnad, die derſelben Urſprung iſt, eben alſo kan auch keiner ohne die Buß ſeelig werden, noch ſich bey GOtt wohl daran machen, nachdem er ihn beleydiget hat. Warum diſes? die Urſach iſt, gleichwie der Tauff eingeſtellet iſt füͦr die Erb⸗Suͤnd; alſo iſt die Buß ein⸗ geſetzt fuͤr die wuͤrckliche Suͤnden: und gleichwie die Erb⸗Suͤnd in dem Gnaden⸗Geſatz ohne den Tauff nicht kan ausgeloͤſcht werden, alſo koͤnnen auch die wuͤrckliche und Tod⸗Suͤnden dhne die Buß nicht nachgelaſſen wer⸗ 11. Ja das iſt noch nicht genug: Ich ſage, daß die Buß in gewiſem Verſtand nothwendiger ſeye zur Nachlaſſung der wuͤrcklichen Suͤnd, als der Tauff zur Ausloͤſchung der Erb⸗Suͤnd. Alle Gottes⸗Gelehrte kommen uͤberein, daß die Begierd des Tauffs, wann man denſelben wuͤrcklich nicht haben kan, wie auch das Verſprechen, daß man ihn zur Zeit und Gelegenheit empfan⸗ gen wolle, genug ſeye Nachlaſſung der Erb⸗Suͤnd zu erhalten. Es kan ſich zuweilen ereignen, daß einer keine gar groſſe Wiſſenſchafft habe unſerer Glau⸗ bens⸗Geheimnuſſen; oder daß ihme das natuͤrliche Waſſer, als die Materi die ſes Sacraments, abgehe; oder daß kein Menſch zugegen, der das Waſſer uͤber ihn abſchuͤtte, und in ſolchem Fall iſt der Begierd Tauff genugſam. Aber Ver⸗ 168 Erſte Predig, aus dann erfolget, daß wegen der Groͤſ⸗ Verzeyhung der wuͤrcklichen Suͤnd zu erlangen, kan der Menſch entweders nicht ſeelig werden, oder er muß Buß thun: entweders muß er ſich deß Him⸗ mels auf ewig verzeyhen, oder den Geiſt der Buß haben. Ich rede da nicht, von den Buß⸗Wercken, ſonder von dem Geiſt der Buß: Niſi pœni⸗ tentiam habueritis: omnes ſimul peri- bitis: Wann ihr die Buß nicht habet, wann ihr kein gedemuͤthigtes und zer⸗ knirſchtes Hertz habet, ſo iſt euer Unter⸗ gang unvermeidentlich, ihr werdet alle zu Grund gehen. 12. Ihr werdet mir ſagen, woher kommt aber diſe unumgaͤngliche Noth⸗ wendigkeit der Buß, und auf was fuͤr Urſachen gruͤndet ſich der Ausſpruch Chriſti des HErrn, der die Buß be⸗ fihlt? er gruͤndet ſich auf die Natur der Tod⸗Suͤnd, die GOtt weeſentlich zu wider iſt, und das Heyl unmoͤglich macht, ſo lang ſie in dem Suͤnder ver⸗ harret. Ich hab euch ſchon andere⸗ mahl die ungeheure Groͤſſe und Boß⸗ heit der Suͤnd ausgelegt, was ſie fuͤr einen Haß wider GOtt, und hingegen GOtt wider ſie trage; einen unendli⸗ chen Haß, kraͤfftigen Haß, weeſentli⸗ chen Haß, nothwendigen Haß; dahero ſage ich nichts mehr dabon, ohn allein, daß ich durch alle diſe Merck⸗Zeichen zu erkennen gebe, daß, ſo lang diſe Suͤnd in der Seel verbleibt, diſe unmoͤglich koͤnne ſeelig werden; und daß ſie ſo lang in der Seelen verbleibe, biß ſie durch die Buß zu Grund gerichtet wird; wor⸗ (a) Relaxatas non exiſtimant culpas, quas etſi agendo non multiplicant, nullis ta- ſe der Suͤnd die Buß ein⸗ fuͤr allemahl nothwendig ſeye. . 13. Diſer Ausſpruch Chriſti gruͤn⸗ det ſich auf den lediglichen Willen GOt⸗ tes, der kein Mittel zur Nachlaſſung der Suͤnd verordnet hat, als die Buß. GOtt iſt HErr und Meiſter uͤber ſei⸗ ne Gnaden und Verzeyhung, er kan ſie unter Bedingnuſſen ertheilen, wie er will; nun aber diſe Bedingnuß, ohne welche er ſie niemahl ertheilet, iſt die Buß. Alle Tugenden insgeſamt ohne die Liebe und Buß werden niemahlen Verzeyhung zu wegen bringen, noch die Suͤnd ausloͤſchen, Ich bin hof⸗ faͤrtig, ich mag mich demuͤthigen, wie ich will, wann ichs nicht thue aus einem Geiſt der Buß und Reu uͤber meine Suͤnd, ſo thue ich nichts: Ich hab mich voll getruncken, mag ſo maͤſ⸗ ſig ſeyn, als ich will, ohne die Buß wird mir meine Suͤnd niemahl nachge⸗ laſſen werden: Ich hab mich erzuͤrnet, mag mich vom Zorn enthalten wie ich will, ſo wird mir doch meine Suͤnd nim⸗ mermehr verzyhen werden, ohne die 14. Ein, und zwar allergefaͤhrlich⸗ ſter Betrug iſt, ſagt der Heil. Grego⸗ rius, (a) wann wir uns einbilden, un⸗ ſere Suͤnden werden uns nachgelaſſen, wann wir ſie nur ins kuͤnfftig nicht mehr begehen. Deme iſt micht alſo, GOTD hats gantz anderſt verordnet. Dann gleichwie die Hand dasjenige nicht ausloͤſchet, was ſie geſchriben hat, wann men fletibus mundant, &c. part. 3. Paſtor. ſuiffih ptn ſi Gechtwi Port Silſch ſt, u Ehlden Ren ni Uucht; fte, (hen Alinid en N Dann k, hn hn iigen lſ 3 Gradd Shene dern er heiten Und de 4 o ſa Aun den u e g ſſoan uſerer fehren. ſd her ſ ur Mn en⸗ 6 we Nil nderht Ur glone hriſti ge⸗ Vülenco Nachocſun ſſiriberſ⸗ nrer hn en, ni huß ſlet, ſt geſant t en nupche rinen, No 4 in e ſihigen,1 Gt G, Fl Huche! R , n6 6 Ufre de ſehrhl e b nch tint, itn eineEin Den, MM Pon der Buß. 169 wann ſie allein aufhoͤrt zu ſchreiben; gleich wie die Zung, welche vi Schmach⸗ Wort hat ausgegoſſen, durch bloſſes Stillſchweigen ihren Fehler nicht ver⸗ beſſert; und gleich wie derjenige, der in Schulden ſtecket, ſeine Schulden mit diſem nicht bezahlt, daß er keine neue machet; eben alſo, wann wir ein laſter⸗ hafftes, ruchloſes Leben gefuͤhrt haben, loͤſe en wir unſere Suͤnden mit diſem allein nicht aus, wann wir von ſolchem Aben abſtehen; ſondern wann wir als⸗ dann konnen, muͤſſen wir unſern began⸗ genen Laſtern durch ſcharffe Buß den Krieg ankuͤnden. 15. Hat villeicht GO T T ſeine Freud darbey, wann er uns in Peyn und Schmertzen ſiehet? nein fuͤrwahr; ſon⸗ dern er will lediglich, daß die Kranck⸗ heiten unſerer Seelen durch die Buß, und durch ſolche Mittel ſollen gehey⸗ let werden, die denſelben zuwider ſeynd, alſo ſagt es diſer hocherleuchtete Pabſt. Durch die Liebe zu den weltlichen Freu⸗ den und Ergoͤtzlichkeiten ſeynd wir von ihme abgewichen, er will und ordnet es alſo an, daß wir durch die Bitterkeit unſerer Zaͤher widerum zu ihme zuruͤck kehren. ſtraͤffliche Freuden ausgeleert? er will und verordnet, daß es ſich zuſammen ziehe, und durch eine heylſame Trau⸗ rigkeit betruͤbt werde. Das iſt ſein Wille, und ohne diſes iſt keine Ver⸗ zeyhung; Wann ihr nicht Buß thut, ſo werdet ihr all zu Grund gehen. Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. Hat ſich unſer Hertz in die 16. Diſer Ausſpruch gruͤndet ſich ſo gar auf die Barmhertzigkeit GOTLes; dann wiewohlen die Buß von ſeiner Barmhertzigkeit herkommet; ſo iſt ſie doch ein Miltel und Streich ſeiner Barmhertzigkeit. Wann wir ſuͤndigen. ſo ſtehen alle Goͤttliche Vollkommenhei⸗ ten wider uns auf. Er hat nicht wol⸗ len, ſagt die Weißheit, daß ich ſeine Suͤnd ſolle erkennen, ſo muß er dann deßwegen beſtrafft werden. Er hat nicht gewolt, ſagt die Allmacht, daß ich ſeine Suͤnde ſolle abſtraffen, ſo ſolle er dann zu Grund gehen. Er hat nicht wollen mir anhangen, ſagt die Heilig⸗ keit, ſo ſolle er dann ewig von mir verſtoſſen ſeyn. Die eintzige Barmher⸗ tzigkeit, ſpricht Tertullianus, nimmt ſich alsdann unſer an; indeſſen weilen doch die andere Vollkommenheiten muͤſſen be⸗ fridiget werden, ſo wird der Buß auf⸗ getragen genug zu thun; wie ſo? 17. Es gibt zweyerley Mittel die Goͤttliche Vollkommenheiten zu befri⸗ digen; eines iſt, daß die Suͤnd und der Suͤnder auf einmahl zu Grund ge⸗ richtet werde, und das iſt eine pur lau⸗ tere Gerechtigkeit: ungluͤckſeelige So⸗ domiter! euch hat GOtt auf ſolche Art geſtrafft, ſagt der heilige Auguſtinus, ihr ſeyd in eurer Suͤnd geſtorben, und wird die Hoͤll eure ewige Wohnung ſeyn. Die andere Manier iſt, die Suͤnd zu zernichten, den Suͤnder aber zu erhalten, und iſt diſes Theils eine Ge⸗ rechtig⸗ Theils eine Barmhertzigkeit. e Voͤlcker von Ninive, auf ſolche Weiß 170b Erſte Predig, Weiß iſt GOTT mit euch umgangen; er kunte euere Suͤnde mit der ewigen Verdammnuß ſtraffen, eben wie die Suͤnden der Sodomiter; aber er hat euch verſchonet, und befohlen, ihr ſollet ſie ſelber abſtraffen. 18. Mit einem Wort, es iſt in dem Menſchen das Weeſen des Menſchen, und die Suͤnd des Menſchen. Das Weeſen des Menſchen gehoͤrt GOTT zu; die Suͤnd des Menſchen gehoͤrt dem Suͤnder zu: Weilen nun GOtt nichts haſſet, was er gemacht hat, ſo will er dem Weeſen des Menſchen verſcho⸗ nen; weil er aber entſchloſſen dasjenige zu ſtraffen/ was er nicht gemacht, ſondern was der Menſch wider ihn gemacht hat, ſo will er die Suͤnd des Menſchen ſtraffen. Hoͤret, was der Apoſtel ſagt: Chriſtus iſt wegen zwey wichtigen Vorhaben auf die Welt gekommen; das erſte ware den Leib der Suͤnd zu zer⸗ nichten, ut deſtruatur corpus peccati: Dasandere, den Suͤnder, der ſich ver⸗ lohren hatte, widerum aufzuſuchen, und ſeelig zu machen. Quærere & ſalvum tacere quod perierat. 19. Das iſts, ſagen die heilige Vaͤt⸗ ter, was GOTT bezwinget, daß er h die Buß anbefiehlt, als deſſen Eigen⸗ ſchafft iſt die Suͤnd zu toͤdten, und den Suͤnder zu erhalten, dasjenige zu zer⸗ nichten, was der Menſch gemacht hat, und das zu erhalten, was GOTT in dem Menſchen erſchaffen hat. Auf ſolche Weiß hat er ihme zwey Geſatz gegeben, deren eines ſeinen hoͤchſten Ge⸗ walt und Anſehen, das andere ſeine unendliche Barmhertzigkeit anzeiget. Krafft des erſten befiehlt er ihme die Tugenden zu uͤben, und die Suͤnden zu meyden. Durch das andere aber ver⸗ ordnet er ihmedas Mittel und die Genug⸗ thung fuͤr ſeine Suͤnden. Adam, iſſeſt du von der Frucht, die ich dir verbot⸗ ten hab, ſo wirſt du ſterben, das iſt das erſte Geſatz; aber elender Adam, der du mich beleydiget haſt, wo biſt du? Adam ubi es? kehre zuruͤck zu mir, und thue Buß. Iſt das andere Geſatz. 20. Deß wegen ſagt der heilige Augu⸗ ſtinus, daß GOTT den Suͤnder nicht gehen laſſe, Peccatorem DElIs non di- mittit, ſed ſervat eum. Er kunte durch ſeinen hoͤchſten Gewalt alſo verordnen, daß ihne der Suͤnder nicht beleydigte, indeſſen weilen er ſeinen freyen Willen nicht hat bezwingen wollen, hat er ihn, wie die Schrifft ſagt, in der SHand ſei⸗ nes Rathſchlags gelaſſen, und hat ſich diſer Ungluͤckſeelige ins Verderben geſtuͤrtzt. Was ſoll dann GODTD als⸗ dann thun, wird er ihn ungeſtrafft hin⸗ gehen laſſen? nein wahrhafftig, ſondern er haltet ihn auf, und verwahret ihn. Bepy dir ſtunde es mich zu beledigen, ich ab dich nach deinem Gefallen ſchalten und walten laſſen: Aber nachdem du mich beleydiget haſt, ſo ſtehet es nicht mehr bey dir, daß du geſtrafft, oder nicht geſtrafft werdeſt: Deine Suͤnde kame von deinem Willen her; aber die Straff oder Verzeyhung deiner Suͤnd kommt von dem meinigen her. Ich kan dich zwar ewig ſtraffen, aber du erbarmeſt mich; ich will dir gnaͤdig ſeyn, doch al⸗ ſo, daß du dich ſelber ſtraffeſt. ag ver⸗ ⸗ wahre ehte de Utrit ſchn;1 fintneſ, Phnlep dahn, d⸗ chon 21. V ſrccht bir de werden ſonn , it denn Ue une Kaden tee ſcht enn er iten Guüpben ere ober de d dieen Worn ſ i dir hann n, Noſe Aon N ,tbo bitN ck um reGeſc⸗ heice he Eitene DElron. Erfuntdut ſe derordſe t beeſde ſtchen W Von der Buß. wahre dich beſtaͤndig, magſt thun, was du wilſt ſo wirſt du mir doch nicht ent⸗ fliehen; und wann du die Buß nicht an⸗ nimmeſt, die ich will, ſo wirſt du ewige Peyn leyden, die du nicht wilſt. Wohl⸗ an dann, wilſt du dich abſtraffen: Wilſt du dir verſchonen? ſo werde ich dir nicht verſchonen. . 21. Wann wir uns wuͤrden urtheilen, ſpricht der heilige Paulus, ſo wuͤrden wir von G O T T nicht geurtheilet werden; ſo ſtehet demnach unſer Urtheil, ſo zu ſagen, in unſern Haͤnden, doch mit dem Beding, daß wir daſſelbige wi⸗ der uns faͤllen; wo das nicht iſt, werden wir dem Urtheil des hoͤchſten Richters der Lebendigen und Todten nicht entgehen. Das iſt, wie es der heilige Auguſtinus auslegt, es gibt ein Gericht, ſo da von unbeſchrenckter Macht und Anſehen iſt, das ſtehet GOit zu; es iſt ein anderes uͤbergebenes und angeordnetes Gericht, das gehoͤrt den Menſchen zu; ein Rach⸗Ge⸗ richt, und ein Buß⸗Gericht. Des Menſchen Buß iſt die erſchaffene Rach, die Gerechtigkeit GOttes iſt die uner⸗ ſchaffene: Was die erſchaffene Rach thut, das thut die unerſchaffene nicht. Wann die erſchaffene alles thut, ſo thut die unerſchaffene michts; thut die erſchaf⸗ fene den halben Theil, ſo thut die un⸗ chaſp den andern: Wann aber die erſchaffene Rach nichts thut, ſo thut die unerſchaffene alles. So muß man dann Buß thun, meine Zuhoͤrer. GOtt hat es befohlen, GOtt hat es alſo ver⸗ ordnet, ohne diſe iſt keine Vergebung der Suͤnden, iſt kein Heyl. 171 21. Diſe iſt in der gantzen Kirchen das eintzige Mittel, die durch die Tod⸗ Suͤnd etwann verlohrne Gnade wie⸗ derum zu erlangen. Durchblaͤtteret die gantze heilige Schrifft, ihr werdet nicht eine eintzige Stell darin finden, wo dem Suͤnder ohne die Buß Verzeyhung zugeſtanden werde. Kehret euch zu mir, und ich will mich zu euch kehren, aber bekehret euch von gantzem Hertzen zu mir, faſtet, ſeufftzet, weynet. Wann ſich der Suͤnder bekehret und ſeufftzet, ſo wird er leben, und nicht ſterben, GOTT hat es betheuret, und hats ge⸗ ſchworen, und ſolle man ja einem GOtt, und ſeinem Schwur glauben; er hat geſchworen, der Suͤnder ſolle Verzey⸗ hung erlangen, wañ er ſich bekehre, er ſol⸗ le nimmermehr ſterben, wann er Buß thue. Das iſt ja eine groſſe Urſach ei⸗ nes Troſts fuͤr uns: Er hat aber auch betheuret, und hat es geſchworen, daß wann wir nicht Buß thun, werden wir alle zu Grund gehen. Das ſeynd billiche Urſachen, warum wir ſollen er⸗ ſchroͤcken, und uns auf die Tugend begeben. . 23. Nun dann, meine Bruͤder, was koͤnnet ihr nach allem diſem fuͤr einen Vorwand brauchen, euch von diſer Pflicht auszunehmen? beduͤncket es euch klar zu ſeyn, was ich geſagt hab? oder koͤnnet ihr etwas darwider einwenden? GOTDT hat diſes Mittel verordnet, er hat euch unter diſer Be⸗ dingnuß Verzeyhung verſprochen. Es bleibt euch nur ein kleiner Strahl der Hoffnung uͤbrig, ey dann wollet ihr diſen vollends gusloͤſchen? ihr habt öy 2 noch 172 Erſte noch ein eintziges Brett nach euren Schiffbruch, ohne welches ihr werdet zu Grund gehen, wie, wollet ihr dann diſes nicht ergreiffen? werdet ihr euch villeicht mit eurem Stand entſchuldi⸗ gen? aber der Willen GOTTes iſt unbeſchrenckt, und allgemein, er ſchlieſ⸗ ſet alle Staͤnde ein, von dem geringſten Schaaf⸗Hirten, der den Hirten⸗Stab traͤgt, biß zu dem groͤſten Koͤnig, der den Scepter fuͤhret: Buß, Buß, wuͤrcket Buß, ſie iſt ein fuͤr allemahl nothwen⸗ Predig, dig. Werdet ihr etwan ſagen, ihr ha⸗ bet nicht ſo vil geſuͤndiget als andere? allein wann ihr euer Lebenlang nur eine eintzige Tod⸗Suͤnd begangen haͤttet, ſo wird doch diſe niemahl ohne die Buß ausgeloͤſcht werden; niemahlen wird ſich GOtt mit euch verſoͤhnen, als durch die Buß. Er hat ſie befohlen, das ware meine erſte Urſach; er hat auch ſelber Buß gethan, fuͤr euch, und dam t er euch darzu antreibe, das iſt meine zweyte Urſach, mit welcher ichs ende. Zweyter Puncten. und eine beſtaͤndige Lehr in der gantzen Kirchen, daß der Sohn GOttes niemahl geſuͤndiget habe, ja nicht einmahl habe koͤnnen ſuͤn⸗ digen. Er allein iſt der heilige, reine unſchuldige, von allen Macklen befrey⸗ te, von den Suͤndern abee oͤnderte Bi⸗ ſchoff, in welchen ſein Vatter inniglich verliebt iſt, und an ihme ſein Wohlge⸗ fallen hat. . 25. Es iſt aber auch ein Glaubens Articul, daß diſer weeſentlich heilige, und von Natur unſuͤndhaffte GOTT ſich mit unſern Suͤnden habe beladen wollen; daß er aus ſeiner unendlichen Liebe fuͤr uns gut geſprochen, und als unſere Buͤrgſchafft fuͤr ſolche Laſter Buß gethan, die er niemahl begangen hat. Hoͤret, was der heilige Paulus darvon ſagt: (a) DEUIS filium ſuum mittens in ſimilitudinem carnis (a) Rom. 2. „Ee iſt ein Glaubens⸗Articul, peccati, de pecato damnavit peccatum in carne, ut fuſtificatio legis implere- tur in nobis. Nachdeme GODT ſeinen eingebohrnen Sohn in dem wahren Fleiſch, jedoch in der Geſtalt des ſuͤnd⸗ lichen Fleiſches geſandt hat, ſo hat er die Suͤnd in dem Fleiſch diſes Sohns ver⸗ dammt wegen der Suͤnd, die wider ihne begangen worden. n daß die Gerechtigkeit des Geſatzes in Uns erfuͤllt, und wir vermittelſt einer ſo niedertraͤchtigen Dienſtbarkeit gluͤckſee⸗ lig auf freyen Fuß geſtellt wuͤrden. 26. Es muß euch ein H. Bernardus, oder ein anderer H. Vatter,deſſen Schrif⸗ ten wir in ſeinen Buͤchern finden, diſen wichtigen Glaubens⸗Puncten, u. Haupt⸗ Grund unſerer Sitten⸗Lehr auslegen, und zwey Stuͤck beweiſen. Das erſte iſt daß niemand als ein Menſch⸗wordener GOtt habe fuͤr uns koͤnnen Buß wuͤr⸗ cken,/ und fuͤr unſere Suͤnden genug den. G a Warum aber? auf Ds Gtt lder le ge Uhero Us die 1 alere D. ſolgen 1. ndet das An Und dar Ling l/ i ter Me Author kiin n weilen deroht is wede tun ftr! Un kan iten ß di ſnen es te we ſoch ſhliff erden 1 ſir lagen, irſe t als ude glangnnr i ngenſce, Chme de B ſiemahlen ni etſehnen, t ſie beaen. ch, erhatel Uch, undort das iſt nu richs ende nnanithecenn elegsinhen eNMe n den Geſal deſe ihet farn nit, denen noch Freyheit. Von der Buß. 173 Das andere, daß diſer vermenſchte GOtt durch ſothane Buß uns ein ver⸗ wunderliches Exempel derjenigen Buß habe geben wollen, die wir thun ſollen; dahero es ihme nicht genug, daß er uns die Buß anbefohlen, er hat ſie ſelber zu allererſt thun wollen, auf daß wir keine Beſchwernuß machten ihme nach⸗ zufolgen. 27. In diſem vermenſchten GOtt be⸗ findet ſich die Wahrheit deß Fleiſches, und das Anſ hen eines ſuͤndlichen Fleiſches, und durch diſe zwey Ding hat er fuͤr uns genug gethan, hat auch niemand, als er, koͤnnen genug thun. Ein pu⸗ rer Menſch, ſagt diſer hocherleuchtete Author, hat zu Ausloͤſchung der Suͤnd kein reines Opffer verrichten koͤnnen, weilen gewiß, daß keiner zu finden, der ohne Suͤnd geweſt. Ander ſeits hat es weder GOtt allein, noch ein Engel thun koͤnnen, weil man kein Schlacht⸗ Opffer kan abgeben ohne Leib, der ley⸗ den kan, GOtt aber und die Engel keinen Leib haben. Iſt nicht ohne, daß eine unvernuͤnfftige Creatur, weil ſie einen ſterblichen Leib hat, fuͤr ein ſol⸗ ches Opffer dienen kunte allein ſie hat⸗ te weder Vernunfft, noch Verdienſt, So ware demnach, ſchlieſſet er, niemand, als ein Menſch⸗ wordener GOtt, der ein wuͤrdiges Opf⸗ fer fuͤr unſere Suͤnden abgeben kunte: Ein vermenſchter GOtt, der als ein GOtt uns erkauffen, als Menſch ſich aufopffern, und fuͤr uns Buß thun funte: DEIIS pro potentia liberandi, homo pro ſufficientia immolandi. Das iſt die erſte Wahrheit. (a) Iſaiæ 53. 28. Die andere iſt, indeme diſer vermenſchte GOtt fuͤr uns Buß ge⸗ than, hat er uns durch ſein Exempel ei⸗ ne unumgaͤngliche Nothwendigkeit auf⸗ geladen, ebenfalls Buß zu thun. Wa⸗ rum? weil er als ein Buͤrg der Suͤnder fuͤr uns hat leyden und ſterben muͤſſen. Nun aber wann der Buͤrg fuͤr den Schuldner leydet, warum ſolle der Schuldner vomLeyden befreyet und aus⸗ genommen ſeyn? Der Sohn GOttes ſo faſt er GOt iſt, ſo faſt er von ſeinem Vatter geliebt wirv, hat doch keine Gnad koͤnnen zu wegen bringen, er habe dann die Schaͤrpffe der Buß aus⸗ geſtaͤnden; er hat den Muthwill.n ei⸗ nes ſuͤndigen Fleiſches muͤſſen vervam⸗ men, und in einem unſchuldigen Fleiſch abbuͤſſen, und durch diſes Mittel allein iſt das Geſaͤtz erfuͤllt worden. Solte es dann wohl moͤglich ſeyn, daß uns diſe Gerechtigkeit zu Theil wuͤrde, ohne daß es uns was koſte, uns, die wir ei⸗ gentlich ſtraffmaͤßig ſeynd? 29. Hoͤret, was der Prophet Iſaias hiervon ſpricht: (a) Dominus voluit conterere eum in infirmitate, ſi poſu- erit pro peccato animam ſuam, vide- bit ſemen longæ vum, & voluntas Do- mini in manu ejus dirigetur. Der HErr hat ihn wollen in der Schwaͤ⸗ che zerknirſchen, und wann er ſeine Seel fuͤr die Suͤnd ablegen wird, ſo Wird er einen langwierigen Saamen ſaͤen, und der Willen deß Errn wird ſich gluͤcken, und fortgehen in ſeiner Hand. GBOtt wolte, daß die Suͤnd entweders abgeſtrafft oder abgebuͤßt 3 wuͤrde; 174 Erſte Predig, wurde; nun aber kunte ſie nicht abge⸗ buͤßt werden, als durch ſeinen Sohn, ſo wolte dann GOtt diſem Sohn eine lange Nachkoͤmmlinaſchafft geben, al⸗ lein er muſte mit S hwachheiten und Schmertzen beladen werden. Fuͤr ei⸗ nen Erbtheil hat er eine unendliche An⸗ zahl der Voͤlcker gehabt, und weil er ſeine Seel hat in den Tod gelifert, und unter die Boͤßwicht iſt gezehlt worden, ſo hat er eine groſſe Zahl der Menſchen gerechtfertiget. O Rechtfertigung, wie biſt du ſo verwunderlich! wann du aber Chriſto etwas gekoſtet, ja ſo vil gekoſtet haſt, ſolten dann die wahrhaf⸗ te Suͤnder von aller Muͤheſeeligkeit be⸗ freyet ſeyn? 30. Wir hatten ja freylich, meine liebe Bruͤder, wir hatten ein ſolches Muſter vonnoͤthen, wiewohlen es un⸗ endlich vortrefflicher, als daß wirs ih⸗ me nachthun koͤnnen. Allein wir hat⸗ ten es vonnoͤthen, damit uns der Wi⸗ derwillen benommen wuͤrde, der uns von Natur angebohren iſt, uns abzu⸗ toͤdten: Alſo muſte es ſeyn, ſpricht der H. Bernardus, damit man uns antrei⸗ be eine freywillige Buß zu thun, hat man uns das Beyſpihl einer nur lau⸗ tern unverſchuldeten Buß vorſtellen muͤſſen. Wohl geredt. 31. Diſer H. Vatter unterſcheidet, dreyerley Gattungen der Buß; eine freywillige Buß, eine gezwungene Buß, und eine ſo genañte unverſchuldete Buß. (a) Die freywillige Buß iſt diejenige, dero man ſich von freyem Willen un⸗ 5 terwirfft, die von frey r Wahl deß Men ſchen herkommet, aus einer wahren Be⸗ gierd, GOtt wegen begangnen Suͤn⸗ den zubefridigen, alle Glider des Leibs dahin anzuwenden, damit ſie der Ge⸗ rechtigkeit dienen, gleichwie ſie vorher der Unbillichkeit zu ſeinem Verderben gedient haben. Die gezwungne Buß iſt dieſenige, die man mit Unwillen thut, entweders aus einer eytel⸗ Knechtlichen Forcht, und Beyſorg der Straff, ohne welche man ſie nicht thun wuͤrde; oder, wie diſer H. Vatter ſagt, aus einem Geiſt der Nachlaͤßigkeit, Lauigkeit, und Traͤgheit, da man ſie ſo lang auf⸗ ſchiebet, als moͤglich iſt, nur halb und halb wuͤrcket, mit weiß nicht was fuͤr ei⸗ nem Widerwillen und Kleinmuͤthigkeit, Die unverſchuldete Buß iſt, zu welcher man nicht verbunden, weil man unſchul⸗ dig iſt; es iſt diejenige, die ihm einer ſel⸗ ber auflegt aus einer reinen Liebe der Ge⸗ rechtigkeit, und die er gern auf ſich nimmt, damit er andern fuͤr eine Re⸗ gul diene, und ſie zu ſolcher Tugend⸗ Übung anfriſche. 32. Ein Muſter diſer freywilligen Buß finden wir an dem David und Magdalena; der gezwungnen, an dem Eſau und Saul; und der unverſchul⸗ deten an Chriſto und dem H. Johannes; abſonderlich aber an diſem Menſch⸗wor⸗ denen GOtt; indeme ſein Vorlaͤuffer nur aus Gnaden unſchuldig geweſen, er aber weeſentlich und von Natur un⸗ ſchuldig iſt. (*) Peœnitentia gratuita, ſpotanes, coatitia. Gratuita vocatur, quia gratis ſufſertur &c. Bern. vel alius Author, I. 12. n. 6. 9). fong ſtihtrl pber or ge lopd osſer ſere tſch ehnn für i nach und Altre tholen geßine o doß i Ge len ſond 1ol loni nd ſtrn ſicht die kom tur Mn e ſe lben ten. denn ſen degchr vahren gnen El er des ſe der e ſie derfe t Verdan lpgne Unoſlenten Kltchtite Etraſ Urde; on ,us ie , Vligft eſolangent Utalb nd tiſire epnͤcbere ſ ſt nantnit hineef tedel⸗ een alf 1 ee cher Toh⸗ t ſeemi⸗ 1n Dodn 33. Nun ſolle uns ja nichts diſe ge⸗ zwungene Buß alſo verhaßt, noch die freywillige alſo beliebt machen, als die Unverſchuldete Buß Chriſti JEſu. Er hat gelitten, was er nicht ſchuldig ware zu leyden; und wir ſollen uns weigern dasjenige zu leyden, zu was uns doch unſere Suͤnden verbinden? wiewohl er ſich von der Buß haͤtte koͤnnen aus⸗ nehmen, und obſchon die Buß nicht fuͤr ihne geweſen iſt, ſo hat er ſie doch nach aller ihrer Schaͤrpffe angenomen; und wir, die wir muͤſſen Buß thun, entweders auf diſer oder in jener Welt, wollen ſie nicht freywillig auf diſer an⸗ nehmen? Mein GOtt, mache dich doch loß von diſem Creutz, mir ſtehet es zu, daß ich daran gehaͤfftet werde: Mein GOtt, nicht auf deine Schultern ſol⸗ len ſo vil Geiſſel⸗Streich loß brechen, ſonder auf die meinige; nicht diſes hoch⸗ wuͤrdig Haupt ſolle mit Doͤrnern ge⸗ croͤnt werden, ſondern das meinige; und wann du deſſen allem ungeachtet fuͤr mich haſt wollen leyden, damit du mich rechtfertigeſt, was ſolle dann ich nicht thun fuͤr mich ſelber, auf daß mir die Fruͤchten diſer Rechtfertigung zu⸗ kommen? Ut juſtificatio legis implere- tur in nobis. 34. Der Heil. Ambroſius bemercket, daß David vom hefftigen Durſt geplagt, dannoch von demjenigen Waſſer nicht habe trincken wollen, welches ihme drey ſeiner tapfferiſten Feld⸗Herren mit ihrer Lebens⸗Gefahr herbey gebracht hat⸗ ten. Diſe deß Koͤnigs Weigerung iſt dem gantzen Kriegs⸗Herr eine Erfri⸗ ſchung geweſen; indem ja nicht ein ein⸗ . Von der Buß. 17½ hitziger Soldat ware, deme diſes herrli⸗ che Exempel nicht eine Lehr gegeben, wie er ſeinen bittern Durſt uͤbertragen, und ſeinen Appetit im Zaum halten ſol⸗ te. Toti exercitui refrigerium fuit. Dañ was Schand waͤre es geweſen, wann ſich ein Soldat ſeines Durſts beklagt, und denſelben zu ſtillen getrachtet haͤtte, in Betrachtung, daß ſein Koͤnig, der ſo guͤnſtige Gelegenheit hatte, dero er ſich kunte, und dem Anſehen nach ſolte geichien⸗ dannoch diſelbe ausgeſchlagen abe. 35. Nun koͤnnen wir eben diſes, und zwar billicher von Chriſto ſagen. Er kunte alle Freuden, alle Glory, alle Guͤter, alle Ehren, alle Kurtzweilen alle Reichthum der Welt anneh⸗ men; und doch hat er ſie mit Freuden ausgeſchlagen, eintzig und alleinig das Creutz, und die Buß zu umfan⸗ gen: wie koͤnnen dann wir nach einem ſolchen Exempel noch einen Widerwil⸗ len haben, uns darinn zu uͤben? kan uns dann diſe unverſchuldete Mortifi- cation allein nicht dahin anſporen, daß wir die unſrige mit Luſt und Lieb anneh⸗ men. 26. Ey ſo muß ich dann Buß thun, JEſus hat mirs gebotten, er ſelber hat mir deſſen ein Beyſpihl gegeben. Ich muß Buß thun, und mich mit meinen Thraͤnen, als gewoͤhnlicher Speiß und Tranck ernaͤhren. Fuerunt mihi lachry- mæ panes, die ac nocte. Haͤtte ich die Gnad meines Tauffs nicht verlohren, ſo wuͤrde mir diſe Nahrung nichts nu⸗ tzen; aber nachdem ich meine Geſund⸗ heit uͤbel zugerichtet hab, ſo ſend de itte 176 Erſte Predig ꝛc. bittere Traͤnck der Buß fuͤr mich. Du, O mein GOTT, haſt ſie gern anneh⸗ men wollen, wie heilig du immer wa⸗ reſt; ſo muͤſte ich ja wohl heickel, und ein rechter Feind meines Heyls ſeyn, wann ichs ſolte ausſchlagen, da ichs doch alſo vonnoͤthen hab. Ich will Buß thun, ich finde, daß es noͤthig iſt, und damit ich diſes Mittel nuͤtzlich anwende, ſo werd ich alles, was ich (hun und leyden werde, aus einem Buß⸗Geiſt thun und leyden. Wann mir mein Geſchaͤfft Muͤhe machet, wann mir Untreu und Banqueroten Verdruß verurſachen, wann mir die Verfolgungen eines Feinds meine Ruhe und Geſchaͤfft zer⸗ ſtoͤhren, wann mich mein boͤſes Weib und unbaͤndige Kinder beunruhigen, da ſihe, mein GOtt, was ich dir zu einer ſchuldi⸗ gen Genugthuung aufopffere; was ich von Hertzen gern leyden will, damit ich einen rechtſchaffnen Buͤſſer abgebe. Neben denen Abtoͤdtungen, die ich mir auflegen werde, neben denen Luſtbarkei⸗ ten, die ich mir abbrechen will, werde ich noch darzu alle Creutz meines Stands, auch diejenige, die du mir wirſt zuſchi⸗ cken, aus einem Geiſt der Buß auf mich nehmen. Laſſe es dir nur gefaͤll g ſeyn, O mein GOtt! gedencke nicht mehr an meine Miſſethaten, und erzoͤr⸗ ne dich nicht uͤber dein Werck. Ich bin deine Creatur: Zernichte was ich ge⸗ macht hab, aber richte nicht zu Grund was du ſelber gemacht haſt. Wann du mir auh den Rach⸗Schwerdt in das innerſte Ingeweid ſtoſſen ſolteſt, wann du mich auf ewig in die hoͤlliſche Flammen ſtuͤrtzen wuͤrdeſt, ſo bin ich doch deine Creatur; verachte, zernichte nicht auf ewig das Werck deiner Haͤn⸗ nen: Opera manuum tuarum ne deſpi- cias. Ich hab geſuͤndiget wider den Himmel, und wider dich, aber erbar⸗ me dich diſes verlohrnen Sohns, der ſich zu den Fuͤſſen deiner Barmher⸗ tzigkeit darnider wirfft, und mit demuͤ⸗ thigem Vertrauen erwartet, was du de⸗ nen verheiſſen haſt, welche Buß thun wer⸗ den; nemlich deine Gnad auf di⸗ ſer Welt, und deine Glory in der andern, A M E N. Zwey⸗ iſter agea on ttve Nlte de Ein wide Arb . Bß e nur gfalt gedenckent 0, uid een Gerk. Ih le was i cht Grn ſ. Vr. N 1 4 1 8 Schiondt ſoſen ſe in de hol⸗ 1, ſo bi hte, ſernt edeinir / rutnneteſt⸗ getnor Aa. cer Ce en ger Bert⸗ nd nt t,nunn Psturte ndat Glann , N èl ès S Zwepte GE = +* . Ter r Ner r. Sr Predig, Von der Buß. Von der Beſchaffenheit der Buß, und in wem ſie beſtehe. Convertimini ad me in toto corde veſtro, in jejunio, & fletu, & planctu: menta veſtra. Joëlis 2. ſcindite corda veſtra, & non veſti- Bekehret euch von gantzem eurem Hertzen zu mir, mit Fa⸗ ſten, mit Weinen, und mit Klagen: Zerreiſſet euere Hertzen, und nicht euere Kleyder. 5 Eilen unter allen BYMuncten der Chriſt⸗ jener von der unver⸗ meydlichen Noth⸗ wendigkeit der Buß einer der allerwichtigſten iſt, ſo hab ich geglaubt, meine Bruͤder, ich muͤßte ſo⸗ thane Nothwendigkeit gleich anfaͤnglich erweiſen , geben koͤnte das eintzige Mittel, welches in der Kirchen eingeſetzt iſt die Todt⸗ Suͤnd auszuloͤſchen, und euere Unſchuld widerum herzuſtellen. Das ware meine Arbeit in vorhergehender Predig, indem KRmi D. Joli Buß⸗Predigen, d lichen Sitten⸗Lehr damit ich euch zu erkennen ich gezeiget, daß Chriſtus die Buß aus⸗ drucklich gebotten; und daß er aus einem Ubermaß der Liebe ſelbſten ein Exempel diſer Buß gegeben, wiewohl ſie ihme keineswegs nothwendig ware. 2. Diſe zwey Urſachen haben euch, wie ich glaube, die Nothwendigkeit der Buß genugſam erweiſen koͤnnem allein umſonſt haͤtte ich euch hierinfalls beredt, wann ich mir nicht auch vorgenommen haͤtte die Beſchaffenheit diſer Buß zu erklaͤren, und auszulegen, worinnen ſie beſtehe. Was iſt dann das fuͤr eine Tugend, ohne welche niemahlen einiger Menſch Ver⸗ zeggung ſeiner Suͤnd erlangt hat, auch nie⸗ 178 Zweyte Predig, niemahlen erlangen wird? was iſt das fuͤr eine zu der Seelen Heyl ſo nothwen⸗ dige Buß, und wie koͤnnen wir ſie be⸗ ſchreiben? S 3. Nach allgemeiner Meynung der gantzen Chriſtlichen Kirchen, nach der beſtaͤndigen und gleichfoͤrmigen Lehr aller Kirchen⸗Verſammlungen, und aller heiligen Vaͤtter, iſt die Buß eine uͤbernatuͤrliche Tugend, Krafft dero der Sünder in ſeinem innerſten Hertzens⸗ Grund eine ſehr groſſe Reu empfindet, daß er GOtt beleydiget habe, mithin ihme kraͤfftiglich vornimmt, wegen zu⸗ gefuͤgter Unbild durch die Werck eines harten und muͤhſeeligen Lebens einen Ab⸗ tragt zu thun. 4. Nun enthaltet diſe Beſchreibung zwey Stuͤck in ſich, welche weeſentlich zur Buß gehoͤren, und den Innhalt diſer Predig ausmachen werden. Austheilung. Das erſte iſt ein Schmertz oder Reu, daß man GOTT beleydiget habe: das andere ein ſteiffer Vorſatz GOTT deß⸗ wegen genug zu thun. In diſem be⸗ ſtehet die Buß. Welches ſeynd aber die Eigenſchafften und Bedingung di⸗ ſer Reu? das wird der Innhalt ſeyn meines erſten Puncten. Welches ſeynd die Kenn⸗Zeichen und Umſtaͤnd diſer Genugthuung? das wird den andern Puneten geben. Bitte um Aufmerckſamkeit. — Erſter Puncten. 5. Eilen die Suͤnd in einem Haß wider GOtt und in ei⸗ ner Zuneigung zu der Crea⸗ tur beſtehet, ſo iſt lediglich nothwendig/ daß dasjenige Mittel, welches die Suͤnd zu Grund richten muß, gantz widrige Ei⸗ genſchafften an ſich habe: Ich will ſagen mit meinem H. Auguſtino, es muͤſſe in ſich enthalten einen rechtſchaffenen Haß der Suͤnd, eine aufrichtige Liebe GOttes, und einen innerlichen Schmertzen, daß man GOtt beleydiget habe: Pœniten- tiam non facit niſi odium peccati, & amor Dei. Einen Schmertzen, den der Suͤnder in ſeinem Hertzen erwecke, und (a) Seſl. 14. welcher nach Lehr der Tridentiniſchen Kir⸗ chen⸗Verſammlung zu allen Zeiten ein nothwendiges Mittel geweſt, Verzey⸗ hung der Suͤnden zu erlangen. (a) Fuit quovis tempore ad impetrandam ve- niam peccatorum hic motus necaſſa- rius. Einen Schmertzen, welcher Contri⸗ tio oder vollkommene Reu und Leyd ge⸗ nennt wird, wann er von der vollkom⸗ menen Liebe GOttes herruͤhret, der auch ſo groß ſeyn kan, daß er den Suͤnder auſſer dem Sacrament rechtfertiget: Der hin⸗ gegẽ Attritio oder eine unvollkomene Reu benamſet wird, wann man ihn erweckt aus Forcht der Straff, die auf die Suͤnd geſchla⸗ ef⸗ Rvedt ing Schne fonmen Unvole Pder pung, Lrur ſhard hre⸗ erley ſtey zn lnt fe honden Uns en duech ider iſ. 4 Lrnnt lo N nö tein enche Mege donih 7. enpfrdet, 1, Uſh egen Verck te 6 eigeeh. Ziſcheitn e wesſie nnhoene Jylg 5 Ses 6dUncen e wdN n 1 Von der Buß. 179 geſchlagen iſt, und welcher dem Menſchen ohne diſes Sacrament zur Rechtferti⸗ gung nicht dienlich iſt: Endlich einen Schmertzen, welcher, ob er hernach voll⸗ kommen ſeye, als wie die Contrition, oder unvollkommen, wie die Attrition, in einem Widerruff, in einer heimlichen Verdam⸗ mung, Abſchaffung, wie auch in einer Traurigkeit beſtehet, daß man eine ſchaͤndliche Miſſethat begangen habe. 6. Der H. Apoſtel Paulus gibt diſer dLehr eine ſchoͤne Erlaͤuterung, da er zwey⸗ erley Traurigkeiten unterſcheidet, welche zwey unterſchidliche Wuͤrckungen ha⸗ ben. (a) Die erſte iſt nach ſeiner Auſſag eine fleiſchliche und weltliche Traurig⸗ keit, ein Schmertzen, weil wir etwas von dem Unſerigen verlohren haben, weil uns entweders aus eigner Schuld, oder durch unverſehene Zufaͤll was widriges wider unſere Ehr oder Nutzen begegnet iſt. Die andere iſt eine uͤbernatuͤrliche Traurigkeit, die uns GOtt eingibt, die aus Antrib ſeines Geiſtes herkommet; ein Schmertzen und Reu, daß wir bey ihme in Ungnaden gekommen, uns ſei⸗ nen Haß und Wider willen auf den Halß gezogen, und verdienet haben auf ewig von ihme verſtoſſen zu werden. 7. Nun iſt nach der Lehr deß Apoſtels aus diſen zweyen Traurigkeiten nur ei⸗ ne, die uns nichts nutzen kan: es iſt nur eine, die unſer Heyl und Rechtfertigung kan wuͤrcken. Die erſte, welche ich mit ihme eine fleiſchliche und weltliche Trau⸗ Greitnenn „wuͤrcket den Tod und die Verdammnuß. Wir betruͤben uns nicht wegen dem Verlurſt GOttes; ſondern der Creaturen, die uns lieber ſeynd dann er. Es reuet uns, nicht daß wir bey GOtt, ſondern bey den elenden Creaturen ſeynd in Ungnad gekommen, deren Freundſchafft uns lieber iſt, als die ſeinige. Auf ſolche Weiß gibt uns diſe laſterhaffte Traurigkeit nichts an⸗ ders ab, als einen Urſprung deß Tods, eine Quell der Verdammnuß. Die an⸗ dere, welche ich ebenfalls mit ihme eine Traurigkeit nach GODT nenne, iſt die eintzige, die uns rechtfertiget, und die uns lediglich nothwendig iſt: Eine Trau⸗ rigkeit, die GOtt in unſerm Hertzen er⸗ wecket: Eine Traurigkeit, durch welche uns leyd iſt, daß wir ihne beleydiget, die Creaturen ihme vorgezogen, ihn zu ei⸗ nem Sclaven unſerer unordentlichen Begierden und Zuneigung gemacht haben: Eine Traurigkeit, vermittelſt welcher wir alles, was uns boßhafft ge⸗ macht hat, weit von uns hindann werf⸗ fen, und einen Abſcheuen darob haben, damit wir uns ein neues Hertz machen an ſtatt deß alten, ſo wir zuvor gehabt hatten. Dann das begehrt GOTT— ſelber von uns durch einen ſeiner Pro⸗ pheten, und das thut er zu unſerer Hei⸗ ligung ſelber in uns wuͤrcken. 8. Er ſagt bey dem Ezechiel, daß wann der Gottloſe von ſeiner Gottlo⸗ ſigkeit abſtehet, wann er gantz andere Weeg werde antretten, als die, worauf er gewandlet ware, ſo werde er leben, und nicht ſterbẽ: Cuͤm averterit ſe impius ab impietate ſua, quam operatus eſt, 3 2 &S fe- (a) Quæ ſecundùm DEum triſtitia eſt, pœnitentiam in ſalntem ſtabilem operatux: Sæculi autem triſtitia mortem operatur, 2. Cor. 7: 10. 180 Zweyte Predig, und verkehrte Hertz hatte eine weltliche & fecit judicium & Juſtitiam, ipſe ani- mam ſuam vivificabit, &c. Ezech. 18. Aber wie wird er davon abſtehen? wie wird er andere Weeg antretten? als⸗ dann nemlich, wann er alle ſeine Suͤnd weit hindann wirfft, alle vergangene Boßheiten haſſet und verflucht, deßwe⸗ gen eine aufrichtige Reu erwecket, daß er in ſolche Miſſethaten gefallen ſeye, und endlich, wann er ihme ein neues Hertz, und einen neuen Geiſt machet. 9. Es hat der Menſch vier unterſchid⸗ liche Hertzen empfangen. Das erſte hat er empfangen in ſeiner Erſchaffung durch die Allmacht GOttes. Er hat das an⸗ dere empfangen in ſeiner Geiſtlichen Wi⸗ dergeburt bey dem Tauff⸗Stein, durch die Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit GOt⸗ tes; und diſe zwey Hertzen ſeynd un⸗ ſchuldige Hertzen. Er hat das dritte empfangen von den Haͤnden deß Teuf⸗ fels, da ihne diſer durch ſeine Anfech⸗ tungen und Eingebungen zu dem Suͤn⸗ den⸗Fall gebracht hat; und das iſt ein altes und verderbtes Hertz. Das vierte hat er empfangen von den Haͤn⸗ den Chriſti IEſu, und von den Haͤnden ſeiner Buß; und diſes wird bey dem Ezechiel genennet ein neues Hertz. Je⸗ nes alte und verkehrte Hertz ware betruͤbt wegen dem Verlurſt der Creatur, und diſes neue Hertz betruͤbet ſich wegen dem Verlurſt GOttes. Das alte und verderbte Hertz bedaurte die Wohlluſt und Ergoͤtzlichkeiten, ſo ihme entriſſen worden, und das neue Hertz ſeufftzet darum, daß es ehemahls dergleichen Wohlluͤſten verkoſtet habe. Das alte (2) Lib. de lapfſis. Traurigkeit, die nichts als den Tod wuͤrckete, und das neue Hertz hat eine Traurigkeit nach GOtt, welche das Le⸗ ben hervor bringet. 10. Es iſt ja Zweiffels ohne billich und recht, daß die Sach alſo eingerichtet ſeye, und daß man, nachdeme GOtt beleydiget worden, deßwegen eine toͤdt⸗ liche Reu, und innerliche Traurigkeit verſpuͤhre; dann, wann einer eine liebe Creatur verlohren; oder dieſelbe auf einige Weiß beleydiget hat, ſo ſchmertzt es ihne, er vergieſſet die bitterſte Zaͤher. Ey dann, ſagt der heilige Cyprianus, (a) ſi quem de tuis charum mortalita- tis exitu perdidiſſes, ingemiſceres & fle- res &c. Wann dir der Lod eine liebe Perſohn hinweg gerafft haͤtte, ſo wuͤr⸗ deſt du ohne Unterlaß ſeufftzen und wey⸗ nen: man wurde dich ſehen mit ver⸗ wirrten Haaren, traurigem Angeſicht, betruͤbter Geſtalt, in ſchwartzen Klag⸗ Kleydern daher gehen, woraus dein Schmertzen koͤnte abgenommen wer⸗ den : und du biſt ein ſo elender Tropff, haſt deine Seel verlohren, ja was noch mehr iſt, haſt du GOtt verlohren durch deine Suͤnd, und du weyneſt nicht, und du biſt deßwe⸗ gen nicht betruͤbt? fort mit dir, Fel⸗ ſen⸗harter, und verſtockter Menſch! du biſt nur ein falſcher Buͤſſer; dann haͤtteſt du eine wahrhafftige und heyl⸗ ſame Buß, wuͤrde es dich ſchmertzen, daß du GOTT verlohren, und wur⸗ gabe leyd ſeyn, daß du ihne beleydiget abeſt. IIi. Ein bth der ge s, 16E ſoch lb wa ſthef , Etad wie ſyn, nir B lepler ſaol entis, tas on nch ell,ſ⸗ ſe nliß Otn lekſoir nſol Kean was ſeie nitih Airey rdet nſg Mi W Ein 9,ſ ſobi ne welh lls den d ertz hattn. elche dee cebilihen ſo eiggerett ihdene enereten Trnuriet einer eele dieſchen t rſr Zhe Gprlne Im mardlit niſeereit Tod ae n ,ſn ftenut ſchen , ſgen Me ſtratnn 6 unn Von der Buß. 181 11. Ein fuͤr alle mahl, es iſt nie kein wahrer Buͤſſer geweſen, der diſen Schmertzen und Traurigkeit nicht ge⸗ habt habe. Iſaias (der doch nur von der Zerſtoͤhrung Jeruſalem redet (wel⸗ ches, ob es ſchon eine wahre Abbildung deß Suͤnders ware, ſolte es ihm dan⸗ noch nicht alſo zu Hertzen gangen ſeyn, als wann er ſelber ein Suͤnder, und la⸗ ſterhafft geweſen waͤre. Iſaias, ſprich ich, da er von der Verheerung diſer Stadt redet, und uns hierdurch zeiget, wie ein wahrer Buͤſſer muͤſſe beſchaffen ſeyn, gibt er uns die Beſchaffenheit ſei⸗ ner Buß zu erkennen, und ſagt: (a) Repleti ſunt lumbi mei dolore, angu- ſtia poſſedit me ſicut anguſtia parturi- entis; corrui, cùm audirem, conturba- tus ſum, eùm viderem, emarcuit cor meum. Seine Huͤfft ſeyen voller Schmeꝛ⸗ en, ſeine Nieren ſeyen mit Traurigkeit uͤberladen, der Schroͤcken habe ſein Ge⸗ muͤth eingenommen, ſein Hertz ſeye in Ohnmacht gefallen, ſeine Vernunfft gantz verwirrt, alle Kraͤfften ſeiner Seelen von Angſt uͤberfallen worden, und haben ihn ſolche Wehen angeſtoſſen, wie eine Frau, die nicht gebaͤhren kan. Ach! was Schmertzen leydet eine ſolche arm⸗ ſeelige Frau! ſie durchtringet den Lufft mit ihrem Geſchrey, ſie zerreißt ihr In⸗ geweyd mit ihren Weheklagen, ſie em⸗ pfindet die tringende Schmertzen, und bewegt jedermann, der ſie anſihet, zum Mitleyden: Anguſtia poſſedit me ſicut anguſtia parturientis: In ſolchem Stand hab ich mich befunden, ſagt Iſai⸗ as, ſolchen Schmertzen und Traurigkeit hab ich empfunden. ſa) Iia. cap. 21. 12. Derowegen als der heilige Au⸗ guſtinus von der Buß handlet, nennet er ſie die Creutzigung deß innerlichen Menſchen, Crucifixio interrioris homi- nis: Was will das ſagen? es ſagt ſo vil, daß die Buß eben dasjenige an dem Buͤſſer thue, was die Peyn deß Creutzes an einem Menſchen wuͤrcket, der daran gehefftet iſt. 13. Diſe Peyn deß Creutzes hat zwey gantz abſonderliche Eigenſchafften: Erſt⸗ lich hindert und ſtellt es die Bewegung aller Theilen deß Leibs. Da ſeynd Fuͤß, aber ſie gehen nicht; da ſeynd Haͤnd, aber ſie bewegen ſich nicht; da iſt das Haupt, aber es iſt angeklammert, kan ſich nicht regen. Zweytens machet diſe Peyn deß Creutzes, daß alle Theil deß Leibs leyden muͤſſen; da iſt nicht nur eine abſonderliche Quaal, alle Glider leyden, und ſeynd in einem gewaltſa⸗ men Stand. Deßwegen hat ein Pro⸗ phet, da er von dem Sohn GOttes geſprochen, und jenes Creutz, wo di⸗ ſer daran ſterben ſolte, betrachtet hat, ſchon vorhinein geſagt, daß von der Fuß⸗Sohlen an, biß an den Schedel deß Haupts kein geſundes, und von den Schmertzen befreytes Plaͤtzlein an ihm zu finden war. 14. Nun ſeynd laut Zeugnuß deß H. Auguſtini diſes die zwey Wuͤrckungen der Buß. Erſtlich ſtellet und hindert ſie alle der Seelen Bewegungen, ich moͤchte gern, aber ich will nicht; ich ver⸗ langte gern, aber ich verlangte nicht. Die Bewegungen der Seelen ſeynd geſtellt, ihre Verrichtungen aufgehebt. Wa⸗ 33 G rum? 182 Zweyte rum? weil die Buß eine Art der Creu⸗ tzigung iſt. 15. Zum andern toͤdtet ſie alle Theil deß Leibs. Ich hab Augen, was thut die Buß? an ſtatt, daß ſie ihnen die un⸗ beſcheidene oder geile Anblick geſtatte, muͤſſen ſie Zaͤher vergieſſen. Ich hab einen Mund, was thut die Buß? ſie verbietet mir, daß ich ihn niemahl ſolle aufthun mich zu beklagen. Ich hab eine Zung, was thut die Buß? ſie verbietet ihr die boͤſe Wort, und heißt ſie ſtill ſchweigen: warum das? weil ſie eine Gattung der Ereutzigung iſt. Ein jeder Menſch, der von ſeiner Suͤnd will loß werden, muß ſeine Seel durch die Buß creutzigen, er muß ihme den Dolchen deß Schmertzens tieff in das Hertz hinein ſtoſſen, weil ohne diſen in⸗ nerlichen und allgemeinen Schmertzen keine wahre Buß zu finden; vernehmet deſſen die Urſach. 16. Das Artzney⸗Mittel muß man nothwendig anwenden, wo das Ubel oder die Kranckheit iſt, und wird einer nie⸗ mahl geſund werden, wann er das Pflaſter neben die Wunden legt. Wo ſtecket nun das Ubel bey dem Suͤnder? es ſtecket in der Seelen; diſe hat zu al⸗ lererſt die Suͤnd empfangen, und die⸗ ſelbe gebildet: folgſam muß die Buß bey der Seelen angewendet werden, alſo der Heil. Ambroſius. Wann das Abel inwendig, wann die innerliche Theil faul ſeynd, da legt man Pflaſter vergeblich auſſenher auf; die gantze Artz⸗ ney⸗Kunſt wird nichts ausrichten, wann nicht das faule Fleiſch hinweg geſchnitten die boͤſe und nichtsnutzige Zeuchtigkeit Predig, ausgefuͤhret wird: Si virus in interiora ſerpit, medicamenta foris appoſita nihil proſunt, niſi enim putrefacta reſeindan- tur, aut humor inutilis decoquatur, fruſtra medicinæ manus adhibentur ad vulnera. Was iſt die Suͤnd? ſie iſt ein falſcher und laſterhaffter Wohlluſt: Was muß man fuͤr ein Mittel brau⸗ chen? einen wahrhafften und kuͤrnigen Schmertzen. Wo iſt die Suͤnd? in dem Hertzen: Aus diſem, ſagt Chriſtus kommen die boͤſe Gedancken, Hurerey, Ehebruch, kurtzum, alles her, was den Menſchen verunreiniget und zu Grund richtet. Dahero dann weilen das Hertz der Anfang iſt aller Miſſe⸗ thaten, weilen der verderbte Willen ein Urſprung iſt aller Suͤnden, deßwegen muß das Artzney⸗Mittel der Buß bey diſem innerlichen Theil angewendet wer⸗ den: und diſes iſt ſo wahr, daß wegen ſolcher Urſach die heilige Vaͤtter fuͤnf⸗ ferley Buſſen, als nichtswerthige ver⸗ worffen haben. 17. Die erſte, die nur mit bem Mund geſchihet: Es iſt mir Leyd, daß ich GOtt beleydiget hab, ich verfluche die Suͤnd aus gantzem meinem Hertzen. Es gibt in den Bett⸗Buͤchlein gewiſe Formuln der Reu und Leyd, diſe liſet oder wiſpelt man herab, weiter nichts: ich bitte dich um Verzeyhung, O mein GOtt! es reuet mich, daß ich dich beleydiget hab, weil du unendlich guͤtig biſt: das liſet man, das ſagt man, ehe man in den Beicht⸗Stuhl hinein gehet; und mithin vermeint ein ſolcher, er ſeye ſchon ein gantz anderer Menſch, und ein recht⸗ ſchaffner Buͤſſer. Tadle ich dileche ex⸗ detoſei hon in hlneh en E ltri tſn: ſchnur lr eine ee nic Ne hei , ſei ſhlecht aß er NWa n, ni mnle lrn ſ tur corn 18. Nieſen tern erfun Vrrh Ginde ng ſe os ih Guf de in interion poſtanti releinden lecoquumn, Ahibentur ied? Ni ker Wokſi Mitel bee Und Hirie Gind! ſagt Get 7, Hn her, iget ud Dunn pe oler Miſ 1e Wilenes a, W een . Mrg Vitn i⸗ gwinfrt⸗ e nn un nſ ſc hite S fen NſeiN art Von der Buß. dergleichen Act der Reu und Leyd, die man in den Buͤchern findet? Nein, vilmehr ſeynd ſie manchesmahl nutzlich den Suͤnder zu erweichen, ihne dahin anzutreiben, daß er thut, was er ſolle thun: ſondern das ſage ich, wann man ſich nur bey diſem aufhaltet, ſo ſeye es nur eine Maul⸗Buß, und eben darum eine nichtswerthige Buß. Dann wie der Heil. Auguſtinus ſagt, was nutzt es, ſeine Suͤnden beichten, und nur ſchlecht hin ſagen, es ſeye einem leyd, daß er ſie begangen habe, wann man diſe Wort nur zu vorderiſt auf die Leff⸗ tzen, niemahl aber inneriſt in das Hertz hinein legt? Quid prodeſt confiteri ſce- lera, ſi vocem confeſſionis non ſequi- tur contritio cordis? 18. Die andere vergebliche Buß iſt diejenige, welche von den Heil. Vaͤt⸗ tern genennet wird, Pœnitentia mentis eine Buß deß Gemuͤths, eine bloſſe Ent⸗ werffung der Buß, eine Begierd und Vorhaben Buß zu thun. Es iſt kein Suͤnder ſo verrucht, der in Betrach⸗ tung ſeines ſchlimmen Wandels, und was ihme ſeine Miſſethaten fuͤr Unheyl auf den Halß ziehen koͤnnen, nicht ver⸗ lange ſich zu bekehren, und auf einige Weiß barauf bedacht ſeye; allein ſeine Buß iſt nur in ſeinem Hertzen: Er glaubt daß er wolle, ſagt ein alter Lehrer, was er doch nicht will; er betrieget ſich zu allererſt ſelber, und bey ſo ſchoͤner Ein⸗ bildung vermeint er, er ſeye ſchon voͤl⸗ lig bekehrt, putat ſe velle: Die Unlau⸗ terkeit, in welcher er ſchon ſo vil Jahr her geſteckt, kommt ihme endlich abge⸗ ſchmackt vor, Stomachum illi facit einfachen Willens. 183 luxuria; er nimmt ihme vor dieſel⸗ be aufzugeben; er unterbricht eine zeit⸗ lang ſeine ſchaͤndliche Gemeinſchafft, wird aber gar bald widerum gut Freund mit ihr, citò cum illa redibit in gratiam- Warum diſes? darum, weil ſeine Buß nur in dem Verſtand, nicht aber im Her⸗ tzen, und eben darum eine nichtsnutzi⸗ ge Buß iſt. 19. Die dritte Buß, die nichts nutz iſt, iſt die Buß der Sinnen. Wir ſe⸗ hen Leuth, die von Natur weichhertzig ſeynd, ſeufftzen, weinen; wir ſehen an⸗ dere, die ſich auf die Erden niderwerffen, an ihr Hertz klopffen: diſes alles iſt gut; allein es ſeynd nur zweydeutige Zeichen; auch die allerverachtiſte Suͤnder koͤnnen diſe Zeichen von ſich geben, und alles diſes thun. Neben dem muß noch eine wahrhaffte Reu in der Seelen vorhanden ſeyn, die Buß muß vilmehr in dem Hertzen ſeyn, als in den aͤuſſerlichen Suͤnnen: und wie ich gleich Anfangs in meinem angezognen Vorſpruch mit dem Propheten Joel ge⸗ ſagt hab, muß das Hertz, nicht aber die Kleyder zerriſſen werden: Scindite corda veſtra, & non veſtimenta veſtra. 20. Die vierte Buß, welche fuͤr nichts geachtet wird, iſt diejenige, ſo da genennt wird, Pœnitentia ſimplicis vo- luntatis, die Buß eines ſchlechten und .Wann nemlich der Willen deß Suͤnders ein ſchlechtes Mißfallen ab der begangnen Suͤnd be⸗ zeigt; wann er zwar einen Entſchluß faſſet die Suͤnd zu verlaſſen, welcher Entſchluß aber zu ſchwach iſt, daß er nur zu aͤuſſeriſt an der Seelen halſter, um 184 Zweyte Predig, und nicht gar hinein kommt. Eine ſol⸗ che Buß iſt ein nichtswerthige ohnkraͤff⸗ tige Buß, ſie tringei nicht in deß Suͤnders Hertz hinein; und wann es da ſein Ver⸗ bleiben hat, ſo wird der Suͤnder hier⸗ durch niemahl bekehrt werden. Be⸗ trachtet doch den verlohrnen Sohn. Er ſagt nicht nur, daß er ſich wolle aufma⸗ chen, und zu ſeinem Vatter zuruck keh⸗ ren; er ſagt nicht nur, er wolle in Bit⸗ terkeit ſeines Hertzens vor ihme beken⸗ nen, daß er wider ihne und wider den Himmel geſuͤndiget habe; ſondern er chut es wuͤrcklich, was er ihme hat vorgenommen, er macht ſich von Stund an auf, wirfft ſich ſeinem Vatter zu Fuͤſſen, und von wahrer Reu gedruckt, daß er ihn beleydiget habe, bittet er demuͤthig um Verzeyhung. 21. Endlich iſt die fuͤnffte Gattung der nichtswerthigen Buß, wañ der Suͤn⸗ der allerhand nichtige Vorwand ſuchet und nicht genug Hertz und Muth hat ſich ſelber ſeiner Suͤnden halber abzu⸗ ſtraffen. Es iſt mir leyd, daß ich GOtt beleydiget hab, aber ich bin gar zu hei⸗ ckel und ſchwach Buß zu thun; es reuet micht, daß ich der Creatur bin angehan⸗ gen, allein ich hab mich vil zu faſt in ſie verliebt, kan ſie nicht mehr fahren laſſen; oder beſſer zu reden, hab ich nicht ſo vil Staͤrcke, mich der von ihro genoſſenen Wohlluͤſten zu berauben, da⸗ mit ich dem Erſchaffer, welchen ich be⸗ leydiget hab, genug thue. Mein Freund, wann du alſo beſchaffen biſt, ſo iſt deine Buß nichtig; warum? weil du al⸗ lem Anſehen nach eine verſtellte und falſche Reu haſt, und es mit diſer nicht ausgericht iſt, indeme du deinem GOtt durch ſchwere und muͤhſame Buß⸗Werck muſt genug thun, und alſo deine began⸗ gene Suͤnden ausloͤſchen. Wir wollen deſſen die Proben vernehmen, wie auch die⸗ Eigenſchafften diſer Genugthuung Erſten Puncten. 22. CSch wundert nicht, daß die ) Keter u alen Zeiten wider die Strengheit der Chriſt⸗ lichen Buß gefochten haben; noch daß die Rechtglaubige, die doch deren Irr⸗ thum in Glaubens „Puncten nicht ley⸗ den koͤnnen, ihnen dannoch mit ihrem Wandel in der Sitten⸗Lehr, wo es um die Strengheit und Abtoͤdtung zu thun iſt, heimlich beyfallen. Die eig⸗ ne Liebe, und die verderbte Natur, die ihnen immerdar gern wohl ſeyn laſſen, wollen ſich zu ſo ſtrengen Reglen nicht be⸗ quemen; und wann man nur die Suͤnd im Hertzen, oder auch nur mit dem Mund haſſet, ſo iſt man im uͤbrigen wenig beſorgt, ja man ſpreitzet ſich, und will wegen begangnen Suͤnden kei⸗ ne Rach an ſich ſelber ausuͤben. 23. Calvinus, Luther, Eraſmus, und andere heutige Ketzer, damit ſie ſolche Irrthum einfuͤhrten, wobey die weibiſche und heickle Menſchen ihr Ver⸗ gnuͤgen finden moͤchten, haben eben Sð Diarum holber gtin aßich n gar d un; tengt bin anb il n n ehr ſan n, Hod D hdebon Nn Nerarben,N. ſchet ih Meinten weil dul verſtlltt r nitdiſer ui einenn OM eß ſodoebes . Wedd ren, h Gntr Von der Buß. darum getrachtet die muͤheſame Buß⸗ Werck, welche zur Ergaͤntzung der Buß nothwendig ſeynd, zu vernichten. Ihrer Ausſag nach ware es genug das Leben beſſern; es ware genug, einen guten Vorſatz machen, nicht mehr zu ſuͤndi⸗ gen; genug ware es nicht mehr in die vorige Laſter fallen, und einen andern Wandel fuͤhren: alles begangene Ubel wurde vergeſſen und nachgelaſſen, ohne daß es vonnoͤthen waͤre ſich fernern Gewalt anzuthun. Das ware eine Ketzerey, die um ſo ſchaͤdlicher, weil ſie allen erdencklichen Laſtern den Zaum ſchieſſen lieſſe, und durch ſothane Ver⸗ gebung der Straff die Buß gantz und gar zernichtete. 24. Nein, nein, dem iſt nicht alſo; und damit ich da nicht anziehe, was Tertullianus, der heilige Cyprianus, der heilige Ambroſius, Auguſtinus, Chryſo⸗ ſtomus, Gregorius, und insgemein alle heilige Vaͤtter zu ihren Zeiten hiervon geſprochen haben, ſo gottloſe Lehr vor⸗ laͤuffig zu verwerffen, halte ich mich allein an den Ausſpruch deß letzt⸗gehaltenen allgemeinen Concilii, oder Kirchen⸗Ver⸗ fammlung, allwo wir unter andern gruͤndlichen Wahrheiten, welche darin beſtaͤttiget worden, auch diſe Glaubens⸗ Lehr finden. DZ 25. Erſtlich, daß die Buß aus drey Theilen beſtehe, als nemlich aus der Reu und Leyd, Beicht, und Genug⸗ thuung, welche Acten deß Buͤſſers ſo vil als die Matery diſes Sacraments ſeynd, indem ſie zu deſſen Ergaͤntzung Rjmi. D. Joli Buß⸗Predigen. und vollkommener Nachlaſſung des Suͤnden gehoͤren. Nun aber iſt diſe Genugthuung etwas peynliches und muͤheſeeliges. () 26. Zum andern, daß, wiewohlen durch die Krafft deß Sacraments die Schuld der Suͤnd nachgelaſſen werde, ſo werden doch nicht allzeit die Straffen nachgelaſſen, indeme ihme GOtt jeder⸗ zeit das Recht vorbehaltet, den Suͤnder deßwegen abzuſtraffen; und ob er ſchon die ewige Straff in eine zeitliche veraͤn⸗ dert, ſo nimmt er doch den Buͤſſer von diſer zeitlichen Straff nicht allerdings aus. Warum das? erſtlich weilen nach der Lehr deß heiligen Auguſtini, und deß heiligen Thomaͤ die Suͤnd weeſent⸗ lich eine Ubertrettung deß Geſatzes GOTTES, und folgſam weeſentlich eine Unordnung iſt; Nun aber muß eine jede Unordnung wider in ihre Ordnung gebracht werden; oder vil⸗ mehr derjenige, der durch ſeinen boß⸗ hafften Willen von diſer Ordnung iſt abgewichen, smuß widerum da⸗ hin zuruͤck kehren; und das kan ohne Straff und Buß nicht geſchehen. Zum andern, weil eine jede Suͤnd eine Schuld iſt: damit nun diſe Schuld nachgelaſſen werde, muß ſie bezahlet werden; damt ſie aber bezahlt werde, muß ſolches geſchehen nach dem Willen und Meynung deß Schuld⸗Glaubi⸗ gers; die Meynung aber der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit, welche der Schuld⸗ Glaubiger deß Suͤnders iſt, gehet dagn, V a a (a) Sunt quaſi materia hujus Sacramenti pœnitentis adus, nempe contritio, & confefſio, Mtisfactio. Conc. Trid. Sefl. 14. 186 daß ſie bezahlt werde durch Schmertzen und Peyn. 27. Drittens, weil eine jede Suͤnd iſt begangen worden durch eine frey⸗ willige Zuneigung, und unziemlichen Wohlluſt, den man bey der Creatur gefunden hat; und weilen dann das Widrige durch das Widrige muß ge⸗ heylet werden, der Wohlluſt aber deß Menſchen Suͤnd gemacht hat, ſo iſt billich und recht, daß ihme ohne die Straff die Rechtfertigung und Ver⸗ zeyhung nicht verlyhen werde. Das iſt die Urſach, warum die heilige Vaͤt⸗ ter das Wort Pœnitentia oder Buß von dem Wort Pœna oder Straff herge⸗ nommen haben, weilen diſe von jener unzertrennlich iſt. Bald haben ſie die Buß eine Betruͤbnuß genennet, und eine rechte Kunſt den Menſchen abzu⸗ toͤdten, und zu verdemuͤthigen, bald eine Peyn deß ſuͤndhafften Menſchen; bald den einheimiſchen Feind deß alten Menſchen, deme ſie den Krieg ankuͤn⸗ det; bald endlich haben ſie geſprochen, daß wiewohlen die Genugthuung nur ein Ergaͤntzungs⸗Theil diſer Buß ſeye, ſo helffe er doch dieſelbige ausma⸗ chen, und verbinde alle diejenige, die in dem Stand ſeynd, gnug zu thun. Die Buß gibt diſe Genugthuung zu erken⸗ nen, ſagt ein alter heiliger Vatter, und diſe Genugthuung bringet dem Buͤſ⸗ ſer, der ſich alſo ſelber abſtraffet, von dem guͤtigen GOTT die Verzey⸗ hung zuwegen. Pœnitentia ſatisfactio- nem oſtendit, ſatisfactio veniam ſibi Gewohnheiten abthun. Zweyte Predig/ à Divina pietate conciliat. D. Eligius Homil. II. 28. Die dritte Wahrheit, welche von den Vaͤttern der Tridentiniſchen Kir⸗ chen⸗Verſammlung beſtaͤttiget wor⸗ den, iſt, daß diſe Sach deß Suͤnders, und diſe Buſſen, die zur Genugthu⸗ ung, auferlegt werden, ihme einen zwey⸗ fachen groſſen Nutzen zuwegen bringen, und folgſam in der Buß mit ſollen be⸗ griffen ſeyn. Sie ſeynd Buſſen, und ſeynd Artzney⸗Mittel zugleich; Buſſen ſeynd ſie, damit das begangene Ubel abgeſtrafft werde; ſie ſeynd Artzney⸗Mittel, damit er dem Ubel, ſo er annoch begehen koͤnte, vorkomme: Buſſen fuͤr die begangene Suͤnden, die er muß abbuͤſſen: Artzney⸗Mittel vor die zukuͤnfftige, denen er muß vorbie⸗ gen: Magnopere à peccato revocant; & quaſi freno quodam coërcent hæ ſa- tisfactoriæ pœnæ &c. Seſſ. 14. de pœnit. cap. 8. Nun aber diſe Buſſen nur fliehen, und ſich denſelben nicht unter⸗ werffen wollen, heißt eben ſo vil als nichts thun, weder fuͤr das Vergange⸗ ne, noch Zukuͤnfftige: aber ihme ſelber ſothane Buſſen auferlegen, und die⸗ ſelbige annehmen, heißt ſeinen boͤÜſlen Anmuthungen einen Kappen⸗Zaum anlegen, von den Laſtern abſtehen, ſich hinfuͤran behutſamer auffuͤhren, ſeine Pflicht beſſer beobachten, von dem Uber⸗ reſt der Suͤnden abhelffen, und durch entgegen geſetzte Tugend⸗Werck, die durch ſchlimmen Wandel angenommene 29. Wann— * a ſeger 6 ſ. ſiſrer r ſ Sor Und fir boi tden we alſo wid ſo mich mun iinſ enar ſgn. Z henl ttleg Mng ſn Rh Alie P r ſee eſne D.lIg t, welce iniſchen tittiget ne s Giron hr Geruutn ne einente dgenbrſ hutt ſclnf Buſin 1 ich; Ia. 6 beyoet (e den Ubal, ,kannt Gurden, hitln inß k to keſei⸗ verenthe Duſent ncen ben 6 61 as Gre berfnſe zarten und Von der Buß. 197 29. Wann ein Krancker an einem empfindlichen Theil deß Leibs ſchmertzliche und tieffe Schnitt ausſtehet, iſt kein Zweiffel, daß, wann er ihm das Ubel ſelber auf den Halß gezogen, ein ſolcher Schmertz alsdann insgemein zweyerley Wuͤrckungen ha⸗ be; eines Theils wird ein ſolcher uͤber ſich ſelber unwillig, und uͤber die Urſach ſeiner Kranckheit; andern Theils huͤtet er ſich, und traͤgt inskuͤnfftige groͤſſere Sorg. Ich ware friſch und geſund, und durch meine Unmaͤßigkeit habe ich mir diſes Fieber zugezogen, muß jetzund ſo bittere Traͤnck einnehmen, damit ich widerum aufkomme; wohl thorrecht ware ich, indeme ich meine Geſundheit alſo verderbt habe: hilfft mir GOTT wider auf, ſo will ich nimmermehr in ſolches Unheyl hinein platzen. Ich habe mich wider diſen Feind ereyfert, er hat mir den Degen in den Leib geſtoſſen, jetzt muß ich mich grauſam ſchneiden laſſen; bin ſelber daran ſchuldig, will mich aber ſin andersmahl inhalten, und geſcheider 30. Nun eben dergleichen, und noch heylſamere Wuͤrckungen haben die auf⸗ erlegte Buſſen ſowohl fuͤr das Ver⸗ gangene, als Gegenwaͤrtige; die Suͤnd abzubuͤſſen, und derſelben vorzubiegen; die Uberbleibſel der Kranckheit vollends auszutheilen, und die daraus entſtehen⸗ de Ubel zu verhinderen: Endlich zu er⸗ kennen, wie bitter und ſchmertzlich es ſeye GOtt verlaſſen haben, anbey auch einen ſteiffen Fuͤrſatz zu machen, daß man von ſeinem Dienſt nimmermehr abweichen wolle. 31. Das ware die Urſach, warum man in der erſten Kirchen verlangt hat, daß groſſe Suͤnder fuͤr ihre Suͤnden ſolten genug thun, ehe und bevor ſie die Abſolution empfiengen. Das ge⸗ ſchahe nicht darum, daß die Genug⸗ thuung ein weeſentlicher Theil der Buß ſeye; ſondern darum, weilen der Wil⸗ len vonnoͤthen war, fuͤr die Suͤnden genug zu thun, und ſich ſelber wegen GOtt abzuſtraffen; es geſchahe dar⸗ um, daß ſie das begangene Ubel, und die dem hoͤchſten GOtt angethane Un⸗ bild empfinden ſolten; darum geſcha⸗ he es, damit ſie inskuͤnfftig geſcheider wuͤrden, und die Gnad der Berzey⸗ hund um ſo hoͤher ſchaͤtzten, wie haͤrter ſie zu erlangen. . 32. Wie aber, wann dergleichen Buͤſſer in eine gefaͤhrliche Kranckheit fielen, ſchluge man ihnen dann die Ab⸗ ſolution ab? Nein, man ſchluge ſie ihnen nicht ab, der Biſchoff ordnete einen Prieſter ab; ſagte ihm: Der Krancke iſt uͤbel daran, gib ihme die Abſolution; aber gib ſie ihme mit dem Beding, daß wann er wider aufkommt, er alsdann Buß thue: Es ſeynd all⸗ bereit mehr dann zwoͤlff hundert Jahr, daß diſes in der Chriſtlichen Kirchen im Schwung geweſen iſt; und daher kommt noch heutiges Tags der Brauch, daß man den Buͤſſer, ehe er ſeine Suͤn⸗ den alle und jede erzehlet, zu fragen pflegt, ob er die auferlegte Buß ver⸗ richtet habe? Aa 2 33. Und 188 Zweyte Predig, 33. Und fuͤrwahr, wie das heilige FTridentiniſche Concilium anmercket, iſt diſe Genugthuung unter allen Mittlen das ſicherſte, welche die Chriſtliche Kirchen jemahlen fuͤr dienlich befunden hat, daß GOTT einen Suͤnder nicht ſtraffe, und der Suͤnder fuͤrderhin G O D T nicht mehr beleydige. Ne- que verò ſecurior ulla via in Eccleſia Dei unquam exiſtimata fuit ad removen- dam imminentem à DEOpœnam, quàm ut hæc pœnitentiæ opera cum vero animi dolore frequentent. Conc. Trid. Seſſ. 14. cap. 8. Dann wann GOTT die ewige Straff in eine zeitliche veraͤn⸗ dert, wie ich ſchon oben geſagt habe, ſo hat er eben ſo vil Recht an einem gerecht⸗ fertigten Suͤnder die zeitliche Straff vorzunehmen, als er zuvor gehabt hat, ihne ewig zu beſtraffen, ehe er ihm ſeine Suͤnd verzyhen hat. Nun aber iſt gewiß, daß GOtt vor dem Sacrament der Buß Fug und Macht hatte, dem Suͤnder eine ewige Straff anzuthun, und folgſam hat er auch Fug und Macht nach dem Sacrament ihne zu einer zeit⸗ lichen Straff zu ziehen. vU 34. Ja er hat noch mehr. Der Suͤnder, ehe er uͤber ſeine Suͤnd die Abſolution empfangen, hatte nur wider die Gerechtigkeit, Heiligkeit und Willen GOttes geſuͤndiget; und nach der Ab⸗ ſolution ſeiner Suͤnd begehet er eine offenbare Undanckbarkeit wider die Wohlthaten und Nachlaſſung GOttes. Undanckbarer Menſch! du wareſt mir fuͤnff hundert Thaler ſchuldig, und ich hab dir alles nachgelaſſen biß auf fuͤnff⸗ big Francken; und ungeachtet diſer mei⸗ dammt werden: ner Guͤtigkeit wilſt du mir ſogar diſe nicht bezahlen. Du wareſt mir eine ewige Straff ſchuldig, ſagt GOTT, und ich hab ſie in eine zeitliche veraͤn⸗ dert dannoch da ich diſe ſo leichte Straff von dir fordere, ſchlagſt du mir ſie ab. Das iſt ſo wahr, daß der hei⸗ lige Cyprianus ſich in ſolche Wort her⸗ aus gelaſſen, welche anſonſten hart zu behaupten waͤren; nemlich ſagt er, in eine Suͤnd fallen, und nach begangener Suͤnd GODV nicht genug thun, iſt in gewiſem Verſtand eine groͤſſere Suͤnd, als die Suͤnd ſelber, die da iſt begangen worden; graviora peccandt vulnera peccàſſe, & non ſatisfacere. Dann das heißt die Guͤtigkeit, Gutwilligkeit und Freygebigkeit GOttes nur deſto mehr mißbrauchen, als welcher ſich mit we⸗ nigem befridigen laͤßt, und doch diſes wenige nicht erlangen kan. 35. Wann diſem alſo, was ſollen wir dann von ſo vilen falſchen Buͤſſen⸗ den ſagen, deren die Welt voll iſt, und welche aus Mangel diſer Beſtraffung und Genugthuung vilmahl nur Gotts⸗ rauberiſche Beichten ablegen? Was mich anbelanget, glaube ich, daß drey Viertheil der Chriſten deßwegen ver⸗ ann wann ſie GOtt nicht genug thun, und wegen der ihme angethanen Schmach keine Reu haben, wie iſt es wahrſcheinlich, daß er mit ihrer Beicht zufriden, und ſie bey ihme wi⸗ derum zu Gnaden kommen? 36. Es kommt etwann eine Perſohn zu mir in den Beicht⸗Stuhl, es ſeynd drey oder vier Jahr, ja vileicht fnff un d ſeat ſhen h e S lunn ſſcht hetri ſn, tle⸗ keſn Meni Unget Rruc ſoger ſt inirei GNR. ſche beit ſe ſo eite hlooſtdune daß derße Worthe thrſen ſogtet,t Pbegongn than it ſiere CO ſtbeyara⸗ Ge! Fullnen Donad giligteitin dſon ſch ſer d do N , tei ſc e telſt,⸗ Bſrcfel nie n! , un erege n Hommſee er Ne e rete enite int — = 6e 9l,4 1 . lin Von der Buß. 19’89 und zwantzig oder dreyßig Jahr, daß ſie aus Gewohnheit ſuͤndiget, und den ſchoͤnſten Theil ihres Lebens in immer⸗ waͤhrendem Widerfall hat zugebracht; wie kan ich ihr die Abſolution geben? biß daher hat ſie nur leichte Buſſen be⸗ kommen, und villeicht hat ſie auch die nicht verrichtet; oder wann ſie ſolche verrichtet hat, ſeynd ſie ſo gering gewe⸗ ſen, daß man vor alters auch nur fuͤr die laͤßliche Suͤnden ſchwerere hat auf⸗ erlegt. Ich ſihe, daß ſie biß daher kein eintziges muͤhſames Buß⸗Werck verrichtet, ihr in keiner Sach Gewalt angethan, keine eintzige Paßion unter⸗ druckt, jederzeit ein eytel weltliches Le⸗ ben gefuͤhrt habe; und wiewohlen ſie verſprochen, daß ſie durch ſolche Streng⸗ heiten und Abtoͤdtungen, zu denen ſie Buß halber verbunden iſt, GOtt be⸗ fridigen wolle, ſo hat ſie es doch nicht gethan. Es ſeynd ſchon dreyßig Jahr, daß ſie immerdar mit den alten Suͤn⸗ den aufziehet; es ſeynd dreyßig Jahr, daß ſie GOtt verſpricht, ſie wolle nim⸗ mermehr darein fallen, und der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit ihre Schuld bezah⸗ len, hats doch allzeit unterlaſſen. Hat ſie es dann memahlen rechtſchaffen im Sinn gehabt; ſie, die es niemahl ge⸗ than, da ſie es doch hat koͤnnen thun? ſo hat es demnach ein ſtarckes Anſehen, daß ihre Beichten null und nichtig ge⸗ weſen ſeyen. Ich will einen bezahlen, dem ich tauſend Thaler ſchuldig bin; das hab ich ihm ſchon oͤffters zugeſagt; ich bin im Stand es zu bezahlen, ein Theil der Summa iſt ſchon gezehlt, von zehen Jahren her hab ichs ſchon im Willen gehabt, und hab es koͤnnen thun, habs doch diſe gantze zehen Jahr nicht gethan, heißt dann das nicht das Geſpoͤtt mit ihme treiben; und kan man ſagen, daß es mir jemahl Ernſt geweſt ſeye ihn zu bezahlen? 37. Sehet nun, auf ſolche Art ver⸗ haltet ſich der meiſte Theil der Chriſten: Man macht einen guten Vorſat GOtt zu raͤchen, und ſich ſelber abzuſtraffen; man macht groſſe Anſchlaͤg, wie man fuͤr ſeine Suͤnden genug thun, und ſich be⸗ kehren wolle, und wird doch nichts daraus; das ſeynd falſche Buſſen, nich⸗ tige Beichten; dann eine wahrhaffte Buß enthaltet in ſich eine Reu und Leyd uͤber die begangne Suͤnd, und zumahl eine Rach, die man deßwegen an ſich ſelber vornimmt. 38. Was mich anbelanget, zittere ich, wann ich daran gedencke, wie eine unzahlbare Menge der Menſchen, die von zaͤrterer Leibs⸗Beſchaffenheit ſeynd als ihr, und weniger geſuͤndiget haben als ihr, dannoch ihnen weit ſchwerere Buß⸗Werck aufgeladen haben als ihr; dann weil ſie gaͤntzlich darfuͤr gehalten, daß man fuͤr ſeine Suͤnden muͤſſe genug thun, haben ſie bey einem unmortificir⸗ ten und wohlluͤſtigen Leben ihre ewige Seeligkeit nicht wollen in Gefahr ſetzen. 39. Wann ich alles ſagen daͤrffte, allein ich darff es nicht, ich koͤnte euch ſagen, daß ich Leuth geſehen hab, die auch die allerunſchuldigſte, und ihrem Stand anſtaͤndige Kurtzwei⸗ len haben unterlaſſen: dann ſie wol⸗ Aa 3 ten 1960 Zweyte ten ſich ſelber abſtraffen, und GOTT alſo befridigen, alſo leyd waren ihnen ihre Suͤnd. Ich koͤnte ſagen, daß ich geſehen hab, wie ſie alle Freytag ihre bloſſe Armb uͤber eine brinnende Kertzen gehalten, ſo lang, biß man vier Vers aus dem Pfalmen Milerere bettete, ha⸗ ben auch ſolchen Schmertzen mit Ge⸗ dult ausgeſtanden, weil ihnen wohl be⸗ wußt, daß ſie GOtt fuͤr ihre Suͤnden muͤſten genug thun, auch ihre Seelig⸗ keit nicht wolten in Gefahr geben. Ich koͤnte ſagen, es habe Leuth gegeben, die vil Jahr lang haͤrine Buß⸗Kleyder getragen, auf bloſſer Erden geſchlaffen, mit harten Kiſelſteinen an ihre Bruſt ge⸗ ſchlagen, ihre Knye mit Stricken hart gebunden haben; und diſes alles darum weil ſie GOTD eine Unbild angethan hatten. Man hat mich darvon berich⸗ tet, ich hab es gewußt, es iſt in diſer tzen, Predig, Pfarr geſchehen, iſt mir zu Hertzen gangen, und hab ich mich bey mir ſel⸗ ber geſchaͤmet. =ðð 40. Ach Goͤttliche! ach liebreiche Buß ! komme mir doch zu Huͤlff, durchtringe meine Seel mit Schmer⸗ und bringe meinen Leib in die Dienſtbarkeit. Anfaͤnglich werd ich mir groſſen Gewalt muͤſſen anthun, aber nach und nach werd ich mich an deine Strengheit gewoͤhnen, nach und nach werd ich erkennen, wie nothwendig und nutzlich es ſeye, wann man dich umpfanget; und das wird man abnehmen aus den herrlichen Fruͤchten, die du hervor wirſt brin⸗ gen, verſtehe die Gnad in diſer Welt, in der andern aber die ewige Glory. A M E N. 7 niſe Nr fn g c thun uhun r i Heee bey ſch lichet⸗ c n r ntt Shen en Neb N ich wed ſſn atce, i ihe ehnen, it kinnen, N. nd das w Din Neritt lle i i nod in N rn abed Nh⸗ N t SeeS,ee e e,9,ed, 63,00, 6: r06, 69.00, Friltte Wredig, è”êñä * * Von der Buß. Wie ſtreng die Buß ſeyn muͤſſe, und wie man ſchuldig ſeye zwiſchen ihr und der Suͤnd eine Gleichheit zu machen. Convertimini ad me in toto corde veſtro, in jejunio, & fletu, & planctu; ſcindite corda veſtra, & non veſti- menta veſtra. Joêlis 2. Beehret euch von gantzem Hertzen zu mir, mit Faſten und Weynen, und mit Klagen; zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure Kleyder. St es dann eine ungewiſe )Sach oder eine Wahr⸗ )heit? iſts ein unwider⸗ rufflicher Sententz, oder mache ich euch nur einen blinden Lermen, wann ich ſage, man muͤſſe Buß thun? wie dann? nach dem Tod deß eingefleiſchten GOttes, der ein ſo reines Blut vergoſſen hat, deſſen auch der kleiniſte Tropffen genug⸗ ſam geweſen waͤre, die gantze Welt zu erloͤſen, muß man dannoch noch Buß thun? Ja, es iſt fuͤr die Suͤnder ein unumgaͤngliches Geſatz, ein Sententz, von welchem man ſich auf keinen hoͤ⸗ heren Richter beruffen kan, daß ein jeder Menſch, der in eine Todt⸗ Suͤnd gefallen iſt, in den Himmel nicht koͤnne eingehen, es ſeye dann, daß er ſich von gantzem Hertzen zu GOtt bekehre, und die Buß ihme die Porten deß Himmels eroͤffne. Der Tauff, der das erſte unter allen Sacramenten iſt; der Glaub, wel⸗ cher das Fundament iſt unſerer Reli⸗ gion; und die Gnad, die ein Anfang iſt der Verdienſten, und eine Quell der Glory, alle diſe ſeynd nicht ſo noth⸗ wendig, 192 Dritte Predig, wendig, als die Buß demjenigen noth⸗ wendig iſt, der die Unſchuld ſeines Tauffs verlohren hat. Das habt ihr vernom⸗ men in meiner erſten Predig. 2. In der andern hab ich euch ge⸗ zeigt, worinn diſe ſo nothwendige Buß beſtehe, nemlich in einer wahrhafften Reu deß Hertzens, in einer Chriſtlichen Ge⸗ nugthuung und Rach, die der Suͤn⸗ der an ihme ſelber ausuͤbet, darum daß er GOTT beleydiget hat; indeme die Straff, welche auf die Suͤnd geſchla⸗ gen iſt, durch das Sacrament der Buß nicht allerdings nachgelaſſen, ſondern nur aus einer ewigen in eine zeitliche veraͤndert worden, welche der Menſch getreulich, und demuͤthig auf ſich neh⸗ men ſoll. 3. Nach diſem, was hab ich noch zu ſagen, und was iſt noch uͤbrig zu thun, als daß ich zeige, wie ſtreng diſe Buß ſeyn, und wie weit ſie ſich erſtrecken muͤſſe, damit die Goͤttliche Gerechtig⸗ keit befridiget werde? Ob ſie groß oder klein, lang oder kurtz, unaufdoͤr⸗ lich oder unterbrochen ſeyn ſolle: Mit einem Wort, was fuͤr ein Maaß oder Gleichheit zwiſchen ihr und der begang⸗ nen Suͤnd ſeyn muͤſſe. 4. Diſe Matery kommt mir ſo weit⸗ ſchichtig vor, daß ich ſie in eine Predig nicht einſchlieſeen kan: damit ich ſie dann ſo ausfuͤhrlich vortrage als ſie es verdienet, und euch in ſolchen Puncten unterweiſe, die ihr villeicht niemahl recht ergriffen habet, Austheilung. So werd ich fuͤr heut allein zeigen, daß eine wahre Buß ſtreng, und ſo vil es moͤglich iſt, nach der Zahl und Beſchaffenheit der begangnen Suͤn⸗ den abgemeſſen werde: Behalte mir vor in kuͤnfftiger Predig darzuthun, was diſes fuͤr ein Maaß und Gleichheit ſeyn ſolle, und wie weit ſie ſich erſtre⸗ *£ cken muͤſſe. Erſter Puncten. herauskomme, und alle Un⸗ 5 ordnung vermeydet werde, ſo ſage ich erſtlich, daß niemand erken⸗ 1. Dune mein Vorhaben klaͤrlich nen koͤnne, worinn eigentlich die Straff beſtehe, ſo die Suͤnder, auch nachdem ihnen durch das Sacrament der Buß die Schuld iſt nachgelaſſen worden, der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſchuldig X ſeynd: Und das man die zeitliche Straff welche vorher ewig geweſt waͤre, nicht gewiß abbuͤſſen koͤnne. SS 6. Die Urſach iſt diſe: Damit man die Groͤſſe und das Maaß diſer Straff erkennete, muͤſte man erſtlich wiſſen, wie groß oder klein die Reu und Leyd ſeye, die ein Buͤſſender uͤber ſeine Suͤnd erweckt; wie auch den Staffel der Gnad, Grod, ebe: ffad Munſch Eicht ſ we ſevch Has G ESuin Ud U d d hur ze woyl/ ſo h. yurc hnent kune gie W ſdie Toded rfolg rkenne lirde h Katem Unskon dee C hoaß Sund 74 ſeron r die ſſfts d ſſtder⸗ ſtrſe e G nunſch nder Ni 9 ſchnaohn dig athen die D ch erſtkte 1 Galte Ob ſe ge , Uſſauſrt hſole: N. , ManscN O der bigry mir ſete eine Pehl datnit (H ge els ſt Pen Puncti biht niont , dercher, e Glite Von der Buß. Gnad, den er hat, und das Maaß ſeiner Liebe: Nun aber diſes alles, kan nie⸗ mand wiſſen, die Kirch ſelber, die dem Menſchen nicht ins Hertz ſiehet, weißt es nicht. Zum andern ſolte man wiſ⸗ ſen, welches die Groͤſſe, Boßheit, Ab⸗ ſcheulichkeit einer Tod⸗ Suͤnd ſeye; was GOtt fuͤr groſſen Haß wider di⸗ fah ſe Suͤnd trage, was er fuͤr einen Zorn und Unwillen darwider faſſe, maſſen diſe veraͤnderte Straff, ob ſie ſchon nur zeitlich iſt, dannoch von diſem wie⸗ wohl gemaͤßigten und gelinderten Zorn noch herruͤhret, wie es gar vortrefflich anmerckt Guilielmus Pariſienſis. Nun koͤnnen diſe zwey Ding niemahlen recht erkennet werden: Delicta quis intelli- it! Wer aus uns kan begreiffen die Groͤſ⸗ e, die Schwere, die Abſcheulichkeit der Tod⸗Suͤnd, und was leidiges darauf erfolgt? Wer aus uns, O mein GOtt! erkennet den Gewalt und Weitſchichtig⸗ keit deines Zorns, das Ubermaaß deiner Rach und Unwillens, quis novit pote- ſtatem iræ tuæ? Und folgſam, wer aus uns kan erkennen die genaue Strengheit der Chriſtlichen Buß, und das Eben⸗ maaß ſo zwiſchen diſer Buß und der Suͤnd ſeyn ſolle? . 7. Zum andern ſage ich, wiewohlen niemand eigentlich weißt, wie faſt man fuͤr die Suͤnd muͤſſe genugſam thun, nichts deſtoweniger, damit man nicht minder thue, als man ſchuldig iſt, muͤſ⸗ ſe zwiſchen der Buß und der Suͤnd eini⸗ ge Gleichheit ſeyn. Dann wann die menſchliche Gerechtigkeit, die doch ge⸗ gen der Goͤttlichen nichts zu rechnen iſt, Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. (a) Lib. de pœnit. c. 9. 193 fuͤr unterſchiedliche Laſter auch unter⸗ ſchiedliche Straffen verordnet, und die groͤſte Ubelthaͤter zu den groͤſten Pey⸗ nen verdammet; ſo wird gewißlich die Gerechtigkeit GOttes, welche eine wee⸗ ſentliche exemplariſche und urſpruͤngliche Gerechtigkeit iſt, niemahlen anderſt ver⸗ ahren. 8. Drittens ſage ich, und folget diſes aus denen zwey vorhergehenden Grund⸗ Wahrheiten, daß weilen kein Menſch erkennen kan, worinn die zeitliche Straff beſtehe, welche die Suͤnder der Gerech⸗ tigkeit GOttes ſchuldig ſeynd: Und ne⸗ ben deme der Buͤſſer, deme ſolche Straff auf dem Halß liege, zwiſchen derſelben und ſeinen Suͤnden, ſo vil moͤglich iſt, eine Gleichheit machen muß, ſo folget, daß ſein Buß jederzeit groß, und nothwendig ſtreng ſeyn muͤſſe. 9. Es gibt gewiſe Sachen, wor⸗ bey man eine groſſe Beſcheidenheit und Maͤßigkeit brauchen muß, alſo daß vilmehr zu beſorgen, man werde der Sach mehr zu vil, als zu wenig thun: Es gibt aber auch andere Sachen, wor⸗ bey zu foͤrchten, man thue nicht genug⸗ und niemahl zu vil, und unter diſe gehoͤrt die Chriſtliche Buß. So noth⸗ wendig ſie iſt, eben ſo ſtreng iſt ihre Prob, ſpricht Tertullianus. (a) Quan- to in arcto negotium eſt, tantò operoſi- or probatio eſt. Und muß manſſie bey wei⸗ tem der Willkuͤhr und eignem Gewiſ⸗ ſen des Buͤſſers nicht uͤberlaſſen, ſon⸗ dern ſie muß ſich ſelber hervor thun, und durch muͤhſame und peynliche Werck zu erkennen geben. Bb 10. Ja 194 Dritte Predig, 10. Ja wahrhafftig, wann man ſie eintzig und allein dem Willen und Belie⸗ ben des Menſchen anheim ſtellte, wie wuͤr⸗ de er diſelbige maͤßigen und mildern? In was immer fuͤr abſcheuliche Suͤnden er gefallen waͤre, ſo wuͤrde er mehrer nicht thun, als diſelbige kaltſinnig beichten, und trachten einige Reu in ſeiner Seel zu erwecken, wenigiſt ſich einbilden, es ſeye ihm leyd, daß er GOtt beleydiget habe, und mit diſem allen wuͤrde er glauben, der Handel ſeye ſchon richtig, wann er nur etliche Roſen⸗Kraͤntz oder Pſalmen bette. Die Prob liegt nur gar zu hell am Tag, aus dem, wie ſich die Chriſten in diſer Sach heutiges Tags auffuͤhren, alſo daß ſie ſich wegen diſem manchmahl in die Verdamm⸗ nuͤß ſtuͤrtzen, wie nicht minder die gar zu gelinde Beicht⸗Vaͤtter, welche fuͤr groſſe Laſter nur geringe Buſſen auferlegen. So ſtehet es dann nicht nur bey denen Menſchen, wie ſie GOtt genug thun wollen: Und wann man ihnen in dem Beicht⸗Stuhl auf einige Weiß uͤberlaſ⸗ ſet, daß ſie ſelber Richter ſeyn ſollen in einer Sach, die GOtt angehet, wie an⸗ gezogener Africaner ſagt, ſo koͤnnen ſie doch diſem ihren aufgetragenen Richter⸗ Ambt niemahlen recht genug thunes ſeye dann, daß ſie ſtreng wider ſich verfahren. 11. So muͤſſen ſie ſich demnach vor GDtt und vor ſeinen Dienern demuͤthi⸗ gen, ihre durch den Wolluſt verderbte Leiber abtoͤdten, ihre Seel, welche ſtraͤffli⸗ che Freuden verkoſtet hat, von Schmer⸗ tzen einnehmen laſſen, alles was ihnen zur Suͤnd Anlaß gegeben, in lauter Werckzeug der Buß verkehren, weni⸗ ger trachten das Fleiſch als die Eeel zu ſpeiſen, faſten und betten, weinen und ſeufftzen Tag und Nacht: warum? da⸗ mit GOtt durch ihre Buß geehrt wer⸗ de, wegen Forcht der Gefahr, in welcher ſie ſich befinden geſtrafft zu werden; ur de periculi timore Dominum honoret. Damit diſe Buß, als eine Stadthal⸗ terin GOttes, ſolche Urtheil faͤlle, die ihr voͤlliges Genuͤgen geben. Ur in pecca- tores ipſa pronuntians pro DPl indigna- tione fungatur. Erdlich damit eben di⸗ ſe Buß durch die zeitliche Straffen die⸗ jenige Straffen ausloͤſche, die ſonſt auf die Suͤnd geſchlagen ſeynd. Er tem- porali afflictione ſupplicia, non dicam fruſtretur, ſed expungat. Tertull. I. c. 12. Beyunſern verderbten Zeiten, und ſo verfluchter Heicklichkeit der Menſchen doͤrffen wir faſt keine Meldung thun von der alten Strengheit der Kirchene⸗ Geſatzen, und wie ſie vor diſem mit den Suͤndern verfahren ſeye. etwas darvon ſagen, ſo haltet man uns fuͤr Calmeuſer, die ſich auf die Welt nicht verſtehen, die zu unſern Zeiten ſolche Buß⸗Werck widerum hervor ſuchen, welche doch nicht mehr im Schwung ſeyn, und bey denen die Kirch ſelbſten nicht mehr beharret. . 13. Ich bekenne es, daß die Kirch in der Zucht und Gebrauch eine Aenderung machen koͤnne: Die Canones oder Ge⸗ ſatz von der Buß waren nicht lediglich nothwendig zur Seeligkeit; ſie wur⸗ den nur beobachtet zu zgewiſen Zeiten, und in gewiſen Orten, in endern nicht. Dazumahl ware es nicht erlaubt etwas davon zu thun: Die Buſſen der brer —un Wann wir 6 die EAH , woiren u : Warunnt uß geebetten ſeht, in niet eddt inumm honc. ine Slnt eilſcre, Ult in ſen vokliode ,danithi Etroffet e, de ſoft inn bie t, doncl ,lencl rtn gine eder e Aennt Gtde K⸗ hr diſternn . Von! dhelttet de . tn en enen r n euſt te ecc cores edet = = ☛ = 4 = ES 4 ncr , ſe N hhe 6 RM und Macht. Von der Buß. 195 und Ehebrecher, der Blut⸗Schaͤnder und GOttes⸗Rauber, der Abgoͤtterer und LTodſchlaͤger, der Layen und Geiſtli⸗ chen waren verzeichnet. Man muſte wohl bey Anfang der Kirchen ſtrenge Reg⸗ len vorſchreiben, damit die Glaͤubige in den Schrancken der Gebuͤhr erhalten, die Heyden auferbauet, und nicht nur allein die aͤrgerliche Laſter, ſondern auch die heimliche Suͤnden abgeſtrafft wuͤrden. 14. Die Kirchen⸗Verſammlung und Paͤbſte, als welche von GOTD erleuch⸗ tet wurden, hatten dazumahl ihre Ur⸗ ſachen, jetzt haben wir die unſerige. In der Kirchen⸗Verſammlung zu Tri⸗ ent iſt vorgetragen worden, man moͤchte doch die alte Canones wider einfuͤhren; der Cardinal Gropper, und vil andere haben eyfferig darnach ge⸗ trachtet; allein der heilige Geiſt, der ſeine Kirch jederzeit fuͤhret und leitet, hat gewolt, daß man diſe alte Geſaͤtz denen Suͤndern ſolte vortragen, und daß die Beicht⸗Vaͤtter dieſelbige wiſſen ſolten, damit ſie alsdann ihre Beicht⸗ Kinder daran mahneten und die Buſſen, ſo vil moͤglich, nach Maaß und Ge⸗ ſtalt der Suͤnden einrichten. 15. Diſes zu thun hat die Kirche Fug Sie hat die offentliche Buſſen abgethan, hat auch die heimliche zum Theil gemildert: Wehe villeicht unſerer Heicklichkeit und lau⸗ em Weeſen, welche ſie ſo weit gebracht hat, daß ſie ihre Kirchen⸗Zucht hat aͤndern muͤſſen: Damit ich mich aber der Gleich⸗ nuͤß eines alten heiligen Vatters bediene: Gleichwie diejenige, die von ungeſtuͤmmen Wetter uͤberfallen wor⸗ den, und beſorgen, das Schiff moͤchte ihnen untergehen, ſich wiewohl mit Schmertzen entſchlieſſen etwas darvon hinaus zu werffen, damit das meiſte erhalten werde: auf gleiche Weiß hat man ſich, wiewohl ungern, dahin ver⸗ ſtanden, in gewiſen Stuͤcken etwas von der alten Buß nachzulaſſen, aus Forcht alles zu verliehren, und damit vil Chriſtliche Seelen keine Anlaß haͤtten, ſich wegen ſo uͤberaus groſſer Streng⸗ heit abſchroͤcken zu laſſen. (a) 16. Dahero dann muß man ſich nicht aͤrgern wegen dermahliger Sanfftmuth der Kirchen, noch ihro wegen ſolcher Gutwilligkeit einen Verweiß geben, wie es Novatus und Tertullianus gethan haben. Ehedeſſen wolte ſie, daß groſſe Suͤnder ſolten Buß thun, ehe man ihnen die Abſolution ertheilete, jetzt aber befindet ſie vor gut, daß man ſie abſolvite, und hernach zur Buß anhal⸗ ten ſolle. Vor diſem geſtattete ſie nicht, daß die Prieſter und Pfruͤn⸗ der, welche einige in Geiſtlichen b 2ꝛ Rechten d(a) Diſpoſitiones rerum nonnunquam cogunt parum quiddam à debito rigore quosdam funes ſolvere, ut magis aliquid lucrifiat. Sicut enim qui mare na- vigant, tempeſtate urgente navique periclitante ei quædam exonerant, ut cæ- tera ſalve fiant; Ita & nos cùm non habemus ſalvandorum omnium peni- tùs certitudinem, deſpicimus ex his quædam, ne cunctorum patiamur diſpen- dia. Cyrill, 196 ODritte Predig/ nen drey uͤbrigen aber nur die Pſalmen Rechten verzeichnete Laſter begangen hatten, wider in ihre Pfruͤnden ſolten eingeſetzt werden, wann ſie auch ſchon Buß gethan haͤtten, dermahlen machet ſie es anderſt. Und das iſt abermahl eins, welches die Kirch zu thun berech⸗ tiget iſt, und woran man ſich nicht aͤr⸗ gern ſolle. 17. Man muß aber auch aus eben diſer Urſach nicht glauben, als waͤre die Chriſtliche Buß ohne ſolche Streng⸗ heit, die ihr jederzeit eigens und von Natur zuſtaͤndig iſt. Wann ſchon die Kirch etwas hat nachgelaſſen, was/ ſo zu ſagen, den Leib der Buß machet, ſo hat ſie doch von dem Geiſt diſer Buß gantz und gar nicht nachgelaſſen: Ich will ſagen, wann ſie ſchon etwas in der er⸗ ſten Zucht geaͤndert hat, ſo hat ſie doch die Natur und Weeſenheit der Buß nicht angegriffen, kan es auch nicht thun. Nun aber, in wem beſtehet die Natur und Weeſenheit diſer Buß? ſie beſtehet darinn, daß ſie ſtreng ſeye, daß die Straff, ſo vil es ſeyn kan, der Suͤnd angemeſſen werde. Nicht darinn beſte⸗ het ſie, daß man offentliche Buß⸗Werck verrichte, noch die Zeiten der offentli⸗ chen Buſſen annoch alſo austheile, wie es vor Alters geſchehen. Dann wie wuͤrde geſchehen, wann man auch heut zu Tag fuͤnffzehen⸗jaͤhrige Buß fuͤr einen Ehebruch, zwantzig⸗jaͤhrige fuͤr einen Todtſchlag wuͤrde vorſchreiben? wann man vier Jahr darvon auſſer der Kirchen, vier bey der Kirchen⸗Thuͤr,vier in Anhoͤ⸗ rung der Predig und Meß nur biß zu dem Offertorio muͤſſe zubringen, in de⸗ und gantze Meß anhoͤren, aber nicht communiciren doͤrffte? 28. Was waͤre das, wann man fuͤr eine einfache aͤrgerliche und offenbare Hurerey noch heutiges Tags eine ſie⸗ benjaͤhrige offentliche Buß wuͤrde auf⸗ erlegen, alſo daß ein ſolcher Buͤſſer zwey Jahr auſſer der Kirchen ſtehen muͤſte, und mit den Chriſtglaubigen nicht hinein duͤrffte; zwey andere Jahr nur die Kinder⸗Lehr muͤſte anhoͤ⸗ ren, noch zwey andere nur dem Pfalmen⸗ Geſang, und einen Dheil der Meß doͤrffte beywohnen, das letzte Jahr zwar die gantze Meß anhoͤren, jedoch das heili⸗ ge Saerament des Altars nicht em⸗ pfangen ſolte? wie wuͤrde es gehen, wann man fuͤr einen falſchen Eyd⸗ Schwur, fuͤr ein falſches Zeugnuß ei⸗ ne Buſſe von eilff Jahren, und eine fuͤnffiaͤhrige fuͤr eine angewohnte Voll⸗ ſaufferey wuͤrde vorſchreiben? 19. Wir wollen demnach diſe alte Geſatz von der Buß nicht mehr hervor ziehen, dann ſie beſtehet nicht weeſent⸗ lich in dergleichen Sachen; wir muͤſſen uns aber auch nicht einbilden, daß ſie gantz gelind, kommlich, und nach der Suͤnder Willkuͤhr und eigenem Be⸗ duͤncken eingerichtet ſeye: Nein, nein, ſie iſt von Natur ſtreng, und muß zwiſchen ihr und denen begangenen Suͤnden, ſo vil es ſeyn kan, eine Gleichheit angeſtellt werden: Die Ur⸗ ſachen will ich mit Tertulliano geben, wiewohl die Buſſen jetziger Zeiten bey weiten nicht mehr ſo ſtreng, als da⸗ mahls geweſen. . 20. Die 10. Duße tG nete N er⸗ unw Gſor: ſer ſt, ſub ſ er on Theit tr be Apog G ſachia ſhd n i needet eC ſelder ſſen werd ſen afe⸗ leſn 21 , rech Pri fide nd r ſas W Sin ft noch e an mnnſt of 06 (e hrde ſcer De tchen ſte eſtglotle. en a Miſtton en Mae es df ihr nnen dg 6 iiht in de ſiſhen 4 Zagnt ken, N Pohrte1 gach M nh 1 ict 6 , de: n 60 ,N Von der Buß. 197 20. Die erſte Urſach iſt, weilen die Buß eine Verweſerin it der Gerechtig⸗ keit GOttes, und mithin hier auf Er⸗ den etwas dergleichen thun muß, was der erzoͤrnte GOtt in der andern Welt thun wuͤrde: Pro DEl indignatione fun- gitur: Einer der des andern Stadthal⸗ ter iſt, und deſſen Stell vertrittet, muß ſich auf einige Weis verhalten wie Der andere, der ihme ſeinen Gewalt zum Theil uͤbergibt, und zu einem Verwal⸗ ter beſtellet. Chriſtus ſagt zu ſeinen Apoſteln: Ich geb euch den Gewalt, daß ihr denen Menſchen die Suͤnden nachlaſſet, oder nicht nachlaſſet; ihr ſeyd meine Statthalter, und fuͤr diſe hab ich euch beſtellt; nicht nur allein werdet ihr ihnen ankuͤnden, daß ihnen ihre Suͤnden vergeben ſeyen, ſonder ihr ſelber werdet ſie ihnen wuͤrcklich nach⸗ laſſen, alſo, daß, was ihr auf Erden werdet los laſſen, auch los gelaſſen ſolle ſeyn in dem Himmel, und was ihr hier gufßf Erden binden werdet, auch gebun⸗ de ſeye in dem Himmel. 22. Nun iſt, nach Zeugnuß Tertulli⸗ ani, die Buß eine ſolche Verwalterin und Statthalterin der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit, oder beſſer zu reden, die Prieſter, welche Statthaltter ſeynd Chri⸗ ſti des OErrn, legen diſe Buß auf, und folgſam muͤſſen ſie ſich um die Sach GOttes annehmen, und etwas thun, was er in ſeinem Zorn thun wuͤrde. Ach! was wuͤrde er thun wider die Suͤnder? er wuͤrde ſie zu Grund richten, er wuͤrde ſie verdammen: wir aber machen es anderſt, wir wollen ſie in Krafft des uͤberlaſſenen Gewalts ſeelig machen; indeſſen weil wir doch ſchuldig ſeynd mit GOtt uͤberein zu ſtimmen, muͤſſen wir eine ſtrenge Buß auferlegen, und dieſelbige, ſo vil wir koͤnnen, nach der Suͤnd einrichten. MW 22. Die andere Urſach des Tertullia⸗ ni iſt, weilen die Buß muß GOtt eh⸗ ren, und ihne wegen der angethanen Unbild raͤchen, Dominum honorat: Nun aber wann ſie nicht ſcharff und ſtreng iſt, ſo ehret und raͤchet ſie GOtt nicht. Ein Wunderding! GOtt behaltet ihme ſelber die Rach von wegen der Unbild, ſo den Menſchen angethan wird; aber die Rach wegen der Unbild, die ihme ſelber erwiſen wird, laͤßt er der Buß uͤber. Diſe Buß iſt ein Opffer, deßwegen eh⸗ ret ſie GOtt; aber was fuͤr ein Opf⸗ fer? nemlich eines betruͤbten und Angſt⸗ vollen Gemuͤths, eines gedemuͤthigten und zerknirſchten Hertzens; wie kan man aber ein ſolches Hertz und Gemuͤth haben, es ſeye dann, daß man ſtreng wider ſich verfahre, und groſſen Gewalt anthue? kan wohl auch die Betruͤbnuß des Gemuͤths bey dem Wolluſt und Er⸗ goͤtzlichkeit ſeyn? kan die Angſt des Gemuͤths bey der Ruhe und Kurtz⸗ weil beſtehen? kan ſich auch die Verdemuͤ⸗ thigung und Zerknirſchung des Hertzens⸗ mit der Eytelkeit, Galanterie und Hof⸗ ſart vertragen? Die Buß iſt eine Rach, ſo muß ſie dann rauch und hart ſeyn; dann wann ſie ſanfft, kommlich und ge⸗ lind iſt, alſo daß ſie gar nicht wehe thut, wie kan ſie dann eine Rach ſeyn? Die Rach, welche die Menſchen an einander ausuͤben, iſt zugleich ſtreng und unbillich⸗ nun aber wann ſchon die Buß, wel⸗ Bb 3 che 198 Dritte Predig, che GOtt raͤchen muß, nicht unbillich iſt, ſo muß ſie doch ſtreug ſenn.— 23. Nach diſem verwundere ich mich nicht, wann der Heil. Cyprianus (a) groſſen Suͤndern die Wahl gibt, ſie ſollen entweders die Marter ausſtehen, oder ſich unter die Buͤſſer einſchreiben laſſen. Ihr habet GOtt beleydiget, habet ihn auf die Seiten geſetzt, ſeyd von ihm abtruͤnnig worden, ihr muͤſſet ihm die abgeſtohlne Ehr zuruck geben, und darfuͤr genug thun, wie es ſich ge⸗ buͤhret: derowegen erwaͤhlet eines aus beyden, entweders kuͤrtzet euch das Le⸗ ben ab durch eine kurtze Marter und Peyn, oder verlaͤngert daſſelbige durch langwierige Buß⸗Werck und Abtoͤd⸗ tungen. Gehe in ein Cloſter, unter die Anfuͤhrung eines klugen und frommen Abbten, ſagt Pabſt Stephanus (b) zu einem vornehmen Herrn, der ein groſ⸗ ſes Laſter begangen hatte; oder wann dir das Cloſter⸗Leben ſo hart vorkom⸗ met, ſo faſte, wache, bette, gib Allmo⸗ ſen. Laſſe dich nimmermehr ſehen bey den Freuden und Kurtzweilen, diſes al⸗ les ſtehet einem groſſen Suͤnder, wie du biſt, nicht zu; Du muſt GOtt ſeine abge⸗ nommne Ehr wider heimſtellen, muſt ihn durch eine Buß befridigen, und damit diſes mit Nutzen geſchehe, ſo muſt du eine ſtrenge und langwierige Buß wuͤrcken. 24. Deßwegen ſagte der Heil. Iſido- rus Hiſpalenſis, (c) wer rechtſchaffen Buß thun will, der muß rech tſchaffen genug thun, muß ſolche Buß thun, die der Beleydigung angemeſſen ſeye: er muß ſeine boͤſe Thaten verfluchen und abſtraffen, die Zaͤher in ſolchem Uber⸗ fluß vergieſſen, als er vorher Wolluſt genoſſen, da er die Suͤnd begangen hat. O wohl ein ſchoͤne Wider⸗Er⸗ ſtattung der Ehr, wann er eintzig und alleinig ſagt, es ſeye ihm leyd, daß er GOtt beleydiget hab, und daß er ihn nicht mehr beleydigen wolle! O wie wird GOtt ſo wohl gerochen, wann man ein oder andere Reu und Leyd aus einem Buͤchlein heraus liſet, ihme den Eyd der Treu ſchwoͤret, aͤuſſerlich betheuret, es komme ſchmertzlich vor, daß man von ſeinem Dienſt abgewichen ſeye! Ihr mein Chriſten, die ihr mich anhoͤret, wuͤr⸗ det ihr mit einem ſolchen Abtrag zufri⸗ den ſeyn, wann man euch eine grauſame Unbild angethan, oder einen Schaden zugefuͤgt haͤtte? 25. Wohl eine ſchoͤne Buß, wann man ſie in purpurfarben Kleidern thut, die nach Pracht und Hoffart ſchmecken! Wie thut ein Frauen⸗Zimmer, welches ſich durch Stoltz und Hochmuth ver⸗, ſuͤndiget hat, ihre Buß ſowohl nach der Suͤnd abmeſſen, wann ſie gekrau⸗ ſet, gepudert, geſchmuͤckt, mit ſchnee⸗ weiſſen und ſauber⸗gebutzten Zaͤhnen, mit Anſtrich und Zinober in dem Ange⸗ ſicht daher kommt! Wie thut ein Wol⸗ luͤſtler, der ſich durch Fraß und Fuͤllerey ver⸗ (a) Lib, de Lapſis. (b) In jejuniis & vigiliis, & orationibus & elemoſynis perſeve- ra omni tempore: in conviviis lætantium nunquam te miſceas; &c- In pœ- mit. Rom. tit. I. cap. 11. apud Gratianum. e) Lib. 2. Sen. cap. 13. heti gen. Vo vohl. Mrat Lert dnd genn 6 ſaſa welc ſtn dohe mlſſe GSin icht und ſole alſo dige aſi Cam tectfſeft Us then-N ſen ſehen t rfluchend Nlchem he⸗ ther Wa nd begere Wddn et Sutre ld Mt d deß e i 41Onwert Gorntnent 0 aus ebe eden Cpde ehenet Ns mnon N ſeel 6 chittt⸗ Abtreg einegnlin ſpen Cten Buß⸗ 1 eden t t ſchnt verſuͤndiget hat, ſeinem GOtt deßwe⸗ gen einen Abtrag, wann er die niedlich⸗ ſte Speiſen, die koͤſtlichſte Fiſch und Voͤgel, den beſten Wein, der ihme fein wohl ſchmecket, und nicht uͤbel bekommet, heraus ſuchet! Auf ſolche Weiß treibt Tertullignus das Geſpoͤtt mit den gelin⸗ den Buſſen, oder vilmehr mit ſo bluti⸗ gen Stich⸗Reden bricht er aus wider die falſche und nichtige Buſſen der Menſchen. 26. Die dritte Urſach diſes Lehrers, welche zu erkennen gibt, daß die Buß ſtreng, und angemeſſen ſeyn muͤſſe, wird dahero genommen, daß ſie GOtt nicht gantz und gar um ſein Recht bringen muͤſſe, welches er gehabt haͤtte, den Suͤnder mit einer ewigen Straff zu zuͤchtigen; ſonder daß ſie diejenige Peyn und Strafferſetzen, und alſo ausloͤſchen ſolle, die er ſonſt anthun wuͤrde: Dann alſo ſeynd ſeine dunckle und hart⸗verſtaͤn⸗ dige Wort zu verſtehen. Temporali afflictione æterna ſupplicia non di- cam fruſtratur, ſed expungit. 27. Solte GOtt nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit verfahren, er wuͤrde den Suͤn⸗ der ewig verdammen; ſolte er aber nach pur lauterm Antrieb ſeiner Barmher⸗ tzigkeit handlen, er wuͤrde ihm verzey⸗ hen; weilen aber diſe Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit in ihm ein Ding iſt, ſo will er ihn nicht ewig ſtraffen, will ihme auch nicht lediglich alles nachlaſſen; was thut er dann? Habs ſchon geſagt,er ver⸗ wechslet die ewige Straff in eine zeitli⸗ che, und diſe zeitliche Straff nimmt als⸗ dann die Buß auf ſich. Nun iſt es nicht billich, daß die Buß ein Buͤſſer Von der Buß. ten die ewige 199 von diſer Straff befreye: dann das waͤre eben ſo vil, als GOtt betruͤgen, und ſein Vorhaben zernichten; ſonder ſie muß GOtt fuͤr ſeine Guͤtigkeit dan⸗ cken, ſeine Befehl vollziehen, den Schul⸗ digen abſtraffen, und das kan ohne Schaͤrffe und Strengheit nicht ſeyn. 28. Diſe Buß iſt in der Mitten, einer⸗ ſeits hat ſie das bittere Leyden des Sohns GOttes, auf der andern Sei⸗ eynen. Die Abſolution welche der Suͤnder empfanget, kommet her von den unendlichen Verdienſten des Tods und Leydens JEſu Chriſti, als welche die Kraͤfften der Hoͤllen ge⸗ pluͤndert hat; Die Buß aber, die der Suͤnder verrichten ſolle, muß diſen Wechſel der hoͤlliſchen Peynen auf ei⸗ nige Weiß erſetzen, und gar erfuͤllen, was noch an dem Lod und bitterm Ley⸗ den ermanglen moͤchte. 29. Was will das ſagen? gehet dann noch etwas ab an dem Tod und bitteren Leyden Chriſti IEſu? Hat er dann dem Teufel den Zettul unſerer Suͤnden nicht aus den Haͤnden geriſſen? Hat er ſie nicht in ſeinem Blut gewaſchen und ausgeloͤſchet? Seynd dann ſeine Ver⸗ dienſt nicht unendlich geweſen? Hat ſich die Krafft des Creutzes nicht durchge⸗ hends uͤber alle Laſter erſtreckt? Frey⸗ lich, daran koͤnnen wir nicht zweifflen, es iſt ein Articul unſers Glaubens; und wann doch diſem alſo, was gehet dann noch ab an dem Tod und Leyden Chriſti? und woher kommt es, daß der Apoſtel geſagt hat, er erſetze an ſei⸗ nem Fleiſch, was noch abgehe? Orige- nes Dritte nes und Theodoretus muͤſſen die Frag 30. Bey dem Leyden Chriſti ſeynd ine Verdienſt zu beobachten, und ſo dann die Nutznieſſung diſer Verdien⸗ ſten. Die Verdienſt ſeynd unendlich, und mehr dann genugſam Verzeyhung zu erwerben ſo wohl unſerer Suͤnden, als auch der Suͤnden einer gantzen Million Welt; aber die Nutznieſſung und der Frucht diſer Verdienſten gehet einen jeden aus uns inſonderheit an, und muͤſſen wir ſie uns ſelber zu Nutzen machen. Wir ſelber muͤſſen die Krafft und Wuͤrckung der fuͤr uns erlikt⸗ nen Peynen wohl anlegen, alſo zwar, daß gleichwie ſein Creutz die gantze Welt erloͤſet hat, eben alſo unſer Creutz, will ſagen unſere Buß und Abtoͤdtung, mit dem ſeinigen vereinbaret werden, und uns ſeelig mache. Auf ſolche Weiß 200 werden wir an unſerm Fleiſch erſetzen, was noch abgehet an diſem ſo theuren Tod, und werden Chriſto den Troſt ge⸗ ben, daß er ſolchen mit Frucht und Nutzen ausgeſtanden habe. . 31. Das hat kraͤfftiglich geglaubt der H. Paulus, und deßwegen geſprochen, er zaͤhme ſeinen Leib, und gleich einem Selaven bringe er ihne in die Dienſt⸗ barkeit, auf daß, da er andern predi⸗ ge, er nicht ſelber verworffen werde. So iſts dann nicht genug, daß JEſus fuͤr ihne gelitten hab; nicht genug iſt es, daß er fuͤr ihne an einem Ereutz ge⸗ ſtorben ſeye; Paulus hat ihn beleydiget, und deswegen iſt er ſchuldig eine lang⸗ wierige und ſtrenge Buß zu thun, ohne Predig, welche er nicht glaubte, daß er erſetze, was an dem Paßion abgehet. 32. Die drey vornehmſte Bekehrun⸗ gen in dem neuen Teſtament ſeynd ge⸗ weſen jene des H. Petri, der H. Mag⸗ dalenaͤ, und des H. Pauli, bey allen dreyen ſeynd groſſe Strengheiten dar⸗ auf erfolget. Der erſte hat IEſum beleydiget, indem er ihne zu dreymahlen verlaugnet, und geſagt hat, er kenne ihn nicht; aber der liebe HErr und Mei⸗ ſter hat ihn kaum angeſehen, da hat er gleich angefangen ſeinen Fehler bitterlich zu beweinen, und ſo bitter ſeine Zaͤher waren, ſo haͤuffig und beſtaͤndig ſeynd ſie geweſt; alſo zwar, daß der H. Cle⸗ mens in ſeinen Satzungen meldet, man habe nach ſeinem Tod gefunden, daß die Wangen gantz ausgehoͤhlet, und faſt durchloͤchert waren. Hat ihme dann JEſus ſeine Verlaugnung nicht verzyhen ? ja freylich, er hat ihn ſo gar zu einem Haupt und Fuͤrſten des Apo⸗ ſtoliſchen Collegii beſtellet; indeſſen weil Petrus geſuͤndiget, hat er wollen eine angemeſſene Buß thun, und ſeine Suͤnd immer und immer beweinen. 33. Die andere Perſon iſt Magdale⸗ na. Man kan nicht gewiß ſagen, daß ſie wuͤrcklich in die Suͤnd der Unlau⸗ terkeit gefallen ſeye, und iſt wahrſcheinli⸗ cher, es ſeye nichts als eytle Hoffart, angenommne Weiß, ein Zwang in Ge⸗ berden, Liebe zur Welt und Luſtbar⸗ keiten geweſen, ſolche Laſter, die zwar heutiges Tags bey dem Frauenzimmer ſo gemein, aber wenig erkennt, und ſo wenig abgebuͤßt werden. Nun wegen diſem Laſter hat ſie fuͤnff und dreyßig Jahr Ul ſe nuſn 31. oll. etfolg e ſ ͤfe W Peeſre Rhtt h deſe, . Bekhtin . ſehtdg 0.Me bey Nn etende t JC depe knn nd da Ret. Lhittele. ne Zie Pg ſ 10. de,w den, M. Dr he fun tad. lthroe⸗ Net Von der Buß. 201 Jahr Buß gethan. IE SU Shat ihr geſagt, ſie ſolle hingehen im Fri⸗ den; er hatte ſie verſichert, daß ihr ihre Suͤnden nachgelaſſen waͤren; er hatte ſie wider die freventliche Urtheil des Phariſaͤers, und des Judas verthaͤtiget; er hat ſie nach ſeiner Urſtaͤnde mit ſeiner Gegenwart beehret; und ungeach⸗ tet alles deſſen verdammet ſie ſich zu ſolchen Strengheiten, zu unbegreiffli⸗ chen Buß⸗Wercken, legt haͤrine Kley⸗ der an, ligt auf bloſſer Erden, lebt nur von Huͤlſen⸗Fruͤchten und wilden Kraͤutern. Warum diſes? Dar⸗ um, ſie will die Buß nach ihrer Suͤnd abmeſſen. B . 34. Die dritte Buß iſt des heiligen Pauli. Er hatte die Kirch GOTTes verfolget, aber aus Unwiſſenheit, wie er es ſelber bekennt hat, und aus Antrieb eines falſchen Eyffers. Er hatte aus dem Mund CH RJ S TJ des HERR N ſelber vernommen, daß er ein auserwaͤhltes Geſchirr, und ver⸗ ordnet waͤre ſeinen Nahmen durch die gantze Welt zu verkuͤndigen; und dan⸗ noch gibt er ihme ſelber weder Raſt noch Ruhe. Nicht nur allein bemuͤ⸗ het ſich ſein Verſtand das Evangelium zu predigen und einzufuͤhren: Nicht nur allein iſt ſein Hertz vor Reu zer⸗ knirſchet ſo wohl wegen eignen Suͤn⸗ den, als auch wegen den Suͤnden aller ſeiner Kinder, die er in CHRJ⸗ SDO geiſtlicher Weiß gebohren hat, ſondern auch ſeinem Leib laͤßt er keine Ruhe: (a) Nullam requiem habuit RmiD. Joli Buß⸗Hedigen. (a) 2 Cor. 7. caro noſtra. Er leydet auf allerhand Weiß und Manier, ſo wohl aͤuſſerlich durch die wider ihn angeſponnene Ver⸗ folgungen, als innerlich durch die Ab⸗ toͤdtungen, und ſtrenge Buß⸗Werck, die er verrichtet. Sed omnem tribu- lationem paſſi ſumus. Warum das? Er wolte fuͤr ſeine Suͤnd genug thun, und gemeſſene Buß wuͤrcken. Nun, mein Bruder, haben ſich dann alle di⸗ ſe ſo groſſe und vornehme Buͤſſer be⸗ trogen, indem ſie diſe Gleichheit der Buß fuͤr ſo nothwendig erachtet, ſo ſtrenge und lange Buß gewuͤrcket ha⸗ ben? oder aber betruͤget ihr euch ſel⸗ ber? Was koͤnnet ihr mir darauf antworten? Wann ihr aber euch ſchaͤ⸗ met zu ſagen, daß ſie ſich betrogen ha⸗ ben, was haltet ihr dann von euren Buſſen, welche eure weibliche Natur, und eigene Liebe ſo gelind und bequem machet? 35. Es ſeynd zwey Sachen in der Buß zu betrachten, ihre Nothwendig⸗ keit, und ihre Strengheit: Und hat ſich die Kirch uͤber beyde erklaͤret; ſie iſt lediglich nothwendig, man muß Buß thun; ſie hat ihre Schaͤrffe und Strengheit; ſie muß etwas an ſich haben von der Gerechtigkeit GOTTES, und muß der Buͤſſer, deme GOT die ewige Straff in eine zeitliche veraͤn⸗ dert hat, diſer Gerechtigkeit genug thun; ich ſage nichts, als was die Goͤtt⸗ liche Kirchen⸗Verſammlungen, und H. Vaͤttern geſprochen haben. Ec 36., Wann 202 36. Wann das nicht waͤre, wuͤrden dann einige aus ihnen ſagen, daß die Buß ein muͤhſamer Tauff ſeye? An⸗ dere: daß ſie ein Zaͤher⸗ und Blut⸗Bad ſeye? Dann wann man nur Buß thun muß, wie ihr ſie thut, braucht es dann ſo vil Muͤhe und Arbeit? Koſtet es euch Blut und Zaͤher? ihr habet ein ge⸗ heimes Mittel erfunden, von dem ſie nichts gewußt hatten; ohne daß ihr euch faſt einigen Gewalt anthut, ſeyd ihr Buͤſſer mit geringem Koſten: Aber was ſage ich, Buͤſſer? Wir muͤſſen diſen ſo ſchoͤnen Titul nicht mißbrauchen; nur keck heraus geſagt mit einem hei⸗ ligen Iſidoro, ihr ſeyd nur Spoͤttler und Betruͤger. Non pœnitentes, ſed illuſores. 37. D. Ambroſius bemercket vilerley Gattungen der Buſſen, welche von der heiligen Schrifft und heiligen Baͤttern als nichtig verworffen worden. Es gibt einige, ſagt er, die vermeynen, ſie thun Buß, wann ſie ſich von oͤffterer Empfahung der heiligen Sacramenten enthalten, und das ſeynd falſche Buͤſ⸗ ſer, wann ſie, an ſtatt, daß ſie ihre Suͤnden ſolten abſtraffen, die voth⸗ wendige Mittel fliehen, wordurch ſie die Gnade erlangen oder vermehren koͤn⸗ ten. Es gibt andere, die da wollen Buß thun in ihrem praͤchtigen Schmuck, tollen Aufbutz, und gewoͤhnlicher Hof⸗ fart, und diſe ſeynd auch falſche Buͤſ⸗ ſer, indem ſie die Buß nach ihren Suͤn⸗ den ſolten einrichten, indeſſen den (a) Ambr. I. 2. de pernit. . Dritte Predig, Werckzeug und Urſachen derſelben nicht von ſich legen. (a) Fœmina margari- tis onerare aures, Curvare cervices, qua- ſi bene CHRISTO, non auro inelina- rent, quæ ſe ipſas flere debebant, quèd margaritam, quæ de coœlo eſt, perdide- rint. Endlich gibt es einige, die keine an⸗ dere Buſſen wollen als koͤmmliche, ſanff⸗ te, gelinde, dencken nicht baran, daß ſie muͤſſen groß und langwierig ſeyn nach der Zahl und Beſchaffenheit ihrer Suͤnden. Und daher machet diſer heilige Vatter den Schluß,er habe mehrer Chriſten an⸗ getroffen, die die erſte Unſchuld ihres Tauffs erhalten, als Buͤſſer, welche nach verlohrner diſer Gnad eine rechtſchaf⸗ fene und heylſame Buß gewuͤrckt haben; Facilius inveni, qui innocentiam ſervâ- rint, quàm qui egerint poenitentiam. 38. Wir wollen es beſchlieſſen, meine Zuhoͤrer, und aus diſem allem drey Stuck heraus ziehen. Erſtlich muͤſſet ihr eure Meynung aͤndern, und wann ihr biß daher geglaubt habet, die Buß beſtehe nur in dem, daß man einen Ro⸗ ſen⸗Krantz bette, eine Metz anhoͤre, etli⸗ che Schutz⸗Gebettlein verrichte, was we⸗ niges Allmoſen austheile, fort mit diſem Irrthum! laſſet euch eines beſſern berich⸗ ten: Die Buß muß der Suͤnd an⸗ gemeſſen werden, ſo vil es immer ſeyn kan, und folgſam beſtehet ſie in etwas anders. 239. Zweytens erforſchet euch, und ſehet, wie vil ihr Suͤnden begangen habet. Unterſuchet die Anblick eurer Augen, hen N de freing ecdet Kch ſe lang rſch ſſg⸗ 1 iicht ſ r e ein ei 60. ler di⸗ uden) ſenaßle n gon Ulne⸗ hdoe ſut i Hohles ſc dor 1 ſehe e e n i Ni Mtern n ſd e ſ ii nde berige tnurpeti. cesr d ineler. nh,dtl hperli⸗ tkepen ſhe,ſo⸗ n,debt loce Sirde e Vn Htiſttnnn ld ihre echene gchtſcha⸗ Ethaben kataſernt entiam ſen, ne glen ſeni Und Ken . ,di NM e 3 reroet ͦwodd nnt e ſtnteh Snd nmerſe ſinen⸗ ich/ 1 bick Auen Von der Buß. 203 Augen, das Antaſten eurer Haͤnden, die Bewegungen eurer Hertzen, eure Begierden, eure Gedancken: Ach! was fuͤr ein gantzes Neſt voll der Guͤnden werdet ihr darinn finden? und wann die Kirch zuweilen fuͤr eine eintzige Suͤnd eine langwierige und ſtrenge Buß hat vorgeſchrieben, was wird es dann ſeyn, fuͤr ſo groſſe Anzahl, was wird es ab⸗ eben, wann ihr dem Zorn GOT⸗ ES entfliehen wollet, und mehr nicht ſaget, als es ſeye euch leyd, daß ihr ihn beleydiget habet, und alsdann eine kleine Buß annehmet, die euch von dem Prieſter iſt auferlegt worden? 40. Natter⸗Gezuͤcht! (alſo nennete vor diſem der heilige Johannes die Juden) ihr Natter⸗Gezuͤcht, wer hat euch jemahlen diſes Mittel gezeigt, daß man dem Zorn GOttes durch ſo ſanffte und bequeme Mittel entgehen ſolle? Gehet euch doch nicht laͤnger vor dem Licht um, thut wuͤrdige Fruͤchten der Buß, ein⸗ mahl es iſt kein anders Mittel als diſes, ſich vor der Gerechtigkeit GOttes ſicher zu ſtellen. 41. Aus den Fruͤchten der Buß muß man eigentlich abnehmen, wie ſie be⸗ ſchaffen ſeye, ſagt der heilige Grego⸗ rius. Nicht aus den Aeſten, noch aus den Blaͤttern, ich will ſagen mit ihme, nicht aus den Seufftzern, noch aus der Be⸗ gierd Buß zu thun, ſondern aus den Wercken, welche ihre Fruͤchten ſeynd, wie ich auch aus der Gleichheit, die zwi⸗ ſchen ihr und den Suͤnden gemacht wird: Vide arborum foliis pulchram, ramis ſpatioſam, ſed fructu ſterilem, & ideò maledictam. Ich ſiehe einen ſchoͤnen Baum, der aͤuſſerlich wohl anzuſehen, ſolche Aeſt, welche einen groͤſſen Platz der Erden bedecken; aber wo ſeynd die Fruͤchten diſes Baum? Ich kan keine ſehen, es iſt jener Feigen⸗ Baum in dem Evangelio: Und deßwe⸗ gen iſt er von Chriſto verflucht und ver⸗ worffen worden. 41. Endlich ſinnet nach, wie ihr beſchaffen ſepyy, wann ihr in den Beicht⸗Stuhl gehet, und ob ihr erſt⸗ lich des Sinns ſeyd der Goͤttlichen Gerechtigkeit, welche ihr durch eure Suͤnden erzoͤrnet habet, durch muͤhe⸗ ſame und peynliche Buß⸗Werck genug zu thun. Vor diſem thate man Buß uͤber ſeine Suͤnd, ehe und bevor man die Abſolution empfienge; heutiges Ta⸗ ges ertheilt man euch die Abſolution noch vor gethaner Buß und Genugthuung. So mißbrauchet dann die Willfaͤhrig⸗ keit der Kirchen nicht; und wann ſie euch Gnad wiederfahren laſſet, ehe ihr ſeyd abgeſtrafft worden, ſo verſchiebet wenigiſt jene Rach nicht, welche ihr an euch ſelber ausuͤben muͤſſet. 4 2⅞. Es gibt Beicht⸗Waͤtter, die groſſe Buſſen aufgeben; es gibt aber auch andere, die kleine auferlegen: Ich ſage nichts von diſen letzteren, ſie haben ihre Urſachen, und thun es villeicht darum, damit ſie die Suͤnder nicht ab⸗ ſchroͤcken, die etwann wegen gar zu groſſer Strengheit das Beichten gar Ce 2 unter⸗ 204 Dritte Predig, ꝛc. unterlaſſen wurden. Aber ach leyder, wir haben ſolche Urſach zu foͤrchten ſo wohl wegen ihnen ſelber, als auch we⸗ gen ihren Beicht⸗Kindern. In ſol⸗ em Fall iſt es gut, wann die Beicht⸗ Einde nicht zufriden ſeynd, daß ſie nur etliche Roſen⸗Kraͤntz betten, oder etliche auferlegte kurtze Gebettlein ver⸗ richten; ſondern daß ſie ſich auf andere Weiß mortificiren, wie ichs in nach⸗ folgender Predig ſagen werde, allwo ich werde zeigen, was für eine Gleichheit zwiſchen der Buß und der Suͤnd ſeyn 44. Was aber die ſtrenge Beicht⸗ Daͤtter anbelanget, halten ſich diſe an die Reglen der Kirchen, und an die Strengheit der alten Geſaͤtzen, ja noch diſe ſo gar mildern ſie in unzaͤhli⸗ chen Stuͤcken, thun auch geſcheid und liebreich hierin, wie es ihnen der heilige Ambroſius lib. de poœnit. cap. 1. zu verſtehen gibt. So aͤrgert euch dann nicht meine Bruͤder, an ihrer Art und Manier, erfreuet euch vilmehr, daß ſie euch den ſicheren Weeg zur Seeligkeit zeigen. Betrachtet, was Petrus, was Magdalena, was Paulus, und ſo vil Suͤnder zu allen Zeiten gethan haben, damit ſie ihre Buß⸗Werck nach der Zahl und Beſchaffenheit ihrer Suͤn⸗ den entrichten. Folget ſo herrlichen Exemplen, und wann ihr es ihnen in vilen Stuͤcken ſolcher Strengheit nicht nachthun koͤnnet, ſo nehmet aufs wenigiſt nicht einen gantz andern Weeg, als ſie angetretten haben: Einmahl der ihrige iſt der ſichere, und durch die Barmhertzigkeit C H R J S TJ JESu vwird er euch fuͤhren aus di⸗ ſem Jammerthal in das Land der Leben⸗ digen und Auserwaͤhlten, V (onre etl Me Veto ſus. Yer 9). ch denn Ut bh ehe, 0 lfe 80,t nd Prl 0n Uch N ter Cn Uerlhen 6 ſyen tene fet auſ We Einakt W 860 NN Mee⸗ , iet Von der Buß. Wie weit ſich die Buß erſtrecken ſoll, wie lang ſie duauren muß, und wie leicht ſie ſeye. Convertimini ad me in toto corde veſtro, in jejunio, & fletu, & planctu, ſcindite corda veſtra, & non veſti- menta veſtra. Joeëlis 2. Bekehret euch von gantzem eurem Hertzen zu mir, mit Faſten, mit Weinen und mit Klagen; Hertzen, und nicht euere Kleyder. Is daher, meine Zuhoͤrer, ha⸗ bet ihr in denen von mir ge⸗ haltnen Predigen geſehen die unumgaͤngliche Nothwendig⸗ keit der Buß; Ihre Natur, und worinn ſie beſtehe: Ihre Strengheit und Pflicht, daß ſie denen begangnen Suͤnden muͤſſe angemeſſen, und darnach eingerichtet werden. Man kan zwar unmoͤglich wiſſen, wie weit ſich diſe Gleich⸗ heit erſtrecken muͤſſe; doch iſt ein fuͤr alle⸗ mahl gewiß, was immer fuͤr eine Aende⸗ rung in der Kirchen⸗Zucht hierinfalls mag geſchehen ſeyn, daß zwiſchen der Suͤnd, zerreiſſet euere und Buß eine Gleichheit ſeyn ſolle, und folgſam, daß die Buß ſtreng ſeyn muͤſſe. 3. In vorhergehender Predig hab ich deſſen die Urſachen angezogen, welche ich aus Tertulliano, und andern H. Vaͤt⸗ tern genommen, und ſeynd mir ſo kir⸗ nig vorkommen, daß ich nicht unbillich glaube, ihr werdet darvon uͤberzeugt wor⸗ den ſeyn. Die Buß mußz ſtreng, und ſo vil moͤglich der Suͤnd gleichmaͤßig ſeyn, warum? weil ſie auf diſer Welt die Stell der Goͤttlichen Gerechtigkeit vertritt, und mithin etwas dergleichen thun muß was diſe Gerechtigkeit wider die unbuß⸗ CEc 3 fertig⸗ 206 fertige Suͤnder thut; das iſt die erſte Urſach. Weil ſie GOtt ehren, und wegen der angethanen Unbild raͤchen muß; iſt die andere Urſach. Weil ſie den Fehler erſetzen, und diejenige Straff ausloͤſchen muß, welche der erzoͤrnte GOtt an dem Suͤnder vornehmen wuͤr⸗ de; iſt die dritte Urſach. Weil unter allen Buͤſſern, von denen die Schrifft meldet, nicht einer iſt, der nicht getrach⸗ tet eine angemeſſene Buß zu wuͤrcken, und der ſich nicht zu groſſen Streng⸗ heiten verdammt habe; iſt die vierte und letzte Urſach. 3. Heute iſt es an deme, daß ich diſe Matery vollende, und zeige, wie diſe ſo nothwendige Gleichheit zwiſchen der Buß und Suͤnd muͤſſe beſchaffen ſeyn, und wie weit ſie ſich ſowohl ihrer Weite als Laͤnge nach erſtrecken muͤſſe. Aber ſehet euch wohl fuͤr, geliebte Zuhoͤrer, daß ihr von diſer Gleichheit nicht ur⸗ theilet nach euren Anmuthungen, und eignen Liebe, auch nicht nach unſern kaltſinnigen Zeiten; wie muß man dann von ihr urtheilen? nach gantz andern und ſichern Reglen, welche uns der H. Vierte Predig, Geiſt, und die Kirchen⸗Vaͤtter hinter⸗ laſſen haben. 4. Ich werd die Sach nicht zu ſchwer, und auch nicht zu leicht machen: Ich werd nicht darvon thun, was meinem Beduncken nach zur Laͤnge und Weite der Buß wird tauglich ſeyn; nichts de⸗ ſtoweniger weil euch ihre Serengheit ei⸗ nen Unluſt verurſachen moͤchte, ſo werd ich zugleich erweiſen, daß ſie nichts an ihr habe, welches eure Kraͤfften uͤberſtei⸗ ge. Eines Theils werd ich zeigen, was diſes fuͤr eine billich⸗maͤßige Gleichheit ſeye zwiſchen der Buß und der Suͤnd; andern Theils werd ich ausfuͤhrlich dar⸗ thun, daß euch alles koͤnne verhuͤlfflich ſeyn, ſolche Gleichheit zu machen. Es muß eine ſtrenge und genaue Gleichheit ſeyn, deswegen muͤſſen ihnen die Suͤn⸗ der in diſer Matery von der Buß gar nicht zu vil ſchmeichlen. Indeſſen iſt Gleichheit gantz leicht zu machen, und beſtehet in ſolchen Sachen, die nicht ſo ſchwer zu verrichten, als man ſich einbildet, das kan ihnen wider Hertz und Muth machen. Austheilung. „ uͤnder betruͤget euch nicht, die Buß iſt ſchwer, wenig verrichten ſie, wie es diſe Gleichheit erfordert; das wird mein erſter Theil ſeyn. Suͤn⸗ der verzweifflet deswegen nicht, wann euch GOtt das Hertz geruͤhret hat, zu was fuͤr einer Zeit ihr alsdann Buß thut, wird ſie euch allzeit erſprießlich und unterwieſen werden, und leicht ſeyn, das iſt mein zweyter Theil: Vernehmet doch die Erleute⸗ rung diſer zweyen Wahrheiten; und ob ſie ſchon dem Anſehen nacheinander wi⸗ derſtreben, ſo werdet ihr doch alles faf⸗ ſen koͤnnen, und darvon aufgemuntert Erſter Aßund ls ma lucken ſench Ginden ervoh ſidas⸗ n der iſche ſchrnen, in 6 frſe Rr nſ ſh E ſk N e o is aec- bll h yntie ſhut ſſih Nbef ic Mirn nin ſen hittee ſche, ent 9h heee d We nicted Cnoberte⸗ ,rcn ichtsen en heee⸗ gen to Gechhet Sd⸗ lchdar hrhüffe heg. e Geteae die Enn D N ſſdeſerͦ en, Die ni nan ſe er 6d Etlele d Gnderte⸗ les hanun Eiſe Von der Buß. 207 Erſter Puncten. WAs iſt dann diſes fuͤr eine bil⸗ lichmaͤßige Gleichheit, meine Bruͤder, die zwiſchen der Buß und Suͤnd ſeyn ſolle, und woher muß man ſie abnehmen? von zweyen Stucken, ſagen die heilige Vaͤtter; nemlich von der Zahl und Gattung der Suͤnden, das iſt das erſte; von der Gewohnheit und Zuneigung zur Suͤnd, iſt das andere; aus diſen zwey Gattun⸗ gen der Gleichheit, welche alle andere in ſich einſchlieſſen, koͤnnet ihr gleich ab⸗ nehmen, wie weit ſich die Buß erſtre⸗ cken, wie lang ſie dauren muͤſſe. 6. So vil immer moͤglich iſt, muß man ſie nach der Zahl und Schwere der Suͤnden einrichten; derjenige, der vil und abſcheuliche Suͤnden begangen hat, iſt ja ſchuldig ſtrengere Buß zu thun. Als GOtt der HErr den Moyſes zu einem Richter in Iſrael verordnet, hat er ihme gleich anfangs diſe Regul gege⸗ ben, wornach er die Laſter ſeines Volcks ſi gemaͤß abſtraffen ſolle: (a) Pro menſu- ra peccati erit & plagarum modus: Ich will haben, daß du die burgerliche und peynliche Haͤndel, Klagen und Zwi⸗ ſtigkeiten meines Volcks richten und ſchlichten ſolleſt. Welche du unſchul⸗ dig befinden wirſt, ſolleſt du loßſprechen; andere hingegen, welche nach genauer Abhoͤrung der Zeugen werden ſtraff⸗ maͤßig ſeyn, will ich haben, daß du ſie ihren ſchweren oder geringen Verbre⸗ chen nach ſtraffeſt. Seynd diſe Ver⸗ (e) Deuteronom. 25. brechen von geringer Wichtigkeit, ſo lege auch geringe Straffen darfuͤr auf; ſeynd ſie aber groß und ſchwer, ſo nimm das Geſaͤtz vor dich, habe es vor Au⸗ gen, ſchlage nach, was es groſſen Suͤn⸗ dern fuͤr eine Straff auflege. 7. Weilen dann die Buß nach Lehr aller heiligen Vaͤtter eine Gattung des Gerichts iſt, ſo muß man ſich darbey an diſe Regel halten, damit zwiſchen dem Verbrechen und Genugthuung eine Gleichheit beobachtet werde. Vor Al⸗ ters ſeynd die Straffen in denen Buß⸗ Geſaͤtzen verzeichnet worden, da haben die Kirchen⸗Diener nur doͤrffen auf⸗ ſchlagen, damit ſie alſo nicht zu ſtreng, noch zu mild waͤren: Jetzt haben wir gelindere Reglen; ſo gelind ſie aber im⸗ mer ſeyn moͤgen, ſo iſt doch die Buß ein Urtheil, welches wider den Suͤnder muß ausgeſprochen werden, oder er ſel⸗ ber wider ſich ſprechen muß: Pro men- ura peceati erit & plagarum modus; Er muß gebuͤſt werden nach Maaß und Beſchaffenheit ſeiner Verbrechen. 8. Daher kommt es nach Anmerckung des Heil. Cypriani, daß weilen unter allen Suͤnden die groͤſte iſt, wann man in die Abgoͤtterey fallt, ſeinen Glauben verlaͤugnet; eben darum haben diejenige, welche ſolcher Suͤnd ſchuldig waren,/ und die harte Peyn und Marter nicht hatten ausſtehen koͤnnen, ſonder der Grauſam⸗ keit der Tyranney unterlegen waren, ſich ſelber zu einer freywilligen Buß ver⸗ dammt dammt, oder dieſelbige von den Prie⸗ ſtern angenommen, ehe ſie von ih⸗ rem Abfall ſeynd ablolvirt worden. Aber was thaten ſie vor eine Buß, und wie ſtellten ſie ſich dem Biſchoff dar? (a) Deprecabantur non lacrymarum ef- fuſione, ſed vulnerum oſtenſione: Sie warffen ſich zur Erden nider, und bat⸗ ten, er moͤchte ſie in die Gemeinſchafft der Glaubigen widerum an und auf⸗ nehmen; und diſes baten ſie nicht nur allein mit herabflieſſenden Thraͤnen, als traurigen Kennzeichen ihres Schmer⸗ tzens und Leyds, ſonder zeigten auch die Wundmahl, ſo ſie ihnen gemacht hatten; Non ſolùm lachrymabili voce, ſed corporum maceratione: Es ware ihnen nicht genug, daß ſielihre Suͤnd be⸗ weineten, ſonder zermarterten ihr Fleiſch mit Faſten, Wachen, haͤrinen Kleyderen, Cilicien, und Geiſſel⸗Streichen. Wa⸗ rum diſes, fragt der Heil. Cypria⸗ nus? Weil ſie nur gar wohl wußten, daß durch den Verluſt des Glaubens die Grund⸗Veſte unſerer Religion ver⸗ lohren gehe, und daß man diſe ohne uͤberaus groſſe Strengheiten nicht mehr erwerben koͤnne: Weil ſie wußten, daß ſie in eine ſchwere Suͤnd gefallen waͤ⸗ ren; und gleichwie es dann eine unbil⸗ liche Sach waͤre, wann diſe Suͤnd Vierte Predig, ſolte ungeſtrafft verbleiben, alſo es ebenfalls eine Unbillichkeit ſeyn wüͤrde, wann nicht ein ſtrenges und bitters Artz⸗ ney⸗Mittel gebraucht wuͤrde. Ich a J geſuͤndiget, ich muß Buß thun. hab eine ſchwere Suͤnd begangen, muß ſtrenge Buß thun: Pro menſura pec- cati erit & plagarum modus. 9. Ihr Diener GOttes, meine liebe und geehrte Mit⸗Bruͤder, denen GOtt Gewalt ertheilt hat die Gewiſſen zu bin⸗ den, und aufzuloͤſen, diſe Regel muͤſ⸗ ſet ihr beobachten, damit ihr nicht wi⸗ der euer Ambt und Pflicht handlet. Uberleget die Zahl und Geſtalten der Suͤnden eurer Beicht⸗Kinder, auf daß ihr weder zu ſtreng noch zu mild ſeyet. 10. Es gibt Hirten und Gewiſſens⸗ Vorſteher, ſpricht der Heil. Pabſt Gre⸗ gorius, (b) welche, mit ihren Buͤſſern unterſchiedlich umgehen. Einige gibt es, die aus gar zu hitzigem Eyfer, und Unbeſcheidener Schaͤrffe gar kein Mit⸗ leyden mit ihnen haben; andere hinge⸗ gen, die ſchnur⸗grad das Widerſpiel thun, ſo leicht und willfaͤhrig ſeynd, daß ſie jenen Geiſt der Strengheit verliehren, welchem ſie die Suͤnden ſtraffen 11. Diſe ſowohl als jene ſeynd zu tadlen, und kommt der Fehler daher, “ weil (a) D. Cyprian. Tract. de lapſis. (b) Sunt nonnulli ita diſtricti ut omnem etiam manſuetudinem benignitatis amittant; dant diſtricti Jura regiminis. Unde cunctis Rectoribus atque ſummoperè ſunt tenenda, ut nec in diſciplinæ rigore benignitatis manſuetudinem, nec rurſiun & ſunt nonnulli manſueti, ut per- in manſuetudine diſtrictionem deſerant diſciplinæ; quatenus nec à compaſfio- ne pietatis obdureſcant; cùm contumaces corrigunt, nec diſciplinæ vigorem moliant, cùm infirmorum animos conſolantur, Greg. 1. 19. Moral. cap. 12. tieſ hocht Maſe ſchen fln ſel Pftert flſſer ſch eior nue Snfit d in ſopftn Uin demn pe rd inda Mntrag e wde ſeche, perd e Ne 11 Uonge Un pſe e ſhone⸗ lun ndie Nn den Mng Uni 9 N 4 whde ters Nr n. hngevt nluru e⸗ ſareſce nend ſin gte Neod e t nichtn t ſode Aoherde n alde idfet. hGeſ Pe teg Blſn Eieſ Ehſer fin N dere Pdee ſehrde tbeſeen . den ſnef e ct e en 0 Cnnentis⸗ Von der Buß. 209 weil ſie jene nothwendige Gleichheit nicht beobachten, die da ſeyn muß zwiſchen den Laſtern, ſo die Suͤnder begehen, und zwiſchen der Buß, die ſie deßhalben thun ſollen. Solten dergleichen Beicht⸗ Vaͤtter ihrem Ambt getreulich nachkom⸗ men, ſie wuͤrden die Sach alſo beſcheident⸗ lich einrichten, daß ſie zumahl eine ge⸗ naue Zucht beobachten, und doch die Sanfftmuth darbey behalten wuͤrden; und indem ſie ſich gegen die Suͤnder ſanfftmuͤthig auffuͤhreten, wuͤrden ſie von dem nichts nachlaſſen, was weeſent⸗ lich zur Strengheit der Buß vonnoͤthen iſt. Sie wuͤrden derſelben Schwach⸗ heit und Neigung betrachten, mit ih⸗ rem Fall und Gebrechlichkeit ein Mitley⸗ den tragen; Sehet da die Sanfftmuth: ſie wuͤrden aber die Natur, Beſchaf⸗ fenheit, Zahl und beſchwerende Umſtaͤnd ihrer Suͤnden unterſuchen, und ſodann eine heylſame Buß auferlegen; ſehet da die ſtrenge Zucht. 12. Was jener Samaritan in dem Evangelio gethan, der da Oel und Wein in die Wunden jenes elenden Tropffen geſchuͤttet, den er auf dem Weeg angetroffen hat, gibt uns ein ſchoͤnes Exempel. (a) Ja fuͤrwahr, Oel und Wein muß man den Suͤndern in die Wunden ſchuͤtten, damit ſie von dem Wein ausgewaſchen und geſaͤubert, von dem Oel gemildert werden. Eine gar zu groſſe Strengheit wuͤrde ſie ab⸗ Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. ſchroͤcken; aber eine gar zu groſſe Sanfft⸗ muth wuͤrde ſie in das Verderben ſtuͤr⸗ tzen. Ohne die Strengheit wuͤrden ſie das Ubel, ſo ſie ihnen gethan haben, nicht empfinden; und ohne die Sanfft⸗ muth wuͤrden ſie nicht ausſtehen wollen, was man ihnen auferlegt. Es mag nun ſeyn, wie es will, ſpricht der Heil. Gregorius, man muß die Buß der Zahl und Beſchaffenheit der Suͤnden nach anmeſſen, ſeynd ſie wenig, und von ge⸗ ringer Wichtigkeit? ſo muß man dem Krancken ein wenig ſchmeichlen: ſeynd ſie aber abſcheulich und in groſſer An⸗ zahl? da braucht es eine groſſe und ſtrenge Buß. 13. Diſe Regul, welche denen Vaͤt⸗ tern und Seelen⸗Hirten vorgeſchriben wird, gehet die Buͤſſer ebenfalls an. Wie vil trifft man an, die, ob ſie ſich ſchon viler und ſchwerer Suͤnden ſchul⸗ dig wiſſen, dannoch einen Grauſen faſ⸗ ſen, und ſich aͤrgern, wann man ihnen eine Buß auferlegt, die ihnen nicht ſchmecket, noch nach ihrem weibiſchen Sinn iſt? wie vil gibt es, die ſich thorrechter Weiß ab einer vorgeſchuͤtz⸗ ten Strengheit erzoͤrnen, die Beicht⸗ Stuͤhl fliehen und meyden, manches⸗ mahl dahin ſterben, wie ſie gelebt haben; das iſt, ohne Buß⸗Werck, ja was noch aͤrger iſt, wohl gar ohne alle Buß? 14. Nun werdet ihr villeicht fragen, welches ſeynd aber jene groſſe Suͤnden, Dd nach (a) In Samaritani vulneribus Vinum adhibetur & Oleum, ut per Vinum numden- tur vulnera, per Oleum foveantur: quarenus unmusquisque, qui ſanandis vul- neribus præeſt, in vino morſüum diſtrictionis adhibeat, in Oleo mollitiem pietatis; per vinum mundentur putrida, per oleum ſananda foveantur. Idem lib., 20, Moral. cap. 20, 210 nach deren Zahl und Abſcheulichkeit die Buß ſolle angemeſſen werden? das wiſ⸗ ſet ihr wohl meine Brüder, wann ihr euch daruͤber examiniren wollet: verneh⸗ met doch einige darvon, und erforſchet euch ſelber, ob ihr deren nicht etwann ſchuldig ſeyd. 15. Ich nenne groſſe Suͤnden dieje⸗ nige, welche aus pur lauterer Boßheit begangen werden: Sünden, die ihr ſeiber fuͤr ſolche erkennet: Suͤnden, welche euch euer Gewiſſen wohlhundert mahl vorwirfft: Suͤnden, welche zu meyden ihr genugſame Gnad und Er⸗ leuchtung gehabt habet: Solche Suͤn⸗ den, in welche ihr offt hinein platzet, nicht aus Unwiſſenheit oder Gebrechlich⸗ keit, nicht aus Uberliſtung oder gewal⸗ tige und ſchwere Anfechtungen, ſonder gern, von freyen Stucken, mit Luſt und Freud. Nun aber ſolche Suͤnden abzubuͤſſen klecket eine geringe Buß nicht, es braucht ein groͤſſere, als wann es nur Suͤnden waͤren, die aus Unver⸗ ſtand oder Schwachheit begangen worden. 16. Zum andern nenne ich groſſe Suͤn⸗ den die offentliche Suͤnden. Es gibt heimliche und verborgne Suͤnden, wo ſich kein Menſch daran aͤrgert; und gibt offenbare Suͤnden, die Zuſehens an⸗ derer begangen werden. Die erſte toͤd⸗ ten denjenigen, der ſie begehet; aber die andere bringen noch vil andere um das dLeben, die zuſchauen, und nachfol⸗ gen. Einer, zum Exempel, iſſet Fleiſch an verbottnen Tagen, andere, die es ſehen, werden auch darzu angefochten, nehmet daher die Gelegenheit das Kir⸗ Vierte Predig, chen⸗Gebott zu uͤbertretten. Wer will zweifflen, daß da nicht eine DHuͤnd ſeye wider die Faſten, und eine andere wider die Liebe des Naͤchſten? GOtt befihlt euch Sorg uͤber eure Mit⸗Bruͤder zu⸗ tragen, das thut ihr nicht, ſonder mit eurem boͤſen Exempel richtet ihr ſie zu Grund. GOtt will haben ihr ſollet ſie von dem Suͤnden⸗Wuſt heraus reiſ⸗ ſen, wann es ſeyn kan; nichts weni⸗ gers als das, ſonder ihr leget ihnen noch Fall⸗Strick, damit ſie darein fal⸗ len. Juxta iter ſcandalum poſuerunt mihi. GOtt verlanget, ihr ſollet ihnen einen Geruch des Lebens abgeben, ihr aber an ſtatt deſſen, wie der Heil. Pau⸗ lus ſagt, gebet ihnen einen Geruch des Tods zu ihrem Verderben. Wollet ihr demnach heylſame Buß thun, ſo muͤſſet ihr elbige nach der Schwere eurer Suͤnden einrichten. 17. Groſſe Herren und Potentaten, wie dauret ihr mich in diſem Stuck; und was Mitleyden trage ich mit euch! Stand halber ſeyd ihr eine Ziel⸗Schei⸗ ben aller Augen, alle eure Werck ſeynd gleichſam lauter Beyſpiel, weil ſie of⸗ fenbar ſeynd: Ich aber ſihe faſt nichts daran als lauter Suͤnden, welche die ſchwache und gebrechliche Menſchen ar⸗ gern; wo iſt aber die Buß, die ihr dar⸗ fuͤr wuͤrcket? Ihr Obrigkeiten, die ihr zuforderſt am Brett ſitzet, alle diejeni⸗ ge, die mit und um euch ſeyn, die mit euch zu ſchaffen haben, ſeynd lau⸗ ter Zeugen, die auf euer Thun fleißig Achtung geben. Wie vil Zorn, wie manche Ubereilung, wie vil Menſchli⸗ che Keſpect gegen diejenige, die hoch an⸗ geſehen ſyan tſeln ſen fr ((ct leſet une ſbr cla Nreſte Cyupel ., ſn de niic⸗ re d Sinde ſt n ſe Nn on ue a ſſſe iin Uere ter tt Urider p ſder nt irſe he tanone chts et h Dorinſe Dohnenn ,en Hel Pon Nroch de War hn, beree Von der Buß. 211 geſehen ſeynd! Was harte und rauche Wort gegen andere, die ihr verachtet! wo iſt aber die Buß? 19. Hauß⸗Vaͤtter, die ihr euren Kindern und Untergebnen fuͤr ein Mu⸗ ſter dienet, ach! wie vil Suͤnden fin⸗ de ich in eauren Wercken, was Ausge⸗ laſſenheit in euren Worten! wie vil Ungedult, Gotteslaͤſterungen, Kurrens und Murrens! eure Unmaͤßigkeit und Spielen, euer Pracht und Hoffart, euere Streit und Zanck⸗Haͤndel, alles diſes aͤrgert eure Kinder, diß alles ma⸗ chet ſie ungedultig, Gottslaͤſterer, Spie⸗ ler, hoffaͤrtig, rachgierig, wie ihr ſeyd; es ſeyn lauter Lehr und Exempel, die ihr ihnen gebet; es ſeynd eben ſo vil toͤdliche Pfeil, die ihr ihnen in das Hertz ſchieſſet. Ach! wann werdet ihr ſie heraus ziehen? ihr muͤſſet Buß thun uͤber alle diſe Aergernuſſen, und muͤſſet gemeſſne Buß thun fuͤr ſo ſchaͤdliche Exempel. 19. Die andere Gleichheit, die zwi⸗ ſchen der Buß und Suͤnd ſeyn muß, wie ich oben angemercket hab, betrifft ihre Laͤnge oder Waͤrung. Es gibt Suͤnder die gewoͤhnlich ſuͤndigen, die nicht nur allein vil Monat, ſonder gantze Jahr in ihren Suͤnden erhalten; einige in Haß und Rachgier, andere in andern Laſtern: indeſſen geſchihet es vilmahl, daß, wie immer ſolche Ge⸗ wohnheiten bey ihnen moͤgen eingewur⸗ tzelt ſeyn, was ſie auch fuͤr Boßheiten darinn begehen, ſie dannoch glauben, es ſeye ſchon genug, wann ſie nur et⸗ liche kurtze Gebettlein verrichten, gerin⸗ ge Buß⸗Werck auf ſich nehmen, die gar nicht lang dauren. 20. Das iſt ein Irrthum, meine Bruͤder; iſt weit gefehlt, man muß eine ſolche Gleichheit machen, daß die Buß ſo lang daure, als die Suͤnd gedauret hat; ich weiß, daß der innerliche Schmer⸗ tzen oder Reu eines bußfertigen Suͤn⸗ ders zuweilen ſo groß ſeyn koͤnne, daß er nicht nur allein die Schuld, ſonder auch die zeitliche Straff ausloͤſche; aber wo werdet ihr eine ſolche Reu finden? mit harter Muͤhe wird in einer gantzen Stadt, in einem gantzen Reich eine ſolche anzutreffen ſeyn. Und deswe⸗ gen hat die Chriſtliche Kirch jederzeit gewuͤnſchet, daß doch hierinn eine Gleich⸗ heit beobachtet wuͤrde, und der Suͤn⸗ der ſo lang Buß thun moͤchte, ſo lang er in der Suͤnd verharret iſt. 21. Aber, werdet ihr mir einwenden, wann deme alſo, weilen doch die Suͤnd in einem Augenblick iſt begangen wor⸗ den, warum will man dann mit einer augenblicklichen Buß nicht zufriden ſeyn? Das iſt wohl unvernuͤnfftig ge⸗ redt! antwortet hierauf der Heil. Au⸗ guſtinus: Saget nur auch, es hat nur einen Augenblick gebraucht, daß ich mich verwundet hab, ſo braucht es dann auch nur einen Augenblick mich zu heylen; meine Kranckheit iſt auf einmahl daher kommen, es braucht nur etliche Stund, ſo bin ich widerum da⸗ von loß: Das Fieber iſt mir am Abend ankommen, in der Fruͤhe ware ich noch wohl auf, es wird mich eben ſo ge⸗ ſch wind verlaſſen, als es mich uͤberfal⸗ len hat. Saget alles diſes und ihr wer⸗ Dd 2 det 212 werdet villeicht alsdann einige Urſach haben zu ſagen, daß weilen auch die allergroͤſte Suͤnd in gar kurtzer Zeit be⸗ gangen wird, ſo braucht es auch nur eine gar kleine Zeit fuͤr die zeitliche Straff, die darauf gehoͤrt, genug zu thun, Dann, was iſt die Suͤnd! Sie iſt eine Kranckheit, ſie iſt ein Fieber; aber eine toͤdliche Wunden, eine anhaltende Kranckheit, ein verderbliches, vergifftes Fieber. Werdet ihr dann eben darum auf ſolche Wunden nur ein oder den andern Tag Pflaſter uͤberlegen? werdet ihr euch in Speiß und Tranck nur ein wenig maͤßigen von ſolcher Kranckheit zu geneſen, von diſem Fieber loß zu werden? es gehet lang her, biß man eine Wunden zuheyle, die doch in ei⸗ nem Augenblick iſt gemacht worden, und aus eben der Urſach iſt eine langwie⸗ rige Buß nothwendig fuͤr eine groſſe Suͤnd, fuͤr eine eingewurtzelte, hart⸗ naͤckige Suͤnd, die jederzeit leydige Ubel nach ſich ziehet. . 22. Und diſes zwar um ſo vil mehr; dann wiewohlen die Suͤnd in einem Augenblick geſchiehet, nichts deſtowe⸗ niger, weil ſie eine unendliche Boßheit an ihr hat wegen der unendlichen Wuͤrde deſſen, den ſie beleydiget, ſo muß die Buß lang waͤhren: Warum diſes? die Urſach liegt am Tag; dann, wann wir einmahl diſe unendliche Boßheit voran ſetzen, ſo folget daraus, weilen der Menſch, der darfuͤr gnug thut, nicht unendlich iſt,und folgſam zwiſchen dem Werth ſeiner Gnugthuung, und der Boßheit ſeiner Suͤnd keine Gleichheit ſeyn kan, daß er diſen Mangel durch Vierte Predig, eine langwierige Buß auf einige Weiß erſetzt. . . 13. Wann ihr waͤret wie der Sohn GOttes, der unendliche Verdienſt hat, ſo wuͤrde eure allergeringſte Genugthu⸗ ung erklecken, dann es waͤre alsdann ei⸗ ne Gleichheit zwiſchen der Genugthuung, und der Beleydigung: weil aber das un⸗ moͤglich, und ihr ſeinen Verdienſten nim⸗ mermehr ſo nahe kommen werdet, ſo muͤſſet ihr je und allzeit in der Buß be⸗ griffen ſeyn, damit durch derſelben Laͤn⸗ ge und Waͤhrung erſetzet werde, was ihr ſonſt nicht koͤnnet; daß iſt ſo wahr, daß alle Heil. Vaͤtter ſagen, eine Buß, da⸗ mit ſie gut ſeye, muͤſſe unablaͤßig ſeyn, und biß in den Tod dauren: Hoͤret, wie. 24. Es ſeynd drey Sachen bey der Buß: der wuͤrckliche Begriff in der Buß, der Stand der Buß, und der Geiſt der Buß. Ich weiß, daß ein Menſch nicht ſchuldig ſeye, ja auch nicht ſeyn koͤnne, daß er immerdar in wuͤrcklicher Buß be⸗ griffen ſeye; ich weiß, daß er den Kiſel⸗ Stein nicht fort und fort muͤſſe in den Haͤnden haben, darmit an das Hertz zu ſchlagen; ich weiß, daß er nicht ohne Unterlaß mit der Geiſſel muͤſſe bewaffnet ſeyn, die ſuͤndige Theil des Leibs darmit zu zuͤchtigen; ich weiß endlich, daß er nicht unablaͤßig mit der Buß koͤnne be⸗ ſchaͤfftiget ſeyn; ich weiß aber auch, und iſt gewiß, daß er je und allzeit den Geiſt der Buß haben, und ſo vile ihme moͤg⸗ lich als ein Buͤſſer ſich auffuͤhren muͤſſe, als waͤre er zu keiner andern Sach ge⸗ bohren, als zur Buß: Nulli rei niſi pœ- nitentiæ natus. 25. Nach . N 9 Ghert de urd Fe ſn ſti (irur Wdurc (odas ſdemn e ſoltet,un odt e do E Ne , de 6bode . 46. J Or Giſt ſ , de eeW der Sehe Dieoſ he Genugchu Nldannts ugthune ber dosn nſtennir werdet⸗q. r Bft⸗ ſelbenli⸗ de, tast vahr, N Buß, d po dn, Mret, e. Von der Buß. 213 25. Nachdem der Menſch geſuͤndiget hat, ſo gehoͤrt ihm die Buß, und er gehoͤrt der Buß zu; Buß muß er thun, und eine aufrichtige Reu bezeigen, daß er GOtt beleydiget habe, auch einen ſteiffen Vorſatz machen, daß er ihn nimmermehr beleydigen wolle; Buß, wordurch ſein Gemuͤth gedemuͤthiget, und das Hertz zerknirſchet werde; Buß, indem er ſich von den Wolluͤſten ent⸗ haltet, und wo er nicht wuͤrcklich in denen Abtoͤdtungen begriffen iſt, wenigſt eine Liebe darzu trage; dann hierinn beſte⸗ het die unablaͤßliche Fortſetzung der Buß, damit ſie angemeſſen werde, und lang daure, als die Suͤnd gedauret at. 26. Wir koͤnnen wohl ſagen, daß die Ordens⸗Stiffter aus diſem Buß⸗ Geiſt ſolche Gemeinden aufgerichtet ha⸗ ben, die da von den Freuden und verwirr⸗ ten Haͤndlen der Welt abgeſoͤndert waͤren. Zwey wichtige Urſachen haben ſie dahin bewegt, eine, damit ſie GOTT loben und preiſen moͤchten durch einen unſchuldigen Lebens⸗Wan⸗ del, und ihme junge Pflaͤntzlein aufer⸗ zieheten in dem Garten ſeiner Geſpons, allwo das Ziſchen der Schlangen, und der Wind der Anfechtungen keinen ſo groſſen Gewalt haͤtte. Die andere Urſach, ware, auf daß ſie denen, die GOTT beleydiget haͤtten, Mittel ver⸗ ſchafften ein bußfertiges Leben zu fuͤh⸗ ren biß in den Tod. Dann, wann ei⸗ ner in den geiſtlichen Ordens⸗Stand eingehet, iſt es villeicht nur auf ein Jahr angeſehen? villeicht auf zwey Jahr, auf neun oder zehen Jahr? iſts dann nicht fuͤr je und allezeit? und weil man dem unbeſtaͤndigen Willen nicht trauet, legt nicht ein ſolcher eben darum, ſolche veſt und unbeweglich zu machen, gewiſe Geluͤbd ab, und verſpricht, daß er als frommer Religios, das iſt, in dem Stand der Buß, wolle abſterben? Waͤnn ich meine Unſchuld behalten hab, ſo will ich GOtt gefallen, und will ihm gefallen bis in den letzten Athem; und wann ich ſie verlobren hab, ſo will ich mir das Schwerdt der Buß in das Hertz hinein ſtoſſen, und nicht mehr heraus ziehen bis in den Tod. 27. O was ſeynd das vor heilige Vornehmen! wie ſeynd jene Seelen ſo gluͤckſeelig, die alſo beſchaffen ſeynd! Allein man mag in einem Cloſter ſeyn, oder in der Welt, man mag ein offent⸗ liches, oder abgeſoͤndertes und einſa⸗ mes Leben fuͤhren, ſo muß doch die Buß nothwendig lang waͤhren, damit eine Gleichheit zwiſchen der Gewohnheit der Suͤnd, und der Genugthuung, die GOtt darfuͤr fordert, beobachtet werde. Aber aus eben diſer Urſach, O wie un⸗ gluͤckſeelig ſeynd diejenige, die nur im⸗ merdar wollen ſuͤndigen, und nicht wol⸗ len Buß thun, die ihre Bekehrungvon Tag zu Tag/ihre Buß von Jahr zu Jahr aufſchieben, damit ſie die Fruͤchten ihrer Suͤnd genieſſen moͤgen! 28. Ich will da eurer Antwort nur gleich vorkommen, die ihr mir geben wer⸗ det. Wann man auf ſolche Weiß die Buß nach den begangenen Suͤnden muß richten, wie wuͤrde ich koͤnnen Buß thun? ich, der ich ſo vil und ſo abſcheuliche D d 3 Suͤn⸗ 214 Vierte Predig, Suͤnden begangen hab? und wann ei⸗ ner, der geſuͤndiget hat, muß Buß thun, und zwar ſo vil moͤglich, ſo lang in den Buß⸗Wercken verharren, ſo lang er in ſeiner Boßheit geſtecket iſt, wie werd ichs koͤnnen? ich, der ich ſchon ſo alt bin, und von viertzig, fuͤnfftzig Jah⸗ ren GOtt beleydiget hab? wie werd ich die Artzney ſo lang koͤnnen brauchen, als das Ubel bey mir hat angehalten? Das iſt hart, meine liebe Bruͤder, und eben darum hab ich geſagt, es gebe wenig Chriſten, die wahre Buß thun; aber laſſet des wegen den Muth nicht ſincken, wie hart auch immer diſe Gleichheit ſeyn mag, ſo iſt ſie doch nicht uͤber eure Kraͤff⸗ ten, und will GOtt manchesmahl, ihr ſollet diſe oder jene Werck verrich⸗ ten, welche, wann ihr ſie getreulich ver⸗ richtet, koͤnnen ſie euch diſe Buß gantz leicht machen: ihr werdet es vernehmen aus deme, was ich noch von diſer Ma⸗ tory zu ſagen habe. Zweyter Puncten. O iſt es dann wahr, meine Zuͤhoͤrer, daß ihr koͤnnet Buß thun, und zwaor eine heylſame Buß, nach ſo vil Suͤnden, die ihr begangen habet; nach ſo langer Zeit, in welcher ihr eure Bekehrung und Lebens⸗Beſſerung vernachlaͤßiget habet? ja es iſt wahr, und das ſolle euch einen Troſt geben, auch zur Buß anfriſchen. Wann euch nur recht von Hertzen leyd iſt, daß ihr GOtt beley⸗ diget habet, wann ihr nur einen rech⸗ ten Vorſatz machet ihn nicht mehr zu beleydigen, alsdann hingehet in den Beichtſtuhl euch von allen Suͤnden an⸗ zuklagen vor den Fuͤſſen desjenigen, der den Gewalt hat ſelbige nachzulaſſen; ſollet ihr auch nur eine kleine Zeit mehr zu leben haben, ſo koͤnnet ihr noch eine heylſame Buß thun, eine Buß, die euch ſeelig machet. 30. Mercket gleich anfaͤnglich was ich ſage, und was ich dar bey eindinge. Ich ſage, wann ihr eine wahre Reu und Leyd habet uͤber eure Suͤnd, und einen ſteiffen Fuͤrſatz nicht mehr zu ſuͤndigen. Dann was wuͤrde es euch nutzen die alte Schulden abzahlen, wann ihr aus Mangel eines guten Vorſatzes immer⸗ dar neue Schulden machen wuͤrdet? was wuͤrde euch die Beicht und Ge⸗ nugthuung nutzen, wann ihr den vor⸗ nehmſten Theil wuͤrdet unterlaſſen, nemlich die wahre und aufrichtige Reu und Leyd, daß ihr einen ſo guͤtigen, ſo liebreichen GOtt beleydiget habet? 3 1. Hingegen aber auch, wann euch GOTDD das Hertz geruͤhrt hat, wann eure Seel von einer innerlichen Trau⸗ rigkeit eingenommen iſt, wann ihr eure Suͤnden denen Dienern GOttes ge⸗ beichtet, diſe zu eurer Verſoͤhnung je⸗ nen Gewalt gebraucht haben, den er ſelber ihnen ertheilt hat. So ſeyd dann wohl getroͤſtet, ihr koͤnnet zu je⸗ der Stund Buß thun, und ſage ich, s en iſt ſobelch (t en Wercka c de ſchungde Vlt datfu lendie ſatan Uid wol lakndlis End ni⸗ eneioes⸗ unnſtk ſrde hargr hed nnman daß die ſo dete ſchehe lun Ne 1 ſcken chhetſae reref Hcherel. benic⸗ keulichde Wbn Verniſtnn Dierchn Nul udi ſordpen Ne N in fcne es ſnn 1 mrüre! knd G r den don hbntruft ſchtge ſo gfn gtene⸗ tenmt fin n ſchad Hnin hre GOlte, ſchruag dben M, ☛m = 4 8 6 = ent ei 1n kan darfuͤr genug thun. Von der Buß. II5 euch diſe Buß leicht werde ankommen aus zweyen Urſachen. 32. Die erſte iſt, weil GOtt das meiſte und vornehmſte ſchon gethan hat: Er iſts, der euch eure Suünden ver⸗ zuhen hat, er hat euch die ewige Straff, die ihr verdient haͤttet, nachgelaſſen; nun iſt nur die zeitliche noch uͤbrig, fuͤr welche ihr genug thun muͤſſet. Dann bildet euch nur nicht ein, daß die Buß⸗ Werck angeſehen ſeyn fuͤr die Nachlaſ⸗ ſung der Tod⸗Suͤnden, und Ausloͤ⸗ ſchung der verdienten ewigen Peyn; nur das Blut Chriſti JEſu, ſo euch durch das Sacrament iſt zu Theil worden, Warum? weilen die Suͤnd unendlich iſt, indem ſie einen unendlichen GOtt beleydiget: und weilen die ewige Peyn gleichfalls unendlich iſt, maſſen ſie niemahl ein End nimmt, ſo iſt demnach nur ein eintziges Opffer noch uͤbrig, welches von unendlichen Verdienſt iſt, und ſowohl fuͤr die Suͤnd, als ewige Straff Ver⸗ zeyhung verdienen kan. Das iſt die rei⸗ ne Lehr der Tridentiniſchen Kirchen⸗Ver⸗ ſammlung, welche, ob ſie ſchon erklaret, daß diſe Genugthuung nothwendig ſeye, ſo deutet ſie uns doch an, daß ſolches geſchehe wegen der zeitlichen Straff als welche nicht nachgelaſſen worden, ob ſchon die Suͤnd verzyhen worden. OW Guͤtigkeit meines GOttes! O Barm⸗ hertzigkeit Chriſti IEſu, wie biſt du ſo groß, und wie macheſt du mir auf diſe erſte Art und Weiß die Genugthuung ſo leicht und gering! = 33. Das andere, ſo uns die Buß leicht (a) Seſſ. 14. cap. 8, (b) ibid. cap. 9. machet, wird ebenfalls von den Vaͤt⸗ tern diſer Kirchen⸗Verſammlung ver⸗ zeichnet, (a) und bey diſen halte ich mich abſonderlich auf. Nachdem ſie die Nothwendigkeit der Genugthuung gezeigt haben, wie auch den Nutzen und groſſe Vortheil, die man daraus ziehet: nachdem ſie den Beicht⸗Vaͤttern anbe⸗ fohlen, ſie ſolten den Buͤſſern mit groſ⸗ ſem Verſtand noch Geſtalt der Suͤn⸗ den, und ihrem Vermoͤgen die Buſſen auferlegen, ſo vernehmet was ſie als⸗ dann weiter ſagen, und was euch einen groſſen Troſt geben ſoll. 34. Sie ſagen, der Uberfluß Goͤtt⸗ licher Mildigkeit ſeye ſo groß, daß wir nicht allein mit denen Straf⸗ fen, ſo wir freywillig zur Bach der Suͤnden uͤber uns nehmen, oder die uns aus Beduncken des Prie⸗ ſters nach Groͤſſe der Suͤnden aufer⸗ legt werden, ſonder auch, welches doch die groͤſte Anzeigung der Liebe iſt, mit zeitlicher Zuͤchtigung, die uns von GOtt angethan, und die wir ge⸗ dultig leyden) bey GOTCdem Vat⸗ ter durch JIEſum Chriſtum genug thun moͤgen. O Guͤtigkeit meines GOTTes, wie biſt du ſo groß! O Liebe IEſu Chriſti, wie biſt du ſo uͤber⸗ flüuͤßig! Ihr Mittel der Genugthuung, wie ſeyd ihr ſo leicht! 35. Es ſtunde nur bey GOtt, ge⸗ liebte Zuhoͤrer, ob er uns gleich nach der erſten begangnen Suͤnd zu Grund richten und verdammen wolte, oder nicht; dann wie vil gibt es, die ihr gantzes Leben lang nur eine eintzige Tod⸗Suͤnd began⸗ 2 16 begangen haben, ſeynd doch verdammt worden? So hat er uns dann eine gantz beſondere Gnad erwiſen, daß er uns ſo vil andere Suͤnden hat verzyhen, die wir begangen haben. Indem er ihm aber vorgenommen uns zu ver⸗ zeyhen, haͤtte er lauter ungemeine Buß⸗ Werck fordern koͤnnen. Dann wann er auch haͤtte haben wollen, daß wir an⸗ einander ſolten faſten, unſer Fleiſch durch haͤrine Buß⸗Kleyder abmarteren, mit Feur und Sehwerdt wider diejeni⸗ ge Glider verfahren, die ihn beleydiget hatten, ſo haͤtten wirs doch thun ſollen; und waͤren mehr dann gluͤckſee⸗ lig geweſen, indem wir auf diſer Welt haͤtten abbuͤſſen koͤnnen, was wir in der anderen zu leyden gehabt haͤtten. Aber O unendliche Guͤtigkeit meines GBttes! du geheſt noch gelinder mit uns um. Deine Diener, die wegen unſrer Schwachheit ein Bedencken ma⸗ chen, verſchonen uns, und villeicht nur gar zu viel: O Vatter der Barmher⸗ tzigkeit und GOtt alles Troſts, du wilſt ſo gar fuͤr eine Genugthuung un⸗ ſerer Suͤnden annehmen, was wir wohl muͤſſen leyden, wann wirs ſchon nicht wolten, und was uns durch Ver⸗ einigung und Anwendung der Verdien⸗ ſten deines allerheiligſten Sohns ver⸗ dienſtlich iſt. 36. Alſo nenne ich, Chriſtliche Zu⸗ hoͤrer, jene geiſtliehe Truͤckne und Troſt⸗ loſigkeiten, die euch zuweilen widerfah⸗ ren, und durch welche GOtt vilmahl die Tugend der Frommen pruͤffet. Ihr thut etwann was ihr koͤnnet, damit ihr bey GOtt wohl daran ſeyd. Ihr bit⸗ Vierte Predig, tet ihne gantz demuͤthig und mit groſſem Vertrauen um ſeine Gnad; ihr moͤch⸗ tet ihm gern noch beſſer dienen; indeſ⸗ ſen verſpuͤhret ihr doch faſt keinen ein⸗ tzigen Troſt in eurem Gebett, noch an⸗ deren Andachten. Euer Hertz iſt wie eine ausgedoͤrrte Erden, es kommt euch alles abgeſchmack vor in ſolchem Stand; aber gut Hertz! das ſeynd geiſtliche Truͤckne, damit ſie euch dienen zur Genugthuung fuͤr die zeitliche Straffen, die ihr der Goͤttlichen Gerechtigkeit noch zu bezah⸗ len ſchuldig ſeyd. 37. Alſo nenne ich unterſchiedliche Zu⸗ faͤll, die euch von Seiten der Creaturen aufſtoſſen, als, zum Exempel, von ei⸗ nem Freund, der euch verrathet; von einem Feind, der euch ohne Unterlaß verfolget; von einem uͤbelgerathnen Kind deſſen ſchlimmer Wandel Ver⸗ druß verurſachet; von einem mißguͤn⸗ ſtigen Nachbarn, hinterliſtigem Ver⸗ wandten, Zancker und Streiter, der euch ins Verderben bringet. Das ſeynd ſol⸗ che unterſchiedliche Begebenheiten, wel⸗ che die Vorſiehtig⸗ und Barmhertzig⸗ keit GOttes zu eurer Heiligung zulaſſet, und damit ſie euch als Werck⸗Zeug der Buß dienen ſollen. 38. Alſo nenne ieh jene Armſeeligkei⸗ ten, welche ſich bey der Menſchlichen Natur insgemein und inſonderheit bey eurem Stand und Beruff befinden: Kranckheiten, Fieber, Mattigkeiten, Gliderſuchten, Sehlag und ſo vil ande⸗ re Schwachheiten, die euch begegnen, da kan man darbey Buß thun, da koͤn⸗ net ihr groſſe Heilige werden, wang ihr . e die euch GOtt zuſchicket, ffebt un ni ſttin (net. end fben Pibs, di Ur hogee Pchen, rvon Snden n nehe lder, td D Gent ſerun inn ſei Rnen den, e ſd die hnen, Meokeit eſͤn Dundes Ellgin e Kriſs ſen Bi⸗ ſfſeſtt Verckir Mn. nd hmh c Eih 6 thrcf 4 ihr no⸗ feigen ſw. t, nochin Pünnt a heng Gtne geſte ſchet etugthene ie ſt eu be dlehe⸗ Cttavun dl, tethetzt e Uond icertee unde n ne⸗ en V erderell Rfſe eten,O genhau ng t . c nſtife Dtſet Uefthe tigte Plnm⸗ Ne 4 . Gnß 4 en te eegie e Von der Buß. ſie mit einem bußfertigen Gemuͤth an⸗ nimmet. Eben diſes ſage ich von den Peynen, die ſich bey eurem Stand ein⸗ finden: Die boͤſe Art und Natur des Weibs, die Gaͤchhitzigkeit des Manns, der Ungehorſam eines Kinds, verwirrte Geſchaͤfft, ſtrenge Arbeit, Schlaffen und Wachen, und was dergleichen ſeyn mag, worvon man ſich in unterſchiedlichen Staͤnden faſt unmoͤglich ausſchrauffen kan; nehmet das fuͤr eure Buß an, meine Bruͤder, und ſeyd verſichert, G O T T wird es nicht unbelohnt laſſen. 39. Und das nenne ich leichte Buſſen oder Genugthuung; ſolche Buſſen, die ihr auſſer und in euch findet; Buſſen, die in ſolchen Armſeeligke ten beſtehen, von denen ihr, menſchlicher Weiß zu reden, euch nicht ausnehmen koͤnnet, und die eure zeitliche Straff abzahlen koͤnnen, welche ihr der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit ſchuldig ſeyd, wann ihr ſie anderſt mit gutem Willen annehmet. Dann was thut diſe willige Añehmung? Sie vereiniget euch mit CHRJSTO JESu, ſagt das heilige Concilium: (a) Er iſts, der als das Haupt des geiſt⸗ lichen Leibs der Kirchen in ſeine Glider einflieſſet, ihnen allen Verdienſt, den ſie haben, mittheilt, ihre auch geringſte Werck in einen uͤbernatuͤrlichen Stand erhebt und faͤhig machet, daß ſie ewig dauren. 40. Dann fuͤrwahr, ſetzet das Conci- lium hinzu, alle unſere Werck der Buß, durch welche wir GODT fuͤr unſere Suͤnden genug thun, haben ihre Krafft und Wuͤrckung eintzig und alleinig von Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. (a) Loce cis ihm her, und ſeynd mehrers ihme zuſtaͤn⸗ dig, als uns; was geſchiehet aber als⸗ dann? Es geſchiehet, daß nicht nur al⸗ lein die Buſſen, die man uns in dem Beicht⸗Stuhl hat auferlegt, oder die wir freywillig uͤber uns genomen haben; ſondern auch alle Truͤbſal und Armſee⸗ ligkeiten des Lebens fuͤr eine gemeſſene Genugthung gelten koͤnnen. . 41. Was iſt das vor ein Troſt fuͤr uns, meine liebe Zuhoͤrer! und wie haben wir billiche Urſach mit dem H. Bernardo auf⸗ zuruffen: Non ſunt condignæ paſſiones hujus temporis ad præteritam culpam, quæ remittitur; ad præſentem conſo- lationis gratiam, quæ immittitur; ad futuram beatitudinis gloriam, quæ pro- mittitur. Es koͤnnen uns zwar in di⸗ ſemLeben unzahlbaꝛe Truͤbſalen und Aꝛm⸗ ſeeligkeiten aufſtoſſen; allein wann wir ſie willig leyden, und mit einem bußferti⸗ gen Gemuͤth annehmen, ſo iſt d ſes alles nichts, und ſolle uns noch ſuͤß vorkomen, gegen denen zeitlichen Straffen, die auf unſere Suͤnden geſchlagen waren und ſeynd nachgelaſſen worden; nichts iſt es gegen der Gnad, die uns in dem Sacra⸗ ment der Buß iſt ertheilt worden; nichts gegen dem innerlichen Troſt der darauf erfolget; nichts gegen der Glory und Gluͤckſeeligkeit, die auf uns wartet, und verſprochen iſt. 42. Wir muͤſſen uns ein wenig Ge⸗ walt anthun, iſt nicht ohne; wir muͤſſen unſere Anmuthungen abtoͤdten, unſere eigene Liebe beſtreitten, ein gantz anderes Leben fuͤhren, als wir gefuͤhrt haben; wir muͤſſe gutwillig anehmen, was wir bis da⸗ her mit Murren und Ungedult gelitten Ee haben. 2172 A18 haben. Aber wie biſt du ſo guͤtig, O mein EOtt ! wie biſt du ſo ſuͤß und mild denen, die ein aufrichtiges Hertz haben, und die ſich nicht nur allein von der Strengheit der Buß nicht abſchroͤcken laſſen, ſondern noch darzu uͤber deine Guͤtigkeit verwun⸗ dern, daß du diſe Buß ſo gering und leicht gemacht habeſt. J 43. Daß die Suͤnder alſo verzagt ſeynd, und faſt verzweifflen wollen, ſagt eben der H. Bernardus/kommt daher, weil ſie in einer groſſen Unwiſſenheit GOttes leben, und eine faͤlſchliche Meynung und Einbil⸗ dung von GOtt haben. Es begibt ſich zuweilen ſagt er, daß ein Menſch in ſich ſelber gehet, eine Reu uͤber ſeine Suͤnden hat, in welche er ungluͤckſeeliger Weiß ge⸗ fallen iſt, er iſt auf ſeine Bekehrung be⸗ dacht,er will ſein boßhafftes und ſinnli⸗ ches Leben verlaſſen. Es iſt ſchon lange Zeit, daß ich GOtt beleydige, und einen boͤſen Wandel fuͤhre, ich muß mich ein⸗ mahl bekehren. Allein eben da er mit ſolchen Gedancken umgehet, dencket er an die groſſe Anzahl und Abſcheulichkeit ſei⸗ ner Suͤnden, bildet ihme ein, wie Cain, er werde keine Verzeyhung erlangen. Was haſt du im Sinn? gichter bey ſich ſelber, du wilſt die Suͤßigkeiten diſes Le⸗ bens fabrer laſſen, wirſt aber deß wegen dem U . entgehen; deine Suͤnden ſeynd zu groß Vierte Predig, nheyl in der andern Welt nicht koͤnnen dir nicht verzyhen werden; und wann du auch die allerſtrengſte Buß thun wuͤrdeſt, ja ſolteſt dich le⸗ bendig ſchinden laſſen, ſo kanſt du doch nicht darfuͤr genug thun. (),) 44. Wie gehet es alsdann? ein ſolcher Menſch, der GOtt nicht kennet, wie er iſt, wie er gegen ihme ſo guͤtig und barm⸗ hertzig ſeye, faͤllt zuletzt in eine Verzweif⸗ felung. Einer Seits erſchroͤcken ihn die ſirenge Buß⸗Werck, ander Seits ſchmeichlen ihme die Wolluſt. Er laſſet ſich von ſolcher Strengheit abſchroͤcken, und verdruͤſſet ihn, weil doch alles um⸗ ſonſt und vergebens ſeye. 45. Ungluͤckſeeliger Suͤnder, dem iſt nicht alſo, GOtt iſt voller Guͤtigkeit gegen dir, er wartet immerdar, biß du Buß thuſt. Er hat dasjenige ſchon gethan/was das allerhaͤrtſte in deiner Bekehrung iſt. Die Gnad, die er dir ertheilet, iſt der theu⸗ ere Werth ſeines Tods und vergoſſenen Bluts; die Suͤnd, welche er denjenigen nachlaſſet, denen er das Hertz geruͤhret hat, iſt das Haupt⸗Weeſen; und wann du aus der Zahl der wahrhafften Buͤſſern biſt, ſo wird dir das uͤbrige alles mitein⸗ ander leicht vorkommen; oder wann auch einige Beſchwernuſſen darbey ſeynd, wirſt du groſſe Verdienſt daraus machen. Mein,ſag her, wann du ihme deine Wi⸗ derwaͤrtigkeit nicht wurdeſt aufopffern (a) Quid DEl ignorantia parturit? deſperationem. Reverſus aliquis in ſe, & di- ſplicens ſibi in omnibus malis, quæ fecit, cogitansque redire ab omni via mala, & cCarnali converſatione ſua, ſi ignorat, quàm ſit bonus DEus, mitis, quàm multus ad ignoſcendum, nonne ſur carnalis cogitatio a quàm ſuavis & & dicet: Quid facis? & vitam iſtam vis perdere, & futuram? peccata tus maxima ſunt, & nimium multa; nequaquam pro tot & tantis, nec ſi te excort es, ſufficit ſatisfacere, &c. Bern. ſerm. 38. in Cant. rguet eum. ctenun Nyvn NGdonn ſere I hicht 6 (ce Br⸗ ld lr eunte ücut (ſo het Yyr mrlſt Aqh Ne lcet Mol h cond lochhe ( N ſchre Wen ſargtto Dß h ſ ren Pcfe dunhe ſtwerff An fünn d ech frthin, non ſdert inn nczſe⸗ mn ( Fli e ue le birdee⸗ lelſtupee ſ d 1 iit ſtn net Wer ndten Vlet⸗ Utücn ’ ſder G 6. Obſthote PS. er,denn otge d gethonfer kcheunt ſdrte bergce⸗ tderſec⸗ t gen e Von der Buß. zur Genugthuung fuͤr deine Suͤnd, waͤreſt du dann deßwegen darvon befreyet, wuͤr⸗ de es dann weniger Beſchwernuͤſſen in deinem Stand geben, wann du ſolchen ſchon nicht willig uͤbertragen wuͤrdeſt? 46. So muß es dann endlich ſeyn, meine Bruͤder ihr muͤſſet Buß thun/ und weilen zur Buß vonnoͤthen iſt, daß eure Hertzen zerknirſchet werden, ſo machet noch heut den Anfang, bittet GOtt um ein ſo nothwendig zerknirſchtes Hertz. Ihr muͤſſet Buß thun, und weil man durch die Buß GOTT raͤchen muß, ſo machet dann noch heut den Anfang daran: Und weil man ſich der verbott⸗ nen Wolluͤſten entſchlagen muß, ſo fan⸗ get noch heut an euch derſelben zu berau⸗ ben: Und weil man einen ſolchen Wan⸗ del fuͤhren muß, der dem ſuͤndhafften boͤ⸗ ſen Wandel allerdings zuwider iſt, ſo fanget noch heut daran an. Ihr muͤſſet Buß thun,und weil zur Buß vonnoͤthen iſt, daß man diejenige Buſſen, ſo die Beicht⸗Vaͤtter auferlegen, mit aller Demuth annehme, und ſich derſelben unterwerffe, welche ſie fuͤr der Suͤnder Heyl tauglich erkennen, ſo machet noch heut den Anfang, dieſelbige anzunehmen, und euch zu unterwerffen. Buß muͤſſet ihr thun, und weil darzu vonnoͤthen iſt, daß man ſich die ſo wohl allgemeine als abſonderliche Truͤbſalen, die in diſem Leben aufſtoſſen, nuͤtzlich und verdienſtlich mache, ſo fanget noch heut an diſelbige wohl anzulegen. 47. Gedencket bey euch ſelber, und er⸗ innert euch vilmahl, daß es beſſer ſeye, in die Haͤnde eines barmhertzigen Gottes fallen, der da will und verlangt, daß ihr 219 euch bekehret und lebet, als in die Haͤnde fallen eines GOttes ohne Barmhertzig⸗ keit, der diejenige, die nicht haben Buß thun wollen, ewiglich ſtraffen wird. Ge⸗ dencket, daß wann ihr euch jetzund ſtraf⸗ fet, diſe eure Straff ein End nehmen wird; dahingegen, wann ihr euch jetzt verſchonet, eine andere Straff mit der eit nichts mehr nutzet, und in Ewig⸗ eit kein End nimmet. 48. Ich will nun glauben, daß diſer euer Entſchluß ſeye: Uund ſeye GOTT gelobt, daß meine Muͤhe und Arbeit nicht vergebens iſt. Gut Hertz, meine Kin⸗ der! euer Lauff wird nicht lang ſeyn, ze⸗ hen Jahr, zwantzig Jahr, was wolte das ſeyn gegen der Ewigkeit? Es iſt ſchon lang, daß GODD auf diſen Entſchluß wartet, den ihr jetzt gefaſſet habet. Ihr trachtet nunmehr ſeelig zu werden; was geſchehen iſt, das iſt geſchehen, den Reſt eures Lebens wollet ihr anwen⸗ den Buß zu thun. Ihr habet ſchon ſo vil Zaͤher vergoſſen wegen dem Lod eines Kinds, ſo vil wegen eurer boͤſen Begierd, die ihren Zweck nicht erreichet hat, ſo vil wegen einem verwirrten Handel, der uͤbel iſt ausgeſchlagen, ſo vil wegen dem Verluſt eines Rechts⸗Handels. Nun⸗ mehr aber wollet ihr ſie vergieſſen wegen dem Tod eurer Seel, wegen den Gnaden GOttes, die ihr mißbraucht habet; wegen: em Blut Chriſti JEſu, welches ihr mit Fuͤſſen getretten habet; wegen der gluͤckſeeligen Ewigkeit, die ihr bey nahem verlohren habet. 49. Es iſt nur gar zu lang, daß ihr aus der Behauſung eures Vatters ſeyd weg⸗ geloffen; es iſt gar zu lang, daß ihr in der Ee2 Gefan⸗ 220 Gefangenſchafft ſteck et, und Hunger ley⸗ det. Nachdem ihr nun all euere Haab und Gut durchgebutzet, ſo bilde ich mir ein, ich ſehe euch in dem Stand jenes verlohrnen Sohns, und boͤre, weiß nicht was fuͤr ein heim iches Gemurmel unter euch: Surgam, & ibo ad Patrem, ich will mich auſmachen, und meinen Vatter ſuchen. Ich hab mich in dem Koth mei⸗ ner Suͤnden herum gewaͤltzet, hab mich in dem Leim und Unflath gantz und gar verſenckt; aber ich will mich aufmachen, ſurgam; und hoffe ich ſo ſteiff auf die Barmhertzigkeit meines Vatters, daß ich hingehen will ihme zu Fuͤſſen zu fallen, und um Verzeyhung zu bitten: Et ibo ad Patrm.— 5o. Aber was werdet ihr ſagen zu ih⸗ me? Pater, peccavi in cœlum & coram te, jam non ſum dignus vocari filius tu- us. Mein Vatter, ich hab geſuͤndiget wi⸗ der den Himmel und wider dich, verdie⸗ ne nicht mehr, daß ich dein Sohn genen⸗ net werde; und ich Schuld bey dir in Ungnad kommen. Dei⸗ ne ſo groſſe Guͤtigkeit hab ich gemiß⸗ braucht, hab meinen Erbtheil gefordert, als wann du mir waͤreſt etwas ſchul⸗ dig geweſen; diſen hab ich durch mein ausgelaſſenes und liederliches Le⸗ ben gantz und gar verſchwendet. Der Nahmen und Gerechtſame eines Sohns, alles diſes waͤre hin, und wuͤrde mir nur zum Spott gereichen, wann du mich nicht mit gnaͤdigen Augen anſehen wuͤrdeſt. Ich bin zwar bin aus eigener Vierte Predig, ꝛc. ein Suͤnder, aber du biſt guͤtig; ich ver⸗ diene nicht mehr dein Kind genennet zu werden, aber nehme mich wenigſt fuͤr ei⸗ nen Knecht an. . 5I1. Alſo hat der verlohrne Sohn zu ſeinem Vatter geſprochen, und eben di⸗ ſes ſollet ihr in Bitterkeit eures Hertzens zu GOtt ſagen. Dergleichen Vor⸗ nehmen und Gedancken werden nicht ver⸗ geblich ſeyn. JEſus, der ſie euch eingege⸗ ben hat/wird euch als ein liebreicher Vat⸗ ter entgegen gehen, dann ihr werdet nie⸗ mahl zu ihm kommen, wann er euch nicht zuvor kommen wuͤrde. Er wird euch von weitem ſehen daher kommen, dann leyder! wie weit ſeyd ihr von ihme ab⸗ gewichen! und aus lauter Barmher⸗ tzigkeit bewegt, wird er euch um den Hals fallen,und umarmben. Nicht nur allein wird er euch auf ſolche Weiß ſeine un⸗ endliche Liebe zu erkennen geben, ſon⸗ dern auch das vorige Kleid der Unſchuld widerum zuſtellen: Er wird euch den Ring der Liebe an den Finger ſtecken, er wird euch an ſeiner Tafel ſpeiſen, oder mit ſeiner eigenen Subſtantz ernaͤhren, und gantz froͤlich und erfreuet, daß er euch widerum gefunden habe, nachdem ihr verlohren geweſt, wird er euch auf⸗ nehmen in die ewige Wohnung, allwo er mit ſeinen Heiligen je und allzeit herr⸗ ſchen und regieren wird; das wuͤnſche ich von Hertzen, A MW EN. Erſte “ —=: Uid wche upcgen G ſt demn i,daßi, derßote d Nust nnmfn 2 Geei zr Mnd e G NSn N ntt t 4 Rſtri⸗ Care d thend töchlttet ſhen NN hntſcſetu Gchteen icee pec⸗ tiut R nin Nnrr,v N deh Buthe endeh „ Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß. htmurſlt eeſie ben 3 deellpſen. d euch 1 t ſteckent eiſen, n, rnht 4,dſte ſochd⸗ Nnt lung, lette ird; 6 N Vert F, )C 0° ) F 22 1 et K: eKe Ree Ase Ret A e Ate Aae ae A,e Ke eR:e Ko? Ke? K⸗ Ree X⸗ Re N⸗ e e Nee 8 Ri Ne Rre K se K5 VS S Ge 2=èè . ”” P eere e XNSV 5 Y V V VN 7 . V V. V e F e V e Von dem munglckſehligen Tod der Suͤnder. Von ihrem Schmertzen in dem Tod⸗ Beth, we⸗ gen Betrachtung des Vergangnen. Mors peccatorum peſſima. Eil ich ſchier glaube, ihr E werdet villeicht die meh⸗ v riſte Wahrheiten ver⸗ geſſen haben, die ich ſchon geprediget hab, und welche das Fundament ſeynd der gantzen Chriſtlichen Sitten⸗Lehr: So iſt demnach nutzlich, meine liebe Zuhoͤ⸗ rer, daß ich euch mein gantzes Vorhaben widerhole, und die voͤllige Ordnung und Austheilung aller meiner Predigen in einem kurtzen Begriff vor Augen lege. 2. Gleich Anfangs hab ich gehandlet von der Wuͤrde des Chriſten, und von der Gnad des Tauffs, welche ich als die groͤſte Gnad unter allen hab vorgeſtellt, man mag alsdann betrachten den leydi⸗ gen Stand, von welchem ſie uns frey Pſal. 33. und loß machet, oder aber den gluͤck⸗ ſeeligen Stand, worein ſie uns ſetzet. Ich hab ferner gezeigt, wie ſie uns auf eine verwunderliche Weiß mit denen dreyen Perſonen der r allerheiligſten Dren⸗ faltigkeit vereinige. Ich hab die voꝛnehm⸗ ſte Ceremonien ausgelegt, die bey dem H. Sacrament des Tauffs gebraucht werden. Weiters hab ich zu erkennen gegeben, was ihr damahls fuͤr Geluͤbd gethan, und wie ihr euch verpflichtet dem Teufel und der Welt aufzukuͤnden, ein Goͤttliches Leben zu fuͤhren, und eu⸗ ren Glauben durch gute Werck lebhafft zu machen. 3. Nachgehends hab ich vorgeſtellt, daß diſe Gnad durch die Tod⸗Suͤnd verlohren werde, die ein Suͤnd iſt, wel⸗ cher von GOtt, und GOtt von ihr gehar Ee 3 222 Erſte ſet wird; eine Suͤnd, die die Seel, Chriſtum, und ſo vil an ihr iſt, die Gottheit toͤdtet; eine Suͤnd, die uns verſtockt machet, keine Ruhe noch Raſt laſſet, weder in der Zeit, noch in der Ewigkeit. 4. Die Buß, von welcher ich nachge⸗ hends gehandlet iſt das eintzige, und lediglich nothwendige Mittel, ſo uns GBtt gelaſſen hat, wordurch wir uns von ſ elendem Suͤnden⸗Stand her⸗ raus koͤnnen wicklen. Die Urſach hab ich dargethan: Hab von der Beſchaffen⸗ hei t diſer Buß, und ihren Umſtaͤnden ge⸗ prediget, und weil wir alle miteinander den aͤuſſeriſten Abſcheuen und Widerwil⸗ len haben, uns einer ſo gar nidertraͤchti⸗ gen, und uͤberaus harten Tugend zu unterwerffen, ſo hab ich mir einge⸗ bildet, ich muͤſſe euch nachtrucklich dar⸗ zu bewegen, und eure harte Hertzen er⸗ weichen, zu diſem Ziel und End die allerkraͤfftigſte Beweg⸗Urſach heraus zu ſuchen, die euch zu ſo muͤhe ſamen Buß⸗ Wercken antreiben koͤnten. F. Was ſeynd nun das fuͤr Beweg⸗ Urſachen? Es gibt keine groͤſſere, kraͤff⸗ tigere, und Hertz⸗beweglichere, als die vier letzten Ding des Menſchen, gemaͤß des ſchoͤnen Ausſpruchs des H. Geiſts: Gedencke an deine letzte Ding, ſo wirſt du nimmermehr ſuͤndigen; oder aber wann du in eine Suͤnd falleſt, ſo wirſt du ohne Verzug Mittel und Weeg ſuchen von ſolcher Suͤnd loß zu werden. Dahero dann, weil ich aus Chriſtlicher Liebe, und als ein Hirt ſchuldig bin nach eurer Bekehrung und fe Seelen⸗Heyl zu trachten, ſo hab ich Predig/ vermeint, damit ich aus denen bißhero gehaltenen Buß⸗Predigen einen Frucht und Nutzen verhoffen koͤnte, es ſeye meines Ambts, von diſen vier letzten Dingen zu handlen, als benanntlich; von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤn⸗ der; von dem theuren und koſtbaren Tod der Gerechten: von dem erſchroͤck⸗ lichen Gericht GOttes nach dem Tod: Von der Hoͤllen oder Himmel, die auf den Tod erfolgen: Endlichen von der Ewigkeit, als welche das vollſtaͤndige Gluͤck der Frommen: und das gantze Unheyl der Gottloſen vollends aus⸗ machet. 6. Wir wollen demnach den Anfang machen von dem unſeligen Tod der Suͤnder. Und damit es ordentlich zu⸗ gehe, wollen wir diſe Matery in vier Predigen austheilen; in der erſten wer⸗ det ihr ſehen die Schmertzen, Angſt und Bangigkeit des unbußfertigen Suͤnders in dem Tod⸗Beth, in Betrachtung des Vergangnen; in der andern ſeine Beſtuͤrtzung wegen Empfindung des Ge⸗ genwaͤrtigen; in der dritten ſeine Forcht und Schroͤcken in Erwartung des Zu⸗ kuͤnfftigen; und in der vierten ſeine Verdemuͤthigung, Straff und Peyn, in Erwegung, daß GOTT ſeiner nu lachen und ſpotten werde. 7. Da habt ihrs nun uͤberhaupt, und noch nicht ausfuͤhrlich; aber machet euch das nicht ſchon zittern? Foͤrchtet ihr nicht, ihr moͤchtet unter die Zahl ſolcher ungluͤckſeeligen Menſchen kommen, die ich mit ſo traurigen Farben entwerf⸗ en und vorſtellen muß:? Heut wollen wir das erſte ſehen, und zeigen, daß zwey S. El Mt Uthr ſſ, Eſt e ſe Bo s al 9. Amo de (ade och Uihrſet desd hln, Henmk e G ſtd e idnic n. ſt,d Etnac Wo taturn 1 biſſee en Ceuht , ſ er lcer horwtiet er Elr ſlene eſcrt den W Hel, Neol en bor volſtirne es nds N ,ene d de dutlchie el in tſen er Dogſtuch CMvde crechtut dern ſie 9 Me ne hert o e tl fn dce Von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤnder. 22 ⅞ zwey Sachen den Tod eines unbußferti⸗ gen Suͤnders erſchroͤcklich machen in Betrachtung der Zeit, die nicht mehr iſt, ſondern vergangen iſt. Das erſte iſt die Abſoͤnderung und gaͤntz⸗ liche Beraubung aller Sachen; er muß alles verlaſſen. Das andere iſt die leydige Gedaͤchtnuß und Zu⸗ ruͤckkehr aller Suͤnden!, die er began⸗ gen hat; er muß alle vor Augen ſe⸗ hen, voͤllig gepluͤndert werden, und fuͤr ſeine gantze Geleitſchafft nichts als die Suͤnd haben, das macht den Stand eines unbußfertigen Suͤnders erſchroͤcklich, und iſt der Innhalt der heutigen Predig. Erſter Puncten. 8. CCAn muß alles verlaſſen/ und 6 das muß einmahl lediglich . ſeyn. Man muß verlaſſe alle Guͤter der Natur; es wird weder Staͤr⸗ cke noch Schoͤnheit, noch Geſundheit mehr ſeyn. Man muß verlaſſen alle Guͤ⸗ ter des Gluͤcks; da wird es weder Reich⸗ thum, noch Ehren, noch groſſes Anſe⸗ hen mehr geben. Man muß verlaſſen alle Guͤter des gemeinen Lebens; es wird keine Freundſchafft, noch Buͤnd⸗ nuß, noch Geſellſchafft mehr ſeyn; man wird nicht mehr kurtzweilen, oder lieb⸗ koſen. O Tod! wie biſt du ſo grau⸗ ſam, der du uns von allen diſen Guͤ⸗ ternagibawerſii ⸗ ſagte der PP 9. Wehe euch, ſagte der Prophet Amos! wehe euch EuUndern die ihr eu⸗ re Wolluſt genieſſet in linden Bethen! warum das, groſſer Prophet? Der Heil. Bernardus gibt die Antwort: da⸗ rum, ſagt er, weilen die leibliche Wolluͤſt, weltliche Vergnuͤgen, annehmliche Geſell⸗ ſchafften, liebreiche Geſpraͤch und Viſiten, der falſche Glantz der Glory u. hohen An⸗ ſehens euch in dem Tod⸗Beth verlaſſen werden, wann ihr ſie nicht vorher bey Leb⸗ Zeiten habet aufgegeben. Das iſt noch nichts: Wehe euch, maſſen ihr nicht nur allein diſer aͤuſſerlichen Guͤtern weꝛden be⸗ raubt werden, ſonder auch diejenige muͤſ⸗ ſet fahren laſſen, die inwendig in euch ſeyn; oder beſſer zu reden, weil ihr ſo gar ei⸗ nen Theil von euch ſelber muͤſſet zuruͤck laſſen. Euer Leib wird Augen haben, aber diſe Augen werden nichts mehr ſe⸗ hen; euer Leib wird Ohren haben, aber diſe Ohren werden ohne Gehoͤr ſeyn, und werden diſe aͤuſſerliche Sinn zu nichts mehr dienen: es wird nicht mehr ein Leib ſeyn, ſonder ein Todten⸗Coͤrper; nichts wird von euch uͤbrig verbleiben, als die Bildnuß eures Schattens, das Reen eures Traums. Groſſer GOTT! ſagte der Prophet, du haſt meine Lebens⸗Taͤg eingeſchraͤncket, haſt ſie abgemeſſen, haſt ihnen das Ziel ge⸗ ſetzt, wie weit ſie ſich erſtrecken ſollen; Menſurabiles poſuiſti dies meos: Wan nun diſes Ziel, diſer Augenblick wird ankommen ſeyn, da werd ich nichts mehr ſeyn als ein Schatten von dem, was ich geweſen bin, ein lauters Nichts werde ich ſeyn vor dir: Et ſubſtantia men tan- 224 B tanquam nihilum ante te: Ich hab einen Leib gehabt, aber diſer Leib iſt nicht mehr vorhanden: ich hab eine Seel gehabt, nun iſt ſie ein Schatten gegen dem, was ſie geweſen iſt. Das iſt ja eine verwunderliche Pluͤnderung, ein er⸗ ſtaunliche Abſoͤnderung von allen Sa⸗ chen. Verlanget ihr, meine Chriſten, die Umſtaͤnd darvon zu vernehmen? ich zweiffle nicht, ſie werden euch erſchroͤcken; und wann euch dermah⸗ len der einige Gedancken ſolches Un⸗ heyls zittern machet, was wird es dann ſeyn, wann ihr es in dem Augenblick eures Tods an eigner Perſon erfah⸗ ren werdet, da ihr anderſt nicht bey Zeiten eure Sach recht anſtellet. 10. Der erſte aus diſen Umſtaͤnden der ſolche Scheidung grauſam machet, iſt, daß ſie ploͤtzlich und unverſehens ſeyn werde. Es iſt ein Glaubens⸗Ar⸗ ticul, daß des Menſchen Sohn wer⸗ de kommen, wann man am wenigſtens daran gedencket: Quâ horâ non puta- tis: Und kan ich ſagen, daß ich kaum ei⸗ nem Sterbenden beygeſtanden, der nicht unvorſehens dahin geſtorben ſeye. Da ware einer bedacht einen Handel auszu⸗ machen, ſeinem Sohn ein Ambt zu kauf⸗ fen, ſeine Tochter zu verheyrathen, einen Rechts⸗Handel zu vollenden, einen Kauff zu ſchlieſſen, eine Reiß vorzu⸗ nehmen; er hatte den Tod noch ſo bald nicht erwartet, und iſt diſer auf ein⸗ mahl daher kommen. Diſe edle Frau hatte eben eine Viſite gegeben, kaum iſt ſe nach Hauß zuruck gekommen, da hat ie ein Schlag getroffen. Diſer Herr (a) job. 20. Erſte Predig, 47 machte Anſtalt ſeinen Freunden ein herr⸗ liches Gaſt⸗Mahl zu geben, und ein Haupt⸗Fluß hat ihn erſtecket. Ein an⸗ derer hoffte noch einige Zeit zu leben, die Artzten hatten ihme geſagt, es ſeye noch nicht ſo gefaͤhrlich, und wuͤrck⸗ lich liegt er in den Zuͤgen: Qu4 horà non putatis, filius hominis veniet: Wann die Suͤnder nicht daran geden⸗ cken, da werden ſie uͤberfallen werden, da wird der Tod daher kommen, mitten un⸗ ter ihren Wolluͤſten anklopffen/ ihre Kurtz⸗ weilen zerſtoͤhren und ſie von diſer Welt in die andere fortſchleppen: Subito mo- rientur, & in media nocte turbabuntur; & tranſibunt: Es ware aber diſer Menſch noch bey guter Geſundheit, er hatte ſich biß Mitternacht luſtig gemacht, er ware noch wohl auf, da er ſchlaffen gienge; ligt nichts daran, der Tod hat ihn uͤberfallen, der Augenblick, den er nicht erwartet hatte, iſt kommen, er muß fort, & tranſibunt. 11. Wann ich ſchon von dergleichen urploͤtzlichen Tod⸗Faͤllen, wie ſie an ſich ſelber ſeynd, nichts melden wuͤrde, ſo koͤnte man doch mit Wahrheit ſagen, daß der Suͤnder⸗Tod ploͤtzlich ſeye. Dann ſterben nicht dergleichen ungluͤck⸗ ſeelige Menſchen gaͤhlingen dahin, die ſich nicht darzu vorbereiten? die, nach dem ſie ihre Bekehrung von Jahr zu Jahr, von Monath zu Monath ver⸗ ſchoben, dieſelbige auch noch waͤhren⸗ der Kranckheit von Tag zu Tag, von Stund zu Stund aufſchieben? (a) Sublati ſunt ante tempus ſuum (ſagt der H. Geiſt durch den Job) Et fluvius ſubvertit „- rertit Wend ſe ot her gen e. G e ge l Gre Cvig lun dſſer ſen Je n Joht Nugenb an ir 00 hſeſe t d edr, Dlhen⸗ the Unſce; chl,de lt, 4 Sitheee e. er de fn 6 ſee fbblan in utb 17 nein hern , Und in En t ulben , d blre Quähen is Felien Nkan ge ,ſitten⸗ hihrektre der G. ubito ⸗ chuatun ſber Diſer. dheit, eteſee. r er Loke , dont enten,O4 dergleche N ſen den wrd Het ſhe ich e en rohe⸗ efiee n Dn Ofe, relte 6 w . ⸗ 1 eben Et ſuisS brerit immerdar. Von dei ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. ſubvertit fundamentum eorum: Sie ſeyn von diſer Welt vor ihrer Zeit hinge⸗ raffet worden, und ein ungeſtuͤmer reiſ⸗ ſender Fluß hat ihr Fundament umge⸗ kehrt. Es iſt eine Zeit GOttes, und iſt eine Zeit deß Menſchen, ſpricht der Heil. Gregorius; die Zeit GOttes iſt von Ewigkeit her verzeichnet; du wirſt von diſer Welt abſcheiden in diſem und diſem Jahr⸗hundert, in diſem und di⸗ ſem Jahr, zu diſer Stund, in diſem Augenblick, das kan nicht fehlen. Und wann es ſchon das Anſehen hat, als thaͤte GOtt ſeinen Sententz aͤndern, wie wir ſehen bey dem Koͤnig Ezechtel, ſo bleibt doch ſein ewiger Rathſchluß (a) Er hat diſem Fürſten das Leben um fuͤnffzehen Jahr verlaͤn⸗ gert, und hat ihm ſo lange Friſt zu je⸗ ner Zeit hinzu geſetzt, in welcher er ſter⸗ ben ſolte; aber er wußte diejenige Zeit wohl, die ſein Leben endlich beſchlieſſen ſolte, er wußte und hatte den Augen⸗ blick verzeichnet, in welchem er ſterben mnnſte. 12. Eine andere Beſchaffenheit hat es mit der Zeit der Suͤnder; ſie kommt ihnen allzeit unverſehens, und ſterben ſie jederzeit baͤlder dahin, als ſie ihnen einbilden : Sublati ſunt ante tempus ſuum. Dann weil ihnen das Leben uͤber⸗ aus lieb iſt, und ſie daſſelbige niemahlen moͤchten aufgeben ſo rechnen ſie uͤber die Zeit hinaus, die ihnen GOTT be⸗ ſtimmt hat. t hat. Ein junger Menſch bauet auf ſeine Jugend; ein beſtandner Mann auf ſeine gute Natur, auf ſeine Art Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen. 225 zu leben, oder auf das Exempel ande⸗ rer, die ein noch hoͤheres Alter erreichet haben; indeſſen kuͤrtzet der Tod ſolche eingebildete Lebens⸗Friſt auf einmahl ab, und wie ein reiſſender Fluß, der alles was er antrifft, mit ſich fortſchleppet, wirfft er ein ſo baufaͤlliges Fundament ih⸗ rer Hoffnung auf einmahl zu Boden: Et fluvius ſubvertit fundamentum eorum. 13. GOtt braucht keine Zeit dasjeni⸗ ge zuthun, was er will; und der Tod hat eben ſo wenig Zeit vonnoͤthen den Befehl GOttes zu vollziehen. Der Wohlluſt deß Gottloſen iſt gleich einem Puncten, ſagt der Prophet : nichts iſt ſo klein als ein Punecten, man vermerckt ihn nicht, er laßt ſich nicht zertheilen; eben alſo eine Wohlluſt vergehet in einem Au⸗ genblick, der Tod ſchneidet ihn ab. Sein Pfeil, ſpricht er anderſtwo, iſt wie ein Donner⸗Keyl, diſer trifft ehen⸗ der, als man die Augen eroͤffnet hat, die allerpraͤchtigiſte Gebaͤu legt er in die Aſchen, faſt ehender als man eine Hand umkehret. Diſer Menſch hat ſich heut aufgebaͤumet, als wie die Cederbaͤum, die mit ihren Gipfflen an den Wolcken anſtoſſen; aber kommet morgen wider⸗ um, ſo werdet ihr nichts mehr finden: ſo groſſes Gluͤck, ſolche Ehren, ſolche Glory und Ehrenſtellen, alles diſes hat in einem Augenblick ein End genom⸗ men; und was noch aͤrger iſt, ſo iſt der Suͤnder, der darvon umgeben ware, ſambt ihnen verſchwunden, eben zur Zeit, da er mit noch weit groͤſſerm Vor⸗ haben ſchwanger gienge. Was ver⸗ Ff wunder⸗ a6 1) unipotens DEUS, ſi plerumque mutat ſententiam, conſilium nunquam, &c. Lib. 226 wunderliches Unheyl! was arſchroͤckli⸗ cher Ausgang! ſehen muͤſſen, wie man von der Glory in die Schmach, von dem Thron in das Grab, von offentlicher Ehr⸗Bezeigung in den Spott und Ver⸗ achtung herab geſtuͤrtzt werde! ein Don⸗ ner⸗Keyl hat diſen Ungluͤckſeeligen gaͤh⸗ lingen getroffen, man ſihet nichts mehr von ihme; ein von der Hand deß TLods geſchoſſner Pfeil hat ihme das Hertz mitten entzwey geſpalten; ein ploͤtzliches Sturm⸗Wetter, ein gewaltig reiſſender Fluß hat alle ſeine Hoffnung umge⸗ ſtuͤrtzt; der Baum iſt auf einmahl ge⸗ fallen; er hatte zwar ſeine Aeſt und Blaͤtter noch, aber der Tod hat ihn mit ſambt der Wurtzel ausgeriſſen. 14. Der Heil. Johannes der Tauffer, da er den unbußfertigen Juden zuſpricht, ſagt er ihnen, ſie ſollen alles foͤrchten, dann die Axt ſeye ſchon an die Wurtzel deß Baums geſetzt. Es gibt Baͤum, die man nach und nach umhauet; zu erſt hauet man die Aeſt darvon, alsdann kommt man erſt an den Stammen; es gibt aber auch andere, die man auf einen Streich zu Boden wirfft, alſo, daß ſie mit ſambt ihren Blaͤttern und Fruͤch⸗ ten umfallen. Auf ſolche Weiß erge⸗ het es den unbußfertigen Suͤndern. Diſer Juͤngling, der die gantze Hoff⸗ nung ware ſeiner Familie, die Freud und Augen⸗Troſt ſeiner Geſpons, das Wohlgefallen ſeiner Freunden: Diſes Weibs⸗Bild, das da noch wohlauf, luſtig und froͤlich, von guter Geſellſchafft ware, ſich bey allen Kurtzweilen einfan⸗ de, kein Spiel verderbte; diſe ſeynd ſolche Baͤum, welche von der Axt deß Erſte Predig, Tods auf einen Hib ſeynd umgehauen worden; allein ſie ſeynd geſtorben in der Bluͤhe ihres Alters, rauchten noch von Wohlluͤſten, waren von Hoffart anno gantz aufgeblaſen. 15. Der andere aus denen Umſtaͤn⸗ den diſer Abſoͤnderung, welcher den Tod der Suͤnder ungluͤckſeelig machet, iſt, daß ſie eine gaͤntzliche und allge⸗ meine Scheidung ſeye. Man verliehrt alles miteinander, man wird voͤllig aus⸗ gepluͤndert. Bald nennet die Goͤttliche Schrifft diſe Abſoͤnderung eine Pluͤn⸗ derung und erſchroͤckliche Bloͤſſe. Nu-⸗ dus egreſſus ſum de utero matris meæ, & nudus revertar illuc, alſo ſagte der H. Job. Ich bin nackend und bloß von Mutter⸗Leib kommen, und werd alſo widerum dahin zuruck kehren. Ich bin auf die Welt kommen oͤhne Reich⸗ thum, ohne Ehren, ohne Titul; alſo werd ich wederum von der Welt ab⸗ ſcheiden. Man hat mich einen groſſen Herrn, einen Hertzog, einen Marg⸗ grafen genennt, man hat mir ſchon in der Wiegen etliche praͤchtige Titul ge⸗ geben, ich hab Geld und Gut zuſam⸗ men geraffet, hab zum Theil ererbet; aber in Mutter Leib hatte ich von al⸗ lem diſem nichts, werd auch nichts von diſem allem finden in dem letzten Augen⸗ blick meines Lebens: Ja, was ſage ich? meine Bloͤſſe wird noch groͤſſer ſeyn in dem Augenblick meines Tods, als ſie in meiner Geburt geweſen. Dann ich bin als ein gantzer Menſch auf diſe Welt kommen, mit Seel und Leib; und wann ich von diſer Welt werd abſcheiden, werd ich nur einen Theil von mir ſel⸗ ber Schede ſebe derie 16, C Sch Pabberen g. ſolg kor oet fdet ſe noch ſo mas den unbt us, beina Eltone llirnrin Utinte 11. T Won m onne Ulg beſ MIUNd ffone ſn nuanr ebeg Pßn teder Eren ung tpen, in, le Pober et, ninege ſteu chetle. beg iade nochven tt nnes o=n. velcherde motet Undal⸗ nverigre Holigeun Goftſt ne . trimer, ſageede eſtun. dtnedeſ tn. J e Ne⸗ ſl Wlt gerſt Warg⸗ ſcenn Dulg it n l unht herd Von dem ung uͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. ber haben: kan wohl auch eine ver⸗ wunderlichere Bloßheit erdacht werden? 16. Ein andermahl nennet die hei⸗ lige Schrifft diſe Abſoͤnderung eine Rauberey und gewaltthaͤtige Entfuͤh⸗ rung. Wann ein Pluͤnderer in ein Hauß kommt, und die darinn ſeynd, uͤberfallet, da nimmt er alles fort was er findet, und vilmahl bring er dieje⸗ nige noch um, die er ausgeraubet hat; alſo machet es der Tod; er uͤberfallt den unbußfertigen Suͤnder, er raubet ihn aus, er ermordet ihn, ſtellt ihm wie ein Moͤrder hinterliſtiger Weiß nach, bringt alles um, was er antrifft. In- ſidiatur in via quaſi latro, & quos inve- nerit, interimit. 17. Die dritte Eigenſchafft diſer Scheidung iſt, daß ſie gewaltthaͤtig ſeye. Man muß es geſtehen, gleichwie die Fromme ihre Reichthum ohne Zunei⸗ gung beſitzen, alſo laſſen ſie ſolche gantz gern und willig zuruck, ſeynd verſichert daß alles, was ſie haben, von GOKT herkomme, und eben darum kommt es ſie nicht hart an, ſolches ihrem GOtt widerum zu uͤberlaſſen. GOtt hat es gegeben, GOtt hat es genommen, der Nahmen deß HErrn ſey gebenedeyet, ſagte der fromme Job. Ich hatte ſchoͤ⸗ ne Ehren⸗Stellen bekleydet, ruͤhmliche Befehl und Verrichtungen wurden mir aufgetragen, meine Kinder waren wohl erzogen, mit Mittlen genugſam verſe⸗ hen, alles gienge mir gluͤcklich von ſtatt. jetzt aber hat man mich meiner Aembter entſetzt, ein Ungluͤcks⸗Fall mich geſtuͤrtzt, meine Kinder in gleiches Unheyl gebracht: das iſt ein Streich von der Hand GOt⸗ 1 227 tes, ich kuͤſſe ſie gantz demuͤthig, ſie ſeye in Ewigkeit gebenedeyet. 18. Anderſt machen es die Suͤnder; dann weil ſie in das Zeitliche inbruͤnſtig⸗ lich verliebt ſeynd, weil ſie ſich durch ihre unerſaͤttliche Begierd an die Welt halten, und gleichſam ſo vil Wurtzlen darauf faſſen, als ſie Reichthum und Wohlluſt finden, ſo kans nicht anderſt ſeyn, als daß ſie mit hefftigem Gewalt und aͤuſſeriſten Kraͤfften darvon abge⸗ riſſen werden. Sobald ſie ein Kopff⸗ Wehe, einen hefftigen Schmertzen em⸗ pfinden, ein gefaͤhrliches Fieber an dem Halß haben, da zitteren ſie, bilden ih⸗ nen ein, es muͤſſe geſtorben ſeyn, ligen in Zuͤgen, ehe ſie einmahl in Zuͤgen greiffen. 19. Die Fromme ruffen mit dem Koͤ⸗ niglichen Propheten: fuͤhre aus, O GOtt, fuͤhre meine Seel aus ihrer Ge⸗ faͤngnuß : Educ de cuſtodia animam meam! Die Suͤnder aber gantz fett und maſtig von ihren Wohlluͤſten ſchreyen mit jenem gottloſen Koͤnig: Scheideſt du alſo, O bitterer Tod, und zwar von de⸗ me, was ich zum allermeiſten geliebt hab? Die erſtere, ſagt der H. Cypria⸗ nus, ſeufftzen in Erwartung ihrer Frey⸗ heit, und weil ſie doch nicht gern leben, ſo ſterben ſie gantz ruhig und mit Freu⸗ den dahin. Die andere beklagen ſich wegen der Kuͤrtze ihres Lebens, ſehen den Tod mit Grauſen an, und wer⸗ den vilmehr aus diſer Welt fort gejagt als daß ſie ſelber gehen: In malitia ſua expellitur impius, juſtus autem ſperat in morte ſua. F f 2 20. Der 228 20. Der Heil. Geiſt bedienet ſich ei⸗ ner wunderlichen Red⸗Art bey dem Job uns dardurch die Gewaltthaͤtigkeit diſer Scheidung anzuzeigen. Er ſagt, daß der Gottioſe in dem Tod⸗Beth jene Reichthum, die er verſchlucket hat, wer⸗ de ausſpeyen, und GOtt werde ſie aus ſeinem Bauch heraus reiſſen: (a Divitias, quas devoravit, evomet, & de ventre illius extrahet eas DElIS: Ungluͤckſeeli⸗ ger Suͤnder, wann du kranck biſt, ſo ſpeyeſt du ſogar Blut aus; aber es iſt nicht dein Blut, ſondern das Blut einer armen Wittib, die du haſt aufgefreſſen. Du ſpeyeſt gantze Fleiſch⸗Brocken aus, es iſt aber nicht dein Fleiſch, ſondern das Fleiſch eines armen Wayſen, den du zu Grund gerichtet haſt. Du ſpeyeſt ſogar das Gedaͤrm und Ingeweyd heraus/aber es iſt nicht dein Ingeweyd, ſondern eines armen Bauren, den du gepluͤndert, durch deine Proceß ausgeſauget, durch deine Ungerechtigkeiten unterdruckt haſt. Diſes Blut, diſes Fleiſch, diſes Inge⸗ weyd moͤchteſt du gern in dem Leib be⸗ halten; aber es ſtehet nicht mehr bey dir, du muſt es herausſpeyen, und ſihe ich ſchon die Hand GOttes, die es aus deinem Bauch herausreiſſet. Es iſt ſchon lang, daß du durch deine Dieb⸗ ſtaͤhl und Ausmerglung frembdes Gut an dich gezogen, es ſcheinet, als ha⸗ beſt du dir ſolches allbereit eigen ge⸗ macht; dahero braucht es groſſen Ge⸗ walt, du muſt manchesmahl ſpeyen, und muß man es, ſo zu ſagen, mit Zangen aus deinem Bauch herausreiſ⸗ ſen. Et de veantre ejus extrahet eas DEIIS. (a) Job. 20. Erſte Predig, 21. Habt ihr niemahl einen Menſchen mit dem Stein behafftet geſehen, den man ſchneiden will? man nimmt ein ſubtiles ſpitziges Eiſen, um zu forſchen ob man den Stein finden und heraus⸗ ziehen koͤnne; wann man ihn aber nicht kan erreichen, und mit Gelindigkeit heraus bringen, ſo ſuchet man weiter, damit er mit Gewalt herausgeriſſen werde; da kommen gantze Stuͤcklein Fleiſch, da lauffet das Blut haͤuffig hernach, wann man ihn herausziehet: Was Schmertzen! doch iſts ein lauterer Schat⸗ ten gegen dem Schmertzen eines unbuß⸗ fertigen Suͤnders, wie auch gegen der Schaͤrffe und Strengheit, mit welcher GOtt wider ihne verfahret, da er ihme Hab, und Gut, ſo er den Armen ab⸗ geſtohlen und verſchluckt hat, mit Ge⸗ walt aus dem Ingeweyd herausreiſſet. 22. Habt ihr euch ebenfalls niemahl erinnert der Schmertzen einer ſchwan⸗ geren Frauen, die in Kinds⸗Noͤthen iſt? wann diſe in augenſcheinlicher Gefahr deß Tods ſtecket, und ihre Frucht nicht gebaͤhren kan, ſo oͤffnet man ihr die Seiten, man ſucht mitten in ihrem Ingeweyd das Kind, ſo Stuckweiß her⸗ ausgeriſſen wird, und nach manchem grauſamen Schnitt endlich hervor konmt. Abermahl eine Abbildnuß deß gottloſen Suͤnders, der in ſeiner Suͤnd dahin ſtirbt, wie auch deß groſſen Gewalts, den er ausſtehet, damit er die verſchluckte Neichlhum und Wohlluͤſt wider heraus⸗ gebe. 23. Diſe Abſoͤnderung iſt um ſo ge⸗ waltthaͤtiger, weilen GOtt alle Begier⸗ den eines ſolchen Boͤßwichts beſtreittet. Dergleichen ſeynd zweyerley, ſande at ſttrbe cNCN (ſpen ſindt lerſep ſeht. en ſe fonnes ler i, rtzwen olts er lon, dr is, a Nynti ſuttder tſch Pretden inde ſbeg: ſdage undich wſerhe lie ober Arieſf aß den Dülenſ ih wil len ſe le carn nenabe ere 3 D“ torn ellinr. u. 6 24. N 6an Uegeen Munſcre Men, N ginirt er ſorſhen hNdſeen Fobeenit gither tet, Dut ſen irede ſt 9 Rened t: W etet nsvteß hen de elcer Natehhen Nuſenet , n erift. s rund er ſchte Petent er Geſe he N hat er bey Leb⸗Zeiten, andere nach ſei⸗ nem Tod. So lang er lebet, moͤchte er ſeinen Leib niemahl verlaſſen; nach inen Tod, aber vilmehr nach der uferſtehung verlangte er keinen Leib mehr. Darum moͤchte er bey Leb⸗ Zeiten ſeinen Leib ſtaͤts behalten, und wann es bey ihme ſtuͤnde, ewig leben, weil er in diſem Leib alle Wohlluͤſt und Kurtzweilen genieſſet; nach dem Tod wolte er keinen Leib haben, weil diſer von den Todten erweckte Leib zu nichts anders, als zu ſeiner Straff und Peyn dienen wird. Was thut aber GOtt, ſpricht der Heil. Gregorius? er wider⸗ ſetzet ſich diſen zweyen unterſchiolichen Begierden. Du moͤchteſt gern ewig leben in deinem Leib, und diſer Leib wird ſterben: Nach deiner Auferſtehung moͤch⸗ teſt du gern in der Hoͤll keinen Leib haben, und ich will ihn allda zu deiner Straff ewig erhalten: dein Fleiſch und deine Wohlluͤſt wilſt du nicht gern verlaſſen, ich aber werd ſie dir hinweg reiſſen, du wirſt ſie ausſpeyen: du wilſt nicht, daß dein Fleiſch mit der Seel in der Hoͤllen ſolle vereinbahret werden, aber ich will es widerum auferwecken, da ſollen ſie ewig bey einander verbleiben: Hic carnem relinquere non vult & ta- men ab ea extrahitur: illic eam relin- quere appetit, & tamen in ea propter ſupplicia ſervatur; ad augmentum ita- que tormenti & hic corpore nolens educitur & illic in corpore tenetur in- vitus. Greg. Lib. 15. Moral. 24. Nun, meine liebe Kinder, bitte ich euch, ihr wollet diſes, was ich biß⸗ her geſagt hab, nur ein wenig uͤberlegen. Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. 2 9 Einmahl ich mache euch keine falſche Laͤr⸗ men; diß alles iſt wohl tauſendmahl ge⸗ ſchehen, es hat ſich villeicht im Angeſicht euer, und in eurem Geſchlecht zugetra⸗ gen; euch ſelbſten wird es widerfahren, wann ihr nicht heylſame und kluge Vorſorg anwendet. Es muß geſtor⸗ ben ſeyn, der Sententz iſt ergangen, kein Menſch iſt ſemahlen darvon aus⸗ genommen worden, wird auch keiner darvon befreyet ſeyn. Stirbt man aber als Suͤnder, ſo muß man nothwendig auf obbeſchribene Art und Weiß ſterben, man muß alles verlaſſen, und von al⸗ lem abgeſoͤndert werden. Scheiden muß man, wann man zum wenigſten daran gedencket. Ihr verſprechet euch noch ein langes Leben, und GOtt wird den Lebens⸗Faden abſchneiden; ihr vermeinet noch diſen oder jenen Wohlluſt zu genieſ⸗ ſen, aber ein ploͤtzlicher Tod wird euch darvon hinweg reiſſen. Scheiden muß man, und voͤllig ausgepluͤndert werden, wann man vermeint, jetzt ſeye man rei⸗ cher und vergnuͤgter, als zuvor. Ihr habet etwann einen Proceß gewonnen, ihr hoffet da ein Gut widerum zu er⸗ obern und in Beſitz zu nehmen, und werdet es niemahl genieſſen. Ihr ha⸗ bet nunmehr euer Gluͤck gemacht, mit jenem Gottloſen geſprochen: trincke, meine Seel, iſſe und fuͤlle dich ſatt an, du haſt Mittel genug; und ihr Thor⸗ rechte habet etwann nicht mehr als zwey Taͤg noch zu leben, und wann ihr als⸗ dann von eurem Suͤnden⸗Schlaff wer⸗ det erwachet ſeyn, da werdet ihr euch in einer ſolchen Bloͤſſe und Armuth befin⸗ den, die euch einen Grauſen verurſa⸗ f 3 chen chen wird. Scheiden muß man auf eine gewaltthaͤtige Weiß; ihr werdet um Verzug bitten nur biß morgen, inducias usque manè, und GOtt wird euch aus der Schooß diſes Weibs, mit⸗ ten aus der Geſellſchafft eurer Sauff⸗ Cameraden hinweg reiſſen. Wann das nicht wahr iſt, ſo ſolte man die gantze Heil. Schrifft verbrennen, die den gott⸗ loſen Suͤnder alſo betrohet: iſts aber wahr, ſo muͤſſet ihr dann alle Witz und Vernunfft verlohren haben, wann ihr euch nicht aus Tugend von allem dem Erſte Predig, abſchrauffet, was ihr dermahleinſt mit Gewalt muͤſſet zuruck laſſen. Nun aber wann diſe Scheidung oder Abſoͤn⸗ derung mit allen ihren Umſtaͤnden dem unbußfertigen Suͤnder alſo ſchmertzlich vorkommt, da er allbereit ſeinen Geiſt ſolle aufgeben; wie wirds ihme dann er⸗ gehen, wann ihm in dem Augenblick ſei⸗ nes Tods ſo groſſe Anzahl ſeiner be⸗ gangnen Suͤnden Hauffen⸗ weiß wird zu Geſicht kommen? wir wollen trach⸗ ten etwas darvon zu erforſchen in dem Zweyten Prr eten. Eine Suͤnden vergeſſen, die⸗ ſelbe aus den Augen thun, damit man ſie nicht ſehe, auch ſogar alsdann, da ſie koͤnten ausgeloͤſcht werden, das iſt bey den Suͤndern, ſo lang ſie leben, ein gemei⸗ ner Brauch: Aber eben diſe Suͤnden muͤſſen vor Augen haben wider ſeinen Willen, zu einer ſolchen Zeit, wo man faſt nicht mehr im Stand iſt Verzeyhung zu verlangen, noch zu erlangen, das iſt eine Straff, mit welcher die Goͤttliche Gerechtigkeit leyder! wider die Suͤnder in ihrem Tod verfahret. Das haſt du ihnen wohl zu verſtehen gegeben, O mein GOtt! und wann ſie witzig geweſt waͤren, haͤtten ſie ihnen ſolche Warnung zu Nutzen gemacht. Du haſt zu dem Cain geſprochen: thuſt du wohl, ſo wird es dir vergolten werden, und wer⸗ den ſich deine Werck vor meinen Augen darſtellen „ meine Barmhertzigkeit an⸗ zuruffen; thuſt du aber uͤbel, alsbald wird deine Suͤnd vor der Thuͤr ſeyn, und mit der Zeit vor deinen Augen er⸗ ſcheinen, auf daß ſie dich anklage, und zu ſchanden mache. S 26. Jetzund auf Erden gedencket der Suͤnder nicht an ſeine Suͤnden, ent⸗ weders weil er mit andern Sachen um⸗ gehet, oder weil er ohne Grauſen nicht daran gedencken kan, oder weil ihne der Teuffel verblendet, und alle Kraͤff⸗ ten anwendet, damit er ihm dieſelbige aus dem Sinn bringe; gewiß iſt, daß er faſt niemahl daran gedencket. Auch ſogar, wann er in den Beichtſtuhl kommet, und ſeine Suͤnden zuſammen ſucht, da fliehen ſie vor ihme, und iſt ſchier unmoͤglich, daß er alle miteinan⸗ der erkenne, es ſeye dann, daß er ſein Gewiſſen ernſtlich und aufrichtig erforſche. Allein ſie moͤgen ver⸗ borgen, vergeſſen, unerkannt ſeyn we ie tolen tt eſtind ls der Ute un tt un Mheroe Nr inden M noch . Ce (S:; hopner uuugthe die thon ahen; Cedee (enn 7. Uls oo indht einenen ſt d Ne Nog (here Nch fticfer 608 ſi Nſehen n ihre ſchent ſhi ſri üſna Urd e e 6 lonl I uphlere n. Mn W ſtdegder ſchnrtſt ſpen G nedannee geobletc. ſenn te weiß wien olinttoh Henin olc Dr ſen Aogen oge/ul UencketN den, chentun hſennit idi l Ni gepß⸗ Gontt Betin ſcune 1e/ n ne aper,, nie, Gen ti ſen 4 Von dem ungluͤckſeeilgen Tod deß Suͤnders. ſie wollen, ſo ſeynd ſie doch nicht aus⸗ geloͤſcht noch vertilget, ſie ſtecken zu in⸗ neriſt in der Seelen, und der Behalt⸗ nuß der Gedaͤchtnuß, damit ſie als⸗ dann zum Vorſchein kommen, wann GOtt und der Teuffel dieſelbige wer⸗ den hervor ziehen, auf daß ſie den Suͤn⸗ der in dem letzten Augenblick zu Schan⸗ den machen, und ins Verderben ſtuͤr⸗ tzen. Cùm dormierit, aperiet oculos ſuos: Er wird ſeine Augen eroͤffnen, wann er ſchlaffen wird. Seltſame Wort, ſpricht der H. Gregorius. (a) Wir ma⸗ chen die Augen zu, damit wir ſchlaffen, und thun ſie auf, wann wir wider er⸗ wachen; warum heißt es dann, der Suͤnder werde die ſeinige unter waͤh⸗ rendem Schlaff aufthun? 27. Der Suͤnder nemlich beſtehet aus zweyen Dingen; er hat ſeine Seel, und hat den Leib; wann nun der Schlaff einen aus diſen zweyen Theilen uͤberfal⸗ let, da erwachet der andere, und thut die Augen auf. Fanget der Leib an bey herannahendem Tod einzuſchlaffen, da wachet die Seel auf, die biß dahin in tieffem Schlaff gelegen; da ſihet ſie, was ſie zuvor aus Hinlaͤßigkeit nicht geſehen hat. Da hat ſie dann vor Au⸗ gen ihren Unflath, ihre Schand, ihre abſcheuliche Thaten, wie ungebuͤhrlich ſie ſich in ihrem Leben verhalten, wie faſt ſie in die Welt verliebt geweſt, wie kaltſinnig ſie ihr Heyl geſucht, GOTT und ihre groͤſten Pflichten vergeſſen ha⸗ be; alles diſes ware vorhero vertuſcht; aber wann der Tod anrucket, da ſchliefft 2%1 es hervor. Nunc reminiſcor malorum, quæ feci. Jetzt, ſagt ein ungluͤckſeeliger Suͤnder, jetzt erinnere ich mich meiner begangnen Suͤnden; jetzt ſihe ich wi⸗ der meinen Willen, was ich zuvor nicht Pe wollen ſehen, ſpricht er mit jenem o bekannten, und von GOtt verworff⸗ nen Koͤnig, von welchem die Schrifft meldet. 28. Ja wahrhafftig, unter allem, wa einem Suͤnder in einem leydigen Augen⸗ blick zu Geſicht kommet, iſt nichts, ſo er mehr fliehen will, und minder fliehen kan, als der Anblick ſeiner begangnen Boßheiten und Miſſethaten. (b) Nihil eſt, quod fugere magis velit, minùs poſ- ſit. Jene Hurereyen, die er zu Nachts in den verborgniſten Schlupff⸗Winck⸗ len getriben, jene wucheriſche Ver⸗ traͤg, und juͤngere Tag⸗Verzeichnuſſen, welche er in den geheimiſten Orten ſeiner Behauſung geſchmidet hat; jene ver⸗ bottene Geſellſchafften, die er hat aufge⸗ richtet; jener Neyd, der ſich ſchier auf keine Weiß aͤuſſerlich hat blicken laſſen; jene hochmuͤthige, rachgierige Gedancken, die faſt niemahl an das Tag⸗Liecht gekommen; diß alles wird ſich in dem Tod⸗Beth gleichſam hand⸗ greifflich darſtellen, und diſe ſo wunder⸗ barliche Finſternuſſen werden vor den Augen ſeiner Seelen erſcheinen, die ſie ja nicht gern anſchauet. Non latent te- nebræ, ſeipſas vident, quæ aliud non vident; non eſt, quò ſe abſcondat ab il- lis, ne in tenebris quidem. 29. Ich (a) Ut dormiamus, oculos claudimus, & evigilantes aperimus. &c. D. Greg. lib. 18. Moral. 10. (b) D. Bern. lib. 3, de conſid. c, 2. . N 232 Erſte 29. Ich finde, daß diſe begangene Suͤnden, die ein ſolcher thorrechter Menſch jederzeit hat vertuſchen wollen, ſich alsdann auf dreyerley Art und Weiß werden darſtellen, auch dreyerley verwunderliche Wuͤrckungen in ſeiner Seelen werden hervorbringen. Erſtlich werden ſie ihn berennen, und allerſeits belagern. Er wird nicht mehr koͤnnen entfliehen, iſt gefangen? eircumdede- runt me vituli multi, tauri pingues ob- ſederunt me; Meine Suͤnden kommen mir vor wie die wilde Ochſen, und grau⸗ ſame Beſtien, die mich aller Orten umringen. Ich hatte geglaubt, es waͤ⸗ re nichts, GOtt beleydigen; der Neyd, die Rach, die Gleißnerey, die Hure⸗ rey waͤren nur Kinder⸗Spihl; aber je⸗ tzund erkenne ichs gantz anderſt. Wie dann? iſt das jener Ehe⸗Bruch, jener Diebſtahl, jene Unterdruckung, jenes freventliche Urtheil, Schmach⸗Red, Ehr⸗Abſchneidung? iſt das jene Unge⸗ rechtigkeit, die ich auf Anhalten eines groſſen Herrn veruͤbt hab? jener Be⸗ trug, jene Verraͤtherey, die ich began⸗ gen hab? Ach! wie vil Ungeheuer, wie vil wilde Beſtien ſtehen um mich herum! 30. Wann ich beichten wolte, kunte ich kaum Suͤnden finden, jetzt aber ſihe ich ſie Millionen⸗Weiß; wie vil Gotts⸗ Laͤſterungen, Luͤgen, falſche Eyd⸗ Schwur? wie vil zweydeutige Reden, Haͤlungen, Gottloſigkeiten/und GOttes⸗ Raub! Du muſt dich nicht verwundern, du Ungluͤckſeeliger, du haſt dir ein fal⸗ ſches Gewiſſen gemacht, du haſt ſolche (2) Proverb. 10. eo in pulvere dormient. Beicht⸗Vaͤtter herausgeſucht, die dir die Wahrheit nicht ſolten ſagen, oder die du koͤnteſt betruͤgen; aber jetzund hoͤret die Zauberey auf, du wirſt dich ſehen wie du biſt; jetzt eroͤffneſt du deine Au⸗ gen, die du geſchloſſen hatteſt, und wirſt von ſolchen abſcheulichen Thieren belagert werden, die dir weder Raſt noch Ruhe werden laſſen. B 31. Nicht nur allein werden die Suͤn⸗ den einen ſolchen Suͤnder von allen Seiten umgeben und einſchlieſſen, ſon⸗ dern ſeine gantze Subſtantz und Weeſen⸗ heit wird darvon eingenommen werden; das iſt etwas erſtaunliches, doch iſt es wahr. Dann weil die Seel unzerthei⸗ lig iſt, und ſich gantz in jedem Theil deß Leibs, den ſie lebendig machet, aufhal⸗ tet, deßwegen wird ſie voͤllig von ihren Suͤnden eingenommen, ja auf einige Weiß in dieſelbige verſtaltet werden. Die Gebeiner, das Marck, die Flaͤch⸗ ſen, die Kroſpeln, die Maͤuß, die Ner⸗ ven eines Suͤnders werden angefuͤllt werden von den Laſtern ſeiner Jugend, von den Laſtern deß mannlichen Alters, endlich auch deß hohen Alters, von dem erſten Tag an, da er die Vernunfft hat brauchen koͤnnen, biß in den letzten Augenblick ſeines Lebens: (a) Ofſſa ejus replebuntur vitiis adoleſcentiæ ſuæ. Iſt da alles beyſammen? nein, ſie werden ihme Geſellſchaff leiſten biß in das Grab, ſie werden allda mit ihme ſchlaffen ge⸗ hen, ja ſogar ihn biß in die Hoͤll hinab be⸗ gleiten, allwo er dann voll der haͤßlich⸗ ſten Wuͤrmen und Unflath iſt. Et cum 32. Wann s m , M iu 1. i Ne Geſ⸗ IN erdet i in, d gin; ih (endig ein Hat ud dſe Eytt s, ſi rd, ſe ſNer =— ,al ee lenen Ntſche lobiere kerboer 33.1 Sinden Plen ben ird der ttide tet St⸗ 30. N. s ſe ſunder fuu ſhe ce ntde Den. . A 4 1 Ne N 1, a ldſece Dic m deſge , I Bn Tn cdrcN endien hon N ſeſen, e Wee ntverber doch Luctrte⸗ d Thed het Ae ig tuin ſa it tefi e gus, 1 en i tonee ſcen 1s, .Vnn, ffttue⸗ Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnd ers. 233 32. Wann ihr nur von weitem zu ei⸗ nem Aas kommet, da ſchmecket ihr gleich den Geſtanck: Aber verſtopffet die Na⸗ ſen und gehet was naͤhers hinzu, da werdet ihr ein gantze Million Wuͤrm ſehen, die in dem Gedaͤrm herum krie⸗ chen; ihr wurdet ſagen, das ſeye ein lebendiges Aas; aber nein, es iſt nur ein Hauffen Wuͤrm, und diſe Wuͤrm und diſes Aas iſt ein Ding. Ein rech⸗ ter Entwurff eines Sterbenden Suͤn⸗ ders; ſein Seel, ſein Leib, ſein Ver⸗ ſtand, ſein Willen, ſeine Gebeiner, ſeine Nervden, ſein Marck, ſein Ge⸗ daͤrm, alles diſes iſt voller Suͤnden : Sehet ihr, wie ſie ſich regen? hebet die Augen eures Glaubens hin, ihr wer⸗ det ſehen, daß er durch und durch ein lautere Suͤnd ſeye. Interiora ejus ef- ferbuerunt ſine requie. (a) 33. Endlich der dritte Stand ei⸗ nes mit dem Lod ringenden Suͤnders iſt, daß er ſehen muß, wie er von der moͤrderiſchen Hand ſeiner begangnen Suͤnden ermordet werde; er wird von ihnen berennet, wird darvon erfuͤllt, wird durch und durch eingenommen; er wird aber auch von ihnen uͤbergwaͤl⸗ tiget, und geben ſie ihme den letzten Stoß. 34. Nichts erſchroͤcklichers iſt, als was jenem Aſſyrier⸗Koͤnig Sennache⸗ rib widerfahren. Diſer gottloſe Fuͤrſt hatte unzaͤhlige Laſter begangen, das Juͤdiſche Volck mit aͤuſſerſter Grauſam⸗ keit hergenommen, auch die allerheilig⸗ ſte Sachen entheiliget, weder Himmel noch Erden, weder GOtt noch die Men⸗ Rwmi. D. Joli Buß⸗Predigen. G) Proverb. 30. (b) 2, Paral. 32. ſchen geforchten. Endlich hat die Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit ſolchen Greul nicht laͤnger erdulten koͤnnen, hat demnach einen Engel geſchickt, der das gantze Kriegs⸗Heer erlegt, und in ſo armſee⸗ ligen Stand gebracht hat, daß Senna⸗ cherib gezwungen worden, die Flucht zu nehmen, und mit Spott und Schand nach Hauß zuruck zu kehren. (b) Ke- verſus eſt in terram ſuam cum ignomi-⸗ nia. Wie iſt ihm aber ergangen, als er in ſein Reich kommen? Wurdet ihrs glauben, wann es nicht die H. Schrifft ſagte? Filii, qui egreſſi fuerant de utero ejus, ſeine eigne Kinder, ſeine Sub⸗ ſtantz, ſein Ingeweyd hat ihme nach dem Halß gegriffen, und denjenigen ermordet, der ihnen doch das Leben ge⸗ geben hatte. . . 35. Ihr mercket ſchon, meine Bruͤ⸗ der, wo ich hinaus will. Wann ein Suͤnder in das Tod⸗Beth kommet, wann er von ſeinen Freunden, naͤchſten Verwandten, und allen Creaturen ver⸗ laſſen iſt, wie wir ihne in einer andern Predig betrachten werden, da kommen alsdann ſeine eigene Kinder, will ſagen ſeine begangne Suͤnden zuruck, um keiner andern Urſich willen, als ihne zu toͤdten. Ig, ungluͤckſeeliger Boͤß⸗ wicht! die Kinder deines Haupts, jene Hoffart und Hoch muth, jene aben⸗ theurliche Vorhaben ſich zu bereichen, und uͤber andere zu erheben: Die Kin⸗ der deines Hertzens, jene Heuchlereyen Verraͤthereyen, Gottloſigkeiten, und ſchlimme Gedancken: Die Kinder dei⸗ ner Nieren, jene Hurereyen und Ehe⸗ Gg Pruͤch: 234 bruͤch: Die Kinder deiner Augen, jene fuͤrwitzige und geyle Anblick: Die Kin⸗ der deier Haͤnden, jene Unterdruckun⸗ gen und Plüͤnderungen: Die Kinder deiner Fuͤſſen, jenes Gelaͤuff in ver⸗ ſchreyte Ort und Spihl⸗Plaͤtz: alle diſe verfluchte Kinder werden dir den Dolchen in das Hertz ſtoſſen, und den toͤdtlichen Stich geben. Dann das iſt das End deß Gottloſen, das iſt der Theil, den er von GOTT bekommt, ſein Erbtheil, der auf ihn wartet, und die leydige Vergeltung, die ihme ver⸗ ſprochen iſt. Hæc eſt pars hominis im- pii à DEO, & hæreditas verborum ejus à Domino. . 36. Wann diſer ungluͤckſeelige Menſch (wie es der H. Gregorius (a) auslegt) wann er haͤtte wollen gut thun, ſo waͤre er deßwegen von GOtt belohnt worden; Und weilen ihn alsdann ſeine gute Werck in den Tod begleitet haͤtten, ſo wuͤrde er das Himmelreich darfuͤr empfangen haben; weil er aber ein ausgelaſſenes und gottloſes Leben hat fuͤhren wollen, d. ßwegen werden ihm ſeine Suͤnden uͤberall nachfolgen, und wird er ſie fuͤr ſeine Geleith⸗ und Erbſchafft haben: Appertum erit germen domus illius, di⸗ ſes Laſter⸗Neſt, diſes Suͤnden⸗Ge⸗ ſchlecht, ſo biß dahin in ſeinem Hertzen a's in eigner Behauſung verborgen ge⸗ weſen, wird von dorten herausfahren ſeinen verfluchten Vatter zu ermorden; und nachdem es ihn uͤberrumpelt hat, wid es ihn toͤdten, eben als wie die Kinder Erſte Predig, Sennacherib ihren Vatter entleibt ha⸗ Filii, qui egreſli fuerant de utero ben. ejus, interfecerunt eum. 37. Mit was ſoll ich diſe Predig ehe⸗ digen, meine liebe Zuhoͤrer, und was koͤnnet ihr fuͤr einen Nutzen daraus zie⸗ hen ? wann ihr nicht glaubet, was ich geprediget hab, ſo ſage ich nichts mehr; wann ihrs aber glaubet, ſo ſollet ihr euch dann nicht ſchaͤmen, indem ihr diſes alles wiſſet, und doch ſchlimm le⸗ bet, und euer Gewiſſens⸗Geſchaͤfft alſo hinlaͤßig und kaltſinnig beobachtet? Wann GOtt dermahlen die Axt an eu⸗ ren Lebens⸗Baum ſetzen ſolte, wie wuͤr⸗ de es euch ergehen, fragt der H. Bernar⸗ dus ꝛund wann ich euch in dem Tod⸗Beth ſolte beyſtehen, was wuͤrdet ihr mir ge⸗ ben, wann ich euch vor allem diſem Un⸗ heyl verſicheren koͤnte? Nehmet hin, wuͤrdet ihr ſagen, nehmet all mein Haab und Gut, und machet nur, daß mir mei⸗ ne begangne Laſter nicht zu Geſicht kom⸗ men, und mich in die Hoͤll fortſchleppen. Ich empfinde und erkenne nunmehr aus eigner Erfahrnuß, was ich euch vor di⸗ ſem hab predigen hoͤren. Ach Herr Pfarrer errettet mich! Nun dann, was, ich alsdann nicht wuͤrde thun koͤnnen, das trachte ich anjetzo zuthun, aus pur lauterm Nutzen eures Heyls, und aus tragendem Eyfer meinem Ambt ge⸗ buͤhrender maſſen nachzukommen. So kommet dann ſo groſſem Ungluͤck vor, meine liebe Schaͤflein, beſſert euer Leben, toͤdtet eure Suͤnden, damit ſie euch (a) Si benè agere in hac poſitus vita voluiſſet, partem apud Dominum cœleſtis regni con- ſortium haberet; ſed quia pravis ſubdi deſideriis elegit, partem ſuam à Domino in tormentis inveniet. D. Greg. lib. 1. moral. c. 16. (tict ((Men. ſe eur u ied N, we ng de iedet ſe rnunnes ch eben (den ko Houfen⸗ Gemmt lis Kiſer ten, alse I igen Gnkne dies uſ geug iten aus utrage, fſetthua. de utec rg e. Und pas rals A GGo nr ſolet ⸗⸗ iſdern fr hlunn Geft ocht! t ane⸗ itolt⸗ Bernor⸗ d D r crg⸗ Dſenn . net hſn enhh Fmnr ne eſchee⸗ tſcee otrehrt ich e Donte, n lin, . d Ar e ick a, N beſert Uulte h sretnich ntonmen Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. euch nicht mit der Zeit um das Leben bringen. Wann ihr beichtet, da koͤn⸗ net ihr eure Suͤnden faſt nicht finden; dann wie der Heil. Petrus Chryſologus ſagt, wann ihr mit aufrechter Mey⸗ nung zu der Beicht gehen wuͤrdet, ihr wuͤrdet ſie aufſuchen zu toͤdten: Aber wann es zum Sterben kommt, da werden euch eben diſe Suͤnden, die ihr nicht finden koͤnnen, und vertuſchet habet, Hauffen⸗ weiß in die Gedaͤchtnuß und zu Gemuͤth kommen, dann ſie werden ſich aus keiner andern Urſach zuſammen rot⸗ ten, als euch zu ermorden. So den⸗ cket dann nach, welches aus beyden beſ⸗ ſer ſeye, wann ihr eure Suͤnden mit eigner Hand toͤdtet, oder von ihnen ge⸗ toͤdtet werdet. 38. Ich bin ſchuldig, euch das Wort GOttes zu predigen, und die Mittel zu zeigen, wie ihr die Seeligkeit erlan⸗ gen koͤnnet. Ihr ſeyd aber auch ſchul⸗ dig diſes wohl anzulegen: GODT iſt mein Zeug, daß ich euch alle diſe Wahr⸗ heiten aus keinem andern Zihlund End vortrage, als zu eurer Bekehrung und 235⁵ Lebens⸗Beſſerung. Er hat euch villeicht bey dem Nacht⸗Eſſen, oder wohl gar unter waͤhrendem Spihlen eingegeben, ihr ſollet in meine Predig kommen; er hat mir zu ſeinem Vorhaben taugliche Wort in den Mund gelegt „ und zu gleicher Zeit, da ihr ſie anhoͤret, hat er euch das Gewiſſen geruͤhrt, die Forcht ſteigt in eaurem Hertzen auf, es laufft euch das Waſſer aus den Augen; dann ich mercke wohl, daß vil aus euch wey⸗ nen und ſchaudern; aber alle diſe Be⸗ wegungen, die von Goͤttlicher Gnad in euch erweckt worden ſeynd, werden eines Tags zu nichts anders dienen, als euch um ſo mehr zu ſchanden ma⸗ chen, wann ſie doch nicht koͤnnen zu we⸗ gen bringen, daß ihr euerdeben beſſert, eueꝛ Heyl mit ſolcher Forcht wuͤrcket, damit ihr der Goͤttlichen Gnad getreulicher mitwuͤrcket, darinn verharret, und mit der Zeit alle miteinander beſitzen moͤget die ewig Freud und Seeligkeit, A M E N. BWESWWS , S W E A Pi e . Se . e er er e Ner er e r eKDer⸗ r ⸗ r Ner ee eer e e er e⸗ ar D A A . e. Wee. V Bwepyte Predig, Von dem unglüuͤckſeeligen Tod der Sünder. Von ihrem Schmertzen in dem Todt⸗Beth, in Betrachtung deß Gegenwaͤrtigen. Mors peccatorum peſſima. Pſal. 33. Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß. RZ ES enfe⸗ in etner —–– Schrifft unterſchidliche B Ea und Nahmen; bald wird er genennet ein ſuͤſſer Schlaff, wie je⸗ ner deß Lazari, der alſo entſchlaffen, und anbey ein Freund Chriſti deß HErrn verbliben iſt: Oder wie der Schlaff jener frommen Seelen, von denen Job meldet, daß ihnen GOtt ſeinen Willen das letzte mahl zu verſtehen ge⸗ be, und ſie mit ſeiner Gegenwart troͤſte. Anderemahl wird er allda ein erſchroͤcklichhe, und graußlicher Schlaff benamſet, wie da iſt der Schlaff jener Suͤnder, die von ab⸗ ſcheulichen Traͤumen und Geſpenſtern geanſtiget, und toͤdtlichen Schmer⸗ tzen gepeyniget und gequaͤlet, ihre See⸗ len auf ewig in die Hoͤll ausſpeyen: Ine⸗ briabo eos ut ſopiantur & dormiant ſomnum, ſomnum ſempiternum, & non conſurgant. Jerem. 5I. 2. Nun mercket ihr ſchon aus dem, was ich vor eine Matery vor mir hab, daß ich nicht von dem erſten Tod hand⸗ len werde, ſondern allein von dem an⸗ dern; der da beſchaffen iſt, wie der Tod jenes ungluͤckſeeligen Siſara, welcher, nachdem er die von einem ſchmeichlenden, aber treuloſen Weib dargebottne Milch getruncken, darauf in einen tieffen Schlaff gefallen, und von ihren Haͤn⸗ den elendiglich iſt ermordet worden; mortem ſopori conſocians. Ein leydi⸗ ger Tod ſo viler Suͤnder, denen das verſchreyte Babylon der Welt den Wein ihres boßhafften Wandes dar⸗ jetet, t, . hitt (it nd tin Mhr eche Predig Pfdlta lcſet lſaen Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. bietet, woran ſie ſich voll trincken, als⸗ dann mitten in ihrer Ruhe und Wohl⸗ luͤſten uͤberfallen werden, wo ſie am we⸗ nigſten daran gedencken. Das hab ich gezeigt in vorhergehender Predig, wo⸗ 237 rinn der Suͤnder das vergangne be⸗ trachtet hat. Aber was Bekuͤmmer⸗ nuſſen, was Aengſten und Bangigkei⸗ ten empfinden ſolche Suͤnder in Betrach⸗ tung deß gegenwaͤrtigen. Austheilung. Nehmet es ab aus dreyen Stucken, welche die voͤllige Austheilung diſer Predig machen; nemlich aus den em⸗ pfindlichſten Schmertzen, die ein Suͤn⸗ der in dem Todt⸗Beth an ſeinem Leib ausſtehet, das iſt das erſte; aus dem Augen ſchwebende Tod in ſeinem Ge⸗ muͤth verurſacher, iſt das zweyte: Aus der Unvermoͤglichkeit, in welcher er ſtecket, indem er ihme in ſeinem Elend ſelber nicht helffen kan, iſt das dritte. Alles diſes wollen wir in dreyen Theilen diſer Predig erklaͤren. Erſter Puncten. grauſamen Schroͤcken, welchen der vor 3. K *„Nter allen Ublen die einen Menſchen plagen koͤnnen, V kommt ihme keines empfind⸗ licher vor, als die ſchmertzliche Kranck⸗ heiten, voraus wann ſie toͤdtlich ſeynd. So lang er nur an Haab und Gut,oder an ſeinen Kindern heimgeſucht wird, mag diſes wohl ein ſchweres Creutz ſeyn, doch, wie der Heil. Gregorius meldet, druckt es ihne bey weitem nicht ſo hart, wie der innerſte Schmertz, wann er nemlich an ſeinem eignen Leib geqguaͤlt und gegeyniget wird. 4. Alſo uͤberlegt diſer hocherleuchte Papſt jene Wort, welche der Teuffel wider den frommen Job zu GOtt ge⸗ ſprochen hat. (a) GOtt hatte diſen ſei⸗ nen getreuen Diener herausgeſtrichen, und den Teuffel gefragt, ob er auf der (a) Job. 1. & 2. gantzen Welt einen gefunden haͤtte, der ſo aufrichtigen Gemuͤths waͤre, wie er? der Satan antwortete: Warum ſolte Job ſo ſchoͤne Tugenden nicht an ſich haben? du gibſt ihme; was er nur wuͤn⸗ ſchet und verlanget, in ſeinem Hauß iſt alles wohl beſtellt, es wachſet und nimmt alles zu wegen deinem Seegen, den du ihm ertheileſt. Dienet er dir dann um⸗ ſonſt? aber ſtrecke deine Hand uͤber ihn aus durch ein zeitliches Creutz und Wi⸗ derwaͤrtigkeit, wirſt ſehen, ob er dich nicht laͤſtern wird. Ich bins zufriden, ſagt GOtt, kanſt alles angreiffen, was er hat, nur ihne ſelber nicht. Der Teuffel thut es, und iſt unvonnoͤthen zu erzehlen, auf was Weiß er ihne ver⸗ folget habe, indem er gemacht, daß das Hauß eingefallen, die Kinder erſchla⸗ Gg 3 L gen 23 8⁸ gen woͤrden, die Heerden zu Grund gangen; aber mit allen diſen Truͤbſa⸗ len hatte der Satan vermeint, er haͤtte noch nichts gethan, den Job ungedul⸗ tig zu machen, wann er ihn nicht auch an ſeinem Leib quaͤlen wuͤrde. Der Menſch gibt alles, ſpricht er, was er nur im⸗ mer koſtbores hat, mur damit er die Geſundheit erhalte: aber wann er von hefftigen Schmertzen gepeyniget wird, da wird ihm die Gedult bald vergehen. 5. Wiewohlen nun Job auch mitten unter den empfindlichſten Schmertzen jederzeit gedultig verblben, ſo muß man doch geſtehen, daß diſe das groͤſte Creutz ſeyn. Andere greiffen den Menſchen nur aͤuſſerlich an, diſes aber inwendig: die andere kommen ihn nur ſchwer an, wann er daran gedenckt, aber diſes tringt in ſeine Subſtantz hinein: die andere treffen nur ſeine Seel, difſes aber Leib und Seel: andere kan er mit der Zeit wider vergeſſen, aber diſes hat er fort und fort an dem Halß; und wann ih⸗ me ſchon dergleichen aͤuſſerliche Wider⸗ waͤrtigkeiten nicht ſo gar faſt bewegen, ſo gehet er doch in ſich ſelber, wird be⸗ ſtuͤrtzt, wann er von eignen Schmertzen gepeyniget wird: Moveri ex his, quæ extra e ſunt, negligit, ſed jam veraci- ter quid ſit, agnoſcitur, ſi in ſe ipſo quod dolet, experiatur. Gregor. Lib. 3. Moral. cap. 12. 6. Wann nun diſes wahr iſt bey al⸗ len Menſchen insgemein, ſo iſt es noch mehr wahr bey den Suͤndern; dann weil ſie in ihren Leib uͤber alle maſſen Zweyte Predig, verliebt ſeynd, alle Kraͤfften anwenden ihme tauſenderley Wohlluͤſt zu verſchaf⸗ fen, und die Kranckheiten aus dem Weeg zu raumen, ſo geſchihet es, daß, wann ſie von einem durchtringenden Schmertzen gequaͤlt werden, ſie alsdann von Sinnen kommen, und ſich nicht mehr troͤſten laſſen. Ich will kein ander Exempel anfuͤhren, als jenes deß Antio⸗ chi. Kaum iſt er von der Kranckheit ergr ffen worden, da hat gleich eine toͤdt⸗ liche Traurigkeit alle Kraͤfften ſeiner Seelen eingenommen; er hat ſeine be⸗ ſte Freund zu ſich kommen laſſen, und zu ihnen geſprochen: (a) Ich hab weder Raſt noch Ruhe, kehre mich ohne Unter⸗ laß bald auf diſe, bald auf eine andere Seiten, kan doch nirgends einige Linde⸗ rung finden. Mein Gemuͤth iſt gantz be⸗ ſtuͤrtzt, mein Hertz fallt in Ohnmacht, tauſend Unruhen und Kuͤmmernuſſen ſte⸗ cken in meiner Seelen, und gedencke ich bey mir ſelber: in was groſſer Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit bin ich jetzt? geſtern ware ich friſch und geſund, luſtig und guter Ding, jetzt aber werd ich von ei⸗ nem ſchwermuͤthigen Stillſchweigen dar⸗ nider geſchlagen, von hefftigen Schmer⸗ ſen uͤberfallen, moͤchte mich ſelber an⸗ peyen. 7. Alſo ſprache diſer bekannte Suͤn⸗ der, und alſo ſprechen mit ihme in dem Todt⸗Beth ſo vil unbußfertige Men⸗ ſchen. Sie ſeynd gantz unruhig, koͤn⸗ nen nicht ſtill ligen, wenden ſich in dem Beth hin und her, iſt doch alles verge⸗ bens; ſie ſeufftzen, werden ungertſY . aͤſte⸗ (a)] Renovata eſt vero triſtitia ſua, & arbitratus eſt ſe mori; & vocavit omnes amicos ſuos, &c. I. Mach. 6. denn 4 ErenG W vlcht e MWntbei l ſht 1 Mben denn To Odi. Mdodein ſ ſche unckheit ſot ihn ſen, I ſopltſt ſr Etnh terden nleget hts:loe II,Kin⸗ Une ſam, npotelet ſuroufe n, in a (uf,t chrirch gudf dan, , ugeri, ſchnie 5 Eepe = = = = e = = euilkc ſt frtin 8 f Hin mnn mmgmnt n Np⸗ hontbeſde n buſc s ſetes, N, chttgrr ,oſcee nd ſchnit larae. 6 egt⸗ eKrnſt ſſcherrt ſ6ſten ſee⸗ hat ſeſneh n, 1 PtoNe eblen ſeinea igedec⸗ Pſſut⸗ Oheen perpeſeee edeſtet ſe Eriil et geſt dichwnt gtbebynde W hſihe⸗ atteen ihn in ſrfa ⸗ lſt Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. laͤſteren GOtt, und weil ſie das Ley⸗ den nicht gewohnt haben, halten ſie ih⸗ reKranckheit fuͤr das allerbeſchwerlichſte Ubel, ſo ihnen begegnen kan. 8. Neben dem iſt ihre Kranckheit ge⸗ gen dem Tod, was der Tod gegen der Suͤnd iſt. Der Heil. Paulus nennet den Lod einen Stachel der Suͤnd; und laſſet ſich ebenfalls ſagen, daß ihre Kranckheit ein Stachel deß Tods ſeye; k⸗ ſie zeigt ihn an, ſie iſt ſeine Vorlaͤuf⸗ ferin, und wann ſie vermeinen ihre Kranckheit ſeye toͤdtlich, da ſtichet ſie diſer Stachel biß an das Hertz hinein, da werden ſie von einer moͤrderiſchen Traurigkeit uͤberfallen, ſchreyen wie An⸗ tiochus: In quantam tribulationem de- veni, & in quos fluctus triſtitiæ, in qua nunc ſum, qui jucundus eram, dilectus in poteſtate mea! Was fuͤr ein Ungluͤck iſt mir auf einmahl uͤber den Halß kom⸗ men, in was Traurigkeit und Betruͤb⸗ nuß bin ich gefallen! geſtern ware ich wohl auf, befande mich ſowohl bey mei⸗ nen Freunden an der Tafel, ware ſo luſtig und froͤlich bey meinem Weib und Kindern, und jetzt kenne ich mich nicht mehr, ein Fieber hat mich dermaſſen uͤbel zugerichtet, bin ſo voller Verdruß, daß ich mich ſelber nicht erdulten kan. 9. Sehet da, geliebte Bruͤder, was ihr villeicht ſelber in einer gefaͤhrlichen Kranckheit ſchon erfahren habet. Was fuͤr ein Unterſchid zwiſchen einem Tag und dem andern! geſtern ware man nur auf Kurtzweilen bedacht, heut dencket man nur an ſein Ubel: geſtern genoſſe man gantz ruhig die Fruͤchten eines uͤp⸗ pigen Lebens, oder auch allerhand Un⸗ 239 gerechtigkeiten; heut ſchaudert man vor Schroͤcken, zittert vor Forcht, verge⸗ het vor Unluſt und Verdruß: Geſtern ſpihlte und dantzte man bey luſtigen Ge⸗ ſellſchafften; heut ſeufftzet und verzweiff⸗ let man in dem Beth, als waͤre man an ein Creutz angeheffet. Geſtern ber⸗ ſchnauffete man erſt nach vollbrachtem Wohlluſt, und kame der Tag vil zu urtz vor; heut erwartet man nicht ohne Schroͤcken die Ankunfft deß Doctors, und ſcheinen die Naͤcht gantze Jahr zu ſeyn: Defecit in dolore vita mea, & anni mei in gemitibus; Mein Leben verge⸗ het nach und nach in Schmertzen, und meine Jahr endigen ſich in lauter Seuff⸗ tzen, ſagte vor diſem David. Nun aber wann ein Gerechter, und in den Willen GOttes gantz ergebner Menſch alſo redete: was wird dann thun ein unbußfertiger Suͤnder in dem Todt⸗ Beth; ein Suͤnder, der ſich jederzeit wi⸗ der GOtt empoͤret hat, der ſeinen Leib allzeit mehrer geliebt als GOtt, und dannoch von der rachuͤbenden Hand GOttes mit einer toͤdtlichen Kranckheit beladen wirdd 10. Ich ſage, daß er von der Rach⸗ uͤbenden Hand GOttes getroffen wer⸗ de, und das iſt ſein groͤſtes Ungluͤck in ſeiner Kranckheit, iſt auch der Unter⸗ ſchid zwiſchen ihm und dem Gerechten. Wann GOtt einen Fromen mit Kranek⸗ heit heimſucht, ſo gehet er mit ihm um, als wie mit den Iſraeliten in Egypten⸗ land; zuͤchtiget er aber einen Boßhaff⸗ ten mit diſer Straff⸗Ruthen, ſo ver⸗ fahret er mit ihme „wie mit den Egy⸗ ptiern. Die Iſraeliter ſowohl Eis die gy⸗ 240 Egyptier muſten vil leyden, allein die Urſach, und das Abſehen ware un⸗ gleich; GOtt pruͤffte die erſtere wie ein guthertziger Vatter, (a) der ſie ihrer Pflicht erinnerte; und ſtraffte die an⸗ dere wie ein unerbittlicher Koͤnig, der ſie wolte zu Grund richten. Er zeigte den erſtern an, daß ſie zu ihm ſolten zuruck kehren; den andern aber gabe er em⸗ pfindlich zu verſtehen, daß ſie nichts an⸗ ders, als die aͤuſſerſte Strengheit von ſeiner Gerechtigkeit zu erwarten haͤtten. 11. Das iſt nun der Unterſcheid, den ich zwiſchen einem Frommen und Suͤn⸗ der in ihrer Kranckheit finde. Es kan ſeyn, daß ein Frommer mehr zu leyden hat als ein Suͤnder; allein wanns ih⸗ me GOtt zuſchicket, ſo thut ers darum, damit er deſſen Standhafftigkeit ver⸗ ſuche, ihne als ein guͤtiger Vatter we⸗ gen ſeinen Unvollkommenheiten beſtraffe, in ſeiner Pflicht unterweiſe, nach gerin⸗ ger Fahrlaͤßigkeit widerum zurecht brin⸗ ge; und wann er auch einen ſolchen recht empfindliche Schmertzen leyden laſſet, ſo geſchihet es zu dem Zihl und End, da⸗ mit er ihne von noch groͤſſermbelerrette. Hingegen nimmt ein ſo Gott⸗frommer Menſch ſeine Kranckheit mit Gedult an, wie Ezechias aus natuͤrlicher Forcht deß Tods ſeufftzet, ſo ergibt er ſich doch gantz demuͤthig in ſeinen heiligen Willen. 12. Weit anderſt machet es ein un⸗ bußfſertiger Suͤnder, und verfahret gantz anderſt mit ihme. Er ſchicket ihme Schmertzen zu, damit er ihn ſtraffe; Zweyte Predig, ſeine Kranckheit iſt ein pur lautere Straff, und, wie der Heil. Auguſtinus ſpricht, iſt ſie ein Anfang und Lehr⸗Jahr der Hoͤllen. Dann ſehet ihr, wie er ſich hin und her weltzet, und faſt raſend wird? hoͤret ihr, wie er murret und ſchreyet? Ein unerbittlicher Koͤnig verdammet ihn ſchon, er hat ihne mitten in ſeinen Luſt⸗ barkeiten uͤberfallen, und uͤberhaͤufft ihn mit Schmertzen; er hat ihn gefun⸗ den, eben da er in lauter Wohlergehen und Uberfluß gleichſam ſchwimmete, ſetzt wirfft er ihn in das Beth, als wie eine Malefitz⸗Perſohn auf das Rad, und laſ⸗ ſet ſich wohl mit angezognem H. Vat⸗ ter ſagen, daß diſer Ungluͤckſeelige in ſeinem Beth das Lehr⸗Jahr, und gleich⸗ ſam das Novitziat ausſtehe der hoͤlliſchen Peynen. 13. Dann was ſeynd die Peynen der Verdammten? wann ihr recht betrach⸗ tet was ſie leyden, ſo werdet ihr finden, daß die Peyn eines in der Unbußfertig⸗ keit dahin ſterbenden Suͤnders, mit je⸗ nen eine groſſe Gleichheit haben. Die Peyn der Verdammten ſeynd allgemei⸗ ne Peyn, immerwaͤhrende Peyn, und vergebliche Peyn: allgemein ſeynd ſie, dann ſie leyden an allen Sachen; unab⸗ laͤtig ſeynd ſie, ſie leyden ohne Unter⸗ laß; vergeblich ſeynd ſie, ſie leyden, ohne daß ſie einigen Nutzen daraus ziehen. es mit den unbußfertigen Suͤndern in dem Lodt⸗Beth. Ihre Peyn und Schmertzen ſeynd vilmahl allgemein; von ) Hos quidem tanquam Pater monens Probäſti illos autem tanquam durus Rex inter- OgZatus Condemnndfti. Sap. 12. W 14. Faſt ein gleiche Bewandtnuß hat ſtt nd Mbong tin li, i den ſden 9 wet 1. U Schmne brin, ch (pel ſe ten Gen Pbe Pit ne tget. hrgtve Fore Shra⸗ (K te die ſhts ne Ne urte ſſeog ſibr, n we kaſesdwint d ſhte. dornuntt. ſtſcnnte 0 Noie t Hne Wohlete nnnnetec 0lo wl i D,up n . e acſeeige uudge darholſen ders, loben. Ntdole⸗ e e *V en ſgen Cchenm N , ter N orpi Sohent N en. N 1 Vrnt Von dem unglückſeeligen Tod des Suͤnders. von ſchwerer Kranckheit ſeynd ſie ergrif⸗ fen, in dem Hirn gantz verwirrt, wer⸗ den von gewaltiger Fieber⸗Hitz gebrennt, haben unleidentliches Grimmen in ih⸗ rem Leib, Gries und Stein in den Nie⸗. ren, den kalten Brand und Faͤule faſt in dem gantzen Leib, lauter unheylbare Uhbel, worvon ſie gequaͤlet und gepeyni⸗ get werden. .Z 15. Und das ſeynd immerwaͤhrende Schhmertzen, ohne Stillſtand, ohne Auf⸗ hoͤren, und ohne Unterlaß; oder wann ſie auch eine Linderung verſpuͤhren, ſo leyden ſie wenigſt fort und fort in ih⸗ rem Gemuͤth. Dann gleichwie ſie bey Leb⸗Zeiten nur an den Wolluſt gedacht haben, alſo ſeynd ſie waͤhrender Kranck⸗ heit nur mit ihren Schmertzen beſchaͤff⸗ tiget. Gleichwie ſie im Leben von einer Kurtzweil zu der andern ſchreitten, alſo ſchreitten ſie in der Kranckheit von ei⸗ ner Forcht zu der andern, von einem Schroͤcken zum andern. 16. Kommt noch hinzu daß, gleich⸗ wie die Peynen denen Verdammten nichts nutzen, eben alſo die Schmertzen der unbußfertigen Suͤnder von gleicher Gaattung ſeyen. Wann ihnen ihr Ubel, ſo ſie ausſtehen, zu etwas dienen wuͤrde, ſo waͤren ſie nicht zu bedauren; ſolte ih⸗ nen recht leyd ſeyn, ſo wurden ſie ihre Schmertzen gutwillig annehmen, die⸗ ſelbige GOT T dem Allmaͤchtigen zu Abbuͤſſung ihrer Suͤnden aufopffern, und das waͤre ihnen ein Troſt: aber ſie leyden nur, damit ſie leyden, und ley⸗ den ſolche Peyn, die ihnen niemahlen er⸗ ſprießlich ſeyn wird. Sie ſtehen bey GOtt in Ungnad, ſeynd von ihme ver⸗ RKmi D. Joli Buß⸗Hredigen. 241 haſſet, werden von ſeiner ſchweren Hand zu Boden gedruckt, und daher kommt ihre Raſerey und Verzweifflung. 17. Unter den groͤſten Kennzeichen der Barmhertzigkeit GOttes gegen die Fromme iſt diſes eines, wann er ih⸗ nen von Zeit zu Zeit Kranckheiten zu⸗ ſchicket; und wann wir uns nach de⸗ nen wahren Grund⸗Reglen des Chri⸗ ſtenthums wuͤrden einrichten, ſpricht der Heil. Bernardus, ſo ſolten wir uns erfreuen, wann unſer Leib durch lang⸗ wierige Kranckheiten abgemattet und ausgemergelt wurde. Das iſt jener Leib, der ſich wider die Seel empoͤret, er iſt ſener Selav und Leibeigne, der ſeiner Frauen und Meiſterin einen im⸗ merwaͤhrenden Krieg erwecket; man muß ihne daͤſig machen, und alſo in die Enge treiben, daß er ſich nicht mehr widerſpenſtig erzeige. Ach ! was haſt du meiner Seelen fuͤr einen Gefehrten zu⸗ geeignet! ſagte ehedeſſen vorbemeldter Heil. Bernardus, was fuͤr einen Feind haſt du ihr zugeſellet! andere Geſellſchaff⸗ ten kan ich fliehen und meyden, aber von meinem Leib kan ich mich nicht abſchrauf⸗ fen: Hoſtem hunc nec fugere poſſum, nec fugare: Schmeichlen darff ich ihme nicht, und darff ihn auch nicht umbrin⸗ gen; ſo muß ich ihn dann abtoͤdten, oder vilmehr muſt du, O GOtt, ihne zuͤchti⸗ gen und zaͤhmen, damit er ſich wider mich nicht ferner auflaine. Diſes aber thuſt du durch die Kranckheiten, die du denen Frommen zuſchickeſt, und auf ſolche Weiß ſeynd ſie ihnen nutzlich 242² 18. Aber wann ſolche Kranckheiten uͤber die unbußfertige Suͤnder in dem Tod⸗Beth kommen, da wuͤrcken ſie nichts ſo gutes. Dergleichen Suͤnder nehmen ihre Kranckheit nicht gern an,er⸗ zeigen ſich widerſpenſtig, werden unge⸗ dultig; und an ſtatt ſie ſolten zu GOtt zuruck kehren, murren ſie wider ihne, und verharren in ihrer Suͤnd. Ja ſo weit kommt es manchesmahl, wie es der Heil. Gregorius anmercket, daß ſie zwar ſelber vermercken, es werde bald Zweyten Puncten. und den Suͤnder anfaͤllt, hat bey einem und andern gantz unterſchidliche Wuͤrckung, ſpricht der Heil. Bernardus. (a) Er iſt gut fuͤr den Gerechten, weil er ſeine Ruhe darinn findet, iſt noch beſſer, weil er dardurch ein neues Leben anfanget, und iſt noch zum aller beſten, weil er ihne in alle Ewigkeit verſichert. Hingegen aber iſt * Ber Tod, der den Gerechten, diſer Tod ſchlimm fuͤr den Suͤnder, weil ihn alsdann die Welt verlaſſet; er iſt noch ſchlimmer, weil ſich ſeine Seel von dem Leib abſchoͤlet; und iſt nur gar ſchlimm, weil Seel und Leib nichts als bee ſchaͤrffſte Peynen zu erwarten ha⸗ ben. 7. 20. Nichts iſt enger miteinander ver⸗ knuͤpffet, als Seel und Leib, folgſam iſt kein Abſchid ſchmertzlicher als der ihrige. Diſe beyde Weeſenheit ſeynd (Qa) Bona mors juſti propter tem. Bern. Epiſt. 10,5 requiem, Zweyte Predig, mit ihnen aus ſeyn, dannoch Boͤſes im Sinn haben, und noch gern ins Werck richten moͤchten: jam membra deficiunt, & tamen pravitatem ſuam eorum deli- deria exequi non deſiſtunt: Heißt das nicht das Lehr⸗Jahr der hoͤlliſchen Pey⸗ nen ausſtehen? aber diſe Peynen neh⸗ men noch mehr zu, wann nach denen Schmertzen der Kranckheit die Gichter und Todes⸗Forcht allgemach herbey kommt. Diſes wollen wir vernehmen in dem M wie zwey Schweſtern, ſagt Tertullianus, die immerdar moͤchten beyſammen ver⸗ bleiben. Wann der Leib geſund iſt, ſo iſt die Seel ruhig und ſtill; iſt er aber kranck, ſo iſt ſie unruhig, handlet nicht, mehr ſo vernuͤnfftig/ verrichtet ihr Ambt mit minderer Ruhe und Freyheit; aber wann ſie vermerckt, daß der Leib ſterben ſolle, da wird ſie gantz betruͤbt, und will verzagen. 21. Ja fuͤrwahr, ſo bald ein gott⸗ loſer Suͤnder aͤuſſerlich von dem Doctor vernimmet, inwendig an ſich ſelber ver⸗ ſpuͤhrt, daß es muͤſſe geſtorben ſeyn/ und der unwiderruffliche Sententz, der uͤber alle Menſchen insgemein ergan⸗ gen, nunmehr an ſeiner Perſon nlerden heit ſolle vollzogen werden; da ge et von ſolchem Gedancken in ſeinem Hertzen ein Schauder auf, der ihme jeden Au⸗ genblick einen neuen Stoß gibt. Sech⸗ melior novitatem, Optima propter ſeckgita- ſ ( deſe Allrel (ſem Dfunge R Hoſe en Ber ehlaf Ulichen, Angeſich e deb wachet. ſen, blſe n mber e gor Do . KAnt iſts Ui ſo hanſe (n insſ ſrhti nmone, nmendun ßnnes ſtüich Porder ſolin t ſug⸗ e nuſe⸗ tin, t Biſere Nine Wec. hadefcinn ekunn ⸗ Dite lſchen he Papenes Noc n de ee nech ſete eeteon. Etlln intgd ſndic,t 1ͦ te ferdtne⸗ Fttfrdn dir fc ecle, 4 S=S E = = S=SꝛęꝛüVr—r—r = = SS =S = = = S — - S=S= S. r — ☛ == = = = = = = — — S S ☛r = ſes Von dem unglückſeeligen Tod des Suͤnders. 24 3 tzig Jahr, die in lauter Wolluſt und Kurtzweil zugebracht worden, werden in einem Augenblick nichts mehr ſeyn. Da fangen die Augen an zu brechen, die Naſen erkaltet, die Haare ſtehen gen Berg, das Haupt neigt ſich, die Schlaͤff fallen ein, die Wangen er⸗ bleichen, die Zung erſchwartzet, das Angeſicht wird ſchwartzgelb, der gan⸗ tze Leib nimmt ab, und die Forcht im⸗ merdar zu, wegen Betrachtung, wie ihme gar bald ergehen werde. 22. Dahero iſt mir die Meynung des Heil. Ambroſii und Cypriani allzeit ver⸗ nuͤnfftig vorkommen, da ſie gelagt ha⸗ ben, ſo haͤßlich und erſchr cklich der Tod an ſich ſelber ſeye, ſo ſollen wir uns doch nicht darvon erſchroͤcken laſſen, wañ wir uns ſonſt einiger Suͤnd halber nicht zu foͤrchten haben; (a) Non habemus in morte, quod timeamus, ſi nihil, quod timendum, vita noſtra commiſit: Ein ſchlimmes Leben machet den Tod er⸗ ſchroͤcklich; eben als wie ein frommer Wandel denſelben ſuͤß und annehmlich machet. Haben wir wohl gelebt? ſo ſollen wir den Tod nicht anderſt an⸗ ſehen, als das End unſerer Armſeelig⸗ keiten, und den Anfang unſerer Gluͤck⸗ ſeeligkeit. Haben wir aber uͤbel gelebt, E muͤſſen wir den Tod fuͤr denjenigen alten, der unſerer Wolluͤſten ein End, unſers Ungluͤcks den Anfang ma⸗ d(a) Ambroſ. lib. de bono mortis. 23. Derjenige ſolle ihm foͤrchten zu ſterben, der mit dem Sigill des Creutzes, und Leydens Chriſti JEſu nicht ge⸗ zeichnet iſt; derjenige ſolle ungern ſter⸗ ben, der von einen zeitlichen Tod zu dem ewigen hinuͤber gehet: derjenige ſolle nicht gern ſterben, der diſe Welt verlaſſet, damit er von immerwaͤhren⸗ der Peyn und Feuer gequaͤlt werde. (b) Und weilen ſich dann die Suͤnder in ſo leydigem Stand befinden, deßwegen er⸗ ſchroͤcken ſie ſo ſehr, wann ſie ſehen, daß ſie allbereit den Geiſt ſollen auf⸗ geben. 24. Nichts kan ſie in ſolchem Stand troͤſten, ſonder im Gegentheil alles aͤngſtiget ſie: Sie ſolten gleich denen Auserwaͤhlten das Kennzeichen des Creutzes an ſich haben, und ihr Kleyd in dem Blut des Lamms waſchen; und ſie ſeynd nicht anderſt gezeichnet, als wie die Gottloſe mit dem Merckmahl der Beſtien, und voͤllig beſpritzet von dem Blut derjenigen, die ſie ausge⸗ ſaugt haben. Sie ſolten von einem zeitlichen Tod zu einem ungluͤckſeeligen Leben uͤbergehen, und haͤtten ihr Le⸗ ben gleichſam mit Ungedult ſollen zu⸗ bringen, aus lauter Begierd, daß ih⸗ nen doch das Reich ihres Vatters moͤch⸗ te zukommen; aber ſie wiſſen, daß diſer Tod nichts anders ſeye, als eine leydige Uberfahrt zu neuen Peynen, und daß ſie Hh 2 diſe „ (b) Mori timeat, qui Cruce & Paſſione non cenſetur: mori timeat, qui ad ſe⸗ cundum mortem de hac morte tranſibit; mori timent, quem in ſæculo rece- dentem petentibus pœnis æterna flamma torquebit, Mortalitas iſta Indæis, Gentibus, & Chriſti hofſtibus peſits eſt. Cyprianus lib. de Mortalitate. 244 AZweyte Predig, diſe Welt nur darum verlaſſen, damit ſie in die Hoͤll hinab fahren. Ja wie Tertullianus ſagt, braucht es nicht vil, daß ſie vor Forcht verſchmachten. (a) Dann daß ſie den Tod ſoͤrchten, kommt daher, weil ſie wiſſen, daß er uͤbel fuͤr ſie ausſchlagen werde; run weil ſie ihnen nunmehr veſtiglich einbil⸗ den, es werde etwas leydiges auf diſen Tod erfolgen. 25. Wann ſich GOttes Macht und Gewalt jemahlen an dem Menſchen hat verſpuͤhren laſſen, ſo geſchihet es gewiß⸗ lich dazumahl. Wir leben oder ſterben, ſo gehoͤren wir doch GOTT zu, ſpricht der heilige Apoſtel Paulus. Er hat eine unbeſchraͤnckte Herrſchafft uͤber uns; wir moͤgen thun was wir wollen, ſo koͤn⸗ nen wir uns davon nicht ausſchrauffen. Er hat eine weeſentliche Macht uͤber uns; nicht um unſer Haab und Gut, ſondern unſer Leben, unſere gantze Subſtantz iſt in ſeinen Haͤnden. Er hat ein ſolches Gebiet uͤber uns, deſſen er ſich nicht ver⸗ zeyhen kan, nichts kan uns davon ledig und loß machen. 26. Indeſſen weilen GOTT den Suͤnder auf einige Weiß ſeiner eignen Willkuͤhr uͤberlaſſet, ſo wird ein ſol⸗ cher Boͤßwicht frech und muthwillig, und entziehet ſich deſſen Gewalt und Herr⸗ ſchafft; allein muß er ſich uͤber lang oder kurtz derſelben widerum unterwerf⸗ fen, und das geſchicht vornemlich in dem Tod, der ihne wider ſeinen Willen unterwuͤrffig macht. Da machet GOtt und das darum, alsdann alle ſeine Vorhaben zu nichten, da vergehen alle andere Gedancken, wie die Schrifft meldet, auſſer daß GOTT H E R Rund Meiſter uͤber ihne ſeye. In die illa peribunt omnes cogitationes Jene Gedancken Haͤuſer zu eorum. bauen, Aembter zu erkauffen, die Ein⸗ kuͤnfften zu vermehren, die Kinder wohl zu verheurathen; dergleichen Gedan⸗ cken, mit denen er Tag und Nacht ſchwanger gangen, werden auf einmahl ausbleiben, ſpricht der heilige Dorothe⸗ us, und wird ihme GOtt gantz andere eingeben; aber was fuͤr einige? nem⸗ lich daß er Herr uͤber ihn ſeye, wie auch uͤber das Unheyl, ſo ihme dermahlen be⸗ gegnet. und alleinig in dem Kopff ſtecken, ſagt angezogener vortreffliche Lehrer, von dieſem allein wird ſeine Einbildung und Gemuͤth voll ſeyn, dann das, und nichts anders fuͤget ſich fuͤr ſeinen damahli⸗ gen Zuſtand. 27. Vormahls ware ſeine Seele an den Leib gebunden: Deßwegen ware ſie nur auf die jetzund, wo ſie ſich allgemach von dem Leib abſchoͤlt, und ſo zu ſagen, die Ei⸗ genſchafften eines puren Geiſts wider an ſich nimmt, da fuͤhrt ſie lauter geiſt⸗ liche Gedancken, traurige, verdruͤßlich Gedancken, die zu nichts anders dienen, als ihre Raſerey und Wuth wider ſich ſelber anzuflammen. Biß daher hat ſie ſich der Herrſchafft GOttes entzogen, jetzund . (a) Cùm timeas mortem, ſcis malam; non ſcires autem malam, nec timeres, ſi non ſcires aliquid eſſe tul. ib. de Teſtim. anzinæ. poſt mortem, quod eam malam faciat, ut times. Ter- Das wird ihme eintzig P n s v Eehten Nothdurfften, Wolluͤſt und Gluͤckſeeligkeit des Leibs bedacht; aber e t ſe d Gen nicht r ſe rfoh ftereh. t G (etgi Wrko Gin c Dnff Uudtoerd Mlten hon der (onden ſche ich ſ ſhe Urinn; 39, hobre⸗ lußfer ebroch res mor tuntmne des hab Ctſehr n. A ſin, Eln⸗ tachtn Dſern ithte Cnlen, tee reſee ogltatons Hſr en, Nr Kirdetece chen Goen d N gufern e Drg gantz altt ſige? e, wiect etohcenk ſhmme ene fſtccen ſ ter, bſcng das,vndfel nen dunß ne S tegeren⸗ bedett e, becdle e Plls t ßdke e⸗ ok . en nec inens Ut ten Von dem ungluͤckſeellgen Tod des Suͤnders. jetzund muß ſie ſich derſelben wider un⸗ terziehen: Bißher hat ſie GOttes ver⸗ geſſen, jetzt wird ſie ihn erkennen; und wie ſie ihr G Ott einbilden will, ſo komt er ihr doch jedesmahl nicht anderſt vor als ihr Feind und Raͤcher. Beßher hat ſie die Geheimnuͤß unſerer Reli⸗ gion nicht wiſſen und verſtehen wollen, aber jetzt werden ſie ihr gantz klar vorkommen, und wird ſie darob er⸗ zitteren. Man hatte mir von dem Ge⸗ richt GOttes geſagt; ach leyder! ich ſiehe es, ich empfinde es, ich greiffe es. Man hatte mir von der Hoͤllen geſpro⸗ chen, ich ſiehe ſchon den Rauch und Dampff, vermercke ſchon die Flammen, und werd gar bald ihre Peyn und Lor⸗ menten empfinden. Man hatte mir von der Ewigkeit geſprochen, ich ſiehe ſchon derſelben Anfang, das End aber ſiehe ich nicht; und wie mehr ich hin⸗ ein ſiehe, deſto mehr verliehre ich mich darinn; es iſt zwar nur ein Schat⸗ ten was ich darvon ſiehe, aber diſer Schatten allein ſchroͤcket mich. . 28. Nicht umſonſt iſt der Koͤnigli⸗ che Prophet David in der Perſon der un⸗ bußfertigen Suͤnder in diſe Wort aus⸗ gebrochen: Circumdederunt me dolo- res mortis, & pericula inferni invene- runt me. (a) Die Schmertzen des To⸗ des haben mich umfangen, und die Gefahr der Hoͤllen hat mich gefun⸗ den. Man gehet zuweilen in die Hoͤll hinein, und das thun jene bußfertige Seelen, welche die Hoͤll betrachten, und trachten derſelben zu entgehen durch Beſſerung ihres Lebens: (a) Pfal. 114. Sie finden 24 5 die Hoͤll, ſpricht der heilige Auguſtinus, und entfliehen ihr. Aber es gibt ande⸗ re, die die Hoͤll finden, und das ſeynd jene gottloſe Boͤßwicht, die niemahl daran gedacht haben, aber auf einmahl darvon gleichſam belagert werden, und nicht mehr entrinnen koͤnnen. Sie ge⸗ dencken zwar daran, aber zu ſpath: Die Hoͤll hatte ſie uͤberfallen, und jenes Un⸗ heyl, worein ſie geplatzet, ſehen ſie vil klaͤrer als jemahlen. 29. Erſtlich, weil ſie gantz nahe bey der Hoͤllen ſeynd. Nun aber, wann man eine Sach in der Naͤhe hat, ſo greifft man ſie, gehet darmit um, und betrachtet ſie vil leichter, als von wei⸗ tem. Zum andern, weilen ihne ihre Anmuthungen dergleichen verdruͤßliche Ding nicht mehr verhuͤllen, wie vor⸗ mahls, und folgſam ſehen ſie alles heiter und klar. Wann man ihnen bey Leb⸗ Zeiten von einem erſchroͤcklichen Ge⸗ heimnuß geſprochen, haben ſie es nicht gefaſſet, dann die Seel gienge mit gantz andern Gedancken um; aber in dem Tod, wo kein Fuͤrhang noch Hindernuͤß mehr ſeyn wird, die Seel ſich nach und nach von dem Leib abtrennet, und ein lauterer Geiſt wird, da ſiehet ſie nicht nur allein geiſtliche Ding auf eine geiſt⸗ liche Weiß, ſonder ſiehet auf ſolche Weiß ſo gar, was nur rechtſchaffen ma⸗ terialiſch iſt. DS 30. So wird demnach in ſenem ley⸗ digen Augenblick der unbußfertige Suͤnder ſehen die erſtaunliche Wahrhei⸗ ten, unſerer Religion, die ſcharffe Urtheil GOttes, ſeine unerbittliche Strengheit/ P h 3 die 246 die hoͤlliſche Flammen und Tormenten: Solche Wahrheiten, die er nicht hat ſe⸗ hen, noch ihme zu Nutzen machen wol⸗ len; aber auch Wahrheiten, die er in dem Tod⸗Beth ſehen wird, und die ihne in die aͤuſſerſte Beſtuͤrtzung bringen wer⸗ den. Dann wer kan ſich genug einbil⸗ den, wie ihme um das Hertz ſeye, in was Schauder, in was Forcht, in was Aengſten er da liege? 31. Tertullianus ſagt alſo: (a) Ani- ma exultat aut trepidat, prout paratu- ram diverſorii ſui ſentit. Bey heran⸗ nahenden Tod iſt die Seel entweders luſtig oder traurig, nachdem ſie nem⸗ lich die bevorſtehende Straff oder Be⸗ lohnung wahrmmmet. Betrachtet ei⸗ nen heiligen Hilarion: Sein Leib ware ſchon gantz erkaltet, und gabe er kaum ein einiges Kennzeichen des Lebens mehr von ſich: jam modicus calor tepebat in corpore &c. (b) Indeſſen da ir ſchon ſterben wolte, eroͤffnete er ſeine Zweyte Predig, Augen, und ſagte: Fahre aus, meine Seel, fahre aus von deinem Leib, was foͤrchteſt du? warum traueſt du nicht? ſiebentzig Jahr haſt du Chriſto JE⸗ Su gedienet, und foͤrchteſt dir zu ſterben? mi diſen Worten gab er ſeinen Geiſt auf. 32. Aber betrachtet einen unbußferti⸗ gen Suͤnder, er zittert, er ſchaudert, er moͤchte fort und fort leben, auf daß er die ihme zubereite, erſchroͤckliche Schmertzen nicht leyden muͤſte. Nun⸗ mehr erkennet er, was er gethan hat; er bildet ihme die Gerechtigkeit GOttes, und deſſen ſtrenge Urtheil lebhafft ein; und das ſtuͤrtzet ihn in die Verzweiffe⸗ lung. Er gehet nicht gern hin, wohin er wohl vermerckt, daß er bald gehen werde, allein das ſtehet nicht bey ihme: Was ihn aber noch uͤber das von neuem auf das aͤuſſerſte beſtuͤrtzt machet, iſt diſes, daß er ihm in ſo aͤuſſerſter Noth ſelber weder helffen noch rathen kan. Dritter Puncten. 33. Ch kan diſen letzten Theil beſſer nicht anfangen zu er⸗ dW weiſen, als durch jene be⸗ kannte Stelle der heiligen Schrifft, all⸗ wo οO T T der HERR dem Pro⸗ pheten Oſea einen Geheimnuß⸗vollen Befehl ertheilet hat ein Hur zu heura⸗ then. Vade, ſume tibi uxoram forni- cationum. Oſex I. Gehe hin, mein Prophet, nimm eine Hur zum Weib, (a) Lib. de anima. (b) D. Hieron, in vita beati Hilarionis. und erzeuge Kinder mit ihr. Nun muͤſſet ihr, meine Bruͤder, diſen Befehl nicht dem Buchſtaben nach nehmen, noch die Folge daraus ziehen, wie Fau⸗ ſtus gethan, der ſich diſer Stell bedie⸗ net hat, zu erweiſen, daß GOtt nicht Ur⸗ heber ſeye des alten Teſtaments, indem er einem Menſchen befohlen hat zu ſuͤndi⸗ gen. Nein, nein, was GOtt dem Oſea befiehlt, iſt keine Suͤnd, ſpricht der eilige (We c Hra un f durch n Et ſ geme en hneter G0 Uun den ehren. Ulletior ſiſtncS Mſn . ſihr 1 Loar ind, indem elt uhe nll das r biln Paon ſchren, Aenp Pnd, , Po⸗ 1s, e Ul,ns da nſ rſſo ⸗ kgſiciet ſeien tifee ſceldtt en,cuhe ſſchriche⸗ . n Hhan hen 1GOlte offt ein ercveſfe⸗ acd Gentwerd⸗ W peenn e ie Nh Von dem ungluͤckſeeligen Tod des Suͤnders. heilige Auguſtinus; vielmehr, da er iſme befiehlt ein verſchreytes Weibs⸗Bild zu heurathen, die in dem Luder⸗Leben herum fahret, will GO T T, daß er ſie durch den ehrlichen Eheſtand aus dem Suͤnden⸗Wuſt ſolle heraus zie⸗ hen. Allein das ſeye nur oben hin gemeldet. Nun zu unſerm Vor⸗ haben zu kommen. 234. Oſeas heurathet diſe Hure, und hat drey Kinder von ihr. Das erſte nennet er aus Goͤttlichen Befehl Ilrael, weil GOTT in kurtzer Zeit das Reich von dem Hauß Iſrael wird hinweg nehmen. Er nennet das andere abſque miſericordia, ohne Barmhertzigkeit, maſſen GOTT der HERR entſchloſſen diſem Volck keine Barmhertzigkeit mehr zu erweiſen. Das dritte nennet er Loammi, das iſt ſo vil als ein Kind, welches nicht ſein Volck iſt; indem er nicht mehr will, daß das Iſraelitiſche Volck ſein ſeyn ſolle, noch er hingegen deſſen GOtt ſeyn will. Was will das ſagen? Hoͤret: Alle Suͤnder Hurer und Ehebrecher, alſo werden ſie gar vilmahl in der Schrifft betittelt. Wann ſie in dem Luder⸗Leben herum fahren, ein leichtfertiges Leben fuͤhren, da empfangen ſie, und heiſſet das erſte Kind, ſo ſie auf die Welt bringen, Iſra- El. Voca Iſraël, quia modicum tem- pus, & videbis, quomodo viſitabo Iſ- raél. Nenne es Iſrael, dann es iſt noch ei⸗ ne kleine Zeit uͤbrig, und iſt noch nicht alles verhauſet mit ihnen. Zwey oder drey Monat hernach gebaͤhren ſie ein anderes Kind, wie ſolle es heiſſen? Abſque miſe- ricordia, ohne Barmhertzigkeit. Endlich kurtz hernach, will ſagen, wann es zum Abdruck kommet, da bringen ſie das dritte Kind auf die Welt, und wie heißt diſes? Non populus meus; ein Kind, welches ausgeloͤſcht, durchgeſtri⸗ chen, ausgekratzet iſt aus der Zahl der Kinder GOttes; ſie ſeynd nicht mehr das Volck GOttes, GOtt iſt auch nicht mehr ihr Koͤnig, quia vos non populus meus, & ego non ero veſter. 35. Nun aber, wann GOtt mit der⸗ gleichen Suͤndern, nachdeme er ihnen einige Zeit zugewartet hat, zuletzt ohne Barmhertzigkeit mit ihnen verfahret; und wann er von aͤuſſerſter Rach ange⸗ trieben, ſie nicht mehr fuͤr die Seinige haltet; wie wuͤrden ſo ungluͤckſeelige von GOtt alſo verlaſſene, verworffene Men⸗ ſchen ſich ſelber troͤſten koͤnnen? Alſo ſchlieſſet aus vorgeſetzter Grund⸗Lehr der Heil. Auguſtinus, und das iſt die Urſach, warum ich ſage, daß ſie ihnen in dem Lod⸗Beth nicht helffen, noch an ihrer Bekehrung arbeiten koͤnnen. 36. Diſe ſo wichtige Wahrheit be⸗ halte ich mich vor, ein andermahl der Laͤnge nach zu zeigen; dann einmahl damit ſolche Suͤnder in dem Tod⸗ Beth zu GOtt kehren, und ihnen ſelber helffen koͤnten,haͤtten ſie vier Ding vonnoͤthen, welche kurtzum darbey ſeyn muͤſſen; dann wann nur eines darvon abgehet, wird niemahl eine Bekehrung erfolgen. Erſtlich muß die Zeit da ſeyn. Zum andern muͤſſen die Kraͤff⸗ ten der Seelen im Stand ſeyn. Dril⸗ tens iſt die Gnade GOttes nothwendig: Endlichen auch die Mitwuͤrckung mit diſer Gnade. MD 37. Nun 248 37. Nun begibt es ſich vilmahl, ja aſt allzeit, daß den Suͤndern in dem Tod⸗Beth eines aus diſen ermanglet. Erſtlich die Zeit, adhuc modicum tem- pus! Ach wie iſt diſe Zeit ſo kurtz! je und allzeit: ſterben ſie zu einer ſolchen Zeit dahin, ſagt die Schrifft, die nicht ihnen zugehoͤrt, in tempore ſuo: das iſt, zu einer Zeit, die ihme GOtt hat aus⸗ geſehen ſeine Rach zu uͤben: 38. Zum andern brauchen ſie wohl⸗ beſtellte Kraͤfften der Seelen. Sie muͤſ⸗ ſen den Gebrauch der Vernunfft und ihrer Freyheit haben; haben ſie es aber in jenem Augenblick? Wievil Geſchaͤfft was verwirrte Haͤndel, Aengſten und Sorgen, Zweiffelhafftigkeiten des Ge⸗ muͤths, Schmertzen von der Kranck⸗ heit, eytel viehiſche Werck, die nicht von einem Menſchen herkommen! 39. Zum dritten die Gnad. Diſe hat man nicht allzeit am Schnuͤrlein, wie man ſich einbildet; ſie iſt an die Leichtſinnigkeit und Bitten der Men⸗ ſchen nicht gebunden, GOtt iſt HErr und Meiſter daruͤber, er gibt und nimmt ſie wann er will; mithin ſeynd diſe von ſo elenden Suͤndern hervor ge⸗ brachte Kinder ohne Barmhertzigkeit, und von dem Regiſter des Volcks GOt⸗ tes ausgeſchloſſen. 40. Endlich muß auch die Mitwuͤr⸗ ckung da ſeyn; werden ſie wohl in je⸗ nem letzten Augenblick ihres Lebens mit⸗ wuͤrcken, nachdem ſie die Gnad ſo vil⸗ mahl verworffen haben? wird ſie jenes Liecht erleuchten, daß ſie nicht verlan haben? werden uſe nihet herianat (a) Iſa. 13. ſie die nothwendige Zweyte Predig, Staͤrcke und Bewegungen haben zu GOtt zuruck zu kehren? was hat der Prophet Iſaias darvon gehalten? (a) Ululate, quia prope eſt dies Domini, quaſi vaſtitas à Domino veniet. Wei⸗ net ihr ungluͤckhaffte, heulet, dann der Tag des HErrn iſt nahe, und wird alles verwuͤſten. Ey was wird dann her⸗ nach geſchehen? Propter hoc omnes ma- nus diſiolventur, & omne cor hominis contabeſcet, & conteretur. Darum werden alle Haͤnd erligen, und aller Wenſchen Hertz wird verzagen, und zerſchmeltzen. Torſiones & dolores tenebunt, & quaſi parturiens dole- bunt. Grimmen und Schmertzen werden ſie ankommen, ſie werden Wehe habẽ als wie eine Gebaͤhrende. Wie ſolten ſie dann einige Kraͤfften anwenden koͤnnen? ſie werden nur an ihre Kranckheit gedencken, die Gichter Tods⸗Schmertzen werden ſie uͤber⸗ haͤuffen; ſie werden unertraͤgliche We⸗ und he ausſtehen, gleich einer Gebaͤhrenden, die ſich ſelber nicht troͤſten kan, jeder⸗ man um H „ doch kein Huͤlff findet, und alſo dahin ſtirbt, weil ihr nicht geholffen wird, und ihr die Kraͤfften ermanglen. 41. Chriſten, die ihr mich andoͤret, ler⸗ net hieraus eine Wahrheit, wor an euch unendlich vil gelegen iſt Lernet bey Zei⸗ ten an eurer Bekehrung zu arbeiten, die⸗ ſelbige nicht mehr, wie ihr bishero ge⸗ than habet, von Monath zu Monath, von FJahr zu Jahr, von Feſt zu Feſt, von einem Jubilaͤo auf das andere zu verſchieben. Es wird eine Zeit kommol, 0 Das uͤlffe anflehet, doch kein ſ an Un ols (en! Pree Urrurt euntke Nhe n erte ſeiches⸗ 6. Nn Pyder te hornee ſyſe. reen he t und üunnn in ſenn Mor Herens umn ſcge rten ht 3 Gibder 9. Wan Nrfmnnt gich piue, Ne dſes lid. 8 hen W had altent Dommmi gie We , dnin N , lud tren d dennte 2Olnnes m. cor homti ur. Dornt nd OM dagen, dl & Clen. jege e. Schmenn ſie wude Gbin ige Kufe tden nu, D le nſel ſgice G. biherrhe kan, ſcn tftign nd ie enfire 4,/ tuu l, tkett, frtſeg Von dem ungluͤckſeeligen Tod des Suͤnders. und zwar vil ehender als ihr euch ein⸗ bildet, da euch der Tod uͤberfallen wird, und in ſo betruͤbtem Stand werdet ihr alsdann ſchreyen: dann auf immer und ewig verdammt werden? Gebet mir Mittel an die Hand, Prieſter, Abſolution, Sacrainent! guter Freund, du denckeſt wohl ſpat dar⸗ an, macheſt es wie der reiche Praſſer, der dem Anſehen nach an ſich ſelber nicht ge⸗ dacht hat, bis er in der Qual und Peyn geweſen. Es iſt ſchon lange Zeit, daß man dir den Uberfall des Tods an⸗ etrohen hat, haſt dich wenig darob be⸗ kuͤmmert; damahls haͤtteſt du dein Hertz zu GOtt wenden, ihne um Gnad bitten, und Buß thun ſollen: Der reiche Praſſer iſt verdammt, du wirſt auch ver⸗ dammt werden. O was Schmertzen und Hertzen⸗Leyd waͤre das, wann dir ein ſolches Unheyl begegnen ſolte? 42. Nun wohlan, meine liebe Pfarr⸗ Kinder, wann unter diſer ſo zahlreichen und vornehmen Verſammlung ein Suͤn⸗ der ſeyn ſolte, deme meine Predig zu Hertzen gangen, der ſein Gewiſſen rei⸗ niget und Buß gethan haͤtte: Und wann ein ſolcher bekehrter Menſch in ei⸗ nem Monath ſterben ſolte, mit was Hertzens⸗Freud und Luſt koͤnte er als⸗ dann ſagen: Ich bin in einer Predig geweſen, wo mich GOtt bewegt hat; ich hab Buß gethan, nun bin ich ein Kind der Seeligkeit 19 43. Wann nun aber unter eben diſer Verſammlung ein anderer ſeyn ſolte, der gleichfals von GOtt bewegt ihme zwar vornehmen wuͤrde ſich zu bekehren, aber diſes ſein Vorhaben nicht in das Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. 249 Werck richten, und alsdann ſterben ſol⸗ te: Alsdann beyde beyſammen vor dem Richter⸗Stuhl GOttes ſtehen wuͤrden, mit was Raſen und Grimmen, wuͤrde er ſprechen: Ich hab eben die Predig angehoͤrt, die diſer da, ich bin auch dar⸗ von bewegt worden, er hat ſie wohl an⸗ gelegt, nun iſt er ſeelig; ich hab ſie nicht zu Nutzen gemacht, und bin ver⸗ dammt! ſ B 44. Liehe Bruͤder, das iſt nicht nur ein ungewiſe Sach, es wird mit der Zeit geſchehen, und wolte GOtt, daß unter diſen ſo vilen Zuhoͤrern mehrer nicht als zwey biß drey hundert waͤ⸗ ren, denen es widerfahren wird! geſetzt aber auch, daß nur ein eintziger darunter ſeyn ſolte, weilen es aber ungewiß, uüber welchen ſo leydiges Looß fallen werde, ſo ſolte euch ja diſes ein Schroͤ⸗ cken einſjagen. HMZ 4 7. Derowegen dann, weil ich gaͤntz⸗ lich darfuͤr halte, daß ihr ſaus keiner an⸗ dern Urſach daher kommet mich anzu⸗ hoͤren, als allein dasjenige, was mir der Heil. Geiſt zu eurem Unterricht ein⸗ gibt, zu Nutzen zu machen, ſo beſchlieſ⸗ ſe ichs mit jenen ſo ſchoͤnen und bewegli⸗ chen Worten Chriſti des Errn: At- tendite vobis, ne forte gravemur corda veſtra in crapula & ebrietate, & curis hujus vitæ, & ſuperveniet in vos re- pentina dies. Gutet euch, daß eure her⸗ zen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sor⸗ gen diſes Lebens, und komme diſer Tag ſchnell uͤber euch. 46 Chriſtus (wie der H. Ambroſius diſe Wort betrachtet) ſagt nicht, gebet Si Achtung 20%0 Pwvweyte Predig, ec Achtung auf eure Haͤndel und Geſchaͤfft, gebet acht, wie ihr euch und eure Kinder unterbringen wollet, dann er weiß wohl, daß ihr euch diſes nur allzu ſehr ange⸗ legen ſeyn laſſet; ſonder er ſaget, gebet Achtung auf euch ſelber, Attendite vo- bis. Dann wie ihr uͤber euch ſelber Sorg traget, alſo werdet ihr eines gu⸗ ten oder uͤblen Tods ſterben. In was aber ſollet ihr euch huͤten? Nemlich, damit ihr nicht einſchlaffet, wie es volle Leuth machen, die den Magen mit zu vil Speiß und Tranck uͤberladen ha⸗ ben; oder wie diejenige, die nach ſchwe⸗ rer Muͤhe und Arbeit alſo muͤd werden, daß ſie zuletzt in einen tieffen Schlaff fallen; vilmehr, ſetzt Chriſtus hinzu, wachet und bettet zu aller Zeit, damit ihr verdienet allen diſem Unheyl zu ent⸗ gehen, ſo dergleichen ſorgloſen Menſchen uͤber den Halß kommen wird. Vigilate itaque omni tempore, ut digni habemi- ni fugere iſta omnia, quæ futura ſunt. 47. Der Schlaff kommt bißweilen von der Fuͤllerey, bißweilen von der Mattigkeit her; damit wir dann nicht in ſo leydigen Schlaff fallen, warnet uns Chriſtus, wir ſollen unſere Hertzen nicht beſchweren, weder durch Rauſch noch durch die Sorgen diſes Lebens. Der Rauſch fuͤllet uns an, die Sorgen machen muͤd; und wann ich ſage, durch den RMauſch, ſo verſtehe ich nicht eine Trunckenheit, mit welcher ſich ehrliche Leuth, die von der Welt darfuͤr Kiche ſehen werden, nicht verſuͤndigen; ſon⸗ der ich verſtehe darunter die Liebe und Zuneigung zu den Wolluͤſten, die uns dies volt Leuth zu allem uantuͤchtig machet. ð MD 48. So huͤtet euch demnach, daß eu⸗ re Hertzen von ſolchem Rauſch nicht ein, ſchlaffen, noch von dergleichen Sorgen beſchweret werden. Alle andere Sorg, die ihr nicht uͤber euch ſelber traget, iſt eine gefaͤhrliche, oder wenigſt vergebli⸗ che Sorg; ſo wachet dann, damit ihr nicht uͤberfallen werdet, und in ſol⸗ cher Wachtſamkeit erwartet den Tag eures Tods, als ein Tag des HErrn welchen ich wuͤnſche, daß er wohl aus ſchlagen moͤge zu eurer ewigen Gluͤckſeeligkeit. Al S⸗ ndigen ſe die Lee e ſen, N n onehei . ſchnchten hen Gogt ere G perrtgeef gr e: ong, H , und aſ et den d des Hen r wo eſd. . 1. Zf *„„ K O S. 251 è ð Predig, Von dem unglückſeeligen Tod der In was traurigem Stand ſieſich befinden, indem ſie in ihrem Tod von den Creaturen, und von GDOtt verlaſſen ſeynd. Mors peccatorum peſſima. Der Suͤnder Tod iſt ſehr 1. (CCe ) In trauriges und jaͤm⸗ e merliches Schau⸗Spiel, H ſo ich bißhero vorgeſtellt . hab, iſt ein Suͤnder, aber ein in dem Tod⸗ Beth unbußfertiger Suͤnder. Ihr habt ihn geſehen, in ſchmertzlicher Reu, wegen Betrachtung der vergang⸗ nen Zeit, und wegen der Abſoͤnderung und Beraubung oder Pluͤnderung aller Sachen. Diſe iſt ein unvorſehene Plün⸗ derung, er hatte nicht daran gedacht; ein allgemeine Pluͤnderung, er hat al⸗ les verlohren; ein gewaltthaͤtige Pluͤn⸗ derung, er wolte nicht verlaſſen, was er muſte fahren laſſen. zabt g hen, wie ihme alle ſeine Suͤnden zu⸗ Ihr habt geſe⸗ Pſal. 33. mahl, kein irgige ausgenommen, wi⸗ derum in die Gedaͤchtnuß zuruck kom⸗ men, ihne von allen Seiten umgeben, belagern, durchdringet, und ihme den letzten Hertz⸗Stoß geben, das betrifft nun das Vergangne. Was aber das Gegenwaͤrtige anbelangt, habt ihr ge⸗ ſehen, daß er wegen andern Urſachen ein elender Tropff ſeye, ich will ſagen, wegen den empfindlichſten Schmertzen, die er in leinem Leib aus ſtehet; wegen den erſchroͤcklichen Aengſten, welche der vor Augen ſchwebende Tod in ſeinem Ge⸗ muͤth verurſachet; und wegen der Un⸗ ver noͤgenheit, da er ihme ſelber in ſo dringender Noth weder helffen noch rathen kan. Ji 2 2. Wann 2. Wann ich nun weiter nichts dar⸗ von melden ſolte, wuͤrdet ihr ihne dann nicht fuͤr ungluͤckſeelig achten? aber ich komme noch weiter, und will ihn vor⸗ ſtellen, wie er von allem verlaſſen iſt, was ihme einen Troſt und Hoffnung geben kunte, nemlich von den Creatu⸗ ren und von GOtt. Mors peccatorum mala in egreſſu. Ach dwrie iſt der Tod der Suͤnder ſo ſchlimm in ihrem Ausgang von diſer Welt! peior in ingreſſu; wie noch ſchlimmer iſt er in dem Eingang in die andere Welt! peſſima 1 Dritte Predig . in progreſſu; wie gar ſchlimm aber in dem Fortgang ihrer kuͤnfftigen Ver⸗ dammnuußßßß —V 3. Der Heil. Geiſt gibt uns hiervon eine traurige, aber eben rechte Abbil⸗ dung bey dem Job. Es wird ihm uͤbel gehen (ſagt er, da er von dem Suͤnder ſpricht) weil er von allen wird verlaſſen werden, Affligetur relictus in taberna- culo ſuo. Und diſes auf zweyerley Weiß; revelabunt cœli iniquitatem ejus & terra conſurget adverſus eum. Austheilung. De Erden wird wider ihn aufſtehen, und die Himmel werden ſeine Miſ⸗ ſethat eroͤffnen: Mit einem Wort, er wird in dem letzten Augenblick von de⸗ nen Creaturen, und von GOtt ver⸗ laſſen werden: Von denen Creaturen, die ihn werden aufgeben und betruͤgen; Von GOtt, der ihn wet von ſich ver⸗ ſtoſſen, und ihme ſeine Gnaden abſchla⸗ gen wird. Das iſt der gantze Innhalt. 4. ⸗Nter denen Creaturen, welche die Suͤnder in dem Tod⸗ —☛ Beth verlaſſen, und bekrie⸗ gen werden, mache ich einen dreyfachen Unterſchied: Einige aus ihnen ſeynd gute Freund geweſen; andere weder Freund noch Feind, die er mißbraucht hat; noch andere die ihme immerdar g Spinnen⸗feind geweſt, wiewohl er ſie nicht darfuͤr hat angeſehen. Die er⸗ ſte ſeynd ſeine naͤchſte Freund und An⸗ verwandte; der Mann gegen dem Weib, das Weib gegen dem Mann: Die andere ſeynd die Creaturen insgemein: . Die dritte aber ſeynd die Teuffel. Nun ſage ich, was dem gottloſen Suͤnder in dem letzten Augenblick ſeines Lods ſchmertzlich fallen wird, iſt diſes, daß er ſehen muß, wie er von dem einen ver⸗ laſſen, von dem andern uͤbel gehalten und verfolget werde; & terra conſur⸗ et adverſus eum. ſo ich nicht aus Goͤttlicher Schrifft und heiligen Vaͤttern, als Schrifft⸗ Auslegern gezogen, ſo bin ich der Mey⸗ nung, ich koͤnne euch die gaͤngliche a a 5. Weilen ich mir nun ſelber ein Geſaͤt gemacht hab euch nichts vorzutragen, ſſee . un (ctvorf eche d rcuchi N bor, ſe ſee (d der tohl, 0 (utthe on ſor nd gen (bern or s; t finn ſie ſnrch Hatten reiche Schoar fſutnſ Eet coran Repotum (hck Phobt ſege unſhrer⸗ ſerun Innd et (elt, r hel plee Aring ne: n n lgrein fund Sek n ri en D ns hieden cher Me 0 hentst nGnn doeleſe. in ubernr. eete nigälcnen erlusem Cttgtut bettlgnt ſe den oſte⸗ ſechtte⸗ uufe⸗ N or nes N ten etti ⸗ e E S hd tic,e ſſ Von dem ungluͤckſeeligen Tod des Suͤnders. 253 laſſung der unbußfertigen Suͤnder in dem Lod⸗Beth eigentlicher und beſſer nicht vorſtellen, als mit jenen Worten, welche der Heil. Geiſt hierzu ſelber gebraucht hat. Er ſtellt uns diſe Suͤn⸗ der vor, wie ſie in ihrem Leben, und wie ſie in dem Tod beſchaffen ſeynd; und damit wir von einem Stand ſo wohl, als von dem andern vernuͤnff⸗ tig urtheilen koͤnnen, hoͤret was er dar⸗ von ſpricht: Das ſeynd vermoͤgliche und gewaltige Leuth, ſagt er, ſie gehen andern weit vor, haben alles im Uber⸗ fluß: Suplevati ſunt, confortatique di- vitiis; weil es aber nicht genug waͤre, wann ſie nur in hohen Ehren und bey ſchoͤnen Mitteln waͤren, aber keine Kinder haͤtten, ſo haben ſie neben dem eine zahl⸗ reiche Nachkoͤmmlingſchafft; eine gantze Schaar der Befreundten und Enckel ſte⸗ het um ſie herum: Semen eorum perma- net coram eis, propinquorum turba & nepotum in conſpectu eorum: Was ihr Gluͤck noch vollſtaͤndiger machet, nimt ihr Hab und Gut nicht ab, ſonder immer⸗ zu, ſie genieſſen gantz ruhig die Fruͤch⸗ ten ihrer Miſſethaten; ihre Haͤuſer ſeynd ſicher und im Friden, kommt auch keine Straff⸗Ruthen GOttes uͤber ſie: Do- mus eorum ſecuræ ſunt, & paratæ, & non eſt virga DEl ſuper illos: villeicht aber haben bey ſolchem Gluͤcks⸗Stand und Uberfluß weder ſie, noch ihre Kin⸗ der einige Freudund Geſundheit? Sie habens: Sehet nur, wie ſie herum lauf⸗ fen, wie ſie ſpatzieren, wie ſie dantzen; Egrediuntur quaſi greges parvuli eo- rum, &infantes eorum exultant luſibus; Sie koͤnnen auf allerhand Inſtrumenten ſpie len, auf der Lauten, Harpffen, Floͤt⸗ ten, Trummel, ſpringen und ſeynd gu⸗ tes Muths darbey. 6. Ein mehrers kan man ohne Zwei⸗ fel nicht verlangen: Und wie vil wiſſen wir Haͤuſer in Pariß/worinn diſe Gluͤck⸗ ſeeligkeit und Uberfluß an Ehren und Reichthumen, ſo vermoͤgliche und lu⸗ ſtige Kinder haͤuffig und in groſſer An⸗ zahl anzutreffen? Aber ſehet, wie ſich das Blaͤttlein ſo verwunderlich ume⸗ wendet! in einem Hui hat diſe Freud ein End; gaͤhlingen erkrancket der Vat⸗ ter oder Mutter, da iſt ſo betruͤglicher ſchwacher Troſt hin. Thun dergleichen gottloſe Boͤßwicht allgemach die Augen zu, da macht ſich die gantze Familie auf die Seiten, laſſen ſie im Stich, ſie ſeynd wie die Spraͤuer, die von dem Wind hinweg geblaſen werden, wie Funcken, die ein Wirbel⸗Wind zer⸗ ſtreuet: Sicut paleæ aute faciem venti Eſicut favilla, quam turbo diſpergit: Damit machen ſich die Kinder, dort das Weib auf die Seiten, der Mann bleibt allein in ſeinem Beth ligen. Iſt es an dem, daß er ſolle den Geiſt aufge⸗ ben? Da fuͤhrt man die Ehe⸗Gemahl in ein Vorgemach, damit ihr ſo trauriger Anblick keinen Schroͤcken ver⸗ urſacht: die Kinder machen ſich beyſeits und manchesmahl als betraurten ſie ih⸗ ren Vatter, wuͤnſchen ſie gar, daß er nur ſchon todt waͤre, auf daß ſie frey⸗ er leben, und ſeine Verlaſſenſchafft durchbutzen koͤnten. Iſt nun diſer gottloſe Suͤnder geſtorben? da laſſet das Weib ihr Zimmer mit ſchwartzen Teppichen uͤberziehen, empfanget die Vi⸗ Ji3 ſiten 254 ſiten in ihrem Beth, weinet, ſeufftzet, laßt Meſſen leſen, nimmt die Trauer⸗ Complimenten an; allein diſes Her⸗ tzen⸗Leyd vergeht gar bald, ſie iſt ſchon bedacht, wie ſie ſich beſacken, die beſte Sachen auf die Seiten raumen, die Kinder oder andere Erben beſtehlen moͤ⸗ ge; ſagt man etwas von einem neuen Heurath, ſo wirfft ſie gleich alle ihre Gedancken auf diſen andern Mann, denckt nicht mehr an den Verſtorbnen. 7. So ſchwer nun diſe Verlaſſung einem ſo elenden Menſchen fallen mag, ſo iſt doch noch ein andere, die ihn nicht minder ſchmertzet, nemlich es ſeynd die Creaturen, die ihn nicht nur allein ver⸗ laſſen, ſonder noch darzu den Krieg an⸗ kuͤnden. GOtt hatte die Creaturen er⸗ D daß ſie dem Menſchen dienen olten, als lauter Mittel und Werck⸗ Zeug dardurch zu der ewigen Glory zu gelangen; und diſer undanckbare Menſch, an ſtatt er ſie ihme ſolte zu Nu⸗ tzen machen, braucht er ſie vilmahl als eine Matery ſeiner boͤſen Begierden, und Werckzeug ſeines liederlichen Lebens. Er haltet ſie ungerechter Weiß gefan⸗ gen, und ſeufftzen ſie gleich einer gebaͤh⸗ render Frauen unter dem ſchweren Joch ſeiner Boßheit. 3. Aber, ſo wahr GOtt lebet, wird es nicht allzeit ſo fort gehen. Es wird ein Augenblick kommen, wo ſie von ih⸗ rer Selaverey werden loß werden, und ſich wegen ſolchen Mißbrauch raͤchen. Ein Augenblick wird kommen, in welchem ſie bey dem, der ſie erſchaffen hat, werden um Gerechtigkeit an⸗ halten, und ihre vorige Freyheit erlan⸗ Dritte Predig, gen. Gottloſer Boͤßwicht es ſeynd ſchon zwantzig Jahr, dreyßig, viertzig, daß wir dir zu deinem Luderleben, und Rebellion wider GOtt als Werck⸗Zeug haben dienen muͤſſen: Nun iſt es Zeit, daß wir Diener abgeben ſeiner Rach und Unwillens. 2. Der Heil. Auguſtinus ſpricht, daß, ſo offt ein Boͤß wicht ſuͤndiget, die Crea⸗ turen ſich jedesmahl vor den Richter⸗ Stuhl GOttes darſtellen, und zu ihme ſprechen: wilſt du, O GOtt, daß wir diſen Ungluͤckſeeligen ſollen ausrotten? die Erden ſagt, ich trage ihn ſchon lan⸗ ge Zeit, wilſt du, daß ich mich aufthue, und ihn verſchlucke? das Meer und die Fluͤß ſagen, wir haben ihn auf unſerm Rucken getragen, da indeſſen unſere Geſtalt von dem Gethoͤn ſeiner muſita⸗ liſchen Inſtrumenten erſchalleten, wilſt du, daß wir unſern Abgrund eroͤffnen, und ihn verſchlingen? Solle ich ihne dann niemahl erſtecken? ſagt der Lufft; ſolle ich ihn nimmermehr verbrennen? fragt das Feuer; ſoll ich ihn nicht blind machen, ſpricht das Liecht, nachdem er uns zu ſeinen Geilheiten, Hurereyen, Geluͤſten, Rachgierigkeiten gebraucht at? Alle Geſchoͤpff verlangen, daß er och ſolle geſtrafſt werden, ſie ſprechen mit jenen eyffrigen Dienern in dem Evan⸗ gelio: Vis imus? da ſise, wir ſeynd fertig und bereit, ſchaffe nur. War⸗ tet noch ein wenig zu, ſpricht GOtt: wartet biß zu der Erndte, und alsdann koͤnnet ihr euch an ihm raͤchen. . 10. Der Augenblick diſer Erndte iſt der Augenblick des Tods eines Suͤnders, ſpricht der Heil. Auguſtinus, und . in (ſ (e N Gur it eſer rlcki (dirt, ſtef n yride (Whnt en pi S 1 I1. De Ne ſimna. r nict ſaſter g ſibet, N Nem Eboe di nßtz e ſobſe ſtenn horſehoſk yde Piuͤ ſimß⸗ hon tr Uutrn 1n N ihrdie rbi ſcttr 6 ſcn 1 irtio⸗ ſebeg, Grchg ſis N ntt Nor Pricht N ,de Cn Richea den e , daf bl plokoter ſchon ſ auſcht r und die fuoſern ſ6n ufe hee nnſe ten, i ſderiflc⸗ le ih te Oerluft btemnet ſichtbin keru gene gen, hden tr t, icht 00 pei Cn 1, u/ = = = = = =S☛ = = — = =ꝛ . 4 SS Von dem ungluͤckſeeligen Tod des Suͤnders. in diſem Augenblick alsdann kuͤnden ih⸗ me die Creaturen gantz unbarmhertzig⸗ lich den Krieg an. Da faͤllt ihn das Feuer mit Ungeſtuͤmme an, und ſagt: bogßhaffter Menſch, ich bin nun aus ausdrucklichem Befehl deines Richters verordmet, daß ich deine Quaal und Peyn ſolle ſyn. Da ſagt die Erden, Lufft und Meer; nun thun wir unſer Ingeweid auf, dich zu verſchlingen: nun wollen wir dich erſaͤuffen und zu Grund richten, wir, die wir zu deinem Hoch⸗ muth, deiner Geilheit, deinem Geitz, damner Schwelgerey haben dienen muͤſ⸗ en. II. Da muß man ſich hieruͤber nicht verwundern, ſpricht ermeldter H. Augu⸗ ſtinus. (a) Dann es iſt kein Guͤnder, der nicht boßhafft iſt, und iſt kein boß⸗ hafter Menſch, der ihme nicht ſelber ſchadet, ehe er andern Schaden zufuͤ⸗ get: Nemo malus, qui ſibi non noceat. Er hat die Creaturen mißbraucht, iſt wahr; er hat ihnen Gewalt und Unrecht gethan, ſie haben unter ſeiner Tyranney ſeufftzen muͤſſen; aber er hat ſich zu⸗ vor ſelbſten mißbraucht, hat ihm ſelber Leyds zugefuͤgt, hat ſich vorher einer ſchinpfilichen Tyranney unterworffen; ſo muß er dann die Straff ſeiner Suͤnd darvon tragen, und muͤſſen ihme die Creaturen den Krieg ankuͤnden. 12. Aber noch weit ſchaͤrffer bekrie⸗ gen ihn die Teufel in jenem ſo leydigen Augenblick. In meiner letzten Predig werdet ihr ſehen, wie ihn die Gerechtig⸗ keit GOttes, damit ſie ſeiner Kerte⸗ dem Gelaͤchter und Geſpoͤtt der Teufel 256 preiß gebe; Derohalben melde ich diß Orts nichts darvon. Das allein ſa⸗ ge ich, daß die Teufel, welche bis da⸗ hin dem Anſehen nach ſeine Freund ge⸗ weſt, oder wenigſt er ſie nicht fuͤr ſei⸗ ne geſchworne Feind gehalten hat, in dem Tod⸗Beth allgemach zeigen und zu ver⸗ ſtehen geben, wer ſie ſeyen. 13. Niemahlen fallt ein Menſch in eine Tod⸗Suͤnd, daß er nicht zu glei⸗ cher Zeit ſeine Seel dem Teufel uͤber⸗ gibt, verkaufft und in die Klauen lief⸗ fert. Wolt ihr wiſſen, wer die Suͤnder ſeyen? der Heil. Apoſtel Paulus, da er ſeinem Juͤngeꝛ Timotheo ſchꝛeibet/(b) ſagt er, ſie ſeyen Sclaven des Teufels, die er unter ſeiner Tyranney hat, hin und her fuͤhret, wo er nur will. Ein Herr und Meiſter hat nicht ſo Gewalt uͤber ſeine Leibeigne, als der Teufel hat uber die Suͤnder, mit denen er bey nahem ſchaltet und waltet nach ſeinem Gefal⸗ len. Haͤtte er gern Geilheit? da iſt gleich die Geilheit; verlangt er Haß? da iſt der Haß; will er Geitz? da iſt der Geitz. 1. Nichts deſtoweniger wiewohlen er die Suͤnder fuͤr ſeine Sclaven hal⸗ tet, ſo gehet er doch nicht allzeit ſtreng und grauſam mit ihnen um: vilmehr ſchmeichelt er ihnen auf tauſenderley Weiß und Manier, und iſt dem Schein nach ihr beſter Freund. Ja wahrhaff⸗ tig, der beſte Freund aller Suͤnder iſt der Teufel. Er machet, daß ihnen ih re Vorhaben gelingen; er ordnet ihre Anſchlaͤg an, und fuͤhret ſie aus; er rau⸗ met ihnen alle aufſioſſende Beſchwer⸗ nuſſen (a) Loc. cit. (b) Captivi tenentur ad ipfius veluntatem, z. Tim. 1. 256 nuſſen aus dem Weeg, benimmt ihnen die Schamhafftigkeit und Forcht, die ſie vom Suͤndigen moͤchte abhalten: er toͤdtet den nagenden Wurm des Gewiſ⸗ ſens, verzuckert ihnen ihre Wolluͤſt, gibt ihnen alle Gelegenheit an die Hand zur Geilheit, und Luderleben. 1535. Verfahrt er aber allzeit mit ih⸗ nen auf diſe Weiß? Nein fuͤrwahr, und gleichwie man zu ſagen pflegt; ein gezaͤhmter Loͤw iſt halt dannoch ein Loͤw, und wird uͤber kurtz zeigen, wer er ſeye: alſo machet es der Teufel; ſeinen Grim⸗ men und Grauſamkeit verberget er eine Zeitlang, endlich bricht er aus, wann er vermerckt, daß ihm der Suͤnder in dem Tod⸗Beth nicht mehr entgehen werde. (a) Da braucht es alsdann nicht mehr ſich zu verſtellen: er nimmt alle ſeine Raſerey zuſammen, ſammlet allen Neyd, betrohet ihn, grißgramet wider ihn; und diſer ſo unverſoͤhnliche Feind ſeines Heyls ſihet ihn mit erſchroͤckli⸗ chen Augen an, wartet nur auf den Augen⸗ blick, wo er ihn in die Hoͤll fort fuͤhren koͤne. 16. Solle er diſem Ungluͤckſeeligen alles vor Augen legen, was er ſein Leb⸗ tag gethan, abſonderlich wie er, der Teufel, ihne hinterliſtet habe? er thut es. Da ſihe diſes Weib, ihretwegen ſeynd wir miteinander gute Freund ge⸗ weſen; dann ſie ware die Urſach und das Kuͤtt unſerer Verbuͤndnuß. Si⸗ he da das Geld in deinen Kiſten; ſihe die Ehrenſtellen, zu denen ich dich befördert hab: ſihe die Pluͤnderungen und Unge⸗ rechtigkeiten, zu denen ich dich verlei⸗ tet hab. aber will dich noch beſſer umarmben; ich hab dir bey Leb⸗Zeiten manchen Kuß meiner Gunſt und Zuneigung gegeben; aber komm, komm her, da nit ich dir den Kuß gebe meines Grimmens und ewigen Tods. ⸗ 17. Soll der Teufel ſeine Einbil⸗ dung verwirrt machen durch abſcheu⸗ liche Geſpenſter? ſolle er ſeine Gedaͤcht⸗ nuß unter uͤber ſich kehren, ihme alle begangne Suͤnden zu Gemuͤth führen? ſolle er in ſeinen Sinnen ein lauters Unweeſen und Unordnung erregen 2 das thut er. Sihe da alle deine Laſter, ſihe all deinen Greuel, ſihe alle deine Gleiß⸗ nereyen, ſihe allen Kirchen⸗Raub, ſihe alle unwuͤrdige Beichten und cherer, gib mir mein abgeſtohlnes Gut widerum. Schaue diſe Kinder, die ihren Vatter begehren: ſchaffe her, Barbarer, ſchaffe uns unſern Vatter her, den du durch deine betruͤgliche Griff und Ausmerglung ermordet haſt. 18. Was wird alsdaun diſer ungluͤck⸗ ſeelige Boͤßwicht thun? ſagt der Heil. Anſelmus; Auf was fuͤr eine Seiten wird er ſich wenden? auf der lincken ſihet er die Teufel, auf der rechten ſei⸗ ne Suͤnden; unter ſich die Hoͤll, ober ſich den Richter, der ihn verdammen wird; hinter ſich die Welt, die ihn wird herausſtoſſen; vor ſich den Tod; auſſen⸗ her vermerckt er den Zorn GOttes, in⸗ wendig den nagenden Wurm des Ge⸗ wiſſens; G) ollegit furorem ſaunm in mie, & comminans mihi infremuit centra me denti- us ſuis; hoſtis meus terribilibus oculis mme intuitus eſt- Iob. 16. Ich hab dich umarmbet, Commu⸗ nionen. Da ſchaue die Arme, die dir in die Ohren ſchreyen: gib her, Wu⸗ Ppſens, (Whttern g 4 Doni 7 Eeyiratu Nortis a (hlcient 19. D e Weie de 0ſKtofe ſſcrbci ſn, de Meberl Wrenili Uenetſt Pkonhn lſert ſen 39 ſchiten dene er 1id Ein ſtizre en ir ngder ſchen n eyln ſ olen fna ſt has ſgnei ſric aktbet gaenden; ſchen g egehen⸗ Unens u e Eſct 9 atſcde⸗ Gee ihte d hſiren 0n lut Gen! N loſtt ſe neGef⸗ gib, ſhe R/ ed hſer, r ehtoesh ider . Gaffe M ſen etrigte vordetſcr rnetn ltde h e Ce ſn ie⸗ nchn⸗ , hadnmn, de hine d; Ae ote, en 6 ſ n ie G Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Sünders. wiſſens, wo er immer ſich hinwendet, ſndeter nichts als Urſach der Verzweiff⸗ lung: A dextris ſcelera, à ſiniſtris dæ- monia, ſubter inferni chaos, ſupra Ju- Ldex iratus, retrò mundus pallens, ante mortis jaculum, & foris ira DEl, intus conſcientia remordens. 19. Der Heil. Geiſt in dem Buch der Weißheit gibt uns zu verſtehen, daß GOtt den Pharao, und die Egyptier zu ſtraffen ihnen traurige Geſichter, und erſchroͤckliche Geſpenſter habe erſcheinen laſſen, damit ſie darvon erſchroͤckt wur⸗ den: Perſonæ triſtes illis apparentes pa- vorem illis præſtabant: Was wird es dann erſt ſeyn, ſchließt hieraus der Heil. Hieronymus, wann er ſich an einem un⸗ bußfertigen Suͤnder wird raͤchen wol⸗ len? dann hat er ſolche Geſpenſter er⸗ ſcheinen laſſen, diſen barbariſchen Fuͤr⸗ ſten, und wilde Leuth dahin anzuhalten, daß ſie den Juden die Freyheit ertheilen Eitenera⸗ wird er nicht thun/was Frey⸗ eit denen Teufflen nicht geſtattten uͤber den Verſtand, Gedaͤchtnuß, Einbildung und Sinn eines Menſchen, der allbe⸗ reit ihr Schlacht⸗Opffer ſeyn ſolle? Se⸗ hen wir bey dem Evangeliſten Luca, daß der Teuffel einen armſeelgen Men⸗ ſchen mit ſolcher Wuth und Unſinnig⸗ keit plaget, daß man vermeinen ſolte, er wolle ihn in Stuck zerreiſen: ſchmeißt er ihn alſo hart zu Boden nider, (a) mit was Raſerey wird er dann nicht plagen einen Elenden, der nicht nur auſſerlich, ſondern innerlich in der See⸗ len deſeſſen iſt von einem ſolchen Teuf⸗ Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. —„ 257 fel, welcher wohl weißt, daß er nicht wird ausgetriben werden? deßwegen nennet ihn der Heil. Typrianus den letz⸗ ten Hencker, und alten Feind der Men⸗ ſchen; er iſt der erſte, wird auch der letzte Feind ſeyn; (b) er iſts, der ſie zur Suͤnd hat angereitzet, er wird au derjenige ſeyn, der ihnen die Straff ih⸗ rer Suͤnd wird zu empfinden geben: maſſen es billich iſt, wie Magiſter Sen- tentiarum ſpricht, daß die ottloſe in dem Tod diejenige fuͤr ihre Tyrannen und Peyniger haben, von denen ſie bey Leb⸗Zeiten zur Boßheit ſeynd gereitzt und verleitet worden: Illos habent tor- tores in morte; quos habuerunt incen- tores in culpa. in 4. Diſt. 2. 20. Alle unſere Geſchicht⸗Buͤcher ſeynd voll ſolcher Erſcheinungen der Teufflen bey dem Sterb⸗Beth der Men⸗ ſchen. Ich gehe ſtillſchweigend vorbey, alles was der Heil. Gregortus Magnus hiervon geſprochen, was Caſſianus und Petrus Damianus darvon meldet: Ich bringe nicht Hiſtoryen auf die Bahn, es ſeye dann, daß ich ſie in Goͤttlicher Schrifft finde. Indeſſen trage ich dan⸗ noch groſſe Ehrenbietigkeit gegen diſe Heilige, als deren Treu und guter Glauben uns nicht ſolle und kan verdaͤch⸗ tig ſeyn; und halte fuͤr ungezweiffelt daß die Teuffel ſehr offt, und faſt jederzeit um das Beth eines Sterbenden her⸗ um ſtehen, ihn zu erſchroͤcken, zu ver⸗ wirren, zu beaͤngſtigen, in die Zag⸗ hafftigkeit und Verzweifflung zu ſtuͤr⸗ en. tec 21. Der⸗ (a) Spiritus apprehendit, & ſubitò clamat & allidit & diſſipat eum, & vix recedit. Ib) Adverſarius ultimus, & hoſtis antiquus. D. Cyprian, de Exhort. Mart. àa58 721. Dergleichen beſorgteſt du nicht, ungluͤckhaffter Suͤnder, da du dich auf Anreitzung deß Teuffels in alle gefaͤhr⸗ liche Gelegenheiten begabeſt, nichts der⸗ gleichen wolteſt du glauben. Er ſchmei⸗ chelte dir, er liebkoſete, er verſchaffte al⸗ les was du nur wuͤnſchen und verlangen kunteſt, aber er wartete nur auf diſen letzten Augenblick : und eben derjenige, der bey deinen Leb⸗Zeiten nur eine Schlang ware, verkehrt ſich, wie der Heil. Auguſtinus ſpricht, in deinem Tod in einen Loͤwen. Deine Anverwandte und Befreundte verlaſſen dich, alle Creaturen kehren dir den Rucken, und chreyen um Rach, gantze Legion der Teufflen ſtellen ſich dar, dich zu aͤngſti⸗ gen und zu peynigen. 22. Alſo wird es dem unbußfertigen Suͤnder in dem Tod ergehen. Wohl⸗ luſt, Reichthum, Freund, Gunſt, Ho⸗ heit, Weiber, Kinder, Verwandte, aufgeben? Heilige Dritte Predig, Creaturen, Teuffel, ſehet ihr nickt, daß meine Seel ausfahren will, ſie iſt zu forderiſt auf den Lefftzen: ich gib den Geiſt auf, lige in Zuͤgen, laſſet mir doch nur einen Augenblick Raſt und Ruhe. Nein, nein, du ſolſt es nicht haben: diejenige, die ein Urſach oder Gelegenheit deines verderbten Wandels geweſt ſeynd, werden ihre Haͤnd in dei⸗ nem Blut waſchen, damit ſie Zeugen ſeyen; dann es iſt nicht genug, das ſie nur Gerichts⸗Diener abgeben der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit. Wie aber, O mein GOtt, wirſt dann du mich auch ver⸗ laſſen, in ſo leydigem Augenblick? Ihr Schutz⸗ Engel werdet ihr mich ebenfalls Ottes in dem Himmel, werdet ihr mich in die Hoͤll laſſen hinab ſchleppen? Ja du muſt dar⸗ an, muſt zu Grund gehen, kein Gnad, kein Zeit, kein Barmhertzigkeit iſt mehr E 7 3 fuͤr dich. Zweyter Puncten. 23. A ſehet, meine Bruͤder, ich komme zu dem zweyten Vor⸗ trag, der einem verworffnen Suͤnder in dem Tod noch ſchmertzli⸗ cher fallet. Es waͤre ein weniges, wann ihn nur ſeine Freund und Anverwandte verlaſſen ſolten, wann ihne GOtt nicht verlaſſen wurde; ja vilmehr wurde er eben ſo freudig aufruffen, wie der Pro⸗ phet: WMein Vatter, und meine Mut⸗ ter haben mich verlaſſen, GOTC der Err aber hat mich aufgenom⸗ men. Es waͤre ihme wenig daran ge⸗ legen, daß ihm die Creaturen den Krieg ankuͤndigten, den Rucken kehreten, und die Teuffel mit erſchroͤcklichen Geſtalten ſich vor ihne ſtelleten, wann ihn die Schutz⸗Engel beſchuͤtzen, und J Eſus ſein Erloͤſer ihne in ſolchem Streitt be⸗ ſchirmen wurde: es ergienge ihm eben wie den heiligen Martyrern und Einſid⸗ lern, die gantze Legion Teufflen ſahen um ihr Beth herum ſtehen, aber nicht darvon erſchroͤckt wurden, indeme ſie GOtt, als HErr und Meiſter der Teuffel an der Seiten hatten. 24. Aber 16, A llkſerti EG r Piderbon 0, ſine ſen ſe, ſ ſe. Auunnd (Eorh Drchln ipgen helten (NG ſe t Eſen edee e Geie rng⸗ ſhhunng Wth ty ſedernan 1.,D ((Sd n le ,Sin ſteſn mngeben erſivde letrſf , duſen n, Einns e Urſchee tVec irdee. ſeage g,Nf n en. dht,On ſ6 utſte⸗ lblee, ſchfea an N ve ſduttetae . Een S itifne cernie iNinn eſte 6. 14 N ber zu gehen, und GOTTD nſeee Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. 2592 24. Aber ich hab es ſchon geſagt, des Erſtlich ſihet er ſich gleichſam umguͤr⸗ unbußfertige Suͤnder hat diſen Troſt nicht: und was das groͤſte Ungluͤck iſt, wird er von ſeinem GOtt, ſeinem Hey⸗ land, ſeinem Erloͤſer, ſeinem Buͤrgen, ſeinem Gutſprecher, ſeinem Schlacht⸗ Opffer, ſeinem letzten Zihl und End ver⸗ laſſen. Biß dahin hatte ihn GOTT dann und wann mit zeitlichen Straffen heimgeſuchtmit Verlurſt Haab und Guts durch Untreu eines reundt durch Ent⸗ deckung eines angeſpunnenen Handels, durch einen ungluͤcklichen Streich: aber alle diſe Straffen waren nichts; ja vil⸗ mehr haͤtten ſie ihme noch heylſame Straffen ſeyn koͤnnen; und, wann er geſcheid geweſen waͤre, ſo haͤtte er dar⸗ aus Gelegenheit genommen in ſich ſel⸗ um Ver⸗ zeyhung zu bitten; aber in dem Tod⸗ Beth wird er allerdings verlaſſen, don ſedermann aufgegeben. 23. Der fromme Job haktte beyde diſe Staͤnd wohl erkennet, da er von dem letztern ſprechend, und ſich aus Demuth unter der Figur eines verlaſſ⸗ nen Suͤnders vorſtellend ſagte: GOtt habe ihn mit Geißlen umguͤrtet und umgeben: (a) Er habe ihm alle Weeg verzaͤunet, und habe alle ſeine Hoffnung ausgeriſſen, wie einen ausgeraufften Baum : Er moͤge nun ſchreyen wie er wolle, ſo werde er doch nicht erhoͤret. Das ſeynd vier Geheimnuß⸗volle Um⸗ ſtaͤnd, in denen die Verlaſſung deß Suͤnders in dem Todt⸗Beth beſtehet. tet, umgeben, und eingefangen von lauter Geißlen GOttes: Kranckheit, bittere Schmertzen, haͤfftiges Grimmen, Schwindel im Hirn, das ſeynd lauter Straff⸗Ruthen, mit denen diſer elende Tropff umguͤrtet iſt. Vormahlen wur⸗ de er nur darmit gezuͤchtiget, aber jetzund iſt er darvon umguͤrtet. Mercket doch mit dem Heil. Gregorio (b) den Unter⸗ ſchid zwiſchen diſen beyden Dingen. So lang man nur von den Straff⸗Ru⸗ then GOttes getroffen wird, ſo hat man noch einen Troſt in ſeinem Schmer⸗ tzen; es iſt ein Zeichen, daß uns GOtt durch dergleichen Beſtraffung wolle zu ſich beruffen, und ein Mitleyden mit uns haben: Aber wann man von ſolchen Geißlen gantz umgeben iſt, und die Goͤttliche Gerechtigkeit gleichſam eine Guͤrtel daraus gemacht, und zwar ein ſolche Guͤrtel, die voͤllig herumgehet, die der Menſch nicht von ſich legen kan, da iſt alsdann alles verhauſet, da iſt das Ubel toͤdlich : Es iſt kein Mittel mehr, er muß zu Grund gehen, ein eintziger Augenblick iſt noch uͤbrig, ſo faͤhrt er der Hoͤllen zu. 26. Der andere aus diſen Umſtaͤ den, der aus dem erſten folget, / daß er ſehen muß, wie ihme GOtt alle Weeg verzaͤumet habe, und er nicht mehr weiß wo aus, noch an. Semitam meam circumfepfſit, & tranſire non poſſum. Kein Buß, keine gute Werck, kein Gebett hilfft mehr, alle Zugaͤng feynd KJ k 2 ver⸗ (a) Flagellis ſuis me cinxit, job. 19. (b) Aliud eſt flagellis percuti 5aliud cingit, &c. Rb. 14. Moral. 260 verſperrt. allem kanſt meinen Verſtand erleuch⸗ ten, und mein Hertz bewegen; ich hab nur noch etwelche Augenblick lang zu leben, ſeye mir doch gnaͤdig und barm⸗ hertzig! Ich ſoll dir gnaͤdig ſeyn? Barm⸗ hertz gkeit ſoll ich dir erweiſen? es iſt zu ſpath, du haſt dich nicht bekehrt, da ich dich ſo vilmahl darzu ermahnet hab, haſt im Gegentheil meine Gnaden und Gutthaten mißbraucht mich zu beleydi⸗ gen: Sag her, Armſeeliger, ſage mir, was hab ich dir Leyds gethan, und was Urſach hab ich dir gegeben daß du alſo unbillich mit mir verfahren ſolteſt? 27. Ehedeſſen ſagte Jacob alſo zu ſeinem Schwaͤher dem Laban (a) was hab ich dir gethan, daß du wider mich erzoͤrneſt? iſt das die Urſach, daß ich deine Heerd ſo ſorgfaͤltig gehuͤtet, und ſie vor denen Woͤlffen zu bewahren mich ſo manchmahl in Gefahr begeben habꝛ villeicht darum, daß ich Tag und Nacht gewachet, Hitz und Kaͤlte ausgeſtan⸗ den hab, damit ich dir zwantzig gantzer Jahr getreu und redlich dienete? iſt das mein Lohn? in was hab ich dich beley⸗ Pger 7 daß du mir alſo hitzig nach⸗ ſetze 28. Da redet nicht Jacob alſo, ſon⸗ dern Chriſtus, deſſen Jacob ein Figur ware. Man traget IEſum zu einem ſolchen Krancken; aber was fragt er ihn innerlich? warum biſt du wider mich erzoͤrnet und aus was Urſach haſt du— Dritte Predig, Erloͤſer meiner Seelen, du eir ſo vil Schmach und Unbild ange⸗ than ? kaum hatteſt du das zehende Jahr erreichet, da haſt du mich ſchoͤn beley⸗ diget, und von daſiger Zeit an biß auf das ſechtzigiſte Jahr biſt du an einander fortgefahren mich zu beleydigen. Was hab ich dann verſchuldet? villeicht daß ich bin gelaͤſtert, verſchmaͤhet, gegeiß⸗ let, fuͤr dich in den Tod geliffert wor⸗ den? iſt das mein Laſter? die Doͤrner, die mein Haupt durchſtochen, die Naͤgel, die meine Haͤnd und Fuͤß an das Creutz angenaglet, ſeynd ſie nicht ſpitzig genug geweſen? ware die Lantzen nicht ſcharff genug, die meine Seiten eroͤffnet hat? iſt dann ihr Eyſen nicht tieff genug hi⸗ nein getrungen? haſt du mich darum alſo unmenſchlicher Weiß verfolget, weil ich Kaͤlte, Hitz, Hunger und Durſt fuͤr dich gelitten? Ich hatte dir alle Weeg und Straſſen meiner Barmhertz igkeit gebahnet, daß du ſolteſt zu mir kom⸗ men: Jetzt ſeynd ſie alle verſchloſſen, iſt kein Mittel mehr durchzukommen. 29. Der dritte Umſtand diſer Ver⸗ laſſung iſt, daß keine Hoffnung mehr fuͤr einen ſolchen Suͤnder uͤbrig ſeye ; Quaſi avulſæ arbori abſtulit ſpem me- am. Wann man einen Baum ſtutzet, ſo kan er noch Sproͤßling hervorbringen; aber wann man ihn ausreiſſet, bey der Wurtzel untergrabet, da iſts um ihn ge⸗ ſchehen, er wird nichts mehr bringen; und alſo gehet es dem unbußfertigen Suͤnder. Er iſt ein ausgeriſſner Baum, (a) Quam ob culpam & ob quod peccatum meum ſic exarſiſti poſt me? idcircò viginti an. AHe fui tecum &c. Geneſ. 31. znitih (Ban E ſſt, t. ſlhin, Pas hei Dus he S iſ egland Gabbon 30. nit echt, ſe ſnſc ſnlc . (aſt ſerd do n nlle ri lfrice iſin, inrfet ſeng Sen t und. gbit ſenige e G⸗ ſt ⸗ 31. un? ctetf ſ ete W⸗ er D. ſid oN gedrchn ſcondte 1nb al tlterce en. We Ulrittu t, Nes lſet ken de in ,dece Ms een er ſcr ſiſterat gtg dna Gt weſ dDaſſ N znfe ne Ueſorint dnſed Nfuittt r liele lt ſen ln ite, etbetfrte eſſe,e Von dem ungluͤckſeellgen Tod deß Suͤnders. ein Baum, der durch etliche Zaͤſerlein noch an der Welt hafftet: Er iſt ver⸗ laſſen, verſtoſſen, von wem? Von JESu Chriſto. Das kan ich wohl ſagen, aber ich kan es nicht begreiffen. Was heißt IeSuS? ein Heyland. Was heißt Chriſtus? ein Geſalbter: So iſt er dann verſtoſſen von ſeinem Heyland, und iſt keine Gnad, keine Salbung mehr fuͤr ihn. 30. Aber wird ihn dann ſein Allmo⸗ ſen nicht ſeelig machen? er hat vil ver⸗ macht, ſchoͤne Ornat in die Pfarr⸗Kir⸗ chen verſchafft, hat verordnet, daß man ſehr vil Meſſen fuͤr ihn leſen ſolle; hat ſo und ſo vil Geld unter die Arme aus⸗ theilen laſſen; wird ihn dann das nicht ſeelig machen? nein, es iſt keine Hoff⸗ nung fuͤr ihn. Das Allmoſen iſt frey⸗ lich nuͤtzlich, aber wem? nicht einem un⸗ bußfertigen Suͤnder, den ſeine Laſter verlaſſen, ehe er ſie verlaͤſſet, und der immerfort ſuͤndigen moͤchte, wann er Zeit und Gelegenheit haͤtte: ſondern einem Suͤnder, der ſeinen Fehler erken⸗ net, und GOtt von Hertzen um Verzey⸗ hung bittet, anbey den Vorſatz machet, ihne nicht mehr zu beleydigen, wann ihme GOtt auch das Leben verlaͤngern ſolte. (a) 31. Das Allmoſen iſt nutzlich, aber wem? Nicht einem ungetreuen Ver⸗ walter, der ſo vil Provintzien zu Grund gerichtet hat: Nicht einem Preſſer, Zun⸗ gen⸗Troͤſcher, der Wittwen und Way⸗ fſen hat ausgepluͤndert, der, an ſtatt er das unrecht erworbene ſolte zuruͤck ge⸗ 21 ben, ſolche Vermaͤchtnuß machet, die ihm zur Ehr gereichen, und einen Theil den Armen gibt von dem, was er andern hat abgeſtohlen. Nuͤtzlich iſt es einem ſolchen, der biß auf den letzten Heller alles zuruck ſtellet, was er unrechter Weiß hat an ſich gezogen; der wenig bekuͤm⸗ mert iſt, wann ſchon nach anheim ge⸗ ſtelltem frembden Gut die Seinige in die aͤuſſerſte Armuth gerathen; der ſeinen Fehler rechtſchaffen bereuet, und mit demuͤthigem Vertrauen ſeine Zuflucht nimmt zu der unendlichen Barmhertzig⸗ keit ſeines Heylands. Ohne diſes iſt keine Hoffnung der Bekehrung und Verzeyhung, er iſt ein ausgeriſſener Baum, der niemahlen Frucht tragen wird. Quaſi avulſæ arboris abſtulit ſpem meam. M 32. Der vierte und letzte Umſtand diſer grauſamen und leydigen Verlaſ⸗ ſung deß unbußfertigen Suͤnders in dem Todt⸗Beth iſt, daß, wann er auf ſolche Weiß von Chriſto JEſu verlaſſen worden, er alsdann ruffen und ſchreyen mag wie er will, doch niemand ihn hoͤ⸗ ren, noch zu ihm kommen wird, weder ſein Schutz⸗Engel, noch die Heilige GOttes. Clamabo vim patiens, & nemo audiet. . 33. Der Prophet Ezechiel, da er von der Zerſtoͤhrung Jeruſalem redet, ſagte er, ſie ſeye ſo grauſam geweſen, daß kein Menſch die Waffen ergriffen, Jeruſa⸗ lem zu beſchuͤtzen, wohl aber ein ſeder nach Wehr und Waffen gegriffen habe, ſie zu verheeren. Appropinquaverunt dies Kk 3 viſita- (a) Tunc. eleemoſy- æ pretium nas à culpis liberst, cùm peccata plangitnus, & abdica- Knls, D. Gregor. lib. 12. moral. * 262 viſitationis eruſalem, unusquisque vas interfectionis habet in manu ſua. (a) Der Stadt Heimſuchungen ſeynd herbey kommen, und ein jeglicher hat eine WMord⸗Warffen in ſeiner Hand. Die Layen und Leviten, Maͤn⸗ ner und Weiber, Prieſter und der Hohe Prieſter, der ſo vil Schlacht⸗Opffer in den: Tempel diſer ungluͤckſteligen Stadt geopffert, ſo manches mahl die Barmhertzigkeit GOttes erbeiten, fuͤr die Nothdurfft deß Bolcks in das Hel⸗ ligthum eingegangen iſt, er ſelber iſt der erſte, der die Waffen ergreifft zu ihrem Untergagng. 2. Was will das ſagen, fraget der heilige Hieronymus? Es will ſo vil ſa⸗ gen, daß wann einmahl der letzte Tag deß unbußfertigen Suͤnders herbey kommen: Wann ihne GOTT in ſei⸗ nem Zorn heimgeſucht, alsdann die En⸗ gel, die Heilige, ſeine Freund, und die Prieſter die Waffen ergreiffen ihne zu ſtraffen; und an ſtatt ſie andere mahl fuͤr ihn gebetten, nunmehr eine groſſe Kaltſinnigkeit, ober vilmehr eine groſſe Feindſchafft wider ihn bezeugen. 25. Ihr Engel GOttes bittet fuͤr mich; Heilige GOttes ſtehet mir bey; Multer meines Heylands, die du eine Mittlerin biſt der Menſchen bey diſem Goͤttlichen Mittler, und zu dero die Chriſtliche Kirch verlanget, daß wir in unſerer Sterb⸗Stund die Zuflucht neh⸗ men ſollen, ſeye mir doch verhuͤlfflich, und beſchuͤtze mich bey ſo leydiger Uber⸗ fahrt; aber ach leyder! memand hoͤret mich; Et nemo audiet. Und ſolte ich (a) Ezech. 9. Dritte Predig, mir das Ingeweyd und Lungen aus dem Leib heraus ſchreyen, ſo hilfft mir doch „ niemand, niemand troͤſtet mich. Cla- mabo vim patiens, & nemo audiet. Mein Freund, die Zeit unſers Ambts iſt verfloſſen; es ſeynd dreyßig, viertzig, fuͤnfftzig Jahr, daß wir bey dem Hum⸗ mel um Gnad faͤr dich gebetten, und auch zuwegen gebracht haben, nun iſt unſer Zeit aus, es gibt keine Barmher⸗ tzigkeit, keine Verzeyhung mehr. Wir haben Babel wollen geſund ma⸗ chen, aber ſie iſt nicht geſund wor⸗ den, ſo wollen wir ſie nun verlaſſen. Ungluͤckſe liger Suͤnder, wir haben dir auf alle Weiß und Weeg wollen an die Hand gehen, haſt unſer Vorbitt nicht zu Nutzen gemacht, nun laſſen wir dich im Stich, haſt nichts mehr zu hoffen, es iſt um dich geſchehen. 36. Nicht nur allein werden wir dich aufgeben, ſondern wir ſchreyen noch Rach wider dich, und halien ben) GOtt an, daß er dich verdammen ſolle. Da, mein GOtt, ſiheſt du alle ſeine BGeeU dancken; da mein GOtt, ſeynd alle ſeine Wort; da haſt du, mein GOtt/ ale ſeine Werck von war gg/ dreyßig Jahren her, verſchaffe uns Re T, und raͤche dich ſelber wegen allen ſeinen Gottloſigkeiten. 37. Da iſt nun ein ſterbender Suͤn⸗ der gleich einem Menſchen, der erſauffet: Er ſihet weit und breit Waſſer um ſich, und kein Geſtatt; oder iſt wenigiſt ſo weit darvon, daß er nicht darzu kommen kan, nirgend kein Breit, woraufer dem Schif⸗ noleder nir ch. C.. no aucſet Dſgeſt ,bt denn tten, u g, funſ Byrnen hr. Wi ſund mn nd won etlager zſokindt legandie bit nſct en tee ahoftet dintee hen i 6en be gcenſc. eſeneb dale e i, e ler ſe ender erttſelf, ſer Nſe Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. 26 Schiffbruch entfliehen moͤge; und wann er ein Rohr oder Stecken findet, da haͤlt er ſich ſo ſteiff daran, daß er es nicht mehr entlaſſen will; allein das hilfft ihm nichts, das Rohr, der Stecken iſt nicht ſtarck genug, oder faͤllt ihm aus den Haͤnden. Auf gleiche Weiß, wann der Suͤnder zum Sterben kommet, da ſihet er keinen Schatten eines Heyls, die Barmhertzigkeit GOttes weicht von ihm, die Gerechtigkeit betrohet ihn, die Wellen deß Goͤttlichen Zorns uͤberfallen ihn: Er laͤßt etwann ſein Beth mit lau⸗ ter Reliquien und Roſenkraͤntzen um⸗ haͤngen, er bittet ſeinen heiligen Schutz⸗ Engel, und alle Auserwaͤhlte um Huͤlff, er ſchreyet, und man ſchreyet fuͤr ihne JEſus Maria; aber alles diſes verlaſ⸗ ſet ihn, alles kuͤndet ihm den Krieg an, und gehet ihm nicht anderſt als wie dem verlaſſenen, und dem Raub preyß gegebe⸗ nen Jeruſalem. (a) Wuͤſtung iſt in der Stadt verbliben, ſpricht Iſaias, die Wwuͤſte leere Stadt iſt zerr ſſen, und alle SHaͤuſer ſeynd beſchloſſen, daß niemand mehr drein gehet. Sehet ihr da diſen aufgeblaſenen hochtragen⸗ den Menſchen, ſehet ihr diſes uͤppige, und der Eytelkeit gantz ergebene Weibs⸗ Bild? Sie ſihet ihr ſelber nicht mehr Aeiche iſt gantz nidergeſchlagen und zer⸗ chmettert. Attrita eſt Civitas. Es iſt keine Vernunfft mehr in ihrem Ver⸗ ſtand, keine Freyheit in ihrem Willen, keine Gnad in ihrer Seelen, alle Zugaͤng der Barmhertzigkeit ſeynd verſchloſſen, nun iſt ſie abgeſoͤndert von GOtt, abge⸗ der, in dem Tod⸗ ſoͤndert von den Heiligen, abgeſoͤndert von ihr ſelber, abgeſoͤndert von aller Gnad und Benedeyung deß Himmels, elauſa eſt omnis domus nullo introzun- te. 38. Ihr werdet mir villeicht ſagen, meine Bruͤder, ich mache euch gar zu bang; auf ſolche Weiß muͤſſen ja die mehriſte Chriſten verzweifflen, wann es heißt, GOTT laſſe ſie ohne Gnad und Huͤlff, da doch gewiß, daß kein Augen⸗ blick im Leben, worinn ſie ſich nicht bekeh⸗ ren koͤnnen, wann ſie anderſt noch ihre Vernunfft und Freyheit haben. 39. Auf diſes gib ich drey Stuck zur Antwort: Erſtlich, daß ich von einem verſtockten Suͤnder rede, von einem un⸗ bußfertigen Suͤnder, von einem Suͤn⸗ Beth, von einem Suͤnder, der ſein Leben in Haß und Feindſchafft GOttes beſchlieſſet; dann von einem ſolchen Menſchen will ich geredt haben, und diſen hab ich beſchriben. oi Zweytens, daß ihr Urſach habet zu hefoͤrchten, daß nicht ein gleiches Unheyl uͤber euch kommen, und ihr aus diſer Zahl ſeyd. Ich hab ſchon ein andermahl ausgelegt, auf was fuͤr Staffel man in ſolchen Abgrund hinab ſteige, auf was Weeg man zu ſolcher Unbußfertigkeit komme, welches derſelben Fuß⸗Steig und Kenn⸗Zeichen ſeyn; derohalben gehet mit euch ſelbſten zu Rath, und ſehet euch wohl fuͤr, was ihr thut. 41. Zum dritten, daß es mit euch noch ſo weit nicht gekommen, darfuͤr ſeye der unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit hoͤchſter (a) Relicta eſt in urbe ſolitudo, attrita eſt Civitas vanitatis, clauſa eſt omnis domus nai lo introéunte. Iſaiæ. 24. 264 hoͤch er Danck. Ihr habt noch Zeit nuchſten bekehren, das Gnaden⸗Liecht leuchtet euch noch; und iſt es nun an dem, daß ihr euch alſo wohl verhaltet, damit euch die Finſternuſſen deß Tods nicht uͤberfallen. Wann euch eine Sach die dermahlen noch nicht iſt, dannoch ſchon zittern machet, was wuͤrde es dann ſeyn, wann ihrs in dem Todt⸗ Beth greiffen, und vor Augen haben wuͤrdet? 4A2. Ich weiß zwar nicht, ob die Be⸗ weg⸗Urſachen, die ich beygebracht hab, euch eine Forcht eingejagt haben, ſo gebe oder nicht; iſt deme alſo, GOTT, daß diſe meine Predig zu eu⸗ rer Bekehrung etwas beytrage. Ihr moͤchtet gern in dem Todt⸗Beth bekehrt ſeyn? aber villeicht wird alsdann keine Zeit mehr ſeyn, ſo machet dann ge⸗ ſchwind, gehet hin zu dem Thron der Barmhertzigkeit Chriſti JEſu, wartet nicht, biß er euch fern von ſich verſtoſſe, und verlaſſe. 43. Der Urſachen halber gedencket vilmahl an den Tod, und richtet all euer Thun und Vorhaben darnach ein. Gedencket offt an den Tod, es iſt kein ſtaͤrckerer Kappen⸗Zaum die haͤfftige und hitzige Anmuthungen zuruck zu hal⸗ ten. Gedencket offt an den Tod, es gibt kein heylſameres Mittel euch zu de⸗ muͤthigen, und anzuſpohren, daß ihr die Goͤttliche Gerechtigkeit beſaͤnfftiget. Gedencket vilmahl an den Tod, und wann ihr einige Anfechtung habet, auch ſtarck angereitzet werdet in eine Sund Dritte Predig, zu fallen, ſo gedencket was ihr thun wurdet, wann ihr jetzund ſterben ſoltet. 44. Es gibt Millionen Seelen in dem Himmel, die nicht ſeelig waͤren, wann ſie ihre Bekehrung nur was weniges verſchoben haͤtten; und gibt Million n Seelen in der Hoͤllen, die dahin ver⸗ ſtoſſen worden, weil ſie ihr Heyl nur einen Augenblick lang vernachlaͤßiget ha⸗ ben. Es gibt Millionen Seelen in dem — Himmel, und in der Hoͤllen, deren Heh H und Unheyl an einem eintzigen Augen⸗ blick hangete. Ach! wegen einem Jaͤhr⸗ lein, wegen einem Monath, wegen einer Wochen, Tag, Stund, Augenblick, ſoll ich ewig von meinem GOTT abgeſoͤn⸗ dert ſnny 3 45. So erwaͤhlet dann einen gu⸗ ten oder ſchlimmen Tod: um aber ſage ich, erwaͤhlet; dann ſoltet ihr wohl eines ſchlimmen euch gute Gedancken eingebe; ich bitte GOtt, daß alle, die von dem Unſtern deß unbußfertigen Suͤnders in dem Todt⸗Beth haben predigen hoͤren, ſol⸗ chem Unheyl entgehen moͤgen; ich bitte GOtt, daß er ihnen mit ſeiner Gnad zu⸗ vor kom me; ich bitte GOtt, daß er ſie mit ſeinen Gnaden begleite; und bitte GOtt, daß er ihnen ſolche Gnaden ferner folgen laſſe, damit, nachdem ſie hier auf Er⸗ den ſeinen Seegen reichlich empfangen haben, ſie dorten von ſeiner Glory moͤgen erfuͤllt werden in alle Ewigkeit, Vierte Warum Tods ſter⸗ ben wollen? Ich bitte GOtt, daß er ee benſoge. eſinitDon. tn,tnn s murſe t Wlenn dahente Hetn. hheßetße aͤde unge en Nage glen ihnn en keieſ R cbgn umgeben „von Derte D n dem unglückſteligen Lod deßs unbußfertigen Suͤnders. PBe Gd ſe verſchinpffe, und das Geſpott mit ihnen treibe; ſie haben mit GOTT geſchertzt, GXX wird hinwiderum mit ihnen ſchertzen. Aors peccatorum peſſima. Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß. — irrr habt geſchen „ meine . 4 Bruͤder, wie der unbuß⸗ fertige Suͤnder in dem Todt⸗Beth durchgehends all ſeines Haab und Guts beraubet, von allen ſeinen Suͤnden Schmertzen der Kranckheit uͤberhaͤufſet, nicht helffen koͤnne; Wie er von den Crea⸗ turen gel daſſet, von den Teufflen ver⸗ ſolget, von den Heiligen verlaſſen, von Chriſto verdammet und vermale⸗ deyet werde. 2. Kommet noch einmahl (dann ihr werdet ihn das letzte mahl in ſeinem Le⸗ Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen. 4 von der Todts⸗Forcht geaͤngſtiget, ihme ſelber Pſal. 33. ben ſehen) und ſehet ihn in dem trauri⸗ gen und leydigen Augenblick, der ihm noch uͤbrig iſt: Er iſt zu naͤchſt bey dem Tod, er ligt in den letzten Zuͤgen, er gibt den Geiſt auf, es iſt an dem, daßs er ſeine Seel, ſo zu ſagen, in die hoͤl⸗ liſche Flammen will ausſpeyen. So muß ich dann endlich diſem Traur⸗ Spihl ein End machen, und durch die allerklaͤglichſte Vorſtellung darthun, wie der erzoͤrnte GOtt den letzten Streich fuͤhre, und der Suͤnder in dem Todt⸗ Beth ſeine ungluͤckſeelige Ewigkeit all⸗ bereit anfange, dann enden wird er ſie nimmermehr. Diſes Sterb⸗Beth iſt ſo vil als der erſte Richter⸗Stuhl, den ihme GOtt gafrichtet d die Wenſchen zu L l beloh⸗ 266 Viierte Predig, nehmen. Er wird ſie zwar nach ſeinem Zorn darnider ſchlagen, nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit verlaſſen, nach ſeinem Grim⸗ belohnen oder zu ſtraffen; zu abſolviren, oder zu verdammen; zu croͤnen, oder zu zuͤchtigen. Diſer letzte Augenblick muß unſere gluͤckſeelige oder ungluͤckſeelige Ewigkeit entſcheiden; wir moͤgen in dem Beth ſterben, oder in dem Waſſer ertrincken, auf der Straſſen ermordet, von einem Stech⸗ oder Schlag⸗Fluß gaͤhlingen aufgeriben werden; wir moͤgen endlich durch langwirige Kranck⸗ heit nach und nach ausſterben, ſo iſt halt der letzte Augenblick unſers Lebens derje⸗ nige, in welchem GOtt unſern kuͤnffti⸗ gen Gluͤcks⸗oder Ungluͤcks⸗Stand ent⸗ ſcheiden wird, und diſer letzte Augen⸗ blick wird dem gottloſen Suͤnder jeder⸗ zeit leydig ausſchlagen, dann er wird dazumahl eine Straff ausſtehen muͤſſen, die er ihm niemahl hat eingebildet. 3. Wann ihr mich fraget, was das fuͤr eine Straff ſeye, ſo wird es euch als etwas unvermuthetes vorkommen, wann ich ſage, es ſeye die Beſchimpf⸗ fung und das Geſpoͤtt, welches GOtt mit den Suͤndern in ihren letzten Noͤ⸗ then treiben wird; indeſſen iſt es eine der greulichſten und ſchimpfflichſten Straffen, die er an ihnen wird vor⸗ Die Suͤnder haben mit GOtt das Geſpoͤtt getriben, we:il ſie alſo gelebt haben, als wann nirgends kein GOtt waͤre: Und GOtt treibt das Geſpoͤtt mit den Suͤndern, indem ex „ ers ihnen zeigen. t meiner bey Leb⸗Zeiten nur geſpottet, jetzt iſt es an mir, ihr werdet meiner nicht mehr, men zuͤchtigen; aber zu einer ausbuͤndi⸗ gen Straff wird er ihrer lachen und ſpotten. Er hat ihnen allzeit verſpro⸗ chen, daß er gleiches mit gleichem ver⸗ gelten wolle; er hat jederzeit betheuret es werde ihnen keine Roſen tragen, wann ſie das Geſpoͤtt mit ihm treiben ſolten; und da in dem Todt⸗Beth wird Ihr habet meiner ſondern ich hingegen euer ſpotten. Nun aber, wie haben dann die Suͤnder mit GOtt das Geſpoͤtt getri⸗ ben? auf zweyerley Weiß: und wie wird GOtt das Geſpoͤtt mit ihnen treiben? auf zwey andere Weiſen und Manier, durch welche ihr Muthwillen wird ge⸗ ſtrafft werden. Ich will da nichts an⸗ ders auf die Bahn bringen, als was der H. Auguſtinus hiervon geſprochen, der von diſer Matery zum allerſchoͤnſten geſchriben hat, und deſſen ſchoͤner Ge⸗ dancken die gantze Austheilung meiner Predig machen wrrmr’f. vilmahl zulaſſet, daß ſie und unbekraͤnckt dahin ſterben, als wann keine Verdammnuß auf ſie war⸗ ten thaͤte; das wird der erſte Theil ſeyn meiner Predig. Die Sunder ha⸗ rrd . euuntſi i ſhe fe , Gwvohe Me ſun vo tt ſe d ſich ke⸗ ir di lortn, Ulid un nh 68 den W ong tu, erAnn geih H ief , U en nn, inn Uith lchfien ſitetN uncin gleludi achen tn t Nadg . ichenlar. bechet t nh DetGan bet fe ,ite rce . end ſngern ſdtnetn n tiet rd pictse 6 , cprohen ſene hoer ng men 6 6 Von dem unglückſeeligen Tod deß Sünders. ben ſeiner geſpottet, weil ſie nicht haben thun wollen, um was er ſie gebetten hat; und GOTT hingegen ſpottet der x. (ewohlen es der Natur und 267 Suͤnder, weil er nimmermehr thun wird um was ſie ihne bitten; wird der an⸗ dere Theil ſeyn. Ich fange an. Vernunfſt zuwider, daß ein Menſch ſeye, der nicht an GOtt glaube, wiewohlen auch die allergroͤſte Suͤnder den Nahmen eines Oyhngoͤtters nicht leyden koͤnnen, und ihrer vil ſeyen dem Willen nach: Und * wann ſie anders nur ein Fuͤncklein deß Glaubens⸗Liechts haben, ihnen fuͤr eine Ehr ſchaͤtzen, und ſich im Gewiſſen ſchuldig erkennen, zu glauben, daß ein EOtt ſeye: Doch iſt es mehr als ge⸗ wiß, daß wann ſchon dem Verſtand nach keine Ohngoͤtter anzutreffen, doch obwohlen wenig ſo thorrechte Leuth zu finden, die die Weeſenheit GOttes ver⸗ laugnen, ſo gibt es doch genug, die alſo blind und halßſtaͤrrig dahin leben, als wann eben gar kein GOtt waͤre. den Wohlluͤſten deß Fleiſches gleichſam gantz tumm worden, die von lauter boͤ⸗ ſen Anmuthungen, und tieffem ihlaff ihrer Vernunfft ſo weit gekommen, da ſie gleichſam in eine toͤdtliche Schlaff⸗ ſt gefallen: Die zwar geſtehen muͤſ⸗ ſen, daß ein Himmel und Hoͤll ſeye, doch eben ſo wenig daran gedencken als andere, die von diſen ſo wichten Wahr⸗ heiten unſers Glaubens niemahlen etwas gehoͤrt haben. licher 7. Diejenige nenne ich alſo, die we⸗ gen eigewurelter Laſtern, unordent⸗ Welt⸗Liebe, gar zu groſſer Zu⸗ neigung zu ihrem liederlichen Wandel, angewohnter Vergeſſenheit ihrer Pflicht, ſtraͤfflicher Kaltſinnigkeit gegen ihrer Seelen Heyl, verdammlicher Beyſorg, ſie moͤchten etwann gar zu ſehr erſchroͤckt werden, wann ſie ihr letztes End be⸗ trachen ſolten, nur bedacht ſeynd, wie ſie ihr Leben ruhig zubringen koͤnnen/fuͤr das Kuͤnfftige aber ſich gantz und gar nicht bekuͤmmern. 8. GOtt ſihet ihnen zu, er gedultet ſie, endlich aber muß ſein Zorn ausbre⸗ chen, und weil ers ihnen geſchworen hat, er wolle eben auf die Weiß mit ihnen umgehen, wie ſie mit ihm verfahren ſeynd, ſo wartet er zu, biß es zum Kehr. „ SHS aus kommt, allwo dann ſeine Rach erſt 6. Solche nenne ich diejenige, die von t: de anfanget; damit er aber ihrer ſpotte, wie ſie es verdient haben, ſo laſſet er ſie zuweilen in ſolcher Fridens⸗Ruhe, als wann kein Verdammnuß, kein Hoͤll, waͤre. Ich ſage, Zuweilen; dann je gewiß, daß unzahlbar vil Suͤnder ſeyen, welche in dem Todt⸗Beth grauſamen Schroͤcken ausſtehen, indem ſie wohl vermercken, daß ihnen GOtt, den ſie ſo ſehr beleydiget haben, nimmermehr verzeyhen werde; es iſt aber auch gewiß, daß andere gebe, denen das allein zu 2 268 Vierte Predig, Hertzen gehet, daß ſie die Wohlluſtbar⸗ keiten diſes Lebens muͤſſen fahren laſſen, an die Peynen deß kuͤnfftigen gar nicht gedencken, als haͤtten ſie gleichſam mit dem Tod und der Hoͤll einen Vertrag gemacht: Und in diſem ſchertzet GOtt, und treibt das Geſpoͤtt mit ihnen. Hoͤ⸗ ret, was der Prophet darvon ſaget. 9. Der Suͤnder hat GOtt beleydi⸗ get, er hat ihn beſchimpffet, hat ihn zum Zorn bewegt, doch lobet man einen ſolchen Suͤnder, wie ers verlangt, er findet genug, die ihn auf ſeinem Gluͤcks⸗ Rad anbetten, in dem Wohlleben mit halten, ihme Gluͤck wuͤnſchen, dienen und aufwarten. (a) Quoniam lauda- tur peccator in deſideriis animæ ſuæ, & iniquus benedicitur. Iſt dann kein GOtt, der ihn ſtraffen koͤnne? Ja es iſt einer. Erkennet er villeicht diſen GOtt nicht? freylich, er erkennet ihn, dann alle Geſchoͤpff ruffen ihn mit vol⸗ lem Mund aus; er erkennet ihn, dann er will fuͤr keinen Unglaubigen angeſe⸗ hen ſeyn; im uͤbrigen aber dencket er weiter nicht an GODT, er trachtet ſo hitzig auf ſeinen Gewinn und Nutzen, ſeinen Wucher und Ausmerglung zu vermehren, der Wohlluͤſten zu genieſſen, alle Gedancken der Buß und Abtoͤdtung aus dem Sinn zu ſchlagen, als waͤre gar kein GOtt. Er hat GOtt nicht vor Augen, non eſt DElIs in conſpectu ejus. (b) So nahe er bey ihme iſt, ſo macht er ihme doch keinen Gedancken darvon, ſchlagt ſeine Urtheil aus dem Sinn, gedencket bey ſich ſelber: GOtt Ca) Pfal. 10. (b) ibidem. ( In Pſal. 10. fraget wenig darnach, was ich mache, er hat ſein Angeſicht von mir abgewen⸗ det, damit er niemahl ſehe, was mein Thun und Laſſen ſeye. 10. Wann nun GOtt den Suͤnder in ſolchem Stand ſehend ſich ſeiner er⸗ barmen ſolte, was wuͤrde er thun? fragt der H. Auguſtinus: (c) Er wuͤrde ihm ſein verfluchtes Wohlleben verſal⸗ tzen, ſeine Ruhe zerſtoͤhren, eine Forcht einſchaͤrffen ſeinen ſtrengen Urtheilen, und auf einige Weiß ernſtlich mit ihme verfahren; allein weil er Vorhabens iſt mit ihme das Geſpoͤtt zu treiben, ſo laſſet er ihne in ſeiner Blindheit ſtecken, und das iſt ein Zeichen ſeines rechtſchaff⸗ nen Zorns. Secundum multitudinem iræ ſuæ non quæret. Er ſchertzet mit ihme, und laßt ihn eben ſo dahin ſterben, als waͤre er nicht verworffen. Diſer Ungluͤckſeelige hat GOtt betruͤgen wol⸗ len, und GOtt wird hinwiderum ihn betruͤgen, und wann er ihn ſchon nicht eigentlich ſelber verblendet, ſo laſſet er doch zu, daß er ihm ſelber vor dem Licht umgehet, und mit lachendem Mund, wenigiſt gantz unerſchrocken der Hoͤllen g£ . zufaͤhrt. 11. Er wird diſem Unbußfertigen alle Kenn⸗Zeichen laſſen einer Buß und Be⸗ kehrung, worvon ſeine Befreundte gantz getroͤſt, er aber ſelber betrogen wird ſeyn. Er wird zuvor ſein Gewiſſen er⸗ forſchen, wird beichten; man wird nicht anderſt meynen, als ſeye er gar wohl geſtorben, und GOtt wird ſeiner nur geſpottet haben. Er ſelbſten wird ver⸗ meinen, . Wie,er ſicerche ſich ge Gherge he bene 6l Ein ſen, ſo ncau annen en Goſ ſenr ant Prund, nnsd Ecbeenen Ann ge l erce eens (aeher Urſfn elch I. G r otenn ldarge Ww hnac, ygeter shnn Gde ſitert⸗ r fhen! Crid en veſ neertt Urtheien, niten habeei ben, icken, tſtaſf⸗ itncinen Hertzetint uſigten ſn. Ne tigenne Derun e ſton tic ſolaſtt r dette⸗ Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. meinen, er ſtehe gar ſicher, wird ihm auch nicht foͤrchten zu ſterben. Ich, wird er heimlich gedencken, hab ſo und ſo vil Geld hergeſchoſſen in diſer Kirchen eine Capell zu erbauen, hab ſuͤr mich einen ewigen Jahr⸗Dag darinn geſtifftet: Haab ſo vil Einkuͤnfften dem Spital hinter⸗ aſſen, ſo vil Duplonen in das Kran⸗ cken⸗Hauß uͤberſchickt: Haab in meinem Teſtament verordnet, daß man da ei⸗ nem Cloſter zehen tauſend Thaler, dort einem andern 6000. erlegen ſolle. Mein Freund, GOtt lachet darzu; das mei⸗ ſte, was du haſt, das haſt du geſtohlen, und vermeineſt, es ſeye alles richtig, wann du nur gottſeelige Erb⸗Geſchenck dar⸗ von vermacheſt. So lang man dir den gemeinen Nutzen hat anvertrauet, haſt die Guthertzigkeit deß Koͤnigs mißbraucht unter ſeinem Nahmen und vorgeſchutzten Befelch gantze Provintzien ausgepluͤn⸗ dert. GOtt hatte es dir verbotten, du haſt ihn nicht angehoͤrt; GOtt hatte dich betrohet, er wolle ſtraffen, haſt nur darzu gelachet; jetzt muſt du ſterben, und wird dich GOtt verſpotten. 12. Aber, ſagt mir einer, es hat ja di⸗ ſer Menſch ſowohl gebeichtet, er hat die heilige Sacramenten recht fromm und auferbaͤulich empfangen. Hat man dann nicht geſehen, wie er an ſein Hertz geklopffet, haͤuffige Zaͤher vergoſſen, manchen Seufftzer fahren laſſen? Hat man nicht geſehen, wie das Hochwuͤr⸗ dige gantz praͤchtig und mit brinnenden Facklen daher getragen worden? da er dann von dem Beth aufſtehen wolte, aber nicht ſtehen kunte, war er doch froh, daß er ſeinen Erſchaffer und Er⸗ 262 loͤſer knyend empfangen moͤchte. Diß alles iſt nicht unrecht, meine Bruͤder, aber ich muß es euch ſagen, daß es doch ſehr verdaͤchtige Zeichen ſeyn bey einem Men⸗ ſchen, der jederzeit ein ſolches Leben, wie er gefuͤhrt hat: er hat jederzeit mit GOTD das Geſpoͤtt getriben: und GOTT thut nun eben dergleichen. 13. Schertz GOttes, wie kommeſt du erſchroͤcklich heraus! wann ihr je⸗ mahlen ein Exempel deſſen in der Schrifft erſehen, ſo iſt es gewiß diſes, ſo ich er⸗ zehlen will. GOtt hatte dem Saul be⸗ fohlen alle Amaleckiter umzubringen, Menſchen und Vieh mit dem Schwerd zu toͤdten: Wie nun Saul den Koͤnig diſes Volcks geſehen, hat er ſich ſeiner erbarmet. Villeicht kommt die Zeit, gedachte er, daß er es einſtens mir wi⸗ derum vergelten laſſet; das Gluͤck im Krieg iſt veraͤnderlich, er thut mir et⸗ wann eben diſe Gnad an. GOtt wur⸗ de erzoͤrnet, darum, daß Saul nicht vollzogen, was er ihme befohlen hatte, ſchicket derowegen den Samuel zu ihme, laßt ihm ſagen: du haſt nur den Schertz getriben mit dem was ich dir befohlen hatte, fort mit dir, ich will auch deiner ſchertzen, du ſolſt um das Reich und Leben kommen. Saul hat nun beken⸗ net, wahr iſt es, ſagt er, ich hab GOrt beleydiget, hab ſein Gebott uͤbertretten, und bitte ihn um Verzeyhung. Er iſt vor dem Samuel auf die Knye nider⸗ gefallen, und nachdem er ihm ſeinen Fehler bekennt, ſagt er zu ihm: bitte doch fuͤr mich bey GOtt, nimm meine Suͤnd auf dich, und komme mit mir, dami wir ihn zugleich anbetten umd 3 a 270 da ihme Samuel diſes abſchluge, er⸗ griffe er ihn bey einem Zipffel deß Man⸗ tels, da dann zu ſeinem Spott der Man⸗ tel mitten von einander zerriſſe. Ach Samuel! geheſt du alſo mit mir um? du haſt mich zu einem Koͤnig in Iſrael geſalbet, du haſt mir das Oel uͤber mein Haupt abgeſchuͤllet, bepy dir haͤtte ich verhofft in meiner aͤuſſeriſten Noth eine Huͤlff zu finden, und du ſpotteſt meiner; da ſihe ein Stuck von deinem Mantel Komme mit mir, und ehre mich aufs wenigiſt vor den Aeltiſten in Iſrrael: Da habt ihr die Figur, vernehmet die Wahrheit. . 14. Wann ein Suͤnder kranck dar⸗ nider ligt, da laͤßt er einen Beicht⸗Vat⸗ ter hohlen, ſagt zu ihme wie Saul zu dem Samuel: Porta quæſo peccatum meum: Mein Herr, nehmet doch meine Suͤnd auf euch. Ich hab GOtt beley⸗ diget, will zwey tauſend, drey tauſend Meſſen leſen laſſen, bringet mir doch Gnad und Verzeyhung zu wegen. Waͤnn er aber vermerckt, daß es muͤſ⸗ ſe geſtorben ſeyn, und ſeines Aufkom⸗ mens keine Hoffnung mehr iſt: Ge⸗ ſchwind, geſchwind, bring man mir daß hochwu†ͤrdige Gut; Er empfangt es, er hats in ſeinem Mund, auf ſei⸗ ner Zungen, in ſeinem Hertzen; aber ach was Geſpoͤtt: er empfanget das Fleiſch deß Sohns GOttes, allein es nutzet ihn nichts, iſt wie ein Stuͤcklein Kleyd, ſo er in der Hand hat; Dann wie der Heil. Auguſtinus meldet, nutzet das Fleiſch GOttes nichts, ohne den Geiſt und Gnad GOttes: Im Gegen⸗ theil der todte und verſchimpffte Chri⸗ Vierte Predig ſtus in dem Hertzen diſes unbußfertigen Suͤnders begehret Rach von dem leben⸗ digen Chriſto in der Schooß der GOtt⸗ heit, und bleibet diſes Stuck von dem Mantel unnutzlich in der Hand, in dem Mund, in dem Rachen, in dem Her⸗ tzen, in dem Ingeweyd diſes Boͤßwichts. Mein GOtt, du haſt mir ſo vile Gna⸗ den verlyhen: Mein GONT, du haſt mir ſo vilmahl Barmhertzigkeit erwi⸗ ſen, und jetzund, da ich mch diſes ſo theuren Leibs, diſes Goͤttlichen Bluts bedienen will, nutzet es mich eben ſo wenig, als ein Stuͤcklein Tuch; oder, wann es zu etwas dienet, ſo gereichet es zu meiner groͤſſern Verdammnuß. Ich hab deiner geſpottet, jetzt ſpotteſt du meiner hinwiderum, laſſeſt mir zwar dein Fleiſch, aber entzieheſt mir deinen Geiſt und deine Gnaden. Man wird mir ein praͤchtige Leich⸗Begaͤngnus hal⸗ ten, es wird Sprecher geben, die mich loben werden, aber das wird mir der groͤſte Spott ſeyn, indeſſen wirſt du mit mir ſchertzen, und meine Seel in die Hoͤll hinab ſtuͤrtzen. OW=ðGUM 15. Dann mercket, meine Zuhoͤrer, daß bey dem Schertz GOttes, deſſen Wuͤrckungen und Umſtaͤnd ich bald hernach auslegen will, je und allzeit ein Grimm und Zorn⸗Wuth mit un⸗ terlauffe. Bey den Menſchen gibt es Schertz ab, die nichts ſchaden: aber bey GOtt ſeynd ſie leydig und toͤdtlich/ ſpꝛicht der Heil. Auguſtinus. Dahero, als Moyſes die Iſraeliter in den Schran⸗ cken der Gebuͤhr halten, und ihnen zu⸗ verſtehen geben wolte, daß das Geſpoͤtt mit GOtt nicht ungeſtrafft agee⸗ f uffrtge gkee (htedee, t ſtnihr lithheto c G Etcuch n Cſeuethn id ugter ben oſſor uch wird tten, in t ( 16. Mun Dxtis, d hynlcht uuin , ulchde ſ udeſe ſe udtnſu 6, ner ding rſhe mfen Uami rneh 98 1 i hifthe denlche derO Khon nd,inde ſodenhen Bihee ſebleb 6olet ern ichde ſchen BRel ſich Ka ch, o eertie etnnes. t oreſte ntſ ſinſe Nen Pon e giogntß n, Nn vitd me n wel ee G gevegbe Gttes, ind ih Clhn nſche . dee e e Dehe, den E n ren Pdos aſſt ft 4 . . S S 1 Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. ſagte er zu ihnen: Ihr wiſſet alle mit⸗ einander, wie vil Gnaden und Gut⸗ thaten ihr von dem HErrn empfangen habet: ihr wiſſet, mit was Luſt und Freud er euch Gutes erwiſen habe; aber ihr ſollet auch wiſſen, daß gleichwie es ihn gefreuet hat, da er euch alſo vermehret, und unter ſeinen Schutz genommen, eben alſo wird es ihn freuen, wann er euch wird zu Grund richten und aus⸗ tten im Fall ihr an ihm treuloß wer⸗ et. (a 16. Nun dann in diſer Zorn⸗Wuth GOttes, die von ſeinem Schertz un⸗ zertrennlich iſt, beſtehet alles Unheyl deß unbußfertigen Suͤnders in dem Tod. Was iſt die Raſerey bey den Leuthen? ſie iſt ein uͤbermaͤßiger Zorn eines Men⸗ ſchen, der zur Rach angeflammt iſt, und auf ſolche Weiß eignet die Schrifft durch eine verbluͤmte Redens⸗Art GOtt dergleichen Anmuthungen uud Bewe⸗ gungen zu, deren er doch, lediglich und eigentlich darvon zu reden, nicht faͤhig iſt, indeſſen aber dannoch die Suͤnder ſeinen Zorn auf erſchroͤckliche Weiß em⸗ pfinden laſſet. SZ . 17. Drey Ding machen ihnen diſen Zorn GOttes erſchroͤcklich in ihrem Tod. Erſtlich, daß er von Seel zu Seel, von Hertz zu Hertz, von Subſtantz zu Subſtantz hinein tringet. Zum andern daß zwiſchen GOtt und ihnen nichts mittlet, ſo die Streich verhindere, oder krafftloß mache. Drittens, daß diſer Zorn nach aller ſeiner Schaͤrffe wuͤte, und es demnach gewaltige Streich abgebe. 271 18. Drey Ding verhindern, daß ein Streich oder Wurff nicht recht ange⸗ het: Erſtlich, wann man, zum Exem⸗ pel, einen Stein, von weitem wirfft, da machet die Weite, daß er keine ſo groſſe Krafft habe, als wann er in die Naͤhe waͤre geworffen worden. Zum andern, wanns nur ein kleines Stein⸗ lein iſt, dann ob diſes ſchon von nahem geworffen wird, thut es doch nicht vil Schaden. Drittens, wann man einen nur darum trifft, damit er ſich beſſere, da ſeynd die Streich auch nicht hart: wir wollen diſes zu unſerm Vorhaben brauchen, und vernehmen, was der H. Bernardus darvon ſpricht. 19. So lang der Suͤnder bey Leben iſt, laſſet GOtt ſeinen Grimmen nur was weniges allgemach, und Tropffen⸗ weiß auf ihn herabfallen; minatatim, er trifft ihn nur von weitem; es gibt allzeit etwas, ſo da mittlet, will ſagen ſeine Gedult und Barmhertzigkeit, wel⸗ che die Streich mildern: und endlich weil er ihn nicht darum ſchlaget, daß er ihn zu Grund richte, ſondern damit er ihn zu recht bringe, deßwegen iſt es nur ein Anfang deß Zorns, Initium iræ. Aber in der Stund ſeines Tods, und in dem Augenblick, da er den Geiſt aufgibt, wuͤ⸗ tet diſer Zorn und Grimmen nach allen ſeinen Kraͤfften. Er verſetzt die Streich von nahem, es gibt kein Mittel zwiſchen einem und anderm, er ſchlaget ihn/ damit er ihn ins Verderben ſtuͤrtze, und iſt kein Hoffnung einer Beſſerung zu machen. 20. Der (a) Sicut ante lætatus eſt Deminus ſuper vos, benè vobis faciens, vosque multiplicans: fic lætabitur diſperdens vos, atque ſubyertens Deut. 28. 2,2 Vierte 20. Der weiſe Mann, vernehmet di⸗ ſes wohl; der weiſe Mann, nachdem er geſagt, GOtt werde die boßhaffte Suͤn⸗ der auslachen, die ihn verachtet haben, (a) er werde ſie zu Spott und Schan⸗ den machen, mit Fingern auf ſie deu⸗ zen und ihrer ſpotten, ſtellt er GOTT vor, wie er den Bogen in der Hand habe, in ſeinem Eyfer die Pfeil ſchaͤrf⸗ fe, auf die Suͤnder zihle, und wohl in bacht nehme, wie er ſie treffen wolle: anquam à benè curvato arcu extermi- nabuntur, & ad certum locum inſilient. 21. GOTT nimmt das rechte Ab⸗ ſehen, und fallen alle ſeine Pfeil grad an das Ort, ſo er ihm ausgeſehen hat! Fuͤhret her diſes ſtoltzmuͤthige Hertz, mit meinen Pfeilen will ichs durchſchieſſen: fuͤhret her, fuͤhret herbey jenen hoffaͤr⸗ tigen aufgeblaſnen Kopff, meine Pfeil ſollen ihn durchbohren; fuͤhret her je⸗ nen Speyvogel und Poſſenreiſſer, der meine Religion und meine Gebott ver⸗ ſchimpffet hat, diſe Pfeil ſollen ihm den eSuͤnder treiben das Ge⸗ ſpoͤtt mit GOtt auf zweyer⸗ ley Werß ſagt der H. Geiſt in den Sprich⸗Woͤrtern. Erſtlich, wann ſie nicht zu ihme zuruck kehren, wann er ſie beruffet, auch nicht einmahl ſich wuͤr⸗ digen ihne anzuſehen, da er ihnen die Hand reichet. Vocavi, & renuiſtis; extendi (a] Videbunt & contemnent eum, illos autem Dominus irridebit, Predig, Reſt geben. Ibunt directè emiſſiones fulgurum. Alle diſe Donner⸗Streich, die mein Grimm auf ſie wird abſchieſſen, werden graden Weegs fahren, und ge⸗ wiß treffen, durchbohren, durchtringen zerſchmettern das Orth, wohin ich ge⸗ zihlet hab: Luet omnia quæ fecit, juxta multitudinem adinventionum ſuarum ſic ſuſtinebit. Auf ſolche Weiß werden ſie bezahlen, was ſie veꝛſchuldet haben/ und werden dergleichen ſchen ſflche Straf⸗ fen ausſtehen, wie es ihre Boßheit und Betrug verdient hat. Sie hahen GOttes geſpottet, GOtt wird ihrer wider ſpotten. Sie haben gethan und gelebt, als wann kein GOtt waͤre, und GOt wird ſie mit gleicher Muͤntz bezahlen, wird ſie in dem Augenblick ihrer Verdammnuß alſo un⸗ erſchrocken und ohne Forcht ligen laſ⸗ ſen, als wann kein Verdammnuß waͤ⸗ re. Das klecket noch nicht, vernehmet, wie GOtt noch auf eine andere Art mit ihnen ſchertze und ſie verachte; das wer⸗ det ihr umſtaͤndlich ſehen in dem manum meam, &non fuit, qui aſpiceret. Wie ich immer geſchryen, und euch die Hand gebotten hab, ſo habet ihr doch meiner nur geſpottet. Zum andern, wann ſie ſeine Ermahnungen verach⸗ ten, ihme die Creaturen vorziehen, wenig bekuͤmmert ſeynd ſeine Erin⸗ nerungen ſich zu Nutzen zu machen. De⸗ ſpexi- decidentes ſine honore, & contumelia inter mortuos in perpetuum. Sapient, 4. W & erumt poſt heek herit Cepet Hah he hobt eufue ſeurd DVuyun ſeiſttke (Ge W ttn ; ( k len d Vur hn od a fon en rhte ſelhori utch Ulrki fenk ſehnͤt nd Be⸗ Elpder in ſei enicione⸗ Etrit ſcice, n, ue Lrchtctge Ginic becſt ſrn umm Huane Viſgeude thetegen ſce Gn Bopetrn hen Hberete 6,Mſpone Gdſtri ſtiaden lgalſenn lgeni ninnti ,henteg te Ael 4, dos N n aihien Udene bten unt ſ, ſgen hen holet ſn Gat. ſe unn 4* Nn Von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤnder. ſpexiſtis omne conſilium meum, & in Crepationes meas neglexiſtis. Wie ich euch auch ermahnet hab, was ihr zu thun habet; wie ich euch Wort⸗dbeſtraf⸗ fet, und ſo manchen Verweiß gegeben, ſo habt ihr doch meine Raͤth und Be⸗ ſtraffungen nur ausgelachet; aber ſehet jetzund, wie es euch ergehen wird. Wann es mit euch wird auf das aͤuſ⸗ ſeriſte kommen, wann man euch von al⸗ len Seiten wird zuſetzen, und von diſer Welt hinaus ſtoſſen, da werdet ihr mich anruffen, ich aber werd euch nicht er⸗ hoͤren; ihr werdet fruͤhe aufſtehen zu mir zu kommen, und werdet meine War⸗ nungen wollen wohl anlegen, aber es wird nicht mehr Zeit ſeyn, ich werd euer nur ſpotten, werd auch zu eurem Tod lachen, werd euch aushoͤnen, wann euch widerfahren wird, was ihr geforchten habet. Ego quoque in interitu veſtro ridebo, & ſubſannabo, cuúm vo- bis id, quod timebatis, advenerit. Er⸗ ſtaunliche Wort, die ihr villeicht ſchon vilmahl gehoͤrt, aber haber ihr auch recht verſtanden, was ſie ausweiſen? ich muß ſie auslegen mit dem heiligen Auguſtino und Bernardo. 23. Ich hab erſt gemeldet, daß die Suͤnder GOtt verhoͤhnet haben, in⸗ dem ſie ihn nicht haben wollen anhoͤren, noch dasjenige thun, was er von ihnen verlanget hat: ihme auch nicht nachge⸗ folgt, da er ſie beruffen, und die Hand nach ihnen ausgeſtreckt hat: und GOtt, der nur zuwartet, biß ſie in das Tod⸗ Beth kommen, verhoͤhnet ſie, indem er ſie nicht anhoͤret, und weit von ſich ver⸗ Kmi D. Joli Buß⸗Hredigen, 273 ſtoſſet: Das iſt das erſte Kennzeichen ſeines Schertzes und Verachtung. Diſe Ungluͤckſeelige haben mit den heylſamen Raͤthen GOttes das Geſpoͤtt getrieben, ſeine Ermahnungen verachtet; und da⸗ mit ſie ihn noch mehr beſchimpfften, haben ſie ihn denen Creaturen und ih⸗ ren Anmuthungen unterwuͤrffig gen acht; aber GOtt, der ihnen biß in das Tod⸗ Beth zuwartet, ſpottet ihrer ſo wohl, als ihrer ſchoͤnen Freund⸗Bezeigungen, und damit er ſie noch mehr verhoͤhne, laͤſſet er die Teufel das Geſpoͤtt und Schertz mit ihnen treiben. 24. Ihr wiſſet es nur gar zu wohl, und vilmahl aus eigener Erfahrnuß. Ihr wollet GOtt kein Gehoͤr geben, wann er euch zuruffet, und ſeine Hand bietet, da wollet ihr ihn ſo gar nicht an⸗ ſehen. Er ruffet euch durch ſeine aͤuſ⸗ ſerliche und innerliche Gnaden, durch die Predigen, die ihr anhoͤret, durch diegu⸗ te Exempel, die ihr ſehet, durch gute Ge⸗ dancken, die er euch eingibt, durch from⸗ me Zuneigungen, die er in euch erwe⸗ cket, durch die Forcht ſeiner ſtrengen Ur⸗ theilen, ſo er euch einjaget, durch die Hof⸗ nung der Glory: das ſeynd lauter Stümmen GOttes, ſpricht der Heil. Au⸗ guſtinus, und diſe Stimmen wollet ihr nicht anhoͤren. 235. Erſtlich aus pur lauterer Faulheit, eben wie die Braut in den hohen Liedern, die von ihrem Beth nicht hat aufſtehen wollen, da ihr der Braͤutigam geruffen hat; thut mir auf meine Schwe⸗ ſter, meine Freundin, meine Taͤubin, dann mein Haupt iſt voller Thau, thue mir auf. Ich hab meine Kleyder Mm. ſchon 274 ſchon ausgezogen, wie ſolle ich ſie wieder anziehen? Ich hab meine Fuͤß gewa⸗ ſchen, ſoll ich ſie dann von neuem wieder beſudlen? M 26. Zum andern, wegen allzuheffti⸗ ger Zuneigung zu gewiſen Dingen, die ſich mit dem, was OOtt verlanget, nicht betrenen koͤnnen; als wie Jonas, der Befehl hatte nacher Ninive zu reiſen, aber den Weeg nacher Tharſis genom⸗ men, ſich in ein Schiff begeben, damit er, wie die Schrifft ſagt, vor dem Ange⸗ ſicht des HErrn fliehen moͤchte: Sur⸗ rexit, ut fugeret in Tharſis à facie Do- 29. Zum dritten, aus eingewurtzelter Gewohnheit, und hartnaͤckiger Wieder⸗ ſtrebung der Gnaden und Einſprechun⸗ gen GOttes ; aus einer gewiſen Verſto⸗ ckung und Unempfindlichkeit, wann nem⸗ lich alle Schamhafftigkeit verlohren, der nagende Wurm des Gewiſſens abgetoͤd⸗ tet worden, wie es die Schreiber und Phariſaͤer gemacht, die Chriſtum ver⸗ ſpottet, und den Schertz mit ihm getrie⸗ ben haben. . 28. Auf ſolche Weiß verachten wir vilmahl die Gnade GOTTES: und wann er uns ruffet, wuͤrdigen wir uns nicht einmahl ihne anzuſchauen. Dann wie hinlaͤßig, lau und kaltſinnig ſeynd wir? Mit was Nachlaͤßigkeit dienen wir GOtt? und wann uns in ſeinem Dienſt die geringſte Unvollkommenheit aufſtoſſet, warten wir nicht zu, ihme die Thuͤr unſers Hertzen zu eroͤffnen, in Hoffnung, er werde ein andermahl wi⸗ der kommen? indeſſen iſt diſe Traͤg⸗ heit und Widerwillen manchmahl die⸗ Vierte Predig, Urſach, warum er verdruͤßig ob uns wird, alſo zwar, daß, wann wir vermey⸗ nen, jetzt wollen wir ihn finden, er ſich ſchon auf die Seiten gemacht, eben als wie er obgemeldter Braut gethan hat. Fromme Seelen, die ihr einige Funcken der Andacht und Gottes⸗Forcht in euch habet, laſſet euch diſes wohl geſagt ſeyn. 29. Das iſt nicht genug, wir thun gantz was anders, als er uns befiehlet; wir tretten wie Jonas, gantz einen an⸗ dern Weeg an, als denjenigen, auf wel⸗ chem wir nach ſeinem Befehl gehen ſol⸗ len. Er verlangte, wir ſolten diſen Stand antretten, wir aber haben uns in einen andern begeben: Er zeigte uns den engen Weeg des Heyls, und wir ſeynd in der breiten Straſſen des Un⸗ tergangs daher gewandert: Mit einem Wort, wir fliehen vor ihme, gleich wie Jonas gethan hat, begeben uns auf das ungeſtuͤm Meer der Welt, damit wir ih⸗ me nicht begegnen. Gantz recht; wir werden ihn auch nicht erreichen; er hat uns die Hand dargebotten, wir haben nicht kommen wollen, ſo wird er ſie uns dann nimmermehr bieten. 30. Zu diſem kommt noch eine ur⸗ alte Gewohnheit in tauſenderley Suͤn⸗ den und Miſſethaten, die uns zu Scla⸗ ven der Creaturen machet: es kommt noch darzu die verfuͤhriſche Welt, die Boßheit unſers eigenen Hertzens, hart⸗⸗ naͤckige Widerſtrebung der Wahrheit, Unempfindlichkeit unſers Gewiſſens. Dann, wann es einmahl ſo weit mit uns gekommen iſt, da treiben wir mit GOit das Geſpoͤtt, verachten ſeine Er⸗ . mahnun⸗ — (bfel ſ oh N n one uk ſo ſpotte, 008 unt d un or h riche der heill e ſemn en daß h (Gnnd (t ſe nich tioſ ilch on nte Uicht n ich drn uft, ¹ 11. 6 ſoͤghen fuen tbr ſe Piter NrWe Memnen W birne l,etſh t,hine ione. Iwrene ncting eſgt e befchtt ecene N,anfte gehenſe dſten e Oen te u cd w RN Met ,Decht zenfu un lechtr N Genefr tie n Nc UleE 6 en liſi Girfe Von dem unglückſeeligen Tod der Suͤnder. mahnungen, uͤbertretten ſeine Gebott, und ſprechen alſo zu ihm, weiche hindan von uns, wir wollen mit dir nichts zu ſchaffen haben. H 33. Nun aber, wann es dem Men⸗ ſchen angebohren iſt, daß, wann man ſeiner ſpottet, er hingegen wiederum verſpotte, ſo iſt nicht zu zweifflen, daß es GOTD nicht eben ſo mache. Er nimmt den Schimpff, ſo ihme die Crea⸗ turen anthun, vil zu hoch auf, daß er ſich nicht deßwegen raͤchen ſolle, ſpricht der heilige Auguſtinus, und laßt er ih⸗ me ſeine Glory dermaſſen angelegen ſeyn, daß er derſelben Gewinn und Nu⸗ tzen auf alle Weiß in Obacht nimmet. Ich hab euch geruffen, und ihr habt mich nicht wollen hoͤren; ihr werdet mir ruf⸗ ſen, ich werde euch auch nicht hoͤren; Mei⸗ ne Gnaden hab ich euch anerbotten, ihr habt ſie nur verſpottet, nun ſeynd ſie mir nicht mehr feil; nichts als derſel⸗ ben bloſſes Angedencken will ich euch laſ⸗ ſen, euch um ſo mehr zu beſchaͤmen und zu demuͤthigen. Ich habe meine Hand gegen euch ausgeſtrecket, das werde ich nicht mehr thun: oder wann ich es thue, ſo geſchiehet es darum, damit ich euch durch einen blutigern Schertz be⸗ ſtraffe, und euch von mir verſtoſſe. 32. GOtt allein iſt das hoͤchſte Gut des Menſchen, und ſein letztes Ziel und End: Der Menſch mag thun was er will, ſo muß er zu GOtt gelangen, da er anderſt will gluͤckſeelig ſeyn. Wie er immer ſeine Ruhe ſuchen mag in den Reichthumen, Ehren und Woluͤſten der Welt, ſo wird er ſie doch niemahl darinnen finden; und wann er ſchon 275 bey LebeZeiten vermeynt, er hab ſie ge⸗ funden, ſo wird er doch den Betrug erſt in dem Tod vermercken. Dann weil ihn alles diſes wird in dem Stich laſſen, ſo wird nichts mehr uͤbrig verbleiben als GOtt, da wird er dann aus na⸗ tuͤrlichem Tꝛieb wollen zu GOtt gelangen/ GOtt aber aus einem andern Antrieb wird ihn zuruͤck ſtoſſen; er wird GOtt ſuchen, und GOtt wird ſich nicht verber⸗ gen, ſondern zeigen, aber mit dem Be⸗ ding/ daß ſich der Suͤnder nicht ſolle hin⸗ zu naͤhern, und das iſt, nach Zeugnuß des Heil. Auguſtini, das rechte Kenn⸗ Zeichen der Verachtung, die GOtt ge⸗ gen ihn bezeiget. Kommt her zu mir/ aber troll dich hinweg; da ſieheſt du mich, aber ſolſt mich nimmermehr beſitzen; Non permanebunt injuſti ante oculos tuos; Die Gottloſen werden niemahlen vor den Augen GOttes verbleiben. Sie wer⸗ den zwar ein oder andern Schrey, etliche Seufftzer fahren laſſen; allein der Sententz iſt ergangen, Non permane- bunt; Sie werden nicht verbleiben, der Stand der Vereinigung mit GOtt, und der Verharrung, iſt nur fuͤr die From⸗ men angeſehen, und fuͤr diejenige, die in keiner Tod⸗Suͤnd ſterben. O mein GOtt, warum ſiehe ich dich doch aufs wenigſte nicht! nein, du wirſt mich nicht ſehen; wirſt zwar erkennen, was ſeye mich be⸗ ſitzen, aber wirſt mich niemahl beſitzen, und auf ſolche Weiß werde ich deiner ſpotten: In interitu veſtro ridebo, & ſubſannabo. 33. Das andere Kennzeichen diſes Schertz und Verachtung GOttes gegen die unbußfertige Suͤnder in dem Tod⸗ Mm 2 Beth 276 Beth iſt, daß er denen Teufelen geſtat⸗ ten wird ſie zu verſchimpffen, mit ihnen zu ſchertzen, und ihre Laſter unter die Naſen zu reiben, damit er ſich auf ſol⸗ che Weiß an ihnen raͤche, weil ſie ihn zu einem Scelaven der Creaturen und ihrer Anmuthungen gemacht, und ſeine Ho⸗ heit verachtet haben. 34. Der Heil. Auguſtinus in Ausle⸗ gung jener Worten: Der im Himmel wWwohnet, wird ihrer ſpotten, und der SErr wird ſie verſpotten; (a) mercket drey Stuck an: Das erſte, daß man diſe Wort nicht dem Buchſtaben nach nehmen muͤſſe, als wann GORD Glider haͤtte, daß er leiblicher Weiß das Geſpoͤtt mit den Suͤndern treibe, und daß, ſo offt die Schrifft meldet, er lache, werde verdruͤßig oder zornig, oder gereue ihn, daß er ſie erſchaffen ha⸗ e ſolches nur uneigentlich zu verſtehen eye. N3 5. Das andere, daß diſer Zorn und Verhoͤhnung von GOD T anderſt nicht koͤnne geſagt werden, als in ſo weit er eines ſo wohl als das andere in der Seelen der Frommen erwecket, wel⸗ che dann mit GOtt eines Sinnes ſeynd, und mit der eytlen Bemuͤhung der Suͤn⸗ der das Gelaͤchter treiben, und ſich wi⸗ der derſelben Laſter ereyffern, (b) Diſer Zorn der Frommen, ſpricht der heilige Auguſtinus, kommt her von der Gnad, die einer Seelen empfindlich vorſtellet, was die Ehre GOttes betrifftihro auch einen ruͤhmlichen Eyffer einfloͤſſet wider (a) In Pſalm. 2. Vlierte Predig diejenige, ſo ihr heiliges Geſatz uͤber⸗ tretten. Ein gleiches laßt ſich nach Geſtalt der Sachen von der Verhoͤh⸗ nung GOttes ſagen, die von ihme bis in die Seel der Frommen hinein drin⸗ get, und verurſachet, daß ſie das Vor⸗ haben, Entwurff und eytele Zuſammen⸗ ſchwoͤrungen der Gottloſen auslachen. 36. Das dritte, was der heilige Au⸗ guſtinus anmercket, iſt, daß GOtt zu ei⸗ ner angemeſſenen Straff ihrer Laſter alſo mit ihnen ſchertze, daß er ſie der Verhoͤhnung und Beſchimpffung der Teuflen Preiß gebe; Sie haben GOtt verhoͤhnet, indem ſie ihn denen Creatu⸗ ren nachgeſetzt, und ihren Anmuthungen unterworfſen haben, nun verhoͤhnet er ſie, indem er ſie von den allerehrloſiſten, und boßhafftiſten Creaturen, nemlich den Feufen verlachen und verſchimpffen laſſet. 5 37. Auf ſolche Weiß werden die Suͤn⸗ der uͤber alle Maſſen gedemuͤthiget, dann ja kein groͤſſerer Schimpff, und ſchimpfflichere Verachtung, als die ih⸗ nen von ihren groͤſten Feinden ihres Heyls erwieſen wird. fangen, GOTT hat mir bis auf diſen leydigen Augenblick zugewartet, von den Teufeln bin ich umgeben, die mich aushoͤhnen, und mit meinem Unheyl das Geſpoͤtt treiben. = 38. Es iſt den Iſraelitern ſchmerzlich und ſchimpfflich vorkommen, da ſie ſich unter der Egyptier Gewalt geſehen haben, von (b) Ira DEl eſt motus, qui fit in anima, quæ legem DEl novit, cùm eandem le- gem videt à peccatore præterirxi. Nun bin ich g⸗ vonden tnleſt tert, ess und Goben ſ (ged ſſien ſpott ioder. 199. beſtän b ſne dee ſeih Geſoe (rer eſef ſeneſne 5 s Ne die Ke dBen . G ſ Wit rtt, de gao der ſolber linn, Shenn uußſſehe Ehotte⸗ lſ Gel ſen 1 ll 1 Eie, rſe Mdnde i⸗ ben m Vae ihpehe ne N dee De Diſeten lnelecgn. Piſg ie 4 ſter ꝑÄe Pfueg N Pen Gt Crtet hregen eChece hrloſten. getntico ſbinin ee Cnithloe nf un de i den pre binic 6onn liet/ 1, Ni lkenn etede U einlen A ſegs Von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤnder. von denen ſie nicht nur allein mit ſchwe⸗ rem Laſt beladen, ſonder auch darzu ver⸗ ſpottet wurden, affligebant illudentes eis; und wann wir Philon dem Juden Glauben beymeſſen, ſeynd diſen ungluͤck⸗ ſeeligen die Ziegelſtein und Moͤrtel nicht ſo ſchwer ankommen, als das hoͤlliſche Geſpoͤtt ihrer ſtoltzwuͤrdigen Uber⸗ winder. 39. Noch mehr hat ſich geſchaͤmt und iſt beſtuͤrtzt worden, der arme Samſon, da er von den Philiſtaͤeren gefangen, ihme die Augen ausgeſtochen worden, da ſie ihn hernach wie ein veraͤchtliches Thier, ja als einen Maul⸗Eſel von un⸗ geheurer Groͤſſe herumgetrieben, end⸗ lich fuͤc ſich kommen laſſen, daß er ih⸗ nen eine Kurtzweil machen ſolte. Aber alles diſes iſt nichts gegen dem Geſpoͤtt, Rodr⸗ Teufel mit den Suͤndern in dem Tod⸗Beth treiben. 40. So biſt dann du jenes ruhmſuͤch⸗ tige Weib, das ſo ſchoͤn, ſo annehmlich wareſt, dein Angeſicht mit falſchem An⸗ ſtrich ſchmuͤckteſt, die Mode dem Evan⸗ gelio vorzieheteſt? Ey wie ſo nett und ſauber zieheſt jetzt auf! komm her, komm, wir haben gantz neuen Weiber⸗ Schmuck, muſt jetzt auf unſer Mode aufziehen. So biſt Spott⸗Vogel, der aus allem ein Spott und Gelaͤchter machte, der mit denen Urtheilen GOttes nur das Geſpoͤtt trie⸗ be, die Hoͤll nur verlachte? Komm her mit uns, damit wir miteinander einen Schertz daraus machen; mit dir muͤſſen wir jetzund unſer Kurtzweil haben, wir werden dich auf ein ſchoͤne Schaubuͤhne du dann jener 277 fuͤhren, du muſt mit uns die Muͤhle treiben, in einem Augenblick wirſt du uns in den hoͤlliſchen Peynen muͤſſen Geſellſchafft leiſten. 41. Dergleichen Stich⸗Reden kom⸗ men denen Suͤndern in dem Tod⸗Beth um ſo empfindlicher vor, weil ſie erſt⸗ lich her kommen von den aller ſubtiliſten, uͤberlaͤſtigſten, und unverſoͤhnlichſten Feinden. Egyptier, Philiſtaͤer, ihr ſeyd nichts gegen den Teufeln. Zum an⸗ dern, von ſolchen Feinden, bey denen ſie ewig wohnen, und ihr Geſpoͤtt im⸗ merdar anhoͤren muͤſſen. 4A2. Wiewohlen das rothe Meer, durch welches die Iſraeliter ihren Weeg neh⸗ men muſten, ihnen faſt alle Hoffnung benommenhat aus den Haͤnden der Egyptier jemahlen mehr zu entfliehen, ſo hat ſie doch die Barmhertzigkeit GOttes, diſer Hindernuß ungeachtet, in die vorige Freyheit geſetzt: Und wann ſchon Samſon ſich nicht erretten, noch aus dem Saal, worinn er ange⸗ halten wurde, nicht hat entfliehen koͤn⸗ nen, ſo hat er doch wenigſt den Troſt gehabt, daß er ſterbend ſeine Feind toͤd⸗ ten, und ihres Geſpoͤtts ein End ma⸗ chen kunte. Aber gantz anderſt ergehet den unbußfertigen Suͤndern in dem Tod⸗ Beth, niemahlen werden ſie durch das Meer und Pfuͤtzen des hoͤlliſchen Ab⸗ grunds kommen, niemahlen wird GOtt ihnen zu Lieb ein Miracul thun. Es wird keinen Tod fuͤr ſie geben, der ſie auf freyen Fuß ſetze, vilmehr, derjenige Tod, den ſie einige Augenblick lang ausſtehen, wird der Anfang ſeyn ihrer Straff 278 Straff und Peyn. Ilpſe de Regibus tri- umphabit, &c. Tyranni ridiculi ejus erunt. Alsdann wird GOtt uͤber die Koͤnig obſiegen, und wird die Tyran⸗ nen auslachen, die ſeiner geſpottet haben. —⸗ 43. Ihr meine Zuhoͤrer, machet euch das Unheyl derjenigen zu Nutzen, deren Spott und Schand ich euch vorgeſtellt hab, und weil ihr doch noch nicht in diſem Stand ſeyd, ſo foͤrchtet derglei⸗ chen Geſpoͤtt und Verhoͤnung mehr als alles anders. Ich wolte meinem GOtt hertzlich dancken, wann euch diſe vier Predigen, die ich von dem ungluͤckſee⸗ ligen Tod des unbußfertigen Suͤnders gehalten, waͤren zu Hertzen gangen; wann ſie aber nichts bey euch gefruchtet haben, ſo verzweiffle ich faſt gar an eu⸗ er Seelen⸗Heyl. Dann wann ihr in Anhoͤrung ſo erſchroͤcklicher Wahrhei⸗ ten nicht ſeyd bekehrt worden, was ſoll ruch dann endlich bekehren? 44. Unter allen unſern Glaubens⸗ Punecten iſt keiner, der empfindlicher vorkommet, als der Tod; es braucht da keinen Glauben, daß man einwillige; ihr wiſſet alle miteinander, daß ihr ſter⸗ ben werdet; es iſt aber auch keiner ſo beweglich, und muß einer wohl ſeiner Seelen Heyl Spinnen⸗feind ſeyn, wann er ſo ſcheußliche Geſichter, will ſagen, unbußfertig dahin ſterbende Suͤnder anſihet, und in deren Anſchauung nicht bewegt wird. Wann werdet ihr dann endlich bewegt und erſchroͤckt werden, (Ah Confuſio temporalis utilis perturbatioanimi reſpi cientis peccata ſua, reſpectio Vierte Predig, wann es heut nicht geſchihet? und waß wird euch diſer Schroͤcken zu einer recht⸗ ſchaffnen Bekehrung bringen, als nach⸗ dem ihr angehoͤrt, was mir der Heil. Geiſt von diſer Matery euch vorzutra⸗ gen hat eingegeben? 45. Es gibt zweyerley Schand, ſpricht der H. Auguſtinus: es gibt eine Schand, die auf die Suͤnder in ihrem Tod⸗ Beth wartet, ein erſchroͤckliche Schand, die ſie von GOtt und den Teuflen aus⸗ ſtehen werden; eine blutige und unvermei⸗ dentliche Schand, von dero ſie nach Zeugnuß des Koͤniglichen Propheten gantz umgeben, und angethan ſeyn wer⸗ den: Es gibt aber auch eine Schand, welche er die nutzliche und heylſame nen⸗ net; und das iſt eine Beſtuͤrtzung, die eine Seel in ſich ſelber empfindet, wañ ſie ihre Suͤnden zu Gemuͤth fuͤhret, ab deren Beſchaffenheit und Zahl ein Ab⸗ ſcheuen hat, darab ſchamroth wird, und ſich endlich beſſert. (a) Nun kan man die erſte Schand anderſt nicht ver⸗ meiden als durch die andere, ſetzt hinzu der Heil. Auguſtinus. jenen ewigen Schimpff und Spott ans⸗ ſtehen, oder demſelben entfliehen durch eine geringe Schamhafftigkeit, die von eurer Buß herkommet? O mein GOtt, es laſſet ſich da nicht im Zweiffel ſte⸗ hen, bedecke mich dermahlen mit Schand und Spott, damit ich diejenige Schand nicht leyden muß, die du denen Gottlo⸗ Ferhorreiſentis, erubeſcentia corrigentis. Aug. in Pfal. 30. n, on So ſehet dem⸗ nach, was ihr zu thun habet. Wollet ihr ſn to Micd 66 n ſerin ſſen ur Du gen ſ 6 etoſ Ul in ud eber wc g,ols toc⸗ r N . dorgn Gordſee eSe ten e ce Sh Qubfenea blrere 7 ſe puetn ſn ter eſone e ttwng,N ppftdevn r roth in eShhed lin * ra* G , G Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 29 loſen vorbehalteſt, und damit, nach⸗ haben, du mir alsdann das Lob und dem ich dich in diſem Leben wird geforch⸗ den Seegen gebeſt in dem ewigen Le⸗ ten, angebetten, geliebt, dir gedient ben, Amen. 5 Von dem glüͤckſeeligen Tod der Gerechten S Und zwar erſtlich: Von dem gluüͤckſeeligen Stand eines frommen Men⸗ ſchen in dem Tod⸗Beth, in Betrachtung, daß ſeine Truͤb⸗ ſalen und Armſeeligkeiten nunmehr zu End gehen: In Erwegung der Tugenden und guten Wercken, die er gethan hat: Endlich we⸗ gen ſteiffer Hoffnung und Vertrauen auf die Barmhertzigkeit ESttes, daß ihm ſeine Suͤnden werden verzyhen ſeyn. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus. Pſal. 115. 1. ((((E Ann der Tod denen un⸗ Ebußfertigen Suͤndern y einen billichen Schroͤ⸗ ſachet, als welche nunmehr ſehen, wie ſie von ihren Wol⸗ luͤſten abgetrennet, mit Schmertzen be⸗ laden, von der Gefahr der Hoͤllen be⸗ lagert, von den Creaturen, ja von OOtt ſelber verlaſſen werden, wie ich cken und Angſt verur⸗ Koͤſtlich iſt der Tod ſeiner Heiligen vor dem HErrn. Z in meinen vorhergehenden Predigen ge⸗ zeigt hab: So laſſet ſich billich im Ge⸗ gentheil ſchlieſſen, daß der Tod bey den Frommen eine groſſe Freud und Troſt erwecke, als welche ihr Leben nach de⸗ nen Grund⸗Reglen der Chriſtlichen Re⸗ ligion angeſtellt, und durch eine recht⸗ ſchaffne Buß fuͤr ihre Suͤnden genug gethan haben, deßwegen auch den Tod nicht anderſt anſehen, als das End ih⸗ xerx 280 rer Armſeeligkeiten, den Anfang ihres Wohlſtands, den Eingang zum Leben, zur Ruhe, zur ewigen Gluͤckſeeligkeit. 2. Nun, meine Chriſten, das werd ich trachten in hernachſolgenden Predi⸗ gen, die ich von diſer Matery halten werd, auszulegen; und weilen ich mit dem Heil. Auguſtino der gaͤntzlichen Mey⸗ nung bin, daß die Forcht und Hoffnung ſo vil als zwey groſſe Trieb⸗Werck ſeyen, die allen unſern Wercken den Trieb ge⸗ ben, ſo hab ich mir eingebildet, daß, nach⸗ dem ich euch das traurige Schau⸗Spiel eines unbußfertigen Suͤnders in dem Tod⸗Beth vor Augen gelegt hab, da⸗ mit alſo die Forcht eine wahre Weißheit bey euch zu wegen bringen moͤchte, ich nunmehr mit andern Farben aufziehe, und den gluͤckſeeligen Stand eines From⸗ men muͤſſe vorſtellen, der allbereit unter den Haͤnden GOttes ſeinen Geiſt auf⸗ EIn ſrommer Menſch in dem Tod⸗ Beth, und ein ſolcher Menſch, der S in Betrachtung ſeiner vergangnen ruͤbſalen und Armſeeligkeiten erfreuet, das wird mein erſter Puncten ſeyn. Ein Menſch deme die Erinnerung ſei⸗ ner Tugenden und guten Wercken den Erſte Predig, gibt, damit ich euch einen Muth ma⸗ che, und anfriſche nach ebenmaͤßigem Gluͤck zu trachten. Gebe GOtt, daß ich nicht in der Lufft rede, und diejeni⸗ ge, ſo mich anhoͤren, anjetzo zu ihrem Unterricht vernehmen, was ſie mit der Zeit zu ihrem ewigen Gluͤck oder Un⸗ gluͤck erfahren werden. 3. So bin ich dann heut Vorhabens euch den gluͤckſeeligen Stand eines Frommen in dem Tod⸗Beth zu zeigen, der alsdann ſeinen Troſt in drey Stu⸗ cken finden wird, will ſagen in dem, daß ſeine Armſeeligkeiten ein End neh⸗ men: Daß ihn ſeine gute Werck beglei⸗ ten: Und daß ihm ſeine Suͤnden ver⸗ zyhen ſeyen. Ach! von was unendlichem Werth iſt ein ſolcher Tod! und wie hat der Koͤnigliche Prophet Urſach ge⸗ habt zu ſagen, daß er koͤſtlich ſeye vor den Augen GOttes! Pretioſa in con- ſpectu Domini mors Sanctorum ejus. Auustheilung. groͤſten Troſt gibt, wird der zweyte Puncten ſeyn. Ein Menſch der von demuͤthigen Vertrauen zu der Barm⸗ hertzigkeit GOttes gut Hertz und Muth faſſet, daß ihm ſeine Suͤnden nachge⸗ laſſen ſeyen, wird der dritte, mithin auch der gantze Innhalt diſer Predig ſeyn. Erſter Puncten. Vorſichtigkeit auf diſer Welt greiffen, als die unterſchiedliche Weiß thut/ kan der ſchwache Ver⸗ und Art, mit welcher GOtt gegen die 4. A allem, was die Goͤttliche ſtand eines Menſchen nichts weniger be⸗ Gerechte “ Srcht ſt u n G edlbe lo gid Gd ſhen ge ihre n ſeh Polug ſuß, ſo Oynget ſ bihn Meun d Woa ſiAn er,de ſctie ſetn d fo⸗ 6 N,S er it den Mnge tftce cpe ſin dl er N e Mae 1 ſiſs n eſhn ig Gſen Muh to hipſncſige id de⸗ 6 f hna 6 ſentde k eder dr Dorſea Stand th uſn. drin en in N End Ni berck bege. Bündende⸗ hendlche Dl wd Ht Monne⸗ ſicſee etlin er Goruneſfd⸗ 8d Nu t nſhNn e Nn kunce imne,tet⸗ t nſgt 4 Prlſe Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. Gerechte und Suͤnder verfahret: Was fuͤr ein Unterſchid in dem Leben, O mein GOtt, was Unterſchid in dem Tod! bey Lebzeiten gehet den Suͤndern alles gluͤcklich von ſtatten, ſie haben das Gluͤck im Zwang, die Elementen ſtehen gleichſam in ihrem Sold, muͤſ⸗ ſen ihren boͤſen Anmuthungen zu Dien⸗ ſten ſtehen, und ſchwimmen ſie in den Wolluͤſten herum. Die Feiſte und Uber⸗ fluß, ſagt die Schrifft, troͤpfflen in ihr Inngeweyd herab. Und mitten unter ſo vilen Reichthumen, wann ſie ihrer Meynung nach bey beſter Geſundheit und Wohlfahrt ſeynd, kommt in ei⸗ nem Augenblick ein unverſehener Streich daher, der Tod klopffet an, da werden ſie beſtuͤrtzt, ſeufftzen, ſeynd voller Angſt, weltzen ſich hin und her, kuͤmmern ſich, und fahren der Hoͤllen zu. „ 1. Ein andere Beſchgffenheit hat es mit dem Frommen. Vilmahl hat er bey Lebzeiten nichts als Creutz und Ley⸗ den, Schmertzen und Truͤbſal; da wird er von einigen verſchimpfft und verachtet, von andern verlaſſen und verfolget, muß die bittere Armuth ausſtehen, tauſenderley Widerwaͤrtig⸗ keiten erfahren, und das eben darum, weil er bey GOtt wohl daran iſt, wie der Engel zu dem Tobias geſprochen, quia acceptus Deo. Aber in der Stund des Todes gehet es gantz anderſt, da iſt nichts als Troſt und Freud; ſo faſt er ſich in die vergangen Truͤbſalen ge⸗ dultig und willig ergeben hat, eben ſo groſſen Troſt und Muth bringt es ihm, da er an dieſelbige zuruck gedencket. Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. 281 6. Verwundert euch nicht darob, mei⸗ ne Bruͤder, das thut die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit, und haltet GOtt ſein Wort. Er hatte den Frommen verſprochen, daß er ihre Traurigkeit in Freud verkehren wolle, daß er ſie wolle troͤſten, und ih⸗ nen eben ſo vil Wolluſt zu verkoſten ge⸗ ben, als ſie Schmertzen erlitten haben; diſes ſein Verſprechen haltet er. Mei⸗ ne liebe Kinder ſeyd nicht betruͤbt, jetzt ſeyd ihr uͤbel daran, aber es wird nicht lang werden; es wird ein Augenblick kommen, wo ich euere Traurigkeit in Freud verwechslen wird. Convertam luctum eorum in gaudium; ein Augen⸗ blick, der baͤlder kommen wird, als ihr euch einbildet; ein Augenblick, wo ich nicht nur mit eignen Haͤnden euere her⸗ abflieſſende Thraͤnen wird abtruͤcknen; ſonder aus euren Schmertzen wird Gelegenheit nehmen euch zu troͤſten, und aus eurer Traurigkeit ein Freud machen; & conſolabit eos, & lætifi- cabo à dolore ſuo. Jerem. 32. 7. Was GOtt da durch den Mund deß Propheten Jeremiaͤ ſpricht, gibt mir Urſach zu ſagen, daß ein frommer Menſch im Dod⸗Beth aus ſeinen Truͤb⸗ ſalen Troſt und Freud auf zweyerley Weiß heraus ziehen werde. Erſtlich wird er ſie anſehen als ſolche Ubel, die zwar geweſen, aber nunmehr vergan⸗ gen ſeynd, und nimmermehr ſeyn wer⸗ den. Zum andern wird er ſie zwar an⸗ ſehen als vergangne Ubel, die aber ein Urſprung ſeyn werden ſeiner ewigen Gluͤckſeeligkeit, die nimmermehr verge⸗ hen wird. Nin 8. Der 282 Erſte 38. Der Fromme in dem Tod⸗Beth wird ſeine Truͤbſalen als ſolche Ubel anſehen, die allbereit vergangen, und gar bald nicht mehr ſeyn werden. Al⸗ ſo redet GOtt darvon bey ſeinem Pro⸗ pheten Oſea: ich wird den Gerechten mit Luſt und Freud ihre Zaͤher abtruͤck⸗ nen, nicht einen Schatten, nicht ein eintziges Kennzeichen eines Schmertzens oder Leydens wird ich uͤberlaſſen, ohn allein daß ſie daran gedencken, und das darum, damit ſie ſich darob er⸗ freuen. Ich ſelber wird ihre Wunden heylen, wird ſie hertzlich lieben, wei⸗ len mein Zorn vergangen iſt; Sanabo contritiones eorum; diligam eos ſpon- tanèe quia averlus eſt furor meus ab eis. Was will das ſagen? Erſtlich v pur lauteren Guͤte und Barmhertzgkeit herkommt. Er liebet uns, weil er von Natur guͤtig und barmhertzig iſt. Zum andern eine Liebe, die groß oder klein, nachdem diejenige beſchaffen ſeynd, die er liebet. Ein Vatter liebt zwar alle ſeine Kinder, aber er liebet ſie nicht alle auf gleiche Weiß. Wann einige aus ihnen ungehorſam ſeynd, ſo richtet er ſeine Liebe, nachdem ſie es verdienen, daß kan man abnehmen aus der Straff, mit welcher er ſie zuͤchtiget. 10. Auf gleiche Weiß verhaltet ſich GOtt gegen die Fromme. Er liebet ſie alle. Sie ſeynd ſeine Werck, ſeine Kinder, ſeine Erben, denen er ſein Reich zubereitet: Weilen ſie ihm aber bißwei⸗ Predig, len ungehorſam ſeynd, und ſeiner G:⸗ rechtigkeit etwas ſchuldig werden, ſo liebet er ſie, wie ſie es verdienen; er ſucht ſie heim, er ſtraffet ſie, ſchickt ih⸗ nen Kranckheiten und Widerwaͤrtig⸗ keiten zu, damit er ſie laͤutere und ih⸗ nen empfindlich zu verſtehen gebe, wie bitter es ſeye, wann man von ihme ab⸗ gewichen iſt. 11. Wann ſie aber in das Tod⸗Beth kommen, und diſer Gerechtigkeit genug gethan haben, alsdann liebet er ſie erſt rechtſchaffen, und aus pur lauterer Zu⸗ neigung ſeines Hertzens; alsdann gieſ⸗ ſet er ſeinen Seegen mit voller Hand uͤber ſie aus, und macht ſie aller ſeiner Guͤtigkeit theilhafftig: warum? er iſt nicht mehr uͤber ſe erzoͤrnet, er hat ſich ””ðUMUU mit ihnen, und ſie mit ihme verſoͤhnet: 9. Es gibt zweyerley Liebe in GOtt: . ein Liebe die von ſeiner pur Diligam eos ſpontaneè, quia averſus eſt furor meus ab eis. Ihr Armſeelig⸗ keiten diſes Lebens, wie vil Zaͤher habt⸗ ihr ſie gekoſtet! Proceſs und Rechts⸗ Haͤndel, wie vil habt ihr ihnen zu ſchaf⸗ fen gegeben! ihr Verfolgungen, wie manche Nacht habt ihr ſie ungeſchlaffen gelegt! Truͤbſalen, was Traurigkeit habt ihr ihnen verurſachet! allein das groͤbſte von allem diſem iſt ſchon vorbey, was noch uͤbrig iſt, wird bald ein End nehmen. 12. Armes Weiblein, weil du andaͤch⸗ tig wareſt, haſt du manche Stich⸗Red von den Gottloſen muͤſſen anhoͤren: Deine Nachbarn, deine Anverwandte und naͤchſte Bluts⸗Freund haben dich verfolgt. Ich ſelber, ſpricht GOtt/ hab dich betruͤbt,/ afflixi te; ich hab den Tod je⸗ nes Kinds zugelaſſen, welches du iu faſt liebteſt; Inntſn roceſs Per hn 4 Ud ſßihnen btrt ucte, leen. Miine gen, da dein am d Elruen Sud 1 huten Conge ft, un ſlen ei Uſes an und lj. Unſele edrc ſer tden, en ſhict . rietr ee ebe, a ſe N Kon r ſta. Unrh onnro 6r H Leh 11 e hor Drſchee⸗ 1 Uer None⸗ ſerbee Dche Aſch en ne ſe alee Alend tie. 6 G Nt⸗ ,N oenet ſtnde ſen HCt Tod ein End. Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 283 liebteſt; du haſt es zwar ſeinen ſchwachen Natur und der Ungeſchicklichkeit der Artzten zugeſchriben; aber ich ſelber habs dir aus denen Armben herausgeriſſen, ich hab meine Hand zuruͤck gezogen, und zwar ſo heimlich, daß du es nicht geſe⸗ hen haſt, afflixi te. Ich hab dich be⸗ truͤbt durch Verluſt deiner Haͤuſer und Guͤter; du hatteſt die Schuld einem Zancker, einem boßhafften Geſellen bey⸗ gemeſſen, der dir einen beſchwerlichen Proceſis an den Hals geworffen hat, aber haſt dich geirret, ich ſelber ware es, und was er gethan hat, das hab ich ihme zugelaſſen, aſtlixi te. Ich hab dich betruͤbet, damit ich dich gluͤckſeelig machte, will dich aber nicht mehr be⸗ trüͤben. Et non affligam ultra. (a) Meine Ruthen will ich jetzund zerbre⸗ chen, daß ſie von deinem Rucken kome, und deine Band zerreiſſen. Conteram virgam de dorſo tuo, & vincula tua difſrumpam. Sehet da was fuͤr eine Freud ein frommer Menſch in ſeinem Hertzen empfinde, wann er an ſeine ver⸗ gangne Armſeeligkeiten zuruck geden⸗ cket, und wie der Tod aller ſeiner Truͤb⸗ ſalen ein End mache. Verlanget ihr diſes aus einem kirnigen Vernunffts⸗ Grund abzunehmen? 13. Der Menſch kan anderſt nicht armſeelig werden als von ſich ſelbſt, oder durch andere. Wird ers von ſich ſelber, ſo ſeynd ſeine Armſeeligkeiten ent⸗ weders natuͤrlich, oder freywillig: ſeynd ſie natuͤrlich, ſo ſeynd ſie an dem Leib oder in dem Gemuͤth; wie ſie nun kom⸗ men moͤgen, ſo nehmen ſie in dem Die Armſeeligkeiten des Leibs ſeynd gemeiniglich Hunger, (a) Nahum 1. Durſt, Hitze, Kranckheiten, Fieber, Hauptwehe, Gliderſucht. Die Arm⸗ ſeeligkeiten der Seelen die boͤſe Anmu⸗ thungen, der Zorn, Neyd, Eyferſucht, Hochmuth, Liebe, Traurigkeit. Nun aber wird von allem diſem einem from⸗ men Menſchen in dem Tod⸗Beth nichts uͤberbleiben. . 14. Wann wir aber das freywillige Elend eben eines ſolchen Menſchen be⸗ trachten, will ſagen, ſolches Elend, wel⸗ ches er freywillig auf ſich nimmt; entwe⸗ ders thut ers aus einem natuͤrlichen oder uͤbernatuͤrlichen Antrieb? geſchiehet es aus natuͤrlichen, was Arbeit, was Muͤ⸗ he, wie vil Geſchaͤfft, und Reyſen, was unverſehene Anſtoͤß, die von einem auf⸗ geblaſenen Gemuͤth herruͤhren, wie vil Verdruß u. unruhige Naͤcht, damit er ei⸗ nen zeitlichen Gewinn oder Wolluſt er⸗ haſche, wie vil Soergen, Rennen und Lauffen, damit er einen Friund gewin⸗ ne! was Maͤßigkeit, Abbruch, Abtoͤd⸗ tung ſeine Geſundheit zu erhalten! diß alles iſt natuͤrlich. 15. Betrachten wir aber die Armſee⸗ ligkeiten, die er aus uͤbernatuͤrlichem An⸗ trieb auf ſich nimmt, wie vil Strenghei⸗ ten und Buß⸗Werck! was harte Ab⸗ toͤdlungen, haͤrine Kleyder, eyſerne Guͤrt⸗ len, Geiſſel und Qilicien! auf bloſſer Er⸗ dDen ligen, unter freyem Himmel,in aller⸗ hand Witterung; Wachen,Faſten, ſein Fleiſch abmatten und bezwingen; alles di⸗ ſes geſchihet aus Goͤttlichem Antrib, und alle diſe Armſeeligkeiten, ſie moͤgen natuͤr⸗ lich oder uͤbernatuͤrlich ſeyn, gehen mit dem Leben zum End. 16. Ein gleiches koͤnnen wir von den⸗ jenigen Armſeeligkeiten ſagen. Die ei⸗ Nn 2 nen 284 Erſte Predig, nem Menſchen von auſſen her aufſtoſſen. Entweders kommen ſie von GOtt, oder von den Creaturen her; kommen ſie von den Creaturen, entweders ſeynd diſe le⸗ bendig, oder lebloß? ſeynd ſie lebloß? wie vil Gifft, Brand, Schiffbruch! ſeynd ſie lebendig? wie vil Verſolgun⸗ gen, Laͤſterungen, hoͤniſche Reden, Be⸗ ſchimpffungen, heimliche Nachſtellungen und Verraͤthereyen! alles diſes hoͤrt in dem Tod auf. 17. Wann wir aber diſe Armſeelig⸗ keiten erwegen wie ſie von den Haͤn⸗ den GOttes herkommen, entweders kom⸗ men ſie auf in diſer, oder in jener Welt! ſeynd ſie in diſem Leben, wie vil Ver⸗ ſuchungen, mit denen aus Zulaſſung GOttes eine Seel geplaget wird! wie manches Mißtrauen wegen ſeiner See⸗ len⸗Heyl, Gnaden⸗Wahl und ewiger Seeligkeit! ſeynd es aber Armſeeligkei⸗ ten des andern Lebens? ſo oͤffnet den Hoͤllen Schlund, ſehet jenes Feuer und Flammen, Heulen und Zaͤhnklap⸗ pern. Nun aber iſt der Tod eines From⸗ men, der in dem Stand der Gnaden von diſer Welt abſcheidet, ein End alles di⸗ ſes Ubels. Ecce! Ach wohl ſchoͤne Wort! Ecce tali de manu tua fundum calicis indignationis meæx. Non adyciam, ut bibas illum ultra. Iſa. 5I. Nun haben alle deine Truͤbſalen ein End; denckeſt noch daran, wie ich dir den Becher meinesZorns und Widerwillens hab dargereicht, daß du das allerbitterſte bis auf den letzten Tropffen ſolteſt aus⸗ trincken? allein jetzt hab ich diſen Be⸗ cher widerum aus deinen Haͤnden ge⸗ nommen, und betheure hiemit, daß du ferner nicht mehr trincken werdeſt. 18. Wie erfreuet ſich ein frommer Menſch, wann er etliche Jahr lang von Wider waͤrtigkeiten, Kranckheiten, geiſt⸗ lich oder leiblichen Truͤbſalen geplagt worden, nunmehr aber ſihet! daß alle diſe Truͤbſalen ein End nehmen! was tauſend Luſt ware es der H. Lidwina, da ſie nach ſiben und zwantzig jaͤhriger Kranckheit von dem Krebs gefreſſen, von den Wuͤrmen zernaget, und faſt aufgezehrt allbereit ihres UÜbels ein End ſahe, ihr, meine Schmertzen, habt mir bey Lebzeiten Geſellſchafft geleiſtet, in dem Tod aber muͤſſet ihr mich verlaſſen. 19. Wie vergnuͤgt ware der Heil. Mar⸗ tyrer Clemens, da er nach drey und dreyſ⸗ ſig Jahr langer und ſtrenger Peyn, Ge⸗ faͤngnuß, Raͤder, Balcken, eyſernen Roſt, ſiedenden Oel, zerſchmoltznen Bley nunmehr ſahe, daß diſes alles zum End gienge! ihr Kercker werdet mich nicht mehr einſperren, ihr Raͤder, Balcken, ſiedendes Oel, zerſchmoltznen Bley, und Hencker werdet mich nicht mehr peyni⸗ gen; der letzte Augenblick meines Lebens iſt vorhanden, nichts werd ich mehr leyden weder an dem Leib, noch an der Seelen, weder natuͤrliche noch freywil⸗ lige Trangſalen weder von den Crea⸗ turen, noch von den Teuflen; O Tod wie biſt du fuͤr mich ſo koſibar! 20. Er iſt noch koſtbarer fuͤr den Ge⸗ rechten wegen einer anderen Urſach, will ſagen, weil ſeine erlittene Armſeeligkeiten ein Anfang und Urſprung ſeynd ſolcher Gluͤckſeeligkeit, die nimmermehr ver⸗ gehen wird. Wir wollen aberihl ſe⸗ en, h 6t ſe ſc d 1 eines huncta iiſera Io⸗ Uine t re D Nene werd len h obe En kan wir ſits. Cie Iumod Ma der ſer . lllk i ki ltbri ſhe t rec Fit,deSN d. 1 fonnte leng it,i en gahet N Dentbe. LOime o ſhne 6 gfoſe , lſoft in ,hotri ſer, ind laſtu. HelYn ueheß 1PenG 0, Gtrda Nnnc 1szun iß n dH. . Bolcke Bn nehr pee entsli d i ſoch en N c inni dn e 00: 19 U c 4 Ee ſcd unen Ufefl⸗ frne Von dem glückſeeligen Tod der Gerechten. 285 hen, was die Schrifft ſaget, nichts kan meines Erachtens uns zu groͤſſern Troſt und Unterricht gedeyen. In dem vier und fuͤnfftzigſten Capitel Iſaiaͤ redet GOtt die Seel des Gerechten an, ſtellt ihre Truͤbſalen, und die daraus erfolgen⸗ de Gluͤckſeeligkeit vor Augen und erklaͤ⸗ ret ſich mit folgenden Worten: Ad punctum in modico dereliqui te, & in miſerationibus magnis congregabo te. Ich hab dich einen Äugenblick lang, ein kleine Zeit verlaſſen, aber ich will dich mit groſſer Erbarmnuß zu mir ſammlen. 21. Was ſeynd die Truͤbſalen und Armſeeligkeiten diſes Lebens! wann ich die Natur und die Anmuthungen frage, ſo werden ſie mir antworten, ſie ſeyen lang verdruͤßlich, unertraͤglich, frage ich aber GOtt ſelber, der nicht betruͤ⸗ gen kan, noch kan betrogen werden, ſo wird er uns ſagen, ſie ſeyen faſt nichts. Ad punctum; Sehet ihre Groͤſ⸗ ſe, ſie ſeynd ein ſo kleines Puͤnctlein, wel⸗ ches man nicht ſehen, noch zertheilen kan. In modico, ſehet ihre Beſchaffenheit. Es iſt ein kleine Sach, eine Unbild, ein Proceß, ein Kranckheit iſt nichts gegen der Ewigkeit. So hab ich dann in ei⸗ ner kleinen Sach, nur einen Augen⸗ blick lang verlaſſen. Aber diſe ſo leichte, ſo kurtze Verlaſſung was wird ſie her⸗ vorbringen? ein haͤuffige und uͤberfluͤßi⸗ ge Barmhertzigkeit. Es hatte zwar das Anſehen als haͤtte ich dir den Rucken ge⸗ kehrt; aber oͤffne mein Hertz, ſihe an meine Schooß, betrachte mein Ingeweyd, als ein Ingeweyd der Barmhertzigkeit, (a) Iſaiæ 54. . da hinein will ich dich ſetzen, da will ich dich verſamlen. In miſerationibus ma- gnis congregabo te. (a) Ich hab mein Angeſicht von dir in der kleinen Zeit des Zorns ein wenig verborgen, ſehet da die vergangne Truͤbſalen und Aꝛmſeligkeiten: Aber ich hab mich deiner mit ewiger Barmhertzigkeit erbarmet. Sehet die ſuͤſſe und annehmliche Fruͤchten, ſo ſie hervorbringen⸗ L 22. In angezogener Stell, allwo uns GODF diſe Wahrheit noch empfindli⸗ cher will zu verſtehen geben durch dasje⸗ nige, was zwiſchen ihme und uns, von Anbeginn der Welt geſchehen iſt, erzehlt er, was er zu Zeiten Noaͤ gethan habe, allda er den gantzen Erden⸗Krayß mit einem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß uͤber⸗ ſchwemmet, als wolte er ihn voͤllig ver⸗ tilgen, nachgehends aber betheuret hat, daß er keinen Suͤnd⸗Fluß mehr ſchi⸗ cken, ſonder einen Regenbogen an den Himmel ſetzen wolle, als ein Zeichen ſei⸗ ner Verſadpung und Buͤndnuß. 23. Die H. Vaͤtter, da ſie diſe Wort beybringen, ſagen ſie/ daß uns durch diſes Gewaͤſſer die Armſeeligkeit und Truͤb⸗ ſalen des gegenwaͤrtigen Lebens vorge⸗ ſtellt werden. Zuweilen werden diſe ſo lang, ſeynd ſo bitteꝛ, daß esſcheint/ wi⸗ wer⸗ den darvon gaͤntzlich uͤberſchwemmet werden. Aber gut Hertz, ſpricht GOtt, diſes Waſſer wird ſich ſetzen, die Truͤb⸗ ſalen werden vergehen, und wann ich uͤber euch das Zeichen meiner Verſoͤh⸗ nung und Buͤndnuß ſetzen wird, als⸗ dann werdet ihr euch erinnern daß ſie würck⸗ 26 : Erſte Predig, wuͤrcklich vorbey ſeyn. a) Ihr arme Be⸗ truͤbte, dieihr ſo lange Zeit von dem un⸗ geſtuͤmen Wetter hin und her getriben worden, ohne eintzigem Troſt, ihr ſollet nun nicht mehr groſſe Quaal leyden; vilmehr und im Gegentheil wird auf ſol⸗ ches Ungewitter ein ewige Stille und Ruhe erfolgen. Ihr werdet ſicher ſeyn vor Unterdruckung, gegruͤndet auf die Gerechtigkeit, befreyet von allen diſen Ublen, die euch nimmermehr werden auf den Hals kommen. Vergangne Schmertzen wo ſeynd ihr jetzund? Seufftzer, Muͤheſeeligkeiten, Verfol⸗ gungen, Schimpff, Armuth, Kranck⸗ heit, ich hab euch wohl nicht gekennt. Hab nicht gewußt, wie koſtbar ihr ſeyd. Wer haͤtte geglaubt, daß in ſolchem Stand, wo ich jetzund bin, wo ich all⸗ bereit meinen Geiſt in die Haͤnd GOt⸗ tes aufgibe, und mit ſterbender Stimm den Nahmen Chriſti JEſu ausſpreche, ihr mir widerum zu Sinn kommen ſol⸗ tet, mich in die gluͤckſeelige Ewigkeit einzufuͤhren? doch geſchihet es, und iſt das der Erbtheil der Diener GOttes, und das Recht, ſo ſie bey ihme finden. Hæc eſt hæreditas ſervorum Domini & Juſtitia eorum apud eum. Ein Recht, ſo ſich gruͤndet auf die gute Werck, die ſie gethan haben, und die in ihrem Tod die andere Quell ihrer Freud und Troſts ſeyn werden. Zweyter Puncten. WS iſt kein anderer Weeg zu EOtt zu gelangen, als der Tod, aber nicht ein jeder Tod fuͤhret dahin. Kein Menſch wird bey Lebzeiten GOtt ſehen, GOtt ſelber hat es geſagt; ſo muß dann der Tod den Weeg dahin bahnen und deſſen Beſi⸗ tzung leicht machen: Es wird aber eben⸗ fals keinen GOtt ſehen, der nicht gute Werck gethan hat, das iſt ein anderer Ausſpruch der ewigen Wahrheit. So muͤſſen ihne dann die gute Werck nach dem Tod begleiten, und ſothane Beſi⸗ tzung zu wegen bringen, alſo ſchlieſſet hieraus der H. Auguſtinus. 25. In jenem letzten Augenblick wer⸗ den uns diſe Werck allein nicht verlaſſen. Die Freund, Verwandte, Wolluͤſt, Reichthum, Kurtzweilen, hohe Wuͤr⸗ den, Ehren, alles diſes wird uns in dem Stich laſſen,nur das Gute und Boͤſe, ſo wir gethan haben, wird uns Geſellſchafft leiſten, und unſers kuͤnfftigen Standes den Ausſchlag geben. Wehe denen, die nur Arges gethan, oder Gutes haͤt⸗ ten koͤnnen thun, und nicht gethan haben. Gluͤckſeelig hingegen diejenige, die ihrem Beruff getreulich nachgelebt, alle Pflicht eines rechtſchaffenen Chriſten entrichtet, und ſich Standmaͤßig aufgefuͤhrt haben. W 26. Der (a) Paupercula tempeſtate, convulſa abſque ulla conſolatione, juſtitia fundaberis, recedes procul à cafumnia, quie non timebis, & à pavore, quia non appro- Pinquavit tibi slbidem. i (Nee 16,5 Vlrca bey 1r Ger rung ſrihren Et no bor de Sldat uter di us di fainde hen, ſe bothert 77,D nlher⸗ ſol Wecken ge ſerr ünft fninde ſen 19.5 ſcfe n olt, henn Volte i n ee ſlher Uich W eSfn oſphe ntenſe⸗ 8, udff Gte nefrhhe n Dondi Weec, N Prin oſt. fic u ſbelleſe. Walle dhe Wr nginde “ Geſlſc GCone Giſft Von dem gluckſeeligen Tod der Gerechten. 287 26. Der Heil. Ambroſius gibt deſſen die Urſach, weilen nemlich ein ſo guter Tod bey den Frommen, die Voͤlle iſt ih⸗ rer Verdienſten, die Urſach ihrer Be⸗ lohnung, und der nothwendige Vorrath fuͤr ihre Reiß. (a) Einem Feldherren ſetzet man die Cron auf, aber er muß ſie zuvor verdient haben: 297. Der Lod iſt eine Cron, ein Sold, ein Uberfahrt ; aber die gute Werck muͤſ⸗ ſen ſolche Cron verdienen, den guten Wercken wird diſer Sold gereichet, von den guten Wercken hanget das Gluͤck diſer guten Uberfahrt. Die zuſammen gehaͤuffte gute Werck troͤſten den From⸗ men in dem Tod⸗Beth, und in Anſehung derſelben faſſet er Hertz und Muth. 28. Nachdem GOtt die Welt er⸗ ſchaffen, und es an dem ware, daß er nach Vollendung ſeiner Wercken ruhen wolte, hat er ſeine Augen auf alles, was er gemacht, ſchieſſen laſſen, ſich ab deſſen Vollkommenheit erfreuet, und bekennet, daß alles gut waͤre. Solte man nicht auf einige Weiß ſagen koͤnnen, daß dem Frommen etwas dergleichen begegne, daß, da er allbereit in der Schooß ſeines GOttes ruhen will, er ſich noch ein⸗ mahl der guten Wercken, die er in 4 Man gibt dem Soldaten ſeinen Sold, er muß ſich aber unter die Fahne ſeines Fuͤrſten begeben, muß dienen und ſtreitten. Man findet in fremden Land Gelegenheit etwas zu ſe⸗ hen, ſich zu erquicken, aber man muß ſich vorher wohl verſehen, ein ſchoͤnes Stuͤck Geld zuſammen gemacht haben, damit die Reiſe wohl angelegt ſeye. ſeinem Leben gethan hat, erinnere, die⸗ ſelbige, wie wohl ohne Hoffart, mit Luſt betrachte, und in deren Anſchau⸗ ung vor Freuden aufſpringe? 29. Unter diſen guten Wercken gibt es einige die von ihm daher gehen, andere die ihn begleiten, wider andere die ihm nachfolgen. Wann ihr jemahlen einen koͤniglichen Einzug in ſeine Haupt⸗ Stadt geſehen habet, wie vil Leuth werden euch darbey zu Geſicht kom⸗ men ſeyn? wie vil Edelleuth die vor⸗ her gehen? Wie vil Fuͤrſten und Her⸗ ren, die ihn begleiten? wie vil Officier und Soldaten die hernach folgen? Frommer Menſch, mich beduneket, ich ſehe wie man die Anſtalt zu deinem Einzug in den Himmel mache! Ihr Fuͤrſten, die ihr die Porten diſer herr⸗ lichen Stadt bewahret, machet ſie auf, ihr ewige Porten, eroͤffnet euch ſelber, der Koͤnig der Glory will ſeinen trium⸗ phierlichen Einzug halten. Wer iſt aber diſer Koͤnig der Glory? Quis eſt iſte Rex Gloriæ? Er iſt der HErr der Lu⸗ genden, Domninus virtutum ipſe eſt Rex Gloriæ. 30. Nicht ein Herr von fuͤnfftzig tau⸗ ſend Pfund Einkuͤnfften, dann durch di⸗ ſes ſteigt man nicht in den Himmel hin⸗ auf: Nicht ein Herr, der ſo vil Aemb⸗ ter und Ehrenſtellen bekleydet, die ihme ein Million eintragen, dergleichen Aemb⸗ ter haben keinen genugſamen Zuſpruch das Reich GOttes zu beſitzen; es muß ein Herr der Tugenden ſeyn; Ein vor⸗ nehmer Menſch der wegen ſeinen guten Wercken A) Mors ſtipendiorum, plenitudo, ſumma mercedis, gratia Miſſionis et Ambr. lib. de bono Mortis. Cap. 38, 238 Wercken in hohen Anſehen iſt: Ein Menſch der die Hungerige geſpeiſet, die Durſtige getraͤncket, die Nackende be⸗ kleydet, die Betruͤbte getroͤſtet, die Unterdruckte beſchirmet, denen Noth⸗ duͤrfftigen mit heylſamen Rath bey⸗ geſtanden, die Gefangne beſuchet, die Krancken in den Spithaͤlern mit All⸗ moſen und guten Dienſten getroͤſtet, eine Ligerſtatt in einer Scheuren auf wenigem Stroh gehabt hat: Domi- nus virtutum ipſe eſt Rex Gloriæ. Diſer iſt der Koͤnig der Glory, er iſt ein HErr der Tugenden, ſeine gute Werck gehen vor ihme her, ſeine gute Werck begleiten ihn, und diſe fol⸗ gen ihm nach. 31. Sie gehen vorher, dann ſie hal⸗ ten bey dem guͤtigen GOtt an, daß er ihme doch ſein Paradeyß eroͤffnen wol⸗ le, anbey zeichnen ſie ihme ſeinen Wohn⸗ ſitz aus. Ich rede da mit dem Prophe⸗ ten Iſaia: Erfreue dich ſpricht er, zu dem Gottfrommen Menſchen, er⸗ freue dich und frolocke, (a) Ante ibit faciem tuam juſtitia tua, & gloria Do- mini colligit te. Deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlich⸗ keit des HErrn wird dich aufnehmen. Dann wirſt du anruffen, und der HErr wird dich erhoͤren: Du wirſt ſchreyen, und er wird ſagen: Siehe hie bin ich; du haſt dein Allmoſen den Hungrigen dargeſchuͤttet, haſt die elen⸗ de Seel erſaͤttiget, nun wird dein Aecht in der Finſternuß deines Lods auf⸗ gehen, GOitt wird dir ſeine Ruhe ge⸗ (a) Haiæ 58. Erſte Predig/ ben, und deine Seel mit hellem Liecht erfuͤlen. 32. Moͤchte einer ſagen, der H. Geiſt wolle uns durch diſe Wort die Werck des Gerechten gleichſam als ſolche Troup⸗ pen vorſtellé, die vorihme daher gehen, da⸗ mit ſie deſſen Ankunfft ankuͤnden; wie auch die Glory GOttes, welche, wann ich doch alſo reden darff, biß zu den Eingang des Himmels daher kommt ihme die Hand zu bieten, und ihne auf⸗ zunehmen. Et Gloria Domini colli- git te. . 33. Wann einer Mutter, welche hef⸗ tiges Verlangen traget ihren Sohn zu ſehen, den ſie ſchon zehen oder zwoͤlff Jahr nicht mehr geſehen hat; wann ih⸗ ro, ſprich ich, die Bottſchafft kommet, daß er von einer gefaͤhrlichen Schlacht gantz glorreich zuruck komme, und gar bald in ihrer Behauſung eintreffen werde; da will ſie ihn nicht zu Hauß er⸗ warten, ſondern ſie gehet ihme entgegen, fallt ihme um den Hals, umarmbet ihn, und bezeiget alle moͤgliche Kennzeichen ihrer Zuneigung und zarten Liebe. 34. Solle ich ſagen, daß dem frommen auch was dergleichen widerfahre? daß die begangne gute Werck dem Himmel ſeine Ankunft anzeigen, daß ſie ſagen, er habe uͤber den Teufel, und uͤber die Welt den Sieg erhalten? daß ſich die Herrlichkeit GOttes aufmache ihn zu empfangen, daß ſie ihn umarmbe, und in das himmliſche Jeruſalem einfuͤh⸗ re? Wann ichs ſchon ſagte, ſo redete ich gemaͤß dem Ausſpruch des heiligen Geiſts, und wurde mithin diſen Geheim⸗ Ghene (cjenn ti g MD 3ſ. Konmen Deſe! Uur oll mel vo erdt idie ſs G Perh ckn moE Ultinci NeSs ſſatt n legte Eirck 1t het len Dtt , die Wit ichu r ege fürden: Nelche, nen bis . Per kng. ſd ihlen Otnini o , Nelhehe. ,Son lder vo taa ih t tornnt W Une, uet 9 Glnfe n che⸗ hmmeener otnbi⸗ Keſſlie demnftann efthe N. . rn Utn Neſſt ſtace Cerntl,9 ſen iſe deshet G Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnd ers. Gehelmnuß⸗vollen Worten, Aateibit faciem tuam Juſtitia tua, & gioria Do- mini colliget te, die ſchoͤnſte Ausle⸗ gung geben, die immer mag gegeben werden. 335. Eben diſe Werck begleiten den Frommen, und das iſt die andere Grund⸗ Veſte ſeines Troſts und Freud. Nicht nur allein gehen ſie dahin, dem Him⸗ mel von ſeiner Ankunfft die Zeitung zu uͤberbringen, ſondern ſie ſeynd noch dar⸗ zu die gantze Zierde und Schoͤnheit ſei⸗ nes Einzugs. Er erfahret an ſeiner Perſohn, was der weiſe Mann von dem ſtarcken Weib geſprochen hat. Forti- tudo & decor indqumentum ejus & ride- bit in die noviſſimo. . . Sehet ihr diſes Weib? ſehet ihr, wie ſie ſo ſchoͤn iſt? die Staͤrcke und Schoͤnheit dienen ihr an ſtatt der Kleydung, und wird ſie ſich am letzten Tag erfreuen. Groß iſt ihre Staͤrcke, ſie hat jederzeit vil gearbei⸗ tet, hat ſich auf ihr Hauß⸗Weeſen be⸗ Beben/hat den Muͤßiggang und Wohlluſt beſtritten, die allerveraͤchtlichſte Hauß⸗ Dienſt verrichtet. Es iſt aber auch ihre Schoͤnheit ſehr groß; die feiniſte Lein⸗ wad und Purpur, wormit ſie angethan, iſt nichts gegen der Schoͤnheit und Lieb⸗ lichkeit ihrer Perſohn; ihre Kinder ehren ſie, ihr Mann lobet ſie, und jedermann redet ihr Gutes nach. 736. Diſe ſo mannichfaͤltige Be⸗ ſchreibung ſtellt mir vor jene Eyr, ſo die gute Werck einem GOtt⸗ frommen Menſchen zuwegen bringen, der da all⸗ bereit ſeinen Geiſt in die Haͤnd GOttes aufgibet; das ſeynd Kleyder der Staͤr⸗ Rmi, D. Joli Buß⸗Predigen. 2982 cke und Schoͤnhelt; der Staͤrcke, er hat gekaͤmpffet, er hat Buß gethan, hat die allernidertraͤchtigſte und muͤheſee⸗ ligſte Tugenden geuͤbet; der Schoͤnheit, ſeine Kinder, ich will ſagen, ſeine eigene Thaten ruͤhmen ihn, JEſus ſein Ge⸗ pons macht ſich auf ihme das Lob zu prechen: Surrexerunt filii ejus, & bea- tiſlimam prædicaverunt: Vir ejus &lau- davit eam; Gebet ihme von den Fruͤch⸗ ten, ſo ſeine Haͤnd geſammlet haben, und ſeine Tugenden, als ſeine Werck, ſol⸗ len ihn bey der Himmels⸗Porten, wo er anklopffet, loben und preyſen. Date ei de frudtu manuum ſuarum, & laudent eam in portis opera ejus. 37. Dahero dann, gleichwie ein Frauenzimmer, ſo bey Hof erwartet wird, um allda mit groſſer Ehr und Freud em⸗ pfangen zu werden, able Kleinodien und Zierrathen zuſammen klaubet, damit ſie darinn prange; auf gleiche Weiß laßt ſich ſagen, daß ein frommer Menſch ſich in dem Tede⸗Beth bemuͤhe alle ſeine Tugenden inid gute Werck zuſammen zu raffen, damit ſie ihne bey ſeinem Ein⸗ zug in den Himmel begleiten. Der Hei⸗ lige Geiſt bey dem Job vergleichet ſol⸗ che Leuth denen Schatz⸗Grabern, die fro⸗ locken, wann ſie eine Gruben gefunden haben: (a) Qualſi effodientes thefau- rum, gaudentꝗque vehementer, cùm in- venerint ſepulchrum. 38. Diejenige, welche in den Gold⸗ oder Silber⸗Gruben arbeiten, ſeynd anfangs unwillig und verdruͤſ⸗ ſig ab ſo muͤheſamer Arbeit, weil ſie nichts als Erdſchollen finden, ſpricht der o ſ. f ſp Peil. 290 Heil. Gregorius; aber, wann ſie auf eine Gold⸗oder Silber⸗Gruben kom⸗ men, da ſuchen ſie nach, graben wei⸗ ters, bekommen Hertz und Muth, und wann ſie endlich nicht mehr von ſo reichem Schatz ſeynd, da hekommen ſie nmeue Ktaͤfften, arbeiten munterer als jemahlen. 3 39. Was ſoll ich ſagen mit diſem hocherleuchten Pabſt? Hoͤret! Wann fromme Leuth bey Leb⸗Zeiten Muͤhe und Arbeit haben, anbey noch keine Beloh⸗ nung ſehen ihrer Tugenden, da ſtecken ſie in einiger Unruhe, und heiliger Un⸗ gedult. Muß ich dann immer fort ſtrei⸗ ten wider diſe Anfechtungen? Muß ich diſem Tyranniſchen Laſter fort und fort dos Haupt bieten? muß ich jeder⸗ zeit diſer Welt widerſtreben, die mich mit ihren Ehrenſtellen feßlet, durch ihre Verheiſſungen und Aergernuß trachtet zu verderben? (a) Gravi ſe mœ- rore afficiunt, quia longè à facie Con- ditoris projecti, adhuc in æternæ patriæ gaudiis non ſunt. Alle dergleichen Ge⸗ dancken machen ſie ſchwermuͤthig; dann ſie ſehen, daß ſie noch weit von GOtt entfernet, der doch ihr hoͤchſtes Gut iſt; auch von den Freuden ihres wahren Vatterlands, welches der Schatz, den ſie ſuchen: Expectant mortem, & non venit, ſie warten auf den Tod, und diſer kommt noch nicht herbey: werde ich wohl in einem Jahr ſterben? werde ich ſterten innerhalb eines Monaths? komme doch, O gluͤckſeeliger Tod, der du mich von diſen Anfechtungen, von diſem ſaͤndhafften Leib erledigeſt! wann werd ich fort wandern aus meinem Errſte Predig, Elend, damit ich in mein Vatterland komme? Uĩ 40. Alſo, mein GOtt, verfahreſt du mit ihnen, damit ſie ſich unvermerckter Weiß von der Welt abſchoͤlen, groͤſſere Begierd faſſen dich zu beſitzen, mithin, da diſe Begierd taͤglich zunimmt, von Tag zu Tag durch groͤſſeren Uber⸗ fluß der Tugend neue Verdienſt zuſam⸗ men haͤuffen. Dahero, wann ſie all⸗ gemaͤchlich an Kraͤfften abnehmen/ wann ſie vermercken entweders aus Schwach⸗ heit und Mattigkeit der Glider, oder wegen Kranchheit, und andern Zufaͤle. len, daß es muͤſſe geſtorben ſeyn: (b) Ad laborem inſtantiùs inardelcunt, & quò ſe theſauro abſcondito appropin- quare exiſtimant, eò in effodiendo eni- xius laborant. Da arbeiten ſie alsdann mit groͤſſerer Hertzhafftigkeit; und da ihnen anbey der Heil. Geiſt innerlich zu verſtehen gibt, daß ſie wegen ihren Tu⸗ gendẽ allbereit den vohn empfangen ſollen, werden ſie von ſolchem Vorgeſchmack an⸗ gefriſchet immerdar mehr Gutes zu thun. Da auf ſolche Weiß werden ſie von ih⸗ ren guten Wercken begleiret, und in⸗ dem diſe ihnen getreue Geſellſchafft lei⸗ ſten wollen, folgten ſie ihnen nach biß in die Glory hinein. 41. Ich rede nichts anders, als was der heilige Geiſt; dann, was ſagt di⸗ ſer zu ihnen? Es iſt Zeit, fromme Seelen, Zeit iſt es, daß ier nach aus⸗ geſtandner Muͤhe und Arbeit ruhen ſollet. GOtt iſt mit euren Abtoͤdtun⸗ gen und Tugenden zufriden. Sey es, daß ihr ſpath, oder zu rechter Zeit gekommen in ſeinen Weinberg, ei (a) Lib. §. Moral. cap. 2. (b) Lib. 5. Moral. cap. 3. fethhr ſ Gne Pe flge 6. PB (Lo ſonnmen n un ſoligs (Ahat! Schrißt lle gute (ſhun ! ugbe (m,ope lecee ceſt Slegen Mispn Grole ntes Toinune fnſh N Ner N ſzn Unen ſchket eie Volens 47. N, ſſege e e n mge he U 6 Ntteto lfoheegdn Nethuret 1, Nreſe , mihe, Zunſne, ſken r knſt ur hanſech nenn Gahrh ſder, rn uit n: 0. elcunt G dlopi⸗ Reodoen⸗ ſtate t; oneie nfertr frgrir gſthet 6 ltte. rfell t, M licefe r h ts, En nsſet . ahene itt ie 1 Min n 6 Von dem unglückſeeligen Tod deß Suͤnders. 291 habet ihr darinn gearbeitet; kommnet und empfanget euren Groſchen, eure gute Werck werden euch aller Orten nachfolgen. M 42. Wohl eine verwunderliche Urſach deß Troſts und der Freud fuͤr einen frommen Menſchen in dem Todt⸗ Beth, deſſen uns GOtt an der Perſohn deß Koͤnigs Ezechias ein bekanntes Bey⸗ ſpiel hat hinterlaſſen wollen (a) Die H. Schrifft zeiget uns an diſem Fuͤrſten alle gute Werck, die immer der Gerech⸗ te thun kan. Solle man ſich auf die Tugend begeben? er hat ſich darauf be⸗ geben, operatus eſt bonum. Solle man aufrichtige und reine Meynung haben? er hat ſie gehabt, & rectum & verum. Solle man in ſeinem Stand und Ambt alles thun, was man immer kan, GOtt zu Gefallen, den man vor Augen hat? er hat es gethan, coram Domino Deo ſuo in univerſa cultura miniſterii. Soll man ſich der Haltung deß Geſaͤtzes und der allergeringſten Ceremomen getreu⸗ lich unter werfien? er hat ſich unterwor⸗ fen, juxta legern & cæremonias. Soll man endlich mittelſt getreuer Beharr⸗ lichkeit in der Tugend GOtt von gan⸗ tzem Hertzen ſuchen? er hat ihn geſucht Volens requlrere DEum iin corde ſuo. 43. Aber wie iſts ihm ergangen? Alle diſe Ding haben ihm wohl zugeſchla⸗ gen, ſetzt eben die Schrifft hinzu, und ſeynd ihme ſeine Lugenden uͤberall nachgefolgt, fecit, & proſperatus eſt. Seine Herrlichkeit und Reichthum ha⸗ ben ihn zwar in dem Tod verlaſſen, ſeine getreuiſte Unterthanen ſeynd von ihm abgewichen, aber ſeine gute Werck () 2. Paralip. 31. (b) 4. Reg. 20. haben ihn nicht verlaſſen. Er hat ſich derſelben bedienet GOrt zu bitten, daß er ihme doch wolle barmhertzig ſeyn, und da es mit ihme auf das aͤufferſte kom⸗ men, ſagt er: (hb) Obſecro Domine, memento quæ ſo, quomodo ambulave- rim coram te in veritate, & in corde perfeécto, quod placitum eſt coram te; fecerim. Ach OErr !gedencke doch, daß ich vor dir getreulich gewandlet hab, und und mit vollkommnem Hertzen, und hab gethan, was dir wohlgefallet. 44. Da, meine Bruͤder, an diſem ſo frommen Fuͤrſten ſtelle ich euch vor den Zuſtand enes frommen Menſchens in dem Todt⸗Beth; eines ſolchen Men⸗ ſchens, der ſich bemuͤhet alle ſeine Stands⸗ Pflichten zu entrichen; der in allem ſei⸗ nem Thun und Leſſen & Ott vor Au⸗ gen gehabt, und gekrachtet ihme zu ge⸗ fallen; eines Menichens, der aufrichtig, geiren, gefliſſen ware auch in geringſten SGSachen, in Haltung der Geboren GOites, und Gebraͤuchen ſeiner Kir⸗ chen: Endlich eines ſolchen Menſchens, der nunmehr ſihet, wie ihme ſeine gute Werck nachfolgen, ſich ab ſo ſch ener Geſellſchafft erkreuet, dieſelbige ſeinem GOt darſtellet, damit er ihne hier durch noch das letzte mahl um ſeine Barm⸗ hei: igkeit, und heiligen Seegen ange⸗ he. Gedencke doch, O GOtt, allein du kanſt es nicht vergeſſen; gedencke, daß ich jederzeit vor dir getreulich ge⸗ wandlet hab, und mit vollkommnem Hertzen, und hab gethan, was ich ver⸗ meint hab dir gefaͤllig zu ſeyn. 45. Das iſt wohl gut, ſagt mir ei⸗ ner; aber wie gehet es hernach, wann Oo2 ein ein ſolcher Menſch ſeinem GOT nicht 292 Erſte Predig, ihme die Erinnerung ſeiner Suͤnden Uelite allzeit treu geweſen ? wann er ſeinem nicht nur in keine grauſame Verzweiff⸗ Sand heiligen Geſatz nicht jederzeit gehorſamet lung ſtuͤrtzen, ſondern er troͤſtet ſich noch ot ge hat? wann er ſich wider ſeinen Stand mit dem, daß er ſich befluͤſſen durch ſeine groͤblich verfehlet, auch wohl gar ſchwe⸗ Buß darfuͤr genug zu thun, oder das (ſe re Suͤnden begangen hat? kan er wohl JEſus ſein Heyland dieſelbe in ſeinem Eeitel auch eben diſen Troſt in ſeinem Tod Blut verſencket hat, und er mithin vo mhib haben? Ja freylich, meine Zuhoͤrer, da der Barmhertzigkeit GOttes verhoffet H er anderſt in der Gnad GOttes ſtirbt, derſelben vollkommene Verzeyhung zu Wit! wie ichs voran ſetze; dann alsdann wird erlangen. “”́”ùÿMM nut Dritter Puncten. ðð 46. 7Er Stand eines Menſchen, wDerden beſtaͤttiget, und durch die Gnad , d der nicht weiß, wohin er faͤh⸗ der Beharrlichkeit gecroͤnet werden. (lckſe SS ret, und deme GOtt ſeine 47. Nichts deſtoweniger mag doch Mab Straß, die er wandern muß, dunckel diſes nicht verhindern ſpricht der Heil. Beutt und finſter gemacht hat, iſt wohl ein er⸗ Gregorius, daß ihme GOtt nicht offter· ee baͤrmlicher Stand, ſpricht der rromme mahlen einen Vorgeſchmack ſeiner See⸗ (Eyftien, Job: Cujus abſcondita eſt via, & cir- ligkeit zukommen laſſe. Wie mehr er i vs cumdedit eam Deus tenebris. Der hei⸗ ſich wegen begangenen Suͤnden betruͤ⸗ umnd lige Gregorius in Auslegung diſer Wor⸗ bet, deſtomehr thut ihne hinwiderum t. ten ſagt, das ſeye derjenige Zuſtand, diſer Schmertzen erquicken: Wie mehr ſo worinnen ſich der Fromme in dem Lodt⸗ ihme leyd iſt, daß er GOTT beleydiget ſſes⸗ Beth befindet. Er moͤchte gern GOtt habe, um ſo mehr troͤſtet ihn diſe Reu; M ſehen und beſitzen, er ſihet ihn durch ſein Aechtzen und Seufftzen hilfft ſogar tuinſe ſein Gebett und Begierden, indeſſen zu ſeiner Freud, und verurſachet, daß er ls weißt er nicht, ob ers erlangen werde, er die himmliſche Freuden, als den eintzigen ſehrd. weißt wohl, wo er herkommt, weiß aber Zweck ſeiner Begierden vorhinein ver⸗ D nicht, wo er hinkommen wird. Er er⸗ koſte. Luctu ſuo paſcitur, cuùm tutus Eyyrti kennet ſeine begangene Suͤnden, ſeynd doloris ſui gemitum tolerat, ad ſuperna habe ſie ihm aber verzyhen oder nicht? das gaudia flendo ſublevatur. . Utfen weißt er nicht; (a) Unde venit, novit; 48. Fraget ihr mich, wie es ſeyn koͤng i ſo quò perveniat, ignorat, & ſic pedem po- ne, daß ſich der Gerechte in dem Todt⸗ tt, nitoperis, ut prævidere nequeat exi- Beth ſeiner Suͤnden erinnere, und dar⸗ Prn tum conſummationis. Er thut Gutes, ob erfreue? Ich gib Antwort, das ge⸗ ſite was er immer kan thun; allein kan er nicht ſchihet auf dreyerley Weiß. Erſtlich ihen gewiß vorſehen, ob diſe ſeine gute Werck weil ihme in den Sinn kommt, daß er leng (a) Lib. 3. mor. cap. 3. . daruͤber Slen Virfreſe tſcchneh dürcfie (drN Kin ſon Itithgkahe . verſeſt eſcherge 4NeCn tden cider NN l Eſine We mh oden bent Pittvide WiO Tlgede diſe N lft ſachet, N adentet veßtinte r Cun i bi,l ie⸗ . (ſetgt te etſntee ,ie denl non⸗ hott/ d . , hunt, N dite nd Von dem unglückſeeligen Tod deß Suͤnders. 202 daruͤber Buß gethan habe; und diſer Stand der Buß erfreuet ihne: GOtt hat gewelt, daß er durch das Waſſer Kinr Zaͤher, und durch das Feuer der ruͤbſaalen gehen ſolle, nun verhoffet er in ein Ort der Ruhe und Erkuͤh⸗ lung uͤberſetzet zu werden. 49. Zum andern in deme, daß er GOtt liebet, wie ich nicht anderſt ver⸗ muthe; dann wo das iſt, da verſichert mich der H. Paulus, daß denjenigen, die GOtt lieben, alles zum beſten gekehret werde: Der H. Auguſtinus ſetzet hinzu, daß der Verdruß, die Kranckheit, der Tod, die Suͤnd ſelber ſo gar zu ihrer Gluͤckſeeligkeit etwas beytragen. Die Beraubung der Freud, moleſtia; die Beraubung der Geſundheit, morbus; die Beraubung deß Lebens, mors; die Entziehung der Gnad, peceatum; nicht nur was iſt, ſondern ſo gax was nicht iſt, kommt dem Gerechten wohl, der GOtt 50. Zum dritten in deme, daß er ein groſſes Vertrauen hat auf die Barm⸗ hertzigkeit Chriſti IEſu; und eben da⸗ rum ſeine Suͤnden nicht anderſt anſihet, als wie ſie in deſſen Blut verſencket ſeynd. Niemahlen haben die Iſraeliter groͤſſere Freud gehabt, als wie ſie von den Egyyptiern verfolgt worden, und geſe⸗ hen haben, daß diſe ihre Feind in dem rothen Meer erſaͤufft worden. Laſſet uns frolocken, laſſet uns die Glory GOttes ausruffen, und von gantzem Hertzen ſingen, Cantemus Domino glo- rioséè; laſſet uns Lauten und Cithern nehmen, alle Ufer deß Meers ſollen von unſerm Geſang erthoͤnen. Warum? Factus eſt mihi in ſalutem DElIIS, cur- rus Pharaonis, Gexercitum ejus dejecit in mare. GOtt der OErr, auf den wir alle unſere Hoffnung geſetzt haben, iſt uns zu Huͤlff kommen, er hat uns aus den Haͤnden unſerer Feinden errettet, er hat die Waͤgen deß Pharaonis und all ſein Heer ins Meer geſtuͤrtzt. Abyſſt operuerunt eos, deſcenderunt in pro- fundum quaſi lapis. Die Tieffe hat ſie bedecket, ſie fielen zu Grund wie ein Stein; man ſihet ſie nicht mehr, nicht das geringſte Anzeigen iſt mehr vorhanden. Diſe Gnad, O GOtt, verdienen wir nicht; aber du haſt ge⸗ leitet aus Barmhertzigkeit diſes Volck, das du erloͤſet haſt, und haſt ſie getragen mit deiner Staͤrcke zu deinem H. Hauß. Deus fuiſti in miſe- ricordia tua populo quem redemiſti, & portàſti eum in fortitudine tua ad habi- taculum ſanctum tuum. Exodi 15. FI. Alſo pricht . alſo hoffet mit de⸗ muͤthigem Vertrauen der Gerechte, der allbereit dahin ſtirbt; und koͤnnet ihr oh⸗ ne weiteres Bedencken den Schluß ma⸗ chen, daß ja ſein Tod koſtbar ſeye vor den Augen GOttes. Verlanget ihr, meine liebe Zuhoͤrer, eben dergleichen Troſt und Freud zu genieſſen, wann es alſo zum Bund⸗Riemen kommen wird? betrachtet, worauf ſich diſe Freud gruͤn⸗ de, und woher ſie entſtehe. =èòð 52. Ich habs geſagt, ſie komme her von den guten Wercken, und Genug⸗ thuung fuͤr die Suͤnd: ſchickt ſich eben recht, daß ich euch da einen ſchaͤdlichen O oz3 Betrug 294 Erſte Betrug entdecken kan, in welchem die Chriſten mehrentheils ſtecken, und der auch zum Theil die Urſach iſt ihrer Ver⸗ dammnuß. ſehen, als beſtehe die gantze Pflicht deß Chriſtenthums allein in diſem, daß man nichts Boͤſes thue; und wann einer nur keine Suͤnd begehet, vermeint er als⸗ dann ſchon unſchuldig zu ſeyn vor GOtt. Saget mir her, meine Zuhoͤrer, ſehet ihr auch vil Chriſten, die ſich bemuͤhen gute Werck zuthun? iſt nicht uͤberall ein lauterer Muͤßiggang und weibiſche Unempfindlichkeit? in eurem gantzen Le⸗ ben iſt nicht ein eintziger Tag, daß ihr nicht daran den Himmel gewinnen koͤn⸗ net, indeſſen aber wie bringet ihr diſe Taͤg zu? Bey dem Frauenzimmer iſt nichts als Kurtzweil oder Traͤgheit, vom Beth gehen ſie zu ihrem Aufbutz, von diſem zur Tafel, von der Tafel zum Spihlen oder Spatzierẽ, ſo gehen die Taͤg vorbey. Obrigkeitliche Perſohnen gehen Morgens und Abends in das Richt⸗ Hauß, ſitzen fuͤnff biß ſechs Stund auf ihren Richter⸗Stuͤhlen, ſetzen den ſtreittenden Partheyen ihre Rechts⸗Haͤn⸗ del auf, gedencken anbey nicht an ihr eignes Seelen⸗Heyl. Die Handwercks⸗ Maͤnner ſitzen den gantzen Lag in einem Kram⸗Laden, oder Rechen⸗Kammer, am Sonn⸗ und Feyrrag hoͤren ſie etwann ein H. Meß, die ihnen noch zu lang und verdruͤßlch vorkommet; Ey was iſt das vor eine Sorgloſigkeit, wie ſo gar wenig gute Werck! Es hat nemlich das An⸗ Predig, 53. Mit allem diſem haltet man ſich vor GOtt noch unſchuldig. Ihr Frauen⸗ zimmer, wann ihr nurm chts wider die Schamhafftigkeit und Ehrbarkeit euers Geſchlechts begehet. Ihr Obrigkeiten, wann ihr nur keine Ungerechtigkeit ver⸗ uͤbet. Ihr Handwercks⸗Maͤnner und Kauffleuth, wann ihr nur niemand be⸗ truͤget, noch falſch ſchwoͤret. Ey was hat dann der H. Apoſtel Petrus ſagen wollen, da er euch zugeſprochen, ihr ſol⸗ let euch befleiſſen, euren Beruff und Gnaden⸗Wahl durch gute Werck ſicher zu ſtellen? Was wolte Eſus andeu⸗ ten, da er den unfruchtbaren Feygen⸗ Baum verflucht hatte? und was ver⸗ langet GOtt durch jenes allgemeine Ge⸗ ſatz, Krafft deſſen ihr ſollet das Boͤſe meyden, und das Gute wuͤrcken? 54. Alles was ihr aus diſer Welt mit euch fort tragt, das ſeynd die gute Werck, und ſonſt nichts. So meydet dann alles Ubel, wuͤrcket alle Tugen⸗ den, ren Tods zu ſterben; das wird euch Freud und Troſt verurſachen, wann die Scel allbereit auf der Zungen ligt: alsdann wird GOtt ſeinen Glaubigen den Himmel zum Lohn geben; aber er wird ihn nur denen geben, die ſich beg Leb⸗Zeiten beworben ſelbigen zu verdie⸗ nen, ſpricht der Heil. Augultenue; (a) comRaad ee redderur, ſed eis tantüm, ä quibus in hac vita ejusdem mercedis meritum PAratir - caſtigando corpus veſtrum. & ſervituti fubjiciende &c. Lib. de perfett. Juſtit. C. S. die zu eurem Heyl weeſentlich er⸗ fordert werden. Diſes iſt das wahre Mittel mit den Gerechten eines koſtba⸗ Ud beſ ,nd n n de (tlenh Nen, (Gen ſen, ch dan Duß: D (ſordert ch. E: oe ens nicheg Uuuunt . Netol or E, nan 0t oun wider N Uftteed Dri Eolimn h ItDN Munn J Penerdd 1. Cyer Nettusſcgr n, ſe Veruf un Wercſſde. ſis rdD 1Gvn teas ber⸗ eee G⸗ „ i dſe G Pnd Na Sng l Peſcnete ihren Leib durch get, und durch Chriſtliche Strenghei⸗ geben, Von dem ungluͤckſeelige Er wird ihn nur denen geben, welche Buß⸗Werck gezuchti⸗ ten in dem Zaum und Dienſibarkeit . gehalt en haben. Nur denen wird er ihn die gute Werck gethan haben ihre Suͤnden abz zubuͤſſen; bald durch All⸗ moſen, bald durch ihre Faſten, bald durch das Gebett, oder andere ſchwere Buß⸗ Werck⸗ nachdem es ihr Stand erfordert, oder ihre Kraͤfften zugelaſſen „ Zwehte n Tod deß Suͤnders. 295 haben. Trachtet doch, meine Zuhoͤrer, daß ihr euch durch alle diſe Mittel eurer Gluͤckſeeligkeit verſichert; und nachdem ihr alles gethan, was ihr zu eurer See⸗ len Heyl habt koͤnnen thun, ſo werffet euch mit Vertrauen in die Armb Chri⸗ ſti JEſu, und hoffet, er werde euch ſeine Barmhertzigkeit erzeigen in diſem Leben, in dem andern aber verleyhen die ewige Gluͤekſeeligkeit Amen. Predig, Von dem glufckſeeligen Tod der Gerechten. Und zwar erſtlich Von dem gluͤckſeeligen Stand eines frommen Men⸗ ſchens in dem Todt⸗Beth, der ſich zuletzt GOtt dem All⸗ maͤchtigen aufopffert, und aus ſeinen dermahligen Schmertzen Anlaß nimmt ſchoͤne Verdienſt zu machen, und etwas abzubuͤſſen: Anbey auch wegen innerlicher Gewiſſens⸗Ruhe die Todtes⸗Forcht und Aengſten wenig achtet. Pretiolſs in conſpectaDomini morsSanctorum cjusbſal . 1IIS. Theur iſt fuͤr dem Angeſi cht deß OErrn der Tod ſeiner Heilige. ) Eliebte Zuhoͤrer. Ich wie nunmehro die Armſeeligkeiten und Thab euch den gluͤckſeeli⸗ y gen Stand eines from⸗ men Menſchens in dem Todt⸗Beth vor Augen gelegt, „ da er nemlich betrachtet, Truͤbſaalen ſeines Lebens ein End nehmen da er ſich ſeiner guten Wercken erinnert, die ihme Geſellſchafft leiſten; anbey auch ein demuͤthiges Ver⸗ trauen hat zaͤ die Barinder igtet t⸗ 296 GHttes, daß ihme ſeine Suͤnden wer⸗ den verzyhen ſeyn, welche in ſeinen Buß⸗ Zaͤhern, und in dem Blut Chriſti JE⸗ ſu ſeynd verſenekt worden. 2. Das ſeynd ſchon groſſe Quellen deß Troſts und der Freud, gegen dem ſchlim⸗ men Tod der Suͤnder, welche gantz raſend da ligen, da ſie ſehen, wie ihre Wohlluͤſt zu End gehen, und ihre un⸗ gluͤckſeelige Ewigkeit anfange; die ſuͤr ihre gantze Geleitſchafft niemand haben als ihre begangne Suͤnden, das an⸗ klagende Gewiſſen, und die trotzige Teuffel. 1. Nichts deſtoweniger will ich trach⸗ ten diſe Sach noch ausfuͤhrlicher zu er⸗ klaͤren; und bevor ich zeige, worinn der ſeelige Tod der Gerechten beſtehe, will ich deſſelben Vortheil und Gluͤckſeelig⸗ keit noch ferner entwerffen, euch um ſo mehr aufzumuntern, damit ihr alle eure Kraͤfften anwendet, ſolchen zu er⸗ langen. 4. Zweyerley Umſtaͤnd gibt es, wel⸗ che den ſo theuren Tod der Gerechten dem gemeinen Wahn nach veraͤchtlich machen koͤnten, nemlich die haͤfftige und tringende Schmertzen, ſo ſie ley⸗ den muͤſſen; das iſt das erſte: Die Aengſten und Forcht deß vor Augen ſchwebenden, und unvermeidentlichen Zweyte Predig, Tods, iſt das andere. Sie moͤgen ſo gerecht ſeyn als ſie wollen, ſo empfin⸗ den ſie doch die Schmertzen eben ſowohl als die Gottloſe, und zuweilen noch mehr. So gerecht ſie immer ſeynd, ſo foͤrchten ſie ſich doch vor dem Dod eben ſowohl, als die Gottloſe, maſſen diſer an ſich ſelber jederzeit erſchroͤcklich iſt. Was haben ſie demnach fuͤr Vortheil vor den Gottloſen? Was Vortheil, meine Zuhoͤrer ? ver⸗ nehmet ſie. Die Gottloſe leyden ihre Schmertzen und Kranckheit mit Murren und Unwillen; die From⸗ me hingegen uͤbertragen ſie mit Luſt und Freud, weil ſie ihnen zu Ab⸗ buͤſſung ihrer Suͤnden dienen muͤſ⸗ ſen. Die Gottloſe von dem nagen⸗ den Gewiſſens⸗ Wurm geplaget, ſchauen den Tod mit Grauſen an; die Fromme aber maͤßigen hierinnfalls ihre Forcht wegen Unſchuld und Rei⸗ nigkeit ihres Gewiſſens. Nun mer⸗ cket ihr wohl, was ich ſagen will; nemlich der Fromme iſt in dem Todt⸗ Beth gluͤckſeelig, warum ? weil er aus ſeinen dermahligen Schmertzen Anlaß nimmt ſchoͤne Verdienſt zu machen, und etwas abzubuͤſſen; das iſt der erſte Theil: Weil er we⸗ en ruhigem Gewiſſen die Lodts⸗ Forcht und Aengſten wenig achtet, iſt der andere Theil, und gaͤntzliche Erſter ſene ſge he Unde Ktone Diber er ty ſu en, ſhen . hg i! N ehnti Ne mügent W Chinſare mner ſcn, r den ſe, ſea. ikſchtit Rn 4 gen w! bnde Sglinge Drdenc t ebi ſfn Wil en etie , d ſt ſ Von dem gluͤckſeeligen Tod deß Gerechten. 297 Erſter Puncten. As Geheimnuß voller Geheim⸗ , nuſſen, die rechte wahre Weiß⸗ heit und gruͤndliche Philoſo⸗ phie beſtehet darinn, (a) daß man wohl ſterbe; ſpricht der H. Johannes Chryſo⸗ ſtomus. Es muß geſtorben ſeyn; (b) Es iſt der alte Bund; der Tod iſt ein Zinß, der bey Erſcheinung deß Termins kurtz um will bezahlet ſeyn; er iſt ein unvermeid⸗ licher Zoll und Fahrgeld, den ein jeder wallfahrtender Menſch, er ſey groß oder klein, hoch oder nidrig, arm oder reich, jung oder alt, als eine liquidirte Schuld⸗ Laſt nach dem beſtimmten und geſetzten Tax unumgaͤnglich und nothwen⸗ dig beym letzten Heller und Pfinnig der Natur bezahlen muß. Aber als ein Chriſt, muß man wohl ſterben. Die gewiſe unbetruͤgliche Vorbotten deß herannahenden und aufs ſe chweriſte her⸗ einbrechenden Tods ſind jene gefaͤhrli⸗ che bittere Schmertzen, jene gefaͤhrliche und entkraͤfftende oder abmattende Kranckheiten, jene hitzige auszehrende Fieber, Schwind⸗und Waſſerſucht, oder wie ſie imer Nahmen haben moͤgen; ſie ſind, wie er ferner fort faͤhrt zu ſagen, jene vier beſtellte Todten⸗ und Leichen⸗Traͤger, von denen in dem Evangelio Meldung geſchihet, daß ſie Rmi. D. Joli Buß⸗ Predigen. den verſtorbenen Sohn der Wittib zu Naim zum Grab getragen haben: Schmertzen und Kranckheiten, die den Tod vor den Augen GOttes niemah⸗ len koſtbar machen, es ſeye dann Sach, daß man ſie gern und willig annehme, wohl und verdienſtlich anlege⸗ 6. Das thut der Fromme in dem Tod, und was ihme bey ſeinem groͤ⸗ ſten Ubel zum Troſt gereichet, iſt diſes, daß er die Schmertzen nicht anderſt an⸗ ſihet, als wie ſie von der Hand GOt⸗ tes kommen, welcher ihme dieſelbige zu⸗ ſchickt, damit er von ſeinen Suͤnden gereiniget werde. 7. Ihr wiſſet es, und iſt ,ein Glau⸗ bens⸗Artickul, daß nichts Unreines in den Himmel eingehen werde; und nach⸗ dem wir aus verderbter Freyheit die Gnad unſers Tauffs verlohren haben, muͤſſen wir dieſelbige durch ein ſolche Buß widerum erwerben, die unſern Miſſethaten auf einige Weiß angemeſ⸗ ſen iſt. Nun aber wann diſe Buß und Genugthuung uns ſelber uͤberlaſ⸗ ſen wird, da geſchihet es vilmahl, daß wir uns ſchmeichlen, ſchonen, gar zu bieke mit eſerfähren⸗ . Da wohl 4 ich kan nicht faſten, ſagt etwann ei⸗ Pp D Weibs⸗ (a) Multi Philoſophorum definiunt Philoſophiam, quod ſit meditatio mortis. Bene in vita philoſophatur, mortem qui bene meditatur. (b) Statutum eſt homini ſemel mori, poſt hoc autem judicium. Hebr. 9. 27. 2989 Zweyte Predig . Weibs⸗Bild, ich kan nicht auf bloſſer Erden ligen, ich kan dem Gebett ſo lang nicht abwarten: Mein Natur iſt ſo ſtarck nicht, ſoricht ein Welt⸗Menſch, daß ſie ihr groſſen Abbruch thun koͤnne, laſſet es auch mein Stand nicht zu, daß ich mich von den Geſellſchafften und Wohlluͤſten abſchrauffe. Was ſagt aber GOtt, und was thut er? So kom⸗ men euch dann die Faſten, Caſteyungen, und andere rauhe Buß⸗Werck deß Chriſtlichen Lebens unertraͤglich vor? wohlan, ich, der ich euch nicht will zu Grund richten, will euch mit Kranck⸗ heiten heimſuchen, haͤfftige Schmertzen zuſchicken, und hierdurch Anlaß geben meiner Gerechtigkeit genug zu thun. Ich will Haͤnden und Fuͤſſen das Zip⸗ perlein anhencken, daß ſie ſich nicht mehr regen noch bewegen koͤnnen: Stein und Grieß will ich in die Blaſen und Nieren thun, will in dem Eingeweyd das Fieber entzuͤnden, das Haupt ſolle eben⸗ falls gequaͤlet werden, und ſolle euer Beth, worguf ihr hin und her waltzet, ein lautere Schaubuͤhne eurer Kranck⸗ heit und Schmertzen ſeyn. 8. Gleichwie nun GOtt aus diſer Urſach dem Frommen vor ſeinem Tod recht empfindliche Schmertzen zuſchicket, eben alſo nimmt diſer dieſelbige aus ei⸗ nem Buß⸗Eyfer an? und iſt froh, daß er etwas zu leyden habe. Der Heil. Chryſoſtomus ſagte zu ſeinem Volck zu Antiochia alſo: Wann ich mir ſowohl den Frommen als Gottloſen in dem Todt⸗ Beth einbilde, wie beyde von Kꝛanckheiten gepeyniget werden, ſo moͤch⸗ te ich gern, ich koͤnte euch ihr Hertz er⸗ oͤffnen, und daſſelbige wohl zerglidern, um zu zeigen, wie ſie ſich ſo unterſchid⸗ lich darbey auffuͤhren. Allein das muß ein Verſtaͤndigerer thun, als ich bin, nemlich der Heil. Geiſt ſelber, der uns in Goͤttlicher Schrifft zwey bekannte Exempel hinterlaſſen hat, eines an den Egyptiern, das andere an dem tapffe⸗ ren Matathias. 9. GOtt zuͤchtiget die Egyptier mit unterſchidlichen Straffen, er plaget ſie mit uͤberaus groſſen Schmertzen. Sie ſtecken in hanbgreifflichen Finſter⸗ nuſſen; die Mucken und Heuſchrecken verwuͤſten ihnen alle Speiß, verheeren ihre Felder; fuͤr ihr Tranck finden ſie in den Fluͤſſen nichts als das helle Blut, ſterben alſo vor Mattigkeit dahin. Aber wie ſterben ſie? gantz raſend, laͤ⸗ ſtern den GOtt Iſrael, und erfahren alſo die Hoͤll noch auf diſer Welt. 10. Betrachtet hingegen den Mann⸗ hafften Matathias in dem Todt⸗Beth. Ob er ſchon mit Schmarrtzen uͤberfallen, gantz matt und krafftloß da ligt, ſo be⸗ nedeyet er dannoch GOtt, lobet GOtt, und dancket ihme; laſſet auch ſeine Kin⸗ der herbey kommen, und damit er ſie aufmuntere eben alſo zu leyden, wie er, ſo erzehlt er ihnen die Exempel der alten Patriarchen. Dencket doch meine Kin⸗ der, ſagt er, daß ihr GOtt lobet, und ihme um alles dancket, was euch wi⸗ derfahren wird. Erinnert euch, daß Abraham in unterſchidlichen Anfech⸗ tungen getreu verbliben, die zur Prob ſeiner Tugend uͤber ihne ſeynd verhen⸗ get Se in, ſi de Atfe S h cbe; Pee Gtt Ebon Negel fohl ſeine⸗ chend denk ep, ſoch Ellege Il. DRC ſdo noch chhe e UN gung hen Kur⸗ nloth gedetrn nterſchde dos ls ich li⸗ Nr, N Pbcknnt ng on Ne den nuſſ⸗ ptirti 1r plogt chtrerter⸗ 6,Vinſte lſrccen en k fdeſ bele B ſet M lſedd, pd erfthen . n Mapn dt ß hſe it/ N intec⸗ chfene N 4, Det, in edr Umen gh , c,,N en N dieſ 6 Uehe hnd 4 Von dem gluͤckſeeligen Toͤd der Gerechten. 299 get worden. (a) Doß Joſeph in ſeiner Gefaͤngnuß und Widerwaͤrtigkeit nie⸗ mahlen wider den Himmel gemurret habe; daß Ananias, Azar as, und Miſael auch mitten in den Flammen GOtt gelobt haben; daß Daniel, da er von den Loͤwen ſolte gefreſſen werden, die gebuͤhrende Ehr und Gehorſam nie⸗ mahl vergeſſen; daß Tobias auch um ſeine Blindheit gedanckt habe: Endli⸗ chen durchgehet alle Geſchlechter, und den ket, daß alle diejenige, die auf ihn geh ffet, niemahlen mit Kranckheit heim⸗ geſucht worden, daß ſie nicht daraus Gelegenheit genommen etwas zu ver⸗ dienen und abzubuͤſſen. 11. Dann weilen Seel und Leib zu⸗ ſammen geholffen haben GOtt zu beley⸗ digen, ſo iſt billich, daß eines ſowohl als das andere darfuͤr genug thue: Die Seel deß Frommen, auch wann ſie von dem Leib abgeſoͤndert iſt, kan noch gereiniget werden, und das ge⸗ ſchihet in dem Fegfeur:aber weil nach der allgemeinen Auferſtehung kein Fegfeuer, und folgſam fuͤr den Leib keine Reini⸗ gung mehr iſt, ſo muͤſſen die Schmer⸗ tzen und Kranckheiten an ſtatt diſes Feurs, mithin fuͤr eine Buß und Ge⸗ nugthuung dienen. O wie hat ſich da ein frommer Menſch zu erfreuen! Ich will mein Fegfeuer auf diſer Welt ha⸗ ben; und wann ich meine dermahlige Schhmertzen gern und willig leyde, ſo kan ich dardurch fuͤr die Straff genngz thun, welche ich durch meine Suͤnden verdient hab. Kommet nur her Kopff⸗ Schmertzen, Fieber, Grimmen, Gich⸗ ter, ihr ſeyd diejenige, die mir ſo gu⸗ ten Dienſt erweiſen ſollen. 12. Das iſt zum Theil die Urſach, warum den Krancken das heilige Sa⸗ crament der letzten Oelung ertheilt wird. Da ſpricht man gewiſe Wort aus, man ſalbet, und geſchihet diſe Salbung in Form eines Creutzes. Bey allem diſem ſeynd groſſe Geheimnuß: Erſtlich ſeynd die Wort: GOTT wolle dich durch ſeine unendliche Barmher⸗ tzigkeit, und durch diſe heilige Sal⸗ bung ſtaͤrcken, dir auch alle deine Suͤnden nachlaſſen, welche du mit deinen Augen, Ohren, Geſchmack, Haͤnden und Juͤſſen begangen haſt. Hieraus iſt leicht abzunehmen, daß diſe Wort nur fuͤr die Theil deß Leibs, nicht aber fuͤr die Kraͤfften der Seelen ange⸗ ſehen ſeynd. 13. Zum andern iſt die Salbung: diſe geſchihet mit Oel, ſo von dem Bi⸗ ſchoff geweyhet worden, und bedeutet die innerliche Salbung, welche der O. Geiſt in der Seel deß Krancken auf eine unſichtbare Weiß verrichtet, da indeſ⸗ ſen der Prieſter aͤuſſerlich das heilige Oel anſtreichet. Der Krancke iſt vor⸗ her ſchon zweymahl geoͤhlet worden, erſt⸗ lich in dem Tauff, hernach in ſeiner Pp2 Firmung; (a) Abraham nonne in tentatione inventus eſt fidelis, & reputatam eſt illi ad Juſtitiam. Joſeph in tempore Anguſtiæ ſuæ cuſtodivit mandatum --- & ita cogitate per generationem & generationem, quia omnes, qui ſperant in eum, non infirmantur. 300 Firmung; wann es aber zum Sterben kommet, ſo oͤhlet man ihn zum dritten mahl, und diſes wird die letzte Oelung genannt. 14. Drittens wird diſes heilige Oel angeſtrichen in Form eines Creu⸗ tzes, und zwar auf jene Theil deß Leibs, mit denen man ſich bey Leb⸗Zei⸗ ten hat verſuͤndigen koͤnnen; und zei⸗ get uns unter vilen andern auch diſes an, daß, weilen alle diſe Theil durch die Suͤnd ſeynd entunehrt und beflecket worden, ſo muͤſſen ſie durch die unendliche Verdienſt Chriſti, und durch die ſchmertzliche Eindruckung ſeines Creutzes widerum gereiniget werden. Ihr, meine Augen, habt ſo manche geile Blick ſchieſſen laſſen: Ihr Oh⸗ ren habt unzuͤchtige Lieder mit ſolchem Luſt angehoͤrt; Haͤnd, ihr habt manchesmahl ſtraͤfflich angetaſtet: ihr Fuͤß habt ſo vil ſchlimme oder vergeb⸗ liche Schritt gethan; jetzund ſollet ihr gereiniget werden, aber was wird euch reinigen? . L 1). Da, diſes heilige Sacrament, welches die noch nicht abgebuͤßte Uber⸗ bleibſel der Suͤnden ausloͤſchet : diſe Salbung, und Wort: diſes auf unter⸗ ſchidlichen Theilen deß Leibs gemach⸗ te Creutz; aber anbey auch die frey⸗ willige Annehmung der Schmertzen, und der Buß⸗Eyfer, mit welchem der Krancke dieſelbige uͤbertraget. Dann, wie die heilige Kirchen⸗Verſammlung zu Trient anmercket, iſt die letzte Oeh⸗ lung eine Vollendung der Buß eines Chriſten⸗Menſchen, gleichwie auch ſein gantzes Leben eine immerwaͤh⸗ Zweyte Predig rende Buß ſeyn muß. Was wird dann den Kranck en laͤutern und reini⸗ gen? da, diſes Haupt⸗Wehe, diſes Fieber, Darm⸗Gicht, kalte Brandt, Schlag, Ver ſtrumpffun g der Nerven: da, diſe Ohnmachten, Hertz⸗Wehe, Gichter und Grimmen. Gluͤckſeelig der fromme Menſch, der diſe Schmer⸗ tzen und Kranckheiten ver dienſtlich an⸗ leget, und dieſelbige als Buß⸗Werck an⸗ und aufnimmt. 16. Er iſt aber noch auf eine andere Weiß gluͤckſeelig, wann er nemlich, in Betrachtung, daß es nunmehr muͤſſe geſtorben ſeyn, ſich ſelber ſeinem GOtt zuletzt noch aufopffert, damit er als ein Schlacht⸗Opffer dahin ſterbe. Ihr habt ſchon vilmahl gehoͤrt, aber villeicht habt ihrs niemahl recht ge⸗ glaubt, daß der Menſch ein Schlacht⸗ Opffer ſeye, ſowohl was ſeinen Leib, ſeine Seel, als auch ſein Haab und Gut anbelanget. fer Chriſti iſt er worden der Seel nach, damahl, als der heilige Geiſt in dem Tauff dieſelbige hat in Beſitz genom⸗ men. Er iſt eben in diſem Sacra⸗ ment ein Opffer CHRJST wor⸗ den dem Leib nach, als ihme der Prie⸗ ſter in der Kirchen die Haͤnd auf das Haupt gelegt, das Creutz an die Stirne gemacht, und ſich alſo deſſen bemaͤchtiget hat. Widerum iſt er in diſem Sacrament ein Schlacht⸗Opf⸗ fer CHRJSTJ worden; was ſein Haab und Gut anbelanget, dann, da hat er allen Wercken deß Teuffels, allem Pracht der Welt abſchmwoͤren muͤſſen. Ein Schlacht⸗Opf⸗ ſe. iſr ſe VOp odos MN, 17.5 ſe ung ha gen, nht nnen, Aherb cach Gchnnn ſropf eden Ner RR G ſtnt, Aue dutch wilige gewvin ſoder ſne = E= a fui nd reſi Broſc er Maun te⸗AWpe, Glichein t Schnn euſtichee Wirken ineonde r nunih, Heſr niſt en CO nit tr ſet Prt ,ℳ tcht 5 Sete ſſmn bt Sonb un ſact,Vyf⸗ Gal Goch nde ſt gnnn Curd SN rN N hein tile N, V ſedin N,N, Den 5,N nnet/ 4 Oufe. ſſſhet⸗ ſfoſe Von dem gluͤckſeeilgen Tod der Gerechten. 301 muͤſſen. Allein, das iſt nicht genug: es iſt nur das lebendige Opffer, diſes muß geſchlachtet werden: es iſt nur ein Theil deß Opffers, es muß vollendet werden, und das kan nicht geſchehen, es ſeye dann, daß es zernichtet werde. 17. Nun aber, wann geſchihet di⸗ ſes? In dem Tod: Diſe Zerſtoͤh⸗ rung hat noch bey Leb⸗Zeiten angefan⸗ gen, in dem Tod nimmt ſie ein End. Nun brechen die Augen; Haͤnd, Fuͤß koͤnnen ſich nicht mehr bewegen, der Athem bleibet aus, das Hertz wird ohnmaͤchtig, der Mund hat keinen Geſchmack mehr; alle diſe Theil ley⸗ den, und verſchmachten. Es iſt an deme, daß das Schlacht⸗Opffer ſolle aufgeopffert werden: ihme den letzten Streich verſetzen? das thut der Gerechte, der ſich ſeinem GOTT freywillig darbietet, ihme ſeinen Geiſt anbefihlet, und ſich er⸗ freuet, daß er ſelben in ſeine Haͤnd aufgeben kan. Diſes Opffer iſt zwar an ſich ſelber nothwendig, er aber durch ſeine Erbietung macht ein frey⸗ williges Opffer daraus, er iſt zwar gezwungen diſen Zinß der Natur fruͤ⸗ he oder ſpath zu bezahlen, doch macht er ihme Verdienſt darbey, indem er ſich dem Urheber der Natur gern und wil⸗ lig dargibt. Du, O mein GOTT, haſt mir das Leben gegeben, du nimmſt mirs wider hinweg, dein heiligiſter Nahmen ſey gebenedeyet: die Schmer⸗ tzen, welche ich dermahlen empfinde, ſeynd die Zubereitung zu meinem Opf⸗ fer; ich nehme ſie an, umfange ſie, da⸗ mit ich dem ſchmertzhafften JEſu, dei⸗ (a) Pſalm. 30. aber wer wird deinem lieben Sohn, ſo vil mir immer moͤglich, gleichfoͤrmig werhe. 18. Die gantze Gluͤckſeeligkeit und voͤllige Vollkommenheit deß Lebens ei⸗ nes frommen Menſchen beſtehet in der Nachſolgung. deß Lebens Chriſti. Nun aber koͤnnen wir in dem Leben Chriſti drey Stuck unterſcheyden; ſein Gebett, ſeine Werck und ſein Leyden. Mit dem Gebett hat er angefangen, in den Wercken iſt er fortgefahren, und hat es durch ſein Leyden geendiget; oder beſſer zu reden, ſeynd alle diſe drey Stuͤck waͤhrendem ſeinem ſterblichen Le⸗ ben jederzeit beyſammen geweſen. Er hat gebettet, und wann wir betrachten, wie er die drey letzte Jahr ſeines offen⸗ baren Lebens ſich taͤglich beyſeits ge⸗ macht, ſein Gebett zu verrichten, was ſollen wir dann gedencken von ſeinem immerwaͤhrenden Gebett, welches er dreyßig gantzer Jahr in ſeinem einſa⸗ men Leben wird verrichtet haben? Er hat groſſe Wunder gethan; und ob uns ſchon das Evangelium ſehr vil hiervon erzehlet, ſo bekennet es doch, daß er un⸗ endlich mehr andere gethan, die nicht koͤnnen erzehlt, noch in einem Buch ver⸗ faſſet werden. L 19. Endlich iſt neben dem Gebett und Wunder wercken auch ſein Leyden: bald leydet er Armuth, bald Verfolgung,/bald Verach tung, Verraͤtherey, und hartes Verfahren (a) Defecit in dolore vita mea, & anni mei in gemitibus: Mein Le⸗ ben hat mit Armuth angefangen, infir⸗ mata eſt in paupertate vita mea: es hat in Seufftzern fort gedauret, und hat durch das Leyden aufgehoͤrt. z g horf. 20. lſo 302 Zweyte Predig, 20. Alſo muß das Leben deß Gerech⸗ ten beſchaffen ſeyn: es muß den An⸗ ſang machen durch eine freywillige Ar⸗ muth, und innerliche Verachtung der Welt; es muß fort dauren in Seuff⸗ tzen, und Ubung muͤheſamer Tugenden, und muß mit Leyden aufhoͤren. Ein Gerechter iſt ein mit Chriſto an das Creutz angeheffter Menſch, und durch diſes Ereutz muß er ſein Opffer vollbrin⸗ gen. Ein Gerechter iſt ein gecreutzigter Menſch; und durch diſe Creutzigung zerſtoͤhret er ſich ſelber. 21. Sehet nun, meine Zuhoͤrer, was ich hieraus fuͤr eine Sitten⸗ Lehr ziehe. Wann euch innerhalb eines Mo⸗ naths, in zwey, drey Monathen eine Kranckheit uͤberfallet, ſolte ſie auch nicht toͤdlich ſeyn, ſaget doch Chriſto dem HErrn deßwegen Danck, und ge⸗ dencket, daß es ſein Creutz ſeye, wel⸗ ches er euch darbietet, euer Opffer ent⸗ weders anzufangen, oder zu vollenden. Habet nur ein wenig Glauben und Lie⸗ be, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, es wird kein Schmertz, kein Kranckheit zur Ungedult bewegen. Nein, weder Feur noch Schwerd, weder Armuth noch Schwachheit, ja der Tod ſelber wird euch nicht hart ankommen (a) 22. Es ſtehen drey Creutz auf dem Ealvari⸗Berg. Das erſte iſt eines Un⸗ ſchuldigen; das andere eines Buͤſſen⸗ den, der zwar zimlich ſpath anfanget, aber dannoch fruͤhe genug, indem er noch ſeelig wird: das dritte iſt eines Verworffnen. Ich weiß zwar wohl, daß ihr das erſte Creutz nicht anſprechet, indem ihr nicht ſo unſchuldig ſterbet, daß ihr niemahlen einige Suͤnd began⸗ indeſſen, wann ihr das gen habet; Creutz eines unſchuldigen nicht habet, ſo ſehet aufs wenigiſt, daß euch nicht das Creutz eines Verworffnen, ſondern vilmehr eines Buͤſſenden zukomme. Ach! was wird euch das fuͤr eine Gnad von GOtt ſeyn, wann ihr waͤhrender eurer Kranckheit die von ſo vilen Jah⸗ ren her begangne Suͤnden koͤnnet ab⸗ buͤſſen, und wann ihr zumahl diſes ſo heilige Werck auf das ſchleunigſte an⸗ fanget, damit ihr in dem Tod jenen Troſt der Frommen genieſſen koͤnnet. Euere Schmertzen werden villeicht groß ſeyn; aber gut Hertz meine Kinder, ſie ſeynd die Zuruͤſtung zu eurem Opffer: Es will vil ſagen, daß man eine Sach gleich das erſte mahl recht mache wie ſie ſeyn ſolle, und wer in dem Todt⸗Beth ſeine Kranckheiten wohl anlegen will, ehe und bevor er ihme dieſelbe bey Leb⸗ Zeiten zu Nutzen gemacht hat, der be⸗ triegt ſich ſelber: Es iſt eben ſo vil als ſehen wollen, und keine Augen mehr ha⸗ ben; gehen wollen, und keine Fuͤß ha⸗ ben; arbeiten wollen, und he⸗ Haͤnd eyn; „ (a) Nihil eſt tam Horridum, ftamdque tremendum, quod hi, qui morbo, aut pœnis diſcruciantur, non fuperent, ſi divino fint amore incenſi: ita ut neque ignis, neque ferrum- wecite iopin, neque mors, neque alind quippiam grave aut moleſtum appareat. Chryſo⸗ ſtom. Homil. de Patientia. ; obs! chrne Veck; 1..5 ſe hu oge in ein Chalten deſeloe Penen hentye ſen l ſet n Mprier n Ge Cſ Etert ftdar ümnir ſchr Ue n . N uUde Daran, eS Biſ Clegt, denne t iſ te wor teſ, toſtnchee ig ſe, ild bn nn ſcht ſot, euc nit , ſonen kocnt. te Gncn checphe techh h ine t⸗ napldie letioſen⸗ Ced ſſin Kmne hlict Pder, n Obet din lochew r Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. ſeyn; mit einem Wort, es heißt ſo vil als wollen Buß thun, wann man nicht mehr im Stand iſt einige Buß⸗ Werck zu verrichten. 23. Die Heilige GOttes muͤſſen wohl groſſe Luſt in den Schmertzen vor ihrem Tod gefunden haben, dann wir wiſſen von einigen, die bey GOtt darum an⸗ gehalten, faſt unwillig worden, daß dieſelbe gar zu kurtz gedauret haben, die ihnen entgegen gangen, und ſich gegen diejenige beklagt haben, die ihnen an ihrem Leyden eine Hindernuß geweſen. Sehet nur einen vortrefflichen Pabſt, diſer iſt lnnocentius der Erſte: er ware voller Geſchwaͤr von dem Haupt biß zu den Fuͤſſen: doch ſeufftzete er nach neuen Schmertzen, als koͤnte er gleichſam nicht darvon ſatt werden: Mein GOtt, gib mir noch mehr Gedult, ſchicke mir noch grauſamere Kranckheiten, wann du mir nur neue Gnaden darzu verley⸗ heſt. Wie aber, heiliger Vatter! du leydeſt ja groſſe Quaal von den Fuͤſſen biß zu dem Schedel deß Haupts? ligt nichts daran, laſſet mich leyden, ich weiß was der Schmertzen werth iſt. 24. Der Heil. Martyrer Ignatius, aus Beyſorg die Loͤwen und Tigerthier moͤchten ihme, gleich andern Martyrern auch die Fuͤß lecken, ſagt diſe ſchoͤne Wort: Utinam fruar beſtiis, quæ pa- ratæ ſunt: Wann werd ich euch einmahl kuͤſſen, ihr wilde Beſtien, die ihr zu meiner Marter verordnet ſeyd. Wann werd ich euch liebkoſen? Ego vobis vim faciam: Wann ihr mich nicht freſſen 30 3 wollet, ſo will ich euch wild machen, da⸗ mit ihr all euren Grimmen uͤber mich ausgieſſet: Urgebo vos ut devoretis me: Ich will hart an euch ſetzen, auf daß ihr euren Schlund eroͤffnet; und wann ihr nicht daran wollet, ſo will ich euch meine Haͤnd in den Rachen ſtoſſen: und wann ihr noch nicht wollet, ſo werd ich ſogar mit meinem Kopff euch in den Rachen fahren, damit ihr meiner ja nicht ſchonet. Ey was gedenckeſt doch, ſagten ſeine Juͤnger? was ich gedencke, antwortet er? ich gedencke mein Leben fuͤr meinen IEſum darzugeben, habt mirs nicht vor uͤbel, Ignoſcite filioli: ich weiß was der Schmertz und die Mar⸗ ter werth iſt, quid proſit ſcio. 25. Der Heil. Andreas wird an das Creutz angehefftet; eine unzaͤhlige Men⸗ ge der Zuſeher verlangen, man ſolle diſen frommen Greyſen herab nehmen, ſie warten nur, biß er das geringſte Zeichen gebe, gleich werden ſie den Land⸗ Pfleger in die Pfannen hauen. Gebt euch zu Ruhe, meine Kinder, ſagt er, die groͤſte Gnad, um welche ich euch bitte, iſt diſe, daß ihr mich an meinem Creutz hangen laſſet; diß allein verlange ich, dann ich weiß was koſtbare Sach es um das Leyden ſeye. 26. Der Heil. Laurentius wird auf einen gluͤenden Roſt gelegt, die Flam⸗ men, ſo denen drey Babyloniſchen Kna⸗ ben verſchonet haben, brennen ihne er⸗ bärmlich: auf einer Seiten iſt er ſchon voͤllig gebrathen, doch begehrt er keine andere Gnad von ſeinen Peynigern . al⸗ 294 als daß ſie ihn umkehren ſollen; er weiß, was der Schmertzen werth iſt. 27. Zweiffels ohne werdet ihr mir ſa⸗ gen, dergleichen Exempel ſeye uͤber uure Kraͤfften, und diſe Gnad, nemlich nicht nur allein ſeine Schmertzen GOtt auf⸗ zuopffern, ſondern dieſelbe noch zu wuͤn⸗ ſchen, und darum zu bitten, ſehr we⸗ nigen verlyhen worden. Das bekenne ich: ſo vernehmet dann andere, die was gemeiners ſeynd, und woraus ihr ab⸗ nehmen koͤnnet, wie der Fromme in dem Todt⸗Beth ſeine damahlige Schmertzen verdienſtlich anlege, und ſich GOTT aufopffere. 28. Das erſte haben wir an der H. Paula: Diſe tugendſame Roͤmiſche Matron, da ſie von einem hefftigen Fieber geplagt wurde, zumahl auch we⸗ gen ſtrengem Faſten, und rauhen Huͤl⸗ ſen⸗Fruͤchten den Magen uͤbel zugerich⸗ tet hatte, wolte lieber ſterben, als nur ein wenig Wein, den ihr der Heil. Epi⸗ Zweyter 30. (S mag ein frommer Menſch 4 den Tod wuͤnſchen oder , foͤrchten, ſo iſt er doch einen Weeg wie den andern gluͤckſee⸗ lig. Wir werden in einer andern Predig vernehmen, warum er nach dem Tod verlange, und werd ich alsdann zeigen, daß diſes ſein in⸗ bruͤnſtiges Verlangen von einer aus⸗ buͤndigen Gnad und Liebe herkomme, (a) Gregor. Iib. 4. Dial. c. 9 Zweyte Predig, phanius eingerathen hatte, zu ſich neh⸗ men, ſie wußte, was der Symertzen werth ſeye. Hier. Epiſt. 27. 29. Das andere (ich koͤnte noch mehr beybringen) gibt uns jener Arme, aber bekannte Bettler, von welchem der (a) H. Gregorius meldet; diſer da er lange Jahr gichtbruͤchig geweſen, und ſich ohne unbegreiffliche Schmertzen auf ſei⸗ nem Stroh⸗Buͤſchlein nicht bewegen kunte, hat er doch nicht nachgelaſſen biß in den letzten Athem⸗Zug ſeines Lebens GOtt zu loben und zu benedeyen; er wußte, was der Schmertzen werth ſeye. Alſo legt der Fromme ſeine Schmertzen in dem Todt⸗Beth wohl an, nach Maaß der Gnad, die ihme von GOtt erthei⸗ let wird; das troͤſtet ihne, daß er durch ſeine Kranckheit kan etwas abbuͤſſen, und ein angenehmes Opffer werden. Und geſetzt auch, daß er den Tod foͤrch⸗ te, ſo erhebt er ſich doch uͤber die Todts⸗ Angſt und Forcht durch das ruhige Ge⸗ wiſſen. Das iſt mein Yuncten. als worinn der gute Tod eigentlich und weeſentlich beſtehet. Allein damit ich in meinen Predigen eine Ordnung halte, und nicht heut ſchon vortrage, was ich mir auf das naͤchſte mahl vor⸗ behalten hab; ſo ſage ich, daß, wann ſchon der Fromme den Tod foͤrchtet, ſo faͤllt ihm doch diſe Forcht nicht ſchwer, und macht ihn nicht beſtuͤrtzt, ja ſie nimmt nach und nach ab/ und wird gelin⸗ ſe i. Ptecher eir irlic ſhemel Dnn od ſne ſe ſohab⸗ ls onn ſroc g Pſech ( n den Edi Durben vochtnie ne, nde rloe Undſc oſſe Lhenn eloſnbe 16 Nehne Nen; 4 lts ſhe. chnethen chWan R rn dptetnt gkotſen WetNn o rhe e Coots ſ Von dem gluckſeeligen Tod der Gerechten. 305 gelindert durch innerliche Frid und Ru⸗ he, die er in ſich ſelbſt empfindet. 31. Dann entweders kommt dieſe Forcht von einem natuͤrlichen oder uͤber⸗ natuͤrlichen Urſprung her. Entſtehet ſie natuͤrlicher Weiß, ſo braucht es faſt nicht mehr, als, daß einer nur ein Philo- phus oder Welt⸗Weiſer ſeye, damit er ihme ſelber Hertz und Muth mache; und haben ja die alte, wie der H. Ambro⸗ ſius anmercket, ſo vil Gutes von dem Tod geſprochen, daß es ſcheinet, als haͤtten ſie ihn ſo gar dem Leben ſelber vorgezogen. Iſt ſie aber uͤbernatuͤrlich/ ſo kan ſie zwey⸗ erley Urſachen haben: und eben dieſe ma⸗ chen dem Frommen ſeinen Troſt und Freud in dem Tod⸗Beth. 32. Die erſte Urſach, warum der Fromme den Dod ſfoͤrchtet, iſt dieſe, weil dardurch ſeine gute Werck aufhoͤren, und er nichts mehr verdienen kan. Ich hab noch diſes gute Werck verrichten wollen, und jetzt ſterb ich dahin; ich hatte noch diſes angefangne Werck derLiebe vollends ausmachen wollen, aber beſorge, der Tod werde mir einen Strich dardurch machen; meine Buß haͤtte ich noch gern verlaͤngert, aber der Tod laßt es nicht zu: dich, O Tod! foͤrchte ich, und wuͤnſche wohl, daß du mir nicht ſo bald moͤchteſt uͤber den Halß kommen. 33. Geliebte Zuhoͤrer, diſes ſage ich nicht ohne Grund: Es gibt fromme Leuth, die wegen diſer Urſach den Tod foͤrchten, indeſſen, wann ſie alſo beſchaf⸗ en ſeynd, macht ihnen diſer ihr guter illen, Hertz und Muth wider allen Schroͤcken des Tods. Ich haͤtte ja KRmi D. Joli Buß⸗Predigen. (a) Lib. de bono Mortis. c. 2. freylich gewunſchen laͤnger zu leben, damit ich mehrere Verdienſt geſammlet haͤtte; allein es geſchehe der Willen GOttes, und hoffe ich, er werde mir einen guten Tod verleyhen, weil ich nur darum noch etliche Jaͤhrlein leben moͤchte, damit ich ei⸗ nes beſſern Tods ſterben koͤnte. Ein frommer Menſch, der alſo redet, verſpuͤh⸗ ret groſſen Troſt in ſeinem Tod, ſpricht der H. Ambroſius: (a) Quaſi ſervus enim non refugit vitæ obſequium, & quaſi ſa- piens lucrum mortis ampleétitur: Se⸗ het da ſchoͤne Wort: Er iſt ein wachſa⸗ mer und eyſſeriger Knecht, der weder Arbeit, noch Armſeligkeit eines muͤhſamẽe Lebens ausſchlagt, damit er bey GOtt de⸗ ſto beſſer daran ſeye: Er iſt aber auch zu⸗ gleich ein kluger und verſtaͤndiger Knecht, der da verlanget, daß ihm ſein Tod wohl zu Nutzen komme. Hab ich wohl ge⸗ nugſame Buß gethan? wanns nicht ge⸗ ſchehen iſt, ſo foͤrchte ich mir zu ſterben, moͤchte noch Zeit haben der Goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu thun; weigere mich keiner Muͤte noch Arbeit, waͤre noch froh darzu, wanns nur lang wehrete, da⸗ mit ich in meinem Tod groͤſſern Gewinn machen koͤnte. 34. .um andern foͤrchtet ein frommer Monſch den Tod wegen dem, was darauf erfolget, nemlich wegen dem Gericht GOttes, und genauer Unterſuchung nicht nur allein der Suͤnden, ſonder auch derjenigen Wercken, die dem Anſehen nach gut ſeynd. Ich bekenne es, daß di⸗ ſes eine heilige Forcht ſeye, und mag der Menſch ſo vollkommen ſeyn, als er will, ſo iſt doch nicht moͤglich, daß er nicht zit⸗ OQq tere, 306 tere, wann er die Sach alſo uͤberleget: Nun wmuß ich vor jenem Richter erſchei⸗ nen, der ſo gar an ſeinen Engeln Boß⸗ heit gefunden hat, und der mit der Am⸗ pel auch die verborgniſte Winckel Jeru⸗ ſalem durchſuchet, um zu ſehen, ob nir⸗ gends kein Unrath vorhanden ſeye. O mein GOtt! ich zittere, und hab wol Urſach zu zittern, wann ich an deine Ur⸗ theil gedencke. 335. Indeſſen ſage ich doch mit dem heiligen Gregorio, daß diſe Forcht ei⸗ nem frommen Menſchen nicht nur al⸗ lein nichts ſchade, ſonder vilmehr nutz⸗ lich und erſprießlich ſeye in vilen Stu⸗ cken. Erſtlich wird dardurch ſeine Seel gereiniget von allen laͤßlichen Suͤnden, u. ſo mancher geringer Forcht, dero ſie an⸗ dere mahl unterworffen geweſen. Zum anderen thut ſie ſich dardurch demuͤthi⸗ gen, erkennet ihre Unwuͤrdigkeit, ſchaͤ⸗ met ſich in Betrachtung ihrer Suͤnden, bettet zumahl an den hoͤchſten Gewalt, den GOtt uͤber ſie hat, und unterwirfft ſich ſeiner Allmacht und Gerechtigkeit. Zum dritten, wann ſie ſchon auf ſolche Weiß den Tod foͤrchtet, ſo foͤrchtet ſie doch auch das Leben; dann ſagt ein ſol⸗ cher: ſtirb ich, ſo foͤrchte ich die Urtheil GOttes wegen meinen begangnen Suͤn⸗ den: ſtirb ich nicht, ſo foͤrchte ich noch mehr, ich werde in neue Suͤnd und La⸗ ſter fallen, welche mir diſe Urtheil noch erſchroͤcklicher machen: auf ſolche Weiß vertreibt er eine Forcht mit der andern. Liebe Seelen! die ihr euch alſo ſehr foͤrchtet GOtt zu beleydigen, habt ihr niemahlen alſo bey euch ſelber geſpro⸗ chen, wann ihr etwann gefaͤhrlich erkran⸗ Zweyte Predig, cket? und wann ihrs gethan, iſt euch alsdann die Forcht zu ſterben nicht rin⸗ ger ankommen wegen einer andern Forcht GOtt zu beleydigen? 36. Was aber einem frommen Men⸗ ſchen noch mehr Hertz und Muth ma⸗ chet wider den Schroͤcken und Forcht des vor Augen ſchwebenden oder auch wohl ploͤtzlichen Tod, iſt der Stand ſei⸗ nes Gewiſſens. Non eſt oblectamen- tum ſupra cordis gaudium, ſpricht der heilige Geiſt: Frid des Gewiſſens, Ru⸗ heſtand der Seelen, Stille des Hertzens, du biſt uͤber alle erdenckliche Luſtbarkei⸗ ten. Ein gutes Gewiſſen, ſagt der heili⸗ ge Auguſtinus, foͤrchtet nichts: es iſt in der Demuth genugſam gegruͤndet, daß es in keine Vermeſſenheit falle; es hat aber auch genug Standhafftigkeit, daß es in keine Verzweifflung hinein platze. Und wann es auch einiges Mißtrauen hat wegen ſeiner Seelen⸗Heyl, ſo iſt doch diſes geringe Mißtrau en gegen der groſ⸗ ſen Hoffnung und Vertrauen auf die Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes eben ſo vil als ein geringe Maaſen in einem ſchoͤnen Angeſicht, welche zu nichts anders dienet, als daß deſſen Glantz nur deſto heller heraus ſchimmert. Wirſt du wohl ſeelig werden? wirſt villeicht verdammt werden? wirſt aus den Aus⸗ erwaͤhlten oder Verworffnen ſeyn? das kanſt nicht wiſſen; aber du weiſt, daß GOtt unendlich guͤtig ſeye: du weiſt das Verſprechen, ſo er gethan hat, denenje⸗ nigen die ewige Glory zu ertheilen, die ihre Kraͤfften anſpannen ihme getreu⸗ lich zu dienen. 37. Ich hab mich jederzeit verwun⸗ der Mgin tnt eno, ſhroc lehe, meald ſhtet, alfmic Unes & Nent. 5 iNd Ve ſchenn dißole⸗ elic⸗ ſſt ien uumnnl Dſig hgoud obe. er neh ſenegn fmuin, choen had (lt fmt hento 39. dode Nſeeg ſ n re ſiren gende Kate Gnſ⸗ wag 6 riteus chtrie ſer aden 87 iter Mn Muh py Urd get C Sod dblechiner d ſrithe tſere,e Ns te ſhrf⸗ GeNe g: afii ndet N 1eh et, Mer Plete N ßtnurke E n detgt den at t Cn Cnett eiritt Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 307 dert mit dem heiligen Johanne Chryſo⸗ ſtomo, warum der heilige Paulus ſo un⸗ erſchrocken und freudig nacher Jeruſa⸗ lem gehe, da er doch verſichert iſt, daß es ihme allda uͤbel ergehen werde. Ich weiß, ſagt er, (a) daß Band und Truͤbſal auf mich warten. Quoniam tribulati- ones & vincula Jeroſolymis me ma- nent. Mir iſt wohl bewußt, was Ubels und Verfolgungen ich allda werde aus⸗ ſtehen muͤſſen; aber ligt nichts daran; diß alles foͤrchte ich nicht. Warum? weil ich verſichert glaube, daß ich allda mit einem guͤtigen Meiſter zu thun habe, der mich lieb hat, und nicht verlaſſen wird. Derjenige, auf den ich hoffe, und an den ich glaube, hat mir ſein Wort darauf gegeben. er iſt und ihr vermeinet, ich foͤrchte mir? Nein ich foͤrchte nichts, und wann ich ſchon ein kleine Forcht haͤtte, ſo wird ſie doch gaͤntzlich vertilget von meinem Ver⸗ trauen und Fridens⸗Ruhe, die ich inner⸗ lich verſpuͤhre. Ich will einmahl na⸗ cher Jeruſalem, weil ich mercke, GOtt wolle es haben, daß ich dahin reyſe; daß iſt mir genug/im uͤbrigen mag es mir erge⸗ hen wie es will, bekuͤmmert mich nicht. 38. Wann ſchon der Fromme in dem Tod⸗Beth nicht eben das ſagen kan, was diſer Apoſtel, indem er nicht ſo vil Lu⸗ gend noch Verdienſt hat wie er, nichts deſtoweniger verſpuͤhrt er weiß nicht was in ſeinem Hertzen, ſo ihne wider derglei⸗ chen Forcht und Schroͤcken aufmuntert. Er hat ſein⸗ Sachen angeordnet; hat ſein Gewiſſen ſo vil moͤglich gereiniget; nun gibt er ſich zur Ruhe, indem er wohl (a) AR 20. (b) Deut. 34. JEſus ſelber iſt mein Buͤrg, weiſt, daß GOtt ſein Verſprechen ge⸗ treulich haltet, er aber, da er den har⸗ ten Streich des Tods von deſſen Hand annimmt, ſich in ſeinen allerheiligſten Willen gaͤntzlich uͤbergibt. 39. In dem Deuteronomio ſtehet ge⸗ ſchriben, daß Moyſes der Diener Gt⸗ tes aus Goͤttlichem Befehl geſtorben ſeye: Mortuus eſt Moyſes ſervus Do- mini in terra Moab jubente Domino. Er hat zu ſeinem Tod weder die Nacht noch den Tag ausgeſehen; er hat nicht verlangt zu warten bis ſein Volck in das verheiſſene Land gekommen, oder er ſeine Feind gaͤntzlich uͤberwunden habe; ſon⸗ der er iſt geſtorben zu ſolcher Stund, an ſolchem Tag, in ſolchem Augenblick, den GOtt hat wollen, und weil er je ein gehor⸗ ſamer Knecht ware, hat er alle Umſtaͤnd des Tods gern und willig angenommen. 40. Da ſehet was den Gerechten gantz ruhig machet, und was ihne wider die Tods⸗Forcht anfriſchet. Ich bin ein Diener GOttes; er mag mir eine kur⸗ tze oder langwierige Kranckheit zuſchi⸗ cken; er mag mich in meinem Beth oder auſſer demſelben ſterben laſſen, ihme werd ich in allem gehorſam und unterthaͤnig ſeyn. Er hat mich nicht um Rath ge⸗ fragt, wie er mich in diſe Welt geſetzt hat, er darff mich eben ſo wenig fragen, wann er mich darvon abfordern will; erfuͤlle nur, O mein GOtt erfuͤlle an mir deinen allerheiligſten und Goͤttl. Willen. Wann du der Sonnen gebieteſt, ſo iſt ſie dir gehorſam; gebieteſt den Sternen daß ſie ſollen leuchten und ſcheinen, ſo ſagen ſie: da ſeynd wir. Befehle, O GOtt, daß meine Seele hinauf fahre in den Himmel, Qα 2 gebiethe 308 gebiethe deinen Englen, daß ſie mir entge⸗ gen kommen. Subvenite AngelDei, lauf⸗ ſet herzu ihr Schutz⸗Engel, eylet herbey ihr keuſche Schaaren der Jungfrauen, me exipectant juſti, die Auserwaͤhlte warten auf mich: und du mein liebſter Heyland, der du mir bey Leb⸗Zeiten ſo vil Gnaden ertheilet haſt, komme mir zu Huͤlff in meinem Tod, damit ich mich ver⸗ ſencke und verliehre, und wo? in der Schooß Abrahams; und wo? in deinem Paradeyß; und wo? in deiner Schooß. O Fried! O Freud! O Saͤßigkeit! O ſeelige Geiſter, die ihr es erfahren ha⸗ bet, ſaget uns doch was das ſeye? 41. Was den frommen Job noch mehr behertzt machte, iſt folgendes ſo er be⸗ trachtet hat: (a) In nidulo meo moriar, & ſicut palma multiplicabo dies. In meinem Reſtlein will ich ſterben, und iſt diſes Neſtlein ſo artig ausgemacht, daß es allem Sturm⸗Wetter kan Widerſtand thun, und von nichts mag zerſtoͤrt wer⸗ den. Das Sterb⸗Beth eines Frommen iſt ſein Neſtlein, und wird diſes von der Barmhertzigkeit Gottes allerſeits derge⸗ ſtalten um zinglet, daß ihme niemand ſeine Ruhe benehmen kan. Da ſchwingt er ſich empor gleich einem Palmbaum, da wur⸗ tzelt er ein,erhebt den Gipfel ſeiner Seelen unablaͤßig gen Himmel, wehret ſich wi⸗ der alle Forcht und Schroͤcken, die ſeine Ruhe ver ſloͤhren koͤnten. 42, Dazuinahl als ſich das Gewaͤſſer des Suͤudfluſſes geſetzt, iſt das Taͤublein, ſo von der Archen ausgeſlogen, widerum dahin zuruͤck gekehrt, tragend in ſeinem Schnaͤblein ein Oelzweig, wordurch es (a) job 29- Zweyte Predig denen noch uͤbrigen Menſchen ankuͤnden wolte, daß der Frid zwiſchen GOtt und ihnen gemacht waͤre. Ein wahrhaßffte Fi⸗ gur eines frommen Menſchen in dem Tod⸗ Beth, der nicht in ſeinem Mund, ſonder in dem Hertzen, nicht ein Oelzweig, ſon⸗ der den H. Geiſt ſelber daher tragtz nicht nur als eine Vorbedeutung des Fridens, ſonder den Urheber des Fridens ſelbſten, als welcher nach Lehr des H. Pauli, ſei⸗ nem Gemuͤth das guͤnſtige Zeugnuß gibt, daß er ein Kind GOttes ſeye, und gar bald deſſen Glory genieſſen werde. 43. Wann nun diſem alſo, meine Zu⸗ hoͤrer, iſt dann ein frommer Menſch nicht uͤberaus gluͤckſeelig in dem Tod⸗Beth, und wañ ihr ihne ſchon leyden ſehen/ habt ihr wohl Urſach euch deßwegen zu betruͤ⸗ ben? Ich hab nichts darwider, daß ihr de⸗ nen Krancken fleißig abwartet, nichts an Fleiß undLiebe ermangeln laſſet ſie zu troͤ⸗ ſten; aber wahrhafftig, daß ihr ſo gar kleinmuͤthig darbey werdet, ſeuttzet, wei⸗ net, das kan ich nicht fuͤr gut befinden. Sie leyden groſſe Schmertzen, iſt wahr, aber GOtt ſtaͤrcket ſie innerlich durch gewalti⸗ de Beyhuͤlffe, die er ihnen zuſchicket. Ihr bildet euch ein die groſſe Fieber Hitze truͤck⸗ ne ihnen das Ingeweyd aus? allein ſie buͤſ⸗ ſen dardurch ihre anoch uͤbrige Suͤnden ab. Ihr vermeinet diſes iñwendige Feuer freſſe ſie auf/ u. verzehre ihnen die natuͤrli⸗ che Feuchtigkeit? aber eben diſe uͤbermaͤſ⸗ ſige Hitze dienet ihnen das Feuer Goͤttli⸗ cher Liebe in ihren Seelen anzuzuͤnden. Ey mein GOtt! was leydet diſer arme Tropff fuͤr Schmertzen! er ſpeyet ja die Lungen aus, das Blut mit Lodten⸗ Schweiß Sfte lebhen lber,/G Ndied Eiſchre ſe ſruͤcke ſhems (ufge Aut geſ eſer WMenſh e gorcee GOttun Phoft⸗ detc uſdeſut Aot ſ tregent NeNoAn ens ſtn ) Pol Zlgſge ſe,ud ned neege ucnt denſce degerlken depdir te chen erſelonn gyirſn ſlet,i Uftmenc ſtehr ie Rerhgte ſcie Cerhiet tgee pige n eniehe riint Fdſtine, Gurli⸗ tien dedeie fitdil l Ain⸗ S Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 309 Schweiß vermiſcht tringet aus ſeinem Leib hervor? verwundert euch nicht dar⸗ uͤber, GOtt hat diſem Opffer das Meſſer an die Gurgel geſetzt, es muß Blut geben. Er ſchreyet aber was er kan, u. gehet mir diſes Geſchrey durch Marck u. Bein? er⸗ ſchroͤcket nicht darob, IEſus hat kurtz vor ſeinem Tod, u. da er albereit den Geiſt wol⸗ te aufgeben, auch geſchryen, u. hat uͤber⸗ laut geſchryẽ, damit er von ſeinem Vater beſſer verſtanden wurde: Diſer frome Menſch, der ihme wil nachfolgen, ſchreyet ebenfals, damit ihne GOtt erhoͤren ſolle, welcher dann auch ſeine ſterbliche Stim nur wohl hoͤret, damit er ihme Barm⸗ hertzigkeit erzeige: Er weltzet ſich aber hin und her, kan keinen Augenblick ſtill ligen? laſſet euch das nicht Wunder neh⸗ men, hier auf Erden iſt er noch nicht an dem rechten Ort, und wird nirgends ruhig ſeyn, als in der ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit, welche ich euch von gantzem Hertzen wuͤnſche im Nahmen GOtt des Vatters, Sohns und H. Geiſts, Amen. erer y Eveev oereGb aer r Gr e Hritte Wredig, Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. Und zwar: Von der Natur und Beſchaffenbeit eines guten Tods, und worinn derſelbe beſtehe. Pſal. II5. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus. Theur iſt fuͤr dem Angeſicht des HErrn der Tod ſeiner Heiligen. Is daher, geliebte Zu⸗ hoͤrer, hab ich getrachtet ihnen zu zeigen die Ei⸗ Ngenſchafften und groſſe Vortheil eines guten Tods; und aus deme was ich von einem frommen Menſchen vorgetragen, der allbereit ſeinen Geiſt in die Haͤnde GOttes aufgibt, habt ihr ja koͤnnen den Schluß machen, daß QOQgq 3 ſein Dritte te ſeye. Gluͤckſeelig iſt ein Menſch, erſtlich in Betrach⸗ ner vergangnen Truͤbſalen, die icht mehr ſeynd, aber ein Urſprung werden ſeiner ewigen Gluͤckſeeligkeit. Zum andern wegen Geſellſchafft ſeiner guten Wercken, deren einige vor ihme da⸗ her gehen, andere ihne begleiten, wider andere nachfolgen. Zum dritten in Er⸗ wegung ſeiner Suͤnden, als welche er mit ſeinen Buß⸗Zaͤhren abgewaſchen, und in das Blut Chriſti JEſu verſenckt hat: Das habt ihr vernommen in mei⸗ ner erſten Predig. 2. In der andern hab ich deſſen Gluͤck⸗ ſtand auf zwey andere Weiß vorgeſtellt, will ſagen, wie er nemlich aus ſeinen Schmertzen und Kranckheit Gelegenheit nimmt etwas zu verdienen und abzubuͤſ⸗ ſen; auch wegen innerlicher Gewiſſens⸗ Ruhe die Forcht und Schroͤcken des Tods wenig geachtet. O wie faſt iſt ein ſolcher Tod zu wuͤnſchen, und wie SO wird ich dann in dem erſten Theil — meiner Predig darthun, daß wer eines vor den Augen GOTTes koſtba⸗ ren Tods ſterben will, in dem Stand der Gnaden ſterben muͤſſe. (Lauben, daß der Tod an ſich o ſelber ſchlimm ſeye, und von einem ſchlimmen Urheber her⸗ Predig, In dem an⸗ Erſter Punct. koſtbar iſt er vor den Augen GOttes! er iſt der Beſchluß ſeiner Verdienſten, der Anfang ſeiner kuͤnfftigen Guͤter, die Grund⸗veſte ſeiner Glory, der Mittel⸗ Punct ſeiner Freuden und Wolluͤſten, die Vereinigung mit ſeinem letzten Ziel und End. Iſt das Leben eines frommen Menſchen ein Lauff, ſo iſt ſein gluͤckſeeli⸗ ger Tod das Ziel, wo der Lauff ein End nimmet: Iſt ſein Leben gleich einem Schiff, ſo iſt ſein Tod der Haafen, wo diſes Schiff einlaufft: Iſt das Leben ein Streit, ſo iſt der Tod die Cron und Victori: Iſt das Leben ein lautere Ar⸗ beit und Müͤheſeeligkeit, ſo iſt ſein Tod ein Schlaff und ſanffte Ruhe, der aller Muͤheſeeligkeit ein End machet. 3. Allein das ſeynd nur die gluͤckſeeli⸗ ge Eigenſchafften eines ſolchen Tods, und mußich anheut zeigen, worinn diſer ſelber beſtehe, und was ſeine Natur ſeye. Er beſtehet nur in einer Sach, nemlich in der endlichen Gnad und Lebe GOt⸗ Austheilung. dern wird ich zeigen, was diſe Gnad in dem Gemuͤth und Hertzen eines terbenden Menſchen fuͤr Gewalt und kachdruck habe. komme, der da lediglich entſchloſſen den Menſchen zu ſtraffen, und zu zuͤchtigen, heiſt eine GOttes⸗Laͤſterung der Ma⸗ . nichaͤer, Von dem gluͦckſeeligen Tod der Gerechten. 113 GMt nichaͤer begehen, als walche lehreten, daß erſt bemeldter Apoſtel zu den Hebraͤrrn tderen zwey Goͤtter waͤren, ein guter und ein am 2. Cap. alſo ſpricht: Es iſt dem Gitcde boͤſer. Glauben, daß der Tod an ſich Menſchen geſeszt einmahl zu ſterben. e ie⸗ ſelber gut ſeye, und uns aus lauterer 6. Nun dann aus diſen dreyen Tod⸗ hliſende Gnad und Barmhertzigkeit zu Theil ten iſt der erſte alleinig ſchlimm; der 1mn werde, heiſt in den Irrthum und Ver⸗ zweyte alleinig gut; der dritte weder fenme meſſenheit der Stoiſchen Welt⸗Klu⸗ gut noch ſchlimm, jedoch alſo, daß er gac⸗ gen fallen, als welche (a) darfuͤr hielten, gut oder ſchlimm ſeyn kan. Kurtzum, lferdn daß uns der Tod von allem Ubel befreye, wann Suͤnd und Tod beyſammen iſt, ſc enn auch gleichſam wider unſern Willen aus das macht einen uͤblen Tod, wann die oſch,1 harter Dienſtbarkeit errette, die Band Gnad, Liebe und Tod zuſammen kom⸗ dus e⸗ zerbreche, und aus der Gefangenſchafft. men, das gibt einen guten Tod. Il⸗ Cronnn erloͤſe. Aber glauben, daß der Tod an ſus und der Tod, ſehet da den Erbtheil uttech ſich ſelber weder gut noch boͤß, und daß und gluͤckſeeligen Stand der Auserwaͤhl⸗ ſinn wir ſelbſten wegen unſerer Unſchuld ten: JEſus, der ihnen das Leben gibt, der N oder verderbten Wandel denſelben gut und der Tod, der ihnen den Gewinn 4 oder boͤß machen, das heiſt recht glau⸗ macht: JEſns, der durch die Liebe und 4 ſere ben, was die gantze Kirch, die Goͤttliche endliche Beharrlichkeit in ihnen wohnet, „BSchrifft, und heilige Vaͤtter hiervon ge⸗ der Tod aber, der mit Beyhuͤlff eben ine lehrt haben. diſer Liebe und Beharrung ſie von allem nrir 5. Es gibt dreyerley Tod, ſpricht abſondert, was immer ſchlimmes ſeyn . 8 der heilige Ambroſius, ein ſuͤndhaffter kan, und zumahl zum allerbeſten uͤber⸗ lh Tod, und das iſt derjenige, welchen ſetzet. (b) Chriſtus denen Juden mit diſen Wor⸗ ten angetrohen hat: Ihr werdet in 7. Deßwegen ſtellt uns der H. Geiſt enrer Suͤnd ſterben. Es iſt ein geiſt⸗ in dem Buch EFcclelſiaſticus, und in der licher Tod: Von diſem meldet der heimlichen Offenbahrung den Tod nicht heilige Apoſtels Paulus zu den Roͤ⸗ anderſt vor als ent weder gut oder ſchlim. . mern am 6. Cap. v. 11. Alſo ſollet ihr Wehe euch Gottloſen, die ihr das Ge⸗ etn H darfuͤr halten, daß ihr zwar der Suͤnd ſatz GOttes verlaſſen habet, wehe euch! Gect abgeſtorben ſeyd ꝛc. Iſt endlich væ vobis viri impii! warum diſes? Da⸗ auch ein natuͤrlicher Cod, von welchem rum, daß ihr in eurer Suͤnd ſterben wer⸗ (a) Mors omnium dolorum & ſolutio & finis, ultra quam mala noſtra non ex- eunt . . queæ ſervitutem invito Domino remittit, quæ captivorum cate- ,6e nas levat, quæ & carcere educit, quos exire imperio potens invetuerat. Se- ee neca lib. de conſolat. eſig (b) Vivere mihi Chriſtus eſt, mori lucrum. Quaſi ſapiens lucrum mortis ample- i 4 ctitur; lucrum eſt evaſiſſe incentiva peccati; lucrum eſt fugiſſe deteriara, & “ ad meliora tranſiſſe, D. Ambr. lib. de bouo mortis c. 6. 312 J Dritte Predig, det, und wann ihr darinn ſterbet, kan euch nichts anders als Fluch und Vermale⸗ deyung zu Theil werden. Si mortui fue- ritis, in maledictione erit pars veſtra. Wie dann ? wir beſitzen groſſe Guͤter und Reichthum, bekleyden vornehme Ehren⸗ Stellen, werden von maͤnniglich hoch angeſehen, gehet uns alles wohl von ſtat⸗ ten, und ſtehet nur bey uns, ob wir gluͤck⸗ ſeelig ſeyn wollen, gleich ſeyn wirs. Ligt nichts daran; wehe euch Gottloſen die ihr in der Suͤnd lebet, und noch mehr Wehe, wann ihr in diſer Suͤnd ſterbet, dann Suͤnd und Tod beyſammen koͤnnen euch nichts anders als Fluch bringen; So iſt demnach die Suͤnd das eigentli⸗ che Kennzeichen eines uͤblen Tods. g. Welches iſt aber das Kennzeichen eines guten Tods? es iſt die Gnad, die Liebe GOttes, die Beharrlichkeit in die⸗ ſer Gnad, in ſolcher Liebe. Wer ſagt es? der H. Geiſt in der heiligen Offenbah⸗ rung. Ich hab eine Stimm gehoͤrt, ſpricht der H. Johannes, die mir geſagt: Schrei⸗ be. Und was ſoll ich ſchreiben? Schrei⸗ be; Seelig ſeynd die in dem .⁄Vrrn ſterben. Scribe, beati mortui qui in Domino moriuntur. Wie aber, wann ſie arm ſterben? Wann ſie ſterben von je⸗ dermann verachtet und verlaſſen? wann ſie in Gefaͤngnuſſen ſteꝛbenꝛ oder dem Hen⸗ cker unter die Hand komen? Wann ihre Leiber verbrennet, oder auf den Miſt ge⸗ worfen werdé, ligt nichts daran; Schrei⸗ be: Seelig ſeynd, die in dem PErrn ſter⸗ be/ das iſt die in ſeiner Liebe in ſeineꝛ; Gnad (a) Pfal. 23. v. 4. dahin ſterben. So iſt demnach das wee⸗ ſentliche Kennzeichen eines guten Tods die Liebe, und die Gnad. 9. Vernehmet deſſen die Urſach von dem H. Thomas. Der Tod, damit er ein gluͤckſeeliger Tod ſey, muß eine Uber⸗ fahrt ſeyn zur ewigen Glory; nun aber ſeynd die, welche in der Gnad GOites ſterben, allein diejenige, denen er ein ſol⸗ che Uberfahrt iſt: Folgſam ſterben ſie all⸗ einig eines guten Todes. Hoͤret auch was David anzweyen Stellen hiervon ſpricht. 10. Erſtlich da er ihme ſelber die Frag aufgibt: Wer wird auf den Berg des HErrn hinauf gehen, oder wer wird ſtehen auf ſeinem . Ort! Villeicht der Reiche und Gewaltige? das kan ſeyn, kan auch nicht ſeyn; dann hohes Anſe⸗ hen und Reichthum verhindern die Glo⸗ ry nicht. Etwann der Arme und Elende? das kan abermahl ſeyn, und kan auch nicht ſeyn, maſſen die Armmuth und E⸗ lend nicht die unmittelbare Urſach ſeynd diſer Glory. Wer wird dann endlich di⸗ ſes Gluͤck haben? (a) Derjenige, der in ſeinem Lod unſchulgdig an SHaͤnden iſt, und rein von HGertzen, der auch ſeine Seel nicht vergeblich genommen, das iſt, wie es der H. Auguſtinus aus⸗ legt, der in der Liebe ſterben wird, in wel⸗ cher er gute Werck gethan, ſein Hertz ge⸗ reiniget, und ſeine Seel mit Lugenden geziehret hat. Diſer wird auf den Berg des OHErrn hinauf gehen, und diſer, nach⸗ dem er ſeinen Beruff und Gnaden⸗Wahl durch die Beharrlichkeit verſichert, wird ſtehen auf diſem Ort. B II.: Ghe Et n ynn uch fun II. u Mer unne Ehe ſder . ! C, en ſ ſei (beſe ſicht oche⸗ 1 ſben l Tor tte 1 ohee Mde⸗ Od lſt des wee Uen dods Ueſechben , dantt eigt lbe oncbe⸗ ds er ſin ſe bentch ttolchten Pon ſtrlg. lrdeereg Borg des wu wird iche elan ſen ehes Ao die nd Cenn D fan a ſhned lſeßſep⸗ rucſchda ſihe der f ient r uch ſe geroffnn ſitns en⸗ Ut, n ſte⸗ mi ſhernn I onte Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 313 11. Zweytens handlet David von dem gluͤckſeeligen Tod, und der Gnad, da er ſagt/ (a) der Erbtheil des HErrn komme nur ſeinen Geliebten zu, denen er Schlaff gegeben hat. Diſer Schlaff iſt der Tod, diſes Erbtheil iſt die Glo⸗ ry. Wer diſe Erbſchafft antretten will, muß durch den Schlaff darzu ge⸗ langen; ein ſolcher Schlaff aber iſt nur fuͤr ſeine Geliebte, und Schooß⸗Kinder angeſehen; nun koͤnnen ſie ſeine Geliebte nicht ſeyn als durch die Gnad, folgſam machet die Gnad einen gluͤckſeeligen Schlaff, einen guten Tod. 12. Wir wollen diſe Grund⸗Wahr⸗ heit noch beſſer erlaͤutern; betrachtet demnach mit mir, daß ein frommer Menſch nur auf viererley unterſchidliche Art und Weiß in der Gnad und Liebe ſterben koͤnne, welche insgeſamt ſei⸗ nen Tod gluͤckſeelig, und vor den Augen GOttes koſtbar machen. Erſtlich wann er ohne Tod⸗Suͤnd, und in dem Stand der heilig⸗machenden und innwohnenden Gnad dahin ſtirbt. Und diſes iſt fuͤrs erſte genug einen ſeeligen Tod zu erlan⸗ gen; es iſt aber auch lediglich nothwen⸗ dig, alſo zwar, daß niemahl einiger Menſch ohne diſe uͤbernatuͤrliche Gnad in den Himmel eingehen wird. Weſ⸗ ſentwegen Tertullianus in dem Buch, ſo er von der Auferſtehung des Fleiſches geſchriben, nach ſeiner angewohnten Art diſe Sach durch Figuren erklaͤret, da er ſagt: Nulli romphæo Paradiſi cedi, Rmi D.]Joli Buß⸗Predigen. (a) Pfal. 126. v. 4. niſi illis, qui in Chriſto diſceſſerunt. Je⸗ ner Engel, der mit feurigem Schwerd vor dem Paradeyß ſtehet, weiche keinem, laſſe auch nur diejenige hinein, die in dr d nad Chriſti IESu geſtorben eynd. . 13. Bekannt iſt, daß GOtt der All⸗ maͤchtige den Adam nach begangner Sund aus dem Paradeyß verſtoſſen, und fuͤr diſes ſo luſtige Ort einen Cherubim mit feurigem Schwerdt ge⸗ ſtellt habe, der ihme den Eingang ver⸗ wehren ſolte. (b) Nun bedient ſich Tertullians diſer Red⸗Art, und ſagt, jenes Schwerd des Cherubims, der nun nicht mehr vor dem irrdiſchen Paradeys, ſonder vor der Himmels⸗Porten ſtehet, welche weder Fuͤrſten, noch Koͤnigen, noch Kayſern, noch Paͤbſten; ſonder eintzig und alleinig denen, die in Chriſto ſter⸗ ben, die mit ſeiner Gnad angethan von ſeiner Liebe beſeelet ſynd. Wohl dem⸗ nach ſolchen Fuͤrſten, Koͤnigen und Paͤbſten/ wann ſie in der Gnad ſterben, allein das Schwerd weicht nur denen aus, geſtattet nur jenen den Eingang, die auf ſolche Art ſterben. 14. Ja wahrhafftig, wer dahin einge⸗ en, und an der ewigen Erbſchafft Theil haben will, muß mit GOtt ver⸗ einiget ſeyn, dieſe Vereinigung aber be⸗ ſchiehet allein durch die Liebe: So mich ſemand liebet, der wird mein Mort halten: und mein Vatter wird ihn lieben: und wir werden zu ihm kommen, und eine Wohnung bey Rr. ihm (b) Ejecitque Adam, & poſuit ante Paradiſum voluptatis Cherubim, & flammam, & glandium, Rc. Gen., 3. 314 ihm machen. Joh. 14. Aber wer mich nicht liebet, der wird nicht in mir verblei⸗ ben, ſonder wird hinaus geworffen wer⸗ den wie eine Reben, und wird verdorren, und ſie werden ihn aufraffen, und ins Feuer werffen, und er wird brennen. So iſt demnach die Beraubung der Gnad und der Liebe das eigentliche Kennzeichen des ſchlimmen Tods; hingegen die Gnad, Liebe und Beſtaͤndigkeit darinn das weeſentliche Zeichen eines guten Tods. Diſes iſt der Staffel, der zwar genugſam, aber auch ein fuͤr allemahl nothwendig iſt zu einem ſeeligen Tod. 15. Der zweyte iſt, wann ein from⸗ mer Menſch nicht nur allein in der hei⸗ ligmachenden Gnad ſtirbt, ſonder, wann uͤber das ſeine Seel, in dem Augenblick da ſie von dem Leib abſchei⸗ det, in wuͤrcklicher Liebe GOttes begriffen iſt. Pretioſa mors juſti, ſi in charita- te morietur. iſt koſtbar, ſpricht der heilige Auguſti⸗ nus, nicht nur allein, wann er in der ange⸗ wohnten Liebe, ſondern auch in derſelben Ubung dahin ſtirbt. Zum Exempel: Ein wahrhaffter Chriſt, ein Ordens⸗ Mann oder Cloſter⸗Frau in ihrem Clo⸗ ſter hat ſich zwar jederzeit befliſſen in der Gnad GOttes zu erhalten, und in deſ⸗ ſen Liebe zu verharren: Aber, wann er vermercket, daß ſein Lebens⸗End heran nahet, wann er an Kraͤfften abnimmt, und ſo zu ſagen, ſeinen Tod vor Augen hat, da verdoppelt er ſeine Kraͤfften, er⸗ wecket in ſich neue Liebe GOttes, und ſcheydet ſeine Seel in wuͤrcklicher Liebe von dem Leib ab. Dritte Predig Der Tod des Gerechten 16. Deßwegen werden nach Lehr des heiligen Chryſoſtomi die Auserwaͤhlte in Goͤttlicher Schrifft denen Schaͤflein Wann die Schaaf auf einer guten Weyde ſeynd, da weyden ſie gantz ruhig, freſſen das Gras ab, und verglichen. laſſen ihnen Weil darzu. Wann ſie aber mercken, daß es Nacht will wer⸗ den, da weyden ſie wacker darauf, tragen gleichſam einen Vorrath mit ſich darvon. Faſt auf gleiche Weiß machet es der Beth. Es kan ſeyn, daß er bey Leb⸗Zeiten nicht gar zu Fromme in dem Tod⸗Beth. ſehr geeilet hat, ſein harter Dienſt, die leibliche Nothdurfften, ſeine Geſchaͤfft, die vilfaͤltige Geſellſchafften, und aller⸗ hand verwirrte Haͤndel haben ihn abge⸗ halten und verhindert, daß er nicht viel Liebe hat erwecken koͤnnen: Aber, wann er ſihet, daß der Tag zu Gnaden gehet, und die Nacht anrucket, alsdann wen⸗ det er alle Kraͤfften an, all ſeinen freyen Willen und Verſtand, damit er ſeine Liebe inbruͤnſtiger mache; und, wann ſei⸗ ne Seel in ſolchem Stand von dem Leib abſcheidet, da ſtirbet er in Übung diſer ſo ſchoͤnen Tugend. 17. Als David den tapffern Muth des Abners wolte zu erkennen geben, ſagt er, Abner ſeye nicht geſtorben, wie feige Menſchen zu ſterben pflegen. Nequa- quam ſicut mori ſolent, mortuus eſt Abner: Seine Haͤnd waren nicht gebun⸗ den, noch ſeine Fuͤß mit Feßlen beladen, ſonder er iſt bewaffnet geſtorben, und hat noch als ſterbend gezeigt, wie behertzt, und wie er ſeinem Fuͤrſten und deſſen Nutzen zugethan ſeye. 18. Von einem frommen Menſchen, er V, ſc ol erheo Pl NeGo ſr ſh henh⸗ rn ſtke⸗ Uit lrck, Chel 19.5 Nr Leb Eogb unde ,7 ſggun s h ere itſaneg en 6 20.5 ſin G fſrd uuie be ſchic; Perhe rſtle hrde Nttwcte Schſfin heof an bvepdenſt wh u Wanh ſ wil tun fttege chdoret et e N Ele ht ger⸗ Neſt ſßf d d⸗ nrob⸗ nlht bey tn or cht, unn wen⸗ ſnftzen tr ſene ogne Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 315 der in Ubung der Liebe ſtirbt, laßt ſich ſagen, daß ſein Tod noch preyßlicher ſeye als des Abners. Er weinet nicht vor Forcht, laßt ſich von der unzimlichen Welt⸗Liebe nicht feßlen, ſtirbt nicht wie die Gottloſe, die ihre Augen hin und her ſchieſſen laſſen, ihr Gold und Geld barmhertzig anſchauen, die Haͤnd nach allem Werckzeug ihrer Miſſethaten aus⸗ ſtrecken: er ſtirbt mit tapfferm Muth, mit gaͤntzlicher Verachtung der Welt, in wuͤrcklicher Liebe GOttes, den er fuͤr ſein hoͤchſtes Gut und letztes Ziel und End haltet. 19. Das iſt nun der andere Staffel der Liebe, in welcher der Gerechte ſtirbt. Es gibt noch den dritten, der weit edler und hoͤher iſt, nemlich, wann er zu Be⸗ zeugung ſeines Eyffers GOtt zu dienen, aus ungemeinen Trieb der Gnad und heff⸗ tiger Liebe ſich ſo heroiſcher Thaten un⸗ terpfanget, die ihne entweders das Leben koſten, oder wenigſt abkuͤrtzen. 20. Der heilige Paulus, damit er de⸗ nen Chriſten zu verſtehen gebe, was ſie fuͤr ein Leben fuͤhren ſollen, ſagt nur diſe wenige Wort. Liebe Bruͤder, ich hab euch ſchon vil Send⸗Schreiben zu⸗ geſchickt, ſo manche Lehr gegeben; ſetzt aber vernehmet mit wenigen, worinn das Chriſtliche Leben beſtehe: (a) Omnia veſtra in Charitate fiant: Alles unter euch geſchehe in der Liebe. 21. Der heilige Anſelmus in Ausle⸗ gung diſer Stell, wie auch einer andern, allwo der Apoſtel verlangt, wir ſollen in der Liebe gegruͤndet und eingewurtzelt ſeyn, ſagt, all unſer Thun und Laſſen Ga) I. Cor. 16. V. 14. muͤſſe ihre Krafft haben von diſer Liebe, als von dem Anfang und End; dann diſe Liebe muͤſſe unſere Werck anfangen, muͤſſe auch diſelbige vollenden. Die Heilige GOttes, die diſe Pflicht aus anderer Erleuchtung erkennet haben, was haben ſie gethan? Sie haben zu weilen ſo hohe, und die Kraͤfften der Na⸗ tur ſo weit uͤberſteigende Werck unter⸗ nommen, daß ſie darbey unterlegen, ih⸗ nen ihr Leben abgekuͤrtzt, und vor gewal⸗ tiger Liebe abgeſtorben ſeynd. . 22. Alſo wiſſen wir von vilen bußfer⸗ tigen Seelen, welche wegen Abſcheulich⸗ keit ihrer Miſſethaten ſo ſtrenge Buß⸗ Werck auf ſich genommen, daß ſie vor der Zeit in das Gras beiſſen muͤſſen: Ein Viertelſtuͤndlein zum Eſſen war zu vil; drey Stund ſchlaffen waͤre zu lang; haͤrine Kleyder, Geiſel, Abbruch, ſtaͤtes Faſten, das hat ihnen ihrenebens⸗ Faden abgeſchnitten. 23. Alſo wiſſen wir von heiligen Bi⸗ ſchoͤffen, welche von der Liebe Chriſti JEſu, und von hefftigem Eyffer die Seel len zu bekehren, angetriben, weder Hitz noch Kaͤlte, weder Hunger noch Durſt geſchihen; Tag und Nacht, Geld und⸗ Geſundheit, alle ihre Kraͤfften daran geſtreckt, das Heyl ihres Naͤchſten zu be⸗ ſoͤrdern. Ein heiliger Carolus Borro⸗ maͤus, der in hoͤchſter Bluͤhe ſeines Alters geſtorben, indem er ſich unerhoͤrter Dingen unterwunden, die hoͤchſte Berg auch bey groͤſter Sommer⸗Hitze, und grißgrammender Kaͤlte, zu Fuß ge⸗ klettert, die meiſte Zeit ſeines Lebens bey Rr2 den 316 den Krancken und mit der Peſt Behafften zugebracht, in gar kurtzer Zeit gethan hat, was andere in fünfftzig Jahren nicht thun wurden. Conſummatus in brevi complevit tempora multa: Wer hat das gethan? die Liebe GOttes, die Inn⸗ brunſt ſeiner Liebe. 24. Alſo wiſſen wir von vornehmen Wittwen, und edlen Matronen, die ih⸗ nen aus Antrieb des Geiſtes GOttes ihr Leben abgekuͤrtzt haben. Ein ſolche wa⸗ re Marcella und Euſtochium, von denen der heilige Hieronymus in ſeinen Epiſteln meldet, ihre Liebe habe ſich vil weiter er⸗ ſtreckt als das gantze Rom mit ſeinen Ge⸗ preſten, zumahlen ſie ſich ſo ungemeiner und ſchwerer Sachen unterfangen, daß ſie ihr Leben in ſchoͤnſter Bluͤthe geen⸗ det, da ſie ſonſt nach dem gemeinen Lauff der Natur ſechtzig bis ſibentzig Jahr haͤt⸗ ten leben koͤnnen. Wer hat das gethan? die Liebe GOttes, ihre innbruͤnſtige iebe. 25. Endlich iſt noch die vierte Staf⸗ ſel diſer Gnad und Liebe, in welcher ein frommer Menſch ſterben kan; nem⸗ lich, wann ihme die Liebe GOttes ſo gar das Leben benimmt, und er mit ſolchem Gewalt nach ſeinem hoͤchſten Gut trach⸗ tet, daß ihme die Kraͤfften vergehen, ſein Hertz die Hefftigkeit ſolcher Liebs⸗Flam⸗ men nicht mehr ertragen kan, alſo daß er auf dem Weeg unterligt und ſtirbt. 26. Alldieweilen man aber wenigLeuth ſiehet auf ſolche Art ſterben, und ich mei⸗ Dritte Predig/ nen Zuhoͤrern nichts vortragen mag, ſo ſie nicht koͤnnen nachthun, ſo gebet acht, meine Chriſten, auf was fuͤr einem Staf⸗ fel ihr ſeyn wollet: Gluͤckſeelig diejenige, die ihnen ſelber das Leben abkuͤrtzen zu Bezeugung ihrer Liebe gegen GOdT, Sorgfalt ihrer Vollkommenheit, Ab⸗ buͤſſung ihrer Suͤnden, und fuͤr das Heyl ihres Neben⸗Menſchen! Gluͤck⸗ ſeelig, die in ihrem Abdruck allen Ver⸗ ſtand und Kraͤfften zuſammen nehmen, wuͤrckliche Liebe GOttes zu er wecken, in ſolcher Tugend⸗Ubung ihr Leben zu be⸗ ſchlieſſen! 27. Deme aber ſey wie ihm wolle, ſo beſtehet doch der gute Tod weeſentlich in dem Stand der Gnaden, und innwoh⸗ nenden Liebe, diſe iſt lediglich darzu von noͤthen, und wo ſie abgehet, da gibt es einen ſchlimmen Tod. Dencket nur nicht daran, daß es eine unverſchuldete Pflicht ſeye, einmahl es iſt eine unum⸗ gaͤngliche Nothwendigkeit: Niemahl iſt ein Menſch wohl geſtorben, niemahl wird einer wohl ſterben, wann er nicht in der Gnad GOttes ſtirbt, wann er nicht durch die Liebe in GOtt iſt, und GOtt in ihme. So beſtehet dann die Weeſen⸗ heit eines frommen Todtes in diſem Puncten. Wann ihr aber wiſſen wol⸗ let, was diſe Gnad und Liebe bey ei⸗ nem ſterbenden Menſchen fuͤr Wuͤr⸗ ckung und Nachdruck habe, ſo ver⸗ nehmet ſolches in dem Zweyten ſneg Pert oh. Pen rf Dſoig. hfbeken Phet, N⸗ O ſit d enl OtQe. nn te ittecn ben Ah nele, ſ⸗ ſericht wo⸗ dernte a Duntir Peſti (ne unn . nt 0,Un gte anrtr nee nel den . ſo . N, / . ehter Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 317 Zweyten Puncten. 28. *◻ As erſte, das die Gnad und S Liebe bey einem ſterbenden ,; Menſchen wuͤrcket, iſt, daß ſie ihm Hertz und Muth machet. Es iſt faſt nicht moͤglich, daß man bey heranna⸗ hendem Tod nicht zittere; auch die aller⸗ groͤſte Heilige, und ſolten ſie vor Liebe GOttes noch alſo gebrunnen haben, diſe haben dannoch den Tod mit Forcht und Schroͤcken angeſehen. Mein GOtt, ſagte der heilige Ciprianus, ich ſihe, daß du betruͤbt biſt bis in den Tod: ich ſie⸗ he einen blutigen Schweiß aus deinem Leib hervor brechen wegen einer durch⸗ tringenden Forcht, und eben das machet, daß ich mir auch foͤrchte. Dann wer ſol⸗ te nicht forchtſam ſeyn, wann derjenige voller Forcht iſt, welchen doch alle Crea⸗ turen foͤrchten muͤſſen? wer ſolte nicht erſchrocken ſeyn, wann derjenige, vor wel⸗ chem ſich alle Knye biegen muͤſſen, und der den Tod entwaffnet hat, bey anrucken⸗ dem Tod gantz erſchrocken iſt? 29. So iſt demnach faſt unmoͤglich, daß man nicht erſchroͤcke, wann der Tod vor der Thuͤr ſtehet: Allein bemercket angezogner heiliger Cyprianus, daß di⸗ ſer Schroͤcken vilmahl nur in dem un⸗ tern Theil der Seelen eines Gerechten ſeye, der obere Theil aber, weil er von der Gnad und Gegenwart Chriſti Krafft und Staͤrcke empfindet, diſem Schroͤcken Widerſtand thue, und den⸗ ſelben uͤberwinde. 30. Es moͤgen derhalben die Suͤnder ſowohl in dem obern als untern Theil ihrer Seelen erſchrocken ſeyn ſie moͤgen zittern, verzweiflen, nimmt mich nicht Wunder: ſie haben alles zu foͤrchten, faſt nichts zu hoffen. Auch ſo gar, wann ſie noch bey voͤlliger Geſundheit ſeynd, ma⸗ chet ihnen die Forcht des Tods ihr Le⸗ ben verdrießlich und unertraͤglich, alſo, daß ſie manchmahl wegen diſer Forcht fruͤhzeitig in das Gras beiſſen: Iaquie- tam ſibi vitam faciunt, timore mortis coguntur ad mortem. S 31. Die Fromme hingegen, die von der Goͤttlichen Liebe angeflammet ſeynd, foͤrchten den Tod ſo vil als nichts; oder, wann ſie ihn foͤrchten, ſo mun⸗ tern ſie ſich doch gleich widerum auf: und weil ſie den Geiſt GOttes auf einige Weiß in ſich verſpuͤhren, der ihnen gutes Zeugnuß gibt, bochen ſie mit den Teu⸗ feln, und bieten ihnen den Trutz. Deſſen haben wir ein ſchoͤnes Exempel an dem heiligen Ambroſio. Als diſer allbereit ſterben wolte, und von ſeinen herum⸗ ſtehenden Freunden gebetten wurde, er moͤchte doch um Friſtung des Lebens bey GOtt anhalten, gab er zur Antwort: Ich hab ſo ſchlimm nicht gelebt, daß ich mich ſchaͤme laͤnger bey euch zu ſeyn; foͤrchte mir auch nicht zu ſterben, dann ich hab einen guten HErrn und Meiſter an der Seiten, der mir beyſtehet. 32. Dann weilen der guͤtige GOtt Rr 3 durch 318 er ihnen bey, hilfft ihnen wider ſolche Forcht; und wie ſchon mehrgedachter heilige Cyprianus beobachtet, hat der Heyland in Betrachtung ſeines Tods nur darum gezittert, damit ſeine ge⸗ treue Diener nicht zittern muͤſten wann ihnen der Tod auf den Hals kommet. Freylich wenden damahl die Teufel alle Kraͤften an ſie zu erſchroͤcken; aber Chriſtus kommt ihnen zu Huͤlff, und nimmt ſie in jenem letzten Augeublick ſonderbar in ſeinen Schutz; und gleich⸗ wie vor diſem der gedultige Job ſeine Feinde heraus gefordert, weil er GOtt auf ſeiner Seiten gehabt, eben alſo ſeynd die Fromme beſchaffen, indem ſie GOtt nicht nur an ihrer Seiten, ſonder ſo gar in ſich ſelber haben. 33. Eben diejenige Gnad, die ihnen das Raſen der Teufeln auf den Halß ziehet, bringt ihnen den Schutz und Schirm Chriſti des HErrn zu wegen. So lang die Teufel ſehen, daß ihnen die Seelen nach ihrem Willen leben, und daß man ihnen den Gewalt, den ſie uͤber ſie haben, nicht anſpricht, da laſſen ſie dieſelbige mit Ruhe, gleichſam als er⸗ oberte Staͤdte: Dæmon quadem ſecu- ritate perfruitur, daum hominum cordi- bus inconcuſſa poteſtate dominatur & c Greg. lib. 4. Moral. Cc. 21. Aber ſo bald ſie vermercken, daß man ſie verachte, und von dem Feuer Goͤttlicher Liebe brenne, da brennen ſie gleich vor Neyd/ruͤſten ſich zum Streitt, erwecken eine unbeſchreibli⸗ che Menge der Anfechtungen, bieten aller ihrer Kunſt auf ſie zu ſchuͤtzen. Dahero dann, weil die Gnad GOttes from⸗ Dritte Predig, durch die Lieb in ihnen wohnet; ſo ſtehet men Seelen ſolche Raſerey der boͤſen Geiſter zuziehet, die niemahl mehrer zu foͤrchten, als in jenem letzten Augenblick; ſo thut eben diſe Gnad Chriſtum gleich⸗ ſam zwingen, daß er ihnen zu Huͤlff kom⸗ me. Eben diſe Gnad muntert ſie auf, mindert ihre Forcht, macht ihnen Hertz in dem Streitt, und wie naͤher die Ge⸗ fahr, deſto mehr ertheilt ſie ihnen Krafft und Staͤrcke. 34. Die Erfahrnuß gibt es, daß auch die forchtſamſte Haaſen⸗Hertzen, die ab der geringſten Gefahr erſchroͤcken, wann ſie ſelbige noch von weitem ſehen, dan⸗ noch manchesmahl Hertz und Muth faſ⸗ ſen alle ihre Kraͤfften zuſammen nehmen, wann ihnen die Gefahr auf den Halß kommt, und ſie derſelben gar nicht mehr ausweichen koͤnnen. Die Naͤhe der Gefahr, die Nothwendigkeit zu ſterben oder zu uͤberwinden, der harte Trang ih⸗ res Feinds machet, daß ſie alles Gebluͤt, ſo ſie um das Hertz haben, zuſammen ziehen; und weil man ihnen doch uͤberaus hart zuſetzet, ſo werden ſie end⸗ lich frech und verwegen, ja gleichſam un⸗ erſchrocken. 35. Faſt eben dergleichen tragt ſich bey denen zu, die jene Lieb in ihrer Seel haben, mit welcher der heilige Paulus alle Creaturen hat doͤrffen heraus for⸗ dern; Wer wird mich abſondern, ſagte er: von der Liebe Chriſti? villeicht die Bloͤſſe, der Durſt oder Hunger, das Hencker⸗Schwerd, die Verfolgung, Elend, Truͤbſal, der Tod, die Kraͤff⸗ ten der Welt und der Hoͤllen? Nein, nein, ich foͤrchte nichts; kommet nur her meine ſein Ach ni n die Glttich ſhden g ſe en, de , de er Se⸗ loler hon di chen ge lh, denn e lye eun ſe tie Pt. 360 Puea W zfres⸗ Ee ſte N de Daft ſen Hh fiy o iden ler S Ilmed 68 & ſtuh 1. 11 der ben ehrer uginblc kungec Hffen lt ſe NH Pnen h r Ne umnhonf Nihe N lfti Cranh 6, Gebl ſacne puen N den ſenn ſichfnn. net, geſtaͤrcket. Von dem gluückſeeligen Tod der Gerechten. mein Feind, greiffet keck an, ich foͤrcht euch nicht: Die Urſach iſt diſe: Wei⸗ len die Fromme wiſſen, daß ſie aus Goͤttlichem Willen von diſer Welt ab⸗ ſcheyden ſollen, und wohl vermercken, daß ſie allgemach an Kraͤfften abneh⸗ men, dahero dann, wie ſchwaͤcher der Leib, deſto mehr raffen ſie ihre Kraͤfften der Seelen zuſammen; und weil ſie ja voller Liebe ſeynd, deßwegen werden ſie von diſer innerlichen Hitz und Goͤttli⸗ chen Feuer, ſo rings um ihr Hertz bren⸗ Sie haben die Liebe, und den GOtt derLiebe: die Gnad, und den Urheber der Gnad: eben darum thun ſie den Leufeln Widerſtand, ſpotten ihrer, und jagen ſie in die Flucht. 36. Der heilige Geiſt hat uns bey den Propheten Iſaia auf eine verwunderli⸗ che Weiß wollen zu verſtehen ge⸗ ben,was ein frommer Menſch in ſeinem Sterbſtuͤndlein von GOtt fuͤr Huͤlff und Beyſtand wider die leydige Teu⸗ fel erhalte, da er ſagt: das Kind ſo noch an der Mutter Bruͤſten hanget, wird bey der Hoͤhlen der Schlangen und des Baſilisken ſchertzen und ſpielen; es wird ſein Haͤndlein in die Ritzen hinein ſte⸗ cken, wo diſe Thier ſich aufblaſen, doch werden ſie es nicht toͤdten, noch mit ih⸗ rem vergifften Ziſchen oder Hecken ei⸗ nigen Schaden zufuͤgen: Delectabitur infans ab ubere; ſuper foramina aſpi- dis, & caverna Reguli manum ſuam mittat, non nocebunt, & non occident. Iſa. 12, 319 37. Diſes Kind iſt der Fromme, der durch die Gnad Chriſti IEſu von neuem gebohren, und durch den Stand der Unſchuld gleichſam wiederum ein Kind worden. Die Schlangen und Baſilisken ſeynd die Teufel, die nichts anders ſuchen, als ihne zu erwuͤrgen und ins Verderben zu ſtuͤrtzen: Aber weil ihn Chriſtus, wie ein Mutter ihr Kind, in ſeinen Armben hat; weil er noch uͤber das ihme dasjenige zu Lieb thut, was ein Mutter thun wurde, wann ihr Kind mit den Schlangen und Baſilisken ſchertzen ſolte, will ſagen, weil er ihn wider das Raſen und Toben der Teu⸗ feln beſchuͤtzet: deß wegen treibt er nur das Geſpoͤtt mit ihnen, er ſteckt ſein Hand in ihre Hoͤhle, ohne, daß ſie ihme mit ihrem Pfeiffen und Beiſſen ſchaden koͤnnen. Da bruͤllen dann diſe Loͤwen, da ziſchen die Schlangen; moͤchte einer vermeinen die gantze Hoͤll ſeye in dem Zimmer und um das Beth des Ster⸗ benden, allein mit allem ihren Toben und Wuͤten koͤnnen ſie ihm doch kein Haͤr⸗ lein kruͤmmen: Non nocebunt, & non occident. 38. Das andere was die Gnad in der Seel eines frommen Sterbenden wuͤrcket, iſt diſes, daß er eine hefftige Begierd bekommet von diſer Welt auszufahren, und bey GOtt zu ſeyn. Da ſolte ich allerdings ſchweigen; dann es iſt kein menſchliche Zung, kein Engliſcher Verſtand, der genugſam er⸗ kalten kan, was innbruͤnſtiges Verlan⸗ gen ein verliebte Seel trage ſich mit GOtt zu vereinigen. Miemhaleſ liein en 3 20 Pfeil ſo behend von dem Bogen abgeflo⸗ gen, niemahlen ein Donner⸗Keil ſo ſchnell aus den Wolcken herab geſchoſ⸗ ſen, als eine auf der Zungen ligende Seel des Gerechten begierig iſt zu GOtt zu kommen. . 39. Dieſe Begierd und Ungeſtuͤm⸗ migkeit kommet aus unterſchidlichen Ur⸗ ſachen her. Erſtlich von der Natur der Seelen, und von ihrer Gleichheit, die ſie mit GOtt hat. Sie iſt geiſtlich iſt un⸗ ſterblich, hat von ihrer Erſchaffung, was GOtt von ſich ſelbſten, und aus ſeiner Weeſenheit hat: Die Seel iſt ein Geiſt, GOtt iſt auch ein Geiſt; GOtt aber iſt der Urſprung und Mittel⸗Punct aller Geiſter, eben darum will die Seel mit ihme vereiniget ſeyn. 40. Zum andern kommt ſie von der Gnad und Liebe, die ein ſolche Seel durch und durch dringen. Dieſelbe iſt wie ein Feuer, das laſſet ſich nicht auf⸗ halten, trachtet mit allem Gewalt nach ſeinem Kreiß, und weil faſt keine Hinder⸗ nuß mehr in dem Weeg ligt, ſo nimmt ſein Ungeſtuͤmmigkeit mehr und mehr zu. Diſe ſchoͤne Urſach gibt Caßianus coll. 9. Unſre Seel, ſpricht er, wird in Goͤttlicher Schrifft einer Vogel⸗Feder verglichen; wann die Vogel⸗Federn feucht und naß ſeynd, ſo muß das Voͤ⸗ gelein auf dem Boden ligen bleiben; ja wie wenig ſie benetzt, und mit Waſſer beſpritzt ſeynd, ſo werden ſie doch gleich ſchwer, koͤnnen nicht mehr uͤber ſich. Aber wann ſie trucken ſeynd, wann kein eintzige Naͤſſe oder Feuchtigkeit an ihnen iſt, da koͤnnen ſie ſich durch ihre Leichte, Dritte Predig, und Beyhuͤlffe eines ſanfften Luͤfftleins uͤber ſich ſchwingen. 41. Eben das laſſet ſich ſagen von un⸗ ſern Seelen. Wann ſie von einiger Suͤnd beſchwert werden, wann ihnen Reichthum und Wolluſt anklebet, wann ſie in die Welt verliebt ſeynd und ihren Geluͤſten nachhangen, da muͤſſen ſie gantz engebogen daher gehen; dann das bringt die Suͤnd von Natur mit ſich, und hat GOTT gleich anfaͤnglich diſe Straff darauf geſchlagen, indem er dem Adam befohlen, er ſolle in dem Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod gewinnen: wie auch, da er die Schlang dahin ver⸗ dammt, daß ſie auf der Erden kriechen ſolte. Aber wann die Seelen von ihren Suͤnden gereiniget ſeynd; wann die Goͤttliche Liebe als ein himmliſches Feuer dieſelbige trücknet; wann ſie weder vom garſtigen Waſſer der Wolluͤſten beſud⸗ let, noch von betruͤglichen Anreitzungen der Ehren und Reichthumen zuruck gehalten werden, was geſchiehet als⸗ dann? Die Gnad, die in ihnen iſt, die Liebe, die ſie anflammet, erhebt ſie biß zu GOtt durch das ſanffte Wehen des heiligen Geiſtes, machet auch, daß ſie inn⸗ bruͤnſtig verlangen die Erden zu verlaſ⸗ ſen, nirgends zu leben als in dem Himmel, kein andere Ruhe zu gen eſſen, als bey den himmliſchen Schaͤtzen und Reichthu⸗ men. 42². Zum dritten gruͤndet ſich diſe Begierd und haͤuffiges Verlangen auf GBtt ſelber, der einem fromen Menſchen zuruffet, ihn an ſich ziehet, und kommen heiſſet, ſeinen Lohn zu empfangen. Ihr wiſſet, 4 ſicſt in ts unre ſcht h not ntd ſi , w. 3 = ndet. Ctt nen he ni 6 Cten ſbge n h G Menun tblodet, merun lber vj eines ſ dure Ueftben 1, de its N cd Mr ſornmn ſſeſ, ich 9 n: ſiben ==. =- E =—sv = Aßtoin n mn enee onnr ee. Ckle, ſehtcrr D nlr Heg; N lenitſe ngich enn ere Shte gewinnen. Doir eri kiicchen doaſr Darn N ſchee fiderto in bin⸗ jtoitre 1 w ſchet 1, ct ſete Pade Dos ſene 1urn nſfinl tun Der 4 gen ⸗ chente 5 oe. Von dem gluückſeeligen Tod der Gerechten. 321 wiſſet, daß niemand zu GOTT hin⸗ auf ſteigen koͤnne, wann ihne GOtt nicht uͤber ſich hebet: Ihr wiſſet auch, was CHriſtus geſprochen, niemand komme zu ihm, wann ihne ſein Vatter nicht ziehe. Dieſes Ziehen iſt ledig⸗ lich nothwendig, und ohne daſſelbige wird ſich der Menſch vergeblich bemuͤ⸗ hen, was er immer vor Kraͤfften an⸗ wendet. Hingegen aber auch, wann GOtt einen beruffet, wann er ihn kom⸗ men heißt, da hilfft alles, daß er ſich mit GOtt als ſeinem Urſorung und letzten Ziel und End vereinige, und daſ⸗ ſelbige in Beſitz nehme. Wann dem⸗ nach GOtt mit einer gantz barmher⸗ tzigen und guͤligen Stimm ſeinen Diener einladet, und zu ihm ſagt: Ey du from⸗ mer und getreuer Knecht, ich will dich uͤber vil ſetzen, gehe ein in die Freud deines H£ RRV: Wann er ih⸗ me durch ſo anmuͤthige Einladung zu verſtehen gibt, was es ſeye GOtt beſi⸗ tzen, da wuͤnſcht ein ſolcher alsdann eines Wuͤnſchens, da thut er vor Be⸗ gierd faſt verſchmachten, da verlangt er nur zu ſterben, und ſpricht wie jener fromme Alt⸗Vatter Simeon: Nun laſſeſt, O ο R R, deinen Diener nach deinem Wort in Friden fah⸗ ren: Nun werden meine Augen meinen Heyland ſehen, und nachdem ich ihn durch den Glauben erkennt hab, wird ihne mein Verſtand, vermittelſt des durchtringenden Liechts der Glo⸗ ry von Angeſicht zu Angeſicht ſehen. O wohl ein annehmlicher und heffti⸗ ger Trib! O wunderliche Wuͤrckung der Gnad und Liebe! O wunderſame Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. Entzuckung, die man zwar kan empfin⸗ den, aber keineswegs ausſprechen! werd ich wohl auch, O mein GOTT, diſe Goͤttliche Brunſt eines Tags er⸗ fahren? wie, meine Seel, die du der⸗ mahlen ſo kaltſinnig nach dem Himm⸗ liſchen trachteſt, wirſt du auch dermahl⸗ einſt ſo ſchnelle Bewegung haben, die dich biß in die Schooß deines Erloͤſers hinauf traget? O Gnad, O Goͤttliche Lieb! diſer Antrib kommt von euch her, und wann ich das Gluͤck hab eines ſeeligen Tods zu ſterben, ſo werd ich ſterben mit ſolcher Begierd: Quando veniam, & apparebo ante faciem Do- mini? Wann werde ich doch kommen, und erſcheinen vor GOtt, ihne zu be⸗ ſitzen? 43. Damit man alſo ſprechen koͤnne, meine Zuhoͤrer, muß man in dem Stand der Gnaden ſterben: wer aber darinn ſter⸗ hen will, muß fromm leben, wie ich in ei⸗ ner andern Predig ſagen werde. Wer al⸗ ſo ſprechen will, der muß ſein Hertz in dem Feuer Goͤttlicher Liebe erhalten, und die Liebe Chriſti IEſu um keiner Sach wil⸗ len in ſich erloͤſchen laſſen. 44. Ihr wiſſet nicht, meine liebe Pfarr⸗Kinder, wo ihr nach eurem Tod hinkommen werdet, und ich weiß es eben ſo wenig: Das iſt ein Geheimnuß, ſo ihme GOtt vorbehalten hat; diſes groſſe Geheimnuß der Gnaden⸗Wahl, und der Verwerffung der Menſchen iſt GOtt allein bekannt. Aber das kan ich euch ſagen mit einem heiligen Au⸗ guſtino, daß ihr dorthin kommen wer⸗ det, wohin euch euer Gewicht ziehet; di⸗ ſes Gewicht iſt die Liebe; zweyerley Liebe SS ſeynd 322 Dritte Predig ſeynd ſo vil als zwey unterſchidliche Staͤdte: Babylon iſt ein Werck der irr⸗ diſchen, Jeruſalem aber ein Werck der Goͤttlichen Liebe. Liebet ihr die Welt? Da wird euch dann diſes Gewicht na⸗ cher Babylon ziehen. Liebet ihr GOtt? Das Gewicht wird euch nach Jeruſa⸗ lem uͤber ſich zichen. Das iſt ein groſ⸗ ſes Geheimnuß unſerer Religion, und Chriſtlichen Lehr: GOtt lieben, damit man nach GOtt verlange; GOtt in allem gefallem, damit man zu ihm kom⸗ me, und ihn beſitze. 4 5. Der groſſe Apoſtel Paulus wuſte kein anders Geheimnuß als diſes, und bitte ich, ihr wollet ſeine Wort wohl uͤberlegen. Wiewohl wir unſers Heyls nicht verſichert ſeynd, nichts deſtoweni⸗ ger ſeynd wir allzeit wohlgemuth, und haben Luſt vilmehr auſſer dem Leib zu wahlfahren, und bey dem ERRN gegenwaͤrtig zu ſeyn. So lang wir in dem Leib ſeynd, ſo ſeynd wir weit von unſerem hoͤchſten Gut, und koͤnnen ihn unmoͤglich in ſeiner Glo⸗ ry beſitzen; derowegen verlangen wir von diſem Leib aufgeloͤſt zu werden, und nur weit darvon zu ſeyn. (a) Au- demus & bonam voluntatem habemus magis peregrinari à corpore, & præſen- tes eſſe ad DEIIM. Allein weil es mit diſer Begierd nicht ausgerichtet iſt, und ſo freches Verlangen gar leicht zu einer Vermeſſenheit werden koͤnte, wann wir nicht unſer Seits thun, was wir thun koͤnnen, derohalben, ideèô, derohalben moͤgen wir in diſem Leib ſeyn, oder von demſelben ausziehen, be⸗ (a 2. Cor. 5. muͤhen wir uns mit Fleiß, daß wir ihm wohl gefallen. Ideò contendi- mus ſive abſentes, ſive præſentes pla- cere illi. Niemahlen iſt ein ſchoͤnere Folge aus einem ſchoͤnen Spruch gezogen wor⸗ den; ich muß ſo wohe eines als das an⸗ dere zu meinem und eurem Troſt noch ein⸗ mahl widerholen. 46. Der H. Paulus hatte vorher zwey Sachen auf die Bahn gebracht: Das erſte, daß wann unſer Leib, als ein irr⸗ diſches Hauß zerbrochen wird, daß uns GOtt alsdann in dem Himmel ein an⸗ ders Hauß geben werde, ſo ewig waͤh⸗ ret, und diſes machet, daß wir darnach ſeufſtzen und Verlangen tragen, mit der Zeit dahin zukommen. Das an⸗ dere, weil wir in diſe ewige Wohnung nicht eingehen koͤnnen, es ſeye dann, daß vorher unſer irrdiſche geniuͤret werde, deßwegen wuͤnſchen wir diſe Zerſtoͤrung aus Antrib GOttes, der uns zu einem unſterblichen Stand er⸗ ſchaffen, und ſeinen Geiſt als ein Pfand unſerer Glory gegeben hat. 47. Das iſt ja freylich vil: Aber was will er daraus abnehmen? Zwey andere Stuck: Das erſte, weil wir doch alſo angetriben werden, und den Geiſt GOttes fuͤr ein Pfand haben, ſo ſeynd wir voller demuͤthigen Vertrauens, und wuͤnſchen von dem Hauß unſers Leibs auszuziehen, damit wir bey GOtt woh⸗ nen koͤnnen. Das andere: Damit di⸗ ſes Vertrauen ſteiff und veſt ſeye, ſo muß es von der Liebe unterſtuͤtzt werden, wie auch von einer edlen Luſt GOtt (ot rdor gic ſe GOtt ſer Gn fenoh 66 dur 49. fheines Wyuyrg ſolet ,oue ſhef t. V chole nd Uh,nd ſhen, AN ſalhe nd er i . f der Prte, WS iſt Der Gien daß we contendl⸗ entes glr. Mengte gogen toon o das an Rpochen hotherte cht: D ls ein in d, dapve ſel ein etbig we⸗ r Mung n, uit Ds on Wohoe ſe he itſtn wr N Crr’,N Etand ⸗ 1 als . 4 ABrti ren e nr 6 N ben 4 muni Utes 1 On⸗ Dont beſſe, . Ultin 4 Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 323 GOtt in allem zu gefallen: Er will uns dardurch zu verſtehen geben, daß es un⸗ moͤgliche ſeye GOtt zu beſitzen, wo diſe Liebe und wuͤrcklicher Willen nicht iſt GOtt zu gefallen, und jederzeit in ſei⸗ ner Gnad zu verharren. Ja fuͤrwahr; niemahlen werden wir zu GOtt gelangen als durch einen guten Tod, nun aber be⸗ ſtehet das gantze Weeſen diſes guten Tods in der Gnad und Liebe. 48. Alles was ich bishero geſagt hab, meine Zuhoͤrer, beſtehet in diſer Grund⸗ Waͤhrheit; was ihr aber daraus ſchlieſ⸗ ſen ſollet, iſt diſes, daß ihr alles was ihr thut, aus Liebe GOttes thun, und eure Geſchaͤfft aus Antrib der Liebe verrichten ſollet. Ihr ſeyd etwann Obrigkeitli⸗ che Perſonen, muͤſſet von Morgen an biß Abends zu Gericht ſitzen; thut doch alles aus Liebe GOttes. Ihr ſeyd in dem Eheſtand, habt groſſe Sor⸗ gen, muͤſſet eure Kinder wohl auffer⸗ ziehen, fleißig und wachtſam ſeyn, und alſo eurer Pflicht nachkommen; thut es doch alles aus Liebe GOttes. Auf ſolche Weiß werdet ihr in derLiebe ſterben, und einen koſtbaren Tod der Frommen und Gerechten erlangen. 49, Es iſt kein Ambt oder Verrichtung auf der Welt, die nicht das Leben ab⸗ kuͤrtze, wann man ſich getreulich, und wie es ſeyn ſolle, darauf verlegen will. Es iſt kein Soldat, der nicht laͤnger haͤtte leben koͤnnen in einer Stadt oder Beſatzung, wo er in Ruhe und Sicherheit geweſt waͤre, als bey einer Armee, wo er in Regen und Wind, bey allerhand Witterung marchie⸗ ren, und alle Tag Schildwacht ſte⸗ hen muͤſſen. Es iſt kein Kauffmann, der nicht laͤnger haͤtte leben koͤnnen in ſeinem Kauffladen, als bey vilen Rey⸗ ſen auf dem Meer. Es iſt kein Jung⸗ frau die ihre Taͤg nicht luſtiger zu Hauß und bey weltlichen Freuden haͤtte zuge⸗ bracht, als immerdar in einem Cloſter, wo ſie alles thut was ein fromme Clo⸗ ſterfrau thun ſolle. . 50. Alle diſe Geſchaͤfft kuͤrtzen auf ſol⸗ che Weiß das Leben ab; thut mans aber aus Lieb GOttes und Antrib der Liebe, ſo ſtirbt man eines heiligen Tods. Dir zu Lieb, O mein GOtt, thue ich mich alſo abfretten: Aus Liebe deiner nimme ich alle Beſchwernuſſen meines Beruffs auf mich, und will mei⸗ ne taͤgliche Werck aus pur lauterer Liebe verrichten. 51. Was wird aber alsdann geſche⸗ hen? Das wird geſchehen, wann ihr in dem Tod⸗Beth ſeyd, ſo werdet ihr we⸗ gen angenommner Gewohnheit alles aus Liebe thun; dann gleichwie wir ſehen, daß wann man ein Rad lang herum getriben hat, das Rad noch lang fortlauffet, wanns ſchon nicht mehr getriben wird; eben alſo wann ihr bey Leb⸗Zeiten vilmahl die Liebe geuͤbet habet, und wegen der Kranckheit an Kraͤff⸗ ten erſchoͤpfft ſeyy, ſo wird das Rad dannoch und zwar ſo lang fortlauffen, biß Leib und Seel von einander ſchei⸗ det. Wolt ihr demnach in der Liebe ſter⸗ ben, ſo uͤbet euch vilmahl darinn. Mein GOtt, ich liebe dich aus gantzen mei⸗ nem Hertzen: Mein GOtt, ich uͤber⸗ gibe mich dir gantz und gar; dir, O mein GOtt, opffere ich alles Thun SsB 2 und 224 Vierte Predig, und Laſſen meines gantzen Lebens auf, kuͤnde hiemit allen Geiſt auf, der in mir iſ und will hinfuͤran von deinem Geiſt leben. 72. Da wird euch alsdann widerfah⸗ ren was andern begegnet. Da man ſagt von einem, er iſt im Schlaff geſtorben; dort von einem andern, er iſt unter dem Evyſen, oder auf dem Pferdt geſtorben: Warum diſes? Haͤtte er nicht geeſſen, ſo waͤre er nicht unter waͤhrendem Eſ⸗ ſen geſtorben; haͤtte er nicht geſchlaffen ſo waͤre er nicht i im Schlaff geſtorben. Eben alſo, wann ihr euch in der Liebe GOttes uͤbet, ſo wird man von euch ſa⸗ gen koͤnnen, ihr ſeyd in der Liebe ge⸗ ſtorben; und wann ihr alſo ſterbet, ſo ſeyd verſi⸗ chert, ihr werdet die Cron der Glory erlangen, als verdienten Lohn in Ewigkeit, Amen. αα1vr &αdνh,,rr rrrc Gierte Predig, Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. Wie vil daran lige, daß man wohl ſterbe: Und durch was Mittel man von GOTT einen glückſeeligen Tod erlangen koͤnne. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus. Pſal. IIS. Theur iſt fuͤr dem Angeſicht des HErrn der Tod Einer l In Wunder⸗Ding, meine Zuhoͤrer, daß man nichts mehrers foͤrchtet als ei⸗ nen ſchlimmen Tod, und doch ſo wenig beſorget iſt fromm zu leben! es iſt kein ſo ruchloſer Menſch, noch ſo verſchreyter Boͤßwicht, der nicht wuͤnſchet wohl zu ſterben, und nicht dann und wann bey GOtt um diſe Gnad anhaltet. Keiner iſt, der, ob er ſchon eine Zeit lang die Abtoͤdtung frommer Leuten, und die ſtrenge Buß ſo viler Seelen, die ſich in die Cloͤſter verſchloſſen, mr ſeer⸗ pot⸗ ct de ſttt e,n nine Tlaturat Enntno Peine lichten Endeg Nſen ſ irdl hriö Ur u hob (inine ni ſort it, und et. ale Eic D“* fir W Prch ſenhe — ſpottet hat, und bißweilen in ſich ſelber gehe, und mit jenem falſchen Prophe⸗ ten in Goͤttlicher Schrifft ſpreche: Mo⸗ riatur anima mea morte juſtorum, & fiant noviſſima eorum ſimilia. Num. 23. Meine Seel ſterbe des Toos der Ge⸗ rechten, und mein End ſeye ihrem Ende gleich. Und dannoch mit allen diſem ſeynd ſehr wenig, die es nicht bey ſo ſchlechter und vergeblicher Be⸗ gierd beruhen laſſen, als waͤren ſie ihres Heyls ſchon verſiehert, wann ſie nur gute Gedancken und Einſprechun⸗ gen haben. Alſo ſpricht da ein Frau⸗ enzimmer, welches ein gantz weltliches, und muͤßiges Leben fuͤhret, indeſſen fort und fort in ihrem Muͤßiggang verhar⸗ ret, und dem weltlichen Weeſen nach⸗ hanget. Alſo ſpricht ein Unflaͤthiger und Geitzhals, die ein Buben⸗ und Schelmen⸗ Stuck uͤber das andere begehen: In⸗ deſſen ſtehen ſie doch von ihrem laſter⸗ hafften Weeſen nicht ab, meiden auch nicht die Gelegenheit zu ſuͤndigen. 2. Woher kommt diſes Ubel? Es kommt daher, weil ſie der Welt, ihrem Pracht, Geitz, Hochmuth, und Wolluͤ⸗ ſten hart ankleben. Es kommt her von einer ungluͤckſeeligen Vergeſſenheit GOttes, und heimlichem Widerwillen ab dem Goͤttlichen Geſatz. Es kommt her von einer leydigen Zuſammen⸗Knuͤpf⸗ fung der Suͤnden, woraus gleichſam ein Ketten wird, die faſt nicht zu zer⸗ truͤmmern iſt: und weil ja alſo Suͤnden auf Suͤnden kommen, die ſich immer⸗ dar verſtaͤrcken, ſo werden ſie zuletzt ſchier unuͤberwindlich. Aber wann ich Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten 325 der Haupt⸗Urſach nachforſche, die alle andere beſondere Urſachen in ſich ein⸗ ſchlieſſet, ſo kommt diſes Ubel her von der ſchaͤdlichen Blindheit, indem die Leuth vermeinen, daß, wann man ſchon uͤbel lebe, ſo koͤnne man doch wohl ſter⸗ ben; daß GOttes Barmhertz gkeit zu jeder Stund bereitfertig ſeye dem Suͤnder zu verzeyhen; daß er ſeine Buß wohl auf die lange Banck verſchieben moͤge. Und ob er ſchon ein boßhafftes Leben fuͤhre, werde er doch eines guten Tods ſterben. 3. Diſen ſo ſchaͤdlichen Irrthum will ich anheut aufreiben, und mithin zei⸗ gen die groſſe Kunſt wohl zu ſterben. Ich hab zwar ſchon genug gezeigt, wie vil an einem guten Lod gelegen ſeye, eben darum weil man groſſen Gewinn und Nutzen darbey findet; nun mus ich das Mittel zeigen, wie man ihn gut machen koͤnne; ſagt demnach ohne wei⸗ ters Gepraͤng, daß unter allen Mitteln das ſicherſte und unfehlbarſte ſeye, ein frommes Leben. Insgemein darvon zu reden, wer wohl lebt, der ſtirbt wohl: Wer uͤbel lebt, ſtirbt allem Anſehen nach allzeit uͤbll. Wann euch, meine Zu⸗ hoͤrer, diſe ſo wichtige Wahrheit recht eingehen wurde, ſo wolte ich verhoffen, alle meine andere Predigen wurden eini⸗ gen Frucht und Nutzen ſchaffen. Deſſent⸗ wegen will ichs ſo kirnig vortragen, als mir immer moͤglich, und hernach was wichtiges zu eurem Unterricht dar⸗ aus ziehen. Ihr werdet ſterben wie ihr gelebt habet, eben darum be⸗ SB 3 fleiſſet — 326 fleiſſet euch bey Zeiten wohl zu leben, und del zu verbeſſern. euren bisher gefuͤhrten ſchlimmen Wan⸗ Vierte Predig, Das iſt der gantze Innhalt meiner Predig. Auustheilung. Je man gelebt hat ſo ſtirbt man, das zu leben, damit man wohl ſterbe, iſt der iſt der erſte Theil; eben darum andere Theil, oder vilmehr die Lehr, die muß man ohne Verzug anfangen fromm ich aus dem erſten Theil heraus ziehe. Erſter Puncten. 4. Je der Anfang iſt, alſo iſt . das End; wie das Leben iſt, ſo iſt der Tod; das lehret uns die Goͤttliche Schrifft, die heilige Vaͤtter, und die Vernunfft. Der Prophet Jeſaias aus Eingebung des Geiſtes Gottes, und aus deſſen Be⸗ fehl redet alle Menſchen an, und ver⸗ kuͤndiget ihnen zwey Ding. Gehet hin zu dem Gerechten, faget, und verkuͤndi⸗ get ihme eine gute Zeitung. Was ſol⸗ len wir ihm ſagen, heiliger Prophet? Saget ihme, es gehet ihm gantz wohl, er moͤge reich oder arm, geehrt oder verſchimpfft, geſund oder kranck, hoch angeſehen oder verachtet ſeyn, verſichert ihne, es gehe ihm gantz wohl: Dicite Juſto quoniam bené. Iſa. 3. Warum? Dann es wird eine Zeit kommen, wo er den Gewinn ſeiner guten Wercken wird einſammlen: Quoniam fructum adinventionum ſuarum comeder. Er hat in der Gnad gelebt, er wird guch darinn ſterben. Gehet hin zu dem Suͤn⸗ der, und ſaget ihme: Wehe dir! Væ impio in malum; Warum di⸗ ſes? es gehet ihm ja alles nach Wunſch, er iſt ein groſſer Herr, jederman foͤrch⸗ tet ihn, ſteht in ſolchem Gluͤck und An⸗ ſehen, daß alle vor ihm zittern; Sein Stammen wird fortgepflantzet, ſo gar der Land⸗Fuͤrſt nimmt ſich ſeiner Kinder an, hat ſelbige unter ſenem Schutz. Ligt nichts daran: ſaget ih⸗ me: wehe ſeiner Perſon, warum? Re- tributio enim manuum ejus fiet ei: Es wird ihm ergehen, wie ers verdienet hat, ſo wird ihm ergehen; es wird die Zeit kommen, wo man ihm die Werck ſei⸗ ner Haͤnden wird zuſtellen. Er hat die Unſchuld unterdruckt, gantze Lander ausgeſauget, hat tauſenderley Preſſerey⸗ en angeſtellt, ſo manche Ungerechtigkeit begangen, alles diſes ſolle ihme ver⸗ golten werden. Er hat gottlos ge⸗ lebt, wird auch gottlos ſterben. Jetzt laſſet ihm GOtt ſeine Boßheit in Frid und Ruhe genieſſen, aber wartet nur biß er ſterben ſolle, da wird ihn GOtt zerbrechen. GOT wird ihn zerknir⸗ ſchen, er wird ihm den verdienten Spott anthun; da wird ſich dann ein ſolcher ſchaͤmen, daß er gethan hat, was er ge⸗ than hat, und wird zuletzt von eben den Goͤtzen, 9 GOrtd otrea Einſtc It, hUtpſert Aaere Nehhen Uln ma Gch ge ( euch Crwiſen Stott iche /6 ch dar S NG en . G frnfe Utet t ich W Wurt ſtaff ker E wonen Pyrn d Kn iſli lbeeſ N NRedeN nee geſethe in g faze 66 ſ ntr ſena w ſatt trunle sfctei antt wvied N e Gt , bin ner et ge in lllrri 1 e N. Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 327 Goͤtzen, denen er geopffert hat, zu Schanden gemacht werden. O Goͤ⸗ tzen⸗Bild der Eytelkeit, dem ich ſo man⸗ chen ſchoͤnen Tag geſchenckt hab: Hoch⸗ muth, dem ich ſo vilmahl Weyrauch geopffert: Geilheit, dero ich ſo hitzig nachgerennt; unbarmhertzige Goͤtzen, die ihr mir vor diſem ſo lieb geweſen, wa⸗ rum machet ihr mirs anderſt, als ichs euch gemacht hab? wie kommt es, daß ich euch bey Leb⸗Zeiten alle Freundſchafft erwiſen, ihr aber mich in dem Lod zu Spott und Schanden machet? Boͤß⸗ wicht! du haſt in Suͤnden gelebt, wirſt auch darinn ſterben. z.. Schon lange Zeit vorher hatte GOtt den Suͤndern durch den Moyſen alſo getrohet; dann da er die Juden von dem Goͤtzen⸗Dienſt abhalten wolte, lieſſe er ihnen durch diſen Propheten andeu⸗ ten: Gebet Achtung was ihr thut; ihr opffert den Goͤtzen Weyrauch, und bettet einen andern Gott an, als mich; aber ich warne euch, (a) daß ich euch will entgegen wandlen in wider⸗ Wwaͤrtigen Grimmen, und euch ſtraffen mit ſieben Plagen um eu⸗ rer Suͤnde willen ꝛc. Eben alsdann, wann ihr euren Goͤtzen werdet Weyrauch opffern, und die Schlacht⸗ Opffer vor ihren Fuͤſſen noch gantz blu⸗ tig da ligen, da will ich die Donner⸗ Keil meiner Gerechtigkeit ſchieſſen laſſen, die ſollen euch zer quetſchen, und ſollet ihr vor ihnen zu Boden geſtuͤrtzt wer⸗ den: Ihr habet in dem Goͤtzen⸗Dienſt gelebt, werdet auch darinn ſterben. Ich wurde zu keinem End kommen, wann ich alles anfuͤhren ſolte, was der heilige Geiſt von diſer Matery in der Schrifft geſorochen hat. Es iſt halt wahr, insgemein, wie man gelebt hat, ſo ſtirbt man; hat einer wohl gelebt, ſtirbt er wohl; hat er uͤbel gelebt, ſo ſtirbt er uͤbel: das iſt vil klarer als die helle Sonne, die wir mit Augen ſehen, was ſagen aber die O H. Vaͤtter darzu? 6. Fraget den heiligen Bernardum, (b) er wird ſagen, es ſeye zwiſchen dem Leben und Tod ſolche Gleichheit, daß ſie gemeiniglich einander nachgehen. Quid ni ſimiliter, qui ſimiliter vixit? Hat da einer gelebt als wie eine wilde Beſtia, warum ſolle er nicht als eine ſolche ſter⸗ ben? Er hat ſich bey Leb⸗Zeiten in das Irrdiſche, und in die Wolluͤſt vertiefft als wie das wilde Vieh, er wird auch in ſeinem Tod nicht davon abſtehen. Mein Freund, du haſt dich vom Zorn einnehmen laſſen wie ein grimm ger Loͤw, haſt dich in dem Unflath herum geweltzet wie ein Schwein, biſt ver⸗ ſchlagen und argliſtig geweſt wie ein Juchs, haſt dich ſo naͤrriſch geſtellt als ein Aff, haſt deines Naͤchſten Gut angeta⸗ ſtet wie ein Raub⸗Vogel: wie du gelebt haſt, alſo wirſt du ſterben; dein Leben und diſer unvernuͤnfftigen Thieren wird einerley End nehmen; Uaus exi- tus hominis & jumentorum, alſo leget diſer (a) Ego incedam adverſus vos in furore contrario, & corripiam vos ſeptem pla⸗ gZis, propter peccata vVeſtra kadetis inter ruinas Idolorum veſtrorum. (b) D. Bernardus in hæc verba: Unus exitus hominis & jumentorum. diſer heilige Vatter die Wort des wei⸗ ſen Manns aus. 7. Fraget den heiligen Hieronymum, er wird ſagen, der Tod ſeye eine Co⸗ pey des Lebens, und folgſam muͤſſe eines dem andern gleich ſeyn. Iſt das Original ein frommes Leben, ſo wird die Copey ein guter Tod ſeyn; wann aber das Original ein ſchlim⸗ mes Leben iſt, ſo wird auch die Co⸗ pey ein ſchlimmer Tod ſeyn. Er wird ſagen mit dem heiligen Paulo, daß wir die Antwort des Lebens oder Tods in uns haben, und wie wir die Frag ſtellen, alſo werden wir eine guͤn⸗ ſtige, oder leydige Antwort bekommen: Reſponſum mortis in nobis habemus. Diſe Red⸗Art des Apoſtels kan un⸗ terſchidlich ausgelegt werden. 8. Erſtlich, daß uns alles des Tods erinnert, was immer in uns iſt: Der Leib mit ſeiner Vermode⸗ rung; die widrige Eigenſchafften mit ihrem immerwaͤhrenden Streitt; die Zeit mit ihrem ſchnellen Lauff; das Gemuͤth mit ſeiner Unbeſtaͤndigkeit. Zum andern, daß uns der Tod, den wir in dem Buſen herum tragen, wi⸗ der alle Anfechtung des Fleiſches, der Welt, und des Teufels als eine Ant⸗ wort dienen koͤnne und ſolle. Du Teufel wilſt, ich ſolle dem Irrdiſchen nachlauffen, du verſprichſt mir, wie CHRJSD O, alle Reich der Welt, wann ich dich anbette: Aber ich hab die Antwort des Tods in mir, ich muß ſterben. Ihr Creaturen wollet, ich ſolle mich luſtig machen, die Wolluͤſt des Abens verkoſten, allein ich muß ſterben. 328 Vierte Predig, 9. Zum dritten koͤnnen diſe Wort verſtanden werden, daß der Tod ein Wider⸗Hall ſeye des Lebens. Was wird das Leben genennt in Goͤt tlicher Schrifft? Eine Stimm, ein Klang, und iſt der Tod ein Wider⸗Hall diſer Stimm. Was ſagt der Wider⸗Hall? was die Stimm geſagt, und nichts an⸗ ders. Bey Leb⸗Zeiten haſt du geſprochen Geitz, in deinem Tod wirſt du wiede⸗ rum ſprechen Geitz. Bey Leb⸗Zeiten haſt du geſagt Ehebruch, in dem Tod wirſt du abermahl ſagen Ehe⸗ bruch. Du haſt in deinem Leben ge⸗ ſprochen Rach, in dem Tod wirſt du mehrmahlen ſprechen Rach. Gib mir einen Wider⸗Hall, der da antworte, Keuſchheit, Armuth, Sanfftmuth, wann man ihm zugeruffen, Ehebruch, Geitz, Rach, ſo will ich alsdann gern zulaſſen, daß ein Menſch, der ſchlimm gelebt hat, wohl ſterben werde. 10. Wir wollen diſer ſo wichtigen Sach noch tieffer nachgruͤblen, und damit wirs recht gruͤndlich darthun, daß man ſterbe wie man gelebt hat, ſo wollen wir die Proben hernehmen von dem gemei⸗ nen Lauff der Natur, der Gnad, und der Goͤttlichen Gerechtigkeit. In der Natur befindet ſich, daß der Baum allzeit eine Frucht tragt, die ſeines gleichens iſt. Wirfft man ein Traid⸗ Koͤrnlein in die Erden, ſo ſchneidet man Getraid darvon ein; wirfft man aber ein Senff⸗Koͤrnlein aus, ſo gibt es Senff. Was iſt das Leben? ein Was iſt der Tod? die Was wirſt du dann ein⸗ Saamen. Einſammlung. ſetdt ePet AAs de Nd Uehafft ſben ſch lisimp Comectit ce hab et auc Arem Augner, eneſn Prhchten lſcherey, n. C (lo, tBan 6ſoch W e Nu⸗ , an ſü lehe huſ de e (lede gubleg in ſ hon ir Lhen INn. 1 U rane⸗ eter ſeſch derih⸗ Ni ſe Vel d e 6. Wn Gottiche in Koan. DHnl Re deret Uihtsc geſperhe d cn Ne „ d gen An Aben ge e Go wie Gntrwort un Thebtut, SDonngen t ſtln de. ichte uoddacnt dophe wolin t den gend Gind it. Ner Ir Ne O hredete a, do N N Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten 329 einerndten in dem Tod? was du bey Leb⸗Zeiten ausgeſaͤet haſt: haſt du ein gutes Leben geſaͤet, ſo wirſt du einen gu⸗ ten Tod einſchneiden: haſt du aber ein boßhafftes Leben geſaͤet, ſo wirſt du auch einen ſchlimmen Tod einſammlen. Ara- ſtis impietatem, iniquitatem meſſuiſtis, comediſtis frugem mendacii: Oſeæ 10. Ohr habt Gottloſigkeit ausgeſaͤet, wer⸗ det auch Gottloſigkeit einſammlen: In eurem gantzen Leben ſeyd ihr Betruͤger, Lugner, Heeler, Verraͤther, Gleißner geweſen! in eurem Tod werdet ihr die Fruͤchten eures Liſts, Verheelung, Ver⸗ raͤtherey, Gleißnerey und Lugen einernd⸗ ten. Es muͤſte ſich ja die Natur um⸗ kehren, und wider ſich ſelber ſeyn, wann ein Baum andere Fruͤchten tragen ſolte, als ſolche die er von Natur tragen ſolle; wann ein Feigen⸗Baum ſolte Birn, ein Nuß⸗Baum Feigen bringen, und ſo fort an: Eben alſo muͤſte GOtt, als ein Urheber der Natur, den gemeinen Lauff veraͤndern, wann ein anders Leben andere Fruͤchten bringen wurde, als es ſolle bringen. Ich werde zwar gleich auslegen, wie diſer Vortrag zu verſte⸗ hen ſeye; indeſſen iſt dech insgemein dar⸗ von zu reden, gewiß, daß der Tod dem Leben aͤhnlich ſeye; wie man lebt, ſo ſtirbt man. 11. Derowegen damit der H. Paulus diſe ſo wichtige Wahrheit denen Gala⸗ tern recht einſchaͤrffete, ſagte er ihnen: Nolite errare fratres, Deus non irride- tur, quæ enim ſeminaverit homo, & hæc metet. Galat. 6. Irret nicht: GOet laſ⸗ ſet ſich nicht verſpotten. Dann was der Menſch ſie wird, das wird er Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. auch erndten. Dann wer in ſein eigen Fleiſch ſaͤtt, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten; Wer aber im Geiſt ſaͤtt, der wird auch vom Geiſt das ewige Leben erndten. Was iſt das geredt? Damit man uns diſe Wahrheit zu verſtehen ge⸗ be, muͤſte man dann ſagen, wir ſollen GOtt nicht verſpotten? Ja, antwor⸗ tet hierauf der heilige Thomas, das muͤ⸗ ſte man ſagen, dann von GOtt verlan⸗ gen, daß er einem ſchlimmen Leben einen guten Tod verleyhen ſolle, und daß dasjenige, was man in das Fleiſch ausgeſaͤet, geiſtliche und unverwelck⸗ liche Fruͤchten bringe, waͤre eben ſo vil, als mit GOT das Geſpoͤtt treiben; gleich wie dann auch einer mit der Erden nur ſchertzen wurde, wann er von ihr verlangtet, ſie ſolte ander Getraid her⸗ vor bringen, als der Ackers⸗Mann dart in geſaͤtt hat. 12. Doch will ich durch diſes nicht ſagen (und auf ſolche Weiß laßt ſich diſer Vortrag wohl auslegen) ich will nicht ſagen, daß es lediglich von der Sach zu reden, alſo zugehen muͤſ⸗ ſe: Es iſt bißweilen geſchehen, daß diejenige, die ſchlimm, angefangen, do h wohl geendet, und die einen boͤſen Anfang gemacht, doch ein gutes End genommen haben. Das thuſt du da⸗ rum, O GOTT, die Menſchen zu demuͤthigen, und ihnen zu zeigen, daß deine Gnad an niemand gebun⸗ den ſeye. Dann wiewohl die gantze Zeit unſers Lebens uns zuſtehet, ſo gibt es doch zweyerley Zeiten, die du dir vorbehalteſt darmit zu ſchalten; Tt nem⸗ 330 nemlich die Zeit unſers Eingangs in das Leben, und unſerer Abfahrt in dem Tod. Die erſte Gnad, die wir in dem Tauff empfangen haben, iſt eine gantz und gar unverdiente Gnad, und dieje⸗ nige, die uns bey dem Eingang in diſes Leben iſt ertheilt worden: Die letzte Gnad, die wir in dem Abdruck erlangen iſt ebenfalls eine unverdiente Gnad, und iſt die endliche Beharrlichkeit: Eine Gnad, die man uns gantz und gar nicht ſchuldig iſt, eine Gnad, die keineswegs von unſern Verdienſten herruͤhret, und die uns eintzig und alleinig von deiner Barmhertzigkeit zukommt: Folgſam eine Gnad, die eben nicht nothwendig auf einen frommen Wandel erfolget, gleich wie auch die endliche Unbußfertigkeit nicht lediglich und nothwendig folget auf ein boßhafftes Leben. Freylich muͤſſen wir alles Gutes hoffen fuͤr einen ſolchen der fromm gelebt, oder nach ge⸗ fuͤhrtem ſchlimmen Wandel langwierige Buß gewuͤrcket hat: Allein diſe Hoffnung muß doch nicht alle Forcht in Wind ſchlagen: Wir muͤſſen zu⸗ vor alles Arges foͤrchten einem ſolchen, der lange Zeit in Boßheit gelebt hat, und in ſolcher von der Kranckheit iſt uͤberfallen worden: Doch muß die Forcht nicht alle Hoffnung ausſchlieſſen: GOTT iſt HERR uͤber ſeine Ga⸗ ben, er gibt, und verſaget ſie wem er will: Das iſt eine unumſtoͤßliche Wahrheit, welche von allen Kirchen⸗ Verſammlungen und heiligen Vaͤttern bewaͤhret worden. 13. Nichts deſtoweniger wann wir ſchon diſe Wahrheit fuͤr gewiß voran Vierte Predig, ſetzen; ſo hindert es doch nicht, daß nicht GOtt, gemeiniglich darvon zu reden, auf ein frommes Leben auch einen guten Tod erfolgen laſſe, und daß er nicht ein laſterhafftes Leben mit ei⸗ nem uͤblen Tod abſtraffe. Alſo iſt der gemeine Lauff ſeiner Gnad, und hoͤret, was die Gotts⸗Gelehrte fuͤr ein Ur⸗ ſach geben. Unſere gute und boͤſe Werck, die wir verrichten, machen ſolche Ge⸗ wohnheiten in uns, durch welche wir zum Guten oder Boͤſen hurtiger werden; das gibt ſo gar die Erfahrnuß; und weil diſe Gewohnheiten aus vilen Wiederho⸗ lungen einerley Gattung entſtehen, ſo wurtzeln ſie zu inneriſt in unſerer See⸗ len dergeſtalten ein, daß ſie eine an⸗ dere Natur in uns werden. Dahero dann, weilen die Natur ein Urſprung iſt der Ruhe und Bewegung, ſo begibt es ſich, daß wann eine Gewonheit in der Weeſenheit unſerer Seelen eingeniſtet hat, ſie alsdann ein Urſprung und An⸗ fang ſeye unſers Thuns; dergeſtalten, daß wir manches thun ohne Bedacht ſo gar, und faſt wider unſern Willen. Wañ nun eine ſolche Gewohnheit ſich von lan⸗ ger Zeit her allda niedergelaſſen und veſt geſetzt hat, wird wohl die Gnad dieſelbi⸗ ge in dem Tod⸗Beth ausrotten; wird ſie wohl machen, daß ein ſolcher Menſch auf einmahl gleichſam voͤllig umgekehrt werde? Ihr ſehet wohl, wie unmoͤglich es ſey, und dannoch wann das nicht geſchiehet, ſoll es dann wahr ſeyn, wie man lebet, ſo ſtirbt man? ein ſolcher Boͤßwicht hat allzeit in Suͤnd und Laſtern gelebt, er wird auch darinn ſterben. 14, Da⸗ 0 onn T ehkom ttt he Geroh Gthont 1gun e Geſ ſowir liches tnn er r Na :D ſe,ſt NN Gn ahero deir O Eder Iſ. teehlet Cene ſer, den. ſe l auch cofte Uncht lte ſeen ut ,dob rit to Guch ce ud N en ſiſ h Moide ,Urd en tr rl ReſVee ſothe⸗ he wen ſ, end n Weedetſe ſethen⸗ ſter Ge e n Dn Viſnmt ſ ahi ſſet ſe ttgegf, Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 31 14. Dahero wird ein Menſch in dem Tod⸗Beth faſt nichts anders thun als aus Gewohnheit, die er bey Leb⸗Zei⸗ ten an ſich genommen hat; und iſt di⸗ ſes ſs gewiß, daß wann er von Sin⸗ nen kommet, er alsdann nichts anders redet noch thut, als was er aus ſeiner Gewohnheit andere mahl geredt oder gethan hat. Iſt er ein Geitzhalßſo wird er an nichts anders gedencken als an ſei⸗ ne Geſchaͤfft: Iſt r ein Spey⸗Vogel, ſo wird er nur Poſſen reiſſen: Er wird nichts als Gotts⸗Laͤſterungen ausſchuͤtté, wann er ein Gotts⸗Laͤſterer: Er wird nur Rach ſchreyen, wann er rachgierig iſt: Die Gewohnheit thut alles bey ihme, ſie iſt eine andere Natur, die von der Gnad, nicht wird vertilget werden, dahero dann gemaͤß dem gemeinen Lauff der Gnad, wie der Anfang, ſo iſt das End, wie das Leben, alſo der Tod. 15. Der heilige Petrus Damianus erzehlet uns dißfalls ein ſehr trauriges Exempel, ſo er mit Augen geſehen, und ſich zugetragen in einem Clo⸗ ſter, welchem er ſelber vorgeſtan⸗ den. (a) Ein Religios (dann di⸗ ſes leydige Ubel befindet ſich zuweilen auch in den allerheiligſten Staͤnden eben ſo wohl als bey den weltlichen) hatte die beſte Zeit ſeines Lebens zuge⸗ bracht mit loſen Griffen, Zanck⸗Haͤnd⸗ len und dergleichen; ſein meiſtes Thun ware, ſeine Bruͤder hinter einander richten, die Praͤlaten abſetzen, das Feuer der Uneinigkeit und Zwie⸗ ſundheit verleyhen wuͤrde. trachts aller Orten, wo er ſich auf⸗ hielte, anzuzuͤnden, dann wie Damia⸗ nus meldet, ware er ein verſchrauffter Geſell, ein unruhiger Kopff, der nur mit Betrug und faulen Fiſchen um⸗ gienge. Da er nun in das Tod⸗Beth kommen, baten ihn die Bruͤder, er moͤchte doch uͤber ſeine begangne Suͤn⸗ den Buß thun, GOTT um Ver⸗ zeyhung bitten, beichten, und verſpre⸗ chen, daß ers nimmermehr thun wolle, wann ihme GODD die vorige Ge⸗ Aber es ware Chryſam und Tauff verlohren, er gab ihnen keine eintzige Antwort; wie ſie ihm auch in die Ohren ſchryen, und ihn ſtoßten, ſo kunten ſie doch nicht ein gutes Wort von ihm heraus brin⸗ gen. Indeſſen da ſie um das Beth he⸗ rum ſtunden, und entweders gar nichts, oder von andern Sachen redeten, da redete er mit ihnen, aber nur von ſei⸗ nen Streitt⸗Haͤndlen: Lieber Bruder, ſagten ſie, betrachte doch dein Gewiſ⸗ ſen, beichte, thue Buß, du wirſt ſter⸗ ben: Aber umſonſt waren ſo heylſame Ermahnungen, er fiele widerum in ſei⸗ nen toͤdlichen Schlaff, und in ſo jaͤm⸗ merlichem Stand gabe er ſeinen Geiſt auf. Wie man lebt, ſo ſtirbt man, er hatte gelebt in angewohnter Liſt, Zanck, Betrug, iſt auch darinn geſtorben. 16. Geliebte Zuhoͤrer, gibt es nicht etwann noch heut zu Tag vil derglei⸗ chen Exempel in der Welt? wie vil Tt 2 ESIttreitt⸗ fa) In Perufino Monaſterio ſancti Salvatoris, cui & ipſe præfui, Monachus erat no= mine Guarizo &c. Petr. Dam. tom. 2. Biblioth. SS. Patrum-, 332 . Vierte Predig, Streitt⸗Koͤpff, die ihr Leben mit Rechts⸗ Haͤndlen zugebracht, die nur getrachtet fremdes Gut zu erhaſchen, die Ihrige zu erhoͤhen,/ ihr Gluͤck zu machen, ſterben auf ſolche? Weiß dahin? Redet man ihnen von GOtt und der Buß, ſagt man, ſie ſollen einen Beicht⸗Vatter kommen laſ⸗ ſen, und die H. Sacramenten empfan⸗ gen, da entſchlaffen ſie, kehren ſich gegen der Wand, geben mithin genugſam zu verſtehen, daß ihnen dergleichen Zuſpre⸗ chen nicht lieb ſeye. Redet man aber von vortheilhafftigen Vertraͤgen, von Rechts⸗Haͤndlen, und ſolchen Mittlen, wie ihre Kinder bey der Verlaſſenſchafft moͤgen erhalten werden, da raffen ſie die noch wenige Kraͤfften zuſammen, hor⸗ chen und ſeynd mit gantzen Gemuͤth da⸗ rauf bedacht. Woher kommt das? von einer alten Gewonheit, die ſie an ſich genommen haben und mit welcher ſie ab⸗ ſterben: Wie man lebt, ſo ſtirbt man. 17. Wann diſe Exempel nicht kraͤfftig genug ſeynd, ſo werdet ihr ohne Zweiffel diejenige in Ehren haben, die ich in der Heil. Schrifft gefunden. Deren ſeynd drey, das Exempel des Abimelechs, des Sauls, und des Abſalons. Abimelech ware ein ſtoltzer Fuͤrſt, und wegen ſeiner Hoffart unertraͤglich. Weil er dann wolte, daß ihm alles ſolte unterthaͤnig ſeyn, ſo hat er ſich des Reichs bemaͤchti⸗ get, welches er mit ſeinem Bruͤdern theilen ſolte; diſe aber hat er laſſen (a) Vocavit citò armigerum ſuum, & ait ad eum: Evagina gladium tuum, & per- umbringen, damit er allein Herr und Meiſter waͤre. Als er nun zu Feld ge⸗ zogen, wolte er ſich eines veſten Platzes bemeiſtern; weil ſich aber die Belagerte in einen Thurn gefluͤchtet, tratte er hin⸗ zu, med wolte Feuer einlegen. Ein Weib hat ihn von dem Thurn herab erblicket, nahme einen Stein, lieſſe ihn auf den Abimelech herab fallen, alſo daß ihme der Kopff zerſpalten. Kaum hatte diſer Ungluͤckſeelige vermerckt, daß er getroffen worden, da ruffte er gleich ſeinen Waffen⸗Traͤger (a) und ſprach zu ihm: Ziehe dein Schwerdt aus, und erwuͤrge mich, damit man nicht etwann ſage, daß ich von einem Weib erſchlagen ſeye. Was wunder⸗ ſeltſames Begehren! iſt er dann der erſte Fuͤrſt, der jemahl verwundet worden? Warum will er dann, ſein Waffentraͤger ſolle ihn erwuͤrgen? Darum, er iſt halt in ſeinem gantzen Leben ſtoltz und hoffaͤr⸗ tig geweſen, und wird auch alſo abſterben. 18. Saul hatte den Amalecitern eine Schlacht gelieffert; und weil ja das Gluͤck im Krieg veraͤnderlich iſt, ſo hat⸗ te er die Schlacht verlohren, wurde ſo gar verwundet, und ſahe, daß das gantze feindliche Heer auf ihn zutrange. Da— lehnete er ſich auf ſeinen Spieß, ſahe hinter ſich einen Soldaten, und ſagte zu ihme: (b) was biſt du fuͤr einer? ich bin ein Amaleciter, ſagte er: Da ſprache Saul: Mache dich uͤber mich, und cute me, ne fertè dicatur, quèòd à fœmina interfectus ſum. Judic. 2. (b) Quisnam es tu? & ait ad eum: Amalecites ego ſum. Et locutus eſt ei: Sta ſuper me, & interfice me, quoniam tenent me auguſtiæ, & adhuc tota anima . mea in me eſt, 2. Reg. I. ſhorde (ſinenn olen Phlecht Dock in Aiin l⸗ en ſog t den mß kers ll ſoer, ung rch Adanen r dad Pocher ne M unm Unzrei Monch Neſag Wnd 19) der on Er len er ſen, Ulhan ißnn ſfee Uh Uulgn liſin umng N r urd ige Poer elogerte er hip . En n heran ſſe hn , Kauen tnterct⸗ lfte e 9) und hwwerot mon inen bunder deretf hordent Utrige t hofſtr⸗ uben. eine 1 Ns ho⸗ ſoon Non t e⸗ ſhee! D l AN 9. i: aninn ih, Von dem glückſeeligen Tod der Gerechten. 333 und toͤdte mich, dann ich bin mit Aengſten gefangen, kan nicht ſterben, bringe mich gar um. Ungluͤckſeeliger! warum wilſt du ſterben? und zwar durch die Hand eines Amaleciters? biſt du un⸗ ter allen Fuͤrſten allein, der die Schlacht verlohren, und deſſen Kriegs⸗ Volck in die Pfannen gehauen worden? Allein laßt euch nicht Wunder neh⸗ men, ſagen die heilige Vaͤtter, Saul hat den Amaleciter Koͤnig verſchonet, jetzt muß er von den Haͤnden eines Ama⸗ leciters ermordet werden: Das will ſo vil ſagen, O Suͤnder! weil du dein Le⸗ benlang deiner haͤfftigen Anmuthung haſt nachgeſehen, du deiner Unlauterkeit, du deinem Neyd, du deinem Geitz, di⸗ ſer da der Hoffart, dort einer ſeinem Wucher, ſo werden eben diſe Suͤnden eure Moͤrder ſeyn: Haͤtteſt, O Menſch fromm gelebt, ſo waͤreſt wohl geſtor⸗ ben; weil du aber ſchlimm gelebt, ſo wirſt du auch eines ſchlimmen Tods ſterben, deine laſterhaffte Gewohnheiten werden dich in die Hoͤll hinab ſchleppen. 19. Es iſt Welt⸗kuͤndig, daß Abſolon ſeinem Vatter jederzeit ungehorſam und widerſpenſtig geweſen. Endlich iſt die von Ewigkeit her beſtimmte Zeit ankom⸗ men, er wolte unter einem Baum durch⸗ reiten, blibe aber mit ſeinen Haar da⸗ ran hangen. Kunte er ſich dann nicht loß machen, oder die Haar ausreiſſen, und alſo frey darvon lauffen? und wann er auch zu diſem nicht geſchickt oder ſtarck genug ware, kunte er dann nicht einige aus ſeinen, oder auch des Davids Sol⸗ daten zu Huͤlff ruffen? Kunte er nicht ſo gar zu dem David ſchicken, ihn um Verzeyhung bitten, er, der deſſen Guͤ⸗ tigkeit ſchon ſo offtermahlen erfahren hat⸗ te? Indeſſen laufft ſein gantzes Kriegs⸗ Heer vor ihme vorbey, kommt keinem einigen Soldaten in Sinn, daß er ihn ſolle von dem Baum loß ma⸗ chen; zu ſeinem Ungluͤck aber ſetzt ih⸗ me Joab nach, findet ihn an dem Baum, und mit drey Spieſſen ſticht er ihn durch und durch. Ungluͤckſeeliger Printz! woher kommt das? Daher, du haſt in Meuterey gelebt, wirſt auch darinn ſter⸗ ben; Dein gantzes Leben iſt ein lauterer Ungehorſam geweſen, der Tod wird dei⸗ nen Ungehorſam verpettſchieren: re⸗ belliſch haſt du gelebt, wirſt auch ſo ſterben. 20. Die heilige Schrifft erzehlet, man habe ihm nach ſeinem Tod ein Grab aufgerichtet, und diſem Grab den Nahmen gegeben, die Hand des Ab⸗ ſolon. Warum diſes, fragt der H. Hieronymus? darum, ſagt er, die Hand iſt ein Sinnbild der Wercken, das Grab aber eine Figur des Tods; die Hand zeigt an, was man gethan hat, das Grab den Ort, wo mans gethan hat, und iſt zwiſchen einem und andern groſſe Gleichheit. Die Begraͤbnuß des Abſo⸗ lons iſt ein Werck ſeiner Haͤnden, ſein Leben iſt ein lauterer Aufſtand, Rebellion, Widerſpenſtigkeit und Un⸗ gehorſam geweſen, er ſolle auch in ſei⸗ nem Lod nichts anders finden; wie er gelebt hat, alſo wird er ſterben. 21. Wir wollen nun auch die dritte Urſach hinzu ſetzen, die, wie ich oben geſagt hab, ſich auf den gemeinen Lauff der Goͤttlichen Gerechtigkeit gruͤndet, als Tt 3 welche 334 welche zulaſſet, daß derienige, der uͤbel gelebt hat, auch eines uͤblen Tods ſterbe. Unſerm Stand nach gibt es zweyerley Gerechtigkeiten in GOtt, eine welche die Fromme belohnet, die andere, die die Boͤſe beſtraffet. Was die Fromme anbelanget, wiewohlen diſe Gerechtigkeit, wie ſchon gemeldet, nicht ſchuldig iſt auf die Tugenden der From⸗ men einiges Abſehen zu machen, nichts deſtoweniger lehret uns der Heil. Chry⸗ ſoſtomus, daß diſe Lugend und gute Werck gleichſam eine Ketten ausmachen, und manchesmahl ſolchergeſtalten in einander verknuͤpfft ſeyn, daß ſie biß zu der endlichen Beharrlichkeit hinaus langen. Deßwegen hat der H. Paulus geſprochen: Ich hab einen guten RKampf gekaͤmpffet, ich hab mei⸗ nen Lauff vollendet, ich hab den Glauben bewahret. Im uͤbrigen iſt mir beygelegt die Cron der Ge⸗ rechtigkeit, die er denen zubereitet die ihn lieben: Er iſt mir zwar diſe Cron nicht ſchuldig, doch hoffe ich auf ſeine unendliche Barmhertzigkeit, er werde ſie mir zukommen laſſen. 22. Was die Boßhaffte betrifft, wiewohlen diſe Gerechtigkeit koͤnte machen, daß auf ein ſchlimmes Leben ein guter Tod erfolgete, indeſſen thut ſie dem gemeinen Lauff nach eines auf das andere richten; maſſen die Suͤnd ſolchen ſchlimmen Tod auf unterſchid⸗ liche Weiß hervor bringet, wie ich nur obenhin anmercken will. Erſtlich als Vierte Predig, eine Urſach : Es iſt etwann einer, der im Zorn mit einem andern Haͤndel an⸗ fanget, ſie ziehen beyde von Leder, ſchla⸗ gen ſich an dem beſtimmten Ort mit einander, ſuͤndigen eben in dem Augen⸗ blick, da ſie ſich ſchlagen; einer von ih⸗ nen bleibt auf dem Platz, ſehet, wie die Suͤnd den Tod verurſache. ZuVm andern, ohngefehr und als ein unver⸗ ſehener Zufall. Es gehet einer aus dem Hauß ſeine viehiſche Geluͤſten zu befri⸗ digen, er gehet an ein verſchreytes Ort, wird darinn ermordet, oder von den Nacht⸗Dieben angefallen und umge⸗ bracht, ehe er gar dahin kommet. 23. Drittens, als eine Zubereitung⸗ Da iſt einer fort und fort zornig, die Gall laufft ihm uͤber, der gantze Blut⸗ Klumpen wird erhitzt und angeſteckt, an ſtatt er diſe Paßion ſolte daͤmmen, wird er nur taͤglich noch zorniger, legt ſich nider, und ſtirbt. Viertens, als ein verdiente Straff, daß derohal⸗ ben GOtt ſeinen Leib mit dem zeitlichen, die Seel aber mit einem ewigen Tod beſtraffet. Endlich bringet die Suͤnd den Tod hervor aus Gewohnheit und gar zu hefftiger Zuneigung; (a) Der verbottne Wohlluſt kommt her vom boͤ⸗ ſen Willen, der darein einwilliget: wann diſes Einwilligen vilmahl geſchihet, und der Wohlluſt offtermahlen genoſſen wird, da gibt es eine Gewohnheit: Streittet man bey Leb⸗Zeiten wider diſe Gewohn⸗ heit nicht, ſo wird eine Nothwendig⸗ keit daraus, und diſe Nothwendigkeit, nach (a) Ex voluntate perverſa fecta eſt libido: & dum ſervitür libidimi, faéta eſt conſuetudo: & dum conſuetudini non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas. Auge lib. 8. Confeſl. c. 5. annot (ht n Doord nguie Sutss M hhin Mortem ſcie ⸗ Pld SA, oge Ds giſe ln, . len de, 8 1 n ſe rn 9 1, Ne dele. ,ſci tt i Alhee n lt, Nn Ubtt nede hef 6O,. on den e toung. grNe Pl eſick, nnen, t/ ttens, ropal lichen, Von dem gluckſeeligen Tod der Gerechten. 335 nach gemeinem Lauff der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit, bahnet den Weeg zur letzten Unbußfertigkeit. Folgſam, wie man lebt, ſo ſtirbt man; hat einer wohl ge⸗ lebt, ſo ſtirbt er wohl; hat er uͤbel ge⸗ lebt, ſo ſtirbt er uͤbel. Was folget aus diſem allem? So muß man dann wohl leben, damit man wohl ſterbe, und es niemahl auf das aͤuſſeriſte ankommen laſſen: Nur was weniges noch, alsdann will ich mit diſer herausgezogenen Lehr und Betrachtung zum Ende ſchreiten. Der andere Theil. Ge gibt der weiſe Mann einen 6ewichtigen Rath, man ſolle em bey guter Zeit thun, was man nothwendig thun muß, und gern moͤchte gethan haben, wann man uͤber⸗ fallen wird, und nicht mehr in dem Stand iſt etwas zu thun. Haſt du ei⸗ nen guten Freund, ſagt er, ſo thue ihm Gutes ehe du ſtirbeſt, in dem Tod wirſt du ihme nichts mehr thun koͤnnen: Ante mortem benefac amico tuo. Eccleſia- ſtici c. 4. Und weil du ja keinen beſſern Freund haben kanſt, als dein eigne Seel, ſchlieſſet hieraus der Heil. Gregorius, ſo thue ihr bey Leb⸗Zeiten ſo vil Gutes, als du immer thun kanſt. Das iſt nicht genug; dann weil die groͤſte Gutthat, die du ihr erweiſen kanſt, diſe iſt, daß ſie von ihren Suͤn⸗ den gereiniget, und mit einem guten Vorrath der guten Wercken verſehen werde, ſo thue ſchleunig darzu, damit, weil ſie ja gern mohl ſterben moͤchte, du ihro vermittelſt eines guten Lebens einen ſeeligen Tod zu wegen bringeſt; Ich bringe zwey Urſachen aus angezog⸗ ner Stelle des Eccleſiaſtici, die bemelo⸗ ter Heil. Gregorius ausleget. (a) Wuͤr⸗ cke Gerechtigkeit vor deinem Tod, und gib deiner Seelen ein gute Speiß: warumꝰ dann in dem Tod kanſt ihr nichts mehr geben, noch vil weniger, wann du in die Hoͤll hinab kommeſt. Das iſt die erſte Urſach. Wuͤrcke Gerech⸗ tigkeit vor deinem TCod: Warum? weil dein Lod vil naͤher vorhanden als du dir einbildeſt, und alles Fleiſch, wie Graͤß und wie ein gruͤnn Blatt veralten wird: Die andere 25. Wer fromm ſterben will, muß fromm leben: das hab ich mich befliſſen nachdrucklich darzuthun: wer aber from leben will, muß ſeine Seele maͤſten, muß ihr ſafftige Speiſen geben, die Tugend und gute Werck muͤſſen machen, daß ſie wohl auf ſeye, und vor den Augen GOttes erſcheinen doͤrffe. In dem Tod kanſt ihr ſolche Gutthat nicht er⸗ weiſen, vilmehr wird ſie gantz mager ausſehen, und von GOtt verſtoſſen . werden, (a) Ante obitum tuum operare Juſtitiam, quoniam non eſt apud inferos invenire cibum &c. ibid. 3 36 werden, eben wie er vor diſem die ma⸗ gere und vor Alter gantz ausgedorrte Schlacht⸗Opffer verworffen hat. So derlege dich deinnach ohne Unterlaß auf deiner Seelen⸗Heyl, und ohne eintzi⸗ gen Zeit⸗Verluſt. Folge jenen klugen Maͤnnern, die ſich durch ihre gute Werck, und vil Tugenden wohl daran machen, damit ſie in der andern Welt einſamm⸗ len, was ſie in diſem Leben ausgeſaͤet haben: Qui dum vivunt, vitæ ſuæ cau- ſam agunt, qui utili opere inſignes, at- que egregia virtute præſtantes præ- ſentem vitam excolunt, futuram ſemi- nant. Eucher. Epiſt. ad Valerianuum. 26. Was dich aber noch mehr antrei⸗ ben ſolle, iſt diſes, weil der Tod vil naͤher als du vermeineſt, und weil der Menſch als wie ein Heu verdorret. Du wilſt dich zwar bekehren in dem Tod⸗Beth; aber weiſt du auch, welches dein Tod⸗Beth iſt? weiſt du auch, daß du auf ſolchen Leylachen ſterben wirſt, die billeicht nicht mehr zweymahl in die Waͤſche kommen? wilſt dich dann in Gefahr begeben eines uͤblen Tods zu ſterben, wegen ſo kurtzer Zeit, die dir noch zur Buß uͤbrig iſt? du muſt wohl ſterben, es mag dich koſten was es will; eine Ewigkeit iſt vil zu lang, als, daß man deßwegen ungluͤckſeelig ſeyn ſolle; wer wohl ſterben will, muß wohl leben, und weil das Leben kurtz iſt, ſo muß (a) Übi ſunt ij, qui ea quæ hodie colimus, nobiſcum transfatto anno beati Feli- Vierte Predig, man ſich bey Zeiten auf die gute Werck begeben, damit man einen guten Tod erlange. 27. Wer zweifflet daran, daß diſes Leben kurtz ſeye, ſpricht der Heil. Gre⸗ gorius: (a) vor einem Jahr haben wir das Feſt des Heil. Felix begangen, und eben diſes begehen wir heutiges Tags widerum; aber ſeynd noch alle vorhan⸗ den? wo ſeynd jetzund diejenige mehren⸗ theils, die es mit uns gefeyert haben? der meiſte Theil iſt geſtorben, ohner⸗ achtet ſie allerhand vorgehabt, und fuͤr das gegenwaͤrtige Leben weiß nicht, was fuͤr Vorſehung gethan haben. Einige waren noch jung, andere wohl auf, und doch ſeynd ſie villeicht von dem Tod unvorſehens uͤberrumpelt worden, und haben auf einmahl Haab und Gut verlohren, welches ſie faſt ewig beſitzen wolten. Wann dann ſolche Leuth, die dem Anſehen nach bey guten Kraͤfften waren, noch vor uns geſtor⸗ ben ſeynd, ſo waren ſie ja wie verdor⸗ rendes Heu und Gras: und, wann der mehriſte Theil ein ſchlimmes End genommen, weil ſie keinen frommen Wandel gefuͤhrt haben: Solten wir dann von ihrem Schaden nicht witzig werden, und in ſo kurtzer Zeit nichts verabſaumen unſere begangne Miſſetha⸗ ten auszuloͤſchen, vil Tugenden zu⸗ ſammlen, und wohl zu ſterben 2 28. Alſo cis Natalia, celebrärum? quanta & qualia de præſentis vitæ proviſione co- gitabant? ſed ſurrepente mortis articulo, repentè in his, quæ providere no- lebant, inventi ſunt &c. D. Greg. Hom. 13. in Evang. ſord hrind Gbeſen dta ſnen un vos i e (ope 9.J une ſan ſch , tibri I N Cn Eh ſichte ltig 4 huß M ſe e nd n onn Unr Wirk ten das dee Nil e ben vi Hoen urd D Lhorhen ſccht ton . rlinne⸗ Dn aenil ſoft ltn ſor eode⸗ , wan nri ſtonnnt llen u t re it niti Niſth⸗ ſen N 17 M enti Ee- ſione i gere 1. Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten 337 28. Alſo predigte diſer hocherleuchte Pabſt vor einer gewaltigen Anzahl der Zuhoͤrer, und eben diſes kan ich heut auch ſagen; bitte dahero durch die un⸗ endliche Barmhertzigkeit GOttes, ihr wollet euer Leben beſſer anſtellen, damit ihr eines heiligen Tods ſterbet. Wie vil ſeynd eurer Bekannten, die vor einem Jahr in der Predig und Gottes⸗Dienſt geweſen, nunmehr aber ſeynd ſie tod? Und wann ſie ſich nicht befliſſen haben, einen unſchuldigen Wandel zu fuͤhren, was muͤſſen wir von ihnen gedencken, zufolg denen Grund⸗Reglen, die ich biß⸗ hero angefuͤhrt hab? 29. Ihr werdet villeicht ſagen; GOtt iſt ja unendlich barmhertzig, und wann man ſich ſchon bey Leb⸗Zeiten nicht bekeh⸗ ret, ſo iſt doch noch eine Barmhertzig⸗ keit uͤbrig fuͤr die Suͤnder, die ihne in dem Tod um Verzeyhung bitten; folgſam wird ſich diſe Barmhertzigkeit gegen uns auch erſtrecken. Ich laſſe zum Theil zu was ihr ſaget: aber den Schluß, den ihr daraus ziehet, kan ich nicht zulaſſen. Dann, wann die Barm⸗ hertzigkeit GOttes euch ſeelig machet , ſo muß ſie aus eben diſer Grund⸗Regel alle Menſchen ſeelig machen, dann weil diſe Barmhertzigkeit unendlich iſt, ſo er⸗ ſtreckt ſie ſich ja uͤber alle. Der Fehler iſt diſer; ihr machet keinen Unterſchid zwiſchen der Barmhertzigkeit und der Erbarmnuß GOttes, welche doch wohl muͤſſen unterſchiden werden, wie es dann auch der Koͤnigliche Prophet gar wohl erkennet hat. 30. Was die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes anbelanget, iſt diſe unendlich; aber Kmi D. Joli Buß⸗Predigen. die Erbarmnuß hat ihre Schrancken, und an diſer Erbarmnuß, nicht aber ſchlecht hin, an der Barmhertzigkeit ligt euer Heyl, ſonſt folgte, daß jedermann muͤſte ſeelig werden. So irre dich dann nicht, mein Bruder, die Barmhertzig⸗ keit GOttes iſt unendlich, aber die Er⸗ barmnuß GOttes iſt beſchraͤncket, und wann dir diſe Erbarmnuß abgehet, ſo biſt du verdammt. Hoͤre den Propheten David: Erbarme dich meiner O GOtt, nach deiner groſſen Barm⸗ hertzigkeir: und nach der Vilheit deiner Erbarmnuſſen vertilge mei⸗ ne Wiſſethat Du gruͤndeſt dein Heyl auf die Goͤttliche Barmhertzigkeit, und ſolteſt ſie auf ſeine Erbarmung gruͤnden: die Barmhertzigkeit kan dich ſeelig machen; aber der Act diſer Barm⸗ hertzigkeit allein ſoll dich ſeelig machen, und wird dich ſeelig machen, wann du fromm lebeſt, da ſie dir hingegen wird verſagt werden, wann du uͤbel lebeſt. 31. Ey dann, iſt nicht auch der from⸗ me Schaͤcher durch Goͤttliche Erbar⸗ mung ſeelig worden? Ja; hat er nicht ein ſchlimmes Leben gefuͤhrt? Freylich: aber du betrachteſt darbey nicht, daß der fromme Schaͤcher in Gegenwart deß ſterbenden Heylands allein die Seelig⸗ keit erlanget, andere hingegen, die ſich bey ſeinem Paſſion eingefunden, dieſel⸗ bige nicht erlangt haben. Wann du in deinem Beth ligeſt, ſo laſſe ein groſſes Feur unter dir anzuͤnden, du wirſt nicht verbrinnen, dann die drey Knaben in dem Babyloniſchen Feur⸗Ofen ſeynd auch nicht verbrunnen. Wann du mit⸗ ten unter Loͤwen, oder andern wilden NUu Thie⸗ 338 Vierte Predig, Thieren in einer Hoͤhle biſt, ſo greiffe ſie nur kecklich an, ſie werden dich nicht freſſen; dann Daniel iſt in eine Loͤwen⸗ Gruben geworffen, aber nicht von ihnen gefreſſen worden. Wann du aus der Kirchen geheſt, ſo nimm ein Meſſer, ſtoſſe es deinem aͤltiſten Sohn in die Gurgel, ein Engel wird den Stoß verhindern; dann vor diſem iſt er auch dem Abraham in den Armb gefallen, da er den Iſaac ſchlachten wolte. Das ſeynd aber Mi⸗ rackel, ſagſt du? und ich ſage ebenfalls, du warteſt auf ein gleiches Mirackul, wann du deine Bekehrung biß in das Tod⸗Beth verſchiebeſt; und folgſam, wann du dein zergaͤngliches Leben nicht auf ein Mirackul hin in Gefahr geben wilſt, warum wilſt du dann dein ewiges dLeben in Gefahr ſetzen? 32. Prediger, du macheſt uns uͤber alle maſſen beſtuͤrtzt; aber ſage uns deine Meynung aufrichtig: du ſteheſt auf der Cantzel der Wahrheit, biſt unſer Seelen⸗ Hirt, wir wollen dir glauben. Ich ſoll euch meine Meynung ſagen? hab ſie ſchon geſagt: Ich weiß es nicht, ob ihr eines guten oder boͤſen Tods ſterben werdet; aber das weiß ich, was uns die Goͤttliche Schrifft und Heil. Vaͤtter je⸗ derzeit verſichert haben, es ſeye, menſchli⸗ cher Weiß zu reden, nicht moͤglich, daß einer wohl ſterbe, nachdem er ſchlimm gelebt hat. Wann nun diſem alſo, ſo ſehet was ihr thut; ich hab euch die Ge⸗ fahr gezeigt, hab das Huͤlff⸗Mittel an die Hand gegeben, mithin hab ich das mei⸗ nige gethan. . 33. Nun beſchlieſſe ichs mit einer An⸗ merckung deß Heil. Hieronymi, der von allen Sachen eine vollkommne Wiſſen⸗ ſchafft hatte, und der aus langwiriger Erfahrnuß in unzaͤhligen Stucken klug worden. Diſer vortreffliche Mann, der unter den Griechen, Lateinern und Sy⸗ riern gelebt, der ſich an vilen und unter⸗ ſchidlichen Orten befunden, der vilen Gewiſſen vorgeſtanden, der in der Ju⸗ gend an dem Roͤmiſchen Hof erzogen worden, und der nach eigner Bekannt⸗ nuß zu inneriſt in ſeiner Grufft zu Bethle⸗ hem wußte, was nur immer merckwuͤrdi⸗ ges in allen Theilen der Welt vorgien⸗ ge: diſer ſo theure Mann, ſprich ich, da er in dem Tod⸗Beth ware, ſahe er ſeine Juͤnger um ihn herum ſtehen, die ſich mit groſſen Demuth und Vertrauen hinzu genaͤhert, und ihne gebetten ha⸗ ben, er moͤchte ihnen doch ſagen, welche unter allen Chriſtlichen Sitten⸗Lehren ihme zum glaubwuͤrdigſten vorkaͤme. Du ſtirbſt nun, ſagten ſie, gib uns demnach ein Teſtament, eine Lehr, die uns zu Her⸗ tzen gehe, und die wir bey uns behalten, als deine letzte Wort. 34. Was vermeinet ihr, daß ihnen der Heil. Hieronymus geantwortet habe? Ich ſterbe, ſagte er, meine Seel ligt mir ſchon auf der Zungen; aber unter allen Wahrheiten der Chriſtlichen Sitten⸗ Lehr, deren ich zum meiſten verſichert bin, iſt diſe, daß aus hundert tauſend Menſchen, die ſchlimm gelebt haben, kaum ein eintziger ſeye, der wohl ſterbe; und damit ihr nicht vermeinet, ich rede irr, hoc tenee, das geb ich hiemit an den Tag das glaube ich/ hoc multiplici expe- rientia didici, ich habs aus der Erfahr⸗ nuß von ſechzig Jahren her: aus hundert au⸗ lendan Uhitten 1. S ſſer, an Uſreſft N, löſe Plſet ih Prdocht Uet,ſotn ude Abtodtre Mnckt, Uon denen athihr⸗ hdochſe D 6 8 == ugr n h un da 1G ſdunten der en derce ſetoge Dekoont 1Benen Ewird borglen ſaheer , N ertrauen ttin ſe 8, NAe 1,vn ſn. Du Dannnah u M lhelen, ihrerde tet e Alotwe gtern S Ueft t tenſen t he Wſen Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. tauſend Menſchen, die ſchlimm gelebt ha⸗ ben, iſt kaum ein eintziger der wohl ſterbe. 35. Werdet ihr dann, meine liebe Zu⸗ hoͤrer, aus diſem ſchlieſſen, daß man verzweifflen muͤſſe? nichts wenigers als diſes, dann die Verzweifflung iſt die groͤſte Suͤnd unter allen: Sondern das muͤſſet ihr daraus ſchlieſſen, daß weilen ihr doch nur noch einige Taͤg zu leben ha⸗ bet, ſo muͤſſet ihr euch von euren Suͤnden reinigen, Buß thun, und die Chriſtliche Abtoͤdtung ergreiffen. GOtt ſeye ge⸗ danckt, ihr ringet noch nicht mit dem Tod, ſeyd auch nicht aus denjenigen, von denen ich gegenwaͤrtig handle, und wann ihr auch darunter waͤret, ſo wolte ich doch ſagen, ihr ſollet au GOTT 339 hoffen. Aber jetzt noch, da ihr friſch und geſund ſeyd, ergreiffet das Gewiſe, und laſſet das Ungewiſe fahren. Es iſt nur gar zu ungewiß, und menſchlicher Weiß unmoͤglich, daß nachdem ihr boßhafft ge⸗ lebt, ihr ſodann wohl ſterben werdet: So lebet dann nimmermehr ſchlimm. Es iſt gewiß und faſt unmoͤglich, daß ihr nach einem frommen Wandel uͤbel ſter⸗ ben werdet, ſo befleiſſet euch dann durch die von mir vorgeſchribene Mittel euer Leben zu heiligen, damit ihr euch durch GBOttes Gnad einen heiligen und gluͤck⸗ ſeeligen Tod zuwegen bringet, welchen ich euch wuͤnſche im Nahmen GOtt deß Vatters, Sohna und heiligen Geiſts⸗ Wie ein ſterbender Chriſt muſſe beſchaffen ſeyn, und was er bey herannahendem Tod thun ſolle. Pretioſa in conſpectu Dominimors Sanctorum ejus. Pſ. 115. Theur iſt fuͦr dem Ange ſicht deß OEnn der Tod ſeiner Heiligen. *) Achdem wir den Gluͤcks⸗ Stand eines Frommen in dem Todt⸗Beth unteꝛſucht haben, als welcher ja gluͤck⸗ . ſeelig iſt in Betrachtung ſeiner vergangnen Armſeeligkeite, Erin⸗ nerung ſeiner guten Wercken, Hoffnung der Verzeyhung ſeiner Suͤnden, Auf⸗ opfferung ſeiner Perſohn, und wegen iner⸗ licher Gewiſſens⸗Ruhe, die ihm alle Forcht und Schroͤcken deß Tods benimmt : Nachdem ich euch denſelben gezeigt hab/ Uu z wie 240 wie er vor lauter Liebe dahin ſterbe, und durch Gottſeelige Begierden ſich biß in die Schooß der Gottheit erſchwinge, da⸗ mit er alldorten in GOtt, und mit GOtt ewiglich herrſche und regiere: Nachdem ich euch ſattſam dargethan, daß man ſterbe, wie man gelebt hat; und weil man ja nur einmahl ſtirbt, ſo ſeye das eintzige Mittel wohl zu ſterben, daß man wohl lebe. So muß ich endlich, meine Zuhoͤrer, diſer Matery ein End machen, und euch heutiges Tags zeigen, worinn ſich ein ſterbender Chriſt uͤben, und was er thun muͤſſe vom erſten Angriff der toͤdtlichen Kranckheit an, biß in den letz⸗ ten Athem⸗Zug ſeines Lebens. 2. Weil mir dann nicht moͤglich iſt, allen und jeden, die aus meiner Pfarr ſeynd, die letzte Pflicht zu erweiſen; weil ihrer gar zu vil, auch meine haͤuffige Ge⸗ ſchaͤfft, denen ich neben zu abwarten muß, mir ſolches nicht zulaſſen: So war ich der Meynung, meine liebe Pfarr⸗ Kinder, ich koͤnte etwann heut diſen Abgang erſetzen, indem ich euch werde unterweiſen, wie ihr euch in eurem Tod⸗ Fuͤnffte Predig, Beth zu verhalten habet, und mithin al⸗ len miteinander ins gemein, da ihr noch friſch und geſund ſeyd, eben den Dienſt erweiſen werde, als wann ich bey eurem Sterb⸗Beth ſtuͤnde, euch die Augen zu⸗ ſchlieſſete, und zuſehete, wie ihr den Geiſt aufgebet. 3. An diſem Unterricht, wie ihr wohl ſehet, iſt zum allermeiſten gelegen, und iſt nicht einer aus uns, der ihn nicht hoch vonnoͤthen habe. Derowegen dann wol⸗ len wir miteinander noch heutiges Tags anfangen vorhinein, und dem Geiſt nach dasjenige zu thun, was wir werden thun muͤſſen, wann GOtt, in deſſen Handen unſer Leben und Tod iſt, anklopffen, wird: wir wollen eine gottſeelige Ge⸗ wohnheit an uns nehmen, ſchon jetzund das jenige zu uͤben, worinn ſich ein from⸗ mer Chriſt uͤben wird, da er allbereit ſei⸗ nen Geiſt aufgibt. Was ich nun immer von diſer Matery jemahlen geſehen, gehoͤrt, oder in Goͤttlicher Schrifft, heiligen Vaͤttern, und Kirchen⸗Dilci- plin geleſen hab, beſitehet in dreyen Stucken: Austheilung. In der Reinigkeit deß Gewiſſens; wer wohl ſterben will, muß ein rei⸗ nes, und von aller Tod⸗Suͤnd befrey⸗ tes Gewiſſen haben, das iſt das erſte. Es beſtehet in Erneuerung der Reli⸗ gion, das iſt, damit einer wohl ſterbe, muß er ſeine in dem Tauff gethane Ge⸗ luͤbd erneueren, das iſt das andere. Endlich in einer vollkommenen Nachfol⸗ gung Chriſti; wer wohl ſterben will, muß etwas dergleichen thun, was Chri⸗ ſtus in ſeinem Tod gethan hat, iſt das dritte. Reinigkeit deß Gewiſſens durch ein rechtſchaffene Beicht und Genugthu⸗ ung: Geiſt der Religion durch Erneue⸗ rung der Geluͤbden: Gleichfoͤrmigkeit ſo⸗ wohl der Seel als deß Gemuͤths mit Chriſto, durch willige Annehmung deß Tods und ſeiner Nachfolgung iſt mein gantzes Vorhaben. . r⸗ N Puſken tiheade les Wern Agenun d geder ſEtre tin V hpergen ſepſen DanndN Gfun Ne N l an U,ud crenſt ſttcen Poiten, idipe ſſende gene lumad Nomode de⸗ e Uls tu 6. 8 lteſten W le e N tie ithinc. Nihepech n Du dh lken Augetne rden ehrtec⸗ gen, jnichtſoh DönNH ges Cog Geiſeron tdenthen Handen kopen, elige hon ſeum cheinſtn⸗ bertſil hrintt Schrift, rDicdi. doe n, Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn c. 341 Erſter Theil. As erſte , was ein Chriſten⸗ ☛ Menſch thun ſolle, wann er ſihet, daß ihn ein ſchwere wie ihm das Blut von der Fieber⸗Hitz in den Adern aufwalle, iſt diſes, daß er ſeine Augen und Hertz gegen Himmel erhebe, und gedencke, ſpricht Salvianus, (a) di⸗ ſer Streich komme ihm von GOtt ſeinem lieben Vatter, der ſich der leiblichen Schhmertzen und Kranckheiten, als lau⸗ ter heylſame Mittel bedienet, die Wunden der Seelen zu heylen, und ſie von ihrem verderbten Weeſen zu rei⸗ nigen. F5. Alſo hat es gemacht der Koͤnig Ezechigs; dann als er von dem Prophe⸗ ten Iſaias verſtanden, daß er bald ſter⸗ ben, und von diſer Kranckheit nimmer⸗ mehr aufſtehen wuͤrde, hat er ſein An⸗ geſicht gegen der Wand gewendet, GOtt gebetten, er moͤchte ſich ſeiner erbarmen, und ingedenck ſeyn, wie er ſich allzeit be⸗ fliſſen dasjenige zu thun, was ihm moͤch⸗ te angenehm ſeyn. Convertit faciem ſuam ad Dominum: memento quæſo, quomodo ambulaverim coram te in corde perfecto, & quod bonum eſt in oculis tuis fecerim. Iſa. 38. 6. Sehet, alſo muß ein Chriſt in ſei⸗ nem Tod⸗Beth beſchaffen ſeyn. Zum allererſten muß er ſein Gemuͤth und Hertz zu GOtt erheben, eyfrig bitten, GOtt wolle ihm doch alle nothwendige Gna⸗ den ertheilen diſe Kranckheit wohl anzu⸗ (a) Epiſt., ad Sororem. Kranckheit ergriffen, und empfindet, da auf der legen, das Gewiſſens⸗Geſchaͤkfft in eine Richtigkeit zu bringen, und endlich in ei⸗ nem guten Stand zu ſterben. 7. Diſer gottſeelige Fuͤrſt, wie es der Heil. Hieronymus anmercket/ hat GOtt nicht gebetten, daß er ihme das Leben friſten ſolte, er hat diſen Streich von ſeiner vaͤtterlichen Hand mit Demuth angenommen, hat ſich darum gegen der Wand gewendet, damit GOtt alleinig ſeine Zaͤher und Schmertzen ſehen ſolte; der dann auch ſein mit Thraͤnen und Seufftzen vermiſchtes Gebett erhoͤret, ihme ſo groſſe Reinigkeit deß Hertzens ertheilt, daß er vor den Augen GOttes nichts mißfaͤlliges begehen moͤchte; end⸗ lich hat er ihn biß in das hoͤchſte Alter er⸗ halten, und nicht zugelaſſen, daß ihme ſeine gute Werck ſolten entzogen wer⸗ den. Gluͤckſeelig jene Seel, ſchreyet eil. Hieronymus, welche mit ſo demuͤthiger Ehrenbietigkeit die Urtheil GOttes anbettet, ſich in Truͤb⸗ ſal mit ihren Wercken troͤſtet, und ehe ſie dem Richter aller lebendigen und Todten Rechenſchafft gibt, noch in der letzten Kranckheit bedacht iſt, ihr Gewiſ⸗ ſen ſicher zu ſtellen. Hier. in Iſaiæ cap. 38. 8. Ihr Gewiſſen, ſprich ich; dann leyder! wie wenig gibt es, die bey Leb⸗ Zeiten daran gedencken, und eben da⸗ rum, wann werden ſie darauf bedacht ſeyn, wann es ſogar in dem Tod⸗Beth nicht geſchihet? Es gibt ſchlimme und aͤngſtige Gewiſſen, ſpricht der Heil. Uu 3 Bernar⸗ „ 342 W Fuͤnffte Predig, Bernar dus, und das ſeynd die Gewiſſen der Suͤnder, die den nagenden Wurm unaufhoͤrlich empfinden, und wohl erken⸗ nen vaß ſie ja in einem ſehr uͤblen Stand eyen. hige Gewiſſen, nemlich der Gerechten, die entweders aus Angſthafftigkeit, oder demuͤthigen Mißtrauen auf ſich ſelber in Forcht und Schroͤchen leben. Es gibt ſchlimme und doch ruhige Gewiſſen, nemlich der ruchloſen und muthwilligſten Boͤßwichten, ſolcher Ohn⸗Goͤtter, die ob den groͤſten Suͤnden kein Abſcheuen haben; dann, wann der Gottloſe zum tieffſten in die Suͤnd kommt, ſo verachtet ers. Es gibt aber auch gute und ruhige Gewiſſen, und das ſeynd die ſich auf die unendliche Verdienſten Ehriſti JEſu ſteiffen, wie auch auf die Hoffnung, daß ſein Blut fuͤr ſie vergoſ⸗ ſen worden: ſprechen dahero mit einem Heil. Paulo, daß ſie ſich zwar keiner wuͤrcklichen Suͤnd ſchuldig wiſſen, in⸗ deſſen aber dannoch vor den Augen GOt⸗ tes villeicht nicht gerechtfertiget ſeynd. 92. Ich will durch diſes nicht ſagen, daß ſich ein frommer Menſch in ſeinem Tod⸗Beth eben in ſolchem Stand be⸗ finden muͤſſe. Diſes kame freylich wohl einem H. Martino, der in dem Tod deß Teuffels nur ſpottete, ihn trutzig fragte, ob er auch etwas ſtraͤfflichen an ihm finde⸗ te? Aber das ſage ich, die erſte Sorg eines ſolchen Menſchen ſolle ſeyn, daß er ihme um ein gutes, reines, und von kei⸗ ner Suͤnd beſchmuͤtztes Gewiſſen um⸗ ſehe, deßwegen die Laſter⸗Pfuͤtzen aus⸗ raume, und alſobald beichte, da er vermerckt, daß die Kranckheit gefaͤhr⸗ Es gibt gute und dannoch unru⸗ ſ „ und dem Anſehen nach toͤdlich eye. . 10. Erſtlich weil zu beſorgen, er moͤch⸗ te von dem Tod uͤbereilet werden. Dann leyder, wie vil ſterben jetziger Zeit ploͤtzlich dahin! wie manche werden vom hitzigen Fieber, verrucktem Hirn, heffti⸗ gen Schmertzen verhindert, daß ſie die Buß nicht ergreiffen koͤnnen! Diſer Herr ware heut am Morgen noch wohl auf, Abends ware er ein Leich: Der Artzt ſagte, es waͤre noch nicht gefaͤhrlich um diſe Frau, eine Stund hernach iſt ſie verſchiden. òèG 11. Zum andern, weil zu beſorgen, die Kranckheit moͤchte dergeſtalt uͤber⸗ hand nehmen, daß er nicht genugſa⸗ men Verſtand habe eine rechtſchaffene Beicht zu thun, oder wenigiſt moͤchten ihn die vile Artzney⸗Mittel, und aller⸗ hand andere Geſchaͤfft an einer nutzlichen Beicht verhindern. Glaubet mir, ſagte der H. Geiſt bey dem Eccleſiaſtico, die Beicht eines ſterbenden Menſchen, und der ſchon halb tod iſt, iſt manchmahl ein nichtswerthige Beicht. A mortuo quaſi nihilperit confeſſio. Confiteberis vi- vens, vivens & ſanus confiteberis, & laudabis DFum, & gloriaberis in miſe- rationibus illius. Eccl. 17. So beichte dann weil noch etwas geſundes an dir iſt, dancke GOtt, daß er dir noch einige Zeit zu deiner Bekehrung zukommen laſſet. Warte nicht biß auf das auſſerſte, foͤrchte nicht du moͤchteſt etwann dein Weib, deine Haußgenoſſne, Freund, und Kin⸗ der erſchroͤcken, ſondern ſchlage diſe Forcht aus, und ſetze dein Gewiſſen in ei⸗ nen guten Stand. Das ſeynd nu uͤber⸗ aͤſtige ipes Ge denn Nſnle alnto Nnahe ande U ti Mſ Hald in ben de cken ln l utnero⸗ fondrr fec do⸗ Wene d e Uſter 9 Ne tiic r ndc berden. ſerge ldenbonn tyheftie fſede N Hochcht :. N hechrih Dern vſtgt⸗ t lo⸗ gtgen ſſegfre nitten Undedir⸗ gulche iſ . co, /, d wohlen tuo⸗ gul heris. beris, inaſe⸗ ant in n e ſhrt Wk, n Ge N ſenin r ſben — Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn/ ꝛc. 343 laͤſtige Troͤſter, die dich am allerwichtig⸗ ſten Geſchaͤfft verhindern. Wann wirſt du dann darauf bedacht ſeyn, wann es in diſem letzten Augenblick nicht geſchihet? wann wirſt du in dich ſelber gehen, wañ es daßmahlen nicht iſt, wo du noch ein wenig geſunde Vernunff haſt? wann wirſt du dich wider den Anfall deß Teuffels be⸗ waffnen, der dich bald in Vermeſſenheit, bald in Verzweifflung ſtuͤrtzen wird, als eben damahl, wo du ſeine Griff noch ent⸗ decken, und dich vor ſeinen Änfechtun⸗ gen huͤten kanſt? Indeſſen wann man immerdar um dich herum ſtehet, wann man dir nur fort und fort von Geſchaͤff⸗ ten ſpricht, oder auf andere ungluͤckliche Weiß verhinderlich iſt, daß du nicht an den Tod gedenckeſt, etwann faͤlſchlicher Weiß die Geneſung dir verſpricht, woher wollen dann ſolche Leuth, daß du auf dein Heyl ſolleſt bedacht ſeyn, daß du in dich ſelber geheſt, wider deß Teuffels Liſt dich gefaßt macheſt, ein rechte Beicht ablegeſt, und alſo eines guten Tods ſterbeſt? 12. Glaube mir, ſpricht Salvianus, glaube mir, und ſeye zur ſelben Zeit auf dich alleinig bedacht, das uͤbrige alles laſſe dich keinesweegs anfechten. Du wirſt zwar ſehen wie deine naͤchſte Anver⸗ wandte oder Kinder alsdann weynen, aber das ſeynd vilmahl nur gezwungne Zäaͤher, erpreßte Seufftzer, ein verſtellte Angſt, wordurch ſie gantz und gar nicht wuͤnſchen, daß du darvon kommeſt, ſon⸗ dern mit Ungedult die Stund erwarten, biß du ſterbeſt. Videbis exortas lachry- mas, ſimulata ſuſpiria, fictam anxieta- tem, non optantem ut convaleſcas, ſed expectantem quando moriaris. Du wirſt Leuth ſehen die dich mit unverwend⸗ ten Augen anſchauen,/ und ob ſie ſchon das Maul kruͤmmen, und allerhand traurige Gebaͤrden machen, dannoch heimlich nicht gern ſehen, daß du nicht einmahl abtru⸗ ckeſt. (a) Fort, fort mit diſem Meiney⸗ digen; ach wie biſt du ſo ungluͤckſeelig, daß ſo vil Geldgierige und barbariſche Menſchen um dich herum ſtehen, die nach nichts mehrers wuͤnſchen und ver⸗ langen als nach deinem Tod! 13. Deimme ſeye aber wie ihm wolle, ſo muſt du doch zu allererſt gedencken wie du dein Gewiſſen durch ein rechtſchaffne Beicht, und wann es die Zeit zulaſſet, durch eine General⸗Beicht reinigen moͤgteſt. Iſt dann ein General⸗Beicht alsbann vonnoͤrthen? Das will ich nicht ſagen, doch iſt ſie faſt jederzeit nothwen⸗ dig; und wo das nicht iſt, gehet es vil⸗ mahl hart her, daß man ſich von allen ſeinen Suͤnden recht anklage. Ey dann, du weißt, oder zweiffleſt aufs wenigiſt, daß du nicht etwann in deinen vorigen Beichten aus eigner Schuld einige Suͤnden vergeſſen habeſt, deren ein ein⸗ tzige genug iſt dich in die Verdammnuß zu ſtuͤrtzen: du haſt gewiſe und zwar nothwendige Umſtaͤnd vermaͤntlet oder vertuſchet, haſt groſſe und kleine Suͤnden untereinander heraus gemummelt, damit es der Beicht⸗Vatter nicht vermercken ſolte: Wann das iſt, ich will ſagen, wann deine vorige Beichten nicht gantz (a) Videbis de fixos in te & quaſi accuſantes tui obits tarditatem onmium vultus &c. Salyv. ad Eccl. Cath. lib. 3. V. Guilielm. Parif. Tr. de Sacram. Pœnit. c. 19. 344 Fünffte Predig, Gantz geweſen ſeynd, ſo verrichte dann eine General⸗Beicht. Wie dann du weißt, daß du dein Leben, oder einen gu⸗ ten Theil deſſelben in lauteren Wider⸗ fall zugebracht, daß du faſt niemahlen ein rechte wahre Reu und Leyd erwecket, noch einen ſteiffen Vorſatz gemacht ha⸗ beſt dein Leben zu beſſern; daß du ſo man⸗ che Gelegenheit nicht geflohen, worinn du allzeit widerum geſuͤndiget haſt: Wann das iſt, ſo ſchaue, wie du im⸗ mer eine General⸗Beicht ablegeſt. 14. Allein es mag einer alsdann ein General⸗Beicht verrichten, oder nicht ſo muß er doch ein fuͤr allemahl ſein Ge⸗ wiſſen erforſchen, abſonderlich uͤber vier Stuck, die ich anderſtwo der Laͤnge nach auslegen werde. Erſtlich uͤber die Suͤn⸗ den die aus Gewohnheit, und groſſer Zu⸗ neigung begangen worden; dann keine andere Suͤnden richten das Hertz alſo zu grund, und widerſtreben der Gnad der Bekehrung mehrer, als eben diſe. Zum andern uͤber die Suͤnden, in einer wider ſeinen Stand und Profeßion be⸗ gangen hat; dann neben denen Suͤn⸗ den, die wider die Gebott GOttes ſeynd, gibt es jederzeit einige, die einen jeden Stand inſonderheit angehen. Wann ich ein Kauffmann bin, hab ich nicht etwann eine Waar füuͤr die andere verkaufft? hab ich kein verlegne Waar fuͤr friſche dargeben? hab ichs nicht gar zu theuer gebotten? Wann ich ein Advocat oder Procurator bin, hab ich nicht etwann die ſtrittige Partheyen mit gar zu groſſen Unkoſten ausgemergelt? hab ich keine unnoͤthige Urkunden ausfertigen laſſen? hab ich in meinen Schrifften die Buch⸗ ſtaben nicht mit Fleiß groͤſſer gemacht, da⸗ mit es bald einen Bogen, und mithin groͤſſern Gewinn geben moͤchte? hab ich keine Schrifften auffangen laſſen? und ſo fort an. 15. Das dritte, uͤber welches du dein Gewiſſen erforſchen muſt, betrifft dein Haab und Gut, und wie du daſſelbige erworben habeſt: Wie ich mich verhey⸗ rathet hatte, ſo hatte ich ſo und ſo vil, mein Weib ſo und ſo vil, wir beyde mit einander haben nicht die Helffte gehabt von dem, was wir unſerer Tochter zu ei⸗ nem Heyrath⸗Gut gegeben, die noch ſechs oder ſiben Bruͤder oder Schwe⸗ ſtern hat, denen eben ſo vil ſolle zukomne⸗ men; woher kommt diſes Gut? hab ichs auch rechtmaͤßiger Weiß an mich gebracht? Dann wann ich etwas darvon unrechtmaͤßiger Weiß, oder qauf zweif⸗ felhaffte Weiß beſitze, ſo muß ichs anzei⸗ gen, dann ich werd nun GOtt muͤſſen darvon Rechenſchafft geben, und mag deßwegen meine Ewigkeit nicht in Ge⸗ fahr ſetzen. B 16. Das letzte, woruͤber du dich exa⸗ miniren muſt, ſeynd die Suͤnden der Unterlaſſung in jedem Stand. Es gibt gar wenig Leuth, die da wiſſen wo die Suͤnden hinaus wollen. Man weißt zwar wohl was man fliehen ſolle, aber vilmahl weißt man nicht was man zu thun hat, oder beſſer zu reden, mancher weißt wohl, was er als ein Chriſt zu thun ſchuldig ſeye, weißt aber nicht, oder will es nicht wiſſen, was ſeine ſonderheitliche Stands⸗Pflicht ausweiſe, als zum Exempel eines Prieſters, Ordens⸗Geiſt⸗ lichen, Handwerckers, Obrigkeit, Kauff⸗ . manns P furih liel ſenr Uehfc 17, W. lde , do Ah nitt ſin gos e, in ſpub me Geniſin fen M, falnezſ Ri iligec 19 t,di leſe ſef M ſctr Kunffe acht, N d ithen hobih G! d du den tift den daſete berhen hndſoni⸗ behenet eoe hterſutß Oe Mv Schtoe⸗ kon 0l aoderte olfrif enn Ut nife INe htne udhhr⸗ ſen de S , Ne g kt , obet n N ,nercht Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn, ꝛc. 345 manns, ꝛc. er bildet ihm ein, daß wann er nur uͤberhaupt thue, was alle Chriſten zu thun ſchuldig ſeyen, ſo ſeye der Han⸗ del ſchon richtig: Das iſt einer aus den allergefaͤhrlichſten Irrthumen. 17, wann nun die Beicht alſo geſche⸗ hen, und zwar mit einer wahren Reu und Leyd, daß man GOtt beleydiget habe, auch mit ſteiffem Fuͤrſatz, ihme, wann man auch von der Kranckheit geneſen ſolte, ins kuͤnfftige beſſer zu dienen, ſo muß man zu gaͤntzlicher Reinigung deß Gewiſſens vorderiſt GOtt, und alsdann ſeinem Neben⸗Menſchen genug thun: GODTD, durch einen Buß⸗Geiſt, und wann es ſeyn kan, durch die Buß⸗Werck; dem Naͤchſten aber durch genaue und voͤllige Widerheimſtellung. 18. Was die Genugthuung anbe⸗ langt, die man GOtt ſchuldig iſt, muß ein Chriſt in dem Tod⸗Beth mit bußfer⸗ tigen Gedancken umgehen, und weil er ja die Kraͤfften nicht hat, ſich auf andere Weiß zu mortificiren, ſo opffere er we⸗ nigiſt zur Abbuͤſſung der Suͤnden ſeine Kranckheit und Sckmertzen auf. Nach⸗ dem der H. Auguſtinus nach ſeiner Be⸗ kehrung die gantze uͤbrig Zeit ſeines Le⸗ bens lange und ſtrenge Buß gewuͤrckt hat, ſo hat er doch in dem Tod die ſiben Buß⸗Pſalmen noch vor Augen haben wollen, hiemit anzudeuten, daß er ſie nicht nur allein in dem Gemuͤth, ſondern auch in den aͤuſſerlichen Sinnen und gantzem Leib tieff eingraben moͤchte. 19. Wir leſen von dem H. Paulino, daß er in feiner letzten Kranckheit, wie⸗ wohl von hefftigem Seiten⸗Wehe ge⸗ plagt, und deme die Artzten vergeblich/ja Rmi. D. Joli Buß⸗Hredigen. zu ſeinem Schaden Schrepff⸗Koͤpff ge⸗ ſetzt, dannoch ſeiner Gewohnheit nach alle ſeine Untergebne eine Stund vor Tag in die Metten aufgeweckt, ſich mit groſ⸗ ſer Verſammlung deß Gemuͤths zu dem Tod geruͤſtet, ſeine Haͤnd Creutzweiß uͤber einander gelegt, zum Zeichen ſeiner Buß, und alſo ſeinen Geiſt in die Hand GOttes aufgegeben habe. 20. Als der H. Laurentius Juſtinia⸗ nus etwas hart lage, und allbereit ſterben ſolte, wolte er doch nicht zulaſſen, daß man ihme einen Polſter unterſchiebte. Ich muß ſterben, ſagt er, wie mein Hey⸗ land Chriſtus; er iſt auf keinem linden Feder⸗Beth, ſondern an dem Creutz ge⸗ ſtorben, ſoll es mir dann beſſer ergehen als ihme? Der H. Guilielmus, Ertz⸗Bi⸗ ſchoff zu Bourges, befahle, man ſolte ſen Zimmer mit haͤrinen Buß⸗Kleydeꝛn uͤber⸗ ziehen; er lieſſe ſich auch vor ſeinem Tod mit Aſchen beſtreuen. Der H. Petrus von Luxenburg, nachdem er die Heil. Sacra⸗ menten empfangen, lieſſe er ſeine Bedien⸗ te herbey kommen, und, als ihr Herr,be⸗ fahle er ihnen, daß ihme ein jeder einen Geiſſel⸗Streich geben ſolte, wormit er die, ſeiner Meynung nach, etwann ge⸗ gebne boͤſe Exempel und Aergernuß ab⸗ buͤſſen wolte. Der H. Carolus Borro⸗ maͤus, da es an dem ware, daß er ſterben ſolte, lieſſe ihm Buß⸗Kleyder anlegen, der Urſachen, wie er ſagte, weil ein Chriſt nicht geſtatten ſolle, daß ſeine Seel von dem Leib abſcheyde, es habe dann der Leib einige Kenn⸗Zeichen der Buß an ſich. Mit allen diſen Exem⸗ plen verlange ich nicht, geliebte Zu⸗ hoͤrer, daß ihr es nachthun ſollet; Xx wohl 346 wohl aber, daß ihr einen Buß⸗Eyfer ha⸗ ben muͤſſet, der zur Reinigung euers Gewiſſens nothwendig erfordert wird. 12. Die Heimſtellung frembden Guts und verletzter Ehr iſt eben ſo noth⸗ wendig. Nichts thut man ſo vilmahl predigen als eben diſes; haſt du ein un⸗ rechtes Gut? gib es wuͤrcklich zuruck, ehe du die Abſolution empfangeſt; oder wann es dir unmoͤglich iſt, ſo thue es dei⸗ nen Erben dermaſſen einbinden, daß ſie es an ſtatt deiner thun: Und weil ſie es gemeiniglich unterlaſſen, ſo verordne es in deinem Teſtament, oder auf andere gerichtliche Weiß, alſo daß ſie es auch wider ihren Willen thun muͤſſen. Sie werden aber auf ſolche Weiß verderben? und du, wann du es nicht thuſt, wirſt verdammt werden. Es wird mir aber ei⸗ nen uͤblen Nachklang geben? Verſichere deine Ehr und Leymuth ſo gut du kanſt, es gibt tauſenderley Mittel; aber da gib acht, daß deine Seel nicht ewig vor GOtt ein Greuel ſeye. Ich will aber den Armen Allmoſen geben? Iſt ſchon recht; aber gib das Ungerechte denen widerum, die du in den Bettel gebracht haſt. Ich will gottſeelige Geſchenck vermachen ? Wie? wilſt du dann, daß die Kirch von deinen Diebſtaͤhlen reich werde? ſolle GOTT gleichſam derſelben Beſchuͤtzer und ge⸗ neigter Patron ſeyn? gib zuruck, wilſt du anderſt ſeelig werden. Geſchihet es aber, daß du zweiffleſt, ob du ungerechtes Gut habeſt, oder nicht, ſo gedencke zuruck, wie dir vor diſem zu Gemuͤth geweſen, dencke an deine ehemahlige Zweiffel, und laſſe dir diſe aufloͤſen. Vor diſem, da du ein Ambt angetretten, eine Parthey an⸗ Fuͤnffte Predig; genommen, etwas ausgelehnet, einen Vertrag gemacht haſt, da hat dir dein zartes Gewiſſen alles verdaͤchtig ge⸗ macht : Kan ich mich in diſes Geſchaͤfft einlaſſen? iſt diſer Handel recht? iſt kein Wucher darbey, wann ich das aus⸗ lehne, diſen Contract mache? Mit der⸗ gleichen Gedancken biſt du vor diſem um⸗ gangen, dergleichen Zweiffel und Aeng⸗ ſtigkeiten haſt du nach und nach in dir erſtecket, jetzt moͤchte ich, daß du dich derſelben widerum erinnern und ſie er⸗ oͤrtern ſolleſt, damit dem Naͤchſten zu⸗ komme was ſein iſt. = 22. Es gibt noch ein andere Heim⸗ ſtellung, nemlich der verletzten Ehr und guten Nahmens. Wie manches mahl hat man bey Leb⸗Zeiten die Ehr abge⸗ ſchnitten? bald hat man ſolche Suͤnden, die ja haͤtten ſollen verſchwigen bleiben, geoffenbaret, den Naͤchſten darmit zu verleumbden: Bald geringe Fehler ver⸗ groͤſſert, und noch vil darzu geſetzt: An⸗ dere mahl etwas faͤlſchlich erdichtet, oder dem Schein und freventlichen Urtheil nach ausgeſprengt. In diſen und vilen andern dergleichen Faͤllen muß man dem Neben⸗Menſchen den erlittnen Schimpff und Schaden gut machen; wo nicht, ſo iſt kein Heyl. Gebet da wohlacht, meine Zuhoͤrer, ſtellet bey Zeiten heim, und lee⸗ ret euer Gewiſſen aus, ehe es mit euch ſo weit komme. Und das hab ich in dem erſten Theil ſagen wollen. Nun wollen wir zu dem andern ſchreiten, der euch eben ſo wichtig vorkommen wird. Was ſolle ein Menſch thun in dem Tod⸗ Beth? nicht nur allein muß er ſein Ge⸗ wiſſen durch ein rechtſchaffne Wecht lchtcle d, Rlotn 1). ſſernon nobſtrün diyeen⸗ lomn ſt, Darnle Rrn denpir wr ebe G Por hde lrte ecſen . Sant deen lbeſ. ſhnt ſcht idn ſen eſ d tat e ut t, ten Nr dein hig N ſcheft t! dasale⸗ Mden eneg. g⸗ chind du N ndſt e Glnt⸗ Hait Ghevon gs tu ſr Ghrde Mben, Grruru er der t: N tet, N Urtel Uedb. Nende Fnef Gi Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn, . 347 und vollſtaͤndige Genugthuung von aller ſeiner in dem Tauff gethanen Geluͤbden Tod⸗Suͤnd reinigen, ſondern damit er erinnern, und dieſelbe widerum ernene⸗ als ein wahrer Chriſt ſterbe, muß er ſich ren. 2 Zweyter Theil. 23. Er H. Apoſtel Paulus hat eine wichtige Lehr auf die Bahn gebracht, da er zu den Roͤ⸗ mern am 14. Capitel geſprochen: Nemo noſtrm ſibi vivit, & nemo ſibi moritur. Sive ergo vivimus ſive morimur, Domi- ni ſumus. Reiner von uns lebt ihm ſelbſt, und keiner ſtirbt ihm ſelbſt. Dann leben wir, ſo leben wir dem HErern; ſterben wir auch, ſo ſter⸗ ben wir dem SErrn. Derowegen Wir leben und ſterben, ſo ſeynd wir deß ιErrn. Der Heil. Chryſoſtomus und Anſelmus ſagt, er habe uns hier⸗ durch drey gruͤndliche Wahrheiten wollen zu verſtehen geben, die zu unſerm Heyl weeſentlich erfordert werden. 24. Die erſte iſt, daß GOtt an uns gantz und gar nicht gebunden ſeye, ſon⸗ dern von ſich ſelbſten den hoͤchſten und unbeſchraͤnckten Gewalt habe uͤber unſer Leben und Tod; daß gleichwie er uns nicht um Rath gefragt hat, da er uns hat das Leben gegeben, er uns eben ſo we⸗ nig fragen werde, ob er uns daſſelbige nehmen ſolle, und alſo moͤgen wir leben oder ſterben, ſo muͤſſen wir einen Weeg wie den andern alle ſeinen hoͤchſten Ge⸗ walt und Herrſchafft erkennen. Die andere iſt, daß wiewohlen es nicht bey uns ſtehet, ob wir ſterben wollen oder nicht, ſo koͤnnen wir ihme doch unſer Le⸗ ben aufopffern, den Tod aber durch gute Werck verdienſtlich machen, wann wir nemlich feine Goͤttliche Vorſichtigkeit anbetten, unſern Geiſt in ſeine Haͤnd be⸗ fehlen, und alſo, wie man zu ſagen pflegt, aus der Noth eine Tugend machen. Die dritte, weil je unſer Leben und Tod, ja auch die erſte Augenblick derſelben GOtt zugehoͤren, ſo ſeynd wir ſchuldig, dieſel⸗ bige auf einige Weiß in unſerm Gemuͤth mit einander zu vereinbaren; muͤſſen da⸗ hero trachten, daß dife Augenblick, die ſo weit von einander ſeynd, dannoch mit einander zu einem ſeeligen Tod beytra⸗ gen. Ich kan mich zwar nicht unſterblich machen, mein Tod iſt ein Zinß, den ich GBtt bezahlen muß, er wird mit mir verfahren an ſolchem Ort, in ſolchem Augenblick, in ſolchen Umſtaͤnden, wo es ihm gefaͤllig iſt; aber ich kan ihme ein Opffer machen, und auf ſolche Weiß mit ſeiner Gnad zuwegen bringen, daß mein Tod verdienſtlich ſeye: Hab ich ihm nicht gelebt, und bin alſo nicht alle Augen⸗ blick meines Lebens ſein geweſen, ſo kan ich doch in meinem Tod noch ſein ſeyn. 2y. Damit dann diſes recht und wohl geſchehe, muß man alsdann ſich derjeni⸗ gen Geluͤbden und Verſprechens erin⸗ nern, ſo man in dem Tauff gethan hat: Dann gleichwie wir damahlen, als wir ſeynd auf diſe Welt kommen, offentlich XXx 2 be⸗ 348 . Fünffte Predig, bezeugt haben, daß wir ihme wollen zu⸗ gehoͤrig ſeyn, indeme wir uns ihme gaͤntz⸗ lich verlobet und aufgeopffert, der Welt, dem Fleiſch und Teuffel voͤllig aufgekuͤn⸗ det haben; eben alſo wann es an dem iſt, daß wir ſollen von diſer Welt abſchey⸗ den, muͤſſen wir unſer Verſprechen er⸗ neueren, mit dem Unterſchid, daß wir dasjenige, ſo wir vor diſem durch andere verſproͤchen, anjetzo ſelber thun muͤſſen, und zwar mit unzerbruͤch⸗ licher Liebe und Haltung ſeiner Gebot⸗ ten. 26. Deßwegen heißt es bald in der H. Schrifft, daß die Gerechte in dem PErrn ſterben, und daß ſie ſeelig ſeyen: Bald, daß ſie ſterben wie Moyſes in dem Kuß deß HErrn: Bald, daß ſie ihren Antheil haben an der Erbſchafft GOt⸗ tes, und ihren Auffenthalt in der Voͤlle der Heiligen; anzuzeigen, daß wir GOtt abſonderlich in dem Tod⸗Beth ſollen erkennen als unſern hoͤchſten Ober⸗ HErrn, dem wir von neuem den Eyd der Treu wollen ablegen; deme wir als unſerm Vatter das Kenn⸗Zeichen unſers Tauffs muͤſſen vorweiſen, welches uns mit ihme verbindet, uns zu ſeinen Kin⸗ dern machet, und dahin anhaltet, daß wir allem dem ſollen aufkuͤnden, was ihme zuwider iſt. 27. In der erſten Kirchen, ehe man denen Tod⸗Krancken die letzte Weeg⸗ Zehrung reichete, muſten ſie die Geluͤbd ihres Tauffs widerhollen; man fragte ſie, ob ſie alem Pracht, Hoffart, Wohl⸗ luͤſten, und Reichthumen der Welt von Hertzen abſageten? und wann ſie diſes bejahet, ſo wurden ihnen die hei⸗ ligen Sacramenten ertheilet. Der Ur⸗ ſachen halber hat auch der Hochwuͤrdig⸗ ſte Biſchoff von Bellai noch vor ſeinem End den Beicht⸗Vatter beruffen, hat ſeinen Tod gleichſam fuͤr den andern Tauff gehalten, hat mit voͤlligem Ver⸗ ſtand, und allem Anzeigen eines recht⸗ ſchaffnen Chriſten gethan, was er in dem erſten Tauff, oder vilmehr was andere fuͤr ihn und in ſeinem Nahmen gethan haben. 28. Diſe Abſchwoͤrung ſcheinet aus unterſchidlichen Urſachen nothwendig zu ſeyn. Erſtlich zu bezeugen, daß man als ein guter Chriſt wolle abſterben, und denjenigen Glauben aͤuſſerlich zu erken⸗ nen geben, den man innerlich im Hertzen hat. Zum andern, damit GOlt ſeine Ehr widerum zugeſtellt werde, die ih⸗ me ahgezwackt worden, da man ſich mit der Welt und Boßheit verbunden hat: Die mehriſte Zeit deines Lebens biſt du ein Welt⸗Menſch geweſen, haſt dich zu ihrer Religion bekennet, wann wirſt du ihr dann abſchwoͤren, wann es in dem Tod⸗Beth nicht geſchihet? Zum drit⸗ ten, damit der Teuffel abermahl verjag t werde; niemahlen ſetzt er dem Men⸗ ſchen haͤrter zu, als wann es zum Ster⸗ ben gehet. Da alsdann, in dem letzten Augenblick wendet er alle ſeine Kraͤfften an, damit er den tod⸗krancken Men⸗ ſchen ſtuͤrtze. Wann ein ſolcher nichts mehr redet, nichts mehr hoͤret, da kommt der Teuffel gaͤhlingen daher, und zeigt ihm alle ſeine begangne Suͤn⸗ den, auf daß er ihn in die Verzweifflung ſtuͤrtze. Fort mit dir, du biſt verdammt, haſt nicht Buß gethan, haſt dich mir erge⸗ etgeh det et dit ſcn. nuß⸗ Derlt Nechoict crſeee Nruftn, ſe ſcheſtt Hothſrenct 1,deß ne rben un ſchtn Gr⸗ cinhet 4O ede, N gmnanſchtt Pondenſe bensbſt nſ nn ittd⸗ GinN Zunc nflunn t denn pne, derier ſitie Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn, cc. 349 ergeben, biſt mein: Du haſt die Gna⸗ den deines GOttes verachtet, jetzt wird er dir keine Gnad mehr zukommen laſ⸗ ſen. Was iſt dann zuthun? Man muß zu ihm ſagen: Packe dich fort, verfluchter Geiſt! troll dich, du grauſa⸗ mer Feind meines Heyls! ich ſchwoͤre dir ab, hab ein Abſcheuen ob dir, ich verfluche dich, ſo vil nur immer Ver⸗ ſtand und guter Willen noch in mir iſt. Dritter Theil. 29. As dritte und letzte, was ein Chriſt in dem Tod⸗Beth thun ſolle, iſt diſes, daß er nemlich ſeinen Tod einrichte nach dem Tod Chriſti IJEſu. Ein Chriſt ſeyn, und ein Nachfolger Chriſti deß HErrn, iſt ein Ding. So ſollen dann diejenige, die ihme in dem Leben nachgefolgt ſeynd, ſich um ſo mehr befleiſſen, ihme in dem Tod nachzufolgen: Andere hingegen, die es leyder! nicht gethan haben, ſollen ſich aͤuſſeriſt bemuͤhen, von dem grund⸗ guͤtigen GOtt die Gnad zu erlangen, daß ſie ihme noch in ihrem End nachfol⸗ gen moͤgen. 30. Dahero kommt es, daß wann man das heilige Oel zu einem Krancken tragt, das Crucifix vorher getragen wird, nicht nur allein darum, damit die Teuf⸗ fel durch diſes Sig⸗prangende Zeichen ihrer Niderlag vertriben werden; fugite partes adverſæ; ſondern auch, daß diſer etreuiſte GOtt dem Sterbenden eines Theils fuͤr einen Mittler diene; andern Theils, damit er ſeine Augen auf ſeinen Heyland ſchieſſen laſſe, mithin ſich zu dem Tod alſo vorbereite, wie er ſich zu ſeinem Tod bereitet hat. Liebe Pfarr⸗ Kinder, man wird euch diſes Creutz laſ⸗ ſen, wann man euch die letzte Oelung geben wird, damit GOtt der Allmaͤch⸗ tige in Anſehung, was ſein geliebter Sohn zur Vergebung eurer Suͤnden gethan habe, euch gnaͤdig und barmher⸗ tzig ſeye; anbey aber auch, daß ihr das⸗ ſelbige beſtaͤndig vor Augen habet, und die letzte Augenblick eures Lebens, ſo vil immer moͤglich iſt, in ſolcher Vor⸗ bertitung zubringet, wie er gethan at. 31. Die erſte Vorbereitung Chriſti zu dem Tod war diſe, daß er ſich von den Leuthen hinweg gemacht, und in das Gebett begeben hat. Avullus eſt ab eis, er hat ſich von ſeinen Juͤngern hinweg begeben, und iſt ihme geweßt, als wann er mit Gewalt fortgeriſſen wurde. Frey⸗ lich iſts ein harte Sach, ſcheyden muͤſſen von ſeinen allerliebſten Freunden, allein man muß ſich darzu entſchlieſſen, und ih⸗ me ſelber Gewalt anthun. Mein Mann gehe doch aus meinem Zimmer hinaus; meine Freund ſollen ſich beyſeit machen; man ſoll mir nichts mehr von dem Zeitli⸗ chen ſagen; verſperret meinen Kindern die Thuͤr, ich will nun mit GOtt allein reden; was mir noch weniges uͤbrig iſt an Verſtand und Leben, das will ich zu ſeiner Ehr anwenden, ihn bitten, nach dem Exempel Chriſti, der ſich auf dem X.x 3 Oel⸗ 350 Fuünffte Predig, Oel⸗Berg zur Erden niderwirfft, ſei⸗ nen Vatter zu bitten. Das ſolle ein krancke Perſohn thun, ſo vil es immer die Kraͤfften zulaſſen; gehen aber diſe in jenem letzten Augenblick ab, da bettet alsdann die Chriſtliche Kirch fuͤr uns, ſpricht Tertullianus, orat pro illis Ec- Cleſia. 32. Die andere Bereitung Chriſti zu dem Tod, ware eine demuͤthige Anneh⸗ mung aller Schmertzen, die er leyden ſolte, eine gaͤntzliche Ergebung ſeines Willens in den Goͤttlichen, und eine hefftige Begierd zu ſterben. Ein Chri⸗ ſten⸗Menſch muß ebenfalls ſeinen Tod gern und willig annehmen; dahero dann, wann ſchon diſer Tod einem Sünder ein Straff iſt, ſo iſt er doch bey den Ge⸗ rechten ein Opffer; und wann er ſchon bey allen Menſchen nothwendig und un⸗ vermeidentlich iſt, ſo gibt ſich doch der Fromme gehorſamlich und von freyen Stucken gern darein: Mache doch, O mein GOtt, ſoll er zu Chriſto ſagen, mache, daß diſer Kelch weit von mir gehe; jedannoch wann du wilſt, daß ich ſterben ſolle, ſo thue nicht was ich will, ſondern was du ſelber wilſt. 33. O wie wohl waͤre ich mit einem ſterbenden Chriſten zufriden, wann er dazumahl eben ſo begierig nach ſeinem Tod ſeufftzete, als Chriſtus nach dem ſeinigen geſeufftzet hat! wie er den Ju⸗ das noch von ferne ſahe, ſagte er zu ſei⸗ nen Juͤngern: Auf! meine Kinder, auf! Surgite, eamus, Judas kommt an, und iſt mir gantz willkommen. Das redete er aus groſſer Begierd zu ſterben, und GOtt in dem Himmel zu ſehen. Wie waͤre ich ſo froh, wann ein Chriſt ſeines Lebens gleichſam uͤberdruͤſſig, nur fein bald bey GOtt ſeyn moͤchte, und dahero wuͤnſchte, daß doch der Tod einmahl ſei⸗ nes Elends ein End machete! wie froh 2£ waͤre ich, wann ich ſehen ſolte, wie er das Crucifirx, ſo man bey ſeinen Fuͤſſen gelaſſen, mit zitterenden Haͤnden zu dem Mund hebte, daſſelbige kuͤſſend alſo an⸗ redete: Nimm hin, O GOtt, meinen Geiſt, ich werffe mich in die Armb dei⸗ ner Barmhertzigkeit; werd ich dann mein liebes Sion und die heilige Stadt nim⸗ mermehr ſehen, nach derich alſo ſeufftze?ꝛ 34. Endlich, da JEſus allbereit ſter⸗ ben wolte, befahle er ſeine Mutter dem heiligen Johannes, diſen aber ſeiner Mut⸗ ter; Mann, befihle GOtt dein Weib; Weib, befihle ihm ebner maſſen deinen Mann und Kinder: Meine liebe Kin⸗ der, GOtt hatte euch einen Vatter ge⸗ geben, bald aber werdet ihr Vatter⸗loſe Kinder ſeyn: Mein liebes Weib, GOtt hatte dir einen Mann gegeben, iſt um etliche Augenblick zu thun, ſo wird er dir denſelben hinweg nehmen. Aber ſeyd deßwegen nicht betruͤbt, laſſet euch nichts anfechten, GOtt wird meine Stell ver⸗ tretten, er wird euer Mann und Vatter ſeyn. Kommet her zu mir, meine Kinder, daß ich euch das letztemahl umarmbe, und meinen Seegen gebe; liebet eure Mutter, liebet einander ſelber, und ge⸗ bet wohl Achtung, daß ihr nicht wegen einem liederlichen Gewinn und Nutzen uneins werdet. Ihr ſeyd mir alle lieb ge⸗ weſen, und hab ich alles in gleiche Theil ausgetheilet, ſo vil es hat ſeyn koͤnnen, nur damit kein Unfrid unter euch ent⸗ ſtehe, ſehe dort Eſri Gebe bt Ot lffet anan Wan ſiſt u ſei ober diſe n/ Mlke 1. de Ubn ole ſa rnt ſti ede ſberf N ich dure Gen Und⸗ Geicſeen 9, Urſe Uunder inmeg e biſ te, wee inengeie ndenggde ſendele⸗ Ott, nera Nre Gbopnnt Snt ſoſeuſte glberieſtn Mutter de ſeinerch⸗ deine 0ſen Mn lche e Vatterg Voctro b,G. , wirde +☛ ☛rnä; = eſe ilcſtꝛej7 Gtelbe W eGde neryne, ſchetlutt 1, d ſhtre Nur Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn, ꝛec. 3 e1 ſtehe, und der Zanck⸗Teuffel ſich nicht darein menge. Behaltet die Liebe und Einigkeit, und ſeyet meiner in eurem Gebett ingedenck. Hab ich euch etwann ein boͤſes Exempel gegeben, ſo bitte ich GOtt deßhalben um Verzeyhung, und opffere ihm meine dermahlige Schmer⸗ tzen auf zur Abbuͤſſung meiner Suͤnden. Wanm mich etwas reuet auf diſer Welt, ſo iſt es das, daß ich die Zeit nicht beſſer zu ſeinem Dienſt angewendet hab: Jetzt aber, weil doch die Zeit gar zu kurtz iſt, diſe Scharten auszuwetzen, opffere ich ihm meinen Lod auf, und zwar von gantzem Hertzen. 35. Da habt ihr, meine liebe Pfarr⸗ Kinder, was ich euch verſprochen hab, und was ich euch zuſprechen wuͤrde, wann ich allen mit einander in dem Tod⸗Beth beyſtehen koͤnte, wie ichs als euer Hirt gern thun moͤchte. Ich habe gezeigt, was ein ſterbender Chriſt thun ſolle. Wann ihr demnach von urploͤtzlichem Tod nicht uͤberfallen werdet, (welches ja das groͤſte Ungluͤck waͤre) ſo dencket fein daran, was ich geſagt hab; reiniget euer Gewiſſen durch rechtſchaffne Beicht, erneuert eure Geluͤbd und Verſprechen deß Tauffs, Und befleiſſet euch mit ſolcher Meynung und Vorbereitung den Tod auszu⸗ ſtehen, wie es Chriſtus gethan hat. Schaffet die Leuth von euch ab/ damit ihr in eurem Gebett beſſer verſammlet ſeyd; nehmet das Crucifix, drucket es gantz zaͤrtlich und liebreich an euer Hertz, be⸗ fehlet GOtt eure Seel, opffert ihme auf eure Schmertzen, auch den Widerwillen ob dem Tod, der ſich etwann anmelden moͤchte; was das Zeitliche anbelanget, machet alles richtig, ſo vil es immer moͤglich iſt, damit ja eurem Weib und Kindern kein Rechts⸗Handel auf den Halß komme: Endlich ergebet euch in den Willen GOttes, und ſaget zu ihm, er ſone i euch verfahren, wie es ihm gefaͤllig iſt. 36. Liebſter Heyland, ich bitte dich durch dein koſtbares Creutz, durch dei⸗ ne brechende Augen, durch jene Gall und Etzig, die dir dargebotten worden, durch deine durchloͤcherte Haͤnd und Fuͤß, durch deine eroͤffnete Seiten, und durch dein ſterbendes Hertz, verleyhe mir, und allen diſen meinen Zuhoͤrern die Gnad wohl zu leben, aber vor allem wohl zu ſter⸗ ben, damit ich dich lobe, und dich an⸗ bette immer und immer in der ewigen Gluͤckſeeligkeit, Amen. dem letzten Gericht. Wie wahr und nothwendig es ſeye, ſo wohl von Seiten GOttes, als der Menſchen, daß ein allge⸗ meines Gericht gehalten werde. Tunc videbunt filium hominis venientem in nube, cum poteſtate magna & Majeſtate. Luc. 21. Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. 1I. 5 It Verwunderung muß man ſehen, Bilge⸗ liebte, wie der meh⸗ 2riſte Theil der Chri⸗ ⸗ ſten, die ſich zu einer ſo heiligen Religion bekennen, wie da die unſerige iſt; die ſo vil Gnaden, ſo vil Bey⸗Huͤlff bekommen; die ſo ſichere, ſo leichte Mittel finden ihr Heyl zu beſorgen; die, ſo zu ſagen, von gantzen Fluͤſſen deß heiſſen und aufwallenden Bluts Chriſti JIEſu uͤber⸗ ſchwemmet werden: verwunderlich, noch einmahl, daß ſie ſich unzahlbaren ſchaͤndlichen Anmuthungen preyß geben, faſt ohne eintzigen Scrupel ſuͤndigen, ſich blinder weiß taͤglich in den Abgrund ihres ewigen Verderbens ſtuͤrtzen. O GOtt! der du das inerſte der Hertzen ergruͤndeſt, der du die Gewiſſen auf das genauiſte ent⸗ deckeſt, zeige uns doch, woher ſo groſſes Ubel kome, und was ſo traurig⸗und ſchaͤd⸗ lichen Weeſens fuͤr eine leidige Uꝛſach ſeye. 2. Wann wir ſeinen Propheten glau⸗ ben, ſo gewaltigen Maͤnnern, die von ihm erleuchtet worden, die da ſeine ge⸗ treuiſte Dollmetſcher ſeynd, ſo werden wir finden, daß die eigentliche Urſach diſe ſeye, weil man dasjenige vergiſſet, was doch zu unſerm Heyl weeſentlich er⸗ fordert wird, weil man ſich ſo wenig drauf verlegt, und faſt nicht darauf bedacht iſt. Es gibt keine fromme Leuth mehr auf der Welt, ich ſuche allerſeits einen gerechten Menſchen, durchgehe alles Alter, alles Geſchlecht, alle Staͤnd, und mit harter Muͤhe finde ich einen eintzigen: Deficit Sanctus: Mein, warum aber? darum, wei⸗ Von dem letzten Gericht. weilen ſich die Menſchen⸗Kinder auf nichtswerthige eytle Sachen verlegen, die gruͤndliche Wahrheiten ihres Heyls finden keinen Platz mehr in ihren Her⸗ tzen, oder hafften ſo wenig darinn, daß ſie faſt ſo vil als nichts nutzen: Quo⸗ niam diminutæ ſunt veritates à filiis hominum. 3. Nun aber, geliebte Zuhoͤrer, darff ich ſagen aus Goͤttlicher Schrifft, und heiligen Vaͤttern, daß unter allen Grund⸗Wahrheiten unſers Glaubens keine ſeyen, deren reiffe Betrachtung nothwendiger, die Vergeſſenheit aber unſerm Heyl ſchaͤdlicher ſeye, als dieje⸗ nige, ſo die Urtheil Gottes betreffen. Diſe Urtheil und Gericht, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, (a) ſeynd gleichſam Kappen⸗Zaͤum, die da die dolle Spruͤng unſerer boͤſen Anmuthun⸗ gen zuruck halten. Wann wir demnach dieſelbige aus unſerm Gemuͤth vertil⸗ gen, und in Vergeſſenheit ſetzen, wo⸗ hin werden uns nicht unſere Anmuthun⸗ gen verleiten? die Gericht und Urtheil GOttes ſeynd Facklen, die uns zuͤnden, damit wir den Weeg deß Heyls nicht ver⸗ fehlen: wann wir uns dann diſe Fack⸗ len ſelber verbergen, und dieſelbige ausloͤſchen, in was fuͤr Abgrund koͤnnen wir uns ſtuͤrtzen? Alle Weeg der Suͤn⸗ der ſeynd garſtig und unſauber, ſpricht der heilige Geiſt bey dem David, aber verwundert euch nicht darob, es kommt daher, weil ſie die Urtheil GOTTES nicht vor Augen haben, nicht an ſie ge⸗ dencken. Rmi. D. Joli Buß⸗ Predigen. (a) Homil. 38. in Joan. 353 4. Dahero hat der heilige Auguſtinus Serm. 34. in Append. geſagt, er glaube, ja ſeye gaͤntzlich verſichert, die groͤſte Straff der Suͤnd, und die eigentliche Urſach, warum ſo vil Chriſten verdammt werden, ſeye diſe, daß ſie nicht an das letzte Gericht gedencken, und daſ⸗ ſelbige nicht foͤrchten: Puto, quèd magna ſit peccati pœna, & omnis per- ditionis cauſa inter Chriſtianos, me- tum ac memoriam futuri perdidiſſe Ju- dicii. Ich hab vil Leuth unter mir ge⸗ habt, ich bin einem groſſen Bißthum vorgeſtanden, hab die Erfahrnuß von vilen Jahren her; ich hab mit gewal⸗ tigen Maͤnnern darvon geſprochen, hab vil Gewiſſen geleitet; aber ich ſage es offentlich, und ſage, wie mir um das Hertz iſt, ich glaube, die eigentliche Urſach der Verdammnuß der Chriſten/ und die allererſchroͤcklichſte Straff der Suͤnd ſeye diſe, daß ſie nicht an das Gericht GOttes gedencken. 57. Weil ich dann aus tragendem Ambt ſchuldig bin euer Heyl zu befoͤr⸗ dern, und zu verhuͤten, daß euch der⸗ gleichen Unheyl nicht begegne, ſo hab ich vermeynt, ich muͤſſe euch von dem letzten Gericht einige Predigen halten, wo ich in einer jeden wichtige Gachen werde auf die Bahn bringen; und weil ja gleich anfaͤnglich vil daran ligt, daß man gaͤntzlich glaube, es werde, und muͤſſe nothwendig ein ſolches Gericht ſeyn, ſo werd ich diſes anheut aus zweyen Urſa⸗ 1 chen erweiſen; die erſte wird genommen von Seiten GOttes, die andere von Seiten der Menſchen. y Aus⸗ 354 Erſte Predig, Austheilung. Es ligt der Weißheit, Gerechtigkeit und Glory GOttes daran, daß am End der Welt ein letztes und allgemei⸗ nes Gericht gehalten werde, das iſt die erſte Urſach. Es erfordert die gute Ord⸗ nung und Einrichtung der Natur, ligt auch dem Menſchen daran, daß zu End der Welt ein letztes und allgemeines Ge⸗ richt ſeye, iſt die andere Urſach. Der heilige Geiſt verſchaffe durch ſeinen al⸗ lerzartiſten und liebreichiſten Einfluß, daß ſowohl ich, der ich darvon predige, als ihr, die ihr mich anhoͤret, beyderſeits unſern Nutzen daraus ſchoͤpffen. Erſter Theil. 6. Je GOtt der Allmaͤchtige ſei⸗ ne Hochheit und Gottheit das erſte mahl hat wollen zu er⸗ kennen geben, hat er ſich dem Menſchen gezeigt als ein verſtaͤndiger, kluger und weiſer GOtt. Diſen Menſchen hat er erſchaffen, ſo iſt er dann ſein HOERR und Meiſter; er hat ihm aber auch in der Erſchaffung die Vernunfft und freyen Willen gegeben, alſo daß er Gutes oder Boͤſes thun kan; ſo muß dann GOtt ſein Geſatz⸗Geber und Richter ſeyn; alſo ſchlieſſet hieraus Salvianus. (a) Dero⸗ wegen iſt das erſte, was GOtt aͤuſſerlich gethan hat, eine That der Gerechtigkeit geweſen; und wird das letzte, als der Beſchluß aller ſeiner Wercken, eben auch Pberumm eine That der Gerechtigkeit eyn. 7. Den Anfang hat er gemacht von der Rach, die er an den erſten Menſchen veruͤbet hat; das End wird er machen mit einem Ausſpruch der Gerechtferti⸗ gung oder Verdammnuß, fuͤr, oder wi⸗ der die Menſchen. Er hatte den Men⸗ (a) Salv. Hb. de Gubern. Dei ab initio. ſchen aus ein wenig Leim gebildet, und ihm durch ſeinen Athem das Leben gege⸗ ben: Wie nun der Menſch alſo erſchaf⸗ fen war, hat er denſelben in das irrdiſche Paradeyß verſetzt, mit ausdrucklichem Verbott, er ſolte nicht von dem Baum deß Lebens eſſen; in dem Augenblick, da diſer das Geſatz uͤbertretten, hat er ſein Urtheil empfangen, iſt aus dem Para⸗ deyß verſtoſſen, er und alle ſeine Nach⸗ koͤmmling zu dem Tod verdammet worden. Wohl wunderſeltſame Um⸗ ſtaͤnd! durch welche GOtt dem Men⸗ ſchen hat wollen zu verſtehen geben, wer er waͤre, nemlich ſein HErr, ſein Geſatz⸗ Geber, ſein Richter, ſpricht Salvianus: Er hat den noch unſchuldigen Adam in das Paradeyß gethan, und hat ihn als einen Ubelthaͤter daraus verjagt: Con- ſtituerat in Paradyſo innocentem, ex- pulit reum: Wie er ihne in das luſtige Ort verſetzt, hat er ihm das Geſatz ge⸗ geben; und wie er ihn daraus vertriben, als einen Ubertretter deß Geſatzes, hat er ihn wegen ſeiner Suͤnd verurtheilet; AQuaa- feec ſſcch. D. ichſeben en Cyie, rpon hrche beſdree Pfon. Gbt’ n ben geg ſberſh os erſ delſklte ndende ligelitn , hat e jden Pen ſine N berdanut ſcee h⸗ dene gbn . ,ſen GSnim 8 Nont ferfi Von dem letzten Gericht. 355 Quando eum in loco voluptatis poſuit, ordinavit; quando de regno expulit, judicavit. 8. Wann dann GOtt den Anfang von der Gerechtigkeit gemacht, und den erſten Menſchen alſo verurtheilet hat, ſo iſt nicht zu zweifflen, daß weilen ihm alle Zeiten unterworffen, alle zugehoͤren, er werde auch mit einer That der Gerech⸗ tigkeit das End machen. In dem Au⸗ genolick, da er die Welt erſchaffen, hat er gleich wollen Richter ſeyn uͤber dieſelbi⸗ ge: wann er zuletzt diſe Welt wird zu Grund richten, wird er nicht minder wol⸗ len ihr Richter ſeyn; und hab ich ſchon geſagt, es lige ſeiner Gerechtigkeit und Goͤttlichen Ehr daran, daß er alſo ver⸗ fahre; vernehmet etwelche Urſachen aus der Schrifft, und heiligen Vaͤttern. 9. Die erſte Urſach, warum noth⸗ wendig ein letztes und allgemeines Ge⸗ richt ſeyn muͤſſe, worbey alle Menſchen erſcheinen, damit ſie am End der Welt ihr letztes Urtheil vernehmen, iſt diſe, daß ja unter ſo vilen Jahr⸗hunderten, die von Anbeginn der Erſchaffung der Welt, biß zu ihrer gaͤntzlichen Zerſtoͤh⸗ rung verfloſſen ſeynd, aufs wenigiſt ja ein eintziger Tag ſeyn muͤſſe, an welchem ſich GOtt zu erkennen gebe, wie er iſt, und mit allen ſeinen Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten. 10. Das muͤſſen wir ja bekennen, meine Chriſten, daß wir GOtt vil⸗ mahl nur halb und halb erkennen. Wir erkennen ihn nicht als einen HERRN und Meiſter aller Zeiten und Augenblick unſers Lebens; dann, wann das waͤre, wuͤrden wir dann unſere Zeiten ſo leicht⸗ ſinniger Weiß mißbrauchen, dieſelbige der Hoffart, und Wohlluſt aufopffern? Wir erkennen ihn nicht als einen ge⸗ ſchwornen Feind und Abſtraffer der Suͤnd, theilen ſeine Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit von einander ab, und bilden uns ein, die Gerechtigkeit muͤſſe der Barmhertzigkeit weichen und nach⸗ geben : wuͤrden wir dann ſonſt alſo muthwillig ſuͤndigen, und ihn beleydi⸗ gen? machet dann nicht eine ſo faͤlſch⸗ lich eingebildete Verzeyhung der Straff, daß wir mitten in unſern Suͤnd⸗ und Laſtern gantz ruhig dahin leben? End⸗ lich, meine Zuhoͤrer, laſſen wir den mei⸗ ſten Theil ſeiner Goͤttlichen Vollkom⸗ menheiten aus der Gedaͤchtnuß fahren; und weil ja diſes ein groſſe Unbild iſt, ſo muß er ſich an dem Gerichts⸗Taͤg zu erkennen geben wie er iſt. 11. Zu allererſt wird man an di⸗ ſem Tag erkennen ſeinen hoͤchſten und unbeſchraͤnckten Gewalt uͤber alle Ele⸗ menten, und uͤber die Todte, die er aus ihren Graͤbern wird hervor kommen laſ⸗ ſen. Dann, wann es nach Zeugnuß deß heiligen Pauli ein handgreiffliches Kenn⸗Zeichen der Allmacht GOTTES iſt, da er groſſe Ding zernichtet, und was zernichtet iſt, widerum zurecht bringet, indem er durch das erſte zei⸗ get, daß alles ſein Weeſen von ihme habe, durch das andere aber, daß es nur von ihm allein widerum kan her⸗ geſtellt werden, ſo wird er am letzten Gericht diſen hoͤchſten Gewalt zeigen im Angeſicht der gantzen Welt. Die Sonn wird verfinſtert werden; der Mond wird nicht mehr ſcheinen; die y 2 Sterne 366 Erſte Predig; ne Auſerſtehung, weil keiner darvon Sterne werden vom Himmel fallen, und wird Feuer vor ihme daher gehen, welches alles zu Staub und Aſchen ver⸗ brennen wird. Jene ſo praͤchtige Ge⸗ baͤu, die euch dermahlen ſo verwunder⸗ ſich vorkommen; jene Tempel und Pal⸗ laͤſt, die man geglaubt haͤtte, ſie wuͤr⸗ den ewig ſtehen, alles diſes wird von dem Feuer verzehrt werden, und nicht das geringſte darvon uͤbrig verbleiben: Terra, & omnia, quæ in ipſa ſunt, opera exurentur: Was fuͤr eine Gewalt bey ſo allgemeiner Zerſtoͤhrung der Welt! 12. Er wird aber eben ſo groß ſeyn bey der Aufferſtehung der Todten. Bil⸗ det euch ein, wann ihrs koͤnnet, alle Menſchen, die von Adam her, biß zu unſern Zeiten geweſen; ſo vil Millionen Leuth, aus allen Laͤndern, von allen Geſchlechtern, die geweſen ſeynd, und noch ſeyn werden: alle diſe werden in einem Augenblick aus ihren Graͤbern hervor kommen, auf den Trompeten⸗ Schall deß Engels, der aller Orten ruf⸗ fen wird: Stehet auf ihr Codten, und kommet fuͤrs Gericht. Es ſeynd aber einige darunter, deren Lei⸗ ber ſeynd verbrennt worden, andere die von wilden Thieren gefreſſen wor⸗ den, noch vil mehr, die durch das Schwerdt umkommen, oder in dem Beth geſtorben ſeynd? Ligt nichts daran, alle diſe Leuth werden ihre Lei⸗ ber widerum bekommen, und wird eben derjenige GOTD, der ſeine Macht bey ihrer Zerſtoͤhrung hat ſehen laſſen, dieſelbige noch mehr zu erkennen geben bey ihrer Auferſtehung. Ein allgemei⸗ wird ausgenommen ſeyn, weder der ſo den Scepter, noch der ſo den Hirten⸗ Staab getragen : weder die, ſo von Purpur und Edelgeſteinen geſchimmert, noch einige andere, die etwann in einer armen Huͤtten gewohnet haben. Eine gaͤntzliche Auferſtehung, dann ein jeder wird haben, was zu ſeiner Geſtalt wird vonnoͤthen ſeyn. Die Leiber werden mit den Seelen vereiniget werden, und wer⸗ den alle ihre Kraͤfften und Glider ha⸗ ben; aber auch eine nothwendige Auf⸗ erſtehung, dann durch diſe wird GOtt zu erkennen geben, daß er vollſtaͤndiger HERR und Meiſter ſeye uͤber alle ſeine Creaturen, daß er zernichtet und wider herſtellet, wann es ihm gefaͤllt. 13. Zum andern (und diſes gibt noch mehr zu erkennen, wie gewiß und nothwendig ein allgemeines Gericht ſeyn werde) wird ſich die Gerechtigkeit GOttes, die biß dahin ſchlecht erkennt und verachtet worden, auf das herrlich⸗ ſte ſehen laſen. Die Wahrheit zu be⸗ kennen, meine Zuhoͤrer, wann man die Sach ein wenig bedaͤchtlich uͤberleget, ſo wird man gar leicht finden, daß man ſich die Gerechtigkeit GOttes gantz an⸗ derſt einbilde, als es ſeyn ſolte. Man haltet ſie vor etwas kommliches, oder damit ich mich vilmehr mit Tertullig⸗ no erklaͤre, haltet man ſie fuͤr eine muͤßige Gerechtigkeit, die ſich ihres Rechts verzeyhet, und ſolches der Guͤ⸗ tigkeit und Barmhertzigkeit uͤberlaſſet. Da heiſſet es: GOT iſt guͤtig, GODT iſt gedultig, GOT wartet dent⸗ 60 eſe ſeiner ,n 14 far⸗ ſißt einen Vat linen einen R ſemn Miſt Vatt Me⸗ kern de er leze Wle N heſ iner dette wederef Den Httn die, ſone Ceſchinie wannntet haben. G onn enſ tGeſckn er weteud den, urdr 9 Gldrh wendiẽl ntd olſinnge bercſefe tet und ſalt. 6d Nee egecee ints t Gognt ſhtttiet fufmti ofehetn fottmmet⸗ c ie / Nn te . , N tinnl, f r ſo Von dem letzten Gericht. den Suͤndern zu, GOTT gedultet ſie, GOtt verzeyhet ihnen; da gibt man al⸗ les ſeiner Barmhertzigkeit, und nicht ſeiner Gerechtigkeit, alles nur der Guͤ⸗ te, nichts der Strengheit. 14. Indeſſen ligt doch daran, daß man ihn erkenne, wer, und wie er iſt, ſetzt Tertullianus hinzu, (a) das iſt, als einen vollkommnen GOtt, als einen Vatter und HERR N zugleich; als einen Vatter wegen der Guͤtigkeit, als einen HErrn und Meiſter wegen der Strenge; als einen Vatter wegen ſei⸗ nem ſanfftmuͤthigem Gewalt, als einen Meiſter wegen ſtrenger Herrſchafft: Ein Vatter, den man inniglich lieben; ein Meiſter, dem man mit Forcht und Zit⸗ tern dienen ſolle: Ein unendlich liebrei⸗ cher Vatter, der lieber will, daß ſich der Suͤnder bekehre, als, daß er ſter⸗ be; ein unendlich⸗ſchroͤcklicher OERR, weil er niemahl zulaſſet, daß der Suͤn⸗ der ungeſtrafft darvon komme. 15. Wann wird man dann ſolche Meynung von GOtt haben? Das wird geſchehen an dem Tag deß Gerichts, allwo die Gerechtigkeit, welche er die Voͤlle ſeiner Gottheit nennet, ſich nach all ihrer Groͤſſe wird ſehen laſſen. Ja ſo groß ſie iſt, dann ſie wird nichts guͤ⸗ tiges, nichts barmhertziges gegen die Suͤnder ſpuͤhren laſſen; ſo groß ſie iſt, wird ſie mit ihnen nach aller Stren⸗ ge verfahren, wie ſie es verdienen; ſo 357 groß ſie iſt, dann diſer Tag deß Ge⸗ richts wird alsdann Vortrefflichkeit hal⸗ ber ihr eigner Tag ſeyn, wie ihne der Heil. Geiſt in gar vilen Stellen der Schrifft benamſet, Dies Domini, exal- tabitur Dominus ſolus in die illa. 16. (b) Warum das, fragt der H. Anſelmus, ſeynd dann nicht alle Taͤg deß HErrn? warum wird dann diſer vor allen andern alſo genennet? darum, ſagt diſer H. Vatter, weil die andere Taͤg den Menſchen uͤberlaſſen werden, und weil ſie daran thun koͤnnen was ſie wollen. Unzuͤchtiger, der du ein geiles vihiſches Leben fuͤhreſt, die andere Taͤg, ſeynd deinen Schaͤndungen und Hure⸗ reyen uͤberlaſſen worden: Geitzhalß und Wucherer, die andere Taͤg ſeynd dei⸗ nen Ausmerglungen und Ungerechtig⸗ keiten gelaſſen worden, du thuſt dar⸗ mit was du wilſt. Alle diſe Taͤg ge⸗ hoͤren zwar GOtt zu, du aber haſt ſie mißbraucht; ſo muß dann er auch den ſeinigen haben, an welchem er hingegen thue was ihm beliebt, und das wird der Juͤngſte Tag ſeyn. Ein Tag, der deß⸗ wegen ſein Tag genennet wird, weil er abſonderlich unter ſeinen Gewalt und Herrſchafft gehoͤret; ein Tag, welchen Iſaias um der Urſachen willen nennet ei⸗ nen grauſamen Tag: (c) Jeremias, ei⸗ nen Tag der Rach; Joel, einen groſ⸗ ſen und erſchroͤcklichen Tag: Amos, ei⸗ nen Tag der Finſternuß; Sophonias, ei⸗ nen Tag deß Zorns und der Angſt; Oſeas, einen offenbaren Feſt⸗Tag deß HErrn, Y y 3 an (a) Tertull. lib. 2. contra Mar. c. 15. (b) Anſelm. in cap. 1. ad Cor. (c) Iſaiæ. 13.: Joël 3: lJerem. 16. Amos 3. Sophon. 3. Oſeæ. 9. 5S Erſte Predig, an welchem GOtt, der biß dahin nicht renner worden, ſich wird zu erkennen geben. 17. Die andere Urſach, warum an diſem Tag ein letztes und allgemeines Gericht muß angeſtellt werden, wird daher genommen, weil ja der Muth⸗ willen der Suͤnder muß gedemuͤthiget werden, und die Verſpotter der Tu⸗ gen⸗ muͤſſen gezuͤchtiget werben. Man ſihet ſelten auf diſer Welt, daß die Gottloſe beſtrafft, und die Fromme be⸗ lohnet werden: Hingegen werden die Gerechte faſt immerdar verfolget, die Gottloſe aber leben in lauter Gluͤck und Wohlergehen. Es braucht da kein an⸗ dere Prob als die Erfahrnuß von allen Zeiten her, was ihr jetziger Zeit ſo vil⸗ mahl mit Augen ſehet. David, wie⸗ wohl du ein Mann nach dem Hertzen GOttes wareſt, ſo haſt du dich doch daruͤber verwundert, und hat wenig ge⸗ fehlt, daß du nicht unwillig worden, weil du geſehen, daß die Suͤnder alſo in Frid und Ruhe leben. So hab ich mich dann umſonſt befliſſen fromm und gerecht zu ſeyn, und meine auch kleinere Suͤnden abzuwaſchen? Diſes Geheim⸗ nuß haͤtteſt du moͤgen ergruͤnden, aber veꝛ⸗ geblich, haſt endlich bekennt, nur noch eines troͤſte dich, nemlich: Intelligam in noviſſimis eorum, Pſalm. 72. Ich will eben zuwarten, will gleichwohl den Tag deß Gerichts erwarten, und als⸗ dann ſehen, wie es gehen wird. Wie aber? der Heil. Auguſtinus muß uns diſes groſſe Geheimnuß auslegen. 18. Vilmahl werden die Fromme in diſem Leben verfolget, die Gottloſe hin⸗ gegen tragen zeitliches Gluͤck darvon; warum? weil die Fromme, wie fromm ſie auch ſeyn moͤgen, dannoch nicht wenig laͤßliche Suͤnden begehen, oder andere mahl wohl gar Tod⸗ Suͤnden begangen haben: wordurch ſie dann verdienen, daß ſie GOtt ſtraffe, ſie rei⸗ nigen, und ihre Belohnung auf einige Zeit verſchiebe. Hingegen die Gottlo⸗ ſe, ob ſie auch noch ſo Gottloß ſeynd, thun doch bißweilen was Gutes, geben etwann Allmoſen, oder gehen ihrem Ne⸗ ben⸗Menſchen auf andere Weiß an die Hand; und da doch GOtt diſe ihre Werck in etwas belohnen will, ſo laſſet er ſie in zeitlichem Friden und Wohlergehen leben, und ſchiebt ihre Straff in⸗ deſſen auf. Aber, wann die Fromme nicht mehr werden ſuͤndigen, noch die Suͤnder mehr etwas Gutes thun, als⸗ dann wird er jenen ſowohl, als diſen geben, was ihnen gehoͤret. Frommer Menſch, dir gehoͤret Frid und Lohn, da haſt du ihn: Suͤnder, dir gehoͤret Spott und Elend, da haſt du es. From⸗ mer Menſch, man hat dich verfolget, nun haben deine Verfolgungen ein End: Suͤnder, du biſt gluͤckſeelig geweſen, dein Gluͤck hat auch ein End. Frommer Menſch, du biſt beſchimpffet, verſchmaͤſ⸗ het, verachtet worden, komm her, ich will dich beſchuͤtzen, dich gerechtfertigen, dich loben, und zwar vor der gantzen Welt: Suͤnder, man hat dich in dei⸗ nen Laſtern verehret, geforchten, ange⸗ bettet, komm ich will dich demuͤthigen, abſetzen, zu Spott und Schanden ma⸗ chen vor der gantzen Natur. Jetzt prog⸗ leſt du dich, O Ephraim, du biſt uſti⸗ Drt⸗ ieftorn gnoch nt hen, 1Sl ch ſeden ffe, ſeri oufne de Gote floß ſo fes,Nn jihrenh Veifand ihreWe ſet er ree Siroſ 9 diekone /, ſ fhun, 6 „ N Gonne ht, dr gtt 6. Pon tafet Untn G gnſn Punne tuſtr nnſe/ fnhe hnd⸗ ffmn he Von dem letzten Gericht. 359 und guter Ding, ſiheſt, daß es dir und den Deinigen wohl gehet, deine Kinder treffen gute Heurath, haſt geſcheide Toͤchter, ſteheſt in lauter Gluͤck und Ehren, GOtt hat dein Urtheil und Straff noch verſchoben; aber warte nur, er muß dir dein Elend, Schmach und Schand wi⸗ dergelten, wie du, muthwilliger, es ver⸗ dieneſt. Opprobrium ejus reſtituet ei Dominus ſuus. Oſ. 12. ℳ 19. Wie wirds dann alsdann erge⸗ hen, fragt der H. Ephrem, jenen grau⸗ ſamen Tyrannen, welche die Chriſten mit ſo groſſem Grimmen gepeyniget ha⸗ ben? Wie wirds ergehen jenen Stoltzen und Dollſinnigen, die fromme Leuth veracht, und gleichſam mit Fuͤſſen ge⸗ tretten haben? wie wirds den weibiſchen und wohlluͤſtigen Juͤnglingen ergehen, die ſich in allen verbottnen Wohlluͤſten he⸗ rumgeweltzet, ihren Naͤchſten beſtohlen, und ins Verderben gebracht haben, da⸗ mit ſie ihr Luder⸗Leben fortſetzen koͤnten? wo werden alsdann ſeyn jene Hof⸗Ka⸗ tzen, die ihren laſterhafften Fuͤrſten nur den Fux⸗Schwantz geſtrichen, ihnen Tag und Nacht aufgewartet, ihre Ungerechtigkeiten gebilliget und gepryſen haben? GOTT hat ihnen zugeſehen; aber einmahl er muß ſie nothwendig richten, und ſie zu Schan⸗ den machen. Gottloſer, verruchter Se- decias, es iſt endlich die beſtimmte Zeit herankommen deine Boßheit zu beſtraf⸗ fen; du biſt ſo dollſinnig geweſen, haſt dich wider mich aufgelehnet, haſt den Gewalt, ſo ich dir uͤber Iſrael ertheilt hab, zu deiner Gottloſigkeit mißbraucht; fort, hinweg mit der Cron, die du auf dem Haupt trageſt, lege ſie her zu mei⸗ nen Fuͤſſen, ich will deinen Hochmuth daͤſig machen, dich zuͤchtigen, daß du fromme Leuth alſo verachtet haͤſt. Au- fer Cidarin, tolle coronam. Ich hab dich leben laſſen, wie du haſt wollen,/ weil der Tag deßjenigen, der ſich richten muß, noch nicht ankommen ware: Et hoc non factum eſt, donec veniret, cu- jus eſt judicium; aber jetzt iſt er kommen, da wirſt du nun zu Schanden, gede⸗ muͤthiget, verlohren auf ewig. So iſt dann diſes Gericht nothwendig, da⸗ mit ſowohl die Fromme als Gottloſe bekommen, was ihnen gehoͤret. 20. Es iſt aber eben ſo nothwendig daß die Geheimnuß und Lehr unſers Glaubens gerechtfertiget und beſtaͤttiget werde. Alle GOttes⸗Gelehrte kommen uͤbereins, daß, obſchon die Geheimnuß unſerer Religion nur gar zu gewiß ſeynd, und ſich auf kirnige Gruͤnde ſteiffen, alſo daß kein vernuͤnfftiger Menſch da⸗ ran zweifflen koͤnne; nichts d eſtoweni⸗ ger ſeyen ſie bißweilen dunckel, hart zu begreiffen, der Zuneigung der verderb⸗ ten Natur zuwider, lehren anderſt als es Fleiſch und Blut faſſen kan. 21. Wann man alle Beweg⸗Urſachen zuſammen nimmt, die ſolche Geheim⸗ nuß glaubwuͤrdig machen, ſo iſt es ein groſſe Thorheit, ſagen die H. Vaͤtter, wann einer ſolche Lehr nicht glauben will. die GOtt auf die Bahn gebracht, die Chriſtus und die Martyrer mit ihrem Blut beſiglet, die Apoſtel geprediget/ und mit unzahlbaren Wunder⸗Zeichen darge⸗ than haben, die Teuffel ſelber wider all ihr Grimmen und Raſen bekennen muͤſſen. 22. Ine⸗ 360 Erſte Predig, 22. Indeſſen moͤgen diſe Glaubens⸗ Puncten ſo gewiß ſeyn als ſie wollen, ſo ſeynd ſie doch nicht klar und hand⸗ greifflich: Die vihiſche Menſchen, ſpricht der Heil. Paulus, faſſen ſie nicht; hof⸗ faͤrtige Stutz⸗Koͤpff treiben das Ge⸗ ſpoͤtt darmit; ruchloſe und wohlluͤſtige Leuth ſchertzen darmit, auf daß ſie ihnen ein andere Lehr ſchnitzlen, die nach ih⸗ rem Kopff iſt. Ja es gibt zuweilen auch fromme Leuthlein, die daran zweiff⸗ len; nicht alſo, daß ſie gern zweifflen und irr gehen, ſondern weil ſie gewiſe Anfech⸗ tungen haben, die zwar nicht durch und durch in ihre Seel hinein tringen, doch geben ſie ihnen zu ſchaffen. Es heißt: Seelig ſeynd die Armen in dem Geiſt; aber wie kan das ſeyn? Es heißt, vil ehender werde ein Cameel⸗Thier durch ein Nadel⸗Loch, als ein Reicher in den Himmel eingehen: Wer ſeinem Feind nicht von Hertzen verzeyhet, der werde verdammt werden; man werde ſogar von einem unnuͤtzen Wort und Gedancken muͤſſen Rechenſchafft geben: Aber wie kans ſeyn? die Sach iſt gewiß, ſie glau⸗ ben es, doch iſt es nicht heiter und klar, daher kommt es, daß allzeit einiger Zweiffel mit unterlauffet. 23. Nun müuͤſſen diſe Zweiffel auf⸗ ren augenſcheinlich und handgreifflich zeigen. Ihr reiche Welt⸗Menſchen, ihr habt mir nicht geglaubt, da ich euch ſagte, daß die Reichthum an der Seelen Heyl ſehr nachtheilig und hin⸗ derlich ſeyen: Aber ſehet ihrs jetzt? mercket ihrs mit eurem Schaden? O wie vil Millionen Reiche und Wohlhaͤ⸗ bige fahren da unter einander der Hoͤl⸗ len zu. 24. Ihr da, die ihr in die Wohlluͤſt und gutes Leben vertiefft ſeyd, glaubet mir auch nicht, da ich euch entweders ſelber, oder durch meine Apoſtel zu ver⸗ ſtehen gabe, daß die Wohlluͤſtler, die Freſſer und Vollſauffer nicht in den Himmel eingehen werden; daß man ſich muͤſſe Gewalt anthun, damit man dahin gelange; daß wer auſſerwaͤhlt ſeyn will, mir gleichfoͤrmig und unter den Meinigen ſeyn muͤſſe; daß die Mei⸗ nige ihre Leiber ſambt ihren Laſtern und Begierlichkeiten creutzigen muͤſſen; aber ſehet ihrs jetzund? mercket ihr? ſehet ihr da diſe bußfertige und abgetoͤdtete Seelen, wie ſie zu meiner Rechten un⸗ ter den Schaͤflein ſtehen, da ihr hin⸗ gegen von ihnen abgeſoͤndert, zur lin⸗ cken ſtehet als unflaͤtige Boͤck, damit ihr den Teufflen Geſellſchafft leiſtet. geloͤſt werden, und eben darum muß zu letzt noch ein Tag ſeyn, an welchem GOtt im Angeſicht der gantzen Welt diſe Wahrheiten verthaͤtige und beſtaͤtti⸗ ge. GOtt, als ein Urheber der wahren Re⸗ ligion, der die Glaubens⸗Lehr auf die Bahn gebracht, und angekuͤndet hat, muß zur Verthaͤtigung ſeiner Wahrheit und Beſchuͤtzung der Religion ſolche Leh⸗ 2 5. Ihr Ehr⸗Abſchneider, Rachgie⸗ rige, Zornmuͤthige, ihr habt mir nicht geglaubt, wann ich euch geſagt hab, daß man euch mit eben der Maaß wer⸗ de einmeſſen, mit welcher ihr ausge⸗ meſſen habet; daß wann ihr euren Mit⸗ bruͤdern nicht verzeyhet, auch ihr keine Verzeyhung erlangen werdet; das wan 1. hen ge⸗ u vn l i ſn l ttt ſch N dgteßta Maſhe, t, Nid Pu en N l wdhe hes e Schedetf W⸗ deret Dofrtnu lſrrdt le ,de N rnun ſens be rl ſc⸗ ſpgece ohtent daht . neuem ihr Urtheil anhoͤren. wann in ihrem abſonderlichen Gericht, welches ſie ſchon ausgeſtanden haben, etwas zu veraͤndern waͤre; wann etwann der Richter einen nothwendigen Um⸗ Von dem letzten Gericht. 361 wann ihr euch uͤber ſie erzoͤrnet, deß Gerichts, ja ſogar der Hoͤll ſchuldig werdet, wann ihr ſie Narren ſcheltet: Aller diſer Wahrheiten habt ihr nur ge⸗ ſpottet, oder wenigiſt daran gezweiff⸗ let; kommet, kommet her, ich wills euch zeigen, ich will die Grund⸗Lehren meiner Religion rechtfertigen im Ange⸗ ſicht aller Englen, aller Menſchen, al⸗ ler Teufflen, die alle ſollen Zeugen ſeyn. Ich hab geſagt, ſeelig ſeyen die Arme, ſeelig die ein reines Hertz haben, die verachtet, verflucht, verfolget wer⸗ den um der Gerechtigkeit, und meines Nahmens Willen: Das hab ich ge⸗ ſagt, ihr koͤnnt es nicht faſſen ? aber kommet ihr Gebenedeyte meines Vat⸗ ters, zeiget ihnen in eurer Glory, wie ihr von mir belohnet werdet. 26. Da ſehet meine Chriſten, die Ur⸗ ſachen, warum ein letztes und allgemei⸗ nes Gericht ſeyn werde. Ich hab ſie hergenommen von Seiten GOttes, der ihme ja einen Tag muß auserwaͤhlen, an welchem er ſich zu erkennen gebe, wie er iſt, mit aller ſeiner Macht und Ge⸗ rechtigkeit: einen Tag, an welchem er als der hoͤchſte Richter aller Menſchen, Zuſehens der gantzen Welt ihren Muth⸗ willen und Hoffart demuͤthige, als ein Urheber der wahren Religion die Glau⸗ bens⸗Puncten beſtaͤttige und rechtferti⸗ ge. Nun muͤſſen wir auch ſehen, wie den Menſchen, und der gantzen wohl ein⸗ gerichten Natur daran lige, daß ein juͤngſtes und allgemeines Gericht ſeye. Ich will kurtz dardurch gehen, damit ich bald zur Sitten⸗Lehr komme. Zweyter Theil. 2. (ES ſcheinet anfaͤnglich etwas ſelt ſames zu ſeyn, daß die — Mennſchen, die doch den Au⸗ genblick nach ihrem Tod ſchon ſeynd gerichtet worden, noch einmahl ſollen fuͤr Gericht beruffen werden, und als von ann ſtand nicht gewußt haͤtte, daß alſo das Urtheil muͤſte geaͤndert, oder gemaͤßi⸗ get werden; wann aus Ubereilung oder diſ in der Gerichts⸗Form ein Fehler ein⸗ geſchlichen, waͤre ſich nicht zu verwun⸗ dern, wann ſchon ein ſo wichtiger Han⸗ Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. del noch einmahl unterſucht wurde, und alle miteinander vor dem Richter⸗Stuhl GOttes erſcheinen muͤſten, damit ſie bey diſem hoͤchſten Gericht entweders loß⸗ geſprochen, oder verdammt wurden. 28. Aber nichts dergleichen: Es be⸗ findet ſich weder Unwiſſenheit, noch Boß⸗ heit, noch Ubereilung, oder Betrug bey diſem Richter. Da wird der Stand nicht mehr geaͤndert, da iſt kein Hoff⸗ nung, daß das Urtheil gelindert werde⸗ ſobald der Menſch geſtorben, ſo iſts geſchehen, er gehet dem Hauß ſeiner Ewigkeit zu; ſtirbt er in der Gnad, 6 gehet er hin als ein getreuer Diene den Lohn zu empfangen; ſtirst ⸗ in . er 362 Erſte Predig, der Suͤnd, ſo bekommt er als ein Unge⸗ horſamer die Straff und Peyn. Dein letztes Gericht am End der Welt wird nach dem erſteren eingerichtet ſeyn. Iſt das erſte in deinem Tod wohl abgelof⸗ fen, ſo bleibt es allzeit; biſt du aber ſtreng verurtheilt worden, ſo biſt du ver⸗ dammt zur Straff die gantze Ewigkeit hindurch. Wie kommt es doch, moͤchte einer ſagen, daß wegen den Menſchen ein allgemeines Gericht ſeyn muß? Ver⸗ nehmet einige Urſachen, die ich nur oben⸗ hin beruͤhre. . 29. Die erſte gibt der heilige Thomas (a) welcher ſagt, man koͤnne den Men⸗ ſchen betrachten entweders als eine ſon⸗ derbare und Privat-Perſohn, oder aber als eine offentliche Perſohn, das iſt, wie er in einer Geſellſchafft iſt, und einen Theil deß menſchlichen Geſchlechts aus⸗ machet. Der Menſch als eine eintzele und Privat-Per ſohn hat ein ſonderbares Gericht.Aber als eine offentliche Perſohn, und als ein Glid der Gemeinſchafft muß er mit andern ein Gericht, und folgſam ein letztes und allgemeines Ge⸗ richt ausſtehen. Als ein beſondere Perſohn wird er fuͤr ſich gerichtet; aber als ein offentliche muß er zu Nutzen ſeines gantzen Geſchlechts gerichtet wer⸗ den. Als ein Privat-Menſch gibt er allein, und zwar vor GODT allein Re⸗ chenſchafft; aber als ein offentlicher muß er vor allen Menſchen Rechenſchafft geben. Als ein Privat-Perſohn erkennet er allein wie GOtt ſo gerecht, und ſeine Urtheil ſo billich ſeynd: Aber als ein (a) S. Thom. in ſupplem. 3. p. (5) Antonin. Tit. 24. cap. R. 46. offentliche Perſohn muß ers offentlich er⸗ kennen ſowohl fuͤr ſich, als fuͤr andere ſeines Geſchlechts, ſpricht der heilige An⸗ toninus. (b) 30. Die andere Urſach, warum ein allgemeines Gericht ſeyn muß, iſt diſe, weil ein jeder Monſch ſowohl an ſeiner Seel, als an dem Leib muß belohnet, oder geſtrafft werden. Der Menſch hat mit allen Sinnen entweders GOtt gedienet, oder hat ihn beleydiget: So muͤſſen dann alle beyde Theil ihr Gericht ausſtehen. Unter diſen Theilen iſt eine genaue Verſtaͤndnuß und Einſtimmung geweſen entweders zum Guten oder zum Boͤſen: So muͤſſen ſie dann auch bey⸗ ſamen bleiben entweders in der Straff, oder in der Belohnung. Mein Hond, jetzt greiff ich dich, haſt du meiner See⸗ len zu guten Wercken gedient, ſo wirſt du mit ihr von Glory herrlich glantzen und ſchimmern; haſt du ihr aber als ein Werck⸗Zeug zum Boͤſen gedienet, ſo wirſt du mit ihr in der Hoͤllen brennen. O was iſt das? kan ich auch ſagen ohne Zittern, ich der ich ſo garlnicht ein klein⸗ wintziges Feuer von einer brennenden Kertzen ausſtehen kan? doch iſt nichts gewiſſers. 31. In dem ſonderbaren Gericht wird nur einer aus beyden Theilen geſtrafft oder belohnt. Die Seel wird entwe⸗ ders ſeelig oder verdammt; es mag ihr aber ergehen wie es will, ſo wird doch indeſſen der Leib in die Erden vergra⸗ ben, von den Wuͤrmen gefreſſen, muß in dem Grab verfaulen, zu Saubud e gine ſual 8 Pi ffertihn. frene rhelgr ,Mru digt lif het Pellenita Dſinne goberg nouchde ader nl Meinche ſheinr et, r lich t Proterlid Gebinet, n breun gſageng ht en eunt cſn Gter, lue⸗ tidn 1 6an 4 N Etdnt ☛ ſtht ce⸗ Von dem letzten Gericht. 363 Aſchen werden. Aber wartet nur zu, wartet nur; es wird das letzte Gericht kommen, da wird man diſe Augen von neuem widerum in den Kopff ſetzen. Das letzte Gericht wird kommen, da wird man diſe Zung widerum an den Rachen anhaͤfften. Das letzte Gericht wird kommen, wo die Seel diſes Fleiſch neuer Dingen lebhafft machen wird: Und diſes Gericht wird gantz und voll⸗ kommen ſeyn, ſpricht Tertullidn us, weil es das letzte ſeyn wird, welches der Menſch wird ausſtehen fuͤr ſeine gantze Ewigkeit: Plenum & perfectum, quia ultimum & perpetuum. 32. Was folget daraus? Es fol⸗ get, daß deß Menſchen beyde Theil, die biß dahin voneinander vertheilt gewe⸗ ſen, ſich widerum vereinbahren, und der gantze Menſch ſich vor GOTT dar⸗ ſtelle, damit er von ihme gerichtet wer⸗ de: In utraque ſubſtantia exponendus, quia totum hominem oportet judicari: Warum muß er aber gantz erſcheinen, und alſo gerichtet werden? Darum, weil der Leib ein Geſpann der Seelen geweſt iſt entweders im Guten oder im Boͤſen; damit dann diſes Gericht gantz und vollſtaͤndig ſeye, muß er ihr auch Geſellſchafft leiſten in der Straff, oder Belohnung. Das geſchihet in dem ſonderbaren Gericht nicht, ſo muß dann nicht nur allein wegen GOtt, ſondern wegen den Menſchen ein letztes und all⸗ gemeines Gericht ſeyn. Congrega eos quaſi gregem ad victimam. Verſammle die Suͤnder von allen Theilen der Welt, damit ſie vor mir erſcheinen, ſpricht GOTD der HERR : ver⸗ werden. ſamle ſie wie man eine Heerd Vieh zu⸗ ſamen treibt, die man zur Schlacht⸗ Banck fuͤhren will. Sie muͤſſen alle daher kommen, und muͤſſen geſtrafft werden, wie ſie es verdient haben. Du biſt ein ſtinckender Bock geweſen, da haſt du deinen unflaͤtigen Leib wider, der ſoll meiner Rach geopffert werden: Du biſt wegen deinem Grimmen und Grau⸗ ſamkeit ein Tiger⸗Thier geweſen, da haſt du dein barbariſches Hertz wide⸗ rum, das ſolle in tauſend Stuͤck zerriſſen Du biſt wegen deinem Geitz und Raub ein gefreßiger Wolff gewe⸗ ſen, da haſt du deine geldgierige Haͤnd wider, ſie ſollen ihre beſondere Peyn haben. Kommet, kommet alle, ihr muͤſſet mir fuͤr ein Brand⸗Opffer die⸗ nen; und gleichwie das Vieh in der Metzg ohne Mitleyden geſchlachtet wird, alſo will ich ohne alle Barmhertzigkeit mit euch verfahren. 33. Die dritte Urſach eines letzten und allgemeinen Gerichts iſt diſe, da⸗ mit die freventliche und unbilliche Ur⸗ theil zu ſchanden gemacht werden, die manches mahl uͤber die Fromme ergan⸗ gen ſeynd. Es iſt keine Gerechtigkeit mehr auf der Welt, ſie hat muͤſſen wandern, ſagt Tertullianus; und ſeit deme ſie in den Himmel gefahren iſt, hat ſie kaum das geringſte Kenn⸗Zeichen vor ihr auf der Welt zuruck gelaſſen. Wer nur will, der thut ſeinen Neben⸗ Menſchen urtheilen, da thut man ſei⸗ nen Tugend⸗Wandel ſchwartz an⸗ ſchreiben, da ſtreuet man allerhand ver⸗ daͤchtiges von ſeinem Thun und Laſſen 3 ¾2 aus 364 Errſte Predig, aus, man verklagt ihn, man beſchimpfft ihn, ein jeder hoffaͤrtiger und Rachgie⸗ riger Geſell macht einen Geſpaß dar⸗ aus, wann er ihn grauſam durch die Haͤchel ziehen kan. Eſau hat den Jacob faͤlſchlich geurtheilet die Schweſter Moyſis ihren Bruder, Heli die Mut⸗ ter deß Samuelis, Saul den David, Aman den Mardochaͤum, die Juden den heiligen Johannes den Tauffer, ja Chri⸗ ſtum den HErrn ſelbſten. 34. Nun dann alle diſe falſche und boßhaffte Urtheil muͤſſen umgeſtoſſen und geſtrafft werden; und weil ſie der Tu⸗ gend groſſe Aergernuß und Nachtheil bringen, ſo ligt der guten Ordnung einer gantzen Natur daran, ſpricht der heilige Auguſtinus, daß ſie bey einem allgemei⸗ nen Gericht verbeſſert und geſtrafft wer⸗ den. Und aus diſer Urſach hat uns Chri⸗ ſtus der HErr abſonderlich ſcharff einge⸗ bunden, daß wir nicht urtheilen ſollen. Ihr ſollet nicht richten, ſagt er bey Matthæo am 7. Capitel, auf daß ihr nicht gerichtet werdet; dann mit was Urtheil ihr richtet, darmit ſol⸗ let ihr auch gerichtet werden. 3 . Es iſt in gewiſem Verſtand keine Suͤnd auf der Welt, die dem Anſehen nach dem hoͤchſten GOtt ſein Recht, ſo er uͤber die Menſchen hat, mehrer angreifft, als das freventliche Urtheil. Der Gewalt die Menſchen zu richten ſtehet dem zu/ der ſie erſchaffen hat; unter diſem Titu ſeynd ſie ſeine Diener; und ſeine Unter⸗ thanen, folgſam gehoͤren ſie unter ſeine Bottmaͤßigkeit: Dahero, wer biſt du der du einen frembden Rnecht rich⸗ teſt ? er ſtebet oder fallt ſeinem HErrn; er wird aber wohl ſtehen bleiben, dann GOtt iſt maͤchtig ge⸗ nug, daß er ihn aufrichte. Ihr, als gemeine Leuth, denen ich keinen eintzigen Gewalt gegeben hab, greiffet mir in mei⸗ nem Recht ein: Aber es wird ein TDag kommen, wo ich meine, und eures Naͤch⸗ ſten Ehr zu beſchuͤtzen, euch ſelber richten wird. Ihr beſtochene boßhaffte Richter, die dir die Tugend verſchreyt, Ehr und guten Nahmen frommer Leuthen ver⸗ aͤchtlich machet, es wird ein Tag kom⸗ ten, wo ihr auf ewig ſollet verſchreyet, ſie aber vor der gantzen Welt werden verthaͤtiget werden. 36. Wie vil gibt es Heilige, die als Ubelthaͤter zum Tod verdammt wor⸗ den? wie vil Martyrer, die, als waͤren ſie Boͤßwicht, offentlich hingericht wor⸗ den? wie vil andere, deren Leben fuͤr eine Thorheit, deren Unſchuld fuͤr eine Dummheit gehalten und verlachet wor⸗ den? bey dem Gericht GOttes wird die Wahrheit endlich an Tag kommen, da werden diſe vermeynte Unſinnige unter die Kinder GOttes gerechnet, die zum Tod unſchuldig verdammte Marty⸗ rer zur hoͤchſten Glory erhebt, ihre grauſame Feind aber zu Spott und Schanden werden. Fromme Seelen ſeynd in den Handen GOttes/er will ſich ihrer annehmen, und weil ſie doch vor den Augen aller Menſchen fuͤr dollſin⸗ l nig und boßhafft gehalten worden, ſo muß er ihre unſchuld vor den Augen eben diſer Menſchen zu erkennen geben, und verthaͤtigen. . 37. Die t ſenen vohlſche naͤchtee⸗ . penerte ttriere vtdirt dtutesN ſertitt eutherre in Ent⸗ berſchtee Püſt ffteN=een. Von dem letzten Gericht. 265 37. Die Chriſten, die man ohne Ur⸗ ſach zu dem Tod verdammt hatte, from⸗ me Seelen, die unbillich angeklagt, und denen allerhand Ubelthaten faͤlſch⸗ ligch aufgebuͤrdet w en, troͤſteten ſich mit diſem: Ihr ten ſie mit Tertulliano, und hoͤret uns nicht einmahl an; kein anders Laſter ha⸗ ben wir begangen, als daß wir Chri⸗ ſten ſeynd; aber wir beruffen uns von allen euren Urtheilen zu dem Gericht GOttes, er wird uns und euch mit⸗ einander richten an dem allerhoͤchſten Gericht. Ihr moͤget nun ſo ſtoltz und maͤchtig ſeyn als ihr wollet, ſo werdet ihr doch den Halß nicht aus der Schlin⸗ gen ziehen, wir werden unſern Handel im Angeſicht der gantzen Natur aus⸗ machen. Du buͤrdeſt mir ſolche Reden auf, die ich niemahl gethan hab, ſolche Werck, die ich nicht einmahl begangen hab, ſagte der H. Cyprianus zu einem boßhafften Verleumbder, du haſt mei⸗ ne Brieff, und ich die deinige; an dem letzten Gerichts⸗Tag wird man vor dem Richter⸗Stuhl Chrlſti die meinige ſo⸗ wohl als die deinige leſen, da wird die gantze Welt ſehen, wer aus uns bey⸗ den recht oder unrecht habe. (a) Habes tu literas meas, ego tuas: in die judi- cii ante tribunal Chriſti utræque reci- tabuntur. So ſehet dann wie nothwen⸗ dig es ſeye von Seiten der Menſchen, daß ein letztes und allgemeines Gericht ge⸗ halten werde, nemlich damit die boß⸗ haffte Urtheil der Suͤnder umgeſtoſſen, und die fromme Seelen gerechtfertiget werden. (a) Cyp. adverſus detractorem ſuucn. ep. 3. rdammet uns, ſag⸗ 38. Ich ſchreite zum End, meine Zuhoͤrer, und muß trachten, daß wir auch einen Frucht und Nutzen aus di⸗ ſer Predig ſchaffen. Der erſte Frucht, den wir daraus ziehen ſollen, iſt diſer, daß wir nicht nur ſchlecht und obenhin, ſondern aufmerckſam, bedaͤchtlich, und erſtlich an das letzte Gericht gedencken ſollen. Es wird ein ſolches Gericht ſeyn, das iſt ein Glaubens⸗Articul! ihr bildet euch ein, es ſeye noch weit von dannen, und kan ſeyn, daß es zu naͤchſt bey euch iſt: Und wann ihr ja nicht weit mehr von eurem ſonderbaren Gericht ſeyd, ſo wird jenes allgemeine Gericht, ſo diſes beſtaͤttigen wird, bald darauf folgen. So nehmet demnach diſe Wochen hindurch alltaͤglich nur ein ein⸗ tziges halbes viertel Stuͤndlein, damit ihr an das letzte Gericht gedencket. Bildet euch ein mit dem Heil. Hie⸗ ronymo, als hoͤret ihr wuͤrcklich den Poſaunen⸗Schall deß Engels, der die Todte beruffet daß ſie ihre Leiber wider annehmen, und ſich alle mit⸗ einander vor ihrem Richter ſtellen ſollen. Bildet euch ein ihr ſehet, wie die Sonn verfinſtert, der Mond gantz bleich wird, die Ster⸗ nen blutig ausſehen, die Menſchen vor Forcht erſtarren, die gantze Natur be⸗ ſtuͤrtzt iſt. Mein GOtt, ihr dencket ſo manchesmahl an Kinder⸗Poſſen, Narren⸗Werck, unnutzliche und nichtswertige Sachen: Warum wolt ihr dann nicht an ſolche Wahr⸗ heiten gedencken, die euch angehen, die 3 ⅝3 cuer 366 eeerrſte Predig, euer eigre Perſohn betreffen, die euch widerfahren, ja in Verzweifflung ſtuͤr⸗ tzen werden, wann ihr jetzund nicht dar⸗ auf bedacht ſeyd. 329. Es iſt kein Prophet in dem alten Teſtament, kein Apoſtel noch Evange⸗ liſt in dem neuen, der nicht von dem letzten Gericht geſprochen, und zwar zum oͤfftern darvon geſprochen habe. Nicht alle haben von unſern Geheim⸗ nuſſen gehandlet, aber alle miteinander von dem letzten Gericht, uns zu einer Lehr, daß weil ſie doch alle darvon ge⸗ ſprochen, wir auch alle daran geden⸗ cken ſollen. So nehmet dann diſe Wochen taͤglich eine Zeit vor euch, da⸗ mit ihr daran gedencket: Dencket daran zu Hauß, in der Stadt, wann ihr in das Richt⸗Hauß gehet, bey euren Geſchaͤfften, im aus⸗und eingehen. Ich wird ge⸗ richtet werden; ich der ich andere richte, wird gerichtet werden; es gibt zwar vil Sachen, die mir zweiffelhafftig und ungewiß vorkommen, aber was ich weiß, und verſichert bin, iſt diſes, daß ich wird gerichtet werden. 40. Der andere Frucht, ſo ihr aus diſem ſo nothwendigen letzten Gericht ziehen ſollet, iſt, daß ihr all euer Thun und Laſſen darnach einrichten, euch be⸗ kehren und Buß thun ſollet. Gehe ein jeder in ſich ſelber, und betrachte, was ihme ſein Religion, ſein Glauben ſage. Glaubet ihr diſes Gericht? ſo lebet dann fromm, und ordnet alles darnach an. Aug. in Pſal. 99. Wirſt du etwann angefochten durch ungerechte Mittel reich zu werden? bilde dir gleich ein du muͤſ⸗ GHA) Chryſoſt. homil. 44. in Joan. ſeſt vor Gericht, veſtigio dies illa, & judicium animo inſcribantur. (a) Man wird dich zu Red ſtellen wegen dem Geld, ſo in deinen Kiſten ligt, und nicht dein iſt: Wegen uͤbler Berwaltung deines Ambts, wegen allen was du wider Recht und Billichkeit forderſt. Setzt dir der Teuffel zu, du ſolleſt dich an dei⸗ nem Feind raͤchen, gedencke gleich, GOtt werde an dir hingegen die Rach vor⸗ nehmen. Gedencke, man werde dich richten wegen den freventlichen Urthei⸗ len, ſo du uͤber eines andern Thun unddaſ⸗ ſen faͤlleſt, als auch wegen der Ehr⸗Ab⸗ ſchneidungen, mit denen du ſeinen gu⸗ ten Leymuth ſchwartz macheſt; und we⸗ gen der heimlichen Mißgunſt wegen ſei⸗ nem Gluͤck und Wohlergehen, und we⸗ gen den falſchen Griffen die du wider ihn gebraucht haft, und wegen allen Gedancken und Begierden, die du ge⸗ habt haſt ihme einen Poſſen zu ſpihlen. 41. Der dritte Nutzen, den ihr aus diſer Predig faſſen werdet, iſt ein ſteif⸗ fer Fuͤrſatz uͤber die begangne Suͤnden Buß zu thun, und fuͤrderhin keine mehr zu begehen. Iſts nicht wahr, meine liebe Bruͤder, daß ihr GOtt ſchon lan⸗ ge Zeit beleydiget habet, und daß ihr jetzund aufhoͤren wollet ihne zu beleydi⸗ gen? Bißhero habt ihr einen ſchlimmen Wandel gefuͤhrt; ihr da habt in Un⸗ lauterkeit gelebt; und allerhand boͤſe Haͤndel angeſtifftet; ihr verbottnes und wucheriſches Gewerb getriben; ihr habt Ehrabſchneideriſche und rachgierige Ge⸗ wohnheit an euch gehabt; und ihr habt die Zeit mit Traͤgheit und Muͤßiggang zugebracht. Das ſeynd die Soͤnben . deites fdder St an de⸗ Gt d ded Uiten Hdlo⸗ e g⸗ dwwe⸗ ſen ſdwwe⸗ N Hus ſ⸗ den htt neire Nlen⸗ h d nes Un⸗ e 4 ybt Mo ſden, 1 dDer. n richten wird? Von dem letzten Gericht. in welche ihr biß auf diſe Stund gefal⸗ len ſeyd: ſaget mir doch, ob ihr noch laͤnger in ſolchem Unrath verharren wol⸗ let, oder nicht? ich kan mir nicht ein⸗ bilden, daß ihr euch noch laͤnger darinn wpollet aufhalten; wann aber deme alſo, warum bekehret ihr euch dann nicht heut noch, damit ihr GOtt nicht in die 2£ Haͤnd fallet, der euch fruͤhe oder ſpath 42. Als David ſahe, das er von dem Saul ohne Unterlaß verfolget wurde, ſagte er eines Tags bey ſich ſelber alſo: ich ſihe wohl, daß mich Saul zu letzt wird ins Garn bringen: ich ſihe, daß ich nicht immerdar wird entfliehen koͤn⸗ nen, er wird mir ſo vil Truppen nach⸗ ſchicken, durch ſo vil Ausſpaͤher auf⸗ ſuchen laſſen, daß ich uͤber kurtz oder fang endlich wird gefangen werden: Ali- — quando incidam una die in manusSaul. Iſt es dann nicht beſſer, daß ich mich in Obacht nehme, darvon fliehe, und alſo ſicher ſeye? Nonne melius eſt ut fugiam, & ſalver? 43. Endlich, meine liebe Pfarr⸗Kin⸗ der, werdet ihr mit der Zeit in die Haͤnd GOttes fallen, ich kan nicht ſagen wann, GOtt allein weißt es; doch iſt ein Glaubens⸗Artickul, daß ihr ihm darein fallen werdet: ihr werdet eines Tags b vom dLeben zum Tod, von dem Liecht zur Finſternuß, von der Geſundheit zur Kranckheit, von der Zeit in die Ewig⸗ keit, aus den Haͤnden der Creaturen in die Haͤnd deß Erſchaffers kommen: und wann das iſt, wie ihr gar nicht daran zweifflen ſollet, iſt dann nicht beſſer, 367 daß ihr fliehet, und euch ſicher ſtellet: Nonne melius eſt ut fugiam & ſalver? 44. Wann ich ſage, ihr ſollet flie⸗ hen, ſo verſtehe ich jene Geſellſchafft, die euch zur Suͤnd anreitzet; jenes Weibsbild, die ein Urſach iſt euxes Laſter⸗Lebens; jenen Fuchs⸗Schwaͤn⸗ tzer, der euch mit ſeinen ſchlimmen Raͤ⸗ then in Grund und Boden verderbt. Ich verſtehe darunter jene gefaͤhrliche Gelegenheiten in denen ihr GOtt ſchon beleydiget, jene Spihl, mit denen ihr ſo vil Geld durchgebutzt, und dar⸗ bey ſo vil Gottes⸗Laͤſterungen ausge⸗ ſchuͤttet habet; ich verſtehe jenes hoffaͤr⸗ tige Frauen⸗Zimmer, welches euch nichts als Pracht und unehrbaren Aufzug ein⸗ rathet, jene ruchloſe Geſellen, jene Gottes⸗Laͤſterer, jene Ohn⸗Goͤtter, die euch ſchlimme Meynung wider den Glau⸗ ben einſpeyen, ja zum Abfall bringen moͤchten, wann ſie nur daͤrffen. 45. Verfluchtes Weibs⸗Bild, du biſt bißher die Urſach geweſen meines Verderbens, troll dich, ſolſt mir nim⸗ mermehr unter die Augen kommen. Verfluchter Geitz, du biſt bißhero mein Goͤtzen⸗Bild geweſt, jetzt aber mag ich dich nicht mehr, verfluche dich, will lie⸗ er arm in den Himmel eingehen, als reich in die Hoͤll kommen, ich werd doch nichts mit mir in das Grab tragen, we⸗ der Ehren noch Aembter, weder Kin⸗ der, noch Hauß, noch Gold, noch Geld: Nonne melius eſt ut fugiam, & ſalver? Ja fuͤrwahr, alſo hal⸗ ichs beſchloſſen, ich muß fliehen, muß mich raten und 368 Zweyte Predig, vor dem grundguͤtigen GOtt darſtellen. verſagen, und mit der Zeit ſeine Glory Ich muß alles ſſiehen, was GOtt ver⸗ zukommen laſſen, wiewohl er mir we⸗ anlaſſen koͤnte mich zu verfolgen: muß der eines noch das andere ſchuldig iſt: alles thun, was ihn bewegen kan, mir Das wuͤnſche ich euch von gantzem Her⸗ zu verzeyhen. Ich will ſeelig werden, tzen, im Nahmen GOtt deß Vat⸗ es mag koſten was es will, hoffe den⸗ ters, Sohn, und Heil. Geiſts, nach, er werde mir ſeine Gnad nicht A M E N. Von dem letzten Gericht. Von der Beſchaffenheit deß Richters, und wie deeſſen Ankunfft denen Auserwaͤhlten Freud, den Ver⸗ dammten aber Verzweifflung bringen werde. Tunc videbunt Filium hominis venientem in nube, cum oteſtate magna, & Majeſtate. Luc. 21. “ Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. O iſt es dann wahr meine Welt, werden verſammlet werden, da⸗ Zuhoͤrer, daß zu End mit ſie aus dem Mund ihres Richters 2 der Welt ein allgemeines den unwiderſprechlichen Ausſpruch ihrer Gericht ſeyn werde, ewigen Seeligkeit, oder Verdammnuß “ allwo alle Menſchen ins⸗ anhoͤren? geſambt, kein eintzigen ausgenom⸗ “ men, von allen Enden und Orten, 2. Ja freylich iſtes wahr, alſo glaub von allen Zeiten, von allem Alter, ichs, O mein GOtt, das iſt ein Arti⸗ an eauem Geſchlecht, von allen ckul meines Glaubens, und jener Re⸗ Voͤlckern, von allen Staͤnden der ligion, in der ich leben und ſergen mil. ebe Gon hir ve digſ W W ſe, Von dem letzten Gericht. 369 Neben dem abſonderlichen Gericht, wel⸗ ches den Augenblick nach meinem Tod uͤber mich ergehen wird; neben dem, ſpre⸗ che ich, wird noch ein allgemeines Gericht ſeyn, ſo das erſte beſtaͤttigen wird: Gluͤckſeelig, wann ich gerecht befunden, wehe aber mir, wann ich verdammt worden; dann mein Richter wird ſeinen Mund nicht anderſt eroͤffnen, als nur dasjenige in Angeſicht der gantzen Welt widerum zu bekraͤfftigen, was er damah⸗ len geurtheilet hat. 3. Ich hab die Urſachen beygebracht, warum ein allgemeines Gericht muͤſſe angeſtellt werden, und hab ſie von Sei⸗ ten GOttes und der Menſchen herge⸗ nommen. Von Seiten der Menſchen; dann ſie haben in ihren Leibern und Seelen Gutes oder Boͤſes gethan, ſo muͤſſen ſie dann in diſen zweyen Theilen gerichtet, belohnet, oder geſtrafft wer⸗ den; von Seiten GOttes, man hat ihn nur halb und halb erkennt, ſo muß er ſich dann zu erkennen geben wie er iſt, und mit allen ſeinen Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten. Von Seiten der Men⸗ ſchen, ſie haben vil freventliche und un⸗ billiche Urtheil gehabt, ſo muͤſſen ſie dann diſe falſche Urtheil durch ein anderes we⸗ ſentliches, wahrhafftes und gerechtes Ur⸗ theil zu ſchanden gemacht werden; von Seiten GOttes, er muß die muthwillige Suͤnder demuͤthigen, und die Veraͤchter der Tugend und der Religion zuͤchtigen; So muß dann ein allgemeine Verſamm⸗ lung Eerganſen Welt ſeyn, worbey alle Menſchen erſcheinen, damit ſie ſehen, wie die Lugend und der Glaub belohnet, hin⸗ gegen die Suͤud verdammt werde. 4. Nun muͤſſen wir auch wiſſen, wer ſo groſſer Verſammlung werde vorſte⸗ hen, nund wer der allgemeine Richter al⸗ ler Menſchen ſeyn werde. Der Glaub lehret uns, diſer werde ſeyn Chriſtus JEſus, GOtt und Menſch zugleich. Tunc videbunt Filium hominis &c. Alsdann werden ſie ſehen deß Wen⸗ ſchen Sohn kommen auf einer Wol⸗ cken, mit groſſer Krafft und Herr⸗ lichkeit. Aus diſen ziehe ich zwey Wahr⸗ heiten, die mir die gantze Austheilung diſer Predig machen. Austheilung. De erſte iſt, weil doch das letzte Ge⸗ richt unumgaͤnglich nothwendig iſ, ſo kan diſer Act deß hoͤchſten Gewalt und Gerechtigkeit niemand andern zuge⸗ hoͤren als dem Sohn GOttes. Die an⸗ dere, weil ihme diſer Act der Gerichts⸗ Peerlächteit eigenthumlicher Weiß zu⸗ ehet, ſo wird er ſich defeben auf ſol⸗ che Weiß gebrauchen, daß er die From⸗ Rmi D. Joli Buß⸗Predigen,. me darbey troͤſte, die Boßhaffte in Verzweifflung ſtuͤrßzte. Das ſeynd die verwunderliche Eigenſchafften deß allge⸗ meinen Richters der Lebendigen und Todten. Die unterſchidliche Wuͤr⸗ ckungen ſeiner Gegenwart, das iſt, Freud de den Breenvahitch d efüreif,lung ey den Verdammten, das iſt mein gan⸗ tzes Vorhaben. gan Aag Erſter Zweyte Predig . Erſter Punct. ☛S Aß Chriſtus IEſus kommen Wdverde zu richten die Lebendi⸗ gen und die Lodten, und daß er als der hoͤchſte Richter beſtellt ſeye uͤber alle Menſchen, das iſt ſo heiter und klar, wird in Goͤttlicher Schrifft alſo gruͤndlich erwieſen, daß es einer der vor⸗ nehmſten Glaubens⸗Puncten iſt. Wie diſer vermenſchte GOtt ſich von ſeinen Abpoſtlen beurlaubet hat / hoͤret die letzte Wort, die er zu ihnen geſprochen: Nun iſt es Zeit, daß ich zu meinem Vatter zuruck kehre, und euch das Orth zube⸗ reite, ſo fuͤr euch beſtimmet iſt: ihr in⸗ deſſen, biß euch mein himmliſcher Vat⸗ ter von diſer Welt abfordert, gehet hin in alle Welt, prediget das Evangelium; und wann euch jemand fraget, aus weſ⸗ ſen Befehl ihr prediget, lafaget⸗ ich hab euch geſandt, weil ich den hoͤchſten Ge⸗ walt hab im Himmel und auf Erden, und daß ich kommen werde die Welt zu richten. Lebet wohl, meine Juͤnger, da ſag ich zu guter Letzte. 6. Der heilige Apoſtel Petrus, da er in den Geſchichten weitlaͤuffig erzehlt, was ihme Chriſtus befohlen habe, ſagt unter andern, er habe ſie geheiſſen den Voͤlckern predigen, und unter ſo fuͤr⸗ nehmen Puncten, die er vortragen muͤſ⸗ ſe, ſeye auch diſer, daß er ſolle Zeug⸗ ſerlichen Wuͤrckungen, welche der gan⸗ tzen hochheiligſten r Arigkeit ge⸗ Aber er hat nuß geben, Chriſtus ſeye von GOtt als ein Richter beſtellt der Lebendigen und Todten: (a) Præcepit nobis prædi- care populo, &teſtificari, quia ipſe eſt, Ca) Act. 10 qui conſtitutus eſt à DEO Judex vivo- rum & mortuorum. Wie kan er von GOtt als ein Richter beſtellt ſeyn? hat er dann diſen Gewalt nicht von ſich ſel⸗ ber? ja, er hat ihn als GOtt, dann der Gewalt zu richten iſt eine von jenen aͤuſ⸗ melnſchafftlich zuſtehen : ihn bekommen als Menſch, und hat ih⸗ me ſein Vatter diſen Gewalt gegeben, weil er deß Menſchen Sohn iſt. Dann gleichwie Chriſtus nicht nur eine uner⸗ ſchaffene Heiligkeit hat! ſondern auch eine erſchaffene Gnad und Heiligkeit: Und gleichwie er neben ſeiner unerſchaf⸗ fſenen Weißheit noch eine erſchaffene eingegoſſene Wiſſenſchafft hat: Eben alſo, ſpricht der heilige Anſelmus, hat er neben dem hoͤchſten Gewalt zu richten, der allen Perſohnen der heiligen Dreyfaltigkeit gemein iſt, noch eine Macht der Vortrefflichkeit, die ihme eigenes zuſtehet, und eben darum iſt er unſer Richter aus doppelter Urſach, nemlich als GOtt, und als Menſch. Wolt ihr die Urſachen aus fuͤhrlich ver⸗ nehmen? Hoͤret nur die vornehmſte, gruͤndliche Urſachen unſers als ſo vil Glaubens. 7. Ich hab von der erſten ſchon oben etwas gemeldet, wie ich geſagt hab, daß ihme ſein Vatter den Gewalt gegeben. Als GOtt iſt er ein lebhaffte Bildnuß ſeines Vatters, er hat eben die Hei⸗ ligkeit ſſ e⸗ ſen Me⸗ Vol t nege id er vivo 1 h . ſe Oumde nent Z Gn kelt e t e ſt oheth geen , Dann ne voet⸗ en arch ligfete hnerſchee eſchefee . CNen ſelvie Arſt eiigen ch eit die ihi n tK Deſt. icn brr⸗ unſes Hon tte E egete Ba4n mitgetheilt werden. die Gotts⸗Gelehrte, er habe in ſeiner ,etfe, Von dem letzten Gericht. 371 ligkeie, eben die Gererechtigkeit, eben den Gewalt wie ſein Vatter, und ſolg⸗ ſam gleiches Recht zu richten. Als Menſch wohnet in ihme die gantze Voͤlle der Gortheit leibhafftig, ſagt der heilige Apoſtel Paulus, und wegen der uͤbernatuͤrlichen Vereinigung wird ſeine allerheiligſte Menſchheit der Goͤttlichen Vollkommenheiten theil⸗ hafftig gemacht. GOT hat die Voͤlle ſeiner Gottheit in ſie ausgegoſ⸗ ſen, ſo faſt ſie kunte ausgegoſſen und Dahero ſagen Empfaͤngnuß Gnaden empfangrn uͤber alle Maaß! woraus dann erfolget, daß, wann ihme ſein Vatter die ande⸗ re Vollkommenheiten hat mitgetheilt, ſo muß er ihm auch ſeine Gerechtigkeit mitgetheilt haben. Einmahl, wann das nicht waͤre, ſo koͤnte man ja nicht ſagen, daß die gantze Voͤlle der Gott⸗ heit in der Menſchheit deß Sohns GOttes wohne; hat er aber diſe Ge⸗ rechtigkeit, ſolle er dann ſie nicht uͤben? Nun aber hat er in diſem Leben keine eintzige offentliche und feyerliche Ver⸗ richtung derſelben vorgenommen, ſo muß es dann in dem andern Leben, und am End geſchehen; alſo ſchlieſſet der hei⸗ lige Auguſtinus. 8. Wir wollen noch weiter gehen. Der Gewalt insgemein alle Menſchen zu richten, der dem Sohn GOttes ei⸗ genthumlich zuſtehet, kommt daher, weil er das Haupt der gantzen Kirchen iſt, und diſe Gerechtſame durch ſeinen Tod und Auferſtehung erworben hat. Ich ſage, das Haupt der gantzen Kir⸗ chen; Dann er allein, ſpricht der heili⸗ ge Apoſtel Paulus, iſt vas aupt deß Leibs der Kirchen, und der Erſt⸗ gebohrne von den Todten. Nun aber, warum iſt er das Haupt? darum, ſagt er, auf daß er in allen Dingen den Vorzug habe. Coloſſ. I. v. 18. 29. Es ſeynd in einem Haupt dreyer⸗ ley Vorzuͤg, wann mans gegen den Glidern betrachtet, ſpricht der heilige Bernardus. Es iſt der Vorzug deß Ein⸗ fluſſes, der Vereinigung, und der Ober⸗Herrſchafft, influit, unit, eminet, Nun uler hat Chriſtus alle diſe drey Vorzuͤg, und iſt auch darum zu einem Haupt deß gantzen Leibs der Kirchen beſtellt worden, damit ers habe; ut ſit omnibus ipie Primatum tenens. Den Vorzug deß Einfluſſes; dann von ih⸗ me kommen alle Gnaden her, die wir em⸗ pſangen, gratia per IEESIIM CHRI- 8TIIM facta eſt. Den Vorzug der Vereinigung? dann er hat aus zweyen Voͤlckern, will ſagen aus den Juden und Heyden nur ein Volck gemacht; er hat mit ſeinem Blut alles gereiniget. und Himmel und Erden vereiniget. Den Vorzug der Ober⸗Herrſchafft; er iſt uͤber alle Menſchen, hat Fug und Macht ihnen zu befehlen, ſie zu beloh⸗ nen, und zu beſtraffen, mithin iſt er auch berechtiget ſie zu richten. 10. Nun aber thut zwar der Sohn GOttes die erſte zwey Stellen eines Haupts noch in diſem Leben vertretten, den Gebrauch aber der dritten hat er ins⸗ kuͤnfftige verſchoben. Er hat dermahlen den Einfluß in ſeine Glider durch einen Uberfluß der Gnaden und Benedeyung; ag 2 er 372 er vereinget jetzt ſeine Glider durch den Geiſt deß Fridens, den er in ſeinen geiſtlichen Leib ausgieſſet: was aber den Vorzug der Gerichts⸗Herrlichkeit anbe⸗ langet, gebraucht er ſich deſſen dermah⸗ len gar nicht. Wann wird er ihn dann brauchen? an dem letzten Gericht, wo er alle Menſchen wird laſſen zuſammen kommen, ſie zu richten. 11. Ich hab aus eben dem Apoſtel hinzu geſetzt: er werde darum der Men⸗ ſchen Richter ſeyn, weil er fuͤr ſie geſtor⸗ ben iſt. Nicht nur allein hat er ein na⸗ tuͤrliches Recht uͤber ſie als GOtt: nicht nur allein hat er ein ihme zugeſtandenes Recht uͤber ſie als Menſch: Nicht nur allein hat er ein Recht deß Vorzugs als ein Haupt, ſondern hat auch ein erwor⸗ benes Recht durch ſeinen Tod, und ſein vergoſſenes Blut. Es werden demnach die Menſchen fuͤr ſeinen Richter⸗Stuhl beruffen werden, weil er ihr Haupt, und ſet ed⸗ weil er ihr Heyland und Er⸗ er iſt. 12. Warum vermeinet ihr, daß er geſtorben ſeye, darum, damit er uns er⸗ loͤſete: Das war ſein erſtes Vorhaben: aber auch, damit er uns richte; das war ſein anderes Abſehen: In hoc enim mor- tuus eſt, & reſurrexit, ut & mortuorum & vivorum dominetur. Wir waren in deß Teuffels Selaverey, er fhrt⸗ Herr⸗ ſchafft uber uns, und Chriſtus hat uns daraus erloͤſet; wir waren dem Teuffel verkaufft, wegen unſerer Rebellion hatte er Gewalt uͤber uns: und Chriſtus hat ih⸗ me die Handſchrifft, die wider uns ware, aus den Haͤnden geriſſen. Dahero dann, gleich wie ein Herr, der einen ſolchen Zweyte Predig, Feind aus ſeinen Landen veriaget, der von ſeinen aufruͤhreriſchen Unterthanen gelockt worden, ein zweyfaches Recht uͤber ſeine Unterthanen bekommet; eben alſo hat Chriſtus als GOtt, der uns erſchaffen, und als ein Heyland, der uns erloͤſet hat, ein doppeltes Recht uns zu richten. 13: Das klecket noch nicht; er muß die Menſchen richten, weil er von den Menſchen iſt gerichtet worden; das iſt eine andere Urſach, die die HH. Vaͤtter beybringen. Er iſt ungerechter Weiß gerichtet und geurtheilt worden, ſo muß er dann diſe Unbillichkeiten durch ein gerechtes und rechtmaͤßiges Gericht um⸗ ſtoſſen. 14. Ein Wunder⸗Ding! Man hat den Sohn GOttes ſo wenig geachtet, alle ſeine Geſaͤtz dermaſſen uͤbertretten, daß man bey ihme nicht eine eintzige Gerichts⸗Foͤrmlichkeit, ja nicht einen Schein der Gerechtigkeit hat wollen be⸗ obachten. Man fuͤhrt ihn zu dem Pi⸗ latus als einen Ubelthaͤter, diſer fragt ihn; er uͤberweiſet die Zeugen ihres falſch⸗ gegebenen Zeugnuß; er haͤlt ihn fuͤr unſchuldig, doch verdaumt er ihn zum Tod. Ihr Juden wolt es alſo haben, da habt ihr ihn: was hat er aber Ubels gethan? ich weiß nichts, ich finde keine einitzige Urſach deß Tods an ihme; doch wolt ihr, er muͤſſe ſterben, ſo thut dann mit ihm was ihr wollet ich waſche meine Haͤnd daruͤber. Ihr tro⸗ het mir mit dem Kayſer, mit dem Roͤmi⸗ ſchen Hof; ich uͤberlaſſe ihn euch wider alle Geſaͤtz, wider alle Gebraͤuch, wider mein eignes Gewiſſen. 15. Ihr an ochte ttttit, tie St Ahnn N ſtag hee ſiltift terfn 60ℳ Ntt Von dem letzten Gericht. 3272 15. Ihr Scribenten, Phariſaͤer, Schrifft⸗Gelehrte, ihr habt ihne zum Tod begehrt, aber warum? weil er gar zu vil Mirackel wuͤrckte, weil er die Krancke geſund, die Blinde ſehend, die Todte widerum lebendig machte: hat er dann verdienet, daß man ihn deß⸗ wegen zum Tod verdammen ſolte? in⸗ deſſen habt ihr ihn wider alles Recht dahin verurtheilet, und an das Creutz angenaglet; das iſt euer Laſter, aber was gehoͤrt fuͤr eine Straff darauf? ihr werdet ihn fuͤr euren Richter und Raͤ⸗ cher haben. Mein GOtt, du biſt als ein Gotts⸗Laͤſterer, Verfuͤhrer, vom Teuffel beſeſſener, gottloſer Boͤßwicht verurtheilt worden; ſtehe auf, groſſer GOtt, richte dein eigne Sach, Exur- ge DElIS, judica cauſam tuam: Erin⸗ nere dich der Schmach und Unbild, die man dir angethan: Memor eſto impro- periorumtuorum. Pſ. 73. 16. Diſer Wunſch deß Davids wird erfuͤllt werden, die Zeit der Gedult, und deß Leydens Chriſti JEſu iſt fuͤr⸗ uͤber, nun wird die Zeit ſeiner Rach und Gerechtigkeit ankommen. Diſer GOtt, den man fuͤr ſo ſchlecht und veraͤchtlich gehalten, wird erſchroͤcklich und foͤrch⸗ tig erſcheinen, und ſo faſt er ſeine Ge⸗ dult und Sanfftmuth hat ſehen laſſen, eben ſo faſt wird er mit ſeinem gewal⸗ tigen Zorn ausbrechen, ſpricht der Heil. Auguſtinus in Pſalm. 85. (a) Bep ſei⸗ ner Ankunfft (ſeynd die Wort eines andern H. Vatters) hat ſeine Menſch⸗ heit die Glory ſeiner Gottheit derge⸗ ſtalten vertuſchet, daß man ihn fuͤr kei⸗ (a) Joan. Abbas in Apoc. nen GOtt gehalten. Aber bey der an⸗ dern Ankunfft, die zu End der Welt geſchehen wird, da wird ſeine Gott⸗ heit mit ihrem Glantz und Glory das geringe Weeſen ſeiner Menſchheit der⸗ maſſen austhun, daß man ihn faſt fuͤr keinen Menſchen wird halten. Dann, wo wird ein Menſch zuwegen bringen, daß ihme die gantze Natur gehorſame? der da ſehe, wie alles was nur Groſſes und Hoffaͤrtiges iſt, vor ſeinen Fuſen gedemuͤthiget da lige? wie die gecroͤn⸗ te Haͤupter zittern, alle Macht der gan⸗ tzen Welt mit Forcht und Schroͤcken ihr letztes Urtheil erwarte? 17. Der H. Chryſoſtomus gehet noch weiter; dann er will haben, es ſtehe ei⸗ gendlich niemand andern als dem Sohn GOttes zu, die Menſchen zu richten; warum weil zwiſchen dem Richter und denen Umſtaͤnden deß Gerichts eini⸗ ge Gleichheit ſeyn muß. Nun aber werden alle Umſtaͤnd deß letzten Gerichts ſichtbarlich ſeyn. Das Orth, wo es wird gehalten werden (ob es das Thal Joſaphat ſeye, oder ein anders, ligt nichts daran) doch wird diſes Orth ſichtbarlich ſeyn. Die Menſchen die ſich allda beſinden, werden auch ſicht⸗ barlich ſeyn, ſie werden mit ihren Leibern erſcheinen, entweders glorwuͤrdig, als nemlich die Auserwaͤhlte, oder haͤßlich und ſchaͤußlich, als wie die Verdammte. Ihr „Frauenzimmer, die ihr nur im⸗ merdar huͤbſch und ſchoͤn ſeyn wollet, euren Leib alſo zaͤrtlet, alſo ſchm uͤcket und aufbutzet, eure Farb und Geſtalt ſo ſorgfaͤltig und aͤngſtig bewahret, Aa a ihr 374 ihr werdet bey dem Gericht diſes Men⸗ ſchen Sohns erſcheinen, und wann ihr zu eurem Ungluͤck verdammt ſeyd, ſo werdet ihr allda erſcheinen, aber wie? mit erſtaunlicher Mißgeſtalt, haͤßlichem Angeſicht, erſchroͤcklichem Anblick, vil abſcheulicher als die Abentheur, ſagt die Schrifft, vil ſchwaͤrtzer als die Kohlen. 18. Die Zeugen, die ſich bey diſem Gericht befinden, werden auch ſichtbar⸗ lich ſeyn; und werden, nach Meynung viler heiligen Vaͤtter, die Teuffel Lei⸗ ber annehmen, damit man ſie ſehen, und ihre Anklagen hoͤren koͤnne. Das Creutz, als das Zeichen deß Menſchen Sohns, wird vor den Augen aller Voͤl⸗ cker erſcheinen, und folgſam werden alle Umſtaͤnd deß Gerichts lauter ſichtbar⸗ liche Umſtaͤnd ſeyn, ſo muß dann auch der Richter, ſo diſem Gericht vorſte⸗ hen wird, ſichtbar ſeyn. Nun aber iſt in der gantzen heiligſten Dreyfaltigkeit nur der Sohn GHttes ſichtbar, als welcher bey ſeiner Ankunfft auf die Welt einen menſchlichen Leib angenommen: eben darum ſtehet es eigentlich ihme allein zu, daß er unſer Richter ſeye. 19. Iſt noch mehrers vonnoͤthen, wie ein Dieb oder Moͤrder bey der Nacht daher kommt, alſo wird auch der Tag meine Zuhoͤrer, daß ich euch zeige, wie wahr mein angezogener Vorſpruch ſeye, nemlich, daß die Menſchen am letzten Gericht ſehen werden den Sohn GOt⸗ tes kommen auf einer Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit, die gan⸗ tze Welt zu richten. Gottloſe Menſchen laſſen ſich deſſen wenig anfechten; und wann ich behertzige, wie es dermahlen Zweyte Predig / ſo gar ſchlimm zugehet, ſo foͤrchte ich, wir werden ſchon jene Zeiten erledt ha⸗ ben, von denen der H. Apoſtel Petrus in ſeiner andern Epiſtel ſchreibet, al⸗ wo er ſagt, es werden in den letzten Ta⸗ gen Spoͤtter kommen, die mit Betrug umgehen, und nach ihren eignen Be⸗ gierlichkeiten wandlen und ſagen werden: man ſagt uns ſo vil von der zweyten Ankunfft deß Sohns GOttes, man ſagt ſo vilmahl, er habe verſprochen, daß er kommen werde. Wo iſt die Verheiſ⸗ ſung oder ſeine Zukunfft? dann von der Zeit an-, daß die Vaͤtter ent⸗ ſchlaffen, bleibt alles alſo, wie es von Anfang der Creaturen gewe⸗ ſen. Ubi eſt promiſſio aut adventus ejus? Reden nicht die Ruchloſe, ja un⸗ zahlbare Leuth auch alſo, welche die vornehmſte Grund⸗Lehren deß Chriſten⸗ thums gaͤntzlich ausſchlagen, und in Vergeſſenheit ſetzen? was gibt aber der Heil. Petrus zur Antwort? Ja freylich wird deß Menſchen Sohn kommen, und wird baͤlder komen als ihrs euch einbildet: die Himel werden vergehen: die Elemen⸗ ten verſchmeltzen, alles was auf. Erden iſt, wird vom Feuer verzehrt werden; und deß HErrn auf einmahl ankommen. Ihr werdet ihn ſehen, wann ihr am wenigſten daran gedencket. Aber was wird ſeine Ankunfft und Gegenwart in den Gemuͤthern und Hertzeu der Men⸗ ſchen fuͤr Gedancken und Einbildungen erwecken ? Wir wollen es vernehmen Zweyten n Vne ſe D⸗H wedden ſrget honſck g,de Uerhe n de n er t Vie es gewe⸗ Veninds un ſche d Orſe Und e. Cberde frinit et,tD bidet! Ceinenm. Ttdenſt. n: echt de fomn. i 4 ber t vact der M pilee rnehe ten Von dem letzten Gericht. 314 Zweyten Puncten. 20. Ch kan diſen andern Theil *Vbeſſer nicht anfangen als mit e den Worten deß H. Ambro⸗ ſii, (a) welcher ſagt, daß weil ja der Tag deß letzten Gerichts ein Tag der Be⸗ ſtraffung, und Belohnung, ein Tag der Lobſprechung und deß Verweiſes ſeye, ſo werden ihn die boßhaffte Suͤn⸗ der mit Forcht und Schroͤcken, die Fromme aber mit Freuden erwarten, GOtt hat es alſo verordnet, damit jene ein ewige Schand ihrer Niderlag diſe aber die Cron und Glory ihres Sigs darvon tragen: Judicii dies ex- peétatur ab omnibus, ut & victi eru- beſcant, victores palmam adipiſcan- tur victoriæ. 21. Derohalben, wann die Evange⸗ liſten von diſem letzten Tag ſprechen, ſagen ſie, daß einige in deſſen Erwar⸗ tung vor Forcht verſchmachten, andere ihre Haͤupter aufheben, und ſich er⸗ freuen werden, weil ihre Erloͤſung her⸗ bey nahet. O was billiche Urſach haben die Suͤnder ſich zu foͤrchten, zu erſchroͤ⸗ cken, gantz beſtuͤrtzt zu werden in der Gegenwart Chriſti deß HErrn! der Heil. Baſilius iſt der Meynung, diſe Gegenwart werde ihnen unendlich un⸗ ertraͤglicher ſeyn, als alle Peyn der Hoͤl⸗ len: und in diſem Verſtand gibt er ihnen jene Wort deß Jobs in den Mund: Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno protegas me, & abſcondas me, donec pertranſeat furor tuus? Ewiger Vatter beſchuͤtze mich doch, und verberge mich; () Ambr. lib. de bono Mortis c. 10. * wie ſoll ich dich beſchuͤtzen, und was verlangeſt du fuͤr einen Schutz von mir, verfluchter Suͤnder, der du mich ſo ſchwerlich beleydiget haſt? laſſe mich in der Hoͤllen; es iſt aber die Hoͤll ein Mit⸗ tel⸗Punet aller Peyn und Qual? liget nichts daran, laß mich nur in der Hoͤll, ich leyde ohne dem ſchon erſchroͤckliche Peyn darinn, bedecke mich nur mit den Flammen, und vergrabe mich ſo tieff darein, daß ich nicht daraus komme; es wird mir beſſer darinn ſeyn, als wann ich vor dem Angeſicht diſes Richters erſcheinen muß: Nec aſpiciat me viſus hominis, daß mich doch diſer ver⸗ menſchte GOtt nicht anſchaue, ich kan ihn nicht ſehen, kan auch nicht leyden daß er mich ſehe. 22. Ich weiß, meine Zuhoͤrer, daß die Heil. Vaͤtter diſe Wort deß Jobs an⸗ derſt auslegen, aber der H. Baſilius ver⸗ ſtehet ſie alſo, und ſagt, es werde de⸗ nen Verdammten ein hoͤlliſche Peyn ſeyn, wann ſie IEſum werden muͤſſen vor Augen haben, ja ſie wuͤrden lieber alle erdenckliche Marter ausſtehen, als nur einen eintzigen Blick von ihme. Woher kommt diſes? daher, weilen diſer Anblick dreyerley Eindruckungen in ihnen verurſachen wird, worvon auch die allergeringſle vil aͤrger als der Tod, als die Hoͤll ſelber. 23. Erſtlich wird die Gegenwart deß Sohns GOttes bey den Verdammten Haß und Raſerey erwecken. Wann ſie koͤnten, ſie wuͤrden ihn mit ihren Zaͤh⸗ nen 376 nen zerbeiſſen, ihme das Hertz heraus reiſſen; wann ſie koͤnten, ſie wuͤrden ihn in Stuck zerhauen; Sie werden gantz raſend wider ihn, haſſen ihn, und er haſſet ſie: doch mit allen diſen muͤſ⸗ ſen ſie ihn anſchauen, und von ihm ge⸗ richtet werden. Zum andern, ſtuͤrtzt diſe Gegenwart die Verdammte in gaͤntzliche Verzweifflung; dann ſie wiſ⸗ ſen wohl, daß ſie ihme, noch ſeinem Ge⸗ richt nicht entweichen koͤnnen. Gehe hin wo du kanſt, elender Tropff, die Welt iſt ja groß genug, mach dich aus dem Staub, wann du kanſt, verſchlieſſe dich in die allertieffeſte Loͤcher, verſencke dich ins Meer, durchbohre das Eingeweid der Erden, ich will dich wohl widerum ins Garn bringen, du muſt vor mir er⸗ ſcheinen. Reiß dir die Augen aus, bring dich ſelber um, doch muſt du leben, muſt mich anſehen. 24. Zum dritten, wird es bey der An⸗ kunfft Chriſti deß HErrn denen Ver⸗ dammten ſeltſam vorkommen, daß ſie an jenem Gerichts⸗Tag gantz andern Geſaͤ⸗ tzen nach werden gerichtet werden, als de⸗ nen ſie bey Lebzeiten nachgelebt haben; Das Evangelium, das Creutz, die Wun⸗ den Chriſti werden ſie richten und ver⸗ dammen. Was Schand, was Raſerey wird ſeyn bey einem Reichen und Geitzi⸗ gen, der ſich ſein gantzes Lebenlang bear⸗ beitet hat Gut und Geld zu erhaſchen, wann er ſich alsdann nach dem Geſaͤtz der Armuth, und von einem ſo armen Richter muß verurtheilen laſſen, der ſo gar nicht einen Stein gehabt, ſein Haupt darauf zu legen? und doch, Ungluͤckſeeli⸗ ger! wirſt du nach diſem Geſaͤtz, und nach diſer Lehr der Chriſtlichen Armuth ver⸗ 3 Zweyte Predig, dammt werden; diſer arme Richter, der nackend in der Krippen gelegen, bloß an einem Creutz geſtorben, diſer wird dich wegen deinem Geitz und Reichthum verdammen, 25. Was Schand wird es ſeyn ei⸗ nem Ehrgeitzigen, der nur bedacht gewe⸗ ſen ſich groͤſſer zu machen, ſeine Macht uͤberall auszubreiten, ſich durch ſein Anſehen und Ehrenſtellen vor andern her⸗ vorzuthun, andere mit ſeinem ſirengen Verfahren und Hoffart unter den Banck zu ſchieben, wann er ſehen wird, daß er nach dem Geſatz Chriſtlicher Demuth von einem ſo demuͤthigen Richter verur⸗ theilt werde, der gantzer dreyßig Jahr in einer Zimmer⸗Huͤtten verborgen gelebt, darvon geflohen, nur damit er die aner⸗ bottne Koͤnigliche Wuͤrde nicht anneh⸗ men muͤſte: und doch, Ungluͤckſeeliger! nach diſer Demuth wird man dich ver⸗ damen, diſen ſo gedemuͤthigten vernich⸗ neer GOtt wirſt du zu einem Richter aben. 26. Komm her du Vilfraß, komme wolluͤſtiges heigles Weibsbild, du haſt in deinemebẽ zwey Goͤtter gehabt, GOtt und deinen Bauch; da ſihe jetzt Chriſtum, ſchaue an deinen wahren GOtt; wohlan du muſt gerichtet werden, aber von wem? villeicht von deinem Bauch? nein diſer dein Bauch wird mit dir in der Hoͤllen ewig brinnen, und wegen deiner Gefraͤſ⸗ ſigkeit die gebuͤhrende Straff ausſtehen. WVon wem dann? von einem nuͤchtern, maͤßigen, mortificirten Richter; der vier⸗ tzig Tag und Nacht ohne Speiß und Tranck zugebracht, der an dem Creutz Durſt gelitten, aber nichts als Gall und Eßig verkoſtet hat. 27. Komm et Ulde e, C⸗ ſeur lord uhe allen der he 4 s6 or e, N CSon d d htpone tgetu n ch Nrtme ſtegde DN doß Menth Petea u ahrig Recbt. ſeoen Onnt⸗ ſeige Hchn. heenich Nichtet konhre te Go hrien grehen nen e AH ſchen. chtetn, erbi⸗ es 1 C Nol m . Von dem letzten Gericht. 27. Komm her, geiler Menſch, kom⸗ me du Unflaͤtiger, du hatteſt dir einge⸗ bildet, es werde kein Hahn darnach kraͤ⸗ hen, daß du diſe heimliche Hurerey und Ehebruch begangen; aber da biſt du jetzund im Angeſicht der gantzen Natur, vor den Augen deines Richters, ſiheſt du ihn recht? Siheſt du diſen Sohn einer Jungfrauen, den Allerkeuſcheſten unter allen Jungfrauen, ja die Reinigkeit ſel⸗ ber? nach diſer Keuſchheit wirſt du ge⸗ richtet werden, diſer eingefleiſchte, an⸗ das Ereutz angehaͤfftete, mit Doͤrneren gecroͤnte GOtt wird den Sententz uͤber dich faͤllen. 28. Komm her du Rachgieriger, der du vermeint, es ſeye deiner eingebildeten Dapffermuͤthigkeit eine unanſtaͤndige Zagheit, wann du jenen Schimpff oder Unbild verzeyhen wuͤrdeſt: der du gleich einer unverſoͤhnlichen Haß wider deinen Feind getragen, wann er dir nur ein krummes Wort gegeben, nicht das ge⸗ ringſte von einer Verſoͤhnung haſt hoͤ⸗ ren wollen; komm her du Tiger⸗Hertz, da iſt dein Geſatz, da dein Richter, ſiheſt du ihn recht? ſiheſt du diſen gedultigen, E ſanfftmuͤthigen, guͤtigen GOtt, der ſein gedultiges Leben hat zugebracht mit Wohlthaten gegen ſeine Feind, und der ſo gar an dem Creutz fuͤr ſie gebetten hat? 20. Komm her du fauler Geſell, der du ſo manche Gelegenheit deines Heyls vernachlaͤßiget, ſo vil Jahr unnutzlich zuugebracht haſt, deme die Meſſen und Predigen ſo lang, hingegen gantze Tag und Wochen in Luſtbarkeit ſo kurtz ge⸗ ſeͤ ſchienen. Komm her da, da ſihe deinen d(a) S. Chryſoſtom. Homil. 2. Corinth. Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. 377 GOtt, der ſo embſig geweſen fuͤr dein Heyl, der dir zu Lieb ſo manchen ſauren Schrit? gethan, der ſo offtmahl ermuͤdet, indem er dir nachgeloffen, dich mit groſ⸗ ſer Gedult und Guͤtigkeit erwartet hat; da ſihe ihn, ſchaue ihn recht an; Ach! ich kan deſſen Anblick nicht ertragen“ ſchmeiſſe man mich nur geſchwind in die ewige Flammen hinab, nur damit ich ihn nicht anſehen muͤſſe. 30. Was werden wir dann thun, ſagte ehemahlen der H. Chryſoſtomus (a) wann wir von GOtt verworffen, und wegen unſerer Suͤnden in die Hoͤll ge⸗ ſtuͤrtzt werden? oder vilmehr, was wer⸗ den wir thun, und was ſagen, wann wir fuͤr den Richter⸗Stuhl deß eingeſleiſchten GOttes beruffen werden, und er ſei⸗ ne toͤdliche Blicke, die tauſendmahl unertraͤglicher ſeynd als die Hoͤll, auf uns ſchieſſen laſſen, und zu unſerm groͤ⸗ ſen Spott und Verzweifflung ſagen wird: ſo bin ich dann vergeblich auf die Welt kommen, und fuͤr dich an das Creutz genaglet worden? ſo hab ich dir dann umſonſt meine Gnaden ertheilt dich heilig zu machen, den Beicht⸗Stuhl aufgerichtet, dich von deinen Suͤnden zu reinigen, dich mit meinem Leib und Blut geſpeiſet, dich mit mir zu vereinigen, und zu meinem Erbtheil zu beruffen? wie vilmahl hab ich an der Thuͤr deines Her⸗ tzens angeklopffet, du haſt mir aber nicht aufgemacht? wie manches mahl dich dei⸗ nes Laſter⸗Lebens erinneren laſſen, damit du ſolteſt in dich ſelber gehen, und dich beſ⸗ ern? wie vil Predigen haſt du angehoͤret, wie manch geiſtreiches Buch geleſen, wie ⸗ Bbb viil 378 Zweyte vil traurige Exempel, leidige Zufaͤll, und urploͤtzliche Todfaͤll geſehen !, wor⸗ von ſo vil andere bekehrt worden, die aber dein Felſen⸗hartes Hertz nicht haben erweichen koͤnnen? was haͤtte ich dir dann zu Lieb mehr thun koͤnnen, das ich nicht gethan hab? da ſihe mein Geſatz, da mein Evangelium da mein Creutz, da meine Wunden: Ein Geſatz, das du uͤbertretten; ein Evangelium, welches du verſpottet; ein Creutz, ſo du mit Juͤſſen getretten; Wunden, die du widerum aufgefretzet, ſo offt du geſuͤndiget haſt: doch ſeynd ſie jetzt deine Klaͤger und deine Richter. Achi wie wird diſer Anblick den Verdammten ſo unertraͤglich ſeyn! 34. (a) Der heilige Auguſtinus, oder ein anderer Author, deſſen Schrifften un⸗ ter jenen diſes heiligen Vatters begrif⸗ fen ſagt, Chriſtus werde an dem letzten den zeigen, gleichwie er ſie vor diſem dem heiligen Thomas gezeigt hat, aber zu ei⸗ nem gantz andern Zihl und End. Er hat ie diſem Apoſtel gezeigt, um zu ſagen: Ich ſelber bins; zweiffle nicht, lege dei⸗ nen Finger darein: du haſt an mich ge⸗ glaubt, weil du mich geſehen haſt. Aber er wird ſie den Verdamten zeigen, ſie dardurch anzuklagen, zu beſchaͤmen, und ihnen zu ſagen: da ſehet den Menſchen, den ihr gecreutziget habet; ſehet die Wun⸗ den, die ihr mir gemacht habet; erkenneſt du nun recht, barbariſcher Menſch, er⸗ kenneſt du das Werck deiner Haͤnden? du zweiffelſt nicht mehr, daß nicht ichs ſelber ſeye, ſo ſihe dann, was deine Geil⸗ heiten, Gotts⸗Laͤſterungen, Grauſam⸗ (a) Auguſt. Symb. Predig, keiten und Rachgier veruͤbt haben; Si⸗ he da die Seiten, die ich dir ſo vilmahl eroͤffnet, und du nicht haſt hineingehen wollen; ſihe diſes Haupt, ſo du wegen uͤbermaͤßiger Wohlluſt mit Doͤrnern ge⸗ croͤnet: diſe Haͤnd und Fuͤß, die du durch deine Ungerechtigkeiten, Wucher, und leichtfertiges Antaſten haſt ange⸗ naglet; Ego ſum, ego ſum iple; ich bins, ich ſelber bins; Reduc me in memoriam & Judicium ſimul, dencke daran Gott⸗ loſer: dann wie gern du es vergeſſen moͤchteſt, ſo wirſt du es doch nimmermehr vergeſſen; dencke daran, und laſſe ſehen, welcher aus uns beyden recht oder unrecht habe, du, oder ich. Narra, ſi quid habes, ut juſtificeris; Hab ich unrecht, ſo ſage etwas zu deiner Verantwortung, haſt aber du unrecht, ſag her verdienſt du dann nicht die Schand und Straff, die du aus⸗ Gericht den Verdammten ſeine Wun⸗ ſteheſt? S 32. Was wird alsdann geſchehen? was der Koͤnigliche Prophet geſagtihat: Videbunt recti, & lætabuntur, & omnis iniquitas oppilabit os ſuum, Pſal. 106. Die Gerechte werden ihn ſehen, und ſich darob erfreuen (das iſts/was ich gleich her⸗ nach ſagen werd) aber die Boßhaffte wer⸗ den ſtillſchweigen; die Geilheit, Gotts⸗ Laͤſterung, Rach,⸗Geitz, Hoffart, Neyd, mit einem Wort, alle Boßheit wird das Maul halten. So rede dann, armſeeli⸗ ger verworffner Suͤnder; Ach! ich hab nichts zu ſagen. Rede dann noch einmahl; ich kan nichts ſagen, als allein, daß das Urtheil, ſo uͤber mich ergehet, gerecht ſeye: Juſtus es, Domine, &rectum Judicium tuum; ich haſſe dich zwar⸗ dec⸗ i 3 0 ſiß N. ldee r Aler ſeiſck Gac hohto t 66. don Gh ſein D N;S hlng geſeher DIg eenge ,NN Ulhe, at cnee ſchtſe nemoran nn Decet tuene ſſhen klhrect Chndwig ſſoſe g/N dupn NADMn ſehel ſlttee KoN al. ,unſ ete. ſoftete t, 6nnn one e Pen d intu trn g Von dem letzten Gericht. biſt du gerecht: dein Gericht iſt zwar ſtreng, doch iſt es der Billichkeit gemaͤß. 33. Ich hab oben hinzugeſetzt, der Anblick Chriſti deß HErrn an dem letz⸗ ten Gericht werde in der Seel der Aus⸗ erwaͤhlten gantz andere Wuͤrckung ha⸗ ben. Die Gerechte werden ihn ſehen, und gantz voller Freuden ſeyn. Erſt⸗ lich, weil ſie ihn ſehen werden mit eignen Augen, ſpricht Job, und in ihrem eignen Fleiſch. Vor dem letzten Gericht iſt die Gluͤckſeeligkeit der Heiligen noch nicht vollkommen, und wie Tertullianus (a) ſagt, ſeynd ſie nur an einem Theil gluͤck⸗ ſeelig. Ihre Seelen ſehen zwar GOtt, ſie erkennen GOtt, ſie betrachten GOtt von Angeſicht zu Angeſicht, ſie lieben GOtt, und beſitzen ihn; aber ihre Lei⸗ ber indeſſen vermodern, und ihr Fleiſch wird zu Staub und Aſchen. Chriſtus der ſie liebet, ſagt ihnen, er werde bald kommen: Ecce, venio eito, & merces mea mecum eſt, reddere unicuique ſe- cundùm opera ſua, Apoc. 22. Da bin ich, da kome ich, und bringe die Beloh⸗ nun mit mir, und werd einen jeden nach ſeinen Wercken belohnen. Ihr habt mir treulich gedienet, der Leib iſt ein Werckzeng eurer Seelen geweſt, ſo iſt dann billich, daß ich ihm gebe, was ihm gehoͤrt; da antworten die Heilige: es werde wahr, O HErr, es werde wahr; komme, O HErr JEſu, komme liebſter Heyland, Amen, Amen, veni Domine JEſu. Was wird dann das fuͤr ein Freud bey ihnen ſeyn, wann ſie die al⸗ lerheiligſte und liebreicheſte Menſchheit (a) Lib. de Reſurrect. Carnis. (d) Serm. 20. in Cant. 379 Chriſti JIEſu mit ihren eignen Augen ſehen? H B 34. Die andere Freud, ſo die Gegen⸗ wart diſes Richters in ihnen erwecken wird, iſt diſe, daß ſie ſehen werden, wie er ſich an ſeinen Feinden gaͤntzlich erkuͤh⸗ le, ſie mit Fuͤſſen trette, ſie zu ſchanden mache, mit ſeinem greulichen Anblick, und herben Worten gantz und gar zu Boden trucke. Du biſt entunehret worden, O GOtt! jetzt aber biſt du in lauterer Glory; man hat dich verachtet, jetzt zittert man vor dir; dein Evange⸗ lium hat man verſpottet, jetzt treibeſt du das Geſpoͤtt mit deinen Feinden, und raͤ⸗ cheſt dich an ihnen. 35. Die dritte Freud entſtehet daher, weil ſie ſein Creutz und ſeine Wunden ſehen. Man fragt insgemein, warum Chriſtus alſo glorreich und unſterblich ſeine Wunden in dem Himmel behalten werde? Der H. Petrus Chryſologus (b) ſagt, er thue es darum, zu bezeugen nemlich, daß er einen wahren Leib habe, wider diejenige, die geglaubt, er habe nur ein Fleiſch demaͤuſſerlichen Anſchein nach. Der H. Thomas (c) ſagt, darum, damit die Schoͤnheit ſeiner heiligen Menſchheit deſto trefflicher heraus komme, als, wel⸗ che durch diſe ſo hellglaͤntzende Wunden ein neue zufaͤllige Glory bekommen wird. Der H. Ambroſius darum, damit er allen Menſchen zeige, wie vil es ihn geko⸗ ſtet habe, ſie zu erloͤſen. Und der Heil. Bernardus (d) ſagt darum, damit er die Auserwaͤhlte troͤſte, als welche durch diſe Bbbꝛ2 Wun⸗ (b) Serm. 18. (c) 3. Parte q. 53. Art. 3. 380⁰ Wunden verkoſten und ſehen werden, wie ſuͤß er ſeye. 36. Nun alle diſe Urſachen, wie un⸗ terſchidlich ſie auch ſcheinen, werden die Freud der Auserwaͤhlten vermehren. Dann wann wahr iſt, daß diſe Wun⸗ den darum erſcheinen werden, damit ſie ein Zeugnuß ſeyen ſeines wahrhafften Lei⸗ bes, was Freud und Troſt muß es dann ſeyn den Frommen, wann ſie die Mahl⸗ zeichen diſer ſo herrlichen, und in das Jungfraͤuliche Fleiſch eingedruckten Wunden ſehen, zumahl erkennen, daß er ſie aus Liebe gegen ihnen erlitten hat? wann wahr iſt, daß diſe Wunden da⸗ rum verbleiben, damit ſie die Glory ſei⸗ ner Menſchheit vergroͤſſern, O was Freud, was Troſt denen Auserwaͤhl⸗ ten, wann ſie ſehen, wie diſer Mann der Schmertzen, bder von den Fuͤſſen an biß zu der Scheitel deß Haupts kein ge⸗ ſundes Platzlein gehabt hat, nunmehr mit ſeinen hellſchimmerenden Wunden den Glantz deß Himmels verdunckle, ja daß diſe deß Himmels groͤſte Zierde ausmachen? Endlich? wann wahr iſt, daß diſe Wunden darum erſcheinen, damit ſie den hohen Werth unſerer Er⸗ loͤſung zu erkennen geben, was Freud und Troſt denen Auserwaͤhlten, die nun⸗ mehr verſichert ſeynd, daß ſie die Frucht darvon einſammlen, und in alle Ewigkeit einſammlen werden? Tunc videbunt; da werden ſie alsdann deß Menſchen Sohn in ſeiner gantzen Majeſtaͤt ſe⸗ hen, Und ſo groſſe Zagheit, Raſerey, und Verzweifflung diſe Ankunfft und Gegenwart den Verdammten ver⸗ Urſachen wird, eben ſo groſſe Freud, Zweyte Predig, Muth und Troſt wird ſie den Gerechten bringen 37. Was nun die Frucht und den Nutzen diſer Predig anbelangt, bitte ich euch, geliebte Zuhoͤrer, ihr wollet doch vilmahl an diſe Wahrheiten ge⸗ dencken. Unmoͤglich iſt es, daß man dem Gericht GOttes entgehe, ihr alle werdet gerichtet werden, und ich eben⸗ falls; aber ſo lang ihr noch auf diſer Welt ſeyd, koͤnnet ihr zuwegen brin⸗ gen, daß diſes Gericht fuͤr euch nicht ſtreng ausfalle. Werffet euch dermah⸗ len nider zu den Fuͤſſen deß ſanfftmuͤthi⸗ gen gedultigen JEſu, damit ihr in dem andern Leben nicht die erſchroͤckliche Ge⸗ genwart eines erzoͤrnten und unerbittli⸗ chen JEſu ertragen muͤſſet. 3 38. Dermahlen, O GOtt, haſt du lauter Frid⸗ liebende Gedancken gegen mir, kein eintzigen Gedancken mir einiges Leyd anzuthun: deine Augen ſeynd ge⸗ ſchloſſen; deine Haͤnd angehefftet, dein Haupt neiget ſich, dein gantzer Leib iſt an das Creutz angenaglet, und das wegen meiner Erloͤſung. Ohne Gefahr kan ich mich in deine Wunden verſencken, und wann ich dich um Barmhertzigkeit bitte, darum, daß ich dir den letzten Hertz⸗Stoß, den harten Streich deß Tods gegeben hab, ſo iſt eben diſer dein Tod mein Fuͤrſpruch, fuͤhret auch mei⸗ nen Handel ſo wohl aus, daß du mir we⸗ gen ſeiner verzeyheſt; aber laſſe ich aus eigner Schuld diſe Gnaden⸗Zeit ver⸗ ſtreichen/ ſo iſts geſcheher; dein Blut, dein Creutz, deine Wunden, dein Gegenwart, dein Anblick werden mich mit Schand beladen, und in die Verzweifflung ſtuͤrtzen. 209. Nun — N cten d N U Von dem letzten Gericht. 381 39. Nun dann nach allem diſem, ge⸗ liebte Zuhoͤrer, was waͤre es fuͤr ein Thorheit, was Harthertzigkeit, wann ihr die Mittel eures Heyls vernachlaͤßigen, und eure Bekehrung nicht beſchleunigen wurdet? Es hat Heilige gegeben, diſe wann ihnen das letzte Gericht nur in dem Schlaff vorgekommen, haben die Welt verlaſſen, ſich in die Einoͤden begeben, ſtrenges Leben darinn gefuͤhrt, und ewi⸗ ges Stillſchweigen gehalten. Ich ver⸗ lange nicht, daß ihr euch eben dergleichen Zwang ſollet anthun? Im uͤbrigen aber ware die Erkanntnuß deß letzten Gerichts eben ſo wohl fuͤr euch, als fuͤr ſie angeſe⸗ hen, und von derſelben Zeit an iſt die Goͤttliche Gerechtigkeit wegen euer nicht gelindert worden. So mag es dann koſten was es will, laſſet doch das Wort GOttes, ſo ich euch predige, nicht bey einem Ohr hinein, bey dem andern wi⸗ derum heraus gehen. GOtt hat ſich mei⸗ ner und ſeines Worts bedienen wollen zu eurer Bekehrung: villeicht werdet ihr in einem Monath ſterben, villeicht ver⸗ dammt werden, darum, daß ihr euchs nicht zu Nutzen gemacht habet. Ach! liebe Zuhoͤrer, wegen einer Monath⸗lan⸗ gen Buß verdammet euch doch nicht. Meine liebe Zuhoͤrer, verdammet euch nicht wegen einer Monath langen Abtoͤd⸗ tungund Aufkuͤndigung eurer Hoffart, und Wolluſt: villeicht iſt diſes die letzte Wahrheit, die man euch prediget, und wann ihr ſie nicht achtet, werdet ihr als⸗ damñ den Anblick, die Gegenwart eures Richters uͤbertragen koͤnnen? Die Hei⸗ lige werden vor ihm zittern, die Saulen des Himmels erſchuͤttern, und, ihr mit mehr ſchieſſen laſſen; lege ſie in diſe Haͤnd Be inz lege ſ ſe alllen euren Suͤnden, werdet ihr dann ſicher ſeyn? veraͤchtlicher Gotts⸗Ver⸗ laugner, du treibeſt jetzund das Geſpoͤtt darmit, aber wirſt es nicht immerdar treiben. Dermahlen vermeinſt du ein groſ⸗ ſer Hanß zu ſeyn, wann du bey den Ge⸗ ſellſchafften allerhand Stich⸗und Spott⸗ Reden wider die Religion ausſchuͤtteſt, gehe nur, frecher Geſell, es wird noch wohl ein Zeit kommen, wo du ein laute⸗ rer Thor ſeyn wirſt, alsdañ wirſt du nicht mehr alſo lachen, wann es wird zum Bund⸗Riemen, und Abdruck kommen; das vor Augen ſchwebende Gericht wird dir gantz andere Laͤrmen verurſachen, und wann du ja ltotarger biſt als der Teuf⸗ fel ſelber, ſo wirſt du vor Forcht ver⸗ ſchmachten. . 40. Hoͤchſter Richter der Lebendigen und Lodten, ich bitte dich anheut fuͤr alle meine Zuhoͤrer, und fuͤr mich, wie dich vor diſem ein Koͤniglicher Pro⸗ phet gebetten hat: Durchſuche mein Fleiſch mit deiner Forcht, dann ich habe mich befoͤrchtet fuͤr deinen Bechten. Es iſt nicht genug, daß diſe Forcht nur in meinem Verſtand, noch in meiner Gedaͤchtnuß ſeye, ſie koͤn⸗ te allda ausgeloͤſcht werden, ſo gib mir ſie dann in meinen gantzen Leib. Es iſt nicht genug, daß du mir ſie nur oben⸗ hin gebeicht, ſondern grabe ſie ſo tieff in alle Theil meines Leibs ein, daß ſie kein andere Bewegung mehr haben, als von diſer Forcht. Confige timore tuo carnes meas: Lege ſie in diſe Augen, ſie werden alsdann keine geile Blick ſie 382 ſie werden nichts mehr Boͤſes thun; lege ſie in diſen Mund, und auf die Zungen, ſie wird keine Verleumdung und Schmach⸗Wort mehr reden. Ach jal ich foͤrchte dein Urtheil, diſe Forcht verurſa⸗ chet, daß ich auf mein Thun und Laſſen ge⸗ naue Obſicht trage; ſie machet, daß ich dich um deine Gnad bitte; ſie machet Dritte Predig, mich nach und nach deiner Gnad und Liebe faͤhig: und nachdem ich dich doch lieben muß, ſo werd ich deine An⸗ kunfft nicht nur allein nicht foͤrchtenſon⸗ dern verlangen, und ſie fuͤr den Anfang meiner Freyheit und Glory halten, die ich verhoffe von deiner unendlichen Barmhertzigkeit, Amen. CetAae Kee Nae Ae Aest Aet Aee NXeeKee Aee Kat Aee Xe Kee Ast Aet As. Aet A⸗ t Ase A5e Aa Aze Ast Aze Nie Kre K⸗ As: A Grine Preg. Von dem letzten Gericht, und wie die Sunden allda werden unterſucht werden. Tunc videbunt Filium hominis venientem in nube . cum poteſtate magna, & Majeſtate. Luc. 21. Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Mann, die Tochter von ihrer Mutter, . SS Achdem alle Voͤleker Deer Erden aus allen oeBy werden verſammlet ſeyn, Dddanmit ſie in dem Thal Joſaphat, das iſt, in dem Thal deß Gerichts erſcheinen: Nachdem die Fromme zur Rechten deß Rich⸗ ters, die Gottloſe aber zu ſeiner Lin⸗ ELen ſich werden geſtellt ſehen, und durch eine leidige, wiewohl gerechte Scheidung das Weib von ihrem (s) Silebit in conſpectu ejus omnis terra, das Kind von ſeinem Vatter, der Koͤ⸗ nig von ſeinen Unterthanen, der Hirt von ſeinen Schaͤflein wird abgeſondert wer⸗ den: Nachdem Chriſtus JEſus, deſſen Majeſtaͤt tauſendmahl heller glaͤntzen wird als die Sonn, der gantzen Natur, wie der Prophet Oſeas ſagt, (a) ein all gemeines Stillſchweigen wird auferlegt haben; alsdann wird er ſich auf einem, von ihme ſelbſt zubereiteten Thron ni⸗ derlaſſen, damit er in diſem hoͤchſten Ge⸗ 2. il ig Ddir unf i N ke Prd nge Me m ſcr ne N n ſ ſen n,N ſchen Von dem letzten Gericht. 383 Gericht unwiderrufflich, und ohne Be⸗ ruffung zu einem hoͤhern Richter, das Urtheil der Gluͤckſeeligkeit, oder Ver⸗ dammnuß uͤber alle Menſchen, nicht nur fuͤr eine Zeit, dann ja keine Zeit mehr ſeyn wird, ſondern fuͤr ein gantze Ewigkeit aus⸗ ſpreche. 2. Das hatte man euch genugſam ge⸗ ſagt, ihr Suͤnder, und lange Zeit vorher angetrohet, daß derjenige, der auf dem Laſter⸗Stein geſeſſen, und mit gebund⸗ nen Haͤnden, bloſſem Haupt, demuͤthig nidergeſchlagenen Augen, beſchmitztem Angeſicht, tragend in ſeiner Hand Spottweiß an ſtatt deß Scepters ein leeres Rohr, und ein doͤrnere Cron auf ſeinem Haupt, vor dem Richter⸗ Stuhl der Menſchen fuͤr die Suͤnden aller Menſchen offentliche Straff hat ausge⸗ ſtanden; an hat euchs genugſam ge⸗ ſagt, daß eben derjenige auf den Sternen deß Firmaments ſitzen, und ein hellglan⸗ tzende Wolcken fuͤr ſeinen Richter⸗Stuhl haben werde; daß ſich Sonn und Mond in ſeiner Gegenwart werden verfinſtern⸗ daß er mit ſeiner Majeſtaͤt alle irrdiſche Potentaten zu ſchanden machen und ver⸗ nichten werde; und weil er als ein Ubel⸗ thaͤter faͤlſchlich verurtheilt worden, ſo werde er hinwiderum all diejenige, die ſich in der That ſtraffmaͤßig befinden wurden, nicht nur zu einer zeitlichen, ſon⸗ der ewigen Straff verdammen. 3. Weilen nun aber diſer Richter, wiewohlen ſtreng, doch von Natur ge⸗ recht iſt, ſo iſt gewiß, daß er ſein Urtheil nicht ausſprechen, oder vilmehr dasje⸗ nige offentlich nicht widerhohlen wird, welches er in Geheim, fuͤr, oder wider einen jeden inſonderheit gefaͤllt hat, er habe dann zuvor die gute und boͤſe Werck der Menſchen genau, und ernſtlich unter⸗ ſucht. Wir werden in einer andern Predig vernehmen, wie er die ertheilte Gnaden, und die von uns geuͤbte Tugen⸗ den unterſuchen werde; jetzt aber wol⸗ len wir ſehen, was er fuͤr eine Erforſchung der Suͤnd werde vornehmen: und weil ja deren gar zu vil ſeynd: worzu ein Pre⸗ dig allein nicht erklecken wurde, ſo wol⸗ len wir die gar grobe, und die jedermañ fuͤr Suͤnden erkennet, fahren laſſen, da⸗ mit wir uns bey andern koͤnnen aufhal⸗ ten, die uns manchesmahl ausfallen, dannoch mit der Zeit ſtreng werden durchſucht werden. 4. Ich nenne diſe Suͤnden verborg⸗ ne und heimliche Suͤnden, entweders weil man ſie aus Schamhafftigkeit, und Gleißnerey vertuſchet, oder aus Vergeß⸗ und Unwiſſenheit nicht recht erkennet, oder fuͤr frembde Suͤnden haltet, die uns nichts angehen. Nun diſe vertuſchte, oder unbekannte, oder frembde Suͤnden wird der Sohn GOttes eines Tags als ein traurige Materi unterſuchen, wie ich in dreyen Theilen diſer Predig zeigen werde. Mercket auf, meine liebe Zuhoͤ⸗ rer, es iſt nicht einer aus euch, den diſe Predig nicht guten Theils angehet. Ich will zeigen, wie es alsdann gehen werde; ſehet ihr eurer Seits was ihr zu thun ha⸗ bet: und indem ich zu eurem Unterricht die Sach aus fuͤhrlich eroͤrtere, ſo erforſchet darbey euer Gewiſſen, und gedencket, ihr ſtehet vor dem Richter⸗Stuhl eures Richters, Erſter 34 y. G Eh mache den Anfang von der . N erſten Gattung der Suͤnden, C die ich die verborgne und heim⸗ liche genennet hab, entweders weil man ſich nicht gern anklaget, und alſo aus Scha mhafftigkeit verſchweiget; oder weil man aus Heuchlerey, oder mit dem Dick⸗Mantel der Tugend vertuſchet, da mit die Menſchen, ja wann es ſeyn koͤnte, GOtt ſelber nichts darum wiſ⸗ ſen ſolte. Ihr wiſſet es, meine Zuhoͤ⸗ rer, und wiſſet es villeicht nur gar zu wohl, entweders aus eigner Erfahrnuß, oder aus dem jetzigen gemeinen Welt⸗ Lauff; Man ſcheuet ſich ja gantz und gar nicht ſein Gewiſſen zu verletzen; hinge⸗ gen aber ſchaͤmet man ſich die Wunden zu zeigen, ſpricht der O. Pabſt Gregorius. Die Suͤnd kommt nicht hart an, aber die Schand der Suͤnd macht die groͤſte Beſtuͤrtzung; und nachdem einer mit Adam ſeine Hand nach verbottner Frucht hat ausgeſtreckt, nach der en laſterhafftem Genuß ein ſchaͤndliche Bloͤſſe erfolgt, ſo vermeinet er alsdann, was er thue, wann er nur von diſem leidigen Baum ein Blat herab nehme, dieſelbige zu be⸗ decken. Mit einem Wort, man ſuͤndi⸗ get frech, und will doch fuͤr keinen Suͤn⸗ der angeſehen werden; man verſetzet der Seelen tieffe Wunden, und verbindet ſie mit einem huͤbſchen Band: Man faͤllt in tan ſenderley Unflaͤtereyen, und wa⸗ ſchet ſich nur von auſſen was weniges ab: das thun dermahlen, und auf das verle⸗ ger ſich Maͤnner und Weiber, Geiſtliche 8 Dritte Predig, Erſter Theill. und Weltliche, Groſſe und Kleine, Reiche und Arme, Herren und Knecht. 6. Wann in der andern Welt kein Gericht auf uns wartete, ſo koͤnte ſich etwann einer troͤſten, als haͤtte er mit ſei⸗ nem Stillſchweigen und Verſtellung ein heimliches Mittel erfunden die Leuth zu betruͤgen, zu uͤberliſten, und ruhig fort u ſuͤnd Komm her, wurde etwaan ein geiler Menſch zu einer ungluͤckſeelis zu ſuͤndigen. gen Creatur ſagen: erfuͤlle meine Geluͤſt, es ſihet uns niemand, eben wie es jene alte Boͤß wicht zu der Suſana geſagt haben. Kommt heraus ins freye Feld, wurde ein Rachgieriger ſagen zu einem andern, den er aufreiben moͤchte, ohne daß ein eintziger Zeug ſeines grauſamen Vorhabens darbey ſeyn ſolte, wie Cain zu dem Abel geſprochen; und auf ſolche Weiß wurden alle nach dem Exempel— diſes barbariſchen Moͤrders ihr Laſter vertuſchen und verhelen. 7. Gerechter Richter der Lebendigen und Todten, du haſt den Menſchen di⸗ ſen verderblichen Troſt entzogen, und durch das ſtrenge und genaue Unterſu⸗ chen in deinem Gericht ihre Gleißne⸗ rey entdecket. Alle Buͤcher werden da⸗ mahls offen ſtehen; Der Heil. Johannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung ſagt, ſie ſeyen ſchon offen, libri aperti ſlunt. Was ſeynd das fuͤr Buͤcher? es iſt erſt⸗ lich die Wiſſenſchafft deß Allmaͤch⸗ tigen, der, da er ſich ſelber anſihet, in dem innerſten Grund ſeiner Gottheit alle Suͤnden ſehen wird, die jemahlen be⸗ gangen in ein her der hen llat r e (d r leſe Geſ. n ſt tſi eſtltgecn . NNH lhet Detttcf lickie Gſ 6 ſee Dege. N. S hen te, e lfenr. ſiu ſte Gttpe⸗ bin Gede. ſhen gen, . . Gep Chende hotmes neſe. eli . Von dem letzten Gericht. gangen worden, und die er als ein vor⸗ ſichtiger GOtt hat zugelaſſen, entweder damit ſeine Barmhertzigkeit hier auf di⸗ ſer Welt gezeigt, oder in der andern ſeine Gerechtigkeit ewig beſchaͤfftiget wuͤrde: Alle Ding werden vor ſeinen Augen offentlich da ligen, und wird er durch ſeine weeſentliche und durchtringende Wiſſenſchafft alles klar und heiter ſehen. 9. Zum andern iſts eines jeden Ge⸗ wiſſen inſonderheit; ſo lang wir noch im Leben ſeyn, da iſt unſer Gewiſſen ein ver⸗ ſchloſſenes, verpittſchirtes, und gar eng zuſammen gewickletes Buch: Nach ei⸗ nem verfloſſenen Jahr werden wir mit harter Muͤhe den dritten oder vierten Theil unſers Thuns und Laſſens mehr wDilſen: Aber am letzten Gericht wird ein jeder ſein Buch aufthun, und alle Suͤn⸗ den ſeines vergangnen Lebens darinn ſe⸗ hen. Hoͤret, was hiervon Ezechiel ſpricht, (fuͤrwahr, wann ich ihm die Wort ſel⸗ ber gegeben haͤtte, ſo koͤnten ſie nicht beſſer zu meinem Zweck dienen) er ſagt alſo: Ecce manus miſſa ad me, in qua involutus erat liber: Als ich verzuckt ware, wurde mir eine Hand gezeigt, die ein Buch hielte, aber ein verſigeltes, verpittſchirtes, und eingewickeltes Buch, dergeſtalten, daß es unmoͤglich zu eroͤff⸗ nen: Et expandit illum coram me, & erat ſcriptus intus & foris: Anfaͤnglich war diſes Buch verſchloſſen; Sehet da das Gewiſſen eines jeden Suͤnders bey Lebzeiten: Aber wie ich vor demjenigen erſchienen, der auf dem Thron ſaſſe, hat er mirs aufgethan, und ich hab alles ge⸗ leſen, was darinn ware, und zwar deut⸗ Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. lich von Wort zu Wort, von Blat Blat, von Zeil zu Zeil, von einer Syl⸗ ben zu der andern. Aber was fande ich darin? Lamentationes, carmen, & væ, nichts als Klag⸗Lieder, Drohungen, Fluch und Vermaledeyungen; Sehet, das iſt das andere Buch, ſo am juͤngſten Gericht wird eroͤffnet werden. „2. Zum dritten, nach Meynung der heiligen Vaͤtter ſeynd diſe Buͤcher die Augen aller Menſchen, die von einem abſonderlichen Liecht und Erkanntnuß erleuchtet, nicht nur alllein die vornehm⸗ ſte Suͤnden werden entdecken, ſondern insgemein alle diejenige, die begangen, und aus Gleißnerey, oder Schamhaff⸗ tigkeit verſchwigen worden. Meine Zuhoͤrer, wann mich das Ungluͤck trifft, daß ich unter der Zahl der Verdamm⸗ ten bin, ſo werdet ihr meine Suͤnden ſe⸗ hen; ſeyd aber ihr verdammt, ſo werde ich die eure ſehen; ich werde die inneriſte Winckel eures Gewiſſens durchblicken, ich werde euch euren Spott und Schand zeigen, ich werde euch alle eure Suͤnden der Ordnung nach darlegen; thut die Augen auf, da habt ihr ſie, elende Tropf⸗ fen, die ihr euch nicht getrauet dieſelbige zu beichten; Gleißner, die ihr ſo ver⸗ ſchraufft waret, dieſelbe vor andern zu verachten, da ſeynd ſie jetzt. 10. Nachdem nun diſe Buͤcher er⸗ oͤffnet, die Fromme zur Rechten, die Suͤnder zur Lincken deß Richters ge⸗ ſtellt werden, da werden alle Menſchen insgeſambt, und ein jeder inſonderheit ſeine Augen auf dieſelbige wenden,ſie ſtarr anſchauen, und darinn ſehen alle Suͤnden, die ſo ſorgfaͤltig vertuſchet, ſo boßhafft Cee ſch ſooſchh⸗ 386 Dritte Predig, beſchoͤnet, mit ſo verſchrauffter Heucheley verdeckt worden, alles diſes wird vor den Angen der gantzen Welt erſcheinen und da ligen. . 2 11. Die Gleißner, ſpricht der H. Gre⸗ gorius, (a) ſeynd leyder ſo verſchmitzt, daß ſie vil Suͤnden heimlich, und einige gute Werck offentlich thun. Sie werden deßwegen geruͤhmt, hoch angeſehen in die Geſellſchafften mit genommen, fuͤr auf⸗ richtige und unſtraͤffliche Leuth gehalten; man folget ihrem Rath, und gibt ihnen Bepyfall wegen ihrer verſtellten Fromm⸗ keit. Auf ſolche Weiß betruͤgen ſie die Leuth, betruͤgen ſich ſelber; dann wie mehr ſie geruͤhmt und hoch angeſehen werden, deſto mehr bilden ſie ihnen ein, vermeinen anbey, ſie werden wegen ihrer Schein⸗Tugenden von aller Straff der Suͤnd ſicher ſeyn. Allein ſie moͤgen thun was ſie wollen, ſo werden doch ihre Haͤu⸗ ſer, (damit ich mich der Red⸗Art Goͤtt⸗ licher Schrifft bediene) will ſagen, die Werck ihrer falſchen Andacht, niemahlen beſtehen koͤnnen. GOtt wird am juͤng⸗ ſten Gericht kommen, der die Spreuer von den guten Koͤrnern abſoͤndern, der alle Werck der Menſchen auf das ge⸗ naueſte unterſuchen, der ihre heimliche Schand⸗Thaten entdecken, ihre Liſt und heimliche Anſchlaͤg offenbahren, ſie bey der gantzen Natur verhaßt und uner⸗ traͤglich machen wird. 12. Wie führen ſich ſolche Geſellen auf? Aeuſſerlich bezeigen ſie ein groſſe Sanfftmuth, Hoͤflichkeit, Freundlichkeit in Worten, und Willfaͤhrigkeit gegen hren Nebenmenſchen; inwendig aber (a) Moral. c. 12. lib. 8. verbergen ſie ihre Boßheit, Betrug und Verſchlagenheit. Wer ſie reden hoͤret, ja ſo gar aͤuſſerlich in Obacht nimmt/ wie ſie ſich verhalten, der wird ſehen, daß ſie ſich recht einfaͤltig ſtellen; aber das thun ſie darum, weil ſie verſchraufft, verſchla⸗ gen, und jederzeit bedacht ſeynd, wie ſie andere hinterliſten koͤnnen. 13. Wer wird dann diſe verſchmitzte Haͤndel aus einander klauben? wer wird ſo betruͤgliche Hintergehung entdecken? Du, O mein GOtt, dem nichts verbor⸗ gen iſt, der du die Gleißner nicht leyden kanſt; du, der du alles nach dem Ge⸗ wicht deß Heiligthums abwaͤgeſt, wirſft das Wahre von dem Falſchen, und das⸗ jenige, was ſtraffmaͤßig ware, aber ver⸗ tuſcht worden, von demjenigen unter⸗ ſcheiden, was da ein wahrhafftes Lob ver⸗ diente. Du wirſt ſo vil Weiber fuͤr dei⸗ nen Richter⸗Stuhl kommen laſſen, die da fuͤr keuſch und getreu wollen angeſe⸗ hen ſeyn, und unter diſem Deck⸗Man⸗ tel ihre Boßheit, ihre Hurerey, ihre Un⸗ flaͤtigkeit verdecken. Puritatem ſuperficie ſimulant, & malitiam ſub ſpecie purita- tis occultant. 14. Diſe Perſohn da iſt jederzeit fuͤr ſehr geſcheid und tugendſam gehalten worden; da diſes Weib hat ihren ehrli⸗ chen Nahmen jederzeit erhaltẽ, es haͤtte ſie kein Menſch fuͤr eine Unzuͤchtige angeſe⸗ hen. Ungluͤckſeelige Creatur, dein Mann hat dich allzeit fuͤr eine ſolche gehalten, die ihme getreu waͤre; indeſſen weißt GOtt jenen Ehebruch wohl, den du be⸗ gangen haſt: Wie thut er nicht dir den⸗ ſelbigen ſchon vorhinein durch den Poro⸗ phe⸗ e 0 do. , fen Gege ſhen Ho lg daß lee tua ue rnt AIp ſut nern ftut httoe Mefi Uuſhen eſ tſchrite URr teen ſhekel hettoe Plepdes , Ge⸗ ,tnrſ ſdae⸗ eeder⸗ A nt⸗ Nre⸗ grti ſcheſe ⸗ Mer Flin etfce in⸗ etft⸗ C A jhitie onge Da Holeen/ efl dabe dir ⸗ en Von dem letzten Gericht. 3827 pheten Jeremiam unter die Naſen reibe? Oblita es mei, & confiſa es in menda- cio. Jerem. 13. Du haſt mich vergeſ⸗ ſen, und haſt dir nichts wenigers trau⸗ men laſſen, als daß ich dich ſehe: Du haſt geglaubt, daß weil es die Menſchen nicht ſehen, ſo werd ichs eben ſo wenig ſehen: Haſt dich nur auf deine Gleißnerey und Lugenwerck verlaſſen; Aber es iſt Zeit, daß man dich kennen lerne, wer du ſeyeſt. Ego nudavi femora tua contra faciem tuam, & apparuit ignominia tua, ad- ulteria tua, & hinnitus tuus, ſcelus fornicationis tuæ; Was ſeynd das fuͤr Wort ! ich moͤchte ſie nicht gern verteut⸗ ſchen. Mein Frau, ſie ware in gutem Ruff bey ihrem Eheherrn, kein Menſch wußte etwas von diſem Ehebruch, ſie hatte ſich darzu ihres Herrn Abweſenheit bedienet: Sie wußte wohl, daß ihr Buh⸗ ler die Sach verſchweigen wurde, die Be⸗ diente muſten beyſeits ſamt andern, denen nicht zu trauen ware; aber wiſſe, ſagt GOtt, ich will der gantzen Welt dei⸗ ne Schand offenbahren; in allen Thei⸗ len deines Leibs will ich deine Suͤnd ent⸗ decken, alſo daß jedermann ſagen wird, ſehet die Ehebrecherin; dein Vatter wird ſagen: ſehet da eine Ehebrecherin; deine Mutter: Sehet eine Ehebrecherin! dein Mann: Sehet die Ehebrecherin! und du ſelben wirſt muͤſſen die Wahrheit bekennen, und noch vil laͤuter ruffen als alle andere: Ich bin ein Ehebrecherin: Nudavi femora tua contra faciem tu- am, & apparebit ignominia tua. 11. Und du, grauſamer Wucherer, der du fuͤr einen ehrlichen Mann wol⸗ teſt angeſehen ſeyn, deine loſe Griff und Ausmerglungen werden alle mit einan⸗ der an den Tag kommen. Man wird das Geld ſehen, ſo du ausgeborget, und die grobe Zinß, die du darfuͤr eingezogen haſt. Man wird ſehen, wie du da diſen armen einfaͤltigen Tropffen haſt uͤber den Toͤlpel geworffen, ihne zu unerſchwing⸗ lichen Ausgaben angehalten, dahin ge⸗ triben, daß er ſeinen Kindern groͤſſere Ausſteur geben muſte,als er in dem Ver⸗ moͤgen hatte, damit er bey dir Huͤlff ſu⸗ chen muͤſte, und du ihne vollends an den Bettelſtab bringen moͤchteſt. Man wird die Vorſchlaͤg ſehen, die du ihme gethan, wie du ihn gezwungen einen Vergleich einzugehen, wie du die Anwalt und Gerichts⸗Diener angeſtellt, die Mit⸗ tel und Weeg, die du gebraucht ſein Gut⸗ lein zu erhaſchen, die unnoͤthige Unkoſten, die du ihm verurſachet, und wie du ſeine Sach ausruffen und verganten, ſein Hauß⸗Geraͤth und Behauſung um wohlfeilen Preiß verkauffen, und ſolchen Leuthen zukommen laſſen, die eben ſo groſſe Schelmen waren wie du, und mit denen du hernach den Raub diſes ar⸗ men Menſchen getheilt haſt. Ungluͤck⸗ ſeeliger! das alles wird man ſehen. Du ſcheineſt bey der Welt einiges Anſehen zu haben, man weiſt, daß du einen ſchoͤnen Verſtand haſt, gilteſt etwas bey Hof oder in deiner Pfarrey, und biſt ein Schelm in der Haut; all dein Betrug, deine uͤble Verwaltung, deine Ausſaugungen, dein Wucher wird bekañt und offenbar werdẽ. 16. Wann die Heil. Schrifft GOtt als einen ſtrengen Erforſcher der al⸗ lerverborgniſten Suͤnden will verſtel⸗ len, und zwar ſolcher Suͤnden, die ſo Cec2 gar 388 Dritte Predig, gar die verſchmitzte und verſchlagniſte Tockmaͤuſer verhaͤlen wollen, ſo ver⸗ gleicht ſie ihne bald einem Menſchen, der mit der Ampel alles aufſucht was nur verborgnes ſeyn kan; bald einem erfahr⸗ nen Wund⸗Artzten, der mit dem Scheer⸗ Meſſer darein ſchneidet, und alles genau zerglidert; bald einer Obrigkeit, wel⸗ che den Ubelthaͤter auf den Reck⸗Banck leget, und alſo die Bekanntnuß ſeiner Miſſethaten herauspreſſet. 17. GOtt hat die Ampel in der Hand, dann mit diſer, wie er ſelber geſagt hat, will er Jeruſalem durchforſchen und er⸗ leuchten. Er wird allen und jeden alle Umſtaͤnd der Suͤnden eines jeden zei⸗ gen, ſpricht der H. Baſilius. Unzuͤchti⸗ ges Maͤgdlein, du haſt deine boͤſe Ge⸗ meinſchafft verhaͤlen wollen, allein man wird gleichſam als auf einer Tafel ſehen alle diſe Gemeinſchafft und Vertrau⸗ lichkeit, die du mit deinem Buhler gepflo⸗ gen haſt; man wird ſehen, wie er dich mit ſeinen Schanckungen gewunnen, mit haͤlſchleichenden Worten und Ver⸗ heiſſungen an ſich gelocket, zur Suͤnd verleitet, und zu einem Schlacht⸗Opffer ſeiner viehiſchen Geluͤſten gemacht hat. Richter, man wird ſehen, wie du manche juͤngere Tag⸗Verzeichnuß geſchmidet, oder das Datum fruͤher geſetzt, die Rechts⸗Haͤndel vergroͤſſert, die Parthey⸗ en uͤberliſtet, da eine arme Wittib ge⸗ pluͤndert, dort einen armen Wayſen an den Bettelſtab gebracht haſt: GOTT wird diſes alles zeigen, und wie ein wohlerfahrner Wund⸗Artzt wird er das menſchliche Hertz erſtaunlich zerglideren er wird es zu Stuͤcklein verſchneiden, ſpricht der H. Iſidorus /er wird ihme auch das allerkleineſte Haͤutlein abziehen; und gleichwie, wann einem geſchlachten Stuck Vieh die Haut abgezogen wor⸗ den, man alsdann das Fleiſch, die Flaͤch⸗ ſen, die Nerven, die Knoſpeln ſihet, eben alſo wird man an dem Suͤnder alles ſe⸗ hen, was er mit groͤſtem Fleiß verhaͤlet at. 2 18. Endlich wird GOtt den Suͤnder an die Folter ſchlagen. Daß das bedeu⸗ ten jene Wort, ſagt der Heil. Baſilius, welche bey denen Propheten ſo vilmahl widerholt werden: Scrutans corda & renes Deus. Wann man von einem Ubelthaͤter wiſſen will, wer ſeine Mitge⸗ huͤlffen, ſeine Beherberger, und diejenige ſeyen, die an ſeinem Laſter Theil gehabt haben, ſo ſpannt man ihn an die Folter, und mit diſer ſtrengen Frag preßt man nicht nur allein ſeine Miſſethat, ſondern auch die allerverborgniſte Umſtaͤnd und alle Mitgeſellen heraus. 19. Da ſihe, O Chriſten⸗Menſch, was GOtt andem letzten Gericht thun werde! Nichts wird ihm verborgen ſeyn: wie mehr du dich geſchaͤmet, deine Suͤnden zu entdecken, deſto mehr wird er ſie offenbahren; wie boßhaffter und gleißneriſcher Weiß du dieſelbige vor den Augen der Menſchen vertuſchet haſt, deſto lieber wird er dein Hertz zerglidern, alle deſſen Bewegungen erforſchen, alle Winckel durchſuchen, dich folteren und dahin zwingen, daß du dich allen Men⸗ ſchen zeigen muſt, wie du biſt. Wann das, was ich bißhero geſagt hab, die 3 Suͤn⸗ ſee . tanch hen; lhen er. Sot es Slde . edne ſc,. hrrg 4 & an hege ene eett olt, tnen Uren 0 etſch . t tn otgn 1 titnmN. 1 I Ne lor Chot ſern, u⸗ W W de Von dem letzten Gericht. 399 Suͤnder erſchroͤcken ſolle, ſo kan dasjeni⸗ ge, was ich jetzund ſagen werd, auch den⸗ jenigen, die fuͤr gar from gehalten werden, billich die groͤſte Beſtuͤrtzung verurſachen. Der andere Theil. O bringe ich dann noch ein andere Gattung der heimli⸗ GSBH chen oder verborgnen Suͤn⸗ den, nemlich diejenige, die man vergeſ⸗ ſen, nicht gewußt, vernachlaͤſſiget, oder fuͤr gering geachtet hat; diſe wird GOTT ebenfalls an dem letzten Gericht ſtreng unterſuchen. Es gibt Suͤnden, die man nicht erkennt, als eben dazumahl da ſie begangen werden, und kaum ſeynd ſie begangen, da denckt einer nicht mehr da⸗ ran, und villeicht glaubt er, ſie ſeyen ſchon verzyhen villeicht weil er ſelten ge⸗ beichtet, hat er ſie ſchon voͤllig aus der Gedaͤchtnuß verlohren. Ach wie vil gibt es dergleichen Suͤnden! mancher blaſet ſie uͤber ein Tach aus, wann er ſie begehet, oder vergißt, aufs wenigſte deren Zahl und merckliche Umſtaͤnd, und ver⸗ meint hernach, er ſeye vor GOtt ſchon ſicher; aber ſeine Urtheil ſeynd weit an⸗ derſt als die unſrige: Non ſunt tenebræ, & non eſt umbra mortis, ut abſcondan- tur ibi: qui operantur iniquitatem. Es gibt keine Finſternuß noch Schatten deß Tods, worunter ſich diejenige verbergen koͤnnen, die GOtt beleydigen. 21. Der H. Gregorius in Auslegung diſer Worten deß Heil. Geiſts bey dem Job ſagt, durch diſe Finſternuß muͤſſe man die Unwiſſenheit verſtehen,in welcher die Suͤnder mehrentheils wandern: und durch den Schatten deß Tods die Vergeſſenheit ihrer Miſſethaten. Ja fuͤrwahr, wann die heilige Schrifft von jenen Suͤndern redet, die in einer groben Unwiſſenheit leben, ſo haltet ſie dieſelbige fuͤr ſolche Leuth, die einen duncklen und voͤllig verfinſterten Verſtand haben; wann ſie aber von andern Meldung thut, die in tieffer Vergeſſenheit ihrer Laſtern ſtecken, ſo ſtellt ſie dieſelbige vor als ſol⸗ che Leuth, die in dem Schatten deß Tods ſitzen: Dann gleichwie der Tod machet, daß dasjenige, ſo bey Leben geweſen, nicht mehr lebe, alſo machet die Vergeſſenheit, daß dasjenige, was in der Gedaͤchtnuß geweſen, nicht mehr darinn ſeye. 22. Nun aber, wie wirds dann diſen Finſternuſſen und Unwiſſenheit, diſen Schatten deß Tods und Vergeſſenheit der Suͤnden ergehen? Non ſunt tenebræ, & non eſt umbra mortis, ut abſcondan- tur ibi, qui operantur iniquitaté. Nichts von allem diſem wird den Suͤndern am letzten Gericht zu einem Unterſchlauff oder Vorwand dienen. Umſonſt wer⸗ den ſie ſagen: Freylich diſe Suͤnden hab ich begangen, hab aber nicht mehr daran gedacht: Es ſeynd villeicht ſchon zwan⸗ tzig Jahr, daß ich darein gefallen, allein es iſt mir widerum ausgefallen. Wahr iſt es, da und da hab ich mich uͤberſehen, hab aber nicht gewußt, daß es ſo groſſes l bel ſeyn ſolte. Umſonſt,/ ſprich ich/ werdẽ die (CEecc 3 Suͤn⸗ 390 aufziehen, ſolche verborgne, vergeßne, un⸗ bekannte Suͤnden werden widerum zu⸗ ruͤck kehren; dann wie der heilige Grego⸗ rius ſagt, GOtt muß wohl ſeßen, was wir thun, und kan nicht vergeſſen, was er ſihet. Nullatenus poteſt non videre quod facimus, aut obliviſci quod videt. 23. Dazumahl als man zu Chriſto dem HErrn ein Weib gefuͤhrt, das in dem Ehebruch ertappet worden, hat er kein Wort geſagt, hat dergleichen ge⸗ than, als wann er ihre Suͤnd nicht wiſ⸗ ſen wolte, hat nur etwas auf die Erden geſchriben, und allda ſtehen laſſen. Ein wunderliche Figur deſſen was ſich mit uns zugetragen hat. Wir moͤgen un⸗ ere Suͤnden vergeſſen, verbluͤmen, ver⸗ ergen, nicht wiſſen; wie wir wollen, er ſagt kein Wort, aber er ſchreibt, und an dem letzten Gericht wird diſe Schrifft ſich ſehen laſſen zu unſerm Spott und Schand. Deßwegen hat Job gantz zitterend zu GOtt geruffen: Scribis con- tra me amaritudines, & conſumere me vis peccatis adoleſcentiæ meæ. Wie ge⸗ heſt du mit mir um, O GOtt du ſchreibeſt wider mich, was ich wider dich gethan hab, und wilſt mich zu grund richten, in⸗ dem du mir jene Suͤnden vorrupffeſt die ich in meiner Jugend begangen hab. Wa⸗ rum unterſucheſt du, nicht nur diejeni⸗ ge, die ich taͤglich begehe? warum gibſt mir nicht die Gnad, damit ich mich derſel⸗ ben erinnere, und Buß thue? allein dei⸗ ne Rach gehet weiter, du wilſt von Arti⸗ cul zu Articul, von Tag zu Tag, von ei⸗ nem Umſtand zu dem andern alle Suͤn⸗ Dritte Predig, Suͤnder mit dergleichen Entſchuldigung den erforſchen: die ich in meiner Minder⸗ jaͤhrigkeit begangen hab. 24. Ich! ſtentheils nicht erkennt, moͤchte etwann einer ſagen; aber ligt nichts daran, mei⸗ ne liebe Zuhoͤrer, ſie werden doch unter⸗ ſucht werden, und eben darum habt ihr Urſach die erſchroͤckliche Urtheil GOttes zu foͤrchten: Vernehmet diſes, und machet euchs zu Nutzen. In allen Staͤnden gibt es gewiſe Suͤnden, die man nicht erkennet, und ſeynd doch groſſe Suͤnden. Man machet ſich in allen di⸗ ſen Staͤnden gewiſe Grund⸗Reglen, die man fuͤr vernuͤnfftig haltet, weil ſie uͤber⸗ all im Schwang gehen, und aus diſen Grund⸗ Reglen entſtehen die irrige Ge⸗ wiſſen. Dergleichen ſeynd bloſſer Auf⸗ zug, die Taͤntz, Comoͤdien, aͤrgerliche Vertraulichkeiten und Gemeinſchafft bey Maͤnnern und Weibern, und tauſen⸗ derley Mißbraͤuch: wie mehr nun ſolche Laſter begangen und gemein werden, deſto mehr ſcheinet es, als wann GOtt dieſel⸗ bige billigte. Wie manchesmahl fragt man etwann einen liderlichen ungeſchick⸗ ten Caſuiſten, wann man ſeinen Spieß⸗ Geſellen, oder dem groſſen Hauffen nach⸗ lauſſen will? 25. Kommet noch darzu die eigne Liebe, die uns tauſend Urſachen eingibtdamit ſie uns gar artig betruͤge; diſe Betruͤg nemmen wir gern an, wir leben darinn fort, und wie wir gelebt haben, alſo wer⸗ den wir ſterben. Aber werden wir auch auf ſolche Art gerichtet werden? nein, fuͤrwahr, dergleichen Unwiſſenheiten wird man uns uͤͤbel auslegen, GOtt wird von allen diſen Suͤnden Nechenſchaft e⸗ hab aber meine Suͤnden mei⸗ rde⸗ hrnen twann np ntt⸗ abtit Ots ,I N n,N hherf len de en ie ber⸗ n G M⸗ ggit ſftbe olſe ſohe oeſio dieſe⸗ ft ſt S e ſoc⸗ Von dem letzten Gericht. 321¹ begehren, und werden wir deßhalben nur gar hart geſtrafft werden. 26. Einer zum Exempel, wird gaͤh⸗ lingen von einem hitzigen Fieber ergriffen, man laufft um den Doctor und Prie⸗ ſter, er ſolle geſchwind beichten, da er doch ſein Lebtag ſeine Stands⸗Pflicht niemahlen recht erwogen, dann und wann einige Gewiſſens⸗Aengſten gehabt, aber ſich nicht darinn aufgehalten hat, weil er ſahe, daß vil andere gleiches Stands auf gleichen Schrot lebten. Indeſſen ſoll er doch beichten, und weil es die letzte Beicht iſt, ſo ſoll er ſich be⸗ fleiſſen ein rechtſchaffne Beicht abzule⸗ gen; aber wie kan es ſeyn? die Zeit iſt kurtz; zu diſer und diſer Zeit hat er jenes Ambt angetretten, dort ein anders verwaltet, da hat er ſich verheyrathet; in ſeinem Eheſtand iſt nicht alles richtig zugangen; diſes aber ſolle er unterſu⸗ chen, aber wie kans ſeyn? wie wird er die unbewußte Suͤnden widerum in die Gedaͤchtnuß bringen? indeſſen ſtirbt er⸗ wie er gelebt hat, und nach einer viertel⸗ ſtuͤndigen Beicht empfangt er uͤber Halß und Kopff die Abſolution. Ihr meine Zuhoͤrermoͤget von dem Gewiſſen eines ſolchen Menſchen halten, was ihr wollet, ich zittere fuͤr ihne, und bin verſichert, wann er anderſt nicht ein wahre Reu und Leyd uͤber alle ſeine Suͤndé erwecket, und ihme GOtt dieſelbige verzyhen hat, er werde bey dem Gericht GOttes ſtrenge Rechenſchafft geben muͤſſen wegen allem deme, was er mit Fleiß nicht hat wollen, und doch hat ſollen wiſſen. , 27. Ein anderer, der etwann ſchon mit zwantzig oder dreyßig Jahren hoch an⸗ gekommen, und durch ſeine Muͤhe, oder auf andere Weiß (welches ich diß Orts nicht erforſche) ſchoͤne Reichthum erha⸗ ſchet hat, ſihet etwann ein vornehme Stell bey Hof ledig; er hat Geld, hat gute Freund, aber keine Wiſſenſchafft, doch bekommt er diſe Stell. Wann er ne⸗ ben andern ſeinen Mitrichtern ſoll ſeine Meynung geben, ſo weiſt er faſt weder Geſatz noch Gebrauch, er hat nur ſo vil gelernet, daß er ein ſolche Frag beant⸗ worten koͤnne, die er wohl weiſt, daß man ihm vortragen werde, und was er darauf ſagen muͤſſe. Doch ſitzt er zu Gericht, gibt ſeine Stim, wie es ihm einfallt, oder nach dem er geneigt iſt; er gibt den letz⸗ ten Ausſpruch uͤber Hab und Gut eines Menſchen, und weil er ein Idiot iſt, ſo urtheilet er wider alles Recht und Bil⸗ lichkeit; da muß dann der arme Mann verderben, da gehet eine gantze Familie zu grund. Solle dann ein ſo unge⸗ ſchickter Richter nicht deßwegen Ant⸗ wort geben? ja freylich; er hats aber nicht aus Boßheit gethan? ligt nichts daran, der arme Tropff iſt doch verdor⸗ ben. Er hat aber nicht gewußt, was er thut? er hat aber den Handel beſſer ver⸗ ſtehen und lernen ſollen; wann er auch niemahlen kein andere Suͤnd, als nur diſe allein begangen haͤtte, ſo wird er doch von GOTF gerichtet, und wegen ſeiner Unwiſſenheit verdamt werden. 28. Nun wollen wir auch zu andern Suͤnden kommen, die darum verborgen ſeynd, weil man ſie kaum vermerckt und fuͤr ſo gering achtet, als wann gar 392 Diritte Predig gar wenig daran gelegen waͤre. Der⸗ gleichen ſeynd die ſuͤndhaffte Gedancken: man iſt villeicht niemahl zu dem Werck kommen, doch hat man ſich in den Ge⸗ dancken aufgehalten, einen Wolluſt dar⸗ hey gehabt, der iſt lange Zeit in der Ein⸗ bildung gehafftet, und gar ins Hertz hin⸗ eingelrungen, alſo daß man darein ver⸗ williget: Unlautere, ruhmſuͤchtige, hof⸗ faͤrtige Gedancken, mit einem Wort, ſolche Gedancken, uͤber welche wir am letzten Gericht werden zu Red geſtellet werden. In cogitationibus impii inter- rogatio erit. Sap. 1I. 29. Zwiſchen dem Richter ⸗Stuhl GOttes und der Menſchen iſt diſer Un⸗ terſchid, daß die Menſchen keinen Ge⸗ walt haben die Gedancken zu urtheilen. Es mag einer ſo boßhaffte Gedancken gehabt haben als er will, er mag dar⸗ ein verwilliget haben wie er will, die irr⸗ diſche Richter haben keinen Gewalt dar⸗ uͤber; ja die Kirch ſelber kan nicht dar⸗ über urtheilen, es ſeye dann, daß man ſie derſelben offenbahre. mein GOtt! haſt diſeewalt⸗/ Spiri- tuum ponderator eſt Dominus, nicht nur allein waͤgeſt du die Leiber, die ihr Ge⸗ wicht und Beſtand haben, will ſagen, die boͤſe Werck, ſondern du waͤgeſt auch die Geiſter, die auf keine andere Waagſchaal kommen koͤnnen, als auf die deinige. Was nur immer Verborgenes, Inner⸗ liches, Unbekanntes, Geiſtliches ſeyn mag, iſt alles deiner Bottmaͤßigkeit un⸗ terworffen: du durchgruͤndeſt die aller⸗ finſteriſte Winckel deß Gewiſſens, du trin⸗ geſt biß auf die Sproſſen, auf die Zaͤſer⸗ lein, auf die Wurtzel hinein. Die Ge⸗ Du allein, O dancken, die der Menſch gehabt hat, und deren er ſich nicht mehr erinnert, die faſt unendliche Zahl ſolcher Gedancken, die er nicht mehr erkennen!, noch aus einander klauben kan, alles diſes ligt vor deinen Augen da, iſt alles in deinem Buch ge⸗ ſchriben, du wirſt ſie ihm wider geben, wann er vor dir erſcheinen wird. Cogita⸗ tiones ejus reddam ei. Oſeæ 4. 30. Der Koͤnigliche Prophet David wußte es wohl, da er diſe ſchoͤne Wort zu GOtt ſprache: Intellexit cogitatio- nes meas de longe, ſemitam meam & funiculum meum inveſtigâſti; Mein GOtt, du biſt zimlich weit von mir, ab⸗ ſonderlich wann ich eine Suͤnd begehe, da iſt ein groſſer Raum zwiſchen dir und mir: Indeſſen magſt du doch ſo weit von mir ſeyn als du imer wilſt, ſo haſt du doch meine Gedancken eben ſo wohl erkennet, als wann du zu naͤchſt bey mir geweſen waͤreſt; du haſt alle meine Weege, wor⸗ auf ich gewandert bin, durchſuchet, haſt alle meine Schritt erfor ſchet/ wie auch das gontze Geweb meines Lebens, funiculum meum inveſtigâſti. 31. Einer der gelehrtiſten Schrifft⸗ ſtellern, der uͤber die Pſalmen geſchri⸗ ben, ſagt, der Menſch in ſeinem gantzen Leben mache gleichſam ein Seil und Geweb, das letzte Werck ſeines Lebens ſeye der Knopff daran. Die Frommen, ſetzt er hinzu, bedienen ſich diſes Seils, damit ſie ſich daran in den Himmel hinauf ſchwingen, und die Gottloſen laſſen ſich daran in die Hoͤll hinab. Nun aber in dem letzten Gericht wird GOTD diſes Seil auseinander wick⸗ len, da wird er ſehen, wie vil Sricklan aran urc⸗ defat hde torde Nhen uch⸗ ghen ogtr. Dd Wen gitat⸗ mn & Mein ,obe che, Nevnd beſtvon Dudo kencet. leneen ,l , chdas Von dem letzten Gericht. 393 daran ſeyn. Sehet da die erſte Schnur der Jugend, wir wollen alle Faͤden durch⸗ gehen, alles aus einander thun, damit uns nicht das geringſte Faͤdemlein, nicht ein Zaͤſerlein entrinne: da iſt das mann⸗ bare Alter, das andere Stricklein; das Alter wider ein anders. Ach wie vil Gedancken, wie vil Begierden, wie vil Vorhaben! das wollen wir alles durch⸗ ſuchen. Funiculum meum inveſtigaſti. 32. Ich nenne auch verborgne Suͤn⸗ den ſo manche Wort, die geredt worden: es gibt ſchlimme darunter, es gibt zwey⸗ deutige, alle mit einander werden auf das allergenauiſte erforſchet werden. Was die erſtere betrifft, hoͤret, was der Heil. Geiſt in dem Buch der Weißheit darvon geſprochen: (a) Qui loquitur iniqua, non poteſt latere, nec præteriet illum cor- ripiens judicium: Wer boͤſe Wort re⸗ det, kan ſich zwar eine Zeit lang verber⸗ gen, aber nicht allzeit, dann uͤber kurtz oder lang wird man ihne vor den Augen der gantzen Welt zu erkennen geben, und wird er dem ſtrengen Gericht nicht ent⸗ fliehen. 33. Die andere belangend, kan nichts deutlichers ſeyn als diſer Ausſpruch Chriſti deß HErrn bey Matthæo am 12. Cap. Dico autem vobis: Ich als euer GOtt und euer Richter, ſage und ver ſiche⸗ re euch, quoniam omne verbum otioſum, quod locuti fuerint homines, reddent rationem de eo in die judicii: Die Men⸗ ſchen werden von einem jeglichen unnuͤ⸗ tzen Wort, das ſie geredt haben, am Tag deß Gerichts Rechnung geben muͤſſen. Es thun aber diſe Wort niemand (a) Sap. 1. , Rmi D. Joli Buß⸗ Predigen. mercklichen Schaden bringen? ligt nichts daran; man redt aber ſo vil und denckt nicht daran? ligt auch nichts da⸗ ran; am juͤngſten Gericht muß alles her⸗ vor. Wann das iſt, ſchlieſſen hieraus die H. Vaͤtter, wie wird es dann gehen ſo vil Verleumdungen, Ehrabſchnei⸗ dungen, ausgelaßnen und frechen Wor⸗ ten? was wird es ſo gar ſeyn mit den zweydeutigen und ſolchen Worten, die man in gutem oder boͤſem Verſtand neh⸗ men kan? Qui leviter locutus ſum, re- ſpondere qui poſſum? Ich hab leichtfer⸗ tig und unbedachtſam geredt, aber wos werd ich GOtt antworten, wann er mich wird fuͤr ſich beruffen, ruffte der ſromme Job? wann mir dann ein eintzige Be⸗ gierd, ein halbes Wort, ein Seufftzer, ein Ach entrinnet, da wird GOtt ſo genaue Rechnung von mir fordern, daß ich ihme nicht werd koͤßen antwerten. Was werd ich dann thun? Ponam manum ſuper os meum; unum locutus ſum, quod utinam non dixiſſem: Ich will mein Hand auf meinen Mund legen, will ein demuͤthiges Stillſchweigen halten, und bey mir gedencken: Ein Ding hab ich geredt, Wolte GOtt, daß ichs nicht geſagt haͤrte. . 34. Ich zweiffle nicht, meine Zuhoͤ⸗ rer, ich werde mit diſem eine groſſe Forcht und Schroͤcken in euren Gewiſſen verur⸗ ſachen. Allein, wann ich zu forchtſamen Seelen rede, ſo will ich ihnen nur zeigen, wie ſie auf ihre Wort und Gedancken ſollen Achtung geben; und daß, wann GOTT ſchon die unnutze Wort erfor⸗ ſchet, ſo werde er ſie doch nicht ſo ſtreng Ddd une⸗ 324 Oritte Predig, unterſuchen, als wie die boͤſe. Habe ich aber Suͤnder und ruchloſe Menſchen vor mir, ſo will ich ihnen hiemit zu ver⸗ ſtehen geben, wie ſtreng GOtt ihre Suͤn⸗ den erforſchen werde, indeme er ſo gar diejenige Fehler, die doch gar gering ſchei⸗ nen, nicht durchlauffen laſſet. 35. Zu allem diſem moͤchte ich gern noch andere Suͤnden hinzu ſetzen, die man gleichſam fuͤr nichts achtet, weil ſie Suͤn⸗ den der Unterlaſſung ſeynd. Alle Ge⸗ bott GOttes ſeynd ſo beſchaffen, daß ſie uns entweders etwas gebieten oder ver⸗ dieten. Thut man nicht was ſie gebie⸗ ten, ſo iſt es eine Suͤnd der Unterlaſſung; thut man gmagne verbieten, ſo iſt es eine oͤdliche Suͤͤnd. . 1 Nicn aber iſts mit dem nicht aus⸗ gericht, daß man nicht thue, was GOtt verbietet, man iſt auch ſchuldig das zu thun was er gebietet, und wird man we⸗ gen einem ſo wohl als dem andern fuͤr Gericht muͤſſen. Du wirſt zwar, zum Exempel, von GOtt nicht verdammt werden, daß du deinen Naͤchſten beſtoh⸗ len haſz, aber wirſt verdammt werden, wann du den Armen haſt koͤnnen und ſol⸗ len Allmoſen geben, und nicht gegeben haſt, und wirſt wegen einem ſo wohl ver⸗ dammt ſeyn, als waͤreſt wegen dem an⸗ dern verdammt worden. GOtt wird dich zwar nicht verdammen, daß du dei⸗ nen Nebenmenſchen die Ehr abge⸗ ſchnitten: aber was wird dich das nu⸗ tzen, wann du dannoch verdammt wirſt, weil du, deiner Schuldigkeit ge⸗ maͤß, ſolche Ehrabſchneider nicht mit rauen Worten bbeſtraffet haſt? GOtt wird dich nicht verdamen, daß du dei⸗ nen Untergebnen Aergernuß gegeben; aber was wird es dich nutzen, wann er dich darum verdammt, weil du ihnen ihre Unzuchten und Gottslaͤſterungen geſtattet haſt? du wirſt von GOtt nicht verdammt, daß du dein Guͤtlein durchgebutzt haſt, aber was nutzt es dich, wann du darum verdammt wirſt, weil du deine Schulden nicht bezahlt, und die Handwercks⸗Leuth, die dir gearbeitet haben, haſt gleichſam verſchmachten laſ⸗ ſen? du biſt ja wegen einem ſo wohl ver⸗ dammt, als waͤreſt wegen dem andern verdammt worden; dann du wirſt GOtt nicht minder Rechenſchafft geben muͤſſen wegen dem Guten, ſo du unterlaſſen, als wegen dem Boͤſen ſo du gethan 37. Nachdem euch GOtt wird exa- minirt haben uͤber alles, was ihr gethan, wie auch uͤber alles, was ihr nicht gethan habet, und doch haͤttet ſollen thun: Nachdem er vil Suͤnden alſo ſtreng wird unterſucht haben, die man entwe⸗ ders aus Schamhafftigkeit oder Gleiß⸗ nerey vertuſcht, aus Vergeſſenheit, oder Unwiſſenheit verborgen hat, wird es als⸗ dann gar ſeyn? Nein, nein, man wird euch auch zu Red ſtellen wegen den frembden Suͤnden. Ich will nur we⸗ nig davon melden, und alsdann meine Predig enden. Dritter Gſchktt Got Ydu Gegebet: , Wapntr ſdl ihe tannen on Go 0 Gete tesdi⸗ ſneſn „UN atbett hten a Lohlber⸗ aodet G atmte ſterlen ſte Von dem letzten Gericht. D 395 Dritter Theil. Vaͤtter nur ein wenig gele⸗ ſen hat, der wird gar leicht finden, daß in der Austheilung der Gna⸗ den⸗Wahl und Verwerffung der Men⸗ ſcen gewiſe Staͤnd ſeyen, worinn es S . Er die heilige Schrifft und aſt unmoͤglich, daß einer, der ſich in ſol⸗ chem Stand befind t, allein ſeelig werde, weil ihme auch frembdes Seelen⸗Heyl anvertrauet iſt. Dann, wann wahr, daß GOtt hat wollen, ein jeder Menſch, ſolle fuͤr ſeinen Naͤchſten Sorg tragen, unicuique mandavit Deus de proximo ſuo: So gehet,wie es der Heil. Chryſoſto⸗ mus anmercket, diſe Wahrheit abſonder⸗ lich diejenige an, die Stand halber uͤber andere erholen, und beſtellt worden, daß ſie ihnen gebieten ſollen. GOtt, der alle Menſchen auf gleiche Weiß zu groſſen . reichen und maͤchtigen Herren haͤtte ma⸗ chen koͤnnen, hat doch eine verwunderli⸗ che Anordnung, und Austheilung ge⸗ macht, alſo, daß einige ſeyn die gebieten, andere die gehorchen; und mithin hat er den Obern auferlegt, daß ſie auf ihrer Un⸗ tergebnen Sitten und Wandel ſolten ein wachtbares Aug haben. 39. Daher kommt es, ſpricht erwehn⸗ ter heiliger Chryſoſtomus, daß, wann die chrifft von der Verdammnuß eines enſchen redet, ſie faſt jederzeit die Verdammnuß eines andern hinzu ſetzet. Dein Bruder iſt in ſeiner Suͤnd geſtor⸗ ben, aber ich will ſein Blut von dir for⸗ dern, du wirſt ewig mit ihme in der Hoͤl⸗ len ſeyn. Ein erſchroͤckliche Wahrheit, wegen welcher David GOtt ſo inſtaͤndig um Verzeyhung gebetten, nicht nur we⸗ gen ſeinen perſoͤhnlichen, ſonder auch we⸗ gen anderer und frembden Suͤnden;nicht nur wegen ſeinen eignen Verbrechen, ſonder auch wegen denjenigen, die er ets wann mit ſeinem Befehl, gegebner Aer⸗ gernuß, oder gar zu groſſer Guͤtigkeit gleichſam gebilliget und gut geheiſſen hat. Du haſt etwann einen Knecht, be⸗ ihlt ihme, er ſolle an Sonn⸗ und Feyer⸗ aͤgen arbeiten, er thut es, damit er dich nicht fuͤr den Kopff ſtoſſe, er wird ver⸗ dammt; aber du verdammeſt dich mit ſamt ihme. Du haſt etwann einen andern, der ein Buhler und Gottslaͤ⸗ ſterer iſt, das weiſt du, das leydeſt du, er wird verdammt, und du mit ihme; und wird GOtt wegen diſer frembden Suͤnd von dir Rechenſchafft begehren. Du hoͤrſt etwann von einem Edelmann, daß er ſich mit einem andern geſchlagen habe, diſen elenden Menſchen lobeſt du vor dei⸗ nen Kindern, als haͤtte er weiß nicht was vor ein ſchoͤne That begangen; die Kin⸗ der hoͤren es, und ſo bald ſich nur ein klei⸗ ner Zanck erhebt, da ſeynd ſie gleich da, fordern ihre Feind auf den Degen her⸗ aus; du biſt eben ſo wohl an diſer Suͤnd ſchuldig als ſie, und wirſt deßwegen vor GOtt muͤſſen Rechenſchafft geben. 40. Ich finde faſt nichts in Goͤttli⸗ cher Schrifft, das ſtrenger geſtrafft wird!, als die ſchlimme Kinder⸗Zucht⸗ Ddd?2 GOtt 396 Dritte Predig, GOtt der HErr berufft den Propheten Jeremias, und ſagt zu ihm: Ich bin gantz erzoͤrnet wider Jeruſalem; gehe hin, und ſage ihnen: Ich will diſe Stadt zum Schroͤcken und zum Spott machen; alle die da fuͤruͤber gehen werden, werden ſich entſe⸗ tzen uͤber alle ihre Plagen, und ih⸗ rer darzu ſpotten. Ponam civitatem hanc in ſtuporem & in ſibilum. Jerem. 19. Ey, was wirſt du dann mit ihr anfan⸗ gen, groſſer GOtt? wirſt du ſie villeicht mit Feur und Schwerd vertilgen? nein, das nicht; was wirſt du dañ thun? Cibabo eos carnibus filiorum ſuorum, & carni- bus filiarum ſuarum. So weit ſoll es mit ihr kommen, daß der Vatter ſeine Augen in dem Blut ſeiner Soͤhnen, die Mutter ihr Angeſicht in dem Eingeweyd ihrer Loͤchter waſchen ſollen. 41. Alſo nimmt der Heil. Hierony⸗ mus diſen Text dem Buchſtaͤblichen Verſtand nach; aber im ſittlichen Ver⸗ ſtand heiſt es nach Zeugnuß diſes Heil. Vatters ſo vil, daß der Vatter und die Soͤhn, die Mutter und die Toͤchter, die Herren und ihre Knechte bey dem Ge⸗ richt erſcheinen, und einer wegen deß andern werde gerichtet werden; daß ihre Verdammnuß leyder werde aneinander hangen, und, daß die Obere nicht nur allein fuͤr ihre eigne, ſondern auch fuͤr frembde Suͤnden werden antworten muͤſſen. . L 42. Ich mercke wohl, daß ich einen guten Theil meiner Predig muß auslaſ⸗ en, damit ſie nicht zu lang werde; allein das iſt ſchon genug, ja mehr dann genug, (e) Lib. 15. Moral. c. 15. nicht nur allein, daß ihr die erſchroͤckliche Urtheil GOttes foͤrchten, ſondern auch mit Job diſen Entſchluß machen ſollet: Ponam coram eo judicium, & os meum replebo increpationibus, ut ſciam ver- ba, quæ mihi reſpondebit. Job. 13. Ich will mich noch bey Lebzeiten vor GOtt ſel⸗ ber richten, ich will mir alle meine Suͤn⸗ den vorwerffen, will trachten, daß ich die vergeßne und verborgne widerum in die Gedaͤchtnuß bringe: In Bitterkeit meines Hertzens will ich ſie vor Augen haben, damit ich demjenigen auf einige Weiß zuvor komme, was mir GOTD alsdann ſagen wird. 43. So magtet dann jetzund den An⸗ fang, meine Chriſten, richtet euch noch in diſem Leben, erforſchet euer Gewiſſen, zehlet eure Suͤnden, und beweinet ſie. Ich kenne ein vornehme Frau, die nach der letzten Predig, welche ich da von dem juͤngſten Gericht gethan hab, ſich in ihr Kaͤmmerlein begeben, daſſelbige zuge⸗ ſperrt, ein Crucifix ergriffen, ſich zur Er⸗ den nidergeworffen, und ſechs gantzer Stund geſeufftzet und geweinet hat. 44. So ſtellet euch dann vor GOtt, das iſt, wie es der H. Gregorius (a) aus⸗ leget, leget vor ſeinen Augen jenes Ge⸗ richt aus, ſo ihr uͤber euch ſelber halten wollet, nehmet allen Glauben, allen Verſtand zuſammen, damit ihr auch die verborgniſte Winckel deß Gewiſſens er⸗ gruͤnden, alle, auch die geringſte Um⸗ ſtaͤnd der Suͤnden entdecken moͤget. Ach! wie vil habt ihr deren begangen? GOtt wird ſie waͤgen, waͤget ſie? O wie werden ſie euch ſo ſchwer vorkomen! wie drucken ſie rakle Nrn a enſclt: 08 ekm Camwe lnec GOe Cn deid Detnn . Btekte r Yoon etne 600 denor ocht ervſfete get ſe Nennh Pondt Girhe e urEr Cartae GO, (ele neC hoi „A ⸗ die insen ſelen A G foerdi Drotf Von dem letzten Gericht. 3357 ſie IEſum, der nur den Schein darvon ſo muͤſſen ſie euch ja noch weit mehr dru⸗ cken, die ihr in der That ſo vil began⸗ gen habet. Wie ſchwer ſeynd ſie auf der Waag⸗Schaal GOttes, der nur auf das allerſtrengſte unterſuchen wird, was im⸗ mer aus Vergeſſenheit, Gleißnerey, Verhaͤlung, und Unwiſſenheit ſo vilen Suͤndern verborgen geweſen. So zeh⸗ let ſie dann, und waͤget ſie recht, und wie gehabt, und dannoch ſo vil gelitten hat! ſt renger und genauer die Erforſchung im letzten Gericht ſeyn wird, um ſo ſtrenger verfahrt wider euch ſelber, und ſchonet euch in keiner Sach: das wird das wahre Mittel ſeyn, daß ihr auf diſer Welt einen gnaͤdigen und barmhertzigen Rich⸗ ter gewinnet in der andern aber erlanget ſeine ewige Glory, Amen. αααιu „νααναααεααα⁵α ⁵ααμ⁵α ¾αεααα Von der Rechenſchafft, die ein jeder am letzten Ge⸗ richt wird geben muͤſſen, wegen denen Gnaden, die er empfangen, und Tugenden, die er haͤtte uͤben ſollen. Tunc videbunt filium hominis venientem in nube, cum poteſtate magna & Majeſtate. Luc 2r. Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. — Er fromme Job in Be⸗ — trachtung der erſchroͤck⸗ lichen Urtheilen GOt⸗ tes, als deſſen Wahr⸗ heit nichts verborgen, deſſen Strengheit nichts wird laſſen ungeſtrafft hingehen, ſagt, daß weil er ja ſchuldig ſeye vor GOtt zu er⸗ ſcheinen, und ihme von allem ſeinem Thun und Laſſen Rechnung zu geben, ſo habe er nie mehr geſagt, werde auch nie⸗ mahl mehr ſagen, als ein eintziges Wort. Unum eſt, quod locutus ſum: Aber der H. Gregorius ſetzet hinzu, daß diſes Wort gantz allein unendlich mehr gelte als gan⸗ tze Predigen, dann ſo kurtz es iſt, ſo ſagt es doch alles, was man ſich immer erſchroͤckliches von den Urtheilen Ddd 3 GOt⸗ 399 Vierte Predig/ GOttes kan einbilden. Was iſt es dann fuͤr ein Wort? hoͤret: Innocentem & impium ipſe conſumit: GOtt richtet zu grund, macht zu ſchanden, zernichtet ſo wohl den Unſchuldigen als Gottloſen: den, der nur heiter und klar ein Suͤn⸗ der iſt, und den, der ſich ſelber fuͤr un⸗ ſchuldig haltet: den, der wahre Suͤnden begangen, und den, der nur falſche Tu⸗ genden an ſich hat. 2. Weil ich dann ſchon gezeigt hab, wie Chriſtus die Suͤnder wegen begangner Suͤnden richte, indem ich in meiner letz⸗ ten Predig dargethan, daß er an jenem roſſen Tag der allgemeinen Reichs⸗ erſammlung diejenige Suͤnden werde unterſuchen, die entweders aus Gleißne⸗ rey, oder Vergeſſenheit, oder Unwiſſen⸗ heit verborgen geweſt: oder die man nicht geachtet, und nur fuͤr frembde Suͤnden gehalten: So muß ich ihn heut vorſtel⸗ len, wie er auch die Gnaden werde un⸗ terſti theilt hat; die Gutthaten, die er ihnen er⸗ wiſen, und diejenige Treu, mit welcher ſie ſich verpflichtet hatten mitzuwuͤrcken. 3. Wann ich von den Gnaden und Gaaben rede, ſo will ich nichts melden von der genauen Rechenſchafft, die GOtt fordern wird wegen der Gaaben der Na⸗ tur, und deß zeltlichen Gluͤcks, noch von r. Eh mag die Gnad deß Chri⸗ GR ſtenthums betrachten wie „Mich will, ſo kommet ſie mir Alzeit vor als ein uͤberaus groſſe Gnad, chen, die er in ſeinen Creaturen er⸗ den Gaben deß Leibs und Gemuͤths, de⸗ ren Mißbrauch er nicht ungeſtrafft wird hingehen laſſen. Ich melde auch nichts von der Rechenſchafft, die man wird ge⸗ ben muͤſſen von der Zeit, als worvon alle Augenblick gleichſam einen Maaß⸗Stab der Ewigkeit abgeben koͤnnen. O Zeit! wie biſt du von Natur ſo theur! O Zeit! wie biſt du ſo lang, wegen dem, was auf dich erfolgt! O Zeit! wie biſt du ſo un⸗ widerbringlich, wann man dich verloh⸗ ren hat! Ach wie ſtreng werden deine Au⸗ genblick unterſucht werden 4. Wiewohlen diſe Sachen alle mit einander bey dem letzten Gericht muͤſſen erforſchet werden, ſo will ich doch nichts darvon melden!, weil ich ja noch wichti⸗ gere Materi vorzutragen hab, nemlich die Rechenſchafft, die GOtt von dreyen Stucken fordern wird. Es iſt die Gnad deß Chriſtenthums und der wahren Religion, in welcher ihr ſeyd erzogen worden, das iſt das erſte. Die Gnad eures Beruffs zu unterſchidlichen Staͤnden und Aembtern die ihr ange⸗ tretten habet, das iſt das andere. Es iſt die Treu, mit welcher ihr allen ſeinen Gnaden mitwuͤrcken, und die Tugenden, die ihr haͤttet uͤben ſollen, das iſt das drit⸗ te, und mithin das Vorhaben meiner Predig. und damit ich da nicht widerhohle, was ich euch ſchon ein andermahl darvon geprediget hab, ſo kommt ſie mir durch⸗ gehends, und in allen Stuͤcken Renum Dderlich hfttrec chichns vird g thonele ⸗S N 0 0, s u ſein bet. ive e N nlſn wchte ennic dreſet t oe Gnen lwon. oe 1.,6 ſirn h Mdet ſi füſn den, ſo wird ers da haben. Von dem letzten Gericht. derlich vor. Welches iſt der Urſprung diſer Gnad ? Es iſt die pur lautere und unverdiente Barmhertzigkeit GOttes. Was koſtet diſe Gnad, und was iſt ſie werth? Sie koſtet das Leben, den Tod, das Thun und Laſſen „das bittere Ley⸗ den eines eingefleiſchten GOttes. Wie wird diſe Gnad belohnt? Mit der Be⸗ ſitzung GOttes. Wie ſtarck und ge⸗ waltig iſt ſie? So maͤchtig, daß ſie Kin⸗ der GOttes machet. Welches iſt das Modell und Original diſer Gnad? Es iſt die Natur und Weeſenheit GOttes. Die Wahrheit zu bekennen, ſehe ich nichts groͤſſers noch vortrefflichers. Erdencket alles was nur Herrliches, Ehrwuͤrdiges, Praͤchtiges mag erdacht werden auf der Welt : diß alles iſt nichts gegen der Gnad, die uns zu Chriſten machet. 6. Von diſer Gnad, mein lieber Zu⸗ hoͤrer, muſt du an dem letzten Gericht Rechenſchafft geben: Redde rationem villicationis tuæ; Gib Rechnung don deiner Haußhaltung, und wie du diſe Gnad haſt angelegt, welche dich der Gottheit ſo aͤhnlich gemacht hat: Gib Rechenſchafft von diſer Gnad, durch welche du ein Kind GOttes, ein Glied Chriſti IEſu, ein Tempel deß heili⸗ gen Geiſts biſt worden! da ſchaͤue deine hohe Wuͤrde, deinen Adel, wo ſeynd aber deine Sitten? wo iſt dein Leben 2 7. Wann jemahlen ein Menſch Ur⸗ ſach gehabt hat fuͤr Forcht und Schroͤ⸗ cken zu zittern, und ſchamroth zu wer⸗ Er wird zwen ing ſehen, die ihn werden an⸗ lagen. Die Barmhertzigkeit GOttes, 399 als welche ihn auf ſolchen Weeg ge⸗ bracht, worauf er kunte die Seeligkeit erlangen: ſein eigne Boßheit, aus wel⸗ cher er ohnerachtet diſer Gnad ſich ſel⸗ ber ins Verderben geſtuͤrtzt hat. Einer Seits wird er ſehen, was GOtt ihme zu Lieb gethan hat, indem er ihn ſo vil Millionen Menſchen hat vorgezogen, die dergleichen Huͤlff⸗Mittel und diſe Re⸗ ligion nicht gehabt haben: Ander Seits wird er ſehen, was er wider GOTT gethan, indem er diſe Gnad deß Chri⸗ ſtenthums verachtet, und ſein Geſatz uͤbertretten hat Diſe zwey Stuck werden machen, daß er vor Forcht verſchmachten, und ſelbige jederzeit vor ſeinen Gemuͤths⸗Augen haben wird. 8. Ein Wunder⸗Ding, ſpricht der Heil. Auguſtinus, daß uns die Gnaden GOttes auf einige Weiß beſchwerlich ſeynd, das iſt, wie ers ausleget, daß dasjenige, was uns ſolte in den Himmel helffen, noch darzu unſere Verdamm⸗ nuß aus eigner Schuld groͤſſer machet. Da Chriſtus der HERR von der Hartnaͤckigkeit und Verdammnuß der Juden redet? ſagt er erſtlich, daß, wann er nicht kommen waͤre, und mit ihnen nicht geredet haͤtte, ſo haͤtten ſie keine Suͤnd, nun aber haben ſie nichts fuͤr⸗ zuwenden ihre Suͤnd zu entſchuldigen. Zum andern ſagt er, daß, wann er zu Tyro und Sidon die Wunder⸗Tha⸗ ten gethan haͤtte, die er zu Corozaim und Bethſaida gethan hat, ſo haͤtten ſelbige Staͤdt in haͤrinem Kleyd, und in der Aſchen Buß gethan, da es doch die Juden nicht gethan gaset. Aus 400 Vierte Predig, Aus diſem ſchlieſſet er, daß es denen, die nicht ſein Volck geweſen, am Tag deß Gerichts ertraͤglicher fallen werde, als den ungluͤckſeeligen Juden, zu denen er kommen iſt: Tyro & Sidoni remiſſius erit in die Judicii, quàm vobis. Matth. 9. Was folget nun aus diſen ſeltſa⸗ men Worten? es folget daraus, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, daß weilen die Chriſtliche Religion, in welcher wir le⸗ ben, vollkommner iſt, und haͤuffigere Gnaden hat, als die Religion der Juden, ſo werden wir auch ſtrengere Rechen⸗ ſchafft zu geben haben, als ſie; und, wann wir je ſchlimm gelebt, ſo werden mwair von unſerm allgemeinen Richter weit haͤrter hergenommen werden; eben als wie die Juden weit derbere Verweiß be⸗ kommen, und ſchaͤrffer gezuͤchtiget wor⸗ den, als die Innwohner zu Tyro und Sidon. Diſe da werden keine Rechen⸗ ſchafft geben muͤſſen von den Mirackeln die ſie nicht geſehen, von den Wahrhei⸗ ten die ſie nicht gehoͤrt haben, von den Ghaden die ihnen nicht ertheilt worden, und wann ſie auch ſchon wegen andern Urſachen ſtraffmaͤſſig ſeynd, ſo werden ſie doch wegen der Suͤnd deß Unglaubens nicht Red und Antwort geben daͤrffen; diſe Suͤnd aber wird Chriſtus denen Juden vorwerffen, und wurden ſie diſer Suͤnd halber nicht ſchuldig ſeyn, wann er nicht kommen Waͤre, und mit ihnen nicht geredt haͤtte. 10. So wird man dann von den Ju⸗ den Rechenſchafft begehren, wegen ihrem Beruff und ihrem Geſatz, und wegen di⸗ ſem werden ſie ſtreng gehalten werden, wie ichs andermahl zeigen werd. Was wird man aber fuͤr Rechenſchafft von den. Chriſten fordern wegen ihrem Beruff zu dem Chriſtenthum? und was wird es ih⸗ nen fuͤr eine Schand ſeyn, wann man ſie mit denen zu Tyro und Sidon verglei⸗ chet, ja ſo gar den Sodomitern wird ent⸗ gegen halten, die villeicht die Gnaden GOttes beſſer angelegt haͤtten, und waͤ⸗ ren bekehrt worden? =ðð 1I. O Gnad deß Chriſtenthums, wie getreulich ſollich dir nachleben! Lieb⸗ ſter Heyland, wie bin ich dir verpflichtet, daß du mich vor ſo vilen andern Voͤl⸗ ern zu deinem Glauben beruffen, woriñ ich ſo leicht kan ſeelig werden! wann ich aber thorrechter Weiß einen ſchlimmen Wandel darinn fuͤhre, ſo iſts um mich geſchehen, ich werd nichts als Spott und Schand, nichts als Fluch und Verma⸗ ledyung darvoͤn tragen. Ich werd zwar keine ſo viehiſche Schand⸗Thaten begangen haben, als wie die Sodomi⸗ ter; doch macheſt du, daß ich zittere, daß es diſen Leuthen am Tag deß Gerichts nicht ſo hart ergehen werde wie mir: Verum tamen dico vobis, quia terræSo- domorum remiſſius erit in die Judicii, quàm tibi: Die Sodomiter, ob ſie ſchon einen uͤberaus ſchlimmen und verruchten Wandel gefuͤhrt, haben ſie ſich doch vor der Zeit deß Geſatzes und der Gnaden in ſo abſcheuliche Laſter hinein gelaſſen; und ich Elender, der ich in diſem Geſatz erzogen worden, und fuͤr welchen die Gnad ſo groſſe Sorg getragen/ hab mein Verſprechen und Geluͤbd nicht gehalten, meine Pflicht vergeſſen O was werd ich fuͤr ein Rechenſchafft geben muͤſſen! =SçS̃ãůO—,— — — — ——— W NIndn trufſr daße nnnſe lergn ftdtee Ordg NoDe. hyne, lſ fichte, VWe ori⸗ ich Cnnen nrih Ntun n Ho Gnn Cone ,N ibis nt: etede⸗ Ge⸗ ſſhen uchet ochret Gtoden ſeg: Gee en die btnen haten⸗ ſn Von dem letzten Gerictt. 401 luͤbd und Glaubens⸗Bekanntnuß vor 12. Sehet da meine liebe Pfarr⸗Kin⸗ der, was ihr manches mahl betrachten ſol⸗ let: Ich werd gerichtet werden nach mei⸗ ner Religion, nach meinem Beruff zu dem Chriſtenthum; die Gnadẽ die ich empfan⸗ gen, die Predigen die ich angehoͤrt, die Heiligkeit deß Lebens zu der ich mich beken⸗ net, die Barmhertzigkeit GOttes die mich in ſo hohẽ Stand erhoben; alles diſes wird in die Rechnung kommen, und mir ein ſtrenges Gericht machẽ. Nebẽ dem natuͤr⸗ lichen Geſatz ſo mich und die Unglaubige geineinſchafftlich angehet: neben dem ge⸗ ſchribnen Geſatz ſo ich mit den Juden ge⸗ mein habe, werd ich noch die Chriſtliche Religion haben, und diſe wird mir vorge⸗ halten werden: Ein Religion die in ihren Waͤhrheiten ſo unbefleckt, in ihrer Sit⸗ ten⸗Lehr ſo rein/in ihren Grund⸗Saͤtzen ſo ſtreng und heilig, der Nachlaͤßigkeit und Traͤgheit ſpinnenfeind, meinen Anmu⸗ thungen und eigner Liebe ſo zu wider/ von meinem boͤſen Wandel aber alſo beſtritten und entunehret worden. Diſer Chriſtli⸗ che Glaub wird mich verurtheilen, diſe ſo heilige Religion wird man mir vorhal⸗ ten. Da werd ich mich vergeblich entſchul⸗ digen, ſie wird ſich gantz und gar vor mei⸗ fi nen Augen auslegen; ſchaue da, was du haͤtteſt thun ſollen, haſt es gethan? Um⸗ ſonſt werd ich mich zu einem hoͤhern Rich⸗ ter beziehen, ihr Gericht wird den letzten Ausſchlag geben, GOtt wird mich zu ihr zuruͤck ſchicken, und werd ich nach kei⸗ ner andern Richtſchnur als nach der ihri⸗ gen gerichtet werden. Umſonſt werd ich ſagen, daß ich meine Pflicht nicht ge⸗ wußt habe; man wird mir meine Ge⸗ Rmi D. Joli Buß⸗Predigen, (a) loſue 7. . Augen legen, damit mir alle Rechtterti⸗ gung und Ausflucht benomen werde. 13. Dann was wird ich ſagen koͤn⸗ nen wider die Geluͤbd meines Tauffs ? villeicht daß eine nothwendige Ceremoni darbey abgegangen ſeye? aber ich hab ſie ja gethan in Gegenwart GOttes und der Engel, Himel und Erden waren Zeugen darbey. Villeicht, daß ich nicht ge⸗ wußt hab was ſie ausweiſen? aber man hat mirs durch ſo vil Zeugnuſſen ausge⸗ legt, als Zeilen in der H. Schrifft ſeynd, durch ſo vil Mund und Stimmen, als Apoſtel und Prediger geweſen. Vil⸗ leicht kunte ich mit mir ſelber diſpenſi- ren, darvon oder darzu thun, was ich wol⸗ te? aber nein, meine Geluͤbd erſtrecken ſich auf alle Gebott, waren unaufloͤß⸗ lich: Niemahlen iſt ein Eydſchwur, eine Bekantnuß: Niemahl eine Verbindnuß feyrlicher gethan worden, und unwider⸗ rufflicher geweſen, als die meinige: Kein Gewalt im Himmel noch auf Erden kan mich darvon frey und loß machen. So bin ich dann von meiner Religion aus⸗ geriſſen, hab die Pflicht meines Tauffs reywillig uͤbertretten, und gleichwie ins⸗ gemein die Ubelthaͤter nach dem gemeinen Land⸗Recht, ſo ſie verletzt haben, verur⸗ theilt werden; eben alſo wird man mich nach meiner Religion/ und Geluͤbden, wi⸗ der welche ich geſuͤndiget hab, richten und ventheilen, H Schriff 14. In gantzer H. Schrifft wird man kein Urtheil finden, ſo feyrlicher, und den Rechten gemaͤſſer gefaͤllt worden,als uͤber den Achan. (a) Diſer ungluͤckſeelige E e Menſch⸗ &* 402 Veerte Predig / Menſch, weil er wider das ausdruckliche Verbott GOttes einen rothen Mantel, eine guldene Ruthen, auch einige Stuck Silber geſtohlen, iſt er deß wegen fuͤr den Doſue kerußen worden, wegen ſeines Diebſtahls Red und Antwort zu geben. Man hatte vorher das Looß geworffen uͤber alle Zunfften, diſes Looß fiele auf die Zunfft Juda: Unter den Geſchlechten der Zunfft Juda auf das Geſchlecht Zare, und unter diſen auf das Hauß Zabdi und un⸗ ter den Soͤhnen Zabdi, auf den Achan. Joſue ſagte zu ihm, ich befehle dir an ſtatt GOttes, daß du mir die Wahrheit be⸗ kenneſt, wie du diſen Diebſtahl began⸗ gen habeſt. Achan bekennet alles um⸗ ſtaͤndlich, und weil er nichts fuͤrzu⸗ wenden hatte, wurde er dahin verurthei⸗ let, daß er ſolte verſteiniget, und ſambt al⸗ lem, was er hatte, verbrennt werden. 25. Ein hoch⸗erleuchter Schrifftſtel⸗ ler bemercket, daß Joſue bey diſem gericht⸗ lichen Verfahren das Buch deß Geſatzes habe herbey bringen laſſen, und daß das Looß, welches GOtt uͤber eine jede Zunfft und Geſchlecht werffen laſſen, dahin ſeye angeſehen geweſen, damit diſem Buch ſei⸗ ne Ehr widerum gegeben wurde, als deſſen Articul ſeynd entunehrt und uͤber⸗ tretten worden. Liſe da, liſe in diſem Buch, ſchaue was dir GOtt verbotten hat; Du haſt wider ſein Gebott gehand⸗ let, du muſt ſterben. Es bezeugt auch Jo⸗ ſephus der Jud / man habe diſem Dieb ſeinen Proceß nach dem Geſatz eingerich⸗ tet, und haben ſeine Befreunde und An⸗ verwandte nicht nur kein Leydweeſen darob geſpuͤhrt, ſondern ſie lobten GOtt alle mit einander, und benedeyeten ihne wegen diſer Straff. 16. Noch weit ſtrenger wird man de⸗ nen eytlen Maul⸗Chriſten die Geſatz der Chriſtlichen Religion vorhalten, und we⸗ gen den Geluͤbden ihres Tauffs von ihnen Rechenſchafft forderen. GOtt, ſpricht der H. Auguſtinus, wird denen Fromen zu Troſt, deß Boßhafften aber zum Spott und Schroͤcken ihnen das Evan⸗ gelii⸗Buch zeigen, da werden ſie ihre Glau⸗ bens⸗Bekanntnuß heraus leſen muͤſſen, die ſie bey dem Tauff⸗Stein abgelegt ha⸗ ben: Er wird ihnen ihre Pflicht vor Au⸗ gen legen, die ſie auf ſich genommen, Chriſto nachzufolgen, als den ſie in dem H. Sacrament deß Tauffs angethan ha⸗ ben. Du haſt verſprochen/ haſt geſchworẽ, haſt einen Eyd abgelegt, daß du Chriſto nachfolgen wolleſt. Da ſihe die Keuſchheit Chriſti IEſu, wo iſt die deinige? da iſt die Demuth Chriſti J Eſu, wo iſt die deinige? da iſt die Abtoͤdtung Chriſti I Eſu, wo iſt die deinige? da iſt die Gedult Chriſti JE⸗ ſu/ wo iſt die deinige? du haſt verſprochen und geſchworen, daß du dem Teuffel, und aller ſeiner Hoffart, und allen ſeinen Wer⸗ cken abſageſt. Schau, da haſt den Teuffel, da haſt ſeine Hoffart, da haſt ſeine Werck. Wañß du geſchworen haͤtteſt, daß du dein gantzes Leben lang dem Teuffel nachfol⸗ gen wolleſt, haͤtteſt du ihm wohl auch ge⸗ treuer ſeyn koͤnnen, als du geweſen biſt? in wem haſt ihn beleydiget? was haſt ihme zuwider gethan? er hatte dich zu dem Geitz angereitzet, du haſt mit beyden Naͤm en ten eten ipe d tnan⸗ Gſee in,undne Zbonſpen Nt h Frocen Obet is Ch Hrehen fniſen, legthu 0or Aun Cegtnen ſein e Sthente Nffen iCeſ Von dem letzten Gericht. den nach Haab und Gut gegriffen: Zur Urzucht, und du haſt dich auch den aller⸗ ſchaͤndlichſten Geluͤſten ergeben: Zur Rach, du haſt den Grollen im Hertzen herumgetragen, und noch im Tod⸗Beth deinen Kindern eingeſpyhen. Liſe da, Un⸗ gluͤckſeeliger, liſe die Wort deiner Ver⸗ bindnuß, da ſtehen ſie, gib mir Rechen⸗ ſchafft darvon. 17. Was wird alsdann ein Chriſtli⸗ liche Seel anfangen, fragt Tertullianus? was werdet ihr thun, meine liebe Zuhoͤ⸗ rer, wann man euch bey dem Gericht GOttes uͤber diſen Artieul wird zur Red ſtellen? wann ich von euch rede, ſo rede ich auch von mir. Was wirſt du thun, un⸗ gluͤckſeeliger Prediger, wann du deinem Verſprechen deß Tauffs nicht gemaͤß ge⸗ lebt, wann du deine Glaubens⸗Pflicht nicht entrichtet, zu welcher du dich offent⸗ lich bekennt haſt? was wirſt du thun, wann ob dir dein Richter, in dir dein Ge⸗ wiſſen, vor dir dein Religion und dein Ge⸗ ſatz, neben dir die Teuffel und Engel ſeynd? Anima rea ibi ſtabit de Dei Judi- cio nihil habens dicere. Da wird ein laſterhaffte Seel voller Forchtund Schroͤ⸗ cken, voller Spott und Schand vor GOtt erſcheinen, wann er ſie fuͤr Gericht beruffen wird, und wird nicht das gering⸗ ſte fuͤr ſich einzuwenden haben. 18. Aber was wird ihr GOtt vorhalten, und wegen was wird er ſie anklagen? er wird ihro das Buch deß Geſatzes, und die Geluͤbd ihres Tauffs vorhalten, und darvon Rechenſchafft fordern, ſpricht oben angezogner Tertullianus. (a) De- um prædicabas, & non requirebas. Du 403 haſt wohl gewußt, daß ein GOtt ſeye, du haſt es bekennt, dein Vernunfft, dein Glauben, deine Religion haben ihn dir zu erkennen geben, doch haſt ihn nicht ge⸗ ſucht, und an ſtatt du ihme haͤtteſt dienen ſollen, wie du verſprochen, ſo haſt du frech und muthwillig gelebt, als wann gar kein GOtt waͤre. Dæmonia abominabaris, & illa adorabas. Du hatteſt enen Ab⸗ ſcheuen ab den Teufflen, doch haſt ſie heim⸗ lich angebettet; du haſt an allen vieren ge⸗ zittert, wann du nur ihren Nahmen gehoͤrt, doch haben dir die Laſter gefal⸗ len, zu denen ſie dich gereitzt haben. Judi- cium Dei appellabas, ne eſſe credebas. Wann dir auf der Welt ein Unbild ange⸗ than worden, da haſt dich auf das Ge⸗ richt GOttes bezogen, wañ du aber ſelbſt mit andern ungerechter Weiß verfahren, da wolte es dir nicht in Kopff, daß ein ſolches Gericht ſeyn ſolte. Inferni ſup⸗ plicia præſumebas, & non præcavebas. Du wußteſt es wohl, daß ein Hoͤll ſeye, allwo die boͤſe Werck abgeſtrafft werden; wann man dir von den hoͤlliſchen Peynen geſprochen, die auf die Verdammte war⸗ ten, da wareſt gantz erſtaunet, und doch mit allen diſen haſt dich vor ihnen nicht gehuͤtet, wie du haͤtteſt ſollen thun. Ohri- ſtianum nomen ſapiebas, & Chriſtum perſequebaris. Du haſt dich geruͤhmet, daß du ein Chriſt ſeyeſt, mit diſem ſo ſchoͤ⸗ nen Nahmen haſt gepranget, da hat es geheiſſen: Aus Gnaden GOt⸗ tes bin ich ein Chriſt: Aber es waͤ⸗ re dir zum Theil beſſer geweſen, wann du kein Chriſt geweſen waͤreſt, weil ja dein gantzes Leben nichts als Eee 2 ein ſa) Tertull. de Teſtimonio animæ adyverſus gentes cap. ultimo. 404 Vierte Predig, ein lautere Verfolgung Chriſti IJ Eſu ge⸗ weſen iſft. . 18. Was wird dir dann nach allen di⸗ ſem uͤbrig verbleiben? ein uͤberaus ſtren⸗ ge Rechenſchafft von deinem Beruff zu dem Chriſtenthum, ein unausioͤſchliches Kennzeichen, welches dir wig zum Spott gereichen wird: Ein unfruchtbare Eigen⸗ ſchafft, oder beſſer zu reden, eine ſolche Ei⸗ genſchafft, die dir bey dem letzten Gericht um ſo mehr alle Entſchuldigung beneh⸗ men wird. Der Heil. Hieronymus, da er einem zuſchreibet, der mit ſeinem li⸗ derlichen Wandel und ſchlimmen Leben das Kleyd ſeines Tauffs beflecket und ſich deß Chriſtlichen Nahmens unwuͤrdig ge⸗ macht hatte: Nur Gedult, Ungluͤckſeeli⸗ ger, ſagt er, nur Gedult, diſes Leben, das du jetzund fuͤhreſt, wirſt nicht alleweil al⸗ ſo treiben, wirſt auch dein Kennzeichen ei⸗ nes Chriſten nicht fort und fort alſo entun⸗ ehren: Ich will dich erwarten bey dem Ge⸗ richt GOttes, wohin du wirſt beruffen werden von deiner Haußhaltung Rechen⸗ ſchafft zu geben. Man hat dir, da du ge⸗ taufft worden, eine Kertzen in die Haͤnd ge⸗ geben, du haſt dem Teuffel und der Welt muͤſſen abſchwoͤren, man hat die Glau⸗ bens⸗Bekanntnuß von dir gefordert, man hat dir ein weiſſes Kleyd angethan, und diſes ſolteſt du niemahlen beſudlen; aber eben diſe Kertzen, diſe Abſchwoͤ⸗ rung, diſe Glaubens⸗ Bekanntnuß, di⸗ ſes Kleyd wird dich bey dem Gericht an⸗ klagen: IIæc erunt linteamina, quæ te in judicio accuſabunt. 20. In jenem leydigen Augenblick moͤchte ein Chriſt ja freylich, daß man ihme ſo traurige Sachen nicht vor Augen legte: ja wann er koͤnte, ſo moͤch⸗ te er die Salbung, die bey ſeinem Tauff gebraucht worden, ausloͤſchen, die Creutz durchſtreichen, das Kleyd zerreiſſen, und jenes Kennzeichen, ſo ihme durch den Tauff zu inneriſt in ſeiner Seelen auf ewig eingedruckt worden, mit ſeinen Naͤglen auskratzen; allein es iſt nicht moͤglich, es muß an ihm verbleiben ei⸗ ne gantze Ewigkeit hindurch, und eben diſes Kennzeichen, welches den Heiligen in dem Himmel zur Glory gereichet, wird ſein Peyn/ſein Schand, ſeine Straff ſeyn in der Hoͤllen. Da ſihe jetzt elen⸗ der Menſch, ſihe wie dir ergehet, wann man deinen Bruff zu dem Chriſtenthum unterſuchet: nun wollen wir ſehen ob dir beſſer ergehen werde, wann man deinen abſonderlichen Beruff zu unterſchidlichen Aembtern, die du verwaltet haſt, unter⸗ ſuchen wird. Das iſt der Innhalt Deß zweyten Theils. 21. Deale einer ſeinem Beruff wuͤrcklich nachkomme, und demſelben Chriſtlicher Weiß genug thue, ſeynd drey Stuͤck vonnoͤthen. Ihr Prieſter, Layen, Geiſtliche, Weltli⸗ che, hoͤret mich an, ich bitte euch, es ligt nur gar vil daran/ und wird man euch bey dem Gericht GOttes hauptſaͤchlich uͤber diſe Articulbefragen. Drey Ding ſeynd vonnoͤthen, daß einer ſeinem Beruff nach⸗ komme wie es ſeyn ſolle. Erſtlich muß diſer Beruff von GOND herkom⸗ nen. Zum andern muß einer den⸗ ſelbigen annehmen aus vollkommnem Gehor⸗ Ge — à — „ ð ſdle bſchre tnls,,i glihen⸗ ee le. tr Grif En trt⸗ ehon Nto Di jdltt ,lic 4 Von dem letzten Gericht. Gehorſam und Vereinigung ſeines Wil⸗ lens mit dem Goͤttlichen. muß er allen Laſt auf ſich nehmen, al⸗ les verrichten nach dem Willen GOt⸗ tes. Ein jeder Menſch der diſe drey Stuck erfuͤllet, kommt ſeinem Beruff ge⸗ treulich nach; aber wann nur eines ab⸗ gehet, ſo iſt er vor den Augen GOttes ſtraffinaͤßig, und wird vor ſeinem Ge⸗ richt muͤſſen Rechenſchafft geben. 22. Ich hab vil geredt, meine Zu⸗ hoͤrer, indem ich geſagt hab, daß all unſer Beruff muͤſſe von GOtt herkom⸗ men: Und daß ein jeder Beruff, der nicht von ihme kommet, ſtreng werde unterſucht werden. Erſiſts, der uns er⸗ ſchaffen hat, ſo ſtehet es dann ihme zu, daß er uns fuͤhre und leite: Er hat alle Creaturẽ aus dem ver worffenẽ Gemiſch⸗ gemaſch herausgezogen, ſo muß dann er dieſelbige in eine Ordnung bringen, ab⸗ ſonderlich die Vernuͤnfftige, und die fꝛeyen Willen haben, ſpricht Guilliemus Pari- ſienſis, tract. de legimus. 23. Erſtlich darum, weil ſie ein ver⸗ wirrte Vernunfft, und verderbte Freyheit haben, und nur jederzeit ihren unbaͤndigen Anmuthungen wurden nachlauffen, wanñ man ſie ihrer Willkuhr nachleben lieſſe. Zum andern, weil ſie GOtt diejenige Ehr geben muͤſſen, die ihme gebuͤhret; nun a⸗ ber koͤnnen ſie diſe Ehre gegen ihme beſ⸗ ſer nicht bezeigen, als wann ſie keinen Stand ohne ſein Vorwiſſen und Wil⸗ len erkiſen wollen. Wann ich euer HERR bin, ſo muͤßt ihr mich Prchren „ ſagt er, bin ich euer atter, ſo muͤßt ihr mich lieben Drittens, und ehren.. Wie wedet ihr mich aber foͤrchten? wann ihr euch auf euch ſelber beruffet? was fuͤr Ehr werdet ihr mir anthun, wann ihr nur ſolche Lebens⸗Art erwaͤhlet, die euch gefallet. 24. Zum dritten, weil es nur alleinig bey GOtt ſtehet die nothwendige Gna⸗ den zu ertheilen, damit einer in ſeinem Stand ſeelig werde. Ihr Eltern koͤnet zwar euren Kindern Haab und Gut ge⸗ ben, ihr koͤnnet eurem aͤltiſten Sohn vornehme Ehren⸗Aembter erkauffen, dem juͤngſten einige geiſtliche Pfruͤnden zuwe⸗ gen bringen; das koͤnnet ihr, und miß⸗ brauchet diſen euren Gewalt nur gar zu offt: Aber koͤnnet ihr einem ſo wohl die nothwendige Talenten geben, damit ſie ihr Ambt recht verrichten, und darbey die Seeligkeit erlangen? will ſagen, dem Richter die Geſchicklichkeit, dem Geiſtli⸗ chen die Verſammlung und Frommkeit? indeſſen wann ſie die nothwendige Ei⸗ genſchafften nicht haben ihr Ambt ge⸗ buͤhrend zu verrichten, ſo werden ſie ver⸗ dammt, und ihr mit ihnen. Diſe Gnaden kommen eintzig und allein von GOtt her, und bindet er dieſelbige an den Stand, zu dem er einen Menſchen beruffet, nicht aber, daß er ſie nach auurem Gefallen austheile, ſoricht der Heil. Cy⸗ prianus. . 25. Zu einem jeden Beruff werden viererley Eigenſchafften erfordert, nem⸗ lich die natuͤrliche, die angenommne, die ſittliche, und uͤbernatuͤrliche. Man muß die natuͤrliche Eigenſchafft haben, als nemlich Verſtand und andere Na⸗ turs⸗Gaaben. Man muß die er⸗ Eee 3 wor⸗ 406 Vierte Predig, worbne Eigenſchafften haben, als zum Exempel langwirigen Brauch und Er⸗ fahrenheit. Neben dem werden auch die ſittliche erfordert, als Sanfftmuth, Freundlichkeit, Gedult, Lieblichkeit, Ge⸗ ſchicklichkeit. Das kan die Welt geben, man kans durch Muͤhe und Zleiß erlan⸗ gen; aber mit diſem iſts nicht ausgerich⸗ tet, es braucht auch uͤbernatuͤrliche Gaa⸗ ben. Man muß in diſem Beruff, in ſol⸗ chem Stand ſeelig werden, und eben da⸗ rum muß diſer Beruff von GOTT her⸗ kommen, er muß darzu die nothwendige Mittel ertheilen, damit man das Creutz willig trage, und die Stands⸗Pflicht ge⸗ buͤhrend entrichte. 26. Ihr Welt⸗Menſchen laſſet euch diſes wenig anfechten, und eben diſe uͤber⸗ natuͤrliche Eigenſchafften machen euch den geringſten Kummer: Aber ſie werden euch noch bang machen, und werdet ihr mit der Zeit wohl daran gedencken. Die Staͤnd, die man antretten kan, ſeynd War gut, aber nicht fuͤr jedermann. Der Eheſtand iſt gut, aber biſt du taug⸗ lich darzu, iſt es der Willen GOttes, daß du ihn antretteſt? der geiſtliche Stand iſt gut, aber haſt du alles erforderliches dar⸗ zu heißt es GOtt der Allmaͤchtige gut, daß du ihn annehmeſt? 27. Die Kauffmanſchafft iſt gut, aber wirſt du dabey ſeelig werden, wann dich GOtt zu einem andern Stand beruffen hat? Wahr iſt es, GOtt hat Gnaden im Uberfluß, aber wirſt du ſie allzeit be⸗ kommen? wird ſie dir GOtt zukommen laſſen, nachdem du ihn alſo auf die Seiten geſetzt, und nicht einmahl um Rath gefragt haſt? 28. Wohl ein ſeltſame Blind heit der Menſchen! man erforſchet ſeinen Beruff nicht, man trachtet nur nach ſolchem Stand, worinn man nach Meynung der Welt beſſer fortkomen, nicht aber worinn man ſeelig werden kan. Ich will mich jetzt um diſe Gelegenheit umſehen: Der Handel iſt gut, ich kan etwas darbey ge⸗ winnen;da ſehet auf was man bedacht iſt: Aber wird ich auch darbey ſeelig werden; wird ich ein beſſers Gewiſſen haben als ſo vil andere, die das gemeine Weeſen beſtohlen haben? auf das gibt man nicht Achtung. Ich will jetzt diſe Tochter heyrathen. Sie iſt ſchoͤn, iſt reich, und hat mit der Zeit noch ein Schoͤnes zu hof⸗ fen; ſehet was man betrachtet: Aber hat ſie auch Witz und Verſtand, iſt ſie wohl erzogen, iſt ſie nicht vilmehr ein verbuhl⸗ tes Weibsbild, ein hochtragende, Ehr⸗ geitzige, hoffaͤrtige Naͤrrin? da forſchet man nicht vil nach. O was Rechnung wird mancher uͤber diſen Ar⸗ ticul geben muͤſſen? wann ich den Geiſt GOttes um Rath gefragt haͤtte, wann ich in meinem Gebett und heiligen Com⸗ munionen GOtt gebetten haͤtte, er moͤch⸗ tt mir ſeinen Willen zu erkennen geben, ſo haͤtte ich meinen Handel anderſt ange⸗ ſtellt, die Schuld iſt mein/ und muß ichs verantworten. 29. Zum andern iſt es nicht genug, daß man von GOtt zu einem Stand be⸗ ruffen werde, man muß denſelbigen an⸗ tretten, mit eben der Meynung, die GOtt darbey hat, und muß dahin frachtenda⸗ mi O was groſſe und wird Weyde Von dem letzten Gericht. 407 mit er ſeinem Vorhaben entſpreche. Ich bin die Thuͤr, ſagte Chriſtus von diſen, bey dem H. Joanne cap. 9. So jemand durch mich hineinge⸗ hen wird, der wird ſeelig werden: er wird eingehen und ausgehen, nden. Der vorſichtige GOTT theilet die unter⸗ ſchidliche Staͤnd deß Lebens aus; er als ein weiſer GOTT ordnet ſie an, als ein guͤtiger GOtt macht er die Be⸗ ſchwaͤrnuſſen ringer;als ein barmhertziger GOtt raumt er die Gefahren aus dem Weeg; und als ein heiliger GOtt zeich⸗ net er fuͤr die Menſchen unterſchidliche Weeg aus, worauf ſie koͤnnen ſeelig wer⸗ den. So gehe dann hinein durch die Porten, die er dir eroͤffnet; man iſt da ſeiner Seeligkeit faſt verſichert, man fin⸗ det da groſſe Huͤlffs⸗Mittel, und uͤberfluͤſ⸗ ſige Weyde; und wann einer thut was GOtt mit ihme vor hat, der hat noch hier auf Erden ein Zeichen ſeiner Gna⸗ den⸗Wahl. 30. GOtt hat, unſerm Verſtand nach, dreyerley Vorhaben bey dem Beruff eines Menſchen. Das erſte iſt das Heyl deſſen, den er berufft. Das andere die Heiligmachung der geſambten Chriſtli⸗ chen Kirchen. Das dritte die Wohlfahrt eines jeden inſonderheit, der unter einem ſolchen ſtehet, und von deſſen frommen Wandel ſolle auferbauet werden. Das ſeynd die drey Vorhaben GOttes/ wann er uns zu einem Ambt beruffet: Seynd es aber auch unſere Vorhaben? kommen wir denſelben nach? ihr Geiſtliche, die ihr zehen oder zwoͤlff Jahr im Zweiffel ge⸗ End kommen. ſtanden, ob ihr den geiſtlichen Stand ſollet antretten oder nicht, biß daß euch endlich ein vornehme Matron ei⸗ ne Pfruͤnd erworben hat, habt ihr aus diſer Abſicht ſolchen Stand angenom⸗ men? ihr, die ihr aus unerſaͤttlichem Geitz dahin eingetrungen, damit ihr wohlhaͤ⸗ bige Freund hinterlaſſen, euer Geſchiecht wider empor bringen koͤntet? ihr, die ihr ſothane Pfruͤnd nur darum angenom⸗ men, damit ſie nicht aus eurem Geſchlecht kommen moͤchte, als welches dieſelbe ſchon von 60. oder 80. Jahren im Be⸗ ſitz gehabt hat, als wann es gleichſam erb⸗ lich auf euch kommen waͤre: Hæreditate poſſideamus ſanctuarium Dei; ihr, die ihr diſes Priorat nur darum zehen Jahr laͤnger behalten/ biß daß der juͤngſte Bru⸗ der das behoͤrige Alter haͤtte daſſelbige zu uͤbernehmen? ihr, die ihr all euren Witz und Verſtand angewendet, da ei⸗ nen zu uͤbervortheilen, von ſeiner Pfruͤnd zu bringen, und dieſelbige alsdann zu er⸗ haſchen? ihr, die ihr euch zwar aus Forcht eine offenbare Zimoni zu begehen, nicht getrauet um diſe oder jene Pfruͤnd Geld herzuſchieſſen, wohl aber da um eine Bib- liothee, um ein Hauß zwey tauſend Thaler bezahlt, das doch nicht hundert werth ware? habt ihr auch ſolches Ab⸗ ſehen gehabt wie GOtt? habt ihr alle di⸗ ſe Stellen betretten damit ihr darinnen ſeelig werden, der Kirchen dienen zu dem Heyl eurer Untergebnen das eurige bey⸗ tragen moͤchtet? O was Rechenſchafft vor dem Gericht GOttes! ich ſage meh⸗ rer nicht; dann ſolte ich alle andere Staͤnd durchgehen, ich wurde zu keinem 31. Dgs 408 Vierte 31. Das dritte, woruͤber wir wegen unſerm Beruff, und was darzu weeſent⸗ lich erfordert wird, werden zur Red ge⸗ ſtellt werden, iſt diſes, nemlich wie emb⸗ ſig oder hinlaͤßig wir unſere Pflichten ent⸗ richtet haben. Miniſterium tuum imple, ſagte vor diſem der Heil. Paulus (a) zu ſeinem Juͤnger Timotheo: Erfuͤlle dein Ambt, das iſt, wie es der H. Anſelmus auslegt, laſſe nichts leeres darinn, wann du wilſt ſeelig werden. Wer nur einen Theil ſeines Ambts verrichtet, den andern aber fahren laſſet, der thut ſo vil als nichts; er bedeckt ſich auf einer Seiten, auf der andern ſtehet er bloß ver iſt einer Seits getreu, ander Seits untreu, ſetzt hinzu der H. Ambroſius. (b) Man muß ſein gantzes Ambt erfuͤllen, wo das nicht iſt, ſo iſt kein Heyl zu hoffen, dann bey GOtt verdient man nichts, wird auch kein Verdienſt belohnet,es ſeye dann, man habe alle Pflicht ſeines Stands verrich⸗ tet. 32. O wer wird es begreiffen koͤn⸗ nen, wie manche Rechenſchafft wegen diſem vor dem Gericht GOttes wird muͤſſen abgelegt werden! wie vil wer⸗ den ſeyn, und zwar in allen Staͤnden, denen man eben dasjenige wird ſagen koͤnnen, was jenem Biſchoff in der heimmlichen Offenbahrung geſagt wor⸗ den, (C) Non invenio opera tua plena coram Deo meo. Du ſcheineſt zwar vor der Welt ein ehrlicher Mann zu ſeyn, biſt ein guter Richter, aufrichtig, unerbittlich, allzeit geneigt gutes Recht widerfahren zu laſſen; das ſcheinet freylich gut vor den „ Ca) 2. Tim. 4. — (b) 2. de vocat. gent, c, 10, () Apoc. 3. Predig, Menſché;aber iſt es auch genug vor Gott? Ich finde deine Werck nicht vollkom⸗ men. Die Menſchen laſſen ſich mit dem, was aͤuſſerlich iſt, und in die Augen falit, vergnuͤgen; aber GOtt iſt nicht darmit zufriden. Die Menſchen heiſſen auch ſolche Tugenden gut, die nur halb und halb, und unvollkommen ſeynd, aber GOtt wird nur diejenige gut heiſſen, die gantz und vollkommen ſeynd: Non in- venio opera tua plena coram Deo meo. Wann man dich fuͤr den Richter⸗Stuhl der Menſchen beruffen ſolte, ſo koͤnteſt dich leichtlich verantworten, und wurdeſt bald loßgeſprochen werden: Aber wirſt du wohl auch vor dem Richter⸗Stuhl GOttes ſo gluͤckſeelig ſeyn, und ſagen koͤnnen, du habeſt deinem Beruff in al⸗ lem nachgelebt? du haſt etwann gethan, was dein Ambt erfordert, haſt dich da oder dort vom Spihlen, von Zuſammen⸗ kunfften, Spatzieren, Mahlzeiten enthal⸗ ten, damit du dem gemeinen Weeſen ab⸗ warten moͤchteſt, und nicht auf den lan⸗ gen Banck verſchoben wurde, was doch ſchleunig kunte verfertiget werden; haſts aber allzeit gethan? bey ſo wichtiger Sach braucht es manchesmahl nicht mehr, als daß man ein eintziges mahl ſtrauchle, ſo ſtehet man ſchon in Gefahr der ewigen Verdammnuuß. = 33. Betrachtet nur den David; iſt wohl auch jemahlen ein Fuͤrſt beſſer be⸗ ruffen worden ? ſein Beruff zur Koͤniglichen Wuͤrde ware etwas un⸗ gemeines, wurde durch Miracul beſtaͤt⸗ tiget, von GOTD angezeigt, und G 4 “ gewvolle⸗. de⸗ lun R te ofn⸗ denn, lt, kmmit dch und⸗ Nber ſu, i. meo. hl DeE M Von den letzten Gericht. gebollmaͤchtiget, als welcher dem Sa⸗ muel befohlen, daß er ihne ſalben ſolte. Indeſſen weil David nur ein eintziges mahl unterlaſſen die Pflichten ſeines Be⸗ ruffs zu erfuͤllen, hat ihn GOtt laſſen fallen, daß er einen Ehebruch und Todſchlag begangen, und hat we⸗ nig gefehlt, er waͤre ewig zu grund gangen. 34. Und wann oder wie hat er ſich ver⸗ fehlt? in einem eintzigen Umſtand, den wir nicht einmahl vermerckt haͤtté, wann ihn die H. Schrifft nicht ausdrucklich haͤt⸗ te angezeigt. (a) Es begabe ſich nach Umlauff deß Jahrs, zu der Zeit, da die Roͤnig pflegten zim Krieg auszu⸗ ziehen, daß David den Joab, und. ſei⸗ ne Knecht mit ihm, ſambt dem gan⸗ tzen Iſrael ausſchicket⸗⸗⸗ David aber bliebe zu Jeruſalem. Was iſt dann Ubels bey diſem? muß dann ein Fuͤrſt allzeit an der Spitze ſeines Heers ſtehen: indeſſen ware es halt an der Zeit, da die Koͤnig gemeiniglich zu Feld zohen, und weilen GOtt haben wolte, ſpricht Origenes, daß David in eigner Perſohn darbey erſcheinen ſolte, ſo hat er ſich in diſem Umſtand ſeines Beruffs, wie⸗ wohl nicht ſchwaͤrlich verfehlet, und das hat ihme Gelegenheit geben, daß er einen Ehebruch, und ſodann einen Lodſchlag begangen. Als er eines Tags auf dem obern Gemach deß Koͤniglichen Hauſes herum gienge, erblickte er ein Weib, die ſich badete, und ihm uͤberaus ſchoͤn vor⸗ kame. Er wolte wiſſen wer ſie waͤre/ und da er verſtanden, daß es die Bethſabaͤa 2. Reg. II. Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. 409 deß Uriaͤ Weib, lieſſe er ſie zu ſich kom⸗ men. S 35. Ey was iſt das? David, der biß dahin die Koͤnigliche Wuͤrde ſo ruͤhmlich erhalten, der den Goliath erlegt, der die Ehr und Ruhm deß Volcks GOttes ſo tapffermuͤthig beſchuͤtzet, und ſich in ſo manche Gefahr deßwegen begeben hat, diſer hat ſich nur in dem verfehlt, daß er nicht ins Feld gezogen zur Zeit, wo ande⸗ re Koͤnig es zu thun pflegten, und wegen ſo ſchlechter Hinlaͤßigkeit hat ihn Gtt eine Zeit lang veriaſſen, daß er von dem Anblick eines Weibs in den Ehebruch, von dem Ehebruch in den Todſchlag, von di⸗ ſem in die Aergernuß gefallen, und wann ihm GOtt nicht abſonderliche Gnad er⸗ theilt, und den Nathan geſchickt haͤtte, ewig waͤre zu grund gangen. Zittert, mei⸗ ne Chriſten, zittert, ihr, die ihr ſo groſſe Freyheit nicht habet wie die Koͤnig haben koͤnnen: Ihr, die ihr in unzahlbaren Stucken minder ausgenomen ſeyd, euer Schuldigkeit zu beobachten, als die Fuͤrſten, die manches mahl wege Staats⸗ Geſchaͤfften, oder Anlgen deß gemeinen Weeſens perſoͤhnlich nicht koͤnen zu Feld ziehen: Ihr, die ihr in Verrichtung eures Ambts noch bey weitem nicht ſo embſig und getreu geweſen als David. Zittert, erroͤthet, ſchaͤmet euch/ und foͤrchtet, wann man euch zu Red ſtellen wird, wie ihr den Laſt uͤbertragen,,und die Pfichten eures Ambts erfuͤllet habet, die Engel werden zu euch alſo ſagen: Non invenio opera tua plena coram Deo meo, ich finde dei⸗ ne Werck nicht vollkommen vor GOtt. 41⁰0 . Vierte Predig/ Der dritte Theil. „den Tugenden, die ihr haͤttet uͤben ſollé, und welche mit aͤuſ⸗ ſer ſter Strengheit werdé unterſucht wer⸗ den. Wanñ je einer ſeinen Beruff ver ſiche⸗ ren, und wie David ſagte, ſeine Rechnung fuͤr das Gericht GOttes einrichten kan, ſo kan ſolches durch die gute Werck geſche⸗ hen, wie uns der H. Petrus lehret. Mei⸗ ne Bruͤder, gebet auf alles wohl Achtung, dañ ja kein gefaͤhrlichers Ding als euer Seelen Heyl; abſonderlich aber gebet 36. J Ch kan da eben diſes ſagen von Achtung auf das Haupt⸗Weeſen, fratres magis ſatagite; Was iſt das fuͤr eines? nemlich daß ihr euren Beruff und Gnadé⸗ Wahl durch gute Werck ſicher ſtellet: Ut per bona opera certam veſtram voca- tionem & electionem faciatis. 37. Aus diſem folgt nicht nur allein,, ſagen die Heil. Vaͤtter, daß man muͤſſe Fleiß anwenden, ſondern daß man groſſen Fleiß muͤſſe anwenden: nicht nur allein daß einer muͤſſe Werck thun, ſonder daß er muͤſſe gute Werck thun, damit er ſeine Rechnung fuͤr das Gericht GOttes wohl einrichte, und den Lohn darvon trage, Nun aber damit diſe Werck gut ſeyen, werden zwey Stuck erfordert; der Ur⸗ ſprung, und das Abſehen? Der Ur⸗ ſprung; ſie muͤſſen in dem Stand der Gna⸗ den verrichtet werden: das Zihl und End; Sie muͤſſen aus uͤbernatuͤrlichem Antrib und Meynung geſchehen, ſonſt ſeynd ſie nichts nutzige Werek, gelten vor dem Ge⸗ richt GOttes ſauber nichts. 38. Ich ſage ſie muͤſſen in dem Stand der Gnaden verrichtet werden. Dann dann am Weinſtock. gleichwie, nach dem Ausſpruch deß HErrn, eine Reben von ihr ſelbſt nicht Frucht tragen kan, ſie bleibe Joan. Iy. Eben alſo wird ein Chriſt niemahlẽ wuͤr⸗ dige Fruͤchten hervorbringen, er halte ſich dañ an den wahren Grund und Urſprung der Tugenden. Wer nicht mit mir iſt, ſagt er anderſtwo, und wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet. Aus diſer Urſach dann muͤſſen unſere Werck, damit ſie verdienſtlich ſeyen! in dem Stand der Gnaden verrichtet werden; und alle andere, die nur aus natuͤrlichem und menſchlichem Urſprung herkommen, nutzen nichts zu der Seeligkeit. Pur lau⸗ teres natuͤrliches Mitleyden, natuͤrliche Beſchaffenheit deß Leibs, menſchliche Liebe der Tugend, menſchlicher Haß deß Laſters, Hoffnung der Belohnung,Forcht der Straff, politiſche Abſichten, ihr wer⸗ det bey dem Gericht GOttes niemahlen etwas gelten. Wann aber das iſt, wie wird dann ſo vil guten Wercken ergehen, deren man ſich geruͤhmt hat? wie ſo vil andern die in dem Stand einer Lod⸗ ſuͤnd verrichtet werden? ſo vil Allmo⸗ ſen, Gebett, Faſten, Abtoͤdtung, Gedult Sanfftmuth, ſo vilen ſittlichen Wercken? und was werden alsdann unzahlbar vil Chriſten ſagen, als daß ſie umſonſt ge⸗ loffen, vergeblich gearbeitet, ihre Kraͤfften erſchoͤpfft haben? 39. Ich lauffe, ſpricht der H. Apo⸗ ſtel Paulus, aber nicht als aufs Un⸗ gewiſſe; ich ſtreitte, aber nicht als ei⸗ ner dGH bi be If. e ſſ ting tiſt nt As lk, / en g; hec wen, ra ſhe ſche o⸗ tct t⸗ hen Ghen ſl Ae⸗ G lt Petl e ſtßen 1 ſeliu ner — Von dem letzten Gericht. ner der Luffeſtreich thut. (a) Fgo ſic curro, non quaſi in incertum; ſic pugno, non quaſi aerem verberans. Diſer groſſe Apoſtel zeigt uns hierdurch an, daß man nach dem Geiſt GOttes, u. auf dem Weeg ſeiner Geletten lauffen muͤſſe; daß alles was auſſer oiſem Weeg geſchiehet, nichts nutze; wir moͤgen Allmoſen geben ſo vil wir wollen, uns abtoͤdten wie wir wollen, ſo werden wir dannoch mit allem diſem nichts verdienen, waßñ es ſein Leben nicht von der Gnad her hat. So gehen dann auf ſolche Weiß ſchon zimlich vil Werck darvon. L 40. Zum andern, damit diſe Werck gut ſeyen, und das ewigeLeben verdienen, muͤſſen ſie ein gutes Zihl und End haben, ſie muͤſſen aus uͤbernatuͤrlichem Antrib, und wie der Heil. Auguſtinus ſagt, aus gutem Willen geſchehen. Ein fuͤr alle mahl (ſagt er in dem Buch von der Gnaden⸗ Wahl der Heiligen) was unſere Tugen⸗ den abſonderlich bey GOtt angenehm machet, iſt die Weiß und Art wie wir ſie uͤben. So wenig ich thue, O mein GOtt, ſo thue ichs doch wegen deiner, deine Glory, und mein eignes Heyl hab ich fuͤr meinen Zweck; ich trachte eintzig und alleinig dir zu gefallen, und aus Liebe deiner will ich von Hertzen gern alles thun, was ich zu thun ſchuldig. 41. Ich will doch mit diſem nicht ge⸗ ſagt haben, daß man neben dem uͤberna⸗ tuͤrlichen Zihl und Abſehen nicht auch ein natuͤrliches haben koͤnne, wañ es nur gut iſt. Du wilſt dich zum Exempel, ver⸗ heyrathen, weil du darvon halteſt,es ſeye auch der Wille GOttes alſo; Deine Mey⸗ (2) 1. Cor. 9. V. 26. 411 nung iſt, GOtt in diſem Stand recht zu dienen, und ſeine Glory durch ſorgfaͤlti⸗ ge Kinder⸗Zucht zu befoͤrdern. Aber ne⸗ ben diſem Zihl und End haſt nicht auch noch ein anders, nemlich dein eigne Zu⸗ fridenheit, und zeitliche Ruhe? ja frey⸗ lich, dann diſe zwey Abſichten ſeynd ein⸗ ander nicht zu wider, und ſtehet eine unter der andern. 42. Deßwegen hab ich geſagt, derglei⸗ chen natuͤrliche Urſach und Antrib muͤſſe gut und vernuͤnfftig ſeyn, dann wo das nicht iſt, magſt du eine Meynung haben was du fuͤr eine wilſt, ſie wird dich nichts nutzen. Ich erklaͤre es mit einem ſchoͤnen Exempel aus Goͤttlicher Heil. Schrifft. GOtt hat dem Jehu befohlen, das gantze Hauß deß Achabs und der Jezabel auszu⸗ rotten. Er hat diſem Befehl ſo genau nachgelebt, daß er nicht deß geringſten Umſtands darbey vergeſſen. Mit eigner Hand hat er Joram ihren Sohn erlegt, und ſeine Soldaten haben den Ochozias Koͤnig Juda erſchlagen. Er hat ſeine Kriegs⸗Macht zerſtoͤhrt, hat befohlen, daß man die Jezabel von einem Fenſter herab ſtuͤrtzen ſolte, welche ſodañ von den Hun⸗ den gefreſſen worden. Er hat ſibentzig Soͤhn Achabs, und zwey und viertzig Bruͤder Ochoziaͤ erwuͤrgen laſſen; und damit uns die Goͤttliche Schrifft anzeige, wie getreulich er den Befehl GOttes voll⸗ zogen, ſagt ſie, er habe ausgetilget, usque ad mingentem ad parietem, das iſt, wie es einige verdollmetſchen, ſo gar biß auf die Hund. 4. Reg. 9. & 10. 43. GOtt der HErr ware mit diſer That alſo zu friden, daß er dem Jehu Fff⸗2 ſagen 4 12 Verte Predig/ wann gute Werck gethan, allein weil du ſagen laſſen, ſeine Soͤhn ſollen biß ins vierte Geſchlechte auf dem Thron Iſrael ſitzen. (a) Nichts alſo weniger, wohl ein Wunder⸗Ding! ſagt er an einem andern Ort, er wolle Re⸗ chenſchafft fordern von dem Tod der Kin⸗ der Achabs, und vom Blut, das Jehu vergoſſen hat, und wolle das Koͤnig⸗ reich deß OHauſes Iſrael niderlegen. 44. Woher kommt das, meine Zu⸗ hoͤrer? wann GOtt nicht zu friden iſt mit dem Verfahren deß Jehn, warum verheißt er dann ihme und ſeinem Ge⸗ ſchlecht das Reich Iſrael? iſt er aber zu friden, warum ſetzt er dann hinzu, er wolle ihn deßwegen zu Red ſtellen? die Urſach iſt diſe; wie GOtt dem Jehu be⸗ fohlen das Hauß Achab und der Jezabel auszurotten, hat er ihme befohlen ſolches zu thun zur Straff ihrer Laſter, nicht aber aus Antrib eignes Nutzens und Rach. Dann weil er dem Achab in dem Reich Iſrael ſolte nachfolgen, ſo foͤrchte⸗ te er, ſeine Kinder und Anverwandte moͤchten ihm Haͤndel machen: Deßwe⸗ gen hat er den Befehl GOttes gar gern vollzogen, und alle ausgetilget. Seine That war gut, aber das Abſehen ware ſchlimm: Was er gethan hat, das hat er aus Befehl GOttes gethan, aber nicht aus dem Geiſt GOttes. Deßwegen wird er wegen einem gelobt, wegen dem andern aber geſcholten, und ſeine Nachkoͤmmling betrohet. . . 45. Der Heil. Gregorius, der diſe Stell der Schrifft eben zu meinem Vor⸗ haben ausdeutet, ſagt, ſo werde es ge⸗ hen an dem letzten Gericht. Du haſt et⸗ (a) Oſee 1I. nicht allzeit das Abſehẽ und die Neynung gehabt⸗wie GOtt, ſondern ein ſchlim⸗ me Meynung, deßwegen wirſt du nicht allein nicht geruͤhmt werden, ſondern ein ſolches Werck kan Urſach ſeyn deiner ewi⸗ gen Verdammnuß. Du haſt Allmoſen geben, das iſt recht; aber haſts nur ge⸗ than dir einen Nahmen zu machen, das iſt ein ſchlimmes Zihl und End. Du haſt dich mortificiert, das iſt wohl gethan; aber haſts nur gethan aus Geitz, Gleißne⸗ rey, eytler Glory, iſt ein boͤſes Zihl und End. Du haſt deinem Feind verzyhen, und dich mit ihm verſoͤhnet,iſt gantz recht; aber haſts nur gethan damit er moͤchte un⸗ behutſamer ſeyn, und du ihne deſto leichter aufreiben koͤnteſt, das iſt ja ſchliimm; gib Rechenſchafft von diſem. 46. Da kommet ihr mir vor wie der arme Urias, der vermeint hat, er ſeye gantz ſicher und wohl daran, da er Brieff von dem David bey ſich hatte, wußte aber nicht, daß er ſein Tods⸗Urtheil in der Taſchen truge. Ihr ſchmeichlet euch mit einigen guten Wercken, die ihr gethan habet, wann ihr aber ein boͤſes Zihl und End darbey gehabt, ſo werden ſie euch vilmehr ſchaͤdlich als nutzlich ſeyn. 47. O Urtheil meines GOttes, wie ſeyd ihr ſo erſchroͤcklich! und wie wird die Rechenſchafft ſo groß ſeyn, die wir nicht nur allein von unſern Suͤnden, ſondern auch von den Tugenden werden geben muͤſſen! Rechenſchafft von der Gnad der Chriſtlichen Religion, von den as, — =S = == — — – = ſd ung n⸗ icht jtin bi⸗ ſong S nd N, ht uo⸗ huer der Gont hon aber N Pt then guen h Von dem letzten Gericht. 413 GOtt fuͤr uns gethan, und was wir wi⸗ der ihn gethan haben! Rechenſchafft von unſerm Beruff zu einem Stand ben wir haben angenommen; haben wir uns da⸗ rinn auf die Tugend begeben? ſeynd wir von GOtt darzu beruffen worden? haben wir die nothwendige Eigenſchafften ge⸗ habt? haben wir unſerer Schuldigkeit in allem nachgelebt? Rechenſchafft ſo gar von den Tugenden ſelber! ſeynd ſie voll⸗ komen geweſen, ſo wohl ihrem Urſprung, als Zihl und End nach? 48. Ich bekenne es, meine Chriſten, wann ich das recht betrachte, ſo weiß ich nicht mehr wo ich bin. Mein GOTT, hab ich auch die Wahrheit geprediget? wie waͤre es, wann ich unwiſſender Dingen nicht recht daran waͤre? allein die Sach iſt nur gar zu gewiß, ich wird von allen diſem Rechenſchafft geben, Uund was ich etwann vermeint, das mir ſolte belohnet werden, wird billeicht eben die Urſach ſeyn meines Untergangs. Eben der Brieff, den ich fuͤr ein Anbefehlungs⸗ Schreiben gehalten, wird villeicht ein Gelegenheit ſeyn meines Unglücks, wie dem Urias. Villeicht wird die erſte Meß die ich geleſen hab, villeicht die letzte die ich leſen wird, villeicht die Antrettung diſer Pfarr N. villeicht jenes Werck, durch welches ich von der Barmhertzigkeit GOttes alles verhoffte, wird eben dasje⸗ nige ſeyn, ſo mir ein ſtrenges Gericht wird auf den Halß ziehen. 49. Indeſſen verzweifflet doch nicht, ihr Suͤnder, die ihr die Wahrheiten an⸗ hoͤret: Um GOttes willen verzweifflet nicht. Der H. Auguſtinus, der ſie beſ⸗ ſer ergruͤndet, als ich, hat doch nicht ver⸗ zweifflet; der H. Paulus, der ſie beſſer er⸗ griffen, als ichs begreiffe, hat doch nicht verzweifflet. Da der Apocalipriſche En⸗ gel dem Biſchoff zu Sardis verweiſet, daß ſeine Werck nicht vollkommen ſeyen vor GOtt, will er doch nicht, daß er verzweifflen ſolle; aber hoͤꝛet was er zu ihm ſaget, und kan ich mein Predig nicht beſſer beſchlieſſen als mit diſer ſo wichtige Lehr. In mente habe qualiter acceperis, & ſerva; Eſto vigilans &confirma cæte- ra quæ moritura erant. Gedencke ohne Unterlaß daran was du empfangen, und wie du es empfangen habeſt und bewah⸗ re es ſorgfaͤltig: Seye wachbar auf die Pflichten deines Beruffs, und ſtaͤrcke das uͤbrige was ſonſt ſterben wurde. OQ wohl ein ſchoͤne Lehr! da haben wir in einem kurtzen Begriff beyſammen, was ich im⸗ mer anheut geprediget hab, und was wir fuͤr Nutzen daraus ziehen ſollen. 10. Gedencket ohne Unterlaß daran, meine liebe Zuhoͤrer, und betrachtet die groſſe Gnad die euch GOtt angethan hat, da er euch in der Schoß ſeiner Kirchen auf⸗ erziehen laſſen, und durch die Gnad deß Tauffs fuͤr ſeine Kinder hat angenomen. Vergeſſet doch diſe ſo groſſe Wohlthat nimmermehr, und durch ſtaͤte Gedaͤcht⸗ nuß derſelben behaltet diſe Gnad, oder erwerbet ſie widerum durch die Buß, wann ihr ſie je verlohren habet. In mente habe qualiter acceperis, & ſerva. Ihr habt etwann einen Stand angetrretten: Iff 3 Ge⸗ 414 Erſte Predig, Gebe GOtt, daß es aus ſeinem Rath und Eingebung geſchehen ſeye, daß ihr alle natuͤrliche, erworbene, ſittliche, und uͤber⸗ natuͤꝛliche Eigenſchaffté darzu habet; aber ſeyd allzeit wachbar auf euch ſelber, da⸗ mit ihr alle eure Stands⸗Pflichten erfuͤl⸗ let, vigilans eſto. Endlich will ich glau⸗ ben, daß ihr gute Werck gethan/ und Tu⸗ genden geſammlet habet: Wann ihr aber immerfort in dem Stand der Tod⸗ ſuͤnd ſtecket, ſo nutzen ſie euch zur See⸗ ligkeit fein ſauber nichts. So wicklet euch dann heraus aus ſo ungluͤckſeeligem Stand, damit ihr ſo wanckende Tugend beveſtiget, und durch die Gnad und Ein⸗— fluß deß Heil. Geiſtes ſolchen Wercken dasLeben gebet, die ſonſt ſterben wurden, & confirma cætera, quæ moritura erant. Der Froſt der Suͤnden hat ſie getoͤdtet, ſo muß ſie dann die Hitz der Lie⸗ be widerum lebendig machen, und die Sonn der Gerechtigkeit muß das Erd⸗ reich eures Hertzens erwaͤrmen, damit es wuͤrdige Fruͤchten bringe fuͤr die gluͤckſee⸗ lige Ewigkeit, Amen. Brſte Wredig, Von der Hollen. Und zwar Von den hoͤlliſchen Peynen insgemein. Ecce equus pallidus, & qui ſedebat ſuper eum nomen illi mors, & infernus ſequebatur eum. Apoc. 6. Und ſihe, es ware ein bleiches Pferd allda: Und der darauf ſaſ⸗ ſe, war der Tod genannt, und die Hoͤll folgte ihm nach. 1. CRD Ohl ein wunderliche eErſcheinung, gelieb⸗ N Ite Zuhoͤrer, wohl ein ſeltſame Offen⸗ bahrung deß gelieb⸗ ten Juͤngers Chriſti JESU! indem er in ſeiner Betrachtung gantz und gar vertiefft iſt, voͤllig verruckt wird, und nichts als lauter Geheimnuß⸗ volle Sachen ſihet, ſo ſihet er unter andern auch, entweders im Geiſt, oder in der Wahrheit, ein ſehr magers und faſt ausgemergeltes Pferd; er ſchauet den Reiter an, und nimmt wahr, daß ſich diſer ſ N nd n⸗ en in, Ura N ſtꝛ G ſſe bitd/ nuße hntt der in ſ =ð lererſtaunlichſte, ſo ſihet er, daß diſer Reiter die Hoͤll hinter ſich auf dem Pferd fuͤhre. Wohl ein ſeltſame Erſcheinung, geliebte Zuhoͤrer! wer wird mir genugſa⸗ mes Liecht geben, damit ich euch den Ver⸗ ſtand diſes Geheimnuſſes auslege. 2. Die gantze Chriſtliche Kirch ſtim̃t uͤberein, daß durch diſes Pferd der Suͤn⸗ der verſtanden werde, der ja aͤrger iſt als ein Pferd ſelber, wegen Ubernehmung ſeiner Begierlichkeit, und ploͤtzlichen Ey⸗ fer ſeiner Anmuthungen; dann alſo redet David von ihme: Der Menſch, da er in Ehren war, hat ers nicht ver⸗ ſtanden; er hat ſich gehalten wie die unvernuͤnfftige Thier, und iſt denſelben gleich worden. Diſes Pferd ware ſehr mager, iſt auch kein Wunder; dann wann der Suͤnder die Schoͤnheit der Gnad, und Voͤlle deß H. Geiſts nicht mehr in ihm hat, als welche, wie Tertullianus ſpricht, den Menſchen friſch und ſtarck machet, ſo bleibt ihme nichts mehr uͤbrig, als bleiche Farb, und Maͤgere. Der Reiter iſt nach Meynung deß Heil. Chryſoſtomi der Teuffel; diſer, wann er einmahl den Suͤnder durch die Ketten und Band der boͤſen Anmuthun⸗ gen in ſeine Dienſtbarkeit gebracht hat, ſo fuͤhꝛt er ihn hin wo er will, wiſt oder hot, von einer boͤſen Gelegenheit in die andere, von einemLaſter in das andere, biß er ihm endlich den Sporn recht anſetzet, und in den Abgrund ſtuͤrtzet. Diſer Ritter fuͤhr⸗ te den Nahmen deß Tods; eben recht, dann der Teuffel iſt ein Vatter deß Tods, er hat den Tod vermittelſt der Von der Hoͤllen. diſer den Tod nenne: Und was das al⸗ 41 5 Suͤnd in die Welt gebracht. Endlich hatte er die Hoͤll hinter ſich, euch dar⸗ durch diſe erſchroͤckliche Wahrheit anzu⸗ zeigen, daß die Suͤnder fruͤhe oder ſpat, jung oder alt, arm oder reich, geiſtlich oder weltliche, Maͤnner oder Weiber, zur Hoͤllen verdammt werden: Die Hoͤll iſt das Gefolg, das Reiß⸗Geraͤth, der Unterſchlauff, und Halß⸗Gericht aller deren, die in der Suͤnd dahin ſterben. 3. Ja, ihr Suͤnder, nachdem ihr mit GOtt ſo lange Zeit das Geſpoͤtt ge⸗ triben; nachdem ihr ſeine Gnad und Ein⸗ ſprechungen ſo vilmahl verachtet; nach⸗ demihr ein ſo ruchloſes und aͤrgeꝛliches Le⸗ bẽ gefuͤhrt, werdet ihr in die Hoͤll hinabge⸗ ſtuͤrtzt werdẽ/ diſe wird euch leider zu Theil werden. GOtt ſihet euch, GOtt gedul⸗ tet euch, GOtt wartet euch zu; aber ſeine Gedult wird endlich muͤd werden, und ſei⸗ ne Barmhertzigkeit ein End nehmen. Al⸗ ſo machet ers ſchon 6000. Jahr, wegen euer und meiner wird ers nicht anderſt machen; es kan nicht anderſt ſeyn, die Suͤnd, bey und mit dem Tod muß in der Hoͤllen abgeſtrafft werden; & inter⸗ nus ſequebatur eum. Gluͤckſeelig, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, gluͤckſeelig der⸗ jenige, der diſe Wahrheit erkennet; noch gluͤckſeeliger derjenige, welcher ſie nicht nur erkennet, ſonder reifflich uͤberlegt: Zum allergluͤck ſeeligſten aber der, ſo ſie erkennt, uͤberlegt, und ihme durch ein ſchleinige und wahre Lebens⸗Beſſerung zu Nutzen machte. 4. Weil es dann ein Glaubens⸗Ar⸗ ticul iſt, daß die Hoͤll die letzte trag der Suͤnder ſeye, ſo erlaubet mir, H“MR ich 416 ich darvon predige; und weil ja diſes ei⸗ ne Sach von ſehr groſſer Wichtigkeit iſt, ſo erlaubet, daß ich nicht nur eine, ſonder mehr Predigen darvon halte. Heut wird ich von denen hoͤlliſchen Peynen insge⸗ mein handlen, und zeigen, wie haͤfftig, wie groß, wie uͤbermaͤßig ſie ſeyen, we⸗ gen den leydigen Eigenſchafften die ſie an ſich haben. Die erſte iſt, daß es allge⸗ meine Peynen ſeyen: Die andere, daß es die aͤuſſeriſte und ſchweriſte Peynen ſeyen. Es wird an den Verdammten nicht ein eintziges Glidlein ſeyn, das nicht gepeyni⸗ get werde: Es wird unter den Creaturen nicht eine ſeyn, die GOtt nicht brauchen wird ſie zu peynigen: Es wird an der Erſte Predig, Suͤnd nicht ein eintziger Umſtand ſeyn,/ der nicht gepeyniget werde; ſo ſeynd es dann allgemeine Peynen, das werdet ihr ſehen in meinem erſten Theil. aͤuſſeriſte Peynen, dann ſie waͤhren immer fort ohne Unterlaß, ſie ſeynd haͤfftig ohne Milderung; ſie ſeynd grauſam, und ma⸗ chen verzweifflen ohne Troſt, die aͤuſſeri⸗ ſte Peynen, das werdet ihr vernehmen in dem andern Theil. Ich habe demnach fuͤr gut befundẽ, gleich anfaͤnglich die Pey⸗ nen der Hoͤllen uͤberhaupt vorzuſtellen, weil ich in den nachfolgenden Predigen noch wohl erſchroͤcklichere Sachen aus⸗ fuͤhrlich vorzutragen hab. ”M Erſter Lheil. 5. ☛ Eh ſage, die erſte Eigenſchafft der hoͤlliſchen Peynen ſeye diſe, daß es allgemeine Peynen ſeyn werden, weil ja an den Verdammten nicht ein eintziger Theil, der nicht ge⸗ peyniget wird. Diſes wird ich in den zweyen hernachkomenden Predigen weit⸗ laͤuffiger ausfuͤhren, allwo ich handlen wird von der Peyn deß Schadens, der die Seel angehet: und von der Peyn der aͤuſſerlichen Sinnen, die den Leib betref⸗ fen; damit ich aber die Sach nur uͤber⸗ haupt vorſtelle, ſo ſage ich, daß die gan⸗ tze Seel, und der gantze Leib der Ver⸗ dammten ihre Peyn und Schmertzen em⸗ pfinden werden. . 6. Gleichwie es nicht genug iſt, daß die Seel eines Heiligen die ewige Glory beſi⸗ te, ſondern es muß auch der Leib daran Theil haben; eben alſo iſt es auch nicht genug, daß ein Seel eines Gottloſen ge⸗ ſtrafft werde, ſondern es muß auch der Leib ſein Straff ausſtehen. Man muß 9 T keiner Ungerechtigkeit oder Schwachheit bezuͤchtigen, ſpricht Tertul⸗ lianus. Indeſſen wann einer glauben wolte, daß er dem Leib jene Glory nicht werde zukommen laſſen, die dermahlen ſeine Seel genieſſet, der wurde ihn fuͤr ei⸗ nen ungerechten GOtt halten, dann weil der Leib diejenige Muͤhe und Arbeit hat helffen ausſtehen, welche der Seelen die ewige Glory verdient haben, ſo muß ers auch genieſſen: Hingegen wer glauben wolte, daß er den Leib nicht ſtraffen werde, der ſo vil Jahr die unzimliche Wolluͤſt hat helffen genieſſen, und eben danui Aduch Es ſeynd die Von der Hoͤllen. 417 auch helffen leyden ſolle, der wurde GOtt fuͤr einen ſchwachen und wehrloſen GOtt halten. Non licet credere Deum judicem aut injuſtum, aut inermem: injuſtum, ſi carnem bonorũ animæ operum ſociam Præmiis privaret: inermem, ſi carnem malorum operum ſociam ſine ſupplicio relinqueret. Schlieſſet demnach diſer hocher leuchte Mann, daß weilen GOtt weder ungerecht noch ſchwach ſeyn kan, ſo gebe es in der Hoͤllen ewige Peyn, die ſo wohl die Seelen als die Leiber der Ver⸗ dammten quaͤlen. 7. Nun aber, wiewohlen die Seel kei⸗ ne Theil hat, ſo hat ſie doch ihre Kraͤfften, und eine jede aus diſen Kraͤfften leydet zweyerley Peyn, ich will ſagen, die Be⸗ raubung alles Guten, und Zuſammen⸗ haͤuffung alles Boͤſen. Was wird, zum Exempel, in dem Verſtand ſeyn? Irr⸗ thum und Lugenwerck, Finſternuß und Blindheit, traurige und moͤrderiſche Ge⸗ dancken, die man niemahl ausſchlagen kan. Was wird in dem Willen ſeyn? Haß, wegen dem was man leyden wird, Leyden, wegen dem was man geliebt hat, Lehden, wegen dem was man haſſen wird: Fliehen, was man allzeit haben wird, allzeit haben, was man fliehen wird: Niemahlen woͤllen, was doch allzeit ſeyn wird, und allzeit woͤllen, was doch nie⸗ mahl ſeyn wird. 8. Was wird dann in der Gedaͤcht⸗ nuß ſeyn? ein leydiger Schmertz der ſie zerfetzen, in Stuck zerreiſſen wird, wegen Erierung der begangenen Suͤnden, und wegen Verlurſt der Gnad und Barmher⸗ tzigkeit GOttes. Ach warum hab ich doch (a) Lib. 92. Moral. c. 49. Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. ſo vil Suͤndẽ begangen allein nachdem ich ſie begangen, hatte GOtt mir dieſelbige nachgelaſſen, eine rechtſchaffene Beicht hatte ſie ausgeloͤſcht, nachgehends bin ich in ein eintzige Suͤnd gefallen, und diſe eintzige Suͤnd hat mich verdammt. Waͤ⸗ re diſe nicht geweſen, ſo waͤre ich ſeelig, diſe allein hat mich verdammt. Wo ſeynd jetzt jene Gnaden, die ich empfangen hab? laßt ſich keine mehr ſehen. Ich hab ſo vil gute Einſpꝛechungẽé gehabt, ſo vil gu⸗ te Vorſaͤtz gemacht, wo iſt alles diſes hin⸗ kommen? iſt alles verſchwunden, ich hab alles verachtet, alles ausgeſchlagen, 9. Was wird dann in der Einbildung ſeyn? ein allzeit gegenwaͤrtige Tafel eines allzeit gegenwaͤrtigen Ubels, die durch ein erſchroͤckliches Wunder und Miracul Schmertzen und Forcht auf einmahl ver⸗ urſachen wird. Hier auf Erden, ſagt der Heil. Gregorius, (a) iſt Forcht und Schmertzen nicht beyſammen; dann was einer wuͤrcklich leydet, das foͤrchtet er nicht, und was er inskuͤnfftig foͤrchtet, das ley⸗ det er noch nicht. Aber bey den Ver⸗ dammten hat es gantz ein andere Be⸗ wandtnuß in der Hoͤllen, ſie leyden er⸗ ſchroͤcklich, und foͤrchten ihnen greulich, auf daß ſie allzeit leyden, was ſie foͤrchten, und foͤrchten was ſie leyden. ”MM 10. Was den Leib anbelangt, ſeynd an ihme die aͤuſſerliche Sinn, und die Glider, diſe ſo wohl als jene leyden/ wie die Seel, zweyerley Peyn, durch Berau⸗ bung alles Guten, und Zuſammenhaͤuf⸗ fung alles Ubels. Daher wird in den Augen nichts anders ſeyn als Zaͤher. Verfluchte Augen„ ihr GGGo9g ſeyd 419 ſeyd voller geiler Flammen geſteckt, und wie der Apoſtel ſagt, voller Ehebruͤch geweſen; nun iſt die Zeit kommen, daß auf ſo unkeuſche Flammen die Thraͤnen folgen, aber wann werden ſie aufhoͤren? niemahl, niemahl, niemahl. nem halben Jahr haͤtten etwelche Zaͤher ſo vil Weinen erſpahren koͤnnen, aber weil du damahlen nicht geweinet haſt, ſo wirſt jetzt lang weinen, und heißt ja lang weinen ewig weinen. 11. Der Geruch wird mit erſchroͤck⸗ lichem Geſtanck geſtrafft werden. Prit pro ſuavi odore fœtor. Sehet da, ihr Frauenzimmer, euer Eſſentzen, euer Rauchwerck, euren Haar⸗Buder, und eure Schnupff⸗Waͤſſer: Ihr koͤnnet jetzt den Geſtanck einer riechenden Ker⸗ tzen nicht leyden, und werdet dort allen haͤßlichen Geſtanck und Unrath der Hoͤl⸗ len ſchmecken muͤſſen, 12. Der Geſchmack wird auch ſeine Peyn haben. Es heißt dermahlen, ihr koͤnnet euch nicht den geringſten Abbruch thun, die Faſten fallt euch zu ſchwaͤr ihr koͤnnet nicht viertzig Taͤg ohne Fleiſch le⸗ ben, muͤſſet die niedlichſte Speißlein, den ſtattl chſté Wein habẽ; wohlan ihr ſolt es haben; da habt ihr Schlangé, da Krotten, da Tracken, eſſet ihr Fleiſch, trincket ihre Gall, fuͤllet euch an mit ihrem Blut: alſo lauten die Wort deß Heil. Geiſts in der Schrifft. Fel Draconum vinum eorum. 13. Was das Antaſten anbelangt, O wie wird diſes vom Feur duꝛchfreſſen wer⸗ den? ich will ein ander mahl weitlaͤuffig darvon handle, ein jeder Theil wird durch und duꝛch feurig ſeyn. O geile Hand, die ihr Vor ei⸗ Erſte Predig zehẽ Jahr lang angetaſtet habet, wen aber: wen? das wiſſet ihr wohl, aber, O er⸗ ſchroͤckliches geſtrafftes Antaſten! neben den allgemeinen Tormenten wird ein je⸗ der Theil noch ſeine abſonderliche Peyn ausſtehen muͤſſen. 14. Warum vermeinet ihr, daß Go⸗ liath an den Kopff getroffen worden? das iſt darum geſchehen, weil er hoffaͤrtig wa⸗ re; er verachtete den David, hielte ihn fuͤr ein Kind, und weil das Haupt ein Sitz der Hoffart iſt, eben darum hat er daran die toͤdliche Wunden empfangen. Wa⸗ rum iſt Abſalon an den Haaren hangen gebliben? darum, ſpricht der H. Chryſo⸗ ſtomus, weil er voller Hochmuth ware, und ſeines Vatters Cron auf ſein Haupt ſetzen wolte. Alſo wird ein jeder Theil mit abſonderlicher Peyn geſtrafft werden, we⸗ gen den Suͤnden die er begangen hat. Elender verdammter Menſch, du wirſt in Schmertzen gantz ver ſencket ſeyn, non qui⸗ elces, du wirſt keine Ruhe haben, & non erit requies veſtigio pedis tui. Auch an dem kleiniſten Theil deines Leibs wirſt ſo vil Wunden haben, daß du kein eintziges Plaͤtzlein finden wirſt, welches von Schmertzen befreyet ſeye. Ey dann, ſoll es wahr ſeyn, daß du von zehen Jahren biß zwantzig, von zwantzig biß dreyßig, von dreyßig biß auf fuͤnfftzig und ſech⸗ tzig, ſo vil Augenblick lang du waͤhren⸗ der diſer Zeit in der Suͤnd gelebt, eben ſo vil Peyn und Quaal ausſtehen wer⸗ deſt an allen Kraͤfften deiner Seelen, an allen aͤuſſerlichen Sinnen, an allen Thei⸗ len deines Leibs? Ach! es iſt leyder nur gar zu wahr. 15. Zum – Von der Hoͤllen. 419 15. Zum andern hab ich geſagt, daß die hoͤlliſche Peymen darum allgemeine Peyné ſeyen, weilen unter den Creaturen, die der Suͤnder mißbraucht hat, nicht ein eintzige ſeyn wird, die GOtt nicht wird brauchen ihne zu peynigen. In dem Stand der Unſchuld, ſagt der Heil. Ambroſius, waren alle Geſchoͤpff dem Menſchen gehorſam, und dieneten ihme entweders zu ſeinem nothwendigen Ge⸗ brauch, oder Ergoͤtzlichkeit. Aber nach ſeiner Suͤnd erkennen ſie ihn nicht mehr, und wann ſie GOtt nicht ſeiner Beherr⸗ ſchung unterworffen haͤtte, ſo wurden ſie ihne zu Stuͤcken zerreiſſen. 16. Laſſet euch das nicht Wunder neh⸗ men, ſpricht der H. Vatter, dann Adam hatte ſich durch ſeine Suͤnd haͤßlich ver⸗ ſtaltet; und gleichwie ein Hund ſeinem Herrn dienet, ſchmeichlet, ihn beſchuͤtzet, wanner ſein natuͤrliches Angeſicht ſihet: Hingegen aber anbellet, oder wohl gar beiſſet, wann ſein Herr vermummet iſt: Eben alſo die Creaturen, die dem Men⸗ ſchen dienen, weil er ſelber GOtt dienet, und das Liecht ſeines Angelichts an ſich tragt; diſe Creaturen, ſprich ich, erkennen den Suͤnder nicht mehr, verlaſſen und verfolgen ihn, weil er GOtt zuwider iſt, und ſich GOit ihrer als ei⸗ nes Werckzeugs ſeiner Rach bedienet. 17. Das geſchiehet abſonderlich, und faſt alleinig in der Hoͤllen. Deßwegen ſagt der heilige Tertullianus zwey Ding von der Hoͤllen. Erſtlich, daß ſie der letzte Wurff⸗Pfeil ſeye ſeines al⸗ lergroͤſten Zorns, der hoͤchſte Gipffel ſeiner Sirengheit, und aͤuſſeriſte Ubernehmung ſeye, wann doch in GODD ein Ubernehmung ſeyn koͤnte. Zum andern ſagter, die Hoͤll ſeye ein un⸗ terirrdiſche Schatz⸗Grubẽ ſeiner Gerech⸗ tigkeit, die zur Straff der Suͤnder angeſe⸗ hen. Juſtitiæ divinæ ſubterraneus in pœ- nam theſaurus; alſo zwar, daß gleichwie in einem Schatz⸗Kaſten allerhand Muͤntz⸗ Sorten, Geſchmuck, und Edelgeſtein zuſammen kommen, eben alſo gibt es al⸗ lerhand Craturen, die den Suͤnder an dem Ort ſeiner Peyn und Quaal ſtraffen werden. . . 18. Der Heil. Johannes in ſeiner heim⸗ lichen Offenbahrung ſagt eben dergleichẽ, da er die Hoͤll ein Pettſchafft deß Zorns GOttes nenet, Sigillum iræ Dei. Wann man Brieff verfertiget, da braucht man unterſchidliche Sachen, als Pergament, Feder, Dinten ꝛc. neben dem braucht man ein Pettſchafft, und wann diſes auf⸗ gedruckt iſt, da braucht es nichts mehr; eben alſo iſt die Hoͤll ein Pettſchafft deß Zorn GOttes, und der letzte Streich ſei⸗ ner Gerechtigkeit, die ſich eines jeden Dings bedienet den Suͤnder zu ſtraffen. 19. Bey dem Propheten Jeremia am 18. Capitel ſtehen ſelſſame Wort. Er will GOtt zur Rach anreitzen, und ſagt: Laß ſie fallen, O GOtt, laſſe ſie fallen die Suͤnder, uͤbergibe ihre Kinder dem Hun⸗ ger,und mißbrauche ſie zurzeit deines Grimmens: & in tempore furaris tui abutere eis. Was will der Prophet ſagen? ein gewiſe Uberſetzung ſagt alſo: Mißbrauche die Creaturen, oder vil⸗ mehr raͤche dich durch dieſelbige wegen dem Mißbrauch den ſie erdultet habe. Die Suͤnder haben die Geſchoͤpff mißbraucht, Ggg 2 weil 4²0 weil ſie ſich deren wider ihr Zihl und End bedienet haben. Das Zihl und End der Creaturen ware, daß ſie ſolten der Seel dienen, und dieſelbe zu ihrem Er⸗ ſchaffer fuͤhren; diſes Zihl und End ha⸗ ben die Suͤnder verkehꝛt, und die Geſchoͤpff darvon abgewendet, folgſam haben ſie ſel⸗ be mißbraucht; und weil ja aller ſchaͤndli⸗ cher Mißbrauch muß verbeſſert wer den, ſo muͤſſen diſe Creaturen einen Werckzeug abgeben, und die Suͤnder zu der Gerech⸗ tigkeit und Rach GOttes fuͤhren, weil ſie doch dieſelbige nicht zu ihrem erſten Ur⸗ ſprung und einigen Gut habẽ fuͤhren koͤn⸗ nen. Die Suͤnder haben ſich der Ge⸗ ſchoͤpffen mißbraucht in ihren Wolluͤſten. GOtt wird ſich deren bedienen zu ihrer Peyn und Tormenten, und weil ja alle in ihrer Peyn helffen werden/eben darum werden diſe Peynen allgemein ſeyn und wird man von einem jeden Verdammten ſagen koͤnnen, was Job von ſich ſelber geſprochen, daß aller Schmertz uͤber ihn kommen, und ihne uͤberfallen werde. Omnis dolor irruet ſuper eum. 20. Endlich ſeynd diſe Peynen allge⸗ mein, weil ſie von GOtt gewidmet wer⸗ den zu Abſtraffung aller und jeden Suͤn⸗ den, alſo daß nicht ein eintziger Umſtand der Suͤnd ſeye, der nicht geſtrafft werde. In der Suͤnd kan man nicht nur allein ihr Narur, ſondern auch die Umſtaͤnd betrachten, die ein ſolche Suͤnd entwe⸗ ders groͤſſer oder kleiner machen. Diſe Uunſtand leynd enrweders Eber Lert, ider die Creaturen. Seynd ſie wi⸗ der GOtt, ſo iſt ſo groſſe Boßheit an der Suͤnd, ſo vil Vollkomenheiten in GOtt Erſte Predig, beleydiget worden; ſo groß aber die Boß⸗ heit iſt, ſo groß wird auch die Straff ſeyn. 21. Seynd ſie wider die Creaturen, ſo iſt die Boßheit ſo groß als vil Tugenden verletzt, Perſohnen geaͤrgert und verfuͤhꝛt worden. O wie iſt die Zahl diſer Boß⸗ heiten und vergroͤſſerenden Umſtaͤnden ſo groß! und wie groß ſie iſt, ſo vil Straff iſt darauf geſchlagen. Was wird dann fuͤr eine Straff warten auf di⸗ ſe Zung, auf diſe Augen, auf diſe Ohren, auf diſe Haͤnd, auf diſes Hertz? zehlet ſie wann ihr koͤnnet: Zehlet wann ihr koͤnnet die Sand⸗Koͤrnlein deß Meers, alle Waſſer⸗Troͤpfflein deß groſſen Welt⸗ Meers, alle Graͤß lein der Erden, ſo werdet ihr auch die Zahl und Umſtaͤnd eurer Suͤnden zehlen koͤnnen. Aber ach! was fuͤr eine Zahl! und was will ſie anzei⸗ gen? ſo vil Straff und Peyn die ihr aus⸗ ſtehen muͤſſet; alſo zwar, daß wann ſich die Ewigkeit vermehren koͤnte, ſo wurdet ihr eben'ſo vil Ewigkeiten leyden muͤſſen. O GOtt! O GOtt! wie werden die Suͤnder ſo ſtreng geſtrafft werden indeſ⸗ ſen, O verfluchte Suͤnd, begehe ich dich mit Luſt und Freud, und bedencke darbey nicht, daß du mit ſo unterſchidlicher Peyn werdeſt abgeſtrafft werden. 22. Ich bekenne, daß ich mehrmahlen gezittert, wann ich betrachtet hab, wie GOtt der Allmaͤchtige die Suͤnden der Menſchen noch auf diſer Welt ſo ſtreng habe abgeſtrafft. Er hat ein gantzes Ge⸗ ſchlecht ausgerottet wegen dem Dieb⸗ ſtahl eines rothen Mantels und guldenen Ruthen. Wegen einer Widerred und Murren haben ſo vil Menſchen ins Graß beiſſen —,— — — lt ſ e, e 6, N e os e Ft n de ſe Sch te en vie der eng Ge ene nd hnl Nt Von der Hoͤllen. 421 beiſſen muͤſſen: Wegen einer Unzucht ſeynd dreyßig tauſend aus der Zunfft Levi aufgeriben worden. David von der Schoͤnheit der Bethſabea eingenommen, hat einen Ehebruch und Todſchlag be⸗ gangen, und nach Meynung einiger Schrifftſtellern iſt er achtzehen Monath in ſeinen Suͤnden verharret, aber wiſſet ihr auch, daß wegen diſer Suͤnd, die ih⸗ me doch nachgelaſſen worden, GOTT verordnet habe, daß er und ſein gantzes Geſchlecht unaufhoͤrliche Straff ſolte ausſtehen? Dico tibi quod non recedet gladius de domo tua in ſempiternum. Ich, der ich dein GOTT bin, kuͤnde dir hiemit an, daß das Schwerd meiner Rach von deinem Hauß nicht kommen ſolle, und ſollen es auch deine Nachkoͤm⸗ linge erfahren. L 23. Wie die Iſraeliter haben in das gelobte Land reiſen wollen, da haben ihnen die Amaleciter den Paß geſperrt, und ſie angefallen. Vier hundert Jahr hernach berufft GOtt den Samuel und ſagt zu ihme: Samuel, gedenckeſt nicht daran, wie ich geſagt hab, daß ſich ein un⸗ glaubiges Volck meinem Volck wider⸗ ſetzt habe, wie es in diſes Land eingetret⸗ ten iſt? es ſeynd vier hundert Jahr, und ich will mich noch an ihnen raͤchen; gehe hin, ſage dem Koͤnig, er ſolte ein Kriegs⸗ Heer auf die Bein bringẽé/ und ſich verfaßt machen Rach an ihnen zu uͤben: Sage, er ſolle keinem Menſchen verſchonen, al⸗ les mit Feur und Schwerd vertilgen. Was erſchroͤckliche? Straff. 24. Wann diſes nicht in der heiligen Schrifft ſtunde, wer wurde es glauben koͤnnen? wann uns der heilige Geiſt nicht verſicherte, wer wurde ſich koͤnnen einbilden, daß GOtt wegen einer kleinen Hoffart eines groſſen Fuͤrſten ſibentzig tauſend Mann erſchlagen laſſen? und daß er bald nach Erſchaffung der Welt einen Suͤndfluß geſchickt, der alle Men⸗ ſchen erſaͤufft hat, acht eintzige ausge⸗ nommen, und diſes zur Straff der Geil⸗ heit? das ſeynd ja erſchroͤckliche Straf⸗ ſen 2 aber was nimm ich aus allem diſem ab ?2 25. Erſtlich diſes, daß nichts an der Suͤnd ſeye, welches GOtt nicht ſtraffe, und daß auch ſo gar diejenige Umſtaͤnd, die wir fuͤr die allergeringſte halten: ſehr hart werden abgeſtrafft werden. Zum andern nimme ich daraus ab, daß diſe Abſtraffung aller Umſtaͤnden der Suͤnd duꝛch allgemeine Peyn eigentlich in der an⸗ dern Welt und in der Hoͤllen vorgenom⸗ men werde: Und daß alle Straffen, die GOtt auf biſer Welt vorgenommen, und annoch wider die Suͤnder vornimmt, nur lauter Troͤpfflein ſeines Grimmens ſeyen gegen der Straff der Verdammten. 26. Glaubet nicht mir, meine Zuhoͤ⸗ rer, ſondern glaubet dem Heil. Geiſt: Stil⸗ labit furor meus ſuper populum iſtum: Ich will einen kleinen Tropffen meines Grimmens uͤber diſes Volck herab fallen laſſen. Nun aber, was verſtehet er durch diſen kleinen Tropffen anderſt, als Truͤbſalen, Widerwaͤrtigkeiten, und an⸗ dere Ubel die er zuſchicket? diſe ſeynd, wie der Heil. Auguſtinus ſagt, nur der Anfang der Gerechtigkeit GOttes, die ſich Tropffen⸗weiß ausgieſſet, initium ju⸗ ſtitiæ ſtillans; Aber in der Hoͤllen ſeynd es allgemeine Peynen, es ſeynd gantze Ggg 3 Suͤnd⸗ 422 Erſte Predig, Beroſuͤc, ein lauteres Gewaͤſſer ſeines orns. 2. Habt ihr niemahlen geleſen, ſo wohl in weltlichen als geiſtlichen Ge⸗ ſchichten, was ſich zu Zeiten der Macha⸗ baͤer zugetragen, da ſich Antiochus uͤber die Stadt Jeruſalem Meiſter gemacht hat? Jüerhalb drey Tagen hat er achtzig tauſend Menſchen erwuͤrget; und wann ihr die Heil. Schrifft fraget, ſo wird ſie euchſſagen, das ſeye geſchehen die Suͤnden der Innwohner diſer Stadt darmit ab⸗ zuſtraffen, propter peccata habitantium civitatem: Und dannoch werdet ihr fin⸗ den, daß diſe Schrifft hinzu ſetzet, GOtt ſeye ein wenig erzoͤrnet geweſen, Deus erat modicum iratus. 2. Machab. J. Vers. 17. 28. Wann wir alles Unheyl betrachten wollen, welches die Krieg angeſtifftet ha⸗ ben, die GOtt hat angeordnet oder zuge⸗ laſſen zur Straff der Suͤnder: Wann wir von dem Krieg weiter gehen zu der Peſt,/die in kurtzer Zeit manches mahl ſo vil Laͤnder haͤßlich hat zugerichtet: Wann wir hernach von der Peſt unſere Augen auf den erſchroͤcklichen Hunger wenden, wo die Weiber ſich vor einander verborgen, damit ſie heimlicher Weiß eſ⸗ ſen moͤchten, was ich nicht ſagen darff: Wann wir, ſprich ich, den erſchroͤcklichen Hunger betrachten, wo ſie ſich in die Kruff⸗ ten und Hoͤhlen verſchloſfen haben, da⸗ mit ſie allda ihre Kinder freſſen, und ſich mit ihrem eignen Fleiſch und Blut ernaͤh⸗ ren koͤnten, ſo werden wir finden, daß di⸗ ſes greuliche Straff⸗Ruthen ſeyen deß er⸗ zoͤrnten GOttes: und dannoch wann wir anderſt glauben, was die Schrifft ſagt, ſo muͤſſen wir bekennen, daß wann GDtt diſe Straffen verhaͤngt hat, er nicht haͤfftig erzoͤrnt geweſen ſeye, erat modicum iratus, gegen dem, wie er ſei⸗ nen Zorn in der Hoͤllen ausbrechen laſſet. 29. Das iſt noch nicht genug; dann wann die Goͤttliche Schrifft meldet, daß alle Truͤbſalen und Ubel, die GOtt auf diſer Welt uͤber den Halß ſchicket, nur kleine Tropffen ſeines Grimmens ſeyen, ſo ſetzet ſie an einem andern Ort hinzu, wie Tertullianus anmercket, daß ſolche Ubel von ſeiner Barmhertzigkeit her kom⸗ men, und ſeye er noch guͤtig, guͤnſtig, barmhertzig, gelind, wann er ſich uͤber die Menſchen erzoͤrnet, und ſie züchtiget, pro⸗ pter miſericordiam indulgens eſt etiam dum iraſcitur; moͤgen demnach die Ubel, die er verhenget, ſo groß ſeyn, als ſie wol⸗ len, ſo ſeynd ſie doch noch ein lautere Gnad und Barmhertzigkeit gegen den all⸗ gemeinen Peynen, die er fuͤr die Ver⸗ dammte in der Hoͤllen zubereitet. 30. So haſt du dann Urſach gehabt, heiliger Prophet, die Menſchen zu er⸗ mahnen, daß ſie doch ernſtlich an die Straff gedencken ſollen, die diſe elende Geſchoͤpff ausſtehen, und von allen Sei⸗ ten her nichts als Peyn und Quaal zu ley⸗ den haben: Du haſtrecht und billich ge⸗ ſagt zu denen die noch auf diſer Welt ſeynd: Huͤtet euch, und wann ihr noch ein wenig Verſtand habet, ſo werdet von an⸗ derer Schaden und Unheyl witzig. Hier auf Erden wendet ihr ſo vil Mittel an, damit ihr nur alles aus dem Weeg rau⸗ met, was dem Leib nur ein woene wehe . thut; tpe ſe Von der Hoͤllen. 4² ⅞ thut; es iſt kein ebens⸗Ordnung ſo ſtreng/ die ihr nicht gern beobachtet, kein Artzney ſo bitter, die ihr nicht einnehmet, warum? weil ihr in euren Leib verliebt ſeyd,/ und al⸗ les anwendet, nur damit dem Madenſack nicht wehe geſchehe. Ach! meine Zuhoͤrer, ſollen euch dann eure Seelen nicht ſo lieb ſeyn? koͤnnen wohl auch die allerhaͤrtiſte und grauſamſte Peynen diſer Welt mit den erſchroͤcklichen Peynen der Hoͤllen ver⸗ glichen werden?ꝰ? 31. Wann man vor diſem den Mart⸗ tyrern den Reck⸗Banck zeigte, worauf ſie ſolten gefoltert werden: Die ſiedende Keſ⸗ ſel, worein ſie ſolten geworffen werden: Die Zangen, wormit ihnẽ die Naͤgel ſol⸗ ten herausgeriſſen werden: Die eiſerne Kamm⸗und Scheermeſſer, mit denen ſie ſolten zerfleiſchet und lebendig geſchunden werden, wann ſie Chriſtum nicht verlaug⸗ nen, und die Goͤtzen anbetten wurden. Wann man, ſprich ich, den Martyrern diß alles antrohete, und ſo unterſchidliche Dormenten vor Augen legte, da rufften ſie den Tyrannen und Henckern zu: O was ſeynd das voꝛ ſchwache und laͤcheꝛliche Be⸗ trohungen! was will diß alles ſeyn gegen den Peynen der Hoͤllen, zu denen wir ver⸗ damt wurden, wann wir eure Goͤtzen wur⸗ de anbetten? unſer Glaub legt uns wohller⸗ ſchroͤcklichere Peynen vor Augen, die nicht nur ein Stund, nicht nur einen Tag, ſon⸗ dern ein gantze Ewigkeit dauré. Euꝛe Reck⸗ Baͤnck, eure Raͤder, eure aufwallende Keſſel, eure eiſerne Kampel halten wir fuͤr eine Gunſt und Gnad, die ihr uns er⸗ weiſet, indem ihr uns hierdurch Gelegen⸗ heit gebet eine ſolche Glory anzutretten, die uns von allen diſen Tormenten frey und ſicher ſtellet. „232. Da ſehet, meine Chriſten, was ihr ſagen oder gedencken ſollet, wann man euch verfolgen, in Ungnaden verſtoſſen, um das Eurige bringen will, im Fall ihr nicht bewilliget, was man Unbilliches von euch verlanget. Was iſt dann alles di⸗ ſes gegen der Hoͤllen? Man wird mich ins Gefaͤngnuß fuͤhren? aber ſeynd diſe Gefaͤngnuſſen etwas gegé dem erſchroͤck⸗ lichen Kercker der Hoͤllen? Man wird uͤbel mit mir verfahren aber was will das ſeyn gegen jenen allgemeinen Peynen? da wird mir ein vornehmer Herr ſeinẽ Schutz und Schirm, da eine Frau ihre Gnad auf⸗ kuͤnden, aber ligt nichts daran; ſolte ich etwas wider das Geſatz meines GOttes thun, ſo wurde ich mich in Gefahr bege⸗ ben ewig verdammt zu werden, das aber mag ich in Ewigkeit nicht. Der andere Theil. Theil meiner Predig, und ſage, daß die hoͤlliſche Pey⸗ nẽ nicht nur allein allgemeine, ſonder auch die aͤuſſeriſte und unertraͤglichſte Peynen 33. S ſchreite zu dem andern ſeyen. Die erſte Urſach nimme ich daher, weil ſie immer fort und ohne Unterlaß dauren. Die Schmertzen diſer Welt haben zwey Ding an ſich, die ſolche er⸗ traͤglich machen; entweders an ſie eicht, leicht, oder ſie vergehen: oder aber wann es ſchon haͤfftige Schmertzen ſeynd, ſo waͤhren ſie doch nicht im⸗ merdar. Aber in der Hoͤllen iſt es gantz anderſt; wir werden bald verneh⸗ men, was gewaltige Schmertzen es ſeyen, indeſſen iſt doch gewiß, daß ſie ungeachtet ihrer Haͤfftigkeit dannoch fort und fort, und ohne Unterlaß dauren. Bat⸗ ter Abraham, ich bitte dich nur um ein eintzige Gnad, ſagte vor diſem der reiche Praſſer, ich leyde er⸗ ſchroͤckliche Peyn, in diſen Flammen wird ich grauſam gequaͤlet: bitte nur um einen Tropfſen Waſſer fuͤr ſo vil Taͤg und Naͤcht die ich leyde ohne den geringſten Unterlaß: nur einen Tropffen Waſſer, O Vatter Ab⸗ raham! ich wird wenigſt auch ei⸗ nen Augenblick Raſt und Ruhe ha⸗ ben, wann diſer auf mich her⸗ abfallen, und mich erkuͤhlen wird. Ich bekenns, meine Zuhoͤrer, es kan ſichs niemand einbilden; erſchroͤck⸗ liche Peyn leypyen, und jeden Au⸗ genblick leyden ohne augenblickliche Raſt und Ruhe, ohne den geringſten Theil von einem Augenblick, wann doch diſe koͤnten vertheilt werden. Ach! mein GOtt, wie iſt deine Rach ſo erſchroͤcklich! 34. Es ſtehet aber auch niemand zu, ſich alſo zu raͤchen, als GOtt allein, der dann alle ſeine Goͤttliche Vollkom⸗ menheiten dahin anwendet, damit er den Suͤndern, die ſolche mißbraucht haben, nicht den geringſten Nachlaß geſtat⸗ 1e. Ja wahrhafftig, die gantze Gottheit 4 und alles was in GOtt iſt (man muß diſe Wort eben ſo genau nicht nehmen, weil ja in GOTD we⸗ der Abſoͤnderung noch Unterſcheidung iſt) die gantze Voͤlle der Gottheit wird wuͤrcklich, unaufhoͤrlich, unablaͤßlich be⸗ ſchaͤfftiget ſeyn die Verdamte in der Hoͤl⸗ lan zu ſtraffen. 35. GOtt hat in unterſchidlichen Wercken ſeine Goͤttliche Vollkommen⸗ heiten nach und nach wollen ſehen laſſen. Er hat ſeine Macht gezeigt in der Erſchaf⸗ fung: und wahrhafftig braucht es eine groſſe Macht, eine gantze Welt zu erſchaf⸗ ſen. Alle irrdiſche Koͤnig insgeſambt koͤnten nicht einen Schnacken hervor bringen, ſpricht der H. Johannes Chry⸗ ſoſtomus; und GOtt mit einem eintzigen Wort hat alle Creaturen aus ihrem Nichts herausgezogen: iſt dañ diſes nicht eine unuͤberwindliche Prob ſeiner All⸗ macht? er hat ſeine Weißheit ſehen laſ⸗ ſen in der Subſtantz und Vereinbahrung der Geſchoͤpffen, die da von zerſchidenen Eigenſchafften beſtehen/ und nur trachten, wie ſie einander zernichten koͤnnen. Alſo erſtecket das Waſſer das Feur, das Feur hingegen das Waſſer: Was trucken iſt verderbt das Naſſe, und was naß iſt richtet das Truckne zu grund; GOtt aber mit einer wunderlichen Weißheit verordnet, daß alle Geſchoͤpff, wiewohl von ſo widerwaͤrtigen Eigenſchafften, dannoch Beſtand haben. 36. Die Barmhertzigkeit GOttes iſt an den Tag kommen in den e⸗ heim⸗ 2—0-Kvüͤ8— Von der Hoͤllen 42 heimnuß der Menſchwerdung. Ein GOtt wird Menſch, damit er den ver⸗ derbten Menſchen wider zu recht bringe: GOtt nimmet den Schein der Suͤnd an ſich, was Wunder von einer Barmher⸗ tzigkeit! alſo hat GOtt die Schoͤnheit ſeiner Vollkomenheiten nach und nach, und eine nach der andern wollen ſehen laſſen. Aber zwey Ort gibt es, allwo (unſerm Verſtand nach) alle ſeine Voll⸗ kommenheiten aus allen ihren Kraͤfften wuͤrcken. Diſe zwey Ort ſeynd Himmel und Hoͤll; dann allda werden die Aus⸗ erwaͤhlten belohnet, und weil ihme die Heilige aus gantzem ihrem Hertzen ge⸗ dient und geliebt haben, ſo iſt billich, daß alle ſeine Vollkommenheiten beſchaͤfftiget ſeyen, ihnen eine immerwaͤhrende Gluͤck⸗ ſeeligkeit zu verſchaffen. 37. Die Hoͤll iſt das andere Ort, wo eben diſe Vollkommenheiten unab⸗ laͤßig befliſſen ſeynd, die Verdammte zu ſtraffen. Dann weil ſie GOtt vergeſ⸗ ſen, verlaſſen, gehaſſet haben, ſo muͤſſen alle ſeine Vollkommenheiten oh⸗ ne Unterlaß daran ſeyn, damit ſie ge⸗ ſtrafft werden. Er muß ſie ſtraffen nach ſeiner Wiſſenſchafft, nach ſeiner Macht, nach ſeiner Gerechtigkeit, nach ſeiner Unermeſſenheit, nach ſeiner Hei⸗ ligkeit, nach ſeiner Unendlichkeit, nach ſeiner Majeſtaͤt, nach ſeiner Ewigkeit: Mit einem Wort, wie Tertullianus ſagt, nach der Voͤlle ſeiner Gottheit. Nun aber, wann alles mit einander, was wir uns in GOtt koͤnnen einbilden, ſich auf die Straff einer Creatur verleget, kan ſie wohl eine Raſt und Ruhe haben? Ja wohl nicht, auch im geringſten nicht, Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. David du beklageſt dich wegen ſo vilen Ubeln, weil dich die Hand GOttes ſo hart drucket: Manus Domini gravata eſt ſuper me: Job du ſchreyeſt uͤberlaut, und bitteſt deine Freund, ſie ſollen ſich dei⸗ ner erbarmen, weil dich die Hand GOttes getroffen hat: Manus Domini tetigitme: Aber was koͤnnen die Verdamte in der Hoͤll ſagen? das nemlich, daß ſie niche nur allein von der Hand oder Armb GOttes, ſondern von der gantzen Voͤlle ſeiner Gottheit geſtrafft werden. So ſeynd es demnach immerwaͤhrende, un⸗ ablaͤßige Peynẽ, aber aus eben diſer Ur⸗ ſach ſeynd es gewaltige Peynen ohne ein⸗ tzige Linderung. 38. Wann GOtt nach aller Stren⸗ ge und Staͤrcke ſeiner Gottheit hand⸗ let, ſeynd ſo wohl die Straffen, als die Gnaden und Gutthaten zum allergroͤ⸗ ſten. Er ertheilet den Creaturen, die ihme als Werckzeug dienen, ein neuen Gewalt, damit ſie dem Menſchen ent⸗ weders ſeine Barmhertzigkeit, oder die harte Streich ſeine Gerechtigkeit nur nachdrucklich zuempfinden geben. Das Waſſer und GODT, ſpricht der Heil. Auguſtinus, aqua & DEIIS, diſe neh⸗ men die Erbſuͤnd von einem Kind hin⸗ weg, und ertheilen ihme die erſte Gnad. Das Wort und das Element ma⸗ chen unſere Sacrament, und Gna⸗ den⸗Quell. GOit bedienet ſich ſeiner Creaturen wie ihme beliebt, und braucht ſie zu ſeinem ausgeſteckten Zihl und End. Ott und eben diſe Creatu⸗ ren helffen zuſammen die Verdammte zu ſtraffen, und alsdann ſeynd ihre Hhhb Streich Streich gewaltig, und zum allerhaͤrti⸗ ſten: alsdann, weil ſie von GOtt als der erſten und allgemeinen Urſach unterſtuͤtzt und erhoben werden, wie ich ein ander⸗ mahl weitlaͤuffig ſagen werd, geben ſie den Suͤndren nicht ein eintzige Linde⸗ rung dann nicht auch aufs wenigſte einiger Troſt in der Hoͤllen? Sollen dann die Zech⸗Bruͤder und Spieß⸗Geſellen, die bey Leibzeiten ſo gern beyſammen ge⸗ weſen nicht eine Linderung haben, wann ſie auch beyſammen in der Peyn ſeynd? ſolle dann ein Vatter und Sohn, ein Mutter und Tochter, ein Herr und Knecht nicht eine Milderung in der Peyn haben, wann ſie ſehen, daß diſe Peyn gleichſam unter ihnen verurtheilt wird? Nichts wenigers als diſes, nicht nur allein werden ihre Peyn im⸗ merwaͤhrend und ohne Nachlaß ſeyn, nicht nur allein werden ſie haͤfftig. und ohne Linderung ſeyn, ſondern ſie wer⸗ den grauſam und verzweifflend ohne ein⸗ tzigen Troſt ſeyn. So bald diſe un⸗ luͤckſeelige Geſchoͤpff Feind GOttes eynd, ſo werden ſie auch einander ſpin⸗ nen feind ſeyn. Bildet euch auf Erden ein ſo groſſe Freundſchafft als ihr wollet zwiſchen einem Vatter und Sohn, Mut⸗ ter und Tochter: So groſſe Lieb als ihr wollet iſchen einem Mann und Weib , Buhler und Schleppſack: So groſſe Einigkeit und Verſtaͤndnuß als ihr wollet zwiſchen einer Diebs⸗ Rotte, die den Fuͤrſten wollen beſtehlen, ſeine Hof⸗Herren beſtechen, den gemei⸗ nen Mann ausſaugen: Alles diſes ng. 39. Moͤchte aber einer ſagen, iſt 42⁶ Erſte Predig, wird in der Hoͤllen aufhoͤren, oder beſſer zu ſagen, diß alles wird ihre Klagen, Ra⸗ ſen, Verzweifflung, Schelt⸗ und Schmach⸗Wort wider einander nur vermehren. HD 40. Da wird ein Vatter zu ſeinem Kind ſagen: ich bin darum verdammt, weil ich dich gar zu faſt geliebt, und fuͤr dein Gluͤck gar zu vil geſorget hab, zum Nachtheil meines Gewiſſens. Ich ware wuͤrcklich Vorhabens diſes frembde Gut widerum heimzuſtellen, du haſt mich darvon abwendig gemacht, haſt mir vorgemahlen, wie es dir hernach ſo uͤbel ergehen wurde, haſt mich beredt, daß, wann ich fuͤr mein ungerechtes Gut nur was weniges Allmoſen gebe, ſo ſey der Handel richtig, und jetzt bin ich verdamt. Aber du vilmehr, wird der Sohn ant⸗ worten, biſt die Urſach meines Verder⸗ bens. Daß ich ſo und ſo vil durchge⸗ butzt, daß ich nur getrachtet hab auf der Welt mein Gluͤck zu machen, biſt du daran ſchuldig, du haſt mich zu allererſt dahin ermahnet, und hat all dein Haab und Gut zu nichts anders gedient, als zu meiner ewigen Verdammnuß. 41. Du elende Tochter, wird die Mutter ſagen, du biſt Urſach an aller Peyn und Quaal, die ich da leyde; haͤtte ich dich nicht ſo unſinnig geliebt, haͤtte ich dir deine Ruchloſigkeiten nicht geſtattet, deine unzulaͤßige Germeinſchaf⸗ ten nicht zugelaſſen, haͤtte ich bey ſo gar vilen Laſtern nicht durch die Fin⸗ der geſehen, nur damit ich dich nicht betruͤben moͤchte, ſo waͤre ich jetzt nicht da. Aber du, meine Mutter, du ſelber biſt die erſte Urſach meines Unterganga⸗ — beſe ,Nar dr nr ſeen onrt, dſte ,Kun htrt nt a ſnir. 5 nur Nr daſgt. ant⸗ rder⸗ che⸗ . 8 du terſt Hob d N n d; c, he id uſte giige Von der Hoͤllen. 427 die boͤſe Exempel, die du mir gegeben, die ſchlimme Geſellſchafften, zu denen du mich verleitet, die Hoffart, die du mir eingeſpunnen, der laͤcherliche und aͤrger⸗ liche Aufbutz, das hat mich verdammet. Ach! verflucht ſeye der Tag, an welchem ichbhh unter deinem Hertzen hervor kommen bin. 42. Gottloſer Weiber⸗Schaͤnder, wird ein verdammtes Weibsbild ſagen, du haſt mich in diſen Schlund der Peyn und Quaal geſtuͤrtzt, du haſt mich zur geilen Lib angereitzt, deiner unziemlichen Begierd hab ich gedient aus Gewinn aus Muthwillen, aus Forcht, und bin jetzt wegen deiner verdammt. Du ſelber biſt diſe Ungluͤckſeelige, wird er antworten, du biſt die Urſach meiner Verdammnuß; dein bloſſer Aufbutz, dein Liebaͤuglen, deine unzuͤchtige Buhl⸗Lieder, deine Be⸗ muͤhung mir zu gefallen, haben mich in das Laſter⸗Leben, von diſem in die Hoͤll geſchleppet: Nun will ich dich zerreiſſen, will mich ewiglich an dir raͤchen. . 43. Da ſehet, geliebte Zuhoͤrer, ſehet was die Freund⸗ und Geſellſchafften der Welt fuͤr einen Ausgang nehmen. Lu⸗ ſtige Zech⸗Bruͤder, Tiſch⸗Freund, Dieb und Moͤrder, die ihr euch zuſammen rot⸗ tet, euren Nebenmenſchen ins Verder⸗ ben zu bringen, es mag nun unter euch ſo gute Verſtaͤndnuß ſeyn als immer will, ſie wird zu lauterm Haß werden. Jetzt troͤſtet ihr einander, wann einem aus euch uͤbel ergehet, aber in der Hoͤll wird kein Troſt ſeyn, ihr werdet einan⸗ der zerreiſſen und auffreſſen. 44. Nun ſihe ich nicht, meine Zuhoͤrer, was man auf alles diſes koͤnne ant⸗ worten, was ich bißher geſagt hab : Dann, wann wahr iſt, was ich hab vor⸗ getragen, was iſt dañ das fuͤr eine Thor⸗ heit der Welt, alſo leben, wie man der⸗ mahlen lebt, und ſich alſo freywillig und wiſſentlich in ſo erſchroͤckliche Peyn hin⸗ ein ſtuͤrtzen? Indeſſen vermeinen doch ruchloſe Menſchen, ſie koͤnen zwey Ding darwider einwenden, wordurch ſie entwe⸗ ders einen erſchroͤcklichen Unglauben/ oder grauſame Verzweifflung an den Tag geben. Erſtlich ſagen ſie, man pre⸗ dige ſo vil von der Hoͤll, mache ſo vil Geplauder darvon, als wann man weiß nicht was fuͤr neue Zeitungen darvon haͤtte, indeſſen ſo lang die Welt ſtehet, ſeye doch keiner mehr zuruck kommen, der andern geſagt haͤtte, wie es allda zuge⸗ he: Non eſt agnitus qui ſit reverſus ab inferis; Alſo reden die GOttes⸗Verlaͤug⸗ ner in dem Buch der Weißheit Cap. 2. und gibt es noch heut zu Tag nur gar zu vil, die auf gleichen Schlag reden. 45. So glaubet ihr danñ die Hoͤll nicht, weil niemand von dar zuruck kommen, der was Neues erzehlt haͤtte? ſo glaubet ihr dann die hoͤlliſche Peyn nicht, weil kein Menſch von dar heraus kommen, der nur den mindeſten Umſtand haͤtte beyge⸗ bracht? Aber ſaget her, habt ihr jemah⸗ len handgreiffliche Proben von andern Glaubens⸗Artickeln gehabt ? und, wann ihr doch einige glaubet, wa⸗ rum glaubet ihr nicht diſen auch? wie wenig ihr daran zweifflet, ſo ſeyd ihr ſchon unter die Unglaubige zu rechnen, und ſag ich weiter nichts mehr. So muß man dann die heilige Schrifft ver⸗ brennen, ſo muß man dann ſagen, h 2 GOtt 428 Erſte Predig / von der Herll en. GOtt treibe das Geſpoͤtt mit uns, und mache uns einen blinden Laͤrmen; ſo muß man dann ſagen, die Catholiſche Kirch ſeye ein falſche Kirch, und ſeyen die heilige Vaͤtter lauter Betruͤger. So muͤßt ihr dann eure Religion verlaug⸗ nen, die uns diſe Wahrheit eben ſo wohl als andere vortraget: Ein Religion, die von Chriſto JEſu eingeſetzt, von ſo vil Mirackeln bewaͤhret, von ſo vi⸗ len geſcheiden Leuthen, ja Fuͤrſten und Monarchen angenommen, von dem Blut ſo viler Martyrer beſiglet und bekraͤfftiget worden. Ey ſo glaubet dann diſe Wahrheit von den Peynen der Hoͤllen vil gewiſer, als wann ihr ſie mit Augen ſehen wurdet, als wann die Todte widerum aufſtunden und neue Zeitungen braͤchten; Chriſtus und der H. Geiſt verdienen ja, daß man ihnen unendlich mehr glaube, als alle Zeugnuſ⸗ ſen und Ausſage der Menſchen. 46. Zum andern geben ruchloſe Men⸗ ſchen zur Antwort, daß, wann ſie ſchon verdammt werden, ſeyen ſie doch nicht allein, ſondern werden ſchon Kameraden haben; und ſeye elenden Leuthen ein Froſt, wann andern auch uͤbel gehet. O erſchroͤckliches Wuͤthen! O grauſa⸗ me Verzweifflung! kan man ſich doch muthwilliger weiß, und von freyen Stucken verdammen? redeſt dann ande⸗ re mahl auch alſo, wann dir bey Leb⸗ zeiten ein Ungluͤck aufſtoſſet ? wann etwann ein Feur auskommet, ein gan⸗ tze Gaſſen in vollen Flammen ſtehet, dein Hauß wuͤrcklich anfangt zu brinnen, warum flieheſt uͤber Halß und Kopff, warum verbrinneſt nicht, verbrinnen doch andere auch? wann du in einer ge⸗ faͤhrlichen Schiffahrt ſiheſt, daß dein Schiff aller Orten Klumpſen bekommt, und allbereit untergehen will, warum ſucheſt dich zu erretten, warum ſageſt nicht, ich werd nicht allein erſauffen, es ſeynd noch andere neben mir? Wann in einem blutigen Krieg der Feind das gantze Land verwuͤſtet, alles was ihm nur unter die Hand kommet, pluͤndert und mordet, warum trageſt ſo groſ⸗ ſe Sorg dich und die Deinige in Si⸗ cherheit zu bringen? warum ſageſt nicht: ich werd nicht allein zu grund geben/ es gibt noch andere neben mir? 49. Indeſſen redeſt du lang nicht alſo: Nur allein in Sachen die dein Heyl betreffen, laſſeſt es blinder oder grim⸗ miger Weiß alſo auf das aͤuſſeriſte an⸗ kommen. Ach meine liebe Kinder, be⸗ dencket doch was ihr Chriſto IJE Su gekoſtet habet! behertziget was er ge⸗ than habe euch zu erloͤſen, und was ihr hingegen thut euch zu verdammen. Ge⸗ dencket, daß, wann man ſchon mit vi⸗ len andern verdammt wird, ſo ſeye man doch nicht minder ungluͤckſeelig: Be⸗ dencket, daß unter andern Kennzeichen der Verdammnuß, die Chriſtus zu er⸗ kennen gegeben, auch ein merckliches ſeye der breite Weeg, und der groſſe Welt⸗Hauffen, der darauf wandert; da hingegen nur die enge Straß in den Himmel fuͤhret. So fanget dann an auf diſer Straſſen zu wandern, damit ihr zu einem gluͤckſeeligen Ausgang ge⸗ langet, den ich euch wuͤnſche mit allen Auserwaͤhten in dem Himmel, Anddere den imt, tum et n 3 on o ſ ſdet (0) & u5 S e . T a S S e e e E ES D e T ; e Ye S KXKEEXτnr A*ει£τ⅜⅞weSετπHειhàMι HUειͤro τruEαεπIhÄk*εα* Sweyte Vonder Hollen. Und zwar Von der Peyn und Straff deß Schadens, und von dem Schmertzen, welchen man allda leydet wegen der Beraubung GOttes. Dixit ei: voca nomen ejus, non populus meus, quia vos non populus meus, & ego non ero veſter. Oſeæ I, Und er ſprach, nenne ſeinen Nahmen, nicht mein Volck; dann ihr ſollet mein Volck nicht ſeyn, ſo will ich auch nicht euer ſeyn. 1. Inmahl es muͤſſen wun⸗ derſeltſame Geheimnuſ⸗ ſen unter denen Nah⸗ men verborgen ſeyn, und der Zorn GOt⸗ tes wohl groß ſeyn, wann er ſich dergleichen Nahmen bedienet, den⸗ ſelben aͤuſſerlich zu erkennen zu geben. Und fuͤrwahr, gleichwie es in GOtt Nahmen gibt der Guͤtigkeit und deß Zorns, der Liebe und der Rach, wie es der heilige Bernardus (a) an⸗ mercket; alſo gibt es auch bey den Menſchen gewiſe Nahmen deß Gluͤcks oder Ungluͤcks, die gleichſam guͤn⸗ ſtige oder leydige Vorbedutungen ſeynd ihrer guten oder ſchlimmen Ver⸗ haͤngnuß. 2. Hieher gehoͤren erſtlich die Nahmen Abraham, Jacob, Iſaac, und ſo vi⸗ ler andern: Nahmen die etwas gluͤck⸗ ſeeliges vorbedeuten, und zwar bey dem Abraham, (b) daß er ein Vatter vi⸗ ler Glaubigen ſeyn ſolte; bey dem Ja⸗ cob,/ wie er ſo gluͤcklich einen alterngeruder 3 Über⸗ (a) Serm.-.. de circumf. (b) D. Hieron. & Iid. lib. de Etymol. 430 Zweyte Predig, übervortheilen wurde; und bey dem Iſaac, wie er das Gluͤck haben wurde GOitt zu ſehen, und zu beſitzen. 3. Hieher gehoͤren zweytens die Nah⸗ men deß Cains, Eſau, Amalech, und viler andern, die traurige Vorzeichen waren der Harthertzigkeit und Grau⸗ ſamkeit diſer ungluͤckſeeligen Menſchen. Aber ſolche Nahmen kommen diſem bey weitem nicht zu: Kein Volck GOt⸗ tes mehr ſeyn; dann in diſer Vernei⸗ nung allein, non populus meus, iſt al⸗ les Unheyl der Verdammtenin der Hoͤl⸗ len uͤberhaupt begriffen. 4. Ihr ſolt nicht mehr mein Volck ſeyn, es iſt geſchehen um euch: und ich will nicht mehr euer GOtt ſeyn. O was iſt das fuͤr ein Donnerſtreich! koͤnnen wir diſe Wort anhoͤren, daß wir fuͤr Schroͤcken nicht ſterben? daß GOtt meiner beraubt ſeye, da ligt we⸗ nig daran, er iſt ihm ſelber genug, und kan zu ſeiner Gluͤckſeeligkeit nichts hin⸗ zu ſetzen: Aber daß ich ſolle GOttes be⸗ raubt ſeyn; daß mein Titul, mein Nah⸗ men ſeyn ſolle, ich ſeye nicht mehr ſein Volck, das iſt fuͤr mich das groͤſte UÜbel unter allen, mein aͤuſſeriſte Armſeelig⸗ keit, der erſchroͤcklichſte Verlurſt; jdann, wann ich GOtt verlohren hab, ſo iſts uUm mich geſchehen, ich hab alles verloh⸗ ren, und hab nichts mehr zu hoffen. 7. Nun hab ich ſchon uͤberhaupt ge⸗ zeigt, wie groß, wie haͤfftig, wie uͤber⸗ maßig, und unendlich die Peynen der Hoͤllen ſeyen. Heut aber damit ich mein Vorhaben fortſetze, will ich die erſchroͤckliche Peyn und Quaal inſonder⸗ heit zeigen, welche die Verdammte in der Hoͤll leypen. Weilen nun die Gottsgelehrte zweyerley Peyn unter⸗ ſcheiden, eine die ſie die Peyn deß Scha⸗ dens, die andere ſo ſie die Peyn und Straff der Sinnen nennen, ſo halte ich mich heut an die erſte, wird aber in nachfol⸗ gender Predig von der andern handlen, weilen ein jede wohl ein beſondere Pre⸗ dig verdienet: 6. Was iſt dann die Peyn deß Scha⸗ dens? Sie iſt ein durchtringender Schmertz und ſchmertzliche Reu, die ein verdammte Seel darum empfin⸗ det, daß ſie ihren GOtt verlohren hat, und die gantze Ewigkeit hindurch den ley⸗ digen Nahmen fuͤhren muß, daß ſie nicht mehr ſein Volck ſeye. Voca nomen ejus non populus meus. Ein Schmertz und Reu, die unertraͤglich ſeynd, und aus zweyen Urſachen ihr groͤſtes Ungluͤck ausmachen, ſpricht der Heil. Dionyſius; erſtlich wegen einer blinden und haͤffti⸗ gen Begierd GOtt zu beſitzen, cupidi- tas amens; zum andern wegen einem unerbittlichen und vergeblichen Grollen und Grimmen, der ſie dahin antreibet, daß ſie moͤchten GOtt zernichten; Furor inutilis. 7. Dann weil die verdammte Seel auch ſo gar in der Hoͤll mit GOtt un⸗ aufloͤßlich verbunden iſt, den ſie fuͤr das hoͤchſte Gut aller Menſchen erken⸗ net, ſo moͤchte ſie ihn gern beſitzen: weil ſie aber hingegen nothwendig von ihme muß geſchiden ſeyn, und Ott fuͤr ihren Feind und Verfolger hat, ſo moͤchte —— – ☛ = = — — — 9 — — — —.—Lb3 3 ü0 —. —- ——-—— =☛ ☛ = -- - l N e ⸗ N , H ſcht nen Here no 6, fti gle⸗ ent tolin b/ ror l un thin e jve ſt Von der Hoͤllen. 431 moͤchte ſie ihn gern verſtoͤhren und zer⸗ nichten. Dahero iſt der Schmertz, der wegen ſolcher Beraubung entſtehet, und von den Gottsgelehrten die Peyn deß Schadens genennet wird, ein uͤberaus groͤſſerer und unbegreifflicher Schmertz, weil Begierd und Haß, diſe zwey ſo widerwaͤrtige Gemuͤths⸗Regungen zu⸗ ſamen kommen, Qupiditas amens, furor inutilis. Inbruͤnſtig verlangen, was man niemahl beſitzen wird: nothwendig haſſen, was man allzeit verlangen wird; wann ihr das begreiffen koͤnnet wie weit ſich diſe zwey Bewegungen in der Seel eines Verdammten erſtrecken, ſo wer⸗ det ihr auch wiſſen was diſe Peyn deß Schadens ſeye, von der ich zwar hand⸗ len, aber meine Gedancken nur ſchlecht und obenhin vortragen wird. Erſter Puncten. 8. ◻ In erſchroͤckliche Sach iſt es (wiewohl mans jetzt nicht er⸗ )kennet) EOtt verliehren; und aus eben diſer Urſach iſt es ein em⸗ pfindlicher Schmertz (wiewohl man ihn dermahlen nicht empfindet) ſolchen Verlurſt erlitten haben. Weil wir nur gar wenig wiſſen was GOtt ſeye, und damit ich mich der Red⸗Art deß Apo⸗ ſtels bediene, weil wir nur Kinder ſeynd, die ſich nur in ſolche Ding vergaffen, die in die Augen fallen: So gehet uns weder die Beſitzung, noch der Verlur deß hoͤchſten Guts auf diſer Welt recht zu Hertzen; wir verkoſten nicht wie ſuͤß es ſeye GOtt genieſſen, und erwegen dit wie bitter es ſeye GOtt verlaſſen 9. Wann ſchon eine Mutter mit ih⸗ ren noch kleinen Kindern von ihrem Un⸗ gluͤck redet, indem der Vatter, oder die Bruͤder deß allerſchweriſten Laſters der verletzten Majeſtaͤt uͤberwiſen, und deßwegen durch einen ſchimpfflichen Tod hingerichtet worden, werden doch diſe Kinder nicht einmahl daran geden⸗ cken, und in ihre Kinder⸗Poſſen gantz und gar vertiefft ſeyn, auch vilmehr weinen, wann man ihnen ihr Spihl aus den Haͤn⸗ den reiſſet, als wegen dem Spott und Kuͤmmernuß ihrer Familie. 10. Es mag die Chriſtliche Kirch den Tod Chriſti JEſu ihres geliebten Braͤu⸗ tigams beweinen, als welcher durch die Suͤnd ihrer Kinder und unſerer Bruͤder gecreutziget worden, und die eben darum Krafft eines unwiderruffli⸗ chen Sententz ſeiner Gerechtigkeit ver⸗ dammt worden, daß ſie ihn nimmermehr ſehen ſollen: ſie mag uns durch ihre Pre⸗ diger und Apoſtel zu verſtehen geben, was das fuͤr ein groſſer Verlurſt ſeye⸗ den diſe ungluͤckſeelige Geſchoͤpff in der Hoͤllen leyden, ſo gehet uns doch diſes faſt niemahlen zu Hertzen: ſo ſchlechten Nachdruck haben geiſtliche Sachen bey ſolchen Leuthen, die ſich wie die Kinder nur wegen dem Verlurſt deß Zeitlichen betruͤben. S 11. Aber es wird ihnen wohl anderſt kommen; dann, wann uns die Schrifft lehret, daß die Suͤnder erſt gtakanz auf⸗ 432 L Zweyte Predig, aufwachen, und mit dem reichen Praſ⸗ ſer ihre Augen gen Himmel erheben, wann ſie in die Hoͤll hinab platzen: So iſt gewiß, daß das allererſte, ſo ihnen zu Geſicht kommet, GOtt ſeyn wird, den ſie alsdann beſſer erkennen als jemahlen, und der ihre Begierd nur mehr und mehr entzuͤndet, und durch ſo blindes und haͤff⸗ tiges Verlangen erſt recht zu empfinden gibt, was groſſen Verlurſt ſie erlitten haben. Cupiditas amens. 12. Ach! was verliehret man nicht, wann man GOtt verliehrt, und diſes hoͤchſten Guts muß beraubt ſeyn! der Heil. Dionyſius ſagt, GOtt ſeye ein un⸗ endliches Gut, und unendlich vollkom⸗ men, nicht nur allein in ſeiner Weeſen⸗ heit, ſondern in allen ſeinen Goͤttlichen Vollkommenheiten: So iſt demnach ſeine Weißheit unendlich vollkommen; ſeine Heiligkeit unendlich vollkommen; ſeine Barmhertzigkeit iſt unendlich, und unendlich vollkommen; ein gleiches muß man ſagen von allen andern Eigenſchaff⸗ ten : und daher entſtehet, daß wer GOtt verliehret, nicht nur allein ein unendliches Gut, ſondern eine Unend⸗ lichkeit unendlicher Guͤter verliehret, die ſich alle mit einander in dem Mittel⸗ Punct der Gottheit vereinbahren; Dahero dann, wann der Schmertz we⸗ gen Verlurſt aller diſer Guͤter muß ab⸗ genommen werden von der Freud, ſo die Seelige in derſelben Beſitzung ge⸗ nieſſen, wie groß und empfindlich muß diſer Schmertzen ſeyn? 13. Ich hab GOtt verlohren, ſagt ein Verdammter, und mithin hab ich auch den Himmel verlohren, allwo GOtt herrſchet und regieret. Ach lie⸗ bes Vatterland, wegen deiner war ich erſchaffen worden, ich hatte gehofft da⸗ hin zu gelangen, aber mich Ungluͤckſee⸗ ligen! nimmermehr werd ich dahin kom⸗ men. Ich hab GOtt verlohren, und mithin hab ich auch das Liecht der Glory verlohren, durch welches ihne die Hei⸗ lige von Angeſicht zu Angeſicht ſehen! wie gluͤckſeelig waͤre ich geweſen, wann ich ihn auf ſolche Weiß haͤtte erkennen koͤnnen, aber ich werd ihn niemahlen ſo erkennen. Ich hab GOtt verlohren, und mithin hab ich auch die Freud und Ergoͤtzlichkeit verlohren bey den Auser⸗ waͤhlten zu wohnen, da haͤtte ich mein Hertz bey diſen Freunden GOttes aus leeren koͤnnen: aber jetzt werd ich mir ihren Haß und Grimm ewiglich auf den Halß ziehen. Ich hab GOtt verlohren, und mithin hab ich mich ſelber verlohren, und hab mich zweymahl verlohren; dann ich war in ihme, und auſſer ihme; in ih⸗ me, weil er alles in ſich einſchliſſet; auſſer ihme, weil ich ihn fuͤr das letzte Zihl und End, fuͤr die hoͤchſte Gluͤckſeel gkeit aller Menſchen hielte. So hab ich dann alles verlohren, weil ich ihn verlohren hab, und bey ſo allgemeinem Verlurſt bleibt mir nichts mehr uͤbrig als mein Weeſen, da⸗ mit ich ſo verwunderliche Beraubung fein recht empfinde, mich deſtomehr be⸗ truͤbe; und verzweiffle. O Abgrund der Armſeeligkeit! O Pfitzen alles Übels! O Meer der Schmertzen und Troſtlo⸗ ſigkeit! das hab ich jetzt. 14. Ge⸗ — e Soh d h 1 nen Got Mut he Soh hedae fortt uulttel Mean ſthe ten Me ſes i i Gliro l⸗ d ſi do⸗ ſe ln , Gon ſhen! amn tn len ll/ und Gr⸗ Wei S n fd ohrn lohten don 3 halſe un fetlt alun ot mt ,,d⸗ Ubung rto grued Ubekl oſip Von der Hoͤllen. 43³³ 14. Geliebte Zuhoͤrer, was das fuͤr eine groſſe Peyn ſeye, wollen wir abneh⸗ men von einem ſchoͤnen Exempel aus Goͤttlicher heiliger Schrifft. Als die Mutter deß jungen Tobiaͤ ſahe, daß ihr Sohn gar zu lang ausbübe, ſeufftzete und weheklagte ſie dermaſſen, daß die nahe gelegene Berg darvon er ſchalleten. Ach mein Sohn, ruffte ſie, mein lieber Sohn! warum ſeynd wir doch ſo un⸗ bedachtſam geweſen, und haben dich fortwandern, und ſo leydige Reiß an⸗ tretten laſſen? verflucht ſeye das Geld, ſo daran Urſach iſt: Utinam nunquam fuiſ- ſet pecunia, pro qua miſimus te. Mit dir haben wir alles verlohren, unſere Freud, das Liecht unſerer Augen, den Stab un⸗ ſers Alters, den Troſt unſers Lebens, die Hoffnung unſers Geſchlechts. 1575. Wohl ein ſchwache Figur der ſchmertzlichen Reu, und unbegreifflichen Schmertzens der Verdammten, die GOtt verlohren haben. Dann, wann diſe fromme Mutter darum weinete, weil ihr Sohn etwas laͤngers ausge⸗ bliben, und zwar ſo bitterlich weinete, daß, wie die Schrifft ſagt, ſie nicht zu troͤſten ware, weil ſie bey ſeiner Anwe⸗ ſenheit alles hatte, was ſie verlangte, ſei⸗ ne Abweeſenheit aber alles Ubels verur⸗ ſachete; was muß dann das fuͤr ein Schmertz, was Traurigkeit, was Un⸗ luſt, was Raſen, was Zaͤhnklappern ſeyn, wann ein Verdammter gewiß weiß, daß er GOtt verlohren, und eben darum alles verlohren habe? wann er ſehen wird, daß er ihn nicht fuͤr einen Monath, wie die Mutter deß Lobiaͤ ihr Soͤhnlein, ſondern fuͤr eine gantze Ewig⸗ KRmi D. Joli Buß⸗Predigen. keit verlohren habe? wann ihne die na⸗ tuͤrliche Liebe, und eine blinde Be⸗ gierd antreiben wird, daß er ſeinen GOtt vil haͤfftiger verlange als ſonſt jemahlen, mithin aber ihme ſein unendliches Un⸗ gluͤck aus der Erfahrnuß klar vor Augen legen wird? Ach ich hab GOtt verloh⸗ ren! weine nur, Ungluͤckſeeliger, weine, vermehre deine Thraͤnen, verdopple dei⸗ ne Seufftzer; verflucht ſeye jenes Geld, welches mir diſen Verlurſt gebracht hat; verflucht ſeye der Wohlluſt und zeitliche Gewinn, die mich um mein einiges hoͤchſtes Gut gebracht haben. Ich hab GOtt verlohren, es iſt aus mit mir, ich hab alles verlohren. 16. Und das um ſo vil mehr, weil die Seel eine unendliche Faͤhigkeit in ſich hat, die von nichts anders als von GOtt kan erfuͤllt werden; und eben da⸗ her entſtehet der unendliche Schmertz, wegen ſolchem Verlurſt, Wiewohl man zwar niemahlen begreiffen kan, was di⸗ ſes fuͤr eine Faͤhigkeit in der Seelen ſeye, doch kan man in etwas darvon urtheilen aus zweyen Urſachen, die in Goͤttlicher Schrifft zu finden. Endlich weil ihre Begierden unerſaͤttlich ſeynd. Zum anderen, weil ſie wegen GOtt und zu GHtt erſchaffen iſt worden. Nichts giht diſe Faͤhigkeit der Seelen beſſer zu erkennen, als das haͤfftige unerſaͤttliche Verlangen ihrer Anmuthungen. Habt ihr jemahlen einen Geitzigen geſehen, der ſatt worden? nein wahrhafftig, er ſagt, niemahl: Es iſt genug. Deß⸗ wegen ſagte der heilige Ambroſius, daß die Laſter mehrentheils mit den οi1 Men⸗ Menſchen eralten und abnehmen, der Geitz aber an ſtatt, daß er ſolte abneh⸗ men, lege er noch zu, und bekomme neue Kraͤfften. Das iſt ſo gewiß, daß ich niemahl einen Geitzigen geſehen, der da ſeye freygebig worden. Man kan ihn zwar eine Zeit lang dahin bringen, daß er Allmoſen gebe; aber, daß er eine Ge⸗ wohnheit daraus mache, das ſihet man ſelten oder gar nicht: Warum diſes? weil der Geitz uner ſaͤttlich iſt. . 17. Habt ihr jemahlen einen Ehrgei⸗ tzigen geſehen, der da ſeye vergnuͤgt wor⸗ den? Aman hatte billiche Urſach zu fri⸗ den zu ſeyn, er ware der Guͤnſtling eines gewaltigen Koͤnigs, er hatte groſſe Reich⸗ thum, der gantze Staat wurde durch ih⸗ ne gefuͤhrt, Ehren und Wohlluͤſt waren im Überfluß in ſeinem Hauß, doch ware er nicht vergnuͤgt. Ob ich nun wohl diß alles habe, ſagte er, ſo duͤncket mich doch, ich habe nichts. Mein, was gehet dir doch noch ab? ein Hut ⸗ru⸗ cken, ein kleine Hoͤflichkeit von einem Ju⸗ den: warum diſes? weilen der Etzr⸗Geitz unerſaͤttlich iſt. 18. Betrachtet auch andere Anmu⸗ thungen; iſt nicht der Zorn und die Rachgier gleiches Gelichters? Zu Ba⸗ bylon ware Befehl ergangen, daß, ſo bald man wurde den Trompeten⸗Schall hören, ein jeder einer falſchen Gottheit ſolte Weyhrauch opffern. Drey junge Edel⸗Knaben wolten ihrem Glauben nicht zu wider handlen, und ſich zu di⸗ ſem Opffer nicht verſtehen. Was haͤtte mun ein Koͤnig befohlen, der minder Zornmuͤthig geweſen waͤre? er haͤtte ih⸗ nen ihren Proceß formlich machen laſſen: 44 Zwweyte Predig, aber was thut ein rachgieriger Koͤnig? Replerus eſt furore, er wird gantz raſend, das Feur ſchlagt ihm zu den Augen her⸗ aus, das Geſicht wird veraͤndert; er will, man ſolle einen Brenn⸗Ofen anzuͤnden, die drey Knaben darein werffen, ſo vil Pech hinein ſchmeiſſen, daß die Flam⸗ men uüͤber dreyßig, ja viertzig Ellenbogen hoch uͤber ſich ſtige. Warum diſes? Weil die Rachgier unerſaͤttlich iſt. 19. Habt ihr jemahlen einen geilen Menſchen erſaͤttiget geſehen? Nein fuͤr⸗ wahr, ich rede da was ich erſt vor einigen Tagen mit meinen Augen geſehen hab. Als ich einem vornehmen Herrn in dem Tod⸗Beth beyſtunde, hatte ich ihn da⸗ hin angehalten ſeine Buhlſchafft aus dem Hauß zu ſchaffen; allein, als man ihme zuruffte; JEſus, Maria, hab ich gemerckt, daß er ſeine Augen von dem Cruecifix ab⸗ gewendet, und nach ſeiner Liebhaberin um⸗ geſehen. Was will diſes ſagen? daß die Geilheit unerſaͤttlich ſeye. Dahero nen⸗ net der H. Ambroſius geile Seelen ani⸗ mas exhalantes, ſolche Seelen, die im⸗ merfort unzimliche Flammen ausſpeyen. 20. So iſt dann wahr, daß alle Paſſio- nes uner ſaͤttlich ſeyen! aber wie vil gibt es dergleichen zu inneriſt in einer Seelen? eben ſo vil, als Wellen in einem unge⸗ ſtuͤnmen Meer. Wann dahero ein je⸗ de Paſlion unerſaͤttlich iſt, und nicht kan vergnuͤgt werden, ſo machet die Rech⸗ nung, was fuͤr eine Faͤhigkeit in der See⸗ len ſeyn muͤſſen. 21. Das werdet ihr zum andern, und noch beſſer daher abnehmen, was ſie mit GOtt fuͤr eine Gleichheit hat. In der Natur iſt ſie ein Ebenbild GGrtes weil 9! her⸗ il, den, bil ⸗ gen 6! r Gen ah. en 4 n h ickt, u de enn l⸗ er en lan ch⸗ Von der Hoͤllen. 43 5 weil er ihr etwas von ſeinem Weeſen zu⸗ kommen laſſet. In der Gnad iſt ſie aber⸗ mahl ein Ebenbild GOttes, weil ſie ſeiner Heiligkeit theilhafftig gemacht wird. In der Glory ſolle ſie widerum ein Ebenbild GOttes ſeyn, weil ſie etwas von ſeiner Gluͤckſeeligkeit genieſſen ſolle. Bey ſolcher Bewandtnuß hat der H. Auguſtinus gar recht geſagt, daß gleich wie GOtt von nichts kan befridiget werden, als nur von der Beſitzung ſeiner ſelbſten, eben alſo koͤnne die Seel als ein Ebenbild GOttes nicht vergnuͤgt werden, es ſeye dann Sach, daß ſie GOtt beſitze. 22. Jetzt wollen wir widerum auf das vorige kommen. Wann ein jede Paſſion unerſaͤttlich iſt, und wann es de⸗ ren ſo vil zu inneriſt in dem Hertzen gibt, ſo urtheilet, wie weitſchichtig die Seel ſeyn muͤſſe. Wann diſe Seel nur wegen GOtt erſchaffen worden, wann ſie mit GOtt unendlich verbunden iſt, ſo groſſe Gleichheit mit ihme hat: Wann es einen GOtt, und darzu einen gantzen GOtt braucht dieſelbige zu erfuͤllen, ſo machet die Rechnung, was ſie fuͤr Schmertzen, Noth und Verzweifflung aus ſtehe, wann ſie gantz und gar nichts von GOtt in ſich hat, und weißt, daß ſie ihne in Ewigkeit nicht beſitzen wird? 23. Nichts deſto weniger tragt ſie Verlangen darnach, und weil diſes Verlangen und Begierd niemahlen ſol⸗ le erfuͤllt, ſie hingegen allzeit darvon ſol⸗ le gepeyniget werden, das verurſachet ihr einen unbegreifflichen Schmertzen, cupiditas amens. Wann ſchon die Seel den allerliederlichſten Wandel fuͤhrt, ſo iſt doch allzeit GOtt dasjenige, was ſie ſuchet und verlanget, auch mitten in ih⸗ rem verderbten Weeſen, ſpricht der Heil. Auguſtinus. Du bildeſt dir ein, als ſu⸗ cheſt du die Reichthum, aber den Uberfluß ſucheſt du! und weil diſer Uberfluß nirgends als in GOtt zu finden iſt, ſo ſucheſt du GOtt auch wider dein Wiſ⸗ ſen. Du vermeineſt, als ſucheſt du die Ruhe und Ergoͤtzlichkeit, aber weil diſe Ruhe und Ergoͤtzlichkeit nur in GOtt allein zu finden iſt, ſo ſucheſt du GOtt. 24. Alſo trachtet die Seel jederzeit ſich mit GOTT zu vereinigen, doch mit diſem Unterſchid, daß diſes ihr Verlangen bey Lebzeiten verzoͤgert und aufgeſchoben wird, erſtlich, weilen der faule Leib die Seel beſchweret. Zum andern, weil die Seel noch nicht im Stand iſt GOtt zu beſitzen. Endlich weil es tauſenderley unterſchidliche Sa⸗ chen gibt, die uberzwerch daher kommen, in die ſich die Seel vergaffet, und dar⸗ bey aufhaltet. 257. Wann wird diſe Begierd nicht mehr verlaͤngert oder verſchoben wer⸗ den? das wird geſchehen in der andern Welt, wo ſie von dem Leib abgeſchelt iſt, wo ſie im Stand iſt, GOit zu beſitzen, wo ſie nichts anders mehr ſihet, wo⸗ rein ſie ſich vergaffen kan. Alsdann trachtet ſie nach GOtt mit einer un⸗ begreifflichen Geſchwindigkeit, da ver⸗ vermerckt ſie erſt, daß ſich ihre Begierd aus zweyen Urſachen vermehret, will ſagen, ſo wohl aus natuͤrlichem An⸗ trib, als wegen haͤfftigem Verlangen von ihren Ublen loß zu werden: Sie empfindet erſchroͤckliche Peyn, und moͤchte ja gern, daß ſie ein End haͤtte. ii 2 So 436 Zweyte Predig; So groß nun ihr Elend iſt, ſo haͤfftig iſt ihr Verlangen; und weil ſie doch nicht darvon kan ledig werden, ſie werde dann mit GOtt vereiniget, ſo bemuͤhet ſie ſich gewaltig mit ihme zu vereinigen, nicht aus Liebe, ſondern nur damtt ſie ihrer Peyn abkaͤme: Weil aber diſe Verei⸗ nigung nicht geſchehen kan, noch jemah⸗ len geſchehen wird, ſo wird ihr diſes ihr Der ande 26. Er heilige Auguſtinus hat gar C weißlich angemerckt, daß wann die boͤſe Anmuthun⸗ gen mit einander ſtreitten und kaͤmpffen, ſo begebe es ſich manches mahl, daß die Begierd zu einer Raſerey werde, entwe⸗ ders, weil ſie nicht haben kan, was ſie gern haͤtte, oder weil ſie um dasjenige kommt, was ſie ſchon gehabt hat: Fruſtrata cu- piditas ſive non perveniendo quo ten- debat, ſive amittendo quò pervenerat, vertitur in furorem. 27. Das zeigt ſich nirgends beſſer als bey einer verdammten Seel. Sie moͤchte immerdar gern bey GOtt ſeyn, und zwar aus natuͤrlichem Antrib und Begierd ihrer Seeligkeit, doch wird ſie niemahl verlangen, was ſie ver⸗ langet. Aus eigner Schuld, und wegen den Suͤnden, in denen ſie geſtorben, hat ſie verlohren, was ſie vormahl gehabt hat, da ſie noch im Stand der Gnaden ware, und diſen Verlurſt wird ſie nimmermehr herein bringen. So bleibt ihr dann nichts an⸗ ders uͤbrig als Wuth und Raſerey: Ein ſolche Wuth und Raſerey, wordurch ſie angetriben wird zu haſſen was ſie lie⸗ Verlangen nur Schmertzen und Peyn, cupiditas amens. Ich will noch mehr ſagen, diſe ihre Begierd wird zu einer Raſerey, das iſt der andere Um⸗ ſtand, der uns zu erkennen gibt, was die Beraubung GOttes einer verdammten Seei fuͤr unertraͤglichen Schmertzen ver⸗ urſache. S re Puneten. bet, zu vertilgen was ſie verlanget, zu zer⸗ nichten was ſie wuͤnſchet; mithin iſt es ein vergeblicher Wuth und Raſerey, die zu nichts anders dienen wird, als daß ſie nur mehr darvon gepeyniget, und die Be⸗ raubung GOttes grauſamer werde. Fu- ror inutilis. 28. Das erſte was ein Verdamter in ſeiner Wuth anfallet, und wormit er zu erkennen gibt ,was grauſamer Schmertz es ſeye, von GOttabgeſoͤndert ſeyn, iſt er der Verdammte ſelber. Gleich Anfangs braucht er ſein Raſen und Toben wider ſich, und weil er je verdammt iſt, ſo moͤchte er ſein eignes Weeſen gern zu grund richten, und alſo nicht mehr ſeyn. Werd ich dann niemahlen zu nichts werden? wann doch GOtt nicht will zulaſſen, daß ich ihn ſehen und beſitzen ſolle, wann er doch meine Laſter und Ungehorſam nie⸗ mahl vergeſſen will, warum bringt er mich dann nicht um? Si memor eſt ini quitatis meæ, interficiat me. 29. Alſo ſagte Abſalon zu dem Joab. Diſes ungerathene Kind hatte ſich wi⸗ der ſeinen allerguͤtigſten Vatter aufge⸗ leinet. Er ware zu Jeruſalem, nahe bey dem — — -———ʒ—NWN =SS — =— Von der Hoͤllen. 4²7 dem Pallaſt deß Davids; aber David lieſſe ihm andeuten, er ſolte ihm nicht un⸗ ter die Augen kommen, er hingegen wol⸗ le ihn auch nicht ſehen. Wohl eine trau⸗ rige und grauſame Beraubung, alſo daß ihme Abſalon deßwegen ſelber den Tod gewunſchen. Nein, ich kan di⸗ ſen Arreſt nicht laͤnger ertragen; mei⸗ nen Vatter hab ich beleydiget, das weiß ich; aber wann er meines Fehlers im⸗ merdar gedencken, und mich nicht vor ich will kommen laſſen, ſo ſchicke er oldaten, die mich umbringen. Si me- mor eſt iniquitatis meæ, interficiat me. 30. Meine Zuhoͤrer, veraͤndert nur den Nahmen deß Abſalons in den Nahmen eines Verdammten, da wer⸗ det ihr in etwas begreiffen, was Ra⸗ erey die Beraubung GOttes einem olchen verurſache. Er iſt ein rebel⸗ liſches Kind, hat den allerbeſten und liebreichiſten Vatter beleydiget. Jetzt iſts um ihn geſchehen, der Sententz iſt ergangen, nicht nur auf eine Zeit, ſon⸗ dern fuͤr ein gantze Ewigkeit, nicht daß er widerum ſolle zu Gnaden kommen, ſondern daß er nimmermehr begnaͤdiget werde: Non videbit faciem meam, er wird GOtt von Angeſicht zu Angeſicht niemahl ſehen, wird ſeiner nie genieſſen: Und das machet ihn gantz raſend, alſo daß er ſeine eigene Zerſtoͤhrung wuͤn⸗ ſchet; Si memor eſt iniquitatis meæ, in- terficiar me. Wann doch GOtt gegen mir unerbittlich iſt, wann er an meine Suͤnd gedencket, und allzeit daran geden⸗ cken will, damit er mich von ſich verſtoſſe, warum verſtoͤhret er mich nicht? warum macht er mich nicht zu nichten? und wann (a) Lib. de conſider. c. 12. er nur endlich nicht mein GOtt waͤre, ſo gieng es noch hin; wann ich ihn nur aus dem Sinn ſchlagen kunte; wann ich nur nicht ſo eng mit ihm verbunden waͤre, ſo koͤnte ich noch einigen Troſt haben; aber nichts von allem diſem kan mich troͤſten. So zerreiſſe dich dann, Elen⸗ der reiß dir das Hertz und Ingeweid aus dem Leib heraus, brauche dein Raſen und Toben wider dein eigne Subſtantz, be⸗ gehre kein andere Gnad von deinem Richter, als daß er dich zu grund richte, interficiat me. 31. Das haͤtteſt du gern, ungluͤckſeeli⸗ ger verdamter Menſch, aber das wird niemahl geſchehen, kuror inutilis. Dein Richter wird nahe bey dir ſeyn, er wird in dir ſeyn durch ſeine erſchroͤckliche Ge⸗ rechtigkeit, damit er deinen Schmertzen vermehre; nicht nur allein deine Seel, ſondern auch dein Leib wird unſterblich ſeyn, auf daß du deinen groſſen Verlurſt um ſo mehr empfindeſt. M 32. Nichts iſt unertraͤglicher, ſpricht der H. Bernardus, (a) nichts kan haͤfftigeren Schmertzen verurſachen, als ohne Unter⸗ laß verlangen, was man doch niemahl wird erlangen; ewig haſſen, was man doch allzeit wird erdulten muͤſſen. In ſo leydigem Stand befindet ſich ein Ver⸗ dammter; dahero das andere, uͤber was ſich ſein vergeblicher Grimm und Raſerey ausgieſſet, iſt GOtt; er kan ihn nicht beſitzen, und moͤchte ihn zernichten; er kan ſich nicht mit ihm vereinbaren; ſo moͤchte er dann, daß GOtt nicht mehr waͤre. Diſer Arm⸗ ſeelige leydet, von allen Seiten, von ſeinem Haß, von ſeinen Gemuͤths⸗ Jii 3 Regun⸗ 438 Zweyte Predig/ Regungen, die ihn fort ſtoſſen, und von der Hand &Ottes, die ihn zuruck ſtoſſet. 33. Habt ihr niemahl ein Schiff ge⸗ ſehen auf voller See bepy erſchroͤcklichen Ungewitter? da wird es von den Wel⸗ len hin und her geſchutzet; ein Wind ſchmeißt es gegen Aufgang, ein ande⸗ rer gegen Nidergang zuruck; da wird es von dem Sturm getriben, umge⸗ worffen, zerſchmettert, in Stuck zer⸗ riſſen. Habt ihr nie was gehoͤrt don jener erſchroͤcklichen Peyn, die man den Koͤnigs⸗Moͤrdern anthut? ſie werden angebunden, und von vier Pferden le⸗ bendig zerriſſen. Was Zergliderung! was Raſen! was Schmertz! 34. Dannoch ſeynd diſes nur ſchwa⸗ che Abbildungen deß leidigen Stands einer verdammten Seel, die ihren GOtt verlohren hat. Ihre Begierden treiben ſie zu ihme, aber ſeine Rach⸗ uͤbende Hand ſtoſſet ſie widerum zuruck, ſpricht Hugo de S. Victore: Der Wind ihres Seufftzens ſchutzet ſie uͤber ſich, aber die Wind und Wellen deß Goͤttlichen Zorns verſencken ſie widerum in die Tieffe; ſie wird gantz zerriſſen, gantz hin und hergeſchutzt, gantz zerglidert von unzahlbaren widrigen Bewegungen, die alle mit einander, und ein jede der⸗ ſelben einen unendlichen Schmertzen verurſachen, der niemahlen wohl zu begreiffen iſt. Sie will zu GOTT, aber GOtt ſagt, zuruck mit dir. Mit⸗ ten unter ſo widerwaͤrtigen Bewegun⸗ gen laͤſtert ſie GOtt, wird gantz ra⸗ end „und wuͤnſchet, daß ſie doch ihren ichter zernichten koͤnte. 4 35. Diſe unbegreiffliche Menge al⸗ lerhand Bewegungen, die der Berau⸗ bung GOttes auf dem FJuß nachfolgen, kommen nach Lehr der Heil. Vaͤtter von der unziemlichen Liebe, und boͤſen Ge⸗ wohnheiten her, die ein ſolche Seel bey Lehzeiten gehabt hat; wann diſe un⸗ gluͤckhaffte Seel von dem Leib abgeſchi⸗ den, tragt ſie ihre boͤſe Gewohnheiten mit ſich in die Hoͤll hinab, die allda zu nichts anders dienen als daß ſie ihre Peyn vermehren. So faſt ſie in die Creaturen verliebt geweſen, mit eben ſo vil Banden iſt ſie gefeſſelt, die ſie ver⸗ hindern, daß ſie nicht zu GOtt kommen kan. Sie kan zwar nicht mehr ſündigen, ſpricht der H. Hieronymus, doch behal⸗ tet ſie allzeit ihre Zuneignng zu der Suͤnd, und wiewohl ſie der Tod von dem Leib abtrennet, ſo trennet er ſie doch nicht ab von ihren boͤſen Anmuthungen. So behaltet ſie dann in der Hoͤll nichts an⸗ ders als ihre ſchlimme Gewohnheiten; und weil diſe dem haͤfftigen Verlan⸗ gen nach GOtt widerſtreben, ſo verur⸗ ſachen ſie ſolche Schmertzen, die nicht auszuſprechen ſeynd; da wird ſie von ihnen als lauter Henckern zerriſſen, zer⸗ fetzet, in Stuck zerhacket: Da wuͤnſchet ſie unablaͤßig die Anſchauung GOt⸗ tes, die Zerſtoͤhrung GOttes; die Be⸗ ſitzung GOttes, und die Zernichtung GOttes. . 36. Da ſchaue jetzt, ungluͤckſeelige Seel, ſchaue in was jaͤmmerlichen Stand du gerathen biſt. Erkenneſt du jetzt dein Un⸗ gluͤck? weiſt du nunmehr, was fuͤr ein Peyn es ſeye von GOtt abgeſoͤndert und ſeiner beraubet ſeyn? Wann ſich etwann ein al lolu Gen bon Ge⸗ beh ſhi⸗ ite Von der Hoͤllen. 43439 ein Fuͤrſt ſolte in ein Weibsbild verliebt, ſie aus dem Bettel herausgezogen, und auf den Koͤniglichen Thron erhebt ha⸗ ben, wie ſchmertzlich wurd es ihr fallen, wie wurde ſie raſen, wann ſie als eine Treuloſe ihr Urtheil anhoͤren, und der verbitterte Koͤnig zu ihr ſagen wurde: Fort mit dir, du Boßhaffte, fort, du Hur, ſolſt mir nicht mehr unter mein Angeſicht kommen; ich hab dich auf den Thron erhebt, haͤtteſt dir ſo wohl als ich meine Ehr und Gut ſollen an⸗ gelegen ſeyn laſſen, aber haſt dich an ſchaͤndliche Buhler gehenckt, troll dich, ich will dich nicht mehr anſchauen. Was Schmertzen wurde ein ſolche empfinden! wurde ſie nicht woͤllen, daß ſie der Bo⸗ den verſchlucke? wurde ſie nicht wuͤn⸗ ſchen, es haͤtte niemahlen kein Koͤnig an ſie ge dacht? Wann ich betrachte, was die Goͤttliche Schrifft von unſern See⸗ len ſpricht, ſo finde ich, daß ſie ſelbige fuͤr lauter Geſponſen Chriſti JIEſu hal⸗ tet. Gluͤckſeelig diejenige, die ihme ge⸗ treu geweſen, aber wehe denen, die das Koͤnigliche Ehe⸗Beth mit ihren Suͤn⸗ den, als lauter Ehebruͤchen beflecket ha⸗ ben, und denen mit dem Proyheten kan vorgeworffen werden, fornicata es cum amatoribus multis. Dann was Schmertz, was Raſen, was Toben wird bey ihnen ſeyn, wann ſie ſehen werden, daß ſie aus eigner Schuld deß Angeſichts und Liebkoſens ihres Braͤu⸗ tigams muͤſſen beraubet ſeyn? Inſana- bilis eſt fractura tua; Schau du Elen⸗ de, was das fuͤr ein Bruch iſt, dem nicht mag geholffen werden; ein ſolche Zer⸗ ſchmetterung, Zerknirſchung, und Riß, die nimmermehr koͤnnen zugeheylet wer⸗ den. Peſſima plaga tua, wie iſt deine Wunden ſo (Vlintn was Geſtanck, was faules Fleiſch, wie vil blutige Theil, zerfetzte und zerbrochene Glie⸗ der! plaga inimici percuſſit te, ich, dein GOTD, dein Richter, ich ſelber hab dich geſchlagen, und dir meine Rach nach aller Schwere zu empfinden geben. Da du noch auf der Welt wareſt, hab ich dich durch eine Kranckheit, durch Verlurſt eines Rechts⸗Handels, durch den Tod eines Kinds, oder andere Widerwaͤrtigkeit gezuͤchtiget; und hab dich damahl heimgeſucht als ein Vat⸗ ter; aber jetzt zuͤchtige ich dich als dein geſchworner Tods⸗Feind, Caſtigatione crudeli. Du ſageſt, ich ſeye grauſam? ich mag es wohl leyden, daß du mich fuͤr einen ſolchen halteſt; niemahl wirſt du mich lieben ohne Haß, niemahl haſ⸗ ſen ohne Liebe; da biſt du nun ewig von mir abgeſoͤndert wider deine beſtaͤndige Neigung zuruck zu kehren: Deine Be⸗ gierden werden dich immerdar zu mir treiben, ich aber werde dich allzeit fort⸗ ſtoſſen. Du wirſt fort und fort wuͤn⸗ ſchen, daß ich doch moͤchte zernichtet wer⸗ den, ich aber will dir empfindlich zeigen, daß ich noch lebe zu deinem groͤſten Un⸗ E gluͤck. 7337. Aber was beklageſt du dich? hab ich dir nicht wohl hundert mahl geſagt: Kehre um zu mir, thue Buß, komme zuruck, ruffe mich an um Barmher⸗ tzigkeit, doch haſt du allzeit wollen von mir geſchiden ſeyn. Dein gantze Ju⸗ gend iſt eine immerwaͤhrende Abſoͤnde⸗ rung 440 Zweyte Predig, rung von mir geweſen, in deinen erſten Jahren, und den gantzen uͤbrigen Le⸗ bens⸗Lauff hindurch war dir wenig an meiner Gnad gelegen. offt du meine Einſprechungen verhinlaͤßiget, meine Sacramenten entunehret? wie offt haſt du dich wiſſentlich und frey⸗ willig von mir abgetrennet? ſo klage dann nicht, wann ich mich von dir ſchei⸗ de, und in der Ewigkeit gar ausmache, was du in der Zeit haſt angefangen. Kanſt du dann an meine Gnaden und Wohlthaten gedencken, daß du dir nicht ſelber die Schuld gebeſt? So bald du biſt auf die Welt kommen hab ich dich an Kinds ſtatt angenom⸗ men, dich von dem Teuffel loß gemacht, der uͤber dich geherrſchet hatte. Bil mahl, da du in eine Suͤnd gefallen, hab ich dich ermahnet, du ſolleſt zu mir um⸗ kehren, hab dir die Gnad zur Buß ver⸗ lyhen, hab dich ſo gar mit meinem Fleiſch und Blut geſpeiſet; aber deine Laſter haben endlich meine Gedult und Guͤtig⸗ keit uͤberſtigen: Schaue ſetzt auch du, ob deine Gedult meine Rach uͤberſteigen, und groͤſſer ſeyn werde. 38. Was den Frucht und Nutzen diſer Predig antrifft, meine Zuhoͤrer, hoffe ich ihn nicht von meinen Worten, ſondern von der Gnad deß Heil. Geiſts, und von der Betrachung, die ihr et⸗ wanñ uͤber diſe allbereit angehoͤrte Wahr⸗ heiten anſtellen werdet. Um GOttts willen ſchlaget mir doch nicht ab, was ich von euch erlange: um der Liebe Ehriſt JEſu e wann ihr ⸗ was weniges auf euer Heyl bedacht ſeyd, ſchencket mir deß Tags nur ein halbes Wie offt haſt viertel Stuͤndlein, und betrachtet doch, was leydige Sach es ſeye von GOtt ge⸗ ſcheiden ſeyn, GOtt nicht mehr fuͤr eine Zuſlucht, fuͤr einen Geſpons, fuͤr einen Gutthaͤter, fuͤr einen Beſchuͤtzer, Freund und Vatter haben, voca nomen ejus non populus meus. Ach was fuͤr ein wunderſeltſamer Nahmen! ein Nah⸗ men der Abſoͤnderung, der Beraubung deß Fluchs, der Vermaledeyung: Ein Nahinen der Vertheilung, der Tren⸗ nun⸗ „der Verwerffung, der Schei⸗ ung. 39. Lieber Zuhoͤrer, betrachte es. Wie vil gibt es, die in der Hoͤllen di⸗ ſen Nahmen fuͤhren, non populus meus. Schaue, was ein leydige Uberſchrifft an der Porten diſes Abgrunds ſtehet: Die da hierinn ſe ynd, diſe ſeynd nicht mehr das Volck GOttes; ſie ſeynd es vor diſem geweſen, aber ſeynds nicht mehr: Sie kunten ihn beſitzen, werden ihn aber nicht mehr ſehen, nicht mehr beſitzen in alle Ewigkeit. Lieber Zuhoͤ⸗ rer, noch einmahl, betrachte es: Wie vil gibt es, die in ſolchem Stand ſeynd? villeicht dein Weib, villeicht deine Mut⸗ ter, villeicht dein Vatter, villeicht dei⸗ ne Kinder! aber wie offt haſt du ſelber ſchon verdient von GOtt geſchiden und getrennet zu werden? wie offt haſt du ſchon verdient in die Hoͤll hinabzufah⸗ ren, wann dir ſeine immerwaͤhrende Guͤte und Barmhertzigkeit das Leben nicht gefriſtet haͤtte; wann du allda waͤreſt, was thaͤteſt du? was die Ver⸗ dammte thun, die allda ſeynd, und deren groͤſte Peyn iſt von GOtt ge⸗ ſchiden ſeyn. Zu deinem Gluck biſt — — — ————— —— n : cht ht Von der Hoͤllen. 441 du noch nicht dort, aber haſt billiche Ur⸗ ſach zu foͤrchten, daß du nicht dahin kommeſft. 40. Die allda ſeynd, waren Hurer und geile Boͤck: biſt du nicht auch ei⸗ wann einer? Die allda ſeynd, haben frembdes Gut geſtohlen: Haſt du nicht auch etwas dergleichen in deinem Hauß? Die allda ſeynd, waren Neydhart und Ehrabſchneider: Wie? biſt du nicht auch aus diſer Zahl? Die allda ſeynd, waren Rachgierige und Zornmuͤthige, du weiſt dich unſchuldig in diſem Stuck? Lieber Freund, gehe dir nicht ſelber vor dem Liecht um; wann du eben ſo ſtraffmaͤſ⸗ ſig biſt, als ſie, warum ſolleſt du dann nicht gleichfalls deß Angeſichts GOttes beraubt werden, es ſeye dann, daß du GBtt um ſeine Barmhertzigkeit an⸗ kuffeſ. „und ſeine Gerechtigkeit befri⸗ igeſt. . . 41. Aber wie vil gibt es deren, die GOtt in Ewigkeit nicht genieſſen wer⸗ den, und in der Hoͤllen ſeynd, weil ſie nur ein eintzige Todſund begangen haben? Wie vil hat Cain Menſchen ermordet ? nur einen eintzigen. Wie offt hat Achan geſtohlen? nur einmahl. Wie vil hat Eſau Fraß und hunahl. begangen? nur einen. Wie vil hat Simon Simonien begange ? ein eintzige. Wie offt iſt Saul ungehorſam geweſen? nicht mehr als einmahl. Wie vil ha⸗ ben die Engel Suͤnden begangen? nur eine; und dannoch wegen diſer eintzi⸗ gen Suͤnd, wegen diſem eintzigen mahl ſeynd diſe armſeelige Geſchoͤpff verdamt, und du, der du villeicht mehrere began⸗ gen als ſie, warum ſoͤrchteſt du nicht Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. gleiche Straff und Peyn 2 warum ſolle GOtt ſie verdammt haben, dir aber ſolle er verſchonen? woher nimmeſt du diſe ſchlimme Folgerey? villeicht von deinen Verdienſten? aber du haſt keine. Vil⸗ leicht von der Barmhertzigkeit GOttes? aber ſag her, war er auch barmhertzig, wie er diſe Elende verdammt hat? und was wird dann von ſeiner Barmhertzig⸗ keit hinweg gehen, wann er dich wegen deinen Suͤnhen ſeines Angeſichts, und der ewigen Seeligkeit berauben wird. 42. So muß ich dann verzweifflen? Nein, nein, nein, lieber Bruder, das folgt nicht daraus. Haſt du nicht Urſach vermeſſentlich zu ſeyn, ſo haſt du doch einige Urſach zu hoffen; thue Buß, ſoͤndere dich ab von den Creaturen, ſo wirſt du von GOtt nicht abgeſoͤndert werden. Wegen deiner wird man nichts beſonders machen; andere ſeynd ver⸗ dammt. So fange dann jetzund an; dann was werden dich deine Reichthum nutzen, wann du verdammt biſt? was werden dich deine Haͤuſer, deine Wuͤr⸗ de, deine Ehren⸗Titul, deine Ergoͤtz⸗ lichkeiten, deine Hochheiten, dein Spih⸗ len, deine Mahlzeiten nutzen, wann du deine Seel, deinen GOtt, verlieheſt? 42. Liebſter Heyland, laſſe doch nie⸗ mahl zu, daß wir dich verliehren, noch daß von uns geſagt werde: Ihr ſol⸗ ler nicht mein Volck ſeyn, ſo will ich auch nicht euer ſeyn. Kanſt du dann zuſehen, daß auf ſolche Weiß, die Fruͤchten deiner Muͤhe und Arbeit deines bittern Leydens, die unendliche Verdienſt Kkk deines 442 deines Lebens und Tods zu grund ge⸗ hen? ſolteſt du uns dann darum auf diſe Welt gethan, erkaufft, gerechtfertiget haben, damit du uns fern von dir ver⸗ ſtoſſeſt? Ey ſo gieſſe dann deinen vaͤt⸗ terlichen Seegen aus uͤber die Schaͤf⸗ lein, und uͤber den Hirten, damit wir Zweyte Predig, alle mit einander deine Gnaden peſſer an⸗ legen, als bißhero geſchehen iſt, und du uns fuͤr wuͤrdig erkenneſt, daß wir ge⸗ nieſſen ſollen deine allerheiligſte und al⸗ lerliebreichiſte Gegenwart in der Glory, cl Britte Von der Hollen; Und zwar Von der Peyn deß Sinns, und deß Leibs. Quis poterit habitare de vobis cum igne devorante? Quis . habitabit ex vobis cum ardoribus ſempiternis? Hu. 33. Wer iſt unter euch, der bey einem zehrenden Feur woh⸗ nen kan? Welcher unter euch wird bey der ewigen Glut bleiben moͤgen? 1. Ch habe da ein ſeltſa⸗ e α me Frag an euch ge⸗ than, geliebte Zuhoͤ⸗ rer: Ich widerhole — ſie noch einmahl, und zwar mit laͤutere Stimm, damit ihrs beſſer verſtehet, tieffer nachſin⸗ net, und euch verfaßt machet, was ihr mir wollet antworten: Wer iſt unter euch, der bey einem zehren⸗ den Feur wohnen kan? welcher unter euch wird bey der ewigen Glut bleiben moͤgen? 2. Villeicht ſie, mein Frau, die auch bey den geringſten Schmertzen ſo em⸗ pfindlich iſt? dero die Naͤcht ſo lang vor⸗ kommen, wann ſie auch ſo gar auf ei⸗ nem linden Feder⸗ Beth nicht ſchlaffen kan? die ſich beklagt wegen geringem Kopff⸗Schmertzen, gantz verzagt wegen hitzigem Fieber, die auch ein wenig ſtar⸗ cke Sommer⸗Hitz nicht ertragen kan? iſt fie dieſenige? quis ex vobis? wird ſie wohnen koͤnnen bey diſem gefreßigen Feur der Hoͤllen?ꝰ 3. Biſt du es, heigler Menſch, der du alſo —— — — =. S= Nh Von der Hoͤllen. 44²³ alſo gewohnet biſt deinem Madenſack zu ſchmeichlen? alles ſo ſorgfaͤltig aus dem Weeg raumeſt, was dir nur ein wenig kan wehe thun? nicht ein ſchlechte Kraͤ⸗ tzen ertragen kanſt? weineſt, ſeufftzeſt, faſt verzweiffleſt, wann man nur etwel⸗ che Augenblick lang ein gluͤendes Eiſen oder Scheer⸗Meſſer brauchen muß dei⸗ nen Schaden zu heylen? Wirſt du es koͤnnent, heigles Fell, wirſt du wohl koͤnnen ligen, dich ſtrecken, herumwel⸗ tzen, nicht nur einen Tag oder Wochen, nicht nur ein Jahr oder hundert Jahr, ſondern eine gantze Ewigkeit hindurch, auf brinnenden Kohlen, die von der Goͤttlichen Gerechtigkeit angezuͤndet wor⸗ den, und nimmerwmehr erloͤſchen werden? quis poterit habitare? &c. 4. Wann ich euch aus mir ſelber alſo fragen thaͤte, ſo haͤttet ihr Urſach das Geſpoͤtt darmit zu treiben; Aber der Heil. Geiſt fraget euch durch mich, er will, daß ihr eure Vernunfft und Glau⸗ ben ſollet zuſammen nehmen, dasjenige zu betrachten, was ihr niemahl recht be⸗ grreiffen werdet, nemlich den allerbit⸗ terſten und unendlichen Schmertzen, den ein Verdammter empfindet, welcher villeicht wegen einer eintzigen Tod⸗ ſuͤnd, villeicht wegen einem boͤſen Ge⸗ dancken von dem gerechten und unwi⸗ derrufflichen Urtheil GOttes iſt dahin verdammt worden, daß er lige und aus⸗ geſtreckt werde auf einem feurigen Beth, ſich herumwaͤltze, lebe, wohne mitten in den hoͤlliſchen Flammen, und das auf ewig. Durch das Feur gehen, was iſt das fuͤr ein Ubel! eine Zeit lang in dem Feur verbleiben, was Schmertz! nach und nach lebendig gebratten werden, was Peyn! aber allzeit in dem Feur le⸗ ben, ein feuriges Hauß fuͤr ſeine Woh⸗ nung und Aufenthalt haben, niemahl ſterben, niemahl daraus koͤnnen, was er⸗ ſchroͤckliche und unbegreiffliche Quaal! 5. Indeſſen troheſt du uns doch dar⸗ mit, O mein GOtt, und damit du uns durch die Betrachtung einer ſolchen Straff in dem Schrancken halteſt, ſo frageſt du uns, wer aus uns werde woh⸗ nen koͤnnen in diſem zehrenden Feur wer mitten in diſen ewigen Flammen werde leben koͤnnen? iſt dann auch in der Hoͤllen ein Feur, welches die ver⸗ dammte Seelen peyniget? Das wollen wir vernehmen in dem erſten Theil diſer Predig. Wie peyniget aber diſes Feur die Verdammte? das werden wir erforſchen in dem andern Theil. 6. Wann ich diſe zwey Stuck auf die Bahn bringe, ſo bildet euch nicht ein, daß ich ſo ernſtliche und wichtige Wahrheit nur nach Art der Gottsge⸗ lehrten eroͤrteren werde. Nein, ſon⸗ dern ich werd in diſer Sach ſagen, was mir immer der Heil. Geiſt Hertz⸗beweg⸗ liches, Erbauliches, Lehrreiches, und zu eurem Unterricht Taugliches eingeben wird: So vernehmet dann mein Vor⸗ haben. Ich ſage, daß unter allen Werckzeugen der Rach GOttes, feine Gerechtigkeit vorderiſt das Feur erkiſen habe die Verdammte in der Hoͤllen zu peynigen; das wird ich zu erſt vortra⸗ gen, und weil doch die Gerechtigkeit GOttes vor allen das Feur herausge⸗ Kkk 2 ſucht 444 ſucht hat ſie zu peynigen, ſo ſage ich noch darzu, daß unter allen Pey⸗ wird mein anderer Vortrag, oder vil⸗ nen der Sinnen oder deß Leibs das mehr der Nachtrab ſeyn. Dritte Predig, Feur die allerhaͤrtiſte ſeyn werde, das Erſter Theil. (WBr moͤgen die Hoͤll betrach⸗ B ten wie wir wollen, auch die W unterſchidliche Peynen, die ſich darinn befinden, ſo iſt doch, neben der Peyn und Straff deß Schadens, nichts zu erdencken, welches der vorſich⸗ tige und gerechte GOtt nicht verordnet habe die Verdammte empfindlich darmit zu peynigen. Betrachten wir ihre Ge⸗ gend und Tieffe, ſo iſt ſie mitten in der Erden, an dein allertieffeſten Ort, bey dem Auslauff alles Unraths der gantzen Welt. Dann wann das Ort mit ſei⸗ nen Innwohnern einige Gleichheit ha⸗ ben ſolle, und wann eben darum das allerhoͤchſte Ort, nemlich der oberſte Himmel fuͤr die glorwuͤrdige Leiber der Heiligen gehoͤret, ſo muß das unteriſte, ſchaͤndlichſte Ort, will ſagen die Hoͤll, fuͤr die ſchaͤndlichſte Leiber, nemlich der Verdammten gehoͤren; diſe Urſach gibt der Heil. Bernardus Senenſis Tom. 4. ſerm. 18. 8. Neben deme weilen fuͤr ſchwaͤre Leiber das rechte Ort die Erden iſt, und zwar das allerunterſte Ort der Er⸗ den: Weilen unter den Leibern keine ſchwaͤrer als diejenige, die den ſchwaͤ⸗ riſten Laſt tragen: Und weilen unter al⸗ lem Laſt keiner ſchwaͤrer iſt als die Suͤnd, ſo folget aus einem andern Vernunfft⸗ Schluß deß Heil. Antonini, (a) daß das ſa) D. Anton. ſumm. Theol. P. 4. tit. I4. C. 5. allertieffeſte Ort, und der Mittel⸗Punct der Erden das rechte Ort ſuͤr die Ver⸗ dammte ſeye. 2. Betrachten wir die Weite und Breite, ſo ſagt uns der heilige Geiſt: ſte habe weder Zihl noch Waaß: Ihr Schlund ſtehe offen alle zu verſchlingen was hinab kommer. Sie ſeye ein Abgrund, der alles nimt und nichts zuruck gibt: Sie ſeye ein unerſaͤttliche Erden. Welche, nach⸗ dem ſie ſchon nach ſo vil hundert Jahren ſo vil Million Engel und Menſchen, eine unzahlbare Menge Leuth von allerhand Voͤlckern und Geſchlecht verſchlucket hat, dannoch niemahl erfuͤllet wird, und niemahl ſagt: es iſt genng 10. Betrachten wir die andere Ab⸗ meſſungen: So iſt ob den Verdamm⸗ ten eine erſchroͤckliche Dicke der Erden, ein groſſe finſtere Klufft zWiſchen ihnen und dem Simmel beveſtiget. Unter ihnen ein andere Decke, die ſich niemahl zerſpalten, noch eroͤffnen wird, damit ſie von dar heraus kommen; vor ihnen ein greulicher Hauffen aller er⸗ deneklichen Peyn und Tormenten; hin⸗ ter ihnen die / verlohrne Zeit, und das leydige Angedencken ihrer vergangnen Wohlluͤſten; zur Rechten die grimmige Teuffel, die ſie blutgierig und unermuͤ⸗ det anfallen; zur Lincken die Zeugen und Mit⸗ das lp⸗ et t l. ie ten Nt, 70 in⸗ deh, hen get. rde hor / n das ven ll⸗ Ud 6 Von der Hoͤllen. A Milverhaffte ihrer Suͤnden und Laſter, die ſie anklagen und zerreiſſen; in ihnen das Raſen, Wuͤthen und Verzweifflen. 11. Betrachten wir die unterſchid⸗ liche Peynen, die ſich in der Hoͤllen be⸗ finden, ſo iſt ſie ein Land der Fin⸗ ſternuß und deß Elends, der Schand und alles Ubels; ein Ort, wo man von der Sitz deß Feurs zu der Haͤlte deß Schnees uͤberge⸗ het, wo alle Theil deß Leibs der Ver⸗ dammten allgemeine und ſonderbare Peyn leyden; die Augen von dem Anſchauen der Teuffel und anderer Berdammten: die Ohren von dem Geſchrey, Heulen, und Fluchen deren, an die ſie gebunden ſeynd, und von ihnen nicht koͤnnen loß werden; der Geſchmack von der Gall der Schlan⸗ gen und Drachen; der Geruch von dem allgemeinen Geſtanck, der von dem Schweffel und Fette der verbrennten Leiberen aufſteigen und einander trengen wDird, als wie in einem finſtern Loch und Ofen, dann ſolcher Red⸗Art be⸗ dienet ſich die Heil. Schrifft, und we⸗ he deme , der es fuͤr ein Gedicht und Fa⸗ bel⸗Werck haltet. Da ſehet nun, wa⸗ rum es eine Hoͤll und Ort der Peynen genennt wird, welche Nahmen Ge⸗ heimnuß⸗weiß hergenommen werden von jenem Theil, in welchem die Eltern dem Abgott Moloch ihre eigne Kinder geopffert haben, der Koͤnig Joſias aber mit Todten⸗ Coͤrpern und faulem Aaß ausfuͤllen loſſen, worvon dann ein Pe⸗ ſtilentziſcher Dampff aufgeſtigen, und ſich in allen umligenden Orten ausge⸗ breitet hat. 12. Da haben wir zum Theil, was die Hoͤll ſeye; da ſeynd einige Peynen, die ſich darinn befſinden; das iſt das Hauß der Verdammten; Iafernus do- mus mea eſt. Die Koͤnig haben ihre Pallaͤſt, die Richter ihre Richter⸗Stuͤhl, das Frauenz mmer ſeine Gemach, die Kauff⸗Herren und Handwercker ihre Rechen⸗Cammer und Kramm⸗Laͤden; luſtige Sauff⸗ und Spihl⸗ Bruͤder ihre Zunfften, Schau⸗Buͤhne, Spatzier⸗ Plaͤtz⸗und Zech⸗Haͤuſer: aber das Hauß, das Zimmer, der Pallaſt, die Woh⸗ nung der Verdammten iſt die Hoͤll: In- fernus domus mea eſt: Ihr ſeyd etwañ in die Muſic, Rauchwerck, ſtattliche Wein, koſtbare Tapezereyen, praͤchti⸗ ge Gebaͤu, luſtige Geſellſchafften ver⸗ liebt, da ſehet euer Hauß, im Fall ihr in einer Todſuͤnd dahin ſterbet; und du elender Prediger, ſihe da, ſihe dein Hauß, dein Gemach, dein Beth, wann du zu deinem Ungluͤck unter der Zehl der Verdammten biſt: Infernus domus mea eſt. H 13. Allein ich hab noch nichts geſagt; dann unter allen Peynen der Sinnen oder deß Leibs wird die allergroͤſte Peyn der Verdammten das Feur ſeyn, ſo wi⸗ der ſie wuͤten wird; ein Feur, welches (damit ich mich der Worten der Heil. Vaͤtter bediene) ein Beambter, der vornehmſte Agent, Verwalter, und Stadthalter der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit wider diſe ungluͤckſeelige Geſchoͤpff ſeyn wird. Das iſt ein Glaubens⸗ Artickel, und Grund⸗Satz unſerer Religion, daß die Goͤttliche Gerechtig⸗ keit einen Suͤnder, der die Gnaden 3 GOt⸗ 446 Dritte Predig, GOttes verachtet, und alle Quell ſeiner Barmhertzigkeit ausgetruͤcknet hat, zu⸗ letzt in den tieffiſten Abgrund ſtuͤrtzen, und zu dem hoͤlliſchen Feur verdammen werde: Faſt alle Blaͤtter der H. Schrifft geben uns Proben diſer Wahrheit. 14. Dann, wann Chriſtus allda zu den Verdammten ſaget: Gehet hin von mir, ihr Vermaledeyte, in das ewige Feur; wann er ſich der Gleich⸗ nus bedienet eines Baums, der kei⸗ ne gute Frucht bringt, und deß⸗ wegen ſolle ausgehauen, und ins Feur geworffen werden; wann er die Gleichnuſſen erzehlt, bald von dem reichen Praſſer, der ſich beklaget, daß er von dem Jeur gepeyniget werde; bald von jenem Knecht, dem ſein Herr Saͤnd und Fuͤß binden, und in die dͤuſſeriſte Finſternuß werffen laſſen; bald von jenem Unkraut, daß mans ſolle in Buͤſchlein zuſammen binden und verbrennn: Wann die Propheten, David, Iſaias, Jeremias, und insge⸗ mein alle andere von diſem verzehren⸗ den Feur reden, ſo iſt gewiß, daß es nicht nur in der Einbildung beſtehe, ſon⸗ dern ein wuͤrckliches, und wahrhafftiges Feur ſeye, deſſen ſich die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit bedienet ihre Rach wider die Suͤnder, von denen ſie beleydiget worden, nach aller Schaͤrffe auszuuͤben. 15. So iſt demnach das Feur der Hoͤllen die vornehmſte Peyn der Ver⸗ dammten: Diſer Glaubens⸗Artickel iſt ſo alt in unſerer Religion, ſo alt un⸗ ſer Rel gion an ſich ſelber iſt; und hab ich noch nie einen heiligen Vatter gele⸗ ſen, der nicht darvon geſprochen habe. Der heilige Ignatius Martyr, Clemens Alexandrinus, der heilige Juſtinus, der heilige Irenaͤus, Tertullianus, der heilige Cyprianus, Arnobius, Minutius, Felix, haben alle mit einander ausdrucklich da⸗ von Meldung gethan, und diſes Feur fuͤr einen allgemeinen Werck⸗Zeug ge⸗ halten, welchen GOtt brauchet, ſich wi⸗ der ſeine Feind zu raͤchen: alſo zwar, daß einer entweders kein Chriſt ſeyn muß, oder aber muß geſtehen, daß es ein wahr⸗ hafftes Feur ſeye, in welches dieſebige hineingeworffen werden, die in dem Suͤnden⸗Stand dahin ſterben. Wa⸗ rum aber bedienet ſich die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit diſes Feurs vilmehr als ei⸗ ner andern Creatur, die Vedammte in der andern Welt damit zu peynigen? da koͤnte ich e nige Urſachen auch ſo gar von den Heyden beybringen; aber be⸗ huͤte mich GOtt, daß ich etwas ſo Heydniſches an ſtatt deß heiligen Geiſtes anziehe. heiligen Schrifft und heiligen Vaͤttern genommen wird, warum ſich die Ge⸗ rechtigkeit GOttes deß Feurs bediene die Verdammte in der Hoͤll zu peyni⸗ gen, iſt diſe, weil zwiſchen dem Laſter und der Straff einige Gleichheit ſeyn muß. Nun aber iſt das Laſter der Suͤnder uͤberaus groß, und uͤberſchrei⸗ tet alle Maaß; ſo muß es dann mit ei⸗ ner groſſen, ja allergroͤſten Peyn, abge⸗ ſtrafft werden: und weil unter den Ele⸗ menten das Feur zum haͤfftigſten wuͤtet, und ſeine Wuͤrckung unter all n natuͤr⸗ lichen Wuͤrckungen die ſchaͤr ffiſte ne ſo ma 16. Die erſte Urſach, die aus der Von der Hoͤllen. 447 muß demnach diſes Feur GOtt dienen, die Suͤnder zu ſtraffen. 17. Ich ſtehe an, ob ihr die Wort deß heiligen Apoſtels Pauli zu den Heb⸗ raͤeren am 10. Capitel jemahlen recht verſtanden habet. Nachdem er allda geſagt hat, daß eine Zeit kommen wer⸗ de, wo uns kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnd uͤbrig gelaſſen wird, ſetzet er noch hinzu, es ſeye nichts anders zu gewarten, als ein erſchroͤckliches Ge⸗ richt, und der Eyfer deß Feurs, der die Widerwaͤrtige verzehren wird. Terribilis quædam expectatio Judicii, & ignis æmulatio, quæ con- ſumptura eſt adverſarios. Was iſt das geredt, der Eyfer deß Feurs? 18. Man kan ſagen mit dem heiligen Alberto Magno, daß gleich wie vor di⸗ ſem bey den Roͤmern, da man dem Volck groͤſſere Luſtbarkeit machen wolte, die wilde Thier gereitzt und noch wilder ge⸗ macht worden, damit ſie diejenige, ſo ih⸗ nen vorgeworffen wurden, deſto grim⸗ miger anfallen ſolten; eben alſo werde die Goͤttliche Gerechtigkeit das von ihr angezuͤndte hoͤlliſche Feur wild und tobend machen, und ihme gleichſam eine Eyferſucht geben, damit es die Ver⸗ dammte haͤfftiger peynige, und ſelber dar⸗ bey groͤſſere Freud und Vergnuͤgen ha⸗ be: Ignis æmulatio. 19. Nun laß ich zwar die Auslegung diſes groſſen Lehrers gelten, jedoch will zu beſſerer Erklaͤrung noch etwas hinzu ſetzen. Mich dunckt es (und zwar nicht ohne Grund aus Goͤttlicher Schrifft, und heiligen Vaͤttern (es ſtellen ſich alle Creaturen vor GOTT dar, daß õõ ſie ſich wegen ſeiner an den Suͤndern erkuͤhlen wollen. Die Stern moͤchten ſie gern zu Boden werffen, die Erden moͤchte ſie verſchlucken, das Meer in ihren Angrund derſchlingen, der Lufft erſtecken, alle wilde Thier moͤchten ſie zerreiſſen, und ihnen das Hertz zerna⸗ gen. Es beduncket mich, ſie ſagen alle zumahl mit jenen Knechten in dem Evan⸗ gelio: Vis imus? Sollen wir daran? Es ſcheinet aber auch zugleich, als wann das Feur aus einer Eyferſucht die Ober⸗ hand verlange, und ihnen wolle vor⸗ gezogen werden. Alles was auſſer mir iſt, ſagt es zu GOtt, das wuͤrde ſie nicht genugſam abſtraffen; laſſe ſie mir uͤber, groſſer GOtt, und aller meiner gewaltigen Hitz, ich will die Ehr haben, mich wegen deiner an ihnen zu raͤchen; verſchaffe, daß ich ein Werck⸗Zeug ſeye deiner Gerechtigkeit, und dieſelbe vollzie⸗ hen koͤnne: Ignis æmulatio. 20. Oder koͤnte man nicht auch das ſagen, daß es eine Eyferſucht abgebe zwiſchen einem und anderm Feur, zwi⸗ ſchen dem Feur der Begierlichkeiten der Suͤnder, die GOtt bey Lebzeiten ent⸗ unehret haben; und dem hoͤlliſchen Feur welches ihm nach ihrem Tod ſeine Ehr wider erſtatten will? Weiſt du auch recht, O Suͤnder, ſpricht der groſſe heilige Pabſt Gregorius, weiſt du auch, daß die Hoͤll dein Feur mit ei⸗ nem andern Feur uͤbertreffen woͤlle, welches noch weit haͤfftiger iſt als das deinige? dein gantzes Lebenlang haſt du wollen brinnen: ſo vil Jahr lang, da die Geilheit dein Hertz beſeſſen, haft von diſem Feur allzeit gehrunnen . un 443 Dritte und hat der Lod die annoch gluͤende und rauchende Aſchen bey dir gefunden. Du haſt allzeit wollen brinnen, ſo wirſt du dann allzeit brinnen, aber von einem ſolchen Feur, welches eyferſuͤchtig iſt, und vil ſtaͤrcker und haͤfftiger ſeyn will/als das deinige: Ignis æmulatio. 21. Und du, der du dich vilmahl er⸗ zoͤrnet, dich ab der geringſten Sach alſo ereyfert haſt, du biſt allzeit feurig ge⸗ weſen, deine Augen, dein Mund haben nichts als Feur ausgeſpyhen: wie vil Streitt⸗Haͤndel haſt du erwecket? wie vil Haͤuſer verwuͤſtet, wie vil Geſchlech⸗ ter durch das Feur der Rach und Unei⸗ nigkeit in Grund und Boden verderbt? du haſt das Feur geliebt, und ein weit eyfrigers und hitzigers Feur wird dich ohne Unterlaß peynigen: Ignem tuum igne validiori ſuperabit, & cruciabit te. Was ſeltſamer Eyfer, was erſtaunliche Eyferſucht, Ignis æmulatio. 12. Die andere Urſach, warum ſich die Gerechtigkeit GOttes deß Feurs, als deß allertauglichſten Werckzeugs bedie⸗ net die Verdammten darmit zu peyni⸗ gen, iſt diſe, weil es zu allen Zeiten, abſonderlich verordnet worden, jene La⸗ ſter abzuſtraffé, die die Gottheit antaſten. Sodoma, du haſt dich in allerhand Un⸗ lauterkeiten herumgeweltzet, haſt dich durch dein uͤppiges Leben ſchaͤndlich zu⸗ gerichtet, haſt greuliche Suͤnden began⸗ gen! du verdieneſt, daß ſich der Erdbo⸗ den aufthue, dich zu verſchlucken aber das iſt vil zu wenig, keine Peyn taugt beſ⸗ ſer dich zu ſtraffen, als das Feur. Der⸗ halben wird GOTT einen feurigen Predig, Schweffel⸗Regen uͤber dich herab ſchi⸗ cken, er wird ſeinen Zorn und Rach uͤber dich ausgieſſen in diſem Feur, darvon ſolleſt du, die gantze umligende Gegend, und alle Innwohner verbrennt werden. So ſeynd groſſe Laſter durch das Feur vom Himmel geſtrafft worden. 23. Der Koͤnig Ochozias lage kranck „an ſtatt er ſeine Zuflucht zu dem wahren GOD nehmen, und von ihme vernehmen ſolle, was etwann ſei⸗ ne Vorſichtigkeit uͤber ihn moͤchte ver⸗ haͤngt haben, hat er den Beelzebub fra⸗ gen laſſen! diſes hat GOtt alſo zum Zorn bewegt, daß ein Engel aus ſeinem Befehl zu dem Elias geſprochen: Elias gehe denen Abgeordneten deß Ochozias entgegen, ſage ihnen hoch und theur, daß ihr Koͤnig ſterben, und von ſeinem Beth nicht mehr aufſtehen werde, da⸗ rum, daß er mich auf die Seiten geſetzt, und an andere ſich gehaͤnckt hat. Nach⸗ dem diſe Abgeordnete ſo leydige Zeitung ihrem Fuͤrſten hinterbracht, hat diſer zwey Haupt⸗Maͤnner nach einander, je⸗ desmahl mit fuͤnfftzg Mann zu dem Elias geſchickt: Du Mann GOttes, der Koͤnig hat befohlen, du ſolt hinab kommen. Was ſagt Elias? liebe Leuth, ihr verſpottet GOtt, nun aber ſolt ihr ſehen, ob ich ein Mann GOttes bin: So komme dann das Feur vom Himmel herab, und freſſe euch mit ſambt euren Soldaten; iſt auch der Hochmuth diſer Haupt⸗Leuthen alſo⸗ bald hart geſtrafft worden, uns zu einer Lehr, daß wer GOtt antaſtet, GOtt ver⸗ achtet, der verdiene das Feur, als ei ng et He Von der Hoͤllen. 449 abſonderlich gewidinet iſt das Laſter der verletzten Goͤttlichen Majeſtaͤt zu beſtraf⸗ fen! und eben darum weit alle Lod⸗ ſuͤnden von ſolcher Beſchaffenheit ſeynd, ſo muͤſſen ſie von dem hoͤlliſchen Feur ab⸗ geſtrafft werden. L 24. Die dritte Urſach, warum ſich die Goͤttliche Gerechtigkeit deß Feurs bedienet;, gibt Tertullianus, und ſagt, es geſchehe darum, weilen die Verdamte lauter Schlacht⸗ und Brand⸗Opffer ſeyen der Rach GOttes. Weiß nicht ob ihr mich recht verſtehen werdet, aber hoͤret ſeine Meynung. In dem alten Teſtament ware unter andern Opffern auch eines, ſo genannt wurde victima holocauſti, das Brand⸗Opffer, und mußte durch das Feur voͤllig verzehrt werden: und dahe, machet Tertullianus diſen Schluß, daß weilen die Ver⸗ dammte ſolche Brand⸗Opffer der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit ſeynd, ſo muͤſſen ſie nothwendig durch das Feur gehen wel⸗ ches ſie zwar allzeit verzehren, aber nie⸗ mahlen in Grund richten wird: Wie da? diſes wird uns bey Marco am 9. Cap. verwunderlich ausgelegt. 25. Chriſtus der HErr lehret uns in angezogener Stell, daß die Suͤnder werden in das hoͤlliſche Feur geworffen werden, allwo ſie der Gewiſſens⸗Wurm ohne Unterlaß zernagen wird; gleich dar⸗ auf ſetzt er hinzu, ein jeder Suͤnder, und alles Opffer werde mit Feur geſaltzen werden: Omnis enim peccator igne ſa- lietur; & omnis victima ſale ſalietur. Feur und Saltz, ſehet das gehoͤrt ei⸗ gentlich fuͤr die Suͤnder, die da Brand⸗ Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. Opffer ſeynd der Gerechtigkeit GOttes: diſes Feur und Saltz hat zweyerley Ei⸗ genſchafften: erſtlich erwaͤrmet es, und trucknet dasjenige auf was die Faͤuling verurſachen kan: Zum andern macht es mit ſeiner Truͤckne eine Sach gleichſam unverweeßlich. Das hoͤlliſche Feur hat eben diſe zwey Eigenſchafften: nach der allgemeinen Auferſtehung wird es die Leiber der Verdamten brennen, es wird ſie austrucknen, und alles von ihnen hin⸗ weg nehmen, worvon ſie verfaulen koͤn⸗ ten. Das iſt nicht genug, es wird diſe Leiber erhalten und unverweeßlich ma⸗ chen, und eben darum iſt der Goͤttlichen Gerechtigkeit unter allen Creaturen kein Werckzeug anſtaͤndiger ſich an den Suͤn⸗ dern zu raͤchen, als das Feur. 26. O Hertz deß Suͤnders! da wirſt nun recht eingeſaltzen: ungluͤckhafftes Schlacht⸗Opffer ſeiner Rach, da wirſt recht balſamirt, da wirſt fuͤr der Faͤu⸗ lung verwahret von einemſ olchen Feur, das dich allzeit brennen, niemahl verbrennen wird: Omnis peccator igne ſalietur, & omnis viétima ſale ſalietur. Liebſter Heyland, was iſt das fuͤr ein ſeltſame Veraͤnderung? du haſt mich erſchaffen, daß ich von deiner Liebe brinnen ſolte, und ich bin verdammt, daß ich von dem Feur deines Zorns ge⸗ brennt werde! aufwallendes Blut Chri⸗ ſti IEſu, reiſſende Fluͤß der Gnad und Barmhertzigkeit, ihr ſoltet meine Seel voͤllig uͤberſchwemmen, und nunmehr ſolle ein feuriger Schwef⸗ fel⸗Regen uͤber ſie herab fallen! ich ſolte, O mein GO T T,, ein Schlacht⸗Opffer ſeyn deiner Liebe, Al dich 4⁵0 Dritte Predig, dich zu lieben, dich zu benedeyen, dich zweifflen darff. So faſt ich an Git . ewiglich anzubetten, und bin ein glaube, eben ſo ſtarck glaube ich das hoͤl⸗ ) Schlacht⸗Opffer deines Zorns, damit liſche Feur dann der H. Geiſt der mich ich an einem unſterblichen Leib alle Straff eines gelehrt hat, der hat mich das an⸗ ausſtehe, die du fuͤr mich zubereiteſt! dere auch gelehrt. Aber wie gewaltig, 27. So iſt es demnach ein Glaubens⸗ wie uͤbermaͤßig, wie hitzig, erſchroͤcklich, D Articul, daß es in der Hoͤll ein wahrhaff⸗ durchtringend iſt diſes Feur, und wie 1 tes Feur gebe, und will ichs lieber glau⸗ unbarmhertzig wird es nach der allge⸗ 1 ben als erfahren. So iſt es dann ein meinen Auferſtehung die Leiber der Ver⸗ de Glaubens⸗Articul und Grund⸗Satzun⸗ dammten brennen? Das wollen wir t ſerer Religion, woran ich keineswegs gleich vernehmen in dem 4 Zweyten Theil. 28. Eilen dann GOtt der All⸗ GOtt als der erſten Urſach zu einem Vor⸗ . maͤchtige vor andern Ele⸗ haben gebraucht wird. 3 menten und allen uͤbrigen 30. Und daher iſt der Schmertz, der Creaturen das Feur herausgeſucht hat, diſes Feur verurſachet, in einer See⸗ als den tauglichſten Werckzeug die len unter allen Schmertzen der haͤfftigſte, . Verdammte darmit zu peynigen; ſo iſt aus zweyen Urſachen, die diſer vortreff⸗ leicht daraus zu ſchlieſſen, daß es eben liche Lehrer anziehet. Die erſte nimmt darum unter allen aͤuſſerlichen Peynen, er von dem Urſprung diſes Feurs her, 4 ſo ſie leyden, die allerhaͤfftigſte und em⸗ die andere von deſſen Zubjecto oder 4 pfindlichſte ſeeey. Grund⸗Lage. Es entſpringet und komt 29. Da bekenne ichs gleich anfaͤnglich, her von der allmaͤchtigen Hand eines daß der Gewalt und Haͤfftigkeit diſes Rach⸗uͤbenden GOttes, der machet daß Feurs unbegreifflich, und eben da⸗ es wuͤtet; es wuͤtet und tobet wider eine rum koͤnnen wir nicht erklaͤren was es geiſtliche Subſtantz, die nur uͤberaus leb⸗ ſeye, und was ſchmertzlichen Nachdruck hafft und heigel iſt: wider einen Leib der daſſelbige in der Seelen habe. Es iſt von zarter, und ſehr empfindlicher Be⸗ leiblich, und kan von ſich ſelber in ein ſchaffenheit iſt. Ach was Schmertzen! geiſtliche Subſtantz und Weeſenheit nicht kan man ſich auch ein groͤſſere Peyn ein⸗ wuͤten, ſpricht Albertus Magnus, (a) doch bilden. ſtehet es in GOttes Gewalt, ſetzt er hin⸗⸗ 31. GOtt zuͤndet das hoͤlliſche Feur zu, und in ſolcher Beſchaffenheit kan es an, er hebt es an die Seel eines Ver⸗ uͤber ſeine Natur erhohe werden, damit es dammten, ſein Mund blaſet es an, flatus ungemeine und auſſerordentliche Wuͤr⸗ Domini ſicut torrens. Und damit ich mich ckung habe, nachdem es nemlich von mit dem H. Chryſoſtomo erklaͤre,thut — r — — —— ( Lib. 7. Compend. Theol. Verit. 12. i 6l⸗ ich an ig⸗ h, e e N t e⸗ nt t, Der t 18 nt ⸗ e Ne 1 r tus t Von der Hoͤllen. 451 vilmehr GOtt durch diſes Feur, und mit diſem Feur brennen, alſo, daß das Feur ſelbſten wider die Subſtantz einer See⸗ len wuͤte. 32. Diſe Wahrheit nach denen Grund⸗ Saͤtzen der Schulen zu beveſti⸗ gen, ſo wiſſet, daß die Gottsgelehrte zweyerley Urſachen diß Orts unterſchei⸗ den: eine nennen ſie die haupt⸗oder fuͤr⸗ nehmſte Urſach, die aus eigner Krafft wuͤr⸗ cket: die andere aber die nur als ein Werckzeug ihre Krafft und Staͤrcke von einem andern her hat; und ob ſie ſchon tuͤchtig iſt zu einer gewiſen Wuͤrckung gebraucht zu werden, ſo hat ſie doch die Krafft nicht von ihr ſelber. 33. Diſes voran geſetzt, ſo iſt nun ge⸗ wiß, daß weilen diſes Feur ein mate⸗ rialiſches und leibliches Weeſen iſt, ſo kan es in einer Seelen nichts wuͤrcken, als die weder Leib noch Materi hat; es iſt aber auch gewiß, daß es dem Allmaͤch⸗ tigen als Werckzeug dienen kan, und daß in diſem Feur eine Faͤhigkeit ſtecke, Krafft deren es die Bewegung eines un⸗ endlich⸗ wuͤrckenden Weeſens empfan⸗ gen, und durch uͤbernatuͤrliche Beyhuͤlff erhebt werden kan, ſo wunderliche Wuͤr⸗ ckung zu thun. . 34. Dann GOtt wuͤrcket auf zweyer⸗ ley Weiß mit den nidern Urſachen, na⸗ tuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤrlicher Weiß. Wann er natuͤrlicheĩz Weiß mit der Creatur wuͤrcket, ſo bequemet er ſich nach ihrer Gering⸗ und Schwachheit: Aber, wann er uͤbernatuͤrlicher Weiß mitwuͤr⸗ cket, da erhebt er ſie zu ſich, theilt ihro ſei⸗ ne Macht mit: Dahero dann weil er will, daß das Feur in der Hoͤllen die Ver⸗ dammten hart und ſtreng peynigen ſolle, ſo gibt er ihme eine ſolche Staͤrcke, die es von ſich ſelber niemahl haben koͤnte; und weil er mithin machet, daß es als ſein Werckzeug diene, der tauglich ſeye zu ſeinem Vorhaben, ſo muͤſſen die Ver⸗ dammte, ſpricht der Heil. Auguſtinus, von diſem Feur leyden auf ein wahrhaff⸗ te und wuͤrckliche, aber zugleich auf ein ſeltſame und recht verwunderliche Weiß, miris ſed veris modis. 37. Es ſcheinet, als wann Tertullia⸗ nus diſes Wunder mit noch nachdruͤck⸗ lichern Worten erklaͤre, indem er ſagt, diſes Feur wuͤte mit einem unbegreiff⸗ lichen Gewalt wider die Seelen, weil es die Stelle GOttes vertritt, das Ambt GOttes verrichtet, den Zorn GOttes vorſtellt, ſeinen Grimm an den Tag gibt, von GBtt angezuͤndet und getrenget wird, der vornehmſte und ſtrengſte Be⸗ ambte iſt, der die Goͤttliche Befehl voll⸗ ziehet. Iabet ignis ille divinam ſubmi- niſtrationem. S ihr Seelen, wie ſeyd ihr ſo ungluͤckſeelig, daß ihr wider eure Natur einer ſo grauſamen und unvermutheten Peyn muͤſſet unterworffen ſeyn! 36. Aber wie wird den Leibern erge⸗ hen, wann es auch wider diſe wuͤten wird? es wird ihnen allerhand Peyn und Quaal anthun. Dañ leyder! was Un⸗ terſchid iſt zwiſchen diſem Feur und dem unſerigen? unſer Feur ehe es in die innerliche Theil hinein tringet, haͤngt es ſich an die aͤuſſerliche an, brennet die Haut und das Fleiſch, ehe es die Gebei⸗ ner brennt und das Marck verſchmeltzet: aber das hoͤlliſche Feur wuͤtet zu gleicher 211 2 Zeit 7 452 Zeit wider die aus⸗ und inwendige Theil. Diſes Feur iſt in dem gantzen Leib, und der gantze Leib iſt in dem Feur; es iſt in der Haut, in dem Fleiſch, in den Maͤuſſen, in den Kroſpeln, in den Ner⸗ ven, in dem Marck der Beinern. 37. Unſer Feur, wann es die Sub⸗ ſtantz der Leiber ergreifft, mindert ſie uͤber ein Weil, oder benimmt die Empfind⸗ lichkeit, entweders weil der Menſch nichts mehr um ſich weißt, oder weil der Leib keine Krafft mehr hat etwas zu leyden; aber das hoͤlliſche Feur machet, daß diſe Empfindlichkeit allzeit weich, zart und lebhafft ſeye. Nach zwey tau⸗ ſend Jahren wird ein ſolcher Leib noch eben ſo empfindlich ſeyn, als er den er⸗ ſten Augenblick geweſen, da er ſin die Hoͤll hinab kommen iſt: und ſo lang diſes Feur dauren wird, eben ſo lang wird auch die Empfindlichkeit dauren, wegen einer ſeltſamen Eigenſchafft, die es von GOtt hat, daß es freſſe, und zugleich erhalte, allzeit peynige, und doch niemahl zu grund richte, was es peyniget, allzeit brenne, und allzeit wDider herſtelle was es brennet. Non ablſumit quod exurit, ſed quod erodit, reparat, ſeynd die Wort Tertulliani in Apolog. . 38. Die andere Prob, welche die uͤberaus groſſe Haͤfftigkeit diſes Feurs an den Tag gibt, iſt dasjenige, wider was es tobet, nemlich die Leiber und Seelen der Verdammten, bey denen es nicht den geringſten Widerſtand fin⸗ den wird, der ſeinen Gewalt hemme oder ſchwaͤche; ſondern wo alles unge⸗ Dritte Predig, men wird empfindlich ſeyn, damit es deſſen nachdruckliche Hitz nur fein recht und wohl erfahre. Hier auf Erden iſt allzeit ein kleiner Widerſtand, der das Feur an ſeinem Gewalt in etwas hin⸗ dert, aber in der Hoͤll iſt nichts derglei⸗ chen aus zweyen Urſachen. Erſtlich weil diſes Feur in ſeinem Mittel⸗Punct iſt, und weil es von GOtt dahin geſetzt worden die Verdammte zu peynigé: Nun aber, wann es in ſeinem Mittel⸗Puncet iſt, ſo widerſtrebet ihm nichts, es wuͤ⸗ tet nach allen Kraͤfften. Zum andern wird diſes Feur keinen Widerſtand finden, weil GOtt die Leiber der Ver⸗ dammten aus keiner andern Urſach widerum erwecken wird, als damit ſie brinnen: und weilen doch GOtt allzeit die Eigenſchafften und Mittel nach dem ausgeſteckten Zihl und End einrichtet und anordnet, ſo wird er demnach di⸗ ſen Leibern gern brennende Eigenſchaff⸗ ten geben. Dann weilen der Sohn GOttes darum iſt Menſch worden, damit er leyden koͤnte, ſo hat ihm der Heil. Geiſt einen Leib gebildet, der fuͤr die Schmertzen, und zum Leyden tuͤchtig waͤre. Weil der Menſch nach Mey⸗ nung Tertulliani zur Buß gebohren, ſo hat ihm GOtt einen tauglichen Leib gegeben die Strengheiten der Buß aus⸗ zuſtehen: und endlich weil GOTT in der allgemeinen Auferſtehung die zufaͤllige Peyn der Verdammten ver⸗ mehren, ihre Seel und Leib mit einan⸗ der vereinigen wird, ſo wird er auch den Leibern ſolche Eigenſchafften geben, die gern brinnen, damit ſie alſo grauſamer gepeyniget werden. 39. Dann leb 6 die er⸗ ant⸗ den die er Von der Hoͤllen. 4 29. Dann warum vergleichet der heilige Geiſt die Verdammte dem Stroh und Werck, als dardurch anzu⸗ zeigen, daß das Feur bey ihnen eben ſo wenig Widerſtand finden werde als wann es Werck und Stroh anzuͤndet: daß ſie von dem erſten Athem GOttes in voller Flammen ſtehen werden: daß ſie durch und durch ein lauters Feur ſeyn werden. Sehet ihr da diſen Kopff? iſt es Fleiſch? ſeynd es Beiner? es iſt weder Fleiſch noch Bein, es iſt Fleiſch und Bein ſo zu lauter Feur worden. Sehet ihr diſe Augen? ſeynd es Augen? es ſeynd brennende Fackelen, das Feur ſchlagt daraus. Sehet diſe Haͤnd? ſeynd es Haͤnd? es ſeynd gluͤende Koh⸗ len, ein lauters Feur. YMä 40. Da ſihe jetzt, O Suͤnder, ſihe in was jaͤmmerlichem Stand du biſt, dein Leib, deine Kraͤfften, alles iſt im Feur; dann weilen nach Lehr deß Heil. Grego⸗ rii Niſſaͤni diſes Feur die Boßheit deß Suͤnders abſtraffen muß, ſo muß dann Seel und Leib mit ſambt der Boßheit in dem Feur, und ſo zu ſagen, in das Feur verwandlit ſeyn. So ſihe dann noch einmahl, in was elendem Stand du biſt. Armſeeliger Suͤnder, wann du dich etwann bey ſtattlichem Wein und niedlichen Speiſen luſtig macheſt, wann du dich der Unlauterkeit und Wohlluͤſten ergibeſt, wann du dem Muͤßiggang und liederlichen Leben abwarteſt, etwann auf linden Pflaum⸗Federn, in einem praͤch⸗ tigen Beth ruheſt; wann du, ſprich ich, dozumahl bey dir alſo gedencken wuͤr⸗ deſt: GONK der ſich wegen meinen Suͤnden an mir raͤchen will, richtet fuͦr mich ein Beth zu, wo die Decke oder Ober⸗ Beth bon hundert tauſend heiſ⸗ ſen Flammen, die Leylachen hundert tauſend Flammen, die Schlaff⸗Ge⸗ ſellen hundert tauſend Flammen ſeyn werden! wann du diſes betrachten ſol⸗ teſt, wurdeſt du auch nur ein eintzige Todſuͤnd begehen wollen? allein du denckeſt nicht daran. Der reiche Praſ⸗ ſer hat auch nicht daran gedacht, da er ihm lieſſe wohl ſeyn, doch iſt er in diſe Flammen vergraben worden; du den⸗ ckeſt auch nicht daran, wann dir aber GOtt nicht gnaͤdig und barmhertzig iſt, ſo wirſt du wohl empfinden, was es um diſe Flammen ſeye. 41. Ich hab noch hinzugeſetzt, diſes Feur werde darum uͤber alle maſſen empfindlich ſeyn, weil es wider Seel und Leib wuͤtet, die nur gar heigel und von zarter Beſchaffenheit ſeynd. Die Seel muß ja freylich nur wohl empfind⸗ lich ſeyn, weil ſie ſelber der Urſprung der Empfindlichkeit iſt; dahero dann, weilen das Feur bey ihr durchtringen wird unmittelbar und ohne Mittel haͤff⸗ tig und ohne Widerſtand, ſo machet die Rechnung, was das fuͤr ein Schmertz ſeyn muͤſſe? wann wahr iſt, daß, wann man diſe Seel nur ein wenig anruͤhret, nicht zwar in ihrer Subſtantz, ſondern nur an einem Theil den ſie lebendig machet, etwann an einem Haͤutlein deß Leibs, welches ge⸗ ſchnitten oder gebrennt wird: wann dem alſo, daß, wann ein Glied deß Leibs ein wenig groſſen Schmertzen leydet, die Seel alsdann in den LII 3 Har⸗ 454 Dritte Predig, Harniſch ſchlieffet, ſeufftzet, ſich be⸗ kuͤmmert: was wird es dann ſeyn, wann ein von Natur uüͤberaus hitziges Feur, und welches wegen uͤbernatuͤrli⸗ cher Eigenſchafft noch hitziger iſt, wider diſe Seel ſelber unmittelbar, und von al⸗ len Seiten wuͤten und toben wird? 42. Wann einer der das Zipperlein hat, nicht leyden kan, daß man ihn nur anruͤhre, wann er ſo gar von weitem foͤrchtet, man werde zu ihm hinzu ge⸗ hen, und ſich alſo vor hinein uͤber einen Schmertzen beklaget, den er noch nicht empfindet: wann ein Krancker zittert, in einander fahret, und halb tod iſt, indem er ſihet wie man die Saͤge, Scheer⸗ Meſſer, und andere Werckzeug zuruͤ⸗ ſtet, wormit man ihme einen Armb oder Knye abſtoſſen will: Wann er waͤhren⸗ dem Stoß ſolche Schrey laſſet, worvon die Felſen zerſpalten moͤchten: was wird es dann ſeyn, ach! was wird es ſeyn, wann er die allerhaͤfftigſte unter allen Peynen leyden wird? Wann ſich der voͤllige Zorn GOttes uͤber ihn ausgieſ⸗ ſet, wann ihn GOtt nicht nur gelind, und mit dem aͤuſſeriſten Finger beruͤh⸗ ren, ſondern mit ſeinem gantzen Armb, und nach allen Kraͤfften trucken wird? was wird es ſeyn, ach leyder! wann ein gefraͤßiges Feur in alle Kraͤfften ſei⸗ ner Seelen, in alle Theil ſeines Leibs, und zwar dergeſtalten wird durchtrin⸗ gen, daß nicht ein eintzige Ader, nicht ein Pulß⸗Ader, nicht ein Mauß, nicht eine troſpel, Nerven, Flechſe ſeyn wird, die nicht ein lauters Feur? was Schmer⸗ ßzen, was Schreyen, was Heulen, was Zaͤhnklappern! 43. Und diſes um ſo vilmehr, wei⸗ len GOtt neben der natuͤrlichen Lebhaff⸗ tigkeit der Seelen, und zarter Beſchaf⸗ fenheit deß Leibs, nicht nur allein der Seelen, ſondern auch dem Leib noch ein neue und beſondere Empfindlichkeit ge⸗ ben wird. Der guͤtige GOtt, damit er ſeine Auserwaͤhlte vollſtaͤndig beloh⸗ ne, wird er ihren Leibern viererley Ei⸗ genſchafften ertheilen; Die Klarheit, Behaͤndigkeit, Zaͤrtigkeit und Unzehr⸗ lichkeit. Ihre Leiber werden glantzen wie Gold, ſehet die Klarheit. In ei⸗ nem Augenblick werden ſie von einem Ort in dem andern ſeyn koͤnnen, ſehet die Geſchwindigkeit. Sie werden gantz geiſtlich auferſtehen, keine Armſeeligkeit deß Fleiſches mehr an ſich haben, ſehet die Zaͤrtigkeit. Endlich werden ſie nichts mehr leyden, ſehet die Unzehrlich⸗ oder Unſterblichkeit. 44. Nun aber was GOtt denen glor⸗ wuͤrdigen Leibern zu Gefallen thun wird, damit er ſie in dem Himmel vollkommen belohne, das wird er denen Leibern der Verdammten ſchnurgrad entgegen thun, damit er ſie in der Hoͤllen auf das allerſchaͤrffiſte ſtraffe. IJener Klarheit der ſeeligen Leiber wird er ein erſchroͤck⸗ liche Ungeſtalt entgegen ſetzen: die Ge⸗ ſpenſter und Abentheur werden nicht ſo ſcheulich ſeyn, als wie ſie. Mein Frau, ihr ſeyd jetzt froh: wann man euch fuͤr ſchoͤn haltet, aber wann ihr verdammt werdet, ſo werdet ihr unendlich haͤßli⸗ cher ſeyn, als alles was nur Fuͤrchtiges, Erſchoͤckliches, Abentheurliches in der gantzen Natur ſeyn mag. Jener Ge⸗ ſchwindigkeit und Zaͤrtigkeit der glor⸗ wür⸗ Der fſt N G, , 1, il 6 4 K et t⸗ N extinguere. Von der Hoͤllen. 45 † wuͤrdigen Leiber wird er entgegen ſetzen eine wunder ſeltſame Schwaͤre und Un⸗ beweglichkeit in den Flammen: Sie wer⸗ den ſchwaͤrer ſeyn als die Bleyklotz, ſagt die Schrifft, und werden diſe Leiber ein⸗ ander dergeſtalten trucken, daß ſie ſich in ſolchem peynlichen Ort weder regen noch bewegen koͤnnen. 4 5. Endlich gleich wie die glorreiche Leiber nichts mehr leyden koͤnnen, ſo wird er hingegen den Verdammten ein neue Luͤchtigkeit geben zu leyden, ein unendlich lebhaffte und weiche Empfind⸗ lichkeit, wordurch ſie diſe moͤrderiſche Flammen, von denen ſie gebrennt, aber nicht verbrennt werden, nach aller Schaͤrffen empfinden: (a) Traditio ſibi reos cum poſſint punire, non poterunt . Edles Frauenzimmer, ſie kan jetzt nicht die geringſte Unkommlich⸗ keit erdulten, ein Kopff⸗oder Zahn⸗ Schmertzen macht ſie verdruͤßig, ein gar zu heiſſe oder kalte Bruͤhe macht ſie zor⸗ nig; aber was wird ſie thun, wann ſie auf einem feurigen Beth ligen wird? wann ſie vom Feur gantz und gar um⸗ geben, durch und durch wird ein lauters Feur ſeyn? Wer unter euch wirdibey einem zehrenden Feur wohnen koͤn⸗ nen? welcher aus euch wird bey der ewigen Glut bleiben moͤgen? Quis po- teris habitare de vobis &c. 46. Döch werdet ihr wohl muͤſſen h. darinn wohnen, wann ihr euer Sach nicht bey Zeiten recht anſtellet: Und das iſt der gantze Frucht, den ihr von diſer Predig mit nach Hauß tragen ſollet. Derowegen rathe ich euch mit dem hei⸗ (ꝛa) Buſeb. Emniſl. hom. 2. de Symb. ligen Pabſt Gregorio zwey Stuck. Erſt⸗ lich daß ihr diſe Wahrheit nur tieff in euren Kopff eindrucket. Iſt es auch wahr, daß in der andern Welt ein zeh⸗ rendes Feur ſeye, welches die Ver⸗ dammte auf ſo unguͤtige Art peynigen wird? iſt es wahr, daß es mehr nicht bedaͤrffe als ein eintzige Todſuͤnd, damit man von diſem Feur ewig ge⸗ brennet werde, wann es aber wahr iſt, was ſoll ich dann nicht fuͤr Sorg an⸗ wenden (wie wenig ich mich liebe) damit ich mit GOttes Barmhertzigkeit deſſen Strengheit entgehe? dann was nutzet es glauben, daß ein ſolches Feur ſeye, und nicht trachten demſelben zu entflie⸗ hen? was nutzet es trachten, und dan⸗ noch die Materi, will ſagen die Suͤnd, nicht aus dem Weeg raumen? und wei⸗ len die Sach ſehr nothwendig iſt, auch all mein Witz und Verſtand mich in der Hoͤllen nichts mehr nutzen wurde, ſoll ich dann deßwegen nicht heut noch mein Gewiſſens⸗Sach in eine Richtigkeit bringen? ich weiß, daß von Anbeginn der Welt biß daher unzahlbare Menſchen in diſes Feur hinabgefallen ſend 3 ich weiß, daß heut zu Tag vil ſolche ungluͤck⸗ ſeelige Geſchoͤpff von allen Theilen der Welt hinab werden fallen; und wann mich GOtt mit einem urploͤtzlichen Tod in diſem Stand abfordern ſolte, wie wurde mir ergehen? wurde ich nicht auch inab platzen? O verwunderliche Barm⸗ hertzigkeit meines Heylands! Buß, Buß, ach komme mir wohl zu Huͤlff. 47. Der andere Frucht, den ihr aus diſer Predig ziehen ſollet, iſt diſer, daß wann ihr angefochten werdet Gdtr zu 1 eleh⸗ 456 beleydigen, ſo ſtellet euch zwiſchen das⸗ jenige ſo euch anreitzet, und zwiſchen das liſhe Feur. Nun werd ich ange⸗ ochten, diſes Gut auf ungerechte Weiß ann mich zu ziehen; aber thue ichs, ſo wartet da ein Feur auf mich, deme ich in Ewigkeit nicht entfliehen werde? werd ich wohl in diſem Feur wohnen und le⸗ ben koͤnnen? ich werd angeſochten eine Ungerechtigkeit zu begehen, einen falſchen Eyoͤſchwur zu thun, mit diſem Weib zu ſuͤndigen, mich wegen diſem Thier zu raͤ⸗ chen; thue ichs ſo ſeynd da ſchon die ge⸗ freßige Flammen, diſe warten auf mich, da hinein ſolle ich geworffen werden: Vierte Predig, Werd ich wohl eine gantze Ewigkeit hin⸗ durch mitten in ſolchen Flammen leben und wohnen koͤnnen? Nein, nein, das ſoll man mir nimmermehr nachſagen, daß ich wider mich ſelber ſo grauſam ſeye, Ein ſolcher Gewinn, ein ſolcher Wohlluſt, ſolche Rach iſt vil zu theur, daß man ſich wegen etlichen Augenblick in Gefahr gebe, ewig in der Hoͤll zu brinnen. Gehet nun hin im Friden, meine liebe Zuhoͤrer, gehet hin voll guten Vorhabens, bittet Gtt um ſein Gnad, damit ihr es voll⸗ ziehen, und von keinem andern Feur als ſeiner Liehe briñen moͤget, welches ich euch wuͤnſche hier zeitlich und dort ewig, Amen. Wlerte Von den holliſchen Peynen. Und zwar Von dem Wurm deß Gewiſſens, der die Ver⸗ dammte allda peynigen wird. Vermis eorum non morietur. Ihr Wurnm wird nicht ſterben. GOtt, was iſt das fuͤr iene Veraͤnderung, was dverkehrtes Weeſen, wie hat E)) ſich das Blaͤttlein gewen⸗ wie hat mir meine Hoffnung ſo fehl ge⸗ ſchlagen! da ich noch von den Wohlluͤſten det! wie bin ich betrogen, der Welt gantz bezecht ware, bildete ich mir ein, mein voͤlliges Gluͤck beſtunde in dem, daß ich mir Freud und Ruhe ver⸗ ſchaffte, es moͤchte hernach mit Fug und Unfug geſchehen; ich gedachte nichts wenigers als an das, wie es mir mi der eit — — — — –— S=☛= =S = = = = = 2= — — — — — — — — P1 Zeit ergehen moͤchte; und wann ſchon dann und wann wegen ſo ausgelaſſenem Wandel der Gewiſſens⸗Wurm ein we⸗ nig nagete, ſo trachtete ich doch gleich, wie andere, denſelben durch Kurtzweil wi⸗ derum zu ſtillen. Aber jetzt, da die Zau⸗ berey der Welt und deß Wohlluſts hat aufgehoͤret: jetzt, da ich von der Zeit in die Ewigkeit, von groſſem Uberfluß zur groͤſten Armuth, von zergaͤnglicher Freud zu den ewigen Peyn n bin uͤbergangen, O GOtt, wie biſt du und ich gantz anderſt? und von was ploͤtzlichem Sturm⸗Wetter bin ich in diſes feurige Meer, in diſen Schlund deß Elends verſenckt worden. 2. Alſo redet ein verdammte Seel, die ſich auf einmahl in einem gantz unbe⸗ kannten Land befindet, allwo ſie ſich we⸗ der auf die rechte noch lincke Seiten, we⸗ der fuͤr ſich noch hinter ſich wendet/ daß ſie nicht uͤberall unbarmhertzige Hencker an⸗ trifft, die ſie peynigen, moͤrderiſche Flam⸗ men, die biß in ihre Subſtantz hinein trin⸗ gen, einen verbitterten Richter, der ſieweit von ſich verſtoſſet, und nach dem ſie doch ein haͤfftiges Verlangen traget. Was Veraͤnderung noch einmahl! und wann jene Soldaten, welche der Eliſaͤus mitten in Samariam hineingefuͤhrt, ohne daß ſie wußten wo ſie hingiengen: Wann ſie, ſprich ich, niemahl mehr erſchrocken, als da ſie geſehen, daß ſie ihren Feinden in die Haͤnd gelifert worden, und nicht mehr entfliehen konten: Was kan man dann tuͤr Gedancken machen von den Ver⸗ dammten, die gaͤhlingen aus der Schooß deß Gluͤcks und Uberfluſſes hinweg ge⸗ riſſen worden, ſich nunmehr in einem Ort Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. Von denen hoͤlliſchen Peynen. 4 2 der Peyn und Qual befinden, allwo nichts als Heulen und Zaͤhnklappern iſt? 3. Iſaias, aus deme ich meinen Vor⸗ ſpruch genommen, beſchreibet ſie uns wunderlich, und gibt ihnen ſolche Wort in den Mund, welche ihren jaͤmmerlichen Zuſtand zu erkennen geben. Wir ha⸗ ben auf Liecht gewartet, und ſihe da iſt Finſternuß: Auf Heyl, und es iſt weit von uns. Unſere Ubertret⸗ tung hat ſich faſt gemehret vor dir, un; unſere Sunden zeugen wider uns: Unſere Laſter ſeynd bey uns, und wir erkennen unſere Miſſetha⸗ ten. IIa. 759.. L 4. So iſt es dann allem Anſehen nach, nicht genug an der Straff deß Scha⸗ dens, noch an der Peyn der aͤuſſerlichen Sinnen die Verdammte zu quaͤlen, es muß noch andere Hencker geben, ich will ſagen mit dem H. Johanne Chryſoſtomo, es iſt nicht genug, daß ſie von GOtt ver⸗ ſtoſſen, und von den Creaturen gepey⸗ niget werden, ihr eignes Gewiſſen muß ſich auch noch darzu ſchlagen, und ein un⸗ ſterblicher Wurm muß ihre Hertzen zer⸗ nagẽ. Vermis eorum non morietur. So iſt dann dem alſo, daß in der Hoͤllen grau⸗ ſamer Wurm ſeye, der die Verdammte unguͤtlich peyniget? und was wird ver⸗ ſtanden unter diſem Gewiſſens⸗Wurm? das wird ich auslegen in meinem erſten Theil. Was Schmertzen und Raſen ma⸗ chet diſer grauſame Wurm in der Seel der Verdammten; das wird ich zeigen in dem andern Theil Wie nothwendig diſe Straff, wie ſtreng diſe Straff, ſeynd zwey Betrachtungen, die mein gantze Predig ausmachen. Mmm Erſter Vierte Predig, Erſter Theil. S laſſet ſich wohl ſagen, daß ☛ä )ne abſonderliche Straff ſeye, welche GOtt in Ubung ſeiner Rach, fuͤr die Verdammte in der Hoͤllen vorbehal⸗ tet, maſſen der H. Geiſt ſo wohl in dem alten als neuen Teſtament hiervon aus⸗ druͤckliche Meldung thut. GOtt wird ſich unzahlbarer Straff⸗Ruthen bedie⸗ hen ſeine Feind zu zuͤchtigen: abſonder⸗ lich aber gibt es zwey, die, ſo zu ſagen, gantz beſondere und auserleſne Straffen ſeiner Gerechtigkeit ſeynd, wie ſie Ter⸗ tullianus benamſet. Die erſte iſt das Feur, die andere der Wurm deß Ge⸗ H wiſſens; das Feur wird ſie von auſſen, der Wurm innwendig peynigen; die Gleichheit aber unter ihnen iſt diſe, daß ihr Feur niemahlen erloͤſchen, und ihr Wum niemahl ſterben wird, und alles Fleiſch wird an ihnen genug zu ſehen haben. Vermis eorum non mo- rietur, & ignis eorum non extinguetur, & erunt usque ad ſatietatem viſionis Omni carni. Iſa. 66. 6. Iſaias beſchlieſſet mit diſen? Wor⸗ ten ſein gantze Prophezeyhung, und Chri⸗ ſtus der HErr bedienet ſich eben diſer Worten bey dem H. Marco (a) allda er ſie dreymahl in einem Capitel widerho⸗ let, und darmit anzuzeigen, wie gerecht und erſchroͤcklich diſe Straff ſeye, ſpricht der heilige Auguſtinus. (c) Non enim piguit uno loco eadem verba ter dicere. Wann dich deine Hand aͤrgert, ſo haue ſie ab, ſagt Chriſtus! es iſt dir beſſer, daß du mangelhafft zum Le⸗ ben eingeheſt, dann daß du beyde SHaͤnd habeſt, und zur Hoͤll hinab fahreſt, da ihr Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feur nicht erloͤſcht. 7. Das iſt nicht genug, er widerho⸗ let eben diſes gleich hernach; und was er von der Hand geſagt hatte, daß man ſie ſolle abhauen, wann ſie eine Urſach der Aergernuß iſt, das ſagt er auch von dem Fuß und gibt eben diſe Urſach, es ſeye beſſer mit einem Fuß in den Himmel ein⸗ gehen, als zwey Zuͤß haben, und in die oͤll geworffen werden, allwo der un⸗ ſterbliche Wurm die Hertzen der Ver⸗ damten ohne Unterlaß nagen wird. Ubi vermis eorum non morietnr, & ignis non extinguetur. Das iſt noch nicht genug, was er von der Hand und Fuß ge⸗ ſagt hatte, ſagt er auch von dem Aug, man ſoll es heraus reiſſen, hinweg werffen, es ſeye beſſer einaͤugig zum Reich GOttes eingehen, als zwey Augen haben, und in das hoͤlliſche Feur geworffen werden, da ihr Wurm nicht ſtirbt, und das Feur nicht erloͤſchet. So gibt es dann einen ſolchen Wurm, ſchlieſſet hieraus der H. Auguſtinus. Ihr GOttes Verlaugner ſpottet nur deſſen, aber diſes Geſpoͤtt werdet ihr nicht immerdar treiben. Ihr ruchloſe Geſellen dencket nicht daran, aber ihr werdet mit der Zeit daran gedencken. Ihr aber meine liebe Zuhoͤrer, die ihr ſol⸗ che Wahrheiten anhoͤret , ittertdann wer . ſolle (a) Marci 9. (b) Lib. 22. de civit. cap, 9. Von den hoͤlliſchen Peynen. 459 ſolle nicht ertattern, wann er ſihetl, daß ihme ſo gar durch den Mund GOttes ein ſolche Peyn angetrohet werde, die ja freylich eben darum groß ſeyn muß, weil er ſie in einer Stell zu dreymahlen wider⸗ holet? Quem non terreat iſta repetitio, & illius pœnæ comminatio tam vehe- mens ore divino? (a) 8. Aber was iſt diſer Gewiſſens⸗ Wurm, und warum hat ihn GOtt he⸗ raus geſucht als das vornehmſte Inſtru⸗ ment ſeiner Rach wider die Verdammte? mercket da wohl auf, ich bitte euch, will nichts ſagen, als aus Goͤttlicher Schrifft, heiligen Vaͤttern, und Gottsgelehr⸗ ten. Da muß ich aber mit Tertulliano gleich voran ſetzen, (b) daß kein Menſch auf der Welt ſeye, dem nicht beyfalle, daß eine Gottheit ſeye: Er mag ſo barba⸗ riſch, ſo thum und toͤlpiſch, ſo wild ſeyn als er will, ſo fallt ihm doch jederzeit et⸗ was aus diſem bey, man muͤſſe einen GOtt anbetten / die Tugend hoch ſchaͤ⸗ tzen, das Laſter ſchelten, nach einer See⸗ ligkeit trachten, ſein Ungluͤck fliehen, und andern nicht thun, was einer nicht will, daß ihm von andern gethan werde. 9. Daß einer ſolche Meynung habe, muß er eben nicht ſtudirt haben, noch das Evangelium haben predigen hoͤren, ge⸗ nug iſt es, daß er ein Menſch ſeye. (c) Nun aber ſo bald einer ſolche Meynun⸗ gen hat, ſo hat er auch einige Erkannt⸗ nuß deß Guten und Boͤſen; er lobet ſich in gewiſſen Gelegenheiten, und frolocket, in andern ſchiltet er ſich, und klagt ſich an, uud das heißt man das Gewiſſen, ſetzt (a) Aug. (b) Tertull. lib. de anima. (d) De anima part. 3. er hinzu, welches uns bald einen Zeugen abgibt, wann wie etwas gethan, oder nicht gethan haben: Bald zu etwas an⸗ treibet, oder darvon abwendig machet, wann wir erkeñen, daß es geſchehen oder nicht geſchehen ſolle: Andere mahl gibt er uns Verweiß, oder entſchuldiget uns, wann wir wiſſen, daß wir wohl oder uͤbel gethan haben. Das Gewiſſen, welches man mit Guillielmo Pariſienſi (b) einen Strahl deß Goͤttlichen Liechts nennen kan, welches erleuchtet was dunckel iſt; und damit ich mich ſeiner Worten ge⸗ brauche, eine Stimm GOttes, die in redet, und deß Hertzens Evangelium iſt. 10. Wir haben ein Evangelium, und diſes iſt unſer Geſatz, ſchreibet uns vor was wir zu thun oder zu laſſen haben; aber neben diſem Evangelio haben wir noch ein anders in uns, diſes gibt uns zu erkennen, in wem wir das Geſatz hal⸗ ten oder uͤbertretten. Das Evangelium ſaget uns : Liebet nicht nur eure Freund, ſondern auch eure Feind: Das Gewiſſen ſetzt hinzu: Liebeſt du ſie? Das Evangelium ſagt: Ein jeder, der ein Weib anſihet ihrer zu begehren, der hat ſchon die Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen: Das Gewiſſen ſetzt hinzu: Wie manche geile Blick haſt du ſchieſſen laſſen? in wie vil ungiltige Ge⸗ dancken haſt du eingewilliget? ſo iſt es dann unſer Zeug und Anklaͤgerin, ſo gibt es uns dann zu erkennen was gut oder boͤß iſt, ſo treibt es uns dann mit BeyhuͤlffGoͤttliche? Gnad zum Guten an, Mmm2 = vom (e) S. Th. I. p. q. 73. a. 3. 2d I. 460 Viierte Predig, vom Boͤſen ab; und weil es von dem Liecht GOttes her zwitzert, und ein Wi⸗ derhall iſt ſeiner Stimm, ſo ſchweigt es niemahl gantz und gar ſtill, ſpricht' Guil⸗ lielmus loc. cit. 1I1. Nun mag ein Libertiner was im⸗ mer fuͤr Sorg anwenden, ſich vor diſem Liecht eine Zeit lang zu vertuſchen, und diſer Stimm das Stillſchweigen aufzu⸗ legen, ſie wird doch ſeinen ruchloſen Wandel erleuchten, und ihme denſelben entweders hier oder dort vorwerffen; und das heißt der Antrib, die Angſt, der Wurm deß Gewiſſens. 12. Tertullianus gibt deſſen ein ſchoͤ⸗ ne Urſach. Hier auf Erden, ſagt er, kan ſich ein Ohn⸗Goͤtter oder anderer Suͤnder, der ſich mit Fleiß auf das Suͤndigen begibt, eine Zeit lang diſes Liechts erwehren, daß ers nicht ſehe; dann wiewohl es ein Glantz GOttes iſt, ſo iſt es doch nicht GOtt ſelber: Doch kan er diſes Liecht nicht gaͤntzlich verduneklen oder ausloͤſchen; dann wann es ſchon nicht GOtt ſeer iſt, ſo kommt es doch von GOtt her. Quod à Deo eſt, non tam extinguitur quàm obumbratur: Poteſt enim obumbrari, quia non eſt Deus; extingui non poteſt, quia à Deo eſt. Verberge dich nur, Ungluͤckſeeliger, vor dem Liecht deines Gewiſſens, decke einen Schleyer uͤber deinen Verſtand und dein Hertz, damit du es nicht ſeheſt; aber wiſſe, daß dich diſes Liecht auch wi⸗ der deinen Willen erleuchten werde; wiſſe, daß dich diſe Stimm wider deinen Willen werde anklagen, ausſchelten verdammen; wiſſe, daß du in der Hoͤllen (a) Pſalm 37. wider deinen Willen alle deine Suͤnden ſehen werdeſt, von der kleiniſten iß zu der groͤſten, und werdeſt einen Wurm empfinden, der dein Hertz unbarmhertzig⸗ lich die gantze Ewigkeit hindurch zerbeiſ⸗ ſen und zernagen wir. 13. Die erſte Urſach, daß wahrbafftig und nothwen ig en ſolche Straff ſeye, wird hergenommen von der Natur der Suͤnd, und von dem Stand einer See⸗ len, die ſolche Suͤnd begangen hat. Was iſt die Suͤnd? Sie iſt ein Ge⸗ ſtanck und Faͤulung, ſpricht der Heil. Geiſt. Ehe ich in die Suͤnd gefallen, hab ichs nicht gewußt, ſagt David; aber nachdem ich geſuͤndiget hab, weiß ich es nur gar zu wohl. Ich bin voller Geſtanck und Faͤulung, meine Wunden ſeynd ſtinckend und faul worden. (a) Putru- erunt & corruptæ ſunt cicatrices meæ. Uppiges Weibsbild, du biſt ſchoͤn und holdſeelig, ſchmuͤckeſt dich auf tauſender⸗ ley laͤcherliche Art; mit deinen Poma⸗ den⸗Saͤlblein, ſchwartzen Flecklein, ro⸗ them Anſtrich und Aufbutz moͤchteſt gern an dir das Ebenbild GOttes gleichſam verbeſſern; weiſt du auch, wann du in ei⸗ ner Todſuͤnd ſteckeſt, wie deine Seel vor ſeinen Augen beſchaffen ſeye? ſie kommt ihme vor wie ein verfaulter Lodten⸗Coͤr⸗ per, es graußt ihm vor dir, und wann er ſich deiner nicht noch in etwas erbarmete, ſo wurde er dich aͤnger nicht erdulten. 14. So iſt dann die Seel in dem Stand einer Todſuͤnd voller Ge⸗ ſtanck und Vermoderung; und wann „ ein ſolche Suͤnd durch den Tod voll⸗ bracht wird, ſo gibt es eine uͤberaus ſchaͤnd⸗ eee =ẽ — — 2 —,ͦ — — --C-—U Von denen hoͤlliſchen Peynen. 46 1 ſchaͤꝛdliche Faͤulung ab, ſagt ein Pro⸗ phet. (a) Nun aber, was nathͤrlicher Weiß aus einem faulen Todten⸗Coͤrper wachſet, das kommt auch hervor aus ei⸗ ner ſolchen Seel, ſpricht der H. Ambro⸗ ſus, (b) nemlich die Wuͤrm. Eyter und Muͤrm werden ſein Erbtheil ſeyn, putredo & vermes heæreditas illius. Doch mit diſem Unterſchid, ſetzet der H. Ambroſius hinzu, daß die Wuͤrm, die ei⸗ nem lebendigen Leib wehe thun, einem todten und unempfindlichen Coͤrper kei⸗ nen Schmertzen mehr verurſachen; da hingegen der Gewiſſens⸗Wurm, ẽ deſſen Nagen und Beiſſen ein ruchloſer Geſell und verſchreyter Suͤnder bey Lebzeiten vilmahl nicht geachtet, einen ſolchen nach dem Tod wider ſeinen Willen zerbeiſſen, zernagen, zerfleiſchen wird: Peccatoris mentem ſenſumque compungunt, & quædam exedunt viſcera conſcientiæ. 15. Ein Leib, ſagt er, bekommt Wuͤrm und fieberige Kranckheiten, wann er un⸗ verdaͤuliche Speiſen zu ſich genommen, die von der natuͤrlichen Hitze deß Ma⸗ gens nicht koͤnnen verdaͤuet werden. Eben alſo, wann in einer Seel ein Roͤ⸗ higke t oder Unverdaͤulichkeit iſt, die aus ihren Suͤnden entſtehet, und von der Buß und Abbruch nicht verkochet wird, da wachſen Wuͤrm daraus, die zernagen, zerbeiſſen ſie, laſſen ihr weder Raſt noch Ruhe. Non habebit hic requiem: Alſo ſagt der H. Geiſt: Ein verdamte Seel wird in der Hoͤll niemahl einige Ruhe ha⸗ ben, warum? Propter immunditiam ejus corrumpetur corruptione peſſima. (a) Michææ 2. v. 10. (c) Ambr. in cap. 7. Lucæ 14. (b) Eccleſiaſtici 12. v. 3. D. Baſilius in Pfal. 33. Sie iſt gar zu garſtig und unflaͤthig, iſt voller Geſtanck und Unrath, und hat eine uͤberaus ſchaͤndliche Faͤulung an ſich. Sie wird zwar ein grauſames Feur ausſtehe, welches von ihr herausſchlaget, und kein Ruhe wird laſſé, igne aduretur proprio; aber das iſt noch nicht genug, neben dem wird ſie einen unbarmhertzigen Wurm empfinden, der aus ihren Suͤnden hervor wachſet, und ſie ohne Unterlaß peynigen wird, & ſuis vermibus conſumetur. 16. Es gibt Heil. Vaͤtter, die dafuͤr halten, (c) daß diſer biſſige und grauſa⸗ me Wurm, von dem ich handle, in der That ſelber ,ein Wurm ſeyn werde, der ſich nach der allgemeinen Auferſtehung an den Leib eines Verdammten unmil⸗ diglich anbencken, ſein Fleiſch ewig zer⸗ beiſſen, ſich niemahl darvon erſaͤttigen, mithin aber unertraͤgliche Schmertzen verurſachen wird. Nun mag diſe Mey⸗ nung die Farb halten oder nicht, ſo iſt doch gewiß, daß neben der aͤuſſerlichen und empfindlichen Peyn diſer Wurm eigent⸗ lich darvon zu reden, das Nagen und Ge⸗ wiſſens⸗Augſt eines Verdammten ſeye, wie auch der Schmertzen und Raſen, daß er ſich in ſo erbaͤrmlichem Stand befinde: Ein Wurm, der aus ſeinen Suͤnden, und vermoderten Hertzen heraus wachſet; ein Wurm, der von ſeinem gebrandmaligten Gewiſſen herkommet,wie es der H. Pau⸗ lus nennet: ein Wurm, der zum Theil denjenigen Wuͤrmen gleich iſt, welche die Iſraeliter in dem Himmel⸗Brod gefun⸗ den, da ſie etwañ mehr von ſolchem Brod geſanmlet, als ihnen von GOlt zugelaſſen Mmm 3 ͤsͤ 462 Vierte Predig, ware. Sie fuchen ihre Nahrung, ſpricht der H. Ambroſius, (a) und fanden nichts als Wuͤrm, diſe Gaab deß Himmels raff⸗ ten ſie gar zu begierig zuſammen fanden aber deß andern Tags, daß es ſchon ver⸗ fault war. Ein wahrhaffte Figur deſſen, ſagt angezogner Heil. Vatter, was den Suͤndern begegnet, die wider das Ver⸗ ott GOttes mit unerſaͤttlicher Begierd Ehr und Reichthum ſamlen wollen, aber ſehen muͤſſen/ daß aus ihren Suͤnde nichts anders heraus wachſet als Wuͤrm, die ih⸗ nen das Hertz erbaͤrmlich zerfreſſen. Non tam cibum ſibi inveniebant ſervaſſe, quâm vermes; & quia ſupra modera- tam refectionem concupierant, veluti ſtimulis quibusdam conſcientiæ inſtar Vermium pungebantur. 17. Die andere Urſach, warum die Verdamte von dem Gewiſſens⸗Wurm empfindlich gehaͤcket, und grauſamlich muͤſſen gepeyniget werden, wird herge⸗ nommen von der Gerechtigkeit GOttes, und ſeiner Ober⸗Herrſchafft, die er uͤber die Menſchen hat. Diſe Ungluͤckſeelige haben auf diſer Welt getrachtet ihrem Gewiſſen das Maul zu ſtopſten, nun aber muß ihnen die Goͤttliche Gerechtigkeit in der andern Welt alle deſſen Stich⸗ Reden emfindlich zu verſtehen geben. 18. Hab ſchon oben geſagt mit Guil⸗ lielmo Pariſ. (b) daß weilen das Gewiſ⸗ ſens⸗Liecht und Verweiß von dem Liecht GOttes herzwitzern, und lauter Wider⸗ hall ſeynd der Goͤttlichen Stimm, deß⸗ wegen koͤnne diſes Gewiſſen niemahl voͤllig geſtillt werden. Deßwegen ſagt (a) Serm. r4. de Quadr. (b) Guill. de anina, parte ?. (c) Ambroſ. Serm. 46. er mit dem Heil. Ambroſius, (c) daß ob ſchon Cain noch ſo verblendet und ver⸗ hartet geweſen, ſo habe ihn doch das Ge⸗ wiſſen wegen begangnem Laſter allzeit rechtſchaffen getruckt; dann ihme nicht unbewußt ſeyn kunte, wie faſt der Bru⸗ der⸗Mord wider die Natur, und vor den Augen GOttes ſo abſcheulich waͤre: Dahero kommt auch, daß weil er ihme ſelber unertraͤglich ware, er von GOtt ein Zeichen ſeines Schutzes und Schirms verlangt hat, nicht ſo wohl wider die Menſchen, weil ja damahl niemand als Adam und Eva auf der Welt wa⸗ re, als wider ſein eigne Gewiſſens⸗ Angſt. 19. Indeſſen bemercket diſer hocher⸗ leuchte Mann, daß es dreyerley Gat⸗ tung der Menſchen gebe, die den Ver⸗ weiß ihres Gewiſſens, und nagenden Wurm nicht verſpuͤhren. Die erſte ſeynd die Narren, die alle Vernunfft verloh⸗ ren haben; von diſen ſag ich nichts. Die andere ſeynd diejenige, welche von den Wohlluͤſten dermaſſen thum wor⸗ den, daß ſie an nichts anders gedencken, als wie ſie ihre Geluͤſt erfuͤllen moͤgen. Die dritte ſeynd die Ketzer und GOttes⸗ Verlaugner, denen wegen langwiriger Blindheit und Irrthum faſt gar nichts mehr zu Hertzen gehet, es mag auch ſeyn was es will. 20. Aber ſolle man deßhalben ſagen, daß GOtt ſein Recht verliehre, und daß die ruchloſe Suͤnder diſen Wurm nie⸗ mahl empfinden werden, weil ſie nicht gern ſehen wollen, was ſie zu thun gabee, no t⸗ 1 tit l⸗ N 1 4 1 ⸗ , 2 Von denen hoͤllſchen Peynen. 463 noch gern gehoͤrt, was ſie Boͤſes gethan haben? Nein wahrhafftig, das wird nie⸗ mahl geſchehen. Vertuſchet nur, Thor⸗ rechte, vertuſchet die Wahrheit, ſo lang ihr wollet: Ihr Libertiner, verſchreyte Suͤn⸗ derſ, Geitzhaͤlß, Unflaͤtige, verſtopffet eu⸗ rem Gewiſſen das Maul nur wohl. GOtt wird auch ſeine Zeit haben. Er wird euch uͤberfallen wie einen Baltha⸗ ſar, mitten in euren Wohlluͤſten, villeicht in der Schooß einer leichtfertigen Vet⸗ tel, villeicht bey dem Tantz oder Gaſte⸗ rey; und da wird alsdann eine unſicht⸗ bare Hand nicht an der Maur, ſondern in dem inneriſten Grund eurer Seelen die Haupt⸗Puncten und Umſtaͤnd eu⸗ rer Verdammnuß abreiſſen: das Ge⸗ wiſſen, ſo biß dahin geſchwigen, wird uͤberlaut ſchreyen: der Wurm, den ihr habt wollen toͤdten, wird erſt recht ſeine Zaͤhn ſchaͤrffen, und euch das Hertz jaͤm⸗ merlich zerbeiſſen. Hoͤret da drey Ur⸗ ſachen, die Guillielmus wider diejenige anziehet, welche vorgaben, daß, wann die Seel von dem Leib abgeſchiden, ſo gedencke ſie weder an Gutes noch Boͤſes mehr, was ſie gethan hat. 21. Die erſte iſt, weilen es in der See⸗ len gewiſe Erkanntnuſſen gibt, die ſie nicht durch Vermittlung deß Leibs er⸗ langet hat, und weilen demnach derdeib keinen Theil daran hat, ſo verbleiben ſie in der Seelen auch, nachdem ſie von dem Leib aufgeloͤſet iſt. Dergleichen iſt das Gewiſſen, dann diſes iſt, wie der Heil. Bernardus ſagt, vilmehr die Seel ſelber, als etwas von der Seelen: (a) Non tam ipſius eſt animæ, quàm anima ipſa: Die (a) Bernard. de Converſ. ad Clericos c. 2. Erkanntnuß deß Guten und Boͤſen hat ſie von GOtt: ſie frolocket von Natur wegen dem Guten, wird ihr ſelber ab⸗ hold wegen dem Boͤſen: und folgſam, wañ ſie auch voͤllig vom Leib abgeſondert iſt, behaltet ſie doch allzeit ihre Erkann⸗ n ſſen, ja diſe werden unendlich ſchaͤrf⸗ fer und lebhaffter, wie wir hernach ſagen werden. 22. Die andere Urſach: wann ſich ei ne von dem Leib abgeſoͤnderte Seel we⸗ der deß Guten noch Boͤſen mehr erin⸗ nerte, ſo ſie bey Lebzeiten gethan hat, ſo wuͤrde den Frommen, die mit dem hei⸗ ligen Paulo aus der Gefaͤngnuß ihres Lei⸗ bes gern loß waͤren,ihr Verlangen nichts nutzen, ja ſie wuͤrden von ihrer Vollkom⸗ menheit und Schoͤnheit vil verliehren, ſpricht Guillielmus Pariſienſis: Ihr ver⸗ langet von eurem Leib aufgeloͤßt zu wer⸗ den, damit ihr den Lohn eurer Tugen⸗ den empfanget, aber was waͤre es, wann euch nicht mehr zu Sinn kommen ſolte, daß ihr einige Tugend geuͤbt? So muß, ſich dann die Seel ihres gefuͤhrten Wan⸗ dels erinnern koͤnnen, entweder, daß ſie ſich wegen ihrer guten Wercken erfreue, vder wegen der boͤſen ſchmertzlich be⸗ trüuͤbe. . 21. Die dritte Urſach, weilen auf ſol⸗ che Art die Seelen der Suͤnder vor den Augen GOttes eben ſo vil gelten wuͤr⸗ den, als die Seelen der Heiligen; und das heiſſet ſo vil, als GOtt einer Schwach⸗ heit oder Ungerechtigkeit beſchuldigen. So muͤſſen ſie dann, ſo bald ſie von dem Leib abgeſoͤndert ſeynd, ſo wohl das Gute als Boͤſe ſehen, ſo ſie gethan haben, und. EEOtt 464 GOtt muß ſein Recht uͤber ſie brauchen, ſie zu belohnen, oder zu ſtraffen. So muß dann diſer bißige Wurm mit allem Gewalt wider ſie wuͤten, ſpricht der H. Bernardus, damit ſo laſterhaffte Seelen ihre eigne Mißgeſtalt betrachten, und da⸗ rob ein Abſcheuen haben; ſie muͤſſen ſich ſelber ihnen vorſtellen; muͤſſen wider ih⸗ ren Willen fuͤr ihren eignen Richter⸗ Stuhl beruffen, und allda verurtheilt werden; ihre Gedancken und Werck muͤſſen die Hencker und Gerichts⸗Die⸗ ner ſeyn, die ſie dahin ſchleppen; Contra ſuam ſtatuent faciem, à violentis qui- busdam apparitoribus immiſſarum co- gitationum cogantur proprio judican- dæ aſſiſtere tribunali. 24. Ihr Libertiner, es iſt nicht mehr alſo, wie ihr euch habt eingebildet, da ihr von euren Wohlluͤſten noch gantz verblen⸗ det, und von dem ſuͤſſen Wein der boͤſen Geluͤſten bezecht habt aufgeruffen: Aus Nichts ſeynd wir erſchaffen worden, und werden nach unſerm Cod wi⸗ derum zu Nichts werden: Ihr habt geſagt, Coronemus nos roſis, wir wol⸗ len uns mit Roſen croͤnen, habt aber darbey nicht beobachtet, daß diſe Roſen ihre Doͤrner hatten: diſe ſpitzige Doͤrner habt ihr damahlen nicht empfunden, ſo iſt es dann Zeit, daß ihr ſie jetzt empfindet. 257. O Suͤnder, wie grauſam biſt du, Und wie ſeynd deine Pfeil ſo ſpitzig alſo Vierte Predig, zwar, daß ſie mich burch und durchſte⸗ chen! Ihr Doͤrner, wie tieff iringet ihr hinein! O GOtt, wie iſt deine Gerech⸗ tigkeit ſo ſtreng! jetzt empfinde ich, was ich vorher niemahl empfunden hab, nem⸗ lich einen Wurm der mich peyniget, der mich zernaget, der mich zu Stucken zer⸗ beiſſet, den ich nicht kan ausſtehen, und der doch in der Hoͤllen niemahl ſterben wird! wo ich mich hinwende, ſo empfinde ich diſen Wurm; wo ich mich herum weltze, ſo weltze ich mich auf Doͤrnern, ich trage ſie in dem Buſen herum, und mag ich mich bemuͤhen, wie ich will dieſelbe her⸗ aus zu reiſſen, ſo kan ich doch nicht; dann, O groſſer GOlt, deine Hand ligt ſchwer auf mir Tag und Nacht, ich thue was ich will, ich kehre mich hin und her, ſo kehre ich mich doch nur um in meinem Elend, und ſtecket der Dorn ſo tieff in meiner Seelen, daß ich ihn un⸗ moͤglich kan heraus reiſſen, oder abbre⸗ chen. Converſus ſum in ærumna mea dum configitur ſpina: (a) David ſagte es aus ſchmertzlicher Reu und Emfindung ſeiner Suͤnd: das ſagt auch ein verdamte Seel in der Hoͤll aus Antrib der ſtren⸗ gen Gerechtigkeit GOttes und wegen unertraͤglichen Schmertzen, den ihr der Gewiſſens⸗Wurm verurſachet. Nun iſt es Zeit, daß ich etwas von diſem Schmertzen in dem andern Theil ſage/ und ſo traurige Materi endlich beſchlieſſe. Der andere Theil. 26 Ch finde in Goͤttlicher Schrifft J und Heil. Vaͤttern, daß der Wurm deß Gewiſſens die Verdamm⸗ te auf ſolche Art peynige, daß er ihnen ihre 3 Hn 16 64 ne ll⸗ . der un Gnet ! Von denen hoͤlliſchen Peynen. 465† ihre Suͤnden vorhalte, alſo, daß ſie die⸗ ſelbige jederzeit vor Augen haben. Aber wie wird er ſie ihnen vorhalten? Noth⸗ wendiger Weiß, alle mit einander, fort und fort. Nothwendig; ſie werden ihr Angeſicht nicht koͤnnen darvon abwen⸗ den, werden ihre Suͤnden muͤſſen an⸗ ſchauen, und die Gewiſſens⸗Angſt aus⸗ ſtehen. Alle mit einander; ſie werden alle ſehen, und wird nicht eine unter ih⸗ nen ſeyn, die nicht ihren Dorn und Wurm habe. Fort und fort; ſie wer⸗ dens ohne Unterlaß und unausgeſetzter ſehen: und wann es in der Ewigkeit Jahr⸗Hundert gibt, wann diſe Jahr⸗ Hundert ihre Jahr haben, diſe Jahr ihre Monath, die Monath ihre Wochen, die Wochen ihre Daͤg, die Taͤg ihre Stun⸗ den, die Stunden ihre Augenblick, ſo Z wird der Wurm deß Gewiſſens die Ver⸗ dammte nagen und beiſſen diſe gantze Jahr⸗Hundert, diſe Jahr, diſe Monath, diſe Wochen, diſe Taͤg, diſe Stund, diſe Augenblick hindurch: Vermis eorum non morietur. 27. Diſer Gewiſſens⸗Wurm wird ſich an die Seel der Verdammten anhen⸗ cken, und werden ſie ihre Suͤnden noth⸗ wendig muͤſſen vor Augen haben. Wie ſorgfaͤltig ſie ſich bemuͤhen, diſe blutige Biß zu verhindern, ſo werden ſie es doch niemahl zuwegen bringen; was ſie auch fuͤr Kraͤfften anwenden die Stimm ihres Gewiſſens zu ſtillen, ſo wird es doch ohne Unterlaß ſchreyen: Du biſt verdammt, du haſt GOtt verlohren, und haſt ihn aus eigner Schuld verlohren. 238. Dann, wann wahr iſt, was ich mit dem heiligen Bernardo geſprochen: Rmi D. Joli Buß⸗ Predigen. wann diſer Wurm ein Theil von der Subſtantz der Seelen, oder vilmehr die Seel ſelber iſt, die ohne Unterlaß wider ſich ſelber ſchreyet, ſich zerreiſſet, zerbeiſſetz So folget daraus, daß, gleichwie es der Seelen unmoͤglich iſt, daß ſie ſich von ihr ſelber abſoͤndere, eben alſo iſt es un⸗ moͤglich, daß ſie diſen Wurm nicht em⸗ pfinde, noch ihre Suͤnden vor Augen ha⸗ be. Diſer Wurm wachſet gleichſam als wie eine Schabe, die aus einem Zeug hervor kommt, und hingegen ſoiches wi⸗ derum zernaget: Sieut veſtimentum, uod comeditur à tinea: Wilſt du eine ſchaben heraus kratzen? ſo wirſt du auch mithin etwas von dem zerfreßnen Zeug oder Tuch mit heraus reiſſen; wann aber ein gantzes Neſt ſolcher Schaben in dem eug iſt, wie wirſt du ſie heraus brin⸗ gen? 29. Der Gewiſſens⸗Wurm hencket ſich unvergleichlich ſtaͤrcker in die Sub⸗ ſtantz eines Verdammten an; und wei⸗ len ſeine Seel unſterblich iſt, ſo zerna⸗ get und zerbeiſſet er ſie immerfort, ohne daß er ſie jemahl verzehren oder auf⸗ freſſen kan. Bey Lebzeiten, ſpricht der heilige Bernardus, gehet die Seel gleichſam auſſer ſich ſelber ſpatzieren, und durch diſes Mittel machet ſie, daß ſie der Wurm nur was weniges ſtupffet, und wann mans ſagen darff, gleichſam nur die Haut auffretzet. Aber nach dem Tod, und in der Hoͤllen ſeynd ihr alle Porten verſchloſſen, wo ſie etwann einige Ausflucht hoffen koͤnte. Die Kurtzweilen, Ergoͤtzlichkeiten, Geſchaͤfft, Ausſchweiffung der Gedancken, Ruhe und Maͤttigkeit deß Leibs, der Schlaff/ Nun haͤuffi⸗ 466 WVeerte Predig, haͤuffe Bemuͤhungen, nichts von allen diſen wird ihr koͤnnen hinaus helffen: ſie mag thun was ſie will, ſo wird ſie doch nothwendig in ihr ſelber muͤſſen einge⸗ ſperrt ſeyn, nicht den geringſten Ausgang finden, noch das mindiſte ſo ihr ihre Suͤn⸗ den nur einen Augenbliek lang aus den Augen hinweg nehme. SM 30. Ich weiß nicht ob der Prophet Feremias ein ſolche Seel in ſo leydigem Stand habe wollen vorſtellen, da er von der Zerſtoͤhrung Jeruſalem geredt hat: doch ſeynd die Wort, die er darbey braucht, und der jaͤmmerliche Stand, worinn er ſie uns vor Augen ſtellet, eine rechte Figur daher. (a) Poſuime deſo- latam, tota die moœrore confectam: de- dit me Dominus in manu, de qua non potero ſurgere: Ich bin gar uͤbel getroͤ⸗ ſtet, hab weder Tag noch Nacht einige Ruhe: der HErr hat mich einem ſolchen/ Feind in die Haͤnd geliffert aus denen ich mich niemahl werde loßmachen koͤnen. Ini. uitates meæ in manu ejus convolutæ ſunt. GOtt hat meine Suͤnden in ein Re⸗ giſter zuſamen gebracht, und als haͤtte er gleichſam geforchten, er moͤchte ſie vergeſ⸗ fen, ſo hat er ſie um den Armb herum gewickelt. Das warihm nicht genug: ſondern damit ich ſie allzeit ſehen ſolte/ und nicht anderſt koͤnte, hat er mir dieſelbige vor Augen gelegt, und an den Halß ge⸗ henckt, & impoſitæ collo meo. O Suͤnd! O abſcheuliche Suͤnd! fort mit dir aus meinen Augen, komme mir nicht mehr unter das AÄngeſicht. Nein, nein, das gehet nicht an, du muſt ſie ſehen, wolleſt oder nicht, muſt ſie empfinden wider dei⸗ ( Lament. Jerem. c. I. nen Willen; da haſt ſie vor den Augen, da haſt ſie an dem Halß. gen⸗ 31 Der fromme Koͤnig Joſias, da er denen Juden die Abgoͤtterey verley⸗ den, und den wahren Gottes⸗Dienſt wi⸗ derum einfuͤhren wollen, zerſtoͤhrete er alle Altaͤr Baalm, (b) und ſchlug die Bilder zu kleinen Stucken, und zer⸗ ſtreuete die Stuͤcklein uber die Graͤ⸗ ber derſenigen, die ihnen hatten pflegen zu opffern, als haͤtte er ihnen gleichſam ihren Proceß nach dem Tod machen wollen, oder weil er vor noͤthig erachtet, diſe Vorſorg anzuwenden, da⸗ mit die Juden nicht mehr in die Abgoͤt⸗ terey fallen ſolten, wann ſie auf den tod⸗ ten Coͤrpern ihrer Eltern ſehen wuͤrden die Truͤmmer der zerſchmetterten Goͤtzen, als welche leyder die Urſach waren ihres Verderbens. * 32. Theophylactus mercket an: Moy⸗ ſes aus eben diſer Abſicht, damit er nemlich den Iſraelitern ihre Laſter, ſo ſie in Anbettung deß guldenen Kalbs began⸗ gen hatten, rechtſchaffen vorſtellte, habe er daſſelbige verbrennen und zu Pulver zermahlen laſſen; diſes ſtreuete er ins Waſſer, und gabe den Kindern Iſrael darvon zu trincken. Die Suͤnder haben in ihren Hertzen eben ſo vil Goͤtzen auf⸗ gerichtet, als ſie Creaturen geliebt, und Sünden begangen haben: aber in der Hoͤllen werden ſie die Stücklein von di⸗ ſen Goͤtzen ohne Unterlaß vor Augen ha⸗ hen, und nachdem ſie die Suͤnden als wie das Waſſer hinein getruncken, ſo werden die ſelbige ſo tieff in nne Sukſtane (b) z. Paralip. 34. 4 eu ri⸗ len Von denen hoͤlliſchen Peynen. 467 hinein tringen, daß ſie ſich von dem An⸗ ſchauen derſelben keineswegs abſchrauf⸗ fen, noch den grauſamen Wurm heraus reiſſen koͤnnen, der ſie unablaͤßig peyni⸗ gen wird. Bey debzeiten haſt du den Greul der Suͤnd nicht erkennt, ſie kame dir ſuͤß und annehmlich vor, du haſt ſie wie das Waſſer hinabgeſchlucket, dich ſatt darvon getruncken: aber es wird eine Zeit kommen, wo du ihre Abſcheulichkeit nur wohl erkennen wirſt; eine Zeit wird kommen, wo dir diſes geſchluckte Waſ⸗ ſer das Gedaͤrm zerreiſſen, und ein Wurm daraus wachſen wird, der dir ewige Peyn und Schmertzen wird ver⸗ urſachen. 33. Der andere Schmertz und Raſe⸗ rey, ſo der Gewiſſens⸗Wurm in der Seel der Verdammten verurſachet, kommt nicht nur allein daher, daß ſie ihre Suͤnden nothwendig ſehen muͤſſen, ſon⸗ dern auch weil ſie alle mit einander, kein eintzige ausgenommen, ſehen und em⸗ pfinden muͤſſen, alſo, daß nicht eine ſeye, die nicht ihren Stachel und Wurm habe. Der gerechte GOtl muß es alſo verord⸗ nen, ſpricht Aélredeus, (a) damit er diſe Ungluͤckſeelige zu ſchanden, und nur von allen Seiten zu ſchanden mache. Es wird kein Glidlein an ihrem Leib ſeyn, ſagt er, welches nicht von den aͤuſſerlichen Peynen geguaͤlt, nicht ein eintzige Suͤnd, die nicht geſtrafft werde, und eben aus diſer Urſach wird auch nicht ein einige Suͤnd ſeyn, die ihnen nicht zu Gedaͤcht⸗ nuß komme, nicht eine, ſo das Gewiſſen nicht ſehe, und ihme ſelber verweißlich vorwerffe. “ () Serm. 20. in Ifa. 34. Die von dem Leib abgeſonderte Seel wird alle mit einander ſehen mit aller Ihrer Haͤßlichkeit; und an ſtatt je⸗ nes irrigen Gewiſſens, ſo ſie ihr bey Leb⸗ zeiten ſelber gemacht hat, die Angſt dar⸗ mit zu vertreiben, wird ſie alle erkennen, ohne Verblendung, ohne Deck⸗Mantel, ohne Gewuͤlck. Da wird alsdann die Unlauterkeit nicht mehr fuͤr eine Galane⸗ terie gehalten werden, welche ſolchen Leu⸗ then gern zu verzeyhen, die etwann hitzi⸗ ger Natur ſeynd, und haͤfftig angefoch⸗ ten werden. Da wird der Geitz, den man vorher eine Haͤußlichkeit und Geſparſam⸗ keit genennet, nicht mehr zum Vorwand haben, ein kluger Menſch muͤſſe das Sei⸗ nige zuſammen halten, ſonſt moͤchte er in den Bettel kommen. Da wird der Pracht und Hochmuth nicht mehr ein ehrliches Laſter der Wohlhabigen ſeyn, die ſich vor andern wollen ſehen laſſen, und vermeinen, man koͤnne und daͤrffe ſich ſchmucken und aufbutzen auf Unko⸗ ſten der Kauffleuthen: die man nicht bezah⸗ let, oder der Armen, die man vor Hunger ſterben laſſet. —= 35. Suͤnder, dein Gewiſſen ware zu allem diſem gleichſam verblendet und verhartet; du gedachteſt nicht daran, thateſt was du nur immer kunteſt ſolches aus dem Sinn zu ſchlagen; aber in der Hoͤllen wird dir nothwendig, und zwar alles mit einander vorkommen, ein jede Suͤnd wird ihren Wurm haben, und wird dir das Hertz zer beiſſen. 36. Es ſeynd aber diſe Suͤnden ſchon fuͤruͤber, manchesmahl ſeynd ſie in einem Augenblick begangen worden: Nuin2 . ligt ligt nichts daran, antwortet der Heil. Bernardus, (a) ſie haben doch grauſame und bittere Fußſtapffen der Gedaͤchtnuß hinterlaſſen. Alle mit einander von der kleinſten biß zu der groͤſten, von dem ge⸗ rigſten Umſtand biß zu dem merckwuͤr⸗ digſten, von den Wercken biß zu den Ge⸗ dancken und Begierden iſt alles in der Gedaͤchtnuß auf einem Hauffen beyſam⸗ maen, als wie in einer Schwind⸗Gruben, wo aller Unrath zuſammen rinnet: al⸗ les diſes iſt in dem groſſen Buch deß Gewiſſens eines ſolchen ungluͤckſeeligen Menſchens verzeichnet, und hat der Fin⸗ ger der Wahrheit das Grab⸗Eiſen er⸗ griffen: und ſolches mit unau sloͤſchlichen Buchſtaben allda eingegraben. Das verurſachet nun ſolchen Schmertzen; das machet, daß er ſo jaͤmmerlich ſchreyet; deßwegen beklagt er ſich bey dem Prophe⸗ ten uͤber das grauſame Grimmen, uͤber das Stechen und Beiſſen diſes Wurms der ihn aller Orten zerfleiſchet: Ven- trem meum doleo, ventrem meum doleo. 1 37. GOtt hatte es den boßhafften Suͤndern redlich verſprochen, und ſie deſſen gewarnet, daß ſie ſich darvor huͤ⸗ ten moͤchten: In calore eorum ponam potus eorum, & inebriabo eos. Jerem. 11. Ich werd die Suͤnder in die Hoͤll hinab ſtuͤrtzen, und wann ſie alsdann in ſden Flammen werden vergraben ſeyn, da werd ich ihnen widerum in die Gedaͤcht⸗ nuß bringen alle Gedancken ihres Ge⸗ muͤths, alle Bewegungen ihres Hertzens, alle Buͤndnuſſen, ſo ſie mit den Creatu⸗ ren gehabt, alle Sorgen und Bemuͤ⸗ (a) Loc. ſupra cit. 48 Vleerte Predig, gungen⸗ womit ſie ihnen nachgeſtrebt aben. 38. Komm her da, komm unzuͤch⸗ tiges Weibsbild, ſtelle dich dar, wie du in der heimlichen Offenbahrung entworf⸗ fen biſt, und zeige uns was du in der Hand habeſt. Du haſt in der Hand ei⸗ nen Becher voller Greul und Unreinig⸗ keit deiner Hurerey: Du biſt bedecket mit Gold und Edelgeſteinen, bekleydet mit Purpur und Scharlach: aber um dich herum, und in dir ſihe ich nichts als Laſter und Greul. 39. Da haben wir die Figur einer verdammten Seel. Sie wird die gantze Ewigkeit hindurch einen goldenen Be⸗ cher in ihren Haͤnden und vor ihren Au⸗ gen haben: und wird ſich ewig erinnern, ihrer Reichthumen die ſie gehabt, und ih⸗ rer Wohlluͤſten die ſie genoſſen: ſo liebko⸗ ſender Reichthuͤmern, ſo angenehmer Wohlluͤſten dem Schein nach; aber di⸗ ſer Becher wird mit lauter Greul, mit tauſend Laſtern angefuͤllt ſeyn, daß ihr darob grauſen wird. Ach thut mir doch diſen Becher aus den Augen hinweg! Nein diſe Gnad wirſt du niemahl erlan⸗ gen, da wirſt du ſehen deine koſtbare Wein an denen du dich vollgetruncke, deine Aus⸗ merglungen die du begangen, die Thraͤ⸗ nen einer armen Wittib und Waiſen die du gepluͤndert, deine Kurtzweilen und Er⸗ goͤtzlichkeiten mit denen du dich angefuͤl⸗ let haſt; da haſt du den guldenen Becher er iſt ſchoͤn anzuſehen, aber nichts als Krotten und Wuͤrm ſeynd darinn, die dich zerbeiſſen werden. S 40. Und ebt chi du htfi Ne ſ, 6 N 6 Von denen hoͤlliſchen Peynen. 47 40. Und wann nur endlich diſer Ge⸗ wiſſens⸗Wurm der Seelen einige Raſt und Ruhe lieſſe, und wann er die gantze Ewigkeit hindurch nur etwelche Augen⸗ blick lang aufhoͤrte, ſie zu peynigen: aber nein, das wird fort und fort waͤhren: (a) Non concedit requieſcere ſpiritum me- um, implet me amaritudinibus: Er laſ⸗ ſet einen ſolchen armſeeligen Geiſt nicht ruhen, fuͤllt ihne jeden Augenblick mit Bit⸗ terkeit an. Warum diſes? darum; gleich⸗ wie GOtt durch einen immerwaͤhrenden Einfluß die Seelen der nrermaolten ſ⸗ ner Glory und Gluͤckſeeligkeit theilhafftig machet, eben alſo wird er aus Rach imer⸗ dar moͤrderiſche Strahlen in die Seelen der Verdammten ſchieſſen laſſen, damit ſie empfindẽ ſo wohl die Schwere ihrer Suͤn⸗ den, als auch den groſſen Verlurſt. Meine Suͤnden, ſehet was ich gethan hab: Mein GOtt, ſehet was ich verlohren hab. Ei⸗ ner Seits das Creutz, ander Seits das Gewiſſen. Das Creutz wird ihm ſagen, was GOtt fuͤr ihn gethan hat; das Ge⸗ wiſſen wird ihm ſagẽ,was er wider GOtt gethan habe: GOtt, der fuͤr mich geſtor⸗ ben war, und den hab ich verlohren; wa⸗ rum aber? wegen einer Rach, wegen einer Ungerechtigkeit, wegen einem Betrug, wegen einem Ehebruch. O GOtt, O Rach! O GOtt! O Ungerechtigkeit! O GOtt! O Ehebruch! Traurige und unzertrennliche Vorſtellungen, die meinen Verſtand, meine Gedaͤchtnuß ohne Un⸗ terlaß einnehmen werden. 41. Deßwegen ſagt der heilige Am⸗ broſius, daß unter allen Peynen der Ver⸗ (a) Job. 9. allergroͤſte ſeye. dammten der Wurm deß Gewiſſens die Erſtlich iſt ſie groͤſſer als die Peyn deß Sinns: dann diſe Peyn kommt von auſſen her, und wuͤtet aͤuſſerlich, da hingegen der Wurm in⸗ wendig iſt, und aus dem innerſſten Grund der Subſtantz eines Verdamme herkommet. Zum andern iſt diſe Peyn groͤſſer als die Peyn deß Schadens, nicht nur allein weil ſie diſe Peyn in ſich ein⸗ ſchlieſſet, ſondern auch, weil eine Seel die Beraubung GOttes nur darum ſo hart empfindet, weil ſie erkennet, und ſich ſelber angeklaget, daß ſie etwas gethan, ſo ihr diſen Verlurſt hat auf den Halß ge⸗ bracht. Nun aber eben der Wurm deß Gewiſſens gibt ſolche Erkanntnuß, er gibt ſolchen Verweiß: du haſt GOtt verlohren, und haſt ihn aus eigner Schuld verlohren. Da ſchaue die Gna⸗ den, die du empfangen haſt in diſem und diſem Alter, zu ſolcher Zeit, an ſolchem Ort, in ſolcher Gelegenheit, an diſem Tag, zu diſer Stund; ſchaue ſie recht an, ſiheſt ſie? ſchaue auch, wie du ſie miß⸗ braucht habeſt. S 42. Wann ein verdammte Seel bey ſich ſelber alſo ſagen koͤnte: du wirſt da an diſem Ort ungerechter Weiß aufge⸗ halten und gepeyniget: dein GOtt hat kein andere Urſach, als daß er ſeine blinde Wuth und Grimm an dir erſaͤttige, er will dich halt zu grund richten, weil es ihm alſo gefallet; und haſt du ja kein ein⸗ tzige Suͤnd begangen, die verdiente abge⸗ ſtrafft zu werden. Wann, ſprich ich: die Seel ſo guͤnſtiges Zeugnuß ihres Gewiſſens haben koͤnte, ſo waͤre ihr Nun 3 die 470 . Vierte Predig, die Hoͤll, ſo unertraͤglich ſie iſt, keine Hoͤll mehr; die Teuffel, ſo unbarmhertzig ſie ſeynd, waͤren ihr keine Teuffel mehr. Aber, wann das Gewiſſen gantz ein an⸗ ders zeiget, wann es fort und fort ohne Unterlaß ſaget: das haſt du gethan, und das muſt du jetzt leyden; da iſt diſes Nagen deß Gewiſſens diſer beiſſende Wurm die groͤſte, inneriſte, erſchroͤcklich⸗ ſte Peyn unter allen aus dreyen Urſachen, die ein groſſer Pabſt anziehet, und ich ſchon etwas darvon gemeldet hab. 423. Erſtlich, weil diſer Wurm eine verdammte Seel peynigen wird durch die Gedaͤchtnuß deß Vergangnen; ſchau, was du gethan haſt, und nicht haͤtteſt ſol⸗ len thun. Zum andern, weil er ihr das Gegenwaͤrtige empfindlich zu verſtehen gibt : ſchau jetzt deinen armſeeligen Stand, den du dir aus eigner Schuld haſt zugezogen. Drittens, weil er ſie wird peynigen durch Verzweifflung deß Zukuͤnfftigen, und vergebliche Buß. Iſt wohl auch ein groͤſſere Peyn zu er⸗ dencken? Ihr Teuffel, packt euch fort, ſo grauſam und unerbittlich ihr immer ſeyn moͤget, ſo koͤnnet ihr doch einer ver⸗ dammten Seel kein groͤſſere Peyn an⸗ thun, als diſe iſt. Hoͤlliſches Feur, halte inn mit deiner Hitze, ſie mag ſo haͤfftig ſeyn als ſie will, ſo wird ſie doch ſo groſſen Nachdruck nicht haben, als der Wurm ihres Gewiſſens: der iſt ihr Teuffel, ihr Hencker, ihr Feur. Thue man diſen Wurm hinweg, ſo werden alle Inſtrumenten und Werckzeug der Goͤttlichen Rach nichts mehr ſeyn: aber wo diſer Wurm iſt, da werden ſie vil ſchaͤrffer, da gewinnen ſie neue Kraͤfften. 44. Erlaubet mir da zu fragen, liebe Zuhoͤrer, wie euch um das Hertz ſeye, und was ihr gedencket, wann ihr diſes anhoͤret? Unter allen Sachen, die na⸗ tuͤrlicher Weiß eine Forcht einjagen koͤn⸗ nen, iſt wohl auch etwas zu vergleichen mit der Forcht und Schroͤcken, den diſer Gewiſſens⸗Wurm verurſachen kan? Iſt wohl einer unter euch, der ſo theur ein⸗ kauffen will, was nur immer annehmlich⸗ ches und reitzendes ſeyn mag an den Reichthumen, Ehren, Wohlluͤſten, und hohen Wuͤrde der Welt? 45. Ihr dencket jetzt nicht daran, und die in der Hoͤll ſeynd, haben auch nicht daran gedacht: villeicht dein Weib und Kinder, denen man eben das gepredi⸗ get, haben auch nicht daran gedacht: und wann ſie doch nicht daran gedacht haben, was nutzt es ſie jetzt daran gedencken, als daß ſie von ſo grauſamem Wurm deß Gewiſſens immerfort, ohne Unterlaß ge⸗ peyniget werden? Wiſſe, mein lieber Zuhoͤrer, und laſſe es nimmermehr aus der Gedaͤchtnuß, daß kein ſo blutiger Schmertz unter allen ſeye, als ſein Ubel eikennen, wann nicht mehr zu helffen iſt. 46. Armſeeliger Eſau, du erkenneſt nun wohl deinen Fehler, daß du das Recht deiner Erſtgeburt verkaufft haſt: Ja ich erkenne es, aber es iſt zu ſpath. Armſeeliger Saul, du erkenneſt wohl deinen Ungehorſam, er hat dich dein Reich, dein Leben gekoſtet: Ja ich ſehe es wohl, aber es iſt zu ſpath. Un⸗ gluͤckſeeliger Abſalon, du ſiheſt nun wohl, daß du nicht recht gethan indem du dich wider deinen Vatter öret — — — — — — =—, — — — — — — Von denen boͤlliſchen Peynen. K1 haft; da hangeſt du jetzt an einem Baum, und wirſt mit Lantzen durch⸗ ſtochen: Ich ſehe es freylich wohl, aber es iſt zu ſpath. Und du dich an einem Eck deß Altars, der Wuth deiner dir nachſtellenden Feinden zu ent⸗ hen, du ſiheſt wohl was es dir koſtet, daß du deinem Fuͤrſten ungehorſam ge⸗ weſen: Freylich ſehe ichs, aber zu ſpath. 47. Es iſt kein verdammter Chriſt in der Hoͤll, der nicht unendlich beſſer wiſſe, als ich, was ich geprediget hab: kein ein⸗ tziger iſt, der nicht unendlich beſſer erken⸗ ne als ich, was die Goͤttliche Gerechtig⸗ keit thun koͤnne, wann ſie einen Ver⸗ dammten ſeinem nagenden Gewiſſens⸗ Wurm preyß gibt: Aber ach leyder! es iſt zu ſpath, und wuͤnſchen ja alle mit ein⸗ ander, daß ſie es entweders ehender er⸗ kennet, und zu Nutzen gemacht haͤtten, oder niemahl erkenneten; allein der Sen⸗ tentz iſt ergangen, und iſt kein groͤſſerer Schmertz, als ſein Ubel erſt alsdann erkennen, wann nicht mehr zu helffen iſt. 48. Julius der Andere, Roͤmiſcher Pabſt, da es zum Bund⸗Riemen kame, ſ und er allbereit vor GOtt ſolte Rechen⸗ ſchafft geben, ſammlet noch alle Kraͤff⸗ ten ſeiner Seelen zuſammen, und in Betrachtung, was er in waͤhrendem ſei⸗ nem Pabſttum, und vorher gethan, ruffte er auf: Wolte GOtt, ach wolte GOtt, daß ich doch niemahl zu diſer Wuͤrde gelanget waͤre! endlich, endlich erkenne ich, aber zu ſpath, was ich haͤtte thun ſollen! dann das iſt wohl ein Elend bey den Menſchen, daß ſie erſt alsdann erkennen, wann es nicht mehr Zeit iſt, Und du Joab, haͤlteſt was ſie zu thun ſchuldig waren: Mileram fortem conditionis humanæ! aliquan- do tandem, idque ſero agnoſcimus, quid expediſſet olim. 49. Wann nun auch ſchon diſer Pabſt die Gnaden GOttes mißbraucht haͤtte, und ihn das Gewiſſen alſo gedruͤ⸗ cket, ſo kunte er doch noch helffen: Aber wann die Seel von dem Leib abgeſondert, wann ſie in die Hoͤll geſtuͤrtzt, wann das Urtheil gefaͤllet iſt, da iſt alles verhauſet. Alsdann kan ſie recht mit Wahrheit ſa⸗ gen: Geld, warum hab ich dich alſo ge⸗ liebt? hohe Ehr und Wuͤrde, warum hab ich dir alſo nachgeſtrebet? wolte GOtt, ach wolte GOtt, ich haͤtte diſes Ambt niemahl vertretten, wo mir mein Gewiſſen zuſprache, daß ich meine Pflicht nicht thaͤte! Endlich erkenne ich, daß mein Glaub der rechte ware, daß die Sitten⸗ Lehr Chriſti JEſu die eintzige, dero ich ſolte nachkommen; daß die Reichthum nichts als Doͤrner, daß die Ehrſucht nichts als Dunſt, daß die Wohlluſt eytel Verblendung, das erkenne ich, aler zu ſpath, ach leyder! es iſt zu vath. HWZ 50. Wehe mir Ungluͤckſeeligen! wann ich etwann predigen hoͤrete, man muͤſſe frembdes Gut wider anheim ſtellen, und mir mein Gewiſſen heimlich ſagte: Warum gibſt du dann diß oder jenes nicht zuruck? es iſt nicht dein. Wann ich hoͤrete, daß die Hurer, Truncken⸗ bold, Geitzhaͤlß, Unflaͤtige niemahl ſol⸗ ten in das Himmelreich eingehen, und mir mein Gewiſſen ſagte: Du biſt auch dergleichen Laſtern unterworffen; da hab ich gleich diſen Wurm geſtillt, und 2. 472 Vleerte Predig, von denen hoͤlliſchen Peynen. hat mich der Teuffel behexet; aber jetzt erkenne ichs, und erfahre was man mir ge⸗ ſagt hat, allein es iſt zu ſpath: Miſeram ſortem conditionis humanæ; aliquando tandem, idque ſerò agnoſcimus, quid expediſſet olim. 51 Wannn ich einen Prediger hoͤrte, der mir zuſpraͤche: Diſe Gelegenheit muß man fliehen, dem Feind muß man verzeyhen, auf die Untergebne ein wacht⸗ ſames Aug haben, ihnen wohl anbefeh⸗ len, daß ſie keine Streitt⸗ und Zanck⸗Haͤn⸗ del anfangen. Man muͤſſe ſo grauſame Art zu handlen fahren laſſen, nicht ſo viehiſch, ſondern ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig ſeyyn. Warum hab ich dann die Gelegenheit nicht geflohen? warum hab ich meinem Feind nicht ver⸗ z—yhen? meine Untergebne nicht beſſer beobachtet, einige aus meinen Kindern vorgezogen zum Nachtheil der andern, dem juͤngſten faſt nichts gelaſſen, damit der Aeltiſte um ſo mehr bekommen ſolte, mithin verurſachet, daß ſie einander biß in den Tod gehaſſet und verfolget ha⸗ ben? warum hab ich an ſtatt ſo ſtoltzer und hochtrabender Art nicht die Chriſt⸗ liche Demuth an mich genommen? ich hielte darfuͤr, das waͤre nichts, jetzt aber reibt mir mein Gewiſſen alle diſe Suͤn⸗ ta) De converꝑ ad Clericos cap. 3. (P( E S den unter die Naſen, und deßwegen bin ich verdammt, ich bin verdammt, erkenne meine Fehler, aber es iſt zu ſpath: Miſe- ram ſortem. . 52. Meine Bruͤder, die Verdammte ſeynd verdammt; aber GOtt ſeye ge⸗ danckt, ihr ſeyds noch nicht! ihr koͤnnet zwar in ſolches Unheyl gerathen, koͤnnet ihme aber auch entgehen. Wann ihr aber jetzt nicht daran gedencket, ſo werdet ihr keine Zeit mehr haben daran zu ge⸗ dencken; es braucht nicht mehr als einen Augenblick, daß man in die Hoͤll hinab platze, und allda von ſo grauſamen Wurm auf ewig gepeyniget werde. Ey ſo erbarmet euch dann uͤber euch ſelber: Laſ⸗ ſet euch noch in der Zeit von diſem Wurm ſtechen, ſpricht der heilige Bernar⸗ dus, (a) damit er euch nicht ſteche in der Ewigkeit: Laſſet ihn hinweg nagen, was etwann Faules an eurem Hertzen iſt, damit ers verzehre, und nachdem es alſo verzehrt iſt, die Gnad GOttes ſodann euer Hertz reinige, und in der andern Welt ewigen Troſt ertheile, welches ich euch wuͤnſche im Nahmen GOtt deß Vatters, Sohns und heiligen Geiſts, Erſte — — =— —,—. — — — =. — — L („ E 473 ð EEAXAXAXAXXαXαωXςh⅛DAAραAAαιAAAX Erſe Dredig, Von dem Fegfeur. Daß in der Wahrheit ein Fegfeur ſeye. Pie JEſu Domine, dona eis requiem ſempiternam. Guͤtigſter JEſu, verleyhe ihnen die ewige Ruhe. As ſeltſame Veraͤn⸗ derung, meine Zu⸗ boͤrer! was leydige und erbaͤrmliche Ab⸗ wechslung! wie iſt alles verſtellt, ſihet alles gantz an⸗ derſt aus! geſtern haben wir den Himmel offen geſehen, und in dem Himmel die Heilige, die allda ihr hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit genieſſen; und heut ſehen wir den Abgrund offen ſtehen, fromme Seelen in den moͤrderiſchen und zehrenden Flammen verſencket. Ge⸗ ſtern haben wir einen Theil deß Leibs Chriſti JEſu geſehen in lauter Freud; heut aber ſehen wir einen andern Theil von eben diſem Leib in lauter Schmer⸗ tzen, Geſtern hoͤrte man nichts anders als froͤliche Alleluja und annehmliche Ge⸗ ſang; und heut erthoͤnen die Capellen und alle Winckel der Kirchen von diſen traurigen Worten: Requiem æternam dona eis Domine, & lux perpetua luceat eis. Endlich ſagte Chriſtus geſtern zu uns: Kmi D. Joli Buß⸗Predigen. Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in cœlis: Brfreuer euch und frolocket, dann euer Lohn iſt groß in dem Himmel; und heut ver⸗ aͤndert die Kirch den Thon, laſſet nichts anders hoͤren als die traurige Klag⸗Lie⸗ der: Miſeremini mei, miſeremini mei; ſaltem vos amici mei. Ihr Weiber er⸗ barmet euch aufs wenigiſt uͤber eure Maͤnner; ihr Maͤnner erbarmet euch uͤber ure Weiber; ihr Kinder erbarmet. euch eurer Eltern; oder traget wenigiſt Mitleyden mit denjenigen, die euch in ihe rem Leben ſo faſt geliebt haben. . 2. Ich erſcheine heutiges Tags nicht, wie ſonſten gewoͤhnlich, als ein Pfarr⸗ herr oder Prediger, ſondern komme da⸗ her als ein Abgeſandter und Verord⸗ neter von den armen Seelen in dem Fegfeur. Sie ſeufftzen; aber man hoͤ⸗ ret ſie nicht: Sie kehren ſich zu GOtt und den Menſchen, einigen Troſt von ihnen zu erlangen; aber man erhoͤrt ſie nicht: Und hat es das Anſehen, als Ooo gehen 474 Errſte Predig, gehen die uͤberſchwenckliche Peynen, die ſie in dem Fegfeur leyden, denen Chri⸗ ſten mehrentheils eben ſo wenig zu Her⸗ tzen, als wann diſe gar nicht glaubten, daß ein Fegfeur ſeye. 3. So ligt dann daran, daß ich in meinen Predigen, die ich von dem Feg⸗ feur thun ſolle, gleich anfaͤnglich erweiſe, daß ja in der Wahrheit ein Fegfeur ſeye. Dann weil es vil Catholiſche gibt, die in gewiſen Glaubens⸗Puncten wan⸗ cken: Weil es auch ſo vil Libertiner gibt, die nichts Chriſtliches an ſich ha⸗ ben als das eingedruckte Kennzeichen? Und endlich weil auch einige ſeynd, die zwar gut Catholiſch, aber ſich dann und wann wider die betruͤgliche Gruͤnde der Ketzer nicht zu wehren wiſſen; ſo hab ich in Betrachtung diſer dreyen Stucken die mir jederzeit ſehr wichtig vorkommen, meine Schuldigkeit zu ſeyn erachtet, daß die erſte Predig aus denen vieren, die ich von dem Fegfeur halten wird, gleichſam eine Controvers-Predig ſeye. Iſt es wahr,iſts ein Glaubens⸗Artickel,/bin ich ſchuldig zu glauben bey Straff der ewi⸗ gen Verdammnuß, daß es ein Fegfeur gebe? Ja, meine Zuhoͤrer, und diſe Wahrheit wird ich in dem erſten Theil diſer Predig erweiſen; weilen aber mei⸗ ne Gewohnheit nicht iſt nur bloſſe Con- trovers-Predigen zu halten, ſo erlaubet mir, nachdem ich dargethan habe, daß ein Fegfeur ſeye, daß ich auch einige Chriſt⸗ liche und ſittliche Anmerckungen mache, die euch angehe: Das iſt mein gantzes Vorhaben, ich fange an. Erſter Theil. 4. ☛ Amit ich in diſer Sach or⸗ E) dentlich fortfahre, ligt vor allem däran, daß ich dasjeni⸗ ge, was hierinn zu glauben, von dem Un⸗ terſcheid, was noch ſtreittig und ungewiß iſt. Dahero frage ich nicht lang, wie man dasjenige Ort nennen ſolle, in wel⸗ chem einige Chriſtglaubige Seelen nach ihrem Tod aufgehalten werden; insge⸗ mein nennet mans das Fegfeur, und diſer Nahmen, der nicht mehr ſo neu iſt, ſondern ſchon mehr als tauſend vier hun⸗ dert Jahren in der Kirchen bekannt ge⸗ weſen, ſchickt ſich gar wohl, weilen allda die arme Seelen gefegt, und von den Mackeln ihrer Suͤnde gereiniget werden. 5. Ich frage auch nicht lang, wo diſes Ort ſeye, welches gemeiner Meynung nach zu unteriſt unter der Erden, nahe bey der Hoͤllen gelegen. Vil heilige Vaͤtter und Verfaſſer der Kirchen⸗Geſchichten ſagen, daß einige Seelen ihr Fegfeur an eben dem Ort ausſtehen, wo ſie geſuͤndi⸗ get haben; das iſt kein Glaubens⸗Articul, u. ob wir ſchon die Meynung ſo vortreffli⸗ cher Maͤnner in Ehren haben, ſo laſſet uns doch die Kirch die Freyheit zu glauben/was nicht wider ihre Entſcheidungen iſt. 6. Ich handle da auch nicht von der Weiß und Art, wie ſie gepeyniget wer⸗ den,ob es ein Feur ſeye, welches ſie wuͤrck⸗ lich brennet, und ob die Teuffel ihre Pey⸗ niger —— – — — = = —— — — 6 4 e tter . de⸗ ll us s ver te 4 4 – .M Von dem Fegfeur. 475 niger ſeyen: Dann was ich immer her⸗ nach ſagen wird, ſo muß man doch mit dem Heil. Auguſtino bekennen, daß ſie wahrhafftig groſſe Peyn leyden, aber all⸗ da alles ſo verwunderlich ſeye, daß wir eigentlich nicht ſagen koͤnnen, worinn diſe beſtehen. Torquentur miris, ſed ve- ris modis. 7. So laſſe ich dann alles diſes fah⸗ ren, was in unſerer Willkuhr ſtehet zu glauben oder nicht zu glauben; will ein⸗ tzig und alleinig zeigen, daß ein dritter Ort ſeye, der von der Hoͤll und Him⸗ mel unterſchiden, in welchem die Seelen der Gerechten, die in dem Stand der Gnaden verſchiden, und wegen denen Todſuͤnden, die der Schuld nach aus⸗ geloͤſcht worden, noch einige Straff ſchul⸗ dig ſeynd: oder die mit einer laͤßlichen Suͤnd abgeſtorben, ſo lang leyden, biß ſie der Goͤttlichen Gerechtigkeit alles bezahlt, und voͤllig genug gethan haben. Das nen⸗ ne ich ein Fegfeur. 8. Diſes nun vorangeſetzt, ſo ſage ich, es iſt ein Fegfeur. Diſe Wahrheit er⸗ weiſe ich der Ordnung nach aus dreyen kirnigen und unumſtoͤßlichen Gruͤnden, nemlich aus Goͤttlicher Schrifft, heili⸗ gen Vaͤttern, und der Vernunfft ſelber. Unter allen Proben, die ich in der Heil. Schrifft finde, nimme ich nicht mehr als ein eintzige fuͤr mich, und weil ich nachge⸗ hende wichtigere Sachen vorzutragen hab, ſo glaube ich diſe Prob allein werde genugſam ſeyn einen vernuͤnfftigen Men⸗ ſchen zu uͤberzeugen. Ich nimme ſie aus einer bekannten Stell deß andern Buchs der Machabaͤker, im zwoͤlfften Cap. allwo der tapffere Judas Machabaͤus, nachdem er die Feind deß Voleks GOttes erlegt, eine groſſe Summa Gelds nacher Jeru⸗ ſalem geſchickt, und ausdrucklich verord⸗ net hat, daßman fuͤr die Juden, die in der Schlacht gebliben, Opffer thun ſolte, qui cum pietate dormitionem acccpe- rant. Der Urheber diſes Buchs beſchlieſe⸗ ſet das Capitel mit diſen Worten: Sancta ergo & ſalubris eſt cogitatio pro defun- ctis exorare, ut à peccatis ſolvantur. Iſt derowegen ein heiliger und heyl⸗ ſamer Gedancken, daß man fuͤr die Todten bitte, damit ſie von Suͤnden aufgeloͤßt werden. Nun iſt nichts nachdrucklichers, nichts deutlichers, nichts unlaugbares, und unbeſtaͤndlichers als diſe Stell und die ausfuͤhrliche Be⸗ ſchreibung, ſo vorher gehet. Es ſeynd von dem Volck GOttes Schlachten ge⸗ liffert und gewonnen worden, vil aus den Juden ſeynd in ſo rechtmaͤßigen Krieg umkommen, man hatte Hoffnung, ja eine Gewißheit, daß ſie mit der Zeit widerum von den Todten auferſtehen wurden, bene & religioſe de reſurrectio- ne cogitans: Es waren Leuth, die in gu⸗ tem Stand und from geſtorben, aber dan⸗ noch ſolche Leuth, die nicht gar ohne alle Suͤnd waren, und alſo Opffer vonnoͤthen hatten; diſes alles iſt in angezognem Capitel ver;ichnet, und erweiſet unuͤber⸗ windlich, daß ja ein Fegfeur ſeye, und daß die annoch Lebendige nutzlich fuͤr die Abgeſtorbne betten und opffern. Das hatte Judas Machabaͤus nicht erſt von neuem erfundé und aufgebracht, es ware ein alter Brauch, der zu ſeiner Zeit im Schwung gienge: Es ware keine U⸗ bereylung noch Betrug darbey, er Hoo2 wolte 476 wolte ſeinen verſtorbnen Mitbruͤdern nuͤtzliche Huͤlffenle iſt, und dahin trach⸗ ten, daß er denjenigen, die fromm ge⸗ vorben waren bey GOtt Gnad und rzeyhung erlangte, gui cum pietate dormitionem acceperant. 9. Es gehoͤret aber diſes Buch nicht unter die Goͤttliche Buͤcher der heiligen Schrifft? Ihr ſaget es: Aber ſoll man euch mehrer glauben, als ſo vilen gelehr⸗ ten, hocherleuchten, heiligen Maͤnnern, die von Ruhm⸗ bekannter Froͤmmigkeit und Wiſſenſchafft geweſen? die vor euch gelebt, und diſes Buch unter die Zahl der Goͤttlichen Buͤchern geſetzt haben? Ihr ſaget es; aber ſtehet es euch zu, dar⸗ von zu urtheilen? glaubet ihr dann nicht, daß ihr da ſtolpert, und daß vilmehr die Kirchen,als ihr, urtheilen muͤſſe, welche Buͤcher Canoniſch ſeyen oder nicht? Ihr ſaget es, und iſt wahr, daß die Juden, denen aus vilen Urſachen daran gelegen, diſes Buch zu verwerffen, auf euren Schrot gemuͤntzet ſeynd, und eben das ſagen; allein die Kirch hat gantz andere Meynung, ſpricht der H. Auguſtinus: (a) In quibus ſunt & Machabæorum libris, quos non Judæi ſed Eccleſia pro cano- nicis habet. Ihr ſaget es: Aber wer hat es vor euch geſagt? ein eintziger Menſch, (b) der ſchon vor vil hundert Jahren von dem H. Epiphanio als ein Ketzer widerlegt und verdammt worden. Ihr ſaget es: Aber aus was Grund? weil es euch alſo beliebt, diſes Buch zu verwerffen, indem ihr vorgebet, daß das Gebett fuͤr die Abgeſtorbne ein Aber⸗ glauben, und falſcher Eyfer ſeye: Super- (a) Lib. 13. de Civ. Dei, c. 36. (b) Hæreſi 75. Erſte Predig⸗ ſtitione & præpoſtero zelo noén caruit hoc factum. Ihr ſaget es; aber ſo gar eure Lehr⸗Juͤnger ſelber, die euch in dem Irrthum nachgefolget, bekennet „„wie⸗ wohl ungern, daß das Gebett fuͤr die Abgeſtorbne von uralten Zeiten herkom⸗ men. Ihr ſaget es; aber geſetzt auch, doch niemahl geſtanden, daß das Buch der Machabaͤer nicht unter die Goͤttliche Buͤcher zu rechnen, ſo muͤſſet ihr doch zwey Sachen bekennen, die heiter und klar wider euch ſeynd, und worauf ihr nichts antworten koͤnnet. 10. Das erſte iſt; daß diſes Buch ur⸗ alt ſeye; daß wann es auch nur ein bloſſe Geſchicht waͤre, ſo hat doch der Verfaſ⸗ ſer diſen Brauch nicht erſt angefangen, ſondern alſo gefunden: Sein Zeugnuß gibt an den Tag, daß eben diſer Brauch ſchon alt, und nutzlich ſeye, und redet er von dreyen Stucken. Erſtlich von der Fromkeit und zarten Liebe deß JudaͤMa⸗ chabaͤi, der die dapfferiſte Maͤnner ſei⸗ nes Kriegs⸗Heers eingebuͤßt, und nach dem Lod ſeine Freundſchafft und Mit⸗ leyden mercklich gegen ſie bezeigen wolte. Ihr habt in einer gerechten Sach das Le⸗ ben gelaſſen, liebe Bruͤder; meine Treu und Glauben erfordert, daß ich fuͤr die Ruhe eurer Seelen opffern laſſe: zu di⸗ ſem Zihl und End ſchicke ich 12000. Drachmas nacher Jeruſalem, duodecim millia drachmas argenti miſit eroſoly- mam offerri pro peccatis mortuorum ſacrificium. Zum andern handlet der Verfaſſer deß Buchs von der Auferſte⸗ hung der Todten: Dann wann Judas Machabaͤus nicht gehoffet haͤtte 4 dol die ges⸗ — — — — — — —,..— ———— Git gr n⸗ N Von dem Fegfeur. . 47 Abgeſtorbne widerum auferſtehen wur⸗ den, ſo haͤtte er umſonſt fuͤr ſie gebettet. Niſi enim ſperaret-— ſuperfluum vide- retur, & vanum;, orare Pro mortuis. Zum dritten redet er von der Krafft und Nutzbarkeit deß Gebetts, ſo füͤr ſie verrich⸗ tet wird, damit ſie von der Strafft, ſo ſie wegẽ ihren Suͤndẽ verſchuldet haben, er⸗ lediget, werden, ut à peccatis ſolvantur. 11. Das andere, was ich eben aus diſem zwoͤlfften Capitel der Machabaͤer ſchlieſſe, iſt diſes, daß man ſchon fuͤr die Abgeſtorbne gebetten und geopffert, ehe Chriſtus der HErr auf die Welt kom⸗ men. Das ware nemlich ein einge⸗ fuͤhrter Brauch bey den Juden, die es von ihren Alt⸗Vaͤttern erlernet hatten. Nun aber, wann diſer Brauch ein lau⸗ terer Aberglauben, und falſcher Eyfer geweſen waͤre, wie es Calvinus haben will, iſt es auch wahrſcheinlich, daß ihne Chriſtus gelitten haͤtte? kan ihme einer einbilden, daß ein ſolcher GOtt, der die Phariſaͤer auch wegen ihren geringſten Laſtern beſtraffte, der alle Mißbraͤuch verdamte, in welche die Synagog ge⸗ fallen ware: Der dem Volck offentlich ſeine Thumheit lund uͤbel gegruͤnndete Gebraͤuch vorhielte: Daß ein ſolcher GOtt, der kommen ware das Geſatz zu erfuͤllen, und der Wahrheit Zeugnuß zu geben; der alle Ding recht haben wol⸗ te; dannoch die Gewohnheit fuͤr die Ab⸗ geſtorbne zu betten zugelaſſen, gelitten, und durch ſein Stillſchweigen, ſo zu ſa⸗ gen, gebilliget haͤtte, wann ſie unrecht geweſen waͤre? doch ſagt er nichts dar⸗ von, auch ſeine Apoſtel nichts, die ihme (a) Tertull. lib. de Corona Militis, cap. 4, nachgefolget ſeynd; ja im Gegentheil, wann wir dem Heil. Ambroſio Glauben geben, haben ſie diſen Brauch gut ge⸗ heiſſen, und aus Eingebung deß heili⸗ gen Geiſtes verordnet. Da ſihe ich nun nicht, was man wider alle diſe Urſachen einwenden koͤnne; jetzt wollen wir zu dem Zeugnuß der heiligen Vaͤtter kom⸗ men, und weilen doch unſere Stieff⸗Bruͤ⸗ der keine andere zulaſſen, als die in den erſten vier hundert Jahren gelebt haben, ſo wollen wir gantz kuͤrtzlich vernehmen, was ſie dar von geſprochen haben. 12. Ich wurde da niemahl zum End kommen, wann ich alle ihre Meynungen und Wort ſolte anfuͤhren; will mich allein bey denen aufhalten, die deutlicher und nachdrucklicher hiervon geredt ha⸗ ben. Hoͤret, was Tertullianus ſagt, der zu End deß zweyten, und bey Anfang deß dritten Jahr⸗Hunderts gelebt hat; er handlet darvon in dem Buch, welches er von der Cron deß Soldaten geſchri⸗ ben: (a) Oblationes pro defunctis faci- mus, harum & aliarum ejusmodi diſci- plinarum traditio tibi prætenditur; au- trix fides & obſervatrix, conſuetudo confirmatrix. Wiſſet ihr auch, ihr Kay⸗ ſer, daß wir nicht eben das thun, was ihr? wann einer aus euren Kriegs⸗ Officieren, der ſich in der Schlacht dapf fer gehalten, das Leben eingebuͤßt hat, und zwar in eurem Dienſt, da ſeynd alle Gepraͤng, die ihr verordnet, nur fuͤr ſeinen Leib angeſehen; ihr laſ⸗ ſet ihnen groſſe Ehr anthun, und wann alsdann der Leib verzehrt, zu Staub und Aſchen worden, ſo Ooo 3 ges⸗ 47 Erſte Prebig, gedencket ihr nicht mehr an ſie: Wir hin⸗ gegen machen es gantz anderſt, unſere Erkanntlichkeit erſtrecket ſich noch weiter hinaus. . , 13. Wann einer bey uns in dem Glauben, und in der Gnad Chriſti IE⸗ ſu, als unſers Vatters, geſtorben iſt, ſo vergehet kein Tag im Jahr, daß wir nicht fuͤr ſeiner Seelen Heyl betten: Was zergaͤnglich und ſterblich iſt, dem thun wir auch zergaͤngliche Ehr an: aber was unſterblich iſt, und in der andern Welt ein ewige Gluͤckſeeligkeit genieſſen ſolle, dem erweiſen wir immerwaͤhrende Dien⸗ ſte. Warum thun wir das? Wir koͤn⸗ nen kein beſſere Urſach geben, als diſe: Unſer Glaub und die Kirch, die ſolchen in Verwahrung hat, befihlt es uns alſo: Das muͤndliche Wort GOttes und un⸗ erdenckliche Gewohnheit unſerer Vor⸗ Eltern gibt uns zu erkennen, daß es all⸗ zeit der Brauch geweſen ſeye: Und wer⸗ den wir von dem Gebrauch jetziger Zeit in unſerer Andacht geſteiffet, Traditio tibi prætenditur &c. 14. Eben diſer Lehrer, in dem Buch, ſo er von dem Zeugnuß deß Gewiſſens geſchriben, am vierten Capitel; und in einem andern Tracetat, den er von der eintzelen Heyrath verfertiget, (a) erklaͤ⸗ ret ſich eben ſo deutlich in diſem Stuck. Robets jam apud te, pro cujus ſpiritu po ules, pro quo annuas oblationes teddas. Gehe in dich ſelber, und bedencke, fuͤr was fuͤr eine Seel du betteſt, und dein Opffer verrichteſt. Nicht fuͤr diejenige, die in die Hoͤll kommen ſeynd, dann allda iſt keine Barmhertzigkeit zu hoffen. Auch (a) Lib. de Monogamia, c. 10. nicht fuͤr die, ſo in den Himmel gefahren ſeynd, maſſen diſe dein Gebett und Opf⸗ fer nicht vonnoͤthen haben: ſondern fuͤr die, welche an einem dritten Ort auf⸗ gehalten werden, das vom Himmel und Hoͤll unterſchiden iſt, und das, meine Zuhoͤrer, nennen wir das Fegfeur: Re- frigerium adpoſtulas eis, & in prima re- ſurrectione conſortium offers annuis diebus dormitionis ejus. Fuͤr diſe See⸗ len verlangen wir eine Abkuͤhlung, fuͤr die bitten wir um die erſte Auferſtehung, das iſt, um die Auferſtehung zur Glory: Dann alſo muͤſſen die Wort Tertulliani verſtanden werden, der vermuthlich glau⸗ bete, daß die Gerechte ehender als die Suͤnder auferſtehen werden. Fuͤr di⸗ ſe Seelen verrichten wir unſer Gebett und Opffer; wir vergeſſen ſie niemahl; und ſo bald man uns ihren Lod anzei⸗ get, ſo ſeynd wir ihrer in unſern Andach⸗ ten ingedenck; In die dormitionis ejus. 15. Der H. Cyprianus, der gleich auf Tertullianus folget, da man ihn ber ch⸗ tet, daß ein vornehmer Herr einen Prie⸗ ſter zum Vormuͤnder fuͤr ſeine Kinder erwaͤhlet habe, hat er ausdruͤblich ver⸗ botten, man ſolle keine Heil. Meß fuͤr ihn leſen, aus diſer Urſach, wie er ver⸗ meldet, daß derjenige, der einen Prieſter mit zeitlichen Geſchaͤfften beladet, den⸗ ſelben gleichſam von dem Altar hinweg reiſſe, und mithin nicht werth ſeye, daß er vom Altar einige Huͤlff bekomme. Das gibt uns Sonnenklar zu verſtehen, daß zu ſeiner Zeit der Brauch geweſen ſeye, fuͤr die Abgeſtorbne zu betten, und fuͤr ſie betten zu laſſen. . 15. Wie — — ——— 2— —— —— — — — — —᷑6 Von dem Fegſeur 479 16. Wir finden auch etwas derglei⸗ chen in den Geſchichten der dritten Kir⸗ chen⸗Verſammlung zu Chalcedon, allwo ſich Iſchirion beklaget, daß Dioſcorus dasjenige Geld ungerechter Weiß an ſich gezogen, welches eine vornehme und wohl bemittelte Frau in ihrem Teſta⸗ ment den Cloͤſtern vermachet hatte, da⸗ mit man fuͤr ſie betten ſolte. (a) Periſte⸗ ria (das ware ihr Nahmen) hat fuͤr ih⸗ rer Seelen Heyl ein namhafftes verma⸗ chet, damit man ihrer in dem Gebett und heiligen Meß⸗Opffer ingedenck waͤ⸗ re: Allein der geitzige und allzeit uner⸗ ſaͤttliche Dioſcorus hat ſich diſer geiſtli⸗ chen Vermaͤchtnuß bedienet, hat nicht ein eintzige Meß fuͤr ſie geleſen, nicht ein Kertzen anzuͤnden, noch einiges Gebett fuͤr ſie verrichten laſſen. Nun dann brau⸗ chet es was mehrers, als die gute Mey⸗ nung diſer frommen Frauen, und den Geitz diſes Armſeeligen, zu zeigen, daß die Chriſtliche Kirch in dem Beſitz ware, fuͤr die Abgeſtorbne zu betten? und folg⸗ ſam erkennte ſie ja ein Fegfeur? 17. Der H. Auguſtinus und Ambro⸗ ſius erweiſen es an hundert unterſchid⸗ lichen Stellen, die ich koͤnte beybringen, wann ich ſo gute Gedaͤchtnuß haͤtte die⸗ ſelbe zu erzehlen, als Fertigkeit abzuſchrei⸗ ben. In dem erſten und vierten Capitel jenes Buchs, ſo er von der Sorg fuͤr die Abgeſtorbnen geſchriben, in der 72. Ser- mon uͤber die Wort deß Apoſtels, und ſt zwar in dem Gebett, welches er allda fuͤr das Heyl ſeiner Seel zu GOtt verrich⸗ tet, iſt gar heiter und klar zu erſehen, daß ein drittes Ort ſeye, ſo vom Himmel und Hoͤll unterſchiden, allwo die Tod⸗ ten der noch Lebendigen Huͤlff beduͤrfftig ſeynd. Domine, ſatage, ut igne expiato- eio poſt hanc vitam non mihi ſit opus. Groſſer GOtt, thue mit mir was du wilt, ich verlange nicht, daß du mich um Rath frageſt, ob es mir anſtaͤndig oder nicht, zu ſchwer falle oder nicht, was du mit mir verordneſt; verfahre mit mir nach dei⸗ nem Willen, ſolte es mir meine Geſund⸗ heit, Ehr und guten Nahmen koſten. Ich mag in Armuth, Spott und Schand leben muͤſſen, es ligt nichts daran, ich wills gern thun, will alles in die Schantz ſchlagen! aber um diſes bitte ich, daß ich durch diſe Armuth, Spott und Schand, und andere Widerwaͤrtigkeiten fuͤr meine Suͤnden dergeſtalten genug thue, damit ich nach meinem Lod jenes Feur nicht ausſtehen muͤſſe, welches die Suͤnden reiniget. Nun iſt ja diſes Feur nicht das hoͤlliſche Feur; es peyniget zwar ſcharff, loͤſchet aber die Suͤnd nicht aus; So muß es dann nach Meynung deß H. Auguſtini das Fegfeur ſeyn. 18. Ihr, meine Herren, der ſo genann⸗ ten Reformirten Religion, ich beziehe mich nun auf eure Vernunfft und Au⸗ gen; es bedarff da nicht, daß man die Schrifft und Heil. Vaͤtter leſe, wann ihr euch nur ein wenig lencken und weiſen laſſet, in eurer Meynung nicht halß⸗ arrig ſeyd, mehrer verlange ich nicht, euch diſer Wahrheit halber zu uͤberzeu⸗ gen. Sehet, was Origenes, Epiphanius, Tertullianus, Cyprianus, Ambroſius, Hiero⸗ (a) Illa namque pro ſua animæ ſalute teſtamentum condens juſſit multam quantitatem Peccuniarum offerri monaſteriis &c. ex art. 3. Concil. Chalced. 480 Erſte Predig, Hieronymus, Auguſtinus, Paulinus ge⸗ Proehen, wañ ſie von dem Fegfeur geredt aben. 19. Nun wollen wir auch Theologi⸗ ſche Urſachen anhoͤren, dann was die na⸗ tuͤrliche anbelanget, muß man deren keine ſuchen, wo man von Glaubens⸗Punecten handlet. Alle Gottsgelehrte, ſehr we⸗ nig ausgenommen, ſtimmen uͤberein, daß es viererley Ort gebe, wo die Seelen hinkommen, nachdem ſie von ihrem Leib abgeſoͤndert ſeynd, und diſes zwar we⸗ gen viererletz Gattungen deß Tods, nach denen der vorſichtige und gerechte GOtt diſe Ort hat eingerichtet. 20. Diſes in etwas zu erklaͤren, muß man mit ihnen voran ſetzen, daß der Menſch nur auf zweyerley unterſchid⸗ liche Art ſterben koͤnne, will ſagen, ent⸗ weders in der Gnad, oder auſſer der Gnad GOttes: da iſt kein Mittel. Stirbt er auſſer der Gnad, ſo ſtirbt er entweders in einer wuͤrcklichen Tod⸗ ſuͤnd, oder in der Erbſuͤnd: ſtirbt er in einer Todſuͤnd, ſo iſts um ihn geſchehen, er iſt verdammt auf ewig, es iſt kein Hoff⸗ nung mehr fuͤr ihne. 21. Ein ſolche ungluͤckſeelige Seel wird die gantze Ewigkeit hindurch nichts anders ſagen als diſe erſchroͤckliche Wort, (a) Infernus domus mea eſt, die Hoͤll wird ewig mein Hauß ſeyn, da iſt meine Wohnung, da iſt, mein Unter⸗ ſchleiff, da iſt mein Aufenthalt ‚und das auf ewig, die Hoͤll wird mein Hauß ſeyn. ca) deec ſabienrir,Vee ſcientia erunt a- bud inferos. Es gibt kein Wiſſenſchafft, keine Weißheit noch Vorſichtigkeit, noch ſa) Job. 13. (b) Eccleſ- 9. gute Werck in der Hoͤllen die etwas nutz⸗ lich ſeyen. Mortuo homine impio non erit ultra ſpes. Wann ein Gottloſer eſtorben iſt, ſo iſt keine Hoffnung mehr ſür ihn uͤbrig; Nach hundert Jahren? Ulcrà. Nach hundert tauſend Jahren? Ultrà. Nach hundert Millon Jahren? Non erit ultrà ſpes; Es iſt um ihn ge⸗ ſchehen, er iſt in der Hoͤll, er wird von dor⸗ ten niemahl mehr heraus kommen. Das iſt das erſte Ort, wo diejenige hinkom⸗ men, die in dem Stand der Todſuͤnd ſterben. . 22. Das andere Ort wartet auf die⸗ jenige, die nur mit der Erbſund abſier⸗ ben, und diſes heiſſen wir die Vorhoͤll. Wahr iſt es, daß die Kirchen in diſem Puncten noch nichts eigentliches ent⸗ ſchiden habe; alſo zwar, daß etwelche H. Vaͤtter, unter andern der H. Auguſti⸗ nus der Meynung geweſen, daß die, ſo in der Erbſuͤnd ſterben, eben auch in der Hoͤll, wie die Verdammte, wiewohlen nicht ſo hart gepeyniget werden: Nichts deſto weniger iſt doch die gemeinere und vernuͤnfftigere Meynung, daß die, ſo in der Erbſuͤnd ſterben, zwar deß Ange⸗ ſichts GOttes beraubet werden, ſonſt aber kein andere Peyn leyden „auch nicht in der Hoͤllen ſeynd, ſondern an einem an⸗ dern Ort, welches die Vorhoͤll genen⸗ net wird. 23. Und wahrhafftig, wann es doh erlaubt iſt von denen unbegreifflichen Rath⸗ Schluͤſſen GOrtes zu urtheilen, ſo ſcheinet es etwas hartes zu ſeyn, daß ſolche Kinder, die von ſich ſelber niemahl toͤdlich geſuͤndiget haben, zu ln den Von dem Fegfeur. 48 ½ Peynen ſollen verdammt werden, welche die Verdammte in der Hoͤllen ausſtehen. Dann, erſtlich gehoͤrt ja ein andere Straff fuͤr den jenigen, der GOtt durch einen frembden Willen beleidyget hat, und ein andere ſuͤr den der ihne frey⸗ willig und aus eigner Boßheit hat beley⸗ diget. Zum andern, weilen ſich in einer jeden Suͤnd zwey Ding befinden, nem⸗ lich die Abweichung von GOT, und der Anhang an die Creaturen; und wei⸗ len auf diſe zwey Stuck auch zweyerley Peyn geſchlagen, als die Peyn deß ſchabens, und die Peyn der Sinnen, alſo, daß die Peyn oder Straff deß Schadens auf das Abweiche von GOtt, die Peyn der Sinnen auf den Anhang an die Creaturen erfolget, ſo waͤre es wohl etwas wunderbarliches, wann eine Seel, die fich doch niemahl an eine Creatur ge⸗ henckt hat, dannoch die darauf geſchlagne Straff ſolte ausſtehen. Ich kan zwar wohl faſſen, daß ein Menſch, der von GOTT abgewichen iſt, neben der Be⸗ raubung GOttes als der darzu gehoͤrigẽ Straff, noch eine andere ausſtehen muͤſ⸗ ſe, wann er ſich in die Creaturen ver⸗ liebt hat: Geitzhalß du biſt in dein Gold und Geld verliebt geweſen; Ehrſuͤchtiger du haſt die Hoffarth und eitle Ehr ge⸗ liebt; Unflaͤtiger du haſt den Wolluſt und Vergnuͤgenheit deines Fleiſches geſucht; ihr alle habt euch zu der Creatur gewen⸗ det, ſo werdet ihr dann alle von der Crea⸗ tur ſelber gepeyniget werdẽ; ein zehrendes Feur wird der allgemeine Werck⸗Zeug der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſeyn; ſehet das kan ich wohl begreiffen: aber, daß ein Menſch, der keinen Gebrauch der Rmi D. Joli Buß⸗Hredigen. Vernunfft noch Freyheit gehabt, ſonder das eintzige Ungluͤck, daß er ohne Tauff geſtorben, mit Feur ſolte geſtrafft wer⸗ den wegen einer Suͤnd die er niemahl be⸗ gangen hat; das kan ich weder glauben, noch begreiffen. 24. Iſt es dann nicht Peyn genug, deß Angeſichts GOTES auf ewig muͤſſen beraubt ſeyn? Arme Seelen, ihr werdet jenes Angeſicht niemahl ſehen, deſſen holdſeelige Anblick die groͤſte Gluͤckſeeligkeit ſeynd der Engel und Menſchen; niemahl wird euch jener Strahl der Glery erſcheinen, der die ſeelige Geiſter durch und durch dringt: braucht es dann noch ein andere Peyn, als daß ihr von GOTT als eurer Seeligkeit abgeſoͤndert ſeyd, und den jenigen niemahl ſehen koͤnnet, wegen dem ihr doch ſeyd erſchaffen worden? dahero dann das Ort, wo die Todt⸗ Suͤnd abgeſtrafft wird, iſt die Hoͤll; und das Ort, wo die Erbſuͤnd abge⸗ ſtrafft wird, iſt die Vorhoͤll. Das ſeye nun geſagt von den jenigen Seelen, die auſſer dem Stand der Gnaden von ihren Leibern abſcheiden. 25. Nun weiters zu kommen. Es gibt noch zweyerley andre Ort, wo die jenige Seelen hinkommen die im Augen⸗ blick ihres Hinſcheidens in dem Stand der Gnaden geweſen. Wann ein Menſch in vollkommner Liebe ſtirbt, wo kommt ſein Seel hin; graden Weeg in den Himmel: Intra in gaudium Domini tui, Gehe ein in die Freud Ppp dei⸗ 482 Erſte Predig/ deines .Srrn: Cùm dederit dilectis ſuis ſomnum, ecce hæreditas Domini. Wann GOTT ſeinen Geliebten den Schlaff deß Todts zuſchicket, da tretten ſie gleich in ſelben Augenblick ſeine Erb⸗ chafft an. Ecce hæreditas, da iſt ſie. Geſchiehet es etwann bey der Cammer⸗ Thuͤr, in dem Beth, in Gegenwart deß Manns, daß die Seel deß Weibs von ihrem Leib abſcheidet? in eben dem Au⸗ genblick, wo ihr der Todt begegnet iſt, ſtehet der Himmel offen ſie dahin aufzu⸗ nehmen. . . 26. Aber wann ein ſolche Seel in dem Augenblick ih res Hintritts noch eine laͤß⸗ liche Suͤnd auf ihr hat, oder fuͤr die Todt⸗ Suͤnde, die zwar der Schuld nach, ſchon nachgelaſſen ſeynd, noch einige Straff uͤbrig iſt, wo kommt ſie hin? in den Him⸗ mel? da iſt kein Anſehen darzu; dann es ein Glaubens⸗Artickul, daß niemahl et⸗ was unrein es allda hinein komen werde: Nihil coinquinatũ intrabit in Regnum cœlorum. In der Hoͤll? iſt eben ſo we⸗ nig Anſehen darzu, dann ſie iſt in dem Stand der Gnaden verſchieden. In die Gorhoͤl? auch das nicht, dann die Erb⸗ ſuͤnd iſt ihr durch den Tauff nachgelaſſen worden. Wodann hin? in ein drittes Ort, allwo ſie ſo lang verbleiben muß, biß daß ſie von ihren Mackeln gereiniget, und der Goͤttlichen Gerechtigkeit genug ge⸗ than habe: So hab ich nun das Fegfeur erwieſen; nur noch ein kleine Vernunfft⸗ Rede aus dem H. Gregorio, die ich mit wenig Worten will anziehen. 27. Kein eintzige Suͤnd bleibt unge⸗ ſtrafft, ſie mag ſo klein ſcheinen als ſie will. Da moͤchte ich gern, daß ihr di⸗ ſe Wahrheit wohl erkennet, ihr, die ihr all⸗taͤglich in naͤchſter Gelegenheit ſeyd zu ſuͤndigen: Impoſſlibile eſt, quod ullum peccatum careat ſuâ pœnâ. Wer ver⸗ langet, daß die Suͤnd lediglich unge⸗ ſtrafft darvon komme, der verlangt et⸗ was unmoͤgliches; das iſt niemahl ge⸗ ſchehen, und wird niemahl geſchehen, die Suͤnd traget ihre Straff nothwendig und unumgaͤnglich auf dem Rucken her⸗ um. Iſt es ein groſſe Suͤnd, ſo iſt die Straff auch groß; iſts ein kleine, ſo iſt auch ein geringere Straff darauf geſchla⸗ gen: dem ſeye nun wie ihm wolle, niemahl bleibt ſie ungeſtrafft. Wo wird dann nun die laͤßliche geſtrafft werdẽ? in dem Him⸗ mel? Da iſt keine Straff mehr: in der Hoͤll? das waͤre gar zu viel; ſo muß dann die Goͤttliche Gerechtigkeit ein drittes Ort beſtimmt haben, worinn die Seelée der Glaubigen, die ſolche Suͤnden be⸗ gangen und nicht abgebuͤßt haben, ſo lang und viel aufgehalten werden, biß ſie gaͤntzlich gereiniget ſeynd. 28. Nihli coinquinatum intrabit in Regnum cœlorum: Habs ſchon geſagt, und iſt ein Glaubens⸗Artickul, nichts unreines wird jemahl in den Himmel, in jenes Land der Lebendigen eingehen. Indeſſen kans geſchehen, daß ein Menſch mit einigen laͤßlichen Suͤnden von dem Fodt uͤberfallen werde. Er hat die Todt⸗Suͤnd bereuet, und ſeynd ſie ihm auch nachgelaſſen worden; aber erſt nach der Buß hat er etwann eine kleine Hof⸗ farth, ein Ungedult gehabt, nnd was weiß ich was dergleichen, weil wir auch ſo gar von allen muͤßigen und vergebli⸗ chen Worten werden Rechenſchafft gebe muͤſ⸗ . — — — — — e N en Von dem Fegfeur. 433 muͤſſen. In ſolchem Stand hat er von einem Schlag⸗Fluß aufgeriben, oder im Hirn koͤnnen verruckt werden, das iſt nichts unmoͤgliches; geſetzt aber es ſeye geſchehen, wo wird die Seel hinkommen? der Himmel verbleibt ihr auf eine Zeit lang verſchloſſen, weil nicht die geringſte Unreinigkeit jemahl hinein kommet: die Hoͤll iſt fuͤr ſie auf ewig geſperrt, weil ſie in dem Stand der Gnaden iſt. Wo wird ſie dann hinkommen? ins Fegfeur, das iſt ihr Ort; ſo gibt es dann ein Fegfeur⸗ Weil ich nun diſes erweiſe, was muͤßt ihr dabey fuͤr Gedancken faſſen, geliebte Zuhoͤrer? Ich werde es auslegen in dem anderen Theil: eurem Verſtand hab ich genug geredt, jetzt werd ich euch auch zu Hertzen reden. Der andere Theil. 29. As erſte, was ihr uͤberlegen ſollet, betrifft die Sorgfalt, die ihr ſollet anwenden die laͤßliche Suͤnden zu meyden ſo viel immer moͤglich iſt, und dieſelbige, nachdem ihr ſie begangen, durch geringe Buß⸗Werck abzubuͤſſen. Laſſet euch doch in dieſem Stuck von der eignen Liebe nicht bethoͤr⸗ ren, ich bitte euch. Ebenjetzt, da ich predi⸗ ge, brinnen viel tauſend Chriſten in den heiſſen Flammen deß Fegfeurs, wegen laͤßlichen Suͤndẽ, in die ſie gefallen ſeynd; was haltet ihr von ihrem Stand? was haltet ihr von dem euern? was ſagtet ihr darzu? Iſt GODT heilig? iſt GOtt er⸗ ſchroͤcklich in Beſtraffung ſo gar dieſer Heiligen ſelber. 30. Da ſehet eine Seel in der Gnad, ei⸗ ne Seel in der Gnad beſtaͤttiget, eine Seel die die Gnad nicht mehr verliehren kan, eine Seel an welcher GOtt ſein Wohlgefallen hat; eine Seel die er innig⸗ lich liebet/endlich eine Seel die von Ewig⸗ keit her fuͤr den Himmel verordnet iſt: diſe hat eine laͤͤßliche Suͤnd begangen, iſt in ſolchem Stand geſtorben; Ja, eben ſie muß brinnen, ſie muß auf eine Zeit der Freud ihres GOttes beraubet ſeyn. Sie iſt aber mit den H. Sacrameté verſehen worden, ſie hat aber ſo viel Zaͤher, vergoſ⸗ ſen, hat ſolche gute Werck gethan, hat den Armen ſo viel Allmoſen vermachet, hat gleichwohl die letzte Weeg⸗Zehrung und letzte Oelung empfangen; ligt nichts dar⸗ an, es iſt ihr noch ein kleine Suͤnd uͤber⸗ blibẽ, ein Schatten der Suͤnd, weiß nicht was, ſo ihr nicht einmahl fuͤr eine Suͤnd rechnet, und wegen dieſem wird ſie GOtt in dem Fegfeur aufhalten. 31. Gerechtigkeit, Allmacht, Heilig⸗ keit meines GOttes, wie erſchroͤcklich biſt du! Die Heil. Thereſia als ſie in dem Todt⸗Beth ware, wurde ſie von unge⸗ meiner Forcht und Schroͤcken uͤberfallen, wegen einer gehabten Erſcheinung; nach⸗ deme ſie nach dreyen Stunden widerum zu ihr ſelber kommen, ware ſie gantz be⸗ ſtuͤrtzt, erſtaunet, erbleichet, erſtarret, undzitterend am gantzen Leib. Die herum⸗ ſtehende Cloſter⸗Frauen fragten ſie, wo fehlt es liebe Mutter? foͤrchtet ihr euch dann zu ſterben? ihr gehet ja hin den Lohn Ppp 2 zu 4²4 Erſte zu empfangen fuͤr ſo viele Abtoͤdtungen und gute Werck die ihr gethan habt; was kommt euch dann ſchwer an; foͤrch⸗ tet ihr euch wegen euren Suͤnden; Ja ich foͤrchte mir wegen meinen Suͤnden, ich foͤrchte die erſchroͤckliche Urtheil GOt⸗ tes. Aber mein Mutter, wiſſet ihr dann nicht, daß GOtt ſo guͤtig und barmher⸗ tzig ſeye; wann ihr euch foͤrchtet, wer wird dann unter uns ſicher ſeyn; Ich foͤrchte die erſchroͤckliche Urtheil GOttes; ich foͤrchte etwas noch mehr als diſe Ur⸗ theil. Was foͤrchtet ihr dann; vielleicht die Peynen der Hoͤllen? aber es ſcheint ja gar nicht, daß die Hoͤll fuͤr euch angeſehen ſeye; Nein ich foͤrchte diſe Hoͤll nicht, oder wannich ſie foͤrchte, ſo foͤrchte ich noch et⸗ was, ſo nicht minder erſchroͤcklich iſt. Iſts etwann die Ewigkeit? ich foͤrchte ſie, aber foͤrchte noch etwas eben ſo ſtarck als die Ewigkeit. Was dann? Es iſt die Hei⸗ ligkeit GOttes, antwortet Thereſia: Das foͤrchte ich uͤber alles miteinander, das machet mich beſtuͤrtzt, das bringt mich gleichſam von Sinnen:⸗Heiligkeit GOttes !ich muß diſer Heiligkeit gleich⸗ ſam an die Seiten ſtehen: und werd ich niemahl ſeelig ſeyn, daß ich nicht an die⸗ ſer Heiligkeit Theil habe; aber zu diſem Zihl, und was fuͤr eine Reinigkeit muß ich an mir haben! und wann nur die ge⸗ ringſte Mackel an mir iſt, wann ich nur ein eintzige laͤßliche Suͤnd, nur einen Schatten der Suͤnd hab, werd ich als⸗ dann die nothwendige Gleichfoͤrmigkeit mit der Heiligkeit meines GOd⸗ 22. Ja warhafftig, liebe Zuhoͤrer nach diſem was ich ſaget z nach Predig/ dem Exempel ſo viler groſeen Heiligen t die in dem Todt⸗Beth mit dergleichen Gedancken umgangen, muß ja einer faſt von Verſtand kommen ſeyn „ wann er, will nicht nur ſagen die Lodt⸗ Suͤnd, ſondern auch die laͤßliche als wie das Waſſer hinein ſchlucket? da heiſt es manchesmahl: es iſt nur ein laͤbiliche Suͤnd, iſt kein groſſe Sach, iſt nur ein eytles Wohlgefallen, eine Glimof⸗ Luge, ein Ungedult, die nicht lang gedaurt hat, ein gaͤch⸗ hitziger Zorn, ein gutes Werck ohne allerdings reiner Meinung, was wol⸗ te dann das ſeyn, iſt ja nur ein kleine 33. Was wolte das ſeyn lieber Zu⸗ hoͤrer? es iſt eine Matery, die fuͤr ein ge⸗ freßiges Feur gehoͤrt, und iſt mehr nicht vonnoͤthen, daß du vile Jahr lang in dem Fegfeuer leyden muͤſſeſt. W as wolte das ſeyn? wann mans betrachtet was es gegen GODVE iſt, ſo iſt es jederzeit ein groſſes Ubel, dann gegen GOtt gehalten iſt kein Suͤnd fuͤr gering zu achten; es iſt ein Ubertrettung ſeines Geſatzes, iſt ein krummer Sprung, eine Abweichung von der Richt⸗Schnur. Betrachtet mans gegen der Straffdie darauf war⸗ tet ſo iſt ſie abermahl ein groſſes Ubel, und ſolte es euch noch ſo gering vorkom⸗⸗ men, ſo bleibt es doch nicht ungeſtrafft. 34. Was wolte es ſeyn? betrachtet man, wie GOtt die laͤßliche Suͤnd zu allen Zeiken geſtrafft habe, ſo iſt es ein fuͤr alle mahl ein groſſe Sach. GOTT verbietet einem Propheten, daßtr we⸗ er en n er 6 e . al⸗ e⸗ der Speiß noch Tranck zu ſich nehme; er will daß er in ſeinem Nahmen hingehe zu dem Jeroboam, und ihme ſein Abgoͤtte⸗ rey verweiſe? der Prophet gehorſamet, redet mit dem Fuͤrſten, leget ihme die au⸗ genſcheinliche Gefahr deß Todts vor Au⸗ gen. Jeroboam ſtrecket ſeine Hand aus, will nach ihme greiffen laſſen; die Hand dorret ihme aus., indeſſen thut GOKT dem Propheten zu Lieb ein Miracul. Je⸗ roboam gehet in ſich ſelber, und wegen ſo groſſer Gnad, die er allbereit empfangen, will er den Propheten bey ſich behalten, und ladet ihn zur Tafel. Veni mecum domum, ut prandeas, (a) Der Pro⸗ phet will nicht daran, wann du mir auch den halben Theil deines Hau⸗ ſes geben wolteſt, ſo gehe ich doch nicht mit dir, GOTE hat mirs ver⸗ botten. Aber zu ſeinem Ungluͤck wartet in der Ruckkehr ein anderer Prophet auf ihn, ladet ihn ein zu einer kleinen Erla⸗ bung. Das wird ich nicht thun, ant⸗ wortet er; wie dann? Ich bin auch ein Prophet wie du, ſagt der andere, Ego Propheta ſum ſimilis tui, und hat mir ein Engel aus Befehl GOttes geſagt, ich ſolle dich zu mir herein fuͤhren, daß du ein wenig Brod eſſeſt, und Waſſer trinckeſt, & Angelus locutus eſt mihi in nomine Domini dicens: reduc eum te- cum in domum tuam, ut comedat pa- nem, & bibat aquam. Auf diſe Wort hin ergibt ſich der Prophet, iſſet und trinckt wenig; aber ach leyder, wie wird er diſe Zech ſo theur bezahlen! er hatte bißher allzeit Widerſtand gethan, einer aus ſeinen Mit⸗Bruͤdern hat ihn betro⸗ (a) 3. Reg. 13. gen, er hat ihm geglaubt, und wegen ſo geringen Fehler, invenenit eum leo in via & occidit, fande ihn ein Loͤw auf dem Weeg, und toͤdter ihn. Iſt aber das die Urſach? Ja freylich: Woher weiſt du es? aus der H. Schrifft; vir Dei eſt, qui inobediens fuit ori Do- mini, & tradidit eum Dominus ori le- onis, & confregit eum. Diſer Menſch der da auf der Erden ligt, und gantz zerriſſen iſt, diſer iſt der WMann GOt⸗ tes, der dem Mund deß οErrn unge⸗ horſam geweſen iſt, ſo hat ihn der Heyr dem Loͤwen uͤbergeben, der ihn zerriſſen hat. Seynd jetzt diſe Suͤnden nichts, die ihr ſuͤr gering achtet? wahr iſt es „ ſie werden geringe, kleine, laͤßliche Suͤnden genennet, aber nur in Betracht unſerer Schwachheit, unſerer Unbehutſamkeit, ſchlechten Verſtand/ und, menſchlicher Weiß darvon zu reden, wegen der Unmoͤglichkeit immerdar ein wachtſames Aug auf uns ſelber zu haben: Aber was wir fuͤr gering und laͤßlich hal⸗ ten, iſt bey GOTT allzeit groß, da wird alles hart abgeſtrafft; und deß wegẽ ſollen wir uns befleiſſen diſer Straff vor⸗ zukommen durch gringe Buß oder ande⸗ te gute Werck. 35. Dann vernehmet was ihr zum andern wohl uͤberſchlagen ſollet. Wir wollen oder wollen nicht, ſo gehen doch die Taͤg vorbey, ſpricht ein Alt⸗ Vatter, die uns GOTT verlie⸗ hen hat uns von unſern Suͤnden zu reinigen; aber wehe uns, wann ſtie alſo vorbey gehen! ohne daß wir PypzZ. uns 486 uns innerlich ſaͤubern und reinigen! wehe uns, wann ſie alſo verſtreichen, daß wir dermahleinſt von jenem Feur muͤſſen gereiniget werden, welches unter allen Peynen die groͤſte, erſchroͤcklichſte, und allerhaͤfftigſte iſt: Væ vobis, ſi dies im- plentur & purgatio minimè impletur, ut poſteà neceſſe ſit, illo nos igne repur- gari, quo nihil pœnalius, ninil acrius, nihil vielantins in hac vita excogitari poteſt. Querricus Abbas ſerm. 6. de 36. Es gibt wenig Auserwaͤhlte, ſetzen dieſer H. Vatter hinzu, und unter diſer ſogeringen Anzahl ſeynd meines erachtens noch weniger, die ſo vollkommen ſeynd daß ſiealle nothwendige Reinigkeit an ſich haben, und jenem wichtigen Rath nach⸗ kommen ſeynd, den uns der H. Geiſt bey dem Eccleſiaſtico gibt, da er alſo ſagt: De negligentia tua purga te cum paucis. reinige dich von deiner Hinlaͤßig⸗ und Lauigkeit mit der kleinen Zahl der Voll⸗ kommnen, die nicht den geringſten Un⸗ rath mit ſich in die andere Welt forttra⸗ gen wollen. 37. Wie wurden wir ſo gluͤckſeelig ſeyn, wann wir aus dieſer Zahl waͤren! wann wir nach erlangter Verzeyhung un⸗ ſerer Suͤnden auch fuͤr die Straff genug⸗ thun, und uns der verordneten Mittlen bedienen wurden, ſo viel Befleckungen zu ſaͤubern! wie weit erſprießlicher waͤre es uns, noch auf dieſer Welt von dem Feur der Liebe GOttes brinnen, als ein der andern von haͤfftigem und zehrendem Feur gebrennet werden, welches die arme Seelen in dem Fegfeur peyniget: (a) Erſte Predig, Aber wann wir alſo fort leben, wie wir je⸗ tzund leben, wann wir unſere Pflichten ſo kahl und hinlaͤßig beobachten, uns ſelber ſo zaͤrtlich ſchonen ſolche Kaltſinnig⸗ und Lauigkeit fuͤr unſer Seelen⸗Heyl bezeigen: Was thun wir mithin anders, als Holtz, Heu, und Werck ſamlen, lauter leicht brinnende Matery, die wir mit uns in das Fegfeur (ach! ſoll ichs ſagen?) viel⸗ leicht in ein anderes unendliches armſeeli⸗ gers Ort fort tragen werden. 38. Ey ſo wollen wir dann bedacht ſeyn unſere Schulden zu bezahlen, weil wir noch koͤnnen: Wir wollen die Goͤttliche Barmhertzigkeit anruffen und bitten, daß ſie uns ſo viel Unwiſſendheitẽ, Schwach⸗ heiten, Bloͤdigkeiten gnaͤdiglich verzeyhe, die all⸗taͤglich in unſern Lebens⸗Wandel einſchleichen. Ach GODTach guͤtiger GOTT! wann du alle unſere Suͤnden ſo genau unterſucheſt, wer aus uns wird deine ſo ſtrenge Urtheil moͤgen ausſtehen? Si iniquitates obſervaveris Domine; Domine quis ſuſtinebit? du entdeckeſt nackel an deiner Sonnen, du findeſt ſo gar Boßheit an deinen Englen; ach wie wird dann uns ergehen, wonn wir deiner Heiligkeit an die Seiten, und vor deinen Augen ſtehen werden: Gnad, Gnad O GOtt und ertheile uns Hertz und Muth, damit wir dir fuͤr ſo vile begangne Suͤn⸗ den genug thun moͤgen. 39. Das dritte und letzte, ſo ihr be⸗ dencken ſollen, betrifft euren eignen Nu⸗ tzen: daß ihr nemlich, wann es anderſt kommlich ſeyn kan, noch bey Leb :Zeiten er (a) Quantum meliùs nunc arderemus deleRabili amore, quàâm tunc pœnali ardore &e. Idem ferm. 2. in Quad. — — — — — -— ———— ——ͤ =----—ð Von dem Fegfeur. 487 der Kirchen und den Armen etwas vor⸗ macht, damit ſie nach eurem Todt fuͤr euch betten. Ihr wiſſet meine Zuhoͤrer, wje die Kinder und Erben ins gemein ge⸗ gen ihren verſtorbnen Eltern und Anver⸗ wandten ſo undanckbar und harthertzig ſeyn. Wie mans andern machet, wie ihrs villicht ſelber gemacht habt, eben allſo wird man euchs hinwiderum auch machen. Da wird man zwar mit allen Glocken zuſammen leithen, man wird die Kirch ſchwartz uͤberziehen, eure Leib mit allen Gepraͤng zum Grab tragen, da wird es auf der Gaſſen heiſſen: der und der iſt geſtorben; man wird ſich verwun⸗ dern uͤber die ſtattliche Leich⸗Begaͤngnuß, aber mit allem diſem wird euch nicht ge⸗ holffen ſeyn; mit allem diſem wird das Urtheil ergangen ſeyn, und gebe GOtt, daß es wohl fuͤr euch ausgefallen:. Wann ihr aber in dem Fegfeur ſeyd, und man indeſſen auf der Welt mehrers beſchaͤffti⸗ get iſt dem Leib die letzte Ehr, als der See⸗ len nutzliche Huͤlff zu erweiſen, wie wird euch ergehen? . . 40. Laſſet doch nicht, meine liebe Kinder, laſſet euer Haab und Gut nicht ſo undanckbaren ungearten, und ſol⸗ chen Leuthen zu kommen, die euer nach dem Todt vergeſſen, und ihnen bey eurem bitteren Schweiß, Muͤhe und Arbeit werden wohl ſeyn laſſen. Ich weiß zwar wohl, daß ihr dasjenige nicht vergeben koͤnnet, was euren Kindern gehoͤret; aber ſoll dann bey ſo ſchoͤnen Mittlen nicht auch ein Theil fuͤr euch gewidmet ſeyn? ſollet ihr nicht thun was kluge Wanders⸗ Maͤnner thun, die ihre Waaren, Hauß⸗ geraͤth, und Geld vorher an das Ort ſchicken, wohin ſie reyſen wollen? ihr habt ein groſſe Reyß vor euch, und zwar in die andere Welt, ſo ſeyd dann beyzei⸗ ten auf euren Vorrath bedacht. Nichts ſoll euch lieber ſeyn als euer Seel, nichts ſoll euch mehrer zu Hertzen gehen als eure eigne Gluͤckſeeligkeit und die Beſitzung GOttes; uͤbet euch noch bey Leb⸗Zeiten in guten Wercken, erkauffet euere Suͤnden durch Allmoſen, und laſſet euch nicht nachſagen, daß ihr andern ihr Gluͤck ge⸗ macht, das eurige aber ſelbſten verab⸗ ſaumt habt 41. Wann ihr euren Erben oder Kin⸗ dern weniger hinterlaſſet, werdet ihr ih⸗ nen vielleicht beſſere Gelegenheit an die Hand geben, die Seeligkeit zu erlangen, und wird euch ſelber auch beſſer darbeg ſeyn: Es iſt billicher, daß ſie im Leben eini⸗ gen Mangel leyden, als ihr nach eurem Todt. Ihre Armuth wird ſie nicht hart ankommen, aber die eurige wird uͤberaus groß ſeyn? bey ihnen iſt es nur um das zu thun, daß ſie etwas mehr oder minder erben, aber euch ligt euer Heyl, euer Seeligkeit daran. Im uͤbrigen wann ſie nur was weniges von einer Freund⸗ ſchafft und Mitleyden an ihnen haben, ſo ſollen ſie froh ſeyn, daß ihr fuͤr euch ſelber ſo kluge Vorſorg gethan habet; haben ſie aber nichts dergleichen, ſo verdienen ſie nicht, daß man ihnen etwas hinterlaſſe. Das ſage nicht ich, meine Zuhoͤrer, dann ſonſt moͤchtet ihr etwann vermeinen, ich rede nur fuͤr mich und meine Mit⸗Bruͤder: Salvianus ſagt es ei⸗ ner der vortrefflichſten Maͤnnern, die jemah⸗ 4³8⁸ Erſte Predig, jemahlen in unſerm Franckreich geſehen worden. (a) 42. Gebenedeyt ſeye demnach derjenige, der die Octav fuͤr die Abgeſtorbne in unſe⸗ rer Pfarr geſtifftet hat: In hundert Jahren, in zwey hundert Jahren wievil werdẽ Seelen aus dem Fegfeur in Krafft diſer Stifftung, erloͤſet werden? und wem werden ſie fuͤr diſen Troſt zu dan⸗ cken haben? dir, Omein GOT, der du fuͤr ſie in der H. Meß wirſt aufgeop⸗ fert werden: euch Prieſter und Dienern GOttes, die ihr die Heil Mmeſſen werdet geleſen haben: Aber auch dir, O barm⸗ hertzige und mitleydige Perſohn, die du diſe Octav geſtifftet haſt. Du haſt Brod und Wein auf das Grab deß Gerechten geſetzet; der Himmel wird ein Wohlge⸗ fallen daran haben, und zweifle ich nicht, er werde es dir vergelten, wie auch allen denen, die da deß Fegfeurs uͤberzeugt/zu⸗ laͤngliche Mittel ausſuchen die allda ley⸗ dende Seelen zu troͤſten: Das wuͤnſche ich im Nahmen GOTD deß Vat⸗ ters, Sohns, und heili⸗ gen Geiſts, A M E N (a) Hoc ſpecialiter dico, & particulariter commoneo, ne ullum omnnièò alliquis, quam- vis chariſſimum pignus animæ ſuæ præferat, neque enim iniquum eſt, ut quilibet .,. . .— . . . . . Chriſtianorum etiam legitimis hæredibus &c. Salvianus ad Eccleſ. Cath. lib. 5. , AOH — andere Wredig, Von denen Seelen, die in das Fegfeur kommen, und was groſſe Peyn ſie allda leyden. C H komme ſchon wider⸗ um, meine Zuhoͤrer, und bitte abermahl um Audientz OV als ein Abgeſaͤndter der Seelen eurer Freunden und Gutthaͤter, die in dem Fegfeur ley⸗ den. Mein Credentz⸗Schreiben hab ich euch vorgewiſen, aber was ſie mir auf⸗ getragen, und ich abhandlen ſolle, das iſt noch nicht ausgemacht. Ich hab das Vrt beglaubiget wo ſie ſeynd, was ſie fuͤr eine Gefangenſchafft ausſtehen, und zwar mit den Worten des H. Geiſts ſo wohl des alten als neuen Geſatzes. Ich hab euch die Meynung der Kirchen⸗Vaͤt⸗ ter ausgelegt, die gleich zu den erſten Zei⸗ tien gelebt haben, endlich hab ich diſe Wahrheit mit Theologiſchen Ur⸗ ſachen alſo kirnig erwiſen, daß ich kecklich glaube, es ſeye kein Pie ESU Domine dona eis requiem. Guͤtiger JESu verleihe ihnen die ewige Ruhe. vernuͤnfftiger Menſch, der nicht be⸗ kenne, ja es muͤſſe ein drittes, und von dem Himmel und Hoͤll entſchi⸗ denes Ort ſeyn, allwo die Seelen der Gerechten diejenige Straff, ſo ſie der Goͤttlichen Gerechtigkeit noch ſchuldig ſeynd, vollends abzahlen. 2. Anheut, meine Zuhoͤrer, muͤſſen wir zwey Ding unterſuchen. Das erſte iſt, was fuͤr Seelen in das Fegfeur hinab kommen, damit ihr aus den Kennzeichen, die ich geben wird, vorlaͤuffig abnehmen koͤnnet, ob ihr auch unter diſer Zahl ſeyn werdet. Das andere, was uͤbermaͤßige Schmertzen, haͤfftige Wehetag und ſtrenge Peyn ſie allda leyden. Aus diſen zweyen Betrachtungen mache ich die zwey Theil meiner Predig. Erſter Theil. z. G C H kan meine Predig beſſer nicht anfangen als mit der Kmi D. Joli Buß⸗Hredigen vernuͤnfftigen Meynung des Verfaſ⸗ ſers jenes Buchs von der wahren Q4 4 und 49⁰ und falſchen Buß, welches insgem ein dem heiligen Auguſtino zu geſchriben wird, allwo er dreyerley Gattung der Perſonen unterſcheidet, die, was die Fromkeit und Boßheit anbelanget, weit von einander ſeynd. Es gibt einige, ſagt er, die nur rechtſchaffen fromm ſeynd, valde boni: Die nach denen Geſaͤtzen des Evangelii leben, die kein eintzige Todt⸗Suͤnd begehen, oder aber ihre be⸗ gangene Suͤnden durch wuͤrdige Fruͤch⸗ ten der Buß widerum ausloͤſchen. Hin⸗ gegen gibt es andere, die ſeynd uͤber alle maſſen ſchlim, valde mali; Leuth die dahin leben ohne Religion, ohne From⸗ keit, ohne Gewiſſen, und faſt ohne Glau⸗ ben: Leuth, die ſich dem Antrib der Gnad widerſetzen, von einer Suͤnd in die andere fallen, deren Leben ein lautere Ketten aneinander hangenter Boßheité⸗“ der Tod aber ein Widerhall und Nach⸗ trap iſt ihres ſchlimmen Lebens. 4. Es gibt aber zwiſchen diſen zweyerley Perſonen noch andere, die halb from und halb boͤß ſeynd? Alii mediocriter boni, & mediocriter mali: Sie uͤben kein groſſe Tugenden, begehen aber auch keine groſſe Suͤnden: Sie ſterben zwar nicht in dem Haß GOttes, doch ſeynd ſie nicht aller⸗ dings wohl bey ihme angeſehen. Was euch anbelanget, die ihr rechtſchaffen fromm ſeyd, gehet ein, gehet ein in die Freud des HErrn, ihr ſeyd jene ge⸗ treue Knecht denen er den Lohn verſpro⸗ chen hat. Und ihr, die ihr ſo gar boßhafft ſ⸗ gehet hin ihr Vermaledeyte in das oͤlliſche Feur, ihr ſeyd jene untreue Zweyte Predig, Kencht, die er abgeſoͤndert hat, damit ſie in die aͤuſſeriſte Finſternuß geworffen werden: Aber ihr die ihr nicht gantz und gar gut, noch allerdings boͤß ſeyd, wo werdet ihr hinkommen? in das Fegfeur, ja das Fegfeur wird jenes Ort ſeyn, all⸗ wo ihr nach diſem Leben werdet gepey⸗ niget werden. “ 5. Die Gotts⸗Gelehrte diſe Mey⸗ nung zu unterſtuͤtzen, ſagen, es gebe dreyerley Perſonen, deren Seelen in das Fegfeuer hinab kommen. Erſtlich ſeynd es die jenige, welche, nach dem ſie ihr gantzes Leben, oder mehrentheils mit im⸗ merwehrender Unlauterkeit, Schwoͤren, Ruchloſigkeit zugebracht: Nachdem ſie die Gebott GOttes und der Kirchen uͤbertretten, zu letzt von der Gnad Got⸗ tes rechtſchaffen bewegt, von ihrem ſchaͤndlichen Weſen abſtehen, daruͤber Buß thun, doch alſo, daß, wiewohlen ſie GOtt auf ſo manigfaltige Weiß beleydigt, und die Beicht unterlaſſen ha⸗ ben, ſie ſich faſt nur uͤberhaupt ihrer Suͤnden erinnern. Sie haben zwar eine hertzliche und uͤbernatuͤrliche Reu uͤber alle Suͤnden insgemein, moͤchten auch gern alle inſonderheit erkennen, da⸗ mit ſie dieſelbe beichten, und davon ab- ſolvirt werden koͤnten: allein es iſt ihnen unmoͤglich, wie genau ſie ihr Gewiſſen erforſchen, ſo kommen ihnen doch nicht al⸗ le in Sinn; dahero klagen ſie ſich an ſo gut ſie koͤnnen, verrichten einige Buß⸗ Werck, erſetzen den Schaden, den ſie etwann mit ihren Verleumbdungẽ oder Ungerechtigkeiten ihren Neben⸗Men⸗ ſchen moͤchten zugefuͤgt haben. „ Nun —, — — — — —— — — =— + = — = = — ———— ——. — S=S 5* -— — — — er Von dem Fegfeur. 491 6. Nun ſage ich, daß diſe Seelen nach ihren Ableiben in das Fegfeur verbannet werden, damit ſie allda die zeitliche Straff ausſtehen, die ſie wegen ihren Suͤnden verſchuldet haben; vernehmet die Urſach: Sie will zwar nicht allen Gotts⸗Gelehrten gefallen, doch iſt ſie kir⸗ nig. Die Suͤnd hat zweyerley Boßhei⸗ ten in ſich, eine allgemeine, und eine ſon⸗ derbare Boßheit. Ein allgemeine Boß⸗ heit, dann es iſt kein Suͤnd die nicht dem Geſatz GOttes entgegen ſeye, keine die nicht GOtt beleydige, und ihme un⸗ endlich mißfalle. Ein abſonderliche Boßheit, dann ein jede in ihrer Gattung ſtreittet wider eine gewiſe Tugend, und iſt ihr zu wider; alſo ſtreitet die Geilheit wider die Keuſchheit, die Hoffart wider die Demuth, der Zorn wider die Sanfftmuth, Dieberey Wucher, Ehrabſchneidung wider die Gerechtigkeit und Chriſtliche Liebe. Diſe ſonderbare Boßheit, die diſer oder jener Tugend zu wider iſt, haſt du nicht bereuet, dann ſie iſt dir nicht zu Sinn kommen alle deine Suͤnden ſeynd dir nachgelaſſen wegen der wahren und all⸗ gemeinen Reu und Leyd, die du daruͤber erweckt haſt: aber weil du uͤber etwelche, die dir ausgefallen ſeynd, keine abſonder⸗ liche Reu gehabt haſt, diſe Reu aber vir⸗ tualiter, und in Krafft der allgemein all⸗ da eingeſchloſſen zu ſeyn erachtet wird, ſo iſt dir Gtt noch ſo gnaͤdig, und ver⸗ dammet dich zum Fegfeur. Du haſt deine Bekehrung lau undkaltſiñ ger Weiß auf⸗ geſchoben, dein Beicht⸗Vatter hat dir nicht koͤnnen ins Hertz ſehen, ſo zerſchie⸗ dene Gattungen der Suͤnden auseinan⸗ den zu klauben: du haſt lang incht gebeich⸗ tet, durch diſen Aufſchub haſt du die Zahl und vergroͤſſerende Umſtaͤnd deiner Suͤnden vergeſſen; mir iſt ang fuͤr dich: werd dir wohl GOTT gnaͤ⸗ dig ſeyn? das weiß ich nicht, wann ers aber iſt, ſo iſt es warhafftig eine groſſe Gnad, wañ er dich in das Fegfeur ſchicket. Du haſt deine Suͤnden nicht umſtaͤnd⸗ lich denen Schluͤſſeln der Kirchen unter⸗ worffen, du muſt brinnen, mein Kind, du muſt brinnen. Das iſt die erſte Reyhe deren die in das Fegfeur kommen. 7. In die andere gehoͤren die jenige, die ſich uͤber alle ihre Todt⸗Suͤnden ab⸗ ſonderlich angeklagt, und nicht eine frey⸗ williger Weiß vergeſſen haben: jedoch haben ſie nicht genug gethan fuͤr die jeni⸗ ge Straff die darauf geſchlagen ward, entweders weil ſie noch nicht angefangen haben ihre Buß zu verrichten, oder weil ſie geſtorben ehe und bevor ſie dieſelbige vollends verrichtet haben, oder weil die auferlegte Buß der Zahl und Schwere der Suͤnden nicht genugſam angemeſ⸗ ſen ware. Du haſt fuͤnff Vatter unſer, und fuͤnff Ave Marig gebettet, die dir aufgegeben worden, haſt einige Gebett⸗ lein verrichtet, etwas Allmoſen gegeben; glaub nur nit daß diſes genug ſeye vor dem erſchroͤcklichen Richter⸗Stuhl GOTTES. Es iſt da nicht um das zu thun, daß man die Wunden verde⸗ cke, ſie muß geheylet werden; man muß den Schaden nicht nur verbinden, ſonder mit Eiſen und Saltz daruͤber kommen. Haſt du vil geſuͤndiget, ſo muſt auch lanwuͤrige uno ſtrenge Buß thun. Q qq 2 8. O mein 8. O mein GOTT! in was Unheyl ſeynd wir gerathen! das kommt her von der grauſamen Gelinde und Nachſehung deiner Prieſter, von der Zaͤrtlichkeit und Widerſpenſtigkeit der Buͤſer. Vor diſem ein dreyjaͤhrige Buß fuͤr ein einfa⸗ che Hurerey; heutiges Tags fuͤnff Vat⸗ ter Unſer, und fuͤnff Ave Maria. Vor diſem zehen Jahr Buß fuͤr einen Ehe⸗ bruch; heut zu Lag etwelche Buß⸗Pſal⸗ men und Faſttaͤg. Vor diſem ſtrenge Buß das gantze Lebenlang fuͤr eine Mord⸗ that; heutiges Tags etwan ein bur⸗ gerlicher Abtrag, und einige Gebetter. Voerv diſem zehen⸗jaͤhrige Buß fuͤr einen unzuͤchtigen, geilen Prieſter, ehe er wie⸗ derum zu dem Altar duͤrffte; heutiges Tags wann ers gebeichtet hat, wird man ihn villeicht bald darauf widerum Meß leſen laſſen. 9. Ich zweiffle nit, daß nit die inner⸗ liche Reu und Leyd eines Buͤſſenden manches mahl ſo groß ſeyn koͤnne, daß ſie die aͤuſſerliche Buß⸗Werck erſetze: aber wo iſt diſe Reu und Leyd? und wann einer Zeit und Weil hat der Goͤttlichen Gerechtigkeit durch Buß⸗Werck genug zu thun, thuter nicht aus Antrib eben diſer Reu ſolche Strengheiten auf ſich nehmen ? gehet euch nicht da ſelber vor dem Licht um, meine Zuhoͤrer, ihr muͤſ⸗ ſet fuͤr eure Suͤnden gemeßne Buß thun, widrigen Falls werdet ihr in dem Fegfeur uhchen⸗ lang erſchroͤckliche Peyn aus⸗ ehen. 10. Wann die Kirch vor altem befoh⸗ len hat, daß man alle Canones oder Buß⸗ Reglen ſtreng und genau halten ſolle, da hat ſie recht daran gethan; wañ ſie nachge⸗ hends dieſelbige gemildert hat, da hat ſVie. widerum recht gethan. Wann ſie verord⸗ net hat, daß man noch vor der Ablolu- tion fuͤr die Suͤnden ſolle genug thun, da hat ſie recht gethan; wann ſie jetziger Zeit geſtattet, daß man die Abſolution noch vor der Genugthuung ertheile, ſo thut ſie abermahl recht: ſie hat ihre Urſa⸗ chen, ſie iſt allzeit die alte Kirch, wird allzeit von dem H. Geiſt erleuchtet und regiert. Aber ſolle deswegen diſes un⸗ gleiche Verfahren, oder vilmehr die Ver⸗ aͤnderung der Kirchen⸗Zucht denen Buͤſ⸗ ſenden groͤſſere Verſicherung geben? Nein: es mag die Genugthuung vor⸗ her gehen, oder auf die Abſolution folgè, ſo muß doch der Willen, GOtt fuͤr die Suͤnden genug zu thun, nothwendig da ſeyn, ja die wuͤrckliche Satisfaction, oder Genugthuung iſt unumgaͤnglich von⸗ noͤthen, entwiders in diſer oder jenen Welt, ehe man in den Himmel eingehe. 11. Wer ſagt das? das heilige Con- cilium zu Trient, und vor ihme alle heilige Vaͤtter. Die Reu und Leyd, der ſteiffe Fuͤrſatz, die Beguͤrd ſich zu beſſern, und die Beicht ſeynd nicht mehrers die Matery deß Sacramenes der Buß, als der Willen genug zu thun: und gleichwie ohne diſe Reu und Leyd, ohne den ſteiffen Fuͤrſatz, ohne die Begierd ſich zu beſſern kein Sacrament empfangen, ſondern ein Gotts⸗Raub begangen wird; eben alſo iſt ohne diſes Vorhaben GOtt genug zu thun mercket wohl was ich ſage, dann ich rede nicht von einer wuͤrcklichen Genugthuung) ohne diſes Vorhabẽ und Willen GOtt genug zu thun die ertheil⸗ te Abſolution unguͤltig und kraſftlos, on⸗ — — —B ſe hrd⸗ lu. l er lon 6 1, Nt Von dem Fegfeur. 493 ſonder begehet der Suͤnder uͤber ſeine vorige noch eine neue Suͤnd. Wann die Reu und Leyd, wie auch der Fuͤrſatz zur Weeſenheit diſes Sacraments nicht er⸗ fordert werden, ſo iſt auch der Willen der Genugthuung nicht erforderlich; aber wann die Reu und Fuͤrſatz unumgaͤnglich nothwendig ſeynd, ſo wird auch diſer Willen unvermeydentlich erforderet. 12. Iſt es aber mit diſem Willen ausgericht? Ja, in ſo weit, daß die Schuld nachgelaſſen werde: aber er klecket nicht, gewiſe Umſtaͤnd ausgenommen, daß nicht der Menſch der zeitlichen Straff un⸗ terworffen ſeye, die er verſchuldet hat. Dahero dann, wann du dich ſchon we⸗ gen allen deinen Suͤnden inſonderheit haſt angeklagt, wann du ſchon den Wil⸗ len gehabt haſt dafuͤr genug zu thun(mer⸗ cke diſes wohl) wann diſer Willen nicht auf diſer Welt noch iſt zum Stand kommen, wann in dem Todt⸗Beth deine Reu und Leyd uͤber die begangne Suͤn⸗ den nicht hefftig genug iſt das jenige, was an der Genugthuung abghet, zu er⸗ ſetzen: wann diſe Buß⸗Werck nicht ſo weit langen als ſie ſolten, oder wann die Ablaß und Kirchen Schaͤtz, ſo aus den unendlichen Verdienſten Chriſti beſtehet, den Abgang nicht erſtattet, ſo muſt du deine Buß nothwendig in dem Fegfeur gar ausmachen. Du wareſt ſo und ſo vil ſchuldig, die Zahl iſt nicht erfaͤllt, die Maaß iſt nicht voll, ſo weit haͤtte ſich dein Buß erſtrecken ſollen, das iſt aber nicht geſchehen. Ins Fegfeur ins egfeur, und das iſt die andere Clas de⸗ n, die in das Fegfeur kommen. (a) Concil, Flor. Quæſt. de Purgat. 13 In die dritte gehoͤren die jenige, die niemahleine Todt⸗Suͤnd begangen, oder aber denen ſolche Suͤnd ſo wohl der Schuld, als Straff nach iſt nachgelaſſen worden, indeſſen aber noch vor dem Ab⸗ druck ihre Seel mit einer oder mehr laͤß⸗ lichen Suͤnden beſudlet haben. Was er⸗ ſtaunliche Sach! kan ichs ſagen, koͤnnt ihrs anhoͤren ohne Forcht und Schroͤcke? ſoltet ihr euer gantzes Lebenlang nicht mehr als eine eintzige laͤßliche Suͤnd be⸗ gangen haben, wann ihr mit diſer Suͤnd allein, mit diſer eintzigen Mackel der Suͤnd abſterbet, ſo iſts ſchon genug, ihr muͤßt in das Fegfeur: es iſt ſchon genug daß ihr zu jenen gefraͤßigen Feur⸗Flam⸗ men verdammt werdet, welche, wie (a) Cæſarius Arelatenſis aus dem Concilio Florentino anmercket, nicht beſtellt ſeynd die Todt⸗Suͤnden abzuſtraffen, ſonder die geringſte Verbrechen zu reinigen: Illo tranſitorio igne non capitalia peccata, ſed minima purgantur. 14. Ein ſchwere Frag iſt in der Theo⸗ logie, wie und auf was Weiß die Schuld der laͤßlichen Suͤnd in dem Fegfeur nachgelaſſen werde. Einige ſagen, diſe kleine Suͤnden werden nachgelaſſen in dem Augenblick des Todts, allwo der barmhertzige GOtt dieſelbe verzeyhet. Andre behaupten, daß, wann ein Menſch mit der Mackel eineꝛ laͤhlichẽ Suͤnd ſtirbt⸗ da werde ſein Seel im Augenbllck ihres Hinſcheidens von der Liebe GOttes ent⸗ zuͤndet, fange an ſich zu erkennen/ hab ſo groſſes Abſcheuen auch ab den geringſten Suͤnden, daß ſie ſich ſelber zum Leydẽ auf⸗ Q qH q 3 muntert ⸗ 424 muntert, damit durch jenes Feur gereini⸗ get werde, was an ihr unſaubers iſt, und ſie nur zu der erwartenden Seeligkeit ge⸗ lange. Endlich halten einige dafuͤr, die Mackel der laͤßlichen Suͤnd werde in dem Fegfeur nicht anders ausgeloͤſcht, als durch eine Art der Satisfaction oder Genugthuung, und an ſtatt GODd die Schuld in diſem Leben nachlaſſet wegen freywilliger Ru und Widerruffung, ſo nehme er alsdan das Leyden fuͤr die Bezahlung und Genugthuung der Schuld an, wann ein ſolche Perſon nicht mehr im Stand iſt etwas abzu⸗ zahlen. 15. Da laſſet ſich nichts gewiſes ſa⸗ gen, weil die Chriſtliche Kirch bey ſo un⸗ terſchiedlichen Meynungen noch nichts eigentliches erkaͤlrt hat. Es mag nun ſeyn wie es will, ſo gehoͤren doch diſe auch in das Fegfeur. Wer ſolte es glauben, O GO! daß eine eintzige laͤßliche Suͤnd ſo ſtreng muͤſſe abgeſtrafft wer⸗ den? wann man nicht wußte, daß du er⸗ ſchroͤcklich in deinen Urtheilen, daß du Je⸗ ruſalem unterſucheſt mit der Latern, und KFackel in der Hand, daß du auch an der Sonnen einige Mackel entdeckeſt, und die Gerechtigkeit ſelber richteſt? Da iſt ein Seel die iſt zimlich ſauber und rein, ſie hat keine Mackel noch Sund an ihr? a⸗ ber wann deine Augen ſie anſehen, da ſehẽ ſie alles was unvollkommnes an ihr iſt, imner fectum meum viderunt oculi me: Sie erkennen was kein anderer jemahler⸗ kennen wurde, gewiſe ſchaͤndliche Fleck, ein gewiſe Schwaͤrtze, einen gewiſen Schatten der Unformlichkeit, wel⸗ Zweyte Predig 1 ches alles durch das Feur muß aus ge⸗ loͤſcht werden, damit fein nichts mehr an diſer Seel, daß der Schoͤnheit r gutem Geruch der Gnad zu wider iſt. 16. Es muß die Seel, die in den Himmel eingehen will, GOTD eben ſo angenehm ſeyn, als die durch das Blut des Lamms gereinigte Kirchen; ſie muß weder Maaß noch Runtzel haben, ſonder muß gantz rein, gantz ſchoͤn ſeyn: Non habentem maculam neque rugam aut aliquid hujusmodi, ut ſit ſanctaò immaculata. Es muß die Seel kein ein⸗ tzige Mackel haben; das iſt nicht genug, ſie muß auch keine Runtzel haben; iſt noch nicht genug, man muß nicht das gering⸗ ſte Zeichen ſehen wo etwann ein Maa⸗ ſen oder Runtzel moͤchte geweſt ſeyn, ſie muß gantz erneuert, von neuem gebohren, und gleichſam das andere mahl erſchaffen ſeyn; ſie muß reiner ſeyn dann Adam in dem Augenblick ſeiner Erſchaffung, maſ⸗ ſen Adam hat ſuͤndigen koͤnnẽ, ein Seel a⸗ ber in dem Fegfeur nich mehr ſuͤndige kan. 17 Was ſaget ihr zu diſem, meine Zuhoͤrer? ſolle man nicht daraus den Schluß machen, daß faſt alle die jenige, die in dem Stand der Gnaden ſterben, durch das Fegfeur gehen, ehe ſie in den Himmel kommen? das iſt ſo wahr, daß unter allen denen, die graden Weegs dem Himmel zufahren, nicht mehr als dreyer⸗ ley Sorten ſeynd. Die erſte ſeynd die Kin.⸗ der, die nach empfangnen Tauff ſterben ehe ſie zu ihrem Verſtand kommen: oder die jenige die die Gnad des Tauffs unverſehrt erha lten/ und weder mit einiger Todt ſuͤnd oder laßlichen Suͤnd beſaͤdelt haben. A ſo — — –☛ — = = — — — — — —m — M kſ Von dem ſo lehret es die Kirchen⸗Verſamlung zu Trient: wann ſie von diſer Welt ab⸗ ſcheiden, iſt kein eintzige Hindernuß, die ihre Glory verzoͤgere, oder ſie von dem Eingang in den Himmel aufhalte. Ni- hil prorſus eos ab ingreſſu eœli remora- tur. (a) 18. Zum andern diejenige, die ihre Unſchuld durch laͤßliche, oder Todtſuͤn⸗ den beflecket, aber ſo ſtrenge Buß ge⸗ wuͤrckt, ihnen ſo wenig geſchonet haben, daß GOtt von ihrer Reu und Buß⸗ Wercken bewegt, ihnen die Schuld und Straff mit einander hat nachgelaſſen, als wie einem Heil. Auguſtino, und der Magdalena, die ſo vil geweinet, ſo faſt geliebt haben, da ß ſie kein Fegfeur weiters haben ausſtehen muͤſſen. 19. Zum dritten ſeynd die Martyrer. Sie moͤgen vil oder wenig Suͤnden be⸗ gangen haben, ſo fahren ſie doch ſchnur grad dem Himmel zu; die Liebe die ſie gegen GOtt bezeigt haben, und die ja nie groͤſſer ſeyn kan, als wann einer um deſ⸗ ſen Namens willen ſein Blut vergieſſet: die Reu, ſo ſie haben uͤber ihre Suͤnden, der Abtrag und Erſtattung die ſie ihm thun durch Aufopfferung ihres Lebens: diß alles, ſagen die heilige Vaͤtter, ſeynd lauter Schwammen, womit ſie ihre Suͤnden gaͤntzlich auswiſchen: und alſo in vollem Flug, ohne einiges Fegfeur, fliegen ſie dem Himmel zu. Dann weil ſie je auf diſer Welt um GOttes Wil⸗ len ſo vil gelitten, ſolten ſie dann in der andern von ſeiner Gerechtigkeit annoch etwas zu leyden haben? ſoll ihnen dann das Blut, welches ſie zur Beſchuͤtzung des wahren Glaubens vergoſſen haben, Fegfeur. 495 nicht fuͤr einen andern Tauff dienen, der eben ſo kraͤfftig ſeye als der erſte? 20. Sie ſeynd ſo zaghafft nicht ge⸗ weſen, daß ſie der ſtrengen Peyn gewi⸗ chen waͤren: ſpricht der Heil. Cyprianus in der Lob⸗ Red der Martyrern ſeiner Zeit; ſonder die harte Peyn und Lor⸗ menten haben ihrer Lapfferkeit weichen muͤſſen; die Cron, die ſie durch ihre Standhafftigkeit erworben, hat der Schmertzen ein End gemacht: ſo hart und halßſtaͤrrig die Grauſamkeit gewe⸗ ſen, die man wider ſie veruͤbt hat, ſo hat ſie doch ihre Treu nicht ſtuͤrtzen koͤnnen; ſie hat nichts anders zu wegen gebracht, als daß ihre Glory groͤſſer worden, und ſolche Seelen in den Himmel kommen ſeynd, die niemand anſprechen kunte als GOtt allein: Laniena gravior ad hoc diu perſeveravit, non ut ſtantem fidem dejiceret, ſed ut homines DEl mitteret in cœlum: Das Blut flieſſete aus allen Adern diſer dapffern Helden, aber es loͤſche ſo wohl den Brand der Ver⸗ folgung, als auch das Feur der andern Welt auf einmahl aus: Fluebat ſanguis qui incendium perſecutionis extingue- ret, cigne gehennæ glorioſo cruore ſopiret. Deßwegen ſagt der heilige Auguſtinus, man thue einem Martyrer Unbild an, wañ man ſuͤr ihn bitte, fuͤr ihn, ſporich ich, der graden Weegs dem Him⸗ mel zufahret, und unſeres Gebetts keines wegs beduͤrfftig iſt : Injuriam facit Martyri, qui orat pro Martyre. 21. Sehet da meine Zuhoͤrer, welche eintzig und alleinig ohne Anſtoß in den Himmel kommen. Es ſeyud (a) Concil. Trid. Seſſ. 5. Decrer. de peccato Originali. 496 diejenige die gleich nach dem Tauffgeſtor⸗ ben, oder ihre Unſchuld unverſehrt erhal⸗ ten haben. Ach wie wenig gibt es ſolche kleine Kinder! ſaget nun auch von den an⸗ dern: wie wenig gibt es unſchuldige Kin⸗ der! Es ſeynd zum andern, die ihre ver⸗ lohrne Unſchuld durch ſtrenge und ange⸗ neßne Buß wider erworben haben: O wie ſeynd auch diſe ſo duͤnn geſaͤet! man thut halt Buß, wie es etwan ein unge⸗ ſchickter, oder villeicht ein eigennutziger Beicht⸗Batter vorſchreibt, wie es die heickle Natur und eigne Libe gern ſie⸗ het. Endlich ſeynd es die, ſo die Marter agusſtehen. Wie vil gibt es deren? es gibt einige, aber ſo wenig, daß ſie ge⸗ gen dem Uberreſt gehalten fuͤr nichts zu rechnen ſeynd: Nun aber wo kommen dann ſolche Seelen hin, die in der Gnad, in dem Kuß deß HERRN ſterben? ins Fegfeur, ins Fegfeur. 22. Das iſt ſo wahr, daß wir in den Leben der Heiligen leſen, welcher geſtalté einige Perſonen von groſſer Frommkeit haben in das Fegfeur muͤſſen, nicht nur ſchlecht hin, und auf etliche Stund, ſon⸗ der auf eine Zeit die gewiß lang genug ware, wann man betrachtet was groſſe Peyn allda zu leyden iſt. Die Schwe⸗ ſter des Heil. Petri Damiani iſt etwel⸗ che Laͤg in dem Fegfeur geweſen; und hab ich in der Kirché⸗Hiſtorie geleſen von Paſchaſio, daß er vil Taͤg lang darinn ſeyn muͤſſen. Warum diſes ? die Schweſter des H. Petri Damigni, weil ſie ein Lied gar zu gern angehoͤrt hat. Arme Seel, brinn jetzt da wegen einem Geſang. Paſchaſius beſorgte Spal⸗ tung in der Chriſtlichen Kirchen we⸗ Zweyte Predig, gen zweyen Paͤbſten die erwaͤhlt waren; er ſtunde fuͤr den froͤnmern, und weiler ſich gar zu eyfferig ſeiner angenommen, iſt er deßwegen vil Taͤg lang in dem Feg⸗ feur geweſen. Alb. Magnus ein Ruhm⸗ bekannter Mann ſo wohl wegen ſeiner Frommkeit als Wiſſenſchafft, iſt lange Zeit allda aufgehalten worden, darum, daß er wegen ſeiner Wiſſenſchafft ein eytles Wohlgefallen gehabt hat. Wo iſt ein Menſch, wie heilig und demuͤthig er iſt, der diſer Paßion allzeit Wider⸗ ſtand thne, und ſich nichts weniges von eytler Ehr kitzlen laſſe? und dannoch we⸗ gen dem muß er in das Fegfeuauer. 23. Was aber noch erſtaunlicher iſt als alles diſes, hat es ſo gar canoniſirte Hei⸗ lige gebẽ, die vor ihrer Heilig⸗Sprechung in dem Fegfeur geweſen. Der heilige SeverinusErtz⸗Biſchoff zu Coͤlln iſt lan⸗ ge Zeit nach dem Tod einem ſeiner Freun⸗ den erſchinen, hat im angezeigt, daß er noch in dem Fegfeur waͤre, weil er ſein Brevier bis Abends aufgeſchoben. Er ware von hohem Verſtand, tuͤchtig zu groſſen Geſchaͤfften, weil er dem Kaͤyſer nicht mißfallen,noch die Staats⸗Ge⸗ ſchaͤfften fahren laſſen wolte, ſo ſchiebte er ſein Brevier auf: er unterlieſſe es nicht indeſſen Verrichtung, ſonder lieſſe es nur auf ein andere Zeit ankommen, als von der Kirchen verordnet ware: ſo fromm als er ware, muſte er doch ins Fegfeur. 24. Was ſaget ihr zu diſem, meine liebe Zuhoͤrer? iſt nicht wahr, daß alle diſe Wahrheiten ſchlechten Nachdruck bey uns haben? wegen einer laͤßlichen Suͤnd ins Segfeur wie ange das weiß ichniht, — — — — — — — = —— S == Von dem Fegfeur. 42²7 es iſt GOTT allein bekannt: aber das nutzet euch nichts, wann ſchon ich nicht weiß. Machet die Rechnung aus den Worten deß Heil. Pauli, da er die laͤßliche Suͤnd dem Holtz, Heu, und Stoppeln vergleichet. . 25. Der H. Auguſtinus in Auslegung diſer Worten ſagt, daß gleichwie das Holtz laͤnger brinnet a's das Heu, und das Heu laͤnger als die Stoppeln, alſo die⸗ jenige, die laͤßliche Suͤnden begangen ha⸗ ben, die diſen leicht⸗brennenden Din⸗ gen verglichen werden, bleiben lang oder kurtz in dem Fegfeur nach Beſchaffen⸗ heit und Zahl hrer Suͤnden:es verſichert auch der Heil. Vincentius Ferrerius, daß zu ſeiner Zeit ein gottſeeliger Menſch wegen einer eintzigen laͤßlichen Sund vil Der andere Theil. 8 e muß es gleich Anfangs 8 bekennen, meine Zuhoͤrer, DDdaß es, eigentlich zu reden, unmoͤglich zu erklaͤren, wie groß die Peyn ſeye, welche die glaubige Seelen in dem Fegfeur ausſtehen. Biſt du dann niemaͤhlen in jene unterirrdiſche Ort hin⸗ ab kommen, haſt du jene finſtere Porten jemahl geſehen, daß du darvon reden wilſt, ſagte GOtt zu Job? und meines Er⸗ achten ſagt er mirs mit groͤſſerm Fug. 27. Es gibt zweyerley Peyn, von de⸗ nen die arme Seelen (nach der gemeinen Meynung der Heil. Vaͤtter und Gotts⸗ elehrten) geplaget werden, nemlich die Peyn deß Sinns, wie ſie es nennen, und die Peyn deß Schadens. Ich ſage: Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. Taͤg lang in diſen zehrenden Flammen habe verbleiben muͤſſen. Wann aber diſem alſo, wie lang bleibt man dann da⸗ rin wegen Million laͤßlicher Suͤnden, wegen der Straff, die man wegen ſo vilen Lodſuͤnden verſchuldet hat? wie lang wird er darinn ſeyn, mein Herr? wie lang ſie, mein Frau, wann GODD anderſt noch Gnad gibt, daß ſie dahin kommen? machet ebenfalls die Rechnung aus dem, wie ihr ſo gar wenig befliſſen ſeyd, ſolche Suͤnden zu vermeiden, die man fuͤr gering achtet, und wie ihr ſo wenig darauf bedacht ſeyd; nehmet es von euch ſelber ab, ob ihr gern oder ungern Buß thut: Iſt es aber auch ein groſſe Peyn in dem Feg⸗ feur ſeyn? das wollen wir erforſchen in dem andern und letzten Theil. 2 Nach gemeiner Meynung dann nicht alle ſtimmen uͤberein, daß ſie auch die Peyn deß Sinns leyden, noch daß ein ſol⸗ ches Feur, welches die Teuffel und Ver⸗ dammte ſtraffet, auch wider diſe Seelen wuͤthe. Es mag nun ſeyn wie es will, heißt dann das nicht vil leyden, wann ſie eines GOttes muͤſſen beraubt ſeyn, der ſie liebet, und doch von ſich verſtoſſet? eines G Ottes, den ſie lieben, und doch nicht beſitzen. Ml 28. Aus vilen Umſtaͤnden glaube ich, daß diſe von dem Leib abgeſoͤnderte Seelen unbegreiffliche Peyn leyden. Erſtlich iſt ihre zarte Natur und Be⸗ ſchaffenheit. Je zaͤrter und heigli⸗ cher eine Natur, deſto empfindlicher iſt Rrr das MM Zweyte Predig/ das Ubel. Dahero ſagen die heilige Baͤtter und Gottsgelehrte, Chriſtus habe allein mehr gelitten, als ihre Mar⸗ tyrer insgeſamt, weil er eine weit zaͤrtere Natur hatte. Nun aber was kan zaͤr⸗ ter ſeyn als eine von dem Leib abgeſoͤn⸗ derte Seel, die gantz einfach, unzerthei⸗ lig, ohne Theil iſt, und mithin in ihrer gantzen Subſtan; und Weeſenheit ley⸗ det? wann ich das Augen⸗Wehe, Zahn⸗ Wehe, Grieß und Stein, und vil an⸗ dere Kranckheiten noch darzu in meinem Leib hab, iſt nicht wahr, daß ich alsdann groͤſſere Schmertzen leyde, als wann nur ein Theil geplagt waͤre? wie muß dann der Schmertz einer Seelen ſeyn, die nicht anderſt leyden kan, ſie leyde dann gantz und gar? wie muß der Schmertz ſeyn einer gantzen Seelen? einer ſo zarten Seelen? einer unzer⸗ theiligen, und unendlich empfindlichen Seelen? l 29. Zum andern, ein Leib leydet nur aͤuſſerlich, der Schmertz tringet nicht in das dicke Gedaͤrm, noch in die Gebei⸗ ner, noch in das Marck hinein, ſonſt wurde er uns aufreiben. Eine Seel aber hat weder Dicke noch Flaͤche, ſie hat weder Hoͤhe noch Breite, noch Tief⸗ fe, der Schmertz tringet durch und durch; ſie leydet in ihrem gantzen Wee⸗ ſen, an allen Kraͤfften, und folgſam un⸗ endlich mehr, als da ſie noch mit dem Leib vereiniget ware. 30. Zum dritten, wie naͤher einer zum Ur prung deß Schmertzens kommet, um ſo mehr leydet er. Wann ein Fluß auf die Nerven fallt, ſo iſt der Schmertz vil groͤſſer, als wann er auf das Fleiſch, oder me. Abſalon in der einen aͤuſſerli hen Theil fallet. Nun aber der Urſprung der Empfindlichkeit iſt die Seel, ſo urtheilet demnach von hrem 31. Zum vierten, wann ein peynlicher Werckzeug nicht von einem Menſchen, ſondern von GOit ſelber gebraucht wird, ſo verurſachet er unendliche Schmertzen, und in ſolchem Stand befinden ſich die Seelen im Fegfeur. Dahero wann ſie ſich beklagen, ſagen ſie nichts von der ge⸗ waltigen Feur⸗ Hitz, die wider ſie wuͤ⸗ thet, noch von der duncklen Gefaͤngnuß, worein ſie verſchloſſen, noch von dem Ra⸗ ſen der Teufflen, die ihrer ſpotten; ſie ſpre⸗ chen nur von der Hand GOttes, die ſie gezuͤchtiget hat, manus Domiai tetigit 32. Zum fuͤnfften, wie naͤher einer zu ſeinem Zihl und End kommet, deſto groͤſſern Schmertzen empfindet er, wann er gehindert wird, daſſeibige vollends zu erlangen. Die gantze Zeit hindurch, da tadt Geſſur im Elend ware, findet man nicht, daß er ſich we⸗ gen ſo langwuͤriger Verweiſung beklagt habe; aber wie Joab die Sach bey dem David alſo eingerichtet hat, daß Ab⸗ ſalon zwar nacher Jeruſalem zuruck, je⸗ doch nicht in den Pallaſt, noch ſeinem Vatter unter die Augen kommen ſolte, revertatur in domum ſuam, & faciem meam non videat; da ſagt die Schrifft, diſer Arreſt ſeye ihn ſo hart ankom⸗ men, daß er ihn nicht habe ausſtehen koͤnnen. Wie dann? ich ſolte in mein Hauß zuruck kehren? ſolte die Thuͤrn, die Schwib⸗Boͤgen, die Fen⸗ der, die Gaͤrten meines Vatters ſehen, 1 — — —– — —, — — 4 4 6 4 6 e⸗ l/ Von dem Fegfeur. 499 und doch nicht ſo vil Freyheit haben ihne ſelber zu ſehen? Joab du haſt vermeint, was du mir fuͤr einen Gef uüen erweiſeſt, da du mich mit ihme widerum verſoͤhnet haſt; du haſt dir eingebildet, als thaͤteſt mir einen groſſen Dienſt, indem du zu wegen geracht, daß ich nacher Jeruſa⸗ lem daͤrffte zuruck kommen; aber vor⸗ her gedachte ich kaum an mein Elend, und jetzt da ich ſo nahe bin, kommt es mir vil ſchmertzlicher vor. Joab liebſter Freund; gehe widerum hin zu dem Koͤ⸗ nig, und ſage ihm in meinem Nah⸗ men: Quare veni de Geſſur? melius mi- hi erat ibi eſſe; obſecro ergo, ut videam faciem Regis. Warum bin ich von Geſſur hinweggezogen? es waͤre mir zum Theil beſſer geweſen, ich waͤre allda verbliben; ſo bitte ich den Koͤnig meinen Vatter, daß er mir das Gluͤck goͤnne ihne zu ſehen; quod ſi memor eſt ini- quitatis meæ, interficiat me. Hat er mir meine Miſſethat verzyhen, warum verdammt er mich dann zu einer ſo em⸗ pfindlichen Straff? hat er mir ſie aber nicht verzyhen, ſo laſſe er mich gleich wohl umbringen. “ 33. Wiewohlen die Seelen im Feg⸗ feur nicht allerdings ſolcher Meynung ſeynd, wiewohl ſie ſich nicht alſo haͤfftig beklagen, noch die Welt, auf wel⸗ cher ſie waren, dem Fegfeur vorziehen, allwo ſie ſo ſchmertzliche Straff ausſte⸗ hen: So iſt doch gewiß, daß ſie un⸗ vergleichlich minder an GOtt gedacht haben, da ſie noch auf der Welt waren, als jetzund da ſie vom dem Leib abgeſoͤn⸗ dert ſeynd. Dazumahl hatten ſie nicht erkennt, wie gut es ſeye GOTT beſi⸗ tzen, und wie ſchlimm von GOtt ent⸗ fernet ſeyn; jetzt haben ſie eine voll⸗ komne und gaͤntzliche Erkantnuß ſo wohl eines, als deß andern; dazumahl ware ihre Liebe nicht ſo haͤfftig, ſondern wur⸗ de von dem ſchweren Laſt deß Leibs ge⸗ heinmet; jetzund ſeynd ſie gantz frey/ von ihren Leibern ledig und loß. Da⸗ zumahl wurden ſie durch ihre boͤſe An⸗ muthungen, Anhang, Geſchaͤfft, und Luſtbarkeiten von GOtt abgehalten: jetzt ſeynd ſie ohne Anmuthungen, ohne Anhang, ohne Geſchaͤfft, ohne Luſt⸗ barkeit, es ſeye dann, wir wollen ſagen daß die Beſitzung deß hoͤchſten Guts ihr eintzige Anmuthung ihr eintz ger Anhang⸗/ ihr eintziges Geſchaͤfft, ihr eintziger Wohlluſt ſeye. Auf der Welt ſahen ſie die Creaturen, allerhand Sachen, da ihnen bald diß bald jenes zu Geſicht kame; es gabe tauſenderley Gelegenheiten der Zerſtreuung, durch welche ſie von di⸗ ſen Gedancken abwendig gemacht wur⸗ den; in dem Fegfeur iſt kein Creatur mehr, iſt kein Gegenwurff, kein Aus⸗ ſchweiffung mehr: ein Seel die von dem Leib abgeſoͤndert, und von der Welt entfernet iſt, wohin ſie nimmer⸗ mehr zuruck kehren wird, dencket nur an GOtt, iſt mit nichts anders beſchaͤff⸗ tiget als mit GOtt, verlanget nur GOtt, ſeufftzet nur nach GOtte, be⸗ truͤbt und bekuͤmmert ſich Tag und Nacht nur wegen der Beraubung GOt⸗ tes? Non concedit requieſcere ſpiri- tum meum, implet me amaritudini-= bus. Diſe ſo liebreitzende Vorſtellung GOttes, bey welcher ſie naͤher iſt als Rrrz2 Abſa⸗ Abſalon bey ſeinem Vatter, laſſet ihr kein Raſt noch Ruhe; das ſtaͤte Nach⸗ ſinnen, daß ſie noch nicht bey GOtt ſeye, machet ihr alles bitter. 34. Da ich auf der Welt ware, wuß⸗ te ich faſt nicht, was GOtt waͤre, ich gedachte nur dann und wann was we⸗ niges an GOtt, lieſſe meine Augen nur bißweilen einen Augenblick lang gegen Himmel ſaieſſen, allwo mein GOtt iſt; aber jetzt da ich die Mauren von dem Pallaſt meines Vatters ſihe, jetzt da ich ſo nahe bey dem himmliſchen Jeruſalem bin, ach! wie ſch mertzt es mich, daß ich nicht dahin kommen kan! ich will ja alles, liebſter Heyland, was du wilſt, aber wann das nicht waͤre, ſo wurde mir der allergrauſamſte Tod vil gelinder vor⸗ kommen, als die Acht und Bann, in welche du mich erklaͤreſt. Es troͤſtet tich zwar, daß ich nicht mehr ſuͤndigen kan aber meine Begierd und Verlan⸗ en ſtoßt mir ſchier das Hertz ab; ich weiß zwar, daß dermahleinſt ge⸗ nief ird es ge⸗ nern von Cedar? Ich mercke wohl, daß ich dich liebe; aber eben diſe meine Liebe thut mir die groͤſte Peyn und Quaal an. 3. Mercket doch da mit mir, meine Zuhoͤrer, daß es dreyerley Staͤnd gebe, worinn ſich eine von dem Leib geſonder⸗ te Seel befindet. Es iſt ein Stand der Liebe ohne Leyden, ein Stand deß Leydens ohne Liebe, ein Stand wo Lieb und Leyd beyſammen iſt. In dem er⸗ ſten befinden ſich die Auserwaͤhlte in dem 500 Zweyte Predig, — N Himmel; ſie lieben GOttt, und weil ſie ihn beſitzen, ſo leyden ſie nichts. Der andere Stand iſt der Verdammten in der Hoͤllen; ſie leyden erſchroͤckliche Peyn, weil ſie aber in der Suͤnd geſtorben, ſo koͤnnen ſie GOtt nicht lieben. In dem dritten ſeynd die glaubige Seelen im Fegfeur; ſie lieben, dann ſie in der Gnad beſtaͤttiget ſeynd; aber weil ſie nicht haben was ſie lieben, ſo iſt Lieb und Leyd beyſammen. Sie leyden und lieben: GOtt liebet ſie, und laßt ſie ley⸗ den. Non concedit requieſcere ſpiritum meum, implet me amaritudinibus. Sie ſeynd durch die Liebe dermaſſen mit GOtt vereiniget, daß ſie nimmermehr darvon werden getrennt werden; doch ſeynd ſie auf eine Zeit darvon abgeſon⸗ dert, als haͤtten ſie keine Liebe: oder beſ⸗ ſer zu ſagen, ihr Stand und Verwei⸗ ſung, ihr Liebe und Beraubung machen ihre Peyn aus. 36. Ich ſage nicht genug: Was ſie noch mehrer betruͤbet, und man niemahl recht begreiffen wird, iſt, daß ſie nachdencken, was doch ihres Ungluͤcks die Urſach ſeye. O Suͤnd! O Suͤnd! O Suͤnd! die du dermahlen ſo gering ſcheineſt und ſo wenig geachtet wirſt, wie groß, wie er⸗ ſchroͤcklich, wie greulich kommſt du di⸗ ſen Seelen vor! Hauß⸗ Luge, eytles Wohlgefallen, freywillige Ausſchweif⸗ fung, Verdruß, Unwillen, groſſe Lie⸗ be zu gewiſen unſtraͤfflichen Ergoͤtzlich⸗ keiten, Kurtzweil, Spihl, jetzt achtet man euch fuͤr nichts: Aber ein Seel die von dem Leib abgeſchelt, gantz geiſt⸗ lich, von neuem Liecht durch und durch erleuch⸗ = =☛☛ =ẽ — = = — — — ——— hoͤchſten Guts! Von dem Fegfeur. goez erleuchtet iſt, diſe ſihet euch fuͤr Aben⸗ theur an, haltet euch fuͤr groſſe maͤchtige Hinternuſſen, daß ſie ihr Verlangen nicht erlangen kan. . 77. Ware es dann der Muͤhe werth, O mein GOtt, daß ich dih wegen ſo ſchlechter Sach beleydigen ſolte! ich, mit ſo vilen Gnaden verſehen, mit ſo vi⸗ len Gutthaten uͤberhaͤufft, von ſo vilen Predigen und guten Exemplen unter⸗ wiſen, ſolte ich dich, der du fuͤr mein Heyl geſtorben biſt, nur einen Augen⸗ blick vergeſſen, und mich auch nur ein Au⸗ genblick an die Creaturen hencken, die doch nichts fuͤr mich gethan haben? wann man mir vor diſem ſagte, ich werde Re⸗ chenſchafft geben muͤſſen von allen un⸗ nutzen Worten, eine Luge werd hart abgeſtrafft werden, die geringſte Unge⸗ dult, der kleiniſte Zorn werde nicht un⸗ geſtrafft hingehen; wann ich meinen Nebenmenſchen einen Narren ſchelte, ſo werde ich mich ſchuldig machen deß Feurs: Diſe ſo wichtige Wahrheiten hatten faſt keinen Nachdruck bey mir; aber jetzt erkenne ich ſie, jetzt empfinde ichs, jetzt, ach leyder! erfahre ichs: Laͤß⸗ liche Suͤnd, was Peyn leyde ich wegen deiner durch die Beraubung meines 38. Wann man mir ſagte, daß wann ich nicht bey Lebzeiten uͤber meine auch nachgelaßne Suͤnden werde Buß thun, ſo werde ichs in der andern Welt thun muͤſſen, ich werde uͤber kurtz oder lang in dem Fegfeur abgeſtrafft werden, die Goͤttliche Gerechtigkeit vergebe ihr Recht niemahl, wer in diſem Leben Fegfeur genug thut. nicht abbuͤſſe, werde in dem andern grauſame Buß müſſen ausſtehen: Di⸗ ſes glaubte ich, aber es gienge mir nich zu Hertzen; aber jetzt glaube ichs nicht nur allein, ſondern ich empfnde es, dru⸗ cket mich hart genug. O GOtt wie biſt du erſchroͤcklich in deinen Urtheilen! O wie ſtreng verfahreſt du auch mit de⸗ nen, die dir lieb ſeynd! 39. Nun hab ich mein Verſprechen gehalten, geliebte Zuhoͤrer. Es gibt dreyerley Perſohnen, die in das Fegfeur hinab kommen: werdet ihr wohl auch aus diſer Zahl ſeyn? man leydet allda unbegreiffliche Schmertzen, gehet euch diſes zu Hertzen ? ich hab nichts aus mir ſelber geſagt, ſondern aus Goͤttlicher Schrifft und heiligen Vaͤttern. Achtet mich nicht, wann ich nur meine eigne Gedancken auf die Bahn bringe; aber wann ich aus Befehl GOttes und ſeiner Kirchen rede, ſo nemmet an was ich euch ſagen wird, nicht anderſt als haͤtte ichs aus der Schoß deß ewigen Worts GOt⸗ tes genommen, daſſelbige in eure Schoß auszugieſſen. . 40. Was ſaget nun ihr darzu? iſts nicht wahr, daß das groͤſte Gluͤck, ſo euch widerfahren kan, ja nicht nur allein euch, ſondern allen Chriſten insgeſambt, dasjenige ſeye, wann ihr vil Taͤg, vil Monath, ja wann es ſeyn muß, vil Jahr lang in dem Fegfeur ſeyd? iſt aber da kein Mittel? da moͤchte ich gern eines ausfinden, allein es iſt kein anders als daß ihr der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſo wohl fuͤr euch, als fuͤr die Seelen im Rrr 3 41. Ich F 83wepyte Predig, 41. Ich laſſe die jubilea und Ablaß in ihrem Werth, aber insgemein dar⸗ von zu reden iſt das eintzige Mittel fuͤr euch die Buß. Ja die Buß: das iſt das erſte, das andere, das dritte und eintzige Mittel, ſo ich weiß; thut Buß. Wann ich zuweilen in mich ſelber gehe, und uͤberlege, was die Heil. Schrifft und Vaͤtter ſagen, ſo fehlt in der Wahr⸗ heit wenig, daß ich nicht von Sinnen komme. Dann frage ich mich: Glaubſt du das eben ſo ſteff, als du glaubeſt, daß du jetzt einen Chor⸗Rock trageſt, und daß deine Augen im Kopff herum gehen? wann du es nicht glaubeſt, ſo haſt du gar keinen Glauben: Glaubſt es aber, wie ſtimmt dein Leben mit dem Glauben uͤberein ? einmahl du muſt Buß thun. Wie vil Suͤnden haſt began⸗ gen von dem ſibenden Jahr an biß auf diſe Stund? wie vil deren haſt ver⸗ geſſen? indeſſen waß fuͤr Buß haſt ge⸗ than? wann das iſt, wie lang wirſt in dem Fegfeur ſitzen muͤſſen? villeicht zwantzig Jahr, villeicht hundert Jahr, villeicht tauſend Jahr, villeicht biß an den juͤngſten Tag, das weiſt du nicht: aber das weiſt du, wann dir GOtt noch gnaͤdig iſt, daß du in das Fegfeur kom⸗ men werdeſt, da du anderſt nicht Buß thuſt. 42. Was aber ich weiß, meine liebe Pfarr⸗Kinder, iſt diſes, daß ſo wohl ihr als ich der Goͤttlichen Gerechtigkeit genug thun, und ſo ſtreng ſie iſt, dannoch durch unſere Abtoͤdtungen, Buß und andere gute Werck beſaͤnff⸗ tigen koͤnnen. Einem armen ein Glaß Waſſer und Stuck Brod geben, einem Feind von Hertzen verzeyhen, eine uͤber⸗ hand nehmende Paſſion untertrucken, ſich einiger auch zulaͤßigen Wohluͤſten enthalten, de unfreundliche Natur ei⸗ nes Manns oder Weibs uͤbertragen, die Untergebne in Frid und Einigkeit erhalren; die in diſem Leben aufſtoſ⸗ ſende Widerwaͤrtigkeiten gedultig ley⸗ den, diſe und dergleichen gute Werck werden manchesmahl die Straff ſo vi⸗ ler Suͤnden ausloͤſchen, wordon uns die Schuld ſchon nachgelaſſen iſt, und werden der Gerechtigkeit mehr genug thun, als fuͤnfftzig Jahr im Fegfeur. 43. Wir leſen bey Matthaäͤo am 8. Capitel eine Gleichnuß von einem Hauß⸗ Vatter, der mit ſeinen Knechten Rech⸗ nung halten wolte. ,„Und als er an⸗ „ fieng zu rechnen, kame ihm einer fuͤr, „ der ware ihm zehen tauſend Pfund „ ſchuldig., Der Herr ſihet ihn trutzig an, und ſagt, man ſolle ihn, ſein Weib und ſeine Kinder nehmen und verkauffen, einmahl er wolle bezahlt ſeyn. (a) Der Knecht, der wohl ſahe, daß er micht in Stand waͤre zu bezahlen, und von ſo hartem Sententz gantz betruͤbt, fiel ni⸗ der, batte, und ſprach: Hab Gedult mit mir, ſo will ich dir alles bezahlen. Der Herr von ſeiner Bitt und De⸗ muth bewegt, wiewohl er ihm die be⸗ gehrte Zeit beſtimmen koͤnte, lieſſe er ihm doch die gantze Schuld nach. „»„Als taàa) Cùm non haberet, unde redderet, juſſit eum Dominus venundari, & uxorem ejus & filios, & omnia quæ habebat „ & reddi. erabat eum dicens &c. Procidens autem ſervus ille „ „ „ „UI ſ 1 i⸗ „ „ l IN we. 19 ße Von dem Fegfeur. 50 „ Als aber derſelbige Knecht hinaus „ gieng, ſand er einen von ſeinen Mit⸗ „ knechten, der war ihm hunder Pfen⸗ „ ning ſchuldig: Und er griffe ihn an, „ wuͤr gele ihn/ und ſprach: Bezahle muür „ was du ſchuldig biſt. Da fiel ſein „ Mikknecht nider, batt ihn, und „ ſprach: Habe Gedult mit mir, ſo will „ ich dir alles bezahlen. Er aber wolte „ nicht, ſondern gieng hin, und warff „ ihn ins Gefaͤngnuß, biß daß er die „ Schuld bezahlete. Als aber ſeine „ Mitknecht ſahen was ſich truge, „ wurden ſie ſehr betruͤbt: und kamen „ Und vermeldeten ihrem Herrn alles „ was ſich zugetragen hatte⸗- da ward „ ſein H. rr zornig, und uͤberantwortete „ ihn den Peynigern „biß daß er die gan⸗ „ ze Schuld bezahlte. 44. Da haben wir meines Erachtens den Unterſchid, zwiſchen den Verdien⸗ ſten diſes Lebens, und der Genugthu⸗ ung in dem Fegfeur. Wann ein Menſch was bettet, wann er ſeinem Feind verzeyhet, wann er ſeine Anmu⸗ thungen bendiget, ſo laſſet ihme GOtt gern und willig die Schuld nach: Omne debitum remilſi tibi, quoniam rogaſti me. Ich habe dein Gebett, deine Zaͤher, deine Demuth, deine Reu erhoͤrt, gehe hin, ich ſchencke dir von Hertzen was du mir ſchuldig biſt. Aber wann ein ſolcher biß in die andere Welt wartet, und wann er von der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit in das Feur verdammt wird, da wird er nicht ſo bald loß, und wann wir anderſt nicht fuͤr ihn betten, ſo wird er von dar nicht heraus kommen, er habe dann alles genau bezahlet, quoad usque redderet univerſum debitum. 45. Was gedenkket ihr jetzt, meine liebe Kinder, und was habt ihr im Sinn zu thun? O wie weit beſſer iſt es noch auf der Welt geringe Buß thun, als in der andern ſo harte Buß ausſtehen! wie weit beſſer ſt es eine haͤfftige Paſſion untertrucken, ihme ſelber freywillige Bußwerck auferlegen, die Truͤbſalen mit Gedult annehmen, ſein Creutz mit Freuden tragen, den boͤſen Humor deß Manns oder We bs GOrt zu Ab⸗ buͤſſung der Suͤnden aufopffern, denen Armen Allmoſen geben, faſten, etwas von den Speiſen abbrechen, damit man reichlicher mittheilen koͤnne, keine ſo koſtbare Kleyder tragen, ſondern etwas darbey erſpahren, und die Glider Chri⸗ ſti I Eſu damit bedecken! wie weit beſ⸗ ſer iſt es diß alles thun, als in jene Jeur⸗ Flammen geworffen, als dem Ra⸗ ſen und Geſpoͤtt der Teuffeln uͤberlaſ⸗ ſen, als deß Angeſichts GOttes, der Geſellſchafft der Heiligen beraubt wer⸗ den, als in dem Fegfeur verbleiben, biß daß der Goͤttlichen Gerechtigkeit voͤlliger Abtrag geſchehen iſt! . 46. Aber was ſolle ich jetzt predigen fuͤr die arme Seelen die allda ſeynd? wer det ihr ſie dann in diſem Stand laſ⸗ ſen, und ihnen nicht zu Huͤlff kommen? wann euer Sohn im Gefaͤngnuß waͤre, und zwar nicht aus eurem Befehl, was wurdet ihr thun ihne daraus zu erretten? wie vil Freund wurdet ihr anruffen, wie vil Geld darſchieſſen? wann euer Lagey unter die Moͤrder gefallen waͤre, und wan ihr ihr etliche Schritt darvon hundert Sol⸗ daten zu eurem Dienſt haͤttet, wurdet ihr ſie nicht bitten, ſie ſolten ihme doch geſchwind zu Huͤlff kommen? Wann euer Hund in den Brunnen gefallen waͤre, und es nicht mehrer brauchte, als daß einer hinab ſteigte ihn heraus zu neh⸗ men, wurdet ihrs nicht thun? 47. Armen Seelen im Fegfeur, die ihr Glider ſeyd Chriſti IEſu, und Miterben ſeiner Glory; fromme See⸗ len, die ihr vor den Augen GOttes vil ſchaͤtzbarer als alle Koͤnig der Welt, wann ſie nicht fromm ſeynd: Man ach⸗ tet euch weniger, als die Knecht; ſoll ichs ſagen? minder als die Hund. Ei⸗ nen Hund wird man aus dem Keller oder Brunnen herausziehen, euch aber wird man in einer tieffen Gruben in ei⸗ ner abſcheulichen Gefaͤngnuß ſtecken laſſen, und euer nicht gedencken. Wolte GOtt, man ſchaͤtzte euch ſo hoch als die Hund ! man wurde wenigiſt ſich in et⸗ was bemuͤhen, einen oder andern Staf⸗ fel hinab ſteigen euch zu troͤſten; aber ihr habt das Gluͤck nicht, daß man euch den Hunden gleich achte: O Blindheit! O Grauſamkeit — 4”8. Ergebet euch doch auf diſe Wahr⸗ heiten, meine liebe Bruͤder, und gebet den armen Seelen in diſer Octao durch diejenige Mittel, die ich naͤchſtens zei⸗ gen wird, zu erkennen, daß euch ihre Peyn zu Hertzen gehe. Saget bey euch alſo: diſen armen Seelen, die in dem Fegfeur ſeufftzen, kan anvers nicht ge⸗ holffen werden, als durch das Gebett der Kirchen, und unſere gute Werck; ſolle es mich dann freuen in dem Tod⸗ „4 Zweyte Predig, Beth, daß ich groͤſſer Mitleyden gegen einem Hund, als gegen ſie bezeigt habe? ſolle man mir ſchimpfflich nachſagen koͤn⸗ nen, das Geſchrey eines Hunds habe mir beſſer zu Hertzen getrungen, als das Geſchrey Chriſti JEſu, der in ſeinen Glidern leydet. ðèä 49. So ſteiget dann mit euren Ge⸗ „ dancken ins Fegfeur hinab, wohin ihr eines Tags, da euch GOtt ſo vil Gnad erweiſet, in der That ſelber kommen wer⸗ det; Geſetzt ihr waͤret ſchon allda, ſa⸗ get her, vurdet ihr nicht eure Verwand⸗ te, eure Kinder, eure Freund anklagen, daß ſie ſo unempfindlich und harthertzig gegen euch ſeyen? Iſts nicht wahr, daß ihr in murriſche und verzweifftete Wort wurdet ausbrechen, wofern ihr nicht in der Gnad beſtaͤttiget, und in den Wil⸗ len GOttes gantz ergeben waͤret? Ach Grauſamer! du biſt die Urſach, daß ich alſo leyde: du Verfluchter! (wann diſes Wort aus eurem Mund kommen koͤnte) du haſt mich in diſe Flammen geſtuͤrtzt; und thuſt mir nichts zu Lieb⸗ da ich doch dir ſo vil zu Gefallen ge⸗ than habt: ⸗ 50. Nun aber, was ihr alsdann von euren Kindern und Freunden gedencken wurdet, das gedencken jetzt die arme Seelen von euch, wann ihr ihnen nicht beyſpringet. Sie brechen zwar nicht aus in Schelt⸗ und Schmach⸗ Wort, ſie koͤnnen euch nicht Boͤſes wuͤnſchen, doch haben ſie Urſach ſich uͤber eure Haͤrtigkeit zu beklagen, und mit klaͤg⸗ licher Stimm flehen ſie euch um Huͤlff und Barmhertzigkeit an. Sie unter⸗ werffen ſich zwar der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit, Von dem Fegfeur. 05 tigkeit, die villeicht biß anhero zugelaſ⸗ ſie betten diſe Octav hindurch, ja alle ſen, und zwar zu ihrer Straff, daß ihr Tag eures Lebens, damit ihr ihre Glo⸗ ihrer nicht gedencken ſollet: nun aber, wann ſich etwann der guͤtige GOT meiner als eines Werckzeugs hat be⸗ dienen wollen euch dahin zu bewe⸗ gen, ſo leget dann, meine liebe Bruͤder, leget Hand an, betttet fuͤr ſie, laſſet fuͤr Cαανμπμμ 6 6 ααμεαμααααααα ry beſchleuniget, und zugleich die eurige als den Lohn eurer Liebe; diſes wuͤnſche ich euch im Nahmen GOtt deß Vat⸗ ters, und deß Sohns, und deß heiligen Geiſts, Amen. Von denen Beweg⸗Urſachen, die uns antreiben de⸗ nen armen Seelen in dem Fegfeur beyzuſpringen, und wie unbillich di jenige handlen / welche da ihre Pflicht S S nicht beobachen. V Pie Eſu Domine, dona eis requiem ſempiternam. Guͤtiger JEſu, verleyhe ihnen die ewige Ruhe. 6 S iſt nicht allzeit wahr, daß groſſe Schmertzen das Stillſchweigen hal⸗ ten; ein Poet hat es geſagt, aber ein umerfahrner Poet in Glaubens⸗Sa⸗ chen: er redete nur von natuͤrlichen Schmertzen, von den uͤbernatuͤrli⸗ chen wußte er nichts, er handlete von ſolchen Schmertzen und Peynen, die von denen Creaturen herkommen koͤnnen; aber er wußte nicht (doch weißt ers jetzt) was es ſeye der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit, und ſolchen Creaturen in die Haͤnd fallen, die von dem Grim GOt⸗ tes angehetzet werden. Kmi D. Joli DHuß⸗Predigen, 2. Wiewohlen nun die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit mit denen Seelen im Feg⸗ feur nicht ſo hart verfahret, wie mit denen Verdammten in der Hoͤl⸗ len, nichts deſtow niger empfinden ſie die erſchroͤckliche Peynen uͤberaus hart, die ſie allda leypen. Dahero wegen einer neuen und ſtaͤts waͤhren⸗ den Empfindlichkett, die nach vilen Jahren noch eben ſo lebhafft iſt, als ſie damahls ware, da ſie nach empfang⸗ nem Urtheil hinab kommen ſeynd, wer⸗ den ſie gezwungen ihr wehmuͤthiges Klagen zu verdoppein, und noch heutiges Tags zuruffen: Miſeremini mei ſaltem vos amici mei, quia ma= Sss . nus nus Domini tetigit me. Erbarmet euch meiner aufs wenigiſt ihr meine Freund, dann die Hand GOttes hat mich ge⸗ troffen. Vocem geminant, ſpricht ein Kirchen⸗Vatter, quia dupliciter indi- gent miſericordià: Sie verdoppeln ihr Geſchrey, weil ſie zweyfache Huͤlff ha⸗ ben; eine, die begangne laͤßliche Suͤn⸗ den auszuloͤſchen; die andere, damit ih⸗ nen die Straff, welche ſie wegen ſchon ausgeloͤſchten Todſuͤnden, noch ſch ſeyndnachgelaſſen werde. 3. Ich habe zum Theil ſchon geſagt, was fuͤr uͤbermaͤßige Peyn und Quaal ſie leyden, und daß alles, was nur im⸗ mer Erſchroͤckliches und Grauſames in diſem Leben ſeyn mag, nichts zu rech⸗ nen gegen dem, was ſie leyden muͤſſen. Ich hab gezeigt, daß ſie leyden von den haͤfftigen, durchtringenden, zehrenden Flammen, worvon ſie durch und durch feurig ſeynd: von dem unbegreifflichen Schmertzen, daß ſie deßjenigen muͤſſen beraubt ſeyn, was ſie ſo hertzinniglich lieben: endlich darum, daß ſie ſo wohl von Natur, als von der Gnad ſchnell und behend angetriben werden zu GOtt uldig 50⁰6 Dritte Predig, zu gelangen, und ihne doch nicht beſitzen koͤnnen. Ich bitte GOtt, daß ihr diſe ſo wichtige Waͤhrheiten beſtaͤndig vor Augen habet, damit durch deren oͤfftere Betrachtung eure Hertzen erweichet werden, und ihr ſo dann alle eure Kraͤff⸗ ten anwendet ihnen ſchleunige Huͤlff zu leiſten. 4. In diſer Abſicht werd ich anheut zwey Stuck zeigen, welche die zwey Theil diſer Predig ausmachen. Erſt⸗ lich, was fuͤr nachdruͤckliche Beweg⸗ Urſachen euch anhalten denen armen Seelen in ihrer Nothdurfft beyzuſprin⸗ gen, da ihr anderſt noch ein Fuͤncklein deß Glaubens und der Liebe in euch ha⸗ bet. Zum andern, wie vil es dannoch Chriſten gebe: die diſe ihre ſo groſſe Pflicht nicht beobachten. Alle Goͤttliche und menſchliche, natuͤrliche und Kirchen⸗ Geſatz verpflichten euch denen Seelen im Fegfeur beyzuſtehen, das werd ich zei⸗ gen in dem erſten Theil: In dem andern werd ich als in einer Sitten⸗Lehr an den Tag geben, wer diejenige ſeynd, die eine ſo wichtige Schuldigkeit nicht in Obacht nehmen. Der erſte Theil. 5. G Kn kleiner Glauben koͤnte mir die Muͤhe erſpahren, geliebte B Zuhoͤrer, daß ich die Urſachen nicht vortragen muͤßte, warum ihr de⸗ nen Seelen in dein Fegfeur Huͤlff lei⸗ ſten ſollet. Es waͤre ja genug, daß ich gezeigt hab, ſie ſeyen deß Angeſichts GOttes beraubt; dann, wann vor di⸗ ſem Tohias, da man ihm zuſprache lu⸗ ſtig zu ſeyn, zur Antwort gabe: Was kan ich fuͤr ein Freud haben, der ich deß Himmels⸗ Liecht nicht anſichtig wird? Koͤnnen ſie nicht mit groͤſſerm Fug auf⸗ ſchreyen: was ſollen wir fuͤr eine Freud haben, wir, die wir unſern GOTD nicht ſehen? Quale gaudium mihi, qui lumen cœli non video? Waͤre dann nicht genug was ich hinzugeſetzt 2 et ſ tt de en ne G i S = — —=— Von dem Fegfeur. ſie neben der Beraubung GOttes Tag und Nacht auf einem feurigen Beth die bitteriſte Schmertzen leyden? dann, wann euch diſe zwey Urſachen nicht bewegt haben, ſo kan ich billich beſorgen, die noch drey uͤbrige, ſo ich vorzutragen hab, werden eben ſo wenig ausrichten. Die erſte nimme ich her von der Glory GOttes: die andere von dem Stand, in welchem ſich die arme Seelen befin⸗ den: die dritte von dem Gewinn und Nutzen, den ihr daraus ziehen koͤnnet. GOtt will geehrt und gepryſen wer⸗ den, und wachſet ihm ein neue Ehr und Glory, wann man den Armen in ihrer Noht ſchleunig zu Huͤlff kommet. Diſe Seelen, ſo heilig und vorerwaͤhlt ſie ſeynd und ob ſie ſchon nicht mehr ſuͤn⸗ digen koͤnnen, ſo koͤnnen ſie ihnen doch kein eintzige Huͤlff geben, und diſe Huͤlff erwarten ſie von eurer Milde und Guͤ⸗ tigkeit Ihr hingegen werdet ihres Schutzes beduͤrfftig ſeyn, koͤnnet ſie aber nicht beſſer verpflichten, als wann ihr euch bearbeitet, ihnen ihre Freyheit zu wegen zu bringen. So ligt dann die Ehr GOttes daran, es ligt den armen Seelen, und euch ſelber daran. 6. Erſtlich ſage ich, daß die Herrlich⸗ keit Gttes nicht edler, noch angeneh⸗ mer koͤnne vergroͤſſert werden, als wann man denen Seelen in dem Fegfeur un⸗ ter die Armb greiffet. Das iſt mit we⸗ nig Worten vil geſagt; aber vernehmet die Prob. Die Goͤttsgelehrte erken⸗ nen zweyerley Glory in GOTT, eine weeſentliche, und eine zufaͤllige: Ein Glory die er von ſich ſelber hat, und keineswegs von uns; und ein andere, 507 die er durch unſere gute Werck erlan⸗ get: eine ewige, und von ſeiner Weeſen⸗ heit unzertrennliche Glory; und eine zeitliche, die er erlangen oder nicht er⸗ langen kan. 7. Die erſte aus diſen beyden kan we⸗ der ab⸗ noch zunehmen, weder in der Zeit, noch in der Ewigkeit; ſie iſt auf alle Weiß unendlich vollkommen, und ſteiget uͤber alles hoͤher als man ſich ein⸗ bilden kan. Was aber die zufaͤllige Glory GOttes belanget, hat diſe ihre Staffel und Wachsthum, und ſeynd wir ſchuldig ſolche zu vermehren ſo vil uns moͤglich iſt; dann warum ſolte man uns diſes ſonſt ausdrucklich in der Schrifft anbefehlen? wurde man uns dann ſonſt dahin anhalten, daß wir ihn ſollen benedeyen, loben, verherrlichen, ſeinem Nahmen die Ehr geben, andere die ihn entunehren, ſollen beſtraffen, auch andere ſollen dahin bereden, daß ſie ſich ihme unterwerffen, und ihne an⸗ betten? wurde man uns dann in ſei⸗ nem Nahmen befehlen: Narrate in gen- tibus gloriam ejus, cunctis populis mi- rabilia ejus, &c. I. Paralip. 16. Erzehe let unter den Heyden ſeine Herrlich⸗ keit, unter allen Voͤlckern ſeine Wunder: Dann der Err iſt groß und hochloͤblich: Gebet Ehr dem HErrn und ſeinem Nahmen: Hebet das Opffer auf, und kommet fuͤr ſein Angeſicht? Wurden wir uns nicht ſonſt die aͤuſſeriſte Straff auf den Halß ziehen, wann wir zu Vergroͤſſe⸗ rung ſeiner Ehr nichts beytragen, an⸗ dere darvon verhindern, noch ſelber ih⸗ me die Ehr geben? S8S 2 8. Nun 508⁸ Dritte 8. Nun ſo ſage ich, daß unter den groͤſten Mittlen diſe zufaͤllige Glory GOttes zu befoͤrdern, diß eines ſeye, wann man ſich aus allen Kraͤfften be⸗ fleiſſet denen Seelen im Fegfeur ver⸗ huͤlfflich zu ſeyn. Mein, ſage man mir,/in wem beſtehet die Glory, die eine Creatur ihrem GOtt erwecken kan? Sie beſte⸗ het in dem, daß ſie ſich dahin bewerbe, damit GOtt erkennt, geliebt und ange⸗ bettet werde, ſo rein und vortrefflich als immer von einer Ereatur auf diſer und jener Welt geſchehen kan. Sanctificetur nomen tauum, adveniat Regnum tuum. Du biſt unſer Vatter, OGOtt! was wir thun koͤnnen, unſere Unterthaͤnig⸗ keit zu bezeigen, iſt diſes, daß dein Nahme geheiliget werde: was wir aber bitten und wuͤnſchen, beſtehet in deme, nen es verordnet iſt. 9. So iſt dann die Erkanntnuß, Of⸗ fenbahrung, und Anbettung der Goͤtt⸗ lichen Vollkommenheiten das erſte, um daß dein Reich denjenigen zukomme, de⸗ was ich bitte, das erſte und allerwuͤr⸗ digſte, fuͤr was ich meinen Eyfer be⸗ zeige; das andere iſt die Zukunfft und vollkommne Beſitzung ſeines Reichs. Nun aber gibt es nur zweyerley Reich, das Reich deß Teuffels, und das Reich GOttes; das Reich deß Teuffels ſolle zerſtoͤhrt, und das Reich GOttes uͤberall ausgebreitet werden. In di⸗ ſem beſtehet die Glory, welche die Ge⸗ rechte GOD dem Allmaͤchtigen ſo wohl in der Zeit, als in der Ewigkeit geben koͤnnen. Ich erkenne dich, O mein GOtt! und wuͤnſche, daß dich jedermann erkenne. Ich ſihe dich, O Predig, GOtt! und wuͤnſche, daß dich alle Men⸗ ſchen lieben. Schencke mir doch, O GOtt, dein Reich, und ſchlieſſe diejenige nicht lang dar von aus, die dich allda in Ewigkeit loben und preyſen werden. Sanctificetur nomen tuum, adveniat Reganum tuum. e* 10. Der guͤtige GOtt verlangt nichts anders, als, daß er ſich koͤnne mittheilen, vilmahl aber findet er Hindernuſſen, daßz ſich ſeine Liebe nicht kan ausgieſſen. Er wuͤnſchet noch inbruͤnſtiger, daß er⸗ ſich den armen Seelen von Angeſicht zu Angeſicht zeigen koͤnne, weil ſie ja zu ſei⸗ ner Glory gewidmet ſeynd; allein weil er von Natur heilig und gerecht iſt, und folgſam nichts Unreines leyden kan, ſo findet er geringe Fehler, die ſolche Aus⸗ gieſſung verhindern. Aber bepy ſolcher Bewandnuß was fuͤr eine Freud iſt es ihme, wann jemand durch ſein Gebett diſe Hindernuſſen aus dem Weeg rau⸗ met, oder dieſelbige durch das Gebett der Chriſtlichen Kirchen aufhoͤren! dann weil er von ſich ſelber guͤtig, und wegen unſerm Verbrechen gerecht iſt, de fuo bo- nus, de noſtro juſtus: das iſt (damit ich diſe Lehr Tertulliani erklaͤre) weil ihme ſeine Guͤtigkeit weeſentlich zuſtehet, die Vollziehung aber ſeiner Gerechtigkeit auſſer ihme iſt, wegen der begangnen Suͤͤnd, die er muß abſtraffen: ſo iſt es ihme lieb, wann es mitleydige Perſohnen gibt, die ſeine Gerechtigkeit befridigen, und mithin machen, daß ſich ſeine Guͤ⸗ tigkeit haͤuffig ausgieſſen koͤnne. Dar⸗ durch werden alle ſeine Vollkommenhei⸗ ten erkennt, geliebt, und angebettet; dar⸗ durch nimt er ſeine Kinder mit Freuden deger ii Drerin — — —☛. — — — —= ☛ ⁰ dv ☛ n de D ☛tr— = — = N⸗ ⸗ r⸗ den Von dem Fegfeur 509 an und auf, die er darum geſtrafft hat⸗ te, weil er darzu gezwungen ward; da laſſet er ſie in ſein Reich kommen, die er nur deß wegen darvon ausgeſchloſſen, da⸗ mit er ihre geringe Verbrechen dardurch abſtraffe. 11. Diſe Wahrheit kan ich meines Be⸗ dunckens beſſer nicht vorſtellen, als durch jenes bekante Exempel der heiligen Schrifft, ſo uns von dem Heil. Grego⸗ rio ausgelegt wird. Als Moyſes von dem Berg herageſtigen, allwo er die Ehr gehabt mit GBtt ſelber zu ſpre⸗ chen, hat er das Volck angetroffen, wie es eben gantz luſtig um ein guldenes Kalb herumgeſprungen. Diſes La⸗ ſter der Abgoͤtterey nahme er dergeſtal⸗ ten hoch auf, daß er zur Stund befoh⸗ len, man ſolte mitten durch das Lager gehen, und alle diſe Abgoͤtter ohne Un⸗ terſcheid erwuͤrgen, ſoltens auch Bruͤ⸗ der, oder die naͤchſte Befreunde ſeyn. (a) Ite & redite de porta in portam per medium caſtrorum, & occidat unus- quisque fratrem & amicũ, & proximum ſluum. Gehet hin und wider, mit⸗ ten durchs Lager, von einem Thor zum andern, und ein jeglicher er⸗ ſchlage ſeinen Bruder, und ſeinen Ireund, und ſeinen Nachſten. Fece- iuntque filiil evi juxta ſermonem Moy- ſs, cecideruntque in die illa quaſi vigin- ti tria milia hominum. Und die Kin⸗ der Levi thaͤten wie ihnen Woyſes geſagt hatte, und wurden an dem ag ungefaͤhrlich drey und zwan⸗ tzig tauſend Menſchen erſchlagen. (a) Exod. 32. Was iſt das fuͤr ein Gerechtigkeit, was 8 2 ſtrenges Verfahren deß Moyſes? mich nimmt es Wunder. 12. Aber noch mehr nimmt mich Wunder ſeine uͤberaus groſſe Liebe ge⸗ gen dem noch uͤbrigen Volck, welches dem Rach⸗Schwerd entrunnen ware. So groſſe Guͤtigkeit, ſo erſtaunliche Guͤtigkeit, daß er ſich vor der Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt nidergeworffen, und ge⸗ ſagt : Groſſer GOT,, diſes Volck hat eine uͤberaus ſchwere Suͤnd begangen, du haſt nun geſehen, wie ich ſie geſtrafft habe, dich darmit zu be⸗ ſaͤnfftigen; nun aber bitte ich dich, ver⸗ ſchone doch den uͤbrigen, obſecro: Es iſt gleichwohl dein Volck, ſtraffe ſie fer⸗ ner nicht, verzeyhe ihnen ihre Suͤnd, dimitte eis hanc noxam, oder wann du das nicht thuſt, ſo raͤche dich an mir, und tilge mich aus dem Buch der Lebendi⸗ gen; Aut ſi non facis, dele me de libro tuo, quem ſcripſiſti. 13. Was iſt diſes wunderliche Ver⸗ fahren deß Moyſis ? fragt hierauf der eil. Gregorius, Er will nemlich eines Theils der Goͤttlichen Gerechtigkeit, an⸗ dern Theils ſeiner Guͤtigkeit genug thun: er wolte GOD eine Freud machen, da er den Schimpff, ſo ſie GOtt ange⸗ than, gerochen, und doch darbey gebet⸗ ten, er moͤchte dem Uberreſt verſcho⸗ nen; er wolte hierdurch machen, daß alle ſeine Vollkommenheiten erkennt und angebettet wurden. Die Abgoͤtterey ware nunmehr geſtrafft, ſo ware es an dem„ daß die Barmhertzigkeit ſolte angeflehet werden, und diſes ſo kluge Verfahren kame GOtt und dem Volck S56 3 wohl; wohl: Sic amavit eos quibus præfuit, ut pro eis nec ſibi parceret, & tamen delin- quentes ſic perſecutus eſt, ut eos etiam proſterneret. Er gabe genugſam zu ver⸗ ſtehen, daß er das Volck liebte, weil er ihme wegen ſeiner ſo gar ſelber nicht ſchonete; er gabe aber auch zu erken⸗ nen, daß er GOtt liebte, weil er das Volck alſo ſtraffte. Utrobique Lepa. tus fortis, utrobique Mediator admira- bilis, cauſam populi apud DEum preci- bus, cauſam Dei apud populum gladiis allegavit. Beyderſeits hat er ſich als ei⸗ nen gewaltigen Abgeſandten, und ver⸗ wunderlichen Mittler oder Schid⸗Mann gezeigt, indem er bey GOtt fuͤr das Volck gebetten, die Klag GOttes aber bey dem Volck mit dem Schwerd aus⸗ gemacht hat. Idcircò Omnipotens Deus fidelem famulum ſuum citiùs audivit agentem pro populo, quia vidit, quid ſuper populum acturus eſſet ipſe pro Deo. Derohalben hat der guͤtige GOtt diſen treu⸗eyfrigen Diener erhoͤrt, da er fuͤr das Volck gebetten; weil er geſehen, was diſer gethan hatte, und thun wurde ihne zu beſaͤnfftigen. 14. Aus diſem mache ich einen zwey⸗ fachen Schluß, der die arme Seelen an⸗ gehet. Erſtlich, gleichwie GOtt froh geweſen, daß Moyſes fuͤr die Juden ge⸗ betten hat, damit er alſo Gelegenheit haͤtte ihnen Gnad zu erweiſen, alſo iſt er auch froh, wann ihr fuͤr eure Mit⸗ bruͤder bettet, auf daß er ſie in ſein Reich aufnehme. Zum andern, gleich wie Monſes neben dem, daß er fuͤr das Volck batte, zugleich auch GOtt befridi⸗ gen wolte, weil er gaͤntzlich glaubte, daß 510 DODuyritte Predig, die Barmhertzigkeit der Gerechtigkeit an ihrem Recht nichts vergeben koͤnte; alſo werdet auch ihr niemahl nutzlicher fuͤr die arme Seelen betten, als wann ihr wegen GOtt werdet Rach nehmen, nicht an den Seelen, ſondern an euch ſelber, durch das Gebett, imoſen Faſten, Abtoͤdtun⸗ gen, und andere Buß⸗Werck, von denen hernach ſolle gemeldet werden. S 15. Dann es iſt gewiß, daß die See⸗ len im Fegfeur alle insgeſambt nicht ſo edel koͤnnen genug thun, als ihr, wann ihr fuͤr ſie betten, faſten, und euch ab⸗ toͤdten werdet: Hoͤret die Urſach. Die Seelen leyden nicht freywillig, ſeynd auch nicht mehr im Stand etwas zu ver⸗ dienen; ihr hingegen, wann ihr fuͤr ſie bettet, euch etwann geringer Wohl⸗ luͤſten entſchlaget, thut ihr ſolches mit gaͤntzlicher Freyheit. Mit ihrer Peyn koͤnnen ſie zwar etwas abzahlen, aber nichts verdienen, ihr hingegen koͤnnet eines und das andere: und eben darum wird GOtt mehrers gelobet, und wann ihr alſo fuͤr ſie bettet, bringet ihr GOtt eine zufaͤllige Glory zuwegen, welche das allervornehmſte iſt, ſo er von den Crea⸗ turen empfangen kan. 16. Zu diſer hauptſaͤchlichen Urſach koͤnte ich noch eine abſonderliche hinzu⸗ ſetzen, welche Chriſtum den HERR N als das Haupt der Kirchen betrifft. Da er bald ſterben wolte, erhebte er ſei⸗ ne Augen gen Himmel, ſpricht der Heil. Johannes, ſeinen Vatter um ein groſſe Gnad zu bitten: du weiſt mein Vat⸗ ter, daß ich das Werck vollbrach hab, um welches willen du mich auf diſe Welt herabgeſchickt haſt; nun iſt es en de N ſein SJa —– — — — — — — —, —,— ☛ ☛ —- — Von dem Fegfeur. an dem, daß ich ſterben ſolle, ſo bitte ich dich dann um eine Gnad, die du mir nicht verſagen wolleſt: Ich hab Juͤnger, die du mir gegeben haſt, erhalte ſie in deinem Nahmen, daß ſie eins ſeynd wie auch wir. Pater ſancte, ſerva eos in no- mine tuo, quos dediſti mihi, ut ſint u- num ſicut nos. Ich bitte aber nicht nur allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr diejenige, die da glauben werden, was ihnen meine Juͤnger werden verkuͤnden. Ich bit⸗ te dich, daß gleichwie du in mir biſt, und ich in dir, daß ſie auch alſo in uns eins ſeyen: und gleichwie dein Willen und der meinige nur ein Willen iſt, ſo will ich, O mein Vatter, daß wo ich bin, ſie auch bey mir ſeynd, damit ſie meine Klarheit ſehen, die du mir gegeben haſt. Pater, quos dediſti mihi, volo, ut ubi ego ſum, & illi ſint mecum, ut videant claritatem meam, quàâm de- diſti mihi. Joan. 17. 17. Verwunderliche Wort, welche uns nach Meynung deß heiligen Cyril⸗ li Alexandrini zu erkennen geben, daß die zufaͤllige Glory Chriſti deß HErrn in dem beſtehe, daß ſeine Glider mit ih⸗ me vereinbaret werden, die Seeligkeit erlangen, und allen Frucht und Nutzen ſeiner Menſchwerdung und bittern Ley⸗ dens genieſſen moͤgen. Nun, meine Zuhoͤrer, koͤnnet ihr zu diſer Verein⸗ barung verhuͤlfflich ſeyn, ihr koͤnnet ſie, als wie der Engel den Tobias in ihr Vatterland fuͤhren: und was wird als⸗ dann Chriſtus IEſus fuͤr eine Freud und Glory darvon haben! 18. Stehet es dann bey uns, werdet ihr mich fragen? koͤnnen ihnen dann diſe 511 Seelen nicht ſelber helffen? Ja, meine Chriſten, es ſtehet zum Theil bey euch: und was euch zu ſolcher Lebe antreiben ſolle, iſt diſes, weil die arme Seelen, wie heilig und un ſuͤndhafft ſie ſeynd ih⸗ nen dannoch ihre Erloͤſung nicht koͤnnen zuwegen bringen. Das iſt die andere Urſach, hoͤret ſie recht an. 19. Nichts gehet uns mehres zu Her⸗ tzen, als wann wir ſehen, daß vorneh⸗ men Perſohnen uͤbel gehet, daß ſie gern und willig leyden, und ohne Beyſtand anderer ihnen ſelber nicht die geringſte Huͤlff geben koͤnnen. In ſolchem Stand befinden ſich die Chriſtglaubige Seelen in dem Fegfeur. Von Natur ſeynd ſie unſere Eltern, unſere Freund, unſe⸗ re Bruͤder. Der Gnad nach ſeynd ſie liebe Kinder GOttes, das ſchoͤnſte, ed⸗ leſte und vortrefflichſte Werck, ſo jemahl aus ſeinen Haͤnden hervor kommen: und was GOtt in Ewigkeit von Natur ſeyn wird, werden diſe Seelen ſeyn durch Gemeinſchafft; das iſt zwar vil geredt, doch iſt nichts gewiſers. Sie ſeynd Glider Chriſti, und ſeine Miterben : er iſt zuerſt in den Himmel hinaufgefah⸗ ren, ſie muͤſſen ihm nachfolgen. Sie ſeynd in dem Stand der Gnaden, das iſt nicht genug; ſie ſeynd in der Gnad beſtaͤttiget, und zwar dermaſſen beſtaͤt⸗ tiget, daß ſie ſelbige nimmermehr verlieh⸗ ren werden. Sie lieben GOtt nicht nur aus Antrib eigner Liebe, ſondern durch Mitgenuß einer ewigen Liebe. Sie ha⸗ ben gern, daß er ſie leyden laſſet, und brinnen mehrers von dem Feur der Lie⸗ be, als von dem Fegfeur. Und dannoch in diſem 512 Dritte Predig, diſem Stand ſeynd ſie zugleich heilig und armſeelig, koͤnnen nicht ſuͤndigen, und werden doch gequaͤlt, ſeynd ver⸗ ſichert, daß ſie GOtt beſitzen werden, unnd koͤnnen doch diſe Beſitzung nicht befoͤrdern. Hoͤret die Urſach, welche der H. Athanaſius hieruͤber beybringet. 20. Die Suͤnden⸗Schulden koͤnnen nur auf zweyerley Weiß abgezahlt wer⸗ den, entweders muß der Menſch Buß thun, oder er muß leyden: Entweders muß er ſeinen Willen aͤndern, oder muß aͤuſſerlich von einem andern etwas aus⸗ ſtehen wider ſeinen Willen, doch mit diſem Unterſchid; daß die Bezahlung oder Genugthuung, die durch einen an⸗ dern geſchiehet, ihme nicht verdienſtlich iſt, weil ſie nicht aus freyem Willen iſt, welcher doch zum Verdienen erfordert wird. Dahero ſolte ein ſolcher die al⸗ lergrauſamſte Peynen leyden, ſo koͤnte er doch dieſelbige nicht anwenden zu Ab⸗ buͤſſung ſeiner Suͤnden, dann das kan von GOtt allein geſchehen, der olche Bezahlung nach Maaß ſeiner Gerechtig⸗ keit einrichtet. Sowird dann die Schuld bezahlt, aber ein ſolcher bezahlt ſelber nicht: Er leydet, aber verdienet nicht; und in ſolchem Stand befinden ſich die Seelen im Fegfeur. Dann damit ſie ihre Schulden bezahlen, ſolten ſie aus ihrem eignen genug thun, weil ja die Genug⸗ thuung und Beleydigung/ die Schuld und die Bezahlung auf einige Weiß uͤberein kommen ſolle, Diſe Seelen haben GOtt beleydiget,n cht durch andere/ ſondeꝛ duꝛch ſich ſelber: Sie ſeynd ſeiner Gerechtigkeit 5§ ſchuloig worden, nicht durch aͤuſſerli⸗ chen Zwang oder Gewalt, ſondern aus gaͤntzlicher Freyheit: So ſolten ſie dann mit eben diſer Freyheit bezahlen, und das iſt unmoͤglich. Reges in ſolio collo- cat in perpetuum, & illi eriguntur, etſi fuerint in catenis, & vinciantur fu- nibus paupertatis. Es gibt Koͤnig, ſpricht der H Geiſt bey dem Job, (a) welche GOtt mit der Zeit auf den Thron er⸗ heben wird, und zwar auf ewig: doch muͤſſen ſie zuvor in Ketten und Banden ſeyn, und muß ihnen ihre Armuth an ſtatt der Feſſel dienen. 21. Die Seelen im Fegfeur ſeynd Koͤ⸗ nig, gegen denen die maͤchtigſte Koͤnig der Erden nichts zu rechnen; ſie ſeynd Koͤnig, und Kinder deß Koͤnigs: Der Thron, den ſie beſteigen ſollen, iſt ſchon zubereitet, und moͤgen die Teuffel wider ſie wuͤten wie ſie wollen, ſo wird ſie doch der gerechte GOtt darauf ſetzen. Weilen aber diſe Koͤnig dem Hoͤchſten unter allen Koͤnigen in der Straff ſeynd, ſo behaltet die Goͤttliche Gerechtigkeit, die ſie dergeſtalten erheben will, die⸗ ſelb ge in unterirrdiſchen Banden, allda ihre Armuth ſo groß iſt, daß ſie ihnen gleichſam fuͤr Ketten dienet, weil ſie ſa von ſich ſelber kein eintzige Huͤlff ha⸗ ben von ſo peynlichem Orth loß zu wer⸗ den. Reges in folio collocat, & illi eriguntur &c. Die Zeit deß Lebens und der Buß iſt vergangen, die Zeit deß freyen Willens und Verdienſts iſt ver⸗ floſſen; Es gibt kein Feuchtigkeit mehr in den Augen zum Weinen, kein Wort mehr in dem Mund zum Betten, kein frey⸗ willige i un lo⸗ ll⸗ t e Nc en t ſn der 6 el. en d, it, N⸗ ſde en t⸗ li er⸗ Von dem Fegfeur. willige Bewegung mehr in dem Hertzen durch eine rechtſchaffne Reu fuͤr die Suͤnd genug zu thun, die Nacht iſt herbey kommen, wo ſie nicht mehr arbeiten, nichts mehr ſammlen koͤnnen, ſondern von ihrer Armuth an die Peyn und Qual angehaͤfftet werden: Sunt in catenis, & vinciuntur funibus paupertatis. 22. Kan ſie dann GOtt aus diſer Peyn nicht erloͤſen? er koͤnte es freylich, aber er will darum gebetten ſeyn; wo das nicht geſchiehet, ſo wird er zuſehen wie ſie leyden, ohne alles Mitleyden. Iſt dann das Blut Chriſti JEſu nicht kraͤfftig genug ſie von ihren Suͤnden abzuwaſchen? Ja es iſt; aber er will, daß es von der Kirchen dahin angewen⸗ det werde, er will, daß ihr die Prieſter darum erſuchet, damit durch ſie diſes Blut ausgegoſſen werde, und denen Seelen Troſtund Erquickung bringe. 23. Zu euch allen wenden ſie ſich, mei⸗ ne liebe Zuhoͤrer, Miſeremini mei, mi- ſeremini mei, ſaltem vos amici mei. Ihr aufs wenigſt, die ihr meine Freund ſeyd, erbarmet euch meiner. Wie Fel⸗ ſen⸗hertzig ſeyd ihr dann, wann ihr ih⸗ nen die verlangte Huͤlff verſaget! diſe Chriſtglaubige Seelen in dem feurigen Kercker gehen euch an, ſo wohl der Natur nach, als vermittelſt der Gnad; ſie ſeynd eure Bruͤder, euer Fleiſch und Blut, ſie ſeynd Menſchen geweſen wie ihr, Freund GOttes wie ihr, und mehr dann ihr, ſie ſeynd ihrer Seeligkeit mehrers verſi⸗ chert, als ihr der eurigen. Sie haben eben den Grſchaffer. eben den Erloͤſer, ſie haben eben diſe heilige Sacramenten empfangen. Es iſt gle ſchwohl mein RKRKmi D. Joli Buß⸗ Predigen, 513 Vatter, es iſt mein Mutter, mein Mann, mein Weib; es iſt diejenige Perſohn, die mir die liebſte ware von der gantzen Welt, und dero ich zum allermeiſten verbunden bin; ſolte ich dann ſo unempfindlich, ſo harthertzig, ſo undanckbar, ſo grauſam ſeyn, ſie ſolche erſchroͤckliche Peyn leyden laſſen, und ihro nicht zu Huͤlff kommen, da es doch bey mir ſtehet? ſolte ich ſie alſo ruf⸗ fen und ſchreyen hoͤren, und ſie nicht troͤſten? 24. Endlich, meine Zuhoͤrer, wann euch euer eigner Nutzen lieb iſt, ſo bet⸗ tet fuͤr die Abgeſtorbne; es iſt nicht nur ein heiliges Werck an ſich ſelber, ſon⸗ dern iſt gar heylſam, und wird euch ſehr vil eintragen: Sancta ergò & ſalubris eſt cogitatio pro defunctis exorare. Ich will dardurch nicht nur anzeigen, daß ſie ſich fuͤrch ſolche Liebe danckbarlich wer⸗ den einſtellen, dann ſie ja die ihnen ge⸗ leiſtete Dienſt niemahl vergeſſen werden. Ich rede von diſer Liebe an ſich ſelber, die faſt alle Chriſtliche Tugenden in ſich einſchließt, und mithin von groſſem Ver⸗ dienſt iſt: Ich erklaͤre es. 25. Wann ihr ein gutes Werck thut, ſo habt ihr nur den Verdienſt derjeni⸗ gen Tugend, die wider ihr entgegen geſetztes Laſter ſtreittet, zum Exempel; es iſt etwann ein Werck der Keuſchheit, diſes hat nur den Verdienſt diſer abſon⸗ derlichen Tugend, die wider die Unlau⸗ terkeit iſt, und alſo von andern; aber wann ihr den armen Seelen in dem Fegfeur etwas zu gefallen thut, da habt ihr alle Verdienſt der Wercken der Barmhertzigkeit. Sie ſeynd hungerig Ttt und 514 und durſtig nach der Beſitzung GOttes, ſitivit anima mea ad DECIM fontem vivum, quando veniam & apparebo? ihr machet, daß ſie GODT beſitzen, mithin loͤſchet ihr ihnen Hunger und Durſt, ſatiabor, cuùm apparuerit gloria tua. Sie ſeynd gantz nackend u. bloß, ihr bekleydet ſie mit dem Kleyd der Glory: Sie ſtecken in einer Gefangenſchafft, und ihr bringet ihnen die Freyheit zu⸗ wegen: in einer haͤfftigen Kranckheit! und nicht nur allein beſuchet ihr ſie, ſon⸗ dern bekoͤrdert auch ihre Geneſung; in armſeeliger Truͤbſal, und ihr troͤſtet ſie: Muß man euch dann noch mehr zuſprechen, daß ihr ihnen doch ſollet zu Huͤlff kommen? 26. Iſt es moͤglich, meine liebe Zu⸗ hoͤrer, daß ihr uͤber eine Stund alles widerum vergeſſet, was ich euch geſagt hab? was mich belanget, was kan ich doch mehrers thun? wann ich nichts von euch erlange: Wann ich keinen Men⸗ ſchen bewoͤge, ſo thut es mir wehe, und ſchmertzet mich faſt in den Tod hinein; aber es gibt auch eure Harthertzigkeit zu erkennen; und wann wahr iſt, daß die⸗ jenige ein Kennzeichen der Gnaden⸗ Wahlan ſich haben, die fuͤr das Seelen⸗ Heyl arbeiten, ſo kanich wohl ſagen, es ſey ein Vorurtheil eurer Verwerffung, wann ihr euch die angehoͤrte Wahrheiten nicht zu Nutzen machet: 2. Ich mache mir bißweilen diſe Ge⸗ dancken: iſt es auch moͤglich, daß ich verdammt werde, da ich doch andere will in den Himmel bringen? iſts moͤg⸗ lich, daß ein Chriſt verdammt werde, der aus Mitleyden alle ſeine Kraͤfften ( 1. Reg. 14. Dritte Predig, anwendet, einige Seelen aus dem Feg⸗ feur zu erloͤſen? Nein, antwortet der H. Chryſoſtomus, GOtt iſt vil zu guͤ⸗ tig, daß er denenjenigen nicht ſolle Barmhertzigkeit erweiſen, die barmher⸗ tzig geweſen ſeynd. So haͤtte er dann umſonſt denen geiſtlichen und leiblichen W eeen der Barmhertzigkeit ſo groſſen Lohn verſprochen? ſo haͤtte er dann die jenige umſonſt die Gebenedeyte ſeines Vatters genennt, ſie zu ſich beruffen, ſein Reich zu beſitzen, die ihne geſpeiſet und getraͤncket, bekleydet, und aus der Ge⸗ faͤngnuß errettet, wann ein Chriſt ſolte verdammt werden, der ihme doch in der Perſohn der armeSeelen alle diſe Dienſt erwiſen haͤtte. . 28. Ich ſage nicht, daß dergleichen geleiſtete Huͤlff gewiſe Kennzeichen der Gnaden⸗Wahl ſeyen: Sondern das ſa⸗ ge ich, daß ſie gute Vorbotten ſeyen. Ich ſage nicht, daß die mildthaͤtige Chriſten hierdurch ſeelig werden, aber das glaube ich, daß ihnen dergleichen Mittel einen gewaltigen Vorſchub dar⸗ zu geben. Vernehmet deſſen eine Prob aus jener bekannten Geſchicht deß Jo⸗ nathas, wie in Goͤttlicher O. Schrifft zu leſen. 29. Saul, deſſen Vatter, hatte bey Lebens⸗Straff verbotten, daß niemand einige Speiß verkoſten ſolte, biß daß er die Philiſter erlegt hatte: Maledictus Vir, qui comederit panem usque ad ve⸗ ſperam, donec ulciſcar de inimicis meis. (a) Jonathas, der von diſem Verbott ſei⸗ nes Vatter nichts wußte, weil er gang erhitzt ware, und groſſen Durſt hatte, ſtreckte er das aͤuſſeriſte von ſeinem Siag 00¾, al 6 der e 1⸗ n 8 N e 10 9 Gen der ſo⸗ en e hoer en ar⸗ ro „. lſt. Hen nd aß tus 76 ſei ale te Von dem Fegfeur. 515 aus, duncket es in den Hoͤnigſeim, und nahm es in den Mund. Nun ware die Frag, ob man die Philiſter verfolgen ſolte oder nicht? da mußte man GOtt darum fragen: Num perſequar Philiſtim, ſi trades eos in manus Iſrael? Soll ich die Philiſter verfolgen? wirſt du ſie in die Haͤnd Iſrael uͤbergeben? Et non reſpondit illi in die illa, und G Ott ant⸗ wortet ihme nicht in demſelben Tag. Wie kommt es, daß ich keine Antwort erhalte? es hat gewißlich einer unter uns geſuͤndiget. So wahr der Err lebt, der Heyland Iſrael, im Fall diſe Suͤnd durch meinen Sohn Jonathan begangen iſt, ſo ſoll er ohne Widerruff ſterben. Werffe man das Loß uͤber mich, uͤber Jonathan, und uͤber das Volck. Das Loß wird uͤber das Volck geworffen, und diſes wird fuͤr unſchuldig erkennt; zu allem Ungluͤck trifft es den Jonathas. So wird er dann gleich in Verhafft ge⸗ gezogen. Hæc faciat mihi DEus, & hæc addat, quia morte morieris Jonathas. Straffe mich GOtt, wann du nicht heut noch ſtirbſt Jonathas. Was thut aber das Volck ? es fallt dem Saul zu Fuͤſſen, und ruffet: Solle dann Jo⸗ nathas ſterben, der das groſſe Heyl in JIrael gethan hat? Ergone Jonathas morietur, qui fecit ſalutem hanc magnam in Iſraël? Er hat uns al lererſt aus den Haͤnden unſerer Feinden errettet, und nach ſolcher Helden⸗That ſolle er erſt ſterben? nein, nein, nicht ein Haar von ſeinem Haupt ſoll auf die Erden fallen, es ligt uns mehr an ſeinem Leben, und hat er uns mehr Guts ge⸗ than, als daß wir ihne ſo geſchwind ver⸗ geſſen ſollen. . . 30. Nun, meine Zuhoͤrer, ſehet ihr aus einigen Umſtaͤnden diſer Geſchicht, daß Jonathas wegen geringer Sach zum Tod verdammt worden. Er hatte mit dem aͤuſſeriſten Theil ſeines Stabs nur ein wenig Hoͤnigſeim verkoſtet; was noch mehr iſt, ware er nicht zugegen, da ſein Vatter es verbotten hatte; ein augenſcheinliches Kennzeichen der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit, welche vilmahl die Seelen in dem Fegfeur wegen ſolchem Verbrechen aufhaltet, die ſie an ihnen ſelber nicht vermercken. Ihr ſehet aber auch, daß diſes Urtheil ſeines Vattes an ihme waͤre vollzogen worden, wann nicht das Volck, das er errettet, fuͤr ihn gebetten haͤtte: Woraus aber⸗ mahl abzunemmen, wie euch diſe danck⸗ bare Seelen werden zu Huͤlff kommen, wann ihr mit eurem Gebett zuwegen ge⸗ bracht, daß GOtt ſie aus ſolchem Ort der Peyn und Quaal errettethat. Dann wann ihr ſollet verurtheilet werden, was werden ſie alsdann ſagen zu GOtt? Er- gone morietur, qui fecit ſalutem hanc magnam in Iiraël? guͤtiger GOtt, ſoll dann derjenige ſterben/ der uns ſo groſſe Liebe gethan hat? ſeye ihm doch gnaͤdig und barmhertzig, weil er auch gegen uns barmhertzig geweſen, und wegen unſer errette ihn von der Peyn, die er ſonſt haͤtte leyden ſollen. 31. Da ſehet, meine Chriſten, was euch die Barmhertzigkeit gegen die arme Seelen eintragen wird. Sie werden fuͤr euch bitten, ſie werden ihr Beſtes fuͤr Ttt2 euch euch thun, ſie werden all ihr Credit und Anſehen, ſo ſie bey GOtt haben, fuͤr eure Erloͤſung anwenden. O was ſtar⸗ cker und gewaltiger Antrib euch zu er⸗ weichen und zu bewegen! ihr koͤnnet die Ehr GOttes nicht mehr befoͤrdern, als wann ihr fuͤr die arme Seelen bettet, ſie ſeynd heilig, koͤnnen nicht mehr ſuͤn⸗ digen, doch werden ſie uͤberaus hart ge⸗ peyniget. Sie leyden vil, und koͤn⸗ nen ihnen ſelber nicht helffen: Sie ſeynd gleichwohl eure Eltern, eure Freund, eure Bruͤder, eure Schweſtern, euer 516 Dritte Predig, Fleiſch und Blut: Euch ſelber koͤnt ihr dardurch gar vil nutzen, und mithin thut ihr auch ein Werck, welches GOtt ſehr angenehm iſt, und er gewißlich be⸗ lohnen wird. Nach allem diſem kan wohl auch ein Menſch ſo harthertzig ſeyn, daß er einer ſo wichtigen und hart anli⸗ genden Pflicht nicht nachkomme? kan einer gefunden werden? Ja freylich, meine Zuhoͤrer, es gibt darzu nur vil: Ich will es mit diſer kleinen Sitten⸗ Lehr beſchlieſſen. Der andere Theil. 32.Ann der H. Geiſt die Hart⸗ hertzigkeit eines Menſchen gegen ſeinen Nebenmen⸗ ſchen will zu verſtehen geben, ſo gibt er ein anderes Exempel, welches die Un⸗ empfindlichkeit und Grauſamkeit einer Seelen beſſer vorſtellet, als das Bey⸗ ſpihl der Bruͤder Joſephs. Diſes gibt er uns ſehr nachdruͤcklich und beweglich zu erkennen bey dem Propheten Amos am 6. Cap. Dormitis in lectis eburneis, & laſcivitis in ſtratis veſtris. Comeditis agnum de grege, & vitulos de medio armenti. Ihr ſchlaffet in helffenbeine⸗ nen Bethladen, und treibet Uppigkeit auf euren Laͤgern: Ihr eſſet die beſte Laͤmmer aus der Heerde, und die beſte Kaͤlber aus dem Vieh. Wann das Saiten⸗Spihl klinget, ſo ſinget ihr drein, und brauchet allerhand Inſtrument zu eurer Luſtbarkeit. Ihr trincket den Wein aus den Schaalen, und ſalbet euch mit den beſten Salben: Aber wann thut ihr das? eben da euer Bruder in Truͤbſal und Gefangenſchafft iſt, eben da der unſchuldige Joſeph grauſames Ubel, Noth, und Gefaͤngnuß ausſtehet. Bibentes in phialis, & optimoun guen- to delibuti nihil patiebantur ſuper con- tritione Joſeph. O GOtt! O wie vil gibt es in dem Chriſtenthum Felſenhar⸗ te Seelendenen die Peynen der Abge⸗ ſtorbnen ſo gar nicht zu Hertzen gehen! wie vil von allerhand Stand und Ge⸗ ſchlecht, die eben ſo ungrtig und un⸗ menſchlich ſeynd, als die Bruͤder Joſephs! 33. Sie haben eine dreyfache Suͤnd begangen, ſpricht der Heil. Ambroſius: Eine Suͤnd der Haͤrtigkeit; er iſt doch gleichwohl ihr Fleiſch und Blut, ihr Bruder, dannoch wuͤnſchen ſie ihm nicht nur allein den Tod, ſondern wol⸗ len ihn ſelber in den Tod lifern. Eine Suͤnd der Undanckbarkeit; er leiſtete ihnen gute Dienſt, er liebte ſie, und moͤchte gern ſeinem Vatter eine gute Zeitung — —. —— =, = — — — — Von dem Fegfeur. 517 Zeitung von ihnen bringen, deßwegen fragte er, wer ihme begegnete, wo ſeynd meine Bruͤder, ich ſuche ſie. Fra- tres meos quæro, indica mihi, ubi pa- Eine Suͤnd der Grau⸗ ſcunt greges. ſamkeit! ſie haben ihn ausgezogen, nu⸗ daverunt eum, (a) haben ihn in eine alte Ciſtern geworffen, miſerunt eum in ci- ſternam veterem, und ohne daß ſie ſich von den Zaͤhern, Geſchrey, und Bitten diſes armen Kinds erweichen laſſen, ſeynd ſie gantz ruhig ſtill geſeſſen, haben geeſſen und getruncken, eben an dem Ort, wo er eingeſperrt ware. Sederunt ut co- mederent panem. Was Haͤrtigkeit! was Undanck! was Grauſamkeit! ruffet hieruͤber auf der H. Ambroſius: (5) Quo⸗ modo conveniunt pietatis nomina, & ſceleris inſignia? Wie kommt diſer Nah⸗ men der Weichhertzigkeit und ſo groſſe Laſter mit einander uͤbereins? 34. Indeſſen iſt es doch nur gar zu wahr, daß eben diſe Haͤrtigkeit, eben diſer Undanck und Grauſamkeit gegen den armen Seelen noch heutiges Tags bey unzahlbaren Chriſten anzutreffen ſeye. Ich ſage die Harthertzigkeit; dann iſts nicht wahr, daß man ihrer vergeſſe? iſts nicht wahr, daß, ob ſie ſchon man⸗ ches mahl euer Fleiſch und Blut ſeynd, ihr ihnen dannoch den Tod wuͤnſchet, da⸗ mit ihr erben koͤnnet: Und wann ihr ſchon nicht ſaget mit den Bruͤdern Joſephs, occidamus eum, ſo ſehet ihr ſie doch lie⸗ ber heut als morgen ſterben. Ich ſage, ſei⸗ ne Undanckbarkeit; was groſſe Sorg hat diſe deine Mutter fuͤr dich getragen? wie manche Nacht hat ſie ungeſchlaffen (a) Gen. 38. (b) Lib. de Joſeph Patriarcha c. 5. zugebracht? wie vil Verdruß ver⸗ ſchluckt? wie vil Muͤhe und Arbeit aus⸗ geſtanden? Fratres meos quæro. Was hat nicht dein Haab und Gut, ſo dein Vatter hinterlaſſen, ihne fuͤr Sorgen, Gewerb, Geſchaͤfft, und Wachen ge⸗ koſtet? wie embſig hat er ihm laſſen an⸗ gelegen ſeyn, daß er dich ehrlich unter⸗ bringen moͤchte, wie manche Luſtbarkeit hat er fahren laſſen, damit er etwas er⸗ ſpahren und dir anhencken koͤnte; und du Undanckbarer laſſeſt ihn jetzt in der Noth ſtecken? Bibentes vinum in phialis, & unguento optimo delibuti, nihil patimi- ni ſuper contritione Joſeph. Dein Vat⸗ ter, dein Freund, dein Mutter, dein Vetter, dein Gutthaͤter, der dir ſo vil Haab und Gut hinterlaſſen hat, ſeufftzet in einer tieffen Ciſtern, und du trinckeſt dapffer darauf den koͤſtlichſten Wein, halteſt ſtattliche Mahlzeiten, tantzeſt und ſpringeſt, biſt luſtig, und ſpihleſt bey dem Mun loch ſeines Kerckers. Das Beth, auf dem du ligeſt, das Hauß⸗Ge⸗ raͤth und Hauß, das du bewohneſt, hat er gekaufft, er hat das Geld hergeſchoſ⸗ ſen zu dem Wein, den du trinckeſt; und jetzund da er Hunger und Durſt leydet, keinen Faden hat ſich zu bekleyden, den⸗ ckeſt du nicht mehr an ihn; nihil patimine ſuper contritione oſeph. ⸗ 35. Ich ſage, eine Grauſamkeit; dann gleichwie die Bruͤder den Joſeph in die Ciſtern geworffen, und den Iſ⸗ raelitern verkaufft haben, alſo laſſet ſich auf einige Weiß ſagen, daß ihr die arme Seelen nicht zwar in eine Ciſtern, ſonder in einen feurigen Schweffel⸗Teich Ttt z3z— geworf⸗ 518 geworffen, daß ihr die Urſach ſeyd ih⸗ rer Gefaͤngnuß und Ungluͤcks. Waͤre der Vatter nicht ſo gar eyfrig ſuͤr euer Gluͤck und Wohlſtand bemuͤhet geweſen, haͤtte euch die Mutter nicht alſo durch die Finger geſehen, haͤtte Vatter und Mutter eure Leichtfertigkeiten haͤrter ab⸗ geſtrafft, ſo ſteckten ſie nicht in diſem Kercker: ſeynd ſie dann wegen euer hin⸗ ab kommen, wegen euer leyden ſie, weil ſie euch gar zu faſt geliebt haben, und das hat ſie aufs wenigiſt ein Fegfeur ge⸗ koſtet. Vllleicht ſeynd ſie noch tieffer dar⸗ unten, wo ſie aus vollem Halß ruffen, und ihr eben darum nicht hoͤret, weil ſie ſo tieff darunten ſtecken, nihil patimini ſuper contritione Joſeph. Ich hab euch das Brod hergeſchafft, meinem bittern Schweiß und Wachtſamkeit habt ihr euer Gluͤck zuzuſchreiben, ich hab euch um einen guten Heyrath umgeſehen, und ihr Boßhaffte verzehret jetzt mein Haab und Gut, maͤſtet euch von meiner Geſpahrſamkeit, ſchmucket und butzet euch, ſo bald ihr nur die Traur habt ab⸗ gelegt: Ich bitte nur um was weniges Gebett, Allmoſen, Einſamkeit, Ab⸗ bruch, und ihr gebencket ſo gar nicht mehr an mich. Nicht nur allein thut ihr den Zorn GOttes durch eure gute Werck nicht beſaͤnfftigen, ſonder durch eruren Pracht, Schmuckerey, und Up⸗ pigkeiten noch mehr anreitzen, ſeyd wohl grauſame barbariſche Menſchen: Nihil Patimini ſuper contritione Joſeph. 36. Iſts wahr, was ich ſag, oder iſts falſch? wann es falſch iſt, ſo nim ich euer eignes Gewiſſen zu Zeugen, ich nimm die Leuth ſelber zu Zeugen, die euch eure Hart⸗ Dritte Predig, hertzigkeit vorwerffen. Wann es aber wahr iſt, wurdeſt du dann mit einem Hund, der in eine Gruben gefallen, al⸗ ſo verfahren wollen, wie du mit deinem Vatter und Mutter verfahreſt? Quo⸗ modo conveniunt pietatis nomina, & ſceleris inſignia? Aber noch einmahl, gibt es dann einige, die ſo harthertzig, ſo un⸗ danckbar, ſo ungerecht und grauſam ſeynd gegen den armen Seelen? Ja es gibt deren nur gar zu vil. 37. Erſtlich die Erben, die das Geld und Verlaſſenſchafft ihrer Eltern mit Spihlen, Tantzen, Mahlzeiten, Pracht, und ſonſt liederlicher Weiß durchbutzen, dasjenige uͤbel verſchwenden, was die Eltern mit harter Muͤhe erhauſet haben, nur etwelche Heil. Meſſen waͤhrender Begraͤbnuß leſen laſſen, in der Traur gehen, praͤchtige Leich⸗Begaͤngnuß an⸗ ſtellen, die ja nichts nutzet; im uͤbrigen aber das gantze Jahr hindurch ihrer alſo vergeſſen, als haͤtten ſie dieſelbige nie⸗ mahl geſehen, nie gekennt. Da ſchreyet Vatter und Mutter vergebens: Mile- remini mei. So bald ſie die Erbſchafft in ihren Klauen haben, da reden ſie kein Woͤrtlein mehr, daß ſie fuͤr die Eltern wollen betten oder betten laſſen. 38. Zum andern diejenige, die das Teſtament oder letzten Willen ſollen voll⸗ ziehen, und ſolches entweders gantz und gar nicht, oder nur halb und halb thun. Deß Sterbenden letzter Willen ware, man ſolle ſo und ſo vil arme Maͤgdlein ausſteuren, du aber ſteureſt nur ein oder das ander aus, und diſes nicht anderſt als auf Fuͤrbitt guter Freunden: Er hat⸗ te verordnet, man ſolte ſo und ſo vil Geld unter n un. re/ ſein oder derſt Hon Gel 4 / Von dem Fegfenur. 719 unter die Arme austheilen, einen Theil darvon ſchiebeſt du in den Sack. Dann leyder! wie vil gibt es dergleichen Spital⸗Dieb, wie vil, die ſich ſtellen als giengen ſie, weiß nicht wie gerecht und aufrichtig mit der Sach um, maͤſten indeſſen ihren Schmer⸗ Bauch von dem Gut der Armen? das iſt ein ſolche Suͤnd, die weder GOit, noch die Menſchen ge⸗ nug abſtraffen koͤnnen. Sein Willen ware, man ſolte ſo und ſo vilen Hauß⸗ Armen geben, du aber benenneſt ande⸗ re, die in der Wahrheit nicht arm ſeynd, oder doch keine ſolche, die er gern geſe⸗ hen haͤtte; da muß es das Kind deiner Saͤugamme, ein Bruder von deiner Magd ſeyn, da ſiheſt die Perſohn an, da laſſeſt dich beſtechen, handleſt wider den letzten Willen, begeheſt eine Todſuͤnd. 39. Zum dritten begehen diezjenige ei⸗ ne Ungerechtig⸗ und Harthertzigkeit wi⸗ der die Seelen in dem Fegfeur, welche die gottſeelige Erb⸗Geſchaͤnck oder Ver⸗ maͤchtnuſſen nicht entrichten. Es waren die Verſtorbne vor ihrem End ſo ſorg⸗ faͤltig, daß ſie gewiſes Geld verordnet, damit man fuͤr ſie betten ſolte: oder hat⸗ ten gewiſe Meſſen und Falve geſtifftet, diß alles bezahlt ihr nicht, oder doch nur etwas darvon. Ihr ſtreittet mit einan⸗ der wegen ihrer Verlaſſenſchafft, ihr zancket und hadert wegen einem Schil⸗ ling, dupffet zuſammen, man ſolle weder der Kirchen noch den Armen etwas ge⸗ ben, die doch mit euch in der Theilung einſtehen ſolten: das iſt nicht nur ein Diebſtahl, ſondern ein GOttes⸗Raub. 40. Endlich iſt faſt niemand, der di⸗ ſe Pflicht recht beobachte. Wann die Begraͤbnuß vorbey, da heißt es: aus den Augen aus dem Sinn, da vergehet die Gebaͤchtnuß mit dem Glocken⸗Klang. Leyde nur fort arme Seel, leyde nur, man hoͤret dich nicht, man beweinet dich nicht, mit harter Muͤhe bettet man et⸗ wann ein Profundis, da redet man kein Woͤrtlein mehr von dir,/ aus Forcht, man moͤchte zum Mirleyden bewegt werden: Alſo ſauber wird dein Freundſchafft, dein bitterer Schweiß, deine Gutthaten, Sorg und Liebe bezahlt. Du wirſt im⸗ merfort ſchreyen: Erbarmet euch meiner, und deine Hinterlaſſene wer⸗ den darbey luſtig und froͤlich ſingen: Du wirſt auf einem feurigen Beth ligen, ſie werden auf linden Pflaum⸗Federn ruhig fort ſchlaffen; du wirſt um ein Troͤpfflein Waſſer betten deinen Durſt zu loͤſchen, und diſe reiche Praſſer werden ſich voll an⸗ ſauffen, und dir nicht einige Ruhe oder Erquickung durch gute Werck zu wegen bringen: Bibentes vinum in phialis, & unguento optimo delibuti, nihil patimi- ni ſuper contritione Joſeph. 41. Mich beduncket, meine liebe Zu⸗ hoͤrer, ich hoͤre eine aus diſen Seelen, die gantz wehemuͤthig alſo zu mir ſaget: Mein Herr Pfarrer, er hat freylich wohl geſprochen fuͤr dieſenige Seelen, die noch Freund oder Anverwandte auf di⸗ ſer Welt haben, er hat manchen durch ſeine Predigen bewegt; es trachtet ſchon ein jeder, daß er ſeinen Eltern, ſeinen Bluts⸗Freunden, Geſchwiſtrigen und Gutthaͤtern, die etwann in dem Fegfeur ſeynd, ſchleunig zu Huͤlff komme; aber ich hab keinen Menſchen, der mir bey⸗ ſpringe. 520 Dritte Predeig, von dem Fegfeur. ſpringe. Der Engel, der das Waſſer in dem Leich beweget, der Prieſter, der GOtt dem Allmaͤchtigen das Heil. Meß⸗ Opffer aufopffert fuͤr eine Seel, die ihme anbefohlen worden, wirfft ſie in diſes heylſame Bad hinein, da wird ſie dann von allen ihren Kranckheiten ge⸗ heylet; aber ich hab niemand, hominem non habeo. Ich bin ein armer Frembd⸗ ling, hab mein Weib und Kinder uͤber⸗ lebt, bin in einem frembden Land geſtor⸗ ben, wo mich niemand erkennet; erbar⸗ me er ſich doch meiner, und befehle mich ſo vilen guthertzigen Leuthen, die ihn an⸗ hoͤren; ſeynd ihrer ſo vil, welche die See⸗ len in den Teich hinein tragen, ſoll dann ich immerdar an dem Geſtatt ligen blei⸗ ben, weil niemand iſt, der mich hinab laſſe? “”” 42. Wolte GOtt, meine liebe Zu⸗ hoͤrer, ich koͤnte euch heutiges Tags ein ſolche Seel zeigen! wann ſie doch nur auf diſer Cantzel ſtunde, und meine Stell vertrettete! ſie wurde gewiß kraͤff⸗ tigere Wort brauchen, nachdrucklichere Urſachen bringen als ich, damit ſie euch zum Mitleyden bewegte: Aber nur ein wenig Glauben, ein wenig Liebe und Geiſt GOttes wird erſetzen, was ich ge⸗ ſagt hab. Iſt dann niemand, der diſe unbekannte Seelen in den Leich hinab laſſe, wann der Engel deß groſſen Raths denſelben bewegen wird? Thut es doch, meine liebe Pfarr⸗Kinder, um GOttes willen, thut es um der Liebe Chriſti IEſu willen; thut es, weil es ja diſe arme Seelen ſo hoch beduͤrfftig ſeynd. Wann ihr ſie ſchon nicht kennet, ſo muͤßt ihr ſie doch fuͤr keine Frembdling halten; die Chriſtliche Kirch eure allgemeine Mut⸗ ter ſchließt ſie alle mit einander in ihre Schooß ein, ſie haben eben den Heyland, eben den Vatter', eben den Erloͤſer, den ihr habet. Thut es endlich wegen eignem Gewinn und Nutzen; dann das wird ein ſolches Werck der Barmhertzigkeit ſeyn, welches den Verdienſt aller Tu⸗ genden in ſich enthaltet, es wird euch noch auf diſer Welt heiligen, damit ihr von der Gnad zur Glory gelanget, die ihr alsdann genieſſen werdet durch die gantze gluͤckſeelige Ewigkeit, Ok Herti glsde folfen nddie gen J Detob eſe —+☛: = S= n e U: L . Ee ee E e e e, Pe e , Y, Y, e e Te e e Y Y E BXAXAAAXAARAXAARAAXAAXAAAAAAͤAARAKRKRE . elches die wahre Mittel ſeynd die Seelen in dem Fegfeur zu troͤſten. Pie Eſu Domine dona eis requiem. Guͤtiger JEſu verleyhe ihnen die ewige Ruhe. EE Olte GOtt, meine Zu⸗ oͤrer, daß die Peyn und Quaal der armen Seelen in dem Fegfeur “è mit diſer Predig ein End haͤtte, und ich nach der Predig verſi⸗ chert waͤre, daß GOtt alle mit einander aus der greulichen Gefaͤngnuß herausge⸗ nomen habe, damit ſie ſeine Glory beſitzen, und die ewige Gluͤckſeeligkeit antrettẽ moͤ⸗ gen. Aber das iſt ein leerer Wunſch. Die Octav fuͤr die Abgeſtorbne gehet heut aus, aber ſie werden darum von ihrs aͤuſſeriſten Schmertzs nicht alle befreyet: ihre Quaal, ihre Peyn, ihre Marter gehet heut nicht aus; und wann ihr mit den Ohren eures Glaubens ihr Geſchrey aufmerckſam an⸗ hoͤren wollet, ſo werdet ihr morgen, uͤber⸗ T8, morgen, die gantze Wochen, das gantze Jahr diſe traurige Klag⸗Wort von ihnen hoͤren: Miſeremini mei, mileremini mei, ſaltem vos amici mei, quia manus Domini tetigit me. Ach! ach erbarmet euch meiner, wenigiſt ihr meine Freund, dann die Hand GOrtes hat mich uͤber die maſſen hart getroffen. KmiD. Joli Buß⸗Predigen. 2. Nachdem ich in meiner erſten Pre⸗ dig gezeigt, daß in der Wahrheit ein Feg⸗ feur ſeye, welches bey den Rechtglaubi⸗ gen ein Glaubens⸗Articul iſt, und ich fuͤr den Grund meiner vorhabenden Pre⸗ digen hab ſetzen muͤſſen: Nachdem ich dargethan, daß alle Chriſten, welche in der Gnad GOttes ſterben, in das Feg⸗ feur hinab kommen, ausgenommen die kleine Zahl der Kinder, und deren die ihre Unſchuld deß Tauffs unverſehrt er⸗ halten haben: ausgenommen endlich die kleine Zahl der Martyrer; und daß alle Seelen, die in jene unterirrdiſche Ort kemmen allda ſolche Schmertzen leyden, die man weder ausſprechen noch begreif⸗ fen kan: Nachdem ich genugſam erwi⸗ ſen, daß GOtt daran gelegen ſeye, damit ihr ihnen zu Huͤlff kommet, dam t ſie ihnen ſelber nicht helffen koͤnnen, und daß es euch vil eintragen werde, wann ihr ihnen alſo Geiſtlicher Weiß beyſpringet: So muß ichs dann heut beſchlieſſen, und die eigentliche von der Kirchen verordnete Mittel vortragen, wordurch ihnen ſchleu⸗ nig mag geholffen werden. unun 3. In 3. In diſer Predig wird mancher Un⸗ terricht und Sitten⸗Lehr zu vernehmen ſeyn, wiewohlen auch in den vorherge⸗ henden nichts ermangelt hat, und muß diſe den noch hinterſtelligen Frucht und Nutzen der vorigẽé Predig? vollends aus⸗ machen. Derohalben dann ſage ich, oh⸗ ne weitern Zeit⸗Verlurſt, daß alle diſe Mittel in vier hauptſaͤchliche gute Werck koͤnnen zuſammen gebracht werden; nemlich es iſt das Gebett, Allmoſen, Fa⸗ ſten, und heilige Meß⸗Opffer. Verlanget ihr aus allen euren Kraͤff⸗ 722 Viierte Predig, ten den armen Seelen bey GOit die Erloͤſung zu erlangen? bettet fuͤr ſie, ge⸗ bet Allmoſen fuͤr ſiefaſtet fuͤr ſie, und laſ⸗ ſet fuͤr ſie Meſſen leſſen. Das ſeynd die Mittel deren ſich die Kirch von Anfang biß daher bedienet hat, und biß zum End der Welt ſich bedienen wird. Ich tra⸗ ge ſie vor, damit ihr euch mit Nutzen um die Erloͤſung der armen Seelen anneh⸗ met,, wann ihr anderſt von ihren uͤber⸗ aus groſſen Peynen zur Erbarmung ſeyd ‚bewegt worden. Irſter Theil. 4. Jh finde bey den alten Kirche⸗Vaͤt⸗ O tern zweyerley Gattung der Huͤlff⸗ Mittelen fuͤr die Abgeſtorbene, die zu allen Zeiten in der Kirchen ſeynd gebraͤuchig geweſen. Die erſte neüen ſie Figurativa & Cæremonialia, ſolche Mittel und Ge⸗ braͤuch/ die was anders bedeuten und vor⸗ ſtellen; die andere aber Kealia & Effecti- va, wahre und wuͤrckſame Mittel. Wahr iſt es daß ſie nicht alle beyde gleichen Nu⸗ tzen ſchaffen, doch mag es nicht ſchaden, wann ich ſie auslege, und bin ichs um ſo mehr ſchuldig, weil ja die Prediger und Seelen⸗Hirten dem Volck nichts dar⸗ von predigen, welches doch froh ſeyn wurde, wann man ihme auch auslegte / was die Ceremonien und Kirchen⸗Ge⸗ braͤuch bedeuten und ausweiſen. 7. Das erſte unter den Ceremonial⸗ Mitteln iſt das Weyh⸗Waſſer, wormit der Prieſter den todten Leichnam be⸗ ſprenget. Waͤre einer wohl plump, wann er glauben wolte, daß diſes, wiewohl ge⸗ weythe Waſſer, dem Todten groſſe Huͤlff gebe. Die Chriſtliche Kirch will durch diſe Ceremoni ihre Diener und Glau⸗ bige einladen, ſie ſollen GOtt bitten, daß er dem Verſtorbnen jene Zaͤher und Buß⸗Waſſer zukommen laſſe.⸗ welches zu Troſt ſeiner Seelen wird vergoſſen wer⸗ den. Sie verlanget noch darzu, daß di⸗ ſer Seelen die unendliche Verdienſt jenes Waſſer und Bluts moͤchte zukommen, welches vor diſem aus der Seiten Chriſti deß HErrn herausgeſtoſſen, damit dar⸗ durch die Hitze der zehrenden Flammen gemildert und ausgeloͤſcht werde. Das hat man euch noch nie geſagt, meine Zu⸗ hoͤrer, indeſſen iſt doch diſes die Mey⸗ nung der Kirchen, und wann ihr einem Todten das Weyh⸗Waſſer gebet, ſo muͤſ⸗ ſerihrs in diſem Verſtand und Meynung thun. 6. Das andere aus denen Ceremonial⸗ Mitteln iſt der Weyhrauch, den man in das Rauchfaß thut, damit, wann diſer Rauch Ne id ſtden enot leut 7. ct gean Kirc ſch, Nehen hetua len ſtr geͤde Uvetr Mocke Uiun htr i 1 Wie ſſtde ich are eot r d ran rch e e de 9 6 . 1, D Von dem Fegfeur. 523 Rauch uͤber ſich ſteiget, alsdann auch euer Gebett, ſo durch diſem Rauch vorgeſtellt wird, gen Himmel hinauf ſteige, und allda in dem Geruch der Lieblichkeit an und auf⸗ genommen werde. Dirigatur oratio mea ſicut incenſum in conſpectu tuo. 7. Das dritte ſeynd die Kertzen und Fackeln, die bey der Leich⸗Begaͤngnuß an⸗ gezuͤndet werden: ein alter Brauch der Kirchen, wordurch ſie GOtt bittet, erſt⸗ lich, daß den Seelen ein ewiges Liecht auf⸗ gehen, und ſie erleuchté moͤge, & lux per- petua luceat eis. Zum andern, daß ſie ſollen vereinbaret, und gleichſam einver⸗ leibt werden mit dem wahren Liecht, wel⸗ ches da iſt das ewige Wort GOttes, erat lux vera. Zum druten, daß ſie aus ihrer duncklen Gefaͤngnuß moͤgen heraus kom⸗ men, und das Liecht der Glory genieſſen, nach welchem ſie alſo ſeufftzen, In lumine tuo videbimus lumen. 8. Man ſtellt auch hernach Broͤd und Wein auf, warum diſes? erſtlich da⸗ mit der aite Brauch nich; abkomme, der gleich zu den erſten Zeiten im Schwung ware, allwo wir ſehen, daß Wein und Brod geopffert, und nachgehends vilmahl fuͤr die Materi deß Heil. Meß⸗Opffers gebraucht worden. Zum andern uns dar⸗ durch zu zeigen, daß die arme Seelen eine geiſtliche Nahrung vonnoͤthen haben, und, daß man GOtt etwas opfferen muͤſ⸗ ſe, damit es ihnen zu Nutzen komme, weilen ſie ja in ihrem dermahligen Stand nichts gewinnen koͤnnen. Dann es iſt eben ſo vil, als ſagte die Chriſtliche Kirch: ich glaub, daß diſe Seel, wann ſie in dem Fegfeur iſt, ein geiſtliche Nah⸗ rung noͤthig habe, eben als wie vor di⸗ ſem ihr Leib einer leiblichen Nahrung be⸗ duͤrfftig ware; nun dann weil ſie arm iſt, ſo will ich ihr Buͤrg ſeyn, will GOtt dem Allmaͤchtigen fuͤr ſie genug thun,und ihro einige Labſal hinab ſchicken. 9. Es gibt noch mehr andere Ceremo⸗ nial⸗Mittel, die ich mit Stillſch weigen vorbey gehe, weil ſie den armen Seelen anderſt nicht nutzlich ſeynd, als in ſo weit ſie die wuͤrckſame Mittel vorſtellen, und dieſelbige begleiten. Diſes voran geſetzt, ſage ich/ das erſte unter diſen Mittlen ſeye das Gebett fuͤr die Abgeſtorbne. 10. Das will ich nichts widerholen von dem was ich in meiner erſten Pre⸗ dig in diſer Sach gemeldet hab; ich wird uch nicht mehr anfuͤhren jene bekannte Stell aus dem Buch der Machabaͤer, welches die Chriſtliche Kirch zu allen Zeiten fuͤr Canoniſch gehalten; Noch was die Heil. Vaͤtter der erſten Zeiten gewi⸗ ſes hiervon gemeldet haben, wider wel⸗ ches die hartnaͤckigſte und allerboßhaffti⸗ giſte Ketzer mit ihren Stachel⸗Reden nichts ausrichten koͤnnen. (a) Schlieſſe allein daraus, daß gleichwie der uralte Brauch der Kirchen fuͤr die Abgeſtorbne zu betten eineꝛ der kraͤfftigſten Beweißthu⸗ mer iſt, daß es ein Fegfeur gebe; alſo iſt er auch eines der gewaltigſten Huͤlff⸗Mit⸗ teln die Seelen daraus zu erꝛoͤſen. B Uæmdu 2 11. Dahe⸗ (a) De Patribus quid ſenſerint hac de re, non habeo quid aliud referam, niſi majorem illorum partem in eam ſententiam eſſe Kemnitins in Exam. Conc. Trit. Part. 3. propenſam, ut purgatorium concedant &c. 524 1 1. Dahero bemercket der H. Johan⸗ nes Chryſoſtomns, daß die Apoſtel aus⸗ drucklich befohlen haben, man ſolle in dein H. Meß⸗Opffer fuͤr die Abgeſtorb⸗ ne betten; dergleichen Gebetter hat auch der Heil. Dionyſius in ſeinem Buch de Eccleſiaſtica Hierarchia, und bezeugt, er habe ſie von den Apoſtlen empfangen, ab Apoſtolis accepi. Diſes iſt ſo gewiß, daß Wicleff, Johanes Huß, der bekannte Petrus Martyrer, u. ſo vil andere Glau⸗ bens⸗Gegner bekennen muͤſſen, das ſeye ein uralter Kirchen⸗Brauch. Wir glau⸗ ben nicht, daß es eine Suͤnd ſeye fuͤr die Abgeſtorbne betten, ſpricht Luther, es ſte⸗ het eines jeden Andacht frey, daß er ihrer in ſeinem Gebett eingedenck ſeye, damit ſich GOtt ihrer Seelen erbarme, wann ſie etwann in jenem Stand ſeynd, wo man ſie vermeine zu ſeyn. Da ſeynd wir ohne Zweiffel diſem barmhertzigen Ertz⸗ Ketzer und dapffern Caſiſten ein Bildlein ſchuldig, weil er keine Suͤnd daraus machet, wann wir fuͤr die Lodte betten. So muß dann diſer Brauch uralt ſeyn, weil ſo wohl er, als die Seinige uner⸗ achtet ſie ſonſt alles boßhafftig durch die Haͤchel ziehen, dannoch in diſem Stuck beyfallen. ”M 12. Bey dem Heil. Epiphanio (a) iſt hiervon etwas merckwuͤrdiges zu leſen. Ei⸗ ner mit Nahmen Aétius, welchen diſer heilige Vatter deßwegen einen Ketzer nennet, beklagte ſich, daß man die Nah⸗ men der Glaubigen nach ihrem Tod in den chern verzeichne, und fuͤr ſie bette. Was kan ihnen di⸗ ſes Gebett nutzen, ſagte er, und was (a) Quæ ratio eſt poſt obitum mortuorum appellare nomina? Epiphan. Hæreſi 75, Vierte Predig, wird ihnen darvon zu kommen, wann man fuͤr ſie bettet und Allmoſen gibt? waß das was hilfft, ſo bemuͤhen wir uns umſonſt, noch bey Lebzeiten Gutes zu thun, dann die Nachkoͤmlinge werden es ſchon nach unſerm Tod verrichten. Was antwortet der H. Epiphanius darauf? biſt du ein elender Tropff! wirſt dann deine Blindheit nimmermehr fahren laſ⸗ ſen? biſt dann kluger als die Kirch, die befohlen hat, man ſolte die Abgeſtorbne mit Nahmen nennen, damit man fue⸗ ſie bette? wie darffſt ſo unverſchamt ſeyn, und ſo gottſeeligen Brauch tadlen, der doch von den Apoſtlen ſelber iſt ein⸗ gefuͤhrt worden? Ja, ja, das Gebett ſo man fuͤr ſie verrichtet, kommt ihnen zu Nutzen, und wann ſie ſchon nicht alle mahl gaͤntzlich erloͤſet werden, ſo gibt es ihnen groſſe Huͤlff: ſchreye nur wie du wilſt, eorum mentionem facimus, ut iis à Domino miſericordiam imploremus. Wir gedencken ihrer, wir thun Meldung von ihnen, damit ihnen GOtt gnaͤ⸗ dig und barmhertzig ſeye. Das be⸗ findeſt du nicht fuͤr gut, widerſetzeſt dich der Lehr und Gebrauch der gantzen Kir⸗ chen, mehrer braucht es nicht, daß einer ein Ketzer ſeye. 13. Daher kommt es, daß man in al⸗ len Pfarr⸗Kirchen, wann eine Predig iſt, niemahl unterlaſſet, das De Profundis fuͤr die Abgeſtorbne zu betten. Die noch lebendige Chriſtglaubige werden durch diſen loͤblichen Brauch zum Mitleyden bewegt, betten GOtt mit allem Eyfer und Andacht um baldige Erloͤſung der armen Seelen; dann, gedencken ſie, es ſeynd Eee r get en ſee r de Von dem Fegfeur. ſeynd gleichwohl unſere Eltern, unſere Eyfer und Andacht fuͤr ſie, damit wir ih⸗ Freund, unſere Nachbarn und Gutthaͤ⸗ ter; es ſeund ſolche Seelen, die hinwi⸗ derum fuͤr uns bitten, und wann ſie in den Himmel kommen, unſerer gegen le bezeigten Liebe eingedenck ſeyn wer⸗ en· 14. Fraget ihr mich zu was diſes Ge⸗ bett diene, und was es fuͤr Wuͤrckung haben koͤnne? ich gibe Antwort mit dem Heil. Chryſoſtomus, daß das Gebett, welches durchgehends eine verwunderli⸗ che Krafft hat, auch ſeine Wuͤrckung ha⸗ be, wann es fuͤr die Abgeſtorbne verrich⸗ tet wird. Daß die Heyden in ihrem Un⸗ glauben dahin ſterben, iſt uns leyd, ſagt er aber, wir betten nicht fuͤr ſie; dann ſie habé keine Barmhertzigkeit zu hoffen, ihre Verdam̃nuß und ewiges Verderben iſt veſtgeſtellt. Daß die Reiche und Wohlhaͤ⸗ bige, die bey Lebzeiten ihre Suͤnden mit Allznoſen haͤtten abloͤſen koͤnnen, ſolches nicht gethan haben, und in diſem Stand geſtorben ſeynd, iſt uns leyd, und getrauen wir uns ſchier nicht zu ſagen, daß ihnen unſer Gebeit was nutzen werde; dann wer ſolte nicht billich foͤrchten, GOTT. werde nicht ſo gnaͤdig mit ihnen verfah⸗ ren ſeyn, daß er ſie ins Fegfeur gethan ha⸗ be, weil ſie in ihrem Leben ſo harthertzig geweſen ſeynd. Nichts deſtoweniger, weil ſie in der Schooß der wahren Kirchẽ geſtorben, und weil diſe ſo mildthaͤtige Mult er ihre Kinder niemahl in der Noth ſtecken laſſet, ſo befihlt ſie uns, wir ſollen fuͤr ſie betten. Aber was diejenige Seelen der Glaubigen anbelanget, die gethan haben, was ein Chriſten⸗Menſch zu thun ſchuldig iſt, da betten wir mit allen 52 5 nen von GOtt die Erloͤſung zuwegen bringen. 1. Dann wann es Seelen ſeynd, die in den zehrenden Flammen aufgehalten werden wegen der Hoffart, Eytelkeit, und weil ſie gar zu gute Meynung von ſich ſelber gehabt haben, ſo kommt ihnen das Gebett ſtattlich zu Nutzen, und koͤn⸗ nen ſie durch entgegengeſetzte Huͤlffs⸗ Mittel dreyerley Straff ausloͤſchen, die auf diſe Suͤnd geſchlagen iſt. Die Hoffart erhebt den Menſchen, das Ge⸗ bett machet ihn demuͤthig. Sehet wie er auf ſeine Knye niderfallt, ſich bucket, ſein Haupt zur Erden neiget; die Hof⸗ fart will ihn uͤber ſich heben, aber das Ge⸗ bett druckt ihn zu Boden. Zum andern, die Hoffart blaſet uns auf, und verurſa⸗ chet, daß wir mit uns ſelber zu friden ſeynd, und gute Meynung von uns ha⸗ ben: das Gebett hingegen gibt ſo wohl unſere, als derjenigen Seelen Nothdurfft, zu erkennen, fuͤr welche wir betten. Drit⸗ tens, die Hoffart will, wir ſollen an nie⸗ mand gebunden ſeyn, aber das Gebett leget unſer Elend und Nichtigkeit offent⸗ lich an den Tag, 16. Neben dem kommt das Gebett denen Abgeſtorbnen insgemein trefflich zu Nutzen aus einer andern Urſach „welche der Heil. Chryſoſtomus aus Goͤttlicher Schrifft hernimmt. Wir wiſſen aus dem Iſaia, daß GOtt dem Ezechias ver⸗ ſprochen, er wolle die Stadt, worinn er ware, beſchuͤtzen, dieſelbe von den Haͤnden deß Sennacharib erretten, und ſolle diſer unmenſchliche Tyrann ſeine Feindſeelig⸗ und Grauſamkeit nicht wider ſie veruͤben, wie er zu thun ge⸗ finnet war. Protegam civitatem iſtam: Ich will diſe Stadt unter meinen Schutz nehmen, warum, ut ſalvem eam propter David ſervum meum, um mein, und meines Knechts David willen, der Unch meines Hertzens Wunſch geweſen 17. Nun aber, wann GOtt in Anſe⸗ hung eines eintzigen gerechten Menſchen bewogen worden, eine Stadt wider deß Feindes grimmigen Anfall zu beſchuͤtzen, was wird nicht vermoͤge das Gebett und die gute Werck der Lebendigen fuͤr einen Gerechten der geſtorben iſt? Si ſola juſti memoria tantum valuit, ubi opera præ- terea pro mortuo fiunt, quid non pote- 26 Vierte Predig runt! Was wurde nicht GOtt dem Da⸗ vid zu Lieb gethan haben, wann diſer noch bey Leben, und in der Stadt Jeruſalem eingeſperrt geweſen waͤre, indem er nach ſeinem Tod will zu erkennen geben, daß er deſſen eingedenek, und wegen ſei⸗ ner der Stadt gnaͤdig ſeye? Was wird er nicht den Gerechten zu Lieb thun, die geſtorben ſeynd? den Gerechten, die in dem leydenden Jeruſfalem eingeſperrt ſeynd? den Gerechten fuͤr welche das gantze Volck, und ſeine Prieſter mit auf⸗ gehebten Haͤnden, unterſchlagnen Au⸗ gen, und zur Erden gebognem Leib das Gebett verrichten? das iſt nun das erſte wuͤrckſame Huͤlff⸗Mittel, wir wollen auch das andere vernehmen. Der andere Theil. 19. 5Ch hab geſagt, das ſeye das All⸗ J moſen, und hab es nicht ohne Grund geſagt. Man muß nicht zweifflen, ſpricht der H. Auguſtinus in dem Buch, welches er v. der Sorg fuͤr die Abgeſtorb⸗ ne geſchriben, man muß nicht zweifflen, daß das Allmoſen der Glaubigen denen armen Seelen nicht Troſt und Erqui⸗ ckung gebe: Non eſt dubitandum, animas Defunéctorum pietate fidelium relevari, cum pro eis Pleemoſynæ fiunt ab Eccle- ſia. Daher komt es, daß man zu ſeiner Zeit Brod, Wein und Geld auf die Graͤber der Abgeſtorbenen geſetzt hat, nicht daß mans den Heyden nachthun wolte, die in dem Irr wohn waren als wann die abgeleibte Seelen einige Nahrung vonnoͤthen haͤt⸗ ten, ſondern die Arme darmit zu ſpeiſen, und Chriſtum zu bitten, er moͤchte diß Opffer genehm halten, und fuͤr die See⸗ ſeſe annehmen, die in aͤuſſeriſter Armuth ecken. 19. Daher kommen die groſſe Schan⸗ chungen, die in der erſten Kirchen im Schwung giengen. Wann ein wohlbe⸗ mittelter Chriſt allbereit ſterben wolte, ſo fragte man ihn, ob er nicht etwas fuͤr die Arme vermachen wolte. Mein Herr, er hinterlaſſet ſchoͤne Mittel, ſolle dann nicht ein Theil darvon denen Glidern Chriſti I Eſu zukommen, damit ſie nach ſeinem Tod ſeiner eingedenck ſeyen, und fuͤr ihn betten? 20. Daher kommen die gewaltige Einkuͤnfften der Praͤlaturen und Priora⸗ ten, unter denen wenig anzutreffen, daß nicht gewiſe Allmoſen darbey geſtifftet ſeynd. Auch diejenige ſo gaꝛ/ die nur mittel⸗ maͤßige ei i (ſt 1 n 6 i et, nn en ch d ie hrge dos ſft ter Von dem Fegfeur. 727 moͤßige Reichthum hatten, erſpahrten es an ihrem Maul, damit ſie den Armen etwas vermachen koͤnten. Sie faſteten, waren geſpahrſamer in der Ausgab, hieltẽ weniger Mahlzeiten als ſie kunten thun; dann, ſagten ſie, wir muͤſſen den Armen etwas zukommen laſſen, damit ſie bey GOtt um Gnad und Barmhertzigkeit fuͤr uns bitten 21. Ihr Herren Geiſtliche, die ihr Pfruͤnden habet, wie vil haͤtte ich euch da zu ſagen! Wiſſet ihr auch wer die jenige ſeyen, die euch ſo reich gemacht haben? wiſſet ihr woher ſo groſſe Ein⸗ künfften kommen, die ihr genieſſet, und zu was Zihl und End ſie von euren Vorfahren ſeyen hinterlaſſen worden? Sie kommen her etwann von einer an⸗ daͤchtigen Frauen, die dermaſſen ſtreng gefaſtet, daß ſie ihr ſo gar die nothwendig⸗ ſte Sachen hat abgezogen. Sie kom⸗ men her von einem frommen Mann, der mehrers fuͤr das Kuͤnfftige, als Ge⸗ genwaͤrtige bedacht geweſen, und ihme in der andern Welt hat gute Freund machen wollen. Sie kommen her von ſo vilen Chriſtglaubigen, Reichen und Armen, Edlen und Gemeinen, Obern und Unterthanen, die die Kirchen berei⸗ chet haben, warum? villeicht, daß ihr ſollet in der Kutſchen fahren, Roß und Hund halten, groſſe Unkoͤſten machen? glaube nicht, daß diſes ihr Abſehen ge⸗ weſt ſeye. Darum iſt geſchehen, daß ihr Vormuͤnder und Haußhal⸗ ter der Armen ſeyn ſollet; darum haben ſie es gethan, daß ihr darvon den Armen geben ſollet, nicht was ihr wollet, ſondern was ſie fuͤr dieſelbige verordnet und gew dmet haben. Wann ihr diſes aus ſolcher Abſicht, und ſo ge⸗ nau verrichtet, als es die Chriſtlige Ge⸗ rechtigkeit erfordert, ſo ſeye GOtt ewiges Lob⸗ thut ihrs aber nicht, wehe euch! Ich darff nicht ſagen, was alle Kirchen⸗Verſammlungen, alle hei⸗ lige Vaͤtter hiervon ſprechen; und wann ich daran gedencke, daß ihr, nach deren Red⸗Art, die Suͤnden deß Volcks eſſet, von dem Haab und Gut lebet, welches ſie zu diſem End hinterlaſ⸗ ſen haben, damit ihr fuͤr ſie betten, und die Arme fuͤr ſie ſollet betten laſſen, ſo gehet mir ſo wohl wegen euer als meiner ein Grauſen auf. 22. Es iſt zu allen Zeiten in der Chriſtli⸗ chen Kirché der Brauch geweſen, daß man zu Gunſten der armen Seelen Allmoſen ausgetheilt hat, und kommt ihnen diſes Allmoſen ſehr wohl. Erſtlich, damit durch ſolche entgegen geſetzte Mittel ge⸗ nug geſchehe fuͤr die gar zu groſſe Liebe, die ſie etwann zu dem Zeitlichen getra⸗ gen haben. Sie haben geſuͤndiget, in⸗ dem ſie allzu ſehr in die Reichthum ver⸗ tiefft geweſen; nun ſtreuet die Guther⸗ tzigkeit der Lebendigen fuͤr ſie aus, was ſie gar zu begierig zuſammen geraffet, oder zu ſorgfaͤltig ver wahret haben. Sie haben geſuͤndiget, indem ſie ihr Haab und Gut zu allerhand Kurtzweilen, und ſolchen Wohlluͤſté angewendet, deren ſie ſich haͤt⸗ ten entſchlagen ſollen; Die Chriſtliche Kirch aber opffert diſes Gut auf, damit e8 es GOtt annehme an ſtatt der Genugthu⸗ ung fuͤr diejenige Straff/ die ſie wegen ſol⸗ chem Mißbrauch verdient haben. 23. Zum andern, gibt man Allmo⸗ ſen, damit dem Zihl und End genug ge⸗ ſchehe, welches diſe mild⸗ gebige Seelen gehabt haben, da ſie den Armen etwas überlaſſen haben. Sie wußten wohl, daß ihre Reichthum nach dem Dod nichts nutzen wurden, deßwegen haben ſie einen guten Theil darvon noch bey Lebzeiten ſolchen Leuthen anvertraut, die ihnen mit der Zeit ſolten Huͤlff leiſten, da ſie ihnen ſelber nicht mehr wurden helffen koͤnnen. Sie haben ihnen Freund gemachet, die ihnen fuͤr die empfangene Wohlthat nicht nur gewogen, ſondern auch etkanntlich ſeyn ſolten. 24. Drittens, geben die Lebendige fuͤr die Abgeſtorbne Allmoſen, damit Chri⸗ ſtus der HERR denen Abgeſtorbnen auf einige Weiß gleiches vergelte. Hoͤ⸗ ret wie: Wann die Kirch denen Armen Chriſti, als ſeinen Glidern Allmoſen gibt, ſo verlangt ſie von ihme, daß er ih⸗ ren Armen, die in dem Fegfeur ſeynd, ein anders Allmoſen ertheile. Chriſtus hat ſeine Arme auf diſer Welt, die Kirch hat die Ihrige in der andern. Gehe meinen Armen an die Hand, ſagt ſie zu Chriſto, und ich will den Deinigen an die Hand gehen. Wir wollen einen Tauſch treffen; ich will deinen Armen mit Allmoſen beyſpringen, du aber ſprin⸗ ge den Meimgen bey durch deine Barmhertzigkeit: Ich will denjeni⸗ gen Gutes thun, bey denen, wie du ſageſt, es ſo wohl angelegt iſt, als 52⁸ Vierte Predig, haͤtte man dirs ſelber gethan; thue du hingegen denen Gutes, deren Wohlfahrt ich fuͤr die Meinige achte, und mir ein Freud mache, wann du ſie troͤſteſt, und in die Freyheit ſetzeſt. Iſt das nicht ein kaͤffti⸗ ges Mittel, meine Zuhoͤrer, „Chriſtum auf ſeine Seiten, und die arme Seelen in ihre Ruheſtatt zu bringen. = 27. Das dritte Huͤlffs⸗Mittel iſt Fa⸗ ſten und Caſteyung: ich will nur was weniges darvon melden, damit ich mich bey den vierten deſto laͤnger aufhalten kfan. Jejunia viventium ſunt auxilia mortuorum; Das Faſten derLebendigen gibt eine Huͤlff denen Abgeſtorbnen, ſpricht der Heil. Gregorius. Der Cardinal Petrus Damianus erzehlet, es ſeye zu ſei⸗ ner Zeit, und in ſeinem Cloſter diſe Ge⸗ wohnheit unverbruͤchlich gehalten wor⸗ den, und wird noch heutiges Tags in et⸗ lichen Cloͤſtern beobachtet. Wann ei⸗ ner aus den Bruͤdern (alſo wurden ſie genennt) geſtorben ware, da faſteten die andere Ordens⸗Geiſtliche ſiben Taͤg nach einander, den Sonntag ausgenommen, verrichteten anbey ungemein harte Buß⸗ Werck. Sie geiſſelten ſich die ſiben Taͤg, und gabe ihnen ein jeder biß tauſend Gei⸗ ſelſtreich. Geld hatten ſie keines, daß ſie konten Allmoſen geben, doch hat⸗ ten ſie einen Leib zum Caſteyen, und die Armb ſich Blutruͤſtig zu machen. Die unter ihnen Prieſter waren, laſen dreyßig Meſſen fuͤr eine Seel, alle mit einan⸗ der neben ihrem ſtrengen Faſten und Bet⸗ ten, batten durch ihre Zaͤher, Seufftzer, Einſamkeit, Strengheit, GOtt um Gnad und Barmhertzigkeit. 26. Der N r eſ e la Gt o ſin Ge⸗ wot et⸗ 1 6 ndie goch en, de D e , NOH D hbig nan⸗ H tt un Von dem Fegfeur. 26. Der H. Pabſt Gregorius erzeh⸗ let da etwas, ſo wohl zu mercken. (a) Er ſagt, ein fromer Prieſter habe ſich aus Einrathen der Artzten an ein von ſeinem Staͤdtlein unweit entlegenes Ort be⸗ geben, allda das warme Bad zu gebrau⸗ chen. So offt er nun in das Bad ein⸗oder ausgienge, ſahe er einen unbekannten Mann, der ihme doch in ſeiner Schwach⸗ heit groſſe Dienſt leiſtete, ſo gar die Schuh auszoge, die Hand botte, wann er in das Bad gienge, die Tuͤcher dar⸗ reichte, wormit er ſich nach dem Bad ab⸗ truͤcknen moͤchte. 27. Der gute Geiſtliche von ſolcher Gutthat bewogen, wolte hingegen was wweniges verehren; gabe ihm demnach unter andern ein Stuͤcklein geweyhtes E⸗ Brod, mit Bitt, er moͤchte darmit vor⸗ lieb nemmen, weil er arm waͤre; bezeugte anbey, es ſeye freylich wenig gegen ſo vilen und groſſen Gutthaten, die er von ihme genoſſen haͤtte. Warum verehreſt du mir das, verſetzte der Mann, da ichs doch nicht mehr brauchen kan? dann wiſſe, wie wohl du mich in diſem Stand ſiheſt, ſo ware ich doch vor diſem Herr diſes Orts, und weil ich fuͤr meine Suͤn⸗ den nicht allerdings genug gethan hab, ſo hab ich da mein Fegfeur. Wann du demnach ein Mitleyden mit mir haſt, ſo nim diſes Brod, ſo du mir verehré wilſt, und opffere es GOtt in dem Heil. Meß⸗ Opffer auf, und bitte ihn, daß er deine Caſteyungen und Krauckheit zu meiner Erquickung an⸗ und aufnehme. 229. Es bedarff ſich da nicht, meine Zuhoͤrer, daß ich unterſuche, wie und Rmi D. Claudü Joli Buß⸗Pred. fa) Gregor. lib. 4 Dial. c. 55. 529 auf was Weiß unſer Faſten und Caſtey⸗ ungen denen armen Seelen im Fegfeur zukommen? ob wir eigentlich fuͤr ſie ge⸗ nug thun, oder vilmehr, ob unſere gute Werck und Gebett nur Bedingnuſſen ſeyen, die Chriſtus erfordert, damit er ih⸗ nen alsdann den Frucht unſerer Buß⸗ Wercken zukommen laſſe. Ich laſſe diſe Frag uneroͤrtert. Genug iſt, zu wiſſen, daß ſie groſſe Huͤlff davon bekommẽ/ und daß wir unſer Allmoſen beſſer nicht anle⸗ gen koͤnnen als wann wir dardurch trach⸗ ten ſo vil moͤglich, damit ſie erloͤſet werdẽ. 29. Endlich iſt das vierdte Huͤlff⸗Mit⸗ tel, ſo die Kirch zu diſem Zihl und End gewidmet hat, das Heil. Meß⸗Opffer. Alle Kirchen⸗Vaͤtter haben darvon ge⸗ ſprochen, und hab ich mich deſſen in mei⸗ ner erſten Predig als einer Prob bedie⸗ net, zu erweiſen, daß ein Fegfeur ſeye. Dann hieraus mache ich diſen Schluß: Weilen man zu allen Zeiten Meſſen ge⸗ leſen, allwo man zu ihrem Troſt und Er⸗ quickung ihrer ingedenck geweſen, ſo muß ja neben dem Himmel und der Hoͤllen noch ein drittes Ort ſeyn, worinn diſe Seelen eine Zeitlang aufgehalten wer⸗ den, und diſes nennen wir ein Fegfeur. 30. Ich bringe da nur noch eine vor⸗ treffliche Stell aus dem H. Cyrillo Hie⸗ roſolymitano; diſer, da er die Ceremoni⸗ en der H. Meß ausleget, auch die Gebet⸗ ter, ſo darinn enthalten, meldet er fleiſſig darbey, daß man abſonderlich fuͤr die Abgeſtorbne bette. Von Anfang, ſagt er, reichet der Diacon dem Prie⸗ ſter das Waſſer dar, die Haͤnd zu waſchen, anzuzeigen, daß wer diſes hoch⸗ Xrxũxx heilis⸗ heilige Opffer des Altars verrichten will, von allen Suͤnd muͤſſe rein und ſauber ſeyn. Nachgehends ermahnet er alle Anweſende, daß ſie einander umarmben und kuͤſſen ſollen zum Zeichen der Ver⸗ ſoͤhnung und des Fridens: Complecti- mini & oſeulamini inviemm. 31. Nach diſen und andern Ceremo⸗ nien die der H. Cyrillus beybringet, ſagt er, der Prieſter bitte GOtt, er wolle doch ſeinen be ligen Geiſt uͤber das Brod und Wein herab ſenden, damit das Brod in den Leib, der Wein in das Blut Chriſti durch die Saeramentaliſche Wort verwandlet werde. Nachdem nun diſe Wandlung geſchehen, alsdann bette man fuͤr den Frieden der gantzen Kirchen, man gedencke nachgehends der H. Apoſtlen, Propheten und Martyrer, damit &Ott der HErr durch ihre Fuͤr⸗ bitt unſer Gebett annemme: Endlich ſagt er, vergeſſé wir niemahl auch fuͤr die Abgeſtorbne zu betten, weil wir gaͤntzlich darfuͤr halten, daß diſes HO. Meß⸗Opf⸗ fer ihren Seelen ein uͤberaus groſſe Huͤlff gebe. 32. Der H. Auguſtinus lib. 9. Con- feſſ. da er meldet, wie ihne ſein H. Mut⸗ ter Monica gebetten, er moͤchte ihrer bey dem Altar ingedenck ſeyn; memento mei cum fueris ad altare, ſagt er, nachdeme man ihren Leichnam in die Kirchen ge⸗ tragen, ſeye in ſeiner Gegenwart, und noch vor der Begraͤbnuß das H. Meß⸗ Opffer verrichtet worden; er ſeye mit und darbey geweſen, damit er ſeiner Mutter die letzte Lieb erweiſete, und ha⸗ be mit andern fuͤr ſie gebetten. 530% Vierdte Predig, 33. Die Kirchen⸗Verſammlung zu Trient erklaͤret die Krafft und Wuͤr⸗ ckung diſes Huͤlff⸗Mittels noch deutli⸗ cher, da ſie meldet, es ſeye ein Fegfeur, worinn denen abgeleibten Seelen durch das Gebett der Kirchen koͤnne geholffen werden, vornehmlich aber durch das H. Meß⸗Opffer: potiſſimum autem acce- ptabili altaris ſacrificio juvari poſſunt. Warum diſes? weilen aller Schatz, der in andern Chriſtlichen Religions⸗Ubun⸗ gen ſeyn kan, in diſem allerheiligſten Opf⸗ fer deß Altars enthalten iſt. 34. Derjenige, der diſe Opffer verrich⸗ tet, iſt GOtt, und thun es die Prieſter anderſt nicht, als nur durch die Verei⸗ nigung, die ſie mit GOtt haben: Nun iſt ja GOtt als der hoͤchſte Prieſter un⸗ endlich. Derjenige deme mans opffert, iſt GOtt, das iſt ein unendliche Wuͤrde. Die Urſach, warum diſes Opffer ver⸗ richtet wird, iſt diſe, damit der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit, und fuͤr die Straff, die wir durch unſere Suͤnden verſchuldet haben, genug gethan werde, das iſt ein unendliches Zihl und Abſehen. Derje⸗ nige ſo aufgeopffert wird, iſt GOtt, da iſt der Verdienſt unendlich. Dasjeni⸗ ge was diſes Opffer bedeutet und vorſtel⸗ let, iſt der Tod deß eingefleiſchten GOt⸗ tes, das iſt ein unendliches Denck⸗Mahl: Was ſolte dann die H. Meß nicht fuͤr eine Krafft haben denen armen Seelen zu helffen? 5 35. Dahero wann der himmliſche Vatter zuweilen aus verborgner Anord⸗ nung ſeiner Gerechtigkeit will, daß diſe Seels lange Zeit in dem Fegfeur verblei⸗ ben, ein lſe⸗ et ſH Dt. l. ſir n ſſche horde d lble ih Von dem Fegfeur. 838383831 ben, auch nachdeme ſchon vil H. Meſſen fuͤr ſie geleſen worden, muͤſſen wir nicht vermeinen, daß diſe ſo ſchlechte Wuͤr⸗ ckung haben; dann ein eintzige Meß, die fuͤr R Seelen geleſen wird, kraͤfftig ge⸗ nug iſt, alle miteinander aus dem peynli⸗ chen Kercker zu erloͤſen; es muß einan⸗ dere Urſach ſeyn, die wir niemahl er⸗ gruͤnden werden, noch nachgriblen ſol⸗ len. 36. So offt das Heil. Meß⸗Opffer fuͤr die Abgeſtorbne geleſen wird, kommt ihnen diſes, nach Zeugnuß gewiſer Scribenten, dermaſſen wohl zu Nutzen, daß allzeit ein Seel aus dem Fegfeur er⸗ loͤſt werde; und wann ſie ſchon nicht alle daraus kommen, ſo erlangen ſie doch dar⸗ durch ein uͤberaus groſſe Huͤlff. Solle ich da erzehlen, was ich in den Kirchen⸗ Geſchichten geleſen hab? Einem Gott⸗ ſeeligen Prieſter ware ſein guter Freund geſtorben, den er hertzinniglich geliebt hatte; und weil er kein beſſers Mittel wußte ihm zu helffen, als daß er ohne Verzug das H. Meß⸗Opffer fuͤr ihne auf⸗ opfferte, ſo fangte er die Meß mit ſolchem Eyfer, Innbrunſt, Reu und Leyd an, daß er nach der Wandlung den Leib Chri⸗ ſti des OErr in ſeine Haͤnd genohmen, dem himmliſchen Vatter gezeigt hat mit diſen Worten: Groſſer GOtt, ich ſchen⸗ cke dir die Seel Chriſti JEſu, ſchencke mir doch die Seel meines Freunds. Es ſteht bey mir, ich kan dir deinen lieben Sohn aufopffern oder nicht, du hinge⸗ gen kanſt mir auch geben oder nicht geben was ich verlange; aber wir wollen einen Tauſch treffen, Seel um Seel, diejeni⸗ ge, die ich dir darbiete, giltet unendlich mehr, als die ich von dir gern haͤtte. Das Gebett diſes gottſeeligen Manns iſt augenblicklich erhoͤrt worden, und we⸗ gen diſer H. Meß hat ihme GOtt ſeinen Freund aus dem Fegfeur, und von jenen Peynen erloͤſet, die er ſonſt haͤtte ausſte⸗ hen muͤſſen. 37. Nun iſt es Zeit, daß ich zu dem End ſchreite. Ich hab gezeigt, daß ein Fegfeur ſeye, und daß die Chriſtglaubige, die in dem Stand der Gnaden geſtor⸗ ben, aber der Goͤttlichen Gerechtigkeit nicht voͤllig genug gethan haben, alldor⸗ ten aufgehalten werden; hat euch das nicht bewegt, ſo hab ich umſonſt gepredi⸗ get. Ich hab nachgehends dargethan, daß die allergeringſte unter ihren Pey⸗ nen groͤſſer ſeye als alle Sch⸗nertzen, die ihr euch immer einbilden koͤnnet: Daß ſie ihnen ſelber nicht koͤnnen helffen, und Huͤlff von euch erwarten: Wann euch aber ihr Weheklagen nicht zu Hertzen ge⸗ het, was werden ſie fuͤr Huͤlff bekommen? Ihr habt nun cuch geſehen was fuͤr ge⸗ waltige Huͤlff⸗Mittel von der Kirchen verordnet ſeyn, ihnen von GOit die Erloͤſung zu erlangen; wann ihr aber diſe Mittel nicht brauchet, was werden euch alle diſe Predigen nutzen? kan ſeyn, daß ſie Gelegenheit geben zu eurer ewigen Verdammnuß. Derohalben dann, meine Zuhoͤrer, machet noch heutiges Tags und zwar gleich da in der Kirchen, den ſteiffen Vorſatz nicht einen eintzigen Tag euers Lebens verſtreichen zu laſſen, daß ihr nicht etwan fuͤr die Abgeſtorbne bettet. Wann ihr etwann durch eine Kirch oder Kirch⸗Hof geher, allwo euch XαxX 2 die 732 die Todte faſt uͤberall vor Augen ſchwe⸗ ben, bettet fuͤr diſe arme betruͤbte Sre⸗ len, opffert GODD dem Allmaͤchtigen fuͤr ſie auf bald ein Allmoſen, bald einen Faſt⸗Tag, bald eine Caſteyung, oder andere gute Werck. Gedencket dann und wann, was ſtrenge Peyn ſie leyden, in was aͤuſſeriſter Armuth ſie ſtecken, und wie ſie euer Mitleyden, und erzeigte Hulff danckbarlich erkennen werden. 38. Ich kan denjenigen nicht genng⸗ ſam loben, der diſe Ockav fuͤr die arme Seelen geſtifftet hat: Wird dann nie⸗ mand ſeyn, dem etwann der Gedancken komme, diſe acht Taͤg hindurch eine hei⸗ lige Meß zu ſtifften, die gleich nach der Predig geleſen werde, weil die Zuhoͤrer noch voll des gluͤenden Eyfers ſeynd, und jedermann ſchreyet: Feur, Feur: Waſſer her, Waſſer her! kommt einem aus meinen lieben Zuhoͤrern etwas der⸗ gleichen in Sinn, wohl gut; wo nicht, ſo ſeye GOTT in allem gelobt und ge⸗ 39. Indeſſen befleiſſet euch ſo vil moͤg⸗ lich, daß ihr euch in der andern Welt gute Freund machet. Soltet ihr das Gluͤck haben einige Seelen aus dem Fegfeur zu erloͤſen, mit was fuͤr Ver⸗ trauen und Zuverſicht werdet ihr ſie bit⸗ ten, ſie ſollen doch eure Peyn und Quaal zu Hertzen nemmen, die ihr alsdann in dem Fegfeur leyden werdet? Als vor di⸗ ſem Joſeph in der Gefaͤngnuß ware, und vorſahe, daß der Mund⸗Schenck des Pharao von ihm wurde loß gelaſſen werden, hat er ihne gebetten, er moͤchte doch ſeiner nicht vergeſſen, wann er in der (a) Gen. 40. Vierdte Predig, Freyheit ſeyn wurde: (a) Memento mei, cum benéè tibi fuerit, & facias mecum miſericordiam, ut ſuggeras Pharaoni, ut educat me de iſto carcere. Gedencke an mich, wann es dir wohl gehet, und thue Barmhertzigkeit an mir, daß du den Pharao erinnerſt, daß er mich aus diſem Kercker fuͤhre Furto ſublatus ſum de terra Hebræo-⸗ rum, & hic innocens in lacum miſſus Dann ich bin heimlich aus ſum. dem Land der Hebraͤer hinweg ge⸗ nommen, und allhier unſchuldig in die Gruben geworffen worden. Da haben wir die Figur, vernehmet jetzt die Wahrheit. 2 40. Wann du O Menſch, das Gluͤck gehabt haſt, eine Seel aus der Gefaͤng⸗ nuß des Fegfeurs zu erretten; wann du ihro ihr kuͤnfftiges Gluͤck nicht nur vor⸗ geſagt, wie Joſeph dem Mund⸗Schenck, ſonder in der That ſelber darzu verhuͤlff⸗ lich geweſen mit Betten, Faſten, Caſtey⸗ en, heiligen Meſſen, die du fuͤr ſie haſt le⸗ ſen laſſen; O mit was Vertrauen wirſt du alsdann ſagen, memento mei. Erſt vor einem Jahr hab ich dir die Freyheit zuwegen gebracht, dencke doch an mich, der ich in eben der Peyn und Quaal bin, worinnen du damahls wareſt; ſetzt, da dir wohl iſt, vergiſſe mich nicht. Trage GOTD vor, ich ſeye zwar willens geweſen Buß zu thun, aber der Tod babe mich uͤberfallen, und von der Welt hinweg geraffet, furto ſublatus ſum de terra Hebræorum. In⸗ deſſen bin ich doch in dem Stand der Unſchuld, und wiewohl ich ſchuſdis in = e- U ut cke et, ir daß hhre t0⸗ is 6us e⸗ n Ne e. ⸗ nde Hor⸗ ek, if ſe⸗ 16 dit et ic, . bn, ſeet, wvar aber und urto . In N Ulog in Er Von dem Fegfeur. 533 bin die Straff fuͤr meine begangene Suͤnden auszuſtehen, ſo kan ich doch keine Suͤnd mehr begehen, bin in der Gnad beſtaͤttiget, hic innocens in lacum miſſus ſum. 41. Iſt nicht ohne, daß der Mund⸗ Schenck des Pharao den Joſeph eine Zeit lang vergeſſen habe, und hat er ſich deſſen aus Gelegenheit eines Traums erſt wider erinnert; aber foͤrchtet nicht, daß die arme Seelen, die ihr werdet er⸗ loͤſet haben, ſo leichtfertig und undanck⸗ bar ſeyn werben. Dann wann ſie euch ohne das ſchon lieben aus Antrib der Gnad und Gemeinſchafft der Heiligen, ſo haben ſie ja noch mehr Urſach wegen curer bezeigten Mildhertzigkeit, ſich eyf⸗ ferig bey GOtt euer anzunehmen; da werden ſie ihme eure Gutthaten vorwei⸗ ſen, da werden ſie ſagen: Sihe, da iſt unſer Erretter, das iſt derjenige, der deinen Zorn beſaͤnfftiget, und unſere Freyheit befoͤrdert hat. 42. Ich ſihe wohl, meine Zuhoͤrer, ihr ſeyd gantz bewegt, und ſage ich deß⸗ wegen GOtt Danck, der ſich meiner Wenigkeit bedienen wollen, euch zu be⸗ wegen. Dann was ſolte wohl ich ſagen koͤnnen, euch die Zaͤher auszupreſſen? der heilige Geiſt hat es gethan, er hat meinen ſchwachen Worten den Nach⸗ Druck geben, und bitte ich ihne von gan⸗ tzen Hertzen, er wolle das uͤbrige vollends ausmachen. 43. Laſſet doch euer Mitleyden, ſo ihr jetzt gegen den armen Seelen bezeiget, nicht nur ein leeres Mitleyden ſeyn. Leget heut noch Hand an, die Liebe Chriſti JEſu treib euch darzu an, villeicht kan ein eintziges Allmoſen, ein eintzige Meß ihre Peyn abkuͤrtzen: So gar euer guter Willen ſelber, und was ihr ihnen zu ge⸗ fallen gern gethan haͤttet, wird wohl an⸗ gelegt ſeyn, und werdet ihr an dem Tag eures Hinſcheidens eben den Beyſtand haben, den ihr andern, die vor euch ge⸗ ſtorben, werdet geleiſtet haben. 44. Alſo ſagte vor diſem Noëmi zu ihren beyden Schnuret: Faciat vobis- cum Dominus miſericordiam, ſicut fe- ciſtis cum mortuis & mecum. Ich bin in der Frembde geweſen, hab alle Huͤlff von euch gehabt, die ich nur hab koͤnnen haben, meine beyde Kinder ſeynd geſtor⸗ ben, ich muß von euch ſcheiden, und in mein Vatterland zuruck kehren, doch muß ich euch vorher noch den letzten Kuß eben, und eure Wangen mit meinen hraͤnen benetzen. Behuͤt euch GOtt, meine liebe Toͤchter, faciat vobiscum Dominus miſericordiam, ſicut feciſtis cum mortuis. Ruth. I. Ich bitte GOtt, daß er Barmhertzigkeit an euch thue, wie ihr an meinen verſtorbenen Kindern ge⸗ than habet. Sehet meine liebe Zuhoͤrer, was ich aus gantzer meiner Seelen, von gantzem meinen Hertzen, aus allen mei⸗ nen Kraͤfften und Vermoͤgen von GOtt bitte, faciat vobiscum Deus miſericor- diam, &c. Seyd alle miteinander ge⸗ benedeyet, die ihr fuͤr die Abgeſtorbne bettet, das H. Meß⸗Opffer fuͤr die Ab⸗ geſtorbne aufopffert, man wird fuͤr euch betten, wie ihr fuͤr ſie gebetten habet, man wird ſich fuͤr euch caſteyen, wie ihrs fuͤr ſie thun werdet, man wird Allmoſen fuͤr euch geben, wie ihr fuͤr ſie; man wird das Blut des Lamms fuͤr euch opfferen, X x x 3 wie n ihr es fuͤr ſie habet opfferen laſ⸗ en 4. Chriſtglaubige Seelen, die ihr in den zehrenden Flammen ſeufftzet, ich wuͤnſche, daß ich noch kraͤfftigere Wort, nachdrucklichere Beweg⸗Urſachen haͤtte, die Chriſten dahin zu vermoͤgen, daß ſie euch doch mit zulaͤnglichen Mitteln moͤchten an die Hand gehen. Allein zu dir O groſſer GOtt, O GOtt der Guͤ⸗ tigkeit und Barmhertzigkeit, zu dir wen⸗ den wir uns mit Thraͤnen benetzet, vor deinen Fuͤſſen ligend, und bitten mit der Chriſtlich⸗Catholiſchen Kirchen um Barmhertzigkeit. Erinnere dich, O ſuͤſ⸗ ſer IEſu daß wir die Urſach ſeynd dei⸗ ner Menſchwerdung und deines bittern Todts; wegen unſer biſt du auf die Welt kommen, und haſt an einem Creutz ſterben wollen. Uns haſt du gantz er⸗ muͤdet aufgeſucht, biſt ein Selav und Leibeigner in der Gleichnuß des ſuͤnd⸗ lichen Fleiſches geſandt worden, (a) damit du uns heilig, frey und ledig ma⸗ cheſt: Solte dann ſo groſſe Verde⸗ muͤthigung, ſolche Muͤhe und Arbeit, Schmertzen und Verfolgung an uns verlohren ſeyn? Erbarme dich doch un⸗ ſer, der du der Magdalena ihre Suͤnden verzyhen, den rechten Schaͤcher erhoͤrt, und uns mithin Hoffnung gemacht haſt, daß wir mit der Zeit deine Erbſchafft an⸗ tretten werden. Das iſt jene Erbſchafft, O GOtt, um welche wir bitten, ſo wohl fuͤr uns, als fuͤr die arme Seelen im Fegfeur. , 46. Wir bekennen es, daß wir nichts verdienen, und daß unſere Suͤnden eine Hindernuß ſeynd, daß unſer Gebett nicht (a) Rom. 8. 5343 Verdte Predig, zu deinem Thron hinauf ſteigen koͤnne. Allein in was Verzweiflung wurden wir gerathen, wann wir nur dasjenige wolten anſehen, was wir gethan haben? hingegen, was Vertrauen ſollen wir nicht faſſen, wann wir unſere Augen auf dich ſchieſſen laſſen? wir wurden alle zur lincken Seiten geſtellet werden, wann du uns nach deiner ſtrengen Ge⸗ rechtigkeit richten wolteſt; aber wir er⸗ warten von deiner unendlichen Guͤtig⸗ keit, du werdeſt uns auf die rechte ſtel⸗ len, von jenen verfluchten Seelen ab⸗ ſoͤndern, die du zu den ewigen Flammen verdammen wirſt, und werdeſt uns mit deinen Außerwaͤhlten beruffen dein Reich zu beſitzen. . 47. Wahr iſt es, daß du uns ein groſſe Gnad erweiſeſt, wann du uns in das Fegfeur ſchickeſt, und dancken dir die arme Seelen, die wuͤrcklich darinnen ſeynd, auch mitten in ihren Peynen all⸗ taͤglich darum; aber verleyhe uns und ihnen ein vollſtaͤndige Gnad, gibe uns und ihnen die ewige Ruhe: Pie ESsII Domine, dona eis requiem ſempiter- nam. JESu liebreicher JESu uͤber ſechtzig oder achtzig Jahr wird von ſo vile Anweſendẽ nicht ein eintziger mehr auf der Welt ſeyn; einige werden fruͤher, an⸗ dere was ſpaͤther ſterben, die Laͤg ſeynd verzeichnet, ihr Loß iſt geworffen, wo werden alle hinkommen? villeicht ein kleiner Theil darvon in den Himmel, ein erſchroͤcklicher Theil in die Hoͤll, die uͤbrige in das Fegfeur: Pie ESII Do- mine, dona eis requiem ſempiternam. O ſuͤſſer IEſu, O liebreicher IEſu, gib ihnen, und denen, die in dem Fegfeur . ſeynd, —,—,0 w . Nn Ur O N 66 4„ Von dem Fegfeur. 535 ſeynd, ein ewige gluͤckſeelige Ruhe Sie ſeynd meine Kinder, ich bin ihr Vatter; ſie ſeynd meine Schaͤflein, ich bin ihr Hirt; ſo gibe dann den Schaͤflein und S e f e : dem Hirten, dem Vatter und den Kin⸗ dern ein ewige Ruhe. Das wuͤnſche ich im Nahmen GOtt des Vatters, Sohns, und H. Geiſts, Amen. F Be W Be e A IE — Gredig, M Von dem Himmel. Von der Gluüͤckſeeligkeit der Außerwaͤhlten, die GOtt ſehen, und ſich in GOtt ſehen. Hæc eſt autem vita æterna, ut cognoſcant te ſolum Deum verum. Joann. 17. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den wahren GOTT allein erkennen. . It was Kuͤnheit und ) uͤber groſſen Ver⸗ meſſenheit unterfan⸗ ge ich mich heut Dddon der Gluͤckſeeligkeit S der Außerwaͤhlten, von den Wunder⸗ Dingen der ewigen Glory, von den Woluuͤſten des Himmels zu handlen, da mir doch meine Schwachheit und Un⸗ vermoͤgenheit mehr als zu Genuͤgen be⸗ kannt iſt? weiß ich dann nicht, daß die Majeſtaͤt GOTTes ein unbegreiffliche k Majeſtaͤt ſeye? daß ſeine Weſenheit weder Zihl noch Maaß habe? daß ſein Hochheit unergruͤndlich, ſein Thron wegen dem lebendiegen Liecht, Schein, und Glantz „worvon er gantz um⸗ geben, unzugaͤnglich ſeye? und daß, wer zu nahe hinzu trette, von dem Laſt ſeiner Glory unterdruckt werde? crutator Majeſtatis opprimetur à gloria? . SS 2. Der Heil. Paulus, nachdem er biß in den dritten Himmel verzuckt worden, bekennet, er habe ſolche Geheimnuß und Wunder geſehen, die man anderſt nicht als mit Erſtaunung und Stillſchweigen an zu erkennen geben: O GOtt, an was fuͤr einem Ort des Himmels oder der Erden ſolle ich Wort und Gedancken ſuchen, mit denen ich mein ſo hohes und wichtiges Vorhaben nur ein wenig ausfuͤh⸗ 536 Erſte Predig, ausfuͤhren koͤnne? O GOtt des Himm⸗ liſchen Jeruſalems, eine Zuflucht der Schwachen, in dich allein ſetze ich mein BVertranen, ſo wohl fuͤr mich, als fuͤr meine Zuhoͤrer; von deiner eintzigen Guͤ⸗ tigkeit und mildreichen Mittheilung dei⸗ nes Verſtands erwarte ich die nothwen⸗ dige Gnad und Erleuchtung zu ſo ſchwe⸗ ren Unternehmen. Fort mit allem was nicht von dir herkommt: Fort mit allem was ich nicht aus deiner Goͤttlichen Schrifft, und Buͤchern derjenigen ge⸗ nommen, die du fuͤr Schatz⸗Meiſter dei⸗ ner Wahrheit und getreue Dollmetſchen Deiner Geheimnuſſen beſtellet haſt. 3. Nach diſer offentlichen Bekannt⸗ nuß meinner Unvermoͤgéheit, und embſi⸗ gen Fleiſſes, mit welchem ich geleſen, was immer die heilige Schrifft und Kirchen⸗ Vaͤtter bewegliches von dem Himnel und Glory der ſeeligen Geiſter geſpro⸗ chen haben, mache ich den Anfang mei⸗ ner von diſer Matery vorhabenden Predigen, mit dem Entwurff, den mir der heilige Auguſtinus gegeben in jenem Buch, welches er von dem Verſtand der Seelen geſchriben hat, allwo er ſagt, daß die Gluͤckſeeligkeit der Heili⸗ gen im Himmel in viererley Sachen be⸗ Auustheilung aller vier Predigen von dem Himmel. Sʒze erkennen GOTD ohne Irr⸗ — thum und Verhaͤlung, ibi co- gnoſcunt Deum ſine errore, das iſt das erſte: Sie lieben ihn ohne Verdruß und ohne Unterlaß, amant ſine faſtidio; iſt das andere: Sie ſeynd unzertrennlich in dem Mittel⸗Punect ihrer Seeligkeit, nemlich in GOTT, den ſie beſitzen, adhærentes ſuæ beatitudini ſunt beati, das iſt das dritte: Endlich ruhen ſie voller Freuden in diſer Erkanntnuß, Liebe, und Beſitzung, in ſua cognitione & dilectione requieſcunt pleni D EO; iſt das vierdte, und wird auch die Aus⸗ theilung ſeyn der Predigen, die ich vo diſer Matery halten wird. Erſter Theil. erſten Wiſſenſchafft, die uns der heilige Auguſtinus von der Gluͤckſeeligkeit der Außerwaͤhlten erthei⸗ let, und beſtehet in klarer Anſchauung und Erkanntnuß GOttes; IIæc eſt vita æterna, ut cognoſcant te ſolum Deum Ch mache den Anfang von der verum. Sie ſehen GOtt, und ſehen ſich ſelber in GOtt. GOtt iſt das jenige was ſie anſchaué /und Gott iſt der Spiegel,/in welchem ſie ſich ſehe. Sie ſehẽ/ was Gott an ſich ſelber iſt. Owas Gluͤckſeeligkeit! ſie ſehen was GOtt auſſer ſich fuͤr ſie gethan hat, was abermahlfuͤr eine Gluͤckſeeligkeit! die Weſenheit und Schoͤnheit GOttes, die Barmhertzigkeit und Herrlichkeit GOt⸗ t bſi⸗ das hen⸗ hbel Pru⸗ ſfe⸗ en t n d Von dem Himmel. 537 GOttes, das ſehen ſie, das machet ſie gluͤckſeelig, und das werd ich trachen in zweyen Theilen diſer Predig auszulegen. Sage demnach, meine Zuhoͤrer, daß die Heilige, die GOtt in dem Himmel ge⸗ nieſſen, allda gluͤckſeelig ſeynd wegen der klaren und heitern Erkanntnuß des al⸗ lerhoͤchſten Guts, ſo ſie ſehen, entdecken, und deſes z war durch das Liech der Glo⸗ ry, welches ſie erleuchtet, und biß in den Werſſten Grund ihrer Subſtantz und Weeſenheit hinein dringet Notas feciſti mihi vias vitæ, adimplebis me lætitia cuüum vultu tuo. Weilich noch auf der Welt ware, O GOtt, da haſt du mir die Weeg gezeigt, die zu dem Leben fuͤhren, du haſt mich auf eine krume Straſſeé gefuͤhrt, die wenigen bekannt ſeynd, allein das waren nur die Weeg, vias; jetzt aber da ich an das Ort bin kommen, wo ſie aus⸗ gehen, was ſihe ich? was entdecke ich? dein Angeſicht, Omein GOTD, deine Gottheit, alles was du biſt, alles was mich mit Troſt und Freud erfuͤllen kan. Ren wußte wohl, daß du was groſſes, e rrliches und verwunderliches wareſt; allein das wußte ich nur durch den Glau⸗ ben, ich ware noch auf dem Weeg: aber jetzund da ich das Zihl erreicht hab, zeigeſt du dich mir offentlich, ohne Vorhang, ohne Schatten, ohne Gewoͤlck. 1. Vor diſem ſagte ich mit Moyſe, (a) zeige mir dein Angeſicht, damit ich dich erkenne, und verſichert ſeye, daß du ein Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. betrachten, von Angeſicht zu Angeſicht, Aug auf mich werffeſt; aber du gabeſt mir zur Antwort: ich werd dir mit der Zeit das hoͤchſte und eintzige Gut zeigen; nur ein kleine Gedult, es iſt noch nicht an der Zeit, dann kein Menſch wird mich ſe⸗ hen und leben: jetzt aber, O GOtt! da ich nicht mehr lebe, ſihe ich dich! O An⸗ blick der Gottheit! O Anſchauung Got⸗ tes, in dir beſtehet mein gantze Gluͤckſee⸗ ligkeit, mein gantze Glory. 6. Alſo ſprechen die Auserwaͤhlte in dem Himmel, und wann wir dem gelieb⸗ ten Juͤnger in meinem angezognen Vor⸗ ſoruch Glauben beymeſſen, beſtehet hier⸗ inn ihre wahre Gluͤckſeeligkeit, hæc eſt vita æterna, ut cognoſcant te ſolum De- um verum: Suche nur keiner ein anders Leben auf diſer Welt als das Leben der Gnad; und ſuche nur keiner ein anders in der andern Welt, als das Leben der Glory. Daun gleichwie die Erkannt⸗ nuß GOttes durch den Glauben auf di⸗ ſer Welt das Leben der Glaubigen ma⸗ chet, alſo beſtehet das Leben der Auser⸗ waͤhlten in der andern Welt in der Er⸗ kanntnuß GOttes durch das Liecht der Glory; vernehmet deſſen zwey Urſachen aus den H H. Vaͤttern und Gotts⸗Ge⸗ lehrten. 7. Erſtlich beſtehet die Seeligkeit in der edleſten Waͤrckung der alleredleſten Krafft der Seelen, gegen dem aller⸗ vortreflichſten und herrlichſten Gegen⸗ wurff oder Vorſtellung. Nun aber die edleſte Krafft der Seelé iſt der Verſtand, pDyp«ð die (a) Si inveni gratiam in conſpectu tuo, oſtende mihi faciem tuam, ut ſciam te- reſpondit, ego oſtendam omne bonum tibi: ruriumque ait, non potes Videre faciemmeam; non enim Ie. debit me homo & vivet. Exodi 33. 538 Erſte die edleſte Wuͤrckung deß Verſtands iſt die Erkanntnuß, die diſer hervor bringet, indem er von dem Liecht der Glory er⸗ leuchtet wird: das allerheiligſte und vor⸗ treflichſte was diſer Verſtand erkennen kan iſt GOtt; folgends beſtehet die Seeligkeit der Heiligen in der Erkannt⸗ nuß GOttes. 8. Zum andern, die Seeligkeit beſte⸗ het in Beſitzung eines ewigen, unveraͤn⸗ derlichen unendlichen Guts, welehes man nimmehr verliehren kan. Nun aber beſitzet man GOTT durch die Er⸗ kanntnuß; ein Erkanntnuß, die nach Lehr des Heil. Auguſtini unſer letztes Zihl und End, der verſprochne Lohn iſt fuͤr unſere gute Werck: eine Erkanntnuß welche der H. Cyrillus Alexandrinus die endliche Gluͤckſeeligkeit deß Menſchen nennet, die der H. Baſilius unſern gantzẽ Schatz benamſet, und die nach dem Aus⸗ ſpruch des angezognen H. Auguſtini bey den Auserwaͤhlten iſt, was die Hand an dem deib iſt, alſo zwar, daß gleichwie wir mit der Hand eine Sach anruͤhren, an uns ziehen, und alſo in Beſitz nehmen; auf gleiche Weiß machen wir uns GOtt eigen durch diſe Wuͤrckung des Ver⸗ ſtands, und nehmen ihne in Beſitz. 9. Mercke aber da nur obenhin einen groſſen Unterſchid zwiſchen der Anſchau⸗ ung GOttes, und anderer Sachen. Wann ich ein ſchoͤnes Hauß ſihe, ſo kan ich darum nicht gleich ſagen, das Hauß iſt mein; wann ich Gold und Geld ſihe, ſo kan ich noch nicht ſagen, diſes Geld ge⸗ hoͤrt mir zu; Aber wann ich das Gluͤck hab GOtt in der andern Welt zu ſehen, Predig, da werd ich eben darum ſeiner genieſſen, ich werd ihn beſitzen, ich werd ihn gantz bey mir haben, er wird mein Hauß, mein Gold, mein Geld, mein Schatz und alles ſeyn. Eum noſſe habere eſt, ſpricht der H. Auguſtinunus 10. Jetzt nimmt mich nicht mehr Wunder, daß alle Heilige, abſonderlich der H. Chryſaſtomus, Ambroſius, Augu⸗ ſtinus, Cyprianus, Bernardus mit ſo vilen Seufftzern, Eyffer, Innbrunſt und Zaͤhern diſe Anſchauung und Erkañtnuß GDttes verlangt haben; wundert mich nicht, daß alle ihre Schrifften voll ſeynd dergleichen heiligen und hefftigen Begier⸗ den. Solum quod mihi eſt cordi loquor. Mein GOtt ich kan nichts anders re⸗ den als was ich im Hertzen hab, ich kan nicht hinder dem Berg halten, nicht ver⸗ helen noch verbergen was mich drucket, Miſerum me quòd te careo! miſerum me quògd te non video! Ach bin ich ein elender Menſch, daß ich dich nicht haben kan! wie ungluͤckſeelig bin ich doch, daß ich dich nicht ſihe! ohne dich zu leben, O GOtt ! iſt mein Todt, fuͤr dich zu ſterben/ iſt mein Leben. Sine te vivere mihi mori eſt, pro te mori mihi vivere eſt: O An⸗ ſchauen meines GOttes! O Erkannt⸗ nuß meines GOttes! du allein biſt der Zweck meiner Begierden! ich mag all anderes Hab und Gut verliehren, wann ich nur diſes nicht verliehre, ſo werde ich ſchon gluͤckſeelig ſeyn. O Goͤttliches geſicht, wann werd ich dich einmahl en II. Da ſehet, was heilige Leuth ver⸗ langt, gewunſchen, gebetten, geruffen haben, warum diſes? gleichwie unter allen Von dem Himmel. 539 allen Ubeln das groͤſte iſt die Berau⸗ bung GOttes, alſo iſt unter allem Gu⸗ ten das beſte die Beſitzung GOttes: gleichwie die Verdammte kein groͤſſere Peyn haben, als daß ſie GOtt nicht ſe⸗ hen, alſo haben die Auserwaͤhlte kein groͤſſere Gluͤckſeeligkeit, als daß ſie ihne ſehen und erkennen: Hoc eſt vita æter- na, ut cognoſcant te & c. 12. Moͤchte aber einer ſagen, wie kan es ſeyn, daß der Verſtand des Menſchẽ dergeſtalten, und zwar biß zur Erkannt⸗ nuß GOttes erhoben werde? wie kan diſer Menſchliche Verſtand GOtt ſehen, da er doch etwas erſchaffnes und einge⸗ ſchrancktes iſt? was iſt fuͤr eine Gleich⸗ heit, Gleichfoͤrmigkeit, Ebenmaaß zwi⸗ ſchen ſo ſchwacher Krafft, und ſo vortref⸗ lichem Gegenwurff? Diſes Geheimnuß zu begreiffen, iſt zu wiſſen, daß vor der Kirchen⸗Verſamlung zu Florentz noch nicht eigentlich entſchiden geweſen, ob die Seelen der Glaubigen, wann ſie ohne eintzige Todt⸗Suͤnd und laͤßliche Suͤnd aus ihren Leibern ausfahren, beynebens keine zeitliche Straff mehr zu bezahlen ſchuldig ſeynd, da, ſprich ich, ware noch nicht entſchiden, ob diſe Seelen alſo gleich GOtt beſitzen: gleichwie auch im Gegentheil, wann ſie mit einer Todt⸗ Suͤnd ausfahren, ob ſie in dem Augen⸗ blick ihrer Abſoͤnderung in die Hoͤll ge⸗ ſtuͤrtzt werden? Aber diſes H. Concilium, nachdem es ſo wichtige Frag reiflich er⸗ wogen, GOtt um den Beyſtand ange⸗ ruffen, hat endlich beſchloſſen, und der gantzen Chriſtlichen Kirchen als einen Glaubens⸗Articul vorgetragen, daß in elbem Augenblick, da eine Seel ohne odt⸗Suͤnd, und ohne, daß ſie eine Straff mehr ſchuldig, von demdeib abge⸗ ſoͤndert wird, ſchnur⸗grad dem Himmel zufahre, allwo ſie den dreyeinigen GOtt klar ſehe, und wie er iſt, (a) indeme GOtt in ſelben Augenblick ein abſonderliches und auſſerordentliches Liecht der Seelen eingieſſet, wodurch ſie faͤhig wird ihne zu ſehen und zu erkennen. . 13. Die Gotts⸗ Gelehrte nennen di⸗ ſes Liecht das Liecht der Glory. Erſtlich, weilen GOtt daſſelbige in diſem Leben gemeiniglich nicht ertheilet, ſonder fuͤr den Himmel vorbehaltet. Ich ſage ge⸗ meiniglich, wordurch die Menſchheit Chriſti ausgenommen wird, als welche gleich den erſten Augenblick die ſeeligma⸗ chende Anſchauung gehabt hat. Zum andern wird es das Liecht der Glory ge⸗ nennet, weilen unter allen Mitteln, de⸗ ren ſich GOtt bedienet die Heilige gluͤck⸗ ſeelig zu machen, und ihnen ſeine Glory mitzutheilen, diſes Liecht das onſtaͤndigſte und tauglichſte iſt. Ich weiß zwar wohl, daß es etwelche Ketzer gelaugnet haben, ich weiß aber auch, daß ſie in der Kirchen⸗Verſamlung zu Wienn ſeynd Verdammt worden. (b) Was iſt aber diſes Liecht der Glory, und was yy 2 wuͤrcket (a) Animæ Sanctorum intuentur clarè ipfſum Deum Trinum & Unum ſicuti eſt. Con- cil. Florent. in litteris Unionis. Idem ſtatuit Benedictus XII. in Extravag. Bene- dicite Deum. (b) Anima non indiget lumine gloriæ ipſam elevante ad Deum videndurmm & ee beatè fruendum. Beguardi damnati in Concilio Viennenſi, 440 wuͤrcket es in der Seel eines Heiligen? Hoͤret. V 14. Diſes Liecht der Glory iſt die al⸗ lerhoͤchſte und vollkommeniſte Theilhaff⸗ tigkeit des Liecht GOttes ſelber: ein Liecht welches zwar der Seelen nicht ſo vil Krafft gibt, die Goͤttliche Weeſenheit zu begreiffen, weil ja die Weeſenheit unbegreiflich iſt; doch gibt es ihro ſo vil Erkanntnuß, als ſie von der Gottheit haben kan, Ein Liecht welches deſſent⸗ wegen von dem Heil. Dionyſio genennet wird influxus ſubſtantificus Divinitatis, ein Ausfluß, Ausgieſſung, Ausſchuͤttung EOttes in die Seeleines Auserwaͤhl⸗ ten, influxus ſubſtantificus: groſſe Wort. Durch diſes Liecht wird GOtt in dem Auserwaͤhlten auf ein neues hervor gebracht, da wird ein ſolcher GOttaͤhn⸗ lich, GOtt gieſſet ſich mit aller ſeiner Glory in ihm aus, und hat es faſt eine Beſchaffenheit wie mit der Sonn; wañ diſe eine wohl zubereitete Wolcken an⸗ trifft, ſo thut ſie ſich abbilden, und zwar ſo hellſcheinend daß man die wahre Sonn von derſelben Bildnuß mit har⸗ ter Muͤhe unterſcheiden kan. 15. Daher kommt es, daß GOtt in der Heil. Schrifft die Sonn, und das Liecht der Heiligen genennet wird. Hoͤ⸗ ret wie ſich der Prophet Iſaias daruͤber erklaͤret: (a) Non erit tibi amplius Sol ad lucendum per diem, nec ſplendor Lunæ illuminabit te. Jetzt haſt du die Sonn vonnoͤthen, damit ſie dich bey Tag erleuchte, und der Mond⸗Schein muß dir bey Nacht zuͤnden: aber wann du einmahl in dem Himmel ſeyn wirſt, alsdann wird weder Sonn noch Mond (a) Iſaia 60. Erſte Prebig, mehr ſeynd. Was wird dann ſein: Erit tibi Dominus in lucem ſempiternam & Deus tuus in gloriam tuam. Dein GOtt wird ſelber deine Sonn und dein Liecht ſeyn: dein GOtt ſelber wird dein Glantz und Glory ſeyn. Non occidet ultra Sol tuus, & Luna tua non minuetur; quia erit tibi Dominus in lucem ſempiter- nam. Dermahlen gehet die Sonn auf und nider, der Mond legt zu und nimt ab, aber in dem Himmel wird deine Sonn niemahl mehr untergehen, der Mond wird nimmer abnehmen. Da wird kein Nacht mehr auf den Tag folgen; deine Taͤg werden gantz ſeyn, dann GOtt ſelber wird dein Fackel, deine Sonn, dein Liecht ſeyn. Diſe Fackel wird dir ohne Unterlaß zuͤnden, und diſe Sonn wird unablaͤßig ihr Liecht in deinen Verſtand ausgieſſen, damit du hell und klar ſeheſt, was du ohne diſe Beyhuͤlff nicht ſehen koͤnteſt. 16. Jetzt wollen wir auch vernehmen, was diſes Liecht der Glory in der Seel eines Heiligen fuͤr Wuͤrckung habe. Erſtlich erhebt es die Auserwaͤhlte uͦber alles was nicht GOtt iſt; und iſt GOtt allein noch uͤber ſie. Dann gleichwie ein Seel mit einem eintzigen Grad der Gnad uͤber alles iſt, was immer edles und vortrefliches in der Natur ſeyn mag: auf gleiche Weiß iſt ſie vermittelſt diſes Liechts der Glory uͤber alles, was nur vortrefliches in der Gnaden⸗Ordnung ſeyn kan. 17. Als Pharao dem Joſeph ſeine Koͤnigliche Herrlichkeit wolte zu erkennen geben, ſagte er zu ihme: du ſollſt uͤber m de hor r ſyr, ſote ſden dun⸗ einen du here On (, Unter n ſen M. I cann. “ denen Verf ne ſ ſer ſen n e (der ſee⸗ I N ſoh Von dem Himmel. 541 mein Hauß ſeyn und auf den Befelch deines, Munds ſoll alles Volck ge⸗ horſamen: allein mit dem eintzigen Koͤniglichen Thron will ich mehr ſeyn, Sunn du. Uno tantum Regni fo- lio te præcedam. O Seeligkeit der Hei⸗ ligen, wie groß biſt du! dann mich be⸗ duncket, GOit ſage eben dergleichen zu einem Auserwaͤhlten. Du ſiheſt mich, du erkenneſt mich, ich hab dich zu mir hergenommen. Von diſem ſo hohen Ort, wo du biſt, ſchaue die gantze Welt an: ſie ſtehet unter mir, ſie ſtehet auch unter dir, ich bin dein GOTT, du biſt mein Creatur, mit dem eintzigen Goͤtt⸗ lichen Thron will ich mehr ſeyn, dann du. Uno tantùm Regni ſolio te præce- dam. 18. Zum andern, wird diſes Liecht denen ſeeligen Geiſtern ertheilt, ihren Verſtand dardurch zu ſtaͤrckken. Wer aus ihnen wurde dich ohne diſes Liecht koͤnnen erkennen, O GOG! Das ſchwere Gewicht deiner Majeſtaͤt wurde e unterdrucken, wann ſie ſich gar zu na⸗ e wolten hinzu machen; ihre Augen ſeynd ſo ſchwach, ihre Erkanntnuß ſo eingeſchraͤnckt, daß ja etwas ſeyn muß, ſo ihnen helffe, ſie unterſtuͤtze, ſie ſtaͤrcke. Deswegen ſagt der H. Chryſoſtoſtomus, Oder es in diſem Stuck nit mit denen Ketzern gehalten, wie einige uͤbel Benach⸗ richtigte geglaubt haben) es ſeye ſo groſ⸗ ſe Ungleichheit zwiſchen dem menſchüchen Verſtand, und der Goͤttlichen Majeſtaͤt, daß, wann diſer durch ſolches Liecht nicht geſtaͤrckt wurde, ſo wurde er derſelben Antlitz niemahl ertragen koͤnnen; da er ſich hingegen vermittelſt deſſen bis in den (a) 1I. Johr ann. 3. — Mittelpunct des ewigen Glantzes erhebt, und deſſen Schoͤnheiten ſtarr anſchauet. 19. Zum dritten, machet diſes Liecht der Glory die Auserwaͤhlte GOtt gleich. Wer ſolte es glauben, wann es nit der H. Geiſt geſagt haͤtte durch den Mund des H. Johannes (a) Chariſſimi, nunc filii Dei ſumus, meine liebe Kinder, wir ſeynd jetzt Kinder GOttes. Dann gleich⸗ wie wir dem Fleiſch nach Kinder derjeni⸗ gen ſeynd, die uns auf die Welt geboren habenz; alſo werden wir durch ein geiſtliche Widergeburt zur Goͤttlichen Kindſchafft erhoben: GOtt iſt unſer Vatter, wir ſeynd ſeine Kinder. Nondum apparuit quid eri- mus; aber was werden wir mit der Zeit ſeyn? das wiſſen wir noch nicht. Durch die Gnad bin ich ein Kind GOttes, ich bin noch darzu im Prieſterlichen Stand; aber ich weiß nicht was ich ſeyn werd in zwantzig Jahren, in zehen Jahren, in drey Jahren, in einem Jahr, in einem Monat, da ich etwann werd ſterben. Diſes allein weiß ich, daß, wann ihr und ich das Gluͤck haben GOtt zu ſehen, ſo werden wir ihm gleich ſeyn,ſcimus quoniam cùm appa- ruerit, ſimiles ei erimus, quoniam vide- bimus eum ſicuti eſt. GOtt gleich ſeyn? das iſt vil geredt. Ja freylich, wir werde GOtt gleich ſeyn, ſimiles ei erimus. Sa⸗ ge doch nur, wir werden Mit⸗Geſellen ſeyn der Heiligen, wir in Geſellſchafft GOttes ſeyn? Nein, nein wir werden GOtt gleich ſeyn; dann da wir ihn ſehen, werden wir in unſerm Verſtand das Ebenbild der Gottheit ausdrucken; und weilen diſe Abbildnuß unter allen, die die Gottheit vorſtellen die aller voll⸗ kommiſte ſeyn wird (das Goͤttliche Wort 9y 9 3 aus⸗ 542 Erſte Predig, . ausgenommen, welches ein wſentliches Ebenbild ſeines Vatters iſt) ſo wird ſie uns ein verwunderliche Gleichfoͤrmig⸗ keit mit GOtt geben. L 20. Sehet da, meine liebe Zuhoͤrer, was wir fuͤr groſſe Hoffnung haben, und was uns troͤſten ſolle in denen Armſee⸗ ligkeiten unſers Elends. Wir verhoffen GOtt zu ſehen, und wann wir das Gluͤck haben ihne zu ſehen, ſo werden wir ihme gleich ſeyn, ſimiles erimus. Aber hoͤret, was der H. Joannes gleich darauf ſaget: Omnis, qui habet hanc ſpem in eo, ſan- tificat ſe, ſicut & ille ſanctus eſt. Es hoffen ihrer vil, die Suͤnder und die Ge⸗ rechte, die Boßhaffte und Fromme, die ein ruchloſes Leben fuͤhren, und die, ſo ih⸗ ren Wandel nach dem Evangelio einrich⸗ ten, alle diſe hoffen, aber umſonſt und vergebens, es ſeye dann Sach, daß ſie ſich befleiſſen, diſe Goͤttliche Gleichfoͤr⸗ migkeit noch in diſem Leben anzufangen; ſie wird aber nit angefangen, es ſeye dann, ſie tragen Sorg ſich zu heiligen, lnd heilig zu ſeyn, gleich wie GOtt hei⸗ ig iſt. 21. Wann ich euch frage: waͤret ihr nicht froh, wann ihr ſeelig waͤret? wur⸗ de es euch nicht freuen, wann ihr GOTT von Angeſicht zu Angeſicht ſehen wur⸗ det? wer will daran zweiflen, werdet ihr mir antworten, wir ſeynd ja aus keiner andern Urſach auf diſer Welt. Dann einmahl es muß einer ſeelig oder ver⸗ dammt ſeyn, er muß nach dem Tod das Angeſicht GOttes ſehen, oder deſſen in alle Ewigkeit beraubt ſeyn. GOtt ver⸗ liehren, GOtt nicht ſehen, waͤre unſer groͤ⸗ ſies Ungluͤck; allein wir haben ein ſteiffe Hoffnung, diſe muntert uns auf, machet uns Hertz und Muth, GOtt iſt unendlich guͤtig, wir hoffen ihn mit der Zeit zu ſehen. 22. Das hoffet ihr, meine Zuhoͤrer, und will ich euch diſen Troſt nicht beneh⸗ men, ſonder nur recht einrichten; Ihr hoffet, aber thut ihr auch was zu thun iſt, damit diſe eure Hoffnung nicht zu ſchan⸗ den werde? Omnis, qui habet hanc ſpem in eo, ſanctificat ſe, ſicut & ille ſanctus eſt. Ein jeder Menſch, der diſe Hoffnung hat, nicht einer ausgenommen, Reich und Arm, Geiſtlich und Weltlich, der Obere und der gemeine Mann, Fuͤrſt und Un⸗ terthan, omnis; ein jeder der diſe Hoff⸗ nung auf GOtt hat, was thut er? ſehet ein eintziges Kenn⸗Zeichen, ſan ificat ſe, er heiliget ſich ſelber, er fliehet ſo gar den Schein und Schatten der Suͤnd, dann er iſt befliſſen, durch GOttes Barmher⸗ tzigkeit und getreuliche Mitwuͤrckung der Gnad jene Heiligkeit zu erlangen, die GOit von ſich ſelber/ und von Natur hat, ſanctificat ſe, ſicut & ille ſanctus eſt. 23. Die Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen GOtt und euch wird mit der Zeit durch das Liecht der Glory vollends ausge⸗ macht werden; dann wann ihr ſeelig ſeyd, ſo werdet ihr ihn ſehen wie er iſt, das iſt ein Glaubens⸗Arkicul, ſimiles ei eri- mus, quoniam videbimus eum ſicuteſt. Aber ehe ihr diſe vollſtaͤndige Gleichfoͤr⸗ migkeit in der Ewigkeit bekommet, muß noch eine andere in der Zeit vorher gehen, und diſe beſtehet in der Heiligkeit diſes Le⸗ bens. Aber was muß das fuͤr ein Heilig⸗ keit ſeyn? ein ſolche Heiligkeit, die nicht nur allein von GOtt herkommet, ſonder auch der ſeinigen gleich werde zeine D ich⸗ ſhen durc egn ſeſde ds ſeri⸗ ſör mnuß chen, 8, Nitig nicht ſoder en Von dem Himmel. 54 3 lichkeit, worvon GOttnicht nur der Ur⸗ ſprung, ſonder auch das Muſter iſt. Das iſt abermahl ein Glaubens Articul: Om- nis, qui habet hanc ſpem in eo, ſanctifi⸗- cat ſe, ſicut & ille ſanctus eſt. Ein jeg⸗ licher der diſe Hoffnung auf ihn hat, der heiliget ſich ſelbſt, gleich wie er auch heilig iſt. 24. Nun aber, wer aus euch trachtet nach diſer Heiligkeit? wann der H. Geiſt ſagte: derjenige, der diſe Hoffnung hat, der wird trachten, daß er ein groſſer Herr werde, ſchoͤne Mittel bekomme, die Wol⸗ luͤſten diſes Lebens genieſſe, alles aus dem Weeg raume was ihm beſchwerlich ſeyn kan; ey, da wolte ich aufruffen: Seyd getroͤſt, meine Zuhoͤrer, ſeyd getroͤſt, ihr werdet dermahleiniſt GOtt gleich ſeyn; dann ich weiß alle eure Muͤhe, die ihr an⸗ wendet euer Gluͤck zu machen, die vor⸗ nehmſte Ehren⸗Stellen zu bekleiden, euch vor andern auf der Welt ſehen zu laſſen, Guͤter auf Guͤter, Einkuͤnfften auf Ein⸗ kuͤnfften zu ſamlen, das alles weiß ich, und halte euch ſchon fuͤr heilig. 25. Aber das ſagt der H. Geiſt nicht; er ſagt, wer diſe Hoffnung hat, der heili⸗ get ſich, er kan ſich aber nicht heiligen, als durch Demuth, innerliche Armuth, Liebe zu Creutz und Leyden, Vermeidung der unzulaͤſſigen Wolluͤſten, Buß und Aus⸗ loͤſchung ſeiner Suͤnden. Trachtet ihr auf ſolche Art nach eurer Heiligkeit? er⸗ forſchet euer Hertz, ſehet wie es darinn ſtehe. Allein, thut was ihr wollet, ihr werdet den Ausſpruch GOttes nicht aͤn⸗ dern, noch den Weeg der zur Goͤttlichen Gleichheit fuͤhret. (a) Aug. hom. 47. de diverſis. 26. Was ihr immer fuͤr eine Hoffnung habet, ſpricht der H. Auguſtinus, (a) ſo werdet ihr doch nicht in den Himmel kom⸗ men, es ſeye dann Sach, ihr habet in dem Todt eine Heiligkeit, die der Goͤtt⸗ lichen gleich ſeye: Niemahl werdet ihr GOtt ſehen, noch ihne beſitzen, wann ihr nicht ſeelig ſeyd; werdet aber nicht ſeelig werden, wann ihr nicht nur reine Haͤnd, reine Augen, einen reinen Leib, ſonder auch ein reines Hertz habet. Nie⸗ mahl werdet ihr gluͤckſeelig ſeyn, ſetzt hin⸗ zu der Heil. Gregorius, wann ihr nicht in dem Tod die vertrautiſte Freund GOt⸗ tes ſeyd; ſolche aber werdet ihr niemahl ſeyn, wann ihr nicht diſe Heiligkeit und Reinigkeit habet, von dero ich handle. Nunciat amico, quèd poſſeſſio eius ſit, & ad eam poſſit aſcendere. ſet⸗ 36. GOtt erzehlet euch ſchon auf diſer Welt von ſeiner Seeligkeit, er ladet euch ein, daß ihr ſie ſollet erlangen, er gibt euch derſelben Schoͤnheit zu erkennen, und damit ihr euch nicht darvon abſchroͤcken laſſet, als waͤret ihr zu ſchwach, ſo groſſe Gluͤckſeeligkeit zu genieſſen, ſo gibt er euch zu verſtehen, daß ihr ſie ja koͤnnet beſitzen: Nunciat amico ſuo, quòd poſ- ſeſſio ejus ſit, & ad eam poſſit aſcen- dere. 27. Das ſagt er nicht zu den Reichen, Maͤchtigen, und Klugen diſer Welt, es ſeye dann, daß ſie ſich ihrer Reich⸗ thumen, Anſehen, und Weißheit, als lauter Mitteln bedienen, ſeine Freund⸗ ſchafft zu erwerben: Zu ſeinen Freunden ſagt ers, zu denen, die ihnen Gewalt an⸗ thun durch Haß der Suͤnd, Berenneng ihrer 544 Erſte ihrer Anmuthuugen, Liebe der Heilig⸗ keit und Evangeliſcher Vollkommen⸗ heit ſeine Freund zu werden. Ihr ſeyd twann arm, aber laſſet deswegen den Muth nicht ſincken, eben diſer Armuth, da ſie willig ubertragen wird, hat er den immel verſprochen. Ihr werdet ver⸗ olget? aber ſeyd getroͤſt, durch diſe Verfolgung um der Gerechtigkeit willen werdet ihr ſeine Freund. Ihr habet etwann vil geſuͤndiget, verzweiflet nur nicht, habet ein rechtſchaffne Reu und Leyd, ſuchet ſchleunige Huͤlff⸗Mit⸗ tel durch Empfahung der Heil. Sacra⸗ menten, und Chriſtliche Abtoͤdtung. Er wird ſich mit euch widerum verſoͤh⸗ nen, ihr werdet ſeine Freund werden; und wann ihrs gut im Sinn habet, ſo ſagt er euch ſchon durch meinen Mund, daß diſe Beſitzung fuͤr euch gewidmet ſeye, und daß ihr ſie erlangen koͤnnet: Nunciat de ea amico ſuo, quod poſſeſſio ejus ſit, quod ad eam poſſit alcendere. 28. Sceyd ihr nicht vor Freuden ſchon gantz verzucket, da ich euch in ſeinem Nahmen ſo gute Zeitung ankuͤnde? der 29. . Un wollen wir auch zu unſerm Gandern Theil kommen, all⸗ wo ich verſprochen hab zu zeigen, wie die Gluͤckſeeligkeit der Hei⸗ ligen nicht nur allein in dem beſtehe, das ſie GOtt von Angeſicht zu Angeſicht ſe⸗ hen, ſo vil eine Creatur vermittelſt des durchtringenden Liechts der Glory ſol⸗ Predig, fromme Job betheurt, er habe ſich der⸗ maſſen daroh entſetzt, daß ſein Hertz be⸗ ginnete von ſeinem Ort zu weichen. Super hoc expavit cor meum, & motum eſt de loco ſuo. So vortreffliches Gluͤck hat ihn gantz erſtaunet gemacht, ſpricht hieruͤber der H. Gregorius: Wer bin ich, und was hab ich gethan, daß ich das Gluͤck haben ſolle, GOtt von Angeſicht zu ſehen? Super hoc expavit cor meum. Aber ſeine Lebens⸗Aenderung hat ſein tell ver⸗ ruckt, motum eſt de loco ſuo. Diſes Hertz auf einige Weiß vonder Hertz ware in das zergaͤngliche vertiefft, und vergienge mit dem zergaͤnglichen, er aber hat es an das hoͤchſte Gut ſteiff an⸗ gehefftet, damit es ſtandhafft waͤre. Es lage diſes Hertz in einer toͤdtlichen Ohn⸗ macht und Himlaͤſſigkeit, aber wie es von GOtt und dem kuͤnfftigen Leben gehoͤrt, da hat es ſich bewegt, iſt aufgeſprungen, hat ſich uͤber die Erden erhebt, nichts anders mehr geliebt, als nur was ewig iſt. Machet es auch alſo, meine Zuhoͤrer, ſo werdet ihr gleiches Gluͤck haben; der Himmel, die Anſchauung GOttes wird eure Beſitzung ſeeenn; — Der andere Theil. cher Anſchauung faͤhig iſt; ſonder auch in deme, daß ſie ſich ſeiber in GOtt ſehen, und zumahl betrachten, was der vorſich⸗ tige, guͤtige, weſſe⸗ barmhertzige, allmaͤch⸗ tige GOtt fuͤr ſie gethan habe: Was ſie geweſt waͤren, wann er ihnen ſeine Gnadẽ nicht ertheilt haͤtte: Was ſie dermahlen ſeynd, weil ſie ſolche Gnaden angenomen, nlhl nun n un 4 age Gie ſcic Mri ſed d be U 6) Ven n der n 6 4/ Von dem Himmel. 545 und denenſelben getreulich mitgewuͤrckt haben. 30. Die Heilige ſehen alles in GOtt, und iſt ſeine Goͤttliche Weeſenheit gleichſam ein Spiegel, der ihnen alles vorſtellet, was ſie angehet. Beatis pervium eſt uniforme illud Divinitatis ſpeculum, in quo quidquid illorũ intereſt, eluceſcit. Conc. Senonenſe in Decreto fidei. Ein gleichfoͤrmiger Spiegel, worinn ſie ſich alle auf gleiche Weiß erſehen, maſſen die vorſtellende Gluͤckſeeligkelt einerley iſt, wie die Gottes⸗Gelehrte ſagen, und ſie alle eines GOttes genieſſen, wie⸗ wohlen nach Unterſchid der Verdienſten, quch die Erkanntnuß und Liecht der Glo⸗ ry ungleich iſt, welches GOtt in ihrem Verſtand ausgieſſet, wie wir hernach ſagen werden: Ein Spiegel, deſſen Glaß ſo ſchoͤn, ſo glatt und eben, ſo ver⸗ wunderlich; aber auch ſo groß und weit⸗ ſchichtig, daß ſie durchgehends alles darinn erblicken, was ſie vergnuͤgen kan; endlich ein Spiegel, der ſo nahe bey ihnen, daß man wohl ſagen kan, er ſeye ſo gar in ihnen, eben, als wie das Reich GOttes und die Gottheit, die ſie beſitzen: Regnum DEl intra vos eſt. . . 31. Derowegen hat der heilige Geiſt bey dem Propheten Iſaia jene ſchaͤne und Geheimnuß⸗volle Wort geſprochen: (a) Surge, illuminare Jeruſalem, quia venit lumen tuum, & gloria Domini ſuper te orta eſt. Jeruſalem, ich hab mich endlich deiner erbarmet, und will dich belohnen. Biß daßer biſt du in der Dunckle geſeſſen, gantz betruͤbt und armſeelg; aber ſtehe auf, dann das Liecht (a Iſa. 50. Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. iſt ankommen, und die Glory deines GOttes iſt uͤber dich aufgangen. Ecce, tenebræ operient terram, & calligo po- pulos: ſuper te autem orietur Dominus, & gloria ejus in te videbitur. Siheſt du die Erden unter deinen Fuͤſſen? ſiheſt du die Voͤlcker, die dich verachtet und ver⸗ folget haben? ſchau, wie ſie in der Fin⸗ ſternuß ſtecken, ſie ſeynd von einer duͤ⸗ ſtern Wolcken, von finſterer Nacht aller⸗ ſeits umgeben. Aber ein andere Be⸗ ſchaffenheit ſolle es mit dir haben; die Sonn wird uͤber dich aufgehen, damit ſie dich erleuchte; das iſt nicht genug, die Glory GOttes wird in dich eingehen, und wird man ſie ſehen, wo? in te, in deimer Weeſenheit, in der gantzen Sub⸗ ſtantz deiner Seelen, die ſie gantz und gar durchtringen wird. In te videbitur; tunc videbis & affues, & mirabitur, & dilata- bitur cor tuum. Alsdann wirſt du diſe Glory ſehen, nicht nur wie andere dieſel⸗ be beſitzen (dann das wurde dich uͤberaus ſchmertzen, wann du darvon ſolteſt aus⸗ geſchioſſen ſeyn) ſonder du wirſt ſie ſehen als ein ſolches Gut, welches du beſitzeſt, als ein Gut, ſo in dir iſt, und in welchem all dein Reichthum und Uberfluß beſte⸗ het, videbis & üffluet. 42. O menſchliches Hertz! dermahlen erbarmeſt du mich; Menſchliches Hertz, du biſt jetzund ſo klein, daß dich ein Hand voll Erden kan einnehmen; Menſchliches Hertz, du biſt alſo eng eingethan, daß du von einem Augenblicklichẽ Wohlluſt kanſt entzucket werden: Aber thue dich auf, brei⸗ te dich aus, ſchau was du biſt, und was du haſt; deine Freud wird ſo groß ſeyn 336 3 wann 546 Erſte Predig, ſie mit allen diſen ſo ſchoͤnen Erkanntnuſ⸗ wann du dich in GOtt, und GOtt in dir ſiheſt, daß du darvon gantz auſſer dir ſelber u. entzuckt ſeyn wirſt. Vunc videbis & ef- flues, & mirabitur, & dilatabitur cor tuum. 33. Was wirſt du dann in GOtt ſe⸗ hen? Erſtlich wie in GOtt nur ein Natur, und doch eine Dreyfaltigkeit der Perſoh⸗ nen ſeye, was ſie fuͤr Eigenſchafften und Vollkomenheiten haben, wie eine von der andern herkomen ꝛc. Dann unmoͤglich iſt es, daß man deren Dingen eines ohne das andere ſehe; du aber wirſt es ſehen nicht nur dunckel, ſondern heiter und klar, nicht nur halb und halb, und eines nach dem andern, ſondern gantz und gar, auf einmahl, und in einem Blick. Non erunt tibi volubiles noſtræ cogitationes ab aliis in alias euntes atque redeuntes. D. Auguſt. lib. 18. de civit. Dei. c. 1 5. Hier auf Erden ſchweben unſere Gedancken hin und her, folgen nach einander, wir ſchrei⸗ ten von einer Sach zu der andern; was wir heut wiſſen werden, das ha⸗ ben wir geſtern noch nicht gewußt. Aber den erſten Augenbilck, da die Seel eines Heiligen von dem Leib abſcheidet, ſihet ſie GOtt, und ſihet den gantzen GOtt, ſihet ſich in GOtt, und GOtt in ihr. 34. Zum andern ſihet ſie die verwun⸗ derliche Urtheil und Rath⸗Schluͤß GOttes, die Gnaden⸗Wahl, den Be⸗ ruff, die Erloͤſung, ſolche Geheimnuß, die ſie zuvor nicht erkennt hat, und ihro jetzund geoffenbahret werden. Sie durch⸗ l gruͤndet alle Wahrheiten, die ſie zuvor geglaubt hatte; und wie der Heil. Ber⸗ nardus ſagt, ſihet ſie, und empfindet in ihr die Majeſtaͤt GOttes, von welcher ſen gantz erfuͤllet wird. Dann was ſolte diſe Majeſtaͤt nicht erfuͤllen? ſie gieſſet ſich allerſeits aus, ſpricht diſer H. Vatter, ſie uͤberſteiget nicht nur die Ver⸗ dienſt, ſondern auch alle Begierden und Hoffnung der Seelen, damit diſe voll⸗ ſtaͤndig; und im hoͤchſten Grad gluͤckſee⸗ lig ſeye? 35. Zum dritten ſihet ſie beſonders alle Gnaden, dieſhr GOtt erwiſen hat. Da in diſer Predig hab ich ſolche und ſolche Gnaden empfangen: Dort in je⸗ ner Beicht ſeynd mir diſe und diſe Suͤn⸗ den nachgelaſſen worden. Ich waͤre ewig zu grund gangen, wann ich jener haͤfftigen Anfechtung haͤtte Platz gege⸗ ben, mit welcher mich der leydige Teuffel eines Tags hat ſtuͤrtzen wollen. Da in einer andern gefaͤhrlichen Gelegenheit, worein ich mich freywillig begeben, waͤre ich ohne auſſerordentlichen Beyſtand deß Himmels hin und verlohren geweſen. Was Sorgfalt hat die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit fuͤr mich gehabt! was Guͤtig⸗ keit hat mir der barmhertzige GOtt er⸗ wiſen, wie ſchlimm hab ich mich gegen ihm aufgefuͤhrt, daß er ſich ja meinen haͤfftigen Anmuthungen und grimmigen Feinden haͤtte ſollen preyß geben: Dir ſeye ewiges Lob, O mein GODT, ſeye ewig gepryſen, daß du mich mit ſo vilen Gnaden erfuͤllet, mir ſo vil Mittel an die Hand gegeben, die Seeligkeit zu er⸗ gethane gute Werck, und geuͤbte Tu⸗ genden: Und wie groͤſſere Verdienſt undLiebe ſie geſammlet, um ſo vollkomm⸗ 36. Endlich ſihet eine Seel alle ihre . 4 lt⸗ 6 4 an ſhen on D ſe hilen Alan ner⸗ ihre diuſ hlot ſer Von dem Himmel. 547 ner ſihet ſie GOTT. Dann da muß man mit denen Gotts⸗Gelehrten drey Ding daran ſegen. Erſtlich, daß unter denen Auserwaͤhten einige ſeyen, die GOtt vollkommner ſehen, als ande⸗ re; dann ſonſt wurde ja Chriſtus nicht geſagt haben, daß in ſeines Vatters Hauß vil Wohnungen ſeyen: In domo Patris mei manſiones multæ ſunt. Alle Peige ſeynd beyſammen in einem auß, aber ſie ſeynd nicht alle gleich erhoͤhet; die ſeeligſte Jungfrau zum Exempel, der heilige Johannes der Tauffer, die Apoſtel, die Martyrer, und andere vortreffliche Heilige, welche ſich durch groͤſſere Tugenden vor andern ſehen laſſen, ſehen GOtt auch vollkom⸗ ner als andere. ððèJðMD 37. Zum andern, daß diſe Ungleich⸗ heit der Anſchauung GOttes von dem Liecht der Glory herkomme, welche mehr oder minder in ihre Seelen aus⸗ gegoſſen wird. Dann wie der heilige Thomas art. 6. ſchlieſſet, ſo iſt diſes Liecht denen ſeeligen Geiſtern anderſt nicht nothwendig, als daß es ihren Verſtand erhoͤhe und vollkommner mache, weil ſie von ſich ſelber GOtt nicht ſehen koͤnnen; folgends wie haͤuffi⸗ ger diſes Liecht, deſto vollkommner iſt auch die Anſchauung. . 39. Zum dritten, die diſes Liecht der Glory nach Maaß der Verdienſten und Liebe, ſich mehr oder wen ger in dem Verſtand der Auserwaͤhlten ausbreite; wie groͤſſer ihre Liebe geweſen, deſto mehr thut GOtt ihnen offenbahren, und deſto mehr erfreuen ſie ſich ihres Gluͤcks⸗Stand halber. Alles was ſie immer fuͤr ein Ort in dem Himmel haben ſo iſt doch ihre Gluͤckſeeligkeit einen Weeg wie den andern vollſtaͤndig, und im hoͤchſten Grad; Satiabor, cùm apparuerit gloria tua. Mein GOtt, nichts auf der gantzen Welt kan mich vergnuͤgen, ich wird niemahl vollkom⸗ men vergnuͤgt ſeyn, als wann ich deine Glory ſehen wird. Ich bin ein Schaaf⸗ Hirt geweſen, hab dich um Krafft und Staͤrcke gebetten, damit ich die Woͤlff und andere wilde Thier, die etwann meine Heerd anfallen moͤchten, koͤnte zu Boden reiſſen, da hab ich vermeint, ich waͤre ſchon gluͤckſeelig, wann ich nur diſe Gnad von dir erlangte; ich hab ſie erlanget, bin aber nicht darmit vergnuͤgt geweſen. Ich wolte mit einem Reſen kaͤmpffen, und denſelben zu Boden werffen, habs auch gethan. Auf diſes hat man mir deß Koͤnigs Tochter zur Ehe verſprochen, das ware mein Wunſch, hab ſie auch bekommen! ja ſo gar das Reich und die Cron meines Schwiger⸗ Vatters hab ich erlanget, bin aber deßhalben weder gluͤckſeeliger noch ver⸗ gnuͤgter geweſen, wird es auch niemahl ſeyn, O GOTT, als wann ich dich in deiner voͤlligen Glory ſehen wird: Satiabor, cùm apparuerit gloria 38. Wann ihr behertzigen wurdet, meine Zuhoͤrer, was es fuͤr eine Gluͤck⸗ ſeeligkeit ſeye, GOlt, von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, ſo wurdet ihr eben das ſagen: Reichthum, Ehren, Wohluͤſten, alles was nur hochſchaͤtzbares auf der Welt ſeyn mag, wurdet ihr mit David vil zu ſchlecht halten, daß man ſich 3 3 2 dar 548 Errſte Predig, darum bewerben ſolle. Eine gebrechli⸗ che Schoͤnheit, und die Quell aller Schoͤnheiten; ein zergaͤnglicher Wohl⸗ luſt, und ein ewige Gluͤckſeeligkeit; das Geſchoͤpff und der Erſchaffer, das Nichts und die Weeſenheit, was iſt fuͤr ein Gleich heit zwiſchen diſen? 40. Es erbarmet mich Saul, wann ich ſihe, wie er ſo embſig ſeines Vatters Eſel aufſuchet, da indeſſen Samuel von GOtt Befehl hat, ihne zu einem Koͤnig in Iſrael zu ſalben. Saul, Saul, was macheſt du? Ich ſuche meines Vatters Eſel. Komm her Saul, GOtt will dich auf den Thron erheben: Laſſe mich meine Eſel ſuchen. Du wirſt ein groſ⸗ ſes Reich beſitzen: Ich weiß nicht, wo meine Eſel ſeynd. Alles wird unter deiner Bottmaͤßigkeit ſtehen: Laſſe mich gehen, ich muß meine Eſel ſuchen. Aber ich bekenne es, ihr erbarmet mich noch mehr, wann ich ſihe, daß ihr ſo eyferig nach den Reichthumen, Ehren, und Wohluuͤſten diſer Welt trachtet, ihr, die ihr doch erſchaffen worden, die Luſtbar⸗ keiten deß Him mels zu genieſſen. Kom⸗ met her, meine liebe Kinder, kommet, GOtt ladet euch ein, GOtt haltet in⸗ ſtaͤndig bey euch an, GOtt bittet euch, ihr ſollet doch zu ihm kommen, damit er euch eine Cron auf das Haupt ſetze: aber was gebet ihr ihme zur Antwort: Laſſe mich gehen, ich muß da mein Gluͤck machen, muß zu meinen andern Guͤ⸗ tern noch ein Hand voll Erden hinzu werffen, muß meinem Sohn einen Dienſt erkauffen. Komm, mein lieber Freund, komm, laſſe diſe Sorgen fah⸗ ren, ich will dir meinen Himmel ein⸗ raumen: Laß mich gehen, ich muß mei⸗ ner Tochter um einen Heyrath umſe⸗ hen, muß trachten, wie ich meinen al⸗ tiſten Sohn unterbringe, muß dem juͤngſten nach einer geiſtlichen Pfruͤnd ſtreben. Blinder Menſch, erbarmeſt mich; du laſſeſt die ewige Guͤter fah⸗ ren, und lauffeſt denen Eſeln nach, halteſt mehr auf die Eytelkeiten, Reich⸗ thum, Pracht, Kinder⸗Poſſen, und Narren⸗Werck diſer Welt, als auf die Anſchauung und Beſitzung GOt⸗ 41. Ihr moͤchtet mir etwann ſagen, ich wiſſe nicht recht, wie euch um das Hertz ſeye, indem ihrs ja fuͤr die groͤ⸗ ſte Gluͤckſeeligkeit ſchaͤtzet, GOtt von Angeſicht zu Angeſicht ſchen. Das ſaget ihr, aber ich kan es mit harter Muͤhe glauben. Wann ihr ein haͤffti⸗ ges Verlangen traget, einen guten Freund oder gewaltigen Beſchuͤtzer zu ſehen, bey dem ihr euer Gluͤck machen koͤnnet, ſo will ich alsdann glauben, daß euch ſein Angeſicht lieber ſeye als alles anderes, wann ihr nemlich alle Mittel anwendet ihne zu ſehen, auch die angenehmſte Geſellſchafften, ſuͤßiſte Wohlluͤſt, liebſte Geſellſchaͤfft beyſeits ſetzet; aber wann ich ſehen muß, daß ihr ſeine Beſuchung auf ein andere Zeit verſchiebet, und deßwegen auch nicht die geringſte Kurtzweil wollet fahren laſſen, da glaub ich alsdann, und hab Urſach zu glauben, daß ihr wenig nach ſeiner Gegenwart fraget. 42. Alſo wirds euch ergehen „was das Anſchauen GOttes anbelangtt, Ihr et⸗ 4 il⸗ in 1 ter ſi en 1 en, 66 hlh ſ duß ch Met t⸗ dete Von dem Himmel. 549 bettet alle Tag in dem Vatter unſer: Zukomme uns dein Beich, das wuͤn⸗ ſchet ihr dem Anſehen nach, und wurdet euch fuͤr die allerungluͤckſeeligſte Men⸗ ſchen achten, wann euch diſes Reich, als das eintzige Ort, wo man GOtt ſehen kan, nicht ſolte zukommen: Allein ihr moͤget ſagen was ihr wollet, ſo verlanget ihr ihn doch nicht ſo bald noch zu ſehen, und haltet euch lieber bey den faͤlſchlich liebkoſenden Creaturen auf. Derohal⸗ ben bettet ihr ein anders mit dem Mund, ein anders mit dem Hertzen; und bey ſol⸗ cher Bewandtnuß wird er euch wider euren Willen niemahl ſeelig machen. Man muß ein Verlangen darnach ha⸗ ben, und damit diſes Verlangen und Begierd von Hertzen gehe, ſo muͤſſet ihr von der Welt⸗Liebe und allem verbott⸗ nen Anhang abſtehen. 43. Wollet ihr, meine liebe Kinder, daß ich in euren Nahmen dasſenige zu GOtt ſpreche, was der Koͤnigliche Pro⸗ phet in ſeinem eyferigiſten Gebett geſpro⸗ chen hat: (a) Quàm dilecta tabernacula tua domine Deus virtutum! concupi- ſcit & deficit anima mea in atria Domi- ni. Wie lieblich ſeynd deine Guͤtten, O HERR der Heerſchaaren: Mei⸗ ne Seel hat Verlangen, und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen deß Errn. Etenim paſſer invenit ſibi domum, & (a) Pſalm. 83. V. I1. turtur nidum ſuum, ubi ponat pullos ſuos. Dann der Spatz findet ein Hauß fuͤr ſich, und die Curtel⸗Tauben ihr Neſt, daß ſie ihre Junge dar⸗ ein lege: Und ich ſolte keine Wohnung finden, wo ich mich koͤnte ruhig nider⸗ laſſen, und ſolte nicht ſeufftzen gleich ei⸗ ner Lurtel Tauben, biß ichs gefunden abe? 44. Ach ja, mein HErr und GOtt,. nach dir ufle⸗ ich, dich verlange ich in⸗ bruͤnſtig zu ſehen; und wann ja die Voͤ⸗ gelein aus natuͤrlichem Antrib Sorg tragen uͤber ihr Neſt, daſſelbige gar kuͤnſt⸗ lich zurichten, auf daß ſie ihre Junge dar⸗ ein legen; ſoll dann ich nicht mein gan⸗ tzes Leben lang befliſſen ſeyn, ein Ort in deinem Reich zu erwerben, der ich doch eintzig und alleinig wegen dir erſchaffen worden? Beati, qui habitant in domo tua, Domine, in ſœægula ſæculorum lau- dabunt te. Seelig, O GOtt, ſeelig ſeynd die, ſo in deinem Hauß wohnen, ſie werden dich ewig loben, noch von dei⸗ ner Anſchauung und Lob jemahlen nach⸗ laſſen. O GOtt meiner Seelen! wird ich dich dann nicht bald ſehen und be⸗ ſitzen; Diſes Gluͤck wuͤnſche ich euch allen, im Nahmen GOtt deß Vat⸗ ters, Sohns, und heiligen Geiſts, 8 1 z Die 770 ee) 2 (2e Lie andere dredig, Von dem Himmel. Von der Glückſeeligkeit der Auserwaͤhlten, die G Oit in dem Himmel werden lieben, und die ihn auf Erden werden geliebt haben. 2 Fulcite me floribus, ſtipate me malis, quia amore lan- guco. Cant. 2. Staͤrcket mich mit Blumen, umſetzet mich mit Aepffeln, dann ich bin ſchwach von Liebe. „ VAn muß es beken⸗ rer, daß das Liecht 560 der Glory, welches Goͤttliche Weeſenheit entdecket, ſel⸗ bige vollkommentlich, ausbuͤndig, und im hoͤchſten Grad gluͤckſeelig mache. Sie ſehen GOTT von Angeſicht zu Angeſicht, ſie betrachten ihn, be⸗ ſchauen ihn, und in diſem ſo holdſeeligen, ſo weitſchichtigen Weeſen ſehen ſie alles was unr Groſſes und Vortreffliches ſo wohl in der Natur als Gnad ſeyn kan: ſie ſehen, was GOtt aus Ubermaß ſei⸗ ner unendlichen Guͤtigkeit fuͤr ſie gethan hat, und was ſie geweſen waͤren, wann nen, meine Zuhoͤ⸗ denen Heiligen die er ſie nebſt einer ſo unzahlbaren Menge anderer in dem Hauffen deß allgemei⸗ men Verderbens und Untergangs haͤtte ſtecken laſſeen. O Anblick GOttes, wie liebreitzend biſt du! O Liecht der Glory, wie biſt du ſo verwunderlich! wann GOtt wegen ſelbſt eigner Erkannt⸗ nuß hoͤchſtens gluͤckſeelig iſt, ſo laßt ſich wohl ſagen, daß, weilen diſe Erkannt⸗ nuß auch denen Heiligen mitgetheilet wird, ſie ſo dann von der Seeligkeit GOttes ſelber gluͤckſeelig ſeyen: Hæe eſt vita æ terna, ut cognoſcant te ſolum Deum verum: Da in diſem beſtehet ihre Gluͤckſeeligkeit, diſes machet, daß das ewige Leben, ſo ſie genieſſen, von un⸗ endlichem Werth ſeye. eni ffeke nf Mlete Nligamm uullet Aid or gie — U— Von dem Himmel. 5517 2. Aber beſtehet dann die Gluͤckſeelig⸗ keit der Heiligen nur allein in der An⸗ ſchauung GOrtes? Sie beſtehet guten heils darinn, doch nicht gantz und gar. Sie koͤnnen nicht ſeelig ſeyn, es ſeye dann, daß ſie GOtt von Angeſicht zu Angeſicht ſehen; ſie koͤnnen ihn aber nicht ſehen, ohne daß ſie ihn lieben. Sie beſchauen ihn, und erkennen ihn wie er iſt, das iſt der erſte aus denen Umſtaͤnden ihrer Seeligkeit; indem ſie ihn aber erkennen wie er iſt, ſo entdecken ſie zumahl ſo vil Vollkom enheiten, Schoͤnheiten, Hoch⸗ heiten in ihme, daß ihr Hertz gantz darvon entzucket wird, und vor Liebe gleichſam dahin ſincket, iſt der andere Umſtand. Fulcite me floribus, ſtipate me malis, uia amore langueo; Ich kan nicht mehr, reuet mir doch Blumen unter, darmit ich mich darauf niderlaſſe, dann ich bin vor Liebe gantz matt und krafftloß. 3. Es gibt zweyerley Gattung diſer Liebe, ſagen die heilige Vaͤtter; es iſt die Liebe der Begreiffenden, und die Liebe der annoch Wanderenden; das iſt, die Liebe der Heiligen in dem Him⸗ mel, und die Liebe der Gerechten auf Er⸗ den: auf diſen Schlag wird ich heut von der Gluͤckſeeligkeit der Heiligen predi⸗ gen, vernehmet, was ich hiervon be⸗ trachtet hab, und was ihr daraus wer⸗ det lernen koͤnnen. In dem Himmel liebet man GOTD mit einer noth⸗ wendigen, immerwaͤhrenden, ewigen Liebe, aber erſt alsdann, wann man ihn auf Erden mit einer freywilligen, inbruͤnſtigen und beharrlichen Liebe ge⸗ liebt hat. Wollet ihr demnach GOTD mit den Auserwaͤhlten in der andern Welt lieben? Liebet ihn noch auf diſer Welt mit denen, die rechtſchaffen from und gerecht ſeynd. . Austheilung. N dem erſten Theil meiner Predig werd ich zeigen, von was uͤber⸗ ſchwenglicher Liebe die Heilige brinnen h in dem Himmel, und was diſe Liebe fuͤr verwunderliche Wuͤrckungen die gantze Ewigkeit hindurch in ihrem Hertzen ha⸗ ben wird: und damit diſer erſte Theil in euren Seelen einigen Frucht und Nutzen ſchaffen moͤge, ſo werd ich in dem andern mit wenigen zeigen, daß das ein⸗ tzige und wahre Mittel ſeye diſe voll⸗ kommne Liebe in der andern Welt le er⸗ langen, wann man noch in diſem daran den Anfang machet. eben bewe zu lieben. 4 O GOtt der Liebe! O GO meines Hertzens! gibe mir jene Ge⸗ eimnuß⸗ volle gluͤende Kohlen deines Propheten auf meine Leſſtzen, damit ſie darvon gereiniget werden: Heiliger Geiſt, du Geiſt der Liebe, verſchaffe, daß ich von dem Feur deiner Liebe entzuͤndet werde, und diſes heilige Feur einlege in die Seelen meiner Zuhoͤrer, damit, nach⸗ dem ich ihnen werd gezeigt haben, was es fuͤr eine Gluͤckſeel gkeit ſeye, dich in der andern Welt lieben, ſie nachdrucklich bewegt werden, dich noch auf diſer Welt Erſter GBeerſte Urſach, woraus ich ab⸗ mninße wie groß und vortrefflich „ B. die Liebe der Heiligen ſeyn muͤſſe, iſt die haͤfftige Zuneigung und Be⸗ gierd einer Seelen mit GOtt vereiniget zu ſeyn. Dann weilen der Menſch we⸗ gen GOtt erſchaffen worden, und in GOtt allein ſeine Ruhe und Glory fin⸗ det; ſo iſt mit keiner Zungen auszuſpre⸗ chen mit was Ungeſtuͤmmigkeit die Seel nach GOtt trachtet, wann ſie einmahl von dem Leib abgeſoͤndert iſt. 6. Der Heil. Auguſtinus ſagt, diſe Zu⸗ neigung entſpringe aus unterſchidlichen Urſachen. Erſtlich komme ſie her von der hohen Wuͤrde der Seelen: Zum an⸗ dern, von der Vortresflichkeit ihres Ge⸗ genwurffs: Zum dritten, von der groſ⸗ ſen Gleichheit zwiſchen ihr und der Gott⸗ heit. Waͤnn wir nun die Wuͤrde und Faͤhigkeit der Seelen betrachten, ſo iſt diſe ſo edel und weitſchichtig, daß alle an⸗ dere Creaturen, die unter ihr ſeynd, die⸗ ſelbige nicht befridigen noch ausfuͤllen koͤnnen; alſo zwar, daß GOtt allein verdienet von ihr geſucht und geliebt zu werden. 7. Dahero kan bemeldter H. Vatter nicht begreiffen, wie ſich diſe Seel als ein ſo edles und volkommnes Geſchoͤpff ſo weit herablaſſe, daß ſie ſich ſo gar in die Ereatur verliebe: Oanima, quid te de- jicis? Stockblinde Seel, wie faſt ernid⸗ r geſt dich ? du weiſt nicht was du werth biſt; oder wann du es weiſt, wa⸗ 752 Zweyte Predig, Erſter Puncten. rum vergaffeſt dich dann in ſolche Ding, die von unendlich geringerm Werth ſeynd, als du ² Terram amas, du liebeſt die Erden und betruͤgliche Reichthum, die dir zu Geſicht kommen; und indeſſen, melior es, alle Reichthum der Welt, al⸗ les Gold und Geld, alle Edelgeſtein, gel⸗ ten nicht ſo vil als du. Cœlum con- templaris, du beſchaueſt die Himmel, wendeſt Taͤg und Naͤcht an, der Ster⸗ nen Lauff, und der Planeten Einfluß zu betrachten: Altior es, du biſt noch hoͤher als alles diſes: Solem miraris,du ver⸗ wunderſt dich uͤber die Sonn, wirſt von ihrer Schoͤnheit gantz eingenommen, und biſt doch ſchoͤner als ſie, Pulchrior es; GOtt allein iſt noch uͤber dich, Solo crea- tore tuo inferior es, er allein kan dich zu friden ſtellen und erſaͤttigen; und daher kommt deine Zuneigung gegen GOtt, und das Verlangen mit ihm vereiniget zu werden. . „ 8. Nun aber, wann diſe Zuneigung in dem Himmel einmahl wird befridiget, und diſe Begierd durch die Beſitzung deß hoͤchſten Guts wird erſuͤllt ſeyn, ur⸗ theilet hernach wie haͤfftig, wie gewal⸗ tig, wie uͤberſchwenglich ihre Liebe ſeyn werde. Begreiffet, wann ihr koͤnnet, ſpricht Richardus de S. Victore, diſe bey⸗ derſeitige Liebe eines GOttes Erloͤſers, und der erloͤßten Menſchen; eines GOt⸗ tes, der diejenige unendlich liebet, die er ſo theur erkaufft hat, und ſich wegen ihres Heyls erfreuet; der Meuſchen „die enje⸗ 3 ⸗ d 9. Diſe N denjenigen ſo inbruͤnſtig lieben, deſſen theures Blut ihnen ſo groſſe Gluͤckſeelig⸗ keit erworben, ſo haͤuffige Gnaden ver⸗ dient hat: Eines GOttes, der die Fruͤch⸗ ten ſeiner Menſchwerdung und bittern Leydens um ſich herum ſihet; der Men⸗ ſchen, die denjenigen ſehen, der ſie er⸗ kaufft, geheiliget, und ſeelig gemacht hat. Zuneigung der Seelen wird noch ſtaͤrcker von der Vortrefflichkeit ih⸗ res Gegenwurffs, und abſonderlicher Gleichheit, ſo ſie mit demſelben hat. Di⸗ ſer Gegenwurff iſt GOtt ſelber, es iſt der gantze GOtt, es iſt die Voͤlle alles Guten, und das hoͤchſte Gut, ſo ſie beſi⸗ tzet. Nun aber kan ſie ihne in ſolchem Stand nicht ſehen, daß ſie ihn nicht mehrers liebe, als wir uns immer einbil⸗ den koͤnnen. Was thut nicht diſe Seel, wann ſie aus Antrib der Gnad und uͤberſchwenglichen Liebe nach GOtt trachtet? da iſt keine Hindernuß, die ſie nicht uͤberwindet, kem Wohlluſt, den ſie nicht fahren laſſet, kein Feind, den ſie nicht zu Boden ſtuͤrtzet, kein Schmertz, den ſie nicht gern und willig annimt: das Leben ſelber kommt ihr beſchwaͤrlich vor, und iſt ihre haͤfftigſte Begierd von dem Leib aufgeloͤßt, und mit Chriſto vereiniget zu werden. Qupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto. 10. Wann nun die Seel noch auf di⸗ ſer Welt von dem Antrib der Gnad und Liebe alſo beſchaffen iſt, wie wird ſie dann errſt ſeyn, wann ſie von der Gefangen⸗ ſchhafft ihres Leibs ledig und loß, eine Ob⸗ ſigerin aller ihrer Feinden, von dem ſuͤnd⸗ lichen Fleiſch als einem immerwaͤhrenden (a) In Ezechiele. Rmi D. Joli Buß⸗ Predigen. Von dem Himmel. 553 iderſacher deß Geiſtsgetrennet, mit dem hoͤchſten Gut vereiniget wird ſeyn, als nach welchem ſie alſo geſeufftzet und mit ihme ſo groſſe Verbuͤndnuß und Gleichheit hat? ware ſie in GOtt alſo haͤfftig und zaͤrtlich verlebt, da ſie noch nicht in der Gnad beveſtiget, und ihres Heyls nicht verſichert ware: wie wird ſie ihn dann lieben, wann ſie nicht mehr wird ſuͤndigen koͤnnen, von den Lecht der Glory gant eingenommen: und von der Gluͤckſeeligkeit GOttes ſelber wird gluͤck⸗ ſeelig ſeyn? 11. Der Urſachen halber hat der Pro⸗ phet Ezechiel am 28. Capitel geſprochen, der Auserwaͤhlte in dem Himmel ſeye, von Feur und Liecht gantz uingeben und wann er in der Erkanntnuß ein Cheru⸗ bim, ſo ſeye er in der Liebe ein Seraphin. TuCherubim extenſus, poſui te in mon- te ſancto Dei, in medio lapidum ignito- rum ambulaſti. Du wareſt wie ein Cherub, der ſich ausſtrechet und bede⸗ cker, ich habe dich auf den heiligen Berg GOttes geſetzt, und du haſt mit⸗ ten zwiſchen den feurigen Steinen hergewandlet. Was will das ſagen? daß der Himmel ein Berg ſeye, das kan ich wohl faſſen, maſſen er ſo vil tauſend Mei⸗ len uͤber die Erden erhoͤhet iſt: Ich kan auch wohl faſſen, daß er ein heiliger Berg ſeye, indem nur die Heilige dahin gelan⸗ gen: aber warum wird er einem Berg von feurigen Steinen verglichen? darum, ſpricht der H. Hieronymus, (a) uns eines theils zu zeigé, daß die Gluͤckſeeligkeit der Heiligen eben ſo daurhafftig ſeye als die Aaagga Stein; . „ 1 664 Stein; ander ſeits, daß diſe Stein von dem Feur der Liebe, als von wel⸗ chem auch die Heilige brinnen, ang flam⸗ met ſeyen: In medio lapidum ignitorum ambulaſti. S 12. Die andere Quell, woraus ich die groſſe und uͤbermaͤßige Liebe der Aus⸗ erwaͤhlten in dem Himmel ziehe, iſt das Liecht der Glory, die klare und heitere Erkanntnuß der Weeſenheit, und unend⸗ lichen Vollkommenheiten GOttes. Wie mehr ſie Vollkommenheiten in GOtt erſehen, deſto mehr werden ſie in ihne verliebt: wie mehr ſie Liecht haben, deſto groͤſſer iſt ihre Liebe. In dem Himmel ſpricht der Heil. Auguſtinus, iſt die ein⸗ tzige und vollkommne Tugend, dasje⸗ nige lieben, was man ſihet, und beſte⸗ het die hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit in dem, das man beſitzet, was man liebet. All⸗ da verkoſtet man die Suͤßigkeit jenes gluͤckſeeligen Lebens in ſeiner eignen Quell, worvon man hier auf Erden nur etwel⸗ che Troͤpfflein empfanget, damit man unter denen Anfechtungen diſer Welt mit Staͤrcke, Maͤßigkeit und Gerech⸗ tigkeit leben koͤnne. Allda eroͤffnen die Auserwaͤhlte dem lieben GOtt das gan⸗ tze Hertz, welches ſie zu weilen zwiſchen ihm und denen nothwendigen Geſchaͤff⸗ ten diſes Lebens gleichſam zertheilen muß⸗ ten. Allda ſetzet hinzu der Heil. Lau⸗ rentius Juſtinianus, iſtihre Liebe allzeit inbruͤnſtig, allzeit ungeſtuͤmm, allzeit haͤfftig, und allzeit uner ſaͤttlich. Sie beſitzen was ſie lieben, und indem ſie es beſitzen, haben ſie ebenmaͤßige brenn⸗eyf⸗ rige Begierde es zu beſitzen, und weilen Zwecyte Predig, diſe Begierd keine Sorg mit ſich brin⸗ get, ſo genieſſen ſie ohne Eckel was ſie wuͤnſchen und verlangen. In jener ſo heiligen Landſchafft iſt weder Forcht, die ihren Ruhe⸗Stand zerſtoͤhren, noch ei⸗ niges Gewoͤlck, das ihre heitere Taͤg verduncklen, noch einige Hindernuß, die ihre inbruͤnſtige, uͤbermaͤßige Liebe ſchwaͤ⸗ chen kan. GOtt zeiget ſich wie er iſt, und diſes ſo unendlich liebreiche Weeſen wird allzeit geliebt, und gleichwie ſie es ohne Unterlaß beſchauen, und die Goͤttliche Hochheiten bewundern, alſo iſt auch ihr Hertz von der Liebe jederzeit entzuͤndet und angeflammet. Charitate flammeſcunt, admiratione lſuſpirant. Laurent. Juſtinian. Tract. de vita ſoli- taria. cap. 7. =ð 13. Nicht alſo gehet es in diſem Leben, allwo die Geſcheidiſte und Hoch⸗ erleuchtigſte nicht jederzeit auch die groͤ⸗ ſte Heilige ſeynd. Auf die Erkanntnuß GOttes folget bey ihnen nicht allzeit die Liebe gegen GOtt. Dahero als der Heil. Auguſtinns auf ſeine Bekeh⸗ rung bedacht ware, und bey ſich ſelber vermerckte, daß, wiewohle er goͤſſern Ver⸗ ſtand und ſchoͤnere Talenten haͤtte, als die Einſidler in ihren Wildnuſſen, dan⸗ noch aber in der Liebe GOktes nicht ſo hoch geſtigen waͤre als ſie, beklagte er ſich bey einem ſeiner guten Freunden mit diſen Worten: die Ungelehrte reiſ⸗ ſen den Himmel zu ſich, und wir wel⸗ tzen uns im Koth und Unflath herum, ſte⸗ hen in Gefahr mit all unſerer Wiſſen ſchafft in die Hoͤll hinabzufahren, wann wir nicht anderſt darzu thun. 14. So i. Von dem Himmel. 555 14. So bhringet dann die Erkanntnuß GOttes auf diſer Welt nicht allzeit die Liebe mit ſich; aber in der andern er⸗ hebt ſie dieſelbige, unterſtuͤtzet ſie, ver⸗ mehrt ſie. Hier auf Erden wuͤrcket der Glaub durch die Liebe; Fides quæ per dilectionem operatur. Weilen dann in dem Himmel auf den Glauben das Liecht der Glory folget, ſo machet diſes Liecht die Auserwaͤhlte ſeelig, ſtaͤrcket ihre Liebe, und wie mehr ſie GOtt ſehen, deſto mehr lieben ſie ihne. Quanto plus vident, tan- t0 plus diligunt. Bernardus. 15. Alſo bemercken auch die Gotts⸗ Gelehrte, da in der Seel eines Auser⸗ waͤhlten gleichſam ein immerwaͤhrender Circkel der Liebe und Erkanntnuß ſeye, und die gantze Ewigkeit hindurch ſeyn werde. Aus der Erkanntnuß entſtehet die Liebe, und aus der Liebe gleichſam ein neue Erkanntnuß, mithin iſt es eine Ebbe und Fluth, ein ewiger Umlauff in einem Creyß. Die Erkanntnuß ei⸗ ner ſolchen Seelen hat keine Schran⸗ cken, die Liebe eben ſo wenig. Sie kommet in die Goͤttliche Rath⸗ Stuben, ſpricht der Heil. Bernardus, divinis in- tereſt confiliis, und ergruͤndet die Ge⸗ heinmn GOttes, & divina novit ar- cana. Dahero iſt ihr nichts verborgen; und weilen ja in der Weeſenheit GOt⸗ tes, und deſſen Vollkommenheiten unendliche Schaͤtz der Guͤtigkeit, und tauſenderley neue Quell der Holdſee⸗ lig⸗ und Lieblichkeiten (damit ich mich der Schul⸗Reden bediene) gefun⸗ den werden, ſo liebet ſie ihren GOTR inbruͤnſtig, hat ſolche Gemuͤths⸗Regun⸗ gen und Entzuckungen, die ſie zwar wohl empfindet, aber nicht ausſprechen kan. O GOtt, wie biſt du ſo groß und herrlich gemacht! O GOtt, wie biſt du ſo wunderbarlich in dir ſelber, und wie verwunderlich biſt du in allen deinen Wercken! aber wie verwunderlich und liebreich biſt du ſo gar in mir, die ich dich ſihe, dich erkenne! die gantze Eigkeit iſt nicht zu lang dich ewig zu lie⸗ en. 16. Alſo gedencket, alſo redet ein ſole⸗ che Seel, nach Meynung deß Heil. Au⸗ guſtini; diſer betrachtet ſie, wie ſie vol⸗ ler liebreicher Entzuckung iſt; er bildet ihm ein, ſie werde fort und fort inbruͤn⸗ ſtig zu GOtt erhebt, und ſpreche ohne Unterlaß alſo in dem Himmel: Ignis ſancte, qui ſemper ardes, & nunquam extingueris, accende me. Goͤttliches Feur, welches allzeit brinnet, und nie⸗ mahl erloͤſchet, entzuͤnde mich. Du biſt zwar ſchon in miraber brenne mich noch mehr: Was ſihe ich! was erkenne ich! was beſchaue ich! ich kan ja mei⸗ ne Brunſt und Flammen nicht mehr zu⸗ ruck halten. =M 17. Die dritte Quell diſer Liebe der Aus⸗ erwaͤhlten entſpringet von der Liebko⸗ ſung GOttes. Nach keiner Sach traget das menſchliche Hertz groͤſſers Verlan⸗ gen als nach GOtt Hingegen verlanget GOtt nichts mehrers als das menſchli⸗ che Hertz. Du biſt GOtt meines Her⸗ tzens, ſpricht der Gerechte, D E II S cordis mei. Nicht nur biſt du GOtt Aaaa 2 meines 556 meines Verſtands, nicht nur meiner Gedaͤchtnuß, nicht nur meiner Einbil⸗ dung, nicht nur meiner Sinnen und deß Leibs, ſondern GOTT, Meiſter und HERR meines Hertzens. Nur dich verlanget es, nur von dir will es erfuͤllt werden, DEUS cordis mei. Mein Kind, ſchencke mir dein Hertz, ſagt GOtt hingegen: Fili, præbe mihi cor tuum. Leyhe mir dein Hertz, du wirſt nichts dabey einbuͤſſen, ich will dirs mit groſſem Gewinn zuruck ſtellen; es iſt klein, ich will es vergroͤſſern; es iſt ein⸗ geſchrencket, ich will es erweitern; es iſt arm, ich will es reich machen; es iſt elend, ich will alle Nothdurfft und Arm⸗ ſeeligkeit hinweg nehmen.— 19. Nun aber iſt diſe Liebkoſung niemahl ſtaͤrcker als in dem Himmel, wegen der Schoͤnheit und nahen Gegen⸗ wart eines ſo liebreichen Gegenwurffs: Inveni quem diligit anima mea: J hab gefunden, den meine Seel lieb hat. Ich ſuchte dich, O GOtt, in denen Creaturen, allwo ich ein Eben⸗ bild von dir ſelber fande. Ich verwun⸗ derte mich uͤber deine Glory in Anſehung der Sonnen, uͤber deine Unermeßlich⸗ keit in Betrachtung deß weitſchichtigen Meers, uͤber deine Allmacht in Erwe⸗ gung deß Gewalts der Koͤn gen, uͤber deine Gerechtigkeit in Uberlegung der Gerechtigkeit der Richter und Veorſte⸗ her: Diſe Creatuten fuͤhrten mich gleichſam bey der Hanz zu dir, und du ded enteſt dich derſelben mir einigen Glantz deiner Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten ſehen zu laſſen. Zweyte Predig, 19. Indeſſen wußte ich doch wohl, daß mein Geſuch in diſem allein nicht beſtunde, und vermerckte ich erwas, ſo was mehrers zu ſich lockete, als nur das⸗ jenige, ſo mir in die Augen fiele. Ich ſahe zwar, daß die Sonn ſchimmerte und glantzte, allein gedachte ich bey mir ſelber, der du die Sonn erſchaffen haſt, muſt ja noch hellglantzender ſeyn. Eine ſterbliche Schoͤnheit brachte mich in Ver⸗ wunderung, doch wußte ich wohl, daß ſie gegen der deinigen nichts zu rechnen waͤre. Das hohe Anſehen der Koͤnigen machte, daß ich eine Ehr⸗Forcht gegen ſie bezeigte; aber ich glaubte ſicherlich, daß ein Koͤnig der Koͤnigen ſeye, der unendlich groͤſſer und maͤchtiger als ſie. Ich hatte dich zwar noch nicht in Beſitz, O GOtt! nichts deſtoweniger, ob ich ſchon ſo weit von dir ware, ſſo ver⸗ merckte ich doch einen gewiſen Antrib und Begierden zu dir zu kommen. Jetzt aber da ich ſo nahe bey dir bin; jetzund da mein Seel von dem Leib ge⸗ trennet, von der Dyranney der Suͤnd, und Dienſtbarkeit meiner boͤ⸗ ſen Anmuthungen befreyet iſt, und deine Glory genieſſet: Jetzt da ich gefunden, den meine Seel lieb hat, denſenigen, den ich ſo ſorgfaͤltig geſucht hab, da bin ich nun vergnuͤgt. Ich vermercke weiß nicht was, ſo mich gewaltig an ſich ziehet, weiß nicht was liebreitzendes, und zugleich ſo nachdruckliches, dem ich nicht kan Widerſtand thun: weiß nicht was Gewaltiges, und zumahl ſo Lieb⸗ reiches, daß ichs fuͤr mein eintziges Gluͤck halte daſſelbe zu lieben, und von Von dem Himmel. 68686867 von diſer Liebe nimmermehr abzu⸗ laſſen. Inveni quem diligit anima mea, tenui eum, neo dimittam: Diſe Lieb⸗ koſung GP)ttes iſt ſo maͤchtig, daß die heilige Vaͤtter ſie nicht haben faſſen noch begreiffen koͤnnen, dahero ſie ſich einiger Gleichnuſſen bedienen muͤſſen, damit ſie uns dieſelbige auf einige Weiß koͤnten vorſtellen. 20. Origenes haltet diſe Goͤttliche Liebe fuͤr ein glantzendes Feur, in wel⸗ chhein ſich die Seel eines Heiligen gleich einem Weyhrauch verbrennet: Ignis ef- fulgens, & thus ardens. Sie iſt ein ſchimmerendes, glantzendes, erleuch⸗ tendes Feur: Ein brinnender, wohlrie⸗ chender, und aufſteigender Weyhrauch. Mercke doch drey Stuck bey dem Weyh⸗ rauch, wann er auf die Glut gelegt wird. Erſtlich verſchmeltzte er: Zum andern gibt er einen annehmlichen Geruch von ſich: Zum dritten fahret ſein Rauch uͤber ſich. Eben das tragt ſich zu mit einer auserwaͤhlten Seel, aſcendit ſicut virgu- la fumi ex aromatibus myrrhæ &thuris. Sie verſchmeltzet in dem Feur der Goͤttli⸗ chenLiebe, Deus noſter ignis conſumens eſt. Sie gibt einen angenehmen Ge⸗ ruch, der von der Heiligkeit ihres Lebens, von den Verdienſten ihrer guten Wer⸗ Een entſtehet; endlich ſteigt ſie immerdar uͤber ſich, und verliehret ſich in GOtt als in ihrem Mittel⸗Punct. 21. Der Heil. Ambroſius, da er von diſer liebreitzenden Anziehung GOttes in dem Himmel redet, vergleichet er ſie dem Magnet⸗Stein. Es iſt hart zu er⸗ klaͤren, auf was Art der Magnet das Eiſen an ſich ziehe; ob es kleine wintzige Staͤublein ſeyen, die von diſem Stein ausfahren, und wegen natuͤrlicher Uber⸗ einkommung mit dem Eiſen ſich zu dem⸗ ſelben hinzunahen, und es an ſich ziehen; oder ob das Eiſen (ſo zu ſagen mit Guil⸗ lielmo Pariſienſi) gleichſam die Krafft deß Magnets verſpuͤhret, pene videtur ſentire ferrum, u. ſodañ ſeine natuͤrliche Schwere und Gewicht vergiſſet, damit es ſich mit dem vereinige, was ihm lieb iſt. 22. Es mag nun ſeyn wie es will, GOtt in dem Himmel iſt gleichſam ein Magnet⸗Stein, der die Seel an ſich ziehet; und diſe von dem zergaͤnglichen und ſchweren Leib abgeſcheelte Seel, corpus, quod corrumpitur, aggravat animam, iſt gleichſam das Eiſen, das nichts gewichtiges mehr an ſich hat, und ſich mit diſem ſo gewaltig anziehenden Magnet vereiniget. Diſe Seel iſt wegen GOtt erſchaffen worden, GOtt 'gibt ſich ihro zum Lohn; die Liebe aber, die nun⸗ mehr im hoͤchſten Grad iſt, hat ſolche Ubereinſtimmung zwiſchen ihnen beyden gemacht, daß ſie nicht mehr von einander koͤnnen getrennet werden. 23. Der Heil. Baſilius ſaget, diſe Lieb⸗ Reitzung ſeye der Heil. Geiſt, der einer ſolchen Seel immerwaͤhrenden Antrib gebe: Qui ſpiritu Dei aguntur, hi ſunt filii Dei, die von dem Geiſt GOttes ge⸗ triben werden, die ſeynd Kinder GOttes; und thun diejenige nichts anders mehr als aus Trib deß Geiſtes GOttes, die denen Kindern GOttes verſprochne Erbtheil beſitzen. Nun bin ich ein Kind GOttes, ich bin ein Erb GOttes, ein Miterb deß eingefleiſchten GOttes, nun wird ich von dem Geiſt GOttes bewegt, getriben, und angefriſchet. S Aaaa 3 24. Die 558 3Zdwepyte Predig, weit kommt es? Zum andern, weilen die 24. Die Urſach, warum der H. Geiſt ſolche Gemuͤths⸗Regungen, und Liebs⸗ Erhebungen in denen Auserwaͤhlten, als Kinder GOttes hervor bringe, iſt diſe, weil er die Unfruchtbarkeit, die er in der allerheiligſten Dreyfaltigkeit hat, hier⸗ durch erſetzen will. GOtt der Vatter und Sohn ſeynd fruchtbar; der Vatter gebaͤhret den Sohn durch ſeine Erkannt⸗ nuß, GOtt der Vatter und GOtt der Sohn bringen den Heil. Geiſt hervor, aber diſer H. Geiſt wuͤrcket nichts von in⸗ nen; derowegen erſetzet er ſeine Unfrucht⸗ barkeit in dreyen Begebenheiten. 25. Erſtlich in der Menſchwerdung deß Goͤttlichen Worts, all wo er beſchaͤff⸗ tiget ware dem vermenſchten GOtt von dem allerreiniſten Blut einer Jungfrauen einen Leib zu formiren, in welchem die gantze Voͤlle der Gottheit leibhafft woh⸗ net: In quo habitat omnis plenitudo di- vinitatis corporaliter. Zum andern in denen Seelen der Gerechten auf diſer Welt, durch die Liebe, ſo er in ihnen aus⸗ gieſſet. Zum dritten in denen Seelen der Heiligen, die er alſo beweget und lebhafft machet, daß ſie gleichſam zu kleinen Gott⸗ heiten werden, indem er ſie mit ſeiner Lie⸗ be erfuͤllet, mit ſeinen Goͤttlichen Flam⸗ Men gantz en zuͤndet. 26. Aus diſem folget nun erſtlich, weilen der Heil. Geiſt auf ſo vollkomm⸗ ne Weiß und Art der Urſprung diſer Liebe iſt, daß demnach alle Gnaden, die GOtt den Gerechten bey Lebzeiten je⸗ mahlen ertheilt hat, auch mit dem al⸗ lererſten Grad diſe Liebe der Auser⸗ * waͤhlten nicht zu vergleichen ſeyen. Wie weit kommt das, meine Zuhoͤrer, wie Wuͤrckungen deß Heil. Geiſts unendlich ſeynd, ſo folget, daß weilen die Heilige GOrtes von ihme vollkommentlich, uͤber⸗ fluͤßig, beſtaͤndig, und fuͤr allzeit zur Liebe angefriſchet werden, ihre Liebe dahero auf einige Weiß unendiich ſeye. Drittens, weilen die Wuͤrckungen deß Heil. Geiſtes in dem Hertzen eines Heil. unbegreifflich ſeynd, ſo folget abermahl, daß auch die Liebe eines ſolchen unbegreifflich ſeye. 27. Derowegen hat der Heil. Diony⸗ ſius geſagt, die Liebe eroͤffne denen Aus⸗ erwaͤhlten den Paß, daß ſie in das inner⸗ ſte deß Hertzens GOttes koͤnnen hinein gehen, da ihnen doch die Erkanntnuß ver⸗ muthlich nicht ſo weit verhuͤlfflich iſt; und wegen diſer Meynung muß ich den Unter⸗ ſchid zeigen, der ſich zwiſchen der Erkañt⸗ nuß und Liebe befindet. = 28. Erſtlich, wiewohlen die Heilige durch die Erkannenuß GOtt gleichfoͤr⸗ mig werden, ſo iſt doch diſer Unterſchid darbey, daß, wann ſie GOtt erkennen, ſie ſodann deſſen Bildnuß in ihren Ver⸗ ſtand eindrucken, und kommet GOtt, als ihr Gegenwurff, auf ſolche Weiß zu ihnen: Hingegen die Liebe traget ſie zu GOtt/ er⸗ hebet ſie zu GOtt, machet, daß ſie ini Ott eingehen, verſtaltet ſie in GOtt, und ma⸗ chet ſie GOtt aͤhnlich. 29. Zum andern, wiewohlen die ſee⸗ lige Geiſter GOtt erkennen, ſo koͤnnen ſie ihne doch nicht begreiffen, noch voll⸗ kommlich erkennen wie er iſt; da ſie ihne hingegen lieben wie er iſt. Sie lieben ihn als einen unendlichen, unermeßnen, ewi⸗ gen, niemand unterworffnen eigen Ott 5 ödr ſi Mt ſen 30 Ne, den, ſin tit; als Vjl ſe ſtic ter er u 11 ihet ſch uer iſ , ſiee en ſh⸗ ſhſt GO Hag bens gant Pogi ſged Dirf hr furfi 32. Von dem Himmel. 559 Ott in drey Perſohnen, ohne daß ſie ſeine Unendlichkeit, Unermeßlichkeit, Ewigkeit, hoͤchſte Macht, Einigkeit der Natur, und Dreyfaltigkeit der Perſoh⸗ nen begreiffen. 3. Zuln dritten verurſachet diſe Lie⸗ be, daß ſie in GOtt gantz verſencket wer⸗ den, ehen als wie ſich ein Waſſer⸗Troͤpff⸗ lein in dem groſſen Welt⸗Meer verlieh⸗ ret; und weilen GOtt noch liebreicher iſt als ſie ihn lieben koͤnnen, eben darum weil er unendlich liebreich iſt, ſie aber ih⸗ ne unendlich nicht koͤnnen lieben, ſo ge⸗ ſchiehet alsdann, daß ſie in ihne gantz verſenckt und verſchlungen werden; und daher entſtehet ihre immerwaͤhrende Ent⸗ zuckung. 31. Was iſt diſe Entzuckung? und was machet ſie? ſie machet, daß die Seel auſ⸗ ſer ſich ſelber kommet, und in GOtt voͤl⸗ lig vertiefft iſt; dann weilen ſie in diſem hoͤchſten Gut ſolche Schoͤnheiten erbli⸗ cket, die ſie nicht begreiffen kan: Weil ſie eine unendliche Quell der Lieblichkeit in ihme entdecket, ſie ihn nicht kan er⸗ ſchoͤpffen, ſo liebet ſie ihn mehr als ſie ſich ſelber liebet. Wahr iſt es, ſie liebet GOtt, ſo faſt ſie ihn lieben kan; weil ſie ihn aber ſo faſt nicht lieben kan, als er lie⸗ bens werth iſt, ſo wird ſie entzucket, wird gantz ſchwach und matt vor Liebe, amore langueo. Sie iſt nicht mehr bey ihr ſelber, ſie gedencket nicht mehr an ſich ſelber, ihr Verſtand und ihr Willen ſeynd nicht mehr fuͤr ſie, alle ihre Kraͤfften ſeynd nur fuͤr GOtt, in GOtt gantz vertiefft und verſencket. 32. Und wie koͤnte es anderſt ſeyn, als daß ſie jederzeit entzucket, und auſſer ſich ſelber ſeye? Erſtlich iſt GOtt ihr Ur⸗ ſprung und Anfang, und ſie will ſich mit ihme vereinbaren; ſie findet in GOtt den Grund⸗Riß ihres Weeſens, und die Vollkommenheit ihrer Natur, und weil ſie ſich allda vil groͤſſer und vollkomner ſihet als ſie an ihr ſelber iſt, ſo haͤfftet ſie ſich unzertrennlich an GOtt durch den gewaltigen Trib ihrer Liebe. Zum an⸗ dern iſt ſie ein Ebenbild GOttes, ſo will ſie ſich dann abermahlen mit diſem ſo herrlichen Original vereinbaren, allwo ſie immerdar neue Schoͤnheiten und Holdſeeligkeiten erblicket. Drittens iſt GOtt ihr letztes Zihl und End, ſo trach⸗ tet ſie dann darnach, und findet ihre Ru⸗ he darinn; daher entſtehet die genauiſte und inneriſte Vereinigung, die ſie mit GOtt hat, wie ich in einer andern Pre⸗ dig zeigen wird: Dahero kommt jene Vermiſchung, Verwandlung, und Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt, durch welche ſie (ihre erſchaffne und eintzele Subſtantz, die ſie behaltet, ausgenommen) ſich gantz und gar in GOtt, und GOtt, ſo zu ſagen, in ihr verliehret, ſo faſt er ſich in einer Creatur verliehren kan. . 33. Nun hab ich ſchon vil darvon geſprochen, meine liebe Zuhoͤrer? allein ſo vil ich immer geſagt hab, und ſagen kan, ſo wurde ich doch in diſer Sach zu keinem End kommen. Schaͤtze mich al⸗ lein gluͤckſeelig, wann ich euch durch die Beſchreibung viſer Liebe, und der Gluͤck⸗ ſeeligkeit der Heiligen in dem Himmel hab in etwas bewegen koͤnnen. Gluͤck⸗ ſeelig wird ich mich ſchaͤtzen, wann ihr etwann unter waͤhrender Predig alſo bey euch ſelber geſprochen: Wird eh dann Ott 560 Zweyte Predig, S GOtt niemahl von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht ſehen? wird ich GOtt niemahl auf ſolche Art lieben? wird ich niemahl jene Liebe haben; von welcher die Heilige brin⸗ nen in dem Himmel. . . „4. Wann ihr alſo wuͤnſchet, meine Zuhoͤrer, und mit der Gnad GOttes noch in diſem Leben anfanget ihn zu lie⸗ ben, ſo werdet ihr auch die Gluͤchſeelig⸗ keit der Heiligen genieſſen. heimnuß eurer Gnaden⸗Wahl oder Verwerffung iſt mir zwar verborgen; doch kan ich euch ſo vil ſagen, daß wann ihr in der Gnad GOttes ſterbet, ſo iſt Das Ge⸗ es ein Glaubens⸗Articul, daß ihr in Ge⸗ ſellſchafft der Auserwaͤhlten GOtt ewig lieben werdet; gleichwie es hingegen ein Glaubens⸗ Articul iſt, daß ihr ihn ewig unt den Verdammten werdet haſſen, wann ihr auſſer diſer Liebe ſterbet, was ihr immer fuͤr Tugenden darneben moͤ⸗ get geuͤbet haben. So befleiſſet euch dann GOtt noch auf diſer Welt von gantzem Hertzen, und aus allen Kraͤfften zu lieben; das iſt eben das jenige, zu was ich euch in diſem andern Theil meiner Predig ermahnen will. Der andere Theil. 5. F. S gibt eine Liebe deß Vat⸗ be deß Weegs, ſpricht der Heil. Auguſtinus. Charitas patriæ, cha- ritas viæ. Und diſe zwey Liebe haben ſo weeſentliche Vereinigung mit einander, daß ſie lediglich nicht von einander koͤnen zertheilt werden. GOtt ‚ ob er ſchon voͤlliger HErr und Meiſter iſt, kan euch, in Krafft ſeines Schluſſes und Ver⸗ ſprechens, den Himmel nicht verſagen, wann ihr ſo heilige und beharrliche Liebe der Wanders⸗Maͤnner gegen ihm tra⸗ get: Und hingegen auch, ſo guͤtig er iſt, ſo kan er euch doch ſeinen Himmel nicht gettnt⸗ wann ihr nich. n difer Liebe e „ 1736. So muͤſſet ihr dann unumgaͤng⸗ lich noch in diſem Leben anfangen ihn zu lieben, wann ihr in dem andern darinn fortfahren wollet. Virtus quæ ad beatam (W“4ug. de morib. Eccl. Cathol. C. 15. ter⸗Lands, und gibt eine Lie⸗ Vltam nos ducit, nihil omninò eſt, niſi ſummus amor Dei. (a) Ihr fraget man⸗ ches mahl, und habt Urſach zu fragen, welches der Weeg ſeye, der zu dem ſeeli⸗ gen Leben fuͤhret? Hoͤret, was der Heil. Auguſtinus, nach dem Ausſpruch Chri⸗ ſti ſeines Lehrmeiſters hiervon ſaget: Di⸗ ſer Weeg iſt die Tugend, und diſe Tu⸗ gend beſtehet in der hoͤchſten Liebe GOt⸗ tes, diſe Liebe gibt andern Lugenden die Geſtalt und Vollkommenheit, ſie ſchließt andere Tugenden in ſich ein, und macht, daß ſie ſich an das hoͤchſte Gut halten. 37. Dann was thut die Vorſichtig⸗ keit, und in wem beſtehet ſie? in dem, daß ſie GOtt allen andern Sachen vorziehet; die Starckmuͤthigkeit? daß ſie durch kei⸗ nen Gewalt einiges Ubels von GOtt ab⸗ geriſſen werde; die Maͤßigkeit? daß ſie durch keine Reitzung deß Wohlluſts dar⸗ von abwendig gemacht werde; die Ge⸗ N vi ei i , nas ch on n a er Von dem Himmel. 761 rechtigkeit? daß ſie durch keine Bewe⸗ gung eytler Ehr und Glory von ihme abgeſoͤndert werde. Und fuͤrwahr was oll der vornehmſte Zweck unſerer Liebe eyn, als eben dasjenige, ſo das aller⸗ vortrefflichſte iſt? nun aber hat GOtt allein diſe Vortrefflichkeit, Schoͤnheit, und unendliche Vollkommenheit. Wie naͤher wir zu ihme kommen, der unend⸗ lich vollkommen iſt, um ſo vollkommner werden wir ſelber, und um ſo ltuͤchti⸗ ger ihne zu beſitzen, ſpricht ferner der Heil. Auguſtinus; und weil wir anderſt nicht zu ihm kommen koͤnnen als durch die Liebe, dahero wie reiner die Liebe ſeyn wird, durch welche wir uns zu ihm naͤhern, um ſo naͤher und gegen⸗ waͤrtiger wird er in uns ſeyn. Tantò ha- bebimus præſentiorem, quantò amo- rem, quo in eum credimus, potuerimus habere puriorem. 228. Wir wollen zu diſer Urſach deß Heil. Auguſtini noch zwey andere hinzu ſetzen. Warum fanget die Liebe GOt⸗ tes in diſem Leben an, und wann ſie ans End verharret, warum gibt ſie uns alsdann den Zuſpruch zur Glory, und wird in dem Himmel eine ewige Liebe daraus? Erſtlich darum, weil die Liebe ein kurtzer Begriff deß Geſatzes iſt, und weilen die Erfuͤllung deß Geſatzes das wahre Mittel iſt, das ewige Leben zu be⸗ ſitzen. 39. Ihr wiſſet daß ein gewiſer Leh⸗ rer deß Geſatzes, der ihm was einbilde⸗ te, Chriſtum den HErrn habe verſu⸗ chen wollen mit diſen Worten: Mei⸗ ſter, was muß ich thun, damit ich das ewige Leben beſitze ? mache dir keine KRmi D. Joli Buß⸗ Predigen, dir empfangen. Grillen mit diſer und allen dergleichen Fragen, antwortet Chriſtus; du mei⸗ neſt, du verſteheſt den Handel, aber ich verſtehe ihn noch beſſer; nichts deſto⸗ weniger zu deiner Lehr, oder zu deiner Schand will ich nur ein paar Wort ſa⸗ gen: Thue die Augen auf, ſchaue die Ta⸗ feln deß Geſatzes an, ſchaue was darinn geſchriben ſtehet? Quid ſcriptum eſt in lege? Du ſolſt GOtt deinen .SErrn lieben aus gantzem deinem Hertzen, aus gantzer deiner Seel, aus gantzem deinem Gemuͤth, aus allen deinen Kraͤfften. Da haſt deine Regel, halteſt du diſe, ſo wirſt du ſeelig, wo nicht, ſo wirſt du verdammt. 40. Es gibt aber noch darneben ſo vil kleine Gebott, ſo vil Beobachtun⸗ gen deß Geſatzes, ſo manche abſonder⸗ liche Pflichten? laſſe dich deſſen eben ſo wenig anfechten. Erſchroͤcken dich diſe ausgebreitete Aeſt, ſpricht der Heil. Au⸗ guſtinus, die du in einen Armb nicht zu⸗ ſammen nehmen kanſt? mache dich an die Wurtzel; liebe GOTD von gane⸗— tzem deinem Hertzen, von gantzer dei⸗ ner Seel, aus allen deinen Kraͤfften, ſo wirſt du auch gerecht ſeyn gegen dei⸗ nem Nebenmenſchen, und wirſt ihn anderſt nicht lieben als wegen GOTT, nicht nur allein wirſt du ihme mit Unge⸗ rechtigkeit, Diebſtahl, Mordthat, Ver⸗ leumbdung, falſcher Zeugnuß, und Hart⸗ hertzigkeit kein Leyd zufuͤgen, ſondern er wird alle Liebe und Billichkeit von Liebe GOTT aus gantzem deinem Hertzen, ſo wirſt du demuͤthig eingezogen, keuſch, maͤſ⸗ ſig, freygebig, klu rtzhafft ſ, bn 9 hertaeſt, — 562 Zweyte ſanfftmuͤthig, gedultig, und nicht ei⸗ ennutzig ſeyn, warum? weil alle diſe Tugenden in der Liebe eingeſchloſſen ſeynd, und von ihr als von der Wur⸗ tzel entſoringen. 41. Liebe GOtt von gantzem deinem Hertzen, ſo wirſt du wahren Glauben und wahre Hoffnung haben; wahren Glauben; dann wann du liebeſt, was du lieben ſolleſt, ſo glaubſt du auch, was du glauben ſolleſt. Wahre Hoffnung; dann indem du liebſt, was du ſolleſt lie⸗ ben, ſo hoffeſt auch, was du ſolleſt hof⸗ fen. Hingegen, liebſt du GOtt nicht? ſo glaubeſt umſonſt, wann ſchon das⸗ jenige, was du glaubeſt, an ſich ſelber wahr iſt: Und hoffeſt ebenfalls umſonſt, wann ſchon das, was du hoffeſt, zur wahren Gluͤckſeeligkeit gehoͤret: Ich ſa⸗ ge nichts aus mir ſelber, ſondern ſage es mit dem Heil. Auguſtino, der die Liebe auf diſer Welt fuͤr ein nothwendiges Mittel haltet jene Liebe der Heiligen GOttes in dem Himmel zu erlangen. 42. Sie iſt ein ſolches Mittel wegen noch einer andern Urſach, mit der ichs beſchlieſe. Nemlich unter allen Tu⸗ genden iſt die Liebe allein, die, ſo zu ſa⸗ gen, die Zeit und die Ewigkeit mit ein⸗ ander verknuͤpffet und verſtricket; ſie hen⸗ cket beyde an einander, und machet, daß wir von einem zu dem andern uͤberge⸗ 43. Die andere Tugenden verlaſſen uns, und haben in dem gluͤckſeeligen Le⸗ ben nichts mehr zu ſchaffen; die Liebe allein waltet noch allda, und leiſtet uns treue Geſellſchafft. Charitas nunquam excidit; ſive Prophetiæ evacuabuntur, Predig, ſive linguæ ceſſabunt, ſive ſcientia de- ſtruetur. Die Gaab der Sprachen wird aufhoͤren, die Gnad der Prophezeyhung wird nicht mehr ſeyn, die Wiſſenſchafft wird zu grund gerichtet werden: aber die Liebe wird ſich nicht verliehren: Nicht alſo, wie es die Ketzer verſtehen, welche hieraus den Schluß machen, daß wei⸗ len diſe Liebe nimmermehr vergehen wird, ſo werden die, ſo dieſelbige einmahl beſi⸗ tzen, ſolche nicht mehr verliehren; ſondern in diſem Verſtand, daß ſie den Gerechten allzeit werde begleiten, als welcher, da er 1 dem HErrn entſchlaffen, die gantze wigkeit hindurch niemahl wird aufhoͤ⸗ ren ihne zu lieben. 44. Die Prophezeyhungen werden aufhoͤren, und weilen die Ewigkeit in ei⸗ nen immerwaͤhrenden Gegenwaͤrtigen beſtehet, ſo wird man auf das Kuͤnfftige nicht mehr bedacht ſeyn. Diſe Spra⸗ chen werden aufhoͤren; alle Auserwaͤhl⸗ te, was Lands ſie ſeyn moͤgen, werden nur einerley Sprach haben, nemlich GOtt zu loben und zu preyſen. Die Wiſſenſchafft wird aufhoͤren, dann ſie ware nur eine unvollkommne Erkannt⸗ nuß, aber bey den Heiligen wird ſie im hoͤchſten Grad ſeyn. Der Glauben wird aufhoͤren, man wird die Chriſtliche Wahrheiten nicht nur im Duncklen, ſon⸗ dern klar und offenbar ſehen. nung wird aufhoͤren, man wird haben ie Hoff⸗ was man verlangt hat: die Gedult wird aufhoͤren, es wird nichts mehr zu leyden geben. Die Barmhertzigkeit wird auf⸗ hoͤren, es werden keine Arme mehr ſeyn,/ denen man ſolle beyſpringen, alſo ſpricht 2* Neh Gel Aſt elher⸗ ſchg Crige pehlte chatit Gtigh 45 Site Rern emne ore er Neinn in Mt Kunt firnn e, ſtn ſehhn gibet ſtedh lhent Rraſe (ſche Pe Hinn Mrong 46. uſkem. nte⸗ le nen, d nihe, iun 8 d ng t er ht N di⸗ 6 e en ſ⸗ ſ dn ewig herrſchen. ſt: Von dem Himmel. 563 der Heil. Auguſtinus. Die vornehmſte Theologiſche ſittliche Tugenden werden aufhoͤren; Cùm venerit quod perfectum eſt, evacuabitur quod ex parte eſt. Die Lieb allein wird verbleiben, und in alle Ewigkeit dauren; was wird der Auser⸗ waͤhlten Geſchaͤfft ſeyn? die Liebe die Liebe; charitas nunquam excidit, die Liebe wird 455. Aus allem diſem ziehe ich zwey Stuck heraus. Erſtlich, gleichwie in der andern Welt deß Menſchen groͤſte Arnmſeeligkeit iſt, wann er der Liebe GOttes muß beraubt ſeyn, alſo fanget ſeine Armſeeligkeit noch auf diſer Welt an, wann er GOtt nicht liebet. Du gibſt mir ein ausdruckliches Gebott, O GOtt, daß ich dich lieben ſolle, und iſt i unter allen Ublen, die mir aufſtoſſen oͤnnen, das groͤſte, wann ich dich nicht liebe, ſpricht abermahl der Heil. Augu⸗ ſtinus. Liebe ich dich nicht, was bin ich alsdann, und wie wird mir ergehen? Ich bitte dich um deinen Himmel, und liebe dich nicht, wie wird ich ihn dann er⸗ langen? ich hoff die gantze Ewigkeit bey dir zu ſeyn, und jetzt laſſe ich dich fahren, und ſchlage mich zu deinen Feinden? ich halte dich fuͤr meinen Erbtheil in dem Himmel, und jetzt will ich keinen Theil daran haben? 46. Du verlangeſt, ich ſolle dich von gantzem Hertzen lieben, und d ſes Hertz ſchencke ich deinen Creaturen. Du wilſt, ich ſolle aus Liebe deiner alle meine Ge⸗ dancken, alle Begierden, alle Neigun⸗ gen zu dir richten, und ich gedencke an nichts wenigers, als an dich, verlange nichts wenigers als dich: Die Kinder⸗ Werck, Narren⸗Poſſen, und eytle Ge⸗ ſchaͤfft ſtecken mir eintzig und allein in dem Kopff; ich trachte nach nichts an⸗ deꝛs als nach Wohlluͤſté, Hoffaꝛt, Pacht, koſtbaren Mahlzeiten, Gunſt groſſer Perren, und wie ich mein Gluͤck machen nne. 27. Dich zu lieben von gantzem mei⸗ nem Hertzen, von gantzer meiner Seel, und aus gantzem Gemuͤth, wilſt du, daß nicht ein Theil in meinem Leben, noch an mir ſe ber ſeye, der nicht zu die ſer Liebe angewendet werde: Allein ich mercke ſchnurgrad das Widerſpihl: ich vermercke wohl, daß mich die Welt, das Fleiſch, der Teuffel, und meine boͤſe An⸗ muthungen anderſt wohin verleiten, und mich um die ſchoͤnſte Taͤg meines Le⸗ bens bringen. Laſſe doch nicht zu, O GOtt, daß ich ſo ſchlimmes Leben fuͤh⸗ re, wordurch ich gewiß wurde zu grund gehen: Ach! ich hab leyder ſchon das Le⸗ ben eines Verdammten angeftangen, verhuͤte doch, daß ichs nicht vollends ausmache. 4”8. Der andere Schluß, den ich dar⸗ aus mache, iſt eben derjenige, den ein groſſer Heiliger zu unſern Zeiten gemacht hat. Er ſagt, wer diſe Liebe haben will, ohne welche es unmoͤglich iſt ſeelig zu werden, der muß ſein Hertz von aller andern Liebe reinigen, und glle andere Begierden fahren laſſen. Jene See⸗ len, die nur immerdar nach dem Irrdi⸗ ſchen trachten, und weiß nicht was im Sinn haben, tragen nie kein rechtes Verlangen nach der himmliſchen Liebe, ſpricht der Heil. Franciſcus Saleſius von der Erkanntnuß der Leebe GOttes im Bbbbz2 12. Buch 564 Zweyte Predeig, von dem Himmel. 12. Buch 3. Capitel. Sie haben zwar manchesmahl einige kleine Bewegungen diſer Lieb, aber ſie werden von andern gleich wider erſtecket, die was ſtaͤrcker, und mehrers eingewurtzelt ſeynd: Sie wurtzlen in der Erden ein, wie koͤnnen ſie ſich dann in den Himmel erſchwingen⸗ ſie wenden zuweilen einige Kraͤfften an; allein weil ſie von ihrer Begierlichkeit zuruck gehalten werden, ſo ſeynd diſe Kraͤfften zu ſchwach; nutzen ihnen eben ſo wenig, als einem Vogel ſeine Fluͤgel, der zwar gern fliehen moͤchte, aber an den Fuͤſſen gebunden iſt. 49. Da fallt mir ein verwunderlicher Streich ein, den ich in dem Leben diſes rroſſen Heiligen geleſen hab. Der Teuf⸗ ſ hatte ihn eines Tags gewaltig ange⸗ fochten, und getrachtet ihne zu bereden; als ſeye er aus der Zahl der Verworff⸗ nen, mithin moͤge er thun was er wolle, ſo werde doch der unveraͤnderliche Schluß ſeiner Verdammnuß einmahl vollzogen werden. Ein anderer, als er, haͤtte vil⸗ leicht geſagt: Weil ich doch ſolle verdamt werden, ſo will ich mich aufs wenigiſt noch in diſem Leben tummlen, und luſtig machen. Ein anderer haͤtte villeicht ge⸗ ſprochen, wie jene Thorrechte in Goͤttli⸗ cher Schrifft: Laſſet uns eſſen und trin⸗ cken, dann morgen werden wir ſterben. Was ſagt aber der Heil. Franciſcus Sa⸗ leſius mitten unter dem Sturm⸗Wetter ſo haͤfftiger Verſuchung? ich kan zwar nicht wiſſen, O GOtt, was du in deinen unergruͤndlichen Rathſchluͤſſen mit mir vornemmen wirſt; nichts deſtoweniger wann ich doch ſo ungluͤckſeelig ſeyn, und dich in der andern Welt niemahl ſe⸗ hen noch lieben ſolle, ſo verleyhe mir aufs wenigiſt die Gnad dich auf diſer Welt zu lieben. O GOtt meines Hertzens! ſolle ich dann deiner Lebe in der Zeit, und in der Ewigkeit beraubet ſeyn? Ich weiß zwar nicht, wie mirs mit der Zeit ergehen wird; allein es mag gehen wie es will! geſtatte mir wenigiſt, O GOtt, daß ich dich jetzund liebe, und bey ſo ungewiſem Ausſchlag meines Gluͤeks oder Ungluͤcks doch den Troſt habe, dich zu lieben. 570. O wohl ſchoͤne Gedancken? ich wuͤnſchte wohl, meine liebe Pfarr⸗Kin⸗ der, daß ihr gleiches Sinns waͤret. Ich weiß zwar nicht, O GOtt, wie mirs mit der Zeit ergehen wird, dir allein iſt es be⸗ kannt; aber das weiß ich, daß wann ich in deiner Liebe ſterbe, ich alsdann die Lie⸗ be der Auserwaͤhlten erlangen werde. Das weiß ich, daß diſe endliche und be⸗ ſtaͤndige Liebe mit einer ewigen Liebe wer⸗ de gecroͤnet werden. Das weiß ich, daß ich diſe endliche Liebe vermuthlich nicht haben wird, es ſeye dann Sach, daß 13 mich bey Lebzeiten darinn uͤbe, und da mir diſe letzte Liebe ſchwerlich werde zu⸗ kommen, wann ich ohne Liebe lebe. So verleyhe mir dann die Gnad in deiner Liebe zu leben und zu ſterben, damit ich ſie allzeit beſitze, und mich un ertrenn⸗ lich an dich halte in deiner gluͤckſe⸗⸗ ligen Ewigkeit, Amen. . Dritte Il loo⸗ 4 .) ²2 (⸗ 75657 AInite Predig, Von dem Himmel. Von der Vereintgung der Auserwaͤhlten mit Ego charitatem, quam dediſti mihi, dedi eis, ut ſint unum ſicut & nos unum ſumus. Ego in cis, & tu in me, ut ſint conſummati in unum. Joan. 17. Ich hab ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben haſt; daß ſie eins ſeyen, wie wir eins ſeynd. Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie in Ewigkeit vollkommen ſeyen. Be gluͤckſeelig iſt doch LO der Stand der Aus⸗ (Merwaͤhlten! von der W gantzen Ewigkeit her hafften ſie in dem Ge⸗ muͤth GOttes, der ſie vor Erſchaf⸗ fung der Welt auserkuͤſen, und ih⸗ nen in der Zeit die nothwendige Mit⸗ tel verſchaffet, wordurch ſie unfehl⸗ bar ſeelig werden. Daß er auf diſe Welt herab kommen, iſt fuͤrnemlich wegen ihnen geſchehen; daß er an ei⸗ nem Creutz geſtorben iſt, hat er abſon⸗ derlich wegen ihrer Seelen Heyl ge⸗ than. Fuͤr ſie bittet er, fuͤr ſie heiliget er ſich, ihnen redet er zu „und bey ih⸗ nen hat er ſeine Gnaden hinterleget. Sie ſeynd das Abſehen ſeiner Sorgen, ſeines Schirms, ſeiner Freundſchafft, iebkoſung, und Gewogenheit. Kan man noch mehrer thun fuͤr eine Creatur?ꝰ und was iſt dann der Menſch, O GOtt, daß du ſeiner alſo in Gnaden gedenckeſt, und ihne mit ſo vilen Wohlthaten er⸗ fuͤlleſt ? 2. Da thue ich nichts zu den Worten Chriſti deß HErrn ſelber, der ſich zu Gunſt ſeiner Auserwaͤhlten auf ſolche Art hat vernehmen laſſen. Ehe und bevor ſie auf der Welt waren, hat er chon an ſie gedacht: So lang ſie auf der lt ſeynd, bettet er, und heiliget ſich fuͤr ſie; und nachdem ſie von diſer Welt abgeſchiden, vereiniget er ſich inneriſt Bobbb 3 mit 566 mit ihnen: Ego charitatem, quam dedi- fli mihi, dedi eis: Himmliſcher Vatter, diejenige Glory, die du mir gegeben haſt, die hab ich ihnen gegeben: Nun genieſ⸗ ſen ſie deiner und meiner, und zwar ſo vollkommlich, daß man ſchier ſagen moͤch⸗ te, daß ſie mit uns eines ſeyen, gleichwie wir eines ſeynd: die gantze Ewigkeit, auf welche alle ihre Gnaden angeſehen ſeynd, iſt nun vollkommen ut ſint con- ſummati in unum, alſo vollkommen und uͤberflu»ͤßfig iſt ihre Liebe. 3. Dann diſer Liebe ſtehet eigentlich zu, die Hertzen mit einander zu vereini⸗ gern, ſpricht der H. Dionyſius, Charitas Virtus eſt uniens amantem cum ama- to; und daher entſtehet, daß, wie groͤſ⸗ ſer die Liebe, deſto vollkommner auch die Vereinigung ſeye. Alſo thut die vollkommniſte Liebe unter allen⸗nem⸗ lich die Liebe GOttes, in GOtt ſelber die drey Goͤttliche Perſohnen in einer Weeſenheit vereinigen. Alſo vereiniget die zweyte Liebe, nemlich deß Sohns ttes, in ſeiner Heil. Menſchheit zwey Naturen in einer Perſohn. Alſo thut die dritte Liebe, will ſagen die Liebe Chriſti und ſeiner Kirchen ſie mit einan⸗ der in einem Geiſt vereinbahren. Alſo vereiniget die vierte Liebe, das iſt, der Ehe⸗Leuthen, ſie in einen Leib. Alſo ver⸗ einiget endlich noch ein andere Liebe, will 6. G ECh ſage, geliebte Zuhoͤrer, . ag, daß in dem Himmel Licen GOtt und den Heiligen eine inigkeit der Wuͤrckungen ſeye. Wie 8 wird ichs darthun? die Prob iſt nicht Dritte Predig, ſagen, die Liebe GOttes und der Heili⸗ gen, ſie mit einander in der Gluͤckſeelig⸗ keit und Glory, ut ſint conſummati in unum. 4. Diſe Wahrheit zu verſtehen, als welche ich zum Grund diſer Predig ſetze, iſt vor allem zu mercken, daß wiewoh⸗ len die Weeſenheit GOttes unendlich ein⸗ fach ſeye, weilen alles, was in GOtt iſt, GOtt ſelber iſt; indeſſen koͤnnen wir nach unſerm ſchwachen Verſtand drey Ding in ſeinem unzertheiligen Wee⸗ ſen unterſcheiden. Die Wuͤrckungen GOttes, das Leben GOttes, die Natur und Weeſenheit GOttes. 5. Diß vorangeſetzt, ſage ich und ver⸗ hoffe es mit gutem Grund darzuthun, daß zwiſchen GOtt und denen Auser⸗ waͤhlten in diſen drey Sachen eine Ei⸗ nigkeit ſeye. Einigkeit der Wuͤrckung, das iſt das erſte; Einigkeit deß Lebens, iſt das andere; Einigkeit der Subſtantz und Natur, iſt das dritte. Mein GOTT, was iſt das fuͤr eine groſſe Sach! O Stand der Auserwaͤhlten GOttes! O holdſeellge Vereinigung, du treibſt mir dermahlen das Waſſer aus den Augen, die Seufftzer aus dem Hertzen, wirſt du wohl mit der Zeit mein Gluͤck und Freud ausmachen? ich fange an. =ò . ſ. gar ſchwer, ſie wird euch zwar etwas och duncken, wie auch alles mit einan⸗ der, was ich in diſer Predig ſagen wird; allein die Materie iſt an ſich ſelber ſo e (1 n hof 1 funge Eing Ple NLie pähtt onnn . he. ede (W ſn N Hung de 8 twoes fgane LitgS berf ch, ſiht Von dem Himmel. 567 hoch, daß es unmoͤglich anderſt ſeyn kan, als man muͤſſe etwas hoch gehen; doch will ich mich befleiſſen daß ich nichts ſage, was ihr nicht faſſen koͤnnet. 7. Wir entſcheiden zweyerley Wuͤr⸗ ckungen in GOtt, eine iſt die Wuͤr⸗ ckung deß Verſtands die andere deß Willens, nemlich die Erkanntnuß und die Liebe: Nun dann, wann ich zeige, daß zwiſchen GOtt und den Auser⸗ waͤhlten eine Einigkeit der Liebe und Er⸗ kanntnuß ſeye, ſo muͤſſet ihr geſtehen, daß ſie einerley Wuͤrckungen haben. 8. Ich mache den Anfang von der Liebe. Welches iſt der Urſprung der Liebe der Heiligen? GOtt iſt es: und wann dem alſo, ſo folget, daß es nur einerley Liebe ſeye, die ihren Anfang guf der Welt genommen, und in dem Himmel vollkomen und ausbuͤndig wird. 9. Daß GOtt der Urſprung der Liebe und der Gnad ſeye, die uns auf diſer Welt heiliget, und daß uns diſe Liebe mit ihme vereinige, das iſt eine Chriſt⸗ liche Wahrheit, gegruͤndet in Goͤltlicher Schrifft, und von den heiligen Vaͤt⸗ tern unterſchriben. Deus charitas eſt, & qui manet in charitate, in Deo ma- net, & Deus in illo. Joan. 4. Fraget ihr mich, was iſt GOtt? ſo kan ich euch ſagen, er iſt ein unendlich vollkom⸗ nes, unendlich maͤchtiges, unendlich groſſes Weeſen; allein mir iſt genug, wann ich ſage, er iſt ein GOtt der da liebet, ein GOtt der die Liebe ſelber iſt: Fraget ihr mich, was iſt ein gerechter Menſch, abſonderlich ein Heiliger in dem Himmel? Ich gib Antwort, er iſt ein Menſch, der in der Liebe GOttes verbleibet? nun aber ein Menſch, der in der Liebe GOttes bleibt, der bleibet in GOtt ſelber, der ein lautere Liebe iſt, ein Menſch der GOtt beſitzet, bleibet in GOtt. 10. Der Heil. Apoſtel Paulus gibt uns eben diſe Wahrheit zu verſtehen, in⸗ dem er ſagt, daß die Liebe in unſere Hertzen ſeye ausgegoſſen worden durch den Heil. Geiſt, der uns iſt gegeben worden: Charitas Dei diffuſa eſt in cor- dibus noſtris per Spiritum ſanctum, qui datus eſt nobis. llſo zwar, daß einige Gotts⸗ Gelehrte geglaubt haben daß diſe Liebe und der Heil. Geiſt ein Ding ſeye, haben alſo aus der erſchaffnen und zufaͤlligen Liebe, wie auch aus der un⸗ erſchaffnen und weeſentlichen eins ma⸗ chen woͤllen. Aus diſem mache ich einen zweyfachen Schluß. 11. Erſtlich, daß der Liebe Eigenſchafft in diſem Leben ſeye, uns mit GOtt zu vereinigen, und in ihne zu verwandlen. Die Liebe, ſpricht der Heil. Auguſtinus, iſt eine gewiſe Gattung deß Lebens, wel⸗ che den Verliebten mit dem Geliebten vereiniget, und aus beyden nur eines machet. Dahero ſagt er anderſtwo: wilſt du wiſſen was du biſt? du biſt was du liebeſt; liebeſt du die Erden, ſo biſt du Erden; liebeſt du aber GOtt, ſo darff ich wohl ſagen, du biſt GOtt. O was iſt das fuͤr eine liebreitzende Ver⸗ wandlung! wann ich GOtt liebe, ſo ziehe ich, ſo zu ſagen, meine Natur aus, und lege die Natur GOttes an; und wiewohlen diſe Verwandlung nicht na⸗ tuͤrlich, maſſen ich die Subſtantz nicht veraͤndere, ſo iſt ſie doch volkommnenf, alſo, alſo, daß mein Hertz meine Neigungen, meine Begierden, mein Leben in GOtt ſeynd; ich will alles was er will; alles was ihm mißfallet, mißfallet mir auch; ſein Gewinn und Nutzen iſt der meinige; was ihn verdruͤſſet, verdruͤſſet mich, was er liebt das liebe ich; es iſt einerley Lie⸗ be, die von ihm herkommt, und die zu h⸗ me zuruck kehret. 12. Das andere, ſo ich hieraus ſchlieſ⸗ ſe, iſt diſes, wann wahr iſt, daß uns die Liebe in diſem Leben alſo mit GOtt vereiniget, ſo muß uns die Liebe deß kuͤnfftigen Lebens noch enger mit ihme vereinigen. diſe und jene Liebe von einer Art iſt, alſo ſagt es der Heil. Thomas 1. 2. q. 63. Art. 6. Sie haben beyde mit einander nur ein Zihl und Abſehen, nemlich die Guͤte GOttes; ſie kommen beyde von einem Urſprung her, nemlich von GOtt, jedoch mit diſem Unterſchid, daß diſe Liebe in der anderen Welt eine noth⸗ wendige, in diſer aber eine freye und freywillige Liebe ſeye. 13. Zum andern, weilen gewiß, daß die Liebe deß kuͤnfftigen Lebens, nem⸗ lich der Heil. GOttes, vil vollkommner ſeye, als die Liebe der Glaubigen und Gerechten in diſem, und eben darum thut ſie auch mit GOtt ſich enger verei⸗ nigen. Die Liebe der Auserwaͤhlten iſt gleichſam in ihrem natuͤrlichen Stand umd Mittel⸗Punct, ſie iſt ein Liebe der Bohlgewogenheit, theilet alles Gutes mit, alſo, daß alles was GOttes iſt, auch den Heiligen in gewiſer Maaß mitgetheilt werd. Die Liebe der Gerech⸗ noch nicht ſo weit ten auf diſer Welt iſt 568 Dritte Predig, gekommen. Wahr iſt es, ſie iſt ver⸗ Warum? Erſtlich, weil dienſtlich, und das hat ſie vor der an⸗ dern zum beſten; aber ſie iſt noch auſſer ihrem Mittel⸗Punct, weil ſie noch nicht beſitzet, was ſie verlanget. 14. Alſo werden diſe beyde in Goͤtt⸗ licher Schrifft unterſchidlich benamſet, und verſchidenen Staͤnden verglichen. Was iſt die Liebe diſes Lebens? Sie iſt gleichſam eine Kindheit, ſpricht der hei⸗ lige Apoſtel Paulus 1. Corint. 13. Was iſt aber die Liebe deß kuͤnfftigen Lebens? Sie iſt ein Stand eines voll⸗ kommnen Manns. Cum eſſem parvu- lus, &c. Was iſt die Liebe in diſem Le⸗ ben? ſie iſt eine Morgen⸗Roͤthe, eine Demmerung; was iſt aber die Liebe in dem andern Leben? ein hellglantzen⸗ des Liecht, ein voller Tag. Prov. 4. Nun aber, gleichwie ein Kind, ob es ſchon wachſet, dannoch die Kraͤfften und Staͤrcke eines ausgewachſenen Manns noch nicht hat: und gleichwie die Mor⸗ gen⸗Roͤth keinen Tag machet, als wie die Sonn am hellen Mittag; eben alſo iſt die Liebe der Glaubigen auf diſer Welt nicht ſo vollkommen noch gluͤckſeelig, als wie die Liebe der Seeligen in der andern Welt. Wir lieben zwar GOtt; aber die Heilige lieben ihn noch mehrer: wir ſeynd zwwar mit GOtt vereiniget, aber eben darum ſeynd ſie mehrers mit ihme vereiniget als wir. , 1y. Wie lieben ſie GOtt? ſpricht der Heil. Auguſtinus Sie lieben ihn mit eben der Liebe, womit ſich GOtt ſelber liebet; das iſt nicht genug, ſie lieben ihn beſtaͤndig, wuͤrcklich, mehr als ſich liben di N e fate U it, ſ et: nn ſet cht t⸗ t, hen. en l⸗ ⸗ d. ſe be e 6 n d ns or⸗ wie alſo Wet ,ℳ Oen dH S ober ne de Von dem Himmel. 569 ſieben, ſich nirgend als in GOtt auf⸗ halten, anderſt nicht gluͤckſeelig ſchaͤtzen, als von der Gluͤckſeeligkeit GOES, alle ihre Gedancken ohne Unterlaß, ohne Zerſtreuung, ohne Aufhoͤren nach GBtt richten. Der Urſprung der Liebe GOttes iſt GOtt ſelber; der Urſprung der Liebe bey den Außerwaͤhlten iſt eben⸗ fals GOXT. So iſt dann bey ihnen Einigkeit der Liebe: Ego in eis, & tu in me, ut ſint conſummati in unum. Ich hin in ihnen, und du in mir, auf daß ſie in Ewigkeit vollkommen ſeyen. 16. Solle dann diſe Liebe alſo voll⸗ kommen und einig ſeyn, daß kein ein⸗ tziger Unterſchid darzwiſchen? ja es gibt einen Unterſchid; aber was fuͤr einen? Hoͤret: Wiewohlen der Heil. Geiſt in der heiligen Dreyfaltigkeit von der Liebe deß Vatters und Sohns her⸗ kommet, ſo iſt er doch nicht der Ur⸗ ſprung diſer Liebe, ſonder nur GOTD der Vatter und Sohn bringen diſe we⸗ ſentliche und perſoͤhnliche Liebe hervor, dahingegen alle drey, nemlich der Vat⸗ ter, Sohn und heilige Geiſt ſowohl der Urſprung, als auch das Abſehen, Zihl und End der Liebe der Auserwaͤhl⸗ ten ſeynd; nichts deſtoweniger, wiewoh⸗ ſchid iſt, ſo iſt doch die Liebe Gottes und der Auserwaͤhlten einerley Liebe, und ſolgſam iſt zwiſchen ihnen ein vollkom⸗ mene Freundſchafft. 1. Zum andern ſage ich, daß auch eine Einigkeit der Erkanntnuß bey ihnen ſeye. Die Gotts⸗Gelehkte ſtimmen alle uͤber⸗ ein, daß zwey Ding zuſammen helffen uns zur Erkanntnuß Gottes zu erheben: Kmi D. Joli Buß⸗Predigen. 4 len in diſem ein unendlich groſſer Unter⸗ Das erſte iſt der menſchliche Verſtand, und jene Krafft, in welcher ſich die Er⸗ kanntnuß aufhaltet: Das andere iſt das Liecht der Glory, als welches dem Verſtand verhuͤlflich iſt, daß er GOtt ſehen koͤnne. Was iſt nun diſes Liecht der Glory? es iſt etwas von dem Liecht Gottes, es iſt die allervortreflichſte Mit⸗ theilung jener Erkanntnuß, mit welcher GOtt der Vatter, Sohn, und H. Geiſt ihre Weeſenheit, ihre Perſonen, und ihre Goͤttliche Vollkommenheiten erkennen. 18⸗ Aus diſem folget nun, daß weilen diſes Goͤttliche Liecht denen Heiligen mit⸗ getheilt wird, GOtt und ſie in der Er⸗ kanntnuß vereiniget ſeyen: In lumi- ne tuo videbimus lumen. In Krafft diſes Liechts erkennen, entdecken und beſchauen ſie die Glory, welche da iſt das Liecht Gttes. Ohne Beyhuͤlff di⸗ ſes Liechts, als welches ihren Verſtand ſtaͤrcket, koͤnten ſie GOtt nicht ſehen; aber mit diſer Huͤlff ſehen ſie ihn, und ſeynd mit ihme vereiniget; doch mit diſem Unterſchid, den man niemahl muß auſſer Acht laſſen. 19. Nemlich das Liecht, ſo in GOtt iſt, das iſt entweders das Wort oder die Weeſenheit: hingegen das Liecht, ſo in den Heiligen iſt, das iſt nur eine Mit⸗ theilung. Es kan bey ihnen nicht das Wort ſeyn, dann alſo waͤre es etwas unendliches, und GOtt ſelber. Es kan auch keine Subſtantz ſeyn, ſonſt muͤſte es ebenfals GOtt ſeyn. Was iſt dann diſes Liecht? es iſt eine Auß⸗ gieſſung deß Liechts, deß Glantzes, und der Weeſenheit GOttes:⸗Emanatio clari- tatis Dei ſincera. Mit eben dem Liecht, Cect mit o. Dritte Predig, mit welchem GOtt ſich, und alles er⸗ kennet, erkennen auch die Heilige GOtt und alles in GOtt. Folgends iſt zwi⸗ ſchen GOtt und den Heiligen eine Ei⸗ nigkeit der Wuͤrckung, weil zwiſchen ihnen eine Einigkeit der Liebe und Er⸗ kanntnuß iſt. Das iſt nun das erſte, wir wollen zu dem andern kommen, ſo ich die Einigkeit des Lebens nenne. Der andere Theil. 20. Ke Ach denen Grund⸗Reglen und Lehr des Heil. Apoſtels Pauli koͤnnen wir den Men⸗ ſchen in dreyerley unterſchidlichen Staͤn⸗ den betrachten. Erſtlich, als einen Men⸗ ſchen: Zum andern, als einen Chriſten: Zum dritten, als einen Heiligen. Be⸗ trachten wir ihne in dem erſten Stand, will ſagen, nur ſchlecht hin als einen Men⸗ ſchen, ſo lebet erin GOtt. In ipſo vi- vimus, movemur, & ſumus. Dann weilen GOtt durch ſeine Weeſenheit, Erkanntnuß, Unermeſſenheit, und All⸗ macht allenthalben iſt, we h er alles er⸗ fuͤllet und in ſich einſchlieſſet, ſo iſt ge⸗ wiß, daß wir als Menſchen in ihme le⸗ ben, er gibt uns das Leben, die Bewe⸗ gung, die Wuͤrckung, und das Weeſen. In ipio vivimus, movemur, & ſumus. 21. Allein wann ſchon der Menſch aus diſer Urſach in GOtt lebet, ſo kan man doch nicht ſagen, daß er eben darum von GOtt lebe: dann ein Trunckenbold, ein Fleiſchbengel, ein ruchloſer Geſell, der in der Faſten Fleiſch iſſet, der lebet zwar in GOtt, aber er lebt nicht von dem Leben GOttes: er iſt zwar einge⸗ ſchloſſen in dem Mittel⸗Punct der Gott⸗ heit, und wird von ſeiner erſchroͤcklichen Gerechtigkeit gller Orten umgeben, auf daß er in der Hoͤllen geſtrafft werde, wann er anderſt von ſeinem Fraß, und Ungehorſam gegen der Kirchen nicht ab⸗ ſtehet; aber ſein Leben und das Leben GOttes ſeynd einander ſtarck zuwider. Ein unflaͤtiger Menſch, der auch ſo gar in der Kirchen die aͤrgerliche Kenn⸗Zei⸗ chen ſeiner Geilheit ſpuͤhren laſſet, le⸗ bet in Gtt, GOtt ſihet ihn, er war⸗ tet ihm zu, gedultet ihn einige Jahr, oder etwelche Monath; aber er fuͤhret mehr ein viehiſches und teuffliſches Le⸗ ben, als ein Goͤttliches. 22. Ein Chriſt als ein Chriſt hat noch einen groͤſſern Vortheil, als ein purer Menſch; ich will ſagen, er lebt nicht nur allein in GOtt, ſonder lebet von dem Leben GOttes, indem er von der Gnad Chriſti JEſu lebet, die ein Ausfluß von der Gottheit iſt. Deſtwe⸗ gen ſagt der Heil. Apoſtel Paulus zu den Coloſſern: gedencket, daß ihr als Men⸗ ſchen geſtorben ſeyd, und kein menſchli⸗ ches Leben mehr fuͤhren ſollet: ſonder gedencket, daß ihr in GOtt lebet, und daß euer Leben in Chriſto JEſu verbor⸗ gen ſeye. Mortui eſtis, & vita veſtra abſcondita eſt cum Chriſto in DEO. Ihr muͤſſet euch uͤber den Tod nicht be⸗ klagen, dann es folget ein Gerlliches llttf e nati hhrt Voon dem Himmel. 571 Aeoen und der ewige Lohn darauf. Als Alle diſe ſeynd zwar ſehr unterſchiden, “ Chriſten und durch den Tauff neu⸗ge⸗ doch kommen ſie in diſem Stuck uͤberein, dohrne Menſchen lebet ihr nicht nur al⸗ daß ſie eine Gemeinſchafft des Lebens lein in GOtt, ſonder ihr lebet von dem machen. Was die Natur anbelanget, Leben GOttes. lebet der Sohn von dem Leben, ſo ihme 23. Solte einer vermeinen, man ſein Batter gegeben hat; der Gnad koͤnte ſich nichts hoͤhers noch dem Men⸗ nach lebet der Gerechte von dem Leben, ſchen ruͤhmlichers einbilden; aber wann welches ihme GOtt ertheilet hat. In ich ihn betrachte, als einen auserwaͤhl⸗ der Ewigkeit lebet das Wort von dem ten Heiligen GOttes, ſo iſt er noch Leben ſeines Vatters, und in der See⸗ gluͤckſeeliger. Nicht nur allein lebet er ligkeit leben die Auserwaͤhlte ebenfals — — in GOtt, nicht nur lebet er von GOtt, von dem Leben ihres GOttes. Ich ſonder er lebet von eben dem Leben, von muß in diſer Sach abbrechen, wiewohl welchem GOtt lebet. Solte er nur, ich ſie weitlaͤuffiger ausfuͤhren koͤnte, das erſte unter diſen dreyen Leben haben, laſſe es derowegen euch zu betrachten ſo haͤtte er vor andern Creaturen nichts uͤber. Dann einmahl da wird nit zu beſonders. Haͤtte er nur das andere, vil geſagt, daß ſeynd keine verbluͤmte ſo haͤtte er eben, was andere Gerechte Redens⸗Arten aus der Red⸗Kunſt, . auf Erden haben; Aber das dritte Le⸗ man hauet damit uͤber die Schnurz 4 ben gehoͤrt ihme ſonderbar zu, und ma⸗ was ich ſage, das hat Grund in der 4 chet allein, daß er von den andern un⸗ Schrifft, bey denen Gotts⸗Gelehrten, teerſchiden ſeye. Dann weil er von dem und heiligen Vaͤttern. 4 Leben GOttes lebet, ſo kan er weder GOtt noch ſeinen Stand mehr verlieh⸗ 25. Verwundert euch eintzig und al⸗ 4 ren: er beſitzet GOtt, gleichwie GOtt leinig, meine Zuhoͤrer, uͤber ſo glorrei⸗ 4 ſich ſelber ewiglich und allzeit beſitzet, che Vereinigungen; und damit ich euch und iſt mit ſo ſtarcken Banden GOtt Hertz und Muth mache eben den jeni⸗ vereiniget, daß kein irrdiſcher noch hoͤl⸗ gen Weeg anzutretten, auf welchem die 8 liſcher Gewalt dieſelbige jemahlen zer⸗ Heilige gewandlet ſeynd, daß ihr alſo trimmern kan. ſolche Gluͤckſeeligkeit erlangen moͤget, ſo ſetze ich noch hinzu, daß ſie durch eben 24. Die Haupt⸗Urſach diſer Verei⸗ ſo vil Band mit GOit vereiniget ſeyen, ſe nigung des Lebens iſt diſe, weilen nem⸗ als ſie Tugenden geuͤbt haben; alſo Re lich die ewige Glory eine Art der Ge⸗ zwar, daß wann ihr mit fuͤnfftzig tau⸗ unn burt iſt, wie es gar vortrefflich anmer⸗ ſend Tugenden in den Himmel eingehet, hot⸗ cket der Heil. Cyprianus. Nun aber ſo werdet ihr aus fuͤnfftzig tauſend⸗Ur⸗ ti finde ich viererley Geburt. Erſtlich iſt ſachen oder Fuͤrwand mit GOT ver⸗ 60 deie Natuͤrliche: Zum andern die Uber⸗ einiget werden; ja ſo gar (welches zu t,e natuͤrliche: Zum dritten die Goͤttliche: verwundern, und uns billich aufmuntern . viertens die Seelig⸗machende Geburt: ſolte) derch eben ſo vil Band wedet S ccc 2 ihr 572 ODOieiritte Predig, ihr vereiniget ſeyn, als ſich Grad oder Staffel in euren geuͤbten Lugenden be⸗ nden. . rtet Dann wann wahr iſt, daß ein Kind, ſo gleich nach dem Tauff ſtirbt, mit dem erſten Grad der Gnaden GOtt beſitzet, und gantz mit GOtt vereiniget wird; was wird es dann ſeyn bey dem der vil Gnaden empfanget, und denen⸗ ſelben mitgewuͤrcket hat? was wird es ſeyn bey dem, deſſen Leben ein lautere Tugend geweſen? was wird es bey dem ſeyn, der alles verlaſſen, alles aufge⸗ opffert, alles gelitten, alles verlohren und in den Wind geſchlagen, GOTD zu gefallen? Ecce nos reliquimus om- nia & ſecuti ſumus te, quid ergòô erit nobis? Matth. 19. ſagte vor diſem der H. Petrus zu Chriſto dem HErrn. Was werden wir fuͤr einen Lohn bekommen? Euer Lohn wird groß ſeyn, antwortet der Goͤttliche Lehrmeiſter: Ihr wyerder ſitzen auf zwoͤlff Stuͤhlen, und rich⸗ ten die zWwoͤlff Geſchlecht Iſrael. Allein weilen euch die Gerechtſame als Apoſteln zuſtehen wird, und wegen eu⸗ ren vortrefflichen Tug⸗ hingegen diſe Gnad nit hoffen koͤnnen, ſo hoͤret, was ich allen miteinander fuͤr ihre Verdienſt und gute Werck geben wird: Sie werden hundertfaͤltigen Lohn bekommen, und das ewige Leben beſitzen. Oinis qui reliquerit domum, vel fra- trem, aut ſororem, aut patrem, aut matrem, aut filios, aut uxorem, pro- pter nomen meum, centuplum acci- piet, & vitam æternam poſſidebit. Ein ſeglicher, der ſein Hauß verlaſſet, oder Bruder, oder Schweſter, oder Tugenden, andere Vatter oder Wutter, oder Weib oder Kinder, um meines Namens willen, der wirds hundertfaͤlrig widerum bekommen, und das ewige Leben beſitzen. 27. Sehet ihr da diſe Lochter, ſehet ihr diſe Helden⸗muͤthige Jungfrau, die ſo vortheilhafftige Heurathen hat aus ge⸗ ſchlagen, damit ſie GOtt ihre Jung⸗ frauſchafft moͤchte aufopffern; komme, mein keuſche Braut, wird GOtt zu ihr ſagen, ich ſelber will dein Braͤutigam ſeyn. Sehet ihr da einen frommen Ordensmann, der all ſein Haab und Gut verlaſſen; und die ſtrenge Armuth hat angenommen? Komme, wird GOtt zu ihm ſagen, ich ſelber wird dein Schatz ſeyn. Sehet ihr dort einen andern, der das Geluͤbd des Gehorſams abge⸗ legt, und ſeinen Willen der Anordnung ſeiner Obern unterworffen hat? kom⸗ me her, wird GOtt ſagen, dein und mein Willen ſolle hinfuͤran nur ein Willen ſeyn: vocaberis voluntas mea: ich wird dich nit nur einen getreuen Knecht nennen, der meinen Willen ge⸗ than hat, ſonder ſo gar meinen Willen ſelber will ich dich nennen. Sehet ihr da einen Chriſten, der Verfolgung ge⸗ litten um der Gerechtigkeit willen: dort einen dapfern Blut⸗Zeugen, der um Beſchuͤtzung des Glaubens ſein Leben hat aufgeſetzet? komm, wird GOtt ſagen, ich ſelber wird dein Leben ſeyn. Ego in eis, & tu in me, ut ſint conſummati in unum: Ich wird in ih⸗ nen ſeyn, und du in mir, auf daß ſie in Einigkeit vollkommen ſeyen. s ig as N ſe, o At bge⸗ ng Ult⸗ nd in ect tut 1 Glnn Ne e: der ſein wird deben NAnr ih⸗ asſe Von dem Himmel. z7;5 28. Da ſehet, geliebte Zuhoͤrer, was ihr hoffen ſollet; vernehmet aber auch zugleich was ihr thun ſollet. Verlan⸗ getihr in dem Himmel von dem Leben GOttes zu leben, ſo lebet von ſeiner Gnad hier auf Erden. Wollet ihr mit GOtt in dem Himmel vereiniget ſeyn? ſo uͤbet ſo vil Tugend und gute Werck auf Er⸗ den, als ihr immer koͤnnet, dann nicht ein eintzige ſeyn wird, die nicht euere zu⸗ faͤllige Glory mit der Zeit vermehre, und diſe Vereinigung auf eine neue Art ver⸗ diene. Armuth, du wareſt mir zu wider, aber kome jetzund, daß ich dich umarmbe, dann ich hoffe, GHtt werde mit der Zeit mein Schatz ſeyn. Truͤbſal, Widerwaͤrtigkeiten, Verlurſt Haab und Guts, ich ware euch Spinnen⸗ feind, Aber jetzt kan ich euch nicht genug lieben, noch aufſuchen, dann ich hoffe, GOtt werde dermahleinſt mein Troſt und Freud ſeyn; repoſita eſt hæc ſpes mea in ſinn meo. Ich ſchmeichle mir mit diſer Hoffnung, ich behalte ſie wohl auf, und lege ſie in meine Schooß: Was will das ſagen? 29. Der H. Antonius von Padua in Auslegung diſer Worten des Jobs ſagt, das Wort Sinus oder Schooß koͤn⸗ ne auf zweyerley Weiß verſtanden wer⸗ den, entweders fuͤr ein Freyhauß oder auch fuͤr einen offnen Meer⸗Port, wohin man ſeine Zuflucht nimmt, und ſeine Kauffmanns⸗Waaren in Sicherheit bringet; oder aber fuͤr eine Schooß der Mutter, dero ein weinendes Kind zu⸗ laufft, damit es von ihr getroͤſtet, und ihme die Thraͤnen abgetruͤcknet werden. Auf beyderley Weiß koͤnnet ihr eure Hoffnung in die Schooß GOttes legen⸗ ſie iſt ein offner Meer⸗Port, wie mehr ihr Waaren von dem Schiff⸗Bruch er⸗ rettet und da einfuͤhret, je groͤſſere Reich⸗ thum werdet ihr darinn finden. Seine Barmhertzigkeit eroͤffnet euch diſe Schooß; wie mehr ihr betruͤbt geweſen, und geweinet habet, deſto mehr werdet ihr allda Wolluſt verkoſten; aber wann ihr in dem Todt⸗Beth mit leeren Haͤn⸗ den aufziehet, wann ihr nicht ein eintzie ges Zeichen eurer Traurigkeit und Ab⸗ toͤdtungen koͤnnet vorweiſen, wie wirds euch ergehen? 30. Einmahl man lebet nicht von dem Leben GOttes, als erſt nachdem man der Suͤnd abgeſtorben iſt, und wird nach dem Ausſpruch der ewigen Wahrheit kei⸗ ner das Reich GOttes erlangen, er ha⸗ be ihm dann Gewalt angethan. Re- gnum Colorum vim patitur, & violen- ti rapiunt illud. Wann das wahr iſt, wie habt ihr dann Urſach zu foͤrchten, ihr ver⸗ zagte, weiberiſche Menſchen, ihr Goͤtzen⸗ Diener eures Leibs, und Selaven eurer Wolluͤſten? dann, ſagt her, wo iſt der Gewalt, den ihr euch anthut? ihr, die ihr eurer Sinnlichkeit niemahl was abge⸗ ſchlagen, die Chriſtliche Strengheiten ehen ſo faſt als den Tod gehaſſet, und fuͤr unertraͤglich gehalten habet, daß man ſich eines Wolluſts entſchlage, von einer ſchlimmen Geſellſchafft abſchrauf⸗ fe, ein gefaͤhrliche Gelegenheit fliehe? wo iſt der tapffere Muth, den ihr jemahlen bezeiget habet die Ehr GOttes be⸗ ſchuͤtzen, den Nutzen der Rels CccCcC z V74 ODritte Predig, zu befoͤrdern, den Menſchlichen Reſpect zu verachten, den ihr allzeit vorgezogen habet? wo habet ihr jemahlen verſpuͤh⸗ ren laſſen, daß der Geiſt Gottes in euch wohne: und daß ihr euch von demſelben beherꝛſchen laſſet? 31. Diſer Geiſt tadlet die Welt, und ihr habet derſelben Thun und Laſſen je⸗ derzeit gut geheiſſen: Er iſt ein Feind der Wolluͤſten, und ihr habt allzeit nach ihnen getrachtet: Er ſtraffet die Suͤnd, Diſer und ihr habt ſie allzeit geliebt. Geiſt ſpricht euch nur von Creutz und Leyden, von Abtoͤdtung und Verlaug⸗ nung euer ſelbſt ; und da wollet ihr nichts darvon hoͤren. Beſchwaͤrnuß machet euch Grauſen, das Faſten ſchwach, das Betten matt, das Allmoſen arm, die Einſamkeit un⸗ luſtig, die Demuth verdruͤßig, der Ge⸗ horſam angſt und bang⸗ und doch muß man durch diſe ſo unterſchidliche Weeg, in den Himmel hinauf ſteigen. Zeiget mir einen andern Weeg, worauf man dahin gelangen koͤnne, ſpricht der Heil. Cyprianus, und ich will euch auf dem Fuß nachfolgen, wann er mir nur eben ſo ſicher vorkommet als derjenige, den ich euch zeige. Aber ich hab die gantze H. Schrifft fuͤr mich, ihr aber nicht ein eintzige Stell fuͤr euch. Ich hab die ewige und eingefleiſchte Wahrheit auf meiner Seiten, ihr aber nichts als den Geiſt der Welt und Lugen⸗Werck. Ge⸗ het meinethalben euers Weegs wie ihr wollet, ich halte mich an den meini⸗ gen; und wann ihr mich fraget, warum ich mir alſo Gewalt anthue, ſo gib ich Die geringſte ) Cypr. de diſtiplina & habitat. virginum zur Antwort: Non eſt ad magna fa- cilis alcenſus, Hohe Berg ſteiget man nicht ſo leicht und ohne Muͤhe. (a) Quem ſudorem patimur, quem labo- rem, cùm conamur aſcendere colles & vertices montium; quid ut aſcendamus cælum? wo ſteigen wir einmahl ohne Schweiß, Muͤhe und Arbeit auf die hoͤchſte Berg hinauf? was ſollen wir dann nicht thun und ausſtehen, damit wir in den Himmel gelangen, der noch weit hoͤher iſt, als diſe Berg? 32. Es muß freylich geſtorben ſeyn aber nur damit man ein Goͤttliches Le⸗ ben anfange: man muß die Creaturen und boͤſe Anmuthungen fahren laſſen, aber damit man GOET beſitze, und mit ihme inneriſt vereiniget werde. Nie⸗ mand kan in dem Himmel von dem Le⸗ ben GOttes leben, ohne daß er GOtt beſitze, und wann man ihn einmahl be⸗ ſitzet, da lebt man eben von ſeinem Le⸗ ben. GOtt eignet ihme die Gerechtſa⸗ me ſeiner Heiligen zu, ja, ſolle ichs ſagen mit dem Heil. Bernardo? ſo gar ihren Gebrauch ſelber, indem alsdann der Ge⸗ brauch von dem Beſitz nicht unterſchiden wird. 33. Da iſt doch zu mercken, daß ich das Wort Gebrauch nicht in dem Verſtand nehme, wie es die Rechts⸗ Gelehrte nehmen; ſonder fuͤr eine wuͤrck⸗ liche Verlegung deß Verſtands und Willens auf dasjenige was ſie beſitzen. Es gibt vilerley Hinternuſſen, die da verurſachen, daß wir eine Sach nicht allerdings nach unſerm Willen e chen a Gin E g. ſt, erzot Utmnich (rel attlta ſicie ſofe Saon dinet gin/ f e⸗ P o’, n der ſErh Oings o tfii 44.N ſicts ve Uoth don Mrie us hne t h ⸗ ic⸗ en, nt 4 d Von dem Himmel. 57 ½ chen koͤnnen: Der Gewalt, der Schlaff, der Eckel oder Grauſen, und die Thei⸗ lung. Ich hab etwann eine Sach in Beſiz, ich bin Herr und Meiſter dar⸗ uͤber; aber ein groͤſſerer Gewalt verhin⸗ dert mich, daß ich nicht darmit ſchalten und walten kan; da haben wir die Ge⸗ waltthaͤtigkeit. Wann ich ſchon der reichiſte Menſch von der Welt bin, ſchlaſfſe aber, oder bin in ein toͤdtliche Schlaff⸗Sucht gefallen, ſo kan ich damahls meine Reichthumen nicht brau⸗ chen, ſehet den Schlaff. Wann ich wohl geſſen hab, und der Magen voll iſt, ſo laſſe ich auch die allerbeſte Bißlein ſtehen, das machet die Erſaͤttigung und der Eckel. Endlich wann ihrer vil eine Erbſchafft mit mir theilen, ſo kan ich ja nicht vollkommentlich und aller⸗ dings nut derſelben umgehen wie ich will, das thut die Theilung. 34. Nun aber aus allen diſen kan mich nichts verhindern GO zu beſitzen, noch von dem Leben GOttes zu leben, da er mich anderſt aus Gnaden un er die Zahl ſeiner Auserwaͤhlten aufnimmt. Nicht der Gewalt, dann nichts kan mir GOtt hinweg nemmen, ich wird leben von ſeinem Leben, und diſes iſt unſterb⸗ lich. Nicht der Schlaff oder Schlaff⸗ Sucht; mein gantze Seel wird ohne Unterlaß beſchaͤfftiget ſeyn GOtt zu be⸗ trachten, zu lieben, zu benedeyen. Nicht die Genuͤge; dann diſe wird mir keinen Eckel oder Überdruß verurſaſchen; je mehr ich ihn wird ſehen, deſto mehr wird ich ihn wollen ſehen: wie mehr ich ihn wird lieben, deſto mehr wird ich ihn wollen lieben. Nicht die Theilung dann die groſſe Anzahl der Heiligen wird meine Freud nicht mindern. 35. Wann ich zehen tauſend Thaler haͤtte, die unter ihrer vil meiner Erben ſolten vertheilt werden, ſo wurden klei⸗ nere Theil daraus werden, als wann nur ein Erb waͤre, der alles allein erben ſolte: Aber wann ich GOtt beſitze, ſo wird ich ihn gantz beſitzen, ich wird ihn gantz alſo beſitzen, und von ihme le⸗ ben, als wann ich allein in dem Him⸗ mel waͤre; ob ſchon der Heiligen noch ſo vil, wird doch mein Antheil nicht ge⸗ ringer ſeyn; hæreditas noſtra non fit anguſtior pluralitate hæredum. Das himmliſche Erb, ſpricht der Heil. Au⸗ guſtinus, nimmt nicht ab, wann ſchon die Erben zunemmen, ſed tanta eſt in mulrtis, quanta in paucis, & tanta in omnibus, quanta in omnibus, quanta in ſingulis. Der Genuß GOttes iſt bey vilen eben ſo groß und vollkommen, als bey wenig; und weilen GOTD ein unendliches Gut iſt, ſeo beſitzet ein je⸗ der darvon, was alle insgemein beſitzen,. warum diſes? weil ein jeder Auser⸗ waͤhlter GOtt beſitzet, wie ſich GOtt ſelber beſitzet. O wie ſchoͤn iſt das? unſere Glaubens⸗Geheimnuß ſeynd ſo hoch, daß man ſich ſamt ihnen uͤberſich erſchwingen mußz, ſo faſt es die Schwach⸗ heit deß Menſchlichen Verſtands kan zulaſſen. 36. Wie beſitzet ſich dann GOtt? er beſitzet ſich gantz und gar; dann wann er nicht alle ſeine Vollkommenheiten, und die gantze Voͤlle ſeines Weeſens in Be⸗ ſitz haͤtte, ſo waͤre er nicht der er iſt. Weilen 526 Dritte Predig, Weilen dann die Heilige gluͤckſeelig ſeynd von der luͤckfeeleg t GOttes, weil ſie leben von dem Leben GOttes, ſo fol⸗ get daraus, daß ſie ihn gantz und gar, ohne Ausnahm beſitzen. GOtt beſitzet ſich auf eine unveraͤnderliche Art, ohne daß jemahlen eine Aenderung darbey geſchehe: Die Heilige beſitzen ihn auf eben diſe Weiß, nichts kan ihre Gluͤck⸗ ſeeligkeit ſchwaͤchen, noch mindern, noch veraͤndern. Iſt nun da alles beyſam⸗ men? nein, meine Zuhoͤrer, es gibt zwiſchen GOtt und ihnen noch eine drit⸗ te Vereinigung, nemlich der Natur und Subſtantz. Wie: iſt das moͤg⸗ lich? zweifflet nicht daran; ich wird es auslegen in dem dritten und letzen Theil diſer Predig. Der dritte Theil. 37. Hr wiſſet, meine Zuhoͤrer, und iſt der erſte Glaubens⸗ Articul, daß nur ein GOtt ſeye in drey Perſonen, daß die Goͤtt⸗ liche Natur nicht koͤnne vermehrt wer⸗ den, und wann man mehrer Goͤtter wol⸗ te zulaſſen, ſo waͤre es eben ſo vil als wolte einer ſagen, daß gar kein GOtt ſeye: Pluralitas Deorum muliitas Deo- rum. Allein ich will da von diſer Grund⸗ Lehr unſerer Religion gar nichts melden, ſage doch mit allen heiligen Vaͤttern, daß ob es gleich unmoͤglich ſeye die Goͤttliche Weeſenheit wuͤrcklich zu vermehren und aus zudaͤhnen, ſo werde ſie doch ſittli⸗ cher Weiß ausgedaͤhnet und vermehrt in den Heiligen, und zwar auf ſo ma⸗ nigfaltige Weiß, als ſich GOtt ihnen mittheilel. Wie geſchihet das? ich weiß es nicht; allein wann ichs ſchon nicht weiß, ſo iſt es doch wahr. Ich kan Ja auch nicht begreiffen, auf was Weiß und Art fene Gnad, die uns zu Chri⸗ ſten und Kindern GOttes machet, in einem neu⸗getaufften Kind hervor kom⸗ met, indeſſen wann ichs ſchon nicht be⸗ greiffe, ſo geſchihet es doch. Ich kan zwar eben ſo wenig wiſſen wie die Goͤtt⸗ liche Natur und Weeſenheit in Gtt und denen Auserwaͤhlten vereiniget wer⸗ de; allein das bringt doch keine Hin⸗ dernuß, daß nicht zwiſchen ihnen jene verwunderliche Vereinigung ſeye, von welcher uns die Heil. Vaͤtter Wunder geſprochen haben. 329. Tertullianus ſagt, in dem Au⸗ genblick, da ein,/ Heiliger in den Himmel kommet, da wird er gantz zu GOTT, gleichwie der Sohn GOttes in ſeiner Menſchwerdung iſt Menſch worden. Ich weiß zwar wohl, daß diſe Meynung eine zimliche Erklaͤrung vonnoͤthen habe, damit ſie die Farb halte, und in dem BVerſtand ihres Authors genommen werde, indeſſen gibt er uns doch genug⸗ ſam dardurch zu verſtehen, wie vollkom⸗ men diſe Vereinigung ſeye. 19. Hugo de S. vicore meldet, daß gleichwie die Liebe hat zuwegen gebracht, daß GOtt in der Schooß einer Jung⸗ frauen iſt Menſch worden, alſo machet ſie auch, daß ein Heiliger in der Schooß GOttes zu GOtt werde; eben diſer Lehrer, yte 0 Henſ lnode ſirdi 40. ſ der Stn Re liſ ſh che ern iſſten ch; = =e= rde n Dede Lerſch Chenn ſafi ede tden Roe Genr. . 4. An iſemn ge tlne ſſehes e isd n⸗ bt ſt⸗ ur 6 tt re e ot NoNn der get gner din. din tde lH lt⸗ da acht ung, achet Htß dſe⸗ , Von dem Himmel. SyZ Lehrer, wie auch vil andere, weil ſie di⸗ ſes Geheimnuß nicht auslegen kunten, ha⸗ ben ſich gemeiner Gleichnuſſen bedienet, uns daſſelbige ein wenig deutlich und ver⸗ ſtaͤndig zu machen. 40. Einige haben geſagt, ein Heiliger in dem Himmel ſeye wie ein gluͤendes Stuck Eyſen: Iſt es ein Eyſen? nein. Iſt es ein Feur? nein: was iſt es dann: es iſt Eyſen und Feur zugleich. Was iſt ein Heiliger? iſt er ein GOTLꝛ nein: Iſt er nur ſchlecht hin ein Menſch? nein: Er iſt ein GOTD und ein Menſch zu⸗ gleich; er iſt ein Eyſen, das von dem Feur der Gottheit gantz entzuͤndet iſt. 41. Andere haben diſen Stand einem zweyfachen zerſchmoltznen Wachs vergli⸗ chen, als welches dergeſtalten miteinan⸗ der vermiſcht wird, daß man keinen Un⸗ terſchid ſihet. Alſo iſt GOTT auf einige Ebenmaß (wann doch zwiſchen dem Er⸗ ſchaffer und dem Geſchoͤpff einige Eben⸗ maß oder Gleichheit ſeyn kan) detmaſſen mit denen ſeeligen Geiſtern vereiniget/ und diſe alſo in GOtt verſtaltet, daß man ſa⸗ ſen moͤchte, es ſeye faſt nur einerley Wee⸗ en 42. Andere, damit ſie diſe Vereini⸗ gung moͤchten ausdrucken, haben GOtt einem Petſchafft verglichen, und geſagt, daß gleichwie ein Petſchafft ſeine Bachſta⸗ ben und Aehnlich keit in etwas eindrucket, alſo habe GOtt ſeine Freud darbey, daß er die gantze Ewigkeit hindurch ſein Eben⸗ bild in die Seel der Auserwaͤhlten eindru⸗ cken koͤnne. 43. Wider andere waren der Mey⸗ nung, daß uns die Chriſtliche Kirch durch die Vermiſchung etlicher Tropffe Waſſer, KRmi. D. Joli Buß⸗ Predigen. die der Prieſter in den Kelch ſchuͤttet, ha⸗ be vorſtellen wollen, wie verwunderlich GOTT denen Heiligen ſeine Goͤſttliche Weeſenheit mittheile. Was wird aus einem ſolchen Tropffen Waſſer? wird er etwann veraͤndert in die Subſtantz deß Weins? das glaub ich nicht; nichts deſtoweniger wañ er ſchon die Subſtantz deß Weins nicht an ſich nimmt, ſo nimmt er doch die Farb, und den Geſchmack an ſich. O wohl ein ſchoͤne Figur deſſen, was ſich zwiſchen GOtt und den Heiligen im Himmel zutragt ſie koͤnnen zwar nicht wuͤrcklich in die Subſtantz GOttes verwandlet werden, doch bekommen ſie von GOtt was in ihm iſt. 44. Koͤnte nicht eben diſe Vereini⸗ gung auch vorgeſtellt werden durch jene Ceremonien deß Prieſters, wann er ei⸗ nen kleinen Theil von der Hoſtie in den Kelch fallen laſſet? er zertheilet die H. Ho⸗ ſtie in drey Theil; einer bedeutet die ſtreit⸗ tende Kirch, der andere die leydende; der kleinſte aber, ſo man in den Kelch follen laſſet, bedeutet die geringe Zahl der Aus⸗ erwaͤhlten. Er fallt in den Kelch, und wie er zuvor weiß ware, ſo wirder gantz roth, anzuzeigen, daß alle ſeel ge Geiſter in dem Himmel in dem Blut Chriſti JEſu ſeyen verſenckt, und ihme einver⸗ leibt worden. Was iſteine Hoſtia, ehe und bevor die Wort der Wandlung dar⸗ uͤber ausgeſprochen werden? nichts als ein wenig Brod. Was iſt der Menſch, ehe er von dem H. Geiſt geheiliget wird? ein wenig Staub und Erden; nach dem er von der ausbuͤndigſten und boͤch⸗ ſten Gnad in die Schooß GOttes iſt Doded ge⸗ 75 Diuiuitte Predig, geſetzt worden, da iſt er auf einige Weiß ein GOTT. . . 45. Warum vermeint ihr, meine Zuhoͤrer, daß die Goͤttliche Schrifft, da ſie von dem Reich der DHim mlen redet, all⸗ wo die Heilige herrſchen, daſſelbige einer Mahlzeit, und einem Hauß vergleiche, allwo man Opffer verrichtet? vernehmet ein ſchoͤne Urſach, die mir die Heil. Vaͤt⸗ ter an die Hand geben. Ego diſpono vo- bis, ſicut diſpoſuit mihi Pater meus Re- gnum, ut edatis & bibatis ſuper menſam meam in Regno meo. Lucæ 22. Alſo redet Chriſtus zu ſeinen Apoſtlen: Und ich verordne euch das Reich, wie mir mein Vatter verordnet hat, daß ihr uͤber meinen Tiſch in meinem Reich eſſen und trincken ſollet. Warum diſe Gleichnuß? uns zu einer Lehr, daß gleichwie ſich die Speiß, die wir eſſen, dergeſtalten mit unſerer Sub⸗ ſtantz vereinharet, daß man ſie nicht von einander ſcheiden kan; eben alſo iſt auch zwiſchen GOTT und denen Heiligen ei⸗ ne ſo inneriſte und unzertrennliche Verei⸗ nigung. Felix Regio ubertatis, ubi Iſ- raël paſcitur pabulo veritatis. Fraget ihr mich was der Himmel ſeye? ſo gib ich Antwort mit jenen ſchoͤnen Worten deß Heil. Auguſtini: Er iſt ein fruchtbares und haͤuffiges Brod, allwo Iſrael die Wahrheit, ja die Gottheit ſelber zur Nahrung hat. . . 46. Aber warum wird er einem Hauß verglichen, worinn man Brand⸗Opffer opffert? Iatroibo domum tuam in holo- cauſtis. In dem alten Geſatz gabe es drey⸗ er ley Opffer, das Danck⸗Opffer, Ver⸗ ſoͤhn⸗ Opffer/ und Brand⸗Opffer. Bey dem Danck⸗Opffer wurde das Opffer un⸗ ter den Prieſter, und den, der es opfferte, vertheilet. Das Verſoͤhn⸗Opffer kame theils GODT, theils dem Prieſter zu: Aber bey dem Brand⸗Opffer wurde nichts getheilet, es wurde gantz und gar zerzoͤhret, und GOtt zum Zeichen ſeines hoͤchſten Ober⸗Gewalts dargereichet. Introibo domum tuam in holocauſtis. Wann ein Heiliger in den Himmel kem⸗ met, ſo wird er ein Brand⸗Opffer, da wird nichts mehr unter den Schoͤpffer und das Geſchoͤpff vertheilet, er iſt ein Opfſer, das ſich gantz und gar in die Schooß GOttes verliehret, es verlaſſet, ſo zu ſagen, ſein Weeſen, und beſtehet von dem Weeſen GOttes. 47. O Wunder! O erſtaunliche Sach! was iſt das, was ich ſihe? es iſt ein ganzz verzehrtes Opffer, es iſt ein Troͤpflein Waſſer, ſo ſich in dem groſſen Meer verlohren hat, es iſt ein kleiner Strahl, der ſich mit ſeiner Sonn ver⸗ einbaret hat, es iſt Nichts in allem; Lie⸗ be Zuhoͤrer, es gebricht mir an Worten die Sach vorzutragen, ich kan weiter nichts mehr ſagen; aber hoͤret was ich ſüͤr eine Lehr hieraus nehme. 48. Lehrne du aus dieſem, geliebter Zu⸗ hoͤrer, eine ſelt ame Wahrheit. Gleich den Augenblick nach deinem Lod wirſt du ent⸗ weders von GOtt abgeſoͤndert, oder ewig mit GOtt vereiniget werden. Sol⸗ leſt du GOtt ewig beſitzen? warum wilſt dann jetzund ein Feind deß jenigen ſeyn, der doch in alle Ewigkeit dein Freund ſeyn ſolle? warum wilſt bey Leb⸗Zei⸗ ten von demjenigen getrennet ſegeider V o de Net s Bt. ls. N 1 N t, t denn ent⸗ der So⸗ euid „NNM 9 N hn , Von dem Himmell. 579 voch nach deinem Tod ewig mit dir wird vereinbaret werden? 49. Wann du aber mit der Zeit ſol⸗ leſt deines GOttes beraubt werden, ſo ehle doch nicht, diſe Trennung wird dir mnur gar zu bald widerfahren: Ich ſage es noch einmahl mit weynenden Augen, und ſeufftzendem Hertzen, ſie wird dir nur gar zu bald kommen. Ne feſtines recedere à facie ejus, neque perma- neas in opere malo. Eyle nur nicht, daß du von deinem GOtt abweicheſt, dann du wirſt nur allzubald von ihme entfernet werden; Stehe ab von deinen Suͤnden, mache dich heraus aus dem Unflath, foͤrchte, der Tod moͤchte dich in ſo leydigem Stand uͤberrumplen. Wa⸗ rum erwuͤrgt dich der Teuffel nicht? wa⸗ rum biſt du nicht aus der Zahl derjeni⸗ gen, welche, wie man taͤglich ſihet, von urploͤtzlichem Tod uͤberfallen, vom Meu⸗ chel⸗Mord aufgeriben, und in die Hoͤll fortgeſchleppet werden? foͤrchte doch ſo erſchroͤckliches Unheyl, und lerne, daß du unter allem von der gantzen Welt nur eines zu thun und zu meyden habeſt. 750. Wann du nur dein Heyl wuͤrckeſt, und der Hoͤllen entgeheſt, das uͤbrige laſſe dich nichts anfechten. Operamini opus veſtrum ante tempus: verrichtet euer Werck noch vor der Zeit deß Tods, ſpricht der heilige Geiſt. Wann ihrs bß euf die letzte ankommen laſſet euer Heyl zu wuͤrcken, villeicht werdet ihr alsdann kein Begierd darzu haben, villeicht wird es euch nicht in Sinn kommen, villeicht werdet ihr den Willen, villeicht die Gnad nicht haben; und wo das geſchihet wehe euch! wehe euch! und zwar ewig wehe! ich rede euch von einem ſolchen Stand, in welchem ihr euch villeicht innerhalb drey Tagen befinden koͤnnet; ſo begebet euch dann auf euer Seelen Heyl, und bekuͤm⸗ mert euch im uͤbrigen nicht. 51. Armſeelige Wittib, wann du noch heut ſolleſt ſterben, ſorge nur nicht, wie es deinen Kindern ergehen werde, die weder Vatter noch Mutter mehr haben; jene Vorſichtigkeit, die auch die kleine Voͤgelein nicht verlaſſet, wird uͤber ſie Sorg tragen; ſeye du nur auf dich be⸗ dacht, und auf dein allergroͤſtes Ge⸗ ſchaͤfft. Das eintzige was du flehen und meyden ſolleſt, iſt der Verlurſt GOttes, die Ungnad GOttes, die Beraubung GOttes; wegen all anderm Verlurſt iſt man noch leicht zu troͤſten, diſer aber iſt ohne Troſt, ohne Hoffnung. Hab ich GOXT verlohren, ſo hab ich alles ver⸗ lohren, diſer Verlurſt allein verdient/ daß er von mir auf das ſchmertzlichſte bereuet, und bitterlich beweinet werde. 52. Vergieſſe gleichwohl etwelche Thraͤnẽ wegen deinem todts⸗verblichnen Mañ, wegen deinem Kind, das dein Freud ware, wegen einem guten Freund, der dir in Noͤthen beyſtunde, ich hab nichts darwider; jedoch ſolle diſes Weynen nicht immerſort waͤhren, ſpricht GOtt bey dem Propheten Jeremia cap. 2218ed plangite eum;, qui egreditur, & non re- vertitur. Wann du doch weinen wilſt, ſo weyne und beweine jederzeit denjenige, der aus der Schooß GOttes hervorge⸗ komen, und nimermehr dahin zuruck keh⸗ ren wird: und wann ja ein Ungluͤck zu ſoͤrchten, ſo iſt es eintzig und alleinig iſes. O Goͤttliche Schoß ! O Goͤttliches Ddodde?2 Hertz Hertz! von dir bin ich ausgegangen, ſolle ich dann das Ungluͤck haben, nimmer⸗ mehr in dich zuruck zu kommen? 53. Wann ich ſchon all mein Haab und Gut verliehre, aber dich nicht, ſo ver⸗ liehre ich nichts; aber wann ich dich ver⸗ liehre, ſo verliehre ich alles. O barmher⸗ tziger und guͤtiger GOtt! ſoͤndere mich ab von allem, was mich von dir abſoͤnde⸗ ret. Soͤndere mich ab von den Creaturen, von meinen Anmuthungen, von mir ſel⸗ ber, ich bin zufriden; wann du mich nur nicht von dir abſoͤnderſt. Wohlluͤſt, Reichthum, Ehren, Freund, Eltern, ich gib euch von Hertzen gern auf, da mit ich mit meinem Urſprung auf ewig vereiniget Prſa⸗ſe,ſo ſoeſasſe⸗fcfaa⸗ S Vierte Predig, Von dem Himmel. werde. Ich will mit GOTTeine Ver⸗ einigung haben der Erkanntnuß, Verei⸗ nigung der Liebe, Vereinigung deß Le⸗ bens, Verein gung der Macht, Verei⸗ nigung der Glory, Vereinigung der Na⸗ tur; Nichts will ich erkennen als GOtt, nichts lieben als GOtt, von nichts anders leben als von dem Leben GOttes; ich will kein andere Glory, als die Glory GOt⸗ tes, kein andere Geſellſchafft als die Ge⸗ ſellſchafft GOttes, kein andere Gluͤck⸗ ſeeligkeit als die Gluͤckſeeligkeit GOttes. Endlich will ich mich unzertrennlich verei⸗ nigen mit GOtt dem Vatter, GOTD dem Sohn, und GOtt dem H. Geiſt fuͤr allzeit und ohne End, Amen. Von der Freud der Heiligen. Inebriabuntur ab ubertate Domùs tuæ, & torrente volu- ptatis potabis eos, Pſalm. 35. Sie werden truncken werden von der uͤberſchwenglichen Füuͤl⸗ deines Wohlluſts. 1. ((De )S iſt gewiß, meine Zu⸗ VBVoͤrer, daß der letzte Au⸗ 6HHH genblick unſers Lebens den voͤlligen Ausſchlag ge⸗ ben werde unſerer Ewig⸗ keit; es iſt aber eben ſo gewiß, daß, le deines Hauſes, und du wirſt ſie traͤncken mit dem Bach wie es uns immer ergehen mag, diſer letzte Augenblick die Richt⸗Schnur und Maaß Staab ſeyn werde unſers Gluͤcks, wann wir ſeelig werden, oder unſers Unheyls, wann wir ley⸗ der! ſolten verdammt werden. den, dem iin H N o ds G Stan ſhen: dnk noch. yrde Noni Vertit 19 ſes ide ſun, oder Stnn/ u Eb ſferl C. igen undi ſgh 4 l⸗ t % ⸗ t, 6 1 2 ſſer nur ſers Von dem Himmel. dem Lod iſt kein Widerkehren, ſpricht der weiſe Mann, es iſt kein Mittel, kein Aenderung mehr unſers Gluͤcks. Es iſt guf ewig, gauf ewig geſchehen: an eben dem Augenblick, da ſich unſere Seel von dem Leib abſcheyden wird, da wird GOtt das Pettſchafft ſeiner Unſterblichkeit, und das Sigill ſeiner Ewigkeit auf jenen Stand drucken, in welchem wir werden ſeyn: ein Sigilt und Pettſchafft, welches von keinem Gewalt weder im Himmel, noch aufErden jemahlen wird zerbrochen werden: Non eſt reverſio finis noſtri, quoniam conſignata eſt, & nemo re- vertitur. Sap. 2. 2. Gedeneke bey Zeiten daran, mein liebes Kind; dann wie der Stand ſeyn wird, woriñ du dein Leben wirſt beſchlieſ⸗ ſen, alſo wird auch auf ewig dein Gluͤck oder Ungluͤck ſeyn. Stirbſt du in dem Stand der Suͤnd, wehe dir, alles iſt hin und verlohren, non eſt reverlſio. Stirbſt du aber in dem Stand der Gnad, ſo frolocke, es iſt alles gewunnen, dei⸗ ner Seelé wird das Pettſchafft der gluͤck⸗ ſeeligen Ewigkeit aufgedruckt, und nichts wird ihre Ruhe zerſtoͤhren; quoniam con- ſignata eſt, & nemo revertitur. 3. Ich werd heut das letzte mahl hand⸗ len von diſer Gluͤckſeeligkeit der Auser⸗ waͤhlten, die in der Gnad GOttes ſter⸗ ben, GOtt in dem Himmel beſitzen, und von den Guͤtern, Wohlluͤſten, Freuden, Luſtbarkeiten ſeines Hauſes gantz trun⸗ cken ſeynd. Ich hab ſchon vorgetragen, wie gluͤckſeelig ſie ſeynd, daß ſie GOtt von Angeſicht zu Angeſicht, und in GOtt alles ſehen. Nachgehends hab ich einen andern Umſtand ihrer Gluͤck⸗ 591 ſeeligkeit entdecket, nemlich, daß ſie oh⸗ ne Unterlaß von der Liebe GOttes brin⸗ nen; und weilen auf diſe Erkanntnuß und Liebe die Vereinigung ſolget, ſo hab ich gezeiget, daß zwiſchen GOtt und ihnen eine Vereinigung der Wuͤrckung, deß bens, der Glory, und Weeſenheit 4. So kommen wir dann endlich zu dem hoͤchſten Gipffel ihrer Gluͤckſeelig⸗ keit, der darinn beſtehet, daß ſie die An⸗ ſchauung, die Liebe, und Beſitzung GOttes genieſſen, von dem Uberfluß der Guͤter ſeines Hauſes truncken ſeynd, und von dem Fluß ſeiner Wohlluͤſten nach Ge⸗ nuͤgen trincken; Inebriabuntur ab uber- tate domus tuæ, & torrente voluptatis tuæ potabis eos. Diſes folget nothwen⸗ dig auf einander, ſpricht der Heil Augu⸗ ſtinus, und haſt du es alſo verordnet, O mein GOtt, damit ihr Stand voll⸗ kommen, und in demſelben alle erdenckli⸗ che Guͤter miteinander vereinbaret waͤ⸗ ren. Sie werden ſich in dir erfreyen, ſo faſt ſie dich werden lieben; ſie werden dich lieben,/ ſo faſt ſie dich werden erkennen, und von der allerinneriſten und unzertrinnli⸗ chen Vereinigung, ſo ſie mit dir haben, wird ewiglich ihre Freud entſtehen. 5. Werden wir wohl etwas von diſer Freud ſprechen koͤnnen, liebe Zuhoͤrer? Sie iſt unbegreifflich, ſie iſt unaus ſprech⸗ lich, mit harter Muͤhe koͤnnen die Heilige ſelber darvon ſprechen, die doch diſe Freud empfinden. Ich be⸗ kenne noch einmahl meine Schwaͤche, halte mich eintzig und alleinig an das, was uns die Schrifft und hei⸗ lige Vaͤtter hiervon hinterlaſſen haben. Ddoddz3 Erſt⸗ 382 Erſtlich werd ich zeigen, woher diſegreud der Auserwaͤhlten in dek Mimel ent ſprin⸗ ge, und was derſelben Urſprung ſeye: Zum andern werd ich zu eurem Unterricht zu verſtehen geben, was ihr fuͤr einen Theil daran haben koͤnnet. Der theure Werth diſer Freud, und wie man ſie ver⸗ diene: was ſie koſte, und was es ſie ge⸗ koſtet habe, das iſt die Austheilung mei⸗ Erſter „G Ann der Heil. Bonaventura von der Gluͤckſeeligkeit der De Auserwaͤhlten in dem Him⸗ mel redet, ſo vermeint er, er koͤnne ſie beſ⸗ ſer nicht beſchreiben, als wann er ſage, ſie ſeye ein Trunckenheit ehne End, und ein ewigeꝛ Geſchmack jene? Suͤßigkeit, die da⸗ riñ beſtet, daß man GOlt beſitze/ und ſeine Gegenwart genieſſe: Beatitudo eſt divi- næ dulcedinis inebriatio ſine fine. (a) 7. Der Heil. Geiſt hat uns diſe Freud jederzeit auf ſolche Art vorgeſtellt, bald wie ein holdſeekges und annehmliches Ge⸗ ſpraͤch, welches ein guter Freund mit dem andern gantz allein haltet, ihm ſein Hertz eroͤffnet, und daſſelbige vor ihme erwei⸗ tert, und ausbrettet: bald wie ein Hoch⸗ e Brent bie lange Zeit nach ihrem Gelieb⸗ ten geſeufftzet, ihne endlich befitzet, und ſich mit ihm erfreuet: bald wie einen gefund⸗ nen Schatz, der einen zu einem reichen Mann machet, und ſo vil herſchieffet, daß man lebenlaͤnglich kan darbey gluͤck⸗ ſeelig ſeyn. Bald wie eine Mahlzeit, bey welcher unter tauſenderley annehmlicher Bonavent. Part. 2. de ſtimulis amoris c. 2. it⸗F ſt, allwo eine keuſche und getreue Vierte Predig, ner Predig. Was ſie koſte: da werdet ihr euch verwundem muͤſſe uͤber ihre lber⸗ ſchwencklichkeit und Urſachen: was ſie ge⸗ koſtet habe, da werdet ihr die Mittel ver⸗ nehmen, wie man darzu gelangen koͤnne, auf daß ihr, in Hoffnung dermahlein ſt zu ſeyn, wer ſie ſeynd, anjetzo lebet, wie ſie gelebt haben. Theil. Muſic, und unterſchidlichen Speiſen der auserleſniſte Wein aufgeſtellt wird, wor⸗ von man ſich rauſchig antrincket, biß ſo gar die Vernunfft verlohren wird, welche Trunckenheit an denen Menſché hier auf Erden bey GOtt verhaſſet iſt, der H. Geiſt aber bedienet ſich ſolcher Gleichnuß unſerer Einbildung zu Troſt, will uns hierdurch die Freud ſeiner Heiligen vor⸗ ſtellen, als welche er von dem UÜberfluß ſeiner Guͤter, und von dem Fluß der Wohlluͤſten ſeines Hauß truncken macht. 8. Und⸗fuͤrwahr, nichts gibt uns, nach Zeugnuß deß Heil. Auguſtini, die Gluͤckſeeligkeit der Heiligen beſſer zu ver⸗ ſtehen, als die Freud und heilige Trun⸗ ckenheit: Ibi quoda mmodo perit mens humana, & tota fit divina. Allda, ſpricht er, thut diſe Freud die Seel deß Auserwaͤhlten dermaſſen einnehmen, hat ſo gewaltigen Nachdruck, daß diſe nicht mehr weißt was ſie thut, noch was ſie iſt. Bey einem trunckenen Menſchen iſt die Vernunfft gleichſam erloſchenz ver Wein iſt Meiſter, laßt ihn thun, was er will; da weißt er nichts mehr um ſich, nencke nicht „ ſſ i⸗ Gelld kt ſchts nens! gunſ (an /. gon hord t, Cltes Eenor Vene r⸗ ſe 1. Von dem Himmel. nicht mehr an ſeine vergangne Armſeelig⸗ keiten, ſondern nur an ſeine dermahlige Zufridenheit: bey einem Heiligen iſt die Freud und Trunckenheit ſo groß, daß er, ſo zu ſagen, alle Erkanntnuß verliehret, denckt nur an GOtt, iſt nur mit GOtt beſchaͤfftiget, verkoſtet nichts, verſucht nichts als GOtt: Perit quodammodo mens humana, & tota fit divina. Die Armſeeligkeiten ſeynd verfloſſen, die Ver⸗ folgungen vorbey, Armuth und Verach⸗ tung fuͤruͤber, Verdruß und Kranckheiten vergangen, er denckt nicht mehr daran, er hat diß alles vergeſſen, dencket nur an GOtt, und diſes Angedencken iſt ſein gantzes Geſchaͤfft, ſein gantze Freud: Memor fui Dei, & delectatus ſum. Vernehmet die Prob. 2. Man muß geſtehen, daß die Gluͤck⸗ ſeeligkeit der Heiligen von dem hoͤchſten Gut vollends ausgemacht werde, als durch deſſen Beſitzung ihre Seelen, ſo faſt ſie immer faͤhig ſeynd, dergeſtalten er⸗ ſuͤßt werden, daß ſie nichts mehr wuͤn⸗ ſchen noch verlangen koͤnen; nun aber iſt diſes die Eigenſchafft und Wuͤrckung der Freud. Dann wann ſchon der Verſtand der Auserwaͤhlté von dem Liecht der Glo⸗ ry erfuͤllt und eingenommen iſt, ſo waͤre doch ihre Gluͤckſeeligkeit nicht gantz und vollſtaͤndig, wann nicht ſowohl der Ver⸗ ſtand als Willen in lauter Freuden ſchwe⸗ bete, und koͤnte man mit Wahrheit ſa⸗ gen, es gehe ihnen noch was ab. Aber, wann ſie diſe Freud haben, da iſt alles vollkommen, alles ausgemacht, alles vollbracht, ſie koͤnnen nichts mehrers wuͤnſchen: So iſt dann diſes der hoͤchſte Gipffel ihrer Gluͤckſeeligkeit, und deßwe⸗ 583 gen muß ich aufruffen mit einem H. Gre⸗ gorio Nazianzeno: O Menſch, wie weit⸗ ſchichtig biſt du, indem ſogar ein gander GOtt erfordert wird dich anzufüllen, ia⸗ dem in deinem Veꝛſtand ein lauteꝛes Liecht in deinem Willen ein lautere Liebe, in der gantzen Subſtantz deiner Seelen ein lau⸗ tere Freud ſeyn muß, damit deine Gluͤck⸗ ſeeligkeit vollends ausgemacht werde! wie billich hat demnach der Koͤnigliche Pro⸗ phet zu GOtt geſprochen: Inebriabuntur ab ubertate domus tuæ, & torrente vo- luptatis tuæ potabis eos: Sie werden truncken werden von der uͤber⸗ ſchwencklichen Fuͤlle deines Gauſes, und du wirſt ſie traͤncken mit dem Bach deines Wohlluſts. 10. Woher aber entſpringet diſe Freud, und diſe Fluͤß der Wohlluͤſten, in deren Ausfluß und Uberſchwemung die Gluͤck⸗ ſeeligkeit der Heiligen beſtehet? Was ich hier von in Goͤttlicher Schrifft und Heili⸗ gen Vaͤttern gefunden, beſtehet in vier Stucken. Der erſte Urſprung iſt die Vor⸗ trefflichkeit deß Gegenwurffs oder Vor⸗ ſtellung. Der andere die Heiligkeit der Seelen. Der dritte die vollkommne Veremigung der Seelen mit GOTEL: Und der vierte der Geſchmack, Ver⸗ koſtung, und Überlegung der Auserwaͤhl⸗ ten, indem ſie ihren Stand, worinn ſie ſich befinden, ewiglich erwegen. 11. Zweifflet nicht daran, meine Zu⸗ hoͤrer, daß nicht die erſte Quell der Freus bey denen Auserivaͤhlten die Hochheit und Vortrefflichkeit ihres Gegenwurffs ſeye. Was iſt diſer Gegenwurff oder Vorſtellung? es iſt GOtt, es iſt GOtt mit aller ſeiner Macht, Goit mi —– 584 Vierte Predig, mit aller ſeiner Weißheit, GOtt mit al⸗ ler ſeiner Herrlichkeit, GOTT mit aller ſeiner Unendlichkeit, GOtt mit aller ſei⸗ ner Unermeſſenheit, GOTT mit aller ſeiner Glory, GO mit allen ſeinen anbettens⸗wuͤrdigen Vollkommenheiten. Ach was Urſach ſich zu erfreuen, wann man ihn auf ſolche Art beſitzet! Eſt gau- dium, quod non datur impiis, ſpricht der Heil. Auguſtinus. Das iſt eine Freud, welche die Gottloſe niemahl verkoſten werden; es iſt eine Freud, die, wie es das Anſehen hat, ihnen dermahlen ſo wenig zu Hertzen gehet, alſo zwar, daß, wann wir ihnen auch darvon predigen, ſie nicht einmahl verſtehen, was wir ſagen wollen. 12. Ruchloſe, Gotts⸗Laͤſterer, Un⸗ faͤtige, Hurer, Geitzige, Wucherer, UÜppige und ausgelaſſene Menſchen, an diſer Freud werdet ihr niemahl ein Theil haben. Wem dann, OGO, wirſt du ſie zukommen laſſen? Iis, qui te gra- tis colunt, quorum gaudium tu iplſe es, denjenigen, die dich lieben, die dich ehren, die dir anjetzo mit Lebe dienen, und allzeit dienen wurden, wann du ihnen auch ſo roſſe Belohnung nicht geben ſolteſt. icht nur allein wirſt du ſie diſer Freud theilhafftig maché, ſondern du ſelber wirſt ihre Freud ſeyn, quorum gaudium tu ipſe es: Sie werden ſich in dir, fuͤr dich, und wegen dir erfreuen, du wirſt zugleich der Vorwurff, der Urſprung, und der End⸗Zweck ihrer Freud ſeyn : Ipſa eſt vVita beata, gaudere in te, gaudere pro- pter te, ipſa eſt, & non altera. Da in diſem beſtehet die gantze Vollkomen⸗ (2) Lucæ 6. V. 38. heit deß ſeeligen Lebens, ſich von GOtt erfreuen, ſich in GOtt erfreuen, ſich Suchet gleich⸗ wegen GOtt erfreuen. wohl ein andere Gluͤckſeeligkeit als diſe, ſuchet ein anders Leben als diſes; ich fin⸗ de kein anders, ſagt der Heil. Auguſti⸗ nus. Und was ſagſt du darzu, mein lie⸗ bes Kind? Laſſe dein Einbildung frey herum ſchweiffen, bilde dir ein, was nur imer Lieb⸗reitzendes und annehmlich⸗ es ſeyn nag, nichts wird diſer Freud der Auserwaͤhlten bey kommen. 13. Die andere Quell deß Wohlluſts bey den Auserwaͤhlten iſt die groſſe Faͤhig⸗ keit der Seelen. Habs ſchon geſagt und ſag es noch einmahl, eure Seel hat ſo groſſe Faͤhigkeit, daß niemand als GOtt allein dieſelbe erfuͤllen kan: und wird diſe Faͤhigkeit ſo groß ſeyn, als vil Tugen⸗ den/ und Stapfflen der TLugenden ein Hei⸗ liger haben wird. Wie weit, wie weit kommt es da? das iſt zweiffels ohne jene volle, erfuͤllte, und uͤberflußige Maaß, von welcher uns Chriſtus der HErr bey dem Heil. Luca Meldung thut: (a) Men- ſuram bonam & confertam, & coagita- tam, & ſuperfluentem dabunt in ſinum veſtrum. Eroͤffnet euer Hertz, meine Kinder, eroͤffnet und breitet aus eure Seel, ich will meine Freud darein thun, ich will ſie mit Freuden erfuͤllen, ich will nicht, daß ein leeres Plaͤtzlein darinnen ſeye, und nicht nur allein diſes, ich will, daß ſie uͤberlauffe, von allen Seiten ſich ausgieſſe: es wird ein volle, gedruckte, gerittelte, uͤberflieſſende Maaß ſeyn. Das iſt noch nicht genug, weil meine Freud groͤſſer iſt als eure Hertzen, ſo will ich, N ng⸗ n t ſe idn ern ſral dann unde ige I ſ. ch Gu ſ hrs weſe dſe Vexd ulhen ſe da ſge ſiſ Mbo , ehenn deme unſer dam gen, Dom e e Nſe Fuf entz ((. diſe hene Heſt ene h, bey ſen⸗ l⸗ ee trl NH Hm t SNen vl ckte, ſe. tine tbl ih⸗ ðẽ Von dem Himmel. ich, daß ihr in diſe Freud eingehet: Intra in gaudium Domini tui. 14. Der Heil. Thomas, ab ſo Ge⸗ heimnuß⸗voller Ausdruckung erſtaunet, leget ſie gar ſchoͤn aus. Was eine Sach in ſich einſchlieſſet, ſagt er, daß iſt groͤſſer und weitſchichtiger, als das Eingeſchloß⸗ ne; nun aber iſt die Jreud GOttes groͤſ⸗ ſer als das Hertz deß Menſchen, ſo muß dann diſe Freud das Hertz einſchlieſſen, und das Hertz als das kleinere in die Freud eingehen. 15. Wann wir uns erfreuen wegen zeitlichem Gewinn und Vortheil, wegen gluͤcklichen Fortgang eines wichtigen Ge⸗ ſchaͤffts, wegen einer wohlertraͤglichen Heyraths⸗Buͤndnuß, oder Ehren⸗Stell, da gehet die Freud in unſer Hertz ein, weilen diſes, indem es groͤſſer iſt als alle diſe Vortheil, nicht darvon kan erfuͤllt werden. Aber, wann wir uns erfreuen wegen der Anſchauung GOttes, wann wir das hoͤchſte Gut werden beſitzen, daſ⸗ ſelbige ohne Unterlaß, ohne Zeriheilung genieſſen, da wird die Freud, die wir darvon haben, nicht in unſer Hertz ein⸗ gehen, weil ſie vil groͤſſer als diſes, in⸗ dem es die Freud GOttes ſelber iſt; aber unſer Hertz wird in die Freud eingehen, dam t es darvon umgeben, durchtrun⸗ gen, erfuͤllt werde; Intra in gaudium Domini tui. Gehe ein in die Freud dei⸗ nes HErrn, daß dich diſe Freud ein⸗ ſchlieſſe, daß ſie von allen Seiten uͤber dich herab flieſſe, daß ſie ſich uͤber alle Kraͤfften deiner Seelen, uͤber alle Theil deines Leibs ausgieſſe. 16. Es bemercken auch die Gotts⸗ Gelehrte, daß ein groſſer Unterſchid zu Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. dern Aufenthalt hat. machen zwiſchen der Erkanntnuß, der Liebe, und der Freud der Auserwaͤhlten. Die Erkanntnuß erfuͤllt ihren Verſtand, aber nicht den Willen: die Liebe erfuͤllt ihren Willen, aber nicht den Verſtand, indeme der Verſtand ein Sitz der Erkant⸗ nuß, der Willen aber der Liebe iſt, und beyde Wuͤrckungen ein jede ihren beſon⸗ Aber was die Freud anbelanget, gieſſet ſich diſe allent⸗ halben aus, der Geiſt und der Willen, der Verſtand und das Hertz, alle Kraͤff⸗ ten der Heiligen ſeynd davon voll, die gantze Subſtantz ihrer Seel iſt darvon truncken und uberſchwemmet. 17. Prophet, du hatteſt wohl Urſach zu ſagen, daß ſie rennen und lauffen, einander tringen und drucken, damit ſie allen Uberfluß der Wohlluͤſten GOttes genieſſen moͤchten: Confluent ad bona Domini. Siheſt ſie jetzt, wie ſie einge⸗ hen in die Voͤlle ſeiner Reichthumen und luͤckſeeligkeit? ſiheſt jetzt ( und diſes iſt die dritte Quell ihrer Freud) wie ihnen GOtt alles in allem ſeyn wird? Prit omnia in omnibus. HM 18. Unſer Freud hier auf Erden wird vertheilet und gemindert, weil nichts zu finden, ſo uns eine gantze Freud verur⸗ ſachen kan. Annehmliche Lieder erquicken die Ohren, aber nicht die Augen: Schoͤne Sachen gefallen den Augen, aber nicht den Ohren: Speiß und Nahrung thut dem Maul wohl, hat aber mit andern Sinnen nichts zu ſchaffen; und wann nur ein eintziger von diſen aͤuſſerlichen Sinnen nicht zu friden iſt ſo laßt ſich ſchon nicht ſagen, daß unſer Freud vollkommen ſeye. Eeee 19. Aber 58 5 „£ GOTD allen Auserwaͤhlten alles ſeyn wird, erit omnia in omnibus. Er wird ihre Belohnung, ihre Nahrung, ihr Haab und Gut, ihr Wohlluſt, ihre Be⸗ ſchauung, ihr Glory ſeyn. Er wird nicht mehr ſeyn wie auf diſer Welt, die Weiß⸗ heit in dem Salomon, die Gütigkeit in dem David, der Eyfer in dem Elias, die Staͤrck in dem Samſon, der Glaub in dem Abraham, die Liebe in dem H. Petro, der Gehorſam in dem Iſaac, Hertz und Muth in dem H. Paulo, ſondern wird al⸗ les in allem ſeyn. Verwunderſt dich ab der Schoͤnheit, ſpricht der H. Anſelmus? ſie werden ſchoͤn ſeyn wie die Sonn; ge⸗ fallt dir die Staͤrcke? ſie werden ſo ſtarck ſeyn als die Engel; kommt dir ein lang⸗ wiriges und gluͤckſeeliges Leben annemlich vor? das werden ſie beſitzen ohne einige Schwaͤchheit und Abnahm: kan dich ein liebliche Muſic einnehmen? diſe werden ſie von allen Seiten hoͤren; wirſt von der Ehr und Glory aufgeblaſen? ihre Glory wird ewig ſeyn; mit einem Wort, wann etwas auf der Welt iſt, das dich erfreuen kan, ſo kanſt es allda finden, dann ihre Freud wird voll, ausgemacht und voll⸗ kommen ſeyn, weil ſie in GOTT die Schoͤnheit, die Staͤrcke, das Leben, die Geſundheit, die Glory, ja alle Wohlluͤſt finden werden. Erit Deus omnia in omnibus. 20. Die letzte Quell ihrer ſo groſſen Freud entſtehet daher, daß ſie ihre Gluͤck⸗ ſeeligkeit verkoſten, verſuchen, und uͤber⸗ legen. Ich bin ſeelig, ich beſitze GOtt (2) Iſ. 28. v. 5. 585 Dritte Predig, 19. Aber in dem Himmel wird ſie voͤl⸗ lig ausgemacht ſeyn; warum? weil auf ewig, und ohne eintzige Forcht ihne zu verliehren. Ich bin ſeelig, GOtt iſt gantz mein, und ich bin gantz ſein. Was iſt GOtt? was bin ich? ſehet, was ſie die gantze Ewigkeit hindurch betrachten und uͤberlegen werden. 5 2 1. Hoͤret was der Prophet Iſaias hier von ſpricht, (a) und was er ſich fuͤr einer Gleichnuß bedienet; In illa die erit Domi- nus exercituum corona gloriæ, & ſer- tum exultationis reſiduo populi ſui. An jenem Tag wird der Err der Heer⸗ ſchaaren den uͤbrigen von ſeinem Volck eine Ehren⸗Cron, und Freu⸗ den⸗Krantz ſeyn. Erſtlich an ſenem Tag, in illa die, an dem Tag, da ſie in den Himmel werden eingehen, an dem Tag, wo ſie von den Widerwaͤrtigkeité di⸗ ſes Lebens, von den Gelegenheiten GOtt zu beleydigen werden befreyetſeyn, und ih⸗ ne beſitzen, ohne daß ſie ihn mehr verlieh⸗ ren koͤnnen. 22. Zum andern, an jenem Tag wird ihnen der HErr der Heerſchaaren eine Ehren⸗Cron ſeyn, corona gloriæ. Vor⸗ her ware er ihr Beſchuͤtzer und ihre Staͤr⸗ cke in dem Streitt; aber wann ſie werden ihre Feind uͤberwunden, uͤber die Welt, den Teuffel, das Fleiſch abgeſiget haben, wird er ihre Cron ſeyn. Drittens wird er ihr Freuden⸗Krantz ſeyn, ſertum exul- tationis. Zu einem Krantz kommen vil Blumen, und ſo faſt ihr Unterſchid den Augen wohl thut,eben ſo faſt erquicket ihr Geruch die Naſen. Die Gluͤckſeeligkeit der Gerechten wird in vilen Sachen beſte⸗ hen, vil Ding werden ſie erfreuen, wie ich ſchon geſagt hab; aber der einfache i ſcon geſaht GOtt ed ne or⸗ 61 d bion vird ul⸗ den ihr keit eſte⸗ te ſhe tt b. Von dem Himmel. 87 GOtt wird alles diſes in ſich einſchlieſ⸗ ſen: Da wird es einen Krantz abgeben, Den ſie mitLuſt riechen werden/ ein Krantz, den ſie ohne Unterlaß an ihre Gedaͤchtnuß, an alle ihre Kraͤfften werden anhaͤfften; da wird ihre Freud ſeyn, daß ſie immer und immer erwegen, was groſſes Gluͤck ſie beſitzen, ſertum exultationis. 23. David hat es faſt mit noch kraͤffti⸗ geren Worten zu verſtehen gegeben: Me- moriam abundantiæ ſuavitatis tuæ eru- tabunt, & juſti juſtitià tuâ exultabunt Laſſet euch diſe Wort nicht ungereimt vor⸗ kommen, ſpricht der H. Auguſtinus, es iſt gleichwohl ein O. Mann, der ſchon vorhinein von einer Freud redet, worvon er etwas noch in diſemdeben verkoſtet hat⸗ te. Die Auserwaͤhlte werden voller Ge⸗ danckẽ ſeyn von ihrer Gluͤckſeeligkeit: Sie werden fleißig daran gedencken, was ſie fuͤr Suͤßigkeiten verkoſten, und diſes Nachſinnen wird gleichſam eine Speiß ſeyn, die ihnen fort und fort in den Mund wird kommen. Zu inneriſt in ihren Hertzen werdé ſie ſich mit der Erinnerung GOttes ernaͤhren; die Gedaͤchtnuß ſei⸗ ner unendlichen Guͤtigkeit wird ihnen nie⸗ mahl entfallen; und wird ihnen diſe ſo herrliche Gerechtigkeit, von welcher ihre Verdienſt ſo uͤberfluͤßig belohnt werden, beſtaͤndig zu Gemuͤth kommen. Memo- ℳ riam abundantiæ &c. 24. Hat es wohl mit den Wohlluͤſten und Freuden diſer Welt auch ein ſolche Beſchaffenheit? was verwunderlicher Unterſchid zwiſchen einen und andern? zwiſchẽ den Wohlluͤſten die nur vergehen, und denen die ewig waͤhren; zwiſchen den Freudé, die nur einen Augenblick dauren, und denen die kein End nehmen; zwi⸗ ſchen dem Vergnuͤgen, welches denen Seels nur Hunger und Eckel verurſachet, und denen Wohlluſtbarkeiten, von denen ſie ſatt und befridiget werden! 25. DerUrſachen halber haben die Heil. Vaͤtter geſagt, es ſeye ſo groſſe Ungleich⸗ heit zwiſchen einem und andern, daß ein kleiner Strahl von der Freud der Auser⸗ waͤhlten alles Vergnuͤgẽ diſes Lebens der⸗ geſtaltẽ uͤbertreffe, daß ein groͤſſere Gleich⸗ heit ſeye unter einem Waſſer⸗Troͤpff⸗ lein und allem Gewaͤſſer deß Meers, als unter allen erdencklichen Luſtbarkeiten der Welt, und einem eintzigen Strahl der himmliſchen Freuden. Die Urſach iſt leicht zu begreiffen. 26. Ein eintziger Tropffen Waſſer iſt von eben der Natur und Beſchaffenheit als alles Waſſer deß Meers; dahero wann ſchon ein ſolches Troͤpfflein gegen ſo ungeheurem Gewaͤſſer nichts zu rechnen, ſo hat es doch eine Gleichheit mit ihme. Aber vermehret die Luſtbarkeité der Welt ſo faſt ihr wollet, ſo werden ſie doch dem indiſté Strahl jener unausſprechlichen reud nicht beykommen, welche die Hei⸗ lige in dem Himmel haben; warum? weilen kein eintzige Gleichheit iſt zwiſchen ſo reinen und unvermengten Wohlluͤſten, und zwiſchen andern, die mit tauſenderley Bitterkeiten untermengt ſeynd: Zwi⸗ ſchen ſo kurtzen und zergaͤnglichen Luſt⸗ barkeiten, und jenen Freuden, die ewig und ohne End ſeynd Inebriabuntur ab ubertate domũs tuæ; ſie werden trun⸗ Eeee 2 cken 588 Vierte Predig, anima mea, ich hab dich gefunden, mein cken werden von der uͤberſchweng⸗ lichen Fuͤlle deines Hauſes. Das iſt ja genug; dann was kan ein Auser⸗ waͤhlter mehrers wuͤnſchen, nachdem er GOTDD beſitzet, und ſo vollkommnen Wohlluſt genieſſet? . 27 Mercket da, daß man drey Ding betrachten koͤnne, die entweders vorher⸗ gehen, oder ſich darbey einfinden, wann man etwas Gutes beſitzet; es iſt nemlich das inbruͤnſtige Verlangen, wann man ein ſolches Gut noch nicht hat: Es iſt die überſchwengliche Freud, wann mans wuͤrcklich beſitzet: Endlich die ſanffte Ru⸗ he der Seelen wann ſie ihres Beſitzes verſichert iſt. Wie vortrefflicher nun ein ſolches Gut iſt, deſto haͤfftiger iſt das Verlangen darnach; wie groͤſſer die Freud, deſto ſanffter iſt die Ruhe und Zufridenheit der Seelen. Wollet ihr di⸗ ſe Umſtaͤnd abnehmen von der Braut in den hohen Liedern, und was diſe fuͤr Gemuͤths⸗Regungen habe? 28. Nachdem ſie ihren Geliebten ab⸗ geſchafft hatte, ſchaͤmte ſie ſich, daß ſie ihme nicht aufgethan haͤtte, empfande alſo gleich ein inbruͤnſtiges Verlangen ihne widerum zu ſehen. Wirſt du dann nicht mehr zuruck kom⸗ men, mein lieber Geſponß? ich muß mich aufmachen, in der Stadt herum gehen, alle diejenige fragen, die mir be⸗ gegnen werden, wo du doch ſeyeſt; ſur⸗ gam & circuibo civitatem. Sehet die Ungeſtuͤmmigkeit ihres Verlangens. 29. Gleich den Augenblick, da ſie ihn angetroffen, ware ſie gantz Freuden⸗voll. Ach wie bin ich ſo gluͤckſeelig! wie bin ich jetzt ſo wohl zu fꝛiden in veni, quem diligit Geliebter, ich bin nun bey dir, O liebes Hertz. Sehet ihre uͤbermaͤßige Freud. Endlich wie ſie geſehen, daß ſie ihn nun⸗ mehr beſitze, hat ſie die Ruhe, ihrer See⸗ len zu verſtehen gegeben: Tenui eum, & non dimittam, introducam eum in do- mum Matris meæ. Ey dann, weil ich ihn doch beſitze, ſo will ich ihn wohl bewah⸗ ren, will ihne in meiner Mutter Behau⸗ ſung fuͤhren. Sehet die ſtille Ruhe einer Seelen, wann ſie daran gedencket, was ſie beſitze. M . 30. Aber bey diſen drey Stucken iſt leyder diſes, daß ſie hier auf Erden nie⸗ mahlen beyſammen ſeyen. Wer das inbruͤnſtige Verlangen hat, der hat noch nicht die entzuckende und uͤbermaͤßige Freud, und hoͤrt diſe Freud auf, wann er ſeines Beſitzes einmahl verſichert iſt. In dem Himmel allein ſeynd alle diſe Ge⸗ muͤths⸗Regungen mit emander vereinba⸗ ret; die Auserwaͤhlte werden allzeit und auf ewig ein inbruͤnſtiges Verlangen tragen: Sie werden allzeit und auf ewig ein uͤberſch vengliche Freud haben: Sie werden allzeit erfuͤllt, und doch begierig ſeyn; jederzeit hungerig, und jederzeit er⸗ ſaͤttiget, ſpricht der Lardinal Petrus Da⸗ mianus: Semper avidi & ſemper pleni, ſemper abundantes gaudio, & ſemper inhiantes. sl 31. Wer weißt, ob nicht der Heil. Johannes in ſeiner himliſchen Offenbah⸗ rung deßwegen geſprochen, daß ſie ſingen gleich wie ein neues Lied? Cantabant quaſi canticum novum. Apoc. 14. v. 3. Er ſagt nicht canticum novum, ein neues Lied, dann dasdied oder Geſang der Aus⸗ N on, ſye Ge ſſe ſel Cant kuln Nac Joh ), Nea (en lrd ſa ftne ſtn Von dem Himmel. Auser waͤhlten iſt ihnen nichts neues, weil ſie es ſchon den Augenblick geſungen ha⸗ ben, da ſie zu GOtt kommen ſeynd. Ei⸗ nige haben es ſchon vor tauſend Jahren, andere vor tauſend ſechs hundert Jahren geſungen; ſo iſts dann kein neues Lied: es iſt aber gleichwie ein neues, quaſi canticum novum, weil ſie es allzeit wide⸗ rum anfangen und niemahl ermuͤden. Nach hundert Jahren, nach tauſend Jahren, nach hundert Million Jahren, und nach der Ewigkeit, wann doch da ein Nacht waͤre, werden ſie eben diß Geſang ſingen; bald vor inbruͤnſtigem Verlan⸗ gen, bald vor uͤbermaͤßiger Freud, bald vor ſanffter Hertzens⸗Ruhe. Da wird ein immerwaͤhrender Circkel und Umkreyß ſeyn, ſie werden allzeit von GOtt ſingen; ſie werden ſich jederzeit von GOtt, in GOtt, und wegen OOtt erfreuen, ohne daß ihr Verlangẽ jemahlen von der Freud verhindert, oder ihre Freud von dem Verlangen gemindert werde. 32. Es ligt ja am Tag, O mein GOtt, daß du in allen deinen Wercken herrlich ſeyeſt, aber vor allem in der Belohnung, die du deinen Auserwaͤhlten zukommen laſſeſt. Ihre Freud iſt groß, ſie iſt von unendlichem Werth; es hat ſie aber auch etwas gekoſtet; und wann wir je hoffen dieſelbige eines Tags gleich ihnen zu er⸗ langen, ſo muͤſſen wir auch hier auf Erden leben, wie ſie gelebt haben. Sehet, mei⸗ ne Chriſten, was ihr fuͤr einen Theil da⸗ ran haben koͤnnet, wann ihr die erforder⸗ liche Bedingnuſſen erfuͤllet, die ich in di⸗ ſem zweyten und letzten Theil meiner Pre⸗ dig auslegen will. Der andere Theil. deß kuͤnfftigen Lebens, und ☛ zugleich auch diſer Welt zu genieſſen, durch die zeitliche Wohlluͤſt zu den ewigen zu gelangẽ,betruͤgt ſich ſchaͤnd⸗ lich, ſpricht der Heil. Auguſtinus, und 33. Gr der verlangt die Freuden weißt nicht, woriñ die wahre Gluͤckſeelig⸗ keit beſtehe. Freylich iſt es wahr, wie di⸗ ſer Heil. Vatter meldet, daß in dem Stand der Unſchuld die Gluͤckſeeligkeit diſes Lebens ein Vorſpihl und Anfang deß andern geweſen waͤre, præludium & initium felicitatis. Aber nachdem wir durch die Suͤnd unſers erſten Stammen⸗ Vatters aus jenem Stand gefallen, ſeynd die Weeg, die uns zu jener Gluͤck⸗ ſeeligkeit fuͤhren, gantz veraͤndert worden. Einer, der lange Zeit friſch und geſund iſt, kan von allem eſſen, was ihme ſchmeckt, und dem Maul wohl thut; aber wann er einen ſchlimmen Magen hat, und die Na⸗ tur durch die Kranckheiten verderbt wor⸗ den, da gehet man anderſt mit ihm um, als wann er wohl auf waͤre. Er muß wenig eſſen, muß uͤberaus maͤßig leben, muß durch bittere Traͤncklein die Geſund⸗ heit wider herſtellen, die er durch ſeinen Fraß oder Zaͤrtlichkeit verlohren hat. 34. Laſſet euch nur nichts anders traumen, meine liebe Kinder, ihr ſeyd nicht mehr, was ihr geweſen waͤret, Eeeez3 wann 589 780 Vierte Predig, wann unſere Natur durch die Unmaͤßig⸗ keit eures erſten Vatters nicht waͤre ver⸗ derbt worden. Jetzund werden die Suͤſ⸗ ſigkeiten, Freudé und Wohlluſt deß kuͤnff⸗ tigen Lebens anderſt nicht erkaufft, als durch Traurigkeit, Schmertzen, Seuff⸗ tzen, Weinen, Buß und Abtoͤdtung diſes Lebens. Die Heilige ſeynd anderſt nicht ſeelig worden als durch diſe Mittel; ſetzt ſeynd ſie zwar truncké von dem UÜber⸗ fluß der himmiiſchen Guͤter, aber nur darum, weil ſie vorher die Bitterkeit der Truͤbſalen hier auf Erden verkoſtet ha⸗ ben; und wann ſie GOtt von dem Fluß ſeiner Wohlluͤſten trincken laſſet, ſo thut ers nur darum, weil er ihnen den Kelch zu trincken gegeben, den er vor ihnen ge⸗ truncken hat. 3235. Ihr wollet in meinem Reich oben anſitzen, ſagt er vor diſem zu zweyen ſei⸗ ner Juͤngern, ihr verlanget, daß ich euch jene Freuden und Ergoͤtzlichkeiten zukom⸗ men laſſe, die ich meinen Auserwaͤhlten vorbehalte,/ ich bins zu fridenaber ich muß euch zuvor etwas fragen: Poteſtis bibere calicem, quem ego bibiturus ſum? koͤnt ihr trincken den Kelch, den ich trincken wird? Ach wie bikter iſt diſer Kelch! wie iſt die Gall und Wermuth ſo abgeſchmack, wormit er angefuͤllt iſt! Schmach, Ver⸗ folgung, Schimpff, Schmertzen, Spott, Leyden, Verachtung, Elend, Verbannung, das iſt darinn; koͤnt ihr ihn trincken? ohne diſe Bedingnuß ver ſprich ich euch nichts, dann ich bin HErr und Meiſter uͤber das Meinige, und muß euch nicht beſſer ergehen als mir: Ihr werdet zwar eingehẽ in meine Freud, doch muͤßt ihr zuvor eingehen in mein Ley⸗ den; ihr werdet herrſchen, und euch mit mir erfreuen,/ aber ihr muͤſſet auch mit mir ſeufftzen. ZèJ 36. Das iſt ſo wahr, meine Zuhoͤ⸗ rer, daß Chriſtus nur diejenige unter die Auser waͤhlte zehle, die ihr Haab und Gut, Freuden und Wohluͤſté, Bequem⸗ und Kommlichkeit deß Lebens haben fah⸗ ren laſſen. Er nennet ſeelig, aber wen? diejenige, die mit Sanff muth und Ge⸗ duit ihre Widerwaͤrtigkeiten ausſtehen; diejenige, die durch freywillige Abtoͤdtung ihre Hertzen reinigen, und ihr Haab und Gut aufopffern, mithin Gelegenheit ha⸗ ben ihrem Nebenmenſchen Guts zu thun. Matth. 5. Zeiget mir andere nach Mey⸗ nung Chriſti deß HErrn, als diſe, denen er deß Himmels Gluͤckſeeligkeit verſpricht. Ihr habt zwar ſchoͤne Mittel gehabt, aber euer Hertz nicht daran ge⸗ haͤfftet, euch gehoͤrt das Himmelreich, ihr habt es erkaufft durch eure Armuth. Man hat euch Schmaͤh⸗ und Schelt⸗ Wort gegeben, fuͤr Unſinnige gehalten, weil ihr euch nicht habt wohl ſeyn laſſen wie andere; diſe Schmach habt ihr ſan ſt⸗ muͤthig erlitten, nun werdet ihr das Land der Lebendigen beſitzen. Ich verſprich es euch. Ihr habt geſeufftzet, geweinet, das Leben, ſo andern ſo annehmlich vor⸗ kommet, war euch zuwider; wohlan, meine liebe Kinder, ihr werdet getroͤſt werden, diſe Traurigkeit, die Thraͤnen ſeynd der Preyß, um welchen ihr jene Freud erkaufft habet, die ich euch Koro⸗⸗ ð alte. (0 7 t Hn ſde ich tich r iſes, nehre Mde nſch n Eo iſig Gt wopnn ſen Anrſ tt⸗⸗ M nti Et in ldte nenlag it Arumn feint ſnne int ht⸗ W Von dem Himmel. 59 4¼ halte. Beati qui lugent, quoniam ipſi conſolabuntur. 37. Ich weiß nicht, ob ihr einen andern als diſen Weeg gefunden habet in den Himmel zu kommen, und allda die Wohl⸗ luͤſt der Auserwaͤhlten zu verkoſten; was mich belanget, ſihe ich keinen andern, ſpricht der Heil. Ambroſius; was mir aber ſeltſam vorkommt, ſetzt er hinzu, iſt diſes, daß in diſer Sach nichts einander mehrers zuwider als das Urtheil GOttes und der Menſchen. Die Menſchen ach⸗ ten ſich gluͤckſeelig, wann ſie reich ſeynd/ wann ihre Freud von nichts zerſtoͤhret wird, wann kein eintzige Truͤbſal ihren Wohlluſt unterbricht, wann ihnen alles guͤnſtig iſt, und wohl von ſtatten gehet; GOtt aber ſchaͤtzet ſie fuͤr gluͤckſeelig, wann ſie arm, betruͤbt, verfolgt, ver⸗ laſſen, mit Traurigkeit uͤberfallen, von allen ſtraͤffichen Welt⸗Freuden weit ent⸗ fernet ſeynd. Wem ſollen wir glauben? den Menſchen, wie kan das ſeyn? dir, O mein GOtt, glauben wir, der du die Wahrheit ſelber biſt, dir, der du mit dei⸗ nen Guͤtern nach eignem Gefallen ſchalteſt und walteſt, dieſelbige nur denen zukom⸗ men laſſeſt, die ſeufftzen und leyden. Inde incipit Beatitudo judicio divino ubi Erumna æſtimatur humano. Verlanget ihr zu wiſſen, wo die Seeligkeit noch in diſem Leben anfange? eben alldort, wo ſie eurer Meynung nach aufhoͤret. Wolt ihr wiſſen, welche nach dem Urtheil GOttes wahrhafftig ſeelig ſeyen? es ſeynd die, ſo nach der Menſchen Urtheil fuͤr ungluͤckſeelig geachtet werden. 38. Ihr habt etwann ſchoͤne Mittel, die Welt ſchaͤtzet euch gluͤckſeelig: GOtt hingegen ſagt, ihr ſeyd wohl ungluͤckſee⸗ lig, wann ihr nicht allem was ihr habet, von Hertzen gern abſaget. Ihr machet groſſe Unkoͤſten, haltet Freytafel, ma⸗ chet euch luſtig mit euren Freunden, ge⸗ het von der Tafel zum Spihlẽ/ vom Spih⸗ len zum Spatzieren, oder zur Comoͤdi⸗ Das ſeynd gluͤckſeelige Leuth, ſagt die Welt; aber wehe euch, ſagt Chriſtus. Hingegen ſeyd ihr etwann arm ihr fraget dem Spihlen, Tantzen, Comoͤdien, Mahl⸗ zeiten fein ſauber nichts nach, ihr lebet maͤßiglich, kleydet euch ehrbarlich, das wenige was ihr habet, theilet ihr mit den Armen, ihr leydet die Verfolgungen und ſchlimme Streich derjenigen mit Gedult, die euch das Eurige hinweg zwa⸗ cken; die Welt halret euch fuͤr ungluͤckſee⸗ lig, wann ihr aber Chriſto dem HErrn Glauben beymeſſet, ſo fanget euer Gluͤck⸗ ſeeligkeit eben alldorten an, wo andere vermeint haben, daß euer Ungluͤck ſeinen Anfang nehme. Inde incipit beatitudo judicio divino, ubi ærumna æſtimatur humano. 39. Wann ſa ein Menſch nach der Welt Urtheil ſolte fuͤr gluͤckſeelig gehal⸗ ten werden, ſo ware es derjenige, von welchem Chriſtus bey dem Heil. Luca am 16. Capitel handlet. Er hielte ſtattliche Mahlzeiten, lieſſe ſich herrlich und koſt⸗ bar bedienen, epulabatur quotidie ſplen- dide. Er beluſtigte ſich ehrlich; dann es heißt nicht, daß er unzuͤchtige Weibsbil⸗ der an ſeiner Tafel gehalten habe. Er machte ſich von dem Seinigen luſti . ann 792 dann es wird nichts gemeldet, daß er je⸗ mand unrecht gethan, und frembdes Gut verzehrt habe, wie es vilmahl zu geſche⸗ hen pflegt. Er ware luſtig und gutes Muths, wie ihr manchesmahl ſeyd, wenigiſt hat es dazumahl noch nicht ſolche Schlecker⸗Bißlein u. allerhand Gewuͤrtz⸗ Waar gegeben, wie gefraͤßige und ſchle⸗ ckerhaffte Maͤuler jetziger Zeit erfunden haben. Er war alle Tag froͤlich, das gienge immerfort: Er zoge auf in Pur⸗ pur und koͤſtlicher Leinwad, und zwar ſeinem Stand gemaͤß: So ware er dann ein gluͤckſeeliger Menſch. Das ſaget ihr; aber was haltet Chriſtus darvon? Es mag ein Geſchicht oder Gleichnuß ſeyn, die Sach mag ſich alſo zugetragen haben, oder euch ein ſolches Ungluͤck uͤber den Halß kommen, das ja einem jeden eben ſowohl, als ihme, haͤtte widerfahren koͤn⸗ nen; diſe vermeinte Gluͤckſeeligkeit hat nicht lang gedauret, die Freud iſt gar bald vergangen: Der Lod hat ihn uͤber⸗ fallen, und iſt er in der Hoͤll vergraben worden: Mortuus eſt dives, & ſepultus eſt in inferno. 40. Ach vergangne Freud! ach gegen⸗ waͤrtiger Schmertz lach verfloßne Wohl⸗ luſt! O ewiges Weinen! einmahl man kommt nicht von den Freuden diſer Welt zu denen deß kuͤnfftigen Lebens. Diſer reiche Pꝛaſſer hatte alles was er veꝛlangte, und das ware ſchon genug, daß er der himmliſchen Frenden beraubt wurde. Sein weibiſches und ſinnliches Leben, ſo er gefuͤhrt hatte, erkleckte ſchon ihne zum ewigen Seufftzen und Weinen zu verdam⸗ men. Dann wie er bey dem Abraham Vierte Predig, um einen Tropffen Waſſer anhaltet, Leyd thut ihm an. ei groſſer Unterſchid zu machen; die auf diſer Welt verkoſtete Wohlluͤſt ſeynd einmahl die grauſame Hitz deß zehrenden Feurs darmit ein wenig abzukuͤhlen; hoͤret, was Abraham antworte: Fili recordare, quia recepiſti bona in vita tua, & Lazarus ſi- militer mala, hic autem conſolatur, tu verò cruciaris. Gedencke Sohn, daß du Gutes empfangen haſt in deinem Le⸗ ben, und Lazarus hat dargegen Boͤſes empfangen: Jetzt aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeyniget. 41. Aus diſem machen die heilige Vaͤtter einen zweyfachen Schluß. Erſt⸗ lich, daß die eintzige Freuden diſer Welt genugſame Urſach ſeynd, daß wir die ewige Freuden verliehren, ja daß ſie Ur⸗ ſach ſeyen, warum man in der andern Welt uͤberaus groſſe Peyn zu leyden ha⸗ be. Quantum in deliciis fuit tantum date ei tormentum & luctum. Wie vil er in Luͤſten geweſen, ſo vil Qual und Und da iſt noch ein lauter geweſen, doch werden lauter ſeyn die Bitterkeiten, die man in der andern Welt leyden wird; ich will ſagen, die verkoͤſtete Wohlluͤſten waren jederzeit von was Verdruß untermenget, bey denen bevorſtehenden Schmertzen aber wird nicht ein Troͤpfflein ſuͤſſen Troſts zu erlan⸗ gen ſeyn. Die genoßne Wohlluͤſten haben nur etwelche Jaͤhrlem gedauret, die Qualu. Peyn aberwird kein anders End haben, als die Ewigkeit; das iſt ja ein erſtaunlicher Unterſchid; aber diß allein ausgenommen, ſo Gleich⸗ Ee e eh Celiei lum 42. eV Un de ſten dod d (be, Puf eſet line ntge Uer M iht ſntli iee Don ſten. n Hn Un i⸗ 10 ig ſer⸗ gin an⸗ die Sd S ba Von dem Himmel. 593 Gieichheit darbey, daß der kuͤnfftige Schmertzen und Seufftzer nach denen vergangnen Freuden und Vergnuͤgen⸗ heiten abgemeſſen werden: Quantum in deliciis fuit, tantum date ei tormen- tum & lucum. 42. Zum andern ſchlieſſen die Heili⸗ ge Vaͤtter daraus, daß gleichwie die Freu⸗ den deß reichen Praſſers, die er bey Leb⸗ zeiten genoſſen, alsdann nach ſeinem Tod der ewigen Freud ein Riegel geſteckt haben; eben alſo ſeyen die Zaͤher und Seufftzer, die Armuth und Bettelſtaab, Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit dem La⸗ zaro ein offne Thuͤr ge weſen zu den ewigen Wohlluͤſten, die er in dem Schooß Abra⸗ hams genieſſet : Hic autem conſolatur, tu vero cruciaris: Lazarus hat gar vil ge⸗ litten, kein plaͤtzlein ware an ſeinem Leib das nicht voller Geſchwaͤr. Indem du reicher Praſſer, luſig und froͤhlich wareſt, ſtattliche Wein trunckeſt, ſeufftzete und weinete er vor deiner Thuͤr, bate nur um die Broſamen, die von deinem Tiſch her⸗ abfielen. Jetzt hat alles gantz ein ander Aus ſehen,er iſt truncken von den Wohlluͤ⸗ ſten deß Himmels, er trincket ſich voll an von dem Fluß der himmliſchen Ergoͤtz⸗ lichkeiten, und nach dem er ſo vil gelitten, iſt er eingangen in die Freud ſeines Gt⸗ tes. O irrdiſche Freud, wie ſchaͤdlich biſt du uns! O Zaͤher und Truͤbſalen di⸗ ſer Welt, wie ſeyd ihr uns ſo erſprießlich! ſo werden dann durch zergaͤngliche Wohl⸗ luͤſt nur ewige Schmertzen, durch kurtzes Leyden aber ewige Freuden erkaufft und eingehandlet. 43. Ich erſtaune, wann ich in dem Rmi. D. Joli. Buß⸗Predigen. H. Paulo und Kirchen⸗Geſchichten liſe, was ſo vil Martyrer, ſo vil Beichti⸗ ger, ſo vil Jungfrauen gelitten und aus⸗ geſtanden haben, damit ſie die Freud und Troſt, ſo man in dem Himmel gemieſſet, erwerben moͤchté. Sancti per fidem vice- runt regna, operati ſunt juſtitiam, adep- ti ſunt repromiſſiones. (a) Die Heili⸗ gen haben durch den Glauben Roͤnig⸗ reich uͤberwunden, die Gerechtig⸗ keit gewuͤrcket, die Verheiſſungen erlanget. Sie ſehen GOtt, ſie lieben GOtt, ſie beſitzen GOtt, ſie ſeynd gluͤck⸗ ſeelig von der Gluͤckſeeligkeit GOttes; ſie ſeynd uͤberſchwemmt und truncken von den Baͤchen der Wohlluͤſten GOltes. 44. Was haben ſie aber gethan diſe ausbuͤndige Freud zu erlangen? Alii di- ſtenti ſunt, non ſuſcipientes redemptio- nem, ut meliorem inveniant reſur- rectionem. Einige unter ihnen ſeynd auf den Reck⸗Baͤncken geſtrecket worden, ha⸗ ben ihr Leben niemahl durch leichtfertigen Abfall erkauffen wollen, damit ſie die ſo hefftig verlangte Freyheit und Gluͤckſee⸗ ligkeit haben moͤchten: Alii ludibria & verbera experti, inſuper vincula & car- ceres, lapidati ſunt, tentati ſunt, in oc- eaſione gladii mortui ſunt. Sie haben Spotr und Streich ausgeſtanden, und uüuͤber das Band und Kercker: Sie ſeynd eſteiniget worden, ſeynd zerhauen, ſeyee, verſucht,/ ſeynd durchs Schwerd erſchlagen und getoͤdtet worden; und alles diſes weil ſie glaubten, daß ſie durch diſe Truͤbſalen, Veꝛfolgungen, und hartes Verfahren eine Freud und Glory genieſ⸗ ſen wurden, die kein End nehme. Sftf 4. Liebe 694 Vierte Predig, 45. Liebe Chriſten, werden etwañ diſe Freuden dermahlen wohlfeiler verkaufft⸗ gibt es villeicht jetziger Zeit einen gelindern Weeg zu GOtt zu gelangen? ja freylich; dann man verlangt nicht, daß ihr ſo grau⸗ ſame Peyn leyden ſollet; nichts deſto⸗ weniger komt man nicht zu den Freuden deß kuͤnfftigen Lebens, es ſeye dann, daß man die in diſem Leben aufopffere und fahren laſſe. Verlanget ihr gleichen Schnitt zu machen, wie die Heilige GOt⸗ tes gemacht haben? So ſaͤet aus was ſie ausgeſaͤtt haben. Sie haben Zaͤher ausgeſaet: Euntes ibant & flebant, mit- tentes ſemina ſua: Aber ſie ſeynd mit vol⸗ len Haͤnden und freudigem Hertzen zu⸗ ruck kommen, venientes autem venient cum exultatione portantes manipulos ſuos. 46. In allen andern Begebenheiten ſchneidet man ein, was man ausgeſaet hat: aber was die Freuden und Armſee⸗ ligkeiten der anderen Welt anbelanget, iſt die Saat und die Erndte weit unter⸗ ſchiden. Suͤnder, ihr ſaͤet Freuden aus, werdet aber nichts als Thraͤnẽ einernden. Gerechte ihr ſaͤet Zaͤher aus, und werdet Freuden einſammlen: Der Sententz lau⸗ tet klar, (a) qui ſeminant in lachrymis, in exultatione metent: Die mit Thraͤ⸗ nen ſaͤen, werden mit Frolocken ernd⸗ ten. “ 47. O was Gluͤckſeeligkeit in dem Abgrund der Wohlluͤſten GOttes ver⸗ ſenckt ſeyn in dem Meer ſeiner Freud und Unausſprechlichen Troſts herumſchwim⸗ men ! bildet euch einen Fiſch ein mitten im Meer; er ſchwimmet gantz luſtig her⸗ (a) Pſalm. 125. v. 5. um: es iſt ein ungeheures Gewaͤſſer ober ihme, ein ungehemes unter ihme, vor ihme, zur Rechten, und zur Lincken; wohin er ſich wendet, gegen Aufgang oder Nider⸗ gang, gegen Mittag, oder gegen Mitter⸗ nacht, da iſt er mitten im Waſſer, ſchwimmt ſne er vn d fficheg 4”8. Da ſehet eine handgreiffliche Figur der Freud der Auserwaͤhlten, ſehet was ihnen ihre Zaͤher und Muͤhſeeligkeiten ein⸗ getragen haben. Sie ſchwimmen her⸗ um in den Baͤchen der Wohlluͤſten GOt⸗ tes, ſie ſeynd vertiefft in ſeiner Allmacht, in ſeiner Weißheit, in ſeiner Gerechtigkeit, in ſeiner Unermeſſenheit, in ſeiner Ewig⸗ keit. O ſeelige Geiſter wie neyde ich eucht werd ich dann niemahl ſeyn was ihr ſeyd? ja werd ich dann nimmermehr thun was ihr gethan habet? werd ich niemahl ein⸗ gehen in die Freud meines GOttes? werd icd aler nicht leyden was ihr gelitten habet? B 49. Wohlan liebe Zuhoͤrer, was ſaget ihr darzu? was gedencket ihr? werdet ihr aus der Zahl der Auserwaͤhlten ſeyn? Wann ihrs waͤret, was wurde euch das fuͤr ein Freud ſeyn! Werdet ihr villeicht nicht aus diſer Zahl ſeyn? wann ihr darvon ausgeſchloſſen waͤret, was waͤ⸗ re das fuͤr ein Schmertz! Soltet ihr mit den Heiligen bey IEſu wohnen, ey ſo erfreuet euch, dann das wird ewig waͤh⸗ ren; aber ſollet ihr euch bey den Teufflen aufhalten, ſo weynet, ſeufftzet/ heulet dann es waͤhret ewig. 50. Man muß es geſtehen, daß nichts haͤrter von einander zu unterſcheiden, als ein von GOtt Auserwaͤhlter von ainemm . õ r⸗ G N ſhen Ewe ſee ſtin r⸗e pht dlebe⸗ ſelg herde Un f ſure ſt. ie ſan Her Hun Wek c So 16 n Von dem Himmel. 595 Verworffnen; GOtt allein iſts bekannt. Aus zweyen Perſohnen die beyſammen in einem Hauß wohnen, iſt etwann eine aus⸗ erwaͤhlt, die andere verworffen; Aus zweyen Freunden die an einer Tafel ſitzen, iſt einer auserkohren, der andere verworf⸗ fen; Von zweyen Kindern, die in Mut⸗ ter⸗Leib beyſammen ligen, iſt eines er waͤhlt, das andere verworffen; aus zweyen die beyſam in einem Beth ligen, wird einer ſe lig, der andere verdammt; welcher wird verdammt? das weiß ich nicht; ey wa⸗ rum kan mans doch nicht auseinander irkennen? F1. Erſtlich darum, weil GOtt diſes Geheimnuß vor uns hat verbergen wol⸗ ſen aus unendlichen Urſachen, welche all⸗ hier beyzubringen nicht vonnoͤthen iſt. Zum andern weil die Sachen auf diſer Welt noch nicht an ihrem Ort ſeynd. Welches iſt dann das Ort oder der Platz eines Auserwaͤhlten ? es iſt ein Ort der Ruhe und deß Friedens, es iſt das Paradeyß. Welches iſt das Ort eines Verdammten? es iſt ein Ort der Unruhe und Elends, es iſt die Hoͤll. 72. Wann von dem verworffnen Ju⸗ das geſprochen wird, ſo heiſſet es: Abiit in locum ſuum, er hat ſeinen Meiſter ver⸗ kaufft, hat ihn verrathen, iſt verzweiffelt geſtorben, die Hoͤll iſt ſein Ort. Hinge⸗ gen von einem Auserwaͤhlten heißt es: Factus eſt in pace locus ejus: Er iſt ein⸗ gangen in die Freud und in die Ruhe, als in ſein Ort. 73. Nun aber iſt wohl ein Auser⸗ waͤhlter auf diſer Welt in Fried und Ireud? Iſt ein Verworffner allhier auf Erden in Angſt und Truͤbſal? grad das Widerſpihl. Sehet ihr da einen Boͤßwicht? ſehet ihr diſen Unflaͤtigen, diſen Hurer und Ehebrecher? ſchon ze⸗ hen Jahr, ſchon zwantzig, dreyßig Jahr weltzet er ſich in ſeinem Unflath herum, ſchwimmet in lauterer Freud. Alles lachet ihn an, alles gehet ihm nach Wunſch, er lebt in vollem Uberfluß, laßt ihme lediglich nichts abgehen als wañ keine Gerechtigkeit GOttes zu foͤrch⸗ ten, keine Hoͤll zu fliehen waͤre. Laßt euch das nicht Wunder nehmen: er ſt noch nicht an ſeinem Ort; ſein Ort iſt die Hoͤll. G 54. Sehet ihr diſen Geitz⸗Halß, diſen Praſſer und offenbaren Dieb? er rafft alles zu ſich, er wurde ſogar das Cruc fix aus der Kirchen ſtehlen, dappet uͤberall zu, hat alle Schamhafftigkeit verlohren, gantze Landſchafften ſeufftzen unter ſeiner Tyranney und Ausmerglung; doch iſt er luſtig und gutes Muths, iſt bey ei⸗ nem ſichern Hof⸗Herrn in Gnaden, thut was er will; nichts als Spihlen, als koſtbare Mahlzeiten, Kurtzweilen, Comoͤdien, und Dantzen ſihet man in ſeiner Behauſung: verwundert euch nicht, er iſt noch nicht an ſeinem Ort, es wird eine Zeit kommen, wo es bey ihme heiſſen wird, als wie bey dem Judas: Abiit in locum ſuum, er iſt in die Hoͤll hinab gefahren, diſe iſt ſein Ort. F755. Sehet ihr da einen Rachgierigen, wie er ſchaumet, voller Gifft und Zorn iſt, raſet und tobet? wann ihme JEſus ſelber zu Fuͤſſen fallen und biten wur⸗ de, er folle ſeinem Feind verzeyhen/ ſo wur⸗ Ffff2 de 596 Vierte Predig, de ers nicht thun; er iſt entſchloſſen ſich zu raͤchen, und ihne aufzureiben; iſt ein wildes Tyger⸗Thier, das nur nach Blut und Metzeley trachtet: doch gehts ihm wohl, er iſt wohl daran bey andern, alles neiget ſich, alles zittert vor ihme: Ver⸗ wundert euch nicht, er iſt noch nicht an ſei⸗ nem Ort, wird aber bald ſeyn. 6. Sehet hingegen einen andern Menſchen, der ſo fromm und heilig le⸗ bet, ſeinem Naͤchſten nicht nur allein kei⸗ nen Schaden zufuͤget, ſondern nach allen Kraͤfften an die Hand gehet: nicht nur keine Ungerechtigkeit veruͤbet, ſondern al⸗ les mit Gedult uͤbertragt, was ih un⸗ billiches widerfahret: doch iſt er arm, wird verfolget, iſt kranck, kommt um al⸗ les, iſt ein lauterer Job auf dem Miſt⸗ Hauffen, ein anderer Daniel in der Loͤ⸗ wen⸗Gruben: Laßt euch das nicht Wun⸗ der nehmen, er iſt nicht an ſeinem Ort, man wird bald von ihme ſagen: Facta eſt in pace locus ejus, Fried, Gluͤck und Freud, das iſt das Ort, ſo fuͤr ihne vor⸗ behalten wird. L 77. GOtt der Majeſtaͤt, Koͤnig der Glory, biſt du wohl an deinem Ort ge⸗ weſen, ſo lang du auf Erden gelebt haſt? Wannich dich ſihe an einem Creutz han⸗ gen, ſo erlaube mir dich zu fragen, ob diſes dein Ort ſeye? Heiligſtes Haupt, wie du in dem Leib einer Jungfrauen ge⸗ bildet worden, wer haͤtte vermeint, daß du eine doͤrnere Cron tragen ſolteſt, Hochwuͤrdige Haͤnd, wer haͤtte damahl geſagt, daß ihr ſollet angenaglet werden, als ihr den Grund zu dem groſſen Welt⸗ Gebaͤu gelegt habet? Heiliger Leib, wann ich dich ſihe ſeufftzen unter einem gantzen Hagel der Geiſel⸗Streichen, wann ich ſihe, wie dein Goͤttliches Angeſicht von Speichlen beſudlet und voller Wun⸗ den iſt: wann ich dich ſihe, O Mann der Schmertzen, in den Haͤnden deiner Feinden und Henckers⸗Knechten, darff ich fragen, ob diſes dein Ort ſeye? 58. So iſt demnach wahr und blei⸗ bet wahr, daß die Sachen auf diſer Welt nicht an ihrem Ort ſeyn: Aber zittert ihr Suͤnder, ſeyd gerroͤſt ihr Ge⸗ rechte, es wird bald alles an ſeinem Ort ſeyn. Lieber Zuhoͤrer, in dem Tod, in jenem letzten Augenblick, der den Aus⸗ ſchlag geben wird, da wirſt du ſehen was groſſer Unterſchied ſeye zwiſchen dem der auf diſer Welt luſtig und froͤhlich gewe⸗ ſen, und zwiſchen dem der geweinet hat; zwiſchen einem der GOtt zu Gefallen die Wohlluͤſt hat fahren laſſen/ und einem an⸗ dern der ſeinen Geluͤſten zu Lieb ſich in alle Wohlluͤſt verſencket hat. Biſt du aus der Zahl der Verworffnen, ſo wirſt du ſehen, welches dein Ort ſeye, du wirſt es empfinden und erfahren, aber zu ſpatch. Ach ich ſihe nun, was man mir geſagt hat, aber zu ſpath, nun iſts geſchehen. Biſt du aber aus der Zahl der Auser⸗ waͤhlten, ſo wirſt du ebenfalls ſehen, welches dein Ort ſeye, du wirſt empfin⸗ den, verkoſten, verſuchen, und ſagen: was man mir immer von dem Himmel geſprochen hat, iſt nichts gegen dem, was in dem Himmel iſt. F59. Als die Koͤnigin Saba von dem Salomon Wunder⸗Ding vernommen, gribe ſie der Fuͤrwitz ihne zu ſehen. Sie kommt Von dem Himmel. ppy kommt demnach gen Jeruſalem, gehet in den Pallaſt diſes Fuͤrſten, er legt al⸗ les aus, was ſie ihme vortraget, alſo zwar, daß ſie ab ſo hoher Weißheit, ab der Herrlichkeit ſeines Hauſes, guten Ordnung und Uberfluß, ſo allda zu finden ware, voller Verwunderung, gantz er⸗ ſtaunet und entzucket aufgeruffen: (a) Groſſer Koͤnig, man hat mir zwar Wunder von dir erzehlet, ich hatte es mit harter Muͤhe geglaubt, ob etwas an der Sach waͤre, hab deßwegen den Au⸗ genſchein wollen einnehmen; aber nun bekenne ich, daß deine wunder⸗ſeltſame Tugenden, alle ſchoͤne Eigenſchafften, die ich an dir bewundere, weit groͤſſer ſeyn als das Gericht, ſo ſich von dir ausge⸗ breitet hat. Viciſti famam virtutibus tuis: Seelig ſeynd die Maͤnner, und ſeelig ſeynd die Knecht, wel⸗ che allzeit fuͤr dir ſtehen, und dei⸗ ne Weißheit anhoͤren. Beati viri tui, & beati ſervi tui, qui aſſiſtunt coram te omni tempore; & audiunt Sapien- tiam tuam. 60. Meine liebe Kinder, meine liebe Schaͤflein, die ihr durch das Blut Chri⸗ ſti JEſu ſeyd erkaufft worden, wann ihr aus der Zahl der Auser waͤhlten ſeyd, ſehet da, was ihr die gantze Ewigkeit hindurch ſagen werdet: Viciſti famam virtutibus tuis: O GOTT der Gloryl man hat mir ſolche Wunder geſagt von deinem Himmel; man hat mir ſo vil geſprochen von den Reichthumen deines Reichs, von der Herrlichkeit und Wohl⸗ luͤſten deines himmliſchen Hofs : aber, O GOtt der Majeſtaͤt, nichts iſt alles ge⸗ gen dem was ich ſihe, was ich fuͤhle. Seelig ſeynd die, ſo bey dir ſeynd, mit dir herrſchen, und ſich erfreuen. 61. Liebe Kinder, das ſeynd ja lau⸗ ter verwunderliche Vortheil; aber wann ihr auch wollet derſelben theilhafftig wer⸗ den, ſo vergeſſet niemahl was ich euch ſa⸗ gen will. Ein eintzige Sach ſoll euch das Waſſer aus den Augen treiben, ein eintzige Sach ſolle euch eine Freud ma⸗ chen. Das eintzige, was ihr ſollet be⸗ weinen iſt die Suͤnd; was noch? die Suͤnd; was mehr? die Suͤnd. Das eintzige, das euch ſolle freuen, iſt das gute Gewiſſen, die Hoffnung deß Him⸗ mels, die ſich auf ein frommes Leben ſteiffet und gruͤndet. B 62. Ihr ſeyd nie recht daran, ſagte vor diſem der Sohn GOttes zu ſeinen Juͤngern; ihr betrieget euch. Ihr ver⸗ wundert euch, daß euch die Teuffel auf euren Befehl gehorſamen, und frohle⸗ cket, daß ihr ſie in die Flucht jaget. Ihr muͤßt euch wegen dem allein nicht erfreu⸗ en; Veruntamen in hoc nolite gaudere, quia Spiritus vobis ſubjiciuntur: Gantz ein anderer und groͤſſerer Vortheil ſolle euch eine Freud machen, gaudete autem, quod nomina veſtra ſoripta ſunt in coœ⸗ lis, erfreuet euch, weil eure Nahmen in dem Buch der Lebendigen ſtehen, und ihr unter die Auserwaͤhlten gezehlt werdet. ff 3 63. Ge⸗ (a) Non credebam narrantibus, donec ipſa veniſſem, & vidiſſent oculi mei, & probaſſent vVix medietatem ſapientiæ tuæ mihi fuiſſe narratam. 2. Paralip. 9. 338 erſte Predig, 63. Geliebte Zuhoͤrer, ich bediene mich eben diſer Worten und Meynung, damit ich euch mit allem, was ich bißhers geſagt habe, vergnuͤgt entlaſſe. Erfreuet euch nicht darum, daß ihr einige beſondere Naturs⸗Gabeẽ habet, die euch vor andern ein Anſehen machen: daß man euch we⸗ gen eurer Macht und Anſehen ehre und foͤrchte: Dann an ſtatt eines eintzigen, der durch ſolches Anſehen iſt ſeelig worden, gibt es hundert andere die dardurch ſeynd verdammt worden. Es freuet euch nicht wegen groſſen Reichthumen und gewalti⸗ gen Einkuͤnfften, an ſtatt eines eintzigen der mit ſolchen Reichthumen die Seelig⸗ keit erlangt hat, ſeynd hundert andere die ſie verlohren haben. Eines eintzigs Dings halber erfreuet euch, nemlich wegen der Pfe Hoffnung, die ihr habet aus der Zahl der rAkeesekeeBes . Von der Ewigkeit. Es gibt wenig Chriſten die an die Ewigkeit geden⸗ Auser waͤhlten zu ſeyn,/ indem ihr ein gutes Gewiſſen habet, und euch uͤbet in denen Chriſtlichen Wercken. 64. Ach Himmel ! wirſt du wohl mei⸗ ne Wohnung ſeyn? Buch der Lebendi⸗ gen, bin ich wohl in deinen Geheimnuß⸗ vollen Blaͤttern verzeichet? O GOtt der Liebe, GOtt der Gnad und Barmhertzig⸗ keit, werd ich das Gluͤck haben dich zu ſe hen, dich zu lieben, und dich ewiglich zu beſitzen? verleyhe mir doch die Gnad/ daß ich mit der Zeit vereiniget werde mit dei⸗ ner Goͤttlichen Weeſenheit, vertiefft und verſenckt werde in deiner Freud. Alſo geſchehe es/ meine liebe Kinder: Ewig fuͤr mich, ewig fuͤr euch, ewig fuͤr diſe gantze Pfarr, ewig fuͤr die gantze Kirch Chri⸗ cken; und ligt doch ſehr vil daran, daß man daran gerbdencke. . Annos æternos in mente habui. Pſalm. 76. Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen. 1. ECEh weiß nicht, meine Zu⸗ hoͤrer, was ihr aus mei⸗ nen ſchon ſo lange ei ge⸗ haltenen Predigen fuͤr einen rucht und Nutzen wer⸗ det geſchoͤpfft haben; Aber GOC iſt mein Zeug, daß ich in allen mei⸗ nen Predigen nichts anders geſucht habe als euer Seelen⸗Heyl, und deßwegen hab ich mit Fleiß unter allen Materyen N let ht — — — — nei⸗ cht nd l Von der Ewigkeit, 599 Materyen der Chriſtlichen Eitten⸗Lehr diejenige herausgeſucht, welche die aller⸗ nothwendigſte, hauptſaͤchlichſte, Hertz⸗ beweglichſte, und tauglichſte waren, eure Hertzen von der Liebe der Creatu⸗ ren abwendig zu machen, und zur Lieb und Dienſt ihres Erſchaffers zu verlei⸗ ten. . 2. Damit ich nun meinen End⸗Zweck erreichen moͤchte, hab ich euch gezeigt die hohe Wuͤrde eines Chriſten, wie auch die Vortrefflichkeit der Gnad deß Tauffs, worvon ich die Wuͤrckungen, Ceꝛemonien, Pflicht und Nutzen ausgelegt hab. Nach⸗ gehends hab ich dargethan, daß diſe Gnad eintzig und alleinig durch die Tod⸗ Suͤnd verlohren werde, und daß ihr eben darum ſo groͤſſern Abſcheuen ab der Suͤnd haben ſollet, als welche GOtt haſſet, von GOtt gehaſſet wird, und ſo wohl wegen ihren Umſtänden, als Wuͤr⸗ ckungen und daraus entſtehendem Unheyl eine abſcheuliche Sach iſt. 2. Weilen dann daran gelegen iſt, daß man ſo verfluchte Suͤnd aufgebe, ſo habt ihr geſehen, daß die Buß das eintzige Mittel ſeye darvon loß zu wer⸗ den, und von diſer hab ich widerum gehandlet, wie nothwendig, von was fuͤr Beſchaffenheit, wie ſtreng ſie ſeye, und wie lang ſie dauren muͤſſe. Weil es aber wenig Chriſten gibt, die ſich zur Buß bequemmen, ſo hab ich getrachtet euch durch die allerkraͤfftigſte Beweg⸗Ur⸗ ſachen dahin zu vermoͤgen, will ſagen, durch die vier letzte Ding. Dahero hab ich geprediget von dem Tod der Ge⸗ rechten und der Suͤnder, von dem dar⸗ duf folgenden Gericht, von der Hoͤllen, von dem Fegfeur, und von dem Him⸗ mel. 4. Nach diſem, meine Kinder, was iſt noch uͤbrig euch zu ſagen? und wann ihr ja noch nicht bekehrt ſeyd, wo wird ich noch mehr Matery ſinden euch zu bekeh⸗ ren? Super quo percutiam vos ultra ad- dentes prævaricationes? Iſaiæ. 1. Wo wird ich ein geſundes Plaͤtzlein an euch finden, damit ich ſolches mit dem Schwerdt deß Worts GOttes treffe, ſo mir GOtt in die Hand gegeben hat? wie ſollen euch ſo heylſame Wunden wehe thun; ihr ſuͤndiget ja immer mehr und mehr; eure Haͤupter ſeynd ſchwach, eure Hertzen traurig, von der Fuß⸗Soh⸗ len biß zum Haupt⸗Schaͤdel iſt nichts geſundes an euch; Omne caput langui- dum, & omne cor mœrens, à planta pe- dis us que ad verticem non eſt in eo ſa- nitas. 5. Wo wirdich dann nach allem diſem, was ich vorgetragen hab, ſo nachdruck⸗ liche Matery finden euch zu bewegen und zu bekehren? Komme O Ewigkeit/ komme du mir zu Huͤlff. Komme, O Ewigkeit, und erſetze meine Schwachheit. O groſ⸗ ſe, O erſtaunliche, O unermeſſne Ewig⸗ keit! du biſt meine letzte Zuflucht; von dir erwarte ich ent weders heut, oder nim⸗ mermehr die Bekehrung meiner Zu hoͤ⸗ rer. So komme dann, daß ich dich be⸗ trachte, und mich in dir verlehre. Wann du ſchon kein End haſt, ſo ſolſt du doch mein Zihl und End, villeicht das End aller meiner Predigen ſeyn. 6. Damit ich nun ordentlich anfange, und eure Gemuͤther vorbereite zu deme⸗ was ich in ſo wichtiger Sach zuſage nae, 600 Erſte Predig, ne, und nothwendiger ſolle betrachtet wird ich heutiges Tags zwey Ding zei⸗ gen: Erſtlich woher es kommt, daß nie⸗ mand an die Ewigkeit gedencke. Mein GOTT, mein GOT, iſt es dann nicht der Muͤhe werth, daß man darauf bedacht ſeye? Zum andern wird ich trach⸗ ten zu zeigen, daß unter allen Chriſtlichen Wahrheiten keine ſeye, die nutzlicher koͤn⸗ werden, als eben die Ewigkeit. Man dencket faſt nicht daran; ſehet das Unheyl der Chriſten, und den Innhalt meines er⸗ ſten Theils. Doch ligt vil daran, daß man darauf bedacht ſeyez ſehet einen heyl⸗ ſamen Rath fuͤr die Chriſten, und den Jn⸗ halt deß andern und letzten Theils. Erſter Theil. 7. eAn gedencket faſt nicht an die 38 6 Ewigkeit. Das bedarff kei⸗ ner Prob, die Sach ligt gar zu klar an dem Tag, ich hab ſo vil Zeu⸗ gen als Zuhoͤrer; man gedencket faſt nicht an die Ewigkeit. Heiliger Prophet, du haſt vor diſem geſagt, daß die Suͤn⸗ der den Lod nicht achten, da ſie doch dem vorbiegen ſolten, was da leydiges darauferfolgt. Non eſt reſpectus mor- ti eorum: Wie weit ſchlagen ſie deine Urtheil aus dem Sinn, O GOtt, da ſie doch immerdar ſolten daran gedencken! Auferuntur judicia tua à conſpectu ejus. Iſt ſich dañ zu verwundern, daß die Ewigkeit, die auf den Tod erfolget in ihrer Einbildung und Gemuͤth gar keinen Nachdruck hat? „ 8. Die Urſach einer ſolchen Vergeſ⸗ enheit koͤnte etwann ſeyn, weil mans art, ja ſo gar unmoͤglich wiſſen kan, was ſie ſeye. Ich bekenne es, daß die Gotts⸗ Gelehrte und Welt⸗weiſe lehren, ſie ſeye ein vollkommne, gaͤntzliche, und unzer⸗ theilige Beſitzung eines Lebens, welches weder Zihl noch End hat; Interminabi⸗ n Fe karegmal & perfecta poſſeſſio; daß ſie bey GOtt niemahl angefangen e) H Plalin. 60. hl angefangen, noch ſich jemahl enden werde, bey den Chriſten aber kein End werde nehmen, ob ſie ſchon ihren Anfang gehabt habe. Ich bekenne auch gern, daß man aus un⸗ terſchiedlichen Grund⸗Saͤtzen ſich dieſel⸗ bige in etwas einbilden koͤnne; aber ich bekenne auch mit dem heiligen Auguſtino, (a) daß alle dergleichen Einbildungen nichts zu rechnen gegen dem, was die Ewigkeit an ſich ſelber iſt. Quidquid vie, dicis de æternitate: Ideò autem quid- quid vis dicis, quia quidquid dixeris, minus dicis. Du ſageſt von der Ewig⸗ keit was du wilt, aber eben darum ſageſt du minder, und iſt ſie uͤber alles was du darvon ſageſt. 9. Alſo bildet euch ein einen Berg von lauter Sand⸗Koͤrnlein, der die gantze Welt einnehme, und daß nach einem Mil⸗ lion Jahren (ach das iſt ja vil!) nur ein rintziges Koͤrnlein daron hinweg ge⸗ nommen werde; wie vil Millionen Jahr wurde es brauchen, damit diſer Berg gantzlich abgetragen wurde? indeſſen wurde er doch abgetragen werden, die Ewigkeit aber wurde ſich noch uͤber alle dis ſe Zeit hinaus erſtrecken. 4 6 l ⸗ 6 ſe, 39 G 6d b ante Urein % ahe . de N ſiein E led Von der Ewigkaett. 66eoeTI 10. Bildet euch ein alle Troͤpfflein Waſſer, die jemahl in jedem Meer, und in allen Fluͤſſen, alle Sand⸗Koͤrnlein die jemahl an den Ufern, alle Blaͤtter, die jemahl an den Baͤumen geweſen, alle Koͤrnlein und Saamen ſo jemahl in al⸗ len Gegenden der Welt ausgeworffen worden: Bildet euch ein, daß nach hun⸗ dert tauſend Million Jahren nur ein ein⸗ tziges Troͤpfflein von diſem Gewaͤſſer, ein eintziges Koͤrnlein, ein eintziges Blat, ein eintziger Saamen beyſeits gelegt werde, und daß man erſt nach hundert tauſend Millionen Jahren widerum eines nem⸗ me, und auf die Seiten lege; wie vil tauſend Million Jahr waͤren vonnoͤthen diſe Troͤpfflein zu ſchoͤpffen, die Koͤrnlein hinwegzutragen, diſe Blaͤtter und Saamen auf die Seiten zu legen; wie vil tauſend Million Jahren wurden die Ver⸗ dammte in der Hoͤllen ſitzen, biß diſe un⸗ zahlbare Zahl erſchoͤpfft waͤre? indeſ⸗ ſen iſt doch die Ewigkeit noch unendlich laͤnger als alles diſes, und was man nur von ihr ſagen kan, iſt noch minder als man geſagt hat: Quidquid vis, dicis de æternitate: Ideo autem quidquid vis, dicis, quidquid dixeris, minus dicis. 11. Ich komme bey ſo ungeheurer Zahl gleichſam von Sinnen, und doch iſt es ein Glaubens⸗Articul, daß Cain, zum Exempel, weil er einmahl in der Hoͤllen iſt, noch vil tauſend Million Jahr laͤnger darinn verbleiben werde, als vonnoͤthen waͤren alle diſe Tropffen, Koͤrnlein, Sand und Saamen zu er⸗ ſchoͤpffen, warum? weil alles diſes kan ein End nemmen, die Ewigke t aber wird weiß Rmi D. Joli Buß⸗Predigen, nie kein End nemmen. Das iſt unbe⸗ greifflich, und villeicht eben darum eine der Urſachen, warum man nicht an die Ewigkeit gedencket. Man kan ſie nicht erkennen noch abmeſſen, ſie iſt uͤber alle Krafft der Einbildung und deß Ver⸗ ſtands: Quæ finem habent, cum æter- nitate comparari non poſſunt. Aug. in Pfſal. 36. 12. Allein das heißt den Suͤndern all⸗ zuſehr ſchmeichlen. Sie gedencken aus andern Urſachen nicht an die Ewigkeit, wegen denen ſie vor den Augen GOttes uͤberaus ſtraffmaͤßig ſeynd. Erſtlich weil es unter ihnen ſehr wenig gibt, die ſteiff und veſtiglich glauben, daß eine E⸗ wigkeit ſeye. Es ſtehet wohl in der Bi⸗ bel, es ſtehet wohl in der Glaubens⸗ Verfaſſung, es ſtehet wohl in den Schrifften der Heil. Vaͤttern, und in Bett⸗Buͤchern; aber in dem Hertzen, aber im Gewiſſen, in ihrem Verſtand da iſt kein Glauben an die Ewigkeit. 13. Da iſt, nach Meynung Tertulliani, einer der allervornehmſten Verweiß, den man denen Verdammten geben wird, da ſie vor dem Richter⸗Stuhl GOttes ſtehẽ werden. Es werden ihnen dazumahl drey Ding hart und empfindlich vorge⸗ worffen werden, dargegen ſie nichts wer⸗ den einzuwenden haben. Erſtlich diſes: Mein Glaub hat dich gelehret, daß ſo offt du dich toͤdlich verſuͤndigeſt, du mich auf ein neues inwendig in dir ereutzigen thaͤteſt; und dannoch wie offt haſt du mich laͤſterlich gecreutziget, mich deinen GOtt, mich deinen Richter, mich dei⸗ nen Erloͤſer? O erſchroͤcklicher Ver⸗ 1 Gggg9 . 214. Der 602 Erſte Predig, 14. Der andere Verweiß wird diſer ſeyn: Du haſt gewußt, daß du ſterben muͤſſeſtzhaſt gewußt, daß du muͤſſeſtgerich⸗ tet werden; haſt gewußt, daß meine Ge⸗ richt und Urtheil gantz anderſt ſeyen als der Menſchen; du haſt gewußt, daß ihnen auch die groͤſte Heilige darvor geforchten haben; und du Thorrechter, du haſt dir nicht geforchten, du, der du mehr Urſach zu foͤrchten gehabt haſt als kein ande⸗ rer. 135. Den dritten Verweiß wird ihnen GOtt geben wegen ihrem ſchlechten Glau⸗ ben und Gedaͤchtnuß der Ewegkeit. Ani⸗ ma rea & teſtis: Dencket was ich ſage, meine liebe Zuhoͤrer, und bildet euch ein, als ſtehet ihr vor den Fuͤſſen Chriſti IE⸗ ſu. Anima rea & teſtis ſtabit ante tribu- nalDei in die judicii nihil habens dicere. Die laſterhaffte Seel wird vor dem Rich⸗ ter⸗. Stuhl GOttes gantz ertattert und be⸗ ſtuͤrtzt ſeyn ,und wird nichts einwenden oͤnnen auf die Verweiß, die er ihr ge⸗ ben wird. Da, O GOtt, ſtehe ich zu deinen Fuͤſſen, bin ſchuldig, bin Zeug wider mich ſelber; jetzt erkenne ich mei⸗ ne Laſter, die ich nicht hab wollen erken⸗ nen; richte mich, verdamme mich, ſtraf⸗ fe mich, ich hab nichts zu ſagen zu meiner Rechtfertigung. Chriſtianum nomen ſapiebas; & Chriſtum perſequebaris. Du nennteſt dich einen Chriſten, aber wareſt du einer? da ſchaue meine Menſch⸗ heit, die du ſo manchmahl in dir gecreu⸗ tiget haſt; ſihe an meine Haͤnd, mein aupt, die du durchſtochen, und mit Doͤr⸗ nern gecroͤnt haſt: Nihil habens dicere, ich kan nichts darwider einwenden. Judi. cium Dei appellabas, & eſſe non crede- bas: Du haſt zwar von meinen Urtheilen geſprochen, haſt dir dieſelbige zuweilen eingebildet, wie ſtreng ſie ſeyen, aber haſt ſie in der Wahrheit geglaubt? Nihil ha- bens dicere, ich kan nichts darwider ſage. terna ſupplicia præſumebas, & non præcavebas. Du hatteſt zwar einen Vor⸗ guſt von den hoͤlliſchen Peynen, die mei⸗ ne Gerechtigkeit fuͤr die Boßhaffte in der andern Welt vorbehaltet; du gedachteſt wohl, mit ſo ſchlimmen Wandel werdeſt du diſen ſo ſtrengen Peynen nicht entge⸗ hen; doch haſt dich vor ſo erſchroͤcklichem Ubel nicht gehuͤtet, haſt ſo gar alle Ge⸗ dancken darvon ausgeſchlagen, dieſelbige nur obenhin fliegen, nicht aber tieff zu Hertzen gehen laſſen, non præcavebas. Du gedachteſt nicht ernſtlich daran, hat⸗ teſt jenen ſteiffen Glauben nicht, der ſo manche Suͤnder zittern gemacht, und da⸗ hin angetriben hat ihr Gewiſſen zu rei⸗ nigen. 16. So iſt demnach nur gar zu wahr, daß man nicht ernſtlich an die Ewigkeit gedencke; dann ſolte mancher daran ge⸗ dencken, er wurde ja ein anders Leben fuͤh⸗ ren, als er fuͤhret. Eben diſes, wie der heilige Chryſoſtomus ſpricht, warffen die Heyden denen Chriſten ihrer Zeit vor: Und was waren ſelbige fuͤr Zeiten gegen den unſern! Exprobrabant gentiles, aut mendaces, anut ſtultos eſſe Chriſtianos. Die Agoͤtterer warffen ihnen vor, daß ſie entweders Lugner oder Narren waͤren: Mendaces, ſi non crederent, quod cre- dere dicebant: Lugner, wann ſie nicht von Hertzen glaubten, was ſie aͤuſſerlich mit dem Mund bekennen; Narren aber, und Unſinnige, wann ſie an die ʒ SESEewig⸗ ſct. bin einn ſitt „17. ſter⸗ ſegro Verino io in gehen ter ket in d ſtenie on hede d et 19 obe Pſcen N het ſin hrdet I I 64 P elihe hen ſobere Unnm. 9. Il⸗ 6 6 er 1, 4 de 6 , hr, leſt e f N (ke hicht tich ter N Ewigkeit glaubet. Von der Ewigkeit. 6503 Ewigkeit und andere Chriſtliche Ge⸗ heimnuß glauben, anbey aber ihr Leben nicht darnach einrichteten. 17. Was mich belanget, bin ich gaͤntz⸗ licher Meynung, es ſeye kein Narrheit, die groͤſſer ſeyn koͤnne, als leben wie man dermahlen lebet, wann man doch an die Es iſt kein Thor, kein Wahnwitziger, der ſolche Laſter be⸗ gehen wurde, die jetziger Zeit begangen werden, wann er eben ſo ſteiff an die E⸗ wigkeit glaubte, als wie an andere Sa⸗ chen, die er vor Augen hat. Ich will zwar nicht ſagen, daß diſe Wahrheit eben ſo handgreifflich und augenſcheinlich ſeye, doch muß ſie ihm eben ſo gewiß ſeyn, und da nimme ich euch ſelber zu Zeugen, ſehet zu/ was ihr mir antworten koͤnnet. 18. Wann ihrs eben ſo kraͤfftiglich glaubet, als haͤttet ihr GOtt mit Augen geſehen, der euchs geſagt und angekuͤn⸗ det haͤtte, daß fuͤr ein eintzige Tod⸗ ſuͤnd ein ewige Peyn beſtimmt ſeye, wurdet ihr ein ſolche Todſuͤnd bege⸗ hen 7 nein wahrhafftig, warum begehet hr ſie dann ſo leichter Dingen? darum, weil ihr nur einen ſeichten, einen ſchwa⸗ chen, einen wanckelmuͤthigen Glauben habet, einen Glauben der Zeit, nicht aber deß Evangelii, wie der heilige Hilarius richt: Fides temporum, non Evange- lorum. 19. Wann ihr ſteiff und veſtiglich ſaent „ daß die gar zu groſſe ebe zu dem zeitlichen Haab und ut, zu den weltlichen Freuden und Wohlluͤſten eine Hinternuß ſeye an der Seeligkeit, wurdet ihr ſo begierig, ja ſo wuͤthig darnach trachten, wurdet ihr ſie mit ſolchem Kummer und Geitz erhal⸗ ten? und wann ihr darum kommet, wur⸗ det ihr alſo verzagen? nein wahrhafftig, warum ſeyd ihr daß jetzt anderſt beſchaf⸗ fen? darum, weil ihr keinen lebhafften Glauben habet an die Ewigkeit. 20. Wann ihr veſtiglich glaubtet, daß alle Kraͤfften der Menſchen und Eng⸗ len euch nicht koͤnnen heilig machen ſo lang ihr ein ungerechtes Gut beſitzet, ja nur einen vernuͤnfftigen Zweiffel habet, es moͤchte unrechtmaͤßiger Weiß an euch kommen ſeyn, wurdet irrs behalten? und bey ſolchem Zweiffel wurdet ihr nicht al⸗ le moͤgliche Sorgfalt anwenden auf den Grund zu kommen? warum dann neh⸗ met ihr ſolches Gut freywilliger Weiß zu euch? warum ſuchet ihr bey ſolchem Zweiffel keine gelehrte, allem Eigennutz abholde, aufrichtige, uud gottsfoͤrchti⸗ tige Caſiſten, die euch den Zweiſſel und Scrupel aufloͤſen wurden? ihr glaubet bald nicht an die Ewigkeit. 21. Wann ihr veſtiglich glaubet, daß dermahlen vil tauſend Seelen, die min⸗ der, als ihr, geſuͤndiget haben, dannoch verdammt ſeynd, weil ſie ihre Buß ver⸗ ſchoben haben, wurdet dann ihr die eu⸗ rige auch verſchiben? wurdet ihr gan⸗ tze Monath, gantze Jahr ohne Beicht verſtreichen laſſen? Jene Selen hatten es gut im Sinn ſich zu bekehren; aber ſie ſeynd von dem Lod uͤbereylt worden: ſie hatten zu ihrer kuͤnfftigen Bekehrung ſchoͤne Anſchlaͤa gemacht, aber ein unver⸗ muthete Kranckheit hat ſie zernichtet, jetzt Gggg 2 ſeynd 604 ſeynd ſie verdammt, und das auf ewig. Wurdet ihr diſe Wahrheit nicht kraͤfftig⸗ lich glauben, und reifflich betrachten, ſa⸗ get her, wurdet ihr nicht gleich nach der Predig hingehen einem Prieſter zu Fuͤſ⸗ ſen fallen, oder in eurem Zimmer vor GBtt ſeufftzen, und eure begangne Miſ⸗ ſethaten bitterlich beweinen? gebe GOtt, daß ihr euch dazu verſtehet; wo nicht, ſo kan ich ja billich daraus ſchlieſſen, daß ihr nicht glaubet was ich predige, oder wenigiſt nicht glaubet mit ſo ſteiffem und Chriſtlichem Glauben, das zur Seeligkeit nothwendig iſt. 22. Wann ihr kraͤfftiglich glaubtet, daß auch das mindiſte gute Werck, ſo in dem Stand der Gnaden verrichtet wird, ein ewige Glory verdiene; daß jene Ab⸗ toͤdtung aus Chriſtlichem Eyfer, ein All⸗ moſen, ſo dem Armen gereichet wird, ſol⸗ che Suͤnden koͤnne ausloͤſchen, die da ewige Peyn verdienen; wurdet ihr dann ein ſolches Werck nicht thun, ſolche Ab⸗ toͤdtung auf euch nemmen, das Allmo⸗ ſen nicht geben? wurden dann in meiner Pfarrey, die ungefehr aus achtzig tauſend Perſohnen beſtehet, ſo wenig ſeyn, die ſich der armen Krancken annehmene nein fuͤr⸗ wahr. Woher kommt dann diſes Un⸗ heyl? es kommt daher, weil man keinen Glauben hat, man glaubet nicht an die Ewigkeit. 23. Die andere Urſach, warum die Menſchen nicht an die Ewigkeit geden⸗ cken, iſt diſe, weilen faſt alle insgemein (ich nemme einige aus, aber ſehr wenig) faſt alle mit ihren Hertzen, Berſtand Gedancken, Vernunfft, Gedaͤchtnuß, Erſte Predig, Einbildung und aͤuſſerlichen Sinnen nur trachten und ſinnen nach dem Zeitlichen, ſich gaͤntzlich darein verlieben, alſo daß kein Ort noch Raum mehr fuͤr die Ewig⸗ keit uͤbrig iſt. 24. In Goͤttlicher heiliger Schrifft wird deß Menſchen Hertz einem Geſchirt verglichen. Nun wiſſet ihr aber, wann ein Geſchirr mit Safft angefuͤllt iſt, daß man keinen andern mehr darein thun kan. Wann ein Faß voller Wein iſt, ſo bemuͤhet ihr euch umſonſt, ihr wer⸗ det niemahl Waſſer darein ſchuͤtten, daß nicht mithin der Wein heraus lauffe; und wann es mit Waſſer gefuͤllt iſt, ſo wird kein Wein darein gehen, es tringt dann das Waſſer heraus. 25. Das menſchliche Hertz iſt ein Ge⸗ ſchirr, wann es mit Gedancken der Ewig⸗ keit angefuͤllt iſt, ſo haben zeitliche Sa⸗ chen keinen Platz darinn, alles ſchwebet nur von auſſen um diſes Hertz herum, kommt nichts hinein: Hochheiten, Glantz, Ehré, Reichthum, Wohlluͤſt, Schoͤnheit, alles diſes wird nichts geachtet gegen der Hochheit die niemahl gedemuͤthiget wird, gegen dem Glantz, der nie verſchwindet, gegen den Ehren, die nie kein End wer⸗ den nemmen, gegen einer Schoͤnheit, die nie verwelcket, gegen den Reichthumen und Wohlluͤſten, die ſo lang dauren wer⸗ den, als GOtt ſelber. Aber wann diſe Seel angefuͤllt iſt mit Gedancken und Liebe zeitlicher Sachen, da kans nicht ſeyn, daß ein Gedancken von der Ewigkeit hineintringe. Da ſeynd diſe lauter Doͤr⸗ ner, die den guten Saamen erſtecken; ſie ſeynd lauter Felſen, die ihn nicht ein⸗ wurtzlen laſſen; ſie ſeynd offne Straſſen H wor⸗ . e (hit Altes lr ſicht Vexvo Med Urſet nnt ſi ſihe Add ich Facd Meun lem nil ſufe Wos Mde ſt Abe lne gin ſr de Rit, nder ſtd . be, eaI de huhe jtep, iſe und icht igkeit Day t6 ⸗ vot⸗ Von der Ewigkeit. worauf der Goͤttliche Saamen mit Fuͤſ⸗ ſen zertretten, oder den Voͤglen zum Raub uberlaſſen wird. . 26. Es mag villeicht ſeyn (ich hab Ur⸗ ſach zu ſagen, villeicht, dann vilmahl geſchiehet es nicht) es mag ſeyn, daß ein gutes Koͤrnlein anfange einzuwurtzlen in einer Seel, die voller Welt⸗Liebe iſt, vil⸗ leicht kommen auch einige Sproͤßling hervor. Man hoͤrt etwann in einer Predig von der Ewigkeit, man wird von derſelben gefaßten Einbildung erſchroͤckt, nimmt ſich vor Buß zu thun, macht vil⸗ leicht, ſchon den Anfang darzu: allein das Hertz iſt ſchon voll, die Doͤrner der Reichthum und Ehren ſeynd ſchon zu dick gewachſen, ein ſolcher Gedancken wird gleichwiderum verdorren, weil er keine Feuchtigkeit hat, die ihn erhalten kan: Natum aruit, quia non habebat humo- rem. Die Leuffel, die Raub⸗Voͤgel, weil ſie diſen Saamen auf offner Straſ⸗ fen finden, werden ihn darvon tragen;die was weniges unterbrochne Kurtzweilen werden wider anfangen, da wird man nur wider bedacht ſeyn Geld und Gut zu ſammlen, zu lachen, zu kurtzweilen, ſchoͤne Geſellſchafftẽ zu ſehen, auf das Ge⸗ genwaͤrtige zu ſorgen, ohne daß man ſich fuͤr das Kuͤnfftige ſicher ſtellt. 37. Fraget den heiligen Gregorium, ob nicht wahr ſeye, was ich ſage. Diſer verſichert uns, daß, nachdem ein Menſch zwantzig, dreyßig Jahr in Haab und Gut, in die irrdiſche Wohlluͤſt gar zu faſt ver⸗ liebt geweſen (welches, bey unzahlbaren Leuthen offt geſchihet) wann alsdann ein 60 5 ſolcher in das Tod⸗Beth komet, da ſetze ſein Seel dermaſſen mit den Creaturen beſchaͤfftiget, alſo gewohnt nichts anders zu ſehen nochzu hoͤren, als nur vom Zeit⸗ lichen und Kurtzweilen, die Suͤnd und ver⸗ fluchte Anmuthung, klebe ihr ſolcher ge⸗ ſtalten an, daß ſie faſt weder Zeit noch Kraͤfften hat an die Ewigkeit zu gedencken. Mein Herr, ſpricht ſein Pfarrherr, er iſt in Gefahr, gedencke an die Ewigkeit⸗ O GOtt! O Ewigkeit! an diſe hab ich faſt niemahl gedacht, wie ſolte ich dann jetzund daran gedencken? muß ich dann ſteꝛben? muß ich dann, ungeachtet daß mir auf diſer Welt ſo wohl ſeyn koͤnte, in ein unbekantes Land reiſen, allwo mirs allem Anſehen nach ſo uͤbel ergehẽ wird? Herr, gedencke an die Ewigkeit. Jam ad judi- cium per ſententiam vocatur, & adhuc rebus terrenis per curam detinetur. Er ſolle GOtt allbereit von allem ſeinem Thun und Laſſen Rechenſchafft geben, er wird ſchon zu dem Richter⸗Stuhl beruf⸗ fen, doch gedenckt er noch nicht daran. Spes vivendi non tollitur, er hofft noch immerdar,er werde von ſeiner Kranckheit widerum aufkommen. Er iſt ſchon zum Todt verdammt, ſpeyet Lungen und Le⸗ ber aus, ruͤchlet ſchon, iſt faſt hin, jam ad judicium per ſententiam vocatur; doch gedencket er nicht an die Ewigkeit,iſt nur auf das Irrdiſche bedacht. Wer wird mein Ambt bekommen? wie wirds mei⸗ nen Kindern ergehen? Et adhuc rebus terrenis per curam detinetur. 28. Was Unempfindlichkeit! was Vergeſſenheit! was Blindheit! was Thorheit! woher kommtes? daher? Gggg 3 weil 60 6 Erſte Predig, weil die Betrachtung der Ewigkeit, und die Welt⸗Lieb nicht beyſammen ſtehen k—oͤnnen; weil man auf das kuͤnfftige Gluͤck und Unheyl nicht kan bedacht ſeyn, ſo lang man in das Gegenwaͤrtige verliebt iſt; weil die gar zu groſſe Liebe zu den Wohlluͤſten, Kurtzweilen, und andern Ge⸗ ſchaͤfften das Gemuͤth zerſtreuet, das Hertz alſo einnimmt, daß ein ſolcher, ob ihme ſchon das groͤſte Unheyl auf den Halß kommet, dannoch kaum daran ge⸗ 29. Einem ſolchen ergehets, wie vor diſem dem meiſten Theil aus den Egyp⸗ tiern ergangen iſt. Moyſes ſagt aus Befehl GOttes, ſie ſolten ihr Vieh, ſo auf dem Feld ware, ſchleunig zuſammen treiben, dann der Hagel, der bald fallen ſolte, werde Menſchen und Vieh, das hicht zuſammen gebracht worden erſchla⸗ gen. Einige lieſſen es ihnen gefagt ſeyn, und foͤrchteten, wie die Schrifft ſagt, das Wort deß HErrn, lieſſen unverwei⸗ let ihre Knecht und Vieh nach Hauß kommen. Aber faſt alle andere, die ver⸗ ſtockt waren, kehrten ſich wenig an ſo wohlmeinende Warnung; verachteten, was ihnen GO hatte ſagen laſſen, Und lieſſen mithin Knecht und Vieh auf dem Feld: Da dann hernach Moyſes ſei⸗ ne Ruthen gen Himmel erhebt, worauf unter Donner und Blitz ein ſo dicker und uUungemeiner groſſer Hagel gefallen, daß ex alles, was auf den Feldern gebliben, hat gantz Egypten⸗Land erſchlagen 30. Bildet euch unter diſer Figur ein was jenen Fleiſch⸗Benglen widerfahret, die ſich in die Welt verlieben, in das Zeitliche vertiefft, eytle Sclaven der Welt ſeynd: die wie die wilden Beſtien (dann diſen werden ſie von GOtt ſelber in der heiligen Schrifft verglichen) ſich mit den Wohlluͤſten und Freuden der Welt maͤſten. Es kan ſeyn, daß einige aus ihnen zuletzt in ſich gehen, wir haben der⸗ gleichen Exempel: Es kan ſeyn, daß eini⸗ ge das Wort GOttts foͤrchten, und die ihnen angedrohete ewige Peynen reifflich erwegen, mithin alles im Stich laſſen, damit ſie ſich vor dem Hagel ſicher ſtellen/ der ſie ſonſt getroffen haͤtte. Aber diſe ſeynd dunn geſaͤer; alle andere fuͤllen ſich mit Wohlluͤſten an; alle andere ſeynd nur auf ihre Kurtzweilen, und Sinnlichkeit bedacht, niemahl auf die Ewigkeit. In⸗ deſſen ſtrecket GOtt ſeine Hand aus, die Donner⸗Klapff laſſen ſich hoͤren, es bli⸗ tzet von allen Seiten, und trifft ſie der Hagel vil grauſamer, als die Egyptiſche Hirten und Vieh, da fallen ſie von der Zeit in die Ewigkeit, von dem Ort ihrer ſchnoͤde Wohlluͤſten in den Mittel⸗ Punet der ewigen Peynen. Percuſſit grande in omni terra Ægypti cuncta quæ fue- rant in agris, ab homine usque ad ju=- mentum, eunctâmque herbam agri per- cuſſt grando, & omne lignum regionis confregit. 31. Die Erfahrnuß gibt nur gar zu ſehr an Tag, daß ich die Wahrheit rede. Wann wir ſolchen Leuthen predigen, die ihren Geluͤſten in allem nachhangen, de⸗ nen der Kopff toll und voll iſt von zeitli⸗ chem Haab und Gut, Ehren, Pracht, Wohlluͤſten und Kurtzweilen der Welt, da wurden wir ehender uns zu tod ſchreyen, als ſie zu einem ſteiffen und ernſt⸗ M. tes lihe⸗ tf Nnd ſfrn thhr en Lvige hann uh end ube ic jn n Net nt l i⸗ Di ich , 4 e it s Ne bſe Ner he Nr t do Ul⸗ r⸗ el⸗ His 4 De⸗ di⸗ des tli⸗ ht, elt/ 1od Von der Ewigkeit. ernſtlichen Gedancken der Ewigkeit bere⸗ den. O Blindheit! O Thorheit! O letztes Kenzeichen der Verdammnuß! Liebe Zuhoͤrer, wann ihr auch aus diſer Zahl ſeyd, ſaget her, wann werdet ihr dann daran gedenckene Wann werdet ihr ſteiff und veſt daran glauben? wann wer⸗ det ihr ſie reifflich betrachten und uͤberle⸗ gen? Villeicht wann ihr wuͤrcklich an der Ewigkeit anklopffen werdet? villeicht, wann ihrs erfahret, und der gewiſe Glaub darvon euch wuͤrcklich in die Haͤnd kommt? wolt ihr dann euren Glauben an diſe Erfahrnuß anknuͤpffen, wie die Teuffel, die die ewige Peynen ley⸗ den, und darfuͤr zittern und beben? 607 Sentiunt, creduat, & contremiſcunt, 22. Noch einmahl, meine liebe Kin⸗ der, wolt ihr dann blind und verſtockt bleiben, biß euch der Tod die Augen auf⸗ thut, biß euch die unendliche Peynen zu empfinden geben, was ihr dermahlen nur obenhin glaubet? laſſet euch doch von eurem Glauben fuͤhren und leiten, laßt euch denſelben von den Creaturen ab⸗ wendig machen. Gedencket an die Ewigkeit, meine Kinder, gedencket an die Ewigkeit, aber gedencket ernſtlich daran; dann unter allen Gedancken iſt keiner nutzlicher, noch zu eurer Seelen Heyl nothwendiger, wie ihr vernehmen werdet in meinem Andern Theil. 33. Ann wir denen Gotts⸗Ge⸗ AAAAAlehrten Glauben beymeſ⸗ ſen, ſo iſt uns mehrer nichts vonnoͤthen, als daß wir zu unſerm Zihl und End gelangen, und die verſpro⸗ chene Seeligkeit erlangen. Nun aber iſt gewiß, daß einer der allerbequemſten Weegen zu diſem Zihl und End zu ge⸗ langen, und eines der kraͤfftigeſtn Mitt⸗ len die Seeligkeit zu erlangen ſeye, wañn man offt und ernſtlich an die Ewig⸗ keit gedencket. Ein jede Creatur, ſpricht der Heil. Auguſtinus, gelanget zu ihrem End⸗Zweck durch ſolche Mittel, die ih⸗ rem Stand und Beſchaffenheit gemaͤß ſeynd: die Lebloſe und Unvernuͤnfftige gelangen nothwendig darzu, ohne, daß ſie daran gedencken; aber die mit Ver⸗ nunfft und freyen Willen begabet ſeynd, koͤnnen anderſt nicht dahin gelangen, als durch Anwendung der Vernunfft, und guten Gebrauchzihrer Freyheit; folgſam koͤnnen ſie ihren Zweck nicht erreichen, es ſeye dann Sach, daß ſie daran gedencken, und durch ſothane Gedancken verbeſſern, was immer Unvollkommnes und Laſter⸗ hafftes an ihnen iſt. 34. Diſe Prob hab ich genommen aus dem heiligen Auguſtino, der ſie weit⸗ laͤuffig ausgefuͤhrt hat, Sermone 11. & 16. de tempore. Agnoſcite fratres, & intelligite: Hoͤret meine Bruͤder, ſagt er ihnen, und erweget wohl wer ihr ſeyd: Non ideò Chriſtiani ſumus, ut de hac tantumodò vita ſolliciti ſimus: Wir ſeynd nicht nur Chriſten darum, daß . wir wir nur fuͤr das zeitliche Leben ſollen ſorgfaͤltig ſeyn. Umſonſt, O mein GOtt, umſonſt waͤreſt du von dem Himmel auf die Erden herabgeſtigen, uns zu unterweiſen; umſonſt haͤtteſt uns eine ſo ſtrenge und ſcharffe Sitten⸗Lehr geprediget, wann alle unſere Gedancken, und alle unſere Sorgen nur dahin ſolten ehen ein ſterbliches Leben zu fuͤhren, und er den Leib zu ſorgen, der doch gar bald eine Speiß der Wuͤrmen ſeyn wird. Scire ergo debetis, fratres; ſo lernet dem⸗ nach, meine Bruͤder, was ihr wiſſen ſollet: Quòd ideò Chriſtani ſimus, ut ſemper de futuro ſæculo, & de æterno præmio cogitemus; Lernet, daß wir »darum Chriſten ſeyen, damit wir zu aller Stund und uͤberall an die Ewigkeit gedencken, und unſern Kopff mit diſen Gedancken anfuͤllen. Das iſt das Zihl und End des Chriſtenthums, das iſt die Urſach, warum uns GOtt durch die Gnad deß Tauffs in diſen Stand geſetzt hat. Es moͤgen ruchloſe Menſchen ihrem liederlichs Weeſen nach⸗ hangen, es moͤgen die Wohlluͤſtler an ihre Wohlluͤſt gedencken, und die Freſſer und Vollſauffer trachten ihren Madenſack zu maͤſten: wir ſeynd Chriſten, daß wir ſol⸗ len GOtt genieſſen: Das koͤnnen wir an⸗ derſt nicht lals durch ein heiliges und un⸗ ſchuldiges Leben, nun aber iſt das beſte Mittel diſe Unſchuld und Heiligkeit zu erlangen, daß man an die Ewigkeit ge⸗ dencke. 35. Wir wollen die Sach noch gruͤnd⸗ licher erwegen, und die Haupt⸗Urſach er⸗ forſchen, warum uns daran gelegen ſeye offt und ernſtlich an die Ewigkeit zu ge⸗ deneken. Deren ſeynd vier, die ich gantz 63 L Erſte Predig, kuͤrtzlich durchgehe, damit ich alsdann den Beſchluß mit einer Sitten⸗Lehr mache. 26. Die erſte Urſach, warum ihr an die Ewigkeit gedencken ſollet, iſt diſe, weil ſie euch villeicht uͤbereylen wird. Es ge⸗ ſchiehet bißweilen, ſpricht der Heil. Gre⸗ gorius, daß GOtt denen Frommen das Leben abkuͤrtzet, damit er ſie von der Ty⸗ ranney ihrer boͤſen Anmuthungen loß mache/ und verhindere, daß ſie nicht durch laͤngere Gemeinſchafft der Welt verfuͤhrt werden. Alſo laßt ſich auf einige Weiß ſagen, daß ſie ſeyn uͤbereylt worden: Raptus eſt, ne malitia mutaret intelle- um ejus. Sap. 4. Ihr Eltern klaget, daß diſer Juͤngling, auf deſſen Geſund⸗ heit ihr weiß nicht wie gebauet, in der beſten Bluͤhe ſeines Alters geſtorben ſeye, ihr beweinet, und bedauret ihne; Aber wann ihr wuͤßtet, was GOtt mit ih⸗ me vorgehabt habe: ihr wurdet tauſend⸗ mahl Danck ſagen: die Welt haͤtte ihn verfuͤhrt, die boͤſe Exempel haͤtten ihn zu grund gericht, er haͤtte gethan, was ſo vil andere gethan haben, die eben ſo wohl erzogen, zuletzt aber dannoch ſeynd ver⸗ dammt worden. 37. Gleichwie nun aber GOtt aus ſeiner Barmhertzigkeit die Fromme von diſer Welt abfordert, wañ ſie am wenig⸗ ſten daran gedencken, oder vilmehr, wañ andere vermeinen, daß ſie ja noch ſo bald nicht ſterben wurden; eben alſo iſt gewiß, daß er aus erſchroͤcklichem Urtheil ſeiner Gerechtigkeit die Boßhaffte insgemein uͤ⸗ beꝛfalle und daß ſie ſich in eineꝛ ungluͤckſee⸗ ligẽ Ewigkeit befinden/wañ ſie vermeinten die Suͤßigkeitẽ der gegenwaͤꝛtigeZeit noch einige Von der Ewigkeit. 609 einige Jaͤhrlein zu genieſſen. Baltha⸗ ſar ſihet bey einer Mahlzeit eine Hand, die ihm ſein Urtheil an die Wand ſchreibet. Ammon wird bey einer andern Mahlzeit umgebracht; die Kinder eines barbariſchen Fuͤrſten werden in dem Tempel ermordet; Jener Wohlluͤſtler in dem Evangelio, der ſeiner Seel alſo zuſprache? Wein Seel, du haſt vil Guͤter, die hin⸗ terlegt ſeynd auf vil Jahr: Iß und trinck, und lebe wohl. Diſer, ſprich ich, hoͤrt gleich das Urtheil ſei⸗ nes Tods. Stulte! ſtulte! ſtulte! Ach du Narr! ach du Unſinniger; Hac nocte morieris, noch diſe Nacht wirſt du ſterben, und denckeſt nicht daron: Stulte! ſtulte! du wilſt noch diſes Ambt fuͤr deinen Sohn erkauffen, du wilſt da eine Tochter ausſteuren, wilſt dein Gluͤck noch groͤſſer machen, und innerhalb drey Stunden wirſt du von einem Schlag⸗Fluß erſteckt wer⸗ den. Gebet acht, meine Zuhoͤrer; ihr habt taͤglich dergleichen Exempel vor Augen, die Ewigkeit wird euch uberfal⸗ len, und ſolle dann ein ſolche uͤberfallen⸗ de Ewigkeit nicht verdienen, daß man daran gedencke? 38. Die andere Urſach, warum vil daran gelegen, daß man auf die Ewig⸗ keit bedacht ſeye, iſt diſe, weil ſie un⸗ vermeidentlich iſt, und ſo wohl euch, als mir, entweders der hoͤchſte Gipffel alles Gluͤcks, oder ein Abgrund alles Ubels ſeyn wird. Es kan ſeyn, daß ich nicht ſeelig wird, aber das kan nicht ſeyn, Rmi D. Joli Buß⸗Predigen, daß ich nicht entweders ſeelig oder ver⸗ dammt werde, ein oder die andere Ewig⸗ keit aus diſen beyden kan ich nicht ver⸗ meyden: In hanc vel illam æternita- tem cadam neceſſe eſt, ſpꝛicht der O. Am⸗ broſius, in Plalm. 118. Gleich wie meine Ewigkeit an dem Augenblick meines Tods hanget, und mein Tod under⸗ meidentlich iſt, eben alſo iſt auch mein Ewigkeit unvermeidlich. 39. Nichts iſt gewiſers, als wann ich innerhalb zehen Jahren, in einem Jahr, in ſechs Monathen, in drey, in zwey Taͤgen, zu was immer fuͤr einer Zeit ſtirb, daß mir alsdann diſe Ewigkeit ei⸗ nen gaͤntzlichen und unzertheiligen Beſitz abgebe entweders eines gluͤckſeeligen oder ungluͤckſeeligen Lebens. 40. Es gibt ein unendliches Gut ohne einiges Ubel; es gibt ein unendli⸗ ches Ubel ohne alles Gutes, und gibt Gutes und Boͤſes unter einander. Auf der Welt iſt Gutes mit Boͤſem ver⸗ miſcht: Derohalben, da der H. Chryſo⸗ ſtomus von der Mahlzeit deß Aſſueri handlet, ſagt er, es ſeye zwar ein luſti⸗ ge Mahlzeit geweſen, res quidem dul- cis; aber zwey Ding haben ſie ſchlecht und veraͤchtlich gemacht, erſtlich weil es nur ein Maul⸗Freud, zum andern, weil es eine zergaͤngliche Freud ware. In dem Himmel gibt es unendliche Guͤter ohne eintziges Ubel; da iſt eine ewige Mahlzeit, eine ewige Ruhe, Suͤßigkeit, Uberfluß, und Erſaͤttigung ohne Zer⸗ ſtoͤhrung, ohne Bitterkeit, ohne Ar⸗ muth ohne Eckel. In der Hoͤll hinge⸗ Phhh gen 610 Errſte Predig, gen gibt es unendliche Ubel ohne alles Gutes, derowegen nennet ſie der reiche Praſſer ein Ort der Peynen und Tor⸗ menten. Mithin gibt es in diſem Le⸗ ben Suͤſſes und Bitters unter einander, aber nicht in der Ewigkeit, dann diſe iſt entweders gantz und gar gluͤckſeelig, oder ungluͤckſeelig; nun aber braucht es dann was mehrers, daß man an ſie gedencke? 41. Die dritte Urſach iſt, warum es noth⸗ wendig an ſie zu gedencken, iſt diſe, weil ſie nicht mehr zu verbeſſern iſt. Bin ich einmahl ſeelig, ſo bin ichs auf ewig. Bey der Seeligkeit der Heiligen gibt es eben ſo wenig Veraͤnderung als in der Gottheit, ſpricht der Heil. Eyprianus, in der Gottheit wird es niemahl eine Aenderung geben, folgſam auch niemahl in der Seeligkeit der Auserwaͤhlten. Bin ich aber verdammt, ſo bin ichs auf ewig. Der hoͤlliſche Abgrund hat ſei⸗ nen Schlund verſchloſſen, man kommt nimmermehr heraus. 42. Dann, ſagt her, wie ſolte es ſen koͤnnen, daß einer ſeine ungluͤck⸗ eelige Ewigkeit verbeſſerte? villeicht kan er den von GOtt ergangnen Sen⸗ tentz umſtoſſen? aber diſer bleibt veſt; wann GOtt einmahl das Urtheil ge⸗ faͤllet hat, ſo wird ers in Ewigkeit nicht mehr widerruffen. O Urtheil GOt⸗ tes, O Endſchluß GOttes laß dich nur ein wenig maͤßigen, laß dich nur was weniges beſaͤnfftigen, nur ein klei⸗ ne Barmhertzigkeit! kehret zuruck, ihr Suͤnder, auf die Welt, kommet, kom⸗ met: allein, non eſt reverſio finis noſtri, da iſt kein Mittel mehr. Villeicht wird er die Heilige bitten, daß ſie fuͤr ihne ihr Beſtes thun? das werden ſie niemahl thun, ſie werden weit haͤr⸗ ter und empfindlicher ſeyn als die Stein. 43³. Dazumahl wie Core, Dathan, und Abiron lebendig von der Erden ver⸗ ſchluckt worden, leſen wir dann etwas in der Heil. Schrifft, daß ihre Freund und naͤchſte Anverwandte ſie beweinet haben? Ja vilmehr, bemercket Joſeph, daß ſie ſich ab ihrer Straff erfreuet/ und gut geheiſſen haben, was die ſtrenge Ge⸗ rechtigkeit GOttes mit ihnen hat vorge⸗ nommen. 1 44. Dazumahl, wie Sodoma und Gomorrha von dem feurigen Schweffel⸗ Regen verbrandt worden, finden wir dann etwas, daß jemand mit diſem un⸗ flaͤtigen Volck ein Mitleyden getragen habe? ja vilmehr, ſpricht der Heil. Ephrem, iſt dem Abraham, diſem ſo mildhertzigen Mann, der ſo eyferig bey GODT fuͤr ſie gebetten hatte, nicht mehr zu Sinn kommen, daß er ſie ſaus den Flammen heraus reiſſen wolte. erwaͤhlte gegen denen Verdammten ver⸗ halten. Noch bey Lebzeiten der Suͤn⸗ der haben ſie alles Moͤgliches gethan den Zorn OOttes zu beſaͤnfftigen; aber wann diſe Boͤßwicht einmahl werden verdammt ſeyn, da werden ſie, ſo zu ſagen⸗ een 4 5⁵. Eben alſo werden ſich die Aus⸗ ſr E beſ 45 ſoold Poyr ndge ſiht golt, os Frnf flire ee Wrnn e ſo tne ectn ſti N ign ſſch de bic vE be ſagen, das Hertz umkehren, und GOit wegen ſo gerechter Rach loben und prey⸗ ſen. So kan demnach ihre ungluͤckſee⸗ lige Ewigkeit auch auf diſe Weiß nicht verbeſſert wrden. 46. Villeicht aber werden ſich diſe Ungluͤckſeelige bekehren, oder ihre Peyn zuletzt ein End nehmen⸗ gantz und gar nicht, meine Zuhoͤrer, ſie ſeynd in ihren Suͤnden beveſtiget, eingewur⸗ tzelt, verhartet, niemahl werden ſie dar⸗ von abweichen, niemahl, es wird auch die Straff ihrer Suͤnden niemahl von ih⸗ nen weichen, wie ich in einer andern Pre⸗ dig melden wird. 4. Die vierte und letzte Urſach, warui man nothwendig an die Ewig⸗ keit gedencken ſolle, iſt diſe, weil ſie un⸗ erwiß iſt. Ich wurde mich wenig be⸗ kuͤmmern, wann ſie ſchon unverſehen, unvermeidentlich, und nicht zu verbeſ⸗ ſern iſt, wann ich nur verſichert waͤre, daß ſie mir die Seeligkeit mitbringen wurde: aber das weiß ich nicht, kans auch nicht wiſſen. Wahr iſt es, wann ich in dem Stand der Gnaden ſtirbe ſo hab ich ein gluͤckſeelige Ewigkeit; es iſt auch wahr, daß, wann ich auſſer der Gnad ſterbe, alsdann eine ungluüͤckſee⸗ lige Ewigkeit haben werde; aber werd ich wohl in dem Stand der Gnaden ſterben? werd ich auſſer diſem Stand, und in einer Todſuͤnd ſterben? da weiß ich nichts zu ſagen; und das be⸗ truͤbet mich, das beſtuͤrtzt mich/ das macht mch gantz verwirrt. la) D. Bernad- vel alius Autkor de quatuor novifſimis. Von der Ewigkeit. 611 48. Alle Heilige, die in dem Hinmel ſeynd, (zittert ihr ſterbliche Menſchen) alle Auser waͤhlte, die die Glory GOttes genieſſen, (zittert ihr Ceder⸗Baͤum deß Libani) alle diſe haͤtten noch drey Au⸗ genblick vor ihrem Tod an ſtatt der Verdammten koͤnnen verdammt were⸗ den; und alles was in der Hoͤll ver⸗ dammt iſt, haͤtte noch drey Augenblick vor dem Tod an ſtatt der Auserwaͤhl⸗ ten koͤnnen ſeelig werden; dann die er⸗ ſten haͤtten noch koͤnnen ſuͤndigen, und in der Suͤnd ſterben; die andere hinge⸗ gen Buß thun, und rechtſchaffene Reu uͤber ihre Suͤnd erwecken. 49. Da ſehet nach Zeugnuß deß heiligen Bernardi, (a) eine der trifftig⸗ ſten Arſachen an die Ewigkeit, und an unſere Suͤnden zu gedencken. Homo! O cinis! quid ſuperbis? O Menſch! O Aſchen! was haſt fuͤr Ur⸗ ſach hoffaͤrtig zu ſeyn? Cujus con-= ceptio culpa, naſci pœna, labor vita, neceſſe mori, poſt hoc autem dubia æternitas. In Suͤnden biſt du empfan⸗ gen, mit Schmertzen gebohren worden, dein gantzes Leben iſt lauter Muͤheſeelig⸗ keit, ſterben muſt du nothwendig, und we ſt doch nicht, wie dirs hernach ergehen werde: wirſt du verdamt ſeyn? Wuſt du ſeelig ſeyn? dein Ewigkeit iſt was Ungewiſes, und ſolteſt du nicht daran gedencken? Fo0 Was werdet ihr zu diſem ſagen, meine Zuhoͤrer? ſeufftzet ihr nicht wegen ſo groſſer Blindheit, in Hhhh 2 wel⸗ 612 welcher ihr villeicht bißhero geſteckt ſeyd? Ihr habt etwann ſchon viertzig, fuͤnff⸗ tzig, ſechtzig Jahr zuruck gelegt, neh⸗ met nun alle diſe Jahr, alle Taͤg, alle Augenblick zuſammen, wie vil habt ihr darvon angewendet an die Ewigkeit zu gedencken? Mein, ſaget her, wann ihr nicht mehrers auf Gluͤck und Wohler⸗ gehen waͤret bedacht geweſen, wurde man euch nicht fuͤr unvorſichtige und aberwitzige Leuth halten? Solteſt du nicht mehr an deine Kinder, als an die Ewigkeit gedenckt haben, man wurde dich fuͤr einen nichtswerthigen Vatter ausruffen; Indeſſen was iſt euer Gluͤck, in und was ſeynd eure Kinder gegen der Ewigkeit? Euer Gluͤck wird vergehen, eure Kinder werden ſterben; aber euer Ewigkeit wird allzeit dauren, und ihr gedencket nicht daran. 11. Diſes nennen die Heil. Vaͤtter die aͤuſſerſte, und mit bittern Zaͤhern zu beweinende Blindheit, anbey ein groſſe Urſach der Verdammnuß bey dem mehriſten Theil der Menſchen. Pun- um eſt, de quo litigant, æternum eſt, de quo non curant. Man zancket und ſtreittet um das Zeitliche, ſo doch nichts iſt, und bekuͤmmert ſich wenig um das Ewige, woran doch ein unendliches Gluͤck oder Ungluͤck hanget. Man rei⸗ ſet von einer Provintz in die andere, man durchwandert frembde Land, man ſcicer auf dem Meer, reiſet in China ndien um das Zeitliche: Was aber die beſtaͤndige und immerwaͤhren⸗ de Reichthum anbelangt, gedenckt man nicht daran. è Erſte Predig/ 52. Lieber Zuhoͤrer, ich bitte dich durch die grundloſe Barmhertzigkeit dei⸗ nes GOttes, daß du doch an die Ewig⸗ keit gedenckeſt. Erbarme dich uͤber dei⸗ ne Seel, beweine deine Suͤnden, ehe du zur Kirchen hinaus geheſt, und ſage, was Jacob zu dem Laban geſprochen: Es ſeynd ſchon ſo und ſo vil Jahr, daß ich dir diene, nun iſt Zeit, daß ich auf mich bedacht ſeye, und mich auf und darvon mache. Ach mein Seel! ich werd von der Ewigkeiit uͤberfallen wer⸗ den, ſie kommt ploͤtzlich, ich kan ſie nicht fliehen, ſie iſt unvermeidentlich: deine Eltern, deine Voreltern ſeynd in der Ewigkeit; laſſeſt du die Zeit verſtreichen, du wirſt ſie nimmermehr verbeſſern; biſt du ungluͤcklich, ſo biſt auf ewig. Sie iſt ungewiß, du weiſt nicht, wie es dir ergehehen wird; Solle man aber aus deinem Thun und Laſſen die Rechnung machen; gleichwie ein Ackers⸗ Mann nichts anders einſchneidet, als was er ausgeſaͤet hat, du, der du nichts als La⸗ ſter und boͤſe Anmuthungen haſt ausge⸗ ſaͤtt, was wirſt du einſchneiden? Ach! was Urfach haſt du dir zu foͤrchten! al⸗ lein in was immer fuͤr einer Ewigkeit du ſeyn wirſt, ſo wirſt du doch nimmermehr daraus kommen, ſie wird dir entweders ein Uberfluß alles Guten, oder aber ein Abgrund ſeyn alles Ubels. 53. Sehet da, meine Zuhoͤrer, was ihr wohl uͤberlegen ſollet; gedencket an die Ewigkeit. Der Mann ſoll mit ſei⸗ nem Weib, der Vatter mit ſeinen Kin⸗ dern N ⸗ R⸗ , N l „ ſe 8 , N Se de (G ung N. 4 Pogte e iht. Fl e tt ket itſi Von der Ewigkeit. eeerrzz dery darvon ſprechen. Mein liebes Weib, wir werden eines Tags von ein⸗ ander ſcheiden muͤſſen; Meine liebe Kin⸗ der, der Tod wird uns von einander abſoͤndern. Aber, mein Weib, wann du in dem Himmel biſt, und ich in der Hoͤllen! was iſt das fuͤr eine Scheidung! Neine Kinder, wann ihr ſeelig ſeyd, und ich verdammt, was ſſt das fuͤr eine Abſoͤnderung! Wann ihr bey GOtt, und ich bey den Teufflen, was iſt das fuͤr eine Trennung! 14. So laſſet uns demnach unſere Suͤnden beweinẽ, laſſet uns an die Ewig⸗ keit gedencken, und ſehen was uns den Paß zu dem Himmel verlege. Iſts nicht unſer Haab und Gut? haben wirs recht⸗ maͤßiger Weiß an uns gebracht? da und da muͤſſen wir zuruck geben, ſonſt iſt der Himmel einmahl nicht fuͤr uns. Iſts nicht etwann diſer Pracht und Hoffart? Ey ſo ſollen wir dañ die Chriſtliche De⸗ muth und Sittſamkeit an uns nehmen. Iſts villeicht unſer Geitz und Harther⸗ tzigkeit? Da wollen wir mit den Armen Mitleyden tragen, und ihnen nach un⸗ ſerm Vermoͤgen Allmoſen reichen: An⸗ nos æternos in mente habui: Ihr ewige Jahr, an euch hab ich gedenckt, an euch werd ich noch ferner gedencken. Kom⸗ met doch mir in den Kopff, kommet mir in mein Hertz, kommet in meine Ein⸗ bildung, in alle Kraͤfften meiner See⸗ len, und wann ich alsdann ſeelig wird, ſo will ich ſagen, die Gedaͤchtnuß der Ewigkeit habe mich ſeelig gemacht. Das wuͤnſche ich in Nahmen GOTD deß Vatters, und deß Sohns, und deß H. Geiſts, A M E N. Hbbhh,) Die S14 ν () v e , , Sene N , ; 1, n .Se Se S, Fe 5, , S, S, FTha e/ , ,, d , , Se S s *AAAAAAAAAAAAXAXXXA«ααnmαςR☚. (5 Die andere Von der Ewigkeit. Was Nutzen es bringe, wann man an die Ewig⸗ keit gedencket. Annos æternos in mente habui. Pſal. 26. Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen. 1. Eliebte Zuhoͤrer, ich fahre in meiner an⸗ gefangnen Materi fort, W die ich das letztere mahl nur obenhin ent⸗ worffen hab. Weil aber meines Er⸗ achtens ſebr vil daran gelegen, ſo hab ich fuͤr nothwendig erachtet, die⸗ ſelbe anheut voͤllig auszulegen. Nach⸗ dem ich euch gezeigt hab, daß die Ge⸗ daͤchtnuß der Ewigkeit bey den Men⸗ ſchen erloſchen, und, damit ich mich der Worten deß heiligen Auguſtini be⸗ diene, in den Hertzen und Gemuͤthern der Chriſten erſtorben und vergrabé ſeye: Nachdem ich deſſen die Urſach beyge⸗ bracht, daß man nemlich ſchlechten Glauben an die Ewigkeit habe, hinge⸗ en gar zu hartnaͤckig an die Welt und chlimme Anmuthungen gebunden ſeye; So hab ich alsdann gezeigt, wie vil daran gelegen ſeye, daß man ernſtlich an die Ewigkeit gedencke, weil ſie uns gemeiniglich uͤbereylet; weil ſie je und allzeit unvermeidentlich, unveraͤnderlich, und ungewiß iſt. Solte dann das nicht genug ſeyn, euch von eurem toͤdlichen Schlaff aufzuwecken? Solte es nicht ge⸗ nug ſeyn, daß ihr in euch ſelber gehen, und mithin euch in ſolchen Stand ſetzen ſoltet, damit ihr mit dem Koͤniglichen Propheten ſagen koͤntet: Annos æter- nos in mente habui, die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤch kommen? 2. Ich ſihe, ſpricht der heilige Cæſa⸗ rius Arelatenſis, daß, ob man ſchon we⸗ gen allen diſen Urſachen die Ewigkeit niemahl ſolle aus der Gedaͤchtnuß laſſen, ſo vergeſſen doch die Suͤnder dieſelbige, und gedencken an nichts wenigers, als an len nor Ne anf al n ein, ti e 4 Von der Ewigkeit. 615 an ſie: Væ peccatoribus, ſchreyet auf di⸗ ſer heilige Ertz⸗ Biſchoff: incognitam, & inſalutatam ingrediuntur æternita- tem: ſed væ duplex! ingrediuntur, & non egrediuntur. Wehe den Suͤndern! wehe den Suͤndern! ſie gehen hinein in die Schooß der Ewigkeit, und haben nie an ſie gedacht, haben ſie nie gegruͤßt, nie⸗ mahl betrachtet: Aber wehe! und aber⸗ mahl wehe den Suͤndern! ſie gehen hin⸗ ein, und kommen nimmermehr heraus; werden von ihr uͤberfallen, und wird kei⸗ ne Ruckkehr ſeoeynn. 3. Diſe Blindheit, die bey den Leu⸗ then ſo faſt eingeriſſen, iſt um ſo vil ſchaͤdlicher, weil nichts wichtigers, als das Angedencken der Ewigkeit, ſo wohl was die Bekehrung der Suͤnder, als auch die Beharrlichkeit der Gerechten anbelanget. Mein GOtt! ich bin ver⸗ ſichert, daß mich meine Ewigkeit uͤber⸗ allen wird; Daß ich uͤber kurtz oder⸗ ang zu ihr kommen muß, und villeicht eben wo ich zum wenigſté daran gedencke. Mein Glaub uͤberzeugt mich, daß die Ewigkeit unveraͤnderlich ſeye: bin ich ſeelig, ſo bin ichs auf ewig; bin ich verdammt, ſo bin ichs ebenfalls auf ewig, alſo daß weder an meinem Stand noch an meiner Perſohn eine Aenderung geſchehe. Mein Glaub uberengt mich, daß meine Ewigkeit ungewiß ſeye: wird ich wohl ſeelig werden? da weiß ich nichts darvon; aber das weiß ich, daß ich ei⸗ nes aus beyden ſeyn wird; iſt es dann nicht der Maͤhe werth, daß man daran gedencke?? SððZ 4. Der Urſachen halber fahre ich in meiner angefangnen Materi fort, und will mit der Huͤlff GOttes zeigen, was die Betrachtung der Ewigkeit in einer Seel, die einen ſteiffen und lebhafften Glauben hat, fuͤr Wuͤrckung habe, nemlich ſolche verwunderliche Wuͤrckun⸗ gen, daß ich auf der Cantzel der Wahr⸗ heit diſen troſtreich? Vortrag thun darff, es ſeye faſt unmoͤglich mit lebhafftem Glauben an die Ewigkeit gedencken, und verdammt werden. Ich bringe drey Urſachen, welche drey Theil diſer Predig ausmachen. Die erſte iſt, weil die Ewigkeit, wann man ſie recht in den Kopff hinein bringet und betrachtet, in dem Hertzen deß Suͤnders einen rechtſchaffnen Buß⸗Geiſt erwecket, und das iſt gut fuͤr das Vergangne. Zum andern, weil ſie einen ſolchen Buͤſſer nicht mehr in die alte Suͤnden fallen laſ⸗ ſet, das iſt fuͤr das Zukuͤnfftige. Zum dritten, weil ſie uns einen Widerwillen verurſachet ab den zeitlichen, und irr⸗ diſchen Wohlluͤſten, und das fuͤr das Gegenwaͤrtige. Wann nun diſem alſo, hab ich dann nicht Urſach zu ſagen, es ſeye unmoͤglich, an die Ewigkeit geden⸗ cken, und verdammt werden. SESt es dann unmoͤglich, meine R Zuhoͤrer, daß einer einen recht⸗ ſchaffnen Glauben an die Ewigkeit habe und diſe wohlbedaͤchtlich uͤberlege, daß 5 er S1G6 8Zwepyte Predig, er ihme nicht zugleich vornehme ſeine be⸗ gangne Sunden durch ſtrenge Bußwerck auszuloͤſchen? Ja es iſt un moͤglich, nichts ewiſers als das, und werdet ihr mir eyſtmmen „wann ihr betrachtet, was die Buß, und was eine reifflich uͤberlegte Ewigkeit ſeye? 6. Durch die Buß verſtehe ich eine üͤbernatuͤrliche Reu und Ver fluchung ſeiner Suͤnden, eine aufrichtige Ruck⸗ kehr zu GOtt, ein bittere Traurigkeit, daß man GOtt beleydiget habe, einen ſteiffen Fuͤrſatz ihme durch rauhe Buß⸗ werck genug zu thun, und durch ent⸗ gegen geſetzte Werck den ſchaͤndlichen Wohlluſt zu buͤſſen, den man in den Crea⸗ turen genoſſen hat. . 7. Hingegen verſtehe ich durch eine reifflich betrachtete Ewigkeit eine lebhaff⸗ te Einbildung jener unendlichen Jahren, in welchen ein Suͤnder, der auſſer der Gnad GOttes ſtirbt, ſolche Peyn ley⸗ den muß, die unendlich waͤhret, und nicht zu begreiſſen iſt: Ich verſtehe eine ernſt⸗ liche Uberlegung, Krafft welcher wir zu Gemuͤth fuͤhren, daß all unſer Thun und Laſſen gleichſam lauter Schritt ſeyen, die uns zu diſer Ewigkeit fuͤhren, die entweders gluͤckſeelig oder ungluͤck⸗ ſeelig ſeyn wird, nachdem der letzte Au⸗ genblick beſchaffen, der unſers Lebens ein End machet. 8. Wir werden in Muͤtter Leib em⸗ pfangen, damit wir alsdann gebohren werden; wir werden gebohren, damit wir leben; wir leben, damit wir ſterben; wir ſterben, damit wir gerichtet werden; wir werden gerichtet, damit wir geſtrafft oder belohret werden; wir moͤgen aber geſtrafft oder belohnet werden, ſo waͤhret es doch ewig. 9. Ein Wunderding! nachdem wir etliche wenig ſchlimme und Gefahr⸗ volle Taͤg auf der Welt zugebracht, wie der H. Geiſt ſaget, pauci dies mali, & peri- culorum pleni; Nachdem wir die Unbe⸗ ſtaͤndigkeit der Welt, die Eytelkeit der Creaturen, die falſche und betruͤgliche Gluͤckſeeligkeit der Menſchen⸗Kinder geſehen; oder damit ich mich der Wor⸗ ten deß weiſen Manns bediene, nach⸗ dem der Welt⸗Pracht und falſche Schein der Wohlluͤſten vor unſern Augen ver⸗ gangen, als wie ein Schatten, der ver⸗ ſchwindet; als wie ein Schiff, ſo kein Merckzeichen von ſeinem Lauff hinterlaſ⸗ ſet; als wie ein Voͤgelein, welches durch die Luͤfft fluͤget, ohne daß man wiſſen koͤnne, wo es geflogen iſt; oder als wie ein Blitz der im Huy ſich ſehen laßt, und wider verſchwindet; Endlich, end lich und zuletzt werden wir die Welt beur⸗ lauben, werden allen Creaturen gute Nacht geben, alles zuruck laſſen, was uns ſo gar das liebſte geweſen iſt, wer⸗ den aus unſern Haͤuſern verſtoffen wer⸗ den, damit wir in das Hauß unſerer Ewigkeit eingehen: [bit homo in do= mum æternitatis ſuæ. Eccleſ. 12, „ 10. Nun aber behaupte ich, es koͤnne keiner diſes wohl uͤberlegen, daß er nicht zumahl ſeine Schuldigkeit erkenne, ſeinen Wandel zu unter⸗ ſuchen, ſein Leben zu beſſern, und wuͤrdige Fruͤchten der Buß zu thun. Wann ⸗ 17 fett ler⸗ a n Von der Ewigkeit. y Wann ich betrachte, daß ich fuͤr die E⸗ wigkeit gebohren bin, ſagte vor diſem der Pariſiſche Cantzler Gerſon, ſo macht es mir weiters nicht vil Kummer, dann ich ſihe wohl, daß meine Seel unſterblich ſeye: Aber wann mir rechtſchaffen zu Sinn kommt, daß ich villeicht morgen mmDeine Ewigkeit antretten werde; und wann es auch morgen nicht iſt, villeicht in einem Monath, villeicht das kuͤnfftige Jahr; und wann es auch das naͤchſt ommende Jahr nicht geſchiehet, doch bald hernach: Wann ich diſe erſtaunli⸗ che Wahrheit bedaͤchtlich uͤberlege, und nicht weiß wie mir ergehen werde, da kom⸗ me ich faſt von Sinnen, ich zittere vor Angſt und Schroͤcken, weiß kein beſſer Mſttel meine Angſt und Jorcht zu ſtil⸗ „als daß ich mir vornehme Buß zu 11. Es bemercket Origenes, wie der Sohn GOttes zu ſeinen Juͤngern ge⸗ ſprochen, daß ihn einer unter ihnen ver⸗ rathen werde, ohne daß er deutlich her⸗ ausgeſagt, wer diſer treuloſe Boͤß⸗ wicht ſeyn werde, ſeynd ſie ab diſer Un⸗ gewißheit dermaſſen beſtuͤrtzt worden, daß ſie unter einander gefragt: bin ichs? bin ichs? Sie hatten Urſach zu zittern, dann das ware ein abſcheuliche Treulo⸗ ſigkeit, das groͤſte unter allen Laſtern. Aber wañ wir doch einigen Glauben ha⸗ ben, was Schroͤcken ſolle uns nicht einja⸗ den der ungewiſe Ausſchlag unſerer Eywigkeit, die ſo nahe iſt, und was fuͤr harte Bußwerck ſollen wir nicht auf uns nehmen, unſere begangne Suͤn⸗ Den abzubuͤſſen: AKnmi D. Joli Buß⸗ Predigen, 12. Judas hatte noch ein Mittel/ und haͤtte er ihme die Liebreitzungen deß Sohns GHttes, und jene ſuͤſſe Wort: Freund, worzu biſt du kommen, zu Nutzen gemacht, er waͤre bekehrt wor⸗ den: Es iſt auch noch ein Mittel fuͤr mich, aber wann ich, wie ein anderer Judas nicht Buß thue, ſo iſts geſchehen, es iſt geſchehen, ich bin verdammt auf ewig. Gute Nacht Himmel, gute Nacht O Gnad, gute Nacht Paradeyß, gute Nacht Chriſte JEſu; Ich wird alles verlohren haben; ſo ligt ja vil da⸗ ran, daß ich auf meine Schantz bedacht ſeye, und mir angelegen ſeyn laſſe fuͤr meine Suͤnden Buß zu thun. 13. Aus diſem machte Tertullianus keinen andern Schluß als diſen: Pec- cavi in Dominum, & periclitor in æter- num perire. lib. de Pœnit. Ich hab ge⸗ ſuͤndiget, mein Gewiſſen wirfft mirs vor, GOtt weißt, und hat alle meine Miſſe⸗ thaten geſehen, und weil ich ihn beleydi⸗ get hab, ſo ſtehe ich in Gefahr ewig ver⸗ dammt zu werden. Itaque pendeo & excrucior, ut DEum reconciliem mihi, quem delinquendo læſi. Deßwegen bin ich betruͤbt, traurig, unruhig, voller Gedancken; nun damit ich ſo groſſem Unheyl entgehen moͤge, toͤdte ich mein Fleiſch, und bringe es in die Dienſtbar⸗ keit. Her mit haͤrinen Kleydern und Geißlen, ich muß meinen gantzen Leib biß auf das Blut zerfetzen: Ich bin in Gefahr ewig zu grund zu gehen, ſo will ich dann Buß thun, heut Buß , morgen Buß, in einem Jahr, in zwey Jiii JZJZah⸗= 618 Zweyte Predig, Jahren, in zehen Jahren, Buß, ſo lang ich leben wird; dann thue ich nicht Buß, ſo iſt ein ungluͤckſeelige Ewigkeit, als ge⸗ buͤhrende Straff auf meine Suͤnden ge⸗ ſchlagen. Peccator cùm ſim, nulli rei niſi pœnitentiæ natus ſum; Dañ indem ich ein groſſer Suͤnder bin, ſo iſt die Buß mein Thun, mein Geſchaͤfft, mein Mittel⸗Punect, ich bin nur zur Buß ge⸗ bohren, meine Suͤnden haben mich der⸗ ſelben zu einem Schlacht⸗Opffer ge⸗ macht. 14. Fraget ihr mich, was diſe Wahr⸗ heit fuͤr einen Grund habe, woher es kenims, daß dem Suͤnder nichts anders als Buß gehoͤre, und daß ihme die Be⸗ trachtung der Ewigkeit ſolche bußfertige Gedancken eingebe? Ich gib zur Ant⸗ wort, das ſeye die Urſach, weil kein Suͤnd kan ungeſtrafft bieiben, es iſt nie keine dergleichen geweſen, wird auch nie keine ſeyn: ehender wird GOtt aufhoͤ⸗ ren GOtt zu ſeyn, als daß die Suͤnd je⸗ ne Straff nicht verdiene, die ſie verdienet. Fili, non ſemines mala in ſulcis injuſti- tiæ, & non metes ea in ſeptuplum Ecol. „. Mein Sohn, ſpricht der Heil. Geiſt bey dem Fcclelaſtieo. (a) ſae das Boͤſe nicht in die Furchen der Ungerechtig⸗ feir, ſo wirſt du es auch nicht ſibenfaͤl⸗ tig inſamlen. Mithin machet der Heil. Auguſtinus hieraus den Schluß: Die Soͤnden, die man ausſaͤet, bringen noth⸗ wendig etwas hervor; was ſie aber her⸗ vor bringen, iſt n chts als darauf fol⸗ gende Straff und Peyn. Deßwegen ſpricht der Proyhet Jeremias in der Per⸗ (a) Ecal. 7. (b) Jerem. 6. ſohn eines Suͤnders: (b) coram me ſem- per infirmitas & plaga, Schwachheit und Streich ſeynd immerdar fur Die Boßheit der Suͤnd, und mir. die Straff der Suͤnd ſeynd zwey unzer⸗ trennliche Ding, die Suͤnd kan nie⸗ mahl ungeſtrafft ſeyn, thut man in di⸗ ſem Leben nicht Buß, ſo wird die Straff fuͤr das Kuͤnfftige vorbehalten. 15. Nun frage ich euch, iſt wohl auch ein vernuͤnfftiger Menſch, der von den Grund⸗Reglen ſeines Glaubens uͤber⸗ zeugt iſt, daß man nothwendig fuͤr die Suͤnd entweders durch eine kurtz dau⸗ rende Buß, oder durch einige Peyn ge⸗ nug thun muͤſſe, der, ſprich ich, nicht das erſtere vor dem letztern erwaͤhle? Iſt auch ein vernuͤnfftiger Menſch, der da glaubt, daß er die Gerechtigkeit GOt⸗ tes unumgaͤnglich beſaͤnfftigen muͤſſe, entweders durch geringe Bußwerck, oder aber derſelben allerſtrengſte Rach muͤſſe erfahren durch unendliche Peyn; iſt einer, der nicht ohne ein ges Beden⸗ cken das Gelindere vor dem Strengern heraus ſuche? . 56. Diſer Mer nung ſe nd alle heili⸗ ge Vaͤtter geweſen, und ware die Be⸗ trachtung der Ewigkeit eine der trifftig⸗ ſten Urſachen, die ſie ange aͤhrt haben die Suͤnder zur Buß zu erm ahnen, und ſich ſelber darzu anzuhalten. Sie ſagten: es iſt niemahlen eine Suͤnd ungeſtrafft gebli⸗ ben, und wird qguch nie keine ungeſtrafft verbleiben; ſie muß nothwendig geſtrafft werden, entweders in diſer, oder andern Welt: Omne peccatũ aut veniâ diſpun- gitur, gin den iche lldi dener en Rpt öle ſndin 1y. Men hen, nlgne ece e e Ce⸗ doſnt. ſochen lhenro vurde ale Wr he. de Elder 1R Ede ſdenck ſerm l defn ſtne re zl lhr I nden En heit nd et⸗, le Di⸗ huch den er⸗ N u⸗ Ne⸗ 85 N N ſe, c 1 n; deoe Nen H Ne ſſo ende 56 3 oli⸗ fuft ndern ſcpun⸗ tur, Von der Ewigkeit. 619 gitur, aut caſtigatione. Nun habt ihr die Wahl, GBtt iſt ſo guͤtig, und laßt euch eines aus beyden. Wolt ihr noch auf diſer Welt Verzeyhung eurer Suͤn⸗ den erlangen, ſo thut bey zeiten darzu; ſolten ſie euch aber hier auf Erden nicht verzyhen verden, ſo werden ſie in der Hoͤllen erſchroͤcklich die gantze Ewigkeit hindurch abgeſtrafft werden. 17. Der H. Cyprianus, der dem Ter⸗ tulliano gleichſam auf dem Fuß nach⸗ folget, ſagt eben das: In omnibus quæ malignè perpetrata ſunt, ultio neceſſa- ria peccatorem ſequitur. Suͤnder, du wirſt ſterben, du lauffeſt Spornſtreich dei⸗ ner Ewigkeit zu: aber gib acht was du thuſt:ſtirbſt du ohne Buß, ſo biſt ewig ver⸗ damt. So ergreiffe dañ die Buß, wañ du noch einen mitleydigen Bluts⸗Tropffen gegen dir haſt. Geliebte Zuhoͤrer, ich wurde zu keinem End kommen, wann ich alles beybringen ſolte, was die Heil. Vaͤtter in ſo wichtiger Sach geſprochen haben. Aber wie, und auf was Weiß kan die Betrachtung der Ewigkeit einen Suͤnder zur Buß bringen? hoͤret. 18. Hugo de S. Victore ſagt, einen Suͤnder, der ernſtlich an die Ewigkeit gedencket, ergehe es faſt, wie es dem Pro⸗ pheten Elias ergangen. Gehe heraus aus deiner Hoͤhle, ſagte GOtt zu ihme, und ſtehe auf dem Berg fuͤr dem HErrn: (a) Egredere & ſta in monte coram Do- mino. Und ſihe, der HErr gienge fuͤr⸗ uͤber, und ein groſſer ſtarcker Wind, der die Berg umkehret, ware vor dem OErrn „aber der HErr ware nicht (a) 3. Reg. c. 19. im Wind, non in ſpititu Dominus. Nach dem Wind kame eine Bewe⸗ gung, poſt ſpiritum commotio, aber der HErr ware auch in der Bewegung nicht, non in commotione Dominus. Nach der Bewegung kame Feur, poſt commotionem ignis, aber der HErr war nicht im Feur, non in igne Domi- nus. Endlich nach diſem Wind, Be⸗ wegung und Feur, ſihe da kame ein Sauſen einer ſanfften Lufft, und in di⸗ ſem erſchiene der HErr, und ſagte zu dem Propheten: quid hêc agis Elia? was macheſt du hie, Elias? 19. Unter allem diſem ſeynd groſſe Geheimnuß, ſpricht Hugo de S. Victo- re, und haben wir drey Stuck daraus zu lernen. Erſtlich, daß die erſte Be⸗ kehrung deß Suͤnders in der Reu ſei⸗ ner Suͤnden beſtehe, wie auch in der Liehe, die GBtt in ſeinem Hertzen aus⸗ gieſſet, dann diß iſt jener ſanffte Lufft, durch welchen GOtt zu dem Suͤnder kommet, und in ihme wohnet. 20. Zum andern, daß diſe Liebe nicht gaͤhlingen daher komme, und daß eine Seel diſes ſanfftwehende Luͤfftlein nicht gleich an faͤnglich verſpuͤhre. Das iſt nicht deine Gemohnheit, O mein GOtt, ſon⸗ dern du wilſt, daß Wind, Bewegung, und Feur vorher gehe. Eece præambulos Dei Spiritum, commotionem, & ignem; non venit Dominus ad te, niſi prius iſta veniant. 21. Zum dritten lernen wir, daß durch diſen Wind, Bewegung, und Fur verſtanden werde der Tod, das Gericht, und die Ewigkeit; Diſe ſeynd die Jiii 2 Vor⸗ 620 Zweyte Predig, Vorbothen der Barmhertzigkeit GOttes, durch diſe nimmt die Bekehrung eines Suͤnders ihren Anfang, diſes ſeynd die ſtarcke Beweg⸗Urſachen: die ihn zu einer wahren und ſtrengen Buß anhal⸗ ten. Ich wird ſterben, ich wird ge⸗ richtet werden, und nachdem mein Ge⸗ richt und Urtheil ausfallt, alſo wird ich mich in der Schooß einer gluͤckſee⸗ lig, oder ungluͤckſeeligen Ewigkeit be⸗ finden. O Tod! O Gericht! O Ewig⸗ keit! wie erſchroͤcket ihr mich! kan ich doch an euch gedencken, und noch ferner jene Wohlluͤſt verkoſten, die ich dermahlen genieſſe? kan ich an euch gedencken, daß ich mir nicht kraͤffnig vor⸗ nehme von meinem ſchlimmen Wandel abzuſtehen, und eintzig und allein mei⸗ ner Stands⸗Pflicht abzuwarten? Die vollkommne Liebe wird ich nicht auf ein⸗ mahl bekommen, noch den Buß⸗Geiſt, und nothwendige Reu; aber ich hoffe, GOtt werde mirs geben, wann ich mir ſeine heylſame Raͤth zu Nutzen mache; ich hoffe, daß wann ich an ſeine Urtheil, und jene ewige Jahr gedencke, ich werde darvon bewegt werden, nach diſer Be⸗ wegung das Feur der Reu in mir em⸗ pfinden, und nachdem ich von diſem Feur angeflammt worden, werde als⸗ dann ein anders vil reiners erfolgen, ſo einen vollkommnen Buͤſſer aus mir ma⸗ chen wird: Poſt ignem ſpiritus auræ lenis. 21. Da ſehet, meine Zuhoͤrer, was zu den erſten Zeiten ſo manche Bekehrung verurſachet hat. Die Chriſten, die ohne Unterlaß die Ewigkeit vor Augen hat⸗ ten, und eben ſo ſteiff daran glaubten, als an die heiligſte Dreyfaltigkeit, oder andere Glaubens⸗Artickel, machten kei⸗ nen andern Schluß daraus, als daß ſie wolten und ſolten Buß thun. Sie weineten, ſie ſeufftzeten, ſie fielen den Prieſtern zu Fuͤſſen, und ſchryen um Barmhertzigkeit. Kommt ihr Wuͤſte⸗ neyen, kommt ihr Einoͤden, kommt ihr rauhe Saͤck, haͤrine Kleyder, ſpitzige Geißlen, zerfetzet mich, zerreiſſet mich in Stuck. Ich hab geſuͤndiget, meine Suͤnd muß ich auf diſer Welt abbuͤſſen, oder ſie wird in der andern Welt ge⸗ ſtrafft werden. 23. Das iſt noch nicht genug: dann weil ſie beſorgten, der Tod und die Ewigkeit moͤchte ſie uͤberfallen, derowe⸗ gen ſchiebten ſie ihre Buß nicht einen Au⸗ genblick auf. Das bezeugt jene bekannte Suͤndern, die, nachdem ſie von dem Abbt Phanutio bekehrt worden, immer⸗ dar die Ewigkeit betrachtet, und alle Augenblick aufgeruffen hat: Wer wird mich meiner Ewigkeit verſichern? Es bezeuget es Martinianus, der ſeinen Leib erbaͤrmlich zerfleiſchte, ſich biß auf das Blut zergeißlete. Und weil ihme ſein Abbt vorhielte, er ſolte was gelin⸗ ders mit ſich umgehen, gabe er diſe ver⸗ wunderliche Antwort: Duriora ſenſi, aſperiora ſenſi, æterna vidi. Mein Pa- ter, ich hab die Augen meines Glau⸗ bens eroͤffnet, hab unendlich erſchroͤck⸗ lichere Peyn geſehen. Zu inneriſt in meiner Seel hab ich ewige Peyn ge⸗ ſehen und empfunden, die ich an⸗ derſt nicht, als durch ſtrenge Buß ver⸗ meiden kan. liche Mann, er bildete ihme jene unend⸗ * Alſo redete diſer treffe— Ne iß N en taa , , 6 Von der Ewigkeit. 621 unendliche Fahr lebhafft ein, damit er ſich dardurch zu langwiriger und verwunder⸗ licher Strengheit anfriſchete. 2124. Glaubet nur nicht, meine Zuhoͤrer, daß nur die Einſidler alſo beſchaffen ge⸗ weſen. Der Heil. Cyprianus gibt uns zu verſtehen, die Chriſten ſeiner Zeit ha⸗ en die Ewigkeit dermaſſen zu Hertzen gefaſſet, daß ihr gantzes Leben nichts an⸗ ders geweſen, als entweders ein kurtze Marter, oder ein langwirige Buß, ja daß ſie noch in ihrem Tod⸗Beth gewun⸗ ſchen haben, noch laͤnger Buß zu thun. Ach daß mir GOtt die Gnad thaͤte, und mir mein Leben friſtete, ſagte ſie, das waͤre mir ein Troſt, wann ich ihme noch laͤnger koͤnte genug thun: foͤrchten ande⸗ re den Tod, weil er ihnen ihre Wohlluſt, Haab und Gut hinweg raubet; Ich foͤrchte ihn darum, daß er mir die Buß⸗ eit abkuͤrtzet, die ich ja immerdar fort⸗ etzen moͤchte, wann mir der barmhertzi⸗ ge GOtt meine Lebens⸗Taͤg nicht verkuͤr⸗ tzen wurde. SS 23. O wohl verwunderliche Gemuͤths⸗ Regungen, liebe Zuhoͤrer, woher hat⸗ ten ſie diſe? Von der Betrachtung der Ewigkeit Wie kommt es dann, daß ihr nicht eben dergleichen habet? hatten ſie dañ ein andere Religion als ihr, hatten ſie andere Gnaden? waren ſie dann mit einem andern Blut erloͤſt worden? Ha⸗ ben ſie dann mehrer Suͤnden begangen? Und haben ſie dann ſo langwirige und ſtrenge Buß mehrers vonnoͤthen gehabt, als ihr, da nimme ich euer Gewiſſen zum Zeugen. Allein da iſt der Unterſchid ſie haben ſolchen Glauben und Betrach⸗ tung der Ewigkeit gehabt, die ihr nicht habet. Sie waren verſichert, und mehr dann verſichert, daß ein jede Suͤnd ent⸗ weders durch die Buß muͤſſe ausge⸗ loͤſcht, oder mit ewiger Peyn abgeſtrafft werden: Und ihr zweiffelt villeicht an di⸗ ſer Wahrheit; oder wann ihr ja nicht daran zweiffelt, ſo nemet ihr ſie doch nicht nlo zu Hertzen, wie ſie genommen ha⸗ en. 26. Zeiget mir einen Krancken, der doch noch bey geſunder Vernunfft iſt; geſetzt, er halte gaͤntzlich darfuͤr, daß ihm nur ein eintzige Artzney noch helffen koͤn⸗ ne, wird er ſich lang beſinnen dieſelbige einzunehmen? wann nun ihr in ſo aͤuſ⸗ ſerſter Gefahr waͤret, wurdet ihr ſelber vil Bedenckens machen? nein wahrhaff⸗ tig. Es iſt aber ein bittere Artzney ? wahr iſt es, aber ſie iſt noch lang nicht ſo bitter als der Tod. Es grauſet mir aber ab diſem Traͤncklein? das mag ſeyn; allein es wird mir wohl aͤrger grauſen ab dem vor Augen ſchwebenden Tod. So wurdet ihr dann bey ſolcher Gele⸗ genheit nicht lang im Zweiffel ſtehen, ein ſolche Artzney zu nehinen, in Betrach⸗ tung, daß ſie die Stund deß Tods ver⸗ zoͤgern, und das Leben um etwas ver⸗ laͤngern wurde. 27. Was ſchlieſſe ich nun hier aus? zwey Ding. Erſtlich, wann ihr gaͤntz⸗ lich glaubtet, daß nichts anders als nur allein die Buß euch von einer ungluͤckſee⸗ ligen Ewigkeit befreyen koͤnne, ſo wurdet ihr ja ſolche Buß mit all ihrer Streng⸗ heit umfangen, indem zwiſchen ihr und der Ewigkeit noch lang kein ſolche Gleich⸗ heit iſt, als zwiſchen einem bittern Tranck und dem To%d. Ji ii 3 28. Zum ☚2 AAIAweyte 28. Zum andern, weil ihr doch alſo in lauter Unbußfertigkeit lebet, euch den geringſten Zwang nicht authut, ſo muß ich billich glauben, daß ihr gantz und gar keine Ewigkeit glaubet; dann ſonſt waͤre es unmoͤnlich, vaß ihr euch eure Bekehrung nicht alles Ernſts wurdet angelegen ſeyn laſſen: Warum? kein Menſch kan der Ewgkiit rechtſchaffen tieff nachſinnen, daß ihme nicht eines aus diſen vier Stucken wiberfahre, ent⸗ weders, daß er vom Verſtand komme, weil diſer nicht Krafft und Staͤrcke ge⸗ nug hat den gantzen Laſt diſer Wahrheit zu uͤbertragen: Oder daß er den Glauben verliehre, indem er daran zweiffelt, und ſagt, es moͤge an der Sach ſeyn was es woͤlle: Oder daß er Hertz und Muth verliehre, indem er von einer leichtfer⸗ tigen Zagheit in eine grauſame Ver⸗ zweifflung fallt: Oder endlich daß er diſe Wahrheit glaube und Buß thue: Folg⸗ ſam muß man den Schluß machen, nichts koͤnne kraͤfftiger und nachdruck⸗ licher zur Buß antreiben, als die Be⸗ trachtung der Ewigkeit. O æternitas, qui te cogitat, nec pœnitet, aut certé fidem non habet;, aut ſi habet, cor non habet: O Ewigkeit; O Ewig⸗ keit! ruffte auf der Heil. Auguſtinus, (a) der an dich gedenckt, und ſich nicht bekehret, der hat entweders En lanben verlohren, oder hat kein 229. Haͤtte die Koͤnigin Vaſthi (wie der H. Johannes Chryſoſtomus vortreff⸗ lich angemerckt) recht und wohl uͤber⸗ lege, was uͤble Sach es ſeye, bey dem Aſſuero in Ungnaden kommen, und ih⸗ 4. en . Ia) In Soliloq. me nimmermehr unter die Augen daͤrf⸗ ſen, ſo iſt gewiß, ſe wurde die Ehr nicht ausgeſchlagen haben, die er ihr angethan, indem er ſie zu ſich beruffen hat; Aber weil ſie der Sach nicht nach⸗ gebenckt, ſondern nur blind darein gan⸗ gen, und nicht gehorſamen wollen, hat ſie ihr hierdurch alles Unheyl auf den Halß gebracht. 30. Diſe ungluͤckſeelige Fuͤrſtin wußte nicht, was es waͤre von einem ſo groſ⸗ ſen Koͤnig auf ewig verſtoſſen werden 3 aber wie man ihr angekuͤndet, daß ſie kein eintzige Gnad noch Liebe von ihme mehr zu gewarten haͤtte, da giengen ihr die Augen auf, und erkannte nunmehr zu ſpath, was ſie verlohren haͤtte. Egre- diatur edictum &c. Eſtner 1. Ungluͤck⸗ ſeelige Fuͤrſtin, du haſt einen Geſponß verlohren, und wirſt ihn nimermehr wi⸗ der erlangen: Nequaquam ultrà Vaſthi ingredietur ad Regem. Groſſer Koͤnig, laſſe doch dein Hertz durch meine Thra⸗ nen erweichen, und meine Suͤnd ab⸗ waſchen! Nequaquam. Erlaube doch, daß ich dir zu Fuͤſſen falle, deine Knye umpfange, dich um Verzeyhung bitte, die beliebige Straff ausſtehe, nequa- quam. Groſſer Koͤnig, erinnere dich auf wenigiſt der mir ehedeſſen erzeigten Ehr und Liebe: Solle ich dann nicht mehr ſo vil Freyheit haben dich zu ſehen, und meinen haͤfftigen Schmertzen und Hertzen⸗Leyd vorzutragen? Nequaquam ultrà Vaſthi ingredietur ad Regem. Der Sententz iſtergangen, ich hab dir gar zu groſſe Ehr angethan, du haſt nicht nachgedenckt, was du thuſt, noch was Un⸗ . i 11, l Pſ len Nt G t be er Ate e) /9. Wren ( Giſſn tnig lnce ſcer, N ebt 13 eſ Uebcken barte d yelt Einten iqua ſn he erge en S te rf. fen Ie at ltt ro⸗ Ge Gr lihe re⸗ ick honß wl⸗ AIti nig⸗ Rris Dobe doch, Kupe bite, egua⸗ tedch egten icht ſhen und quam .Der r n Nce r Von der Ewigkeit. 62½ Ungluͤck du dir zuzieheſt; jetzt iſt keine Zeit mehr daran zu gedencken, ſolſt mich nimmermehr ſehen. 21. Lieber Zuhoͤrer, ich ſtelle dir mit dem Heil. Chryſoſtomo diſes traurige Beyſpihl vor, damit du dir ſelbes zu Nutzen macheſt. Zeit GOtt beſitzen, und wiewohl du nicht verſteheſt, was es um einen GOtt ſeye, und was es ausweiſe GOtt eine gantze Ewigheit hindurch geniſſen, ſo bleibe dannoch beſtaͤndig in deinem Glau⸗ ben, gehe ohne Unterlaß mit diſen Ge⸗ dancken um, bilde dir fort und fort ein die groſſe Gluͤckſeeligkeit GOtt zu genieſſen, und das groſſe Unheyl GOtt auf ewig zu verliehren; ein mehrers verlange ich von dir nicht, ich bin ver⸗ ſichert, du wirſt alles thun, alles ley⸗ den, damit du dich deiner Ewigkeit halber ſicher ſtelleſt. 32. Allein es mag gehen wie es will, ſo wirſt du doch mit der Zeit daran ge⸗ dencken, aber villeicht zu ſpath; ſo warte dann nicht, biß er dich von ſeinem Angeſicht verſtoſſe, und diſen leydigen Sententz wider dich ergehen laſſe: Ne- quaquam ultrà ingredieris ad Regem. Eben heut hat er diſes Urtheil wider ei⸗ nige ergehen laſſen, es kan ſeyn, daß ers innerhalb zweyen Stunden wider dich ſpreche; thuſt du nicht ſchleunige Buß, ſo wird er dir diſen blutigen Schuld GOtt verlohren, und haſt ihn Du kanſt mit der auf ewig verlohren. Pack dich foͤrt, Ungluͤckſeeliger, der Sententz iſt ergan⸗ gen, ich hab ihn mit meinem Blut un⸗ terzeichnet, mit meinen ſpitzigen Naͤglen hab ich ihn geſchriben und eingegraben: Nequaquam ultràâà ingredieris ad Re- gem. . 3. Ach geſtatte doch, O GOTT, daß ich dir zu Fuͤſſen falle! erbarme dich meiner, O GOKD der Barmhertzig⸗ keit, halte inn mit deinem Urtheil, ich will Buß thun; Nequaquam. Geden⸗ cke doch, was groſſe Guͤtigkeit und Liebe du mir erwiſen, wie vil Gnaden ertheilet habeſt; daß du wegen meiner an ein Creutz angenaglet worden, und all dein Blut vergoſſen haſt. Ja, ich gedencke wohl daran, aber eben darum wird ich dir meine Barmhertzigkeit ver⸗ ſagen; du haſt weder an meine Gna⸗ den, noch an deine Ewigkeit gedenckt, wirſt mich nimmermehr ſehen: Nequa- quam ultrà ingredieris ad Regem. 34. Geliebter Zuhoͤrer, das Urtheil iſt noch nicht geſprochen, dein Erloͤſer iſt dir noch gnaͤdig, er gibt dir nochZeit in dich ſelber zu gehen, und Buß zu thun. Gedencke doch an die Ewigkeit, du haſt keinen kraͤfftigern Antrib zu deiner Bekeh⸗ rung, und alles Ernſts darauf bedacht zu ſeyn; biſt du aber ſchon bekehrt, ſo haſt kein ſtaͤrckere Urſach in der Gnad uß, tigen zu verharren, und dich vor dem Wider⸗ Verweiß geben: Du haſt aus eigner fall zu huͤten. Das iſt der Innhalt meines 524 Zweyte Predig, Zweyten Theils. 35. Je durch das Sacrame t der Buß gerechtfertigte Sr⸗ der thun manches mahl et⸗ was dergleichen, was die Philiſtaͤer mit ihrem Abgott Dago gethan haben. (a) Nachdem ſie die Archen deß Bunds in eben den Tempel getragen, und auf eben den Altar geſtellt haben, wo die Bild⸗Saul diſes Abgotts ſtund, iſt der Goͤtz herab und in Stucken zerfallen; aber bald hernach, an ſtatt diſe Leuth die Schwachheit und Armſeeligkeit ihres laͤcherlichen Gottes haͤtten erkennen ſol⸗ len, haben ſie die Stuck zuſammen ge⸗ klaubt, widerum aufgerichtet, damit ſie ihrem Goͤtzen die vorige Ehr erweiſen £* moͤchten. manches mahl die Chriſten thun. Sie betten ihre Begierlichkeiten, und ihre Suͤnden als Goͤtzen an; aber wann ſie diſe Goͤtzen, nicht zwar zu der Archen deß alten Bunds, zu den Fuͤſſen der lebendigen Arch deß neuen Geſatzes le⸗ und wann durch die ſacramenta⸗ liſche Abſolution, und gewaltige Gnad Chriſti ISSu diſe Begierlichkei⸗ ten getoͤdtet, und die Suͤnden zu grund gerichtet worden; was thun ſie hernach? vilmahl richten ſie diſe Goͤtzen widerum auf, und durch manchen Wi⸗ derfall in ihre vorige Suͤnd und Laſter legen ſie ihnen auf ein neues den Eyd der Treu ab: Tulerunt Dagon, & reſtitue- runt in locum ſuum. 37. Ich will mich da nicht lang auf⸗ halten, und zeigen, wie GOTF dem Allmaͤchtigen diſe Wißerfaͤll ſo ſchimpff⸗ lich ſeyen; was Unbild ihme geſchehe, wann man ihme ein boͤſe Anmuthung, und aufgegebene Creatur widerum vor⸗ ziehe, und wie Tertullianus ſpricht, ſeine gehabte Reu bereue. keit, hin und her waltzen vom Guten zum Boͤſen, vom Boͤſen zum Guten ſo ſchaͤdlich ſeye: Sage allein, ihr ſeyd ſchuldig nimmermehr in die alte Suͤnd = zu fallen, und hierzu habet ihr kein 36. Ein ſaubere Figur deſſen, was groͤſſere Beweg⸗Urſach, die euch von dem Widerfall abhalten kan, als die Betrachtung der Ewigkeit; Memorare noviſſima tua, & in æternum non pec- cabis. Gedencke an deine letzte Ding, ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Erinnere dich deines Tods, deines Ge⸗ richts, deiner Ewigkeit; Gedencke, daß dich diſe Ewigkeit ploͤtzlich uͤberfallen werde, und daß du ihr auf keine Weiß entgehen koͤnneſt: Gedencke, daß wann ſie dich uͤberfallen hat, du ſie nicht mehr werdeſt aͤndern koͤnnen; alles diſes be⸗ trachte wohl, und ich verſichere dich naͤchſt 2 Goͤttlichem Beyſtand, du werdeſt nim⸗ mermehr in die alte Suͤnden fallen. 38. Da— (a) Statuerunt eam luxta Bagon. Cumque ſurrexiſſent diluculo, ecce „Dagon jacebat pre- nus in terra ante arcam Domini. 1. Reg. 5. der Laͤnge nach nicht erklaͤren, wie euch diſe Wanckelmuͤthigkeit, Unbeſtaͤndig⸗ me ftian ſe in aher ſed ed ichr Ceg r ſiten mnpo⸗ fue (0. Veoen der Ewigkeit. 29. Da brauchte es keine andere Ur⸗ ſach, als eben diejenige, die ich in mei⸗ nem erſten Theil beygebracht hab, in⸗ dem ich geſagt, die Betrachtung der Ewigkeit ſeye eben ſo kraͤfftig einen buß⸗ fertigen Suͤnder von dem Widerfall abzuhalten, als ſie ihn zur Buß anhal⸗ ten kan. Dann ſage man mir, warum thut der Suͤnder Buß? darum, weil er wohl ſihet, daß ohne die Buß ein ungluͤckſeelige Ewigkeit auf ſeine Suͤn⸗ den folgen werde. Nun aber verdie⸗ nen dann die zukuͤnfftige Suͤnden nicht eben ſo wohl ein ewige Straff, als die vergangne? folgſam hat die Betrach⸗ tung der Ewigkeit nicht mindern Nach⸗ druck den Buͤſſer abzuhalten, daß er nicht mehr in die Suͤnden fallen, als ſie kraͤfftig iſt den Suͤnder zur Buß uͤber die begangne Suͤnden anzutreiben. 39. Deßwegen ſagte der Heil. Cy⸗ S prianus, (a) ſo mancher Widerfall kom⸗ me unter andern Urſachen meiſten theils daher, weilen die Menſchen die Ewig⸗ keit vergeſſen; hingegen aber werden ſie durch die Betrachtung jener ewigen⸗ Jahren von den Laſtern und Liebe der Creaturen loß und ledig, wann auch diſe noch ſo ſehr reitzen und ungeſtuͤm an⸗ ſetzen ſolten: Illos munit, ut renuntient. importunitatibus delictorum. Wohl ſchoͤne und kuͤrnige Wort! 40. Diſe Creaturen, denen wir gleich⸗ ſam einen Schied⸗Brieff gegeben, ver⸗ hindern uns mit ihrem Ruffen, daß wir in der Gnad nicht verharren, und KRuji D. Joli Buß⸗Predigen. d(a) Cypr, de ſingularitate Clericorum. (b) Lib. 3. Conf. . heit. 625 reitzen uns zu unſern vorigen boͤſen Ge⸗ wohnheiten an. Sie beklagen ſich gleich⸗ ſam uͤber unſere Unbeſtaͤndigkeit, werf⸗ fen uns unſere Treuloſigkeit vor, und ziehen uns bey dem Kleyd unſers Flei⸗ ſches (ſeynd die Wort deß Heil. Augu⸗ ſtini) (b) zuruck, ſagen anbey: Was haben wir dir Leyds gethan, daß du uns ſo bald aufgibeſt? komme zuruck, kehre um, wir wollen dir eben diejenige Wohl⸗ luͤſt widerum zu genieſſen geben, die du damahls verkoſtet haſt, als du uns noch getreu wareſt. Auf diſe ſo ungeſtuͤmme Stimm, und ſchmeichleriſche Wort er⸗ geben wir uns; aber verlangen wir Wi⸗ derſtand zu thun, ſo muͤſſen wir uns bewaffnen, ſpricht der Heil. Cyprianus, mit der Betrachtung der Ewigkeit! wi⸗ der ſo heigle Anfechtungen muͤſſen wir die ſtarcke Waffen ergreiffen unſerer vier letzten Dingen, und wir werden nimmermehr in die Suͤnd fallen, Diſe wohl uͤberlegte und betrachtete Ewigkeit wird uns bewaffnen und ſtaͤrcken wider ſo ungeſtuͤmmes Reitzen unſerer Laſter und boͤſen Gewohnheiten. Illos munit, ut renuntient importunitatibus deli- Korum. Fort mit euch ihr ungluͤckſeelige Creaturen, hiemit gib ich euch auf, ich mag euch nicht mehr vor Augen ſehen; nimmermehr will ich euch anhangen ; komme du hingegen, O Ewigkeit, kom⸗ me und ſtaͤrcke mich in meiner Schwach⸗ 41. Wir wollen noch weiter gehen, und aus zweyen Urſachen darthun was die Bekrachtung der Ewigkeit fuͤr ein Kkkk ſi kraͤff⸗ 625 kraͤfftiges Mittel wider den Widerfall ſeye. Woher kommt es, daß man ſo manchesmahl widerum in die Suͤnd fallt? es kommt her von einem verkehr⸗ ten Verſtand, der die Sach gantz an⸗ derſt anſihet als er ſolte, und eben darum uͤbel darvon urtheilet: ich er⸗ klaͤre mich mit dem Heil. Thomas. Die Leuth, ſpricht diſer Engliſche Lehrer, ach⸗ ten das Zeitliche wie das Ewige, und das Ewige wie das Zeitliche: Was iſt aber das fuͤr ein verkehrtes und unbilliches Weeſen! die Leuth eſſen, das iſt ein zeit⸗ liche und zergaͤngliche Sach; ſie eſſen aber, als wann ſie ſolten ewig eſſen. Die Leuth bauen, das iſt ein zeikliches und zergaͤngliches G ſchaͤfft; aber ſie bauen, als wolten ſie ewig auf der Welt wohnen. De Leuth ſammlen Reichthum, trachten nach Aembtern, kauffen vornehme Stellen, machen Ver⸗ traͤg, das ſeynd lauter zeitliche und ver⸗ gaͤngliche Ding, und doch halten ſie diſe Reichthum, Aembter, Ehren⸗Stellen, und Vertraͤg fuͤr etwas Ewiges. 42. Gantz anderſt urtheilen ſie von dem Ewigen. Wann ihnen ſchon der Glauben ſagt: Wo der Baum hin fallt, da ligt er, und das auf ewig: Wer ſeelig iſt, der iſts ewig, wer verdammt iſt, der iſts ebenfalls ewig; wiewohl ih⸗ nen diſe Wahrheiten allerdings wahr und gewiß vor kommen, ſo weiß ich voch nicht, aus was fuͤr einen Schwindel⸗Hirn, und liederlichem Wandel ſie ſo wenig doran gedencken, das Ewige nicht hoͤher achten als das Zeitliche; und diſes, ſpricht der Heil. Thomas, iſt unter andern eine Zweyte Predig, Urſach ihres verderbten Weeſens, ein Ur⸗ ſprung ihrer Suͤnden. 43. Nun aber iſt nichts tauglichers ſie von ſo groben, und zumahl ſo ley⸗ digen Irrthum herauszuheben, als die Betrachtung der Ewigkeit; Sie gibt auf verwunderliche Art einer jeden Sach, was ihr gebuͤhrt; dann wie der Heil. Thomas lehret, machet ſie/ daß wir ſchon vorhinein von dem Zeitlichen und Ewigen urtheilen, wie wir dermahl⸗ einiſt urtheilen werden. Weil wir dann dazumahl nicht mehr in ſolche Irrthum fallen koͤnnen, wie dermahlen, indem uns alles vorkommen wird, wie es an ſich ſelber iſt; deßwegen, wann wir die Ewigkeit recht und wohl betrachten, werden wir unſ⸗ ers Irrthums loß, halten fuͤr zergaͤnglich was zergaͤnglich iſt, und haͤfften unſer Hertz nicht daran: Futura præmeditamur. S 44. O wie manchen Widerfall hat diſe Betrachtung verhindert, und wie manchen Chriſten angehalten in der Tu⸗ gend zu verharren; hingegen was hat nicht die Vergeſſenheit der Ewigkeit fuͤr unbeſtaͤndige Menſchen gemacht! wie vil gibt es noch heut zu Tag, die eben darum, weil ſie nicht varan gedencken, ſich in ihrem ſchon aufgegebnen fleiſch⸗ lich⸗und wohlluͤſtlichẽ Leben aͤrger herum waͤltzen als niemahlen! ſolche Leuth kan ich niemand beſſer vergleichen als dem Nabuchodonoſor, dann alſo ver⸗ gleichet ſie auch der heilige Chryſoſto⸗ 45. Er hatte eines Tags einen ver⸗ wunderlichen Traum. Es kame ihme vor, als ſahe er ein groſſes Bild, deſſen Haupt Von der Ewigkeit, 627 Haupt war vom allerbeſten Gold, die Bruſt aber und Armbe waren von Sil⸗ ber, der Bouch und Lenden von Ertz, die Schenckel von Eiſen, die Fuͤß aber theils von Eiſen, theils von Hafners⸗Erden. Ein Stein von dem naͤchſt gelegnen Berg ſiele herab, traffe die Bild⸗ Saul, wo ſie am ſchwaͤchſten war, und weil dann we⸗ der das Eiſen noch die Hafner⸗Erden genugſam Widerſtand thun kunte, fiele die Bild⸗Saul, und zerſchmetterte in tauſend Stuck. Nabuchodonoſor wolte wiſſen, was diſer Traum bedeute, lieſſe derowegen den Daniel kommen, der ihme dann offenbahrte, er der Koͤnig ſel⸗ ber waͤre diſe Bildnuß; nach ſeinem Reich wurde ein anders, und zwar ein ſil⸗ bernes, und nach diſem ein eiſenes ent⸗ ſtehen; der Stein aber ſeye der Tod, welcher ihme eben ſo wenig, als ſeinen Vorfahrern verſchonen wurde. Du muſt ſterben, groſſer Koͤnig, du muſt ſterben, der Tod die Ewigkeit werden dir zu Theil werden. Nabuchodonolor fangt an zu zittern, fallt dem Daniel zu Fuͤſſen, ver⸗ ehret ihme herrliche Schanckungen: Verè Deus veſter Deus Deorum eſt, & Dominus Regum, & revelans myſteria, quoniam tu potuiſti aperire hoc Sacra- mentum. Ich bekenne nunmehr, O Daniel, ich hab es bißher nicht geglaubt; GOtt, den du anbetteſt, iſt wahrhafft g ein GOtt aller Goͤtter, und ein HErr aller Koͤnigen; ich bette ihn von gantzem Hertzen an, und verbiete hiemit, daß man in meinem gantzen Reich keinen an⸗ dern anbetten eue⸗ — 46. Wie waͤre diſer Fuͤrſt ſo klug und gluͤckſeelig geweſen, wann er jederzeit an ſeinen Tod, und die darauf folgende Ewigkeit gedacht haͤtte! allein er hat ſie gar bald vergeſſen, und nachdem ers ver⸗ geſſen, hat er gleich befohlen, man ſolte ein guldenes Bild machen, das ſech tzig Ehlen hoch, und ſechtzig Ehlen breit⸗waͤre, alle ſeine Unterthanen ſolten darbey er⸗ ſcheinen, daſſelbige einzuweyyen. Was Unterſchid zwiſchen Nabuchodonoſor; der an ſein letztes End gedencket, und zwiſchen ihm, da ers in Vergeſſenheit ſe⸗ tzet! was Unterſchid zwiſchen denen Chri⸗ ſten, die die Ewigkeit betrachten, und andern, die ſie vergeſſen! diejenige ſo es betrachten, thun Buß, und verharren in der Gnad; die es vergeſſen, verliehren gar bald die Gnad, und fallen widerum in ihre vorige Suͤnden und Laſter. Die es betrachten, werden demuͤthig, ſanfft⸗ muͤthig, gedultig, barmhertzig, und trachten ſorgfaͤltig diſe ſo ſchoͤne Tugen⸗ den zu erhalten: Aber die es vergeſſen, werden widerum wie zuvor hoffaͤrtig, rachgierig, ungedultig, hart und un⸗ barmhertzig. Sie betten, wie Nabu⸗ chodonolor, den wahren GOtt an, aber hernach richten ſie ihnen Bild⸗Saͤulen auf, werden ihre ſelbſt eigne Abgoͤtter. Am. Wir wollen noch die andere Ur⸗ ſach hinzuſetzen; nemlich die Betrach⸗ tung der Ewigkeit hat die Eigenſchafft, daß ſie einem Chriſten zeiget, was groſſe Schaͤtz er durch die Suͤnd verliehre, und folgſam verhindert ſie, daß er nicht mehr in die Suͤnd falle. Erſtlich die Suͤnd beraubet einen Menſchen aller Gnaden, aller Freundſchafft und Liebkoſungen Kkekkt2 SESOt⸗ — 62⁸ Zweyte Predig, . 50. Chriſten⸗Menſch, laſſe dir das GOttes, alles Fruchts und Verdien⸗ ſten deß bittern Leydens Chriſti JEſu. Zum andern, ſie benimmt ihme den Zu⸗ ſpruch zur Glory; vorhin ware er ein Erb GOttes, ein Miterb Chriſti deß HErrn; ſo lang er in dem Suͤnden⸗ Stand iſt, kan er diſes Erb nicht er⸗ langen. Drittens toͤdtet ſie ihme die Seel, welcher Tod noch weit ſchlimmer iſt, als der Tod deß Leibs. = 48. Unbeſtaͤndiger Chriſt, betrachte demnach wohl was du thuſt, ehe du in ei⸗ ne Suͤnd falleſt. Eroͤffne die Augen deines Glaubens, halte die Zeit gegen der Ewigkeit, einen augenblicklichen Wohlluſt gegen unendlichen Schmertzen, ein zergaͤngliches Vergnuͤgen gegen ei⸗ ner Peyn, die eben ſo lang dauren wird als GOtt ſelber. 49. Als David von haͤfftigem Durſt geplagt wurde, ſagte er zu einigen ſeiner Kriegs⸗Oberſten, er moͤchte einen Trunck Waſſer haben aus dem Brun⸗ nen, der zu Bethlehem iſt an dem Thor. Wiewohlen nun die Philiſtaͤer alle Zu⸗ gaͤng beſetzt hatten, und es ſchwer fiele ſeinen Willen zu erfuͤllen, nichts deſto⸗ weniger trangen drey der allerſtaͤrckiſten Helden durch das feindliche Heer, und brachten ihrem Fuͤrſten das Waſſer. Da⸗ vid ware anfaͤnglich froh; aber gleich darauf gedenckt er bey ſich alſo: Was hab ich gethan? was hah ich ge⸗ ſagt? es hat wenig gefehlt, ſo haͤtten drey meiner dapfferſten Kriegs⸗Maͤnnern das Leben eingebuͤßt; Nein, nein, ich trincke nichts darvon, da ſchuͤtte ichs auf die Er⸗ den, und gieſſe es dem HErrn zum Opf⸗ fer aus. * geſagt ſeyn; ſo offt du deiner boͤſen An⸗ muthung wilt ein Glaß Waſſer geben, dein Unlauterkeit, Hochmuth, Geitz, Zorn, oder Rachgier befridigen, ſo darff ich wohl ſagen, du wurdeſt nie⸗ mahl ſuͤndigen, wann du alſo bey dir ge⸗ dencken wurdeſt: Ich gib mich in Ge⸗ ahr meine Seel auf ewig zu verliehren: Ich wage da etwas, wordurch ich JE⸗ ſun und meine Seeligkeit auf ewig ver⸗ chertzen kan: Verkoſte ich diſen Wohl⸗ luſt, der nur einen Augenblick dauret, ſo gib ich mich Preyß unendlichen Schmer⸗ tzen und Bitterkeiten; wann du, ſprich ich, diſes bedencken wurdeſt, du wurdeſt dem frommen David nachfolgen, deine boͤſe Anmuthung fahren laſſen, und ſo guten Gedancken Platz geben. 51. Es iſt ja kein Augenblick, in wel⸗ chem der Suͤnder nicht kan zu grund gehen, mithin iſt auch kein Augenblick, auf welchen nicht eine ungluͤckſeelige Ewigkeit folgen kan. Wer das betrach⸗ tet, kan er wohl widerum in einige Suͤnd fallen? ein jeder Augenblick fuͤhrt den Suͤnder zur Hoͤllen; und deßwegen nenet der Prophet Malachias einẽ ſolchen Augenblick das Zihl der Gottloſigkeit: Vocabitur terminus iniquitatis. Ma- lach. I. V. 4. 52. Was iſt ein Zihl? es iſt eine Graͤntze, bey welcher eine Sach aufhoͤ⸗ ret, und ein andere anfanget. Da bey diſem Zihl hoͤren zum Exempel eines ſeine Guͤter auf, und fangen eines an⸗ dern an. Was iſt nun die Hoͤll: Ter- minus iniquitatis, eine Graͤntze der Gott⸗ loſig⸗ n ““ gtit t S p. eg r tion⸗ eil We ſſer e Won 6 n lh. ſeh rn Von der Ewigkeit. 529 loſigkeit, dann in eben dem Augenblick, in welchem deß Suͤnders Leben aus⸗ gehet, fanget ſeine ungluͤckſeelige Ewig⸗ keit an. Der Urſachen halber wird die Suͤnd bey Matthaͤo am 7. Cap. eine wei⸗ te Porten, und ein breiter Weeg genannt, der zum Verderben fuͤhret: Lata porta; & ſpatioſa via eſt, quæ ducit ad perdi- tionem. Ein Weeg wird ſie genennet, weil ſie der Weeg iſt, auf welchem der Suͤnder wandlet; und wird ein breiter Weeg genennet, weil unzahlbare Chri⸗ ſten darauf wandern. Sie wird auch einer Porten verglichen, warum? die Urſach iſt diſe: einer, der bey einer Porten iſt, hat einen Fuß in dem Hauß, den andern noch darauſſen, und braucht es nur einen Schritt, ſo iſt er in dem Hauß. Auf gleiche Weiß einer, der in der Todſuͤnd ſtecket, iſt mit einem Fuß auf der Welt, mit dem andern in der Hoͤll; es bedarff nur einen Schritt, gleich den Augenbiick iſt er in dem Hauß ſeiner ungluͤckſeeligen Ewigkeit. 53. Zwiſchen der Suͤnd und der Hoͤl⸗ len, ſpricht der Heil. Anſelmus, iſt nur ein Augenblick; zwiſchen einem Suͤn⸗ der und einem Verdammten iſt kein an⸗ derer Unterſchid, als der zwiſchen einem wintzigen Zeit⸗ Raum, und zwiſchen einem Puncten iſt. Unter allen Sa⸗ chen, die auf der Welt ſeynd, iſt nichts ſo nahe beyſammen, als der Suͤnder, und ſeine ungluͤckſeelige Ewigkeit, Warum diſes? weil alle Sachen, die auch zu naͤchſt beyſammen ſeynd, we⸗ nigiſt durch ein Puͤnctlein unterſchiden werden; aber der Suͤnder iſt noch naͤher bey ſeiner ungluͤckſeeligen Ewigkeit, dann er wird nur durch den Tod von ihr un⸗ terſchiden: Und weilen der Tod kein wuͤrckliches Weeſen/ ſondern nur eine Be⸗ raubung iſt, ſo iſt die Suͤnd, der Tod, und die ungluͤckſeelige Ewigkeit noch naͤher beyſammen, als ein Puͤnctlein bey dem 54. Ihr muͤſſet nicht vermeinen, meine Zuhoͤrer, daß diſes nur eine ſpitzfindige Hirn⸗ Geſpunſt ſeye; ſaget auch nicht (wie ich doch von einigen vernemmen muß, daß ſie vorgeben, als machte ich gar zu vil Weeſens daraus) einmahl die Suͤnd, der Tod, und die ungluͤckſeelige Ewigkeit, ſeynd ſo nahe beyſammen, daß nichts mehr ſo nahe ſeyn kan. Es iſt kein Augenblick, in welchem der Suͤnder nicht ſterben koͤnne, mithin iſt auch kein Augenblick, in welchem er nicht ſeine un⸗ gluͤckſeelige Ewigkeit koͤnne anfangen. 55. Wann die Gotts⸗Gelehrte von den verdammten Englen handlen, ſagen ſie, man muͤſſe ſich drey Augenblick ein⸗ bilden, den erſten, wie ſie in der Gnad erſchaffen worden, den andern, worin ſie geſuͤndiget haben, und den dritten, in welchem ſie verdammt worden. An⸗ dere lehren wahrſcheinlicher, es brauche nur zwey Augenblick, der erſten ihrer Erſchaffung in der Gnad, den andern ihres Falls und Straff, und ſeye unvon⸗ noͤthen zwiſchen ihrem Ungehorſam und Straff einen Augenblick zu ſetzen. 56. Es mag nun ſeyn wie es will, ich mache hieraus den Schluß, daß ein Menſch, der diſer ſo erſtaunlichen Wahr⸗ heit ernſtlich nachdencket uͤberaus wich⸗ tige Urſachen darbey finden wird, in der k 3 Gnad 630 Gnad zu verharrenund von der Suͤnd abzuſtehen. Wie dann? ſchon ſo man⸗ che Augenblick, die ich in Suͤnden und Laſtern hab zugebracht, hat mir GOtt verſchonet, und wann er mich geſtrafft haͤtte, gleichwie er ſchon ſo vil andere geſtrafft hat, wie lang haͤtte ich meine ungluͤckſeelige Ewigkeit ſchon angefan⸗ gen? ſoll ich dann ſeine Barmhertzigkeit alſo mißbrauchen, und darum boßhafft ſeyn, weil er guͤtig iſt? . 57. Ach meine Zuhoͤrer hach liebe Zu⸗ hoͤrer! die wahre Religion wird wenig erkannt, man haltet ſich auf in ſtraͤff⸗ lichen Wohlluͤſten und Kurtzweilen: man lacht, man ſpihlt, man tantzet in eben dem Augenblick, wo das Leben nur an einem kleinen Faden hanget, und du Suͤnder denckeſt nicht daran; aber du wirſt mit der Zeit daran gedencken, und alsdann wird es zu ſpath ſeyn. Was wirſt alsdann ſagen? wem wirſt die Schuld geben? villeicht dem Sohn GDOttes? nein, nicht dir, O GOT, muß ich meine ungluͤckſeelige Ewigkeit zumeſſen. Dann mit wie vil Gnaden biſt du mir zuvor gekommen? an ſtatt, BZweyte Predig, daß du mich haͤtteſt koͤnnen zernichten, haſt mir mein Leben verlaͤngert; ſo weit ich durch meine Suͤnd und Laſter von dir bin abgewichen, ſo bin ich doch all⸗ zeit nahe bey deiner Barmhertzigkeit ge⸗ weſen, und wiewohl du mich zu dir be⸗ ruffen, ſo hab ich doch deiner Stimm kein Gehoͤr geben. Verdamme mich nur nicht, O GOtt, dann ich verdam⸗ me mich ſelber, bekenne meine Blind⸗ heit und Thorheit. Ich haͤtte ja nicht gern einen Augenblick lang Gifft in mei⸗ nem Magen gehabt, daß ich nicht dar⸗ wider Gegengifft genommen haͤtte; ich haͤtte nicht einen Augenblick in einem Hauß verbleiben moͤgen, wann ich ge⸗ ſehen haͤtte, daß daſſelbige in vollen Flammen ſtunde: und ich Thorrechter, ich hab in meiner Suͤnd verharren wol⸗ len: ich hab einmahl uͤber das ander aus der Freundſchafft meines GOttes zu ſeinem Haß und Ungnad uͤbertretten wollen: Woher kommt mir diſes Un⸗ heyl? daher, weil ich nicht an meine Ewigkeit gedacht hab; dann haͤtte ich ernſtlich daran gedenckt, ich waͤre nim⸗ mermehr in die alte Suͤnden gefallen. Der dritte Theil. 58. Ach diſem was ich bißhero ge⸗ G ſagt hab, meine Zuhoͤrer, L halte ich darfuͤr, es werde nutzlich ſeyn, wann ich zeige, daß die Betrachtung der Ewigkeit noch etwas anders verurſache, nemlich einen groſ⸗ ſen Widerwillen, und rechtſchaffne Ver⸗ achtung alles Irrdiſchen. Was nur im⸗ mer Annehmliches, Koſtbares und Praͤch⸗ tiges auf der Welt ſeyn mag, ware nichts, ehe es zum Vorſchein gekom⸗ men, es iſt faſt nichts, da mans wuͤrck⸗ lich ſihet; und iſt minder als nichts, wann es gegen der Ewigkeit gehalten wird 1, t n l⸗ e⸗ n ſch 1 19 e, vol⸗ ns lin ine ee mn . ⸗ gre din⸗ ck 19, le 0 Von der Ewigkeit. 631 wird. (a) Schoͤnheit, Reichthum, Wohl⸗ luͤſt, ihr ſeyd nichts, wann man jene ewige Jahr betrachtet, die nicht alſo ver⸗ gehen, und auf einander folgen wie ihr. Alles vergehet, alles nimmt ein End, nur die Ewigkeit bleibt beſtaͤndig, und wer diſe recht zu Gemuͤth fuͤhret, wird gleichſam unbeweglich wie ſie, das iſt, damit ich mich mit dem H. Gregorio er⸗ klaͤre, er wird weder durch das Gluͤck aufgeblaſen, noch durch Widerwaͤrtig⸗ keit verzagt; und weil er je nichts auf diſer Welt verlanget, ſo kan ihn auch nichts erſchroͤcken, oder eine Forcht ein⸗ jogen. Quisquis in æternitatis deſiderio figitur; nec proſperitate attollitur, nec adverſitate quaſſatur, & dum nihil ha- bet in mundo quod appetat, nihil eſt quod de mundo pertimeſcat. Greg. lib. 20. Moral. 59. Es laßt ſich wohl ſagen, daß einer ſolchen Seel, die ſich in dergleichen Be⸗ trachtung aufhaltet, und nunmehr ſihet, wie hoch ſie vor diſem das Irrdiſche ge⸗ ſchaͤtzt habe, daß ihro, ſprich ich, nicht anderſt ſeye als der Mutter deß Tobiaͤ, die ſich in Gefahr begeben, ihren lieben Sohn nicht mehr zu ſehen, als welchen ſein Vatter und ſie in frembdes Land geſchickt hatten eine Schuld einzu⸗ forder. 60. Die Heil. Schrifft zeigt uns an, ſie ſeye gantz bekuͤͤmmert, betruͤbt, und uͤberaus bgierig geweſen ihr Kind wi⸗ dexrum zu ſehen. Cùm profecti eſſent, cœpit Mater ejus flere, & dicere: Bacu- lum ſenectutis noſtræ tuliſti, & transmi⸗ ſiſti à nobis. Nunquam fuiſſet pecunia &c. Kaum ware er fort gewandert, da fienge ſie an zu weinen, und zu ihrem Mann zu ſprechen: was haſt gethan? du haſt den Stab unſers Alters genom⸗ men, und von uns hinweg geſchickt. Verflucht ſeye das Geld, um welches du ihn ſo weit ausgeſandt haſt: Nun- quam fuiſſet pecunia, pro qua miſiſti. eum. Wolte GOtt das Geld waͤre nie geweſen. Sufficiebat nobis pauper- tas noſtra, & divitias computabamus hoc, quod videbamus filium noſtrum. Wir lieſſen uns begnuͤgen mit dem We⸗ nigen, ſo wir hatten, und wann wir auch in die aͤuſſerſte Armuth gerathen waͤren, ſo waͤren wir doch reich geweſen, wann wir unſern Sohn ſehen. 61. Solche Meynung, ſprich ich, hat eine Chriſtliche Seel von dem Irrdiſchen, wann ſie an das Ewige gedencket, und zugleich betrachtet, in was Gefahr ſie ſich begeben habe, wegen dem Zeitlichen ih⸗ ren GOTD auf ewig zu verliehren. Da thut ſie ſolches nicht nur gering ſchaͤtzen oder verachten, ſondern noch haſ⸗ ſen und verfluchen: Nunquam fuiſſet pe- cunia: Verflücht ſeyeſt du Geld, wel⸗ ches eine Urfach geweſen, daß wir ſo weit von GOtt, und er von uns ab⸗ gewichen! alsdann, ſpricht Origenes nimmt ein ſolche Seel alle ihre Vernunfft zuſamen, ſagt zu ihr: wo wareſt du, mein Vernunfft? was gedachteſt, was thateſt du, (a) Ante abſunt quàm veniant, & venientes ſtare non poſſunt, jungunt ſe . ſequuntur ſe & ſe non tenent. Aug. in Plal. 38. 632 du, da du unſere eintzige Stuͤtzen, unſeren eintzigen Troft, die eintzige Hoffnung unſers Alters ſo weit haſt fortgeſchickt? Baculum ſenectutis noſtræ tuliſti & transmiſiſti à nobis. Wo wareſt du To⸗ bias? wo wareſt du meine Vernunfft? ver⸗ flucht ſeye jſenes Gut und Geld auf ewig, das uns hat ins Verderben ſtuͤrtzen wol⸗ len. Das Wenige ſo wir hatten, ware uns genug, und haͤtten wir ja mehr dann zu friden ſeyn ſollen, daß wir Keh⸗ unſern Sohn bey uns hatten. re um, mein liebes Kind, wir moͤ⸗ gen arm oder reich ſeyn, ſo werden wir doch niemahl reich ſeyn, wann wir dich verliehren, niemahl arm ſeyn, wann wir dich ſehen und beſitzen. Kom⸗ me zuruck, O mein GOtt, komme zu⸗ ruck, wir wollen nur an dich allein gedeneken, und an deine gluͤckſeelige Ewigkeit. 62. Wann ihr alſo beſchaffen ſeyd! meine Zuhoͤrer, ſo kan ich euch eben Zweyte Predig/ von der Ewigkeit. das ſagen, was Tobias ſeiner betruͤbten Haußfrauen geſagt hat: Noli flere, ſal- vus revertetur ad nos filius noſter. Wei⸗ ne nicht ſo ſehr, als wann du gar ver⸗ zweifflen wolteſt; unſer Sohn wird geſund dahin reiſen, und wird auch ge⸗ ſund widerum zu uns kommen. . net, meine Zuhoͤrer, weinet, aber weinet nicht alſo? daß ihr den Muth voͤllig ſin⸗ cken laſſet, und alle Hoffnung verliehret, GOtt wird euch die Gnad thun, daß er zuruck komme, damit ihr ihn ſehet und beſitzet. Credo enim, quòd Deus benè diſponet omnia, ut cum gaudio revertatur ad nos. Bekuͤmert euch nicht, dann ich glaube, der unendlich guͤtige GOtt werde die Sach alſo einrichten, daß er zu unſerm Troſt und Freud wi⸗ derum zuruck komme; alſo hoffe ichs, meine Zuhoͤrer, und wuͤnſche es im Nahmen GODD deß Vatters, Sohns, und H. Geiſts, Dritte Wei⸗ wa mh SIES ☛n— —. orck tcie o ſcen ſ⸗ ine dolo gukti ten, emar Cerun ſhen & ( . E 633 redig, / 4 der Ewigkeit. WVie wahr und billich es ſeye, daß auf die Ver⸗ dammte die ewige Peyn warte. Annos æternos in mente habui. Pſal. 76 Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen. 1. Ch ſtehe an, meine Zu⸗ hoͤrer, ob der heilige Geiſt, da er etwann ei⸗ wolte zu verſtehen geben, ſich jemahlen ſo durchtringender Ge⸗ dancken, und nachdrucklicher Worten bedienet habe, als wie er dem Propheten Iſaja hat eingegeben, da er den jaͤmmer⸗ ſehen Zuſtand der Stadt Babylon vor⸗ ſtellte, wie ſie durch die Waffen der Per⸗ ſianer und Meder ſo grauſam ſolte ver⸗ wuͤſtet werden. Viſio dura nuntiata eſt mihi; propterea repleti ſunt lumbi mei dolore, anguſtia poſſedit me ſicut an- guſtia parturientis, corrui cum audi- rem, conturbatus ſum cum viderem, emarcuit cor meum, tenebræ ſtupefe- cerunt me. Iſaiæ 21. 2. Prophet, ach Prophet! das ſeynd wunderſeltſame Wort, ein harte Er⸗ ſcheinung fuͤr einen Mann, der gemei⸗ Kmi . Joli Buß⸗Predigen. ) ne groſſe Troſtloſigkeit n glich pflegte mit Gtt zu reden. gch bin gantz erſtaunet, erſtummet, und vol⸗ ler Schroͤcken. GOtt bat mir entſetzli⸗ che Ding gezeigt und geſagt, ich zittere und ertattere an allen Glideren; der Schmertz und Hertzen⸗Leyd durchtrin⸗ get mein gantze Seel, mein Hertz iſt be⸗ truͤbt, ich kan nicht mehr, die Finſternuſ⸗ ſen und der Grauſen einer ſcheutzlichen Nacht haben mich gantz ſtarr und unbe⸗ weglich gemacht gleich einem Marmel⸗ ſtein. Woher O Prophet, kommt doch das? was haſt geſehen und gehoͤrt? Baby-= lon dilecta mea poſita eſt in miraculum: Babylon vor diſem meine Geliebte, mein Aug⸗ Apffel iſt durch eine erſtaunliche Gluͤcks⸗Aenderung ein Wunder alles Elends, ein Abſcheuen aller Voͤlcker wor⸗ dé. Cecidit Babylon, & omnia ſculptilia ejus contrita ſunt. Babylon ligt uͤber einen Hauffen, kein Stein ſtehet mehr auf dem andern, wo vorher GOTT Llil pflegte 634 pflegte gleichſam herabtuſteigen, alldor⸗ ten halten ſich Krotten und Schlangen auf, es iſt geſchehen um Babylon, es iſt aus mit dir, ungluͤckſeelige Stadt, man wird kaum mehr an dich dencken; und wann auch jemand deiner ingedenck iſt, ſo geſchiehet es nur mit Fluch und Grau⸗ 3. Geliebte Zuhoͤrer, nemmet doch gleich anfaͤnglich all euren Glauben zu⸗ ſammen. Wann die Zerſtoͤhrung et⸗ welcher aus Koth und Stroh gemachter Haͤuſer, wann die Umſtuͤrtzung einiger von Stein aufgefuͤhrten Mauren,wann die Verheerung etlicher Geſchlechter, der Mord gemeiner Leuthen, ein kurtze Peyn, ein Straff von wenig Taͤgen ei⸗ nem Propheten aus GOttes Eingebung ſo verwunderlichen Schroͤcken und groſ⸗ ſe Beſtuͤrtzung hat koͤnnen verurſachen; ſaget her um GOttes willen, in was fuͤr einem Buch, an was fuͤr einem Ort deß Himmels, der Erden, oder deß Ab⸗ grunds ſolle ich Gedancken und Wort ſuchen, euch genugſam vorzuſtellen die erſchroͤckliche Ewigkeit einer verdamm⸗ ten Seel, und die uͤber groſſe Peyn, ſo Dritte Predig, die Goͤttliche Rach an ihnen ausuͤben wird? glaubet mir, es iſt ein hart Ge⸗ ſicht fuͤr einen der daran gedencket, viſio dura; aber noch ein erſchroͤcklichere Peyn deme, der ſie leypen muß. Gebe GOtt, daß ich euch anheut nicht ſelber entwerf⸗ fe, indem ich euch unter den Haͤnden ei⸗ nes Rach⸗ uͤbenden GOttes einen Ver⸗ dammten wird vorſtellen, der bey dem immerwaͤhrenden Circkel ſeiner unter⸗ ſchidlichen Peynen kein ander End wird finden, als eine Ewigkeit ohne End. 4. Ich wird meine Predig in zwey Theil austheilen. In dem erſten wird ich zeigen, daß in der andern Welt von der Goͤttlichen Rach eine ewige Peyn fuͤr die Suͤnder, ſo in dem Stand der Todſuͤnd geſtorben, vorbehalten wer⸗ de: In dem andern wird ich darthun, ſo vil mir moͤglich, daß GOtt die Ver⸗ dammte gerechter Weiß zu ſo erſckroͤckli⸗ cher Peyn verdamme. Die Wahrheit diſer Peyn, iſt mein erſter Theil. Die Billich⸗ und Gerechtigkeit diſer Peyn, iſt der andere Theil, und gaͤntzliche Innhalt. Erſter Theil. F5. G Ch ſage, geliebte Zuhoͤrer, N iſt ein Glaubens⸗ Articul, H daß aus Goͤttlicher Rach in der andern Welt eine ewige Peyn vor⸗ behalten werde, diejenige Suͤnder, die in der Todſuͤnd geſtorben, und nicht Buß gethan haben, darmit zu beſtraffen, Das liſt eine erſchroͤckliche Wahrheit, und was mir noch erſchroͤcklicher dar⸗ bey vorkommt, iſt es ein Articul deß Glaubens, und leydet keine Ausnahm, weder bey den Englen, noch bey den Menſchen. 3 6. Von dem Augenblick an, da der allmaͤchtige GOtt die engliſche Geiſter erſchaffen, und der dritte Theil darvon ud een r e bti Abea rde en tte fat 4 — — — — 17 1 r 6 . Von der Ewigkeit. ſich durch Hoffart und Nend wider ihne aufgeleinet, hat er ſo groſſen Ab⸗ ſcheuen wider ihr Laſter gefaſſet, daß er ſie zur ewigen Peyn verdammet hat, ob ſie ſchon nur mit den Gedancken geſuͤn⸗ diget, und diſe ihre Suͤnd in dem Werck nicht vollbracht hatten. Sie waren ſeine edleſte Creaturen, waren allererſt erſchaffen worden, und gleich den Augen⸗ blick, da ſie geſuͤndiget, hat er ſie in die ewaige Peyn verſtoſſen, nicht einen eintzi⸗ gen Augenblick vergoͤnnet in ſich ſelber zu gehen, nicht einen eintzigen Strahl der Gnad mitgetheilt ſich zu bekehren. Woher haben wir das? aus der allge⸗ mDeinen Epiſtel deß heiligen Judas: An- elos qui non ſervaverünt principatum fuum, ſed dereliquerunt ſuum Domici- lium, in judicium magni diei vinculis æternis ſub caligine relervavit. Er hat die Engel, welche ihr Fuͤrſtenthum nicht gehalten, ſondern ihre Behau⸗ ſung verlaſſen haben, zum Gericht deß groſſen TCage, mir ewigen Banden unter der Dunckelheit be⸗ halten. Es waren aber Engel, ſolche Creaturen die zu naͤchſt bey ſeinem Thron ſtunden? ligt nichts daran, ſie ſeynd verdammt, gebunden, geſtuͤrtzt in die ewige Finſternuſſen. Es ware aber nur ein ſuͤndhaffter Gedancken, ein au⸗ genblickliche Suͤnd, die im Wercknicht vollbracht worden? ligt nichts daran, der dritte Theil der Engel iſt in die Pfitzen, in den Argrund aller Armſee⸗ ligkeiten geſtuͤrtzt worden. Wie lang? auf ewig: Vinculis æternis ſub caligine reſervavit. Das ſeye geſagt von den ha) Daniel. 12.- 635 Englen; jetzt wollen wir auch von den Menſchen vernehmen. 7. Ich finde, daß ſich der Heil. Geiſt bey dem Propheten Daniel auf eben diſe Art vernehmen hat laſſen, (a) Evi- gilabunt alii in vitam æternam, & alii in opproprium, ut videant ſemper. Es gibt zweyerley Gattungen der Menſchen, Gerechte, und Suͤnder; es gibt einige die in der Gnad GOttes, andere die in der Suͤnd abſterben. Einige ſo wohl als die andere werden vor GOtt erſchei⸗ nen, alle werden von ihrem Todten⸗ Schlaff aufwachen, alle ihr End⸗Ur⸗ theil vernehmen, von welchem ſich keiner auf einen andern Richter beziehen kan. Doch iſt ein groſſer Unterſchid unter ih⸗ nen; dann etliche werden aufwa⸗ chen zum ewigen Leben, und etli⸗ che zur Schmach, daß ſie fuͤr und fuͤr ſehen, ut videant ſemper; aber was? ihr Unheyl, ihre Ewigkeit. Ut ſentiant ſemper, legt es aus der heilige Auguſtinus, damit ſie allzeit empfinden und leyden die grauſame Peyn, ſo auf ihre Suͤnden geſchlagen iſt. Ach wie iſt diſes Wort ſemper, ſo lang! wie lang iſt diſes Wort immer und ewig. 8. Der heilige Geiſt laſſet ſich in di⸗ ſer Sach mit eben ſo nachdruͤcklichen Worten heraus in dem 16. Capitel deß Buchs Judith. Dabit Deos ignem & vermes in carnes eorum, ut urantur & ſentiant. Die Suͤnder treiben dermahlen das Geſpoͤtt mit GOtt, ſie lachen, ſeynd luſtig, und gutes Muths: aber ſie wer⸗ den nicht immerdar lachen; GOtt der Llll z2 ihnen 63 ſchon wiſſen zu raͤchen, er wird Feur und Wuͤrme geben in ihr Fleiſch, daß ſie gebrennet werden, und es em⸗ pfinden in Ewigkeit. 9. Der H. Apoſtel Paulus in ſeiner anderten Epiſtel zu den Theſſalonicenſern gibt gleiches Zeugnuß : Pœnas dabunt in interitu æternas. Hoͤre, O Suͤnder, ſtirbſt du in deiner Suͤnd dahin, ſo kuͤnde ich dir hiemit aus GOttes Befehl an, du wirſt ewige Peyn leyden. Es kan ja nichts deutlichers ſeyn, als diſe Schrifft⸗ ſtellen, dergleichen ich noch vil andere koͤnte beybringen, als zum Exempel, da in der heimlichen Offenbahrung deß H. Joannis, und 2 5. cap. Matth. geſagt wird: Ibunt hi in ſupplicium æternum, Jaſti autem in vitam æternam. Die Gerechte, die dermahlen in Spott und Truͤbſal le⸗ ben, die ihre Leiber abtoͤdten, ihr Fleiſch mit ſambt ihren Laſtern und Begierlich⸗ keiten creutzigen, werden nicht allzeit alſo leyden, noch ſich alſo abmartern; es wird eine Zeit kommen, da ſie ein ewiges Leben genieſſen werden. Aber was die Suͤnder anbelanget, die ein ſinnliches Wohlleben fuͤhren, die alſo fort leben, als wann kein GOtt, kein Gericht zu foͤrchten waͤre, diſe werden erſchroͤcklich geſtrafft, ja zur ewigen Peyn verdammt werden. 10. Aus allen diſen, und vil anderen Stellen, die ich anfuͤhren koͤnte, wann es die Zeit zulieſſe, hat die Chriſt⸗Ca⸗ tholiſche Kirch drey wichtige, und unum⸗ ſtoͤßliche Grund⸗Wahrheiten, als gleich⸗ ſam ſo vil Glaubens⸗Articul heraus ge⸗ zogen. Die erſte iſt, daß wann die Heil. Schrifft meldet, daß die Peynen der Hoͤl⸗ Dritlte Predig ihnen langmuͤthig zuwartet, wird ſich len ewig ſeyen,/ ſo muͤſſe das Wort ewig nicht nur in einem vergroͤſſerenden und verbluͤmten, ſondern in ſeinem natuͤrliche und buchſtaͤblichen Verſtand genommen werden. Exſtlich darum, weil die Schrifft, ſo offt ſie von den hoͤlliſchen Pehynen handlet, ſich allzeit deß Worts der Ewigkeit bedienet, woraus klaͤrlich abzunehmen, daß ſie nicht mehr aus der Sach mache, als ſie an ihr ſelber iſt. Zum andern, weil man niemahl verbluͤmte Re⸗ dens⸗Art braucht in ſolchen Dingen, woran zum meiſten gelegen, und deren Verſtand zur Seelen⸗Heyl lediglichnoth⸗ wendig iſt. In Teſtament⸗Sachen, in ab⸗ gefaßten Urtheilen, in ernſtlichen Abhand⸗ lungen gehet man allzeit dem Buchſta⸗ ben nach. Deßwegen ſagen alle Gotts⸗ Gelehrte wider die Ketzer, daß diſe Wort: hoc eſt corpus meum, dem Buchſtaben nach, und in eignem, nit aber verbluͤmtem Verſtand muͤſſen genommen werden. Chriſtus machte dazumahl ſein Teſta⸗ ment, er gabe damahls den Apoſtlen das letzte Kennzeichen ſeiner Liebe und Frey⸗ gebigkeit: ſo iſts dañ nicht nur ein Zeichen ſeines Leibs, es iſt ſein Leib ſelber. Es iſt nicht nur ein Schatten oder Schein ſeines Leibs, ſonder der wuͤrckliche, weeſentliche, und wahre Leib. Ein gleiches ſage ich all⸗ hier; wann ſich der Sohn GOttes in ſeinem End⸗Urtheil und letzten Aus⸗ ſpruch diſes Wort ewig bedienet wider die Verdammte: Diſcedite à me male- dicti in ignem æternum; da muß das Wort ewig nach dem Buchſtaben ge⸗ nommen werden. 11. Drittens, alle heilige Vaͤtter, von Anfang der Chriſtlichen Kirchen f Gl ( de Goch tv ohet ktet ſſede übermn vond hein/, Evigt ſnng 12. telche Pltet, gerbte 6ſodſ o vere, Sr ſ⸗ N (Eud Irhen echen woörder Ge,9 den ſin rde 9 ſblcchen Doden d Ne t ben nn 6 4 1 s 6 he, 6 i s/ der le das len e then Von der Ewigkeit. biß daher, haben diſes Wort ewig nie⸗ mahl anderſt als in ſeinem eignen Ver⸗ ſtand genommen, wann ſie von den Pey⸗ nen der Verdammten geſprochen haben. So ſchmeichle dir dañ nicht, O Suͤnder! und wann man dir ein ewige Peyn an⸗ drohet, die GOtt fuͤr deine Laſter zube⸗ reitet hat, im Fall du dich nicht bekehreſt, ſo laſſe dir nur nicht traumen, daß es nur ein uͤbermaͤßiges Geplauder ſeye, wormit man dir einen Schroͤcken einjagen wolle; nein,es iſt eine wahrhaffte, wuͤrckliche Ewigkeit, die zwar einen Anfang hat/ aber niemahl ein End nehmen wird. 12. Die andere Grund⸗Wahrheit, welche uns die Kirch zu glauben vorbe⸗ haltet, iſt diß, daß nemlich gleich den Au⸗ genblick, da eine Perſohn in der Tod⸗ ſuͤnd ſtirbt, ſelbige ohne Aufſchub, und alſo gleich in die ewige Peyn verſtoſſen werde, welche aus aller erdencklicher Straff beſtehet; da ſolle ſie ewig leyden, ohne Abbruch, ohne Unterlaß, ohne Ab⸗ wechslung in ihrer Qual. Diſe Wahr⸗ heit widerleget und zernichtet dreyerley Irrthum, die gleich bey Anbeginn der Kirchen entſtanden, und verdammt worden. 13. Der erſte Irrthum iſt derjeni⸗ gen, die da geglaubt haben, daß einer, der in der Todſuͤnd ſtirbt, erſt nach dem juͤngſten Gericht mit ewiger Peyn werde geſtrafft werden, wann nemlich GOtt ſeine Auserwaͤhlte zu einer un⸗ endlichen Glory beruffen, hingegen die Verdammte zu einer ebenfalls unendli⸗ chen Peyn verſtoſſen werde. Diſe Mey⸗ nung iſt von den Vaͤtteren der Florenti⸗ niſchen Kirchen⸗Verſamlung verworffen worden, welche da lehren, daß eine Seel gleich den Augenblick, da ſie von dem Leib abſcheidet, die ewige Gluͤckſeeligkeit ge⸗ nieſſe, wann ſie anderſt in dem Stand der Gnaden iſt, und der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit kein zeitliche Straff zu bezah⸗ len hat: gleichwie im Gegentheil ein Seel gleich den Augenblick ihres Abſcheidens in unendliche Peyn geſtuͤrtzet wird, wwann ſe im Stand einer Todſuͤnd aus⸗ ahret. 14. Der andere Irrthum iſt deß Ori⸗ genis, von welchem der heilige Hierony⸗ mus meldet, keiner habe beſſer geſpro⸗ chen als er, wann er eine Wahrheit auf die Bahn gebracht: Es habe aber auch keiner uͤbler geplaudert, als eben er, wann er ſeine Aberwitz und Lu⸗ gen⸗Werck hat ausgelegt: Ubi bene, nemo melius; ubimalè, nemo pejus. (a) Er glaubte zwar, daß ein Suͤnder auch wegen einer eintzigen Todſuͤnd in der Hoͤll muͤßte geſtrafft werden, und allda erſchroͤckliche Peyn leyden gllein er bildete ſich darneben ein, daß ſich GOTT nach vilen Jahr⸗Hun⸗ derten endlich ſeiner erbarmen, ihne aus der Hoͤll erloͤſeen, und in den Himmel aufnehmen werde. Er ſetzte hin⸗ zu, daß ein ſolcher Menſch nach vil an⸗ dern Welt⸗Gaͤngen widerum ſuͤndi⸗ gen koͤnte, auch von neuem zur hoͤlli⸗ ſchen Peyn wurde verdammt werden; GODDT aber wurde mehrmahlen aus I I 3 Mit⸗ () Vide Epiph Epilſt. de erroribus Origenis ad Joan. Hieroſol. Hieron, Epiſt, 6. ad. Pammachium, & in Apolog. adverſiis Ruffium. Mitleyden ihne in den Himmel verſetzen, biß er abermahlen fuͤndigte, und in die Hoͤll geſtuͤrtzt wurde; auf ſolche Weiß wurde er ſeine gantze Ewigkeit mit im⸗ merwaͤhrendem Circkul und Umkreyß von der Tugend zum Fall, vom Gluͤck zum Unluͤck zubringen. Ein ſeltſamer Jrrthum, welchen der heilige Auguſti⸗ hus in ſeinem ein und zwantzigſten Buch de Civit. Dei genau gibt, und mit wun⸗ derliché Proben widerleget. Alternantes ſine ceſſatione beatitudines atque miſe- riæ, & ſtatutis ſæœæeulorum intervallis ab iſtis ad illas, atque ab illis ad iſtas itus ac reditus interminabiles. So waͤre es dem⸗ nach, nach Meynung deß Origenis, ein lautere Abwechslung der Seelig⸗ und Armſeeligkeit, eine Stands⸗Aenderung von einem Welt⸗ Gang zu dem andern, ein Umlauff und Widerkehr, eine ewige Ebbe und Fluth der Straff und Seelig⸗ keit, der Beſitzung und Beraubung GOttes: Wegen diſem und vilen andern Irrthumen, ſpricht Auguſti⸗ nus, iſt Origenes von der Catholi⸗ ſchen Kirchen gerechter Weiß verdammt worden. 15. Der dritte Irrthum ſagt, es ſeye unmoͤglich, daß die Peynen der Hoͤllen fort und fort mit gleichem Gewalt und Nachtruck wuͤten koͤnten, ſondern die Subſtantz ſo wohl der Seelen als deß Leibs bey den Verdammten wurde zu⸗ letzt gleichſam ein harte Haut bekom⸗ men, und unempfindlich werden. Alle diſe Irrthum hat die Catholiſche Kirch verdammt; lehret hingegen, daß ein Suͤnder, ſo bald er in dem Stand ei⸗ ner Lodſuͤnd ſtirbt, in die Hoͤll ge⸗ ssSs Dritte Predig, ſtuͤrtzt werde, allwo er ſein ungluͤckſee⸗ lige Ewigkeit anfanget, und niemahl enden wird, allzeit leydet, und doch nicht ſterben kan, niemahl von der Qual zur Ruhe, noch von der Ruhe zur Qual und Peyn zuruck kehret, ſondern unzer⸗ trennlich und nothwendig an ſeine Peyn gebunden iſt. S 16. Die dritte Grund⸗Wahrheit, welche uns die Chriſtliche Kirch zu glau⸗ ben vorhaltet, iſt diſe, daß nemlich nicht nur allein das Feur, und andere peyn⸗ liche Werckzeug, deren ſich die Goͤtt⸗ liche Rach zur Straff ihrer Feinden be⸗ dienet, in ihrem Weeſen ewig ſeyn wer⸗ den, ſondern auch in ihrer Wuth und Wuͤrckung. Derowegen hat der hei⸗ lige Auguſtinus weißlich angemercket, daß es in Goͤttlicher Schrifft nicht nur ſchlechthin heiſſe/ die Verdammte wer⸗ den in das Ewige Feur geſtuͤrtzt werden, in ignem æternum; ſondern ſie werden auch einen ewigen Brand, ein ewige Wuth diſes Feurs ausſtehen, in com- buſtionem æternam. Freylich koͤnte das Feur ewig ſeyn, wann ſchon die Peyn nicht ewig waͤre; Dann ſolte es mit ſeiner Wuͤrckung zuweilen ſtill hal⸗ ten, ſo haͤtten alsdann die Verdamm⸗ te nichts zu leyden; aber nein, weder das Feur, noch die Wuth deß Feurs wird jemahlen aufhoͤren; Es wird ein ewiges Feur, ein ewiger Brand, ein ewige Wuth ſeyn, in combuſtionem æternam. . 17. Was vor diſem die alte Welt⸗ Weiſe troͤſtetete, und wormit ſie ihre Anhaͤnger zur Gedult in Kranckheit anfriſchten, ware diſes, daß ſie ſren: ie⸗ S” ſint telt x tillim ken? (eret 19 s, f ſe r ſe n n ewig. NMH Von der Ewigkeit. 639 Niemand koͤnne groſſe Schmertzen lan⸗ ge Zeit ausdauren: Die Creatur, als unſere liebe Mutter, habe die Sach alſo eingerichtet, daß ſie ie Schmertzen ent⸗ weders gar unertaͤglich, oder doch nicht langwirig gemacht hat. Summi dolo- ris intenſio invenit finem. Nemo po- teſt valde dolere, & diu: Sic nos aman- tiſſima noſtri natura diſpoſuit, ut dolo- rem aut intolerabilem, aut brevem fa- ceret. Seneca Ep. 78. 18. Wohl ein ſchlechter und laͤcherli⸗ che Doſt, ſpricht der heilige Auguſti⸗ nus, der zwar in diſem Leben etwas nu⸗ ſen mag, aber in dem andern Leben ein ſauber nichts. Wie wird es dann allda ergehen ? Hoͤret ermeldten heili⸗ gen Auguſtinum. GOTT wirddurch ſeine Allmacht und Gerechtigkeit ver⸗ ſchaffen, daß das Feur allzeit brenne, daß Seel und Leib allzeit beſtehen, al⸗ ſo zwar, daß die Natur der Seelen und deß Leibs dem haͤfftigen Feur und Schmertzen nicht weichen, noch das Feur und Schmertz der immer dauren⸗ den Seel und Leib nachgebe. Das Feur iſt ewig, die Seel iſt ewig, die Wuth deß Feurs iſt ewig, der Schmertz iſt ſer mit der Seelen unzertrennlich verknuͤpffte Leib leydet ewige Schmer⸗ 19. Da wird ein anderes Fleiſch ſeyn, als wir jetzund herum tragen, ein anderer Todt, als den wir jetzt ausſte⸗ hen; Erit tunc talis caro, qualis nunc non eſt, ſicut talis erit mors, qualis nunc non eſt- Augel. c. 3. Dermah⸗ Die ewige Seel theilet dem Leib ihre Unſterblichkeit mit, und di⸗ len iſt es ein ſterbliches Fleiſch, aber nach der Auferſtehung wird es unſterb⸗ lich ſeyn: Jetzt iſt der Tod eine Be⸗ raubung eines zergaͤnglichen Lebens, alsdann aber wird er ewig waͤhren: Sempiterna mors erit. Hoͤret, was er fuͤr eine Urſach gibt: Quia nec vivere anima poterit Deum non habendo, nec doloribus corporis carere moriendo. Die Seel wird tod ſeyn, dann wie ſolte ſie leben koͤnnen, nachdem ſie GOTD verlohren hat, der doch ihr Leben iſt; das iſt ihr erſter, und zwar ein geiſtlicher Tod; Aber in eben di⸗ ſem Tod wird ſie ein ungluͤckſeeliges Leben haben, indem ſie die Schmertzen ihres Leibs, von denen ſie nicht kan loß werden, allzeit uͤberleben wird. Prima mors animam nolentem pellit de cor- pore, ſecunda mors animam nolentem tenet in corpore. Durch den erſten Tod wird die Seel wider ihren Wil⸗ ſen aus dem Leib verſtoſſen, den ſie un⸗ gern verlaſſet, und durch den andern wird ſie an den Leib gebunden, von dem ſie gern moͤchte getrennet werden. Wir wolen die Sach noch handgreifflicher geben. 20. Wann einer bey Lebzeiten er⸗ krancket: ſo waͤhret der Schmertz nicht ewig, dann eines aus beyden muß ge⸗ ſchehen; entweders iſt der Schmertz groͤſſer als ihn der Krancke ertragen kan, und da kommt alsdann der Tod, und nimmt ihn fort: Oder aber die Natur deß Krancken iſt ſtaͤrcker als der Schmer⸗ tzen, und da bekommt er ſein vorige Ge⸗ ſundheit wider. Aber aus eben diſer Urſach ſeynd die hoͤlliſche Peynen ewig; S ann 640 Dann einer Seits weichet die Natur deß Verdammten dem cerafe deß Feurs nichts, und ander Seits gibt auch das haͤfftige Feur der Natur eines ſol⸗ chen Ungluͤckſeeligen nichts nach. Et do-= lor manet ut afſligat, & natura perdu- rat ut ſentiat, quia utrumque ideo non deſicit, ut pœna non deficiat. 21. Hat nicht deßwegen der Prophet Iſaias geſprochen: (a) Aſſur wird ſich vor der Stümm deß HErrn ſehr entſetzen, der ihn mit der Ruthen geſchlagen hat, und die Plag der Ruthen wird beſtaͤtti⸗ get ſeyn, und der HErr wird ſie laſſen ruhen uͤber ihm, à voce Domini pavebit Aſſur virgâ percuſſus, & erit tranſitus virgæ fundatus, quam requieſcere fa- ciet Dominus. Was will das ſagen? Der H. Hieronymuß muß mir da an die Hand gehen, der alſo ſagt: (b) GOtt ſchlagte die Verdammte in diſer Welt, und in der andern, aber wohl mit groſſem Unterſchid iſt Auf der Welt iſt die Ru⸗ then nicht ſteiff und ſtarr, aber wohl in der andern; dann ob ſie ſchon alle Kraͤfften der Seelen, und alle Theil deß Leibs durchtringet, ſo bleibet ſie doch allzeit beſtaͤndig. Einer der ſchlagen will, muß die Hand vilmahl aufheben und fallen laſſen. GOTE hebt ſeine Hand auf, wann er den Gottloſen drohet, und ſo lang er diſe Hand nicht fallen laſſet, ſo lang ley⸗ den ſie noch nichts. Aber in der andern Welt, tranſitus virgæ fundatus, quam requieſcere faciet Dominus, da wird die Hand GOttes immerzu fallen, die Ru⸗ then wird ſteiff ſeyn, er wird ſie auf den Verdammten ruhen oder ligen laſſen, (a) Iſa, 30. V. 31. (b) Hier. in hunc locum. und wird diſe in ihrem Ingeweyd tieff einwurtzlen, alta radice defixa in viſceri- bus, ſpricht der Heil. Hieronymus; ſie wird alſo an ihrer Subſtantz hafſten, daß ſie nimermehr darvon ledig gemacht wird. Pavebit Aſſur percuſſus, & erit tranſitus virgæ fundatus. “ 22. Es gibt bey &Ott ſolche Straf⸗ fen, ſagt der heilige Gregorius, die von ſeiner Barmhertzigkeit herflieſſen; Es gibt andere die von ſeine r Gerechtigkeit herruͤhren; und gibt noch andere, die von ſeinem Grimm herkommen. Wann uns GOtt noch in diſem Leben ſtrafft, ſo zeigt er ſeine Barmhertzigkeit. Ver⸗ ſchone mir doch nicht auf diſer Welt. O mein GOtt! Da haſt mein Haab und Gut, da haſt meine reuden und Wohl⸗ luͤſt, da haſt meine Geſundheit; mache darmit was du wilſt: mache mich arm, demuͤthige mich, thue mir Ubels wie du wilſt, ſchicke mir Schwach⸗ und Kranck⸗ heiten, ich will es an⸗ und aufnehmen, als ein groſſes Kennzeichen deiner unend⸗ lichen Guͤte, die ja nicht verlangt, daß ich ſolle zu Grund gehen. =MU 23. Wann GODT die Seelen in dem Fegfeur ſtrafft, ſo thut ers aus Zorn. Es ſeynd erſchroͤckliche Peynen und doch ſeynd ſie nicht verdienſtlich; Es ſeynd uͤberaus groſſe Peynen, aber doch nicht ewig: Der Zorn thut allda ſtraffen, will aber auch beguͤtiget wer⸗ den; Doch iſt er noch kein Grimm; Es haben die arme Seelen noch rol ſen Troſt und Hoffnung; GOs hingegen bezeigt gegen ſie ein groſſe Liebe. ertt ns t D INH l er⸗ no⸗ gtin h 1 i S=— 4 loe wer⸗ umm; of Nſ H Se che Von der Ewigkeit, 844 234. Aber die Peyn, ſo die Verdamm⸗ te leyden, diſe allein kommet her von dem Grimm GOttes. Da iſt kein Barm⸗ hertzigkeit, es iſt ein lauterer Zorn, ein unſterbliches Wuͤthen, und mithin kein Zihl noch Schrancken der Straff, inter⸗ minabilis pœna. Es iſt nunmehr geſche⸗ hen, kein Hoffnung, kein Gnad, kein Barmhertzigkeit, keine Beſaͤnfftigung iſt mehr uͤbrig, ein Straff ohne Zihl, ohne End: GOtt iſt ergrimmt. 22. Wann ich alſo rede, meine Zuhoͤ⸗ rer/ ſo bedunckt es mich, ich thue eben das⸗ jenige, was vor diſem der Heil. Johañes Chryſoſtomus gethan, da er von diſer Materi gehandlet hat; Und muß ich gleichfalls, wie er, meine Predig ein we⸗ nig unterbrechen, damit ihr jene Be⸗ trachtung anſtellet, die er von ſeinen Zu⸗ hoͤrern verlanget hat. Liebe Kinder, ſaagte er, thut doch eurem Vatter etwas zu gefallen, der ja nichts anders ſuchet als euer Seelen⸗Heyl. Ich bitte euch durch die grundloſe Varmhertzigkeit Chriſti JEſu, ich bitte euch durch alles, ſo vil euch daran gelegen, daß ihr ſeelig werdet: Mementote, quod judicium Dei in impios in columna æternitatis inci- ſum eſt. Gedencket doch, meine liebe Kin⸗ der, daß das Gericht GOttes an der Saulen der Ewigkeit eingegraben ſeye. Stellet alles anders in Vergeſſenheit, vergeſſet eure groſſe Einkuͤnfften, vergeſ⸗ ſet eure Reichthum, vergeſſet eure Wohl⸗ luͤſt, vergeſſet von Zeit zu Zeit eure auch nothwendigſte Geſchaͤfft, damit ihr an eines allein gedencket, nemlich daß die Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. Peynen der Hoͤllen ewig ſeyen. Bildet euch ein, als ſehet ihr eine Saul von un⸗ endlicher Hoͤhe und Dicke, an welcher in dem Marmol und Stahl herum keine andere, als diſe Wort, eingegraben ſtehen: Ewigkeit, Ewigkeit, Ewigkeit. 26. Verlanget ihr nun die Urſach zu wiſſen, warum die Peynen der Ver⸗ dammten ewig ſeyen? Vernehmet ſie, wie ichs in den heil gen Vaͤttern geleſen Hhab. Sie ſagten, es ſeynd vier Sachen, die verhindern, daß eine Wuͤrckung un⸗ terbroché werde, und nicht ſtaͤts fort weh⸗ re. Warum geſchiehet es, zum Exem⸗ pel, daß uns die Sonn nicht immerdar ſcheinet? Warum brinnet das Feur nicht fort und fort? Das kommt her von einer aus diſen vier Urſachen. 277. Erſtlich, weil dasjenige ſo wuͤrcken ſolle, gar zu ſchwach, einge⸗ ſchraͤnckt, und an Kraͤfften erſchoͤpfft iſt: Nachdem etwann ein Prediger ein oder zwey Stund geprediget, da kan er nicht mehr, die Stimm vergehet, die Staͤrcke eines Predigers oder Red⸗ ners hat ihr gewiſes Zihl und Maaß. Zum andern, wann die behoͤrige Zuruͤ⸗ ſtung oder Vorbereitung abgehet. Da brinnt ein Feur, lege man Holtz hinzu; wann das Holtz trucken iſt, ſo wird es brinnen; iſt es aber durch und durch feucht und naß, oder iſt ſchon allbe⸗ reit verbrennt, ſo kan das Feur nichts mehr machen, das Holtz iſt nicht wie es ſeyn ſolle. Drittens, wann ein Sach nicht zu der andern kommt. Es iſt etwann auf einer Seiten Feux, auf der andern Holtz, das Feur wird MMmmm das 642 ODieriitte Predig, as Holtz nicht brennen, wañ es nicht hin⸗ ol wad „es muß eines bey dem andern ſeyn. Viertens,wann eine Sach gar zu weit von der. andern entfernet iſt. Zum Exempel, fuͤnfftzig Schritt weit von mar iſt ein Liecht angezuͤndet, diſes Liecht koͤnte mir freylich leuchten, doch thut es nicht, und untzt mich nichts, weil es gar zu weit von mir iſt. Das ſeynd die vier Urtlachen, die da verhindern, daß eine Wuͤrckung nicht ſtaͤts und ewig waͤh⸗ ret; weilen nun keine aus diſen Urſa⸗ chen die hoͤlliſche Peyn unterbrechen kan, ſo muß diſe nothwendig ewig ſeyn, alſ die heilige Vaͤtter. 28. Erſtlich derjenige, der die Ver⸗ dammte peyniget, iſt keiner Schwach⸗ heit unterworffen; Es iſt GOtt, es iſt dein GOtt; es iſt die Weeſenheit, es ſeynd die unendliche Vollkommenheiten GBOttes, die den Suͤnder ſtraffen. Die Hligkeit GOttes ſtoßt ihn von ſich, die Allmacht machet ihn unſterblich, die Gerechrigkeit zuͤchtiget ihn; ſo lang GOTT wird GOTL ſeyn, ſo lang wird er den Suͤnder peynigen: Nun aber wann wird GOtt aufhoͤren, zu ſeyn wer er iſt? Manebit præceptum & authori- tas udici s, ut viſcera doloribus obnoxia & lolis cruciatibus conſecrata ignis ar- biter depaſcat, non devoret. Das End⸗ Urtheil, ſo vor GOtt als Richter und Er⸗ ſchaffer deß Verdammten ergangen iſt, wird allzeit verbleiben; ſein Eingeweyd, ſpricht der heilige Gregorius, ſo zu Schmertzen und Peyn gewidmet iſt, wird leyden ohne End, wird vom Feur gebreñt, und doch niemahl verbrennt werden. (a) Cyprian de aſcenſ. Domini. 29. Eben darum, ſage ich, wird auch kein Mangel ſeyn an nothwendiger Be⸗ ſchaffenheit oder Vorbereitung der See⸗ len. Die Seel deß Verdammten iſt unſterblich, und diſe ihre Unſterblichkeit theilet ſie auch dem Leib mit: Ultrices flammæ nudum corpus allambent, die Rach⸗uͤbende Flammen werden den Leib lecken (iſt die Red⸗Art deß heiligen Cypriani) (a) aber werden ihn nicht ver⸗ zehren, damit alſo Leib und Seel eines ſolchen Ungluͤckſeeligen allzeit beſtehen,R und ſeine Peyn ewig ſey: Sicut oves in inferno poſiti ſunt, mors depaſcet eos. Sie ligen in der Hoͤll wie die Schaaf, der Tod wird ſie naͤhren, eben als wie das Graß die Schaaf naͤhret, welches ſie abfretzen. 30. Wann ſchon die Schaaf die Spftzlein von dem Graß abaͤtzen, ſo reiſſen ſie doch ſolches nicht mit der Wur⸗ tzel heraus, alſo daß ſie von Tag zu Tag friſch hervor ſchieſſende Nahrung fin⸗ den. Ein wunderliche Figur der hoͤlli⸗ ſchen Peyn, und deß ewigen Tods; Es heißt nicht: der Tod wird ſie erwuͤrgen; es heißt auch nicht: der Tod wird ſie auf⸗ freſſen und verzehren; ſondern im Gegen⸗ theil, er wird ſie naͤhren, er wird ſie erhal⸗ ten; Sie werden immerdar neue Nah⸗ rung finden, fort und fort werden neue Peyn herfuͤr komen, mors depaſcet eos. Sie werden allzeit leben, ſpricht der heilige Bernardus, damit ſie ohne Unter⸗ laß ſterben; Und werden unablaͤßüch ſterben, damit ſie allzeit leen. O Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit, warum nchren mi Ne ndi Von der Ewigkeit. 643 mich nicht zu grund? Grimm und Zorn GOttes, warum zernichteſt mich nicht? Nein, nein; alſo wurdeſt du nicht genug leyden; du muſt allzeit beſtehen, da⸗ mit du allzeit leydeſt. Ach wie iſt diſes allzeit ſo lang! 31. Zum dritten, GOtt und der Verdammte werden allzeit beyſammen ſeyn; Es wird jederzeit eine inneriſte und unzertrennliche Vereinigung zwi⸗ ſchen GOTT und der Seelen abgeben. Von Seiten GOttes kan keine Schwachheit ſeyn; von Seiten der Seelen kan kein Widerſtand ſeyn. So lang du gelebt haſt, ſo haſt dich GOTD widerſetzet, haſt ſeiner geſpottet, biſt von ihm gewichen; Aber in der Hoͤllen wirſt ihm nicht mehr widerſtehen, nicht mehr ſei⸗ ner ſpotten, dich ſeiner Rach nicht entzie⸗ hen koͤnnen. 32. Endlich wird keine Entfernung . ſeyn gwiſchen GO da und dem Ver⸗ dammten, kein Raum zwiſchen einem und andern, zwiſchen dem lebendigen und ſtraffenden GOtt, zwiſchen dem Leben⸗ digen und geſtrafften Verdamten. Noch in diſem Leben gibt es Raum und Platz zwiſchen der Suͤnd, und Beſtraffung der Suͤnd. Vil Jahr vorher hatte So⸗ doma und Gomorrha abſcheuliche Laſter begangen, diſe Staͤdt waren in ihrem Wuſt und Unrath faſt verfaulet, doch ſagte GOTT immerdar: Ich will hinabſteigen und will es ſehen: Deſcendam & videbo. Ich hab zwar das Geſchrey der Suͤnden Sodoma ge⸗ hoͤrt Allein ich will es ſehen. So haſt dann dein Rach⸗Schwerd noch nicht ge⸗ (a) Ezech. † zuckt? videbo, was Zeit, was Raum zwiſchen der Goͤttlichen Gerechtigkeit, und dem Suͤnder! 33. Aber gleich den Augenblick, da die verworffne Seel von dem Leib ab⸗ ſcheidet, da iſt kein Zwiſchen⸗Raum mehr; Es heißt nunc, die Straff folgt auf dem Fuß nach; nunc, eben diſen Augenblick; (a) Nunc de propinquo ef- fundam iram meam ſuper te, & comple- bo furorem meum in te. Ich will mei⸗ nen Grimmen bald auf dich ſchuͤtten, und meinen Zorn an dir vollbringen; de pro- pinquo, gar bald, damit nicht ein einzi⸗ ges Fuͤncklein entfalle, ſondern alles auf dich komme. Die Pfeil meiner Rach will ich loßſchieſſen auf dein hoffaͤrtiges Hertz gegen den Armen, auf deine un⸗ zuͤchtige Nieren, auf deine verleumbde⸗ riſche Zung, auf deine geile Augen: alle Kraͤfften deiner Seelen, und alle Glider deines Leibs ſollen von meinem Grimmen angefuͤllt, uͤberſchwemmet, und durchtrungen werden: Complebo furo- Tem meum inte. 34. So iſt es demnach wahr, und das wiſſet ihr, das empfindet ihr, ungluͤck⸗ ſeelige Seelen, die ihr ſo erſchroͤckliche Peyn leydet; ich aber glaube es nur, und bitte GOtt, daß ichs memahl er⸗ fahre. So iſt es dann wahr, daß der gerechte GOTT eine ungluͤckſeelige Ewigkeit verordnet habe zur Straff der Süuͤnder in der andern Welt, welche in dem Stand der Todſund abſter⸗ ben. Ach was werden ſie alsdann thun? Tunc agnoſcent, quid profuerir Mmmm 2 illis 644 Dritte Predig, , Ulis gula, quid avaritia, quid ſuperbia, quibus in baptismate renuntiârunt. Da werden ſie erſtaber zu ſpath, erkennen, was ihnen ihr Fraß, ihr Geitz, ihre Hof⸗ fart genutzt hat : lauter Suͤnden, Panre ſie in ihrem Tauff abgeſchworen Atten. 3 †. Villeicht hab ich diſe Grund⸗ Wahrheiten ſchon vor fuͤnff hundert Per⸗ ſohnen geprediget, die es gegenwaͤrtig mit ihrem groͤſten Schaden erfahren. Sie ſehen, aber zu ſpath, das greuliche Ubel, ſo ihnen ihr Geitz, ihr Neyd, ihre Unge⸗ vechtigkeit, ihre Unlauterkeit, ihre Hof⸗ fart auf den Halß gezogen hat; allen diſen Laſtern hatten ſie in dem Tauff auf⸗ gekuͤndet, diſen ſo theuren Eyd haben ſie gebrochen: Was werden ſie dann ſagen in der Hoͤllen? Mucro, mucro, reverte- re ad vaginam tuam. Ezech. 21. O Dolch! O zweyſchneidiges Schwerd der Goͤttlichen Rach! wie lang wirſt du noch auf mich zuſchlagen? wie lang wirſt mich noch peynigen? ſtecke dich wider in die Scheiden, ruhe ein wenig aus; biſt dann noch nicht abgenutzt von ſo vilem Schlagen? laſſe mir nur einen Augen⸗ blick Raſt und Ruhe: Omucro, mucro, revertere ad vaginam tuam: Nein, nie⸗ mahlen, niemahlen, du magſt ſchreyen, magſt laͤſtern, keinen Troſt, keine Ruhe haſt zu gewarten. Ach! ſo verdopple wenigiſt deinen Zorn, gerechter GOtt, lege alle deine Pfeil auf, laß mich in einem Augenblick leyden, was ich die gantze E⸗ wigkeit hindurch ausſtehen ſolte, nur damit ich zu Nichts werde. Nein, nein, es gibt da keine Zerſtoͤhrung, keine zu zeigen in Zernichtung; durch deine Suͤnd haſt du verdient mit ewiger Peyn geſtrafft zu werden. 36. Das iſt der Innhalt deß andern Theils meiner Predig; allein ehe ich darzu ſchreite, ſo bitte ich, ihr wollet mit mir diſe wichtige Puncten reifflich uͤberle⸗ gen. Erſtlich, wann unter meinen Zu⸗ vern einer iſt, der da weißt, daß er in dem Stand einer Lodſuͤnd ſtecke, kan er mich wohl anhoͤren ohne Forcht und Schroͤcken? kan er die Predig gar aus⸗ warten, daß er nicht foͤrchte, es moͤchte di⸗ ſen Augenblick ſein ungluͤckſeelige Ewig⸗ keit anfangen? Andere ſeynd unter waͤh⸗ render Predig geſtorben, warum ſolte er nicht auch ſterben koͤnenꝰ? 37. Zum andern, wann ihr aus GOt⸗ es Barihertzigkeit in dem Stand der Gnaden ſeyd, was groſſen Danck ſeyd ihr ihme ſchuldig! warum hat er euch ſolche Suͤnden nachgeſehen, die er ſo vi⸗ len andern nicht verzyhen hat? warum ertheilt er euch ſo vil Gnaden, die er ſo vi⸗ len andern verſaget? was habt ihr ihme dann zu Lieb gethan, daß er ſo guͤnſtig mit euch verfahret. 38. Zum dritten, wann ihr ja kraͤff⸗ tiglich glaubet, daß euch die Todſuͤnd ſo groſſes Unheyl zuziehe, will ſagen ewig verdammt zu werden, was Sorg⸗ falt ſollet ihr dann anwenden dieſelbige zu fliehen, und euch ſchleunigiſt von der⸗ ſelben loß zu machen? Diſes der Ver⸗ dammten Ungluͤck iſt freylich groß, aber ſo groß und erſchroͤcklich es iſt, ſo iſt es doch billich und gerecht, wie ich verhoffe Dem n t 4 6 , 9 N ⸗ Ner Hi⸗ n 1 Pſi d ſ ſin ry⸗ e del⸗ e⸗ aber 6 ſoff Von der Ewigkeit. 64 5 Dem andern Theil. 39. Nter allen Articklen unſers . Glaubens iſt nicht ein eintzi⸗ WVger, woran ſich nicht nur die offenbare Libertiner, ſondern auch gewiſe laue Chriſten, wie ſie der H. Auguſtinus benamſet, mehrer ſtoſſen und aͤrgern, als der Glaub an die Ewigkeit. Allen andern Glaubens⸗Puncten unſerer Re⸗ ligion wurden ſie ſich gern unterwerffen; ſie wurden das Geheimnuß der Heil. Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung, deß Altars, ja alles was ihnen die Kirch offenbaren ſolte, gern glauben, weil ih⸗ nen dergleichen Glaubens⸗Artickel wei⸗ ters kein Nachtheil bringen: Aber weil es ſie graden Weegs, und ſonderheitlich angehet, daß GOtt ſolche Suͤnden, die in einem Augenblick kan begangen werden, ewig ſtraffen ſolle; da erſtaunen ſie darob, und aͤrgern ſich noch mehr. Wie dann, wegen einer ſo kurtzen That, we⸗ gen einem augenblicklichen Wohlluſt mich auf ewig beſtraffen? mich, der ich ſo ſchwach bin? mich, der ich mit Anfech⸗ tungen und Gefahren aller Orten um⸗ geben? mich, der ich ohne Unterlaß mit ſo haͤfftigen Begierlichkeiten zu kaͤmpf⸗ fen hab? mich, der ich auch das mindiſte gute Werck nicht thun kan, da mir GOtt nicht mit ſeiner Gnad zuvor kommt; ſolte ich dann um ein eintzige Todſuͤnd, um einen eintzigen Gedancken zu unendlicher Peyn verdammt werden? iſt dann diſes Urtheil auch gerecht ? iſt dann auch eine Gleichheit zwiſchen ein und anderm Au⸗ genblick, und einer gantzen Ewigkeit? 40. Was Billichkeit, ſagſt du? ſo be⸗ ſchuldige dann GOtt einer Unbillichkeit, wann du meineſt, ſoricht der H. A ugu⸗ ſtinus. Iſts dann nicht genug, daß dich dein Glaub lehret, GOtt habe es alſo ge⸗ ordnet; braucht es was mehrers zu zei⸗ gen, daß es ja recht und billich ſeye? In⸗ deſſen will doch GOtt, daß wir euch diß⸗ falls trifftige Urſachen geben, und ſein Verfahren billigen ſollen. 41. Erſtlich, mein Menſch, haſt kein groſſe Urſach dich zu beſtuͤrtzen, daß GOtt fuͤr eine augenblickliche Suͤnd ein ewige Peyn verordnet, indem ja die weltliche Recht, die doch nur von den Goͤttlichen herflieſſen, die Ubelthaͤter zu villerley Straffen verurtheilen, die unvergleichlich laͤnger waͤhren als die ſtraͤffliche That, die ſie begangen haben. Der H. Auguſtinus bringt allerhand Gattungen der gleichen Straffen, als da ſeynd die Gefaͤngnuß, Land⸗Verweiſung, Dienſtbarkeit, der Tod ſelber. Es gibt burgerliche Straffen, die manchesmahl lebenlaͤnglich dauren; ſeynd ſie dann, in Betracht diſes gegen⸗ waͤrtigen Lebens, nicht fuͤr ewig zu ach⸗ ten? Sie koͤnnen zwar nicht ewig ſeyn, weil ja das natuͤrliche Leben ſelber nicht ewig iſt, doch dauren ſie biß das Lebens⸗ Liecht ausloͤſchet: und obſchon die Miſſe⸗ that in gar kartzer Zeit begangen worden, ſo befrembdet ſich doch niemand, daß die darauf geſchlagne Straffbiß in den Tod hinein waͤhret. ðYUDE Mmmm 3 42. Hat 646 Dritte Predig, 42. Hat etwann ein Diener ſeinem Herrn eine Schmach angethan, oder ſich gar erfrechet ihne zu ſchlagen, da wird er zur ewigen Gefaͤngnuß verdammt; die Schmach und Unbild hat nur etwel⸗ che Augenblick lang gedauret, doch muß ers vil Jahr lang buͤſfen. Ein Dieb, ein Moͤrder hat einen Diebſtahl, eine Mordthat begangen, das iſt gar bald geſchehen; nichts deſtoweniger, nach⸗ dem er ſo vil Monat in dem Gefaͤngnuß geſeſſen, muß er ſein Leben am Galgen, oder auf dem Rad laſſen; ſolle dann der Tod, zu dem er verdammt wird, nicht auf einige Weiß ein ewige Straff ſeyn, indem man ihne der Gemeinſchafft der Menſchen auf ewig beraubet? das thun die irrdiſche Richter, deren Gewalt ſich ſie weiters nicht erſtrecket, was ſolle dann der hoͤchſte Richter der Lebendigen und Todten nicht thun, der nach diſem Leben noch ein anders vorbehaltet, das kein End nehmen wird? 43. Wir wollen zu diſer Urſach deß heiligen Auguſtini noch ein andere aus dem heiligen Gregorio hinzu ſetzen, wel⸗ cher ſagt, die Abſcheulichkeit der Suͤnd muͤſſe nicht nur von der begangenen That, ſondern vorderiſt von dem Willen, als der ſelben Urſorung, abgenommen werden. Es iſt zwar alles boͤß an der Suͤnd, aber die groͤſte Boßheit ſteckt in dem Willen deß Suͤnders; nun aber iſt diſem Willen die Suͤnd alſo angeba⸗ chen, daß obſchon die That fuͤruͤher/ dan⸗ noch eine Begierd zu ſuͤndigen in ihme verbleibet: Vellent homines line fine vi- Vere, ut poſſent ſine fine peccare: Die Suͤnder moͤchten gern ewig leben, auf daß ſie ewig ſuͤndigen koͤnten. Villeicht aber haben es nicht alle im Sinn? vil⸗ leicht bitten ſie GOtt dann und wann um Gnad ſich zu bekehren? allein wann man betrachten will, wie es dermahlen in der Welt gehet, ſo iſt ein langes Le⸗ ben nichts als ein langwiriges Suͤndige; und wann halt das Leben ewig waͤre, ſo wurde ein ewiges Suͤndigen ſeyn. Es hangen ja die Leuth immerfort dem Muthwillen ihrer boͤſen Begierlichkeiten nach, ſie ſeynd ja jederzeit Sclaven und Leibeigne der Creaturen, und ihrer ſtets waͤhrenden boͤſen Gewohnheiten; ſo lang ſie gelebt haben, ſo lang haben ſie GOtt beleydiget. Haben ſie dreyßig, viertzig, fuͤnfftzig, ſechtzig Jahr gelebt, ſo haben ie ſich eben ſo lang in ihrem Suͤnden⸗ Wuſt herumgeweltzt, und haͤtten ſie noch laͤnger gelebt, ſo haͤtte ihre Bopheit noch laͤnger gedauret. Nun aber rich⸗ tet GOtt ſeine Rach nach diſem boßhaff⸗ ten Willen ein; und weil ja diſer Wil⸗ len auf einige Weiß ewig iſt, ſo muß auch ihre Straff ewig ſeyn. . 44. Euſebius Emiſſenus gibt noch ein andere Urſach. Die Suͤnd, ſagt er, ver⸗ dient ſo lang geſtrafft zu werden, ſo lang ſie beſtehet, und nicht ausgeloͤſcht wird: nun aber dauret die Suͤnd der Ver⸗ dammten allzeit in der Hoͤll, und wird nie ausgeloͤſcht. Ihre Boßheit hat den hoͤchſten Gipffel erreicht, ſie ſeynd in dem Ubel verhartet, es gibt kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnd, kein Mittel einiger Ver⸗ ſoͤhnung und Verzeyhung, ein nothwen⸗ diger Haß der Verdamten wider GOtt/, ein nothwendiger und unverſoͤhnlicher Haß GOttes wider die Berdatmmt mi Ten We en n t En ege Den hren f N lſber L Mate , lesac b ſe Von der Ewigkeit⸗ 647 mithin iſt kein Aufboͤren noch Abbruch ihrer Peyn: (a) Quia non recipit cauſa remedium, carebit fine ſupplicium: Wurde die Urſach ihrer Peyn aus dem Weeg geraumt werden, ſo wurde die Peyn ſelber aufhoͤren; ſolte die Suͤnd ein End nehmen und ausgeloͤſcht werden, ſo wurde kein Ewigkeit mehr ſeyn: aber da iſt kein Mittel, folgſam auch kein End der Straff. Sie, die Verdammte, legen immerdar neuen Brenn Zeug zum Feur, ſo wird dann das Feur ewig brennen. 45. Wann man Holtz ins Feur wirfft, ſo brinnt es, wirfft man fort und fort darein, ſo brinnt es fort und fort; nun aber wird das hoͤlliſche Feur allzeit Leiber und Seelen haben, es wird all⸗ zeit Suͤnden haben, als leicht⸗ brinnende Materi; ſo wird es dann allzeit bren⸗ nen, und ewig dauren. Ecce vos om- nes accendentes ignem, accincti flamis ambulate in lumine ignis veſtri, & in flammis, quas ſuccendiſtis. Iſa. 5o. Fort, fort mit euch, ſpricht GOtt zu den Ver⸗ dammten, machet euch fort in das Feur, und die in Flamen, die ihr angezuͤndet ha⸗ bet; ihr ſelber ſeyd daran Urſach; ſehet da, was ihr bey Lebzeiten gethan habet, und da ſehet auch was ich hinwiderum thun wird. Ihr habt das Feur angezuͤn⸗ det, worvon ihr gebrennt werdet. Haͤttet ihr mir gefolget, haͤttet ihr die von mir er⸗ theilte Gnaden wohl angelegt, ſo waͤret ihr von der Suͤnd abgeſtanden, und mit⸗ hin diſem Feur nicht zu freſſen geben; aber ihr habet euren blinden Anmuthun⸗ gen folgen wollen, ihr da der Unlauter⸗ (a) Euſeb. Emiſſ. Hom. 1. ad Monach. keit, ihr dem Fraß und Fuͤllerey, ihr der Ungerechtigkeit, lauter brinnende Ma⸗ leri die ihr ins Feur geworffen habet: nun ziehet ſie wider heraus, wann ihr koͤnnet, ſo wird die Wuth deß Feurs aufhoͤren; aber es iſt nicht mehr Zeit, fort, trollet euch wohnet gleichwohl immer und immer in diſen Flammen. 46. Der Prophet Jeremias, da er von den Ver amten redet, ſagt er, GOtt habe in ihnen eine Art der Geburt ſeines Grimmens gelaſſen, reliquit Dominus generationem furoris ſaui. Was bedeu⸗ ten diſe ſeltſame Wort, fragt der heilige Auguſtinus? es gibt gewiſe Kranckhei⸗ ten, ſagt er, die unheylſam ſeynd, wann nemlich ein innerlicher Theil deß Leibs ſchadhafft iſt; alſo zwar, daß die Kranek⸗ heit immerzu wider kommet, was man auch fuͤr Mittel darwider anwendet. Ein Waſſerſuͤchtiger, zum Exempel, kocht nichts als Waſſer; wie mans auch ausfuͤhret, ſo wird doch die Geſchwulſt in einem oder zwey Monat wider an⸗ ſetzen: Warum? weil nemlich an dem ſchadhafften und krancken Theil gleich⸗ ſam die Quell, der Saamen oder Sproß iſt, daß Ubel wider hervorzubringen. Eben alſo, wann ein verworffne Seel in die Hoͤll geſtuͤrtzt wird, da mag ſie ge⸗ ſtrafft und gepeyniget werden wvie ſie will, die Rach kommt wider, es gibt im⸗ mer neue Materi, die dem Feur Nahrung und Unterhaltung gibt, daß es wider ſie wuͤthen kan; allzeit neuen Wucher der Boßheit, damit ich mich der Gleichnuß deß heiligen Auguſtim bediene, foœnora iniquitatis. 47. Ges 648 48. Gewiß iſt es, ſo lang ein Schuld⸗ ner ſeinem Glaubiger die Haupt⸗Summ nicht bezahlt, ſo lang wird er ſeiner nie⸗ mahl loß worden, wann er ſchon den Zinß entrichtet. Die Todſuͤnd iſt die Haupt⸗Summa, die Peynen der Hoͤllen ſeynd der Zinß; ſo lang dem⸗ nach ein Verdammter das Haupt⸗Wee⸗ ſen nicht abmacht, ſo lang werden die Zinß ihren richtigen Gang haben; will ſagen, ſo lang die Schuld verbleibt, ſo lang wird auch die Straff kein End nehmen: weil aber die Schuld ewig verbleiben wird, und nicht kan bezahlt werden, eben darum werden auch die Peyn und Lormenten, zu denen er ver⸗ dammt iſt, die gantze Ewigkeit ver⸗ bleiben. 48. O Suͤnder! O mein armer Bruder! du weiſt wohl nicht was du thuſt, wann du dich verſuͤndigeſt, du ver⸗ merckeſt nicht was fuͤr erſchroͤcklicher Nachtrab darauf erfolge. Villeicht in acht Tagen, villeicht in einem Monat, villeicht in einem Jahr wirſt du ſterben, und wann du ohne Buß ſtirbſt, wo wirſt du alsdann ſeyn? du gedenckeſt nicht an die Ewigkeit, aber wirſt eines Tags daran gedencken, ſpricht GOTT der HErr bey dem Propheten Jeremia, In noviſſimo dierum intelligeris. 49. Wie vil gibt es, mit denen du ge⸗ lebt, und villeicht mit ihnen geſuͤndiget haſt, die nun wuͤrcklich in einer ungluͤcke⸗ Dritte Predig, von der Ewigkeit. ſeeligen Ewigkeit ſeynd? ungluͤckſeelige Seelen, nun ſeyd ihr verdammt; Ach wer haͤtte es geglaubt? vor zehen Jah⸗ ren, vor einem Jahr, vor ſechs Mona⸗ ten, vor acht Tagen ſtunden eure Sinn und Gedancken nur nach Luſtbarkeiten; ſehet ihr nun was man euch ſo vilmahl ge⸗ ſagt hat? habt ihr nun die grauſame Prob und Erfahrnuß darvon? iſt dann kein Hoffnung mehr? koͤnt ihr dann nimmermehr zuruck? ſolle dann in dem gantzen Fluß deß Bluts Chriſti JEſu kein eintziger Tropffen fuͤr euch uͤbrig ſeyn? warum habt ihr euch dann nicht bewegen laſſen, da man euch von der E⸗ wigkeit gepredigt hat? warum habt ihr keinen guten Vorſatz gemacht euch zu be⸗ kehren? wahr iſt es, ihr habt es wollen thun, allein es war nur ein bloſſer Grund⸗ Riß, auf welchen weiter nichts erfolgt iſt: anjetzo leydet ihr ewige Peynen, die kein End ſnehmen werden. Fo. Allein was halte ich mich an diſe ſchon verſtockte Seelen, die nicht mehr im Stand ſeynd Buß zu thun? zu euch kehre ich mich, liebe Zuhoͤrer, und ditte euch, daß ihr doch mit ihrem Schaden witzig werdet, diſe erſtaunliche Wahrheiten be⸗ trachtet, tieff zu Hertzen faſſet, damit ihr ſodann euer Leben beſſert, und hierdurch die Gnaden GOttes auf diſer Welt er⸗ * langet, ſeine Glory aber in dem ewigen Leben, A M E N. le N N ng Hro 6; N I t n denn ht E⸗ Nr n dNH t n in H „ h L (0) E 649 PSe Se e e e S ae; Y, Se; e , e S; 'e, , Y, i E s ES XXAXAXXAA£liAAAAXαα à m ε£᷑sk E E*πςE* Predig Von der Ewißgkeit. Was für ewige Belohnung denen Heiligen vorbe⸗ reitet ſeye, und durch was Mittel man eine gluͤckſeeli⸗ ge Ewigkeit erlangen koͤnne. Annos æternos in mente habui. Pſal. 76 Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen. Ch geſtehe es, meine Zu⸗ R6 hoͤrer, daß mich hart ankomme einen Aus ſpruch zu geben, uͤber was ich — mich mehrers verwunde⸗ ren ſolle; uͤber die Boßheit der Suͤnd, oder aber uͤber die ungluͤckſeelige Ewig⸗ keit. Freylich iſt die Boßheit einer Tod⸗ ſuͤnd unendlich groß, weil ſie nach dem Gewicht deß Heiligthums zur Straff eine ewige Peyn verdienet: es iſt aber auch etwas Erſchroͤckliches um die un⸗ gluͤckſeelige Ewigkeit, indem diſe nach dem Urtheil GOttes, der ja dre Wahr⸗ heit und Gerechtigkeit ſelber iſt, als ein gebuͤhrende Straff auf die Sund war⸗ tet. Die Schmach und Unbild, ſo die Suͤnd GOtt anthut; das Mittel, ſo he⸗ raus geſucht worden, dieſelbige auszu⸗ buͤſſen; die derſelben vorbehaltne Straff, RImi D. Joli Buß⸗Predigen. wann ſie nicht vorher abgebuͤßt wird; diſe ſeynd nach Zeugnuß der he ligen Vaͤt⸗ ter drey groſſe und unumſtoͤßliche Kenn⸗ zeichen ihrer Abſcheulichkeit. O wie abſcheulich iſt ſie, wann man betrachtet, wer dardurch beleydiget wird! nemlich GOTT ſelber; wie abſcheulich in Be⸗ trachtung deß Schlacht⸗Opffers, durch deſſen Tod die Suͤnd hat muͤſſen aus⸗ gebuͤßt werden! bas ware ein vermenſch⸗ ter GOtt; wie abſcheulich wegen der langwirigen Straff die darauf geſchla⸗ gen! nemlich durch die gantze Ewigkeit GOttes; die Beleydigung, die Abbuͤſ⸗ ſung, die Straff ſeynd drey merckliche Kennzeichen ihrer Abſcheulichkeit. — 2. Hingegen wie erſchroͤlcklich iſt doch die ungluͤckſeelige Ewigkeit! ſolle dann ein GOtt, der doch ein Vatter der Barm⸗ Iunnn her⸗ * hertzigkeik „ eine Quell alles Troſts iſt, ein GOdT, deſſen Natur nichts als Guͤtigkeit, deſſen Eingeweyd ein lau⸗ tere Liebe; diſer ſolle ihm angelegen ſeyn, ja gefallen laſſen ſeine Creaturen zu pey⸗ nigen, ohne daß er ſich jemahl ihrer er⸗ barme, jemahl ſage: es iſt genug, ſie ha⸗ ben fuͤr die mir angethane Schmach ge⸗ nug gelitten. 3. Ja, meine Chriſten, es muß ſeyn; alles was GOTT thut, das iſt unend⸗ lich billich und gerecht, und eben darum weil ihr ja zu glauben ſchuldig ſeyd, daß er eine ungluͤckſeelige Seel die gantze Ewigkeit hindurch ſtraffen werde, ſolte ſie auch in ihrem gantzen Leben nur ein eintzige Todſuͤnd begangen haben: eben darum, ſprich ich, muß man noth⸗ wendig ſagen, daß diſe, wie wohl erſchroͤck⸗ liche Straff billich und recht ſeye, wie ich in meiner letzten Predig erwiſen hab. 4. Nun wollen wir eine andere Schau⸗ Buͤhne eroͤffnen, diſe ſcheutzliche Gefaͤng⸗ nuſſen zuſchlieſſen, unſere Gedancken aber biß in den Himmel erheben, allda die Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, Hochheit, Glory und Herrlichkeit GOttes bewun⸗ deren, in Betrachtung der ewigen Be⸗ lohnung, die er ſeinen Heiligen zukom⸗ men laſſet. Es ſeynd wunderbarliche Ding von dir geſagt worden, O heilige Stadt GOttes, ruffte vor diſem auf der Koͤnigliche Prophet David, und alles was man darvon geſprochen hat, iſt minder als an der Sach ſelber iſt: Si ob⸗ litus fuero tui Jeruſalem, oblivioni de- tur dextera mea. Wann ich dich jemahl vergiſſe, O Jeruſalem, ſolle mir mein Hand ausdorren, ehender will ich vergeſ⸗ 650 Verte Predig, ſen, daß ich ein Hand hab,als daß ich dich in Vergeſſenheit ſetze: Adhæreat lingua faucibus meis, ſi non meminero tui, ſi non præpoſuero jeruſalem in principio lætitiæx meæx. MeineZung ſolle mir an den Rachen ankleben, wann ich deiner nicht gedencke, und dich fuͤr den Endzweck mei⸗ ner Begierden und Freud halte. 7. Wohl ſchoͤne Gedancken, woraus wir lernen, ſpricht ein heiliger Vatter, daß uns die Betrachtung der ewigen Glory, die GOtt ſeinen Auserwaͤhlten vorhaltet, in unſerm Gebett, Thun und Laſſen, Creutz und Widerwaͤrtigkeit auf⸗ muntere: alſo zwar daß die Zung aus⸗ ſchweiffig und mit Verdruß betten, die Hand ſich zu guten Wercken mit Unluſt ausſtrecken wurde, wann wir jenes gluͤck⸗ ſeelige Vatterland wurden aus den Au⸗ gen laſſen, allwo wir GOtt durch die gan⸗ tze Ewigkeit beſitzen ſollen. 6. Damit dann unſere Seelen ſo groſſen Troſt ſchoͤpffen, bringe ich zwey gruͤndliche Wahrheiten auf die Bahn, die als zwey Theil meine gantze Predig aus⸗ machen. Erſtlich, daß ein gluͤckſeelige Ewigkeit ſeye, die aus allem erdenckli⸗ chem Guten beſtehe, und die GOtt in der andern Welt zur Belohnung ſeiner Auserwaͤhlten vorbehaltet. Zum an⸗ dern, daß kein eintziger Chriſt ſeye, der, da er anderſt die Gnad GOttes wohl anlegt, nicht alle Augenblick diſe gluͤckſee⸗ lige Ewigkeit verdienen koͤnne. O wie lang waͤhret diſe Belohnung, ſie hoͤrt ja niemahl auf, das werdet ihr ſehen in mei⸗ nem erſten Theil. Wie praͤchtig und liebreitzend iſt ſie, indem man ſſe um ſo lon UI loyl i W hſ in ſean 1gke tlä tch ſre di npuu. l,. bi⸗ ron tſigt NH htnue fie, D Von der Ewigkeit. ſclechten Koſten erlangen kan ! ihr wer⸗ det es vernehmen in dem andern Theil. Die Ewigkeit machet das Gluͤck der Hei⸗ ligen in der andern Welt vollends gus; — 651 nach diſer ſoll all unſer Verlangen ſtehen, und wegen diſer ſollen wir uns angelegen Een laſſen GOtt in diſem Leben zu dienen. Erſter Theil. S gluͤckſeelige Ewigkeit, eben 7. Dy fuͤr die Auserwaͤhlte ein We, alſo wie fuͤr die Verdammte eine Ungluꝛckſeelige verordnet ſeye iſt eine Glaubens⸗Wahrheit, die ſo wohl in dem alten als neuen Teſtament gegruͤndet iſt. Die Gerechte werden in diſem Le⸗ ben angefochten, verfolget, gepeyniget, aber ſie haben Hoffnung und Troſt, daß ſie in der andern Welt ewig leben, und GOtt ihre Belohnung ſeyn werde: Juſti autem in perpetuum vivent, & apud Dominum eſt merces eorum. Sap. . 8. Die Fromme haben auf diſer Welt Creutz und Leyden: Verachtung, Kranckheit, tauſend andere Truͤbſalen kommen ihnen auf den Halß. Allein ſo muß es ſeyn!; dann deßwegen ſeynd ſie von GOit erwaͤhlt, daß ſie einem WVann der Schmertzen gleichfoͤrmig ſeyen, will ſagen Chriſto IEſu, dann darinn beſtehet ihre Gluͤckſeeligkeit Aber gleich⸗ wie ſie mit ihme leyden,alſo muͤſſen ſie mit ihm herrſchen; und eben diſes erhaltet ſie aufrecht, gibt ihnen groſſe Standhaff⸗ gkeit, ſteiffe Sicherung wider ihre Ver⸗ folger. Stabunt Juſti in magna confſtan- tiâ adverſus eos, qui ſe anguſtiaverunt. 9. Dermahlen werden ſie fuͤr thor⸗ rechte und unſinnige Leuth gehalten, ſpricht der H. Geiſt, ſie laſſen die Suͤßig⸗ h. (a) Iſa. 5I. V. 11. loben, laudantes. keiten diſes Lebens fahren, Haab und Gut, Ehr und Wohlluſt, und was dasLe⸗ ben annehmlich machet, das achten ſie wenig, oder verachten es. Aber ihre Gedancken gehen weiter: Cogitatio eo- rum apud Altiffimum. GBtt iſt ihre Hoffnung, ihre Staͤreke, ihre Stuͤtzen; maſſen ſie verſichert ſeynd, daß diſe ver⸗ druͤßliche Zeiten vergehen, und ein Tag kommen werde, an dem ſie von der Truͤb⸗ fal zur Gluͤekſeeligkeit, von der Unge⸗ ſtuͤmme zur Ruhe von dem Tod zu ei⸗ nem ewig ⸗gluͤckfeeligen Leben gelangen werden⸗ (a) Venient in Sion laudantes;- & lætitia ſempiterna ſuper capita eo-⸗ rum, gaudium & lætitiam tenebunt. 10. Diſe deß Propheten Iſaia Wort ſeynd Wunderlich. Wolt ihr wiſſen mit was die Auserwaͤhlte in dem Himmel be⸗ ſchaͤfftiget ſeynd? hoͤret: ſie werden in ihr liebes Sion komen, damit ſie allda GOtt Wie vollkommen iſt dann ihr Stand? hoͤret: ſie werden voll ewiger Freud ſeyn, und wird ihne GOtt diſe Freud als eine Cron auf ihr Haupt ſetze, lætitia ſempiterna ſuper capita eo= rum. Was machet aber ihre Gluͤckſeelig⸗ keit vollends aus? hoͤret: ſie werden eine Freud, eine Luſtbarkeit beſitzen ohne End; das iſt nicht genug: ſie werden ſteiff be⸗ alten, tenebunt; und wird diſe Freud Nunn2 inner iſt inneriſt mit ihnen vereinbaret ſeyn, daß ſie niemahl von ihnen kan genommen werden. 11. Verlanget ihr zu wiſſen, was der H. Paulus hiervon ſpreche? Scimus quo- hiam ſi terreſtris domus noſtræ hujus habitationis diſſolvatur, quod ædihica- tionem ex Deo habemus, domum non manufactam, æternam in Cœlis. Wir wiſſen, und iſt ein Artickel unſers Glau⸗ bens, daß wann diſes irrdiſche Hauß, ſo wir dermahlen bewohné, wird zu hauffen fallen, GOtt alsdann in dem Himel uns ein anders Hauß geben werde, ſo nicht von Menſchen⸗Haͤnden gemacht, und ewig ſtehen wird. 12. Nimmk mich nicht Wunder, daß unſere dermahlige Haͤuſer zu grund ge⸗ hen; bann die es bauen, oder bauen laſ⸗ ſen, ſeynd ſterbliche Menſchen, und waͤre ja was ſeltſames, wann ihre Arbeit etwas Unſterbliches haben ſolte, das ſie doch ſel⸗ ber nicht haben. Nimt mich ebenfalls nit Wunder, daß auch wir, die wir derglei⸗ chen Haͤuſer nach und nach, einer nach dem andern, bewohnen, mit ſambt den Haͤuſern zu Boden fallen: Wir haben ein vergaͤngliches Weeſen, unſere Leiber beſtehen aus widerwaͤrtigen Eigenſchaff⸗ ten, diſe richten gar bald einander zu grund, und fallen darnider. Aber wann GOtt ſelber ein Hauß bauet, wann diſer ewige Werckmeiſter, wie ihn der Heil. Gregorius Nazianzenus nennet, fuͤr ſich ſelber, oder die Seinige einen Pallaſt bau⸗ et, da muß es eine unſterbliche Woh⸗ nung abgeben; und mit diſem troͤſtet uns der H. Paulus, daß wir nemlich an ſtatt 4 % Vleerte Predig, einer Wohnung von Laim und Fleiſch, die wir verlaſſen, ein Gebaͤu finden wer⸗ den, das ewig dauret. Alles was du ma⸗ cheſt, O mein GOTT, iſt ein wuͤrdiges Werck deiner Haͤnden, alles gibt ſeinen Urheber zu erkennen, dein Pallaſt, dein Hauß, dein Himmel wird ewig und un⸗ vertee ſentlich ſeyn wie dud. 13. Derohalben ſpricht der H. Johanes Chryſoſtomus, unſer gantze Religion gruͤnde ſich auf zwey wichtige Wahrheite; die erſte iſt daß man an GOtt, die andere, daß man die Ewigkeit glaube. Was die erſte Grund⸗Wahrheit anbelangt, iſt diſe das Fundament aller andern Glaubens⸗ Articklen; dann der einen GOtt glaubt, und in ſeinem Glauben wohl gegruͤndet iſt, wird alles uͤbrige gar leicht glauben. Auf die andere Wahrheit gruͤndet ſich die Heiligkeit unſerer Reiligion; dann wer veſtiglich glaubt, daß ein gluͤckſeelige und ungluͤckſelige Ewigkeit ſeye, und daß er durch die allergeringſte Todſuͤnd in Ge⸗ fahr ſtehe jene zu verſchertzen, und in diſe zu verfallen; ein ſolcher, ſprich ich, der diſe Wahrheit glaubt, findet Urſach uͤber Urſach, getreulich auf dem Weeg der Ge⸗ botten GOttes zu wandern, mit gaͤntzli⸗ cher Ergebung ſeines Willens alle in di⸗ ſem Leben aufſtoſſende Unvollkommen⸗ heiten zu uͤbertragen; indem er wohl weiſt, daß wañ ſchon diſes ſein irrdiſches Hauß wird zuſammen fallen, er ein an⸗ ders beziehen werde, ſo da von den Han⸗ den GOttes ſelber gemacht worden, und ewig ſtehen wird. 14. Das weißt er, und hoffet es in diſemeben; aber in dem andern erfahrt Von der Ewigkeit. 652 er es mit groͤſtem ſeinem Gluͤck; das iſt ſo wahr, daß wann die Belohnung der Heiligé nicht ewig waͤre, ſo wurden ſie nit vollkom men gluͤckſeelig eyn. Dann aus beyden folgte eines entweders wuͤßten ſie nicht, daß ihre Seeligkeit ewig ſeye, oder ſie wuͤßten, daß ſie nicht ewig ſeye. Wann ſie es nicht wuͤßté, ſo waͤre ihr Gluͤckſeelig⸗ keit nicht vollſtaͤndig, die doch, damit ſie vollkommen ſeye, all erdencklichs Ubel ausſchlieſſen muß: Sie lebten in einer Unwiſſenheit, und diſe waͤre fuͤr ſie in der Wahrheit ein groſſes Ubel. 1. Hingegen, wann ſie wiſſeten, daß ihre Seeligkeit nicht ewig ſeyn ſolte, was waͤre das fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit, die von beſtaͤndiger Forcht dieſelbe zu verliehren entweders gemindert, oder gar zernichtet wurde? was ſchlechte Seeligkeit, wann ſie zu Gemuͤth fuͤhrten: jetzt hab ich zwar alles was ich immer wuͤnſchen und ver⸗ langen mag, aber das wird nicht ewig waͤhren; es wird eine Zeit kommen, daß ich diſes ſo liebreiche, ſo vollkommne, ſo holdſeelige Weeſen wird muͤſſen fahren laſſen. Alſo hochvernuͤnfftigen Schluß hat der H. Auguſtinus gemacht wider den Irrthum deß Origenis, welcher (wie ſchon ohen erwehnt worden ) faͤlſchlich gelehrt, die Ewigkeit beſtehe aus einer gewiſen Umwechslung der Gluͤckſeelig⸗ und Un⸗ gluckſeeligkeit, alſo daß nach deſſen Lehr ein Verdammter bald aus der Hoͤll in den Himmel aufgenommen, bald hinwi⸗ derum ein Auserwaͤhlter aus dem Him⸗ mel in die Hoͤll geſtuͤrtzt werde. Wir wollen diſen laͤcherlichen und uͤbel ge⸗ gruͤndeten Irrthum bey Seits ſetzen/ und mit angezognem heiligen Auguſtino ſchlieſſen, daß die hoͤchſte Gluͤckſeelig⸗ keit der Heiligen in drey Stucken beſtehe. 16. Erſtlich ſchlieſſet ſie uͤberhanpt al⸗ les Ubels aus; niemahl iſt kein Ubel da⸗ rinn geweſen, wird auch niemahl eines ſeyn. Zum andern enthaltet ſie alles Gu⸗ tes in ſich. Zum dritten waͤhret es ewig. Anathema non erit amplius, ſed ſedebit Hieruſalem ſecura: Zach. 14. Es wird kein Fleiſch mehr ſeyn, Jeruſalem wird ſi⸗ cher und ruhig ſitzen. Anathema non erit amplius; kein Fluch noch Ungnad wird mehr ſeyn; dann diſer kame von der Suͤnd her; weilen dann in dem Himmel keine Suͤnd mehr ſeyn wird, eben darum wird auch kein Armſeeligkeit allda gefun⸗ den werden. Sedebit Hieruſalem. Sehet nun diſes himmliſche Jeruſalem, diſes Geſicht deß Fridens, ſie ſitzt, und iſt in vollkommner Ruhe, ſecura; nichts thut ſie beunruhigen; ſie iſt ihrer Gluͤckſeelig⸗ keit halber verſichert, weiſt gewiß, unbe⸗ truͤglich/handgreifflich/ daß ſie ewig ſtehen werde. ”M 17. Hoͤret die Urſach. Gleichwie bey den Verdamten die groͤſte Armſeeligkeit und aͤuſſeriſte Qual iſt, daß ſie leyder ver⸗ ſichert ſeynd, ihre Peyn werde nie kein End nemmen, und daß ſie nach hundert Million Jahren, ja unendlich mehr als man begreiffen kan, allzeit unertraͤgliche Peyn leydé werden, eben alſo, und im Ge⸗ gentheil was die Seeligkeit der Heiligen vollkomen, ausbuͤndig, ja damit ichs mit dem H. Auguſtino ſage/ aus dem Paꝛadeiß ein Paradeyß machen wird, iſt ihre unbe⸗ Nunn 3 truͤg⸗ 654 truͤgliche Verſicherung, daß ihre Gluͤck⸗ ſeeligkeit ewig, ihr Stand niemahl ver⸗ aͤndert, ihre Freud nie gemundert werde; daß ſie GOtt jetzund beſitzen, und nach hundert Jahren, nach hundert tauſend Million Jahren annoch beſitzen werden. 18. Das wird man gar leicht geſtehen muͤſſen, bevorab, wann voraus geſetzet wird, erſtlich, daß GOtt ihre Beloh⸗ nung ſeye; dann weilen GOtt ewig iſt, ſo muß wohl auch diſe Belohnung ewig ſeyn. Zum andern, daß die vernuͤnfftige Seel belohnt werde; dahero weil diſe ein purer Geiſt und unſterblich iſt, ſo folget die Seelig keit von ſelbſten ihrem Stand und Beſchaffenheit. Drittens, daß das Liecht der Glory den Verſtand mit der GBoͤttlichen Weeſenheit vereinbare; wei⸗ len dann diſes Liecht ein Ausguß iſt deß Anerſchaffnen Lechts, will ſagen deß ewi⸗ gen Worts, worinn ſich GOtt erkennet, ſo muß man daraus ſchlieſſen, daß es eben⸗ falls ewig ſeye. Viertens, daß GOtt durch ſeinen Rath⸗Schluß die Sach alſo geordnet habe; diſer Schluß aber iſt un⸗ veraͤnderlich, kein Gewalt weder im Him⸗ mel noch auf Erden kan ihn umſtoſſen. Fuͤnfftens, daß die in der Gnad Ottes beſtaͤttigte Creatur diſe Seeligkei ge⸗ nieſſe, dahero weilen diſe Creatur nicht mehr auf ihrer Wanderſchafft, ſonder an dem End⸗Ort iſt, ſo kan ſie die Gnad nicht mehr verliehren, und weil ſie ja ſol⸗ che nicht mehr verliehren kan, ſo kan auch in ihrer Ewigkeit keine Aenderung mehr geſchehen⸗ 19. Laßt uns zu diſen noch eine ſchoͤne Urſach deß H. Auguſtini hinzu ſetzen/ wel⸗ cher ſagt, die Seeligkeit der Heiligen ſeye Vierte Predig, darum ewig, weil ſie ein immerwaͤhren⸗ der Ausfluß, und gleichſam ein neue Widergeburt iſt der Ewigkeit GOttes in den Heiligen: In veritate Dei lucent, in charitate Dei ardent, in æternitate Dei vigent. Sie werden erleuchtet von der Wahrheit GOttes, brinnen von der Liebe GOttes, beſtehen und leben in der Ewigkeit GQOtte.. 20 Hieraus ſchlieſſet er, GOtt werde auf fuͤnfferley Art ihre Seeligkeit aus⸗ machen. Erſtlich, weil er der Anfang und Urſorung ihrer Seeligkeit iſt. Zum an⸗ dern, weil er ihr Mittel⸗Punet ſeyn wird, dahero werden ſie in GOtt vertiefft, und von der Gottheit gantz eingenommen ſeyn, eben als wie ein Schwamm, der in das Meer eingedunckt worden, voller Waſſer iſt. Drittens, weil ſie mit GOtt werden ſeelig ſeyn, dann eben darum werden ſie von GOtt nimmermehr abge⸗ ſoͤndert werden. Viertens, weil ſie we⸗ gen GOtt werden ſeelig ſeyn, deßwegen werden ſie kein anders Abſehen haben als GOtt. Endlich weil ſie von GOtt, und durch die Beſitzung GOttes ſeelig ſeyn werden. 21. Woher kommt es nun, meine Zu⸗ hoͤrer, woher komt es, daß ihr ſo wichtige Wahrheiten nicht reifflich uͤberleget, und tieff in den Kopff hinein trucket? fleiſch⸗ liche Menſchen, in was haltet ihr euch auf? in was vergaffet ihr euch? Soll ichs noch einmahl ſagen? Ihr glaubet mit harter Muͤhe, was man euch ſaget von der Ewigkeit. Da nimm ich eure Gewiſſen zu Zeugen, ihr ſtehet vor GOtt, er weißt eure Gedancken, ergruͤndet eure Hertzen; die Menſchen koͤnt S aar ͤ⸗ nli 6Et n ſE Nbo ſen hen e 3 a ch! Ae ſihts gbin Mi iuch nd urd⸗ 1) ſnnd N leg. d Von der Ewigkeit. 655 betruͤgen, aber GOtt nicht. Iſt es wahr, daß ihr eine gluͤckſeelige Ewigkeit glau⸗ bet, ich ſage da nichts von einem aus⸗ ſchweiffigen und g meinen Glauben, den ihr in den Buͤchern findet; ſondern ich re⸗ de von einem lebendigen Glauben, von einem Chriſtlichen Glauben, von einem fruchtbaren wuͤrckenden Glaubenu: habt ihr wohl ſolchen Glauben an die gluͤckſee⸗ lige Ewigkeitt 2= 22. Wann ihr ihn haͤttet, wie haͤfftig wurdet ihr euch um ſo unſchaͤtzbare Gluͤckſeeligkeit bemuͤhen; waͤre es dann auch moͤglich, daß ihr euch taͤglich wur⸗ det in Gefahr begeben, dieſelbige um ſo nichtswerthige Sachen zu verliehren? wann ihr diſen Glauben haͤttet, ihr wur⸗ det thun was er euch eingibt: und ſo bald euch nur ein Zweiffel kommen ſolte, daß Ehr und Anſehn, Haab und Gut, Freud unnd Wohlluͤſt eine Hinderung ſeyn, da wurdet ihr ohne eintzige Beſchwaͤrnuß dieſelbe aufgeben. 23. Wann du, mein Menſch ,‚glaub⸗ teſt, daß es deiner Tochter in dem Ehe⸗ ſtand nicht wohl ergehen ſolte, du wur⸗ deſt ſie diſem oder jenem nicht zur Ehe ge⸗ ben. Wann du glaubteſt, dein Geld moͤchte bey Ankauff eines Land⸗Guts nit wohl angelegt ſeyn, du wurdeſt es nicht kauffen. Wann du glaubteſt, dein Sohn moͤchte bey diſem oder jenem Ambt nicht beſtehen, du wurdeſt ihme ſolches nicht ge⸗ ben: und in der allerwichtigſten Sach, in einer ſolchen Sach, die dich ſelber, und glleinig angehet, thuſt du ſchnur⸗grad das Widerſpihl, was erſchroͤckliche Wanckel⸗ muͤthigkeit! : 24. Habens die Heilige auch alſo ge⸗ macht, fragt der Heil. Johannes Chryſo⸗ ſtomus? ja vilmehr/ was habẽ ſie nicht ge⸗ than ſich einer gluͤckſee ligen Ewigkeit zu verſichern wie ſie nur immer koͤnten? wiewohl ſie wegen dem Gewicht ihres Fleiſches, und verderbter Natur groſſen Laſt auf ſich hatten, dannoch haben ſie ſich wie die Adler biß in die Schoß GOt⸗ tes hinaufgeſchwungen, und gleich je⸗ nen Geheimnuß⸗ vollen Thieren deß Eze⸗ chiels ſeynd ſie gantz ſchnell und behend hingewandert, wohin ſie der Geiſt GOt⸗ tes getribenhat. 237. Sie hatten das Exempel und Beyſpihl ſo viler Geitzhaͤlß vor Augen, die nur beſchaͤfftiget ſeynd Gut und Geld zu ſamlen, dannoch haben ſie die freywil⸗ lige Armuth angenommen; niemahlen hat man ſie froͤlicher geſehen, als da ſie ihr Haab und Gut verlaſſen haben,in gaͤntzli⸗ cher Zuverſicht, daß ſie hierdurch groſſen Gewinn machten, indem ſie eine gluͤckſee⸗ lige Ewigkeit darum einhandleten. 26. Wann etwann ein Herr, der ir⸗ gends in einem Winckel deß Koͤnig⸗ reichs ein einſames Leben fuͤhrt, von ſei⸗ nem Lands⸗Fuͤrſten nacher Hof beruffen wird, und mithin Hoffnung machet, die vornehmſte Staats⸗ Bedienungen zu bekleyden, vilmahl mit dem Koͤnig zuſpre⸗ chen; ein ſolcher, ſpricht der Heil. Chry⸗ ſoſtomus, verkaufft ſeine Guͤter, macht ſie zu Geld, und ſchicket die koſtbariſte Ausruͤſtung von Hauß⸗Rath voran, die er nur Undie Neenkan. M 27. Und das haben die Heilige gethan, in Hoffnung, GOtt ewiglich zu beſitzen:⸗ und das wurdet auch ihr thun, wann ihr eben ſo lebhafften Glauben an die Fni⸗ ei keit haͤttet, wie ſie gehabt haben. Sie haben ja deßwegen alles verlaſſen; und weil ſie zu den adelichiſten Ehren⸗Stel⸗ len gewidmet warẽ, auch der Gegenwart, Gunſt, Liekoſungen deß Koͤnigs aller Koͤnigen genieſſen ſolten, derhalben ha⸗ ben ſie ſich vor hinein ihres Gluͤcks hal⸗ ber erfreuet, und wegen dem Himmel al⸗ les aufgeopffert. Eben diſe Ewigkeit predigt man euch anheut, zu eben diſer Gluͤckſeeligkeit thut man euch beruffen: S uUunbegreifflich ſie ſeyn mag, 656 Vierte Predig, Was ſtehet ihr dann im Zweiffel? vil⸗ mehr, und im Gegentheil ſolle euch ja ei⸗ nen ſtarcken Antrib geben, daß ihr mit der Huͤlff GOttes diſe ewige Gluͤckſee⸗ ligkeit durch eure Gedancken, Wort und Werck verdienen koͤnnet. Sie iſt groß, ſie iſt unbgereifflich; aber ſo groß und erlanget doch GOTD nur ein weniges, und machet, daß man ſie leichter Zweyten Theil. Ne mit ſeinen Raͤthen uͤber die Menſchen⸗ Kinder, iſt auch alle n groß und herrlich in der Belohnunng, die er ihnen laßt zukommen. Trrib'lis in conſiliis ſuper filios homi- num. Pfſ. 6 5. Ibi ſolumodo magnificus eſt Dominus. Iſa. 33. Er iſt erſchroͤcklich, indem er ſo grauſamen Peynen eine ewige Wehrung gibt. Er iſt praͤchrig, indem er eine vollkomne Gluͤckſeeligkeit ewig und unveraͤnderlich machet. Aber in diſem komt er mir allein erſchroͤcklich vor, weil ich ſehen muß, daß er die Gottloſe auch wegen einer eintzigen Todſuͤnd, wegen ei⸗ nem boͤſen Gedancken zu ewiger Peyn verdammet. Und in diſem kommt er mir allein praͤchtig vor, daß er wegen einem eintzigen guten Werck, ſo da mit allen behoͤrigen Umſtaͤnden, und in dem Stand der Gnaden verrichtet wird, eine ewige Belohnung ertheilet. Terribilis in conſiliis ſuper filios hominum: ſo- lummodo magnificus eſt Dominus. 4 ((Sott, der ſo erſchroͤcklich iſt 29. Ein groſſer Unterſchid zwiſchen GOtt und denen irrdiſchen Koͤnigen! diſe fordern ſchwere Dienſt, und bezahlen faſt nichts; Ihre Hoͤf ſeynd zahlreich/ und nachdem ſolche Hof⸗Herren ihr Haab und Gut aufgezehrt, ihre Jugend darbey ver⸗ ſchluͤſſen haben, ſo tragen ſie zum Lohn nichts anders darvon als die Ehr, daß ſie einem Koͤnig gedient haben. Andere werden gehalten etwann in einem Win⸗ ckel deß Reichs ein armes langweiliges Leben zu fuͤhren; und geſetzt; es gebe ei⸗ nige Liebling, die ihr Gluͤck machen, wie vil andere gibt es hingegen die das Ihrige darbey einbuͤſſen, oder aber durchbutzen, was ihnen ihre Vorfahrer hinterlaſſen haben? Groſſe Fuͤrſten und Herren koͤn⸗ nen nicht alle ihre Beambte belohnen, wie gern ſie auch moͤchten, wie freygebig ſie anſonſten zu ſeyn pflegen; die Schatz⸗ Kaͤſten werden erſchoͤpfft, tauſend an⸗ dere Nothduͤrfften verhinbern ſie, daß ſie nicht midgebig ſeyn koͤnnen, wie ſie gern moͤchten. 30. Du ingen er⸗. langẽ kan. Ihr werdet es ſehen in meinem , ee ſati mnit Eſe⸗ nd . fud ſe „NmNO N enn. he No Neon. Pd Putd en e ſ dere Pi oe Eii⸗ tte⸗ Hro Ukn/ ſ c. 606 Shh⸗ nd o dae 1 n Von der 30. Du allein, O mein GOTT, du allein biſt herrlich und praͤchtig in deinen Gaben; du forderſt wenig, und gibſt doch vil; ein geringe erwiſner Dienſt, ein in dem Stand der Gnadé verrichtes Werck, ein Glaß Waſſer, ſo man einem Armen gereichet, ein in die Schantz geſchlagener Wohlluſt, ein gleichſam aufgeopffertes nichts kan dich einnemmen, und machet, daß du jene unendliche, und unerſchoͤpff⸗ lichs Schaͤtz, die du deinen Heiligen vor⸗ behalteſt, in allem Uberfluß ausgieſſeſt. 21. Ich ſage da nichts, was ich nicht gus Goͤttlicher Schrifft, und heiligen Vaͤttern gezogen hab, und ihr fuͤr einen Glaubens Artickul halten muͤſſet. Ein jeder Chriſt, der vollkommnen Verſtand und freyen Willen hat, und mit GOttes Gnad ein gutes Werckthur, ein uͤberna⸗ tuͤrliches Zihl und Abſehe darbey hat, kan in einem Augenblick die ewige Gluͤckſeelig⸗ keit verdienen. Hoͤret, was der H. Apo⸗ ſtel Paulus in ſeiner andern Epiſtel zu den Corinthern am 4. Capitel mit aus⸗ drucklichen Worten hiervon ſpricht: Id quod in præſenti eſt momentaneum & leve tribulationis noſtræ; ſupra mo- dum in fubhmitate æternum Gloriæ pondus operatur in nobis. 23. Behaltet diſe Wort wohl, ich fin⸗ de keine in gantzer H. Schrifft, die meinen Vortrag von Buchſtaben zu Buchſtaben ſo wohl erwerſen. Unſer jetzige Truͤb⸗ ſal, die zeitlich und leicht iſe, ſchafft eine ewige und uͤber alle maſſen wich⸗ tige Serrlichkeit. Hd quod in præſenti elt. Sehet den gegenwaͤrtigen Augen⸗ blick, der mit dem zukuͤnfftigen noch nichts zu thun hat! momentaneum, Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen. Ewigkeit. 57 ſehet, wie lang ein Werck dauret, es wird in einem Augenblick verrichtet; le⸗ veé, ſehet, wie es beſchaffen, es iſt et⸗ wann eine gute Begierd, eine Reu und Leyd, ein Glaß Waſſer; tribulationis, ſehet die Gedult, die an ſtatt deß Wercks dienet; æternü gloriæ pondus operatur. Diſes geringe augenblickliche Werck, diſe Truͤbſal, diſe mit Gedult, und aus Lie⸗ be GOttes erlittne Widerwaͤrtigkeit ſchaffet ein ewige und uͤber alle maſſe wich⸗ tige Herrlichkeit. Es iſt etwann nur ein kleine Truͤbſal, und wegen diſer kleinen Truͤbſal wird GOtt ſeine Glory geben; ſie iſt in einem Augenblick vergangen, und wegen diſem Augenblick wird er die ewige Gluͤckſeeligkeit ertheilen; ſie iſt gering/ und die Belohnung wird uͤber die maſſen groß ſeyn; ſuprà modum in ſublimitate. Hal⸗ tet nun diſes geringe Werck, diſe ſchlech⸗ te Demuth gege der Glory und Beſitzung GOttes, diſes Gegenwaͤrtige gegen dem Zukuͤnfftigen, diſen kurtzen Augenblick ge⸗ gen der gantzen Ewigkeit, iſt dann da auch eine Gleichheit? doch geſchihet es, das ge⸗ ringſte augenblickliche Werck, die mindiſte und aller kuͤrtziſte Gedult kan ewige Beloh⸗ aung zu wegen bringen. Iſt das wahr? ja freylich/ eben das jenige Wort GOttes, ſo mich lehret, daß nur ein Gttund drey Perſonen ſeyé, diſes lehret mich auch, daß diſe Werck ein ewige Glory verdienen. 333. Nun glaube ich, ihr meine Zu⸗ hoͤrer werdet deſſen die Urſach zu wiſ⸗ ſen verlangen. Ich bringe zweyertey, welche uns die Baͤtter der Tridenti⸗ niſchen Kirchen⸗Verſammlung Seſſ. 6. c. 16. und andere Gotts⸗Gelehrte geben. Die erſte Urſach, warum ein gutes, Ooooo in 658 Vierte Predig, in dem Stand der Gnaden gethanes, nach GOtt abzihlendes, und mit allen Umſtaͤnden begleitetes Werck eine ewige Glückſeeligkeit verdiene, iſt diſe, weil GOtt ſem Wort darauf gegeben; und eben darum weil er es alſo verſprochen hat, muͤſſen wir glauben, daß er ſein Verſorechen halten werde. 34. Was das Verſprechen bey den Menſchen anbelanget, haben wir Urſach nicht allemahl zu trauen, und weil ſie ja ihr Wort offt nicht halten, ſo fordern wir Zeugen, oder begehren eine Buͤrg⸗Lei⸗ ſtung; Aber was GOtt betrifft, ſpricht Salvianus, iſt uns ſein Wort allein ge⸗ nug, diſes iſt ihme ſelber Zeug und Buͤrg⸗ ſchafft. Nun aber hat uns GOtt in gar vilen Stellen der Schrifft verſprochen, daß auch das mindiſte gute Werck, ſo wir ihme zu Lieb thun, mit einer ewige Gluͤck⸗ ſeeligkeit ſolle belohnet werden, folgſam muͤſſen wir deſſen alſo verſicheret ſeyn, als wann wirs ſchon wuͤrcklich genieſſeten: Wann wir demnach mit einem eintzigen guten Werck ſterben, und mit demſelbe den letzten Augenblick unſers Lebens beſchlieſ⸗ ſen, ſo wird diſes eintzige Werck unſerer ewigen Gluͤckſeeligkeit den Anfang machẽ. 53. Die Vaͤtter der Kirchen⸗Verſam⸗ lung zu Trient befehlen ausdrucklich allen Pfarrherren, und allen Predigern, ſieſol⸗ len dem Volck diſe ſo troͤſtliche Wahrheit vortragen. Sie verlangen, wir ſollen ih⸗ nen ſagen: leydet doch die Widerwaͤrtig⸗ keiten mit Gedult um der Liebe GOttes Willen, thut gute Werck, ſo vil ihr koͤn⸗ net der unendlich barmhertzig und praͤch⸗ tige GOtt hat den Gerechten, die gute , (a) Matth. 20. Werck thun werdẽ, ſeine Glory zum Lohn verſprochen, und diſe wird er ihnen treu⸗ lich geben, weil ſie es verdient haben, und er ſich dahin verpflichtet hat. . 36. Neben der heilig⸗machenden Gnad gibt es noch eine Gattung einer Uberein⸗ kommung oder Vertrags,welchen GOtt mit den Menſchẽ ihrer Belohnung halber gemacht hat. Da wird dann der Groſchen bezahlt, als ein Sinnbild der Belohnung⸗ die denen guten Wercken verheiſſen iſtt Aber wem wird er bezahlt, und mit was Bedingnuß? (a) Denen Tagloͤhnern, die in dem Weinberg deß Hauß⸗Vatters ge⸗ arbeitet habẽ, und zwar gemaͤß dem Ver⸗ trag, ſo mit ihnen gemacht worden, con⸗ ventione facta cum operariis. Der Ur⸗ ſach halber haben die H. Baͤtter geſagt, daß die gute Werck der Gerechten ihren Werth und Verdienſt von der Verheiſ⸗ ſung GOttes hernehmen, ohne diſe wur⸗ de kein eintzige Gleichheit ſeyn zwiſchen ihren Wercken, und der ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit. òUM 37. Es moͤgen die Menſchen thun was ſie wollen, ſpricht der H. Fulgentius und H. Thomas, ſie moͤgen leyden was ſie wollen, ſo ſeynd doch die Gutthaten GOttes jederzeit groͤſſer als ihre Ver⸗ dienſt: Er will zwar: ſie ſollen arbeiten; aber eben er verſchaffet ihnen die Mittel an die Hand, er ſelber muntert ſie auf, er ſelber eroͤnet ſeine eigne Gaben in ihrer Perſon, maſſen die ihnen verliehene See⸗ ligkeit zugleich eine Cron der Gerechtig⸗ keit iſt in Betrachtung ihrer guten Wer⸗ cken, und zumahl eine Gnad in Er⸗ wegung der Freygebigkeit Otese der 3 —– — Von der Ewigkeit. 659 ſeinen Auserwaͤhlté unendlich mehr gibt, als er ihnen ſchuldig iſt, und ſie von ihme erwarten koͤnten. 32. O wie gluͤckſeelig iſt derfenige, und wie verſichert kan er leben, der das Wort GOttes zu ein m Buͤrgen hat wann di⸗ ſe Hoffnung in ſe mer Schooß ruhet; wanñn er weißt, daß GOtt ſeinem Verſprechen niemahlzuwider handle, wann er weißt, daß ehender Himmel und Erden vergehen werden, als daß er ſein Wort nicht hal⸗ te. Er iſt uns zwar nichts ſchuldig, doch will er unſer Schuldner ſeyn; nicht, daß er von uns etwas empfange, ſo er zuruck geben muͤſſe; ſonder weil er uns verſpricht was er will, und als dann haltet was er ſprochen hat. Debitor factus eſt, non à nobis aliquid accipiendo, ſed quod pla- cuerit promittendo. Aug. ſerm. 14. de verbis Apoſtoli. S=ð 29. Dahero wann die Gerechte fuͤr ih⸗ re gute Werck den Lohn begehren werden, da werden ſie nicht ſagen: Gib mir, was du von mir empfangen haſt ſonder was du mir verſprochen haſt: du biſt mir zwar nichts ſchuldig, oder ſo du mir je etwas ſchuldig wareſt, ſo ware es eine ewige Straff und Peyn;aber du haſt mir deinen Himmel ver ſprechen wollen mit dem Be⸗ ding, wañ ich dir vermittelſt deiner Gnad getreulich dienen wurde, ſo halte dann, O PErr, halle dein Wort, du biſt gerecht und getreu von dir als einem guͤtigen GBOit verhoffe ich eine ewige Belohnung. 420. Diſe ewige Gluͤckſeeligkeit gruͤndet ſich noch uͤber das in der heiligmachenden Gnad, und in der Chriſtlichen Liebe. Hæc eſt, ſpricht der H. Chryſoſtomus, (a) D. Bern. ſerm. 27. in Cant. gratiæ munificentia, pro tam parvis „ tam vilibus, tantum regnum, tantum cœlum, tantum honorem nobis donari. Ein Gnad iſt es, daß wir einen Zuſpruch zum himmliſchen Erbtheilhaben, daß wir mit ſo wenigem ein ſo groſſes Reich, ſo groſſe Glory verdienen. 41. Wir moͤchten herrliche Werck thun wie wir immer wolten, ſo waͤren ſie ohne die Liebe von keinem Verdienſt; (a) aber ſo gering ſie ſcheinen, ſo gibt uns doch GOtt fuͤr die ſelbige ſein Reich, wann ſie von der Liebe lebhafft gemacht werden. Ich ſage da nichts, als was der H. Au⸗ guſtinus, Leo, Bernardus, und alle Heil. Vaͤtter nach Chriſto dem HErrn, und dem H. Paulo geſagt haben. Was ihr dem mindiſten aus den Meinigen ge⸗ than haber, ſpricht Chriſtus, das habt ihr mir gethan, und wird ich euch deß⸗ falls reichlich belohnen. Kommet ihr Ge⸗ benedeyte meines Vatters, beſitzet das Reich, das fuͤr euch bereitet iſt von An⸗ begin der Welt. Ich bin hungerig gewe⸗ ſen, ihr habt mich geſpeiſet! ich bin dur⸗ ſtig geweſen, ihr habt mich getraͤnckt; ich bin gefangen geweſen, ihr habt mich be⸗ ſucht, kommet nun, es wartet ein ewige Glory auf euch. Quid hoc opere fructuo- ſius; quid hac humanitate felicius? ruf⸗ fet da auf der H. Leo; kan wohl etwas er⸗ ſprießlichers ſeyn, und beſſer belohnet werdé, als die gute Werck, die im Stand der Gnaden verrichtet werden? iſt wohl auch was gluͤckſeeligers als diſe Liebs Werck?wegen einem Glaß Waſſer ewig aus den Baͤchen deß Wohlluſts trincken, wegen einem Kleyd mit dem Kleyd der OHooodo ’2 Glo⸗ 660 Viertte Glortz angethan werden, wegen einer Beſuchung ewig in der Geſellſchafft GOttes wohnen? Quid hoc opere fru- Ctuolius? 42. Verwundert euch nicht hierab, ſagt diſer Heil. Pabſt, dann ohne die Liebe gibt es keinen Verdienſt, weil alles was man thut, nur eitel menſchlich iſt; aber mit der Liebe gibt es Uberfluß an Verdienſt und Glory, weilen alsdann auch das mindiſte Werck uͤbernatuͤrlich iſt, von dem Heil. Geiſt als dem Ur⸗ ſprung eingegeben wird, und mithin ei⸗ nger ewigen Belohnung wuͤrdig iſt. Wahr iſtes, daß, weilen unſere Werck ohne die Gnad nicht verdienſtlich ſeyn koͤnnen. GBOtt alsdan, wiewohlen ers nicht ſchul⸗ dig iſt, diſe Gnad geben muͤſſe, wann er anderſt unſere Werck belohnen willzaber wann wir einmahl diſe Gnad haben, wann wir von dem Heil. Geiſt beſeelet, in der Gnad gegruͤndet und eingewurtzelt ſeynd, wie der Apoſtel ſagt, charitate fundati & radicati, alsdann verdient auch das allergeringſte Werck die ewige Beſitzung GOttes, maſſen GOtt allein eine wuͤrdige Belohnung und Cron ſeyn kan deſſen, was von ihme herkommt. 43. Aus diſem mache ich einen zweyfa⸗ chen Schluß, der uns ja unendlich troͤ⸗ ſten ſolle. Der erſte iſt diſer: Wann es mehr als nur ein Ewigkeit geben ſolte, ſo wurde ein frommer Menſch, der in der Gnadund in dem Kuß deß Errn ſtirbt, gleich den erſten Augenblick ſo vil Ewigkeiten beſitzen, als er gute Werck gethan, heilige Wort geredt, und from⸗ me Gedancken geſchoͤfft hat: ja was ſa⸗ 2– – Predig, ge ich? er wurde ſo vil beſitzen als Grad oder Stapffel der Gnad ſeynd in diſen Wercken, in diſen Worken, in diſen Gedancken. Nun betrachter, wiebil ein gerechter, der das Joch deß HErrn von Jugend auf biß in das graue Alter ge⸗ tragen, gute Werck gethan habe, und wie vil Grad der Gnad in einem jeden Werck ſeyenzzehlet alles diſes/wann ihrs koͤnnet; eben ſo vil Ewigkeiten gehoͤren ihme; weil aber nur ein Ewigkeit iſt, ſo beſitzet er in diſer eintzigen Ewigkeit al⸗ les, was er in hundert tauſenden beſitzen wurde; O wie weit kommt es da? 44. Zum anderen mache ich diſen Schluß; Weilen die Ewigkeit nur ein eintziger Puncten, ein eintziger veſter und unbeweglicher Augenblick iſt, da hinge⸗ gen die Zeit ein ſolcher Augenblick iſt, der ohne Unterlaß verflieſſet; wann demnach ein Menſch in dem Stand der Gnaden ſtirbt, und kein eintzige Schuld zu bezah⸗ len hat, ſo beſitzet er gleich denſelben Au⸗ genblick alles Gutes, was er die gantze Ewigkeit beſitzen ſolle, indem diſer veſte Punct, diſer beſtaͤndige und ſtets verblei⸗ bende Angenblick alles in ſich einſchlieſſet. So gehe dann hin, mein Seel, gehe hin und verſencke dich in der Schooß GOttes;gehe hin und vertieffe dich in das weitſchichtige Meer der Freuden, gehe und verliehre dich in der Voͤlle der Goͤtt⸗ lichen Weeſenheit? Du kanſt zwar die ewige Gluͤckſeeligkeit beſitzen, aber kanſt ſie niemahl begreiffen. 4 ½. Diſe Wahrheit „als ſie ein vor⸗ trefflicher Mann (nemlich der Beicht⸗ Vatter der H. Thereſia) reiflich notriegt, Von der Ewigkeit. 661 hat er ſich entſchloſſen ſeine uͤbrige Lebens⸗ Laͤg in Ubung guter Wercken und der herrlichſten Tugenden unſerer Chriſtli⸗ chen Religion zuzubringen. Er hatte in dem Evangelio jene ſchoͤne Wort geleſen: Quærite primum regnum Dei & juſtiti- atm ejus, & hæc omnia adjicientur vobis: Suchet vor allen Dinge das Reich GOt⸗ tes und die Gerechtigkeit, durch welche ihr die ewige Gluͤckſeeligkeit erlangen koͤnnet, und ich ver prich euch unendliche Guͤter zum Uberfluß. Diſe ſo liebreitzen⸗ de Wort, ſprich ich, hat er in dem Evangelio geſehen, und nachdem er bey ſich erwogen, daß GOtt ſelber, der ja in ſeinem Verſprechen unbetruͤglich, die ſelbige geredt habe, was thuter? er nimmt eine Scheer,ſchneidet ſie heraus, henckt ſie an ſeine Bruſt, damit er Zeit ſeines Lebens daran gedenckte. Auf das hin ver⸗ kaufft er all ſein Haab und Gut, theilet das Geld denen Armen⸗ ſten Heyl begeben koͤnte. Da nun ſein Sterb⸗Stund heran nahete, nimmt er den angehenckten Zedel, und mit aufge⸗ hebten Haͤnden und Augen zeigt er ihne GOtt, ſagt zumahl, was ehedeſſen der H. Auguſtinus geſprochen hatte: Domi⸗- ne, fecimus quod juſſiſti, redde quod promiſiſti. Mit deiner Gnad, O GOtt, hab ich gethan was du mir befohlen haſt; ich hab mich an dein Verſprechen gehal⸗ ten, hab es geglaubt, und wann ich ja betrogen wird, ſo thuſt du mich betruͤ⸗ genzweil du aber die Heiligkeit ſelber biſt, weil du die weſentliche Guͤtigkeit und Wahrheit biſt, ſo hoffe ich alles von dei⸗ ner Barmhertzigkeit: So ertheile mir gen Art 38, damit er ſich allein auf ſeiner Seelen ‚und deß Naͤch⸗ dann, O HErr, was du mir verſpro⸗ chen haſt. 46. Diſer vortreffliche Mann pflegte gemeiniglich zu ſagen, man habe einen Glaubens⸗Articul, und eine Theologi⸗ ſche Tugend von dem Chriſtenthum ausgemuſtert. Der Glaubens⸗Articul ſeye der Glaub an die Ewigkeit. Man glaubt nicht, ruffte er ſeufftzend auf, man glaubt nicht, daß eine Ewigkeit ſeye; dann ſolte mans glauben, man wurde gantz anderſt leben, als man dermahlen lebet. Die ausgemuſterte Tugend ſeye die Hoffnung und das Vertrauen auf GOtt: Faſt niemand haltet ſich an das Verſorechen GOttes, fuſt niemand hof⸗ fet die ewige Schaͤtz und Reichthum; dann wann man ſie je hoffete, ſo wurde man ſich darum bewerben, und ſeiner Seits alles thun was man koͤnte, im uͤbrigen ſich auf die Verheiſſungen GOt⸗ tes verlaſſen. 47. Wann dir ein Lackey, oder ſonſt ein geringer Menſch geſagt haͤtte: Gehe nicht da oder dort hin, es gibt Straſſen⸗ Rauber allda, die die Leuth umbringen; ich hab mithin auf dem Weeg einen aus⸗ gepluͤnderten und ermordeten Menſchen angetroffen; wurdeſt du dannoch hinge⸗ hen? nein fuͤrwahr, du wurdeſt ihm glau⸗ ben ; und wilſt einem GOtt nicht glauben, der dir zuredet, einem GOTT, der dir ewige Belohnung verſpricht, wann du anderſt auf dem Weeg ſeiner Gebotten wanderſt: Und der dich wahrnet, daß wann du den Suͤnden⸗Weeg antretteſt, ſo werdeſt gewißlich uͤberfallegepluͤndert, und ermordet werden, wie es ſchon vil tau⸗ ſende ergangé, die es nicht geglaubt habẽ. Ooooz 48. So 622 Vierte Predig/ 48. So ſtehet dann ab, meine liebe Zuhoͤrer, ſtehet ab von eurem Irrthum; wann ihr bißhero in freywilliger Blind⸗ heit gelebt habet, ſo gedencket wenigiſt jetzund an die gute Werck, und dardurch den Himmel zugewinnen. Wann GOtt fuͤr ſeinen Himmel all euer Haabund Gut, all euer Blut verlangte, ſo wurde er doch nicht zu vil begehren. Wann er verlang⸗ te, daß ihr euch martern, ja in Stuck zerhacken lieſſet, um dardurch die ewige Gluͤckſeeligkeit zu erlangen; ſo ſollet ihr noch froh ſeyn, der Kauff waͤre noch wohlfeil. Aber das alles verlangt er nicht. Wehe dann euch, ruffet auf Salvianus, wann ihr um ſo weniges koͤntet ſeelig werden, und ſo leichte Mittel in den Wind ſchlaget! Wehe euch, wann ihr mehr Muͤhe anwendet euch in das Verderbe zu ſtuͤrtzen, als eure Seeligkeit zu verſichern. 49. Wie blind ſeyd ihr dann! wie un⸗ menſchlich und grauſam gegen euch ſelber! was hat euch doch euer arme Seel gethan, daß ihr ſo grauſam mit ihr verfahret? er⸗ barmet euch ihrer, und das wegen GOtt, der ſie ja will ſeelig machen: Wegen Chriſto Eſu, der ſie mit ſeinem Blut ſo theur erkaufft hat: wegen ihrer ſelber/ und wegen euch; es ligt gleichwohl euer ewi⸗ ges Heyl oder Unheylt daran. Was Raſen, was Verzweifflen wird bey euch in der letzten Tods⸗Stund entſtehen, wan GOtt mit donnerender Stimm ſa⸗ gen wird: Fort, ihr Vermaledeyte, in das ewige Feur. Ach! ich hab GOTT derlohren, und mithin hab ich alles ver⸗ lohren; um einen augenblicklichen Wohl⸗ luſt hab ich meine Gluͤckſeeligkeit ver⸗ [*) Bern. ſerm. I. de diveriis. ſchertzt, hab mich alles Zuſpruchs zu dem Himmel begeben, nur meine boͤſe Anmu⸗ thung, meinen Hochmuth, meinen Geitz, meinen Fraß zu befridigen. 50. Wartet doch nicht, meine Chri⸗ ſten, biß jener Augenblick komme! ma⸗ chet euch hingegen alle Augenblick zu nu⸗ tzen, die euch GOtt ertheilet die verlohr⸗ ne Zeit widerum herein zu bringen: wen⸗ det eure uͤbrige Lebens⸗Taͤg an zu guten Wercken. Tranſit hora, & tranſit pœ- na. Es wird euch zwar ein wenig Muͤhe koſten, ihr werdet die eigne Liebe beſtrei⸗ ten muͤſſen, ihr werdet verdrießige und neblichte Stunden antreffen, aber diſe Stunden, diſe Muͤhe, diſe Streitt und Verdrießlichkeiten werden vergehé. Non ſic merces ipla laboris. Gantz ein andere Beſchaffenheit wird es mit der Beloh⸗ nung haben. (a) Nefcit finem, manet tota ſimul, & manet in æternum. Diſe wird kein End nehmen, ihr werdet ſie gleich den Angenblick nach eurem Tod gantz und gar bekommen, und da wird ſie alsdann die gantze Ewigkeit hindurch verbleiben. Spricht der H. Bernardus. . 71. Unſere Lebens⸗Taͤg ſeynd wie die Laͤg eines Tagloͤhners, ſpricht der Heil. Geiſt bey dem Job, ſicut mercenarii dies ejus. Ein ſolcher armer Mann bucket ſich deß Tags wohl hundert mahl,er mat⸗ tet ſich ab, er ſchwitzet, laßt ihm recht Wehe geſchehen; doch hat er diſen Troſt, daß er zu Abend ausruhen, und ſeinen Taglohn einnehmen werde. Ihr wer⸗ det euch auch abfretten, werdet ſchwitzen, werdet den Laſt und die Hitze deß Tags tragen: Ihr werdet Widerwaͤrtigkeiten . aus⸗ ey drr erd rh, (i, herl hͤre heit einen lael ea 0kuntl . lada ed Ne ſon rmn N. . ic be demn nu it, Pri⸗ n un⸗ ſoht⸗ wen e Se ⸗ nd ſe nd e dere lche tott Urd⸗ ich ed gen lben. e Hl. ſes Gcke fut⸗ t ſ, nen ver⸗ ten, g itt G Von der Ewigkeit. 663 ausſtehen, wider boͤſe Anmuthungen ſtreitten, Kranckheiten und Verfolgun⸗ gen leyden muͤſſen; aber wann ſich der Tag neigen wird, was werdet ihr alsdann fuͤr Troſt und Freud haben! (b) die Suͤnder werden ertattern, an allen Glidern zit⸗ tern, weil ſie ſehen werden,/ wie ihre Wohl⸗ luͤſt, Ehren, Gluͤck und Kurtzweilen ſie verlaſſen. Aber ihr hingegen, meine Zu⸗ hoͤrer, werdet ſehen wie eure Muͤhe, Ar⸗ beit und Truͤbſalen aufhoͤren, damit ſie einer ewigen Ruhe Platz machen. Peten- da eſt ergò, machet den Schluß ein vor⸗ trefflicher Lehrer, mit dem ichs ebenfalls beſchlieſſe, petenda eſt ergò janua regni orando, quærenda recte vivendo, pul- ſanda perſequendo. Man muß demnach zur Himmels⸗Porten hinzugehen durch das Gebett, man muß ſie ſuchen durch frommes Leben, und muß anklopffen un⸗ ermuͤdet, und in ſteter Beharrnuß. 5F2. Sehet die drey Mittel ſich einer gluͤckſeeligen Ewigkeit zu verſicheren, das Gebett, die gute Werck, und die Be⸗ harrlichkeit. Man muß GOtt darum bitten, dann er allein kan ſie verleyhen; man muß ſie ſuchen, nun aber kan unſer Gebett nichts kraͤfftig machen als die gu⸗ te Werck, und ein unſchuldiger Wandel⸗ endlich muß man ſich von keiner Sach ab⸗ ſchroͤcken laſſen; dann durch die endliche Beharrlichkeit muß man ſie erlangen. (c) Pulſate ergò infatigabili deſiderio æter- næ beatitudinis, nec deficite, priusquam illo aperiente de carcere mundi hujus eripi, &portum cæleſtis patriæ invadere mereamini. Klopffet demnaech ohne Un⸗ terlaß an der Himmels⸗Porten; ruffet, ſchreyet, durch eure haͤfftige Begierden, und laſſet nicht nach zu klopffen, biß man euch aufmache, und aus dem Kercker diſer Welt herauslaſſe, damit ihr alsdann ein⸗ gehet in das gluͤckſeelige Vattterland, allwo ihr GOtt in Ewigkeit genieſſen werdet, welches ich euch wuͤnſche im Nahmen GOTT deß Vatters, Sohns, und Heil. Geiſts, Amen. (b) Electi dum hujus mundi adverſa patiuntur, cum inhoneſtates, contumelias, re- rum damna, cruciatus corporis tolerant, eſſe gravia, quibus exercentur, pen- ſant: Sed cùm mentis oculos ad æternam quietem tendunt, in comparatione prer⸗ mii, quàm levia ſint quæ patiuntur, invenient. D. Greg. lib. S. moral. C. F. c) Venerabilis Beda ſerm. de Transfigur. * voSa⸗ OOE Se Ret Aet det At Rer Ket Ket Aer Ke è Aer Ne Ne Aer Aee A S Packe õ Von dem Geſchafft der Serlen Heyl, welches al⸗ len andern vorzuzteſen damit man eine gluͤckſeellge Ewigkeit erlange. Annos æternos in mente habui. Pfſalm. 76. Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen. (GS Nolich, meine Zuhoͤrer, ed muß ich meine Matery be⸗ „ ¶ ſchlieſſen, und derſelben Wn ein End machen, die doch niemahl ein End nehmen wird. Nichts kommt einem kuͤrtzer vor, ſpricht der H. Auguſtinus, als die Ewig⸗ keit, wann er diſes Wort ausſpricht; aber wann man ſie an ihr ſelber betrach⸗ tet, oder leyden muß, mein GOtt, mein GDOtt, wie iſt diſe Ewigkeit ſo lang, und wie lang muß derjenige leyden, der ewig leyden muß es bedarff nur einen eintzigen Augenblickdiſes Wort Ewigkeit auszu⸗ ſprechen, aber wan man einmahl in ihrer weitſchichtigẽ Schooß eingeſperrt iſt, und ſolte es auch die gluͤckſeelig Ewigkeit ſeyn/ mein GBit mein Gtt, wie iſt fieſolang! ich fihe zwar den Anfang darvon, aber ich ſihe kein End, dann ſiehat keines. 2. Bißhero habt ihr geſehen, das wenig Menſchen an die Ewigkeit ge⸗ Elcken⸗ wiewohl nicht ein eintziger Chriſt iſt, dem nicht inſonderheit da⸗ ran lige darauf bedacht zu ſeyn; das hab ich abgehandlet in meiner erſten Predig. Man gedencket nicht an die Ewigkeit, entweders weil man keinen rechtſchaffnen lebhafften Chriſtlichen Glauben daran hat; oder weil man ſeine Sinn und Ge⸗ dancken auf andere Sachen hat, die in die Augen fallen, und mithin die Betrach⸗ tung der Ewigkeit fahren laſſet. Indeſſen ligt doch um allermeiſten dar an daß man ſie jederzeit zu Gemuͤth fuͤhre, weil ſie den Maenſchen gaͤbling n kan uͤberfa llen, weil ſie imvermeidentlich, unveraͤnderlich, und ungewiß iſt. Das hab ich gleich an⸗ faͤnglich erwiſen. 3. JIn Von der Ewigkeit. B 665 3. In meiner andern Predig hab ich die wunderbarliche Wuͤrckungen ausge⸗ legt, die die Betrachtung der Ewigkeit in einer Seelen hat, indem ſie ſolche be⸗ wegt zu wahrer Buß uͤber die begangne Suͤnden, ein ewiges Abſcheuen einſloͤſet ab dem zukuͤnfftigen, zumahl auch eine heroiſche Verachtung aller Reichthumen und Vergnuͤgenheit diſes gegenwaͤrti⸗ gen Lebens. 4. Nachdbem ich diſe gꝛuͤndliche Wahr⸗ heiten erweißlich dargethan, hab ich ge⸗ zeigt, daß auf die Gottloſe eine ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit warte, und ſeye die Lod⸗ Suͤnd an ihr ſelber alſo haͤßlich und ab⸗ ſcheulich, daß wann ein Menſch in ſeinem gantzen Leben nur ein eintzige begangen haͤtte, und mit diſer eintzigen Tod⸗Suͤnd wurde abſterben, ſo verdiene er ſchon von der Goͤttlichen Gerechtigkeit mit ewiger Straff angeſehen zu werden. 5. Nachdem ich alſo die Hoͤll eroͤffnet, worinn die Verdamte ewige Quaalund Peyn leyden, hab ich getrachtet euere Ge⸗ muͤther biß in den Himmel zu erheben um allda die Guͤte GOttes, und deſſen Herrlichkeit zu zeigen, als welcher von Anbeginn der Welt fuͤr ſeine Auserwaͤhl⸗ te eine ewige Gluͤckſeeligkeit zubereitet hat; und damit ich euch Hertz und Muth mach⸗ te die ſelbige zu erlangen, hab ich zu erken⸗ nen gegeben, daß ihr ſie uin ein geringes haben koͤnnet, indeme nicht ein eintziges Werck, ſo in dem Stand der Gnaden verrichtet wird, nicht ein guter Gedan⸗ cken, nicht ein heylſame Begierd, welche KRmi. D. Joli Buß⸗ Predigen. nicht diſe gluͤkſeelige Ewigkeit verdienen koͤnne. 6. So iſt es dann nungeit, daß ich meine Predigen beſchlieſſe, und die letzte Hand an mein Vorhaben anlege. Das will ich gern thun, und will mithin die letzte Grund⸗Wahrheit vortragẽ, an wel⸗ cher nicht minder gelegen, als an den andern; gebe GOTX, daß es wohl fruchte. Ich bin demnach vorhabens zu zeigen, das eintzige Geſchaͤfft eine Chri⸗ ſten, der es nicht gar auf das aͤrgſte will ankommen laſſen, und einen ſolchen Glauben verlaugnen, deſſen Grund durch das Blut JEſu Chriſti, und ſo viler MillioneMartyrer gelegt woꝛrden Einen Glauben, welcher in allen Theilen der Welt angenommen worden, alle andere Seeten zernichtet, ſich ſelber mitten un⸗ ter denen ungeſtuͤmmen Verfolgungen deſt geſetzt hat; ich will zeigen, ſprich ich, daß das groͤſte Geſchaͤfft eines Chriſté der diſe Religion nicht verlaugnen, noch ſeine ewige Gluͤckſeeligkeit gefaͤhren will, ſeye das Geſchaͤfft ſeiner Seelen Heyl. Es iſt zwar eine weitſchichtige Matery, will aber trachten dieſelbige was naͤhers zu⸗ ſammen zu ziehen. In dem erſten Theil wird ich erweiſen, weevil daran gelegen ſeye, daß man auf ſeiner Seelen Heyl bedacht ſeye, und alſo ſich der ewigen Gluͤck ſeeligkeit verſichere: In dem andern wird ich die vornehmſte und ſicherſte Mit⸗ kel an die Hand geben, durch welche ein jeder nutzlich und nachtrucklich an diſes ſo wichtige Geſchaͤfft Hand anlegen k. nne⸗ Ich bitte um Aufmerckſamkeit, 7. Eͦ glaube, meine Zuhoͤrer werdẽ G gern geſtehen, memahlen habe ein Menſch beſſer gewußt, und werde niemahl ein Menſch beſſer wiſſen und verſtehen, welches das wichtigſte⸗voꝛ⸗ nehmſte, und eintzige Geſchaͤfft der Chri⸗ ſten ſeye,/ als Chriſtus der HErr ſelber der ihr Haupt und Lehr⸗Meiſter iſt. Nun aber, damit er ihnen zu verſtehen gebe, welches das groſſe Geſchaͤfft ſeye, worauf ſie ſich verlegen ſollen, ſagt er allen/ was er zu der Martha geſprochen hat: Martha, Martha ſollicita es, &turbaris ergâà plau- rima, porrèò unum eſt neceſſarium. Martha, ich weiß was dir abgehet, ich weiß was du thun, und was du laſſen ſol⸗ leſt; du fretteſt dich ab, bekuͤmmerſt und aͤngſtigeſt dich um ſolche Sachen, die eben nicht ſeyn muͤſten; lerne von mir daß nur ein Ding nothwendig ſeye: Alles an⸗ deres Geſchaͤfft, das von diſem abgeſoͤn⸗ dert iſt, das iſt eigentlich zu reden, kein Ge⸗ ſchaͤfft, es iſt nur Angſt, Sorg, und Kuͤmmernuß; das eintzige Geſchaͤfft, das dich angehet, iſt das Geſchaͤfft deines Heyls, es iſt das Geſchaͤfft deiner gluͤck⸗ ſeeligen Ewigkeit. 8. Es hat ſich wohl gezeigt, meine Zu⸗ hoͤrer, daß Chriſtus kein Geſchaͤfft ſo hoch geſchaͤtzt habe, als eben diſes, maſſen es al⸗ lein Urſach geweſen ſeiner Menſchwer⸗ dung, und Muͤheſeeligkeiten, ſeiner Predigen und ſeines bitteren Tods:We⸗ gen diſem Geſchaͤfft allein hat eꝛ ſeine Apo⸗ ſtel ausgeſandt, hat ſeiner Kirchen die Fuͤnffte Predig, Sacramenten hinterlaſſen, und ertheilet uns deßhalben latich ſeneGnaden Wie wollen alle diſe Umſtaͤnd gantz kuͤrtzlich durchgehen, um daraus abzunehmen, daß nach Meynung Chriſti deß HErrn das Geſchaͤfft der Seelen Heyl das groſſe, wichtige, und einige Geſchaͤfft der Chri⸗ ſten ſeelly. 2. So ſage ich dann, er ſeye von demn Himmel herab geſtigen, ſeye in dem Leib einer Jungfrauen Menſch worden, diſes Heyl zu wuͤrcken: Propter nos, & pro-⸗- pter noſtram ſalutem deſcendit de cœ- lis, &incarnatus eſt, alſo ſagen wir in der Glaubens⸗Verfaſſung. Wahr iſt es, er iſt auf diſe Welt komen, wie er ſelber ſagt, der Wahrheit Zeugnuß zu geben, diejeni⸗ ge, die nicht wohl ſahen, zu erleuchten, de⸗ nen Armen das Evangelium zu predigen, und uͤber alles diſes, ſeinen himmliſchen Vatter zu ehren, und zu verſchaffen, daß er von allen Menſchen geehrt werde. Aber das Geſchaͤfft deines Heyls iſt ihme allzeit ſehr angelegen geweſen, ſpricht der Heil. Auguſtnus. Dañ da er der Wahr⸗ heit Zeugnuß gegeben, da er die Blinde erleuchtet, das Evangelium verkuͤndiget hat, da hat er ſolches gethan, damit er ſie die Wiſſenſchafft ihres Heyls lehrete, die ſie biß dahin nicht gewuſt hatten. Wañ er ſeinen Vatter geehrt, und ihm die ge⸗ buͤhrende Ehr zu wegen gebracht hat, diſeꝛ aber wuͤꝛdiglich nicht kunte geehrt werdẽ, als von ſolchen Menſchen, die auf ihr Heyl bedacht waͤren, und ein gnſchul⸗ Von der Ewigkeit. 66271 diges Leben fuͤhrten, ſo iſt diß abermahl ſein Abſehen geweſen, warum er iſt auf die Welt kommen, deßwegen hat er ge⸗ arbeitet, hat ſich abgemattet, hat ge⸗ ſchwitzet, geprediget, und ſich allen Armſeeligkeité diſes Lebens unterworffé. 10. Deß Menſchen Heyl, ſpricht Hrigenes, (a) hat Chriſtus der HERR nicht nur allein fuͤr ſein groſſes Geſchaͤfft, ſondern auch fuͤr ein abſonderliche Freud gehalten. Hat er etwann, wie jenes Weiblein in dem Evangelio, einen Gro⸗ ſchen verlohren? da ſucht er ihn, laßt nicht nach biß er ihn wider findet; und wann er ihn gefunden hat, da hat er ſo groſſe Freud, daß ers nicht verbergen kan,er muß es ſeinen Freunden offenbah⸗ ren. Iſt etwann ein Schaͤflein von ſei⸗ ner Herde gewichen? er laßt die neun und neuntzig zuruck, laufft dem verlohrnen nach; da durchſtreicht er alle Waͤlder und Felder, und wann ers endlich gefun⸗ det hat, ſo nimmt ers auf ſeine Schul⸗ tern, laßt ſeine Freund zuſammen kom⸗ men, ſagt ihnen: Erfreuet euch mit mir, dann ich hab mein Schaaf, meinen Gro⸗ ſchen gefunden, den ich verlohren hatte; Congratulamini mihi, quia inveni ovem, inveni drachmam, quam per- dideram. . 11. Was ſeltſame Redens⸗Art, ruf⸗ fet allhier auf der Heil. Thomas! (o) warum ſagſt nicht, O HErr, du ha⸗ beſt diſes Schaaf erkaufft? heißt dann das nicht theur erkauffen, ja unendlich mehr darfuͤr auslegen als es werth iſt, wann du es mit deinem Blut und bittern Tod einhandleſt? Nichts deſtoweniger ſageſt du nur, du habeſt es gefunden. Allein ich kan mir allgemach einbilden, was diſe Wort ausweiſen. Du halteſt halt darfuͤr, es koſte dich ſo vil als nichts, wann es um deß Menſchen Heyl zuthun iſt: diſes Geſchaͤfft halteſt ſowohl we⸗ gen deiner als ſeiner fuͤr ſo wichtig, daß obgleich der Preyß unendlich hoͤher als die Waar, ſo ſchaͤtzeſt doch eines faſt ſo hoch als das andere. 12. Wann dich aber diſes Heyl ſo vil gekoſtet hat, warum ſagſt dann nicht, daß dir die faſt unzahlbaꝛe Menge der von dir erworbnẽ Auserwaͤhlten groſſe Freud mache? und woher kommt es, daß du in diſer Stell nur von einem Schaaf, und von einem Groſchen redeſt? Es ſcheinet halt, als wann dir die Widerfindung diſes eintzigen Schaͤfleins ſattſames Ver⸗ gnuͤgen gebe, und mit hin alle deine Muͤhe wohl angelegt ſeye, wann du es in den Schaaf Stall zuruck fuͤhreſt. Abermahl ein Merck⸗Zeichen, ſpricht der Heil. Tho⸗ mas, woraus abzunehmen, daß wir unſer Heyl auch nach dem Urtheil GOttes ſel⸗ ber, unendlich hoch achten ſollen. Hoͤret die ſchoͤne Wort deß Engliſchen Lehrers: Oimnes Angelos convocatad ſibi con- gtatulandum, quaſi homo de Deo Deus eſſet, quaſi tota ſalus divina in ejus in- ventione dependeret, & ſine ipſo bea- tus eſſe non poſſet. Chriſtus beruffet alle Engel zuſammen, daß ſie ihne we⸗ gen dem gefundnen Schaaf ſollen gluͤck⸗ wuͤnſchen, als waͤre diſes Schaaf ein Ppop ⸗ GOtt (a Orig, in lib 20. Num. (b) Non dicit emiſſe, ſed inveniſſe, licèt pretio fanguinis & aſpera puſſione genus humanum comparaverit. D. Th. Opuſcul. e. 63. GOtt von GOtt ſelber, als koͤnte das Geſchoͤpff ſeinen Erſchaffer glaͤckſeelig machen, als hangete die Glory GOttes an dem Heyl einer Seelen, und koͤnte er ohne dieſelbige nicht gluͤckſeelig ſeyn. 13. Nun aber wann doch unſer Heyl eine Urſach geweſen der Ankunfft, Muͤhe und Arbeit, der Predigen, deß Tods und der Freud eines GOttes, ſo verdie⸗ net es ja wohl, daß wir uns ſolches als unſer eignes Geſchaͤfft ſollen angelegen ſeyn laſſen, alſo ſchlieſſet der H. Chryſo⸗ ſflomus. Dann einmahl GONT hat weder um ſeiner Glory, noch eignen Ge⸗ wims und Nutzens willen wollen Menſch werden, ſich abmatten, alſo ermuͤden, und zuletzt an einem Creutz ſterben. Er iſt ohne uns ewig, nothwendig /unendlich gluͤckſeelig; wir aliein ſeynd die Urſach ge⸗ weſen alles Ubels, ſo er erlitten, aller Verfolgung und Verachtung, die er ausgeſtanden hat: So gehet diſes Heyls uns perſoͤhnlich an, ſo muͤſſen dann wir wachen, arbeiten, und verſchaffen, daß GOTT nicht umſonſt arbeite, noch ſich vergeblich erfreue. 14. Wann ein erfahrner Artzt ſolte zu einem Krancken komen mit Gefahr ſeines eigenen Lebens, und aus pur lauterer Ge⸗ wogenheit gegen dem Krancken, diſer aber wenig nach ſeiner Geſundheit fragt, ja, aller liebreichen Sorgfalt deß Artztens ungeachtet, ſeine Geneſung wenig oder gar nicht achtete, was wurdet ihr von ihm ſagen? fragt der Heil. Chryſoſto⸗ mus; wurdet ihr ihne nicht fuͤr einemun⸗ fahren laſſen, und uns alſo den Frucht ſeiner Verdienſten und theuren Bluts zu ſinnigen und viehiſchen Menſchen hal⸗ ten? Ey dann, meine Seel, wann Fuͤnffte Predig, du ſtirbſt, wen wird es mehrer koſten, dich oder den Artzten? wirſt du aber ge⸗ ſund, wer hat mehr Urſach zu frolocken, der Artzt, oder du? wann du nur was weniges mit Vernunfft begabet biſt, ſo wirſt du bey dir ſelber alſo ſagen: Weil doch diſer liebe Mann ſo weiten Weeg wegen meiner daher komet? weilen er ſo vil Muͤhe und Gefahren um meinet wil⸗ len hat ausgeſtanden, weilen er nicht nur mit leeren Worten, ſondern auch im Werck ſelber, und mit unermuͤdeten Fleiß genugſam zu erkennen gibt, daß er ja nichts anders ſuche, nichts liebers ha⸗ be als die Herſtellungmeiner Geſundheit, bin ich dann nicht ein thorrechter Menſch, wann ich nicht auch darzu thue, meine wenige Kraͤfften anwende, ſeinen Willen erfuͤlle, und meine Geneſung fuͤr mein ei⸗ gere⸗ groſſes „und wichtiges Geſchaͤfft alte? 15. Solches Gelichters ſeynd wir, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, wir ſeynd diſer Krancke, welchen zu heylen Chriſtus auf die Weit herab gekommen iſt. Wie vil Muͤhe und Arbeit haben wir ihme ge⸗ macht? wie vil Ubel und Trangſalen hat er unſertwegen ausgeſtanden! doch achtet er diß alles nicht, iſt leicht zufriden, wañ nur wir das Geſchaͤfft unſers Heyls, das ihne ja nichts angienge, fuͤr unſe eignes und perſoͤhnliches Geſchaͤfft hal⸗ ten; wann nur wir ihme eine Freud ma⸗ chen, ihme an die Hand gehen, nach ſeinem Exempel, was uns das liebſte iſt, Nutzen machen. 16. Warum, O mein GOtt, biſt du auf die Welt komen? Ego veni; ut vi- tam habeaut, & abundantius habeant. Ich bin kommen denen Menſchen das Le⸗ ben, und zwar im Uberfluß zu geben. Himmliſcher Vatter, warum haſt du dein Sohn auf diſe Welt herabgeſandt? Nicht die Welt zurichten, ſondern ſeelig zu machen. Miſit Deus Flium ſuum in mundum, non ur judicet mundum, ſed ut ſalvetur mundus per ipſum. Nicht daß er die Welt ſolte verwerffen und ver⸗ dammen, ſondern an ihrem Heyl beſchaͤff⸗ tiget ſeyn. Da, mein Heyland, das iſt das Abſehen deiner Menſchwerdung, dei⸗ ner Muͤhe, deines grauſamen und ſchimpfflichen Tods an einem Creutz. 17. Ihr wiſſet, meine Zuhoͤrer, daß die Geſandſchafften groſſer Fuͤrſten und Koͤnigen nicht wegen ſchlechten Urſachen abgeordnet werden; und wann ein Koͤnig ſeinen eignen Sohn in ein weit entlegnes Land abſendet, ſo machet ihr gleich den Schluß, es muͤſſe uͤberaus vil daran ge⸗ legen ſeyn. Weilen dann der Sohn GOttes von dem Himmel auf die Welt herabgeſtiegen; weilen der himmliſche Vatter, nachdem er in dem alten Teſta⸗ ment ſeine Geſatz⸗Geber und Propheten geſandt hat, nachgehends in dem neuen ſeinen eignen Sohn hat ſenden wollen, ſo muß diſes nothwendiger Weiß ſdegen dem allerwichtigſten Geſchaͤfft geſchehen ſeyn; und weilen doch diſes Geſchaͤfft euch in eigner Perſohn betrifft, ſo iſt wi⸗ derum daraus zu ſchlieſſen, daß euch eben darum aͤuſſeriſt daran muͤſſe gelegen ſeyn. Von der Ewigkeit. 669 18. Solle ich noch hinzu ſetzen, daß Chriſtus aus diſer Abſicht, als er nach vollbrachtem ſeinem Werck zu ſeinem Vatter zuꝛuck kehre wolte, euch ſeine Apo⸗ ſtel gegeben, ſeinen Heil. Geiſt herabge⸗ ſandt, ſeine Sacrament hinterlaſſen ha⸗ be? dann was ware die Urſach der Aus⸗ ſendung und deß Predigens der Apoſtel? kein andere Urlach,als euer Heyl. Wuͤr⸗ cket euer Heyl, ſagten ſie: Wuͤrcket Buß, bekehret euch, leget Gewalt an, den Himmel zu gewinnen: Aus diſer Ur⸗ ſach, und aus keiner andern ſeyd ihr auf diſer Welt. Warum iſt der H. Geiſt herabkommen? damit er vollends aus⸗ machte, was Chriſtus angefangen hatte. Was iſt endlich das Zihl und End unſe⸗ rer Sacramentenr nemlich, daß ſie uns heylen, ernaͤhren, heiligen, zu Kindern GOttes machen, die Suͤnden nachlaſſen, uns in unſerm Glauben und Wercken ge⸗ rechtfertigen, wider unſere Feind gewal⸗ tige Huͤlff geben: Lauter verwunderliche Umſtaͤnd, die alle auf unſer Heyl abzih⸗ len; ſo muß dann folgſam wegen allen die ſen Urſachen vil daran gelegen ſeyn. Ver⸗ nehmet noch zwey andere, welche, ob ſie ſchon nicht ſo kraͤfftig ſcheinen, dannoch villeicht groͤſſern Nachdruck haben wer⸗ den. 19. Die erſte iſt, daß nemlich auſſer dem Geſchaͤfft unſers Seelen⸗Heyls alles uͤbrige nichts iſt, es laſſet uns alles in dem Stich, und kan kein eintziges Vergnuͤ⸗ gen geben. Quid prodeſt homini, ſi uni- verſum mundum lucretur, animæ verò ſuæ detrimentum patiatur? Wann ein Menſch die gantze Welt gewuñen haͤtte, was wurde es ihm eintragen, wann er Ppppz3 an⸗ g9g9o0. Fünffte Predig, anbey ſeine Seel verliehrete? hab ich mei⸗ ne Seel verlohren, ſo hab ich alles ver⸗ lohren: Hab ich diſe errettet, ſo iſt alles gewunnen. Iſt die Seel gewunnen, was kan mir dann nachtheiliges ſeyn? iſt ſie aber hin, wer kan mir ſolchen Ver⸗ lurſt wider erſetzen? Quam commurta: tionem dabit homo pro anima ſua? 20. Unſinniger Geitz⸗Halß/und h ch⸗ trabender Menſch, villeicht wirſt du ſa⸗ gen, du habeſt zwar die Seel verlohren, aber mithin ſo groſſe Reichthum, ſo hohe Ehren und Wuͤrden, ſo gewaltige Ein⸗ kuͤnfften erworben, diſe wolleſt darfuͤr hergeben?fort mit dir, alles was nur im⸗ mer groſſes, reiches, annehmliches und herrliches auf der Welt ſeyn mag, iſt ſo vil werth als die Seel, die groͤſſer iſt, als die gantze Welt, und von der gan⸗ tzen Welt nicht kan vergnuͤgt und erſaͤtti⸗ . licher Wnueſch thun ſoll. Ohne di⸗ ger erden. . 21. Ich bin der allergroͤſte Monarch deß gantzen Erden⸗Kreyſes, ſagte vor di⸗ ſem Salomon, ich hab alles Vergnuͤgen geſucht, und deßwegen meiné Begierlich⸗ keiten nichts abgeſchlagen. Haben ſie mich angereitzt, ich ſolte groſſe Schatz und Reichthum ſamlen? ich hab ſie geſamlet: Ich ſolte nach allen Wohlluͤſten ſtreben, hab darnach geſtrebt: Ich ſolte uͤber alle andere herrſche?hab geherrſchet: Ich ſol⸗ te herrliche Pallaͤſt bauen? hab ſie bauen laſſen: Ich ſolte unter allerhand lieblicher Muſic einſchlaffen? habs auch gethan: Ich ſolte die ausgeſuchtiſte und medlich⸗ ſte S peiſen eſſen? hab ſie geeſſen: Die koſt⸗ bariſte Wein trincken? hab ſie auch ge⸗ truncken: Ich ſolte mehr Gold und Geld (a*) Ecclef. 12. haben als alle Koͤnig insgeſambt vor mir gehabt haben? das hab ich wollen haben, und ware vergnuͤgt. Wie aber? was Vergnuͤgenheit zuletzt hab ich gefunden, daß alles diſes nichts als Eitelkeit und deß Hertzens unnuͤtze Sorg, alſo daß ich bey mir ſelber geſprochen: Was betrugſt du dich vergeblich: Quid fruſtrà deci- peris?was hab ich dann endlich daurhaff⸗ tes gefunden, das meiner Sorgen und Muͤhe werth ware? ein eintziges Ding, nemlich das Werck meines Heyls, das wahre Mittel meine gluͤckſeelige Ewigkeit zu verſichern durch die Forcht GOttes, und genaue Haltung ſeiner Gebotte, das hab ich gefunden, und zu diſem ermahne ich euch/ ſagte Salomon: (a) Deum time, & mandata ejus obſerva, hoc eſt enim omnis homo. Jérchte GOtt, und halte ſeine Gebott, dann das iſt, das ein jeg⸗ ſes iſt der Menſch nichts; ohne diſes waͤre er nichks, wañ er an Pracht und Herrlich⸗ keit mehrers beſitzen ſolte als Salomon, und wurden ihn alle Creaturé, wie ſie ſich auch befleiſſen wolté,nicht eꝛ ſaͤttigẽ koͤnen. Werſangel ihr das kuͤrtzlich zu verneh⸗ men? 22. Man kan die Reichthum, Ehren, und Wohlluͤſt diſes Lebens auf fuͤnfferley Weiß betrachten: entweders ehe und be⸗ vor man ſie erlanget hat oder da man ſie wuͤrcklich beſitzet, oder wañ man noch bey Leb⸗Zeiten darum kommet, oder da man durch den Tod darvon getrennet, oder endlich auf ewig derſelben beraubt wird. Nun aber koͤnnen uns diſe Reichthumn, diſe Ehren und Wohlluͤſt auf Emere, „* tri obern ws den, ihte uigt Gecl. thefe⸗ nnd Ng dos Gat. R, das. oe uwe, ehim hllte nſeg⸗ NH nirt bich⸗ og , ſch ſen. Crth⸗ u, ſe H it ShH nan der bird. gu. rlg de . Von der Ewigkeit. 677 Weiß befridigen: Folgſam muͤſſen ſie nicht fuͤr unſer Geſchaͤfft gehalté werden, und iſt ein groſſer Unverſtand ſich darinn aufhalten. 23. Erſtlich, wann wir ſie noch nicht beſitzen, ſo koͤnnen ſie uns kein eintziges Veꝛgnuͤgẽ geben; dañ was nicht unſer iſt, machet uns nicht nur allein keine Freud, ſondern Schmertzen und Verdruß. Ihr werdet mir villeicht ſagen, alsdann ver⸗ gnuͤgen ſolche Sachen, wann wir ſie be⸗ ſitzen? aber laſſet diſen Irrwohn fahren, meine Zuhoͤrer: appetitus placer, expe- rientia diſplicet. Wann ſchon die Be⸗ gierd nach ſolchen Dingen einige Freud verurſachet, ſo bringet doch die Erfahr⸗ nuß ſelber nur Verdruß und Eckel, ſagt ein alter Lehrer. Man haltet diejenige fuͤr gluͤckſeelig, die wuͤrcklichen Genuß dergleichen Sachen haben, aber das iſt ein thorrechte Einbildung. Eben diejeni⸗ ge, die von dem Ungemach, ſo ſie darbey erfahren, vernuͤnfftiger zu reden wiſſen, diſe bekennen, daß nichts als Muͤheſeelig⸗ keit darbey ſeyezhohe Ehren und Wuͤrd? koͤnnen mit Fug ſchwere Laſt und Buͤrden benamſet werden, und ſeyen ſie ja in der That ſelber nichts als ein ſchwerer Laſt⸗ wegen einer Hand voll Ehr muͤſſe man ſich in ſchwere Dienſtbarkeit begebẽ/ ſeine Ru⸗ he fahren laſſen, die Mahlzeit unterbre⸗ chen, ihme ſelber faſt nie koͤnnen abwar⸗ 24. Geſchihet es aber, daß uns diſe Reichthum und Wohlluͤſt noch bey Leb⸗ Zeiten verlaſſen, gibt es dann da nicht Sch lauter Schmertz u. Betruͤbnuß? wuͤnſch⸗ ten wir nicht manches mahl, wir waͤren vilmehr arm, und von ſchlechten Eltern gebohren worden, als daß wir ſehen muͤſ⸗ ſen, wie ſich unſer Gluͤcks⸗Rad um keh⸗ re, und andere uͤber uns erhoben werden, die wir zuvor unſerer Freundſchafft nicht wuͤrdig geachtet, ja nicht einmahl, wie Job, unter die Zahl unſerer Knechten an⸗ und aufgenommen haͤtten; quorum non dignabar partem ponere cum canibus gregis mei. 25. Geſetzt auch, daß uns die Reich⸗ thum und Wohlluͤſt bey Leb⸗Zeiten nicht verlaſſen; ſo iſt doch gewiß, daß wir der⸗ ſelben durch den Tod werden beraubt werden: Und was werden wir alsdann fuͤr Vergnuͤgen dabey finden? gebt einem Menſchen alle Biſchoͤff⸗Staͤb in die Haͤnd, ſetzet ihm alle Muͤtzen, alle In⸗ fulen, alle Cronen der gantzen Welt auk das Haupt; wird wohl alles diſes ſeine Fieber⸗Hitz mildern? wird es ihme das Grimen und Haupt⸗Schmertzen beneh⸗ men, das Zipperlein und Grieß oder Len⸗ den⸗Wehe ſtillen, fuͤr den Tod bewah⸗ ren oder verſichern? Inful, Muͤtzen, Haupt⸗Zierde, Cronen, lindert doch di⸗ ſen Kopff⸗Schmertzen, vertreibet deſes Fieber, benehmet diſem Krancken ſeine Forcht und Schroͤcken; nichts wenigers als diſes; das heißt den Goͤtzen⸗Bildern zureden, die Ohren haben, und nicht hoͤ⸗ ren; diß alles kan einem ſolchen Ungluͤck⸗ ſeeltgen kein eintziges Vergnuͤgen geben. Was bleibt ihm dann uͤbrig? der Tod; was in dem Tod? die traurige Gedaͤcht⸗ nuß ſeiner Wohlluͤſten, der grauſame mertz, daß er ſie verlaſſen muß. 26. Und was werden dann die Reich⸗ thum, Wohlluͤſt, und Ehren diſer Welt in der Ewigkeit nutzen? was ſie dem rei⸗ 872 xeichen Praſſer genutzt haben, was ſie ihm jetzund nutzen, und was ſie ihm in Ewig⸗ keit nutze werden: Nichts werden ſie ihm nutzen, als daß ſie ihn mehrer guaͤlen und peynigen, und in noch groͤſſere Verzweiff⸗ lung ſtuͤrtzen, indem ihme alles diſes im⸗ merdar und nothwendig wird zu Gemuͤth kommen, abſonderlich alle Laſter, worzu ſie ihn verleitet haben. Komm her, ver⸗ dammter Boͤßwicht, komm und ſchaue da deine Ehebruͤch, deine Treuloſigkeiten, Ve rraͤthereyen, Ausmerglungen, Gleiß⸗ nereyen, Gotts⸗Laͤſterungen, Simonyen, und andere Gotts⸗rauberiſche Suͤnden: Da ſchaue jetzund, was dir von allzugroſ⸗ ſer Liebe der Creaturé die gantze Ewigkeit hindurch wird uͤbrig verbleiben. Jetzt ſaget her, meine Zuhoͤrer, iſt nun diſes auch ein Geſchaͤfft, auf welches ihr euch verlegen ſollet? ſolle euch dann euer Heyl nicht unendlich lieber ſeyn? 2m. Und das um ſo vil mehr, (dann das iſt die zweyte Urſach) weilen diſes Ge⸗ ſchaͤfft eures Heyls nothwendiges Heyl oder Unheyl nach ſich ziehet, nachdem es nemlich verſorget, oder vernachlaͤßiget wird. Wann ihr eure Seel gewinnet, und darbey alles anders verliehret, ſo habt ihr doch alles gewußen: Und wan ihꝛ diſe Seel verliehret, ſollet ihr auch alles uͤbriges gewunnen haben, ſo iſt doch al⸗ les verlohren. Ich halte mich bey diſer Urſach laͤnger nicht auf, als welche ich ſchon oben beruͤhrt hab, und die ja um ſo groͤſſeren Nachdruck bey uns haben ſolte, daß wir wenigſt eben ſo groſſen Fleiß an⸗ wendeten zu einem Geſchafft, welches uns ſo nahe angehet, als der Teuffel unſer all⸗ A Lib. So. hom. & quæſt. in Geneſ- (b) Chryſ. hom. 4. de verb. Haiæ: Fuͤnffte Predig, gemeiner Jeind anwendet, uns darvon abzuhalten. S 28. Dañ was thut diſer nicht? er hal⸗ tet uns auf, er ſchlaͤffert uns ein, er mahlt uns tauſenderley Sachen vor, damit wir uns darein vergaffen, darinn aufhalten, mit andern Sachen umgehen, und alſo nicht mehr auf uns ſelber bevacht ſeyn⸗ Wie GOtt den Adam erſchaffen hat, da hat er ihne anfaͤnglich allein, und ohne Weib erſchaffen; als wolte er ihm hier⸗ durch zu verſtehen geben, ſagt der H. Au⸗ guſt. (a) daß er nur auf ein Ding allein ſolte bedacht ſeyn, nemlich auf ſeiner See⸗ len Heyl, und Beybehaltung der allbe⸗ reit empfangnen Gnad. Aber nachdem Adam ein Weib und mithin eine Gefaͤhr⸗ tin bekomen/was thut der Teuffelk er hat ſich gleich derſelbe bedienet den Adam ein⸗ zuſchlaͤffern, ihne von ſeinem Geſchaͤfft und ſchuldiger Pflicht abzuhalten, und in einen ſchaͤndlichen Fraß zu ſtuͤrtzen. 29. Er gehet noch heutiges Tags auf eben diſe Art mit uns um, ſpricht ange⸗ zogner H. Auguſtinus: Einigen tragt er Wohlluͤſt an, an dern hohe Ehren, da eini⸗ gen groſſe Reichthum, dort andern vor⸗ nehme Aembter, allen miteinander einen gantzen Hauffen Sorgen und verwirrte Geſchaͤfft, damit ſie dardurch verhindert werden an das Geſchaͤfft ihres Heyls zu 30 Er machet es uns, ſagt der H. Chry⸗ ſoſtomus, (b)wie ein gewaltiger und hin⸗ terliſtiger F ind, der eine Stadt uͤberrum⸗ ple will Oder nach Meynung deß H. Ba⸗ ſilu, wie ein verſchlagner Dieb; der ei⸗ nen Schatz, oder reiche Kauſemanns⸗ ag⸗ Wen Gerh leo n Ponre Seun ſchtsn Ptheit Mltel ſlent ſteber ng, ſ, Pfer len, Ee Fld lrus ſgloft Munn dze ſbr ,we Ro Drhin leſteh. 72². Nn ih de Von der Ewigkeit. 675 Waaren zu ſtehlen geſinnet iſt. Ein ſol⸗ cher Feind paſſet auf Gelegenheit, wo ſich alles in der Stadt luſt ig machet, die Inn⸗ wohner insgeſambt eſſen, trincken, dan⸗ tzen und gutes Muths ſeynd, anbey an nichts wenigers gedencken, als an die Si⸗ cherheit ihrer Veſtung; und durch diſes Mittel werden ſie zu ihrem Ungluͤck uͤber⸗ fallen und ausgepluͤnhert. Ein Dieb ſi⸗ het ebenfalls die rechte Zeit aus; er laurt ſo lang, biß die Leuth nicht auf ihrer Hut ſeynd, d ihn am wenigſts erwarté: alsdan, wanm es ſtockfinſter, und die Waͤchter ſchlaffen, macht er ihm diſen Vortheil zu Nutzen, und mit ſolcher hinlaͤßigen Leu⸗ then Schaden tragt er den Raub darvon. 71. Eben ſo machet es der Teuffel,/ wañ er uns uͤberfalle will. Er wachet, weil wir ſchlaffen, und laufft immerdar um uns herum, weil wir luſtig und guter Ding ſeyndzer trachtet uns mit allerhand neuen Luſtbarkeiten und Kurtzweilen aufzuhal⸗ ten, wohl verſichert, er habe uns einen gewaltigen Streich verſetzt, wann er uns verhindert an unſer Seelen Heyl zu ar⸗ beiten. 22. Wann aber diſem alſo, ſeynd wir dann nicht armſeelige Menſchen, wann wir ihme noch verhuͤlfflich ſeyn zu unſerm doch er ſo wachtbar iſt! Ach meine liebe Zuhoͤrer, ſolle euch dann die Wachtſam⸗ keit deß Teuffels, der ja nur trachtet euch von der Betrachtung euers Heyls abzu⸗ halten, nicht dahin anhalten, daß ihr darauf bedacht ſeyd, und daran arbeitet? Sollen dan ſeine tauſend⸗Liſt und Vor⸗ theil, deren er ſich bedienet euch an eurer Seel gkeit zu verhindern, nicht ſo vil ver⸗ Rmi D. Joli Buß⸗Hredigen. Verderben, und immerdar ſchlaffen, da moͤgen, daß ihr in ſo wichtig⸗ und hoch⸗ angelegner Sach hinwiberum alle eure Kraͤſſten anwendet? ſolle dann endlich ſeine genaue Wiſſenſchafft, die er braucht euch ins Verderben zu ſtuͤrtzen, nicht ein gewaltiger Antrib ſeyn, daß ihr bey GOtt um nothwendige Wiſſenſchafft fur euer Heyl anhaltet? 33. Rupertus der Abbt ſaget, das⸗ wiewohlé Salomon fuͤr den Allerweiſiſte chalten werde, ſo muͤſſe er ſich dannoch uͤber ihn verwundern, daß er nur um die nothwendige Wiſſenſchafft angehalten das Volck wohl zu regieren, ob ihme ſchon GOtt die freye Wahl geſtatter zu begeh⸗ ren was er wolte, mit gaͤntzlicher Verſi⸗ cherung ſolches zu erhalten: Poſtula quod vis, ut dem tibi: Begehre nur von mir, Salomon, was du wilſt, du haſt mein Wort darauf, du ſolſt es haben. Dabis ſervo tuo cor docile, ut populum tuum judicare poſſit, & diſcernere inter bo- num & malum. Mein GOtt, weil du doch die Gutheit fuͤr mich haſt, und geben wilſt was ich verlange, ſo bitte ich dich, gibe mir die nothwendige Weißheit, dein Volck nach aller Billichkeit zu behenſchen, die Wahrheit von der Unwaͤhrheit zu un⸗ terſcheiden, alſo, daß ich von niemand durch Schmeichlen und Liebkoſen einge⸗ nommen und verblendet, noch durch Be⸗ trug hinterliſtet werde. 34. Ungluͤckſeeliger Fuͤrſt, ſagt Ru⸗ pertus, du daureſt mich ich kans nicht ver⸗ bergen. Was ſagſt due was begehreſt, was gedenckeſt duꝛdas jenige, woran we⸗ niger gelegé/zieheſt du dem vor, was noth⸗ wendiger iſt, und dich alleinig Q4 a g Warum begehreſt nicht von GOT die Wiſſenſchafft deines Heyls an ſtatt der Wilſſenſchafft dein Volck zu regieren; was wird es dich nutzen, daß du das Gute von dem Boͤſen unterſchiden, und einem an⸗ dern der Billichkeit gemaͤßes Urtheil ge⸗ ſprochen haſt, wann du das rechte Mittel nicht verſteheſt dich zu bekehren, und dich ſelber zu urtheilen? was gedachteſt doch, Salomon? du haͤtteſt ſa GODF bitten ſollen um die Wiſſenſchafft deß Heyls: debuiſſes petere ſcientiam ſalutis. 3 5. Was nun euch belanget, meine ́́JJMUN—N Fuͤnffte Predig, liebe Zuhoͤrer, ſollet ihr ebenfalls nichts mehrers wuͤnſchen, nichts inſtaͤndiger verlangen, als eben diſe Wiſſenſchafft deß Heyls. JEſus iſt auf diſe Welt herab kommen euch dieſelbige mitzubringen, ſo muͤſſet ihr ſie dann aus ſeinem Mund ver⸗ nehmen; ihr muͤſſet ihn taͤglich mit gebo⸗ genen Knyen bitten, er wolle euch Gnad verleyhen euer ſchuldigſte Pflichten zu er⸗ kennen, und euer Heyl zu wuͤrcken, aber durch was Mittel? ich will ſie auslegen in dem andern und letzten Theil diſer Predig. Der andere Theil. usunzahlbaren Mittlen, wel⸗ che uns die heilige Vaͤtter und * Lehrmeiſter deß Geiſtlichen Lebens hinterlaſſen haben, nutzlich an un⸗ ſer Seelen Heyl zu arbeiten, und unſere gluͤckſeelige Ewigkeit ſicher zu ſtellen, fin⸗ de ich kein beſſers, als dasjenige, wel⸗ ches der hoch⸗erleuchte Cantzler von Pa⸗ ris, Johannes Ger ſon vorſchreibet, da er ſagt, wir muͤſſen in diſer Sach vorderiſt den Wandel derjenigen Chriſten ausſpaͤ⸗ hen, die in der erſten Kirchen gelebt ha⸗ ben, und muͤſſen uns nach ihrem Exem⸗ pel richten. 37. Die Weeg deß Heyls ſeynd ſo dun⸗ ckel, ſo ſchmahl, und von ſo vilen an⸗ dern Irrweegen, die zum Verderben fuͤh⸗ ren, alſo hart zu unterſcheiden, daß ei⸗ ner beſſer nicht thun kan, will er anderſt nicht betrogen werden, als er folge jenem heylſamen Rath und Ermahnung GOt⸗ (a) Jerem. 6. v. 16. tes bey dem Propheten Jeremia: (a) Hæe dicit Dominus: Hoͤret ihr Voͤlcker der Erden, GOtt ſagt es: State ſuper vias, & videte: Stellet euch auf die Straſ⸗ ſen, und ſehet. Es gibt zwar vilerley Straſſen, aber nicht alle werden euch an das erwuͤnſchte Ort fuͤhren. Derowe⸗ gẽ verirret nicht; und damit ihr nicht ver⸗ fuͤhrt werdet, ſo hoͤret was ihr zu thun ha⸗ bet. Interrogate de ſemitis, antiquis quæ ſit via bona, &ambulate in ea, &invenie- tis refrigerium animabus veſtris: Fra⸗- get nach den alten vorigen ien welches der gute Weeg ſeye, darauf ſolt ihr wandlen, ſo werdet i euren Seelen Auhe finden.—= 38. Es iſt ein ſchmahler und ſicherer Weeg; der zur gluͤckſeeligen Ewigkeit fuͤhret, aber wie werdet ihr ihn finden un⸗ ter ſo vilen andern, welche euch von de⸗ nen ausgelaſſnen Welt⸗Kindern, und ih⸗ rex “ e ſen Mu e 1s an uſt nd ktette 39 ſene en hen lde Nn no genton ſund Wra hone lhen gs m ſ ſſerv Vyut Wan und uchte ſonde Mr, eG . Vene Lrcg Wde Mone lenmi n 4 ts ler ſſt ab e e⸗ Aler n Ne Her eNe Flus⸗ rß d⸗ dd ge enie⸗ 4 ihe HetlK Ain. N d e c dacht iſt,e Von der Ewigkeit. 675 rer verderbten Lehr gezeigt werden? doch kan es ſeyn, wann ihr die Chriſten der erſten Kirchen zu Weegweiſern nehmet, die darauf gewandert ſeynd, und euch denſel⸗ ben zeigen werden: Interrogate de ſemi- tis antiquis, quæ ſit via bona: Was ha⸗ ben ſie dann gethan fuͤr ihr Seelen Heyl, und was fuͤr einen Weeg haben ſie ange⸗ tretten? 39. Ihre erſte Ubung ware diſe, doß ſie nemlich die Ewigkeit tieff in den Kopff hinein druckten, und immerfort daran ge⸗ dachten; Sie wendeten, nach dem Bey⸗ ſpihl deß Heil. Pauli, ihre Augen von allem zergaͤnglichen ab, und betrachteten alleinig das Ewige: Non contemplanti- bus nobis quæ videntur, ſed quæ non vi= denturzquæ enim videntur, temporalia ſunt, quæ autem non videntur, æterna. Wir geben auf das nicht Achtung was man ſihet, ſondern laſſen unſere Gemuͤths⸗ Augen weiter ſchieſſen, und betracht was man micht ſihet; dann was man ſi⸗ het, iſt zeitlich/ und was man nicht ſihet, iſt ewig. Diſe Chriſten waren auf der Welt wie Fremboling: und gleichwie ein Wanders⸗Mann, der gern bald in ſei⸗ nem Vatterland waͤre, micht vil auf die rechte oder lincke Seiten herum ſchauen, ſondern gur auf das End⸗Ort allein be⸗ die nothwendige Mittel eine gluͤckſeelige Ewigkeit zu erwerben. Wie kan ich ſeelig werden? Was muß ich thun? Soll man dann von mir ſagen koͤnnen, GOtt ha⸗ be mir ſo vil Gnaden ertheilt, und ich ſoll dannoch verdammt werden? (a) 1. Cor. 7. V. 29. 2 ben alſo hatten ſie auch keine an⸗ dere Geſchaͤfft vor ihnen als ihr Heyl, und 40. Dahero dann, weil ihr Gemuͤth ſtaͤts mit der Ewigkeit beſchaͤfftiget ware, ſo hatte alles anderes, was ihne begeg⸗ nen moͤchte, ſchlechten Nachdruck bey ih⸗ nen. Truͤbſal und Wohlergehen, Be⸗ ſitzung und Beraubung deß Zeiklichen wa⸗ re ihnen eines. Bey Armuth und Uber⸗ fluß, Geſundheit und Kranckheit, Ver⸗ achtung und Ehren, waren ſie immerdar heiters Angeſichts; ſie lieſſen ohne alle Betruͤbnuß fahren, was ſie ohne Zunci⸗ gung beſitzten: und weilen ja alle Kraͤff⸗ ken ihrer Seelen voller Gedancké von der Ewigkeit ſteckten, ſo achteten ſie die un⸗ klerſchidliche Anſtoͤß diſes Lebens gantz und gar nicht Hoc dico, fratres: Horet, mei⸗ ne Bruͤder, ſagt der H. Paulus/ hoͤret was ich ſage, vernehmet meine Wort, oder vil⸗ mehr den Grund der gantzen Chriſtlichen Sitten⸗Lehr. Tempus breve eſt, dieeit diſes Lebens iſt kurtz, und zwar kuͤrtzer als ihr euch Linbildet: (a) Reliquum eſt, ut qui habent uxores, tanquam non haben- tes ſint, & qui utuntur hoc mundo, tan= quam non utantur: Die ſo Weiber ha⸗ ben, ſeyen als haͤtten ſie keine, und die diſer Welt brauchen, als brauchten ſie ihrer nicht, dann das Weeſen diſer Welt vergehet. 41. Fraget ihr mich, meine Zuboͤrer, was fuͤr nanretſehe ſeiner Seelen Heyl ſe zu wuͤrcken, und weſſen ſich die erſte Chri⸗ ſten bedient haben? hoͤret: Es galte ih⸗ nen alles gleich, nur ein Ding nicht, nem⸗ lich das Geſchaͤfft ihrer Seelen, welches ſie allen andern vorgezogen. Seyd ihr nun gleiches Vorhabens? folget ihnen nach, und thut das jenige was euch der H⸗ Q q qH2 .Pau⸗ Paulus einrathet. Die Zeit iſt kurtz/ habt ſchon vil darvon verſtreichen laſſen, ma⸗ chet euch wenigiſt den Uberr ſt zu Nutzen, und trachtet ſelben wohl anzalegen. 42. Es iſt Zeit, daß diejenige die Weiber haben, ſeyen, als haͤtten ſie keine: Sie ſollen den Laſt und das Creutz deß Eheſtands tragen, aber ſich nicht all⸗ zuſehr in deſſen Wohlluͤſt vertieffen. Es iſt Zeit, daß die reich beguͤterte und Maͤch⸗ tige diſer Welt, die hochangeſehen und geehrt werden, ihr Gemuͤth von ſolchem Uberfluß und Gluͤckſeeligkeit abziehen. Es iſt Zeit, daß die ſo gewaltige Einkuͤnfften haben, arm in dem Geiſt werden, und alſo leben, als kaufften ſie nichts, und haͤtten nichts gekaufft. Warum diſes? Præterit enim figura huius mundi; Dañ das Weeſen diſer Welt vergehet: Nun aber alles was vergehet, verdienet nicht, daß man ſein Hertz daran hencke, das Ewige allein iſt ſo vil werth, daß man darnach trachte, und ſich darein verliebe. 43. D e andere Ubung der erſten Chri⸗ ſten, damit ſie in dem Geſchaͤfft ihres Heyls moͤchten gluͤcklich ſeyn, und ihre gluͤck ſeelige Ewigkeit verſicheren, ware di⸗ ſe, daß ſie nemlich ihre Zeit guten Theils im Gebett zubrachten. Sie kamen vor Tags zuſammmen, GOTVD zu bitten, ſagt Tertuilianus, antelucauis horis. Sie verrichteten mit andern Chriſtglaubigen ihr Gebett in unterirrdiſchen Orten, ins beſonder aber in ihren Haͤuſern. Niemahl giengen ſie zu der tet: das Gebekt, „ware ihre Oratio ad Deum deguſtabatur. Nach dem Eſſen TDiſch, ſie haͤtlen dann c7 Fuͤnffte Predig, begaben ſie ſich widerum zum Gebett, lebten dem nach jederzeit in verwunderli⸗ cher Maͤßigkeit, wohl wiſſende/ daß ſie ſich vor GOtt ſiellen, und ihr Gebett aufopf⸗ fern muͤßten. 4A4. Aber um was batten ſie bey GOtte um die Gnad ihrer Seelen Heyl zu wuͤr⸗ cken, und ihre Ewigkeit zu verſichern. Oramus ſemper pro hora mortis, ſagte eben Tertullianus; wir betten allzeit um ein gluͤckſeeliges Sterbſtuͤndlein, weilen an diſem die gantze Ewigkeit hanget. Ach wie wird diſe ſo gottſeelige Ubung. der⸗ mahlen vernachlaͤßiget! zu allen andern Geſchaͤfften findet man Zeit und Weil ge⸗ nug,/ aber keine zum Gebett. Ein Frau⸗ en⸗Zimmer findet genugſame Zeit zum Schlafſen, zum Spihlen, zum Aufbutz, ſchoͤne Geſellſchafften zu beſuchen, aber keine Zeit zum Betten: zuweilen beklagt ſie ſich noch, die Zeit ſeye ihr ſo lang, ſie wiſſe nicht was ſie ſolle anfangen, und diſe Ungluͤckſeelige, darff ichs ſagen? diſe Un⸗ glaubige hat nichtzeit genug zum Betten. Indeſſen aber wie kan ſie ohne ſtaͤtes/eyfe⸗ riges, demuͤthiges, mit aͤuſſerlicher Sitt⸗ ſanrait „und innerlichen Reu vergeſell⸗ ſchafftes Gebett ihr Heyl wuͤrcken, und von GO ED die nothwendige Gnaden erlangen 4 5,. Arbeitſame Leuth ſeynd von Mor⸗ gen an biß in den ſpathen Abend beſchaͤffti⸗ get; ſobald ſie erwachen, da dencken ſie ſchon ihrer Handthierung nach. Kaum iſt ein Vorſprecher ober Anwalt vom Schlaff aufgeſtanden, da legt er nur ſei⸗ nen Schlaf⸗Rock an, machet ſich hinter ſeine unter handen habende Rechts⸗Haͤn⸗ del; er ſchoffet daheim, er zancket und ſtreit⸗ „ len te enn tt, ſH ſh Von der Ewigkeit. 677 ſteittet in dem Richt⸗Hauß, ſein gantzs Leben bringt er zu mit frembden Geſ⸗ chaͤff⸗ ten, mit harter Muͤhe wendet er einige Augenblick an zu ſeiner Seelen Heyl. 46. Die Kauffleuth und Handwercks⸗ Leuth handlen und arbe ten ohne Unter⸗ laß: den Tag hindurch legen ſie ihre Waaren aus, tragen in die Rechnungs⸗ Buͤcher ein, zahlen die Wechſel⸗Brieff, oder laſſen ihnen ſolche bezahlen, ſchwaͤ⸗ tzen, lauffen, luͤgen, betriegen, alſo ver⸗ geehet der Tag; und nachdem ſie die gantze Wochen muͤd und matt worden, ſo hal⸗ ten ſie dar fuͤr, Sonn und Feyertaͤg „die doch eingeſetzt ſeynd GOTT eyfferiger zu bitten, und ihme zu dienen, ſeyen nur Ruhe⸗ und Raſt⸗oder Vacantz⸗Taͤg; nun aber bey allem diſem ligen ſie wohl auch dem Gebett ob? gedencken ſie auch einmahl an ihr Heyl? M 47. Was thaten die erſte Chriſten? ſie betteten unter der Arbeit, und arbeiteten unter waͤhrendem Gebett: ſie hatten ihre Stunden zur Arbeit, hatten auch ihre Bett⸗Stunden: ſie wußten, was ſie als Menſchen thun ſolten, wußten auch, was ſie als Chriſten zu thun haͤtten: weilen ſie das Geſchaͤfft ihrer Seelen Heyl fuͤr das allerwichtigſte hielteh deßwegen wurden alle andere nach diſem eingerichtet. 48. Die dritte Ubung belangend, wen⸗ deten ſie ihre moͤglichſte Kraͤfften an, in der Gnad GOttes zu verharren. Dann weilen ſie feſtiglich glaubten, daß ſie aus keinem andern Zihl und End waͤren er⸗ ſchaffen worden, als, daß ſie ſolten ſee⸗ lig werden, ſo haͤtten ſie die gantze Welt nicht genommen, ein eintzige Lod⸗Suͤnd zu hegehen, wann ſie ſchon verſichert ge⸗ weſen waͤren, daß ſie gleich den Augenblick hernach widerum ſolten darvon loß wer⸗ den. Wie? ein Tod⸗Suͤnd begehen und das ein Chriſt? betruͤgen? falſch ſchwoͤ⸗ ren? ein Chriſt? un uͤchtige Gedancken ha⸗ ben, und das ein Chriſte ſolte er auch ſter⸗ ben woͤllen in ſolchem Stand? und wann er auch nicht darinn ſterben moͤchte, wie koͤnte er dariñ leben? Der Urſachẽ halber, ſagt der H. Heronymus, daß die Chriſte ſeiner Zeit nichts mehrers als diſen ſchoͤ⸗ nen Spruch in den Mund gefuͤhrt haͤtten⸗ Indignus eſt nomine Chriſtiano, qui vult vivete in ſtatu, in quo non vellet mori: Derjenige verdienet nicht, daß er den Nahmen eines Chriſten fuͤhre, der di⸗ ſem Nahmen einen Schand⸗Fleck anhen⸗ cket, und in ſolchem Stand ſich getrauet zu leben, worinn er ja nicht gern moͤchte ſterben. Weilen dann die erſte Chriſten ihre Lebens⸗Arth nach ſo gottſeeligen Grund⸗Reglen einrichteten, deßwegẽ haäͤt⸗ ten ſie um alles was auf der Welt iſt, nicht ein eintzige Tod⸗Suͤnd begangen. Da⸗ her kame ihre fleißige Hut und Obſicht auf ſich ſelber; daher ſl eheten ſie die naͤchſte Gelegenheiten, und diſes mit deſto groͤſſe⸗ rer Behutſamkeit, weil ſie allerdings darfuͤr hielten, es waͤre die groͤſte Thor⸗ heit ſich freywillig in Gefahr begeben zu Grund zu gehen. Daher entſtunde ſol⸗ cher Widerwillen ab denen boͤſen Geſell⸗ ſchafften, Spihlen, offentlichen Freuden⸗ Feſten und Kurtzweilen; daher kame es , daß ſie ihre Anmuthungen abtoͤdteten, und gantz ein anders Leben fuͤhrten als die will das haben, ich aber will es nicht: a das ſucht die Welt, ich aber fliehe es, das liebet die Welt, und ich haſſe es. 49. Dencket und ſaget auch alſo, mei⸗ ne Zuhoͤrer, alsdann ich euch auf einige Weiß euerer gluͤckſeeligen Ewigkeit hal⸗ ber verſichere. Haſſet die Suͤnd mehrer als den Tod, fliehet die Gelegenheiten zu ſuͤndigen, eben als wie ihr peſtilentziſche Ort fliehen wurdet; machet einen veſten Fuͤrſatz nicht eine eintzige freywillieer Weißz zu begehen, gebet diſe oder jene Ge⸗ meinſchafft auf, allwo ihr wohl vermer⸗ cket, daß ihr die Seeligkeit nicht erlangen werdet: ſchrauffet euch ab von diſer Ge⸗ ſellſchafft, die eurer Unſchuld je und allzeit ſo groſſen Stoß gegeben hat; auf ſolche Weiß werdet ihr das Geſchaͤfft eueres Heyls gluͤcklich ausfuͤhren. Ich kans aber nicht? wie? wann all dein Haab und Gut daran gelegen waͤre, koͤnteſt es dann nicht ? wann es um das Leben deines Manns, oder Kinder zu thun waͤre, wur⸗ deſt es nicht koͤnnen? Was werden aber die Leuth ſagen? laß ſie ſagen was ſie wol⸗ len, briche nur du mit der Suͤnd, meyde die Gelegenheit, du haſt nur ein eintziges Geſchaͤfft woran dir gelegen iſt, und das iſt das Geſchaͤfft deines Heyls. 750. Endlich ware die letzte Ubung der erſten Chriſten, daß ſie ihr gantzes Leben hindurch gleichſam in dem Noviziat oder Lehr⸗Jahr der Ewigkeit waren. O was iſt das ſchoͤns! allein ich ſage es nicht aus mir ſelber, es ſagt es der Heil. Ale⸗ xandrinus, und Tertullianus, deren der erſte ſie Ti rones æternitatis;, der andere æternitatis Candidatos benamſet, will ſagen, olche Leuth, welche die Ewigkeit ſtudirten, pruͤfften, und bey ihr in die 678 Fuͤnffte Predig, Schul giengen. Cultores ſumus Dei (ſetzt Tertullians hinzu) ſemper induti ipsâ ſubſtantiâæternitatis. Wir betten me dar, und ſeynd mit der Bubſtantz der Ewigkeit gekleydet: was will das ſagen? wann einer weiß, grau, ſchwartz, oder in andere Farb gekleydet iſt, da iſt unvonnoͤ⸗ then, daß er ſolches ſage, man ſihet es ſchon. Die erſte Chriſten hatten eben auch nicht vonnoͤthen zu ſagen, daß ſie an die Ewigkeit gedachten; Man daͤrffte ſie nur ſehen daher gehen, reden hoͤren, ihr Thun und Laſſen ausforſchen; da nahme man gleich wahr, daß ſie Chriſten waͤ⸗ ren, man erbennte ſie vor allen andern, duti ſubſtantià æternitatis: Sie waren rni⸗ der Ewigkeit gekleydet und ange⸗ than. nicht daran: aber wann ihme ſein Muth⸗ willen und Thorheit wird vergangen ſeyn, da wird er wider wollen daran gedencken. Da ligſt du nun, elender Menſch, auf dei⸗ nem Sterb⸗Beth, was halteſt jetzt von der Ewigkeit? ware wohl dein Hochmuth, deine Rach, deine undern an den Halß geworffne Proceß und Rechts⸗Haͤndel, waren diſe deine Geſchaͤfft? was bleibt dir nun uͤbrig von dein Ehren und Reich⸗ thumen? was bleibt uͤbrig von ſo vilen Geiſtlichen Pfrunden, die du nach und nach zuſammen gebracht haſt? waren wohl diſe deine falſche Tuͤck, ſchlimme‧ Streich, und Simonien dein Geſchaͤfft? wie biſt in die Kirchen eirgangen ie und ſahe ſie als ſolche Leuth an, die nur an das kuͤnfftige Leben bedacht waͤren. In- 51. Der Suͤnder treibt dermahlen das Geſpoͤtt mit der Ewigkeit, und gedencket hei Uti en 4 Hne 1G i 6. e / ur lr. regr O4 . Von der Ewigkeit. 673 haſt darinn gelebt? wo ſeynd die Arme die du geſpeiſet? wo iſt das Allmoſen, das du ausgetheilt haſt. J 172. Ach verfluchter Geitz, du wareſt ja freylich mein Geſchaͤfft nicht: Ihr Caſi⸗ ſten habt mich betrogen; ihr habt mir ge⸗ ſtattet Geld auf Wucher auszuleyhen, habt mir einen linden Polſter untergelegt, habt mich in der Suͤnd eingeſchlaͤffert, da bin ich jetzt in einem erſchroͤcklichen Zu⸗ ſtand! ihr habt mich ſo weit gebracht mit euren ſchaͤhlichen Spitzfindigkeiten, und ertheilter Erlaubnuß ein anderes zu reden, und ein an ers zu gedencken. O Gewiſ⸗ ſen, warum wirffſt mir anjetzo verweiß⸗ lich vor, daß ich fuͤnfftzig gantzer Jahr mit gantz anderen Sachen umgangen, als ich haͤtte ſollen thun? will ſagen mit Hun⸗ den, mit Pferden, mit Bedienten, mit Blut, mit Haͤrtigkeit, mit Rach, und alſo mein Heyl vernachlaͤßiget hab? da li⸗ ge ich jetzt in Verzweifflung, da ſtirb ich dahin, mein Lungen, mein Leber, mein ſchwaches Leben verdammen mich zum Tod, gute Nacht Welt, gute Nacht, hab dich niemahl recht gekennet. 53. Wann man mir von deiner Eitel⸗ keit, von deinem ſchlechten Nutzen, von deinem verderbten Weeſen und Boßheit redete, da bedienteſt du dich meiner ſchlim⸗ men Anmuthungen mich dardurch zu ver⸗ blenden; ich lieſſe mir die Augen verbin⸗ den, warffe alle diſe Wahrheiten weit uͤber ein Dach hinaus, worvon doch ſo vil an⸗ dere ſeynd bewegt und bekehrt worden. Enmahhl ich hab dich nicht gekennt, aber jetzt erkenne ich dich. Betruͤgeriſche Welt, verfuͤhriſche Welt, undanckbare, untreue Welt, was haſt mich genutzet? was nutzeſt mich fetzund? was wirſt mich die gantze Ewigkeit nutzen? ich ſtirb nun dahin, meine Seel ligt auf den Lefftzen, und wo wird ſie hinfahren? mit den Teuff⸗ len in die Hoͤll. 54. Liebe Zuhoͤrer, meine liebe Kinder, die ich ja gern glaubé ſolle, daß ihr aus der Zahl der Auserwaͤhlten ſeyd; ihr, die ihr das Wort GOttes nicht fuͤr eine Fabel noch ſeine Religion fuͤr eine Heuchlerey haltet, glaubet veſtiglich, daß mir GOtt alles in den Sinn und in den Mund gege⸗ ben, was ich euch geprebigt hab; daß ich in allen meinen Predigen nichts anderſt geſucht als euer Heyl, und daß nun euer gluͤck⸗oder ungluͤckſeelige Ewigkeit an den hanget, wie ihr diſe meine Predigen wohl oder uͤbel anleget. Werdet ihr ſeelig, ſo ſeye GOtt gelobt; werdet ihr verdammt, ſo waſche ich meine Haͤnd daruͤber. Teſtes invoco hodie cœlum& terram; Ich nim⸗ me GOTT, die Engel und Menſchen, Himmel nnd Erden zu Zeugen, quèd pro- poſuerim vobis vitam& mortem, bene- dictionem &maledictionem: daß ich euch Leben und Tod, Seegen und Fluch vor Augen gelegt: erwaͤhlet was ihr wollet. Elige ergò vitam, ut & tu vivas; ſo er⸗ waͤhlet dañ das Lebẽ/ damit ihr ewig lebet, verliehret alles, nur die Seel nicht. Weit vornehmere Menſchen, weit gelehrtere Koͤpff als ihr haben lieber alles wolle fah⸗ ren laſſen, als die Sorgfalt ihres Heyls, Dilige Dominum Deum tuum, atque obedi voci ejus: Was ich euch anbefehle, iſt diſes, daß ihr euren GOtt liebet von gantzem Hertze von gantzer Seel, aus allẽ Kraͤfften. Was ſich anbefehle, iſt diſes, daß ihr ihme vor allen andern dienet, ſeine Stimm 680 Stimm höͤret, und ihme in allem gehor⸗ chet. Was ich euch anbeſehle, iſt diſes, daß ihr euch von allen, was euch das lieb⸗ ſte iſt, abſchrauffet, und ihme anhanget, indem ja er nur allein euer Leben iſt, und lange Zeit gluͤckſee lige Taͤg verleyhen kan: Et illi Bdherenipſe eſt enim vita tua, lon- gitudo dierum tuorum. So thut dem⸗ Erſte Predig, nach, meine liebe Kinder, was ich euch i in ſeinem Nahmen anbefehle, damit ihr in dem Land wohnen moͤget, welches er eurẽ Vaͤttern, und allen dené verſprochen hat, dDie ihme getreulich dienen. Ut habites in terra, pro qua juravit Dominus patri- bus tuis. Das wuͤnſche ich von gantzem meinem Hertzen, Amen. eSker. AtrNrafkes Ase A rrstsrssn a Von dem Und was für Umſtaͤnde Jubil o. Was die Chriſtliche Kirch von dem ſubilrohaltet, in der Bullen verzeichnet ſeyen, daſſelbige zu gewinnen. Omnes ſitientes venite ad aquas: & qui non habetis argen- tum, properate, emite, & comechite. Venite, emite abs- que argento, absque ulla commutatione vinum &lac Haiæx. 55. O ihr alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet zu den Waͤſſeren: und ihr, welche kein Geld habet, kommet, kauffet, und eſſet. Ken Het dach/ und kauffet ohne Geld und Werth Wein. Milch. und liche, ladung iſt diſe, geliebte ſtoweniger ladet Was ſuͤſſe, was annehm⸗ O was liebliche Ein⸗ Zuhoͤrer! Nichts 365 euch GOtt alſo ein in diſer Niligen Ziſt deß Jubilæi. Er ladet euch ein, daß ihr ſollet hingehen zu ſeinen Gnaden⸗ Waͤſſeren, er ermahnet euch, er locket euch, er treibet euch an, ihr ſollet doch kauffen, was ihr zur Speiß, und euren Dunger zu erſaͤttigen vonnoͤthen habet: und hn rin eé t, ttes tti. en lr. N . r lt H Von dem Jubilæo. 681 und weil ihr etwann zu einer Entſchul⸗ digung eure Armuth, oder die ſchlechte Wiſſenſchafft in dem Kauff⸗ Handel vor⸗ ſchutzen moͤchtet, ſo kommt er euch vor, ſae⸗ er wolle euch die Milch und den ein ſeiner Gnad ohne Entgeld, auch ohne Tauſch uͤberfluͤßig zukommen laſ⸗ ſen. O GOtt wie freygebig biſt du! wie biſt du ſo barmhertzig! wie herrlich und praͤchtig in Austheilung deiner Ga⸗ ben und Gnaden! . 2. Diſe gieſſet er zu jetziger Zeit der Nachlaſſung und deß Heyls mit vollen Haͤnden auß: Er verlangt nur einen in⸗ nerlichen Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit, eine demuͤthige Erkannt⸗ nuß deiner Armſeeligkeit und Geiſtlichen Armuth, eine wahrhafftige Begierd dar⸗ von loß zu werden, ſich Geiſtlicher Weiß zu bereichen, und die Seeligkeit zu er⸗ langen; wer das hat, der kan kauffen ohne Geld, und kan erlangen ohne Tauſch, was nur das allerkoſtbariſte in den Schaͤtzen der Goͤttlichen Guͤtig⸗ keit ſeyn mag. 3. Zu anderen Zeiten deß Jahrs hin⸗ durch werden diſe Schaͤtz nur in gewi⸗ ſem Gewicht, Zahl und Maaß ausge⸗ ſpendet; aber jetzt iſt die Freygebigkeit ohne Ziel, ohne Schrancken; es iſt ein rechte Uberſchwemmung der Gnaden, Seegens und Benedeyung, es iſt ein volle, gedruckte, geruͤttelte, und uͤberfluͤßige Maaß. Verlanget ihr Wein, als ein Sinnbild der Krafft und Staͤrcke der Gnad? ihr koͤnnet dar⸗ von umſonſt und in allem Uberfluß ha⸗ ben. Traget ihr Verlangen nach Milch als einem Kenn⸗Zeichen deß Troſts und der Suͤß gkeit? da wird euch eben ſo Rmi. D Joli Buß⸗Predigen. wenig abgehen, ſpricht der heilige Au⸗ guſtinus, als einem Kind, welches im⸗ merdar in den Bruͤſten ſeiner Saͤug⸗ Amme etwas findet, ob es ſchon das Anſehen hat, als ſolten ſie erſchoͤpfft ſeyn. Venite, emite abſque argento, & abſque ulla commutatione vinum & lae. gaßt uns die Sach klar und deut⸗ lich vernehmen. Die Gnad deß voll⸗ kommnen Ablaſſes und Jubilaͤi iſt eine der groͤſten Gnaden, die GOtt denen Glaubigen ertheilen kan: und weilen dann eben anheut das Jubilaͤum ſeinen Anfang nimmt, ſo ermahne ich euch, daß ihr euch die ſo liebreiche Einladung deß Propheten Iſaiaͤ zu Nutzen machet. Omnes ſitientes venite ad aquas &c. Ihr alle, die ihr durſtig ſeyd, gehet ſchleunig hin zu diſen Goͤttlichen Quel⸗ len, kein Menſch wird euch den Zutritt verſperren, niemand verhindern, daß ihr nicht daraus ſchoͤpffen ſollet; trincket nach Genuͤgen, loͤſchet euren Durſt, er⸗ ſaͤttiget euch, verſencket euch in das ro⸗ the Meer deß theuren Bluts Chriſti JEſu. Das laſſet euch die Chriſtliche Kirch durch mich ankuͤnden; und da bin ich tragenden Ambts halber ſchuldig euch diſe vierzehen Taͤg hindurch eine gantz gemeine und einfaͤltige Lehr vorzu⸗ tragen. 4. Anheut bin ich geſinnet zwey Pune⸗ ten zu behandlen, von denen ich noch niemahl gruͤndlich hab predigen hoͤren, da ſie mir doch ſehr wichtig vorkom⸗ men. Der erſte Punect betrifft das Zihl und End, wie auch den Gewalt der Kir⸗ chen in Austheilung ihrer Schaͤtzen, der vollkommnen Ablaſſen und deß Jubilaͤi. Der andere Punct aber zeiget Rrrr gewiſe 682 Erſte Prebig, ſeynd die in der Bulla verzeichnete Clau⸗ ſuln, die das Jubilaͤum betreffen? ich wird ſie zeigen in dem anderen Puncten: gewiſe Umſtaͤnd und abſonderliche Clauſuln, die in den Bullen der Paͤb⸗ ſien verzeichnet ſeynd, das Jubilaͤum zu gewinnen. Was haltet und lehret die Catholiſche Kirch von dem vollkommnen Ablaß und Jubilaͤo? das werd ich erklaͤ⸗ ren in dem erſten Puncten. Welches in einem ſowohl als in dem anderen wer⸗ det ihr etwas lernen, und euch darob auferbauen koͤnnen. Erſter Puncten. 5. ◻ Ch kan dasjenige, was ich in „((mnmeinem erſten Theil zu ſagen hab, beſſer nicht erweiſen, als wann ich gleich anfangs, als einen Glau⸗ bens⸗Articul voran ſetze, daß es zweyer⸗ ley Straffen gebe, die auf die Schuld, oder Boßheit der Tod⸗Suͤnd geſchla⸗ gen ſeynd. Die erſte iſt eine ewige Straff, die ander ein Zeitliche. Was die erſte belanget, wird diſe durch die Prieſter⸗ liche Abſolution in dem Heil. Sacra⸗ ment der Buß nachgelaſſen; aber die an⸗ dere verbleibt, biß der Buͤſſende darfuͤr genug thut: Sie iſt eine Straff, welche er der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu be⸗ zahlen ſchuldig iſt; eine Straff, welche Git allein erkennet wie groß und lang ſie ſeye, kans auch ſonſt niemand wiſſen, 6. Diſes hat uns das Concilium von Trient mit ausdrucklichen Worten zu verſtehen gegeben, indem es ſagt, es eye ein irrige und falſche Lehr, ſagen, daß GOtt niemahl die Schuld nachlaſ⸗ ſe, ohne daß er allzeit auch zugleich die voͤllige Straff nachſehe. Aus diſem mache ich mit denen Vaͤtteren deß ange⸗ zognen Concilii folgenden Schluß, daß, wanñ ich ſchon in dem Beicht⸗Stuhl von der Schuld der Suͤnd ledig geſprochen wird, und alſo von der ewigen Straff, befreyet bin, ſo bleibe ich doch der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit noch eine zeitliche Streaff ſchuldig, welche ich entweders in diſer oder ſener Welt unumgaͤng⸗ lich ausſtehen muß. Woher nihme ich die Prob diſer Wahrheit; ich finde ſie in Goͤttlicher Heil. Schrifft. 7. Als die Iſraeliter wider den Moy⸗ ſes gemurret, haͤtte ſie der erzoͤrnte GOtt gantzlich vertilget und ausgerottet, wann nicht diſer ſo ſanfftmuͤthige und liebrei⸗ che Mann durch ſein Gebett ſolche Rach abgewendet haͤtte. Was wilſt du thun, O GOtt? Sie haben dich beleidiget, iſt nicht ohne; aber ſie ſeynd gleichwohl dei⸗ ne Creaturen, ein Werck deiner Haͤn⸗ den! verzeyhe ihnen doch ihren Fehler: eine ewige Vergeſſenheit ſothaner Be⸗ leidigung iſt deiner Guͤte ſehr und wohl anſtaͤndig. GOtt hat ihnen demnach auf diſe deß Moyſes Vorbitt verzyhen; aber ſie mußten jedannoch eine zeitliche Straff ausſtehen; indem ſie zur Abbuͤſ⸗ ſung ihres Murrens alle miteinader in der Wuͤſten geſtorben ſeynd. I pir i E nicht Moyſes ſelber etwas von diſer zeitlichen Straff ausgeſtanden? Er, Prich ich, der dahin verdammt worden, aß er in das gelobte Land nicht eingehen ſolte, alldieweilen er kein gaͤntzliches Vertrauen auf GOtt geſetzt hat, da ihme anbefohlen worden mit der Ru⸗ then auf den Felſen zu ſchlagen? Moy⸗ ſes, du haſt zwar gethan was ich dir be⸗ fohlen hab, aber haſt nicht alles Ver⸗ krauen auf meine Allmacht und Guͤtig⸗ keit gehabt, wie du haͤtteſt ſollen haben⸗ den Fehler verzeyhe ich dir; jedoch behal⸗ te ich mir noch ein eintziges Recht vor; dich deßhalben abzuſtraffen: Siheſt du da das Land, ſo von Milch und Hoͤnig flieſ⸗ ſet? ſihe es recht? hiemit ſolleſt wiſſen, daß du nicht hinein kommen werdeſt. 3. Solle ich da noch ein anderes Exem⸗ pel erzehlen, welches ihr ſchon zu mehr⸗ mahlen gehoͤrt habet? es iſt die Geſchicht vom David. Er hatte einen Ehebruch begangen mit der Bethſabaͤa, und einen Todtſchlag an dem Urias. Der Pro⸗ phet Nathan hat es ihme vorgehalten, und da er geſehen, daß der Koͤnig diſe ſeine zwo Suͤnden hertzlich bereuet, ſagt er ihme: Der HErr hat dir verzyhen; aber wie verzyhen, du ſollſt deßwegen nicht ewig geſtrafft werden, wohl aber mit zeitlichen Truͤbſalen und Wider⸗ waͤrtigkeiten, die er uͤber dich verhengen wird. Dem gantzen Reich haſt eine Aergernuß gegeben, dem Volck Gele⸗ genheit den Nahmen GOttes zu laͤſtern: der Urſachen halber die Frucht deiner Suͤnd, will ſagen, das Kind wird ſterben, ſo du mit der Bethſabaͤa gezeugt Von dem Jubilæo. 693 haſt: Verumtamen Filius tuus morie- tur. Es hat mir aber GOtt meine Suͤnd nachgelaſſen? ja der Schuld, aber nicht der zeitlichen Straff nach, das Kind wird ſterben. Ich will kein andere Speiß, als mit Thraͤnen vermiſchte Aſchen ge⸗ nieſſen: es wird dannoch ſterben. 9. Was iſt aber das fuͤr ein ſeltſames Verfahren, werdet ihr mir ſagen? ich aber gib Antwort: ihr habt euch um ſo weniger hierob zu verwundern, weilen auch die weltliche Fuͤrſten eben derglei⸗ chen thun. Wann ſie einem Ubelthaͤ⸗ ter wollen Gnad widerfahren laſſen, ſo ſchencken ſie ihme das Leben; doch wol⸗ len ſie zugleich, daß er andere beſchaͤdig⸗ te Mit⸗Burger befridigen ſolle. Haͤtte ihn der Koͤnig nicht begnadiget, ſo waͤ⸗ re er von der Juſtitz zum Schwerdt oder Strang verurtheilt worden; aber mit aller diſer Gnad will doch der Koͤnig an⸗ dern ihren Rechten nicht eingreiffen; der Begnadigte muß den zugefuͤgten Scha⸗ den erſetzen, er muß da einer Wittib oder Kindern gewiſes Geld darſchieſſen, er wird auf etliche Jahr deß Lands ver⸗ wiſen, oder muß eine Summa Gelds er⸗ legen. Es hat ihm aber der Koͤnig Gnad widerfahren laſſen? ligt nichts daran, er hat ihme darum nicht auch alle Straf nachgeſehen. 10. Alſo hat es David dem Abſolon gemacht. Diſer unartige Sohn hat⸗ te ſich zum oͤfftern wider ihn empoͤret, and ſolche Laſter begangen, die ſeiner Geburt und Erziehung unanſtaͤndi waren. Joab, der den Abſalon lie Rrrrz hatte, 784 hatte, Und ſich befliſſe ihme gute Dienſt heit eines Weibs bedienet, den Vatter zu erbitten, er moͤchte doch ſeinen Sohn aus dem Elend zuruck beruffen. Da⸗ vid, der wohl ſahe, daß diſer Streich vom Joab herkommete,/ſagt derohalben⸗ Ecce, placatus feci verbum tuum: vade ergo, revoca puerum Abſalon. Mein Zorn iſt mir vergangen, ich hab dich dei⸗ ner Bitt gewaͤhret; ſo gehe dann un⸗ verzuͤglich hin nacher Geſur, und laſſe meinen Sohn Abſolon zuruck kommen. Du haſt mir das Lebendige getroffen, haſt mir das Hertz umgekehrt: ich gibe zu, daß Abſolon mit ſeiner Ehe⸗Gemahl in ſein Hauß zuruck kehre; aber deute ihm an in meinem Nahmen, mir ſolle er nicht unter das Angeſicht kommen: Re- vertatur in domum ſuam, & faciem meam non videat. Ey, was iſt das, O Koͤnig? verzeyheſt du ihme dann nicht? Ja, die Schuld; aber er muß noch die Straff ausſtehen. Er haͤtte den Tod verdienet, ich will ihm das Leben ſchen⸗ cken; doch zur Straff ſollezer meiner nicht anſichtig werden. 11. Aus allen diſen Exempeln ma⸗ chet die Rechnung, meine Zuhoͤrer, wie ſich GOTT hierinfals verhalte. Freylich laßt er in dem Sacrament der Buß alle Schuld und ewige Straff nach : aber er behaltet ihme das Recht vor, eine zeitliche Straff auszuſtehen, die er dem Buͤſſer auferlegt, und die er entweders hier oder dort ausſtehen muß. Und da iſt unter andern, nach Zeugnuß offt⸗ermelten heiligen Conci⸗ Erſte Predig/ lii ein groſſer Unterſchid zwiſchen der zu erweiſen, hat ſich der Verſchlagen⸗ N zwiſchen der achlaſſung der Suͤnden, die in dem auff, und einer andern, die in der Buß geſchihet. In dem Tauff wird nicht nur allein alle Schuld ſondern auch alle Straff nachgelaſſen, weilen der Tauff eine Geiſtliche Wider⸗Geburt iſt; Aber in der Buß bleibt vaſt all⸗ zeit eine zeitliche Straff auszuſtehen uͤbrig. Nun iſt es ja billig, daß der Krancke etwas leyde, der ihme aus ei⸗ gener Schuld das Ubel zugezogen hat: und gleich wie es nicht genug iſt, dasg man einem gefaͤhrlich Verwundeten den Dolchen widerum aus dem Leib her⸗ aus ziehe, ſondern er muß geſchnitten, gebrennt, und auf andere herbe Weik geheylet werden: eben alſo iſt es auch nicht genug, daß ein Buͤſſender wahre Reu nund Leyd uͤber ſeine Suͤnden habe, und ſich derſelben anklage, er muß auch darfuͤr genug thun. 12. In dem Tauff, ſricht Pacianus, empfangt man die Gnad als einen Frucht deß bittern Leydens und Tods Chriſti; aber in der Buß kommt ſie von Chriſto zumahl, und der Gnugthuung der Buͤſſenden her; In dem Tauff wuͤrcket das Blut Chriſti; aber in der Buß vermiſchet ſich diſes Blut mit de⸗ nen Thraͤnen der bereuten Suͤndern, da⸗ mit dardurch ihre Suͤnden voͤllig nach⸗ gelaſſen werden. 13. Wann nun durch die Sacramen⸗ taliſche Abſolution nicht alle Straff gaͤntzlich nachgelaſſen wird, ſo entſtehet die Frag, durch was Mittel man dar⸗ fuͤr koͤnne genug thun: Mercket auf, meine cE . lutior e (oltr Eebi Uld dn nin, ſren ſ fuet Ren glei St eG tine grat Ae M N V ſt hee 46, ea ebor ug huef der tde ℳ c⸗ ſen⸗ roff dak⸗ alf,/ e hſhe 4 chet 17 meine Zuhoͤrer, ihr werdet gruͤndliche Wahrheiten vernehmen, woraus ihr nach und nach erſehen werdet, warum die Kirch ein Jubilaͤum ertheile, und was das fuͤr eine Guͤtigkeit ſeye, indem ſie euch in demſelben die wegen euren Suͤn⸗ n derdiente zeitliche Straffen nach⸗ Aſſe . 14. Das erſte Mittel, wordurch man der Goͤttlichen Gerechtigkeit kan genug thun fuͤr die zeitliche Straff, die einer nach empfangener Prieſterlichen Ablo⸗ lution noch auszuſtehen ſchuldig waͤre, iſt die vollkommene Reu und Leyd: Cor contritum & humiliatum Deus non Adeſpicies. O Reu und Leyd, wie ſtarck und maͤchtig biſt du, indeme du den Unuͤberwindlichen kanſt uͤberwinden, den GOTT der Heerſchaaren entwaf⸗ nen, und zuwegen bringen, daß JEſus in eine Seel herabſteige, ſpricht der deilige Joannes Chryſoſtomus! Voll⸗ ommene Reu und Leyd, wie gewal⸗ tig biſt du, indem dir nichts kan Wi⸗ derſtand thun; du loͤſcheſt nicht nur allein die Schuld, ſondern auch alle Straff der Suͤnden aus: Solte ei⸗ ne Seel mit groͤſter Reu von dem Leib eines Buͤſſenden abſcheiden, ſie wurde graden Weeg dem Himmel zufahren. Aber ach leyder, wie iſt diſe vollkommene Reu und Leyd ſo duͤnn geſaͤet! wo wer⸗ den wir ſie zu unſeren Zeiten finden? GOtt allein erkennet ſie, und iſt ſie bey gewiſen Heiligen dermaſſen groß und hefftig geweſen, daß ſie vor Reu Tods verblichen. Von dem Jubileo. e85 15. Das andere Mittel, deſſen ſich die Kirch bedienet, Nachlaſſung der zeitlichen Straffen bey GOTT zu er⸗ langen, iſt die Genugthuung, und eine Buß, welche von dem Prieſter in dem Sacrament der Buß auferlegt wird, diſe Genugthuung hat ſolche Krafft und Wuͤrckung aus zweyen Urſachen; erſtlich, weilen ſie ein ergaͤntzender Theil diſes Sacraments iſt? Zum andern, weil es ein gutes Werck, ſo in dem Stand der Gnaden verrichtet wird. 16. Urtheilet nun, geliebte Zuhoͤrer, wie diejenige daran ſeyen, welche entwe⸗ dersihre auferlegte Buß verſchieben, oder wie Tertullianus meldet, GOtt diejenige Zeit hinweg ſtehlen, die ſie doch ſolten anwenden ihme genug zu thun, mediam tempus ſuſfurantur, oder die ihre Buß nur oben hin und zum Theil verrichten: oder mit dem Beicht⸗Batter noch zan⸗ cken, da er ihnen, ihrer Meynung nach gar zu ſtrenge oder lange Buß aufer⸗ leget. Was thuſt du Thorechter? ruffet hieruͤber auf der heilige Cypria⸗ nus, erzoͤrneſt dich uͤber deinen Artzten wegen dem Traͤncklein, ſo er dir vor⸗ ſchreibt die voͤllige Geſundheit dardurch zu erlangen; du erzoͤrneſt dich wider dei⸗ nen Mittler, Vorſprecher bey GOtt weil er bemuͤhet, dich mit GOtt zu verſoͤhnen durch ſolche Mittel, die dir ein wenig hart vorkommen. Du erzoͤrneſt dich wider deinen Richter, der nicht will, daß du ſterbeſt, und eben darum ſo geringe Mittel wider dein Laſter verordnet. Wann du wuͤßteſt, was die Sacra⸗ mentaliſche Genugthuung fuͤr Krafft und Rrrrz3. Wuͤr⸗ 486 Erſte Predig / Wuͤrckung habe, du wurdeſt ſo vil Weeſens nicht machen, ſondern vilmehr ſagen, was der Kayſer Theodoſius zu dem Heil. Ambroſio geſprochen hat:⸗ Tuum eſt imperare, meum obſequi, dit ſtehet es zu mir zu befehlen, mir aber dir zu gehorſamen; lege mir demnach eine Buß auf nach deinem Belieben. Wilſt du, daß ich in Aſchen und haͤri⸗ nen Kleydern daher gehe? ich wils thun; daß ich mich zu deinen Fuͤſſen darnider werffe? will dir zu Fuͤſſen fallen; daß ich alle meine Wohlluͤſt fahren laſſe? will ſie fahren laſſen! daß ich Creutz und Leyden annehme? will es anneh⸗ men; daß ich mich auf das Blut ver⸗ geißle? will es ebenfalls thun: Tuum eſt imperare, meum obſequi, ſchaffe nur, ich will gehorſamen: dann ich ſchaͤtze mich nicht mehr dann gluͤckſeelig/ wann ich den Zorn GOttes noch auf diſer Welt kan beſaͤnfftigen, und nicht erſt in der andern buͤſſen darff⸗ 17. Das dritte Mittel, deſſen ſich die Kirch bedienet, Nachlaſſung der ze itlichen Straffen bey GOtt zu erwer⸗ ben, ſeynd die freywillige Buß⸗Werck, die einer ſelbſten auf ſich nimmt, als da ſeynd Faſten, Betten, Wachen, All⸗ moſen geben. Einige faſten in der Wo⸗ chen ein⸗ oder zwey mahl zandere verrich⸗ ten knyend die Buß⸗Pſalmen, oder an⸗ dere lange Gebett; einige legen ihnen zur Buß ſchwere Arbeit auf; und weil ſie wohl wiſſen, daß man nicht zu vil thun kan GOtt zu beſaͤnfftigen, ſo laſ⸗ ſen ſie keinen Tag vergehen, daß ſie nicht ein muͤheſames Werck verrichten; entweders dienen ſie denen Krancken in denen Spitthaͤlern, oder beſuchen die Gefangne, oder brechen ihnen an Speiß und Tranck ab, abſonderlich was koſt⸗ bare Speiſen ſeynd, damit ſie das jeni⸗ ge, was ſie an ihrem Maul erſpahren, denen Armen geben. 19. Das vierte Mittel ſeynd die auf⸗ ſtoſſende Truͤbſalen und Widerwaͤrtig⸗ keiten. GOtt weißt es wohl, daß es uns hart ankomme, wann wir uns ſel⸗ ber ſollen wehe thun; er weißt unſer haͤickle Natur, und eigne Liebe, deß⸗ wegen ſchicket er uns bald Kranckheiten bald Verlurſt Haab und Guts, bald Verfolgung und Verachtung, wormit er uns unſere Wohlluͤſt verſaltzet, und mithin Gelegenheit gibt, durch freywil lige Annehmung aller diſer Straffen et⸗ was abzubuͤſſen, damit wir in der an⸗ dern nichts mehr ſollen zu leyden haben. 19. Das ware den erſten Chriſten ſchon genug, warum ſie ſo begierig nach Ereutz und Leyden trachteten, wie Ter⸗ tullianus ſagt; der Urſachen halber ruf⸗ ten ſie mit einem Heil. Auguſtino: HErr und GOtt, hier ſchneide, hier brenne, wann du mir ewig verſchoneſt. Kom⸗ me, O Armuth, du haſt all mein Haab und Gut, will dirs gern uͤberlaſſen: kommet bittere Schmertzen, hitzige Fie⸗ ber, Glider⸗Sucht, Podagra, Stein und Grieß, da habt ihr meinen Leib zu einem Opffer: Nein, nein, alle Truͤb⸗ ſalen diſes Lebens, ſo langwirig, ſo verdrießlich, ſo bitter ſie vorkommen ſeynd nichts gegen der vergangenen Schuld und zeitlichen Straff, die dar⸗ durch nachgelaſſen wird; nichts gegen dem gegenwaͤrtigen Troſt und Suͤßig⸗ keit, i N ſet zll ſent mit tia⸗ ſ ſ i Dp h der⸗ ſe Von dem Jubileo. 687 keit, ſo ſie mit ſich fuͤhren; nichts gegen der kuͤnfftigen Gſory und Seeligkeit, ſo ſie verſprechen: Non ſunt condignæ paſſiones hujus temporis ad præteri⸗ tam culpam, quæ remittitur; ad præ- ſentem conſolationis gratiam, quæ im- mittitur, ad futuram beatitudinis glo- riam, quæ promittiturx. 20. Was wolte ein Kopff⸗Schmertzen ſeyn, den ich leyde, ein Rechts⸗Handel, den ich verliehre,ein Fluß/der mir in demgan⸗ tzen Leib ſtecket, ein hartes Verfahren, ſo ich von meinem Feind muß leyden, die Operation eines Wund⸗Artzten, der mir einen Arm abſtoſſet, oder einen Stein in der Blaſen aufſuchet; was wolte alles diſes ſeyn gegen dem Fegfeuxr, und jenen gefraͤßigen Flammen, die ich dardurch vermeyden kan, da ich anderſt diſe Wi⸗ derwaͤrtigkeiten gedultig uͤbertrage, und GOtt bitte, daß er ſie zur Genugthuung meiner Suͤnden annehme? 21. Was nun die innerliche Bußwerck und Abtoͤdtungen anbelanget, als da ſeynd Verdruß, Widerwillen, Hauß⸗ Exeutz,verwirrte Geſchaͤfft, werwickelte Haͤndel, Truekne deß Gemuͤths, worinn wir uns jeweilen beſinden, koͤnnen wir auch durch diſe fuͤr unſere Suͤnden genug thun. Dann was ligt daran, ob der Geiſt oder das Fleiſch, das Gemuͤth, oder der Z Leib leyde, wann nur diſe Abtoͤdtungen gerechnet, und fuͤr Buß⸗Werck gezehlt werden? Ein unterdruckte Anmuthung, ein gemaͤßigte Begierde iſt GOtt ein uͤberaus angenehmes Opffer; bekennen auch all⸗ H. Vaͤtter, ein ſolches Opffer gefalle ihm weit beſſer als alle aͤuſſerliche Abtoͤdtungen. 22. Endlich iſt das letzte Mittel, deſ⸗ ſen ſich die Kirch bedienet, Nachlaſſung der zeitlichen Straffen bey GOtt zu er⸗ langen, der vollkommne Ablaß in dem Jubilæo; diſes verwunderliche Miteel wendet ſie an, nicht dardurch unſerer haͤicklen Natur zu ſchmeichlen, oder ihren Kindern Gelegenheit zu geben zur Un⸗ bußfertigkeit, oder Ausgelaſſenheit, wie wir hernach vernehmen werden; ſondern ihnen in ihren Schwachheiten aufzu⸗ helffen, ihren Unluſt zu beſaͤnfftigen, ihre Muͤheſeeligkeiten zu mildern, ihnen verhuͤlfflich zu ſeyn, das Joch des HErrn getreulicher zu tragen, ihnen durch die Verdienſt der Heiligen beyzuſoringen, ſich nach ihrer Schwachheit zu richten, da ſie nemlich entweders nicht Zeit oder Muth genug haben fuͤr ihre Suͤnden genug zu thun, wann ſie auch ſchon wolten. Daoͤffnet als dann die Kirch ihre Schaͤtz, theilt ihnen die unendliche Verdienſt mit deß bitterẽ Leydens Chri⸗ ſti IEſu, wie auch die uͤberfluͤßige Buß⸗ Werck ſo viller heldenmuͤthigen Seelen, die mehr gethan und ausgeſtanden ha⸗ ben die Seeligkeit zu erlangen, als ſie ſchuldig waren. Ein wunderliches Mit⸗ tel wegen ihrer Krafft und Wuͤrckung, maſſen ihnen die Chriſtliche Kirch zur eit deß Jubilæi alle zeitliche Straffen nachlaſſet, die ſie wegen ihren Suͤnden verdient haͤtten, dergeſtalten, daß wann ſie vil Jahr lang in dem Fegfeur haͤtten leyden ſollen/ nun aber alle vorgeſchribene Beding muͤſſen erfuͤllt haben, den Ablaß zu gewinnen, ſo werden ſie nit ins Feg⸗ feur kommen. Ja wahrhafftig, mein lieber Chriſt, ich bin verſichert, e ſo wo 688 Erſte Predig, wohl als ich verſichert bin, daß nur ein GOtt ſeye, daß wann du dich recht vor⸗ bereiteſt die Gnad deß Jubilæi zu erlan⸗ gen, und alles thuſt, was ich vorſchrei⸗ ben wird daſſelbige zu gewinnen, ſolteſt du auch ſo vil zeitliche Straffen auszu⸗ ſtehen haben, als Sand⸗Koͤrnlein oder Waſſer⸗Troͤpfflein in dem Meer ſeynd; ſo wurden ſie dir alle nachgelaſſen wer⸗ den, und wirſt du eben ſo rein aus dem Beicht⸗Stuhl heraus, und zu dem Tiſch deß HErrn hinzu gehen, als du aus dem Tauff kommen biſt. Woher probie⸗ re ichs? aus dreyen Grund⸗Saͤtzen. 23. Dererſte iſt, daß in der Chrift⸗ lich⸗Catholiſchen Kirchen ein Schatz ſeye der Gnaden und Verdienſten, wel⸗ chen wir weder mit Augen ſehen, noch mit Haͤnden greiffen; wohl aber durch das Glaubens⸗Licht entdecken, Krafft deſſen wir beſſer verſichert ſeynd, als wann wir ſolchen durch die aͤuſſerliche Sinn wurden wahr nehmen. Nun Aber beſtehet diſer Satz aus allem dem, was Chriſtus durch ſeine Menſchwer⸗ dung, Geburt, Thun und Laſſen, Predigen, Muͤhe und Arbeit, Leyden und Tod verdienet hat. Es iſt diſes ein Schatz⸗Hauffen von allen uͤber fluͤßi⸗ gen Wercken, und allen unverſchulde⸗ ten freywilligen Buß⸗Werrcken der Hei⸗ ligen, die dermahlen in dem Himmel ſeynd: der Gerechten, die wuͤrcklich auf Erden leben, und aller glaubigen See⸗ len, die Gutes thun werden biß an das End der Welt. „24. Das iſt jener Schatz der Ver⸗ dienſten und der Gnad CEhriſti JEſu, von welchem der Heil. Paulus mit di⸗ ſen Worten zu denen Eyheſern geſchri⸗ ben, Mihi omnium San data eſt gratia hæc in gentibus Evange- lizare inveſtigabiles divitias Chriſti, & illuminare omnes, quæ fit diſpenſatio Sacramenti abſconditi à ſæculis in Deo. Mir als dem allergeringſten unter al⸗ ter die Oeyden zu Berkanbigen die un⸗ aus forſchliche Reichthum Chriſti/ und zu erleuchten ſederman, welche da ſeye die Austheilung deß Geheimnuß, das von der Welt her verborgen ge⸗ weſen iſt in GOtt. Ich bin erkiſen len Beiigen iſt gegeben diſe Gnad un⸗ worden euch zu unterrichten, wie groß, wie weitſchichtig, wie unerſchoͤpfflich ſeine Schaͤtz ſeyen: wie reich er ſeye in ſeiner Barmhertzigkeit, in ſeinen Gna⸗ den, in ſeinen Genugthuungen; Dives in Miſericor- dia: das ſeynd nun die Schaͤtz Chriſti JEſu. 26. Was wird er aber darmit thun 32 Unlaugbar iſt, daß er ſie fuͤr ſich ſelber nicht vonnoͤthen gehabt habe, zumahlen er ohne Suͤnd ware,/Peccatum non fecit, auch keine begehen kunte. Es ſtehet zwar in der H. Schrifft geſchrieben, er ſeye ei⸗ ne Vermaledeyung worden, factus eſt maledictum, aber das ware er fuͤr uns, pro nobis: es iſt kein Anzeigen, kein Schein, kein Schatten einiger Suͤnd in diſem Heiligen aller Heiligen. Er iſt zwar ein Schlacht⸗Opffer geweſen fuͤr die Suͤnd, er hat die Geſtalt deß ſuͤndlichen Fleiſches an ſich gehabt; er iſt zwar fuͤr die Suͤnder Buͤrg worden; aber er fuͤr ſich ſelber iſt allzeit die Unſchuld und Heilig⸗ keit ſelber geweſen; alles was er gaihan, alle orum minim erdienſten, in ſeinen ſhr himo znge⸗ g,n G% lti Deo, erab dm, iee end e N nuß, es ſich Nens G nte leor⸗ iſc 11; ber s eei e Bbe e de 6 Von dem alles was er gelitten, was er von Ver⸗ dienſten und Reichthumen geſamlet, ware fuͤr uns angeſehen. Fuͤr uns hat er ſich ſeinem Vatter aufgeopffert, fuͤr uns iſt er auf diſe Welt herab kommen, iſt auch fuͤr uns geſtorben. 26. Da finde ich einen groſſen Un⸗ terſchid zwiſchen ihme und andern Prie⸗ ſtern. Warm die Prieſter opffern, ſo verrichten ſie GOTT diſes ihr Opffer erſtlich fuͤr ſich ſelber, weil ſie es zur Ge⸗ nugthuung fuͤr ihre Suͤnden vonnoͤthen haben; hernach aber verrichten ſie ſel⸗ biges fuͤr die Suͤnder; priuͤs pro ſuis delictis, deinde pro populo. Chriſtus iſt der ewige Prieſter nach der Weiß Melchi- ſedechs, der weder Genugthuung, noch Opffer fuͤr ſich vonnoͤthen gehabt; der⸗ halben hat er alles vorbehalten, einen Schatz, fuͤr ſeine Kirchen daraus zu ma⸗ chen: und weilen dann die Verdienſt, die in diſem Schatz⸗Kaſten aufbehalten werden, unendlich ſeynd, ſo folgt da⸗ raus, daß wann ich alle Suͤnden der gantzen Welt begangen haͤtte, mir aber diſe Verdienſt Chriſti vollkommen und im Uberfluß zu Theil werden, ſo werden mir alsdann alle diſe Suͤnden verzyhen: und wann ich auch alle erdenckliche Straf auszuſtehen haͤtte, ſo wird mir auch diſe nachgelaſſen. 27. Zu diſen unendlichen Verdien⸗ ſten Chriſti deß HErrn ſetzet noch hin⸗ zu die uͤbermaͤßige Genugthuungen aller Heiligen; Nit daß Chriſtus zu voll⸗ kommener Nachlaſſung unſerer Suͤnd und Straf derſelben vonnoͤthen habe; ſonder, wie ſer wohl angemercket Pabſt Clemens V. er wil diſe Ehr ſeinen Hei⸗ Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. Jubilæo. 682 ligen anthun, will ſie gleichſam zu ſich geſellen, damit ihre Verdienſt groͤſſers Gewicht haben, und wir daraus erken⸗ nen lernen, wie ſeine Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit auf einander gehe. Mit ſeiner Barmhertzigkeit iſt er ihnen zuvor kommen, ohne welche ſie niemahl etwas GOtt wohlgefaͤlliges haͤtten thun koͤnnen. Gleichwie ſie nun von diſer Barmhertzigkeit ſeynd unterſtuͤtzt und geſtaͤrckt worden, alſo haben ſie man⸗ chesmahl mehr gethan, als lediglich von⸗ noͤthen ware, das Werck ihrer Gnaden⸗ Wahl auszumachen; die Gerechtigkeit hingegen will diſen nutzlichen Gebrauch der empfangenen Gnaden belohnen, und deßwegen wuͤrdiget ſie ſich deren Ver⸗ dienſt und Leyden mit den ihrigen zu ver⸗ einigen, und einen Kirchen⸗Schatz da⸗ raus zu machen. 28. Weilen dann die allerſeeligſte Jungfrau niemahlen einige Suͤnd be⸗ gangen, ſo iſt ſie in der Gnad gewach⸗ ſen, und hat an Verdienſten zugenom⸗ men von dem erſten Augenblick ihres Lebens an biß zu dem letzten, da ſie es beſchloſſen hat: weilen der H. Johan⸗ nes der Tauffer, der vermuthlich auch nie kein Suͤnd begangen, einen groſſen Hauffen Verdienſt durch ſeine Buß⸗ Predigen, ſtrenges Leben, und Seelen⸗ Eyfer geſammlet hat: Weilen endlich die Apoſtel, Martyrer, Beichtiger, Jung⸗ frauen, und ſo vil heilige Einſidler gar vil unverſchuldete und uͤbermaͤßige Buß⸗ Werck verrichtet haben, worzu anderſt ſolle alles diſes dienen, als daß es zum Nutzen und Erleichterung der Chriſt⸗ SBss8 glau⸗ 690 Erſte Predig, glaubigen in den Schatz⸗Kaſten der Kirchen gelegt werde? ( demngch einen groſſen Schatz, der aus den Buß⸗Wercken Chriſti, der ſeelig⸗ ſten Jungfrauen, und aller Heiligen be⸗ ſtehet; und aus diſem nimmt die Kirch ihre Ablaß, und das Jubilæzum, da⸗ mit ſie denen Chriſten ihre zeitliche Straf⸗ fen nachlaſſe, welche ſie ſonſten der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit bezahlen muͤſſen. 29. Von diſem erſten Vortrag ſchrei⸗ te ich zu dem andern, der ebenmaͤßig ein Glaubens⸗Artickul iſt. Ich ſage, Chri⸗ ſtus hat ſeiner Kirchen den Gewalt und das Recht ertheilet, aus diſem Schatz⸗ Kaſten heraus zu nehmen, ſo offt ſie es fuͤr nothwendig oder nutzlich erachten wird, um hiedurch die Hoheit GOt⸗ tes zu offenbaren, und denen Glaubigen in ihren Nothduͤrfften, und dringenden Angelegenheiten bey zuſpringen. Tibi dabo claves Regni Cœlorum; quod- cunque ligaveris ſuper terram, erit li- gatum & in Cœlis; & quodcunque ſol- veris ſuper terram, erit ſolutum & in Colis. Dir will ich geben die Schluͤſ⸗ ſel deß Reichs der Simmeln; und alles was du binden wirſt auf Er⸗ den, ſoll auch gebunden ſeyn in den Himmeln; und alles was du loͤſen Wirſt auf Erden, ſoll auch loß ſeyn in den Himmein. 30. Was will das ſagen? es ſagt zwey Stuck; Erſtlich daß die Kirch den Gewalt hab aufzuloͤſen: aber wen? die Gefangene, die wegen gemachten Schul⸗ den angehalten werden; die Suͤnder, 50 haben wir (a) Richardus de poteſtate ligandi & ſolvendi. die zwar von ihren Suͤnden loß ge chen werden, aber noch Selav der zeitlichen Straf, die ſie wegen ihren Suͤnden verſchuldet haben. Zum an⸗ dern, daß ſie Vollmacht habe alles auf⸗ zuloͤſen, quodcunque; alle Hindernuß agufzuheben, alle Beſchwernuſſen aus dem Weeg zu thun, die einer Seelen den Eintritt in den Himmel verwehren. 31. Wie vilerley gibt es deren? Zweyerley/ die Schuld, und die Gefan⸗ ſchafft, ſagt Richardus de 8. Victore. (a) Die Schuld wird aufgehebt durch die Prieſterliche Abſolution, wie auch die wige Straf; die Gefangenſchufft, wel⸗ e den Sunder wegen der geitlichen Straf noch zuruck haltet, hoͤret auf durch den vollkommnen Ablaß, und durch das jubilæum. Wie kan das geſchehen? durch die Zueignung der Verdienſten Chriſti, und der Heiligen. Wer hat das Recht diſe Verdienſt zukommen zu laſſen? die Kirch, der H. Petrus als das Haupt, die Roͤmiſ. Paͤbſt als deſſen Nachfolger: Tibi dabo claves &c, wohl eine verwun⸗ derliche Zueignung, die wir beſſer nit be⸗ greiffen koͤnnen, als aus jener Grund⸗ Lehr des H. Pauli, welcher ſagt, es ſeye ein genaue Vereinigung zwiſchen Chriſto und ſeiner Kirch, zwiſchen diſem Goͤttli⸗ chen Haupt, und dem geiſtlichen Leib. 32. Bekannt iſt, daß in einem natuͤr⸗ lichen Leib alle Glider einander helffen: die Augen ſehen, die Haͤnd arbeiten, die Fuͤß gehen, der Mund nimmt die Speiſen zu ſich, der Magen verdanet ſe. ⸗ e ſſn 05 N t, t: dune b N. e ſe 1, 4 1 N ſſ SS Von dem Jubileo. 691 Die Augen ſeynd nit nur fuͤr ſich gllein die Haͤnd nit fuͤr ſich allein, die Fuͤß, der Magen, der Mund nit fuͤr ſich al⸗ lein; Meine Augen fuͤhren und leiten meine Fuͤß, die Haͤnd beſchuͤtzen mein Haupt; mein Mund, der die Speiſen zu ſich nimmt, und der Magen der ſie verdaͤuet, theilen dieſelbe allen Theilen meines Leibs mit, weil nemlich unter ihnen eine genaue Vereinigung iſt. 33. Eben alſo, wann ich in dem Stand der Gnaden bin, ſo hab ich Theil an den Verdienſten der Heiligen, welche die edliſte Theil eines geiſtlichen Leibs ſeynd/ worvon Chriſtus das Haupt iſt; diſes Goͤttliche Haupt theilet mir ſein Leben, ſeinen Geiſt, ſeine Staͤrcke mit: ſeine eilig⸗ laſſen mir ihre Verdienſt und Buß⸗Werck zukommen: (a) Particeps ego ſum omnium timentium te. Ja, mein HErr und GOtt, du biſt ſo guͤ⸗ tig und barmhertzig gegen mir, daß du mich theilhafftig macheſt der guten Wer⸗ cken aller derjenigen, die dich foͤrchten, und gleichwie die Speiß, die ich mit dem Mund nimme, in alle lebendige und beſeelte Theil des Leibs hinein dringet; alſo auch wann ich in dir lebe, und mich die Kirch deiner Gnaden kheilhafftig machet, ſo kommen diſe Gnaden von dir zu mir, und was du gelitten haſt, wird mir zu Theil. Beſſer zu reden, du ſelber thuſt mir diſe Gnad ertheilen. 34. Der H. Apoſtel Paulus gibt es mit deulichen Worten zu verſtehen. (b) Et quod donavi, ſi quid donavi, pro- pter vos, in Perſona Chriſti. Ich hab (a) Pſalmm. 118. (b) 2. Cor. 2. diſem Bult⸗ ſchaͤnderiſchen Menſchen Gnad erwiſen, hab mich ſeiner erbar⸗ met, hab euch ermahnet, ihr ſoltet ihne wider an und aufnehmen; allein wann ich ihme Gnad widerfahren laſſen, iſt ſolches geſchehen an Chriſti ſtatt ; nit ich, ſonder Chriſtus in mir hat es gethan. Nit Petrus, noch Paulus, ſon⸗ der Chriſtus in Petro, Chriſtus in Pau⸗ lo, theilet ſeine Gaaben und Gnaden aus. Nit der Roͤmiſche Pabſt theilet uns die vollkommne Ablaß, und das Jubilæum mit; nit die Ertz⸗Biſchoͤff, nit die Biſchoͤff theilen andere geringere Ablaß aus; ſonder Chriſtus durch den Roͤmiſchen Pabſt, Chriſtus in den Ertz⸗ Biſchoͤffen und Biſchoͤffen; Quod do- navi, in Perſona Chriſti donavi. Chri⸗ ſtus machet die Kirch ſeines Gewalts theilhafftig; der Gewalt, den die Kirch hat, kommet von dem Gewalt Chriſti deß HErrn her; gleichwie nun er die Vollmacht hat alle Suͤnden, und alle Straf nachzulaſſen, is eſt, qui pec- cata dimittit, niſi ſolus Deus? Alſo hat auch die Kirch das Recht bekommen Ab⸗ laß und jubilæa zu verleyyhen, und di⸗ § hat ſie noch zu allen Zeiten gethan. Da komme ich nun faſt unvermerckt zu meinem dritten Vortrag, wormit ich diſen erſten Theil beſchlieſſe. 25. Gewiß iſt, liebe Zuhoͤrer, daß ſich die Kirch gleich von Anfang biß auf den heutigen Tag deß Gewalts be⸗ dienet habe jubilæa und Ablaß zu ver⸗ leyhen. Der Heil. Apoſtel Paulus gibt uns deſſen ein lrgfliches Erempel wor⸗ 83⁸ 2 von 692 Erſte Predig/ von ich ſchon gemeldet hab; nemlich mit jenem blutſchaͤnderiſchen Corinther, dem er ſeine Blutſchand hat nachgelaſſen. 226. Wir finden in den Kirchen⸗Ge⸗ ſchichten, daß eben diſes ſchon im Brauch geweſen zu Zeiten des H. Ignatii, und des Heil. Polycarpi in dem erſten Sæ⸗ culo: Zu Zeiten Tertulliani in dem an⸗ derten, zu Zeiten des Heil. Cypriani in dem dritten Jahr⸗Hundert. Anfaͤng⸗ lich hat man die Jubel⸗Feſt von hundert zu hundert Jahr, nachgehends von fuͤnfftzig zu fuͤnfftzig ausgeſchrieben; aber hernach ſeynd die Kirchenſchaͤtz oͤffters aufgethan worden, nachdem es die zer⸗ ſchidene Angelegenheiten der Chriſtglau⸗ bigen erforderten, da man ihnen entwe⸗ ders vollkommne, oder andere geringere Ablaß zu gewiſen Zeiten ertheilet hat. 3237. Ein hochgelehrter Cardinal be⸗ mercket, (a) daß der Pabſt Sergius der Andere diſes Namens zu Rom eine Kirch verbeſſern laſſen, und dieſelbige GOtt dem Allmaͤchtigen gewyhen habe zu Ehren des Heil. Sylveſtri und Mar⸗ tini Roͤmiſchen Paͤbſten; darbey aber habe er ſich deß Rechts und Gewalts ſei⸗ ner Vorfahrern bedienet, und drey Jahr drey Quarantane Ablaß allen Chriſt⸗ glaubigen verlyhen, welche diſe Kirch an dem Feſttag diſer beyder groſſen Heili⸗ gen beſuchen wurden, deren Leiber er auf den hohen Altar in ein marmelſtei⸗ 4 nernes Gewoͤlb verſetzt hat. Er mer⸗ cket auch an, Paſchalis der Zweyte Roͤ⸗ miſche Pabſt, da er der Kirchen⸗Ver⸗. ſammlung im Lateran vorgeſtanden, habe er viertzig Taͤg Ablaß verlyhen al⸗ len denjenigen, welche nach abgelegter Beicht und empfangner Heil. Commu⸗ nion die Kirchen deß heiligen Petri und Pauli zu Rom mit Andacht beſuchen wurden. 3. Ich koͤſte von einem Jahr⸗Hun⸗ dert zu dem andern einen gantzen Hauf⸗ fen Proben herbey bringen, allein ich ſihe wohl, daß ich mich ſchon ziemlich ten., und wenig Zeit mehr fuͤr den an⸗ dern uͤbrig iſt. Es ware nemlich bey Eroͤffnung diſes jubilæi vonnoͤthen euch zu zeigen, daß es ja in der Wahrheit ſol⸗ che jubilea gebe, wie auch, was die Kirch fuͤr Gewalt und Abſehen habe, da ſie ſolche ertheilet: Aber was ſeynd fuͤr Clauſuln und Bedingnuſſen darbey? ich will ſie gleich auslegen; es iſt zwar diſe Sach gantz gemein, doch verdie⸗ net ſie, daß wan darbey aufmercke. Der zweyte Puncten. e groſſe Nothwendigkeiten derzeit wichti eUrſachen geweſen, daß 39 B groſ 3 man Jubilan⸗ und Ablaß verlihen hat. der Kirch insgemein, und der Glaubigen inſonderheit ſeynd je⸗ (a) Cardinalis Baronius tomo 10. ad annum 116. Diſes jubilæum, wie ihr wdhl wiſ Wen p M N⸗ ltſ ſe dil de har dan fn e en NG Nag I, Nl uh beref ein ſid de eina lin, derd unde E he un iti An der Hri Von dem Jubilæo. 693 wiſſet, iſt ertheilt worden, um dadurch den Fortgang zu verhindern, welchen der Tuͤrck, als ein geſchworner und un⸗ verſoͤhnlicher Erb⸗Feind der Chriſten, taͤglich machet, indem er eine groſſe An⸗ zahl der Staͤdten und Veſtungen unter ſeine Bottmaͤßigkeit bringet, anbey vil Chriſten dahin zwinget, daß ſie ihren Glauben verlaugnen, und Chriſtum verfluchen ſollen. Diſes Ungewitter ſo harter Verfolgung dauret ſchon mehr dann vierzehen Jahr; trachtet faſt nie⸗ mand daſſelbige zu ſtillen. Diſer Pharao der Iſraeliter unterdrucket ſie, und kom̃t ihnen faſt niemand zu Huͤlff: was thut die Chriſtliche Kirch? Sie eroͤffnet ihr Zeug⸗Hauß, ſtellet allgemeines Gebett an, berufft alle Chriſtglaubige zuſam⸗ men, damit ihr Gebett deſto groͤſſern Nachdruck habe GOttes gerechten Zorn zu beguͤtigen, die Catholiche Fuͤrſten zu vereinigen, damit ſie ſich diſem allge⸗ meinen Feind widerſetzen. 24. In denen Kirchen⸗Geſchichten finden wir etwas dergleichen. Pabſt Eugenius der Dritte, als er ſahe, daß die Chriſtliche Fuͤrſten und Soldaten ein anſehnliches Kriegs⸗Heer ausmach⸗ ten, und in Bereitſchafft ſtunden wi⸗ der die Unglaubige in das Feld zu ziehen und das heilige Land einzunehmen, hat er ihren Eyfer wollen anfriſchen und be⸗. lohnen mit einem vollkommnen Ablaß, den er allen und jeden ertheilt hat, die mit ins Feld gehen wurden; und hatte er billiche Urſach. Dann ſo ein Koͤnig, der einen ſchweren und langwirigen Krieg vor ſich hat, ſeinen Generalen und Krieg⸗Obriſten den Gewalt gibt rem Soldaten zu werben, und ihnen ihren Sold zu geben: warum ſolte Chriſtus ſeine Laͤnder zu beſchuͤtzen, und den ley⸗ digen Fortgang des Tuͤrcken⸗Kriegs zu hemmen, nit auch ſeinen Generalen und Officiern den Gewalt ertheilen Sol⸗ daten anzuwerben, den Kirchen⸗Schatz zu oͤffnen, um ſie daraus zu bezahlen ? Diſer Sold und Belohnung ſeynd die ertheilte Ablaß und Nachlaſſung der zeit⸗ lichen Straffen, die ſie ſchonſt auszuſte⸗ hen ſchuldig waͤren. 41. Nun wiſſet ihr, daß man zu Er⸗ langung deß Jubilei von euch begehrt, ihr ſollet beichten, communicieren, fa⸗ ſten, betten, Allmoſen geben nach eu⸗ Vermoͤgen, und die Kirchen beſu⸗ chen. Aber wem ſollet ihr beichten? der Pabſt laſſet euch die freye Wahl einen Beicht⸗Vatter zu erkiſen nach eurem Gefallen; er mag ein weltlicher Prieſter oder ein Ordens⸗Geiſtlicher ſeyn, wann er nur ſonſt anrobir, oder gut geheiſ⸗ ſen worden. Aber da erlaubet mir nur meine Meinung uͤber einen andern zim⸗ lich heicklichen Puncten zu erklaͤren, der nicht offt kommet. Man fraget mich zu⸗ weilen: mein Herr Seelſorger was ra⸗ thet er mir? ſoll ich meinen Beicht⸗Vat⸗ ter veraͤndern? ich bin mit dem jetzigen gar wohl zufriden; ſoll ich einen an⸗ dern nehmen? 42. Meine Antwort iſt diſe. Es gibt Leuth denen ich nit gern rathen moͤchte, den Beicht⸗Vatter zu veraͤnderen, und gibt andere, degen daran gelegen, daß ſie ihn veraͤnderen ſollen, abſonderlich n fol⸗ genden Umſtanden: Erſtlich wann ihr billich glaubet, der Beicht⸗Vatter moͤchte nit genugſame Wiſſenſchafft haben, SB55 3 die 4694 Erſte die unterſchidliche Gattungen euxer Suͤn⸗ den, die ihr beichten wollet, aus einan⸗ der zu klauben; oder nicht die nothwen⸗ dige Erfahrnuß, erforderliche Mittel darwider zu verordnen. 43. Zum andern, wann ihr aus eig⸗ ner Erfahrnuß erkennet, daß er nicht ge⸗ nugſamen Eyfer bezeiget in Sachen die euer Heyl betreffen; etwann euern lauen Wandel entſchuldiget; eure Unvollkom⸗ menheiten geſtattet, euch nicht mit Nach⸗ druck ermahnet, daß ihr eure ſtandmaͤſ⸗ ſige Pflichten beſſer beobachten ſollet. Drittens, wann ihr billiche Urſach habet zu glauben, daß er gar zu willfaͤhrig ſeye; daß er gewiſe Umſtaͤnd nur obenhin vorbey gehe, da er ſie doch etwas genau⸗ er ausbeutlen ſolte; daß er euch ſolche Freyheiten geſtatte, die doch andere ver⸗ bieten: ſolche Freyheit, darwider das Gewiſſen murret, GOtt innerlich ein anders eingibt, ſelbige verwirfft, nicht zwar als Tod⸗Suͤnden, doch als den ſbſten Weeg, der zur Tod⸗Suͤnd uͤhret. 44. Zum vierten, wann ihr vermer⸗ cket, daß ihr wegen allzu groſſer Ge⸗ mweinſchafft und Vertraͤulichkeit mit dem Beicht⸗Vatter nicht genugſame Scham⸗ hafftigkeit eurer Suͤnden halber habet, dieſelbige in dem Beichtſtuhl erzehlet, als thaͤtet ihr ſie aus einem Beicht⸗ Spiegel heraus leſen. Ihr beichtet et⸗ wann ein gantzes Jahr, ein halbes Jahr, immerdar die alte Suͤnden, und weil ihr ſchon Ewohnt ſeyd ſolche einem beſtaͤndigen Beicht⸗Batter zu beichten, ſo ſchaͤmet ihr euch nicht mehr, machet auch keinen rechten Vona an Predig, darinn zu beſſern. In allen diſen Zu⸗ faͤllen veraͤndert den Beicht⸗Vatter, ich rathe es. Aber wann er ein geſcheider vernuͤnfftiger Mann iſt, der eure Suͤn⸗ den kan auseinander klauben, dienliche Mittel darwider vorſchreiben; wann er ihme euer Heyl unð Vollkommenheit eyferig laßt angelegen ſeyn; wann er euch nichts zulaſſet, was andere ſromme Maͤnner und Prediger verwerffen; end⸗ lich wann die Vertraͤulichkeit mit ihme keine Hindernuß machet, daß ihr euch nicht dannoch eurer Suͤnden halber ſchaͤmet, ſo veraͤndert ihn nit, leget ihm eure Beicht ab/ das jubilæum zu gewinen ich rathe es. 45. Alle Beicht⸗Vaͤtter, keinen eintzi⸗ gen ausgenommen, alle miteinander, ſo⸗ wohl weltliche Prieſter als geiſtliche Or⸗ dens⸗Maͤnner, wann ſie nur approbirt ſeynd haben Gewalt die Geluͤbd zu ver⸗ aͤndern, zwey allein ausgenommen, nem⸗ lichen das Geluͤbd der Keuſchheit, und deß geiſtlichen Ordens⸗Stands. 36. Unter andern Beſchwaͤrnuſſen, die wir Beicht⸗Vaͤtter mit den Kindern haben, wann ſie das erſtemahl communi⸗ ciren, oder nachgehends mit der Zeit wol⸗ len in den Eheſtand tretten, iſt diſe, daß ſie manches mahl Geluͤbd thun, da ſie mit harter Muͤhe genugſamen Verſtand ha⸗ ben. Dann wann ihnen der Verſtand all gemach aufgehet, da ſehen ſie, daß es ein haͤßliche Gah um die Suͤnd, ein ſchoͤne Sach um die Tugend ſeye, ſie ſehen zuweilen etwas ſeltſames, das gehet ihnen ein, und voller unbeſcheidnen Eyſ⸗ fers verſprechen ſie GOtt tauſenderley Sachen. Es wird etwann ein Knab in ei⸗ nem wohl beſtellten Collegio oder tefer gufer⸗ auft (c ſter re nile nch n hicht hen nan mu und er. te ſten ſhed e u diſen Gel ſthrt ſbel doch auf, niche in ſen dr ſter,i ſcheder 1Ein⸗ Neiche tan tnkeit Haen ſtone ſnutd⸗ firipne cict cnee, Becht rs⸗ Gte⸗ A EOE e⸗ Mtob Dbe 8,/nenne t, d Cſee Ptemn htutunm Ilnie N ſtci udhe d ſfe⸗ , In 9, sge 1nC6 ndetiel abinc⸗ Ge ſe Von dem Jubileo. auferzogen; es befindet ſich ein Toͤchter⸗ lein bey der Einkleidung oder Profeſſion ihrer Schweſter oder Baſen, das gehet ihme zu Hertzen, es thut ein Geluͤbd, will auch eine Kloſter⸗Frau werden. Ge⸗ mach, mein Kind, gemach, man muß ſich da nicht uͤbereilen. Nichts herrlichers, nichts vortrefflichers, als der Prieſterli⸗ che und geiſtliche Ordens⸗Stand, aber man muß darzu beruffen ſeyn, man muß wiſſen, ob mans ausſtehen koͤnne. und was es ausweiſe. Es hat dich nur diß oder jenes bewegt, es iſt nur ein hi⸗ tziger und uͤbereilter Eyfer. Nichts de⸗ ſto weniger,/ ihr Beicht⸗Vaͤtter, wann di⸗ ſe Geluͤbd der Keuſchheit und deß Geiſt⸗ lichen Ordens⸗Stand reifflich gethan eynd, ſo waget euch nicht daran, ſie eynd in der Bullen vorbehalten; dero⸗ halben forſchet eure Beicht⸗Kinder in diſen Stucken wohl aus. Was andere Geluͤbd anbelanget, als da ſeynd Wahl⸗ fahrten zu gehen, weit entlegene Kirchen zu beſuchen ꝛc. diſe koͤnnet ihr aͤndern; doch leget ſolchen Leuthen gemeßne Buß auf, die dergleichen Geluͤbd gethan, und nicht vollzogen haben. Iſts dann nicht ein Schand, das man fuͤnff oder ſechs Jahr lang nicht entrichtet, was man GOtt verſprochen hat? 47. Alle Beicht⸗Vaͤtter insgeſambt haben nicht nur allein den Gewalt die Ge⸗ luͤbd zu veraͤndern, ſondern auch von de⸗ nen caſibus reſervatis, oder ſolchen Suͤn⸗ den zu ablolviren, welche ſonſt dem Pabſt oder Biſchoͤffen vorbehalten Eoynd. Bil⸗ det euch nicht ein, meine Zuhoͤrer, daß man umſonſt und ohne Urſach gewiſe Suͤnden vorbehalte: Diſer Brauch iſt allzeit in der Catholiſchen Kirchen ge⸗ weſen, damit dardurch die Kirchen⸗ Zucht beobachtet, und groͤſſerer Abſcheu ab denen Suͤnden eingefloͤſt werde, weil es haͤrter zugehet, derſelben Verzeyhung zu erlangen. So erforſchet dann euer Gewiſſen; und ſehet/ob ihr nicht etwann von dem ſibenden Jahr eures Alters an biß auf gegenwaͤrtige Zeit einige derglei⸗ chen begangen habet, damit ihr ſie je⸗ tzund beichtet. Alle Prieſter koͤnnen euch darvon loß ſprechen; was ſeynd es gber fuͤr Suͤnden. 48. Ich will nur einige anzeigen, aber nicht alle, damit nicht etwann die einfaͤl⸗ tige und unſchuldige dieſelbige allererſt erlernen. Man begehet mit zwoͤlff oder fuͤnffzehen Jahren ſolche Suͤnden, die abſcheulich ſeynd, ich darff ſie nicht nen⸗ nen; kan ſo gar ohne Entſetzen nicht dar⸗ an gedencken. Es ſeynd Suͤnden, die vor diſem das Feuer vom Himmel her⸗ ab gezogen, und gantze Staͤdt verbren⸗ net haben. Ich darff dergleichen Ab⸗ ſcheulichkeiten vor denen, die es doch nicht wiſſen, nicht offentlich ſagen. Dencket ernſtlich nach, damit ihr rechtſchaffne Beichten ableget; einmahl ihr muͤſſet endlich das Geſchwoͤr aufſtechen, und den Butzen heraus nehmen. M 49. Unter denen vorbehaltnen Suͤn⸗ den bringe ich erſtlich das Laſter deren, die unbillicher Weiß eine Perſohn ſchlas gen, die ein oder nehr Weyhungen em⸗ pfangen hat. Nolite tangere Chriſtos meos, ſagt GOtt: ihr ſollet nicht moͤr⸗ deriſche 696 Erſte Predig, deriſche Haͤnd anlegen an meine geſalbe te. Jeroboam, du haſt ein freches Stuck gewagt, da du deine Hand wider einen Propheten ausgeſtreckt, und ein Zeichen gegeben haſt, daß man ihn ſolle Hand⸗ veſt machen: Aber dein Hand iſt zur Stund ausgedorret, und haſt du ja aus der augenſcheinlichen Straf erkennet, was du fuͤr eine Frevel⸗That began⸗ gen haſt. Fo. Zum andern die freywillige Tod⸗ ſchlaͤger, die einen Duell oder Zwey⸗ kampf haben, diejenige, ſo ſelbige gut⸗ heiſſen, die darbey als Beyſtand dienen, die ihnen Platz und Unterſchlauff geben, die darzu rathen, haben insgeſambt ca-⸗ ſus reſervatos, oder vorbehaltne Suͤn⸗ den. Der Mann, der ſeinem Weib Schnurſtracks, oder von weitem her (directè vel indirecteè.) das Leben benim⸗ met oder das Weib dem Mann: Ein Tochter oder Weibedarff nicht ſagen, was ich gedencke, aber gebet acht die ſich mißbrauchen laſſen, und die Frucht ihrer Suͤnd verſpuͤhrend ſich gewiſer ch Artzney bedienet, dardurch, wie Ter⸗ kullianus ſagt, einen zukuͤnfftigen Men⸗ ſchen zu Grund zu richten; begehen eben⸗ falls ſolle Suͤnden, und waͤre ja beſſer Ehr und Nahmen, Leib und Leben ver⸗ liehren, als ſo groſſes Laſter begehen. 51. Zum dritten, diejenige, ſo ge⸗ weythe Sachen ſtehlen, die Schrifften, Sigel und Brieff einer Kirchen ent⸗ wenden, mithin durch ſothanen Dieb⸗ ſtahl verhindern, daß die Kirch ihre Stifftungen, Gerechtſame, und Ein⸗ kuͤnfften nicht genieſſen und beziehen kan. 12. Zum vierdten die Kinder, ſo ih⸗ ren Eltern den Tod wuͤnſchen, uͤber ſie fluchen, wegen deren Beſtraffungen und boͤſen humors, trachten ihnen durch ihr trutziges und ſchlimmes Verfahren das Leben abzukuͤrtzen. Ich finde in heiliger Schrifft kein Laſter, das haͤrter und exemplariſcher iſt abgeſtrafft worden. 53. Es gibt noch mehr dergleichen vorbehaltne Suͤnden, als da ſeynd die Suͤnd der Mord⸗Brenner, Brieff⸗ Verfaͤlſcher, falſche Zeugen, die im Gericht wider die Warheit und ihre Ge⸗ wiſſen Zeugnuß geben: Es gehoͤren da⸗ her die Hexen und Hexen⸗Meiſter, die aberglaubiſche Wort gebrauchen, die den Teuffel anruffen und um Rath fragen; alle diſe ſeynd vorbehaltne Suͤnden. 24. Auf ſolche Art verſuͤndigen ſich auch, die eine Simoney begehen, oder Kauffmannſchafft treiben mit Geiſtli⸗ en Wuͤrden und Aembtern, die Geiſtliche Einkuͤnfften ohne Fug und Recht beziehen, und ſich alſo von dem Erbtheil der Kirchen bereichen, ohne daß ſie derſelben dienen, oder etwann durch ſolche Weeg dahin eingehen, die von allen geiſtlichen Rechten verbot⸗ ten ſeynd. GOtt ſeegnet dergleichen Ge⸗ ſchlechter niemahlen; ja man hat im Ge⸗ gentheil angemerckt, daß die vier vor⸗ nehmſte Haͤuſer in Franckreich, die von fuͤnfftzig Jahren her zu Grund gangen, eben diejenige geweſt ſeynd, welche die mehriſte geiſtliche Pfrun⸗ den genoſſen haben. Es RKW enarm e Uee eydi fagen ſomn ſthal Gaͤter diſe Zeit leok ren, den Phen eleen trung ichte Pder wort: K ſer hee r, ſh berft Penurd rhit ren dat ier et und den Von dem Jubilæo. 697 chesmahl, gebe man da diſem drey oder vierjaͤhrigen Kind einige Pfrunden, die bey die vier biß fuͤnff tauſend Pfund er⸗ tragen. Das iſt geſchehen im Angeſicht frommer Maͤnner, die daruͤber geſeuff⸗ tzet haben, daß auf ſolche Art die Kirchen⸗ Guͤter ſollen verſchwendet werden. Al⸗ le diſe Suͤnden ſeynd zu einer andern Zeit vorbehalten; aber jetzt in dem Jubi⸗ læo kan ein jeder Prieſter darvon ablolvi⸗ ren, wann er nur ſonſt approbirt iſt, und den Buͤſſenden auferlegt, daß ſie dem Neben⸗Menſchen, im Fall er Schaden gelitten, ſolchen ergaͤntzen, und das ab⸗ getrungne wider zuruͤck ſtellen. F5. Nach allem diſem werdet ihr mich ſrager „ob ihr ſchuldig ſeyd eine General⸗ eicht zu thun, und ob ich meinen Pfarr⸗ Kindern ſolche einrathe? Ich gib Ant⸗ wort: erſtlich, diejenige, die noch nie keine gethan haben, ſollens thun, abſonderlich zu diſer Gnaden⸗Zeit, wo die Kirch ihren Schatz ſo mild⸗gebig eroͤffnet. 56. Zum andern gibt es einige, die ſie ſchon gethan haben, ſeynd aber alle Zeit widerum in die alte Suͤnden gefallen, haben kein eintzige Beſſerung ihres Lebens verſpuͤhrt; denen rathe ich eine General⸗ Beicht zu thun: Warum? weilen ver⸗ muthlich alle andere abgelegte Beichten unguͤltig geweſen, indem dergleichen oͤff⸗ tere Fall und Widerfall genugſames An⸗ zeigen geben / daß ſie keine rechte Reu uͤber ihre Suͤnden erwecket haben. 5. Zum dritten, wann ihr verſichert dafuͤr haltet, daß ihr aus Mangel einer rechtſchaffnen Gewiſſens⸗Erforſchung ein oder andere Tod⸗Suͤnd vergeſſen, oder gar zu ſchnell in den Beicht⸗Stuhl hinein geplatzt, mithin einige weſentliche, oder zimlich vergroͤſſerende Umſtaͤnd aus Hinlaͤßigkeit ausgelaſſen habet, ſo muͤſ⸗ ſen ſothane Fehler durch eine General⸗ Beicht verbeſſert werden. 5y8. Zum vierten ſollet ihr ſolche Beicht ablegen, wann ihr euch erin⸗ nert, daß ihr aus Schamhafftigkeit oder Forcht etwas verhelet, und euch nicht getrauet habet dem Beicht⸗Vatter, den ihr wohl kennet, euer Gewiſſen gruͤnd⸗ lich zu eroͤffnen; wie es dann manchen Toͤchtern ergehet, die nicht gern einen an⸗ dern, als den Beicht⸗Vatter ihrer Muͤt⸗ ter nehmen, mithin grobe Tod⸗Suͤnden freywillig verſchweigen/ aus Forcht, der Beicht⸗Vatter moͤchte es der Mutter ſa⸗ gen: betrachten aber nicht, daß er maͤſte verbrennt werden, im Fall er das Sigill der Beicht brechen wurde. Es gibt junge Maͤgdlein, man hat ſie bey ihren Bruͤ⸗ derlein ligen laſſen, ſie haben Sachen ge⸗ than, die ihnen der Teuffel eingegeben, getrauen es ihnen niemahl zu beichten. Es gibt Herrn⸗Diener, die beyſammen ligen, haben Laſter begangen, die ich nicht ſagen darff. Ich weiß nur gar zu vil darvon, und grauſet mir darab; gebet Achtung, ihr Meiſter und Frauen, es ligt uͤberaus vil daran. 19. Zum fuͤnfften, leget eine Gene⸗ ral⸗Beicht ab, wann ihr erkennet, daß ihr in euren vorigen Beichten keinen rech⸗ ten Fleiß angelegt rechte Reu und Leyd zu erwecken, noch GOtt darum gebetten, noch den Geiſt der ſo nothwendigen Zer⸗ Tttt knix⸗ . 698 knirſchung empfangen habet eure began⸗ gene Sunden zu verfluchen, und ſteiffen Fuͤrſatz zu machen, kuͤnfftighin nimmer⸗ mehr zu luͤndigen. Ich hab gebeichtet, aber nur zum Schein, und damit andere ſehen, daß ich auch noch an GOtt glaube. Ich hab gebeichtet, aber hab mit harter Muͤhe an das Beichté gedacht, hab kaum die Augen gen Himmel gehebt, GOtt um Verzeyhung zu bitten. Ich hab gebeich⸗ tet, aber die Urſach meiner Unſlaͤterey iſt noch im Hauß; die leichtfertige Gemaͤhl⸗ de hangen noch herum; die unzuͤchtige Lieder, Bildnuſſen ꝛc. hab ich noch. Schon bey zwantzig Jahren iſt bey mir immerdar das alte Weſen, alle meine Beichten ſeynd null und nichtig geweſen, ſo muß ich dann eine General⸗Beicht thun. Laſſet euchs wohl geſagt ſeyn, ge⸗ liebte Zuhoͤrer, dencket wohl daran, ich will bey GOtt keine Verantwortung ha⸗ ben, eben darum hab ich alles diſes vor⸗ etragen. Ich will euch jedannoch die Freyheit nit nemmen, eure Beicht⸗Vaͤt⸗ ter um Rath zu fragen, wann ich in der⸗ gleichen Faͤllen eine General⸗Beicht ein⸗ rathe; ihnen ſtehet zu, euren Wunden ein Pflaſter aufzulegen, nachdem es ih⸗ nen ihre Aufrichtigkeit und Klugheit ein⸗ geben wird. — 60. Nun hab ich mich befliſſen alles diſes, von welchem ſonſt ſelten gepredi⸗ get wird, ſo gemein und verſtaͤndlich vor⸗ zutragen, als mir moͤglich ware; euch ligt es ob der Sach ernſtlich nachzuden⸗ Erſte Predig; cken. Ihr Maͤnner redet darvon mit euren Weibern, ihr Elteren mit euren Kindern, ihr Bruͤder mit euren Schwe⸗ ſtern, ihr Meiſter mit euren Dienſtbot⸗ ten; an ſtatt viles andern unnutzlichen oder argen Geſchwaͤtzes widerholet, was ihr in der Predig gehoͤrt habet. Vor allem gedencket, daß nicht einer aus euch ſeye, der die groſſe Gnad des Jubi⸗ læi nicht vonnoͤthen habe; folgſam nicht ein eintziger, der nicht alle ſeine alſ ten anſpannen ſolle, ſich darzu verfaßt zu machen. Ich hoffe in einer andern Predig mit Fleiß darvon zu handlen: Ihr aber machet noch heut den Anfang eure Hertzen zu bereiten, ſo groſſen Sae den⸗Schatz zu gewinnen. Opffert GOtt zu diſem Zihl und End auf alle heilige Meſſen, die ihr anhoͤret, alles Allms⸗ ſen, ſo ihr gebet, alles Gebett, ſo ihr verrichtet, alles Faſten und Abtoͤdtung, ſo ihr uͤber euch nehmen werdet. Mit einem Wort, vereiniget eure Meinung mit der Meinung der Catholiſchen Kir⸗ chen, alle eure Werck mit den Wercken Chriſti IEſu. Ich bitte ihn von gan⸗ tzem Hertzen, und durch ſeine grund⸗ loſe Barmhertzigkeit, er wolle euch die darzu nothwendige Gnaden ertheilen, ihr aber dieſelbige wohl anlegen, und dardurch verdienen die ewige Glory, welches ich wuͤnſche im Nahmen GOtt deß Vatters, und deß Sohns, und deß heiligen Geiſts, A M E N. W N. ir. ,,wat Nr e AH ti⸗ nit Nolet Nen! 1. Von e Prnn. Jubilæo. Parum die Chriſten ſich befleiſſen ſollen, ſolches zu gewinnen. NRupti ſunt omnes s fontes abyſſi magnæ, & cataractæ ci apertæ ſunt. Geneſ. 7. Es brachen alle Brunnen der Tieffe, und thaten ſich auf die Wolcken⸗Bruͤche. GeS Gott der allmaͤchtige D vor diſem ſeinen Zorn wol⸗ “ N te hervorblitzen laſſen, und denen damahligen Ein⸗ wohnern diſer Welt, die ein abſcheuliches und gantz ausgelaſſenes Leben fuͤhrten, zu erkennen geben, daß man ihn ungeſtrafft nicht beleydige; ſon⸗ der nach ermuͤdeter ſeiner Barmhertzig⸗ keit, uͤber kurtz oder lang ſeine ſtrenge Ge⸗ rechtigkeit/ zu erfahren haͤtte; da hat er al⸗ len Brunnen und Fluͤſſen befohlen ſie ſolten n ſich ausgieſſ n, alle Schleuſſen und Waſſer⸗ Faͤll des Himmels ſolten ſich aufthun, die in den Luͤfften hangen⸗ de ungeheure Meer, will ſagen, die Wolcken, ſich zerſpalten, und mit aller Ungeſtumme auf die Erden herabfallen. 2. Dazumahl hat man geſehen, was man vorher niemahl geſehen, auch nim⸗ mermehr ſehen wird; alles in dem Ein⸗ geweid der Erden verborgne Gewaͤſſer iſt auf einmahl aus ſeinen duncklen Kluͤfften hervor gewallet, um ſich mit denen ſen und Meer zu vereinbaren, und al eine allgemeinne Uberſchwemmugg, und Suͤndfluth zu machen: Die Wolcken zerſpalteten ſich, lieſſen die in ihren Schoß verſchloſſne Platz⸗Regen herab fallen, und diſes viertzig Tag und Nacht, wor⸗ durch dann ein ſo ungeheures Gewaͤſſer entſtanden, welches ſich uͤber die hoͤchſte . Berg empor gehebt, alle Suͤnder uͤber⸗ ſchemmnt und erſauſſt hat. Titt 2 3. Die 3. Deiner unendlichen Guͤtigkeit ſeye hoͤchſter Danck, O GOtt! diſer Suͤnd⸗ fluß iſt vorbey, und haſt du uns verſpro⸗ chen, daß kein anderer mehr kommen ſol⸗ le uns zu ſtraffen. Aber was deine er⸗ ſchroͤckliche Gerechtigkeit einmahl gethan hat zur Straf ſo viler Suͤnder, das thut deine unerſchoͤpfliche Barmhertzig⸗ keit von Zeit zu Zeit zum Troſt und Heyl eben der Suͤnder. Diſe Zeit iſt kommen, geliebte Zuhoͤrer, wo alle Waſſer⸗Qell der groſſen iefe herdoroebrochen ſeynd, nicht zu eurem Verderben oder Verzweif⸗ lung, ſonder zu eurem Troſt und Heyl, Die Zeit iſt heran kommen, wo die Schleuſſen und Daͤmme, welche den Goͤttlichen Gnaden⸗Regen zuruck gehal⸗ ten, nunmehro ſeynd geoͤffnet worden: die gantze Erd iſt voller Barmher tzigkeit GOttes. Die Chriſtlich⸗Ca⸗ thoͤliſche Kirch hat aus Befehl Chri⸗ ſti deß HErrn diſe gluͤckſeelige Quell aufgethan; der liebreiche Heyland ſelber oͤffnet alle ſeine Adern, ein Uberſchwem⸗ mung dargus zu machen; und wann ihr 200 Zweyte Predig/ gute Augen eines rechtſchaffnen Glau⸗ bens haͤttet, ſo wurdet ihr ſehen, wie ſein Blut von allen Seiten herab flieſſe: Wie ſeine Muͤhe und Arbeit, ſein bitteres Ley⸗ den, ſeine Buß⸗Werck, ſeine unendliche Verdienſt ein ungeheures Gewaͤſſer ma⸗ chen, und es ja nur bey euch ſtehe, alle eure Suͤnden in das rothe Meer ſeines Bluts zu verſchencken. 4. So waͤre es ja ein rechte Blindheit und Undanck, wann ihr euch ſo guͤnſtige Gelegenheit nicht woltet zu Nutzen ma⸗ chen, die ihr villeicht nimmermehr haben werdet. Ich will anheut alle Beweg⸗Ur⸗ ſachen auf die Bahn bringen, nicht eine auslaſſen, mithin zeigen, wie es eine ſo nutzlich und erſprießliche Sach ſeye ein Jubilæum zu gewinnen, daß kein Chriſt zu finden, der ſich nicht gewaltig darum bewerben ſolle; er mag hernach die Barm⸗ hertzigkeit GOttes, oder ſeinen eignen Gewinn, oder aber den gemeinen Nu⸗ tzen der Chriſtlichen Kirchen darbey be⸗ trachten Diſes ſeynd die drey Theil meiner Predig. Der erſte Theil. F. Amit ich dann gleich den An⸗ fang mache, ſo ſage ich, die . erſte Urſach, warum ihr euch beſfleiſſen ſollet, alle Kraͤfften anzuwenden diſes jubilxum zu gewinnen, ſeye diſe, weilen nemlich GOTT von Ewigkeit her diſe Zeit erwaͤhlt und ausgeſehen hat, euch die groͤſte unter allen Gnaden zu er⸗ weiſen, indem er die Fruͤchten des bittern Leydens und der unendlichen Genugthu⸗ ungen Chriſti JEſu ſeines Sohns uͤber euch in allem Uberfluß will ausgieſſen, de⸗ ren ihr euch koͤnnet theilhafftig machen, da ihr anderſt die behoͤrige Zubereitung habet. Niemahlen hat der Heyland ei⸗ nen Zaͤher geweinet, einen Seufftzer fah⸗ ren laſſen, einen Bluts⸗Tropffen vergoſ⸗ ſen, niemahl geſchwitzet, gearbeitetſeine Knye gebogen, ein Gebett verrichtet, daß ihr nicht aller diſer Verdienſten . Autth ſagte etfti 6. 4 1 d lchan Sat toihr ine iiitt ient gen unde l D Uls ſe ngtt ſihts 7. dem ſhe Unen faam Mter te. Mu ſchen Glon dſe ſein Wee lNe hendihe ſer ne⸗ 1, Ne t ſtings Hide rie Gen on Urokien Ngen Gt e. ine ſo Ne H Grie Nru Barw oren Nur ep be⸗ ͤet ſode⸗ en, Nung de⸗ ffohe⸗ ſeins htet/ uſten/ ber⸗ Von dem Jubileo. yo1 dermittelſt deß Jubilæi theilhafftig wer⸗ 6. Diſe Guͤtigkeit GOttes erhellet aus dreyen Stucken. Er iſt kommen euch aufzuſuchen, und einen ſo koſtbaren Schatz anzutragen, erſtlich zu einer Zeit, wo ihr nicht daran gedacht; zum andern zu einer Zeit, wo ihrs nicht begehrt: Zum dritten zu einer Zeit, wo ihrs nicht ver⸗ dient habet. Ich nihme da alle zu Zeu⸗ gen, die eines geſunden Verſtands ſeynd, und eine Ehr im Leib haben. Saget her, iſts nicht wahr, daß uns nichts mehrers zur Danckbarkeit antreibe, als wann uns jemand aufſuchet Gutes zu thun, zur Zeit, wo wir nicht daran gedencken, nichts begehren, ja vilmehr uns der Gutthat unwuͤrdig machen? 7. Der Urſachen halber, als GOTT dem Propheten Jeremias wolte zu ver⸗ ſtehen geben, wie hoͤchlich diſer ſeiner unendlichen Guͤtigkeit verpflichtet waͤre, ſagt er ihm diſe troͤſtliche Wort: Prius- quam te formarem in utero, novi te, & antequam exires de vulva, ſanctificavi te. Ich hatte dich noch nicht in deiner Mutter⸗Leib gebildet, da hab ich dich ſchon gekennet und geliebt; du wareſt noͤch nicht auf diſe Welt geboͤhren wor⸗ den, da ware ich ſchon beſchaͤfftiget dich zu heiligen, und dir meine Gnad mit⸗ zutheilen. 3. Aus eben diſer Urſach ſagte der H. Apoſtel Paulus zur ſchuldigen Danck⸗ barkeit: Me ſegregavit ex utero matris mex, & vocavit per gratiam ſuam; GOtt, deſſen Barmhertzigkeit unendlich iſt, deſſen Guͤte aller Orten ihre Frey⸗ gebigkeit erzeiget, hat mir eine gantz be⸗ ſondere Gnad angethan, indeme er mich von dem groſſen Hauffen der Suͤnder gleich von Mutter⸗Leib an hat abgeſoͤn⸗ dert. Da ich noch in Mutter⸗Leib ware, nicht groͤſſer als ein kleiner Schnack, noch ein Kind deß Fluchs und Zorns ware, da hat er mich ſchon von ſo vilen Creaturen abgeſoͤndert, die er in ihrem Elend gelaſſen; und damit ich vor andern etwas beſonders haͤtte, iſt er mir mit ſeiner Gnad unverſchuldeter Weiß zuvor gekommen. = 9. Ich zweifle nicht, geliebte Zuhoͤrer⸗ ihr werdet veſtiglich glauben, daß die Menſchwerdung Chriſti ein groſſes Ge⸗ heimnuß, und abſonderliches Kennzeichen ſeye der unendlichen Barmhertzigkeit GOttes; aber worinn beſtehet diſes ho⸗ he Geheimnuß, diſe vortreffliche Barm⸗ hertzigkeit? In hoc eſt charitas, darin be⸗ ſtehet ſie, non quaſi nos dilexerimus De- um, ſed quontatn ipſe pr or dilexit nos, & miſit fillum ſuum propitiationem pro peccatis noſtris. Nehmet alles zuſamen, was immer groſſes und verwunderliches in diſem Geheimnuß ſeyn kan,ihr werdet ſinden, daß die Gnad der Gnaden, die Barmhertzigkeit aller Barmhertzigkeit darin beſtehe, daß GOtt nicht zugewar⸗ tet habe, biß wir ihne darum wurden bitten ja wie kunten wir diſes ohne ihne) ſondern von ſeiner Vaͤtterlichen Liebe an⸗ getriben iſt er uns vorgekommen, hat uns zu erſt geliebt, hat uns Gutes ge⸗ than, wo wir nicht daran gedachten/ja der Gutthat unwuͤrdig gemacht hatten:; hat uns ſeinen eingebohrnen Sohn auf di⸗ ſe Welt herabgeſchickt zur Verzeyyung und Nachlaſſung unſerer Suͤnden. T ttf 3 10. So 702 10. So iſt dann wahr und bleibt wahr, daß man einen Menſchen mit groͤſſerer Liebe zur Danckbarkeit nicht bezwingen koͤnne, als wann man ihme Gutes thut, wo er nicht daran gedenckt, nicht barum bittet, ja ſo gar die Gutthat nicht ver⸗ dienet. Und diſes thut GOTT, da er uns Fuß das Jubilæum laßt zukommen, eben da⸗ rum ſollet ihr alle eure Kraͤften anſpan⸗ nen, daſſelbige zu gewinnen. 11. Wann ich diſe groſſe Gnad reif⸗ lich erwege, ſo kommt mir zu Gemuͤth jener liebreiche Vatter in dem Evange⸗ lio, der ſeinen verlohrnen Sohn kaum von weitem erblicket, ihme gleich entge⸗ gen geloffen, um den Hals gefallen, ihne gekuͤſſet und umarmet, zu denen Hauß⸗ genoſſnen geſprochen: citò proferte ſto- lam primam, geſchwind, geſchwind, brin⸗ get meinem Sohn ſein ſchoͤnſtes Kleyd her, ich will alles vergeſſen, was er mir Leydes gethan hat, gezencke nicht mehr an ſeinen Ungehorſam: Ich koͤnte ihm zwar die Schuld nachlaſſen, und dannoch ein harte Buß auferlegen; aber nein, die Schuld und Straffé ſolle ihm nachgelaſ⸗ ſen ſeyn. Komme her mein liebes Kind, ich will dir alle vaͤtterliche Lieb erzeigen: Da haſt dein erſtes Kleyd widerum, es iſt eben als wann es niemahl von dir waͤ⸗ re beſchmitzet worden: Solleſt all dein voriges Recht widerum genieſſen und er⸗ fahren, daß ich unter allen Vaͤttern der beſte bin. 12. Es kommt mir eben diſer Vatter vor, wie jener gute Hirt, derſeine Heerde zuruck laſſet, dem verlohrnen Schaͤflein nachlauffet, weder Muͤhe noch Sorg ſpahret daſſelbige in den Schaaf⸗Stall Zweyte Predig, luruck zu bringen: Und obſchon diſts Schaͤflein von der Herde abgewichen, dannoch demſelben uͤberall nacheilet, nie⸗ mahl froͤlicher iſt, als wann ers auf ſei⸗ ne Schultern nimmt, und ihme alſo die NMuͤhe erſe pahret, ſo langen Weeg zu zuß zu machh„er. 12. Unter dergleichen Figuren und Sinn⸗Bildern ſtellt ſich Chriſtus dar, euch dardurch aufzumuntern, daß ihr euch ſeine anerbottne Gnaden ſollet zu Nutzen machen. Quxrens me ſediſti- laſſus. Du, O mein GOtt, rufft die Kirch auf, du haſt mich geſucht, du biſt gantz ermuͤdet, und an Kraͤften erſchoͤpft worden, mich widerum in die Schran⸗ cken der Gebuͤhr zu bringen; du biſt auf die Welt herkommen, an einem Creutz ge⸗ ſtorben, mich zu erkauffen, mich zu erloͤ⸗ ſen: Aber erlaube mir, O GOtt, zu ſa⸗ gen, daß zwiſchen deiner Menſchwerdung und Tod einer Seits, und zwiſchen der Zuneigung der Verdienſten diſer Menſch⸗ werdung und Tods ein groſſer Unterſchid ſeye, und wilſt du, daß mir diſe Ver⸗ dienſt in und durch diſes jubilæum ſollen zukommen. “ 14. Wahr iſt es, als der Sohn GHttes an einem Creutz geſtorben, hat er ſich alldorten aufgeopffert, und ſein Blut vergoſſen fuͤr das Heyl aller Men⸗ ſché,pro omnibus mortuus eſt Chriſtns; Es iſt aber auch wahr, daß ungeachtet d'⸗ ſer groſſen Barmhertzigkeit nie alle Men⸗ ſchen ſeyen ſeelig worden, werden auch nie alle ſeelig werden, weilen nemlich die unendliche Verdienſt diſes Bluts und Tods nicht allen werden zu ſtatten kom⸗ men, N chtn . lie H edie N Von dem Jubileo. men. Ungluͤckſeeliger Judas, was hat es dich genutzt, daß der Sohn GOttes, der ſo groſſe Freundſchafft und Liebe ge⸗ gen dir bezeigt hat, an einem Ereutz ge⸗ ſtorben iſt? Ihr grauſame Juden, ver⸗ fluchte Phariſaͤer, was hat es euch ge⸗ nutzt, daß diſer GOtt, der bey euch ſo vil Miracul gethan, ſo vil Krancke ge⸗ ſund gemacht, ſo vil Gnaden ausge⸗ theilt, hat, daß er, ſprich ich, auf dem Calvari⸗Berg ſeinen Geiſt hat aufge⸗ geben, weilen ſo vil Bluts Tropffen die er vergoſſen eure Suͤnden nicht abge⸗ waͤſchen und ausgeloͤſcht haben? Gottlo⸗ ſer Schaͤcher, der du deinem GOtt hart an der Seiten geſtorben, was hat es dich genutzet, daß du ihn haſt ſehen mit dem Tod ringen, und fuͤr ſeine Feind betten, weilen doch diſe Tods⸗Angſt, diſes Gebett fuͤr ſeine Feind diꝛ niemahl ſeynd zu Theil worden — 1.. Daher dann ob wir ſchon Chri⸗ ſto unſerm Erloͤſer unendlich verpflichtet ſeynd, daß er fuͤr uns Menſch worden, und geſtorben, nichts deſto weniger ſeynd wir ihme auf ein neues verpflichtet, daß er uns die Verdienſt ſeiner Menſchwer⸗ dung, und bittern Leydens vermittelſt deß Jubilæi laſſet zukommen. Diſes da koͤnnen wir mit den heiligen Vaͤttern nennen nicht nur allein eine gute, ſondern auch eine volle, geruͤttelte Maaß, die aller Orten uͤberlaufft. Da aus diſem koͤnnen wir abnehmen das Gewicht der Goͤttlichen Barmhertzigkeit. O wie iſt diſes Gewicht ſo ſchwer, indem es ei⸗ nen GOTD von dem Himmel auf die Erden hat herab gezogen! wie iſt diſe . Ordnung ſo verwunderlich, maſſen ſie ſo heylſames Plaſter der Wunden hat aufgelegt! wie iſt diſe Maaß ſo voll und uͤberfluͤßig, indem das Artzney⸗Mit⸗ tel weit kraͤftiger, als die Kranckheit, ie Gnad voͤller und uͤberfluͤßiger als die 16. Wann ich alles diſes betrachte, ſagte ein heiliger Lehr⸗Juͤnger eines andern groſſen Heiligen, ſo wird ich von Verwunderung, Freud, Liebe und Erkanntnuß gantz eingenommen? Gau- deo, ſtupeo, inardeſeo. Ich bin vol⸗ ler Freuden, indem ich weiß, daß mei⸗ ne Wunden nicht unheylſam ſeyen, und ſich ein Grund⸗guͦͤtiger GOtt meiner erbarmet habe. Ich erſtaune/ in Betrach⸗ tung, daß ihne meine Geneſung ſo vil Schmertzen, Muͤhe, Spott, Quaal und Beyn gekoſtet hat. Liebſter Hetz⸗ land, hatte ichs dann verdienet? hat⸗ teſt dann meiner alſo vonnoͤthen, daß du mich ſo theur erkaufft haſt? Ich brinne aber auch vor Liebe, wann ich ich ſihe, daß er wegen meiner ſo vil ge⸗ litten, und nir der Gewinn und Nu⸗ tzen einer ſo koſtbaren Menſchwerdung, und theuren Tods ſolle zukommen. Zi⸗ cut abundavit delium;, abundavit & gratia; an non hæc menſura contra menſuram? die Suͤnd iſt zwar uͤberfluͤſ⸗ ſig geweſen, aber die Gnad nicht min⸗ der; ware dann da nicht ein Maaß an ſtatt der andern? freylich, aber die Maaß der Gutthat hat die Maaß der Beleidigung weit uͤbertroffen; dann wo die Suͤnd voll ware, iſt die Gnad uͤͤbergeloffen. H 17. Jn 70 £½ 17. Ja wahrhafftig, was uͤberfluͤßi⸗ ge Gnad, wo man euch nicht nur allein die Suͤnd, ſondern auch die zeitliche Straf⸗ ſen, die auf die Suͤnd geſchlagen ſeynd, nachlaſſet; was uͤberfluͤßige Gnad, wo man uns nicht nur von Suͤndẽ loßſpricht, ſondern noch darzu ſchmeichlet und lieb⸗ koſet? was Uberfluß der Gnad, wo man Uns nicht nur allein ſagt, daß wir nicht mehr ſtraͤfflich, und keine Kinder deß Zorns ſeyẽ, ſondern auch darum die Straf nach⸗ ſihet, damit man uns das Reich und Erb⸗ theil der Kindern zukommen laſſel begreif⸗ fet diß, wann ihrs koͤnnet; und diſen Vor⸗ theil findet ihr in dem Jubilæo. Menſura hæc, menſura bona, & conferta, & co- agitata, & fupereffluens. 19. Unter denen Gaben deß H. Geiſts gibt es einige, die uns nothwendig ſeynd; andere die uns ergoͤtzen: andere die wir zu unſerer Geneſung vonnoͤthen haben; wider andere, die uns einen Troſt und Freud machen. In donis Spirits quæ- dam expediunt, quædam delectant, & ſanant, quædam exhilarant. Es iſt ja vil, daß wir diejenige Gnaden haben, die uns nothwendig ſeynd, und heylen; aber noch weit mehrer iſt es, daß wir auch diejenige beſitzen, die uns erfreuen und troͤſten: aber wie erfreuen und troͤſten ſie uns? Hoͤret. 19. In dem Jubilwo werden wir der Freud Chriſti JEſu theilhafftig, der die Straf unſerer Euͤnden auf ſich genom⸗ men, uns von derſelben zu befreyen. Es ware ihm nicht genug, daß er uns auf⸗ ſuchte da wir nicht daran gedachten nicht darum bitteten, ja uns ſeiner Gnaden un⸗ würdig gemacht hatten; diſes alles Zweyte Predig, ware ihm nicht genug, ſondern aus aͤber⸗ maͤßiger Guͤtigkeit, und uͤberfluͤßiger Barmhertzigkeit hat er uns auch die Suͤſ⸗ ſigkeit ſeines Kelchs, der ihme ſo bitter vorkommen, wollen zu verkoſten geben, und uns die Beſchwernuſſen und Muͤ⸗ heſeeligkeiten abnehmen, die wir ſonſt haͤtten ausſtehen ſollen. 20. Diſes zu verſtehen iſt der Glaub vonnoͤthen, aber mit bem Glauben wer⸗ den wirs vollkommentlich verſtehen. Haltet nur gegen einander, was die Kirch winnen, und was der Himmliſche Vat⸗ ter von ſeinem Sohn geforderet hat/ euch diſes Jubilxum zu verdienen. Wann ich erwege den leydigen Zuſtand diſes eingefleiſchten GOttes, ſo ſihe ich ihn an einem Creutz gantz nackend und bloß, voller Blut und Wunden, von maͤnnig⸗ lich verlaſſen, zu dem allergrauſamſten und ſchimpflichſten Tod verdammet. Liebſter Heyland, warum gehet man ſo erbaͤrmlich mit dir um? warum ſihe ich dich mit Spott und Schmertzen beladen, mit dem Tod ringen, den Geiſt aufge⸗ ben, dich beklagen uͤber deinen eignen von euch begehrt, das jubilæum zu ge⸗ Vatter, daß er dich verlaſſen habe? der Befelch meines Vatters hat mich ſo weit gebracht, er hat es alſo haben wollen. Aber warum hat ers wollen haben? hat⸗ teſt du etwann ein groſſes Laſter began⸗ gen? Nein, ich bin der Gerechtiſte und Unſchuldigſte unter allen Menſchen: wa⸗ rum hat ers dann wollen haben? darum, daß ich euch durch mein Leyden und Schmach, Verzeyhung eurer Suͤn⸗ den, und verdienter Straffen zu wegen bringen ſolte. dem 21. Sehet ite⸗ ſiger Hittat eben, Gi⸗ ſnc Gou der ſehen. Meh G⸗ Nat⸗ euch ann ihn ß, nnig⸗ hnnſen anſ⸗ den, Gufe⸗ ren NiN ſret olen h 1 to turn, ud Sün egen Von dem Jubilæo. 705 21. Sehet da, geliebte Zuhoͤrer, was der himmliſche Vatter von ſeinem Sohn gefordert hat; ſehet in was diſer Sohn aus pur lauterer Liebe und gaͤntz⸗ licher Ergebung hat eingewiliget: Aber was verlangt die Kirch von euch? drey Faſttaͤg; was will das ſeyn gegen der Faſten und Abbruch eines GOttes? was verlangt die Kirch noch? Fuͤnff Vatter Unſer, und fuͤnff Ave Maria, etwelche Gebettlein und Gemuͤths⸗Erhe⸗ bungen zu GOTT; was iſt das gegen einem GOtt, der fuͤr euch auf dem Oel⸗ berg bettet, Blut und Waſſer ſchwitzet, auf die Erden darnider ſincket, wegen euch gantz matt, unluſtig und betruͤbt wird? was fordert die Kirch noch? ihr ſollet die Kirch zu N. und N. beſuchen, alldorten etwas betten; was wolte diſes ſeyn gegen den muͤheſamen Reiſen, Mattigkeiten und Beſchwernuſſen eines GOttes dreyßig gantzer Jahr lang? Himmliſcher Vatter, wie ſtreng ver⸗ fahrel du mit deinem Sohn? wie ge⸗ lind und liebreich geheſt hingegen mit uns um, da doch wir ſtraffmaͤßig ſeynd? du haſt gern geſehen, daß dein Sohn nach einem muͤheſamen und ſchmertzvol⸗ ken dLeben ſein Leben zwiſchen zweyen Moͤrdern an einem Galgen ſolte laſſen, und von den Menſchen, die wohl hun⸗ dert mahl die Hoͤll verdient haben, ver⸗ langſt du nur etwelche Gebetter, gerin⸗ ges Allmoſen, einige gute Werck, Be⸗ ſuchung wen ger Kirchen? iſt dann das nicht ein Abermaaß der Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit! — 22. Der Heil. Apoſtel Petrus, da er Rmi D. Joli Buß⸗Predigen. fa) Hebr. 12. den Unterſchid zeigen will zwiſchen dem alten und neuen Teſtamen, und wie die Chriſten in dem Gnaden⸗Geſatz nicht ſo hart gehalten worden als diejenige, ſo un⸗ ter dem Geſatz Moyſis gelebt hatten, er⸗ zehlt er unterſchidliche Peynen, ſo ſie da⸗ zumahl erlitten haben. (a) Alii ludibria & verbera experti, inſuper vincula & carceres: lapidati ſunt, ſecti ſunt, ten- tati ſunt, in oceiſione gladii mortui ſunt. Es hat einige gegeben, die Spott und Schlaͤg erfahren; andere die in finſtere Kercker geworffen, mit Ketten und Ban⸗ den beladen wordenz ſie ſeynd verſteiniget, in Stuck zerhauen, durch grauſame Tor⸗ menten verſucht worden, durch deß Hen⸗ ckers Schwerdt umkommen. Circum- ierunt egentes, anguſtiati, afflicti, qui= bus dignus non erat mundus; in ſolitu⸗ dinibus errantes, in montibus, & ſpe- luncis, & cavernis terræ. Sie ſeynd herum gewandert von einer Landſchafft in die andere, von einem Reich in das andere, in Armuth, Truͤbſal, Verfol⸗ gung, Verachtung, als waͤren ſie nicht werth, daß ſie der Erd⸗Boden tragen ſolte: bald haben ſie ſich in diſe, bald in jene Einoͤde, bald auf die hoͤchſte Berg, bald in die Klufften und Loͤcher der Erden begeben. Und indeſſen wie iſt ihnen er⸗ gangen? Et hi omnes teſtimonio fidei probati non acceperunt repromiſſio- nem. Alle diſe Gerechte, dene die Schrifft ſo herrliches Zeugnuß gibt wegen ihrer Treu und Beſtaͤndigkeit, haben doch den verſprochnen Lohn nicht gleich empfan⸗ gen. Warum? Weilen GOTT aus beſonderer Gnad „ die er uns Nunnu gethan, 06 Zweyte Predig, gethan, hat wollen, daß ſie ihrt vollſtaͤn⸗ diges Gluͤck erſt mit uns bekommen ſolten. DEO providente, ut non fine nobis conſummarentur. 23. Diſer Gedancken deß Apoſtels taugt mir in meinen Kram/ euch dardurch aus zulege die groſſe, ja uͤberſluͤßige Gnad, die euch GOTD in diſem anerbottnen Jubilæo erweiſet. Ich kan wohl mit eben dem Apoſtel ſagen, daß er euch noch weit gelinder halte als jene Gerechte in dem alten, ja ſo gar in dem neuen Teſta⸗ ment. Er verlanget nicht, daß ihr ſollet Haab und Gut, Hauß und Hof verlaſſen, in Klufften undoͤcher der Erden ſchlieffen, hohe Berg beſteigen, Einoͤden durchlauf⸗ fen. Er will auch nicht, daß ihr ſollet ver⸗ ſteiniget, oder zerhacket werden; die uͤber⸗ fluͤßige Verdienſt aller diſer Heiligen laßt er euch zukommen, ſie koͤnnen euch gar leicht zu heil werden, er befreyet euch von allen diſen Peynen. 24. Warum hat er ſeine Apoſtel in die Welt ausgeſandt? damit ſie ſolten die Marter ausſtehen; einige ſolten an das Creutz angehaͤfftet werden, wie der Heil⸗ Petrus und Andreas; andere gegeißlet, ins Gefaͤngnuß geworffen, enthauptet werden, wie der Heil. Paulus; andere le⸗ bendig geſchunden, wie der Heil. Bartho⸗ lomaͤus; wider andere geſteiniget, mit Scheer⸗Meſſern und Dolchen zerfetzet werden. Was harte Pruͤfungen; der⸗ gleichen daͤrfft ihr nicht ausſtehen: Sie werden weinend, und mit Vergieſſung der Zaͤher ausſaͤen, ihr aber werdet mit Freuden einerudten: ſte wer den leyden , und euch wird ihr uͤberfluͤßiges Leyden zu Nutzen kommen. 255. Haltet darvon was ihr wollet, ge⸗ liebte Zuhoͤrer, ich meines Theils finde keinen groͤſſern Antrib fuͤr euch, diſes ju⸗ bilæum zu gewinnen. GOtt ſuchet euch auf, er lauffet euch nach; warum wollet ihr dann vor ihm fliehen? GOtt laufft euch entgegen, da ihr nicht an ihn geden⸗ cket, da ihr die Waffen wider ihn fuͤh⸗ ret; warum ſollet ihr die Waffen nicht niderlegen? warum diſem ſe liebreichen Batter nicht zu Fuͤſſen fallen, ihne wegen begangnen Suͤnden und Miſſethaten um Verzeyhung bitten, und ſeine Gnaden zu Nutzen machen? ſanitas in pennis ejus, er tragt eure Geſundheit und Geneſung auf ſeinen Fluͤglen: Er komt nnattheſe fuͤr Schritt zu euch; er wartet nicht zu/bi⸗ ihr zu ihm kommet, er kommt euch vor, er laufft, er flieget; er nimmt die Fluͤgel ſei⸗ ner Barmhertzigkeit, und iſt eure Ge⸗ ſundheit in ſeinen Fluͤglen. Sanitas in pen- nis ejus. Nicht wegen ſeiner ſuchet er euch auf, nicht ſein eigner Nutzen treibt ihn da⸗ hin an; ſondern diſer liebreiche Joſehh ſucht ſeine Bruͤder, fratres meos quæro. Diſer gute Hirt ſuchet ſeine irrende Schaaͤflein; diſes Evangeliſche Weib ſuchet ihren Groſchen; ſo ergebet euch dann auf ſo holdſeeliges und guͤnſtiges Einla⸗ den. Nicht nur allei die Barmhertzigkeit GOttes ladet euch darzu ein/ ſondern auch euer eigner und abſonderlicher Nutzen, wie ihr vernehmen werdet in meinem 46, tr koͤn den ſoke t te inj geto nder Urn ſeſ Nc wel ler aber wert ſen. ied nen, ſtbe Pee⸗ fi ſte M letdet, volit ge heis fne ſlchtech Uun bt ſd otn ſ yit Stechen wegen en n. dene tiseis, Geen 1Gtet teetme le ſi⸗ et G⸗ Sinpen⸗ teen M 1 enc ℳℳℳ en ſe det nul Nullet netn , Von dem Jubileo. . Zwehyten Thelil. (esJewohlen ich diſe Urſach 2 ſchon obenhin beruͤhret hab, . ſo verdienet ſie doch meines Erachtens, daß ſie beſſer ausgefuͤhrt, werde, damit ihr daraus abnehmen koͤnnet, was groſſe Vortheil ihr durch das Jubilæum erlangek. Habs ſchon geſagt, daß wann ihrs gewinnet, ſo wer⸗ den euch alle zeitliche Straffen nachgelaſ⸗ ſen, die ihr ſonſten der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit zu bezahlen ſchuldig waͤret. Aber hoͤret, und mercket aus den Gotts⸗Ge⸗ lehrten, was diſes fuͤr Straffen ſeyen. 27. Es gibt Straffen, die euch ſchon vor diſem ſeynd auferlegt worden, Ponæ injunctæ; Man hat euch in den Beichten gewiſe Gebett, Faſten, Allmoſen, und andere Buß⸗Werck auferlegt, die ihr etwann nicht verrichtet habet; oder wann ihr ſie auch habet verrichtet, ſo ſeyd ihr doch GOtt noch etwas ſchuldig gebliben, weilen diſe euſen nach der Schwere eu⸗ rer Suͤndẽ nicht angemeſſen waren. Nun aber wañ ihr das jubilæum gewinnet, ſo werden euch alle diſe Straffen nachgelaſ⸗ ſen. GOtl, ſo ſcharff und ſtreng er iſt, wird euch nicht mehr darum ankom⸗ men, und wann ihr in diſem Stand ſterben ſoltet, ſo wurdet ihr geraden Weegs dem Himmel zufahren, GOTT auf ein beſtten „indem euch die unend⸗ liche Verdienſt ſeines Sohns durch das Jubilæum waͤren zu Theil worden. 22. Mercket abermahlen, daß in diſem Leben viererley Mitel ſeynd, die uns koͤn⸗ 7 S nen in den Stand ſetzen GOtt zu beſitzen, und nach denen, wann wir je gleich ſter⸗ ben ſolten, wir ohne eintziges Fegfeur al⸗ ſo gleich zu GOTV gelangen wurden. Das erſte Mittel iſt der Tauff; ſtirbt ein Kind nach dem Tauff, ſo kommt es gleich zur gaͤntzlichen und vollkommnen Beſitzung GOttes, von diſem hab ich ſchon ein andermahl gehandlet. Ein ſolches Kind kommt in Geſellſchafft der dreyen Goͤttlichen Perſohnen; Es iſt ein Kind GOtt deß Vatters, ein Mit⸗ Erb GOtt deß Sohns, ein Tempel deß Heil. Geiſts. Was Chriſtus von Na⸗ tur iſt, das wird diſes Kind aus Gna⸗ den; und wie der Heil. Pabſt Leo ſagt, eben derjenige Geiſt, der vor diſem die ſeeligſte Jungfrau fruchtbar gemacht hat einen GOtt zu gebaͤhren, machet auch das Tauff⸗Waſſer fruchtbar und taug⸗ lich, daß es den Menſchen zu GOtt er⸗ hebe. 29. Die vollkommne Reu und Leyd uͤber die begangne Suͤnden iſt das an⸗ dere Mittel ohne Fegfeur in den Him⸗ mel zu kommen: Aber ach, wie vollkom⸗ men muß diſe ſeyn! und wie wenig gibt es, die diſe Reu und Leyd haben! freylich finden wir dergleichen Exempel in denen Kirchen⸗Geſchichten: aber nicht vil. 30. Das dritte Mittel iſt die Marter; dann weil diſe das groͤſte Kenn⸗Zeichen der Liebe iſt, und niemahl ein Menſch ge⸗ gen GOtt beſſer bezeigen kan wie faſt er ihn liebe, als wañ er ſich ſelber fuͦr ihn auf⸗ opfert, ehender alle erdenckliche Peyn und Nunnz2 Marter 708⁸ Marter ausſtehet, als GOtt verlaugnet: Deß wegen ertheilet ihme auch GOTT, der ja gerecht, und in ſeinen Belohnun⸗ gen praͤchtig iſt, gleich den Augenblick die himmliſche Glory, da ſeine Seel von dem Leib abſcheidet. Qui vicerit, dabo ei ſedere mecum in throno. Komme du getreuer und tapferer Knecht, komme und ſetze dich zu mir auf den TChron; du haſt meine Feind uͤberwunden, haſt wegen meiner gelitten wie ichs gern geſehen hab. 31. Endlich iſt das vierte Mittel das Jubilæum: das Jubilæum, ſage ich, welches ich eben darum dem Tauff, der vollkommnen Reu und Leyd, und der Maꝛ⸗ ter vergleiche; das jubilæum, welches ſo Hroſſe Krafft und Wuͤrckung hat, daß wann ihr daſſelbige gewinnet, ſo werdet ihr wie neu⸗gebohrne Kinder werden, Quaſi modèò geniti infantes: gewinnet ihr das Jubilæum, ſo habt ihr ſo vilge⸗ wunnen, als die allervollkommniſte Buͤſ⸗ ſer: Habt ihr das Gluͤck diſes jubilæxum zu gewinnen, und ſoltet gleich daxrauf ſterben, ſo wurdet ihr, nicht zwar mit ſo groſſem Verdienſt, jedoch eben ſo ſchnell und behend dem Himmel zufliegen, als die Martyrer. . 32. Der Tauff und das Jubilæum kommen zimmlich miteinander uͤberein, und laßt ſich noch hinzu ſetzen, daß der Stand eines ſolchen, der das jubilæxum gewunnen hat, an Adel und Wuͤrde den Stand eines andern uͤbertreffe, der den Tauff empfangen hat. Ich geſtehe es, das ein getaufftes Kind ohne Suͤnd ſeye, auch kem Straff auszuſtehen habe: es hat aber auch nur die erſte Oehlung, und ſo zu ſagen, die erſte Linctur, oder 4 alles gegebnes Allmoſen, alle Beſuchun⸗ Zweyte Predig, Farb der Gnad empfangen, hat noch nichts verdienſtliches gethan, kein eintzi⸗ ges gutes Werck, wordurch es ei⸗ nen Anſpruch zu dem Himmel haͤtte. 33. Gantz ein andere Beſchaffenheit hat es mit euch, wann ihr das jubilæum g wunnen habet: Ihr habt die Unſchuld eines ſolchen Kinds, habt aber noch dar⸗ neben den Verdienſt, ſo das Kind nicht hat. Zehlet all euer verrichtetes Gebett, gen der Kirchen, alle Abtoͤdtungen, alle untertruckte boͤſe Anmuthungen, alle Seufftzer, diß alles zehlet, und ihr wer⸗ getaufften Kinds uͤbertkeffet. 34. Ich hab den Stand deßjenigen, der das Jubilæxum gewunnen hat, mit dem Stand der vollkomnen Buͤſſer ver⸗ glichen. Wie und auf was Weiß ha⸗ ben die Buͤſſer Nachlaſſung ihrer Straffen erhalten? Sie haben nemlich ihre Werck und Abtoͤdtungen mit den Wercken Chriſti vereiniget, ſeynd jener Verdienſten und Gnaden theilhafftig ge⸗ macht worden, die von Chriſto als Goͤtt⸗ lichem Haupt in ſeine Glider herabflieſſen. 35. Nun aber diejenige, die das ju. bilæum gewunnen haben, diſe haben die Vereinigung mit Chriſto, werden aller Wercken und bittern Leydens Chriſti und ſeiner Heiligen theilhafftig, als wann ſie es ſelber gethan und gelitten haͤtten. So kan ich dann ſagen, daß ich in Krafft deß jubilxi geweynet hab mit einer H. Magdalena; Ich hab an das Hertz ge⸗ ſchlagen mit dem H. Hieronymo; ich hab mich zerfleiſchet mit der H. Buͤſſerin Ma⸗/ ria in Egypten; Ich kan ſagen, daß ich J det ſehen, wie weit ihr den Stand eines eſetn Uſceo ochd⸗ nigt Sl ſichun eh ,„A per⸗ nes .* diß h M ihli it dn Oer tgg e ſee de. lrhl Nrale S , tn hn ſteper iree Y 6 — — —. ſuget lemn ſerdu Von dem Jubileo. 709 in Krafft deß Jubilxi geſeufſtzet hab mit dem Heil. Petro, hab Reu und Leyd ge⸗ habt mit dem Publicanen, und bin ebe ſo gerechtfertiget nach Hauß gangen, als er. O groſſer Vortheil! wie iſt GOtt ſo guͤtig und ſꝛeygebig gegẽ den Seinigen! 36. Ich hab hinzu gethan, daß wann ich das jubilæum gewinne, ſo komme ich eben ſo behend in den Himmel, als die Martyrer, da ich anderſt in ſolchem Stand ſtirbe. Wahr iſt es, ich wird nicht ſo groſſen Verdienſt haben, noch ſo hohen Staffel der Glory; doch wird ich ſo gluͤckſeelig ſeyn als ſie. Drey Stuck machen die Marter aus: der Antrib dar⸗ zu, die Urſach/ und die Peyn. Was treibt zur Maͤrter an? Die Liebe GOttes; was treibt einen an das jubilæum zu ge⸗ winnen? auch die Liebe GOttes. Was iſt die Urſach der Marter? die Beſchuͤ⸗ tzung deß Glaubens, die Eꝛhaltung der Ehꝛ und Glory JEſu Chriſti, und gemeinen Beſtens der Kirche, die Verdemuͤthigung ode Bekehꝛung der Feinde GOttes. Was iſt Urſach deß jubilæi? es iſt einerley Ur⸗ ſach, die Ausbreitung deß Glaubens, Aus⸗ reutung der Ketzerey, Bekehrung der Un⸗ glaubigen, Frid und Einigkeit der Chriſtl. Fuͤrſten und Potentaten, Demuͤthigung deß Tuͤrcken, der ja in der lieben Chriſten⸗ heit entſetzlichen Fortgang machet. End⸗ lich, was iſt fuͤr ein Peyn der Martyrer? Sie geben ihr eignes Leben darvergieſſen gantz hertzhafft ihr Blut. Iſt nicht ohne, daß derjenige der das jubilæ um gewihet, nicht ſo hoch in der Tugend ſteige; allein, was ein Martyrer der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit mit ſeinem eignen Blut bezah⸗ let, das bezahlet der/ ſo das Jubilæum ge⸗ einige legen diſen Text alſo winnet, ſogar mit dem Blut eines GOt⸗ tes ſelber; dahero dann, wann er in ſol⸗ chem Stand dahin ſtirbt, hat er zwar nicht den Verdienſt, jedoch die Beloh⸗ nung der Martyrer. 37. Der Koͤnigliche Prophet David, da er von den Juden redet, ſagt er zu ih⸗ rem Spott, und damit er ihnen alle Ent⸗ ſchuldigung benehme, diſe Wort: Pro nihilo habuerunt terram deliderabilem: s8, daß die Juden dasſenige Land, nach welchem man ſo groſſes Verlangen tragen ſolte, nur verachtet und einen Eckel darob ge⸗ habt haben. Dann um was ſolle man ſich embſiger bewerben, eyfriger darnach trachten und verlangen, als nach dem Himmel, allwo alles erdenckliches Gutes beyſammen zufinden iſt? Dahero ſeynd diejenige nicht genugſam zu tadlen und auszuſchelten, die ſich gegen ſo groſ⸗ ſer Gluͤck ſeeligkeit ſo kaltſianig bezeigen. 38. Es legen aber einige Schrifft⸗ Steller diſe Wort anderſt aus, nemlich, GOtt gebe den Himmel umſonſt; dann weil wir ihn um ſoſ̃ chlechten Koſten erlan⸗ gen koͤnen, pro nihilo, ſo ſeye es eben ſo vil, als wann wir ihn umſonſt und um nichts haͤtten. Ja fuͤrwahr, Nachlaſſung erlan⸗ gen aller Straff wegen begangner Suͤnd, in den Himel eingehen eben ſo geſchwind, als ein Kind nach dem Tauff, als ein Buͤſ⸗ ſer nach vollbrachter vollkommner Buß, und als ein Martyrer nachdem er ſein Le⸗ ben fuͤr GOtt dargegeben: diſes alles nach einig verrichtetem Gebett, Faſten, All⸗ moſen, und Abtoͤdtungen, heißt das nicht eine ſo groſſe Gnad umſonſt bekom⸗ UAnuununz men? 710 men? iſts dann nicht die groͤſte aus allen Gnaden, von allen Wunden geheylet, von aller Straff, und zwar ſo ſchlechter Dingen befreyet werden? Wir wollen diſes noch was mehrers erklaͤren, ehe und bevor ich diſen Puncten beſchlieſſe. 29. Wann uns GOtt durch Krafft deß Jubilæi von unſern Kranckheiten wi⸗ derum aufhilfft, da iſt er gantz ein anderer Artzt unſerer Seelen, als gemeiniglich die Artzten unſers Leibs ſeynd. Eꝛſtlich gehen andere Artzten in unzaͤhligen Kranekhei⸗ ten blind in die Sach; ihre Wiſſenſchafft iſt mangelhafft und ungewiß, ihre Muthmaſſungen ſo ſchwach und uͤbel gegruͤndet, daß ſie an ſtatt eines Kran⸗ cken, den ſie darvon bringen, hundert an⸗ dere in das Grab lifern. Ihr meiſte Kunſt beſtehet in dem, daß ſie den Kran⸗ cken mit vilen barbariſchen Worten ihrer Kunſt den Kopff toll und voll machen, viel verſprechen, ſagt Tertullianus, und die Geſundheit zuſagen, die ſie doch nicht geben koͤnen, ſaperbi pollicitatores ſalu- tis. Chriſtus machet es gantz anderſt, er erkennet unſere Kranckheiten, er weiß ei⸗ nen Unterſchid zu machen, und neben ſei⸗ ner unendlichen Wiſſenſchafft hat er auch den hoͤch ſten Gewalt ſie zu heylen. 20. Zweytens, andere Artzten koſtet es vil Muͤheb ß ſie eine Cur thun, und ſeynd die Mittel, die ſie anwenden, vil⸗ mahl eben ſo ſchmertzlich, als die Kranck⸗ heit, hingegen heylet uns Chriſts mit einem eintzigen Wort, die tantùm verbo. Er darff nur dem Fieber befehlen, es folle den Krancken nicht mehr plagen, gleich wird es aufhoͤren: erfahren hat es 2Zweyte Predig, die Schwieger deß heiligen Petri? Im- peravit Pebri, & dimiſit illam. 41. Endlich, wann ſchon andere Artz⸗ ten genugſame Wiſſenſchafft, auch das Gluͤck haben eine Krancekheit zu heylen, ſo geſchihet doch diſes nicht auf einmahl, ſondern nach und nach: dahero kommt das Spruͤch⸗Wort, daß ſchwere Kranck: heiten Pfundweiß kommen, und Quint⸗ leinweiß vergehen. Aber Chriſtus ma⸗ chet uns auf einmahl geſund, und was noch mehr iſt, machet er uns zur Zeit deß Jubil æi voͤllig geſund. Totum homi- nem ſanum feci in Sabbatho. Der gan⸗ tze Menſch wird geheylet zu diſer Zeit der Gnad und Barmhertzigkeit; nicht nur die Schuld und ewige Straff, ſondern auch die zeitliche wird nachgelaſſen. Dañ da iſt unter andern ein Unterſchid zwi⸗ ſchen der Buß, und Jubilæo, was die Nachlaſſung der zeitlichen Straff anbte⸗ langet. 42. Die Buß iſt ein langwiriges und hartes Mittel. Man hat die Suͤnd in einem Augenblick begangen, und muß lange Zeit dafuͤr genug thun. Hingegen iſt das jubilæum ein gelindes und kurtzes Mittel; wann ich einen wuͤßte, der wider ſich ſelber ſo harthertzig und grauſam ſeyn ſolte, ſo wolte ich ihm eben dasje⸗ nige ſagen, was die Bediente deß Naa⸗ mans zu ihrem Herrn geſprochen, da di⸗ ſer mit Unwillen von dem Eliſaͤi hinweg gegangen weil ihm diſer Prophet verord⸗ net, er ſolte ſich ſibenmahl in dem Fluß Jordan wachſen, wañ er von ſeinem Aus⸗ ſatz wolle gereiniget werden. Herrihr erzoͤrnet euch, ſagten ſie, darum, daß euch der Prophet ſo ſchlechtes Mifaß NN Nt Mn, oh, net un H ont ni⸗ Nl⸗ idee Lwre dern Di göde. gub⸗ Id d ß ghe li e ſſin , ⸗ de. beg de * d = bi 6 oDH H„ Von dem Jubilæeo, l zu eurer Geſundheit verordnet hat, wañ er euch ein hartes und muͤhe ſames Mittel vorgeſchriben haͤtte, ſo haͤltet ihrs um der Geſundheit willen thun ſollen, wie vil mehr ſollet ihr ihm gehorſamen, und nichts unterlaſſen zu eurer Geneſung, indem er doch nichts anders ver anget, als daß ihr euch in dem Jordan wa⸗ ſchen ſollet. Sð 43. Eben diſes wolte ich euch ſagen, meine Zuhoͤrer, wann ich wiſſen ſolte, daß ihr ſchlechten Luſt haͤttet das jubilæxum zu gewinnen. Wann man euch wurde dahin halten, daß ihr ſollet uͤber Meer ſchiffen diſe ſo groſſe Gnad zu hohlen: wañ man euch vorſchreiben wurde, ihr ſollet Haab und Gut verlaſſen, eure Freyheit und auch die allerunſtraͤfflichſte Luſibar⸗ keiten aufopfferen „euren Leib zergeißlen, die ganteüͤhrigedebens Zeitſagen harin Buß⸗Kleyder tragen, in Waſſer und Brod leben, ſo ſollet ihr ja alle diſe Be⸗ dingnuſſen von Hertzen gern annehmen⸗ nur dardurch die Naͤchlaſſung aller zeitli⸗ chen Straffen, die ihr um eurer Suͤn⸗ den willen verſchuldet habet, zu erlangen. Aber man verlanget ſo ſchwere Buße⸗ Werck nicht von euch, man iſt mit vil wenigeren zufriden; und eben darum weilen die Verzeyhung ſo leicht, ſo ſolt ihr ja alle Kraͤfften anſpannen dieſelbe zu er⸗ werben? der Gewinn iſt groß, die Be⸗ dingnuſſen uͤberaus leicht, was wancket ihr dann noch? ſehet da den Jordan: ſehet wie er von dem theuren Blut Chriſti JEſu gantz gefaͤrbet iſt! werffet euch da⸗ rein, und ich verſichere euch/ ihr werdet von eurem Ausſatz gereiniget werden. Lava- re & mundaberis. Der dritte Puncten. letzte Urſach, warum ihr reuch bewerben ſollet diſes Jubilæum zu gewinnen; diſe nehme ich her von dem gemeinen Nutzen und Wohl⸗ fahrt der gantzen Chriſtlichen Kirchen, 44. ebetet noch die dritte und als euer Mutter, deren Ehr euch folg⸗ famm kieff ſolle zu Hertzen gehen. Es wird diſe Kirch angefallen von den Unglaubi⸗ gen, die nur trachten dieſelbige auszu⸗ rotten; von den Ketzeren und Abtrinni⸗ gen, die ſie gern moͤchten trennen; von boßhafften Chriſten, die ſie mit ihrem aͤr⸗ gerlichen Wandel entunehren. Nun kan ſie in ſo aͤuſſeriſter Noth anders nichts thun, als daß ſie ihren geliebten Braͤutigam um Beyſtand anflehet, und von ihren Kindern Huͤlff begehret. 45. Der Tuͤrck machet ungemeinen Fortgang in der Cyriſtenheit; diſer wil⸗ de Pharao trachtet nur uns zu unter⸗ drucken, in ſchaͤndliche Dienſtbarkeit fort zu ſchleppen/ und zu bezwingen das Aller⸗ koſtbariſte, ſo wir haben, nemlich GOtt und unſern glauben zu verlaugnen. Soll man uns dann nachſagen, daß wir in ſo wichtiger Sach, die uns all mit einander angehet, die Waffen nicht ergreiffen? un⸗ ſere Zuflucht nicht nehmen zum Gebett und Faſien? und indem es ſo dil dapfere Jo⸗ ue 712 ſue gibt, die wider diſe Amaleciter zu Feld ziehen,wir mit Moyſe unſere Haͤnd und Gemuͤth nicht gen Himel erheben, GOtt zu erbitten, damit er ihnen doch Sieg und Victorie ertheilen woͤlle. ðè 46. Die Chriſtliche Fuͤrſten ſeynd un⸗ ter ſich zertrennet, Franckreich faſt allei⸗ nig thut heut zu Tag das gemeine Be⸗ ſte der Kirchen mit dapfferem Muth un⸗ terſtuͤtzen, und ſeye deßwegen ewiges Lob dem erſtgehohrnen Sohn der Chriſtlichen Kirchen, indem er Geld und Mannſchafft dargibt, den gewaltig⸗und leydigen Fort⸗ gang diſes geſchwornen Erb⸗Feindes zu hemmen. S 47. Allein, weilen alle irrdiſch Macht und Beyſtand nichts nutzet, es ſeye dann, daß ſie von dem Himmel geſeegnet wer⸗ de, deßwegen wird uns ein jubileum er⸗ theilt, diſen Seegen von GODT zu er⸗ bitten. langet von uns, ſie eroͤffnet aber auch zugleich ihre Schaͤtz; ſie will, wir ſollen unſere Kraͤfften anwenden, die ſichtbare und ge⸗ ſchworne Glaubens⸗Feind auszurotten; ſie gibt uns aber auch Mittel an die Hand, unſere unſichtbare Feind, will ſagen un⸗ ſere boͤſe Anmuthungen, eingewurtzelte Gewohnheiten, und Suͤnden zu uͤber⸗ winden. 3 428. Wahr iſt es, ſie gibt uns ſolche Mittel auch in andern abſonderlichen Ab⸗ laſſen, auch in dem, welchen wir den vollkommnen Ablaß nennen; aber es iſt ein groſſer Unterſchid zw ſchen ihnen, und dem Jubilxo, aus zweyen Urſachen. Erſt⸗ lich iſt bey Ertheilung anderer Ablaſſen nur eine ſonderbare Beweg⸗Urſach, als zum Exempel, die Glory eines Heiligen, 0 Zweyte Predig, Die Kirchen verlanget Huͤlff wohl gefaͤlligen, Gewalt an; wo er ſich eine Kirch⸗Weyhung, Verſetzunn heili⸗ ger Reliquien, Einſetzung einer Bruder⸗ ſchafft: da hingegen bey dem Jubilæo ei⸗ ne allgemeine Urſach iſt, eine ſolchelrſach die alle Chriſtglaubige insgemein ange⸗ het, ſie moͤgen geiſtlich oder weltlich ſeyn, ſie moͤgen ein offenbares, oder in den Einnoͤden und Cloͤſtern ein einſames Le⸗ ben fuͤhꝛen, indem nicht einer iſt, deme nicht an der Glory der Kirchen, an einem gu⸗ len Friden, Ausreutung der Ketzereyen, Vereinigung Chriſtlicher Fuͤrſten und Potentaten, Verdemuͤthigung und Aus⸗ rottung deß Tuͤrckiſchen Tyrannen ge⸗ legen ſehe. 429. Zweytens, bey anderen Ablaſſen iſt die Solennitaͤt niemahl ſo groß als in dem Jubileo, wo die gantze Kirch gleich⸗ ſam in einem Leib zuſammen bettet. Beyg andeꝛ mAblaß iſt etwañ diesolennitaͤt nur in einer Stadt, in einem Reich, in einer Landſchafft, aber in dem jubilao breitet ſie ſich in der gantzen Chriſtlichen Welt aus: die gantze Kirch iſt im Gebekt begriffen, die gantze Kirch faſtet, GOT wird gleichſam von allen Orten her mit Ge⸗ luͤbden, Faſten, Allmoſen, Abtoͤdtun⸗ gen und guten Wercken ſeiner Kinder angefallen. Man thut ihme faſt einen, wie⸗ hinwendet, ſo ſiehet er Million Haͤnd gege ihn aufheben, die um Barmhertzigkeſt bit⸗ ten: er hoͤrt Million Stimmen, die biß zu ſeinem Thron hinaufdringen/ um Verzey⸗ hung bitté wege begangner Beleydigung, und trachten ſeine Gerechtigkeit zu be⸗ 70. Bey ſo offentlichem Gebett, bey ſo allgemeinem Wunſch der Chri⸗ . lichen a heic⸗ Gruder lrote leſac. le ſr, den 1s henͤe ſein d rthtl, 1 d ge oſn E gch Dn ſftpr enet letſie aus: hffn⸗ d t/⸗ tu⸗ ſvd gi t fin ee l be Heſt, H Von dem Jubilæo. liſchen Kirchen, bey ſo vilen Buß⸗ und andern guten Wercken, ſoltet ihr euch dann nicht auch einfinden, meine liebe Kinder, und daran Theil nehmen? ſol⸗ len euch dann ſolche Liebkoſungen GOt⸗ tes nicht zu Hertzen gehen, der euch auf⸗ ſuchet, euch einen ſo koſtbaren Schatz antragt, wo ihr nicht daran gedencket, nicht darum bittet,ja deſſen nicht wuͤrdig waret? Soltet ihr dann nicht fuͤr euern eignen Nutzen Sorg tragen, da man euch ſo guͤtiglich alle Straffen will nach⸗ ſehen, alſo, daß ihr in den Himmel ein⸗ gehen koͤnnet wie die kleine Kinder, die nach dem Tauff dahin ſterben; wie die Buͤſſer, die ihre Suͤnden voͤllig abge⸗ buͤßt; wie die Martyrer und Blut⸗Zeu⸗ gen, die ihr Leben fuͤr Chriſtum dargeben nicht eyferig angelegen ſeyn laſſen, die Ehr und Glory der Kirchen, als eurer allge⸗ meinen Mutter, die von boßhafften Chri⸗ ſten alſo entunehret, von Ketzern und Ab⸗ — haben ? Endlichen ſollet ihr euch dann trinnigen alſo zerriſſen, von den Unglau⸗ bigen ſo grauſam verfolget wird? 11. Mein Herr Pfarr⸗Herr, werdet ihr mir ſagen, er ereyffert ſich gar ſehr, wann diſes das letzte jubileæum waͤre, ſo koͤnte er nicht haͤrter an uns ſetzen Ach meine liebe Kinder! habt ihr Sigel und Brieff, daß ein anders hernach kommen werde? ſeyd ihr verſichert, daß nicht di⸗ ſes das letzte ſeye, welches euch GOtt anerbietet? und geſetzt es ſolte ein an⸗ dermahl wider eines ausgeſchriben wer⸗ den, wer hat euch verſichert, daß ihr alsdann noch werdet bey Leben ſeyn? erſt vor vier Tagen iſt ein arme Frau friſch Rmi. D Joli Buß⸗Predigen. 213 und geſund aus diſer Kirchen gangen, kaum iſt ſie nach Hauß kommen, da iſt ſie ploͤtzlich dahin geſtorben/ hat kein Zei⸗ chen mehr geben koͤnnen: ſolt ihr dann nicht foͤrchten, es moͤchte euch eben der⸗ gleichen leidiger Zufall begegnen? habt ihr Verſicherung, daß euch nichts dere⸗ gleichen widerfahren werde? H 52. Wie iſt es aber, wann ich das vo⸗ rige Jubilæum gewunnen hab? Haſts gewunnen, ſo wuͤnſch ich dir Gluͤck dar⸗ zu; aber wer hat dir geſagt, daß du es gewunnen habeſt? Man gewinnt es nicht ſo leichter Dingen, und muß man wohl andere Kraͤfften anwenden, als du an⸗ gewendet haſt, wie ich naͤchſtens zeigen werd, da ich von diſer Matery werd handlen. . 53. Ich hab aber ſo vil Geſchaͤfft, daß ich meinem Gewiſſen nicht abwar⸗ ten kan. Lieber Freund, du haſt nur ein Geſchaͤfft, nemlich das Geſchaͤfft deines Heyls; und eben darum unter⸗ laſſe oder ſchieb alle andere auf, aber diſes niemahl. Ich hab dir ſchon mehr⸗ mahlen geprediget, daß wann du dei⸗ ne Seel gewinneſt, ſo haſt alles gewun⸗ nen, ſolteſt auch im uͤbrigen in die aͤuſ⸗ ſeriſte Noth und Armuth verfallen ſeyn⸗ verliehreſt du aber diſe Seel, ſo iſt al⸗ les verlohren, wann du ſchon der groͤ⸗ ſte Herr deß gantzen Reichs waͤreſt, ja die gantze Welt gewunnen haͤtteſt. Dei⸗ ner Seelen⸗Heyl iſt dein wichtiges Ge⸗ ſchaͤfft; dein Heyl iſt dein eintziges Ge⸗ ſchaͤfft; dein Heyl iſt das jenige, wel⸗ ches du allen andern ſolſt vorziehen, und fuͤr deſſen gluͤcklichen Fortgang du X xxx niemahl 7yrg— Zweyte i mabiczu vil thun, noch zu vil leiden ſ. Ich bin aber ſchlecht verfaſſet zu ſo wichtiger Sach, bin gar kaltſinnig, fuͤr das Ewige, hitzig auf das Zeitliche, und alſo verſtockt in der Suͤnd, daß ich nicht weiß, was ich anfangen ſolle. Mein liebes Kind, ich kan dir kraͤfftigers nichts antworten als diſes: Wann du jetzund bey ſo vilen Huͤlff⸗Mitteln und Gna⸗ den dich nicht bekehreſt, ſo hat es ein groſſes Anſehen, daß du dich nimmer⸗ mehr bekehren werdeſt: wann du dir dermahlen ſo guͤnſtige Gelegenheit nicht zu Nutzen macheſt, wo die Schaͤtz der Goͤttlichen Barmhertzigkeit offen ſtehen, wo die Schluͤſſen, ſo den Gnaden⸗Re⸗ gen zuruck hielten, geoͤffnet ſeynd, ſo iſt es nur gar zu wahrſcheinlich, daß du in deiner Suͤnd werdeſt ſterben, nach⸗ dem diſe Schaͤtz, und Wolcken⸗Bruch widerum werden verfloſſen ſeyn. 55. Derowegen mache heut noch ei⸗ nen rechtſchaffnen Entſchluß; bitte GOtt um Gnad, damit du deine boͤſe Anmuthur Gn uͤberwinden koͤnneſt; ziehe dein Gemuͤth nach und nach von dem Zeitlichen ab, begibe dich ins Ge⸗ bett; klopffe an bey der Porten der Barmhertzigkeit, damit ſie dir moͤge of⸗ ſen ſtehen; und wann du noch einige Sorg fuͤr deiner Seelen⸗Heyl trageſt, ſo thue, was die Prieſterzur Zeitdeß Ne⸗ hemid gethan haben; dann als ſie das heilige Feur in einem Brunnen verbor⸗ gen gefunden, haben ſie es gegen der Sonmen gehalten, durch deſſen Strah⸗ len es wider angezuͤndet worden. Nihme auch du deine noch uͤbrige heylſame Ge⸗ Predig,. dancken, hebe ſie gegen der Sonne der Goͤttlichen Barmhertzigkeit, damit ſie zu diſer Zeit der Verzeyhung und Nach⸗ laſſung davon moͤgen erhitzt werden. 56. So muß ich dann ein anderes Le⸗ ben anſtellen? ey/ wer will daran zweifflen? was findeſt dann Ubles darbey? haſt dann GOtt nicht ſchon lang genug belei⸗ diget? iſts nicht lang genug, daß du in den Wohluͤſten ſchwimmeſt, dich in dem Unflath herum weltzeſt, ein uͤppiges e ben fuͤhreſt wie ein Epicurus, wie ein Sardanapalus? Warum ſolteſt dann deine Bekehrung noch laͤnger verſchieben? warum bis in das Tod⸗Beth zuwar⸗ ten? glaube mir, mein Chriſtlicher Mit⸗ Bruder, dergleichen ſpathe Buſſen ſeynd mir uͤberaus verdaͤchtig: ich ſage noch mehr, ich hehaubte es, ich ſage es offent⸗ lich: aus fuͤnffzehenhundert Beichten, die in das Tod⸗Beth verſchoben wor⸗ en, getraute ich nicht zu verſichern, daß zwey darunter gut waͤren; nein ich ge⸗ traute es nicht zu verſichern, das ſage ich vor Chriſto IEſu, und glaube, daß ich die Wahrheit rede. 57. Was muſt dann thun? du muſt da diſes Weibs⸗Bild fortſchaffen, muſt diſe boͤſe Gemeinſchafft aufheben, muſt deinen Zorn baͤndigen, deine Rachgier unterdrucken. Es wird Gewalt brau⸗ chen, es iſt aber auch der Muͤhe werth. Wann du nur ein kurtze Zeit wurdeſt in dich ſelber gehen, dein vergangnes Leben uͤberlegen, dein Gewiſſen wurde uͤberlaut ſchreyen, dir alle deine Schand⸗Thaten, all deinen Geitz, deine Hoffart, deine Rach, alle deine Ausmerglungen und veruͤbte Ungerechtigkeiten vorhalten. 58. Wann ne hen le det it ſ. Mhe Den. röle ſſften a leee U nden 5N ren Noun en⸗ dot⸗ Mi⸗ ſnde nh ofeee⸗ httn, t⸗ daß Een 65 A ue . nt . ſgmee tiny⸗ ert⸗ NA hen ſlat Holce di 9 M . li. Ni Von dem Jubileo. 715 7y8. Wann ich aber diſes Gut muß fahren laſſen, ſo muß ja ich und die Mei⸗ nige Noth leyden, ich muß meine Kin⸗ der in den Spithal ſchicken, und wann auch das ware, ſolteſt dann deßwegen in Zweiffel ſtehen? Geſetzt, daß du dich nur mit frembden Gut bereichet haſt, iſts dann nicht beſſer arm in den Him⸗ mel eingehen, als reich ſterben, und zur Hoͤllen hinab fallen? 59. Hoͤre was dir GOtt ſaget, und trachte es dir bey Zeiten zu Nutzen zu machen: (a) Occurram eis quaſi urſa ra- ptis catulis, & difrumpam interiora Jecoris eorum. Ich will ſie anfallen wie ein Baͤr, der ſeiner Jungen beraubt iſt: ich will das jenige Gut wider hinweg reiſſen, ſo die Suͤnder unrechtmaͤßiger Weiß beſeſſen haben, ich will ihnen ihre Leber zerreiſſen. 60. Warum ihre Leber? weil diſe ein Urſprung iſt deß Bluts, und daſſel⸗ bpige in alle Adern deß Leibs austheilet. Diſe Leber will GOtt in Stuck zerreiſ⸗ ſen; da will er einem Unflaͤtigen ſeinen Schleppſack von der Seiten hinweg nehmen; da wird er einem Wucherer ſein Silber und Gold aus den Haͤnden muͤthigen ſeiner Ehren und Wuͤrden be⸗ rauben, occurram eis: Laſſet uns ſo lei⸗ digen Augenblick nicht erwarten. Mein Chriſten⸗Menſch, laß fahren was du ohne Suͤnd nicht behalten kanſt, und ſol⸗ te es dich weiß nicht was koſten, ſo trach⸗ te dannoch das jubilæum recht zu gewin⸗ nen. Tu fornicata es cum amatoribus multis, tamen revertere ut ſuſcipiam te. Komme nur her, armer Suͤnder; ſo vil haſt du geſuͤndiget, ſo vil haſt du Hure⸗ rey begangen; aber biſt doch mein Kind. Es iſt war ſchon lang, daß du mich haſt auf die Seiten geſetzt, und biſt den Creatu⸗ ren nachgeloffen, nichts deſto weniger keh⸗ re doch um; ſo abſcheulich du biſt, ſo bin ich doch noch dein hertz⸗guter Vatter. Komme nur, du magſt beſudlet, beſchmi⸗ tzet, ſo ſchaͤndlich ſeyn als du wilſt, da ſchaue mein Blut es tropffet dick herab, wirffe dich darein, damit du darvon ge⸗ reiniget werdeſt: Revertere, ſuſcipiam te. Jetzt biete ich dir meine Gnaden an, mache ſie dir zu Nutzen, damit ich dich als⸗ dann in mein himmliſches Paradeyß auf⸗ nehme, welches ich euch wuͤnſche im Nah⸗ men GOtt deß Vatters, und deß Sohns, und deß heiligen heraus reiſſen; da wird er einen Hoch⸗ Geiſts, Amen. (a) Oſfex. 13. Fakakek - t. Fa e AA Xxxrx 2 Dritte dig, Von den nothwendigen Bedingnuſſen das Jubilæum zu gewinnen. Rupti ſunt omnes fontes abyſſi magnæ, & cataractæ Coli apertæ ſunt. Geneſ. 3. Es brachen alle Brunnen der Tieffe, und thaten ſich auf die Wolcken⸗Bruͤche deß Himmels. == ben Waſſer gefunden: Man hat fuͤr uns Ir leſen in Goͤttlicher S heiliger Schrifft, daß deß Iſaacs Knecht, da . ſie Mangel am Waſſer . hatten, ein Ort erſe⸗ he n, ſo dem Anſehen nach tauglich waͤre, zu einem Brunnen; worauf ſie dann tieff gegraben, und geſehen, daß ihr an⸗ gewendte Muͤhe nicht vergeblich geweſen, welches ſie auch ihrem Herrn gantz froͤh⸗ lich angekuͤndet: Invenimus aquam, wir haben einen Brunnen gegraben, und vil Waſſer gefunden; Iſaac voller Freuden wegen diſem Fund/lobte ihre Sorg und Fleiß, und nennete den Brunnen die Voͤlle oder Uberfluß: Appellavit eum Abundantiam. 2. Wann wir recht erwegen, was ſich diſe vierzehen Taͤg zutraget, ſo werden wir bekennen muͤſſen, daß uns diſes Gluͤck widerfahre: Ja, meine Chriſten, wir ha⸗ einen Brunnen gegraben; und ob ſich ſchon vor diſem die Samaritanin bey Chriſto dem HErrn beklagt hat, der Brunnen Jacobs ſeye ſo tieff, daß ſich ſo leichter Dingen nicht Waſſer ſchoͤpffen laſſe; puteus altus eſt; ſo iſt doch der BrunnẽGOttes deß Jacobs ſo groß und voller Waſſer, daß er aller Orten uͤber⸗ laufft, und wegen ſeiner Voͤlle und Uber⸗ fluß werden wir alle eingeladen daraus zu ſchoͤpffen. Warum ſolten wir ihm dann nicht den Nahmen der Voͤlle oder Uber⸗ fluß geben, weil allda alles uͤberfluͤſ⸗ ſig iſt, ohne Ausnahm, ohne Maaß, ohne Unterſchid des Geſchlechts, Alters, Stands, und der Perſonen? 3. Deſſentwegen hab ich getrachtet, euch in vorhergehenden Predigen zu zei⸗ gen, was groſſe Gluͤckſeeligkeit es ſeye ein e Kuen deſten ; was die Catholi⸗ che Kirch in deſſen Ertheilung M ein . 9 ſ. be “”DM lne Von dem Jubileo. 217 Abbſehen habe, was Gewalt und Macht in Ausſpendung ſo ungemeiner Gnaden, und daß ihre Schaͤtz aus den unendlichen Verdienſten Chriſti IEſu, und denen uͤberfluͤſſigen Buß⸗ Wercken der Heili⸗ gen beſtehen. Ihr habt gehoͤrt, wie dermahlen GOtt ſo gnaͤdig und barm⸗ hertzig ſeye, indem er euch ſolche Gnad verlihen, wo ihr nicht daran gedacht, nicht darum gebetten, ja euch noch darzu derſelben unwuͤrdig gemacht hattet; Ihr habt vernommen, daß euch vil daran ge⸗ legen, Verzeyhung aller zeitlichen Straf⸗ fen zu erlangen, die ihr wegen begangnen Suͤnden auszuſtehen haͤttet; endlich daß die Ehr und Glory der gantzen Chriſtli⸗ chen Kirchen daran lige, um welche ihr aͤuſſeriſt ſoltet befliſſen ſeyn. 4. Nun iſt es an dem, daß ihr auch wiſſet, wie ihr diſes Jubilxum gewinnen ſollet, und wie ihr muͤſſet beſtellt ſeyn, ſo groſſe Gnad zu erlangen. Ich bringe zwey Bedingnuſſen, die ich anheut will vortragen, und die meine gantze Pre⸗ dig ausmachen. Erſtlich muͤſſet ihr in dem Stand der Gnaden ſeyn; dann wer in einer Suͤnd ſtecket, der kan un⸗ moͤglich in abarn gewinnen. Zum andern muͤſſet ihr einen rechtſchaffnen Buß⸗Geiſt haben: Ohne diſen werden die zeitliche Straffen nicht nachgelaſſen, und folgſam gewinnt man kein Jubi⸗ læum. Ich wird die Sach was beſſers erklaͤren; indeſſen behaltet nur immer⸗ dar diſe zwey nothwendige Bedingnuſ⸗ ſen, damit ihr euch ſo groſſe Gutthat zu Nutzen machet. Der Stand der Gnaden, iſt die erſte Bedingnuß: Der Buß⸗Geiſt iſt die andere. =ð Erſter Lheil. 5. Eecht ohne Urſach ſetzen die Paͤbſt in allen ihren Bullen, wann ſie ein Jjubileum erthei⸗ len, gleich die erſte nothwendige Be⸗ dignuß daſſelbige zu gewinnen, daß man muͤſſe die heilige Sacramenten empfangen; ſeine Suͤnden rechtſchaffen bereuen, derſelben Verzeyhung erlan⸗ gen, ſodann zu dem Tiſch deß HErrn gehen. Diſe zweyte Gnad, durch welche uns die zeitliche Straffen nachgeſehen werden, ſetzet nothwendig ein andere voraus, die uns die Suͤnden, und dar⸗ auf geſchlagene ewige Straff nachlaſſet. 3. Ohnlaͤngſt hab ich geſagt, man muͤſſe in der Suͤnd zwey Ding betrach⸗ ten, nemlich die Schuld und die Straf⸗ die Schuld werde nachgelaſſen durch die Sacramentaliſche Abſolution; aber die deßwegen verdiente zeitliche Straf wer⸗ de nicht allerdings mit der Schuld nach⸗ gelaſſen, und behalte ihm GOtt jeder Zeit das Recht vor, den Suͤnder auf diſer, oder in jener Welt abzuſtraffen: Gleichwie dann die Buß eingeſetzt iſt, die Schuld auszuloͤſchen und zu verzey⸗ hen, alſo hat ein vollkommner Ablaß, und das Jubilæum die Krafft das uͤb⸗ rige vollends auszumachen, und den Buͤſſenden: der ſich rechtſchaffen darzu bereitet hat, ſo gar von aller Straf zu befreyen. MD XxYY 3 7. Und 7. Und aus diſem folget, daß wer aus dem Jubilæo einen Nutzen ziehen will, in dem Stand der Gnaden ſeyn muͤſſe; ſolte dann ein geſchworner Feind GOttes ſelchen Vortheil darvoͤn haben, welchen ſo gar die wahrhaffte Buͤſſer nicht erlangen, die der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit fuͤr ihre zeitliche Straffen noch nicht genug gethan haben, ob ihnen ſchon die Suͤnden verzyhen worden? ſolte dann derjenige, der ſeine Haͤnd in dem Blut deß Sohns GOttes gewaſchen, ja noch blutige Haͤnd hat, von den zeit⸗ lichen Straffen loß werden, da er doch der ewigen Straff noch unterworffen iſt⸗ einmahl wer diſen groſſen Schatz der Kirchen gewinnen wil, muß ein recht⸗ ſchaffne Beicht ablegen, die heilige Com⸗ munion empfangen, und folgſam in dem Stand der Gnaden ſeey. 8. Die Gotts⸗Gelehrte bringen noch ein andere unwiherruffliche Urſach, zu zeigen, wie nothwendig die heilig⸗ma⸗ chende Gnad ſeye, wann man das Jubi- læum gewinnen will. Sie ſagen, die Nachlaſſung der zeitlichen Straffen, die durch das fubilæum geſchihet, wird anderſt nicht ertheilt, als in Krafft der Butz⸗Wercken und Verdienſten Chriſti JEſu Das iſt nicht genug; diſe Nach⸗ laſſung ſetzet voran, daß der Menſch mit ſeinem Heyland und Erloͤſer verei⸗ niget ſeye. Nunaber geſchihet diſe Verei⸗ nigung durch die heilig⸗machende Gnad, und kan kein Menſch mit ihme vereiniget werden, der diſe Gnad nicht hat. Wahr iſt es, er hat den Glauben, aber difer er⸗ klecker nicht; er iſt zwar ein Glaubiger, 68 Dritte Predig / iſt aber nicht gerecht; er iſt zwar durch ſeine Suͤnden von dem Leib der Kir⸗ chen nicht abgeſchnitten, aber hat mit der ſelben allerheiligſten Haupt jene Verei⸗ nigung nicht, welche die Glider mit ihme haben muͤſſen, damit ſie das Leben be⸗ kommen: Ich erklaͤre es in einer deutli⸗ chen Gleichnuß. =ðð 2₰ Wann mein Hand von meinem Leib abgehauen iſt, ſo kan ſie den Einfluß deß Lebens nicht haben wie andere Glie⸗ der, die mit dem Leib vereiniget ſeynd; will ſie dann deß Einfluſſes ihres Haupts theilhafftig werden, ſo muß ſie gleich andern Gliedern mit dem Leib vereiniget ſeyn, und mit demſelben eins ausmachen. Gleiche Beſchaffenheit hat es da: Wann ich leider mit Chriſto/ als meinem Haupt, nicht vereiniget bin, ſo kommen mir ſei⸗ ne unendliche Verdienſt in dem jubilæo nicht zu, wie andern. Was machet dann diſe Vereinigung? die heiligmachende Gnad, die Liebe, welche der H. Paulus das Band der Vollkommenheit nennet. Die uͤbernatuͤrliche Aebe, diſe haltet uns an Chriſtum, ohne diſe wer ſamlet, der zerſtreuet, ohne diſe wer nicht mit GOtt iſt, der iſt wider GOtt. Qui non eſt mecum, contra me eſt, & qui mecum non colligit, diſpergit. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, fagt das Evangelium, und wer nicht mit mir ſamlet, der zerſtreuet alles, und ſolte er ſich noch ſo ſehr bemuͤhen. 10. Meine liebe Kinder, wann ihr diſe gruͤndliche Wahrheit bedaͤchtlich uͤberlegen wurdet, ihr wurdet gantz ein anders Leben fuͤhren, als ihr gegenwaͤr⸗ ſn fus Gie⸗ ls ic n. Gon ht, eſi⸗ bigo omn e lus ent. hote nltt, Pt Nt D Von dem Jubilgo. „192 tig fuͤhret. Thut gute Werck ſo vil ihr wollet, ſeyd ſanfftmuͤthig, gedultig, barm⸗ hertzig, liebreich, redet mit Engliſchen Zungen,thut ſo gar Miracul; wann ihr die Liebe nicht habet, wann ihr nicht im Stand der Gnaden ſeyd, ſo iſt alles nichts, alles diſes wurde euch nichts ein⸗ tragen, wann ihr in diſem Stand ſterben ſoltet. Wer recht ſamlen will, und von dem jenigen will einen Nutzen haben, was ihme Chriſtus und ſeine Heilige in dem Jubilæo geſamlet haben, der muß mit dem Haupt vereinbaret ſeyn, diſe Vereinigung aber geſchihet durch die Gnad GOttes. II. Derowegen hat Guillielmus Pa- riſienſis gar weißlich angemerckt, daß weder die Biſchoͤff, noch der Pabſt ſel⸗ ber denen, die in einer Tod⸗Suͤnd ſter⸗ ben, die Kirchen⸗Schaͤtz austheilen koͤn⸗ ne; warum? ſie ſeynd geſchworne Feind Chriſti IEſu, und als ſolche koͤnnen ſie ſeiner Gnaden nicht theilhafftig wer⸗ den. 2? 12. Daher kommt es auch, daß man dreyerley Bedingnuſſen unterſcheidet, die lediglich vonnoͤthen ſeynd, die Gnad deß Jubilæi zu empfangen. Erſtlich muß derjenige den Gewalt haben, der ſolches ausſchreiben laßt. Zum andern muß auch ein wohlgegruͤndete und billiche Ur⸗ ſach ſeyn, warum ers ertheilet. Drit⸗ tens muß derjenige fromm ſeyn, der es empfangen will. Diſe drey Bedingnuſ⸗ ſen ſeynd unumgaͤnglich vonnoͤthen ein gahileurniu ertheilen, und deſſen theil⸗ hafftig zu werden. Ein Jubilæum ver⸗ leihen, und keine Vollmacht darzu ha⸗ ben, iſt ſo vil als ein leeres Nichts; der Geſatz⸗Geber muß den Gewalt haben: Und geſetzt er hat ſolchen Gewalt, ſo muß doch auch ein biliche Urſach darbey ſeyn; dahero kommen alle Theologi uͤber⸗ eins, daß eine eitel zeitliche Urſach, die nach nichts Geiſtliches abzihlet, kein ge⸗ nugſames Fundament und Grund haͤt⸗ te, ſo groſſe Gnad zu erheilen. 13. Es iſt aber nicht minder noth⸗ wendig, das diejenige, die diſe Geiſtliche Schaͤtz gewinnen wollen, fromm, und in dem Stand der Gnaden ſeyen. Was ich da ſag, muͤſſet ihr für eben ſo gewiß halten, als ihr da meine Stohl ſehet. Niemahlen wird die Straff nachgelaſ⸗ ſen, es ſeye dann zuvor die Schuld nach⸗ gelaſſen worden; niemahlen werdet ihr deſſen Verzeyhung erlangen, was ihr der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſchuldig ſeyd, ſo lang ihr wuͤrcklich Feind ſeyd diſer Gerechtigkeit. DUU 14. Dann was nennen wir ein Jubi⸗ læum und Ablaß? es iſt nach Lehr Car- dinalis Bellarmini, und aller Gotts⸗Ge⸗ lehrten eine Nachlaſſung der zeitlichen Straff, die auf die Suͤnd geſchlagen ware; eine Nachlaſſung, welche uns die Kirch ertheilet, nachdem wir durch das Sacrament der Buß mit GOtt verſoͤh⸗ net worden, allwo uns alsdann die uͤberfluͤſſige Genugthuungen Chriſti deß HErrn zukommen, nachdem wir aus ſeinen Feinden ſeine Freund worden. Verharren wir aber in ſeiner Feind⸗ ſchafft, ſo wird uns diſe Nachlaſſung abeẽ? geſchlagen: Haben wir unſere Seel dem Teuffel verkaufft, und reiſſen diſem grauſamen Tyrannen den Zedul und Handſchrifft unſerer Suͤnd nicht aus 72²⁰ Dritte Predig, aus den Klauen, Chirographum deli- Si, wie der Heil. Paulus redet, ſo werden wir ihn auch ſo gar in dem Jubi⸗ læo nicht zuruck bekommen, redimi non poterit etiam in Jubilæo. Levit. 25. 16. Diſer Worten, welche GOtt zu ſeinem Volck geſprochen, bediene ich mich, euch die Sach beſſer zu verſtehen zu geben. Es hatte GOTD dazumahl unterſchidliche Sachen verordnet, welche alle voller Geheimnuß ſeynd. Erſtlich hatte er von fuͤnfftzig zu fuͤnfftzig Jahren das Jubel⸗Jahr zu halten anbefohlen; auf eben ſolche Zeit hat auch die Chriſt⸗ liche Kirch das ihrige anfaͤnglich angeſe⸗ hen, damit es ſich zum Theil nach dem Jubel⸗Jahr der Juden richtete, und die Wahrheit mit der Figur auf einige Weiß überein ſtimmete. Sè 16. Zum andern wolte er, ſein Volck ſolte das heilige Jubel⸗Jahr in lauter Gottſeeligen Wercken zubringen; dann es iſt ein heiliges Jahr, ſagt er, ein Jahr der Gnad und Barmhertzigkeit: Sanctificabitis annum quinquageſimũ, & vocabitis remiſſionem cunctis habi- tatoribus terræ; ipſe eſt enim jubilæus. 17. Drittens gebotte er, daß alle Hand⸗Arbeit ſolte nider gelegt werden, damit das Hertz und Gemuͤth in voll⸗ komnmer Ruhe und Verſammlung ſeyn mochte. Non ſeretis, neque metetis ſponte in agro naſcentia, & primitias vindemiæ non colligetis, ob ſanctifica- tionem jubilæi. Ihr ſollet nicht ſaͤn auch nicht erndten was von ihm ſelber Machſer, dann das Jubel⸗Jahr ſoll under euch heilig ſeyn. Aber von was werden wir leben, wann wir ein gantzes Jahr lang weder ſaͤen noch ernd⸗ ten? Seyd ohne Sorg, ſagt GOtt, ich will ſchon Vorſehung thun. Ich will meinen Seegen uͤber euch im ſechſten Jahr geben, daß es ſo fruchtbar ſeye, als ſonſt drey andere. 18. Viertens wolte er, daß was ei⸗ ner verkaufft hatte widerum zu ſeinem Herrn kommen ſolte; aber hoͤret, was er fuͤr ein wunderliche Bedingnuß hinzu ſetzet: Qui vendiderit domum intra ur- bis muros, habebit licentiam redimen- di, donec unus impleatur annus, ſi non redemerit, & anni circulus fuerit evo⸗ lutus;, Emptor poſſidebit eam, redimi non poterit, etiam in jubilæo. Wer ein Wohn⸗ Hauß verkauffet innerhalb der Stadt Wauren, der hat ein gan⸗ gzes Jahr Friſt, daſſelbige widerum zu loͤſen. Wo ers aber nicht loͤſet, ehe dann das Jahr um iſt, ſo ſolls der RHaͤuffer ewiglich behalten, und auch im Jubel Jahr. 19. Diſe Clauſul hat den heiligen ſoll nicht wider moͤgen geloͤſt werden, Vaͤttern und Schrifft⸗Stellern nicht ein wenig zu ſchaffen gegeben. Einige, als wie der Abt Rupertus, haben vermeint, ſie ſeye fuͤr diejenige Suͤnder hinzu geſetzt worden, welche nicht zufriden, daß ſie GODE beleydiget, ſondern noch darzu ihren Neben⸗Menſehen an Haab und Gut, oder Ehr und guten Nahmen groſ⸗ ſen Schaden zugefuͤgt habẽ: Nachgehends . lange Zeit den Schaden nicht gut thun, die abgeſtohlne Ehr nicht zuruck geben, in ihrer Suͤnd nach und nach verhar⸗ ren, dem Teuffel ihre Seelen verkauffen, der ſie dann zwiſchen einer doppelten Maur is chttrde Gtt, . dh. ſehſ rſe ed 1 ſehe 4t, phee tt H. Ainen. u tero⸗ edirri erein chelb ene deum Nſerche „ d verden, eige gfihtta e ettnbe , N lt chud Grte Ghone n ln Dopie Doc lo tA Glſt Von dem Jubilæo. HMMD 72 Maur der Suͤnden eingeſchloſſen hal⸗ ften, intra urbis muros, alſo daß ſie ohne ſonderbare Gnad deß Himmels, und genauer Abſtattung alles zugefuͤg⸗ ten Schadens ſeiner nicht loß werden, etiam in jubilæo, auch ſo gar nicht zur Zeit deß Jubilæi. 20. Andere, als wie der Heil. Au⸗ guſtinus, haben geſagt, diſe Clauſul gehe alle Suͤnder insgemein an, die in ihrer Suͤnd verharren, und ihnen tho⸗ rechter Weiß ſchmeicklen, als waͤren ſie von aller Straf frey und ledig. O wie betruͤget ihr euch, und wie wenig ver⸗ ſtehet ihr, wie ſich GOtt dißfalls ver⸗ halte! ihr habt eure Seel dem Teuffel verkaufft; diſe war euer Hauß, das habt ihr ihm eingeraumet um einen ſchnoͤden Gewinn, um einen zergaͤng⸗ lichen Wohlluſt: Jetzt aber da eine Zeit der Gnad und Verzeyhung iſt, vermeynet ihr euch aus ſeinen Klauen loß zu wuͤrcken: aber ihr ſeyd uͤbel be⸗ richtet, ver ſoͤhnet euch zuvor mit GOtt, bewerbet euch um ſeine Gnad, als dann koͤnnet ihr von ſeinen Banden, und tyranniſchen Dienſtbarkeit loß werden: Wo das nicht iſt, emptor poſſidebit eam, redimi non poterit, etiam in Ju- bilæo: da wird der Teuffel das erkauffte Hauß beſtaͤndig inn haben, ihr werder es nicht mehr loͤſen, auch ſo gar micht in dem Jubilæo. 21. Dencket ſein daran, meine liebe Zuhoͤrer, an diſe wichtige Wahrheit, daß man nemlich in dem Skand der Gnaden ſeyn muͤſſe, da man anderſt das jub læum gewinnen will.⸗Achlgroſſer Kmi. D. Joli Buß⸗Predigen. GOtt, ſolle man mir dann nachſagen, daß ich in meinem gantzen Leben nicht ein eintziges mahl meinen lieben Pfarr⸗Kin⸗ dern koͤnne ein Kennzeichen geben, nicht zwar ein augenſcheinliches, oder hand⸗ greifliches (dann das kan nicht ſeyn) ſondern ein wahrſcheinliches, woraus ſie koͤnnen abnehmen, daß ſie in dem Stand der Gnaden ſeyen, oder nicht? 22. Obwohlen es ein Glaubens⸗Ar⸗ ticul iſt, daß kein Menſch gewiß und unfehlbar wiſſen koͤnne, ob er der Liebe, oder deß Haſſes wuͤrdig ſeye: Nichts deſto weniger kan man doch mit Wahe⸗ heit ſagen, es gebe gewiſſe Kennzei⸗ chen; diſe, ob ſie ſchon nicht unfehlbar ſeynd, koͤnnen ſie doch einer forchtſamen Seelen ihre Angſt und Sorgfalt in et⸗ was ſtillen. Was ſeynd aber das fuͤr Kennzeichen? hoͤret ſie, ihr koͤnnet groſ⸗ ſen Troſt, oder doch eine ſchoͤne Lehr dar⸗ aus nehmen. 23. Das erſte Kennzeichen, woraus ihr einige Verſicherung haben koͤnnet, daß ihr in dem Stand der Gnaden ſeyd, kommt her aus dem innerſten Grund eures Gewiſſens. Ich rede da nicht von einem irrdiſchen Gewiſſen, nicht von ei⸗ nem dummen, unempfindlichen, in der Boͤßheit verharteten Gewiſſen, von ei⸗ nem ſolchen Gewiſſen, wo man wegen langwiriger laſterhafften Gewohnheit nichts mehr achtet, ſich in keiner Sach mehr anklaͤget/eben ſo wenig beſorget iſt, als der Prophet Jonas, der unteriſt in dem Schiff ſo albereit untergehen wol⸗ te, gantz ſanfft und ruhig ſchlaffte: Dor⸗ miebat Jonas (opore gravi. hyy 23. In 24. In ſo leidigem Stand befindet ſich der mehriſte Theil der Welt⸗Kin⸗ der; diſe, nachdem ſie zwantzig oder dreyßig Jahr in der Suͤnd eraltet, empfinden ſie nichts mehr, ſterben eben ſo ruhig dahin, als haͤtten ſie ihr gan⸗ tzes Leben in den allerſtrengſten und muͤ⸗ heſeeligſten Buß⸗Wercken zugebracht. Hoc non facitamor, ſed ſtupor. Diſe Sicherheit kommt nicht her von einer ge⸗ gruͤndeten Liebe, ſonder von einer recht⸗ ſchaffnen Dummheit, ſpricht der Heil. Bernardus. (a) Es iſt eine Bſinddeit, eine Verſtockung, eine Unbußfertigkeit eine Verachtung ſo wohl Goͤttlich⸗als Menſchlicher Geſaͤtzen; diſe bringt ſie in ſo erbaͤrmlichen Stand: His cæci- tas dat ſecuritatem. Sie weltzen ſich vil Jahr in ihrem Suͤnden⸗Wuſt he⸗ rum, ſie geben allgemach den Geiſt auf, haben weder Forcht noch Schroͤ⸗ cken; und in dem ein Heil. Hieronymus ein Heil. Hilarion am gantzen Leib zit⸗ tert, ſeynd ſie unerſchrocken, und mit geneigtem Haupt fahren ſie der Hoͤll zu. 2 5. Von diſem Gewiſſen rede ich nicht, ſonder ich rede von einem rech⸗ ten Gewiſſen, von einem Chriſtlichen, und ſolchen Gewiſſen, wie jenes des Heil. Pauli ware, da er ſagte: Nihl mihi conſcius ſum, ſed non imhoc juſti- ficatus ſum. (b) Mein Gewiſſen wirfft mir zwar nichts vor; doch bin ich deß⸗ halben nicht gerechtfertiget, dann ich ob mir einen GOtt hab, der auch die Gerechtigkeiten ſelber richtet; ſo vil ich mich aber erkennen kan, ſo weiß (a) S. Bern. de gradibus humilitatis. (b) 1. Cor. 722 Dritte Predig / ich mich in keiner Sach ſchuldig, ni⸗ hil mihi conſcius ſum, ich weiß mich ſelber in nichts ſchuldig. = 26. Was ſagt diſes Nichts? Als⸗ dann, meine Zuhoͤrer, wiſſet ihr euch in nichts ſchuldig, wann euch nach abgelegter rechtſchaffnen Beicht euer Gewiſſen nichts vorwirfft wegen der Erforſchung und Unterſuchung ſo vi⸗ ler Suͤnden, ſo viler Worten, Wer⸗ cken „ B es euch nichts vorwirfft wegen erweck⸗ ter Reu und Leyd uͤber eure Suͤnden. Du, O mein GOT, weiſt, wie ſie mich geſchmertzt haben; du haſt meine vergoſſene Zaͤher geſehen und mei⸗ ne Seufftzer ſeynd dir nicht verbor⸗ gen: Et gemitus meus à te non eſt abſconditus. 27. Alsdann wiſſet ihr euch nichts ſchuldig, wann euch das Gewiſſen nichts vorhaltet wegen dem ſteiffen Vorſatz, vermittelſt der Huͤlff GOTDES nicht mehr in die alte Suͤnden zu fallen ? Weegen genau abgelegter Beicht aller uͤnden, bevorab, die ihr wider eu⸗ ren Stand und Ambts⸗Pflicht began⸗ gen; ob ihr eure Kinder wohl erzogen, euren Untergebnen mit gutem Exem⸗ pel vorgeleuchtet, nichts ungebuͤhrli⸗ ches in eurem Hauß geſtattet, die Haußgenoſſene angehalten habet, die H. Meß zu hoͤren, dem Gottes⸗Dienſt⸗ und Chriſten⸗Lehren, die in eurer Pfarr gehalten werden, beyzuwohnen. 228. Alsdann wiſſet ihr euch nichts 1 en egierden, Unterlaſſungen, die man vilmahl nicht achtet. Wann in i, R NDe nicht lieb ſeynd, bezeiget: Von dem Jubilæo. ſchuldig, wann euch das Gewiſſen nichts vorwirfft, wegen ſo vilen Suͤnden, die ihr manches mahl fuͤr keine Suͤnden hal⸗ tet: Wegen vilen Kaltſinnigkeiten, ſo ihr gegen gewiſſen Perſohnen, die euch nerlicher Freud, die ihr vermercket, wann man arges von ihnen rebet, oder ihre Geſchaͤfft den Krebs⸗Gang gewinnen: Wegen ſo mancher ſchoͤnen Gelegenheit, die ihr verabſaumet ihnen Gutes zu thun, da ihrs doch gar leicht haͤttet koͤn⸗/ nen thun: Oder wohl gar wegen man⸗ chem ſ. nen Streich, den ihr ihnen ver bet. Mein, was will dann je⸗ nis ſchavffe Gebott Ehriſti deß HErrn, das doch euch alle miteinander angehet: Lieber eure Feind, thut Guts denen, die euch haſſem, bettet fuͤr die, ſo euch verfolgen? 7 29. Endlich wiſſet ihr euch nichts ſchuldig, wann euch das Gewiſſen nichts vorhaltet von der Weiß und Art, wie ihr euch etwann bereicht habet, entwe⸗ ders in eurem Gewerb, oder in Geſell⸗ ſchafft, oder durch Fleiß und Arbeit. Habt ihr niemand betrogen? memand beſtohlen? nie keinen Wucher begangen?⸗ keine Liſt und Betrug in eurem Kauff⸗ Handel? habt ihr durchgehends die Billichkeit beobachtet? habt ihr eure Schuld⸗Glaubiger bezahlt? habt ſie nicht etwann angeſtrengt mit euch uͤber⸗ ein zu kommen, etwas fahren zu laſ⸗ ſen, widrigen Falls ſie mit leeren Haͤn⸗ den abziehen ſolten? habt ihr die Hand⸗ wercks⸗Leuth, Kauff⸗Leuth nicht gar zu lang mit der Bezahlung zuwarten Wegen in⸗ 723 laſſen? wann das Gewiſſen nichts vor⸗ wirfft, ſo iſt alles wohl beſtellt. 30. Das andere Kennzeichen einiger Verſicherung, daß ihr in dem Stand der Gnaden ſeyd, iſt diſes, wann ihr nemlich nach abgelegter Beicht, ja auch vorher innerlich alſo beſchaffen, daß ihr lieber Haab und Gut, Ehr und guten Nahmen Weib und Kinder, Freyheit und Leben verliehren wollet, als GOtt toͤdlich beleydigen. Mein Weib, kanſt an meiner Guthertzigkeit nicht zweifflen, ihr meine Kinder koͤnnet ebenfalls nicht zweifflen an meiner vaͤtterlichen Liebe; allein wie gut ichs mit euch meine, wie hertzlich ich euch liebe, ſo will ich jedan⸗ noch widerum anheim ſtellen, was nicht mein iſt. Solte ich euch auch in den Spithal, ja wohl gar in den Bettel hinaus ſchicken, ſo wills ichs lieber thun, als mich in die Verdammnuß ſtuͤrtzen. Weder Weib, noch Kinder, weder Gewinn noch Anſehen ſollen mich abſoͤndern von der Gnad meines GOttes. . 21. Alſo ware innerlich beſchaffen der H. Apoſtel Paulus, Rom. 8. Certus ſum quia neque mors, neque vita, neque Angeli, neque Principatus, neque vir- tutes, neque inſtantia neque futura » neque altitudo, neque creatura alia po- terit nos ſeparare à charitate Dei. So vil ich an mir vermercken kan, ſo vil mir meinem Beduncken nach die Gnad GOttes Muth und Staͤrcke gegeben, ſo bin ich ſicher, daß weder Tod, noch Leben, noch Engel, noch Fuͤrſtenthum, noch gewaltige Yyyy2 Braftt, 724 Krafft, noch Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤnfftiges, noch Staͤrcke, noch Hohes, noch Tieffes, noch kein an⸗ dere Creatur uns ſcheiben mag von der Liebe GOttes: Muß es ſeyn, daß ich ſterbe? ich will ſterben: ſoll ich ein ſchwaches und armſeeliges Leben fuͤh⸗ ren? will es fuͤhren? ſoll ich meine der⸗ mahlige Reichthum und Ehren verlaſ⸗ ſen? ich will ſie verlaſſen: ſoll ich ſo gar alle kuͤnfftige Hoffnung aufgeben? will es auch thun, im Fall mir diſes eigentlich eine Hindernuß ſeyn ſolle an meinem Heyl, und Beybehaltung der Gnad Ottes. 32. Alſo ware auch innerlich beſchaf⸗ ſen Suſanna, Danielis 12. als ſie de⸗ nen zwey alten Boͤßwichten, die ſie zu ſchaͤnden geſinnet waren, in die Haͤnd gefallen. Anguſtiæ mihi ſunt undique, ich werde erſchroͤcklich geaͤnſtiget. Si hoc egero, mors mihi eſt; ſi autem non egero, non effugiam manus ve- ſtras. Willfahre ich der vihiſchen Be⸗ gird diſer Unflaͤtigen, ſo thue ich Gtt ſchwerlich beleydigen; hingegen thue ich ihnen Widerſtand, ſo werden ſie mich doch ins Verderben bringen. Allein es ligt nichts daran: Melius eſt mihi abſque opere incidere in manus ve- ſtras, quàm peccare in conſpectu Do- mini. Lieber will ich in die Haͤnd der ungerechten Richter fallen, als ſtraͤff⸗ lich in die Haͤnd GOttes eines Richters aller Richter. Es mag nun gehen wie es will, ſolte ich auch um Ehr und Le⸗ ben kommen, ſo wird ich ihn mahlbbeleydiget . on doch nie⸗ (a) Lib. conf. Dritte Predig, 33. Das dritte Kenn⸗Zeichen, wor⸗ aus eine Verſicherung zu haben, daß man in der Gnad GOttes ſeye, iſt die ſes, wann allgemach bitter vorkommet, was zuvor ſuͤß geweſen, und ſuͤß wird, was vorher bitter ware; cùm muta- tur dulce in amarum, & amarum in dulce, ſpricht der Heil. Auguſtinus. (a) Ach mein GOtt! wie hart kame es mich an nicht bey diſer oder jener Geſell⸗ ſchafft zu ſeyn! was Suͤßigkeit hatte ich darbey! wie iſt mir da diſes liederliche Weibs⸗Bild ſo holdſeelig und liebrei⸗ tzen vorkommen! Mein GOtt, was hatte ich fuͤr Beſchwernuß mein wuche⸗ riſches Gewerb aufzugeben, das mir ſo vil eintragte! wie manche Hindernuß das fremde Gut wider anheim zu ſtel⸗ len! was harte Sach eine vortringende Paſſion zu unterdrucken, die mich zum Spihlen, Hoffart, Pracht, eitlem Auf⸗ butz, und eigner Liebe antribe! Aber jetzund iſt mir gantz anderſt um das Hertz: Quod amittere metus fuerat, jam dimittere gaudium fuit. Was ich zuvor ungern zuruck gelaſſen haͤtte, das laſſe ich jetzt mit Freuden fahren! was ſuͤß ware, geduncket mich bitter, und was bitter ware, kommt mir gantz ſuͤß vor. Troll dich, verfluchtes Weib, ich will dich nimmermehr anſchauen; ſo lieb du mir geweſen, ſo faſt biſt du mir zue wider. Fort mit dem Geitz, unzimlichen Gewinn, laͤcherlichem Aufbutz, ſchaͤndli⸗ cher Bloͤſſe, eitlem Prachtalles diſes gibe ich von gantzem Hertzen auuf. 34. Endlich iſt das letzte Kennzeichen diſes Gnadens⸗Stands,/wann wir ſolche ⸗ ſe or ger G U hani ſe ß Cen , ds tni. muta⸗ n in ſins. gine 6 Gſc⸗ ſtich re Mle bas che⸗ ſo Von dem Jubilæo. qua detinébamur, ita ut ſerviamus in novitate Spiritus, & non in vetuſta- Tugenden uͤben, die unſern vorigen La⸗ ſteren ſtracks entgegen ſeynd; kein ſiche⸗ rers Zeichen als diſes. Urſach wir koͤn⸗ nen die Natur einer Sach beſſer nicht er⸗ kennen, als aus ihrem Thun und Laſſen, eben als wie wir einen Baum beſſer nicht erkennen koͤnnen, als aus ſeinen Fruͤch⸗ ten. Daß der Menſch vernuͤnfftig ſeye, nehme ich aus ſeiner Vernunfft ab; daß einer Zornmuͤthig ſeye, gibt ſein gaͤh⸗ ſchuͤtz ger Zorn an den Tag; daß ein an⸗ derer geitzig, ein anderer geil und un⸗ zuͤchtig, wider ein anderer unmaͤßig ſeye, erkenne ich aus deſſen Ausmerglungen. vihiſchen Unflaͤterey, Fraß und Fuͤllerey. Cùm eſſemus in carne, paſliones pecca- torum operabantur in membris noſtris, ut fruckificarent morti. Da wir noch im Fleiſch waren (der H. Paulus ſaget es, und zeigt uns hiemit zwey unterſchid⸗ liche Staͤnd an) da wir noch im Fleiſch waren, da lieſſen ſich die ſchaͤdliche Luͤſten aͤuſſerlich ſehen durch zerſchidene Wuͤr⸗ ckungen in unſern Glidern, und durch die ſaubere Fruͤchten deß Tods, ſo ſie hervor brachten. Aber nachdem wir von diſem ungluͤck eeligen Geſatz erlediget worden, nachdem die Gnad noch voͤlli⸗ ger war als die Suͤnd, nachdem ſich Chriſtus unſer erbarmet, und die Feſſel und Band zertruͤmmert, da haben wir gantz etwas anders gethan; Wir ſeynd erlediget worden von dem Geſatz deß Cods, das uns gefangen hielt, alſo daß wir dienen ſollen im neuen Weeſen deß Geiſtes, und nicht im alten Weeſen deß Buchſtabens. Nunc autem ſoluti ſumus à lege mortis, in „ 72 ½ te litteræ. Rom. 7. = 35. Eben das ſagt uns diſer groſſe Apoſtel in ſeiner Epiſtel zu denen Roͤmern am 7. Capitel, und gibt deſſen die Urſach: Qui enim ſecundum carnem lunt, quæ carnis ſunt, ſapiunt, qui verò ſecundum Spiritum ſunt, quæ ſunt Spirits ſenti= unt. Dann die da fleiſchlich ſeynd, die ſeynd auch fleiſchlich geſinnet: Die abee geiſtlich, die ſeynd dem Geiſt nach geſinnet. Deß Menſchen⸗ Hertz iſt zwar verborgen, doch laßt es ſich ſe⸗ hen durch ſeine Werck; es iſt unergruͤnd⸗ lich, aber durch ſeine Zuneigungen, und andere Sachen, die es an den Tag gibt, erkennet man daſſelbieg. 337. Nun dann, meine liebe Kinder, richtet euch nach diſer Grund⸗Lehr, und damit ihr ſelber wiſſet, wie ihr beſchaffen ſeyd, ſo ſehet eure Werck an. Ubet ihr ſolche Tugenden, die den vorigen Laſtern zuwider ſeynd? vorher waret ihr zorn⸗ muͤthig, und gaͤhſchuͤtzig, habt ihr jetzt die Gedult und Sanfftmuth? Ihr ſeyd in das Spihlen und Wohlleben verl ebt geweſen, ſeyd ihr jetzund maͤßig und nuͤch ter? Ihr habt vorher manche Schertz⸗ Reden, Stich⸗Reden, Spott⸗Reden in dem Mund gefuͤhrt, redet ihr jetzund loͤb⸗ lich von eurem Neben⸗Menſchen? Seyd ihr froh, wann andere auch ruͤhmlich von ihme ſprechen? Ihr ſeyd zuvor hoffaͤr⸗ tig, verbuhlt geweſen, kleidet ihr euch jetzund ehrbarlich? kan man aus eurem Gang, Angeſicht, Ausgaben abnehmen, daß ihr nicht mehr ſeyd, wer ihr geweſene YyyyV 3 Ihr . 726 Ihr waret hart und unbarmhertzig, ge⸗ bet ihr jetzund Allmoſen, habt ihr ein Mitleyden gegen die Arme? Soltet ihr tauſendmahl alle eure Suͤnden beichten, tauſend Fuͤrſaͤtz machen euch zu beſſern, den gantzen Boden mit Thraͤnen bene⸗ tzen, ſo koͤnnt ihr doch keine Verſiche⸗ rung haben, daß ihr im Stand der Gnaden ſeyd, ſo lang die Suͤnd in euch herrſchet, und ihr euch nicht uͤbet in herrlichen Tugenden die Suͤnd zu uͤber⸗ winden. Es wird Schnaufens koſten, iſt nicht ohne, aber verlanget ihr dann Er H. Apoſtel Paulus gibt den Suͤndern einen ſeltfa⸗ men Verweiß in ſeiner Cpi⸗ ſtel zu den Roͤmern am 2. Capitel. Da t ſie fraget, woher es komme, daß ſie ie an divitias bonitatis ejus, & patientiæ &&& longanimitatis contemnis? Er ſetzet hinzu: Weiſt du nicht, daß dich Grtes Guͦre zur Buß leitet? Igno- ras, quoniam benignitas Dei ad peni- tentiam te adducit: Wie kommt es doch, daß du nach deinem verſtockten und un⸗ hußfertigen Hertzen dir ſelber den Schatz deß Zorns ſammleſt auf den Tag deß Sorns? ſecundum autem duritiam tu- am, & impcœnitens cor theſaurizas ti- bi iram in die iræ? 38. Da laßt ſich vil betrachten in di⸗ ſen Worten deß Heil. Pauli: Erſtlich — 1* Reichtum der Guͤtigkeit, Gedult, und Langmuͤthigkeit GOttes verachten; Dritte Predig, nicht ſeelig zu werden? Es wird euch hart ankommen, einem Feind, der euch beleydiget hat, auch nur einen geringen Gefallen zu erweiſen; aber moͤchtet ihr dann nicht gern ſagen koͤnnen: Nun weiß ich mich nichts mehr ſchuldig, GOtt ſeye ewiges Lob, ich hab keinen Haß, keine Rach wider niemand mehr. So dencket fein daran, meine Zuhorer, das erſte, ſo zu Gewinnung deß Jubilæi er⸗ fordert wird, iſt, daß man in dem Stand der Gnad ſeye; wir wollen zu dem andern ſchreiten. Der zweyte Puneten. kan man betrachten die uͤberaus groſſe und unendliche Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, der dem Suͤnder ſanfftmuͤthig zu⸗ warten, manche Gelegenheit an die Hand gibt ſich zu bekehren, auf aller hand Weiß und Art berufft, und ob er ſchon manchen Korb bekommt, dan⸗ noch nicht ausſetzet, dann das ſagen diſe Wort, Gedult und Langmuͤ⸗ thigkeit. 39. Es laßt ſich auch betrachten die erſchroͤckliche Undanckbarkeit der Men⸗ ſchen, die ſo groſſe Gutthat mißbrau⸗ chen, ihnen an ſtatt eines groſſen Scha⸗ tzes der Verdienſten und Gnaden nichts als Zorn und Rach ſammlen: wider um ihre erſtaunliche Hertzens⸗Haͤrtig⸗ keit, freywillige Unbußfertigkeit, ver⸗ ſtocktes Weeſen und Halßſtaͤrrigkeit, indem ſie ſich der anerbottnen Mit⸗ teln zu ihrerx Seelen Heyl nicht bedie⸗ nen wulſ ca E ( Vh de ken d Der ah S Plrſe chterip: :. n oG n e, r. G Cret,N bileit⸗ i e toler e gerf t 0S pithig e t N au altt n o0 ſt, dow das ſahn⸗ Longnu. rohtere n rt Petcs rechte je die Von dem Juabilæo. gen wollen. Mein Gtt! du verlan⸗ ne Gnaden Chriſti deß HErrn wohl geſt, deine Guͤtigkeit ſolle mich endlich erweichen, und ſie wird mich noch mehr verkhaͤrten; du haͤtteſt gern, ich ſolte die Gehoͤr geben, wann du mir ruffeſt, und ich will meine Ohren verſtopffen, damit ich dich nicht hoͤren muͤſſe; du wilſt, ich ſolle deinen Gnaden mitwuͤr⸗ cken, und mithin einen Schatz guter Wercken ſammlen, ich aber wird diſen Gnaden widerſtreben, nichts anders als einen Schatz deß Zorns und der Straff zuſatnmen haͤuffen. 20. Fuͤrnemlich aber haben wir aus diſen Worten deß Apoſtels zu lernen, was GOtt in Austheilung in ſeiner Gna⸗ den fuͤr ein Abſehen habe: Ignoras, quo- niam benignitas DEl ad nitentiam te adducit: Er gibt ſie uns, nicht, daß wir in Entrichtung unſerer Pflicht ſollen. hinlaͤßig ſeyn, nicht, daß wir uns ſeiner Guͤtigkeit, als eines Deck⸗Mantels un⸗ ſers Muthwillens bedienen ſollen, nicht endlich, daß wir uns ſollen einbilden, er thue alles, und ſeyen wir nichts zu thun ſchuldig. Er gibt ſie uns, damit er uns zur Buß leite, damit wir ein eu uͤber unſere Suͤnden erwe⸗ cken, damit wir in Betrachtung ſeiner Guͤte fuͤr unſere Suͤnden genug thun, damit wir wenigiſt jederzeit einen recht⸗ ſchaffnen Buß⸗Geiſt haben, wann wir Buß⸗ Werck nicht verrichten koͤnnen. h 44. Was heißt aber ein Buß⸗Geiſt? mercket wohl auf, dann das iſt eine nothwendige Vorbereitung, das Jubi⸗ læum zu gewinnen, und die anerbotte⸗ 727 anzulegen. Ich nenne da den Buß⸗ Geiſt, Buß⸗Eyfer, oder bußfertiges Gemuͤth, ein rechtſchaffenes Vorha⸗ ben der Goͤttlichen Gerechtigkeit, ſo vil moͤglich, fuͤr die begangne Suͤnden genug zu thun. Ihr habt etwann ſchon einige geringe Buß⸗Werck verrichtet, habt den Roſen⸗Krantz gebettet, et⸗ was Allmoſen ausgetheilt, einige Kir⸗ chen beſucht, was will das ſeyn gegen denen Straffen, die die Suͤnd verdienet? In dem Jubilæo werden euch andere weit groͤſſere Straffen nachgelaſſen, doch al⸗ ſo, daß ihr im Sinn habet die Gerech⸗ tigkeit GOttes zu beſaͤnfftigen, ſo vil ihr vernuͤnfftiger Weiß koͤnnet. 24. Das heißt einen Buß⸗Eyfer ben. Dahero ſtecken diejenige in gles ha⸗ Irrthum, die in dem Jubilæo kein ander Abſehen haben, als nur von der Straf, die ſie der Gerechtigkeit GOttes ſchuldig ſeynd, loß zu werden, und an ſtatt ſie durch einige Buß⸗Werck ſolten den Zorn GOttes beſaͤnfftigen, nur kurtzweilen und ſich luſtig machen, als waͤre der Handel ſchon richtig. 43. Betruͤget euch da nicht, ſpricht der Heil. Cyprianus; die Kirch ſericht let den Buͤſſern vollkommnen Ablaß, aber alsdann, wann ſie ſihet, daß ihnen leyd iſt, weil ſie GOtt beleidiget haben: als⸗ dann wann ſie ſihet, daß ſie widerum zuruck kehren, da ſie zuvor ſchaͤndlich unterlegen ſeynd. Pacem non dor- mientibus, ſed vigilantibus damus. Wir verlyhen den Friden, aber er nicht 722 Dritte Predig, Vernehmet, was er zu dem Ezechiel nicht denen ſchlaͤfferigen, die nur gern hinter dem Ofen ſitzen, ſondern wachtſamen dapfferen Leuthen, und die verſprechen, daß ſie beſſer, als vorher auf ihrer Hut ſeyn wollen. Pacem non deliciis, ſed armis damus: Pacem non ad quietem, ſed ad aciem damus. Wir geben den Friden, aber nicht darum, daß ihnen die Suͤnder ſollen darbey wohl ſeyn laſſen, ſondern die Waffen ergreiffen, und tapfferer als zuvor ſtrei⸗ ten ſollen. Wahr iſt es, ſpricht ermel⸗ ter Heil. Cyprianus, dergleichen Baſ⸗ ſer koͤnnen uns betruͤgen, du allein, GOtt, weiſt, wie ihnen um das Hertz iſt: allein nehmen wir doch aͤuſſerlich ab, daß ſie einen wahren Buß⸗Geiſt haben, und wann ſie uns betruͤgen, ſo betruͤgen ſie ſich ſelber zu allererſt. In Betrachtung deſſen, und aus diſer Ab⸗ ſicht allein laſſen wir von unſerer ge⸗ woͤhnlichen Strengheit etwas nach, und in diſer Hoffnung ertheilen wir ihnen den Friden, und Genieſſung deß Heil. Abendmahls, 44. So iſt demnach wahr, daß der wahre Buß⸗Eyfer ein nothwendige Zu⸗ ruͤſtung ſeye, das jubilæum zu gewin⸗ nen, und daß ein Chriſt ohne diſen die darinn enthaltene Gnaden nicht erlan⸗ gen wurde. Hoͤret die Urſachen. Erſt⸗ lich, wann das Jubilæum ein Nachlaß iſt der zeitlichen Straffen, ſo werden diſe Straſſen unter eben der Beding⸗ nuß nachgelaſſen, die GOtt der HErr ſelber in der Heil. Schrifft erfordert. (a) Ezechiel 4. ſagt: (a) Jeruſalem hat 80. Jahr in Muthwillen und Miſſethaten zugebracht; das Hauß Juda hat mich viertzig Jahr lang beleydiget. Solte ich nun diſem ſchlimmen Volck nach ſeinen Verdien⸗ ſten geben, ich muͤſte ſie voͤllig zu Grund richten, aber nein, ſie erbarmen mich; ſag ihnen nur, an ſtatt viertzig Jahr, die ſie zur Buß verdient haͤtten, wolle ich mit viertzig Taͤgen zufriden ſeyn, diem pro anno, diem, inquam, pro anno dedi tibi. Ich hab dir je einen Lag, ja einen Tag, ſag ich, fuͤr ein Jahr gegeben. Kanſt ihnen andeuten, ich wolle mit ſo gelinder Buß verlieb nehmen, hiemit haſt den Gewalt ihnen ſolchen Ablaß zu ertheilen: diem pro anno dedi tibi. 45. Geile und Unflaͤtige, die ihr mit diſer elenden Creatur ſo lang verbottne Gemeinſchafft gepflogen; ihr Gottlaͤ⸗ ſterer, die ihr ſo lange Zeit meinen Nahmen gelaͤſtert: ihr Freſſer und Voll⸗ ſauffer, die ihr den beſten Theil eures Lebens im Luder zugebracht, ich koͤnte euch auf ewig verdammen, wie ich ſchon ſo vil andere verdammt hab: aber nein, ich will euch verzeyhen. Wann ihr eben ſo lang ſoltet Buß thun, als ihr in Muthwillen, Fraß und Fuͤllerey habt zugebracht: wann ihr eben ſo lang ſol⸗ tet aſten, haͤrine Buß⸗Kleyder tra⸗ gen, haͤttet ihr dann Urſach euch zu be⸗ klagen? Aber euch zu Gnaden verlange ich nicht ſo vil, nur einen Tag fuͤr ein Jahr, Eſchet Zohr it Praht , Jor diſtn Grord en nich t, , wel⸗ ſy, , . ten ſr ei deten derlie⸗ tihren ſen pr hhrmnt rhoti Gottld⸗ eiaef DH ellare ichln icſte perhſn ſfrn , aNH t tra⸗ ube toro, eche/ erdien⸗ 6Nen Von dem Jubilæo. 729 Jahr „diem pro anno, ich kuͤrtze die Zeit eurer Buß ab; und ſoltet ihr we⸗ gen Alter oder Schwachheit die Buß⸗ Werck nit verrichten koͤnnen, ſo bin ich mit einem bußfertigen Gemuͤth zufri⸗ den, nehme den Willen fuͤr das Werck an. Iſt mir ſchon genug, wann ihr bey euch ſelber alſo ſaget: Warum bin ich doch nicht geſuͤnder und ſtaͤrcker, ich wolte ja gern Buß thun; aber oh⸗ ne diſen Buß⸗Geiſt laſſe ich euch nichts nach. 46. Zum andern, iſt das Jubilæxum von der Chriſtlichen Kirchen eingeſetzt worden, nit daß es bey den Buͤſſern erſetze, was ihnen an dem Willen er⸗ manglet, ſonder was an Kraͤfften abge⸗ het: Non ut ſupplementum voluntati, ſed ut ſupplementum virtuti. Ein Buͤſſender muß den Willen haben der Goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr ſeine Suͤn⸗ den genug zu thun: weil er aber ſchwach und baufaͤllig iſt, oder gar vil Suͤnden begangen mithin nit Kraͤfften genug hat dieſelbige abzubuͤſſen, ſo ſihet die Kirch, als die liebſte Mutter unter allen, ſeine Schwachheit und aufrichtigen Willen an. 47. Uber das, weilen es zweyerley Buſſen gibt, deren eine heilet, die an⸗ dere genug thut, dahero wann ſchon eine in Krafft deß jubilei nachgelaſſen wird, ſo verbleibt doch die andere noch. Vermeynet ihr dann, zum Exempel, daß die Marter deß Heil. Petri und an⸗ derer Heiligen, wie auch die uͤber fluͤſ⸗ Rmi D. Joli Buß Predigen. ſige Verdienſt der Allerſeeligſten Jung⸗ frauen, die euch durch das fabilænm zukommen, euch von der Welt⸗Liebe abwendig machen, eure boͤſe Anmu⸗ thungen toͤdten, eure uͤble Gewohnhei⸗ ten ausrotten werden? Nein warhaff⸗ tig; ſo muͤſſet ihr dann euer Fleiſch baͤn⸗ digen, ihr muͤſt eure Begierden im Zaum halten, die Gelegenheit zu ſuͤn⸗ digen verlaſſen, euch von allem abſchrau⸗ fen, was euch zur Suͤnd reitzen kan; und das iſt, was ich einen Buß⸗Geiſt nenne. 48. Ihr zweiflet ja nich, daß, nach⸗ dem euch durch die Prieſterliche Abſo- lution die Schuld nachgelaſſen worden, nicht annoch ein boͤſer Hert uͤbrig ſeye/ auf welchem ein verborgenes Feur gloſchet, ſo bey erſter Gelegenheit ausbricht. Nachdem ein Trunckenbold ablolvirt worden, ſo verbleibt noch in ihm die boͤſe Zuneigung zu ſeiner Unmaͤßigkeit: nachdem ſich ein geiler Menſch mit GOTT verſoͤhnet hat, ſo hat er doch noch die ſchlinme Gewohnheit an ſich; und eben darum muß er ein wachtſa⸗ mes Aug auf ſich ſelber haben, widri⸗ genfals wird er bald widerum in die vorige Suͤnden fallen; und da hat er ein bußfertiges Gemuͤth vonnoͤthen GOTTD hat ihme alle zeitliche Straffen nachgelaſſen; aber hat er ihm auch die Gnad der Barmhertzigkeit ertheilt ? hat er ihme geſagt, daß er nit mehr ſuͤndigen werde? Es iſt etwann ei⸗ ner, deme der Koͤnig eine vornehme Veſtung hat anvertraut; diſer treuloſe G 3356 Be⸗ Befelchs⸗Haber hat ſolche dem Feind uͤberliffert; der Koͤnig will ihm den Kopff abſchlagen laſſen: allein durch Fuͤrbittt der Koͤnigin und ſeines Erb⸗ Printzen ſchenckt er ihm aus Gnaden das Leben: Iſt er aber auch ſchuldig ihme die Veſtung wider anzuvertrauen? mit neuen Gnaden zu uͤberhaͤuffen und zu einem Befelchs⸗Haber ſeiner Re⸗ ſidentz⸗Stadt zu machen? das wird kein vernuͤnfftiger Menſch jemahl ſa⸗ 49. Solche Bewandtnuß hat es mit euch, meine Zuhoͤrer; ich will ſe⸗ tzen, GOTT habe euch eure Suͤnden verzyhen, und alle Straf nachgelaſ⸗ ſen, iſt er aber ſchuldig euch die groͤſte aus allen Gnaden zu ertheilen, will ſagen die Gnad der Barmhertzigkeit, an welche eure Gnaden⸗Wahl ange⸗ haͤfftet iſt? Wanns demnach GOTT nicht ſchuldig iſt, und er ſie nicht erthei⸗ let, ſoltet ihr dann nicht euch in Obacht nehmen, und wider allen Widerfall ſicher ſtellen ? “ 5o. Wo iſt jemahl ein groͤſſers Ju⸗ bilæxum, und guͤnſtigerer Ablaß ge⸗ weſen, als welchen die HO. Magdalena erlanget, da Chriſtus der OERR zu ihr geſprochen: Vade in pace, remit- tuntur tibi peccata tua. Deine Suͤn⸗ den ſeynd dir vergeben, gehe hin im Friden; nichts deſtoweniger ob ſie ſchon diſer Verzeyhung halber ver⸗ ſichert ware, hat ſie wohl minder Buß gethan? hat ſie ſich weniger abge⸗ 730 Deitte Predig; toͤdtet, oder von der Welt abgeſoͤn⸗ dert? So ſchmeichlet ihr euch dann umſonſt mit dem Jubilæo, und daraus entſtehendem groſſem Gewinn und Vor⸗ theil, wann ihr diſen Geiſt der Buus nicht habet; aber woraus koͤnnet ihr abnehmen, daß ihr ſolchen Geiſt habet? Ich will es mit dreyen Worten zu er⸗ kennen geben. . . FI. Das erſte Kenn⸗ Zeichen iſt di⸗ ſes, wann ihr bey euch ſelber vermer⸗ cket, daß euch leyd ſeye, weil ihr GOtt beleydiget habet. Mein GOtt, ich neh⸗ me dich zum Zeugen, du erkenneſt das inneriſte meines Hertzens; du weißt, mein GOtt, daß mir rechtſchaffen leyd iſt uͤber meine Suͤnd; diſe Reu kommt von dir her, du haſt ſie mir eingegeben, ſie kan ja nicht wohl groͤſſer ſeyn als ſie iſt. Zum andern, wann ihr entſchloſ⸗ ſen ſeyd alle ſo wohl innerliche als aͤuſ⸗ ſerliche Straffen, die euch GOtt zu⸗ ſchicken wird, gern und willig auszu⸗ ſtehen. Du biſt etwann verheurathet, haſt einen rechten Hoͤll⸗Rigel zu einem Weib, ſie ſchreyt, wuͤtet und tobet auch wegen geringer Sach, daß mans in al⸗ len Gaſſen hoͤrt; du haſt Kinder, ſie thun dir ein Creutz uͤber das andere an; deine Geſchaͤfft gehen dir nit ſo gluͤck⸗ lich von ſtatten, wie anderen; es gibt dann und wann einigen Verlurſt oder Kranckheit: vermerckeſt du auch an dir, daß du dich in allen diſen Zufaͤllen gaͤntzlich in den Willen GOttes erge⸗ beſt, und es gern leyden woͤlleſt, dei⸗ ne Suͤnden dardurch abzubuͤſſen? Von dem Jubilæo. 73 72. Drittens: wann man dir in der Beicht geringe Buß auferlegt, wurdeſt gern ſehen, daß man dir ein ſchaͤrffere Laugen gieſſete? Ach! Herr Beicht⸗ L Vatter, er iſt gar zu guͤtig gegen mich, ich hab GOtt in tauſend Sachen beley⸗ diget, und er gibt mir nur ein kleines Gebett zur Buß auf; einmahl er gehet zu gelind mit mir um, ich hab weit ein haͤrtere Buß verdienet. 173. Zum vierten, wann ihr euch ſo gar der zulaͤßigen Sach entſchlaget. Ich koͤnte mich jetzund luſtig machen, aber ich will es nicht thun: ich koͤnte ſpatzieren gehen, aber ich will zu Hauß bleiben; ich koͤnte niedlichere Speißlein eſſen, ich will ſie beyſeits thun. Aus einem uß⸗Geiſt will ich in meiner Behau⸗ ſung ſchlechter Hauß⸗Geraͤth haben: aus einem Buß⸗Eyfer will ich ehrbarer in Kleydung aufziehen: aus bußfertigem enuͤth will ich auf das allermaͤßigſte 74. Endlich iſt das letzte Kenn⸗Zei⸗ chen die Beharrlichkeit. Da haͤtte ich freylich vil zu ſagen, aber die Zeit laßt es nicht zu. Wie manchen Wider⸗ fall wird es widerum abſetzen nach di⸗ ſem Jubilæo! villeicht wartet mancher nicht zu, biß das Jubilæum beſchloſſen iſt: Indeſſen iſt kein ſicherers Kenn⸗Zei⸗ chen, daß man das jubilæum nicht ge⸗ wunnen, und keinen rechtſchaffnen Buß⸗ Geiſt habe, als eben diſer ſo vilfaͤltige, feabwilige „ und angewohnte Wider⸗ all. ÓͦJ́”ͦMD 575. Wohlan dann, liebe Zuhoͤrer⸗ erlaubet mir, daß ich zum Beſchluß eben diejenige Bitt an euch ablege, welche vor diſem der heilige Paulus an die Chriſten zu Theſſalonica geſprochen hat: (a) Rogamus vos, fratres, & ob- ſecramus in Domino JESIU. Meine liebe Kinder, die ich in CHRJSDO JESu gebohren hab, und fuͤr wel⸗ che ich mein Blut biß auf den letzten Tropffen darzu geben bereit bin; ich bitte euch inſtaͤndigiſt um eine Gnad, die ihr mir ja nicht verſagen wollet, weil euch ſelber daran gelegen iſt: Ut quem- admodum accepiſtis, quomodo opor- teat vos ambulare & placere Deo, ſic & ambuletis, ut abundetis magis. Ich hab euch zu verſtehen gegeben, wie ihr GOTTgefallet, und das Jubilæum recht gewinnet, ſo bitte ich euch dann durch die unendliche Barmhertzigkeit CHR JSTJ JESu, ihr wollet das⸗ jenige thun, was ich euch geſagt hab, damit, nachdem ihr in ſeinem Blut ge⸗ waſchen und gereiniget worden, ihr ſo⸗ dann in ſeiner Gnad, in herrlichen Tu⸗ genden wachſet und zunehmet biß in den Ted. J 56. Himmnliſcher Vatter, ich bit⸗ te dich durch den theuren Tod deines lieben Sohns, deſſen Verdienſt uns zu diſer Zeit deß Heyls zukommen, du wolleſt mir die Gnad ertheilen, 3 1132 daß 732 kan, was dein Goͤttlicher Sohn ge⸗ ſprochen hat: Parer, gratias tibi ago, quia ex iis, quos dediſti mihi, non per- didi quemquam. WBVatter der Barm⸗ hertzigkeit, ich dancke dir, daß unter ſo vilen Seelen, die in meiner Pfarr ſeynd, aus ſo vilen Seelen der Rei⸗ chen und Armen „ Vorgeſetzten und Dritte daß ich eben dasjenige zu dir ſagen Predig, ꝛc⸗ Untergebenen, die du meiner Sorg haſt anvertraut, nicht eine eintzige zu Grund gangen, nicht eine die ni⸗ 4 in dem Stand der Gnaden ſeye: haſt ſie mir gegeben, ich gib dir ie alle wider, gieſſe deinen Deegen uüͤbber ſie aus hie zeitlich und dort ewig, Amen. Alles zu groͤſſerer Ehr Gottes „ und der . Seelen Heyl. H e enne ee Sr ge e = 4 eſ OE4 . B& e. 6 r ees w ee e... . Die erſte Ziffer bedeutet das Blat; die andere den Abſatz. AßimeJecb ſtirbt hoffaͤrtig, wie er gelebt. fol. 332. n. 17. Abſalon ſtirb widerſpenſtig, wie er ge⸗ lebt hat. 333. n. 19. bedauret ſchmertzlich, daß er dem David nicht unter die Augen darff. M 4998. n. 32. Abbteyen. Woher ihre ſchoͤne Ein⸗ kuͤnfften. 726. n. 20. Abiolution. Wurde vor altem erſt nach langwiriger Buß ertheilt. 203. n. 42. Warum man ſie verharteten Suͤn⸗ dern nicht leicht ertheilen ſolle. 188. ſeq. n. 36. Adam. Wie er die Gnad verlohren habe? 5I. n. 26. Bey deſſen Erſchaffung hat GOtt die Menſchwerdung Chriſti vor Augen gehabt. 60. n. 9. Hat mit ſeiner Suͤnd GOTD auf dreyerley Weiß ſchimpflich nachge⸗ ⁹ ſetzt. 82. n. 25⁄. Aegyptier. Werden von GOtt t unterſchiedlichen Plagen geſtrafft. 298. n. 9. Allmoſen. Wem es nutze. 261. n. 31. Kommt den armen Seelen im Feg⸗ feur wohl. 526. V. 18. ſq. fol. 5y2 8. n. 24. Anblick Chriſti. Warum ihn die Ver⸗ dammte am juͤngſten Tag nicht leyy den koͤnnen. 375. n. 21. ſeg. „. Andreas Deſſen Standhafftigkeit an dem Creutz. 303. n. 2 5. Anmuthungen. Boͤſe verurſachẽ Spal⸗ tung in dem Menſchen. 137. n. 9. werden dem Feur verglichen. 138. n. 12. koͤnnen nicht leicht befridiget werden. — 132. n. 13. laſſen den Menſchen weder Raſt noch Ruhe. e. 139. H. 14. 15. Antaſten. Deſſen Peyn in der Hoͤllen. 418. n. 13. 33333 Antia- tigen Suͤnder. 239. N. 8. etit. Was diſer ſeye beyt dein Men⸗ ſchen. F. n. 1 57 Armſeeligkeiten ſeynd eintweders frey⸗ willig oder natuͤrlich. 283. n. 13. gluͤckſeellg, wann ſie aus uͤbernatuͤr⸗ lichem Antrib angenommen werden. 2983. n. I5. kommen von Gott, oder von den Creaturen her. ibid. ſeq. n. 16. kommen in diſer oder jener Welt. 284. n. 17. werden durch den Suͤnd⸗Fluß vor⸗ geſtellt. 28 5. n. 23. Augen. Ihre Peyn in der Hoͤllen. Barmhertzigkeit Gottes derlanger nichts anders als ſich auszugieſſen. 86. n. 37. wird doch endlich dem Suͤnder nach langer Unbußfertigkeit abgeſchlagen. 247. n. 34. erwecket Freud bey den Frommen im Tod⸗Beth. 299. I. 11. & ſeq- Beicht eines ſterbenden Suͤnders iſt faſt allzeit vergebens⸗ ſolle das erſte ſeyn bey Arhalender Kranckheit⸗ . n. 13⸗ muß uͤber vier Stuck maerichte werden. 344. n. 142 Beicht⸗Vaͤtter ſeynd einige zu gelind, andere zu ſtreng. 208. n. 10. ſeq-⸗ Die gar zu guͤtige, werden ſamt ihren Beicht⸗Kindern verdammt. 194. N. 10 Furiocbus. Eine Figur der npbußſen erfordert. 417. ſeq- n. 10. 2342. n. I1I Such⸗ ⸗ Regiſter ſollen Oel und Wein i in die Wunden der Suͤnder ſchuͤtten. 209. n. 12. Bekehrung verlangt GOtt, wann er dem Suͤnder Truͤbſal zuſchicket 125. n. 20. ſeqꝗ. Beruff zum Chriſtenthum wird am juͤngſten Tag hart angezogen wer⸗ den. 404. n. 19. drey Stuck ſeynd zu einem Beruff vonnoͤthen. 404. n. 21⸗ viererley Eigenſchafften nerden darzu F. U. 25. GBit hat dregerley Dorhaben bey dem Beruff eines Menſchen. 40. n. 300. Beſchneidung. Was GOtt bey der⸗ ſelben Annordnung zu den Juden ge⸗ ſprochen. 68. n. 32. Beſtraffung nicht annehmen, iſt ein Zeichen der Verſtockung. 127. n. 25. Betrug. In was ſchaͤndlichem Be⸗ trug die Chriſten mehrentheils leben. 93. ſeq. n. 72. Blindheit deß Verſtando kommt von der Suͤnd her. 107. U. 12. begegnet zweyerley Art der Perſo⸗ nen. 1I10. H. 23 iſt das augenſcheinli hſte RKennzrichen kuͤnfftiger Verdammnuß. 112. ſeq- II. 27. Sitten ehr uͤber die Blindheit. 113. n. 34. & fegq. bey derſelben verſpchricht man ſich umſonſt langes Leben. 117. n. 40 .D gleich den Egyptiſchen Finſternuſ⸗ ber erſte Staffel derſelben iſt die Beraubung deß Gnaden⸗ Liechts. 107. n. 13 der — ☛n — —— –– unden D. 12. hnfrte t i. 0. A d a 4 en Nn 19. Vauf I. . Nr , . 5 4. 30, en⸗ dmde⸗ 1. , i ,ne⸗ Ve 1, t von . . 11 4 1,11. UI/. leg⸗ n. 40. rnuß⸗ . A1 ſ N uchtt n. 19. e eben. tcüH der vornehmſten Materien. der andere, daß der Suͤnder bey Elem Kehi nicht ſihet. 109. n. 17. & ſeq. der dritte, daß er ſich dem Liecht wi⸗ = erzeiget. IIO. n. 22. der vierdte:, daß er die Lugen fuͤr die Wahrheit nimme. 111. n. 25. Brod „wurde zu Zeiten deß heiligen Auguſtini auf die Graͤber geſetzt. 526. n. 18⸗ Gone Geſchicht vom geſeegneten 1729. n. 26. ſeq- Bn des Geſatzes wird den Suͤndern am juͤngſten Tag vorgehalten wer⸗ den. 403 n. 18. Buͤcher der Machabaͤer geboͤren unter die Canoniſche. 476. n. 9. & ſeq- Buß gehet alle Menſchen an. 164. n. 5. nichts nothwendigers als die Buß. 165. n. 7. Chriſtus ſelber hat ſie geprediget. 165. n. 8. Leraleiche ſie dem Glauben, dem auff⸗ und der Gnad. 166. n. 9. derſelben Nothwendigkeit gruͤndet ſich auf die Natur der Lod⸗Suͤnd. 168. n. 12. kein Todt⸗Suͤnd wird ohne Buß nachgelaſſen. 168. ſeq. n. 14. iſt ein Streich der Barmhertzigkeit GOttes. 169. n. 16. toͤdtet die Suͤnd, und erhaltet den Suͤnder. 170. n. 19. niemand als ein Menſch, wordner GOtt hat romun fuͤr uns Buß thun. . 2. ſeq. n. 26. ſeq. dreyerley Buſſen. 174. n. 31, die wahre Buß muß ſtreng ſeyn. 192. concione totâ iſt doch leichter als ihnen die Sknder einbilden. 2rj. n. 32 C. Cæremonien deß Tauffs p. 29. tot cone. Chriſt. Was wir ſeyen, wann wie Chriſten ſeynd. 18. n. 13. & ſeq. Wuͤrde eines Chriſten. 19. n. 16. diſe Wuͤrde wird von den Chriſten ſchaͤndlich entunehrt. 20. n. 18. was ein Chriſt ſeye nach Lehr deß heiligen Pauli. 67. n. 28. e e Ein Richter der Lebendigen und Todten. 370. n. 6. iſt das Paupt. der gantzen Kirchen. n: 8. wie er diſes Ambt verrichte. 371. H n. 10. & ſeq. iſt fuͤr uns geſtorben, damit er uns erloͤſe und richte. 372. n. 12. & ſeq. wird mit ſeiner Gegenwart bey den Frommen groſſe Freud machen. 3 5. 1I. 33.⸗ Creaturen. Verbinden ſich wider den Suͤnder. 8. n. 22. werden denCiſternen verglen. 79. n. 16. dreyerley Creaturen verlaſſen den EGuͤnder im Tod⸗ Beth. 252. . 4. & ſeq. Kellen ſich vor GOtt wider den Suͤn⸗ 254. ſeq. n. 8. Crern iſt ein ſeltſames Wurdinuerce 94 . deſſen bedienen ſich die Sunder Chriſtum auf ein neues zu creutzigen. 96. n. 22. dreyerley Creutz auf deim Calvari⸗ Berg, welches darunter von einem Sterbenden merwaͤhlen. 302. n. 22. J2 * David fallt in ſchwere Suͤnden, weil . er ſeinem Ambt nicht genug ge⸗ than. 403. ſeq. n. 33 Ehebruch. Bey diſem befinden ſich Dreyerley Laſter. 47. n. 9. & ſe eg. Einbidung. Ihre Peyn in der i Ennel Iſt nicht ſo edel als gein Chriſt durch die Gnad deß Tauffs. 9. n. 24. Ergebung. Tugend eines wahren Chri⸗ ſien im Tod⸗Beth. 350. n. 32. Erwachſene. Muſten vor altem durch drey Reyhen gehen. 3 5. n. 17. muſten den Tauff ſelber begehren 37. n. 24. Exzechias ein treffliches Beyſpihl deß Gerechken i im Lod⸗ Derh. 291. n. 42. 8. Faſten hilfft den armen Seelen. 528. n. 25. Fegfeur. Iſt ein dritter Ort vom Himmel und Hoͤll unterſchieden. 474. wo es ſeye 2 ibid. n. F5. deſſen Wahrheit wird erwiſen aus der S Echreſt. n. 12. & ſedq- aus den Kirchen⸗Geſchichten 479. n. 16. aus der Vernunfft. 479. n. 18. 47 : n. 8. & ſeq. aus den heiligen Vaͤttern. 477. Euc⸗ Regiſter Drepyerley Perſonen kommen in das Fegfeur. 490. n. j. & leq. wie und auf was Weiß die Schuld der laͤßlichen Suͤnd allda nachgelaſ⸗ ſen werde. dreyerley Sorten der Menſchen kom⸗ mwen nicht ins Fegfeur. 494. n. 17. Tlq. arne Seelen leyden allda zweyer⸗ ey Peyn. die Peyn des Sinns kommt ihnen uͤberaus hart. 497. ſeq. n. 28. & ſeq. Urſachen die uns bewegen ſollen den 506 ſeq. n. 4. ſeq. durch was Mittel ihnen mag geholl⸗ fen werden. vid. conc. 4. totam ag. 521. ſeq. Feur. Ein Glaubens⸗ Artieul, daß in der Hoͤll ein wahres Feur ſeye⸗ 445. ſeq. n. 13. ſeq. diſes Feur iſt die vornehmſte Peyn der Verdammten. 446. n. 15. Warum ſich die Goͤttliche Gerech⸗ tigkeit diſes Feurs bediene. 446. n. a6. eg. wie alles Opfer mit Feur muͤſſe ge⸗ ſaltzen werden. 449. H. 2. wie es die Verdammte brenn⸗! 2 450. Forcht deß Tods, woher ſie dentſteße: 305. n. 3 l. hat bey dem heiligen Paulo dicht Platz gefunden. 307. n. 37. Farae GOttes gleich einem Son⸗ nen⸗Strahl. 160. n. 40. iſt das eheſte Mittel wider die laͤßliche Suͤnd ibidem. Fraß eine⸗ laͤßliche Suͤnd eines Pro⸗ phheten 493. . 14. 497. . 27. armen Seelen im Fegfeur zu helffen. der vorkehmſten Materien. . rten wird hart geſtrafft. 157. zu foͤrchten. ſo ihm doch nicht ſchadet 306. n. 36. doch machet ihm ſein Gewiſ ſen Hertz und Muth. 3. n. 36. ſtirbt vil glorreicher als Abner. 314. ſeq. n. 18. Freud unſers Hertzens iſt aus/weil wir geſuͤndiget haben. 148. n. I1. & ſeq. SFreyheit deß Menſchen iſt ſchwach. F. n. I2. & ſeq. Srid⸗ der innerlich, iſt nicht fuͤr die Gottloſe. 13 6/. D. 3. warum die Suͤnder bey Leb⸗Zeiten keinen Friden haben. 136.n. 6. & ſeq. G. Gedaͤchtnuß. Ihre Peyn in der Hoͤl⸗ lſen. 417. Hl. 8. Geg en Wart GOttes zu berrachten . daͤmit man die laͤßliche Send fliehe. 159. n. 38. Geheimnuß, das groͤſte iſt, wohl ſter⸗ ben. 297. n. f. Geitz iſt eines der groͤſten Laſtern bey den Chriſten. 65. n. 21. Gerechtigkeit iſt in GOtt (weyerley. 333. ſqq. D. 21. Gericht. Aus zweyen Urfachenmuß ein letztes Gericht ſeyn. 353. n. 5. conc. tota. nichts nothwendigers zu betrachten, nichts minder zu dergeſten als diſes * 73. n. 3* . CEBOit wird alle ſeine Volkommen⸗ heiten daran ſehen laſſen. 355 n. 10. Gericht. & ſeqq. Rmi L. Joli Buß⸗Hredigen, n. 29. & leꝗ. Frommer Menſch hat Urſach den Tod 305. n. 32. 34. der Tag deß Gerichts wird ein Tag deß OErrn genennet. 357. D. 6. GOtt wird den Muthwillen der Suͤnder daran demuͤthigen. 3is. n. IV. er wird auch die Lehr unſers Glau⸗ bens rechtfertigen. 359. n. 20. Frucht und Nutzen aus der Betrach⸗ tung deß juͤngſten Gerichts. 365. n. 38. alle Laſter wurden uͤberhand nehmen, wann kein letztes Gericht waͤr?. 3 87. n. 6. GOtt wird alle Suͤnden entdecken. 388. n. 19. ſeq. drey unterſchidliche Gnaden z l⸗ n vernehmen. 4. Geruch. Deſſen Peyn in der ilen. 418. n. 11. Geſas iſt zweyerley, der zehen Gebot⸗ ten, und des Creutzes. 71. n. 40. Geſchmack. Deſſen Peyn in der Hoͤl⸗ len. 418. n. 12. Gevatter⸗Leuth, warum ſie rbetten werden. 22. n. 8. & ſeqq. ihre Plicht. 33. n. 10. & ſeq. Chriſtlicher Gewinn „den ſie darvon haben. 34. n. 1I4. Gewiſſens⸗ Wurm iſt ein abſonderli⸗ che Peyn in der Hoͤll. 45 8. n. F. was dardurch verſtanden werde. 45. . J. Ob es in der That ein Wurm! ſeye. . 461. n. 16. kan niemahl geſtillt werden. 462. n. 18. doch vermercken ihn dreyerley Art der Menſchen nicht. 462. ſeq. Nn. 29. Aaaag eeeeeerx er haltet den Verdammten ihre Suͤn⸗ den vor nothwendig. 465. n. 27. alle mit einander. 467. ſeq. n. 36. fort und fort. 469. n. 40. iſt die allergroͤſte Peyn in der Hoͤllen. 469. n. 41. fuͤhret das Vergungene zu Gemuͤth. 470. n. 43. warum ihn die Suͤnder im Lod⸗ Beth nicht erſtecken koͤnnen. 140. n. 16. Gewohnheit zur laͤßlichen Suͤnd ver⸗ leitet zur Tod⸗Suͤnd. 149. 6 4. 6q. gute und boͤſe Gewohnheiten entſtehen von guten und boͤſen Wercken. 330. ntat.t.' 13. G& ſeq. Glaub, was er ſeye nach der Lehr Chriſti deß HErrn. 38. n. 26. Gleißner begehen vil Suͤnden heimlich. 386. n. 11. was fuͤr Suͤnden. n. 12. & ſeq. Glory GOttes zweyerley, ein weſent⸗ liche, und zufaͤllige. 507. n. 6. Gluckſeeligkeit der Suͤnder das groͤſte gluͤck. 22 6. n. 13. Gnad. GOit ertheilt ſeine Gnad un⸗ ter Bedingnuß, daß der Suͤnder Buß thue. 168. n. 13. man hat die Gnad nicht am Schnuͤr⸗ lein. 248. n. 39. ohne diſe ſtirbt man nothtwendig ei⸗ nes uͤblen Tods. 313. n. 12. ſie gibt einem Sterbenden Hertz und Muth. 317. n. 29. ſchuͤtzet ihn wider die Lauſſel. uk. Gibt Verlangen bey GOtt zu ſchn. 319. n. 30. Such⸗ Regiſter iſt ein Liecht. 106. n. . muß unſern Wercken das cehen er⸗ theilen. .n. 37. Gnaden⸗Wahl ein Gehtimnuß, ſo GOtt allein bekannt. 321. n. 44. Goliath, warum er mit einem Stein an die Stirne getroffen worden. 41 3 n. GOtt. Beſſer iſt es in die Haͤnd 4. nes guͤtigen, als Kraffenden GOttes fallen. .n. 47. man ſolle zu GOTT ſprechen „was der verlohrne Sohn 944 ſeinem Vat⸗ ter. „ſeq. n. 49. GOtt hat den bachſten Gewalt uͤber unſer Leben und Tod. 447. n 24. wann er nach aller Staͤrcke handlet, ſeynd die Straffen zum grͤſen. 441. S verliehren ein ſhrdelde 31. n. 8. GOit wuͤrcket auf zweperiey Weiß mit den nidern Urſachen. 451. n. 34. belohnet vollkommentlich. 454. n. 44. will gebetten ſeyn, daß er die arme Seelen aus dem Fegfeur heraus neh⸗ me. 513. n. 22. die Heilige ſehen ihn von Angeſicht zu Angeſicht. 545. n. 30. wird einem Magnet⸗ Stein vergli⸗ Grimm GOttes iſt⸗ was erſchroͤckliches den ſterbenden Suͤndern. 271. n. 17. Gute Werck. Einige gehen vor den Gerechten daher in den Himmel. 287. andere begleiten ihn. n. 29. 289 n. 36. an⸗ — — — — —— der vornehmſten Matkerien. ſ. 459. n. 15. f. 420. n. 20; Aadad 3 NI. andere folgen ihmnach. 290. ſeq.n. 4. ſeynd unertraͤglich. 4²3. ſq. n. 3. bnt Guͤtigkeit GOttes will ſich immer mit⸗ keineintziger Troſt iſt in der Hoͤll. 426. d. N . theien. 2 508. n. 100. n. 39. ,H H. ihre Lieffe. 4A44. n. 7. l ihre Weite und Breite. 444. n. 9. Gn Saab und Gut muß man in dem Tod ihre uͤbrige Abmeſſungen. 444. n. 10. cg. zuruck laſſen. 223. n. 8. ihre unterſchiedliche Peyné. 445. n. 11. nei BSeilig e GOttes ſehen GOtt, und ſe⸗ iſt das Hauß der Verdammten. 445. rt⸗ hen ſich ſelber in GOtt, 536. n. è4. n. 12. 4 WD beſitzen GOtt durch deſſen Anſchau⸗ ihre vornehmſte Peyn iſt das Feur. 4 ung. 738. n. 9. & ſeq. 44 . n. 13. 4 . und zwar gleich den Augenbl ick nach Hurerey wurde zu den erſten Zeiten mit Gin ihrem Todd. 579. n. 12. · aͤhriger Buß abgeſtrafft. 196. u.18. . ſehen in GOTT alles als in einem Spiegel. 147. n. 30. . tinn dos Geheimnuß der alerheiſagen 3 4 Dreyfaltigkeit. 546. n. 33. Jeruſalem, deſſen Verheerung ein Ab⸗ indſt, J die verwunderliche Urthei and Rarh⸗ bildung des ſterbenden Suͤnders. n. . Schluͤß GOttes. 146. n. 34. 1I44. h. 27 1, alle Gnaden, die ihnen GOtt erwi⸗ wie GOtt ſelbiges mit der Ampel in itlte ſen hatt. 546. n. 35. der Hand durchſuchen will. 398.n. 17. a ⸗ alle ihre gethane gute Werck. 546. H. Ignatius Martyrer, tragt groſſe NGH ſeq. n. 36. Begierd nach der Marter. 303. n. 24. 3 einige ſehen GOtt vollkommner als Iſmael, ein Figur eines verworffenen die andere. 547. n. 36. Suͤnders. 145. n. 31. Non lieben GOtt mit einer uͤberſchwenck⸗ Joſeph. Deſſen Bruͤder ein Figur der smNH lichen Liebe. 551. n. 3. & ſeq·. per ſterbenden Suͤnder. 147. n. 34. ,4 totam conc. Jubilaͤum. Beſihe die letzte drey Pre⸗ Mſe werden gantz entzucket. †59. n. 31. digen, à fol. 680. uſque ad finem AN zwiſchen GOtt und ihnen iſt eine drey⸗ libri hujus. N fache Einigkeit. 566. n. 5. Julius der andere Roͤmiſche Pabſt/ was er 1,4. Himmel. Eine Frechheit darovon zu vor ſeinem End geſprochen. 471, n.48. Baee. handlen. 535. n. I. 4 Hochmuth, was er bey einem Men⸗ K. ken ſchen wuͤrcke. 527. n. 15. dord Hochmuͤthige werden in dem Tod Rinder. Deren uͤble Erziehung wird nr rir 244. n. 26. & ſeq. erſchroͤcklich geſtraft. 395. ſq. n. 40. 9,9 Iſt die letzte Straf der Suͤn⸗: harter Verweiß der Kinder und El⸗ g der. 415. n. 2. & 4. tern a. wider einander in der Hoͤllen. . ihre Peyn⸗ ſeynd allgemein. 416. n. 5. 426. ſc. n. 15 6 der⸗ Kinder Verſprechen ſollen die Eltern nicht trauen nach dem Tod. 486. ſa. n. 39. L. H. Lauréntius. Deſſen Standhafftig⸗ keit in der Mrer. 303. n. 26. Laͤßliche Suͤnd. Bepy derſelben iſt al⸗ les zu foͤrchten. 149. n. 4. & ſeq. wird mit vilen Gleichnuſſen erwiſen. . 1550. n. F. 6. & ſeq. muß niemahl fuͤr gering geachtet wer⸗ den. 174. n. 19. warum ſie laͤßliche Suͤnd genennet werde? 154. n. 20. EHtt wird da nicht nur in kleiner Sach beleidiget. I 5F. n. 23. un ſer eigner Nutzen ſolle uns von der laͤßlichen Suͤnd abſchroͤcken. 1 56.n. 28. GOtt ſtrafft ſie auf diſer Welt ibia. ſeq. n. 29. noch ſtrenger in der andern. 158. n. 34. was fr Fuͤrſorg wider dieſtt be anzu⸗ wenden n. 38. & ſeqꝗ. ⸗ 159. Leben. In dem Leben Chriſti ſeynd drey Ding zubetrachten. 301. n. 18. Unterſchid unter dem geiſtlich⸗ und leiblichen Leben eines Chriſten in dem H. n. . Tauff. Liebe GOttes und deß Nächſten ſeynd genau mit einander verknuͤpfft. 69. n. 33. zweyerley Liebe in GOtt. 282. n. 9. GOtt liebet die Fromme als ſeine Kinder. 282. 10. Liebe GOttes ein rechtes Kennzeichen eines guten Tods. 312. n. 8. machet, daß die Fromme den Tod uicht foͤrchten. 317. D. 3 1. Such⸗ Regiſter ſonder vil mehr darnach erlangen. 319. H. 38. man ſolle alles aus Liebe GOttes thun. 323. n. 48. auf ſolche Weiß ſtirbt man eines hei⸗ ligen Tods. 324. n. 52. Liebe iſt zweyerley, der begreiffenden, und der wanderenden. 551. n. 3. Goͤttl iche Lieb ein glaugerdrs Feur. 7. h. 20. Unterſchid zwiſchen der hhe und Er⸗ kanntnukk. 758. n. 27. Mittel die Liebe GOttes gewin⸗ nen. 563. n. 48. Liecht der Glory was es ſeye. 539. n. 13. & ſeq. deſſen Wuͤrckungen. 740. n. 16. &la. H. Magdalena. Ihre Buß eine der vornehinſten auf der Welk. 200. n. 32. iſt ungewiß, ob ſie in die Suͤnd der nlat. terkeit gefallen ſeye. 200. n. 33. Manichuͤer lehreten, daß zwey Goͤtter waͤren, ein guter und ein boͤſer. 310. ſeq. n. 4 Matathias. Seine letzte Reden an ſei⸗ ne Kinder. 2298. n. 10. . Weß. Iſt den armen Stelen ein gewaltiges Huͤl ff⸗Mittel. 529. n. 29. Mittel, duch welche wir von GOtt . einen guten Lod erlangen koͤnnen. 324. conc. tot. das beſte Mittel wohl zu ſterben, iſt wohl zu leben. 327. . 6. . fge. n. 30. Otes l . s he⸗ ſe. ſeiden, e n z. 6da. h. 20, d Er. n. 2. ltir . 48. „S 639. E ſec l ipe der ,0,32. 1d der . Gitt 6eg ktn c. tol. 4 n. 6 Reu und Leyd und Buß. der vornehmſten Materien. Maaman. Deſſen Geſchicht wird fuͤr den Tauf ausgelegt. 37. n. 22. Naas, ein Figur des Teuffels, der den Suͤnder verblendet. 109 n. 19. Nahmen der Leibeignen in die Regiſter verzeichnet, bedeutet ihre Freyheit. ſeltſame Geheimnuſſen ſeynd unter den Nahmen verborgen. 429. n. I. Nachlaͤßigkeit unſers Beruffs wird an juͤngſten Tag hart angezogen wer⸗ 408. n. 31. Oelung. Warum man denen Sterben⸗ den diſes Heil. Sacrament ertheile. 299. n. 12. deſſen Bedeutung. ibid n. 13. & ſeq. Opfer der Heil. Meß kommt den armen Seelen wohl. 529. n. 29. Pabſt Julius der andere, was er vor ſeinem Tod geſprochen. 471. n. 48. Peynen der Hoͤllen ſeynd allgemein. 6 416. n. 5. & ſeq. ſeynd unertraͤglich. 423. n. 33. Pharao ein Abildung eines verſtockten Hertzens. 121. n. II. & ſeq. Rechenſchafft zu geben uͤber das gantze Leben am juͤngſten Tag. à fol., 382. uſque. fol. 396. Ruchloſe Leuth glauben nicht, daß ein Poͤll ſeye. 427. n. 44. koͤnnen ihren Gewiſſens⸗Wurm un⸗ moͤglich toͤdten. 460. n. I1. Sacrament. Derſelben Mißbrauch ein gewiſes Kenn⸗Zeichen der Ver⸗ dammnuß. 130. n. 32. GOTT ſchickt ſolchen Suͤndern den Geiſt deß Irrthums, die ſie mißbrau⸗ chen. 131. n. 37. wie ihnen im Tod⸗Beth ergehe. 132. n. 37. ſeq. Schamhafftigkeit. Warum ſich die Menſchen nach begangner Suͤnd ſchaͤ⸗ men. 140. n. 16. Schaͤcher. Der Fromme ein ſchlimmer Troſt fuͤr die Suͤnder. 337. n. 31. Schertz GOttes und ſeine Zorn⸗Wuth iſt unzertrennlich. 271. n. 16. GBtt ſchertzet mit dem Suͤnder im Tod⸗Beth, und wie? 272. n. 22. wird in Gleichnuſſen erwiſen. 276. ſq. n. 38. & ſeq. Seel. Unſere Seel iſt mit Chriſto ver⸗ einiget wie eine Braut mit ihrem Braͤutigam. 63. n. 15. Seelen elender Stand in einer Tod⸗ Suͤnd. 107. n. II. & ſeq. Seel deß Gerechten troͤſtet ſich im Tod⸗Beth mit ihren erlittenen Truͤb⸗ ſalen. Dl 281. n. 7. der Seelen ihre Kraͤfften leyden in der Hoͤllen zweyerley Peyn. 417. n. 7. ſie kan von nichts erſaͤttiget werden, als von &Ott. 433. n. 16. trachtet jederzeit ſich mit GOtt zu ver⸗ einigen. 435. n. 24. Seeligkeit, &Ott allein iſt die hoͤchſte Seeligkeit deß Menſchen. 275. n. 32. Senacherib ein Figur der unbußferti⸗ gen Suͤnder. 233. H. 34., Agaga 3 Streng⸗ Bet. —„ Buͤſſer. 200. n. 32. & ſeq. . Tauff iſt die groͤſte Gnad GOttes. 2. was der Menſch ſeye vor dem Tauff. 4. n. 11. ſeq. durch den Tauff wird er erhoͤhet uͤber alle Engel. n. 24. die Gnad deß Lauffs iſt die erſte aus allen Gnaden. . ertheilet dem Menſchen ein Goͤttliches Leben. 1I. n. 29. machet ihn zu einem Sohn GOtt des WVatters. 15. n. 5. & ſeq. zu einem Bruder und Glied GOtt des Sohns. 21. n. 20. & ſeq. zu einem Tempel deß Heil. Geiſts. 25. ”sä n. 22. & ſeq. iſt ein Figur deß Leydẽ Chriſti. 52. n. 28. Tauff⸗Gepraͤng und Cæremonien. ſihe Ceremonien. Teuffel, diſem ſollen wir nicht den ge⸗ ringſten Vortheil uͤber uns laſſen. . F. n. 37. wie er den Job zu verſuchen verlan⸗ . 233¹7. U. 4, zeiget dem Suͤnder in dem Tod⸗Beth wer er ſeye. 255. n. 12. iſt der letzte Hencker „und alte Feind der Menſchen. 25G. n. 15. Tod, Tod⸗Beth. Die Heilige ha⸗ ben nur den Tod geforchten, der von der Suͤnd ent ſtehet. 92. n. 11. in dem Tod koͤnnen auch die Gottlo⸗ ſiſte ihr Gewiſſen nicht mehr ſtillen. 141. n. 20, der Suͤnder in dem Tod⸗Beth iſt gleich einem vollen Mann. 142. n. 22. H. N. 25. in dem Such⸗ Regiſter Strengheiten, der drey vornehmſten warum einige in dem Tod⸗Beth ihre Angſt verbergen. 142. n. 23. wie ſie alsdann beſchaffen ſeyen. 1734. 5 n. 2 * zwey Ding machen den Tod eines Suͤnders erſchroͤcklich. 222. ſq. n. 7. der Suͤnder Tod iſt gemeiniglich un⸗. verſehen und ploͤtzlich. 225. n. 12. grauſame Abſoͤnderung in ihrem Tod. 228. ſeq. n. 23. & ſeq. koͤnnen nichts wenigers anſchauen als ihre Suͤnden. 231. n. 28. diſe Suͤnden ſtellen ſich in dem Tod auf dreyerley Weiß dar. 232. n. 29. der Tod der Suͤnder ein graußlicher Schlaff. 236. n. 1. iſt gleichſam ein Noviziatder hoͤlliſchen Peynen. 240. n. 12. ſeq. der Tod hat bey dem Gerechten gantz andere Wuͤrckung, als bey dem Suͤnder. 242. n. 19. Meynung deß H. Ambroſü und Cy⸗ priani von dem Tod. 243. n. 22. GOtt eit ſeinen Gewalt ſonderlich 4 Tod⸗Beth. 244. n. 25.— die Suͤnder werden im Tod⸗Beth die Wahrheit unſerer Religion ſehen. 247. n. 30. die Seel iſt im Tod entweders lu⸗ ſtig, oder traurig. 246. n. 31., der Suͤnder iſt ſchlimm in ihrem Ausgang von der „ 2 2. n. 2. noch ſchlimmer in dem Eingang in die andere Wellt. ibid. gar ſchlimm in dem Fortgang ihrer ewigen Verdammnuß. ibid. per unter der vornehmſten Materien. B⸗ unter allen Glaubens⸗Puncten komnt ſeynd fuͤr die Gerechte angeſehen. 1). keiner ſo empfindlich als der Tod. 281. n. f. 1. 278. n. 44. roͤſte Truͤbſal deß Suͤnders im 1 Es iſt kein anderer Weeg zu GOtt zu od⸗ Beth die Verlaſſung GOttes. lines gelangen als der Tod. 286. n. 24. 267. N. Be ,7, der Tod iſt ein Cron, ein Sold, ſeg ein Uberfart. 287. n. 27. U. es gibt dreyerley Tod. 311. n. 75. . N. H wie diſe beſchaffen. ibid. n. 6. Verdammte. Ihre ſchmertzliche Reu. nd. Tod⸗Suͤnd. Was ſie ſeye. 76. n. 4. 432. n. 12. ihre Boßheit, daß ſie die Creatur moͤchten ſich gern ſelber zernichten. GOtt vorziehet. 77. n. 9. 437. n. 30. 4. erſtaunliche Wort deß H. Pauli von ihr Hauß iſt die Hoͤll. 445. n. 12. d der fleiſchen Suͤnd. . BI. n. 22. werden dem Stroh und Werck ver⸗ 2. wie faſt ſich GOtt liebet, eben ſo faſt glichen. 453. n. 39. ſe haſſet er die Suͤnd. 84. n. 29. & ſq. haben ihre Suͤnden jederzeit vor Au⸗ ſher warum ſie ein Tod⸗Suͤnd genennet gen. 465. n. 27. & ſeq. A. werde. 89. n. 2. Vergeſſenheit der Grund⸗Wahrheiten en iſt ein allgemeines Ubel. 90. n. 5. unſers Heyls ein Urſach viler Suͤn⸗ ſen machet uns tobſuͤchtig. 93. n. 15. den. 35/2. n. 2. — ſgea toͤdtet Chriſtum den PErrn. 74 n. 1r6. Vrvarevns. Was ein verhartes Hertz eq. . II9. 11. 4⸗ moͤchte GOtt von Grund aus zernich⸗ iſt wie ein ungeſtuͤnmes Meer. 120. ten 99. n. 31. n. F. wie ſie den Suͤnder verblenden. 105. die Verhartung iſt eine Zuſammen⸗ drtich n. 4. & ſeq. flechtung der Laſter. 120. n. 6, ſeq. . . iſt manchesmahl der Zweck einer an⸗ wird mit dem Exempel des Koͤnigs 6 dern Suͤnd. 120. n. 7. Amaſia erwiſen. 120. n. 8. D H. Thereſia foͤrchtet in dem Tod⸗ item Pharaonis. I21. n. 11. & ſeq. ſ Beth die Heiligkeit GOttes. 483. verharteten Suͤndern iſt beſſer, daß 4 3 n. ſn. ſie fein geſchwind derdatman werden. Troſt der Frommen wegen herannahen⸗ n. 16. 1, Tod. 281. n. 4. & ſeg. Verlaſſung GOttes iſt ein ſchroͤckl⸗ che Straf. 121. n. 10. ſeq. 1 4. Truͤbſalen ſeynd ein Zeichen der Barme⸗ des Suͤnders Hertz wird ardurch 4Rin hertzigkeit GOttes. 125. n. 20. verſtockt. 2. n. 13. ſil ſeg. Kenn⸗Zeichen ſolcher Verlaſung. rre entweders bekehren ſie den Suͤnder, 12 6". n. 19. & ſeq. per oder verharten ihn. 126. n. 22. Verſprechen der Suͤnder n Tod⸗ Beth wird von GOtt verſpottet. 270. n. 14. VDerſtocknng, ſihe Verhartung. Verzweiflung. Man ſolle nicht ver⸗ zweiflen, als koͤnne man nicht Buß thun. 213. ſeq. n. 18. Berzweiflung kommt vil her von fal⸗ ſcher Einbildung GOttes. 218. n. 44. Unterlaſſung. Die Suͤnden der Unter⸗ laſſung muͤſſen verrechnet werden am 394. n. 35. juͤngſten Tag. W. Welt. Wie man ihr aufkuͤnden muͤſ⸗ Such⸗Regiſter der vornehmſten Materien. Widerhall. Der Tod iſt ein Wider⸗ hall deß Lebens. 328. n. 9. Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſalen. Wort. Rechenſchafft darvon zu geben. 23323. n. 33. Wort GBOttes ſolches nicht gern an⸗ hoͤren ein ſchlimmes Zeichen. 129. n. 3 r. Wurm deß Gewiſſen, und Gewiſſens⸗ Wurm. 48. n. 5. Zeit GOtt hat ihme abſonderlich zwey Zeiten vorbehalten. 329. ſq. n. 12. Zeugen werden am juͤngſten Tag ſiche bar ſeyn. 374. n. 18 N 8 .) 0° ((28⸗ 3 GeNaAstftes NesKeeNet Ae-AARetAe tRetGg NeNAeNAsAes AaeAet As EEEEEEEEELEEEEEE 6066666070: 666000600000000066 2 ½ R WWNWWRARNWWWWRWRN Vorrede. *des Hochwuͤrdigſten Herrn, Herrn CLAUDII hoffen zu Agen, vormals Pfarr⸗Herrn bey e Champs, ſeynd jederzeit durchgehends ge⸗ ſten worden: und diejenige, welche ſie ange⸗ geleſen, haben bezeugt, man wurde der Chriſt⸗ ör mercklichen Dienſt erweiſen, wann man ſie Talenten, eine gantz beſondere Fertigkeit ſich en zu erklaͤren: eine gemeine, leichte, aber nach⸗ enige Vernunft⸗Schluͤß gegründete Art der sbuͤndige Wiſſenſchafft der heiligen Schrift, heiligen Vaͤtter, und Theologie; die ſonder⸗ und durch genaue Austheilung zu unterwei⸗ zegungen haben ihme ſolchen Ruhm erworben, ⸗ her ſich hat hoͤren laſſen, biß auf ſeine letzte zehalten. * zu ſagen, wann er diſem vortrefflichen Mann led verfaſſen wolte: es waͤre aber auch wider die it gehandlet, und wurde dem gemeinen Weeſen wann man gar nichts ſagen ſolte von ſo vilen welche ihm ein allgemeines Lob, und durchaus dient haben, nicht nur allein bey frommen und es gantzen Koͤnigreichs ſonder (was. Wunder⸗ * ½ ey denen, die widriger Religion waren. 2us noch ein Manichaͤer ſagte von dem Heil. * d en Menſchen gekennt, der alſo kuͤrnig, und mit 2 mehre⸗ — S R ◻ — ◻ — erfarbSelector V 15 Focus O Balance Q N ◻ 5 laster Gmbhi wwW.yXymaster 10 =ðð E ☛ E O —