Gi736_qt_1
author: Joly, Claude

N123511685057 021

UIHIEIINIIImAGIIII
08 Tübingen

Na

Der Beelen⸗eiferige

Buß⸗Prediger,

—

Oder

Lehr⸗und geiſtreiche

Fredigen,

Worinn
Aus Goͤttlicher Schrift, heiligen Vaͤttern, kuͤrnigen Ver⸗
nunfts⸗Gruͤnden Kkraͤftig, nachdrucklich und Hertz⸗beweglich enthalten /
was immer den Suͤnder von ſeinem leidigen Suͤnden⸗Schlaf aufwecken; zur
Buß und Chriſi⸗ziemenden Wandel anfriſchen kan.
Erſtlich in Frantzoͤſiſcher Sprach gehalten

von dem Hochwuͤrdigſten Herrn, Herrn
CLAUDIO IOL I,
Ehemals Pfarr⸗Herrn bey S. Niclas des Champs zu Pariß:
Nachgehends wuͤrdigſten Biſchoff und Grafen zu Agen.
Nunmehro aber

Allen Pfarr⸗Herren, Predigern, Seel⸗Sorgern, Exercitanten; wie auch allen und
jeden waſerley Stands Perſonen / denen Geiſtlich zu leſen oblieget / oder beliebet; zu groſſem
Behuf aus gedachtem Frantzoͤſiſchen in das Teutſche uͤberſetzt /
und in Druck verfaſſet

Durch
R. D. THEO DORICUM PRINTZ, bes Hoch« Loͤbl. Reichs⸗
Stiffts Creutzlingen Ord. 8. Augu lini ce Reich
Chor⸗ und Capitular-Herrn.

Dritte Auflag.
Mit Genehmhaltung der Obern.

Augsburg und Wirtzburg
Verlegt von Ignatz Adam und Frantz Anton Veith, 1756,.

.

8 .) ° (2e⸗
LEEEEEEELEEEELEEE
96060600009060680006000070:00060006066060660
W W WR WNRRNNWWRNWWRWRE

Gorrede.

Je Predigen des Hochwuͤrdigſten Herrn, Herrn CLAUDII
Jork, Biſchoffen zu Agen, vormals Pfarr⸗Herrn bey
S. Niclas de Champs, ſeynd jederzeit durchgehends ge⸗
nehm gehalten worden: und diejenige, welche ſie ange⸗
hoͤrt, oder geleſen, haben bezeugt, man wurde der Chriſt⸗
lichen Kirchen einen ſehr mercklichen Dienſt erweiſen, wann man ſie
trucken lieſſe.
Seine ungemeine Talenten, eine gantz beſondere Fertigkeit ſich
über allerhand Materien zu erklaͤren: eine gemeine, leichte, aber nach⸗
druckliche, und auf kuͤrnige Vernunft⸗Schluͤß gegruͤndete Art der
Sitten⸗Lehr; eine ausbuͤndige Wiſſenſchafft der heiligen Schrift,
der Kirchen⸗Zucht, der heiligen Vaͤtter, und Theologie; die ſonder⸗
bare Gnad zu bewegen, und durch genaue Austheilung zu unterwei⸗
ſen: ſeine lebhaffte Bewegungen haben ihme ſolchen Ruhm erworben,
den er von Anfang, da er ſich hat hoͤren laſſen, biß auf ſeine letzte
Lebens⸗Taͤg hat beybehalten.
Haͤtte einer gar vil zu ſagen, wann er diſem vortrefflichen Mann
eine billigmaͤßige Lob⸗Red verfaſſen wolte: es waͤre aber auch wider die
Geſaͤtze der Danckbarkeit gehandlet, und wurde dem gemeinen Weeſen
kein Genuͤgen geſchehen, wann man gar nichts ſagen ſolte von ſo vilen
ſchoͤnen Eigenſchafften, welche ihm ein allgemeines Lob/ und durchaus
eine Hochſchaͤtzung verdient haben, nicht nur allein bey frommen und
gelehrtiſten Maͤnnern des gantzen Koͤnigreichs ſonder (was. Wunder⸗
ſeltſam ſt) auch ſo gar bey denen, die widriger Religion waren.
Der Heil. Auguſtinus noch ein Manichaͤer ſagte von dem Heil.
Ambroſio, er habe keinen Menſchen gekennt der alſo kuͤrnig, un mit
2 mehre⸗

Vorrede.
mehrerem Nachdruck geſprochen haͤtte: Unfere Glaubens⸗Gegner

haben ſich nicht enthalten koͤnnen der edlen und Chriſtlichen Wohlre⸗
denheit deß Herrn Joli ein gleiches Zeugnuß zu geben.
Er hatte alles beyſammen, was man immer von einem ausbuͤn⸗
digen Prediger wuͤnſchen und verlangen mag: eine lebhaffte und
ſcharffſiſſige Einbildung, einen weitſchichtigen aber verſamleten Ver⸗
ſtand, eine ſonderbare Erkanntnuß und Wiſſenſchafft, wie es in der
Welt zugehe, auch der vornehmſten Laſtern, die allda in dem Schwung
gehen: eine anſeynliche und freundliche Geſtalt, ſtarcke Beſchaffen⸗
heit deß Leibs feine und ordentliche Schreib⸗Art, eine annehmliche
und einſchleichende Stimm, gluͤckſeelige Zuneigung und Liebe zum
Studiren, einen rechten Unterſchei unter denen Materien, ein auf⸗
richtiges Gemuͤth, und groſſen Eifer. =ðð
Weilen er nun in allen ſeinen Predigen die Ehr und Glori GOt⸗
tes, wie auch die Bekehrung der Seelen fuͤr ſein Zihl und Zweck aus⸗
geſteckt hatte, iſt ſich derohalben nicht zu verwundern uͤber den reich⸗
lichen Seegen, den der Himel uͤber ſeine Muͤhe und Arbeit hat aus⸗
gegoſſen: noch uͤber die herrliche Fruͤchten, die ſeine erſte Predigen
hervor gebracht haben, ſowohl bey S. Sulpitio, allwo er anfaͤnglich
die Sonntags⸗Predigen gehalten; als auch auf vilen andern
Cantzeln diſes Koͤnigreichs.
In der erſten Predig, welche er zu Montpeiller von dem letzten
Gericht gethan, ſeynd einige vornehme Stands Perſonen, die aus
lauter Vorwitz darein gekommen, einen neuen Prediger von Pariß
anzuhoͤren, diſe, ſprich ich, ſeynd dergeſtalten darvon bewegt wor⸗
den, daß ſie die Kurtzweilen beyſeits geſetzt, ſich nach der Predig nach
Hauß verfuͤgt, die albereit angehoͤrte erſchroͤckliche Wahrheiten zu
betrachten und reifflich zu erwegen. Dergleichen Predigen hat er
nachgehends in diſer Stadt mehrer gethan, worauf groſſe Bekeh⸗
rungen erfolgt. Man hoͤrte ihn an gleich als einen Apoſtel: und als
er ſich entſchloſſen widerum nacher Pariß zuruck zu kehren, und die
gantze Stadt ſich vergeblich bemuͤhet ihne zuruck zu halten, hat ſie
einige Jahr hernach ihre Hochſchaͤtzung, und gegen ihne tragende
Zuneigung zu erkennen gegeben, da ſie in dem Jahr 162. unter an⸗
dern Articulen einer Geſandſchafft, welche ſie an den Koͤnig abord⸗
neny

— — — —

—

N—

—

—

= ☛ =

e

Vorrede.
nen muͤſſen, Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt allerdemuͤthigſt gebetten, ſie
moͤchte doch geruhen ihro an ſtatt deß Herrn de Fenouüller ihres Bi⸗
ſchoffens, der ſelbiges Jahr Todtes verblichen ware, den Herrn Joli
als einen Nachfolger zu geben. — . H
Esg hatte das Anſehen, als wann ſich der Himel ſchon vorhinein
gegen ihme guͤnſtig erzeigen wolte; und wird nicht unthunlich ſeyn,
wann wir eine andere Begebenheit hieher ſetzen, die ſich nicht uͤbel
fuͤgen wird. Ehe und bevor unſer Herr Joli aus Languedoc abge⸗
reißt, hat er ſich bey Weyland Herrn Biſchoffen von Alet beurlaubet,
ihne um die Benediction gebetten; und weilen er gegen denen Praͤla⸗

ten eine gantz beſondere Ehrenbietigkeit bezeigte, hat er ihne bittlich

erſucht, er moͤchte ihme doch etwas verehren, ſo er an ſeinem Leib ge⸗
tragen haͤtte. Der demüthige Biſchoff wolte ſich anfaͤnglich nicht
darzu verſtehen, endlich aber hat er der holdſeeligen Ungeſtümmigkeit
eines ſo guten Freunds nachgegeben; und gleichwie wir leſen, daß der
H. Paulinus (a) ehedeſſen dem Zevero Sulpitio, der ein gleiche Bitt
eingelegt hatte, ein Stuͤcklein von dem wahrhafften Creutz Chriſti
deß HEern und zugleich einen wollinen Rock, den er getragen, ver⸗
ehret habe; alſo nahme diſer Hochwuͤrdige Biſchoff von Alet ſein
Pectoral oder Biſchoͤffliches Creutz herab, und verehrte dem Herrn
Joli die Schnur, daran es angehefftet ware; allem nach ein guͤnſti⸗

ges Vorurthell jenes vortrefflichen Rangs, den er mit der Zeit in der

Chriſtlichen Kirchen bekleyden ſolte. „
Allein diſe von der Goͤttlichen Vorwahl beſtimte Zeit ware noch
nicht da, und mußte er ſich zur kuͤnfftigen Verwaltung eines groſſen
Biſtumbs zuvor faͤhig machen durch die heylſame Ordnungen, mit⸗
tels deren er eine groſſe Pfarr wohl eingerichtet hatte.
So bald er bey S. Niclas de Champs Pfarr⸗Herr worden, hat
er alſo gleich die unumgaͤngliche Pflicht geſehen, ſeine untergebene
Pfarr⸗Kinder in denen allerwichtigſten Grund⸗Wahrheiten der
Chriſtlichen Religion zu unterweiſen, anbey auch ein gewiſe Ord⸗
nung zu beobachten, mittelſt dero er ihnen in etlichen Adventen und
Faſten ausgelegt, was immer in der Chriſtlichen Sitten⸗Lehr das
weeſentlichſte, Hertz⸗beweglichſte, und zur Bekehrung der Seelen
füͤglichſte ſeyn kan. N
(a) Epiſt. 32. . a 3 Zu

„

Vorrede.

Zu diſem Zihl und End hat er ihnen geprediget von der hohen

Wuͤrde eines Chriſten, und der Gnad deß Tauffs, worvon er in un⸗

terſchidlichen Predigen die Wuͤrckung, Ceremonien, Pflicht und Vor⸗
theil hat ausgelegt. So dann hat er ihnen gezeigt, daß niemand
als die Suͤnd allein denen Chriſten ſothane Gnad hinweg geraubt
habe: Der Urſachen halber hat er ihnen den Haß GOttes wider die
Suͤnd, und hingegen den Haß der Suͤnd wider GOtt vor Augen ge⸗
legt, wie nit weniger deſſen Umſtaͤnde, und leidige Erfolg. Weilen
nun aber ein eintziges Mittel uͤbrig, ſich von der Suͤnd loß zu machen,
nemlich die Buß, hat er derſelben Natur, Nothwendigkeit, Schaͤrffe
und Laͤnge zu verſtehen gegeben. Indem ſich aber die Suͤnder nur
ſehr ungern zur Buß verſtehen, vermeynte er / er muͤßte ſie dahin an⸗
treiben durch die allerkraͤfftigſte Beweg⸗Urſachen, als da ſeynd die
vier letzte Ding deß Menſchen. Demnach hat er geſprochen von dem
Tod der Gerechten, wie auch der Suͤnder, von dem darauf folgen⸗
den Gericht, von dem Himmel, von der Hoͤllen, von dem Fegfeur,
von der gluͤckſeeligen und ungluͤckſeeligen Ewigkeit. Von diſer Ma⸗
teri handlet er in 50. Predigen; ohne die andere zu melden, die er von
zerſchidener Materi gehalten, wie auch die vortrefliche Predigen, die
er uͤber die Sonntag⸗Evangelien gethan, welche zuſambt einen Jahr⸗
Gang ausmachen.
Gantz Pariß weißt es, wie haͤuffig man ihme zugeloffen, und ſeine

Predigen angehoͤrt habe, waͤhrenden zwoͤlff Jahren, da er Pfarr⸗

Herr bey S. Niclas de Champs geweſen. Die vornehmſte Stands⸗
Perſohnen deß Koͤnigreichs, Geiſtliche und Weltliche, Kriegs⸗ und
Staats⸗Maͤnner kamen unablaͤßig ihne anzuhoͤren. Frantzoͤſiſche und
auslaͤndiſche Fuͤrſten, die Calviniſten und Lutheraner ſowohl als die
Catholiſchen, die ab dem Feld nicht minder, als die Innwohner zu
Pariß verfuͤgten ſich an denen Taͤgen, woran er predigen ſolte, gantz
fruͤhezeitig in ſeine Kirchen: und iſt erſtaunlich zu ſehen, mit was
Entſchluß einer Lebens⸗Beſſerung der mehrere Theil von ſeinen Pre⸗
digen zuruck gekehrt ſeye.
Es iſt die Welt dermaſſen verkehrt, daß die Zuhoͤrer vilmahl in
die Predig kommen mehr aus Fuͤrwitz und Begierd, eine Stund in
Anhoͤrung ſchoͤner Sachen zu zubringen, als die Chriſtliche Wahrhei⸗
ten

Vorrede.
ten zu erlernen, ihre Sitten verbeſſern, und ſich ernſtlich auf die Tu⸗
gends⸗Ubung zu begeben. Diverſoriumotii eſt: Non accurrunt, ut
aliqua illic vitia deponant, aut aliquam legem vitæ accipiant, ad
quam mores exigant ſuos, ſed ut oblectamento aurium perfruantur;
ſagte vorlaͤngſt ein alter Heyd in einer eytel weltlichen Sach: und wir
koͤnnen es noch heut zu Tag mit groͤſſerm Fug ſagen von dem Wort
GOttes, und denen Evangeliſchen Wahrheiten.
Die Phariſaͤer kamen eines Tags zu Chriſto dem HErrn, um
von ihme ein Miracul zu begehren: aber ſie begehrten keines, das ih⸗
nen erſprießlich geweſen waͤre, ſonder waren zufriden mit einem Wun⸗
der⸗Werck von purem Gepraͤng. Signum de Cœlo quærebant ab eo.
Sie verlangten nicht, daß er einẽ Gichtbruͤchtigen geſund machen/ einen
Beſeſſnen befreyen, noch einen Todten zum Leben erwecken ſolte; wel⸗
ches doch Wunder⸗Werck ſeynd, wo ſich zugleich die GBlori GOttes,
und der Menſchen Nutzen ſehen laßt; ſonder es ſolte entweders das
Feur vom Himmel herab fallen, oder ein neues Geſtirn ſich an dem
Himmel anzuͤnden. Signum de Coelo.
Ein gleicher Vorwitz locket manchmahl einen gantzen Hauffen der
Zuhoͤrer in die Predig. Sie hoͤren gern, was dem Verſtand wohl
thut, nicht aber was das Hertz bewegt: ein huͤpſche Art, zierliche
Ausſprach; ſinnreiche Gegenſaͤtz, und lebhaffte Vorbildungen; wohl⸗
redende Wort der menſchlichen Weißheit, und, wie es der Apoſtel
nennet, gelehrte Fablen: mit einem Wort, hellſtrahlende Blitz, die
ihnen in die Augen fallen, aber keine kuͤrnige Lehr und Unterweiſung,
nach welcher ſie ihre Gewiſſen einrichten koͤnnen.
Allein ein Prediger, der ſeinem Ambt getreulich vorſtehen will,
iſt niemahl ſo feig und bloͤd, daß er in diſem Stuck ſeine Zuhoͤrer be⸗
fridige, aus Hoffnung eitles Lob darvon zu tragen. Er bemuͤhet
ſich ihnen ſolche Grund⸗Wahrheiten auszulegen, worvon ſie bewegt
werden, nicht aber leere Zeichen und Hirngeſpunſt, woruͤber ſie ſich
nur verwundern; und ſolcher Meynung iſt jederzeit geweſt unſer
Herr Joli. Er ware gantz anderſt beſchaffen, als einige thorrechte
Muͤtter, welche ihren Kindern unbedachtſamer Weiß alles geben, was
ſie nur verlangen, anbey nicht in Obacht nehmen, daß das jenige,
was dem Maunl wohl thut, nicht ſelten den Tod beſchleunige ideie
J mehr

Vorrede.

mehr hat er ſich befliſſen denen klugen Artzten es nachzuthun, welche
den unordentlichen Geluͤſten ihrer Krancken niemahlen willfahren;
oder vilmehr, damit ich mich mit dem H. Chryſoſtomo erklaͤre, hat
er ihme angelegen ſeyn laſſen, ſich nach dem Modell Chriſti deß H.Erꝛn
einzurichten, als welcher den unbeſcheidenen Vorwitz der Phariſaͤer
verworffen hat. .
Sein groͤſter Fleiß ware ſeinen Zuhoͤrern zu zeigen, was ſie thun
ſolten, und aber nicht thaͤten; ihnen die Haupt⸗Stuck ihres Glau⸗
bens auszulegen, auch die Heiligkeit jenes Stands nachdrucklich ab⸗
zubilden, zu dem ſie von GOtt beruffen worden, und welchen ſie durch
ihre Suͤnden entunehreten: die Betrohungen und Verheiſſungen
GOttes, die lautende Wort deß Geſatzes, und deſſen Ubertrettun⸗
gen: die unterſchidliche Miſſethaten, ſo begangen wurden, anbey auch
die Mittel ſelbige zu verbeſſeren, die Geſchichten deß alten und neuen
Teſtaments, die ſcharffe Straff⸗Reden der Propheten und Apoſteln
wider die Suͤnder, ihre gelinde Einladungen, und nachdruckliche An⸗
mahnungen zum Guten, ihre Exclamationes, Proſopopoiæ, Apo-
ſtrophes &c. diß alles war die Materi, Figuren und gantzer Zier⸗
rath ſeiner Predigen. Nichts weltliches, noch gar zu hoch ſtudirtes
kame darein; und wiewohlen ſeine Red⸗Art rein und ſauber ware,
ſo hat er doch niemahlen eine Zierlichkeit darinn geſucht, indem er
ſeine Predigen nur lateiniſch geſchriben, nichts darvon zu Papier ge⸗
bracht als den Eingang, Vortrag, Proben und Stellen; den gan⸗
tzen Uberreſt aber ſeiner ſtarcken Einbildung, und reifflichen Uberle⸗
gungen, ſo er uͤber die vorhabende Materien gemacht, ſeinen Gemuͤths⸗
Bewegunger / der Behaͤndigkeit ſeines Verſtands, und Eingebun⸗
gen deß Heil. Geiſts in ſo hochwichtigen Werck uͤberlaſſen hat.
Der Heil. Hieronymus in einer Epiſtel zu dem Nepotiano, (a)
deme ſein Vetter der Biſchoff Heliodorus wegen hohem Alter und
Schwachheit das Predig⸗Ambt aufgetragen hatte, gibt ihme zu
verſtehen, was ein Prediger zu thun, und zu laſſen habe. Ich will
nicht, ſagt er, daß du nur bloß ein Redner und Woͤrtlein⸗Kraͤmer
ſeyeſt: Nolo te declamatorem eſſe garrulumque: Ich will, daß
du erfahren ſeyeſt in der Schrift/ und die Geheimnuſſen deines GOt⸗
tes, und der Religion, zu welcher du dich bekenneſt, nur wohl erler⸗
(a) Ep. 2. ad Nepot. neſt:

1

Vorrede. DW
neſt: Volo te Sacramentorum DEl tui eruditiſſimum. Diejenige,
ſo nicht vil wiſſen und verſtehen, pflegen ſich bey den Worten aufzu⸗
halten, und einen gantzen Karren voll Schrott⸗ und Kornmaͤßige

Wort auszuſpeyen, wordurch ſie machen, daß ſich der gemeine Mann⸗

uͤber ſie verwundert. Verba volvere, & celeritate dicendi apud
vulgus admirationem ſuſtinere, indoctorum hominum eſt. Du
muſt nicht alſo beſchaffen ſeyn mein lieber Nepotiane. Wann du pre⸗
digen wirſt, ſo muß man deine Zuhoͤrer nicht ruffen hoͤren: O das
iſt wohl ſchoͤn! ſonder ſeuffzen ſoll man ſie hoͤren, ihre vergoßne
n muͤſſen dein Lob ſeyn: Dicente te in Eccleſia non clamor

populi, ſed gemitus ſuſcitetur, lachrymæque auditorum laudes

tuæ ſint. H
Unſer Herr Joli, der ſo wichtigem Rath deß Heil. Hieronymi
nachgelebt, hatte vilmahl den Troſt dergleichen Fruͤchten von ſeinen
Predigen einzuſammlen; dann weilen er in ſeinen Betrachtungen,
Gebett und Studiren nachgruͤblete, was er ſeinen Zuhoͤrern vortra⸗
gen wolte, ſahe er mithin auch die Wuͤrckung, welche die von ihme
gepredigte gruͤndliche und erſchroͤckliche Wahrheiten in ihren Ge⸗
muͤthern hervor brachten. Wann er ihnen predigte von dem Todt
der Suͤnder, von den hoͤlliſchen Peynen, von den Urtheilen GOttes,

von der Abſcheulichkeit, und leidigen Erfolg der Todtſuͤnd, von der

gluͤckſeeligen und ungluͤckſeeligen Ewigkeit, da weinete und ſeuffzete
der mehrere Theil, andere ſtunden gantz unbeweglich da, und waren

gar wenig, die von ſeinen lebhafften Gebaͤrden, nachdrucklichen Ver⸗

nunft⸗Schluͤſſen, und hochwichtiger Materi nicht bewegt wurden.

Als vor diſem der Eſdras das Buch deß Geſatzes eroͤffnete, und ſei⸗

nen Zuhoͤrern die darinn enthaltene Wahrheiten auslegte, zerfloſſen
ſie in Zaͤher. Flebat omnis populus, cum audiret verba legis.
2. Eſdræ. Und jetzt ſo gar, da die Predigen deß Herrn Joli nicht mehr
beſeelet ſeynd, und dem Vermuthen nach ihren Nachdruck ſolten ver⸗
lohren haben, findet man doch einen gewiſen Geiſt, nachdruckliche
Bewegungen, und ſo unwidertreibliche Proben darinn, daß es faſt

unnoͤglich, daß man nicht darvon bewegt werde.

Nicht minder gluͤcklichen Fortgang hatte er in ſeinen Unterredun⸗

gen, die er ſeinen Prieſtern hielte; wanin et nun vermeinte, er haͤtte

nur

Vorrede.
mur diſen allein zu ſprechen, da fande er ſeinen gantzen Saal an⸗
efullt mit Geiſtlichen aus andern Pfarreyen. Maͤn kame von allen
rten und Enden ihne um Rath zu fragen; Die vornehmſte Stands⸗
Perſonen, die hoͤchſte Miniſtri deß Reichs (a) eroͤffneten ihme alle
Geſchaͤft, ſo ihre Gewiſſen betraffen, und wuͤnſchten, daß er ihnen
in dem Tod⸗Beth beyſtehen moͤchte.
Der Herr Vincentius de Paulo, deſſen Gedaͤchtnuß bey denen,
die einen Eifer fuͤr die Ehr GOttes bezeigen, jederzeit in Ehren ſeyn
wird; diſer Mann, welcher von GOtt zu diſen letzten Zeiten erweckt
worden, daß er ihme eine auserleſene Schaar der Buß⸗Prediger ver⸗
ſammlete, welche das Evangelium predigen, und die Leuth zur Buß
anmahnen ſolten, ſahe ſehr ungern, wann ſeine Prieſter einen andern
Prediger anhoͤreten, als den Herrn Joli. Es gabe dazumahl ſehr
vortreffliche Prediger: er zweifflete nit, daß nicht ihrer vil anzutref⸗
fen, welche in Goͤttlicher Schrift, und Heil. Vaͤttern ausbuͤndig er⸗
fahren, zumahl von groſſer Tugend waͤren, und ein allgemeines
Lob verdieneten: allein er hielte den Herrn Pfarzer bey S. Niclas de
Champs fuͤr ein tauglicheres Modell, welchem diejnige koͤnten nach⸗
folgen, die nichts anders ſuchten, als die Leuth zu bewegen, und
ihnen zu Hertzen zu reden. — 2
Das waren ja Zweifels ohne ſchoͤne Talenten fuͤr einen Biſchoff,
anderer ſeiner Tugenden und angebohrnen Eigenſchafften zu geſchwei⸗
gen. Iſt ſich demnach nicht zu verwunderen, daß, nachdem er von
Ihro Koͤniglichen Majeſtaͤt zum Biſchoff zu Agen ernennet worden,
er ſein Ambt mit ſo groſſem Ruhm und Glori erfuͤllt habe.
Diſes Biſtum hatte einen Vorſteher vonnoͤthen, der von ſo groſ⸗
ſem Eifer, Wachtſamkeit, genauer Obſicht, Erfahrnuß, und Stand⸗
hafftigkeit waͤre, gleichwie er ware. Unter dem gemeinen Volck wa⸗
re eine grobe und toͤlpiſche Unwiſſenheit; ſie wußten kaum was an⸗
ders, als daß ein GOtt und drey Perſonen waͤren; der GOttes⸗
Dienſt wurde in den mehriſten Dorf⸗Pfarreyen vernachlaͤßiget, man
hielte weder an den Sonn⸗noch Feſt⸗Taͤgen eine Veſper: die Ehen
. wur⸗
(a) Der Herr d'Avaux Bevollmaͤchtigter deß Koͤnigs zu Muͤnſter. Der
Herr de Meſmes Præſident zu Mortier. Der Herr Card. Mazarini.

i⸗

Vorrede. —
wurden gemacht ohne vorhergehenden Hand⸗Streich, und wußte
man nicht, wie heilig diſes Sacrament, noch deſſen Pflicht.
Bep den reichen und was vornehmeren Perſonen giengen ab⸗
ſcheuliche Mißbraͤuch in dem Schwung, und ſolche Wucher, bey de⸗
nen man nicht den mindiſten Scrupel machte; eine Pflicht, wie ge⸗
ring ſie ſeyn moͤchte, hielte man gleich fuͤr einen feyrlichen Vertrag/

wanns nur was eintragte.

Ben den Geiſtlichen ware ſchon von langer Zeit her der verfluchte
Brauch eingefuͤhrt, ſolche Pfrunden zu beſitzen, die lediglich nicht

beyſammen ſtehen kunten: und vil aus ihnen waren wenig beſorgt,

wie ſie ihrem heiligen Stand durch einen auferbaͤulichen Wandel,
und Entrichtung ſchuldiger Pflicht gemaͤß leben wolten.
Solche Mißbraͤuch zu verbeſſern, und den Lauff dergleichen Un⸗

ordnungen zu hemmen waͤre unmoͤglich geweſen, wan nicht ein Praͤ⸗

lat alle ob⸗ angemerckte Eigenſchafften an ſich gehabt haͤtte. Es wa⸗
re vonnoͤthen das ungeſchickte Volck zu unterweiſen, ſie ihren Glau⸗
ben zu lehren, die alte Satzungen und Ceremonien der heiligen Sa⸗
eramenten widerum zu erneuern, und in den Schwung zu bringen;
diſe und jene zu beſuchen, Miſſiones aufzurichten, die Geiſtliche zu
reformiren, ſie dahin zu bringen, daß ſie einige Pfrunden fahren
lieſſen; kurtz um, er mußte uͤberall ſeyn, uͤberall wachen, aller
Orten Vorſehung thun, nicht nur von Weiten, ſonder in der Naͤhe,
nicht ſowohl durch andere, als durch ſich ſelbſten den Stand, oder
damit ich mich der Worten deß heiligen Geiſts bediene, das Ange⸗
ſicht deß anvertrauten Voͤlckleins zu betrachten; Diligenter agno-
ſce vultum pecoris tui, gregesque tuos conſidera. Prov. 27.
Wann demnach diſer Hochwuͤrdigſte Biſchoff bey nahem fuͤnff
gantzer Jahr keinen General-Vicarium beſtellt, hat er ſolches aus
einem Uberfluß ſeines Eifers gethan, indem er ſelber den eigentli⸗

chen Stand und Beſchaffenheit ſeines Biſtums hat wollen erkennen,

die darinn befindende Unordnungen mit eignen, und nicht nur ent⸗
lehnten Augen anmercken / auf daß er heylſamere Mittel darwider
anwenden koͤnte; dahero er ſich dann fuͤr ſeine anvertraute Heerde
aufgeopffert, mehr gethan, als er ſchuldig ware, mehr als ſeine
Kraͤfften, Geſchaͤfft, und imeridaͤhrende Unmuß geſtatten nne.
2 a

Vorrede.

heylſam hielte in ſeinen Viſitationibus zu verordnen; ſonder auch

den Zuſtand der Kirchen, das Alter der Pfarr⸗Herren, wie lang
diſe ihre Pfrunden ſchon beſitzeten, ob ſie gelehrt, was gute und

boͤſe Sitten ſie an ſich haͤtten, diſes hat er darum gethan, weil er
alles ſehen, alles kennen wolte, damit er ſein Biſtum in einen beſ⸗
ſern Stand, als es vor ſeiner Ankunft ware, bringen, und die ledig
gewordene Pfrunden mit tauglichen Maͤnnern beſetzen koͤne.—
Niemand ſolſt du geſchwind die Hand auflegen, ſagte ein groſ⸗
ſer Apoſtel zu einem vortreflichen Juͤnger, damit du dich nicht theil⸗
haftig macheſt der Sünden, ſo etwann diejenige begehen moͤchten,
die du unbedachtſamer Weiß in ſolche Ehren⸗Stellen eingeſetzt, de⸗

ren ſie nicht faͤhig waren. Man kan nicht genugſame Vorſorg

tragen fromme Prieſter in die Pfarreyen zu ſetzen, gelehrten und
eiferigen Hirten die Sorg einer ſolchen Heerde anzuvertrauen, wel⸗
che alle Augenblick in Gefahr ſtehet zu verirren. Ein ſorgfaͤltiger

Biſchoff iſt nicht ruhig, wann nicht die Seel⸗Sorger tuͤchtig und

faͤhig, fromm, von gutem Exempel, in Austheilung der Sacra⸗
menten unermuͤdet, in Unterweiſung der Jugend beſchaͤfftiget, auch
wachtſam ſehn in Beylegung der Streit⸗Haͤndel, und Ausrottung

deß liederlichen Wandels ihres Voͤlckleins. Alſo der Heil. Auguſti⸗.

nus. Es moͤgen die Biſchoͤff ſo eifrig ſeyn als ſie wollen, ſo koͤn⸗

nen ſie doch nicht uͤberall ſeyn; das aber koͤnnen ſie thun, daß ſie

rechtſchaffene Geiſtliche heraus ſuchen, welche in ihrer Abweſenheit
wachen, und ihr Ambt verrichten; die voll deß Eifers, und darvon
gantz aufgemuntert einen Theil der Biſchoͤfflichen Hirten⸗Sorg
auf ſich nehmen.

Als Moyſes ſich uͤberladen befande mit der Anfuͤhrung eines un⸗

verſtaͤndigen, wanckelmuͤthigen, groben und ungeſchickten Volcks, ſo da
von Natur geneigt ware ſich wider GOtt zu empoͤren, ſagte er zu
GGOtt: Cur impoſuiſti pondus univerſi populi hujus ſuper me?
nunquid ego concepi omnem hanc multitudinem, ut dicas mihi:

porta eos in ſinu tuo, ſicut portare ſolet nutrix infantulum --

Num. 11. Warum haſt du den Laſt diſes gantzen Volcks cguf

Daß er aber auch 12. Bücher hatte fuͤr die 12. Ertz⸗Prieſter
ſeines Biſtums, worinn er nicht nur allein verzeichnete, was er fůr

—— ν ——n⏑⸗ – o, — —

— — — —

Vorrede.
mich gelegt? hab ich dann alles diſes Volck empfangen oder
gebohren/ daß du zu mir ſagen muſt: trag es in deiner Schooß,
wie eine Saͤug⸗Amme ein Kindlein tragt, und trag ſie in das
Land, das du ihren Vaͤttern geſchworen haſt? Aber GOtt
ſagte zu Moyſes: ich ſihe wohl, daß du zu ſo groſſem Werck allein
nicht erkleckeſt, aber, das ſolſt du mir thun: Congrega mihi ſeptua-

ginta viros de ſenibus Iſraẽl, quos tu nôſti, quòd ſenes populi ſint

ac magiſtri, & duces eos ad oſtium tabernaculi fœderis, faciésque
ibi ſtare tecum, deſcendam & loquar tibi: Sammle mir ſibentzig
Maͤñer unter den aͤltiſten Iſrael, die du weiſt, daß ſie die Aelti⸗
ſten im Volck, und ſeine Voͤgt ſeyen, und nimm ſie fuͤr die Thuͤr
der heiligen Wohnung deß Zeugnuß, und ſtelle ſie daſelbſt bey
dir/ ſo will ich herab kommen, und mit dir daſelbſt reden, und

von deinem Geiſt, der auf dir iſt, nehmen, und auf ſie legen/ daß

ſie mit dir den Laſt deß Volcks tragen, damit du nicht allein

beſchwert ſeyeſt. Auferam de ſpiritu tuo, tradamque eis, ut ſu-

ſtentent tecum onus populi, & non tu ſolus graveris. Die Verwal⸗
tung eines groſſen Biſtums, allwo es faſt nicht anderſt moͤglich iſt, als
daß bey einigen ein groſſe Unwiſſenheit, bey andern aber eine Unbaͤn⸗
digkeit und Ausgelaſſenheit ſeye, iſt ein ungemeine Buͤrde. So eife⸗
rig nun der Hochwuͤrdigſte Biſchoff zu Agen ware, ſo empfande er
doch den Laſt, beklagte ſich deſſen gantz liebreich, wie Moyſes, gegen
die Vorſichtigkeit GOttes, die ihne alſo beladen hatte, beſorgte auch,
wie er, der gerechte GOtt moͤchte auf ſolche Weiß ſeine Suͤnden ab⸗

ſtraffen, dahero wolte er nach dem Exempel Moyſis lieber ſterben, als

ſo erſchroͤckliche Buͤrde tragen, wann er nicht zu eignem Seelen⸗Heyl
ſein Ambt nutzlich ſolte verrichten koͤnnen.
Es hat ſich aber gezeigt, daß ihme GOtt ſelber in der Perſon
diſes Geſatz⸗Gebers zugeſprochen: wie es nemlichen zu loͤblicher
Verwaltung ſeines Biſtums vonnoͤthen waͤre, daß er in diejenige
Pfrunden, die eine Seel⸗Sorg hatten, ſolche Geiſtliche einſetzte,
die er wohl kennete, de ſenibus Iſraél, quos tu nòſti; ſolche Geiſt⸗
liche, die bey ihrem Alter waͤren; Aos tu nòôſti, quòd ſnes unt⸗
3 a

Vorrede.
das iſt, wie es der Heil. Auguſtinus (a) auslegt, ſolche Geiſtliche,
die wegen ihrer Geiſtlichkeit, Verdienſten, Anſehen und Klugheit
bey dem Volck in ſolcher Ehrenbietigkeit waͤren, als immer denen
alten Kreiſen erwieſen wird: quos tu nòôſti, quòd ſenes populi ſint
ae magiſtri. Dann von deſſen Geiſt mußten diſe getreue Diener
angefriſcht werden, damit ſie unter ihme, und mit ihme die ſchwere
Buͤrde eines groſſen Biſtums trageten, daß nicht er allein darmit
beladen waͤre: Ut ſuſtentent tecum onus populi, & non tu ſo-
lus graveris. ”Mv
Weil er ihme nun diſes geſagt ſeyn laſſen, anbey auch erken⸗
net hat, wievil daran gelegen, deßhalben hat er den Zuſtand und
Beſchaffenheit wiſſen wollen ſowohl derjenigen, die wuͤrckliche Pfrun⸗
den in ſeinem Biſtum beſitzeten, als auch deren, die mit der Zeit
daczu tauglich waͤren, damit er von ihren guten und ſchlimmen
Sitten vollſtaͤndige Wiſſenſchafft haͤtte, auch ſie mit Nahmen ken⸗
nete, gleich jenem Evangeliſchen Hirten: Ja ſo gar, damit er ſich
nicht uͤbereilete, noch der Gunſt nach verfahrete, hat er ihme ſelber
zwey Geſaͤtz gemacht; eines, daß er keinem die Seel⸗Sorg anver⸗
trauen wolte, der ſie verlangte: das andere, daß er die tauglichere
je und allzeit andern wolte vorziehen / von deren Frommkeit und
Eifer er uͤberzeugt waͤre. 5SàSJMUͤ
Wie groſſe Sorg er nun angewendet auf diſe Weiß ſolche Geiſt⸗
liche in ſein Biſtum zu ſetzen, die er wußte, daß ſie würdig waͤren:
wie groß auch ſein Biſtum ware, worinn mehr dann 600. Kirchen
gezehlt wurden, ſo hat diſer unermuͤdete Praͤlat alle zum zweyten⸗
mahl viſitirt; und iſt nicht ein eintzige, in welcher er nicht geprediget,
gantz feucht und naß von dem Schweiß, an Kraͤften erſchopfft von
einer Pfarr in die andere gereiſet iſt, und diſes vilmahl zu Fuß.

O wohl ein ſchoͤnes Beyſpihl von einem Praͤlaten, der nicht
zufriden, daß er zu Verbeſſerung der Sitten, Wohlſtand der Kir⸗
chen, Unterrichtung und Auferbauung deß gemeinen Volcks heyl⸗
ſame Verordnungen gemacht, ſonder der erſte iſt, welcher ſothane
Verordnungen beobachtet, mithin auch die verzagtiſte Zaͤrtling da⸗
in

(a) Quæfſt. 18. ſuper Numeros.

ht

ir⸗

le

ine

Porrede.

hin anhaltet ſeinem Exempel zu folgen! Was wird ein Feld⸗Herr

mit ſeinem Zuſprechen und Trohworten ausrichten, wann er von

der Hoͤhe einer Maur ſeinen fechtenden Soldaten zuſchauet / ſie zu

dapfferm Streit anmahnet, oder als verzagte Haaſen⸗Hertzen
ausſcheltet, da er indeſſen ſelber von Biſam und Balſam ſtincket,
die Gefahr ſcheuet, und ihme recht wohl ſeyn laſſet? Alſo ſagte vor

diſem der Heil. Hieronymus: Delicata doctrina pugnanti ictus

dictare de muro, & cum ipſe unguentis delibutus ſit, cruentum

militem accuſare formidinis. Epiſt. 5o.

Aber wann ſich ein ſolcher Feld⸗Herr ſelber an den Spitz ſeines
Heers ſtellet, wann er ihnen mit ſeinem Exempel zeiget, daß ſie
weder Hitz noch Kaͤlte, noch die muͤheſame Reiſen, Unkommenheiten
deß harten und ſtrengen Soldaten⸗Lebens, rauhe und unzugaͤng⸗
liche Weeg und Oerter, foͤrchten ſollen; da werden alsdann auch
die Verzagtiſte behertzt, die Forchtſamiſte aufgemuntert, glauben

gaͤntzlich, ihr Leben muͤſſe ihnen nicht lieber ſeyn, als ihrem Anfuͤh⸗

rer das ſeinige iſt; da werden ſie dem Streit angefriſcht, greif⸗

ſ r Feind dapffer an, und ſeynd deß Siegs gleichſam ver⸗
ichert,

Wann demnach aus zweyen Miſſionen, deren diſer Hochwuͤr⸗

digiſte Biſchoff eine zu Agen, die andere zu Marmande von zwey

und zwantzig ſonderbar eiferigen und gelehrten Geiſtlichen hat an⸗

geordnet, wann, ſprich ich, innerhalb zweyen Monathen, ſo lang

ſie gedauret, alle erwuͤnſchte Frucht daraus entſtanden, iſt ſich

deßhalben nicht zu verwundern: dann er ſelbſten ſtellte ſich an den

Spitz diſes geiſtlichen Kriegs⸗Heers / er predigte, hielte Kinder⸗
Lehr, hoͤrte die Beichten an, ermahnete, und ordnete alles an

ſtreckte alle ſeine Kraͤften daran, und aus uͤbermaͤßigem Eifer, wie
ein anderer Heil. Paulus, opfferte er ſich auf fuͤr das Heyl der
Seelen, und Bekehrung der Suͤnder, Aber hingegen wie vil Heim⸗

ſtellungen frembden Guts, wie vil Verſoͤhnungen, wie vil General⸗

Beichten hat man geſehen? wie vil Zwiſtigkeiten ſeynd beygelegt,

gantze Familien vereiniget; Geiheiten, Verleumbdungen, Streit⸗
Haͤndel, ſchaͤndliche Wucher, ſchaͤdliche Gebraͤuch und Aergernuſ⸗
ſen gehemmet worden? wie vil hat er nicht Suͤnder bekehrt, wievil
1 haben

Vorrede.

haben in der andern Miſſion zu Marmande die Ketzerey verlaſſen,
allwo mehr dann 800. ſeines Biſtums Untergebene von dem, was er
ihnen vorgetragen, und von ſeinen gepredigten Wahrheiten bewegt
und uͤberzeugt, ihrem Jerthum aufrichtig abgeſchworen, der ihnen
doch von ſo langer Zeit her gleichlam angebohren und erblich ware.
Deiner pur lauteren Barmhertzigkeit, O mein GOtt, ſeye deß⸗
wegen Danck geſagt, als welche die Gemuͤther erleuchtet, die Hertzen
da oder dort, auf diſe oder jene Art bewegt, wie es ihr gefaͤllig iſt.
Du gibſt einer jeden Sach ihren Urſprung und Wachsthum, du laſ⸗
ſeſt das Ubel zu / damit du einen groſſen Nutzen daraus zieheſt: du
geduldeſt die Suͤnder, damit die Gedult der Gerechten durch ſie ge⸗
pruͤffet werde: uͤbertrageſt auch die Ketzer, auf daß durch Wider⸗
legung ihres Irrthums die Catholiſche Wahrheiten um ſo ſteiffer ge⸗
gruͤndet werden: du wendeſt ſo gelinde, zumahl aber auch ſo nach⸗

druckliche Mittel zu deinem Vorhaben an, verſchaffeſt mithin, daß

einige mit Luſt nach der Tugend ſtreben, andere willig und aufrichtig
in die Schooß der wahren Kirchen zuruck kehren.
Ja freylich, GOtt als der erſten und vornehmſten Urſach muß

man die ſich ereignende Bekehrungen und Abſchwoͤrungen zuſchrei⸗

ben. Allein weil er ſich zu Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens auch der
Creaturen als Handlangeren bedienet, und der Apoſtel uns ſeine
Helffer und Mit⸗Arbeiter nennet; ſo kan wohl geſagt werden, er habe
ſich deß Biſchoffens von Agen bedienet, um alle die erſtaunliche
Wuͤrckungen hervor zu bringen, die man waͤhrender deſſen Regierung
und Reformation in ſeinem Biſtum geſehen hat (a) Er ware jener
wachtſame und arbeitſame Ackers⸗Mann, der den Einfluß und Thau
deß Himmels uͤber diſe unfruchtbare Erden herabzohe, durch ſein Ge⸗
bett, ſeinen Eifer, ſeine Sorgfalt, Beſtraffungen, Anmahnungen, Wiſ⸗
ſenſchafft und Tugenden hatte GOtt ſeinen vaͤtterlichen Seegen mit
voller Hand ausgegoſſen, daß er demnach den Troſt gehabt, ein gantz
neues, und von dem alten voͤllig unterſchidenes Volck zu ſehen.
Gelehrte Maͤnner, die keine Tugend an ſich haben, ſeynd gleich
jenen Fackeln, die zwar andern leuchten, aber ſich ſelber verbrennen
und aufzehren, ſagt der Heil. Iſidorus Hiſpalenſis; (b) oder, damit ich

mi
(a) 2. Tim. 2. (b) Lib. 3, de Summo Bono- D

— — — — —. — —

— —

— ° - - — ê

— —.

Vorrede. L
mich der Gleichnuß Lactantij bediene, ſie ſeynd gleich jenen Sternen,
die zwar an der Zahl unendlich ſeynd, und dannoch die Finſternuſſen

der Nacht nicht vertreiben, noch der Erden groſſen Nutzen bringen koͤn⸗

nen, weilen ſie nur einen ſchwachen und zwitzerenden Schein, anbey
auch weder Hitz noch Nachdruck haben. Quamvis ſtelleæ innumera-
biles micare & radicare videantur, tamen quia non ſunt plena &
ſolida lumina, nec calorem proferunt, nec tenebras multitudine ſua

vincunt. Lactant. lib. 2. de Orig. Err. cap. 10.
Mithin bleiben die Suͤnder imerdar Suͤnder, und die Verblendte
fort und fort verblendet. Dann und wann fallt diſen ſo wohl, als
jenen ein kleiner Schein in die Augen, allein ſie werden weder darvon
erleuchtet, noch erhitzt; verharren in ihrem alten Irrthum, in ihren

vorigen Gewohnheiten: und wañ es ſchon das Anſehen hat/als wolten

ſie einige Kraͤften anwenden ſich aus ihren Finſternuſſen und Schat⸗
ten deß Tods, worinn ſie ſitzen, heraus zu winden, ſo fallen ſie doch
alſobald widrum zuruck gleich denjenigen, die in ihrem erſten Schlaff

von einem kleinen Getoͤß aufgeweckt werden, aber gleich widerum

einſchlummeren.
Ein andere Beſchaffenheit hat es mit Apoſtoliſchen Maͤnnern,
und von dem Geiſt GOttes erfuͤllten Kirchen⸗Praͤlaten die nicht min⸗
der ehrwuͤrdig wegen ihren Tugenden als hoher Wuͤrde, wegen From⸗

keit, als Wiſſenſchaft, wegen ihrem guten Exempel, als Wohlreden⸗
heit; welche als Lehr⸗Meiſter die Evangeliſche Wahrheiten beſtaͤtti⸗

gen, und die reine Sitten⸗Lehr Chriſtipredigen. Das Wort GOttes
hat weiß nicht was fuͤr einen Nachdruck in ihrem Mund, ſagt der Heil.
Joannes Chryſoſtomus; (a) Wiewohlen es ſeine Kraft hat, es moͤgen
die Prediger frommen oder ſchlimen Wandels ſeyn, ſo ſcheint es doch,
als wolte es ihnen durch ihre hervor gebrachte Fruͤchten eine Ehr be⸗
weiſen, eben als wie ſie ſelbſten diſem Goͤttlichen Wort ſeine Ehr an⸗

thun, da ſie ihr Ambt erfullen, und daſſelbige heiligen. Quamdiu ego

ſum, miniſterium meum honorificabo. Miniſter JESU Chrifti
ſanctificans Evangelium DEI. L

Diie Frantzoͤſiſche Kirch, welche unter ihren Praͤlaten die erſte Rei⸗

nigkeit deß Glaubens und der Chriſtlichen Sitten⸗Lehr beybehaltet/

hat den Troſt, daß ſie ſihet, wie taͤglich irrende Schaͤflein in dem
a) Lib. y, de Sacerdotio,

c Schaaf⸗

Vocrede.

Schaaf⸗Stall, und eine groſſe Anzahl der Suͤnder, die von dem Weeg
deß Heyls abgewichen, widerum zuruck kehren: und diſes hat inſon⸗
derheit zuwegen gebracht der Hochwuͤrdigſte Biſchoff zu Agen.
Paris, Montpellier, Agen, Marmande werden dißfals ein un⸗
ſterbliches Zeugnuß geben. Ja was hat er nicht zu CLlerac gethan,
allwo bey Menſchen Gedencken kein Biſchoff geſehen worden, weilen
faſt keine Catholiſche da waren, er hat allda geprediget in der Kirchen
der Abbtey, da ſich dann auch die ſo genannte Reformirte darbey ein⸗
gefunden haben, die mehriſte aus ihnen kunten nicht anderſt, ſonder
mußten bekennen, daß ſie alles glaubten, was diſer Hochwuͤrdigſte Bi⸗
ſchoff geſprochen haͤtte: die verſtocktiſte aber beklagten ſich eben auf die
Weiß, wie vor diſem die Teuffel wider Chriſtum: (a) Quid nobis &
tibi? veniſti huc ante tempus torquere nos? Was haben wir
Witzdit biſt du herkommen uns zu peinigen, ehe dann
es Zeit iſt?
Wuͤrcklich hatte er ſchon von dem Koͤnig die Erlaubnuß erhalten,
unterſchidliche Kirchen, die nach dem Nantiſchen Verbott auferbauet
worden,niderzureiſſen, und ſahen die Ketzer wohl, daß ihr kleines Haͤuff⸗
lein taͤglich gemindert wurde. Es wurde diſer erſchroͤcklichen vil koͤpf⸗
figen Schlangen ein Kopff nach dem andern abgehauen; allein weil
man ſahe, daß alſobald widerum neue hervor wachſeten, ſo iſt endlich
jene Zeit herbey gekommen, die man faſt nicht verhoffen durffte, allwo
diſe abentheurliche Mißgeburten gantz und gar ausgetilget worden:
indeme der Himmel von Ewigkeit her den großmuͤthigſten und GOtt⸗
froͤmſten unter allen Koͤnigen dahin verordnet, daß er die ſchaͤdlichſte
ſo aſidel Staats als Glaubens Feind aus ſeinem Reich ausrot⸗
ten ſolte.
Um diſes betteten alle fromme Seelen in ihrem taͤglichen Gebett,
und wuͤnſchten es die eiferige Biſchoͤff auf das inſtaͤndigſte: Haͤtte
auch unſer Hochwuͤrdigſte Biſchoff von Agen niemahlen, da ihme
GOtt anderſt das Leben gefriſtet haͤtte, eine groͤſſere Freud erlebt,
als wann er wurde geſehen haben, daß Franckreich nunmehr von ſo
vilem Greul und Irrthum geſaͤubert waͤre. Allein die Goͤttliche
Vorſichtigkeit hat verordnet, daß, nachdem er ſich zu Ehren ſeines
teagenden Ambts durch ſein Wachen, Studiren, Anmahnungen
(a) Matth. 8. und

Vorrede.

und Sorgen aufgeopffert hat, er gleichſam unter waͤhrende m Predi⸗
gen geſtorben, indem er ſich auf der Cantzel ſeiner Dom⸗Kirchen
heftig bemuͤhet, welches ihme die letzte Kranckheit verurſachet, da
ihm dann auf einmahl der Athem ausgebliben.
Wann man Vorhabens geweſen waͤre ihme nach denen Kunſt⸗
Reglen eine Lob⸗Schrift zu verfaſſen, ſo wurde man ſich bey diſer ſo
ſchoͤnen Beſchaffenheit, und vilen anderen Umſtaͤnden aufgehalten
haben, welche einer gantzen Menge der ſchoͤnſten Anmerckungen an
die Hand gegeben haͤtten, ſo reichliche Materi weitlaͤuffig, wie ſie es
verdienet, auszufuͤhren. Allein man hat nur dasjenige wollen be⸗
mercken, was die ungemeine Talenten eines ſo vortreflichen Dieners
deß Worts GOttes ins beſonder angehet: und iſt unſer Vorhaben
nur geweſen, die Urſach offentlich an den Tag zu legen, warum ſeine
Predigen in ſolcher Ordnung, und mit ſo groſſem Fleiß heraus gege⸗
ben werden. Man iſtja freylich denjenigen in etwas verpflichtet,
welche dieſelbige unter waͤhrendem Predigen zuſammen getragen ha⸗
ben, und wurde man ihnen noch mehr verbunden ſeyn, wann ſie es
durchgehends getreulich, und mit allem Fleiß gethan haͤtten. Allein
weilen es entweders hart einem Prediger von Wort zu Wort nach⸗
folgen, oder die Geſchicklichkeit abgehet, welche doch lediglich von⸗
noͤthen, damit man in diſer Kunſt wohl fort komme, wo man ſich
ſonſten in Gefahr ſetzet grobe Fehler zu begehen, wann einer nicht
ein guter Theologus, in den Schriften der HH. Vaͤttern wohl er⸗
fahren iſt: oder endlich wellen entweders vil Wort ausgelaſſen, oder
hinzugeflickt werden, die gemeiniglich in die Abſchriften einſchleichen:
diſem nach iſt gewiß, daß die Predigen deß Herrn Biſchoffen zu Agen,
an vilen Orten ſehr uͤbel zuſammen getragen worden, manichmahl
ohne Ordnung, ohne Austheilung, ohne Zuſamenfuͤgung der Proben:
hin und her ſeynd ſie angefuͤllt mit verdruͤßlich und unnutzlich wider⸗
holten Worten, ſolchen Stellen der Schrift, und abſonderlich der hei⸗
ſgen Vaͤtter, die entweders, falſch eingeſchoben, oder unrecht citirt
erden.
Aus diſer Urſach ſeynd ſeine Herren Bruͤder jederzeit bewogen
worden, ſich vdenenjenigen zu widerſetzen, welche dann und wann
getrachtet haben, einen Freyheits⸗Brief fuͤr ihren Druck zu erhaſchen⸗
c 2 andere

Vorrede.

andere hingegen, die ſolche Gnaden⸗Brief ſchon erſchlichen hatten,
dahin anzuhalten, daß ſie dieſelbige in Kraft einer widerrufflichen
Sententz zuruck geben mußten. Dann haͤtten ſie ſollen geſtatten, daß
ſolche Leuth, die keineswegs befugt und wenig beſorgt waren jene
Hochſchaͤtzung unverſehrt zu erhalten, die man von einem ſo vor⸗
treflichen Mann hatte, duͤrfften ſo mangelhafte, unvollkommene,
geſtuͤm ete, verderbte, und an unzaͤyligen Stellen mit widrigem Ver⸗
ſtand angefullte Werck heraus geben? =U
Indeſſen ſetzte man doch von gllen Orten an ſie, daß ſie doch
diſe Predigen in offentlichen Druck moͤchten kommen laſſen: ja es
ſeynd vil aus diſen Predigen, die von einigen Miſſionariis in die En⸗
gellandiſch/ auch andere Land⸗Sprachen, wo ſie nemlich predigen wol⸗
ten, uͤberſetzt worden. Was aber obgedachte Herzen Bruͤder noch
mehr darzu ewegt hat, ware das inſtaͤndige Anhalten viler Perſonen
aus Languedoc und von Agen, welche diſe Predigen mit Nutzen an⸗
gehoͤrt haben; wie auch viler Neu⸗Bekehrten, die ihnen zu verſtehen
geben laſſen, wie es ihnen zu ſonderem Troſt gereichen wurde, wann
ſie ſothane Predigen leſen, und ſich daraus in ihrem Glauben noch
mehr unterweiſen und ſtaͤrcken koͤntren. =JèòM
Sie glaubten anfaͤnglich, daß weilen diſer Hochwuͤrdigſte Bi⸗
ſchoff (wie ſchon oben angemerckt worden) nur den Eingang, Vor⸗
haben, vornehmſte Proben und Stellen ſeiner Predigen aufgezeichnet
hatte, ſie demnach eine ſchlechte Beyhuͤlff daraus haben wurden, ſel⸗
bige wie es ſeyn ſolte, drucken zu laſſen; weilen er aber uͤber die maſ⸗
ſen arbeitſam ware, und ſehr vil zuſammen geſchriben hatte, woraus
er ſeine Predigen machte; ſo haben ſie diſe Schriften ſambt denen
geſchribnen Copeyen einer Perſon anvertraut, welche dieſelbige aus
langer Erfahrnuß in dergleichen Materien in ſo ſchoͤne Ordnung ge⸗
bracht hat, daß man die Gedancken, den Geiſt, die Bewegnuß und
Red⸗Art deß Urhebers darinn finden wird. Das werden diejenige
gar bald erfahren, welche die mangelhaffte Copeyen, die bißhero
um Vorſchein gekommen, bey Handen haben, ſie werden in diſen
Predigen einen gantz andern Fleiß, Arbeit, und auf einander gehen⸗
de Ordnung antreffen.

aß⸗
us
nen
1us
ge⸗
und
ige
ero
ſen
elkt⸗

Vorrede.

Nachdem die zwey erſte Buͤcher werden gedruckt ſeyn „welche die

obgemeldte Sitten⸗und Glaubens⸗Lehr in ſich enthalten, und von

denen der Hochwuͤrdigiſte Biſchoff zu Agen den Anfang gemacht hat:
alsdann wird man auch ſeine Predigen heraus geben, die er uͤber alle
Sounntaͤg deß Jahrs hindurch verfaſſet hat, worinn ſehr nutzliche

Materien zu finden, als benanntlich unter andern: Die Mittel und
Weeg, wie ein jeber in ſeinem Stand koͤnne heilig werden: die
Gleichfoͤrmigkeit und Beharrlichkeit in der Tugend: Abtodtung der
boͤſen Anmuthungen: Nothwendigkeit und Eigenſchaften der guten
Wercken: erſte Communion der Kinder: Pflicht und Schulvigkeit
eines frommen Pfarr⸗Kinds: der Geiſt deß Geitzes und Gewinn⸗

ſucht: Eiſer und Lauigkeit in dem Dienſt GOttes: unordentliche

Liebe nach fürwitzigen und neuen Sachen: Ubereilung und falſche

Einbildung: geiſtliche Gehoͤrloſigkeit und nutzlicher Gebrauch deß

Worts GOttes: Ergebung ſeines Willens in den Goͤttlichen in
Truͤbſalen: geiſtliche Urſtaͤnde eines Chriſten: Weiß und Manier
die heilige Meß wohl anzuͤhoͤren: Pflichten der Eltern und Hauß⸗
vaͤtter: verſchobene Buß: Widerfall: Rach und Feindſchafften:
Trunckenheit und Traͤgheit: verbottene Spihl und Kurtzweilen: zu⸗

laͤßige Geſchaͤft, und welche nit zulaͤßig ſeynd: die Beicht; Barm⸗

hertzigkeit GOttes gegen die Suͤnder: Liebe GOttes und deß
Naͤchſten: wie auch andere Vermahnungen, welche er—
denen Geiſtlichen, und Frauen der Liebed
gehalten hat.

C E NSURA
ORDINARII.

. Um Conciones de Poœnitentia Reverendiſſimi Domini, Do-
mini CLAUDII JOLI Epiſcopi & Comitis Agenſis &r.
jam in Gallia propter raros & exquiſitos conceptus, qui-
bus præſentes explanationes paſſim abundant, non tan-
tùm approbatæ, ſed etiam ubique expetitæ, & maximi æſtimatæ
ſint; hinc eosdem, cùm nihil orthodoxæ Fidei, aut bonis mori-
bus derogatorium contineant, ſed potiùs ubique refertæ ſint
monitis & doctrinis ſaluberrimis: tenore præſentium prælo Ger-
manico ad utilitatem & ſolatium plurimorum omninò dignifſfſi-
mas cenſeo, Conſtantiæ die 22. Novembris An. 1721.

ANDREAS FEURSTEIN,
88. Theol. Doct. Confil. Eccleſ-
Inſig. Colleg. Eccleſ. ad S. Steph.
Par. Canon. Capitularis & Cen-
ſor Libror. ordin,. mpp.

Summa⸗

e
nol⸗
ſnt
Gel⸗

IN
Celel.
ep

.) o(

LvgagegegegeEEEETEE

— .dD —

000000000090000000000000020:z00000000006000006

XNS V Y Ve V VW . E e NN V A V V Y V . 2 V V⸗V- V V V A V . V. Y5e V de VS

PM A A e A 2 21 A A A

Dußmar iſcher Ennhalt
Aller Materien, welche in folgenden Predigen

begriffen ſeynd.

Erſte Predig,
Von der Wuͤrde eines Chriſten, und
Vortreflichkeit der Gnad deß Tauffs.

Adjuvantes exhortamur, ne in vacuum

gratiam DEl recipiatis. 2. Cor. 6.
Wir ermahnen euch als Mit⸗Helffer,
daß ihr nicht vergeblich die Gnad
GOttes empfanget.

Innhalt. M
Der ungluͤckſeelige Stand, aus wel⸗
chem uns diſe Gnad herausziehet:
und der Gluͤcks⸗Stand, worinn
ſie uns ſetzet. fFfol. I.

Zweyte Predig.
Von der Wuͤrde eines Chriſten,
und Vortreflichkeit der Gnad deß
Tauffs.
Et Societas noſtra ſit eum DEO Patre,
& cum Filio ejus IESII Chriſto. 1.
Joan, c. 1.
Unſere Gemeinſchafft ſeye mit dem Vat⸗
ter, und mit ſeinem Sohn JEſu

. Innhalt. DU
Ein Chriſten⸗Menſch wird durch die
Gnad deß Tauffs ein Kind GOtt
deß Vatters; ein Bruder und
GBlied GOtt deß Sohns; und ein
Tempel und Wohnung GOtt deß
heiligen Geiſts. M 14

Dritte Predig,
Von denen Cæremonien deß Tauffs.
In uno Spiritu, omnes nos in unum
Corpus baptizati ſumus, ſive Judæi,
ſive gentiles, ſive ſervi, ſive liberi,
& omnes in uno Spiritu potati ſu-
mus. 1I. Cor. 12.
Wir ſeynd in einem Geiſt alle zu ei⸗
nem Leib getaufft, wir ſetnd Ju⸗
den oder d ſend e ueht oder
Freye, und ſeynd alle mit einer
Geiſt getraͤnkt. dnen

Innhalt.
Die Ceæremonien ſeynd dreyerley, ei⸗
nige, welche bey dem Tauff vorher
gehen; andere, welche waͤhrenden
Tauffs

Tauffs gebraucht werden; und wi⸗
der andere, welche darauf foigen. 29.

e Veerte Predig,

Zu was ſich der Menſch in dem Tauff
verbinde; was er darinn verſpreche;
wie er dem Tenffel und der Welt auf,⸗
kuͤnde, um hinfuͤran alleinig mit
Chriſto zu leben.

Exiſtimate vos mortuos quidem eſte

peccato, viventes autem DEO in
Chriſto Domino noſtro. Rom. 6.
Ihr ſollet darfuͤr halten, daß ihr der
Suͤnd geſtorben ſeyd: und GOTT
lebet in Chriſto J E Si unſerm
HEirn.

Innhalt.
Die unumgaͤngliche Nothwendigkeit

diſer Aufkuͤndung; und die Beſchaf⸗
fuheit und Reglen derſelben. 44.

Fuͤnffte Predig,

dem Geiſtlichen Leben deß Chri⸗
ſten.
Exiſtimate vos mortuos quidem eſſe
peccato, viventes autem D EO
in Chriſto ESU Domino noſtro.
Rom. 6.
Ehr ſollet darfuͤr halten, daß ihr der
Suͤnd geſtorben ſeyy, und GOT
lebet in Chriſto JESu unſerm

PErrn.
Innhalt.

Ein Chriſt empfanget an dem Tag ſei⸗
nes Tauffs eben dasjenige innerliche
und geiſtliche Leben, welches GOtt

Innhalts⸗Begiſter.

auf diſer Welt gelebt hat; und d iſ
ſchuldig, diſes Goͤttliche Leben an
ihm ſelber zu erkennen , und zu er⸗
halten. 18.

Erſte Predig,
Von der Tod⸗Suͤnd.

Defecit gaudium cordis noſtri? ver-
ſus eſt luctum chorus noſter, ce-
cidit corona capitis noſtri:
nobis, quia peccavimus. Lam. Je-
rem. cap. 5.
Unſers Hertzens⸗Freud iſt aus, und
nſer Reyhen hat ſich in Leyd ver⸗

kehrt. Die Cron unſers Haupts iſt

abgefallen: Wehe uns, daß wir je
alſo geſuͤndiget haben.

Innhalt.

Von dem Haß, den die Tod⸗ Suͤnd
wider GOTT traget: und von dem
Haß, den GOTT wider die Tod⸗

Suͤnd traget. 74.
Zweyte Predig,
Von der Tod⸗Suͤnd.
Defecit gaudium cordis noſtri: ver-

ſus eſt in luctum chorus noſter,
cecidit corona capitis noſtri: vg—
nobis, quia Peccavimus. Lam.
Jerem. cap. F5.

Unſers Hertzens⸗Freud iſt aus, und
unſer Reyhen hat ſich in Leyd ver⸗
kehrt. Die Cron unſers Haupts iſt
abgefallen: Wehe uns, daß wir je
alſo geſuͤndige⸗ haben. .

Innhalt.

VæE

ſ
en
18.

ſter;
V
Lam.

und
Uet/

dt 4

nemlich von der Blindheit deß Ver⸗

ZFZFuͤnffte Predig,

6 ſ

Innhalts⸗ Regiſter.

Drey erſchroͤckliche frevelhafte Begin⸗
nen der Tod⸗Suͤnd, welche die
Seel deß Suͤnders toͤdtek; ein Ur⸗

ſach iſt deß Tods Chriſti JE Su;

und auch die Gottheit zernichtet,

Dritte Predig,
Von der Cod⸗ Suͤnd.
Gecidit corona capitis noſtri: væ no-
pis, quia peccavimus. Thren. y.

Die Eron unſers Haupts iſt abgefal⸗
len; Wehe uns, daß wir je alſo

geluͤndiget haben.
—Iznhall.
Von der erſten Wuͤrckung der Suͤnd,

ſtands. dk

Von der Tod⸗Sund.

104.

Cecidit corona capitis noſtri: væ no-

bis, quia peccavimus. Thren. y7.
Die Eron unſers Haupts iſt abgefal⸗
len; Wehe uns, daß wir geſuͤndiget
„haben..
Innhalt.

Von der andern Wuͤrckung der Suͤnd,

oder Hertzens Haͤrtigkeit. 118.

Von der Cod⸗Suͤnd.

Væ nobis, quia peccavimus. Lament.
fJerem. 75.

Wehe uns, daß wir geſuͤndiget haben.

Innhalt.
Von der dritten Wuͤrckung der Tod⸗
Suͤnd, nemlich der Verwirrung
und Unordnung der Begierden. Der
Suͤnder wird keinen Feiden haben
bey Lebs⸗Zeiten; noch in der Stund
ſeines Tods; noch die gantze Ewig⸗
keit hindurch. 1é34

Sechſte Predig,
Von der laͤßlichen Suͤnd.

Defecit gaudium cordis noſtri: Væ
nobis, quia peccavimus. Lament-
Jerem. Ccap. Y.
Unſeres Hertzens⸗Freud iſt aus: wehe
uns, daß wir geſuͤndiget haben.
Die groſſe Gefahren, in welche ſich
eine Seel begibt, die eine gewohn⸗
liche und freywillige Zuneigung hat
zu denen laͤßlichen Suͤnden; und
die kluge und heylſame Vorſorgen,
die eine Seel anwenden ſolle, damitk
ſie ſich in keine dergleichen Gefahr

Von der Buß.

Convertimini ad me in toto corde
veſtro; in jejunio, & planctu:

ſcindite corda veſtra, & non veſti⸗
menta veſtra. Joëlis 2.,

Bekehret euch von gantzem eurem Her⸗
tzen zu mir, mit Faſten, mit Wei⸗
nen ,und Klagen: zerreiſſet eure Her⸗
tzen, und nicht eure Kleyder.

Unumgaͤnglich⸗ nothwendig iſt die
Buß wegen Chriſto, der ſie befoh⸗
ſen; und uns das Beyſpihl derſel⸗
ben gegeben hat⸗ 163.

Zweyte Predig,
Von der Buß.

Convertimini ad me in toto corde
veſtro; in jejunio, & fletu, & plan-
Qu: ſcindite corda veſtra, & non
veſtimenta veſtra. Joëlis 2.
Bekehret euch vongantzem euerem Her⸗
tzen zu mir, mit Faſten, mit Wei⸗
nen, und mit Klagen: zerreiſſet eure
Hertzen, und nicht eure Kleyder.

nnbele D 5
der Schmertz oder die Reu, daß man
De beleydiget hat; und ein
ſteiffer Vorſatz, GOTX deßwegen
genug zu thun. 11177.

Dritte Predig,
Von der Buß.

Convertimini ad me in toto corde
veſtro; in jejunio, & fletu, & plan-
u: ſcindite corda veſtra, & non
veſtimenta veſtra. Joëlis 2.
S=ð Bekehret euch von gantzem eurem Her⸗
DW tzen zu mir, mit Faſten, mit Weinen,
und mit Klagen: zerreiſſet eure Her⸗
tzen, nicht eure Kleyder.

Innhalt.
Eine wahre Buß muß ſtreng ſeyn, und

Der

Innhalts ⸗ Begiſter.

.

heit der begangenen Suͤnden ab⸗
agemeſſen werden. 19t.

Vierte Predig
Von der Buß.

Convertimini ad me in toto corde
veſtro; in jejunio, & fletu, & plan-
u: ſcindite corda veſtra, & non
veſtimenta veſtra. Joëlis 2.
Bekehret euch von gantzem eurem Her⸗
tzen zu mir; mit Faſten, mit Wei⸗
nen, und mit Klagen: zerreiſſet
H dare Hertzen, und nicht eure Kley⸗
Innhalt.
Wie weit ſich die Buß erſtrecken, wie
lang ſie dauren muß, und wie leicht
ſie ſeye. 2207.
Erſte Predig/
Von dem ungluͤckſeeligen Tod
der Suͤnder.

Mors eccatorum peſſima. Pſal. 434 “
Güͤnder Tod iſt ſehr boͤß.
Innhalt.
Von dem Schmertzen der Suͤnder

in dem Tod⸗Beth, wegen Betrach·

tung deß Vergangenen.

3weyte Predig,
Von dem ungluͤckſeeligen Tod
der Suͤnder.

Mors Eaote Lod iſt ſehe Pſal. 33. 3

Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß.
Innhalt.

Ven dem Schmertzen der Suͤnder

in

de

n⸗

1o

H

Köͤſtlich iſt der Dod ſeiner Heiligen

Innhalts⸗ Regiſter.

in dem Tod⸗ Beth, in Betrach⸗
tung deß D Gegenwaͤrtigen. 236.
ODritte Predig,
Von dem ungluͤckſeeligen Cod
der Suͤnder.
Mors eccatorum peſſima. Pſal. 33.
Der Göünder Tod iſt ſehr boͤß.

Innhalt.

In was traurigem Stand ſich die

Suͤnder befinden, indem ſie in ihrem
Teod von den Creaturen, und von
Stt verlaſſen ſeynd. 251.

Vierte Predig,

Von dem ungluůckſeeligen Cod der
unbußfertigen Suͤnder.

Mors peccatorim peſſima. Pſal, 33.
Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß.

Wie GOtt die Suͤnder verſchimpffe,
und das Geſpoͤtt mit ihnen treibe:
Sie haben mit GOTT geſchertzt,
GOK wird hinwiderum mit ih⸗

en ſchertzen. 267.

Erſte Predig,

Von dem gluͤckſeeligen Tod

der Gerechten.

Pretioſa in conſpectu Domini mors

Sanctorum ejus. Pſalm. I1.

IJnnhall.
Der Stand eines frommen Menſchen
in dem Tod⸗Beth iſt gluͤckſeelig,
in Betrachtung, daß ſeine Truͤb⸗
ſalen und Armſeeligkeiten zu End
gehen; In Erwegung der Tu⸗
genden und guten Wercken, die er
gethan hat; und endlich wegen ſteif⸗
ſer Hoffnung und Vertrauen auf
die Barmhertzigkeit GOttes, daß
ihm ſeine Suͤnden werden verzyhen

ſeyn. 279.
Zwveyte Predig,
Von dem gluͤckſeeligen Tod
der Gerechten.

Pretioſa in conſpectu Domini mors
Sanctorum ejus. Pfſalm. 1175.
Theur iſt fuͤr dem Angeſicht deß HErꝛn
der Lod ſeiner Heiligen.
Von dem gluͤckſeeligen Stand eines
frrommen Menſchen in dem Tod⸗
Beth, der ſich zu letzt GOTT dem
Allmaͤchtigen aufopffert, und aus
ſeinen dermahligen Schmertzen An⸗
laß nimmet ſchoͤne Verdienſt zu ma⸗
chen, und etwas abzubuͤſſen: An⸗
bey auch wegen innerlicher Gewiſſens
RKuhe die Tods Forcht und Aengſten
wenig achtet. 29)
Dritte Predig
Von dem gluͤckſeeligen Tod der
Gerechten.

Pretioſa in conſpectu Domini mors

Sancéctorum ejus. Pſalm- 117.

db 2 Theur

Theur iſt fuͤr dem Angeſicht deß HErꝛn
der Lod ſeiner Heiligen.

Wer eines vor den Augen GOttes
koſtbaren Tods ſterben will, muß

in dem Stand der Gnaden ſterben.

Was diſe Gnad in dem Gewuͤth

und Hertzen eines ſterbenden Men⸗
Gewalt und Nachdruck

ſchen fuͤr
habe.
Veerte Predig,
Von dem gluͤckſeelgen Tod der

Herechten.c

309.

.

Pretioſa in conſpectu Domini mors
Sanctorum ejus. Pfal. 115.

Theur iſt fuͤr dem Angeſicht deß OErin

der Tod ſeiner Heiligen.

Innhalt.
Wie man gelebt hat, ſo ſtirbt man,
urnd eben darum muß man ohne
Verzug anfangen fromm zu leben,

damit man wohl ſterbe. 324.
Fuͤnffte Predig,
Von dem gluͤckſeeligen Tod de
Gerechten.

Pretioſa in conſpectu Domini mors
Sanctorum ejus. Pſalm. I157.
Theur iſt fuͤr dem Angeſicht GOttes
der Tod ſeiner Heiligen.

Innhalt.
Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaf⸗
fen ſeyn, und was er bey heranna⸗
hendem Tod thun ſolle. 339.

Innhalts⸗MBegiſter.

aber Verzweiflung bringen

Tunc videbunt Filium hominis veni-
entem in nube, cum poteſtate ma-
gna & Majeſtate. Luc. 21.
Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen
Sohn kommen in einer Wolcken,
mit groſſer Kraft und Herꝛlichkeit.

nnhalt.

Wie wahr und nrechutndig es ſeye, ſo

wohl von Seiten GOttes, als der
Menſchen, daß ein allgemeines Ge⸗
richt gehalten werde. 3352.

Andere Predig,
Von dem letzten Gericht.

Tunc videbunt Filium hominis veni-
entem in nube, cum poteſtate ma-
gna, & Majeſtate. Luc, 2 1.
Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen
Sohn kommen in einer Wolcken, mit

groſſer Kraft und Herꝛlichkeit.

Janhalt.

Von der Beſchaffenheit deß Richters,

und wie deſſen Ankunft denen Aus⸗
erwaͤhlten Freud, den Verdamten
werde.
ODritte Predig

Von dem letzten Gericht.

Tunc videbunt Filium hominis veni-
entem in nube, cum poteſtate ma-
gna, & Majeſtate. Luc, arx.
Als⸗

Ge
.

veni⸗

ſh⸗
,

htets,
Aus⸗
hoſfter
ſoerde⸗
36

6 D
ate

Von denen hoͤlliſchen Peynen insge⸗
mein.

Innhalts⸗ Regiſter.

Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen
Sohn kommen in einer

. — Innhalt.
Wie die Suͤnden in dem letzten Gericht
werden unterſucht werden. 382.

Vierte Predig,
Von dem letzten Gericht⸗

Tunc videbunt Filium hominis veni=
entem in nube, cum poteſtate ma-
gna, & Majeſtate. Luc. 21.

Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen

Sohn kommen in einer Wolcken,
mit groſſer Kraft und Herꝛlichket,

Innhalt.

Von der Rechenſchaft, die ein jeder

am letzten Gericht wird geben muͤſ⸗

ſen, wegen denen Gnaden, die er

empfangen, und Tugenden, die er
haͤtte uͤben ſollen. 297.
Erſte Predig,
Von der Hoͤllen.

Eece equus pallidus, & qui ſedebat
fuper eum, nomen illi mors, & in-

fernus ſequebatur eum, Apoc. 6.

Und ſihe, es ware ein falbes Pferd

allda, und der darauf ſaſſe, ward

der Tod genannt, und die Hoͤll fol⸗
gete ihm nach.

Innhalt.

4 14.

n in einer Wolcken,
mit groſſer Kraft und Herlichkeit.

Andere Predig,
Von der Hoͤllen.

Dixit ei: voca nomen ejus non popu-
lus meus, quia vos non populus me-
us, & ego non ero veſter. Oſex. r.
Und er ſprach: nenne ſeinen Nahmen
nicht mein Volck; dann ihr ſollet
mein Volck nicht ſeyn, ſo will ich
guch nicht euer ſeyn.

Innhalt.
Von der Peyn und Straff deß Scha⸗
dens, und von dem Schmertzen, wel⸗
chen man in der Beyn leydet wegen
der Beraubung GOttes. 429.

Dritte Predig,
Von der Soͤllen.

Quis poterit habitare de vobis cum

igne devorante? Quis habitabit eez

Veb cum ardoribus ſempiternis?ꝰ
a. 33.
Wer iſt unter euch, der bey einem zeh⸗
renden Feur wohnen kan? Welcher
unter euch wird bey der ewigen Glut

bleiben moͤgen?

Innhalt.

Von der Peyn deß Sinns, oder deß

Leiibs, in der Hoͤllen. 442.

Vierte Predig,
Von te Predig,

Vermis eorum non morietur. Ilſa.

cap. ultim.
Ihr Wurm wird nicht ſterben.
d 3 Innhalt.

Innhalts⸗ Begiſter.

Innhalt
Von dem Wurm deß Gewiſſens, der
die Verdammte in der Hoͤllen pey⸗

nigen wird. 456.

Erſte Predi
Von ſte P Fralur.

Pie JESIUI, Domine, dona eis re-
uiem ſempiternam.
Guͤtiger JEſu verleyhe ihnen die ewi⸗
ge Ruhe.

Innhalt
Daß in der Währheitet . Fegfeur ſeye.
4732
Die andere Predig,
Von dem Fegfeur.

Pie JESII, Domine, dona eis requiem
ſempiternatn.
Guͤtiger JEſu, verleyhe ihnen die ewige

Ruhe.
Innhalt.
Von denen Seelen, die in das Fegfeur

kommen, und was groſſe Peyn ſie
489

gllda leyden.

Dritte Predi⸗
Von dem Penia⸗

Pie ESII, Domine, dona eis requiem
ſempiternam.

Guͤtiger JE ſu/ verleyhe ihnen die ewige

Ruhe.
Innhalt.

Von denen Beweg⸗ ⸗Urſachen, die uns

ureberhronn armen Seelen in dem
egſeur beyzuſpringen, und wie un⸗
billig diejenige handlen, welche da

Vierte di⸗
Von E Br

Pie EStl, Domine, dona eis requiem
ſempiternam.
Guͤtiger JEſu, verleyhe ihnen die ewige
Ruhe.
Innhalrt.
Die wahre Mittel, die Seelen im Feg⸗
feur zu troͤſten, ſeynd das Gebett,
Allmoſen, Faſten/ und Heil. Meß⸗

Opffer. „ 7521.
Erſte Predig
Von dem Himmel.

Hæc eſt autem vita æterna » ut co-
gnoſcant te ſolum DEtIIM verum.
Joan. 17.
Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich
den wahren GOTD allein erken⸗
nen.
Innhalt.
Von der Glüͤckſeeligkeit der Auger⸗
waͤhlten, die GOTd ſehen, und
ſich in GOTT ſehen. 735.

Die andere Predig,
Von dem Himmel.
Fulcite me floribus, ſtipate me malis,;
quia amoôre langueo. Cant.2.
Staͤrcket mich mit Blumen, umnſetet

mich mit Aepffeln, dann ich bin
ſchwach von Liebe.

Jnnhalt.
Von der Gluͤckſeeligkeit der Auset⸗
waͤhlten, die GO in dem Himel

wwerden lieben, und die ihn auf Er⸗
ihre Pſicht nicht beobachten. 0?

570.

Dritte

den werden geliebt haben⸗

t,
,,
11

U.

dich
fec⸗

t⸗
UN

—

Dritlte Predig,
Von dem Himmel.
Ege charitatem, quam dediſti mihi,

degi eis, ut ſint unum, ſicut &
nos unum ſumus. Ego in eis, &

tu in me, ut ſint conſummati in
unum. Joann. 17.

Ich hab ihnen die Herꝛlichkeit gegeben,
dDie du mir gegeben haſt; daß ſie eins

ſeyen, wie wir auch eins ſeynd. Ich
in ihnen, und du in mir, auf daß ſie
in Ewigkeit vollkommen ſeyen.
Von der Vereinigung der Auser⸗
waͤhlten mit GOtt. 5565.

Von dem Himmel.
Inebriabuntur ab ubertate doms tuæ,
& terrente voluptatis potabis eos.
Sie werden truncken werden von der

dem Bach deines Wolluſts.
Innhalt. H

Von der Freud der Heiligen. 580.

Von der Ewigkeit.

Annos æternos in mente habui. Plné.
Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth
kommen.
Junhalt.

CEs gibt wenig Chriſten, die an die

Ewigkeit gedencken; und ligt doch
ſehr vil daran, daß man daran ge⸗

Innhalts ,Begiſter.

Die andere Prebig,
Von der Ewigkeit.
Añnos æternos in mente habui. Pſ. 76⸗
Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth
fommen.
Innbatr.
Was Nutzen es bringe, wann man
an die Ewigkeit gedencket. 614.

Die dritte Predig,
VVaon der Ewigkeit.
Anos æternos in mente habui. Pſ. 76.
Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͦth
kommen.
Innhalt.
Wie wahr und billich es ſeye, daß auf
die Verdammte ein ewige Peyn
Die vierte Predig,;,
Von der Ewigkeit.
Anos æternos in mente habui. Pſ. 76.

D Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth
uͤberſchwencklichen Fuͤlle deines Hau⸗ zu Gemuͤth
ſes, und du wirſt ſie traͤncken mit

kommen.
⸗ AIunnhalt.
Was fuͤr ewige Belohnung denen Hei⸗
ligen vorbereitet ſeye, und durch was
Mittel man eine gluͤckſeelige Ewig⸗
keit erlangen koͤne. 649.

Fünffte Predig,

Von der Ewigkeit.
Aios æternos in mente habui. Pſ. 76.
Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth
kommen.
Innhalt.
Von dem Geſchaͤft deß Seelen Heyls,
welches allen andern vorzuziehen,
damit man eine gluͤckſeelige Ewigkeit
erlange. 664

Innhalets

Erſte Predig,

Von dem Jubilæo.

Omnes ſitientes venite ad aquas: &
qui non habetis argentum, prope-

rate, emite, & comedite. Venite,
emite absque argento, & absque
ulla commutatione vinum & lac.
Iſaiæ 755. .

O ihr alle, die ihr durſtig ſeyd, kom⸗

met zu den Waͤſſern: und ihr, wel⸗

che kein Geld habet, kommet, kauf⸗
ſet, und eſſet. Kommet doch und
auffet ohne Geld und Werth, Wein

und Milch⸗
Innhalt.
Was die Chriſtliche Kirch von dem
Jubilæo haltet, und was fuͤr Um⸗
ſtaͤnd in der Bullen berzeichnet ſeynd,
daſſelbige zu gewinnen⸗ 680.

Diie andere Predig,
Voeon dem jJubilo.
Rupsti ſunt omnes fontes abyſſi maguæz
cataractæ eœli apertæ ſunt. Genef. 7.
Es brachen alle Brunnen der Tieffe, und
thaten ſich auf die Wolcken⸗Bruͤch
deß Himmels.

Innhale.
Warum die Chriſten ſich befleiſſen ſol⸗

len ſolches zu gewinnen.
Driltte Predig,

. Von dem Jubilæo.
Rupti ſunt omnes fontes abyſſi magnæ
& cataractæ cœli apertæ ſunt-Sen. 7⸗
Es brachen alle Brunnen der Tieffe,
und thaten ſich auf die Wolcken⸗
Bruͤch deß Himmels.
Innhalt.
Von denen nothwendigen Bedingnuſ⸗
ſen das Jubilæeum zu gewinnen. 716.

6992

9

3

S 5 . R 5
— — 8 / = DA N1. SaT. SR W R N
Ii F,, — EHIiI KNV —☛ . 3
D T .

Von der Wuͤrde eines Chriſten, und
Vortrefflichkeit der Gnad deß Tauffs.

Adjuvantes exhortamur, ne in vacuum gratiam DEl reci-

piatis. 2. Cor. 6.

1
„

Wir ermahnen euch als Mithelffer, daß ihr nicht vergeblich
die Gnad GOttes empfanget. OYUYUMU

Eilen die Kirch diſe
heilige und gluͤckſee⸗
lige viertzig⸗taͤgige
Faſté eroͤffnet, durch

Apoſtel Paulo an

die Chriſten zu Corintho gethane Ermah⸗

nung, daß ſie die Gnad GOttes nicht
vergeblich empfangen ſolten: So bin

ich als euer Hirt der Meynung geweſt,

es waͤre meines Ambts, euch diſe Fa⸗
ſten⸗Sonntaͤg hindurch zu erkennen zu

geben, was diſe Gnad der Chriſtlichen

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

eine von dem Heil.

Religion ſeye, und wie getreulich ihr

deroſelben ſollet nachkommen.

2. Niemahlen iſt eine wichtigere Ma⸗
tery geweſen, als diſe; und indeſſen iſt
villeicht niemahl eine mehrer unbewußt

geweſt. Man vergoffet ſich in die Ce⸗

remonien unſerer Religion, aber den
rechté Geiſt darvon ergruͤndet man nicht;
und indem man ſich aufhaltet bey den
Worten, die in die Ohren fallen, oder
bey gewiſen aͤuſſerlichen und unfrucht⸗
baren Gebraͤuchen, tragt man geringe
Sorg, ſich in einer ſolchen Matery zu
A DM unter⸗

unterrichten, an welcher doch die wah⸗
J 4 unn rechtſchaffene Vollkommenheit
anget. G
3. Dahero kommet es manchmahl,
daß man nichts wenigers erkennt, als
die Gnad deß Chriſtlichen Glaubens,
welche wir in dem Tauff, als in unſe⸗
rem erſten Sacrament empfangen.
Was iſt diſe Gnad? man weiſt nichts
darvon, man erkennet weder ihre Na⸗
tur, noch Vortrefflichkeit. Woher
kommt diſe Gnad? mit harter Muͤhe
weißt man ihren Urſprung. Was brin⸗
get ſie in einer Seelen zu wegen? wel⸗
ches ſeynd ihre Wuͤrckungen, Vortheil,
und Belohnungen? von diſem laßt man
ſich nicht unterrichten: Und indeſſen iſt
wohl etwas, will nicht nur ſagen nutzli⸗
chers, ſondern auch nothwendiger und
von groͤſſerer Wichtigkeit? ohne diſe
Erkanntnuß, ſagt der H. Bernardus,
(a) wie manchem Irrthum und Unord⸗
nung gibt man ſich preyß! und wann

Austheilung.

Die erſte Betrachtung ſtellet uns
vor den ungluͤckſeeligen Stand, aus wel⸗

chem uns diſe Gnad herauß ziehet: die

andere aber den Gluͤcks⸗Stand, worein
ſie uns ſetzet. Meine Zuhoͤrer; was
ihr immer fuͤr Aufmerckſamkeit, Gott⸗
ſeeligkeit, und Glauben anwendet, iſt
nicht zu vil, euch in ſo wichtiger Sach

. O fange ich dann an, und
.S ſage, die hoͤchſte Wohlthat,

(a) Lib. I. de conſider.

niemand iſt⸗ der ſich erkundige der
Vortheilen und Pflichten deßjenigen
Standes, den er antretten will, iſts
dann nicht Wunder uͤber Wunder, daß
man Chriſten ſihet, welche in ſo grober
Unwiſſenheit dahin leben, daß ſie nicht
wiſſen, was die Gnad deß Tauffs aus⸗
weiſe, noch die nothdringliche Pflichten,
welche ihnen diſe Gnad aufladet.
4. Und das iſts, meine Zuhoͤrer,
von was ich euch zu ſprechen vorhabens
bin, damit ich durch diſe hochwichtige
Sitten⸗Lehr den Anfang mache alles
deſſen, was ich nach und nach zu ſagen
hab. Auf daß aber auch bey weitſchich⸗
tiger Matery die Unordnung vermei⸗
den, und einige Ordnung beobachtet wer⸗
de, werd ich in zweyen Betrachtungé, als
in zweyen Theilen vorhabender Predig
zeigen, welches der Adel, die Vortreff⸗
lichkeit, und Wuͤrde einer Seelen ſeye,
di die Gnad deß Tauffs empfangen
at. . S

zu unterweiſen: Bitte nur GOtt um
ein gelirniges Hertz, und wohl vorberei⸗
tete Seel. Und du, O H. Geiſt, ſtaͤr
cke meine Gedancken, gib meinen Wor⸗
ten die Krafft, und ſteige herab uͤber
diſe Verſammlung durch Ausgieſſung
deines Liechts, und Entzuͤndung dei⸗
ner Liebe. S 4

7

Erſter Puncten.

Creatur von der Guͤte und Macht GOt⸗
tes empfangen kan, ſeye die Gnad deß

und groͤſte Gnad, ſo eine Crea⸗ Chriſtlichen Glaubens. Bildet euch

nur

un
get⸗
ſtar⸗
Wor⸗
ſer
fteg
d⸗

60

N
euch
ie

Von der Würde eines Chriſten, ꝛc. 3

nur nicht ein, daß diſes Lufft⸗Wort ſeyen

oder nur ein allgemeiner Vortrag, der

euch bey nahem nichts angehe: Ich ſa⸗
ge, die Gnad der Chriſtlichen Religion,
die ihr, meine Zuhoͤrer, empfangen
habet, ſeye ein ſo groſſe Gaab, ſo hohe
Wohlthat, daß die Allmacht GOttes
kein groͤſſere machen kan; und diſes
werd ich zeigen aus denen Heil. Vaͤt⸗
tern, ehe und bevor ich meine Pro⸗
ben weitlaͤuffiger anfuͤhre. H
6. Der H. Dionyſius, welcher in
dem erſten Jahr⸗hundert gelebt, ſagt,
daß diſe Gnad, welche euch aus den
Finſternuſſen der Abgoͤtterey heraus
geriſſen, und deß Liechts, ja ſo gar

deß Lebens Chriſti IEſu theilhafftig

gemacht hat, die groͤſte und vortreff⸗
lichſte Gnad ſeye, die immer aus der

Schooß GOttes hervor kommen kan.

(b) Omnium DEl beneficiorum præcla-
riſſimum. Tertullianus in dem zweyten
Sæ culo erklaͤret ſich auf eine andere Art:
Wiſſet ihr auch, meine Bruͤder, wer
ihr ſeyt? wiſſet ihr recht, daß ihr durch
Empfahung deß Tauffs euch in andere
Zucht begebet, und eine Sect GOt⸗
tes ſeyet? Secta divina, Secta DEl vos
eſtis. c) — .
7. Diſes Wort iſt ſehr nachdrucklich:
Einige, welche es von dem Wort ſe-
care (ſchneiden) hergenommen haben,
lenn der Meynung geweſen, diſer
Africaniſche Lehrer habe uns wollen zu
verſtehen geben, daß ein Chriſt gleich⸗
ſam ein Abſchnitzlein oder ein Theil der
Weeſenheit GOltes ſelber ſeye. Ande⸗
re hingegen, welche es in keinem ſo ge⸗
nauen Verſtand genommen, haben ver⸗

b) lib. de pallio. (c) cap. ult. in apoc. C. I. & ſüb medium.

meint, er wolle ſo vil ſagen, daß die
Gnad der Chriſtlichen Religion ſo vil
als eine Fortſetzung oder Fortpflantzung
GOttes ſeye, als welcher nicht nur al⸗
lein derſelben Urheber, Zihl und End,
ſondern auch die Form und Belohnung
iſt: Man werde dardurch unzertrenn⸗
lich an GOtt angehefftet, deme wir
folgen muͤſſen als unſerem Weegweiſer,
ihn anhoͤren als unſern Lehrmeiſter, um
Rath fragenals die unfehlbare Wahr⸗
heit: Wir ſeyen von ſeiner Sect, in
ſeiner Schul erzogen, in ſeinen Wahr⸗
heiten unterwiſen, und verbunden,
keiner anderen Lehr als der ſeinigen an⸗
zuhangen.
8. Iſt nun diſes genug? Fraget den
H. Gregorium von Niſſa, was die
Gnad deß Chriſtlichen Glaubens aus⸗
weiſe, er wird euch ſagen, ſie ſeye eine
Nachahmung der Goͤttlichen Natur,
imitatio Divinæ naturæ: Um ſo mehr,
als ein Chriſt, der ſolche Gnad empfan⸗
gen hat, durch ſeinen Handel und Wan⸗
del ein dem Goͤttlichen faſt gleich foͤrmi⸗
ges Leben fuͤhret, und wir dasjenige
was wir in GOtt nicht ſehen koͤnnen,
an einem Chriſten, als an GOttes
Ebenbild wahrnehmen. 8
9. Was iſt endlich diſe Gnad, die
ihr empfangen, und gebe GOtt, auch
bißhero behalten habet? was iſt die Gnad,
welche da einem kleinen Kindlein iſt er⸗
theilt worden? Eſt divinæ particula au-
ræ. Sie iſt ein Stuͤcklein, ein kleiner
Theil von dem Athem GOttes; alſs
zwar, daß gleichwie ſie inOtt eine Voͤlle
deß Athems, deß Geiſts, und der Liebe
iſt, alſo iſt ſie bey einem Chriſten die
A zz23 Mit⸗

4 Errſte Predig,

Mittheilung, und ein kleines Stick⸗
lein von diſem Goͤttlichen Geiſt, und
heiliger Liebe.

10. Allein ich ſage noch nicht genug.

Rede du H. Petre, rede groſſer Apo⸗
ſtel, dann alles was ich ſagen werd,
erklecket nicht, du allein kanſt uns zu ver⸗
ſtehen geben, wer wir ſeyen: Maxima
& pretioſa nobis promiſſa donavit: Cd)
GOtt hat uns eine groſſe und koſtbare
Gnad geſchenckt, die er uns verſpro⸗

chen hatte. Wie da? ut per hanc effi-

ciamini divinæ conſortes naturæ: Weil
er uns nemlich durch diſe Gnad theil⸗
hafftig gemacht hat ſeiner Natur: iſt
das genug, wann man ſagt participes;
theilhafftig? nein, gllein ich finde
keine Wort mich zu erklaͤren. Der H.
Chryſoſtomus hat gar weißlich ange⸗
merckt, daß der H. Petrus nicht geſagt
habe: participantes divinam naturam,
ſondern, divinæ naturæ conſortes. So
ſehet demnach, wie ein Chriſt an der
Goͤttlichen Weeſenheit Theil habe.
Wahr iſt es, daß diſe Weeſenheit in
GBOtt ein ſelbſtaͤndiges Weeſen, in dem

Chriſten aber eine zufaͤllige Sach ſeye:
Es iſt wahr, daß ſie in GOtt eine Voͤl⸗

le, und hoͤchſte Macht ſeye: In dem

Chriſten aber nur herab flieſſe, und ih⸗

me mitgetheilt werde: In uͤbrigen aber
iſt es eine verwun erliche Gemeinſchafft,
wo nicht der Gleichheit, wie es der H.
Thomas auslegt, wenigiſt der Theil⸗
hafftigkeit; (e) und das iſt ſchon mehr
als genug, woraus wir unſern vortreff⸗
lichen Stand erkennen koͤnnen.

11. Allein wir wollen uns anjetzo ein
wenig demuͤthigen, und damit wir die
Sach etwas handgreifflicher faſſen koͤn⸗
nen, ſo wollen wir diſe Gnad unſers
Tauffs erwegen in Betrachtung jenes
armſeeligen Stands, in welchem ſich
ein Menſch befindet, ehe und bevor er
diſe Gnad empfangen hat. Verneh⸗
met demnach, was ich hiervon aus
Goͤttlicher Schrifft, und den heiligen

Vaͤttern hab angemerckt. Man kan

den Menſchen alſo betrachten, daß man

ihn entweders GOtt, oder den Crea⸗
turen, oder ihm ſeiber entgegen haltet.
Was iſt nun der Menſch gegen ihm

ſelber? Zwey Ding ſeynd an diſem

Menſchen, die Seel und der Leib: Die

Seel hat unterſchidliche Kraͤfften, den
Verſtand, den Willen, die Freyheit,
die Gedaͤchtnuß, den Appetit. Jetzt
aber was iſt in diſem Verſtand? nichts
als Irrthum, Finſternuſſen, eytel Luͤ⸗
gen. Error & tenebræ peccatoribus
concreata ſunt. Das iſt deß Menſchen

Erbtheil. Er hat aber einen ſchoͤnen

Verſtand, aufgeraumten Kopff, vor⸗
treffliches Hirn? entweders biſt du nicht
recht daran, oder die H. Schrifft be⸗

truͤgt ſich. Betrachtet diſen Menſchen,

wann er der Gnad der Chriſtlichen Re⸗
ligion beraubt iſt, da iſt alsdann nichts
als Irrthum, Finſternuß, und Betrug
in ſeinem Verſtand. Dahero der H.
Auguſtinus, da er jene Wort aus dem
Buch Geneſis auslegt: Lenebræ erant
ſuper faciem abyſſi, es ware Fin er
auf der Tieffe, ſagt er, (k) daß gleich⸗
w

(d) 2. Petri . (e) Conſortes divinæ naturæ, non conſortio æqualitatis, quod eſt trium per-

ſonatum ſolùm, ſed conſortio participationis, quod üium fidelium
Thom. lect. I. in civ. (†) Ser. Tr. dererb- Apoſt. cſt Omaniund

ie

per gratiam 8.

Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 5

wie bey Anfang der erſchaffnen Welt
nichts als Finſternuſſen und ein lautere
Unordnung geweſen, ehe GOTT das
Liecht hervorgebracht hat, eben alſo ſeye
in dem Verſtand deß Menſchen nichts
als Irrthum und Lugen, ehe er die

Gnad deßt Tauffs erlanget hat.

12. Zweytens iſt ſein Willen alſo
mangelhafft, daß alle Kraͤfften der Men⸗
ſchen insgeſambt ohne diſe Gnad nicht

das geringſte thun koͤnnen den Himmel

zu gewinnen. Der erſte Menſch (ſeynd
die Wort erſt ermeldten H. Auguſtini)
ware in der Natur ohne einiges Laſter
erſchaffen worden; aber durch ſeine
Suͤnd hat er ſich in den aller elendiſten
Stand geſetzt. Es iſt ihme nicht an⸗
derſt ergangen, als wie einem irdenen

Geſchirr, ſo dem Hafner aus den Haͤn⸗

den fallt, und zerbricht. Cadens à
manu figuli fractus eſt. Sein Erſchaf⸗
fer hatte ihne geleitet, und ware ihm
verhuͤlfflich geweſen; weil er ſich aber
deſſen Herrſchafft entziehen wollen, ſo
hat ihn diſer Erſchaffer ſeinem eignen
Willen preyß gegeben, und gleichſam
geſagt: Er hat mich verlaſſen, nun mag
er ſich gleichwohl ſelber finden, und aus
eigner Armſeeligkeit lernen, daß er ohne
mich nichts vermag. Deſerat me, & in-
veniat le; & miſeriâ ſuâ probet, quia
nihil poteſt ſine me.
13. Eben diſes ſage ich von ſeiner
Freyheit; ſie iſt ſo ſchwach, daß ſie der
Prophet Iſaias einem Blat vergleichet,

quaſi folium univerſi. Die allerſchwaͤ⸗

chiſte Creatur wirfft ſie nider, die ge⸗
ringſte Anfechtung macht, daß ſie fallt,
die mindiſte Paßion ſchmeißt ſie zu Bo⸗
den, das kleiniſte Koͤrnlein ſiuͤrtzt ſie

um; ein Augenwurfft, die Gegenwart
eines Gegenwurffs, ein zeitlicher Ge⸗
winn oder eytle Ehr, ein Stuͤcklein
Geld, oder Wohlluſt, die erſte Uberei⸗
lung, ein eintziger Gedancken macht ſie
Gaten „folium univerſi, iſt halt ein
at⸗
14. Was iſt nun ſeine Gedaͤchtnuß?
wann ihr den H. Bernardum fraget, ſo
wird er euch antworten, ſie ſeye eine
Grub aller erdencklichen Suͤnden, eine
Behaltnuß deß haͤßlichſten Geſtancks
und Wuſts, ein Schiff⸗Grund, der mit
lauter Thorheit, Narrheit, Wuſt und
Unflath angefuͤllt iſt: Tota in repoſito-
rium memoria recurrit ſentina pecca-
torum.
15. Was iſt endlich ſein Appetit oder
Begierd? eine immerwaͤhrende Wider⸗
ſtrebung der Tugend, eine unordentli⸗
che Liebe zu dem, was dem Madenſack
wohl thut. Gar recht hatte GOtt der
HErr zu dem erſten Menſchen geſpro⸗
chen: Tritt deine Begierd mit Fuͤſſen;
dañ wirſt du ſie nicht beherrſchen, ſo wird
ſie gar bald uͤber dich Meiſter werden,
und ſich wider die Vernunfft aufleinen.
Wohl ein erſtaunlicher Ausſpruch, wor⸗
von wir nachgehends die leydige Erfahr⸗
nuſſen mehr dann zu vil geſehen haben.
Diſer Appetit, ſagt der weiſe Mann,
iſt wie ein ſtutziges und unbendiges
Pferd, ſo ſich in den Abgrund ſtuͤrtzet,
und ſeinem Reuter den Halß bricht,
equus indomitus. Sehet ihr, wie ih⸗
me da die Gall uͤberlaufft, wie er jeder⸗
zeit in dem Harniſch iſt, ſich vom Zorn
uͤbernehmen laßt, hitzige und unbendi⸗
ge Anmuthungen an ſich hat ? das iſt
nun der Menſch gegen ihm ſelber; und
A z das

6⁶ Erſte Predig,

das iſt die Urſach, warum ihne der Heil.
Ambroſius, Auguſtinus, Chryſoſtomus
einem Auſſaͤtzigen verglichen hat. Was
fuͤr eine ſeltſame Gleichnuß?
16. Mercket, daß der Auſſatz das
gantze Gebluͤt verderbe und zu Grund
richte. Dringt er einmahl in die aͤuſ⸗
ſerſte Finger, unter die Naͤgel der Fuͤſſen,
in die Haar, in die kleineſte aͤuſſere Theil
deß Leibs, da iſt nichts als ein lauteres
faules Gebluͤt, dann der gantze Blut⸗
Klumpen iſt verderbt. Eine gleiche Be⸗
ſchaffenheit hat es mit dem Menſchen,
er iſt ein gantz verderbter Klumpen;
nichts als Finſternuß iſt in ſeinem Ver⸗
ſtand, Unordnung in ſeinem Wil⸗
len, Schwachheit in ſeiner Freyheit, ver⸗
derbtes Weeſen in ſeiner Gedaͤchtnuß:
In dem begierlichen Appetit nichts als
eine Widerſtrebung der TDugend, Liebe
zum Wohlluſt: in dem Zornmuͤthigen
eine lautere Gewaltthaͤtigkeit, ploͤtzlicher
Eyfer, Ubernehmung deß Zorns. Alle
und jede Taͤg vor dem Tag deß Tauffs
ſeynd voller Dunckelheit, Schmertzen
und Bitterkeit, ſagt der heilige Bernar⸗
dus. (g) Pleni doloribus & anguſtiis.
Sein Hertz wird von tauſenderley Be⸗

gierden gefaͤßlet, von tauſend Sorgen be⸗

unruhiget, von dem Vorwitz zerſtreuet,
vom Hoͤchmuth uͤbernommen, vom Irr⸗
thum verblendet, von Muͤhe und Arbeit
geſchwaͤcht, von den Anfechtungen ver⸗
derbt, von Wohlluͤſten zu Grund gerich⸗
tet, von der Armuth und andern Wi⸗
derwaͤrtigkeiten gepeyniget, und in Ver⸗
zweifflung geſtuͤrtzet. Curioſitatibus dis-
trahitur, vanitatibus implieatur, cir-
cumfunditur erroribus, laboribus atte-

ritur, tentationibus gravatur, delitiis
enervatur, egeſtate cruciatur
17. Wir wollen noch weiter kommen.
Betrachtet man den Menſchen vor ſei⸗
nem Tauff, was er gegen GOTT ſeye,
weß Standes iſt er alsdann? fraget
den heiligen Auguſtinum, er wird euch
ſagen, daß er ein Schlacht⸗Opffer deß
Zorns ſeye, Iræ victima. Fraget den
Heil. Johanem Chryſoſtomum, er wird
euch antworten, er ſeye ein Opffer deß
Widerwillens. Sacrificium indigna-
tionis. Aber fraget den heiligen Pau⸗
lum, diſer wird noch nachdrucklicher
ſprechen als ſie; und damit er ſolchen
Menſchen recht und wohl beſchreibe/ wird
er ſagen, er ſeye von Natur ein Kind
deß Zorns. Naturâ filii iræ. (b) Der
Zorn GOttes hat mich dann gezeugt, er
iſt mein Vatter und meine Mutter, eben
als wie diejenige meine Elteren ſeynd,
deren ich ein Kind bin. Derohalben
werd ich nicht nur allein mit Job zu der
Verweeſung und Wuͤrmen ſprechen: du
biſt mein Vatter, Mutter und Schwe⸗
ſter, ſondern damit ich mir meine Arm⸗
ſeeligkeit noch empfindlicher vorſtelle,
werde ich zu dem Zorn Gottes ſagen:

Du biſt mein Vatter und meine Mutter.

Naturâ filii iræ.
18. der Heil. Gregorius Niſſenus, da
er diſe drey Wort deß Apoſtels aus⸗

legt, redet er GOtt alſo an: Es iſt

wahr, O groſſer GOTT, daß du eine
unerſchoͤpffliche Quell der Guͤtigkeit und
Barmhertz gkeit ſeyeſt, reverâ, Domine,
tu fons bonitatis. Wahr iſt es, du biſt
ein Abgrund der Liebe, tu fons amoris;
es iſt auch wahr, daß du ein GOtt deveſt

(&æ) Serm. 5. in Feſto Dedicat. Ectlef (h) Ephef. 1.

— — ---—-————ʒ— — —»- -ʒ—

— — — – –m– –, – -— — ——

S

Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 7

der Gewogenheit und zarten inbruͤnſti⸗
gen Liebe; tu fons pietatis. Aber mit
allem diſem muß man doch geſtehen,
daß du wegen der Suͤnd, die wir von
unſerem Stamm⸗Vatter ererbet haben,
billiche Urſach gehabt habeſt einen Wi⸗
derwillen gegen uns zu tragen; juſté ta-
men averſatus es nos. Nicht nur allein
haſt du einen Widerwillen, ſondern auch
einen Haß gegen uns getragen, juſté ta-

men perſecutus es nos. Nicht nur einen

Haß und Unwillẽ haſt du gege uns bezeigt/
ſondern wir warẽ noch ein Greul vor dei⸗
nen Augen; juſtè tamen execratus es nos.
19. Das ſeynd die drey Gemuͤths⸗
Regungen, die GOtt gegen den Suͤnder

hat. Der Menſch, ehe er getaufft wird,
iſt ein Gegenwurff deß Widerwillens,

Grauſens, Haſſes und Fluchs GOttes.
Nun aber von GOtt abgeſoͤndert und
entfernet ſeyn, was iſt das fuͤr ein Un⸗
gluͤck! aber bey GOtt verhaßt und uͤbel
angeſehen ſeyn, was erſchroͤckliches Un⸗
heyl! Indeſſen ware es dein Ungluͤck, ge⸗
liebter Zuhoͤrer; ehe du die Gnad deß
Tauffs empfangen, wareſt du vor GOtt
ein Greul und Abſcheuen, er hatte dich
der Zorn⸗Wuth deß Teuffels gleichſam
Preiß gegeben, und diſer hatte dich
mit drey Banden gefeßelt, erſtlich durch
das Ungluͤck, daß du ihme zugehoͤrig
wareſt; dann wer noch nicht GOttes iſt,
der iſt deß Teuffels. Zweytens wegen
der Unterthaͤnigkeit; dann nachdem der
Teuffel einen ſolchen Menſchen uͤber⸗
waͤltiget hat, muß diſer ſein Selav und
Leibeigner ſeyn. Drittens weil er ſich
dem Menſchen mittheilet, ihne beſudlet,
und mit ſeinem Unflath beſchmitzt
20. Daher kommt es, doß ſich die

Catholiſche Kirch in dem Tauff dreyer⸗
ley Mittlen bedienet diſen Teuffel auszu⸗
jagen. Erſtlich der Beſchwoͤrung; dann
weil er ſich nach Ausſag deß Heil. Leonis
durch gewiſe Gattung der Gerechtigkeit
von einer Seelen Meiſter gemacht hat,
deßwegen muß man ihme ſeine Gerechtſa⸗
me durch ein hoͤheres Recht benehmen.
Zweytens bedienet ſie ſich deß heiligen
Creutz⸗Zeichens, weilen die Seel mit dem
Inſigel Chriſti deß OErrn muß gezeich⸗
net werden, damit der Teuffel keinen An⸗
ſpruch mehr darzu habe. Drittens
braucht ſie das Anblaſen, man blaſet dem
Kind auf den Mund, damit durch die
Wuͤrckung deß heiligen Geiſtes, welche
hierduꝛrch bedeutet wird, die Seel von dem
Unflath der Suͤnden, ſo ihr der Satan
hat angehenckt, geſaͤuberet werde. Das
ſeynd die drey Kennzeichen deren ſich die
Kirch in dem Tauff bedienet, die Ketten
und Banden deß Teuffels zu zertruͤm⸗
mern, mit denen er die Seel unter ſeiner
Bottmaͤßigkeit anfeßelt.
21. Endlich wann wir den Menſchen
denen Creaturen entgegen halten, ſo
werden wir befinden, daß nicht eine ein⸗
tzige ſeye, die nicht bereitfertig einen
Werckzeug der Rach GOttes abzuge⸗
ben, und diſen Menſchen zu vertilgen.
Der heilige Auguſtinus ſagt: GOTT
habe die Geſchoͤpff dem Menſchen wol⸗
len unter wuͤrffig machen, aber mit diſem
Beding, daß der Menſch ſe nem GOtt
unterthaͤnig ſeyn ſolte. Er hatte zwar
den hoͤchſten Gewalt uͤber ſie; allein di⸗
ſer Gewalt ware ihme nur in ſo weit ge⸗
ſtattet, daß er ſich deſſen nutzlich bedienen
ſolte. So lang ich dein Koͤnig ſeyn
werde, ſo ſolſt du Herr und Miiſter uͤber
J ie

2

Erſte Predig/

die Creaturen ſeyn, ſo lang du mir wirſt portavit me, neoabſtulit mala ab oenlis

unterthaͤnig ſeyn, werden ſie dir gehor⸗
ſamen; aber den Augenblick, da du dich
fuͤr dein Zihl und End, fuͤr deine Gluͤck⸗
ſeeligkeit halten wirſt, da werden ſie dich
verlaſſen; von dem Augenblick an, da du
dich wider mich wirſt aufleinen, werden
ſie alle wider dich aufſtehen.
22. Der Urſachen halber, da erſt an⸗
gezogener heiliger Vatter den Suͤnden⸗
Fall diſes Menſchen betrachtet, und zu⸗
gleich die Rach, ſo die Creaturen wider
ihne als einen Rebellen vorzunehmen be⸗
reit ſeynd, fuͤhrt er ſie alſo redend ein:
Veni, à me comburéris, kocne, verfluch⸗
ter Suͤnder, ſagt das Feuer, du ſolſt von

mir verbrennt und veraͤſchert werden:

Veni, à me ſubmergèris, kome, ungluͤck⸗
ſeeliger Suͤnder, ſpricht das Meer, kom⸗
me, du ſolſt von mir in die Tieffe mei⸗
nes Abgrunds verſenckt werden: Veni,
à me ſuffocaberis. Komm her, ſagt der
Lufft, komm, ich will dich erſticken. Mit
einem Wort, ſo lang der Menſch in ei⸗
nem Suͤnden⸗Stand lebt, iſt kein Ge⸗
ſchoͤpff, das ſich nicht wider ihn empoͤre,
und bey GOtt um Rach anhalte. Wohl
eine erſtaunliche Betrachtung, welche
vor diſem den Job ſo weit gebracht,
(i) daß er den Tag ſeiner Geburt ver⸗
flucht hat: Maledixit diei ſuæ; & locu-
tus eſt: Pereat dies, in qua natus ſum,
& nox, in qua dictum eſt, conceptus eſt
homo. Groſſer GOKTT, verſchaffe
doch, daß der Tag zu Grund gehe, an
welchem ich gebohren worden; zernichte
die Nacht und den Augenblick, an wel⸗
chem es geheiſſen hat: Es iſt ein Menſch
empfangen worden. Warum diſes?
uia non concluſit oſtia ventris, qui

(i) Job. cap. 3.

meis: Darum, woeil ich in der Suͤnd
eipfangen worden; weil ich den erſten
Augenblick, da ich angefangen zu leben,
ſchon laſterhafft geweſen bin; weil der

Leib, ſo mich getragen, einen Suͤnder ge⸗

tragen, und die Armſeeligkeiten, von de⸗
nen ich um und um umgeben bin, nicht
aus meinen Augen gethan hat.
23. Ach! wie iſt doch der Menſch ſo
ungluͤckſeelig, wie man ihn immer be⸗
trachten mag! An ſich ſelber iſt er nichts
als eine lautere Armſeeligkeit; nichts als
Finſternuß, wie ich allbereit geſagt hab,
iſt in ſeinem Verſtand, Unordnung in
ſeinem freyen Willen, Verwirrung in
ſeiner Gedaͤchtnuß, Widerſtand der
Gnad in ſeinem Appetit. Das ſeynd
meine Einkuͤnfften, mein Erbtheil und
Reichthum, diß allein gehoͤrt mir zu,
und ſchmeichlet ihr mir nur, wann ihr
mir was anders zueignet. Von Sei⸗
ten GOttes iſt er ein Schlacht⸗Opffer
und Kind deß Zorns, ein Opffer deß
Widerwillens; Haſſes und Fluchs.
Von Seiten der Creaturen iſt er gleich⸗
ſam eine Zihl⸗Scheiben ihrer Verfol⸗
gung und Rach; es iſt nicht eine unter
ihnen, die nicht ſeinen Untergang be⸗

gehre: da haben wir den leidigen und

jaͤmmerlichen Stand, aus welchem uns
die Gnad, ſo uns zu Chriſten macht,
heraus ziehet. Dencket wohl daran,
meine Zuhoͤrer, und uͤberlegt ſo wich⸗
tige Wahrheiten nur reifflich und be⸗
daͤchtiglich. Nachdem wir nun den er⸗
baͤrmlichen Stand geſehen, aus deme
uns diſe Gnad herausreiſſet, wollen
wir auch den gluͤckſeeligen Stand be⸗
trachten, worein ſie uns ſetzet. 5
ex

— - —-—--

——

IS

nd
Hin,
der
ge⸗
nde⸗
ſicht

h
ne
ht
306

N

—

Von der Wuͤrde eines Chriſten. 2c. 2
Der andere Puncten.

24. erſte Staffel (ich ſage

) der erſie, dann er iſt ſehr

* De

weit von dem letzten) der er⸗

ſte Staffel deß Adels und der hohen
Wuͤrde, worein eine Seel durch den
Tauff geſetzt wird, iſt diſer, daß ſie

erhoͤhet wird uͤber alle Engel, die GOtt

erſchaffen hat, und noch kan erſchaffen.

Ja fuͤrwahr, wann GOTT die Natur

und Vortrefflichkeit eines jeden Engels

vermehren ſolte, wann er alle Augen⸗

blick die gantze Ewigkeit hindurch ſo viel

Engel erſchaffen wurde, als Waſſer⸗

Troͤpfflein in dem Meer ſeynd, ſo wuͤr⸗

de doch diſer gantze Adel der Gnad ei⸗
nes Chriſten niemahlen gleich werden.
Wann ich der Zeit haͤtte, ſo wolte ich
euch die Macht, Hurtigkeit, Scharff⸗

ſinnigkeit, und alle andere Eigenſchaff⸗

ten der Englen auslegen; nichts deſto⸗
weniger hat ein neu⸗ getaufftes Kind
eine noch vortrefflichere Gnad empfan⸗
gen, als jene beſitzen; warum diſes?
Darum, daß diſe dem Kind ertheilte
Gnad GOTD ſein Blut und Leben

gekoſtet, hingegen diſe Eigenſchafften
der Englen ihne nichts gekoſtet haben:

Major eſt gloria ejus, ſi laborrvit; ſagt
Tertullianus zu dem Hermogenes. Ihr
vermeynet GOtt eine Ehr zu erweiſen,

wann ihr ſaget, daß ihne unſere Erloͤ⸗

ſung nichts gekoſtet habe; aber es iſt
eine neue Ehren⸗Stuffen fuͤr die Gnad,

die er uns ertheilt hat, wann man ſagt,

er habe deßwegen vil gelitten.
25. Der andere Staffel iſt diſer, daß

nemlich diſe Gnad die erſte ſeye aus

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

allen Gnaden, die GOtt nach und nach
einem Menſchen widerfahren laͤſſet:
erſtlich, nicht nur allein was die Ord⸗
nung betrifft, ſintemahlen ſie die Porten

iſt zu denen anderen Sacramenté; ſon⸗

dern auch weil ſie eminenter, wie die
Gotts⸗Gelehrte ſagen, das iſt, Fuͤrtreff⸗
lichkeit halber alle andere Gnaden in ſich
einſchlieſſet, die GOtt einer Seel ſo
wohl in diſem Leben, als kuͤnfftiger
Ewigkeit vorbehaltet. Eroͤffnet euere

Augen, erhebet euere Gemuͤther, und

ſehet an jene reiſſende Fluͤſſe der Wohl⸗
luͤſten, von denen die Auserwaͤhlte in dem
Himmel truncken werden: Wo iſt der
Urſprung diſer Wohlluͤſten? Es iſt die

geringe Gnad deß Tauffs: Ego te bapti-

20: Diſes kleine Troͤpfflein Waſſer
iſts, neben den Sacramentaliſchen
Worten. Sehet an ſo vil ertheiltes
himmliſches Liecht, ſolche Ausgieſſung
der Erkanntnuß und Liebe, wo iſt ihre
Quelle? Es iſt die Gnad deß Tauffs,
es ſeynd es die dem Anſehen nach ſo
ſchlechte und einfaͤltige, aber der Wuͤr⸗
ckung nach ſo praͤchtige und fruchtbrin⸗
gende Wort, wie gar vortrefflich der
heilige Baſilius ſagt. (K) Sehet an ſo
manche Verzuckungen, feurige Brand,
und Liebes⸗Brunſten, woher kommen
ſie? von ſo kleinem Troͤpfflein Waſſer.

(1) Sratia DEl vita æterna; fons aquæ
ſalientis in vitam æternam. Diſe Gnad

nümmt fort und fort zu; in einem Kind

iſt ſie ein kleiner Strahl; aber diſer

Strahl wird nach und nach groͤſſer durch
die Berck der Liebe, Buß und Gerech⸗
tig⸗

(K) Lib. de baptiſmo.- (1) Rom. 16. Joan. 14.

tigkeit, durch allerhand Chriſtliche und
verdienſtliche Werck, biß er endlich ſo
weit kommt, daß er ſich mit GOTD
ſelber vereiniget, und in GOtt verlieh⸗
ret, als welcher der Mittel⸗Punct iſt
allerley Glory und Heiligkeit: (m) à ela-
ritate in claritatem, donec in eandem
imaginem transformemur. Ach! ich
bin gantz in GOtt verſtaltet, bin nicht
mehr ich; ſondern glaube, daß ich gantz
ein anderer Mench ſeye. Nun bin ich
eine neue Creatur, ſagt der heilige Gre⸗
gorius Nazianzenus: (n)ex vetere no-
vum, ex humano divinum me fecit,
igne ſpiritus ſui me rurſus conflans, &
absque confractione rurſus effingens.
Chriſtus hat an ſtatt deß verderbten und
zergaͤnglichen Lebens, ſo ich vormahls ge⸗

habt, ein gantz Himmliſches und Goͤtt⸗

liches Weeſen in mir erſchaffen: Er hat
mich umgegoſſen, damit er ein neues Ge⸗
ſchirr aus mir machte, und ohne daß er
ein anders Feuer, als jenes ſeines heili⸗
gen Geiſtes darzu gebraucht, hat er mir
ein gantze neue Geſtalt gegeben.
26. Zum dritten wird eine Seel von
diſer Gnad dergeſtalten erhoͤhet, daß
ſie in einen Stand geſetzt wird, welcher
allen umſonſt ertheilten Gnaden vorzu⸗
ziehen, die GOtt immer ſeiner Kirchen
wird widerfahren laſſen. Was ſeynd
diß vor unverdiente Gnaden? Ihr wiſ⸗
ſet es, es iſt die Gnad die Sprachen zu
verſtehen, kuͤnfftige Ding vorzuſagen,
Mirackel zu wuͤrcken, und noch vil an⸗
dere. Nun aber, wann GOtt alle Gna⸗
den wuͤrde zuſammen genommen haben,
die er ſeinen Apoſtlen, Beichtigern,
Jungfrauen, Martyrern, allen Heiligen

(m) 2. Cor. 3. (n) Orat. 40.

10 EeEerſte Peedig,

erwiſen hat; und wann ich ſie koͤnte
abſoͤndern von der Gnad deß Tauffs,
ſo wuͤrde ich diſe Gnad ihnen vorzie⸗
hen, ich wolte ſie lieber gantz alle n ha⸗

ben, als alle diſe Gaaben insgeſamt ohne

ſie; warum diſes? darum, weil mer die
Gaab kuͤnfftige Sachen vorzu fagen, die
Geiſter zu unterſcheiden, nicht lediglich
nothwendig iſt, es ſeynd Gnaden, die
vilmehr der Kirchen zum Guten, als zu
meinem eignen Nutzen angeſehen ſeynd;
und waͤre ich durch die Gnad deß Tauffs

bey GOtt beſſer daran, als mit allen an⸗

deren, obne diſe.
27. Ich ſage noch mehr, und be⸗

haupte mit dem heiligen Auguſtino, daß

wann die Wuͤrde der Mutter GOttes
von der Gnad koͤnte abgeſoͤndert wer⸗

den, ſo wuͤrde ſie minder ſeyn als die

Gnad., und iſt diſe Jungfrau gluͤckſee⸗
liger geweſen, da ſie den Sohn GOttes
in dem Hertzen, als da ſie ihn in ihrem
Leib empfangen hat. Felicius fuit Ma-
riæ DEum concipere mente, quàm cor-
pore. Ja ich gehe noch weiter, allein

muß es in geſundem Verſtand genom⸗

men werden; wann man ſogar die

Menſchheit deß Sohns GOttes von diſeꝛ
Gnad koͤnte abſoͤndern, ſo wolte ich lieber

diſe Gnad haben, als die Menſchheit!

dann diſe iſt natuͤrlich, und wann auch

etwas uͤbernatuͤrliches darbey iſt, ſo
macht es doch nicht directe, oder graden

Weeg heilig: Die Gnuad aber ſtaͤrcket

mich, ſie weyhet mich, und durch ſolche
Einweyhung hefftet ſie mich an GOtt

an, und macht, daß ich ihme zugehoͤre.
28. Die Weyhung iſt ſo vil als eine

Abordnung einer Perſohn zu GOTT,
durch

£☛

lgte

ſt,
ti⸗
ſher
Ohre
rdie

e

guich
De
. 1
hrd⸗
ufßs

ee

d be⸗
Noß
Ottes
ter⸗
6 de
ſckſe⸗
Ottes
hhren
it he⸗

mc .

dlen

Nonw.

r N
gadiſe

tihe

ſfet
Uno
ſgtadin
ſirtt
ſote
G0
gre.
als
NE
plec

Von der Wuͤede eines Chriſten, ꝛc. 11

durch gewiſe Merckmahl, ſo ſie empfan⸗
get. Die Prieſter haben ihre Merck⸗Zei⸗
chen; andere geringere Altar⸗Diener
ſeynd geſchoren: Vor diſem hatte
man denen Prieſtern die Ohren durch⸗
ſtochen : Deßwegen ſagt der Sohn
GOttes zu ſeinem Himmliſchen Vatter
durch den Propheten: Aures perforaſti
mihi; um zu zeigen, daß er GOTD
geheiliget waͤre. Nun aber durch die
Gnad deß Tauffs empfange ich diſe

Weyhung, welche zweyerley Wuͤrckun⸗

gen hat. Die erſte iſt, daß ſie mich zu
einem Kind GOttes macht. Mein
Vatter, ſo mich gezeugt hat, iſt nicht ſo
wohl mein Vatter, als es GOtt iſt ver⸗
mittelſt ſeiner Gnad; und ich bin nicht
ſowohl ein Kind meines Vatters, als
ich ein Kind GOttes bin. Die andere
Wuͤrckung iſt, daß ſie mir ein Goͤttliches
Lben und Weeſen ertheilet.
29. GOT gibt uns dreyerley Art
deß Lebens, ſagt der Heil. Chryſoſtomus,
ein natuͤrliches Leben durch die Erſchaf⸗

fung, ein glorreiches in dem Himmel,

und ein vermiſchtes durch die Gnad deß
Tauffs. Diſes iſt ein Menſchliches,

aber ein vergoͤttertes Leben, es iſt eine

Mit⸗Genieſſung GOttes. Es iſt, ſagt
der heilige Cyrillus eine Gnad Vortreff⸗
lichkeit halber, und eine Gaab deß Heil.

Geiſtes, chariſma Spiritus Sancti. Es

iſt eine Ausgieſſung ſeiner Flammen,
ſeine Einblaſung und ſein Athem, flatus
DEI. Es iſt, wie der heilige Gregorius
Naæianzenus hinzu ſetzt, () das Liecht

der Seelen, die Veraͤnderung und Ver⸗

wandlung ihres Lebens, eine Verbeſ⸗
ſerung unſerer angebohrner Fehler und

(0) Orat. 4.

Maͤngel, der allervortrefflichſte und
uͤberfluͤßigſte Glantz GOttes, der in uns
ausgegoſſen wird. Splendor animarum,
vitæ in melius mutatio, figmenti corre-
Gtio, omnium DEl beneficiorm præſtan-
tiſſimum, quo ex divino lumine fuſius
ſanctiusque in nos effunditur nihil. O
unvergleichliche Gnad! O unerſchoͤpffli⸗
ches Meer der Guͤtigkeit und Barmher⸗
tzigkeit! mein Chriſt, GOtt erkiſet dich
ſchon, da du aus der Mutter⸗Schooß
hervor kommeſt, damit er dir ohne ein⸗
tzige deine Verdienſt die Gnad deß
Tauffs ertheile. Sobald du gebohren
wirſt, da wird in Anſehung deiner Arm⸗
ſeeligkeit das Hertz Chriſti zum Mikley⸗
den bewest, und ſeine Goͤttliche Haͤnd
tragen dich zu dem Tauff⸗Stein, da
indeſſen ſeine Gerechtigkeit eine gantze
Million der unglanbigen Heyden in ih⸗
rem Irrthum ſitzen laͤßt. Was fuͤr eine
Wohlthat! was Gunſt und Gnad! ſag
her, mein Chriſt, haſt du jemahlen recht
daran gedacht?

30. Was iſt das fuͤr eine abſcheuli⸗
che Undanckbarkeit! wo iſt derjenige, der
an das gedenckt, was ich geſagt hab?
wo iſt jener, der die von mir allbereit
vorgetragene Wahrheité ergruͤndet hat,
und darvon iſt bewegt worden? wer hat
einige Augenblick angewendet ſo hohe
Wohlthat reifflich zu uͤberlgen? ſo den⸗
cket ihr dann nicht daran, Undanckbare?
ſeyd dann nicht ihr diejenige, fuͤr welche
GOtt ſein Blut vergoſſen hat? ſeyd nicht
ihrs,/fuͤr die er an einem Creutz geſtorben
iſt? hat er nicht euch ſeine unendliche

Berdienſt zukommen laſſen? Ach arm⸗

ſeeli⸗

ret.
ſpricht der H. Geiſt (p) in den Sprich⸗

12
ſeeliges Chriſtenthum , wie biſt du ver⸗

aͤndert! wie verwuͤſtet biſt du!
31. Meine Zuhoöͤrer, der Sohn GOt⸗
tes hat uns dermaſſen geliebt, daß er
fuͤr uns hat ſterben wollen, und zu ei⸗
ner Erkanntnuß fuͤr ſolche Liebe und bit⸗
teres Leyden verlangt er nichts anders,
als unſer Hertz. Er hat uns geliebt,

aber rechtſchaffen, aber aufrichtig, aber

tapffermuͤthig: es erhellet gnugſam, lieb⸗
ſter IJE Su, weil es dich dein Blut,
dein Leben gekoſtet hat. Wann ihr
dann, meine Chriſten, von diſen Wor⸗
ten ſeyd bewegt worden, waͤnn die
Gnad GOttes einiges Liecht in eurem
Verſtand, einige Flammen in eurem
Hertzen hat angezuͤndet, ſo bitte ich euch,
nicht um der Liebe GOttes willen, nicht
um meinet willen, dann ich hab kein
anders Abſehen als euer Heyl; ſondern
wegen eurem Gewiſſen : Ich bitte euch
durch die grundloſe Barmhertzigkeit
GOttes, ihr wollet doch keinen Tag
laſſen fuͤruͤber gehen, daß ihr nicht die
Hochheit, Vortrefflichkeit, und Wuͤrde
der Gnad deß Tauffs zu Gemuͤth fuͤh⸗

Fili mi, auſculta ſermones meos

Woͤrtern. Mein Sohn, du ſolſt kecklich
glauben, daß ich aufrichtig mit dir rede,
und meine Wort von einer zarten Liebe
herkommen: So hoͤre demnach, was ich
dir ſagen will; & ad eloquia mea incli-
na aurem tuam: Meine Ermahnungen
ſollen dir nimmermehr aus der Gedaͤcht⸗
nuß kommen, ne recedant ab oculis tuis;
ſondern grabe ſie zu inneriſt in dein Hertz
hinein: Guſtodi ea in intimo cordis tui:

Warum diſes? Vita enim ſunt inve-

(P) Prov. 4.

Errſte Predig,

nientibus ea; Dann wann du ſie recht
anhoͤreſt, und beobachteſt, ſo wirſt du
eine Quell deß Lebens und der Gluͤck⸗
ſeeligkeit darinn finden. Was hab ich
dir dann zu ſagen? was ich ſchon geſagt
hab, nemlich, daß du alle Tag an die
empfangne Gnad gedencken, und zu
Gemuͤth fuͤhren ſolleſt, was die unver⸗
diente Barmhertzigkeit GOttes gethan
hat fuͤr dich, und fuͤr deinen Beruff zu
dem Chriſtenthum, da indeſſen ſo vil
andere in den Finſternuſſen deß Heyden⸗
thums oder Ketzerey ſtecken bleiben.

232. Was vermeinet ihr, woher kommt

es, daß ihr biß anhero in der Tugend
und Frommkeit ſo wenig zugenommen,
und nach ſo vilen Predigen und Ein⸗
ſprechungen ſo ſchlechten Fortgang ge⸗
macht habet? woher kommt das? Ich
weiß es nicht, ſagt mir einer; es ſeynd
mir manchesmahl die Augen voller
Waſſer geſtanden, wann ich die Pre⸗
dig angehoͤrt hab, ich hab geſeufftzet,
hab mir vorgenommen, daß ich mich beſ⸗
ſeren wolle: und indeſſen bin ich kaum
aus der Kirchen kommen, da bin ich
ſchon widerum in die alte Suͤnden ge⸗

fallen. So weiſt du es dann nicht? ho⸗

re, ich will dirs ſagen: dahero kommet
es, weil du die von mir erſt vorgetrag⸗
ne Wahrheiten weder in deinem Ver⸗
ſtand eingedruckt, noch in dein Hert
eingegraben haſft. So machet dann
noch heutiges Tags den Anfang, meine
Zuhoͤrer, die Gnad deß Tauffs, und
eueren Beruff zu dem Chriſtenthum zu
erwegen, und ihr werdet in acht Tagen
eine groſſe Beſſerung eurer Sitten ver⸗
ſpuͤhren. Haltet euch auf in wiſen⸗
e⸗

Von der Würde eines Chriſten. ꝛc. 13

Gedancken, fuͤhret zu Gemuͤth, wie
hoͤchlich ihr der unendlichen Guͤtigkeit
Ottes verbunden ſeyd, der euch eine
Gnad ertheilet, welche euch uͤber die
Engel, ja in ſo hohen Stand erhebt,

daß alles, was nur immer auf der Welt

vornehmes ſeyn kan, unter euren Fuͤſſen
iſt: Zeitliche Guͤter, ſchoͤne Gaaben deß

Leibs und Gemuͤths, Adel, Ehren und

Wuͤrden, Macht und Anſehen, alles
diſes iſt nichts als ein eitles Weeſen, ein
lauteres Nichts gegen der Gnad, die
euch zu Chriſten gemacht hat. .
33. Der Urſachen halber nennete ſich

der H. Ludovicus nur den Ludwig von

Poiſſi; dann weil er allda getaufft iſt
worden, hat er diſen Nahmen dem
Nahmen eines Koͤnigs in Fraͤnckreich
vorgezogen. Ich nenne mich Ludwig
von boiſſi, und achte weit hoͤher, was
ich durch meinen Tauff, als was ich
von Geburt bin. Sehet, wie euer Ge⸗
muͤth, und Danckbarkeit beſchaffen ſeyn

muͤſſe, die ihr GOtt ſchuldig ſeyd.

34. So GOtt⸗fromme und edle Ge⸗
dancken hatte, diſer groſſe Fuͤrſt, und
eben dergleichen ſollet auch ihr haben.
Lernet demnach, meine liebe Kinder,
lernet und behaltet wohl, daß kein vor⸗
theilhafftigerer Stand ſeye, als derje⸗
nige, in welchen euch die Gnad erhebt,
eben als wie kein elenderer iſt, als worein
euch die Suͤnd ſtuͤrtzet. Ach! wann ihr
wuͤßtet, was Unheyl und Greul es ſeye
Suͤnden begehen, und dieſelbige bege⸗
hen im Angeſicht GOttes und ſeiner

Kirchen, ihr wuͤrdet vor Schroͤcken zit⸗

tern und beben: aber ſuͤndigen bey he⸗
rannahender Heil. Faſten⸗Zeit, zu einer

ſolchen Zeit, die zur Buß gewidmet iſt,

Aergernuß geben, und Gottloſigkeiten
begehen im Angeſicht der Gerichts Her⸗
ren, und einer groſſen Stadt, ſich
verſtalten, verkleyden, den Capuciner

und Carmeliter Habit antragen zum

Geſpoͤtt der Geiſtlichen Ordens⸗Staͤn⸗
den, was iſt das fuͤr ein abſcheuliche
Entunehrung! .
35. Ich hab mit Schmertzen vernom⸗
men, daß man dergleichen Boͤßwicht
in ſo aͤrgerlichem Aufzug geſehen ,
auch in die Haͤuſer der ſogenann⸗
ten Reformirten hinein gehen: und
wird ihr dann die Obrigkeit nicht ange⸗
legen ſeyn laſſen, ſo ſchroͤckliche Unbild ab⸗
zuſtraffen, welche der Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt, und ſeiner Kirchen angethan wird?
GOtt gebe, daß ich ein falſcher Pro⸗
phet ſeye! aber ich ſehe einen groſſen
Fluch vor uͤber die Stadt, wann ſolche
Laſter ungeſtrafft hingehen; und will ich
nicht darfuͤr gut ſtehen, daß nicht derglei⸗
chen gottloſe Menſchen mit der Zeit
einen Brocken Brod nehmen, denſelbi⸗
gen in der Stadt herum tragen zum
Geſpoͤtt deß hochheiligen Sacraments,
ſo zu den Krancken getragen wird. Ich
bin ſchuldig geweſen als ein Hirt, wider
ſo erſchroͤckliche Gottloſigkeit auszubre⸗
chen. Aber widerum zu dem vorigen
zu kommen.
36. So ſchaͤtzet dann hoch, meine
Bruͤder, ſchaͤtzet die Gnad eures Tauffs
hoͤher, als alles was auf der Welt iſt,
dancket GOtt taͤglich darum: und
weil ihr doch aus ſeiner pur lauteren
Guͤtigkeit, ohne eure Verdienſt zu Tem⸗
pel GOttes worden, ſo bemuͤhet euch
mit ſener Huͤlff und Beyſtand ſo vil
euch moͤglich iſt, die Sach alſo einzu⸗
B 3 richten,

144 AZypdweyte Predig,

richten, ſagt der H. Auguſtinus, (q) Wohnung darinn aufzuſchlagen, und

daß &Ott nichts an euch finde, ſo den euch endlich beruffe zu jener Glory die
Augen ſeiner Majeſtaͤt mißfaͤllig ſeye. er ſeinen Autzerwaͤhlten hat vorhereitet.
Daͤrum reiniget euer Hertz von allen Das wuͤnſche ich euch im Nahmen
Laſtern, ſetzt diſer Heil. Vatter hinzu, GOtt deß Vatters, Sohns
fuͤllet es an mit Tugenden, verſchlieſſet und Heil. Geiſts,
es dem Sathan, und eroͤffnet es Chri⸗ Amen.
ſto IEſu, damit er ſich wuͤrdige ſein

Von der Wuͤrde eines Chriſten, und Vortrefflich⸗
keit der Gnad deß Tauffs. S
Et ſocietas noſtra ſit cum DEO Patre, & cum Filio ejus
IESC Chriſto. I. Joan. c. D. =
Unſere Gemeinſchafft ſeye mit dem Vatter, und mit ſeinem
Sohn JEſu Chriſto.

1. .. Ch lebe der ſicheren Hoff⸗ jaͤmmerlichen Stand betrachten, von

nung, werthiſte Zuhoͤ⸗ welchem wir vermittelſt diſer Gnad
rer, ihr werdet die herausgeriſſen worden, oder aber
. Gnaden⸗Bildnuß der den gluͤckſeeligen Stand, in welchen
Chriſtlichen Religion ſie uns veſt ſetzet. ð
von welcher ich vor acht Tag gepredi⸗ 2. Der Stand eines Menſchen, ehe
get, unverſehrt erhalten haben. und zuvor er die Gnad deß Chriſtlichen

Nichts iſt ſo edles, vor den Augen
GOttes nichts ſo erhoͤchtes als ein
Chriſt wDir moͤgen hernach den

(dq) Quia nullis præcedentibus meritis per gratiam DEl meruimus fieri templum DEl: quauun-

Glaubens erlangt hat, iſt wohl ein er⸗

baͤrmlicher Stand. Nichts als Unwiſ⸗
ſenheit iſt in ſeinem Verſtand, Unord⸗
nung

tum poſſumus, cum ipſius ad'utorio laboremus, ne Dominus noſter in nobis ipfſis inveniat, quod
oculos ſuæ Majeſtatis offendat, ſed habitaculum cordis noſtri evacuetur vitiis, & virtutibus re-

pleatur, claudatur Diabolo, & aperiatur Chriſto. Auguſt. Serm. 252. de Temp.

eſn tes. Er bekommt vom ſelben Augen⸗ cum Filio ejus )Eſa Chriſto.
=èèð Austheilung.
Vinen So vernehmet dann, was ich in Bruder und Glid wird; in Gemein⸗
vorhabender Predig aus Goͤttlicher ſchafft mit GOtt dem Heil, Geiſt, deſ⸗
Schrifft, und den Heil. Vaͤttern zu ſen er ein Tempel und Wohnung wird.
e erweiſen hab. Ein Chriſten⸗Menſch Niemahlen wird man den Adel, die
c kommt durch die Gnad deß Tauffs in Vortrefflichkeit und Wuͤrde eines Chri⸗
Gemeinſchafft mit GOtt dem Vatter, ſten hoͤher treiben koͤnnen. Ich bitte
Or ⸗ Deeſſen Kind er wird; in Gemeinſchafft um Aufmerckſamkeit.
R.X. Smit GOtt dem Sohn, deſſen er ein M .
ſte4
m Erſter Puncten.
Kgblnf 7. D O ſage ich demnach, daß ein da ſehet dann meinen Adel, meine Voll⸗
ſd,lne⸗ Chriſt vermittelſt der Gnad kommenheit und Weeſenheit von dem
flng Deß Chriſtlichen Glaubens in Augenblick an, da ich bin ein Chriſt
nNnge Gemeinſchafft komme mit GOTT worden.
ei , dem Vatter als ,ein Sohn GOttes; 6. Der H. Apoſtel Paulus in dem
virtin 3 . 4

1.

Von der Wuͤrde eines Chriſten, 20 15

nung in ſeinem Willen, Schwach⸗
heit in ſeiner Freyheit, verderbtes Wee⸗

ſen in ſemer Gedaͤchtnuß, boͤſe Geluͤſt

in ſeinem begierlichen Appetit, Gewalt⸗
thaͤtigkeit in dem Zornmuͤthigen. Er iſt

ein Schlacht⸗Opffer und Kind deß Zorns,

ein Opffer deß Widerwillens, Haſſes,
Abhuld, und Fluchs GOttes, ein Knecht
und Sclav deß Teuffels, mit einem

Wert, ein Zihl und Zweck der Rach

und Grimmens aller Creaturen.

3. Aber wann er mit dem Inſigel
deß Chriſtenthums gezeichnet wird:
da veraͤndert er gar bald ſeinen Stand;

von ſelbigem Augenblick an wird er er⸗

hebt uͤber die Engliſche Geiſter, uͤber die
Mutterſchafft der ſeeligſten Jungfrauen,

und im gewiſen Verſtand uͤber die hoch⸗

heilige Menſchheit, deß Sohns GOt⸗

blick genugſame Unterpfand jener un⸗
ausſprechlicher Wohlluͤſten, von denen
die Auser waͤhlte in alle Ewigkeit ſollen
erſaͤttiget werden. Er empfanget mehr
als alle unverdiente Gnaden werth ſeynd,

die GOtt jemahlen ertheilt hat, und

ertheilen kan: Endlich wird er theilhaff⸗
tig der Weeſenheit, und deß Lebens
4. Wann diſem alſo, wann wahr
K; daß ein Chriſt durch die Gnad deß
Tauffs theilhafftig gemacht wird der
Goͤttlichen Weeſenheit, ſo folget daraus,
daß ein Chriſt vermittelſt diſer Gnad
in Gemeinſchafft komme mit GOtt dem
Vatter, Sohn, und H. Geiſt: Und
diſes iſt es, was uns der H. Apoſtel Jo⸗
hannes durch die Wort meines angezog⸗

nen Vorſpruchs zu verſtehen gibt, &

ſocietas noſtra ſit cum DEO Patre, &

8. Cap.

8. Cap. ſeiner Epiſtel zu den Roͤmern er⸗
klaͤret ſich uͤber diſen Puncten, mit deſen
edlen Worten: Non accepiſtis ſpiritum
ſervitutis iterum in timore, ſed acce-
piſtis ſpiritum adoptionis filiorum, in
quo clamamus Abba Pater. Ein groſſer
Unterſchid iſt zwiſchen dem geſchribe⸗

nen Geſatz, und dem Geſatz der Gnaden.

Das geſchribene Geſatz iſt ein Geſatz
des Schroͤckens, ſo wohl was ſeinen Ur⸗
ſprung,Fortgang als Antrib anbelangt.

Dem Urſprung nach iſt es erſchroͤcklich,

dann GOtt hat es gegeben, der mit
Blitz, Strahl und Donnerkeilen umge⸗

ben war. Erſchroͤcklich iſt es in ſeinem

Fortgang; dann die Propheten, die es
verkuͤndiget, haben lauter Troh⸗
Wort gebraucht, haben GOtt nicht an⸗
derſt vorgeſtellt, als einen wider den Men⸗

ſchen bewaffneten GOTT. Dem An⸗

krib nach iſt es lauter Strenge und
Schaͤrffe. Nun aber ſeyd ihr durch die
Gnade des Tauffs von diſem Geſatz be⸗
freyet worden: Non accipiſtis ſpiritum
ſervitutis iterum in timore. Was hin⸗
gegen das Gnaden⸗Geſatz betrifft, wel⸗
ches Chriſtus in unſere Hertzen geſchriben
mit ſeinem Finger, den er in ſeinem Blut
hat einge unckt, iſt diſes ein Geſatz der
Sanfftmuth, durch welches wir zu Kin⸗
dern des himliſchen Vatters ſeynd auf⸗
genommen worden, und koͤnnen gantz veꝛ⸗
ſichert aufruffen: Ach/mein GOtt, du biſt
mein Vatter, Abba Pater.
7. Eben diſer Apoſtel in dem 1. cap.
Aenapheſern erklaͤret ſich mit anderen
Lorten, welche aber eben diſes aus⸗
weiſen: Prædeſtinavit nos in adoptio-
nem filiorom per Eſa m Chriſtum. W ſ⸗
ſet ihr auch, was GOtt von Ewigkeit

16 Z3weyte Predig,

her vorgehabt habe? in GOtt kan es
nichts neues geben, und was er durch

innerliche Wurckung hervor bringet, wie
es die Gottsgelehrte nennen, das kan er

nicht aͤndern. So gibt es demnach keine

Veraͤnderung in dem Goͤttlichen Ver⸗

ſtand, wohl aber in den Creaturen, die

ſeine Werck ſeynd.

8. Wiſſet ihr demnach, was er fuͤr

euch gethan hat? Prædeſtinavit nos in
adoptionem filiorum per Eſum Chri
ſtum. Er hat euch auserkiſen, daßihr

ſeine Wahl⸗Kinder ſeyn ſollet. Wer kans
begreiffen? das ewige Wort iſt ein Sohn
GOttes von Natur, ein Chriſt aber iſt
es durch die Gnade. Er hat uns ver⸗
ordnet zu auserwaͤhlten Kindern
anzunehmen durch IEſum Chri⸗
ſtum. Und weilen der heilige Johan⸗
nes diſe Ausnehmung der Kinder GOt⸗
tes nicht erklaͤren kan, ſo hoͤret, mit was
fuͤr Worten er uns darvon rede Eroͤff⸗
net eure Augen, ſagt er, videre: Erwei⸗
tert euere Hertzen, videte. Ey dann,

was verlangſt du, daß wir ſehen ſol⸗
len? videte, qualem Charitatem. Faſ⸗

ſet es, wañ ihr koͤnnet, wie weit es mit der
Liebe GOttes komme, die uns nicht nur
allein dem Nahmen nach, und Gleichnuͤß⸗
weiß, ſondern in der Sache ſelber,

und wuͤrcklich zu GOttes Kinderen ma⸗

chet: IK filii DEl nominemur & ſimus.

Wann er uns nur bloß geſtattet haͤtte

diſen Titul und Nahmen an unehmen,
ſo haͤtte er uns unen lich groͤſſere Ehre

angethan, als wir verdienen. Wann

er nur gefagt haͤtte: Ich mags wohl
leyden, daß ihr mich euren Vatter nen⸗
net, ob ichs ſchon nicht bin, eben als wie

er geſtattete, daß die ſeeligſte Jungfrau

vor

——,,,“e2

— — — — —

— ——W ———— —

ol

6
ch
ſen
tr
kien
Vr⸗

ſ
108 11
Cr.
h⸗
tans
Ue
s ven⸗
ndun
Chr;
Wh⸗
1G
ittvos
Cl⸗
Ctr⸗
hdant,
Ghinſt⸗
en N
gnitder
gchton⸗
ſcri
4
ptenne
Klimd,
tet
Urete
ſert G
Wahi
gtter i

en N

7 roſti
5 bot

Ne

Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 1272

voͤr diſem zu Chriſto geſprochen hat:

Dein Vatter und ich haben dich

mit Schmertzen geſuche, ſo waͤre
uns dieſe verbluͤmte Vatter⸗ und Kind⸗

ſchafft eine mehr als groſſe Ehr gewe⸗

ſen; aber bey diſem bleibt es noch lang
nicht. Der himmliſche Vatter will

nicht nur allein, daß man uns ſeine Kin⸗

der nennen ſolle, ſondern verlanget, daß
wirs ſeyn ſollen:
daß man uns aͤuſſerlich diſe Ehre be⸗
zeige, ſondern daß wir auch inwendig
alle Ehr und Nutzen darvon haben.

In der Wahrheit diſe Annehmung an
Kindes ſtatt iſt unſeren Augen weder

ſichtbar, noch empfindlich, aber ſo un⸗

ſichtbar ſie iſt, ſo uͤbertrifft ſie dannoch

alle menſchliche Kindſchafft, und iſt der⸗
jenige, deme du als ein fleiſchlicher Vat⸗
ter das Leben gegeben, nicht ſo vollkom⸗

men, noch in der Sache ſelber alſo dein

Kind, wie du ein Kind GOttes biſt durch
die Gnade des Tauffs. Warum diſes?
9. Erſtlich weilen gewiß, daß die
Goͤttliche Kindſchafft, wiewohl ſie nur
anwuͤnſchend iſt, dannoch weit vollkom⸗
mener ſeye als die menſchliche, weilen
die Goͤttliche Vatterſchafft und Frucht⸗
barkeit ein Vorbild und Muſter iſt aller

anderen, die ſich auf Erden befinden.

A quo paternitas in cœlo & in terra.
10. Zum andern, wann wir GOtt,

als unſern Vatter durch die Snade des

Tauffs denjenigen entgegen halten,
die uns zur Welt gebohren haben, ſo
verdienen diſe nicht einmahl, daß ſie

unſere Eltern genennt werden; ſie ſeynd

vilmehr Kinder⸗Moͤrder, als unſere

Eltern/ ſpricht der heilige Petrus Chryſo⸗

Rmi. D. Joli Buß⸗Preoigen.

5

Nicht nur will er,

logus. Wir haben nur einen Vatter in
der Liebe, und haben nur einen Vatter
in der Heiligkeit und zarten Liebe, wer
iſt diſer? es iſts der ewige Vatter;
nolite vocare vobis patrem ſuper ter-

ram, unus eſt enim Pater veſter, qui in

coœlis eſt. So ſollen wir dann keinen an⸗
deren mit diſem ſo ſchoͤnen Nahmen ver⸗
ehren, er allein verdient es, theils weil
er das ewige Wort als einen Sohn in
dem Himmel hervor bringt, theils weil
er uns in dem Tauff fuͤr ſeine Kinder an⸗
und aufnimmt: Erhebet ein wenig doch
eure Gemuͤther, ich bitte euch; dann ein⸗
mahl es iſt billich, daß ich euch in unſe⸗
ren Geheimnuͤſſen unterrichte. H
11. Wann die heilige Schrifft von
der anderen Perſon der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit redet, ſo nennet ſie die⸗
ſelbe den eingebohrnen Sohn ſeines
Vatters, das Wort und Ebenbild des
Vatters. Unigenitus, qui eſt in ſinu
Patris. Es iſt der Sohn ſeines Vat⸗
ters, weil er von dem Vatter, als einem
lebendigen Urſprung lebendig herſtam⸗
met. Er iſt das Wort des Vatters,
weil er durch den Verſtand her kommet,
deſſen Eigenſchafft iſt ſeine Geburt ihme
gleichfoͤrmig zu machen, welches von dem
heiligen Geiſt nicht kan geſagt werden.
Er iſt das Ebenbild ſeines Vatters,

weilen der Verſtand ſeine Geburt nicht

kan hervor bringen, als durch Gleich⸗

heit, oder Aehnlichkeit. Iſt der Urſprung

eine Weeſenheit, ſo iſt derjenige, ſo da⸗
von entſpringt, auch eine Weeſenheit:
iſt jener lebendig, ſo iſt dieſer auch leben⸗
dig: iſt jener ein GOtt, ſo iſt dieſer auch
ein GOtt. Das ſeynd die drey Eigen⸗

ſcalitmn der anderen Perſon der H. Drey⸗

faltig⸗

faltigkeit, ſie iſt ein Sohn, iſt das Wort,
und iſt das Ebenbild ſeines Vatters.
12. Was koͤnnen aber wir an diſer
ſo unſchaͤtzbaren Wohlthat fuͤr einen
Theil haben? vernehmet es. Die Gnad
der Chriſtlichen Religion macht uns

theilhafftig, und iſt ein Abfluß diſer

Goͤttlichen Kindſchafft. Wir ruͤhmen
uns aber weſſen? ſagt der heilige Apoſtel;
nemlich der Hoffnung der Kinder GOt⸗
tes; gloriamur in ſpe fliorum DEI:
(1 Er iſt unſer Vatter, wir ſeynd ſeine
Kinder: Er iſts, ſpricht der heilige Ja⸗
cobus, der aus Tr eb ſeines pur lauteren
Willens und durch das Wort ſeiner
Wahrheit gebohren hat. Das klecket
nicht. Der Vatter, der in dem Glantz
der Heiligen ſein Wort hervor bringet,
hat uns zu ſeinem Liecht beruffen, und
(damit ich mich der Worten des heiligen
Dionyſii bediene) hat er uns diſes erſten
Liechtes theilhafftig gemacht, participes

primi luminis fecit. Jenes Liecht, ſo in
dem himmliſchen Vatter iſt, und wel⸗

ches er ſeinem Sohn nothwendig mit⸗
theilet iſt eben dasjenige, ſo er frey⸗
willig, und ohne unſere Verdienſt
durch die Gnad und Freyheit ſeiner
Anwuͤnſchung uns zukommen laſſet.
13. Das iſt noch nicht genug, wir
ſeynd ſeine Ebenbilder; Chriſtus drucket
ſein Sigill und Figur in unſere Hertzen:
Vernehmet wie. Der Sohn GOttes iſt
ein lebendiges und weeſentliches Ebenbild
ſeines Vatters; u. wir ſeynd in unſerem
Tauffnach diſem Ebenbild von neuem
gebohren und gebildet worden. Vorher
tragten wir die Bildnuͤß des irrdiſchen
Menſchen, und durch diſes Sacrament
(r) Jacobi I.

18 8 Zweyte Predig,

tragen wir die Bildnuͤß des himmliſchen
Menſchen; woraus dann erfolgt, daß
gleich wie einer ſeits diſer himmliſche

Menſſch ein Ebenbild iſt ſeines Vatters,

und wir anderſeits dieſe Bildnuß an uns
tragen, deßwegen mit Wahrheit koͤnne
geſagt werden, daß wir waͤhrhafftig
Ebenbilder GOttes ſeyen. So ſehet dem⸗
nach, wir ſeynd Kinder GOttes, das iſt
ein Glaubens⸗Articul: Wir ſeynd mehr
Kinder GOttes, als ein fleiſchliches Kind
ein Kind ſeines Vatters iſt: Wir ſeynd
zur Goͤttlichen Kindſchafft erhoben durch
eben diejenige Titul und Eigenſchafften,
welcher der ewige Vatter ſeinem Wort
hat mitgetheilt: Wir ſeynd Ebenbuder
diſes Worts GOttes auf Erden, gleich
wie das ewige Wort das Wort und
Ebenbild ſeines Vatters in dem Hitel.
14. Ich weiß nicht meine Zuhoͤrer, ob
man diſen ſo verwunderlichen Vorzug

der Chriſten jemahlen ſo genau unter⸗

ſucht noch die Vortreflichkeit der Gnade
des Tauffs ſo hoch getriben habe: Allein

ich ſage nichts/was nicht in der Schrifft,
und der heiligſten Theologie gegruͤndet

iſt. GOtt der Vatter bringt ſein Wort

von Ewigkeit hervor duꝛch die Wuͤrckung
ſeines Verſtands, mich aber bringt er her⸗

vor in der Zeit durch die Gnad, ſo er mir
in dem Tauff ertheilet. Der ewige Vat⸗

ter gebaͤhret ſein Wort durch eine Er⸗

gieſſung,/ und, ſo zu ſagen Uberſchwemung
und Voͤlle ſeiner Erkaͤntnuͤß, und eben
diſes Wort bringet die Chriſten hervor
durch Theilhafftigmachung diſer Uber⸗
ſchwemmung und Mittheilung diſer

Voͤlle. Kan man ſich auch was herrli⸗

chers einbilden, die Gnade des Chriſten⸗

hums

il

en
ſde
es,
ns
ne
fto
etn⸗
nche
Krd
ſehtn
durch
ſten,
Waort
bider
geich
udd
Dcr
tt,ed
Cree
lut⸗
Grnd
de
teſfte
idt
Wur
iuckent
tirſe⸗
t Gl
N

e COn

veſfes
hed le
ahtent
ſe lh
6 Pent
Chrn
Suns

—

Von der Wuͤrde eines Chriſten, cee. 19

thums zu erheben? heißt das nicht nach
Zeugnuͤß des Heil. Cyrilli den hoͤchſten
Staffel und Gipffel des Adels erreichet

haben, indem man der Zahl der Kinder

Gottes einverleibt iſt worden? Faſtigium

nobilitatis eſt inter filios Dei compu-

tari.

15. Sage man uns nur da nichts von

hohen Wuͤrden, nichts von Ehren, Biß⸗
thumen, Fuͤrſtenthumen, nichts von Koͤ⸗

mareichen noch Kayſerthumen: Alles di⸗
ſes, ſo praͤchtig und herrlich es ſeyn mag,
iſt es doch nichts gegen dem Titul eines

Kinds GOttes. Es mag der Menſch von

Geburt und Ambts halber ſo unwerth,
arm und veraͤchtlich ſeyn als er immer
will, ſo iſt er doch von Stund an, da er
ein Chriſt wird, vor GOtt vilmehr ange⸗

ſehen, und weit vornehmer als alle heyd⸗

niſche Kayſer und Koͤnig, Caͤſares und
Alexandri jemahlen geweſen ſeynd. Er⸗
freuet euch, meine Bruͤder, erfreuet euch,

meine Geliebte, und frolocket, ſagt der
H. Johannes. (s) Ey warum? weil wir

ſchon Kinder GOttes ſeynd.

16. Der H. Auguſtinus, der nach ſei⸗

ner gewoͤhnlichen Wohlredenheit diſe
Wort auslegt, macht hietuͤber eine ſchoͤ⸗
ne Betrachtung. Wann einer eine groſſe
Peiſe haͤtte vorgenommen, und auf diſer

Reiſe von Kranckheiten, Armſeeligkeiten,

Muͤhe u. Arbeit gantz beladen waͤre, an⸗
bey auch nichts von ſeiner Adelichen Ge⸗
burt und Herkomen wuͤßte; wañ nun ei⸗
ner zu ihme komen,/ u. ſagen wuͤrde: Mein
Herr, ihr ſeyd ein Sohn eines Rats⸗

herrn, euer Vatter, der vil ſchoͤne Mit⸗
tel und Reichthum hat, auch die vornehm⸗
ſte Ehrenſtelle begleitet, diſer hat mir be⸗
fohlen, euch ſolches zu hinterbringen
(s) 1. Johann. 3.

und euch in ſeine Behauſung zu führen.

Wann nmunein ſolcher Menſch, ſpricht
der H. Auguſtinus, dergleichen Wort⸗
Gepraͤng hoͤrete, und von diſem Bothen

nicht angefuͤhrt oder betrogen wuͤrde, wie
wohlgemuth wuͤrde ihme um das Hertz

ſeyn Ach wie bin ich ſo gluͤckſeelig/ wuͤrde

er aufruffen, daß ich einen ſo vornehmen
und hoch angeſehenen Vatter habe! ich
wußte nichts darvon, und kennete mich

ſelber nicht! Nun aber eben diſes gibt
auch der H. Johannes zu erkenen, wann

er euch ſagt als armen und elenden Men⸗
ſchen,euch, die ihr ſcheinet ein Auswurff,

Koth und Unrath der Erden zu ſeyn:

Allerliebſte Bruͤder, wir ſeynd ſchon Kin⸗
der GOttes, warum ſeyd ihr betruͤbt auf
der Reiſe diſes Lebens? und was habt
ihr vor Urſach verdruͤßig zu werden ? er⸗
freuſt euch, ihr habt einen Vatter, ein
uͤberaus weitſchichtiges Vatterland,
Gebiet und Herrſchafft: und wer iſt

diſer Vatter? der H. Apoſtel Johan⸗

nes gibt es euch zu verſtehen, da er ſagt:

Geliebte, wir ſeynd Kinder GOttes.

17. Was werdet ihr aber ſagen wann
diſer Menſch, den man berichtet, daß er

einen Rathsherrn oder Staats⸗Miniſter
zu einem Vatter habe, einem ſolchen

Vortheil wenig nachfragen wuͤrde, und
lieber ein armſeeliger Land⸗Streiffer ver⸗
bleiben, als zu ſeinem Vatter gehen, und
ihme die gebuͤhrende Ehre bezeigen wol⸗
te? Ihr werdet ohne Zweiffel ſagen, das
iſt ein unſinniger Menſch, man ſolte ihm
den groͤſten Spott anthun, und ſeine
Leichtfertigkeit auf alle gebuͤhrende Weiß

abſtraffen: Indeſſen iſts nicht eben das,

was euch begegnet?
C 2 18. Un⸗

19”8. Unter allen Titulen, die ihr fuͤhret,
iſt ja nicht einer, dem ihr weniger nach⸗
fraget, als dem Titul eines Chriſten.
Mit was Muth und Staͤrcke, ja mit
was Raſen und Loben behauptet man
alle andere? man richtet ſich zu Grund
durch Rechts⸗Haͤndel, damit man eine
Hand voll Erden erhaſche: gantze Fami⸗
ſien ſeyn unter einander zertrennt wegen
einem ſchlechten Gewinn; man zancket
mit Gifft und Schwerd um eine laͤcher⸗
liche Præcedenz zman hoͤret nur von Ge⸗
fecht und Zweykampff, damit man den
Vorgang in der Kirchen habe: Was
aber den Titul eines Kinds GOttes an⸗
belanget, laßt man diſen gern einem an⸗

deren, der ihme ſolchen fuͤr eine Ehr

haltet. Wann man nur reich iſt, wann
man nur ein groſſer Herr iſt, wann man
nur vornehm von Geburt iſt, das hat man
gern, nach diſem ſtrebt man, das ſchaͤtzt
man unter ſeinen Titlen, und ruͤhmet
ſich deßwegen vilmahl mit Unrecht: Die
eintzige Gnade des Chriſtenthums, die
Goͤttliche Annehmung an Kindes ſtatt,
die Kindſchafft GOttes die verachtet
man, wenigſt thut man ſich bey keiner
Sache weniger bemuͤhen einen Nutzen
zu ſchaffen? und derſelben Pflicht und
Schuldigkeit zu entrichten.
19. Ein Frauenzimmer faſſet immer⸗

waͤhrende Feindſchafft wider diejenige,

die ihr den Adel diſputiren; ſie ſucht ſich
durch billiche Stich⸗Reden, toͤdtlichen
Widerwillen, unverſoͤhnlichen Haß oder
andere Mittel an denen zu raͤchen, die ſie
nicht nach Stands⸗Gebuͤhr in Obacht
genommen haben; und indeſſen, was will

20 Zweyte Predig,

das ſeyn gegen der Ehren⸗Stell, welche

ihr die Gnad des Chriſtlichen Glaubens

bey GOtt zuwegen braͤchte, wann ſie die
daraus entſtehende Glorp rechtſchaffen
erkennen und den Gewinn koͤnte zu Nu⸗

tzen machen? Ihr, meine Frauen, ſprei⸗

tzet euch, manchesmahl mehr als ihr ſol⸗
letzihr kommet her von einem Vatter oder

Großvatter, der ſich etwañ auf keine an⸗

dere Weiß, als durch Aus merglung der
Unterthanen, und unrechtmaͤßige Be⸗
ſitzung fremden Guts in dem Reich veſt
geſetzt hat: Der etwann von ſchlechtem
Herkommen ware, und durch ſeine ver⸗
ſchmitzte Anſchlaͤge, und Verderben des
Volcks uͤber ſich kommen iſt: ihr koͤntet

euren Hochmuth weit hoͤher treiben, und

diſer Hochmuth waͤre jederzeit unſchul⸗
dig und loͤblich, dann er gruͤndete ſich auf
den alleraͤltiſlen und durchleuchtigſten
Adel; und an das gedencket ihr nicht,

wiewohlen dieſes alleinig bey GOtt ein

Anſehen macht, der euch alſo zuſpricht:
was Urſach habet ihr euch aufzublaͤhen,

ihr, die ihr nichts als Staub und Erden

ſeyd? alle euere Chren⸗Titul will ich aus⸗

loͤſchen, wills durchſtreichen und zu Grund

richten, worvon ihr alſo aufgeblaſen
werdet; ich will ſo wenig mehr da⸗
ran gedencken, als wann ſie niemah⸗
len geweſen waͤren; oder aber wann ich
daran gedencke, ſo wird es nur darum

geſchehen, damit ich euch unter die Na⸗
ſen reibe, daß ihr den Adel, den ich euch
als meinen Kindern ertheilt habe, minder

geachtet, als dergleichen eingebildete und
baufaͤllige Titul. OWDWW

Zwey⸗

fl — — = Ä–a – – —— — — — =—

he
ens
die
hfen
N⸗
rit
rſoh⸗
roder

e N

der
Hue
chtert
bee⸗
en des

föptet

und
ſſchee
ſh
tioten
nibt
Wt 4
ſprl t!
ſhe
dCden
ſichole
Oruh
blee
nche
giret⸗
taunth
dalit
16N
Gic
Hennte
ſdek u

ep

N

Von der Wuͤrde eines Chriſten, c. 2r

Zweyter Puncten.

2. Eh hab hinzu geſetzt (und das
it der Innhalt meines zweyten
Punctens) daß ein Chriſt
durch die Gnad des Tauffs in Gemein⸗

ſchafft komme mit dem Sohn GOt⸗

tes als ein Glid eines Leibs, deſſen er
das Haupt iſt. Alle heilige Vaͤtter und

Gotts⸗Gelehrte unterſcheiden zweyerley

Leib in dem Sohn &Ottes, einen na⸗

tuͤrlichen und einen geiſtlichen Leib.

Der natuͤrliche Leib Chriſti des HErrn
iſt derjenige, welchen er in dem keu⸗
ſchen Leib der ſeeligſten Jungfrauen hat
angenommen, ein Leib der durch Wuͤr⸗
ckung des H. Geiſtes iſt gebildet wor⸗
den: ein Leb, der vor diſem leyden
hat koͤnnen, und an ein Creutz angehaͤf⸗
tet ward; ein Leib der nunmehr glor⸗

reich, den er auf unſeren Altaͤren be⸗

haltet, der mit Glantz in dem Himmel
umgeben iſt. Der geſſtliche Leib Chri⸗
ſti iſt derjenige, von welchem der Hell.
Paulus ſpricht, (t) Daß er erfuͤlle
an ſeinem Sleiſch, was noch man⸗
gelt an Truͤbſal in Chriſto fuͤr ſei⸗
nen Leib, welcher iſt die Kirch. Das
iſt ein Leib, deſſen wir die Ehr haben
Glider zu ſeyn; ein Leib, den er aus

Uberfluß ſeiner unendlichen Guͤtigkeit

angenommen, und deſſen Haupt er
aus unterſchidlichen Urſachen hat ſeyn

21. Erſtlich weil er eben die Natur
hat angenommen, die ſeine Glider ha⸗

benz; der Leib iſt Menſch, und das Haupt

iſt ein Menſchen⸗Haupt.
Coloſſ. 1.

Zum ande⸗

ren, gleichwie das Haupt in dem na⸗
tuͤrlichen Leib den hoͤchſten Platz inn hat
alſo hat der Sohn GOttes in dem Geiſt⸗

lichen Leib der Kirchen den hoͤchſten Ort

inn. Zum dritten, das Haupt iſt der
Sitz und Behaltnuß der vornehmſten
Kraͤfften, als da iſt das Geſicht, Ge⸗
hoͤr, Geſchmack, und Geruch, auf
gleiche Weiß befinden ſich in Chriſto
alle Gnaden, die ſich denen Chriſten
mittheilen, ſagt der H. Bernardus, præit,
eminet, influit; nicht nur allein iſt er uͤber
alle ſeine Glider, ſonder er hat einen
allgemeinen Einfluß in ſie. Nicht ein
Augenblick vergehet, daß er nicht ein⸗
floͤſſet die Keuſchheit denen Jungfrauen,
den Eyffer denen Apoſteln, die Wiſ⸗
ſenſchafft denen Lehrern, die Liebe der
Wahrheit den Beichtigern, das Still⸗
ſchweigen und Einſamkeit denen Einſid⸗
len, die Abtoͤdtung den Buͤſſern, die Lie⸗
be den Chriſten,
22. Nun mit diſem Haupt haben
wir die Ehr als Glider durch die Gnad
des Tauffs vereiniget zu ſeyn, und diſe
Vereinigung zwiſchen den Glidern, und
diſem geiſtlichen Leib iſt ſo gar genauer,
als die Vereinigung zwiſchen den Thei⸗
len des natuͤrlichen Leibs. In meinem
Leib ſeynd meine Finger vereiniget, mei⸗
ne Armb und Fuͤß, meine Haͤnd und
Knye, alles diſes iſt vereiniget, und
finde ich keine Abſoͤnderung darbey;
aber weil diſe Vereinigung nur natur⸗
lich iſt, ob ſchon die Theil nicht zerthei⸗
let ſndern vereinbaret ſeynd,/ und alle nur
3 cin

ein Weeſen ausmachen, ſo iſt doch nicht
ein Theil in dem andern: Da hingegen
die Vereinigung, die wir mit Chriſto

haben, geiſtlich iſt; und weilen ein Geiſt

kein Theil hat, ſo erfolget, daß diſe
Vereinigung vollkommen inneriſt, und
allgemein ſeye: Hoͤret wie ſich Chriſtus
hierob erklaͤret.
23. Erkennet ihr auch, meine Juͤn⸗
ger, was fuͤr eine Vereinigung zwiſchen
euch und mir iſt? Wiſſet ihr auch,
wer ihr ſeyd, und wer ich bin? mein
Vatter iſt in mir, und ich bin in euch/ Pa-
ter in me eſt, & ego in vobis. Ich
bin eines mit meinem Vatter, und die
Vereinigung meiner Natur mit der ſei⸗
nigen iſt in vilen Stuͤcken ein Modell und
Muſter der Vereinigung, die zwiſchen
euch und mir iſt.
24. Haben wir dann da nicht Urſach,
ſchreyet hieruͤber auf der H. Auguſtinus,
GOtt unſterblichen Danck zu ſagen?
von uns ſelber ſeynd wir nichts, und
durch die Gnad des Tauffs ſeynd wir
mit Chriſto vereiniget, der GOtt und
Menſch zugleich iſt: Aber laſſet uns
diſes Wort kecklich abkuͤrtzen mit ange⸗
zognem H. Vatter, wir ſeynd andere
Chriſti worden, Chriſti facti ſumus.
Warum? weil er unſer Haupt iſt,
wir ſeine Glider ſeynd. Warum noch?
weil wir als Kinder GOrtes von einer⸗
ley Geiſt mehrer beſeelet, bewegt, und
durchgruͤndet werden; wir ſeynd ver⸗
goͤtterte Menſchen, aleichwie er ein ver⸗
menſchter GOtt iſt; wir ſeynd mit
GOtt vermiſchte und zuſ mmen gegoſ⸗
ſene Menſchen: Solcher Worten bedie⸗
net ſich der H. Cyprianus und Tertul⸗
lianus ſein Lehrmeiſter; ja nach Mey⸗

22 ZZPwywaepyte Predig,

nung des Heil. Dionyſi, welcher vor
Tertullians und dem H. Cypriano ge⸗
lebt, macht ein Chriſt, vermittelſt der

Gnad des Tauffs, mit Chriſto keine

Zahl aus, cum DEO numerum non
componit. Was will er ſagen? das iſt
eine behertzte Red, doch iſt ſie wahrhafft
in dem Verſtand, wie er ſie nimmt.
25. Es iſt ein unendlicher Unterſchid
und groſſe Ungleichheit der Zahlen zwi⸗
ſchen Chriſto und einem Chriſten. Der
eine iſt der Schoͤpffer, der andere das
Geſchoͤpff; einer iſt das rſte Weeſen,
der andere ein lauteres Nichts: Nun
was ihme einer immer fuͤr eine Zahl

einbildet, ſo wird es doch jederzeit zwi⸗

ſchen dem einen und andern unendlich
vil zahlen abſetzen. Zehlet ſo vil Mil⸗
lionen Zahlen, als ihr wollet, ihr werdet
alle Zeit noch mehr zu zehlen haben,
wann ihr von der Ereatur zu GOTT
aufſteigen wollet, und werden ſich diſe
Zahlen niemahl zuſammen ziehen laſſen,

daß ſie was gantzes miteinander aus⸗

machen. Wann wir aber diſen GOtt
betrachten, wie er jenen Glidern den
Geiſt und das Leben gibt, deren Haupt
er iſt; wie er in diſe Glider einfließt,
und ein geiſtliches Weeſen mit ihnen
ausmacht, da koͤnen wir alsdann mit dem

H. Dionyſio ſagen, es habe das Anſe⸗

hen, als ſeye zwiſchen diſen anſonſt
ſo weit unterſchidenen Sachen keine
Zahl mehr, weil ſie nur ein Ding mit⸗
einander machen. Qum DEO nume-

rum non componit.. Die erſte Zahl iſt
zwey uͤber diſe Zahl hinaus iſt kein andeꝛe,
dann das einſerle iſt kein Zahl: Nun aber
wann man Chriſtum als das Haupt,
und den Chriſten als das Glid gaſihkt⸗
0

— — ———

Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 23

ſo kan nicht geſagt werden/ daß ihrer zwey
ſeyen, und folaſam iſt diſe geiſtliche Ver⸗
einbahrung alſo inneriſt, daß man mit
dem H. Dion ſio ſagen kan, ſie mache
keine Zahl.
26. In dem natuͤrlichen Leib, wann

gleich die Theil nicht einerley Ubungen und

Verrichtungen haben, ſo haben ſie doch
einerley Leben; die Hand thut nicht, was
der Fuß, noch der Fuß, was die Hand;

ein anders verrichtet das Aug, ein an⸗
ders das Ohr.

Gleiche Bewanntnuß
hat es mit dem geiſtlichen Leib; es gibt
einige, die ſeynd gleichſam die Augen,
muͤſſen zuͤnden; andere ſeynd die Zung,
muͤſſen reden, es moͤgen aber Augen
oder Zung, Haͤnd oder Fuͤß ſeyn, ſo
haben doch diſe Theil mit ihrer ſonder⸗
baren Verrichtung nur einerley Leben

und das eintzige Haupt, ſo ſie lebhafft

machet, iſt mit ihnen ſolchergeſtalten
vereiniget, daß von dem Augenblick an,
ſo bald es von ihnen abgeſoͤndert wird,
ihre Wuͤrckungen aufhoͤren, und ſie
zu Grund gehen. Nun haben wir al⸗
le miteinander die Ehr, daß wir einige
Theil ſeyen diſes Anbettens⸗wuͤrdigen

Leibs, welchen Chriſtus unter dem aller⸗

keuſcheſten Hertzen der allerſeeligſten
Jungfrauen hat angenommen, wir ſeynd
durch die Gnad des Tauffs mit ihme

vereiniget, und er hingegen mit uns, und

iſt diſes eine ſo enge Vereinigung, daß

wir mit ihme nur eines ausmachen.

27. Ich gehe noch weiter, aber verſte⸗
het mich recht. Ich ſage, daß zwiſchen
Chriſto und einem Chriſten eine engere
Vereinigung ſeye, als zwiſchen Chriſto
und dem Menſchen, wann man den

„

nur ſchlecht hin, als einen Menſchen
betrachtet. Zuin Exempel: es ſeynd an
mir zwey Ding zu betrachten; ich bin
ein Menſch, und durch die Gnad GOt⸗
tes bin ich ein Chriſt. Als Menſch ha⸗
be ich eben eine menſchliche Natur wie
Chriſtus, es iſt aber nicht die ſonderheit⸗
liche Natur, die Chriſtus hat; mein
menſchliche Natur iſt nicht die Natur
deß Menſchwordenen Chriſti, noch iſt
die Natur Chriſti die meinige, und
wann wir ſchon beyde Menſchen ſeynd,
ſo iſt er doch ein anderer, und ich ein
anderer. .
28. Wann ich mich aber betrachte als
einen Chriſten, ſo hab ich einen andern
Vortheil, und engere Verbindnuß,
welche einerley unzertheilige Vereini⸗
gung iſt mit Chriſto. Ich ſage, ſie
ſeye einerley Vereinigung, nemlich ih⸗
rem Urſprung nach, wiewohl ſie nichts
deſtoweniger unterſchiden iſt terminati⸗
vé (iſt zwar ein rauhes Wort, doch muß
ich mich deſſen bedienen) ich ſags noch
einmahl, und wann es mir die Zeit zu⸗
lieſſe, wolte ich euch diſes ſchuleriſche
Wort der Laͤnge nach auslegen: das
Leben eines Chriſten, und das Leben
Chriſti ſeynd terminativé zwey unter⸗
ſchidliche Leben, nemlich ſie ſeynd in
zweyen unterſchidlichen Perſonen, aber
dem Urſprung nach iſt es einerley Leben:
Der Urſprung des Lebens eines Chri⸗
ſten iſt der H. Geiſt, der Urſprung des
Lebens Chriſti J Eſu iſt ebenfalls der H.
Geiſt. Es iſt aber ein eintziger H. Geiſt,
da doch meine menſchliche Natur, und
die menſchüche Natur Chriſti des

HErrn nicht eine, ſonder zwey Natu⸗

ren ſeynd, und eben darum bin ich als ein
B Chriſt

Chriſt mit Chriſto mehrer vereiniget,
als ich vereiniget bin, als ein Menſch.
29. Nun wende ich mich zu euren
Hertzen, um zu ſehen, was ihr aus ſo
wichtiger Wahrheit fuͤr eine Folge ziehen
ſollet: Diejenige, welche Salvianus
daraus gezogen, iſt die vernuͤnfftigſte und
billichſte, undem er ſagt, daß wir uns
vergeblich ſchmeichlen mit dem Titul,
daß wir Glider Chrifti ſeyen, wann wir
nicht eben diſen Titul durch unſere
gute Werck behaupten. Man nennet
uns Chriſten, und mit dieſem ſo ſchoͤ⸗
uen Nahmen gibt man uns zu verſtehen,
daß wir Chriſto zugehoͤren. Wir ſelb⸗

ſten ruͤhmen uns deſſen, und halten diſen

Titul fuͤr das Fundament aller G. aden,

die wir von ſeiner unendlichen Barm⸗

hertzigkeit empfangen. Wir gehoͤren

ihme zu, er hat uns in ſeiner Per⸗

ſohn gleichſam geheiliget, und zu
Goͤttern gemacht; und mit allem diſem
ſeynd wir ſo nachlaͤßig in Entrichtung
unſerer Pflicht, und vergeſſen unſer

hoͤchſte Schuldigkeit. Was iſt das fuͤr

ein ungereimtes Weeſen! und wie kommt
es, daß wir uns ſelbſten alſo betruͤgen,
und andere hinter das Liecht fuͤhren?
(u) Quæ ratio eſt, ut ipſi nos ſalſa opi-
nione fallamus exiſtimantes ſuſſcere
quia Chriſtiani eſſe dicimur; & quid
opitulari nobis inter mala quæ agimus
bonum nomen poteſt? Wir koͤnen nicht
leyden, daß einer in unſer Freundſchafft
komme, unſer Vetter ſeye, durch die
Band des Gieiſches und Blutes mit uns
ver knuͤpfft werde, wann er uns durch ſei⸗
nen ſchlimmen und leichtfertigen Wan⸗
del einen Schand⸗Fleck anhenckt, und

(

24 Zweyte Predig,

wir ſollen glauben, Chriſtus werde nicht
ſo hoch aufnehmen die Unbilden, die

wir ihme anthun, ſolche Unbilden,

die wir eben darum beſchoͤnen wollen,

weil wir ihme ſo nahe verwandt ſeynd?
(X) Hoc ipſio magis per nomen ſacra-

tiſſimum rei ſumus, quia à ſancto No-
mine diſcrepamus, & plus ſub reli-

gione peccamus. Eben darum ſeynd
wir ſtraffmaͤßfiger; eben darum ziehen
wir uns groͤſſeren Fluch auf den Halß,

der Unterſchid zwiſchen unſerm Wandel

und Adel, zwiſchen unſerm Leben und

Titul macht uns zu groͤſſern GOttes⸗

Raubern, wegen der groͤſſeren Unbild
die wir GOtt anthun, mit dem wir
das Geſpoͤtt treiben, ungeachtet ſo hei⸗
liger Religion, zu welcher wir uns be⸗
kennen, und ſo haͤuffiger Gnaden, die

wir empfangen haben.
20. Damit wir dann in kein ſolches
Unheyl hinein platzen, ſo ſollen wir uns
erinnern der Heiligkeit und Vortreff⸗

lichkeit jenes Haupts, deſſen wir Gli⸗
der ſeynd, und ſollen diſes Vorbilo

nimmermehr aus den Augen laſſen, es

wird zwey verwunderliche Wuͤrckungen
Erſtlich werden wir

hervor bringen. ir
uns demuͤthigen, und ſchaͤnen. Mein

JJEſu, wer biſt du, und wer ſeynd wir?

was erſchroͤcklicher Unterſchid ift zwiſchen

der Copey und dem Modell, zwiſchen

den Glidern, und ihrem Haupt! ich

verlange, O GOtt, keine andere Urſach
Solle ich ſo keck

mich zu ſchaͤmen.

ſeyn, und mich einen Chriſten nennen,
wann ich mich dir entgegen halte, deine
Lebens⸗Art mit meinem verderbten
Wandel vergleiche? wann ich den vor
(u) Salvian, de gubern, DEl lib. 4. (x) Idem lib. 3. gubern DEl in fine.

uſt
n

cht
die
da,
lin,
d

ſacte

tel⸗

ſehtd
ſchen
Huß,
ond
n und
Oitter
litie
n
hen
nee
eN

ſtte
ut

7

ortreft.

r
Voroid
ſen, 4
ckungen
en w
Wn
ſdſerl
rſcte
Utt
6
ſepe
e, di
dend.

ttſſi⸗

von Chriſtus das Haupt iſt.

Von der Wuͤrde eines Chriſten / ꝛc. 25

treffichen Stand, in welchen du mich
durch deine Vereinigung erhoͤhet haſt,
und die Armſeeligkeit, Schand und
Spott, worein mich meine Miſſetha⸗
ten ſtuͤrtzen, gegen einander halte? kan
ich auch ein Wohlgefallen haben an mei⸗
nen ſchwachen Schein⸗Tugenden, wann
ich an das Muſter gedencke, nach wel⸗
chem ich ſchuldig bin meinen Handel ein⸗
zurichten? Ach wie ſchaͤmet ſich ein jun⸗
ger Mahler, wann er ſeine mangel⸗
haffte Copeyen gegen denen Kunſtſtuͤcken
und ausgemachter Arbeit ſeines Lehr⸗
meiſters muß hervor ziehen! wie ſchaͤmet

ſich einer ſeines Auſſatzes, ſo er an der

Hand hat, wann er ein geſundes Haupt,
und wohlgeſtaltes Ange ſicht anſihet!

31. Die zweyte Wuͤrckung, ſo diſe
Betrachtung zuwegen bringt, iſt, daß ſie
zum Guten aufmuntert, in Erwegung,
daß man vermittelſt der Gnade des Taufs
einen Theil jenes Leibs ausmacht, wor⸗

Seits ſihet man zwar, daß man dem
Ziel und End diſer Gnade nicht aller⸗
dings entſprechen koͤnne; aber andern

Theils bemuͤhet man ſich auf einige Weiß

mitzuwuͤrcken, man befleiſſet ſich von

Dritter

32. Je dritte Gemeinſchafft, wel⸗
che uns diſes Sacrament
ertheilet, wird mit dem
H. Geiſt, gemacht als deſſen Tempel wir
werden. Es gibt dreyerley Tempel, in

Denen der Geiſt GOttes wohnet. Der

erſte Tempel iſt das Hertz GOttes; der
andere iſt die Schoßde Mutter GOttes,
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Chriſtenthums zu gelangen.

Einer

ſeinen Fehlern und Maͤngeln zu reinigen,
tauſenderley Unvollkommenheiten un⸗
vermerckter Weiß zu verbeſſeren, und
nach und nach zu der Heiligkeit des
Anfaͤng⸗
lich iſt es etwann noch ein ſchwaches
Vornehmen, es ſeynd gute Wercke, die
nur aus ereigneter Gelegenheit, oder
natuͤrlicher Neigung verrichtet werden:
aber nach und nach wird man von ſeinen
Wunden geheylet, indem man IEſum
anſihet, der da heilig und unſterblich
iſt, auch den Einfluß diſes Haupts in
ſich wuͤrcken laſſen, als welches ohne
Zweiffel eine unendlich groͤſſere Krafft
hat unſere Seelen geiſtlicher Weiß zu
heylen, als die aͤherne Schlang hatte,
welche vor diſem die Iſraeliter geheylet,
da ſie von den feuerigen Schlangen haͤuf⸗
fig gehaͤcket wurden, ob ſie ſich ſchon
nicht alſo zu jener Schlang hinzu naͤher⸗
ten. Liebſter Heyland, auf ſolche Weiß
wann wir an dich gedencken, und an
jene unausſprechliche Gemeinſchafft, in
welche du dich mit uns haſt einlaſſen
wollen, werden wir durch deine Gnade
von unſern Suͤnden geheylet werden,
und die Vortrefflichkeit unſers Tauffs
nicht zu nichten machen.

Puncten.

und der dritte iſt die Seel der Chriſten,

die da Kinder GOttes ſeynd. Wir
wollen aber mit einem heiligen Paulo
noch mehr ſagen: nicht nur allein
ihre Seele, ſonder auch ihr Leib iſt
ein ſolcher Tempel. Wiſſet ihr dann
nicht, ſagt er uns, daß euere Glider
Tempel ſeynd des heiligen Geiſtes?
D Wiſſet

wiſſet ihr nicht/ daß euere Ohren, Augen,
Mund, Zung, Haͤnd und Fuͤß dem

H. Geiſt dienen, und ihme ſeynd gehei⸗

liget worden? (y) Neſcitis, quia mem-
pra veſtratemplum ſuntspirits ſanéti,
qui in vobis eſt? Diſe Geheimnuͤf⸗volle
Einweyhung geſchihet durch das Waſ⸗
ſer, durch die Sacramentaliſche Wort,
und andere Ceremonien des Tauffs. Es
ſcheinet, als haͤtte die Goͤttliche Schrifft

ihre Freude darbey, wann ſie uns den H.

Geiſt auf den Waͤſſern vorſtellen kan;
gleich von Anbegin der Welt ſchwebte er
auf den Waͤſſern; ferebatur ſuper aquas.
Und wie die H. Vaͤtter hinzu ſetzen, er⸗
waͤrmete er ſie mit ſeiner Hitz. Quot
prodigia naturæ, quot privilegia gra-
tiæ, quot ſolennia diſciplinæ religio-
nem aquæ ordinaverunt! wer wird koͤn⸗

nen erzehlen, ſpricht Terkullianus: (2)

durch wie vil Freyheiten in dem Geſatz der
Gnaden, durch wie vil Ceremonien in dem
Kirchen⸗Gebrauch diſes Waſſer gleich⸗
ſam geehrt und geheiliget ſeye worden?
(a) In der Natur iſt nichts reiners; dañ
diſes Waſſer iſts, ſo alle Mackel und
Unrath auswaſchet; diſes ſaͤubert und
macht weiß; und in diſem beſtehet folg⸗
ſam das Sacrament unſerer Rechtferti⸗
gung, weilen der H. Geiſt daſſelbige
fuͤr ein ſichtbares Kennzeichen ſeiner un⸗
ſichtbaren Wuͤrckung hat auserwaͤhlt.
Und das heiſſe ich mit Hugo de S.

Victore die Freyheiten der Gnade,

und Einweyhung unſerer Leiber, welche

26 Zweyte Predigg

geſchihet durch die Einwohnung des H.
Geiſtes. S
33. Was ſolle ich aber allhier anders
ſagen von denen Sacramentaliſchen

Worten, als daß durch diſelbige die

gantze heilige Dreyfaltigkeit von unſern
Seelen Beſitz nehme, daß der H. Geiſt

unſichtbarer Weiß in uns herab ſteige,

und an ſtatt er vor diſem in den Men⸗
ſchen nicht wohnen konte, weil er Fleiſch
ware, anjetzo in diſem Fleiſch ſeine
Wohnung aufſchlage, nachvem diſe
Geheimnuͤß⸗volle Wort ausgeſprochen
worden: Ich tauffe dich im Nahmen
GOtt des Vatters, und des Sohns,
und des Heil. Geiſtes.
34. Deßwegen wird diſes Sacrament
genennt eine Wiedergeburt, eine Er⸗

neuerung, Erſchaffung, Rechtfertigung.

Lavacrum regenerationis Spirits ſan-
ſti. Deßwegen ſagt der heilige Augu⸗
ſtinus ohne Scheu, daß wir Chriſten
worden durch eben denjenigen Geiſt, der

nicht nur allein die ſeeligſte Jungfrau ge⸗

heiliget hat, da er ſie hat zu einer Mut⸗
ter Gottes gemacht, ſonder der Chriſtum
ſelber hat geheiliget: und daß, gleich wie
die pure Creatur durch die Wuͤrckung

des Heil. Geiſtes einen GOTD un⸗
ter ihrem Hertzen getragen hat, alſo
auch wir ihn ſollen und koͤnnen tragen

in unſeren Leibern, welche der heilige

Geiſt, der in uns wohnet, ſuͤr ſeine
Glorificate

Tempel hat auserkohren.

& portate DElIM in corpore veſtro⸗

Sehet

(y) 1. Cor. 6. (2) Lib. de Baptiſino c. 3. (a) In ſolo elemente aquæ Sacramentum.
Baptiimi conſecrati inſtimtum eſt, quia hæc ſola plenam habet ac perſeclam mundationeny
Alüliquores omnes aquä purificantur, & ſiquid aliud quolibet liquore tactum fuerit, aquâ,
abluitur, ut emundetur, & propterea in ſola aquâ Sacramentum etnundationis confiſtit.

6

s
n
N
ſeen
kige
Men
uſc
ſ
ſochet
hmmen
ohre,

gtent
Cu
gong
slane

NAn

Gyfte
eſod
ſtauhe
u
hrſcr
ch
irctun
Rw
1,
lagt
n
orten

N

amein
nerite⸗

CAIn

Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 27

Sebet demnach, fagt eben diſer heilige
Vatter, ſehet, und betrachtet aufmerck⸗

ſam, was fuͤr Gnaden, Gunſt, Goͤttliche
Reichthum, Ehren und Verbuͤndnuͤß ihr
in dem Tauff empfanget.
35. Es gibt ein ge, ſagt er, welche ver⸗
meynen, die voͤllige Gnade diſes Sa⸗
craments beſtehe nur allein in Verge⸗
bung der Suͤnden; aber da begreiffen

ſie bloß den wenigſten Theil dar⸗
von: ſie beſtehet in einer allergenaue⸗

ſten Vereinigung, und vollkommenen

Gemeinſchafft, die wir mit GOTT

aben. Aus Leibeigenen, die wir durch
die Suͤnde waren, werden wir nicht nur
allein frey und ledig, ſondern werden
auch heilig: nicht nur werden wir hei⸗
lig, ſondern werden Kinder; wir
werden nicht nur Kinder, ſondern
Erben: nicht nur werden wir Erben,

ſondern Bruͤder Chriſti IEſu: wir

werden nicht nur allein ſeine Bruͤder,
ſondern ſeine Mit⸗Erben; nicht nur
werden wir ſeine Mit⸗Erben; ſondern
auch ſeine Glider; nicht nur Glider,
ſondern Tempel, Werckzeug und Woh⸗
nungen des Heil. Geiſtes. Da habt
ihr auf einmahl, was ich anheut
hab vortragen wollen; zu allem Gluͤck
hab ichs bey ſammen in dem H. Augu⸗
ſtino gefunden. (b) Non ſolùm liberi,
ſed & Sancti; non ſolùm Sancti, ſed &
fili, non ſolùm filii, ſed & hæredes;
non ſolùm hæredes, ſed & fratres
Chriſti; non ſolùm fratres, ſed & co-
hæredes, ſed & membra; non tantum

membra, ſed & templum: non tantùm

templum; ſed organa Spirits ſancti.

((b) Aug. lib. 7. contra Julian. cap. 6.

36. Nun wohlan, meine Zuhoͤrer,
wohlan meine Bruͤder, iſt einer in di⸗
ſer Kirchen, der mich nicht verſtanden
hat ? ich weiß, daß ich vil hohe Sachen
hab vorgetragen, allein ich habe nicht an⸗
derſt koͤnnen, und hab es ſo gemein
gemacht, als mir moͤglich ware. Mein
Vorhaben iſt groß, es ware aber auch
nothwendig euch zu unterweiſen, alle
Kirchen⸗Verſammlungen ermahnen
uns darzu, und iſt unter andern eine,
welche alle Pfarr⸗Kindern jaͤhrlich
eine Predig thun ſollen von der Vor⸗
treflichkeit und Pflicht des Tauffs.
Ich habe getrachtet diſer Pflicht eines
Theils genug zu thun; und werde in
nachfolgenden Predigen von eben diſer
Matery handlen, auch ſolche Wahr⸗
heiten auslegen, die von nicht geringe⸗
rer Wichtigkeit ſeyn.

37. Was wir von unſeren Sacra⸗
menten ſagen, das iſt nicht empfindlich;
allein wann eurer Seits nur ein wenig
Glauben, meiner Seits eine kleine
Austheilung der Sitten⸗Lehre dazu komt,
da kan man mich ſchon verſtehen. Dero⸗
halben dann, habt ihr mich recht ver⸗

ſtanden? O Blindheit der jetzigen

Welt! O Unwiſſenheit und Boßheit
der Menſchen ihr wiſſet wohl wo euer
Keller iſt, ihr wiſſet wohl, wo eure
Kammer iſt, ihr wiſſet wo euer Zimmer
iſt, ihr wiſſet, wo euer Beth iſt: und

wiſſet nicht, wer ihr ſeyd, und was die

Barmhertzigkeit GOttes fuͤr euch ge⸗
than hat.
Ds 398. Der

— —

8 SZpweyte Predig,

23228. Der heilige Apoſtel Paulus, als
er einige Lehr⸗Juͤnger des heiligen Jo⸗
hannis auf dem Weeg nach Epheſo an⸗
getroffen, fragt er ſie: Meine Bruͤder,
habt ihr den Heil. Geiſt empfangen?
gllaubet ihr an ihne? (c) Si Spiritum
ſanctum accepiſtis credentes? Nein,
antworteten ſie, wir wiſſen ſo gar nicht,
daß ein heiliger Geiſt ſeye: Sed neque
ſi Spiritus ſanctus eſt, audivimus. Mei⸗
ne Zuhoͤrer, ich muß ſie mit gebuͤhrender
Ehre anreden, bin es ſchuldig: aber
wann ich in die Behauſungen der meh⸗
riſten, die mich jetzund anhoͤren, kom⸗
men ſolte, ſo moͤchte ich ſie gern fragen,
habt ihr in eurem Tauff den H. Geiſt em⸗
pfangen? verſtehet ihr auch diſe Wahr⸗
heit recht, daß er euch fuͤr ſeine Tempel
erkiſen, und durch die Gnade des Sa⸗
craments in euch wohne? allein ich ſoͤrch⸗
te ſehr, es wuͤrden mir vil antworten:
das wiſſen wir nicht, haben kaum etwas
darvon gehoͤrt.

„.

39. Ey mein lieber Bruser, meine
liebe Schweſter, in weſſen Nahmen biſt
du dann getaufft worden? ſolle ichs ſa⸗
gen mit eben dem Apoſtel? In quo ergò
baptizati eſtis? villeicht in dem Nah⸗
men Johannis? in dem Nahmen Apol⸗
linis? in dem Nahmen Pauli? diſe ſeynd
nur ſchwache Diener,ob ſie ſchon Heilige
ſeynd; ſie haben nur etliche Wort aus⸗
geſprochen, nur was weniges Waſſer uͤber
euch abgeſchuͤttet, u. einige andere Ceꝛemo,

nien gebraucht: aber eroͤffnet die Augen

eures Glaubens, und ihr werdet ſehen,
daß damahls die gantze H. Dreyfaltig⸗

keit herab geſtigen, als ihr zu Kindern

GOites zu Glidern Chriſti JEſu, zu
Tempeln des H. Geiſtes worden ſeyd.

40. Ein anders iſt, was ſichtbarlich
und aͤuſſerlich geſchihet, ein anders
was inwendig vorbey gehet, ſaget der
H. Proſper; (ch Ein anders iſt die Form

des Sacraments, ein anders deſſelben

Krafft und Wuͤrckung. Die Form ge⸗
ſchihet durch Huͤlffe und Zuthun der

Menſchen; aber die Krafft und Wuͤr⸗

ckung kommt von GOtt her. Aeuſ⸗

ſerlich waſchet man den Menſchen mit
dem Tauff⸗Waſſer, aber innerlich wird

er gantz ein anderer Menſch, eine neue
Creatur. Auf diſe ſo ſchlechte Wort
eines Dieners, wie unwuͤrd g er auch

ſeyn mag: Ich rtauffe dich im Nah⸗
men GOrt des Vatters, und des
Sohns, und des Heil. Geiſtes; Auf

diſe ſo einfaͤltige Wort, ſprich ich,
werden die Suͤnden ausgeloͤſcht, und
wird die Creatur erneuert; was vorher
ein Geſchirr des Zorns war, wird nun⸗
mehro ein Geſchirr der Barmhertzigkeit:
Was dem Teuffel zu einer Wohnung
dienete, wird ein Tempel des H. Geiſtes,
und das Fleiſch der Suͤnde (erſtaunliche
Sache) wird verkehrt in den Leib Chriſti
JEſu. In Corpus Chriſti convertitur

caro peccati.
14. Noch

(c) Actor. 19. (d) Aliud eſt, quod viſibiliter agitur, aliud quod inviſibiliter cele-
bratur, nec idem & Sacramento Forma & virtus, cùm Forma humani miniſterii exhibe-
atur obſequio; virtus autemn per divini operis præſtetur effectum, ad cujus utique
potentiam reſerendam eſt, quod cùm homo exterior abluitur, mutatur interior, & fit ne-

va Creatura ex veteri &c. D. Proſper Epiſt. ad Demetriad.

— — w— + = —— — —

u
n,
9
Nn
1
.
tich
ders

fen

Von der Wuͤrde eines Chriſten, ꝛc. 25

41. Noch einmahl: meine Bruͤder,
wiſſet ihrs, und glaubet ihr diſes? wañ

ihr es nicht glaubet, ſo verlaugnet ihr

eueren Glauben: wann ihrs aber glau⸗
bet, und alſo fort lebet, ſo entunehret
ihr euren Glauben. So machet dann,
daß diſe beyde Stuck uͤberein kommen,
ſonſt werdet ihr jederzeit verdamt wer⸗
den; ſo laſſet dann uͤberein ſtimen euer

Leben mit eurem Glauben, eure Sitten

mit dem Glauben, die Danckbarkeit

mit den empfangenen Gnaden, damit
nachdem ihr mit denen drey Goͤttlichen
Perſohnen hier auf Erden alſo inneriſt
veremiget ſeyd, ihr mit ihnen in dem
andern Leben eine ewige Gemeinſchafft
machet: Et ſocietas noſtra ſit cum
DEO Patre &c. Das wuͤnſche ich euch
und mir im Nahmen GOtt des Vatters,
Sohns und Heil. Geiſts,
Amen

ENN AES T AEr E NrE

ritte Predig,

Von denen Geremonien des Tauffs.

In uno Spiritu omnes nos unum corpus bapriner ſu⸗

mus, ſive Judæi, ſive gentiles, ſive ſervi,

ive liberi,

& omnes in uno Spiritu potati ſumus. I. Cor. I2.

Wir ſeynd in einem Geiſt alle zu einem Leib getaufft, wir
ſeynd Juden oder Heyden., Knecht oder Freye, und
ond alle mit einem Geiſt getraͤnckt.

Iſe Wort des heiligen
Apoſtels Pauli, welche ich
zu Fortſetzung meines Vor⸗
habens heraus geſucht hab,
geben uns die Vortrefflichkeit und

herrliche Vortheil des Tauffs ſo wohl

zu verſtehen, daß ſie der heilige Auguſti⸗
nus niemahlen ohne Erſtaunung hat an⸗

gefuͤhrt. Die Gnad diſes Sacraments

iſt verwunderlich, man mag ſie betrach⸗

ten, wie man will. Verwunderlich iſt
ſie ihrem Urſprung nach; dann diſer
iſt der H. Geiſt, in und Spiritu. Ver⸗
wunderlich ihrem Ziel und End nach,

dann ſie dahin angeſehen iſt, das ſe

D 3

36 Die dritte Predig,

aus uns allen nur einen Leib mache,

worvon C hriſtus das Haupt ſeye; omnes

nos in unum corpus. Verwunderlich
ihrer. Weitſchichtigkeit nach; dann ſie
iſt ſowohl fuͤr die Juden, als Heyden,
fuͤr Knecht und Herren, fuͤr Groſſe und
Kleine; fuͤr die Arme und Reiche, fuͤr
die Freye und Leibeigne: Sive Judæi
ſive gentiles, ſive ſervi, ſive liberi. Veꝛ⸗
wunderlich iſt ſie ihrer Matery und Wuͤr⸗
ckung nach; nur ein wenig Waſſer nebſt
etlichen Worten waſchet, reiniget, heili⸗

get uns, dringet zu inneriſt in un ere
Weeſenheit, damit es uns veraͤndere,

und wann ichs ſagen darff, gantz trun⸗
cken mache, und durch Mittheilung ei⸗

Austheilung.

Ich ziehe ſie in drey hauptſaͤchliche Ce⸗
remonien zuſammen, deren einige bey
dem Tauff vorher gehen, andere waͤh⸗
renden Tauff gebraucht werden, wider
andere darauf folgen. Was die Be⸗
ſchwoͤrung und Salbung des H. Chry⸗
ſams betrifft, werd ich anheut nichts
darvon melden, damit ich in hernach fol⸗

nerley Geiſtes verſtalte. In uno Spiri-
tu potati ſumus.

2. Von der Matery, Form und

Wuͤrckungen diſes Sacraments hab

ich ſchon etwas geſagt: Ich haͤtte zwar
noch mehr Anmerckungen koͤnnen hinzu

ſetzen, weil ich aber in ſo weitſchichtiger
Matery noch andere Umſtaͤnd vorzu⸗
tragen hab, welche die Ceremonien,

Pflicht, und Zuſage des Tauffs be⸗
treffen, ſo werd ich heut von den Cere⸗
monien handlen, und verlange hierinn

um ſo groͤſſere Aufmerckſamkeit, weil
ihr villeicht niemahlen einen Prediger

gehoͤrt, noch jemahlen villeicht einen hoͤg.

ren werdet, der darvon handle.

genden weitlaͤuffiger davon handlen

koͤnne. Aber andere uͤbliche Gebraͤuch
werd ich auslegen, nebſt einiger ſittli⸗

chen Anmerckung, die ich hinzu fuͤgen

werd: und werd ich da zur Austheilung

meiner Predig keine andere Ordnung be⸗

obachten, als welche die Chriſtliche Kirch

ſelbſten bey diſen Ceremonien beobachtet.

Erſter Puncten.

2. AaCh mache den Anfang bey der
erſten, nemlich daß man Tauff⸗
Pathen oder Gevatters⸗Leuth
erbeſte, die das Kind aus dem Lau
heben, und ihme einen Naͤhmen ſchoͤpf⸗
fen. Wann wir das Alterthum diſer
Cremony betrachten, ſo iſt diſer Brauch
vil aͤlter, als man ſich einbildet. (e)

Ee) Cap. 2. Eccleſ. Hierarch. Clem. Papa Epiſt.

Der H. Diontzſius Areopagita, der zu

Zeiten der Apoſteln gelebt: Der Heil.

Pübſts Elemens etwas Zeit hernach:
ff Der H. Clemens Alexandrinus und Ori⸗
genes ſein Lehr Juͤnger, Tertullianus

und der H. Cyprianus ihre Nachfolger
thun hier von ausdruͤckliche Meldung.

N

— — — — — — —

— — —

Von denen Ceremonien des Tauffs. 31

4. Damit wir aber diſe Ceremoni

Pir⸗ der Egyptiſchen Goͤttin Iſis, wie auch
recht verſtehen, und die Sach bey der der Mithra oder Sonne; vor diſem ha⸗
ld Wurtzel angreiffen, iſt zu mercken erſtlich, bens die Heyden gebraucht nicht nur al⸗
r daß zur Zeit diſer vortrefflichen Maͤn⸗ lein ſich ſelber bey ihren abſcheulichen
n ner, ja noch enige hundert Jahr her⸗ Ceremonien zu waſchen, ſonder auch
nach, biß zu den Zeiten Caroli Ma⸗ ſo gar ihre Goͤrter. So muß es dann
gie Ini, und Ludovici Auguſti, der Tauff von ſo eytlem und laͤſterlichem Gebrauch
ot niemahlen feyerlich ertheilt worden, befreyet, und zu einer gantz heiligen
fapſen als nur an dem Char⸗Samſtag, und Reinigung faͤhig gemacht werden.
t t⸗ Pfingſtabend; und dahero kommt noch 5. Zum andern iſt zu mercken, daß ehe
G heut zu Tag der Brauch, daß man und zuvor der Tauffan dem Oſter⸗ und
gernn an diſen zwey unterſchidlichen Taͤgen den Pfingſt⸗Abend feyerlichſt ertheilt wor⸗
, be Tauff weyhet. Nun wiſſet ihr, mit was den, man vorher die Nahmen ſowohl der
tee Ceremonien, Gebettern, und Anruf⸗ Naulingen, als auch deren, die wir jetzund
nfe fung des Himmels diſe Tauff⸗Weyhung Tauff⸗Pathen oder Gevatter⸗Leuth
geſchehe. Bekannt iſt, daß man den heiſſen, dazumahl aber Lauff⸗Zeugen
Heil. Geiſt darzu anruffe, und ihne und Buͤrgen ſeynd genennt worden;
bitte, er wolle durch ſein unſichtbar⸗ Sponſores, Fidejuſſores, Suſceptores;
liche Kraft diſes Waſſer fruchtbar ma⸗ ſeynd die Wort der alten H. Baͤtter.
Neker chen, () auf das neue Creaturen daraus Warum diſes? darum, ſagt Tertallia⸗
ttith entſteher moͤgen, und nachdem die Teufel nus, damit die Gnad deß Sacraments
ſth diſes Waſſer verderbt, indem ſie es nicht entunehret, noch in Gefahr geſetzt
ſee ſuͤr eine Matery ihrer Opffer und zu wurde verſchwendet oder verachtet zu
fein Gotts⸗rauberiſchen Abwaſchen ge⸗ werden.
ge braucht haben, diſer H. Geiſt ſo dann 6. Wann du dein Geld ausleyheſt,
rt alle Unreinigkeit und Greuel darvonhin⸗ oder einem deine Kauffmanns⸗Waar
e weg nehme, diſe boͤſe Geiſter daraus gibſt, ſo wilſt du wiſſen, wem du es gibeſt;
verjage, ſelbſten von d ſem Element Be⸗ und wann er dir veraͤchtlich iſt, oder
ſitz nehme, ihme ein ſolche Krafft mit⸗ beſorgeſt, er moͤchte nicht bey gnug⸗
theile, die es von ſich ſelber nicht hat, ſamen Mitteln ſeyn, dein Geld wider⸗
und an ſtatt es von Natur. nur die⸗ um herzuſchieſſen, ſo begehreſt du eine
der net die Leiber zu waſchen und zu reinigen, Buͤrgſchafft, und genugſame Verſiche⸗
r Hl es durch diſe Gegenwart dienlich werde rung von ihme, kan dich auch niemand
noch ſo gar die Seelen abzuwaſchen und deßzwegen verdencken. Ich gib dir mein
1O zu reinigen. Vor diſem iſt das Waſ⸗ Geld, es kan verſchwendet werden, in
l,aul ſer gebraucht worden zu den Opffern was Mitteln du ſteheſt, weiß
ig .(5) Proficiente in hominibus gratid DEI plus aquis & Angelo acceſſit. Qui vita cor-
DNO Poris remediabant, nunc ipiritum merentur, qui temporalem operabantur ſalutem, nunc

æternam reforment, qui unum femel in anno liberabant, nunc & quotidie populos con-
TErvant deleta morte per ablutionem delictorum. Tertull. lib. de Bapt. c. 6.

32 Dritte Predig,

ich nicht, ſo ſtelle mir dann einen Buͤr⸗
gen. Nun dann die Gnad deß Tauffs
iſt das groͤſte Gut, ein koſtbarer Schatz,
die reichiſte und vornehmſte unter allen
Kauffmanns⸗Waaren; es iſt ſo gar ein
Goͤttliches Gut: So muß man dann
auf einige Weiß verſichert ſeyn der gu⸗
ten Treu, und getreuen Verwaltung
deßjenigen, dem diſe Gnad anvertraut
wird; zu mehrerer Verſicherung begehrt

man Buͤrgen; dann wer ſolte glauben,

daß man nur blind hin, und ohne ein⸗
tzige Vorſorg das Gut GOttes einem
ſolchen Menſchen hingeben werde, deme
ein anderer das ſeinige nicht anver⸗
trauen wurde, er waͤre dann zuvor ver⸗
ſichert? Cautè agitur in ſæcularibus; at

cui ſubſtantia terrena non creditur, di-

vina credatur? Neben deme, ſetzet Ter⸗
tullianus hinzu, muͤſſen die, ſo man tauf⸗
fen will, wiſſen, was fuͤr ein koſtbare
Sach es um die Gnad ſeye, die ihnen
allbereit ſolle ertheilt werden; Sie muͤſ⸗
ſen erkennen und empfinden das Ge⸗
wicht deß Tauffs, und zu was ſie ver⸗
bunden ſeyen, Pondus baptiſmi: Sie
muͤſſen ihr eignes Heyl begehren koͤn⸗
nen, damit die Diener GOttes weni⸗

giſt diſen Troſt haben, daß es von ih⸗

nen ſeye begehrt worden: Nolite petere
ſalutem, ut petentibus dediſſe videatur.

y„. Da ſehet, warum man ſo vil Nach⸗
forſchens gemacht, das iſt, ſo vil Un⸗
terredungen gepflogen, ſo vil Proben
verlangt, alles ſo vilmahl unterſucht,
the man den Tauff hat vorgenommen.
Man wolte Leuth haben, die wohl an⸗
geſehen, und eines frommen Wandels
waͤren, die da Buͤrgſchafft leiſteten fuͤr

das Leben und Sitten deren, die den
Tauff empfiengen. Man verlaſe die
Nahmen ſowohl der einen als der an⸗
dern zum oͤfftern in diſen Nachforſchun⸗
gen; und leſen wir in einer Verſamm⸗
lung, welche von Hinemaro, einem der
gelehrtiſten Ertz⸗Biſchoͤffen zu Rhems
gehalten worden, daß die Tauff⸗Pa⸗
then oder Gevattern denen Neulingen
den Nahmen geſchoͤpfft, und ſich Buͤrg
vor ſie dargeſtellt haben.

3. Nun mache ich da eine Erwegung,
und ziehe eine Folg daraus, welche ihr
Tauff⸗Pathen und Gevatter⸗Leuth ſorg⸗
ſam beobachten ſollet. Wann wahr iſt,

daß ihr diſen Tauff⸗Zeugen und Buͤr⸗
gen nachfolget, ſo iſt auch gewiß, daß
ihr zu Unterweiſung und guten Sitten
eurer Tauff⸗Kinder eben dasjenige

thun muͤſſet, was diſe Leuth fuͤr die hri⸗
ge gethan, denen ſie den Nahmen ge⸗

ſchoͤpfft, und ſich fuͤr ſie als Buͤrgen

dargeſtellt haben. Eure Pflicht iſt der⸗

mahlen noch wohl groͤſſer. Diſe Tauff⸗

Pathen unterweiſeten diejenige, oder

lieſſen ſie unterweiſen, welche ſie zu dem
Tauff fuͤhren muſten, und die Prieſter,
die ſis hernach exam inirten, und befan⸗

den, daß ſie deß Sacraments faͤhig

waͤren, nahmen den Gevatters⸗Leuthen,
wie zu erachten, den groͤſten Theil ih⸗

rer Pflicht ab dem Halß, we:il ſie die⸗
ſelbige ſchon verrichtet hatten. Aber

heut zu Tag, wo ihr ſolche Kinder zu

dem Tauff traget, die allererſt zwey oder
drey Tag alt ſeynd, thut man euch ſel⸗
ber die Pflicht aufladen, die ins kuͤnff⸗

tige zu unterrichten, und wird man euch
darum hernehmen, wann ſie durch erne
äl fFfaſis

des
di
(
Hun
igtn.

ner

hems
P
logen
W

gung/
he he
thſtg
n
But⸗
,
Gitn
geſen
tdehen
nnhe
tſtN
ſed⸗
1/
ſeuhun
Prer
dhe,n⸗
ſts
Pbiuc
hehe
Nlſed
6.
GSde

Von denen Ceremonien deß Tauffs. 33

Kaltſimug⸗ oder Hinlaͤßigkeit dasjenige

nicht thun, was ihr fuͤr ſie verſprochen

habet. An ſtatt der Elteren, welche ſter⸗

ben koͤnnen, oder ihre Kinder etwann in
einer groben Unwiſſenheit ihrer Religion
und ſchuldiger Pflicht herum fahren laſ⸗
ſen, ſeyd ihr ſchuldig Sorg zu tragen,
daß ſie von andern unterwiſen werden,
muͤſſet ſie ſelber lehren; Der Heil. Tho⸗
mas haltet darfuͤr, daß wann ihr in die⸗
ſem Stuͤck nicht thut, was ihr Menſch⸗
licher Weiß koͤnnet thun,ſo beleydiget ihr
GOTL, betrieget die Kirch ihres Zihls

und Ends, und begehet eine groſſe

Suͤnd.

„9. Sie ſeynd eure geiſtliche Kinder,
ihr ſeyd ihre Vaͤtter; Sie ſeynd Schul⸗

Juͤnger, die euch von der Chriſtlichen

Kirch anvertrauet werden, und ihr
ſeyd ihre Lehr⸗Meiſter: Se ſeynd ſolche
Perſohnen, welche die Kirch eurem Ge⸗
walt und Beſtraffung uͤberlaſſet, ſo
muͤſſet ihr ihnen dann zu verſtehen ge⸗
ben, was ihr vor einen Gewalt uͤber ſie

habet, wann ſie ſich etwann verfehlen.

Hat ihnen villeicht die Kirch den Tauff
ohne euren Dienſt micht ertheilen koͤn⸗
nen? Sie hat es freylich gekoͤnnt, hat
es aber nicht wollen thun; dann weil
diſe Kinderlein dazumahl weder Ver⸗
nunfft noch freyen Willen hatten, hat
ie verlangt, daß ihr fuͤr ſie bey GOTT
ollet Buͤrgſchafft leiſten; und nachdem
ihr diſes gerhan, ſeyd ihr eben ſowohl
ſedig, als ſie, eurer Pflicht genug zu
un.
10. Dahero dann, wann ihr ſehet,

daß das Maͤgdlein, ſo ihr aus dem Tauff

gehebt, weltlich, frech, und frey, buh⸗
Rmi D. Joli Buß ,Predigen.

leriſch, den Wohluͤſten und En telkeit der
Welt ergeben iſt: wann ihr wiſſet, daß es
verdaͤchtige Gemeinſchafft pflege: wann
es in unehrbarer Entbloͤſung oder
Aufzug daher kommt; Da ſtehet es
euch zu, es zu ermahnen, zu beſtraffen,
und aus dem Luder⸗Leben heraus zu
reiſſen; und diſe Pflicht ſcheinet zwar,
als wann ſie alle Chriſten insgeſammt
angehe, aber keinen inſonderheit gehet
ſie alſo an, wie euch. Auf gleiche Weiß,
wann ihr ſehet, daß der Knab ſogar die
Haupt⸗Stuͤek deß Chriſtlichen Glau⸗
bens nicht wiſſe, nicht in die Kinder⸗
Lehr, oder andere Unterweiſung komme,

die in der Pfarr gehalten wird, mithin in

einer groben Unwiſſenheit dahin lebe,
oder einem Chriſten unanſtaͤnd iges Leben
fuͤhre/ da muſt du ihme ſagen: ich bin dein
Vatter und dein Mutter, ich habe fuͤr
dich gut geſprochen, du muſt mich mei⸗
nes Verſprechens bey GOTT entledi⸗

11. Der Heil. Geiſt in den Spruͤch⸗
Woͤrtern bebienet ſich zweyer verwun⸗
derlicher Red⸗Arten. Er ſagt in dem
11. Capitel: Affligetur malo, qui fidem
facit pro extraneo; Wer fuͤr einen
Frembden Buͤrg wird, der wird
Unfall haben. Und in dem 20. Ca⸗
pitel ſagt er, ein ſolcher werde es be⸗
zahlen muͤſſen, und man werde ihm ſeine
Kleyder ſo gar ausziehen, wann der an⸗
der, fuͤr den er gut geſprochen, nicht be⸗
zahlet. Nun aber ſeyd ihr diejenige,
die ihr euch fuͤr diſes Kind verpfaͤndet
habet, ihr ſeyd deſſen Unterpfand und
Buͤrgſchafft worden; ihr habt aus
Mangel ſeiner Vernunfft und freyen
E Willens

Willens verſprochen, daß es Chriſtlich
leben werde. Wann ihr es dann auf
beſſern Weeg, und in das Geſchirr brin⸗
gen koͤnnet, ſolches aber nicht thut, ſo
habet ihr Urſach zu foͤrchten, ihr moͤchtet
fuͤr diſes Kind, oder vilmehr eines ſo⸗
wohl als das andere geſtrafft werden,
das Kind zwar wegen ſeiner Unwiſſen⸗
heit, oder ſchlimmen Leben, ihr aber we⸗
gen euerer Himaͤßig⸗oder Zaghafftig⸗
keit: Affligecur malo &c. Allein ihr
werdet ſagen, wann deme alſo, waͤre es
dann beſſer, daß man kein Kind aus
dem Tauff hebte; Dann iſts dann nicht
genug, daß einer mit ſeinen eignen Suͤn⸗
den, und perſoͤhnlichen Schulden beladen
ſeye, muß er noch andere auf ſich neh⸗
men? Auf diſes gibe ich erſtlich zur
Antwort, daß ihr ohne rechtmaͤßige Ur⸗
ſachen ſolches Amt mit Ehren nicht ab⸗
ſchlagen koͤnnet; wollet ihr dann die

Ordnung und Kirchen⸗Satzungen um⸗

kehren? und wann jedermann ſo harther⸗
tzig waͤre, wo wuͤrde man zuletzt Gevat⸗
ter⸗Leuth auftreiben?
13. Neben dem iſt es euch eine groſſe
Ehr nicht nur bey der Welt, ſondern
vor GOTT. Ein frommer Mann,
ſagt Salomon, verpfaͤndet ſich gern fuͤr
ſeinen Naͤchſten. (g) Vir bonus fidem
facit pro proximo ſuo. Mein aber, fuͤr
wen koͤntet ihr euch vernuͤnfftiger ver⸗

pflichtet, als fuͤr eine ſolche Seel, die

nunmehr GODDT geheiliget wird, und
aus deß Teuffels Dienſtbarkeit kommet?
Ihr helffet alsdann darzu, ſie aus ſol⸗
cher Selaverey heraus zu reiſſen; Ihr
machet, daß ſie dem Satan und ſeinen

(S) Eccl. 20. (h) Hebr. 7.

34 Dritte Predig,

Wercken aufkuͤnde; ißr reiſſet ſie di⸗
ſem unbarmhertzigen Tyrannen aus den
Klauen heraus; ihr helffet ſie in die
Freyheit der Kinder GOttes ſetzen, ihr
ſeyd endlich die Buͤrgen und Beſchuͤtzer
deßjenigen, den euer Chriſtus erloͤſet hat.
Prote or ſalvationum Chriſti ſui.

14. In diſem Stuck folget ihr
Chriſto ſelber nach/ welchen David ſchon
vor hinein ſeinen Beſchuͤtzer und Auf⸗
nehmer genennet hat, ſuſceptor meus
es tu; den der Heil. Paulus ſo vilmahl
unſern Buͤrgen benamſet, abſonderlich

in der Epiſtel zu den (h) Hebraͤern, all⸗

wo er genennet wird, melioris teſtamen-
ti ſponſor, ein Buͤrg und Gutſprecher
eines beſſern Bunds, als der alte ware.

Durch diſes bringet ihr euch vilmehr
Gnaden und Seegen zuwegen, als ihr

euch einbildet; dann ich zweiffle gar

nicht, daß GOTT denen enigen nicht

abſonderliche Gnaden verleyhe, welche
aus guter Meynung die Kinder aus dem

Tauff heben. Die erſte Gnaden ſeynd

fuͤr die Kinder angeſehen, die andere
aber fuͤr die Tauff⸗Pathen: und weil⸗
es doch in der Schrifft heißt, daß derje⸗
nige, der fuͤr einen andern in der Noth
gut ſtehet, nicht unbelohnet ſeyn werde,
ſolle man dann hernach nicht glauben,
daß weilen die Noth eines ſolchen Kind⸗
leins, ſo da wegen der Erb⸗Suͤnd in
deß Teuffels Dienſtbarkeit ſtecket, groͤſ⸗
ſer iſt, als alle andere Nothdurfft, daß
ihr deßwegen euren Lohn empfangen
werdet, weil ihr darzu verhuͤlfflich ſeyd,
daß es darvon loß werde? 64

5*

16

Und
leeh

dene
Kit
nd
Uaſe

Von denen Ceremonien deß Tauffs. 35

1 5. So kommet demnach mit Freu⸗
den und gottſeeliger Vorbereitung dieje⸗
nige Ehr zu genieſſen, welche euch nicht
nur die Eltern, ſondern die Chriſtliche
Kirchen, und Chriſtus ſelber erweiſet,

aber erinnert euch zugleich eurer Pflicht
und Schuldigkeit. Sehet diſe neue

Buͤndnuß nicht an als eine fleiſchliche,
ſondern als eine geiſtliche Freundſchafft.
Betrachtet nicht, ob diejenige, ſo euch zu
Gevattern erbetten,
vornehm oder elenden Stands ſeyn,
ſondern betrachtet GOTT, und das
Loſe Werck, ſo ihr vor euch habet.
hut es nicht nur darum, daß ihr den
Nahmen eines Tauff⸗Pathen habet,
ſondern daß ihr eure Schuldigkeit in

reich oder arm,

Obacht nehmen wollet. Tragen die
Elteren ſelber Sorg uͤber ihre Kinder?
Da habet ihr alsdann nichts zu ſorgen,
und iſt euer Gewiſſen ruhig. Seynd
aber die Eltern todt? da muͤſſet ihr euch
um der Kinder Heyl annehmen, ihr muͤſ⸗
ſet trachten, daß ſie unterwiſen werden;
ihr muͤſſet ihnen in ihrem Elend beyſprin⸗
gen, dahin trachten, daß ſie ehrlich un⸗
terkommen, muͤſſet ſie lieben, ſie beſchuͤ⸗
tzen, ſo vil es die Zeit, eure Geſchaͤfft
und Kraͤfften vernuͤnfftig geſtatten. Und
das ſeye genug von dem, was die Tauff⸗
Pathen angehet. Nun wollen wir zu
dem ſchreiten, was die Kinder, und an⸗

dere Ceremonien betrifft.

Zdwepter Puncten.

noch mehr einſchlieſſe) iſt die
Frag, welche man an das Kind anſtellt,

oh es wolle getaufft werden? wie auch
die Glaubens⸗Bekanntnuß, die man von

ihme erfordert, die Auflegung der
Prieſterlichen Haͤnden, und das Saltz,
ſo ihme in den Mund gegeben wird:
Alles diſes hat ſeine Geheimnuſſen,
und ſeynd wichtige Wahrheiten darunter

verborgen.

17. Warum fragt man das Kind,
ob es wolle getaufft werden? neben
deme, daß diſes noch von der alten
Kirchen⸗Zucht herkommet „ allwo
kein Erwachſener zu dem Tauff zu⸗

gelaſſen wurde, der ihn nicht verlangt

ee andere aus diſen Cere⸗
monien (deren ich diß Orts

haͤtte: iſt diſer Brauch von den er⸗
ſten Zeiten biß zu uns kommen aus ei⸗

ner andern Urſach, die ich erklaͤren will.

Vor diſem wurden die Erwachſene in
dreyerley Reihen abgetheilt, von einer
muſten ſie zu der andern, ehe ſie ge⸗
taufft wurden. Es waren erſtlich die
Zuhoͤrer, nemlich die annoch in unſern
Glaubens⸗Geheimnuſſen unterwiſen
wurden; und nachdem ſie genugſam
unterrichtet waren, kamen ſie von der
erſten Reihe der Zuhoͤrer zu der an⸗

dern, nemlich der Mitwerber, wil

ſagen, zu denen, die um den Tau
anhielten; Alſo lehret uns der heili⸗

ge Pacianus, und Ambroſius, wie der
heilige Auguſtinus ſagt. Und ware es

billich und recht, ſpricht Tertullianus,
daß die Sach alſo eingerichtet wurde:
E 2 Audien

36 Dritte Predig,

Audientes optare intin dionem, non
præ ſumere oportet: Die Neulingen und
die Zuhoͤrende muͤſſen den Tauff wuͤn⸗
ſchen und verlangen, und ſollen ihnen
gar nicht einbi den, daß man ihnen den⸗
ſelben geben muͤſſe ohne daß ſie ihn begeh⸗
ren: Warum? Qui enim optat, hono-
rat: qui præ ſumit,; ſuperbit. Dañ wer ei⸗
ne Gnad begehrt, der hat ſie eben darum

in Ehren? ein anderer aber, der ver⸗

meynt, man muͤſſe ſie ihme geben,
wann er ſie ſchon nicht verlange, ver⸗
achtet ſie durch ſeine Hoffart. So
begehrten dann die Erwachſene den
Tauff fuͤr ſich ſelber; und lieſſen auch
durch ihre Tauff⸗Zeugen darum an⸗
halten, wie ich ſchon oben habe aus⸗
gelegt. ,
18. Was die Kinder belanget, iſt di⸗
ſer Brauch noch ein Uberreſt von der al⸗
ten Kirchen⸗Ordnung; und weil ſie von
ihnen ſelber nicht koͤnnen zu verſtehen ge⸗
ben, daß ſie nach diſem Sacrament ein
Verlangen tragen, ſo laſſet ſie die Kirch
fragen, ob ſie es verlangen; Vis bapti-
zari? wilſt du getaufft werden? und
ihre Tauff⸗Pathen geben ihren Willen
und Verlangen zu verſtehen: Volo, ja

.

ich will.

19. Wie iſt doch die Auffuͤhrung und
Willfaͤhrigkeit der Kirchen bey diſer
Gelegenheit ſo verwunderlich, ſpricht
der Heil. Ambroſius: (i) Jener Gicht⸗

bruͤchtige in dem Evangelio iſt von Chri⸗

(i) Non poterat deſcendere, non poterat ſalvari, qui non credebat, quòd Dominus Eſus car.

ſto dem HERRN gefragt worden, ob
er verlange geſund zu werden? und
diſer Armſeelige, Preßhaffte von ſo eße⸗
tiger Begierd angetriben, ſchrye auf:
Wer will zweifflen, ob ich woͤlle? aber
ich habe keinen Menſchen, der mich in
das Waſſer wirfft, wann der Engel
daſſelbe bewegt, und ſeynd ſchon acht
und dreyßig Jahr, daß ich in iſem
elenden Stand bin, wie du mich ſiheſt.
Nach Zeugnuß deß heiligen Ambroſii iſt
diſes zum Theil ſchon eine Urſach gewe⸗

ſen ſeiner Geneſung. Er glaubte, es

wuͤrde ein Menſch kommen, der ihme
in den Fiſch⸗ Teich wuͤrde hinab helffen,
aber noch ehender waͤre er geſund wor⸗

den, wann er geglaubt haͤtte, daß derje⸗
nige, den er erwartet haͤtte, wuͤrcklich vor
ihme ſtuͤnde. .

20. Meine Chriſten, diſer Menſch
iſt kommen, diſer iſt Chriſtus JEſus⸗
der fuͤr uns Menſch worden; und in
deſſen Nahmen fragt der Prieſter das
Kind, ob es durch ſeinen Tauff von dem
Schlag deß Adams, als einem alten
Ubel wolle geheylet werden: Vis Ba-
ptizari? Mein Kind, wilſt du getaufft
werden? du kanſt noch nicht reden, aber
man wird ſuͤr dich antworten: Ja ich
will, volo. .
21. Eben diſer heilige Ambroſius
(dann in allen meinen Predigen, die

ich euch thun wuͤrde, wuͤrde ich nichts
anfuͤhren, als die Goͤttliche Schrifft,

die heilige Vaͤtter, die vornehmſte
Stellen

nem ſuſcepiſſet ex Virgine: hominem non habeo. Ided ad ſamitatem meruit pervenirc. quis
credebat eum adyventurum; melior tamen & perfectior fuiſſet, ſi cxedidiſſet jem veniſſe,
gquem ſperabat eſſe venturum. D. Ambr. lib. 2. de Sacram, cap. 2.

non

Von den Ceremonien deß Tauffs. 27

Etellen aus denen Kirchen⸗ Geſchich⸗
ten, und alter Kirchen⸗Zucht) eben der
Heil. Ambroſius ſagt, daß diſe Cere⸗
monien, worbey vil Perſohnen gebraucht
werden, uns durch den Verlauff und
jene Ordnung ſeye vorgeſtellt worden,

welche ſich bey der Geneſung deß Naa⸗

mans hat zugetragen, worvon in dem
giͤrten Buch der Koͤnigen geſchriben
22. Diſer armſeelige Officier wurde
von einem ſchaͤndlichen Ausſatz geplagt,
und hab ich ſchon in der erſten Predig,
angemerckt, daß der Ausſatz ein Merck⸗
Zeichen der Suͤnd geweſen. Ein Maͤgd⸗
lein, ſo in ſeinem Hauß ware, und ſei⸗

ner Frauen aufwartete, ſagte zu ihr:

Mein Frau, wann euer Herr will ge⸗
ſund werden, ſo muß er ins Land Iſrael
gehen, allda wird er einen Mann an⸗
treffen, der ihne von dem Ausſatz rei⸗
nige. Die Frau ſagt es dem Naa⸗
man, dem Kenig in Syrien, und bit⸗
tet ihne, er moͤchte ihm erlauben, daß
er in ſeinem Nahmen den Koͤnig in
Iſta⸗l beſuchen daͤrffte; Der Koͤnig in
ſrael ſchickt ihne zu dem Elilæo, und
Eliſæus ſagt zu ihme: Gehe hin in den
Jordan, waſche dich, und du wirſt

geſund werden.

23. Fuͤr was waren alle diſe Cere⸗
monien? Sie ſtellen uns diejenige vor,
laat der Heil. Ambroſius, welche in dem
Tauff gebraucht werden. Nicht ein je⸗
des Waſſer waͤre tauglich geweſt den

Naaman zu heylen, ſondern nur das
Waſſer deß Jordans: Es iſt auch nicht
ein jedweders tauglich die Erb⸗Suͤnd
auszuloͤſchen, (K) es muß ein Waſſer
ſeyn, welches ſeine Krafft von oben herab
habe, und durch Sacramentaliſche Wort
und Herabſteigung der gantzen heil gen
Dreyfaltigkeit geweyhet ſeye. Haͤtte
ſich Naaman dem Befehl deß Prophe⸗
ten fort und fort widerſetzt, wie er an⸗
ſangs gethan, er waͤre niemahlen ge⸗
ſund worden: Aber nachdeme ihn die

Begierd ſeiner Geneſung dahin getri⸗

ben aus Syrien zu reiſen, der Ermah⸗
nung ſeines Weibs Gehoͤr zu geben,
den Rath deß Koͤnigs in Iſrael, wie

auch deß Eliſæi ſich zu Nutzen zu machen,

das hat ihme ein vollſtaͤndige Geſund⸗
heit zu wegen gebracht.
24. Ein gleiches begibt ſich allhier.
Man fragte vor diſem die Erwachſene,
wollet ihr von eurem Ausſatz geſund wer⸗
den? wolt ihr getaufft werden? Chri⸗
ſtus gabe ihnen diſen Willen ein, er
ſchickte Neulinge zu diſem Sacrament

hin, und hatte die Kirch Urſach ſich

ihres Willens zu verſichern: ſo weit

kame es, daß ſie diejenige gantz und gar

mißbillichte, welche ſich erſt in dem Todt⸗
Beth wolten tauffen laſſen, auch die⸗
jenige fur Irregulares, und zu allen geiſt⸗
lichen Wuͤrden untuͤchtig erkennte, die
es auf das aͤuſſeriſte ankommen lieſſen,
weßwegen ſie dann Llinici genannt
wurden. =
E 3 25. Es

(k) Vidiſtaquam? ſed non omnis aqua ſanet; ſed aqua ſanat, quæ habet gratiam Chriſti.

Aliud eſt elementum, aliud conſecratio; aliud opus, alind operatio. Non fſanat aqua, niſi
Spiritus Sanctus deſcenderit, & quam illam conſecraverit &c. Ambr. lib. 2. de Sacram.

cap. 5.

33 Dritte Predig

a7. Es ſeynd aber jetzt noch kleine
Kindlein, die man taufft? ligt nichts
daran. Sie wiſſen aber noch nicht/ was
man an ſtatt ihrer antwortet? ligt nichts
daran. Weſſen ſie doch auch nicht, daß

ſie geſuͤndiget haben. Ein frembder

Willen hat ſie gefeßlet, ſo muͤſſen ſie
dann von einem frembden Willen wi⸗
derum loß gelaſſen werden. Alſo der
Heil. Ambroſius.

26. Mit diſer Ceremony iſt man noch

nicht zufriden, ſondern verlanget auch
die Glaubens⸗Bekanntnuß von ihnen:
Glaubſt du? Ich glaub. Derjeni⸗
ge, der ſich zu GOtt naͤheren will, muß
glauben, ſagt der Heil. Paulus; nun
aber naͤhert ſich ein Kind in dem Tauff
das erſtemahl zu GOtt, und folgſam
muß es in dem Tauff diſe Bekanntnuß
ablegen, alſo ſchlieſſet der Heil. Ambro⸗
ſius. () In Chriſtiano prima eſt fides.-
Es kan aber noch nicht reden? die Kirch
leyhet ihme eine Zung, eben alſo wie ſie

ihme die Fuͤß gelyhen hat, daß es zu
dem Tauff⸗Stein hat koͤnnen kommen,

wie auch die Haͤnd, die es dahin tra⸗
gen muſten. Diſer Glaub iſt jener klei⸗
ne Saamen, von welchem in dem Evan⸗

gelio Meldung geſchihet, und iſt diſer

Saamen anfaͤn glich ſo klein, daß man
ihn nicht ſehen kan. Aber diſer eine zeit⸗

lang verborgne Saamen komt nach und

nach hervor, ſchlaget aus, wird zu letzt

ein groſſer Baum daraus, auf welchen

die Voͤgel ſich niderlaſſen. Er iſt von
Anfang ein wenig Sauerteig, der un⸗
ter vil Mehl gethan wird, aber nach

01) Lib. de Sacram. cap. 7.

lendung.

und nach blehet er den Teig auf„ und
verſauret ihn.
27. Das iſt der Glaub, gemaͤß jenen
Worten, deren ſich Chriſtus in dem
Evangelio bedienet: Er hat ſeinen An⸗
fang, Ubungen, Fortgang, und Vol⸗
Sein Anfang iſt in dem⸗
Tauff, wir ſeynd ſchon Glaubige, ehe
wir auch vernuͤnfftig ſeynd; und durch

diſe Glaubens⸗Bekanntnuß werden wir
in die Schooß der Kirchen aufgenom⸗

men. Er uͤbet ſich, wann wir den Ge⸗
brauch der Vernunfft und unſers freyen
Willens bekommen: Den Fortgang
hat er alsdann, wann wir in alle Glau⸗
bens⸗Geheimnuſſen was tieffers hinein

kommen; und die Vollendung oder

Vollkommenheit bekommt er, wann
wir ihn durch unſere gute Werck er⸗
halten, oder mit eben demienigen
Glauben ſterhen, der uns zu erſt iſt ein⸗
gegoſſen worden.

28. Zu den erſten Zeiten legte man

denen Neulingen den Glauben aus,

und wurde diſe Auslegung fuͤr ſo hoch⸗
wichtig gehalten, daß ſie nur denen
Geſcheideſten, und die in der Chriſtli⸗
chen Kirch von groſſen Verdienſten,

und hohem Anſehen waren, anvertrauet

wurde. Diſe Neulinge muſten ſolchen

Glauben auswendig lehrnen, das iſt, die
vornehmſte Hauptſtuͤck unſers Glau⸗
bens, wurden auch zu dem Tauff nicht
zugelaſſen, ſie haͤttens dann zuvor aus⸗

wendig aufgeſagt. Es iſt noch eine an⸗

dere Ceremony, nemlich die Auflegung

der Prieſterlichen Haͤnden auf das Kind;

Sie iſt angeſehen zwey Stuck dardurch
anzus⸗

if
,
ſt,
ſiſgen

eine
nſin

nd

ſem
den
An
Dob
dann
e, ehe
O durch!
dentot,
ſeugne
den G
sfetyen
Prtgong
leG
6 hinen
ng oder
„o
Gerchtn
nrienigee

ſſtiſen⸗

ſhte ntl
Uen alt
irſoen
l deu
tCeſt
6deenſen,
bttran
infttt
daefed
ſeeiche
Tuufit
ſochettc
Aſe
ſdas
E deruil

Von denen Ceremonien deß Tauffs. 2

anzudeuten : Erſtlich, daß ihme GOtt

die Freyheit ertheile, denen Kirchen⸗
Geſaͤtzen unterwerffe, und von der teuff⸗
liſchen Selaverey dero man unterwort⸗
ſen ware, entledege.
29. Der Kayſer Juſtinianus verzeich⸗
net viererley hauptſaͤchliche Art und Ma⸗
nier die Leibe gne auf freyen Fuß zu ſtellen.
Erſtlich wann man ihre Nahmen in das
Regiſter eintragte, worinn die Nahmen
der Roͤmiſchen Burger verzeichnet wa⸗
ren. Zumandern, wann man ſie vor
dem Altar frey und ledig erklaͤrte, und
denen, ſo ſie unterworffen waren, zu
verſtehen gabe, daß ſie kein Recht mehr
uͤber ſie haͤtten. Zum dritten, wann
der Herr dem Stadt⸗ Knecht befahle,
ſeie Leibeigne in Gegenwart deß Schult⸗
eiſſen mit ſeinem Stecken anzuruͤhren.
Viertens, wann die Herrn dieſelbige
an Kinds ſtatt aufnahmen, und ſie mit

ihnen zu Tiſch ſitzen lieſſen.

30. Diſes geſchihet zum Theil in dem
Tauff, und das bedeutet die Aufle⸗
gung der Haͤnden. Da werden wir in
die Regiſter der Kirchen eintragen,
und ſeynd keine Kinder mehr der Sela⸗
verey, ſondern der Freyheit. Dem
Teuffel ſagt man rund heraus vor dem
Altar, daß er kein Recht mehr uͤber uns
habe, man kuͤndet ihm auf, man ver⸗
wirfft, verflucht ihn, man blaſet wider
ihn, damit er verjagt werde, wie ich

ein andermahl ſagen werde. Der Prie⸗

ſter, welchen der Heil. Chryſoſtomus
einen Sach⸗Verwalter und Herolden
Chriſti deß HErrn nennet, diſer legt
ſeine Hand auf uns, er ruͤhret uns in
deſſen Nahmen an: Setzet uns unter

jene Ruthen der Leitung oder Anfuͤh⸗
rung, welche die Ruthen deß Reichs
GBttes iſt, von dero der Prophet ſagt:
Virga directionis virga regni tui; Und
diſe Ruthen, welche maͤchtiger iſt, als
jene deß Moyſis, ſetzet uns in eine voll⸗
kommne Freyheit. Endlich nimmt uns
die gantze Dreyfaltigkeit fuͤr Kinder auf,
und genieſſen wir nachgehends die Ehr
an dem Tiſch Chriſti Eſu zu ſpeiſen,
auch ſeines Leibs und Bluts theilhafftig
zu werden.

31. Die andere Urſach, warum der
Prieſter einem Kind die Haͤnd auflegt,
iſt diſe, damit er uns zu verſtehen gebe,
daß ein ſolches Kind der Herrſchafft und
dem Gebrauch GOttes allein geheiliget
ſeye. Es ſtehet unter der Vormund⸗

ſchafft GOttes, und kan ſeines theils

ohne groſſe Suͤnd nimmermehr darvon
erlaſſen werden. Der Prieſter, da er
mich getaufft, hat meine Augen, mei⸗
ne Zung, meinen Leib, und meine
Seel zu dem Dienſt GOttes gewidmet;
dahero der Heil. Cyprianus in dem Buch⸗
ſo er von dem Tauff Chriſti IE Su
geſchriben, ſpricht, er habe die Leiber
der Chriſten durch den Heil. Geiſt ge⸗
heiliget; da wohne er darinn, da ver⸗
lange er, daß man ihme opffern ſolle.
Der Prieſter bemaͤchtiget ſich deß Kinds
aͤuſſerlich, dann die Hand iſt ein Zei⸗
chen der Beſitzung: Aber der H. Geiſt
widmet und beſtimmet es innerhalb,
und diſer GOtt aller Guͤte legt ſeine
Hand darauf, gieſſet die Voͤlle ſeiner
Gnad in deſſen Seel aus, und gibt
dem Sacrament alle Krafft und Voll⸗

kommenheit, ſo es immer hat: Conſe-

cratio⸗

erationibus inviſibilibus manum totius
bonitatis author apponit, & plenitudi=
nem gratiæ San Ctifieationibus officiali-
bus infundit, & rem Sacramenti con-
ſummat & perficit. Schoͤners kan nichs
geſagt werden. “
32. Wir wollen diſen Puncten endi⸗
gen mit Auslegung noch einer andern
Ceremony, wie man nemlich dem Kind
das Saltz in den Mund gibt. Das
Saltz iſt in Goͤttlicher Schrifft ein Sinn⸗
bild der Weißheit, Underweeßlichkeit,
Buͤndnuß, und Abtoͤdtung. Der
Weißheit; deßwegen nennet Chriſtus
ſeine Apoſtel das Saltz der Erden: (m)
Vos eſtis lal terræ; Und will der Heil.
Paulus, daß alle unſere Geſpraͤch mit
Saltz ſollen gewuͤrtzt ſeyn: (n) Sermo
veſter ſale ſit conditus. Es iſt ein Siñ⸗
bild der Unverweeßlichkeit; dann bekannt,
daß eine deſſelben vornehmſte Eigen⸗
ſchafft ſeye, die Verweeſung und Faͤu⸗
lung zu verhindern: und hat Eliſaͤus
kaum von dem Saltz in das Waſſer ge⸗
worffen, ſo ungeſund ware, gleich hat
es aufgehoͤrt zu faulen. (o) Egreſſus ad
ſontem aquarum miſit in illum ſal, &
ait: hæc dicit Dominus: ſanavi aquas
has, & non erit ultra in eis neque mors,
neque ſterilitas. Es iſt ein Sinnbild
der Buͤndnuß; der Urſachen halber will
GOtt in dem Buch (p) Levitico und

Numeri, daß es fuͤr ein Zeichen deß

Vertrags und Bunds mit ſeinem Volck
dienen ſolle. Pactum ſalis ſit ſempiter-
mim coram Domino. Er will ſogar, daß

man ihme kein Opffer bringen ſolle, wo

(m) Marth. 5. (n) Coloſſ 4, (o) 4 Reg. 2. () Num. 1. Levit. c. 1. (4) Vide gev.

40 DODiriritte Predig,

nicht Saltz dorbey ſehe: In omni obla-

tione tua offeres lal. Und eben darum
iſt es zugleich ein Zeichen der Buß und

Abtoͤdtung: Quidquid obtuleris ſaeri-
ficii, ſale condies; non auferes ſal fœ-
deris Dal tui de ſacrificio tuo.
33. Da haͤtte ich jetzt wohl tau end

ſchoͤne Betrachtungen oder Anmerckune

gen; (q) Will diſes alleinig melden,
daß ihr hieraus als Chriſten eure Pflicht
abnehmen ſollet. Man hat mir Saltz
in den Mund gegeben, ſo muͤſſen dann
alle meine Wort mit dem Saltz der
Weißheit gewuͤrtzt ſeyn, ich muß weder
minder noch mehr reden, als zur Aufer⸗

bauung meines Neben⸗Menſchen von⸗

noͤthen iſt. Fort mit euch aus meinem

Mund ausgelaſſene, unnuͤtzliche Wort,

unanſtaͤndige, aͤrgerliche, und uͤberfluͤſ⸗

ſige Wort! Man hat mir Saltz in

den Mund gegeben, ſo muß ich dann

meinen Leib und Seel in der Heiligkeit

und Gerechtigkeit erhalten, weder die
Suͤnd, noch anſteckende Sucht der
Creaturen muͤſſen mich jemahls zu
Grund richten. Man hat mir Saltz
gegeben, das iſt ein Zeichen meines
Bunds mit GOtt, wie auch der Buß,
in welcher ich leben und ſterben muß.
Wann ich Saltz auf meine Hand lege,
ſo beißt es mich nicht, wann die Hand
nicht verletzt iſt; aber thue ichs in eine

Wunden, da macht es mir groſſe

Schmertzen. O Saltz der Reu und
Buß, reinige doch meine von der Suͤnd
verletzte Seel, und wann ich doch ein

Opffer bin, welches ihme GOtt durch

den

Alexandr. in beptiſini ritibus. Ind. de Eccleniaſt. Ofſiciis. lib. a., e. 20,.

—

D

nobhe⸗
adrun
uß u
ris laeti⸗

lalſe.

1tauen
herck
eſden,
Ure Prit
ir G
ſen don
Ss N
uhtoee
rrſe
ſten ue
1s meet
ſe Wan
dihefte
C
inde⸗
Hie
cwedt N
Sit
ſetafe
hun 4
n nen
drN
ſehen tt⸗
henn
4 e
nfe

34.

Zierrathen ſeynd wegen ihrer F

Von den Ceremonien deß Tauffs. 4

den Tauffgeheiliget und eigen gemacht
hat, ſo muß ich dann das Zeichen mei⸗

nes Opffers niemahlen unterlaſſen.
Omnis victima ſale ſalietur.

Dritter Puncten. H

Un wollen wir zu denen Ce⸗
eg remonien ſchreiten, welche
nach dem Tauff beobachtet
werden, oder vor diſem ſeynd beobachtet

worden. Wann eine erwachſene Per⸗

ſohn getaufft wurde, legte man ihr ein

weiſſes Kleyd an, und wie der heilige

Dionyſius Areopagita erzehlt, (a) wur⸗
de ſie von den Tauff⸗Pathen alſo gekley⸗
det, und in ſolchem neuen Kleyd widerum
zu dem Biſchoff gefuͤhrt. Der heilige
Paulinus in einem ſeiner Reimen⸗Ge⸗

dichten thut eben dergleichen Meldung:

Inde ponens ſacro de fonte Sacerdos
Infantes niveo corpore, corde, habi-=
tu. Epiſt. 32.

Diſes weiſſe Kleyd ſtellte vor die Rei⸗

nigkeit, Unſchuld, Redlichkeit und Ein⸗

faͤltigkeit, die ein getauffter Menſch an

ſich haben ſolle. Du geheſt gantz bloß
in den Tauff⸗Brunnen, ſpricht der hei⸗

ligeZeno Veronenlis, aber kommeſt gantz

neu ausgezieret darvon heraus, und diſe
Jarb ein
Sinn⸗Bild deiner Gnad. Vorhero
ware deine Seel ſchwaͤrtzer als die Koh⸗

len, die Suͤnd hatte ſie gantz verſtaltet,
der Teuffel hielte ſie unter ſeiner Tyran⸗

ney; aber das weiſſe Kleyd, ſo du an⸗

Rumi. D Joli Buß⸗Predigen.

trageſt, iſt ein Zeichen deiner Unſchuld,
Freyheit und Triumph. Und fuͤrwahr
bemercket ſowol diſer, als andere
heilige Vaͤtter, daß man bey den
Roͤmern dreyerley Perſohnen weiß be⸗
kleydet habe; Die Veſtaliſche Jung⸗
frauen oder Nonnen, die freygelaſſene
Knecht, und die Obſiger. Die
Jungfrauen, ihre Reinigkeit dardurch
anzudeuten: die Freygelaſſene, zum Zei⸗
chen ihrer Freyheit: und die Obſiger
zu Ehren ihres Sigs. Nun aber ein
Chriſt, ſo erſt getaufft worden, iſt un⸗
endlich reiner, als jene heydniſche Non⸗
nen, (h) vil freyer als die Freygelaſſene,
und glorreicher als die Uberwinder, ſo
tragt er dann billich diſes weiſſe Kleyd.
2 5. Vor diſem ſchaffte die Kirch
auf ihre Unkoſten diſe Kleyder her, wie
es der heilige Pabſt Gregorius bezeuget,
und alle Neugetauffte tragten diſes
weiſſe Kleyd von dem Char⸗Sambſtag
an, biß auf den erſten Sonntag nach
Oſtern, in Begleitung ihrer Tauff⸗
Pathen, welche ſie taͤglich in die Kir⸗

chen fuͤhreten, allda ſie allem Gottes⸗

Dienſt beywohneken. Deßwegen nen⸗
nen wir noch heut zu Lag diſen erſten
Sonntag nach Oſtern Dominicam in
F Ahlbis,

(ſa) Aſſumentes baptiſinatum Sacerdotes ſui acceſſus duci conſignant, & unà cum ipſo illum
veſtem munditiæ congruam induunt, ficque indutum rursus ad Pontificem ducunt. Dionyſ.

1. c. (b) S. Greg. lib. indic. 1. Epiſt. 1,

zuz igen,
woeiß und gantz rein waͤren. (c) Das

Albis, wegen diſer Ceremonie, um an⸗
daß diſe Taͤg alle gantz

habt ihr ohne Zn eiffel nicht gewußt, ich
aber hab es ſorgfaͤleig zu eurer Unter wvei⸗

ſung aus den beiligen Vaͤttern,und Ver⸗

faſſern der Kerchen⸗Geſchichten zuſam⸗
men getragen. .
36. Ein weiſſes Kleyd habt ihr ge⸗
tragen, ſpricht der heilige Hieronymus,
die Ceremonien deß Tauffs darmit zu

beehren, ihr werdet ſie aber niemahl

beſſer ehren, als wann ihr die Mey⸗
nung der Kirchen erfülltt. Was ſagt
ſie noch heut zu Dag, nachdem ſie das
Kind mit dem heiligen Chryſam ober
der Stirne geſalbet hat ? Accipe ve-
ſtem candidam, ſanctam & immacula-
tam, quam perferas ſine macula ante
tribunal Domini. Nimme hin mein lie⸗
bes Kind, nimme hin diſes weiſſe Kleyd,
welches gantz heilig und onne Macul iſt:
trage es jederzeit ohnverſehrt, biß daß du
vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti IJE Su
erſcheinen wirſt. O wohl eine ſchoͤne
Lehr! O wie weit nachdruͤcklicher iſt ſie
ſ alle Predigen, die man euch halten
an!
37. Ihr Frauen⸗Zimmer, habt ihr
auch ſo groſſe Sorg getragen, diſes ſo
ſchoͤne Tauff⸗Kleyd unverſehrt zu erhal⸗
ten, als ihr ſonſt traget, daß eure gewoͤhn⸗
liche Kleyder nicht beſchmitzt werden?

4² Dritte Predig,

Wann ihr weiß auf iehet, und ſaͤuber⸗
lch ſeyn wollet, ſo beſorget ihr nichts
mehr als daß ihr nicht beſudlet werdet,
ihr koͤnnet micht leyden, wann etwann ein

ungeſchickter Menſch euch zu nahe komt;

der kleineſte Fleck, der geringſte Unrath,
den ihr an euch erblicket, mn fallet euch:

was aber das Tauff⸗Kleyd anbelanget,

habt ihr villeicht biß daher keine
Sorg darfuͤr getragen; und damit
ichs mit dem heiligen Job ſage, iſt diſes

koſibare Kleyd nur mit Koth und Unfiath

bedeekt, ja in lauter Koth verkehrt wor⸗
den. Reſtituetur lutum veſtimentum
tuum. Wie werdet ihr es nun mit Eh⸗
ren fuͤr das Gericht GOttes tragen, und
voͤr den Fuͤſſen ſeines Richter⸗Stuhls
aufweiſen, iſts euch dann nie darum
gegeben worden? hahbt ihr nicht Urſach
uͤber Urſach, ſeine erſ roͤckliche Rach zu
foͤrchten? M
38. Endlichen hat man euch eine
Kertzen in die Hand gegeben, und faſt
eben dasjenige geſagt, was der heilige
Hieronymus, da er diſe Ceremonie aus⸗
legt: (d) Nehmet hin diſe an⸗
gezuͤndete Kertzen, welche ein Zei⸗
chen iſt eures exemplariſchen und
unſtraͤffliches Wandels, den ihr
fuͤhren ſollet; bewahret ſorgfaͤltig
die Gnad eures Tauffs, und ſeyd

getreu denen Gebotten GOttes ;

damit wann er in den SHoͤchzeit⸗

(C) Infantes ſiios patrinis comitantibus veſte Innocentiæ indutos per ſingulos dies usqt e in
oGiavum diem ejusdem Sabbathi ad Eccleſiam deferant, & celebrationi divini Officii inte reſſe
ſatagant. Conradus Urſpergenſis Auno 1124.
(d) Accipelampadem ardentem irreprehenſibilem: cuſtodi baptiſmum tuum, ut cuùm Doni-
nus venerit ad nuptias, poſſis occurrere ei unà cum omnibus in aula cœleſti, habeasque vitam
æternam. Hieronym. Epiſt. ad Damaſum. “

ber⸗
ſichts
erdet,
nne
ont,

rct .

ttuch
aug,
kemn

Dntt

ſidſ
Uirf,
et wer
Dentom
nit
Grind
Gage
Datuin
ſed
Dachln

lich t
f
derſec
orieone
diſe e

eein O

en u
. den
tgfce
60ns

trn

6
ie uſe,
fciiten
esiſeſin

Von denen Ceremonien deß Tauffs. 4

Saal kommen wird, ihr ihne als⸗

dann mit allen Heiligen begleiten

koͤnnet. . “s
39. Ihr wiſſet, wie es jenen Jung⸗

frauen ergangen, welche, weil ſie ge⸗
ſchlaffen, und ihre Amplen erloſchen,

nicht in den Hochzeit⸗Saal, woriñ der

Braͤutigam ware, eingelaſſen worden,

ſondern die Thuͤr verſchloſſen gefunden.
Was Hertzenleyd faͤr diſe thorrechte
Jungfrauen, da ſie ſehen muͤſſen, wie ſich
ihre Geſpihlinnen luſtig machen, ſie aber
in diſem Orth der Freuden und Wohl⸗
luͤſten nicht eingehen koͤnnen! warum
haben ſie ſich aber nicht mit Oel verſe⸗

hen? Warum haben ſie ohnerachtet

der Warnung, daß der Braͤutigam kom⸗
men werde, geſchlaffen, und nicht Sorg
getragen „wie ſie ihn empfangen wol⸗
40. Meine liebe Pfarr⸗Kinder, man

hat euch allen miteinander eine Kertzen

in die Hand gegeben, da man euch gleich
von Anfang eures Lebens das erſte aus
unſern Sacramenten hat mitgetheilt ,
und wird man euch zu End deß Lebens

bey euren Fuͤſſen eine andere anzuͤnden,

wann man euch die letzte Oelung geben
wird, welche das letzte Sacrament iſt,
ſo ihr empfangen werdet. Aber neben

diſer materialiſchen Kert en werdet ihr

muͤſſen Rechenſchafft geben von der Ker⸗

tzen eures Tauffs; man wird euch fra⸗
gen, ob ihr ſie durch die Liebe, durch
gute Werck, und getreue Haltung der
Gebott GOttes erhalten habet. So

ſolget dann diſen thorrechten Jung⸗
frauen nicht nach, die ihre Amplen ha⸗

(a) Lib. de Pœnit. c. 6.

ben erloͤſchen laſſen, behaltet die Gnad

eures Tauffs, oder aber wann ihr ſie
ſchon verlohren habt, wie ich beſorge,
ſo bewahret die Gnad eurer Buß, und
folget hierin dem Exempel jener getreuen

Dienern GOttes in dem alten Leſta⸗

ment, welche alle Tag friſches Holtz an⸗
gelegt, damit das heilige Feur nicht er⸗
loͤſchete.
41. In den erſten Zeiten der Chriſt⸗
lichen Kirchen tauffte man keinen Neu⸗
ling, daß man ihme nicht vorher diſe
wichtige Lehr vorgetragen, und ihne
ermahnet deß heiligen Lebens, ſo er fuͤh⸗
ren muͤßte, der guten Wercken, die er zu
thun ſchuldig waͤre: deß unzer bruͤchlichen
Gehorſams, mit dem er denen Gebo⸗
ten GOttes und der Kirchen verbunden;
wie guch was groſſe Sorg er anwen⸗
den ſolte, die Gnad deß Tauffs zu er⸗
halten: So weit kame es, daß man
ihme von der Busß faſt keine Meldung
thun daͤrffte, als waͤre ihm gleichſam
tein Mitrel mehr uͤbrig ſich zu erhollen,
im Fall er die Unſchuld deß Tauffs ein⸗
mahl verlohren haͤtte. Ich zittere jedes⸗
mahl, wann ich an diſe Art zu handlen
gedencke, und wolte ja gern, ich muͤßte
euch nicht ermahnen, daß ihr die Gnad,
welche ihr ſo vilmahl verlohren, und
durch das Sacrament der Buß wi⸗
derum erworben, erhalten ſollet. Piget
ſecundæ, imè jam ultima ſpei ſubtexe-
te mentionem, ne retractantes de reti-

duo auxilio pœnitendi, ſpatium adhuc

delinquendi demonſtrare videamur.

Ich ſchaͤme mich, (a) ſpricht Tertullianus,

und verdrieſſet mich, daß ich von einer
F⸗ zweyten,

zweyten, oder vilmehr letzten Hoff⸗
nung der Suͤnder ſprechen muß, aus
Beyſorg, wann ich etwas ſage, daß euch
nach dem Tauff noch ein anderes Sa⸗
crament uͤbrig ſeye, in welchem euch die
Suͤnden nachgelaſſen werden; ich moͤch⸗

te eu hauf einige Weiß zu verſtehen ge⸗

ben, daß ihr noch Zeit habet, widerum
und von neuem zu ſuͤndigen. So miß⸗
brauchet ſie dann nicht, meine liebe

2èòð

*☚

4 Wiierte Predig,
Pfarr⸗Kinder, fuͤhret zum oͤfftern zu

Gemuͤth, was ich euch von den Cere⸗
monien deß Tauffs geſagt habe, da⸗
mit ihr hierdurch eure Pflicht erken⸗

net, euch befleiſſet dieſelbe zu entrich⸗
ten, und von GOTT die Gnad der

Beharrlichkeit zu erlangen, welche mit
ſeiner Glory belohnet werde in
alle Ewigkeit, Amen.

*

Bierte Wredig,

Zu was ſich der Menſch in dem T auff verbinde; was

er darinn verſpreche wie er dem Teuffel und der Welt
aufkuͤnde, um hinfuͤhran allein mit Chriſto zu leben.

Exiſtimate vos mortuos quidem peccato, viventes au-
tem DEO in Chriſto Eſu Domino noſtro. Rom. 6.

1. S Ann die heilige Vaͤt⸗
ter von dem Tauff
geredt haben, ſo

haben ſie ihn alle

insgeſammt fuͤr ei⸗
nen Contract oder Vertrag gehal⸗
en er iwiſchen ſen und und Er⸗
en rſchaffer und Geſchoͤp
GOTT und dem Menſchen hſe

Ihr ſollet darfuͤr halten, daß ihr der Suͤnd geſtorben ſeyd,
und G Ott lebet in Chriſto JEſu unſerm O Errn.

wuͤrde : und weilen in allen Ver⸗
traͤgen beyderſeitige gewiſe Beſchen⸗
ckungen und Verſprechen ſeynd, eben
alſo haben ſie auch in dem Tauff ſo
wohl ein⸗als ander Seits die ge⸗
machte Vertraͤg und Verbuͤndnuſſen
wahrgenommen. GOtt thut uns ſeiner
Seits aus der Sclaverey deß Teuffels
heraus ziehen, gibt uns ſeine Gnad,

macht

S. HS Sdech. Peg 5 Pek⸗
IEEETIIITTTTI

Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet.

macht uns zu ſeinen Kindern, und ver⸗

ſpricht uns ſeine Glory. Wir kommen
in ſeine Verwandſchafft, und er ver⸗
pflichtet ſich uns in ſein Reich aufzu⸗

nehmen. Was fuͤr eine Liebe! was

Guͤtigkeit! was Herrlichkeit: wer

bin ich, ſagt ehedeſſen David, daß ich

ein Eydam deß Koͤnigs ſeyn ſolle? und
was hab ich dann gethan, daß ich wuͤr⸗
dig ſeye mit der Zeit einen Thron zu be⸗

ſteigen? wer ſeynd wir, O mein GOtt

daß wir mit dir ſollen in Gemeinſchafft
kommen, und ſo vortheilhafftige Ver⸗
heiſſungen erhalten, dergleichen du uns
gethan haſt? ”ä
2. Wir Menſchen hinwiderum ver⸗
pflichten uns gegen GOtt. Die Prie⸗
ſter als Diener wollen ſeiner Seits un⸗

ſers Willens und Verlangens verſi⸗

chert ſeyn. Sie fragen uns: ob wir die
Gnad deß Tauffs begehren? Ob wir

die heiligſte Dreyfaltigkeit, wie auch

alles dasjenige glauben, was uns die
Kirch zu glauben vorhaltet? und ob wir
ſchon nur durch frembden Mund ant⸗
worten, ſo liget doch uns hernach ob, di⸗
ſen Eyd der Treu, ſo wir GOtt ab⸗
gelegt „wie auch unſere Glaubens⸗Be⸗
anntnuß zu beſtaͤttigen. 5

3. Was iſt aber das fuͤr ein Eyd der

Treus Der Heil. Paulinus ſagt, er ſeye
gleich dem Eyd, den wir einem Koͤnig
ablegen, wann er uns aus ſeiner Koͤ⸗

niglichen Herrlichkeit mit einiger Wuͤr⸗
de beehret hat; da bezeugen wir alsdann
offentlich, daß wir mit ſeinen Feinden
nimmermehr einige Gemeinſchafft pfle⸗
gen, ſondern uns zu deſſen Dienſt fuͤr je
und allezeit bekennen wollen. Die groͤ⸗

4 5
ſte unter allen Gnaden, die uns GOtt
erweiſet, iſt die Gnad unſers Tauffs,
allwo er uns zu der hoͤchſten Wuͤrde er⸗
hebt, will ſagen, zu ſeinen Kindern
und Erben ſeiner Glory machet; Er
verpflichtet uns aber in eben dſem Sa⸗

crament, daß wir dem Teuffel und ſei⸗

nen Wercken, dem Fleiſch und ſeinen
Wohlluͤſten, der Welt und ihrem Pomp
ſollen aufkuͤnden, damit wir allein vor
ihme und fuͤr ihne leben. Exiſtimate
vos mortuos quidem peccato, viventes
autem DEO in Chriſto Eſu Domino
noſtro. Glaubet es kraͤfftiglich, ſagt

der Heil. Apoſtel Paulus, ſeyd gaͤntzlich

verſichert, Exiſtimate, und haltet euch
fuͤr ſolche Leuth, die durch den Tauff
der Suͤnd, und allem was zur Suͤnd
anreitzet, abgeſtorben ſeynd, auf daß ihr

GOtt lebet in Chriſto IEſu unſerm

4. Suͤnd, ich werde hinfuͤran keine
Gemeinſchafft mehr mit dir machen:
Teuffel, Welt, Fleiſch, die ihr mir die
Suͤnd eingebet, ich breche mit euch, und

gebe euch auf je und allezeit: Abrenuntio

ſathanæ. Komme, O mein GOtt, der
du mir ſo groſſe Gnaden erwiſen haſt,
auf daß ich hinfuͤran kein anders Leben

mehr lebe, als das deinige, nachdem
ich deiner Weeſenheit bin theilhafftig

worden.

5. Weilen demnach in diſen weyen
Stucken all unſer Verſprechen beſtehet,
auch alle Pflicht, die wir als Chrſten
auf uns haben, ſo muß ich mir angele⸗

gen ſeyn laſſen dieſelbige auszulegen:

Allein es wuͤrde mir zu vil Matery zu⸗
ſammen kommen, derohalben will ich
F 3 fuͤr

cher beſtehet,

45 VWVierte Predig,

fuͤr die naͤchſtfolgende Predig den letzten von dem erſten weitlaͤnffiger bandlen ken⸗
Theil diſer Pflichten vorbehalten, wel⸗ ne, will ſagen, von der Aufkuͤndung/
wie man von dem Geiſt die ihr in eurem Tauff allen euren See⸗

GOttes leben muͤſſe damit ich alſo len⸗Feinden gethan habet.
Austheilung.

6. EIn jeder Chriſt, keinen eintzigen
ausgenommen, iſt ſchuldig dem
Teuffel, der Welt, und dem Fleiſch
aufzukuͤnden von dem erſten Augenblick
deß Lebens, biß in den Letzten. Das
woerd ich zeigen in dem erſten Th il;
und weilen diſe Wahrheit, wann ſie
nur alſo uͤberhaupt vorgetragen wurde,
wenig wurde fruchten, ſo fuͤge ich auch

den zweyten Theil hinzu, der wird
euch zu erkennen geben, worinn diſe

Aufkuͤndung beſtehe. Die unumgaͤng⸗

liche Nothwendigkeit diſer Aufkuͤn⸗

dung, iſt der erſte Theil. Derſelben

Beſchaffenheit und Reglen geben den

andern Theil.

Ich bitte um Auf⸗
merckſamkeit. =

Frſter Puncten.

(Annich zu Gemuͤth fuͤhre/ was
die Goͤttliche Schrifft und hei⸗
4 E⸗ lige Vaͤtter von einem Chri⸗
ſten geſprochen haben, der ſeine Geluͤbd
deß Tauffs getreulich halten will, ſo
ſihe ich ihn als einen ſolchen Menſchen
an, der ſich von allem abſchrauffet,
was ihme an dem getreuen und ſchuldi⸗
gen Dienſt GOttes verhinderlich ſeyn
kan; die Gnad deß Chriſtlichen Glau⸗
bens iſt nichts anders, als eine Gnad
der Abſoͤnderung und Aufkuͤndung.
Alſo hat ſie der Heil. Paulus verſtanden,
da er ſie einen Tod, enne Creutzigung
und Begraͤbnuß genennet hat. Durch
den Tauff ſeynd wir mit Chriſto JEſu
begraben worden, conſepulti ſumus cum
Chriſto per bapti ſinum. Diſe Begraͤb⸗
nuß erfolget auf unſern Tod, in mor-
tem: und diſer Tod, der eine Copey

iſt jenes Tods deß Menſchwordenen

GOttes, iſt eine Art der Creutzigung,

da der Teuffel angehefftet wird, und
wir der Welt, auch allen ihren Laſtern
und Begierlichkeiten abſterben. Dann,
wie gar vortrefflich der Heil. Paulinus

ſagt, gleichwie wir uns dem Teuffel

und der Welt uͤberliffern, wann wir uns
GOtt nicht ergeben, eben alſo wann
wir uns GOtt ergeben, und als wahr⸗
haffte Chriſten ihme zugehoͤren wollen,
muͤſſen wir iſem Teuffel und der Welt
aufkuͤnden. =
8. Daher kommt es, daß, nachdem
wir uns in den Pomp und liederliches
Leben diſer Welt verlieben, dem mir in

dem Tauff haben aufkuͤnden muͤſſen,

als eigentlich zu reden einem Teußels⸗
Werck, man uns ſodann fuͤr Meiney⸗
dige, und Ehebrecher haltet. Adulteri,
nelci-

ſhe
ge

Operib
thornn
Uegare

r
6
G

N

dn
ufte
etſelen
ben N
n A

foetdeen
eltione,
d/,
en Wen
. Prltre
den A,
enwir u
ſo nn
daſs
dW

ſorlt
, Nerrt,
den i
n Ni,
Anig
nec⸗

1

dir eben diſes:

Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet. 47

neſcitis quoniam a nicitia huſus mundi
inimica eſt DEl? Ihr Ehebrecher, wiſ⸗

ſet ihr nicht, daß die Freundſchafft diſer
Welt GOtt zu wider ſeye, und im Fall

ihr dem Erſchaffer wollet anhangen, ihr

euch von den Creaturen muͤſſet abſchoͤh⸗

len? Warum aber, Ehebrecher? da⸗

rum, weil ihr in dem Tauff mit dem
Sohn GOttes einen Bund gemacht
habet, anjetzo aber diſe geiſtliche Ehe⸗
Verloͤbnuß beſchmitzet, indem ihr euch

an eine andere Freundſchafft hencket,

als an die Seinige.
9. Drey Laſter beſinden ſich bey dem
Ehebruch. Es iſt erſtlich eine Treulo⸗
ſigkeit und Meineyd. Du haſt das
Wort von dir gegeben, und ich von mir:
du haſt mich mit deinem Wort verſichert,

und ich dich mit dem meinigen: du haſt

mir verſprochen getreu zu ſeyn, und ich
du halteſt dein Wort
richt, brichſt die Rreu, halteſt dein Ver⸗

ſprechen nicht; fort mit dir, du biſt ein
treuloſer Geſell.

10. Es iſt auch eire Geilheit und Ver⸗
achtung darbey. Der Eheſtand ſchlieſ⸗

ſet in ſich ein, alle ehrliche Zuneigungen
und Liebkoſungen deß Manns gegen

ſeinem Weib, alle Zuneigungen und

Liebkoſungen deß Weibs gegen ihrem

Mann: Indeſſen haſt du deine Zunei⸗
gung auf eine andere gewendet, haſt ihr

alle zaͤrtliche Liebe und Dienſt⸗Befliſ⸗

ſenheit erwiſen; fort mit dir, du biſt
ein geiler Bock. M

11. Widerum iſt eine Ungerechtig⸗
keit darbey. Du haſt keinen Gewalt
mehr uͤber deinen Leib, gleichwie ich kei⸗
nen mehr hab uͤber den meinigen; du
kanſt mit deinem Leib nicht nach Gefal⸗
len handen „ wie ichs eben ſo wenig
kan; ich bin dein, und du biſt mein.

Und doch haſt du ohne eintzige Macht dein

Fleiſch einem Schlepſack angehenckt,
zu m inem Spott und Schaden; pack
dich fort, du biſt ein Schelm.
12. Nun aber wann wahr iſt, wie

ſich dann daran nicht zweifflen laſſet,

daß wir in dem Tauff mit JIE Su
Chriſto eine Buͤndnuß aufgerichtet ha⸗
ben; wann wir Glider ſeynd deßjeni⸗

gen Leibs, deſſen er das Haupt iſt;

ſo folget daraus, daß, ſobald wir uns

dem Teuffel und der Welt ergeben, de⸗

nen wir haben aufkuͤnden muͤſſen, wir
untreue Geſellen, geile Boͤck, ungerech⸗
te Menſchen und Ehebrecher ſeyen.
13. Untreu ſeynd wir, wir haben
Chriſto Treu und Glauben verſprochen,
haben uns ihme verpflichtet: haben be⸗
theuret, daß wir der Welt, ihrem
Pracht, ihren Wercken aufkuͤnden:
das iſt unſer Verbuͤndnuß, unſer Ver⸗
ſprechen, unſer Geluͤbd geweſen; Sol⸗
che Verbuͤndnuß, Verſprechen, und
Geluͤbd, die wir vor dem Altar abgelegt,
die nicht nur in das Tauff⸗Buch, ſondern
in das Buch deß Lebens eingetragen
worden, ſpricht der Heil. Ambroſius,

(a) ſind Verbuͤndnuſſen und Geluͤbd/wo⸗

von

(a) Repete, quid interrogatus ſis, recognoſce, quid reſponderis. Renuntiaſti diabolo &
operibus ejus, mundo & luxuriæ ejus, ac voluptatibus. Tenetur vox tua non in tumulo mor-

tuorum, ſed in libro viventium.

Præſentibus
negare. Ambr. lib. de Initiandis cap. 2.

Angelis locutus es, non eſt fallere, non eſt

48 Vlelerte Predig,

von Himmel und Erden Zeugen ſeyen:
Pflicht und Geluͤbds, denen GOTT
und die Engel unterſchriben haben, und
die aus allen diſen Urſachen heilige, un⸗
veraͤnderliche, und ewige Verbuͤnd⸗
nuſſen ſeynd: Nichts deſtoweniger ſolche
Verbuͤndnuſſen und Geluͤbd, die wir
brechen, indem wir mit der Welt eine
heimliche Verſtaͤndnuß haben, und eben

darum ſeynd wir treuloſe Mame⸗

lucken.
14. Seynd wir aber nicht auch geile

Boͤck? Nichts iſt keuſcher, nichts ge⸗

treuer als JEſus; Er iſt die Treu und
Keuſchheit ſelber. Nachdem er uns ge⸗
nugſam bezeugt, daß wir ihme lieb ſeyen,
hat er uns nicht in allen Gelegenheiten
genugſame Kenn⸗Zeichen ſeiner Liebe ge⸗
geben? Hat er jemahlen den Friden mit
uns gebroͤchen, daß wir ihn nicht vorher
gebrochen haben: Hat er uns jemahl auf⸗
gegeben, und ſich an frembde gehenckt?
Wir hingegen wie ſeynd wir in die Welt
verliebt! wie hangen wir ihr an! was
thun wir nicht ihr zu gefallen! wie ſchaͤnd⸗
lich bieten wir uns derſelben feil! ſo
D wir dann geile unzuͤchtige Men⸗

15. Wir ſeynd neben dem uͤber alle

maſſen ungerecht. Dann wir ſeynd die
Erb⸗Theil, der Beſitz, die Wohnung
Chriſti IEſu: Er hat uns erkaufft,
hat uns geheiliget, wir gehoͤren nicht
mehr uns zu; indeſſen verkauffen wir
uns dem Teuffel, und ungeachtet un⸗
ſers Verſprechens und Angelobens,
lieben wir ſeinen Pracht, und ſeine
Werck; ſo ſeynd wir dann wohl un⸗
gerect.

16. Da haben wir zum Theil die Ur⸗

ſachen, warum wir ſchuldig ſeynd dem
Teufſſel und der Welt aufzukuͤnden;

wie auch die ſchwaͤre Suͤnden, ſo wir
diſe Aufkuͤndung nicht beſtaͤttigen. Dann
ſeye es, daß nur eine gewiſe Beding⸗
nuß ſeye, ohne welche wir keine Chri⸗

ſten ſeyn koͤnnen: oder ſie mag die letzte
Zubereitung ſeyn, nach welcher uns die
Gnad m tgetheilt wird; ſie mag ein
Theil, oder weeſentliches Kenn⸗Zeichen
unſerer Religion ſeyn: ſo iſt doch un⸗

laugbar, daß einer kein Chriſt ſeye, er

kuͤnde dann dem Teuffel, der Welt,
und dem Fleiſch auf; und wie mehr er

aufkuͤndet, deſto mehr ehret er die Gnad
deß Chriſtenthums und erfuͤllet beſſer
ſeine Pflicht.
17. Diſe Aufkuͤndung haben die hei⸗

lige Vaͤtter fuͤr ſo nothwendig erachtet,

daß, als TDertullianus den Geiſt deß Chri⸗
ſtenthums, und die Glaubens⸗Be⸗
kanntnuß eines Chriſten mit zwey Wor⸗

ten will zu verſtehen geben, nennet er

ſie habitum renuntiatorium, das Kleyd

der Verzicht oder Abſag; er deutet auf
dasjenige Kleyd, ſo er hat angelegt,

als er das Heydenthum verlaſſen hat.

Nun, meine Frauen, ehe ich weiter

komme, verlange ich von euch ein kleine

Betrachtung. Iſt diſes Kleyd, ſo ihr

an dem Leib traget, auch ein Kleyd der
Abſagung? wormit ihr dein Pracht der
Welt aufkuͤndet? Im Widerſpihl iſts
nicht vil mehꝛ ein Kleyd deꝛ Aufkuͤndigung
deß Evangelu? Wann ihr in eurem Tauff

verſprochen haͤttet, daß ihr der Welt

wollet anhangen, und Chriſtum fahren

laſſen, koͤntet ihr euer Wort beſſer

h
n
D.

N
ſi
uch
tun
eg
ni
tiato
ſicht
gth
en,
Kine
thun

e
n
n
D
ün

Den
eu.

gne
G
dies
ne
fn
ſeni
n
ſce
lehobt
Decde

Dnm

n
Nden.
den;
ſont
Dun
d
Oer
Nee.
Unede

tag c.

Zhen
ch
69e,e
ehr te
d
1

Dei
ttnc
dege
ens⸗V
NWn
ſenllkt
dos e
Dutte
. Coheet⸗
ſeht
g nt
4 ftn
Ki
Pphtn

dwee

iert
ficke
de

Snnfcht

D

Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet.

halten? koͤnte wohl die Welt beſſer mit
euch zufriden ſeyn? koͤntet ihr groͤſſere
Anzeigen geben, daß ihr ſie liebet, ihrer
Mode und Eigenſinnigkeit nachfolget,

an ihrem Schmuck und Hoffart ein

Wohlgefallen habet? O Aergernuͤß der
Religion! gehet jetzt hin, und ſaget, ihr
ſeyd Chriſten; gehet hin und ſchmeichlet
euch mit diſem ſo ſchoͤnen Nahmen,
ruͤhmet euch, daß ihr der Welt den Korb
gegeben habet. Nichts deſto weniger

muͤſſet ihr wohl das Kleid der Wieder⸗

aufkuͤndigung tragen, habitum renun-
tiatorium. Man hat euch den Tauff
nicht anderſt als mit diſer Bedingnuͤß
gegeben; Ja ſo weit kame es vor di⸗
ſem, daß die Erwachſene, nach Anmer⸗

ckung des H. Dyonyſü, (a) vier Stuͤck

thun muſten,ehe ſie getaufft wurden.
18. Erſtlich zohe man ihnen die Schu⸗

he aus: Zum andern ſtellte man ſie gegen

Niedergang der Sonnen, und ſie blaſe⸗
ten zu dreymahlen gegen diſer Seiten.
Drittens fuchtleten ſie mit der Hand,
als wolten ſie Maultaſchen austheilen.
Zum vierten, ſpeyten ſie auf die Erden
aus. Warum alle diſe Ceremonien?
anzuzeigen den Haß, Widerwillen und
Verachtung, ſo ſie wider den Teuffel
die Welt hatten. Ich bi bißhero auf
finſtern und ſchluͤpfferigen Weegen ge⸗
wandlet, fort mit diſen Schuhen, ich will
ſie nimermehr anlegen. An ſtattt ich mich

haͤtte ſollen gegen Aufgang wenden, hab
ich jederzeit den Niedergang vor Augen

gehabt; fort, fort mit dir, ungluͤckſeliges
Occident ! ich will dich nimmermehr an⸗
Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen.

492

ſchauen, ich blaſe und ſchlage mit Haͤnden
wider dich. Teufel, du Verfuͤhrer, du
verkehrte Welt, ich habe dich geſchaͤtzt
und geliebt, nun kehre ich dir den Ruͤcken,
ſtoſſe dich fort, und ſpeyhe dir in das
Angeſicht. (b) Baptiſmum recepturus
dæmonis conſortia renuit & exſufflat,
ſagt Tertullianus, und der heilige
Cyrillus Jeroſolymitanus. Denjenigen,
den man tauffen will, reuet es, daß er
ſich unter die Standarten des Teuffels
und der Welt hat unterhalten laſſen,
er mag in ſo Ehr loſem und verſchreytem
Krieg nimmermehr dienen, er blaſet
und ſtoſſet die Feinde ſeines Heyls von
ſich hinweg: und gleich wie GOtt der
HErr den Adam hat angeblaſen, und
ihme ſein Leben und Athem hat mitge⸗

theilt ; alſo ein ſolcher, der getaufft wur⸗

de blaſete den Teufel und die Welt an,
zu zeigen, daß das gottloſe Leben, ſo er
von ihnen empfangen hat, weit von ſich
hindan ſtoſſete, und verwerffete.
29. Aus diſem iſt abzunehmen, daß
erſtbemeldte Aufkuͤndigung vor dem
Tauff, und zwar etwas Zeit vorher
geſchehen ſeye, wie es Tertullianus hat

angemerckt: (c) Aquam adituri, ſed

aliquantò prius in Eccleſia ſub Antiſti-
tis manu conteſtamur, nos renuntiare
diabolo, & pompis ejus; Das geſchahe
nemlich in dem erſten Scrutinio oder
Nachſforſchung/ wie diejenige, ſo in der
Chriſtlichen Lehre unterwiſen wurden,
ihre Nahmen verzeichnen lieſſen: her⸗
nach aber, da ſie ſolten getaufft werden,
ware man nicht zufriden, wann ſie
G ſaagten:

d(la) Interpres Dionyſ. de Eccl. Hier. (b) Tertull. lib. de Bnptiſ. Cyrill. Catech.
prima Myſtag. (C)Tertull. de corona militis cap. 3.

ſagten: Ich betheure hiemit, daß ich
dem Teuffel und der Welt auffkuͤnden
wolle, nachdem ich wuͤrde getaufft ſeyn.
Nein, nein, ihr muͤſſet vorher aufkuͤnden,
ihr muͤſſet durch die Beſſerung eurer
Sitten erkennen, daß ihr ſchon auf⸗
gekuͤndet habet; wir wollen deſſen tuͤch⸗
tige Prohen haben: Ja ſo gar der
Kayſer Valentinianus kunte nicht er⸗
halten, daß er getaufft wuͤrde, er haͤt⸗
te dann vil Wochen lang vorher ge vwiſe
Kennzeichen einer Lebens⸗Beſſerung von
ſich gegeben; und ware diſe ihm be⸗
ſtimmte oder vergunte Zeit ſo lang, daß
er geſtorben, ehe er getaufft worden.
20. Ey dann, brauchte es ſo vil Zeit
nur zu ſagen, abrenuntio? Nein, aber
es brauchte eine vernuͤnfftige Zeit die
Proben zu geben, daß man dem Teufel
und der Welt nicht nur mit dem Mund,

ſondern von Hertzen, und gantzer Zunei⸗
gung aufgekuͤndet habe; alſo weeſentlich

wurde diſe Verzicht fuͤr nothwendig ge⸗
halten, und alſo vermeynte die Kirch ih⸗
re Schuldigkeit zu ſeyn, daß ſie alle moͤg⸗
liche Vorſorg anwendete, ſich der Treue
derjenigen zu verſichern, welche ſie in ih⸗
re Schooß wolte aufnehmen.
21. Diſe Chriſtliche Kirche hatte ſo
groſſe Hochſchaͤtzung von der Wuͤrde
der Chriſten, daß ſie gaͤntzlich darfuͤr
hielte, ſie koͤnten nimmermehr zu rein
und unſchuldig ſeyn, diſe Gnade zu em⸗
pfangen. Nachdem du wirſt ein Chriſt
ſeyn, wirſt du ein Kind GOttes ſeyn;
nachdem du diſe Gnade wirſt empfan⸗
gen haben, wirſt du Herr ſeyn uͤber den
Leib Chriſti IEſu: ſo bald du wirſt ge⸗

(d) Lip. de Nuptiis & concupiſc.c. 29.

„ WVeierte Prebdig,

taufft werden, wirſt du eine Wohnung

ſeyn des Heil. Geiſt, du wirſt the lhaff⸗
tig gemacht weꝛden der Weeſenheit, und

Vollkommenheiten GOttes.
22. Weilen dann die Kirche deßwegen

eine ſo groſſe Hochachtung hatte von der
Vortrefflichkeit des Chriſtenthums, deß⸗

wegen wolte ſie die Suͤnde einem Chri⸗
ſten gleichſam unmoͤglich machen, und
ihme ſolchen einen Abſcheuen darvon ein⸗
floͤſen, daß er nicht wohl mehr einige
Suͤnd begeben ſolte. Sie wolte, daß
die Neulinge die Suͤnde von der Wur⸗
tzel, ja biß auf die Zaͤſerlein der Wurtzel
ausreiſſen, und in den inneriſten Win⸗
ckeln aufſuchen ſolten, damit ſie voͤllig
zerſtoͤhrt wuͤrde. Sie wußte, daß das
uͤppige Welt⸗Leben neben der Gnade

nicht ſtehen koͤnte, noch der Geiſt diſer

Welt mit dem Geiſt GOttes jemahlen
in einem Hertzen beyſammen gewohnt
hatten. Non habitat in corpore ſubdito
peccatis. Und weilen ſie demnach eine
unverſoͤhnliche Feindſchafft miteinander
haͤtten, muͤſte man von gantzen Hertzen
und Gemuͤth allein aufkuͤnden, was zum
Boͤſen verleiten kan, damit man ſich

wahrhafftig und unzertrennlich an das

hoͤchſte Gut anhefftete.
23. Diſes Ausblaſen und Fuchtlen
mit den Haͤnden bedeutete nich ts anders:
und wann ſchon die Kirche einige Um⸗
ſtande von diſem alten Brauch veraͤn⸗
dert hat, ſo behalter ſie doch den beſten
Theil noch darvon, ja was noch mehr
iſt, hat ſie den Geiſt darvon behalten.
Nach Zeugnuͤß des H. Auguſtini (hwa⸗

re nichts aͤlters in der Kirchen, als diſe

Cere⸗

l

We⸗

,

id

gen
N
d
Ceb
td
gee
i
,N
urte
WiIun
bo
dos
Gonde
Nr
htohen
ſerche
ſabolto
ch ee
igandt
Hirten
was
mnanſe
n N

Gans
el⸗
h ninn
denben
noch

Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet. F1

Ceremonie, ſie iſt, ſagt er, eine uralte
Kirchen⸗Satzung, antiquiſſima traditio
Und du, O Juliane, treibeſt das Ge⸗
ſpoͤtt darmit? Zu wuͤnſchen waͤre, daß
man dich hinweg blaſete, und aus der⸗
gantzen Welt verjagete, gleichwie man
den Teufel von denen hinweg blaſet, und
verjagt, die den Tauff empfangen wollen.
(e) Tanquam iple toto orbe exſufflan-
dus eſſes, ſi huic exſuſfflationi, quâPrin-
ceps mundi etiam à parvulis ejicitur
foras, contradicere voluiſſes.
24. Wir muͤſſen, ſagt hieruͤber Pabſt

Caͤleſtinus der erſte, (), wir muͤſſen diſe
Verzicht oder Aufkuͤndigung, welche in

allen Kirchen der gantzen Welt uͤblich iſt,

nicht nur oben hin betrachten. Man kan

nicht zu ſorgfaͤltig ſeyn, den Teufel und
die verderbte Welt von demjenigen hin⸗

aus zu jagen, der die groͤſte unmter allen

Gnaden empfangen will; man kan den
unverſoͤhnlichen Haß, den ein Chriſt wi⸗
der die Feinde ſeines Heyls tragen ſolle,
weder durch zu vil Figuren, noch Ge⸗
heimnuͤſſen vorſtellen. Man muß diſen
Fuͤrſten der Welt ſchimpfflich verjagen,
man muß ihn anbinden, ihme allen Raub
hinweg nehmen, und demjenigen zu den
Fuͤſſen legen, der die Gefangenſchafft ge⸗
fangen gefuͤhret hat: fort mi dir/ elende
Welt: packe dich fort, verfuͤhreriſcher

e) Lib. 9. contra Julianum c. 2.

Teufel, ich will nichts mehr mit euch zu
ſchaffen haben.

255. Wir wollen noch weiter gehen,

und damit man euch zeige, daß diſe Ab⸗
ſchwoͤrung von einer unvermeydentlichen
Nothwendigkeit ſeye, und ihr euch des
Tituls eines Chriſten nicht ruͤhmen koͤn⸗
net, es ſeye dann, daß ihr dem Teufel
und der Welt abſaget, wollen wir hand⸗
greiffliche und unwidertreibliche Proben
aufſuchen. M
26. Ich nehme die erſte Prob von der

Gnade her, die man in dem Tauff eme

pfanget. Ihr wiſſet, daß die Kranck⸗
heiten durch widrige Mittel geheylet
werden. Wann ich eine Kranckheit an⸗
mir habe, die von kalter Feuchtigkeit
herkommet, da muß ich warme Mittel
brauchen; habe ich ein hitziges Fieber,
muß ich alsdann kuͤhlende Sachen an⸗
wenden, das wird in der Natur beo⸗
bachtet. Mit der Gnade hat es in ſeiner
Art eine gleiche Bewandtnuͤß; es iſt ein
Geſatz der Goͤttlichen Gerechtigkeit, daß
man ſothane Gnade nicht mehr erwer⸗
ben koͤnne, als durch ſolche Mittel und
Weege, die denjenigen zuwider ſeynd,
durch welche ſie iſt verlohren. Adam? wie
haſt du die Gnade verlohren? Erſtlich,
weil du dich dem Teufel unterworffen, u.
dich von ſeinem Geſchwaͤtz einnehmen
G 2 laſſen.

(f) Ulud quod circa baptizandes in univerſo mundo Sancta Eccleſia uniformiter agit,

non etioſo contemplemur intuitu, cüm five parvuli, ſive juvenes ad regenera-
tionis veniunt Sacramentum, non prius fontem vitæ adeunt, quàm exerciſmis &
exſufflationi bus Spiritus ab eis immundus abigatur, ut tunc verè appareat quo-
modo Princeps mundi hujus mittatur foras. & quemodo alligetur foris, deinceps
vaſa ejus diripiantur, in poſiefſionem translata victoris, qui captivam ducit capri-
vitatem, & dat dona hominibus. Cælefſtinus 1. Epilt ad Epiſeopos Galliæ. c. 12.

52 Vierte Predig,

laſſen. Zum andern, weil du die ver⸗
bottene Frucht mit Luſt angeſehen, und
annehmlich gefunden haſt Zum drit⸗
ten, weil du ſie verlangt, und darfuͤr ge⸗
halten, daß ſie gut waͤre. So iſt dann
der Teufel daran Urſach geweſen,
daß du um die Gnad kommen biſt, er
hat ſich bedienet der Begierlichkeit dei⸗
ner Augen, der Begierlichkeit des Flei⸗
ſches, und der Hoffart des Lebens, dich

in Grund und Boden zu verderben:

folgſam wann das Widerwaͤrtige durch
Widerwaͤrtiges muß geheylet werden,
ſo kanſt du die verlohrne Gnade anderſt
nicht mehr verlangen als durch entge⸗
gen geſetzte Mittel, will ſagen, du muſt
dem Teufel und der Begierlichkeit der
Welt abſagen.
27. Des Teufels Boßheit, und un⸗
ſere Begierlichkeit haben uns aus dem

Paradeiß verjagt, und zwar dergeſtal⸗

ten daraus verſagt, daß wir nimmer⸗
mehr dahin kommen werden, es ſeye
dann Sache, daß wir dem Teufel, der
Welt, und dem Fleiſch einen Scheid
Brief geben. Der Sohn GOttes hat⸗
te zwar andere Mittel uns zu erloͤſen, al⸗
lein er hat diſe heraus geſucht. Nun

iſt es ein unwiderrufflicher Beſchluß,
daß wir niemahlen werden ſeelig werden,

die Gnad des Tauffs niemahl erhal⸗
ten, noch die einmahl verlohrne jemah⸗
len widerum erlangen werden ohne diſe
Begebung.
28. Die anderte unwidertreibliche
Prob iſt diſe, daß der Tauff, gemaͤß
dem Ausſpruche des H. Pauli, eine Figur

ſeye des Leydens Chriſti; und nach Lehr

des H. Johannis Chryſoſtomi eine Aus⸗

dehnung diſes Geheimnuͤß.

ſer eingedaucht. Das erſtemahl anzu⸗
zeigen den Tag des bittern Leydens und
Sterbens Chriſti IJEſu: Das andere
mahl den Tag ſeiner Begraͤbnuͤtz: und
das drittemahl den Tag der Urſtaͤnde.
Heut zug Tag macht man drey Creutz,
diſe drey Taͤg darmit anzudeuten.

29. Nun aber, wann der Tauff eine

Figur und Ausdehnung iſt des Leydens
und Sterbens des Sohns GOttes, ſo

folgt daraus, daß gleichwie der Teuffel

durch den Tod Chriſti JEſu uͤberwun⸗

den, die Welt aber gerichtet und verur⸗

theilt iſt worden, ſo wohl einer als die

andere auf gleiche We ß in dem Tauff
eines Chriſten verdammt werde. Chri⸗
ſtus hat geſagt: Jetzt gehet Gericht uͤber
die Welt,jetzt wird der Fuͤrſt diſer Welt
ausgeſtoſſen werden. Er hat es geſagt,

und hat es auch gethan durch ſeine un⸗

beſchraͤnckte Vollmacht, und ledigen Ge⸗

walt; ein Chriſt durch die Gnade geſtaͤr⸗
cket, muß eben diſes ſagen und thun,

indem er diſer Gnade getreulich nach⸗
lebet, und diſelbige erhaltet. Hinaus
von mir, Teuffel, du Fuͤrſt diſer Welt!
Fort hinweg von mir, du verderbte

Welt! ich will euch zu Grund richten,

dann ich unter den Fahnen Chriſti nicht
ſtreiten kan, wann ich den eurigen nicht
verlaſſe.
30. Der dritte eigentliche und klare
Beweißthum, der einen Chriſten verbin⸗
det der Welt aufzukuͤnden, und zu⸗

gleich zeiget, daß ſein gantzes Leben eine

immerwaͤhrende Aufkuͤndigung diſer
Welt

Dahers
in der erſten Kirchen, wann man einen
tauffte, wurde er drey nahl in das Waſ⸗

La
nd
is
doße
Un
Crde
tede
dn
ecd

ſnte

tſnan

ſers
een
Wi
anu⸗
und

ndee

uu
ſode
Creut

uf te
lohdent
Luftl
erwun
Ueut
als die
Toß
4.Ghrr
tihtibe

WE

gſch
ſene un
ene
degeſer
ndthn,
ich noh⸗
Dnuu
e⸗Wit!
verdere
d tihtin

rſfi ndd

Gennic

d en
letpſ⸗
Und n
eben eſt
ing N

hab ich in

Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet.

Welt ſeyn muͤſſe, wird von ſeinem ge⸗

thanen Verſprechen hergenommen. Er

hats verſprochen, und hats geſchworen,
daß er ihr Leben⸗laͤnglich abſagen wolle;
und diſe Pflicht iſt ſo genau und deutlich,
daß nichts im Himmel noch auf

Erden, das getreulicher ſolle vollzogen

werden; nichts ſo uns haͤrter verbin⸗
det, und ſchaͤrffer ſolle abgeſtrafft

werden.

31. Erſtlich, weil es ein Verſpre⸗

chen iſt, ſo wir gethan haben, und haben

es GOttgethan. Wannich einer Per⸗

ſon ein Zettelein geſchriben, und etwas

verſprochen hab, ſo kan ichs nicht mehr
umſtoſſen, ich muß es halten. Nun
em Tauff ein Verſprechen
gethan, nicht einen Menſchen, ſonder
GOtt, der den Vertrag mit mir hat auf⸗

gerichtet in der Perſon deß Prieſters

als ſeines Dieners und Sach⸗Walters,
ſo muß ichs dann halten; und weil ich
mich doch dahin verſtanden, daß ich dem
Teufel und der Welt fuͤr je und allzeit

wolle aufſagen, ſo muß ichs mein Lebtag

thun; das iſt der erſte Umſtand.
32. Zum andern iſt diſes Verſprechen
geſchehen im Angeſicht der gantzen Kir⸗
chen, in Gegenwart der Engeln, der
Menſchen, GOttes ſelbſten, wie ich
gleich anfangs diſes Punctens geſagt
habe. Drittens iſt es feyerlich geſche⸗
hen, mit groſſem Jubel und Frolocken,
ich rede von dem, was vor altem im
Brauch ware, da man unter waͤhrenden
Tguff⸗Ceremonien alle Kirchen⸗Thuͤren
exoͤffnete, mit allen Glocken zuſammen

laͤutete, die Freud dardurch anzuzeigen,

ſo man von diſem feyerlichen Gebrauch

hatte. Zum vierten iſt es ein frey⸗
williges Verſprechen; dann wann ſchon
das Kind noch keinen Gebrauch der
Vernunfft gehabt hat, ſo hat man doch
an ſtatt ſeiner geantwortet, und iſt die
Kirch darfuͤr gut geſtanden. Zum fuͤnff⸗
ten iſt es ein gantz heiliges Verſprechen
und lediglich zu unſerm Nutzen ange⸗
ſehen: es iſt geſchehen in Krafft der
Verdienſten Chriſti JEſu, iſt mit ſei⸗
nen Blut gleichſam verſigelt, und be⸗
ſpritzet worden.
33. Warum hab ich doch nicht Zeit
euch alles zu erklaͤren, was die heilige

Vaͤtter hiervon geſprochen haben: Ei⸗

nige haben geſagt, es ſeye ein Band,
mit welchen wir an GOtt angehefftet

werden; andere ein Eyd der Treu, den

wir ihme ablegen; wider andere, ein

Verſprechung und Unterſchrifft; noch
andere ein Schuld⸗Verbuͤndnuß und

Geluͤbd. Derowegen iſt kein Recht,

kein Vertrag, der uns mehrer verbin⸗

det, als wir in dem Tauff verbunden
werden, dem Teufel, dem Fleiſch, und
der Welt abzuſagen. Kein menſchli⸗
ches Geſatz iſt, das man nicht koͤnne ab⸗
thun; kein Contract, der nicht kan aufge⸗
hebt werden; keine Pflicht und Schul⸗

digkeit, die man nicht kan ſehen; kein Ge⸗

luͤbd, ſo nicht kan veraͤndert; kein Eyd,
der nicht kan gebrochen werden; und
vil mahl iſt man ſchuldig ſolchen Eyd⸗
ſchwur nicht zu halten; als zum Exem⸗
pel, wann wir geſchworen haben etwas
Boͤſes zu thun; dann da iſt es alsdann
eine Befoͤrderung der Ehr GOttes,
wann wider ſo faͤlſchlich vermeinten

Schwir gehandlet wird.

3 34. Aber

54 Vierte Predjg/

34. Aber mit unſerm Verſprechchen in
dem Tauff hat es gantz eine andere Be⸗
ſchaffenheit, es iſt unzerbruͤchlich, und
muß ewig ſeyn. GOtt, ſo faſt er im⸗
mer GOTT iſt, ſo kan ers doch nicht
umſtoſſen, noch darinn ein Einſehen
thun. Dann mercket, es ſeynd zwey
Ding, in denen niemahl eine Veraͤnde⸗
rung geſchihet, nemlich der Glaub,
und die Evangeliſche Sitten⸗Lehr, diſe
zwey Stuck ſeynd niemahl geaͤndert wor⸗
den, und werden auch nicht geaͤndert
werden. Ich glaub, daß ein GOTT
ſeye in drey Perſonen, daß die anderte
Perſon fuͤr uns Menſch worden und
geſtorben: Diſe Glaubens⸗Artickul wer⸗
den niemahl veraͤndert werden; was

man von ſo vil hundert Jahren her
geglaubt hat, das wird man noch ferner

glauben, biß zum End der Welt; und
die es nicht glauben, werden keine Ca⸗

tholiſche Chriſten ſeyn. Ich hab ver⸗

ſprochen, daß ich dem Satan, der
Welt, und dem Fleiſch wolle abſchwoͤ⸗
ren, das bin ich ſchuldig zu thun, und
in diſem beſtehet die gantze Evangeliſche
Sitten⸗Lehr: Hierinn wird niemahlen
einige Aenderung ſeyn, iſt auch noch
keine geweſen und gleichwie ich in dem
Dauff geſagt hab, daß ich an GOtt und
an ſeine Kirchen glaube, eben alſo hab

ich verſprochen, daß ich Chriſtlich leben,

und denen Feinden meines Heyls auf⸗
kuͤnden wolle; diſe zwey Stuck folgen

qufeinander, ich kan nicht ſeelig wer⸗

() Salvianus de gubern, Dl lib. 4. ſub finem.

1

den, wann ich nicht das eine glaube,
und das andere halte.
3 5⁵. Was ſagt ihr zu diſem, meine

Bruͤder? Ihr ſehet nun eure Pflicht

und Schuldigkeit, aber kommet ihr der⸗
ſelben nach? Armſeeliges Chriſtenthum!
wie ſieheſt du ſo elend aus! O Zeiten
des H. Dionyſii, Zeiten Tertulliani, Zei⸗
ten des Heil. Juſtini, kommet doch wi⸗
derum zuruck, und zeiget uns diſes
Chriſtenthum in ſeinem vollem Glantz
und Vollkommenheit. Ach es iſt nichts

mehr darvon uͤbrig, als der Schat⸗

ten, nichts als die aͤuſſerliche Geſtalt und
den Uberzug haben wir noch; an ſtatt
wir unſere Religion ſolten in Ehren
haben, thun wir ſie vilmehr entunehren.
Wie dann? (i) Chriſtum agnoviſti,
& negligis quem agnoviſti: qui ſu-

ſceptus es quaſi intra os DEI. Ihr

habet Chriſtum erkennet, der euch an⸗
und aufgenommen hat, und wollet ihm
doch nicht anhangen? den Teuffel, der
euch in das Verderben ſtuͤrtzt, verlaug⸗
net ihr mit dem Mund, in der That
ſelbſten liebet ihr ſeinen Pomp und ſei⸗
ne Werck; das macht euch unvergleichlich

ſtraͤfflicher als die Heyden ſelber. (kK)
Ihr habet das Geſaͤt GOttes, und

verachtet es, da hingegen ſie daſſelbige
nicht halten, weil ſie nichts darum
wiſſen. Ihr wiſſet, was ihr verſprochen
habet, und haltet es doch micht; da⸗
hingegen ſie die Heyden nichts verſpro⸗

chen, noch die enige Gnaͤd erlangt ha⸗

ben,

(k) Culpabiliores multè ſumus, qui legem DEl habemus ac ſpernimus, quàm illi
qui non habent omninè, uec nôrunt: contemrores pariter ac prævaricatores

ſumus. Salvianus 1. c.

l
ſage

ſaube,

.

eige

Pſcht

ete
doch wi
6 diſes
Gae
nht
Shve

Roltund

hott
Cren
Unchten
gnorich
l

Nl. e .

c
eeefe

etleg
e n
get
ee. G
c,
ts dalt
Nßeih
ugtt
46 derte
thnhe

6, quin
S
evatictat

t Nen
ſtht.

geſagt habe.

Zu was ſich der Menſch in dem Tauff verbindet. 5

ben, die euch iſt zu TCheil worden. Euer
gantzer Lebens⸗Lauff, wie ich ſchon ge⸗
ſagt, muß eine lautere Aufkuͤndung ſeyn
des Teufels, der Welt, und des

Fleiſches/ wo iſt diſe Aufkuͤndung? Fragt
mich villeicht einer, worinn ſie dann be⸗
ſteht? das werd ich mit wenigen ausle⸗
gen in diſem und letztem Puncten.

ZIzIdpdwehter Puncten.

36. Ch ſage, meine Zuhoͤrer, diſe
J Verzicht, die ihr in dem Tauff
geſthan habet, und ohne welche
ihr niemahlen wahre Chriſten ſeyn wer⸗
det, beſtehe in drey Stucken: Erſtlich
muß man ſich fuͤr den Teufel huͤten, und
alle Gelegenheiten flihen, die er uns
zur Suͤnd anerbietet. Zum andern
muß man wider die Welt einen unver⸗
ſoͤhnlichen Haß tragen. Zum dritten

muß man durch einen frommen und heili⸗

gen Wandel an den Tag legen, daß
man die Welt haſſe, und derſelben ab⸗

37. Der
uns eine ſchoͤne Lehr gegeben, welche wir
uns wohl ſolten zu Nutzen machen, in⸗
dem er geſagt, wir ſollen dem Teufel
nicht den geringſten Vortheil uͤber uns
laſſen: Nolite locum dare Diabolo. Er
iſt ein ſo verſchlagner und grauſamer
Feind, wir hingegen ſo leicht zu uͤber⸗
liſten, daß wiꝛ ohne Unterlaß ſo wol auf
ihne, als auf uns ein wachtſames Aug

haben muͤſſen, danit wir ihme keine An⸗

—

laß geben ſich unſerer Schwachheit und

Gebrechlichkeit zu bedienen. Wir ha⸗
ben als Chriſten nur zwey eintzige Pflich⸗
ten zu erfuͤllen, eine daß wir GOtt un⸗

terthaͤnig ſeyen, die andere, daß wir
dem Teufel Widerſtand thun. Zubdi-

ti eſtota DEO, & reſiſtite Diabolo.

Heil. Apoſtel Paulus hat

Diſe zwey Pflichten hangen an einan⸗
der: Damit wir GOtt unterthaͤnig ſey⸗
en, muͤſſen wir dem Taͤufel nicht gehor⸗
ſamen; damit wir ihme aber nicht gehor⸗
ſamen, muͤſſen wir ihme Widerſtand
thun, und eben darum auf alle ſeine
Tritt Achtung geben, als eines argli⸗
ſtigen Feinds, der alle Mittel und Weeg
anwendet uns zu Grund zu richten: und
weilen demnach unter allen Mitteln das
vornehmſte und gewoͤhnlichſte iſt die Ge⸗
legenheit zur Sund, die er uns darbie⸗
tet, ſo muͤſſen wir eben diſe Gelegenheit
fliehen und meiden. Huͤte dich vor der
Schlangen, ſagt der H. Geiſt, ab⸗
ſonderiich aber huͤte dich vor ihrem
Kopff, das iſt, wie es der Heil. Ehry⸗
ſoſtomus auslegt, vor der naͤchſten Ge⸗

legenheit zu ſundigen, zu welcher ſie dich

verleitet. Vor Gelegenheiten, welche
diſer Heil. Vatter das Koͤder und den
Dunſt der Suͤnd nennet: Gelegenhei⸗
ten, in denen du vermuthlich wirſt zu
Grund gehen, wann du ſie aufſucheſt,
weilen ſie ein Kennzeichen ſeyn werden
deiner Vermeſſenheit; Ja in welchen es
ſehr hart ſeyn wird, daß du nicht zu
Grund geheſt, wann du ſie auch nicht
ſucheſt, weil du weder auf dich, noch
wider den Teufel alle behoͤrige Wacht⸗
ſamkeit wirſt angewendet haben.

38. Ich

56 Vierte Predig, =
Ich geſtehe gern, daß die Freuden und

398. So muͤſſen wir demnach dem
heylſamen Rath Tertulliani folgen, und
weder in der Naͤhe, noch von weitem,
weder mit unſern Wercken, noch auf⸗
ſerlichen Sinnen mit demjenigen einige
Gemeinſchafft pflegen, deme wir einmal

abgeſchworen haben. (!) Quod ejera-
vimus, neque facto, neque proſpeéctu

participare debemus. Wo das nicht
iſt, ſo halten wir ſchlechte Treu und
Glauben, ſuͤndigen wider den geſchwor⸗
nen Eyd der Treu, ziehen unſer Wort
zuruck, das wir GOtt gegeben haben;
Und weil wir doch in der That ſelber
denen naͤchſten Gelegenheiten der Suͤnd,
zu denen uns der Teufel anreitzet, nicht
aufkuͤnden, ſo verlaugnen wir den Na⸗
men eines Chriſten: Alſo Tertullianus,
Chriſtianum nomen ejeramus, & rel-
cindimus ſignaculum.
39. Zum andern beſtehet diſe Auf⸗
kuͤndung in dem, daß wir einen unaus⸗
loͤſchlichen Haß wider die Welt tragen.
Das iſt jene ungluͤckſeelige Welt, derer
ſich der Teufel zu unſerm Verderben

bedienet; jene Begierlichkeit der Augen

und des Fleiſches, jene Eitelkeit und
Hoffart des Lebens, die er witer uns
anwendet; dann wann das nicht waͤre,
was koͤnte er uns ſchaden? und eben
darum muͤſſen wir deſes alles flihen,

damit wir mit dem Heil. Apoſtel Pau⸗

lo ſagen koͤnnen, daß die Welt uns, und
wir mit der Welt geereutziget ſeyen;

daß wir ſie eben ſo wenig achten, als

einen Dieb am Galgen; daß wir einen
W derwillen ab ihr haben, ihr nichts
nachfragen, ja ſie gaͤntzlich verachten.
(1) Tert. lib. de Idol.- c. 6.

Guͤter der Welt an ſich ſelbſten weder
gut noch boͤß ſeyen; und fuͤrwahr, wann

ſie gut waͤren, gleichwie die Chriſtliche

Tugenden ſeynd, ſo koͤnte man ſie nicht
uͤbel anwenden, ſagt der Heil. Auguſti⸗

nus: waͤren ſie aber ſchlimm, als wie

die Suͤnden, ſo koͤnte man ſie nicht
zum Guten brauchen. So ſeynd ſie
dann gleichguͤltig; aber mit allen diſem

ſeynd ſie doch der Gnad eine Hindernuß
und ſeynd ein Werck⸗Zeug unſers Ver⸗
derbens, den der Teufel, in ſeiner Hand

fuͤhret.
40. Sie ſeynd wie das Waſſer; (alſo

vergleichet ſie erſt bemeldter H. Vatter)

das Waſſer an ſich ſelbſten hat faſt keinen

Geſchmack; Wann man es aber mit
einem andern Safft, zum Exempel, mit
Wein vermiſchet, da nimmt es den Ge⸗

ſchmack darvon an. Eben diſes laſſet
ſich von denen Wolluͤſten und Reich⸗

thumen der Welt ſagen: ich verſtehe

ſolche Wolluͤſt, die an ſich ſelber nicht

ſtraͤfflich ſeynd, und ſolche Reichthum,
die man zulaͤßiger und gerechter Weiß
erworben hat; ſie koͤnnen gut oder ſchlim

werden; weilen ſie aber von der verkehr⸗

ten Welt verderbt worden, und dem

Teufel zu einem Werck⸗Zeug dienen,
ſo ſeynd wir in Krafft des Geluͤbds un⸗

ſers Glaubens ſchuldig ihnen innerlich

aufzukuͤnden, und unſer Gemuͤth dar⸗
von abzuwenden.

41. Indeſſen was geſchihet? wir kuͤn⸗

den ihn zwar auf, aber nur mit dem

Mund, hencken ihnen aber all unſere

Liebe, Begierden, Gedancken und
Sorgen

ſede

und
dider
votor.
ſuche
dhicht
Gake⸗
e
e nict
od ſt
gndfn
ſdeenen
6De
1 Hond

,
Vtter)
tapen
er nl
ſpet,ti
Sdence⸗
Dſelcft
9) Nit⸗
berſ
tt nicr
ſechtfrn

ter H.

beſpin
berki⸗
ad
Deren⸗

Zu was ſich der Menſch

Sorgenan. Wir ſeynd gleich jenen
Voͤlckern, ſpricht der H. Vatter, (a) die
in einem fremden Land wohnen, aber
jederzeit die Zuneigung zu ihrem
Vatterland behalten: oder vilmehr, wie
er ſagt, denen Iſraeliten, die durch das
rothe Meer durchgeſetzt, und Egypten⸗
Land verlaſſen, indeſſen dannoch alldor⸗
ten verblieben ſeynd, und ſo gar in ihrer
Wuͤſten alle der Egyptier Sitten an ſich
behalten haben. Totam Ægyptum in
moribus bajulabant.

42. Endlich beſtehet diſe Aufkuͤndung

darinn, daß wir durch unſere Werck

und heiligen Wandel zu erkennen geben,
wem wir wollen zugehoͤren, und wem
wir wollen auf kuͤnden; allein weilen di⸗
ſes eine gar weitſchichtige Materie iſt,
welche ich der Laͤnge nach in der naͤchſt⸗

folgenden Predig abhandlen muß, da⸗

mit ich diſe Materie endige, ſo mache ich
den Beſchluß, und bitte euch, ihr wollet
doch ernſtlich daran gedencken, was ihr
in dem Tauff verſprochen, an alle Ver⸗
zicht und Aufkuͤndigung, die ihr gethan,
und an alle Geluͤbde, durch welche ihr
euch verbunden habet.
43. In der Heil. Schrifft leſen wir,
daß, als Jephte eine groſſe Schlacht ver
ſich hatte, habe er zu GOtt ein Geluͤbd

gethan, daß wann er ſolte den Sieg dar⸗
von tragen, wolte er ihme alsdann das
allererſte, ſo ihme bey ſeiner Ruͤckreiß in
dem Pallaſt begegnen wuͤrde, aufopffern.

Er hat den Sieg erhalten; aber zu

groͤſtem Ungluͤck ſeiner Tochter. Sie

iſt die erſte geweſen, die ſich vor ihne

geſtellt, und Gluͤck wuͤnſchen wollen, und

Rmi D. Joli Buß⸗Presigen.

(a) Author operis imperfecti in Matthæum,

in dem Tauff verbindek. „27

wiſſend, was er GOTT verſprochen
haͤtte. Der Batter in Erblickung ſei⸗
ner Lochter gantz betruͤbt, fangt an zu
weinen, zerreiſſet vor Hertzenleyd ſeine
Kleyder, und ſchretzet auf: meine liebe
Tochter, du haſt mich betrogen, und haſt
dich ſelber auch betrogen, filia mea dece-
piſti me, & decepta es. Ich hab
GODT verſprochen, daß ich ihme das
erſte, ſo mir begegnen wuͤrde, aufopffern
wolle, du muſt ſterben; ich habe es GOtt
verſprochen, ich habe ihme ein Geluͤbde
gethan, und kan nicht mehr anderſt.
Aperui os meum, aliter facere non
poſſum.
44. Meine Bruͤder, laſſet euch ſelber
einen Theil von diſer Hiſtorie geſagt
ſeyn. Ihr habet die groͤſte Victorie
von dem Tempel erhalten, die ihr immer
haͤttet erhalten koͤnnen, und diſe habt
ihr in dem Tauff erhalten: dazumahl
habt ihr GOtt verſprochen, daß ihr ihme
das erſte, ſo euch zur Suͤnde anreitzen
werde, wollet aufopffern, und habet euch
durch ein Geluͤbde darzu verbunden,
durch einen unvergleichlich groͤſſern und
unzerbruͤchlichern Eyd⸗ Schwur, als
jener des Jephte geweſen.
45⁵. Dahero wann ſich die Eytelkeit

und Hochmulh der Welt darſtellen wird;

wann euch das Allerliebſte, ſo ihr habet,
zur Suͤnde will anreitzen, ſaget wie er:

Decepiſti me, du haſt mich andere mahl

betrogen, haſt mich vor diſem ſchon an⸗
gefuͤhrt, aber decepta es, du haſt dich ſel⸗
ber ſchaͤndlich betrogen. Ich habe es

GOtt ver prochen, daß du muͤſſeſt ein

Schlacht⸗Opffer abgeben, habe es in
H Gegen⸗

Gegenwart der Engeln und Menſchen

geſchworen, ich wolle dich meinem GOtt
aufopffern, das Wort habe ich von mir
gegeben, aperui os meum, der Schwur
iſt geſchehen, ich kan nicht mehr anderſt,
du muſt daran, & aliter facere non poſ-
ſum. Geliebte Zuhoͤrer, ich verlange
nichts von uch als einen ſo ſteiffen Ent⸗

58 Fuͤnffte Predig,

ſchluß, ein mehrers wird nicht vonnoͤtben
ſeyn, daß ihr euer Verſprechen ge⸗

treulich haltet, und GOD bezwinget,

daß er dasjenige Verſprechen, an euch
erfuͤlle, welches er allen ſeinen Auser⸗
waͤhlten gethan hat, daß er ſie aufneh⸗

men wolle in die ewige Freud und See⸗

ligkeit, Amen.

Se .
Von dem geiſtlichen Teben des Bhriſten.

Exiſtimate vos mortuos quidem eſſe peccato, viventes au-
tem Deo in Chriſto ESU Domino noſtro. Rom. 6.
Ihr ſollet darfuͤr halten, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd,
und G Ott lebet in Chriſto JIE Su unſerm HErrn.

1. £ En Leufel, ſeinem Pracht und
, Werken auffkuͤnden, der Welt,
ihrer Eytelkeit und Wolluͤſten
aufkuͤnden; dem Fleiſch ſeinen
Begierlichkeiten und Muthwillen auf⸗
kuͤnden, iſt erſt der halbe Theil von deme,
zu welchem wir alle insgeſammt verbun⸗

den ſeynd, entweder wegen unſerer geiſt⸗

lichen Geburt, oder gethanem Verſpre⸗
chen, oder feyerlichen Geluͤbden, ſo wir
an dem begluͤckten Tag unſers Tauffs
abgelegt haben; Aber wegen eben
diſer Verbuͤndnuͤß haben wir noch
eine weit groͤſſere Pflicht zu erfuͤllen;
nemlich wir muͤſſen ein Goͤttliches Leben
fuͤhren, und wie der Heil. Paulus an ei⸗

nem andern Ort lehret, muͤſſen wir trach⸗
ten GOtt nachzuſolgen, als welchen wir
als an Kinds ſtatt angenommen, und
durch die Gnade unſers Tauffs angezo⸗
gen haben.

2. Und fuͤrwahr, wann der Sohn
GOttes und die Chriſten von einerley

Geiſt beſeelet werden, und wann der
Geiſt eigentlich zu dem Leben gehoͤrt; ſo
folget daraus, ſagen die heilige Vaͤtter,
daß gleichwie er in GOtt lebet/ alſo auch
wir in GOtt leben muͤſſen; derge⸗

ſtalten, daß unſer Leben ein Abfluß,
Mit⸗Genuß, und Nachfolgung ſeines

Lebens ſeye. Diſes habe ich mir vorge⸗

nommen anheut zu zeigen: und da⸗

mit

D
das
We⸗
Eh
m

len
Gr
e
Bor

ſ
Rhort

ſr
aſin

Mitf

6

Stben

ſogt ,

ec

An e

Ufoch⸗
dS

men, iſt Chriſtus J§Eſus.

Von dem geiſtlichen

mit es ordentlich hergehe, ihr an⸗

bey von diſer Predig eine Frucht und

7.

Leben des Chriſten. 59

Nutzen imit nach Hauß traget, ſo
theile ich ſie aus in zwey Betrachtungen.

Austheilung.

In der erſten werdet ihr ſehen, daß
ein Chriſt an dem Tag ſeines Tauffs
eben dasjenige innerliche und geiſtliche
Leben empfangen habe, welches GOtt
auf diſer Welt gelebt hat; und daß
er mithin aus diſer Urſach ſchuldig
ſeye, diſes Goͤttliche Leben an ihm ſel⸗

ber zu erkennen, und zu erhalten. In
der andern aber wuͤrde ich trachten zu
zeigen, worinnen diſes Geiſtliche
Goͤttliche Leben, welches er fuͤhren muß,
eigentlich beſtehe; diſe zwey Be⸗
trachtungen machen die gantze Predig
aus. .

Erſter Puncten.

2. As ſchoͤnſte und koſtbahreſte

WB. Werck, ſo jemahlen von den
Haͤnden GOttes hervor kom⸗
Er beſitzet
von ſich ſelbſten alle Vortheil der Natur,

er genieſſet von ſelbſten alle Freyheiten

der Gnade, er hat von ſich ſelber alles
Liecht der Glory, und die Voͤlle der Gott⸗
heit. Nach diſem ſo raren, ſo eintzig⸗
und vortrefflichen Kunſt⸗Stuͤck iſt gleich
das andere ſchoͤnſte und vollkommenſte
Werck der Haͤnden GOttes, ein Chriſt.
Er hat aus Gnaden, und wegen Anneh⸗
mung an Kindes ſtatt alle Vortheil der
Natur, alle Freyheiten der Gnade, al⸗
len Zuſpruch zu der Glory; und was
Chriſtus von Natur iſt, das iſt er aus

einer Gnaden⸗Wahl, und pur lautern
Barmhertzigkeit.

4. Groſſer Apoſtel, deſſen wareſt du al⸗

lerdings uͤberzeugt, als du von dem Tauff

gehandlet, und diſen fuͤr ein Sacrament
unſerer Wieder⸗Geburt, fuͤr eine Aus⸗

gieſſung des Geiſtes GOttes, fuͤr eine
Mittheilung ſeines Lebens gehalten haſt.

(a) Ad Tit. 3.

(a) Non ex operibus juſtitiæ, quæ feci-
mus; ſed ſecundum inam milſericordi-
am ſalvos nos fecit per lavaerum rege-
nerationis & renovationis Spiritus ſan-
Sti, quem effudit in vobis abundé per
JEſum Chriſtum. Nicht aus den Wer⸗
cken der Gerechtigkeit, die wir gethan
haͤtten, ſondern nach ſeiner Barmher⸗

tzigkeit hat er uns ſeelig gemacht

durch das Abwaͤſchen der Wieder⸗

Geburt, und Erneuerung des Heil.

Geiſtes, welchen er hat ausgeg iſen
uͤber uns reichlich durch IJEſum Chri⸗
ſtum unſern Hepland. H
5. Aus diſen ſo ſchoͤnen Worten des
Apoſtels, ſchlieſſen die Heil. Vaͤtter zwey
Stuͤck: Erſtlich daß ein groſſer Unter⸗
ſchid ſeye zwiſchen dem natuͤrlichen Leben,
des Chriſten, und dem neuen Leben,
ſo er in dem Tauff empfanget; jenes iſt
ein irrdiſches und viehiſches Leben, diſes
aber ein Geiſtliches und Goͤttliches.

Zum andern, daß uns diſes Goͤttli⸗

che Leben mitgetheilt werde, durch die
Ausgieſſung des O. Geiſtes in unſere Her⸗
H 2 . . tzen,

tzen. Aber was iſt diſes fuͤr eine Aus⸗
gieſſung, und wie geſchiehet ſie? ich
doͤrffte es nicht ſagen, wann es nicht
der H. Auguſtinus ſchon vorher geſagt
aͤtte.
9 6. Er vergleichet das geiſtliche Leben ei⸗
nes Chriſten jenem leiblichen, welches die
ſeeligſte Jungfrau Chrißto hier auf Erden
gegeben hat. Einerley Krafft, ſagt er,
einerley Uberſchattung, und einerley
Wuͤrckung des H. Geiſtes hat Mariam
fruchtbar gemacht, daß ſie einen GOtt

gebohren hat, und theilet ſich bey dem

Tauff⸗Stein der Seele der Chriſten alle
Tag mit dem Tauff. Was hat dann der
H. Geiſt gethan bey der Erſchaffung des
Welt⸗Heylandes? er hat die reineſte
Bluts⸗Troͤpfflein einer Jungfrauen ge⸗
nommen, einen Leib daraus zu machen
fuͤr das ewige Wort, welches in ihr ſolte
menſchliches Fleiſch annehmen. Diſen
Leib hat er gebildet, und nachdem er ge⸗
bildet waͤre, hat er ihm eine Seel einge⸗
goſſen, und diſelbe mit allen ſeinen Ga⸗
ben erfuͤllt.
. Faſt ein gleiches, ſpricht der H. Augu⸗
ſtinus hat ſich an dem Tag unſers Taufs
zugetragen; eben derjenige iſt es, den die
Kirch uͤber uns hat angeruffen, der ſich in

unſere Seelen hat ausgegoſſenzes iſt eben

der Geiſt GOttes, der das Waſſer hat
fruchtbar gemacht, von dem wir auf ein
neues ſeynd gebohrẽ worden; dahero dañ,
weilen der Geiſt der Urſprung desLebens
iſt, und ein Chriſt eben denjenigen Geiſt
halt, welchen der Sohn GOttes empfan⸗
gen, ſo befindet ſich eben dasjenige Leben
indem Chriſten, ſo ſich in dem Sohn Got⸗
tes befunden hat. Verlanget ihr eine ſchoͤ⸗
ne Probe diſer Warheit aus der Schrift?

Eva ein gleiches gethan habe.

60 Fuͤnffte Predig,

38. In dem Buch Geneſis ſtehet geſchri⸗
ben, daß als GOtt den erſten Menſchen

bilden wollen, habe er den Geiſt des Le⸗

bens diſem Menſchen eingeblaſen, inſpi⸗
ravit, in faciem ejus ſpiraculum vitæ.

Was will das ſagen? und was hatte

GOtt im Sinn, da er ſeinen Geiſt alſo
mittheilete? wiewohlen er Vorhabens

ware, ſo wohlden Abamals die Eva zu

bilden, ſo meldet doch die Schrifft nur
von einer Einblaſung. Sie ſagt nicht, daß
GOtt anfaͤnglich ſeinen Athem uͤber den
Adam ausgeblalen, und hernach bey der
nur von einer Ausgieſſung diſes Athems.
Warum diſes? darum, weil er die Eva
aus des Adams Seiten heraus ziehen
wolte, und ſein Abſehen ware, daß ſie nur
einerley Leben haben ſolten. Nun aber zu
einerleh Aben waren nicht zwey Geiſter
vonnoͤthen; genug ware es, daß er dem
Adam eingegoſſen waͤre, damit er durch
Hinuͤbergieſſung der Eva auch mitge⸗
theilt wuͤrde. Da haben wir die Figur,
nun vernehmet die Wahrheit.

9. Wann wir dem Tertulliano Glau⸗
ben beymeſſen, deſſen Einfall, ob er ſchon
gemein iſt, iſt er doch nichts deſtoweniger
ſchoͤn, ſo hat GOtt, als er den Adam er⸗
ſchaffen, die Menſchwerdung ſeines
Sohns ihme domahls vorgebildet. Was
hat er dann gethan? Nachdem der Leib
diſes vermenſchten GOttes gebildet, hat

er ihm die allerſchoͤnſte Seel unter allen

gegeben, hat ſeine Gnade, ſeinen Athem,
ſeinen Geiſt darinn ausgegoſſen. Jo was
ſage ich? ſo gar die Voͤlle ſeines Geiſtes:

und weilen auch die Kirch als eine ande⸗

re Eva aus der Seiten des neuennin
waͤh⸗

Sie ſagt

lar

“
tiſde
oe

hri
8
iade
VICE.
tt
o
hubens
Ehane
t.
t c
ber de
ben de
Sſol
eng
heEh
che
ſett
gbetſt
Geßt
Gerden
ttrderh
ch ni-
deen⸗

no Gen
Eſte
ſowinie
ſibnn
1
dG
endeli
tter tt
en Mer
6seſte
ntae
nlmm

N —

Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 6

waͤhrenden entzuckenden Schlaffs ſeines
Tods auf dem Calvari.⸗Verg ſolte her⸗
vor kommen, ſo hat ſie keinen andern

Geiſt vonnodthen gehabt, als denjeni⸗

gen, welchen ihr Goͤttlicher Braͤuti⸗
gam empfangen hat. Es iſt nur einerley
Geiſt, ſo iſt es dann auch nur einerley Le⸗
ben. Salvos nos fecit per lavacrum
regenerationis, & renovationis Spiri-
tus ſancti, quem effudit in nobis abun-
dè per Chriſtum. Da haben wir alle
Auslegung diſer Worten deß Apoſtels.
Der Lauff iſt ein Baad unſerer geiſtli⸗
chen Gehurt, er iſt ein Sacrament
unſerer Erneuerung, wir finden ein neu⸗
es, innerliches und geiſtliches Leben
darinn: ein ſolches Leben, welches

Chriſtus empfangen, und welches eben

diſer GOit nachgehends in uns anrgilf⸗
ſet, uns mittheilet, faſt auf gleiche Weiß,
wie der Goͤttliche Athem von dem Adam
in die Eva gekommen iſt.
10. Dreyerley Gleichnuſſen, welche
ich aus Goͤttlicher Schrifft heraus nim⸗
me, werden diſe Wahrheit noch deutli⸗
cher zu verſtehen geben. Die erſte iſt
des Apoſtels Pouli, welcher ſagt, daß
wir von dem wilden Oel⸗Baum, als
unſerm natuͤrlichen Stammen, herab
gehauen worden, damit wir wider un⸗
ſere Natur in dem gepflantzten Oel⸗
Baum eingezweiget wuͤrden. (a) Ex
naturali exciſus oleaſtro, & contra
naturam inſertus es in bonam olivam.

Was iſt der Menſch ehe er die Gnad

des Dauffs empfangen hat? er iſt ein

wilder Baum, der nicht tauglich iſt ei⸗
nige gute Frucht heraus zu treiben, oder

(a) Rom. II.

(b) S. Thom. in c. II.

zu tragen; aber wann er in Chriſtum

als den gepflantzten Oel⸗Baum einge⸗

pfropfet wird, da muß er faſt wider ſeinen

Willen, ich ſage, nicht nothwendig, ſon⸗
der freywillig eben diejenige Fruüͤchten
tragen, wie er. Elender Menſch, vor
deinem Tauff konteſt du nichts hervor
bringen; aber die Gnad iſt ankommen,
dich aus deinem ſchlimmen Grund und

Boden heraus zu ziehen; der H. Geiſt

iſt kommen dich von dem wilden Baum
abzuhauen, er hat dich in Chriſtum
den gepflantzten Oelbaum geimpfet, und
wider das Abſehen der verderbten Na⸗
tur biſt du mit GOtt von einerley Le⸗

ben beſeelet worden. Ich bin der Wein⸗

ſtock, ihr ſeyd meine Reben; ich bin der
fruchtbringende Oelbaum, ihr ſeyd
in mich gepfroffet worden.
11. Wie pfropffet man aber, ſagt der
Heil. Thomas? Insgemein nimmt
man ein gutes Zweig, oder Pfropffreiß
und impfet es auf einen wilden Baum;
und da nimmt man einen Zweig von ei⸗
nem wilden Baum, und thut es in einen
guten einzweigen. (b) Allein das thut
GOtt uns zum Beſten, und damit er
uns ſein Leben mittheile; alles iſt wider
den gemeinen Lauff der Natur: aber

diſe Veraͤnderung nimmt hernach gleich⸗

ſam eine andere Natur an durch die
Allmacht und Barmhertzigkeit desjeni⸗
gen, deme die Natur gehorchet. So
ſeynd wir dann mehr als gluͤckſeelig,
indem wir auf ſolche Weiß einen neuen
Safft bekommen, und nur allein von
dem fruchtbaren Oelbaum leben, in
welchen wir ſeynd geimpffet worden.
P) 3 D Der

D. Pauli ad Rom. Lect, 3.

Der Safft iſt Chriſtus, und diſer Safft
kommt von ihme zu uns, damit wir
einerley Fruͤchten hervor bringen, und
einerley innerlich und geiſtliches Leben
haben.
12. Die andere Gleichnuß wird von
eben diſem Apoſtel hergenommen, ſie
gehet Chriſtum an, als das Haupt der
gantzen Kirchen, welche ſein Leib iſt,
und worinn er die Vollkommenheit ſei⸗
ner Glider findet. (a) Eſum dedit ca-
put ſupra omnem Eccleſiam, quæ eſt
corpus ipſus, & plenitudo ejus & c.
Nun iſt bekannt, daß das Haupt, der
Leib, und die Glider nur ein Leben
haben; wahr iſt es, nicht alle Theil des
Leibs haben einerley Verrichtungen noch
einerley Ubungen: das Aug thut nicht,
was der Fuß, noch der Fuß was die
Haͤnd thun nichts deſto weniger ſolten ſie
ſn ihren Wuͤꝛckungen noch ſo unterſchiden
ieyn, ſo haben ſie doch nur einerley Leben.
13. In der Chriſtlichen Kirchen,
welche der Leib, Chriſtus aber das
Haupt iſt, gibt es gar unterſchidliche
Verrichtungen. Einige leuchten, als
wie die Augen; andere unterſtuͤtzen wie
die Fuͤß; andere arbeiten gleich den
Haͤnden: Es moͤgen aber ſo wohl diſe
als jene thun was ſie wollen, weilen ſie
dannoch als Glider die Ehr haben, daß
ſie Chriſto zugehoͤren, weilen ſie ent we⸗
ders die Augen, Armb, oder Haͤnd

ſa) Eph. 1. Anima quæ Chrifſto copulata eſt, tanquam Sapientiæ verbi DEl Sponſa, ſa-
iens ac prudeus fit, neceſſe eſt, ut omni Stultitiæ nota exploſa ſapientiæ, cui con-
juncta eſt, ornetur pulchrirudine, donec æternam Sapientiam fibi penitus jungat,

62 Fuͤnffte Predig/

ſeynd jenes Goͤttlichen Fleiſches, wel⸗
ches er in dem keuſchen Leib der ſeelig⸗
ſten Jungfrauen hat angenommen: So
muͤſſen ſie dann alle von ſeinem Leben
her leben, ſonſt waͤren ſie ſchlechter als
die Abentheur, deren Theil des Leibs,
ob ſie ſchon widriger Natur ſeynd, dan⸗
noch nur ein Leben haben.
14. Die dritte Gleichnuß, wird her⸗
genommen von den Worten Chriſti des
HPErrn ſelber: Ich bin in meinem Vat⸗
ter, und ihr ſeyd in mir. Mein GOtt,
was iſt fuͤr ein ſchoͤner Circkel und wie
waͤren wir ſo gluͤckſeelig, wann wir in
alle Ewigkeit einen ſolchen Circkel ma⸗
chen wuͤrden! weilen dann Chriſtus in
ſeinem Vatter iſt, und wir in Chriſto
ſeynd; ſo ſeynd wir folgſam in GOtt,
und muͤſſen demnach einerley Leben mit
GOtt fuͤhren. Wer GOtt anhangt,
der macht mit GOtt einen Geiſt aus.
Qui adhæret DEO, unus Spiritus eſt,
1. Cor. Das machet uns adelich, aber
eben das verbindet uns zu groſſen Sa⸗
chen. Durch eine gantz neue Wieder⸗
Geburt werden wir wie Goͤtter, und
weilen der Heil. Geiſt in unſern Seelen

faſt eben alſo arbeitet, wie Chriſtus in
dem reinen Leib der ſeeligſten Jung⸗

frauen, ſo treibt er uns an zu einer ſol⸗
chen Heiligkeit; die uns in GOtt verſtal⸗
tet. (b) Wir ſeynd mit ihme nur ein
Geiſt; nicht zwar der Weerheit
nach

unumdque cum eo cui inheæfit, effecta ex corruptibili fiar incorruptibil's, ex iinpe-
peritia prudens, atque ut breviter dicam, ex homine immortali immertalis DEUS.

D. Baſil, de vera Virgin.

n
ſ
19
wi

it
t

lun
de
ti
ſi⸗
ale

ſi⸗
en.S
1 Wben
chtere.
8 Abe
ſd dane

bird he

Pritie
emn en
1 GO

und me

n we
i
rſs
eſee
G
Nen
tonhonge
Geſtot
iritusel,
ſch, G
oſen 6
e Wich⸗
tr, n
rn Sl
Chriſter
n Inn
intſ
Ottbeit
enn,

oh

eli
ie, n⸗
itis iid
N

muß.

Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. g3

nach, wie Almaricus faͤlſchlich vorge⸗
ſchuͤ»Xtzt, ſonder werden deſſen theilhaff⸗
tig gemacht, und geſchihet ſolches durch
Vereinigung des Willens; mithin muͤſ⸗
ſen wir auch thun, was er verlangt, daß
wir thun ſollen; es iſt nur einerley Geiſt
und iſt nur einerley Leben.
15. Unſere Seel iſt mit Chriſto ver⸗
einiget, wie eine Braut mit ihrem Braͤu⸗
tigam, ſpricht der Heil. Baſilius: ſo
muß ſie dann ſeine Zuneigungen, Voll⸗
komenheiten, Bewegungen und Begier⸗

den an ſich nehmen; ſie muß keuſch ſeyn

wie er iſt, klug wie er, vollkommen wie

er iſt, will ſagen, ſo vil es die Be⸗

ſchaffenheit der Natur zulaßt. Sie muß

allen Pomp, und alle Thorheiten diſer

Welt fahren laſſen, ihre Zierde, Voll⸗
kommenheit und Schoͤnheit nirgend ſu⸗
chen, als in diſer Weißheit, mit wel⸗
cher ſie vereiniget iſt, und nach dero
Regeln ſie ihre Lebens⸗Art anſtellen

16. Vor diſem ſteckte der alte Menſch

in nns, und wir lebten von ſeinem Leben,

ſagt der H. Bernardus. (a) Diſer al⸗
te abtrinnige Schalck hatte ſich aller

Kraͤfften unſerer Seelen, wie nicht min⸗

der aller Kraͤfften des Leibs bemeiſtert:

er ware in unſerem Haͤnden, in unſerm
Mund, in unſerem Hertzen; in den

Haͤnden durch die Ungerechtigkeit und

Unlauterkeit; in dem Mund durch die
eytle und ehrenruͤhriſche Wort; in un⸗
ſerm Hertzen durch die fleiſchliche Be⸗
gierden und unermeßlichen groſſen Ehr⸗
Geitz. Was iſt das fuͤr ein Leben!
was leidiges Leben! Iſt wohl auch ein

Tod, den man nicht lieber haben ſoll?

Aber GOtt ſeye unſterblicher Danck,
diſes alte Weeſen iſt vorbey, und ſeynd
wir gantz neue Creaturen in Chriſto Ic⸗
ſu. An ſtatt der Ungerechtigkeit haben
wir die Unſchuld in unſern Haͤnden, an
ſtatt der unflaͤtigen Antaſtungen die

Zucht und Eingezogenheit: unſer Mund

redet keine hoffaͤrtige und hochtrabende
Wort mehr; er eroͤffnet ſich nur, da⸗
mit er unſere Suͤnden und Armſeelig⸗
keiten bekenne: er redet dem Neben⸗
Menſchen nicht mehr uͤbel nach, dienet
nur ihn zu loben, und auferbauliche
Sachen vorzutragen. Weit ſeynd der⸗
mahlen von unſerem Hertzen alle fleiſch⸗
liche Begierden, die Lebe GOttes hat
darinn Platz genommen weit hindan
alles ſtrafliches Verlangen nach eytler
Ehr, nach denen Creaturen, nichts
als Demuth und Liebe laſſet ſich blicken.
17. Iſt deme alſo, meine Bruͤder?
hab ich nicht Urſach zu ſoͤrchten, diſes.
ſeyen nur ſchoͤne Muſter des Chriſten⸗
thums, ſolche Muſter nnd Vorbild,
die nur in dem Verſtand hafften, aber

(a) Frat in nobis aliquando vetus homo, prævaricator ille erat in nobis tam in manu,
quäm in ore, & in corde: in manu per facinus & flagitium in ore per arrogan-

tiam & detractionem: in corde per deſi

deria carnis & gloriæ temporalis: murc

autem fſi qua nova creatura in ipſo vetere tranſierunt. & centra fachnus in manu
Continentia, contra flagitium innocentia eſt. In ora contra arrogantiam gerbum (on-
fefionis; contra detractionem verbum ædificationis. &c. S. Bern. ſerm. 5. de Advent.

64 Fu;uͤnffte Predig/ .

in das Hertz niemahl hinab ſteigen?
Man we ſt zwar wohl/was man zu thun
hat, aber man thut es nicht: Man lo⸗
bet insgemein die hohe Wuͤrde eines
Chriſten, aber inſonderheit iſt faſt kein
Menſch, der da thut, was ein Chriſt
ſolle thun: Man verwundert ſich uͤber
ein ſolches Goͤttliches Leben, allein man
trifft ſelten Leuth an, die alſo leben.
58. Der Heil Apoſtel Paulus damit
er denen getaufften Corinthern ihre vor⸗
treffliche Gnad, ſo ſie empfangen hat⸗
ten, zu erkennen gebete, mithin auch ei⸗
ne Lebens⸗Art vorſchribe, die ſie hin fuͤr⸗
an fuͤhren muͤſten, und welche der bißher:⸗
gen gantz entgegen ſeyn ſolte, ſagte er
ihnen: ihr waret Hurer und Abgoͤt⸗

ter, Ehebrecher und Dieb, Geitzhaͤlß

und Trunckenbolde, Verleumbder
und Gottslaͤſterer, ſolche Leuth waret
ihr vor diſem: Et hæc fuiſtis quidem
aliquando. Aber ſeyd froh, und ſaͤget der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit Danck: ihr
ſeyd nunmehr von diſen Suͤnden gerei⸗
niget, ihr ſeyd gerechtfertiget, ihr ſeyd
in Chriſto IEſu unſerm HErrn, und
durch den Geiſt GOltes geheiliget wor⸗
den. Ich aber kehre nun diſen Vortrag
des Apoſtels um, und kan euch ſagen:
Meine Bruͤder, ihr ſeyd vor diſem ge⸗
rechtfertiget, ihr ſeyd geheiliget worden;
& fuiſtis hæc quidem aliquando. Aber
ſchaͤmet euch, kan ich dem mehrern Theil
der Chriſten ſagen, ſchaͤmet euch in euer
Hertz hinein, ein ſolches Leben zu fuͤhren,
wie ihr dermahlen fuͤhret; ihr ſeyd vil⸗
leicht Ehebrecher und Dieb? villeicht
ſeyd ihr Geitzhaͤlß und geile Boͤck? Ehr⸗
abſchneider und Gottslaͤſterer?

19. Ich ſage, Hurer und Ehebrecher
dann alſo nennet der Heil. Paulus
nicht nur allein diejenige, die ſich denen
unziemlichen Geluͤſten des Fleiſches erge⸗
ben, und die Heiligkeit des Eheſtands

durch ſchaͤndliche Gemeinſchafft ſchaͤnden,

ſonder uͤberhaupt alle Suͤnder, die die
Gnad ihres Tauffs entunehren, ſich an
einen leichtfertigen Schleppſack hencken,
da ſie doch Glieder Chriſti IEſu worden;
Ich kan ohne Zittern nicht daran geden⸗

cken! wie haſt du bißher gelebt, mein

lieber Zuhoͤrer, und wie haſt du ſollen le⸗

ben? wie haſt du dem Goͤttlichen Leben

von deiner erſten Jugend an biß auf
den heutigen Tag ſo wenig nachgefragt?
Haſt du auch gelebt wie Chriſtus? keuſch
und unſchuldig von dem fuͤnffzehenden

Jahr deines Alters, biß in das viertzig⸗
ſte, das du nunmehr erreichet haſt? O

Unlauterkeit! O Schaͤndung! du haſt
aus den Augen GOttes, ich ſage nicht

aus den deinigen, ſondern GOttes,

Augen eines Ehebrechers gemacht; du
haſt aus den Ohren, Haͤnden und
Foͤſſen GOttes, ich ſage nicht aus den
deinigen, ſondern GOttes, Fuͤß, Ohren
und Haͤnd eines Ehebrechers gemacht.

20. Ich ſage Abgoͤtter und Gotts⸗
laͤſterer.
alſo verliebt ſeyn wie ihr ſeyd, derſelben
alle Muͤhewaltung, alle Sorgen ſchen⸗
cken, ſich derſelben zu Lieb abfreten,
und mortificiren; ihr das Hertz, Haab
und Gut anerbieten; wann das keine
Abgoͤtterey iſt, ſo iſt niemahlen eine auf
der Welt geweſen. Ein gantz anders

Leben fuͤhren als ihr ſollet, die Heilig⸗

keit

Ja fuͤrwahr, in die Creatur

ſircke

⸗
Ud
fit⸗

ſalß⸗
fneh
Niſe
N

kecher
hobtus
ödenen
1erge⸗
ſands
aeer.
die di

hn

kcko

torden

ngedin
t, mn
ſolenle

en Gn

f.

ſtt!
tulch
ceden
drr
iheſnd
Ge n
e
cht; N
ſden vn

Oer
tuncht

Gtt⸗
eGnn
,Nete
gen ſ
Ebſtrt
dth
isi
ſrlnen
n t

3. Mel

e

Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 65

keit eures Bunds durchaͤrgerliche Wort
und Werck beſchmitzen, die Hochſchaͤ⸗
tzung der Religion durch eure Gottloſig⸗
keiten und boͤſe Exempel veraͤchtlich ma⸗
chen; wann das nicht GOtt laͤſtern heiſt,
ſo iſt niemahl eine Gotteslaͤſterung erhoͤrt
worden.
21. Ich ſage Geitzhaͤlß und Dieb: dañ

wie wir bald vernehmen werden, wann

das Leben eines Chriſten ein Leben der

Liebe und Eigen⸗Nutzen ſeyn muß gleich

dem Leben Chriſti, wo fuͤhrt man
jetzt ein ſolches Leben? Jedermann trach⸗

tet nur, wie er hoͤher ankommen, Haab

und Gut zuſammen raffen, ſein Gluͤck
machen, ſeinem Nachbarn das Seinige
abzwacken koͤnne/ damit er ein Land⸗Gut
nach dem andern erhaſche, Haͤuſer auf
Haͤuſer baue. Was fuͤr Ausmerglung
der armen Unterthanen gibt es nicht bey
groſſen Herren; was Rauberen in denen
Pallaͤſten; was hefftige Begierde bey
denen Advocaten und Anwalden, die de⸗
nen ſtreittigen Partheyen das Geld aus
dem Sack heraus ſchwaͤtzen, ſie zu unge⸗
rechten Streitt⸗Haͤndeln verleiten! die
ihnen boͤſe Raͤth und Anſchlaͤg geben, da⸗
mit ſie den Hochmuth ihrer Weiber zu
friden ſtellen, die manchesmahl von ge⸗
ringem und veraͤchtlichem Stand und
Herkommen ſeynd, dannoch ſich laͤcher⸗
lich ſpreitzen und aufblaͤhen, wollen fuͤr
edle Damen angeſehen werden! wie vil
Lug und Betrug gibt es bey den Hand⸗
werckeren und Kauff⸗Leuthen wie vil
Kauff⸗ und Verkauff geiſtlicher Sachen,
was Geld⸗Geitz auch ſo gar bey denen
Prieſternr!
Rm D. Joli Buß⸗Predigen.
(a) Apoc. 2⸗

22. Ich ſage Unmaͤßige und Ehrab⸗
ſchneider: Ihr wiſſet es nur gar zu wohl,
daß man aus ſeinem Bauch einen Gott
mache, man ergibt ſich allen Wolluͤſten,
die man nur genieſſen kan, und an ſtatt
man ein mortiticirtes Leben fuͤhren ſolte,
nach dem Exempel Chriſti des HErrn/ lebt
man wie ein anderer Sardanapalus, und
Epicurus. Das Maul waͤſſert nicht
minder nach dem Ehrabſchneiden, als
nach Fraß und Fuͤllerey. Wo iſt ein
Mann oder Weib, die die gifftige Zun⸗
gen einer blutigen Verleumbdung nicht
erdulden muß? Wo iſt ein ſo guter ehrli⸗
cher Nahmen, ein ſo unſtraͤffliches Leben,
das ſich vor den freventlichen Urtheil und
Verleumbdung verſichern kan?
23. So muß man dann nicht mehr
ſagen mit einem heiligen Paulo, daß ihr
vor dem Tauff diſen Suͤnden ergeben
geweſen, und nach empfangenem di⸗
ſem heiligen Sacrament nicht mehr
darein gefallen ſeyd: Man muß ſagen,
und diſes zu eurem Spott, daß ihr ſie
nach dem Tauff begangen, euer Ver⸗
ſprechen nicht gehalten, die Unſchuld
eures Lebens, welches ihr haͤttet fuͤhren
ſollen, garſtig beſchmitzet habet. Man
muß ſagen zu eurer Schand, und zu⸗
geien zur Unterweiſung, was ver heilige
ohannes aus Befelch GOttes zu dem

Biſchoff von Epheſo geſprochen, (a)

habeo adverſum te, quod charitatem
primam reliquiſti. Ich muß dir etwas
unter die Naſen reiben, daß du nem⸗
lich deine erſte Liebe aufgegeben, aus
der Gnade deines Tauffs gefallen ſeyeſt,
und kein ſo Goͤttliches Leben mehr fuͤh⸗
J reſt,

reſt, wie du gefuͤhr et haſt: Memor eſto
itaque, unde cecideris; & prima opera
tua fac: Wann du demnach noch ei⸗
nige Begierde haſt nach deiner Seelen
Heyl, wanñ dich die Ehr noch ein wenig
kitzelt, die du vorher genoſſen mit Chriſto
IJEESU in GOtt zu leben, ſo erinnere
dich jenes gluͤckſeeligen Standes, aus
welchem du gefallen biſt, und nehme dei⸗
ne erſte Unſchuld wider an dich.
24. Geliebter Zuhoͤrer, ich bin nicht
vil um dich, ich ſihe dich nicht offt,
dann meine Pfarr⸗Kinder ſeynd zu
vil; aber wann ich dich doch ſehen
ſolte, ſo wolte ich dir nur was weni⸗
ges in die Ohren ſagen, woraus du
mit der Huͤlff GOttes einen groſſen
Nutzen ziehen koͤnteſt. Ich ſage nur:
Gedencke an dasjenige Leben, welches
du gefuͤhret haſt, da du noch in dem
Stand der Gnaden wareſt, und bemuͤ⸗

66 SFuuͤnffte Predig,

he dich unaufhoͤrlich widerum darein

zu kommen: Gedencke zuruͤck an jenes

unſchuldiges Leben, das doch von kei⸗

ner Suͤnde beſchmitzet worden, und

thue anjetzo, was du damahlen gethan
hatteſt. Wann du dazumahl ein zweif⸗
felhafftiges Wort, ein freches Geſpraͤch
anhoͤrteſt, da wurdeſt du ſchamroth,
und giengeſt darvon; eine Luge, eine
zweydeutige Rede, ein unzuͤchtiges Lied⸗
lein jagte dir einen Schauder ein; du
wuſteſt nicht, was Ehrabſchneiden waͤre,
noch jemand einiges Leyd zufuͤgen:
Aber jetzt iſt alles ein anders, du ſchlu⸗
ckeſt die Suͤnde hinab wie das Waſſer.
Memor eſto unde excideris, ſo geden⸗

che dann daran, wo du gefallen biſt, und

fuͤhre dein voriges Leben/ & primaopera
fac. Aber worinn beſtehet diſes Leben?

Das werde ich in meinem zweyten Pun⸗

eten zeigen.

Zweyter Puncten.

25. (Aes was die Goͤttliche
Schrifft und heilige Vaͤt⸗
ter, alles was Kirchen⸗
Verſammlungen und GOttes⸗Gelehr⸗
te von dem geiſtlichen und innerlichen
Leben geſprochen, welches ein Chriſt
fuͤhren muß, wann er ſeinen Geluͤbden
des Tauffs nachkommen will, beſtehet
in drey Stuͤcken: Erſtlich, was er fuͤr
eineben fu—ͤhren ſolle gegen GODT; zum
andern gegen den Neben⸗Menſchen;
zum dritten gegen ſich ſelber. Gegen
GOTT muß es ein Leben der Hei⸗
ligkeit und Unſchuld; gegen den Naͤch⸗

ſten ein Leben deriebe, gegen ſich ſelber
ein abgetoͤdtes und bußfertiges Leben
ſeyn. Dann das muß man jederzeit
fuͤr eine Grund⸗Regul halten, daß di⸗
ſes geiſtliche und innerliche Leben des
Chriſten⸗Menſchen eine Copey und
Nachfolgung des Lebens Chriſti ſeyn
muͤſſe; und folgſam, weilen das gantze

Leben Chriſti ein heiliges, Lieb⸗volles,

und bußfertiges Leben geweſen, ſo muß

auch das Leben eines Chriſten alle diſe

Eigenſchafften an ſich haben.
26. Die erſte iſt, daß es ein heiliges und
unſchuldiges Leben ſeye. Die Heilig⸗
. eit

ren
ſs
1 UId
thar
if⸗
rdh
hroip,
4, eit
id
enzd
räͤtt⸗
fgen
ſch
Waſer.
geden⸗
1, do
Mopert
8 Woen!
tincon

.
S=ãú ☛ =
= = =
= = = =
= =
—. = S
☛ W ☛

Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 67

keit ſagt drey Stuͤck: man muß ſich
abſchoͤllen; muß ſich abſonderlich verle⸗

gen auf das was heilig iſt; und muß
ſich mit dem Urſprung aller Heiligkeit
vereinigen, und demſelben gleichfoͤrmig
machen. Alſo muß das Leben eines
Chriſten beſchaffen ſeyn, und deßwe⸗
gen wird es von dem heiligen Pau⸗
lo genennt ein lebendiges, heiliges und
GOtt angenehmes Opffer. Ut fiat
hoſtia acceptabilis.

27. Wann vor diſem ein Thier zu
dem Opffer gewidmet ware, ſo muſte es
voh der Heerde hinweg, und ware zu

keinem andern Brauch mehr dienlich;

diſe Ceremonie wurde Wnannt Separa-
tio, Abſoͤnderung. Nachdem es alſo

abgeſoͤndert ward, da gehoͤrt es GOtt

zu; kein Menſch hatte mehr einen Zu⸗
ſruch darzu, keiner durffte es mehr vor
der Treppen des Altars hinweg nehmen,
GOtt der HErr hatte es ihme durch
Auflegung der Prieſterlichen Hand ei⸗
genthuͤmlich gemacht; und diſe Cere⸗
monie heiſſet Conſecratio, die Ein⸗
weyhung. Endlich wurde es auf dem
Altar verbrennt, und von dem herab⸗
fſteigenden Feuer des Himmels ver⸗

zehrt; das ware alsdann Unio, oder

Conſummatio, oder Vollziehung.
28. Was iſt ein Chriſt? der heilige

Paulus muß euch es erklaͤren. Er iſt
ein gantz heiliges Opffer, welches in
dem Tauff von den Wercken des Teuf⸗

fels, Pracht der Welt, und Muthwil⸗
len des Fleiſches abgeſoͤndert wird;

er wird darvon ahgeſoͤndert vermittelſt

der Abſchwoͤrung, die er thut. Er
gehoͤret nicht mehr der Welt, gehoͤret
niemand mehr auf der Welt zu: und
deßwegen, ſagt der heilige Cyrillus,wur⸗
den die Kinder nackend ausgezogen bey
dem Tauff. Erſtlich anzuzeigen den
leidigen Stand, in welchen ſie gefallen
durch die Suͤnde des erſten Menſchen,
der, als er geſehen, daß er gantz bloß
waͤre, Blaͤtter geſucht hat, ſeine Bloͤſſe
zu bedecken. Zum andern zu zeigen,
wie ſie insgemein allen Creaturen auf⸗
kuͤnden, und hinfuͤran niemand mehr
anhangen muͤſten. Auf ſolche Weiß
wird er ſchon von allem abgeſoͤndert,
und das iſt der Anfang ſeiner Hei⸗
ligkeit.

29. Aber wie wird ſie vollends aus⸗
gemacht? durch ſeine Einweyhung.
Er wird von der Welt abgeſoͤndert,
aber daß er GOtt zugehoͤre; er hat
der Welt aufgekuͤndet, aber damit er
ein Goͤttliches Leben fuͤhre. Das iſt
eine ſolche Einweyhung, die uns durch
die Auflegung der Prieſterlichen Haͤn⸗
den angedeutet wird; da dann der
Prieſter im Nahmen der gantzen heili⸗
gen Dreyfaltigkeit ihme diſes neue
Schlacht⸗Opffer, zueignet, damit es
durch derſelben Liebe verbrennt werde.
Und iſt diſer Brauch ſchon ſo alt, und
insgemein in allen Kirchen alſo beobach⸗
tet worden, daß Conſtantinus in einem
Schreiben an den Pabſt Sylveſter
bekennet, per manus Clericorum, Le-
vitarum, & Sacerdotum usque ad ſum-
mum Præſulem veni. Alle Diaconen,
Subdiaconen, auch ſo gar minderer
J 2 Wuͤrde

68 Fuͤnffte Predig,

Wuͤrde ſeyn in der Ordnung geſtanden,
er habe mitten dardurch gehen muͤſſen,
da ſie ihme dann die Haͤnde aufgelegt,
anzuzeigen, daß er nicht mehr ihme ſelber,
ſondern dem hoͤchſten Prieſter zugehoͤre.
30. Endlichen was diſe Einweyhung,
ja wohl gar die Vereinigung, die wir
mit GOit haben ſollen, und folgſam die
vollkommene Heiligkeit andeutet, iſt die
Salbung, die wir in dem Tauff empfan⸗
gen, wie auch jenes unausloͤſchliche
Merckmahl, ſo uns in dem inneriſten
Grund unſerer Subſtantz und Wee⸗
ſenheit eingedruckt wird. Eine Salbung
ſagt Tertullianus, (a) die zwar aͤuſſerlich
an dem dLeib geſchiehet, aber geiſtlicher
und unſichtbarer Weiß in unſere See⸗
len hinein fließt. Eine Salbung, ſpricht
der heilige Auguſtinus, (b) durch welche
wir Chriſto zugehoͤren, und auf einige
Weiß Chriſtus ſelber werden. Wie
da? Erſtlich durch die Theilhafftigma⸗
chung und Nachfolgung; weilen wir
hierdurch verpflichtet ſeynd, unſer Leben
anzuſtellen nach dem Leben Chriſti, der
die weeſentliche Heiligkeit iſt, und uns
ſeine Gnade mittheilet. Zum andern,
durch die Vereinigung, wie nemlich
die Glider mit dem Haupt vereiniget,
und durch diſe innerlichſte Zuſammen⸗
Bindung gleichſam in dem Geiſt der
Heiligkeit eingeduncket, und darvon
truncken worden; alſo ſagt es unver⸗
hohlen Tertullianus. (Cc)
31. Was ſolle ich ſagen von dem Cha⸗

(a) In nobis carnaliter currit unctio, ſed ſpiritualiter proficit. Tertull. lib. de Ba bt. c. 1 Ff.
(b) Et Chriſti, & Chriſtus ſumus Auguſt in Pſalm 6. .
tatis. Tertull. Apol. 39, (d) Signaculum & ſtemma inieparabile.
Hib. de log. c. 3. lib. de proſcript. 4.

racter, oder Kennzeichen, ſo wir in un⸗
ſerm Tauff empfangen? Was Guilliel⸗
mus Parrtſienſis darvon ſpricht: (d) der
es ein aufgedrucktes Zeichen oder Merck⸗
mahl benamſet, durch welches wir GOtt
zugehoͤren, und ihme die gantze Ewig⸗
keit hindurch zugehoͤren werden: ein

Siegel und Kennzeichen, Krafft deſſen

wir verpflichtet ſeynd ihne zu foͤrchten,
zu ehren, und ihm zu dienen. Dann
hat die Goͤttin Mitra (wie es Tertullia⸗

nus bemerckt) ihre Anbetter an der Stir⸗

ne gezeichnet, damit ſie vor allen andern

unterſchiden wurden; ſolle dann Chri⸗

ſtus nicht eben alſo befugt ſeyn? und
wann die Juden ihre Beſchneid ung fuͤr
ein Zeichen ihres Geſatzes gehalten,
mittelſt deſſen ſie das auserwaͤhlte Volck
waͤren; ſolte dann in dem neuem Ge⸗

ſaͤt nicht ein anders Kennzeichen ſeyn,

ſo uns von andern unterſcheiden, unſere
Heiligkeit und Gluͤck ausnlachen wird.
12. Als GOtt denen Juden die Be⸗
ſchneidung verordnete, ſagte er ihnen,
das ſolte ein Kennzeichen ſeyn, durch
welches er ſie von andern Voͤlckern
unterſcheiden, und ihme zueignen wolte.
(Cc) Eritis mihi ſancti; quia ſanctus
ſum ego Dominus, & ſeparavi vos à
cæteris populis, ut eſſetis mihi. Ihr
ſolt mir heilig ſeyn, dann ich bin hei⸗
lig, der Err, u. hab euch abgeſoͤndert

von andern Voͤlckern, daß ihr mein

waͤrer. Was ſeynd das fuͤr Verbuͤnd⸗

nuſſen zu der Heiligkeit! was Pflicht,

ein

Guillielnmus-
(e) Levit. 20.

(Cc) Biberunt Spiritum ſancti:

ch
60
on
wiri
derd
die
h
dan
ſen
cet
hes
t
oder

bte
ulie
(Cdr
Mark⸗
G
Cnr
:. 4
deſtn
ſrchee
Dann
dertulin
der S
ganden
un Cen
n) u
ir
choſcen,
acde
etrr G
ſcerſcr
ebrtnſet
Cen
die
1r ihh
, Nn⸗
en fele.

r andgiS

nli.
ichbinte

ihrn
Itnin
1s Ait
e Beytt⸗ 4

m ſan
ritn ⸗
Glillend

Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 69

ein unſchuldiges Leben zu fuͤhren! Man
gehoͤrt GOtt zu, und das kan nicht ſeyn,
es ſeye dann Sach, daß man heilig ſeye,
GOtt hat man fuͤr ein Muſter und iſt
er ein Muſter der Heiligkeit, deme
man nachkommen muß. Aber wie ſeynd
wir in dem neuen Geſatz noch weit mehrer
verbunden, allwo wir nicht nur, wie
die Juden, ein aͤuſſerliches Merckmahl
empfangen, das da nur eine Zeitlang

dauren ſolte, ſondern ein innerliches

Kennzeichen, ein ewiges unausloͤſchli⸗
ches Kennzeichen; ein Kennzeichen, wel⸗
ches wir ohne Unterlaß tragen werden,
entweders zu unſerm Gluͤck, zur Glory,
oder zu unſerm Spott. So muß dann
das Leben eines Chriſten, gegen GOtt
ein heiliges Leben ſeyn: ich hab aber auch
hinzu geſetzt, es muͤſſe ein Lieb⸗volles

deben ſeyn gegen dem Naͤchſten.

33. Es iſt ein Glaubens⸗Artickul, der
den Chriſten nicht in den Kopff will,
daß es nemlich unmoͤglich ſeye GOtt zu
lieben, es ſeye dann, daß man auch
den Naͤchſten liebe. Si quis dixerit:
quoniam diligo DEUIM, & fratrem ſu-
um oderit, mendax eſt. Qui enim non
diligit fratrem, quem videt DEUIM,
quem non videt, quomodo poteſt di-
ligere? Et hoc mandatum habemus à
DEO, ut qui diligit DEIIM, diligat &
fratrem ſuum. I. Joann. 4. So ſe⸗
mand ſpricht, ich liebe GOtr, und
haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤg⸗
ner. Dann wer ſeinen Bruder nicht
liebet, den er ſihet; wie kan er GOtt

lieben, den er nicht ſihet? Und das

Gebott haben wir von GOtt, da
wer da GOTC liebet, daß der auch
Ka) I. Joh. 4. 21.

ſeinen Bruder lieben ſolle. Alſo re⸗
det der Heil. Apoſtel Johannes, uns zu
zeigen, daß die Chriſtliche Libe nicht nur
allein nach GOtt, ſonder auch nach dem
Neben⸗Menſchen ziele; daß ſie nur eini⸗
ger, und zwar unzertheiliger Act ſeye,
mit deme wir ſowohl einen als den an⸗
dern lieben, und daß, wann wir nur

ein Abſehen haben wollen, alsdann un⸗

ſer voͤlliges Abſehen zernichtet wuͤrde.
Es iſt ein Gebott, von welchem niemand
befreyet iſt, wann ich GOtt liebe, ſo
muß ich auch meine Bruder lieben,

entweders weil GOTT ſein habendes

Recht auch ihnen zukommen laßt, wie
der H. Chryſoſtomus ſpricht: oder aber
weilen meine Liebe beſchaffen ſeyn muß
wie die Liebe Chriſti des HErrn, der
ſeinen himmliſchen Vatter, anbey aber
auch uns geliebt hat, wie der H. Auguſti⸗
nus ſagt. Es zuͤndet etwann eine Fackel
zweyen Perſonen in einer Cammer; will
ich diſe Fackel der einen Perſon aus⸗
loͤſchen, ſo muß ich ſie nothwendig auch
der anderen ausloͤſchen, dann ſie zuͤn⸗
det einer wie der andern: (a) Hoc man-
datum habemus à DEO, ut qui diligit
DEIIM, diligat & fratrem ſuum. Es
iſt nur ein Gebott, und iſt nur e ne Liebe;
liebe ich GOlt, ſo liebe ich auch mei⸗
nen Naͤchſten; liebe ich meinen Naͤch⸗
ſten nicht, ſo liebe ich auch GOtt nicht:
und wann ich dann GOtt nicht liebe,
ſo hab ich jenes Goͤttliche Leben nicht in
mir, welches ich doch fuͤhren muß.
34. Wann wir nun nach diſer Grund⸗
Regul urtheilen, ach! wo iſt diſes

ß Goͤttliche Leben bey dem mehreren Theil

der Chriſten hinkommen? dann ſaget
3 her,

her, wo iſt jene bruͤderliche Liebe, jene
Liebe des Naͤchſten? Die Harthertzigkeit
und Unempfindlichkeit bey einem, der
Geitz und eigne Nutzen bey andern, die
hefftige Anmuthung und Zuſammenrot⸗
tung diſer, die Kaltſinnigkeit und Feind⸗
ſchafft jener erſtecken diſes ſo ſchoͤne Feu⸗
er, richten diſe Liebe zu Grund.

35. Warum vermeinet ihr, daß man

euch an dem Tag euers Tauffs eine
Kertzen gereichet, und uͤber euch gehalten
habe? Ich hab deſſen ſchon eine ſitt⸗
liche Urſach gegeben, vernehmet da ei⸗
ne andere, die ſich zu meinem Vorha⸗
ben fuͤget. Diſe Kertzen iſt von Wachs
gemacht, welches eine aus dem Honig
gemachte Matery iſt, euch zu einer Lehr,
wie eure Sanfftmuth muͤſſe beſchaffen
ſeyn: Sie iſt weiß, zum Zeichen eurer
Unſchuld: ſie iſt grad und oben zugeſpitzt,
daß euer gantzer Lebens⸗Wandel muͤſſe
grad, und nach GOtt gerichtet ſeyn.
Es iſt aber auch diſe Kertzen angezuͤn⸗
det, ſie leuchtet und erwaͤrmet die, ſo ſich
hinzu nahen, euch zu einer Ermahnung
daß ihr eurem Neben⸗ Menſchen durch
gute Werck zuͤnden ihne durch die Liebe
erwaͤrmen, euch ſo gar, da es die
Noth erfordert, zu ſeinem Dienſt ver⸗
zehren ſollet.
36. Gluͤckſeelig ſeynd jene Seelen, die
alſo erleuchten, erwaͤrmen, und ſich
aufzehren. Du verzehreſt dich und

ſchwaͤcheſt deine Geſundheit, da du di⸗

ſem oder jenem Krancken huͤlffliche Hand
reicheſt, Gefangene beſucheſt, uͤber die
Elende Sorg trageſt und ſie ſchuͤtzeſt,
denen Betruͤbten mtRath an die Hand
geheſt: Du verzehreſt dich, wann du,

„70 Fuünffte Predig,

hin und her lauffeſt einem armen Wai⸗
ſen zu Lieb, damit er nicht unterdruckt
werde; fuͤr eine arme Wittib ein gutes
Wort einzulegen, die etwann verfolget
wird. Aber gut Hertz, mein geliebter

Bruder, du macheſt es wie die Kertze,

die ſich ſelbſt verzehrt, damit ſie anderen,
die hinzu nahen, zuͤnde, und ſie erwaͤr⸗
me. Gut Hertz, mein lieber Bruder,
auf ſolche Weiß gibſt du zu erkennen,
daß du in GOtt lebeſt, und GOtt
in dir; dann wer die Liebe hat, der
wohnet in GOtt, und GOtt in ihme.
Auf ſolche Weiß macheſt du dich gleich⸗
foͤrmig Ehriſto JEſu, der die Tag ſei⸗
nes ſterblichen Lebens in lauter Erzei⸗
gung der Gutthaten gegen maͤnniglichen

hat zugebracht.

37. Endlich iſt das Leben eines Chri⸗
ſten gegen ihm ſelber ein Leben der Buß
und Abtoͤdtung.
Creutz⸗Zeichen, die man unter andern
Tauff⸗Ceremonien uͤber das Kind macht,

welche nach Ausſag aller heiligen Vaͤt⸗

ter dahin angeſehen, zu zeigen, daß das

Leben eines Chriſten ein Leben ſeye eis
nes gecreutzigten Menſchens. Man ma⸗

chet die Creutz uͤber das Haupt; dann

weilen das Haupt der Sitz iſt, wo ſich

die Vernunfft uud Verſtand aufhaltet,

der da zeiget, wie eine jede Sach hoch

oder gering zu ſchaͤtzen; ſo ſolle es demnach
keine Hochſchaͤtzung und Wohlgefallen
bezeigen, als allein gegen dem Creutz.
Behuͤte mich GOtt, ſagt der OH. Paulus
daß ich mich einer andern Sach ruͤhme,
als des Creutzes Chriſti IEſu meines

HErrn. Man machet das Creutz zwi⸗
ſchen beyde Schultern, anzudeuten, daß

ein

„ —

Das bedeuten die

W⸗

tin grets
depe
nglleher
de Krt
andine
ſeetin
1 Briden
ickennen
Uud
4 ſat, N
it in hee.
dic

N Ni,ſe

Cter Crt

6

Fenegee

ituG
ebendede
Pedeue
ter or
igeee

gin, NN

4

hen ſt
6. Mont

agt d
ſ ee

adahte

et
atn

1

ei

dene

derhl

S⸗ 1

1
3

gEve

16 Cril
dennn

N
N
6

Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten.
ein Chriſt keine andere Staͤrcke habe als

in dem Creutz. Es iſt dir etwann dein
Kind geſtorben; der Lodt hat dir deinen
Mann hingeraffet; der Geitz, und liſtige
Betrug eines Zungen⸗Dreſchers hoat dich
um Haab und Gut gebracht; eine lang⸗
wierige Kranckheit hat dich ſo wohl an
Geſundheit als Mitteln erſchoͤpfft; ver⸗
langeſt du Krafft und Staͤrcke, ſo ſchwe⸗
re Buͤrde zuuͤbertragen? ſuche ſie in dem
Creutz, da iſt ſie verborgen, da wirſt

du ſie finden. Man machet die Creutz

auf die Stirn, uns zu einer Ermah⸗
nung, daß wir uns des Creutzes nicht
zu ſchaͤmen, und niemahlen einige Urſach
zu deſſen Beſchimpffung und Aergernuß
geben ſollen. Der gantze Menſch iſt in
dem Angeſicht, ſpricht Tertullianus: Lo-
tus homo in vultu eſt. Man machet das
Creutz an den oberſten und hoͤchſten
Theil deines Leibs, dir zu zeigen, daß
das Creutz dein Erbtheil ſeye; daß du
ohne daſſelbige nicht leben koͤnneſt; daß,

ſich deſſelben ſchaͤmen, und es nicht tra⸗
gen wollen, eben ſo vil ſeye, als ſich zu

Grund richten und ins Verderben ſtuͤr⸗
tzen; daß das Creutz die Standarten,
Unter welcher du ſtreitten muſt; daß
auſſer dem Creutz alles anders nur ein
eytles Weeſen, eine Thorheit ſeye: und
daß du dich eben darum in keiner an⸗
dern Sach ruͤhmen, kein Wohlge⸗
fallen bezeigen, keine Freud haben
ſolleſt.

39. Diſe Sitten⸗Lehr komt euch ſtreng
vor, es iſt aber auch das Leben, wel⸗
ches ihr als Chriſten fuͤhren muͤſſet,

voller Strengheit und Bitterkeit. Es

—(a) Primaſium in Paulum.

„ 1

iſt nichts als Abtoͤdtung, als Haß wi⸗
der ſich ſelber, Verlaugnung ſeiner ſelb⸗
ſten, Buß und Creutz uͤber Creutz.
Die Welt wird ſich erfreuen, ihr aber
werdet weinen, ſagt Chriſtus. Die
Welt wird ihre Kurtzwell haben, aber
ihr werdet ſeufftzen; die Welt wird ſich
mit Wolluͤſten erſaͤttigen, ihr aber von
Schmach⸗undLaͤſter worten ſatt werden;
Die Weit wird ihr ſelber ein Geſaͤtz ma⸗
chen, daß ſie ihr niemahl wehe thun,
in keinem Zwang ſeye, euch in keiner
Sach mortificiren wolle; aber ihr muͤſ⸗
ſet ein anders Geſatz haben, euch zu
quaͤlen, zu bezwingen, eure Anmuthun⸗
gen aus Liebe GOttes abzutoͤdten.
40. Es gibt zweyerley Geſaͤtz, ſaget
ein hochgelehrter Schrifft⸗Steller. Es
iſt das Geſaͤtz der zehen Gebotten GOt⸗
tes, und iſt das Geſaͤtz des Creutzes.
Jenes iſt der Juden Geſaͤtz; aber diſes
iſt fuͤr die Chriſten. Es muß ein Geſaͤtz
ſeyn, welches die Boßhaffte in dem
Zaum und Schrancken der Gebuͤhr hal⸗
te: (a) In malo poſita eſt lex. Aber
fuͤr die Fromme und Gerechte braucht es
mehr nicht als ein Creutz, juſtis autem
poſita eſt Crux. Du ſolſt nicht rauben,
olſt nicht Ehrabſchneiden, ſolſt fremdes
Gut nicht antaſten, weder Diebſtahl

noch Mordthat begehen; Du ſolſt

weder deines Naͤchſten Hauß⸗Frau,
noch was anders ihme zuſtaͤndiges be⸗

gehren; ſolſt keine falſche Zeugnuß ge⸗

ben, keine Hurerey noch Ehebruch bege⸗
hen. Da haſt du die Schrancken aller
Anmuthungen, einen Zaum und Biß
fuͤr die Zungen, Haͤnd, Augen, und
Hertz,

5

„ Fuͤnffte Predig,

Hertz; waͤre das nicht, was wuͤrden die
Boͤßwicht nicht wagen, da ſie doch ohn
erachtet diſes Geſaͤtzes, ſich verſuͤndigen?
In malo poſita eſt lex. Aber fuͤr
einen Chriſten, aber fuͤr den Gerechten,
aber fuͤr einen Menſchen, der ein Goͤtt⸗
liches Leben fuͤhren will, iſt ein Creutz
genug, juſtis autem poſita eſt Crux. Ein
Creutz auf ſeiner Zungen, und es wird
die Verleumdungen zuruck halten: ein
Creutz auf ſeinen Augen, ſie werden
keine geile Blick mehr herum ſchieſſen
laſſen: ein Creutz auf dem Mund, es
wird kein Fraß und Fuͤllerey mehr da⸗
rinn ſeyn: ein Creutz auf dem Hertzen,
und es wird alle boͤſe Begierden erſte⸗
cken: ein Creutz auf den Nieren, es
wird die Unlauterkeiten hemmen: ein
Creutz auf denen Kraͤfften der Seelen,
und es wird derſelben Anmuthungen
abtoͤdeen. .
41. Ja fuͤrwahr, ein Creutz, nicht
ein aͤuſſerliches, ſondern de Liebe und
Verlangen nach dem Creutz: und da
will ich nur obenhin ſagen, daß einem
Chriſten⸗Menſchen kein groͤſſers Gluͤck
wiederfahren koͤnne, als wann er ihme
das Creutz recht zu Nutzen machet: es
iſt nur fuͤr ihn angeſehen. GOTT
kan ihme auf diſer Welt keine ſchoͤnere
Schhnckung verehren, als wann er
ihme ſein Creutz ſchencket; er kan kein

ſicherers und kraͤfftigers Mittel finden

heilig zu werden, als wann er diſes
Creutz liebet und hoch achtet. GOtt
kan uns bey unſern Leb⸗Zeiten ſeinen
Himmel nicht geben, kein Menſch wird
ihn ſehen, und leben. Was thut er
dann? er gibt uns indeſſen den Werth,

er gibt uns den Preiß darvon, er gibt
uns die Muͤntz, aber einen ſolchen Preiß,
daß wann wir nach unſerm Tod diſes
Creutz daher bringen, da wuͤrde uns alle
Gerechtigkeit, alle Schaͤrffe und Streng⸗
heit GOttes den Himel nicht verſagen
koͤnnen. Warum? weilen der Him⸗
mel durch das Creutz des Sohns GOt⸗
tes erworben worden, ſagt der heilige

Bernardus: er hat ihn durch ſeinen

Tod und bitters Leyden erkaufft, er hat
ihn durch neue Gerechtſame ſo wohl der
Gerechtigkeit als Liebe denen Chriſten
eingeraumt, und wegen ſothaner Uber⸗
tragung iſt es nicht moͤglich, daß ihnen
GOtt denſelben abſchlage, wann er ſie

ſiehet mit dem Creutz alſo bewaffnet da⸗

her kommen.
42. Was werden wir aber aus allem
diſem vor einen Schluß heraus ziehen?
Ich predige euch, nicht denen, die auf
den Gaſſen herum lauffen. Euch pre⸗

dige ich, nicht dem Frauenzimmer, ſo

jetzund etwann mit den Karten ſpielet,

oder in den Geſellſchafften iſt. Was

werden wir aus allem diſen fuͤr einen
Schluß machen? Ich habe gezeiget,
daß das Leben eines Chriſten, und jenes
Leben, zu welchem ihr euch durch
die Geluͤbde des Tauffs verbunden
habet, ein Leben der Heiligkeit ſeye
gegen GOT T, ein Leben der Liebe
gegen den Naͤchſten, ein Leben der Buß
und des Creutzes gegen euch ſelber.

Aber urtheilet jetzt ſelbſten: Iſt das
ein ſolches Leben, wie ihr jetzund fuͤh⸗

tet? Indeſſen muß es einmahl ſeyn; ihr
muͤſſet erſcheinen vor dem erſchroͤekſichen
Richter⸗Stuhl des allerhoͤchſten Rich⸗
terrs,

Kr

tin
N

tiſe

44
chet

Orrſ
Pon
Neri⸗

ſiſes

ls de
ſemen
nthe
ne

Dipe
An

tr ghbt
Preß,
dad dſes
üns
Gtrtcg
derſoge
der Hin
s G
Ner hol
rch ſeben
ufft,irtor
woi
1Chrf
aner Vhen
Doß ihre
vnnner
voſſuard

os N

thls ihet
hen, Ne
Euh
inner/
tten ſree⸗
ſn ſrn
te Nete
6 td oe
dfet
Hiioet 4
, de

dende

troͤſten koͤnnen.
44. Das iſt eine Geſchichte aus Goͤtt⸗
licher heiliger Schrifft; aber wann ein

Von dem geiſtlichen Leben des Chriſten. 73

ters, der euch zu Rede ſtellen wird we⸗
gen eurem Verſprechen und Geluͤbd,
der euch ausforſchen wird uͤber diſe drey⸗
erley Beſchaffenheit des Lebens, welches

ihr zu fuͤhren verſprochen habet, und

der endlich wird haben wollen, daß ihr
ihme das Kleyd eures Tauffs vorweiſet;

aber in was fuͤr einem Stand werdet ihr

daſſelbige aufweiſern —
4 3³. Nachdem die Bruͤder Joſephs

ſein Kleyd in Bocks⸗Blut eingeduncket,
haben ſie es ihrem Vatter Jacob zuge⸗

ſchickt. Ich hab diſes Kleyd auf dem
Weeg gefunden, ſiehe, ob es nicht das

Kleyd deines Sohns ſeye? (a) Vide

utrum tunica filii tui ſit, an non? Nein,
es iſt nicht der Rock meines Joſephs:
foͤrchte doch, er ſeye es; ja ich glaube es:
einmahl er iſts, fera peſſima comedit
eum, beſtia devoravit Joſeph. Ach!
eine grauſame Beſtie in ihrem Wuth,
ein bruͤllender Loͤw, ein raſendes Tiger⸗
Thier hat meinen lieben Joſeph gefreſſen.
Gleich hat er vor Hertzenleyd ſeine
Kleyder zerriſſen, und hat ihn niemand

Chriſt an dem Gerichts⸗Tag vor dem
himmliſchen Vatter erſcheinen wird,

der ihn befragen wird wegen dem Kleyd
ſeines Tauffs, welches kein anders iſt,

als das Kleyd Chriſti IE Su, mit wel⸗

chem er, nach Auſſag des H. Pauli, ſolte
angethan ſeyn, was wird er ihme ant⸗

worten? Vide, an tunica filii tui ſt?

Da ſiehe, mein GOT, ob es der Rock

deines Sohns ſey. Ja, ungluͤckſeeliger
Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen.
(a) Gen. 37.

Boͤßwicht, eben der iſt es. Aber was
haſt du darmit angefangen? Er iſt ja
gantz blutig, nicht von ſeinem Blut, ſon⸗
dern von dem Blut eines armen Way⸗
ſen, den du unterdruckt haſt; diſer ar⸗
men Wittwe, die du haſt ausgepluͤn⸗

dert; diſes Menſchens, den du durch

deine grauſame Verleumdungen zerriſ⸗
ſen haſt; da eines andern, den du durch
deinen Haß und Rach haſt verfolget:
alle deine Anmuthungen, nicht anderſt
als Fleiſch⸗gefraͤßige Thier haben den
Joſeph gefreſſen. Wann GHtt als⸗
dann eines Hertzenleyds ſihig waͤre, er
wuͤrde es ſehr ſchmertzlich empfinden,
und bitterlich bedauren; aber er wird
vom Zorn gantz angeflammet werden
wider ſo falſche Chriſten, wird ſie von
ſich verſtoſſen, und in die Hoͤlle hinab
ſtuͤrtzen.
47. Dencket ernſtlich daran, meine
Bruͤder: und damit ihr nicht unter diſe
Ungluͤckſeelige gezehlet werdet, ſo erfor⸗
ſchet alle eure Gedancken, und alle
Wercke, zu ſehen, ob ſie mit denen drey
Umſtaͤnden jenes Lebens, ſo ihr fuͤhren
ſollet, uͤberein kommen. Seynd ſie auch

heilig, diſe Gedancken und Wercke?

kommen ſie von GOtt her? haben ſie
GOtt fuͤr ihr Zihl und End? trachten
ſie auch nach dem Nutzen und From⸗
men meines Naͤchſten, ſo vil es bey erei⸗
gender Gelegenheit moͤglich iſt? thue ich
mich durch ſie in einiger Sache abtoͤd⸗
ten? haben ſie die Bildnuͤß des Creutzes
an ſich? wann das iſt, ſo fuͤhre ich ein
Goͤttliches Leben, und kan mit der Zeit
verhoffen ſeine ewige Glory, Amen.
7C Eeirte

SeW

Von der Tod⸗ Gund.
Von dem Haß, den die Tod⸗Suͤnd wider GOtt

traget; und von dem Haß⸗ den GOtt wider die Tod⸗
un

Defecit Saudium cordis noſtri verſus eſt in luctum cho-
rus noſter, cecidit corona capitis noſtri; væ nobis, quia

peccavimus.

Lament. Jeremiæ. cap. 3.

Unſers Hertzens⸗Freud iſt aus, und unſere Reue hat ſich
in Leyd verkehret; die Crone unſers Haupes iſt abge⸗
fallen; wehe uns, daß wir je geſuͤndiget haben.

Er wird meinem
NEMund Wort geben,
wer die Gedancken
meinem Gemuͤth/ das
Liecht meinem Ver⸗
ſtand, die Inbrunſt meinem Willen,
die Staͤrcke meiner Einbildung, und
den Eyfer meinem weit ausſehenden
Amt, damit ich die groſſe, wichtige,
und weitſchichtige Matery vorſtelle,
don dero ich zu handlen Vorhabens

in
2. Was die Koͤnige niemahlen haben
koͤnnen zu Boden ſtuͤrtzen, weder durch

die harte Peynen, noch durch die vilfaͤ⸗
tige und ſtrenge Verbott; was die Pro⸗

pheten in dem alten Teſtament niemahl

habenverhindern koͤnnen, auch mit ihrer

gantz Goͤttlichen Wohlredenheit; was
die Apoſtel mit ihrem hitzigen Eyfer und

Inbrunſt, von dem heiligen Geiſt ganstzz

neuer Dingen angefriſcht, nicht haben
zu Grund richten koͤnnen; was die
Martyrer auch in den aufwallenden
Haͤfen ihres Bluts nicht haben koͤnnen
erſtrecken; was Chriſtus JEſus nicht
allerdings hat ausgerottet, wie wohlen
er es haͤtte koͤnnen thun, durch ſeine
bren

S

Von der Tod⸗Suͤnd. 75

drey und dreyßig⸗jaͤhrige Muͤhewaltung,
durch die Verdienſt ſeines Creutzes, und
durch die Schmertzen ſeines bittern Ley⸗
dens, was GOtt von 6000. Jahren
her nicht zernichtet hat durch die Gnade
ſene⸗ Glaubens, durch die Krafft ſeiner
eiligen Sacramenten, und durch die
Heiligkeit ſeiner Diener; das, meine
Chriſten, das bin ich geſinnet euch an⸗
heut vor Augen zu legen, und zu trach⸗
ten, daß ich euch einen ewigen Haß und
Widerwillen darwider infloͤſſe. O
Suͤnd, O Lod⸗Suͤnd, die du bey den
Menſchen ſo wenig erkennet wirſt! O
Tod⸗Suͤnd eine Zerſtoͤhrerin der Gna⸗
den, Verſchwenderin der Tugenden,
Zernichterin der Religion, grauſamer
Hencker der Seelen, leydiger Schoͤßling
der Hoͤllen, ungluͤckhaffter Saamen,
teuffliſches Gifft, Zweig der Verdamm⸗
uuͤß, Abſcheuen des Himmels, Verwuͤ⸗
ſtung der Erden, Abentheuer der Natur,
Urſorung alles Ubels, Blutduͤrſtige

Moͤrderin Chriſti JEſu, und geſchwor⸗
ner Tod⸗Feind der Gottheit! dir kuͤndi⸗
ge ich heut den Krieg an.

3. Nun ſehet ihr, meine Zuhoͤrer,

ſchon, wie faſt diſe ſo wichtige Materie

meine ſchwache Kraͤfften uͤbertreffe.
Kommet mir demnach zu Huͤlffe, und
laͤſſet mich in meinem Vorhaben nicht
ſtecken. Die Sache gehet uns alle auf
gleiche Weiß an, weil wir je alle Suͤn⸗
der ſeynd; und waͤre es nach Zeugnuͤß
Tertulliani eben ſo vil, wann ſich einer
fuͤr keinen Suͤnder hielte, als ſagte er,
er waͤre kein Menſch. (a) Neminem à
crimine aut vitio integrum probare po=
teris, hominem eſſe negaveris. So wol⸗
len wir dann anheut diſes Ungeheuer an⸗
greiffen, und damit es mit Goͤttlicher
Huͤlff und Beyſtand nicht ohne Frucht
und Nutzen geſchehe, ſo werde ich in di⸗
ſer, und nachfolgenden Predigen zeigen,
was die Tod⸗Suͤnd ſeye, und wie groß
ihre Boßheit, in was fuͤr einem Verſtand
ſie eine Tod⸗Suͤnd genennt werde, wie
ſie diejenige,/ ſo ſelbige begehen, verblende,
verhaͤrte, und eines gantz verkehrten
Sinnes mache, wie ſie die Gemuͤther
verwirrt mache, ſo wohl in der Zeit, als
in der Ewigkeit.

Austheilung.

HEutiges Tages werde ich handelen
von der Natur der Tod⸗Suͤnd,
und werdet ihr derſelben Abſcheulichkeit
aus zweyen Stuͤcken abnehmen, wie ſie

ſich wider GOTT, und GOTT wi⸗
der ſie verhalte.

erhalte. Der Haß, den die
Tod⸗Suͤnd wider GOtt traͤgt, wird

(a) Tertullian. lib. de Pœnitent.

der erſte Theil ſeyn: Der Haß den
GOtt wider die Tod⸗Suͤnd traͤgt,
wird den andern Theil ausmachen. Ich
bitte euch, ſeyd doch aufmerckſam und
beholtet, ſo vil moͤglich, was ich ſagen
werde.

K 2 Erſter

4. (As iſt die Tod⸗Suͤnd? Ich
Aeehe diejenige Beſchreibun⸗
“ gen ſtillſchweigend vorbey,
welche alle heilige Vaͤtter hiervon ge⸗
macht haben, und halte mich an die, ſo
der heilige Auguſtinus hinterlaſſen, der
ſie aus Goͤttlicher Schrifft gezogen, und
auf welche der heilige Thomas (a) die
ſeinige gegruͤndet hat, deme hernach
alle Gotts⸗Gelehrte nachgefolget ſeynd.
„. Was iſt dann die Tod⸗Suͤnd?
ſie iſt eine Abweichung von GOtt, und
eine ungebuͤhrliche Umkehrung zur Cre⸗
atur. So beſtehet demnach die Natur
der Dod⸗Suͤnd aus zweyen Dingen:
Sich von GODT entfernen, und ihn
haſſen, das iſt das erſte: der Creatur
anhangen, und diſelbe mit Hindanſe⸗
tzung GOttes lieben, das iſt das andere.
Kan ihme einer eine aͤrgere Boßheit,
und, ſchroͤcklichere Grauſamkeit einbil⸗

beſtehe in deme, daß ſie von GOTT
abweiche. (b) Averſio voluntatis à
DEO; Und diſes Wort kan in unter⸗
ſchidlichem Verſtand genommen wer⸗
den. Erſtlich fuͤr eine Entgegenſetzung
des erſchaffenen Willens gegen dem
unerſchaffenen. Du wilſt das, und
ich will es nicht; du wilſt es nicht, aber
ich will es; du befihlſt mir das zu
thun, und ich will es nicht thun; das
iſt eine Widerſetzung des menſchlichen
Willens dem Goͤttlichen, eine freywil⸗

Erſte Predig.
Erſter Puncten.

6. Ich ſage, die Natur der Suͤnd

lige Widerſprechung, ein hartnaͤckiger
Wiverſtand deſſen heiligen Anordnun⸗
gen, und billichen Geſaͤtzen. Das iſt
die Urſach, warum der Prophet Iſai⸗
as die Suͤnder genennt hat viros rebel-
les, aufruͤhriſche Maͤnner; und errei⸗
chet diſe Suͤnd ihren Gipffel der Boß⸗
heit in der Hoͤllen; deß wegen ſagt der H.
Bernardus, die Hoͤlle beſtehe weeſentlich
in deme, daß ſich der erſchaffene Wil⸗
len ewiglich und hartnaͤckig dem un⸗
erſchaffenen widerſpenſtig erzeige; und
weilen der Willen GOttes das aller⸗
hoͤchſte und unbeugſame Geſatz iſt, die
Verdammte aber daſſelbige weder bie⸗
gen noch kruͤmmen koͤnnen, deßwegen

woͤllen ſie jederzeit, was niemahl ſeyn

wird; und werden niemahl woͤllen, was
doch allzeit ſeyn wird: Quod nunquam

erit, ſemper velle, & nunquam velle,

quod ſemper erit. Woher kommt das?
daher, weil es der Tod⸗Suͤnd Natur
iſt, GOtt widerſtreben. OOB
7. Nun aber, gleichwie nach voll⸗
brachter Suͤnd in der Seelen eine
Mackel verbleibt, welche den Suͤnder
vor den Augen GOttes haͤßlich machet,

und ihme eine verfluchte Zuneigung

hinterlaͤßt zur Suͤnde zuruͤck zu kehren;
eben alſo nachdem ſich der menſchliche
Willen dem Goͤttlichen wuͤrcklich wi⸗

derſetzet hat, verbleibet alsdann zu in⸗
in der Seelen eine leydige

neriſt
Neigung, ſich von Zeit zu Zeit di⸗
ſem Goͤttlichen Willen zu widerſegen.

a) Adverſio voluntatis à bono incommutabil, & converſio indebita ad creaturam.

S. Thom. (b) Auguſt. in Enchirid.

c. 74.

hacket
Grdpue
Dis f
t
rebe,
drie
de V
deh
eſentie
ne W
denn un

es ud

Nos oen
ide
teder tſe
ßegt
voge ſe
elen t
Inunqun
am iel
nintdet
d M

Utſen
aGide
ee
Ezukchtin
Piſce
rcklch 1
ann ſi
4 36
derſee
uſ,

1cens

Von der Tod⸗Suͤnd. 77

Bildet euch zwey Maͤnner ein, die ſich
verſchworen haben, einander mit denen
Dolchen zu erſtechen: Sie haben den
Dolch nicht immerdar in den Haͤnden,

ſie brauchen auch ihre Zeit zum Schlaf⸗

fen, zum Eſſen, und verfolgen nicht zur
jeder Stund einander; aber in ihren
Hertzen behalten ſie jederzeit einen be⸗
ſtaͤndigen Widerwillen, der da verur⸗

ſachet, daß ſie auf Gelegenheit trachten

ſich zu ſchlagen und zu erwuͤrgen. Auf
gleiche Weiß, nachdem einmahl ſowohl in

dem Hertzen GOttes, als des Suͤnders

eine wuͤrckliche Widerſetzung ſich hervor
gethan, verbleibt alsdañ ein eingewurtzel⸗
ter Wider willen uͤbrig, durch welchen der
Suͤnder aller Witz und Kraͤfften aufbie⸗
tet, ſich GOtt widerſpenſtig zu erzeigen.
8. Zum andern wird diſes Wort Ab⸗

weichen nicht nur fuͤr eine Widerſtre⸗

bhung des Willens GOttes genommen,
ſonder fuͤr einen Eckel und Aufblaͤhung
des Gemuͤths, ſo man wider GOTT
hat. Man wird ſeiner muͤd, wird uͤber⸗
druͤßig, hat einen Grauſen ab ſeinen

heiligen Geſaͤtzen. Die Strengheiten,

Abtoͤdtungen und Gewalt, den man ſich
ſolle anthun: Die Verſoͤhnung mit et⸗
wann einem Feind, die Liebe zur De⸗

muth und Verachtung, alles diſes

verurſachet einen Grauſen, man haltet

GOtt fuͤr uͤberlaͤſtig und ungeſtuͤmm,
man kan ihn nicht leyden; man verach⸗

tet ihn, eben als wie die Iſraeliter das

Himmel⸗Brod verachtet, und einen

Eckel darob gehabt haben.
anima noſtra ſuper cibo iſto.
9. Drittens wird unter diſem Wort
Abweichung verſtanden ein ſchimpfli⸗

Nauſeat

cher Vorzug, da nemlich das Geſchoͤpff
dem Erſchaffer vorgezogen wird; und
auf diſe Auslegung gruͤndet ſich alles,
was ich in dem erſten Puncten von
dem Haß der Suͤnd wider GOtt zu ſa⸗
gen hab. Vilmahl vermerckt man
nicht, daß man ſich deſſen Willen wi⸗
derſetze, oder vilmehr will mans nicht
mercken. Noch minder vermerckt man
manchmahl den Grauſen und Eckel,
ſo man ab ihme hat, ja im Gegentheil
ſchaͤtzet ihr hoch, und ſchmeichlet man
ſich, als ſeye man wohl mit GOtt zu⸗
friden: es mag aber gehen wie es will,
ſo bald man ſuͤndiget, ſo achtet man doch
den Schoͤpffer minder, als die Creatur,
er muß unter die Fuͤß, indem durch ei⸗
ne unbilliche Wahl was anders zu ſei⸗
ner Verachtung vorgezogen wird.
10. Es iſt ein Glaubens Artickul, daß
GOtt allein unſer letztes Zihl und End,
unſer hoͤchſtes Gluͤck, und vollſtaͤndige
Seeligkeit ſeye, und daß er alle Creatu⸗
ren erſchaffen, als lauter taugliche
Mittel, die uns zu diſem Zihl und End
fuͤhren ſollen. Indeſſen weil die Kraͤff⸗
ten unſerer Seelen von der Suͤnd ver⸗
derbt worden, weil der Verſtand

nicht mehr Liecht genug hat die Mittel

von dem Zihl zu unterſcheiden, auch un⸗
ſer Willen nicht ſtarck genug iſt, uns
zum Guten zu verleiten, und vom Boͤ⸗

ſen abzuhalten, was hat GOtt deßhal⸗

ben gethan? er hat uns Geſaͤtz gegeben,
durch die wir den Weeg erkennen, auf

welchem wir ihme folgen, und wie wir

uns der Creaturen bedienen muͤſſen,

indem wir ſie nicht anderſt muͤſſen anſe⸗

hen als pure Mittel, durch die wir
K 3 zu

in dem Erſchaffer, als unſerm letzten
Zihl und End gelangen koͤnnen. Nun
aber verkehrt der Suͤnder diſe Ordnung,
aus dem Zihl macht er Mittel, und aus
den Mitteln das Zihl: was er nur
brauchen ſolte, das genuͤßt er; und
braucht, was er genuͤſſen ſolte. Om-
nis perverſitas humana frui utendis,
& uti fruendis. Alſo redet der heilige
Auguſtinus. .
11. Wir wollen aber ſehen, wie weit
die Suͤnd ihre Boßheit und Abſcheulich⸗
keit treibt, da ſie die Creatur GOTX
vorziehet. Allein da ſolte man begreif⸗
fen koͤnnen, was GOtt iſt, und was die
Crreatur iſt; eines ſo wohl als das ande⸗

re iſt nicht zu begreiffen; die Creatur we⸗

gen ihrer unendlichen Armſeeligkeit;
GOtt weil er das hoͤchſte unbeſchrenekte,
und niemand unterworffene Weeſen iſt;
die Creatur, weil ſie nichts anders als ein
Dunſt, ein Schatten, ein leere Einbil⸗
dung, oder beſſer mit dem Propheten
zu reden, ein lauteres Nichts iſt,
quaſi nihilum reputatæ ſunt. Und dan⸗
noch diſe Creatur, diſer Dunſt, diſer
Schatten, diſes Nichts wird dem hoͤch⸗
ſten, unbeſchrenckten, und in allen Voll⸗
kommenheiten unendlichen Weeſen vor⸗
gezogen. O ihr Himmel! waͤret ihr
einer Erſtaunung faͤhig, da haͤttet ihr
Urſach genug zu erſchroͤcken, euch zu er⸗
ſchuͤttern. Obſtupefſcite cœli ſuper hoc;
warum diſes? (a) Me dereliquerunt
fontem aquæ vivæ, & foderunt ſibi ci-
ſternas diſſipatas, quæ continere non
valent aquas. Die Guͤnder haben mich
aufgegeben; mich, der ich doch ein Brunn

(a) Jerem. 2.

des lebendigen Waſſers bin, ſagt GOtt

bey ſeinem Propheten, und haben ihnen

zerbrochne Ciſternen gegraben, die kein

Waſſer halten.

12. GOtt vergleicht ſich einem Brun⸗
nen des lebendigen Waſſers, aus dreyen
Urſachen, ſagt der heilige Dionyſius:
Erſtlich, propter eminentiam, wegen
ſeiner Vortrefflichkeit und hoͤchſter
Macht ſeiner Natur. Ein Brunn hat
das Waſſer in ſeiner Schooß, und iſt
voll darvon, und hat es von ſich ſelber.
GOtt beſitzet ebenfalls alle ſeine unend⸗
liche Vollkommenheiten in dem innerſten
Grund ſeiner Weeſenheit, er findet ſie
alle miteinander in ſeinem Weeſen, und
hat die Voͤlle darvon von ſich ſelber,

ohne daß er ſie auſſenher von jemand
empfangen muͤſſe.

13. Zum andern propter influentiam,
wegen ſeiner Ausgieſſung, und aͤuſſerli⸗
chen Mittheilung: Dann gleichwie ei⸗
ne Quell, die voller Waſſer iſt, weiß
nicht, was ſie fuͤr eine natuͤrliche Luß hat,
ja eine gewiſe Ungedult bezeigt ſich aus⸗
zugieſſen; auf gleiche Weiß hat, der die
Voͤlle der Weeſenheit hat, ſeine Freud
darbey, wann er ſeine Anbettens⸗wuͤrdi⸗

ge Volkommenheiten kan mittheilen, in⸗

dem er nicht nur fuͤr ſich voll iſt, ſonder
auch fuͤr die Creaturen, die alles, was ſie
haben, von ſeiner Voͤlle und fruchtha⸗
ren Schooß hernehmen. De cujus
plenitudine omnes accepimus.
14. Zum dritten nennet ſich GOTT
in der H. Schrifft einen Brunnen deß
lebendigen Waſſers, propter reprodu-
ctionem, wegen ſeiner Wiederhervor⸗
“= bringung.

.

G
ſſwn
Deten

Beun
Degen
Cnpfus
ny bgt
Pcfe
Pumnſe
, Uldſ
ichſebe
e unetc⸗
Prrfn
kfint
e,
n ne

ftenirx

gleihntt
t ſtt
Getf
ſcen
ſon NeN

H. Dionyſio.

Von der Tod⸗Sünd. 79

bringung. Ich erklaͤre mich mit dem
Gleich wie es in der er⸗
ſchaffnen Natur gewiſe Brunnen gibt,
die nicht nur allein ihr Waſſer im Uber⸗
fluß ausgieſſen, ſonder wohl hundert
Schritt weit von ihrer Quell noch ande⸗
re Brunnen hervor bringen, welche das
Waſſer noch weiter treiben: Alſo
laſſet ſich GOtt nicht vergnuͤgen, daß
er ſelbſten ſeine Gnaden in ſeiner Kir⸗
chen ausgieſſe; ſonder er bringt ſolche
Brunnen hervor, welchedurch ihre ho⸗
he Wuͤrde, und reine Lehr ſeine Gna⸗
den und Liecht durch die gantze Welt
austheilen. So iſt er dann ein Brunn
des lebendigen Waſſers, weil er die
Voͤlle hat alles Guten, weil ers von
ſich ausgieſſet, und aus ſeiner Schooß
noch andere Quellen hervor kommen
laßt, die es von ihme nehmen, und an⸗
deren mittheilen. 2
15. O wer aus uns wolte und ſolte
ſich nicht zu diſem Brunnen und Quell

des lebendigen Waſſers hinzu machen!

und dannosch, was bin ich fuͤr ein elen⸗
der Menſch! ehen diſer Brunn iſt es,
den ich verlaſſe, ſo offt ich ſuͤndige, damit
ich mich an boßhaffte Creaturen hen⸗
cke, ausgedorrten, und gantz verloͤ⸗
cherten Ciſternen nachlauffe, die keinen
Tropffen Waſſer behalten koͤnnen?
Me dereliquerunt fontem aquæ, vivæ,
toderunt ſibi ciſternas diſſipatas, quæ
continere non valent equas.
16. Warum werden aber die Crea⸗
turen denen Ciſternen verglichen? da⸗
rum, gleichwie die Ciſternen kein an⸗
deres als Regen⸗Waſſer auffangen,
und daſſelbe nicht lang behalten koͤnnen;

eben alſo haben die Creaturen keine ande⸗
re Vollkommenheit als von GORDT,
der von ſeiner unendlichen Voͤlle, etwas
auf ſich ausgieſſet; eine ſolche Vollkom⸗
menheit, die ſie nicht lang behalten koͤn⸗
nen, weilen ſie von ſich ſelbſt nicht beſte⸗
hen koͤnnen; eine Vollkommenheit, die
zwar des Menſchen Hertz einnehmen,
aber nicht erfuͤllen kan; endlich eine Vol⸗
kommenheit, die, weilen man ſie nicht
wohl anwendet, durch tauſend Loͤcher
verſiegelt, und ausdruͤcknet; und dan⸗
noch erſchroͤckliche Unbillichkeit! Bey di⸗
ſen ſo liederlichen Ciſternen haltet man
ſich auf, und will mit ihnen zu Grund
gehen. Obſtupeſcite cœli luper hoc.
17. Nicht nur allein ziehet der Suͤnder

die Creatur der Goͤttlichen Majeſtaͤt

vor, ſonder er ziehet ſeine Paßion, und boͤ⸗
ſe Anmuthung ſo gar vor der Allmacht,
Weißheit, und Guͤtigkeit GOttes: er
trachtet, ſo vil in ſeinem Vermoͤgen
iſt, diſe Paßion GOtt auf das Haupt
zu ſetzen. Wer ſolte es glauben, wann
diſe Wahrheit nicht in Goͤttlicher Heil.
Schrifft enthalten, und von allen Heil.
Vaͤttern bekraͤfft get wurde.
18. Wann ich von der Paßion oder
boͤſen Anmuthung rede, nimme ich ſie
diß Orths nicht nur ſchlecht hin fuͤr ei⸗
ne Bewegung der empfindlichen Begier⸗
lichkeit, die nach dem empfindlichen
Gut trachtet, ſonder fuͤr eine freye Be⸗
wegung der verderbten Natur, die frey⸗
williger Weiß der Creatur anhange.
Diſe Paßion hat einer Seits die Suͤnd
zum Batter, ander Seits haltet ſie di⸗
ſelbe ſe⸗ ihr Kind und erzeugte Frucht;
und ſo offt der Menſch ſuͤndiget, uwen⸗
et

380

det er alle ſeine Kraͤfften an, ſie uͤber
GHtt zu erheben, und eine thorrechte
Gottheit daraus zu machen. Sehet
demnach, warum der H. Apoſtel Ja⸗
cobus, der ſie eine Begierlichkeit nen⸗
net, von ihr ſpricht, daß niemand ſeye,
der nicht darvon angefochten werde, die
Suͤnd empfange, und gebaͤhre: Cùm
conceperit, parit peccatum. Wann
demnach das Fleiſch die Oberhand be⸗
kommt uͤber den Geiſt in dem immerwaͤh⸗
renden Streitt, der ſich zwiſchen einem
und andern ereignet, wann die Bewe⸗
gung der verderbten Natur ſtaͤrcker iſt,
als der Trieb der Gnad ; alsdann in ſo
leidiger Begebenheit reißt man GOtt
von dem Thron herab, ſo vil im⸗
mer moͤglich iſt, da trittet man ſeine
Gnad mit Fuͤſſen, zernicheet ſeinen
Geiſt, ſetzt ſeine eigne Paßion an deſ⸗
ſen Stell, und macht eine Gottheit
und Goͤtzenbild daraus.
19. Wer ſagt es? der H. Auguſtinus
ſagt es, der ſolches wohl gewußt,
der es in ſeinem unordentlichen Leben
erfahren hat. Wiſſe, mein Bruder,
und ſchaͤme dich zumahl deines Hoch⸗
muths: Wiſſe, daß, ſo vil du Laſter,
und boͤſe Anmuthungen an dir haſt,
denen en dich zu einem Selaven ma⸗
cheſt, ſo vil haſt du neue Goͤtter, die
du anbetteſt zum Spott und Verach⸗
tung des wahren GOttes. Laſſeſt du
dich von dem Zorn uͤbernehmen? da iſt
der Zorn deine Gottheit. Iratus es?
jra tibi DEIIS eſt. Haſt du in deinem

Hertzen eine unziemliche Liebe gegen ei⸗
nem Weibs⸗Bildẽ da iſt diſe Paßion, und
diſe Creatur deine Gottheit: Libido tibi

Erſte Predig,

DEIIS eſt. Warum das? weil der
Suͤnder aus dem, was er wuͤnſcht, ſchaͤ⸗
zet, und liebet, ſeinen Gott und Goͤtzen⸗
ild macht: Uniquique enim, quod
cupit, & quod venertur, hoc illi
DEIIS eſt.

20. Ach! was iſt das fuͤr eine Schand,
was Unbillichkeit, GOtt unter ſeine

boͤſe Anmuthungen ſetzen! GOTT zu
dem Haupt⸗Kuͤſſen eines Weibs, in die
Augen⸗Wurff eines unflaͤtigen Bocks,
in die viehiſche und ſchaͤndliche Geluͤſten
eines geilen Menſchen ſetzen! was iſt
ein geiler Menſch er iſt ein ſolcher,
der nur nach Fleiſch und Unflat trach⸗
tet, ſagt der Heil. Auguſtinus. Was
iſt ein Zornmuͤthiger? er iſt ein Menſch,
dem das Feuer zu denen Augen, und
Naſen heraus ſpritzet. Was iſt ein
Neydhard? er iſt ein Menſch, der vor
Verdruß zerborſtet, und vor lauter Un⸗
ſinnigkeit ſich ſelber ausmerglet. Was

iſt ein Ehrſuͤchtiger? er iſt ein Menſch,
der gantz mit Rauch angefuͤllt iſt. Nun

dann, wo ſetzen die Suͤnder GOtt hin?
in ihre Augen? tiefſer noch tieffer. In
ihr Hertz? tieffer, noch tieffer. Wo
dann? in den Mittel⸗Puncten? tieffer
noch tieffer. Zu unteriſt in den Ab⸗
grund? tieffer, noch tieffer. Wo dann
endlich? unter den Schaum diſes Zorn⸗
muͤthigen, unter die ſchaͤndliche Karg⸗
heit diſes Geitzhalſes, unter die Gall di⸗
ſes Raſenden, unter die Unſinnigkeit
diſes Mißguͤnſtigen, unter den Rauch
und Dampff diſes Ehrgeitzigen, unter
den Unflat und Schand⸗Fleck, diſes gei⸗
len Bocks, und garſtigen Schlepp⸗

ſacks.
21. Ich

bel Ne
ſhtiti
dGtn⸗
in guol
hoc il

1Schn⸗

nter ſeige.

R
ibs, n
en Dke
eGeliſt
! wos
iin ſoſte
Pfiot heh⸗
nus. W
n Manſt

ugen, 1
Das .

ſſch, erte

fallen.

Von der Tod⸗Suͤnd. 81

21. Ich hatte ja freylich aus Goͤttli⸗
cher Schrifft erſehen, daß weder Him⸗

mel noch Erden GODm ſich einſchlieſ⸗

ſen koͤnnen. Ich hatte wohl vernom⸗
men, daß er ſeinen Thron in der Son⸗
nen habe, und mit laurer Liecht umge⸗
ben ſeye; aber niemahlen hatte ich ge⸗
fehen die GOttheit, daß ſie beſchmuͤtzt,
mit Unflath beſudlet, vom Rauch gantz
ſchwartz und rußig, unter einer rle⸗
ſen Creatur alſo vernichtet ſeyn ſolte.
O Suͤnd! O verfluchte Suͤnd! du

zeigeſt mir, was man niemahlen begreif⸗

fen kan; wie nemlich die GOttheit
durch einen Suͤnder von dem Thron

herab geriſſen, unter die Creaturen und

ſchaͤndliche Anmuthungen ernidriget
werde, damit ſie ihnen einen Fuß⸗Sche⸗
mel abgebe.
22. Der heilige Paulus, da er uns

die ungeheure Groͤſſe der fleiſchlichen
Suͤnd vorſtellen will, bringet er ſol⸗

che erſtaunliche Wort auf die Bahn,

daß wanmn ſie recht verſtanden wuͤrden,

ſo daͤrffte ich auch den allerviehiſten
Menſchen heraus forderen, trutz ſolle
er jemahlen mehr in eine ſolche Suͤnd
Wiſſet ihr nicht, ſagt er, daß
euer Leib ein Glid Chriſti JE Su ſeye,
und wann ihr einem leichfertigen
Schlep⸗Sack anhanget, ihr ſodann
einen Leib diſes Schlep⸗ Sacks daraus
machet? wohl ein wunderſeltſamer
Vortrag, der zwey wichtige Wahr⸗
heiten in ſich begreifft. Die erſte iſt daß
euer Leib ein Glid ſeye CHRJSTJ
deß HERRN. Die andere, daß
wann ihr einer leichtfertigen Vettel an⸗

hanget, ihr alsdann aus eurem Leib

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

einen Leib diſer Vettel, und folgſam
aus dem Glid Chriſti einen Leib ſol⸗
ches Schand⸗Weibs machet. Wann
man diſes recht verſtuͤnde, ſo daͤrffte
ich auch dem allergotiloſeſten Menſchen
den Trotz bieten, er ſolle eine Tod⸗
Suͤnd begehen. Sagt her um Got⸗
tes willen, ſolte dann ein Menſch ſo
raſend ſeyn, daß er ein unreines Blut
in einen geweyheten Kelch thaͤte, und
daſſelbige mit dem Blut C HRJST J
JESu vermiſchte? Ich ſehe wohl,
daß euch diſes einen Grauſen verurſa⸗
che, ſage dahero ein mehrers nicht,
iſt auch nicht vonnoͤthen; aber diſe
Red⸗Art iſt nothwendig, damit man
nie Wort deß heiligen Pauli recht ver⸗
ſtehe.
23. Iſt nun da alles beyſammen?
oder kan man die OOttheit noch weiter
herab ſetzen? nein, es iſt noch nicht al⸗
les. Der Suͤnder iſt nicht zufriden,
daß er die Creatur uͤber GOtt, und
GOtt unter ſeine Paßion ſetzet, er ziehet
ſogar den Teuffel dem Sohn GOites,
die Anreitzungen deß Satans denen

Bewegnuſſen der Gnad Chriſti JEſu
vor.

24. Diſer Vortrag iſt nicht ſchwer
darzuthun, dann er folget aus den an⸗

deren, und ziehet ja derjenige den Urhe⸗

ber aller Suͤnd vor, der die Creatur
und ſeine uͤble Anmuthungen GOTT
vorziehet. Der erſte Mißtritt, den der
Suͤnder thut, ſagt Tertullianus, iſt daß
er GOTT verachtet, DEum deſpi-
eit. Der andere, daß er der Gaab und
Gnad GOttes eine Schmach und Un⸗
bilo anthut; Dono DEl contumeliam
L facit.

32 Erſte

facit. Der dritte, daß et GOtt auf⸗
kuͤndet und verlaſſet; DEum delſerit,
cuùm donum relinquit.
endlich, daß er den Teuffel GOTT vor⸗
zichet, etiam diabolum DEO præponit.
Ach wann mir doch diſe Wahrheit recht

eingienge! wann ich doch wuͤßte, daß in

vilen und langen Jahren, wo ich in der
Suͤnd verharret, kein Augenhlick ver⸗
gangen, daß ich nicht die Majeſtaͤt GOt⸗
tes unter den Fuͤſſen deß Teuffels gehal⸗
ten habe: Wañ ich das wußte, ſolte ich
dann im geringſten in die Suͤnd ein⸗
willigen koͤnnen?
2 5. Deſſen hat uns der heilige Geiſt
ein trauriges, aber Welt⸗kuͤndiges Bey⸗
ſpihl in der Perſohn deß allererſten Suͤn⸗
ders uͤberlaſſen wollen. Adam, deme
GOTT verbotten von jener Frucht zu

eſſen, die er ihme vorbehalten hatte,

hat in einer eintzigen Suͤnd diſe drey
ſchimpffliche Vorzug gethan. Er hat
den Apffel und das Gebott GOttes be⸗
trachtet, hat eines gegen dem andern
gleichſam abgewogen, doch endlich hat
er den Apffel genommen, und das Ge⸗
bott GOttes uͤbertretten; da ſehet, wie
er die Creatur GOTD vorgezogen.
Zum andern zu innerſt in ſeinem Appe-
tit hat er eine Begierd vermercket, die
ihn angetriben von der Frucht zu neh⸗
men, und da hat er dann darvon gegeſ⸗
ſen; auf ſolche Weiß hat er ſeine Paßion
GOTT vorgezogen; ich ſage nicht, eine
Paßion, die etwann von einem inner⸗
lichen und verderbten Urſprung erweckt
worden, weilen ja dazumahl noch nichts
derwirrtes in ihme ware: ſondern die

von dem Teuffel und der erblickten ſchoͤ⸗

Und der vierte

nen Frucht aufgewiglet iſt worden.
Drittens hat ihn der Teuffel angefoch⸗

ten, und er iſt diſer Anfechtung unterge⸗

legen; er hat GOtt gehoͤrt, aber er hat ihn

zuletzt verachtet, und ihme den Teuffel
drey ſchimpffliche Vor⸗

vorgezogen; B
zuͤg, da die Creatur, die Begierlich⸗

keit, und der Teuffel der Mafſeſtaͤt und

Allmacht GOttes vorgezogen wird.

26. Gebe GOtt, meine liebe Pfarr⸗

Kinder, daß ihr alle diſe Wahrheiten
reifflich und mit Nutzen uͤberleget. Iſt
es auch wahr, daß ſo offt ihr in eine

Lodt⸗Suͤnd fallet, ihr alsdann

GOTTD ſo ſchimpfflich verachtet ?
Wann ihr einer vornehmen Perſohn ei⸗

nen Schimpff angethan haͤttet, ihr

wuͤrdet euch deſſen ſchaͤmen, hingehen,
und ſie um Verzeyhung bitten. Ja
ſollet ihr eine ſo empfindliche Unbild
auch der geringſten Perſohn erwiſen ha⸗

ben, ihr wuͤrdet nicht getrauen vor ih⸗

ren Augen zu erſcheinen, ſondern auf
Gelegenheit trachten, ihr einigen Dienſt
zu erweiſen, damit ſie nicht mehr daran
gedenckte: und was dich anbelangt, OQ
mein GOTT! dich, dem ich allen Eyd
der Treu ſchuldig bin, alle Ehr bezei⸗
gen ſolle; dich, deme wir in allen Sa⸗
chen unterworffen ſeynd, und mit dei⸗
nen Gutthaten uͤberhaͤufft werden, ſol⸗
ten wir daran gedencken koͤnnen, daß
wir dir die allerſchaͤndlichſte Unbild an⸗
gethan, dich denen Creaturen, dem
Teuffel, und unſern Anmuthungen un⸗
ter die Fuͤß gelegt haben, daß uns

nicht vor Schmertzen das Hertz und In⸗

geweyd zerſchnelle, daß wir uns hdt
auf

—

Ut
ſad

t
htt
ud
on
n

olded.
Gngefoce
gulnterge
ethatſegn
Tauffe
ſche Wee⸗
Bigeerlckl
eſckud
nwid.

ſebe Men
Wahrheft
get. J
rin
e gehnn
nmn
rolni
t,
tutt
Ptten.
te
Nertiſnt⸗
guen uun
Gndern 1
tnche
elaugt
ſchalne⸗

le Gre⸗

kin Cr⸗
iud N
ffberet
G,nen /
luti⸗
furen 8
gen
huc

rtn

NEEE
r s
wi

auf unſere Knye darnider werffen, dich
bitten, du wolleſt uns doch abſtraffen
nach deinem Belieben? Quis dabit ca-
piti meo aquas, & plorabo? Wer

wird mir genugſame, ja uͤberfluͤßige und

bittere Zaͤher geben, damit ich meine,
und meiner Pfarr Suͤnden ausloͤſche?
wann ihr ſehen ſoltet ſo vil Wunden

an meinem Leib, als ich Suͤnden habeihr
wuͤrbet euch meiner erbarmen: Wann

e

Von der Todt⸗ Suͤnd. . 83

ihr wuͤßtet, wie ſchwer eine ſolche Suͤnd
ſeye, das Hertz wuͤrde euch in dem Leib
zerſpringen; allein ihr werdet es nie⸗
mahl begreiffen: GOtt allein weißt es,
was dasjenige ſeye, das GOtt haſſet,
und ihr verachtet, eben als wie GOtt
allein weiß, wie faſt er die Suͤnd haſſe
und verfluche. en euch
nur einen Abriß davon zu geben in mei⸗
nem

Zwehyten Puncten.

27. Nter allen erſchaffenen Din⸗
y gen, die geweſen ſeynd, jetzt

ſeynd, und ſeyn werden, iſt
gewiß, daß nicht eines ſeye, auch keines
ſeyn werde, das da eine Zihl⸗Scheiben
ſeye deß Haſſes und Widerwillens GOt⸗
tes, als die Suͤnd. Dann weilen alle

Creaturen von der Allmacht GOttes her⸗

kommen, von ſeiner Vortrefflichkeit re⸗
giert, von ſeiner Weißheit gefuͤhrt und
geleitet, von ſeiner Unermeſſen heit voͤl⸗
lig eingenommen, von der Gerechtigkeit
in den Schrancken und Gehorſam ge⸗
halten werden; deßhalben iſt keine eintzi⸗

ge, die er haſſe, nihil odiſti eorum, quæ

feciſti. Wer wurde glauben, daß ſo gar

die Hoͤll (der H. Auguſtinus ſagt es) daß
die Hoͤll, ſag ich, ſogar, die doch der Mit⸗
tel⸗Punct iſt alles Ubels, dannoch kei

Gegenwurff ſeye deß Haſſes GOttes.
Dann wiewohlen die Hoͤll von der
Suͤnd gebohren worden, ſo hat doch

GODO dieſelbe erſchaffen, er hat eine
Schau⸗Buͤhne ſeiner Rach daraus ge⸗
macht, flatus Domini tanquam torrens

ſulphuris accendens eam; der Athem
ſeines Zorns blaſet das Feuer darinn an:
und nachdeme der Suͤnder lange Zeit
denen Goͤttlichen Gnaden Widerſtand
gethan, alsdann macht ſich GOT T
groß und herrlich in diſem Ort der Tor⸗
menten durch die Peyné der Verdamm⸗
ten, oben als wie er ſich in dem Himmel
erfreuet an der Gluͤckſeeligkeit der Heili⸗
gen.
28. Nichts iſt, ſetzet der heilige
Chryſoſtomus hinzu, nichts in dem in⸗
neriſten Grund der erſchaffenen Natur,
deſſen ſich GOTT nicht wuͤrdige;
nichts, daß er nicht ſihet und nicht
liebet. Der Babyloniſche Feuer⸗Ofen
iſt nicht ſo unwerth, dann er gehet mit
denen drey Knaben, die ihn benedeyen,
in die Flammen hinein: Die Loͤwen⸗
Grub ſſt nicht ſo unwerth, er gehet
hinein mit einem Daniel: Der Bauch

deß Wallfiſches iſt nicht ſo unwerth,

er befindet ſich darinn mit dem Jonas:
Der Brunnen zu Jeruſalem iſt nicht ſo
unwerth, er ſteiget hinab mit Jere⸗
L 2 mig:

Ich will trachen euch

mia: Der Miſt⸗Hauffen iſt auch nicht
ſo unwerth, er ſitzt darauf mit dem Lob⸗
ſingenden Job. Nichts iſt endlich,
deſſen ſich Gtt nicht wuͤrdige: Nichts
als du allein, hoͤlliſches Abentheuer ,
teuffliſches Gifft, O Todt⸗Suͤnd:
Du allein biſt dasjenige, was er nicht
erkennet, was er nicht liebet, weil
du allein dasjenige, was er nicht ge⸗
macht hat: Dich allein haſſet, dich ver⸗
fluchet er, und zwar aus eben derjenigen
Haupt⸗Urſach, wegen welcher er ſich ſel⸗
ber liebet.
29. Ja fuͤrwahr, die gantze Theolo⸗
gie ſtimmet uͤberein, daß GOTT mit
eben der Maaß, wormit er ſeine Liebe
meſſet, auch die Suͤnd abmeſſe; und
gleichwie die Aehnlichkeit die Grund⸗
Veſte iſt der Liebe, alſo iſt die Wider⸗
waͤrtigkeit und Gegenſatz eine Grund⸗
Veſte deß Haſſes. Nun aber iſt nichts,
wie ich gleich anfaͤnglich geſagt habe/ was
ſich GOtt mehrers widerſetzet, als die
Suͤnd, und eben darum iſt nichts, was
GOtt mehrers haſſet, als die Suͤnd: So
groſſe Lieb er nun gegen ſich ſelber tragt,
eben ſo groſſen Abſcheuen hat er ab di⸗
ſem Ungeheuer, das ihme entgegen iſt.
Wir wollen diſes was mehrers erklaͤ⸗
ren. B
30. Die erſte Eigenſchafft der Liebe
GOttes iſt, daß ſie eine nothwendige
Liebe ſeye GOtt liebet ſich nothwen⸗
diger Weiß, und ſtehet nicht in ſeinem
Gewalt, daß er ſich nicht liebe. Die
Urſach deſſen iſt, weil die Weeſenheit
GOttes, und die Liebe GOttes ein Ding
iſt : Weilen dann ſeine Weeſenheit
nothwendig iſt, ſo iſt auch ſeine Liebe

84 Erſte Predig

ebenfalls nothwendig. Nun folget
aus diſem, daß, ſo nothwendig GOtt
iſt und beſtehet, er eben ſo nothwendig
die Suͤnd haſſe: Und weilen er nicht
kan aufhoͤren zu ſeyn, ſo kan er auch nicht

aufhoͤren ſie zu haſſen. Odit & amat,
Odit te.

er haſſet und liebet zugleich:
& amat te; er liebet dich, O Suͤnder,
und haſſet dich: wie da? erklaͤre dich,

groſſer Auguſtine. Odit quæ fecit, &

amat quæ fecit. Die Liebe und der Haß
widerſprechen ſonſt einander, aber die
Gerechtigkeit macht ſie uͤbereinſtimmig;
die Liebe hanget dem Werck GOttes an,
der Haß aber dem Werck deß Suͤn⸗
ders; ſeine Liebe ſihet die Perſohn an,
der Haß aber die Suͤnd.

31. Die andere Eigenſchafft der Liebe

GOttes iſt, daß ſie ewig ſeye. Nicht ſo⸗
bald iſt G Ott, daß er ſich nicht alſo gleich
liebe; und weil er dann von Ewigkeit
her iſt, ſo liebet er ſich von Ewigkeit.

Die andere Eigenſchafft deß Haſſes

GOttes wider die Suͤnd iſt ebener⸗
maſſen, daß diſer Haß ewig ſeye.
Wann ihme einer ſowohl in der
GOttheit, als in der Ewigkeit einen
erſten Augenblick koͤnte einbilden, er
wuͤrde keinen eintzigen Augenblick fin⸗
den, wo das Hertz GOttes von dem
Haß wider die Suͤnd leer waͤre. Das
haſt du nicht gewußt, unflaͤtiger Menſch,
daß GOtt deine ehrloſe Gemeinſchafft
von Ewigkeit her gehaſſet habe. Das
haſt du nicht gewußt, Geitzhalß, daß
GODTD von Ewigkeit her deine wu⸗
cheriſche Vertraͤge gehaſſet habe. Du

haſt es nicht gewußt, Rachgie igi⸗

he
W
Uocdig
r nicht
uchniche

N Aun

Oditt

Görde
eleclt,
derhh
cbad
htmntig
Ottesn
deg E
fopn N,

fdebe

. Picte

gtoſhte
on Crit

n

deſ
4 f en
inefe
eh 1 N
Guige

S
Gecrnte
habe.
pe, .
e din

achaterer
oo

habe. Du haſt es nicht gewußt.

L

Von der Todt⸗ Snd.

daß GOtt von Ewigkeit her deinen
uͤbern aßigen Zorn und Rach gehaſſet
Ver⸗
kauffer geiſtlicher Pfruͤnden, daß du dir
mit ſo ſchaͤndlichem Gewerb den ewigen
Haß GOites auf den Halß zieheſt. Die
Urſach aber iſt, weil alles was in der
Zeit geſchihet, von Ewigkeit her in
GOtt iſt. Nun iſt es ein Glaubens⸗
Artickel, daß obſchon die Suͤnd nicht
von Ewigkeit iſt, ſie dannoch ein Vor⸗
wurff deß Haſſes GOttes in der Zeit ſeye,
und eben darum von Ewigkeit her ge⸗
haſſet werde.
32. Die dritte Eigenſchafft der Liebe
GOttes iſt, daß ſie unendlich ſeye.
GOtt liebet ſich, ſo faſt er Liebens werth
iſt; und weil er unendlich Liebens werth
iſt, ſo liebet er ſich unendlich. Nun
aber iſt er unendlich Liebens werth, weil
er unendlich vollkommen,
lich heilig iſt; woraus dann folget, daß
er die Suͤnd unendlich haſſe, weil die
Suͤnd ſeiner unendlichen Heiligkeit un⸗

endlich entgegen iſt. Das gibt mir der

Glaub zu verſtehen, aber das kan ich
nicht genugſam erklaͤren. Was immer
vor Haß iſt und ſeyn kan bey den Men⸗
ſchen, die geweſen ſeynd/jetzund ſeynd/ und
ſeyn werden, alles diſes iſt nichts, iſt
alles nur ein Sonnen⸗Staͤublein gegen
dem Haß GOttes wider die Suͤnd.

33. Ich ſage noch mehr: Wann al⸗

ler Haß der Teufflen ins geſambt, al⸗

ler Haß, den ſie wider Chriſtum IEſum,

wider die Kirch, wider die Menſchen
haben, in einem Hertzen beyſammen

naͤre, ſo waͤre doch all diſer Haß nichts

und unend⸗

85

gegen dem Haß GOttes wider die Suͤnd.
Warum? Weilen der Haß der Teuff⸗
len endlich, der Haß GOttes aber un⸗
endlich iſt. Du magſt ſeyn, wer du
wilſt, Mann oder Weid, der du mich
anhoͤreſt, zittere gleichwohl; doch ſage
ich dir, daß wann du in dem Stand
einer Todt⸗Suͤnd biſt, ſo wirſt du
von GOtt mehrer gehaſſet, als wann
du von allen Teufflen gehaſſet, von al⸗
len Creaturen angefeindet, und verflucht
wurdeſt.
34. Die vierte Eigenſchafft der Lie⸗
be GOttes iſt, daß ſie weeſentlich ſeye.
GOtt liebt ſich nach ſeiner gantzen Wee⸗
ſenheit, weilen ſeine Liebe ſeine Weeſenheit
ſelbeꝛ iſt, und eben daꝛum iſt der Haß GOt⸗
tes ein weeſentlicher Haß; dann weilen in
GOtt nichts abgeſoͤndert iſt, ſo iſt ſein
Haß ſeine Weeſenheit. Keine ſolche Be⸗
ſchaffenheit hat es mit dem Haß der
Menſchen, diſer befindet ſich nur in
dem Willen; aber in GOtt iſt er die
Weeſenheit GOttes; er iſt nicht nur in
dem Willen, ſondern auch in dem Ver⸗
ſtand und allen andern Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten.
35. Woraus erfolget, daß weilen die
Macht GOttes die Weeſenheit GOttes
iſt, ſo haſſet GOtt die Suͤnd aus gan⸗
tzer ſeiner Macht: weil die Weißheit
GOttes die Weeſenheit GOttes iſt, ſo
haſſet GOtt die Suͤnd nach aller ſeiner
Weißheit: Weil die Unermeſſenheit GOt⸗
tes die Weeſenheit GOttes iſt, ſo haſ⸗
ſet er ſie aus gantzer ſeiner Unermeſſen⸗
heit: Weilen die Heiligkeit GOttes die
Weeſenheit GOttes iſt, ſo haſſet er ſie
aus aller ſeiner Heiligkeit; weil die
L 3 Barm⸗

86 Erſte Predig,

Barmhertzigkeit GOttes die Weeſenheit
GBOttes iſt, ſo haſſet er ſie von Grund
und aus gantzer Weeſenheit ſeiner Baꝛm⸗
hertzigkeit. .
36. Und da verſtehe ich erſt jenen Ge⸗
dancken deß H. Johannis Chryſoſtomi,
der mir vor diſem vil zu ſchaffen gegeben
hat. Er ſagt, der Suͤnder thut GOtt
Gewalt an. Was heißt das: es heißt
ſo vil als einen in den Stand ſetzen,
wo er wider ſeine Zuneigung handlen
muß: Der Suͤnder ſetzet GOTT auf
einige Weiß in diſen Stand; weil er
macht, daß ſeine Barmhertzigkeit wi⸗
der ihre Zuneigung handlen muß.
37. Diſe Barmhertzigkeit verlangt
nichts an ers als ſich auszugieſſen, die

Suͤnd aber treibt ſie dahin an, daß ſie

ſich einſchraͤncken muß: Die Barmher⸗
tzigkeit ſucht nichts anders als ſeine
Gnaden auszutheilen, und die Suͤnd
hemmet den Tauff diſer Gnaden: Die
Barmhertzigkeit will nur Gutes erwei⸗
ſen, und wird gezwungen Schaden zu
zufuͤgen. Elender Saul! du biſt ver⸗
worffen, wirſt dein Reich, das Leben,
und den Himmel verliehren; aber du haſt
mich darzu gezwungen, ecoêégiſti me.
Da ſehet den Zwang, welchen die Barm⸗
hertzigkeit GOttes von der Suͤnd ley⸗
den muß, und das darum, weil GOtt
die Suͤnd von ſeiner gantzen Subſtantz
und Weeſenheit haſſet.

38. Die letzte Eigenſchafft der Liebe
GOttes iſt, daß ſie eine kraͤfftige Liebe
ſeye. Es iſt keine wahre Lieb, die nicht
kraͤfftig iſt; und diſe Eigenſchafft ſtehet
abſonderlich der Liebe GOttes zu aus
zweyen Urſachen: Erſtlich, weil ſie den

Heil. Geiſt hervorbringet; Zum an⸗
dern, weil ſie ein Urſprung iſt alles
Guten: und weil es die Natur deß
Guten iſt ſich mitzutheilen, ſo folget,
daß die Liebe GOttes kraͤfftig ſeye.
Nun aber, weil in GOTT nichts von
einander abgeſoͤndert, und die Liebe
kraͤfftig iſt, ſo muß dann auch der Haß
kraͤfftig ſeyn. Dahero iſt niemahl ei⸗

nige Suͤnd geweſen, die nicht geſtrafft

iſt worden, wird auch niemahl eine ſeyn,
die nicht geſtrafft werde: und wann man
auch diſe Welt in hundere tauſend Mil⸗
lion Theil vertheilen koͤnte, deren der
allerkleiniſte von einer Suͤnd ſolte ver⸗
derbt werden, ſo wuͤrde er doch nicht un⸗
geſtrafft bleiben; alſo haſſet GOtt die
Suͤnd, und iſt entſchloſſen, dieſelbe

entweders durch die Strenge ſeiner Ge⸗

rechtigkeit, oder durch deß Suͤnders
Buß abzuſtraffen. .

39. Was ſaget ihr nun nach allem
diſem, meine liebe Zuhoͤrer, und wie
iſt auch um das Hertz? glaubet ihr
diſe Wahrheiten, oder glaubet ihr ſie
nicht? wann ihr ſie jetzund nicht glaubet,
ſo werdet ihr ſie eines Tags in dem letz⸗
ten Augenblick eures Lebens offentlich
ſehen. Ach! ja freylich, ich beginne ſie

ſchon zu glauben und zu erkennen; wa⸗
rum hat man mich diſe Waͤhrheiten

nicht von Jugend auf gelehrt? warum
hat man mirs nicht geſagt, da ich erſt
zehen oder zwoͤlff Jahr alt ware? Sorg⸗
loſer und meines Heyls vergeſſner Vat⸗
ter, wo biſt du? warum haſt du mir nicht
geſagt, daß man ſich wegen einer eintzi⸗
gen Suͤnd den Haß GOttes auf den
Halß ziehe? einen nothwendigen Haß,
ewigen

en
ſhhee
ore
worn
ſchen
lt
Grin
Efel
ich
ſchl
len
unde
diehe
gruf
Mher

40.
Uurg
dern
ſennn
lichts
Nezes
tſ
e
iſen
El

fals

doß⸗
le,
nd;
hed
ent
Cunme
Cdiam
flinle
ſegnne
Veden
fart

N hon

iti gte
ſales
tur di
folt,
ſtig ſee
Schtsven
de N
der
ſerah t
htgſtof
gliurſr
wannh
enda
dekin N
de
hochrche
3
1, d⸗
ſſeneb⸗
e ne

Norbci
lat

ictce

n Deerke
6

Von der Todt⸗Sund. 92

ewigen Haß, unendlichen Haß, weeſent⸗
lichen Haß, kraͤfftigen Haß. Geitz,

Zorn, Gottslaͤſterungen, Unkeuſchheit,

warum habet ihr euch nicht in ſo abſcheu⸗
lichen Aufzug vor meinen Augen darge⸗
ſiellt? warum iſt nicht ein mit Zorn und

Grimmen bewaffneter Armb auf euch

erfolgt mich auszurotten? villeicht haͤtte
ich unſchuldig gelebt, und waͤre un⸗
ſchuldig geſtorben. Ich kunte damah⸗
len nicht faſſen, daß die Suͤnd einen ſo
unverſoͤhnlichen Haß GOttes nach ſich
ziehete, und jetzt erfahre ichs, jetzt be⸗
greiffe ichs; jetzt empfinde ichs; aber ach
leyder zu ſpath!

40. Vaͤtter und Muͤtter, die ihr
nur gar zu ſorgfaͤltig ſeyd euren Kin⸗
dern Haab und Gut zu erhaſchen, und
ſie nur wohl geſchickt zu machen; ich hab
nichts darwider, daß ihr ſie jene Wiſ⸗
ſenſchafften lernen laſſet, die ſie mit der
Zeit noͤthig haben; aber unterlaſſet doch
nicht ſie in der ſo hochwichtigen Wiſſen⸗
ſchafft ihres Seelen⸗Heyls zu unter⸗
weiſen. Saget ihnen, daß GODD die

Suͤnd haſſe, und daß ſie dieſelbige eben⸗

falls haſſen muͤſſen. Dencket nach,
daß ein Chriſt nur ſo vil Glauben ha⸗
be, als er Haß wider die Suͤnd hat,

und daß diſer Haß nach Meynung und
Lehr der heiligen Vaͤtter, das Funda⸗
ment deß Chriſtenthums ſeye. In eo

ſumma ratio totius Religionis, peccati

odium. Caſſianus ſagt es; derohalben,

mein leber Bruder, wann du angefoch⸗

ten wirſt einige Suͤnd zu begehen, ſo
gedenke bey dir alſo: Ich bin in Gegen⸗

wart GOttes, der mich ſihet, ich ſaͤn⸗
dige vor ihme, ſuͤndige wider ihne, ſuͤn⸗

dige vor ſeinen Augen, in ſeinem Her⸗
tzen, und bediene mich ſeiner, wenigiſt
ſeiner allgemeinen Mitwuͤrckung zum
ſuͤndigen. Was bin ich fuͤr ein elen⸗
der Menſch! kan ich ihn dann alſo
ſchimpff ich haſſen, und mich hingegen
bey ihme auf ſo unterſchidliche Weiß
verhaßt machen?

41. Meine Bruͤder, eroͤffnet doch
eure Augen, und verfuͤget euch nach

diſer Predig in euer Zimmer oder an⸗

deres Ort eurer Behauſung; uͤberle⸗
get mit euch ſelber alles, was ihr gehoͤrt
habet. Ich waͤre ja der allerungluͤck⸗
ſeeligſte Menſch, wann ich euch nur
einen falſchen Schroͤcken einjagen wolte;
ihr aber waͤret die allerunſinnigſte, wann
ihr euch dasjenige, was ich als eine
gruͤndliche Wahrheit vorgetragen hab,
nicht zu Nutzeu machen wuͤrdet. Leget
alle beygebrachte Gruͤnde wohl auf die
Waag, und von wahrer Reu getrof⸗
fen nehmet euch fuͤr euer Leben zu beſ⸗
ſern. Saget zu GOtt, aus recht zer⸗

knirſchtem und bußfertigem Hertzen: O

GOtt der Liebe, unendliche Quell der
Guͤtigkeit, Voͤlle der Gnad und Glory!
iſt es auch moͤglich, daß ich ſo undanck⸗
bar und hochmuͤthig geweſen, und wi⸗
der dich geſuͤndiget hab? Ach! was haſt
du mir Leyds gethan, daß du meinen
Haß verdienen ſolteſt! und was hab

nicht ich gethan,/wordurch ich deinen Haß

verdient hab! ſoll ich dich darum haſſen,

daß du mich geliebt haſt? daß du mir

deinen einigen Sohn geſchenckt haſt?
nich vor ſo vilen leydigen Zufaͤllen be⸗
wahret? villeicht darum, daß du mich

aus deß Teuffels Dienſtbarkeit errettet,

deine

88 Zweyte

deine Gnad mitgetheilt, mir das Leben
verlaͤngert, die Geſundheit nach diſen
und jenen toͤdtlichen Kranckheiten wi⸗
derum hergeſtellt haſt? ſeynd alle diſe
Gutthaten daran Urſach, daß ich dich
verachte, den allerſchlechtiſten Creatu⸗
ren nachſetze, dich zu einem Sclaven
meiner Anmuthungen, ja deß Teuffels
mache? haben mich dann diſe deine

S EE,

weyte

Predig,
Gnaden und Wohlthaten dahin ver⸗

moͤgt, meine Raſerey wider deine heili⸗

ge Menſchheit anzuhitzen, dir den Dol⸗
chen in das Hertz zuſtoſſen? Ach! groſ⸗
ſer GOtt, ich bitte wohl um Verzey⸗

hung; ſeye mir doch barmhertzig, und

verleyhe mir die Gnad dich zu
lieben in alle Ewigkeit
Amen.

Von der Todt⸗Süund.

Warum wird ſie eine Todt⸗Suͤnd genennt?

Defecit gaudium cordis noſtri, verſus eſt in luctum cho-
rus noſter, cecidit corona capitis noſtri; væ nobis, quia
peccavimus. Lament. Jerem. cap. F.
Unſers Hertzens⸗Freud iſt aus, und unſer Renen hat
ſich in Leyd verkehrt, die Cron unſers Haupts iſt abgefal⸗

len; wehe uns, daß wir je alſo geſuͤndiget haben.

ch denen Vorhaben

ſeinen billichen Geſaͤtzen
widerſtreben, ſich wi⸗
dderſpenſtig erzeigen, wi⸗
der ſeine heilige Anerdnungen ſich auf⸗
leinen; ihme den Rucken kehren, ihn unter

GOttes widerſetzen,

die Creaturen, Anmuthungen, ja den

ſaubere Fruͤchté deß Haſſes der Suͤnd wi⸗
der GOttzeines ſolchẽ Haſſes, auf den hin⸗
gegé ein andeꝛer eꝛfolget, will ſagẽ deꝛ Haß
GOttes, der die Suͤnd nicht leydẽ kan/der

wider ſie einen nothwendigen Haß, einen

weeſent⸗

Teuffel ſelber ſetzen: Das ſeynd lauter

ingun

e
ti 1

Dorp
erde
ſchr
en
ſonen
Gun
hehle

ſde

wort
Hoy/

iſ

G
hee
nr ſea
teſe
der
Ehric
tene⸗

. , Mnne

Gfrlt
33 i
n Ee

hbſe dern
eiarhele⸗
den De
ſh
Duſ
rkig,
dich
t

t!

Von der Todt⸗Sünd. 89

weeſentlichen und kraͤfftigen Haß tragt,
wie ich vor acht Tagen erwiſen habe.
2. Anheut aber, damit ich in meinem

Vorhaben fortfahre, vermeyne ich, es

werde nicht unrecht ſeyn, wann ich jenen
unſchuldigen Vorwitz zufriden ſtelle,
den ein jeder haben kan, woher es doch
komme, daß man die Suͤnd eine Todt⸗
Suͤnd nenne, und ihr diſe Eigenſchafft
beylege ? anfaͤnglich wird es gar nicht
ſchwer ſeyn, diſe Frag zu beant⸗
worten, wann man zeiget, daß GOKTT
von Anbegin der Welt diſe leydige Ei⸗
genſchafft an die Suͤnd angehentet ha⸗

be, da er nemlich dem Adam den Baum
deß Lebens verbotten, und zu ihme ge⸗
ſprochen, daß er an dem Tag, woran er
darvon eſſen wuͤrde, ſterben ſolte. Da
iſt dann mehr als gewiß, daß eine ſolche
Haupt⸗Suͤnd, wie diſe ware, keinen
fuͤglicheren Nahmen haben koͤnne, als
den Nahmen einer Todt⸗Suͤnd, weil
ſie den Todt als eine darauf geſchla⸗
gene Straff nach ſich ziehet. Aber wir
wollen andere beſondere Urſachen aufſu⸗
chen, welche die Boßheit und Abſcheu⸗
lichkeit der Suͤnd aus diſem Beyleg⸗
Wort noch mehr zu erkennen geben.

HW Austheilung.

Jh nehme ſie her von drey Sachen;
von dem Menſchen, der die Suͤnd
begehet; von dem vermenſchten GOtt,

der ſie abbuͤſſet; und von GOtt, den ſie

antaſtet. Der Menſch iſt der Auffent⸗
halt der Suͤnd: Der eingeflei chte
GOtt iſt das Schlacht⸗Opffer: GOtt
aber die Zihl⸗Scheiben, und derſelben

Raͤcher. Drey erſchroͤckliche frevelhaff⸗
te Beginnen der Todt⸗Suͤnd, welche
die Seel deß Suͤnders toͤdtet, eine
Urſach iſt deß Tods CHRJSTJ
JIJESu, und auch die GOttheit zer⸗
nichtet, ſo vil ſie kan, wie ich in drey
Theilen vorhabender Predig zeigen
werde.

Erſter Puncten.

3z. O iſt es dann wahr, meine Bꝛuͤ⸗
der, daß die Seel, welche von

ſich ſelbſten, und aus beſon⸗
derer Freyheit ihrer Natur unſterblich

iſt, dannoch ſterbe durch den grauſamen

Gewalt der Suͤnd, in welche ſie faͤllt?
Ich weiß zwar wohl, daß diſe Seel
als ein purer Geiſt denen widerwaͤrti⸗
gen Eigenſchafften nicht unterworffen
Rmi D. Joli Bug⸗Predigen.

ſeye, mithin der Todt keine Beuth
an ihr machen kan: Ich weiß aber auch,
wann man ſie GOTT entgegen hal⸗
tet, daß ſie wiſſen oder nicht wiſ⸗
ſen, lieben oder haſſen, nachfolgen oder
verachten, beſitzen oder verliehren koͤn⸗
ne; ſie kan leben oder ſterben, und
durch ein unbegreiffliches Wunder iſt
ſie zugleich ſterblich und unſterblich;
M ſtexyblich

ſterblich in ihrer Unſterblichkeit, und un⸗

ſterblich in ihrem eigenen Todt. O ſub-

ſtantia animæ immortaliter mortalis, &
mor taliter immortalis. Chriſtliche Seel,
die du ein Athem biſt deß lebendigen
GOttes, wann ich dich deiner Weeſen⸗
heit nach betrachte, ſo finde ich, daß du
Unſterblich biſt Betrachte ich dich
aber gegen GOTT, der ein Urſprung
iſt der Gnad und Glory, ſo bekenne
ich es, daß du leben und ſterben koͤn⸗
neſt, ſagt der heilige Pabſt Gregorius,
weilen d ſſen Beſitzung dein Leben, die
Beraubung aber dein Todt iſt.
4. Nun aber, wer kan es machen,
daß die Seel GOTT verliehret? nie⸗
mand als allen die Suͤnd, und folg⸗
ſam iſt niemand als die Suͤnd, der die
Seel toͤdtet. Dentes Leonis dentes ejus.
Die Zaͤhn der Suͤnd ſeynd Loͤwen⸗
Saͤhn, interficientes animas; ſie iſt
mit dem nicht zufriden, daß ſie den Leib
toͤdtet, auch die Seel muß daran; ſie
iſt wie ein zweyſchneidiges Meſſer, einer
Seits toͤdtet ſie den unteren Theil deß
Menſchen, anderer Seits veruͤbet ſie
ihren Grimmen, auch ſogar an dem obe⸗
ren und geiſtlichen Theil. Et quaſi rom.
phæa bis acuta iniquitas.
5. Der Urſachen halber wird ſie in
Goͤttlicher Schrifft und heiligen Vaͤt⸗
teren genennet ein allgemeines Ubel,
das groͤſte unter allen Ublen, das ein⸗
tzige und wahre Ubel. Nehmet in eu⸗
rem Verſtand zuſammen, alles was die
Gerechtigkeit der Menſchen jemahlen
erfunden hat, die Ubelthaͤter zu peyni⸗

90 Zweyte Predig,

gen und abzuſtraffen, alles was der
Grimm und Grauſamkeit erdicht hat

ſeine Feino zu toͤdten und zu vertil⸗

gen; alles was der unausloͤſchliche
Durſt nach dem Blut der Martyrer
den Tyrannen hat eingegeben die Chriſt⸗
liche Religion auszurotten; laſſet euerer
Einbildung den freyen Lauff alle diſe
Ubel zu begreifſen; und wiſſet anbey,
daß alles, was nur den Nahmen eines
Ubels haben mag, minder ſeye als die
Todt⸗Suͤͤnd; die Hoͤll ſelber, ob ſie

ſchon die aͤuſſerſte Straff der Ver⸗

dammten, iſt doch ein kleineres Ubel,
als die Suͤnd, ſpricht der heilige Au⸗
guſtinus (a) dahero kommt es, daß

nach ſeiner Meynung der Suͤnd der
Nahmen deß Tods gegeben, die Hoͤll

aber nur ein Schatten deß Tods
benamſet wird. Warum fuͤhret die
Suͤnd den Nahmen deß Todtes? weil
ſie Leib und Seel toͤdtet: Und wa⸗
rum wird die Hoͤll nur ein Schatten
Tods genennet? aus zweyen Ur⸗
ache

dem Leib nachfolget, eben alſo folget
die Hoͤll unzertrennlich auf die Suͤnd.
Mein Bruder, du magſt ſeyn, wer du
wilſt, reich oder arm, geiſtlich oder
weltlich, Koͤnig oder Unterthan, ſtirbſt

du in ſo leydigem Stand, ſo haſt du

kein anders Ort zu gewarten als die
Hoͤll.

7. Zum andern, gleichwie der Schat⸗

ten nichts iſt gegen dem Leib, auf glei⸗
che Weiß iſt die Hoͤll nichts 9egen der
und

(a) In Pſalm. 116. in hæc verba: eruiſti animam meam de inferno inferiori.

6. Erſtlich, gleichwie der Schatten

bas der
dicht hot
3N deril
boſchet
Mornrt
Ne Geſ⸗
aͤfttiuet
a N
t oſbe,

htnen h d

ſcheote
1e, G
der Oe⸗
eres odn
Gee N
e,
Sid N

d
4 8
Tottal
1 Un
r Efan
wee 15

de Ete
en ao .
die N
ſon Inin
eſite
rhit
d/,
warten.

ri.

Von der Tod⸗Suͤnd. 91

Suͤnd zu raͤchnen, als welche das aller⸗
groͤſte Ubel iſt, wegen der Urſach, die
die GOkttes⸗Gelehrte geben, daß nem⸗
lich ein Ubel um ſo groͤſſer ſeye, wie

mehr es dem hoͤchſten Gut entgegen

iſt : Nun iſt nichts dem hoͤchſten
Gut mehrers entgegen als die Suͤn⸗
de; ſo iſt dann auch nichts, das meh⸗
rers an der Natur und Weeſenheit deß
Ubels Theil hat, als ſie, und iſt alles an⸗
ders gegen ihr gerechnet kein Ubel zu
nennen. Die Suͤnd ziehet alles Ubel
auf den Halß, ſie verdient allein, daß ſie

ein Ubel genennet werde.

8. Ich finde in der heiligen Schrifft,
daß Bethſabea, als ſie vermerckt, daß
David ſterben wolte, und gern geſe⸗
hen, Salomon ſolte ihm in dem Reich
nachfolgen, ſich einer Wunderſeltſa⸗
men Red⸗Art bedienet habe, ihme die
aͤuſſerſte Armſeeligkeit vor Augen zu le⸗
gen, worinn ſie und ihr Sohn verfal⸗
len wuͤrde, wann ihme Adonias ſolte
vorgezogen werden: Cum dormierit
Dominus meus Rex cum patribus ſuis,
ego & filius meusSalomon erimus pec-
catores. Mein Herr und mein Koͤnig,
Euer Majeſtaͤt ſeye eingedenckt deſſen,

was ich vorzutragen die Freyheit neh⸗

me: Wann Adonias der Nachfolger
im Reich iſt „und weil er alsdann eine
unbeſchraͤnckte Macht, und hoͤchſten Ge⸗
walt haben wird, ſo wird ich und mein
Sohn Salomon Suͤnder ſeyn. Was
will das ſagen? es will ſo vil ſagen:
Wann Adonias Koͤnig iſt, und alsdann
weiß, daß hme Salomon die Cron
ſtrittig machen koͤnne, ſo wird er uns

um Haab und Gut bringen, er wird
alle unſere Freunde von uns abwendig
machen, wird unſere Haͤuſer zu Boden
reiſſen laſſen, wird uns in das Elend
verweiſen, wird uns als Beſchuldigte
der verletzten Majeſtaͤt ausruffen laſſen,
und wird ja keine Armſeeligkeit ſeyn,
die wir nicht werden zu leyden haben:
Erimus peccatores; wir werden Suͤn⸗
der ſeyn. Da ſehet einen verwunder⸗
lichen Nahmen, der allerhand Ubel
in ſich haltet, die den Leib betreffen,
aber noch weit groͤſſere Ubel, die die
Seel angehen; Ubel deß Leibs, die
Suͤnd machet ihn zu Staub und
Aſchen; Ubel der Seelen, ſie ſoͤndert
ſanee von GOTTab, der doch ihr Le⸗
en iſt. H

9. Woher vermeynt ihr, ſagt der
heilige Auguſtinus, daß man den leydi⸗
gen Stand deß Lodtes einer Seelen
ſolte abnehmen? er gibet zur Ant⸗
wort, man muͤſſe ihn abnehmen von
der Vortrefflichkeit deßjenigen, ſo die
Seel durch ſeine Gegenwart macht
leben, und durch ſeine Abweeſenheit
macht ſterben. Nun aber, was macht
die Seel leben durch ſeine Gegen⸗
wart, und was macht ſie ſterben durch
ſeine Abweeſenheit? GOTT, als die
Liebe; und weilen GOTT als die
Liebe die Seel iſt unſerer Seel, ja vil
edler iſt, als alle Seelen, ſo folget,
daß der Verlurſt GOttes, als der
ſe „ der groͤſte Verlurſt aus allen
10. Diſer vortreffliche Lehrer ver⸗
gleichet GOtt als die Liebe mit der
M 2 Seelen,

92 Zweyte

Sceelen, und gleichwie die Seel den
Leib durch ihre Gegenwart lebendig
macht, alſo macht auch GOtt durch
ſeine Gegenwart die Seel lebendig;
und wie hingegen die Seel durch ihre
Abtrennung verurſachet, daß der Leib
ſtirbt, alſo macht auch GOtt durch
ſeine Abweeſenheit, daß die Seel ſtirbt:
und gleichwie keine Gleichheit iſt zwi⸗
ſchen GOtt, der der Seel das Leben
gibt, und zwiſchen der Seel, die den
Leib lebendig macht; eben alſo iſt keine
Gleichheit zwiſchen dem Tod einer ein⸗
tzigen Seel, und dem Tod aller Lei⸗
ber insgeſammt. Wolte GOTT,
meine liebſte Pfarr⸗Kinder, daß euch
diſe Wahrheit dergeſtalten zu Hertzen
gienge, wie ſie den allergroͤſten Hei⸗
ligen zu Hertzen gedrungen iſt, die
nichts anders geforchten als den Tod
ihrer Seelen durch die Suͤnd; im
uͤbrigen aber ſich wenig bekuͤmnert ha⸗

ben.
11. Als die Kayſerin Eudoxia den
heiligen Johannem Chryſoſtomum auf
die Seiten raumen wolte, weilen er
aus ſeinem brinnenden Eyfer wider
das ausgelaſſene Hof⸗Leben gepredi⸗
get, (a) hat ſie einige Hof⸗Herren zu
ihme geſchickt, ſie ſolten ihn ausfor⸗
ſchen und vernehmen, was er am aller⸗
meiſten foͤrchtete. Sie betroheten ihne,
man werde ihme ſeine zeitliche Guͤter
hinweg nehmen; keinen groͤſſeren Ge⸗
ſalen kan man mir erweiſen, ver⸗
ſetzte er, als wann man mir ſo ſchwere
Buͤrde abnimmt. SEie ſagten, man
werde ihn in das Elend verweiſen: ſo

(a) Surius in vita S. Chryſoſt.

Predig,
muͤßte man mich dann an ein ſolches

Ort verſchicken, ſagte er, wo GOtt nicht

waͤre. Man werde ihn gar um das Le⸗
ben bringen? wohl an, ich bin darzu
willig und bereit. Saget der Kayſe⸗
rin, daß ich gegen ihr alle Ehrenbietig⸗
keit trage, die ich ihr ſchuldig bin, aber
meinem Ambt würde ich niemahl einen
Schand⸗Fleck anhencken; geb.t ihr zu
verſtehen, daß ich unter allen Sachen
der gantzen Welt nichts foͤrchte als die
Suͤͤnd.
12. Die Hof⸗Herren gantz erſtaunt
kehren zu der Eudoxia zuruck:
Maljeſtaͤt, ſagen ſie, umſonſt laſſen ſie
Chryſoſtomum betrohen; ein anderer
wurde ab ſolchen Troh⸗Worten zitteren,
aber ihn kan nichts bewegen, Per foͤrchtet
weder Armuth, noch Elend, noch Gefan⸗
genſchafft, noch den Tod, das eintzige
was er ſoͤrchtet, iſt die Suͤnd. Pruſtra
illum hominem terres, nihil ille niſi
peccatum timet.

14. GOtt gebe, daß euch auch
alſo ſeye. Was euch fuͤr verdruͤßliche
Widerwaͤrtigkeiten in diſem Leben
aufſtoſſen koͤnnen, foͤrchtet keine, dann
die ſeynd nichts in Vergleich der Suͤnd.
Wie ſchmertzlich der Tod ſeyn mag,
foͤrchtet ihn nicht, ſondern foͤrchtet al⸗
lein den Tod eurer Seelen durch die
Suͤnd. O Seel, die du nach dem
Ebenbild Chriſti JEſu erſchaffen wor⸗
den! O Seel,die du mit dem Blut Chriſti
erkaufft worden! O Seel, die mit den
Sacramenten Chriſti verſehen worden!
O Seel, dn du von den Gnad n Chriſti

geſtaͤrckt—

Ihre

(iet

Dh umn
NeS
rdoch
cb ihr
apnͤ
ſer,ami
ſus,ele
ſen V
E be
letg
Pili,
gemie⸗
Pegen
And
Dald
dannge

14.
Matnn
lerißt
oen ine
Othnn
Rdu
id ee
Ner
Hel

ſſhes
Onice
n deul
din duen
e Kſ-
kanbite
bin,ct

nohl AN

eb en
1 Elt

ctesn

ſherſtun
1. N
leſin ,
onderer
e dtteren
Aſthe
Nochn
,das te,
d. Enkn
ibl lei

Ordnung.

Von der Todt⸗Suͤnd. 93

geſtaͤrckt worden! eine eintzige Sach kan

dich um das Leben bringen; nemlich
die Suͤnd. Ja wahrhafftig, die Suͤnd;

und indeſſen, meine Chriſten, treibet
ihr doch Kurtzweil? Ach! wiſſet ihr auch
was ihr thut, und was ihr verliehret,
wann ihr eine Todt⸗Suͤnd begehet? mi⸗
ſer, animam perdis, ſagt der H. Cypria⸗
nus, elender Menſch! du leydeſt den groͤ⸗
ſten Verlurſt unter allen, wann du deine
Seel verliehreſt, und das gehet dir nicht
zu Hertzen, iſſeſt und ſchlaffeſt gantz ru⸗
hig? Ambulans funus tuum portare cœ-

piſti, & tamen non plangis, non in-

gemiſcis. Du geheſt daher auf denen
Weegen der Boßheit, trageſt deinen
Tod in der Schooß herum, und einen
Theil von dir ſelber in das Grab, und
dannoch weyneſt du nicht, ſeufftzeſt nicht.

14. Man ſihet in dem Stand der

Natur nicht, daß ſich todte Leiber ſel⸗

ber in das Grab tragen, aber das ſihet
man mehr als zu vil in der Gnaden⸗
. Du trageſt deine Seel,
die das Leben der Gnad nicht mehr hat,
und aͤrger iſt, als ein Todten⸗Coͤrper,
diſe trageſt du, ach! wohin? in die

Hoͤll, die ihr Grab iſt, gleichwie ſie je⸗

ner Seel deß reichen Manns Grab ge⸗
weſen iſt: Und mit allem diſem fahreſt
du doch fort deine Kurtzweilen zu trei⸗
ben, deine Wohlluͤſt, Ehr und Reich⸗
thum gantz ruhig zu genieſſen, froͤlich
zu lachen, da du doch nur zwey Finger
breit von dem Todt und Schiffbruch
entfernet biſt. Iſt wohl auch eine jaͤm⸗

merlichere Blindheit anzutreffen ? O

e*

Suͤnd! wie biſt du zu foͤrchten, indem

du die Seel bey ihrem eignen Ungluͤck
alſo unempfindlich macheſt! wo iſt dein
Glauben, elender Suͤnder; ja wo iſt
deine Vernunfft und geſunder Ver⸗
ſtand?
15. Was leydiger Anblick iſt es,
wann man tobfuͤchtige Krancke ſihet,
die ſich ſelber unbarmhertziglich zerbeiſ⸗
ſen, und ihnen das Eingeweyd zerreiſ⸗
ſen wollen! doch iſt es nur ein Schat⸗
ten⸗Gemaͤhld gegen der Grauſamkeit
eines Suͤnders, der ſeine Seel in Stu⸗
cken zerfetzet. Was trauriger Anblick
ware es, als jener von GOtt geſandte
Engel in dem Feld⸗Lager der Aſſyrier
hundert und achtzig tauſend Mann er⸗
wuͤrget hat! und doch iſt es nur ein
ſchlechter Abriß deß Bluts⸗Bads, wel⸗
ches du deiner Seelen anrichteſt, wann
du ſie durch die Suͤnd ermordeſt; Was
jaͤmerliches Schau⸗Spihl ware es denen

Augen deß Noe, da ihme nach geſetz⸗

tem Waſſer deß Suͤndfluſſes nichts als
todte Menſchen, ſtinckende Coͤrper,
und halb verfaulte Leiber zu Geſicht
kommen ! und doch iſt alles diſes nichts
gegen der Niderlag deiner Seelen,

wann du ſie erſaͤuffeſt in den Waͤſſeren

der weltlichen Uppigkeiten, wann ſie in
den Wellen der Wohlluͤſten hin und her

getriben, und von Luſtbarkeiten der⸗

maſſen angefuͤllt wird, daß ſie darvon
zerſchnellen muß. Die Suͤnd bringt
ſie um das Leben; das iſt die erſte Ur⸗
ſach, warum ſie eine Todt⸗Suͤnd ge⸗
nennet wird: Sie iſt aber auch eine
Urſach und Urheberin deß Tods Chri⸗
ſti IEſu, und das iſt die zweyte Ur⸗

ſache von welcher ich handle in meinem

3 Zweh⸗

JeProb diſer ſo wunder ſeltſa⸗
men Wahrheit kan ich nicht
vornehmen, meine Bruͤder,

tche und bevor ich eine Betrachtung an⸗

ſtelle, die euch tieff ſolte zu Hertzen gehen.
Iſt es auch moͤglich, O mein GOtt daß
die Suͤnd dasjen ge ſeye/ ſo dich getoͤdtet
hat/ und noch taͤglich um das deben bringe;
dich, der du uns das Leben gibſt, und
uns mit deinen Gnaden und Wohltha⸗
ten uͤberhaͤuffeſt? Meine Chriſten, die
ihr mich anhoͤret, wann ihr euren Vat⸗

ter ermordet, und ihme dreyſig Dol⸗

chen⸗Stich in das Hertz gegeben haͤttet,
wuͤrdet ihr euch nicht in die tieffe Hoͤhlen
verſchlieffen; wuͤrdet ihr nicht die Berg
anruffen, daß ſie euch bedecken ſolten?
wuͤrdet ihr nicht wegen ſo abſcheulichem
Laſteꝛ gantz verwiꝛꝛt Tag und Nacht wey⸗
nen? Wann nun aber GOtt der All⸗
maͤchtige von euren Seufftzen und Thraͤ⸗
nen bewegt euch diſen entleibten Vatter

widerum zuſtellen, und durch ein Mi⸗

rackel zum Leben erwecken wuͤrde; wann
diſer von den Todten erweckte Vatter

ſo dann den Fridens⸗Kuß geben, und zu

mahl verſichern wuͤrde, daß er nicht nur
allein an ſolchen Vatter⸗Mord nicht

gedencken werde, ſondern verlangte, daß

ihr die euch vormahls beſtimmte Erb⸗
ſchafft beſitzen ſoltet; und wann ihr al⸗
ler diſer Gnaden und gaͤntzlicher Ver⸗

zeyhung ungeachtet den vorigen Dol⸗

chen ergreiffen, und ihme von neuem in
das Hertz ſtoſſen wuͤrdet, was wuͤrde
man von euch ſagen? waͤret ihr dann

nicht aͤrger als der Teuffel? indeſſen was

Zweyte Predig,
Zweyten Puncten.

will ein leiblicher Vatter ſeyn gegen
Chriſto IEſu, der unſer Vaktter iſt?
wie iſt es dann moͤglich, daß ihr eine
Todt⸗Sünd begehet? wie iſts moͤglich

daß, nachdem euch ſchon ſo vl ſeynd

verzyhen worden, ihr taͤglich widerum

neue begehet, da doch nicht eine eintzige
iſt, die ih me nicht einen toͤdtlichen Streich
verſetzt hat, und die Frevel⸗That jedes⸗
mahl erneuere? Nichts gewiſſers iſt als

diſes; und iſt nun an dem, daß ich euch
auslege und zeige, auf wie villerley Weiß
die Todt⸗Suͤnd unſern JEſum toͤdte.
17. Ich ſage erſtlich, daß die Suͤnd

eine Urheberin ſeye deß Tods Chriſti,

und daß ſie diejenige, die ihn an das
Creutz gehefftet habe; weilen alle Tha⸗
ten derjenigen, welche zu diſem Gottes⸗

Mord geholffen haben, lauter abſcheu⸗
liche Laſter⸗Thaten geweſen ſeynd. Die
ſo wider ihne falſche Zeugnuß geben,

die ihn verrathen, die ihn verklagt, die
ihn verdammt, und die das Todten⸗
Urtheil an ihme vollzogen haben, diſe

alle haben geſuͤndiget, ihre unmittelbare

oder perſoͤhnliche Thaten ſeynd alle ſuͤnd⸗
hafft geweßt, und folgſam hat ihn die
Suͤnd an das Creutz angehefftet.
18. Diſes Creutz, ſagt der Heil. Au⸗
guſtinus, iſt ein ſeltſames Wunder⸗
Werck. Betrachtet mans einer Seits
ſo wird man befinden, daß es das groͤſte
Geheimnuß, das liebreichiſte Kenn⸗Zei⸗

chen der Liebe GOttes gegen die Men⸗

ſchen ſeye. Aber wann man es ander

Seits betrachtet, da iſt leicht zu erſe⸗
hen, daß es die erſchroͤcklichſte Tänd,
un

fober
ſahſe
Uld 0
Web
W,
NNel
th d

ol
ſtei
ſri
1r Ute
ſc ſebe
Ms ken
nnid
e Sbo
ſen;

Mii,

1 o
ſten
N n

Pefte
inden
N D

Pe gegen
gtter it!
ihr en
6dget
alſen
odet
eineente
en Sn
Thorſehe
ſers ſie
daß ich.
lerſe Vi
Untodtt

di S

ds Gheſt
ſen aN
hſen En

Clteret .

rſttn d
grg e
Rvfgh,r
ſedes
etin, N
l Menitee
ſgtuiſi

und verfluchtiſte Grauſamkeit ſeye, die
jemahlen geſehen worden. O Liebe
und Guthertzigkeit meines GOttes,
wie biſt du ſo groß! alſo liebeſt du die
Welt, daß du ihr deinen einigen Sohn
gibeſt; alſo haſt du ſie geliebt, daß du ſie
durch diſen deinen eingebohrnen Sohn

aus der Hoͤllen heraus geriſſen; alſo,

O Goͤttlicher Sohn, haſt du dich ſelb⸗
fer fuͤr die Welt dargegeben. Gottloſig⸗
eit, Unmenſchlichkeit der Menſchen,
wie biſt du ſo erſchroͤcklich! du haſt dich
Gotts⸗rauberiſcher Weiß an deinem Er⸗
ſchaffer/an deinem Gutthaͤter, an deinem
Erloͤſer, an deinem Vatter ergriffen: Si
ſpectetur pietas, grande myſterium! ſi
ſpecteturimpietas, grande ludibrium!

19. Zum andern ſage ich, die Suͤnd
habe Chriſtum getoͤdten, aus diſer Ur⸗
ſach, weil er eintzig und alleinig darum
hat wollen ſterben, damit er ſie ausloͤ⸗
ſchete. Hoͤret! was der Apoſtel hier⸗
von ſpricht: Dedit ſemetipſum pro no-
bis, ut emundaret nos, Chriſtus hat
ſich ſelber fuͤr uns dargegeben, damit er
uns rein und heilig machte. Alle Crea⸗

turen, die auf der Welt waren, kunten

die Suͤnd weder verbeſſern noch ausloͤ⸗

ſchen; und daher ſchlieſſen die heilige

*

Vaͤtter „daß die Menſchwerdung und
der Tod deß Worts nach denen Goͤtt⸗
lichen und ewigen Rath⸗Schluͤſſen,
wie auch nach Erforderung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit nothwendig geweſen ſeye.
Er muſte Menſch werden, er mußte ſter⸗
ben, damit zwiſchen der beleydigten
Perſohn und Genugthuung fuͤr die Be⸗
leydigung eine Gleichheit hergeſtellt wuͤr⸗
de. Dann gleichwie die Boßheit der

Von der Todt⸗Suͤnd. 95

Suͤnd von der Muͤrde der beleydigten
Perſohn abgenommen wird,, alſo wird
auch der Verdienſt deſſen, der genug
darfuͤr thut, von der Wuͤrde ſeiner
Per ſohn abgenommen; nun aber weilen
die Boßheit der Suͤnd unendlich ware,
ſo mußte auch die Gnugthuung unend⸗
lich ſeyn: eine ſolche aber kunte ſie nim⸗
mehr ſeyn, wann nicht die Perſohn
unendlicher Wuͤrde waͤre.

20. Auf ſolche Weiß haben alle Suͤn⸗
den, die vor ſeinem Paßion begangen
worden, alle die taͤglich begangen wer⸗
den, und die man biß zum End der
Welt begehen wird, zu ſeinem Tod
geholffen. Diſer vermenſchte GOtt,
ſagt der Heil. Baſilius, hat in der An⸗
ordnung der Ewigkeit gelitten: In dilſ-
poſitione æternitatis paſſus eſt. Schoͤ⸗
ne Wort diſes heiligen Vatters, aus
denen wir nicht nur allein lernen, daß
das ewige Wort von der gantzen Ewig⸗
keit her bereit ware Menſch zu werden,
und zu ſterben, auf daß die Suͤnd ab⸗
gebuͤßt wuͤrde; ſondern auch, daß er in
ſeiner Einbildung und Gedaͤchtnuß al⸗
le Suͤnden vorgeſtellt habe, die von
Adam her biß in ſeinen Tod begangen
worden, wie auch alle Suͤnden, die
biß ans End der Welt wuͤrden began⸗
gen werden: Suͤnden die er alle in ſei⸗
nem Gemuͤth verſannnlet und verein⸗
bahret hatte: Suͤnden die er ihme ge⸗
genwaͤrtig vorgemahlt hatte, damit er
fuͤr ſie alle genug thaͤte; Suͤnden, die
gantz Hauffen⸗weiß auf ihn darfielen,
und fuͤr welche er, die Wahrheit zu be⸗

kennen, in der Anordnung der Ewig⸗

keit gelitten hatte. Mein Edi ſed
1

96 Zweyte Predig,

biſt gantz traurig und voller Schmer⸗
tzen, ſagte vor diſem der Heil. Ambro⸗
ſius, da er IEſum an dem Creutz be⸗
trachtete: Aber nicht deine Wunden
und Striemen thun dir ſo wehe, ſon⸗
dern meine Suͤnd betruͤben dich alſo: Do-
les Domine, & verè doles, non vulnera
tua, ſed peccata mea. .
21. Ich ſpihlete, und hatte meine
Kurtzweil: ſetzt hinzu der Heil. Bernar⸗
dus, (a) da er ſich als einen Suͤnder
vorſtellt; ich ſpihlte und tribe meine
Kurtzweil, da indeſſen der Sententz deß
Tods unwiſſend meiner wider mich
ausgeſprochen wurde. Der eingebohr⸗
ne deß Himmliſchen Vatters hat diſes
Tods⸗Urtheil gehoͤrt, den Augenblick
darauf hat er ſeine Koͤnigliche Cron ab⸗
gelegt, den Sack unſerer Natur ange⸗
zogen, geweinet und geſchryen, da⸗
rum daß ich zu dem Tod verdammt
waͤre. Er muß nicht ſterben, ſagte er,
lieber will ich fuͤr ihn ſterben. Und
fuͤrwahr ſihe ich ihn auf diſe Welt kom⸗
men, und wann ich deſſen die Urſach
ſuche, ſo finde ich, daß es wegen mei⸗
nen Suͤnden geſchehen. Wie blind und
elend bin ich dann ich vermeinte, als
wäare ich geſund, und ich war kranck;
ich bildete mir ein, meine Suͤnden waͤ⸗
ren nichts, indeſſen ſihe ich, daß ſie die
Urſach, warum mein GOtt hat leyden
muͤſſen; da mime ich daraus ab,
wie tieff meine Wunden waren, weil
er deßwegen hat muͤſſen verwundet wer⸗
den, damit er ſie heylete; und waͤren
ſie nicht toͤdtlich geweſen, ſo waͤre der

Sohn deß ewigen Vatters niemahl ge⸗
ſtorben.
22. Drittens ſage ich, die Suͤnd brin⸗
ge JIEſum um das Leben in diſem
Verſtand, daß, wiewohlen er der⸗
mahlen nicht mehr leyden kan, und glor⸗
reich iſt, die Suͤnder taͤglich ihne geiſt⸗
licher Weiß in ihren Hertzen toͤdten,
und ſeinen Paßion erneuern. Mercket
nun, daß es zweyerley Erneuerungen
gebe deß Leydens Chriſti. Eine geſchi⸗

het durch die Prieſter auf den Altaͤren,

die ſein Blut geiſtlicher Weiß vergieſ⸗

ſen, als welches da durch die Krafft der
Sacramentaliſchen Worten von ſeinem

Leib abgeſoͤndert wird: es geſchihet aber
noch eine gantz andere durch die Suͤnd,
allwo alles was nur immer grauſames
und erſchroͤckliches auf dem Calvary

Berg an ihme veruͤbt worden, gleichſam
verewiget, und ausgedehnet wird. Kur.

ſus crucifigentes in ſemetipſis filium

DEI; Die Suͤnder, ſpricht der H. Pau⸗

lus, creutzigen den Sohn GOttes auf ein
neues in ſich ſelbſten, und diſer Tod
komt ihme unvergleichlich ſchmertzlicher
vor, als derjenige, den er vor diſem von
den IJuden auf dem Calvary⸗Berg hat
ausſtehen muͤſſen. Vernehmet da vier
augenſcheinliche Proben, die euch deſſen
uͤberzeugen werden.
23. Erſtlich, daß der Sohn GOt⸗
tes auf dem Berg Calvariaͤgeſtorben, iſt
daher kommen, weil ers ſelbſten hat al⸗
ſo haben wollen. Qblatus eſt, quia ipſe
voluit, ſpricht Iſaias, er iſt aufgeopf⸗
fert worden, weil ers hat haben WRD
un

(a) Ludebam ego foris in platea, & in ſecreto regalis cubiculi ſuperferebatur judicium

mortis &c. Bern. ſerm. de Natal. Domin.

D
ſchen
G

ſini
Goe
halte
Jor
ſoe
lobt
2
S
ep
eſde
ſ
ſen,
un
at
hothe
G
Crl⸗
yß/
le
n
ſhen
bttn

ten
ſbi.

umn

ſehri

mhlge

rdbee⸗
in Men
en er e
undege
ihnegef
.Mutl
terten
Einegett
) Munn
6 verge

Kroft

hbon ſetet
eGiod
gacſan,
Co
den Hecft
t
heils in⸗
tdeh
Gtten
d e
ſtone⸗
nrehſtit
ſer⸗Bt⸗
tinmn
,d

Von der Todt⸗ Suüͤnd. 97

und haben wir deßwegen ſeiner unend⸗
lichen Guͤtigkeit zu dancken: aber un⸗
gluͤckſeeliger Suͤnder, wann du ihne in
dir toͤdteſt, das ſihet er nicht gern, es
iſt wider ſeinen Willen. Wie vil gute
Gedancken und Einſprechungen gibt er
dir, auf daß er deinen Grimm zuruck
halte, und dich von ſo erſchroͤcklichem
Vorhaben abwendig mache! Ey dann,
ſo erhalte deinen Heyland bey dem
Leben. S
24. Ztveytens, wie die Juden den
Sohn GOttes getoͤdtet haben, da ha⸗
ben ſie ein Urtheil an ihme vollzogen,
welches von oben herab kommen, und
ſeinen Tod beſchloſſen hatte. Nein,
nein, Pilate, du haͤtteſt keinen Gewalt

uͤber mich, wann er dir nicht von oben

herab waͤre ertheilt worden. Es ware
nothwendig wegen dem Rath⸗Schluß
GOttes, der diſes Mittel fuͤr unſere
Erloͤſung ausgeſucht hatte. Aber wann
du ihne in deinem Hertzen toͤdteſt, was
treihet dich fuͤr eine Noth darzu? iſt auch
ein Sententz eines Obern, den du voll⸗
ziehen muſt? ſchreiteſt du nicht ſelber zu ſo
uͤbermaͤßiger Grauſamkeit? iſt das ein
Mittel zu deiner Erloͤſung? Javilmehr
folgt nicht deine Verdammnuß auf dem
Fuß nach.

235. Zum dritten, dazumahl wie die
Juden den Sohn GOttes getoͤdtet ha⸗
ben, ware er ſterblich, und ware aus
keinem andern Abſehen auf diſe Welt
kommen, als daß er leyden moͤchte; da
er hingegen jetzund glorwuͤrdig und un⸗
ſterblich it. Warum ſolle man ihn

dann um das Leben bringen? das iſt

eine groͤſſere Grauſamkeit als der Juden.
Rmi. D. Joli Buß⸗Preoigen.

26. Endlich da die Juden Chriſtum
toͤdteten, wußten ſie nicht, was ſie
thaͤten; dann, wie der Apoſtel ſagt
wann ſie gewußt haͤtten, daß er GOtt
waͤre, ein Urheber der Gnad und Glo⸗
ry, ſie haͤtten ihn niemahlen an das
Creutz genaglet: aber du, Armſeeliger,
du weißt es, du bekenneſt es, du glaubſt
es, du machſt einen Glaubens⸗Artickel,
ein Hauptſtuck deiner Religion daraus;
und du haſt ſo vil Wuth ihne zu laͤſtern
und in dir ſelbſt zu creutzigen. Craci-
figentes in ſemertipſis fillum DEI. Mer⸗
cket diſe Wort, ſie ſeynd erſtaunlich.

27. Wann man einen armen Suͤn⸗
der auf den Richt⸗Platz fuͤhrete, und er
nunmehro an das Orth kommen, wo er
ſein Leben ſolte laſſen, aber kein Gal⸗
gen vorhanden waͤre; was hieltet ihr
von einem ſolchen Menſchen, der ſich
ſelbſten anerbietete, er wolle fuͤr einen
Galgen dienen, damit diſer daran han⸗
gen ſolte? es iſt kein Galgen vorhan⸗
den, da brauchet meinen Leib darzu.
Hencket ihn an meine Schultern, und
erdroßlet ihn; ich will gern einen Gal⸗
gen abgeben, hencket nur diſen Menſchen
an mich, ich will ſein Creutz und Galgen
ſeyn. Es waͤre ja kein ſolches Laſter, ſaget
ihr, keine ſolche Grauſamkeit, wie diſe:
und ich gib darauf Antwort, das iſt
euere Grauſamkeit, und das thut ihr,
ſo offt ihr ſuͤndiget, ſo offt ihr GOtt
todtlich beleydiget: Nehmet hin, ſaget
ihr zu euxen boͤſen Anmuthungen, neh⸗
met meinen Leib, und hencket IEſum
daran. Wie vilmahl habt ihr ihn an

euer Hertz gehenckt durch ſo vil laſter⸗

haffte Gedancken, und unzulaͤßige Be⸗
N gierden?

98 Zweyte Predig,

gierden? wie manchmahl habt ihr ihn
an eure Augen gehenckt, durch ſo vil
geile Anblick? an eure Zung, durch
ſo vil ehrenruͤhriſche Reden? an eure
Haͤnd durch ſo vil unflaͤtige Antaſtun⸗
gen, Ungerechtigkeiten, Ausmerglung
der Unterthanen? Crucifigentes in ſe-
metipfis flium Drl.
28. Armſeeliger Suͤnder, es ſeynd
ſchon dreyßig oder viertzig Jahr, daß
du den Sohn Ottes creutzigeſt, dei⸗
ne Augen, deine Haͤnd, deine Armb,
dein Hertz darleyheſt, damit es ihme
fuͤr einen Creutz⸗Galgen diene. Drey⸗
ſig oder viertzig Jahr ſeynd, daß alle
Kraͤfften deiner Seelen, alle Theil dei⸗
nes Leibs ſo vil leydige Galgen ſeynd,
wo du ihn daran henckeſt. Du ſagſt
mir zwar, dem ſeye nicht alſo, du ha⸗
beſt niemahlen geſehen, daß du ihn ge⸗
creutziget habeſt; du wiſſeſt nichts da⸗
rum, daß du ihme Fuͤß und Haͤnd
durchbohret, ein doͤrnere Cron in ſein
Haupt eingedruckt habeſt; das ſiheſt
du jetzt nicht, weißt es nicht; aber es
wird ein Tag kommen, woran du es
ſehen und wiſſen wirſt. O himmliſcher
Batter, du haſt es geſehen! O Sohn
GOttes, du haſt es empfunden! und
wonns ſchon diſer wilde Menſch jetzund
nicht ſihet, ſo wird ers doch ſehen an
dem Tag ſeines Tods, ja die gantze
Ewigkeit hindurch. Videbunt, in quem
transfixerunt.

29. Da, meine Chriſten, habt ihr
einen Gedancken, ſo offt ich geſuͤndiget
hab, eben ſo offt hab ich Chriſto einen
grauſamern und blutigern Tod ange⸗
than, als immer derjenige auf dem

Calvary Berg geweßt iſt. Ich hab ih⸗
ne in mir gecreutziget, ich hab ihme fuͤr
ein Treutz und Galgen gedienet. Hal⸗
tet euch auf in diſer Betrachtung, mei⸗
ne liebe Zuhoͤrer, und ich zweiffle mit
einem Heil. Bernardo gar nicht, ſie wer⸗
de euch vor Reu das Hertz zerknirſchen,
die Schamhafftigkeit und Befluͤrtzung
biß in das Marck der Beiner hinein
jagen. Folget dem Rath diſes Heil.
Vatters, und ſtellet Chriſtum den Ge⸗
creutzigten auf eine Seiten, eure Suͤn⸗
den auf die andere; ihr aber ſtellet euch
alsdann in die Mitte, und ſehet, was
zuthun ſeye. Da iſt der Tod, da iſt
der Moͤrder: da meine Suͤnden, da die
ſaubere Fruͤchten meiner Suͤnden: da

Chriſtus JIEſus, da meine Laſter: In.

ter hæc duo poſitus vide, quid agas?

30. Liebreichiſter Heyland! Ich ware

jederzeit der Meynung, als waͤre ich ein

Werck deiner Haͤnden; aber biß daher
hatte ich mir nicht eingebeldet, daß du
ein Werck der meynigen ſeyn ſolteſt.
O gecreutzigter GOtt! O ſterbender

JEſu! O Sohn GOttes mit Schmer⸗

tzen und Leyden uͤberhaͤufft! So bin
dann ich derjenige, der dich an das Creutz
gehefftet hat? bins dann ich, der dir
in das Angeſicht geſpyhen, ſo vil
Streich gegeben, dich gegeißlet, dir ein
leeres Moß⸗Rohr ſpottweiß in die Hand
geſteckt, meine muthwillige Hand in
dein Goͤttliches Angeſicht geſchlagen,
Gall und Eſſig dargereicht, deine Sey⸗
ten mit einem Speer eroͤffnet hab? Opus
manuum mearum tu es. So biſt du

dann der Zweck meiner Grauſamkeit,

das Werck meiner moͤrderiſchen und
barbari⸗

atn
nſh
in⸗

—

ſen;

ſn
6 / 9
rn 41
vonal
enan⸗
Gor⸗
wan
aſten

hhabie
fhue fte
. N
g,

düſflerc.

ſt ſeeve
hirſce
ſire
ter hyn
dſſs NA
mn den
re Cn
ſeletc
ſct, we
0D,Nf
, dade
den 1.
a:.
icagul

ſdlgihte
tocre ig
rtiſde⸗
t, e
ſche ſ

erkite

Von der Todt⸗Suͤnd. 99
barbariſchen Haͤnden! Jetzt nimmt es ſie nicht nur allein die Seel toͤdtet, ſon⸗

mich nicht mehr Wunder, daß die Suͤnd
eine Tod⸗Suͤnd genennt werde, weil

dern auch den Sohn GOttes.

Dritter Puncten.

31. . Ech ſage endlich, und mit di⸗
D ſer letzten Erwegung will ich
W die heutige Predig beſchlieſ⸗
ſen; ich ſage, die Tod⸗Suͤnd werde da⸗
rum eine Tod⸗Suͤnd genennt, weil ſie,
ſo vil ſie kan, die Gottheit zernichtet
und zu Grund richtet. Daher kommt
es, daß ſie von einigen heiligen Vaͤt⸗
tern Anti-Deus, ein Gegen⸗Gott,
von allen andern eine Gotts⸗Moͤrderin
benamſet wird. Warum ein Gegen⸗
Gott; nicht in ſolchem Verſtand, als

wann diſes Wort etwas weeſentliches

anzeigte, weilen ja die Suͤnd ein laute⸗
res Nichts iſt, ſondern weil ſie der

GOitheit eigentlich graden Weegs, und

Widerſprechungs⸗Weiß entgegen iſt.
Warum eine Gotts⸗Moͤrderin? da⸗
rum, weil es an ihr nicht fehler, daß
GOtt nicht ſtirbt, wann er doch ſterben
koͤnte; und wiewohlen ſein Thron un⸗
endlich erhoͤhet iſt, wie der Pr phet ſagt,
alſo daß die Pfeil⸗Schuͤß der Menſchen
nicht dahin gelangen koͤnnen; michts de⸗
ſtoweniger thut die Suͤnd ſo vil ſie kan,
daß ſie GOtt von ſeinem Thron herab
reiſſe, und haltet ſeinen unendlichen
Vollkommenheiten eine unendliche Boß⸗
heit entgegen.
32. In Goͤttlicher heiliger Schrifft
wird diſes Wort unendlich auf drey⸗
erley Weiß genommen. Erſtlich fuͤr
eine Sach die weder Anfang noch End

hat. Und in diſem Verſtand, ſpricht
der Heil. D onyſius, iſt GOtt allein un⸗
endlich; die Voͤlle ſeines Weeſens iſt
unendlich: ſeine Dauerhafftigkeit hat
keinen Anfang noch Zihl, er iſt ewig:
Sein Gegenwart hat keine Schrancken/
er iſt unermeßlich: ſeine Macht iſt ohne
Hindernuß, er iſt Allmaͤchtig; iſt eine
Weeſenheit ohne Anfang, ohne End,
kurtz um, er iſt unendlich.
33. Zum anvern wird diſes Wort
unendlich genommen fuͤr eine Sach, die
kein Maaß hat. Alſo ware beſchaffen
die Gnad, welche Chriſtus gleich den
erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß
empfangen hat: eine unendliche Gnad,
nicht in dem erſten Verſtand, ſondern
weil ſie uͤber alle Maaß iſt, wie die
Gotts⸗Gelehrte ſagen, Suprà & ultrà
menſuram. Niemahl iſt eine groͤſſere
Gnad geweſen als die ſeinige, und
hat ſie demjenigen muͤſſen angemeſſen
ſeyn, der ſie empfangen hat, will ſagen,
dem eingebohrnen Sohn GOttes;
eine Gnad die ohne Schrancken ohne
Maaß iſt. ,B
234. Drittens, wird diſes Wort un⸗
endlich genommen fuͤr eine Sach, die
zwar ihrer Subſtantz nach nicht unend⸗
lich iſt, wohl aber gegen GOtt gehal⸗
ten, den ſie fuͤrihren Gegenwurff, oder
ſuͤr ihr Zihl hat. Auf ſolche Weiß iſt
die hohe Wuͤrde der Mutter GOttes
N 2 unend⸗

100

unendlich, nicht zwar darum, daß
die ſeeligſte Jungfrau in ihrer Wee⸗

ſenheit, noch in ihren Tugenden unend⸗
lich ſeye, ſondern weil diſer Titel der

Mutter GOttes nicht kan begriffen
werden ohne dasjenige, auf welches er
ſich beziehet, will ſagen, ohne GOtt;
und deßwegen hat der Heil. Thomas
geſprochen, vaß ſie nahe zur GOtt⸗
heit komme. Proxime attingit fines di-
vinitatis. ðèè
26. Eben diſer unſer Schul⸗Engel
ſagt, die Glory der Heiligen ſeye un⸗
endlich; nicht in ihrer Wee ſenheit, dann
ſie nur in einem Liecht beſtehet, welches
in dem Verſtand der Creatur ſich auf⸗
haltet, in einer Lebe deß Willens, in
einer uͤbergroſſen Freud, die ſowohl von
diſem als jenem herkommt; ſondern wei⸗
len der Gegenwurff und das Zihl di⸗
ſer Glory GOtt iſt, und gleich wie GOtt

unbegreifflich und unendlich iſt, alſo

habe auch diſe Glory etwas von ſeinen
Goͤttlichen Vollkommenheiten.

37. Diſes voran geſetzt: Nun iſt die
Suͤnd nicht unendlich in dem erſten
Verſtand, dann ſie hat ihren Anfang;
Sie iſt aber unendlich darum, weil
ihre Boßheit und Grauſamkeit ohne
Zihl und Maaß iſt, wegen einer weeſent⸗
lichen Abſicht, ſo ſie auf GOtt hat, nicht
zwar eine Abſicht der Erſchaffung oder
Nachfolgung, ſondern der Widerſtre⸗
bung, und Beraubung: unendlich iſt
ſie, wellen ſie GOtt mehrers entuneh⸗
ret, als ihn alle Werck der Heiligen
ehren koͤnnen: ſie iſt unendlich darum,
daß GOtt durch ſie zernichtet wuͤrde,

(a) Aug. de arb. &de peccat. mort. &remiſſ.

Zweyte Predig,

wann er anderſt koͤnte zernichtet wer⸗
den. Vernehmet die Urſach: 1

38. Wann ein Menſch ſuͤndiget, ſo
folgt aus zweyen eines; entweders daß
er ſeine Verdammnuß verlange, als
eine Straff ſeiner Suͤnd, oder aber,
daß er diſer Suͤnden halben nicht ſolle
geſtrafft werden. Sagen, daß ein ſol⸗
cher Menſch ſeine Verdammnuß ver⸗
lange, das kan nicht ſeyn, maſſen der
Willen niemahlen etwas verlanget,
was da nicht gut iſt, oder wenigiſt den
Schein eines Guten hat: weilen aber
in der Verdammnuß kein eintziger
Schein eines Guten, ſondern Aufhaͤuf⸗
fung alles Ubels iſt, ſo folgt unwider⸗
ſprechlich, daß er die Verdammnuß
nicht woͤlle. So verlangt er dann die
Befreyung von der Straff? Ja, zweif⸗
fels ohne, und eben darum trachtet
er die Goͤttliche Vollkommenheiten zu
zernichten. Dann entweders verlangt
er, daß GOtt ſeine Suͤnd nicht ſehe,
oder wann er ſie ſchon ſihet, daß er ſie
nicht wolle ſtraffen, oder wann er ſie
auch will ſtraffen, daß ers nicht koͤnne.
Nun aber wann er verlangt, daß GOtt
ſeine Suͤnd nicht ſehe, ſo zernichtet er,
ſo vil er durch ſein Verlangen kan,

die Wiſſenſchafft und Erkanntnuß GOt⸗

tes; wuͤnſcht er, daß Ott die Suͤnd
nicht wolle abſtraffen, ſo beſtreittet er ſeine
Heiligkeit und Gerechtigkeit: Und
endlich wann er begehrt, daß GONT
ſeine Suͤnd in der That nicht beſtraffe,

ſo moͤchte er gern, daß GOTT ohne

Macht und Gewalt waͤre. (a) Quan-
tum poteſt, Æquitatem, Juſtitiam, Sa⸗
pientiam

pen⸗
II.

ohf

.
NeE
lo
ſſen
fochro
ded
dose
Aufa
Des
ſiber
ſeer,
W
r kin
Per to
res
Weeſ
digen
tigkeit
demg

1 i
ſden
Pilfagf
ſchii
ſim,
keit ſon

. teh,

ehorn
e
nen
ſiſen
lg
dnerch
kachte
ſhin,

chtet er

hdigtt,i
ederoe
onge,
lder hg
licht ſol
dopenſe⸗
Uenniß
,woſnde
berlengt⸗
venignſN
klnete
6n onto
nAeſgeril
lor ede⸗

erdahnem

er danl
gkunn trnt!
ntnenhettnf
ers bin
id nict ,
t, t
derwannt
nitt ie

Von der Todt⸗Suͤnd. ror

pientiam & potentiam interimere cona-

tur. Alſo der Heil. Auguſtinus, und
nach ihme der Heil. Bernardus.
39. Wir wollen noch weiter gehen.
Die Suͤnd trachtet GOtt zu zernichten.
von Grund aus ſeiner Weeſenheit, und

in ſeinen Vollkommenheiten, durch eine
nothwendige und unvermeydentliche Wi⸗
der waͤrtigkeit, der Natur. GOtt iſt
das erſte Weeſen unter allen, er iſt der

Anfang und das End aller Dingen:

Die Weeſenheit GOttes beſtehet von ihr
ſelber, ſie hat keinen Urſprung; ſie be⸗
ſtehet in ihr ſelber, ihre Natur iſt ihr
Weeſen; ſie beſteher durch ſich ſelber,
hat keine Urſach, hat kein Zihl und End.
Aber was iſt die Suͤnd? ſie iſt ein lau⸗

teres Nichts, iſt eine Beraubung deß

Weeſens, folgſam iſt ſie eine nothwen⸗
dige und unvermeidentliche Widerwaͤr⸗
tigkeit der Natur zwiſchen einem und

dem andern.

40. Wann man die Suͤnd betrach⸗
te in ihrer wuͤrckenden Urſach, ſo iſt

ſie, wie der H. Auguſtinus ſagt, ein man⸗
gelhaffter Willen: In ihrer formal Ur⸗
ſach iſt ſie, nach Zeugnuß deß Heil. An⸗
ſelmi, eine Beraubung der Gerechtig⸗

keit ſowohl in den Gedancken, und Wor⸗
ten, als Wercken deß Suͤnders: in

ihrer End⸗Urſach iſt ſie, ſagt der Heil.
Lohannes Damaſcenus, ein Beraubung

alles Guten. So iſt ſie dann in allen Sa⸗
chen ein ſolches nichts, welches dem
hoͤchſten Weeſen GOttes zuwider iſt.
41. Was wollen wir aber ſagen von

denen Vollkommenheiten GOttes? ſie

trachtet alle miteinander zu Grund zu
richten, wie ich zum Theil ſchon ange⸗

merckt hab; es wird aber nutzlich ſeyn,
daſſelbige noch einmahl zu widerhollen,
damit wir alles der Ordnung noch bey⸗
ſammen haben, was ich in diſer Predig
ſchon geſagt hab. Was iſt GQOT 2
er iſt ein Weeſen voll der Barmhertzig⸗
keit, und die Barmhertzigkein ſelber.
Was iſt die Suͤnd? der H. Ambroſius
gib zur Antwort: Sie iſt ein Nichts
voller Grauſamkeit, ja die Grauſamkeit
ſelber; crudelitate plenum, imò & ipſa
crudelitas. Elender Menſch, du magſt

ſeyn wer du wiſt, der du unter meinen

Zuhoͤreren daſteheſt, wann du in einer

Tod⸗Suͤnd ſteckeſt, ſo wuͤnſchte ich,

daß du die Grauſamkeit und das Blut⸗
Bad ſehen moͤchteſt, welches diſe Suͤnd
an deiner Seelen veruͤbet hat; wie ſie
deinen Verſtand verduncklet, deinen
Willen blutig gemacht, die Verwirrung
die Unordnung in deinen untern Appetit
gebracht, deine Gedaͤchtnuß gantz un⸗
ter uͤber ſich gekehrt habe; nie ahlen
iſt ein Todten⸗Coͤrper von den wilden
Beſtien alſo zugericht werden.

42. Was iſt GOtt? Er iſt die hoͤch⸗
ſte Gerechtigkeit. Was iſt die Suͤnd?
Sie iſt die allerhoͤchſte Ungerechtigkeit.
Wann du diſe Ungerechtigkeit nicht
vermerckeſt, ſo wende deine Augen auf
IEſum, und ſihe, wie ſie mit ihme
verfahren iſt. Daß ein GOtt ſogar
in den Tod geliffert worden, daß er
ſein Blut biß auf den letzten Tropffen
vergieſſet, das kommt von der Suͤnd
her. Ach Suͤnd! ich kan dich nicht be⸗
greiffen, ein GOtt, der dich hat em⸗
pfinden koͤnnen, kan allein ſagen und
erklaͤren was du ſeyeſt.
N 32 43. Was

102

43. Was iſt GOtt? Er iſt unſer Er⸗
ſchaffer, unſer Erhalter, unſer Erloͤſer,
er iſts, deme wir mithin alle Liebe, alle
Ehr, allen Danck ſchuldig ſeynd: In⸗
deſſen aber ſtihlt ihm die Suͤnd diſe
Ehr, diſe Liebe, diſen Danck hinweg,
damit ſie denſelben dem Teuffel und de⸗
nen Creaturen anhencke. Heißt das
nicht die Gottheit vernichten, ſo vil moͤg⸗
lich iſt? Allein hiervon ſeye genug ge⸗
agt, wir wollen gantz kuͤrtzlich einige
rucht aus diſer Predig ſchoͤpffen.
44. Intelligite hoc omnes, qui obli-
viſcimini DElIM. Ihr, die ihr GOtt
vergeſſen habet, hoͤret alle diſe Wahr⸗
heiten an. Ach! ſeynd wohl einige,
die GOtt vergeſſen haben? ſeynd einige,
die getrachtet haben GOtt zu zernichten:
Intelligite hæc omnes &c. Koͤnig, Mo⸗
narchen, Kayſer, Fuͤrſten, Hof⸗Her⸗
ren, groſſe Staats⸗Maͤnner, intelligi-
te hæc. Ihr Richter, Obrigkeiten:
Kauffleuth, Soldaten, Handwercker,
hoͤret an diſe verwunderliche Wahrhei⸗
ten, und erinnert euch, daß die Suͤnd
darum eine Todt⸗Suͤnd genennet wer⸗
de, weil ſie euere Seel, IEſum, und
GOtt toͤdtet. Meine liebe Kinder,
meme liebe Pfarrrey, haltet euch alle
Tag in diſen Gedancken auf, und macht
euch ſelbige zu Nutzen.

45. Der H. Petrus, da er den Ju⸗

den predigte, ſagte er ihnen: Meine
liebe Freund, meine Bruͤder, meine
Lands⸗Leuth, hoͤret mich doch, und ge⸗
bei mir ein williges Gehoͤr. Viri Iſrae-
litæ, audite verba mea. Habt ihr nichts
gehoͤrt von JEſu von Nazareth, der
ſo vil Mirackel gewuͤrckt, der durch ſei⸗

Zweyte Predig,

ne Wunder⸗Werck erwiſen hat, daß er
von GOtt geſandt waͤre? Miſſet ihr
nichts darum, daß er an ein Creutz an⸗
genaglet worden? Nun ſeyd eben ihr
diejenige, die ihn gecreutziget haben;
gottloſe Haͤnd, und zwar euere Haͤnd
haben ihn um das Leben gebracht.
Kaum hatte der H. Petrus diſe Wort
ausgeredt, da kame ſie gleich die Reu an,
ſie ſahen einan er an, rufften auf: Viri
fratres quid faciemus? Was iſt zuthun,
nach dem wir ein ſo groſſes Laſter begangẽ

haben? ſag her, groſſer Apoſtel, was ſol⸗

len wir thun ?2? Pœnitentiam agite.

Wuͤrcket Buß, ſagt er zu ihnen, das

iſt das eintzige Mittel, das ich noch uͤbrig
finde. 2
46. Ich hielte mich fuͤr gluͤckſeelig,
meine liebe Zuhoͤrer, wann dasjenige,
was ich von der Tod⸗Suͤnd geſprochen
hab, auch eine ſolche Reu in euren
Seelen erweckt haͤtte. Unter ſo groſ⸗
ſem Hauffen Volcks, ſo mich anhoͤret,
iſt villeicht kein eintziger, etwelche kleine
Kinder ausgenommen, der nicht zumoͤff⸗
tern IEſum mit ſeinen eignen Haͤnden
ermordet hat, per manus proprias. Ihr
habet ihn getoͤdtet durch euere unordent⸗
liche Anmuthungen, durch allzu groſſe

Zuneigung zu den Creaturen, durch

Vergeß⸗ und Verachtung GOttes,
durch Mißbrauch aller eurer Glider deß
Leibs, aller Kraͤfften eurer Seelen.
Was werdet ihr dañ thun? Quid facie-
mus? gehet hin, fraget den Tod: O
Tod! was muß ich thun? gehet hin,
fraget das Gericht GOrtes : was ſoll
ich thun? fraget um Rath die Hoͤll:
O Hoͤll, du finſteres Orth der Ver⸗
dammten,

Nunr
Pyru
Men
et
Eue
NeRe⸗
Aich⸗
Ehei
facien
fle?
ſ per
aͤdſe
hoepe
eſen,
Gafl⸗
arend
get ein
bettenl
4.
gen, d
ſchoͤes
ndp
ſ? O
ſrSir
hdigt;
ſunaf

gen Dl

„doße
ſet ſſ
Kankn
benie
habet;
e He
Gebrt
dſeWe
e Nan
lfeV
ſtiur
kerbegn
el,wosft
dann ige

ren,

ote

gachin
nndeeſne
ogſert
Nen in 3
fer ſof
nchane
ccchekt
kitit
nn h
eettnet
ch an .
ren ,N
le
nt e

Von der Tod⸗Suͤnd.

dammten, wie vil ſeynd ſchon in deinem
Abgrund, die minder als ich, geſuͤn⸗
diget haben! was ſoll ich dann thun?
fraget die Ewigkeit um Rath: O
Ewigkeit! was muß ich thun? fragt
die Rach GOttes. Goͤttliche Rach was
ſoll ich thun? fraget die gantze heilige
Schrifft, und alle heilige Vaͤtter, Quid
faciemus? was iſt vonnoͤthen, daß ich
thue? fraget alle diſe um Rath, und
ihr werdet keine andere Antwort hoͤren
als diſe: Poœnitentiam agite; Thut Buß,
beweynet eure Suͤnden; ſparet weder
Faſten, noch Abtoͤdtungen, noch All⸗
moſen, noch haͤrine Buß⸗Kleyder, noch
Geißel⸗Streich; ziehet etwas ab von
eurem Schlaff und Kurtzweilen, brin⸗
get einen Theil der Nacht im Ge⸗
bett zu.
47. Aber du Prediger, ſolte man ſa⸗
gen, du habeſt deinen Zuhoͤrern ein ſo
ſchoͤnes Mittel an die Hand gegeben,
und werdeſt dich deſſen ſelber nicht bedie⸗
nen? O mein GOtt, ich bin ein groſ⸗
ſer Suͤnder, und hab dich ſchwaͤrlich be⸗
leydiget; aber ich will hiemit deßwegen
einen offentlichen Abtrag thun, eine Kir⸗
chen⸗Buß ausſtehen im Angeſicht Him⸗

1023

mels und der Erden. Ich hab dich ge⸗
toͤdtet, O Goͤttlicher IEſu; ich hab ge⸗
trachtet dich zu zermchten, O heiligſte
Gottheit; aber ich bitte dich hertzlich um
Verzeyhung, ſowohl fuͤr mich, als
fuͤr meine gantze Pfarr. Zu diſem Zihl
und End mimme ich willig an alle Straf⸗
fen, die auf die Suͤnd geſchlagen ſeynd
in der Zeit, und in der Ewigkeit. Gieſ⸗
ſe deine Rach uͤber mich aus, O Goͤtt⸗
licher IEſu, aber loͤſche auch meine
Suͤnd aus. Ich will nimmermehr
vergeſſen, daß ich den Tod verdient hab,
aber vergeſſe auch du nicht, daß du mir
Verzeyhung erworben habeſt. Nim⸗
mermehr will ich vergeſſen, daß ich ſolle
Buß thun; aber vergiſſe du auch nicht,
daß du verſprochen habeſt dich mit den⸗
jenigen zu verſoͤhnen, die rechte Buß
wuͤrcken; und das machet mir Hoff⸗
nung, du werdeſt meine Suͤnden wa⸗
ſchen in deinem Blut, und nachdem ſie
ausgeloͤſcht ſeyn, werdeſt du mir deinen
Seegen mittheilen auf diſer Welt,
in der andern aber die ewi⸗
ge Glory,

A M E N.

Von der erſten

an GOtt veruͤbet,

4
—

èðů

1† †

dig,

Von der Todt⸗ Sünd.

Wuͤrckung der Suͤnd, nemlich von der

Blindheit deß Verſtands. =

Cecidit corona capitis noſtri, væ nobis, quia peccavi-
mus. Thren. S. èMU .
Die Cron unſers Haupts iſt abgefallen; wehe uns, daß
wir je alſo geſuͤndiget haben.

( Ann mir genug ge⸗
Opeſen waͤre euch zu
eigen, daß die
Suͤnd darum eine
Tod⸗ Suͤnd genen⸗
net werde, weil ſie
die Seel deßjenigen toͤdtet, der ſie be⸗
gehet: Weil ſie eine Urheberin iſt
deß Tods Chriſti IEſu, der fuͤr ſie
genug thut. Weil ſie ihre Raſerey
den ſie trachen
zu zernichten, ſo glaubte ich derſelben
Abſcheulichkeit gnugſam erwiſen zu ha⸗
ben: O Lod⸗ Suͤnd, wie biſt du

ſo abſcheulich! Tod. Suͤnd, ein Hen⸗
Aker unſerer Seelen, Blutdurſtiger
Todktſchlaͤger Chriſti Eſu, barbari⸗
ſcher Moͤrder der Gottheit, wie grau⸗
ſam biſt du!

2. Da ſehet, meine Bruͤder, was
ihr in meiner letzt⸗gehaltenen Predig ver⸗
nommen habet; allein ich muß noch

tieffer in die Matery hineintringen, die

Grauſamkeit der Suͤnd in der Seel deß
Suͤnders weitlaͤuffiger vorſtellen, und
dreyerley Wuͤrckungen zeigen, welche
ſie hervor bringet, aus denen die erſte
iſt die Blindheit deß Verſtands; die
andere die Verhaͤrtung deß Hertzens:
Die Dritte aber die Unordnung und
Verwuͤſtung, die ſie in allen ſe nen
Kraͤfften hinterlaſſet. Wann ein Chriſt

im Stand der Gnad iſt, da erleuchtet

ihne der H. Geiſt mit ſeinem himmliſchen
Liecht, dann er iſt ein Geiſt der Wahrheit;

er macht ſein Hertz empfindlich auch

zu den geringſten Laſtern, dañ er ein Geiſt
iſt der Frommkeit; er gibt ihm innerlichen

l

ed
Gen

1
Stand
Gus wr
tigen
und
Aufe
ken,
Aum
h

0
W
Bld
ih in

derzet
lehet

Von der Todt⸗ Suͤnd.

Troſt, dann er iſt ein Geiſt der Sanfft⸗
muth, und wie der Apoſtel ſagt, ſeynd
Frid und Freud die Fruͤchten ſeiner
Gegenwart.

3. Aber wann ein Chriſt in dem
Stand einer Tod⸗Suͤnd ſtecket, vor⸗
aus wann er darinnen verharret und
erligen bleibt, da iſt nicht als Irrthum
und Finſternuß in ſeinem Verſtand,
Aufruhr und Haͤrtigkeit in ſeinem Her⸗
tzen, Verwirrung und Empoͤrung der

Anmuthungen in ſeinem Appetit: Diſe

drey wichtige Wahrheiten wollen wir in

105

dreyen vorhabenden Predigen nachein⸗
ander auslegen: Und damit ich den
Anfang von der Blindheit mache, ſo ver⸗

nehmet einen zweyfachen Vortrag. Der
erſte iſt, daß diſe Blindheit eine billiche

Straff, und natuͤrliche Wuͤrckung der
Suͤnd ſeye. Der andere, wie groͤſſer die
Suͤnd, deſtomehr nimmt die Blind⸗
heit zu, und vermehret ſich. Niemah⸗
len thuſt du ſuͤndigen, daß du dich nicht
verblendeſt; wie mehr du ſuͤndigeſt, wie
mehr du dich verblindeſt. Und daher
nimme ich die Gelegenheit mit wenigem
zu zeigen.

Austheilung.

In meinem erſten Theil, was diſe

auslegen koͤnne, welches ihre Umſtaͤnd

Blindheit deß Suͤnders ſeye; damit und Staffel ſeyen. Da haben wir den
ich in dem andern Theil weitlaͤuffiger gantzen Innhalt diſer Predig.

Erſter Puncten.

VeEr Heil. Geiſt bedienet ſich ei⸗
☛ ner verwunderlichen Red⸗Art
uns zu zeigen, daß die Suͤnd
jederzeit denjenigen verblende, der ſie
begehet, indem er ſagt, daß der Irr⸗
thum und die Finſternuſſen mit dem
Suͤnder ſeyen erſchaffen worden; Error
& tenebræ peccatoribus concreata
ſunt. Sie ſeynd gleiches Alters, befin⸗
den ſich zu einer Zeit beyſammen. Wer
ſagt Suͤnd, der ſagt auch geiſtliche Fin⸗
ſternuſſen der Suͤnd.
7. Der Verfaſſer diſes Buchs Ec-
cleſiaſtici legt diſe Blindheit mit an⸗
dern Worten aus. Sapienti oculi in
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

capite ejus. Ein kluger Mann hat
Augen in ſeinem Kopff, das iſt, er be⸗
trachtet, was er thut, er ecket wohl aus,
was er thun will, ehe er etwas anfanget,
damit nachdem die Sach angefangen
iſt, er den Ausſchlag vorgeſehen habe:
Wann er auch ſein Vorhaben fortſetzet,

ſo denckt er immerdar zuruck, und rich⸗

tet ſich in allen Stuͤcken nach den Reg⸗
len der Klugheit. Thut das ein Narr
auch? Nein, antwortet der Heil. Geiſt;
vilmehr iſt er ein blinder und frecher
Menſch, der alle ſeine Werck in der
Dunckle und Finſternuß anfangt, fort⸗
ſett und ausmacht. Nun Aper wr iſt,

106 Dritte Predig,

der kluge Mann anderſt als der Ge⸗
rechte? und wer iſt der Narr, als der
Sünder? alſo ſagt es der heilige Hie⸗
ronymus, und folgſam iſt die eigentliche
Wuͤrckung der Suͤnd, daß ſie verblin⸗

det.
6. Ich kan euch deß Suͤnders Blind⸗
heit beſſer nicht zu verſtehen geben, als
durch eine recht natuͤrliche Gleichnuß, die
ich in dem Buch der Richter an der Per⸗
ſohn deß Samſons finde. Die Phili⸗
ſtaͤer, die ſich vilmahl umſonſt bemuͤhet
ſeiner habhafft zu werden, auch ſich der
treuloſen Dalilæ bedienet ihne Handveſt
zu machen, haben endlich ihren Zweck
erreicht. Diſes uͤbel⸗gerathene Weib
hat ihne in ihrer Schooß eingeſchlaͤffert,
(a) und nachdem ſie von ihme vernom⸗
men, daß ſeine Staͤrcke in den Haaren
waͤre, hat ſie ihn ſcheeren laſſen, und ſei⸗
nen Feinden in die Haͤnd geliffert. So
bald ſie ihne in ihrem Gewalt gehabt ha⸗
ben, iſt das erſte geweßt, daß ſie ihm die
Augen ausgeſtochen, ſtatim eruerunt

oculos ejus. Nachgehends haben ſie

ihn mit Ketten beladen, nacher Gaza fort⸗
gefuͤhrt, und in einen Kercker geworf⸗

fen. Et duxerunt Gazam vinctum ca-

tenis, & clauſum in carcere molere
fecerunt.
7. Mercket doch allhier nicht nur al⸗
lein den Anfang, ſondern auch alle ſau⸗
bere Fruͤchten der Suͤnden. Woher

kommt die Suͤnd? und was bringt ſie

Hervar⸗ ne ſen eb ie⸗ r Ereanir,
. er ſie in ihrer Schooß einge⸗
ſchlaͤfert, durch falſche Ergoͤtzlichkeiten

gelocket, in dem Muͤßiggang und Wohl⸗
luſt aufgehalten, hinter das Liecht ge⸗
fuͤhrt, und endlich ihren Feinden auf
Gnad und Ungnad uͤberliffert wird.

Da haben wir den Urſprung und Ur⸗

ſach der Suͤnd. Welches ſeynd aber
ihre Wuͤrckungen? betrachtet ſie in der
Perſohn deß Samſons. Die Philiſtaer
haben ihn gefeßlet nacher Gaza gefuͤhrt;
ſehet die Schwachheit und Bioͤdigkeit
der Fryheit: Sie haben ihn in einen

Kercker eingeſperrt, wo er nicht heraus

kunte, ſehet die Verhartung deß Wil⸗
lens; aber ſtatim eruerunt oculos ejus,

zu allererſt haben ſie ihme die Augen aus⸗
geſtochen; da ſehet die Blindheit deß

Verſtands, und woher die Suͤnd ihren
Anfang nimmt. . —
g. Nun aber kommet diſe geiſtliche
Blindheit her von dem Verlurſt der
Gnad, welche in zweyerley Verſtand ein
Licht genennet wird. Erſtlich, weil ſie

eine Vorbereitung iſt zu dem Licht der

Glory; maſſen diſe Gnad eine ange⸗
fangene Glory, eben als wie die Glory
eine ausgemachte Gnad iſt; und da⸗
her kommt es, daß der H. Apoſtel Pau⸗
lus diſes Wort der Gnad zuweilen ver⸗
aͤndert in das Wort der Glory: Omnes
egent Gloriâ DEl, alle haben die Gnad
GOttes vonnoͤthen. .
9. Zum andern, wird die Gnad ein
Licht genennet, weil ſie eine Mit⸗Ge⸗
nieſſung und Ausgieſſung iſt deß per⸗
ſoͤhnlichen und weeſentlichen Liechts, ſo da
iſt das ewige Wort, welches von dem
heilige Johanes das wahreicht benamnſet
wird.

(a) At illa dormire eum fecit ſuper genua ſua, & in ſinu ſuo recliuare caput, vocatiquè

tonſorem, & raſit ſeptem crines ejus &c. Judic. cap. 16.

.
Ulrchd
Pes
Uer
be⸗
10.
Ilſarg
6ber
i,ſ
ſen
rnuß
ſrlten
Urſe
ani &
ſaciem .
dierdel
ſer or
ſien
thutn,
ſetnn

oſte9
Stond⸗
ſereumt
Reur
ſichts,n
ſeten
ſternns
iſ ſe

R

1

katden
lie

,dWet
Liccht ge
inden ni
fett win
und d
ſetd
t ſein
1 Ph
Pagefh
Wut
Gn in E
hicht hen
nodeß
CColos
Mnnn,
Vlnohetde
Sindhre

Dſe N
Drrufr
Nyfui .
ich, elt
dern ch .
d iin

Von der Tod⸗Suͤnd. 107

wird. Nun aber wird uns diſe Gnad

durch die Suͤnd entzwacket, und fol⸗

gends verliehren wir diſes Licht, mithin
hat die Suͤnd das an ihr, daß ſie ver⸗
blindet. .
10. Verlanget ihr den jaͤmmerlichen
Zuſtand einer Seelen zu ſehen, die in
einer Tod⸗Suͤnd ſtecket? bildet euch
ein, ſagt der heilige Auguſtinus, jenen
vermiſchten Klumpen, und uralte Fin⸗
ſternuß, wor von in dem Buch Geneſis ge⸗
ſchriben wird. Was ware die Welt

vor ihrer Erſchaffung? Terra erat in-

anis & vacua, & tenebræ erant ſuper
faciem abyſſi, (a) Die Erden ware
Zierd⸗loß und leer, und es ware fin⸗
ſter auf der Tieffe. Alle Koͤnigreichalle
Herrſchafften, alle Laͤnder, alle Kayſer⸗
thum, alles diſes ware eine lautere Fin⸗
ſternuß.
11. Eine zwar traurige, jedoch wahr⸗

haffte Abbildung einer Seel, in dem

Stand der Tod⸗Suͤnd. Sie iſt eine
leere und unfruchtbare Erden, ſpricht er⸗

meldter heiliger Auguſtinus, dann ſie hat

nichts, und kan auch von ihr ſelber nichts

haben. Sie iſt eine Erden voller Fin⸗
ſternuß, und mit Dunckle uͤberzogen,

weil ſie deß wahren Liechts beraubet, in

allen ihren Kraͤfften, in allem ihrem Ver⸗
moͤgen ſtock blind iſt. .
12. Das vermag die Suͤnd, und das
hat dem heiligen Auguſtino zum Theil
Anlaß gegeben anzumercken, daß der
Sohn &Bttes fuͤr ſeine Geburt jene Zeit
ausgeſehen habe, wo die Taͤg widerum
anfangen zu wachſen, und die Sonn ſich
an unſerm Himmels⸗Crayß erhebet; an⸗
zuzeigen, daß wann die Sonn der Ge⸗
rechtigkeit in eine Seel hinein gehet,
ſie das Licht der Gnad mit ſich bringe:
er bemercket aber zugleich, daß dazumahl,
als diſer vermenſchte GOTT auf dem
Berg Calvari geſtorben, die Finſter⸗
nuſſen ſich auf dem gantzen Erden⸗Crayß
ausgebreitet haben, uns zu einer War⸗
nung, daß wann der Suͤnder Chriſtum
in ſeiner Seel toͤdtet, diſe alsdann mit
Dunckle und Finſternuſſen voͤllig uͤber⸗
zogen werde. So iſt demnach wahr,
daß die Suͤnd eigentlich denjenigen ver⸗
blinde, der ſie begehet: Der Urſachen
halber halte ich mich da laͤnger nicht auf,
diſe Wahrheit mit andern Proben zu be⸗
kraͤfftigen, weil ich hiernaͤchſt wichtigere
Sachen auszulegen habe, will ſagen die
eigentliche Kenn⸗Zeichen und Stafflen
diſer Blindheit.

Zeweyter Puncten.

heit (wie ich ſchon oben hin
)angemercket habe) iſt die Be⸗
raubung und gaͤntzliche Verlurſt deß

„Derte Staffel diſer Blind⸗

Liechts der Gnad, welche uns zu Kin⸗

6) Gen. 1I.

dern GOttes machet; Auferetur abim-
piis lux mea. Ich, der ich GOTT bin,

und allen Creaturen ihre Gnaden und

Vollkommenheit ertheile, betheure hie⸗
mit, daß, wann ſie werden in eine Suͤnd
O 2 fallen,

108 Dritte Predig,

fallen, ich ihnen alsdann mein Liecht ent⸗
ziehen werde. Ach! was fuͤr ein Liecht?
14. Erſtlich das Liecht der Gnad, ein
uͤbernatürliches Liecht, welches die Seel
in ihrem Tauff empfangen hat; weß⸗
wegen dann auch der Tauff nicht nur
ein Sacrament der Widergeburt, ſon⸗
dern auch der Erleuchtung von den hei⸗
ligen Vaͤttern genennet wird. Zum
andern, das Liecht deß Glaubens zhaltet
aber inn mit eurem Urtheil, und wartet,
biß ich mich erklaͤre. Ich weiß, daß die
Suͤnd den eingegoſſenen Glauben nicht
vertilge, und hat die Kirchen⸗Verſamm⸗
lung zu Trient auf diejenige, ſo diſes
lehren, den Bann⸗Strahl ſchieſſen laſ⸗
ſen: allein wann ſchon die Suͤnd diſen
Glauben nicht vertreibet, ſo thut ſie ihn
doch dermaſſen ſchwaͤchen, daß nichts
als ein todter, und an guten Wercken
entbloͤßter Glauben uͤbrig verbleibt; und
ein ſolcher Glauben ohne die Werck
machet einen Chriſten nicht ſeelig.

15. Drittens, nimmt die Suͤnd das
Liecht der zur Ubung dienlichen Wahrheit
hinweeg, welche den Weeg zur Wiſſen⸗
ſchafft deß Heyls bahnen. Und fuͤrwahr,
was iſt die Urſach, daß man einen ſo groſ⸗
ſen Unterſchid antrifft zwiſchen einem

und andern Chriſten? einer ſtellt ſein

Leben an nach denen Grund⸗Saͤtzen deß
Evangelii, der andere aber, ob er ſchon
ſolche Grund⸗Reglen glaubet, lebt er
doch nicht darnach. Die heilige Schrifft
lehret uns, daß die Reichthumen an der
Seeligkeit hinderlich ſeyn, iſt auch mein
Leben nach diſem Glauben eingerichtet?
Mein Glaub lehret mich, daß die Eh⸗
ren und Hochheiten der Welt, wann

man ſie mißbraucht, vor GOdein

Greul ſeyen; das glaube ich; aber ſtelle
ich mein Leben nach diſer Regul an?
Sehet, alſo ſpricht und thut ein recht⸗

ſchaffener Chriſt: Aber ein anderer, der

nur den Nahmen hat, und der ſich durch

ſeine Suͤnden verblindet hat, urtheilet
und handlet er auch alſo? Nein, ſon⸗
dern im Gegentheil hat es das Anſehen,

als wolte er alle Grund⸗Saͤtz deß Glau⸗
bens, alle uͤbliche Wahrheiten deß Evan⸗
gelii zu Grund richten. Woher kommt

das? hat er den beſchaulichen Glauben

nicht? fretlich, aber die Suͤnd benimmt
ihme das Mittel, daß er denſelben nicht
wohl anw endet, und die Chriſtliche Lehr⸗
Saͤtze nicht zu ſeinem Nutzen richtet.
16. Ich verlange da keine unwider⸗
treiblich re Prob, als dasjenige, was
der heilige Geiſt in ſeiner Goͤttlichen
Schrifft denen Suͤndern ſagen laſſet:
Ergè erravimus à via veritatis: So
ſeynd wir dañ von dem Weeg der Wahr⸗
heit irr gegangen; diſer Weeg, der an⸗
dern offen ſtunde, iſt uns von unſerer

Boßheit geſperret worden; wir haben

uns ſelber verblindet, und aus gerechtem
Urtheil GOttes hat uns das Licht der Ge⸗
rechtigkeit nicht angeſchinen. Et lumen
Juſtitiæ non illuxit nobis. Das iſt der
irſte Staffel jener Blindheit der Suͤn⸗
er. .

17. Der an dere iſt, daß der Suͤnder

bey dem hellen Liecht nicht ſihet. Es

kan ſich auf zweyerley Weiß begeben,
daß der Menſch nichts ſihet, entweders
weil ihm das Liecht ermangelt, oder aber,

weil er ſelber keine Augen⸗Lůiechter hat.

Solte einer die beſte Augen haben,
dieſelbe

diſct
k bl
genge
Mo
Mn
bic
19.
Bln
den
fhaße?
hert
ſere
alfi
Uiru.
ſinne
far⸗
ſiche ſt
dendur
kde
zummS
Und r
ehn
lhen⸗

„

Prdch

feͦNn
teD

19,
genhate
diſer V
Etmr
ſtpefen
n
ſ ſann
ronm,
inngn

iir Jin

den⸗ noz

Ren
berſde
ſegul tl
t ein n,
cderer N
erſichdet⸗
t, ulet
Nen, ſe
s Bnſcee
tdeßͤhe
nder
oher bon
a Glalgt
d bentnni
ſlernet
fltedte
N.
gine unrde

Senige,a.

er Eiti
ſign i
ritats
tegdeſh,
Werg⸗ N
6 ure
ns ttſe
Haligite
CiCcre
0n krln
Duſt

in dem Liecht nichts ſihet.

nicht ſihet.

ete

Von der Todt⸗Suͤnd.

dieſelbe aber bey finſterer Nacht aufthun,

er wuͤrde nichts ſehen, dann das Liecht
wann hingegen ein

gienge ihm ab:
Blinder ſeine Augen auch bey hellem
Mittag eroͤffnete, er wuͤrde eben ſo we⸗
nig ſehen, dann die Augen⸗Liechter waͤ⸗
ren nicht da.
18. Nun iſt der zweyte Staffel der
Blindheit deß Suͤnders, daß er mitten
Iſt das
wahr? Hoͤret den Propheten Ezechiel:

Uber was beklageſt du dich, heiliger Pro⸗

phet?² Ich beklage mich, daß ich ein ſo

halßſtaͤrr ges, unbeſtaͤndiges, hartge⸗

beitztes. Volck fuͤhren muß, das nur
ſeinem eignen Kopff folgen will, das
zwar Augen hat zum Sehen, und doch
Qui oculos habent ad vi-
dendum, & non vident. Wie verſte⸗
heſt du das? wann ſie Augen haben

zum Sehen, warum ſehen ſie dann nicht?
und wann ſie aber nicht ſehen, warum

ſagſt du dann, daß ſie Augen haben? ſie
haben freylich Augen, leibliche und em⸗
pfindliche Sachen zu ſehen, aber ſie haben
keine Augen, daß ſie Geiſtliche und Goͤtt⸗
liche Ding ſehen.

19. In dem erſten Buch der Koͤni⸗
gen haben wir eine recht fuͤglichere Figur
diſer Wahrheit. Naags, als er die

Stadt Jabes ſeiner Bottmaͤßigkeit un⸗
terwerffen wolte, hat er eine gewaltige

Kriegs⸗Macht auf die Bein gebracht.
Die Innwohner diſer Stadt, nachdem

ſie ſeinen Heerzug und Vorhaben ver⸗

nommen, haben ſie Geſandten zu ihm
hinaus geſchickt, mit Bitt, er moͤchte
eine Buͤndnuß mit ihnen machen: ha-
beto nos fœderatos, & ſerviemus tibi;

109

Halte uns fuͤr deine Bund⸗Genoſſen,
und wir verſprechen hingegen, daß wir
dir getreulich dienen wollen. Ja, gibt
er ihnen zur Antwort, ich wills thun,
aber mit dem Beding, daß ich euch das
rechte Aug ausſteche: Faciam vobiſcum
fœdus, & eruam veſtrüm omniumocu-
los dexteros.

20. Eine ſeltſame Figur deſſen, was
ſich mit dem Suͤnder zutraͤgt! wann
der Teuffel einen Suͤnder unter ſeine
Bottmaͤßigkeit bringen will, da iſt das
Fleiſch gleich da, gehet ihm entgegen:
Nimm uns auf, ſagt es, in deine Buͤnd⸗
nuß, wir wollen thun, was du verlan⸗
geſt; was gibt aber der Teuffel zur Ant⸗
wort? Gantz geꝛn/jedoch mit dem Beding,
daß ich jedem aus euch das rechte Aug
ausſteche: Das lincke will ich euch laſ⸗
ſen, damit ihr die Wohlluͤſten, Ehren,
und Eitelkeiten der Welt ſehen koͤnnet:
aber was die Gedancken der Ewigkeit,
die Wahrheiten der Religion, die Grund⸗
Saͤtz eines Geiſtlichen Wandels betrifft,
werde ich euch das rechte Aug heraus

reiſſen. Suͤnder, das iſt der Vertrag,

den du mit dem Teuffel gemacht haſt;
du haſt dich ergeben, haſt ihm den Eyd

der Treu geſchworen; aber ſihe, wie er

mit dir iſt umgegangen: er hat es zwar
gern, daß du dasſenige anſchaueſt,
was dich kan zu Grund richten; aber
daß du das ſeheſt, was zu deinem Heyl
iſt, das will er nicht haben.
21. Diſes geſetzt: wie vil ſehen wir
Staats⸗Maͤnner, die in den Staats⸗
Geſchaͤfften trefflich geſchickt und unter⸗
wiſen ſeynd, die die Geheimnuſſen der
Fuͤrſten wiſſen, und ſogar alle Anſchlaͤg
O 3 ihrex

Dritte

ihrer Nachbarn ergruͤnden wollen, aber
mit allem diſem nichts verſtehen von den
Geſchaͤfften deß Himmels, und Mittlen
ihres Heyls? Wie vil Perſohnen, die
zu Obrigkeitlichem Stand erhoben wor⸗
den, die alle Geſaͤtz, Gebraͤuch, alle
auch geringſte Foͤrmlichkeiten deß Hof⸗
Lebens wiſſen, aber ſtockhlind ſeynd,
wann ſie den allerwichtigſten Rechts⸗
Handel, der ihr Seelen⸗Heyl betrifft,
ſollen unterſuchen und ausmachen? Wie
vil Vorſteher in den Staͤdten und
Provintzen, die die Kunſt, das Volck in
dem Zaum zu halten, nur gar zu wohl ver⸗
ſtehen, aber nichts wenigers wiſſen, als
die Kunſt, wie ſie ihr Fleiſch dem Geiſt,
den Geiſt aber GOtt unterwerffen ſol⸗
len? Wie vil Kauffleuth, die in ih⸗
rem Kauff⸗Handel wohl erfahren ſeynd,
Gewicht und Maaß verſtehen, gute
Regiſter fuͤhren fuͤr ihre Handelſchafft,
ſo ſie in frembden Landen fuͤhren, aber
zuweilen ſo gar die Hauptſtuck ihres
Glaubens nicht koͤnnen, noch minder
die groſſe Kunſt verſtehen, wie man mit
GBtt handlen, und jenes von ihm
empfangne Talent wohl anlegen muͤſſe?
Tadle ich villeicht die Scharffſinnigkeit
dergleichen Staats⸗Maͤnner, die Klug⸗
heit ſolcher Obrigkeiten, die Geſchick⸗
lichkeit der Vorſteher, die Erfahrenheit
und Braͤuch der Kauffleuthen? Nein,
das nicht; aber das tadle ich, und be⸗
klage mich darob, daß ſie nur das lincke
Aug aufthun, dem Teuffel aber geſtat⸗
tet haben ihnen das Rechte heraus zu
reiſſen.

22. Der dritte Staffel der Blindheit
iſt, daß man diſem Liecht ſich wider⸗

Predig,

ſpenſtig erzeige. Der Suͤnder mag ſo
tieff gefallen ſeyn, als er will, ſo kan er
doch nicht verhindern, daß die Gnaden⸗
Strahlen nicht zu ihm hinab dringen,
aber ausſchlagen kan er ſie: derowegen

ſagt der H. Auguſtinus, es gebe zweyer⸗

ley Art der Gnaden, eine wuͤrcket in
uns ohne uns, die andere wuͤrcket in uns

mit uns. Wann GOtt ſein Liecht in
dem Verſtand eines Suͤnders ausgießt,

da wuͤrcket er in ihm ohne ihme, damit
er ihm ſeine Wahrheit zu erkennen gebe;
aber daß er den verlangten Frucht her⸗
vor bringe, da hat er die Einwilligung
deß Suͤnders vonnoͤthen. Nun aber
wann der Suͤnder in diſe Blindheit ge⸗
fallen iſt, da widerſtrebet er dem Liecht
GOttes, treibt mit ſeinen Einſpre⸗
chungen und Anmahnungen nur das
Geſpoͤtt.

23. Mercket, daß diſes Unheyl zwey⸗

erley Perſohnen begegne; erſtlich denen
Hoffaͤrtigen, die ihren Verſtand nicht
koͤnnen gefangen geben, ſolche Wahrhei⸗

ten zu glauben, die was nidertraͤch⸗

tig ſeynd, und verdemuͤthigen. Der
Urſachen halber lehret der Heil. Augu⸗
ſtinus, daß die Philoſophy, die ins ge⸗
mein vermeſſen, einbilbiſch und von⸗
Hoffart aufgeblaſen iſt, eine Mutter
ſeye der Aufruhr und Ketzereyen. G

24. Zum andern widerfahret diſes Un⸗

heyl denen, die in der Gewohnheit der

Suͤnd eraltet ſeynd : dann weil ihnen
der Glaub die Wahrheit zu erkennen
gibt, auch kraͤfftige Mittel wider ihr La⸗
ſter⸗Leben darbietet, deßwegen werden ſie
von ihren Gewiſſen gedruckt und ge⸗

plagt;

k nng ſ
ſoknntr
Gmnder
dringn,
eotvgr
be wepn
vurket
Crtinlt
Leht
olege⸗
me, Mt
nen

Urnchthn.

ſrvligen
Nun
Prchkcge
Ldenb
n Eiſe
n N

lfttr
tſich de
ſand t
Wit
iettte
ſer. 1
Hel N
,Nig
ſc
are N

ht.
Petcen

widerf
e pet
he f
G

beite oder rafte, er einen W.

Von der Todt⸗ Suͤnd.

plagt; indeſſen verharren ſie doch gleich⸗
ſam aus langer Gewohnheit, in ihren

Boßheiten, wollen weder ihr Leben beſ⸗
ſern, noch die Verweiß ihres Gewiſſens
anhoͤren, mithin widerſetzen ſie ſich oh⸗
ne Unterlaß dem Antrib der Gnad, ſpre⸗

chen zu GOtt alſo in ihren Hertzen:

weiche hindann von uns, wir verlangen
weder deine Weeg zu wiſſen, noch da⸗
rauf zu wandern. Diſer ſo hartnaͤcki⸗
ge Widerſtand kommt her von der Ge⸗
wohnheit, die Gewohnheit aber iſt ange⸗

nommen worden durch immerwaͤhrende

widerſtrebung der Gnad, auf ſolche Weiß

iſt gleichſam eine andere Natur daraus
worden, dergeſtalten, daß, obgleich

der Suͤnder ſchlaffe oder wache, ar⸗
B Beeg wie
den andern dem Goͤttlichen Liecht fort

Und fort widerſtrebe.

25. Der dritte Staffel der Blind⸗
heit kommt her von dem andern, und
iſt diſer, wann es nemlich mit dem Suͤn⸗
der alſo auf das aͤuſſeriſt kommt, daß

er mit harter Muͤhe die Wahrheit mehr

unterſcheiden kan, und die Luͤgen fuͤr
die Wahrheit anſihet. Wehe euch, die
ihr das Gute boͤß, und das Boͤſe gut
nennet! warum aber wehe ? weil als⸗
dann die Verwirrung und Unordnung
zum groͤſten iſt, indem man ſolche Ding

untereinander vermiſchet, die doch von

Natur einander zu wider ſeynd: indem
man die Finſternuſſen fuͤr das Liecht,

das Liecht fuͤr die Finſternuſſen nimmt,

eine gantz verwirrte Vernunfft und ver⸗
derbten Verſtand hat, beynebens kein

1IITI
handgreifflichers Kenn⸗Zeichen der Ver⸗

dammnuß iſt, als wann man die Luͤgen
fuͤr die Wahrheit haltet.

26. GOtt wolte ſich an den Iſrae⸗
literen raͤchen wegen ihren begangnen
Suͤnden und Miſſethaten; und nach⸗
dem er ihnen ſo erſchroͤckliche Straffen
angedrohet, daß auch diejenige, ſo nur
darvonhoͤren wuͤrden, vor Grauſen zit⸗
tern ſolten, & qui audierit, tinnient au-
res ejus, beſchließt ers endlich mit di⸗
ſen Worten: Prophetæ prophetizabunt
mendacium, & Sacerdotes applaudent
manibus; Die Verwirrung wird ſo

groß ſeyn, daß die Propheten werden

Luͤgen predigen, und die Prieſter wer⸗
den ihnen beyſtimmen: & talia amabit
populus, und mit dergleichen Neuig⸗
keiten, die dem Fleiſch wohl thun, und
der Sinnlichkeit ſchmeichlen, wird dem
Volck angeholffen ſeyn. Was wird
aber aus allem diſem werden? quid erit
in noviſſimo? nichts, nihil. Diſes

armſeelige, und dermaſſen verblindte

Volck wird in ſeiner Blindheit verhar⸗
ren, wird ihm darbey laſſen wohl ſeyn,
wird nicht darvon heraus begehren, wird
alle dieſenige aus dem Weeg raumen,
die es werden unterweiſen wollen; dann
es hat die Luͤgen fuͤr die Wahrheit,
und die Wahrheit fuͤr Luͤgen angenom⸗
men; es iſt in ſeine Finſternuſſen verliebt,
und wird gleichwohl darinn ſtecken
bleiben.
27. Das heiſſe ich mit allen heiligen
Vaͤttern das augenſcheinlichſte Kenn⸗
Zeichen der Verwerffung einer Seelen.
Wann

112

Wann ein Suͤnder, der GOtt beleydi⸗
get, ſeinen Fehler erkennet, ſo iſt noch
eine Hoffnung, daß er koͤnne Buß thun,
und auf den rechten Weeg, von dem er
abgewichen, zuruck kehren; aber wann
er einmahl das Boͤſe fuͤr das Gute, die
Luͤgen fuͤr die Wahrheit nimmt, da iſts
geſchehen, ohne Mirackul wird er ſich
nimmermehr bekehren.
28. Verlanget ihr eine Figur diſer
jaͤmmerlichen Blindheit aus der heili⸗
gen Schrifft? Iſaac, da er in dem Todt⸗
Beth lage, begehrte er, man ſolte ihm
ſeinen aͤlteren Sohn kommen laſſen,
damit er ihm ſeinen Seegen ertheile.
Jacob aus Einrathung ſeiner Mutter
hat ſeine Haͤnd mit Thier⸗Haͤuten be⸗
deckt, ſich zu dem guten Alten hinein
gemacht, und ihne angeredt. Iſaac ruͤhrt
ihn an, & palpato eo dixit: vox Jacob
eſt, manus autem ſunt Eſau; und nach⸗
dem er ihn angeruͤhrt, ſagt er: Mein
Sohn, der Stimm nach ſcheint es, du
ſeyeſt der Jacob, aber wann ich dich bey
den Haͤnden ergreiffe, ſo finde ich, daß
du der Eſau ſeyeſt.
29. Warum hat ſich der Iſaac be⸗
trogen? da doch das Gehoͤr der ſubtili⸗
ſte, ſcharffſinnigſte Sinn iſt, der am
wenigſten kan betrogen werden; da hin⸗
gegen die Betaſtung der groͤbſte und
ſcheif⸗ iſt, unter allen? was iſt die Ur⸗
ach, weil er ſtockblind war. Wohl eine nur
gar zu wahrhaffte Figur jenes Stands,
in welchen der Suͤnder in ſeiner Blind⸗
heit gerathet. Solte ich einem ſolchen
Suͤnder ſagen: Glaubſt du dann die
Chriſtliche Wahrheiten nicht? glaubſt du

Dritte Predig,

dann nicht, daß man ſein Leben muͤſe
einrichten nach denen Evangeliſchen
Grund⸗Reglen, wann man anderſt
wohl ſterben will, daß nichts zu foͤrch⸗
ten ſeye, als allein die Suͤnd? daß
man ehender das Leben, Haab und Gut
Ehr und Anſehen verliehren ſolle, als
nur eine eintzige Suͤnd begehen? glaubeſt
du das alles nicht? Ich glaub es frey⸗
lich, wird er antworten: Woher kommt
es dann, daß du ein ſo laſterhafftes
ruchloſes Leben fuͤhreſt? woher kommt

es, daß, indem du doch weißt, daß die Un⸗

lauterkeit eine Suͤnd, daß die Dieb, Ver⸗
leumbder, Neydhart, Ehr⸗Abſchnei⸗
der, Rachgierige, Trunckenbolden,
Zornmuͤthige das Reich GOttes nicht
beſitzen werden, du dannoch allen diſen
Laſtern ergeben biſt? MU
30. Dahero kommt es, du greiffeſt
nach empfindlichen Sachen, und ſetzeſt
das Gehoͤr, als einen dem Wort GOt⸗

tes gewidmeten Sinn auf die Seiten;

du taſteſt eine ſchoͤne Perſohn an, und
verderbeſt dich ſambt ihr;

Ehr und guten Nahmen, und wilſt
ihn ſchwartz anſchreiben; du taſteſt dei⸗
nen Feind an, und wilſt ihn aufreiben,
macheſt ſeine Geſchaͤfft krebsgaͤngig,
wirffſt ihm einen nichtswerthen Rechts⸗
Handel an den Halß, macheſt ihn bey
ſeinen Freunden verdaͤchtig, wirſt gantz
raſend wegen ſeinem Wohlergehen,
und moͤchteſt ja, daß er von jedermann,
eben als wie von dir, angefeindet

wuͤrde.
31. Das

du taſteſt
frembdes Gut an, und wilſt es fuͤr ei⸗
gen behalten; du greiffeſt einem in ſeine

eſertonn
loſtahef
Per kor
doßdiel
DN
PteAtſce
Eukoſden,
Ottcs ſin
Nen i
ge
4, Und ſene
dee Gi
nn /,1
Diſt s ſt
ehenin

Von der Tod⸗Suͤnd. 113

21. Das Antaſten der empfindlichen
Sachen verblindet, und richtet dich zu
Grund. Wann du etwan denen Goͤtt⸗
lichen Wahrheiteu ein Gehoͤr verleyheſt,
da ſagſt du: Das iſt der Jacob, das iſt
die Stimme Chriſti IEſu; wann du
aber die Creaturen anruͤhreſt, da ruffeſt
du uͤberlaut: Ey, das iſt mein Sohn
Eſau, komme, damit ich dir meinen

Seegen gebe, komme her, damit ich dich

umarme; fort mit dir Wahrheit, komm
her, du Lugner; fort mit dir, Chriſte,
komme meine Creatur; packt euch fort,
ihr Tugenden, komme du Suͤnde. Ach
was kan fuͤr ein groͤſſeres Unheyl, fuͤr
eine jaͤmmerlichere Blindheit ſeyn?
32. Indeſſen ſeynd noch andere Staf⸗

feln diſer Blindheit; die ich nicht mel⸗

de, damit ich zu dem letzten komme, der
nur ſehr gemein iſt auf der Welt, und mir
um ſo leydiger vorkommt, weil man ihn
faſt niemahl wahr nimmet.
Blindheit beſtehet in einer falſchen und
ſchaͤdlichen Einbildung, die der Suͤnder

hat, daß nemlich ſein Gluͤck vollſtaͤndig

ſeye, wann er ſein Vorhaben gluͤcklich
ausfuͤhret, wann ihn alles auf der Welt
anlachet, und er ihm einbildet, als habe
er noch eine Zeit lang zu leben, damit er
ſein Gluͤck, und die geſammlete Fruͤchten

ſeiner Ungerechtigkeiten genieſſen moͤge.

Du halteſt dich fuͤr gluͤck ſeelig, und ich,
der ich dein GOtt bin, ſage dir, daß
du wohl ungluͤckſeelig ſeyeſt; alles gehet
dir nach deinem Wunſch, du ſchwim⸗
meſt in den Wolluͤſten, befindeſt dich
wohl: Und ich ſage dir, daß du noch
drey Tag zu leben habeſt, und damit als⸗
mi D. Joli Buß⸗Predigen.
(a) Jerem. 15.

Diſe

Rane deine ungluͤckſeelige Ewigkeit an⸗
ange.
33. Prophet, es iſt Zeit, daß ich
mich und dich raͤche, ſagt GOtt zu Je⸗
remia: (a) judicabo cauſam mearn, &
ulciſcar ultionem tuam; Ich will dei⸗
nen und meinen Handel richten, will ſo
wohl wegen einem als anderm die Rach
ausuͤben: Man hat dich verachtet,
und mich deßgleichen; aber ich will ſie
zuͤchtigen, wann ſie am wenigſten wer⸗
den daran gedencké. Inebriabo populum,
ut dormiat. Ich will ſie dermaſſen
truncken machen, daß ſie einſchlaffen;
ich will gedulten, daß ihre Geſchaͤfte gluͤck⸗
lich von ſtatten gehen, daß ſie im Wohl⸗
ſtand und Uberfluß leben, damit ſie alſo
von den Wolluͤſten beraͤuſchet in einem
tieffen Schlaff da liegen, und ihnen nichts
Boͤſes traumen laſſen.
34. Allein, meine Bruͤder, ihr muͤſſet
diſes nicht nehmen fuͤr einen ſolchen
Schlaff, Unempfindlichkeit und Blind⸗
heit, die graden Weegs von GOtt her⸗
kommt; nein, er geſtattet nur derglei⸗
chen Straffen, und laßt ſie zu; aber
ſehet, was ſie fuͤr einen Ausgang neh⸗
men: Deducam vos quaſi agnum ad
victimam: Wann ſie beſchaͤfftiget ſeynd
mit ihrem Gluͤck, wann ſie mit ihrem
Wohlſtand gantz vergnuͤgt, und von
Wolluͤſten gantz truncken ſeyn werden,
alsdann will ich ſie in den Tod fuͤhren,
eben als wie man ein Laͤmmlein in die
Metzig fuͤhret. Armes Thierlein, wo
geheſt du hin? du ſpringeſt daher, und
weiſt nicht, daß du in den Tod geheſt.
Alſo will ichs den blinden Suͤndern
P machen;

machen: ſie werden ſchlummern in der
Schooß des Wolluſts, werden ſpielen,
tantzen, luſtig und gutes Muths ſeyn,
werden koͤſtlich leben, koſtbare Wein
trincken, einander zur offentlichen Tafel
und Freuden⸗Mahl einladen, und wann
ſie ihnen einbilden, jetzt ſeye es mit ihrem
Gluͤck auf das hoͤchſte gekommen, da
werd ich ihres Ungluͤcks den Anfang
machen.

3 5⁵. Niemand iſt, der nicht den elen⸗
den Stand des Sauls beweine und gantz

erſtaunet ſeye entweders wegen der

Weiß und Manier, wie ihn GOtt ver⸗

worffen, oder aber wegen der Zeit und
Umſtaͤnden ſeiner Verwerffung. Sein
ganzes Leben lang hat es ſich nicht oͤff⸗
ters als ein eintziges mahl begeben, daß

er hat wollen Sieg⸗prangen, und ſeine

Hochzeit ſehen laſſen. Er hatte aller⸗
erſt eine merckliche Schlacht gewonnen,

er ſahe, daß er Herr und Meiſter uͤber

E£

ſeine Feinde waͤre, jedermann wuͤnſchte
ihm Gluͤck: und weil er dann in ſich ſel⸗

ber eine ungemeine Freude verſpuͤhrete,

deßwegen wolte er ſich in Angeſicht aller
ſeiner Unterthanen auf einem Triumph⸗
Wagen fuͤhren laſſen. Aber ach leyder!
eben in dem Augenblick, da er den Befehl
darzu ertheilte, erexit fornicem trium-
phalem, und da man ſeiner Majeſtaͤt die
Ehre bewieſe, die er dem Anſehen nach
verdienete, hat GOtt den Samuel ab⸗
geordnet, ihme anzudeuten, daß er das
Reich von ihm hinweg nehme.

36. Ungluͤckſeeliger Fuͤrſt, du vermey⸗

neſt, dein Gluͤck habe nunmehro den
hoͤchſten Gipffel erreicht: du gibſt Be⸗
fehl man ſolle dir einen Triumph⸗Wa⸗

114 Dritte Predig,

gen zurichten, einen praͤchtigen Einzug

zu halten/ und eben in diſem Augenblick
kuͤndet man dir aus Befehl GOrtes an,

du werdeſt gar bald dein Reich und das

Leben verliehren.
37. Wie manchen begegnet eben di⸗

ſes? Armſeeliges Zanckeyſen, nachdem

du dich lange Zeit abgefrettet, ſo vil
Unkoſten angewendet, ſo man hesmahl
deine Ruhe unterbrochen, die Ergsͤtzlich⸗

keiten unterlaſſen, haſt endlich deinen
Rechts⸗Handel gewonnen jetzt halteſt du
dich fuͤr gluͤckſeelig, ſpinneſt allerhand in

dem Kopff aus, bildeſt dir ein, als ſteheſt

du wuͤrcklich vor der Thuͤr deines Fein⸗
des, damit du ſie einbrecheſt, und ihm
alles hinweg nehmeſt, was er hat: und
du vermerckeſt nicht, daß der Tod vor

deiner Thuͤr ſtehe, ja daß, weil du den

Richter beſtochen, ſo falſche Liſt und

Raͤnck gebraucht, auf den gaͤntzlichen

Untergang deines Gegenparts bedacht

geweſt, du allbereit in die Hoͤlle geſtuͤrtzt
werdeſt. O verwunderliche Blindheit,

du vermeynteſt auf dem hoͤchſten Gipffel

des Gluͤcks zu ſeyn, nun biſt du tieff
genug darunter. ”

38. Und du ungluͤckſeeliger Reicher,

der du in den Wolluͤſten und gutem Le⸗
ben gleichſam herum geſchwummen, von

etwelchen Jahren her zu deinen Haͤuſern
ſo vil Laͤndereyen zuſammen gebracht
haſt, damit fein keiner aus deinen Nach⸗

barn waͤre, der dir in dem Liecht ſtuͤnde;
du der du vor kurtzer Zeit eine Wittib
und armen Wayſen gepluͤndert, und

gaͤntzlicher Meynung geweſen, nunmehr

werdeſt du die Fruͤchten deines Wuchers
und Ausmerglung kidſich genieſten :
Aber

Pees
e G
N
n:
ni
ſche dÄ
nie
tritſda
Elhone
tris
der ilſ
tiſdan
din
hnt
ſeli
nahte
Hlt at
Altfen
fouuden
ehrbe
rIS. J
bhreſ
dof dein
ſndiger

de
1
i
doch NS
aßſche

Ge
bcs
tis
uddes

6N
nacn
ſ
hofrh⸗
ſch Nn
holeſtnn
drhandie
d ſe
nohin
nd en
et: W
Td
ANN
geN
gitkiin
ts dt
ilegefe
ſin
MI

=

=☛

Gtl

inren 4

erb

in i
Nenntcſe⸗

Von der Tod⸗Suͤnd.

Aber eben in diſem Augenblick haltet dich
die Goͤttliche Gerechtigkeit zuruͤck,
die dich in deiner Blindheit hat ſtecken
laſſen; eben in diſem Augenblick ſchicket
ſie mich zu dir, anzudeuten: Freund,

mache dein LTeſtament, empfange die

heilige Sacramenten, dann morgen
wirſt du nicht mehr auf der Welt ſeyn,
diſpone domui tuæ, cras enim mori-
eris. Ich ſiehe, daß dein Weib und Kin⸗

der zuſammen weinen: Vorgeſtern wa⸗

reſt du noch wohl auf, machteſt dich mit
den Deinigen und guten Freunden luſtig,
beginnteſt allgemach die Suͤßigkeiten
diſes Lebens zu genieſſen, und dein aus⸗
gemachtes Gluͤck vor Augen zu heben:
Heut aber biſt du gefaͤhrlich kranck, die
Artzten verzweifflen an deinem Auf⸗
kommen, und morgen wirſt du nicht
mehr bey Leben ſeyn; cras enim morie-
ris. Ach! in was vor einer Blindheit
wareſt du! es ware dir wohl darbey,
daß deine Geſchaͤffte ſo gluͤcklich von ſtat⸗
ten gangen, daß du darneben bey ſo voll⸗

ſtaͤndiger Geſundheit wareſt, nun aber

idu nur zwey Finger breit von dem
39. Aber noch einmahl, mein Herr,

ehe ihr gar den Geiſt aufgebet, bekennet
doch die Wahrheit, und erlaubet mir,

daß ich euch eure Blindheit rechtſchaffen
vor Augen lege. Hundert tauſend
Pfund Einkuͤnfften, die ihr gezogen,

haͤtte ich nur zehn tauſend Francken ge⸗
habt fuͤr all mein Haab und Gut, ich
waͤre beſſer zufriden. Jener Heurach

von hundert tauſend Thalern fuͤr euren

X

((a) Iſaiæ 28. V 4

115

Sohn und Tochter hat er euch groͤſſeres
Vergnuͤgen gegeben? Ach! haͤtte GOtt
den Leib meiner Gemahl unfruchtbar ge⸗
macht, jetzt muͤſte ich nicht ſo groſſe
Schmertzen leyden. Ihr habet aber vor⸗
nehme Aembter verſehen, ſterbet ihr
jetzund deswegen vergnuͤgter? Wann ich
nichts anders als einen Hirten⸗Stab
gehabt und dreyßig oder vierig Schaͤf⸗
lein auf die Weyde getrieben haͤtte, ich
wuͤrd gluͤckſeeliger ſterben. Wie komt
es dann, daß ihr vorher ſo luſtig und
froͤlich geweſen, an euch ſelber, und an
eurem Gluͤck ſolche Zufridenheit gehabt
habet? ich ware halt verblendet, hielte
ſolche Schein⸗ Gluͤck fuͤr eine wahre
Gluͤckſeeligkeit.
40. Ich ſage nichts ohne Grund. Bey
dem Propheten Iſaia hoͤre ich derglei⸗
chen blinde Suͤnder, die ihnen ein
langes Leben verſprechen, aber in einem
Augenblick ſich gewaltig betrogen finden.
Wann die Straff⸗Ruthen GOttes, die
ſo manchen zuͤchtiget, uͤber uns kommen
wird, ſo wird ſie uns nicht anruͤhren.

Flagellum inundans cùm tranſierit,
non veniet ſuper nos.

n v (a) Unſere
Haͤuſer und Perſonen ſeynd vor ſolchen
allgemeinen Plagen verſichert: Wir
ſeynd maͤchtig, reich/ alles gehet wohl von
ſtatten, und gehaben wir uns wohl.
Mein! aber, warum wird diſe Straff⸗

Ruthen euch nicht zuͤchtigen? Quia po-
haben ſie euch gluͤckſeliger gemacht? Ach ſuir nchtigen? Quia po

uimus mendacium ſpem noſtram, &
mendacio protecti ſumus: Weil diſe
Luͤge unſere Hoffnung iſt, und diſe be⸗

ſchuͤtzet uns.

P 2 41. Selt⸗

11

41. Seltſame Beſchuͤtzung! leydige
Zuflucht! David ſagt, die Wahr⸗
heit GOttes ſeye ein Schild, der beſchuͤ⸗
tzet; ein Liecht, das erleuchtet; eine Stuͤ⸗
tzen, die veſt haltet: Und die verblindete
Suͤnder geben vor, die Luge ſeye ihre
Hoffnung, die Finſternuͤß diene ihnen
fuͤr einen Weegweiſer, und ihre Blind⸗
heit beſchuͤtze ſie. Poſuimus menda-
cium ſpem noſtram, & mendacio pro-
tecti ſumus. Wir haben mit der Welt
einen Bund gemacht, und haben unſere
Hoffnung auf ihr Verſprechen geſetzt.
Ich, ſagt einer, hab meine Hoffnung ge⸗
ſetzt auf diſes Ehren⸗Amt, ich auf diſes
Land⸗Gut, ich auf diſe Gunſt und Ge⸗
wogenheit: Jetzt aber, da es an dem
iſt, daß wir allen Creaturen gute Nacht
geben muͤſſen, haben wir keine andere
Stuͤtzen mehr, als die Luge: Mendacio
protecti ſumus. Mein Herr Pfarrer,
er ſagt mir freylich die pure Wahrheit,
aber er erleuchtet mich nicht. Chriſte
JEſu, du biſt die Wahrheit ſelber, aber
du erleuchteſt mich nicht? Verwundert
euch deſſen nicht, Ungluͤckſeelige! das
kommt daher, weil ihr auf den letzten
Staffel der Blindheit hinab gefallen
ſeyd; ihr nehmet die Wahrheit fuͤr die
Lugen und die Lugen fuͤr Wahrheit.
42. Jene Finſternuͤſſen, welche ſich
drey Tag lang uͤber gantz Egypten⸗Land
ausgebreitet haben, waren wohl er⸗
farriche Finſternuͤſſen; ſie waren ſo
ick, daß man nichts erkennen kunte, und
haͤtte man leicht ein Gifft fuͤr eine wahre
Speiß ergreiffen koͤnnen. Aber die
Finſternuͤſſen, welche die Suͤnde in ei⸗
ner Seel ausbreitet, ſeynd noch weit

Dritte Predig,

erſchroͤcklicher; ſie verblenden dermaſ⸗
ſen, daß eine ſolche Seel das Gute
fuͤr das Boͤſe, und das Boͤſe fuͤr das
Gute nimmt. Wann ſie einmahl ſo
weit iſt kommen, ſo ziehet ſie die Rach
der Sanfftmuth, den Geitz der Armuth,
die Unmaͤßigkeit der Maͤßigkeit, das
Luder⸗Leben der Keuſchheit vor. Alſo iſt
nach ihrer Rechnung die Rach eine Lu⸗
gend hertzhaffter Leuthen/ und die Saufft⸗
muth eine Unempfindlichkeit der Zag⸗
hafften: Der Geitz iſt eine ehrliche Ge⸗
ſparſamkeit, da man nicht an den Bet⸗
telſtab komme, die Armuth hingegen das
groͤſte Ungluͤck aus allen: Der Fraß
und Fuͤllerey iſt eine zulaͤßige Ergoͤtzlich⸗
keit, da hingegen die Maͤßigkeit hindan
geſetzt wird. Man verachtet diejenige,
die fich in den Schrancken der Keuſch⸗
heit halten; lobet hingegen, und ſchlagt
ſich zu der Parthey ruchloſer Geſellen,
die (wie ſie ſagen) die Geſellſchafft, und
ſchoͤne Geſichter lieben. Wer haͤtte je⸗
mahlen geglaubt, daß die Blindheit der
Suͤnder ſie jemahlen zu allen erzehlten
Ausgelaſſenheit verleiten ſolte?
43. Nun dann, meine Bruͤder, nach
diſem allem, was ich bisher geſagt ha⸗
be, ſollet ihr euch uͤber alle diſe Stuͤck
befragen, und ſehen, ob ihr keiner ſol⸗
chen Blindheit ſchuldig ſeyd? Habet ihr
jene Wiſſenſchafft des Heyls, die euch
nothwendig iſt? haltet ihr dieſelbe fuͤr
euren groͤſten Schatz und Haupt⸗Sum⸗
ma? Im Gegentheil, fallet ihr nicht
dißfals in erſchroͤckliche Verblendun⸗
gen und Irrthum?habet ihr ein gutes Aug
zu ſolchen Sachen, die euere Vollkom⸗

menheit und emige Guͤter betreffen .R

6

ilc nict
6e don
iſen d
e ſ
oſpO⸗
n W
Uetagen,
RocO
Grgs
felttnn
ſgtenc
us den

ſoblen
daege
ac
ſoch ge
Hudert
iahr
dieihr⸗
len geb
44.
Stnfen
gebe
lg,
nrethon
1 ſerge
nlchwe
gehen
69) Uon
obcormi
intineg
) be⸗

erna
s Eui
ſor de
ntncßt
die N
Brnug
gket,z
vo Ao
ein d
dGnfe

t der N

ehrlchec
den
Uugegende
Drh
Eigtlt
Gkffrde
t iſene
de N
e undſe⸗
ſoſer e
ſiſhefee
Werfat
Plmhet
olen thſ⸗

Von der Tod⸗Suͤnd.

euch nicht vilmehr die Suͤnd und eure
boͤſe Anmuthungen daſſelbige herausge⸗
riſſen, damit ihr nichts mehr ſehet als
die falſche Bezauberungen der Welt,
und ſchaͤdliche Schoͤnheiten der Creatu⸗
ren? Wie manches mahl hat es ſich zu⸗
getragen, daß ihr denen Einſprechun⸗
gen GOttes Widerſtand gethan, denen
Chriſtlichen Wahrheiten nur lau und
kaltſinnig beygefallen ſeyd? Chriſtus
ſagt euch, daß, was ihr dem mindiſten
aus den Seinigen thun werdet, eben
ſo vil ſeye, als haͤttet ihrs ihme gethan;
das glaubet ihr, und indeſſen ſeyd ihr
doch nicht mitleydiger gegen die Arme,
noch geneigter ihnen beyzuſpringen.
Hundert Thaler zu einer Kurtzweil reu⸗
en euch nicht, aber zwantzig Schilling,
die ihr entweders gern oder mit Unwil⸗
len gebet, diſe reuen euch.
44. Ich will da von den uͤbrigen
Staffeln der Blindheit nichts melden,
gebe GOtt, daß ihr keiner ſolchen ſchul⸗
dig, und nur etwann zwey Finger
breit von dem Tod ſeyd, indeſſen dannoch
ſo ſorgloß dahin lebet, als haͤttet ihr
noch vil Jahr zu erleben. Diſem nach
koͤnnet ihr kein beſſers Gebett zu GOtt
Aehen laſſen, als wann ihr mit dem
Koͤniglichen Propheten David ſprechet,
(a) Illumina oculos meos. ne unquam
obdormiam in morte! O GOtt,erleuch⸗
te meine Augen, damit ich bey heran,
dba) Plſal. 2.

11y

nahenden Tod nicht einſchlaffe! Guͤtig⸗
ſter GOlt, wann ich etwann fuͤrwitzige
Augen habe, die nur die Creaturen be⸗
trachten wollen, mache ſie blind, oder
wenigiſt wende ſie von ſchaͤdlichen Sa⸗
chen ab, damit ſie die Eitelkeit und be⸗
truͤgeriſchen Glantz nicht ſehen, der zu
nichts anders, als zu meinem Verderben
dienen wuͤrde. Hab ich aber finſtere Au⸗

gen, ſolche Augen, die von der Ge⸗

wohnheit meiner Suͤnden, und dicken
Wolcken meiner boͤſen Anmuthungen
ſeynd verblendet worden? erleuchte,
O GOtt, erleuchte diſe Augen mit dei⸗
nem himmliſchen Liecht, damit ſie ſich

eroͤffnen, die Gefahr, worinnen ich

bißher geſtecket, ſehen, ſich nimmermehr
zuſchlieſſen, noch einſchiaffen. Du haſt
vor diſem die Augen des krancken To⸗
bias geheylet, und ihme ein wenig
Fiſch⸗Gall aufgelegt; So lege dann
uͤber meine Augen die Gall der Truͤbſa⸗
len diſes Lebens, die Bitterkeit der Chriſt⸗
lichen Abtoͤdtungen. Das ſeynd wahr⸗
hafftige und gewaltige Huͤlff⸗Mittel,
diſe koͤnnen mir den Irrthum der Welt
zeigen, und zu wegen bringen, daß ich
meine Augen nirgend mehr hinſchieſſen

laſſe, als auf dich, der du mein Weeg⸗
Weiſer biſt in diſem Leben, und meine

Belohnung ſeyn wirſt in dem
ewigen Leben,
Amen.

ee ee.
P s

.

—

Verte

Von der Bod⸗S

Su nd.

Von der andern Wuͤrckung der Sünd, oder Her⸗
tzens Haͤrtigkeit.

Cecidit Corona Capitis noſtri, Væ nobis, quia peccavi-

mus! Thren. 5§.

Die Cron unfers Haupts iſt abgefallen; wehe uns, daß

wir geſuͤndiget haben!

As ſaget ihr, meine
=èð Zuhh rer, und was
Kdencket ihr von der
Blindheit des Suͤn⸗
ders? Iſts nicht wahr,
daß es ein leydiger Stand ſeye, die Au⸗
gen offen haben bey hellem Liecht, und es
dannoch nicht ſehen? ſein Leben in einer
immerwaͤhrenden Widerſtrebung denen
Grund⸗Wahrheiten ſeines Heyls zubꝛin⸗
gen, und es doch nicht wiſſen? In all
ſeinem Thun undLaſſen die Wahrheit fuͤr
die Luͤgen, und die Luͤge fuͤr die Wahr⸗
heit nehmen, und es doch nicht mercken?
endlich ſein Gluͤck und Wohlſeyn auf
ein eintziges Werck ankommen laſſen,
und in eben dem Augenblick, da GOtt
anfanget des Suͤnders ewige Verdam⸗

nuß zu hutten , und diſes niemahl
uͦßerlegen?

2. Mit alen diſen Farben hab ich
euch das Unheyl diſer geiſtlichen Blind⸗
heit entworffen: und weil ſie alle zuſam⸗
men helffen das Peai zu verderben,
wann der Verſtand alſo verwuͤſtet iſt;
oder beſſer zu reden, weil das Hertz ſchon
verderbt iſt, wann man in ſo elendem
Stand ſich befindet, ſo erfordert die

Ordnung meines Borhabens, daß ich

euch anheut von der Haͤrtigkeit und Un⸗
emfindlichkeit des Suͤnders ſpreche, wel⸗
che auf ſolche Blindheit und verderbtes
Weeſen erfolget.
3. Liebſter Heyland, ich hab da nur
eine eintzige Bitt an dich; ich D n
ur

duce
o di
r 4
lichen

. ich

Pichen

Eet

ffente
N 4

Pn
ten 6
n ſch
ſegtuſe
hen, on
b ſe n

S

Von der Tod⸗Suͤnd.
hartete ſich hier befinden, ſo bitte ich

durch alles, was dir bas liebſte iſt, daß
doch diſe meine Predig nur die Anwe⸗
ſende angehe, und unter diſer ſo zahl⸗
reichen und vochanſehn lichen Verſamm⸗
lung micht einer ſeye, der ſich in ſo jaͤm⸗
merlichen Stand befinde, den ich ent⸗

1193

ſie alle durch die Empfindlichkeit, die
ſie noch zu ihrer Seelen Heyl haben,
ſie wollen doch, und zwar villeicht in
diſem Leben das letzte mahl, ihre Augen
ſo wohl des Leibs und der Geelen eroͤff⸗

werffen will. Solten nichts deſtoweni⸗ nen, damit ſie hoͤren und vernehmen
ger zu allem Ungluͤck etwelche Ver⸗ moͤgen.
Austheilung.

ERfſtlich, den elenden Stand eines
Hertzens, welches kein Der⸗ mehr
iſt, iſt war eines geweſen, aber iſts
nicht mehr, wegen der Haͤrtigkeit, die
es an ſich genommen. Zum andern,
die gewiſe und unbetruͤgliche Kennzei⸗
chen, aus denen ſie koͤnten abnehmen,

ob ſie in diſem Stand der Haͤrtigkeit

Frſter

4. Son Suͤnder, deſſen Lebens⸗

☛– Lauff ein lautersLaſter iſt, der
ſo vil Suͤnden⸗Faͤll thut
als Schritt; den GOtt zu ſeinem hoͤch⸗
ſten Ungluͤck von ſeinen Augen verworf⸗
ſen, und allen Anmuthungen uͤberlaſ⸗
ſen hat; einen ſolchen nennet der Heil.

Geſt einen verharteten Suͤnder, welches

dann ſeinen Stand vil elender macht,
als alle andere.
5. Ich ſage, daß ſein Leben eine Zu⸗
ſammenflechtung der Laſter, und lau⸗
ter aneinander geſchmidete Suͤnden ſey⸗
en: Peccatum peccavit Jeruſalem,
Fropteren inſtabilis facta eſt: Armſee⸗
iges Jeruſalem! du haſt dich deinem
GOtt nicht wollen unterwerffen, haſt

wuͤrcklich ſeyn, oder wenigiſt auf dem
Spitz ſtehen darein zu fallen. Das
ſeynd zwey wichtige Wahrheiten, um
welche ich den Heil. Geiſt bitte, daß er
ſie in eure Hertzen tieff eindrucken wolle:
Mithin ſeynd es auch die zwey Puncten
meiner Predig.

Puneten.

ihn gelaͤſtert, und beleydiget, jetzt ſihe,
warum du in ſo erſchroͤcklicher Unbe⸗
ſtaͤndigkeit wanderſt; und wann du
ſchon eine Suͤnd verlaſſeſt, ſo geſchihet
es doch nur darum, daß du in eine an⸗
dere hinein platzeſt. Uber welches die
Gloſſa ordinaria etwas ſagt, ſo mich
uͤber die maſſen bewegt: Quia peccator
ſupra petram virtutum non fixit greſ-
ſus ſuos, per diverſa vitia raptatur,&
de peccato in peccatum cadit. Nachdem
ſich der Menſch einmahl von dem Eck⸗
ſtein und unbeweglichen Grund ſeines

Heyls, das iſt, von Chriſto loßgemacht

hat, alsdann laßt er ſich von allerhand
Laſtern einnehmen, er gibt ſich allen ſei⸗
nen Begierlichkeiten preiß, und ſchet
man

420
man gar bald, wie er ſich von einer Suͤnd

in die andere ſtuͤrtzet.
geiler Augenwurff einen ſuͤndhafften Ge⸗
dancken: auf den Gedancken folgt gleich
eine unkenſche Begierd; auf die Be⸗
gierd ein ſteiffer Willen die Suͤnd zu
begehen, auf diſen Willen folget die
Vollziehung der Sund, nemlich die
Hurerey; auf diſe Hurerey ein Ehe⸗
bruch, auf den Ehebruch villeicht eine
Blut⸗Schand, auf diſe Blut⸗Schand
etwoann eine Wolluͤſtigkeit. Da ſehet
eine aufe nander folgende Reyhe der La⸗
ſier: Diſes erſchroͤckliche Unheyl be⸗
gibt ſich aitf dreyerley Art, und laßt
es GBOlit aus dreyen Urſachen zu: Erſt⸗
lich eine Sund bringt die ander hervor,
dann ſie gleichſam eine Vorbereitung
und Weeg darzu iſt. Deßwegen ſagt
die Schrifft, das Hertz des Gottloſen
ſeye wie ein ungeſtuͤmmes Meer, wel⸗
ches ohne Unterlaß aufwallet; Cor im-
ii quaſi mare ſervens.
Meer hin und her bewegt wird, da
treibt eine Wellen die andere, die an⸗
dere treibt die dritte; mit einem Wort,
alle Wellen treiben und ſtoſſen einander
zumahl: Eine ſolche Beſchaffenheit
hat es mit dem Hertzen des Gottloſen:
diſes iſt ein ungeſtuͤmmes Meer, die
erſte Suͤnd ſtoßt die anvere fort, die
andere die dritte; ſie treiben einander,
und die letzte ſtoßt zur endlichen Unbuß⸗
Eertisreir⸗ die Unbußfertigkeit in den
od, der Tod in eine ungluͤckſeelige
Ewigkelt. S
6. Zum andern tragt ſich diſes Un⸗
luͤck zu, wann eine Suͤnd eine Matery
der andern Suͤnd wird, die darauf

Vierte Predig,

Da erweckt ein

Wanu das

folget: deßwegen hat Tertullianus ge⸗

ſagt, daß die Freßigkeit eine Mutter

ſeye der Geilheit, und bringt ſie diſe
gleichſam von Natur hervor; und ſeye
es ſaſt unmoͤglich, daß die Truncken⸗
heit und Unmaͤßigkeit nicht in eine Geil⸗

heit ausbreche⸗

7. Zum dritten begibt ſich diſes Unheyl
alsdann, wann eine Suͤnd das Zihl
und Abſehen der andern wird. Se⸗
het ihr diſen Menſchen?
ſchon zwey gantze Jahr, daß er einen
averſohnlichen Haß wider ſeinen Feind
traget; er will ſich an ihm erkuͤhlen,
das iſt nun ſein Vorhaben; aber wie
vil macht er boͤſe Anſchlaͤg? wie vil
Neyd „ Verleumdungen, ſchlimme
Raͤth, Vorhaben, gewaltige Antrieb?
warum ſo vil Suͤnden? darum, er
will ſich raͤchen, waltzet ſich von einem
Laſter in das ander, biß er endlich zu
dem letzten gelanget iſt.
8. Die heilige Schrifft, die wohl⸗
beredeter iſt, als ich, int uns deſſen
ein bekanntes Lehr⸗Beyſpihl an der Per⸗
ſon des ungluͤckſeeligen Amaſias Koͤnigs
in Juda. Diſer Fuͤrſt ware mit allen Na⸗
turs⸗Gaben verſehen, die man nur wuͤn⸗
ſchen kunte; er hatte allem Anſehen nach
die beſte Eigenſchafften an ſich, maſſen er
ſich biß dahin wohl aufgefuͤhret; mit⸗
hin hat er den Thron beſtigen, als er
fuͤnff und zwantzig Jahr alt ware.

Kaum hat er ſich alſo erhoben geſehen,

da hat gleich der Hochmuth und Hoffart
in ſeinem Gemuͤth eingeniſtet; er hat
wollen wiſſen, wie vil Leuthen er zu be⸗
fehlen habe; deren er dann dreymahl hun⸗
dert tauſend gefunden, die alle ktuͤchtig wa⸗
3. ren

es ſeynd

Geitzg
fur und
lotnmn
ſlinu.
Eſtng
ld gfa
dener
ſchet
ſhene
en.
N
hateten
leſehetl
ig den

Nen

tſemn
eſete
Puune
Piga

ßt

nl

Anus g
Mutte
t ſe N
undſee

Trurte.

cine Ce⸗

ſeöllcnet
das
bled.
6 ſ
eß Ee
inengen
arfifie
1, Cber d
1 wiel

ſchine

Yati
Wrunt
0 von ſen
er end

,Nn

giendek.

ſs K
Nannirne
Veſetne
f ſ, Hect 1
gfbete,
ſiorn, i

e An

bengſe

6 nbh

ſit,a
ſhen 4 4
dtihpete

aletücte⸗
aii

Der

Vond er Tod⸗Suͤnd.

die Wafſſen zu tragen; das ware eine
ſchoͤne Menge Volcks: wo wuͤrde ich
aber Geld auftreiben, ſie zu beſolden?
Geld muß ich haben. Sehet da die
Ungerechtigkeit und Unterdruckung, als
ſo vil Anfechtungen, denen er unterlegen

iſt. GOtt hat ihm einen Propheten

geſchickt, ihne zu beſtraffen; aber ſein
Geitz und Hochmuth hat gemacht, daß
er N Straff⸗Wort verachtet hat.
rophet drohet ihm den Tod an,
und diſer ungluͤckſeelige Fuͤrzs auch bey
diſen Bedrohungen gantz verhartet, hat

den wahren GOTT verlaͤugnet, und

den Goͤtzen⸗Bildern Weyrauch geopf⸗
fert. Wie vil zuſammen gehaͤuffte Suͤn⸗
den! der Hochmuth hat ihn zu dem
Geitz gebracht, der Geitz zur Grauſam⸗

keit und Abgoͤtterey. Er hat ihm vor⸗

genommen, die Laͤnder Ifraelis zu uͤber⸗
fallen, u. deſſen Koͤnig zu ermorden; aber
er iſt ungluͤckſeeliger Weiß uͤberwunden
und gefangen worden, und nach⸗
dem er fuͤnffzehen Jahr in der Gefan⸗
genſchafft zugebracht, iſt er durch ſeine
eigene Leuth um das Leben kom⸗
9. Wohl ein rechtes Ebenbild eines ver⸗

harteten Suͤnders, deſſen Verhartung

beſtehet in einer gewiſen Zuſammenknuͤpf⸗
lung der Laſter, in einer immerwaͤhren⸗
en Reyhe gottloſer Schand⸗Thaten,
in einem gewiſen An⸗ und Abfluß der
Boßheiten, in einer leydigen Folge und
Herumwaͤltzung der Suͤnden, wie es der
heilige Auguſtinus denamſet, alſo zwar,
daß der verhartete Suͤnder, ehender nicht

aufhoͤrt zu ſuͤndigen, biß er aufhoͤrt zu

Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen.

—

I21

leben, und nunmehr bey der Pforten des
ewigen Tods anklopffet.
10. Was aber zweytens ſolche Ver⸗
hartung erſchroͤcklich macht, iſt die Ver⸗
laſſung GOttes, der von dem Suͤnder
abweichet, lhne ſeinen Anmuthungen in
die Haͤnde lieffert, allwo ihn dann nichts
bewegt, nichts bieget, nichts erweichet,
nichts zu Hertzen gehet. Gottloſer Suͤn⸗
der, es waͤhret ſchon ſo lange Zeit, daß
du dich der antreibenden Gnade, und
deines nagenden Gewiſſens⸗Wurms
nicht erwehren kanſt, und doch ergibſt du
dich nicht. Es ſtecket dir der Kopff voll
von der Gerechtigkeit GOttes uͤnd ſei⸗
nen ſtrengen Urtheilen. Du weiſt, daß
er guͤtig iſt, weiſt aber auch, daß er gerecht
iſt: Daß er zwar Barmhertzigkeit er⸗
zeige denen, die ſich zu ihme bekehren,
und ſeinen Gnaden getreulich mitwuͤr⸗
cken; aber endlich gegen diejenige uner⸗
bittlich werde, die ihme allzeit wider⸗
ſtrebenn indeſſen verharreſt du doch in
deiner Widerſpenſtig⸗ und Halsſtaͤrrig⸗
keit: was kanſt du dann anders gewaͤrtig
ſeyn, als daß er dich aufgebe, und in je⸗
nem Stand ſtecken laſſe, in welchem
vor diſem Pharao geweſen iſt?
11. Wann der heilige Auguſtinus von
diſem ungluͤckſeeligen Fuͤrſten handlet,
als von einer wahrhafften Vorbildung
eines verſto kten Hertzens, ſetzt er zwey
Stuͤck: Erſtlich, daß ihme GO TT
unterſchidliche Mittel an die Hand ge⸗
geben, ſich zu bekehren. Wie vil Mira⸗
cul hat er gewuͤrckt ihne zu bewegen?
wie manche Gewiſſens⸗Angſt hat diſer
ausgeſtanden? wie vilmal dem Moyſes
ſein Wort von ſich gegeben? wie vil
Q erſtaun⸗

Vierte

erſtaunliche und erſchroͤckliche Wunder⸗
Zeichen hatte er in ſeinem Reich geſehen?
wie die Mucken und Heuſchrecken alle
ſeine Laͤnder verwuͤſteten, die Fluͤß in
Blut verwandlet wurden, erſchroͤckliche
Finſternuͤſſen gantz Egypten⸗Land uͤber⸗
zieheten.
als er, von ſolchen Mitteln nicht ha⸗
ben beivegen laſſen? Indeſſen aber hat
er GOtt verlaſſen, und GOtt hat ihn
verlaſſen; er iſt wider GOtt verhartet,
und GOtt wider ihn; mit einem Wort
(a) Dignum ſe præbuit, cui cor obdu-
raretur præcedenti infidelitate. Er hat
es verdienet, daß GOtt ſein Hertz ver⸗

122

hartete wegen ſeiner vorhergehenden

Treuloſigkeit.
12. Dann zu wiſſen, und iſt es durch⸗
gehends die Lehre diſes heiligen Vatters,
daß GOtt niemahlen einigen Men⸗
ſchen verlaſſe, er ſeye dann von ihme zu⸗

vor verlaſſen worden. Hoc ſciet fideli-
ter & ſecuriter dilectio veſtra. Meine

PBrruͤder, ſagt er uns, laſſet euch nicht vil
bekuͤmmern zu wiſſen, wo die Gnaden⸗
Wahl oder Verwerffung einer Seel
herkomme, warum ſie GOtt in ſeinen
Schutz aufnehme oder verlaſſe:
ondern haltet euch eintzig und alleinig
an diſe unfehlbahre Wahrheit, daß ihr
zuerſt den Anfang machet, und daß
euch GOtt nachfolge, und gleichſam
auf dem Fuß nachgehe; ihr habt ihn auf⸗
gegeben, er gibt euch auf; ihr habet dem
reiſſenden Fluß eurer Anmuthungen
wollen nachlauffen, er laͤßt euch lauffen.
Wann GOtt im Sinn gehabt haͤtte

Wuͤrde ſich dann ein anderer,

Predig,
euch zu erſt zu verlaſſen, warum haͤtte
er dann ſeinen Sohn auf diſe Welt ge⸗
ſandt? warum waͤre diſer Sohn von
dem Himmel auf diſe Erden herab ge⸗
ſtiegen? warum waͤre er aus ſeiner
Mutter Schooß hervor gekommen, daß

er auf dem Calvari Berg ſterben, und
unbarmhertziglich an einem Creutz ſolte

gemartert werden? Ihr habt ihn ver⸗

laſſen durch ſo vil Laſter, die ihr von

zwantzig, dreyßig Jahren her begangen

habet; ihr habet euch wider ſeine Gna⸗
den gleichſam gefroren gemacht, eben

als wie Pharao, der ſich haͤtte bekehren
koͤnnen, aber nicht hat wollen.

13. Das andere, was diſer heilige
Vatter von dem Pharao ſagt (und ich
eben auch von dem verſtockten Suͤnder,
damit ich euch deſſen ungluͤckſeeligen

Stand zu erkennen gebe;) das andere,

ſprich ich, was er von diſem Fuͤrſten
ſagt, iſt diſes, daß ſeine Hartnaͤckigkeit
von der Gerechtigkeit GOttes herkome,
der ihn mit diſer Straff, welche er
durch ſeine vorhergegangene Halsſtar⸗
rigkeit und Unglauben verſchuldet hatte,
gezuͤchtiget hat. Quisquam dicere non

poteſt, obdurationem illam immeritò

accidiſte Pharaoni, ſed Judicio Dei, re-
tribuentis incredulitati ejus debitam
pœnam. Niemand kan ſagen, daß Pha⸗
rao unbullicher Weiſe mit ſeines Hertzens
Haͤrtigkeit ſey geſtrafft worden. Ja,
ja, er hat es verdienet; aber GOtt hat
wollen vollends ausmachen, was er ange⸗

fangen hatte, und ihme alſo aus ſei⸗

ner erſchroͤcklichen Gerechtigkeit die
Straff

ſa) Auguſt. in expoſitione quarundam propoſitionem ex Epiſt. ad Rom. Num. 62.

Srfe
den
tn d
enlmm
berl ar
pundsl
os e
Uchoat
Demnmn
ebey
Reten
ſtihfri
Gchen
ſſlcet,
in
Nere
en n
Hotn
Gotti
tung
Verdt
dot
ſphr
ſe niht
tanta 0
fneni
N
benſe
en,de
GOtt
ſe Gn
ſt i
flae
Nſheor

9

lin hett
Wetge
her don
herabg⸗
s ſenee
ninen N
tben, id
rtuteſc
1 ihn de
ihr d
Hbegenge
ſeine
cht, N
bekter
6rle
ſer hell
urd
Eurden
Uchſe
dos
ttmihe
hetie
welttt
1 Holcen
hudethe⸗
ncioetet
minmen
ſci⸗ le
eus e i
Nlr
ihe⸗
Neh.

td

ſo e
Ne,
C

n. Ne

Von der Tod⸗Suͤnd. 122

Straff anthun, welche er ihme ſelber
auf den Hals gezogen hatte. Wie ſo?
hoͤret deſſen eine kirnige Urſach: Sicut
enim in iis, quos elegit DEIIS, fides
liberi arbitrii inchoat meritum, ut per

munus DEl benè operentur; ſic & iis,

quos damnat, infidelitas, & impietas
inchoat pœnæ meritum, ut per ipſam
pœnam etiam malè operentur. Gleich⸗
wie bey denen, die GOtt hat auserwaͤhlt,
die er will ſeelig machen, ihre getreue und
freywillige Mitwuͤrckung mit ſeiner
Gnade an ihrem Verdienſt den Anfang
machet, damit ſie als mit Beyſtand di⸗

ſes himmliſchen Geſchenck, und darvon

geſtaͤrcket, gute Werck verrichten,
eben alſo bey denen, die er verworffen
hat, ziehet ihnen ihre Treuloſig⸗ und
Gottloſigkeit die Straff ihrer Verhaͤr⸗
tung auf den Hals, damit ſie alſo nach
Verdienſten geſtrafft, ſich freywillig auf

das Suͤndigen begeben. Und wann es⸗

einmahl mit ihnen ſo weit gekommen
iſt, da iſt faſt keine eintzige Sunde, die
ſie nicht begehen. Utique damnati, ut
tanta operentur mala.
kans nicht anderſt ſeyn, als daß ſie von
GOtt verworffen, verlaſſen, und aufge⸗
geben ſeyn, damit ſie alle diſe Laſter bege⸗

hen, die ſie begehen; dann wuͤrde ihnen

GOtt ausgeſuchte, ſtarcke und kraͤff⸗
tige Gnaden mittheilen/ ſie wuͤrden nicht
alſo ſuͤndigen; aber ander Seits ent⸗
ziehet ihnen GOTT, der ihnen nichts
ſchuldig iſt, diſe Gnaden; und ſeynd ſie
an ihrer Verdammnuß und Halsſtar⸗

Und fuͤrwahr

rigkeit ſelber ſchuldig welche die Wuͤr⸗

ckung iſt ihrer Suͤnden, und gleichſam

eine Schuld, neue Suͤnden zu begehen,
in denen ſie ſich mehr und mehr verwi⸗
ckeln. Iſta damnatio etiam reatus eſt,
quo gravius implicantur. Auguſt. lib.
F. ad Julian. c. JZ3. ,
14. Haſt wohl recht geſagt, O mein
GOtt, daß ſich ein hartes Hertz zuletzt
in dem allererbaͤrmlichſten Stand befin⸗
den werde. Ein ſolcher Menſch verkoſtet
die Wolluͤſten des Lebens, er genieſſet die
Ehren der Welt, und weißt nicht, was
ſich in ihme zutraͤget. Er hat ein Hertz,
das kein Hertz mehr iſt, ja ein Hertz von
Stein und Diamant iſt, welches weder
von der Reue ſeiner Suͤnden zerknir⸗
ſchet, noch von der Andacht und Zunei⸗
gung zu heiligen Sachen erweicht, noch
von Bitten und Betten bewegt, noch
von Troh⸗Worten/ja von dem erſchroͤck⸗
lichen Anblick der Hoͤllen erſchuͤttert wird;
alſo der heilige Bernardus. (a) GOtt
mag ihme Gutes erweiſen, er mag ihn
mit zeitlichem Gluͤck und Wohlergehen uͤ⸗
berhaͤuffen, er wird nur unerkanntlicher
und undanckbarer darvon. Man mag

ihm guten Rath geben, heylſame Ermah⸗
nungen einfloͤſſen zu ſeiner Bekehrung,

er verachtet ſie, und mit groͤſſerer Treu⸗
loſigkeit ſchlaͤgt er ſie aus. Die groͤſte
Gefahren machen ihm keine Mühe; er
wuͤrde die Hoͤlle ſehen offen ſtehen, und
doch nicht zittern. Die allerſchaͤndlichſte
Sachen, die unflaͤtigſte Wolluſt jagen
ihm keinen Grauſen ein, er platzet
Q 2 blind

(a) Cor durum eſt, quod nec compunétione ſcinditur, nec pietate mollitur, nec
movetur precibus, non cecdlit minis, flagellis duratur &c. lib. 1. de conſider.2.

124

blind darein ohne einigen Serupel. Die
Hertz⸗beweglichſten Sachen erweichen ihn
nicht; er vergifftet das Vergangene, ver⸗
nachlaͤßiget das Gegenwaͤrtige, und
traͤgt keine eintzige Fuͤrſorg fuͤr das
Kuͤnfftige, ja denckt nicht einmahl dar⸗
an. Was faget ihr darzu, meine Chri⸗
ſten? iſt das nicht der erſchroͤcklichſte Zu⸗
ſtand unter allen? indeſſen nachZeugnuß
des heiligen Bernardi, und aller heili⸗
gen Vaͤttern, iſt diſes der Zuſtand eines
verſtockten Hertzens.
25. Ach wehe! wehe dann ihme, daß
er geſuͤndiget hat! Væ nobis, qui pec-
cavimus: Wehe ihme! und zwar der⸗
geſtalten, daß er nach dem gemeinen
Lauff der Goͤttlichen Vorſichtigkeit un⸗
moͤglich kan ſeelig werden. Wehe ih⸗
mel indem er ohne Miracul die Seelig⸗
keit nicht erlangen kan. Nun aber wird
GOTT glaublich diſes Miracul nicht
allzeit thun; und wann ers nicht thut,
ſo iſt die groͤſte Gnade, die er ihm erwei⸗
ſen kan, wann er ſeine ewige Verdam⸗
nuß, befoͤrdert. Mein GOT! be⸗
ſchleunige meine ewige Verdammnuß,
die auf mich wartetliffere mich den Teuff⸗
len in die Klauen, zuͤnde alle Flammen
in dem hoͤlliſchen Abgrund an,
und ſtuͤrtze mich in das Ort meiner
Peyn und Marter!
16. Ey was iſt das? iſts dann nicht
fruͤhe genug nach zehen, nach zwantzig
Jahren? Mein GOtt, eyle doch mit
meiner Verdammmuß, das iſt die groͤſte
Gnad, die du mir kanſt anthun, weil
du doch mich verlaſſen, und ich ſelber
alſo verſtockt bin. Ihr aͤrgert euch,

(a) Lib. de bono mortis.

Vierte Predig,

meine Chriſten,/ ab diſem Vortrag; aber
er iſt nicht mein, ſondern deß heiligen Am⸗
broſii: (a) Melius eſt peocatoribus mo-
ri, quàm vivere. Es iſt den verſtock⸗
ten Suͤndern nuͤtzlicher, daß ſie ſter⸗
ben, als daß ſie leben. Und geſetzt,

daß ſie ſich nimmermehr bekehren, ſo

kommt ihnen ein fruͤhezeitiger Tod
beſſer zu ſtatten: als ein langes Leben:
Warum diſes? darum, je laͤnger ſie

leben, deſto mehr vergroͤſſern ſie ihre zu⸗

faͤllige Verdammnuß.
17. So lang ſie in diſem Stand ver⸗
harren, vermehren ſie ihre Suͤnden,
das Ubel wird endlich durch ihre eigene
Schuld unheylſam, und aus verborge⸗

nem Urtheil GOttes iſt ihre Haͤrtigkeit

vil zu groß, daß ſie nicht kan erweicht
werden; was man ihnen vor Mittel an
die Hand gibt, nutzen ſie doch nichts,

weil ſie mitten in allen diſen Mitteln

verhartet ſeynd. Das Waſſer hat ſie
vergifftet, wie ſolte es ſie dann heylen
koͤnnen? das Land hat ihnen den Tod
beygebracht, wie ſolte es von den Tod⸗
ten erwecken koͤnnen? ſie haben alle Ar⸗
tzeney⸗Mittel Krafft⸗loß gemacht; ihre
Seelen, und alle Kraͤfften ihrer Seelen
ſeynd verfaulet, und ſeynd nichts als
eine lautere Faͤule. Wann eine Frucht
anfangt zu faulen, da kan man der Faͤu⸗
le noch wehren; aber wann ſie gantz und
gar verfault iſt, da iſt kein Mittel

mehr. Nun iſt das der Stand ſolcher

elenden Suͤnder: und weil ſie doch ſamt
dem Leben ihre Suͤnden taͤglich vermeh⸗
ren, ſo iſt die groͤſte Gnad, die GOtt
kan widerfahren laſſen, (aber ach leyder!?
was

ge
189
lies
petve
tlche
G
atter,
ſeſprun
Unchr
ins n

(her

ſe ole
Wei
.
ſepn
daſthen
Gſchn

Gaben
gen Ar⸗
iboso⸗
verſoc⸗
ſe ſen
daeſ
ren

e C

Nedhen
ſinge
ſt hre

fond an

Grdn
re
lellore
erighet
ewwec
ike
t net
Yi
gſerhaiſ
nſ, e
den &
den
niln
nhcht, i
rt⸗
D nicte 6

ſetee

en dere

hante
ein M
ond
ſedoc 1
ſichven
de
en
h

daß GOtt nicht wolle.

mer wird.

Von der Tod⸗Suͤnd.

was fuͤr eine Gnad?) wann er ſie nur
fein geſchwind verdammet. .
18. Meine liebe Kinder, Geliebte

meines Hertzens⸗Ingeweyd meines

Ingeweyds, ſolten wir wohl in ſo jaͤm⸗
merlichen Stand verfallen ſeyn? Ach!
Himmliſcher
Vatter, du GOtt der Barmhertzigkeit,
Urſprung aller Gnaden, ſchicke ihnen
vilmehr alle Widerwaͤrtigkeit diſes Le⸗
bens zu, als daß du ſie in einer Haͤr⸗
tigkeit gedulteſt. Verſchone ihnen nicht,
laſſe alle Truͤbſalen von der gantzen
Welt uͤber ſie kommen, und uͤberfalle
ſie vilmehr mit allerhand Kranckheiten.
Da ſeynd Koͤpff; haſt du kein Haupt⸗
wehe, Dumheit oder Zittern des Haupts?
da ſeynd Augen; haſt du keine Fluͤß und

Geſchwaͤr fuͤr ſie? da ſeynd Ohren;

Zweyten

19. 2 As erſte gewiſe Kennzeichen,
aus welchem kan abgenom⸗
men werden, ob man ver⸗
hartet ſeye, oder naͤchſtens in ſolchen
Stand fallen werde, iſt diſes, wann
Ott Truͤbſalen zuſch ekt, und der
Menſch, an ſtatt der Beſſerung, ſich
wider ihn empoͤret, und darvon ſchlim⸗
Ihr habt euch villeicht ge⸗
argert wegen dem Gebett, welches ich
eben fuͤr euch und fuͤr mich verrichtet,
da ich von GOtt begehrt, er moͤchte
eure und meine Suͤnden mit allerhand
Widerwaͤrtigkeiten und Kranckheiten
ſtraffen; allein ich hab es aus wichti⸗
gen Urſachen gethan.

12 ⁵

Haſt du kein Sauſen und Brauſen, keine
Taubheit? da ſeyd Nieren; haſt du kein
Grieß und Stein fuͤr ſie? da ſeynd
Haͤnd und Fuͤß; haſt du keine Glider⸗
Sucht fuͤr dieſelbige? himmliſcher Vat⸗
ter, verſchone ihnen nicht, gibe ſie vilmehr
allen erdencklichen Ublen preiß, als daß
du ſie mit folcher Verhartung ſtraffeſt.
Ein ſolches Gebett, meine liebe Pfarr⸗
Kinder, ſollet ihr ſamt mir gegen dem
Himmel abgehen laſſen, weilen ja die
Haͤrtigkeit der leydigſte Stand aus al⸗
len iſt; aber ſolle es dann euer Stand
ſeyn? oder ſollet ihr etwann auf der
Spitz ſtehen: darein zu verfallen? ver⸗
nehmet da die Kenzeichen, welche ihr ernſt⸗
lich uͤberlegen ſollet; ſie geben mir
meinen

Punecten.

20. Gewißlich eines der handgreiff⸗
lichſten Kenn⸗Zeichen, wormit GOtt
einem Suͤnder in diſem Leben kan zu
verſtehen geben, daß er ja ſeine Bekeh⸗
rung verlange, und derſelben wahrneh⸗
me, iſt diſes, wann er deß Suͤnders
Begierden zerſtoͤhret, und ihne durch
zugeſchickte Truͤbſalen von den leydigen
Suͤßigkeiten der Welt abſoͤndert. Ihr
habet zumoͤfftern in der H. Schrifft ge⸗
ſehen, daß GOtt allda den Nahmen
unſers Naͤhr⸗Vatters; und den Ti⸗
tul einer Saͤugamme annehme; Ephraim,
ich bin dein Naͤhr⸗Vatter; Lochter
Sion, ich bin deine Saͤugamme, ich
trage dich auf meinen Armben herum,
Q 3 und

*

126 Veierte Predig,

und halte dich auf meiner Schooß Aber
villeicht habt ihr den rechten Verſtand
diſes Geheimnuß⸗vollen Tituls noch
niemahlen recht ergruͤndet. Wann eine
gute Saͤugamme ſihet, daß ihr kleines
Kindlein zu vil Milch trincket, und
dannoch nicht darvon zunimmt, weil
diſe Nahrung gar zu zart iſt, und das
Kind eine kraͤfftigere vonnoͤthen hat,
da ziehet ſie ihre Bruſt zuruck, ſtreicht
ein wenig Wermuth daran, reicht ſie
dem unſchuldigen Troͤpfflein dar, wel⸗
ches dann gantz begierig darnach ver⸗
langet; weil es aber nichts als Bitterkeit
daran findet, deßwegen ſtehet es dar⸗
von ab, hat einen Eckel darab, und
will nicht mehr hinzu. Warum bedient

ſie ſich aber diſes Liſts? dem Kind zum

Beſten, es iſt ein artiger Fund ihrer Lie⸗
be; ſie thut es, damit das Kind eine ſtaͤr⸗
ckere Speiß zu ſich nehme, und mehrers
an Kraͤfften zulege.
21. Mercket ihr jetzund, warum ſich
die Barmhertzigkeit GOttes in der H.
Schrifft eine Saͤugamme nenne? Wañ
ſie ſiehet, daß ein Menſch gar zu vil
Milch der Creaturen, und Suͤßigkei⸗
ten der Welt ſchlucket, da miſchet ſie
etwas von Wermuth und Bitterkeit
darunter, damit ſie ihme einen Grauſen
verurſache. Bald iſt es eine Treulo⸗
ſigkeit jenes Buhlers gegen diſem

Maͤgdlein, bald ein angeſponnener Han⸗

del gegen diſem Mann: Da bey einem
ein verlohrner Rechts⸗Handel, dort bey
einem andern eine langwierige Kranck⸗
heit. Ihr Frauenzimmer, wann euch
euer Angeſicht blattermaßig wird, ſo ge⸗
ſet es darum, daß ihr euch in euere
Perſonen nicht alſo verlieben ſollet,

wie ihr euch ſonſten liebet, und gleich⸗
ſam anbettet. Wann euch GOit heim⸗
ſucht an Haab und Gut, an eurer Ehr,

da will er euch von dem uͤberfluͤßigen

Pracht, und Hochmuth der Welt ab⸗
halten; er will, ihr ſollet in euch ſelber
gehen, und die Unbeſtaͤndigkeit, Treu⸗
loſigkeit, Elend und Gebrechlichkeit der
Welt wohl uͤberlegen.

22. Wann nun diſem alſo, ich will
ſagen, wann euch GOtt ſtrafft entwe⸗

ders an eurer Geſundheit, oder an Haab

und Gut; an euch ſelber, oder an

euren Kindern, an euren Gluͤck, oder
an der Ehr; ihr aber nicht erkennet,

daß diſes eines der allerſtaͤrckeſten Mitt⸗
len ſeye, deſſen ſich ſeine Barmhertzig⸗

keit bedienet euch an ſich zu ziehen⸗
Wann ihr nicht nur allein ſolche Straff
mit Demuth und gaͤntzlicher Ergebung

nicht annehmet, ſonder an ſtatt deſſen

euch wider ſeinen Befehl und Anordnun⸗
gen trotziglich aufleinet, muß man dann
nicht daraus abnehmen, daß ihr ſchon

verhartet ſeyd, oder gar bald ſeyn wer⸗

det? warum? darum, wie der H. Gre⸗

gorius meldet, weilen die Truͤbſal eines
aus diſen zweyen zuwegen bringet, ent⸗
weders, daß ſie einen Suͤnder bekehre,
oder denſelben verſtockter mache: daß

ſie aus ihme einen Heiligen mache, wie
Job, oder einen Verworffnen, wie An⸗
tiochus. Bringen euch die gegenwaͤr⸗
tige Truͤbſalen nicht zurecht, ſo werden ſie
euch verkehren: Koͤnen ſie nicht zuwegen
bringen, daß ihr zu GOtt zuruck kehret?
ſie werden euch noch weiter darvon ab⸗
wendig machen: Erweichen ſie euch das
Hertz nicht? ſie werden es hart und un⸗
empfind⸗

fpi
ſſen
h.6
h,S
Rſe
Ue, t
Ctt
Graft
n Erl
ummer
Uerwar
ſch
,
ſen,
ſelte
Tri⸗
fone
Ueſteiger
us ef
hefel
bierten

(iidern

favimnn
1 icen
we
ffaniun
1 cedto
eiten tec
gehabt,
Grrs
Autn
nire
kiti
fe ſl
ſener
n br

“

B

,O
chkee de

Gichti
ſt Cn
ranh
oder
ck, ode
(kecet
ten
dorhete
1
lche Gn
rEnte
ſt. M
Mane
6 manden
NG
lpſele

u 4

hutt,
dehie
noche

Von der Tod⸗Suͤnd,

empfindlich machen. Verlanget ihr

deſſen ein erſchroͤckliches Exempel aus

der H. Schrifft?
23. Ephraim, ſo bey dem Propheten
Oſee ein Volck ohne Hertz genennet
wird, wie auch die Juden waren von
GOtt wegen ihrer Widerſpenſtigkeit
geſtrafft worden. Sie waren um ih⸗
ren Erbtheil, um Haab und Gut
kommen. GOtt hatte ihnen diſe Wi⸗
derwaͤrtigkeiten aus keiner andern Ur⸗
ſach zugeſchickt, als ſie dahin anzuhal⸗
ten, daß ſie widerum zu ihme zuruck
kehren, und ihne um Verzeyhuug bit⸗
ten ſolten; indeſſen haben ſie mit ih⸗
ren Truͤbſalen grad das Widerſpiel ge⸗
than: Unſere Haͤuſer, die nur von Zi⸗
gelſteinen aufgerichtet waren, ſagten ſie
aus Hoffart ihres Hertzens, diſe ſeynd
eingefallen, aber wir wollen andere von
gevierten Steinen aufbauen.] Lateres
ceciderunt, ſed quadris lapidibus ædi-
ficavimus. Die Feind haben unſere wil⸗
de Feigen⸗Baͤum abgehauen, jetzt wol⸗

in wir Ceder⸗Baͤum an deren ſtatt

pflantzen: Sicomoros ſucciderunt, ſed
in cedros lmmutabimns. Haͤtten ſie
einen rechten Verſtand und guten Willen
gehabt, ſie haͤtten bey ſolcher Straff
Gttes gantz anderſt geſprochen, ihre
Suͤnden haͤtten ſie erkennet, und ſich
gedemuͤthiget: Aber an ſtatt ihrer Wi⸗
derwaͤrtigkeiten ſolche Wuͤrckung haͤtten
thun ſollen, ſeynd ſie nur darvon

ſchlimmer und trotziger; und GOtt
dahin gebracht worden, daß er ſie

127

gaͤntzlich verlaſſen, und von ſich verſtoſ⸗
ſen hat: Ich will alle Feind Iſraels
Hauffen, weiß daher kommen laſſen
ſagt er (a) die Syrier werden vom Auf⸗
gang, die Philiſtaͤer vom Nidergang

komimen, und werden Iſrael gantz ra⸗

ſend machen, und mit gantzem vollem
Maul freſſen.
24. Das iſt auch geſchehen; indeſſen
iſt doch bey ſo vilen Ublen diſes Volck
zu demjenigen nicht zuruck gekehrt, der
es gezuͤchtiget hat, und hat den GOtt
der Heerſchaaren nicht geſucht, deßhalben
iſt ſein Verderben und Untergang be⸗
ſchloſſen, ſeine Haͤrtigkeit iſt noch nicht
beſaͤnfftiget, und iſt der Arm GOttes
noch immerdar ausgeſtreckt: In omni-
bus his non eſt averſus furor ejus,
ſed adhuc manus ejus extenſa. Wañ
wir nun aus der Regul urtheilen wollen,
meine Bruͤder, ach! wie vil gibt es ver⸗
ſtockte Leuth! weilen ja ſo wenig ſeynd,
die ihnen ihre Widerwaͤrtigkeiten zu
Nutzen machen, ja faſt alle Chriſten
beſchaffen ſeynd wie Iſrael und
Ephraim? MJU
25. Das andere Kennzeichen eines ver.
ſtockten Suͤnders iſt, wann er ſich auf⸗
leinet und empoͤret wider die Lehr und
Straff⸗Wort, die man ihm gibt: Wañ
er die gegebene Ermahnungen mit Un⸗
willen anhoͤrt; wann er dasjenige aus⸗
ſchlagt, was man ihm zu ſeiner Seelen
Heyl vortragt, wann er mit einem
widerſpenſtigen und von Hoffart einge⸗
nomenen Gemuͤth gleichſam raſend wird,
und

ſa) Syriam ab Oriente, & Philiſtiim ab Occidente. & devorabunt Iſraël toto ore
populos nou eſt reverſus ad percutientoem ſe, & LDominum exercituum non,
inquiſierunt, & diſperſit Dominus ab Ifraé caput & caudam. Iia. 9.

128 WVWilieerte Predig,

und denjenigen freſſen moͤchte, der ihn be⸗
ſtraffet. Diejenigen, welche mit denen Be⸗
ſtraffungẽ nur das Geſpoͤtt treiben,/ ſpricht
der H. Geiſt, ſeynd gleichſam ſchon ver⸗
zweifflete Leuth, und haben ſie die Urtheil
GOttes ſo vil als erfahren: jam ju-
dicium DEl experti ſunt. Ja wahr⸗
hafftig, ſie ſeynd gerichtet; und laſſet
ſich wohl ſagen, daß die Suͤnden, ſo ſie
begehen, nicht minder Fruͤchten und
Farleungei als Urſach ihres Gerichts
eyen.
26. Noch nachdrucklicher iſt, was in
den Spruͤch⸗Woͤrtern geſchrieben ſtehet.
Qui odit increpationem, morietur, in-
fernus & perditio ejus coram Domino.
Wer die Beſtraffungen haſſet, wird
ſterben, ſein Hoͤll und ſein Untergang
ſeynd verzeichnet in dem Gericht GOt⸗
tes: Wie aber? gibt es dann keine Mit⸗
tel mehr ſich um ſeine Bekehrung zu
bewerben? ja es gibt derſelben; aber di⸗
ſes iſt das vornehmſte; und weilen ſich
GBtt diſes Mittels bedienet, ſo bald der
Suͤnder demſelben widerſtreben wird, da
wird er auch verhartet werden. Er wird
ſterben, morietur; er iſt zwar ein groſ⸗
ſer Herr und maͤchtig vor den Augen
der Menſchen, er haltet ſich nicht fuͤr
ſo baßhafft wie einige andere, er hoffet auf
die Goͤttliche Barmhertzigkeit; aber ſei⸗
ne Hoͤll, ſein Verderben iſt ſchon ver⸗
zeichnet. GOtt weißt es, er ſihet es,

infernus & perditio ejus eoram Do-
mino.
207. Die Urſach ſolcher Verhartung
eines Suͤnders, der die Beſtraffungen
und Verweiß nicht annehmen will, iſt
gantz natuͤrlich. Dann entweders er⸗

kennet ein ſolcher ſeine Suͤnd nicht, oder
wann er ſie auch erkennet, ſo wird er
doch nicht darvon abſtehen. Nun aber
wann er ſeine Suͤnd nicht erkennet,
ſo wird er auch
daß ſie ihm verziehen werden; und wann

er nicht darvon will abſtehen, ſo wird
er auch keine Verzeihung erlangen, mit⸗
hin einen Weeg wie den andern verſtockt

und verhartet bleiben.
28. Der H. Auguſtinus uͤber jene

Wort deß Propheten: Non miſereatis

eorum, qui operantur iniquitatem,
HErr, erbarme dich derjenigen nicht, die

Boͤſes thun, fragt er, warum David

ein ſo ſeltſames Gebett verrichte? er gibt
die Antwort ſelber, das geſchehe darum,
weil es eine Suͤnd gibt, die ſo groß iſt,
daß GOtt desjenigen, der ſie begehet,
nicht erbarme. Eſt aliqua iniquitas,

quam qui facit: non miferetur DEIST.

Was iſt das fuͤr eine Suͤnd? es iſt die
Entſchuldigung, die der Suͤnder bey⸗
bringt ſich zu rechtfertigen; es iſt ſeine
Verthaͤtigung und Schutz⸗Red; es iſt
der Unwillen, den er wegen der Beſtraf⸗
fung verſpuͤhren laſſet; es iſt zuweilen
die innerliche Freud, wann er ſeine

Boßheit uͤberlaut ausruffet: Das iſt die
groͤſte Suͤnd unter allen, defenſio pec-
catorum: Das iſt ein unfehlbares Ken⸗

zeichen, daß der Suͤnder verſtockt ſeye,
Er hat noch einen Freund darbey, wañ
er Boͤſes thut, er pranget noch mit ſeinem
Kurtzweilen und Luder⸗Leben, er trotzet
und pochet mit denen, die ihm einen
Ausbutzer geben wollen; es gehet ihm
nichts ab, alles gehet wohl von ſtatten,
alles komt ihm nach Wunſch: ſeine Sa ſſ⸗
Camera⸗

nicht verlangen,

Cunatet
tt eire
en oeſ
De Buun
n oeſch

ſcktneheh
Mtesab⸗
ſepe
daneir
Uigultas
ln einand
Uh indos
unen,

ſe, Godi

„Dos
Pingit,
Enda ſe
nchrdeder
Prheni

Erdnetht

N
unterſchi⸗
6Gttin
le Beegn
1 hucke
Hecedein

Gt, de
toied
Tunche
rkennt
dtlangen
Undiworn
ſo tun
ſerhte
Pberſo

lber ſr
milerent
guitatenn
ſcht,
un Dobed
te
hedannn
ſo gecfe
ſe bofet
2 inigoiai
eturl
G
Sirde ie
3 6 ſt⸗

un
hol,ihe
i 4

e

c ntſen
en,
Gitt
von

Von der Tod⸗Suͤnd.

Cameraten wuͤnſchen ihm Gluͤck, er er⸗
kennet ſeine Suͤnden nicht, und will nicht
davon abſtehen; er iſt halt verſtockt.
Der Brunn hat ſeinen Schlund ob
ihm zugeſchloſſen, der elende Tropff kan
nicht mehr heraus, die Barmhertzigkeit
GOttes aber kommt nicht zu ihm hinein:
Alle ſeine Suͤnden, wie jene deß Ephraim,
ſeynd an einander geknuͤpfft, colligata eſt
iniquitas Ephraim, ſie wollen ſich nicht
von einander trennen laſſen, ſie haben
biß in das Marck der Beiner durchge⸗
trungen, nichts iſt faſt mehr uͤbrig fuͤr
ihne, als die Hoͤll,
29. Das dritte Kenn⸗Zeichen der Ver⸗
hartung iſt, wann ein ungluͤckhaffter
Suͤnder ſich derjenigen Mittlen nicht
mehr bedienet, welche GOtt in ſeiner
Kirchen zur Bekehrung der Seelen ver⸗
ordnet hat, und wann er diſe alle frucht⸗
loß machet. Nun aber kan er ſie auf
unterſchidliche Weiß fruchtloß machen.
Erſtlich wann er die himmliſche Gnaden
und Einſprechungen verachtet, das Liecht,
ſo GOtt in ſeinem Verſtand anzuͤndet,

die Bewegungen, die er in ſeinem Wil⸗

len erwecket, ausdloͤſchet und erſtecket.
Recede à nobis, ſcientiam viarum tua-
rum nolumus. Weiche hindann von mir,
Chriſte, ich verlange keine Gnaden mehr
von dir; fort aus meinem Hertzen, ich
habe mit deinen Exemplen, mit deinem
Blut nichts zu thun.

30. Zum andern geſchihet es, wann
er die Mittel nicht braucht, die ihme die
Kirchen anerbietet; dergleichen ſeynd
unterſchidliche, unter allen aber iſt kein
kraͤfftigers als das Gebett und Allmoſen.
Nun aber fraget ein verſtockter Suͤnder
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

129

diſen beyden Mittlen nichts nach; redet
er? ſo iſt es nichts als Schwoͤren und
Gottslaͤſtern; um die Gebetts⸗Andacht
weißt er nichts, er bettet weder Morgens
noch Abends; oder wann er auch bettet,
ſo iſt es ein ungewuͤrtztes bgeſchmacktes
Gebett. Das Allmoſen belangend, ge⸗
het ihm ſeines Neben⸗Menſchen Noth⸗
durfft nicht zu Hertzen; er mag tauſend
Lazaros vor ſeiner Thuͤr ligen ſehen,
denen die Hund das Geſchwaͤr ablecken,
er hat nicht das geringſte Mitleyden.

31. Drittens, wann er das Wort
GOttes nicht will anhoͤren, oder nur
darum anhoͤret, damit er es ſchaͤtze und
durch die Haͤchel ziehe. Dann was zeigt
ein ſolcher Widerwillen ab dem Wort
GOttes an, was bedeutet eine ſolche
Heicklichkeit? eine verderbte Seel be⸗
deutet ſie; eine Seel, die nicht will, daß
man ihr ihre Suͤnden vor Augen lege;
eine Seel, die beſorgt, man moͤchte ſie
gar zu hart treffen, und das moͤchte
ihr wehe thun. Wucherer, du magſt
diſen Prediger nicht anhoͤren, er moͤchte
dir von deinen Ausmerglungen und
Wucher ſprechen, er moͤchte dir zu ver⸗
ſtehen geben, daß du dein Geld nicht
anderſt als mit gewiſen Bedingnuſſen
anlegen, und wann dues nur auf eine
kleine Zeit ausleyheſt, alsdann keinen
Zinß fordern koͤnneſt: Daß du GOTT
beleydigeſt, wann du es Kindern lehneſt,
indeſſen von ihnen ein Unterpfand an⸗
nehmeſt, mithin Gelegenheit gebeſt, daß
ſie ſich durch uͤpriges Leben zu Grund
richten. Unzuͤchtiger, du wilſt diſen
oder jenen Prediger nicht anhoͤren, er
moͤchte dir von verdaͤchtigen Zuſammen⸗
R kunff⸗

130 Vierte Predig,

kunfften ſprechen, von ſchaͤndlicher Ge⸗
meinſchafft, von unzuͤchtigen Antaſtun⸗
gen. Dann weilen die Predig gleichſam
eine Tafel iſt, die deine Laſter wurde
vorſtellen, und weil es unmoͤglich, daß
man von den Suͤnden insgem in hand⸗
le, und nicht mit Fingern auf die dei⸗
nige deute; weil du hingegen ſolche Mit⸗
tel nicht wilſt annehmen, die zu deiner
Geneſung dieneten, deßwegen flieheſt
du das Wort GOttes; du nimmeſt die
Artzney, die man dir darreichet, ſchmeiſſeſt
ſie zu Boden, und ſtuͤrtzeſt den Becher
um, der dir dargebotten wird.

32. Zum vierten, wann er die von
der Kirchen angebottene Mittel in Gifft
verkehret, und die heilige Sacramen⸗
ten, die ihme eine Quell deß Lebens
ſeyn ſollen, durch deren Mißbrauch und
Entheiligung eine Quell deß Tods
werden. Nachdem ein Jahr, zwey
Jahr, drey, vier Jahr verſtrichen, daß er
die H. Sacramenten nicht empfangé, muß
er endlich einen Schein ſeiner Religion
zeigen, und aͤuſſerlich dergleicheh thun.
Du biſt bey der Welt in einigem Anſe⸗
hen, muſt auch zu dem Tiſch deß HErrn
gehen, und communiciren, aber was
geſchihet alsdann? es geſchihet, daß
GOtt, der ſich durch die Buß mit dir ver⸗

ſoͤhnen, und mit ſeinem allerheiligſten Leib

durch Mittheilung deß heiligen Abend⸗
mahls ſpeiſen will, eine Gelegenheit
werde deines Untergangs, und daß die
Sacramenten, an ſtatt ſie dir das Kenn⸗
Zeichen GOttes ſolten ertheilen, das
Kenn⸗Zeichen deß Teuffels eintrucken; ich
ſage es mit Guillielmo Pariſienſi. Wel⸗
ches iſt das Kenn⸗Zeichen deß Teuffels?

Daß er ein verworffener und verſtockter
Geiſt ſeye, und wann man die Heil. Sa⸗
cramenten verunehret, gibt und theilet er
ſeinen Geiſt und Kenn⸗Zeichen denen mit,
die ſolche mißbrauchen. Blut Chriſti
JIESu, Gnaden Chriſti IE Su, Leib
Chriſti IE Su, Geheimnuſſen Chriſti
JESu, ihr dienet diſem Ungluͤckſeeli⸗
gen zu nichts: Beſſer zu reden, ihr ſeyd
ihme eine Gelegenheit ſeines Verder⸗
bens und Verhartung. b'nis in utero
illius vertitur in fel aſpidum intrinſe-

cus. Das Brod, ſo er geeſſen hat, ver⸗

aͤndert ſich in die Galleiner gifftigen
Schlang. Was iſt das fuͤr ein Brod?
es iſt der Leib Chriſti deß HErrn, der

ſich bey ihme in Gifft verkehrt. Ja Suͤn⸗

der, die Sacramenten, die du empfangen
haſt, werden dir zu einem Gifft werden,
ſie werden die Urſach ſeyn deiner Ver⸗
dammnuß und ewigen Vermaledeyung.⸗
Sie werden dir nichts nutzen weder in
dem Leben, noch in dem Tod; in dem

Tod⸗Beth wirſt du ſie nicht begehren,

oder wann du ſie begehreſt, wirſt du ſie

nicht haben; oder wann du ſie empfangeſt,

ſo werden ſie zu nichts anders dienen/ als
daß ſie deine Verſtockung vollends aus⸗
machen.

33. Ich muß es bekennen, meine
Chriſten, ein Suͤnder kan keine groͤſſere

Beyhuͤlff haben, als wann er in ſeinem

Tod⸗Beth einen frommen Menſchen
bey ſich hat; ein eyfriger Seelen⸗Hirt,
ein frommer Prieſter, ein gottſeeliger

Ordens⸗Mann bey ſeinem Haupt⸗Kuͤſ⸗
ſen, wann er toͤdtlich kranck ligt; ein

kluger, erfahrner, und geneigter Mann,
der nicht ſchmeichlet, der ſich Eer dem
“ Eigen⸗

Ep⸗
ſcls ard
dieC
Uerien

6ener

Phon,

anſch

ee Beg

bon Fe⸗
34., B
en Wo

(ach

Urglir
MMller
if ein be
Genſtonn
dfaſten
che ich hi
ſolher G
Uſint /
ſrne
Algerenn

Mhhen
ſgie

3. D
pbuſfet
fgentn
Unshe
6

ſin ſhi
gooc r
Int, urla
DNS d

nierh

eſocke
Ni. G
dtheltt
denentnt
t Chpl
E,
ſen Crrii
glͤcſe
en,ihrſe
6 Verdr
nis inten
minttie
e l tin
er gſfre
B!
een, N
aG
capfooge
ft wede
Der D
emnaledge⸗
en e 1
0d; Ul
t hue
, tpitt
ennfme
ei

Von der Todt⸗ Suͤnd.

Eigen⸗Nutzen nicht einnehmen laͤſſet,
nichts anders als das Heyl der Seelen
und die Ehr GOttes ſuchet, das iſt eine
der groͤſten Wohlthaten, die GOtt einer
Seelen ertheilen kan, weilen ein ſolcher
Mann, der alle diſe ſchoͤne Eigenſchaff⸗
ten an ſich hat, einem ſolchen in ſo ley⸗
diger Begebenheit alles mittheilet, was
er von Frommkeit und Eyfer an ſich hat.
34. Wann aber diſes eine der groͤ⸗
ſten Wohlthaten iſt, ſo muß man ein⸗
folglich ſagen, daß es eines der groͤſten
Ungluͤck ſeye, einer ſolchen Gutthat be⸗
raubet werden. Nun aber ſage ich,
daß ein verharteter Suͤnder einen ſol⸗
chen frommen Menſchen wunder⸗ſelten,
und faſt ohne Mirackul nicht haben wer⸗
de; oder wann er ihn bey ſich hat, ſo
ſetze ich hinzu, daß, nie gut es auch ein
ſolcher GOtt⸗Frommer Menſch meynt,
an ſtatt er dem elenden Suͤnder ſolte
beyſpringen, er nur gar offt, und faſt
alle Zeit einen Werckzeug abgeben wer⸗
de der Rach und Verlaſſung GOttes.
Wie da? vernehmet es, und zwar durch
Anziehung eines erſchroͤcklichen Sententz
deß heiligen Pauli.

35. Diſer Apoſtel, da er von denen
unbußfertigen und verſtockten Suͤndern
redet, ſagt er, daß weilen ſie die H. Sa⸗
cramenten entheiliget, und das Wort
GOttes verachtet haben, deßwegen wer⸗
de ihnen GOTD einen Geiſt deß Irr⸗
thums ſchicken, damit ſie die Lugen
glauben, die man ihnen vortragt: Eô
quod charitatem veritatis non recepe-
runt, ut ſalvi fierent, ideò mittet illis
DEIIS operationem erroris, ut eredant

mendacia. Sie haben die Wahrheit nicht

131

angenommen, oder beſſer zu reden, ſie ha⸗
ben ſie nicht wollen annehmen, noch die
ihnen anerbottene Gnad zu Nutzen ma⸗
chen; und das iſt die Urſach, warum ſie in
ihren Koͤpffen einen Geiſt deß Irrthums
haben werden, der da machen wird, daß
ſie die Lugen glauben. Sehet deſſen
eine treffliche Prob in der H. Schrifft.

36. In dem vierten Buch der Koͤ⸗
nigen cap. 6. ſtehet geſchriben, daß wei⸗
len der Koͤnig in Syrien ſeine Soldaten
in einen Hinterhalt gelegt hatte, Vorha⸗
bens eine Stadt in Juden⸗Land zu
uͤberrumplen, habe der Prophet Eliſaͤus
GOTT gebetten, er moͤchte doch alle
diſe, die ihn aufſuchten, verblinden.
Percute, obſecro, gentem hanc cæcita-
te. Nach verrichtetem diſem Gebett iſt er
fuͤr die Stadt hinaus gegangen, hat
diſe Leuth aufgeſucht, und zu ihnen ge⸗
ſprochen: Non eſt hæc via, neque illa
eſt civitas, ſequimini me. Ihr ſeyd
nicht recht daran, habt den rechten Weeg
nicht genommen, das iſt die Stadt nicht,
die ihr belaͤgern wollet, kommet, folget
mir nach, ich will euch an das rechte Ort
fuͤhren. Der Prophet gienge voran,
fuͤhrte ſie nacher Samariam, und nach⸗
dem er ſie ihren Feinden in die Haͤnd
geliffert, bate er GOTT, er moͤchte
ihnen das Geſicht widerum geben, iſt
auch ſein Gebett erhoͤrt worden; ſie
ſeynd gantz erſtaunet, als ſie geſehen
haben, daß ſie mitten in einer feindli⸗
chen Stadt, und unter dem Gewalt jenes
Ksnige waͤren, den ſie wolten zu Grund
richten.
37. Mercket doch allhier vier Stuck.
Erſtlich, daß ſich GOtt deß Propheten
R 2 Eliſaͤi

132

Eliſaͤi bediene ſie zu verblinden. Zum
andern, daß er ſich ſelber brauchen laſſe
ſie zu betrugen. Drittens, daß er ſich
deſſen bediene, ſie in die Stadt zu fuͤh⸗
ren, und unter die Bottmaͤßigkeit ihrer
Feinden. Viertens, daß nachdem ſie
in die Stadt gekommen, und die Stadt⸗
Thor hinter ihnen widerum geſchloſſen
worden, er ihnen die Augen eroͤffne.

38. Seltſame Vorbildung einer er⸗
ſchroͤcklichen Wahrheit! wann eine ver⸗
ſtockte Seel die Stadt Dothain, als eine
Figur deß Paradeyſes belagern will,
und wann ſie nach einem Pfarr⸗Herrn
oder andern Prieſter ſchicket, was ge⸗
ſchihet alsdann? es geſchihet, daß der
Pfarr⸗Herr nicht zu Hauß iſt, daß er
kranck oder beſchaͤfftiget iſt, daß er nicht
zu dem Krancken gehet, und mithin di⸗
ſer Suͤnder ohne Empfahung der Kir⸗
chen⸗Sacramenten dahin ſtirbt. Kommt
aber der Prieſter, ſo begibt es ſich, daß
entweders der Krancke noch vor ſeiner
Ankunfft geſtorben, oder den Verſtand
verlohren hat; iſt er noch bey ſeinem
Verſtand, ſo geſchihet es, daß er ſo
ſchlecht beichtet, daß man ihme die
nothwendige Mittel zu ſeiner Bekeh⸗
rung nicht ertheilet, und er auch mit
den heiligen Sacramenten ſich in die
Verdammnuß ſtuͤrtzet. Solle man ſa⸗
gen, daß ihn GOtt fuͤrſaͤtzlicher Weiß
betruͤge und verharte? Nein, ſondern
er laſſet zu, daß er ſich ſelber verharte;
und weil er die heilige Sacramenten
verabſaͤumet hat, ſo fuͤhret ihn ſein
farr⸗Herr nacher Samaria, und die
erechtigkeit GOttes⸗geſtattet es, da⸗

((a) Aug. lib. I. contra Julian.

Vierte Predig

mit die Verdammnuß diſes Elenden
gar vollendet werde. Da iſt er dann
zu Samaria, in den Haͤnden ſeiner Fein⸗
den, er iſt nun verdammt; ſeine Suͤnd

hat ihme die Rache GOttes auf den

Halß gezogen, und diſe Rach hat ſich

deß Pfarr⸗Herrn bedienet, der ihme

nicht auf alle Weiß beygeſprungen, wie
er haͤtte koͤnnen thun, und diſes darum,
weil der Suͤnder verhartet ware. Dann
wie der heilige Auguſtinus ſagt, wann

die Verblindung und Verhartung deß

Suͤnders nicht von dem Suͤnder ſelber
herkaͤme, warum ſolte dann die Schrifft
ſagen, ſeine eigene Boßheit habe ihn
verblindet und verſteckt gemacht? (a)
Si peccati pœna non eſſet, non dicere-
tur: excœcavit eos malitia cordis eo-
rum &c. Und wann hingegen diſe
Verhartung nicht aus gerechtem Ur⸗
theil GOttes herruͤhrete, warum ſolten
wir dann in eben der heiligen Schrifft

diſe Wort leſen: Ihre Augen muͤ’ß

ſen finſter werden, daß ſie nicht
ſehen, und ihre ARucken laſſe im⸗
merdar krumm werden? ꝛc.

9. Nun iſt es an euch, meine liebe
Pfarr ⸗Kinder, daß ihr das uͤbrige mei⸗
ner Predig gar ausmachet; euch ſtehet
es jetzund zu, daß ihr euch mit Forcht
und Zittern fraget, ob ihr nicht aus der
Zahl ſolcher verſtockten Suͤndern Runs
ihr muͤſſet nun mit euch ſelber zu Rath
gehen uͤber alle diſe erklaͤret Kenn⸗Zei⸗
chen, wie auch uͤber alle ſo wichtige
Wahrheiten, welche mir der Heil. Geiſt
zu eurer und meiner Auferbauung
hat eingegeben. Wann es euch wohl
ergehet⸗

het,
hrG
ſcke i
Peg, d
PEPlNa
NeBeſr
cihrd

hormr

genlenge
ſſeanr

ſ worde

Plnten
Id mith

enhet

40,0

dir n

tonnme
aule

Gce
6 1t N
ſeinerhen

ne Sn

tes aſ
ac herſi
, der ſe
rungenyrt
ſsdorn,
hore⸗
6t/
Hartung
lrder ſi
de Corf
t ,e
noctt
o iten
acordie
neegn N
Drctent

penſe.

lgen E
ane
dofſen
1*

Von der Todt⸗Suͤnd.
ergehet, begibt es ſich alsdann nicht,

daß ihr GOtt etwas frecher beleydiget?

ſtecket ihr aber in einer Widerwaͤrtig⸗

keit, bahnt euch ſolche Truͤbſal den
Weeg, daß ihr zu GOtt zuruck kehret?
wie vilmahl habt ihr euch erzuͤrnet uͤber

die Beſtraffung? wie gern und willig

habt ihr die gegebne Ermahnungen an⸗
genommen? wie habet ihr euch das
Wort GOttes zu Nutzen gemacht?
habt ihrs darum angehoͤrt, damit ihr
euch bekehren wollet? habt ihr ſo vil

Waͤhrheiten, die auf euch abzihleten,

fuͤr euch, und nicht fuͤr andere ausge⸗
deutet? Habt ihr die heilige Sacra⸗

menten gern empfangen, und nachdem

ihr ſie empfangen, ſeyd ihr davon froͤm⸗
mer worden? Sehet da verwunderliche
Puncten einer Gewiſſens⸗Erforſchung,
und mithin alles, was ich anheut zu
ſagen hatte.
40. O GOtt der Barmhertzigkeit,
von dir muß aller Frucht diſer Predig

herkommen. Du haſt uns geſagt,

13

(a) daß du uns diſes harte, diſes ſtei⸗
nerne Hertz, ſo wir hatten, wolleſt
hinwegnehmen, und an ſtatt deſſen ein
Hertz von Fleiſch ein zartes, weiches
Hertz geben, welches deine Gnaden
und Einſprechungen empfinde. Diſe
Gnad erwarten wir von deiner unend⸗
lichen Guͤtigkeit, dann ohne diſe wer⸗
den wir ewig verbleiben, wie wir jetzt
ſeynd; aber wann du uns diſes Hertz
veraͤnderſt, ſo wird alsdann geſchehen,
was du hinzu geſetzt haſt; wir werden
in deinen Gebotten wandlen, uns von
unſern Suͤnden reinigen, werden
dein Volck, und du unſer GOtt ſeyn,
du wirſt uns dasjen ge Land geben,
welches du unſern Vaͤttern, deinen
Auserwaͤhlten, verheiſſen haſt, als
welche nunmehr deiner Glory ge⸗
nieſſen, die ich euch
wuͤnſche,

A M E N.

(&) Auferam cor lapide um de cerne veſtra, & dabo vobis cor carneum &c. Exech. 36.

134
ea E ee E 6 Ee 69 0 C9 6 Ca

ä

5 26 o

P

E ,eeo,,, e,e e,o: e e ,E, ee, Mrere db:

der Todt⸗Sünd.
Von der dritten Würckung der Todt⸗Sünd, nem⸗

K,19,. eeaEK. a. n .e*

lich von der Verwirrung und Unordnung der

Begierden.

Væ nobis, quia peccavimus! Lament. Jerem. F.

0ſich der Suͤnder
hinwendet, ſo findet
er uͤberall nichts als
Unheyl, Quaal und
Peyn, die ihn bela⸗
gern. Haſſet er
GOtt ſo iſt er ungluͤckſeelig wegen einem
ſolchen Stand, den er ſelber erwaͤhlet hat:

Haſſet GOtt ihne? da iſt er abermahl

ungluͤckſeelig, daß er ihme in die Haͤnd
fallet. Suͤndiget er toͤbtlich? ſo ver⸗
ſetzt er ihm ſelbſten einen toͤdtlichen Hieb;
ja alsdann ſo gar, wann er ſein Ver⸗
gnuͤgen noch ferner ſuchet, wird er ſein
ſelbſt eigner Hencker und Moͤrder.
Wiewohlen er ſich wegen ſeiner Blind⸗
heit manchmahl wenig bekuͤmmert, ſo iſt
doch diſe, wie ihr vernommen habet,
eine der groͤſten Straffen, und wann
er einmahl wie ein Blinder in ſeiner

Wehe uns, daß wir geſuͤndiget haben!

Tobſucht dem Untergang zueylet, da
iſt er ja auf alle Weiß zu bedauren und
zu beweinen. Endlichen, wann er in
die Verhartung gefallen iſt, kan man

ſich wohl einen ungluͤckſeeligern Zuſtand

einbilden als den ſeinigen? Sein Le⸗

ben iſt nichts, als ein Geweb von lau⸗

ter Laſtern, er waltzet von einer Suͤnd
in die andere, hat kein Hertz mehr,
oder aber ein ſteinernes Hertzz; und GOtt

den er zu erſt hat aufgegeben, verſtoſ⸗

ſet ihn hinwiderum von ſich, liffert ihn
ſeinen Begierden in die Haͤnd, und iſt
er ſo ungluͤckſeelig, daß es beſſer fuͤr
ihn waͤre, er wurde nur bald auf ewig

verdammt, als daß er noch laͤnger auf
Erden leben ſolte. Sehet da, meine

Chriſten, was ich geprediget hab, und
was mich dahin treibet, jene Wort,

die ich groſſen Suͤndern in den Mund

gebe,

e/.
bs 9

rir

1 N
Ere
ſ e
edtn
ts gef
tt b
ſden
bpis,
den wof
en, n
ie

did

Nelen ;
ſe 4
Tods;

ſerthlnn
fir de
lnte
W ein
zige
ning
N
agen
Koftie
feean
wee

Rkote

N

1

ehlet, N
lten

Von der Tod⸗Suͤnd.

gebe, nochmahlen zu widerhollen: Væ
nobis, quia pæccavimus?! Wehe uns,
daß wir geſuͤndiget haben!

2. Noch ein Ding waͤre uͤbrig, wel⸗

ches ihnen dem Anſehen nach einigen

Troſt geben koͤnte, nemlich, wann
ſie Frid und Ruhe haͤtten. Aber GOtt

hat es geſagt, und die Erfahrnuß aller

Zeiten bekraͤfftiget es. Es gibt keinen
Friden fuͤr die Gottloſe, Non eſt pax
impiis, dicit Dominus. Sie moͤgen
den wahren Friden ſuchen, wo ſie wol⸗
len, und wann ſie wollen, ſie werden

ihn niemahlen finden; und das iſt die

13 5

dritte Wuͤrckung der Suͤnd. Ich koͤn⸗
te noch andere hinzu ſetzen, als da ſeynd
die Verzweifflung und ewige Verdam⸗
nuß; allein ich werd von diſer Matery
anderſtwo handlen: und damit ich diſe
von der Suͤnd gar ausmache, ſo ſage
ich, daß keine Suͤnd ſeye, die die Seel
nicht beunruhige, ihre Begierden in
den Harniſch bringe, Beſtuͤrtzung,

Verwirrung und Unordnung in dem

Hertzen erwecke. Nein, der Suͤnder,
ſo lang er ein Suͤnder bleiht, wird nichts
anders ſagen koͤnnen, als diſe traurige
Gort Wehe, daß ich geſuͤndiget
Hhab?

Austheilung.

Er wird keinen Friden haben bey Leb⸗
Zeiten; das wird der erſte Puncten
ſeyn : noch in der Stund ſeines
Tods; das wird mein zweyter Pun⸗

eten geben: noch die gantze Ewigkeit
hindurch, das wird mein dritter Pun⸗
cten ſeyn: Væ nobis, quia peccavimus!

Erſter Puncten.

Ehet von einer Provintz in die
9 ander, von einem Reich in
das andere, von einem Kay⸗
ſerthum in das andere; fraget alle Voͤl⸗

cker deß gantzen Erden⸗Kreyß; fraget

ſie mit Job, ob doch auf der gantzen
Welt ein Menſch ſeye, der ſich erfre⸗
chet GOtt zu widerſtreben, und dar⸗
bey den Friden behalten habe? Quis re-
ſtitit ei, & pacem habuit? Stellet diſe
ſras an alle Menſchen der Welt, wann
ſie aufrichtig ſeynd, ſo werden ſie euch

insgeſambt ſagen, daß niemahlen einer
geweſen, und werde niemahl einer ſeyn,

der in ſeinem ſuͤndhafften Stand eines
wahren Fridens genoſſen habe, noch
genieſſen werde; alſo antwortet der H.
Gregorius.
4. Er bemercket daher, daß, weilen
der Menſch freywillig aus jenem gluͤck⸗
ſeeligen Stand gefallen, worinn er ven
GOtt erſchaffen worden, und weil er
ſich boßhaffter Weiß ſeinem eignen Ver⸗
derben unterworffen hat, deßwegen ſey
er in ſolche Armſeeligkeit gerathen, daß
man ihn beſſer nicht beſchreiben koͤnne
als wann man ihne die Armſeeligkeit
ſelber nenne: Ipſa eſt miſeria. Wen⸗

136

det er einige Kraͤfften an ſich mit ſeinen
Begierden nach dem hoͤchſten Gut zu
erſchwingen, da iſt ſeine eigene Unbeſtaͤn⸗
digkeit da, hebt ihn auf ſo ſchlipffrigen
Weeg, daß er ſich darauf nicht halten
kan, ſondern alſobald von ſelbſten zu⸗
ruckfallet. Ich liebe zwar das Gute,
aber ich thue es nicht: ich moͤchte mich
gern aufrecht erhalten, aber meine
Suͤnd laßt es nicht zu. Sihet er von

weiten einiges Liecht, da verwundert

er ſich anfaͤnglich uͤber ſolchen Glantz,
aber er verblendet ſich, und fallt gleich
widerum in ſeine Finſternuſſen zuruck.
Endlich weil er von Natur den Friden
liebet, und zu diſem erſchaffen worden,
ſo moͤchte er gern Frid haben; allein
weil er ſich nicht nur allein von ſeinem
Erſchaffer, der ihme in dem Stand der
Vollkommenheit und Unſchuld gebildet
hatte, nicht hat beherrſchen laſſen, ſon⸗
dern ſich wider ihn aufgeleinet; ſo mag
er zwar diſen Friden ſuchen, aber er
wird ihn nimmermehr finden; und nach⸗
dem er ſich durch ſeine Suͤnd wider
GOtt empoͤret, da kans nicht anderſt
ſeyn, als er muß in ſich ſelbſten die Auf⸗

ruhr und Muthwillen ſeines Fleiſches

empfinden: Poſſidere pacem potuit, ſi
benè ab Authore conditus poſſidere vo-
luiſſet; ſed cùm ſe erigere contra con-
ditorem ſtudet, in ſemetipſo carnis con-
tumeliam invenit.

5. Deßwegen hat der Koͤnigliche Pro⸗
phet geſprochen, eontritio & infelicitas
in viis eorum, es gebe nichts als Unru⸗
he, Widerwaͤrtigkeit und Unheyl auf
den Weegen der Suͤnder. Das wiſſet
ihr, aber erweget es nicht; nicht nur al⸗

lein habt ihr den Friden nicht, ſondern
wiſſet gar den Weeg nicht, der dahin
fuͤhret; viam pacis non cognoverunt.

6. Der Heil. Ambroſius, Chryſoſto⸗

mus und Bernardus geben drey Urſache,

welche unwidertreiblich erweiſen, daß
die Suͤnder in ihrem Leben keinen Fri⸗
den haben koͤnnen. Die erſte iſt deß
Heil. Ambroſii, welcher jene Grund⸗
Regul der heiligen Schrifft voran ſe⸗

tzend, daß nemlich derjenige, welcher
in eine Suͤnd fallt, ein Selav ſeiner

Suͤnd werde, diſen Schluß daraus
ziehet, daß er demnach nicht mehr Ru⸗
he und Friden habe, als ein Leibeig⸗
ner, der einem wilden und grauſamen

Meiſter dienet, und Tag und Nacht unter

deſſen Tyranney ſeufftzet: Servitus eſt
omne peccatum, quomodo autem non
ſervus, qui ſubditus eſt libidini? Am-
broſ. lib. de Joſeph.

7. Nichts iſt ungluͤckhaffters als der
Stand eines Sclaven; dann neben
deme, daß er nichts fuͤr ſich erhaußt,
und alle ſeine Muͤhe, die er anwendet,
nur auf den Nutzen ſeines Herrn ange⸗
ſehen iſt, ohne daß er etwas fuͤr ſich vor⸗
behaltet, ſo lang er in der Dienſtbarkeit
ſtecket; ſo kommt noch das hinzu, daß

er weder Raſt noch Ruhe hat: Seine

Augen, ſeine Haͤnd, ſeine Fuͤß, ſein
Gemuͤth, ſein Hertz, alles iſt immerdar
unruhig; er zittert vor Schrecken, bil⸗
det ſich alle Stund ein, er ſehe ſeinen
unbarmhertzigen Meiſter, und empfinde
eine Barbariſche Hand. Der Suͤnder iſt

von gleicher Beſchaffenheit, und wie diſer

H. Vatter hinzu ſetzet, hat er noch H
ri

ſor.
Weur⸗
ol,
Sot:
ſhene
uren,
ſcntie
tett
Geſgi
e
Ntern
afet
Nirden
(lbus
eO
ag/
eftge
n e
e
uen
licht e
Seal
ſifriden
Get
lfpafte
Pſctte
nihni
nſea
De
Mnnte
Glſblen

ſodern
r dahnn
eruar,

hrhſoſe
Urſuce
, N
len F⸗
N
Grorde
voran ſ
„ wahe

o ſe.

darans

epr NN

lßbey⸗

eſecan.

ohkunte
rwiud
zaten man
ini? Ar.

s abder

n whr

reut

Von der Todt⸗Suͤnd.

Frid u. Ruhe als ein Selav. Der Selav
hat nur einen Meiſter, der Suͤnder aber
ſo vil, als er Begierden und Laſter an
ſch hat: (a) Der Sclav gehorchet nur
einem Herrn, der Suͤnder ſo vilen Ty⸗
rannen, die ihme befehlen, ſo vil er un⸗
ordentliche Zuneigungen hat, denen er
Gewalt uͤber ſich ertheilet. Wann er

geitzig iſt, hochmuͤthig, rachgierig, geil

und unzuͤchtig, was Plag und Peyn ley⸗
det er nicht von ſeinem Geitz, von ſeiner
Hoffart, Rachgier und fleiſchlichen Be⸗
gierden? Suis ardet incendiis, & ſuis fa-
cibus exuritur. Er traͤgt ſein Feuer,
ſeine Quaal, ſeine Hoͤll uͤberall herum:
Was fuͤr Unruhen, was Verdruß, was
Hefftigkeit, was Wuͤten und Toben,
was Beſtuͤrtzung! Umſonſt ſuchet er

En⸗ Vergnuͤgenheit in Beſitzung der

reaturen, ſie ſeynd alle insgeſamt

nicht faͤhig, ſein Hertz zu erfuͤllen: Die

Seel iſt ein purer Geiſt, ſie kan nicht
zufriden ſeyn, als durch Beſitzung der
GOttheit; alles anders kan ſie zwar
aufhalten, aber nicht vergnuͤgen. Die

Reichthum koͤnnen ſie zwar einnehmen,

doch nicht erſaͤttigen: hohe Ehren koͤn⸗
nen ſie aufblaſen, aber nicht erfuͤllen :
Der Hochmuth, Hoffart, vornehme
Aempter koͤnnen ihm zwar ſein Hertz
aufblehen, aber ſeinen Durſt nicht loͤ⸗
ſchen, noch die Faͤhigkeit ſeiner Begier⸗

den zufriden ſtellen: Quidquid extra

DEum poſſederis, inanis eris: Was du

immer auſſer GOtt beſitzeſt, wirſt du zwar
darvon aufgeblaſen werden, wirſt meh⸗
Rumwi. D. Joli Buß⸗ Predigen.

(a) Quod pPejus eſt, multorum ſervus eſt,
Minis addicit, ut ſervitio exire vix liceat.

b) Lib. de Ordine cap. 13.

137

rers aufgeblehet ſeyn, doch wird es all⸗
zeit noch einen leeren Platz geben; GOtt
allein kan dich befridigen, und auſſer
ihme koͤnnen alle Reiche der Welt, alle
Reichthum und Wohlluſt der Erden di⸗
ſes nicht zuwegen bringen, mithin auch
keinen vollſtaͤndigen Friden geben.
8. Die andere Urſach, die zu erken⸗
nen gibt, daß die Suͤnder in diſem Le⸗
ben keinen wahren Friden haben koͤn⸗
nen, wird genommen aus dem heiligen
Auguſtino, (b) der fuͤr eine Grund⸗Re⸗
gul ſetzet, daß niemahlen bey einigem
Weeſen ein Frid ſeyn koͤnne, wo es eine
Trennung gibt; dann weilen der Frid
von einer wohl eingerichteten Ordnung
herkommet, ſo kan er nicht beſtehen, als in

der Einigkeit: Ich erklaͤre mich mit ihme.

Wann ſeynd die Thier im Friden?
wann ſie vereiniget ſeynd : ſobald es in
diſer Einigkeit eine Trennung gibt, da
ſeynd ſie nicht mehr wie vorher, vilmehr
haben ſie nicht mehr jene Ruhe, die ih⸗
rer Natur gemaͤß und anſtaͤndig iſt.
Wann ſeynd die Reiche, die Laͤnder, die
Staͤdt, die Voͤlcker im Friden? als⸗
dann, wann die Einigkeit bey ihnen re⸗
giert, wann diſe von keiner Parthey⸗
lichkeit, Feindſchafft oder Krieg zerſtoͤhret
wird. Mit einem Wort, die Einigkeit
machet den Friden, und auſſer diſer iſt
kein Friden.
9. Was thun die Begierden? ſie zer⸗
ſtoͤhren diſe Einigkeit, ſie verurſachen
eine gewiſe Spaltung und Vertheilung

in En Menſchen; und weil diſer durch

ſeine

quia multis ſubjectus eſt vitiis, multis ſe Do-
Ambrofſ. lib. de Jacob.

138

ſeine Suͤnd die Einigkeit mit GOTT
verlohren hat, ſo trachtet er dieſelbige
durch verſchidene Creaturen widerum
zu erlangen; aber ach leyder! wie ſchlaͤgt
es ihme ſo uͤbel aus! er muß ſehen, daß
er von allen Dingen, woran er ſich heff⸗
tet, hin und her geſchutzt, gequaͤlet, be⸗
trogen, und gefoltert werde; die unter⸗
ſchioliche Zuneigungen zerreiſſen ihme
das Hertz, und mitten in ſeinem Wohl⸗
ergehen befindet er ſich arm und elend.

10. Bildet euch ein den allergluͤckſee⸗
ligſten Menſchen von der Welt, einen
ſolchen Menſchen, wie Salomon ware,
deme die gantze Erden gleichſam gehor⸗
ſamte, der mitten in ſeinen Landen einer
vollkommenen Glory und Ruhe genoſſe,
ſolch ausgebreiteten und unbekraͤnckten
Ruhm hatte, daß ſich gecroͤnte Haͤupter
gluͤckſeelig ſchaͤtzten, wann ſie ihne ſehen
und hoͤren kunten: einen Menſchen,
der, wie er, zahlreiche Kriegs⸗Herr auf
den Beinen, unermeßliche Summen
Golds und Gelds, ſo vil Weiber haͤtte
als er wuͤnſchen; ſo vil Leuth, die ihn
mit Singen und Tantzen erluſtigten,
als er hoffen koͤnte: einen Menſchen in
einem Pallaſt, worinn ſo vil Gold⸗
Stuͤck, als ſonſten in andern Stein ge⸗
funden werden: Bildet euch einen
ſolchen auf das allerpraͤchtigſte ein, als
ihr immer koͤnnet, und nach allem di⸗
ſem ſprechet mit Salomon: daß ein ſol⸗
cher keinen Friden haben werde, es ſeye
dann, daß er ſich mit GOtt wohl ver⸗
trage: er werde durchgehends nicht an⸗
ders finden als Eytelkeit, Unbeſtaͤndig⸗
keit; und Aengſtigkeit deß Gemuͤths;
dann alſo hat er ſich hierob ſelber her⸗

Fuͤnffte Predig,

aus gelaſſen, und durch eben diſes wird
jener Goͤttliche Ausſpruch wahr gemacht,
daß die Suͤnder keinen Friden haben.

11. Die dritte Urſach iſt deß heiligen

Bernardi: Warum kan ein Suͤnder, der
ſeine Begierden befridigen will, keinen
Friden haben? Erſtlich darum, weil,
wann er ſolche Anmuthungen zufriden
ſtellet, er ſeine Nothdurfften nur ver⸗
mehret. Und fuͤrwahr, ſe mehr das
Hertz mit Creaturen angefuͤllt wird, um
ſo vil weitſchichtiger und begieriger
wird es; diſe Anfuͤllung macht jeder⸗
zeit neue Oeffnung: und wie mehr es
Oeffnungen hat, deſto mehr breitet ſich
der Grund und Boden der Begierlichkeit
aus. Heut haſt du ſchoͤne Mittel, mor⸗
gen wirſt du noch mehrere verlangen;
dein Uberfluß wird dir ſo gar beſchwaͤr⸗
lich ſeyn: ſo faſt du deine Begierden
wirſt erſaͤttigen, eben ſo faſt wirſt du ſie
aufwicklen; und wie mehr ſie aufgewick⸗
let ſeynd, um ſo mehr werden ſie dich
beunruhigen.

12. Es hat mit denen Begierden eine
Bewandtnuß wie mit dem Feuer: wiſt
du das Feuer ausloͤſchen, ſo entziehe ihm
die Matery, von welcher es unterhalten
wird, da bringſt du es zuwegen: aber
uͤbel wird es dir fehlen, wann du
ihme Holtz und Nahrung zulegeſt, dann
wie mehr du zuſchuͤreſt, um ſo hitziger
wird es brennen. Wilſt du auf gleiche

Weiß deine Begierden erſaͤttigen? das
iſt kein Mittel ſie zu erloͤſchen, ſie wer⸗
den mehrers entzuͤndet, bekommen neue
Hitz, und wird ihre Hefftigkeit deſto
groͤſſer.

13. Da⸗

1,D
Cen
ſeſhe in
tface

;

terheit
oveni
ſogſoeit
nolsſ
ſſebe
npe;
Fedd ge
uro
Umnntr
ſhoſct
etödteth
14. 6
Urfſachd
Monein
hon dſſi
ſiht d
ſfien
nufnge
eden
den ſr
nſh⸗
ece
ſe dec
ſenteb

Hheicgen
der, de
eren
, wl,
fee
tur de
eßr w
wiedn
begiethn
cht ſn
nr 4
eſerſet
erlchri
,on
porget
rbſfen
ed
nif
ſolſri
duſ

Von der Todt⸗Suͤnd. 139

13. Daher ſagen alle heilige Vaͤtter
und Gewiſſens⸗Borſteher, daß es leich⸗
ter ſeye eine Begierd zu erloͤſchen und
zu erſtecken, als dieſelbige zu befridi⸗
gen; ich habe zwar keine ſo groſſe Er⸗
fahrenheit wie ſie, aber ich weiß nichts
deſtoweniger, daß kein Paßion ſeye, ſie
mag ſo eingewurtzelt, erkaltet, und ſtarck
ſeyn als ſie will; daß nicht der Menſch
dieſelbe ehender erſtecken als befridigen
koͤnne; daß niemahlen einiger Menſch
Frid gefunden habe, wann er ſeine An⸗
muthung zufriden geſtellt; wohl aber,
wann er ſie gezaͤumet, gemaͤßiget, ge⸗
ſchwaͤcht, geſtritten, nach und nach ab⸗
getoͤdtet hat.
14. Geſetzt aber auch (iſt die zweyte
Urſach deß heiligen Bernardi) geſetzt/ daß
man eine Paßion koͤnne befridigen, und
von diſer Seiten Ruhe haben; wird
nicht diſer vermeynte Frid von dem
hefftigen Streitt anderer widrigen An⸗
muthungen verſtoͤhrt und zernichtet
werden? Was immer diſe Begier⸗
den fuͤr eine Eintraͤchtigkeit haben den
Menſchen zu Grund zu richten, und in
die Verdammnuß zu ſtuͤrtzen, ſo ſeynd
ſie doch unter ſich uneinig, ihne in di⸗
ſem Leben zu peynggen, weder Raſt noch
Ruhe zu laſſen: Die Urſach iſt, weil
ne iumuthungen einander zuwider
eynd.
15. Es iſt zum Exempel, der Hoch⸗
muth in einem Menſchen, er treibt ihn
dahin, daß er unerſchwenckliche Koſten
anwendet, ſolche Ausgaben, die ſich
uͤber das Vermoͤgen erſtrecken; das
achtet ein ſolcher wenig, wann er nur
ſeinen Zweck erreichet, und die verlangte

Ehr erlanget. So hat er dann ſeinen
Hochmuth geſtillet; aber wird auch
ſein Geitz zufriden ſeyn ? in Gegen⸗
theil wird diſer Geitz, der alles ein⸗
ſchließt, haben wollen, daß ein ſolcher
auch an nothwendigen Sachen Mangel
leyde, er wird ihm alle Gedancken aus
dem Kopff verjagen, die er etwann hat
Verehrungen zu thun, oder andere
Koſten zu machen: und weil demnach
ein ſolcher armer Tropff von ſo wider⸗
waͤrtigen und unverſoͤhnlichen Anmu⸗
thungen zertheilet wird, wie kan es
ſeyn, daß er nur den geringſten Friden
habe? Wann der Hochmuth recht heff⸗
tig iſt, da verſchwendet er alles; iſt aber
der Geitz im hoͤchſten Grad, da haltet er
alles zuruck. Einer ſagt dem Suͤnder:
ſpahre nicht, damit du bey der Welt
hoch angeſehen werdeſt: der andere ſagt
ihme: gib nichts umſonſt aus, damit du
nicht an den Bettel⸗Stab kommeſt.
Eine aus diſen beyden Anmuthungen
erweitert das Hertz, die andere ziehet
es enger ein; eine macht, daß es auſſer
ſich, die andere, daß es in ſich ſelber
gehe; eine macht es hitzig, die andere
kuͤhlet es ab, und beyde mit einander
laſſen nothwendiger Weiß in ſeiner
Seel nichts anders als Verwirrung,
Unruhe, Verdruß, Widerſprechungen
und Todtes⸗Aengſten. Ey mein GOttl
was hab ich dir gethan, fagte hieruͤ⸗
ber der fromme Job, da er ſich als einen
Suͤnder vorſtellte: was habe ich dir
gethan? du haſt zu meinem Unheyl zu⸗
gelaſſen, daß ich mich dir widerſetzt habe,
und eben darum bin ich mir ſelber uner⸗
traͤglich worden: Waͤre ich mit dir verei⸗
S 2 neget,

niget, O GOTT! der du der Mittel⸗
Punct deß Fridens biſt, ſo genießte ich
eines vollkommenen Fridens; aber
ſeit deme mich meine Suͤnd von dir hat
abgetrennet, ſo hab ich keinen Friden

„TI40ℳ Fuͤnffte Predig,

mehr auf diſer Welt; wurde ich aber
vllleicht Frid haben in der Stund mei⸗

nes Tods? Das wollen wir unterſu⸗.
chen in diſem

Zwehten Puncten.

16. * Er heilige Hieronymus, da er
der Jungfrauen Demedriadi
ſchreibet, und Ihro den Vor⸗
theil, welchen fromme Leuth vor den
Suͤndern genieſſen, zu verſtehen gibt,
bittet er ſie, daß ſie doch hiernaͤchſt fol⸗
genden Vortrag ernſtlich uͤberlegen wol⸗
le. Woher kommt es, fragt er, daß
wann wir einige Suͤnden begangen ha⸗
ben, wir uns ſchaͤnen, wann man uns
ſihet; uns foͤrchten, und keinen Zuſeher
unſerer Boßheit haben wollen, wann
man uns nicht ſihet? woher kommt es
hingegen, daß wann wir einige gute
Werck verrichtet haben, wir inwen⸗
dig in uns ſelber eine gewiſe Freud
verſpihren, und was man uns ander
Seits vorwirfft, mit einer verwunder⸗
lichen Unerſchrockenheit nur das Geſpoͤtt
darmit treiben, wann wir unſchuldig
ſeynd? Das kommt ohne Zweiffel daher,
antwortet diſer vortreffliche Lehrer, wei⸗
len die Freud und der Frid weder bey
den Reichthumen, noch bey hohem Ehren⸗
Stand, noch bey dem faͤlſchlichen Lob
der Menſchen zu finden, ſondern bey
dem Zeugnuß unſers eigenen Gewiſſens;
da hingegen wir uns verfehlt haben, wie
immer vergnuͤgt wir uns aͤuſſerlich ſtel⸗
len, dannoch einen Hencker im Buſſen

herum tragen, der uns immerfort pey⸗

niget; ein Gewiſſen, ſo uns trucket, mit

ſeinem nagenden Wurm ſich an dem

Suͤnder raͤchen, ihne ohne Raſt und
Ruhe verfolget, ohnerachtet er ſich auf
alle Weiß zu verbergen ſuchet: Occulto
carnifice in authorem ſceleris conſcien-

tiæ tormenta deſæviunt, & latentem re-.

um ſecreta mentis perſequitur.

17. Ich koͤnte diſer Wahrheit zu

Steuer vil Exem pel aus der Schrifft an⸗
ziehen: aber ich moͤchte gern mit Tertullia⸗
no fragen, woher es komme, daß die Suͤn⸗
der, nachdem ſie bey Leb⸗Zeiten den Ge⸗
wiſſens⸗Wurm, der ſie in ihrer Fridens⸗

Ruhe beunruhiget, ſo offtermahlen er⸗

ſteckt haben, in dem Tod nicht ſtillen
koͤnnen, wie faſt ſie ſich auch bemuͤhen?
Dann wie vil ſehen wir dergleichen Leuth
die wegen langwieriger Gewohnheit der
Suͤnden und Laſter, wie auch wegen
angenommener viljaͤhriger Hartnaͤckig⸗
keit eines verſtellten Fridens genieſſen,

ohne Unruhe und Schroͤcken leben, die

indeſſen bey annahendem Tod zittern,

erblaſſen, und erſchroͤckliche Aengſten

ausſtehen?
18. Erſtbemeldter heiliger Vatter
gibt deſſen eine verwunderliche Urſach,
die zur Prob diſer Wahrheit dienen Vrd.

Elotßrtt
60, we
Uis inſo
tlhevond
ſeinihre
verden
Prt)
ſe Ger⸗
rern
mun ſir
Uen, und
der Goe⸗
ale B

mntobt.

umn, Kn
Uiuten,
erſcheſie
ſn welf
eerder
ſutuabe

ſheden

moer,
ind, l
ſednt
ſhaldernd
Nr tani
mue
t
ſant⸗ 1

id⸗
ne

Pohbere

Cnin
le
e

d ich tet
tund ne⸗

r upteſn

herfort he
trlcketft
ch on N
Naſt nn
et er ſchn
t: Ccoue
is colſcer⸗
Atentennne⸗
tur.
Vahchekft
1Ghrffe⸗
t detrt
dofdeEe
Zetnd
Prerhie,
ſenmfſa⸗
nein
Sch beanc
nti
ereſther
e oche⸗

Heri

e guſt
Eenſn, 9

enn

ſftint

ſer
in
tdienenn

Von der Todt⸗Suͤnd.

Es kommt daher, ſagt er, weilen die
Seel, welche bey Leb⸗Zeiten deß Suͤn⸗
ders in ſolchen Finſternuſſen geſtecket,

welche von den Anmuthungen und Boß⸗

heit in ihrem Verſtand ſeynd ausgebrei⸗
tet worden, erſt alsdann (ſeynd ſeine
Wort) anfangt ſich herauszuwicklen,
diſes Gewuͤlck zu vertreiben, und ſich
in ihrem wahren Glantz zu erſehen,
wann ſie allbereit von dem Leib abſchei⸗
den, und ſich in die hell⸗liechte Schooß
der Gottheit begeben will, die ihro

alle ihre Boßheiten ohne Betrug zu er⸗
kennen gibt: Erumpit in apertum ad me-

ram, & puram, & ſuam lucem, in divi-

nitatem, ipſa libertate reſipiſcit. Zu⸗
vor ſahe ſie nichts, weil ſie nichts wolte

ſehen weil ſie ſich zu einer Sclavin ihrer
Begierden und deß Fleiſches gemacht
hatte; aber wann ſie von ihrem Leib ſolle
abſcheiden, da bekommt ſie ihre Freyheit
wider. Ach! was ſoll das fuͤr eine Frey⸗
heit ſeyn! indem ſie ja zu nichts dienen
wird, als ihre faͤlſchliche Ruhe und

Friden zu zerſtoͤhren, ſie zitterend und

ſchauderend zu machen, in Anſehung
der traurigen Wohnung der Hoͤllen,
wo ſie nunmehr hinein gehen muß; Tre-

pidat, prout paraturam diverlſorii ſui

ſentit.
19. Der H. Geiſt Eccleſ. 8. gibt uns

eben Urſach, aber mit nachdrucklichern

Worten: Non eſt in hominis poteſtate

prohibere ſpiritum in die mortis, nec

ſinitur quieſcere ingruente bello. An
dem Tag deß Tods kan der Menſch
weder fuͤr ſich, noch hinter ſich, wegen
uͤbergroſſen Schmertzen moͤchte er gern
ſterben, aus Forcht deß Goͤttlichen Ge⸗

141
richts moͤchte er zuruck, allein er muß
Stand halten, wie es GOtt haben will.
Nec ſinitur quieſcere ingruente bello,
neben dem wird dem armen Tropffen
nicht eine augenblickliche Ruhe geſtat⸗
tet; uͤberall ſihet er Krieg, nichts als
Feind aller Orthen; der nagende Wurm
ſeines Gewiſſens, der Anblick ſeiner
Suͤnden, die Urtheil GOttes, die
Forcht der Hoͤllen, alles diſes kommet
ihme zu Gemuͤth.

20. Vormahlen befahle er ſeinem Ge⸗
wiſſen, es ſolte ſchweigen; laß mich mit
Ruhe, mach mir nicht angſt, ſchweig,
halt dein Maul: Aber in dem Todt⸗
Beth, wann die Creaturen verſchwin⸗
den, wann die aͤuſſerliche Sinn nichts
mehr empfinden, ach ! was Aengſten
was Bekuͤmmernuſſen, was Bangig⸗
keiten! In dem Todt⸗Beth, wann das
Fleiſch keine Krafft mehr haben wird;
wann keine Augen mehr ſeyn werden ,.
oder ſich nicht werden eroͤffnen koͤnnen;
wann keine Ohren mehr ſeyn werden,
oder nichts mehr werden hoͤren koͤnnen;
wann keine Haͤnd mehr ſeyn werden,

oͤ der ſich nicht mehr werden zuſammen

falten koͤnnen, GOtt um Verzeyhung
zu bitten; in ſolchem Stand, wo der
Leib wird gantz ſchwach und matt ſeyn,
die Seel aber ſich in den Obern Theil
zuruck ziehen; ach! was Krieg, was
Schroͤcken, was Streitt! Sie wird ſich
ſelber anfallen, ſagt Tertullianus, und
hielte ſie es fuͤr ihr groͤſtes Gluͤck, wann
ſie ſich in Stuck zerreiſſen koͤnte; aber
das wird nicht in ihrem Gewalt ſeyn?
non eſt in hominis poteſtate, prohibere
S 3 ſpiritum

142

ſpiritum in die mortis. Alle ſeine Suͤn⸗
den werden ſich ihme darſtellen: wie?
ſo vil Suͤnden, an die ich nicht mehr
gedacht hab? wie? ſo vil andere, die
ich gebeichtet hab? auf diſer Seiten die
Seufftzer einer armen Wittib, die ich
unterdruckt hab? auf jener ein elendes
Weibs⸗Bild, die ein Opffer meiner
Geilheit hat muͤſſen abgeben? da das
Blut diſer armen Waiſen, die ich vor
Hunger hab ſterben laſſen; dort eine un⸗
beſchreibliche Anzahl ſolcher Leuthen,
die ich mit meinen Verleumdungen
um Ehr und guten Nahmen gebracht
hab; ich ſihe ja uͤberall nichts als Suͤn⸗
den. Will ich meine Augen abwenden
von den Suͤnden meiner Kindheit, da
werden mir die in der Jugend began⸗
gene zu Geſicht kommen; will ich mich
vor diſen verbergen, da werd ich den
Sden meines Alters in die Haͤnd
fallen.
21. Ich will da nichts ſagen, was
nicht der Heil. Geiſt zuvor geſagt hat,
der ſich einer Gleichnuß bedienet, dero
ſich kein Menſch haͤtte bedienen daͤrffen,
wann er ſie nicht ſelber gebraucht haͤtte.
(a) Inebriate eum, quoniam contra Do-
minum erectus eſt, & allidet manum
ſuam in vomitu ſuo; machet diſen Men⸗
ſchen truncken, weil er ſich erfrechet hat
wider GOtt aufzuſtehen; fuͤllet ihn voll
an, und auf was fuͤr eine Seiten er
alsdann fallet, wird er gezwungen ſeyn,
mit den Haͤnden in ſeinem Erbrechen
herum zu fahren.
22. Habt ihr niemahl einen vollen
Mann geſehen? er iſt wie ein Stock

6) Jerem. 48.

Fuͤnffte Predig,

und Block, er fallt zu Boden, er ſpey⸗
et, und gibt alles wider heraus, was
er verſchlungen hat: Will er ſich auf
einer Seiten aufrichten, ſo kommt er
mit der Hand in ſein Erbrechen; will
er ſich umkehren, da kommt er wider
darein; will er ſeine Haͤnd an den Klei⸗
dern abtruͤcknen, ſo ſeynd ſie ja voller
Unrath. Allidet manum ſuam in vo-
mitu ſuo. Der Stand deß Suͤnders iſt
noch ſchaͤndlicher, und wann euch diſe
Gleichnuß hart vorkommet, ſo zittert,
und bebet wegen der Waͤhrheit, ſo ſie

vorſtellt. Alſo gehet es dem Suͤnder

in dem Todt⸗Beth; ſihet er ſeine Ju⸗
gend an, ſo ſihet er nichts als Suͤnden:

Wendet er ſich zu dem maͤnnlichen Al⸗

ter, ſo findet er nichts als Suͤnden:
Hebt er ſeine Haͤnd an das hoͤhere Al⸗
ter, ſo gibt es wider nichts als Suͤn⸗
den; wo er ſich immer hinwendet, ſo
fallt er in ſein Erbrechen, in ſeinen Un⸗
flath: Allidet manum ſuam in vomitu
ſuo. Nun aber bey ſolcher Beſchaffen⸗
heit, was kan er fuͤr einen Friden ha⸗
ben, und wo ſolle ihm diſer herkommen?

23. Ihr werdet mich da villeicht fra⸗

gen, woher es dann komme, daß es ge⸗
wiſe Suͤnder, und nur rechtſchaffen
Gottloſe Menſchen abgebe, die ſich ſtarck⸗
muͤthig erzeigen, alſo anſtellen, als haͤt⸗
ten ſie gar in dem Todt⸗Beth keine Angſt
noch Bangigkeit: Das ſeynd ſolche Leuth/
und hab ich dergleichen geſehen, die mit

Freuden ihre ungluͤckſeelige Ewigkeit an⸗

tretten, recht verſtockte, unempfindliche,
unbußfertige Leuth, die mit ſolcher Si⸗
cherheit ihrem ewigen Untergang zuelen,
als

Etten

1,Auf
6,daßt
, un
ſagen
Pleite
uunden
et ſa
Gottioe
Frhe

((N
ndden

Underen
n Wo
ſſer mire
hewegtn

(ſmnt

ſir iner
ihue
Erse
nſce
R.
ſoſc
ſalſchera
nden
Eeſten,
nden
ſonde
toen

s, tt
r ſcha
kotnnt/
gen; M
ter
den ge
rſnb
lamn In
Dhadcetf
n eich
ſo zit
t,
oEhte
ſ H
6Snden
ſihea N
GSinder!
hee
tz as
tendet,
ſeenln
nin vom

Bſafe

Von der Todt⸗Suͤnd.

als haͤtten ſie die Gnaden und Lugenden

der Gerechten, ſagt der weiſe Mann:

Nun aber ſeynd dann ſolche Leuth nicht

im Friden ?

24. Auf diſes gib ich zur Antwort: Erſt⸗
lich, daß die Anzahl ſolcher Suͤnder ge⸗
ring, und daß auſſer etwelchen, die ſich,
ſo zu ſagen, fuͤr groſſe Hanſen in der Ruch⸗

loßigkeit ausgeben, ſehr wenig zu finden,

die in dem Tod ſo vermeſſen ſeyen. Ihr
ſehet ja manchmahl ſolche verruchte und
Gottloſe Suͤnder, die, nachdem ſie vil
Jahr lang nie gebeichtet haben, hernach
in dem Tod die heilige Sacramenten,
und den Beyſtand der Geiſtlichen begeh⸗
ren, deren ſie doch vormahls geſpottet hat⸗

ten. Woher kommt diſes? villeicht von
einer miraculoſen Gnad, die ſie dahin

bewegt? GOitt gebe es, aber ich zweiff⸗
le ſtarck daran: Es kommt her von ei⸗
ner innerlichen Forcht, die ſie haben in
Anſehung ihrer Suͤnden, wie auch deß
Tods, der nunmehr ihres boßhafften
Lebens ein End machet, damit er ſie ewig
ungluͤckſeelig mache. .

25. Ich antworte zweytens, daß der
Frid ſolcher Gottloſen Suͤnder nur ein
falſcher Schein⸗Friden ſeye: Hoͤret deſ⸗
ſen die Urſach von dem Heil. Auguſtino.
Es iſt ein groſſer Unterſchid, ſagt er, zwi⸗
ſchen dem Friden deß Gerechten: und dem
Friden deß Suͤnders; der Frid deß er⸗
ſtern kommt daher, weil er durch die Ab⸗
toͤdtung ſeine Begierden dermaſſen zer⸗
nichtet hat, daß das Fleiſch dem Geiſt
unter wuͤrffig bleibt, der Geiſt aber GOtt,
der allein in ſeinem Hertzen herrſchet.
Aber wo kommt deß andern Frid her?
von einem gantz andern Urſprung, weil

143

nemlich die Gnad in ihme zu Grund
gerichtet, weil das Glaubens⸗Liecht erlo⸗
ſchen, weil der Geiſt GOttes nicht mehr
in ihme wohnet, nichts als die Suͤnd und
das Fleiſch allda die Oberhand hat. Nun
werdet ihr wohl diſes einen wahren Fri⸗
den nennent iſts nicht im Gegentheil eine
eigentliche Unempfindlichkeit, ſpricht der
H. Auguſtinus; und hoͤret, was er fuͤr
ein Gleichnuß gibt.

26. Wann eine Perſohn kranck iſt, da
klagt ſie ſich in den erſten Tagen bald in
dem Kopff, bald in den Nieren, bald an
den Armben, bald am Hertzen; wann
aber das Ubel groͤſſer wird, und dermaſſen
art anſetzt, daß der kalte Brand darzu
chlagt, da klagt ſie ſich nicht mehr, und
ſagt, ſie empfinde keine Schmertzen mehr.
Iſt ſie villeicht geneſen? nichts wenigers
als diſes, ſie iſt in der groͤſten Unem⸗
pfindlichkeit, und das iſt ein Zeichen, daß,
natuͤrlicher Weiß darvon zu reden, kein
Mittel mehr ſeye, weil das voͤllige Ge⸗
bluͤt verderbt iſt. Ein gleiches urtheilet
von dem Suͤnder. Ehe und bevor er in
die Gewohnheit kom̃t, und verſtockt wird,
ſo iſt der Geiſt mit dem Fleiſch immerdar
in dem Krieg, das Gewiſſen gibt ihm ei⸗
nen Verweiß uͤber den andern, die di⸗
ſem ungluͤckſeeligen keine Ruhe laſſen:
aber nachdem das Fleiſch uͤber den Geiſt
dergeſtalten Meiſter worden, daß es das
Vernunfft⸗Liecht erloͤſchet, und den Ge⸗
wiſſens⸗Wurm ſtillet, da iſt, gemeinig⸗
lich darvon zu reden,/ keine Hoffnung mehr
der kalte Brand hat alle Kraͤfften der See⸗
len eingenommen, alles iſt verderbt. Als⸗
dann gedenckt man nicht mehr an die Buß
noch an das Heimſtellen: Mangedenckt
weder

144 Fuͤnffte Predig/

weder an die Beicht, noch an die hei⸗
lige Sacrament, die Unempfindlichkeit
iſt im hoͤchſten Grad; und wann ihr
ſaget, daß da ein Frid ſeye, ſo ſaget nur
es ſeye Frid mit dem Teuffel und mit
der Hoͤllen: Ja auch diſes iſt in gewi⸗

ſem Verſtand nicht recht geredt; weil
ja in dem Tod deß Suͤnders kein war⸗

haffter Frid, in der Ewigkeit aber ſo
gar kein Schein eines Fridens iſt.

Nur was weniges noch, alsdann ma⸗
che ich diſer Predig ein End.

Dritter Puncten.

Er Prophet Jeremias, da er
R die Verehrung Jeruſalems,
OOals eine wahrhaffte Abbil⸗
dung eines Suͤnders betrachtet, ſtellet
er uns unter diſer Figur vollkommen vor
die drey Zeiten, und dreyerley unter⸗

27.

ſchidliche Staͤnd, worinn er ſich befin⸗

det bey Leb⸗Zeiten, in dem Augenolick
ſeines Tods, und nach dem Tod in
der Hoͤllen. Komm her, Suͤnder, gib
mir Antwort, du biſt nun in der andern
Welt, ſage uns etwas neues darvon,
und bekenne die Wahrheit. Sage uns,
haſt du auch bey Leb⸗Zeiten, und wie du
in der Suͤnd geſteckt biſt, die Suͤßig⸗
keiten eines wahren Fridens gekoſtet
Ach lantwortet er, jetzund, wo ich nichts
mehr verheelen kan, bekenne ich hiemit
offentlich, und thue kund, daß mich die
Suͤnd mit Bitterkeit angefuͤllt, und
mit Wermuith getraͤnckt habe; Reple-
vit me amaritudinibus, inebriavit me
abſinthio. So lang ich ſo vil Wucher,

ſo vil Ungerechtigkeit begangen, waͤh⸗
render gantzer Zeit, da ich denen Wohl⸗

luͤſten und liederlichen Weeſen abgewar⸗
tet, iſt mein Hertz immerdar von Kum⸗
mer und Verdruß zernaget worden.
Wann ich in der Kirchen ware, allwo
ich die Stimm GOttes hoͤrte, die mir

ſagte: du muſt die Beyſchlaͤfferin hin⸗

weg ſchaffen, muſt diſes unrecht erhaſch⸗

te Gut wider heimſtellen, muſt Buß
thun, da vermerckte ich, daß mein
Hertz mit Bitterkeit beladen, und mit
Wermuth getraͤnckt ware.

28. In meinem Todt⸗Beth haben

die Schroͤcken und Aengſten noch mehr
zugenommen. Ich ſahe die Gerechtig⸗
keit GOttes, die mir eine Gefaͤngnuß
machte von ausgehauenen Steinen,
deren Mauren ich nicht durchbrechen⸗
kunte: Concluſit vias meas lapidibus

quadris. In das Leben zuruck zu kehren,

ware zu hart; dem Tod zu widerſtehen,
kunte nicht ſeyn; mich der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit zu entziehen, ware kein Mit⸗

tel; das ungerechte Gut heimzugeben,

waren ſchon fuͤnff und zwantzig Jahr/ daß
ich es beſeſſen hatte; eine General⸗Beicht
zu thun, ware mein Verſtand zu ſehr ver⸗
wirrt, der Willen zu faſt verſtockt; ich
kunte weder fuͤr ſich, noch hinterſich we⸗
der uͤberſich, noch unterſich. Concluſit

vias meas lapidibus quadris, circumæ-
dificavit adversùm me, ut non egre-
diar. In der Suͤnd hab ich gelebt, in

der Suͤnd werde ich ſterben: Und al⸗

ſo hab ich keinen Friden gehabt in

mei⸗

4;
kig war
t ahetſe
dens
ann

ſſtehn ſo.

terheſt
Guſ
Oos nen
, Ctt

th or

nocne
Glehe
Geos

SEfea

dngfte
Plitb
lfrn,
rokf
ticneer
rekae N
Oe
n
ſehrk⸗
rſockti
gtttſcht⸗
Conehi
. circum.
nd
elebt
3 iu 4
etti
9 ſ

Von der Tod⸗Suͤnd.

meinem Leben, hab keinen gehabt in der
Stund meines Todes, und werde noch

minder haben nach meinem Tod.

29. Wie ſich meine Seel von mei⸗
nemdLeib hat abgeſoͤndert, und aus natuͤr⸗
lichen Trieb ihren Mittel⸗Punct, nem⸗
lich GOTT, geſucht hat, da hab ich zu

gleicher Zeit eine allmaͤchtige Hand ver⸗

puͤhrt, die mich hat zuruͤck geſtoſſen:
Et repulſa eſt à pace anima mea. Der
Frid ware bey der Porten des Him⸗
mels, aber wie er meine Seele geſehen,
da iſt er zuruͤck gewichen, und durch
verborgenen Gewalt bin ich gantz nahe
zur Hoͤllen hinab geſtuͤrtzt worden, und
alsdann hab ich meine Stim erhebt, dixi,
und hab ſo laut geſchryen, daß die Hoͤll
ihre Porten eroͤffnet hat, mich zu ver⸗
ſchlingen: Periit finis meus & ſpes mea
à Domino; Nun bin ich verdammt
wegen meinen Suͤnden, nun iſt das der
traurige Ausgang meines gantzen Le⸗
bens: Ich hatte zwar ein beſſers End
gehoffet in Beſitzung GOttes, aber meine
Hoffnung hat fehl geſchlagen. GOtt
wird allezeit mein Richter ſeyn, und nie⸗
mahl meine Belohnung; GOtt, wird
allzeit ein Raͤcher ſeyn meiner Laſter,
und niemahl meine Seeligkeit: GOtt

ward allzeit meine Peyn ſeyn, und nie⸗
mahl meine Ruhe, und mein Friden.

Ich habe Krieg mit ihm haben wollen
bey meinen Leb⸗Zeiten, und in meinem

Tod, jetzund aber moͤchte ich keinen

Krieg mehr, allein es iſt kein Friden
mehr zu hoffen, Periit finis meus, &
ſpes mea Domino.
30. Ich halte mich da nicht auf, die
Urſachen der Laͤnge nach anzufuͤhren,
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

14*

warum die Suͤnder in der andern Welt
keinen Friden haben werden: Wir wer⸗
den ſie in anderer Gelegenheit ausle⸗
gen. Ich koͤnte ſagen, es komme da⸗
her, daß die Suͤnd nunmehr voͤllig vol⸗
lendet iſt, und eine ſolche vollend aus⸗
gemachte Suͤnd einen nothwendigen,
lediglichen, ewigen Krieg nach ſich ziehe;
es iſt kein Mittel das Leben zu beſſeren,
und folgſam iſt auch kein Mittel Friden
zu haben; es iſt kein Anſchein einer Be⸗
kehrung, mithin kein Schein einiger
Ruhe.
31. Ich koͤnte hinzu ſetzen, es geſche⸗
he darum, daß ein Verdammter

wegen ſeinem Stand dem Iſmael glei⸗

che, der jedermann zum Feind hatte, und

jedermanns Feind ware: Manus ejus

contra omnes, manus omnium contra
eum. Er hat Krieg mit allen, und alles
hat Krieg mit ihme; Krieg mit den Flam⸗
men, die werden ſo beſcheidentlich ſeyn,
daß ſie ihn immerdar werden brennen,
und doch nimmermehr verbrennen.
Krieg mit ſeinen Mitſchuldigen: Vat⸗
ter, wann du eine Urſach biſt deß Unter⸗

gangs deiner Kinder, durch deine leicht⸗

ſinnige Willfaͤhrigkeit, oder boͤſe Exem⸗
pel, da werden ſie dir ſolches in alle
Ewigkeit unter die Naſen reiben: Und
du Mutter, deine Tochter wird dich
ewig verfluchen, wann du zu ihrer Ver⸗
dammnuß geholffen haſt. Krieg mit
den Teuffelen, ſie werden ihn auf alle
Weiß peynigen; und weil ſie wider den
Sohn GOttes nichts vermoͤgen, ſo wer⸗
den ſie all ihren Grimmen uͤber diſen
Ungluͤckſeeligen ausgieſſen, der deſſen
Bildnuß noch an ſich hat, und uͤber das
T Kenn⸗

146 – Fuͤnffte Predig,

Kennzeichen ſeines Tauffs, ſo er traͤgt.
Krieg mit Chriſto JIEſu; er wird ſich
erinnern, was diſer Goͤttliche Heyland
um ſeinet willen gethan habe; er wird al⸗
les ſehen, was er wegen ſeinem Heyl
ausgeſtanden, er aber ihme nicht zu
Nutzen gemacht habe; was Urſach der
Beſtuͤrtzung und Raſerey! Ich hatte
mit einem GOtt zu ſchaffen, deſſen
Barmhertzigkeit unendlich iſt, und nichts
deſto weniger wird er nicht den geringſten
Strahl diſer Barmhertzigkeit auf mich
ſchieſſen laſſen. Ich hatte mit einem
GOtt zu thun, deſſen Macht unendlich
iſt, und diſe Macht braucht er zu nichts
anders, als mich zu ſtraffen. Mit einem
GOtt hatte ich zu ſchaffen, der eine laute⸗
re Liebe iſt; und diſe Liebe hat ſich in
Haß verwandlet; ein ſo guͤtiger GOtt
iſt unerbittlich worden, und wird mich
ewig bekriegen. “H
32. Suͤnder, ſagt der heilige Geiſt in
dem Buch Eccleſiaſtieus, das iſt nun
dein Theil, deine voͤllige Erbſchafft: du
wirſt niemahl Frid haben, weder in dem
Leben, noch in dem Tod, noch die gantze
Ewigkeit hindurch. Si nati fueritis, in
maledictione naſlcemini, & ſi mortui
fueritis, in maledictione erit pars veſtra.
Der Fluch wird dir uͤberall auf dem Fuß

nachfolgen, bey deiner Geburt, in dei⸗

nem Leben, nach deinem Tod. Das
Erbtheil der Gerechten iſt der Seegen,
und GOtt ſelber ein Urſprung alles
Seegens; aber deine Erbſchafft iſt der
Fluch, du wirſt darmit, als mit einem
Kleid angethan werden, er wird dich
gantz und gar umgeben, und gleichwie
(a) Matth. 5. 25. =

alles was von Erden iſt, widerum wird
zu Erden werden, eben alſo werden die
Suͤnder in das verfluchte Element,
worvon ſie herkommen, und von dem

Fluch zu dem Untergang und unfehlba⸗
ren Verdammnuß zuruͤck kehren. Om-⸗

nia quæ de terra ſunt, in ter-
ram revertentur, ſic impii à maledi-
Go in perditionem. Was iſt das fuͤr
eine wunderbarliche Gleichnuß! eine je⸗
de Sache vergehet widerum in diejenige
Elementen, aus denen ſie beſtehet; und die
Suͤnder, die GOtt bey Leb⸗Zeiten wer⸗
den bekriegt haben, diſe werden ſolchen
Krieg auch nach ihrem Todt finden; ſie
haben keinen Friden gehabt, und werden

keinen haben durch die gantze Ewig⸗

keit.
33. Ich kan aus diſer gantzen Predig
keinen beſſeren Schluß heraus ziehen,
noch eine bequemere, und zu meinem

Zweck fuͤglichere Ermahnung geben, als

daß ich euch mit dem heiligen Geiſt ein⸗

rathe, ihr ſollet euch mit eurem Feind

verſoͤhnen, ſo lang ihr noch mit ihme
wandert: (a) Eſto conſentiens adver-
ſario tuo, dum es in via: Wer iſt dann
diſer dein Feind? es iſt GOtt, es iſt

Chriſtus IEſus, dann es unmoͤglich,

daß du in dem Stand der Suͤnd, und
nicht mit ihme in Krieg und Spal⸗
tung ſeyeſt. Nun dann, geliebte Zuhoͤ⸗

rer, bitte ich euch, daß ihr euch mit diſen

Feind verſoͤhnen wollet; er ſelber bietet
euch den Frieden an, er ſelber kommt
euch mit ſeinen Gnaden vor, er ſelber
traͤgt das erſte bey zu ſolcher Verſoͤh⸗
nung. Ey warum woltet ihr immmerdar
mit

— ,;;
= =
—
=

=
☛R

= E=

E -
=

=
S=
—
=8

Uecbſehe
Re
l
lad de

Dis

gifle

er /

fn h
uns
nſ
4
Ud
feſce

lin wörn
derdende
Glenmet
von n
ufeht
ren Or.
I te.
mulet.
ſdosft
l inp
indicere
et; und
iten n
den ſlte
ſt, ⸗
dtverden

te Crr

Gken Pn
lgls ſie
tlt
ggebent
Geſt⸗

gutennO

ſitt
n Aer
Wer iiN
GOt e
ute
Gundh.,
tqe
Ondſt
1 ſ
ſbelr ine

ot, 1t

Prinne⸗

Von der Tod⸗Suͤnb.

mit ihme im Krieg ſeyn? Iſt dann
das der Lohn ſeines Lebens, ſeines

Tods, ſeines Leydens, ſeines Bluts?

und wann ihr doch wollet ſo hartnaͤ⸗
ckig ſeyn, und keinen Fridens⸗Vortrag

anhoͤren, werdet ihr dann nicht Urſach

haben, euch ſelber eure ſo erſchroͤckliche
Haͤrtigkeit in der Hoͤllen ewiglich vor⸗
zurupffen?
34. Wie die Bruͤder Joſephs ſeynd
angehalten worden, und nicht anderſt
geglaubt haben, als man werde ſie zum

Tod verdammen, haben ſie zuſamen ge⸗

ſchryen: Wir ſeynd nunͤuſſerſt beſtuͤrtzt;
allein wir haben diſe Straffe wohl
verdienet, weil wir mit unſerm Bruder
gar zu grauſam verfahren ſeynd, (a) da

wir ihne in eine Ciſtern geworfſen,

und den Iſmaelitern verkaufft haben.
Diſes holdſelige Kind iſt uns zu Fuͤſſen
gefallen/hat uns umarmet, und gebetten;
aber ſeine Seufftzer und Thraͤnen, die
einen Felſen haͤtten erweichen ſollen, ha⸗
ben uns nicht bewegt, und weil wir ihn
dann ſo uͤbel gehalten haben, ſo leyden
wir hingegen. Einer aus ihnen ver⸗
ſetzte hierauf: Habe ichs euch nicht ge⸗
ſagt, und habe ich euch nicht gebetten,
ihr ſollet dem Kind nichts Leyds thun?
Nolite peccare in puerum; und was ich
immer geſagt habe, er ſeye gleichwohl
unſer Bruder, unſer Blut, ſo habe ich
doch euren Grimmen nicht baͤndigen
koͤnnen; jetzund ſchreyet eben diſes
Blut wider uns Rach: En ſanguis

ejus requiritur.

uͤber uns.

142

35. Ach! meine Bruͤder, wann es
ſich zu allem Ungluͤck ſolte zutragen, daß
einige, aus denen, die meine Predigen
angehoͤrt haben, ſolten verdammt wer⸗
den, weil ſie ihnen diſelbige nicht haben
zu Nutzen gemacht, ſolten ſie hernach
nicht ſagen: GOtt iſt gerecht, und
billich ſtrafft er uns. Dazumahl als
uns die Gnad ſagte: Gehe nicht an
diſes Ort, du wirſt Gelegenheit allda fin⸗
den zu ſuͤndigen; begehe diſe Ungerechtig⸗
keit nicht, du gibſt ſonſt Chriſto deinem
Bruder einen toͤdtlichen Stich, da haben
wir unſere Ohren verſtopffet, und jetzt
ſchreyet diſes Goͤttliche Blut Rach
Hat man uns nicht hun⸗
dertmahl geſagt : Nolite peccare in
puerum? verkauffet doch diſes holdſe⸗
lige Kind nicht, haltet es nicht uͤbel, fallet
nicht in diſe Unzucht, enthaltet euch von
diſer Rach,ziehet diſes Gut nicht an euch,
und doch haben wir nicht gefolget; je⸗
tzund wird man diſes Blut von uns
fordern, und ewig den Krieg ankuͤnden.
36. Wehe, geliebte Bruͤder! wehe de⸗
nen, die ſolche Warnung aufſer
Acht gelaſſen haben! und weil ihr doch
diſelbige beſſer zu Nutzen koͤnnet machen,
ſo machet Frid mit eurem GOtt, und
bittet ihne hertziglich, daß er euch Fri⸗
de verleyhen wolle. Goͤttlicher Erloͤſer,
du haſt den Friden der Welt angedeyen
laſſen, ich ſage dir Danck darum, dir
gebuͤhret deßwegen das Lob; aber was
wuͤrde uns diſer Friden nutzen, wann
du uns nicht auch den Friden des Hum
2 mels

(a) Meritèò hæc patimur, quia peccavimus in fratrem noſtrum, &c. Geneſ. 422

148 Sechſte Predig

mels verleyhen wuͤrdeſt? Nachdeme du

uns mit dem Menſchen verſoͤhnet haſt,

ſo verſoͤhne uns auch mit deinem Vat⸗
ter, und mit uns ſelber; ſtille die Wel⸗
len unſerer Begierden, und halte derſel⸗

ben Anlauff durch deine Gnabe zuruͤck:
unterwerffe das Fleiſch dem Geiſt, den
Geiſt aber GOTT, und verſchaffe, daß

diſer Friden herrſche in der Zeit, und

in alle Ewigkeit, AMCEN.

*ααοαQααοααααααααα⁵d,α⅜e

Predig,

Von der Taͤßlichen⸗Guͤnd.

Defecit gaudium cordis noſtri: Væ nobis, quia pecca-

vimus! Lam. Jer. 5.

Unſers Hertzens⸗Freude iſt aus; wehe uns, daß wir ge⸗

ſuͤndiget haben!

1. Ann ich die Heiligkeit
unſerer Religion be⸗
trachte, und anbey
zu Gemuͤth fuͤhre den
unendlichen Haß,
welchen GOtt wider die Suͤnd traͤgt,
alſo zwar, daß er die allergeringſte
Verbrechen nicht leyden kan, und ge⸗
naue Rechenſchafft von allen unnuͤtzli⸗
chen Worten fordern wird; ſo weiß
ich faſt nicht, wo ich diſer Predig den An⸗
fang machen ſolle, alſo eꝛſchroͤcket mich der
eintzige Anblick gewiſer kleinen Suͤnden,
von denen auch die Gerechte nicht befreyet
ſeynd, und welche, ob ſie ſchon nicht ſo ab⸗
euech MB l⸗ N D aanden⸗
annoch ihre abſonderliche Haͤßlichkeit
aſch habar, ee

2. Das ſeynd die laͤßliche Suͤnden:
Suͤnden, die um ſo gemeiner ſeynd,
weilen nach Zeugnuß der Heil. Schrifft
ſo gar die Gerechte deß Tags ſieben⸗

mahl darein fallen; aber ſolche Suͤnden,

die um ſo mehr zu foͤrchten, weil gemei⸗
niglich, wann man darzu geneigt iſt, lei⸗
diger Erfolg daraus entſtehet: Suͤnden,
die zwar die Seel nicht toͤdlich verletzen,

aber ſchaͤndliche Wunden verſetzen: die

zwar die Unſchuld und Schoͤnheit einer
ſolchen Seelen nicht zu Grund richten,

doch aber; wie die heilige Vaͤtter ſagen,

ſie mit gewiſen Blaͤttern bedecken, wor⸗
durch ſie bey GOtt unangenehm wird:

Suͤnden, die von den Knechten, die nur
einen Miedlings⸗Geiſt in ſich haben, fuͤr
gering geachtet werden; aber vordenen

ſich

6dieK
ſn Ge
ſie orch

ſt hele
s ſcet

nobedit

iet oflen

ſeg falt.
4. Mii
n diſen

Ehten
Vort
ſrecroi⸗
DD
n erſen
Mrunn
nit mon
werdet es

4

terden,
in der /
ſhe, U
, Und⸗
ſ ſh ⸗
. De

rhc
eſt den
affe,d
det,

59 6

Necer.
vir

Sn
peſet ee⸗
Hel
dags ſe
geG
egt i
t. Enr
ichnaite
hetſtend
tſele⸗
nd chen

Hitiuſaee

hkin 1l

ten, N

ſhbi

hien

4

Von der laͤßlichen Suͤnd.

ſich die Kinder foͤrchten, die ihren himm⸗
liſchen Vatter wahrhafft lieben, und
ihne auch in geringſten Sachen
nicht beleydigen wollen, wie der H. Ba⸗
ſilius ſaget: Qui ut filius, & non ut ſer-
vus obedit DEO, etiam in minimis ti-
met offendere, S. Baſil. in Procmio
Reg. Juſt. Diſput.
3. Mein Vorhaben, iſt euch anheut
von diſen Suͤnden zu predigen: dann

143

weil ich mir einbilde, daß vil unter
euch ſeyen, die ſich bemuͤhen nach der
Vollkommenheit zu trachten, und ſich
bey GOtt ſo wohl daran zu machen,
als moͤglich iſt, ſo bin ich ſchuldig euch
von diſer Matery zu ſprechen, damit
ich zeige, wie ſorgfaͤltig ihr die laͤßliche
Suͤnd ſollet fliehen, und eure Seelen von
den,n, in welche ihr ſchon gefallen ſeyd,
ſollet reinigen.

Austheilung.

SO vernehmet demnach meine zwey
Vortraͤg, und gantze Austheilung
diſer Predig. Alles iſt zu foͤrchten in der
laͤßlichen Suͤnd, das werdet ihr ſehen in
dem erſten Puncten meiner Predig;
darum muß man alles anwenden, da⸗

mit man ſich nicht darein verliebe, ihr

werdet es ſehen in dem andern Puneten.

Die groſſe Gefahren, in welche ſich ei⸗
ne Seel begibt, die eine gewoͤhnliche und
freywillige Zuneigung hat zu den laͤßli⸗
chen Suͤnden, iſt der Innhalt meines
erſten Theils. Die kluge und heylſame
Vorſorgen, die eine Seel ſolle anwen⸗
den, damit ſie ſich in keine dergleichen
Gefahren begebe, iſt der andere Theil.

Erſter Punecten.

4. Rey Urſachen, welche aus
Goͤttlicher Schrifft, und den

H. H. Vaͤtter genommen

werden, geben uns zu erkennen, daß

bey der laͤßlichen Suͤnd alles zu foͤrch⸗
ten ſeye, und daß eine Seel, die ſich frey⸗
willig, und aus Gewohnheit darauf be⸗
gibt, ſich in ſehr groſſe Gefahren be⸗
gebe. Die erſte iſt, daß diſe Suͤnd,
ſo gering und klein ſie ſcheinet, vilmahl

zu einer groͤſſern Suͤnd verleite, und ſ⸗

die Seel geneigt mache toͤdtlich zu ſuͤn⸗
digen. Ich will nicht ſagen, daß eine
ſolche Suͤnd

ihre Natur veraͤndere,

und was zuvor laͤßlich geweſen, her⸗
nach eine Tod⸗Suͤnd werde; ſonder ich
ſage, daß ſie der Weeg und Zubereitung
ſeye zu der Tod⸗Suͤnd, und daß eine
Seel offtermahlen von kleinen Verbre⸗
chen ihres Verderbens und Untergangs
den Anfang mache. Ich will auch nicht
ſagen (und muß ich diſes Behutſamkeit
halber gleich Anfangs melden.) Ich will
nicht ſagen, daß vil laͤßliche Suͤnden, und
olten ſie auch an der Zahl ſo groß ſeyn
als der Sand am Meer, einer Tod⸗
Suͤnd koͤnnen gleich werden; ſonderlich
behaupte mit allen heiligen Vaͤttern,
T 3 und

150

und dem Heil. Thomas, (a) der ihre Ur⸗
ſachen hat zuſammen getragen, daß diſe
gering geſchaͤtzte, freywillig begangne,
und vilmahl widerholte Suͤnden der
Seelen ſo groſſe Zuneigung zu den
Tod⸗Suͤnden geben, daß ſie, ingemein
darvon zu reden, darein platzet.
y. Die heilige Vaͤtter, damit ſie uns
diſe Wahrheit empfindlicher vorſtellten,
bedienen ſich vilerley Gleichnuſſen: Wie
geſchihet es, ſagen ſie, daß ein Schiff

zu Grund gehet? es geſchihet nicht all⸗ fall

zeit durch ein groſſes Sturm⸗ Wetter,
und hefftige Ungeſtuͤmme; auch nicht
allzeit, daß es unverſehener Weiß an
einem Felſen und Klippen anlaufft, und
zerſchmettert: es geſchihet zu weilen
durch vil Waſſer⸗Troͤpflein, die nach
und nach hinein fallen, das Schiff aus⸗
hoͤhlen, kleine Riß und Spalten ma⸗
chen, wordurch es hernach Schiffbruch
leydet. (b) .
6. Wie tragt es ſich zu, daß die Ge⸗
baͤu zu Hauffen fallen? nicht allzeit weil
das Fundament ſchadhafft iſt: nicht all⸗
zeit darum, daß ſie nicht Regelmaͤßig
und nach der Kunſt gefuͤhrt wor⸗
den; ſonder es geſchihet zuweilen da⸗
rum, weil man ein kleines Loch nicht
vermacht hat; bißweilen durch kleine
Steinlein, die von der Mauer abgewi⸗
chen, andere nach ſich gezogen, wor⸗
durch das Gebaͤu nach und nach der⸗
geſtalten geſchwaͤcht worden, daß es
endlich gefallen iſt. Haͤtte man gleich
anfaͤnglich Sorg getragen, das Waſſer
auszuleeren, haͤtte man auf die kleine

Sechſte Predig,

Spaͤlt Achtung geben, der Schiffbruch
waͤre nicht geſchehen; allein weil man
ſich wenig bekuͤmmert hat, ein Mittel
zu verſchaffen, da hat man zu letzt ſe⸗
hen muͤſſen, wie das Schiff untergan⸗
gen iſt. Wann man das Loch, ſo von

den uͤbel zuſammengefuͤgten Steinlein

gemacht worden, gleich vermacht und
ausgebeſſert haͤtte, das Gebaͤu wuͤrde
noch ſtehen; aber aus Mangel der
Sorgfalt und Vorſichtigkeit ſtis ge⸗

en.
7. Der Heil. Auguſtinus und Chry⸗
ſoſtomus bedienet ſich diſer Gleichnuß,

uns zu zeigen, auf was Weiß die Ge⸗
wohnheit bey der laͤßlichen Suͤnd den
Weeg zu den Tod⸗Suͤnden bahne, und

wie eine Seel, die ſich freywillig und
durch Zuneigung in die kleine Fehler
einlaſſet, unvermerckter Weiß in die
groͤſte hinein falle. Es
geſchehen aus Hinlaͤßigkeit oder Gering⸗
ſchaͤtzung, aus Vermeſſenheit oder Ge⸗

wohnheit, aus Gelegenheit, oder Ent⸗

ziehung der Gnaden; alſo geſchihet es

vilmahl, daß man auf ſolche Weiß in

groſſe Suͤnden faͤllt, und ſeiner Ver⸗
dammnuß den Anfang machet.
8. Cain, der zwar GOtt die Opf⸗
fer nicht abſchlagen wolte, hat anfaͤng⸗
lich geglaubt, es waͤre kein groſſes UÜbel,
wann er ihm das allermaͤgerſte lieſſe
zukommen; indeſſen hat ihn diſes nach
und nach zu einem ſolchen Laſter ver⸗
leitet, welches ihne in die Verdamm⸗
nuß geſtuͤrtzt hat. Er wolte fuͤr ſich ſelber
das beſte aus der Heerde vorbehaͤlten,
un

(a) Tom. 2. q. 98. (b) Quomodo minima peccats, ſi negligantur, occidunt? mi-

nutæ ſunt guttæ, quæ flumina implent, &c. Aug. tr. 2. il Joann.

Es mag hernach

9. Jn

e gro

hoy demn
utde fr
Neſon Ge

,R

Dhs
U, a
lſerndeg

redet

elnt Kh
nachdern
Mommnen,
dſin de

6

1

ni in

Gitder;

Ea

drſt

Sncaſt
elichhe⸗
tnen he

1d tet⸗

u IN

Nrnd E
ſ

.

et,
ltr de

lſee
anne

r

, 1

chſftene
wel men
ein Mel
zulett
untere
ch, ſote

Steſla

rtnechttn
tbau ehe
Pond N
keit ſi t

nd Er
Gleichn
e Ne
Clud den
bohegu

Pcſlg u.

gane N
Wif Nn
ag ſene
der
ſetoder
tde
Geſct
eG

ſiner .

Von der laͤßlichen Suͤnd.

und diſer Eigennutz hat nicht nur allein
gemacht, daß er vergeſſen, was er GOtt,
ſonder auch was er ſeinem eignen Bruder

ſchuldig waͤre: von diſem iſt er kommen

zu dem Neyd, von dem Neyd zur
Mord⸗That, von der Mord⸗That zum

falſchen Schwur, von dem Schwur

zu der Verzweiflung.
9. Judas hat nicht geglaubt, daß es

eine groſſe Suͤnd waͤre, was weniges

von dem Allmoſen, ſo Chriſto gereicht
wurde, fuͤr ſich zu behalten; aber diſe Lie⸗
be zum Geld, auch in ſo geringer Ma⸗
tery, iſt ein Urſach geweſen, daß er

ein Dieb, Gleißner, Ehrabſchneider wor⸗

den, ja das allergroͤſte unter allen

Laſtern begangen hat. Ein Dieb; dann

alſo redet die Schrifft von ihme, Fur
erat, & latro: Er hatte den Beutel,

nachdem er einen Pfennig daraus ge⸗

nommen, nahme er auch den andern, nach
diſem den dritten, und iſt endlich un⸗
ſinnig in das Geld verliebt worden. Ein
Gleißner; er ſtellte ſich, ſagt eben auch
die Schrifft, als haͤtte er Sorg uͤber

die Arme, und wolte ihrer Noth⸗
durfft Vorſehung thun, mithin die

Sach alſo einrichten, damit nichts un⸗
nuͤtzlich verſchwendet, ſonder zu Troſt der

Armen verwendet wuͤrde, indeſſen ſagte
und thate er diſes zu ſeinem Ge⸗

winn und Vortheil. Ein Verleum⸗

der und Ehrabſchneider; er kunte nicht

leiden, daß Magdalena ihre Salben
uͤber die Fuͤß Chriſti deß HErrn aus⸗

gieſſete, hat ſie deßwegen uͤberlaut ge⸗

tadlet, und ſie eine Verſchwenderin ge⸗
cholten, da es doch diſe fromme Dame

15C1

eintzig und alleinig aus Liebe gethan
hatte. Deß groͤſten Laſters hat er ſich
ſchuldig gemacht; euch allen iſt bekannt,
daß er derjenige, der ſeinen Meiſter
verkaufft hat, und daß ſein Geitz, der

nur von geringen Sachen angefangen

hatte, dermaſſen entzuͤndet worden, daß
er ſo gottloß worden, und zu den Pha⸗
riſaͤrrn ſagen doͤrffen: Was wollet
ihr mir geben, und ich will ihn euch
uͤherantworten? Alſo iſt und bleibt
wahr, meine Zuhoͤrer, daß man ge⸗
meiniglich von kleinen Suͤnden an⸗
fange, aber nach dem diſe aus Ge⸗
wohnheit vilmahl begangen, fuͤr nichts
geachtet und verachtet worden, zuletzt
bey den Groͤſten aufhoͤre.

10. Ich moͤchte nicht gern ein Tod⸗
Suͤnd daraus machen, wann eine Per⸗
ſon in der Noth einen Schilling ent⸗
wendet haͤtte; aber wann ſie nicht auf
ſich Achtung gibt, nachdem ſie einen
Schilling genommen, wird ſie auch den
andern nehmen, wird eine Gewohnheit
daraus machen, wird ihre Freud und
Gewinn darbey finden; und nachdem
diſe Gewohnheit eingewurtzelt, wird ſie
noch groͤſſere Summen antaſten, und

gantz glaublich in eine Tod⸗Suͤnd

fallen.
11. Gebet mir die allervergifftigſte Zun⸗

ge her, die zum Verleumden, und

ſremde Ehr onzutaſten auf das hefftig⸗
ſte geneigt iſt: eine Zung, die die
groͤſte Zaͤnck⸗und Streitt⸗Haͤndel in ei⸗
ner Stadt erweckt hat; wann ihr da
wollet auf den Grund kommen, ſo wer⸗
det ihr finden, daß es von Anfang nichts
anders

152¾

anders geweſen, als eine Luſt zum
Schwaͤtzen, ein Fuͤrwitz, der ſo vilen
Leuthen gemein, die nachforſchen, wie
es in andern Haͤuſern zugehe; von di⸗
ſem iſt es kommen zum Nachgruͤblen,
zum Argwohn zu dem freventlichen Ur⸗
theil, zu dem Ehrabſchneiden, zur Ver⸗
leumdung.

12. Von Anfang ware es villeicht nur
ein leichtſinniges unbeſonnenes Urtheil,
worvon man keinem Menſchen etwas
vertrauet hat. Es ware etwas, das
man geſehen, und das Mißfallen hatte,
darauf hat man von einem Mann
oder Weib etwas gedacht, ſo doch nicht
ware. Von diſem Urtheil iſtes kommen
zum Erzehlen, von dem Erzehlen zu
dem Ehrabſchneiden, und diſe Ehrab⸗
ſchneidung kan in tauſend Gelegen⸗
heiten erſchroͤckliche Unheyl anſtifften,
ewigen Haß und Widerwillen hervor
bringen. Es ware halt ein kleiner
Stein, der ſich von dem Berg herab
geweltzet hat, die Bild⸗Saul deß Na⸗
buchodonoſors zu zerſchmettern; man
hat die Hand nicht geſehen, die diſen
Stein geworffen hat, lapis ex-
ciſus ſine manibus, indeſſen hat er doch
die Saul zu Boden geſtuͤrtzt, er hat die
Fuͤß zerſchmettert, die nur von Laim
waren; von den Fuͤſſen iſt er kommen zu
den Huͤfften, die von Ertz waren; von den
Huͤfften zu den Armben, die von Silber
waren; von den Armben zu dem Magen
und Haupt, die von Gold wa⸗

ren. So iſt nun die Bild⸗Saul ge⸗
ſtuͤrtzet, ſo ſeynd ſchwaͤre Suͤnden be⸗
gangen worden; und wann ihr wollet

Sechſte Predig,

auf den Urſprung kommen, ſo ware
es ein kleiner Stein, wo ſich die Hand,
die ihn geworffen, nicht hat ſehen laſſen;
Eine That, die gering geſchinen, und
doch mit ſo vilen Suͤnden ſich geendiget,
und ſo vil Unheyl verurſachet hat.
13. Gebet mir den allergroͤſten Be⸗
truͤger, der jemahlen auf der Welt ge⸗

weſen iſt, einen Mann, der nichts we⸗

nigers als ſein Wort halter, der nur

gar begierig ſeinen Neben⸗Menſchen zu

betruͤgen und zu uͤberliſten: er iſt nicht
gleich anfaͤnglich verkehrt worden, iſt
nicht auf einmahl in der Betruͤgerey

und Boßheit ſo weit gekommen. Mit

was hat er dann ſo vilmahl angefan⸗
gen? mit einer laͤßlichen Suͤnd, mit
einer ſchlechten Lugen, ja er ſchaͤmte
ſich noch, wann er eine ſolche Luge ge⸗
redt hatte; durch diſes hat er das Luͤgen
gewohnet, hat gewollt, daß ihm ſeine
zweydeutige Wort etwas ſolten eintra⸗
gen; er hat einen betrogen, hat den an⸗
dern belauret; endlich hat er eine ver⸗
fluchte Kunſt, und leidige Gewohnheit
daraus gemacht, ſein Wort und Werck
alſo zu ſtellen, daß er alles Ubel, ſo ihm
nur in den Kopff iſt kommen, hat koͤnnen
anſtiſſten. S

14. Der Urſachen halber verlanget
der Heil. Paulus, daß ein Chriſt, der
eine rechtſchaffene Begierd hat nach ſei⸗
ner Seelen⸗Heyl, an ſeiner Perſon den
Leib; der Suͤnd zerſtoͤhren ſolle, Oorpus

Beoenen⸗ Er ſagt nicht, (wie es der H.

nſelmus anmercket) er ſagt nicht nur

allein die Seel der Suͤnd, weil die Seel un⸗

zertheilig iſt, u. auf einmahl hervorkomt;

Er

Eiſagte
1erHi
e Gen
Sl pe
lſchidi
dere

cumthon⸗

ſitz di
de GSe
nige, d
derbt;
Ulki,
ueten
im hn
chfiten
Mohkonn
nnen.
Uls man
Mheiige
nb on
behe
iren
1.
E
fgedſer
ebefn dor
deſenel
ſichtsſ.

Drret

he Si

ſo ten
e Dare
enleſn
nen, id
gtendige.
that.
roſen B
Wap⸗
Uichts te
ei, der
Dunſten
er iſ ni
worden1
Ditriyen
nnn Y
ſn
Sind,
ſtön
he C⸗
etdas d⸗
1 inſ
Uſten ton
hat M
et
Genge
tt Und
U, 6
,

hr ii
,Chif
hethit

Perſon

Von der laͤßlichen Suͤnd.
Er ſagt auch nicht, den Kopff, die Armb

oder Fuͤß der Suͤnd; dann wann ſchon
diſe Theil allein zerſtoͤhret wuͤrden, die
Seel waͤre dannoch deßwegen noch nicht
unſchuldig; ſondern er ſagt, den gantzen

Leib der Suͤnd, was ihro den Anfang und

Fortgang gibt, und diſelbe gar ausma⸗

chet; die Weeg, durch welche ſie ſich in

die Seel einſchleichet, wie auch dieje⸗
nige, durch welche ſie die Seel ver⸗
derbt; die kleine Fehler ſo wohl, als die
groſſe, weil man wegen der Gleichfoͤr⸗

migkeit, ſo ſie unter ſich haben, gar bald

von einem zu den andern ſchreitet. Vor
dem Haupt der Schlangen muß man

ſich huͤten, ſagt die Schrifft, wo diſes

durchkommt, wird der Leib bald durch⸗
kommen. Wider die kleine Suͤnde
muß man ſich in Obacht nehmen, ſpricht
der heilige Baſilius; dann nachdem ſie
durch lange Gewohnheit in einer See⸗
len uͤberhand genommen, werden ſie die⸗
ſelbige gewißlich verkehren.
15. Ihr werdet mir da villeicht ſagen,
daß uns zwar diſe Suͤnden gemeiniglich

zu groͤſſern verleiten, und daß man ſie

eben darum uͤberaus foͤrchten ſolle; in⸗
deſſen aber koͤnne es doch geſchehen, daß
nichts ſo leidiges darauf erfolge, und ſie

jederzeit in ihrer Gattung, das iſt, laͤß⸗

liche Suͤnden verbleiben.
16. Das ſetze ich mit euch voran, und
geſtehe es gern (man muß frommen
Seelen, und angſthafften Gewiſſen die⸗
ſen Troſt geben) ich geſtehe es, ſprich ich,
daß es kleine Fehler gebe, die weiter nicht

ſchreiten, wann man auch ſchon eine

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

152¾

Zuneigung darzu haͤtte: Ich geſtehe
auch mit den Heil. Baͤttern und Gotts⸗
Gelehrten, daß es kleine Suͤnden gebe,
deren ſich auch der Gerechte, wie groſſe
Vorſorg er anwendet, dannoch nicht
erwehren kan. Aber mercket auch, daß
ich nicht nur allein von diſen Suͤnden
rede, ſondern vilmehr von denjenigen,
wo man eine Gewohnheit daraus macht,
die man gantz muthwillig, ohne Seru⸗
pel, mit wohl bedachtem Gemuͤth be⸗
gehet, und ein heimliches Wohlgefallen
darbey hat.
17. Der Menſch iſt niemahlen ſo voll⸗
kommen auf diſer Welt, ſpricht der
heilige Ambroſius, (a) noch das Geſatz
ſeiner Glider und Sinnen dem Geſatz
des Gemuͤths jederzeit alſo unterworf⸗
fen, daß er nicht einige Zerſtreuung und
Widerſpenſtigkeit empfinde, daß er nicht
in etwas von ſeiner Pflicht und Schul⸗
digkeit abweiche. Deßwegen bringt
der heilige Johannes diſe Grund⸗Wahr⸗
heit auf die Bahn, daß, wann wir ſa⸗
gen, daß wir eine Suͤnd auf uns haben,
o betruͤgen wir uns ſelber, und ſeyen
uͤgner. Es kan aber auch ein Menſch,
welchen eben diſer Apoſtel einen aus
GOtt gebohrnen nennet, und von de⸗
me er ſagt, daß er keine Suͤnd thue, ein
ſolcher kan mit Huͤlff der Gnade ſich von
einer angenommenen Gewohnheit loß⸗
machen, wie auch von ſolchen laͤßlichen
Suͤnden, in welche er ohne Serupel
und Gewiſſens⸗Angſt faͤllet: und das
iſt der Unterſchid, den diſer heilige
Batter unter groſſen und kleinen Suͤn⸗
den

(a) Non invenitur in ullo homine tanta concordia, ut legi mentis lex, quæ in
membris eſt, non repugnet &c. D. Abr. l. 10. Ep. 34.

154 Sechſte Predig,

den machet. Er kan ſich von ſolchen
gewoͤhnlichen Luͤgen enthalten, von di⸗
ſem Muͤßiggang und Langſamkeit in
Sachen ſeines Heyls, von der Unbe⸗
ſcheidenheit im Reden, von ſolchen an⸗
gewohnten geringen Ungedultigkeiten;
und wann er das nicht thut, ſich we⸗
nig um ſeine Beſſerung bekuͤmmert, ſo
iſt gewiß, daß er menſchlicher Weiß
darvon zu reden, in die groͤſte Suͤnden
fallen werde.
18. Diſes voran geſetzt, wann auch
ſolche Suͤnden zu dergleichen Miſſetha⸗
ten nicht verleiten, noch den Suͤnder
geneigt machen wuͤrden, Tod⸗Suͤnden
zu begehen, ſo behaupte ich, daß ſie doch
allzeit aus einer andern Urſach zu foͤrch⸗
ten ſeyen, die ihr aufmerckſam erwegen
wollet: Was iſt das fuͤr eine Urſach?
Vernehinet ſie: Ich bekenne es, daß ſie
mich jederzeit erſchroͤckt habe, ſo offt
ich ſie genau, betrachtet habb.
19. Diſe zweyte Urſach iſt, daß man
eine ſolche Suͤnd niemahlen fuͤr gering
und klein anſehen ſolle, wann man ſie
betrachtet gegen Gott,den ſie entunehret.
Wenn ein Chriſten⸗Menſch denen Evan⸗
geliſchen Grund⸗Saͤtzen will nachleben,
wann er ſeine Hoffnung auf die Gnade
Chriſti JEſu ſetzet, und trachtet ihme
getreu zu ſeyn: wann er zu Gemuͤth
fuͤhret, daß eine Straff zu foͤrchten, eine
Belohnung zu hoffen ſeye: wann er
glaubet, daß nichts unreines in den
Himmel werde eingehen, daß GOTD
ein heiliger GOTT, ein gerechter und
eyfferſuͤchtiger GOTT ſeye, der auch
die geringſte Unvollkommenheiten nicht
lei den kan: Wann, ſpreche ich, er alles

diſes uͤberleget, ſo findet er, daß
die laͤßliche Suͤnd, ſo klein ſie ſcheinet,

dannoch je und allzeit ſehr groß ſeye,

wann ſie entgegen gehalten wird der
Heiligkeit, Gerechtigkeit und Eyfferſucht
deßjenigen, den ſie antaſtet.
20. Warum vermeynet ihr, daß man
gewiſe Suͤnden laͤßliche Suͤnden nenne,
zum Unterſchid anderer, die Tod⸗Suͤn⸗
den benamſet werden? ich weiß, daß es
darum geſchehe, weil etliche die Liebe
lediglich erſtecket, andere aber dieſelbe
nur ſchwaͤchen; weil etliche mit ewiger,
andere nur mit zeitlicher Straff gezuͤch⸗
tiget werden; etliche der Seelen
allen Zuſpruch zu dem Himmel beneh⸗
men, andere deſſen Beſitzung ſo lang
verhindern, biß ſie durch die Flammen
des Fegfeuers abgebuͤßt worden: etliche
auf diſer Welt ſehr hart, andere hinge⸗
gen leicht nachgelaſſen werden; diſes
alles weiß ich: Aber ich ſage, wann man
GHtt betrachtet, ſo ſeye keine Suͤnd
klein oder leicht zu nennen: Ich ſage ſo
gar mit dem heiligen Auguſtino, man
ſolte lieber ſehen die Stuͤrtzung der gan⸗
tzen Welt, den Untergang aller Creatu⸗
ren, als eine Seel, die ſich freywillig in
eine eintzige laͤßliche Suͤnd einlaͤßt;
dann die allgemeine Verwuͤſtung der
gantzen Natur thaͤte ihrem Erſchaffer
keine Unbild an, da er doch von der ge⸗
ringſten Suͤnd beleydiget wird.

21. Andaͤchtige Seelen, die ihr GOtt
liebet, und die ihr trachtet ihme zu ge⸗
fallen, hoͤret diſe Wahrheit nur wohl
an; wann ihr ſie recht begreiffet, da
wird keine Suͤnde ſeyn, die euch nicht
erſchroͤck⸗

ſeit
Uti
nicht
ſyn
man
mag
hun
in d
My
trocht
r
ß
ſten
derd
eren
ſen,
ting
iines
d
lyndu
hon?
gerin
Crea
lr in
4
ſd
4
Cind

et, b
e ſcheint,
groß ſne
wird de
Chſerſoht

t, doß non
ndenteone,
AdSin
beſß,das
e die g
ber dieſte
nit ewige
toffenit⸗
der Ceddn
ſnnl bech⸗
g ſo lan
DeFoommn
ſden iih
ndere hie⸗
W.
,wanh
ine Ein
ſutt
uſtno, tan
ng ehn
olt Crint
ſſriiget

ee⸗

Von der laͤßlichen Suͤnd. 155

erſchroͤcklich vorkomme, wann ihr ſie
gegen GOtt betrachtet.

22. Sie mag gering ſeyn von Seiten
des Suͤnders wegen ſeiner Schwach⸗
heit und Geneigtheit zum Fall: Sie mag
gering ſeyn wegen der Materi, weil diſe
nicht hoch geachtet wird; ſie mag gering
ſeyn von Seiten des Erfolgs, weil nie⸗
mand was Ubels daraus entſtehet: ſie
mag gering ſeyn wegen der Verzey⸗
hung, weil ſie leicht nachgelaſſen wird, u.
in der Chriſtlichen Kirchen Mittel der
Menge nach zu finden, ſolche Suͤnd aus⸗
zuloöͤſchen: Sie mag gering ſeyn in Be⸗
trachtung der Gnade, weil ſie diſe nicht

zu Grund richtet: Aber iſt ſie auch gering

gegen GOtt gerechnet, der da verdient,
daß man ihme ſo wohl in ſeinen gering⸗
ſten als groͤſten Gebotten gehorſame?

der da ſolle geliebt werden aus gantzem

eurem Gemuͤth, von gantzen eurem Her⸗

tzen, aus gantzer eurer Seel, aus allen eu⸗

ren Kraͤfften? Iſt ſie gering in Betracht
eines GOttes, der alles mit dem Gewicht
des Heiligthums abwaͤget? der wegen
unnuͤtzen Worten ſtrenge Rechenſchafft
von euch forderen wird? der auch die
geringſte Unvollkommenheiten ſeiner
Creaturen hoch empfindet, weil er ſie ſo
gar in kleineſten Sachen geliebt hat, weil

er unendlich groß, unen dlich guͤtig, un⸗

endlich liebreich unendlich eifer ſuͤchtig/ un⸗
endlich vollkommen, unendlich heilig iſt?
23. Saget nur nicht, daß ihr ihne nur
in kleinen Sachen beleydiget habet;
eben darum haͤttet ihrs nicht ſollen thun,
und kan ich euch dißfals ſagen, was
jener getreue Knecht geſprochen hat zu

ſeinem Herrn Naaman, der ſich beklagt
hat, daß ihme der Prophet Eliſeus zur
Geneſung von ſeinem Auſſatz nichts an⸗
ders verordnet habe, als daß er ſich ſie⸗
ben mahl in dem Fluß Jordan waſchen
ſolle. Mein Herr, antwortete diſer
Knecht, eben darum ſoltet ihr thun,was
euch diſer Mann GOttes hat vorge⸗
ſchrieben. Wann er euch groſſe Din⸗
ge befohlen haͤtte, wann er verlangt haͤtte,
ihr ſoltet den halben Theil eurer Guͤter
hergeben, lange und muͤhſeelige Reiſen
verrichten, bittere und widerwaͤrtige
Artzneyen einnehmen, ſo haͤttet ihrs doch
thun ſollen; Und weil er ſo geringe Sa⸗
chen, ein ſo ſchleuniges, ſo leichtes
Mittel verordnet, als da iſt, ſich ſieben
mahl im Jordan baden, wollet ihr nicht
daran.
24. Meine liebe Zuhoͤrer, eben das
kan ich euch ſagen. GOtt, ſo groß,
ſo barmhertzig, ſo guͤtig er iſt, verlanget
dann und wann nur was weniges von

euch! er will, ihr ſollet euere fluͤchtige

Zung im Zaum holten, die Gewohnheit
Glimpff⸗oder Ehren⸗Luͤgen zu thun
aufgeben, euch von Schertz⸗Reden ent⸗
halten, die Ungedulten, in welche ihr
fallet, maͤßigen: was iſt das alles zuſam⸗
men? es iſt nur ein weniges; und wañ
ihr dann diſes wenige nicht thut, ſo ſeyd
ihr, wie der heilige Boneventura ſpricht,
um ſo weniger im gewiſem Verſtand zu
entſchuldigen, indeme ja ein Menſch, der
GOtt lieben ſoll, der ſich befleiſſen ſoll
ihme zu gefallen, um ſo weniger Ent⸗
ſchuldigung hat, weil er ſeine Pflicht
ſo leichter Dingen haͤtte entrichten
koͤnnen.
U 2 25. Wann

156

25. Wann er euch befohlen haͤtte, ihr
ſoltet euch die Zunge abſchneiden, damit
ihr keine Luͤgen mehr redet; ihr ſoltet
euch die Augen heraus reiſſen, um nichts
mehr anzuſchauen, was euch verleiten

kan, ihne auch nur gering zu beleydigen,

ſo haͤttet ihr ihme ſollengehorſamen: Nun
aber verlangt er allein, ihr ſollet euere
Zung maͤßigen, euere Augen abwenden,
eure Sinne was weniges abtoͤdten, und
auch das wollet ihr nicht thun; die Ge⸗
ringheit einer ſolchen Sach macht euch
eben um ſo ſtraͤfflicher bey einem ſolchen
GODT, der in gar keiner Sach ſolle
beleydiget werden. Ihr beleydiget ihn
nicht toͤdtlich/ ich bekenne es, aber ihr thut
ihme eine Unbild an, die in Betracht ſei⸗
ner unendlichen Majeſtaͤt niemahlen ge⸗
ring iſt.
26. Was wuͤrdet ihr von einem ſol⸗
chen ſagen, der eine vornehme und ge⸗
ſchmuͤckte Dame erblickend, ihro die
Haupt⸗Zierde zerreiſſen, ihre Kleyder
mit Koth und Unflath beſudlen wuͤrde?
heißte dann das nicht ihro eine recht
empfindliche Schmach anthun, und ſie
ſchümpfflich verachten? Er hat ſie aber
nicht verletzt, noch an dem Leib ange⸗
ruͤhrt? ligt nichts daran, es iſt eine
vermeſſene That, er hat ſich an ihr ver⸗
griffen, verdient geſtrafft zu werden.

27. Was wuͤrdet ihr von einem an⸗

dern ſagen, der da einen groſſen Herrn
in das Angeſicht auslachen, tauſenderley
Poſſen und Narren⸗Werck vor ihm
treiben wuͤrde; der ihn bey den Kley⸗
dern zupffen, oder dieſelbige anſpeyen
thaͤte? was wuͤrdet ihr ſagen, wann er
ſeine Freud darbey haͤtte, und diſes

Sechſte Predig,

des Tags zwey oder drey mahl wuͤrde
thun? Dergleichen Gleichnuͤſſen kommen
euch hart vor, indeſſen iſts doch eben
dasjenige, was ihr jedesmahl thut, ſo

offt ihr auch nur laͤßlich ſuͤndiget. Frey⸗

lich wohl, ihr ſtoſſet Chriſto den Dolchen
nicht in das Hertz, ihr vergieſſet ſein
Blut nicht, ihr nehmet ihm das Leben
nicht; aber ihr beſchmitzet ſeine Koͤnig⸗
liche Kleyder, ſpottet ſeiner, verachtet
ihne, gebet zu verſtehen, daß ihr wenig
beſorgt ſeyd, ihme in allen zu gehorſa⸗
men. Vielleicht haͤttet ihr niemahl ge⸗
glaubt, daß es mit ſolchen Suͤnden ſo
weit kommen ſolte; allein das thut ihr,
ohne daß ihr daran gedencket; und wann
etwas iſt, das euch entſchuldigen kan, ſo
iſts eure Schwachheit, euer Unverſtand,
euere Unachtſamkeit, die Geringheit der
Materie, und Zuneigung eurer verderb⸗
ten Natur; dann gegen GOtt zu rech⸗
nen iſt nichts gering.

28. Endlichen wann euch euer eige⸗

ner Nutzen zu Hertzen dringet, ſo ver⸗
nehmet nun die dritte Urſach, die euch
eine uͤberaus groſſe Forcht gegen die laͤß⸗
liche Suͤnd einſchaͤrffen ſoll. Nemlich,
geſetzt, daß ſie in diſem Leben nicht nach⸗
gelaſſen werde; ſo muß ſie nothwendig
in dem andern geſtrafft werden; alſo
zwar, daß ihr in vilen Orten der heiligen

Schrifft finden werdet, wie GOtt

manchesmahl auch ſolche Fehler, die uns
gering vorkommen wuͤrden, uͤberaus
hart abgeſtrafft hat.

27. Er hatte einen Propheten zu dem
Jeroboam geſchickt, der diſem Fuͤrſten
eine verdruͤßliche Zeitung uͤberbringen
ſolte/ indem er ihme das künfſtigeſlendl
einer

ſer
tkotn
ufdemn
heben,
hedee.
ſhunde
Pophet
1 folte
lcht br
hen
l be
ſden.
Gte
ſſor⸗
Klge
Er gebe
fon.
30.
treuu
ſo ihn
geſche
hon ſ
i
otne
ied
Mann
Crauie
doch d
wenig
Dos

hahl thtn
ſenkoynne
doch hhn
l thut, ſ
Dget. Necr
den Dehe
dergieſer ſi
nn doe e
ſeine Fent⸗
et, derahi
ßhhr va
1 geeß⸗
hiennalg
Ghodenſ
ur ii
6undirenn
Rgenton f
r neſn
Grntßttir
lntrteh,
Gttiorne

ch Auer O

net, ſ
cgen d
Nene
hen nict 1
ſe ultin,
nn
tinde oſe
tn
r
Hetenſe⸗

ſo ihme verbotten ware.

Von der laͤßlichen Suͤnd. 157

ſeiner Goͤtzen⸗Pfaffen ankuͤndigte. Je⸗
roboam wolte ihn gefangen nehmen,/ und
nachdem er mit der Hand ein Zeichen
gegeben, daß man ihn ergreiffen ſolte, iſt

ihme die Hand augenblicklich ausgedor⸗ B

ret, und gantz unbeweglich worden. Der
Prophet wird von Jeroboam gebetten,
er wolte ihm ſeine Hand widerum zu⸗
recht bringen, das hat er gethan, und

hat ihn diſer Fuͤrſt, von ſolchem Mira⸗

cul beſaͤnfſtiget, zu dem Eſſen einge⸗
laden. Weil aber der Prophet von
GDtt einen gantz andern Befehl hatte,
ſo hat er betheuert, daß wann ihme der
Koͤnig auch den halben Theil ſeiner Guͤ⸗
ter geben ſoolte, ſo wolte ers doch nicht

thun. (a

30. Bißher ware diſer Prophet ge⸗
treu und genau, und wolte nichts thun,
Aber was iſt
geſchehen? ein anderer Prophet, der
von ſeinen Kindern vernommen, was
ſich zugetragen hatte, iſt ihme entgegen

kommen; d da er ihn auf der Erden GOTD

ligend angekroffen, ſagt er zu ihm:
Mann GOttes, ich weiß, daß du eine
Erquickung vonnoͤthen haſt, thue mir
doch die Leebe, komm mit mir, was
weniges Brod und Waſſer zu nehmen.
Das bitte ich mir aus, antwortete diſer
Prophet,dahin gehe ich nicht; GOtt, der
mich geſand hat, der hat mir das ver⸗
botten. Hat er dir das verbotten? ſagt
der andere; ich bin ein Prophet wie du,
und hat mir ein Engel angedeutet, ich
ſolle dich mit mir fuͤhren. Der Pro⸗
phet hats geglaubt, und meldet die

Schrifft, er ſeye auf ſolche Weiß betro⸗
gen fteer ſ n die Behauſung diſes
Gaſtgebs gangen, der ihn ſo inſtaͤndig
gebetten hatte, allwo er dann ein wenig
rod geeſſen, und was weniges Waſſer
getruncken.

31. Wer aus euch, meine Bruͤder,

S

wuͤrde glauben, daß diſer Prophet un⸗
recht gethan haͤtte? er hatte ſeinen Be⸗
fehl bey dem Jeroboam ausgerichtet, er
hatte bey diſem Fuͤrſten weder eſſen noch
trincken wollen, er hatte ſo gar der
ziemlichen Bitt des andern Propheten
Widerſtand gethan, und erſtlich als⸗
dann ein wenig Brod und Waſſer ge⸗
nommen, nachdem jener geſagt, daß er
von GOtt Befehl erhalten, ihne mit
ſich zu fuͤhren. Und dannoch wegen
diſer kleinen Suͤnd, wegen ſo geringem
Ungehorſam, der wegen ſeiner Gering⸗
heit, ja ſo gar wegen der Ubervortlung
kunte entſchuldiget werden, hat ihm
GOTD laſſen andeuten, er wolle ihn
deßwegen ſtraffen: und in der That
ſelbſten hat ihn ein Loͤw, der ihn auf
dem Weeg angetroffen, erwuͤrget.
Dann die Schrifft gibt uns keine and ere
Urſach ſeines Tods als diſe: weil du
deinem GOtt nicht gehorſam geweſen,
noch ſeinen Befehl vollzogen haſt, wirſt
du ſterben. O wie ſeynd die Urtheile
GOttes ſo erſchroͤcklich! es ware nur
eine kleine Suͤnd, und doch iſt ein gewalt⸗
thaͤtiger Tod eine billichmaͤßige Straff
derſelben.

U 3 32. Ich

. „
(a) Si dederis mihi mediam partem domüs tuæ, non veniam tecum, nec comé-
dam panem, neque bibam aquam in loco illo &c. 3. Reg, 13.

158 Sechſte Predig,

32. Ich koͤnte noch andere Exempel
erzehlen, benanntlich von Maria der
Schweſter Moyſis, die, weil ſie ein we⸗
nig wider ihren Bruder gemurret hat,
an der Stell am gantzen Leib mit dem
Auſſatz iſt behafftet worden. Das Ex⸗
empel Davids, der wegen einem kleinen
Wohigefallen, ſo er an ſeiner vornehmen
Perſon hatte, hat 60000. Mann

ſeiner Armee muͤſſen ſehen zu Grund ge⸗

hen. Er hat gleich Anfangs ſeiner Re⸗
gierung alle diejenige wollen zehlen laſſen,
die unter ſeinem Volck tuͤchtig waͤren
die Waffen zu tragen, um zu ſehen,
wie ſtarck ſeine Kriegs⸗Macht waͤre;
noch darzu, auf was ware es angeſehen?
ſeine Feinde zu ſchlagen, die Arch
des Bundes zu beſchuͤtzen? Wie vil
Leuth! wie biſt du ſo maͤchtig! Wie biſt
du ſo groß! ſehet eine keine Hoffart.
Ihr wuͤrdet ſagen, das iſt ja nichts:
Aber GOtt hat gantz anderſt geur⸗
theilet, diſer ſtrenge Raͤcher auch der
kleineſten Suͤnden hat 60000. Mann
ſterben laſſen, den David deßwegen zu
ſtraffen.
33. Nach diſen Exemplen, welche
uns der Heil. Geiſt in Goͤttlicher Schrifft
an die Hand gibt, es iſt unvonnoͤthen
andere zu erzehlen, und mit Caßiano zu
ſagen, daß vil groſſe Heilige noch bey
Leb⸗Zeiten von GOtt hart geſtrafft wor⸗
den, darum daß ſie dergleichen laͤßliche
Suͤnden begangen haben als zum Ex⸗
empel der Abbt Moyſes, der einige Zeit
lang von dem Teuffel beſeſſen worden,
weil er ein u. anders rauches Woꝛt geredt.
Wie auch ein anderer, der gichtbruͤchig
worden, weil er eine Luͤgen geſagt hat⸗

34. Wiewohlen euch dergleichen
Straffen verwunderlich vorkommen,
ſo ſeynd ſie doch nichts gegen diejenige,
welche die Goͤttliche Gerechtigkeit in dem
anderen Leben vorbehaltet fuͤr diſe kleine
Suͤnden, wann ſie in diſem Leben
nicht ſeynd nachgelaſſen worden. Ihr
wiſſet, daß eine Ted⸗Suͤnd, die auf
diſer Welt nicht iſt verzyhen worden,
eine Seel ihres Zuſpruchs zu dem Him⸗
mel auf ewig beraube: Ihr wiſſet aber
auch, daß wegen einer laͤßlichen Suͤnd,
die nicht nachgelaſſen worden, die Seel
auf eine Zeit lang diſer Glory beraubt

werde; und gleich wie ein Menſch, der

in dem Stand einer Tod⸗Suͤnd ſtirbt,
immer und ewig in den hoͤlliſchen Flam⸗

men brennen muß, eben alſo derjenige,

ſo in einer laͤßlichen Suͤnd ſtirbt, wird
auf eine Zeit lang zu den Flammen des
Fegfeuers verdammet. .

35. Da habt ihr, meine Chriſten, was

ihr wiſſet, das iſt eine Wahrheit, daran
ſich nicht zweifflen laͤſſet, und iſt ein
mehrers nicht vonnoͤthen euch zu zeigen,
wie faſt die Zuneigung zur laͤßlichen
Suͤnd zu foͤrchten ſeye. Wann ihr

ſehen ſoltet, daß ein Vatter ein groſſes

Feuer anzuͤnde, ſeinen Sohn lebendig
darein zu werffen, und wann diſer Vat⸗
ter ihne eine Zeit lang in ſolchen Flam⸗
men ohne Mitleyden wuͤrde brennen ſe⸗
hen: O Grauſamer! O Barbarer!
wuͤrdet ihr aufſchreyen: Wann ihr aber
ander Seits voͤllig verſichert waͤret, daß
diſer Vatter der allerguͤtigſte aus allen
Vaͤttern ſeye, und daß er nichts thue,
was nicht billich und recht, da er ſeinen
. Sohn

Sohnz
Ahl n
rrbre
lltoſ
36. 6
n der
Einden

un

Mtt
Noͤiſd
ſuner
than o
wanne
lr i
Uud Sin
ſſan,
Uitſecche
Ns unf
dgem
er G
ſiger
ſchen
heſen,

itder

rce

Uite

rgeicer
vorkotzmnn
gen dicenig⸗
Ntigkekinde
ſr die
n dſſen E
werden. N
Bünd, N
keen trake
Auden he
Ihr piſit 4
ſelhen E
rden de
Cery bevt
ſ0, enir,
Sindte
iſcenger
r deen
edſebt,

Gonnerk

Cyrſſenn

grhet,

4, ud ſi

chin i

ſie⸗
ſegn

ter en

ohn

Von der

Sohn zu ſo ſcharffer Straff verdammt:
Ach! wuͤrdet ihr ſagen, wie muß das
Verbrechen diſes Kinds ſo groß ſeyn,
weil es ſo hart gezuͤchtiget wird.
36. Eben diſes ſollet ihr gedencken
von der Schwere ſo viler laͤßlichen
Suͤnden, die ihr vilmahl ohne Serupel
und unbedachtſamer Weiß begehet.
GOtt iſt der beſte Vatter unter allen,
das iſt die erſte Grund⸗Wahrheit: Er
iſt unendlich gerecht in allem was er ge⸗
than hat,/iſt die andere Wahrheit: GOtt/,
wann er die Gerechtigkeit ausuͤbet, macht
er eine Gleichheit zwiſchen der Straff
und Suͤnd, iſt die dritte Wahrheit; und
folgſam, wann er die laͤßliche Suͤnd
mit ſolchen Feuer ſtraffet, gegen welchem
das unſerige nichts als ein Schatten
und gemahltes Feuer iſt, wie ich in ande⸗
rer Gelegenheit zeigen werde, (a) ſo
iſt gewiß, daß diſe Suͤnd nur ſehr groß
ſeye, wann wir ſchon anderſt darvon ur⸗
theilen, iſt die vierte und letzte Wahr⸗

laͤßlichen Suͤnd. 159

heit, welche natuͤrlicher Weiß aus denen
drey andern folget.

37. Ja freylich iſt ſie je und allzeit
groß; groß wegen der Tod:Suͤnd, zu
welcher ſie eine Seel verleitet: groß
wegen der Majeſtaͤt und Heiligkeit GOt⸗
kes, welche ſie entunehret; groß wegen
der Straff, die der gerechte GOTT
deßwegen fordert, und jederzeit gefor⸗
dert hat. Mithin wiederhohle ich gantz
kuͤrtzlich alles, was ich biß anhero geſagt
habe, und warum widerhohle ichs? da⸗
mit ich es groſſen Suͤndern, oder from⸗
men und gewiſſenhafften Seelen tieffer
in die Gedaͤchtnuͤß bringe, auf daß ſie
voͤllig uͤberzeugt, alle moͤgliche Vorſorg
anwenden, ihre Zuneigung, die ſie zu den
laͤßlichen Suͤnden haben, aufzugeben,
und GOtt deßwegen um Verzeyhung
zu bitten. Nur noch ein Viertel⸗Stuͤnd⸗
lein, damit ich gar auslege, was ich hier
von noch zu ſprechen habe.

Zweyter Puncten.

38.8 Je erſte Vorſorg, ſo man
anwenden muß, die laͤßliche
Suͤnd zu meyden, und ſich

mit der Huͤlffe GOttes von der Zunei⸗

gung zur ſelben loßzumachen, iſt diſe,
daß man GODD vor Augen habe, und
ohne Unterlaß um diejenige Gabe der
Forcht bitte, welche ein Anfang iſt der

wahren Weißheit. Ach! meine geliebte
Zuhoͤrer, wir foͤrchten GOTT nicht/ und
mitten unter ſo vilen Gefahren, die uns

allenthalben umgeben, laſſen wir uns
ſo wenig kraͤncken, als haͤtten wir Sie⸗
gel und Brieff, daß wir aus diſer
Welt Schnur⸗grad werden in den
Himmel gehen. Ein armer Capuci⸗
ner, eine arme Carmeliterin, ein from⸗
mer Ordens⸗Mann, der zwantzig,
dreyßig Jahr in der Betrachtung
und Einſamkeit hat zugebracht, ein
ſolcher wird wohl wiſſen, was es ſeye
um eine laͤßliche Suͤnd; und wie mehr
ers

(a) Hæc reflexio fuſins deducetur in concionib, é purgatorio.

160

ers wiſſen wird, deſto mehr wird er
zittern, und gleichſam von Sinnen
kommen; aber wie koͤnnet ihr es wiſ⸗
ſen, die ihr in eurem Glauben ſo ſchlecht
unterwieſen ſeyd, und die Hauptſtuͤck
euerer Religion faſt niemahlen uͤberle⸗
get? wie ſollet ihrs wiſſen, die ihr im⸗
merdar bey den Geſellſchafften, Ergoͤtz⸗
lichkeiten, Geſchaͤfften, verwirrten Haͤn⸗
len und Kurtzweilen diſer Welt euch
aufhaltet? werdet ihr dann allda lernen,
was die Chriſtliche Religion ausweiſet?
werdet ihr allda vernehmen, wie ſtreng
die Gerechtigkeit GOttes, wie groß ſo
vile Suͤnden ſeyen, die ihr fuͤr klein und
gering achtet?
39. So verlange ich demnach billich
von euch eine kleine Wachſamkeit und
Forcht, damit ihr euch innwendig ver⸗
ſammlet, auf eine kleine Zeit von der
Welt abſchraufet, und alſo die geringſte
Suͤnden foͤrchtet, welche ſo groſſe Un⸗
heyl nach ſich ziehen.

40. Es hat mit der Forcht GOttes
eine Beſchaffenheit, ſagt der heilige
Johannes Climacus, wie mit einem
Sonnen⸗Strahl; wann diſer durch ei⸗
nen Spalt in ein Hauß hinein dringet, ſo
erleuchtet er alles was darinnen iſt auch
ſo gar die allerkleinſte Sonnen⸗Staͤub⸗
lein macht er ſichtbar: (a) Die Forcht
GOttes wuͤrcket eben diſes in einer
Seelen, ſie dringet hinein auch in die
verborgnſte Winckel, ſie entdecket alle
derſelben Zuneigungen und Bewegun⸗
gen, ſie gibt ihr klar zu erkennen,

13 Sechſte Predig,

nicht nur allein die Abſcheulichkeit der

Tod⸗Suͤnd, ſondern auch die Schwere

der laͤßlichen. O Forcht GOttes, wie
biſt du uns ſo nothwendig! durchbohre
unſer Fleiſch, O mein GOtt! durchboh⸗
re mit deiner heylſamen Forcht, auf
daß wir alles foͤrchten, was bey dei⸗
nem Gericht kan getadelt und verdam⸗
met werden. Durch diſes Mittel wer⸗
den wir Obſicht haben auf unſere Wort,
auf unſere Geberden, auf unſere Werck

und Gedancken; alſo werden wir uns

ſelber richten,
richteſt.
41. Das andere Mittel die laͤßliche
Suͤnd zu meyden, und die darzu tra⸗
gende Neigung zu verlaſſen, beziehet
ſich auf das erſte, nemlich man muß
auf ſein Thun und Laſſen ein wacht⸗
ſames Aug haben, ſich ein wenig ein⸗
ſam halten, und wie der heilige Jo⸗
hannes Chryſoſtomus ſpricht, gewiſe
Suͤnden, die wir verachten, weil ſie uns
klein vorkommen, nicht nur oben hin
uͤberlegen, wie wir insgemein zu thun

damit du uns nicht

pflegen. Peccata, quæ nobis viden-

tur parva, contemptim non præter-
eamus. Chryſ. hom. 60. in cap. 35. Gen.

42. Ich rede da zu geiſtreichen

und andaͤchtigen Seelen, kan ihnen
auch keinen beſſeren Rath geben als
diſen. Anderſt iſt das Urtheil GOK⸗
TES, anderſt der Menſchen: Ein
anders iſt was GO D gedencket,

ein anders was ihr gedencket. Man⸗

ches mahl belohnet GOTD eine Seel
wegen einer Sach, woran ihre
. ey⸗

(2¹) Ut ſolis radius, per foramen ingreſſus, domum & cuncta quæ in ea ſunt, il-
luminat, ita timor Domini &c. Climac, gradu 16.

Meyr
Uſſern
ger 4
Hedech,
G
Pendt
Gind,
ſat, r
bell ſ
herdrt
Henn
ſein
rie
ltahte
abeſe
6.
funder
ſreng
ne lie
geliun
gur g
U hei
ſe⸗
ſbege
Noſte
e Ge

fhen

V0S!

fir

ſerſich
Eo!
ſend
ſltn
en d

gulichkett N
die Sh
GOttes ni
durchtc
ttl durcſe⸗
Forcht, 6
bos be d
und derdr
8 Mittel te
funſere We
Unſere Wu.
tden tu e
u uns N

ter De

N, Nerrten

ſaſen ee
ich wan nn
ſen in ni⸗
ein weno⸗
er helih
icht,
ℳ, twelſer
Uur ober⸗
entin iüt
nobis
mn non Une

incageſ⸗

1 geſre
ln, in 4

Von der laͤßlichen Suͤnd. 161

Meynung nach wenig gelegen, und
offtermahlen ſtrafft er ſie wegen ſol⸗
cher Verbrechen, auf welche ſie nicht
bedacht geweſen. Ein in dem Gna⸗
den⸗Stand verrichtetes Werck iſt von
unendlichem Werth; eine kleine

Suͤnd, woran man ein Wohlgefallen

hat, und nicht davon abſtehen will,
weil ſie nicht groß iſt, ziehet vilmahl
verdruͤßliches Unheyl nach ſich. Sol⸗
chem Ubel vorzubiegen, muß man auf
ſich ſelber ein wachtſames Aug haben,
ſein Gewiſſen erforſchen, und ſehen,
worin man ſich verfehlt habe, auch
trachten mit Gelegenheit den Fehler zu
verbeſſern.
43. Ihr werdet ohne Zweiffel ge⸗
funden haben, daß meine Sitten⸗Lehr
ſtreng ſeye; ihr wiſſet aber wohl mei⸗
ne liebe Pfarr⸗Kinder, daß das Evan⸗
gelium ebenfalls ſtreng ſeye, daß ich
nur aus Goͤttlicher Schrifft, und mit
den heiligen Vaͤttern geredt habe, und
ich eben ein ſolches Hertz und ſo zarte

Liebe gegen euch trage, die ein heiliger

Apoſtel Paulus gehabt hat, als er ſei⸗
ne Geiſtliche Kinder, di unter ſeiner An⸗
fuͤhrung waren, alſo anredete: 5mulor

vos DEl æmulatione: Ich bin eyf⸗
lerſdchtig fr ne Hel⸗ W a⸗
ferſucht, die ich hab, iſt eine Eyfferſucht
GOTT E

S. Ich moͤchte nicht

gern, daß eure Gewiſſen verwirret ſeyn

ſolten, noch einen unbeſcheidenen Ler⸗
men darin erwecken: ich moͤchte aber
auch nicht, daß ihr die Suͤnd alſo an⸗
ſehen ſoltet, wie ſie von dem mehrern
Theil der Chriſten angeſehen wird.
Die Eyfferſucht, und der Eyffer der
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Glory G O ES, wie auch eurer
eigenen Vollkommenheit macht mich
reden. Wie vil gibt es Seelen in
dem Fegfeuer, die gern angehoͤrt haͤt⸗
ten, was ich euch geprediget habe, und
die villeicht dermahlen micht allda waͤ⸗
ren, weil ſie von ſolchen Wahrheiten
bewegt dieſelbige mit der Gnad GOd⸗
TES wohl angelegt haͤtten! Wie vil
bt es, die da wuͤnſchten: daß ſie alle
Tag eine viertel Stund angewendet
haͤtten ſich uͤber diſen Articul zu exa-
miniren, und die durch ſothane Uber⸗
legung Reu und Leyd wuͤrden erweckt
haben uͤber ſo vil Suͤnden, deren Groͤſſe
ſie nicht vermerckt haben, und welche ab⸗

zubuͤſſen ſie eine Zeitlang des Ange⸗

ſichts GOTTES muͤſſen beraubet
ſeyn. Omein GOTT, man ſolte koͤn⸗
nen erkennen, was eine Seel fuͤr
eine Zuneigung habe dich zu beſitzen,
damit man alsdann begreiffen koͤnte die
Schwere der laͤßlichen Suͤnd, als wel⸗
che diſe gluͤckſeelige Freud verhindert.
4A4. Meine liebe Kinder machet euch
doch diſe Ermahnung zu Nutzen; und
ſo faſt ihr GOtt liebet, ſo faſt ihr euch
ſelber liebet ſo verlaſſet die Zuneigung,
die ihr zu diſen kleinen Suͤnden tragt.
Ich ſage nicht, daß ihr keine begehen
ſollet; ſondern ſage, ihr ſollet Sorg
tragen, damit ihr nicht freywillig und
aus Gewohnheit darein platzer. Je
mehr ihr in diſem Stuͤck auf euch ſel⸗
ber Achtung gebet, um ſo mehr bezeu⸗
get ihr, daß hr GOtt ehret, und die
Tugend hoch ſchaͤtzet. Wie mehr ihr euch
huͤtet, daß euch der Teufel dißfalls nicht
uͤberliſte, deſtomehr werdet ihr faͤhig
*£ groſſen

16:2 Sechſte Predig,

groſſen Fortgang in der Tugend zu ma⸗
chen, dem Exempel groſſer Heiligen ge⸗
nau nachzufolgen.
45. Endlich iſt das eigentliche und ſon⸗
derbare Mittel die laͤßliche Guͤnd zu

meyden, und ſein Gewiſſen in diſem

Stuͤck zu reinigen, daß man nach ſol⸗
chem Suͤnden⸗Fall ihme ſelber eine
Buß auflege. Es gibt tauſend
Mittel in der Chriſtlichen Kirchen di⸗
ſe Suͤnden auszuloͤſchen: Ein Allmo⸗
ſen, eine Beſuchung der Gefangenen
und Krancken, ein kurtzes Gebettlein,
das Weyh⸗Waſſer, ein Faſten, ein
unverſchuldetes gutes Werck; und
was noch kraͤfftiger iſt, ſolche Acten,
die denen Schnur⸗grad entgegen ſeyn,
durch welche man GOtt beleydiget
hat. Habt ihr etwan zu vil geredt?
ein vernuͤnfftiges und beſcheidenes
Stillſchweigen wird diſen Fehler aus⸗
loͤſchen. Seyd ihr zerſtreuet geweſen?
machet, daß ihr nicht ſo offt in die Ge⸗
ſellſchafften kommet. Habt ihr euch
das Eſſen gar zu wohl ſchmecken laſſen?
laſſet euch mit etwelchen abgeſchmack⸗
ten Speiſen vergnuͤgen, oder toͤdtet
ſonſt euren Appetit ab. Sepyd ihr
denen Schertz⸗Reden ergeben? bezeu⸗
get gegen diejenige eine Ehrenbietig⸗
keit und Freundſchafft, die etwann
darvon einen Verdruß gefaßt haben.
Habt ihr euere Pflicht ein wenig ver⸗
geſſen aus einem heimlichen Wohlge⸗
fallen, und gehabter guten Meynung
von euch ſelbſten? demuͤthiget euch in
etwas, damit die Hoffart an euch ab⸗
geſtrafft, und der Neben⸗Menſch aufer⸗
bauet werde.

Ich weiß keine beſſere

Mittel als diſe, und das ſeynd diejeni⸗
ge, welche uns alle heilige Vaͤtter ge⸗
lehrt haben. .

46. Dann weilen ſie zweyerley Gat⸗

tungen der Suͤnden erkennet, welche
ſie auch genau unkerſchieden haben,
nemlich die
che Suͤnden; als haben ſie auch zwey⸗
erley Art der Buſſe erkennet, die eine
der Suͤnder, und eine andere, welche
der heilige Auguſtinus die Buß der De⸗
muͤthigen nennet: Eſt etiam pœniten-
tia bonorum & humilium pœna quoti-
diana, &c. Epiſt. 108. ad Elevicanum.

Die Buß, durch welche man die verlohr⸗

ne Gnad wieder erlanget, und
eine andere, durch welche gewiſe Feh⸗
ler abgebuͤſſet werden, die zwar gering,
nichts deſto weniger offt und aus Ge⸗
wohnheit begangen werden: quæ hu-
manæ fragilitati quamvis parva, ta-
men crebrô ſubrepunt:

ne Seel dergeſtalten reiniget, daß ſie
eine Zeit lang in dem Feg⸗Feuer gar
nicht, oͤder doch nicht ſo lang brennen

muß, als wann ſie ſonſten diſes Mit⸗
tel vernachlaͤßiget: Ita peccata illa in
hoc ſæculo purgantur, ut in futuro

illo ignis purgatorius aut non inveni-
at, certè parum inveniat, quod exurat.
Aug. ibid.
. Das ſeynd nun die Mittel, wel⸗
che ich euch heutiges Tags vorſtelle,
und koͤnnet ihr nicht glauben, wie ſie
GOTT ſo angenehm ſeyen; durch
diſe entwaffnet ihr ſeine Gerechtigkeit,

Tod⸗Suͤnden und laͤßli⸗

durch welche man denen hoͤlliſchen Flam⸗
men entgehet, und diejenige Buß, die ei⸗

durch diſe ehret ihr ſeine Heiligkeit;
durch

dieſen
Vatterge

etle G⸗
get, tech

den hebin.
id e

lch ſfo
t, di e

Dere, ttlche

uß der
enit
Pnz ut⸗
exicanumn
de mi⸗
et, Al
Par gokige
d aus
lerut
Oe V
ſſt
Pde
t N
eg at N
n un
den
eccinil
t 1 ſim
pon inſer
un eN

ttil 8

eſit
len
.
n; N
ant,
Heiloi

Von der laͤßlichen Suͤnd.

durch diſe bettet ihr ſeine Majeſtaͤt an

durch diſe gewinnet ihr ſeine Barm⸗ mahl endet: Das wuͤnſche

163

lohnung erfolgen wird, die ſich nie⸗
ich euch im

hertzigkeit, und einen Uberfluß der Gnad Nahmen GOTT des Vatters, und

in diſem Leben, auf welchen, wann
ihr anderſt getreu verbleibet, eine Be⸗

des Sohns, und des heiligen Gei⸗
ſtes, A WM E N.

GSWA ASA W AS: W W WW Y SANNE

Grſte Wredig,

Von der Buß.
Von derſelben unumgaͤnglichen Noth⸗
wendigkeit.

Convertimini ad me in toto corde veſtro; in jejunio, &
fletu, & planctu: ſcindite corda veſtra, & non veſti-

menta veſtra. Joêlis 2.

Bekehret euch von gantzem eurem Hertzen zu mir, mit
Faſten, mit Weinen und mit Klagen: Zerreiſſet euere
Hertzen, und nicht euere Kleyder.

1. Pa ee, Eh kan die Predigen, die
Se ic⸗ euch von der Buß
8 2) thun werde, weder mit

fuͤglichern, noch nachdruͤck⸗
gen, als mit jenen, deren ſich der

licheren Worten anfan⸗

Sohn GOT ES bedienet hat,

da er ſeinen Apoſteln das Ziel
und End hat wollen erklaͤren, war⸗
um er kommen ſeye mit den Menſchen

*

zu wandeln. Nachdem er ſie ver⸗
ſammlet, und ſie um ſeine Goͤttliche
Perſon herum ſtunden, ſagt er ihnen:
ihr muͤſſet nicht glauben, daß ich auf die
Welt kommen ſeye, den Friden darauf
zu verkuͤndigen; im Gegentheil bin ich
daher kommen mit der Trompeten an
dem Mund, mit den Waffen in den
Haͤnden, mit Feuer in den Augen, mit
dem Eyffer fuͤr die Ehre meines Vat⸗
X 29 ters

164 Erſte
ters in dem Hertzen, den Krieg mitzu⸗
bringen. Ich bin kommen eine allge⸗
meine Spaltung, und Geiſtliche Tren⸗
nung zu machen zwiſchen dem Vatter
und Sorn zwiſchen der Mutter und
Tochter; zwiſchen der Stieff⸗Mutter
und Stieff⸗Tochter; eine Trennung und
Abſoͤnderung aller Orten; das iſt das
Ziel und End meiner Menſchwerdung,

das iſt die Urſach, warum ich von dem

Himel auf die Erden herab geſtiegen bin.
2. Weil wir dann nichts anderes
predigen ſollen, als was uns Chriſtus
eingibt, und weil wir unſer Ambt um

ſo mehr ehren, wie genauer wir ſeinem

Vorhaben nachkommen: ſo kan ich
meines Erachtens zu euerer Unterweiſung
keine tauglichere Materi fuͤr mich neh⸗
men, als die er ſelber genommen hat,
noch groͤſſere Frucht aus meinen Predi⸗
gen hoffen, als wann ich nach ſeinem E⸗
rempel von der Buß predige.
3. Mein Vorhaben in Beſteigung
diſer Cantzel der Wahrheit iſt, daß ich
erklaͤre, wie Chriſtus mit allen Chri⸗
ſten Krieg gefuͤhrt habt, daß ich das

Meſſer der Zwietracht hinein ſtoſſe zwi⸗
ſchen den Willen und ſeine Bewegungen

zwiſchen die Seel und ihre Begierden,
zwiſchen den Appetit und ſeine Anmu⸗
thungen, zwiſchen den Geiſt u. das Fleiſch;
daß ich das Feuer und Schwerdt der
Buß biß in euer innerſtes Ingeweyd,
und wann ich alſo ſagen darff, biß in das
Marck der Beiner hinein treibe.
4. Zwey Urſachen haben mich dahin
angehalten diſes vor mich zu nehmen:
Die erſte iſt; nachdem ich euch anfaͤnglich
geprediget von der Gnad deß Tauffs,
und von der Wuͤrde eines Chriſten, nach⸗

Predig,

gehends aber gezeigt habe die Abſcheu⸗
lichkeit der Tod⸗Suͤnd, als welche diſe
Gnad zu Grund richtet, ſolche Wuͤrde
zernichtet, ſo hab ich vermeint, ich muͤſſe
nun mein Vorhaben fortzuſetzen von der
Chriſtlichen Buß handlen, als von der

eintzigen Tugend, die da tauglich, und
lediglich nothwendig iſt ſolche Suͤnd aus⸗
zuloͤſchen, und die Gnad widerum zu
erlangen. Dann man kan einen Chriſten
nur in zweyerley Staͤnden betrachten,
entweders wie er mit dem hochzeitlichen
Kleyd noch angethan iſt, und die Gebott

GOttes niemahlen freywillig uͤbertret⸗

ten hat: oder nachdem er in die Suͤnd
gefallen mit Beyſtand des Himmels nun⸗
mehr entſchloſſen iſt ſeine Unſchuld des
Tauffs durch die Zaͤher und muͤhſame
Buß⸗Werck widerum herzuſtellen.

5. Die andere Urſach iſt, weil an diſer

Materi zum allermeiſten gelegen, und

ſelbige allem Anſehen nach insgemein
alle diejenige angehet, die ſich da in groſ⸗
ſer Menge zugegen finden: Burger, Kauf⸗
leut, Kuͤnſtler, Maͤnner und Weiber,
Obrigkeiten, Gerichts⸗Herren, Raͤthe,
Vorſteher, Bitt⸗Schrifft⸗Annehmer,
Marggrafen, Hertzogen, Marſchallen

von Franckreich, Printzen und Princeſ⸗

ſinnen, Prieſter und Ordens⸗Maͤnner,

Biſchoͤffe und Ertz⸗Biſchoͤffe, die ihr

mir die Ehre gebet mich anzuhoͤren, wie
hoch immer ich euch in Ehren halte,
was ich auch fuͤr gute Meynung von
euren Perſonen habe, ſo darff ich doch
ſagen, daß ihr die Unſchuld eures Tauffs
nicht allzeit erhalten habet, und daß,
weilen diſe Unſchuld nicht anderſt als
durch die Buß kan ergaͤnzt werdẽé, igralt
mit⸗

e ſhu

wlhe i
he Vig
t,ichniſ
kenvorde
als vonde
tuglcc,r
Ekndern
widerunf
nen Cheſe
kuue
ochzeften
Ghel
e Denn
Die Cumd
nſtrddi
d inchſir
ahen.

weſten 4
gtlegen 1
h nege
ſch daſtt

Von der Buß. 16

miteinander, einer mehr als der andere,

an diſen Predigen Theil habet, die ich
von der Buß halten werde. Sobit⸗
te ich euch dann um Gehoͤr, und zumahl

wegen eurer Seelen Heyl, es wolle ihm

ein jeder in ſonderheit geſagt ſeyn laſſen,
was ich insgemein fuͤr alle ſagen will.
6. Nun dann, damit ich mein Vor⸗

haben erklaͤre, ſo verhoffe ich heutiges

Tags zu zeigen, daß ein jeder Chriſt
unumgoͤnglich, und Krafft eines Ge⸗
ſatzes, ſo ſich nicht ſchrauffen laßt, ſchul⸗
dig ſeye in diſem Leben Buß zu thun,

wann er anderſt von ſeiner Suͤnd loß

werden, die verlohrne Gnad widerum
erlangen, und das Recht, ſo ihme zu
der ewigen Erbſchafft iſt ertheilt wor⸗
den, behaupten will.

Austheilung.

D As iſt ein wichtiger Vortrag, wel⸗

chen ich auf zwey Stuck gruͤnde,

die den gantzen Innhalt diſer Predig
gausmachen werden. Chriſtus hat die

Buß anbefohlen, das wird meine erſte
Prob ſeyn; Chriſtus hat ſelber Buß

gethan, wird die andere Prob ſeyn.

Nothwendig iſt die Buß wegen Chriſto,
der ſie befohlen hat: nothwendig iſt ſie
wegen Chriſto, der uns das Exempel
und Beyſpiel derſelben gegeben hat.
Mercket auf, das bitte ich.

Erſter Puncten.

7. A allen Sitten⸗Lehren, de⸗

ren die Heil. Schrifft voll
iſt, finde ich keine beſſer ge⸗

gruͤndet, als die Nothwendigkeit der
Buß. Und damtt ich mich da nicht auf⸗
halte mit einer Menge der Schrifft⸗
Stellen, die ich aus dem alten Teſtament

anziehen koͤnte, ſolle uns das eintzi⸗
ge Gebott genug ſeyn, ſo uns Chri⸗
ſtus gegeben hat, diſe Tugend zu uͤben.
Er redet zu einem gantzen Hauffen
Volck, das daher kommen ware, ih⸗
me zu hinterbringen, wie Pilatus vil
Galilaͤer haͤtte ermorden laſſen, eben als
ſie ihre Opffer verrichteten; ſo nahme

er dann von diſem Lod die Gele⸗

genheit, und ſagte ihnen: Wann ihr

nicht Buß thut, ſo werdet ihr auch
alle zu Grund gehen.
3. Mercket, ſagt der Heil. Chryſo⸗
ſtomus, die Krafft diſes Goͤttlichen
Ausſpruchs: Chriſtus will die Suͤnder
betrohen, und will ſie zugleich auf⸗
muntern. Er will ſie betrohen, in dem
er ihnen zu verſtehen gibt, es werde ih⸗
nen eben alſo ergehen, als wie denen un⸗
gluͤckſeeligen Galilaͤrrn, aufmuntern
will er ſie, indem er ihnen zeiget, daß nur
ein eintziger Weeg ſeye ſo trauriger
Straff zu entgehen, u. diſer ſeye die Buß.
Der H. Johannes hatte denen Juden
ſchon geſagt (und zwar auf ſolche Weiß
ſeine Predigen angefangen) daß die Axt
an die Wurtzel des Baums angeſetz
X 3 waͤre,

166

waͤre, denſelben zu faͤllen, wann ſie
nicht wuͤrden Buß thun: und Chriſtus,
deſſen Stimm es ware, ſetzet hinzu,
das Ungluͤck der Galilaͤer werde unfehl⸗
bar uͤber ſie kommen, wann ſie nicht
Buß thun: Es iſt einmahl nothwendig,
entweders, daß man zu Grund gehe,
oder ſeufftze: zuſehe, wie ſeine Suͤnden
abgeſtrafft werden, oder daß man ſie
an ſich ſelber abſtraffe: einen ungluͤck⸗
ſeeligen Tod erwarte, oder demſelben
durch Abtoͤdtungen und Buß⸗Zaͤher
vorkomme: von dem Ungewitter uͤber⸗
fallen werde, oder ſich durch Sorg und
Wachtſamkeit vor demſelben huͤte. Ich
bins, der es euch ankuͤndet, damit mein
unbetruͤgliches Wort, und das Ge⸗

wicht meines Anſehens groͤſſere Ehr⸗

Furcht in eure Gemuͤther eindrucke.
Ich ſage es euch: wann ihr nicht Buß
thut, ſo werdet ihr alle zu Grund ge⸗
hen; das iſt das Abſehen meiner Pre⸗
digen, und eines der vornehmſten
Vorhaben, warum ich auf die
Welt kommen bin. Der Sohn
GOttes, ſpricht der H. Marcus, iſt
auf die Erden herab kommen, das Evan⸗
gelium zu predigen, und denen Men⸗
ſchen das Reich GOttes zu verkuͤnden.
Aber was hat er zu ihnen geſprochen?
Pœnitemini & credite Evangelio:
Wuͤrcket Buß,/ und glaubet das Evan⸗
gelium. Ihr habet zwey Ding vonnoͤ⸗
then das Himmelreich zu beſitzen: daß
erſte iſt die Buß, das andere der Glaub;
den Glauben habt ihr vonnoͤthen, weil
ihr euchmuͤſſet zu GOtt naͤhern, wann
ihr das Reich GOttes wollet beſitzen:

das kan aber ohne den Glauben nicht

Erſte Predig,

geſchehen. Es iſt euch aber auch die
Buß nothwendig, weilen die Beſitzung
diſes Reichs nur fuͤr die unſchuldige
Seelen angeſehen, und nichts Unreines
dahinein gehen kan, ihr aber ſolche
Unſchuld ohne das Mittel diſer Tugend
nicht wider erlangen koͤnnet; ſo iſt dem⸗
nach die Buß nach dem Ausſpruch
Chriſti: ſelber lediglich vonnoͤthen.
9. Da mit ich euch aber deſſen Nach⸗
druck gaͤntzlich zu verſtehen gebe, ſo
mercket mit dem Heil. Chryſoſtomo
und Auguſtino, daß Chriſtus die Noth⸗
wendigkeit der Buß dreyen Dingen ver⸗
gleiche, die in dem Chriſtenthum un⸗

vermeidentlich nothwendig ſeynd; nem⸗

lich dem Glauben, dem Tauff und der
Gnad; der Glaub iſt das Fundament
unſerer Religion, der Tauff iſt das erſte
aus unſern Sacramenten, und die
Gnad iſt der Urſprung und Anfang
aller unſerer Tugenden. Ohne den

Glauben, ohne Tauff, und ohne die Gnad

wird niemahl ein Menſch ſeelig werden.

Was unumgaͤngliche Nothwendigkeit!

Es wird aber auch ohne die Buß nie⸗
mahlen ein Suͤnder ſeelig werden⸗
Was iſt das ebenfalls fuͤr eine enge und
unvermeidentliche Nothwendigkeit! Pœ-
nitemini, & credite Evangelio: Thut
Buß, und glaubet dem Evangelio:
das ſeynd zwey Stuck, die weeſentlich
aneinander hangen, und deren eines ſo
nothwendig als das andere. Ich hab
Buß gethan, iſt das genug? nein, du
muſt nothwendig den Glauben haben;
glaub dem Evangelio: Ich hab den

Glauben, und glaub dem Evangelio,

iſts genug? nein, thue Buß. Recht⸗
“ ſchaffne

ſbefte
en nicht
en Leib
ih loe

e Gl

Pophete
ſer den
le diſe

s Fen

n guf
1 aucht,
Opſir,
Wng der
uſt detn
1Dop
Clch nech
ſendar
Und do
Donnl
die ale
glaubt
darmmet
ſhnn hon
lden
dench
ſeren
ander
ſtſolten
I, Cr⸗
10, P
Nr Gnn
lhes

ſt d

e den
lehohten
.
ſgehen
Piari⸗
Mude

ber anch d
Wſinn
unſchede
ts Unin
aber ſe⸗
dſer Nue.
ſoſſde⸗
Yusſtre
onnothen
deſen Nn
en gebe
Chrhſoſer
hs die
Dingern
ſtenthun un
ſlidz ent
Cuf ued .
Fandan
de
n, M N

n n

Ope

crede

g bet
Prdi
de B⸗
ſig vi
ene e
ngelio:
Eng,
teſt

Von der Buß.

ſchaffne Buß kanſt du ohne den Glau⸗
ben nicht wuͤrcken. Wann du auch dei⸗

nen Leib in Stuck zerhaueſt, wann du
dich lebendig ſchindeſt, wann du alle
deine Glider zerſchneideſt, wie es alle
Propheten Baal gethan haben; haſt du

aber den Glauben nicht, ſo werden dich
alle diſe Abtoͤdtungen nichts nutzen,

das Feuer wird vom Himmel niemah⸗
len auf dein Opffer herab ſteigen, wie
es auch nicht herab geſtiegen iſt auf das
Opffer jener Abgoͤtter. So haſt du
dann den Glauben vonnoͤthen, und
muſt dem Evangelio glauben, damit dei⸗
ne Buß verdienſtlich ſeye; du haſt aber
auch nach der Suͤnd die Buß vonnoͤ⸗

then, damit der G auben erſprießlich ſeye,

und du allen Nutzen daraus zieheſt:
Dann leyder! wie vil gibt es Chriſten,
die alle Articul unſers Glaubens ge⸗
glaubt haben, und dannoch ſeynd ver⸗
dammet worden, weil ſie nicht Buß ge⸗

than haben? wie vil gibt es, die einen ge⸗

ſunden Glauben haben,/ und doch niemahl
in den Himmel werden eingehen, weil ſie
diſe zwey Wort Chriſti deß HErrn von
einander haben abgeſoͤndert, die doch all⸗
zeit ſolten beyſammen ſeyn: Pœnitemi-
ni, & credite Evangelio.
10. Wann Chriſtus von dem Tauff
der Gnaden redet, braucht er ein Wort,
welches die unvermeidentliche Nothwen⸗
digkeit deß Tauffs anzeiget; (a) Es
ſeye dann, daß jemand widerum

gebohren werde aus dem Waſſer

und heiligen Geiſt, ſo kan er nicht
eingehen in das Reich GOttes.
Niſi quis, &c. Und wann er von der
Buß redet, braucht er eben diſes Wort:

(a) Joann. 3.

Wann ihr nicht Buſſe thut, wer⸗
det ihr alle zu Grund gehen: Niſi poœæ-
nitentiam egeritis. Gleichwie dann oh⸗
ne den Tauff niemand kan ſeelig werden,
noch uͤbernatuͤrliche Werck thun ohne
die Gnad, die derſelben Urſprung iſt,
eben alſo kan auch keiner ohne die Buß
ſeelig werden, noch ſich bey GOtt wohl
daran machen, nachdem er ihn beleydiget
hat. Warum diſes? die Urſach iſt,
gleichwie der Tauff eingeſtellet iſt füͦr
die Erb⸗Suͤnd; alſo iſt die Buß ein⸗
geſetzt fuͤr die wuͤrckliche Suͤnden:
und gleichwie die Erb⸗Suͤnd in dem
Gnaden⸗Geſatz ohne den Tauff nicht
kan ausgeloͤſcht werden, alſo koͤnnen
auch die wuͤrckliche und Tod⸗Suͤnden
dhne die Buß nicht nachgelaſſen wer⸗
11. Ja das iſt noch nicht genug: Ich
ſage, daß die Buß in gewiſem Verſtand
nothwendiger ſeye zur Nachlaſſung der
wuͤrcklichen Suͤnd, als der Tauff zur
Ausloͤſchung der Erb⸗Suͤnd. Alle
Gottes⸗Gelehrte kommen uͤberein, daß
die Begierd des Tauffs, wann man
denſelben wuͤrcklich nicht haben kan,
wie auch das Verſprechen, daß man
ihn zur Zeit und Gelegenheit empfan⸗
gen wolle, genug ſeye Nachlaſſung der
Erb⸗Suͤnd zu erhalten. Es kan ſich
zuweilen ereignen, daß einer keine gar
groſſe Wiſſenſchafft habe unſerer Glau⸗
bens⸗Geheimnuſſen; oder daß ihme das
natuͤrliche Waſſer, als die Materi die
ſes Sacraments, abgehe; oder daß
kein Menſch zugegen, der das Waſſer
uͤber ihn abſchuͤtte, und in ſolchem Fall

iſt der Begierd Tauff genugſam. Aber

Ver⸗

168 Erſte Predig,

aus dann erfolget, daß wegen der Groͤſ⸗

Verzeyhung der wuͤrcklichen Suͤnd zu
erlangen, kan der Menſch entweders
nicht ſeelig werden, oder er muß Buß
thun: entweders muß er ſich deß Him⸗
mels auf ewig verzeyhen, oder den
Geiſt der Buß haben. Ich rede da
nicht, von den Buß⸗Wercken, ſonder
von dem Geiſt der Buß: Niſi pœni⸗
tentiam habueritis: omnes ſimul peri-
bitis: Wann ihr die Buß nicht habet,
wann ihr kein gedemuͤthigtes und zer⸗
knirſchtes Hertz habet, ſo iſt euer Unter⸗

gang unvermeidentlich, ihr werdet alle

zu Grund gehen.
12. Ihr werdet mir ſagen, woher
kommt aber diſe unumgaͤngliche Noth⸗
wendigkeit der Buß, und auf was fuͤr
Urſachen gruͤndet ſich der Ausſpruch
Chriſti des HErrn, der die Buß be⸗
fihlt? er gruͤndet ſich auf die Natur der
Tod⸗Suͤnd, die GOtt weeſentlich zu
wider iſt, und das Heyl unmoͤglich
macht, ſo lang ſie in dem Suͤnder ver⸗
harret. Ich hab euch ſchon andere⸗
mahl die ungeheure Groͤſſe und Boß⸗
heit der Suͤnd ausgelegt, was ſie fuͤr
einen Haß wider GOtt, und hingegen
GOtt wider ſie trage; einen unendli⸗
chen Haß, kraͤfftigen Haß, weeſentli⸗
chen Haß, nothwendigen Haß; dahero
ſage ich nichts mehr dabon, ohn allein,
daß ich durch alle diſe Merck⸗Zeichen zu
erkennen gebe, daß, ſo lang diſe Suͤnd
in der Seel verbleibt, diſe unmoͤglich
koͤnne ſeelig werden; und daß ſie ſo lang
in der Seelen verbleibe, biß ſie durch
die Buß zu Grund gerichtet wird; wor⸗

(a) Relaxatas non exiſtimant culpas, quas etſi agendo non multiplicant, nullis ta-

ſe der Suͤnd die Buß ein⸗ fuͤr allemahl
nothwendig ſeye. .
13. Diſer Ausſpruch Chriſti gruͤn⸗
det ſich auf den lediglichen Willen GOt⸗
tes, der kein Mittel zur Nachlaſſung
der Suͤnd verordnet hat, als die Buß.
GOtt iſt HErr und Meiſter uͤber ſei⸗
ne Gnaden und Verzeyhung, er kan ſie
unter Bedingnuſſen ertheilen, wie er
will; nun aber diſe Bedingnuß, ohne
welche er ſie niemahl ertheilet, iſt die
Buß. Alle Tugenden insgeſamt ohne
die Liebe und Buß werden niemahlen
Verzeyhung zu wegen bringen, noch
die Suͤnd ausloͤſchen, Ich bin hof⸗
faͤrtig, ich mag mich demuͤthigen, wie

ich will, wann ichs nicht thue aus
einem Geiſt der Buß und Reu uͤber

meine Suͤnd, ſo thue ich nichts: Ich
hab mich voll getruncken, mag ſo maͤſ⸗
ſig ſeyn, als ich will, ohne die Buß
wird mir meine Suͤnd niemahl nachge⸗
laſſen werden: Ich hab mich erzuͤrnet,
mag mich vom Zorn enthalten wie ich
will, ſo wird mir doch meine Suͤnd nim⸗
mermehr verzyhen werden, ohne die

14. Ein, und zwar allergefaͤhrlich⸗
ſter Betrug iſt, ſagt der Heil. Grego⸗
rius, (a) wann wir uns einbilden, un⸗
ſere Suͤnden werden uns nachgelaſſen,
wann wir ſie nur ins kuͤnfftig nicht
mehr begehen. Deme iſt micht alſo,

GOTD hats gantz anderſt verordnet.

Dann gleichwie die Hand dasjenige
nicht ausloͤſchet, was ſie geſchriben hat,
wann

men fletibus mundant, &c. part. 3. Paſtor.

ſuiffih

ptn ſi
Gechtwi
Port
Silſch
ſt, u
Ehlden
Ren ni
Uucht;
fte,
(hen
Alinid
en N
Dann k,
hn hn
iigen

lſ 3
Gradd
Shene
dern er
heiten
Und de
4
o ſa
Aun
den u
e g
ſſoan

uſerer

fehren.

ſd her
ſ ur

Mn
en⸗
6 we
Nil

nderht
Ur glone

hriſti ge⸗

Vülenco
Nachocſun
ſſiriberſ⸗
nrer hn
en, ni
huß
ſlet, ſt
geſant t
en nupche
rinen, No
4 in e
ſihigen,1
Gt G,
Fl
Huche! R
, n6 6
Ufre de
ſehrhl e
b nch tint,

itn
eineEin

Den, MM

Pon der Buß. 169

wann ſie allein aufhoͤrt zu ſchreiben;
gleich wie die Zung, welche vi Schmach⸗
Wort hat ausgegoſſen, durch bloſſes
Stillſchweigen ihren Fehler nicht ver⸗
beſſert; und gleich wie derjenige, der in
Schulden ſtecket, ſeine Schulden mit
diſem nicht bezahlt, daß er keine neue
machet; eben alſo, wann wir ein laſter⸗
hafftes, ruchloſes Leben gefuͤhrt haben,

loͤſe en wir unſere Suͤnden mit diſem

allein nicht aus, wann wir von ſolchem
Aben abſtehen; ſondern wann wir als⸗
dann konnen, muͤſſen wir unſern began⸗
genen Laſtern durch ſcharffe Buß den

Krieg ankuͤnden.

15. Hat villeicht GO T T ſeine

Freud darbey, wann er uns in Peyn und

Schmertzen ſiehet? nein fuͤrwahr; ſon⸗
dern er will lediglich, daß die Kranck⸗
heiten unſerer Seelen durch die Buß,
und durch ſolche Mittel ſollen gehey⸗
let werden, die denſelben zuwider ſeynd,
alſo ſagt es diſer hocherleuchtete Pabſt.

Durch die Liebe zu den weltlichen Freu⸗

den und Ergoͤtzlichkeiten ſeynd wir von

ihme abgewichen, er will und ordnet es

alſo an, daß wir durch die Bitterkeit
unſerer Zaͤher widerum zu ihme zuruͤck
kehren.
ſtraͤffliche Freuden ausgeleert? er will
und verordnet, daß es ſich zuſammen
ziehe, und durch eine heylſame Trau⸗
rigkeit betruͤbt werde. Das iſt ſein
Wille, und ohne diſes iſt keine Ver⸗

zeyhung; Wann ihr nicht Buß thut,

ſo werdet ihr all zu Grund gehen.
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Hat ſich unſer Hertz in die

16. Diſer Ausſpruch gruͤndet ſich ſo
gar auf die Barmhertzigkeit GOTLes;
dann wiewohlen die Buß von ſeiner
Barmhertzigkeit herkommet; ſo iſt ſie
doch ein Miltel und Streich ſeiner
Barmhertzigkeit. Wann wir ſuͤndigen.
ſo ſtehen alle Goͤttliche Vollkommenhei⸗
ten wider uns auf. Er hat nicht wol⸗
len, ſagt die Weißheit, daß ich ſeine
Suͤnd ſolle erkennen, ſo muß er dann
deßwegen beſtrafft werden. Er hat
nicht gewolt, ſagt die Allmacht, daß ich
ſeine Suͤnde ſolle abſtraffen, ſo ſolle er
dann zu Grund gehen. Er hat nicht
wollen mir anhangen, ſagt die Heilig⸗
keit, ſo ſolle er dann ewig von mir
verſtoſſen ſeyn. Die eintzige Barmher⸗

tzigkeit, ſpricht Tertullianus, nimmt ſich

alsdann unſer an; indeſſen weilen doch
die andere Vollkommenheiten muͤſſen be⸗
fridiget werden, ſo wird der Buß auf⸗
getragen genug zu thun; wie ſo?

17. Es gibt zweyerley Mittel die
Goͤttliche Vollkommenheiten zu befri⸗
digen; eines iſt, daß die Suͤnd und
der Suͤnder auf einmahl zu Grund ge⸗
richtet werde, und das iſt eine pur lau⸗
tere Gerechtigkeit: ungluͤckſeelige So⸗
domiter! euch hat GOtt auf ſolche Art

geſtrafft, ſagt der heilige Auguſtinus,

ihr ſeyd in eurer Suͤnd geſtorben, und
wird die Hoͤll eure ewige Wohnung
ſeyn. Die andere Manier iſt, die Suͤnd
zu zernichten, den Suͤnder aber zu
erhalten, und iſt diſes Theils eine Ge⸗
rechtig⸗ Theils eine Barmhertzigkeit.

e Voͤlcker von Ninive, auf ſolche

Weiß

170b Erſte Predig,

Weiß iſt GOTT mit euch umgangen;
er kunte euere Suͤnde mit der ewigen
Verdammnuß ſtraffen, eben wie die
Suͤnden der Sodomiter; aber er hat
euch verſchonet, und befohlen, ihr ſollet
ſie ſelber abſtraffen.
18. Mit einem Wort, es iſt in dem

Menſchen das Weeſen des Menſchen,

und die Suͤnd des Menſchen. Das
Weeſen des Menſchen gehoͤrt GOTT
zu; die Suͤnd des Menſchen gehoͤrt
dem Suͤnder zu: Weilen nun GOtt
nichts haſſet, was er gemacht hat, ſo will
er dem Weeſen des Menſchen verſcho⸗
nen; weil er aber entſchloſſen dasjenige
zu ſtraffen/ was er nicht gemacht, ſondern
was der Menſch wider ihn gemacht
hat, ſo will er die Suͤnd des Menſchen
ſtraffen. Hoͤret, was der Apoſtel ſagt:
Chriſtus iſt wegen zwey wichtigen
Vorhaben auf die Welt gekommen;
das erſte ware den Leib der Suͤnd zu zer⸗
nichten, ut deſtruatur corpus peccati:
Dasandere, den Suͤnder, der ſich ver⸗
lohren hatte, widerum aufzuſuchen, und
ſeelig zu machen. Quærere & ſalvum
tacere quod perierat.
19. Das iſts, ſagen die heilige Vaͤt⸗

ter, was GOTT bezwinget, daß er h

die Buß anbefiehlt, als deſſen Eigen⸗
ſchafft iſt die Suͤnd zu toͤdten, und den
Suͤnder zu erhalten, dasjenige zu zer⸗
nichten, was der Menſch gemacht hat,
und das zu erhalten, was GOTT in
dem Menſchen erſchaffen hat. Auf
ſolche Weiß hat er ihme zwey Geſatz
gegeben, deren eines ſeinen hoͤchſten Ge⸗
walt und Anſehen, das andere ſeine
unendliche Barmhertzigkeit anzeiget.

Krafft des erſten befiehlt er ihme die
Tugenden zu uͤben, und die Suͤnden zu
meyden. Durch das andere aber ver⸗
ordnet er ihmedas Mittel und die Genug⸗
thung fuͤr ſeine Suͤnden. Adam, iſſeſt
du von der Frucht, die ich dir verbot⸗
ten hab, ſo wirſt du ſterben, das iſt das
erſte Geſatz; aber elender Adam, der
du mich beleydiget haſt, wo biſt du?
Adam ubi es? kehre zuruͤck zu mir, und
thue Buß. Iſt das andere Geſatz.

20. Deß wegen ſagt der heilige Augu⸗
ſtinus, daß GOTT den Suͤnder nicht
gehen laſſe, Peccatorem DElIs non di-

mittit, ſed ſervat eum. Er kunte durch

ſeinen hoͤchſten Gewalt alſo verordnen,
daß ihne der Suͤnder nicht beleydigte,
indeſſen weilen er ſeinen freyen Willen
nicht hat bezwingen wollen, hat er ihn,
wie die Schrifft ſagt, in der SHand ſei⸗
nes Rathſchlags gelaſſen, und hat
ſich diſer Ungluͤckſeelige ins Verderben
geſtuͤrtzt. Was ſoll dann GODTD als⸗
dann thun, wird er ihn ungeſtrafft hin⸗
gehen laſſen? nein wahrhafftig, ſondern

er haltet ihn auf, und verwahret ihn.

Bepy dir ſtunde es mich zu beledigen, ich
ab dich nach deinem Gefallen ſchalten
und walten laſſen: Aber nachdem du
mich beleydiget haſt, ſo ſtehet es nicht
mehr bey dir, daß du geſtrafft, oder nicht
geſtrafft werdeſt: Deine Suͤnde kame
von deinem Willen her; aber die Straff

oder Verzeyhung deiner Suͤnd kommt

von dem meinigen her. Ich kan dich

zwar ewig ſtraffen, aber du erbarmeſt

mich; ich will dir gnaͤdig ſeyn, doch al⸗
ſo, daß du dich ſelber ſtraffeſt. ag ver⸗
⸗ wahre

ehte de

Utrit
ſchn;1
fintneſ,
Phnlep
dahn,
d⸗

chon
21. V

ſrccht
bir de
werden
ſonn ,
it denn
Ue une
Kaden
tee
ſcht enn

er iten
Guüpben
ere ober de
d dieen
Worn ſ
i dir hann
n, Noſe
Aon N
,tbo bitN
ck um
reGeſc⸗

heice he
Eitene
DElron.
Erfuntdut
ſe derordſe
t beeſde
ſtchen W

Von der Buß.

wahre dich beſtaͤndig, magſt thun, was
du wilſt ſo wirſt du mir doch nicht ent⸗

fliehen; und wann du die Buß nicht an⸗

nimmeſt, die ich will, ſo wirſt du ewige

Peyn leyden, die du nicht wilſt. Wohl⸗

an dann, wilſt du dich abſtraffen: Wilſt
du dir verſchonen? ſo werde ich dir nicht
verſchonen. .
21. Wann wir uns wuͤrden urtheilen,
ſpricht der heilige Paulus, ſo wuͤrden
wir von G O T T nicht geurtheilet
werden; ſo ſtehet demnach unſer Urtheil,
ſo zu ſagen, in unſern Haͤnden, doch
mit dem Beding, daß wir daſſelbige wi⸗
der uns faͤllen; wo das nicht iſt,
werden wir dem Urtheil des hoͤchſten
Richters der Lebendigen und Todten

nicht entgehen. Das iſt, wie es der

heilige Auguſtinus auslegt, es gibt ein
Gericht, ſo da von unbeſchrenckter
Macht und Anſehen iſt, das ſtehet

GOit zu; es iſt ein anderes uͤbergebenes
und angeordnetes Gericht, das gehoͤrt

den Menſchen zu; ein Rach⸗Ge⸗
richt, und ein Buß⸗Gericht. Des
Menſchen Buß iſt die erſchaffene Rach,
die Gerechtigkeit GOttes iſt die uner⸗
ſchaffene: Was die erſchaffene Rach
thut, das thut die unerſchaffene nicht.
Wann die erſchaffene alles thut, ſo thut

die unerſchaffene michts; thut die erſchaf⸗

fene den halben Theil, ſo thut die un⸗
chaſp den andern: Wann aber
die erſchaffene Rach nichts thut, ſo thut
die unerſchaffene alles. So muß man
dann Buß thun, meine Zuhoͤrer. GOtt
hat es befohlen, GOtt hat es alſo ver⸗
ordnet, ohne diſe iſt keine Vergebung
der Suͤnden, iſt kein Heyl.

171

21. Diſe iſt in der gantzen Kirchen
das eintzige Mittel, die durch die Tod⸗
Suͤnd etwann verlohrne Gnade wie⸗
derum zu erlangen. Durchblaͤtteret
die gantze heilige Schrifft, ihr werdet
nicht eine eintzige Stell darin finden, wo
dem Suͤnder ohne die Buß Verzeyhung
zugeſtanden werde. Kehret euch zu mir,
und ich will mich zu euch kehren,
aber bekehret euch von gantzem Hertzen
zu mir, faſtet, ſeufftzet, weynet. Wann
ſich der Suͤnder bekehret und ſeufftzet,
ſo wird er leben, und nicht ſterben,
GOTT hat es betheuret, und hats ge⸗
ſchworen, und ſolle man ja einem GOtt,
und ſeinem Schwur glauben; er hat
geſchworen, der Suͤnder ſolle Verzey⸗
hung erlangen, wañ er ſich bekehre, er ſol⸗
le nimmermehr ſterben, wann er Buß
thue. Das iſt ja eine groſſe Urſach ei⸗
nes Troſts fuͤr uns: Er hat aber auch
betheuret, und hat es geſchworen, daß
wann wir nicht Buß thun, werden
wir alle zu Grund gehen. Das ſeynd
billiche Urſachen, warum wir ſollen er⸗
ſchroͤcken, und uns auf die Tugend
begeben. .
23. Nun dann, meine Bruͤder,
was koͤnnet ihr nach allem diſem fuͤr
einen Vorwand brauchen, euch von
diſer Pflicht auszunehmen? beduͤncket
es euch klar zu ſeyn, was ich geſagt hab?
oder koͤnnet ihr etwas darwider
einwenden? GOTDT hat diſes Mittel
verordnet, er hat euch unter diſer Be⸗
dingnuß Verzeyhung verſprochen.
Es bleibt euch nur ein kleiner Strahl
der Hoffnung uͤbrig, ey dann wollet ihr

diſen vollends gusloͤſchen? ihr habt
öy 2 noch

172 Erſte

noch ein eintziges Brett nach euren
Schiffbruch, ohne welches ihr werdet
zu Grund gehen, wie, wollet ihr dann
diſes nicht ergreiffen? werdet ihr euch

villeicht mit eurem Stand entſchuldi⸗

gen? aber der Willen GOTTes iſt
unbeſchrenckt, und allgemein, er ſchlieſ⸗
ſet alle Staͤnde ein, von dem geringſten
Schaaf⸗Hirten, der den Hirten⸗Stab
traͤgt, biß zu dem groͤſten Koͤnig, der den
Scepter fuͤhret: Buß, Buß, wuͤrcket
Buß, ſie iſt ein fuͤr allemahl nothwen⸗

Predig,

dig. Werdet ihr etwan ſagen, ihr ha⸗
bet nicht ſo vil geſuͤndiget als andere?

allein wann ihr euer Lebenlang nur eine
eintzige Tod⸗Suͤnd begangen haͤttet, ſo
wird doch diſe niemahl ohne die Buß
ausgeloͤſcht werden; niemahlen wird
ſich GOtt mit euch verſoͤhnen, als
durch die Buß. Er hat ſie befohlen,
das ware meine erſte Urſach; er hat auch
ſelber Buß gethan, fuͤr euch, und dam t
er euch darzu antreibe, das iſt meine
zweyte Urſach, mit welcher ichs ende.

Zweyter Puncten.

und eine beſtaͤndige Lehr in
der gantzen Kirchen, daß
der Sohn GOttes niemahl geſuͤndiget
habe, ja nicht einmahl habe koͤnnen ſuͤn⸗
digen. Er allein iſt der heilige, reine
unſchuldige, von allen Macklen befrey⸗
te, von den Suͤndern abee oͤnderte Bi⸗
ſchoff, in welchen ſein Vatter inniglich
verliebt iſt, und an ihme ſein Wohlge⸗
fallen hat. .
25. Es iſt aber auch ein Glaubens
Articul, daß diſer weeſentlich heilige,
und von Natur unſuͤndhaffte GOTT
ſich mit unſern Suͤnden habe beladen
wollen; daß er aus ſeiner unendlichen
Liebe fuͤr uns gut geſprochen, und als
unſere Buͤrgſchafft fuͤr ſolche Laſter
Buß gethan, die er niemahl begangen
hat. Hoͤret, was der heilige Paulus
darvon ſagt: (a) DEUIS filium ſuum
mittens in ſimilitudinem carnis
(a) Rom. 2.

„Ee iſt ein Glaubens⸗Articul,

peccati, de pecato damnavit peccatum
in carne, ut fuſtificatio legis implere-
tur in nobis. Nachdeme GODT ſeinen
eingebohrnen Sohn in dem wahren
Fleiſch, jedoch in der Geſtalt des ſuͤnd⸗
lichen Fleiſches geſandt hat, ſo hat er die
Suͤnd in dem Fleiſch diſes Sohns ver⸗
dammt wegen der Suͤnd, die wider ihne
begangen worden. n
daß die Gerechtigkeit des Geſatzes in
Uns erfuͤllt, und wir vermittelſt einer ſo

niedertraͤchtigen Dienſtbarkeit gluͤckſee⸗

lig auf freyen Fuß geſtellt wuͤrden.
26. Es muß euch ein H. Bernardus,
oder ein anderer H. Vatter,deſſen Schrif⸗
ten wir in ſeinen Buͤchern finden, diſen
wichtigen Glaubens⸗Puncten, u. Haupt⸗
Grund unſerer Sitten⸗Lehr auslegen,
und zwey Stuͤck beweiſen. Das erſte iſt
daß niemand als ein Menſch⸗wordener
GOtt habe fuͤr uns koͤnnen Buß wuͤr⸗
cken,/ und fuͤr unſere Suͤnden genug den.
G a

Warum aber? auf

Ds
Gtt
lder

le ge

Uhero
Us die
1 alere
D.
ſolgen
1.
ndet
das An
Und dar
Ling
l/ i
ter Me
Author
kiin n
weilen
deroht
is wede
tun
ftr!
Un kan
iten
ß di
ſnen
es
te we
ſoch
ſhliff
erden
1 ſir

lagen, irſe
t als ude
glangnnr i
ngenſce,
Chme de B
ſiemahlen ni
etſehnen,

t ſie beaen.

ch, erhatel
Uch, undort
das iſt nu
richs ende

nnanithecenn
elegsinhen

eNMe

n den
Geſal deſe
ihet farn

nit,
denen

noch Freyheit.

Von der Buß. 173

Das andere, daß diſer vermenſchte
GOtt durch ſothane Buß uns ein ver⸗
wunderliches Exempel derjenigen Buß

habe geben wollen, die wir thun ſollen;

dahero es ihme nicht genug, daß er
uns die Buß anbefohlen, er hat ſie ſelber
zu allererſt thun wollen, auf daß wir

keine Beſchwernuß machten ihme nach⸗

zufolgen.
27. In diſem vermenſchten GOtt be⸗
findet ſich die Wahrheit deß Fleiſches, und
das Anſ hen eines ſuͤndlichen Fleiſches,
und durch diſe zwey Ding hat er fuͤr uns

genug gethan, hat auch niemand, als

er, koͤnnen genug thun. Ein pu⸗
rer Menſch, ſagt diſer hocherleuchtete
Author, hat zu Ausloͤſchung der Suͤnd
kein reines Opffer verrichten koͤnnen,
weilen gewiß, daß keiner zu finden,
der ohne Suͤnd geweſt. Ander ſeits hat

es weder GOtt allein, noch ein Engel

thun koͤnnen, weil man kein Schlacht⸗
Opffer kan abgeben ohne Leib, der ley⸗
den kan, GOtt aber und die Engel
keinen Leib haben. Iſt nicht ohne,
daß eine unvernuͤnfftige Creatur, weil

ſie einen ſterblichen Leib hat, fuͤr ein ſol⸗

ches Opffer dienen kunte allein ſie hat⸗
te weder Vernunfft, noch Verdienſt,
So ware demnach,
ſchlieſſet er, niemand, als ein Menſch⸗
wordener GOtt, der ein wuͤrdiges Opf⸗
fer fuͤr unſere Suͤnden abgeben kunte:
Ein vermenſchter GOtt, der als ein
GOtt uns erkauffen, als Menſch ſich
aufopffern, und fuͤr uns Buß thun
funte: DEIIS pro potentia liberandi,
homo pro ſufficientia immolandi. Das
iſt die erſte Wahrheit.
(a) Iſaiæ 53.

28. Die andere iſt, indeme diſer
vermenſchte GOtt fuͤr uns Buß ge⸗
than, hat er uns durch ſein Exempel ei⸗
ne unumgaͤngliche Nothwendigkeit auf⸗
geladen, ebenfalls Buß zu thun. Wa⸗
rum? weil er als ein Buͤrg der Suͤnder
fuͤr uns hat leyden und ſterben muͤſſen.
Nun aber wann der Buͤrg fuͤr den
Schuldner leydet, warum ſolle der
Schuldner vomLeyden befreyet und aus⸗
genommen ſeyn? Der Sohn GOttes
ſo faſt er GOt iſt, ſo faſt er von ſeinem
Vatter geliebt wirv, hat doch keine
Gnad koͤnnen zu wegen bringen, er
habe dann die Schaͤrpffe der Buß aus⸗
geſtaͤnden; er hat den Muthwill.n ei⸗
nes ſuͤndigen Fleiſches muͤſſen vervam⸗
men, und in einem unſchuldigen Fleiſch
abbuͤſſen, und durch diſes Mittel allein
iſt das Geſaͤtz erfuͤllt worden. Solte
es dann wohl moͤglich ſeyn, daß uns
diſe Gerechtigkeit zu Theil wuͤrde, ohne
daß es uns was koſte, uns, die wir ei⸗
gentlich ſtraffmaͤßig ſeynd?

29. Hoͤret, was der Prophet Iſaias
hiervon ſpricht: (a) Dominus voluit
conterere eum in infirmitate, ſi poſu-
erit pro peccato animam ſuam, vide-
bit ſemen longæ vum, & voluntas Do-
mini in manu ejus dirigetur. Der
HErr hat ihn wollen in der Schwaͤ⸗
che zerknirſchen, und wann er ſeine
Seel fuͤr die Suͤnd ablegen wird, ſo
Wird er einen langwierigen Saamen
ſaͤen, und der Willen deß Errn wird
ſich gluͤcken, und fortgehen in ſeiner
Hand. GBOtt wolte, daß die Suͤnd
entweders abgeſtrafft oder abgebuͤßt
3 wuͤrde;

174 Erſte Predig,

wurde; nun aber kunte ſie nicht abge⸗
buͤßt werden, als durch ſeinen Sohn,
ſo wolte dann GOtt diſem Sohn eine
lange Nachkoͤmmlinaſchafft geben, al⸗
lein er muſte mit S hwachheiten und
Schmertzen beladen werden. Fuͤr ei⸗
nen Erbtheil hat er eine unendliche An⸗
zahl der Voͤlcker gehabt, und weil er
ſeine Seel hat in den Tod gelifert, und
unter die Boͤßwicht iſt gezehlt worden,
ſo hat er eine groſſe Zahl der Menſchen
gerechtfertiget. O Rechtfertigung,
wie biſt du ſo verwunderlich! wann du
aber Chriſto etwas gekoſtet, ja ſo vil
gekoſtet haſt, ſolten dann die wahrhaf⸗
te Suͤnder von aller Muͤheſeeligkeit be⸗
freyet ſeyn?
30. Wir hatten ja freylich, meine
liebe Bruͤder, wir hatten ein ſolches
Muſter vonnoͤthen, wiewohlen es un⸗
endlich vortrefflicher, als daß wirs ih⸗
me nachthun koͤnnen. Allein wir hat⸗
ten es vonnoͤthen, damit uns der Wi⸗
derwillen benommen wuͤrde, der uns
von Natur angebohren iſt, uns abzu⸗
toͤdten: Alſo muſte es ſeyn, ſpricht der

H. Bernardus, damit man uns antrei⸗

be eine freywillige Buß zu thun, hat
man uns das Beyſpihl einer nur lau⸗
tern unverſchuldeten Buß vorſtellen
muͤſſen. Wohl geredt.
31. Diſer H. Vatter unterſcheidet,
dreyerley Gattungen der Buß; eine
freywillige Buß, eine gezwungene Buß,
und eine ſo genañte unverſchuldete Buß.
(a) Die freywillige Buß iſt diejenige,
dero man ſich von freyem Willen un⸗

5
terwirfft, die von frey r Wahl deß Men
ſchen herkommet, aus einer wahren Be⸗
gierd, GOtt wegen begangnen Suͤn⸗
den zubefridigen, alle Glider des Leibs
dahin anzuwenden, damit ſie der Ge⸗
rechtigkeit dienen, gleichwie ſie vorher
der Unbillichkeit zu ſeinem Verderben
gedient haben. Die gezwungne Buß
iſt dieſenige, die man mit Unwillen thut,
entweders aus einer eytel⸗ Knechtlichen
Forcht, und Beyſorg der Straff, ohne
welche man ſie nicht thun wuͤrde; oder,
wie diſer H. Vatter ſagt, aus einem
Geiſt der Nachlaͤßigkeit, Lauigkeit,
und Traͤgheit, da man ſie ſo lang auf⸗
ſchiebet, als moͤglich iſt, nur halb und
halb wuͤrcket, mit weiß nicht was fuͤr ei⸗
nem Widerwillen und Kleinmuͤthigkeit,
Die unverſchuldete Buß iſt, zu welcher
man nicht verbunden, weil man unſchul⸗
dig iſt; es iſt diejenige, die ihm einer ſel⸗
ber auflegt aus einer reinen Liebe der Ge⸗
rechtigkeit, und die er gern auf ſich

nimmt, damit er andern fuͤr eine Re⸗

gul diene, und ſie zu ſolcher Tugend⸗
Übung anfriſche.
32. Ein Muſter diſer freywilligen

Buß finden wir an dem David und

Magdalena; der gezwungnen, an dem
Eſau und Saul; und der unverſchul⸗
deten an Chriſto und dem H. Johannes;

abſonderlich aber an diſem Menſch⸗wor⸗

denen GOtt; indeme ſein Vorlaͤuffer
nur aus Gnaden unſchuldig geweſen,
er aber weeſentlich und von Natur un⸗
ſchuldig iſt.

(*) Peœnitentia gratuita, ſpotanes, coatitia. Gratuita vocatur, quia gratis ſufſertur
&c. Bern. vel alius Author, I. 12. n. 6.

9).
fong
ſtihtrl
pber
or ge
lopd
osſer
ſere
tſch
ehnn
für i
nach
und
Altre
tholen
geßine
o
doß i
Ge
len
ſond
1ol
loni
nd
ſtrn
ſicht
die
kom
tur

Mn
e
ſe
lben
ten.
denn

ſen

degchr

vahren
gnen El
er des
ſe der
e ſie derfe
t Verdan
lpgne
Unoſlenten
Kltchtite
Etraſ
Urde; on
,us ie
, Vligft
eſolangent
Utalb nd
tiſire
epnͤcbere
ſ ſt
nantnit
hineef

tedel⸗

een alf
1 ee
cher Toh⸗

t ſeemi⸗
1n Dodn

33. Nun ſolle uns ja nichts diſe ge⸗
zwungene Buß alſo verhaßt, noch die
freywillige alſo beliebt machen, als die
Unverſchuldete Buß Chriſti JEſu. Er
hat gelitten, was er nicht ſchuldig ware
zu leyden; und wir ſollen uns weigern
dasjenige zu leyden, zu was uns doch
unſere Suͤnden verbinden? wiewohl
er ſich von der Buß haͤtte koͤnnen aus⸗

nehmen, und obſchon die Buß nicht

fuͤr ihne geweſen iſt, ſo hat er ſie doch
nach aller ihrer Schaͤrpffe angenomen;
und wir, die wir muͤſſen Buß thun,
entweders auf diſer oder in jener Welt,
wollen ſie nicht freywillig auf diſer an⸗
nehmen? Mein GOtt, mache dich doch
loß von diſem Creutz, mir ſtehet es zu,
daß ich daran gehaͤfftet werde: Mein
GOtt, nicht auf deine Schultern ſol⸗
len ſo vil Geiſſel⸗Streich loß brechen,
ſonder auf die meinige; nicht diſes hoch⸗
wuͤrdig Haupt ſolle mit Doͤrnern ge⸗
croͤnt werden, ſondern das meinige;

und wann du deſſen allem ungeachtet

fuͤr mich haſt wollen leyden, damit du
mich rechtfertigeſt, was ſolle dann ich
nicht thun fuͤr mich ſelber, auf daß mir
die Fruͤchten diſer Rechtfertigung zu⸗
kommen? Ut juſtificatio legis implere-
tur in nobis.
34. Der Heil. Ambroſius bemercket,

daß David vom hefftigen Durſt geplagt,

dannoch von demjenigen Waſſer nicht
habe trincken wollen, welches ihme drey
ſeiner tapfferiſten Feld⸗Herren mit ihrer
Lebens⸗Gefahr herbey gebracht hat⸗
ten. Diſe deß Koͤnigs Weigerung iſt
dem gantzen Kriegs⸗Herr eine Erfri⸗

ſchung geweſen; indem ja nicht ein ein⸗

.

Von der Buß. 17½

hitziger Soldat ware, deme diſes herrli⸗
che Exempel nicht eine Lehr gegeben,
wie er ſeinen bittern Durſt uͤbertragen,
und ſeinen Appetit im Zaum halten ſol⸗
te. Toti exercitui refrigerium fuit. Dañ
was Schand waͤre es geweſen, wann
ſich ein Soldat ſeines Durſts beklagt,
und denſelben zu ſtillen getrachtet haͤtte,
in Betrachtung, daß ſein Koͤnig, der
ſo guͤnſtige Gelegenheit hatte, dero er
ſich kunte, und dem Anſehen nach ſolte
geichien⸗ dannoch diſelbe ausgeſchlagen
abe.
35. Nun koͤnnen wir eben diſes, und
zwar billicher von Chriſto ſagen. Er
kunte alle Freuden, alle Glory, alle
Guͤter, alle Ehren, alle Kurtzweilen
alle Reichthum der Welt anneh⸗
men; und doch hat er ſie mit Freuden
ausgeſchlagen, eintzig und alleinig
das Creutz, und die Buß zu umfan⸗
gen: wie koͤnnen dann wir nach einem
ſolchen Exempel noch einen Widerwil⸗
len haben, uns darinn zu uͤben? kan
uns dann diſe unverſchuldete Mortifi-
cation allein nicht dahin anſporen, daß
wir die unſrige mit Luſt und Lieb anneh⸗

men.
26. Ey ſo muß ich dann Buß thun,

JEſus hat mirs gebotten, er ſelber hat
mir deſſen ein Beyſpihl gegeben. Ich
muß Buß thun, und mich mit meinen
Thraͤnen, als gewoͤhnlicher Speiß und
Tranck ernaͤhren. Fuerunt mihi lachry-
mæ panes, die ac nocte. Haͤtte ich die
Gnad meines Tauffs nicht verlohren,
ſo wuͤrde mir diſe Nahrung nichts nu⸗
tzen; aber nachdem ich meine Geſund⸗
heit uͤbel zugerichtet hab, ſo ſend de
itte

176 Erſte Predig ꝛc.

bittere Traͤnck der Buß fuͤr mich. Du,
O mein GOTT, haſt ſie gern anneh⸗
men wollen, wie heilig du immer wa⸗
reſt; ſo muͤſte ich ja wohl heickel, und ein
rechter Feind meines Heyls ſeyn, wann
ichs ſolte ausſchlagen, da ichs doch alſo
vonnoͤthen hab. Ich will Buß thun,
ich finde, daß es noͤthig iſt, und damit
ich diſes Mittel nuͤtzlich anwende, ſo
werd ich alles, was ich (hun und leyden
werde, aus einem Buß⸗Geiſt thun
und leyden. Wann mir mein Geſchaͤfft
Muͤhe machet, wann mir Untreu und
Banqueroten Verdruß verurſachen,
wann mir die Verfolgungen eines
Feinds meine Ruhe und Geſchaͤfft zer⸗
ſtoͤhren, wann mich mein boͤſes Weib und
unbaͤndige Kinder beunruhigen, da ſihe,
mein GOtt, was ich dir zu einer ſchuldi⸗
gen Genugthuung aufopffere; was ich
von Hertzen gern leyden will, damit
ich einen rechtſchaffnen Buͤſſer abgebe.
Neben denen Abtoͤdtungen, die ich mir
auflegen werde, neben denen Luſtbarkei⸗
ten, die ich mir abbrechen will, werde ich
noch darzu alle Creutz meines Stands,
auch diejenige, die du mir wirſt zuſchi⸗

cken, aus einem Geiſt der Buß auf
mich nehmen. Laſſe es dir nur gefaͤll g
ſeyn, O mein GOtt! gedencke nicht
mehr an meine Miſſethaten, und erzoͤr⸗

ne dich nicht uͤber dein Werck. Ich bin

deine Creatur: Zernichte was ich ge⸗
macht hab, aber richte nicht zu Grund
was du ſelber gemacht haſt. Wann
du mir auh den Rach⸗Schwerdt in
das innerſte Ingeweid ſtoſſen ſolteſt,
wann du mich auf ewig in die hoͤlliſche
Flammen ſtuͤrtzen wuͤrdeſt, ſo bin ich

doch deine Creatur; verachte, zernichte

nicht auf ewig das Werck deiner Haͤn⸗

nen: Opera manuum tuarum ne deſpi-

cias. Ich hab geſuͤndiget wider den
Himmel, und wider dich, aber erbar⸗

me dich diſes verlohrnen Sohns, der

ſich zu den Fuͤſſen deiner Barmher⸗
tzigkeit darnider wirfft, und mit demuͤ⸗
thigem Vertrauen erwartet, was du de⸗
nen verheiſſen haſt, welche Buß thun wer⸗
den; nemlich deine Gnad auf di⸗
ſer Welt, und deine Glory in
der andern,

A M E N.

Zwey⸗

iſter
agea
on
ttve
Nlte
de
Ein
wide
Arb

. Bß e
nur gfalt
gedenckent
0, uid een
Gerk. Ih
le was i
cht Grn
ſ. Vr.
N 1

4
1
8

Schiondt
ſoſen ſe
in de hol⸗
1, ſo bi
hte, ſernt
edeinir /

rutnneteſt⸗
getnor Aa.

cer Ce
en
ger Bert⸗
nd nt
t,nunn
Psturte
ndat
Glann
,

N

èl

ès

S

Zwepte

GE
=
+* . Ter r Ner r. Sr

Predig,

Von der Buß.
Von der Beſchaffenheit der Buß, und in wem ſie beſtehe.

Convertimini ad me in toto corde veſtro, in jejunio, &

fletu, & planctu:
menta veſtra. Joëlis 2.

ſcindite corda veſtra, & non veſti-

Bekehret euch von gantzem eurem Hertzen zu mir, mit Fa⸗
ſten, mit Weinen, und mit Klagen: Zerreiſſet euere
Hertzen, und nicht euere Kleyder.

5 Eilen unter allen
BYMuncten der Chriſt⸗

jener von der unver⸗
meydlichen Noth⸗
wendigkeit der Buß

einer der allerwichtigſten iſt, ſo hab ich
geglaubt, meine Bruͤder, ich muͤßte ſo⸗

thane Nothwendigkeit gleich anfaͤnglich
erweiſen ,
geben koͤnte das eintzige Mittel, welches
in der Kirchen eingeſetzt iſt die Todt⸗

Suͤnd auszuloͤſchen, und euere Unſchuld

widerum herzuſtellen. Das ware meine
Arbeit in vorhergehender Predig, indem
KRmi D. Joli Buß⸗Predigen,

d lichen Sitten⸗Lehr

damit ich euch zu erkennen

ich gezeiget, daß Chriſtus die Buß aus⸗
drucklich gebotten; und daß er aus einem
Ubermaß der Liebe ſelbſten ein Exempel
diſer Buß gegeben, wiewohl ſie ihme
keineswegs nothwendig ware.
2. Diſe zwey Urſachen haben euch, wie
ich glaube, die Nothwendigkeit der Buß
genugſam erweiſen koͤnnem allein umſonſt
haͤtte ich euch hierinfalls beredt, wann ich
mir nicht auch vorgenommen haͤtte die
Beſchaffenheit diſer Buß zu erklaͤren,
und auszulegen, worinnen ſie beſtehe.
Was iſt dann das fuͤr eine Tugend, ohne
welche niemahlen einiger Menſch Ver⸗
zeggung ſeiner Suͤnd erlangt hat, auch
nie⸗

178 Zweyte Predig,

niemahlen erlangen wird? was iſt das
fuͤr eine zu der Seelen Heyl ſo nothwen⸗
dige Buß, und wie koͤnnen wir ſie be⸗
ſchreiben? S
3. Nach allgemeiner Meynung der
gantzen Chriſtlichen Kirchen, nach der
beſtaͤndigen und gleichfoͤrmigen Lehr
aller Kirchen⸗Verſammlungen, und
aller heiligen Vaͤtter, iſt die Buß eine
uͤbernatuͤrliche Tugend, Krafft dero der
Sünder in ſeinem innerſten Hertzens⸗

Grund eine ſehr groſſe Reu empfindet,
daß er GOtt beleydiget habe, mithin
ihme kraͤfftiglich vornimmt, wegen zu⸗
gefuͤgter Unbild durch die Werck eines

harten und muͤhſeeligen Lebens einen Ab⸗

tragt zu thun.

4. Nun enthaltet diſe Beſchreibung
zwey Stuͤck in ſich, welche weeſentlich

zur Buß gehoͤren, und den Innhalt diſer
Predig ausmachen werden.

Austheilung.

Das erſte iſt ein Schmertz oder Reu,
daß man GOTT beleydiget habe: das
andere ein ſteiffer Vorſatz GOTT deß⸗
wegen genug zu thun. In diſem be⸗
ſtehet die Buß. Welches ſeynd aber
die Eigenſchafften und Bedingung di⸗

ſer Reu? das wird der Innhalt ſeyn
meines erſten Puncten. Welches

ſeynd die Kenn⸗Zeichen und Umſtaͤnd

diſer Genugthuung? das wird den
andern Puneten geben. Bitte um
Aufmerckſamkeit. —

Erſter Puncten.

5. Eilen die Suͤnd in einem
Haß wider GOtt und in ei⸗
ner Zuneigung zu der Crea⸗
tur beſtehet, ſo iſt lediglich nothwendig/
daß dasjenige Mittel, welches die Suͤnd
zu Grund richten muß, gantz widrige Ei⸗
genſchafften an ſich habe: Ich will ſagen
mit meinem H. Auguſtino, es muͤſſe in ſich
enthalten einen rechtſchaffenen Haß der
Suͤnd, eine aufrichtige Liebe GOttes,
und einen innerlichen Schmertzen, daß
man GOtt beleydiget habe: Pœniten-
tiam non facit niſi odium peccati, &
amor Dei. Einen Schmertzen, den der
Suͤnder in ſeinem Hertzen erwecke, und

(a) Seſl. 14.

welcher nach Lehr der Tridentiniſchen Kir⸗
chen⸗Verſammlung zu allen Zeiten ein
nothwendiges Mittel geweſt, Verzey⸗
hung der Suͤnden zu erlangen. (a) Fuit
quovis tempore ad impetrandam ve-
niam peccatorum hic motus necaſſa-
rius. Einen Schmertzen, welcher Contri⸗
tio oder vollkommene Reu und Leyd ge⸗
nennt wird, wann er von der vollkom⸗

menen Liebe GOttes herruͤhret, der auch

ſo groß ſeyn kan, daß er den Suͤnder auſſer
dem Sacrament rechtfertiget: Der hin⸗
gegẽ Attritio oder eine unvollkomene Reu
benamſet wird, wann man ihn erweckt
aus Forcht der Straff, die auf die Suͤnd
geſchla⸗

ef⸗
Rvedt
ing
Schne
fonmen
Unvole
Pder
pung,
Lrur
ſhard
hre⸗
erley
ſtey
zn
lnt fe
honden
Uns en
duech
ider
iſ. 4
Lrnnt
lo N
nö
tein
enche
Mege
donih
7.

enpfrdet,

1, Uſh
egen
Verck te

6 eigeeh.

Ziſcheitn
e wesſie
nnhoene

Jylg
5 Ses

6dUncen
e wdN
n 1

Von der Buß. 179

geſchlagen iſt, und welcher dem Menſchen
ohne diſes Sacrament zur Rechtferti⸗
gung nicht dienlich iſt: Endlich einen
Schmertzen, welcher, ob er hernach voll⸗
kommen ſeye, als wie die Contrition, oder
unvollkommen, wie die Attrition, in einem
Widerruff, in einer heimlichen Verdam⸗
mung, Abſchaffung, wie auch in einer
Traurigkeit beſtehet, daß man eine
ſchaͤndliche Miſſethat begangen habe.
6. Der H. Apoſtel Paulus gibt diſer

dLehr eine ſchoͤne Erlaͤuterung, da er zwey⸗

erley Traurigkeiten unterſcheidet, welche
zwey unterſchidliche Wuͤrckungen ha⸗
ben. (a) Die erſte iſt nach ſeiner Auſſag
eine fleiſchliche und weltliche Traurig⸗
keit, ein Schmertzen, weil wir etwas
von dem Unſerigen verlohren haben, weil
uns entweders aus eigner Schuld, oder
durch unverſehene Zufaͤll was widriges
wider unſere Ehr oder Nutzen begegnet
iſt. Die andere iſt eine uͤbernatuͤrliche
Traurigkeit, die uns GOtt eingibt, die
aus Antrib ſeines Geiſtes herkommet;
ein Schmertzen und Reu, daß wir bey
ihme in Ungnaden gekommen, uns ſei⸗
nen Haß und Wider willen auf den Halß
gezogen, und verdienet haben auf ewig
von ihme verſtoſſen zu werden.
7. Nun iſt nach der Lehr deß Apoſtels

aus diſen zweyen Traurigkeiten nur ei⸗
ne, die uns nichts nutzen kan: es iſt nur
eine, die unſer Heyl und Rechtfertigung
kan wuͤrcken. Die erſte, welche ich mit

ihme eine fleiſchliche und weltliche Trau⸗

Greitnenn „wuͤrcket den Tod und die
Verdammnuß. Wir betruͤben uns nicht

wegen dem Verlurſt GOttes; ſondern der
Creaturen, die uns lieber ſeynd dann er.
Es reuet uns, nicht daß wir bey GOtt,
ſondern bey den elenden Creaturen

ſeynd in Ungnad gekommen, deren

Freundſchafft uns lieber iſt, als die
ſeinige. Auf ſolche Weiß gibt uns
diſe laſterhaffte Traurigkeit nichts an⸗
ders ab, als einen Urſprung deß Tods,
eine Quell der Verdammnuß. Die an⸗
dere, welche ich ebenfalls mit ihme eine
Traurigkeit nach GODT nenne, iſt die
eintzige, die uns rechtfertiget, und die
uns lediglich nothwendig iſt: Eine Trau⸗
rigkeit, die GOtt in unſerm Hertzen er⸗

wecket: Eine Traurigkeit, durch welche

uns leyd iſt, daß wir ihne beleydiget, die
Creaturen ihme vorgezogen, ihn zu ei⸗
nem Sclaven unſerer unordentlichen
Begierden und Zuneigung gemacht
haben: Eine Traurigkeit, vermittelſt
welcher wir alles, was uns boßhafft ge⸗
macht hat, weit von uns hindann werf⸗
fen, und einen Abſcheuen darob haben,
damit wir uns ein neues Hertz machen
an ſtatt deß alten, ſo wir zuvor gehabt
hatten. Dann das begehrt GOTT—
ſelber von uns durch einen ſeiner Pro⸗
pheten, und das thut er zu unſerer Hei⸗
ligung ſelber in uns wuͤrcken.
8. Er ſagt bey dem Ezechiel, daß
wann der Gottloſe von ſeiner Gottlo⸗
ſigkeit abſtehet, wann er gantz andere
Weeg werde antretten, als die, worauf
er gewandlet ware, ſo werde er leben,
und nicht ſterbẽ: Cuͤm averterit ſe impius
ab impietate ſua, quam operatus eſt,
3 2 &S fe-

(a) Quæ ſecundùm DEum triſtitia eſt, pœnitentiam in ſalntem ſtabilem operatux: Sæculi

autem triſtitia mortem operatur, 2. Cor. 7: 10.

180 Zweyte Predig,
und verkehrte Hertz hatte eine weltliche

& fecit judicium & Juſtitiam, ipſe ani-
mam ſuam vivificabit, &c. Ezech. 18.
Aber wie wird er davon abſtehen? wie
wird er andere Weeg antretten? als⸗
dann nemlich, wann er alle ſeine Suͤnd
weit hindann wirfft, alle vergangene
Boßheiten haſſet und verflucht, deßwe⸗
gen eine aufrichtige Reu erwecket, daß
er in ſolche Miſſethaten gefallen ſeye,
und endlich, wann er ihme ein neues
Hertz, und einen neuen Geiſt machet.
9. Es hat der Menſch vier unterſchid⸗
liche Hertzen empfangen. Das erſte hat er
empfangen in ſeiner Erſchaffung durch
die Allmacht GOttes. Er hat das an⸗
dere empfangen in ſeiner Geiſtlichen Wi⸗
dergeburt bey dem Tauff⸗Stein, durch

die Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit GOt⸗

tes; und diſe zwey Hertzen ſeynd un⸗
ſchuldige Hertzen. Er hat das dritte
empfangen von den Haͤnden deß Teuf⸗
fels, da ihne diſer durch ſeine Anfech⸗
tungen und Eingebungen zu dem Suͤn⸗
den⸗Fall gebracht hat; und das iſt
ein altes und verderbtes Hertz. Das
vierte hat er empfangen von den Haͤn⸗
den Chriſti IEſu, und von den Haͤnden
ſeiner Buß; und diſes wird bey dem
Ezechiel genennet ein neues Hertz. Je⸗
nes alte und verkehrte Hertz ware betruͤbt
wegen dem Verlurſt der Creatur, und
diſes neue Hertz betruͤbet ſich wegen
dem Verlurſt GOttes. Das alte und
verderbte Hertz bedaurte die Wohlluſt
und Ergoͤtzlichkeiten, ſo ihme entriſſen
worden, und das neue Hertz ſeufftzet
darum, daß es ehemahls dergleichen
Wohlluͤſten verkoſtet habe. Das alte

(2) Lib. de lapfſis.

Traurigkeit, die nichts als den Tod
wuͤrckete, und das neue Hertz hat eine
Traurigkeit nach GOtt, welche das Le⸗
ben hervor bringet.
10. Es iſt ja Zweiffels ohne billich und
recht, daß die Sach alſo eingerichtet
ſeye, und daß man, nachdeme GOtt
beleydiget worden, deßwegen eine toͤdt⸗
liche Reu, und innerliche Traurigkeit
verſpuͤhre; dann, wann einer eine liebe
Creatur verlohren; oder dieſelbe auf

einige Weiß beleydiget hat, ſo ſchmertzt

es ihne, er vergieſſet die bitterſte Zaͤher.
Ey dann, ſagt der heilige Cyprianus,

(a) ſi quem de tuis charum mortalita-

tis exitu perdidiſſes, ingemiſceres & fle-
res &c. Wann dir der Lod eine liebe
Perſohn hinweg gerafft haͤtte, ſo wuͤr⸗
deſt du ohne Unterlaß ſeufftzen und wey⸗
nen: man wurde dich ſehen mit ver⸗
wirrten Haaren, traurigem Angeſicht,
betruͤbter Geſtalt, in ſchwartzen Klag⸗
Kleydern daher gehen, woraus dein

Schmertzen koͤnte abgenommen wer⸗

den : und du biſt ein ſo elender
Tropff, haſt deine Seel verlohren,
ja was noch mehr iſt, haſt du GOtt
verlohren durch deine Suͤnd, und
du weyneſt nicht, und du biſt deßwe⸗
gen nicht betruͤbt? fort mit dir, Fel⸗
ſen⸗harter, und verſtockter Menſch!
du biſt nur ein falſcher Buͤſſer; dann
haͤtteſt du eine wahrhafftige und heyl⸗
ſame Buß, wuͤrde es dich ſchmertzen,
daß du GOTT verlohren, und wur⸗
gabe leyd ſeyn, daß du ihne beleydiget
abeſt.

IIi. Ein

bth
der ge
s,
16E
ſoch
lb wa
ſthef
,
Etad
wie
ſyn,
nir B
lepler
ſaol
entis,
tas on
nch
ell,ſ⸗
ſe
nliß
Otn
lekſoir
nſol
Kean
was
ſeie
nitih
Airey
rdet
nſg
Mi
W
Ein
9,ſ
ſobi

ne welh
lls den d

ertz hattn.

elche dee

cebilihen
ſo eiggerett
ihdene
enereten
Trnuriet
einer eele
dieſchen
t rſr Zhe

Gprlne

Im mardlit
niſeereit
Tod ae
n ,ſn
ftenut
ſchen ,
ſgen Me
ſtratnn

6

unn

Von der Buß. 181

11. Ein fuͤr alle mahl, es iſt nie kein
wahrer Buͤſſer geweſen, der diſen
Schmertzen und Traurigkeit nicht ge⸗
habt habe. Iſaias (der doch nur von
der Zerſtoͤhrung Jeruſalem redet (wel⸗
ches, ob es ſchon eine wahre Abbildung
deß Suͤnders ware, ſolte es ihm dan⸗
noch nicht alſo zu Hertzen gangen ſeyn,
als wann er ſelber ein Suͤnder, und la⸗
ſterhafft geweſen waͤre. Iſaias, ſprich
ich, da er von der Verheerung diſer
Stadt redet, und uns hierdurch zeiget,
wie ein wahrer Buͤſſer muͤſſe beſchaffen
ſeyn, gibt er uns die Beſchaffenheit ſei⸗
ner Buß zu erkennen, und ſagt: (a)
Repleti ſunt lumbi mei dolore, angu-
ſtia poſſedit me ſicut anguſtia parturi-

entis; corrui, cùm audirem, conturba-
tus ſum, eùm viderem, emarcuit cor

meum. Seine Huͤfft ſeyen voller Schmeꝛ⸗
en, ſeine Nieren ſeyen mit Traurigkeit
uͤberladen, der Schroͤcken habe ſein Ge⸗
muͤth eingenommen, ſein Hertz ſeye in
Ohnmacht gefallen, ſeine Vernunfft gantz
verwirrt, alle Kraͤfften ſeiner Seelen
von Angſt uͤberfallen worden, und haben
ihn ſolche Wehen angeſtoſſen, wie eine
Frau, die nicht gebaͤhren kan. Ach!
was Schmertzen leydet eine ſolche arm⸗

ſeelige Frau! ſie durchtringet den Lufft

mit ihrem Geſchrey, ſie zerreißt ihr In⸗
geweyd mit ihren Weheklagen, ſie em⸗
pfindet die tringende Schmertzen, und
bewegt jedermann, der ſie anſihet, zum

Mitleyden: Anguſtia poſſedit me ſicut

anguſtia parturientis: In ſolchem

Stand hab ich mich befunden, ſagt Iſai⸗
as, ſolchen Schmertzen und Traurigkeit

hab ich empfunden.
ſa) Iia. cap. 21.

12. Derowegen als der heilige Au⸗
guſtinus von der Buß handlet, nennet
er ſie die Creutzigung deß innerlichen
Menſchen, Crucifixio interrioris homi-
nis: Was will das ſagen? es ſagt ſo vil,
daß die Buß eben dasjenige an dem
Buͤſſer thue, was die Peyn deß Creutzes
an einem Menſchen wuͤrcket, der daran
gehefftet iſt.
13. Diſe Peyn deß Creutzes hat zwey
gantz abſonderliche Eigenſchafften: Erſt⸗
lich hindert und ſtellt es die Bewegung
aller Theilen deß Leibs. Da ſeynd Fuͤß,

aber ſie gehen nicht; da ſeynd Haͤnd,

aber ſie bewegen ſich nicht; da iſt das
Haupt, aber es iſt angeklammert,
kan ſich nicht regen. Zweytens machet
diſe Peyn deß Creutzes, daß alle Theil
deß Leibs leyden muͤſſen; da iſt nicht
nur eine abſonderliche Quaal, alle Glider
leyden, und ſeynd in einem gewaltſa⸗
men Stand. Deßwegen hat ein Pro⸗
phet, da er von dem Sohn GOttes
geſprochen, und jenes Creutz, wo di⸗
ſer daran ſterben ſolte, betrachtet hat,
ſchon vorhinein geſagt, daß von der
Fuß⸗Sohlen an, biß an den Schedel

deß Haupts kein geſundes, und von

den Schmertzen befreytes Plaͤtzlein an
ihm zu finden war.

14. Nun ſeynd laut Zeugnuß deß H.
Auguſtini diſes die zwey Wuͤrckungen
der Buß. Erſtlich ſtellet und hindert
ſie alle der Seelen Bewegungen, ich
moͤchte gern, aber ich will nicht; ich ver⸗
langte gern, aber ich verlangte nicht. Die

Bewegungen der Seelen ſeynd geſtellt,
ihre Verrichtungen aufgehebt.

Wa⸗

33 G rum?

182 Zweyte
rum? weil die Buß eine Art der Creu⸗
tzigung iſt.

15. Zum andern toͤdtet ſie alle Theil
deß Leibs. Ich hab Augen, was thut
die Buß? an ſtatt, daß ſie ihnen die un⸗
beſcheidene oder geile Anblick geſtatte,

muͤſſen ſie Zaͤher vergieſſen. Ich hab

einen Mund, was thut die Buß? ſie
verbietet mir, daß ich ihn niemahl
ſolle aufthun mich zu beklagen. Ich
hab eine Zung, was thut die Buß?
ſie verbietet ihr die boͤſe Wort, und heißt
ſie ſtill ſchweigen: warum das? weil
ſie eine Gattung der Ereutzigung iſt.
Ein jeder Menſch, der von ſeiner Suͤnd
will loß werden, muß ſeine Seel durch
die Buß creutzigen, er muß ihme den
Dolchen deß Schmertzens tieff in das

Hertz hinein ſtoſſen, weil ohne diſen in⸗

nerlichen und allgemeinen Schmertzen
keine wahre Buß zu finden; vernehmet
deſſen die Urſach.

16. Das Artzney⸗Mittel muß man
nothwendig anwenden, wo das Ubel oder
die Kranckheit iſt, und wird einer nie⸗
mahl geſund werden, wann er das
Pflaſter neben die Wunden legt. Wo
ſtecket nun das Ubel bey dem Suͤnder?

es ſtecket in der Seelen; diſe hat zu al⸗

lererſt die Suͤnd empfangen, und die⸗
ſelbe gebildet: folgſam muß die Buß
bey der Seelen angewendet werden,
alſo der Heil. Ambroſius. Wann das
Abel inwendig, wann die innerliche
Theil faul ſeynd, da legt man Pflaſter
vergeblich auſſenher auf; die gantze Artz⸗
ney⸗Kunſt wird nichts ausrichten, wann
nicht das faule Fleiſch hinweg geſchnitten
die boͤſe und nichtsnutzige Zeuchtigkeit

Predig,

ausgefuͤhret wird: Si virus in interiora
ſerpit, medicamenta foris appoſita nihil
proſunt, niſi enim putrefacta reſeindan-

tur, aut humor inutilis decoquatur,

fruſtra medicinæ manus adhibentur ad
vulnera. Was iſt die Suͤnd? ſie iſt
ein falſcher und laſterhaffter Wohlluſt:

Was muß man fuͤr ein Mittel brau⸗

chen? einen wahrhafften und kuͤrnigen

Schmertzen. Wo iſt die Suͤnd? in

dem Hertzen: Aus diſem, ſagt Chriſtus

kommen die boͤſe Gedancken, Hurerey,
Ehebruch, kurtzum, alles her, was

den Menſchen verunreiniget und zu
Grund richtet. Dahero dann weilen

das Hertz der Anfang iſt aller Miſſe⸗

thaten, weilen der verderbte Willen ein
Urſprung iſt aller Suͤnden, deßwegen
muß das Artzney⸗Mittel der Buß bey
diſem innerlichen Theil angewendet wer⸗
den: und diſes iſt ſo wahr, daß wegen
ſolcher Urſach die heilige Vaͤtter fuͤnf⸗
ferley Buſſen, als nichtswerthige ver⸗
worffen haben.

17. Die erſte, die nur mit bem Mund
geſchihet: Es iſt mir Leyd, daß ich GOtt
beleydiget hab, ich verfluche die Suͤnd
aus gantzem meinem Hertzen. Es gibt
in den Bett⸗Buͤchlein gewiſe Formuln
der Reu und Leyd, diſe liſet oder wiſpelt
man herab, weiter nichts: ich bitte dich
um Verzeyhung, O mein GOtt!
es reuet mich, daß ich dich beleydiget
hab, weil du unendlich guͤtig biſt: das
liſet man, das ſagt man, ehe man in
den Beicht⸗Stuhl hinein gehet; und
mithin vermeint ein ſolcher, er ſeye ſchon
ein gantz anderer Menſch, und ein recht⸗
ſchaffner Buͤſſer. Tadle ich dileche
ex⸗

detoſei
hon in
hlneh
en E
ltri
tſn:
ſchnur
lr eine
ee nic
Ne hei
, ſei
ſhlecht
aß er
NWa
n, ni
mnle
lrn ſ
tur corn

18.
Nieſen
tern
erfun
Vrrh
Ginde
ng ſe
os ih
Guf de

in interion
poſtanti
releinden
lecoquumn,
Ahibentur
ied? Ni
ker Wokſi
Mitel bee
Und Hirie
Gind!
ſagt Get
7, Hn
her,
iget ud
Dunn pe
oler Miſ
1e Wilenes
a, W
een
. Mrg
Vitn i⸗
gwinfrt⸗

e
nn
un nſ
ſc hite

S
fen

NſeiN
art

Von der Buß.

dergleichen Act der Reu und Leyd, die
man in den Buͤchern findet? Nein,
vilmehr ſeynd ſie manchesmahl nutzlich

den Suͤnder zu erweichen, ihne dahin

anzutreiben, daß er thut, was er ſolle
thun: ſondern das ſage ich, wann man
ſich nur bey diſem aufhaltet, ſo ſeye es
nur eine Maul⸗Buß, und eben darum
eine nichtswerthige Buß. Dann wie

der Heil. Auguſtinus ſagt, was nutzt

es, ſeine Suͤnden beichten, und nur
ſchlecht hin ſagen, es ſeye einem leyd,
daß er ſie begangen habe, wann man
diſe Wort nur zu vorderiſt auf die Leff⸗
tzen, niemahl aber inneriſt in das Hertz
hinein legt? Quid prodeſt confiteri ſce-
lera, ſi vocem confeſſionis non ſequi-

tur contritio cordis?

18. Die andere vergebliche Buß iſt
diejenige, welche von den Heil. Vaͤt⸗
tern genennet wird, Pœnitentia mentis

eine Buß deß Gemuͤths, eine bloſſe Ent⸗

werffung der Buß, eine Begierd und
Vorhaben Buß zu thun. Es iſt kein
Suͤnder ſo verrucht, der in Betrach⸗
tung ſeines ſchlimmen Wandels, und
was ihme ſeine Miſſethaten fuͤr Unheyl

auf den Halß ziehen koͤnnen, nicht ver⸗

lange ſich zu bekehren, und auf einige
Weiß barauf bedacht ſeye; allein ſeine
Buß iſt nur in ſeinem Hertzen: Er glaubt
daß er wolle, ſagt ein alter Lehrer, was
er doch nicht will; er betrieget ſich zu
allererſt ſelber, und bey ſo ſchoͤner Ein⸗
bildung vermeint er, er ſeye ſchon voͤl⸗
lig bekehrt, putat ſe velle: Die Unlau⸗
terkeit, in welcher er ſchon ſo vil Jahr
her geſteckt, kommt ihme endlich abge⸗
ſchmackt vor, Stomachum illi facit

einfachen Willens.

183

luxuria; er nimmt ihme vor dieſel⸗
be aufzugeben; er unterbricht eine zeit⸗
lang ſeine ſchaͤndliche Gemeinſchafft,
wird aber gar bald widerum gut Freund
mit ihr, citò cum illa redibit in gratiam-
Warum diſes? darum, weil ſeine Buß
nur in dem Verſtand, nicht aber im Her⸗
tzen, und eben darum eine nichtsnutzi⸗
ge Buß iſt.
19. Die dritte Buß, die nichts nutz
iſt, iſt die Buß der Sinnen. Wir ſe⸗
hen Leuth, die von Natur weichhertzig
ſeynd, ſeufftzen, weinen; wir ſehen an⸗
dere, die ſich auf die Erden niderwerffen,
an ihr Hertz klopffen: diſes alles iſt
gut; allein es ſeynd nur zweydeutige
Zeichen; auch die allerverachtiſte
Suͤnder koͤnnen diſe Zeichen von ſich
geben, und alles diſes thun. Neben
dem muß noch eine wahrhaffte Reu in der
Seelen vorhanden ſeyn, die Buß muß
vilmehr in dem Hertzen ſeyn, als in
den aͤuſſerlichen Suͤnnen: und wie ich
gleich Anfangs in meinem angezognen
Vorſpruch mit dem Propheten Joel ge⸗
ſagt hab, muß das Hertz, nicht aber
die Kleyder zerriſſen werden: Scindite
corda veſtra, & non veſtimenta veſtra.

20. Die vierte Buß, welche fuͤr
nichts geachtet wird, iſt diejenige, ſo da
genennt wird, Pœnitentia ſimplicis vo-
luntatis, die Buß eines ſchlechten und
.Wann nemlich
der Willen deß Suͤnders ein ſchlechtes
Mißfallen ab der begangnen Suͤnd be⸗
zeigt; wann er zwar einen Entſchluß
faſſet die Suͤnd zu verlaſſen, welcher
Entſchluß aber zu ſchwach iſt, daß er
nur zu aͤuſſeriſt an der Seelen halſter,
um

184 Zweyte Predig,

und nicht gar hinein kommt. Eine ſol⸗
che Buß iſt ein nichtswerthige ohnkraͤff⸗
tige Buß, ſie tringei nicht in deß Suͤnders
Hertz hinein; und wann es da ſein Ver⸗
bleiben hat, ſo wird der Suͤnder hier⸗
durch niemahl bekehrt werden. Be⸗
trachtet doch den verlohrnen Sohn. Er
ſagt nicht nur, daß er ſich wolle aufma⸗
chen, und zu ſeinem Vatter zuruck keh⸗
ren; er ſagt nicht nur, er wolle in Bit⸗
terkeit ſeines Hertzens vor ihme beken⸗

nen, daß er wider ihne und wider den
Himmel geſuͤndiget habe; ſondern er

chut es wuͤrcklich, was er ihme hat
vorgenommen, er macht ſich von Stund
an auf, wirfft ſich ſeinem Vatter zu
Fuͤſſen, und von wahrer Reu gedruckt,
daß er ihn beleydiget habe, bittet er
demuͤthig um Verzeyhung.
21. Endlich iſt die fuͤnffte Gattung
der nichtswerthigen Buß, wañ der Suͤn⸗
der allerhand nichtige Vorwand ſuchet
und nicht genug Hertz und Muth hat

ſich ſelber ſeiner Suͤnden halber abzu⸗
ſtraffen. Es iſt mir leyd, daß ich GOtt
beleydiget hab, aber ich bin gar zu hei⸗
ckel und ſchwach Buß zu thun; es reuet

micht, daß ich der Creatur bin angehan⸗

gen, allein ich hab mich vil zu faſt in
ſie verliebt, kan ſie nicht mehr fahren

laſſen; oder beſſer zu reden, hab ich
nicht ſo vil Staͤrcke, mich der von ihro
genoſſenen Wohlluͤſten zu berauben, da⸗
mit ich dem Erſchaffer, welchen ich be⸗

leydiget hab, genug thue. Mein Freund,
wann du alſo beſchaffen biſt, ſo iſt deine
Buß nichtig; warum? weil du al⸗

lem Anſehen nach eine verſtellte und
falſche Reu haſt, und es mit diſer nicht
ausgericht iſt, indeme du deinem GOtt

durch ſchwere und muͤhſame Buß⸗Werck
muſt genug thun, und alſo deine began⸗
gene Suͤnden ausloͤſchen. Wir wollen
deſſen die Proben vernehmen, wie auch
die⸗ Eigenſchafften diſer Genugthuung

Erſten Puncten.

22. CSch wundert nicht, daß die
) Keter u alen Zeiten wider

die Strengheit der Chriſt⸗
lichen Buß gefochten haben; noch daß
die Rechtglaubige, die doch deren Irr⸗
thum in Glaubens „Puncten nicht ley⸗
den koͤnnen, ihnen dannoch mit ihrem
Wandel in der Sitten⸗Lehr, wo es
um die Strengheit und Abtoͤdtung zu
thun iſt, heimlich beyfallen. Die eig⸗
ne Liebe, und die verderbte Natur, die
ihnen immerdar gern wohl ſeyn laſſen,

wollen ſich zu ſo ſtrengen Reglen nicht be⸗

quemen; und wann man nur die Suͤnd
im Hertzen, oder auch nur mit dem
Mund haſſet, ſo iſt man im uͤbrigen

wenig beſorgt, ja man ſpreitzet ſich,
und will wegen begangnen Suͤnden kei⸗

ne Rach an ſich ſelber ausuͤben.

23. Calvinus, Luther, Eraſmus,
und andere heutige Ketzer, damit ſie
ſolche Irrthum einfuͤhrten, wobey die

weibiſche und heickle Menſchen ihr Ver⸗
gnuͤgen finden moͤchten, haben eben
Sð Diarum

holber gtin
aßich
n gar d
un; tengt
bin anb
il n n

ehr ſan

n, Hod D

hdebon Nn

Nerarben,N.

ſchet ih

Meinten
weil dul
verſtlltt r
nitdiſer ui

einenn OM

eß
ſodoebes
. Wedd
ren, h
Gntr

Von der Buß.
darum getrachtet die muͤheſame Buß⸗

Werck, welche zur Ergaͤntzung der Buß
nothwendig ſeynd, zu vernichten. Ihrer
Ausſag nach ware es genug das Leben
beſſern; es ware genug, einen guten
Vorſatz machen, nicht mehr zu ſuͤndi⸗
gen; genug ware es nicht mehr in die
vorige Laſter fallen, und einen andern
Wandel fuͤhren: alles begangene Ubel
wurde vergeſſen und nachgelaſſen, ohne
daß es vonnoͤthen waͤre ſich fernern
Gewalt anzuthun. Das ware eine
Ketzerey, die um ſo ſchaͤdlicher, weil ſie
allen erdencklichen Laſtern den Zaum
ſchieſſen lieſſe, und durch ſothane Ver⸗
gebung der Straff die Buß gantz und
gar zernichtete.
24. Nein, nein, dem iſt nicht alſo;
und damit ich da nicht anziehe, was
Tertullianus, der heilige Cyprianus, der
heilige Ambroſius, Auguſtinus, Chryſo⸗
ſtomus, Gregorius, und insgemein alle
heilige Vaͤtter zu ihren Zeiten hiervon
geſprochen haben, ſo gottloſe Lehr vor⸗
laͤuffig zu verwerffen, halte ich mich allein
an den Ausſpruch deß letzt⸗gehaltenen
allgemeinen Concilii, oder Kirchen⸗Ver⸗
fammlung, allwo wir unter andern
gruͤndlichen Wahrheiten, welche darin
beſtaͤttiget worden, auch diſe Glaubens⸗
Lehr finden. DZ
25. Erſtlich, daß die Buß aus drey

Theilen beſtehe, als nemlich aus der

Reu und Leyd, Beicht, und Genug⸗

thuung, welche Acten deß Buͤſſers ſo vil
als die Matery diſes Sacraments

ſeynd, indem ſie zu deſſen Ergaͤntzung
Rjmi. D. Joli Buß⸗Predigen.

und vollkommener Nachlaſſung des
Suͤnden gehoͤren. Nun aber iſt diſe
Genugthuung etwas peynliches und
muͤheſeeliges. ()

26. Zum andern, daß, wiewohlen
durch die Krafft deß Sacraments die
Schuld der Suͤnd nachgelaſſen werde,
ſo werden doch nicht allzeit die Straffen
nachgelaſſen, indeme ihme GOtt jeder⸗
zeit das Recht vorbehaltet, den Suͤnder
deßwegen abzuſtraffen; und ob er ſchon
die ewige Straff in eine zeitliche veraͤn⸗
dert, ſo nimmt er doch den Buͤſſer von
diſer zeitlichen Straff nicht allerdings
aus. Warum das? erſtlich weilen
nach der Lehr deß heiligen Auguſtini, und
deß heiligen Thomaͤ die Suͤnd weeſent⸗
lich eine Ubertrettung deß Geſatzes
GOTTES, und folgſam weeſentlich
eine Unordnung iſt; Nun aber muß
eine jede Unordnung wider in ihre
Ordnung gebracht werden; oder vil⸗
mehr derjenige, der durch ſeinen boß⸗
hafften Willen von diſer Ordnung
iſt abgewichen, smuß widerum da⸗
hin zuruͤck kehren; und das kan ohne
Straff und Buß nicht geſchehen.
Zum andern, weil eine jede Suͤnd
eine Schuld iſt: damit nun diſe Schuld
nachgelaſſen werde, muß ſie bezahlet
werden; damt ſie aber bezahlt werde,
muß ſolches geſchehen nach dem Willen

und Meynung deß Schuld⸗Glaubi⸗

gers; die Meynung aber der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit, welche der Schuld⸗
Glaubiger deß Suͤnders iſt, gehet dagn, V
a a

(a) Sunt quaſi materia hujus Sacramenti pœnitentis adus, nempe contritio, & confefſio,

Mtisfactio. Conc. Trid. Sefl. 14.

186

daß ſie bezahlt werde durch Schmertzen
und Peyn.

27. Drittens, weil eine jede Suͤnd
iſt begangen worden durch eine frey⸗
willige Zuneigung, und unziemlichen
Wohlluſt, den man bey der Creatur

gefunden hat; und weilen dann das

Widrige durch das Widrige muß ge⸗
heylet werden, der Wohlluſt aber
deß Menſchen Suͤnd gemacht hat, ſo
iſt billich und recht, daß ihme ohne die
Straff die Rechtfertigung und Ver⸗
zeyhung nicht verlyhen werde. Das
iſt die Urſach, warum die heilige Vaͤt⸗
ter das Wort Pœnitentia oder Buß von
dem Wort Pœna oder Straff herge⸗

nommen haben, weilen diſe von jener
unzertrennlich iſt. Bald haben ſie die

Buß eine Betruͤbnuß genennet, und
eine rechte Kunſt den Menſchen abzu⸗
toͤdten, und zu verdemuͤthigen, bald
eine Peyn deß ſuͤndhafften Menſchen;
bald den einheimiſchen Feind deß alten
Menſchen, deme ſie den Krieg ankuͤn⸗
det; bald endlich haben ſie geſprochen,
daß wiewohlen die Genugthuung nur
ein Ergaͤntzungs⸗Theil diſer Buß ſeye,
ſo helffe er doch dieſelbige ausma⸗
chen, und verbinde alle diejenige, die in
dem Stand ſeynd, gnug zu thun. Die
Buß gibt diſe Genugthuung zu erken⸗
nen, ſagt ein alter heiliger Vatter, und
diſe Genugthuung bringet dem Buͤſ⸗
ſer, der ſich alſo ſelber abſtraffet,
von dem guͤtigen GOTT die Verzey⸗
hung zuwegen. Pœnitentia ſatisfactio-
nem oſtendit, ſatisfactio veniam ſibi

Gewohnheiten abthun.

Zweyte Predig/

à Divina pietate conciliat. D. Eligius

Homil. II.

28. Die dritte Wahrheit, welche von

den Vaͤttern der Tridentiniſchen Kir⸗
chen⸗Verſammlung beſtaͤttiget wor⸗
den, iſt, daß diſe Sach deß Suͤnders,
und diſe Buſſen, die zur Genugthu⸗
ung, auferlegt werden, ihme einen zwey⸗
fachen groſſen Nutzen zuwegen bringen,

und folgſam in der Buß mit ſollen be⸗

griffen ſeyn. Sie ſeynd Buſſen, und

ſeynd Artzney⸗Mittel zugleich; Buſſen

ſeynd ſie, damit das begangene
Ubel abgeſtrafft werde; ſie ſeynd
Artzney⸗Mittel, damit er dem Ubel, ſo

er annoch begehen koͤnte, vorkomme:

Buſſen fuͤr die begangene Suͤnden, die
er muß abbuͤſſen: Artzney⸗Mittel vor
die zukuͤnfftige, denen er muß vorbie⸗
gen: Magnopere à peccato revocant;
& quaſi freno quodam coërcent hæ ſa-
tisfactoriæ pœnæ &c. Seſſ. 14. de pœnit.
cap. 8. Nun aber diſe Buſſen nur
fliehen, und ſich denſelben nicht unter⸗
werffen wollen, heißt eben ſo vil als
nichts thun, weder fuͤr das Vergange⸗

ne, noch Zukuͤnfftige: aber ihme ſelber
ſothane Buſſen auferlegen, und die⸗
ſelbige annehmen, heißt ſeinen boͤÜſlen

Anmuthungen einen Kappen⸗Zaum
anlegen, von den Laſtern abſtehen, ſich
hinfuͤran behutſamer auffuͤhren, ſeine
Pflicht beſſer beobachten, von dem Uber⸗
reſt der Suͤnden abhelffen, und durch

entgegen geſetzte Tugend⸗Werck, die

durch ſchlimmen Wandel angenommene

29. Wann—

*

a
ſeger
6
ſ.
ſiſrer
r ſ
Sor
Und
fir
boi
tden
we
alſo
wid
ſo
mich
mun
iinſ
enar
ſgn.

Z
henl
ttleg
Mng
ſn
Rh
Alie
P
r
ſee
eſne

D.lIg

t, welce
iniſchen
tittiget ne
s Giron
hr Geruutn
ne einente
dgenbrſ
hutt ſclnf
Buſin 1

ich; Ia.

6 beyoet
(e
den Ubal,
,kannt
Gurden,
hitln

inß k

to keſei⸗
verenthe
Duſent
ncen
ben 6 61
as Gre
berfnſe

zarten und

Von der Buß. 197

29. Wann ein Krancker an einem
empfindlichen Theil deß
Leibs ſchmertzliche und tieffe Schnitt
ausſtehet, iſt kein Zweiffel, daß, wann

er ihm das Ubel ſelber auf den Halß

gezogen, ein ſolcher Schmertz alsdann
insgemein zweyerley Wuͤrckungen ha⸗
be; eines Theils wird ein ſolcher uͤber
ſich ſelber unwillig, und uͤber die Urſach
ſeiner Kranckheit; andern Theils huͤtet
er ſich, und traͤgt inskuͤnfftige groͤſſere
Sorg. Ich ware friſch und geſund,
und durch meine Unmaͤßigkeit habe ich
mir diſes Fieber zugezogen, muß jetzund
ſo bittere Traͤnck einnehmen, damit ich

widerum aufkomme; wohl thorrecht
ware ich, indeme ich meine Geſundheit

alſo verderbt habe: hilfft mir GOTT
wider auf, ſo will ich nimmermehr in
ſolches Unheyl hinein platzen. Ich habe
mich wider diſen Feind ereyfert, er hat
mir den Degen in den Leib geſtoſſen, jetzt
muß ich mich grauſam ſchneiden laſſen;
bin ſelber daran ſchuldig, will mich aber
ſin andersmahl inhalten, und geſcheider

30. Nun eben dergleichen, und noch
heylſamere Wuͤrckungen haben die auf⸗
erlegte Buſſen ſowohl fuͤr das Ver⸗
gangene, als Gegenwaͤrtige; die Suͤnd
abzubuͤſſen, und derſelben vorzubiegen;
die Uberbleibſel der Kranckheit vollends
auszutheilen, und die daraus entſtehen⸗
de Ubel zu verhinderen: Endlich zu er⸗

kennen, wie bitter und ſchmertzlich es

ſeye GOtt verlaſſen haben, anbey auch
einen ſteiffen Fuͤrſatz zu machen, daß

man von ſeinem Dienſt nimmermehr
abweichen wolle.
31. Das ware die Urſach, warum
man in der erſten Kirchen verlangt hat,
daß groſſe Suͤnder fuͤr ihre Suͤnden
ſolten genug thun, ehe und bevor ſie
die Abſolution empfiengen. Das ge⸗
ſchahe nicht darum, daß die Genug⸗
thuung ein weeſentlicher Theil der Buß
ſeye; ſondern darum, weilen der Wil⸗
len vonnoͤthen war, fuͤr die Suͤnden

genug zu thun, und ſich ſelber wegen

GOtt abzuſtraffen; es geſchahe dar⸗
um, daß ſie das begangene Ubel, und
die dem hoͤchſten GOtt angethane Un⸗
bild empfinden ſolten; darum geſcha⸗
he es, damit ſie inskuͤnfftig geſcheider
wuͤrden, und die Gnad der Berzey⸗
hund um ſo hoͤher ſchaͤtzten, wie haͤrter ſie
zu erlangen. .
32. Wie aber, wann dergleichen
Buͤſſer in eine gefaͤhrliche Kranckheit
fielen, ſchluge man ihnen dann die Ab⸗
ſolution ab? Nein, man ſchluge ſie
ihnen nicht ab, der Biſchoff ordnete
einen Prieſter ab; ſagte ihm: Der
Krancke iſt uͤbel daran, gib ihme die
Abſolution; aber gib ſie ihme mit dem
Beding, daß wann er wider aufkommt,
er alsdann Buß thue: Es ſeynd all⸗
bereit mehr dann zwoͤlff hundert Jahr,
daß diſes in der Chriſtlichen Kirchen
im Schwung geweſen iſt; und daher
kommt noch heutiges Tags der Brauch,
daß man den Buͤſſer, ehe er ſeine Suͤn⸗
den alle und jede erzehlet, zu fragen
pflegt, ob er die auferlegte Buß ver⸗
richtet habe?
Aa 2 33. Und

188 Zweyte Predig,

33. Und fuͤrwahr, wie das heilige
FTridentiniſche Concilium anmercket, iſt
diſe Genugthuung unter allen Mittlen
das ſicherſte, welche die Chriſtliche
Kirchen jemahlen fuͤr dienlich befunden
hat, daß GOTT einen Suͤnder nicht
ſtraffe, und der Suͤnder fuͤrderhin
G O D T nicht mehr beleydige. Ne-
que verò ſecurior ulla via in Eccleſia Dei
unquam exiſtimata fuit ad removen-
dam imminentem à DEOpœnam, quàm
ut hæc pœnitentiæ opera cum vero
animi dolore frequentent. Conc. Trid.
Seſſ. 14. cap. 8. Dann wann GOTT
die ewige Straff in eine zeitliche veraͤn⸗
dert, wie ich ſchon oben geſagt habe, ſo
hat er eben ſo vil Recht an einem gerecht⸗
fertigten Suͤnder die zeitliche Straff
vorzunehmen, als er zuvor gehabt hat,
ihne ewig zu beſtraffen, ehe er ihm ſeine
Suͤnd verzyhen hat. Nun aber iſt
gewiß, daß GOtt vor dem Sacrament
der Buß Fug und Macht hatte, dem
Suͤnder eine ewige Straff anzuthun,

und folgſam hat er auch Fug und Macht

nach dem Sacrament ihne zu einer zeit⸗
lichen Straff zu ziehen. vU

34. Ja er hat noch mehr. Der
Suͤnder, ehe er uͤber ſeine Suͤnd die
Abſolution empfangen, hatte nur wider
die Gerechtigkeit, Heiligkeit und Willen
GOttes geſuͤndiget; und nach der Ab⸗
ſolution ſeiner Suͤnd begehet er eine
offenbare Undanckbarkeit wider die
Wohlthaten und Nachlaſſung GOttes.

Undanckbarer Menſch! du wareſt mir

fuͤnff hundert Thaler ſchuldig, und ich
hab dir alles nachgelaſſen biß auf fuͤnff⸗
big Francken; und ungeachtet diſer mei⸗

dammt werden:

ner Guͤtigkeit wilſt du mir ſogar diſe
nicht bezahlen. Du wareſt mir eine
ewige Straff ſchuldig, ſagt GOTT,
und ich hab ſie in eine zeitliche veraͤn⸗
dert dannoch da ich diſe ſo leichte
Straff von dir fordere, ſchlagſt du mir
ſie ab. Das iſt ſo wahr, daß der hei⸗
lige Cyprianus ſich in ſolche Wort her⸗

aus gelaſſen, welche anſonſten hart zu

behaupten waͤren; nemlich ſagt er, in
eine Suͤnd fallen, und nach begangener
Suͤnd GODV nicht genug thun, iſt in
gewiſem Verſtand eine groͤſſere Suͤnd,

als die Suͤnd ſelber, die da iſt begangen

worden; graviora peccandt vulnera
peccàſſe, & non ſatisfacere. Dann das
heißt die Guͤtigkeit, Gutwilligkeit und
Freygebigkeit GOttes nur deſto mehr
mißbrauchen, als welcher ſich mit we⸗
nigem befridigen laͤßt, und doch diſes
wenige nicht erlangen kan.

35. Wann diſem alſo, was ſollen
wir dann von ſo vilen falſchen Buͤſſen⸗
den ſagen, deren die Welt voll iſt, und
welche aus Mangel diſer Beſtraffung
und Genugthuung vilmahl nur Gotts⸗

rauberiſche Beichten ablegen? Was

mich anbelanget, glaube ich, daß drey
Viertheil der Chriſten deßwegen ver⸗
ann wann ſie GOtt
nicht genug thun, und wegen der ihme
angethanen Schmach keine Reu haben,
wie iſt es wahrſcheinlich, daß er mit ihrer

Beicht zufriden, und ſie bey ihme wi⸗

derum zu Gnaden kommen?

36. Es kommt etwann eine Perſohn
zu mir in den Beicht⸗Stuhl, es ſeynd
drey oder vier Jahr, ja vileicht fnff
un

d
ſeat
ſhen
h
e
S
lunn
ſſcht
hetri
ſn,
tle⸗
keſn
Meni
Unget
Rruc

ſoger
ſt inirei

GNR.

ſche beit
ſe ſo eite
hlooſtdune
daß derße
Worthe
thrſen
ſogtet,t
Pbegongn

than it

ſiere CO

ſtbeyara⸗
Ge! Fullnen
Donad
giligteitin
dſon
ſch ſer
d do N

, tei
ſc e
telſt,⸗
Bſrcfel

nie

n!
, un
erege n
Hommſee
er Ne e
rete
enite
int

— =

6e
9l,4 1

. lin

Von der Buß. 19’89

und zwantzig oder dreyßig Jahr, daß
ſie aus Gewohnheit ſuͤndiget, und den
ſchoͤnſten Theil ihres Lebens in immer⸗
waͤhrendem Widerfall hat zugebracht;
wie kan ich ihr die Abſolution geben?
biß daher hat ſie nur leichte Buſſen be⸗
kommen, und villeicht hat ſie auch die
nicht verrichtet; oder wann ſie ſolche
verrichtet hat, ſeynd ſie ſo gering gewe⸗
ſen, daß man vor alters auch nur fuͤr
die laͤßliche Suͤnden ſchwerere hat auf⸗
erlegt. Ich ſihe, daß ſie biß daher
kein eintziges muͤhſames Buß⸗Werck
verrichtet, ihr in keiner Sach Gewalt
angethan, keine eintzige Paßion unter⸗
druckt, jederzeit ein eytel weltliches Le⸗
ben gefuͤhrt habe; und wiewohlen ſie
verſprochen, daß ſie durch ſolche Streng⸗
heiten und Abtoͤdtungen, zu denen ſie
Buß halber verbunden iſt, GOtt be⸗
fridigen wolle, ſo hat ſie es doch nicht
gethan. Es ſeynd ſchon dreyßig Jahr,
daß ſie immerdar mit den alten Suͤn⸗
den aufziehet; es ſeynd dreyßig Jahr,

daß ſie GOtt verſpricht, ſie wolle nim⸗

mermehr darein fallen, und der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit ihre Schuld bezah⸗
len, hats doch allzeit unterlaſſen. Hat
ſie es dann memahlen rechtſchaffen im
Sinn gehabt; ſie, die es niemahl ge⸗

than, da ſie es doch hat koͤnnen thun?

ſo hat es demnach ein ſtarckes Anſehen,
daß ihre Beichten null und nichtig ge⸗
weſen ſeyen. Ich will einen bezahlen,
dem ich tauſend Thaler ſchuldig bin;

das hab ich ihm ſchon oͤffters zugeſagt;
ich bin im Stand es zu bezahlen, ein

Theil der Summa iſt ſchon gezehlt,
von zehen Jahren her hab ichs ſchon

im Willen gehabt, und hab es koͤnnen
thun, habs doch diſe gantze zehen Jahr
nicht gethan, heißt dann das nicht das
Geſpoͤtt mit ihme treiben; und kan man
ſagen, daß es mir jemahl Ernſt geweſt
ſeye ihn zu bezahlen?

37. Sehet nun, auf ſolche Art ver⸗
haltet ſich der meiſte Theil der Chriſten:
Man macht einen guten Vorſat GOtt
zu raͤchen, und ſich ſelber abzuſtraffen;
man macht groſſe Anſchlaͤg, wie man fuͤr
ſeine Suͤnden genug thun, und ſich be⸗
kehren wolle, und wird doch nichts
daraus; das ſeynd falſche Buſſen, nich⸗
tige Beichten; dann eine wahrhaffte Buß
enthaltet in ſich eine Reu und Leyd uͤber
die begangne Suͤnd, und zumahl eine
Rach, die man deßwegen an ſich ſelber

vornimmt.

38. Was mich anbelanget, zittere
ich, wann ich daran gedencke, wie eine
unzahlbare Menge der Menſchen, die
von zaͤrterer Leibs⸗Beſchaffenheit ſeynd
als ihr, und weniger geſuͤndiget haben
als ihr, dannoch ihnen weit ſchwerere
Buß⸗Werck aufgeladen haben als ihr;
dann weil ſie gaͤntzlich darfuͤr gehalten,
daß man fuͤr ſeine Suͤnden muͤſſe genug
thun, haben ſie bey einem unmortificir⸗
ten und wohlluͤſtigen Leben ihre ewige
Seeligkeit nicht wollen in Gefahr ſetzen.
39. Wann ich alles ſagen daͤrffte,
allein ich darff es nicht, ich koͤnte euch
ſagen, daß ich Leuth geſehen hab,
die auch die allerunſchuldigſte, und
ihrem Stand anſtaͤndige Kurtzwei⸗
len haben unterlaſſen: dann ſie wol⸗
Aa 3 ten

1960 Zweyte

ten ſich ſelber abſtraffen, und GOTT
alſo befridigen, alſo leyd waren ihnen
ihre Suͤnd. Ich koͤnte ſagen, daß ich
geſehen hab, wie ſie alle Freytag ihre
bloſſe Armb uͤber eine brinnende Kertzen
gehalten, ſo lang, biß man vier Vers
aus dem Pfalmen Milerere bettete, ha⸗
ben auch ſolchen Schmertzen mit Ge⸗
dult ausgeſtanden, weil ihnen wohl be⸗
wußt, daß ſie GOtt fuͤr ihre Suͤnden
muͤſten genug thun, auch ihre Seelig⸗
keit nicht wolten in Gefahr geben. Ich
koͤnte ſagen, es habe Leuth gegeben,
die vil Jahr lang haͤrine Buß⸗Kleyder
getragen, auf bloſſer Erden geſchlaffen,
mit harten Kiſelſteinen an ihre Bruſt ge⸗
ſchlagen, ihre Knye mit Stricken hart
gebunden haben; und diſes alles darum
weil ſie GOTD eine Unbild angethan
hatten. Man hat mich darvon berich⸗
tet, ich hab es gewußt, es iſt in diſer

tzen,

Predig,

Pfarr geſchehen, iſt mir zu Hertzen

gangen, und hab ich mich bey mir ſel⸗
ber geſchaͤmet. =ðð
40. Ach Goͤttliche! ach liebreiche

Buß ! komme mir doch zu Huͤlff,

durchtringe meine Seel mit Schmer⸗
und bringe meinen Leib in die
Dienſtbarkeit. Anfaͤnglich werd ich
mir groſſen Gewalt muͤſſen anthun,
aber nach und nach werd ich mich an
deine Strengheit gewoͤhnen, nach
und nach werd ich erkennen, wie
nothwendig und nutzlich es ſeye, wann
man dich umpfanget; und das wird

man abnehmen aus den herrlichen

Fruͤchten, die du hervor wirſt brin⸗
gen, verſtehe die Gnad in diſer
Welt, in der andern aber die
ewige Glory.

A M E N.

7

niſe

Nr
fn
g
c
thun
uhun

r i Heee
bey

ſch lichet⸗

c n r
ntt Shen
en Neb N
ich wed
ſſn atce,

i ihe

ehnen, it
kinnen, N.
nd das w
Din Neritt
lle i i
nod in N

rn abed
Nh⸗

N

t

SeeS,ee e e,9,ed, 63,00, 6: r06, 69.00,

Friltte Wredig,

è”êñä

* *

Von der Buß.

Wie ſtreng die Buß ſeyn muͤſſe, und wie man ſchuldig ſeye

zwiſchen ihr und der Suͤnd eine Gleichheit zu machen.

Convertimini ad me in toto corde veſtro, in jejunio, &
fletu, & planctu; ſcindite corda veſtra, & non veſti-

menta veſtra. Joêlis 2.

Beehret euch von gantzem Hertzen zu mir, mit Faſten und

Weynen, und mit Klagen; zerreiſſet eure Hertzen, und

nicht eure Kleyder.

St es dann eine ungewiſe
)Sach oder eine Wahr⸗
)heit? iſts ein unwider⸗
rufflicher Sententz, oder
mache ich euch nur einen
blinden Lermen, wann ich ſage, man
muͤſſe Buß thun? wie dann? nach
dem Tod deß eingefleiſchten GOttes,
der ein ſo reines Blut vergoſſen hat,
deſſen auch der kleiniſte Tropffen genug⸗
ſam geweſen waͤre, die gantze Welt zu
erloͤſen, muß man dannoch noch Buß
thun? Ja, es iſt fuͤr die Suͤnder ein

unumgaͤngliches Geſatz, ein Sententz,

von welchem man ſich auf keinen hoͤ⸗
heren Richter beruffen kan, daß ein
jeder Menſch, der in eine Todt⸗
Suͤnd gefallen iſt, in den Himmel
nicht koͤnne eingehen, es ſeye dann,
daß er ſich von gantzem Hertzen zu
GOtt bekehre, und die Buß ihme
die Porten deß Himmels eroͤffne.
Der Tauff, der das erſte unter allen
Sacramenten iſt; der Glaub, wel⸗
cher das Fundament iſt unſerer Reli⸗
gion; und die Gnad, die ein Anfang
iſt der Verdienſten, und eine Quell
der Glory, alle diſe ſeynd nicht ſo noth⸗
wendig,

192 Dritte Predig,

wendig, als die Buß demjenigen noth⸗

wendig iſt, der die Unſchuld ſeines Tauffs
verlohren hat. Das habt ihr vernom⸗
men in meiner erſten Predig.
2. In der andern hab ich euch ge⸗
zeigt, worinn diſe ſo nothwendige Buß
beſtehe, nemlich in einer wahrhafften Reu
deß Hertzens, in einer Chriſtlichen Ge⸗
nugthuung und Rach, die der Suͤn⸗
der an ihme ſelber ausuͤbet, darum daß
er GOTT beleydiget hat; indeme die
Straff, welche auf die Suͤnd geſchla⸗
gen iſt, durch das Sacrament der Buß
nicht allerdings nachgelaſſen, ſondern
nur aus einer ewigen in eine zeitliche
veraͤndert worden, welche der Menſch
getreulich, und demuͤthig auf ſich neh⸗
men ſoll.

3. Nach diſem, was hab ich noch zu

ſagen, und was iſt noch uͤbrig zu thun,
als daß ich zeige, wie ſtreng diſe Buß

ſeyn, und wie weit ſie ſich erſtrecken

muͤſſe, damit die Goͤttliche Gerechtig⸗
keit befridiget werde? Ob ſie groß
oder klein, lang oder kurtz, unaufdoͤr⸗

lich oder unterbrochen ſeyn ſolle: Mit

einem Wort, was fuͤr ein Maaß oder
Gleichheit zwiſchen ihr und der begang⸗
nen Suͤnd ſeyn muͤſſe.

4. Diſe Matery kommt mir ſo weit⸗
ſchichtig vor, daß ich ſie in eine Predig

nicht einſchlieſeen kan: damit ich ſie
dann ſo ausfuͤhrlich vortrage als ſie es
verdienet, und euch in ſolchen Puncten
unterweiſe, die ihr villeicht niemahl
recht ergriffen habet,

Austheilung.

So werd ich fuͤr heut allein zeigen,
daß eine wahre Buß ſtreng, und ſo vil
es moͤglich iſt, nach der Zahl und
Beſchaffenheit der begangnen Suͤn⸗
den abgemeſſen werde: Behalte mir

vor in kuͤnfftiger Predig darzuthun,
was diſes fuͤr ein Maaß und Gleichheit
ſeyn ſolle, und wie weit ſie ſich erſtre⸗

*£

cken muͤſſe.

Erſter Puncten.

herauskomme, und alle Un⸗
5 ordnung vermeydet werde,
ſo ſage ich erſtlich, daß niemand erken⸗

1. Dune mein Vorhaben klaͤrlich

nen koͤnne, worinn eigentlich die Straff

beſtehe, ſo die Suͤnder, auch nachdem
ihnen durch das Sacrament der Buß

die Schuld iſt nachgelaſſen worden,

der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſchuldig
X

ſeynd: Und das man die zeitliche Straff
welche vorher ewig geweſt waͤre, nicht
gewiß abbuͤſſen koͤnne. SS
6. Die Urſach iſt diſe: Damit man
die Groͤſſe und das Maaß diſer Straff
erkennete, muͤſte man erſtlich wiſſen,
wie groß oder klein die Reu und Leyd
ſeye, die ein Buͤſſender uͤber ſeine Suͤnd
erweckt; wie auch den Staffel der
Gnad,

Grod,
ebe:
ffad
Munſch
Eicht
ſ we
ſevch
Has G

ESuin

Ud U
d d
hur ze
woyl/
ſo h.
yurc
hnent
kune
gie W
ſdie
Toded
rfolg
rkenne
lirde
h
Katem
Unskon
dee C
hoaß
Sund
74
ſeron
r die
ſſfts d
ſſtder⸗
ſtrſe
e G
nunſch
nder
Ni
9

ſchnaohn
dig athen
die D
ch erſtkte
1 Galte
Ob ſe ge
, Uſſauſrt
hſole: N.
, ManscN
O der bigry

mir ſete
eine Pehl

datnit (H

ge els ſt
Pen Puncti
biht niont

, dercher,
e Glite

Von der Buß.

Gnad, den er hat, und das Maaß ſeiner
Liebe: Nun aber diſes alles, kan nie⸗
mand wiſſen, die Kirch ſelber, die dem
Menſchen nicht ins Hertz ſiehet, weißt
es nicht. Zum andern ſolte man wiſ⸗
ſen, welches die Groͤſſe, Boßheit, Ab⸗
ſcheulichkeit einer Tod⸗ Suͤnd ſeye;

was GOtt fuͤr groſſen Haß wider di⸗ fah

ſe Suͤnd trage, was er fuͤr einen Zorn
und Unwillen darwider faſſe, maſſen
diſe veraͤnderte Straff, ob ſie ſchon
nur zeitlich iſt, dannoch von diſem wie⸗

wohl gemaͤßigten und gelinderten Zorn
noch herruͤhret, wie es gar vortrefflich

anmerckt Guilielmus Pariſienſis. Nun
koͤnnen diſe zwey Ding niemahlen recht

erkennet werden: Delicta quis intelli-

it! Wer aus uns kan begreiffen die Groͤſ⸗
e, die Schwere, die Abſcheulichkeit der
Tod⸗Suͤnd, und was leidiges darauf
erfolgt? Wer aus uns, O mein GOtt!
erkennet den Gewalt und Weitſchichtig⸗
keit deines Zorns, das Ubermaaß deiner
Rach und Unwillens, quis novit pote-
ſtatem iræ tuæ? Und folgſam, wer aus
uns kan erkennen die genaue Strengheit
der Chriſtlichen Buß, und das Eben⸗
maaß ſo zwiſchen diſer Buß und der
Suͤnd ſeyn ſolle? .
7. Zum andern ſage ich, wiewohlen
niemand eigentlich weißt, wie faſt man
fuͤr die Suͤnd muͤſſe genugſam thun,
nichts deſtoweniger, damit man nicht
minder thue, als man ſchuldig iſt, muͤſ⸗
ſe zwiſchen der Buß und der Suͤnd eini⸗
ge Gleichheit ſeyn. Dann wann die
menſchliche Gerechtigkeit, die doch ge⸗
gen der Goͤttlichen nichts zu rechnen iſt,
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.
(a) Lib. de pœnit. c. 9.

193

fuͤr unterſchiedliche Laſter auch unter⸗
ſchiedliche Straffen verordnet, und die
groͤſte Ubelthaͤter zu den groͤſten Pey⸗
nen verdammet; ſo wird gewißlich die
Gerechtigkeit GOttes, welche eine wee⸗
ſentliche exemplariſche und urſpruͤngliche
Gerechtigkeit iſt, niemahlen anderſt ver⸗
ahren.
8. Drittens ſage ich, und folget diſes
aus denen zwey vorhergehenden Grund⸗
Wahrheiten, daß weilen kein Menſch
erkennen kan, worinn die zeitliche Straff
beſtehe, welche die Suͤnder der Gerech⸗
tigkeit GOttes ſchuldig ſeynd: Und ne⸗
ben deme der Buͤſſer, deme ſolche
Straff auf dem Halß liege, zwiſchen
derſelben und ſeinen Suͤnden, ſo vil
moͤglich iſt, eine Gleichheit machen muß,
ſo folget, daß ſein Buß jederzeit groß,
und nothwendig ſtreng ſeyn muͤſſe.
9. Es gibt gewiſe Sachen, wor⸗
bey man eine groſſe Beſcheidenheit und
Maͤßigkeit brauchen muß, alſo daß
vilmehr zu beſorgen, man werde der
Sach mehr zu vil, als zu wenig thun:
Es gibt aber auch andere Sachen, wor⸗
bey zu foͤrchten, man thue nicht genug⸗
und niemahl zu vil, und unter diſe
gehoͤrt die Chriſtliche Buß. So noth⸗
wendig ſie iſt, eben ſo ſtreng iſt ihre
Prob, ſpricht Tertullianus. (a) Quan-
to in arcto negotium eſt, tantò operoſi-
or probatio eſt. Und muß manſſie bey wei⸗
tem der Willkuͤhr und eignem Gewiſ⸗
ſen des Buͤſſers nicht uͤberlaſſen, ſon⸗
dern ſie muß ſich ſelber hervor thun,
und durch muͤhſame und peynliche Werck
zu erkennen geben.
Bb 10. Ja

194 Dritte Predig,

10. Ja wahrhafftig, wann man ſie
eintzig und allein dem Willen und Belie⸗
ben des Menſchen anheim ſtellte, wie wuͤr⸗
de er diſelbige maͤßigen und mildern? In
was immer fuͤr abſcheuliche Suͤnden er
gefallen waͤre, ſo wuͤrde er mehrer nicht
thun, als diſelbige kaltſinnig beichten,
und trachten einige Reu in ſeiner Seel
zu erwecken, wenigiſt ſich einbilden, es
ſeye ihm leyd, daß er GOtt beleydiget
habe, und mit diſem allen wuͤrde er
glauben, der Handel ſeye ſchon richtig,
wann er nur etliche Roſen⸗Kraͤntz oder
Pſalmen bette. Die Prob liegt nur
gar zu hell am Tag, aus dem, wie ſich
die Chriſten in diſer Sach heutiges
Tags auffuͤhren, alſo daß ſie ſich wegen
diſem manchmahl in die Verdamm⸗
nuͤß ſtuͤrtzen, wie nicht minder die gar zu
gelinde Beicht⸗Vaͤtter, welche fuͤr groſſe
Laſter nur geringe Buſſen auferlegen.
So ſtehet es dann nicht nur bey denen
Menſchen, wie ſie GOtt genug thun
wollen: Und wann man ihnen in dem
Beicht⸗Stuhl auf einige Weiß uͤberlaſ⸗
ſet, daß ſie ſelber Richter ſeyn ſollen in

einer Sach, die GOtt angehet, wie an⸗

gezogener Africaner ſagt, ſo koͤnnen ſie
doch diſem ihren aufgetragenen Richter⸗
Ambt niemahlen recht genug thunes ſeye
dann, daß ſie ſtreng wider ſich verfahren.
11. So muͤſſen ſie ſich demnach vor
GDtt und vor ſeinen Dienern demuͤthi⸗
gen, ihre durch den Wolluſt verderbte
Leiber abtoͤdten, ihre Seel, welche ſtraͤffli⸗
che Freuden verkoſtet hat, von Schmer⸗
tzen einnehmen laſſen, alles was ihnen
zur Suͤnd Anlaß gegeben, in lauter
Werckzeug der Buß verkehren, weni⸗

ger trachten das Fleiſch als die Eeel zu

ſpeiſen, faſten und betten, weinen und
ſeufftzen Tag und Nacht: warum? da⸗

mit GOtt durch ihre Buß geehrt wer⸗

de, wegen Forcht der Gefahr, in welcher
ſie ſich befinden geſtrafft zu werden; ur
de periculi timore Dominum honoret.
Damit diſe Buß, als eine Stadthal⸗
terin GOttes, ſolche Urtheil faͤlle, die ihr
voͤlliges Genuͤgen geben. Ur in pecca-
tores ipſa pronuntians pro DPl indigna-
tione fungatur. Erdlich damit eben di⸗
ſe Buß durch die zeitliche Straffen die⸗

jenige Straffen ausloͤſche, die ſonſt auf

die Suͤnd geſchlagen ſeynd. Er tem-

porali afflictione ſupplicia, non dicam

fruſtretur, ſed expungat. Tertull. I. c.
12. Beyunſern verderbten Zeiten, und
ſo verfluchter Heicklichkeit der Menſchen
doͤrffen wir faſt keine Meldung thun

von der alten Strengheit der Kirchene⸗

Geſatzen, und wie ſie vor diſem mit den
Suͤndern verfahren ſeye.
etwas darvon ſagen, ſo haltet man uns
fuͤr Calmeuſer, die ſich auf die Welt nicht
verſtehen, die zu unſern Zeiten ſolche
Buß⸗Werck widerum hervor ſuchen,
welche doch nicht mehr im Schwung
ſeyn, und bey denen die Kirch ſelbſten
nicht mehr beharret. .
13. Ich bekenne es, daß die Kirch in

der Zucht und Gebrauch eine Aenderung

machen koͤnne: Die Canones oder Ge⸗
ſatz von der Buß waren nicht lediglich
nothwendig zur Seeligkeit; ſie wur⸗
den nur beobachtet zu zgewiſen Zeiten,
und in gewiſen Orten, in endern nicht.
Dazumahl ware es nicht erlaubt etwas
davon zu thun: Die Buſſen der brer
—un

Wann wir

6 die EAH

, woiren u
: Warunnt
uß geebetten
ſeht, in niet

eddt

inumm honc.
ine Slnt
eilſcre,
Ult in ſen
vokliode
,danithi
Etroffet
e, de ſoft
inn bie
t, doncl
,lencl
rtn gine
eder e
Aennt
Gtde K⸗
hr diſternn
. Von!
dhelttet
de .
tn en
enen
r n

euſt
te ecc
cores edet

=

=
☛ =

4

=
ES

4

ncr

, ſe N
hhe 6 RM

und Macht.

Von der Buß. 195

und Ehebrecher, der Blut⸗Schaͤnder

und GOttes⸗Rauber, der Abgoͤtterer

und LTodſchlaͤger, der Layen und Geiſtli⸗

chen waren verzeichnet. Man muſte

wohl bey Anfang der Kirchen ſtrenge Reg⸗

len vorſchreiben, damit die Glaͤubige in
den Schrancken der Gebuͤhr erhalten, die
Heyden auferbauet, und nicht nur allein
die aͤrgerliche Laſter, ſondern auch die

heimliche Suͤnden abgeſtrafft wuͤrden.

14. Die Kirchen⸗Verſammlung und

Paͤbſte, als welche von GOTD erleuch⸗

tet wurden, hatten dazumahl ihre Ur⸗

ſachen, jetzt haben wir die unſerige.
In der Kirchen⸗Verſammlung zu Tri⸗

ent iſt vorgetragen worden, man
moͤchte doch die alte Canones wider

einfuͤhren; der Cardinal Gropper, und

vil andere haben eyfferig darnach ge⸗
trachtet; allein der heilige Geiſt, der
ſeine Kirch jederzeit fuͤhret und leitet,
hat gewolt, daß man diſe alte Geſaͤtz
denen Suͤndern ſolte vortragen, und
daß die Beicht⸗Vaͤtter dieſelbige wiſſen

ſolten, damit ſie alsdann ihre Beicht⸗

Kinder daran mahneten und die Buſſen,
ſo vil moͤglich, nach Maaß und Ge⸗
ſtalt der Suͤnden einrichten.
15. Diſes zu thun hat die Kirche Fug
Sie hat die offentliche
Buſſen abgethan, hat auch die
heimliche zum Theil gemildert: Wehe

villeicht unſerer Heicklichkeit und lau⸗
em Weeſen, welche ſie ſo weit gebracht
hat, daß ſie ihre Kirchen⸗Zucht hat aͤndern
muͤſſen: Damit ich mich aber der Gleich⸗
nuͤß eines alten heiligen Vatters
bediene: Gleichwie diejenige, die von
ungeſtuͤmmen Wetter uͤberfallen wor⸗
den, und beſorgen, das Schiff moͤchte
ihnen untergehen, ſich wiewohl mit
Schmertzen entſchlieſſen etwas darvon
hinaus zu werffen, damit das meiſte
erhalten werde: auf gleiche Weiß hat
man ſich, wiewohl ungern, dahin ver⸗
ſtanden, in gewiſen Stuͤcken etwas von
der alten Buß nachzulaſſen, aus
Forcht alles zu verliehren, und damit
vil Chriſtliche Seelen keine Anlaß haͤtten,
ſich wegen ſo uͤberaus groſſer Streng⸗
heit abſchroͤcken zu laſſen. (a)
16. Dahero dann muß man ſich nicht
aͤrgern wegen dermahliger Sanfftmuth
der Kirchen, noch ihro wegen ſolcher
Gutwilligkeit einen Verweiß geben,
wie es Novatus und Tertullianus gethan
haben. Ehedeſſen wolte ſie, daß groſſe
Suͤnder ſolten Buß thun, ehe man
ihnen die Abſolution ertheilete, jetzt

aber befindet ſie vor gut, daß man ſie

abſolvite, und hernach zur Buß anhal⸗
ten ſolle. Vor diſem geſtattete ſie
nicht, daß die Prieſter und Pfruͤn⸗
der, welche einige in Geiſtlichen
b 2ꝛ Rechten

d(a) Diſpoſitiones rerum nonnunquam cogunt parum quiddam à debito rigore

quosdam funes ſolvere, ut magis aliquid lucrifiat.

Sicut enim qui mare na-

vigant, tempeſtate urgente navique periclitante ei quædam exonerant, ut cæ-

tera ſalve fiant;

Ita & nos cùm non habemus ſalvandorum omnium peni-

tùs certitudinem, deſpicimus ex his quædam, ne cunctorum patiamur diſpen-

dia. Cyrill,

196 ODritte Predig/
nen drey uͤbrigen aber nur die Pſalmen

Rechten verzeichnete Laſter begangen

hatten, wider in ihre Pfruͤnden ſolten

eingeſetzt werden, wann ſie auch ſchon
Buß gethan haͤtten, dermahlen machet
ſie es anderſt. Und das iſt abermahl
eins, welches die Kirch zu thun berech⸗

tiget iſt, und woran man ſich nicht aͤr⸗

gern ſolle.

17. Man muß aber auch aus eben
diſer Urſach nicht glauben, als waͤre
die Chriſtliche Buß ohne ſolche Streng⸗
heit, die ihr jederzeit eigens und von
Natur zuſtaͤndig iſt. Wann ſchon die
Kirch etwas hat nachgelaſſen, was/ ſo zu
ſagen, den Leib der Buß machet, ſo hat
ſie doch von dem Geiſt diſer Buß gantz
und gar nicht nachgelaſſen: Ich will
ſagen, wann ſie ſchon etwas in der er⸗
ſten Zucht geaͤndert hat, ſo hat ſie doch
die Natur und Weeſenheit der Buß
nicht angegriffen, kan es auch nicht thun.
Nun aber, in wem beſtehet die Natur
und Weeſenheit diſer Buß? ſie beſtehet
darinn, daß ſie ſtreng ſeye, daß die
Straff, ſo vil es ſeyn kan, der Suͤnd
angemeſſen werde. Nicht darinn beſte⸗
het ſie, daß man offentliche Buß⸗Werck
verrichte, noch die Zeiten der offentli⸗
chen Buſſen annoch alſo austheile, wie
es vor Alters geſchehen. Dann wie
wuͤrde geſchehen, wann man auch heut
zu Tag fuͤnffzehen⸗jaͤhrige Buß fuͤr einen
Ehebruch, zwantzig⸗jaͤhrige fuͤr einen
Todtſchlag wuͤrde vorſchreiben? wann
man vier Jahr darvon auſſer der Kirchen,
vier bey der Kirchen⸗Thuͤr,vier in Anhoͤ⸗
rung der Predig und Meß nur biß zu
dem Offertorio muͤſſe zubringen, in de⸗

und gantze Meß anhoͤren, aber nicht
communiciren doͤrffte?

28. Was waͤre das, wann man fuͤr

eine einfache aͤrgerliche und offenbare
Hurerey noch heutiges Tags eine ſie⸗
benjaͤhrige offentliche Buß wuͤrde auf⸗
erlegen, alſo daß ein ſolcher Buͤſſer
zwey Jahr auſſer der Kirchen ſtehen
muͤſte, und mit den Chriſtglaubigen
nicht hinein duͤrffte; zwey andere

Jahr nur die Kinder⸗Lehr muͤſte anhoͤ⸗

ren, noch zwey andere nur dem Pfalmen⸗
Geſang, und einen Dheil der Meß doͤrffte
beywohnen, das letzte Jahr zwar die
gantze Meß anhoͤren, jedoch das heili⸗
ge Saerament des Altars nicht em⸗

pfangen ſolte? wie wuͤrde es gehen,

wann man fuͤr einen falſchen Eyd⸗
Schwur, fuͤr ein falſches Zeugnuß ei⸗
ne Buſſe von eilff Jahren, und eine
fuͤnffiaͤhrige fuͤr eine angewohnte Voll⸗
ſaufferey wuͤrde vorſchreiben?
19. Wir wollen demnach diſe alte
Geſatz von der Buß nicht mehr hervor
ziehen, dann ſie beſtehet nicht weeſent⸗
lich in dergleichen Sachen; wir muͤſſen
uns aber auch nicht einbilden, daß ſie
gantz gelind, kommlich, und nach der
Suͤnder Willkuͤhr und eigenem Be⸗
duͤncken eingerichtet ſeye: Nein, nein,
ſie iſt von Natur ſtreng, und muß
zwiſchen ihr und denen begangenen
Suͤnden, ſo vil es ſeyn kan, eine
Gleichheit angeſtellt werden: Die Ur⸗
ſachen will ich mit Tertulliano geben,
wiewohl die Buſſen jetziger Zeiten bey
weiten nicht mehr ſo ſtreng, als da⸗
mahls geweſen. .
20. Die

10.
Duße
tG
nete
N er⸗
unw
Gſor:
ſer ſt,
ſub ſ
er on
Theit
tr be
Apog
G
ſachia
ſhd n
i
needet
eC
ſelder
ſſen
werd
ſen
afe⸗
leſn
21
,
rech
Pri
fide
nd
r
ſas
W
Sin
ft
noch
e

an mnnſt

of
06 (e
hrde

ſcer De

tchen ſte
eſtglotle.
en a
Miſtton
en Mae
es df
ihr nnen
dg
6 iiht in
de
ſiſhen
4 Zagnt
ken, N
Pohrte1

gach M
nh 1
ict

6
,
de: n
60
,N

Von der Buß. 197

20. Die erſte Urſach iſt, weilen die

Buß eine Verweſerin it der Gerechtig⸗
keit GOttes, und mithin hier auf Er⸗
den etwas dergleichen thun muß, was
der erzoͤrnte GOtt in der andern Welt
thun wuͤrde: Pro DEl indignatione fun-

gitur: Einer der des andern Stadthal⸗
ter iſt, und deſſen Stell vertrittet,
muß ſich auf einige Weis verhalten wie
Der andere, der ihme ſeinen Gewalt zum

Theil uͤbergibt, und zu einem Verwal⸗
ter beſtellet. Chriſtus ſagt zu ſeinen
Apoſteln: Ich geb euch den Gewalt,
daß ihr denen Menſchen die Suͤnden
nachlaſſet, oder nicht nachlaſſet; ihr
ſeyd meine Statthalter, und fuͤr diſe
hab ich euch beſtellt; nicht nur allein
werdet ihr ihnen ankuͤnden, daß ihnen
ihre Suͤnden vergeben ſeyen, ſonder ihr
ſelber werdet ſie ihnen wuͤrcklich nach⸗
laſſen, alſo, daß, was ihr auf Erden
werdet los laſſen, auch los gelaſſen ſolle
ſeyn in dem Himmel, und was ihr hier

gufßf Erden binden werdet, auch gebun⸗

de ſeye in dem Himmel.
22. Nun iſt, nach Zeugnuß Tertulli⸗
ani, die Buß eine ſolche Verwalterin
und Statthalterin der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit, oder beſſer zu reden, die
Prieſter, welche Statthaltter ſeynd Chri⸗
ſti des OErrn, legen diſe Buß auf,
und folgſam muͤſſen ſie ſich um die Sach
GOttes annehmen, und etwas thun,
was er in ſeinem Zorn thun wuͤrde.
Ach! was wuͤrde er thun wider die
Suͤnder? er wuͤrde ſie zu Grund richten,
er wuͤrde ſie verdammen: wir aber

machen es anderſt, wir wollen ſie in

Krafft des uͤberlaſſenen Gewalts ſeelig

machen; indeſſen weil wir doch ſchuldig
ſeynd mit GOtt uͤberein zu ſtimmen,
muͤſſen wir eine ſtrenge Buß auferlegen,
und dieſelbige, ſo vil wir koͤnnen, nach
der Suͤnd einrichten. MW
22. Die andere Urſach des Tertullia⸗
ni iſt, weilen die Buß muß GOtt eh⸗
ren, und ihne wegen der angethanen
Unbild raͤchen, Dominum honorat: Nun
aber wann ſie nicht ſcharff und ſtreng iſt,
ſo ehret und raͤchet ſie GOtt nicht.
Ein Wunderding! GOtt behaltet ihme
ſelber die Rach von wegen der Unbild, ſo
den Menſchen angethan wird; aber die
Rach wegen der Unbild, die ihme ſelber
erwiſen wird, laͤßt er der Buß uͤber.
Diſe Buß iſt ein Opffer, deßwegen eh⸗
ret ſie GOtt; aber was fuͤr ein Opf⸗

fer? nemlich eines betruͤbten und Angſt⸗

vollen Gemuͤths, eines gedemuͤthigten
und zerknirſchten Hertzens; wie kan man
aber ein ſolches Hertz und Gemuͤth
haben, es ſeye dann, daß man ſtreng
wider ſich verfahre, und groſſen Gewalt
anthue? kan wohl auch die Betruͤbnuß
des Gemuͤths bey dem Wolluſt und Er⸗
goͤtzlichkeit ſeyn? kan die Angſt des
Gemuͤths bey der Ruhe und Kurtz⸗
weil beſtehen? kan ſich auch die Verdemuͤ⸗
thigung und Zerknirſchung des Hertzens⸗
mit der Eytelkeit, Galanterie und Hof⸗
ſart vertragen? Die Buß iſt eine Rach,
ſo muß ſie dann rauch und hart ſeyn;
dann wann ſie ſanfft, kommlich und ge⸗
lind iſt, alſo daß ſie gar nicht wehe thut,
wie kan ſie dann eine Rach ſeyn? Die
Rach, welche die Menſchen an einander

ausuͤben, iſt zugleich ſtreng und unbillich⸗

nun aber wann ſchon die Buß, wel⸗
Bb 3 che

198 Dritte Predig,

che GOtt raͤchen muß, nicht unbillich iſt,
ſo muß ſie doch ſtreug ſenn.—
23. Nach diſem verwundere ich mich
nicht, wann der Heil. Cyprianus (a)
groſſen Suͤndern die Wahl gibt, ſie
ſollen entweders die Marter ausſtehen,
oder ſich unter die Buͤſſer einſchreiben
laſſen. Ihr habet GOtt beleydiget,
habet ihn auf die Seiten geſetzt, ſeyd
von ihm abtruͤnnig worden, ihr muͤſſet
ihm die abgeſtohlne Ehr zuruck geben,
und darfuͤr genug thun, wie es ſich ge⸗
buͤhret: derowegen erwaͤhlet eines aus
beyden, entweders kuͤrtzet euch das Le⸗
ben ab durch eine kurtze Marter und
Peyn, oder verlaͤngert daſſelbige durch
langwierige Buß⸗Werck und Abtoͤd⸗
tungen. Gehe in ein Cloſter, unter die
Anfuͤhrung eines klugen und frommen
Abbten, ſagt Pabſt Stephanus (b) zu
einem vornehmen Herrn, der ein groſ⸗
ſes Laſter begangen hatte; oder wann
dir das Cloſter⸗Leben ſo hart vorkom⸗
met, ſo faſte, wache, bette, gib Allmo⸗
ſen. Laſſe dich nimmermehr ſehen bey
den Freuden und Kurtzweilen, diſes al⸗
les ſtehet einem groſſen Suͤnder, wie du
biſt, nicht zu; Du muſt GOtt ſeine abge⸗
nommne Ehr wider heimſtellen, muſt
ihn durch eine Buß befridigen, und
damit diſes mit Nutzen geſchehe, ſo
muſt du eine ſtrenge und langwierige
Buß wuͤrcken.
24. Deßwegen ſagte der Heil. Iſido-
rus Hiſpalenſis, (c) wer rechtſchaffen

Buß thun will, der muß rech tſchaffen
genug thun, muß ſolche Buß thun, die
der Beleydigung angemeſſen ſeye: er

muß ſeine boͤſe Thaten verfluchen und

abſtraffen, die Zaͤher in ſolchem Uber⸗
fluß vergieſſen, als er vorher Wolluſt
genoſſen, da er die Suͤnd begangen
hat. O wohl ein ſchoͤne Wider⸗Er⸗
ſtattung der Ehr, wann er eintzig und
alleinig ſagt, es ſeye ihm leyd, daß er
GOtt beleydiget hab, und daß er ihn
nicht mehr beleydigen wolle! O wie wird

GOtt ſo wohl gerochen, wann man ein

oder andere Reu und Leyd aus einem
Buͤchlein heraus liſet, ihme den Eyd der
Treu ſchwoͤret, aͤuſſerlich betheuret, es
komme ſchmertzlich vor, daß man von
ſeinem Dienſt abgewichen ſeye! Ihr
mein Chriſten, die ihr mich anhoͤret, wuͤr⸗

det ihr mit einem ſolchen Abtrag zufri⸗

den ſeyn, wann man euch eine grauſame
Unbild angethan, oder einen Schaden
zugefuͤgt haͤtte?
25. Wohl eine ſchoͤne Buß, wann
man ſie in purpurfarben Kleidern thut,
die nach Pracht und Hoffart ſchmecken!
Wie thut ein Frauen⸗Zimmer, welches

ſich durch Stoltz und Hochmuth ver⸗,

ſuͤndiget hat, ihre Buß ſowohl nach
der Suͤnd abmeſſen, wann ſie gekrau⸗
ſet, gepudert, geſchmuͤckt, mit ſchnee⸗
weiſſen und ſauber⸗gebutzten Zaͤhnen,
mit Anſtrich und Zinober in dem Ange⸗
ſicht daher kommt! Wie thut ein Wol⸗
luͤſtler, der ſich durch Fraß und Fuͤllerey
ver⸗

(a) Lib, de Lapſis. (b) In jejuniis & vigiliis, & orationibus & elemoſynis perſeve-
ra omni tempore: in conviviis lætantium nunquam te miſceas; &c- In pœ-
mit. Rom. tit. I. cap. 11. apud Gratianum.

e) Lib. 2. Sen. cap. 13.

heti
gen.
Vo
vohl.
Mrat
Lert
dnd
genn 6
ſaſa

welc
ſtn
dohe
mlſſe
GSin
icht
und
ſole
alſo
dige
aſi
Cam

tectfſeft

Us then-N

ſen ſehen t
rfluchend
Nlchem he⸗
ther Wa
nd begere
Wddn
et Sutre
ld Mt
d deß e i
41Onwert
Gorntnent
0 aus ebe
eden Cpde
ehenet
Ns mnon N
ſeel 6
chittt⸗
Abtreg
einegnlin
ſpen Cten

Buß⸗ 1
eden t
t ſchnt

verſuͤndiget hat, ſeinem GOtt deßwe⸗
gen einen Abtrag, wann er die niedlich⸗
ſte Speiſen, die koͤſtlichſte Fiſch und
Voͤgel, den beſten Wein, der ihme fein
wohl ſchmecket, und nicht uͤbel bekommet,
heraus ſuchet! Auf ſolche Weiß treibt
Tertullignus das Geſpoͤtt mit den gelin⸗
den Buſſen, oder vilmehr mit ſo bluti⸗
gen Stich⸗Reden bricht er aus wider die
falſche und nichtige Buſſen der Menſchen.
26. Die dritte Urſach diſes Lehrers,
welche zu erkennen gibt, daß die Buß
ſtreng, und angemeſſen ſeyn muͤſſe, wird
dahero genommen, daß ſie GOtt nicht

gantz und gar um ſein Recht bringen

muͤſſe, welches er gehabt haͤtte, den
Suͤnder mit einer ewigen Straff zu
zuͤchtigen; ſonder daß ſie diejenige Peyn
und Strafferſetzen, und alſo ausloͤſchen
ſolle, die er ſonſt anthun wuͤrde: Dann
alſo ſeynd ſeine dunckle und hart⸗verſtaͤn⸗
dige Wort zu verſtehen. Temporali
afflictione æterna ſupplicia non di-
cam fruſtratur, ſed expungit.

27. Solte GOtt nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit verfahren, er wuͤrde den Suͤn⸗
der ewig verdammen; ſolte er aber nach
pur lauterm Antrieb ſeiner Barmher⸗
tzigkeit handlen, er wuͤrde ihm verzey⸗
hen; weilen aber diſe Gerechtigkeit und
Barmhertzigkeit in ihm ein Ding iſt, ſo
will er ihn nicht ewig ſtraffen, will ihme
auch nicht lediglich alles nachlaſſen; was
thut er dann? Habs ſchon geſagt,er ver⸗
wechslet die ewige Straff in eine zeitli⸗
che, und diſe zeitliche Straff nimmt als⸗
dann die Buß auf ſich. Nun iſt es
nicht billich, daß die Buß ein Buͤſſer

Von der Buß.

ten die ewige

199

von diſer Straff befreye: dann das
waͤre eben ſo vil, als GOtt betruͤgen,
und ſein Vorhaben zernichten; ſonder
ſie muß GOtt fuͤr ſeine Guͤtigkeit dan⸗
cken, ſeine Befehl vollziehen, den Schul⸗
digen abſtraffen, und das kan ohne
Schaͤrffe und Strengheit nicht ſeyn.

28. Diſe Buß iſt in der Mitten, einer⸗
ſeits hat ſie das bittere Leyden des
Sohns GOttes, auf der andern Sei⸗
eynen. Die Abſolution
welche der Suͤnder empfanget, kommet
her von den unendlichen Verdienſten
des Tods und Leydens JEſu Chriſti,
als welche die Kraͤfften der Hoͤllen ge⸗
pluͤndert hat; Die Buß aber, die der
Suͤnder verrichten ſolle, muß diſen
Wechſel der hoͤlliſchen Peynen auf ei⸗
nige Weiß erſetzen, und gar erfuͤllen,
was noch an dem Lod und bitterm Ley⸗
den ermanglen moͤchte.
29. Was will das ſagen? gehet dann
noch etwas ab an dem Tod und bitteren
Leyden Chriſti IEſu? Hat er dann
dem Teufel den Zettul unſerer Suͤnden
nicht aus den Haͤnden geriſſen? Hat er
ſie nicht in ſeinem Blut gewaſchen und
ausgeloͤſchet? Seynd dann ſeine Ver⸗
dienſt nicht unendlich geweſen? Hat ſich
die Krafft des Creutzes nicht durchge⸗
hends uͤber alle Laſter erſtreckt? Frey⸗
lich, daran koͤnnen wir nicht zweifflen,
es iſt ein Articul unſers Glaubens;
und wann doch diſem alſo, was gehet
dann noch ab an dem Tod und Leyden
Chriſti? und woher kommt es, daß
der Apoſtel geſagt hat, er erſetze an ſei⸗
nem Fleiſch, was noch abgehe? Orige-

nes

Dritte
nes und Theodoretus muͤſſen die Frag

30. Bey dem Leyden Chriſti ſeynd
ine Verdienſt zu beobachten, und ſo
dann die Nutznieſſung diſer Verdien⸗
ſten. Die Verdienſt ſeynd unendlich,
und mehr dann genugſam Verzeyhung
zu erwerben ſo wohl unſerer Suͤnden,
als auch der Suͤnden einer gantzen
Million Welt; aber die Nutznieſſung
und der Frucht diſer Verdienſten gehet
einen jeden aus uns inſonderheit an,
und muͤſſen wir ſie uns ſelber zu Nutzen
machen. Wir ſelber muͤſſen die Krafft
und Wuͤrckung der fuͤr uns erlikt⸗
nen Peynen wohl anlegen, alſo zwar,
daß gleichwie ſein Creutz die gantze Welt
erloͤſet hat, eben alſo unſer Creutz, will
ſagen unſere Buß und Abtoͤdtung, mit
dem ſeinigen vereinbaret werden, und
uns ſeelig mache. Auf ſolche Weiß

200

werden wir an unſerm Fleiſch erſetzen,

was noch abgehet an diſem ſo theuren
Tod, und werden Chriſto den Troſt ge⸗
ben, daß er ſolchen mit Frucht und
Nutzen ausgeſtanden habe. .

31. Das hat kraͤfftiglich geglaubt der
H. Paulus, und deßwegen geſprochen,
er zaͤhme ſeinen Leib, und gleich einem
Selaven bringe er ihne in die Dienſt⸗
barkeit, auf daß, da er andern predi⸗
ge, er nicht ſelber verworffen werde.
So iſts dann nicht genug, daß JEſus
fuͤr ihne gelitten hab; nicht genug iſt
es, daß er fuͤr ihne an einem Ereutz ge⸗
ſtorben ſeye; Paulus hat ihn beleydiget,
und deswegen iſt er ſchuldig eine lang⸗
wierige und ſtrenge Buß zu thun, ohne

Predig,

welche er nicht glaubte, daß er erſetze,

was an dem Paßion abgehet.
32. Die drey vornehmſte Bekehrun⸗
gen in dem neuen Teſtament ſeynd ge⸗
weſen jene des H. Petri, der H. Mag⸗
dalenaͤ, und des H. Pauli, bey allen
dreyen ſeynd groſſe Strengheiten dar⸗

auf erfolget. Der erſte hat IEſum

beleydiget, indem er ihne zu dreymahlen
verlaugnet, und geſagt hat, er kenne
ihn nicht; aber der liebe HErr und Mei⸗
ſter hat ihn kaum angeſehen, da hat er
gleich angefangen ſeinen Fehler bitterlich
zu beweinen, und ſo bitter ſeine Zaͤher

waren, ſo haͤuffig und beſtaͤndig ſeynd

ſie geweſt; alſo zwar, daß der H. Cle⸗
mens in ſeinen Satzungen meldet, man
habe nach ſeinem Tod gefunden, daß
die Wangen gantz ausgehoͤhlet, und
faſt durchloͤchert waren. Hat ihme
dann JEſus ſeine Verlaugnung nicht
verzyhen ? ja freylich, er hat ihn ſo gar
zu einem Haupt und Fuͤrſten des Apo⸗
ſtoliſchen Collegii beſtellet; indeſſen weil
Petrus geſuͤndiget, hat er wollen eine
angemeſſene Buß thun, und ſeine Suͤnd
immer und immer beweinen.
33. Die andere Perſon iſt Magdale⸗
na. Man kan nicht gewiß ſagen, daß
ſie wuͤrcklich in die Suͤnd der Unlau⸗

terkeit gefallen ſeye, und iſt wahrſcheinli⸗

cher, es ſeye nichts als eytle Hoffart,
angenommne Weiß, ein Zwang in Ge⸗
berden, Liebe zur Welt und Luſtbar⸗
keiten geweſen, ſolche Laſter, die zwar
heutiges Tags bey dem Frauenzimmer
ſo gemein, aber wenig erkennt, und ſo
wenig abgebuͤßt werden. Nun wegen
diſem Laſter hat ſie fuͤnff und dreyßig
Jahr

Ul ſe
nuſn
31.
oll.
etfolg
e ſ
ͤfe
W

Peeſre
Rhtt h

deſe,
.
Bekhtin .
ſehtdg
0.Me
bey Nn
etende
t JC
depe
knn
nd

da Ret.

Lhittele.
ne Zie
Pg ſ
10.
de,w

den, M.

Dr he

fun tad.

lthroe⸗
Net

Von der Buß. 201

Jahr Buß gethan. IE SU Shat
ihr geſagt, ſie ſolle hingehen im Fri⸗
den; er hatte ſie verſichert, daß ihr
ihre Suͤnden nachgelaſſen waͤren; er
hatte ſie wider die freventliche Urtheil des
Phariſaͤers, und des Judas verthaͤtiget;
er hat ſie nach ſeiner Urſtaͤnde mit

ſeiner Gegenwart beehret; und ungeach⸗

tet alles deſſen verdammet ſie ſich zu
ſolchen Strengheiten, zu unbegreiffli⸗
chen Buß⸗Wercken, legt haͤrine Kley⸗
der an, ligt auf bloſſer Erden, lebt
nur von Huͤlſen⸗Fruͤchten und wilden
Kraͤutern. Warum diſes? Dar⸗
um, ſie will die Buß nach ihrer Suͤnd
abmeſſen. B .
34. Die dritte Buß iſt des heiligen
Pauli. Er hatte die Kirch GOTTes
verfolget, aber aus Unwiſſenheit, wie
er es ſelber bekennt hat, und aus Antrieb
eines falſchen Eyffers. Er hatte aus
dem Mund CH RJ S TJ des
HERR N ſelber vernommen, daß
er ein auserwaͤhltes Geſchirr, und ver⸗
ordnet waͤre ſeinen Nahmen durch die
gantze Welt zu verkuͤndigen; und dan⸗
noch gibt er ihme ſelber weder Raſt
noch Ruhe. Nicht nur allein bemuͤ⸗
het ſich ſein Verſtand das Evangelium

zu predigen und einzufuͤhren: Nicht

nur allein iſt ſein Hertz vor Reu zer⸗
knirſchet ſo wohl wegen eignen Suͤn⸗
den, als auch wegen den Suͤnden

aller ſeiner Kinder, die er in CHRJ⸗

SDO geiſtlicher Weiß gebohren hat,
ſondern auch ſeinem Leib laͤßt er keine
Ruhe: (a) Nullam requiem habuit
RmiD. Joli Buß⸗Hedigen.
(a) 2 Cor. 7.

caro noſtra. Er leydet auf allerhand
Weiß und Manier, ſo wohl aͤuſſerlich
durch die wider ihn angeſponnene Ver⸗
folgungen, als innerlich durch die Ab⸗
toͤdtungen, und ſtrenge Buß⸗Werck,
die er verrichtet. Sed omnem tribu-
lationem paſſi ſumus. Warum das?
Er wolte fuͤr ſeine Suͤnd genug thun,
und gemeſſene Buß wuͤrcken. Nun,

mein Bruder, haben ſich dann alle di⸗

ſe ſo groſſe und vornehme Buͤſſer be⸗
trogen, indem ſie diſe Gleichheit der
Buß fuͤr ſo nothwendig erachtet, ſo
ſtrenge und lange Buß gewuͤrcket ha⸗
ben? oder aber betruͤget ihr euch ſel⸗
ber? Was koͤnnet ihr mir darauf
antworten? Wann ihr aber euch ſchaͤ⸗
met zu ſagen, daß ſie ſich betrogen ha⸗
ben, was haltet ihr dann von euren
Buſſen, welche eure weibliche Natur,
und eigene Liebe ſo gelind und bequem
machet?

35. Es ſeynd zwey Sachen in der
Buß zu betrachten, ihre Nothwendig⸗
keit, und ihre Strengheit: Und hat
ſich die Kirch uͤber beyde erklaͤret; ſie
iſt lediglich nothwendig, man muß Buß
thun; ſie hat ihre Schaͤrffe und
Strengheit; ſie muß etwas an ſich haben
von der Gerechtigkeit GOTTES,
und muß der Buͤſſer, deme GOT
die ewige Straff in eine zeitliche veraͤn⸗
dert hat, diſer Gerechtigkeit genug
thun; ich ſage nichts, als was die Goͤtt⸗
liche Kirchen⸗Verſammlungen, und H.
Vaͤttern geſprochen haben.
Ec 36., Wann

202

36. Wann das nicht waͤre, wuͤrden
dann einige aus ihnen ſagen, daß die
Buß ein muͤhſamer Tauff ſeye? An⸗
dere: daß ſie ein Zaͤher⸗ und Blut⸗Bad
ſeye? Dann wann man nur Buß thun
muß, wie ihr ſie thut, braucht es dann
ſo vil Muͤhe und Arbeit? Koſtet es
euch Blut und Zaͤher? ihr habet ein ge⸗
heimes Mittel erfunden, von dem ſie
nichts gewußt hatten; ohne daß ihr
euch faſt einigen Gewalt anthut, ſeyd

ihr Buͤſſer mit geringem Koſten: Aber

was ſage ich, Buͤſſer? Wir muͤſſen
diſen ſo ſchoͤnen Titul nicht mißbrauchen;
nur keck heraus geſagt mit einem hei⸗
ligen Iſidoro, ihr ſeyd nur Spoͤttler
und Betruͤger. Non pœnitentes, ſed
illuſores.

37. D. Ambroſius bemercket vilerley
Gattungen der Buſſen, welche von der
heiligen Schrifft und heiligen Baͤttern
als nichtig verworffen worden. Es
gibt einige, ſagt er, die vermeynen, ſie
thun Buß, wann ſie ſich von oͤffterer
Empfahung der heiligen Sacramenten
enthalten, und das ſeynd falſche Buͤſ⸗
ſer, wann ſie, an ſtatt, daß ſie ihre
Suͤnden ſolten abſtraffen, die voth⸗
wendige Mittel fliehen, wordurch ſie
die Gnade erlangen oder vermehren koͤn⸗
ten. Es gibt andere, die da wollen
Buß thun in ihrem praͤchtigen Schmuck,
tollen Aufbutz, und gewoͤhnlicher Hof⸗
fart, und diſe ſeynd auch falſche Buͤſ⸗
ſer, indem ſie die Buß nach ihren Suͤn⸗
den ſolten einrichten, indeſſen den
(a) Ambr. I. 2. de pernit. .

Dritte Predig,

Werckzeug und Urſachen derſelben nicht
von ſich legen. (a) Fœmina margari-
tis onerare aures, Curvare cervices, qua-
ſi bene CHRISTO, non auro inelina-
rent, quæ ſe ipſas flere debebant, quèd
margaritam, quæ de coœlo eſt, perdide-
rint. Endlich gibt es einige, die keine an⸗
dere Buſſen wollen als koͤmmliche, ſanff⸗
te, gelinde, dencken nicht baran, daß ſie
muͤſſen groß und langwierig ſeyn nach der
Zahl und Beſchaffenheit ihrer Suͤnden.
Und daher machet diſer heilige Vatter
den Schluß,er habe mehrer Chriſten an⸗
getroffen, die die erſte Unſchuld ihres
Tauffs erhalten, als Buͤſſer, welche nach

verlohrner diſer Gnad eine rechtſchaf⸗

fene und heylſame Buß gewuͤrckt haben;
Facilius inveni, qui innocentiam ſervâ-
rint, quàm qui egerint poenitentiam.
38. Wir wollen es beſchlieſſen, meine
Zuhoͤrer, und aus diſem allem drey
Stuck heraus ziehen. Erſtlich muͤſſet

ihr eure Meynung aͤndern, und wann

ihr biß daher geglaubt habet, die Buß
beſtehe nur in dem, daß man einen Ro⸗
ſen⸗Krantz bette, eine Metz anhoͤre, etli⸗
che Schutz⸗Gebettlein verrichte, was we⸗
niges Allmoſen austheile, fort mit diſem
Irrthum! laſſet euch eines beſſern berich⸗
ten: Die Buß muß der Suͤnd an⸗
gemeſſen werden, ſo vil es immer ſeyn

kan, und folgſam beſtehet ſie in etwas

anders.

239. Zweytens erforſchet euch, und

ſehet, wie vil ihr Suͤnden begangen
habet. Unterſuchet die Anblick eurer
Augen,

hen
N

de
freing
ecdet

Kch
ſe lang

rſch

ſſg⸗

1

iicht ſ
r
e ein

ei

60.
ler di⸗
uden)
ſenaßle
n gon
Ulne⸗
hdoe
ſut i
Hohles
ſc dor
1 ſehe

e
e
n
i Ni
Mtern
n
ſd

e ſ
ii
nde

berige
tnurpeti.
cesr
d ineler.
nh,dtl
hperli⸗
tkepen
ſhe,ſo⸗

n,debt

loce
Sirde
e Vn
Htiſttnnn
ld ihre
echene
gchtſcha⸗
Ethaben
kataſernt
entiam
ſen, ne
glen
ſeni
Und Ken

.

,di NM

e 3
reroet
ͦwodd
nnt e
ſtnteh
Snd
nmerſe
ſinen⸗

ich/ 1
bick
Auen

Von der Buß. 203

Augen, das Antaſten eurer Haͤnden,
die Bewegungen eurer Hertzen, eure
Begierden, eure Gedancken: Ach! was
fuͤr ein gantzes Neſt voll der Guͤnden
werdet ihr darinn finden? und wann
die Kirch zuweilen fuͤr eine eintzige Suͤnd

eine langwierige und ſtrenge Buß hat

vorgeſchrieben, was wird es dann ſeyn,
fuͤr ſo groſſe Anzahl, was wird es ab⸗
eben, wann ihr dem Zorn GOT⸗
ES entfliehen wollet, und mehr

nicht ſaget, als es ſeye euch leyd, daß

ihr ihn beleydiget habet, und alsdann
eine kleine Buß annehmet, die euch von
dem Prieſter iſt auferlegt worden?

40. Natter⸗Gezuͤcht! (alſo nennete

vor diſem der heilige Johannes die

Juden) ihr Natter⸗Gezuͤcht, wer hat euch
jemahlen diſes Mittel gezeigt, daß man

dem Zorn GOttes durch ſo ſanffte und
bequeme Mittel entgehen ſolle? Gehet
euch doch nicht laͤnger vor dem Licht um,

thut wuͤrdige Fruͤchten der Buß, ein⸗
mahl es iſt kein anders Mittel als diſes,
ſich vor der Gerechtigkeit GOttes ſicher
zu ſtellen.

41. Aus den Fruͤchten der Buß muß
man eigentlich abnehmen, wie ſie be⸗
ſchaffen ſeye, ſagt der heilige Grego⸗
rius. Nicht aus den Aeſten, noch aus den
Blaͤttern, ich will ſagen mit ihme, nicht
aus den Seufftzern, noch aus der Be⸗

gierd Buß zu thun, ſondern aus den

Wercken, welche ihre Fruͤchten ſeynd,

wie ich auch aus der Gleichheit, die zwi⸗

ſchen ihr und den Suͤnden gemacht
wird: Vide arborum foliis pulchram,

ramis ſpatioſam, ſed fructu ſterilem, &
ideò maledictam. Ich ſiehe einen
ſchoͤnen Baum, der aͤuſſerlich wohl
anzuſehen, ſolche Aeſt, welche einen
groͤſſen Platz der Erden bedecken; aber
wo ſeynd die Fruͤchten diſes Baum? Ich
kan keine ſehen, es iſt jener Feigen⸗
Baum in dem Evangelio: Und deßwe⸗
gen iſt er von Chriſto verflucht und ver⸗
worffen worden.

41. Endlich ſinnet nach, wie ihr
beſchaffen ſepyy, wann ihr in den
Beicht⸗Stuhl gehet, und ob ihr erſt⸗
lich des Sinns ſeyd der Goͤttlichen
Gerechtigkeit, welche ihr durch eure
Suͤnden erzoͤrnet habet, durch muͤhe⸗
ſame und peynliche Buß⸗Werck genug
zu thun. Vor diſem thate man Buß
uͤber ſeine Suͤnd, ehe und bevor man
die Abſolution empfienge; heutiges Ta⸗
ges ertheilt man euch die Abſolution noch
vor gethaner Buß und Genugthuung.
So mißbrauchet dann die Willfaͤhrig⸗
keit der Kirchen nicht; und wann ſie
euch Gnad wiederfahren laſſet, ehe ihr
ſeyd abgeſtrafft worden, ſo verſchiebet
wenigiſt jene Rach nicht, welche ihr an
euch ſelber ausuͤben muͤſſet.

4 2⅞. Es gibt Beicht⸗Waͤtter, die
groſſe Buſſen aufgeben; es gibt aber
auch andere, die kleine auferlegen: Ich
ſage nichts von diſen letzteren, ſie haben
ihre Urſachen, und thun es villeicht
darum, damit ſie die Suͤnder nicht ab⸗
ſchroͤcken, die etwann wegen gar zu
groſſer Strengheit das Beichten gar
Ce 2 unter⸗

204 Dritte Predig, ꝛc.

unterlaſſen wurden. Aber ach leyder,
wir haben ſolche Urſach zu foͤrchten ſo
wohl wegen ihnen ſelber, als auch we⸗
gen ihren Beicht⸗Kindern. In ſol⸗
em Fall iſt es gut, wann die Beicht⸗
Einde nicht zufriden ſeynd, daß ſie
nur etliche Roſen⸗Kraͤntz betten, oder
etliche auferlegte kurtze Gebettlein ver⸗
richten; ſondern daß ſie ſich auf andere
Weiß mortificiren, wie ichs in nach⸗
folgender Predig ſagen werde, allwo ich
werde zeigen, was für eine Gleichheit
zwiſchen der Buß und der Suͤnd ſeyn
44. Was aber die ſtrenge Beicht⸗
Daͤtter anbelanget, halten ſich diſe an
die Reglen der Kirchen, und an die
Strengheit der alten Geſaͤtzen, ja noch
diſe ſo gar mildern ſie in unzaͤhli⸗
chen Stuͤcken, thun auch geſcheid und
liebreich hierin, wie es ihnen der heilige
Ambroſius lib. de poœnit. cap. 1. zu

verſtehen gibt. So aͤrgert euch dann
nicht meine Bruͤder, an ihrer Art und
Manier, erfreuet euch vilmehr, daß
ſie euch den ſicheren Weeg zur Seeligkeit
zeigen. Betrachtet, was Petrus, was
Magdalena, was Paulus, und ſo vil
Suͤnder zu allen Zeiten gethan haben,
damit ſie ihre Buß⸗Werck nach der
Zahl und Beſchaffenheit ihrer Suͤn⸗
den entrichten. Folget ſo herrlichen
Exemplen, und wann ihr es ihnen
in vilen Stuͤcken ſolcher Strengheit
nicht nachthun koͤnnet, ſo nehmet aufs
wenigiſt nicht einen gantz andern Weeg,
als ſie angetretten haben: Einmahl
der ihrige iſt der ſichere, und durch
die Barmhertzigkeit C H R J S TJ
JESu vwird er euch fuͤhren aus di⸗
ſem Jammerthal in das Land der Leben⸗
digen und Auserwaͤhlten,

V

(onre
etl
Me

Veto

ſus.
Yer

9).

ch denn
Ut bh

ehe, 0

lfe
80,t
nd Prl
0n

Uch N

ter Cn
Uerlhen
6 ſyen
tene
fet auſ
We
Einakt
W
860
NN
Mee⸗
,

iet

Von der Buß.
Wie weit ſich die Buß erſtrecken ſoll, wie lang ſie
duauren muß, und wie leicht ſie ſeye.

Convertimini ad me in toto corde veſtro, in jejunio, &
fletu, & planctu, ſcindite corda veſtra, & non veſti-
menta veſtra. Joeëlis 2.

Bekehret euch von gantzem eurem Hertzen zu mir, mit

Faſten, mit Weinen und mit Klagen;
Hertzen, und nicht euere Kleyder.

Is daher, meine Zuhoͤrer, ha⸗
bet ihr in denen von mir ge⸗
haltnen Predigen geſehen die

unumgaͤngliche Nothwendig⸗

keit der Buß; Ihre Natur,

und worinn ſie beſtehe: Ihre Strengheit

und Pflicht, daß ſie denen begangnen
Suͤnden muͤſſe angemeſſen, und darnach
eingerichtet werden. Man kan zwar
unmoͤglich wiſſen, wie weit ſich diſe Gleich⸗
heit erſtrecken muͤſſe; doch iſt ein fuͤr alle⸗
mahl gewiß, was immer fuͤr eine Aende⸗
rung in der Kirchen⸗Zucht hierinfalls mag
geſchehen ſeyn, daß zwiſchen der Suͤnd,

zerreiſſet euere

und Buß eine Gleichheit ſeyn ſolle, und
folgſam, daß die Buß ſtreng ſeyn muͤſſe.
3. In vorhergehender Predig hab ich
deſſen die Urſachen angezogen, welche ich
aus Tertulliano, und andern H. Vaͤt⸗
tern genommen, und ſeynd mir ſo kir⸗
nig vorkommen, daß ich nicht unbillich
glaube, ihr werdet darvon uͤberzeugt wor⸗
den ſeyn. Die Buß mußz ſtreng, und ſo
vil moͤglich der Suͤnd gleichmaͤßig ſeyn,
warum? weil ſie auf diſer Welt die Stell
der Goͤttlichen Gerechtigkeit vertritt, und
mithin etwas dergleichen thun muß was
diſe Gerechtigkeit wider die unbuß⸗
CEc 3 fertig⸗

206

fertige Suͤnder thut; das iſt die erſte
Urſach. Weil ſie GOtt ehren, und
wegen der angethanen Unbild raͤchen
muß; iſt die andere Urſach. Weil ſie
den Fehler erſetzen, und diejenige Straff
ausloͤſchen muß, welche der erzoͤrnte
GOtt an dem Suͤnder vornehmen wuͤr⸗
de; iſt die dritte Urſach. Weil unter
allen Buͤſſern, von denen die Schrifft
meldet, nicht einer iſt, der nicht getrach⸗
tet eine angemeſſene Buß zu wuͤrcken,
und der ſich nicht zu groſſen Streng⸗
heiten verdammt habe; iſt die vierte
und letzte Urſach.
3. Heute iſt es an deme, daß ich diſe
Matery vollende, und zeige, wie diſe
ſo nothwendige Gleichheit zwiſchen der
Buß und Suͤnd muͤſſe beſchaffen ſeyn,
und wie weit ſie ſich ſowohl ihrer Weite
als Laͤnge nach erſtrecken muͤſſe. Aber
ſehet euch wohl fuͤr, geliebte Zuhoͤrer,
daß ihr von diſer Gleichheit nicht ur⸗
theilet nach euren Anmuthungen, und
eignen Liebe, auch nicht nach unſern
kaltſinnigen Zeiten; wie muß man dann
von ihr urtheilen? nach gantz andern

und ſichern Reglen, welche uns der H.

Vierte Predig,

Geiſt, und die Kirchen⸗Vaͤtter hinter⸗
laſſen haben.

4. Ich werd die Sach nicht zu ſchwer,
und auch nicht zu leicht machen: Ich

werd nicht darvon thun, was meinem
Beduncken nach zur Laͤnge und Weite
der Buß wird tauglich ſeyn; nichts de⸗
ſtoweniger weil euch ihre Serengheit ei⸗
nen Unluſt verurſachen moͤchte, ſo werd
ich zugleich erweiſen, daß ſie nichts an
ihr habe, welches eure Kraͤfften uͤberſtei⸗
ge. Eines Theils werd ich zeigen, was
diſes fuͤr eine billich⸗maͤßige Gleichheit
ſeye zwiſchen der Buß und der Suͤnd;
andern Theils werd ich ausfuͤhrlich dar⸗
thun, daß euch alles koͤnne verhuͤlfflich
ſeyn, ſolche Gleichheit zu machen. Es

muß eine ſtrenge und genaue Gleichheit

ſeyn, deswegen muͤſſen ihnen die Suͤn⸗
der in diſer Matery von der Buß gar
nicht zu vil ſchmeichlen. Indeſſen iſt
Gleichheit gantz leicht zu machen, und
beſtehet in ſolchen Sachen, die nicht
ſo ſchwer zu verrichten, als man ſich
einbildet, das kan ihnen wider Hertz
und Muth machen.

Austheilung.

„
uͤnder betruͤget euch nicht, die
Buß iſt ſchwer, wenig verrichten
ſie, wie es diſe Gleichheit erfordert;
das wird mein erſter Theil ſeyn. Suͤn⸗
der verzweifflet deswegen nicht, wann
euch GOtt das Hertz geruͤhret hat, zu
was fuͤr einer Zeit ihr alsdann Buß
thut, wird ſie euch allzeit erſprießlich

und unterwieſen werden,

und leicht ſeyn, das iſt mein zweyter
Theil: Vernehmet doch die Erleute⸗
rung diſer zweyen Wahrheiten; und ob
ſie ſchon dem Anſehen nacheinander wi⸗

derſtreben, ſo werdet ihr doch alles faf⸗

ſen koͤnnen, und darvon aufgemuntert

Erſter

Aßund
ls ma

lucken

ſench
Ginden
ervoh
ſidas⸗
n der
iſche
ſchrnen,
in
6
frſe
Rr
nſ
ſh
E
ſk N
e

o

is

aec-
bll h
yntie
ſhut
ſſih
Nbef
ic
Mirn
nin
ſen

hittee

ſche,

ent 9h

heee

d We

nicted
Cnoberte⸗
,rcn
ichtsen
en heee⸗
gen to
Gechhet
Sd⸗
lchdar
hrhüffe
heg. e

Geteae

die Enn
D N
ſſdeſerͦ
en,
Die ni
nan ſe

er

6d

Etlele
d

Gnderte⸗
les
hanun

Eiſe

Von der Buß. 207
Erſter Puncten.

WAs iſt dann diſes fuͤr eine bil⸗
lichmaͤßige Gleichheit, meine
Bruͤder, die zwiſchen der
Buß und Suͤnd ſeyn ſolle, und woher

muß man ſie abnehmen? von zweyen

Stucken, ſagen die heilige Vaͤtter;
nemlich von der Zahl und Gattung der
Suͤnden, das iſt das erſte; von der
Gewohnheit und Zuneigung zur Suͤnd,
iſt das andere; aus diſen zwey Gattun⸗
gen der Gleichheit, welche alle andere
in ſich einſchlieſſen, koͤnnet ihr gleich ab⸗
nehmen, wie weit ſich die Buß erſtre⸗
cken, wie lang ſie dauren muͤſſe.
6. So vil immer moͤglich iſt, muß

man ſie nach der Zahl und Schwere
der Suͤnden einrichten; derjenige, der vil

und abſcheuliche Suͤnden begangen hat,

iſt ja ſchuldig ſtrengere Buß zu thun.

Als GOtt der HErr den Moyſes zu
einem Richter in Iſrael verordnet, hat

er ihme gleich anfangs diſe Regul gege⸗
ben, wornach er die Laſter ſeines Volcks ſi
gemaͤß abſtraffen ſolle: (a) Pro menſu-

ra peccati erit & plagarum modus: Ich

will haben, daß du die burgerliche und

peynliche Haͤndel, Klagen und Zwi⸗
ſtigkeiten meines Volcks richten und
ſchlichten ſolleſt. Welche du unſchul⸗

dig befinden wirſt, ſolleſt du loßſprechen;

andere hingegen, welche nach genauer
Abhoͤrung der Zeugen werden ſtraff⸗
maͤßig ſeyn, will ich haben, daß du ſie
ihren ſchweren oder geringen Verbre⸗
chen nach ſtraffeſt. Seynd diſe Ver⸗

(e) Deuteronom. 25.

brechen von geringer Wichtigkeit, ſo
lege auch geringe Straffen darfuͤr auf;
ſeynd ſie aber groß und ſchwer, ſo nimm
das Geſaͤtz vor dich, habe es vor Au⸗
gen, ſchlage nach, was es groſſen Suͤn⸗
dern fuͤr eine Straff auflege.
7. Weilen dann die Buß nach Lehr
aller heiligen Vaͤtter eine Gattung des
Gerichts iſt, ſo muß man ſich darbey
an diſe Regel halten, damit zwiſchen
dem Verbrechen und Genugthuung eine
Gleichheit beobachtet werde. Vor Al⸗
ters ſeynd die Straffen in denen Buß⸗
Geſaͤtzen verzeichnet worden, da haben
die Kirchen⸗Diener nur doͤrffen auf⸗
ſchlagen, damit ſie alſo nicht zu ſtreng,
noch zu mild waͤren: Jetzt haben wir
gelindere Reglen; ſo gelind ſie aber im⸗
mer ſeyn moͤgen, ſo iſt doch die Buß
ein Urtheil, welches wider den Suͤnder
muß ausgeſprochen werden, oder er ſel⸗
ber wider ſich ſprechen muß: Pro men-
ura peceati erit & plagarum modus;
Er muß gebuͤſt werden nach Maaß und
Beſchaffenheit ſeiner Verbrechen.
8. Daher kommt es nach Anmerckung
des Heil. Cypriani, daß weilen unter
allen Suͤnden die groͤſte iſt, wann man
in die Abgoͤtterey fallt, ſeinen Glauben
verlaͤugnet; eben darum haben diejenige,
welche ſolcher Suͤnd ſchuldig waren,/ und

die harte Peyn und Marter nicht hatten

ausſtehen koͤnnen, ſonder der Grauſam⸗
keit der Tyranney unterlegen waren,

ſich ſelber zu einer freywilligen Buß ver⸗

dammt

dammt, oder dieſelbige von den Prie⸗
ſtern angenommen, ehe ſie von ih⸗
rem Abfall ſeynd ablolvirt worden.
Aber was thaten ſie vor eine Buß, und
wie ſtellten ſie ſich dem Biſchoff dar?
(a) Deprecabantur non lacrymarum ef-
fuſione, ſed vulnerum oſtenſione: Sie
warffen ſich zur Erden nider, und bat⸗
ten, er moͤchte ſie in die Gemeinſchafft
der Glaubigen widerum an und auf⸗
nehmen; und diſes baten ſie nicht nur
allein mit herabflieſſenden Thraͤnen, als
traurigen Kennzeichen ihres Schmer⸗
tzens und Leyds, ſonder zeigten auch
die Wundmahl, ſo ſie ihnen gemacht
hatten; Non ſolùm lachrymabili voce,
ſed corporum maceratione: Es ware
ihnen nicht genug, daß ſielihre Suͤnd be⸗
weineten, ſonder zermarterten ihr Fleiſch
mit Faſten, Wachen, haͤrinen Kleyderen,
Cilicien, und Geiſſel⸗Streichen. Wa⸗
rum diſes, fragt der Heil. Cypria⸗
nus? Weil ſie nur gar wohl wußten,
daß durch den Verluſt des Glaubens
die Grund⸗Veſte unſerer Religion ver⸗
lohren gehe, und daß man diſe ohne
uͤberaus groſſe Strengheiten nicht mehr
erwerben koͤnne: Weil ſie wußten, daß
ſie in eine ſchwere Suͤnd gefallen waͤ⸗
ren; und gleichwie es dann eine unbil⸗
liche Sach waͤre, wann diſe Suͤnd

Vierte Predig,

ſolte ungeſtrafft verbleiben, alſo es
ebenfalls eine Unbillichkeit ſeyn wüͤrde,
wann nicht ein ſtrenges und bitters Artz⸗

ney⸗Mittel gebraucht wuͤrde. Ich a
J

geſuͤndiget, ich muß Buß thun.
hab eine ſchwere Suͤnd begangen, muß
ſtrenge Buß thun: Pro menſura pec-
cati erit & plagarum modus.
9. Ihr Diener GOttes, meine liebe
und geehrte Mit⸗Bruͤder, denen GOtt
Gewalt ertheilt hat die Gewiſſen zu bin⸗
den, und aufzuloͤſen, diſe Regel muͤſ⸗
ſet ihr beobachten, damit ihr nicht wi⸗
der euer Ambt und Pflicht handlet.
Uberleget die Zahl und Geſtalten der
Suͤnden eurer Beicht⸗Kinder, auf daß
ihr weder zu ſtreng noch zu mild ſeyet.
10. Es gibt Hirten und Gewiſſens⸗
Vorſteher, ſpricht der Heil. Pabſt Gre⸗
gorius, (b) welche, mit ihren Buͤſſern
unterſchiedlich umgehen. Einige gibt
es, die aus gar zu hitzigem Eyfer, und
Unbeſcheidener Schaͤrffe gar kein Mit⸗

leyden mit ihnen haben; andere hinge⸗

gen, die ſchnur⸗grad das Widerſpiel
thun, ſo leicht und willfaͤhrig ſeynd, daß
ſie jenen Geiſt der Strengheit verliehren,
welchem ſie die Suͤnden ſtraffen
11. Diſe ſowohl als jene ſeynd zu

tadlen, und kommt der Fehler daher,

“ weil

(a) D. Cyprian. Tract. de lapſis. (b) Sunt nonnulli ita diſtricti ut omnem etiam

manſuetudinem benignitatis amittant;
dant diſtricti Jura regiminis. Unde cunctis Rectoribus atque ſummoperè ſunt
tenenda, ut nec in diſciplinæ rigore benignitatis manſuetudinem, nec rurſiun

& ſunt nonnulli manſueti, ut per-

in manſuetudine diſtrictionem deſerant diſciplinæ; quatenus nec à compaſfio-
ne pietatis obdureſcant; cùm contumaces corrigunt, nec diſciplinæ vigorem

moliant, cùm infirmorum animos conſolantur, Greg. 1. 19. Moral. cap. 12.

tieſ

hocht
Maſe
ſchen
fln ſel
Pftert
flſſer
ſch eior
nue

Snfit

d in

ſopftn
Uin demn

pe

rd
inda
Mntrag
e wde
ſeche,

perd
e
Ne

11
Uonge
Un
pſe

e
ſhone⸗
lun
ndie
Nn
den
Mng
Uni
9

N 4
whde
ters Nr

n.

hngevt
nluru e⸗
ſareſce
nend
ſin gte
Neod e
t nichtn
t ſode
Aoherde
n alde
idfet.
hGeſ
Pe
teg Blſn
Eieſ
Ehſer

fin N

dere
Pdee

ſehrde

tbeſeen

.

den ſnef

e ct
e en
0

Cnnentis⸗

Von der Buß. 209

weil ſie jene nothwendige Gleichheit nicht

beobachten, die da ſeyn muß zwiſchen

den Laſtern, ſo die Suͤnder begehen, und
zwiſchen der Buß, die ſie deßhalben
thun ſollen. Solten dergleichen Beicht⸗

Vaͤtter ihrem Ambt getreulich nachkom⸗
men, ſie wuͤrden die Sach alſo beſcheident⸗

lich einrichten, daß ſie zumahl eine ge⸗

naue Zucht beobachten, und doch die
Sanfftmuth darbey behalten wuͤrden;
und indem ſie ſich gegen die Suͤnder
ſanfftmuͤthig auffuͤhreten, wuͤrden ſie
von dem nichts nachlaſſen, was weeſent⸗

lich zur Strengheit der Buß vonnoͤthen

iſt. Sie wuͤrden derſelben Schwach⸗
heit und Neigung betrachten, mit ih⸗
rem Fall und Gebrechlichkeit ein Mitley⸗
den tragen; Sehet da die Sanfftmuth:
ſie wuͤrden aber die Natur, Beſchaf⸗
fenheit, Zahl und beſchwerende Umſtaͤnd
ihrer Suͤnden unterſuchen, und ſodann
eine heylſame Buß auferlegen; ſehet
da die ſtrenge Zucht.
12. Was jener Samaritan in dem
Evangelio gethan, der da Oel und
Wein in die Wunden jenes elenden
Tropffen geſchuͤttet, den er auf dem
Weeg angetroffen hat, gibt uns ein
ſchoͤnes Exempel. (a) Ja fuͤrwahr,
Oel und Wein muß man den Suͤndern

in die Wunden ſchuͤtten, damit ſie von

dem Wein ausgewaſchen und geſaͤubert,

von dem Oel gemildert werden. Eine

gar zu groſſe Strengheit wuͤrde ſie ab⸗
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

ſchroͤcken; aber eine gar zu groſſe Sanfft⸗
muth wuͤrde ſie in das Verderben ſtuͤr⸗
tzen. Ohne die Strengheit wuͤrden ſie
das Ubel, ſo ſie ihnen gethan haben,
nicht empfinden; und ohne die Sanfft⸗
muth wuͤrden ſie nicht ausſtehen wollen,
was man ihnen auferlegt. Es mag
nun ſeyn, wie es will, ſpricht der Heil.
Gregorius, man muß die Buß der Zahl

und Beſchaffenheit der Suͤnden nach

anmeſſen, ſeynd ſie wenig, und von ge⸗

ringer Wichtigkeit? ſo muß man dem

Krancken ein wenig ſchmeichlen: ſeynd
ſie aber abſcheulich und in groſſer An⸗
zahl? da braucht es eine groſſe und
ſtrenge Buß.
13. Diſe Regul, welche denen Vaͤt⸗
tern und Seelen⸗Hirten vorgeſchriben
wird, gehet die Buͤſſer ebenfalls an.
Wie vil trifft man an, die, ob ſie ſich
ſchon viler und ſchwerer Suͤnden ſchul⸗
dig wiſſen, dannoch einen Grauſen faſ⸗
ſen, und ſich aͤrgern, wann man ihnen
eine Buß auferlegt, die ihnen nicht
ſchmecket, noch nach ihrem weibiſchen
Sinn iſt? wie vil gibt es, die ſich
thorrechter Weiß ab einer vorgeſchuͤtz⸗
ten Strengheit erzoͤrnen, die Beicht⸗
Stuͤhl fliehen und meyden, manches⸗
mahl dahin ſterben, wie ſie gelebt haben;
das iſt, ohne Buß⸗Werck, ja was noch
aͤrger iſt, wohl gar ohne alle Buß?
14. Nun werdet ihr villeicht fragen,
welches ſeynd aber jene groſſe Suͤnden,
Dd nach

(a) In Samaritani vulneribus Vinum adhibetur & Oleum, ut per Vinum numden-
tur vulnera, per Oleum foveantur: quarenus unmusquisque, qui ſanandis vul-

neribus præeſt, in vino morſüum diſtrictionis adhibeat, in Oleo

mollitiem

pietatis; per vinum mundentur putrida, per oleum ſananda foveantur. Idem

lib., 20, Moral. cap. 20,

210

nach deren Zahl und Abſcheulichkeit die
Buß ſolle angemeſſen werden? das wiſ⸗
ſet ihr wohl meine Brüder, wann ihr
euch daruͤber examiniren wollet: verneh⸗
met doch einige darvon, und erforſchet
euch ſelber, ob ihr deren nicht etwann
ſchuldig ſeyd.
15. Ich nenne groſſe Suͤnden dieje⸗
nige, welche aus pur lauterer Boßheit
begangen werden: Sünden, die ihr
ſeiber fuͤr ſolche erkennet: Suͤnden,
welche euch euer Gewiſſen wohlhundert
mahl vorwirfft: Suͤnden, welche zu
meyden ihr genugſame Gnad und Er⸗
leuchtung gehabt habet: Solche Suͤn⸗
den, in welche ihr offt hinein platzet,
nicht aus Unwiſſenheit oder Gebrechlich⸗
keit, nicht aus Uberliſtung oder gewal⸗
tige und ſchwere Anfechtungen, ſonder
gern, von freyen Stucken, mit Luſt
und Freud. Nun aber ſolche Suͤnden
abzubuͤſſen klecket eine geringe Buß nicht,
es braucht ein groͤſſere, als wann es
nur Suͤnden waͤren, die aus Unver⸗
ſtand oder Schwachheit begangen

worden.

16. Zum andern nenne ich groſſe Suͤn⸗
den die offentliche Suͤnden. Es gibt
heimliche und verborgne Suͤnden, wo
ſich kein Menſch daran aͤrgert; und gibt
offenbare Suͤnden, die Zuſehens an⸗
derer begangen werden. Die erſte toͤd⸗
ten denjenigen, der ſie begehet; aber
die andere bringen noch vil andere um
das dLeben, die zuſchauen, und nachfol⸗
gen. Einer, zum Exempel, iſſet Fleiſch
an verbottnen Tagen, andere, die es

ſehen, werden auch darzu angefochten,

nehmet daher die Gelegenheit das Kir⸗

Vierte Predig,

chen⸗Gebott zu uͤbertretten. Wer will
zweifflen, daß da nicht eine DHuͤnd ſeye

wider die Faſten, und eine andere wider

die Liebe des Naͤchſten? GOtt befihlt
euch Sorg uͤber eure Mit⸗Bruͤder zu⸗

tragen, das thut ihr nicht, ſonder mit

eurem boͤſen Exempel richtet ihr ſie zu
Grund. GOtt will haben ihr ſollet
ſie von dem Suͤnden⸗Wuſt heraus reiſ⸗
ſen, wann es ſeyn kan; nichts weni⸗
gers als das, ſonder ihr leget ihnen
noch Fall⸗Strick, damit ſie darein fal⸗
len. Juxta iter ſcandalum poſuerunt
mihi. GOtt verlanget, ihr ſollet ihnen
einen Geruch des Lebens abgeben, ihr

aber an ſtatt deſſen, wie der Heil. Pau⸗

lus ſagt, gebet ihnen einen Geruch des
Tods zu ihrem Verderben. Wollet
ihr demnach heylſame Buß thun, ſo
muͤſſet ihr elbige nach der Schwere eurer
Suͤnden einrichten.

17. Groſſe Herren und Potentaten,
wie dauret ihr mich in diſem Stuck;
und was Mitleyden trage ich mit euch!
Stand halber ſeyd ihr eine Ziel⸗Schei⸗

ben aller Augen, alle eure Werck ſeynd

gleichſam lauter Beyſpiel, weil ſie of⸗
fenbar ſeynd: Ich aber ſihe faſt nichts
daran als lauter Suͤnden, welche die
ſchwache und gebrechliche Menſchen ar⸗
gern; wo iſt aber die Buß, die ihr dar⸗
fuͤr wuͤrcket? Ihr Obrigkeiten, die ihr
zuforderſt am Brett ſitzet, alle diejeni⸗
ge, die mit und um euch ſeyn, die
mit euch zu ſchaffen haben, ſeynd lau⸗
ter Zeugen, die auf euer Thun fleißig
Achtung geben. Wie vil Zorn, wie
manche Ubereilung, wie vil Menſchli⸗
che Keſpect gegen diejenige, die hoch an⸗
geſehen

ſyan
tſeln
ſen
fr
((ct
leſet
une
ſbr cla
Nreſte
Cyupel
.,
ſn de
niic⸗
re d
Sinde

ſt n

ſe
Nn
on
ue
a
ſſſe
iin

Uere ter

tt

Urider p
ſder nt
irſe
he

tanone

chts
et h
Dorinſe
Dohnenn
,en
Hel Pon
Nroch de
War
hn,
beree

Von der Buß. 211

geſehen ſeynd! Was harte und rauche

Wort gegen andere, die ihr verachtet!
wo iſt aber die Buß?

19. Hauß⸗Vaͤtter, die ihr euren
Kindern und Untergebnen fuͤr ein Mu⸗
ſter dienet, ach! wie vil Suͤnden fin⸗
de ich in eauren Wercken, was Ausge⸗
laſſenheit in euren Worten! wie vil
Ungedult, Gotteslaͤſterungen, Kurrens
und Murrens! eure Unmaͤßigkeit und
Spielen, euer Pracht und Hoffart,
euere Streit und Zanck⸗Haͤndel, alles
diſes aͤrgert eure Kinder, diß alles ma⸗
chet ſie ungedultig, Gottslaͤſterer, Spie⸗
ler, hoffaͤrtig, rachgierig, wie ihr ſeyd;
es ſeyn lauter Lehr und Exempel, die
ihr ihnen gebet; es ſeynd eben ſo vil
toͤdliche Pfeil, die ihr ihnen in das Hertz
ſchieſſet. Ach! wann werdet ihr ſie

heraus ziehen? ihr muͤſſet Buß thun

uͤber alle diſe Aergernuſſen, und muͤſſet
gemeſſne Buß thun fuͤr ſo ſchaͤdliche
Exempel.
19. Die andere Gleichheit, die zwi⸗
ſchen der Buß und Suͤnd ſeyn muß,
wie ich oben angemercket hab, betrifft
ihre Laͤnge oder Waͤrung. Es gibt
Suͤnder die gewoͤhnlich ſuͤndigen, die
nicht nur allein vil Monat, ſonder
gantze Jahr in ihren Suͤnden erhalten;
einige in Haß und Rachgier, andere in
andern Laſtern: indeſſen geſchihet es
vilmahl, daß, wie immer ſolche Ge⸗
wohnheiten bey ihnen moͤgen eingewur⸗

tzelt ſeyn, was ſie auch fuͤr Boßheiten

darinn begehen, ſie dannoch glauben,
es ſeye ſchon genug, wann ſie nur et⸗
liche kurtze Gebettlein verrichten, gerin⸗

ge Buß⸗Werck auf ſich nehmen, die

gar nicht lang dauren.

20. Das iſt ein Irrthum, meine
Bruͤder; iſt weit gefehlt, man muß eine
ſolche Gleichheit machen, daß die Buß
ſo lang daure, als die Suͤnd gedauret
hat; ich weiß, daß der innerliche Schmer⸗
tzen oder Reu eines bußfertigen Suͤn⸗
ders zuweilen ſo groß ſeyn koͤnne, daß
er nicht nur allein die Schuld, ſonder
auch die zeitliche Straff ausloͤſche; aber
wo werdet ihr eine ſolche Reu finden?
mit harter Muͤhe wird in einer gantzen
Stadt, in einem gantzen Reich eine
ſolche anzutreffen ſeyn. Und deswe⸗
gen hat die Chriſtliche Kirch jederzeit
gewuͤnſchet, daß doch hierinn eine Gleich⸗
heit beobachtet wuͤrde, und der Suͤn⸗
der ſo lang Buß thun moͤchte, ſo lang er
in der Suͤnd verharret iſt.
21. Aber, werdet ihr mir einwenden,
wann deme alſo, weilen doch die Suͤnd
in einem Augenblick iſt begangen wor⸗
den, warum will man dann mit einer
augenblicklichen Buß nicht zufriden
ſeyn? Das iſt wohl unvernuͤnfftig ge⸗
redt! antwortet hierauf der Heil. Au⸗
guſtinus: Saget nur auch, es hat
nur einen Augenblick gebraucht, daß
ich mich verwundet hab, ſo braucht es
dann auch nur einen Augenblick mich
zu heylen; meine Kranckheit iſt auf
einmahl daher kommen, es braucht nur
etliche Stund, ſo bin ich widerum da⸗
von loß: Das Fieber iſt mir am Abend
ankommen, in der Fruͤhe ware ich noch
wohl auf, es wird mich eben ſo ge⸗

ſch wind verlaſſen, als es mich uͤberfal⸗

len hat.

Saget alles diſes und ihr wer⸗
Dd 2 det

212

werdet villeicht alsdann einige Urſach
haben zu ſagen, daß weilen auch die
allergroͤſte Suͤnd in gar kurtzer Zeit be⸗
gangen wird, ſo braucht es auch nur
eine gar kleine Zeit fuͤr die zeitliche
Straff, die darauf gehoͤrt, genug zu
thun, Dann, was iſt die Suͤnd! Sie
iſt eine Kranckheit, ſie iſt ein Fieber; aber
eine toͤdliche Wunden, eine anhaltende
Kranckheit, ein verderbliches, vergifftes
Fieber. Werdet ihr dann eben darum
auf ſolche Wunden nur ein oder den
andern Tag Pflaſter uͤberlegen? werdet
ihr euch in Speiß und Tranck nur ein
wenig maͤßigen von ſolcher Kranckheit
zu geneſen, von diſem Fieber loß zu
werden? es gehet lang her, biß man
eine Wunden zuheyle, die doch in ei⸗
nem Augenblick iſt gemacht worden,
und aus eben der Urſach iſt eine langwie⸗
rige Buß nothwendig fuͤr eine groſſe
Suͤnd, fuͤr eine eingewurtzelte, hart⸗
naͤckige Suͤnd, die jederzeit leydige Ubel
nach ſich ziehet. .
22. Und diſes zwar um ſo vil mehr;
dann wiewohlen die Suͤnd in einem
Augenblick geſchiehet, nichts deſtowe⸗
niger, weil ſie eine unendliche Boßheit an
ihr hat wegen der unendlichen Wuͤrde
deſſen, den ſie beleydiget, ſo muß die
Buß lang waͤhren: Warum diſes?
die Urſach liegt am Tag; dann, wann
wir einmahl diſe unendliche Boßheit
voran ſetzen, ſo folget daraus, weilen
der Menſch, der darfuͤr gnug thut, nicht
unendlich iſt,und folgſam zwiſchen dem
Werth ſeiner Gnugthuung, und der
Boßheit ſeiner Suͤnd keine Gleichheit
ſeyn kan, daß er diſen Mangel durch

Vierte Predig,

eine langwierige Buß auf einige Weiß
erſetzt. . .
13. Wann ihr waͤret wie der Sohn

GOttes, der unendliche Verdienſt hat,

ſo wuͤrde eure allergeringſte Genugthu⸗
ung erklecken, dann es waͤre alsdann ei⸗
ne Gleichheit zwiſchen der Genugthuung,
und der Beleydigung: weil aber das un⸗
moͤglich, und ihr ſeinen Verdienſten nim⸗
mermehr ſo nahe kommen werdet, ſo
muͤſſet ihr je und allzeit in der Buß be⸗
griffen ſeyn, damit durch derſelben Laͤn⸗
ge und Waͤhrung erſetzet werde, was ihr
ſonſt nicht koͤnnet; daß iſt ſo wahr, daß
alle Heil. Vaͤtter ſagen, eine Buß, da⸗
mit ſie gut ſeye, muͤſſe unablaͤßig ſeyn,
und biß in den Tod dauren: Hoͤret, wie.

24. Es ſeynd drey Sachen bey der
Buß: der wuͤrckliche Begriff in der Buß,
der Stand der Buß, und der Geiſt der
Buß. Ich weiß, daß ein Menſch nicht

ſchuldig ſeye, ja auch nicht ſeyn koͤnne,
daß er immerdar in wuͤrcklicher Buß be⸗

griffen ſeye; ich weiß, daß er den Kiſel⸗
Stein nicht fort und fort muͤſſe in den
Haͤnden haben, darmit an das Hertz zu
ſchlagen; ich weiß, daß er nicht ohne
Unterlaß mit der Geiſſel muͤſſe bewaffnet
ſeyn, die ſuͤndige Theil des Leibs darmit
zu zuͤchtigen; ich weiß endlich, daß er
nicht unablaͤßig mit der Buß koͤnne be⸗
ſchaͤfftiget ſeyn; ich weiß aber auch, und
iſt gewiß, daß er je und allzeit den Geiſt
der Buß haben, und ſo vile ihme moͤg⸗
lich als ein Buͤſſer ſich auffuͤhren muͤſſe,

als waͤre er zu keiner andern Sach ge⸗

bohren, als zur Buß: Nulli rei niſi pœ-
nitentiæ natus.
25. Nach

. N
9
Ghert de

urd

Fe
ſn ſti

(irur

Wdurc

(odas

ſdemn e
ſoltet,un

odt
e do
E Ne

, de
6bode
.
46. J

Or

Giſt ſ

, de

eeW

der Sehe
Dieoſ he
Genugchu
Nldannts
ugthune
ber dosn
nſtennir

werdet⸗q.

r Bft⸗
ſelbenli⸗
de, tast
vahr, N
Buß, d
po dn,

Mret, e.

Von der Buß. 213

25. Nachdem der Menſch geſuͤndiget
hat, ſo gehoͤrt ihm die Buß, und er

gehoͤrt der Buß zu; Buß muß er

thun, und eine aufrichtige Reu bezeigen,
daß er GOtt beleydiget habe, auch
einen ſteiffen Vorſatz machen, daß er

ihn nimmermehr beleydigen wolle; Buß,

wordurch ſein Gemuͤth gedemuͤthiget,
und das Hertz zerknirſchet werde; Buß,
indem er ſich von den Wolluͤſten ent⸗
haltet, und wo er nicht wuͤrcklich in denen
Abtoͤdtungen begriffen iſt, wenigſt eine
Liebe darzu trage; dann hierinn beſte⸗
het die unablaͤßliche Fortſetzung der
Buß, damit ſie angemeſſen werde, und
lang daure, als die Suͤnd gedauret
at.
26. Wir koͤnnen wohl ſagen, daß

die Ordens⸗Stiffter aus diſem Buß⸗

Geiſt ſolche Gemeinden aufgerichtet ha⸗
ben, die da von den Freuden und verwirr⸗
ten Haͤndlen der Welt abgeſoͤndert
waͤren. Zwey wichtige Urſachen haben

ſie dahin bewegt, eine, damit ſie

GOTT loben und preiſen moͤchten
durch einen unſchuldigen Lebens⸗Wan⸗
del, und ihme junge Pflaͤntzlein aufer⸗

zieheten in dem Garten ſeiner Geſpons,

allwo das Ziſchen der Schlangen, und
der Wind der Anfechtungen keinen ſo
groſſen Gewalt haͤtte. Die andere
Urſach, ware, auf daß ſie denen, die
GOTT beleydiget haͤtten, Mittel ver⸗
ſchafften ein bußfertiges Leben zu fuͤh⸗
ren biß in den Tod. Dann, wann ei⸗
ner in den geiſtlichen Ordens⸗Stand
eingehet, iſt es villeicht nur auf ein
Jahr angeſehen? villeicht auf zwey
Jahr, auf neun oder zehen Jahr? iſts

dann nicht fuͤr je und allezeit? und weil
man dem unbeſtaͤndigen Willen nicht
trauet, legt nicht ein ſolcher eben darum,
ſolche veſt und unbeweglich zu machen,
gewiſe Geluͤbd ab, und verſpricht, daß
er als frommer Religios, das iſt, in
dem Stand der Buß, wolle abſterben?
Waͤnn ich meine Unſchuld behalten hab,
ſo will ich GOtt gefallen, und will ihm
gefallen bis in den letzten Athem; und
wann ich ſie verlobren hab, ſo will ich
mir das Schwerdt der Buß in das
Hertz hinein ſtoſſen, und nicht mehr
heraus ziehen bis in den Tod.
27. O was ſeynd das vor heilige
Vornehmen! wie ſeynd jene Seelen ſo
gluͤckſeelig, die alſo beſchaffen ſeynd!
Allein man mag in einem Cloſter ſeyn,
oder in der Welt, man mag ein offent⸗
liches, oder abgeſoͤndertes und einſa⸗
mes Leben fuͤhren, ſo muß doch die
Buß nothwendig lang waͤhren, damit
eine Gleichheit zwiſchen der Gewohnheit
der Suͤnd, und der Genugthuung, die
GOtt darfuͤr fordert, beobachtet werde.
Aber aus eben diſer Urſach, O wie un⸗
gluͤckſeelig ſeynd diejenige, die nur im⸗
merdar wollen ſuͤndigen, und nicht wol⸗
len Buß thun, die ihre Bekehrungvon
Tag zu Tag/ihre Buß von Jahr zu Jahr
aufſchieben, damit ſie die Fruͤchten ihrer
Suͤnd genieſſen moͤgen!

28. Ich will da eurer Antwort nur
gleich vorkommen, die ihr mir geben wer⸗
det. Wann man auf ſolche Weiß die
Buß nach den begangenen Suͤnden muß
richten, wie wuͤrde ich koͤnnen Buß thun?
ich, der ich ſo vil und ſo abſcheuliche
D d 3 Suͤn⸗

214 Vierte Predig,

Suͤnden begangen hab? und wann ei⸗
ner, der geſuͤndiget hat, muß Buß
thun, und zwar ſo vil moͤglich, ſo lang
in den Buß⸗Wercken verharren, ſo
lang er in ſeiner Boßheit geſtecket iſt,
wie werd ichs koͤnnen? ich, der ich ſchon ſo
alt bin, und von viertzig, fuͤnfftzig Jah⸗
ren GOtt beleydiget hab? wie werd ich
die Artzney ſo lang koͤnnen brauchen, als
das Ubel bey mir hat angehalten? Das
iſt hart, meine liebe Bruͤder, und eben
darum hab ich geſagt, es gebe wenig

Chriſten, die wahre Buß thun; aber
laſſet des wegen den Muth nicht ſincken,
wie hart auch immer diſe Gleichheit ſeyn
mag, ſo iſt ſie doch nicht uͤber eure Kraͤff⸗
ten, und will GOtt manchesmahl,
ihr ſollet diſe oder jene Werck verrich⸗
ten, welche, wann ihr ſie getreulich ver⸗
richtet, koͤnnen ſie euch diſe Buß gantz
leicht machen: ihr werdet es vernehmen
aus deme, was ich noch von diſer Ma⸗
tory zu ſagen habe.

Zweyter Puncten.

O iſt es dann wahr, meine
Zuͤhoͤrer, daß ihr koͤnnet
Buß thun, und zwaor eine
heylſame Buß, nach ſo vil Suͤnden,
die ihr begangen habet; nach ſo langer
Zeit, in welcher ihr eure Bekehrung
und Lebens⸗Beſſerung vernachlaͤßiget
habet? ja es iſt wahr, und das ſolle
euch einen Troſt geben, auch zur Buß
anfriſchen. Wann euch nur recht von
Hertzen leyd iſt, daß ihr GOtt beley⸗

diget habet, wann ihr nur einen rech⸗

ten Vorſatz machet ihn nicht mehr zu
beleydigen, alsdann hingehet in den
Beichtſtuhl euch von allen Suͤnden an⸗
zuklagen vor den Fuͤſſen desjenigen, der
den Gewalt hat ſelbige nachzulaſſen;
ſollet ihr auch nur eine kleine Zeit mehr
zu leben haben, ſo koͤnnet ihr noch eine
heylſame Buß thun, eine Buß, die
euch ſeelig machet.

30. Mercket gleich anfaͤnglich was

ich ſage, und was ich dar bey eindinge.

Ich ſage, wann ihr eine wahre Reu und
Leyd habet uͤber eure Suͤnd, und einen
ſteiffen Fuͤrſatz nicht mehr zu ſuͤndigen.
Dann was wuͤrde es euch nutzen die
alte Schulden abzahlen, wann ihr aus

Mangel eines guten Vorſatzes immer⸗

dar neue Schulden machen wuͤrdet?

was wuͤrde euch die Beicht und Ge⸗

nugthuung nutzen, wann ihr den vor⸗
nehmſten Theil wuͤrdet unterlaſſen,
nemlich die wahre und aufrichtige Reu
und Leyd, daß ihr einen ſo guͤtigen,
ſo liebreichen GOtt beleydiget habet?
3 1. Hingegen aber auch, wann euch
GOTDD das Hertz geruͤhrt hat, wann
eure Seel von einer innerlichen Trau⸗
rigkeit eingenommen iſt, wann ihr eure
Suͤnden denen Dienern GOttes ge⸗
beichtet, diſe zu eurer Verſoͤhnung je⸗
nen Gewalt gebraucht haben, den er
ſelber ihnen ertheilt hat. So ſeyd
dann wohl getroͤſtet, ihr koͤnnet zu je⸗
der Stund Buß thun, und ſage ich, s
en

iſt
ſobelch
(t en

Wercka

c de

ſchungde

Vlt

datfu
lendie
ſatan
Uid wol
lakndlis
End ni⸗
eneioes⸗
unnſtk
ſrde
hargr

hed

nnman
daß die
ſo dete
ſchehe

lun Ne
1 ſcken
chhetſae
reref

Hcherel.

benic⸗
keulichde
Wbn
Verniſtnn
Dierchn

Nul
udi
ſordpen
Ne N
in fcne
es ſnn
1 mrüre!
knd G
r den don
hbntruft
ſchtge
ſo gfn
gtene⸗
tenmt
fin n
ſchad
Hnin hre
GOlte,
ſchruag
dben M,

☛m =

4
8
6

=

ent
ei

1n

kan darfuͤr genug thun.

Von der Buß. II5

euch diſe Buß leicht werde ankommen

aus zweyen Urſachen.

32. Die erſte iſt, weil GOtt das
meiſte und vornehmſte ſchon gethan hat:
Er iſts, der euch eure Suünden ver⸗
zuhen hat, er hat euch die ewige Straff,
die ihr verdient haͤttet, nachgelaſſen;
nun iſt nur die zeitliche noch uͤbrig,
fuͤr welche ihr genug thun muͤſſet. Dann
bildet euch nur nicht ein, daß die Buß⸗
Werck angeſehen ſeyn fuͤr die Nachlaſ⸗
ſung der Tod⸗Suͤnden, und Ausloͤ⸗
ſchung der verdienten ewigen Peyn; nur
das Blut Chriſti JEſu, ſo euch durch
das Sacrament iſt zu Theil worden,
Warum?
weilen die Suͤnd unendlich iſt, indem
ſie einen unendlichen GOtt beleydiget:
und weilen die ewige Peyn gleichfalls

unendlich iſt, maſſen ſie niemahl ein

End nimmt, ſo iſt demnach nur ein
eintziges Opffer noch uͤbrig, welches von
unendlichen Verdienſt iſt, und ſowohl
fuͤr die Suͤnd, als ewige Straff Ver⸗
zeyhung verdienen kan. Das iſt die rei⸗
ne Lehr der Tridentiniſchen Kirchen⸗Ver⸗
ſammlung, welche, ob ſie ſchon erklaret,
daß diſe Genugthuung nothwendig ſeye,
ſo deutet ſie uns doch an, daß ſolches
geſchehe wegen der zeitlichen Straff
als welche nicht nachgelaſſen worden,
ob ſchon die Suͤnd verzyhen worden.

OW Guͤtigkeit meines GOttes! O Barm⸗

hertzigkeit Chriſti IEſu, wie biſt du
ſo groß, und wie macheſt du mir auf diſe

erſte Art und Weiß die Genugthuung

ſo leicht und gering! =
33. Das andere, ſo uns die Buß leicht

(a) Seſſ. 14. cap. 8, (b) ibid. cap. 9.

machet, wird ebenfalls von den Vaͤt⸗
tern diſer Kirchen⸗Verſammlung ver⸗
zeichnet, (a) und bey diſen halte
ich mich abſonderlich auf. Nachdem ſie
die Nothwendigkeit der Genugthuung
gezeigt haben, wie auch den Nutzen und
groſſe Vortheil, die man daraus ziehet:
nachdem ſie den Beicht⸗Vaͤttern anbe⸗
fohlen, ſie ſolten den Buͤſſern mit groſ⸗

ſem Verſtand noch Geſtalt der Suͤn⸗

den, und ihrem Vermoͤgen die Buſſen
auferlegen, ſo vernehmet was ſie als⸗
dann weiter ſagen, und was euch einen
groſſen Troſt geben ſoll.
34. Sie ſagen, der Uberfluß Goͤtt⸗
licher Mildigkeit ſeye ſo groß, daß
wir nicht allein mit denen Straf⸗
fen, ſo wir freywillig zur Bach der
Suͤnden uͤber uns nehmen, oder
die uns aus Beduncken des Prie⸗
ſters nach Groͤſſe der Suͤnden aufer⸗
legt werden, ſonder auch, welches
doch die groͤſte Anzeigung der Liebe
iſt, mit zeitlicher Zuͤchtigung, die uns
von GOtt angethan, und die wir ge⸗
dultig leyden) bey GOTCdem Vat⸗
ter durch JIEſum Chriſtum genug
thun moͤgen. O Guͤtigkeit meines
GOTTes, wie biſt du ſo groß! O
Liebe IEſu Chriſti, wie biſt du ſo uͤber⸗
flüuͤßig! Ihr Mittel der Genugthuung,
wie ſeyd ihr ſo leicht!
35. Es ſtunde nur bey GOtt, ge⸗
liebte Zuhoͤrer, ob er uns gleich nach
der erſten begangnen Suͤnd zu Grund
richten und verdammen wolte, oder nicht;
dann wie vil gibt es, die ihr gantzes
Leben lang nur eine eintzige Tod⸗Suͤnd
began⸗

2 16

begangen haben, ſeynd doch verdammt
worden? So hat er uns dann eine gantz
beſondere Gnad erwiſen, daß er uns
ſo vil andere Suͤnden hat verzyhen,
die wir begangen haben. Indem er
ihm aber vorgenommen uns zu ver⸗
zeyhen, haͤtte er lauter ungemeine Buß⸗
Werck fordern koͤnnen. Dann wann
er auch haͤtte haben wollen, daß wir an⸗
einander ſolten faſten, unſer Fleiſch
durch haͤrine Buß⸗Kleyder abmarteren,
mit Feur und Sehwerdt wider diejeni⸗
ge Glider verfahren, die ihn beleydiget
hatten, ſo haͤtten wirs doch thun
ſollen; und waͤren mehr dann gluͤckſee⸗
lig geweſen, indem wir auf diſer Welt
haͤtten abbuͤſſen koͤnnen, was wir in
der anderen zu leyden gehabt haͤtten.
Aber O unendliche Guͤtigkeit meines
GBttes! du geheſt noch gelinder mit
uns um. Deine Diener, die wegen
unſrer Schwachheit ein Bedencken ma⸗
chen, verſchonen uns, und villeicht nur
gar zu viel: O Vatter der Barmher⸗
tzigkeit und GOtt alles Troſts, du
wilſt ſo gar fuͤr eine Genugthuung un⸗
ſerer Suͤnden annehmen, was wir
wohl muͤſſen leyden, wann wirs ſchon
nicht wolten, und was uns durch Ver⸗
einigung und Anwendung der Verdien⸗
ſten deines allerheiligſten Sohns ver⸗
dienſtlich iſt.

36. Alſo nenne ich, Chriſtliche Zu⸗

hoͤrer, jene geiſtliehe Truͤckne und Troſt⸗
loſigkeiten, die euch zuweilen widerfah⸗
ren, und durch welche GOtt vilmahl
die Tugend der Frommen pruͤffet. Ihr
thut etwann was ihr koͤnnet, damit ihr
bey GOtt wohl daran ſeyd. Ihr bit⸗

Vierte Predig,

tet ihne gantz demuͤthig und mit groſſem
Vertrauen um ſeine Gnad; ihr moͤch⸗
tet ihm gern noch beſſer dienen; indeſ⸗
ſen verſpuͤhret ihr doch faſt keinen ein⸗

tzigen Troſt in eurem Gebett, noch an⸗

deren Andachten. Euer Hertz iſt wie

eine ausgedoͤrrte Erden, es kommt euch

alles abgeſchmack vor in ſolchem Stand;
aber gut Hertz! das ſeynd geiſtliche
Truͤckne,
damit ſie euch dienen zur Genugthuung
fuͤr die zeitliche Straffen, die ihr der
Goͤttlichen Gerechtigkeit noch zu bezah⸗
len ſchuldig ſeyd.
37. Alſo nenne ich unterſchiedliche Zu⸗
faͤll, die euch von Seiten der Creaturen
aufſtoſſen, als, zum Exempel, von ei⸗
nem Freund, der euch verrathet; von
einem Feind, der euch ohne Unterlaß

verfolget; von einem uͤbelgerathnen

Kind deſſen ſchlimmer Wandel Ver⸗
druß verurſachet; von einem mißguͤn⸗
ſtigen Nachbarn, hinterliſtigem Ver⸗
wandten, Zancker und Streiter, der euch
ins Verderben bringet. Das ſeynd ſol⸗
che unterſchiedliche Begebenheiten, wel⸗
che die Vorſiehtig⸗ und Barmhertzig⸗
keit GOttes zu eurer Heiligung zulaſſet,
und damit ſie euch als Werck⸗Zeug der
Buß dienen ſollen.
38. Alſo nenne ieh jene Armſeeligkei⸗
ten, welche ſich bey der Menſchlichen
Natur insgemein und inſonderheit bey
eurem Stand und Beruff befinden:

Kranckheiten, Fieber, Mattigkeiten,

Gliderſuchten, Sehlag und ſo vil ande⸗
re Schwachheiten, die euch begegnen,
da kan man darbey Buß thun, da koͤn⸗
net ihr groſſe Heilige werden, wang ihr
. e

die euch GOtt zuſchicket,

ffebt un

ni

ſttin
(net.
end
fben
Pibs, di
Ur hogee
Pchen,
rvon

Snden
n nehe

lder,

td
D Gent

ſerun
inn ſei
Rnen
den, e
ſd die
hnen,

Meokeit
eſͤn

Dundes
Ellgin
e
Kriſs
ſen Bi⸗
ſfſeſtt
Verckir

Mn.
nd
hmh
c
Eih

6

thrcf

4

ihr no⸗

feigen ſw.
t, nochin
Pünnt a
heng Gtne
geſte
ſchet
etugthene
ie ſt
eu be

dlehe⸗
Cttavun
dl,
tethetzt
e Uond
icertee
unde
n ne⸗
en V
erderell

Rfſe
eten,O

genhau

ng t .

c

nſtife

Dtſet
Uefthe

tigte

Plnm⸗

Ne
4 .
Gnß

4
en te

eegie e

Von der Buß.

ſie mit einem bußfertigen Gemuͤth an⸗
nimmet. Eben diſes ſage ich von den
Peynen, die ſich bey eurem Stand ein⸗
finden: Die boͤſe Art und Natur des
Weibs, die Gaͤchhitzigkeit des Manns,
der Ungehorſam eines Kinds, verwirrte
Geſchaͤfft, ſtrenge Arbeit, Schlaffen und
Wachen, und was dergleichen ſeyn mag,
worvon man ſich in unterſchiedlichen
Staͤnden faſt unmoͤglich ausſchrauffen
kan; nehmet das fuͤr eure Buß an, meine
Bruͤder, und ſeyd verſichert, G O T T
wird es nicht unbelohnt laſſen.
39. Und das nenne ich leichte Buſſen
oder Genugthuung; ſolche Buſſen,
die ihr auſſer und in euch findet; Buſſen,
die in ſolchen Armſeeligke ten beſtehen,
von denen ihr, menſchlicher Weiß zu

reden, euch nicht ausnehmen koͤnnet,

und die eure zeitliche Straff abzahlen

koͤnnen, welche ihr der Goͤttlichen Ge⸗

rechtigkeit ſchuldig ſeyd, wann ihr ſie
anderſt mit gutem Willen annehmet.
Dann was thut diſe willige Añehmung?
Sie vereiniget euch mit CHRJSTO
JESu, ſagt das heilige Concilium:
(a) Er iſts, der als das Haupt des geiſt⸗
lichen Leibs der Kirchen in ſeine Glider
einflieſſet, ihnen allen Verdienſt, den ſie

haben, mittheilt, ihre auch geringſte
Werck in einen uͤbernatuͤrlichen Stand

erhebt und faͤhig machet, daß ſie ewig
dauren.
40. Dann fuͤrwahr, ſetzet das Conci-
lium hinzu, alle unſere Werck der Buß,
durch welche wir GODT fuͤr unſere
Suͤnden genug thun, haben ihre Krafft

und Wuͤrckung eintzig und alleinig von

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.
(a) Loce cis

ihm her, und ſeynd mehrers ihme zuſtaͤn⸗
dig, als uns; was geſchiehet aber als⸗
dann? Es geſchiehet, daß nicht nur al⸗
lein die Buſſen, die man uns in dem
Beicht⸗Stuhl hat auferlegt, oder die
wir freywillig uͤber uns genomen haben;
ſondern auch alle Truͤbſal und Armſee⸗
ligkeiten des Lebens fuͤr eine gemeſſene
Genugthung gelten koͤnnen. .
41. Was iſt das vor ein Troſt fuͤr uns,
meine liebe Zuhoͤrer! und wie haben wir
billiche Urſach mit dem H. Bernardo auf⸗
zuruffen: Non ſunt condignæ paſſiones
hujus temporis ad præteritam culpam,
quæ remittitur; ad præſentem conſo-
lationis gratiam, quæ immittitur; ad
futuram beatitudinis gloriam, quæ pro-
mittitur. Es koͤnnen uns zwar in di⸗
ſemLeben unzahlbaꝛe Truͤbſalen und Aꝛm⸗
ſeeligkeiten aufſtoſſen; allein wann wir
ſie willig leyden, und mit einem bußferti⸗
gen Gemuͤth annehmen, ſo iſt d ſes alles
nichts, und ſolle uns noch ſuͤß vorkomen,
gegen denen zeitlichen Straffen, die auf
unſere Suͤnden geſchlagen waren und
ſeynd nachgelaſſen worden; nichts iſt es
gegen der Gnad, die uns in dem Sacra⸗
ment der Buß iſt ertheilt worden; nichts
gegen dem innerlichen Troſt der darauf
erfolget; nichts gegen der Glory und
Gluͤckſeeligkeit, die auf uns wartet, und
verſprochen iſt.
42. Wir muͤſſen uns ein wenig Ge⸗
walt anthun, iſt nicht ohne; wir muͤſſen
unſere Anmuthungen abtoͤdten, unſere
eigene Liebe beſtreitten, ein gantz anderes
Leben fuͤhren, als wir gefuͤhrt haben; wir
muͤſſe gutwillig anehmen, was wir bis da⸗
her mit Murren und Ungedult gelitten
Ee haben.

2172

A18

haben. Aber wie biſt du ſo guͤtig, O mein
EOtt ! wie biſt du ſo ſuͤß und mild denen,
die ein aufrichtiges Hertz haben, und die
ſich nicht nur allein von der Strengheit
der Buß nicht abſchroͤcken laſſen, ſondern
noch darzu uͤber deine Guͤtigkeit verwun⸗
dern, daß du diſe Buß ſo gering und
leicht gemacht habeſt. J
43. Daß die Suͤnder alſo verzagt ſeynd,
und faſt verzweifflen wollen, ſagt eben der
H. Bernardus/kommt daher, weil ſie in
einer groſſen Unwiſſenheit GOttes leben,
und eine faͤlſchliche Meynung und Einbil⸗
dung von GOtt haben. Es begibt ſich
zuweilen ſagt er, daß ein Menſch in ſich
ſelber gehet, eine Reu uͤber ſeine Suͤnden
hat, in welche er ungluͤckſeeliger Weiß ge⸗
fallen iſt, er iſt auf ſeine Bekehrung be⸗
dacht,er will ſein boßhafftes und ſinnli⸗
ches Leben verlaſſen. Es iſt ſchon lange
Zeit, daß ich GOtt beleydige, und einen
boͤſen Wandel fuͤhre, ich muß mich ein⸗
mahl bekehren. Allein eben da er mit
ſolchen Gedancken umgehet, dencket er an
die groſſe Anzahl und Abſcheulichkeit ſei⸗

ner Suͤnden, bildet ihme ein, wie Cain,

er werde keine Verzeyhung erlangen.
Was haſt du im Sinn? gichter bey ſich
ſelber, du wilſt die Suͤßigkeiten diſes Le⸗
bens fabrer laſſen, wirſt aber deß wegen
dem U .
entgehen; deine Suͤnden ſeynd zu groß

Vierte Predig,

nheyl in der andern Welt nicht

koͤnnen dir nicht verzyhen werden;
und wann du auch die allerſtrengſte
Buß thun wuͤrdeſt, ja ſolteſt dich le⸗
bendig ſchinden laſſen, ſo kanſt du doch
nicht darfuͤr genug thun. (),)
44. Wie gehet es alsdann? ein ſolcher
Menſch, der GOtt nicht kennet, wie er
iſt, wie er gegen ihme ſo guͤtig und barm⸗
hertzig ſeye, faͤllt zuletzt in eine Verzweif⸗

felung. Einer Seits erſchroͤcken ihn

die ſirenge Buß⸗Werck, ander Seits
ſchmeichlen ihme die Wolluſt. Er laſſet
ſich von ſolcher Strengheit abſchroͤcken,
und verdruͤſſet ihn, weil doch alles um⸗
ſonſt und vergebens ſeye.
45. Ungluͤckſeeliger Suͤnder, dem iſt
nicht alſo, GOtt iſt voller Guͤtigkeit gegen
dir, er wartet immerdar, biß du Buß
thuſt. Er hat dasjenige ſchon gethan/was
das allerhaͤrtſte in deiner Bekehrung iſt.
Die Gnad, die er dir ertheilet, iſt der theu⸗

ere Werth ſeines Tods und vergoſſenen

Bluts; die Suͤnd, welche er denjenigen
nachlaſſet, denen er das Hertz geruͤhret

hat, iſt das Haupt⸗Weeſen; und wann
du aus der Zahl der wahrhafften Buͤſſern

biſt, ſo wird dir das uͤbrige alles mitein⸗
ander leicht vorkommen; oder wann auch
einige Beſchwernuſſen darbey ſeynd,
wirſt du groſſe Verdienſt daraus machen.

Mein,ſag her, wann du ihme deine Wi⸗

derwaͤrtigkeit nicht wurdeſt aufopffern

(a) Quid DEl ignorantia parturit? deſperationem. Reverſus aliquis in ſe, & di-
ſplicens ſibi in omnibus malis, quæ fecit, cogitansque redire ab omni via mala, &

cCarnali converſatione ſua, ſi ignorat, quàm ſit bonus DEus,
mitis, quàm multus ad ignoſcendum, nonne ſur carnalis cogitatio a

quàm ſuavis &

& dicet: Quid facis? & vitam iſtam vis perdere, & futuram? peccata tus
maxima ſunt, & nimium multa; nequaquam pro tot & tantis, nec ſi te excort
es, ſufficit ſatisfacere, &c. Bern. ſerm. 38. in Cant.

rguet eum.

ctenun
Nyvn
NGdonn
ſere
I hicht
6

(ce Br⸗

ld lr
eunte
ücut
(ſo het
Yyr mrlſt
Aqh Ne
lcet

Mol h

cond
lochhe
( N
ſchre
Wen
ſargtto
Dß h
ſ ren
Pcfe
dunhe
ſtwerff
An
fünn
d ech
frthin,
non
ſdert
inn
nczſe⸗
mn
(
Fli e
ue
le

birdee⸗
lelſtupee
ſ d

1
iit ſtn
net Wer
ndten
Vlet⸗
Utücn ’
ſder G
6.
Obſthote

PS.

er,denn
otge
d
gethonfer
kcheunt
ſdrte
bergce⸗
tderſec⸗
t gen
e

Von der Buß.
zur Genugthuung fuͤr deine Suͤnd, waͤreſt

du dann deßwegen darvon befreyet, wuͤr⸗
de es dann weniger Beſchwernuͤſſen in
deinem Stand geben, wann du ſolchen
ſchon nicht willig uͤbertragen wuͤrdeſt?
46. So muß es dann endlich ſeyn,
meine Bruͤder ihr muͤſſet Buß thun/ und
weilen zur Buß vonnoͤthen iſt, daß eure

Hertzen zerknirſchet werden, ſo machet

noch heut den Anfang, bittet GOtt um
ein ſo nothwendig zerknirſchtes Hertz.
Ihr muͤſſet Buß thun, und weil man

durch die Buß GOTT raͤchen muß,

ſo machet dann noch heut den Anfang
daran: Und weil man ſich der verbott⸗
nen Wolluͤſten entſchlagen muß, ſo fan⸗
get noch heut an euch derſelben zu berau⸗
ben: Und weil man einen ſolchen Wan⸗
del fuͤhren muß, der dem ſuͤndhafften boͤ⸗
ſen Wandel allerdings zuwider iſt, ſo
fanget noch heut daran an. Ihr muͤſſet
Buß thun,und weil zur Buß vonnoͤthen
iſt, daß man diejenige Buſſen, ſo die
Beicht⸗Vaͤtter auferlegen, mit aller
Demuth annehme, und ſich derſelben
unterwerffe, welche ſie fuͤr der Suͤnder
Heyl tauglich erkennen, ſo machet noch
heut den Anfang, dieſelbige anzunehmen,
und euch zu unterwerffen. Buß muͤſſet
ihr thun, und weil darzu vonnoͤthen iſt,
daß man ſich die ſo wohl allgemeine als
abſonderliche Truͤbſalen, die in diſem
Leben aufſtoſſen, nuͤtzlich und verdienſtlich
mache, ſo fanget noch heut an diſelbige
wohl anzulegen.
47. Gedencket bey euch ſelber, und er⸗

innert euch vilmahl, daß es beſſer ſeye,

in die Haͤnde eines barmhertzigen Gottes
fallen, der da will und verlangt, daß ihr

219

euch bekehret und lebet, als in die Haͤnde
fallen eines GOttes ohne Barmhertzig⸗
keit, der diejenige, die nicht haben Buß
thun wollen, ewiglich ſtraffen wird. Ge⸗
dencket, daß wann ihr euch jetzund ſtraf⸗
fet, diſe eure Straff ein End nehmen
wird; dahingegen, wann ihr euch jetzt
verſchonet, eine andere Straff mit der
eit nichts mehr nutzet, und in Ewig⸗
eit kein End nimmet.
48. Ich will nun glauben, daß diſer
euer Entſchluß ſeye: Uund ſeye GOTT
gelobt, daß meine Muͤhe und Arbeit nicht
vergebens iſt. Gut Hertz, meine Kin⸗
der! euer Lauff wird nicht lang ſeyn, ze⸗
hen Jahr, zwantzig Jahr, was wolte das
ſeyn gegen der Ewigkeit? Es iſt ſchon
lang, daß GODD auf diſen Entſchluß
wartet, den ihr jetzt gefaſſet habet. Ihr
trachtet nunmehr ſeelig zu werden; was
geſchehen iſt, das iſt geſchehen, den
Reſt eures Lebens wollet ihr anwen⸗
den Buß zu thun. Ihr habet ſchon ſo vil
Zaͤher vergoſſen wegen dem Lod eines
Kinds, ſo vil wegen eurer boͤſen Begierd,
die ihren Zweck nicht erreichet hat, ſo vil
wegen einem verwirrten Handel, der uͤbel

iſt ausgeſchlagen, ſo vil wegen dem

Verluſt eines Rechts⸗Handels. Nun⸗
mehr aber wollet ihr ſie vergieſſen wegen
dem Tod eurer Seel, wegen den
Gnaden GOttes, die ihr mißbraucht
habet; wegen: em Blut Chriſti JEſu,
welches ihr mit Fuͤſſen getretten habet;
wegen der gluͤckſeeligen Ewigkeit, die ihr
bey nahem verlohren habet.
49. Es iſt nur gar zu lang, daß ihr aus
der Behauſung eures Vatters ſeyd weg⸗
geloffen; es iſt gar zu lang, daß ihr in der
Ee2 Gefan⸗

220

Gefangenſchafft ſteck et, und Hunger ley⸗
det. Nachdem ihr nun all euere Haab
und Gut durchgebutzet, ſo bilde ich mir

ein, ich ſehe euch in dem Stand jenes

verlohrnen Sohns, und boͤre, weiß nicht
was fuͤr ein heim iches Gemurmel unter
euch: Surgam, & ibo ad Patrem, ich will

mich auſmachen, und meinen Vatter

ſuchen. Ich hab mich in dem Koth mei⸗
ner Suͤnden herum gewaͤltzet, hab mich
in dem Leim und Unflath gantz und gar
verſenckt; aber ich will mich aufmachen,

ſurgam; und hoffe ich ſo ſteiff auf die

Barmhertzigkeit meines Vatters, daß

ich hingehen will ihme zu Fuͤſſen zu fallen,
und um Verzeyhung zu bitten: Et ibo

ad Patrm.—
5o. Aber was werdet ihr ſagen zu ih⸗
me? Pater, peccavi in cœlum & coram
te, jam non ſum dignus vocari filius tu-
us. Mein Vatter, ich hab geſuͤndiget wi⸗
der den Himmel und wider dich, verdie⸗
ne nicht mehr, daß ich dein Sohn genen⸗
net werde; und ich
Schuld bey dir in Ungnad kommen. Dei⸗
ne ſo groſſe Guͤtigkeit hab ich gemiß⸗
braucht, hab meinen Erbtheil gefordert,
als wann du mir waͤreſt etwas ſchul⸗
dig geweſen; diſen hab ich durch
mein ausgelaſſenes und liederliches Le⸗

ben gantz und gar verſchwendet. Der

Nahmen und Gerechtſame eines
Sohns, alles diſes waͤre hin, und
wuͤrde mir nur zum Spott gereichen,
wann du mich nicht mit gnaͤdigen

Augen anſehen wuͤrdeſt. Ich bin zwar

bin aus eigener

Vierte Predig, ꝛc.

ein Suͤnder, aber du biſt guͤtig; ich ver⸗
diene nicht mehr dein Kind genennet zu

werden, aber nehme mich wenigſt fuͤr ei⸗
nen Knecht an. .

5I1. Alſo hat der verlohrne Sohn zu
ſeinem Vatter geſprochen, und eben di⸗

ſes ſollet ihr in Bitterkeit eures Hertzens
zu GOtt ſagen. Dergleichen Vor⸗
nehmen und Gedancken werden nicht ver⸗
geblich ſeyn. JEſus, der ſie euch eingege⸗
ben hat/wird euch als ein liebreicher Vat⸗
ter entgegen gehen, dann ihr werdet nie⸗
mahl zu ihm kommen, wann er euch nicht
zuvor kommen wuͤrde. Er wird euch
von weitem ſehen daher kommen, dann
leyder! wie weit ſeyd ihr von ihme ab⸗
gewichen! und aus lauter Barmher⸗
tzigkeit bewegt, wird er euch um den Hals

fallen,und umarmben. Nicht nur allein

wird er euch auf ſolche Weiß ſeine un⸗

endliche Liebe zu erkennen geben, ſon⸗
dern auch das vorige Kleid der Unſchuld

widerum zuſtellen: Er wird euch den
Ring der Liebe an den Finger ſtecken, er
wird euch an ſeiner Tafel ſpeiſen, oder

mit ſeiner eigenen Subſtantz ernaͤhren,

und gantz froͤlich und erfreuet, daß er euch

widerum gefunden habe, nachdem ihr

verlohren geweſt, wird er euch auf⸗

nehmen in die ewige Wohnung, allwo er

mit ſeinen Heiligen je und allzeit herr⸗
ſchen und regieren wird; das
wuͤnſche ich von Hertzen,

A MW EN.

Erſte “

—=:

Uid wche
upcgen G
ſt demn
i,daßi,
derßote
d Nust

nnmfn

2 Geei
zr
Mnd
e G
NSn

N

ntt t 4
Rſtri⸗

Care
d thend
töchlttet

ſhen NN
hntſcſetu

Gchteen
icee
pec⸗

tiut R
nin

Nnrr,v
N deh
Buthe

endeh

„ Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß.

htmurſlt

eeſie

ben 3
deellpſen.
d euch 1
t ſteckent
eiſen, n,

rnht
4,dſte

ſochd⸗ Nnt
lung,
lette

ird; 6 N
Vert

F, )C 0° ) F

22 1

et K: eKe Ree Ase Ret A e Ate Aae ae A,e Ke eR:e Ko? Ke? K⸗ Ree X⸗ Re N⸗ e e Nee 8 Ri Ne Rre K se K5

VS S Ge

2=èè

. ”” P eere e XNSV 5 Y V V VN 7 . V V. V e F e V e

Von dem munglckſehligen Tod der
Suͤnder.

Von ihrem Schmertzen in dem Tod⸗ Beth, we⸗

gen Betrachtung des Vergangnen.

Mors peccatorum peſſima.

Eil ich ſchier glaube, ihr
E werdet villeicht die meh⸗
v riſte Wahrheiten ver⸗
geſſen haben, die ich
ſchon geprediget hab,
und welche das Fundament ſeynd der
gantzen Chriſtlichen Sitten⸗Lehr: So
iſt demnach nutzlich, meine liebe Zuhoͤ⸗
rer, daß ich euch mein gantzes Vorhaben

widerhole, und die voͤllige Ordnung
und Austheilung aller meiner Predigen

in einem kurtzen Begriff vor Augen lege.

2. Gleich Anfangs hab ich gehandlet
von der Wuͤrde des Chriſten, und von
der Gnad des Tauffs, welche ich als die

groͤſte Gnad unter allen hab vorgeſtellt,

man mag alsdann betrachten den leydi⸗
gen Stand, von welchem ſie uns frey

Pſal. 33.

und loß machet, oder aber den gluͤck⸗
ſeeligen Stand, worein ſie uns ſetzet.
Ich hab ferner gezeigt, wie ſie uns auf
eine verwunderliche Weiß mit denen
dreyen Perſonen der r allerheiligſten Dren⸗
faltigkeit vereinige. Ich hab die voꝛnehm⸗
ſte Ceremonien ausgelegt, die bey dem
H. Sacrament des Tauffs gebraucht
werden. Weiters hab ich zu erkennen
gegeben, was ihr damahls fuͤr Geluͤbd
gethan, und wie ihr euch verpflichtet
dem Teufel und der Welt aufzukuͤnden,
ein Goͤttliches Leben zu fuͤhren, und eu⸗
ren Glauben durch gute Werck lebhafft
zu machen.
3. Nachgehends hab ich vorgeſtellt,

daß diſe Gnad durch die Tod⸗Suͤnd

verlohren werde, die ein Suͤnd iſt, wel⸗
cher von GOtt, und GOtt von ihr gehar
Ee 3

222 Erſte

ſet wird; eine Suͤnd, die die Seel,
Chriſtum, und ſo vil an ihr iſt, die
Gottheit toͤdtet; eine Suͤnd, die
uns verſtockt machet, keine Ruhe
noch Raſt laſſet, weder in der Zeit,
noch in der Ewigkeit.
4. Die Buß, von welcher ich nachge⸗
hends gehandlet iſt das eintzige, und
lediglich nothwendige Mittel, ſo uns
GBtt gelaſſen hat, wordurch wir uns
von ſ elendem Suͤnden⸗Stand her⸗
raus koͤnnen wicklen. Die Urſach hab
ich dargethan: Hab von der Beſchaffen⸗
hei t diſer Buß, und ihren Umſtaͤnden ge⸗
prediget, und weil wir alle miteinander
den aͤuſſeriſten Abſcheuen und Widerwil⸗
len haben, uns einer ſo gar nidertraͤchti⸗

gen, und uͤberaus harten Tugend zu

unterwerffen, ſo hab ich mir einge⸗
bildet, ich muͤſſe euch nachtrucklich dar⸗
zu bewegen, und eure harte Hertzen er⸗
weichen, zu diſem Ziel und End die
allerkraͤfftigſte Beweg⸗Urſach heraus
zu ſuchen, die euch zu ſo muͤhe ſamen Buß⸗
Wercken antreiben koͤnten.
F. Was ſeynd nun das fuͤr Beweg⸗
Urſachen? Es gibt keine groͤſſere, kraͤff⸗
tigere, und Hertz⸗beweglichere, als die
vier letzten Ding des Menſchen, gemaͤß
des ſchoͤnen Ausſpruchs des H. Geiſts:
Gedencke an deine letzte Ding, ſo
wirſt du nimmermehr ſuͤndigen;
oder aber wann du in eine Suͤnd
falleſt, ſo wirſt du ohne Verzug Mittel
und Weeg ſuchen von ſolcher Suͤnd loß
zu werden. Dahero dann, weil ich aus
Chriſtlicher Liebe, und als ein Hirt

ſchuldig bin nach eurer Bekehrung und fe

Seelen⸗Heyl zu trachten, ſo hab ich

Predig/

vermeint, damit ich aus denen bißhero

gehaltenen Buß⸗Predigen einen Frucht
und Nutzen verhoffen koͤnte, es ſeye
meines Ambts, von diſen vier letzten
Dingen zu handlen, als benanntlich;
von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤn⸗
der; von dem theuren und koſtbaren
Tod der Gerechten: von dem erſchroͤck⸗
lichen Gericht GOttes nach dem Tod:
Von der Hoͤllen oder Himmel, die auf
den Tod erfolgen: Endlichen von der
Ewigkeit, als welche das vollſtaͤndige
Gluͤck der Frommen: und das gantze
Unheyl der Gottloſen vollends aus⸗
machet.
6. Wir wollen demnach den Anfang
machen von dem unſeligen Tod der
Suͤnder. Und damit es ordentlich zu⸗
gehe, wollen wir diſe Matery in vier
Predigen austheilen; in der erſten wer⸗
det ihr ſehen die Schmertzen, Angſt und
Bangigkeit des unbußfertigen Suͤnders
in dem Tod⸗Beth, in Betrachtung
des Vergangnen; in der andern ſeine
Beſtuͤrtzung wegen Empfindung des Ge⸗
genwaͤrtigen; in der dritten ſeine Forcht
und Schroͤcken in Erwartung des Zu⸗
kuͤnfftigen; und in der vierten ſeine
Verdemuͤthigung, Straff und Peyn,
in Erwegung, daß GOTT ſeiner nu
lachen und ſpotten werde.
7. Da habt ihrs nun uͤberhaupt, und
noch nicht ausfuͤhrlich; aber machet euch

das nicht ſchon zittern? Foͤrchtet ihr

nicht, ihr moͤchtet unter die Zahl ſolcher
ungluͤckſeeligen Menſchen kommen, die

ich mit ſo traurigen Farben entwerf⸗

en und vorſtellen muß:? Heut wollen
wir das erſte ſehen, und zeigen, daß
zwey

S.

El
Mt

Uthr ſſ,
Eſt e
ſe Bo

s al

9.
Amo

de

(ade

och
Uihrſet
desd
hln,
Henmk
e G

ſtd e

idnic
n.
ſt,d
Etnac

Wo
taturn

1 biſſee

en Ceuht
, ſ
er lcer
horwtiet
er Elr
ſlene
eſcrt
den W
Hel, Neol
en bor
volſtirne
es

nds N

,ene
d de
dutlchie
el in
tſen er
Dogſtuch
CMvde
crechtut
dern ſie
9 Me
ne hert
o e
tl fn
dce

Von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤnder. 22 ⅞

zwey Sachen den Tod eines unbußferti⸗
gen Suͤnders erſchroͤcklich machen
in Betrachtung der Zeit, die nicht
mehr iſt, ſondern vergangen iſt. Das
erſte iſt die Abſoͤnderung und gaͤntz⸗
liche Beraubung aller Sachen; er
muß alles verlaſſen. Das andere
iſt die leydige Gedaͤchtnuß und Zu⸗

ruͤckkehr aller Suͤnden!, die er began⸗
gen hat; er muß alle vor Augen ſe⸗
hen, voͤllig gepluͤndert werden, und
fuͤr ſeine gantze Geleitſchafft nichts als
die Suͤnd haben, das macht den
Stand eines unbußfertigen Suͤnders
erſchroͤcklich, und iſt der Innhalt der
heutigen Predig.

Erſter Puncten.

8. CCAn muß alles verlaſſen/ und
6 das muß einmahl lediglich
. ſeyn. Man muß verlaſſe alle
Guͤter der Natur; es wird weder Staͤr⸗
cke noch Schoͤnheit, noch Geſundheit
mehr ſeyn. Man muß verlaſſen alle Guͤ⸗
ter des Gluͤcks; da wird es weder Reich⸗
thum, noch Ehren, noch groſſes Anſe⸗
hen mehr geben. Man muß verlaſſen
alle Guͤter des gemeinen Lebens; es
wird keine Freundſchafft, noch Buͤnd⸗
nuß, noch Geſellſchafft mehr ſeyn; man
wird nicht mehr kurtzweilen, oder lieb⸗
koſen. O Tod! wie biſt du ſo grau⸗
ſam, der du uns von allen diſen Guͤ⸗
ternagibawerſii ⸗ ſagte der PP
9. Wehe euch, ſagte der Prophet
Amos! wehe euch EuUndern die ihr eu⸗
re Wolluſt genieſſet in linden Bethen!
warum das, groſſer Prophet? Der
Heil. Bernardus gibt die Antwort: da⸗
rum, ſagt er, weilen die leibliche Wolluͤſt,
weltliche Vergnuͤgen, annehmliche Geſell⸗
ſchafften, liebreiche Geſpraͤch und Viſiten,

der falſche Glantz der Glory u. hohen An⸗

ſehens euch in dem Tod⸗Beth verlaſſen
werden, wann ihr ſie nicht vorher bey Leb⸗

Zeiten habet aufgegeben. Das iſt noch
nichts: Wehe euch, maſſen ihr nicht nur
allein diſer aͤuſſerlichen Guͤtern weꝛden be⸗
raubt werden, ſonder auch diejenige muͤſ⸗
ſet fahren laſſen, die inwendig in euch ſeyn;
oder beſſer zu reden, weil ihr ſo gar ei⸗
nen Theil von euch ſelber muͤſſet zuruͤck
laſſen. Euer Leib wird Augen haben,
aber diſe Augen werden nichts mehr ſe⸗
hen; euer Leib wird Ohren haben,
aber diſe Ohren werden ohne Gehoͤr ſeyn,
und werden diſe aͤuſſerliche Sinn zu
nichts mehr dienen: es wird nicht mehr
ein Leib ſeyn, ſonder ein Todten⸗Coͤrper;
nichts wird von euch uͤbrig verbleiben,
als die Bildnuß eures Schattens, das
Reen eures Traums. Groſſer
GOTT! ſagte der Prophet, du haſt
meine Lebens⸗Taͤg eingeſchraͤncket, haſt
ſie abgemeſſen, haſt ihnen das Ziel ge⸗
ſetzt, wie weit ſie ſich erſtrecken ſollen;
Menſurabiles poſuiſti dies meos: Wan
nun diſes Ziel, diſer Augenblick wird
ankommen ſeyn, da werd ich nichts mehr
ſeyn als ein Schatten von dem, was ich
geweſen bin, ein lauters Nichts
werde ich ſeyn vor dir: Et ſubſtantia men
tan-

224 B
tanquam nihilum ante te: Ich hab einen
Leib gehabt, aber diſer Leib iſt nicht mehr
vorhanden: ich hab eine Seel gehabt,
nun iſt ſie ein Schatten gegen dem,

was ſie geweſen iſt. Das iſt ja eine

verwunderliche Pluͤnderung, ein er⸗
ſtaunliche Abſoͤnderung von allen Sa⸗
chen. Verlanget ihr, meine Chriſten,
die Umſtaͤnd darvon zu vernehmen?
ich zweiffle nicht, ſie werden euch
erſchroͤcken; und wann euch dermah⸗
len der einige Gedancken ſolches Un⸗
heyls zittern machet, was wird es dann
ſeyn, wann ihr es in dem Augenblick

eures Tods an eigner Perſon erfah⸗

ren werdet, da ihr anderſt nicht bey
Zeiten eure Sach recht anſtellet.
10. Der erſte aus diſen Umſtaͤnden
der ſolche Scheidung grauſam machet,
iſt, daß ſie ploͤtzlich und unverſehens
ſeyn werde. Es iſt ein Glaubens⸗Ar⸗
ticul, daß des Menſchen Sohn wer⸗
de kommen, wann man am wenigſtens

daran gedencket: Quâ horâ non puta-

tis: Und kan ich ſagen, daß ich kaum ei⸗
nem Sterbenden beygeſtanden, der nicht
unvorſehens dahin geſtorben ſeye. Da
ware einer bedacht einen Handel auszu⸗
machen, ſeinem Sohn ein Ambt zu kauf⸗
fen, ſeine Tochter zu verheyrathen, einen
Rechts⸗Handel zu vollenden, einen
Kauff zu ſchlieſſen, eine Reiß vorzu⸗
nehmen; er hatte den Tod noch ſo bald
nicht erwartet, und iſt diſer auf ein⸗
mahl daher kommen. Diſe edle Frau
hatte eben eine Viſite gegeben, kaum iſt
ſe nach Hauß zuruck gekommen, da hat

ie ein Schlag getroffen. Diſer Herr

(a) job. 20.

Erſte Predig, 47

machte Anſtalt ſeinen Freunden ein herr⸗

liches Gaſt⸗Mahl zu geben, und ein
Haupt⸗Fluß hat ihn erſtecket. Ein an⸗
derer hoffte noch einige Zeit zu leben,
die Artzten hatten ihme geſagt, es ſeye
noch nicht ſo gefaͤhrlich, und wuͤrck⸗
lich liegt er in den Zuͤgen: Qu4 horà
non putatis, filius hominis veniet:
Wann die Suͤnder nicht daran geden⸗
cken, da werden ſie uͤberfallen werden, da
wird der Tod daher kommen, mitten un⸗
ter ihren Wolluͤſten anklopffen/ ihre Kurtz⸗
weilen zerſtoͤhren und ſie von diſer Welt

in die andere fortſchleppen: Subito mo-

rientur, & in media nocte turbabuntur;
& tranſibunt: Es ware aber diſer
Menſch noch bey guter Geſundheit, er
hatte ſich biß Mitternacht luſtig gemacht,
er ware noch wohl auf, da er ſchlaffen
gienge; ligt nichts daran, der Tod hat
ihn uͤberfallen, der Augenblick, den er
nicht erwartet hatte, iſt kommen, er
muß fort, & tranſibunt.
11. Wann ich ſchon von dergleichen
urploͤtzlichen Tod⸗Faͤllen, wie ſie an
ſich ſelber ſeynd, nichts melden wuͤrde,
ſo koͤnte man doch mit Wahrheit ſagen,

daß der Suͤnder⸗Tod ploͤtzlich ſeye.

Dann ſterben nicht dergleichen ungluͤck⸗
ſeelige Menſchen gaͤhlingen dahin, die
ſich nicht darzu vorbereiten? die, nach
dem ſie ihre Bekehrung von Jahr zu
Jahr, von Monath zu Monath ver⸗
ſchoben, dieſelbige auch noch waͤhren⸗
der Kranckheit von Tag zu Tag, von
Stund zu Stund aufſchieben? (a)

Sublati ſunt ante tempus ſuum (ſagt

der H. Geiſt durch den Job) Et fluvius

ſubvertit

„-

rertit
Wend
ſe ot
her gen
e. G
e ge

l Gre

Cvig
lun dſſer
ſen Je
n Joht
Nugenb
an
ir 00

hſeſe

t d

edr,

Dlhen⸗
the
Unſce;
chl,de
lt, 4
Sitheee
e.
er de
fn 6
ſee
fbblan
in

utb

17

nein hern
, Und in
En
t ulben
,
d blre
Quähen
is Felien
Nkan ge
,ſitten⸗
hihrektre
der G.
ubito ⸗
chuatun
ſber Diſer.
dheit,
eteſee.
r
er Loke
, dont

enten,O4

dergleche
N ſen
den wrd
Het ſhe
ich e
en rohe⸗
efiee
n
Dn Ofe,
relte
6 w
. ⸗ 1
eben
Et ſuisS
brerit

immerdar.

Von dei ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders.

ſubvertit fundamentum eorum: Sie

ſeyn von diſer Welt vor ihrer Zeit hinge⸗

raffet worden, und ein ungeſtuͤmer reiſ⸗
ſender Fluß hat ihr Fundament umge⸗
kehrt. Es iſt eine Zeit GOttes, und
iſt eine Zeit deß Menſchen, ſpricht der
Heil. Gregorius; die Zeit GOttes iſt
von Ewigkeit her verzeichnet; du wirſt
von diſer Welt abſcheiden in diſem und
diſem Jahr⸗hundert, in diſem und di⸗
ſem Jahr, zu diſer Stund, in diſem
Augenblick, das kan nicht fehlen. Und

wann es ſchon das Anſehen hat, als

thaͤte GOtt ſeinen Sententz aͤndern,
wie wir ſehen bey dem Koͤnig Ezechtel,
ſo bleibt doch ſein ewiger Rathſchluß
(a) Er hat diſem Fürſten
das Leben um fuͤnffzehen Jahr verlaͤn⸗

gert, und hat ihm ſo lange Friſt zu je⸗
ner Zeit hinzu geſetzt, in welcher er ſter⸗

ben ſolte; aber er wußte diejenige Zeit
wohl, die ſein Leben endlich beſchlieſſen
ſolte, er wußte und hatte den Augen⸗

blick verzeichnet, in welchem er ſterben

mnnſte.
12. Eine andere Beſchaffenheit hat es
mit der Zeit der Suͤnder; ſie kommt
ihnen allzeit unverſehens, und ſterben

ſie jederzeit baͤlder dahin, als ſie ihnen

einbilden : Sublati ſunt ante tempus
ſuum. Dann weil ihnen das Leben uͤber⸗
aus lieb iſt, und ſie daſſelbige niemahlen

moͤchten aufgeben ſo rechnen ſie uͤber
die Zeit hinaus, die ihnen GOTT be⸗
ſtimmt hat.

t hat. Ein junger Menſch bauet
auf ſeine Jugend; ein beſtandner Mann

auf ſeine gute Natur, auf ſeine Art

Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen.

225

zu leben, oder auf das Exempel ande⸗
rer, die ein noch hoͤheres Alter erreichet
haben; indeſſen kuͤrtzet der Tod ſolche
eingebildete Lebens⸗Friſt auf einmahl
ab, und wie ein reiſſender Fluß, der
alles was er antrifft, mit ſich fortſchleppet,
wirfft er ein ſo baufaͤlliges Fundament ih⸗
rer Hoffnung auf einmahl zu Boden: Et
fluvius ſubvertit fundamentum eorum.
13. GOtt braucht keine Zeit dasjeni⸗
ge zuthun, was er will; und der Tod
hat eben ſo wenig Zeit vonnoͤthen den
Befehl GOttes zu vollziehen. Der
Wohlluſt deß Gottloſen iſt gleich einem
Puncten, ſagt der Prophet : nichts iſt
ſo klein als ein Punecten, man vermerckt
ihn nicht, er laßt ſich nicht zertheilen; eben
alſo eine Wohlluſt vergehet in einem Au⸗
genblick, der Tod ſchneidet ihn ab.
Sein Pfeil, ſpricht er anderſtwo, iſt
wie ein Donner⸗Keyl, diſer trifft ehen⸗
der, als man die Augen eroͤffnet hat, die
allerpraͤchtigiſte Gebaͤu legt er in die
Aſchen, faſt ehender als man eine Hand
umkehret. Diſer Menſch hat ſich heut
aufgebaͤumet, als wie die Cederbaͤum,
die mit ihren Gipfflen an den Wolcken
anſtoſſen; aber kommet morgen wider⸗
um, ſo werdet ihr nichts mehr finden:
ſo groſſes Gluͤck, ſolche Ehren, ſolche
Glory und Ehrenſtellen, alles diſes
hat in einem Augenblick ein End genom⸗
men; und was noch aͤrger iſt, ſo iſt der
Suͤnder, der darvon umgeben ware,
ſambt ihnen verſchwunden, eben zur
Zeit, da er mit noch weit groͤſſerm Vor⸗
haben ſchwanger gienge. Was ver⸗
Ff wunder⸗

a6 1) unipotens DEUS, ſi plerumque mutat ſententiam, conſilium nunquam, &c. Lib.

226
wunderliches Unheyl! was arſchroͤckli⸗
cher Ausgang! ſehen muͤſſen, wie man
von der Glory in die Schmach, von dem
Thron in das Grab, von offentlicher
Ehr⸗Bezeigung in den Spott und Ver⸗
achtung herab geſtuͤrtzt werde! ein Don⸗
ner⸗Keyl hat diſen Ungluͤckſeeligen gaͤh⸗

lingen getroffen, man ſihet nichts mehr

von ihme; ein von der Hand deß TLods
geſchoſſner Pfeil hat ihme das Hertz
mitten entzwey geſpalten; ein ploͤtzliches
Sturm⸗Wetter, ein gewaltig reiſſender
Fluß hat alle ſeine Hoffnung umge⸗
ſtuͤrtzt; der Baum iſt auf einmahl ge⸗
fallen; er hatte zwar ſeine Aeſt und
Blaͤtter noch, aber der Tod hat ihn
mit ſambt der Wurtzel ausgeriſſen.

14. Der Heil. Johannes der Tauffer,
da er den unbußfertigen Juden zuſpricht,
ſagt er ihnen, ſie ſollen alles foͤrchten,
dann die Axt ſeye ſchon an die Wurtzel
deß Baums geſetzt. Es gibt Baͤum,
die man nach und nach umhauet; zu
erſt hauet man die Aeſt darvon, alsdann
kommt man erſt an den Stammen;
es gibt aber auch andere, die man auf
einen Streich zu Boden wirfft, alſo, daß
ſie mit ſambt ihren Blaͤttern und Fruͤch⸗
ten umfallen. Auf ſolche Weiß erge⸗
het es den unbußfertigen Suͤndern.
Diſer Juͤngling, der die gantze Hoff⸗
nung ware ſeiner Familie, die Freud
und Augen⸗Troſt ſeiner Geſpons, das
Wohlgefallen ſeiner Freunden: Diſes
Weibs⸗Bild, das da noch wohlauf,
luſtig und froͤlich, von guter Geſellſchafft
ware, ſich bey allen Kurtzweilen einfan⸗
de, kein Spiel verderbte; diſe ſeynd
ſolche Baͤum, welche von der Axt deß

Erſte Predig,

Tods auf einen Hib ſeynd umgehauen
worden; allein ſie ſeynd geſtorben in der
Bluͤhe ihres Alters, rauchten noch von
Wohlluͤſten, waren von Hoffart anno
gantz aufgeblaſen.

15. Der andere aus denen Umſtaͤn⸗
den diſer Abſoͤnderung, welcher den
Tod der Suͤnder ungluͤckſeelig machet,
iſt, daß ſie eine gaͤntzliche und allge⸗
meine Scheidung ſeye. Man verliehrt
alles miteinander, man wird voͤllig aus⸗
gepluͤndert. Bald nennet die Goͤttliche
Schrifft diſe Abſoͤnderung eine Pluͤn⸗
derung und erſchroͤckliche Bloͤſſe. Nu-⸗
dus egreſſus ſum de utero matris meæ,
& nudus revertar illuc, alſo ſagte der
H. Job. Ich bin nackend und bloß von
Mutter⸗Leib kommen, und werd alſo
widerum dahin zuruck kehren. Ich
bin auf die Welt kommen oͤhne Reich⸗
thum, ohne Ehren, ohne Titul; alſo
werd ich wederum von der Welt ab⸗
ſcheiden. Man hat mich einen groſſen
Herrn, einen Hertzog, einen Marg⸗
grafen genennt, man hat mir ſchon in
der Wiegen etliche praͤchtige Titul ge⸗
geben, ich hab Geld und Gut zuſam⸗
men geraffet, hab zum Theil ererbet;
aber in Mutter Leib hatte ich von al⸗
lem diſem nichts, werd auch nichts von
diſem allem finden in dem letzten Augen⸗

blick meines Lebens: Ja, was ſage ich?

meine Bloͤſſe wird noch groͤſſer ſeyn in
dem Augenblick meines Tods, als ſie
in meiner Geburt geweſen. Dann ich
bin als ein gantzer Menſch auf diſe Welt
kommen, mit Seel und Leib; und wann
ich von diſer Welt werd abſcheiden,

werd ich nur einen Theil von mir ſel⸗

ber

Schede

ſebe

derie

16, C
Sch
Pabberen
g.
ſolg kor

oet
fdet

ſe noch
ſo mas
den unbt

us,

beina

Eltone

llirnrin
Utinte

11. T
Won m

onne
Ulg beſ

MIUNd

ffone

ſn

nuanr
ebeg
Pßn
teder
Eren
ung
tpen,
in, le
Pober
et,
ninege

ſteu

chetle.

beg iade
nochven
tt nnes

o=n.

velcherde
motet
Undal⸗
nverigre
Holigeun
Goftſt

ne .

trimer,
ſageede

eſtun.

dtnedeſ
tn. J
e Ne⸗
ſl
Wlt
gerſt
Warg⸗
ſcenn
Dulg
it n
l unht
herd

Von dem ung uͤckſeeligen Tod deß Suͤnders.

ber haben: kan wohl auch eine ver⸗
wunderlichere Bloßheit erdacht werden?
16. Ein andermahl nennet die hei⸗
lige Schrifft diſe Abſoͤnderung eine
Rauberey und gewaltthaͤtige Entfuͤh⸗
rung. Wann ein Pluͤnderer in ein
Hauß kommt, und die darinn ſeynd,
uͤberfallet, da nimmt er alles fort was
er findet, und vilmahl bring er dieje⸗
nige noch um, die er ausgeraubet hat;
alſo machet es der Tod; er uͤberfallt
den unbußfertigen Suͤnder, er raubet
ihn aus, er ermordet ihn, ſtellt ihm
wie ein Moͤrder hinterliſtiger Weiß nach,
bringt alles um, was er antrifft. In-
ſidiatur in via quaſi latro, & quos inve-
nerit, interimit.

17. Die dritte Eigenſchafft diſer
Scheidung iſt, daß ſie gewaltthaͤtig ſeye.

Man muß es geſtehen, gleichwie die

Fromme ihre Reichthum ohne Zunei⸗
gung beſitzen, alſo laſſen ſie ſolche gantz
gern und willig zuruck, ſeynd verſichert
daß alles, was ſie haben, von GOKT
herkomme, und eben darum kommt
es ſie nicht hart an, ſolches ihrem GOtt
widerum zu uͤberlaſſen. GOtt hat es
gegeben, GOtt hat es genommen, der

Nahmen deß HErrn ſey gebenedeyet,
ſagte der fromme Job. Ich hatte ſchoͤ⸗

ne Ehren⸗Stellen bekleydet, ruͤhmliche
Befehl und Verrichtungen wurden mir
aufgetragen, meine Kinder waren wohl
erzogen, mit Mittlen genugſam verſe⸗
hen, alles gienge mir gluͤcklich von ſtatt.

jetzt aber hat man mich meiner Aembter

entſetzt, ein Ungluͤcks⸗Fall mich geſtuͤrtzt,
meine Kinder in gleiches Unheyl gebracht:

das iſt ein Streich von der Hand GOt⸗

1

227

tes, ich kuͤſſe ſie gantz demuͤthig, ſie ſeye
in Ewigkeit gebenedeyet.
18. Anderſt machen es die Suͤnder;
dann weil ſie in das Zeitliche inbruͤnſtig⸗
lich verliebt ſeynd, weil ſie ſich durch
ihre unerſaͤttliche Begierd an die Welt
halten, und gleichſam ſo vil Wurtzlen
darauf faſſen, als ſie Reichthum und
Wohlluſt finden, ſo kans nicht anderſt
ſeyn, als daß ſie mit hefftigem Gewalt
und aͤuſſeriſten Kraͤfften darvon abge⸗
riſſen werden. Sobald ſie ein Kopff⸗
Wehe, einen hefftigen Schmertzen em⸗
pfinden, ein gefaͤhrliches Fieber an dem
Halß haben, da zitteren ſie, bilden ih⸗
nen ein, es muͤſſe geſtorben ſeyn, ligen
in Zuͤgen, ehe ſie einmahl in Zuͤgen
greiffen.

19. Die Fromme ruffen mit dem Koͤ⸗
niglichen Propheten: fuͤhre aus, O
GOtt, fuͤhre meine Seel aus ihrer Ge⸗
faͤngnuß : Educ de cuſtodia animam
meam! Die Suͤnder aber gantz fett und
maſtig von ihren Wohlluͤſten ſchreyen mit
jenem gottloſen Koͤnig: Scheideſt du

alſo, O bitterer Tod, und zwar von de⸗

me, was ich zum allermeiſten geliebt
hab? Die erſtere, ſagt der H. Cypria⸗
nus, ſeufftzen in Erwartung ihrer Frey⸗
heit, und weil ſie doch nicht gern leben,
ſo ſterben ſie gantz ruhig und mit Freu⸗
den dahin. Die andere beklagen ſich
wegen der Kuͤrtze ihres Lebens, ſehen
den Tod mit Grauſen an, und wer⸗
den vilmehr aus diſer Welt fort gejagt
als daß ſie ſelber gehen: In malitia ſua

expellitur impius, juſtus autem ſperat

in morte ſua.

F f 2 20. Der

228

20. Der Heil. Geiſt bedienet ſich ei⸗
ner wunderlichen Red⸗Art bey dem Job
uns dardurch die Gewaltthaͤtigkeit diſer
Scheidung anzuzeigen. Er ſagt, daß
der Gottioſe in dem Tod⸗Beth jene
Reichthum, die er verſchlucket hat, wer⸗
de ausſpeyen, und GOtt werde ſie aus
ſeinem Bauch heraus reiſſen: (a Divitias,
quas devoravit, evomet, & de ventre
illius extrahet eas DElIS: Ungluͤckſeeli⸗
ger Suͤnder, wann du kranck biſt, ſo

ſpeyeſt du ſogar Blut aus; aber es iſt
nicht dein Blut, ſondern das Blut einer

armen Wittib, die du haſt aufgefreſſen.
Du ſpeyeſt gantze Fleiſch⸗Brocken aus,
es iſt aber nicht dein Fleiſch, ſondern das
Fleiſch eines armen Wayſen, den du zu
Grund gerichtet haſt. Du ſpeyeſt ſogar
das Gedaͤrm und Ingeweyd heraus/aber
es iſt nicht dein Ingeweyd, ſondern eines
armen Bauren, den du gepluͤndert,
durch deine Proceß ausgeſauget, durch
deine Ungerechtigkeiten unterdruckt haſt.
Diſes Blut, diſes Fleiſch, diſes Inge⸗
weyd moͤchteſt du gern in dem Leib be⸗
halten; aber es ſtehet nicht mehr bey
dir, du muſt es herausſpeyen, und ſihe
ich ſchon die Hand GOttes, die es aus
deinem Bauch herausreiſſet. Es iſt
ſchon lang, daß du durch deine Dieb⸗

ſtaͤhl und Ausmerglung frembdes Gut

an dich gezogen, es ſcheinet, als ha⸗
beſt du dir ſolches allbereit eigen ge⸗
macht; dahero braucht es groſſen Ge⸗
walt, du muſt manchesmahl ſpeyen,
und muß man es, ſo zu ſagen, mit
Zangen aus deinem Bauch herausreiſ⸗
ſen. Et de veantre ejus extrahet eas
DEIIS.
(a) Job. 20.

Erſte Predig,

21. Habt ihr niemahl einen Menſchen
mit dem Stein behafftet geſehen, den
man ſchneiden will? man nimmt ein

ſubtiles ſpitziges Eiſen, um zu forſchen

ob man den Stein finden und heraus⸗
ziehen koͤnne; wann man ihn aber nicht
kan erreichen, und mit Gelindigkeit heraus
bringen, ſo ſuchet man weiter, damit
er mit Gewalt herausgeriſſen werde;
da kommen gantze Stuͤcklein Fleiſch,
da lauffet das Blut haͤuffig hernach,
wann man ihn herausziehet: Was
Schmertzen! doch iſts ein lauterer Schat⸗
ten gegen dem Schmertzen eines unbuß⸗
fertigen Suͤnders, wie auch gegen der
Schaͤrffe und Strengheit, mit welcher
GOtt wider ihne verfahret, da er ihme
Hab, und Gut, ſo er den Armen ab⸗
geſtohlen und verſchluckt hat, mit Ge⸗

walt aus dem Ingeweyd herausreiſſet.

22. Habt ihr euch ebenfalls niemahl
erinnert der Schmertzen einer ſchwan⸗
geren Frauen, die in Kinds⸗Noͤthen iſt?
wann diſe in augenſcheinlicher Gefahr
deß Tods ſtecket, und ihre Frucht
nicht gebaͤhren kan, ſo oͤffnet man ihr
die Seiten, man ſucht mitten in ihrem

Ingeweyd das Kind, ſo Stuckweiß her⸗

ausgeriſſen wird, und nach manchem
grauſamen Schnitt endlich hervor konmt.
Abermahl eine Abbildnuß deß gottloſen
Suͤnders, der in ſeiner Suͤnd dahin
ſtirbt, wie auch deß groſſen Gewalts, den
er ausſtehet, damit er die verſchluckte
Neichlhum und Wohlluͤſt wider heraus⸗
gebe.
23. Diſe Abſoͤnderung iſt um ſo ge⸗

waltthaͤtiger, weilen GOtt alle Begier⸗

den eines ſolchen Boͤßwichts beſtreittet.

Dergleichen ſeynd zweyerley, ſande
at

ſttrbe
cNCN
(ſpen
ſindt
lerſep
ſeht.
en ſe
fonnes
ler i,
rtzwen
olts er
lon, dr
is, a
Nynti
ſuttder
tſch
Pretden
inde
ſbeg:
ſdage
undich
wſerhe
lie
ober
Arieſf
aß den
Dülenſ
ih wil
len ſe
le carn
nenabe
ere 3
D“
torn
ellinr.
u. 6
24. N
6an
Uegeen

Munſcre

Men, N

ginirt er
ſorſhen
hNdſeen
Fobeenit
gither
tet, Dut
ſen irede
ſt
9 Rened
t: W
etet
nsvteß
hen de
elcer
Natehhen
Nuſenet
, n
erift.
s rund
er ſchte
Petent
er Geſe
he N

hat er bey Leb⸗Zeiten, andere nach ſei⸗
nem Tod. So lang er lebet, moͤchte
er ſeinen Leib niemahl verlaſſen; nach
inen Tod, aber vilmehr nach der
uferſtehung verlangte er keinen Leib
mehr. Darum moͤchte er bey Leb⸗
Zeiten ſeinen Leib ſtaͤts behalten, und
wann es bey ihme ſtuͤnde, ewig leben,
weil er in diſem Leib alle Wohlluͤſt und
Kurtzweilen genieſſet; nach dem Tod
wolte er keinen Leib haben, weil diſer
von den Todten erweckte Leib zu nichts
anders, als zu ſeiner Straff und Peyn
dienen wird. Was thut aber GOtt,
ſpricht der Heil. Gregorius? er wider⸗
ſetzet ſich diſen zweyen unterſchiolichen
Begierden. Du moͤchteſt gern ewig
leben in deinem Leib, und diſer Leib wird

ſterben: Nach deiner Auferſtehung moͤch⸗

teſt du gern in der Hoͤll keinen Leib haben,
und ich will ihn allda zu deiner Straff
ewig erhalten: dein Fleiſch und deine
Wohlluͤſt wilſt du nicht gern verlaſſen,

ich aber werd ſie dir hinweg reiſſen,

du wirſt ſie ausſpeyen: du wilſt nicht,
daß dein Fleiſch mit der Seel in der
Hoͤllen ſolle vereinbahret werden, aber
ich will es widerum auferwecken, da
ſollen ſie ewig bey einander verbleiben:
Hic carnem relinquere non vult & ta-
men ab ea extrahitur: illic eam relin-
quere appetit, & tamen in ea propter
ſupplicia ſervatur; ad augmentum ita-

que tormenti & hic corpore nolens

educitur & illic in corpore tenetur in-
vitus. Greg. Lib. 15. Moral.
24. Nun, meine liebe Kinder, bitte
ich euch, ihr wollet diſes, was ich biß⸗

her geſagt hab, nur ein wenig uͤberlegen.

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders.

2 9

Einmahl ich mache euch keine falſche Laͤr⸗
men; diß alles iſt wohl tauſendmahl ge⸗
ſchehen, es hat ſich villeicht im Angeſicht
euer, und in eurem Geſchlecht zugetra⸗
gen; euch ſelbſten wird es widerfahren,
wann ihr nicht heylſame und kluge
Vorſorg anwendet. Es muß geſtor⸗
ben ſeyn, der Sententz iſt ergangen,
kein Menſch iſt ſemahlen darvon aus⸗
genommen worden, wird auch keiner
darvon befreyet ſeyn. Stirbt man aber
als Suͤnder, ſo muß man nothwendig
auf obbeſchribene Art und Weiß ſterben,
man muß alles verlaſſen, und von al⸗
lem abgeſoͤndert werden. Scheiden muß
man, wann man zum wenigſten daran
gedencket. Ihr verſprechet euch noch
ein langes Leben, und GOtt wird den
Lebens⸗Faden abſchneiden; ihr vermeinet
noch diſen oder jenen Wohlluſt zu genieſ⸗
ſen, aber ein ploͤtzlicher Tod wird euch
darvon hinweg reiſſen. Scheiden muß
man, und voͤllig ausgepluͤndert werden,
wann man vermeint, jetzt ſeye man rei⸗
cher und vergnuͤgter, als zuvor. Ihr
habet etwann einen Proceß gewonnen,
ihr hoffet da ein Gut widerum zu er⸗
obern und in Beſitz zu nehmen, und
werdet es niemahl genieſſen. Ihr ha⸗
bet nunmehr euer Gluͤck gemacht, mit
jenem Gottloſen geſprochen: trincke,
meine Seel, iſſe und fuͤlle dich ſatt an,
du haſt Mittel genug; und ihr Thor⸗
rechte habet etwann nicht mehr als zwey
Taͤg noch zu leben, und wann ihr als⸗

dann von eurem Suͤnden⸗Schlaff wer⸗

det erwachet ſeyn, da werdet ihr euch in
einer ſolchen Bloͤſſe und Armuth befin⸗
den, die euch einen Grauſen verurſa⸗
f 3 chen

chen wird. Scheiden muß man auf
eine gewaltthaͤtige Weiß; ihr werdet
um Verzug bitten nur biß morgen,
inducias usque manè, und GOtt wird
euch aus der Schooß diſes Weibs, mit⸗
ten aus der Geſellſchafft eurer Sauff⸗
Cameraden hinweg reiſſen. Wann das
nicht wahr iſt, ſo ſolte man die gantze
Heil. Schrifft verbrennen, die den gott⸗
loſen Suͤnder alſo betrohet: iſts aber
wahr, ſo muͤſſet ihr dann alle Witz und
Vernunfft verlohren haben, wann ihr
euch nicht aus Tugend von allem dem

Erſte Predig,

abſchrauffet, was ihr dermahleinſt
mit Gewalt muͤſſet zuruck laſſen. Nun
aber wann diſe Scheidung oder Abſoͤn⸗
derung mit allen ihren Umſtaͤnden dem
unbußfertigen Suͤnder alſo ſchmertzlich
vorkommt, da er allbereit ſeinen Geiſt
ſolle aufgeben; wie wirds ihme dann er⸗
gehen, wann ihm in dem Augenblick ſei⸗
nes Tods ſo groſſe Anzahl ſeiner be⸗
gangnen Suͤnden Hauffen⸗ weiß wird
zu Geſicht kommen? wir wollen trach⸗
ten etwas darvon zu erforſchen in dem

Zweyten Prr eten.

Eine Suͤnden vergeſſen, die⸗
ſelbe aus den Augen thun,
damit man ſie nicht ſehe,
auch ſogar alsdann, da ſie koͤnten
ausgeloͤſcht werden, das iſt bey den
Suͤndern, ſo lang ſie leben, ein gemei⸗
ner Brauch: Aber eben diſe Suͤnden
muͤſſen vor Augen haben wider ſeinen
Willen, zu einer ſolchen Zeit, wo man
faſt nicht mehr im Stand iſt Verzeyhung
zu verlangen, noch zu erlangen, das iſt
eine Straff, mit welcher die Goͤttliche
Gerechtigkeit leyder! wider die Suͤnder
in ihrem Tod verfahret. Das haſt du
ihnen wohl zu verſtehen gegeben, O
mein GOtt! und wann ſie witzig geweſt
waͤren, haͤtten ſie ihnen ſolche Warnung
zu Nutzen gemacht. Du haſt zu dem

Cain geſprochen: thuſt du wohl, ſo

wird es dir vergolten werden, und wer⸗
den ſich deine Werck vor meinen Augen
darſtellen „ meine Barmhertzigkeit an⸗

zuruffen; thuſt du aber uͤbel, alsbald
wird deine Suͤnd vor der Thuͤr ſeyn,
und mit der Zeit vor deinen Augen er⸗
ſcheinen, auf daß ſie dich anklage, und
zu ſchanden mache. S
26. Jetzund auf Erden gedencket der
Suͤnder nicht an ſeine Suͤnden, ent⸗
weders weil er mit andern Sachen um⸗
gehet, oder weil er ohne Grauſen nicht
daran gedencken kan, oder weil ihne
der Teuffel verblendet, und alle Kraͤff⸗
ten anwendet, damit er ihm dieſelbige
aus dem Sinn bringe; gewiß iſt,
daß er faſt niemahl daran gedencket.
Auch ſogar, wann er in den Beichtſtuhl
kommet, und ſeine Suͤnden zuſammen
ſucht, da fliehen ſie vor ihme, und iſt
ſchier unmoͤglich, daß er alle miteinan⸗
der erkenne, es ſeye dann, daß er ſein
Gewiſſen ernſtlich und aufrichtig
erforſche. Allein ſie moͤgen ver⸗

borgen, vergeſſen, unerkannt ſeyn we
ie

tolen
tt
eſtind
ls der
Ute un
tt un
Mheroe
Nr inden

M noch

. Ce

(S:;
hopner
uuugthe
die
thon

ahen;
Cedee

(enn

7.
Uls oo

indht

einenen
ſt d
Ne Nog

(here

Nch
fticfer
608 ſi
Nſehen
n ihre
ſchent
ſhi
ſri

üſna

Urd e
e

6

lonl I

uphlere
n. Mn

W

ſtdegder
ſchnrtſt
ſpen G
nedannee

geobletc.

ſenn te
weiß wien
olinttoh
Henin

olc
Dr ſen
Aogen
oge/ul

UencketN
den,
chentun
hſennit
idi
l Ni
gepß⸗
Gontt
Betin
ſcune
1e/ n
ne
aper,,
nie,
Gen ti
ſen

4

Von dem ungluͤckſeeilgen Tod deß Suͤnders.

ſie wollen, ſo ſeynd ſie doch nicht aus⸗
geloͤſcht noch vertilget, ſie ſtecken zu in⸗
neriſt in der Seelen, und der Behalt⸗
nuß der Gedaͤchtnuß, damit ſie als⸗
dann zum Vorſchein kommen, wann
GOtt und der Teuffel dieſelbige wer⸗
den hervor ziehen, auf daß ſie den Suͤn⸗
der in dem letzten Augenblick zu Schan⸗
den machen, und ins Verderben ſtuͤr⸗
tzen. Cùm dormierit, aperiet oculos
ſuos: Er wird ſeine Augen eroͤffnen,
wann er ſchlaffen wird. Seltſame Wort,
ſpricht der H. Gregorius. (a) Wir ma⸗

chen die Augen zu, damit wir ſchlaffen,

und thun ſie auf, wann wir wider er⸗

wachen; warum heißt es dann, der

Suͤnder werde die ſeinige unter waͤh⸗
rendem Schlaff aufthun?
27. Der Suͤnder nemlich beſtehet
aus zweyen Dingen; er hat ſeine Seel,
und hat den Leib; wann nun der Schlaff
einen aus diſen zweyen Theilen uͤberfal⸗
let, da erwachet der andere, und thut
die Augen auf. Fanget der Leib an
bey herannahendem Tod einzuſchlaffen,
da wachet die Seel auf, die biß dahin
in tieffem Schlaff gelegen; da ſihet ſie,
was ſie zuvor aus Hinlaͤßigkeit nicht

geſehen hat. Da hat ſie dann vor Au⸗

gen ihren Unflath, ihre Schand, ihre
abſcheuliche Thaten, wie ungebuͤhrlich
ſie ſich in ihrem Leben verhalten, wie
faſt ſie in die Welt verliebt geweſt, wie
kaltſinnig ſie ihr Heyl geſucht, GOTT
und ihre groͤſten Pflichten vergeſſen ha⸗
be; alles diſes ware vorhero vertuſcht;
aber wann der Tod anrucket, da ſchliefft

2%1
es hervor. Nunc reminiſcor malorum,

quæ feci. Jetzt, ſagt ein ungluͤckſeeliger
Suͤnder, jetzt erinnere ich mich meiner

begangnen Suͤnden; jetzt ſihe ich wi⸗
der meinen Willen, was ich zuvor nicht
Pe wollen ſehen, ſpricht er mit jenem
o bekannten, und von GOtt verworff⸗

nen Koͤnig, von welchem die Schrifft
meldet.
28. Ja wahrhafftig, unter allem, wa
einem Suͤnder in einem leydigen Augen⸗
blick zu Geſicht kommet, iſt nichts, ſo
er mehr fliehen will, und minder fliehen
kan, als der Anblick ſeiner begangnen
Boßheiten und Miſſethaten. (b) Nihil
eſt, quod fugere magis velit, minùs poſ-
ſit. Jene Hurereyen, die er zu Nachts
in den verborgniſten Schlupff⸗Winck⸗
len getriben, jene wucheriſche Ver⸗
traͤg, und juͤngere Tag⸗Verzeichnuſſen,
welche er in den geheimiſten Orten ſeiner
Behauſung geſchmidet hat; jene ver⸗
bottene Geſellſchafften, die er hat aufge⸗
richtet; jener Neyd, der ſich ſchier
auf keine Weiß aͤuſſerlich hat blicken
laſſen; jene hochmuͤthige, rachgierige
Gedancken, die faſt niemahl an das
Tag⸗Liecht gekommen; diß alles wird
ſich in dem Tod⸗Beth gleichſam hand⸗
greifflich darſtellen, und diſe ſo wunder⸗
barliche Finſternuſſen werden vor den
Augen ſeiner Seelen erſcheinen, die ſie
ja nicht gern anſchauet. Non latent te-
nebræ, ſeipſas vident, quæ aliud non
vident; non eſt, quò ſe abſcondat ab il-
lis, ne in tenebris quidem.

29. Ich

(a) Ut dormiamus, oculos claudimus, & evigilantes aperimus. &c. D. Greg. lib. 18.
Moral. 10. (b) D. Bern. lib. 3, de conſid. c, 2. .

N

232 Erſte

29. Ich finde, daß diſe begangene
Suͤnden, die ein ſolcher thorrechter
Menſch jederzeit hat vertuſchen wollen,
ſich alsdann auf dreyerley Art und
Weiß werden darſtellen, auch dreyerley
verwunderliche Wuͤrckungen in ſeiner
Seelen werden hervorbringen. Erſtlich
werden ſie ihn berennen, und allerſeits
belagern. Er wird nicht mehr koͤnnen
entfliehen, iſt gefangen? eircumdede-
runt me vituli multi, tauri pingues ob-
ſederunt me; Meine Suͤnden kommen
mir vor wie die wilde Ochſen, und grau⸗
ſame Beſtien, die mich aller Orten
umringen. Ich hatte geglaubt, es waͤ⸗
re nichts, GOtt beleydigen; der Neyd,
die Rach, die Gleißnerey, die Hure⸗
rey waͤren nur Kinder⸗Spihl; aber je⸗
tzund erkenne ichs gantz anderſt. Wie
dann? iſt das jener Ehe⸗Bruch, jener
Diebſtahl, jene Unterdruckung, jenes
freventliche Urtheil, Schmach⸗Red,
Ehr⸗Abſchneidung? iſt das jene Unge⸗
rechtigkeit, die ich auf Anhalten eines
groſſen Herrn veruͤbt hab? jener Be⸗
trug, jene Verraͤtherey, die ich began⸗
gen hab? Ach! wie vil Ungeheuer, wie
vil wilde Beſtien ſtehen um mich
herum!

30. Wann ich beichten wolte, kunte
ich kaum Suͤnden finden, jetzt aber ſihe
ich ſie Millionen⸗Weiß; wie vil Gotts⸗
Laͤſterungen, Luͤgen, falſche Eyd⸗
Schwur? wie vil zweydeutige Reden,
Haͤlungen, Gottloſigkeiten/und GOttes⸗
Raub! Du muſt dich nicht verwundern,
du Ungluͤckſeeliger, du haſt dir ein fal⸗
ſches Gewiſſen gemacht, du haſt ſolche

(2) Proverb. 10.

eo in pulvere dormient.

Beicht⸗Vaͤtter herausgeſucht, die dir
die Wahrheit nicht ſolten ſagen, oder die
du koͤnteſt betruͤgen; aber jetzund hoͤret
die Zauberey auf, du wirſt dich ſehen
wie du biſt; jetzt eroͤffneſt du deine Au⸗
gen, die du geſchloſſen hatteſt, und
wirſt von ſolchen abſcheulichen Thieren
belagert werden, die dir weder Raſt
noch Ruhe werden laſſen. B

31. Nicht nur allein werden die Suͤn⸗
den einen ſolchen Suͤnder von allen
Seiten umgeben und einſchlieſſen, ſon⸗

dern ſeine gantze Subſtantz und Weeſen⸗
heit wird darvon eingenommen werden;
das iſt etwas erſtaunliches, doch iſt es

wahr. Dann weil die Seel unzerthei⸗
lig iſt, und ſich gantz in jedem Theil deß
Leibs, den ſie lebendig machet, aufhal⸗
tet, deßwegen wird ſie voͤllig von ihren
Suͤnden eingenommen, ja auf einige
Weiß in dieſelbige verſtaltet werden.

Die Gebeiner, das Marck, die Flaͤch⸗

ſen, die Kroſpeln, die Maͤuß, die Ner⸗
ven eines Suͤnders werden angefuͤllt
werden von den Laſtern ſeiner Jugend,
von den Laſtern deß mannlichen Alters,
endlich auch deß hohen Alters, von dem
erſten Tag an, da er die Vernunfft

hat brauchen koͤnnen, biß in den letzten

Augenblick ſeines Lebens: (a) Ofſſa ejus
replebuntur vitiis adoleſcentiæ ſuæ. Iſt
da alles beyſammen? nein, ſie werden
ihme Geſellſchaff leiſten biß in das Grab,
ſie werden allda mit ihme ſchlaffen ge⸗
hen, ja ſogar ihn biß in die Hoͤll hinab be⸗
gleiten, allwo er dann voll der haͤßlich⸗
ſten Wuͤrmen und Unflath iſt. Et cum

32. Wann

s m
, M

iu

1.

i Ne

Geſ⸗

IN

erdet i

in, d

gin; ih

(endig

ein Hat

ud dſe
Eytt

s, ſi
rd, ſe

ſNer

=—

,al
ee
lenen

Ntſche
lobiere

kerboer

33.1

Sinden
Plen ben
ird der

ttide

tet
St⸗
30. N.

s ſe

ſunder
fuu
ſhe
ce
ntde
Den. .
A

4 1 Ne N
1, a
ldſece

Dic m

deſge
, I

Bn Tn

cdrcN

endien
hon N
ſeſen, e

Wee

ntverber
doch
Luctrte⸗
d Thed
het Ae
ig tuin
ſa
it tefi
e
gus, 1
en i
tonee
ſcen
1s,
.Vnn,
ffttue⸗

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnd ers. 233

32. Wann ihr nur von weitem zu ei⸗
nem Aas kommet, da ſchmecket ihr gleich
den Geſtanck: Aber verſtopffet die Na⸗
ſen und gehet was naͤhers hinzu, da
werdet ihr ein gantze Million Wuͤrm
ſehen, die in dem Gedaͤrm herum krie⸗
chen; ihr wurdet ſagen, das ſeye ein

lebendiges Aas; aber nein, es iſt nur

ein Hauffen Wuͤrm, und diſe Wuͤrm
und diſes Aas iſt ein Ding. Ein rech⸗
ter Entwurff eines Sterbenden Suͤn⸗
ders; ſein Seel, ſein Leib, ſein Ver⸗

ſtand, ſein Willen, ſeine Gebeiner,
ſeine Nervden, ſein Marck, ſein Ge⸗
daͤrm, alles diſes iſt voller Suͤnden :

Sehet ihr, wie ſie ſich regen? hebet die
Augen eures Glaubens hin, ihr wer⸗
det ſehen, daß er durch und durch ein
lautere Suͤnd ſeye. Interiora ejus ef-
ferbuerunt ſine requie. (a)
33. Endlich der dritte Stand ei⸗
nes mit dem Lod ringenden Suͤnders
iſt, daß er ſehen muß, wie er von der

moͤrderiſchen Hand ſeiner begangnen

Suͤnden ermordet werde; er wird von
ihnen berennet, wird darvon erfuͤllt,
wird durch und durch eingenommen;
er wird aber auch von ihnen uͤbergwaͤl⸗
tiget, und geben ſie ihme den letzten
Stoß.
34. Nichts erſchroͤcklichers iſt, als

was jenem Aſſyrier⸗Koͤnig Sennache⸗

rib widerfahren. Diſer gottloſe Fuͤrſt
hatte unzaͤhlige Laſter begangen, das
Juͤdiſche Volck mit aͤuſſerſter Grauſam⸗
keit hergenommen, auch die allerheilig⸗
ſte Sachen entheiliget, weder Himmel
noch Erden, weder GOtt noch die Men⸗
Rwmi. D. Joli Buß⸗Predigen.
G) Proverb. 30. (b) 2, Paral. 32.

ſchen geforchten. Endlich hat die Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit ſolchen Greul nicht
laͤnger erdulten koͤnnen, hat demnach
einen Engel geſchickt, der das gantze
Kriegs⸗Heer erlegt, und in ſo armſee⸗
ligen Stand gebracht hat, daß Senna⸗
cherib gezwungen worden, die Flucht
zu nehmen, und mit Spott und Schand
nach Hauß zuruck zu kehren. (b) Ke-
verſus eſt in terram ſuam cum ignomi-⸗
nia. Wie iſt ihm aber ergangen, als
er in ſein Reich kommen? Wurdet ihrs
glauben, wann es nicht die H. Schrifft
ſagte? Filii, qui egreſſi fuerant de utero
ejus, ſeine eigne Kinder, ſeine Sub⸗
ſtantz, ſein Ingeweyd hat ihme nach
dem Halß gegriffen, und denjenigen
ermordet, der ihnen doch das Leben ge⸗
geben hatte. . .
35. Ihr mercket ſchon, meine Bruͤ⸗
der, wo ich hinaus will. Wann ein
Suͤnder in das Tod⸗Beth kommet,
wann er von ſeinen Freunden, naͤchſten
Verwandten, und allen Creaturen ver⸗
laſſen iſt, wie wir ihne in einer andern
Predig betrachten werden, da kommen
alsdann ſeine eigene Kinder, will ſagen
ſeine begangne Suͤnden zuruck, um

keiner andern Urſich willen, als ihne

zu toͤdten. Ig, ungluͤckſeeliger Boͤß⸗

wicht! die Kinder deines Haupts, jene

Hoffart und Hoch muth, jene aben⸗
theurliche Vorhaben ſich zu bereichen,
und uͤber andere zu erheben: Die Kin⸗
der deines Hertzens, jene Heuchlereyen
Verraͤthereyen, Gottloſigkeiten, und
ſchlimme Gedancken: Die Kinder dei⸗
ner Nieren, jene Hurereyen und Ehe⸗
Gg Pruͤch:

234

bruͤch: Die Kinder deiner Augen, jene
fuͤrwitzige und geyle Anblick: Die Kin⸗
der deier Haͤnden, jene Unterdruckun⸗
gen und Plüͤnderungen: Die Kinder
deiner Fuͤſſen, jenes Gelaͤuff in ver⸗
ſchreyte Ort und Spihl⸗Plaͤtz: alle
diſe verfluchte Kinder werden dir den
Dolchen in das Hertz ſtoſſen, und den
toͤdtlichen Stich geben. Dann das iſt
das End deß Gottloſen, das iſt der
Theil, den er von GOTT bekommt,
ſein Erbtheil, der auf ihn wartet, und
die leydige Vergeltung, die ihme ver⸗
ſprochen iſt. Hæc eſt pars hominis im-
pii à DEO, & hæreditas verborum ejus
à Domino. .
36. Wann diſer ungluͤckſeelige Menſch
(wie es der H. Gregorius (a) auslegt)
wann er haͤtte wollen gut thun, ſo waͤre
er deßwegen von GOtt belohnt worden;
Und weilen ihn alsdann ſeine gute Werck
in den Tod begleitet haͤtten, ſo wuͤrde
er das Himmelreich darfuͤr empfangen

haben; weil er aber ein ausgelaſſenes

und gottloſes Leben hat fuͤhren wollen,
d. ßwegen werden ihm ſeine Suͤnden
uͤberall nachfolgen, und wird er ſie fuͤr
ſeine Geleith⸗ und Erbſchafft haben:
Appertum erit germen domus illius, di⸗
ſes Laſter⸗Neſt, diſes Suͤnden⸗Ge⸗
ſchlecht, ſo biß dahin in ſeinem Hertzen
a's in eigner Behauſung verborgen ge⸗

weſen, wird von dorten herausfahren

ſeinen verfluchten Vatter zu ermorden;
und nachdem es ihn uͤberrumpelt hat, wid
es ihn toͤdten, eben als wie die Kinder

Erſte Predig,

Sennacherib ihren Vatter entleibt ha⸗
Filii, qui egreſli fuerant de utero

ben.
ejus, interfecerunt eum.

37. Mit was ſoll ich diſe Predig ehe⸗
digen, meine liebe Zuhoͤrer, und was

koͤnnet ihr fuͤr einen Nutzen daraus zie⸗

hen ? wann ihr nicht glaubet, was ich
geprediget hab, ſo ſage ich nichts mehr;
wann ihrs aber glaubet, ſo ſollet ihr
euch dann nicht ſchaͤmen, indem ihr

diſes alles wiſſet, und doch ſchlimm le⸗
bet, und euer Gewiſſens⸗Geſchaͤfft alſo
hinlaͤßig und kaltſinnig beobachtet?
Wann GOtt dermahlen die Axt an eu⸗
ren Lebens⸗Baum ſetzen ſolte, wie wuͤr⸗

de es euch ergehen, fragt der H. Bernar⸗
dus ꝛund wann ich euch in dem Tod⸗Beth
ſolte beyſtehen, was wuͤrdet ihr mir ge⸗

ben, wann ich euch vor allem diſem Un⸗

heyl verſicheren koͤnte? Nehmet hin,

wuͤrdet ihr ſagen, nehmet all mein Haab

und Gut, und machet nur, daß mir mei⸗

ne begangne Laſter nicht zu Geſicht kom⸗
men, und mich in die Hoͤll fortſchleppen.
Ich empfinde und erkenne nunmehr aus
eigner Erfahrnuß, was ich euch vor di⸗
ſem hab predigen hoͤren.

Ach Herr

Pfarrer errettet mich! Nun dann, was,

ich alsdann nicht wuͤrde thun koͤnnen,

das trachte ich anjetzo zuthun, aus pur

lauterm Nutzen eures Heyls, und aus

tragendem Eyfer meinem Ambt ge⸗

buͤhrender maſſen nachzukommen. So
kommet dann ſo groſſem Ungluͤck vor,
meine liebe Schaͤflein, beſſert euer

Leben, toͤdtet eure Suͤnden, damit ſie

euch

(a) Si benè agere in hac poſitus vita voluiſſet, partem apud Dominum cœleſtis regni con-
ſortium haberet; ſed quia pravis ſubdi deſideriis elegit, partem ſuam à Domino in tormentis

inveniet. D. Greg. lib. 1. moral. c. 16.

(tict
((Men.
ſe eur

u ied
N, we
ng de
iedet ſe
rnunnes

ch eben

(den ko
Houfen⸗

Gemmt

lis Kiſer
ten, alse

I igen
Gnkne
dies

uſ geug

iten aus
utrage,

fſetthua.

de utec

rg e.

Und pas

rals A

GGo nr
ſolet ⸗⸗
iſdern fr
hlunn
Geft
ocht!
t ane⸗
itolt⸗
Bernor⸗
d D
r crg⸗

Dſenn .

net hſn
enhh
Fmnr ne
eſchee⸗
tſcee
otrehrt
ich
e
Donte,
n lin,
. d

Ar

e
ick a,

N

beſert

Uulte
h
sretnich
ntonmen

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders.

euch nicht mit der Zeit um das Leben
bringen. Wann ihr beichtet, da koͤn⸗
net ihr eure Suͤnden faſt nicht finden;
dann wie der Heil. Petrus Chryſologus
ſagt, wann ihr mit aufrechter Mey⸗
nung zu der Beicht gehen wuͤrdet, ihr
wuͤrdet ſie aufſuchen zu toͤdten: Aber
wann es zum Sterben kommt, da werden
euch eben diſe Suͤnden, die ihr nicht
finden koͤnnen, und vertuſchet habet,
Hauffen⸗ weiß in die Gedaͤchtnuß und zu
Gemuͤth kommen, dann ſie werden ſich

aus keiner andern Urſach zuſammen rot⸗
ten, als euch zu ermorden.

So den⸗
cket dann nach, welches aus beyden beſ⸗

ſer ſeye, wann ihr eure Suͤnden mit

eigner Hand toͤdtet, oder von ihnen ge⸗
toͤdtet werdet.
38. Ich bin ſchuldig, euch das Wort
GOttes zu predigen, und die Mittel
zu zeigen, wie ihr die Seeligkeit erlan⸗
gen koͤnnet. Ihr ſeyd aber auch ſchul⸗

dig diſes wohl anzulegen: GODT iſt

mein Zeug, daß ich euch alle diſe Wahr⸗
heiten aus keinem andern Zihlund End
vortrage, als zu eurer Bekehrung und

235⁵

Lebens⸗Beſſerung. Er hat euch villeicht
bey dem Nacht⸗Eſſen, oder wohl gar
unter waͤhrendem Spihlen eingegeben,
ihr ſollet in meine Predig kommen; er
hat mir zu ſeinem Vorhaben taugliche
Wort in den Mund gelegt „ und zu
gleicher Zeit, da ihr ſie anhoͤret, hat er
euch das Gewiſſen geruͤhrt, die Forcht
ſteigt in eaurem Hertzen auf, es laufft
euch das Waſſer aus den Augen; dann
ich mercke wohl, daß vil aus euch wey⸗
nen und ſchaudern; aber alle diſe Be⸗
wegungen, die von Goͤttlicher Gnad
in euch erweckt worden ſeynd, werden

eines Tags zu nichts anders dienen,

als euch um ſo mehr zu ſchanden ma⸗
chen, wann ſie doch nicht koͤnnen zu we⸗
gen bringen, daß ihr euerdeben beſſert, eueꝛ
Heyl mit ſolcher Forcht wuͤrcket, damit
ihr der Goͤttlichen Gnad getreulicher
mitwuͤrcket, darinn verharret, und

mit der Zeit alle miteinander beſitzen
moͤget die ewig Freud und
Seeligkeit,

A M E N.

BWESWWS , S W E A Pi

e . Se .
e er er e Ner er e r eKDer⸗

r ⸗ r Ner ee eer e e er e⸗ ar

D A A . e. Wee. V

Bwepyte Predig,

Von dem unglüuͤckſeeligen Tod der Sünder.

Von ihrem Schmertzen in dem Todt⸗Beth, in

Betrachtung deß Gegenwaͤrtigen.

Mors peccatorum peſſima. Pſal. 33.

Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß.

RZ ES enfe⸗ in etner
—–– Schrifft unterſchidliche
B Ea und Nahmen;
bald wird er genennet ein
ſuͤſſer Schlaff, wie je⸗
ner deß Lazari, der alſo entſchlaffen,
und anbey ein Freund Chriſti deß HErrn
verbliben iſt: Oder wie der Schlaff
jener frommen Seelen, von denen
Job meldet, daß ihnen GOtt ſeinen
Willen das letzte mahl zu verſtehen ge⸗
be, und ſie mit ſeiner Gegenwart
troͤſte. Anderemahl wird er allda ein
erſchroͤcklichhe, und graußlicher
Schlaff benamſet, wie da iſt der
Schlaff jener Suͤnder, die von ab⸗
ſcheulichen Traͤumen und Geſpenſtern
geanſtiget, und toͤdtlichen Schmer⸗

tzen gepeyniget und gequaͤlet, ihre See⸗

len auf ewig in die Hoͤll ausſpeyen: Ine⸗
briabo eos ut ſopiantur & dormiant
ſomnum, ſomnum ſempiternum, &
non conſurgant. Jerem. 5I.
2. Nun mercket ihr ſchon aus dem,
was ich vor eine Matery vor mir hab,
daß ich nicht von dem erſten Tod hand⸗
len werde, ſondern allein von dem an⸗
dern; der da beſchaffen iſt, wie der Tod
jenes ungluͤckſeeligen Siſara, welcher,
nachdem er die von einem ſchmeichlenden,
aber treuloſen Weib dargebottne Milch
getruncken, darauf in einen tieffen
Schlaff gefallen, und von ihren Haͤn⸗
den elendiglich iſt ermordet worden;
mortem ſopori conſocians. Ein leydi⸗
ger Tod ſo viler Suͤnder, denen das
verſchreyte Babylon der Welt den
Wein ihres boßhafften Wandes dar⸗
jetet,

t,
. hitt
(it
nd
tin

Mhr
eche
Predig
Pfdlta
lcſet
lſaen

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders.

bietet, woran ſie ſich voll trincken, als⸗
dann mitten in ihrer Ruhe und Wohl⸗
luͤſten uͤberfallen werden, wo ſie am we⸗
nigſten daran gedencken. Das hab ich
gezeigt in vorhergehender Predig, wo⸗

237

rinn der Suͤnder das vergangne be⸗
trachtet hat. Aber was Bekuͤmmer⸗
nuſſen, was Aengſten und Bangigkei⸗

ten empfinden ſolche Suͤnder in Betrach⸗

tung deß gegenwaͤrtigen.

Austheilung.

Nehmet es ab aus dreyen Stucken,
welche die voͤllige Austheilung diſer
Predig machen; nemlich aus den em⸗
pfindlichſten Schmertzen, die ein Suͤn⸗
der in dem Todt⸗Beth an ſeinem Leib
ausſtehet, das iſt das erſte; aus dem

Augen ſchwebende Tod in ſeinem Ge⸗
muͤth verurſacher, iſt das zweyte: Aus
der Unvermoͤglichkeit, in welcher er ſtecket,
indem er ihme in ſeinem Elend ſelber
nicht helffen kan, iſt das dritte. Alles
diſes wollen wir in dreyen Theilen diſer
Predig erklaͤren.

Erſter Puncten.

grauſamen Schroͤcken, welchen der vor
3. K *„Nter allen Ublen die einen
Menſchen plagen koͤnnen,
V kommt ihme keines empfind⸗
licher vor, als die ſchmertzliche Kranck⸗
heiten, voraus wann ſie toͤdtlich ſeynd.
So lang er nur an Haab und Gut,oder
an ſeinen Kindern heimgeſucht wird,
mag diſes wohl ein ſchweres Creutz ſeyn,
doch, wie der Heil. Gregorius meldet,
druckt es ihne bey weitem nicht ſo hart,
wie der innerſte Schmertz, wann er
nemlich an ſeinem eignen Leib geqguaͤlt
und gegeyniget wird.
4. Alſo uͤberlegt diſer hocherleuchte
Papſt jene Wort, welche der Teuffel
wider den frommen Job zu GOtt ge⸗
ſprochen hat. (a) GOtt hatte diſen ſei⸗
nen getreuen Diener herausgeſtrichen,
und den Teuffel gefragt, ob er auf der

(a) Job. 1. & 2.

gantzen Welt einen gefunden haͤtte, der
ſo aufrichtigen Gemuͤths waͤre, wie er?
der Satan antwortete: Warum ſolte
Job ſo ſchoͤne Tugenden nicht an ſich
haben? du gibſt ihme; was er nur wuͤn⸗
ſchet und verlanget, in ſeinem Hauß iſt
alles wohl beſtellt, es wachſet und nimmt
alles zu wegen deinem Seegen, den du
ihm ertheileſt. Dienet er dir dann um⸗
ſonſt? aber ſtrecke deine Hand uͤber ihn
aus durch ein zeitliches Creutz und Wi⸗
derwaͤrtigkeit, wirſt ſehen, ob er dich
nicht laͤſtern wird. Ich bins zufriden,
ſagt GOtt, kanſt alles angreiffen, was
er hat, nur ihne ſelber nicht. Der

Teuffel thut es, und iſt unvonnoͤthen

zu erzehlen, auf was Weiß er ihne ver⸗
folget habe, indem er gemacht, daß das
Hauß eingefallen, die Kinder erſchla⸗
Gg 3 L gen

23 8⁸

gen woͤrden, die Heerden zu Grund
gangen; aber mit allen diſen Truͤbſa⸗
len hatte der Satan vermeint, er haͤtte
noch nichts gethan, den Job ungedul⸗
tig zu machen, wann er ihn nicht auch an
ſeinem Leib quaͤlen wuͤrde. Der Menſch
gibt alles, ſpricht er, was er nur im⸗
mer koſtbores hat, mur damit er die
Geſundheit erhalte: aber wann er von
hefftigen Schmertzen gepeyniget wird,
da wird ihm die Gedult bald vergehen.
5. Wiewohlen nun Job auch mitten
unter den empfindlichſten Schmertzen
jederzeit gedultig verblben, ſo muß man
doch geſtehen, daß diſe das groͤſte Creutz
ſeyn. Andere greiffen den Menſchen
nur aͤuſſerlich an, diſes aber inwendig:
die andere kommen ihn nur ſchwer an,
wann er daran gedenckt, aber diſes tringt
in ſeine Subſtantz hinein: die andere
treffen nur ſeine Seel, difſes aber Leib
und Seel: andere kan er mit der Zeit
wider vergeſſen, aber diſes hat er fort
und fort an dem Halß; und wann ih⸗
me ſchon dergleichen aͤuſſerliche Wider⸗
waͤrtigkeiten nicht ſo gar faſt bewegen,
ſo gehet er doch in ſich ſelber, wird be⸗
ſtuͤrtzt, wann er von eignen Schmertzen
gepeyniget wird: Moveri ex his, quæ
extra e ſunt, negligit, ſed jam veraci-
ter quid ſit, agnoſcitur, ſi in ſe ipſo quod
dolet, experiatur. Gregor. Lib. 3.
Moral. cap. 12.
6. Wann nun diſes wahr iſt bey al⸗
len Menſchen insgemein, ſo iſt es noch
mehr wahr bey den Suͤndern; dann
weil ſie in ihren Leib uͤber alle maſſen

Zweyte Predig,

verliebt ſeynd, alle Kraͤfften anwenden
ihme tauſenderley Wohlluͤſt zu verſchaf⸗
fen, und die Kranckheiten aus dem
Weeg zu raumen, ſo geſchihet es, daß,
wann ſie von einem durchtringenden
Schmertzen gequaͤlt werden, ſie alsdann
von Sinnen kommen, und ſich nicht
mehr troͤſten laſſen. Ich will kein ander
Exempel anfuͤhren, als jenes deß Antio⸗
chi. Kaum iſt er von der Kranckheit

ergr ffen worden, da hat gleich eine toͤdt⸗

liche Traurigkeit alle Kraͤfften ſeiner
Seelen eingenommen; er hat ſeine be⸗
ſte Freund zu ſich kommen laſſen, und
zu ihnen geſprochen: (a) Ich hab weder
Raſt noch Ruhe, kehre mich ohne Unter⸗
laß bald auf diſe, bald auf eine andere
Seiten, kan doch nirgends einige Linde⸗
rung finden. Mein Gemuͤth iſt gantz be⸗
ſtuͤrtzt, mein Hertz fallt in Ohnmacht,
tauſend Unruhen und Kuͤmmernuſſen ſte⸗
cken in meiner Seelen, und gedencke ich
bey mir ſelber: in was groſſer Truͤbſal
und Widerwaͤrtigkeit bin ich jetzt? geſtern
ware ich friſch und geſund, luſtig und
guter Ding, jetzt aber werd ich von ei⸗
nem ſchwermuͤthigen Stillſchweigen dar⸗
nider geſchlagen, von hefftigen Schmer⸗
ſen uͤberfallen, moͤchte mich ſelber an⸗
peyen.
7. Alſo ſprache diſer bekannte Suͤn⸗
der, und alſo ſprechen mit ihme in dem
Todt⸗Beth ſo vil unbußfertige Men⸗
ſchen. Sie ſeynd gantz unruhig, koͤn⸗
nen nicht ſtill ligen, wenden ſich in dem
Beth hin und her, iſt doch alles verge⸗
bens; ſie ſeufftzen, werden ungertſY .
aͤſte⸗

(a)] Renovata eſt vero triſtitia ſua, & arbitratus eſt ſe mori; & vocavit omnes amicos

ſuos, &c. I. Mach. 6.

denn 4

ErenG
W vlcht e
MWntbei
l ſht
1 Mben
denn To
Odi.
Mdodein
ſ ſche
unckheit
ſot ihn
ſen, I
ſopltſt
ſr Etnh
terden
nleget
hts:loe
II,Kin⸗
Une ſam,
npotelet
ſuroufe
n, in a
(uf,t
chrirch
gudf
dan,
,
ugeri,
ſchnie

5 Eepe

= = = = e
= =

euilkc

ſt
frtin 8

f Hin
mnn
mmgmnt
n Np⸗

hontbeſde
n buſc
s
ſetes, N,
chttgrr
,oſcee
nd ſchnit

larae.

6 egt⸗
eKrnſt
ſſcherrt

ſ6ſten ſee⸗

hat ſeſneh
n, 1
PtoNe
eblen

ſeinea

igedec⸗
Pſſut⸗
Oheen
perpeſeee
edeſtet
ſe Eriil
et geſt

dichwnt
gtbebynde
W
hſihe⸗

atteen

ihn in
ſrfa ⸗
lſt

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders.

laͤſteren GOtt, und weil ſie das Ley⸗
den nicht gewohnt haben, halten ſie ih⸗

reKranckheit fuͤr das allerbeſchwerlichſte

Ubel, ſo ihnen begegnen kan.
8. Neben dem iſt ihre Kranckheit ge⸗
gen dem Tod, was der Tod gegen der
Suͤnd iſt. Der Heil. Paulus nennet

den Lod einen Stachel der Suͤnd; und

laſſet ſich ebenfalls ſagen, daß ihre

Kranckheit ein Stachel deß Tods ſeye; k⸗
ſie zeigt ihn an, ſie iſt ſeine Vorlaͤuf⸗

ferin, und wann ſie vermeinen ihre
Kranckheit ſeye toͤdtlich, da ſtichet ſie
diſer Stachel biß an das Hertz hinein,
da werden ſie von einer moͤrderiſchen
Traurigkeit uͤberfallen, ſchreyen wie An⸗
tiochus: In quantam tribulationem de-
veni, & in quos fluctus triſtitiæ, in qua
nunc ſum, qui jucundus eram, dilectus
in poteſtate mea! Was fuͤr ein Ungluͤck
iſt mir auf einmahl uͤber den Halß kom⸗

men, in was Traurigkeit und Betruͤb⸗

nuß bin ich gefallen! geſtern ware ich
wohl auf, befande mich ſowohl bey mei⸗
nen Freunden an der Tafel, ware ſo
luſtig und froͤlich bey meinem Weib und
Kindern, und jetzt kenne ich mich nicht
mehr, ein Fieber hat mich dermaſſen
uͤbel zugerichtet, bin ſo voller Verdruß,
daß ich mich ſelber nicht erdulten kan.

9. Sehet da, geliebte Bruͤder, was

ihr villeicht ſelber in einer gefaͤhrlichen
Kranckheit ſchon erfahren habet. Was
fuͤr ein Unterſchid zwiſchen einem Tag
und dem andern! geſtern ware man nur
auf Kurtzweilen bedacht, heut dencket
man nur an ſein Ubel: geſtern genoſſe
man gantz ruhig die Fruͤchten eines uͤp⸗
pigen Lebens, oder auch allerhand Un⸗

239

gerechtigkeiten; heut ſchaudert man vor
Schroͤcken, zittert vor Forcht, verge⸗
het vor Unluſt und Verdruß: Geſtern
ſpihlte und dantzte man bey luſtigen Ge⸗
ſellſchafften; heut ſeufftzet und verzweiff⸗
let man in dem Beth, als waͤre man
an ein Creutz angeheffet. Geſtern ber⸗
ſchnauffete man erſt nach vollbrachtem
Wohlluſt, und kame der Tag vil zu
urtz vor; heut erwartet man nicht ohne
Schroͤcken die Ankunfft deß Doctors,
und ſcheinen die Naͤcht gantze Jahr zu
ſeyn: Defecit in dolore vita mea, & anni
mei in gemitibus; Mein Leben verge⸗
het nach und nach in Schmertzen, und
meine Jahr endigen ſich in lauter Seuff⸗
tzen, ſagte vor diſem David. Nun
aber wann ein Gerechter, und in den
Willen GOttes gantz ergebner Menſch
alſo redete: was wird dann thun ein
unbußfertiger Suͤnder in dem Todt⸗
Beth; ein Suͤnder, der ſich jederzeit wi⸗
der GOtt empoͤret hat, der ſeinen Leib
allzeit mehrer geliebt als GOtt, und
dannoch von der rachuͤbenden Hand
GOttes mit einer toͤdtlichen Kranckheit
beladen wirdd

10. Ich ſage, daß er von der Rach⸗
uͤbenden Hand GOttes getroffen wer⸗
de, und das iſt ſein groͤſtes Ungluͤck in
ſeiner Kranckheit, iſt auch der Unter⸗
ſchid zwiſchen ihm und dem Gerechten.
Wann GOtt einen Fromen mit Kranek⸗
heit heimſucht, ſo gehet er mit ihm um,
als wie mit den Iſraeliten in Egypten⸗
land; zuͤchtiget er aber einen Boßhaff⸗
ten mit diſer Straff⸗Ruthen, ſo ver⸗
fahret er mit ihme „wie mit den Egy⸗
ptiern. Die Iſraeliter ſowohl Eis die
gy⸗

240
Egyptier muſten vil leyden, allein
die Urſach, und das Abſehen ware un⸗
gleich; GOtt pruͤffte die erſtere wie ein
guthertziger Vatter, (a) der ſie ihrer
Pflicht erinnerte; und ſtraffte die an⸗
dere wie ein unerbittlicher Koͤnig, der ſie
wolte zu Grund richten. Er zeigte den
erſtern an, daß ſie zu ihm ſolten zuruck
kehren; den andern aber gabe er em⸗
pfindlich zu verſtehen, daß ſie nichts an⸗
ders, als die aͤuſſerſte Strengheit von
ſeiner Gerechtigkeit zu erwarten haͤtten.
11. Das iſt nun der Unterſcheid, den
ich zwiſchen einem Frommen und Suͤn⸗
der in ihrer Kranckheit finde. Es kan
ſeyn, daß ein Frommer mehr zu leyden
hat als ein Suͤnder; allein wanns ih⸗
me GOtt zuſchicket, ſo thut ers darum,
damit er deſſen Standhafftigkeit ver⸗
ſuche, ihne als ein guͤtiger Vatter we⸗
gen ſeinen Unvollkommenheiten beſtraffe,
in ſeiner Pflicht unterweiſe, nach gerin⸗

ger Fahrlaͤßigkeit widerum zurecht brin⸗

ge; und wann er auch einen ſolchen recht
empfindliche Schmertzen leyden laſſet,
ſo geſchihet es zu dem Zihl und End, da⸗
mit er ihne von noch groͤſſermbelerrette.
Hingegen nimmt ein ſo Gott⸗frommer
Menſch ſeine Kranckheit mit Gedult an,
wie Ezechias aus natuͤrlicher Forcht
deß Tods ſeufftzet, ſo ergibt er ſich

doch gantz demuͤthig in ſeinen heiligen

Willen.
12. Weit anderſt machet es ein un⸗
bußfſertiger Suͤnder, und verfahret gantz
anderſt mit ihme. Er ſchicket ihme
Schmertzen zu, damit er ihn ſtraffe;

Zweyte Predig,

ſeine Kranckheit iſt ein pur lautere Straff,
und, wie der Heil. Auguſtinus ſpricht,

iſt ſie ein Anfang und Lehr⸗Jahr der

Hoͤllen. Dann ſehet ihr, wie er ſich
hin und her weltzet, und faſt raſend wird?

hoͤret ihr, wie er murret und ſchreyet?
Ein unerbittlicher Koͤnig verdammet ihn

ſchon, er hat ihne mitten in ſeinen Luſt⸗
barkeiten uͤberfallen, und uͤberhaͤufft
ihn mit Schmertzen; er hat ihn gefun⸗
den, eben da er in lauter Wohlergehen
und Uberfluß gleichſam ſchwimmete, ſetzt
wirfft er ihn in das Beth, als wie eine
Malefitz⸗Perſohn auf das Rad, und laſ⸗
ſet ſich wohl mit angezognem H. Vat⸗

ter ſagen, daß diſer Ungluͤckſeelige in

ſeinem Beth das Lehr⸗Jahr, und gleich⸗
ſam das Novitziat ausſtehe der hoͤlliſchen
Peynen.
13. Dann was ſeynd die Peynen der
Verdammten? wann ihr recht betrach⸗
tet was ſie leyden, ſo werdet ihr finden,
daß die Peyn eines in der Unbußfertig⸗

keit dahin ſterbenden Suͤnders, mit je⸗

nen eine groſſe Gleichheit haben. Die

Peyn der Verdammten ſeynd allgemei⸗
ne Peyn, immerwaͤhrende Peyn, und
vergebliche Peyn: allgemein ſeynd ſie,

dann ſie leyden an allen Sachen; unab⸗

laͤtig ſeynd ſie, ſie leyden ohne Unter⸗

laß; vergeblich ſeynd ſie, ſie leyden,
ohne daß ſie einigen Nutzen daraus
ziehen.

es mit den unbußfertigen Suͤndern in
dem Lodt⸗Beth. Ihre Peyn und

Schmertzen ſeynd vilmahl allgemein;

von

) Hos quidem tanquam Pater monens Probäſti illos autem tanquam durus Rex inter-

OgZatus Condemnndfti. Sap. 12.

W

14. Faſt ein gleiche Bewandtnuß hat

ſtt
nd

Mbong

tin li,
i den
ſden 9

wet

1. U
Schmne
brin,
ch
(pel ſe
ten Gen
Pbe
Pit ne
tget.
hrgtve
Fore
Shra⸗
(K
te die
ſhts ne
Ne urte
ſſeog
ſibr,
n we

kaſesdwint

d ſhte.
dornuntt.

ſtſcnnte

0 Noie

t Hne
Wohlete
nnnnetec
0lo wl i
D,up
n . e
acſeeige
uudge
darholſen

ders,

loben.
Ntdole⸗

e e *V

en ſgen
Cchenm N
,
ter N

orpi
Sohent

N

en.

N

1 Vrnt

Von dem unglückſeeligen Tod des Suͤnders.

von ſchwerer Kranckheit ſeynd ſie ergrif⸗
fen, in dem Hirn gantz verwirrt, wer⸗

den von gewaltiger Fieber⸗Hitz gebrennt,

haben unleidentliches Grimmen in ih⸗
rem Leib, Gries und Stein in den Nie⸗.
ren, den kalten Brand und Faͤule faſt
in dem gantzen Leib, lauter unheylbare
Uhbel, worvon ſie gequaͤlet und gepeyni⸗
get werden. .Z
15. Und das ſeynd immerwaͤhrende
Schhmertzen, ohne Stillſtand, ohne Auf⸗

hoͤren, und ohne Unterlaß; oder wann

ſie auch eine Linderung verſpuͤhren, ſo

leyden ſie wenigſt fort und fort in ih⸗
rem Gemuͤth. Dann gleichwie ſie bey
Leb⸗Zeiten nur an den Wolluſt gedacht

haben, alſo ſeynd ſie waͤhrender Kranck⸗
heit nur mit ihren Schmertzen beſchaͤff⸗
tiget. Gleichwie ſie im Leben von einer

Kurtzweil zu der andern ſchreitten, alſo

ſchreitten ſie in der Kranckheit von ei⸗

ner Forcht zu der andern, von einem

Schroͤcken zum andern.

16. Kommt noch hinzu daß, gleich⸗
wie die Peynen denen Verdammten

nichts nutzen, eben alſo die Schmertzen

der unbußfertigen Suͤnder von gleicher

Gaattung ſeyen. Wann ihnen ihr Ubel,

ſo ſie ausſtehen, zu etwas dienen wuͤrde,

ſo waͤren ſie nicht zu bedauren; ſolte ih⸗
nen recht leyd ſeyn, ſo wurden ſie ihre
Schmertzen gutwillig annehmen, die⸗
ſelbige GOT T dem Allmaͤchtigen zu

Abbuͤſſung ihrer Suͤnden aufopffern,

und das waͤre ihnen ein Troſt: aber ſie
leyden nur, damit ſie leyden, und ley⸗

den ſolche Peyn, die ihnen niemahlen er⸗
ſprießlich ſeyn wird. Sie ſtehen bey
GOtt in Ungnad, ſeynd von ihme ver⸗
RKmi D. Joli Buß⸗Hredigen.

241
haſſet, werden von ſeiner ſchweren Hand

zu Boden gedruckt, und daher kommt
ihre Raſerey und Verzweifflung.

17. Unter den groͤſten Kennzeichen
der Barmhertzigkeit GOttes gegen die

Fromme iſt diſes eines, wann er ih⸗

nen von Zeit zu Zeit Kranckheiten zu⸗
ſchicket; und wann wir uns nach de⸗
nen wahren Grund⸗Reglen des Chri⸗
ſtenthums wuͤrden einrichten, ſpricht
der Heil. Bernardus, ſo ſolten wir uns
erfreuen, wann unſer Leib durch lang⸗

wierige Kranckheiten abgemattet und

ausgemergelt wurde. Das iſt jener
Leib, der ſich wider die Seel empoͤret,
er iſt ſener Selav und Leibeigne, der
ſeiner Frauen und Meiſterin einen im⸗
merwaͤhrenden Krieg erwecket; man

muß ihne daͤſig machen, und alſo in die

Enge treiben, daß er ſich nicht mehr
widerſpenſtig erzeige. Ach ! was haſt du
meiner Seelen fuͤr einen Gefehrten zu⸗

geeignet! ſagte ehedeſſen vorbemeldter

Heil. Bernardus, was fuͤr einen Feind

haſt du ihr zugeſellet! andere Geſellſchaff⸗

ten kan ich fliehen und meyden, aber von
meinem Leib kan ich mich nicht abſchrauf⸗
fen: Hoſtem hunc nec fugere poſſum,

nec fugare: Schmeichlen darff ich ihme

nicht, und darff ihn auch nicht umbrin⸗
gen; ſo muß ich ihn dann abtoͤdten, oder
vilmehr muſt du, O GOtt, ihne zuͤchti⸗
gen und zaͤhmen, damit er ſich wider
mich nicht ferner auflaine. Diſes aber

thuſt du durch die Kranckheiten, die

du denen Frommen zuſchickeſt, und
auf ſolche Weiß ſeynd ſie ihnen nutzlich

242²

18. Aber wann ſolche Kranckheiten
uͤber die unbußfertige Suͤnder in dem
Tod⸗Beth kommen, da wuͤrcken ſie
nichts ſo gutes. Dergleichen Suͤnder
nehmen ihre Kranckheit nicht gern an,er⸗
zeigen ſich widerſpenſtig, werden unge⸗
dultig; und an ſtatt ſie ſolten zu GOtt
zuruck kehren, murren ſie wider ihne,
und verharren in ihrer Suͤnd. Ja ſo
weit kommt es manchesmahl, wie es
der Heil. Gregorius anmercket, daß ſie
zwar ſelber vermercken, es werde bald

Zweyten Puncten.

und den Suͤnder anfaͤllt, hat
bey einem und andern gantz
unterſchidliche Wuͤrckung, ſpricht der
Heil. Bernardus. (a) Er iſt gut fuͤr den
Gerechten, weil er ſeine Ruhe darinn
findet, iſt noch beſſer, weil er dardurch
ein neues Leben anfanget, und iſt noch
zum aller beſten, weil er ihne in alle
Ewigkeit verſichert. Hingegen aber iſt

* Ber Tod, der den Gerechten,

diſer Tod ſchlimm fuͤr den Suͤnder,

weil ihn alsdann die Welt verlaſſet; er
iſt noch ſchlimmer, weil ſich ſeine Seel
von dem Leib abſchoͤlet; und iſt nur gar
ſchlimm, weil Seel und Leib nichts als
bee ſchaͤrffſte Peynen zu erwarten ha⸗
ben. 7.
20. Nichts iſt enger miteinander ver⸗
knuͤpffet, als Seel und Leib, folgſam
iſt kein Abſchid ſchmertzlicher als der
ihrige. Diſe beyde Weeſenheit ſeynd

(Qa) Bona mors juſti propter

tem. Bern. Epiſt. 10,5

requiem,

Zweyte Predig,

mit ihnen aus ſeyn, dannoch Boͤſes im

Sinn haben, und noch gern ins Werck
richten moͤchten: jam membra deficiunt,

& tamen pravitatem ſuam eorum deli-
deria exequi non deſiſtunt: Heißt das

nicht das Lehr⸗Jahr der hoͤlliſchen Pey⸗

nen ausſtehen? aber diſe Peynen neh⸗
men noch mehr zu, wann nach denen
Schmertzen der Kranckheit die Gichter

und Todes⸗Forcht allgemach herbey
kommt.

Diſes wollen wir vernehmen
in dem M

wie zwey Schweſtern, ſagt Tertullianus,

die immerdar moͤchten beyſammen ver⸗
bleiben. Wann der Leib geſund iſt, ſo
iſt die Seel ruhig und ſtill; iſt er aber
kranck, ſo iſt ſie unruhig, handlet nicht,
mehr ſo vernuͤnfftig/ verrichtet ihr Ambt

mit minderer Ruhe und Freyheit; aber

wann ſie vermerckt, daß der Leib ſterben
ſolle, da wird ſie gantz betruͤbt, und

will verzagen.

21. Ja fuͤrwahr, ſo bald ein gott⸗

loſer Suͤnder aͤuſſerlich von dem Doctor
vernimmet, inwendig an ſich ſelber ver⸗
ſpuͤhrt, daß es muͤſſe geſtorben ſeyn/ und
der unwiderruffliche Sententz, der
uͤber alle Menſchen insgemein ergan⸗
gen, nunmehr an ſeiner Perſon nlerden
heit ſolle vollzogen werden; da ge et von
ſolchem Gedancken in ſeinem Hertzen
ein Schauder auf, der ihme jeden Au⸗
genblick einen neuen Stoß gibt. Sech⸗

melior novitatem, Optima propter ſeckgita-

ſ

( deſe
Allrel
(ſem
Dfunge
R Hoſe

en Ber

ehlaf
Ulichen,

Angeſich

e deb

wachet.

ſen,

blſe
n

mber
e gor
Do
. KAnt
iſts

Ui ſo
hanſe

(n

insſ
ſrhti
nmone,
nmendun

ßnnes

ſtüich
Porder

ſolin t

ſug⸗
e nuſe⸗
tin,

t

Biſere

Nine Wec.

hadefcinn
ekunn ⸗

Dite

lſchen he

Papenes

Noc n
de ee

nech ſete

eeteon.

Etlln
intgd
ſndic,t

1ͦ te

ferdtne⸗
Fttfrdn

dir fc
ecle, 4

S=S
E
=
=

S=SꝛęꝛüVr—r—r
=

=
SS

=S

=

= =
S

—
-
S=S=
S.

r

—
☛ == =

=
= =
= =

—
—
S

S
☛r

=

ſes

Von dem unglückſeeligen Tod des Suͤnders. 24 3

tzig Jahr, die in lauter Wolluſt und
Kurtzweil zugebracht worden, werden
in einem Augenblick nichts mehr ſeyn.

Da fangen die Augen an zu brechen,
die Naſen erkaltet, die Haare ſtehen

gen Berg, das Haupt neigt ſich, die

Schlaͤff fallen ein, die Wangen er⸗

bleichen, die Zung erſchwartzet, das
Angeſicht wird ſchwartzgelb, der gan⸗
tze Leib nimmt ab, und die Forcht im⸗
merdar zu, wegen Betrachtung, wie
ihme gar bald ergehen werde.
22. Dahero iſt mir die Meynung des

Heil. Ambroſii und Cypriani allzeit ver⸗
nuͤnfftig vorkommen, da ſie gelagt ha⸗
ben, ſo haͤßlich und erſchr

cklich der
Tod an ſich ſelber ſeye, ſo ſollen wir uns
doch nicht darvon erſchroͤcken laſſen, wañ
wir uns ſonſt einiger Suͤnd halber nicht
zu foͤrchten haben; (a) Non habemus
in morte, quod timeamus, ſi nihil, quod

timendum, vita noſtra commiſit: Ein

ſchlimmes Leben machet den Tod er⸗
ſchroͤcklich; eben als wie ein frommer

Wandel denſelben ſuͤß und annehmlich

machet. Haben wir wohl gelebt? ſo

ſollen wir den Tod nicht anderſt an⸗
ſehen, als das End unſerer Armſeelig⸗
keiten, und den Anfang unſerer Gluͤck⸗

ſeeligkeit. Haben wir aber uͤbel gelebt,
E muͤſſen wir den Tod fuͤr denjenigen
alten, der unſerer Wolluͤſten ein End,
unſers Ungluͤcks den Anfang ma⸗

d(a) Ambroſ. lib. de bono mortis.

23. Derjenige ſolle ihm foͤrchten zu
ſterben, der mit dem Sigill des Creutzes,
und Leydens Chriſti JEſu nicht ge⸗
zeichnet iſt; derjenige ſolle ungern ſter⸗
ben, der von einen zeitlichen Tod zu
dem ewigen hinuͤber gehet: derjenige

ſolle nicht gern ſterben, der diſe Welt
verlaſſet, damit er von immerwaͤhren⸗

der Peyn und Feuer gequaͤlt werde. (b)
Und weilen ſich dann die Suͤnder in ſo
leydigem Stand befinden, deßwegen er⸗
ſchroͤcken ſie ſo ſehr, wann ſie ſehen,
daß ſie allbereit den Geiſt ſollen auf⸗
geben.

24. Nichts kan ſie in ſolchem Stand
troͤſten, ſonder im Gegentheil alles
aͤngſtiget ſie: Sie ſolten gleich denen
Auserwaͤhlten das Kennzeichen des
Creutzes an ſich haben, und ihr Kleyd
in dem Blut des Lamms waſchen;
und ſie ſeynd nicht anderſt gezeichnet, als
wie die Gottloſe mit dem Merckmahl
der Beſtien, und voͤllig beſpritzet von

dem Blut derjenigen, die ſie ausge⸗

ſaugt haben. Sie ſolten von einem
zeitlichen Tod zu einem ungluͤckſeeligen
Leben uͤbergehen, und haͤtten ihr Le⸗
ben gleichſam mit Ungedult ſollen zu⸗
bringen, aus lauter Begierd, daß ih⸗
nen doch das Reich ihres Vatters moͤch⸗
te zukommen; aber ſie wiſſen, daß diſer
Tod nichts anders ſeye, als eine leydige

Uberfahrt zu neuen Peynen, und daß ſie
Hh 2

diſe

„ (b) Mori timeat, qui Cruce & Paſſione non cenſetur: mori timeat, qui ad ſe⸗
cundum mortem de hac morte tranſibit; mori timent, quem in ſæculo rece-

dentem petentibus pœnis æterna flamma torquebit,

Mortalitas iſta Indæis,

Gentibus, & Chriſti hofſtibus peſits eſt. Cyprianus lib. de Mortalitate.

244 AZweyte Predig,

diſe Welt nur darum verlaſſen, damit
ſie in die Hoͤll hinab fahren. Ja wie
Tertullianus ſagt, braucht es nicht vil,
daß ſie vor Forcht verſchmachten. (a)
Dann daß ſie den Tod ſoͤrchten, kommt
daher, weil ſie wiſſen, daß er uͤbel fuͤr ſie
ausſchlagen werde; run
weil ſie ihnen nunmehr veſtiglich einbil⸗
den, es werde etwas leydiges auf diſen
Tod erfolgen.
25. Wann ſich GOttes Macht und
Gewalt jemahlen an dem Menſchen hat
verſpuͤhren laſſen, ſo geſchihet es gewiß⸗
lich dazumahl. Wir leben oder ſterben,
ſo gehoͤren wir doch GOTT zu, ſpricht
der heilige Apoſtel Paulus. Er hat eine
unbeſchraͤnckte Herrſchafft uͤber uns;
wir moͤgen thun was wir wollen, ſo koͤn⸗
nen wir uns davon nicht ausſchrauffen.
Er hat eine weeſentliche Macht uͤber uns;
nicht um unſer Haab und Gut, ſondern
unſer Leben, unſere gantze Subſtantz iſt
in ſeinen Haͤnden. Er hat ein ſolches
Gebiet uͤber uns, deſſen er ſich nicht ver⸗
zeyhen kan, nichts kan uns davon ledig
und loß machen.
26. Indeſſen weilen GOTT den
Suͤnder auf einige Weiß ſeiner eignen
Willkuͤhr uͤberlaſſet, ſo wird ein ſol⸗
cher Boͤßwicht frech und muthwillig, und
entziehet ſich deſſen Gewalt und Herr⸗
ſchafft; allein muß er ſich uͤber lang
oder kurtz derſelben widerum unterwerf⸗
fen, und das geſchicht vornemlich in
dem Tod, der ihne wider ſeinen Willen
unterwuͤrffig macht. Da machet GOtt

und das darum,

alsdann alle ſeine Vorhaben zu nichten,
da vergehen alle andere Gedancken, wie

die Schrifft meldet, auſſer daß GOTT

H E R Rund Meiſter uͤber ihne ſeye.
In die illa peribunt omnes cogitationes
Jene Gedancken Haͤuſer zu

eorum.
bauen, Aembter zu erkauffen, die Ein⸗

kuͤnfften zu vermehren, die Kinder wohl

zu verheurathen; dergleichen Gedan⸗

cken, mit denen er Tag und Nacht
ſchwanger gangen, werden auf einmahl
ausbleiben, ſpricht der heilige Dorothe⸗

us, und wird ihme GOtt gantz andere

eingeben; aber was fuͤr einige? nem⸗
lich daß er Herr uͤber ihn ſeye, wie auch

uͤber das Unheyl, ſo ihme dermahlen be⸗
gegnet.
und alleinig in dem Kopff ſtecken, ſagt

angezogener vortreffliche Lehrer, von
dieſem allein wird ſeine Einbildung und
Gemuͤth voll ſeyn, dann das, und nichts
anders fuͤget ſich fuͤr ſeinen damahli⸗

gen Zuſtand.

27. Vormahls ware ſeine Seele an

den Leib gebunden: Deßwegen ware ſie
nur auf die

jetzund, wo ſie ſich allgemach von dem

Leib abſchoͤlt, und ſo zu ſagen, die Ei⸗

genſchafften eines puren Geiſts wider
an ſich nimmt, da fuͤhrt ſie lauter geiſt⸗

liche Gedancken, traurige, verdruͤßlich
Gedancken, die zu nichts anders dienen,
als ihre Raſerey und Wuth wider ſich

ſelber anzuflammen. Biß daher hat ſie

ſich der Herrſchafft GOttes entzogen,

jetzund .

(a) Cùm timeas mortem, ſcis malam; non ſcires autem malam, nec timeres, ſi

non ſcires aliquid eſſe
tul. ib. de Teſtim. anzinæ.

poſt mortem, quod eam malam faciat, ut times. Ter-

Das wird ihme eintzig

P n s
v Eehten
Nothdurfften, Wolluͤſt und
Gluͤckſeeligkeit des Leibs bedacht; aber

e

t ſe d
Gen nicht

r ſe
rfoh
ftereh.
t G
(etgi
Wrko

Gin c
Dnff
Uudtoerd

Mlten

hon der

(onden

ſche ich

ſ ſhe

Urinn;

39,

hobre⸗

lußfer
ebroch
res mor
tuntmne
des hab
Ctſehr
n. A
ſin,

Eln⸗

tachtn
Dſern

ithte

Cnlen, tee

reſee
ogltatons
Hſr
en, Nr
Kirdetece
chen Goen
d N
gufern

e Drg

gantz altt
ſige?
e, wiect
etohcenk
ſhmme ene
fſtccen ſ
ter,
bſcng
das,vndfel
nen dunß

ne S
tegeren⸗

bedett

e, becdle
e
Plls t
ßdke

e⸗ ok
. en

nec inens
Ut ten

Von dem ungluͤckſeellgen Tod des Suͤnders.

jetzund muß ſie ſich derſelben wider un⸗
terziehen: Bißher hat ſie GOttes ver⸗
geſſen, jetzt wird ſie ihn erkennen; und
wie ſie ihr G Ott einbilden will, ſo komt
er ihr doch jedesmahl nicht anderſt vor
als ihr Feind und Raͤcher. Beßher
hat ſie die Geheimnuͤß unſerer Reli⸗
gion nicht wiſſen und verſtehen wollen,
aber jetzt werden ſie ihr gantz klar
vorkommen, und wird ſie darob er⸗
zitteren. Man hatte mir von dem Ge⸗
richt GOttes geſagt; ach leyder! ich
ſiehe es, ich empfinde es, ich greiffe es.
Man hatte mir von der Hoͤllen geſpro⸗
chen, ich ſiehe ſchon den Rauch und
Dampff, vermercke ſchon die Flammen,
und werd gar bald ihre Peyn und Lor⸗
menten empfinden. Man hatte mir
von der Ewigkeit geſprochen, ich ſiehe
ſchon derſelben Anfang, das End aber

ſiehe ich nicht; und wie mehr ich hin⸗

ein ſiehe, deſto mehr verliehre ich mich
darinn; es iſt zwar nur ein Schat⸗
ten was ich darvon ſiehe, aber diſer
Schatten allein ſchroͤcket mich. .
28. Nicht umſonſt iſt der Koͤnigli⸗
che Prophet David in der Perſon der un⸗
bußfertigen Suͤnder in diſe Wort aus⸗
gebrochen: Circumdederunt me dolo-
res mortis, & pericula inferni invene-
runt me. (a) Die Schmertzen des To⸗
des haben mich umfangen, und die
Gefahr der Hoͤllen hat mich gefun⸗
den. Man gehet zuweilen in die Hoͤll
hinein, und das thun jene bußfertige
Seelen, welche die Hoͤll betrachten, und

trachten derſelben zu entgehen durch

Beſſerung ihres Lebens:
(a) Pfal. 114.

Sie finden

24 5

die Hoͤll, ſpricht der heilige Auguſtinus,
und entfliehen ihr. Aber es gibt ande⸗

re, die die Hoͤll finden, und das ſeynd
jene gottloſe Boͤßwicht, die niemahl
daran gedacht haben, aber auf einmahl
darvon gleichſam belagert werden, und
nicht mehr entrinnen koͤnnen. Sie ge⸗
dencken zwar daran, aber zu ſpath: Die
Hoͤll hatte ſie uͤberfallen, und jenes Un⸗
heyl, worein ſie geplatzet, ſehen ſie vil
klaͤrer als jemahlen.
29. Erſtlich, weil ſie gantz nahe bey
der Hoͤllen ſeynd. Nun aber, wann
man eine Sach in der Naͤhe hat, ſo
greifft man ſie, gehet darmit um, und
betrachtet ſie vil leichter, als von wei⸗
tem. Zum andern, weilen ihne ihre
Anmuthungen dergleichen verdruͤßliche
Ding nicht mehr verhuͤllen, wie vor⸗
mahls, und folgſam ſehen ſie alles heiter
und klar. Wann man ihnen bey Leb⸗
Zeiten von einem erſchroͤcklichen Ge⸗
heimnuß geſprochen, haben ſie es nicht
gefaſſet, dann die Seel gienge mit gantz

andern Gedancken um; aber in dem

Tod, wo kein Fuͤrhang noch Hindernuͤß
mehr ſeyn wird, die Seel ſich nach und
nach von dem Leib abtrennet, und ein
lauterer Geiſt wird, da ſiehet ſie nicht
nur allein geiſtliche Ding auf eine geiſt⸗
liche Weiß, ſonder ſiehet auf ſolche
Weiß ſo gar, was nur rechtſchaffen ma⸗
terialiſch iſt. DS
30. So wird demnach in ſenem ley⸗
digen Augenblick der unbußfertige
Suͤnder ſehen die erſtaunliche Wahrhei⸗
ten, unſerer Religion, die ſcharffe Urtheil
GOttes, ſeine unerbittliche Strengheit/
P h 3 die

246

die hoͤlliſche Flammen und Tormenten:
Solche Wahrheiten, die er nicht hat ſe⸗
hen, noch ihme zu Nutzen machen wol⸗

len; aber auch Wahrheiten, die er in dem

Tod⸗Beth ſehen wird, und die ihne in
die aͤuſſerſte Beſtuͤrtzung bringen wer⸗
den. Dann wer kan ſich genug einbil⸗
den, wie ihme um das Hertz ſeye, in
was Schauder, in was Forcht, in was
Aengſten er da liege?
31. Tertullianus ſagt alſo: (a) Ani-
ma exultat aut trepidat, prout paratu-
ram diverſorii ſui ſentit. Bey heran⸗
nahenden Tod iſt die Seel entweders
luſtig oder traurig, nachdem ſie nem⸗
lich die bevorſtehende Straff oder Be⸗
lohnung wahrmmmet. Betrachtet ei⸗
nen heiligen Hilarion: Sein Leib ware
ſchon gantz erkaltet, und gabe er kaum
ein einiges Kennzeichen des Lebens mehr
von ſich: jam modicus calor tepebat
in corpore &c. (b) Indeſſen da
ir ſchon ſterben wolte, eroͤffnete er ſeine

Zweyte Predig,

Augen, und ſagte: Fahre aus, meine
Seel, fahre aus von deinem Leib, was
foͤrchteſt du? warum traueſt du nicht?
ſiebentzig Jahr haſt du Chriſto JE⸗
Su gedienet, und foͤrchteſt dir zu ſterben?
mi diſen Worten gab er ſeinen Geiſt
auf.
32. Aber betrachtet einen unbußferti⸗
gen Suͤnder, er zittert, er ſchaudert,
er moͤchte fort und fort leben, auf daß
er die ihme zubereite, erſchroͤckliche
Schmertzen nicht leyden muͤſte. Nun⸗
mehr erkennet er, was er gethan hat;
er bildet ihme die Gerechtigkeit GOttes,
und deſſen ſtrenge Urtheil lebhafft ein;

und das ſtuͤrtzet ihn in die Verzweiffe⸗

lung. Er gehet nicht gern hin, wohin er
wohl vermerckt, daß er bald gehen werde,
allein das ſtehet nicht bey ihme: Was
ihn aber noch uͤber das von neuem auf
das aͤuſſerſte beſtuͤrtzt machet, iſt diſes,
daß er ihm in ſo aͤuſſerſter Noth ſelber
weder helffen noch rathen kan.

Dritter Puncten.

33. Ch kan diſen letzten Theil
beſſer nicht anfangen zu er⸗
dW weiſen, als durch jene be⸗
kannte Stelle der heiligen Schrifft, all⸗
wo οO T T der HERR dem Pro⸗
pheten Oſea einen Geheimnuß⸗vollen
Befehl ertheilet hat ein Hur zu heura⸗
then. Vade, ſume tibi uxoram forni-
cationum. Oſex I. Gehe hin, mein
Prophet, nimm eine Hur zum Weib,

(a) Lib. de anima.
(b) D. Hieron, in vita beati Hilarionis.

und erzeuge Kinder mit ihr. Nun
muͤſſet ihr, meine Bruͤder, diſen Befehl
nicht dem Buchſtaben nach nehmen,
noch die Folge daraus ziehen, wie Fau⸗
ſtus gethan, der ſich diſer Stell bedie⸗
net hat, zu erweiſen, daß GOtt nicht Ur⸗
heber ſeye des alten Teſtaments, indem
er einem Menſchen befohlen hat zu ſuͤndi⸗
gen. Nein, nein, was GOtt dem Oſea
befiehlt, iſt keine Suͤnd, ſpricht der
eilige

(We
c
Hra
un f
durch
n Et
ſ geme
en

hneter
G0
Uun den
ehren.
Ulletior
ſiſtncS
Mſn .
ſihr
1 Loar
ind,
indem
elt

uhe

nll das
r biln
Paon
ſchren,
Aenp
Pnd,
, Po⸗

1s, e
Ul,ns
da nſ
rſſo ⸗
kgſiciet
ſeien

tifee
ſceldtt
en,cuhe
ſſchriche⸗

. n

Hhan hen
1GOlte
offt ein
ercveſfe⸗
acd
Gentwerd⸗
W
peenn e
ie
Nh

Von dem ungluͤckſeeligen Tod des Suͤnders.

heilige Auguſtinus; vielmehr, da er iſme
befiehlt ein verſchreytes Weibs⸗Bild
zu heurathen, die in dem Luder⸗Leben
herum fahret, will GO T T, daß er
ſie durch den ehrlichen Eheſtand aus
dem Suͤnden⸗Wuſt ſolle heraus zie⸗
hen. Allein das ſeye nur oben
hin gemeldet. Nun zu unſerm Vor⸗
haben zu kommen.
234. Oſeas heurathet diſe Hure, und
hat drey Kinder von ihr. Das erſte
nennet er aus Goͤttlichen Befehl Ilrael,
weil GOTT in kurtzer Zeit das Reich
von dem Hauß Iſrael wird hinweg
nehmen. Er nennet das andere abſque
miſericordia, ohne Barmhertzigkeit,
maſſen GOTT der HERR entſchloſſen
diſem Volck keine Barmhertzigkeit
mehr zu erweiſen. Das dritte nennet
er Loammi, das iſt ſo vil als ein
Kind, welches nicht ſein Volck iſt;
indem er nicht mehr will, daß das
Iſraelitiſche Volck ſein ſeyn ſolle, noch
er hingegen deſſen GOtt ſeyn will. Was
will das ſagen? Hoͤret: Alle Suͤnder

Hurer und Ehebrecher, alſo werden ſie

gar vilmahl in der Schrifft betittelt.
Wann ſie in dem Luder⸗Leben herum
fahren, ein leichtfertiges Leben fuͤhren,
da empfangen ſie, und heiſſet das erſte
Kind, ſo ſie auf die Welt bringen, Iſra-
El. Voca Iſraël, quia modicum tem-
pus, & videbis, quomodo viſitabo Iſ-
raél. Nenne es Iſrael, dann es iſt noch ei⸗
ne kleine Zeit uͤbrig, und iſt noch nicht
alles verhauſet mit ihnen. Zwey oder drey
Monat hernach gebaͤhren ſie ein anderes
Kind, wie ſolle es heiſſen? Abſque miſe-
ricordia, ohne Barmhertzigkeit.

Endlich kurtz hernach, will ſagen, wann
es zum Abdruck kommet, da bringen ſie
das dritte Kind auf die Welt, und wie
heißt diſes? Non populus meus; ein
Kind, welches ausgeloͤſcht, durchgeſtri⸗
chen, ausgekratzet iſt aus der Zahl der
Kinder GOttes; ſie ſeynd nicht mehr
das Volck GOttes, GOtt iſt auch nicht
mehr ihr Koͤnig, quia vos non populus
meus, & ego non ero veſter.
35. Nun aber, wann GOtt mit der⸗
gleichen Suͤndern, nachdeme er ihnen
einige Zeit zugewartet hat, zuletzt ohne
Barmhertzigkeit mit ihnen verfahret;
und wann er von aͤuſſerſter Rach ange⸗
trieben, ſie nicht mehr fuͤr die Seinige
haltet; wie wuͤrden ſo ungluͤckſeelige von
GOtt alſo verlaſſene, verworffene Men⸗
ſchen ſich ſelber troͤſten koͤnnen? Alſo
ſchlieſſet aus vorgeſetzter Grund⸗Lehr
der Heil. Auguſtinus, und das iſt die
Urſach, warum ich ſage, daß ſie ihnen
in dem Lod⸗Beth nicht helffen, noch an
ihrer Bekehrung arbeiten koͤnnen.
36. Diſe ſo wichtige Wahrheit be⸗
halte ich mich vor, ein andermahl der
Laͤnge nach zu zeigen; dann einmahl
damit ſolche Suͤnder in dem Tod⸗
Beth zu GOtt kehren, und ihnen

ſelber helffen koͤnten,haͤtten ſie vier Ding

vonnoͤthen, welche kurtzum darbey ſeyn
muͤſſen; dann wann nur eines darvon
abgehet, wird niemahl eine Bekehrung
erfolgen. Erſtlich muß die Zeit da
ſeyn. Zum andern muͤſſen die Kraͤff⸗
ten der Seelen im Stand ſeyn. Dril⸗
tens iſt die Gnade GOttes nothwendig:
Endlichen auch die Mitwuͤrckung mit
diſer Gnade. MD

37. Nun

248

37. Nun begibt es ſich vilmahl, ja
aſt allzeit, daß den Suͤndern in dem
Tod⸗Beth eines aus diſen ermanglet.
Erſtlich die Zeit, adhuc modicum tem-
pus! Ach wie iſt diſe Zeit ſo kurtz! je
und allzeit: ſterben ſie zu einer ſolchen Zeit
dahin, ſagt die Schrifft, die nicht ihnen
zugehoͤrt, in tempore ſuo: das iſt,
zu einer Zeit, die ihme GOtt hat aus⸗
geſehen ſeine Rach zu uͤben:

38. Zum andern brauchen ſie wohl⸗

beſtellte Kraͤfften der Seelen. Sie muͤſ⸗
ſen den Gebrauch der Vernunfft und
ihrer Freyheit haben; haben ſie es aber
in jenem Augenblick? Wievil Geſchaͤfft
was verwirrte Haͤndel, Aengſten und
Sorgen, Zweiffelhafftigkeiten des Ge⸗
muͤths, Schmertzen von der Kranck⸗
heit, eytel viehiſche Werck, die nicht
von einem Menſchen herkommen!
39. Zum dritten die Gnad. Diſe
hat man nicht allzeit am Schnuͤrlein,

wie man ſich einbildet; ſie iſt an die

Leichtſinnigkeit und Bitten der Men⸗
ſchen nicht gebunden, GOtt iſt HErr
und Meiſter daruͤber, er gibt und
nimmt ſie wann er will; mithin ſeynd
diſe von ſo elenden Suͤndern hervor ge⸗
brachte Kinder ohne Barmhertzigkeit,
und von dem Regiſter des Volcks GOt⸗
tes ausgeſchloſſen.
40. Endlich muß auch die Mitwuͤr⸗
ckung da ſeyn; werden ſie wohl in je⸗
nem letzten Augenblick ihres Lebens mit⸗
wuͤrcken, nachdem ſie die Gnad ſo vil⸗
mahl verworffen haben? wird ſie jenes

Liecht erleuchten, daß ſie nicht verlan
haben? werden uſe nihet herianat

(a) Iſa. 13.

ſie die nothwendige

Zweyte Predig,

Staͤrcke und Bewegungen haben zu

GOtt zuruck zu kehren? was hat der

Prophet Iſaias darvon gehalten? (a)

Ululate, quia prope eſt dies Domini,

quaſi vaſtitas à Domino veniet. Wei⸗
net ihr ungluͤckhaffte, heulet, dann der
Tag des HErrn iſt nahe, und wird
alles verwuͤſten. Ey was wird dann her⸗

nach geſchehen? Propter hoc omnes ma-

nus diſiolventur, & omne cor hominis

contabeſcet, & conteretur. Darum

werden alle Haͤnd erligen, und aller
Wenſchen Hertz wird verzagen, und
zerſchmeltzen. Torſiones & dolores
tenebunt, & quaſi parturiens dole-
bunt. Grimmen und Schmertzen
werden ſie ankommen, ſie werden
Wehe habẽ als wie eine Gebaͤhrende.
Wie ſolten ſie dann einige Kraͤfften
anwenden koͤnnen? ſie werden nur an

ihre Kranckheit gedencken, die Gichter
Tods⸗Schmertzen werden ſie uͤber⸗
haͤuffen; ſie werden unertraͤgliche We⸗

und

he ausſtehen, gleich einer Gebaͤhrenden,
die ſich ſelber nicht troͤſten kan, jeder⸗
man um H „ doch kein
Huͤlff findet, und alſo dahin ſtirbt, weil
ihr nicht geholffen wird, und ihr die
Kraͤfften ermanglen.
41. Chriſten, die ihr mich andoͤret, ler⸗
net hieraus eine Wahrheit, wor an euch

unendlich vil gelegen iſt Lernet bey Zei⸗

ten an eurer Bekehrung zu arbeiten, die⸗
ſelbige nicht mehr, wie ihr bishero ge⸗
than habet, von Monath zu Monath,

von FJahr zu Jahr, von Feſt zu Feſt,

von einem Jubilaͤo auf das andere zu
verſchieben. Es wird eine Zeit kommol,

0 Das

uͤlffe anflehet, doch kein

ſ

an

Un ols

(en!

Pree

Urrurt

euntke

Nhe

n erte
ſeiches⸗

6. Nn

Pyder te

hornee

ſyſe.
reen he
t und

üunnn in

ſenn Mor
Herens

umn ſcge

rten
ht 3
Gibder
9. Wan

Nrfmnnt

gich
piue,
Ne dſes
lid.

8

hen
W had
altent

Dommmi

gie We
, dnin N
, lud tren
d dennte
2Olnnes m.
cor homti
ur. Dornt

nd OM

dagen, dl

& Clen.

jege e.
Schmenn
ſie wude
Gbin
ige Kufe
tden nu,
D le
nſel
ſgice G.
biherrhe
kan, ſcn
tftign
nd ie

enfire

4,/ tuu
l,
tkett,
frtſeg

Von dem ungluͤckſeeligen Tod des Suͤnders.
und zwar vil ehender als ihr euch ein⸗

bildet, da euch der Tod uͤberfallen wird,

und in ſo betruͤbtem Stand werdet
ihr alsdann ſchreyen:

dann auf immer und ewig verdammt
werden? Gebet mir Mittel an die
Hand, Prieſter, Abſolution, Sacrainent!

guter Freund, du denckeſt wohl ſpat dar⸗
an, macheſt es wie der reiche Praſſer, der

dem Anſehen nach an ſich ſelber nicht ge⸗
dacht hat, bis er in der Qual und
Peyn geweſen. Es iſt ſchon lange Zeit,

daß man dir den Uberfall des Tods an⸗

etrohen hat, haſt dich wenig darob be⸗

kuͤmmert; damahls haͤtteſt du dein Hertz

zu GOtt wenden, ihne um Gnad bitten,
und Buß thun ſollen: Der reiche

Praſſer iſt verdammt, du wirſt auch ver⸗
dammt werden. O was Schmertzen

und Hertzen⸗Leyd waͤre das, wann dir
ein ſolches Unheyl begegnen ſolte?
42. Nun wohlan, meine liebe Pfarr⸗
Kinder, wann unter diſer ſo zahlreichen
und vornehmen Verſammlung ein Suͤn⸗
der ſeyn ſolte, deme meine Predig zu
Hertzen gangen, der ſein Gewiſſen rei⸗
niget und Buß gethan haͤtte: Und
wann ein ſolcher bekehrter Menſch in ei⸗

nem Monath ſterben ſolte, mit was
Hertzens⸗Freud und Luſt koͤnte er als⸗
dann ſagen: Ich bin in einer Predig

geweſen, wo mich GOtt bewegt hat;

ich hab Buß gethan, nun bin ich ein
Kind der Seeligkeit 19
43. Wann nun aber unter eben diſer
Verſammlung ein anderer ſeyn ſolte,
der gleichfals von GOtt bewegt ihme

zwar vornehmen wuͤrde ſich zu bekehren,

aber diſes ſein Vorhaben nicht in das

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

249

Werck richten, und alsdann ſterben ſol⸗
te: Alsdann beyde beyſammen vor dem
Richter⸗Stuhl GOttes ſtehen wuͤrden,
mit was Raſen und Grimmen, wuͤrde
er ſprechen: Ich hab eben die Predig
angehoͤrt, die diſer da, ich bin auch dar⸗
von bewegt worden, er hat ſie wohl an⸗
gelegt, nun iſt er ſeelig; ich hab ſie
nicht zu Nutzen gemacht, und bin ver⸗
dammt! ſ B
44. Liehe Bruͤder, das iſt nicht nur
ein ungewiſe Sach, es wird mit der
Zeit geſchehen, und wolte GOtt, daß

unter diſen ſo vilen Zuhoͤrern mehrer

nicht als zwey biß drey hundert waͤ⸗
ren, denen es widerfahren wird! geſetzt
aber auch, daß nur ein eintziger darunter
ſeyn ſolte, weilen es aber ungewiß,

uüber welchen ſo leydiges Looß fallen

werde, ſo ſolte euch ja diſes ein Schroͤ⸗
cken einſjagen. HMZ
4 7. Derowegen dann, weil ich gaͤntz⸗
lich darfuͤr halte, daß ihr ſaus keiner an⸗
dern Urſach daher kommet mich anzu⸗
hoͤren, als allein dasjenige, was mir
der Heil. Geiſt zu eurem Unterricht ein⸗
gibt, zu Nutzen zu machen, ſo beſchlieſ⸗
ſe ichs mit jenen ſo ſchoͤnen und bewegli⸗
chen Worten Chriſti des Errn: At-

tendite vobis, ne forte gravemur corda

veſtra in crapula & ebrietate, & curis

hujus vitæ, & ſuperveniet in vos re-
pentina dies. Gutet euch, daß eure her⸗

zen nicht beſchweret werden mit
Freſſen und Sauffen, und mit Sor⸗
gen diſes Lebens, und komme diſer

Tag ſchnell uͤber euch.

46 Chriſtus (wie der H. Ambroſius
diſe Wort betrachtet) ſagt nicht, gebet
Si Achtung

20%0 Pwvweyte Predig, ec

Achtung auf eure Haͤndel und Geſchaͤfft,
gebet acht, wie ihr euch und eure Kinder
unterbringen wollet, dann er weiß wohl,
daß ihr euch diſes nur allzu ſehr ange⸗
legen ſeyn laſſet; ſonder er ſaget, gebet
Achtung auf euch ſelber, Attendite vo-
bis. Dann wie ihr uͤber euch ſelber
Sorg traget, alſo werdet ihr eines gu⸗
ten oder uͤblen Tods ſterben. In was
aber ſollet ihr euch huͤten? Nemlich,
damit ihr nicht einſchlaffet, wie es volle
Leuth machen, die den Magen mit zu
vil Speiß und Tranck uͤberladen ha⸗
ben; oder wie diejenige, die nach ſchwe⸗
rer Muͤhe und Arbeit alſo muͤd werden,
daß ſie zuletzt in einen tieffen Schlaff
fallen; vilmehr, ſetzt Chriſtus hinzu,
wachet und bettet zu aller Zeit, damit
ihr verdienet allen diſem Unheyl zu ent⸗
gehen, ſo dergleichen ſorgloſen Menſchen
uͤber den Halß kommen wird. Vigilate
itaque omni tempore, ut digni habemi-
ni fugere iſta omnia, quæ futura ſunt.
47. Der Schlaff kommt bißweilen
von der Fuͤllerey, bißweilen von der
Mattigkeit her; damit wir dann nicht
in ſo leydigen Schlaff fallen, warnet

uns Chriſtus, wir ſollen unſere Hertzen
nicht beſchweren, weder durch Rauſch
noch durch die Sorgen diſes Lebens.

Der Rauſch fuͤllet uns an, die Sorgen
machen muͤd; und wann ich ſage, durch
den RMauſch, ſo verſtehe ich nicht eine

Trunckenheit, mit welcher ſich ehrliche
Leuth, die von der Welt darfuͤr Kiche

ſehen werden, nicht verſuͤndigen; ſon⸗

der ich verſtehe darunter die Liebe und
Zuneigung zu den Wolluͤſten, die uns
dies volt Leuth zu allem uantuͤchtig
machet. ð MD
48. So huͤtet euch demnach, daß eu⸗
re Hertzen von ſolchem Rauſch nicht ein,

ſchlaffen, noch von dergleichen Sorgen

beſchweret werden. Alle andere Sorg,
die ihr nicht uͤber euch ſelber traget, iſt
eine gefaͤhrliche, oder wenigſt vergebli⸗
che Sorg; ſo wachet dann, damit
ihr nicht uͤberfallen werdet, und in ſol⸗
cher Wachtſamkeit erwartet den Tag
eures Tods, als ein Tag des HErrn

welchen ich wuͤnſche, daß er wohl aus

ſchlagen moͤge zu eurer ewigen
Gluͤckſeeligkeit.

Al

S⸗

ndigen ſe

die Lee e

ſen, N
n onehei

.
ſchnchten
hen Gogt
ere G
perrtgeef

gr e:
ong, H

, und aſ
et den d
des Hen
r wo
eſd.
.

1.

Zf

*„„ K O S. 251

è

ð

Predig,

Von dem unglückſeeligen Tod der

In was traurigem Stand ſieſich befinden, indem

ſie in ihrem Tod von den Creaturen, und von
GDOtt verlaſſen ſeynd.

Mors peccatorum peſſima.

Der Suͤnder Tod iſt ſehr

1. (CCe ) In trauriges und jaͤm⸗
e merliches Schau⸗Spiel,
H ſo ich bißhero vorgeſtellt
. hab, iſt ein Suͤnder,
aber ein in dem Tod⸗
Beth unbußfertiger Suͤnder. Ihr
habt ihn geſehen, in ſchmertzlicher
Reu, wegen Betrachtung der vergang⸗
nen Zeit, und wegen der Abſoͤnderung
und Beraubung oder Pluͤnderung aller
Sachen. Diſe iſt ein unvorſehene Plün⸗
derung, er hatte nicht daran gedacht;

ein allgemeine Pluͤnderung, er hat al⸗
les verlohren; ein gewaltthaͤtige Pluͤn⸗

derung, er wolte nicht verlaſſen, was er
muſte fahren laſſen. zabt g
hen, wie ihme alle ſeine Suͤnden zu⸗

Ihr habt geſe⸗

Pſal. 33.

mahl, kein irgige ausgenommen, wi⸗
derum in die Gedaͤchtnuß zuruck kom⸗
men, ihne von allen Seiten umgeben,
belagern, durchdringet, und ihme den
letzten Hertz⸗Stoß geben, das betrifft
nun das Vergangne. Was aber das
Gegenwaͤrtige anbelangt, habt ihr ge⸗
ſehen, daß er wegen andern Urſachen
ein elender Tropff ſeye, ich will ſagen,
wegen den empfindlichſten Schmertzen,
die er in leinem Leib aus ſtehet; wegen den
erſchroͤcklichen Aengſten, welche der vor
Augen ſchwebende Tod in ſeinem Ge⸗
muͤth verurſachet; und wegen der Un⸗
ver noͤgenheit, da er ihme ſelber in ſo
dringender Noth weder helffen noch

rathen kan.
Ji 2 2. Wann

2. Wann ich nun weiter nichts dar⸗
von melden ſolte, wuͤrdet ihr ihne dann
nicht fuͤr ungluͤckſeelig achten? aber ich
komme noch weiter, und will ihn vor⸗

ſtellen, wie er von allem verlaſſen iſt,

was ihme einen Troſt und Hoffnung

geben kunte, nemlich von den Creatu⸗

ren und von GOtt. Mors peccatorum
mala in egreſſu. Ach dwrie iſt der

Tod der Suͤnder ſo ſchlimm in ihrem

Ausgang von diſer Welt! peior in

ingreſſu; wie noch ſchlimmer iſt er in dem

Eingang in die andere Welt! peſſima

1 Dritte Predig .

in progreſſu; wie gar ſchlimm aber in
dem Fortgang ihrer kuͤnfftigen Ver⸗
dammnuußßßß —V

3. Der Heil. Geiſt gibt uns hiervon
eine traurige, aber eben rechte Abbil⸗

dung bey dem Job. Es wird ihm uͤbel
gehen (ſagt er, da er von dem Suͤnder
ſpricht) weil er von allen wird verlaſſen
werden, Affligetur relictus in taberna-
culo ſuo. Und diſes auf zweyerley

Weiß; revelabunt cœli iniquitatem

ejus & terra conſurget adverſus eum.

Austheilung.

De Erden wird wider ihn aufſtehen,
und die Himmel werden ſeine Miſ⸗
ſethat eroͤffnen: Mit einem Wort, er
wird in dem letzten Augenblick von de⸗
nen Creaturen, und von GOtt ver⸗

laſſen werden: Von denen Creaturen,
die ihn werden aufgeben und betruͤgen;

Von GOtt, der ihn wet von ſich ver⸗

ſtoſſen, und ihme ſeine Gnaden abſchla⸗

gen wird. Das iſt der gantze Innhalt.

4. ⸗Nter denen Creaturen, welche
die Suͤnder in dem Tod⸗

—☛ Beth verlaſſen, und bekrie⸗
gen werden, mache ich einen dreyfachen
Unterſchied: Einige aus ihnen ſeynd
gute Freund geweſen; andere weder

Freund noch Feind, die er mißbraucht
hat; noch andere die ihme immerdar g
Spinnen⸗feind geweſt, wiewohl er ſie

nicht darfuͤr hat angeſehen. Die er⸗
ſte ſeynd ſeine naͤchſte Freund und An⸗
verwandte; der Mann gegen dem Weib,
das Weib gegen dem Mann: Die

andere ſeynd die Creaturen insgemein:

.

Die dritte aber ſeynd die Teuffel. Nun
ſage ich, was dem gottloſen Suͤnder in
dem letzten Augenblick ſeines Lods
ſchmertzlich fallen wird, iſt diſes, daß
er ſehen muß, wie er von dem einen ver⸗

laſſen, von dem andern uͤbel gehalten

und verfolget werde; & terra conſur⸗
et adverſus eum.

ſo ich nicht aus Goͤttlicher Schrifft
und heiligen Vaͤttern, als Schrifft⸗
Auslegern gezogen, ſo bin ich der Mey⸗
nung, ich koͤnne euch die gaͤngliche a
a

5. Weilen ich mir nun ſelber ein Geſaͤt
gemacht hab euch nichts vorzutragen,

ſſee .

un
(ctvorf
eche d
rcuchi
N bor,
ſe ſee

(d der

tohl, 0
(utthe

on ſor

nd gen
(bern
or
s; t
finn ſie
ſnrch
Hatten

reiche

Schoar
fſutnſ

Eet coran

Repotum
(hck
Phobt
ſege
unſhrer⸗
ſerun
Innd et
(elt,
r hel
plee
Aring
ne:
n n
lgrein
fund
Sek

n ri
en D

ns hieden
cher Me
0 hentst
nGnn

doeleſe.

in ubernr.
eete
nigälcnen
erlusem

Cttgtut
bettlgnt

ſe

den oſte⸗
ſechtte⸗

uufe⸗ N
or
nes N
ten

etti ⸗

e
E
S
hd
tic,e
ſſ

Von dem ungluͤckſeeligen Tod des Suͤnders. 253

laſſung der unbußfertigen Suͤnder in
dem Lod⸗Beth eigentlicher und beſſer

nicht vorſtellen, als mit jenen Worten,

welche der Heil. Geiſt hierzu ſelber
gebraucht hat. Er ſtellt uns diſe Suͤn⸗
der vor, wie ſie in ihrem Leben, und
wie ſie in dem Tod beſchaffen ſeynd;
und damit wir von einem Stand ſo
wohl, als von dem andern vernuͤnff⸗
tig urtheilen koͤnnen, hoͤret was er dar⸗
von ſpricht: Das ſeynd vermoͤgliche
und gewaltige Leuth, ſagt er, ſie gehen
andern weit vor, haben alles im Uber⸗

fluß: Suplevati ſunt, confortatique di-

vitiis; weil es aber nicht genug waͤre,
wann ſie nur in hohen Ehren und bey
ſchoͤnen Mitteln waͤren, aber keine Kinder

haͤtten, ſo haben ſie neben dem eine zahl⸗
reiche Nachkoͤmmlingſchafft; eine gantze
Schaar der Befreundten und Enckel ſte⸗

het um ſie herum: Semen eorum perma-
net coram eis, propinquorum turba &
nepotum in conſpectu eorum: Was
ihr Gluͤck noch vollſtaͤndiger machet, nimt

ihr Hab und Gut nicht ab, ſonder immer⸗

zu, ſie genieſſen gantz ruhig die Fruͤch⸗
ten ihrer Miſſethaten; ihre Haͤuſer ſeynd
ſicher und im Friden, kommt auch keine
Straff⸗Ruthen GOttes uͤber ſie: Do-

mus eorum ſecuræ ſunt, & paratæ, &

non eſt virga DEl ſuper illos: villeicht

aber haben bey ſolchem Gluͤcks⸗Stand

und Uberfluß weder ſie, noch ihre Kin⸗

der einige Freudund Geſundheit? Sie
habens: Sehet nur, wie ſie herum lauf⸗
fen, wie ſie ſpatzieren, wie ſie dantzen;
Egrediuntur quaſi greges parvuli eo-
rum, &infantes eorum exultant luſibus;

Sie koͤnnen auf allerhand Inſtrumenten

ſpie len, auf der Lauten, Harpffen, Floͤt⸗
ten, Trummel, ſpringen und ſeynd gu⸗
tes Muths darbey.
6. Ein mehrers kan man ohne Zwei⸗
fel nicht verlangen: Und wie vil wiſſen
wir Haͤuſer in Pariß/worinn diſe Gluͤck⸗
ſeeligkeit und Uberfluß an Ehren und
Reichthumen, ſo vermoͤgliche und lu⸗
ſtige Kinder haͤuffig und in groſſer An⸗
zahl anzutreffen? Aber ſehet, wie ſich
das Blaͤttlein ſo verwunderlich ume⸗
wendet! in einem Hui hat diſe Freud
ein End; gaͤhlingen erkrancket der Vat⸗
ter oder Mutter, da iſt ſo betruͤglicher
ſchwacher Troſt hin. Thun dergleichen
gottloſe Boͤßwicht allgemach die Augen
zu, da macht ſich die gantze Familie auf
die Seiten, laſſen ſie im Stich, ſie
ſeynd wie die Spraͤuer, die von dem
Wind hinweg geblaſen werden, wie
Funcken, die ein Wirbel⸗Wind zer⸗
ſtreuet: Sicut paleæ aute faciem venti
Eſicut favilla, quam turbo diſpergit:
Damit machen ſich die Kinder, dort
das Weib auf die Seiten, der Mann
bleibt allein in ſeinem Beth ligen. Iſt
es an dem, daß er ſolle den Geiſt aufge⸗
ben? Da fuͤhrt man die Ehe⸗Gemahl
in ein Vorgemach, damit ihr ſo
trauriger Anblick keinen Schroͤcken ver⸗

urſacht: die Kinder machen ſich beyſeits

und manchesmahl als betraurten ſie ih⸗
ren Vatter, wuͤnſchen ſie gar, daß er
nur ſchon todt waͤre, auf daß ſie frey⸗
er leben, und ſeine Verlaſſenſchafft
durchbutzen koͤnten. Iſt nun diſer
gottloſe Suͤnder geſtorben? da laſſet
das Weib ihr Zimmer mit ſchwartzen
Teppichen uͤberziehen, empfanget die Vi⸗
Ji3 ſiten

254

ſiten in ihrem Beth, weinet, ſeufftzet,
laßt Meſſen leſen, nimmt die Trauer⸗
Complimenten an; allein diſes Her⸗
tzen⸗Leyd vergeht gar bald, ſie iſt ſchon
bedacht, wie ſie ſich beſacken, die beſte
Sachen auf die Seiten raumen, die
Kinder oder andere Erben beſtehlen moͤ⸗
ge; ſagt man etwas von einem neuen
Heurath, ſo wirfft ſie gleich alle ihre
Gedancken auf diſen andern Mann,

denckt nicht mehr an den Verſtorbnen.

7. So ſchwer nun diſe Verlaſſung
einem ſo elenden Menſchen fallen mag,
ſo iſt doch noch ein andere, die ihn nicht
minder ſchmertzet, nemlich es ſeynd die
Creaturen, die ihn nicht nur allein ver⸗

laſſen, ſonder noch darzu den Krieg an⸗

kuͤnden. GOtt hatte die Creaturen er⸗

D daß ſie dem Menſchen dienen

olten, als lauter Mittel und Werck⸗
Zeug dardurch zu der ewigen Glory zu
gelangen; und diſer undanckbare
Menſch, an ſtatt er ſie ihme ſolte zu Nu⸗
tzen machen, braucht er ſie vilmahl als
eine Matery ſeiner boͤſen Begierden, und
Werckzeug ſeines liederlichen Lebens.
Er haltet ſie ungerechter Weiß gefan⸗
gen, und ſeufftzen ſie gleich einer gebaͤh⸗
render Frauen unter dem ſchweren Joch
ſeiner Boßheit.

3. Aber, ſo wahr GOtt lebet, wird

es nicht allzeit ſo fort gehen. Es wird

ein Augenblick kommen, wo ſie von ih⸗

rer Selaverey werden loß werden, und
ſich wegen ſolchen Mißbrauch raͤchen.
Ein Augenblick wird kommen, in
welchem ſie bey dem, der ſie erſchaffen
hat, werden um Gerechtigkeit an⸗
halten, und ihre vorige Freyheit erlan⸗

Dritte Predig,

gen. Gottloſer Boͤßwicht es ſeynd
ſchon zwantzig Jahr, dreyßig, viertzig,

daß wir dir zu deinem Luderleben, und

Rebellion wider GOtt als Werck⸗Zeug
haben dienen muͤſſen: Nun iſt es Zeit,
daß wir Diener abgeben ſeiner Rach
und Unwillens.

2. Der Heil. Auguſtinus ſpricht, daß,

ſo offt ein Boͤß wicht ſuͤndiget, die Crea⸗

turen ſich jedesmahl vor den Richter⸗

Stuhl GOttes darſtellen, und zu ihme
ſprechen: wilſt du, O GOtt, daß wir

diſen Ungluͤckſeeligen ſollen ausrotten?

die Erden ſagt, ich trage ihn ſchon lan⸗
ge Zeit, wilſt du, daß ich mich aufthue,
und ihn verſchlucke? das Meer und die
Fluͤß ſagen, wir haben ihn auf unſerm
Rucken getragen, da indeſſen unſere
Geſtalt von dem Gethoͤn ſeiner muſita⸗

liſchen Inſtrumenten erſchalleten, wilſt

du, daß wir unſern Abgrund eroͤffnen,

und ihn verſchlingen? Solle ich ihne

dann niemahl erſtecken? ſagt der Lufft;
ſolle ich ihn nimmermehr verbrennen?
fragt das Feuer; ſoll ich ihn nicht blind
machen, ſpricht das Liecht, nachdem er
uns zu ſeinen Geilheiten, Hurereyen,

Geluͤſten, Rachgierigkeiten gebraucht

at? Alle Geſchoͤpff verlangen, daß er
och ſolle geſtrafſt werden, ſie ſprechen
mit jenen eyffrigen Dienern in dem Evan⸗
gelio: Vis imus? da ſise, wir ſeynd
fertig und bereit, ſchaffe nur. War⸗
tet noch ein wenig zu, ſpricht GOtt:

wartet biß zu der Erndte, und alsdann

koͤnnet ihr euch an ihm raͤchen. .
10. Der Augenblick diſer Erndte iſt
der Augenblick des Tods eines Suͤnders,
ſpricht der Heil. Auguſtinus, und
. in

(ſ
(e
N
Gur it
eſer
rlcki
(dirt,
ſtef
n
yride
(Whnt
en pi
S
1

I1. De

Ne

ſimna.
r nict
ſaſter g
ſibet,
N Nem
Eboe di
nßtz e
ſobſe
ſtenn
horſehoſk
yde
Piuͤ
ſimß⸗
hon tr
Uutrn
1n N
ihrdie
rbi
ſcttr

6 ſcn
1 irtio⸗
ſebeg,
Grchg
ſis N
ntt Nor

Pricht N
,de Cn

Richea

den e
, daf bl
plokoter
ſchon ſ
auſcht
r und die
fuoſern
ſ6n ufe
hee nnſe
ten, i
ſderiflc⸗
le ih te
Oerluft
btemnet
ſichtbin
keru
gene
gen,
hden
tr
t,
icht
00
pei

Cn
1,
u/

= =
=
= =

=S☛

=

=
—

=

=ꝛ

.
4

SS

Von dem ungluͤckſeeligen Tod des Suͤnders.

in diſem Augenblick alsdann kuͤnden ih⸗
me die Creaturen gantz unbarmhertzig⸗
lich den Krieg an. Da faͤllt ihn das
Feuer mit Ungeſtuͤmme an, und ſagt:

bogßhaffter Menſch, ich bin nun aus

ausdrucklichem Befehl deines Richters
verordmet, daß ich deine Quaal und
Peyn ſolle ſyn. Da ſagt die Erden,
Lufft und Meer; nun thun wir unſer
Ingeweid auf, dich zu verſchlingen: nun
wollen wir dich erſaͤuffen und zu Grund
richten, wir, die wir zu deinem Hoch⸗
muth, deiner Geilheit, deinem Geitz,
damner Schwelgerey haben dienen muͤſ⸗
en.
II. Da muß man ſich hieruͤber nicht
verwundern, ſpricht ermeldter H. Augu⸗
ſtinus. (a) Dann es iſt kein Guͤnder,
der nicht boßhafft iſt, und iſt kein boß⸗
hafter Menſch, der ihme nicht ſelber
ſchadet, ehe er andern Schaden zufuͤ⸗
get: Nemo malus, qui ſibi non noceat.
Er hat die Creaturen mißbraucht, iſt
wahr; er hat ihnen Gewalt und Unrecht

gethan, ſie haben unter ſeiner Tyranney

ſeufftzen muͤſſen; aber er hat ſich zu⸗
vor ſelbſten mißbraucht, hat ihm ſelber
Leyds zugefuͤgt, hat ſich vorher einer
ſchinpfilichen Tyranney unterworffen;
ſo muß er dann die Straff ſeiner Suͤnd
darvon tragen, und muͤſſen ihme die
Creaturen den Krieg ankuͤnden.
12. Aber noch weit ſchaͤrffer bekrie⸗
gen ihn die Teufel in jenem ſo leydigen
Augenblick. In meiner letzten Predig
werdet ihr ſehen, wie ihn die Gerechtig⸗
keit GOttes, damit ſie ſeiner Kerte⸗
dem Gelaͤchter und Geſpoͤtt der Teufel

256

preiß gebe; Derohalben melde ich diß
Orts nichts darvon. Das allein ſa⸗
ge ich, daß die Teufel, welche bis da⸗
hin dem Anſehen nach ſeine Freund ge⸗
weſt, oder wenigſt er ſie nicht fuͤr ſei⸗
ne geſchworne Feind gehalten hat, in dem
Tod⸗Beth allgemach zeigen und zu ver⸗
ſtehen geben, wer ſie ſeyen.
13. Niemahlen fallt ein Menſch in
eine Tod⸗Suͤnd, daß er nicht zu glei⸗
cher Zeit ſeine Seel dem Teufel uͤber⸗
gibt, verkaufft und in die Klauen lief⸗
fert. Wolt ihr wiſſen, wer die Suͤnder
ſeyen? der Heil. Apoſtel Paulus, da er
ſeinem Juͤngeꝛ Timotheo ſchꝛeibet/(b) ſagt
er, ſie ſeyen Sclaven des Teufels, die
er unter ſeiner Tyranney hat, hin und
her fuͤhret, wo er nur will. Ein Herr
und Meiſter hat nicht ſo Gewalt uͤber
ſeine Leibeigne, als der Teufel hat uber
die Suͤnder, mit denen er bey nahem
ſchaltet und waltet nach ſeinem Gefal⸗
len. Haͤtte er gern Geilheit? da iſt
gleich die Geilheit; verlangt er Haß?
da iſt der Haß; will er Geitz? da iſt
der Geitz.
1. Nichts deſtoweniger wiewohlen
er die Suͤnder fuͤr ſeine Sclaven hal⸗
tet, ſo gehet er doch nicht allzeit ſtreng
und grauſam mit ihnen um: vilmehr
ſchmeichelt er ihnen auf tauſenderley
Weiß und Manier, und iſt dem Schein
nach ihr beſter Freund. Ja wahrhaff⸗
tig, der beſte Freund aller Suͤnder iſt
der Teufel. Er machet, daß ihnen ih
re Vorhaben gelingen; er ordnet ihre
Anſchlaͤg an, und fuͤhret ſie aus; er rau⸗
met ihnen alle aufſioſſende Beſchwer⸗
nuſſen

(a) Loc. cit. (b) Captivi tenentur ad ipfius veluntatem, z. Tim. 1.

256

nuſſen aus dem Weeg, benimmt ihnen
die Schamhafftigkeit und Forcht, die
ſie vom Suͤndigen moͤchte abhalten: er
toͤdtet den nagenden Wurm des Gewiſ⸗
ſens, verzuckert ihnen ihre Wolluͤſt, gibt
ihnen alle Gelegenheit an die Hand zur
Geilheit, und Luderleben.
1535. Verfahrt er aber allzeit mit ih⸗
nen auf diſe Weiß? Nein fuͤrwahr,
und gleichwie man zu ſagen pflegt; ein
gezaͤhmter Loͤw iſt halt dannoch ein Loͤw,
und wird uͤber kurtz zeigen, wer er ſeye:
alſo machet es der Teufel; ſeinen Grim⸗
men und Grauſamkeit verberget er eine
Zeitlang, endlich bricht er aus, wann
er vermerckt, daß ihm der Suͤnder in
dem Tod⸗Beth nicht mehr entgehen
werde. (a) Da braucht es alsdann nicht
mehr ſich zu verſtellen: er nimmt alle
ſeine Raſerey zuſammen, ſammlet allen
Neyd, betrohet ihn, grißgramet wider
ihn; und diſer ſo unverſoͤhnliche Feind
ſeines Heyls ſihet ihn mit erſchroͤckli⸗
chen Augen an, wartet nur auf den Augen⸗
blick, wo er ihn in die Hoͤll fort fuͤhren koͤne.
16. Solle er diſem Ungluͤckſeeligen
alles vor Augen legen, was er ſein Leb⸗
tag gethan, abſonderlich wie er, der

Teufel, ihne hinterliſtet habe? er thut

es. Da ſihe diſes Weib, ihretwegen
ſeynd wir miteinander gute Freund ge⸗
weſen; dann ſie ware die Urſach und
das Kuͤtt unſerer Verbuͤndnuß. Si⸗
he da das Geld in deinen Kiſten; ſihe die
Ehrenſtellen, zu denen ich dich befördert
hab: ſihe die Pluͤnderungen und Unge⸗
rechtigkeiten, zu denen ich dich verlei⸗

tet hab.
aber will dich noch beſſer umarmben;
ich hab dir bey Leb⸗Zeiten manchen Kuß

meiner Gunſt und Zuneigung gegeben;

aber komm, komm her, da nit ich dir
den Kuß gebe meines Grimmens und
ewigen Tods. ⸗
17. Soll der Teufel ſeine Einbil⸗
dung verwirrt machen durch abſcheu⸗

liche Geſpenſter? ſolle er ſeine Gedaͤcht⸗

nuß unter uͤber ſich kehren, ihme alle

begangne Suͤnden zu Gemuͤth führen?

ſolle er in ſeinen Sinnen ein lauters

Unweeſen und Unordnung erregen 2 das
thut er. Sihe da alle deine Laſter, ſihe

all deinen Greuel, ſihe alle deine Gleiß⸗
nereyen, ſihe allen Kirchen⸗Raub, ſihe
alle unwuͤrdige Beichten und

cherer, gib mir mein abgeſtohlnes Gut
widerum. Schaue diſe Kinder, die
ihren Vatter begehren: ſchaffe her,

Barbarer, ſchaffe uns unſern Vatter
her, den du durch deine betruͤgliche

Griff und Ausmerglung ermordet haſt.
18. Was wird alsdaun diſer ungluͤck⸗

ſeelige Boͤßwicht thun? ſagt der Heil.

Anſelmus; Auf was fuͤr eine Seiten
wird er ſich wenden? auf der lincken

ſihet er die Teufel, auf der rechten ſei⸗

ne Suͤnden; unter ſich die Hoͤll, ober
ſich den Richter, der ihn verdammen
wird; hinter ſich die Welt, die ihn wird

herausſtoſſen; vor ſich den Tod; auſſen⸗

her vermerckt er den Zorn GOttes, in⸗
wendig den nagenden Wurm des Ge⸗
wiſſens;

G) ollegit furorem ſaunm in mie, & comminans mihi infremuit centra me denti-
us ſuis; hoſtis meus terribilibus oculis mme intuitus eſt- Iob. 16.

Ich hab dich umarmbet,

Commu⸗
nionen. Da ſchaue die Arme, die dir
in die Ohren ſchreyen: gib her, Wu⸗

Ppſens,

(Whttern

g 4

Doni 7

Eeyiratu

Nortis a

(hlcient

19. D
e Weie
de
0ſKtofe
ſſcrbci

ſn, de
Meberl
Wrenili

Uenetſt
Pkonhn

lſert
ſen 39

ſchiten

dene

er

1id Ein
ſtizre
en ir
ngder
ſchen n
eyln
ſ olen
fna
ſt has
ſgnei
ſric

aktbet
gaenden;
ſchen g
egehen⸗

Unens u

e Eſct
9 atſcde⸗
Gee
ihte d
hſiren
0n lut
Gen! N
loſtt ſe
neGef⸗
gib, ſhe
R/ ed
hſer, r
ehtoesh
ider .
Gaffe M
ſen
etrigte
vordetſcr
rnetn
ltde h
e Ce
ſn ie⸗
nchn⸗
,
hadnmn,
de hine
d; Ae
ote,
en 6
ſ

n ie G

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Sünders.

wiſſens, wo er immer ſich hinwendet,
ſndeter nichts als Urſach der Verzweiff⸗

lung: A dextris ſcelera, à ſiniſtris dæ-

monia, ſubter inferni chaos, ſupra Ju-

Ldex iratus, retrò mundus pallens, ante

mortis jaculum, & foris ira DEl, intus

conſcientia remordens.

19. Der Heil. Geiſt in dem Buch
der Weißheit gibt uns zu verſtehen, daß
GOtt den Pharao, und die Egyptier
zu ſtraffen ihnen traurige Geſichter, und
erſchroͤckliche Geſpenſter habe erſcheinen
laſſen, damit ſie darvon erſchroͤckt wur⸗
den: Perſonæ triſtes illis apparentes pa-
vorem illis præſtabant: Was wird es
dann erſt ſeyn, ſchließt hieraus der Heil.
Hieronymus, wann er ſich an einem un⸗
bußfertigen Suͤnder wird raͤchen wol⸗
len? dann hat er ſolche Geſpenſter er⸗
ſcheinen laſſen, diſen barbariſchen Fuͤr⸗
ſten, und wilde Leuth dahin anzuhalten,

daß ſie den Juden die Freyheit ertheilen

Eitenera⸗ wird er nicht thun/was Frey⸗
eit denen Teufflen nicht geſtattten uͤber

den Verſtand, Gedaͤchtnuß, Einbildung

und Sinn eines Menſchen, der allbe⸗
reit ihr Schlacht⸗Opffer ſeyn ſolle? Se⸗
hen wir bey dem Evangeliſten Luca,
daß der Teuffel einen armſeelgen Men⸗
ſchen mit ſolcher Wuth und Unſinnig⸗
keit plaget, daß man vermeinen ſolte,
er wolle ihn in Stuck zerreiſen: ſchmeißt
er ihn alſo hart zu Boden nider, (a)
mit was Raſerey wird er dann nicht
plagen einen Elenden, der nicht nur
auſſerlich, ſondern innerlich in der See⸗
len deſeſſen iſt von einem ſolchen Teuf⸗
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

—„

257

fel, welcher wohl weißt, daß er nicht
wird ausgetriben werden? deßwegen
nennet ihn der Heil. Typrianus den letz⸗
ten Hencker, und alten Feind der Men⸗
ſchen; er iſt der erſte, wird auch der
letzte Feind ſeyn; (b) er iſts, der ſie
zur Suͤnd hat angereitzet, er wird au
derjenige ſeyn, der ihnen die Straff ih⸗
rer Suͤnd wird zu empfinden geben:
maſſen es billich iſt, wie Magiſter Sen-
tentiarum ſpricht, daß die ottloſe in
dem Tod diejenige fuͤr ihre Tyrannen
und Peyniger haben, von denen ſie bey
Leb⸗Zeiten zur Boßheit ſeynd gereitzt
und verleitet worden: Illos habent tor-
tores in morte; quos habuerunt incen-
tores in culpa. in 4. Diſt. 2.
20. Alle unſere Geſchicht⸗Buͤcher
ſeynd voll ſolcher Erſcheinungen der
Teufflen bey dem Sterb⸗Beth der Men⸗
ſchen. Ich gehe ſtillſchweigend vorbey,
alles was der Heil. Gregortus Magnus
hiervon geſprochen, was Caſſianus und
Petrus Damianus darvon meldet: Ich
bringe nicht Hiſtoryen auf die Bahn,
es ſeye dann, daß ich ſie in Goͤttlicher
Schrifft finde. Indeſſen trage ich dan⸗
noch groſſe Ehrenbietigkeit gegen diſe
Heilige, als deren Treu und guter
Glauben uns nicht ſolle und kan verdaͤch⸗
tig ſeyn; und halte fuͤr ungezweiffelt daß
die Teuffel ſehr offt, und faſt jederzeit
um das Beth eines Sterbenden her⸗
um ſtehen, ihn zu erſchroͤcken, zu ver⸗

wirren, zu beaͤngſtigen, in die Zag⸗

hafftigkeit und Verzweifflung zu ſtuͤr⸗
en.
tec 21. Der⸗

(a) Spiritus apprehendit, & ſubitò clamat & allidit & diſſipat eum, & vix recedit.
Ib) Adverſarius ultimus, & hoſtis antiquus. D. Cyprian, de Exhort. Mart.

àa58

721. Dergleichen beſorgteſt du nicht,
ungluͤckhaffter Suͤnder, da du dich auf
Anreitzung deß Teuffels in alle gefaͤhr⸗
liche Gelegenheiten begabeſt, nichts der⸗
gleichen wolteſt du glauben. Er ſchmei⸗
chelte dir, er liebkoſete, er verſchaffte al⸗
les was du nur wuͤnſchen und verlangen
kunteſt, aber er wartete nur auf diſen
letzten Augenblick : und eben derjenige,
der bey deinen Leb⸗Zeiten nur eine
Schlang ware, verkehrt ſich, wie der
Heil. Auguſtinus ſpricht, in deinem Tod
in einen Loͤwen. Deine Anverwandte
und Befreundte verlaſſen dich, alle
Creaturen kehren dir den Rucken, und
chreyen um Rach, gantze Legion der

Teufflen ſtellen ſich dar, dich zu aͤngſti⸗

gen und zu peynigen.
22. Alſo wird es dem unbußfertigen
Suͤnder in dem Tod ergehen. Wohl⸗
luſt, Reichthum, Freund, Gunſt, Ho⸗
heit, Weiber, Kinder, Verwandte,

aufgeben? Heilige

Dritte Predig,

Creaturen, Teuffel, ſehet ihr nickt,
daß meine Seel ausfahren will, ſie iſt

zu forderiſt auf den Lefftzen: ich gib den
Geiſt auf, lige in Zuͤgen, laſſet mir
doch nur einen Augenblick Raſt und
Ruhe. Nein, nein, du ſolſt es nicht

haben: diejenige, die ein Urſach oder

Gelegenheit deines verderbten Wandels
geweſt ſeynd, werden ihre Haͤnd in dei⸗
nem Blut waſchen, damit ſie Zeugen
ſeyen; dann es iſt nicht genug, das ſie
nur Gerichts⸗Diener abgeben der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit. Wie aber, O mein
GOtt, wirſt dann du mich auch ver⸗
laſſen, in ſo leydigem Augenblick? Ihr
Schutz⸗ Engel werdet ihr mich ebenfalls
Ottes in dem
Himmel, werdet ihr mich in die Hoͤll
laſſen hinab ſchleppen? Ja du muſt dar⸗
an, muſt zu Grund gehen, kein Gnad,
kein Zeit, kein Barmhertzigkeit iſt mehr

E 7 3

fuͤr dich.

Zweyter Puncten.

23. A ſehet, meine Bruͤder, ich
komme zu dem zweyten Vor⸗
trag, der einem verworffnen

Suͤnder in dem Tod noch ſchmertzli⸗
cher fallet. Es waͤre ein weniges, wann

ihn nur ſeine Freund und Anverwandte

verlaſſen ſolten, wann ihne GOtt nicht
verlaſſen wurde; ja vilmehr wurde er
eben ſo freudig aufruffen, wie der Pro⸗
phet: WMein Vatter, und meine Mut⸗
ter haben mich verlaſſen, GOTC
der Err aber hat mich aufgenom⸗
men. Es waͤre ihme wenig daran ge⸗

legen, daß ihm die Creaturen den Krieg
ankuͤndigten, den Rucken kehreten, und
die Teuffel mit erſchroͤcklichen Geſtalten
ſich vor ihne ſtelleten, wann ihn die
Schutz⸗Engel beſchuͤtzen, und J Eſus
ſein Erloͤſer ihne in ſolchem Streitt be⸗
ſchirmen wurde: es ergienge ihm eben
wie den heiligen Martyrern und Einſid⸗
lern, die gantze Legion Teufflen ſahen um
ihr Beth herum ſtehen, aber nicht
darvon erſchroͤckt wurden, indeme ſie

GOtt, als HErr und Meiſter der
Teuffel an der Seiten hatten.
24. Aber

16, A
llkſerti
EG r
Piderbon
0, ſine
ſen

ſe, ſ

ſe.
Auunnd
(Eorh
Drchln
ipgen
helten
(NG
ſe t
Eſen

edee
e Geie
rng⸗

ſhhunng
Wth ty
ſedernan

1.,D

((Sd

n le
,Sin
ſteſn
mngeben
erſivde
letrſf
,
duſen
n,
Einns

e

Urſchee
tVec

irdee.

ſeage
g,Nf

n en.

dht,On
ſ6 utſte⸗
lblee,
ſchfea
an N

ve
ſduttetae .
Een S

itifne

cernie

iNinn

eſte
6.
14 N

ber zu gehen, und GOTTD

nſeee

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders.

2592

24. Aber ich hab es ſchon geſagt, des Erſtlich ſihet er ſich gleichſam umguͤr⸗

unbußfertige Suͤnder hat diſen Troſt

nicht: und was das groͤſte Ungluͤck iſt,
wird er von ſeinem GOtt, ſeinem Hey⸗

land, ſeinem Erloͤſer, ſeinem Buͤrgen,
ſeinem Gutſprecher, ſeinem Schlacht⸗
Opffer, ſeinem letzten Zihl und End ver⸗
laſſen. Biß dahin hatte ihn GOTT
dann und wann mit zeitlichen Straffen

heimgeſuchtmit Verlurſt Haab und Guts

durch Untreu eines reundt durch Ent⸗

deckung eines angeſpunnenen Handels,

durch einen ungluͤcklichen Streich: aber
alle diſe Straffen waren nichts; ja vil⸗

mehr haͤtten ſie ihme noch heylſame

Straffen ſeyn koͤnnen; und, wann er
geſcheid geweſen waͤre, ſo haͤtte er dar⸗
aus Gelegenheit genommen in ſich ſel⸗
um Ver⸗
zeyhung zu bitten; aber in dem Tod⸗
Beth wird er allerdings verlaſſen, don

ſedermann aufgegeben.
23. Der fromme Job haktte beyde
diſe Staͤnd wohl erkennet, da er von

dem letztern ſprechend, und ſich aus
Demuth unter der Figur eines verlaſſ⸗

nen Suͤnders vorſtellend ſagte: GOtt
habe ihn mit Geißlen umguͤrtet und

umgeben: (a) Er habe ihm alle Weeg
verzaͤunet, und habe alle ſeine Hoffnung
ausgeriſſen, wie einen ausgeraufften
Baum : Er moͤge nun ſchreyen wie er
wolle, ſo werde er doch nicht erhoͤret.
Das ſeynd vier Geheimnuß⸗volle Um⸗
ſtaͤnd, in denen die Verlaſſung deß

Suͤnders in dem Todt⸗Beth beſtehet.

tet, umgeben, und eingefangen von
lauter Geißlen GOttes: Kranckheit,
bittere Schmertzen, haͤfftiges Grimmen,
Schwindel im Hirn, das ſeynd lauter
Straff⸗Ruthen, mit denen diſer elende
Tropff umguͤrtet iſt. Vormahlen wur⸗
de er nur darmit gezuͤchtiget, aber jetzund
iſt er darvon umguͤrtet. Mercket doch
mit dem Heil. Gregorio (b) den Unter⸗
ſchid zwiſchen diſen beyden Dingen.
So lang man nur von den Straff⸗Ru⸗
then GOttes getroffen wird, ſo hat
man noch einen Troſt in ſeinem Schmer⸗
tzen; es iſt ein Zeichen, daß uns GOtt
durch dergleichen Beſtraffung wolle zu
ſich beruffen, und ein Mitleyden mit
uns haben: Aber wann man von ſolchen
Geißlen gantz umgeben iſt, und die
Goͤttliche Gerechtigkeit gleichſam eine
Guͤrtel daraus gemacht, und zwar ein
ſolche Guͤrtel, die voͤllig herumgehet,
die der Menſch nicht von ſich legen kan,
da iſt alsdann alles verhauſet, da iſt das

Ubel toͤdlich : Es iſt kein Mittel mehr,

er muß zu Grund gehen, ein eintziger
Augenblick iſt noch uͤbrig, ſo faͤhrt er
der Hoͤllen zu.
26. Der andere aus diſen Umſtaͤ
den, der aus dem erſten folget, /
daß er ſehen muß, wie ihme GOtt alle
Weeg verzaͤumet habe, und er nicht mehr

weiß wo aus, noch an. Semitam meam

circumfepfſit, & tranſire non poſſum.
Kein Buß, keine gute Werck, kein
Gebett hilfft mehr, alle Zugaͤng feynd
KJ k 2 ver⸗

(a) Flagellis ſuis me cinxit, job. 19. (b) Aliud eſt flagellis percuti 5aliud cingit, &c.

Rb. 14. Moral.

260
verſperrt.
allem kanſt meinen Verſtand erleuch⸗

ten, und mein Hertz bewegen; ich hab
nur noch etwelche Augenblick lang zu

leben, ſeye mir doch gnaͤdig und barm⸗
hertzig! Ich ſoll dir gnaͤdig ſeyn? Barm⸗

hertz gkeit ſoll ich dir erweiſen? es iſt
zu ſpath, du haſt dich nicht bekehrt, da ich
dich ſo vilmahl darzu ermahnet hab,
haſt im Gegentheil meine Gnaden und
Gutthaten mißbraucht mich zu beleydi⸗
gen: Sag her, Armſeeliger, ſage mir,
was hab ich dir Leyds gethan, und was
Urſach hab ich dir gegeben daß du alſo
unbillich mit mir verfahren ſolteſt?

27. Ehedeſſen ſagte Jacob alſo zu
ſeinem Schwaͤher dem Laban (a) was
hab ich dir gethan, daß du wider mich
erzoͤrneſt? iſt das die Urſach, daß ich
deine Heerd ſo ſorgfaͤltig gehuͤtet, und

ſie vor denen Woͤlffen zu bewahren mich

ſo manchmahl in Gefahr begeben habꝛ
villeicht darum, daß ich Tag und Nacht
gewachet, Hitz und Kaͤlte ausgeſtan⸗
den hab, damit ich dir zwantzig gantzer
Jahr getreu und redlich dienete? iſt das
mein Lohn? in was hab ich dich beley⸗
Pger 7 daß du mir alſo hitzig nach⸗
ſetze

28. Da redet nicht Jacob alſo, ſon⸗

dern Chriſtus, deſſen Jacob ein Figur
ware. Man traget IEſum zu einem

ſolchen Krancken; aber was fragt er

ihn innerlich? warum biſt du wider mich

erzoͤrnet und aus was Urſach haſt du—

Dritte Predig,
Erloͤſer meiner Seelen, du eir ſo vil Schmach und Unbild ange⸗

than ? kaum hatteſt du das zehende Jahr
erreichet, da haſt du mich ſchoͤn beley⸗
diget, und von daſiger Zeit an biß auf

das ſechtzigiſte Jahr biſt du an einander

fortgefahren mich zu beleydigen. Was
hab ich dann verſchuldet? villeicht daß
ich bin gelaͤſtert, verſchmaͤhet, gegeiß⸗
let, fuͤr dich in den Tod geliffert wor⸗

den? iſt das mein Laſter? die Doͤrner,

die mein Haupt durchſtochen, die Naͤgel,
die meine Haͤnd und Fuͤß an das Creutz
angenaglet, ſeynd ſie nicht ſpitzig genug
geweſen? ware die Lantzen nicht ſcharff
genug, die meine Seiten eroͤffnet hat?
iſt dann ihr Eyſen nicht tieff genug hi⸗
nein getrungen? haſt du mich darum alſo
unmenſchlicher Weiß verfolget, weil ich

Kaͤlte, Hitz, Hunger und Durſt fuͤr
dich gelitten? Ich hatte dir alle Weeg

und Straſſen meiner Barmhertz igkeit
gebahnet, daß du ſolteſt zu mir kom⸗
men: Jetzt ſeynd ſie alle verſchloſſen, iſt
kein Mittel mehr durchzukommen.
29. Der dritte Umſtand diſer Ver⸗
laſſung iſt, daß keine Hoffnung mehr
fuͤr einen ſolchen Suͤnder uͤbrig ſeye ;
Quaſi avulſæ arbori abſtulit ſpem me-
am. Wann man einen Baum ſtutzet, ſo
kan er noch Sproͤßling hervorbringen;
aber wann man ihn ausreiſſet, bey der
Wurtzel untergrabet, da iſts um ihn ge⸗
ſchehen, er wird nichts mehr bringen;
und alſo gehet es dem unbußfertigen
Suͤnder. Er iſt ein ausgeriſſner Baum,

(a) Quam ob culpam & ob quod peccatum meum ſic exarſiſti poſt me? idcircò viginti an.

AHe fui tecum &c. Geneſ. 31.

znitih

(Ban
E
ſſt, t.

ſlhin,
Pas hei
Dus he

S iſ
egland
Gabbon

30.

nit

echt, ſe

ſnſc

ſnlc
.

(aſt

ſerd
do n
nlle ri

lfrice
iſin,
inrfet
ſeng Sen
t und.
gbit
ſenige
e G⸗
ſt ⸗
31.
un?
ctetf

ſ

ete
W⸗

er
D.

ſid oN

gedrchn
ſcondte
1nb
al tlterce
en. We

Ulrittu

t, Nes
lſet ken
de in
,dece
Ms

een

er ſcr
ſiſterat
gtg
dna
Gt weſ
dDaſſ
N
znfe
ne
Ueſorint
dnſed
Nfuittt
r liele
lt ſen
ln ite,
etbetfrte

eſſe,e

Von dem ungluͤckſeellgen Tod deß Suͤnders.

ein Baum, der durch etliche Zaͤſerlein
noch an der Welt hafftet: Er iſt ver⸗
laſſen, verſtoſſen, von wem? Von
JESu Chriſto. Das kan ich wohl

ſagen, aber ich kan es nicht begreiffen.

Was heißt IeSuS? ein Heyland.
Was heißt Chriſtus? ein Geſalbter:
So iſt er dann verſtoſſen von ſeinem
Heyland, und iſt keine Gnad, keine
Salbung mehr fuͤr ihn.
30. Aber wird ihn dann ſein Allmo⸗
ſen nicht ſeelig machen? er hat vil ver⸗
macht, ſchoͤne Ornat in die Pfarr⸗Kir⸗
chen verſchafft, hat verordnet, daß man
ſehr vil Meſſen fuͤr ihn leſen ſolle; hat
ſo und ſo vil Geld unter die Arme aus⸗
theilen laſſen; wird ihn dann das nicht
ſeelig machen? nein, es iſt keine Hoff⸗
nung fuͤr ihn. Das Allmoſen iſt frey⸗
lich nuͤtzlich, aber wem? nicht einem un⸗
bußfertigen Suͤnder, den ſeine Laſter
verlaſſen, ehe er ſie verlaͤſſet, und der
immerfort ſuͤndigen moͤchte, wann er
Zeit und Gelegenheit haͤtte: ſondern
einem Suͤnder, der ſeinen Fehler erken⸗
net, und GOtt von Hertzen um Verzey⸗
hung bittet, anbey den Vorſatz machet,
ihne nicht mehr zu beleydigen, wann

ihme GOtt auch das Leben verlaͤngern

ſolte. (a)
31. Das Allmoſen iſt nutzlich, aber
wem? Nicht einem ungetreuen Ver⸗
walter, der ſo vil Provintzien zu Grund
gerichtet hat: Nicht einem Preſſer, Zun⸗
gen⸗Troͤſcher, der Wittwen und Way⸗

fſen hat ausgepluͤndert, der, an ſtatt er

das unrecht erworbene ſolte zuruͤck ge⸗

21

ben, ſolche Vermaͤchtnuß machet, die
ihm zur Ehr gereichen, und einen Theil
den Armen gibt von dem, was er andern
hat abgeſtohlen. Nuͤtzlich iſt es einem
ſolchen, der biß auf den letzten Heller
alles zuruck ſtellet, was er unrechter Weiß
hat an ſich gezogen; der wenig bekuͤm⸗
mert iſt, wann ſchon nach anheim ge⸗
ſtelltem frembden Gut die Seinige in die
aͤuſſerſte Armuth gerathen; der ſeinen
Fehler rechtſchaffen bereuet, und mit
demuͤthigem Vertrauen ſeine Zuflucht
nimmt zu der unendlichen Barmhertzig⸗
keit ſeines Heylands. Ohne diſes iſt
keine Hoffnung der Bekehrung und
Verzeyhung, er iſt ein ausgeriſſener
Baum, der niemahlen Frucht tragen
wird. Quaſi avulſæ arboris abſtulit
ſpem meam. M
32. Der vierte und letzte Umſtand
diſer grauſamen und leydigen Verlaſ⸗
ſung deß unbußfertigen Suͤnders in
dem Todt⸗Beth iſt, daß, wann er auf
ſolche Weiß von Chriſto JEſu verlaſſen
worden, er alsdann ruffen und ſchreyen
mag wie er will, doch niemand ihn hoͤ⸗
ren, noch zu ihm kommen wird, weder
ſein Schutz⸗Engel, noch die Heilige
GOttes. Clamabo vim patiens, &
nemo audiet. .
33. Der Prophet Ezechiel, da er von
der Zerſtoͤhrung Jeruſalem redet, ſagte
er, ſie ſeye ſo grauſam geweſen, daß kein
Menſch die Waffen ergriffen, Jeruſa⸗
lem zu beſchuͤtzen, wohl aber ein ſeder nach
Wehr und Waffen gegriffen habe, ſie

zu verheeren. Appropinquaverunt dies
Kk 3 viſita-

(a) Tunc. eleemoſy- æ pretium nas à culpis liberst, cùm peccata plangitnus, & abdica-

Knls, D. Gregor. lib. 12. moral.

*

262

viſitationis eruſalem, unusquisque vas
interfectionis habet in manu ſua. (a)
Der Stadt Heimſuchungen ſeynd
herbey kommen, und ein jeglicher
hat eine WMord⸗Warffen in ſeiner
Hand. Die Layen und Leviten, Maͤn⸗
ner und Weiber, Prieſter und der Hohe
Prieſter, der ſo vil Schlacht⸗Opffer
in den: Tempel diſer ungluͤckſteligen
Stadt geopffert, ſo manches mahl die
Barmhertzigkeit GOttes erbeiten, fuͤr

die Nothdurfft deß Bolcks in das Hel⸗
ligthum eingegangen iſt, er ſelber iſt der

erſte, der die Waffen ergreifft zu ihrem
Untergagng.
2. Was will das ſagen, fraget der
heilige Hieronymus? Es will ſo vil ſa⸗
gen, daß wann einmahl der letzte Tag
deß unbußfertigen Suͤnders herbey
kommen: Wann ihne GOTT in ſei⸗
nem Zorn heimgeſucht, alsdann die En⸗
gel, die Heilige, ſeine Freund, und die
Prieſter die Waffen ergreiffen ihne zu
ſtraffen; und an ſtatt ſie andere mahl
fuͤr ihn gebetten, nunmehr eine groſſe
Kaltſinnigkeit, ober vilmehr eine groſſe
Feindſchafft wider ihn bezeugen.
25. Ihr Engel GOttes bittet fuͤr
mich; Heilige GOttes ſtehet mir bey;
Multer meines Heylands, die du eine
Mittlerin biſt der Menſchen bey diſem
Goͤttlichen Mittler, und zu dero die
Chriſtliche Kirch verlanget, daß wir in
unſerer Sterb⸗Stund die Zuflucht neh⸗
men ſollen, ſeye mir doch verhuͤlfflich,
und beſchuͤtze mich bey ſo leydiger Uber⸗
fahrt; aber ach leyder! memand hoͤret
mich; Et nemo audiet. Und ſolte ich

(a) Ezech. 9.

Dritte Predig,

mir das Ingeweyd und Lungen aus dem
Leib heraus ſchreyen, ſo hilfft mir doch

„

niemand, niemand troͤſtet mich. Cla-

mabo vim patiens, & nemo audiet.
Mein Freund, die Zeit unſers Ambts iſt
verfloſſen; es ſeynd dreyßig, viertzig,
fuͤnfftzig Jahr, daß wir bey dem Hum⸗
mel um Gnad faͤr dich gebetten, und
auch zuwegen gebracht haben, nun iſt
unſer Zeit aus, es gibt keine Barmher⸗
tzigkeit, keine Verzeyhung mehr. Wir
haben Babel wollen geſund ma⸗
chen, aber ſie iſt nicht geſund wor⸗
den, ſo wollen wir ſie nun verlaſſen.

Ungluͤckſe liger Suͤnder, wir haben dir

auf alle Weiß und Weeg wollen an die
Hand gehen, haſt unſer Vorbitt nicht
zu Nutzen gemacht, nun laſſen wir dich
im Stich, haſt nichts mehr zu hoffen, es
iſt um dich geſchehen.

36. Nicht nur allein werden wir dich
aufgeben, ſondern wir ſchreyen noch
Rach wider dich, und halien ben)
GOtt an, daß er dich verdammen ſolle.

Da, mein GOtt, ſiheſt du alle ſeine BGeeU

dancken; da mein GOtt, ſeynd alle ſeine

Wort; da haſt du, mein GOtt/ ale ſeine

Werck von war gg/ dreyßig Jahren
her, verſchaffe uns Re T,
und raͤche dich ſelber wegen allen ſeinen
Gottloſigkeiten.
37. Da iſt nun ein ſterbender Suͤn⸗
der gleich einem Menſchen, der erſauffet:
Er ſihet weit und breit Waſſer um ſich,

und kein Geſtatt; oder iſt wenigiſt ſo

weit darvon, daß er nicht darzu kommen

kan, nirgend kein Breit, woraufer dem

Schif⸗

noleder
nir

ch. C..

no aucſet
Dſgeſt
,bt
denn
tten, u
g, funſ
Byrnen
hr. Wi
ſund mn
nd won
etlager
zſokindt
legandie
bit nſct
en tee
ahoftet

dintee
hen i
6en be
gcenſc.
eſeneb
dale e
i,
e
ler ſe

ender
erttſelf,
ſer Nſe

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders. 26

Schiffbruch entfliehen moͤge; und wann
er ein Rohr oder Stecken findet, da
haͤlt er ſich ſo ſteiff daran, daß er es
nicht mehr entlaſſen will; allein das
hilfft ihm nichts, das Rohr, der Stecken
iſt nicht ſtarck genug, oder faͤllt ihm aus
den Haͤnden. Auf gleiche Weiß, wann
der Suͤnder zum Sterben kommet, da

ſihet er keinen Schatten eines Heyls,

die Barmhertzigkeit GOttes weicht von
ihm, die Gerechtigkeit betrohet ihn, die
Wellen deß Goͤttlichen Zorns uͤberfallen
ihn: Er laͤßt etwann ſein Beth mit lau⸗
ter Reliquien und Roſenkraͤntzen um⸗
haͤngen, er bittet ſeinen heiligen Schutz⸗
Engel, und alle Auserwaͤhlte um Huͤlff,
er ſchreyet, und man ſchreyet fuͤr ihne
JEſus Maria; aber alles diſes verlaſ⸗
ſet ihn, alles kuͤndet ihm den Krieg an,
und gehet ihm nicht anderſt als wie dem
verlaſſenen, und dem Raub preyß gegebe⸗
nen Jeruſalem. (a) Wuͤſtung iſt in der
Stadt verbliben, ſpricht Iſaias, die
Wwuͤſte leere Stadt iſt zerr ſſen, und
alle SHaͤuſer ſeynd beſchloſſen, daß
niemand mehr drein gehet. Sehet
ihr da diſen aufgeblaſenen hochtragen⸗
den Menſchen, ſehet ihr diſes uͤppige,
und der Eytelkeit gantz ergebene Weibs⸗
Bild? Sie ſihet ihr ſelber nicht mehr
Aeiche iſt gantz nidergeſchlagen und zer⸗
chmettert. Attrita eſt Civitas. Es iſt
keine Vernunfft mehr in ihrem Ver⸗
ſtand, keine Freyheit in ihrem Willen,
keine Gnad in ihrer Seelen, alle Zugaͤng
der Barmhertzigkeit ſeynd verſchloſſen,
nun iſt ſie abgeſoͤndert von GOtt, abge⸗

der, in dem Tod⸗

ſoͤndert von den Heiligen, abgeſoͤndert
von ihr ſelber, abgeſoͤndert von aller
Gnad und Benedeyung deß Himmels,
elauſa eſt omnis domus nullo introzun-
te.
38. Ihr werdet mir villeicht ſagen,
meine Bruͤder, ich mache euch gar zu
bang; auf ſolche Weiß muͤſſen ja die
mehriſte Chriſten verzweifflen, wann es
heißt, GOTT laſſe ſie ohne Gnad und

Huͤlff, da doch gewiß, daß kein Augen⸗

blick im Leben, worinn ſie ſich nicht bekeh⸗
ren koͤnnen, wann ſie anderſt noch ihre
Vernunfft und Freyheit haben.
39. Auf diſes gib ich drey Stuck zur
Antwort: Erſtlich, daß ich von einem
verſtockten Suͤnder rede, von einem un⸗
bußfertigen Suͤnder, von einem Suͤn⸗
Beth, von einem
Suͤnder, der ſein Leben in Haß und
Feindſchafft GOttes beſchlieſſet; dann
von einem ſolchen Menſchen will ich
geredt haben, und diſen hab ich beſchriben.
oi Zweytens, daß ihr Urſach habet zu
hefoͤrchten, daß nicht ein gleiches Unheyl
uͤber euch kommen, und ihr aus diſer Zahl
ſeyd. Ich hab ſchon ein andermahl
ausgelegt, auf was fuͤr Staffel man in
ſolchen Abgrund hinab ſteige, auf was
Weeg man zu ſolcher Unbußfertigkeit
komme, welches derſelben Fuß⸗Steig
und Kenn⸗Zeichen ſeyn; derohalben gehet
mit euch ſelbſten zu Rath, und ſehet euch
wohl fuͤr, was ihr thut.
41. Zum dritten, daß es mit euch noch
ſo weit nicht gekommen, darfuͤr ſeye der
unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit
hoͤchſter

(a) Relicta eſt in urbe ſolitudo, attrita eſt Civitas vanitatis, clauſa eſt omnis domus nai

lo introéunte. Iſaiæ. 24.

264

hoͤch er Danck. Ihr habt noch Zeit
nuchſten bekehren, das Gnaden⸗Liecht
leuchtet euch noch; und iſt es nun an

dem, daß ihr euch alſo wohl verhaltet,

damit euch die Finſternuſſen deß Tods
nicht uͤberfallen. Wann euch eine Sach
die dermahlen noch nicht iſt, dannoch
ſchon zittern machet, was wuͤrde es
dann ſeyn, wann ihrs in dem Todt⸗
Beth greiffen, und vor Augen haben
wuͤrdet?
4A2. Ich weiß zwar nicht, ob die Be⸗
weg⸗Urſachen, die ich beygebracht

hab, euch eine Forcht eingejagt haben,
ſo gebe

oder nicht; iſt deme alſo,
GOTT, daß diſe meine Predig zu eu⸗
rer Bekehrung etwas beytrage. Ihr

moͤchtet gern in dem Todt⸗Beth bekehrt

ſeyn? aber villeicht wird alsdann keine
Zeit mehr ſeyn, ſo machet dann ge⸗
ſchwind, gehet hin zu dem Thron der
Barmhertzigkeit Chriſti JEſu, wartet
nicht, biß er euch fern von ſich verſtoſſe,
und verlaſſe.
43. Der Urſachen halber gedencket
vilmahl an den Tod, und richtet all
euer Thun und Vorhaben darnach ein.
Gedencket offt an den Tod, es iſt kein
ſtaͤrckerer Kappen⸗Zaum die haͤfftige
und hitzige Anmuthungen zuruck zu hal⸗
ten. Gedencket offt an den Tod, es
gibt kein heylſameres Mittel euch zu de⸗
muͤthigen, und anzuſpohren, daß ihr
die Goͤttliche Gerechtigkeit beſaͤnfftiget.
Gedencket vilmahl an den Tod, und
wann ihr einige Anfechtung habet, auch

ſtarck angereitzet werdet in eine Sund

Dritte Predig,

zu fallen, ſo gedencket was ihr thun

wurdet, wann ihr jetzund ſterben ſoltet.
44. Es gibt Millionen Seelen in dem

Himmel, die nicht ſeelig waͤren, wann
ſie ihre Bekehrung nur was weniges
verſchoben haͤtten; und gibt Million n
Seelen in der Hoͤllen, die dahin ver⸗
ſtoſſen worden, weil ſie ihr Heyl nur
einen Augenblick lang vernachlaͤßiget ha⸗

ben. Es gibt Millionen Seelen in dem

—

Himmel, und in der Hoͤllen, deren Heh H

und Unheyl an einem eintzigen Augen⸗

blick hangete. Ach! wegen einem Jaͤhr⸗

lein, wegen einem Monath, wegen einer
Wochen, Tag, Stund, Augenblick, ſoll
ich ewig von meinem GOTT abgeſoͤn⸗
dert ſnny 3
45. So erwaͤhlet dann einen gu⸗
ten oder ſchlimmen Tod: um
aber ſage ich, erwaͤhlet; dann ſoltet
ihr wohl eines ſchlimmen

euch gute Gedancken eingebe; ich bitte

GOtt, daß alle, die von dem Unſtern
deß unbußfertigen Suͤnders in dem
Todt⸗Beth haben predigen hoͤren, ſol⸗

chem Unheyl entgehen moͤgen; ich bitte
GOtt, daß er ihnen mit ſeiner Gnad zu⸗
vor kom me; ich bitte GOtt, daß er ſie mit
ſeinen Gnaden begleite; und bitte GOtt,
daß er ihnen ſolche Gnaden ferner folgen
laſſe, damit, nachdem ſie hier auf Er⸗
den ſeinen Seegen reichlich empfangen
haben, ſie dorten von ſeiner Glory moͤgen
erfuͤllt werden in alle Ewigkeit,

Vierte

Warum

Tods ſter⸗
ben wollen? Ich bitte GOtt, daß er

ee

benſoge.

eſinitDon.

tn,tnn
s murſe
t Wlenn

dahente
Hetn.

hheßetße
aͤde
unge
en Nage
glen
ihnn en
keieſ
R cbgn

umgeben „von

Derte D

n dem unglückſteligen Lod deßs

unbußfertigen Suͤnders.

PBe Gd ſe verſchinpffe, und das Geſpott

mit ihnen treibe; ſie haben mit GOTT geſchertzt,
GXX wird hinwiderum mit ihnen ſchertzen.

Aors peccatorum peſſima.

Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß.

—
irrr habt geſchen „ meine
. 4 Bruͤder, wie der unbuß⸗
fertige Suͤnder in dem
Todt⸗Beth durchgehends
all ſeines Haab und Guts
beraubet, von allen ſeinen Suͤnden
Schmertzen der
Kranckheit uͤberhaͤufſet,

nicht helffen koͤnne; Wie er von den Crea⸗
turen gel daſſet, von den Teufflen ver⸗
ſolget, von den Heiligen verlaſſen,
von Chriſto verdammet und vermale⸗

deyet werde.

2. Kommet noch einmahl (dann ihr
werdet ihn das letzte mahl in ſeinem Le⸗
Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen.

4

von der
Todts⸗Forcht geaͤngſtiget, ihme ſelber

Pſal. 33.

ben ſehen) und ſehet ihn in dem trauri⸗

gen und leydigen Augenblick, der ihm

noch uͤbrig iſt: Er iſt zu naͤchſt bey dem
Tod, er ligt in den letzten Zuͤgen, er
gibt den Geiſt auf, es iſt an dem, daßs
er ſeine Seel, ſo zu ſagen, in die hoͤl⸗

liſche Flammen will ausſpeyen. So

muß ich dann endlich diſem Traur⸗
Spihl ein End machen, und durch die
allerklaͤglichſte Vorſtellung darthun,

wie der erzoͤrnte GOtt den letzten Streich

fuͤhre, und der Suͤnder in dem Todt⸗
Beth ſeine ungluͤckſeelige Ewigkeit all⸗
bereit anfange, dann enden wird er ſie
nimmermehr. Diſes Sterb⸗Beth iſt
ſo vil als der erſte Richter⸗Stuhl, den

ihme GOtt gafrichtet d die Wenſchen zu
L l beloh⸗

266 Viierte Predig,

nehmen. Er wird ſie zwar nach ſeinem
Zorn darnider ſchlagen, nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit verlaſſen, nach ſeinem Grim⸗

belohnen oder zu ſtraffen; zu abſolviren,
oder zu verdammen; zu croͤnen, oder zu
zuͤchtigen. Diſer letzte Augenblick muß
unſere gluͤckſeelige oder ungluͤckſeelige

Ewigkeit entſcheiden; wir moͤgen in

dem Beth ſterben, oder in dem Waſſer
ertrincken, auf der Straſſen ermordet,
von einem Stech⸗ oder Schlag⸗Fluß

gaͤhlingen aufgeriben werden; wir

moͤgen endlich durch langwirige Kranck⸗
heit nach und nach ausſterben, ſo iſt halt
der letzte Augenblick unſers Lebens derje⸗
nige, in welchem GOtt unſern kuͤnffti⸗
gen Gluͤcks⸗oder Ungluͤcks⸗Stand ent⸗
ſcheiden wird, und diſer letzte Augen⸗
blick wird dem gottloſen Suͤnder jeder⸗
zeit leydig ausſchlagen, dann er wird
dazumahl eine Straff ausſtehen muͤſſen,
die er ihm niemahl hat eingebildet.

3. Wann ihr mich fraget, was das
fuͤr eine Straff ſeye, ſo wird es euch

als etwas unvermuthetes vorkommen,
wann ich ſage, es ſeye die Beſchimpf⸗

fung und das Geſpoͤtt, welches GOtt
mit den Suͤndern in ihren letzten Noͤ⸗
then treiben wird; indeſſen iſt es eine
der greulichſten und ſchimpfflichſten
Straffen, die er an ihnen wird vor⸗

Die Suͤnder haben mit GOtt das
Geſpoͤtt getriben, we:il ſie alſo gelebt
haben, als wann nirgends kein
GOtt waͤre: Und GOtt treibt das
Geſpoͤtt mit den Suͤndern, indem ex

„

ers ihnen zeigen. t meiner
bey Leb⸗Zeiten nur geſpottet, jetzt iſt es
an mir, ihr werdet meiner nicht mehr,

men zuͤchtigen; aber zu einer ausbuͤndi⸗

gen Straff wird er ihrer lachen und
ſpotten. Er hat ihnen allzeit verſpro⸗

chen, daß er gleiches mit gleichem ver⸗

gelten wolle; er hat jederzeit betheuret
es werde ihnen keine Roſen tragen,

wann ſie das Geſpoͤtt mit ihm treiben
ſolten; und da in dem Todt⸗Beth wird
Ihr habet meiner

ſondern ich hingegen euer ſpotten.
Nun aber, wie haben dann die

Suͤnder mit GOtt das Geſpoͤtt getri⸗
ben? auf zweyerley Weiß: und wie wird

GOtt das Geſpoͤtt mit ihnen treiben?

auf zwey andere Weiſen und Manier,

durch welche ihr Muthwillen wird ge⸗

ſtrafft werden. Ich will da nichts an⸗
ders auf die Bahn bringen, als was

der H. Auguſtinus hiervon geſprochen,

der von diſer Matery zum allerſchoͤnſten
geſchriben hat, und deſſen ſchoͤner Ge⸗

dancken die gantze Austheilung meiner
Predig machen wrrmr’f.

vilmahl zulaſſet, daß ſie
und unbekraͤnckt dahin ſterben, als
wann keine Verdammnuß auf ſie war⸗
ten thaͤte; das wird der erſte Theil

ſeyn meiner Predig. Die Sunder ha⸗

rrd
.
euuntſi
i ſhe
fe

,

Gwvohe

Me

ſun vo

tt ſe
d

ſich ke⸗
ir di

lortn,

Ulid un

nh
68

den W
ong tu,
erAnn
geih

H ief
,

U en
nn,
inn
Uith

lchfien
ſitetN

uncin
gleludi
achen tn

t Nadg .
ichenlar.

bechet

t
nh
DetGan

bet fe
,ite
rce
.

end
ſngern
ſdtnetn

n tiet

rd

pictse

6 ,
cprohen
ſene
hoer

ng men

6
6

Von dem unglückſeeligen Tod deß Sünders.

ben ſeiner geſpottet, weil ſie nicht haben

thun wollen, um was er ſie gebetten

hat; und GOTT hingegen ſpottet der

x. (ewohlen es der Natur und

267

Suͤnder, weil er nimmermehr thun wird
um was ſie ihne bitten; wird der an⸗
dere Theil ſeyn. Ich fange an.

Vernunfſt zuwider, daß
ein Menſch ſeye, der nicht

an GOtt glaube, wiewohlen auch die
allergroͤſte Suͤnder den Nahmen eines
Oyhngoͤtters nicht leyden koͤnnen, und

ihrer vil ſeyen dem Willen nach: Und

*

wann ſie anders nur ein Fuͤncklein deß
Glaubens⸗Liechts haben, ihnen fuͤr eine

Ehr ſchaͤtzen, und ſich im Gewiſſen
ſchuldig erkennen, zu glauben, daß ein

EOtt ſeye: Doch iſt es mehr als ge⸗

wiß, daß wann ſchon dem Verſtand

nach keine Ohngoͤtter anzutreffen, doch

obwohlen wenig ſo thorrechte Leuth zu
finden, die die Weeſenheit GOttes ver⸗
laugnen, ſo gibt es doch genug, die alſo

blind und halßſtaͤrrig dahin leben, als
wann eben gar kein GOtt waͤre.

den Wohlluͤſten deß Fleiſches gleichſam
gantz tumm worden, die von lauter boͤ⸗

ſen Anmuthungen, und tieffem ihlaff

ihrer Vernunfft ſo weit gekommen, da

ſie gleichſam in eine toͤdtliche Schlaff⸗
ſt gefallen: Die zwar geſtehen muͤſ⸗
ſen, daß ein Himmel und Hoͤll ſeye,
doch eben ſo wenig daran gedencken als
andere, die von diſen ſo wichten Wahr⸗

heiten unſers Glaubens niemahlen etwas

gehoͤrt haben.

licher

7. Diejenige nenne ich alſo, die we⸗
gen eigewurelter Laſtern, unordent⸗
Welt⸗Liebe, gar zu groſſer Zu⸗
neigung zu ihrem liederlichen Wandel,
angewohnter Vergeſſenheit ihrer Pflicht,

ſtraͤfflicher Kaltſinnigkeit gegen ihrer
Seelen Heyl, verdammlicher Beyſorg,

ſie moͤchten etwann gar zu ſehr erſchroͤckt

werden, wann ſie ihr letztes End be⸗
trachen ſolten, nur bedacht ſeynd, wie

ſie ihr Leben ruhig zubringen koͤnnen/fuͤr

das Kuͤnfftige aber ſich gantz und gar

nicht bekuͤmmern.
8. GOtt ſihet ihnen zu, er gedultet
ſie, endlich aber muß ſein Zorn ausbre⸗
chen, und weil ers ihnen geſchworen

hat, er wolle eben auf die Weiß mit ihnen

umgehen, wie ſie mit ihm verfahren
ſeynd, ſo wartet er zu, biß es zum Kehr.

„ SHS aus kommt, allwo dann ſeine Rach erſt
6. Solche nenne ich diejenige, die von t: de

anfanget; damit er aber ihrer ſpotte,
wie ſie es verdient haben, ſo laſſet er ſie
zuweilen in ſolcher Fridens⸗Ruhe, als

wann kein Verdammnuß, kein Hoͤll,
waͤre. Ich ſage, Zuweilen; dann je
gewiß, daß unzahlbar vil Suͤnder ſeyen,

welche in dem Todt⸗Beth grauſamen
Schroͤcken ausſtehen, indem ſie wohl
vermercken, daß ihnen GOtt, den ſie

ſo ſehr beleydiget haben, nimmermehr

verzeyhen werde; es iſt aber auch gewiß,
daß andere gebe, denen das allein zu
2

268 Vierte Predig,

Hertzen gehet, daß ſie die Wohlluſtbar⸗
keiten diſes Lebens muͤſſen fahren laſſen,

an die Peynen deß kuͤnfftigen gar nicht

gedencken, als haͤtten ſie gleichſam mit
dem Tod und der Hoͤll einen Vertrag
gemacht: Und in diſem ſchertzet GOtt,
und treibt das Geſpoͤtt mit ihnen. Hoͤ⸗
ret, was der Prophet darvon ſaget.
9. Der Suͤnder hat GOtt beleydi⸗
get, er hat ihn beſchimpffet, hat ihn
zum Zorn bewegt, doch lobet man einen
ſolchen Suͤnder, wie ers verlangt, er
findet genug, die ihn auf ſeinem Gluͤcks⸗
Rad anbetten, in dem Wohlleben mit
halten, ihme Gluͤck wuͤnſchen, dienen
und aufwarten. (a) Quoniam lauda-
tur peccator in deſideriis animæ ſuæ, &
iniquus benedicitur. Iſt dann kein
GOtt, der ihn ſtraffen koͤnne? Ja es
iſt einer. Erkennet er villeicht diſen
GOtt nicht? freylich, er erkennet ihn,
dann alle Geſchoͤpff ruffen ihn mit vol⸗
lem Mund aus; er erkennet ihn, dann
er will fuͤr keinen Unglaubigen angeſe⸗
hen ſeyn; im uͤbrigen aber dencket er
weiter nicht an GODT, er trachtet ſo
hitzig auf ſeinen Gewinn und Nutzen,
ſeinen Wucher und Ausmerglung zu
vermehren, der Wohlluͤſten zu genieſſen,
alle Gedancken der Buß und Abtoͤdtung
aus dem Sinn zu ſchlagen, als waͤre
gar kein GOtt. Er hat GOtt nicht
vor Augen, non eſt DElIs in conſpectu
ejus. (b) So nahe er bey ihme iſt, ſo
macht er ihme doch keinen Gedancken
darvon, ſchlagt ſeine Urtheil aus dem
Sinn, gedencket bey ſich ſelber: GOtt

Ca) Pfal. 10. (b) ibidem.
( In Pſal. 10.

fraget wenig darnach, was ich mache,
er hat ſein Angeſicht von mir abgewen⸗
det, damit er niemahl ſehe, was mein
Thun und Laſſen ſeye.
10. Wann nun GOtt den Suͤnder
in ſolchem Stand ſehend ſich ſeiner er⸗

barmen ſolte, was wuͤrde er thun?

fragt der H. Auguſtinus: (c) Er wuͤrde
ihm ſein verfluchtes Wohlleben verſal⸗
tzen, ſeine Ruhe zerſtoͤhren, eine Forcht
einſchaͤrffen ſeinen ſtrengen Urtheilen,
und auf einige Weiß ernſtlich mit ihme
verfahren; allein weil er Vorhabens iſt
mit ihme das Geſpoͤtt zu treiben, ſo
laſſet er ihne in ſeiner Blindheit ſtecken,
und das iſt ein Zeichen ſeines rechtſchaff⸗
nen Zorns. Secundum multitudinem
iræ ſuæ non quæret. Er ſchertzet mit
ihme, und laßt ihn eben ſo dahin ſterben,
als waͤre er nicht verworffen. Diſer
Ungluͤckſeelige hat GOtt betruͤgen wol⸗
len, und GOtt wird hinwiderum ihn
betruͤgen, und wann er ihn ſchon nicht
eigentlich ſelber verblendet, ſo laſſet er
doch zu, daß er ihm ſelber vor dem Licht
umgehet, und mit lachendem Mund,
wenigiſt gantz unerſchrocken der Hoͤllen

g£ .

zufaͤhrt.

11. Er wird diſem Unbußfertigen alle
Kenn⸗Zeichen laſſen einer Buß und Be⸗

kehrung, worvon ſeine Befreundte gantz
getroͤſt, er aber ſelber betrogen wird

ſeyn. Er wird zuvor ſein Gewiſſen er⸗

forſchen, wird beichten; man wird nicht

anderſt meynen, als ſeye er gar wohl

geſtorben, und GOtt wird ſeiner nur
geſpottet haben. Er ſelbſten wird ver⸗
meinen,

.

Wie,er
ſicerche
ſich ge
Gherge
he
bene
6l Ein
ſen, ſo
ncau
annen
en Goſ
ſenr ant
Prund,
nnsd
Ecbeenen
Ann ge
l erce
eens
(aeher
Urſfn

elch

I. G
r

otenn

ldarge

Ww

hnac,
ygeter
shnn

Gde
ſitert⸗
r fhen!
Crid
en veſ

neertt

Urtheien,
niten
habeei
ben,
icken,
tſtaſf⸗
itncinen
Hertzetint
uſigten
ſn. Ne
tigenne
Derun e
ſton tic
ſolaſtt
r dette⸗

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders.

meinen, er ſtehe gar ſicher, wird ihm auch
nicht foͤrchten zu ſterben. Ich, wird er
heimlich gedencken, hab ſo und ſo vil
Geld hergeſchoſſen in diſer Kirchen eine
Capell zu erbauen, hab ſuͤr mich einen
ewigen Jahr⸗Dag darinn geſtifftet: Haab

ſo vil Einkuͤnfften dem Spital hinter⸗

aſſen, ſo vil Duplonen in das Kran⸗
cken⸗Hauß uͤberſchickt: Haab in meinem
Teſtament verordnet, daß man da ei⸗
nem Cloſter zehen tauſend Thaler, dort
einem andern 6000. erlegen ſolle. Mein
Freund, GOtt lachet darzu; das mei⸗
ſte, was du haſt, das haſt du geſtohlen,
und vermeineſt, es ſeye alles richtig, wann

du nur gottſeelige Erb⸗Geſchenck dar⸗

von vermacheſt. So lang man dir den
gemeinen Nutzen hat anvertrauet, haſt
die Guthertzigkeit deß Koͤnigs mißbraucht
unter ſeinem Nahmen und vorgeſchutzten
Befelch gantze Provintzien ausgepluͤn⸗
dert. GOtt hatte es dir verbotten, du
haſt ihn nicht angehoͤrt; GOtt hatte
dich betrohet, er wolle ſtraffen, haſt

nur darzu gelachet; jetzt muſt du ſterben,
und wird dich GOtt verſpotten.

12. Aber, ſagt mir einer, es hat ja di⸗
ſer Menſch ſowohl gebeichtet, er hat
die heilige Sacramenten recht fromm
und auferbaͤulich empfangen. Hat man
dann nicht geſehen, wie er an ſein Hertz
geklopffet, haͤuffige Zaͤher vergoſſen,
manchen Seufftzer fahren laſſen? Hat
man nicht geſehen, wie das Hochwuͤr⸗

dige gantz praͤchtig und mit brinnenden

Facklen daher getragen worden? da er
dann von dem Beth aufſtehen wolte,
aber nicht ſtehen kunte, war er doch
froh, daß er ſeinen Erſchaffer und Er⸗

262

loͤſer knyend empfangen moͤchte. Diß
alles iſt nicht unrecht, meine Bruͤder, aber
ich muß es euch ſagen, daß es doch ſehr
verdaͤchtige Zeichen ſeyn bey einem Men⸗
ſchen, der jederzeit ein ſolches Leben,
wie er gefuͤhrt hat: er hat jederzeit mit
GOTD das Geſpoͤtt getriben: und
GOTT thut nun eben dergleichen.

13. Schertz GOttes, wie kommeſt
du erſchroͤcklich heraus! wann ihr je⸗
mahlen ein Exempel deſſen in der Schrifft
erſehen, ſo iſt es gewiß diſes, ſo ich er⸗
zehlen will. GOtt hatte dem Saul be⸗
fohlen alle Amaleckiter umzubringen,
Menſchen und Vieh mit dem Schwerd
zu toͤdten: Wie nun Saul den Koͤnig
diſes Volcks geſehen, hat er ſich ſeiner
erbarmet. Villeicht kommt die Zeit,
gedachte er, daß er es einſtens mir wi⸗
derum vergelten laſſet; das Gluͤck im
Krieg iſt veraͤnderlich, er thut mir et⸗
wann eben diſe Gnad an. GOtt wur⸗
de erzoͤrnet, darum, daß Saul nicht
vollzogen, was er ihme befohlen hatte,
ſchicket derowegen den Samuel zu ihme,
laßt ihm ſagen: du haſt nur den Schertz
getriben mit dem was ich dir befohlen
hatte, fort mit dir, ich will auch deiner
ſchertzen, du ſolſt um das Reich und
Leben kommen. Saul hat nun beken⸗
net, wahr iſt es, ſagt er, ich hab GOrt
beleydiget, hab ſein Gebott uͤbertretten,
und bitte ihn um Verzeyhung. Er
iſt vor dem Samuel auf die Knye nider⸗
gefallen, und nachdem er ihm ſeinen

Fehler bekennt, ſagt er zu ihm: bitte
doch fuͤr mich bey GOtt, nimm meine

Suͤnd auf dich, und komme mit mir,
dami wir ihn zugleich anbetten umd
3 a

270

da ihme Samuel diſes abſchluge, er⸗
griffe er ihn bey einem Zipffel deß Man⸗
tels, da dann zu ſeinem Spott der Man⸗
tel mitten von einander zerriſſe. Ach
Samuel! geheſt du alſo mit mir um?
du haſt mich zu einem Koͤnig in Iſrael
geſalbet, du haſt mir das Oel uͤber mein
Haupt abgeſchuͤllet, bepy dir haͤtte ich
verhofft in meiner aͤuſſeriſten Noth eine
Huͤlff zu finden, und du ſpotteſt meiner;
da ſihe ein Stuck von deinem Mantel
Komme mit mir, und ehre mich aufs

wenigiſt vor den Aeltiſten in Iſrrael:

Da habt ihr die Figur, vernehmet die
Wahrheit. .

14. Wann ein Suͤnder kranck dar⸗
nider ligt, da laͤßt er einen Beicht⸗Vat⸗
ter hohlen, ſagt zu ihme wie Saul zu
dem Samuel: Porta quæſo peccatum
meum: Mein Herr, nehmet doch meine
Suͤnd auf euch. Ich hab GOtt beley⸗
diget, will zwey tauſend, drey tauſend
Meſſen leſen laſſen, bringet mir doch
Gnad und Verzeyhung zu wegen.
Waͤnn er aber vermerckt, daß es muͤſ⸗
ſe geſtorben ſeyn, und ſeines Aufkom⸗

mens keine Hoffnung mehr iſt: Ge⸗

ſchwind, geſchwind, bring man mir
daß hochwu†ͤrdige Gut; Er empfangt
es, er hats in ſeinem Mund, auf ſei⸗

ner Zungen, in ſeinem Hertzen; aber

ach was Geſpoͤtt: er empfanget das
Fleiſch deß Sohns GOttes, allein es
nutzet ihn nichts, iſt wie ein Stuͤcklein
Kleyd, ſo er in der Hand hat; Dann
wie der Heil. Auguſtinus meldet, nutzet
das Fleiſch GOttes nichts, ohne den
Geiſt und Gnad GOttes: Im Gegen⸗
theil der todte und verſchimpffte Chri⸗

Vierte Predig

ſtus in dem Hertzen diſes unbußfertigen
Suͤnders begehret Rach von dem leben⸗
digen Chriſto in der Schooß der GOtt⸗
heit, und bleibet diſes Stuck von dem
Mantel unnutzlich in der Hand, in dem
Mund, in dem Rachen, in dem Her⸗
tzen, in dem Ingeweyd diſes Boͤßwichts.
Mein GOtt, du haſt mir ſo vile Gna⸗

den verlyhen: Mein GONT, du haſt

mir ſo vilmahl Barmhertzigkeit erwi⸗
ſen, und jetzund, da ich mch diſes ſo
theuren Leibs, diſes Goͤttlichen Bluts
bedienen will, nutzet es mich eben ſo
wenig, als ein Stuͤcklein Tuch; oder,
wann es zu etwas dienet, ſo gereichet

es zu meiner groͤſſern Verdammnuß.

Ich hab deiner geſpottet, jetzt ſpotteſt du

meiner hinwiderum, laſſeſt mir zwar

dein Fleiſch, aber entzieheſt mir deinen
Geiſt und deine Gnaden. Man wird
mir ein praͤchtige Leich⸗Begaͤngnus hal⸗

ten, es wird Sprecher geben, die mich

loben werden, aber das wird mir der
groͤſte Spott ſeyn, indeſſen wirſt du
mit mir ſchertzen, und meine Seel in
die Hoͤll hinab ſtuͤrtzen. OW=ðGUM

15. Dann mercket, meine Zuhoͤrer,
daß bey dem Schertz GOttes, deſſen
Wuͤrckungen und Umſtaͤnd ich bald
hernach auslegen will, je und allzeit
ein Grimm und Zorn⸗Wuth mit un⸗
terlauffe. Bey den Menſchen gibt es
Schertz ab, die nichts ſchaden: aber bey

GOtt ſeynd ſie leydig und toͤdtlich/ ſpꝛicht

der Heil. Auguſtinus. Dahero, als
Moyſes die Iſraeliter in den Schran⸗

cken der Gebuͤhr halten, und ihnen zu⸗
verſtehen geben wolte, daß das Geſpoͤtt
mit GOtt nicht ungeſtrafft agee⸗

f
uffrtge

gkee
(htedee, t

ſtnihr
lithheto
c G
Etcuch n
Cſeuethn
id ugter
ben oſſor
uch wird
tten, in
t (
16. Mun

Dxtis, d

hynlcht

uuin ,
ulchde

ſ udeſe
ſe

udtnſu

6,
ner
ding
rſhe
mfen
Uami
rneh

98
1 i

hifthe

denlche
derO
Khon
nd,inde
ſodenhen
Bihee
ſebleb
6olet ern
ichde
ſchen BRel
ſich Ka
ch, o
eertie
etnnes.
t oreſte
ntſ
ſinſe Nen
Pon e
giogntß
n, Nn
vitd me
n wel
ee G

gevegbe
Gttes,
ind ih
Clhn
nſche .
dee e
e
Dehe,
den E
n ren
Pdos
aſſt
ft 4

.
.

S
S

1

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnders.

ſagte er zu ihnen: Ihr wiſſet alle mit⸗
einander, wie vil Gnaden und Gut⸗
thaten ihr von dem HErrn empfangen
habet: ihr wiſſet, mit was Luſt und Freud
er euch Gutes erwiſen habe; aber ihr
ſollet auch wiſſen, daß gleichwie es ihn
gefreuet hat, da er euch alſo vermehret,
und unter ſeinen Schutz genommen,
eben alſo wird es ihn freuen, wann er
euch wird zu Grund richten und aus⸗
tten im Fall ihr an ihm treuloß wer⸗
et. (a
16. Nun dann in diſer Zorn⸗Wuth
GOttes, die von ſeinem Schertz un⸗
zertrennlich iſt, beſtehet alles Unheyl deß
unbußfertigen Suͤnders in dem Tod.
Was iſt die Raſerey bey den Leuthen?
ſie iſt ein uͤbermaͤßiger Zorn eines Men⸗
ſchen, der zur Rach angeflammt iſt,
und auf ſolche Weiß eignet die Schrifft
durch eine verbluͤmte Redens⸗Art GOtt

dergleichen Anmuthungen uud Bewe⸗

gungen zu, deren er doch, lediglich und
eigentlich darvon zu reden, nicht faͤhig
iſt, indeſſen aber dannoch die Suͤnder
ſeinen Zorn auf erſchroͤckliche Weiß em⸗
pfinden laſſet. SZ .
17. Drey Ding machen ihnen diſen
Zorn GOttes erſchroͤcklich in ihrem Tod.
Erſtlich, daß er von Seel zu Seel,
von Hertz zu Hertz, von Subſtantz zu

Subſtantz hinein tringet. Zum andern

daß zwiſchen GOtt und ihnen nichts
mittlet, ſo die Streich verhindere, oder
krafftloß mache. Drittens, daß diſer
Zorn nach aller ſeiner Schaͤrffe wuͤte, und
es demnach gewaltige Streich abgebe.

271

18. Drey Ding verhindern, daß ein
Streich oder Wurff nicht recht ange⸗

het: Erſtlich, wann man, zum Exem⸗

pel, einen Stein, von weitem wirfft,
da machet die Weite, daß er keine ſo
groſſe Krafft habe, als wann er in die
Naͤhe waͤre geworffen worden. Zum
andern, wanns nur ein kleines Stein⸗
lein iſt, dann ob diſes ſchon von nahem
geworffen wird, thut es doch nicht vil
Schaden. Drittens, wann man einen
nur darum trifft, damit er ſich beſſere,
da ſeynd die Streich auch nicht hart:
wir wollen diſes zu unſerm Vorhaben
brauchen, und vernehmen, was der H.
Bernardus darvon ſpricht.

19. So lang der Suͤnder bey Leben
iſt, laſſet GOtt ſeinen Grimmen nur
was weniges allgemach, und Tropffen⸗
weiß auf ihn herabfallen; minatatim,
er trifft ihn nur von weitem; es gibt
allzeit etwas, ſo da mittlet, will ſagen
ſeine Gedult und Barmhertzigkeit, wel⸗

che die Streich mildern: und endlich weil

er ihn nicht darum ſchlaget, daß er ihn zu
Grund richte, ſondern damit er ihn zu
recht bringe, deßwegen iſt es nur ein
Anfang deß Zorns, Initium iræ. Aber
in der Stund ſeines Tods, und in dem
Augenblick, da er den Geiſt aufgibt, wuͤ⸗
tet diſer Zorn und Grimmen nach allen
ſeinen Kraͤfften. Er verſetzt die Streich
von nahem, es gibt kein Mittel zwiſchen
einem und anderm, er ſchlaget ihn/ damit
er ihn ins Verderben ſtuͤrtze, und iſt kein
Hoffnung einer Beſſerung zu machen.
20. Der

(a) Sicut ante lætatus eſt Deminus ſuper vos, benè vobis faciens, vosque multiplicans:
fic lætabitur diſperdens vos, atque ſubyertens Deut. 28.

2,2 Vierte

20. Der weiſe Mann, vernehmet di⸗

ſes wohl; der weiſe Mann, nachdem er
geſagt, GOtt werde die boßhaffte Suͤn⸗
der auslachen, die ihn verachtet haben,
(a) er werde ſie zu Spott und Schan⸗
den machen, mit Fingern auf ſie deu⸗
zen und ihrer ſpotten, ſtellt er GOTT
vor, wie er den Bogen in der Hand
habe, in ſeinem Eyfer die Pfeil ſchaͤrf⸗
fe, auf die Suͤnder zihle, und wohl in
bacht nehme, wie er ſie treffen wolle:
anquam à benè curvato arcu extermi-
nabuntur, & ad certum locum inſilient.
21. GOTT nimmt das rechte Ab⸗
ſehen, und fallen alle ſeine Pfeil grad
an das Ort, ſo er ihm ausgeſehen hat!
Fuͤhret her diſes ſtoltzmuͤthige Hertz, mit
meinen Pfeilen will ichs durchſchieſſen:
fuͤhret her, fuͤhret herbey jenen hoffaͤr⸗
tigen aufgeblaſnen Kopff, meine Pfeil
ſollen ihn durchbohren; fuͤhret her je⸗
nen Speyvogel und Poſſenreiſſer, der
meine Religion und meine Gebott ver⸗
ſchimpffet hat, diſe Pfeil ſollen ihm den

eSuͤnder treiben das Ge⸗
ſpoͤtt mit GOtt auf zweyer⸗
ley Werß ſagt der H. Geiſt
in den Sprich⸗Woͤrtern. Erſtlich, wann
ſie nicht zu ihme zuruck kehren, wann er
ſie beruffet, auch nicht einmahl ſich wuͤr⸗

digen ihne anzuſehen, da er ihnen die Hand

reichet. Vocavi, & renuiſtis; extendi

(a] Videbunt & contemnent eum, illos autem Dominus irridebit,

Predig,

Reſt geben. Ibunt directè emiſſiones
fulgurum. Alle diſe Donner⸗Streich,
die mein Grimm auf ſie wird abſchieſſen,

werden graden Weegs fahren, und ge⸗

wiß treffen, durchbohren, durchtringen
zerſchmettern das Orth, wohin ich ge⸗
zihlet hab: Luet omnia quæ fecit, juxta
multitudinem adinventionum ſuarum
ſic ſuſtinebit. Auf ſolche Weiß werden
ſie bezahlen, was ſie veꝛſchuldet haben/ und

werden dergleichen ſchen ſflche Straf⸗

fen ausſtehen, wie es ihre Boßheit und
Betrug verdient hat. Sie hahen GOttes

geſpottet, GOtt wird ihrer wider ſpotten.
Sie haben gethan und gelebt, als wann
kein GOtt waͤre, und GOt wird ſie mit

gleicher Muͤntz bezahlen, wird ſie in dem

Augenblick ihrer Verdammnuß alſo un⸗
erſchrocken und ohne Forcht ligen laſ⸗
ſen, als wann kein Verdammnuß waͤ⸗

re. Das klecket noch nicht, vernehmet,

wie GOtt noch auf eine andere Art mit
ihnen ſchertze und ſie verachte; das wer⸗
det ihr umſtaͤndlich ſehen in dem

manum meam, &non fuit, qui aſpiceret.

Wie ich immer geſchryen, und euch die
Hand gebotten hab, ſo habet ihr doch
meiner nur geſpottet. Zum andern,
wann ſie ſeine Ermahnungen verach⸗

ten, ihme die Creaturen vorziehen,
wenig bekuͤmmert ſeynd ſeine Erin⸗

nerungen ſich zu Nutzen zu machen. De⸗

ſpexi-

decidentes ſine honore, & contumelia inter mortuos in perpetuum. Sapient, 4.

W

& erumt poſt heek

herit
Cepet

Hah
he

hobt

eufue

ſeurd

DVuyun

ſeiſttke

(Ge
W

ttn

;
( k
len
d
Vur hn

od a
fon en

rhte
ſelhori

utch
Ulrki

fenk

ſehnͤt
nd Be⸗

Elpder
in ſei

enicione⸗
Etrit
ſcice,
n, ue
Lrchtctge
Ginic
becſt ſrn
umm Huane
Viſgeude
thetegen
ſce Gn
Bopetrn
hen
Hberete
6,Mſpone
Gdſtri
ſtiaden
lgalſenn
lgeni
ninnti

,henteg
te Ael

4, dos N
n

aihien
Udene

bten

unt ſ,

ſgen hen

holet
ſn
Gat.
ſe
unn
4*

Nn

Von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤnder.

ſpexiſtis omne conſilium meum, & in
Crepationes meas neglexiſtis. Wie

ich euch auch ermahnet hab, was ihr zu

thun habet; wie ich euch Wort⸗dbeſtraf⸗
fet, und ſo manchen Verweiß gegeben,

ſo habt ihr doch meine Raͤth und Be⸗

ſtraffungen nur ausgelachet; aber ſehet
jetzund, wie es euch ergehen wird.

Wann es mit euch wird auf das aͤuſ⸗

ſeriſte kommen, wann man euch von al⸗
len Seiten wird zuſetzen, und von diſer
Welt hinaus ſtoſſen, da werdet ihr mich
anruffen, ich aber werd euch nicht er⸗

hoͤren; ihr werdet fruͤhe aufſtehen zu

mir zu kommen, und werdet meine War⸗
nungen wollen wohl anlegen, aber es

wird nicht mehr Zeit ſeyn, ich werd
euer nur ſpotten, werd auch zu eurem

Tod lachen, werd euch aushoͤnen,
wann euch widerfahren wird, was ihr
geforchten habet. Ego quoque in interitu
veſtro ridebo, & ſubſannabo, cuúm vo-
bis id, quod timebatis, advenerit. Er⸗

ſtaunliche Wort, die ihr villeicht ſchon
vilmahl gehoͤrt, aber haber ihr auch recht
verſtanden, was ſie ausweiſen? ich muß

ſie auslegen mit dem heiligen Auguſtino
und Bernardo.

23. Ich hab erſt gemeldet, daß die
Suͤnder GOtt verhoͤhnet haben, in⸗
dem ſie ihn nicht haben wollen anhoͤren,
noch dasjenige thun, was er von ihnen
verlanget hat: ihme auch nicht nachge⸗
folgt, da er ſie beruffen, und die Hand
nach ihnen ausgeſtreckt hat: und GOtt,
der nur zuwartet, biß ſie in das Tod⸗
Beth kommen, verhoͤhnet ſie, indem er
ſie nicht anhoͤret, und weit von ſich ver⸗
Kmi D. Joli Buß⸗Hredigen,

273
ſtoſſet: Das iſt das erſte Kennzeichen
ſeines Schertzes und Verachtung. Diſe
Ungluͤckſeelige haben mit den heylſamen
Raͤthen GOttes das Geſpoͤtt getrieben,
ſeine Ermahnungen verachtet; und da⸗
mit ſie ihn noch mehr beſchimpfften,
haben ſie ihn denen Creaturen und ih⸗
ren Anmuthungen unterwuͤrffig gen acht;
aber GOtt, der ihnen biß in das Tod⸗
Beth zuwartet, ſpottet ihrer ſo wohl, als
ihrer ſchoͤnen Freund⸗Bezeigungen, und
damit er ſie noch mehr verhoͤhne, laͤſſet er
die Teufel das Geſpoͤtt und Schertz mit
ihnen treiben.
24. Ihr wiſſet es nur gar zu wohl,
und vilmahl aus eigener Erfahrnuß.
Ihr wollet GOtt kein Gehoͤr geben,
wann er euch zuruffet, und ſeine Hand
bietet, da wollet ihr ihn ſo gar nicht an⸗
ſehen. Er ruffet euch durch ſeine aͤuſ⸗
ſerliche und innerliche Gnaden, durch die
Predigen, die ihr anhoͤret, durch diegu⸗
te Exempel, die ihr ſehet, durch gute Ge⸗
dancken, die er euch eingibt, durch from⸗
me Zuneigungen, die er in euch erwe⸗
cket, durch die Forcht ſeiner ſtrengen Ur⸗
theilen, ſo er euch einjaget, durch die Hof⸗
nung der Glory: das ſeynd lauter
Stümmen GOttes, ſpricht der Heil. Au⸗
guſtinus, und diſe Stimmen wollet ihr
nicht anhoͤren.
235. Erſtlich aus pur lauterer Faulheit,

eben wie die Braut in den hohen

Liedern, die von ihrem Beth nicht hat
aufſtehen wollen, da ihr der Braͤutigam
geruffen hat; thut mir auf meine Schwe⸗
ſter, meine Freundin, meine Taͤubin,
dann mein Haupt iſt voller Thau,
thue mir auf. Ich hab meine Kleyder
Mm. ſchon

274
ſchon ausgezogen, wie ſolle ich ſie wieder

anziehen? Ich hab meine Fuͤß gewa⸗

ſchen, ſoll ich ſie dann von neuem wieder
beſudlen? M
26. Zum andern, wegen allzuheffti⸗
ger Zuneigung zu gewiſen Dingen, die
ſich mit dem, was OOtt verlanget, nicht
betrenen koͤnnen; als wie Jonas, der

Befehl hatte nacher Ninive zu reiſen,

aber den Weeg nacher Tharſis genom⸗
men, ſich in ein Schiff begeben, damit
er, wie die Schrifft ſagt, vor dem Ange⸗
ſicht des HErrn fliehen moͤchte: Sur⸗
rexit, ut fugeret in Tharſis à facie Do-
29. Zum dritten, aus eingewurtzelter
Gewohnheit, und hartnaͤckiger Wieder⸗
ſtrebung der Gnaden und Einſprechun⸗
gen GOttes ; aus einer gewiſen Verſto⸗
ckung und Unempfindlichkeit, wann nem⸗
lich alle Schamhafftigkeit verlohren, der
nagende Wurm des Gewiſſens abgetoͤd⸗
tet worden, wie es die Schreiber und
Phariſaͤer gemacht, die Chriſtum ver⸗
ſpottet, und den Schertz mit ihm getrie⸗
ben haben. .
28. Auf ſolche Weiß verachten wir
vilmahl die Gnade GOTTES: und
wann er uns ruffet, wuͤrdigen wir uns

nicht einmahl ihne anzuſchauen. Dann

wie hinlaͤßig, lau und kaltſinnig ſeynd
wir? Mit was Nachlaͤßigkeit dienen
wir GOtt? und wann uns in ſeinem
Dienſt die geringſte Unvollkommenheit
aufſtoſſet, warten wir nicht zu, ihme die
Thuͤr unſers Hertzen zu eroͤffnen, in
Hoffnung, er werde ein andermahl wi⸗
der kommen? indeſſen iſt diſe Traͤg⸗
heit und Widerwillen manchmahl die⸗

Vierte Predig,

Urſach, warum er verdruͤßig ob uns
wird, alſo zwar, daß, wann wir vermey⸗
nen, jetzt wollen wir ihn finden, er ſich
ſchon auf die Seiten gemacht, eben als
wie er obgemeldter Braut gethan hat.
Fromme Seelen, die ihr einige Funcken
der Andacht und Gottes⸗Forcht in euch
habet, laſſet euch diſes wohl geſagt ſeyn.
29. Das iſt nicht genug, wir thun
gantz was anders, als er uns befiehlet;
wir tretten wie Jonas, gantz einen an⸗
dern Weeg an, als denjenigen, auf wel⸗
chem wir nach ſeinem Befehl gehen ſol⸗
len. Er verlangte, wir ſolten diſen

Stand antretten, wir aber haben uns

in einen andern begeben: Er zeigte uns

den engen Weeg des Heyls, und wir

ſeynd in der breiten Straſſen des Un⸗
tergangs daher gewandert: Mit einem
Wort, wir fliehen vor ihme, gleich wie

Jonas gethan hat, begeben uns auf das
ungeſtuͤm Meer der Welt, damit wir ih⸗

me nicht begegnen. Gantz recht; wir
werden ihn auch nicht erreichen; er hat
uns die Hand dargebotten, wir haben
nicht kommen wollen, ſo wird er ſie
uns dann nimmermehr bieten.

30. Zu diſem kommt noch eine ur⸗
alte Gewohnheit in tauſenderley Suͤn⸗
den und Miſſethaten, die uns zu Scla⸗
ven der Creaturen machet: es kommt
noch darzu die verfuͤhriſche Welt, die
Boßheit unſers eigenen Hertzens, hart⸗⸗
naͤckige Widerſtrebung der Wahrheit,
Unempfindlichkeit unſers Gewiſſens.

Dann, wann es einmahl ſo weit mit

uns gekommen iſt, da treiben wir mit
GOit das Geſpoͤtt, verachten ſeine Er⸗
. mahnun⸗

—

(bfel
ſ oh
N

n one
uk ſo
ſpotte,

008

unt d
un or
h riche

der heill
e ſemn
en daß

h

(Gnnd
(t ſe

nich
tioſ

ilch
on
nte

Uicht n
ich drn
uft, ¹
11. 6
ſoͤghen

fuen
tbr ſe
Piter
NrWe
Memnen

W
birne
l,etſh
t,hine
ione.
Iwrene
ncting
eſgt e
befchtt
ecene
N,anfte
gehenſe
dſten e
Oen
te u
cd w
RN
Met
,Decht
zenfu
un
lechtr N
Genefr
tie
n

Nc
UleE
6 en
liſi
Girfe

Von dem unglückſeeligen Tod der Suͤnder.

mahnungen, uͤbertretten ſeine Gebott,
und ſprechen alſo zu ihm, weiche hindan
von uns, wir wollen mit dir nichts zu

ſchaffen haben. H
33. Nun aber, wann es dem Men⸗

ſchen angebohren iſt, daß, wann man

ſeiner ſpottet, er hingegen wiederum
verſpotte, ſo iſt nicht zu zweifflen, daß
es GOTD nicht eben ſo mache. Er
nimmt den Schimpff, ſo ihme die Crea⸗
turen anthun, vil zu hoch auf, daß er

ſich nicht deßwegen raͤchen ſolle, ſpricht
der heilige Auguſtinus, und laßt er ih⸗

me ſeine Glory dermaſſen angelegen
ſeyn, daß er derſelben Gewinn und Nu⸗
tzen auf alle Weiß in Obacht nimmet. Ich

hab euch geruffen, und ihr habt mich

nicht wollen hoͤren; ihr werdet mir ruf⸗
ſen, ich werde euch auch nicht hoͤren; Mei⸗
ne Gnaden hab ich euch anerbotten, ihr
habt ſie nur verſpottet, nun ſeynd ſie
mir nicht mehr feil; nichts als derſel⸗

ben bloſſes Angedencken will ich euch laſ⸗

ſen, euch um ſo mehr zu beſchaͤmen und
zu demuͤthigen. Ich habe meine Hand
gegen euch ausgeſtrecket, das werde ich
nicht mehr thun: oder wann ich es
thue, ſo geſchiehet es darum, damit ich
euch durch einen blutigern Schertz be⸗
ſtraffe, und euch von mir verſtoſſe.
32. GOtt allein iſt das hoͤchſte Gut

des Menſchen, und ſein letztes Ziel und

End: Der Menſch mag thun was er
will, ſo muß er zu GOtt gelangen, da
er anderſt will gluͤckſeelig ſeyn. Wie er

immer ſeine Ruhe ſuchen mag in den

Reichthumen, Ehren und Woluͤſten
der Welt, ſo wird er ſie doch niemahl

darinnen finden; und wann er ſchon

275
bey LebeZeiten vermeynt, er hab ſie ge⸗
funden, ſo wird er doch den Betrug erſt
in dem Tod vermercken. Dann weil
ihn alles diſes wird in dem Stich laſſen,
ſo wird nichts mehr uͤbrig verbleiben
als GOtt, da wird er dann aus na⸗
tuͤrlichem Tꝛieb wollen zu GOtt gelangen/
GOtt aber aus einem andern Antrieb
wird ihn zuruͤck ſtoſſen; er wird GOtt
ſuchen, und GOtt wird ſich nicht verber⸗
gen, ſondern zeigen, aber mit dem Be⸗
ding/ daß ſich der Suͤnder nicht ſolle hin⸗
zu naͤhern, und das iſt, nach Zeugnuß
des Heil. Auguſtini, das rechte Kenn⸗
Zeichen der Verachtung, die GOtt ge⸗
gen ihn bezeiget. Kommt her zu mir/ aber
troll dich hinweg; da ſieheſt du mich, aber
ſolſt mich nimmermehr beſitzen; Non
permanebunt injuſti ante oculos tuos;
Die Gottloſen werden niemahlen vor
den Augen GOttes verbleiben. Sie wer⸗
den zwar ein oder andern Schrey,
etliche Seufftzer fahren laſſen; allein der

Sententz iſt ergangen, Non permane-
bunt; Sie werden nicht verbleiben, der

Stand der Vereinigung mit GOtt, und
der Verharrung, iſt nur fuͤr die From⸗
men angeſehen, und fuͤr diejenige, die in
keiner Tod⸗Suͤnd ſterben. O mein GOtt,
warum ſiehe ich dich doch aufs wenigſte
nicht! nein, du wirſt mich nicht ſehen;
wirſt zwar erkennen, was ſeye mich be⸗

ſitzen, aber wirſt mich niemahl beſitzen,

und auf ſolche Weiß werde ich deiner
ſpotten: In interitu veſtro ridebo, &
ſubſannabo.
33. Das andere Kennzeichen diſes
Schertz und Verachtung GOttes gegen
die unbußfertige Suͤnder in dem Tod⸗
Mm 2 Beth

276

Beth iſt, daß er denen Teufelen geſtat⸗
ten wird ſie zu verſchimpffen, mit ihnen
zu ſchertzen, und ihre Laſter unter die
Naſen zu reiben, damit er ſich auf ſol⸗
che Weiß an ihnen raͤche, weil ſie ihn zu
einem Scelaven der Creaturen und ihrer
Anmuthungen gemacht, und ſeine Ho⸗
heit verachtet haben.
34. Der Heil. Auguſtinus in Ausle⸗
gung jener Worten: Der im Himmel
wWwohnet, wird ihrer ſpotten, und der
SErr wird ſie verſpotten; (a)
mercket drey Stuck an: Das erſte, daß

man diſe Wort nicht dem Buchſtaben

nach nehmen muͤſſe, als wann GORD
Glider haͤtte, daß er leiblicher Weiß
das Geſpoͤtt mit den Suͤndern treibe,
und daß, ſo offt die Schrifft meldet,
er lache, werde verdruͤßig oder zornig,
oder gereue ihn, daß er ſie erſchaffen ha⸗
e ſolches nur uneigentlich zu verſtehen
eye.
N3 5. Das andere, daß diſer Zorn und
Verhoͤhnung von GOD T anderſt
nicht koͤnne geſagt werden, als in ſo
weit er eines ſo wohl als das andere in
der Seelen der Frommen erwecket, wel⸗
che dann mit GOtt eines Sinnes ſeynd,
und mit der eytlen Bemuͤhung der Suͤn⸗
der das Gelaͤchter treiben, und ſich wi⸗
der derſelben Laſter ereyffern, (b) Diſer
Zorn der Frommen, ſpricht der heilige
Auguſtinus, kommt her von der Gnad,

die einer Seelen empfindlich vorſtellet,

was die Ehre GOttes betrifftihro auch
einen ruͤhmlichen Eyffer einfloͤſſet wider

(a) In Pſalm. 2.

Vlierte Predig

diejenige, ſo ihr heiliges Geſatz uͤber⸗
tretten. Ein gleiches laßt ſich nach
Geſtalt der Sachen von der Verhoͤh⸗
nung GOttes ſagen, die von ihme bis
in die Seel der Frommen hinein drin⸗
get, und verurſachet, daß ſie das Vor⸗
haben, Entwurff und eytele Zuſammen⸗
ſchwoͤrungen der Gottloſen auslachen.
36. Das dritte, was der heilige Au⸗

guſtinus anmercket, iſt, daß GOtt zu ei⸗

ner angemeſſenen Straff ihrer Laſter
alſo mit ihnen ſchertze, daß er ſie der
Verhoͤhnung und Beſchimpffung der
Teuflen Preiß gebe; Sie haben GOtt

verhoͤhnet, indem ſie ihn denen Creatu⸗

ren nachgeſetzt, und ihren Anmuthungen
unterworfſen haben, nun verhoͤhnet er
ſie, indem er ſie von den allerehrloſiſten,
und boßhafftiſten Creaturen, nemlich den
Feufen verlachen und verſchimpffen
laſſet. 5

37. Auf ſolche Weiß werden die Suͤn⸗

der uͤber alle Maſſen gedemuͤthiget,
dann ja kein groͤſſerer Schimpff, und
ſchimpfflichere Verachtung, als die ih⸗
nen von ihren groͤſten Feinden ihres
Heyls erwieſen wird.
fangen, GOTT hat mir bis auf diſen
leydigen Augenblick zugewartet, von
den Teufeln bin ich umgeben, die mich
aushoͤhnen, und mit meinem Unheyl das
Geſpoͤtt treiben. =

38. Es iſt den Iſraelitern ſchmerzlich

und ſchimpfflich vorkommen, da ſie ſich

unter der Egyptier Gewalt geſehen haben,
von

(b) Ira DEl eſt motus, qui fit in anima, quæ legem DEl novit, cùm eandem le-

gem videt à peccatore præterirxi.

Nun bin ich g⸗

vonden
tnleſt
tert,
ess und
Goben

ſ

(ged
ſſien

ſpott
ioder.
199.
beſtän
b
ſne dee

ſeih

Geſoe

(rer

eſef

ſeneſne 5

s Ne

die Ke
dBen

. G

ſ Wit
rtt, de
gao der
ſolber
linn,
Shenn

uußſſehe

Ehotte⸗
lſ Gel

ſen

1
ll 1
Eie,
rſe
Mdnde

i⸗ ben
m
Vae
ihpehe
ne N

dee De

Diſeten
lnelecgn.

Piſg
ie 4

ſter ꝑÄe

Pfueg N
Pen Gt
Crtet
hregen
eChece

hrloſten.

getntico

ſbinin

ee
Cnithloe
nf un
de i
den pre

binic

6onn
liet/
1, Ni
lkenn

etede
U

einlen

A
ſegs

Von dem ungluͤckſeeligen Tod der Suͤnder.

von denen ſie nicht nur allein mit ſchwe⸗
rem Laſt beladen, ſonder auch darzu ver⸗
ſpottet wurden, affligebant illudentes
eis; und wann wir Philon dem Juden
Glauben beymeſſen, ſeynd diſen ungluͤck⸗
ſeeligen die Ziegelſtein und Moͤrtel nicht
ſo ſchwer ankommen, als das hoͤlliſche

Geſpoͤtt ihrer ſtoltzwuͤrdigen Uber⸗

winder.
39. Noch mehr hat ſich geſchaͤmt und
iſt beſtuͤrtzt worden, der arme Samſon,
da er von den Philiſtaͤeren gefangen,

ihme die Augen ausgeſtochen worden,

da ſie ihn hernach wie ein veraͤchtliches
Thier, ja als einen Maul⸗Eſel von un⸗
geheurer Groͤſſe herumgetrieben, end⸗
lich fuͤc ſich kommen laſſen, daß er ih⸗
nen eine Kurtzweil machen ſolte. Aber

alles diſes iſt nichts gegen dem Geſpoͤtt,

Rodr⸗ Teufel mit den Suͤndern in dem
Tod⸗Beth treiben.
40. So biſt dann du jenes ruhmſuͤch⸗
tige Weib, das ſo ſchoͤn, ſo annehmlich
wareſt, dein Angeſicht mit falſchem An⸗
ſtrich ſchmuͤckteſt, die Mode dem Evan⸗

gelio vorzieheteſt? Ey wie ſo nett und

ſauber zieheſt jetzt auf! komm her,
komm, wir haben gantz neuen Weiber⸗
Schmuck, muſt jetzt auf unſer Mode
aufziehen. So biſt
Spott⸗Vogel, der aus allem ein Spott
und Gelaͤchter machte, der mit denen

Urtheilen GOttes nur das Geſpoͤtt trie⸗
be, die Hoͤll nur verlachte? Komm her

mit uns, damit wir miteinander einen
Schertz daraus machen; mit dir muͤſſen
wir jetzund unſer Kurtzweil haben, wir
werden dich auf ein ſchoͤne Schaubuͤhne

du dann jener

277

fuͤhren, du muſt mit uns die Muͤhle
treiben, in einem Augenblick wirſt du
uns in den hoͤlliſchen Peynen muͤſſen
Geſellſchafft leiſten.
41. Dergleichen Stich⸗Reden kom⸗
men denen Suͤndern in dem Tod⸗Beth
um ſo empfindlicher vor, weil ſie erſt⸗
lich her kommen von den aller ſubtiliſten,
uͤberlaͤſtigſten, und unverſoͤhnlichſten
Feinden. Egyptier, Philiſtaͤer, ihr
ſeyd nichts gegen den Teufeln. Zum an⸗
dern, von ſolchen Feinden, bey denen
ſie ewig wohnen, und ihr Geſpoͤtt im⸗
merdar anhoͤren muͤſſen.
4A2. Wiewohlen das rothe Meer, durch
welches die Iſraeliter ihren Weeg neh⸗
men muſten, ihnen faſt alle Hoffnung
benommenhat aus den Haͤnden der
Egyptier jemahlen mehr zu entfliehen,
ſo hat ſie doch die Barmhertzigkeit
GOttes, diſer Hindernuß ungeachtet,
in die vorige Freyheit geſetzt: Und
wann ſchon Samſon ſich nicht erretten,
noch aus dem Saal, worinn er ange⸗

halten wurde, nicht hat entfliehen koͤn⸗

nen, ſo hat er doch wenigſt den Troſt
gehabt, daß er ſterbend ſeine Feind toͤd⸗
ten, und ihres Geſpoͤtts ein End ma⸗
chen kunte. Aber gantz anderſt ergehet

den unbußfertigen Suͤndern in dem Tod⸗

Beth, niemahlen werden ſie durch das
Meer und Pfuͤtzen des hoͤlliſchen Ab⸗

grunds kommen, niemahlen wird GOtt

ihnen zu Lieb ein Miracul thun. Es
wird keinen Tod fuͤr ſie geben, der ſie
auf freyen Fuß ſetze, vilmehr, derjenige
Tod, den ſie einige Augenblick lang
ausſtehen, wird der Anfang ſeyn ihrer
Straff

278

Straff und Peyn. Ilpſe de Regibus tri-
umphabit, &c. Tyranni ridiculi ejus
erunt. Alsdann wird GOtt uͤber die
Koͤnig obſiegen, und wird die Tyran⸗
nen auslachen, die ſeiner geſpottet
haben. —⸗
43. Ihr meine Zuhoͤrer, machet euch
das Unheyl derjenigen zu Nutzen, deren

Spott und Schand ich euch vorgeſtellt

hab, und weil ihr doch noch nicht in
diſem Stand ſeyd, ſo foͤrchtet derglei⸗
chen Geſpoͤtt und Verhoͤnung mehr als
alles anders. Ich wolte meinem GOtt
hertzlich dancken, wann euch diſe vier
Predigen, die ich von dem ungluͤckſee⸗
ligen Tod des unbußfertigen Suͤnders
gehalten, waͤren zu Hertzen gangen;
wann ſie aber nichts bey euch gefruchtet
haben, ſo verzweiffle ich faſt gar an eu⸗
er Seelen⸗Heyl. Dann wann ihr in
Anhoͤrung ſo erſchroͤcklicher Wahrhei⸗
ten nicht ſeyd bekehrt worden, was ſoll
ruch dann endlich bekehren?
44. Unter allen unſern Glaubens⸗
Punecten iſt keiner, der empfindlicher
vorkommet, als der Tod; es braucht
da keinen Glauben, daß man einwillige;
ihr wiſſet alle miteinander, daß ihr ſter⸗
ben werdet; es iſt aber auch keiner ſo
beweglich, und muß einer wohl ſeiner
Seelen Heyl Spinnen⸗feind ſeyn, wann
er ſo ſcheußliche Geſichter, will ſagen,
unbußfertig dahin ſterbende Suͤnder
anſihet, und in deren Anſchauung nicht
bewegt wird. Wann werdet ihr dann
endlich bewegt und erſchroͤckt werden,

(Ah Confuſio temporalis utilis perturbatioanimi reſpi cientis peccata ſua, reſpectio

Vierte Predig,

wann es heut nicht geſchihet? und waß
wird euch diſer Schroͤcken zu einer recht⸗

ſchaffnen Bekehrung bringen, als nach⸗

dem ihr angehoͤrt, was mir der Heil.
Geiſt von diſer Matery euch vorzutra⸗
gen hat eingegeben?

45. Es gibt zweyerley Schand, ſpricht

der H. Auguſtinus: es gibt eine Schand,
die auf die Suͤnder in ihrem Tod⸗
Beth wartet, ein erſchroͤckliche Schand,
die ſie von GOtt und den Teuflen aus⸗
ſtehen werden; eine blutige und unvermei⸗
dentliche Schand, von dero ſie nach
Zeugnuß des Koͤniglichen Propheten
gantz umgeben, und angethan ſeyn wer⸗
den: Es gibt aber auch eine Schand,

welche er die nutzliche und heylſame nen⸗

net; und das iſt eine Beſtuͤrtzung, die
eine Seel in ſich ſelber empfindet, wañ

ſie ihre Suͤnden zu Gemuͤth fuͤhret, ab

deren Beſchaffenheit und Zahl ein Ab⸗
ſcheuen hat, darab ſchamroth wird,
und ſich endlich beſſert. (a) Nun kan
man die erſte Schand anderſt nicht ver⸗
meiden als durch die andere, ſetzt hinzu
der Heil. Auguſtinus.

jenen ewigen Schimpff und Spott ans⸗
ſtehen, oder demſelben entfliehen durch
eine geringe Schamhafftigkeit, die von
eurer Buß herkommet? O mein GOtt,
es laſſet ſich da nicht im Zweiffel ſte⸗

hen, bedecke mich dermahlen mit Schand
und Spott, damit ich diejenige Schand
nicht leyden muß, die du denen Gottlo⸗

Ferhorreiſentis, erubeſcentia corrigentis. Aug. in Pfal. 30.

n, on

So ſehet dem⸗
nach, was ihr zu thun habet. Wollet ihr

ſn to
Micd

66

n
ſerin
ſſen ur
Du
gen ſ
6
etoſ
Ul

in

ud

eber wc

g,ols toc⸗

r N .
dorgn

Gordſee

eSe
ten e

ce Sh

Qubfenea

blrere
7 ſe
puetn
ſn ter

eſone e
ttwng,N
ppftdevn
r

roth in

eShhed

lin

*

ra* G , G

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 29

loſen vorbehalteſt, und damit, nach⸗ haben, du mir alsdann das Lob und
dem ich dich in diſem Leben wird geforch⸗ den Seegen gebeſt in dem ewigen Le⸗
ten, angebetten, geliebt, dir gedient ben, Amen.

5

Von dem glüͤckſeeligen Tod der Gerechten
S Und zwar erſtlich:
Von dem gluüͤckſeeligen Stand eines frommen Men⸗
ſchen in dem Tod⸗Beth, in Betrachtung, daß ſeine Truͤb⸗
ſalen und Armſeeligkeiten nunmehr zu End gehen: In Erwegung

der Tugenden und guten Wercken, die er gethan hat: Endlich we⸗
gen ſteiffer Hoffnung und Vertrauen auf die Barmhertzigkeit

ESttes, daß ihm ſeine Suͤnden werden verzyhen ſeyn.

Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus.

Pſal. 115.

1. ((((E Ann der Tod denen un⸗
Ebußfertigen Suͤndern
y einen billichen Schroͤ⸗

ſachet, als welche

nunmehr ſehen, wie ſie von ihren Wol⸗

luͤſten abgetrennet, mit Schmertzen be⸗
laden, von der Gefahr der Hoͤllen be⸗
lagert, von den Creaturen, ja von

OOtt ſelber verlaſſen werden, wie ich

cken und Angſt verur⸗

Koͤſtlich iſt der Tod ſeiner Heiligen vor dem HErrn. Z

in meinen vorhergehenden Predigen ge⸗
zeigt hab: So laſſet ſich billich im Ge⸗
gentheil ſchlieſſen, daß der Tod bey den

Frommen eine groſſe Freud und Troſt

erwecke, als welche ihr Leben nach de⸗
nen Grund⸗Reglen der Chriſtlichen Re⸗
ligion angeſtellt, und durch eine recht⸗
ſchaffne Buß fuͤr ihre Suͤnden genug
gethan haben, deßwegen auch den Tod
nicht anderſt anſehen, als das End ih⸗
xerx

280

rer Armſeeligkeiten, den Anfang ihres
Wohlſtands, den Eingang zum Leben,
zur Ruhe, zur ewigen Gluͤckſeeligkeit.

2. Nun, meine Chriſten, das werd
ich trachten in hernachſolgenden Predi⸗
gen, die ich von diſer Matery halten
werd, auszulegen; und weilen ich mit
dem Heil. Auguſtino der gaͤntzlichen Mey⸗
nung bin, daß die Forcht und Hoffnung
ſo vil als zwey groſſe Trieb⸗Werck ſeyen,
die allen unſern Wercken den Trieb ge⸗
ben, ſo hab ich mir eingebildet, daß, nach⸗
dem ich euch das traurige Schau⸗Spiel
eines unbußfertigen Suͤnders in dem
Tod⸗Beth vor Augen gelegt hab, da⸗
mit alſo die Forcht eine wahre Weißheit
bey euch zu wegen bringen moͤchte, ich
nunmehr mit andern Farben aufziehe,
und den gluͤckſeeligen Stand eines From⸗
men muͤſſe vorſtellen, der allbereit unter
den Haͤnden GOttes ſeinen Geiſt auf⸗

EIn ſrommer Menſch in dem Tod⸗

Beth, und ein ſolcher Menſch, der

S in Betrachtung ſeiner vergangnen
ruͤbſalen und Armſeeligkeiten erfreuet,
das wird mein erſter Puncten ſeyn.
Ein Menſch deme die Erinnerung ſei⸗
ner Tugenden und guten Wercken den

Erſte Predig,

gibt, damit ich euch einen Muth ma⸗
che, und anfriſche nach ebenmaͤßigem
Gluͤck zu trachten. Gebe GOtt, daß

ich nicht in der Lufft rede, und diejeni⸗
ge, ſo mich anhoͤren, anjetzo zu ihrem
Unterricht vernehmen, was ſie mit der
Zeit zu ihrem ewigen Gluͤck oder Un⸗
gluͤck erfahren werden.
3. So bin ich dann heut Vorhabens
euch den gluͤckſeeligen Stand eines

Frommen in dem Tod⸗Beth zu zeigen,

der alsdann ſeinen Troſt in drey Stu⸗
cken finden wird, will ſagen in dem,
daß ſeine Armſeeligkeiten ein End neh⸗

men: Daß ihn ſeine gute Werck beglei⸗
ten: Und daß ihm ſeine Suͤnden ver⸗

zyhen ſeyen. Ach! von was unendlichem
Werth iſt ein ſolcher Tod! und wie

hat der Koͤnigliche Prophet Urſach ge⸗

habt zu ſagen, daß er koͤſtlich ſeye vor
den Augen GOttes! Pretioſa in con-
ſpectu Domini mors Sanctorum ejus.

Auustheilung.
groͤſten Troſt gibt, wird der zweyte

Puncten ſeyn. Ein Menſch der von
demuͤthigen Vertrauen zu der Barm⸗
hertzigkeit GOttes gut Hertz und Muth

faſſet, daß ihm ſeine Suͤnden nachge⸗

laſſen ſeyen, wird der dritte, mithin auch
der gantze Innhalt diſer Predig ſeyn.

Erſter Puncten.

Vorſichtigkeit auf diſer Welt greiffen, als die unterſchiedliche Weiß
thut/ kan der ſchwache Ver⸗ und Art, mit welcher GOtt gegen die

4. A allem, was die Goͤttliche ſtand eines Menſchen nichts weniger be⸗

Gerechte

“

Srcht

ſt u
n G
edlbe
lo gid
Gd
ſhen ge
ihre
n ſeh
Polug
ſuß, ſo
Oynget
ſ bihn
Meun
d Woa

ſiAn

er,de
ſctie
ſetn
d fo⸗

6
N,S
er

it den

Mnge
tftce
cpe
ſin
dl er

N e

Mae

1
ſiſs n
eſhn
ig
Gſen

Muh to
hipſncſige
id de⸗
6 f hna
6 ſentde
k eder dr

Dorſea
Stand

th uſn.

drin
en in N
End Ni

berck bege.

Bündende⸗
hendlche
Dl wd
Ht Monne⸗

ſicſee

etlin er
Goruneſfd⸗

8d Nu t
nſhNn

e Nn

kunce
imne,tet⸗
t nſgt 4
Prlſe

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten.

Gerechte und Suͤnder verfahret: Was
fuͤr ein Unterſchid in dem Leben, O
mein GOtt, was Unterſchid in dem
Tod! bey Lebzeiten gehet den Suͤndern
alles gluͤcklich von ſtatten, ſie haben
das Gluͤck im Zwang, die Elementen
ſtehen gleichſam in ihrem Sold, muͤſ⸗
ſen ihren boͤſen Anmuthungen zu Dien⸗
ſten ſtehen, und ſchwimmen ſie in den
Wolluͤſten herum. Die Feiſte und Uber⸗
fluß, ſagt die Schrifft, troͤpfflen in ihr
Inngeweyd herab. Und mitten unter
ſo vilen Reichthumen, wann ſie ihrer

Meynung nach bey beſter Geſundheit

und Wohlfahrt ſeynd, kommt in ei⸗
nem Augenblick ein unverſehener Streich
daher, der Tod klopffet an, da werden
ſie beſtuͤrtzt, ſeufftzen, ſeynd voller Angſt,
weltzen ſich hin und her, kuͤmmern ſich,
und fahren der Hoͤllen zu.
„ 1. Ein andere Beſchgffenheit hat es
mit dem Frommen. Vilmahl hat er
bey Lebzeiten nichts als Creutz und Ley⸗
den, Schmertzen und Truͤbſal; da
wird er von einigen verſchimpfft und
verachtet, von andern verlaſſen und
verfolget, muß die bittere Armuth
ausſtehen, tauſenderley Widerwaͤrtig⸗
keiten erfahren, und das eben darum,
weil er bey GOtt wohl daran iſt, wie
der Engel zu dem Tobias geſprochen,
quia acceptus Deo. Aber in der Stund
des Todes gehet es gantz anderſt, da iſt
nichts als Troſt und Freud; ſo faſt
er ſich in die vergangen Truͤbſalen ge⸗
dultig und willig ergeben hat, eben ſo
groſſen Troſt und Muth bringt es ihm,
da er an dieſelbige zuruck gedencket.
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

281

6. Verwundert euch nicht darob, mei⸗
ne Bruͤder, das thut die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit, und haltet GOtt ſein Wort.
Er hatte den Frommen verſprochen, daß
er ihre Traurigkeit in Freud verkehren
wolle, daß er ſie wolle troͤſten, und ih⸗
nen eben ſo vil Wolluſt zu verkoſten ge⸗
ben, als ſie Schmertzen erlitten haben;

diſes ſein Verſprechen haltet er. Mei⸗

ne liebe Kinder ſeyd nicht betruͤbt, jetzt
ſeyd ihr uͤbel daran, aber es wird nicht
lang werden; es wird ein Augenblick
kommen, wo ich euere Traurigkeit in
Freud verwechslen wird. Convertam
luctum eorum in gaudium; ein Augen⸗

blick, der baͤlder kommen wird, als ihr

euch einbildet; ein Augenblick, wo ich
nicht nur mit eignen Haͤnden euere her⸗
abflieſſende Thraͤnen wird abtruͤcknen;
ſonder aus euren Schmertzen wird
Gelegenheit nehmen euch zu troͤſten,
und aus eurer Traurigkeit ein Freud
machen; & conſolabit eos, & lætifi-
cabo à dolore ſuo. Jerem. 32.
7. Was GOtt da durch den Mund
deß Propheten Jeremiaͤ ſpricht, gibt mir

Urſach zu ſagen, daß ein frommer

Menſch im Dod⸗Beth aus ſeinen Truͤb⸗
ſalen Troſt und Freud auf zweyerley
Weiß heraus ziehen werde. Erſtlich
wird er ſie anſehen als ſolche Ubel, die
zwar geweſen, aber nunmehr vergan⸗
gen ſeynd, und nimmermehr ſeyn wer⸗
den. Zum andern wird er ſie zwar an⸗
ſehen als vergangne Ubel, die aber ein
Urſprung ſeyn werden ſeiner ewigen
Gluͤckſeeligkeit, die nimmermehr verge⸗
hen wird.
Nin 8. Der

282 Erſte

38. Der Fromme in dem Tod⸗Beth
wird ſeine Truͤbſalen als ſolche Ubel
anſehen, die allbereit vergangen, und

gar bald nicht mehr ſeyn werden. Al⸗

ſo redet GOtt darvon bey ſeinem Pro⸗
pheten Oſea: ich wird den Gerechten
mit Luſt und Freud ihre Zaͤher abtruͤck⸗

nen, nicht einen Schatten, nicht ein

eintziges Kennzeichen eines Schmertzens
oder Leydens wird ich uͤberlaſſen, ohn
allein daß ſie daran gedencken, und
das darum, damit ſie ſich darob er⸗
freuen. Ich ſelber wird ihre Wunden
heylen, wird ſie hertzlich lieben, wei⸗
len mein Zorn vergangen iſt; Sanabo
contritiones eorum; diligam eos ſpon-
tanèe quia averlus eſt furor meus ab

eis. Was will das ſagen?

Erſtlich v pur
lauteren Guͤte und Barmhertzgkeit
herkommt. Er liebet uns, weil er von
Natur guͤtig und barmhertzig iſt. Zum
andern eine Liebe, die groß oder klein,
nachdem diejenige beſchaffen ſeynd, die
er liebet. Ein Vatter liebt zwar alle
ſeine Kinder, aber er liebet ſie nicht alle
auf gleiche Weiß. Wann einige aus
ihnen ungehorſam ſeynd, ſo richtet er
ſeine Liebe, nachdem ſie es verdienen,

daß kan man abnehmen aus der Straff,

mit welcher er ſie zuͤchtiget.

10. Auf gleiche Weiß verhaltet ſich
GOtt gegen die Fromme. Er liebet

ſie alle. Sie ſeynd ſeine Werck, ſeine
Kinder, ſeine Erben, denen er ſein Reich
zubereitet: Weilen ſie ihm aber bißwei⸗

Predig,

len ungehorſam ſeynd, und ſeiner G:⸗
rechtigkeit etwas ſchuldig werden, ſo
liebet er ſie, wie ſie es verdienen; er
ſucht ſie heim, er ſtraffet ſie, ſchickt ih⸗
nen Kranckheiten und Widerwaͤrtig⸗
keiten zu, damit er ſie laͤutere und ih⸗

nen empfindlich zu verſtehen gebe, wie

bitter es ſeye, wann man von ihme ab⸗
gewichen iſt.
11. Wann ſie aber in das Tod⸗Beth
kommen, und diſer Gerechtigkeit genug
gethan haben, alsdann liebet er ſie erſt
rechtſchaffen, und aus pur lauterer Zu⸗
neigung ſeines Hertzens; alsdann gieſ⸗

ſet er ſeinen Seegen mit voller Hand

uͤber ſie aus, und macht ſie aller ſeiner
Guͤtigkeit theilhafftig: warum? er iſt
nicht mehr uͤber ſe erzoͤrnet, er hat ſich

””ðUMUU mit ihnen, und ſie mit ihme verſoͤhnet:
9. Es gibt zweyerley Liebe in GOtt: .
ein Liebe die von ſeiner pur

Diligam eos ſpontaneè, quia averſus
eſt furor meus ab eis. Ihr Armſeelig⸗
keiten diſes Lebens, wie vil Zaͤher habt⸗
ihr ſie gekoſtet! Proceſs und Rechts⸗
Haͤndel, wie vil habt ihr ihnen zu ſchaf⸗
fen gegeben! ihr Verfolgungen, wie
manche Nacht habt ihr ſie ungeſchlaffen
gelegt! Truͤbſalen, was Traurigkeit
habt ihr ihnen verurſachet! allein das
groͤbſte von allem diſem iſt ſchon vorbey,
was noch uͤbrig iſt, wird bald ein End
nehmen.
12. Armes Weiblein, weil du andaͤch⸗
tig wareſt, haſt du manche Stich⸗Red

von den Gottloſen muͤſſen anhoͤren:

Deine Nachbarn, deine Anverwandte
und naͤchſte Bluts⸗Freund haben dich
verfolgt. Ich ſelber, ſpricht GOtt/ hab
dich betruͤbt,/ afflixi te; ich hab den Tod je⸗
nes Kinds zugelaſſen, welches du iu faſt
liebteſt;

Inntſn
roceſs

Per hn
4 Ud
ſßihnen
btrt
ucte,

leen.

Miine

gen, da
dein
am d

Elruen
Sud 1
huten
Conge
ft, un
ſlen ei
Uſes an
und
lj.
Unſele
edrc

ſer
tden,

en
ſhict .

rietr
ee
ebe, a

ſe

N
Kon

r ſta.

Unrh
onnro
6r H
Leh
11
e hor
Drſchee⸗
1 Uer
None⸗
ſerbee

Dche
Aſch

en ne
ſe
alee
Alend

tie.
6 G

Nt⸗

,N

oenet

ſtnde
ſen
HCt

Tod ein End.

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 283

liebteſt; du haſt es zwar ſeinen ſchwachen
Natur und der Ungeſchicklichkeit der
Artzten zugeſchriben; aber ich ſelber habs
dir aus denen Armben herausgeriſſen, ich
hab meine Hand zuruͤck gezogen, und
zwar ſo heimlich, daß du es nicht geſe⸗
hen haſt, afflixi te. Ich hab dich be⸗
truͤbt durch Verluſt deiner Haͤuſer und
Guͤter; du hatteſt die Schuld einem
Zancker, einem boßhafften Geſellen bey⸗

gemeſſen, der dir einen beſchwerlichen

Proceſis an den Hals geworffen hat,
aber haſt dich geirret, ich ſelber ware
es, und was er gethan hat, das hab
ich ihme zugelaſſen, aſtlixi te. Ich hab
dich betruͤbet, damit ich dich gluͤckſeelig
machte, will dich aber nicht mehr be⸗
trüͤben. Et non affligam ultra. (a)
Meine Ruthen will ich jetzund zerbre⸗

chen, daß ſie von deinem Rucken kome,
und deine Band zerreiſſen.

Conteram
virgam de dorſo tuo, & vincula tua
difſrumpam. Sehet da was fuͤr eine
Freud ein frommer Menſch in ſeinem
Hertzen empfinde, wann er an ſeine ver⸗

gangne Armſeeligkeiten zuruck geden⸗

cket, und wie der Tod aller ſeiner Truͤb⸗
ſalen ein End mache. Verlanget ihr
diſes aus einem kirnigen Vernunffts⸗
Grund abzunehmen?
13. Der Menſch kan anderſt nicht

armſeelig werden als von ſich ſelbſt,

oder durch andere. Wird ers von ſich

ſelber, ſo ſeynd ſeine Armſeeligkeiten ent⸗

weders natuͤrlich, oder freywillig: ſeynd
ſie natuͤrlich, ſo ſeynd ſie an dem Leib
oder in dem Gemuͤth; wie ſie nun kom⸗
men moͤgen, ſo nehmen ſie in dem
Die Armſeeligkeiten
des Leibs ſeynd gemeiniglich Hunger,
(a) Nahum 1.

Durſt, Hitze, Kranckheiten, Fieber,
Hauptwehe, Gliderſucht. Die Arm⸗
ſeeligkeiten der Seelen die boͤſe Anmu⸗
thungen, der Zorn, Neyd, Eyferſucht,
Hochmuth, Liebe, Traurigkeit. Nun

aber wird von allem diſem einem from⸗

men Menſchen in dem Tod⸗Beth nichts
uͤberbleiben. .
14. Wann wir aber das freywillige
Elend eben eines ſolchen Menſchen be⸗
trachten, will ſagen, ſolches Elend, wel⸗
ches er freywillig auf ſich nimmt; entwe⸗
ders thut ers aus einem natuͤrlichen oder
uͤbernatuͤrlichen Antrieb? geſchiehet es
aus natuͤrlichen, was Arbeit, was Muͤ⸗
he, wie vil Geſchaͤfft, und Reyſen, was
unverſehene Anſtoͤß, die von einem auf⸗
geblaſenen Gemuͤth herruͤhren, wie vil
Verdruß u. unruhige Naͤcht, damit er ei⸗
nen zeitlichen Gewinn oder Wolluſt er⸗
haſche, wie vil Soergen, Rennen und
Lauffen, damit er einen Friund gewin⸗
ne! was Maͤßigkeit, Abbruch, Abtoͤd⸗
tung ſeine Geſundheit zu erhalten! diß
alles iſt natuͤrlich.
15. Betrachten wir aber die Armſee⸗
ligkeiten, die er aus uͤbernatuͤrlichem An⸗
trieb auf ſich nimmt, wie vil Strenghei⸗
ten und Buß⸗Werck! was harte Ab⸗
toͤdlungen, haͤrine Kleyder, eyſerne Guͤrt⸗
len, Geiſſel und Qilicien! auf bloſſer Er⸗

dDen ligen, unter freyem Himmel,in aller⸗

hand Witterung; Wachen,Faſten, ſein

Fleiſch abmatten und bezwingen; alles di⸗

ſes geſchihet aus Goͤttlichem Antrib, und
alle diſe Armſeeligkeiten, ſie moͤgen natuͤr⸗
lich oder uͤbernatuͤrlich ſeyn, gehen mit
dem Leben zum End.
16. Ein gleiches koͤnnen wir von den⸗
jenigen Armſeeligkeiten ſagen. Die ei⸗
Nn 2 nen

284 Erſte Predig,

nem Menſchen von auſſen her aufſtoſſen.
Entweders kommen ſie von GOtt, oder
von den Creaturen her; kommen ſie von
den Creaturen, entweders ſeynd diſe le⸗
bendig, oder lebloß? ſeynd ſie lebloß?
wie vil Gifft, Brand, Schiffbruch!
ſeynd ſie lebendig? wie vil Verſolgun⸗
gen, Laͤſterungen, hoͤniſche Reden, Be⸗
ſchimpffungen, heimliche Nachſtellungen
und Verraͤthereyen! alles diſes hoͤrt in
dem Tod auf.

17. Wann wir aber diſe Armſeelig⸗
keiten erwegen wie ſie von den Haͤn⸗
den GOttes herkommen, entweders kom⸗
men ſie auf in diſer, oder in jener Welt!
ſeynd ſie in diſem Leben, wie vil Ver⸗
ſuchungen, mit denen aus Zulaſſung
GOttes eine Seel geplaget wird! wie
manches Mißtrauen wegen ſeiner See⸗
len⸗Heyl, Gnaden⸗Wahl und ewiger
Seeligkeit! ſeynd es aber Armſeeligkei⸗
ten des andern Lebens? ſo oͤffnet den
Hoͤllen Schlund, ſehet jenes Feuer
und Flammen, Heulen und Zaͤhnklap⸗
pern. Nun aber iſt der Tod eines From⸗
men, der in dem Stand der Gnaden von
diſer Welt abſcheidet, ein End alles di⸗
ſes Ubels. Ecce! Ach wohl ſchoͤne Wort!
Ecce tali de manu tua fundum calicis
indignationis meæx. Non adyciam, ut
bibas illum ultra. Iſa. 5I. Nun
haben alle deine Truͤbſalen ein End;
denckeſt noch daran, wie ich dir den
Becher meinesZorns und Widerwillens
hab dargereicht, daß du das allerbitterſte
bis auf den letzten Tropffen ſolteſt aus⸗
trincken? allein jetzt hab ich diſen Be⸗
cher widerum aus deinen Haͤnden ge⸗

nommen, und betheure hiemit, daß du
ferner nicht mehr trincken werdeſt.
18. Wie erfreuet ſich ein frommer
Menſch, wann er etliche Jahr lang von
Wider waͤrtigkeiten, Kranckheiten, geiſt⸗
lich oder leiblichen Truͤbſalen geplagt
worden, nunmehr aber ſihet! daß alle

diſe Truͤbſalen ein End nehmen! was
tauſend Luſt ware es der H. Lidwina,
da ſie nach ſiben und zwantzig jaͤhriger

Kranckheit von dem Krebs gefreſſen,
von den Wuͤrmen zernaget, und faſt
aufgezehrt allbereit ihres UÜbels ein End
ſahe, ihr, meine Schmertzen, habt mir

bey Lebzeiten Geſellſchafft geleiſtet, in dem

Tod aber muͤſſet ihr mich verlaſſen.
19. Wie vergnuͤgt ware der Heil. Mar⸗
tyrer Clemens, da er nach drey und dreyſ⸗
ſig Jahr langer und ſtrenger Peyn, Ge⸗
faͤngnuß, Raͤder, Balcken, eyſernen
Roſt, ſiedenden Oel, zerſchmoltznen Bley
nunmehr ſahe, daß diſes alles zum End

gienge! ihr Kercker werdet mich nicht

mehr einſperren, ihr Raͤder, Balcken,
ſiedendes Oel, zerſchmoltznen Bley, und

Hencker werdet mich nicht mehr peyni⸗

gen; der letzte Augenblick meines Lebens

iſt vorhanden, nichts werd ich mehr

leyden weder an dem Leib, noch an der
Seelen, weder natuͤrliche noch freywil⸗

lige Trangſalen weder von den Crea⸗

turen, noch von den Teuflen; O Tod
wie biſt du fuͤr mich ſo koſibar!
20. Er iſt noch koſtbarer fuͤr den Ge⸗
rechten wegen einer anderen Urſach, will
ſagen, weil ſeine erlittene Armſeeligkeiten
ein Anfang und Urſprung ſeynd ſolcher
Gluͤckſeeligkeit, die nimmermehr ver⸗
gehen wird. Wir wollen aberihl ſe⸗
en,

h
6t
ſe
ſc

d

1
eines

huncta

iiſera

Io⸗
Uine

t re

D
Nene

werd

len
h obe
En kan
wir
ſits.

Cie
Iumod

Ma
der
ſer .
lllk i
ki
ltbri
ſhe
t
rec

Fit,deSN

d.
1 fonnte
leng

it,i

en gahet

N
Dentbe.
LOime

o ſhne
6 gfoſe
, lſoft
in
,hotri
ſer, ind
laſtu.
HelYn
ueheß
1PenG

0, Gtrda

Nnnc
1szun

iß n dH.

. Bolcke

Bn

nehr pee
entsli
d i
ſoch en N
c inni
dn e
00: 19

U c 4
Ee
ſcd

unen

Ufefl⸗

frne

Von dem glückſeeligen Tod der Gerechten. 285

hen, was die Schrifft ſaget, nichts kan

meines Erachtens uns zu groͤſſern Troſt
und Unterricht gedeyen. In dem vier

und fuͤnfftzigſten Capitel Iſaiaͤ redet
GOtt die Seel des Gerechten an, ſtellt

ihre Truͤbſalen, und die daraus erfolgen⸗
de Gluͤckſeeligkeit vor Augen und erklaͤ⸗
ret ſich mit folgenden Worten: Ad
punctum in modico dereliqui te, & in
miſerationibus magnis congregabo te.
Ich hab dich einen Äugenblick lang, ein
kleine Zeit verlaſſen, aber ich will dich
mit groſſer Erbarmnuß zu mir ſammlen.
21. Was ſeynd die Truͤbſalen und

Armſeeligkeiten diſes Lebens! wann ich

die Natur und die Anmuthungen frage,

ſo werden ſie mir antworten, ſie ſeyen
lang verdruͤßlich, unertraͤglich, frage

ich aber GOtt ſelber, der nicht betruͤ⸗
gen kan, noch kan betrogen werden,
ſo wird er uns ſagen, ſie ſeyen faſt
nichts. Ad punctum; Sehet ihre Groͤſ⸗
ſe, ſie ſeynd ein ſo kleines Puͤnctlein, wel⸗
ches man nicht ſehen, noch zertheilen kan.

In modico, ſehet ihre Beſchaffenheit.

Es iſt ein kleine Sach, eine Unbild, ein
Proceß, ein Kranckheit iſt nichts gegen
der Ewigkeit. So hab ich dann in ei⸗
ner kleinen Sach, nur einen Augen⸗
blick lang verlaſſen. Aber diſe ſo leichte,
ſo kurtze Verlaſſung was wird ſie her⸗
vorbringen? ein haͤuffige und uͤberfluͤßi⸗
ge Barmhertzigkeit. Es hatte zwar das
Anſehen als haͤtte ich dir den Rucken ge⸗
kehrt; aber oͤffne mein Hertz, ſihe an
meine Schooß, betrachte mein Ingeweyd,
als ein Ingeweyd der Barmhertzigkeit,
(a) Iſaiæ 54. .

da hinein will ich dich ſetzen, da will ich
dich verſamlen. In miſerationibus ma-
gnis congregabo te. (a) Ich hab mein
Angeſicht von dir in der kleinen Zeit des
Zorns ein wenig verborgen, ſehet da die
vergangne Truͤbſalen und Aꝛmſeligkeiten:
Aber ich hab mich deiner mit ewiger
Barmhertzigkeit erbarmet. Sehet die
ſuͤſſe und annehmliche Fruͤchten, ſo ſie
hervorbringen⸗ L
22. In angezogener Stell, allwo uns
GODF diſe Wahrheit noch empfindli⸗
cher will zu verſtehen geben durch dasje⸗
nige, was zwiſchen ihme und uns, von
Anbeginn der Welt geſchehen iſt, erzehlt

er, was er zu Zeiten Noaͤ gethan habe,

allda er den gantzen Erden⸗Krayß mit
einem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß uͤber⸗
ſchwemmet, als wolte er ihn voͤllig ver⸗
tilgen, nachgehends aber betheuret hat,
daß er keinen Suͤnd⸗Fluß mehr ſchi⸗
cken, ſonder einen Regenbogen an den
Himmel ſetzen wolle, als ein Zeichen ſei⸗
ner Verſadpung und Buͤndnuß.
23. Die H. Vaͤtter, da ſie diſe Wort
beybringen, ſagen ſie/ daß uns durch diſes
Gewaͤſſer die Armſeeligkeit und Truͤb⸗
ſalen des gegenwaͤrtigen Lebens vorge⸗
ſtellt werden. Zuweilen werden diſe ſo
lang, ſeynd ſo bitteꝛ, daß esſcheint/ wi⸗ wer⸗
den darvon gaͤntzlich uͤberſchwemmet
werden. Aber gut Hertz, ſpricht GOtt,
diſes Waſſer wird ſich ſetzen, die Truͤb⸗
ſalen werden vergehen, und wann ich
uͤber euch das Zeichen meiner Verſoͤh⸗
nung und Buͤndnuß ſetzen wird, als⸗

dann werdet ihr euch erinnern daß ſie

würck⸗

26 : Erſte Predig,

wuͤrcklich vorbey ſeyn. a) Ihr arme Be⸗
truͤbte, dieihr ſo lange Zeit von dem un⸗

geſtuͤmen Wetter hin und her getriben
worden, ohne eintzigem Troſt, ihr ſollet
nun nicht mehr groſſe Quaal leyden;
vilmehr und im Gegentheil wird auf ſol⸗
ches Ungewitter ein ewige Stille und
Ruhe erfolgen. Ihr werdet ſicher ſeyn
vor Unterdruckung, gegruͤndet auf die
Gerechtigkeit, befreyet von allen diſen
Ublen, die euch nimmermehr werden
auf den Hals kommen. Vergangne
Schmertzen wo ſeynd ihr jetzund?
Seufftzer, Muͤheſeeligkeiten, Verfol⸗

gungen, Schimpff, Armuth, Kranck⸗

heit, ich hab euch wohl nicht gekennt.
Hab nicht gewußt, wie koſtbar ihr ſeyd.

Wer haͤtte geglaubt, daß in ſolchem
Stand, wo ich jetzund bin, wo ich all⸗
bereit meinen Geiſt in die Haͤnd GOt⸗

tes aufgibe, und mit ſterbender Stimm

den Nahmen Chriſti JEſu ausſpreche,
ihr mir widerum zu Sinn kommen ſol⸗
tet, mich in die gluͤckſeelige Ewigkeit

einzufuͤhren? doch geſchihet es, und iſt
das der Erbtheil der Diener GOttes,
und das Recht, ſo ſie bey ihme finden.
Hæc eſt hæreditas ſervorum Domini
& Juſtitia eorum apud eum. Ein Recht,
ſo ſich gruͤndet auf die gute Werck, die
ſie gethan haben, und die in ihrem Tod

die andere Quell ihrer Freud und Troſts

ſeyn werden.

Zweyter Puncten.

WS iſt kein anderer Weeg zu
EOtt zu gelangen, als der
Tod, aber nicht ein jeder Tod
fuͤhret dahin. Kein Menſch wird bey
Lebzeiten GOtt ſehen, GOtt ſelber hat
es geſagt; ſo muß dann der Tod den

Weeg dahin bahnen und deſſen Beſi⸗
tzung leicht machen: Es wird aber eben⸗

fals keinen GOtt ſehen, der nicht gute
Werck gethan hat, das iſt ein anderer
Ausſpruch der ewigen Wahrheit. So
muͤſſen ihne dann die gute Werck nach
dem Tod begleiten, und ſothane Beſi⸗
tzung zu wegen bringen, alſo ſchlieſſet
hieraus der H. Auguſtinus.

25. In jenem letzten Augenblick wer⸗
den uns diſe Werck allein nicht verlaſſen.
Die Freund, Verwandte, Wolluͤſt,
Reichthum, Kurtzweilen, hohe Wuͤr⸗
den, Ehren, alles diſes wird uns in dem

Stich laſſen,nur das Gute und Boͤſe, ſo

wir gethan haben, wird uns Geſellſchafft
leiſten, und unſers kuͤnfftigen Standes

den Ausſchlag geben. Wehe denen,
die nur Arges gethan, oder Gutes haͤt⸗
ten koͤnnen thun, und nicht gethan haben.

Gluͤckſeelig hingegen diejenige, die ihrem
Beruff getreulich nachgelebt, alle Pflicht

eines rechtſchaffenen Chriſten entrichtet,

und ſich Standmaͤßig aufgefuͤhrt haben.
W 26. Der

(a) Paupercula tempeſtate, convulſa abſque ulla conſolatione, juſtitia fundaberis,
recedes procul à cafumnia, quie non timebis, & à pavore, quia non appro-

Pinquavit tibi slbidem.

i
(Nee

16,5

Vlrca
bey

1r Ger
rung

ſrihren

Et no

bor de

Sldat
uter di
us di
fainde

hen, ſe
bothert

77,D
nlher⸗
ſol
Wecken
ge
ſerr
ünft
fninde

ſen

19.5
ſcfe
n
olt,
henn
Volte
i
n
ee

ſlher
Uich
W
eSfn
oſphe
ntenſe⸗

8, udff
Gte
nefrhhe
n Dondi
Weec, N
Prin
oſt.

fic u
ſbelleſe.

Walle
dhe Wr
nginde
“
Geſlſc
GCone

Giſft

Von dem gluckſeeligen Tod der Gerechten. 287

26. Der Heil. Ambroſius gibt deſſen

die Urſach, weilen nemlich ein ſo guter

Tod bey den Frommen, die Voͤlle iſt ih⸗

rer Verdienſten, die Urſach ihrer Be⸗

lohnung, und der nothwendige Vorrath
fuͤr ihre Reiß. (a) Einem Feldherren
ſetzet man die Cron auf, aber er muß ſie
zuvor verdient haben:

297. Der Lod iſt eine Cron, ein Sold,

ein Uberfahrt ; aber die gute Werck muͤſ⸗

ſen ſolche Cron verdienen, den guten

Wercken wird diſer Sold gereichet, von
den guten Wercken hanget das Gluͤck
diſer guten Uberfahrt. Die zuſammen
gehaͤuffte gute Werck troͤſten den From⸗
men in dem Tod⸗Beth, und in Anſehung
derſelben faſſet er Hertz und Muth.

28. Nachdem GOtt die Welt er⸗
ſchaffen, und es an dem ware, daß er
nach Vollendung ſeiner Wercken ruhen
wolte, hat er ſeine Augen auf alles, was

er gemacht, ſchieſſen laſſen, ſich ab deſſen
Vollkommenheit erfreuet, und bekennet,

daß alles gut waͤre. Solte man nicht
auf einige Weiß ſagen koͤnnen, daß dem

Frommen etwas dergleichen begegne,

daß, da er allbereit in der Schooß ſeines
GOttes ruhen will, er ſich noch ein⸗

mahl der guten Wercken, die er in

4

Man gibt dem
Soldaten ſeinen Sold, er muß ſich aber
unter die Fahne ſeines Fuͤrſten begeben,
muß dienen und ſtreitten. Man findet in
fremden Land Gelegenheit etwas zu ſe⸗
hen, ſich zu erquicken, aber man muß ſich
vorher wohl verſehen, ein ſchoͤnes Stuͤck
Geld zuſammen gemacht haben, damit
die Reiſe wohl angelegt ſeye.

ſeinem Leben gethan hat, erinnere, die⸗
ſelbige, wie wohl ohne Hoffart, mit
Luſt betrachte, und in deren Anſchau⸗
ung vor Freuden aufſpringe?
29. Unter diſen guten Wercken gibt es
einige die von ihm daher gehen, andere
die ihn begleiten, wider andere die ihm
nachfolgen. Wann ihr jemahlen einen

koͤniglichen Einzug in ſeine Haupt⸗

Stadt geſehen habet, wie vil Leuth
werden euch darbey zu Geſicht kom⸗
men ſeyn? wie vil Edelleuth die vor⸗
her gehen? Wie vil Fuͤrſten und Her⸗
ren, die ihn begleiten? wie vil Officier
und Soldaten die hernach folgen?
Frommer Menſch, mich beduneket, ich
ſehe wie man die Anſtalt zu deinem
Einzug in den Himmel mache! Ihr
Fuͤrſten, die ihr die Porten diſer herr⸗
lichen Stadt bewahret, machet ſie auf,
ihr ewige Porten, eroͤffnet euch ſelber,
der Koͤnig der Glory will ſeinen trium⸗
phierlichen Einzug halten. Wer iſt aber
diſer Koͤnig der Glory? Quis eſt iſte
Rex Gloriæ? Er iſt der HErr der Lu⸗
genden, Domninus virtutum ipſe eſt
Rex Gloriæ.
30. Nicht ein Herr von fuͤnfftzig tau⸗
ſend Pfund Einkuͤnfften, dann durch di⸗
ſes ſteigt man nicht in den Himmel hin⸗
auf: Nicht ein Herr, der ſo vil Aemb⸗
ter und Ehrenſtellen bekleydet, die ihme
ein Million eintragen, dergleichen Aemb⸗

ter haben keinen genugſamen Zuſpruch
das Reich GOttes zu beſitzen; es muß

ein Herr der Tugenden ſeyn; Ein vor⸗

nehmer Menſch der wegen ſeinen guten

Wercken

A) Mors ſtipendiorum, plenitudo, ſumma mercedis, gratia Miſſionis et Ambr.

lib. de bono Mortis. Cap. 38,

238

Wercken in hohen Anſehen iſt: Ein
Menſch der die Hungerige geſpeiſet, die
Durſtige getraͤncket, die Nackende be⸗
kleydet, die Betruͤbte getroͤſtet, die
Unterdruckte beſchirmet, denen Noth⸗
duͤrfftigen mit heylſamen Rath bey⸗
geſtanden, die Gefangne beſuchet, die
Krancken in den Spithaͤlern mit All⸗
moſen und guten Dienſten getroͤſtet,
eine Ligerſtatt in einer Scheuren auf
wenigem Stroh gehabt hat: Domi-
nus virtutum ipſe eſt Rex Gloriæ.
Diſer iſt der Koͤnig der Glory, er iſt
ein HErr der Tugenden, ſeine
gute Werck gehen vor ihme her, ſeine
gute Werck begleiten ihn, und diſe fol⸗
gen ihm nach.

31. Sie gehen vorher, dann ſie hal⸗

ten bey dem guͤtigen GOtt an, daß er

ihme doch ſein Paradeyß eroͤffnen wol⸗
le, anbey zeichnen ſie ihme ſeinen Wohn⸗
ſitz aus. Ich rede da mit dem Prophe⸗
ten Iſaia: Erfreue dich ſpricht er,
zu dem Gottfrommen Menſchen, er⸗
freue dich und frolocke, (a) Ante ibit
faciem tuam juſtitia tua, & gloria Do-
mini colligit te. Deine Gerechtigkeit
wird vor dir hergehen, und die Herrlich⸗
keit des HErrn wird dich aufnehmen.
Dann wirſt du anruffen, und der
HErr wird dich erhoͤren: Du wirſt
ſchreyen, und er wird ſagen: Siehe
hie bin ich; du haſt dein Allmoſen den
Hungrigen dargeſchuͤttet, haſt die elen⸗
de Seel erſaͤttiget, nun wird dein Aecht
in der Finſternuß deines Lods auf⸗
gehen, GOitt wird dir ſeine Ruhe ge⸗
(a) Haiæ 58.

Erſte Predig/

ben, und deine Seel mit hellem Liecht
erfuͤlen.
32. Moͤchte einer ſagen, der H. Geiſt
wolle uns durch diſe Wort die Werck

des Gerechten gleichſam als ſolche Troup⸗
pen vorſtellé, die vorihme daher gehen, da⸗

mit ſie deſſen Ankunfft ankuͤnden; wie
auch die Glory GOttes, welche, wann

ich doch alſo reden darff, biß zu den

Eingang des Himmels daher kommt
ihme die Hand zu bieten, und ihne auf⸗
zunehmen. Et Gloria Domini colli-
git te. .
33. Wann einer Mutter, welche hef⸗
tiges Verlangen traget ihren Sohn zu
ſehen, den ſie ſchon zehen oder zwoͤlff
Jahr nicht mehr geſehen hat; wann ih⸗

ro, ſprich ich, die Bottſchafft kommet,

daß er von einer gefaͤhrlichen Schlacht
gantz glorreich zuruck komme, und gar

bald in ihrer Behauſung eintreffen

werde; da will ſie ihn nicht zu Hauß er⸗
warten, ſondern ſie gehet ihme entgegen,
fallt ihme um den Hals, umarmbet ihn,
und bezeiget alle moͤgliche Kennzeichen
ihrer Zuneigung und zarten Liebe.

34. Solle ich ſagen, daß dem frommen

auch was dergleichen widerfahre? daß
die begangne gute Werck dem Himmel
ſeine Ankunft anzeigen, daß ſie ſagen,
er habe uͤber den Teufel, und uͤber die

Welt den Sieg erhalten? daß ſich die

Herrlichkeit GOttes aufmache ihn zu
empfangen, daß ſie ihn umarmbe, und
in das himmliſche Jeruſalem einfuͤh⸗

re? Wann ichs ſchon ſagte, ſo redete

ich gemaͤß dem Ausſpruch des heiligen
Geiſts, und wurde mithin diſen
Geheim⸗

Ghene
(cjenn

ti

g
MD
3ſ.
Konmen
Deſe!
Uur oll
mel vo

erdt
idie
ſs G

Perh

ckn
moE

Ultinci

NeSs

ſſatt

n legte
Eirck

1t het

len Dtt

,
die Wit
ichu

r ege

fürden:
Nelche, nen
bis .
Per kng.
ſd ihlen
Otnini o

, Nelhehe.

,Son
lder vo
taa ih
t tornnt

W

Une, uet

9

Glnfe

n che⸗

hmmeener
otnbi⸗
Keſſlie
demnftann

efthe N.
. rn

Utn
Neſſt
ſtace
Cerntl,9
ſen iſe
deshet
G

Von dem ungluͤckſeeligen Tod deß Suͤnd ers.
Gehelmnuß⸗vollen Worten, Aateibit

faciem tuam Juſtitia tua, & gioria Do-

mini colliget te, die ſchoͤnſte Ausle⸗
gung geben, die immer mag gegeben
werden.

335. Eben diſe Werck begleiten den
Frommen, und das iſt die andere Grund⸗

Veſte ſeines Troſts und Freud. Nicht

nur allein gehen ſie dahin, dem Him⸗

mel von ſeiner Ankunfft die Zeitung zu
uͤberbringen, ſondern ſie ſeynd noch dar⸗
zu die gantze Zierde und Schoͤnheit ſei⸗

nes Einzugs. Er erfahret an ſeiner
Perſohn, was der weiſe Mann von dem
ſtarcken Weib geſprochen hat. Forti-

tudo & decor indqumentum ejus & ride-
bit in die noviſſimo.

. . Sehet ihr diſes
Weib? ſehet ihr, wie ſie ſo ſchoͤn iſt?

die Staͤrcke und Schoͤnheit dienen ihr

an ſtatt der Kleydung, und wird ſie ſich
am letzten Tag erfreuen. Groß iſt ihre
Staͤrcke, ſie hat jederzeit vil gearbei⸗
tet, hat ſich auf ihr Hauß⸗Weeſen be⸗
Beben/hat den Muͤßiggang und Wohlluſt
beſtritten, die allerveraͤchtlichſte Hauß⸗
Dienſt verrichtet. Es iſt aber auch ihre
Schoͤnheit ſehr groß; die feiniſte Lein⸗
wad und Purpur, wormit ſie angethan,
iſt nichts gegen der Schoͤnheit und Lieb⸗
lichkeit ihrer Perſohn; ihre Kinder ehren
ſie, ihr Mann lobet ſie, und jedermann

redet ihr Gutes nach.

736. Diſe ſo mannichfaͤltige Be⸗
ſchreibung ſtellt mir vor jene Eyr, ſo
die gute Werck einem GOtt⸗ frommen

Menſchen zuwegen bringen, der da all⸗
bereit ſeinen Geiſt in die Haͤnd GOttes

aufgibet; das ſeynd Kleyder der Staͤr⸗

Rmi, D. Joli Buß⸗Predigen.

2982

cke und Schoͤnhelt; der Staͤrcke, er
hat gekaͤmpffet, er hat Buß gethan, hat
die allernidertraͤchtigſte und muͤheſee⸗
ligſte Tugenden geuͤbet; der Schoͤnheit,
ſeine Kinder, ich will ſagen, ſeine eigene
Thaten ruͤhmen ihn, JEſus ſein Ge⸗
pons macht ſich auf ihme das Lob zu
prechen: Surrexerunt filii ejus, & bea-
tiſlimam prædicaverunt: Vir ejus &lau-

davit eam; Gebet ihme von den Fruͤch⸗
ten, ſo ſeine Haͤnd geſammlet haben,

und ſeine Tugenden, als ſeine Werck, ſol⸗
len ihn bey der Himmels⸗Porten, wo er
anklopffet, loben und preyſen. Date ei
de frudtu manuum ſuarum, & laudent
eam in portis opera ejus.
37. Dahero dann, gleichwie ein
Frauenzimmer, ſo bey Hof erwartet wird,

um allda mit groſſer Ehr und Freud em⸗

pfangen zu werden, able Kleinodien und
Zierrathen zuſammen klaubet, damit ſie
darinn prange; auf gleiche Weiß laßt
ſich ſagen, daß ein frommer Menſch ſich
in dem Tede⸗Beth bemuͤhe alle ſeine
Tugenden inid gute Werck zuſammen
zu raffen, damit ſie ihne bey ſeinem Ein⸗
zug in den Himmel begleiten. Der Hei⸗

lige Geiſt bey dem Job vergleichet ſol⸗

che Leuth denen Schatz⸗Grabern, die fro⸗
locken, wann ſie eine Gruben gefunden
haben: (a) Qualſi effodientes thefau-
rum, gaudentꝗque vehementer, cùm in-

venerint ſepulchrum.

38. Diejenige, welche in den
Gold⸗ oder Silber⸗Gruben arbeiten,
ſeynd anfangs unwillig und verdruͤſ⸗
ſig ab ſo muͤheſamer Arbeit, weil ſie

nichts als Erdſchollen finden, ſpricht der
o ſ. f ſp Peil.

290

Heil. Gregorius; aber, wann ſie auf
eine Gold⸗oder Silber⸗Gruben kom⸗
men, da ſuchen ſie nach, graben wei⸗
ters, bekommen Hertz und Muth, und
wann ſie endlich nicht mehr von ſo
reichem Schatz ſeynd, da hekommen ſie
nmeue Ktaͤfften, arbeiten munterer als
jemahlen. 3
39. Was ſoll ich ſagen mit diſem
hocherleuchten Pabſt? Hoͤret! Wann
fromme Leuth bey Leb⸗Zeiten Muͤhe und
Arbeit haben, anbey noch keine Beloh⸗
nung ſehen ihrer Tugenden, da ſtecken
ſie in einiger Unruhe, und heiliger Un⸗
gedult. Muß ich dann immer fort ſtrei⸗
ten wider diſe Anfechtungen? Muß
ich diſem Tyranniſchen Laſter fort und
fort dos Haupt bieten? muß ich jeder⸗
zeit diſer Welt widerſtreben, die mich
mit ihren Ehrenſtellen feßlet, durch

ihre Verheiſſungen und Aergernuß

trachtet zu verderben? (a) Gravi ſe mœ-
rore afficiunt, quia longè à facie Con-
ditoris projecti, adhuc in æternæ patriæ
gaudiis non ſunt. Alle dergleichen Ge⸗
dancken machen ſie ſchwermuͤthig; dann
ſie ſehen, daß ſie noch weit von GOtt
entfernet, der doch ihr hoͤchſtes Gut

iſt; auch von den Freuden ihres wahren

Vatterlands, welches der Schatz, den
ſie ſuchen: Expectant mortem, & non
venit, ſie warten auf den Tod, und
diſer kommt noch nicht herbey: werde
ich wohl in einem Jahr ſterben? werde
ich ſterten innerhalb eines Monaths?
komme doch, O gluͤckſeeliger Tod, der
du mich von diſen Anfechtungen, von
diſem ſaͤndhafften Leib erledigeſt! wann
werd ich fort wandern aus meinem

Errſte Predig,
Elend, damit ich in mein Vatterland

komme? Uĩ
40. Alſo, mein GOtt, verfahreſt du
mit ihnen, damit ſie ſich unvermerckter
Weiß von der Welt abſchoͤlen, groͤſſere
Begierd faſſen dich zu beſitzen, mithin,
da diſe Begierd taͤglich zunimmt,
von Tag zu Tag durch groͤſſeren Uber⸗
fluß der Tugend neue Verdienſt zuſam⸗
men haͤuffen. Dahero, wann ſie all⸗
gemaͤchlich an Kraͤfften abnehmen/ wann
ſie vermercken entweders aus Schwach⸗
heit und Mattigkeit der Glider, oder

wegen Kranchheit, und andern Zufaͤle.
len, daß es muͤſſe geſtorben ſeyn: (b)

Ad laborem inſtantiùs inardelcunt, &
quò ſe theſauro abſcondito appropin-

quare exiſtimant, eò in effodiendo eni-

xius laborant. Da arbeiten ſie alsdann
mit groͤſſerer Hertzhafftigkeit; und da
ihnen anbey der Heil. Geiſt innerlich zu
verſtehen gibt, daß ſie wegen ihren Tu⸗
gendẽ allbereit den vohn empfangen ſollen,
werden ſie von ſolchem Vorgeſchmack an⸗
gefriſchet immerdar mehr Gutes zu thun.
Da auf ſolche Weiß werden ſie von ih⸗
ren guten Wercken begleiret, und in⸗
dem diſe ihnen getreue Geſellſchafft lei⸗
ſten wollen, folgten ſie ihnen nach biß
in die Glory hinein.
41. Ich rede nichts anders, als was

der heilige Geiſt; dann, was ſagt di⸗

ſer zu ihnen? Es iſt Zeit, fromme
Seelen, Zeit iſt es, daß ier nach aus⸗

geſtandner Muͤhe und Arbeit ruhen

ſollet. GOtt iſt mit euren Abtoͤdtun⸗
gen und Tugenden zufriden. Sey
es, daß ihr ſpath, oder zu rechter Zeit
gekommen in ſeinen Weinberg, ei

(a) Lib. §. Moral. cap. 2. (b) Lib. 5. Moral. cap. 3.

fethhr

ſ

Gne Pe
flge
6. PB

(Lo

ſonnmen
n un
ſoligs

(Ahat!

Schrißt
lle gute

(ſhun !

ugbe

(m,ope

lecee
ceſt
Slegen
Mispn
Grole
ntes
Toinune
fnſh
N Ner

N

ſzn
Unen
ſchket

eie

Volens
47.
N,
ſſege
e
e
n
mge
he U
6

Ntteto

lfoheegdn
Nethuret
1, Nreſe
, mihe,
Zunſne,
ſken r
knſt ur
hanſech
nenn
Gahrh
ſder,
rn uit

n: 0.
elcunt G

dlopi⸗
Reodoen⸗
ſtate
t;
oneie
nfertr
frgrir

gſthet 6

ltte.
rfell
t, M
licefe
r h

ts, En

nsſet

. ahene
itt ie
1 Min
n

6

Von dem unglückſeeligen Tod deß Suͤnders. 291

habet ihr darinn gearbeitet; kommnet
und empfanget euren Groſchen, eure
gute Werck werden euch aller Orten
nachfolgen. M
42. Wohl eine verwunderliche Urſach
deß Troſts und der Freud fuͤr einen
frommen Menſchen in dem Todt⸗ Beth,
deſſen uns GOtt an der Perſohn deß
Koͤnigs Ezechias ein bekanntes Bey⸗
ſpiel hat hinterlaſſen wollen (a) Die H.
Schrifft zeiget uns an diſem Fuͤrſten
alle gute Werck, die immer der Gerech⸗
te thun kan. Solle man ſich auf die

Tugend begeben? er hat ſich darauf be⸗

geben, operatus eſt bonum. Solle man
aufrichtige und reine Meynung haben?
er hat ſie gehabt, & rectum & verum.
Solle man in ſeinem Stand und Ambt

alles thun, was man immer kan, GOtt

zu Gefallen, den man vor Augen hat?
er hat es gethan, coram Domino Deo
ſuo in univerſa cultura miniſterii. Soll

man ſich der Haltung deß Geſaͤtzes und

der allergeringſten Ceremomen getreu⸗
lich unter werfien? er hat ſich unterwor⸗
fen, juxta legern & cæremonias. Soll
man endlich mittelſt getreuer Beharr⸗
lichkeit in der Tugend GOtt von gan⸗
tzem Hertzen ſuchen? er hat ihn geſucht
Volens requlrere DEum iin corde ſuo.
43. Aber wie iſts ihm ergangen? Alle
diſe Ding haben ihm wohl zugeſchla⸗
gen, ſetzt eben die Schrifft hinzu,
und ſeynd ihme ſeine Lugenden uͤberall
nachgefolgt, fecit, & proſperatus eſt.
Seine Herrlichkeit und Reichthum ha⸗
ben ihn zwar in dem Tod verlaſſen,
ſeine getreuiſte Unterthanen ſeynd von
ihm abgewichen, aber ſeine gute Werck
() 2. Paralip. 31. (b) 4. Reg. 20.

haben ihn nicht verlaſſen. Er hat ſich
derſelben bedienet GOrt zu bitten, daß
er ihme doch wolle barmhertzig ſeyn,
und da es mit ihme auf das aͤufferſte kom⸗
men, ſagt er: (hb) Obſecro Domine,
memento quæ ſo, quomodo ambulave-
rim coram te in veritate, & in corde
perfeécto, quod placitum eſt coram te;
fecerim. Ach OErr !gedencke doch, daß
ich vor dir getreulich gewandlet hab, und
und mit vollkommnem Hertzen, und hab
gethan, was dir wohlgefallet.
44. Da, meine Bruͤder, an diſem
ſo frommen Fuͤrſten ſtelle ich euch vor
den Zuſtand enes frommen Menſchens

in dem Todt⸗Beth; eines ſolchen Men⸗

ſchens, der ſich bemuͤhet alle ſeine Stands⸗
Pflichten zu entrichen; der in allem ſei⸗
nem Thun und Leſſen & Ott vor Au⸗
gen gehabt, und gekrachtet ihme zu ge⸗
fallen; eines Menichens, der aufrichtig,
geiren, gefliſſen ware auch in geringſten
SGSachen, in Haltung der Geboren

GOites, und Gebraͤuchen ſeiner Kir⸗

chen: Endlich eines ſolchen Menſchens,
der nunmehr ſihet, wie ihme ſeine gute
Werck nachfolgen, ſich ab ſo ſch ener
Geſellſchafft erkreuet, dieſelbige ſeinem
GOt darſtellet, damit er ihne hier durch
noch das letzte mahl um ſeine Barm⸗
hei: igkeit, und heiligen Seegen ange⸗
he. Gedencke doch, O GOtt, allein

du kanſt es nicht vergeſſen; gedencke,

daß ich jederzeit vor dir getreulich ge⸗
wandlet hab, und mit vollkommnem
Hertzen, und hab gethan, was ich ver⸗
meint hab dir gefaͤllig zu ſeyn.
45. Das iſt wohl gut, ſagt mir ei⸗
ner; aber wie gehet es hernach, wann
Oo2 ein

ein ſolcher Menſch ſeinem GOT nicht

292 Erſte Predig,

ihme die Erinnerung ſeiner Suͤnden Uelite
allzeit treu geweſen ? wann er ſeinem nicht nur in keine grauſame Verzweiff⸗ Sand
heiligen Geſatz nicht jederzeit gehorſamet lung ſtuͤrtzen, ſondern er troͤſtet ſich noch ot ge

hat? wann er ſich wider ſeinen Stand

mit dem, daß er ſich befluͤſſen durch ſeine

groͤblich verfehlet, auch wohl gar ſchwe⸗ Buß darfuͤr genug zu thun, oder das (ſe
re Suͤnden begangen hat? kan er wohl JEſus ſein Heyland dieſelbe in ſeinem Eeitel
auch eben diſen Troſt in ſeinem Tod Blut verſencket hat, und er mithin vo mhib
haben? Ja freylich, meine Zuhoͤrer, da der Barmhertzigkeit GOttes verhoffet H
er anderſt in der Gnad GOttes ſtirbt, derſelben vollkommene Verzeyhung zu Wit!
wie ichs voran ſetze; dann alsdann wird erlangen. “”́”ùÿMM nut
Dritter Puncten. ðð
46. 7Er Stand eines Menſchen, wDerden beſtaͤttiget, und durch die Gnad , d
der nicht weiß, wohin er faͤh⸗ der Beharrlichkeit gecroͤnet werden. (lckſe
SS ret, und deme GOtt ſeine 47. Nichts deſtoweniger mag doch Mab
Straß, die er wandern muß, dunckel diſes nicht verhindern ſpricht der Heil. Beutt
und finſter gemacht hat, iſt wohl ein er⸗ Gregorius, daß ihme GOtt nicht offter· ee
baͤrmlicher Stand, ſpricht der rromme mahlen einen Vorgeſchmack ſeiner See⸗ (Eyftien,
Job: Cujus abſcondita eſt via, & cir- ligkeit zukommen laſſe. Wie mehr er i vs
cumdedit eam Deus tenebris. Der hei⸗ ſich wegen begangenen Suͤnden betruͤ⸗ umnd
lige Gregorius in Auslegung diſer Wor⸗ bet, deſtomehr thut ihne hinwiderum t.
ten ſagt, das ſeye derjenige Zuſtand, diſer Schmertzen erquicken: Wie mehr ſo
worinnen ſich der Fromme in dem Lodt⸗ ihme leyd iſt, daß er GOTT beleydiget ſſes⸗
Beth befindet. Er moͤchte gern GOtt habe, um ſo mehr troͤſtet ihn diſe Reu; M
ſehen und beſitzen, er ſihet ihn durch ſein Aechtzen und Seufftzen hilfft ſogar tuinſe
ſein Gebett und Begierden, indeſſen zu ſeiner Freud, und verurſachet, daß er ls
weißt er nicht, ob ers erlangen werde, er die himmliſche Freuden, als den eintzigen ſehrd.
weißt wohl, wo er herkommt, weiß aber Zweck ſeiner Begierden vorhinein ver⸗ D
nicht, wo er hinkommen wird. Er er⸗ koſte. Luctu ſuo paſcitur, cuùm tutus Eyyrti
kennet ſeine begangene Suͤnden, ſeynd doloris ſui gemitum tolerat, ad ſuperna habe
ſie ihm aber verzyhen oder nicht? das gaudia flendo ſublevatur. . Utfen
weißt er nicht; (a) Unde venit, novit; 48. Fraget ihr mich, wie es ſeyn koͤng i ſo
quò perveniat, ignorat, & ſic pedem po- ne, daß ſich der Gerechte in dem Todt⸗ tt,
nitoperis, ut prævidere nequeat exi- Beth ſeiner Suͤnden erinnere, und dar⸗ Prn
tum conſummationis. Er thut Gutes, ob erfreue? Ich gib Antwort, das ge⸗ ſite
was er immer kan thun; allein kan er nicht ſchihet auf dreyerley Weiß. Erſtlich ihen
gewiß vorſehen, ob diſe ſeine gute Werck weil ihme in den Sinn kommt, daß er leng
(a) Lib. 3. mor. cap. 3. . daruͤber

Slen
Virfreſe
tſcchneh
dürcfie

(drN
Kin ſon

Itithgkahe .

verſeſt
eſcherge

4NeCn
tden

cider NN
l
Eſine
We mh
oden bent
Pittvide

WiO

Tlgede
diſe N
lft

ſachet, N

adentet

veßtinte
r Cun i

bi,l ie⸗

.
(ſetgt te
etſntee

,ie denl
non⸗
hott/ d
. ,
hunt, N

dite

nd

Von dem unglückſeeligen Tod deß Suͤnders. 202

daruͤber Buß gethan habe; und diſer
Stand der Buß erfreuet ihne: GOtt

hat gewelt, daß er durch das Waſſer
Kinr Zaͤher, und durch das Feuer der

ruͤbſaalen gehen ſolle, nun verhoffet
er in ein Ort der Ruhe und Erkuͤh⸗
lung uͤberſetzet zu werden.
49. Zum andern in deme, daß er
GOtt liebet, wie ich nicht anderſt ver⸗
muthe; dann wo das iſt, da verſichert
mich der H. Paulus, daß denjenigen, die
GOtt lieben, alles zum beſten gekehret
werde: Der H. Auguſtinus ſetzet hinzu,
daß der Verdruß, die Kranckheit, der
Tod, die Suͤnd ſelber ſo gar zu ihrer

Gluͤckſeeligkeit etwas beytragen. Die

Beraubung der Freud, moleſtia; die
Beraubung der Geſundheit, morbus;

die Beraubung deß Lebens, mors; die

Entziehung der Gnad, peceatum; nicht
nur was iſt, ſondern ſo gax was nicht iſt,

kommt dem Gerechten wohl, der GOtt

50. Zum dritten in deme, daß er ein
groſſes Vertrauen hat auf die Barm⸗
hertzigkeit Chriſti IEſu; und eben da⸗
rum ſeine Suͤnden nicht anderſt anſihet,
als wie ſie in deſſen Blut verſencket
ſeynd. Niemahlen haben die Iſraeliter
groͤſſere Freud gehabt, als wie ſie von den

Egyyptiern verfolgt worden, und geſe⸗

hen haben, daß diſe ihre Feind in dem
rothen Meer erſaͤufft worden. Laſſet
uns frolocken, laſſet uns die Glory
GOttes ausruffen, und von gantzem

Hertzen ſingen, Cantemus Domino glo-

rioséè; laſſet uns Lauten und Cithern
nehmen, alle Ufer deß Meers ſollen von

unſerm Geſang erthoͤnen. Warum?

Factus eſt mihi in ſalutem DElIIS, cur-
rus Pharaonis, Gexercitum ejus dejecit
in mare. GOtt der OErr, auf den
wir alle unſere Hoffnung geſetzt haben,
iſt uns zu Huͤlff kommen, er hat uns
aus den Haͤnden unſerer Feinden errettet,
er hat die Waͤgen deß Pharaonis und
all ſein Heer ins Meer geſtuͤrtzt. Abyſſt
operuerunt eos, deſcenderunt in pro-
fundum quaſi lapis. Die Tieffe hat ſie
bedecket, ſie fielen zu Grund wie
ein Stein; man ſihet ſie nicht mehr,
nicht das geringſte Anzeigen iſt mehr
vorhanden. Diſe Gnad, O GOtt,
verdienen wir nicht; aber du haſt ge⸗
leitet aus Barmhertzigkeit diſes
Volck, das du erloͤſet haſt, und
haſt ſie getragen mit deiner Staͤrcke zu
deinem H. Hauß. Deus fuiſti in miſe-
ricordia tua populo quem redemiſti, &
portàſti eum in fortitudine tua ad habi-
taculum ſanctum tuum. Exodi 15.

FI. Alſo pricht . alſo hoffet mit de⸗
muͤthigem Vertrauen der Gerechte, der
allbereit dahin ſtirbt; und koͤnnet ihr oh⸗

ne weiteres Bedencken den Schluß ma⸗
chen, daß ja ſein Tod koſtbar ſeye vor

den Augen GOttes. Verlanget ihr,
meine liebe Zuhoͤrer, eben dergleichen
Troſt und Freud zu genieſſen, wann es
alſo zum Bund⸗Riemen kommen wird?
betrachtet, worauf ſich diſe Freud gruͤn⸗
de, und woher ſie entſtehe. =èòð

52. Ich habs geſagt, ſie komme her
von den guten Wercken, und Genug⸗

thuung fuͤr die Suͤnd: ſchickt ſich eben

recht, daß ich euch da einen ſchaͤdlichen
O oz3 Betrug

294 Erſte

Betrug entdecken kan, in welchem die
Chriſten mehrentheils ſtecken, und der
auch zum Theil die Urſach iſt ihrer Ver⸗
dammnuß.
ſehen, als beſtehe die gantze Pflicht deß
Chriſtenthums allein in diſem, daß man
nichts Boͤſes thue; und wann einer nur
keine Suͤnd begehet, vermeint er als⸗

dann ſchon unſchuldig zu ſeyn vor GOtt.

Saget mir her, meine Zuhoͤrer, ſehet
ihr auch vil Chriſten, die ſich bemuͤhen
gute Werck zuthun? iſt nicht uͤberall
ein lauterer Muͤßiggang und weibiſche
Unempfindlichkeit? in eurem gantzen Le⸗
ben iſt nicht ein eintziger Tag, daß ihr
nicht daran den Himmel gewinnen koͤn⸗

net, indeſſen aber wie bringet ihr diſe
Taͤg zu? Bey dem Frauenzimmer iſt

nichts als Kurtzweil oder Traͤgheit, vom
Beth gehen ſie zu ihrem Aufbutz, von
diſem zur Tafel, von der Tafel zum
Spihlen oder Spatzierẽ, ſo gehen die Taͤg
vorbey. Obrigkeitliche Perſohnen gehen
Morgens und Abends in das Richt⸗
Hauß, ſitzen fuͤnff biß ſechs Stund
auf ihren Richter⸗Stuͤhlen, ſetzen den
ſtreittenden Partheyen ihre Rechts⸗Haͤn⸗
del auf, gedencken anbey nicht an ihr
eignes Seelen⸗Heyl. Die Handwercks⸗
Maͤnner ſitzen den gantzen Lag in einem
Kram⸗Laden, oder Rechen⸗Kammer, am
Sonn⸗ und Feyrrag hoͤren ſie etwann
ein H. Meß, die ihnen noch zu lang
und verdruͤßlch vorkommet; Ey was
iſt das vor eine Sorgloſigkeit, wie ſo
gar wenig gute Werck!

Es hat nemlich das An⸗

Predig,

53. Mit allem diſem haltet man ſich
vor GOtt noch unſchuldig. Ihr Frauen⸗

zimmer, wann ihr nurm chts wider die
Schamhafftigkeit und Ehrbarkeit euers
Geſchlechts begehet. Ihr Obrigkeiten,

wann ihr nur keine Ungerechtigkeit ver⸗

uͤbet. Ihr Handwercks⸗Maͤnner und

Kauffleuth, wann ihr nur niemand be⸗
truͤget, noch falſch ſchwoͤret. Ey was
hat dann der H. Apoſtel Petrus ſagen
wollen, da er euch zugeſprochen, ihr ſol⸗
let euch befleiſſen, euren Beruff und
Gnaden⸗Wahl durch gute Werck ſicher
zu ſtellen? Was wolte Eſus andeu⸗
ten, da er den unfruchtbaren Feygen⸗

Baum verflucht hatte? und was ver⸗

langet GOtt durch jenes allgemeine Ge⸗

ſatz, Krafft deſſen ihr ſollet das Boͤſe

meyden, und das Gute wuͤrcken?

54. Alles was ihr aus diſer Welt
mit euch fort tragt, das ſeynd die gute
Werck, und ſonſt nichts. So meydet
dann alles Ubel, wuͤrcket alle Tugen⸗
den,

ren Tods zu ſterben; das wird euch

Freud und Troſt verurſachen, wann die

Scel allbereit auf der Zungen ligt:

alsdann wird GOtt ſeinen Glaubigen
den Himmel zum Lohn geben; aber er
wird ihn nur denen geben, die ſich beg

Leb⸗Zeiten beworben ſelbigen zu verdie⸗

nen, ſpricht der Heil. Augultenue; (a)

comRaad ee redderur, ſed eis tantüm, ä quibus in hac vita ejusdem mercedis meritum
PAratir - caſtigando corpus veſtrum. & ſervituti fubjiciende &c. Lib. de perfett.

Juſtit. C. S.

die zu eurem Heyl weeſentlich er⸗
fordert werden. Diſes iſt das wahre
Mittel mit den Gerechten eines koſtba⸗

Ud

beſ
,nd
n n de
(tlenh
Nen,
(Gen
ſen,
ch dan
Duß: D

(ſordert

ch.

E:

oe

ens
nicheg

Uuuunt

.

Netol
or

E,

nan
0t oun
wider N
Uftteed
Dri Eolimn

h ItDN

Munn J

Penerdd
1. Cyer
Nettusſcgr
n, ſe
Veruf un

Wercſſde.
ſis rdD

1Gvn
teas ber⸗
eee G⸗
„

i

dſe G
Pnd Na
Sng
l

Peſcnete

ihren Leib durch
get, und durch Chriſtliche Strenghei⸗

geben,

Von dem ungluͤckſeelige

Er wird ihn nur denen geben, welche
Buß⸗Werck gezuchti⸗

ten in dem Zaum und Dienſibarkeit

. gehalt en haben. Nur denen wird er ihn
die gute Werck gethan haben
ihre Suͤnden abz zubuͤſſen; bald durch All⸗

moſen, bald durch ihre Faſten, bald
durch das Gebett, oder andere ſchwere
Buß⸗ Werck⸗ nachdem es ihr Stand

erfordert, oder ihre Kraͤfften zugelaſſen

„

Zwehte

n Tod deß Suͤnders. 295
haben. Trachtet doch, meine Zuhoͤrer,
daß ihr euch durch alle diſe Mittel eurer

Gluͤckſeeligkeit verſichert; und nachdem
ihr alles gethan, was ihr zu eurer See⸗

len Heyl habt koͤnnen thun, ſo werffet

euch mit Vertrauen in die Armb Chri⸗
ſti JEſu, und hoffet, er werde euch
ſeine Barmhertzigkeit erzeigen in diſem
Leben, in dem andern aber verleyhen die
ewige Gluͤekſeeligkeit Amen.

Predig,

Von dem glufckſeeligen Tod der Gerechten.
Und zwar erſtlich

Von dem gluͤckſeeligen Stand eines frommen Men⸗

ſchens in dem Todt⸗Beth, der ſich zuletzt GOtt dem All⸗
maͤchtigen aufopffert, und aus ſeinen dermahligen Schmertzen Anlaß

nimmt ſchoͤne Verdienſt zu machen, und etwas abzubuͤſſen: Anbey auch
wegen innerlicher Gewiſſens⸗Ruhe die Todtes⸗Forcht und
Aengſten wenig achtet.

Pretiolſs in conſpectaDomini morsSanctorum cjusbſal . 1IIS.
Theur iſt fuͤr dem Angeſi cht deß OErrn der Tod ſeiner Heilige.

) Eliebte Zuhoͤrer. Ich

wie nunmehro die Armſeeligkeiten und

Thab euch den gluͤckſeeli⸗
y gen Stand eines from⸗
men Menſchens in dem
Todt⸗Beth vor Augen
gelegt, „ da er nemlich betrachtet,

Truͤbſaalen ſeines Lebens ein End
nehmen da er ſich ſeiner guten
Wercken erinnert, die ihme Geſellſchafft
leiſten; anbey auch ein demuͤthiges Ver⸗
trauen hat zaͤ die Barinder igtet
t⸗

296

GHttes, daß ihme ſeine Suͤnden wer⸗
den verzyhen ſeyn, welche in ſeinen Buß⸗
Zaͤhern, und in dem Blut Chriſti JE⸗
ſu ſeynd verſenekt worden.

2. Das ſeynd ſchon groſſe Quellen deß
Troſts und der Freud, gegen dem ſchlim⸗
men Tod der Suͤnder, welche gantz
raſend da ligen, da ſie ſehen, wie ihre
Wohlluͤſt zu End gehen, und ihre un⸗
gluͤckſeelige Ewigkeit anfange; die ſuͤr
ihre gantze Geleitſchafft niemand haben
als ihre begangne Suͤnden, das an⸗
klagende Gewiſſen, und die trotzige
Teuffel.

1. Nichts deſtoweniger will ich trach⸗
ten diſe Sach noch ausfuͤhrlicher zu er⸗
klaͤren; und bevor ich zeige, worinn der

ſeelige Tod der Gerechten beſtehe, will

ich deſſelben Vortheil und Gluͤckſeelig⸗
keit noch ferner entwerffen, euch um
ſo mehr aufzumuntern, damit ihr alle
eure Kraͤfften anwendet, ſolchen zu er⸗
langen.

4. Zweyerley Umſtaͤnd gibt es, wel⸗
che den ſo theuren Tod der Gerechten
dem gemeinen Wahn nach veraͤchtlich
machen koͤnten, nemlich die haͤfftige
und tringende Schmertzen, ſo ſie ley⸗
den muͤſſen; das iſt das erſte: Die
Aengſten und Forcht deß vor Augen
ſchwebenden, und unvermeidentlichen

Zweyte Predig,

Tods, iſt das andere. Sie moͤgen ſo
gerecht ſeyn als ſie wollen, ſo empfin⸗

den ſie doch die Schmertzen eben ſowohl

als die Gottloſe, und zuweilen noch
mehr. So gerecht ſie immer ſeynd,
ſo foͤrchten ſie ſich doch vor dem Dod

eben ſowohl, als die Gottloſe, maſſen

diſer an ſich ſelber jederzeit erſchroͤcklich
iſt. Was haben ſie demnach fuͤr
Vortheil vor den Gottloſen? Was
Vortheil, meine Zuhoͤrer ? ver⸗

nehmet ſie. Die Gottloſe leyden ihre

Schmertzen und Kranckheit mit

Murren und Unwillen; die From⸗

me hingegen uͤbertragen ſie mit Luſt
und Freud, weil ſie ihnen zu Ab⸗
buͤſſung ihrer Suͤnden dienen muͤſ⸗
ſen. Die Gottloſe von dem nagen⸗
den Gewiſſens⸗ Wurm geplaget,
ſchauen den Tod mit Grauſen an;
die Fromme aber maͤßigen hierinnfalls

ihre Forcht wegen Unſchuld und Rei⸗

nigkeit ihres Gewiſſens. Nun mer⸗

cket ihr wohl, was ich ſagen will;

nemlich der Fromme iſt in dem Todt⸗
Beth gluͤckſeelig, warum ? weil er
aus ſeinen dermahligen Schmertzen
Anlaß nimmt ſchoͤne Verdienſt zu
machen, und etwas abzubuͤſſen;
das iſt der erſte Theil: Weil er we⸗
en ruhigem Gewiſſen die Lodts⸗
Forcht und Aengſten wenig achtet,
iſt der andere Theil, und gaͤntzliche

Erſter

ſene

ſge
he

Unde
Ktone
Diber
er ty
ſu
en,
ſhen .
hg
i!

N

ehnti

Ne

mügent

W

Chinſare
mner ſcn,
r den

ſe, ſea.

ikſchtit
Rn 4

gen w!
bnde

Sglinge

Drdenc t
ebi ſfn
Wil en
etie ,
d ſt

ſ

Von dem gluͤckſeeligen Tod deß Gerechten.

297

Erſter Puncten.

As Geheimnuß voller Geheim⸗
, nuſſen, die rechte wahre Weiß⸗
heit und gruͤndliche Philoſo⸗

phie beſtehet darinn, (a) daß man wohl

ſterbe; ſpricht der H. Johannes Chryſo⸗
ſtomus. Es muß geſtorben ſeyn; (b) Es
iſt der alte Bund; der Tod iſt ein Zinß,
der bey Erſcheinung deß Termins kurtz um

will bezahlet ſeyn; er iſt ein unvermeid⸗
licher Zoll und Fahrgeld, den ein jeder

wallfahrtender Menſch, er ſey groß oder
klein, hoch oder nidrig, arm oder reich,
jung oder alt, als eine liquidirte Schuld⸗
Laſt nach dem beſtimmten und geſetzten
Tax unumgaͤnglich und nothwen⸗
dig beym letzten Heller und Pfinnig der
Natur bezahlen muß. Aber als ein

Chriſt, muß man wohl ſterben. Die
gewiſe unbetruͤgliche Vorbotten deß

herannahenden und aufs ſe chweriſte her⸗
einbrechenden Tods ſind jene gefaͤhrli⸗
che bittere Schmertzen, jene gefaͤhrliche

und entkraͤfftende oder abmattende

Kranckheiten, jene hitzige auszehrende
Fieber, Schwind⸗und Waſſerſucht,
oder wie ſie imer Nahmen haben moͤgen;
ſie ſind, wie er ferner fort faͤhrt zu
ſagen, jene vier beſtellte Todten⸗ und
Leichen⸗Traͤger, von denen in dem
Evangelio Meldung geſchihet, daß ſie
Rmi. D. Joli Buß⸗ Predigen.

den verſtorbenen Sohn der Wittib zu
Naim zum Grab getragen haben:
Schmertzen und Kranckheiten, die den
Tod vor den Augen GOttes niemah⸗

len koſtbar machen, es ſeye dann Sach,

daß man ſie gern und willig annehme,
wohl und verdienſtlich anlege⸗

6. Das thut der Fromme in dem
Tod, und was ihme bey ſeinem groͤ⸗
ſten Ubel zum Troſt gereichet, iſt diſes,
daß er die Schmertzen nicht anderſt an⸗
ſihet, als wie ſie von der Hand GOt⸗
tes kommen, welcher ihme dieſelbige zu⸗
ſchickt, damit er von ſeinen Suͤnden
gereiniget werde.
7. Ihr wiſſet es, und iſt ,ein Glau⸗
bens⸗Artickul, daß nichts Unreines in
den Himmel eingehen werde; und nach⸗
dem wir aus verderbter Freyheit die
Gnad unſers Tauffs verlohren haben,
muͤſſen wir dieſelbige durch ein ſolche
Buß widerum erwerben, die unſern
Miſſethaten auf einige Weiß angemeſ⸗
ſen iſt. Nun aber wann diſe Buß
und Genugthuung uns ſelber uͤberlaſ⸗
ſen wird, da geſchihet es vilmahl, daß
wir uns ſchmeichlen, ſchonen, gar zu
bieke mit eſerfähren⸗ . Da wohl 4
ich kan nicht faſten, ſagt etwann ei⸗
Pp D Weibs⸗

(a) Multi Philoſophorum definiunt Philoſophiam, quod ſit meditatio mortis. Bene in
vita philoſophatur, mortem qui bene meditatur.

(b) Statutum eſt homini ſemel mori, poſt hoc autem judicium. Hebr. 9. 27.

2989 Zweyte Predig .

Weibs⸗Bild, ich kan nicht auf bloſſer
Erden ligen, ich kan dem Gebett ſo
lang nicht abwarten: Mein Natur iſt
ſo ſtarck nicht, ſoricht ein Welt⸗Menſch,
daß ſie ihr groſſen Abbruch thun koͤnne,
laſſet es auch mein Stand nicht zu, daß
ich mich von den Geſellſchafften und
Wohlluͤſten abſchrauffe. Was ſagt aber
GOtt, und was thut er? So kom⸗
men euch dann die Faſten, Caſteyungen,
und andere rauhe Buß⸗Werck deß
Chriſtlichen Lebens unertraͤglich vor?
wohlan, ich, der ich euch nicht will zu
Grund richten, will euch mit Kranck⸗
heiten heimſuchen, haͤfftige Schmertzen
zuſchicken, und hierdurch Anlaß geben
meiner Gerechtigkeit genug zu thun.
Ich will Haͤnden und Fuͤſſen das Zip⸗
perlein anhencken, daß ſie ſich nicht

mehr regen noch bewegen koͤnnen: Stein

und Grieß will ich in die Blaſen und
Nieren thun, will in dem Eingeweyd das
Fieber entzuͤnden, das Haupt ſolle eben⸗
falls gequaͤlet werden, und ſolle euer
Beth, worguf ihr hin und her waltzet,
ein lautere Schaubuͤhne eurer Kranck⸗
heit und Schmertzen ſeyn.

8. Gleichwie nun GOtt aus diſer
Urſach dem Frommen vor ſeinem Tod
recht empfindliche Schmertzen zuſchicket,
eben alſo nimmt diſer dieſelbige aus ei⸗
nem Buß⸗Eyfer an? und iſt froh, daß
er etwas zu leyden habe. Der Heil.

Chryſoſtomus ſagte zu ſeinem Volck zu
Antiochia alſo: Wann ich mir ſowohl
den Frommen als Gottloſen in dem
Todt⸗ Beth einbilde, wie beyde von
Kꝛanckheiten gepeyniget werden, ſo moͤch⸗

te ich gern, ich koͤnte euch ihr Hertz er⸗
oͤffnen, und daſſelbige wohl zerglidern,
um zu zeigen, wie ſie ſich ſo unterſchid⸗
lich darbey auffuͤhren. Allein das muß
ein Verſtaͤndigerer thun, als ich bin,
nemlich der Heil. Geiſt ſelber, der
uns in Goͤttlicher Schrifft zwey bekannte

Exempel hinterlaſſen hat, eines an den

Egyptiern, das andere an dem tapffe⸗
ren Matathias.
9. GOtt zuͤchtiget die Egyptier mit
unterſchidlichen Straffen, er plaget
ſie mit uͤberaus groſſen Schmertzen.
Sie ſtecken in hanbgreifflichen Finſter⸗
nuſſen; die Mucken und Heuſchrecken

verwuͤſten ihnen alle Speiß, verheeren

ihre Felder; fuͤr ihr Tranck finden ſie
in den Fluͤſſen nichts als das helle Blut,
ſterben alſo vor Mattigkeit dahin.
Aber wie ſterben ſie? gantz raſend, laͤ⸗
ſtern den GOtt Iſrael, und erfahren
alſo die Hoͤll noch auf diſer Welt.

10. Betrachtet hingegen den Mann⸗
hafften Matathias in dem Todt⸗Beth.

Ob er ſchon mit Schmarrtzen uͤberfallen,
gantz matt und krafftloß da ligt, ſo be⸗

nedeyet er dannoch GOtt, lobet GOtt,
und dancket ihme; laſſet auch ſeine Kin⸗
der herbey kommen, und damit er ſie
aufmuntere eben alſo zu leyden, wie er,

ſo erzehlt er ihnen die Exempel der alten
Patriarchen. Dencket doch meine Kin⸗

der, ſagt er, daß ihr GOtt lobet, und
ihme um alles dancket, was euch wi⸗

derfahren wird. Erinnert euch, daß

Abraham in unterſchidlichen Anfech⸗
tungen getreu verbliben, die zur Prob
ſeiner Tugend uͤber ihne ſeynd verhen⸗
get

Se
in,
ſi de

Atfe

S

h
cbe;
Pee
Gtt
Ebon
Negel
fohl
ſeine⸗
chend
denk
ep,
ſoch
Ellege

Il.

DRC
ſdo
noch
chhe
e
UN
gung
hen
Kur⸗
nloth

gedetrn
nterſchde
dos
ls ich li⸗
Nr, N
Pbcknnt
ng on Ne
den nuſſ⸗
ptirti
1r plogt
chtrerter⸗
6,Vinſte
lſrccen

en

k fdeſ
bele B
ſet M
lſedd,
pd erfthen
.

n Mapn
dt ß
hſe
it/ N
intec⸗
chfene N
4,
Det, in
edr
Umen
gh ,
c,,N
en N
dieſ

6

Uehe
hnd 4

Von dem gluͤckſeeligen Toͤd der Gerechten. 299

get worden. (a) Doß Joſeph in ſeiner
Gefaͤngnuß und Widerwaͤrtigkeit nie⸗
mahlen wider den Himmel gemurret

habe; daß Ananias, Azar as, und

Miſael auch mitten in den Flammen
GOtt gelobt haben; daß Daniel, da
er von den Loͤwen ſolte gefreſſen werden,

die gebuͤhrende Ehr und Gehorſam nie⸗

mahl vergeſſen; daß Tobias auch um
ſeine Blindheit gedanckt habe: Endli⸗
chen durchgehet alle Geſchlechter, und
den ket, daß alle diejenige, die auf ihn

geh ffet, niemahlen mit Kranckheit heim⸗
geſucht worden, daß ſie nicht daraus
Gelegenheit genommen etwas zu ver⸗

dienen und abzubuͤſſen.

11. Dann weilen Seel und Leib zu⸗

ſammen geholffen haben GOtt zu beley⸗

digen, ſo iſt billich, daß eines ſowohl
als das andere darfuͤr genug thue:

Die Seel deß Frommen, auch wann

ſie von dem Leib abgeſoͤndert iſt, kan
noch gereiniget werden, und das ge⸗

ſchihet in dem Fegfeur:aber weil nach der
allgemeinen Auferſtehung kein Fegfeuer,

und folgſam fuͤr den Leib keine Reini⸗

gung mehr iſt, ſo muͤſſen die Schmer⸗

tzen und Kranckheiten an ſtatt diſes

Feurs, mithin fuͤr eine Buß und Ge⸗

nugthuung dienen. O wie hat ſich da
ein frommer Menſch zu erfreuen! Ich
will mein Fegfeuer auf diſer Welt ha⸗

ben; und wann ich meine dermahlige
Schhmertzen gern und willig leyde, ſo

kan ich dardurch fuͤr die Straff genngz
thun, welche ich durch meine Suͤnden
verdient hab. Kommet nur her Kopff⸗
Schmertzen, Fieber, Grimmen, Gich⸗
ter, ihr ſeyd diejenige, die mir ſo gu⸗
ten Dienſt erweiſen ſollen.

12. Das iſt zum Theil die Urſach,
warum den Krancken das heilige Sa⸗
crament der letzten Oelung ertheilt wird.
Da ſpricht man gewiſe Wort aus,
man ſalbet, und geſchihet diſe Salbung
in Form eines Creutzes. Bey allem
diſem ſeynd groſſe Geheimnuß: Erſtlich
ſeynd die Wort: GOTT wolle dich
durch ſeine unendliche Barmher⸗
tzigkeit, und durch diſe heilige Sal⸗
bung ſtaͤrcken, dir auch alle deine
Suͤnden nachlaſſen, welche du mit
deinen Augen, Ohren, Geſchmack,
Haͤnden und Juͤſſen begangen haſt.
Hieraus iſt leicht abzunehmen, daß diſe

Wort nur fuͤr die Theil deß Leibs, nicht

aber fuͤr die Kraͤfften der Seelen ange⸗
ſehen ſeynd.
13. Zum andern iſt die Salbung:
diſe geſchihet mit Oel, ſo von dem Bi⸗
ſchoff geweyhet worden, und bedeutet
die innerliche Salbung, welche der O.
Geiſt in der Seel deß Krancken auf eine
unſichtbare Weiß verrichtet, da indeſ⸗
ſen der Prieſter aͤuſſerlich das heilige
Oel anſtreichet. Der Krancke iſt vor⸗
her ſchon zweymahl geoͤhlet worden, erſt⸗
lich in dem Tauff, hernach in ſeiner
Pp2 Firmung;

(a) Abraham nonne in tentatione inventus eſt fidelis, & reputatam eſt illi ad Juſtitiam.
Joſeph in tempore Anguſtiæ ſuæ cuſtodivit mandatum --- & ita cogitate per generationem
& generationem, quia omnes, qui ſperant in eum, non infirmantur.

300

Firmung; wann es aber zum Sterben
kommet, ſo oͤhlet man ihn zum dritten
mahl, und diſes wird die letzte Oelung
genannt.
14. Drittens wird diſes heilige
Oel angeſtrichen in Form eines Creu⸗
tzes, und zwar auf jene Theil deß
Leibs, mit denen man ſich bey Leb⸗Zei⸗
ten hat verſuͤndigen koͤnnen; und zei⸗
get uns unter vilen andern auch
diſes an, daß, weilen alle diſe Theil
durch die Suͤnd ſeynd entunehrt und
beflecket worden, ſo muͤſſen ſie durch die
unendliche Verdienſt Chriſti, und durch
die ſchmertzliche Eindruckung ſeines
Creutzes widerum gereiniget werden.
Ihr, meine Augen, habt ſo manche
geile Blick ſchieſſen laſſen: Ihr Oh⸗
ren habt unzuͤchtige Lieder mit ſolchem
Luſt angehoͤrt; Haͤnd, ihr habt
manchesmahl ſtraͤfflich angetaſtet: ihr
Fuͤß habt ſo vil ſchlimme oder vergeb⸗
liche Schritt gethan; jetzund ſollet ihr
gereiniget werden, aber was wird euch
reinigen? . L
1). Da, diſes heilige Sacrament,
welches die noch nicht abgebuͤßte Uber⸗
bleibſel der Suͤnden ausloͤſchet : diſe
Salbung, und Wort: diſes auf unter⸗
ſchidlichen Theilen deß Leibs gemach⸗
te Creutz; aber anbey auch die frey⸗
willige Annehmung der Schmertzen,
und der Buß⸗Eyfer, mit welchem
der Krancke dieſelbige uͤbertraget. Dann,
wie die heilige Kirchen⸗Verſammlung
zu Trient anmercket, iſt die letzte Oeh⸗
lung eine Vollendung der Buß
eines Chriſten⸗Menſchen, gleichwie

auch ſein gantzes Leben eine immerwaͤh⸗

Zweyte Predig
rende Buß ſeyn muß.

Was wird
dann den Kranck en laͤutern und reini⸗
gen? da, diſes Haupt⸗Wehe, diſes
Fieber, Darm⸗Gicht, kalte Brandt,
Schlag, Ver ſtrumpffun g der Nerven:

da, diſe Ohnmachten, Hertz⸗Wehe,
Gichter und Grimmen. Gluͤckſeelig

der fromme Menſch, der diſe Schmer⸗
tzen und Kranckheiten ver dienſtlich an⸗
leget, und dieſelbige als Buß⸗Werck an⸗
und aufnimmt.

16. Er iſt aber noch auf eine andere
Weiß gluͤckſeelig, wann er nemlich,

in Betrachtung, daß es nunmehr muͤſſe

geſtorben ſeyn, ſich ſelber ſeinem GOtt
zuletzt noch aufopffert, damit er als
ein Schlacht⸗Opffer dahin ſterbe.
Ihr habt ſchon vilmahl gehoͤrt, aber
villeicht habt ihrs niemahl recht ge⸗
glaubt, daß der Menſch ein Schlacht⸗
Opffer ſeye, ſowohl was ſeinen Leib,
ſeine Seel, als auch ſein Haab und
Gut anbelanget.
fer Chriſti iſt er worden der Seel nach,
damahl, als der heilige Geiſt in dem
Tauff dieſelbige hat in Beſitz genom⸗

men. Er iſt eben in diſem Sacra⸗

ment ein Opffer CHRJST wor⸗
den dem Leib nach, als ihme der Prie⸗
ſter in der Kirchen die Haͤnd auf
das Haupt gelegt, das Creutz an die
Stirne gemacht, und ſich alſo deſſen
bemaͤchtiget hat. Widerum iſt er in
diſem Sacrament ein Schlacht⸗Opf⸗
fer CHRJSTJ worden; was
ſein Haab und Gut anbelanget, dann,
da hat er allen Wercken deß Teuffels,
allem Pracht der Welt abſchmwoͤren
muͤſſen.

Ein Schlacht⸗Opf⸗

ſe.
iſr
ſe
VOp
odos
MN,

17.5
ſe
ung ha
gen,
nht
nnen,
Aherb
cach
Gchnnn
ſropf
eden
Ner
RR
G
ſtnt,
Aue
dutch
wilige
gewvin
ſoder
ſne

= E=

a fui
nd reſi
Broſc
er Maun
te⸗AWpe,
Glichein
t Schnn
euſtichee
Wirken

ineonde
r nunih,
Heſr niſt
en CO
nit tr
ſet
Prt ,ℳ
tcht
5 Sete
ſſmn bt
Sonb un
ſact,Vyf⸗

Gal Goch

nde
ſt gnnn
Curd
SN
rN N
hein
tile N,
V ſedin
N,N,
Den 5,N

nnet/

4 Oufe.

ſſſhet⸗
ſfoſe

Von dem gluͤckſeeilgen Tod der Gerechten. 301

muͤſſen. Allein, das iſt nicht genug: es
iſt nur das lebendige Opffer, diſes muß

geſchlachtet werden: es iſt nur ein Theil

deß Opffers, es muß vollendet werden,
und das kan nicht geſchehen, es ſeye
dann, daß es zernichtet werde.

17. Nun aber, wann geſchihet di⸗
ſes? In dem Tod: Diſe Zerſtoͤh⸗
rung hat noch bey Leb⸗Zeiten angefan⸗
gen, in dem Tod nimmt ſie ein End.
Nun brechen die Augen; Haͤnd, Fuͤß

koͤnnen ſich nicht mehr bewegen, der

Athem bleibet aus, das Hertz wird

ohnmaͤchtig, der Mund hat keinen

Geſchmack mehr; alle diſe Theil ley⸗
den, und verſchmachten. Es iſt an
deme, daß das Schlacht⸗Opffer ſolle
aufgeopffert werden:
ihme den letzten Streich verſetzen? das
thut der Gerechte, der ſich ſeinem
GOTT freywillig darbietet, ihme
ſeinen Geiſt anbefihlet, und ſich er⸗
freuet, daß er ſelben in ſeine Haͤnd
aufgeben kan. Diſes Opffer iſt zwar
an ſich ſelber nothwendig, er aber
durch ſeine Erbietung macht ein frey⸗
williges Opffer daraus, er iſt zwar
gezwungen diſen Zinß der Natur fruͤ⸗
he oder ſpath zu bezahlen, doch macht er
ihme Verdienſt darbey, indem er ſich

dem Urheber der Natur gern und wil⸗

lig dargibt. Du, O mein GOTT,
haſt mir das Leben gegeben, du nimmſt
mirs wider hinweg, dein heiligiſter
Nahmen ſey gebenedeyet: die Schmer⸗
tzen, welche ich dermahlen empfinde,
ſeynd die Zubereitung zu meinem Opf⸗
fer; ich nehme ſie an, umfange ſie, da⸗
mit ich dem ſchmertzhafften JEſu, dei⸗
(a) Pſalm. 30.

aber wer wird

deinem lieben Sohn, ſo vil mir immer
moͤglich, gleichfoͤrmig werhe.
18. Die gantze Gluͤckſeeligkeit und
voͤllige Vollkommenheit deß Lebens ei⸗
nes frommen Menſchen beſtehet in der
Nachſolgung. deß Lebens Chriſti.
Nun aber koͤnnen wir in dem Leben
Chriſti drey Stuck unterſcheyden; ſein
Gebett, ſeine Werck und ſein Leyden.
Mit dem Gebett hat er angefangen, in
den Wercken iſt er fortgefahren, und
hat es durch ſein Leyden geendiget;
oder beſſer zu reden, ſeynd alle diſe drey
Stuͤck waͤhrendem ſeinem ſterblichen Le⸗
ben jederzeit beyſammen geweſen. Er
hat gebettet, und wann wir betrachten,
wie er die drey letzte Jahr ſeines offen⸗
baren Lebens ſich taͤglich beyſeits ge⸗
macht, ſein Gebett zu verrichten, was
ſollen wir dann gedencken von ſeinem
immerwaͤhrenden Gebett, welches er
dreyßig gantzer Jahr in ſeinem einſa⸗
men Leben wird verrichtet haben? Er
hat groſſe Wunder gethan; und ob uns
ſchon das Evangelium ſehr vil hiervon
erzehlet, ſo bekennet es doch, daß er un⸗
endlich mehr andere gethan, die nicht
koͤnnen erzehlt, noch in einem Buch ver⸗
faſſet werden. L

19. Endlich iſt neben dem Gebett und

Wunder wercken auch ſein Leyden: bald

leydet er Armuth, bald Verfolgung,/bald
Verach tung, Verraͤtherey, und hartes
Verfahren (a) Defecit in dolore vita
mea, & anni mei in gemitibus: Mein Le⸗
ben hat mit Armuth angefangen, infir⸗
mata eſt in paupertate vita mea: es hat in
Seufftzern fort gedauret, und hat durch

das Leyden aufgehoͤrt.
z g horf. 20. lſo

302 Zweyte Predig,

20. Alſo muß das Leben deß Gerech⸗
ten beſchaffen ſeyn: es muß den An⸗
ſang machen durch eine freywillige Ar⸗
muth, und innerliche Verachtung der
Welt; es muß fort dauren in Seuff⸗
tzen, und Ubung muͤheſamer Tugenden,
und muß mit Leyden aufhoͤren. Ein
Gerechter iſt ein mit Chriſto an das
Creutz angeheffter Menſch, und durch
diſes Ereutz muß er ſein Opffer vollbrin⸗
gen. Ein Gerechter iſt ein gecreutzigter
Menſch; und durch diſe Creutzigung
zerſtoͤhret er ſich ſelber.

21. Sehet nun, meine Zuhoͤrer,
was ich hieraus fuͤr eine Sitten⸗ Lehr
ziehe. Wann euch innerhalb eines Mo⸗
naths, in zwey, drey Monathen eine
Kranckheit uͤberfallet, ſolte ſie auch
nicht toͤdlich ſeyn, ſaget doch Chriſto
dem HErrn deßwegen Danck, und ge⸗
dencket, daß es ſein Creutz ſeye, wel⸗
ches er euch darbietet, euer Opffer ent⸗
weders anzufangen, oder zu vollenden.
Habet nur ein wenig Glauben und Lie⸗
be, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, es
wird kein Schmertz, kein Kranckheit
zur Ungedult bewegen. Nein, weder
Feur noch Schwerd, weder Armuth
noch Schwachheit, ja der Tod ſelber
wird euch nicht hart ankommen (a)

22. Es ſtehen drey Creutz auf dem
Ealvari⸗Berg. Das erſte iſt eines Un⸗

ſchuldigen; das andere eines Buͤſſen⸗
den, der zwar zimlich ſpath anfanget,
aber dannoch fruͤhe genug, indem er
noch ſeelig wird: das dritte iſt eines
Verworffnen. Ich weiß zwar wohl,
daß ihr das erſte Creutz nicht anſprechet,
indem ihr nicht ſo unſchuldig ſterbet,

daß ihr niemahlen einige Suͤnd began⸗
indeſſen, wann ihr das

gen habet;
Creutz eines unſchuldigen nicht habet,
ſo ſehet aufs wenigiſt, daß euch nicht
das Creutz eines Verworffnen, ſondern
vilmehr eines Buͤſſenden zukomme.
Ach! was wird euch das fuͤr eine Gnad
von GOtt ſeyn, wann ihr waͤhrender
eurer Kranckheit die von ſo vilen Jah⸗
ren her begangne Suͤnden koͤnnet ab⸗
buͤſſen, und wann ihr zumahl diſes ſo
heilige Werck auf das ſchleunigſte an⸗
fanget, damit ihr in dem Tod jenen
Troſt der Frommen genieſſen koͤnnet.
Euere Schmertzen werden villeicht groß
ſeyn; aber gut Hertz meine Kinder, ſie
ſeynd die Zuruͤſtung zu eurem Opffer:
Es will vil ſagen, daß man eine Sach
gleich das erſte mahl recht mache wie ſie
ſeyn ſolle, und wer in dem Todt⸗Beth
ſeine Kranckheiten wohl anlegen will,
ehe und bevor er ihme dieſelbe bey Leb⸗
Zeiten zu Nutzen gemacht hat, der be⸗
triegt ſich ſelber: Es iſt eben ſo vil als
ſehen wollen, und keine Augen mehr ha⸗
ben; gehen wollen, und keine Fuͤß ha⸗
ben; arbeiten wollen, und he⸗ Haͤnd
eyn;

„ (a) Nihil eſt tam Horridum, ftamdque tremendum, quod hi, qui morbo, aut pœnis
diſcruciantur, non fuperent, ſi divino fint amore incenſi: ita ut neque ignis, neque ferrum-
wecite iopin, neque mors, neque alind quippiam grave aut moleſtum appareat. Chryſo⸗

ſtom. Homil. de Patientia.

;
obs!
chrne
Veck;

1..5

ſe hu

oge
in ein
Chalten
deſeloe
Penen
hentye
ſen l
ſet n
Mprier
n Ge
Cſ
Etert

ftdar

ümnir
ſchr
Ue n
.
N

uUde

Daran,
eS

Biſ
Clegt,
denne
t iſ te
wor teſ,
toſtnchee
ig ſe,
ild bn
nn
ſcht ſot,
euc nit
, ſonen
kocnt.
te Gncn
checphe
techh
h ine t⸗
napldie
letioſen⸗
Ced
ſſin Kmne
hlict

Pder,

n Obet
din
lochew
r

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten.

ſeyn; mit einem Wort, es heißt ſo
vil als wollen Buß thun, wann man
nicht mehr im Stand iſt einige Buß⸗
Werck zu verrichten.

23. Die Heilige GOttes muͤſſen wohl
groſſe Luſt in den Schmertzen vor ihrem
Tod gefunden haben, dann wir wiſſen
von einigen, die bey GOtt darum an⸗
gehalten, faſt unwillig worden, daß
dieſelbe gar zu kurtz gedauret haben, die
ihnen entgegen gangen, und ſich gegen
diejenige beklagt haben, die ihnen an
ihrem Leyden eine Hindernuß geweſen.
Sehet nur einen vortrefflichen Pabſt,
diſer iſt lnnocentius der Erſte: er ware
voller Geſchwaͤr von dem Haupt biß zu
den Fuͤſſen: doch ſeufftzete er nach neuen
Schmertzen, als koͤnte er gleichſam
nicht darvon ſatt werden: Mein GOtt,
gib mir noch mehr Gedult, ſchicke mir
noch grauſamere Kranckheiten, wann
du mir nur neue Gnaden darzu verley⸗
heſt. Wie aber, heiliger Vatter! du
leydeſt ja groſſe Quaal von den Fuͤſſen biß
zu dem Schedel deß Haupts? ligt nichts
daran, laſſet mich leyden, ich weiß was
der Schmertzen werth iſt.

24. Der Heil. Martyrer Ignatius,
aus Beyſorg die Loͤwen und Tigerthier
moͤchten ihme, gleich andern Martyrern
auch die Fuͤß lecken, ſagt diſe ſchoͤne
Wort: Utinam fruar beſtiis, quæ pa-
ratæ ſunt: Wann werd ich euch einmahl
kuͤſſen, ihr wilde Beſtien, die ihr zu
meiner Marter verordnet ſeyd. Wann
werd ich euch liebkoſen? Ego vobis vim
faciam: Wann ihr mich nicht freſſen

30 3

wollet, ſo will ich euch wild machen, da⸗
mit ihr all euren Grimmen uͤber mich
ausgieſſet: Urgebo vos ut devoretis me:
Ich will hart an euch ſetzen, auf daß
ihr euren Schlund eroͤffnet; und wann
ihr nicht daran wollet, ſo will ich euch
meine Haͤnd in den Rachen ſtoſſen: und
wann ihr noch nicht wollet, ſo werd ich
ſogar mit meinem Kopff euch in den
Rachen fahren, damit ihr meiner ja
nicht ſchonet. Ey was gedenckeſt doch,
ſagten ſeine Juͤnger? was ich gedencke,
antwortet er? ich gedencke mein Leben
fuͤr meinen IEſum darzugeben, habt
mirs nicht vor uͤbel, Ignoſcite filioli:
ich weiß was der Schmertz und die Mar⸗
ter werth iſt, quid proſit ſcio.

25. Der Heil. Andreas wird an das
Creutz angehefftet; eine unzaͤhlige Men⸗
ge der Zuſeher verlangen, man ſolle

diſen frommen Greyſen herab nehmen,

ſie warten nur, biß er das geringſte
Zeichen gebe, gleich werden ſie den Land⸗
Pfleger in die Pfannen hauen. Gebt
euch zu Ruhe, meine Kinder, ſagt er, die
groͤſte Gnad, um welche ich euch bitte, iſt
diſe, daß ihr mich an meinem Creutz
hangen laſſet; diß allein verlange ich,
dann ich weiß was koſtbare Sach es
um das Leyden ſeye.

26. Der Heil. Laurentius wird auf
einen gluͤenden Roſt gelegt, die Flam⸗
men, ſo denen drey Babyloniſchen Kna⸗
ben verſchonet haben, brennen ihne er⸗
bärmlich: auf einer Seiten iſt er ſchon
voͤllig gebrathen, doch begehrt er keine
andere Gnad von ſeinen Peynigern .
al⸗

294

als daß ſie ihn umkehren ſollen; er
weiß, was der Schmertzen werth iſt.

27. Zweiffels ohne werdet ihr mir ſa⸗

gen, dergleichen Exempel ſeye uͤber uure

Kraͤfften, und diſe Gnad, nemlich nicht
nur allein ſeine Schmertzen GOtt auf⸗
zuopffern, ſondern dieſelbe noch zu wuͤn⸗
ſchen, und darum zu bitten, ſehr we⸗
nigen verlyhen worden. Das bekenne
ich: ſo vernehmet dann andere, die was
gemeiners ſeynd, und woraus ihr ab⸗
nehmen koͤnnet, wie der Fromme in dem
Todt⸗Beth ſeine damahlige Schmertzen

verdienſtlich anlege, und ſich GOTT

aufopffere.

28. Das erſte haben wir an der H.
Paula: Diſe tugendſame Roͤmiſche
Matron, da ſie von einem hefftigen
Fieber geplagt wurde, zumahl auch we⸗
gen ſtrengem Faſten, und rauhen Huͤl⸗
ſen⸗Fruͤchten den Magen uͤbel zugerich⸗
tet hatte, wolte lieber ſterben, als nur
ein wenig Wein, den ihr der Heil. Epi⸗

Zweyter

30. (S mag ein frommer Menſch
4 den Tod wuͤnſchen oder
, foͤrchten, ſo iſt er doch
einen Weeg wie den andern gluͤckſee⸗
lig. Wir werden in einer andern

Predig vernehmen, warum er nach

dem Tod verlange, und werd ich
alsdann zeigen, daß diſes ſein in⸗
bruͤnſtiges Verlangen von einer aus⸗
buͤndigen Gnad und Liebe herkomme,
(a) Gregor. Iib. 4. Dial. c. 9

Zweyte Predig,

phanius eingerathen hatte, zu ſich neh⸗
men, ſie wußte, was der Symertzen
werth ſeye. Hier. Epiſt. 27.

29. Das andere (ich koͤnte noch mehr
beybringen) gibt uns jener Arme, aber
bekannte Bettler, von welchem der (a)
H. Gregorius meldet; diſer da er lange
Jahr gichtbruͤchig geweſen, und ſich
ohne unbegreiffliche Schmertzen auf ſei⸗
nem Stroh⸗Buͤſchlein nicht bewegen

kunte, hat er doch nicht nachgelaſſen biß

in den letzten Athem⸗Zug ſeines Lebens
GOtt zu loben und zu benedeyen; er
wußte, was der Schmertzen werth ſeye.
Alſo legt der Fromme ſeine Schmertzen
in dem Todt⸗Beth wohl an, nach Maaß
der Gnad, die ihme von GOtt erthei⸗
let wird; das troͤſtet ihne, daß er durch
ſeine Kranckheit kan etwas abbuͤſſen,
und ein angenehmes Opffer werden.
Und geſetzt auch, daß er den Tod foͤrch⸗
te, ſo erhebt er ſich doch uͤber die Todts⸗

Angſt und Forcht durch das ruhige Ge⸗

wiſſen. Das iſt mein

Yuncten.

als worinn der gute Tod eigentlich

und weeſentlich beſtehet. Allein damit
ich in meinen Predigen eine Ordnung
halte, und nicht heut ſchon vortrage,

was ich mir auf das naͤchſte mahl vor⸗

behalten hab; ſo ſage ich, daß, wann

ſchon der Fromme den Tod foͤrchtet,

ſo faͤllt ihm doch diſe Forcht nicht
ſchwer, und macht ihn nicht beſtuͤrtzt,
ja ſie nimmt nach und nach ab/ und wird
gelin⸗

ſe

i.
Ptecher

eir
irlic
ſhemel
Dnn od
ſne ſe
ſohab⸗
ls onn
ſroc
g
Pſech

(
n den
Edi

Durben

vochtnie
ne,

nde

rloe
Undſc
oſſe
Lhenn
eloſnbe
16 Nehne
Nen; 4
lts ſhe.
chnethen
chWan

R rn

dptetnt
gkotſen

WetNn

o rhe
e Coots
ſ

Von dem gluckſeeligen Tod der Gerechten. 305

gelindert durch innerliche Frid und Ru⸗

he, die er in ſich ſelbſt empfindet.

31. Dann entweders kommt dieſe
Forcht von einem natuͤrlichen oder uͤber⸗

natuͤrlichen Urſprung her. Entſtehet ſie

natuͤrlicher Weiß, ſo braucht es faſt
nicht mehr, als, daß einer nur ein Philo-
phus oder Welt⸗Weiſer ſeye, damit er
ihme ſelber Hertz und Muth mache;
und haben ja die alte, wie der H. Ambro⸗
ſius anmercket, ſo vil Gutes von dem Tod
geſprochen, daß es ſcheinet, als haͤtten ſie

ihn ſo gar dem Leben ſelber vorgezogen.

Iſt ſie aber uͤbernatuͤrlich/ ſo kan ſie zwey⸗
erley Urſachen haben: und eben dieſe ma⸗

chen dem Frommen ſeinen Troſt und

Freud in dem Tod⸗Beth.
32. Die erſte Urſach, warum der
Fromme den Dod ſfoͤrchtet, iſt dieſe, weil

dardurch ſeine gute Werck aufhoͤren, und

er nichts mehr verdienen kan. Ich hab
noch diſes gute Werck verrichten wollen,
und jetzt ſterb ich dahin; ich hatte noch
diſes angefangne Werck derLiebe vollends
ausmachen wollen, aber beſorge, der
Tod werde mir einen Strich dardurch
machen; meine Buß haͤtte ich noch gern

verlaͤngert, aber der Tod laßt es nicht zu:
dich, O Tod! foͤrchte ich, und wuͤnſche

wohl, daß du mir nicht ſo bald moͤchteſt
uͤber den Halß kommen.
33. Geliebte Zuhoͤrer, diſes ſage ich
nicht ohne Grund: Es gibt fromme
Leuth, die wegen diſer Urſach den Tod
foͤrchten, indeſſen, wann ſie alſo beſchaf⸗
en ſeynd, macht ihnen diſer ihr guter
illen, Hertz und Muth wider allen
Schroͤcken des Tods. Ich haͤtte ja

KRmi D. Joli Buß⸗Predigen.
(a) Lib. de bono Mortis. c. 2.

freylich gewunſchen laͤnger zu leben, damit
ich mehrere Verdienſt geſammlet haͤtte;
allein es geſchehe der Willen GOttes,
und hoffe ich, er werde mir einen guten
Tod verleyhen, weil ich nur darum noch
etliche Jaͤhrlein leben moͤchte, damit ich ei⸗
nes beſſern Tods ſterben koͤnte. Ein
frommer Menſch, der alſo redet, verſpuͤh⸗
ret groſſen Troſt in ſeinem Tod, ſpricht
der H. Ambroſius: (a) Quaſi ſervus enim

non refugit vitæ obſequium, & quaſi ſa-

piens lucrum mortis ampleétitur: Se⸗
het da ſchoͤne Wort: Er iſt ein wachſa⸗
mer und eyſſeriger Knecht, der weder
Arbeit, noch Armſeligkeit eines muͤhſamẽe
Lebens ausſchlagt, damit er bey GOtt de⸗
ſto beſſer daran ſeye: Er iſt aber auch zu⸗
gleich ein kluger und verſtaͤndiger Knecht,
der da verlanget, daß ihm ſein Tod wohl
zu Nutzen komme. Hab ich wohl ge⸗
nugſame Buß gethan? wanns nicht ge⸗
ſchehen iſt, ſo foͤrchte ich mir zu ſterben,
moͤchte noch Zeit haben der Goͤttlichen
Gerechtigkeit genug zu thun; weigere
mich keiner Muͤte noch Arbeit, waͤre noch
froh darzu, wanns nur lang wehrete, da⸗
mit ich in meinem Tod groͤſſern Gewinn
machen koͤnte.
34. .um andern foͤrchtet ein frommer
Monſch den Tod wegen dem, was darauf
erfolget, nemlich wegen dem Gericht
GOttes, und genauer Unterſuchung
nicht nur allein der Suͤnden, ſonder auch
derjenigen Wercken, die dem Anſehen
nach gut ſeynd. Ich bekenne es, daß di⸗
ſes eine heilige Forcht ſeye, und mag der
Menſch ſo vollkommen ſeyn, als er will,
ſo iſt doch nicht moͤglich, daß er nicht zit⸗
OQq tere,

306

tere, wann er die Sach alſo uͤberleget:
Nun wmuß ich vor jenem Richter erſchei⸗
nen, der ſo gar an ſeinen Engeln Boß⸗
heit gefunden hat, und der mit der Am⸗
pel auch die verborgniſte Winckel Jeru⸗
ſalem durchſuchet, um zu ſehen, ob nir⸗
gends kein Unrath vorhanden ſeye.
O mein GOtt! ich zittere, und hab wol
Urſach zu zittern, wann ich an deine Ur⸗
theil gedencke.
335. Indeſſen ſage ich doch mit dem
heiligen Gregorio, daß diſe Forcht ei⸗
nem frommen Menſchen nicht nur al⸗
lein nichts ſchade, ſonder vilmehr nutz⸗
lich und erſprießlich ſeye in vilen Stu⸗
cken. Erſtlich wird dardurch ſeine Seel
gereiniget von allen laͤßlichen Suͤnden,
u. ſo mancher geringer Forcht, dero ſie an⸗
dere mahl unterworffen geweſen. Zum
anderen thut ſie ſich dardurch demuͤthi⸗
gen, erkennet ihre Unwuͤrdigkeit, ſchaͤ⸗
met ſich in Betrachtung ihrer Suͤnden,
bettet zumahl an den hoͤchſten Gewalt,
den GOtt uͤber ſie hat, und unterwirfft
ſich ſeiner Allmacht und Gerechtigkeit.
Zum dritten, wann ſie ſchon auf ſolche
Weiß den Tod foͤrchtet, ſo foͤrchtet ſie
doch auch das Leben; dann ſagt ein ſol⸗

cher: ſtirb ich, ſo foͤrchte ich die Urtheil

GOttes wegen meinen begangnen Suͤn⸗
den: ſtirb ich nicht, ſo foͤrchte ich noch
mehr, ich werde in neue Suͤnd und La⸗
ſter fallen, welche mir diſe Urtheil noch
erſchroͤcklicher machen: auf ſolche Weiß
vertreibt er eine Forcht mit der andern.
Liebe Seelen! die ihr euch alſo ſehr
foͤrchtet GOtt zu beleydigen, habt ihr
niemahlen alſo bey euch ſelber geſpro⸗
chen, wann ihr etwann gefaͤhrlich erkran⸗

Zweyte Predig,

cket? und wann ihrs gethan, iſt euch
alsdann die Forcht zu ſterben nicht rin⸗
ger ankommen wegen einer andern
Forcht GOtt zu beleydigen?
36. Was aber einem frommen Men⸗
ſchen noch mehr Hertz und Muth ma⸗
chet wider den Schroͤcken und Forcht

des vor Augen ſchwebenden oder auch

wohl ploͤtzlichen Tod, iſt der Stand ſei⸗
nes Gewiſſens. Non eſt oblectamen-

tum ſupra cordis gaudium, ſpricht der

heilige Geiſt: Frid des Gewiſſens, Ru⸗
heſtand der Seelen, Stille des Hertzens,
du biſt uͤber alle erdenckliche Luſtbarkei⸗
ten. Ein gutes Gewiſſen, ſagt der heili⸗
ge Auguſtinus, foͤrchtet nichts: es iſt in
der Demuth genugſam gegruͤndet, daß es

in keine Vermeſſenheit falle; es hat aber

auch genug Standhafftigkeit, daß es in
keine Verzweifflung hinein platze. Und
wann es auch einiges Mißtrauen hat
wegen ſeiner Seelen⸗Heyl, ſo iſt doch
diſes geringe Mißtrau en gegen der groſ⸗
ſen Hoffnung und Vertrauen auf die
Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes
eben ſo vil als ein geringe Maaſen in
einem ſchoͤnen Angeſicht, welche zu nichts
anders dienet, als daß deſſen Glantz nur
deſto heller heraus ſchimmert. Wirſt
du wohl ſeelig werden? wirſt villeicht
verdammt werden? wirſt aus den Aus⸗
erwaͤhlten oder Verworffnen ſeyn? das
kanſt nicht wiſſen; aber du weiſt, daß
GOtt unendlich guͤtig ſeye: du weiſt das
Verſprechen, ſo er gethan hat, denenje⸗
nigen die ewige Glory zu ertheilen, die
ihre Kraͤfften anſpannen ihme getreu⸗
lich zu dienen.
37. Ich hab mich jederzeit verwun⸗
der

Mgin

tnt
eno,
ſhroc
lehe,
meald
ſhtet,
alfmic
Unes &
Nent. 5

iNd Ve

ſchenn
dißole⸗
elic⸗
ſſt ien

uumnnl
Dſig

hgoud
obe.
er

neh

ſenegn

fmuin,
choen
had

(lt
fmt

hento

39.
dode
Nſeeg
ſ n
re
ſiren
gende
Kate
Gnſ⸗
wag
6

riteus
chtrie
ſer aden
87

iter Mn
Muh py

Urd get
C
Sod
dblechiner
d ſrithe
tſere,e
Ns te
ſhrf⸗
GeNe
g: afii
ndet N
1eh
et, Mer
Plete N
ßtnurke
E
n detgt
den at
t Cn

Cnett

eiritt

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 307

dert mit dem heiligen Johanne Chryſo⸗

ſtomo, warum der heilige Paulus ſo un⸗
erſchrocken und freudig nacher Jeruſa⸗
lem gehe, da er doch verſichert iſt, daß es
ihme allda uͤbel ergehen werde. Ich weiß,
ſagt er, (a) daß Band und Truͤbſal

auf mich warten. Quoniam tribulati-

ones & vincula Jeroſolymis me ma-

nent. Mir iſt wohl bewußt, was Ubels

und Verfolgungen ich allda werde aus⸗
ſtehen muͤſſen; aber ligt nichts daran;
diß alles foͤrchte ich nicht. Warum?
weil ich verſichert glaube, daß ich allda
mit einem guͤtigen Meiſter zu thun habe,
der mich lieb hat, und nicht verlaſſen wird.
Derjenige, auf den ich hoffe, und an den
ich glaube, hat mir ſein Wort darauf
gegeben. er iſt
und ihr vermeinet, ich foͤrchte mir?
Nein ich foͤrchte nichts, und wann ich
ſchon ein kleine Forcht haͤtte, ſo wird ſie
doch gaͤntzlich vertilget von meinem Ver⸗
trauen und Fridens⸗Ruhe, die ich inner⸗
lich verſpuͤhre. Ich will einmahl na⸗
cher Jeruſalem, weil ich mercke, GOtt
wolle es haben, daß ich dahin reyſe; daß

iſt mir genug/im uͤbrigen mag es mir erge⸗

hen wie es will, bekuͤmmert mich nicht.

38. Wann ſchon der Fromme in dem
Tod⸗Beth nicht eben das ſagen kan, was
diſer Apoſtel, indem er nicht ſo vil Lu⸗
gend noch Verdienſt hat wie er, nichts
deſtoweniger verſpuͤhrt er weiß nicht was
in ſeinem Hertzen, ſo ihne wider derglei⸗
chen Forcht und Schroͤcken aufmuntert.
Er hat ſein⸗ Sachen angeordnet; hat ſein
Gewiſſen ſo vil moͤglich gereiniget;
nun gibt er ſich zur Ruhe, indem er wohl
(a) AR 20. (b) Deut. 34.

JEſus ſelber iſt mein Buͤrg,

weiſt, daß GOtt ſein Verſprechen ge⸗
treulich haltet, er aber, da er den har⸗
ten Streich des Tods von deſſen Hand
annimmt, ſich in ſeinen allerheiligſten
Willen gaͤntzlich uͤbergibt.
39. In dem Deuteronomio ſtehet ge⸗
ſchriben, daß Moyſes der Diener Gt⸗
tes aus Goͤttlichem Befehl geſtorben
ſeye: Mortuus eſt Moyſes ſervus Do-
mini in terra Moab jubente Domino.
Er hat zu ſeinem Tod weder die Nacht
noch den Tag ausgeſehen; er hat nicht
verlangt zu warten bis ſein Volck in das
verheiſſene Land gekommen, oder er ſeine
Feind gaͤntzlich uͤberwunden habe; ſon⸗
der er iſt geſtorben zu ſolcher Stund, an
ſolchem Tag, in ſolchem Augenblick, den
GOtt hat wollen, und weil er je ein gehor⸗
ſamer Knecht ware, hat er alle Umſtaͤnd
des Tods gern und willig angenommen.
40. Da ſehet was den Gerechten gantz
ruhig machet, und was ihne wider die
Tods⸗Forcht anfriſchet. Ich bin ein
Diener GOttes; er mag mir eine kur⸗
tze oder langwierige Kranckheit zuſchi⸗
cken; er mag mich in meinem Beth oder
auſſer demſelben ſterben laſſen, ihme werd
ich in allem gehorſam und unterthaͤnig
ſeyn. Er hat mich nicht um Rath ge⸗
fragt, wie er mich in diſe Welt geſetzt hat,
er darff mich eben ſo wenig fragen,
wann er mich darvon abfordern will;
erfuͤlle nur, O mein GOtt erfuͤlle an mir
deinen allerheiligſten und Goͤttl. Willen.
Wann du der Sonnen gebieteſt, ſo iſt ſie
dir gehorſam; gebieteſt den Sternen daß
ſie ſollen leuchten und ſcheinen, ſo ſagen
ſie: da ſeynd wir. Befehle, O GOtt, daß
meine Seele hinauf fahre in den Himmel,
Qα 2 gebiethe

308

gebiethe deinen Englen, daß ſie mir entge⸗
gen kommen. Subvenite AngelDei, lauf⸗
ſet herzu ihr Schutz⸗Engel, eylet herbey
ihr keuſche Schaaren der Jungfrauen,
me exipectant juſti, die Auserwaͤhlte
warten auf mich: und du mein liebſter
Heyland, der du mir bey Leb⸗Zeiten ſo
vil Gnaden ertheilet haſt, komme mir zu
Huͤlff in meinem Tod, damit ich mich ver⸗
ſencke und verliehre, und wo? in der
Schooß Abrahams; und wo? in deinem
Paradeyß; und wo? in deiner Schooß.
O Fried! O Freud! O Saͤßigkeit! O
ſeelige Geiſter, die ihr es erfahren ha⸗
bet, ſaget uns doch was das ſeye?
41. Was den frommen Job noch mehr
behertzt machte, iſt folgendes ſo er be⸗
trachtet hat: (a) In nidulo meo moriar,
& ſicut palma multiplicabo dies. In
meinem Reſtlein will ich ſterben, und iſt
diſes Neſtlein ſo artig ausgemacht, daß es
allem Sturm⸗Wetter kan Widerſtand
thun, und von nichts mag zerſtoͤrt wer⸗
den. Das Sterb⸗Beth eines Frommen
iſt ſein Neſtlein, und wird diſes von der
Barmhertzigkeit Gottes allerſeits derge⸗
ſtalten um zinglet, daß ihme niemand ſeine
Ruhe benehmen kan. Da ſchwingt er ſich
empor gleich einem Palmbaum, da wur⸗
tzelt er ein,erhebt den Gipfel ſeiner Seelen
unablaͤßig gen Himmel, wehret ſich wi⸗
der alle Forcht und Schroͤcken, die ſeine
Ruhe ver ſloͤhren koͤnten.

42, Dazuinahl als ſich das Gewaͤſſer

des Suͤudfluſſes geſetzt, iſt das Taͤublein,
ſo von der Archen ausgeſlogen, widerum
dahin zuruͤck gekehrt, tragend in ſeinem
Schnaͤblein ein Oelzweig, wordurch es
(a) job 29-

Zweyte Predig

denen noch uͤbrigen Menſchen ankuͤnden
wolte, daß der Frid zwiſchen GOtt und
ihnen gemacht waͤre. Ein wahrhaßffte Fi⸗
gur eines frommen Menſchen in dem Tod⸗
Beth, der nicht in ſeinem Mund, ſonder
in dem Hertzen, nicht ein Oelzweig, ſon⸗
der den H. Geiſt ſelber daher tragtz nicht
nur als eine Vorbedeutung des Fridens,
ſonder den Urheber des Fridens ſelbſten,

als welcher nach Lehr des H. Pauli, ſei⸗

nem Gemuͤth das guͤnſtige Zeugnuß gibt,
daß er ein Kind GOttes ſeye, und gar
bald deſſen Glory genieſſen werde.
43. Wann nun diſem alſo, meine Zu⸗
hoͤrer, iſt dann ein frommer Menſch nicht
uͤberaus gluͤckſeelig in dem Tod⸗Beth,
und wañ ihr ihne ſchon leyden ſehen/ habt
ihr wohl Urſach euch deßwegen zu betruͤ⸗
ben? Ich hab nichts darwider, daß ihr de⸗
nen Krancken fleißig abwartet, nichts an
Fleiß undLiebe ermangeln laſſet ſie zu troͤ⸗
ſten; aber wahrhafftig, daß ihr ſo gar
kleinmuͤthig darbey werdet, ſeuttzet, wei⸗
net, das kan ich nicht fuͤr gut befinden. Sie
leyden groſſe Schmertzen, iſt wahr, aber
GOtt ſtaͤrcket ſie innerlich durch gewalti⸗
de Beyhuͤlffe, die er ihnen zuſchicket. Ihr
bildet euch ein die groſſe Fieber Hitze truͤck⸗
ne ihnen das Ingeweyd aus? allein ſie buͤſ⸗

ſen dardurch ihre anoch uͤbrige Suͤnden
ab. Ihr vermeinet diſes iñwendige Feuer

freſſe ſie auf/ u. verzehre ihnen die natuͤrli⸗
che Feuchtigkeit? aber eben diſe uͤbermaͤſ⸗
ſige Hitze dienet ihnen das Feuer Goͤttli⸗
cher Liebe in ihren Seelen anzuzuͤnden.
Ey mein GOtt! was leydet diſer arme
Tropff fuͤr Schmertzen! er ſpeyet ja die
Lungen aus, das Blut mit Lodten⸗
Schweiß

Sfte
lebhen
lber,/G
Ndied
Eiſchre
ſe
ſruͤcke
ſhems

(ufge

Aut geſ
eſer
WMenſh

e

gorcee
GOttun
Phoft⸗
detc
uſdeſut
Aot ſ
tregent

NeNoAn

ens ſtn
) Pol
Zlgſge
ſe,ud
ned

neege

ucnt

denſce
degerlken
depdir
te chen
erſelonn
gyirſn

ſlet,i

Uftmenc
ſtehr ie
Rerhgte
ſcie
Cerhiet

tgee

pige n
eniehe
riint
Fdſtine,
Gurli⸗
tien
dedeie
fitdil
l Ain⸗

S

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 309

Schweiß vermiſcht tringet aus ſeinem
Leib hervor? verwundert euch nicht dar⸗
uͤber, GOtt hat diſem Opffer das Meſſer
an die Gurgel geſetzt, es muß Blut geben.
Er ſchreyet aber was er kan, u. gehet mir

diſes Geſchrey durch Marck u. Bein? er⸗

ſchroͤcket nicht darob, IEſus hat kurtz vor
ſeinem Tod, u. da er albereit den Geiſt wol⸗
te aufgeben, auch geſchryen, u. hat uͤber⸗

laut geſchryẽ, damit er von ſeinem Vater

beſſer verſtanden wurde: Diſer frome

Menſch, der ihme wil nachfolgen, ſchreyet

ebenfals, damit ihne GOtt erhoͤren ſolle,
welcher dann auch ſeine ſterbliche Stim
nur wohl hoͤret, damit er ihme Barm⸗
hertzigkeit erzeige: Er weltzet ſich aber
hin und her, kan keinen Augenblick ſtill
ligen? laſſet euch das nicht Wunder neh⸗
men, hier auf Erden iſt er noch nicht an
dem rechten Ort, und wird nirgends
ruhig ſeyn, als in der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit, welche ich euch von gantzem Hertzen
wuͤnſche im Nahmen GOtt des Vatters,
Sohns und H. Geiſts, Amen.

erer y Eveev oereGb aer r Gr e
Hritte Wredig,

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten.

Und zwar:

Von der Natur und Beſchaffenbeit eines guten
Tods, und worinn derſelbe beſtehe.

Pſal. II5.

Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus.

Theur iſt fuͤr dem Angeſicht des HErrn der Tod ſeiner

Heiligen.

Is daher, geliebte Zu⸗
hoͤrer, hab ich getrachtet
ihnen zu zeigen die Ei⸗
Ngenſchafften und
groſſe Vortheil eines

guten Tods; und aus deme was
ich von einem frommen Menſchen
vorgetragen, der allbereit ſeinen Geiſt
in die Haͤnde GOttes aufgibt, habt
ihr ja koͤnnen den Schluß machen, daß
QOQgq 3 ſein

Dritte

te ſeye. Gluͤckſeelig iſt ein
Menſch, erſtlich in Betrach⸗
ner vergangnen Truͤbſalen, die
icht mehr ſeynd, aber ein Urſprung
werden ſeiner ewigen Gluͤckſeeligkeit.
Zum andern wegen Geſellſchafft ſeiner
guten Wercken, deren einige vor ihme da⸗
her gehen, andere ihne begleiten, wider
andere nachfolgen. Zum dritten in Er⸗
wegung ſeiner Suͤnden, als welche er
mit ſeinen Buß⸗Zaͤhren abgewaſchen,
und in das Blut Chriſti JEſu verſenckt
hat: Das habt ihr vernommen in mei⸗
ner erſten Predig.
2. In der andern hab ich deſſen Gluͤck⸗
ſtand auf zwey andere Weiß vorgeſtellt,
will ſagen, wie er nemlich aus ſeinen
Schmertzen und Kranckheit Gelegenheit
nimmt etwas zu verdienen und abzubuͤſ⸗
ſen; auch wegen innerlicher Gewiſſens⸗
Ruhe die Forcht und Schroͤcken des
Tods wenig geachtet. O wie faſt iſt
ein ſolcher Tod zu wuͤnſchen, und wie

SO wird ich dann in dem erſten Theil
— meiner Predig darthun, daß wer
eines vor den Augen GOTTes koſtba⸗
ren Tods ſterben will, in dem Stand der
Gnaden ſterben muͤſſe.

(Lauben, daß der Tod an ſich
o ſelber ſchlimm ſeye, und von
einem ſchlimmen Urheber her⸗

Predig,

In dem an⸗

Erſter Punct.

koſtbar iſt er vor den Augen GOttes!
er iſt der Beſchluß ſeiner Verdienſten,
der Anfang ſeiner kuͤnfftigen Guͤter, die
Grund⸗veſte ſeiner Glory, der Mittel⸗
Punct ſeiner Freuden und Wolluͤſten, die
Vereinigung mit ſeinem letzten Ziel und
End. Iſt das Leben eines frommen
Menſchen ein Lauff, ſo iſt ſein gluͤckſeeli⸗
ger Tod das Ziel, wo der Lauff ein End
nimmet: Iſt ſein Leben gleich einem
Schiff, ſo iſt ſein Tod der Haafen, wo
diſes Schiff einlaufft: Iſt das Leben
ein Streit, ſo iſt der Tod die Cron und

Victori: Iſt das Leben ein lautere Ar⸗

beit und Müͤheſeeligkeit, ſo iſt ſein Tod
ein Schlaff und ſanffte Ruhe, der aller
Muͤheſeeligkeit ein End machet.
3. Allein das ſeynd nur die gluͤckſeeli⸗
ge Eigenſchafften eines ſolchen Tods,
und mußich anheut zeigen, worinn diſer
ſelber beſtehe, und was ſeine Natur ſeye.
Er beſtehet nur in einer Sach, nemlich in
der endlichen Gnad und Lebe GOt⸗

Austheilung.

dern wird ich zeigen, was diſe Gnad
in dem Gemuͤth und Hertzen eines
terbenden Menſchen fuͤr Gewalt und

kachdruck habe.

komme, der da lediglich entſchloſſen den

Menſchen zu ſtraffen, und zu zuͤchtigen,

heiſt eine GOttes⸗Laͤſterung der Ma⸗
. nichaͤer,

Von dem gluͦckſeeligen Tod der Gerechten. 113

GMt nichaͤer begehen, als walche lehreten, daß erſt bemeldter Apoſtel zu den Hebraͤrrn
tderen zwey Goͤtter waͤren, ein guter und ein am 2. Cap. alſo ſpricht: Es iſt dem
Gitcde boͤſer. Glauben, daß der Tod an ſich Menſchen geſeszt einmahl zu ſterben.
e ie⸗ ſelber gut ſeye, und uns aus lauterer 6. Nun dann aus diſen dreyen Tod⸗
hliſende Gnad und Barmhertzigkeit zu Theil ten iſt der erſte alleinig ſchlimm; der
1mn werde, heiſt in den Irrthum und Ver⸗ zweyte alleinig gut; der dritte weder
fenme meſſenheit der Stoiſchen Welt⸗Klu⸗ gut noch ſchlimm, jedoch alſo, daß er
gac⸗ gen fallen, als welche (a) darfuͤr hielten, gut oder ſchlimm ſeyn kan. Kurtzum,
lferdn daß uns der Tod von allem Ubel befreye, wann Suͤnd und Tod beyſammen iſt,
ſc enn auch gleichſam wider unſern Willen aus das macht einen uͤblen Tod, wann die
oſch,1 harter Dienſtbarkeit errette, die Band Gnad, Liebe und Tod zuſammen kom⸗
dus e⸗ zerbreche, und aus der Gefangenſchafft. men, das gibt einen guten Tod. Il⸗
Cronnn erloͤſe. Aber glauben, daß der Tod an ſus und der Tod, ſehet da den Erbtheil
uttech ſich ſelber weder gut noch boͤß, und daß und gluͤckſeeligen Stand der Auserwaͤhl⸗
ſinn wir ſelbſten wegen unſerer Unſchuld ten: JEſus, der ihnen das Leben gibt,
der N oder verderbten Wandel denſelben gut und der Tod, der ihnen den Gewinn
4 oder boͤß machen, das heiſt recht glau⸗ macht: JEſns, der durch die Liebe und
4 ſere ben, was die gantze Kirch, die Goͤttliche endliche Beharrlichkeit in ihnen wohnet,
„BSchrifft, und heilige Vaͤtter hiervon ge⸗ der Tod aber, der mit Beyhuͤlff eben
ine lehrt haben. diſer Liebe und Beharrung ſie von allem
nrir 5. Es gibt dreyerley Tod, ſpricht abſondert, was immer ſchlimmes ſeyn
. 8 der heilige Ambroſius, ein ſuͤndhaffter kan, und zumahl zum allerbeſten uͤber⸗
lh Tod, und das iſt derjenige, welchen ſetzet. (b)
Chriſtus denen Juden mit diſen Wor⸗
ten angetrohen hat: Ihr werdet in 7. Deßwegen ſtellt uns der H. Geiſt
enrer Suͤnd ſterben. Es iſt ein geiſt⸗ in dem Buch EFcclelſiaſticus, und in der
licher Tod: Von diſem meldet der heimlichen Offenbahrung den Tod nicht
heilige Apoſtels Paulus zu den Roͤ⸗ anderſt vor als ent weder gut oder ſchlim.
. mern am 6. Cap. v. 11. Alſo ſollet ihr Wehe euch Gottloſen, die ihr das Ge⸗
etn H darfuͤr halten, daß ihr zwar der Suͤnd ſatz GOttes verlaſſen habet, wehe euch!
Gect abgeſtorben ſeyd ꝛc. Iſt endlich væ vobis viri impii! warum diſes? Da⸗
auch ein natuͤrlicher Cod, von welchem rum, daß ihr in eurer Suͤnd ſterben wer⸗
(a) Mors omnium dolorum & ſolutio & finis, ultra quam mala noſtra non ex-
eunt . . queæ ſervitutem invito Domino remittit, quæ captivorum cate-
,6e nas levat, quæ & carcere educit, quos exire imperio potens invetuerat. Se-
ee neca lib. de conſolat.
eſig (b) Vivere mihi Chriſtus eſt, mori lucrum. Quaſi ſapiens lucrum mortis ample-
i 4 ctitur; lucrum eſt evaſiſſe incentiva peccati; lucrum eſt fugiſſe deteriara, &
“ ad meliora tranſiſſe, D. Ambr. lib. de bouo mortis c. 6.

312 J Dritte Predig,

det, und wann ihr darinn ſterbet, kan euch
nichts anders als Fluch und Vermale⸗
deyung zu Theil werden. Si mortui fue-
ritis, in maledictione erit pars veſtra.
Wie dann ? wir beſitzen groſſe Guͤter und
Reichthum, bekleyden vornehme Ehren⸗
Stellen, werden von maͤnniglich hoch
angeſehen, gehet uns alles wohl von ſtat⸗
ten, und ſtehet nur bey uns, ob wir gluͤck⸗
ſeelig ſeyn wollen, gleich ſeyn wirs. Ligt
nichts daran; wehe euch Gottloſen die
ihr in der Suͤnd lebet, und noch mehr
Wehe, wann ihr in diſer Suͤnd ſterbet,
dann Suͤnd und Tod beyſammen koͤnnen
euch nichts anders als Fluch bringen;
So iſt demnach die Suͤnd das eigentli⸗
che Kennzeichen eines uͤblen Tods.

g. Welches iſt aber das Kennzeichen
eines guten Tods? es iſt die Gnad, die
Liebe GOttes, die Beharrlichkeit in die⸗
ſer Gnad, in ſolcher Liebe. Wer ſagt es?
der H. Geiſt in der heiligen Offenbah⸗
rung. Ich hab eine Stimm gehoͤrt, ſpricht
der H. Johannes, die mir geſagt: Schrei⸗
be. Und was ſoll ich ſchreiben? Schrei⸗
be; Seelig ſeynd die in dem .⁄Vrrn
ſterben. Scribe, beati mortui qui in
Domino moriuntur. Wie aber, wann
ſie arm ſterben? Wann ſie ſterben von je⸗
dermann verachtet und verlaſſen? wann
ſie in Gefaͤngnuſſen ſteꝛbenꝛ oder dem Hen⸗
cker unter die Hand komen? Wann ihre
Leiber verbrennet, oder auf den Miſt ge⸗
worfen werdé, ligt nichts daran; Schrei⸗
be: Seelig ſeynd, die in dem PErrn ſter⸗
be/ das iſt die in ſeiner Liebe in ſeineꝛ; Gnad
(a) Pfal. 23. v. 4.

dahin ſterben. So iſt demnach das wee⸗
ſentliche Kennzeichen eines guten Tods
die Liebe, und die Gnad.
9. Vernehmet deſſen die Urſach von
dem H. Thomas. Der Tod, damit er
ein gluͤckſeeliger Tod ſey, muß eine Uber⸗
fahrt ſeyn zur ewigen Glory; nun aber
ſeynd die, welche in der Gnad GOites

ſterben, allein diejenige, denen er ein ſol⸗
che Uberfahrt iſt: Folgſam ſterben ſie all⸗

einig eines guten Todes. Hoͤret auch was

David anzweyen Stellen hiervon ſpricht.
10. Erſtlich da er ihme ſelber die Frag
aufgibt: Wer wird auf den Berg des

HErrn hinauf gehen, oder wer wird

ſtehen auf ſeinem . Ort! Villeicht

der Reiche und Gewaltige? das kan ſeyn,
kan auch nicht ſeyn; dann hohes Anſe⸗
hen und Reichthum verhindern die Glo⸗
ry nicht. Etwann der Arme und Elende?
das kan abermahl ſeyn, und kan auch
nicht ſeyn, maſſen die Armmuth und E⸗
lend nicht die unmittelbare Urſach ſeynd

diſer Glory. Wer wird dann endlich di⸗

ſes Gluͤck haben? (a) Derjenige, der in
ſeinem Lod unſchulgdig an SHaͤnden iſt,
und rein von HGertzen, der auch ſeine
Seel nicht vergeblich genommen,
das iſt, wie es der H. Auguſtinus aus⸗

legt, der in der Liebe ſterben wird, in wel⸗

cher er gute Werck gethan, ſein Hertz ge⸗
reiniget, und ſeine Seel mit Lugenden
geziehret hat. Diſer wird auf den Berg

des OHErrn hinauf gehen, und diſer, nach⸗

dem er ſeinen Beruff und Gnaden⸗Wahl

durch die Beharrlichkeit verſichert, wird
ſtehen auf diſem Ort. B

II.:

Ghe

Et n
ynn
uch
fun

II.

u

Mer
unne
Ehe
ſder

. !

C,

en

ſ ſei

(beſe
ſicht

oche⸗

1

ſben
l Tor
tte
1 ohee

Mde⸗

Od
lſt

des wee
Uen dods

Ueſechben
, dantt
eigt lbe
oncbe⸗
ds
er ſin ſe
bentch
ttolchten

Pon ſtrlg.

lrdeereg
Borg des
wu wird
iche
elan ſen
ehes Ao
die
nd Cenn
D fan a
ſhned
lſeßſep⸗
rucſchda
ſihe der f
ient
r uch ſe
geroffnn
ſitns en⸗
Ut, n

ſte⸗
mi
ſhernn

I

onte

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 313

11. Zweytens handlet David von
dem gluͤckſeeligen Tod, und der Gnad,
da er ſagt/ (a) der Erbtheil des HErrn
komme nur ſeinen Geliebten zu, denen er
Schlaff gegeben hat. Diſer Schlaff
iſt der Tod, diſes Erbtheil iſt die Glo⸗
ry. Wer diſe Erbſchafft antretten
will, muß durch den Schlaff darzu ge⸗

langen; ein ſolcher Schlaff aber iſt nur

fuͤr ſeine Geliebte, und Schooß⸗Kinder
angeſehen; nun koͤnnen ſie ſeine Geliebte
nicht ſeyn als durch die Gnad, folgſam
machet die Gnad einen gluͤckſeeligen

Schlaff, einen guten Tod.

12. Wir wollen diſe Grund⸗Wahr⸗
heit noch beſſer erlaͤutern; betrachtet
demnach mit mir, daß ein frommer
Menſch nur auf viererley unterſchidliche
Art und Weiß in der Gnad und Liebe

ſterben koͤnne, welche insgeſamt ſei⸗

nen Tod gluͤckſeelig, und vor den Augen
GOttes koſtbar machen. Erſtlich wann
er ohne Tod⸗Suͤnd, und in dem Stand
der heilig⸗machenden und innwohnenden
Gnad dahin ſtirbt. Und diſes iſt fuͤrs
erſte genug einen ſeeligen Tod zu erlan⸗

gen; es iſt aber auch lediglich nothwen⸗

dig, alſo zwar, daß niemahl einiger
Menſch ohne diſe uͤbernatuͤrliche Gnad
in den Himmel eingehen wird. Weſ⸗
ſentwegen Tertullianus in dem Buch, ſo
er von der Auferſtehung des Fleiſches
geſchriben, nach ſeiner angewohnten
Art diſe Sach durch Figuren erklaͤret,
da er ſagt: Nulli romphæo Paradiſi cedi,
Rmi D.]Joli Buß⸗Predigen.

(a) Pfal. 126. v. 4.

niſi illis, qui in Chriſto diſceſſerunt. Je⸗
ner Engel, der mit feurigem Schwerd
vor dem Paradeyß ſtehet, weiche keinem,
laſſe auch nur diejenige hinein, die in
dr d nad Chriſti IESu geſtorben
eynd. .
13. Bekannt iſt, daß GOtt der All⸗
maͤchtige den Adam nach begangner
Sund aus dem Paradeyß verſtoſſen,
und fuͤr diſes ſo luſtige Ort einen
Cherubim mit feurigem Schwerdt ge⸗
ſtellt habe, der ihme den Eingang ver⸗
wehren ſolte. (b) Nun bedient ſich
Tertullians diſer Red⸗Art, und ſagt,
jenes Schwerd des Cherubims, der nun
nicht mehr vor dem irrdiſchen Paradeys,
ſonder vor der Himmels⸗Porten ſtehet,

welche weder Fuͤrſten, noch Koͤnigen, noch

Kayſern, noch Paͤbſten; ſonder eintzig
und alleinig denen, die in Chriſto ſter⸗
ben, die mit ſeiner Gnad angethan von
ſeiner Liebe beſeelet ſynd. Wohl dem⸗
nach ſolchen Fuͤrſten, Koͤnigen und
Paͤbſten/ wann ſie in der Gnad ſterben,
allein das Schwerd weicht nur denen
aus, geſtattet nur jenen den Eingang, die
auf ſolche Art ſterben.
14. Ja wahrhafftig, wer dahin einge⸗
en, und an der ewigen Erbſchafft
Theil haben will, muß mit GOtt ver⸗
einiget ſeyn, dieſe Vereinigung aber be⸗
ſchiehet allein durch die Liebe: So mich
ſemand liebet, der wird mein Mort
halten: und mein Vatter wird ihn
lieben: und wir werden zu ihm
kommen, und eine Wohnung bey
Rr. ihm

(b) Ejecitque Adam, & poſuit ante Paradiſum voluptatis Cherubim, & flammam, &

glandium, Rc. Gen., 3.

314

ihm machen. Joh. 14. Aber wer mich
nicht liebet, der wird nicht in mir verblei⸗
ben, ſonder wird hinaus geworffen wer⸗
den wie eine Reben, und wird verdorren,
und ſie werden ihn aufraffen, und ins
Feuer werffen, und er wird brennen. So
iſt demnach die Beraubung der Gnad
und der Liebe das eigentliche Kennzeichen
des ſchlimmen Tods; hingegen die
Gnad, Liebe und Beſtaͤndigkeit darinn

das weeſentliche Zeichen eines guten

Tods. Diſes iſt der Staffel, der zwar
genugſam, aber auch ein fuͤr allemahl
nothwendig iſt zu einem ſeeligen Tod.

15. Der zweyte iſt, wann ein from⸗
mer Menſch nicht nur allein in der hei⸗
ligmachenden Gnad ſtirbt, ſonder,
wann uͤber das ſeine Seel, in dem
Augenblick da ſie von dem Leib abſchei⸗
det, in wuͤrcklicher Liebe GOttes begriffen
iſt. Pretioſa mors juſti, ſi in charita-
te morietur.
iſt koſtbar, ſpricht der heilige Auguſti⸗
nus, nicht nur allein, wann er in der ange⸗
wohnten Liebe, ſondern auch in derſelben
Ubung dahin ſtirbt. Zum Exempel:
Ein wahrhaffter Chriſt, ein Ordens⸗
Mann oder Cloſter⸗Frau in ihrem Clo⸗
ſter hat ſich zwar jederzeit befliſſen in der

Gnad GOttes zu erhalten, und in deſ⸗

ſen Liebe zu verharren: Aber, wann er
vermercket, daß ſein Lebens⸗End heran
nahet, wann er an Kraͤfften abnimmt,
und ſo zu ſagen, ſeinen Tod vor Augen
hat, da verdoppelt er ſeine Kraͤfften, er⸗
wecket in ſich neue Liebe GOttes, und
ſcheydet ſeine Seel in wuͤrcklicher Liebe
von dem Leib ab.

Dritte Predig

Der Tod des Gerechten

16. Deßwegen werden nach Lehr des
heiligen Chryſoſtomi die Auserwaͤhlte

in Goͤttlicher Schrifft denen Schaͤflein
Wann die Schaaf auf
einer guten Weyde ſeynd, da weyden ſie
gantz ruhig, freſſen das Gras ab, und

verglichen.

laſſen ihnen Weil darzu. Wann ſie

aber mercken, daß es Nacht will wer⸗
den, da weyden ſie wacker darauf, tragen

gleichſam einen Vorrath mit ſich darvon.

Faſt auf gleiche Weiß machet es der
Beth. Es kan
ſeyn, daß er bey Leb⸗Zeiten nicht gar zu

Fromme in dem Tod⸗Beth.

ſehr geeilet hat, ſein harter Dienſt, die
leibliche Nothdurfften, ſeine Geſchaͤfft,
die vilfaͤltige Geſellſchafften, und aller⸗

hand verwirrte Haͤndel haben ihn abge⸗

halten und verhindert, daß er nicht viel
Liebe hat erwecken koͤnnen: Aber, wann
er ſihet, daß der Tag zu Gnaden gehet,
und die Nacht anrucket, alsdann wen⸗

det er alle Kraͤfften an, all ſeinen freyen

Willen und Verſtand, damit er ſeine
Liebe inbruͤnſtiger mache; und, wann ſei⸗

ne Seel in ſolchem Stand von dem Leib

abſcheidet, da ſtirbet er in Übung diſer ſo
ſchoͤnen Tugend.
17. Als David den tapffern Muth des
Abners wolte zu erkennen geben, ſagt
er, Abner ſeye nicht geſtorben, wie feige
Menſchen zu ſterben pflegen. Nequa-
quam ſicut mori ſolent, mortuus eſt
Abner: Seine Haͤnd waren nicht gebun⸗

den, noch ſeine Fuͤß mit Feßlen beladen,

ſonder er iſt bewaffnet geſtorben, und hat

noch als ſterbend gezeigt, wie behertzt,

und wie er ſeinem Fuͤrſten und deſſen
Nutzen zugethan ſeye.
18. Von einem frommen Menſchen,
er

V,

ſc ol
erheo
Pl
NeGo
ſr ſh
henh⸗
rn
ſtke⸗
Uit

lrck,

Chel

19.5
Nr Leb
Eogb
unde

,7 ſggun
s h

ere
itſaneg
en 6
20.5

ſin G

fſrd
uuie
be

ſchic;
Perhe
rſtle

hrde
Nttwcte
Schſfin
heof an
bvepdenſt
wh u
Wanh ſ
wil tun
fttege
chdoret
et e N
Ele
ht ger⸗
Neſt
ſßf
d d⸗
nrob⸗
nlht
bey tn
or cht,
unn wen⸗
ſnftzen
tr ſene
ogne

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 315

der in Ubung der Liebe ſtirbt, laßt ſich

ſagen, daß ſein Tod noch preyßlicher
ſeye als des Abners. Er weinet nicht
vor Forcht, laßt ſich von der unzimlichen
Welt⸗Liebe nicht feßlen, ſtirbt nicht wie
die Gottloſe, die ihre Augen hin und
her ſchieſſen laſſen, ihr Gold und Geld
barmhertzig anſchauen, die Haͤnd nach
allem Werckzeug ihrer Miſſethaten aus⸗
ſtrecken: er ſtirbt mit tapfferm Muth,
mit gaͤntzlicher Verachtung der Welt, in

wuͤrcklicher Liebe GOttes, den er fuͤr

ſein hoͤchſtes Gut und letztes Ziel und
End haltet.
19. Das iſt nun der andere Staffel
der Liebe, in welcher der Gerechte ſtirbt.
Es gibt noch den dritten, der weit edler
und hoͤher iſt, nemlich, wann er zu Be⸗

zeugung ſeines Eyffers GOtt zu dienen,

aus ungemeinen Trieb der Gnad und heff⸗
tiger Liebe ſich ſo heroiſcher Thaten un⸗
terpfanget, die ihne entweders das Leben
koſten, oder wenigſt abkuͤrtzen.
20. Der heilige Paulus, damit er de⸗
nen Chriſten zu verſtehen gebe, was ſie
fuͤr ein Leben fuͤhren ſollen, ſagt nur diſe
wenige Wort. Liebe Bruͤder, ich
hab euch ſchon vil Send⸗Schreiben zu⸗
geſchickt, ſo manche Lehr gegeben; ſetzt
aber vernehmet mit wenigen, worinn das

Chriſtliche Leben beſtehe: (a) Omnia

veſtra in Charitate fiant: Alles unter

euch geſchehe in der Liebe.

21. Der heilige Anſelmus in Ausle⸗

gung diſer Stell, wie auch einer andern,

allwo der Apoſtel verlangt, wir ſollen in

der Liebe gegruͤndet und eingewurtzelt

ſeyn, ſagt, all unſer Thun und Laſſen
Ga) I. Cor. 16. V. 14.

muͤſſe ihre Krafft haben von diſer Liebe,
als von dem Anfang und End; dann
diſe Liebe muͤſſe unſere Werck anfangen,
muͤſſe auch diſelbige vollenden. Die
Heilige GOttes, die diſe Pflicht aus
anderer Erleuchtung erkennet haben,
was haben ſie gethan? Sie haben zu
weilen ſo hohe, und die Kraͤfften der Na⸗
tur ſo weit uͤberſteigende Werck unter⸗
nommen, daß ſie darbey unterlegen, ih⸗
nen ihr Leben abgekuͤrtzt, und vor gewal⸗
tiger Liebe abgeſtorben ſeynd. .

22. Alſo wiſſen wir von vilen bußfer⸗
tigen Seelen, welche wegen Abſcheulich⸗
keit ihrer Miſſethaten ſo ſtrenge Buß⸗
Werck auf ſich genommen, daß ſie vor
der Zeit in das Gras beiſſen muͤſſen:

Ein Viertelſtuͤndlein zum Eſſen war zu

vil; drey Stund ſchlaffen waͤre zu

lang; haͤrine Kleyder, Geiſel, Abbruch,

ſtaͤtes Faſten, das hat ihnen ihrenebens⸗
Faden abgeſchnitten.

23. Alſo wiſſen wir von heiligen Bi⸗
ſchoͤffen, welche von der Liebe Chriſti
JEſu, und von hefftigem Eyffer die Seel
len zu bekehren, angetriben, weder Hitz
noch Kaͤlte, weder Hunger noch Durſt
geſchihen; Tag und Nacht, Geld und⸗
Geſundheit, alle ihre Kraͤfften daran
geſtreckt, das Heyl ihres Naͤchſten zu be⸗
ſoͤrdern. Ein heiliger Carolus Borro⸗
maͤus, der in hoͤchſter Bluͤhe ſeines Alters
geſtorben, indem er ſich unerhoͤrter
Dingen unterwunden, die hoͤchſte
Berg auch bey groͤſter Sommer⸗Hitze,
und grißgrammender Kaͤlte, zu Fuß ge⸗
klettert, die meiſte Zeit ſeines Lebens bey
Rr2 den

316

den Krancken und mit der Peſt Behafften
zugebracht, in gar kurtzer Zeit gethan
hat, was andere in fünfftzig Jahren nicht
thun wurden. Conſummatus in brevi
complevit tempora multa: Wer hat
das gethan? die Liebe GOttes, die Inn⸗
brunſt ſeiner Liebe.
24. Alſo wiſſen wir von vornehmen
Wittwen, und edlen Matronen, die ih⸗
nen aus Antrieb des Geiſtes GOttes ihr
Leben abgekuͤrtzt haben. Ein ſolche wa⸗
re Marcella und Euſtochium, von denen
der heilige Hieronymus in ſeinen Epiſteln

meldet, ihre Liebe habe ſich vil weiter er⸗

ſtreckt als das gantze Rom mit ſeinen Ge⸗
preſten, zumahlen ſie ſich ſo ungemeiner
und ſchwerer Sachen unterfangen, daß
ſie ihr Leben in ſchoͤnſter Bluͤthe geen⸗

det, da ſie ſonſt nach dem gemeinen Lauff

der Natur ſechtzig bis ſibentzig Jahr haͤt⸗
ten leben koͤnnen. Wer hat das gethan?
die Liebe GOttes, ihre innbruͤnſtige
iebe.
25. Endlich iſt noch die vierte Staf⸗
ſel diſer Gnad und Liebe, in welcher ein
frommer Menſch ſterben kan; nem⸗
lich, wann ihme die Liebe GOttes ſo gar
das Leben benimmt, und er mit ſolchem

Gewalt nach ſeinem hoͤchſten Gut trach⸗

tet, daß ihme die Kraͤfften vergehen, ſein
Hertz die Hefftigkeit ſolcher Liebs⸗Flam⸗
men nicht mehr ertragen kan, alſo daß
er auf dem Weeg unterligt und ſtirbt.
26. Alldieweilen man aber wenigLeuth
ſiehet auf ſolche Art ſterben, und ich mei⸗

Dritte Predig/

nen Zuhoͤrern nichts vortragen mag, ſo

ſie nicht koͤnnen nachthun, ſo gebet acht,
meine Chriſten, auf was fuͤr einem Staf⸗
fel ihr ſeyn wollet: Gluͤckſeelig diejenige,
die ihnen ſelber das Leben abkuͤrtzen zu

Bezeugung ihrer Liebe gegen GOdT,

Sorgfalt ihrer Vollkommenheit, Ab⸗

buͤſſung ihrer Suͤnden, und fuͤr das

Heyl ihres Neben⸗Menſchen! Gluͤck⸗

ſeelig, die in ihrem Abdruck allen Ver⸗
ſtand und Kraͤfften zuſammen nehmen,

wuͤrckliche Liebe GOttes zu er wecken, in
ſolcher Tugend⸗Ubung ihr Leben zu be⸗
ſchlieſſen!

27. Deme aber ſey wie ihm wolle, ſo
beſtehet doch der gute Tod weeſentlich in
dem Stand der Gnaden, und innwoh⸗

nenden Liebe, diſe iſt lediglich darzu von

noͤthen, und wo ſie abgehet, da gibt es
einen ſchlimmen Tod. Dencket nur
nicht daran, daß es eine unverſchuldete

Pflicht ſeye, einmahl es iſt eine unum⸗

gaͤngliche Nothwendigkeit: Niemahl
iſt ein Menſch wohl geſtorben, niemahl
wird einer wohl ſterben, wann er nicht in
der Gnad GOttes ſtirbt, wann er nicht
durch die Liebe in GOtt iſt, und GOtt
in ihme. So beſtehet dann die Weeſen⸗
heit eines frommen Todtes in diſem
Puncten. Wann ihr aber wiſſen wol⸗
let, was diſe Gnad und Liebe bey ei⸗
nem ſterbenden Menſchen fuͤr Wuͤr⸗

ckung und Nachdruck habe, ſo ver⸗

nehmet ſolches in dem

Zweyten

ſneg
Pert oh.
Pen rf
Dſoig.
hfbeken
Phet, N⸗

O ſit d

enl OtQe.

nn
te
ittecn
ben Ah

nele, ſ⸗
ſericht
wo⸗
dernte
a
Duntir
Peſti
(ne unn
. nt
0,Un
gte
anrtr nee
nel
den
.
ſo
. N,
/ .

ehter

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 317
Zweyten Puncten.

28. *◻ As erſte, das die Gnad und
S Liebe bey einem ſterbenden
,; Menſchen wuͤrcket, iſt, daß

ſie ihm Hertz und Muth machet. Es iſt

faſt nicht moͤglich, daß man bey heranna⸗
hendem Tod nicht zittere; auch die aller⸗
groͤſte Heilige, und ſolten ſie vor Liebe
GOttes noch alſo gebrunnen haben, diſe
haben dannoch den Tod mit Forcht und
Schroͤcken angeſehen. Mein GOtt,

ſagte der heilige Ciprianus, ich ſihe, daß

du betruͤbt biſt bis in den Tod: ich ſie⸗
he einen blutigen Schweiß aus deinem

Leib hervor brechen wegen einer durch⸗

tringenden Forcht, und eben das machet,
daß ich mir auch foͤrchte. Dann wer ſol⸗
te nicht forchtſam ſeyn, wann derjenige
voller Forcht iſt, welchen doch alle Crea⸗
turen foͤrchten muͤſſen? wer ſolte nicht
erſchrocken ſeyn, wann derjenige, vor wel⸗
chem ſich alle Knye biegen muͤſſen, und der

den Tod entwaffnet hat, bey anrucken⸗

dem Tod gantz erſchrocken iſt?
29. So iſt demnach faſt unmoͤglich,
daß man nicht erſchroͤcke, wann der Tod
vor der Thuͤr ſtehet: Allein bemercket
angezogner heiliger Cyprianus, daß di⸗
ſer Schroͤcken vilmahl nur in dem un⸗
tern Theil der Seelen eines Gerechten
ſeye, der obere Theil aber, weil er von
der Gnad und Gegenwart Chriſti
Krafft und Staͤrcke empfindet, diſem
Schroͤcken Widerſtand thue, und den⸗
ſelben uͤberwinde.

30. Es moͤgen derhalben die Suͤnder
ſowohl in dem obern als untern Theil
ihrer Seelen erſchrocken ſeyn ſie moͤgen
zittern, verzweiflen, nimmt mich nicht
Wunder: ſie haben alles zu foͤrchten, faſt
nichts zu hoffen. Auch ſo gar, wann ſie
noch bey voͤlliger Geſundheit ſeynd, ma⸗
chet ihnen die Forcht des Tods ihr Le⸗
ben verdrießlich und unertraͤglich, alſo,
daß ſie manchmahl wegen diſer Forcht
fruͤhzeitig in das Gras beiſſen: Iaquie-
tam ſibi vitam faciunt, timore mortis
coguntur ad mortem. S
31. Die Fromme hingegen, die von
der Goͤttlichen Liebe angeflammet ſeynd,
foͤrchten den Tod ſo vil als nichts;
oder, wann ſie ihn foͤrchten, ſo mun⸗
tern ſie ſich doch gleich widerum auf:
und weil ſie den Geiſt GOttes auf einige
Weiß in ſich verſpuͤhren, der ihnen gutes
Zeugnuß gibt, bochen ſie mit den Teu⸗
feln, und bieten ihnen den Trutz. Deſſen
haben wir ein ſchoͤnes Exempel an dem
heiligen Ambroſio. Als diſer allbereit
ſterben wolte, und von ſeinen herum⸗
ſtehenden Freunden gebetten wurde, er
moͤchte doch um Friſtung des Lebens
bey GOtt anhalten, gab er zur Antwort:
Ich hab ſo ſchlimm nicht gelebt, daß ich
mich ſchaͤme laͤnger bey euch zu
ſeyn; foͤrchte mir auch nicht zu ſterben,
dann ich hab einen guten HErrn und
Meiſter an der Seiten, der mir beyſtehet.
32. Dann weilen der guͤtige GOtt
Rr 3 durch

318

er ihnen bey, hilfft ihnen wider ſolche
Forcht; und wie ſchon mehrgedachter
heilige Cyprianus beobachtet, hat der
Heyland in Betrachtung ſeines Tods
nur darum gezittert, damit ſeine ge⸗
treue Diener nicht zittern muͤſten wann
ihnen der Tod auf den Hals kommet.
Freylich wenden damahl die Teufel alle
Kraͤften an ſie zu erſchroͤcken; aber
Chriſtus kommt ihnen zu Huͤlff, und
nimmt ſie in jenem letzten Augeublick

ſonderbar in ſeinen Schutz; und gleich⸗

wie vor diſem der gedultige Job ſeine
Feinde heraus gefordert, weil er GOtt
auf ſeiner Seiten gehabt, eben alſo ſeynd
die Fromme beſchaffen, indem ſie GOtt
nicht nur an ihrer Seiten, ſonder ſo gar
in ſich ſelber haben.
33. Eben diejenige Gnad, die ihnen
das Raſen der Teufeln auf den Halß
ziehet, bringt ihnen den Schutz und
Schirm Chriſti des HErrn zu wegen.
So lang die Teufel ſehen, daß ihnen
die Seelen nach ihrem Willen leben, und
daß man ihnen den Gewalt, den ſie uͤber
ſie haben, nicht anſpricht, da laſſen ſie
dieſelbige mit Ruhe, gleichſam als er⸗

oberte Staͤdte: Dæmon quadem ſecu-

ritate perfruitur, daum hominum cordi-
bus inconcuſſa poteſtate dominatur & c
Greg. lib. 4. Moral. Cc. 21. Aber ſo bald
ſie vermercken, daß man ſie verachte, und
von dem Feuer Goͤttlicher Liebe brenne,
da brennen ſie gleich vor Neyd/ruͤſten ſich
zum Streitt, erwecken eine unbeſchreibli⸗

che Menge der Anfechtungen, bieten aller
ihrer Kunſt auf ſie zu ſchuͤtzen. Dahero
dann, weil die Gnad GOttes from⸗

Dritte Predig,
durch die Lieb in ihnen wohnet; ſo ſtehet

men Seelen ſolche Raſerey der boͤſen
Geiſter zuziehet, die niemahl mehrer zu
foͤrchten, als in jenem letzten Augenblick;
ſo thut eben diſe Gnad Chriſtum gleich⸗
ſam zwingen, daß er ihnen zu Huͤlff kom⸗
me. Eben diſe Gnad muntert ſie auf,
mindert ihre Forcht, macht ihnen Hertz
in dem Streitt, und wie naͤher die Ge⸗
fahr, deſto mehr ertheilt ſie ihnen Krafft
und Staͤrcke.
34. Die Erfahrnuß gibt es, daß auch

die forchtſamſte Haaſen⸗Hertzen, die ab

der geringſten Gefahr erſchroͤcken, wann
ſie ſelbige noch von weitem ſehen, dan⸗
noch manchesmahl Hertz und Muth faſ⸗
ſen alle ihre Kraͤfften zuſammen nehmen,
wann ihnen die Gefahr auf den Halß
kommt, und ſie derſelben gar nicht mehr
ausweichen koͤnnen. Die Naͤhe der
Gefahr, die Nothwendigkeit zu ſterben
oder zu uͤberwinden, der harte Trang ih⸗
res Feinds machet, daß ſie alles Gebluͤt,
ſo ſie um das Hertz haben, zuſammen

ziehen; und weil man ihnen doch

uͤberaus hart zuſetzet, ſo werden ſie end⸗
lich frech und verwegen, ja gleichſam un⸗
erſchrocken.

35. Faſt eben dergleichen tragt ſich
bey denen zu, die jene Lieb in ihrer Seel
haben, mit welcher der heilige Paulus
alle Creaturen hat doͤrffen heraus for⸗
dern; Wer wird mich abſondern, ſagte
er: von der Liebe Chriſti? villeicht die
Bloͤſſe, der Durſt oder Hunger, das
Hencker⸗Schwerd, die Verfolgung,
Elend, Truͤbſal, der Tod, die Kraͤff⸗

ten der Welt und der Hoͤllen? Nein,

nein, ich foͤrchte nichts; kommet nur her
meine

ſein
Ach ni
n die
Glttich
ſhden
g ſe

en, de

, de

er Se⸗
loler
hon di
chen ge
lh,

denn

e lye

eun ſe

tie

Pt.

360
Puea

W
zfres⸗

Ee

ſte
N
de

Daft

ſen Hh

fiy o

iden
ler

S
Ilmed
68 &
ſtuh
1. 11

der ben
ehrer
uginblc
kungec
Hffen

lt ſe NH

Pnen h
r Ne
umnhonf

Nihe N
lfti
Cranh
6, Gebl
ſacne
puen N
den ſenn

ſichfnn.

net, geſtaͤrcket.

Von dem gluückſeeligen Tod der Gerechten.

mein Feind, greiffet keck an, ich foͤrcht
euch nicht: Die Urſach iſt diſe: Wei⸗
len die Fromme wiſſen, daß ſie aus
Goͤttlichem Willen von diſer Welt ab⸗
ſcheyden ſollen, und wohl vermercken,
daß ſie allgemach an Kraͤfften abneh⸗
men, dahero dann, wie ſchwaͤcher der
Leib, deſto mehr raffen ſie ihre Kraͤfften
der Seelen zuſammen; und weil ſie ja
voller Liebe ſeynd, deßwegen werden ſie
von diſer innerlichen Hitz und Goͤttli⸗
chen Feuer, ſo rings um ihr Hertz bren⸗
Sie haben die Liebe,
und den GOtt derLiebe: die Gnad, und
den Urheber der Gnad: eben darum
thun ſie den Leufeln Widerſtand,
ſpotten ihrer, und jagen ſie in die
Flucht.

36. Der heilige Geiſt hat uns bey den
Propheten Iſaia auf eine verwunderli⸗
che Weiß wollen zu verſtehen ge⸗
ben,was ein frommer Menſch in ſeinem

Sterbſtuͤndlein von GOtt fuͤr Huͤlff

und Beyſtand wider die leydige Teu⸗
fel erhalte, da er ſagt: das Kind ſo noch
an der Mutter Bruͤſten hanget, wird
bey der Hoͤhlen der Schlangen und des
Baſilisken ſchertzen und ſpielen; es wird
ſein Haͤndlein in die Ritzen hinein ſte⸗
cken, wo diſe Thier ſich aufblaſen, doch
werden ſie es nicht toͤdten, noch mit ih⸗
rem vergifften Ziſchen oder Hecken ei⸗
nigen Schaden zufuͤgen: Delectabitur

infans ab ubere; ſuper foramina aſpi-

dis, & caverna Reguli manum ſuam
mittat, non nocebunt, & non occident.
Iſa. 12,

319

37. Diſes Kind iſt der Fromme,
der durch die Gnad Chriſti IEſu von
neuem gebohren, und durch den Stand
der Unſchuld gleichſam wiederum ein
Kind worden. Die Schlangen und
Baſilisken ſeynd die Teufel, die nichts
anders ſuchen, als ihne zu erwuͤrgen und
ins Verderben zu ſtuͤrtzen: Aber weil ihn
Chriſtus, wie ein Mutter ihr Kind, in
ſeinen Armben hat; weil er noch uͤber das
ihme dasjenige zu Lieb thut, was ein
Mutter thun wurde, wann ihr Kind
mit den Schlangen und Baſilisken
ſchertzen ſolte, will ſagen, weil er ihn
wider das Raſen und Toben der Teu⸗
feln beſchuͤtzet: deß wegen treibt er nur
das Geſpoͤtt mit ihnen, er ſteckt ſein
Hand in ihre Hoͤhle, ohne, daß ſie ihme
mit ihrem Pfeiffen und Beiſſen ſchaden
koͤnnen. Da bruͤllen dann diſe Loͤwen,
da ziſchen die Schlangen; moͤchte einer
vermeinen die gantze Hoͤll ſeye in dem
Zimmer und um das Beth des Ster⸗
benden, allein mit allem ihren Toben und
Wuͤten koͤnnen ſie ihm doch kein Haͤr⸗
lein kruͤmmen: Non nocebunt, & non
occident.
38. Das andere was die Gnad in
der Seel eines frommen Sterbenden
wuͤrcket, iſt diſes, daß er eine hefftige
Begierd bekommet von diſer Welt
auszufahren, und bey GOtt zu ſeyn.
Da ſolte ich allerdings ſchweigen;
dann es iſt kein menſchliche Zung, kein
Engliſcher Verſtand, der genugſam er⸗
kalten kan, was innbruͤnſtiges Verlan⸗
gen ein verliebte Seel trage ſich mit
GOtt zu vereinigen. Miemhaleſ liein
en

3 20

Pfeil ſo behend von dem Bogen abgeflo⸗
gen, niemahlen ein Donner⸗Keil ſo
ſchnell aus den Wolcken herab geſchoſ⸗
ſen, als eine auf der Zungen ligende Seel
des Gerechten begierig iſt zu GOtt zu
kommen. .
39. Dieſe Begierd und Ungeſtuͤm⸗
migkeit kommet aus unterſchidlichen Ur⸗
ſachen her. Erſtlich von der Natur der
Seelen, und von ihrer Gleichheit, die ſie
mit GOtt hat. Sie iſt geiſtlich iſt un⸗
ſterblich, hat von ihrer Erſchaffung, was
GOtt von ſich ſelbſten, und aus ſeiner
Weeſenheit hat: Die Seel iſt ein Geiſt,
GOtt iſt auch ein Geiſt; GOtt aber iſt
der Urſprung und Mittel⸗Punct aller
Geiſter, eben darum will die Seel mit
ihme vereiniget ſeyn.

40. Zum andern kommt ſie von der
Gnad und Liebe, die ein ſolche Seel
durch und durch dringen. Dieſelbe iſt
wie ein Feuer, das laſſet ſich nicht auf⸗
halten, trachtet mit allem Gewalt nach
ſeinem Kreiß, und weil faſt keine Hinder⸗
nuß mehr in dem Weeg ligt, ſo nimmt

ſein Ungeſtuͤmmigkeit mehr und mehr

zu. Diſe ſchoͤne Urſach gibt Caßianus
coll. 9. Unſre Seel, ſpricht er, wird in
Goͤttlicher Schrifft einer Vogel⸗Feder
verglichen; wann die Vogel⸗Federn
feucht und naß ſeynd, ſo muß das Voͤ⸗
gelein auf dem Boden ligen bleiben; ja
wie wenig ſie benetzt, und mit Waſſer
beſpritzt ſeynd, ſo werden ſie doch gleich
ſchwer, koͤnnen nicht mehr uͤber ſich.
Aber wann ſie trucken ſeynd, wann kein
eintzige Naͤſſe oder Feuchtigkeit an ihnen
iſt, da koͤnnen ſie ſich durch ihre Leichte,

Dritte Predig,

und Beyhuͤlffe eines ſanfften Luͤfftleins
uͤber ſich ſchwingen.
41. Eben das laſſet ſich ſagen von un⸗
ſern Seelen. Wann ſie von einiger
Suͤnd beſchwert werden, wann ihnen
Reichthum und Wolluſt anklebet,

wann ſie in die Welt verliebt ſeynd und
ihren Geluͤſten nachhangen, da muͤſſen

ſie gantz engebogen daher gehen; dann
das bringt die Suͤnd von Natur mit ſich,
und hat GOTT gleich anfaͤnglich diſe
Straff darauf geſchlagen, indem er dem
Adam befohlen, er ſolle in dem Schweiß
ſeines Angeſichts ſein Brod gewinnen:
wie auch, da er die Schlang dahin ver⸗
dammt, daß ſie auf der Erden kriechen
ſolte. Aber wann die Seelen von ihren
Suͤnden gereiniget ſeynd; wann die
Goͤttliche Liebe als ein himmliſches Feuer
dieſelbige trücknet; wann ſie weder vom
garſtigen Waſſer der Wolluͤſten beſud⸗
let, noch von betruͤglichen Anreitzungen
der Ehren und Reichthumen zuruck
gehalten werden, was geſchiehet als⸗
dann? Die Gnad, die in ihnen iſt, die
Liebe, die ſie anflammet, erhebt ſie biß
zu GOtt durch das ſanffte Wehen des

heiligen Geiſtes, machet auch, daß ſie inn⸗

bruͤnſtig verlangen die Erden zu verlaſ⸗
ſen, nirgends zu leben als in dem Himmel,
kein andere Ruhe zu gen eſſen, als bey den
himmliſchen Schaͤtzen und Reichthu⸗
men.

42². Zum dritten gruͤndet ſich diſe
Begierd und haͤuffiges Verlangen auf
GBtt ſelber, der einem fromen Menſchen
zuruffet, ihn an ſich ziehet, und kommen

heiſſet, ſeinen Lohn zu empfangen. Ihr

wiſſet,

4
ſicſt in
ts
unre
ſcht
h not
ntd ſi
, w.

3

=

ndet.
Ctt

nen he
ni 6
Cten
ſbge n

h G

Menun
tblodet,
merun
lber vj
eines
ſ dure
Ueftben
1, de
its N
cd
Mr
ſornmn
ſſeſ,
ich 9
n:
ſiben

==.
=-
E
=—sv =

Aßtoin

n mn
enee

onnr ee.

Ckle,
ſehtcrr
D nlr
Heg; N
lenitſe
ngich
enn ere

Shte

gewinnen.
Doir eri
kiicchen
doaſr
Darn N
ſchee
fiderto
in bin⸗

jtoitre

1 w
ſchet 1,
ct ſete
Pade
Dos ſene
1urn
nſfinl
tun
Der

4

gen ⸗

chente
5 oe.

Von dem gluückſeeligen Tod der Gerechten. 321

wiſſet, daß niemand zu GOTT hin⸗
auf ſteigen koͤnne, wann ihne GOtt
nicht uͤber ſich hebet: Ihr wiſſet auch,
was CHriſtus geſprochen, niemand
komme zu ihm, wann ihne ſein Vatter
nicht ziehe. Dieſes Ziehen iſt ledig⸗
lich nothwendig, und ohne daſſelbige
wird ſich der Menſch vergeblich bemuͤ⸗
hen, was er immer vor Kraͤfften an⸗
wendet. Hingegen aber auch, wann
GOtt einen beruffet, wann er ihn kom⸗

men heißt, da hilfft alles, daß er ſich
mit GOtt als ſeinem Urſorung und

letzten Ziel und End vereinige, und daſ⸗
ſelbige in Beſitz nehme. Wann dem⸗

nach GOtt mit einer gantz barmher⸗

tzigen und guͤligen Stimm ſeinen Diener
einladet, und zu ihm ſagt: Ey du from⸗
mer und getreuer Knecht, ich will dich
uͤber vil ſetzen, gehe ein in die Freud
deines H£ RRV: Wann er ih⸗
me durch ſo anmuͤthige Einladung zu
verſtehen gibt, was es ſeye GOtt beſi⸗
tzen, da wuͤnſcht ein ſolcher alsdann
eines Wuͤnſchens, da thut er vor Be⸗
gierd faſt verſchmachten, da verlangt er
nur zu ſterben, und ſpricht wie jener
fromme Alt⸗Vatter Simeon: Nun
laſſeſt, O ο R R, deinen Diener

nach deinem Wort in Friden fah⸗

ren: Nun werden meine Augen
meinen Heyland ſehen, und nachdem

ich ihn durch den Glauben erkennt hab,

wird ihne mein Verſtand, vermittelſt
des durchtringenden Liechts der Glo⸗
ry von Angeſicht zu Angeſicht ſehen.
O wohl ein annehmlicher und heffti⸗
ger Trib! O wunderliche Wuͤrckung
der Gnad und Liebe! O wunderſame
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Entzuckung, die man zwar kan empfin⸗
den, aber keineswegs ausſprechen! werd
ich wohl auch, O mein GOTT,
diſe Goͤttliche Brunſt eines Tags er⸗
fahren? wie, meine Seel, die du der⸗
mahlen ſo kaltſinnig nach dem Himm⸗
liſchen trachteſt, wirſt du auch dermahl⸗
einſt ſo ſchnelle Bewegung haben, die
dich biß in die Schooß deines Erloͤſers
hinauf traget? O Gnad, O Goͤttliche
Lieb! diſer Antrib kommt von euch
her, und wann ich das Gluͤck hab eines
ſeeligen Tods zu ſterben, ſo werd ich
ſterben mit ſolcher Begierd: Quando
veniam, & apparebo ante faciem Do-
mini? Wann werde ich doch kommen,
und erſcheinen vor GOtt, ihne zu be⸗
ſitzen?

43. Damit man alſo ſprechen koͤnne,

meine Zuhoͤrer, muß man in dem Stand
der Gnaden ſterben: wer aber darinn ſter⸗
hen will, muß fromm leben, wie ich in ei⸗
ner andern Predig ſagen werde. Wer al⸗
ſo ſprechen will, der muß ſein Hertz in dem
Feuer Goͤttlicher Liebe erhalten, und die
Liebe Chriſti IEſu um keiner Sach wil⸗
len in ſich erloͤſchen laſſen.
44. Ihr wiſſet nicht, meine liebe
Pfarr⸗Kinder, wo ihr nach eurem Tod
hinkommen werdet, und ich weiß es eben
ſo wenig: Das iſt ein Geheimnuß,
ſo ihme GOtt vorbehalten hat; diſes
groſſe Geheimnuß der Gnaden⸗Wahl,
und der Verwerffung der Menſchen iſt
GOtt allein bekannt. Aber das kan
ich euch ſagen mit einem heiligen Au⸗
guſtino, daß ihr dorthin kommen wer⸗
det, wohin euch euer Gewicht ziehet; di⸗
ſes Gewicht iſt die Liebe; zweyerley Liebe
SS ſeynd

322 Dritte Predig

ſeynd ſo vil als zwey unterſchidliche
Staͤdte: Babylon iſt ein Werck der irr⸗
diſchen, Jeruſalem aber ein Werck der
Goͤttlichen Liebe. Liebet ihr die Welt?
Da wird euch dann diſes Gewicht na⸗
cher Babylon ziehen. Liebet ihr GOtt?
Das Gewicht wird euch nach Jeruſa⸗
lem uͤber ſich zichen. Das iſt ein groſ⸗
ſes Geheimnuß unſerer Religion, und
Chriſtlichen Lehr: GOtt lieben, damit
man nach GOtt verlange; GOtt in
allem gefallem, damit man zu ihm kom⸗
me, und ihn beſitze.
4 5. Der groſſe Apoſtel Paulus wuſte
kein anders Geheimnuß als diſes, und
bitte ich, ihr wollet ſeine Wort wohl
uͤberlegen. Wiewohl wir unſers Heyls
nicht verſichert ſeynd, nichts deſtoweni⸗
ger ſeynd wir allzeit wohlgemuth,
und haben Luſt vilmehr auſſer dem
Leib zu wahlfahren, und bey dem
ERRN gegenwaͤrtig zu ſeyn.
So lang wir in dem Leib ſeynd, ſo ſeynd
wir weit von unſerem hoͤchſten Gut,
und koͤnnen ihn unmoͤglich in ſeiner Glo⸗
ry beſitzen; derowegen verlangen wir
von diſem Leib aufgeloͤſt zu werden,
und nur weit darvon zu ſeyn. (a) Au-
demus & bonam voluntatem habemus
magis peregrinari à corpore, & præſen-
tes eſſe ad DEIIM. Allein weil es mit
diſer Begierd nicht ausgerichtet iſt,
und ſo freches Verlangen gar leicht zu
einer Vermeſſenheit werden koͤnte,
wann wir nicht unſer Seits thun, was
wir thun koͤnnen, derohalben, ideèô,
derohalben moͤgen wir in diſem Leib

ſeyn, oder von demſelben ausziehen, be⸗
(a 2. Cor. 5.

muͤhen wir uns mit Fleiß, daß wir

ihm wohl gefallen. Ideò contendi-
mus ſive abſentes, ſive præſentes pla-
cere illi. Niemahlen iſt ein ſchoͤnere Folge

aus einem ſchoͤnen Spruch gezogen wor⸗

den; ich muß ſo wohe eines als das an⸗
dere zu meinem und eurem Troſt noch ein⸗
mahl widerholen.
46. Der H. Paulus hatte vorher zwey
Sachen auf die Bahn gebracht: Das
erſte, daß wann unſer Leib, als ein irr⸗
diſches Hauß zerbrochen wird, daß uns
GOtt alsdann in dem Himmel ein an⸗
ders Hauß geben werde, ſo ewig waͤh⸗
ret, und diſes machet, daß wir darnach
ſeufſtzen und Verlangen tragen, mit
der Zeit dahin zukommen. Das an⸗
dere, weil wir in diſe ewige Wohnung
nicht eingehen koͤnnen, es ſeye dann,
daß vorher unſer irrdiſche geniuͤret
werde, deßwegen wuͤnſchen wir diſe
Zerſtoͤrung aus Antrib GOttes, der
uns zu einem unſterblichen Stand er⸗
ſchaffen, und ſeinen Geiſt als ein
Pfand unſerer Glory gegeben hat.

47. Das iſt ja freylich vil: Aber was
will er daraus abnehmen? Zwey andere
Stuck: Das erſte, weil wir doch
alſo angetriben werden, und den Geiſt
GOttes fuͤr ein Pfand haben, ſo ſeynd
wir voller demuͤthigen Vertrauens, und
wuͤnſchen von dem Hauß unſers Leibs
auszuziehen, damit wir bey GOtt woh⸗
nen koͤnnen. Das andere: Damit di⸗
ſes Vertrauen ſteiff und veſt ſeye, ſo
muß es von der Liebe unterſtuͤtzt
werden, wie auch von einer edlen Luſt
GOtt

(ot
rdor
gic
ſe
GOtt
ſer Gn
fenoh
66 dur

49.
fheines

Wyuyrg

ſolet

,oue

ſhef

t.

V

chole

nd

Uh,nd

ſhen,

AN
ſalhe
nd er

i

.
f der
Prte,
WS
iſt
Der
Gien

daß we
contendl⸗
entes glr.
Mengte
gogen toon
o das an
Rpochen

hotherte
cht: D
ls ein in
d, dapve
ſel ein
etbig we⸗
r Mung
n, uit
Ds on
Wohoe
ſe
he itſtn
wr N
Crr’,N
Etand ⸗
1 als . 4

ABrti
ren e
nr
6 N
ben 4
muni
Utes 1
On⸗
Dont
beſſe,
. Ultin 4

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 323

GOtt in allem zu gefallen: Er will uns
dardurch zu verſtehen geben, daß es un⸗
moͤgliche ſeye GOtt zu beſitzen, wo diſe
Liebe und wuͤrcklicher Willen nicht iſt
GOtt zu gefallen, und jederzeit in ſei⸗
ner Gnad zu verharren. Ja fuͤrwahr;
niemahlen werden wir zu GOtt gelangen
als durch einen guten Tod, nun aber be⸗
ſtehet das gantze Weeſen diſes guten
Tods in der Gnad und Liebe.
48. Alles was ich bishero geſagt hab,
meine Zuhoͤrer, beſtehet in diſer Grund⸗
Waͤhrheit; was ihr aber daraus ſchlieſ⸗
ſen ſollet, iſt diſes, daß ihr alles was ihr
thut, aus Liebe GOttes thun, und eure
Geſchaͤfft aus Antrib der Liebe verrichten
ſollet. Ihr ſeyd etwann Obrigkeitli⸗

che Perſonen, muͤſſet von Morgen

an biß Abends zu Gericht ſitzen; thut
doch alles aus Liebe GOttes. Ihr

ſeyd in dem Eheſtand, habt groſſe Sor⸗

gen, muͤſſet eure Kinder wohl auffer⸗
ziehen, fleißig und wachtſam ſeyn, und
alſo eurer Pflicht nachkommen; thut
es doch alles aus Liebe GOttes. Auf
ſolche Weiß werdet ihr in derLiebe ſterben,
und einen koſtbaren Tod der Frommen
und Gerechten erlangen.
49, Es iſt kein Ambt oder Verrichtung
auf der Welt, die nicht das Leben ab⸗
kuͤrtze, wann man ſich getreulich, und
wie es ſeyn ſolle, darauf verlegen will.
Es iſt kein Soldat, der nicht laͤnger
haͤtte leben koͤnnen in einer Stadt
oder Beſatzung, wo er in Ruhe und
Sicherheit geweſt waͤre, als bey einer
Armee, wo er in Regen und Wind,
bey allerhand Witterung marchie⸗

ren, und alle Tag Schildwacht ſte⸗

hen muͤſſen. Es iſt kein Kauffmann,
der nicht laͤnger haͤtte leben koͤnnen in
ſeinem Kauffladen, als bey vilen Rey⸗
ſen auf dem Meer. Es iſt kein Jung⸗
frau die ihre Taͤg nicht luſtiger zu Hauß
und bey weltlichen Freuden haͤtte zuge⸗
bracht, als immerdar in einem Cloſter,
wo ſie alles thut was ein fromme Clo⸗
ſterfrau thun ſolle. .
50. Alle diſe Geſchaͤfft kuͤrtzen auf ſol⸗
che Weiß das Leben ab; thut mans
aber aus Lieb GOttes und Antrib
der Liebe, ſo ſtirbt man eines heiligen
Tods. Dir zu Lieb, O mein GOtt,
thue ich mich alſo abfretten: Aus Liebe
deiner nimme ich alle Beſchwernuſſen
meines Beruffs auf mich, und will mei⸗
ne taͤgliche Werck aus pur lauterer Liebe
verrichten.
51. Was wird aber alsdann geſche⸗
hen? Das wird geſchehen, wann ihr in
dem Tod⸗Beth ſeyd, ſo werdet ihr we⸗
gen angenommner Gewohnheit alles
aus Liebe thun; dann gleichwie wir
ſehen, daß wann man ein Rad lang
herum getriben hat, das Rad noch
lang fortlauffet, wanns ſchon nicht mehr
getriben wird; eben alſo wann ihr bey
Leb⸗Zeiten vilmahl die Liebe geuͤbet habet,
und wegen der Kranckheit an Kraͤff⸗
ten erſchoͤpfft ſeyy, ſo wird das Rad
dannoch und zwar ſo lang fortlauffen,
biß Leib und Seel von einander ſchei⸗
det. Wolt ihr demnach in der Liebe ſter⸗
ben, ſo uͤbet euch vilmahl darinn. Mein
GOtt, ich liebe dich aus gantzen mei⸗
nem Hertzen: Mein GOtt, ich uͤber⸗
gibe mich dir gantz und gar; dir, O
mein GOtt, opffere ich alles Thun
SsB 2 und

224 Vierte Predig,

und Laſſen meines gantzen Lebens auf,
kuͤnde hiemit allen Geiſt auf, der in
mir iſ und will hinfuͤran von deinem
Geiſt leben.
72. Da wird euch alsdann widerfah⸗
ren was andern begegnet. Da man ſagt
von einem, er iſt im Schlaff geſtorben;
dort von einem andern, er iſt unter dem

Evyſen, oder auf dem Pferdt geſtorben:

Warum diſes? Haͤtte er nicht geeſſen,

ſo waͤre er nicht unter waͤhrendem Eſ⸗
ſen geſtorben; haͤtte er nicht geſchlaffen
ſo waͤre er nicht i im Schlaff geſtorben.
Eben alſo, wann ihr euch in der Liebe
GOttes uͤbet, ſo wird man von euch ſa⸗
gen koͤnnen, ihr ſeyd in der Liebe ge⸗
ſtorben; und wann ihr alſo ſterbet, ſo
ſeyd verſi⸗ chert, ihr werdet die Cron
der Glory erlangen, als verdienten Lohn
in Ewigkeit, Amen.

αα1vr &αdνh,,rr rrrc

Gierte Predig,

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten.

Wie vil daran lige, daß man wohl ſterbe: Und

durch was Mittel man von GOTT einen glückſeeligen
Tod erlangen koͤnne.

Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus.

Pſal. IIS.

Theur iſt fuͤr dem Angeſicht des HErrn der Tod Einer

l

In Wunder⸗Ding, meine
Zuhoͤrer, daß man nichts
mehrers foͤrchtet als ei⸗
nen ſchlimmen Tod, und
doch ſo wenig beſorget
iſt fromm zu leben! es iſt kein ſo
ruchloſer Menſch, noch ſo verſchreyter

Boͤßwicht, der nicht wuͤnſchet wohl zu

ſterben, und nicht dann und wann bey

GOtt um diſe Gnad anhaltet. Keiner
iſt, der, ob er ſchon eine Zeit lang
die Abtoͤdtung frommer Leuten, und
die ſtrenge Buß ſo viler Seelen, die
ſich in die Cloͤſter verſchloſſen, mr ſeer⸗
pot⸗

ct de

ſttt

e,n
nine
Tlaturat
Enntno
Peine
lichten
Endeg
Nſen
ſ
irdl
hriö
Ur u
hob
(inine
ni
ſort
it, und
et.
ale

Eic

D“*

fir

W
Prch
ſenhe

—

ſpottet hat, und bißweilen in ſich ſelber
gehe, und mit jenem falſchen Prophe⸗
ten in Goͤttlicher Schrifft ſpreche: Mo⸗
riatur anima mea morte juſtorum, &
fiant noviſſima eorum ſimilia. Num. 23.

Meine Seel ſterbe des Toos der Ge⸗

rechten, und mein End ſeye ihrem
Ende gleich. Und dannoch mit allen
diſem ſeynd ſehr wenig, die es nicht
bey ſo ſchlechter und vergeblicher Be⸗
gierd beruhen laſſen, als waͤren ſie
ihres Heyls ſchon verſiehert, wann ſie
nur gute Gedancken und Einſprechun⸗
gen haben. Alſo ſpricht da ein Frau⸗
enzimmer, welches ein gantz weltliches,
und muͤßiges Leben fuͤhret, indeſſen fort
und fort in ihrem Muͤßiggang verhar⸗
ret, und dem weltlichen Weeſen nach⸗
hanget. Alſo ſpricht ein Unflaͤthiger und
Geitzhals, die ein Buben⸗ und Schelmen⸗
Stuck uͤber das andere begehen: In⸗
deſſen ſtehen ſie doch von ihrem laſter⸗
hafften Weeſen nicht ab, meiden auch
nicht die Gelegenheit zu ſuͤndigen.
2. Woher kommt diſes Ubel? Es
kommt daher, weil ſie der Welt, ihrem
Pracht, Geitz, Hochmuth, und Wolluͤ⸗
ſten hart ankleben. Es kommt her von
einer ungluͤckſeeligen Vergeſſenheit
GOttes, und heimlichem Widerwillen
ab dem Goͤttlichen Geſatz. Es kommt
her von einer leydigen Zuſammen⸗Knuͤpf⸗
fung der Suͤnden, woraus gleichſam
ein Ketten wird, die faſt nicht zu zer⸗
truͤmmern iſt: und weil ja alſo Suͤnden

auf Suͤnden kommen, die ſich immer⸗

dar verſtaͤrcken, ſo werden ſie zuletzt
ſchier unuͤberwindlich. Aber wann ich

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten

325
der Haupt⸗Urſach nachforſche, die alle
andere beſondere Urſachen in ſich ein⸗
ſchlieſſet, ſo kommt diſes Ubel her von
der ſchaͤdlichen Blindheit, indem die
Leuth vermeinen, daß, wann man ſchon
uͤbel lebe, ſo koͤnne man doch wohl ſter⸗
ben; daß GOttes Barmhertz gkeit zu
jeder Stund bereitfertig ſeye dem
Suͤnder zu verzeyhen; daß er ſeine Buß
wohl auf die lange Banck verſchieben
moͤge. Und ob er ſchon ein boßhafftes

Leben fuͤhre, werde er doch eines guten
Tods ſterben.

3. Diſen ſo ſchaͤdlichen Irrthum will
ich anheut aufreiben, und mithin zei⸗
gen die groſſe Kunſt wohl zu ſterben.
Ich hab zwar ſchon genug gezeigt, wie
vil an einem guten Lod gelegen ſeye,
eben darum weil man groſſen Gewinn
und Nutzen darbey findet; nun mus
ich das Mittel zeigen, wie man ihn gut
machen koͤnne; ſagt demnach ohne wei⸗
ters Gepraͤng, daß unter allen Mitteln
das ſicherſte und unfehlbarſte ſeye, ein
frommes Leben. Insgemein darvon zu

reden, wer wohl lebt, der ſtirbt wohl:

Wer uͤbel lebt, ſtirbt allem Anſehen nach
allzeit uͤbll. Wann euch, meine Zu⸗
hoͤrer, diſe ſo wichtige Wahrheit recht
eingehen wurde, ſo wolte ich verhoffen,
alle meine andere Predigen wurden eini⸗
gen Frucht und Nutzen ſchaffen. Deſſent⸗
wegen will ichs ſo kirnig vortragen, als
mir immer moͤglich, und hernach was
wichtiges zu eurem Unterricht dar⸗
aus ziehen. Ihr werdet ſterben wie
ihr gelebt habet, eben darum be⸗
SB 3 fleiſſet

—

326
fleiſſet euch bey Zeiten wohl zu leben, und del zu verbeſſern.

euren bisher gefuͤhrten ſchlimmen Wan⸗

Vierte Predig,

Das iſt der gantze

Innhalt meiner Predig.

Auustheilung.

Je man gelebt hat ſo ſtirbt man, das

zu leben, damit man wohl ſterbe, iſt der

iſt der erſte Theil; eben darum andere Theil, oder vilmehr die Lehr, die

muß man ohne Verzug anfangen fromm

ich aus dem erſten Theil heraus ziehe.

Erſter Puncten.

4. Je der Anfang iſt, alſo iſt
. das End; wie das Leben
iſt, ſo iſt der Tod; das
lehret uns die Goͤttliche Schrifft, die
heilige Vaͤtter, und die Vernunfft.
Der Prophet Jeſaias aus Eingebung
des Geiſtes Gottes, und aus deſſen Be⸗
fehl redet alle Menſchen an, und ver⸗
kuͤndiget ihnen zwey Ding. Gehet hin
zu dem Gerechten, faget, und verkuͤndi⸗
get ihme eine gute Zeitung. Was ſol⸗
len wir ihm ſagen, heiliger Prophet?
Saget ihme, es gehet ihm gantz wohl,
er moͤge reich oder arm, geehrt oder
verſchimpfft, geſund oder kranck, hoch
angeſehen oder verachtet ſeyn, verſichert
ihne, es gehe ihm gantz wohl: Dicite
Juſto quoniam bené. Iſa. 3. Warum?
Dann es wird eine Zeit kommen, wo
er den Gewinn ſeiner guten Wercken
wird einſammlen: Quoniam fructum

adinventionum ſuarum comeder. Er

hat in der Gnad gelebt, er wird guch
darinn ſterben. Gehet hin zu dem Suͤn⸗
der, und ſaget ihme: Wehe dir!
Væ impio in malum; Warum di⸗

ſes? es gehet ihm ja alles nach Wunſch,

er iſt ein groſſer Herr, jederman foͤrch⸗

tet ihn, ſteht in ſolchem Gluͤck und An⸗
ſehen, daß alle vor ihm zittern; Sein
Stammen wird fortgepflantzet, ſo gar
der Land⸗Fuͤrſt nimmt ſich ſeiner
Kinder an, hat ſelbige unter ſenem
Schutz. Ligt nichts daran: ſaget ih⸗
me: wehe ſeiner Perſon, warum? Re-
tributio enim manuum ejus fiet ei: Es
wird ihm ergehen, wie ers verdienet hat,
ſo wird ihm ergehen; es wird die Zeit
kommen, wo man ihm die Werck ſei⸗
ner Haͤnden wird zuſtellen. Er hat die
Unſchuld unterdruckt, gantze Lander
ausgeſauget, hat tauſenderley Preſſerey⸗

en angeſtellt, ſo manche Ungerechtigkeit

begangen, alles diſes ſolle ihme ver⸗
golten werden. Er hat gottlos ge⸗
lebt, wird auch gottlos ſterben. Jetzt
laſſet ihm GOtt ſeine Boßheit in Frid
und Ruhe genieſſen, aber wartet nur
biß er ſterben ſolle, da wird ihn GOtt
zerbrechen. GOT wird ihn zerknir⸗
ſchen, er wird ihm den verdienten Spott

anthun; da wird ſich dann ein ſolcher
ſchaͤmen, daß er gethan hat, was er ge⸗
than hat, und wird zuletzt von eben den

Goͤtzen,

9

GOrtd
otrea

Einſtc

It,

hUtpſert

Aaere

Nehhen
Uln ma
Gch ge

( euch

Crwiſen
Stott
iche /6
ch dar

S

NG

en
. G

frnfe
Utet t

ich

W
Wurt
ſtaff
ker E
wonen
Pyrn

d
Kn
iſli

lbeeſ N
NRedeN
nee

geſethe

in g
faze
66 ſ
ntr ſena
w ſatt
trunle
sfctei
antt
wvied N
e Gt
, bin
ner et
ge in
lllrri

1 e N.

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 327

Goͤtzen, denen er geopffert hat, zu
Schanden gemacht werden. O Goͤ⸗
tzen⸗Bild der Eytelkeit, dem ich ſo man⸗
chen ſchoͤnen Tag geſchenckt hab: Hoch⸗
muth, dem ich ſo vilmahl Weyrauch

geopffert: Geilheit, dero ich ſo hitzig

nachgerennt; unbarmhertzige Goͤtzen,
die ihr mir vor diſem ſo lieb geweſen, wa⸗
rum machet ihr mirs anderſt, als ichs
euch gemacht hab? wie kommt es, daß
ich euch bey Leb⸗Zeiten alle Freundſchafft
erwiſen, ihr aber mich in dem Lod zu
Spott und Schanden machet? Boͤß⸗
wicht! du haſt in Suͤnden gelebt, wirſt
auch darinn ſterben.

z.. Schon lange Zeit vorher hatte

GOtt den Suͤndern durch den Moyſen
alſo getrohet; dann da er die Juden von
dem Goͤtzen⸗Dienſt abhalten wolte, lieſſe

er ihnen durch diſen Propheten andeu⸗

ten: Gebet Achtung was ihr thut;
ihr opffert den Goͤtzen Weyrauch, und
bettet einen andern Gott an, als mich;
aber ich warne euch, (a) daß ich euch
will entgegen wandlen in wider⸗

Wwaͤrtigen Grimmen, und euch

ſtraffen mit ſieben Plagen um eu⸗
rer Suͤnde willen ꝛc. Eben alsdann,
wann ihr euren Goͤtzen werdet
Weyrauch opffern, und die Schlacht⸗
Opffer vor ihren Fuͤſſen noch gantz blu⸗
tig da ligen, da will ich die Donner⸗
Keil meiner Gerechtigkeit ſchieſſen laſſen,
die ſollen euch zer quetſchen, und ſollet ihr
vor ihnen zu Boden geſtuͤrtzt wer⸗

den: Ihr habet in dem Goͤtzen⸗Dienſt
gelebt, werdet auch darinn ſterben.
Ich wurde zu keinem End kommen,
wann ich alles anfuͤhren ſolte, was der
heilige Geiſt von diſer Matery in der
Schrifft geſorochen hat. Es iſt halt
wahr, insgemein, wie man gelebt hat,
ſo ſtirbt man; hat einer wohl gelebt,
ſtirbt er wohl; hat er uͤbel gelebt, ſo
ſtirbt er uͤbel: das iſt vil klarer als die
helle Sonne, die wir mit Augen ſehen,

was ſagen aber die O H. Vaͤtter darzu?

6. Fraget den heiligen Bernardum,
(b) er wird ſagen, es ſeye zwiſchen dem
Leben und Tod ſolche Gleichheit, daß ſie
gemeiniglich einander nachgehen. Quid
ni ſimiliter, qui ſimiliter vixit? Hat da
einer gelebt als wie eine wilde Beſtia,
warum ſolle er nicht als eine ſolche ſter⸗
ben? Er hat ſich bey Leb⸗Zeiten in das
Irrdiſche, und in die Wolluͤſt vertiefft
als wie das wilde Vieh, er wird auch
in ſeinem Tod nicht davon abſtehen.
Mein Freund, du haſt dich vom Zorn
einnehmen laſſen wie ein grimm ger
Loͤw, haſt dich in dem Unflath herum
geweltzet wie ein Schwein, biſt ver⸗
ſchlagen und argliſtig geweſt wie ein
Juchs, haſt dich ſo naͤrriſch geſtellt als ein
Aff, haſt deines Naͤchſten Gut angeta⸗
ſtet wie ein Raub⸗Vogel: wie du gelebt
haſt, alſo wirſt du ſterben; dein Leben
und diſer unvernuͤnfftigen Thieren
wird einerley End nehmen; Uaus exi-
tus hominis & jumentorum, alſo leget

diſer

(a) Ego incedam adverſus vos in furore contrario, & corripiam vos ſeptem pla⸗
gZis, propter peccata vVeſtra kadetis inter ruinas Idolorum veſtrorum.
(b) D. Bernardus in hæc verba: Unus exitus hominis & jumentorum.

diſer heilige Vatter die Wort des wei⸗
ſen Manns aus.
7. Fraget den heiligen Hieronymum,
er wird ſagen, der Tod ſeye eine Co⸗
pey des Lebens, und folgſam muͤſſe

eines dem andern gleich ſeyn. Iſt

das Original ein frommes Leben, ſo
wird die Copey ein guter Tod ſeyn;
wann aber das Original ein ſchlim⸗
mes Leben iſt, ſo wird auch die Co⸗
pey ein ſchlimmer Tod ſeyn. Er
wird ſagen mit dem heiligen Paulo,
daß wir die Antwort des Lebens oder
Tods in uns haben, und wie wir die
Frag ſtellen, alſo werden wir eine guͤn⸗
ſtige, oder leydige Antwort bekommen:
Reſponſum mortis in nobis habemus.
Diſe Red⸗Art des Apoſtels kan un⸗
terſchidlich ausgelegt werden.
8. Erſtlich, daß uns alles des
Tods erinnert, was immer in uns
iſt: Der Leib mit ſeiner Vermode⸗
rung; die widrige Eigenſchafften mit
ihrem immerwaͤhrenden Streitt; die
Zeit mit ihrem ſchnellen Lauff; das
Gemuͤth mit ſeiner Unbeſtaͤndigkeit.
Zum andern, daß uns der Tod, den
wir in dem Buſen herum tragen, wi⸗
der alle Anfechtung des Fleiſches, der
Welt, und des Teufels als eine Ant⸗
wort dienen koͤnne und ſolle. Du
Teufel wilſt, ich ſolle dem Irrdiſchen
nachlauffen, du verſprichſt mir, wie
CHRJSD O, alle Reich der Welt,
wann ich dich anbette: Aber ich hab
die Antwort des Tods in mir, ich muß
ſterben. Ihr Creaturen wollet, ich ſolle
mich luſtig machen, die Wolluͤſt des
Abens verkoſten, allein ich muß ſterben.

328 Vierte Predig,

9. Zum dritten koͤnnen diſe Wort
verſtanden werden, daß der Tod ein
Wider⸗Hall ſeye des Lebens. Was
wird das Leben genennt in Goͤt tlicher

Schrifft? Eine Stimm, ein Klang,

und iſt der Tod ein Wider⸗Hall diſer
Stimm. Was ſagt der Wider⸗Hall?
was die Stimm geſagt, und nichts an⸗
ders. Bey Leb⸗Zeiten haſt du geſprochen
Geitz, in deinem Tod wirſt du wiede⸗
rum ſprechen Geitz. Bey Leb⸗Zeiten
haſt du geſagt Ehebruch, in dem
Tod wirſt du abermahl ſagen Ehe⸗
bruch. Du haſt in deinem Leben ge⸗
ſprochen Rach, in dem Tod wirſt du
mehrmahlen ſprechen Rach. Gib mir
einen Wider⸗Hall, der da antworte,

Keuſchheit, Armuth, Sanfftmuth,

wann man ihm zugeruffen, Ehebruch,
Geitz, Rach, ſo will ich alsdann gern
zulaſſen, daß ein Menſch, der ſchlimm
gelebt hat, wohl ſterben werde.

10. Wir wollen diſer ſo wichtigen
Sach noch tieffer nachgruͤblen, und damit
wirs recht gruͤndlich darthun, daß man
ſterbe wie man gelebt hat, ſo wollen wir
die Proben hernehmen von dem gemei⸗
nen Lauff der Natur, der Gnad, und
der Goͤttlichen Gerechtigkeit. In
der Natur befindet ſich, daß der Baum
allzeit eine Frucht tragt, die ſeines
gleichens iſt. Wirfft man ein Traid⸗

Koͤrnlein in die Erden, ſo ſchneidet man
Getraid darvon ein; wirfft man aber
ein Senff⸗Koͤrnlein aus, ſo gibt es
Senff. Was iſt das Leben? ein
Was iſt der Tod? die
Was wirſt du dann
ein⸗

Saamen.
Einſammlung.

ſetdt
ePet
AAs de
Nd

Uehafft
ſben ſch
lisimp
Comectit
ce hab
et auc

Arem

Augner,
eneſn
Prhchten
lſcherey,
n. C

(lo,

tBan
6ſoch

W e

Nu⸗ ,
an
ſü lehe

huſ de
e
(lede

gubleg

in ſ

hon ir
Lhen
INn.
1
U
rane⸗
eter
ſeſch
derih⸗
Ni

ſe Vel
d e
6. Wn
Gottiche

in Koan.

DHnl Re
deret
Uihtsc
geſperhe
d cn

Ne

„ d
gen An
Aben ge
e
Go wie
Gntrwort
un
Thebtut,
SDonngen

t ſtln

de.

ichte

uoddacnt
dophe
wolin t
den gend
Gind
it.
Ner Ir
Ne
O
hredete
a,
do N
N

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten 329

einerndten in dem Tod? was du bey
Leb⸗Zeiten ausgeſaͤet haſt: haſt du ein

gutes Leben geſaͤet, ſo wirſt du einen gu⸗
ten Tod einſchneiden: haſt du aber ein

boßhafftes Leben geſaͤet, ſo wirſt du auch
einen ſchlimmen Tod einſammlen. Ara-
ſtis impietatem, iniquitatem meſſuiſtis,
comediſtis frugem mendacii: Oſeæ 10.
Ohr habt Gottloſigkeit ausgeſaͤet, wer⸗
det auch Gottloſigkeit einſammlen: In
eurem gantzen Leben ſeyd ihr Betruͤger,
Lugner, Heeler, Verraͤther, Gleißner

geweſen! in eurem Tod werdet ihr die

Fruͤchten eures Liſts, Verheelung, Ver⸗
raͤtherey, Gleißnerey und Lugen einernd⸗
ten. Es muͤſte ſich ja die Natur um⸗
kehren, und wider ſich ſelber ſeyn, wann
ein Baum andere Fruͤchten tragen ſolte,
als ſolche die er von Natur tragen ſolle;
wann ein Feigen⸗Baum ſolte Birn, ein
Nuß⸗Baum Feigen bringen, und ſo
fort an: Eben alſo muͤſte GOtt, als
ein Urheber der Natur, den gemeinen

Lauff veraͤndern, wann ein anders Leben

andere Fruͤchten bringen wurde, als es
ſolle bringen. Ich werde zwar gleich
auslegen, wie diſer Vortrag zu verſte⸗
hen ſeye; indeſſen iſt dech insgemein dar⸗

von zu reden, gewiß, daß der Tod dem

Leben aͤhnlich ſeye; wie man lebt, ſo ſtirbt

man.
11. Derowegen damit der H. Paulus

diſe ſo wichtige Wahrheit denen Gala⸗

tern recht einſchaͤrffete, ſagte er ihnen:

Nolite errare fratres, Deus non irride-

tur, quæ enim ſeminaverit homo, & hæc
metet. Galat. 6. Irret nicht: GOet laſ⸗
ſet ſich nicht verſpotten. Dann was
der Menſch ſie wird, das wird er
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

auch erndten. Dann wer in ſein
eigen Fleiſch ſaͤtt, der wird vom
Fleiſch das Verderben erndten; Wer
aber im Geiſt ſaͤtt, der wird auch
vom Geiſt das ewige Leben erndten.
Was iſt das geredt? Damit man
uns diſe Wahrheit zu verſtehen ge⸗
be, muͤſte man dann ſagen, wir ſollen
GOtt nicht verſpotten? Ja, antwor⸗
tet hierauf der heilige Thomas, das muͤ⸗
ſte man ſagen, dann von GOtt verlan⸗
gen, daß er einem ſchlimmen Leben einen
guten Tod verleyhen ſolle, und daß
dasjenige, was man in das Fleiſch
ausgeſaͤet, geiſtliche und unverwelck⸗

liche Fruͤchten bringe, waͤre eben ſo vil,

als mit GOT das Geſpoͤtt treiben;
gleich wie dann auch einer mit der Erden
nur ſchertzen wurde, wann er von ihr
verlangtet, ſie ſolte ander Getraid her⸗
vor bringen, als der Ackers⸗Mann
dart in geſaͤtt hat.
12. Doch will ich durch diſes nicht
ſagen (und auf ſolche Weiß laßt ſich
diſer Vortrag wohl auslegen) ich
will nicht ſagen, daß es lediglich von
der Sach zu reden, alſo zugehen muͤſ⸗
ſe: Es iſt bißweilen geſchehen, daß
diejenige, die ſchlimm, angefangen,
do h wohl geendet, und die einen boͤſen
Anfang gemacht, doch ein gutes End
genommen haben. Das thuſt du da⸗
rum, O GOTT, die Menſchen
zu demuͤthigen, und ihnen zu zeigen,
daß deine Gnad an niemand gebun⸗
den ſeye. Dann wiewohl die gantze
Zeit unſers Lebens uns zuſtehet, ſo
gibt es doch zweyerley Zeiten, die du
dir vorbehalteſt darmit zu ſchalten;
Tt nem⸗

330

nemlich die Zeit unſers Eingangs in das
Leben, und unſerer Abfahrt in dem
Tod. Die erſte Gnad, die wir in dem
Tauff empfangen haben, iſt eine gantz
und gar unverdiente Gnad, und dieje⸗
nige, die uns bey dem Eingang in diſes
Leben iſt ertheilt worden: Die letzte
Gnad, die wir in dem Abdruck erlangen

iſt ebenfalls eine unverdiente Gnad, und

iſt die endliche Beharrlichkeit: Eine
Gnad, die man uns gantz und gar nicht
ſchuldig iſt, eine Gnad, die keineswegs
von unſern Verdienſten herruͤhret, und
die uns eintzig und alleinig von deiner
Barmhertzigkeit zukommt: Folgſam
eine Gnad, die eben nicht nothwendig auf
einen frommen Wandel erfolget, gleich
wie auch die endliche Unbußfertigkeit
nicht lediglich und nothwendig folget
auf ein boßhafftes Leben. Freylich
muͤſſen wir alles Gutes hoffen fuͤr einen
ſolchen der fromm gelebt, oder nach ge⸗
fuͤhrtem ſchlimmen Wandel langwierige
Buß gewuͤrcket hat: Allein diſe
Hoffnung muß doch nicht alle Forcht
in Wind ſchlagen: Wir muͤſſen zu⸗
vor alles Arges foͤrchten einem ſolchen,
der lange Zeit in Boßheit gelebt hat,
und in ſolcher von der Kranckheit iſt
uͤberfallen worden: Doch muß die
Forcht nicht alle Hoffnung ausſchlieſſen:

GOTT iſt HERR uͤber ſeine Ga⸗

ben, er gibt, und verſaget ſie wem er
will: Das iſt eine unumſtoͤßliche
Wahrheit, welche von allen Kirchen⸗
Verſammlungen und heiligen Vaͤttern
bewaͤhret worden.
13. Nichts deſtoweniger wann wir
ſchon diſe Wahrheit fuͤr gewiß voran

Vierte Predig,
ſetzen; ſo hindert es doch nicht, daß nicht

GOtt, gemeiniglich darvon zu reden,
auf ein frommes Leben auch einen
guten Tod erfolgen laſſe, und daß
er nicht ein laſterhafftes Leben mit ei⸗

nem uͤblen Tod abſtraffe. Alſo iſt der
gemeine Lauff ſeiner Gnad, und hoͤret,
was die Gotts⸗Gelehrte fuͤr ein Ur⸗

ſach geben. Unſere gute und boͤſe Werck,

die wir verrichten, machen ſolche Ge⸗

wohnheiten in uns, durch welche wir zum
Guten oder Boͤſen hurtiger werden;
das gibt ſo gar die Erfahrnuß; und weil
diſe Gewohnheiten aus vilen Wiederho⸗
lungen einerley Gattung entſtehen,
ſo wurtzeln ſie zu inneriſt in unſerer See⸗
len dergeſtalten ein, daß ſie eine an⸗
dere Natur in uns werden. Dahero
dann, weilen die Natur ein Urſprung iſt
der Ruhe und Bewegung, ſo begibt es
ſich, daß wann eine Gewonheit in der
Weeſenheit unſerer Seelen eingeniſtet
hat, ſie alsdann ein Urſprung und An⸗
fang ſeye unſers Thuns; dergeſtalten,
daß wir manches thun ohne Bedacht ſo
gar, und faſt wider unſern Willen. Wañ

nun eine ſolche Gewohnheit ſich von lan⸗

ger Zeit her allda niedergelaſſen und veſt
geſetzt hat, wird wohl die Gnad dieſelbi⸗
ge in dem Tod⸗Beth ausrotten;
wird ſie wohl machen, daß ein ſolcher
Menſch auf einmahl gleichſam voͤllig

umgekehrt werde? Ihr ſehet wohl, wie

unmoͤglich es ſey, und dannoch wann
das nicht geſchiehet, ſoll es dann wahr
ſeyn, wie man lebet, ſo ſtirbt man?
ein ſolcher Boͤßwicht hat allzeit in Suͤnd
und Laſtern gelebt, er wird auch darinn
ſterben.
14, Da⸗

0
onn

T

ehkom
ttt he
Geroh
Gthont
1gun
e Geſ
ſowir
liches
tnn er
r Na
:D
ſe,ſt
NN Gn
ahero
deir O
Eder
Iſ.
teehlet
Cene
ſer,
den.
ſe l
auch

cofte
Uncht
lte
ſeen
ut

,dob rit
to
Guch ce
ud N
en ſiſ h
Moide
,Urd en
tr rl
ReſVee
ſothe⸗
he wen
ſ, end
n
Weedetſe
ſethen⸗
ſter Ge
e n
Dn
Viſnmt
ſ ahi
ſſet
ſe ttgegf,

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten. 31

14. Dahero wird ein Menſch in dem
Tod⸗Beth faſt nichts anders thun als
aus Gewohnheit, die er bey Leb⸗Zei⸗
ten an ſich genommen hat; und iſt di⸗
ſes ſs gewiß, daß wann er von Sin⸗

nen kommet, er alsdann nichts anders

redet noch thut, als was er aus ſeiner

Gewohnheit andere mahl geredt oder

gethan hat. Iſt er ein Geitzhalßſo wird
er an nichts anders gedencken als an ſei⸗
ne Geſchaͤfft: Iſt r ein Spey⸗Vogel,
ſo wird er nur Poſſen reiſſen: Er wird

nichts als Gotts⸗Laͤſterungen ausſchuͤtté,

wann er ein Gotts⸗Laͤſterer: Er wird
nur Rach ſchreyen, wann er rachgierig

iſt: Die Gewohnheit thut alles bey

ihme, ſie iſt eine andere Natur, die von

der Gnad, nicht wird vertilget werden,

dahero dann gemaͤß dem gemeinen Lauff
der Gnad, wie der Anfang, ſo iſt das
End, wie das Leben, alſo der Tod.
15. Der heilige Petrus Damianus
erzehlet uns dißfalls ein ſehr trauriges
Exempel, ſo er mit Augen geſehen,
und ſich zugetragen in einem Clo⸗
ſter, welchem er ſelber vorgeſtan⸗
den. (a) Ein Religios (dann di⸗
ſes leydige Ubel befindet ſich zuweilen
auch in den allerheiligſten Staͤnden
eben ſo wohl als bey den weltlichen)
hatte die beſte Zeit ſeines Lebens zuge⸗
bracht mit loſen Griffen, Zanck⸗Haͤnd⸗
len und dergleichen; ſein meiſtes Thun
ware, ſeine Bruͤder hinter einander
richten, die Praͤlaten abſetzen, das
Feuer der Uneinigkeit und Zwie⸗

ſundheit verleyhen wuͤrde.

trachts aller Orten, wo er ſich auf⸗
hielte, anzuzuͤnden, dann wie Damia⸗
nus meldet, ware er ein verſchrauffter
Geſell, ein unruhiger Kopff, der nur
mit Betrug und faulen Fiſchen um⸗
gienge. Da er nun in das Tod⸗Beth
kommen, baten ihn die Bruͤder, er
moͤchte doch uͤber ſeine begangne Suͤn⸗
den Buß thun, GOTT um Ver⸗
zeyhung bitten, beichten, und verſpre⸗
chen, daß ers nimmermehr thun wolle,
wann ihme GODD die vorige Ge⸗
Aber es
ware Chryſam und Tauff verlohren,
er gab ihnen keine eintzige Antwort;
wie ſie ihm auch in die Ohren ſchryen,
und ihn ſtoßten, ſo kunten ſie doch nicht
ein gutes Wort von ihm heraus brin⸗
gen. Indeſſen da ſie um das Beth he⸗
rum ſtunden, und entweders gar nichts,
oder von andern Sachen redeten, da
redete er mit ihnen, aber nur von ſei⸗
nen Streitt⸗Haͤndlen: Lieber Bruder,
ſagten ſie, betrachte doch dein Gewiſ⸗
ſen, beichte, thue Buß, du wirſt ſter⸗
ben: Aber umſonſt waren ſo heylſame
Ermahnungen, er fiele widerum in ſei⸗
nen toͤdlichen Schlaff, und in ſo jaͤm⸗
merlichem Stand gabe er ſeinen Geiſt
auf. Wie man lebt, ſo ſtirbt man, er
hatte gelebt in angewohnter Liſt, Zanck,
Betrug, iſt auch darinn geſtorben.

16. Geliebte Zuhoͤrer, gibt es nicht
etwann noch heut zu Tag vil derglei⸗
chen Exempel in der Welt? wie vil
Tt 2 ESIttreitt⸗

fa) In Perufino Monaſterio ſancti Salvatoris, cui & ipſe præfui, Monachus erat no=
mine Guarizo &c. Petr. Dam. tom. 2. Biblioth. SS. Patrum-,

332 . Vierte Predig,

Streitt⸗Koͤpff, die ihr Leben mit Rechts⸗
Haͤndlen zugebracht, die nur getrachtet
fremdes Gut zu erhaſchen, die Ihrige zu
erhoͤhen,/ ihr Gluͤck zu machen, ſterben auf
ſolche? Weiß dahin? Redet man ihnen
von GOtt und der Buß, ſagt man, ſie
ſollen einen Beicht⸗Vatter kommen laſ⸗
ſen, und die H. Sacramenten empfan⸗
gen, da entſchlaffen ſie, kehren ſich gegen
der Wand, geben mithin genugſam zu
verſtehen, daß ihnen dergleichen Zuſpre⸗
chen nicht lieb ſeye. Redet man aber
von vortheilhafftigen Vertraͤgen, von
Rechts⸗Haͤndlen, und ſolchen Mittlen,
wie ihre Kinder bey der Verlaſſenſchafft
moͤgen erhalten werden, da raffen ſie die
noch wenige Kraͤfften zuſammen, hor⸗
chen und ſeynd mit gantzen Gemuͤth da⸗
rauf bedacht. Woher kommt das?
von einer alten Gewonheit, die ſie an ſich
genommen haben und mit welcher ſie ab⸗
ſterben: Wie man lebt, ſo ſtirbt man.
17. Wann diſe Exempel nicht kraͤfftig
genug ſeynd, ſo werdet ihr ohne Zweiffel
diejenige in Ehren haben, die ich in der
Heil. Schrifft gefunden. Deren ſeynd
drey, das Exempel des Abimelechs, des
Sauls, und des Abſalons. Abimelech
ware ein ſtoltzer Fuͤrſt, und wegen ſeiner
Hoffart unertraͤglich. Weil er dann
wolte, daß ihm alles ſolte unterthaͤnig
ſeyn, ſo hat er ſich des Reichs bemaͤchti⸗
get, welches er mit ſeinem Bruͤdern
theilen ſolte; diſe aber hat er laſſen

(a) Vocavit citò armigerum ſuum, & ait ad eum: Evagina gladium tuum, & per-

umbringen, damit er allein Herr und
Meiſter waͤre. Als er nun zu Feld ge⸗
zogen, wolte er ſich eines veſten Platzes
bemeiſtern; weil ſich aber die Belagerte
in einen Thurn gefluͤchtet, tratte er hin⸗
zu, med wolte Feuer einlegen. Ein
Weib hat ihn von dem Thurn herab
erblicket, nahme einen Stein, lieſſe ihn
auf den Abimelech herab fallen, alſo
daß ihme der Kopff zerſpalten. Kaum
hatte diſer Ungluͤckſeelige vermerckt,
daß er getroffen worden, da ruffte er
gleich ſeinen Waffen⸗Traͤger (a) und
ſprach zu ihm: Ziehe dein Schwerdt

aus, und erwuͤrge mich, damit man

nicht etwann ſage, daß ich von einem
Weib erſchlagen ſeye. Was wunder⸗
ſeltſames Begehren! iſt er dann der erſte

Fuͤrſt, der jemahl verwundet worden?

Warum will er dann, ſein Waffentraͤger
ſolle ihn erwuͤrgen? Darum, er iſt halt
in ſeinem gantzen Leben ſtoltz und hoffaͤr⸗
tig geweſen, und wird auch alſo abſterben.
18. Saul hatte den Amalecitern eine
Schlacht gelieffert; und weil ja das
Gluͤck im Krieg veraͤnderlich iſt, ſo hat⸗
te er die Schlacht verlohren, wurde ſo gar
verwundet, und ſahe, daß das gantze

feindliche Heer auf ihn zutrange. Da—

lehnete er ſich auf ſeinen Spieß, ſahe
hinter ſich einen Soldaten, und ſagte

zu ihme: (b) was biſt du fuͤr einer?

ich bin ein Amaleciter, ſagte er: Da

ſprache Saul: Mache dich uͤber mich,

und

cute me, ne fertè dicatur, quèòd à fœmina interfectus ſum. Judic. 2.
(b) Quisnam es tu? & ait ad eum: Amalecites ego ſum. Et locutus eſt ei: Sta

ſuper me, & interfice me, quoniam tenent me auguſtiæ, & adhuc tota anima .

mea in me eſt, 2. Reg. I.

ſhorde

(ſinenn

olen
Phlecht
Dock in
Aiin l⸗
en ſog
t den
mß
kers
ll ſoer,
ung
rch
Adanen
r dad
Pocher
ne M
unm
Unzrei
Monch
Neſag
Wnd
19)

der
on Er
len er
ſen,
Ulhan
ißnn
ſfee
Uh
Uulgn
liſin
umng
N

r urd
ige
Poer
elogerte
er hip
. En
n heran
ſſe hn
,
Kauen
tnterct⸗
lfte e
9) und
hwwerot
mon
inen
bunder
deretf
hordent
Utrige
t
hofſtr⸗
uben.
eine
1 Ns
ho⸗

ſoon
Non

t
e⸗
ſhee!
D

l

AN

9.
i:
aninn

ih,

Von dem glückſeeligen Tod der Gerechten. 333

und toͤdte mich, dann ich bin mit

Aengſten gefangen, kan nicht ſterben,
bringe mich gar um. Ungluͤckſeeliger!

warum wilſt du ſterben? und zwar durch

die Hand eines Amaleciters? biſt du un⸗
ter allen Fuͤrſten allein, der die
Schlacht verlohren, und deſſen Kriegs⸗
Volck in die Pfannen gehauen worden?
Allein laßt euch nicht Wunder neh⸗
men, ſagen die heilige Vaͤtter, Saul
hat den Amaleciter Koͤnig verſchonet,
jetzt muß er von den Haͤnden eines Ama⸗
leciters ermordet werden: Das will ſo

vil ſagen, O Suͤnder! weil du dein Le⸗

benlang deiner haͤfftigen Anmuthung
haſt nachgeſehen, du deiner Unlauterkeit,

du deinem Neyd, du deinem Geitz, di⸗

ſer da der Hoffart, dort einer ſeinem
Wucher, ſo werden eben diſe Suͤnden
eure Moͤrder ſeyn: Haͤtteſt, O Menſch
fromm gelebt, ſo waͤreſt wohl geſtor⸗
ben; weil du aber ſchlimm gelebt, ſo wirſt
du auch eines ſchlimmen Tods ſterben,
deine laſterhaffte Gewohnheiten werden
dich in die Hoͤll hinab ſchleppen.
19. Es iſt Welt⸗kuͤndig, daß Abſolon
ſeinem Vatter jederzeit ungehorſam und
widerſpenſtig geweſen. Endlich iſt die
von Ewigkeit her beſtimmte Zeit ankom⸗
men, er wolte unter einem Baum durch⸗

reiten, blibe aber mit ſeinen Haar da⸗

ran hangen. Kunte er ſich dann nicht

loß machen, oder die Haar ausreiſſen, und

alſo frey darvon lauffen? und wann er
auch zu diſem nicht geſchickt oder ſtarck
genug ware, kunte er dann nicht einige
aus ſeinen, oder auch des Davids Sol⸗
daten zu Huͤlff ruffen? Kunte er nicht
ſo gar zu dem David ſchicken, ihn um

Verzeyhung bitten, er, der deſſen Guͤ⸗
tigkeit ſchon ſo offtermahlen erfahren hat⸗
te? Indeſſen laufft ſein gantzes Kriegs⸗
Heer vor ihme vorbey, kommt keinem
einigen Soldaten in Sinn, daß er

ihn ſolle von dem Baum loß ma⸗

chen; zu ſeinem Ungluͤck aber ſetzt ih⸗
me Joab nach, findet ihn an dem Baum,
und mit drey Spieſſen ſticht er ihn durch
und durch. Ungluͤckſeeliger Printz!
woher kommt das? Daher, du haſt in
Meuterey gelebt, wirſt auch darinn ſter⸗
ben; Dein gantzes Leben iſt ein lauterer
Ungehorſam geweſen, der Tod wird dei⸗
nen Ungehorſam verpettſchieren: re⸗
belliſch haſt du gelebt, wirſt auch ſo
ſterben.
20. Die heilige Schrifft erzehlet, man
habe ihm nach ſeinem Tod ein Grab
aufgerichtet, und diſem Grab den
Nahmen gegeben, die Hand des Ab⸗
ſolon. Warum diſes, fragt der H.
Hieronymus? darum, ſagt er, die Hand
iſt ein Sinnbild der Wercken, das Grab
aber eine Figur des Tods; die Hand
zeigt an, was man gethan hat, das
Grab den Ort, wo mans gethan hat,
und iſt zwiſchen einem und andern groſſe
Gleichheit. Die Begraͤbnuß des Abſo⸗
lons iſt ein Werck ſeiner Haͤnden,
ſein Leben iſt ein lauterer Aufſtand,
Rebellion, Widerſpenſtigkeit und Un⸗
gehorſam geweſen, er ſolle auch in ſei⸗
nem Lod nichts anders finden; wie er
gelebt hat, alſo wird er ſterben.
21. Wir wollen nun auch die dritte
Urſach hinzu ſetzen, die, wie ich oben
geſagt hab, ſich auf den gemeinen Lauff
der Goͤttlichen Gerechtigkeit gruͤndet, als
Tt 3 welche

334

welche zulaſſet, daß derienige, der uͤbel
gelebt hat, auch eines uͤblen Tods
ſterbe. Unſerm Stand nach gibt es
zweyerley Gerechtigkeiten in GOtt,
eine welche die Fromme belohnet, die
andere, die die Boͤſe beſtraffet. Was
die Fromme anbelanget, wiewohlen diſe

Gerechtigkeit, wie ſchon gemeldet, nicht

ſchuldig iſt auf die Tugenden der From⸗
men einiges Abſehen zu machen, nichts
deſtoweniger lehret uns der Heil. Chry⸗
ſoſtomus, daß diſe Lugend und gute
Werck gleichſam eine Ketten ausmachen,
und manchesmahl ſolchergeſtalten in
einander verknuͤpfft ſeyn, daß ſie biß
zu der endlichen Beharrlichkeit hinaus
langen. Deßwegen hat der H. Paulus
geſprochen: Ich hab einen guten
RKampf gekaͤmpffet, ich hab mei⸗
nen Lauff vollendet, ich hab den
Glauben bewahret. Im uͤbrigen
iſt mir beygelegt die Cron der Ge⸗
rechtigkeit, die er denen zubereitet
die ihn lieben: Er iſt mir zwar diſe
Cron nicht ſchuldig, doch hoffe ich auf
ſeine unendliche Barmhertzigkeit, er
werde ſie mir zukommen laſſen.
22. Was die Boßhaffte betrifft,
wiewohlen diſe Gerechtigkeit koͤnte
machen, daß auf ein ſchlimmes Leben
ein guter Tod erfolgete, indeſſen thut
ſie dem gemeinen Lauff nach eines auf
das andere richten; maſſen die Suͤnd
ſolchen ſchlimmen Tod auf unterſchid⸗
liche Weiß hervor bringet, wie ich nur
obenhin anmercken will. Erſtlich als

Vierte Predig,

eine Urſach : Es iſt etwann einer, der
im Zorn mit einem andern Haͤndel an⸗
fanget, ſie ziehen beyde von Leder, ſchla⸗
gen ſich an dem beſtimmten Ort mit
einander, ſuͤndigen eben in dem Augen⸗

blick, da ſie ſich ſchlagen; einer von ih⸗
nen bleibt auf dem Platz, ſehet, wie

die Suͤnd den Tod verurſache. ZuVm

andern, ohngefehr und als ein unver⸗
ſehener Zufall. Es gehet einer aus dem
Hauß ſeine viehiſche Geluͤſten zu befri⸗
digen, er gehet an ein verſchreytes Ort,
wird darinn ermordet, oder von den
Nacht⸗Dieben angefallen und umge⸗
bracht, ehe er gar dahin kommet.
23. Drittens, als eine Zubereitung⸗
Da iſt einer fort und fort zornig, die
Gall laufft ihm uͤber, der gantze Blut⸗
Klumpen wird erhitzt und angeſteckt,
an ſtatt er diſe Paßion ſolte daͤmmen,

wird er nur taͤglich noch zorniger, legt

ſich nider, und ſtirbt. Viertens,

als ein verdiente Straff, daß derohal⸗

ben GOtt ſeinen Leib mit dem zeitlichen,

die Seel aber mit einem ewigen Tod

beſtraffet. Endlich bringet die Suͤnd
den Tod hervor aus Gewohnheit und
gar zu hefftiger Zuneigung; (a) Der
verbottne Wohlluſt kommt her vom boͤ⸗
ſen Willen, der darein einwilliget: wann
diſes Einwilligen vilmahl geſchihet, und
der Wohlluſt offtermahlen genoſſen wird,

da gibt es eine Gewohnheit: Streittet

man bey Leb⸗Zeiten wider diſe Gewohn⸗
heit nicht, ſo wird eine Nothwendig⸗
keit daraus, und diſe Nothwendigkeit,

nach

(a) Ex voluntate perverſa fecta eſt libido: & dum ſervitür libidimi, faéta eſt conſuetudo:

& dum conſuetudini non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas. Auge lib. 8. Confeſl. c. 5.

annot

(ht

n
Doord
nguie
Sutss
M hhin
Mortem
ſcie ⸗
Pld
SA,
oge

Ds
giſe
ln,
.
len
de,
8
1
n ſe
rn

9

1, Ne

dele.

,ſci
tt i
Alhee
n
lt,
Nn
Ubtt
nede

hef

6O,.

on den
e

toung.
grNe
Pl
eſick,
nnen,
t/
ttens,
ropal
lichen,

Von dem gluckſeeligen Tod der Gerechten. 335

nach gemeinem Lauff der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit, bahnet den Weeg zur letzten
Unbußfertigkeit. Folgſam, wie man
lebt, ſo ſtirbt man; hat einer wohl ge⸗

lebt, ſo ſtirbt er wohl; hat er uͤbel ge⸗

lebt, ſo ſtirbt er uͤbel. Was folget aus

diſem allem? So muß man dann wohl
leben, damit man wohl ſterbe, und es
niemahl auf das aͤuſſeriſte ankommen
laſſen: Nur was weniges noch, alsdann
will ich mit diſer herausgezogenen Lehr
und Betrachtung zum Ende ſchreiten.

Der andere Theil.

Ge gibt der weiſe Mann einen
6ewichtigen Rath, man ſolle
em bey guter Zeit thun, was

man nothwendig thun muß, und gern

moͤchte gethan haben, wann man uͤber⸗

fallen wird, und nicht mehr in dem

Stand iſt etwas zu thun. Haſt du ei⸗
nen guten Freund, ſagt er, ſo thue ihm
Gutes ehe du ſtirbeſt, in dem Tod wirſt

du ihme nichts mehr thun koͤnnen: Ante

mortem benefac amico tuo. Eccleſia-
ſtici c. 4. Und weil du ja keinen beſſern
Freund haben kanſt, als dein eigne
Seel, ſchlieſſet hieraus der Heil.
Gregorius, ſo thue ihr bey Leb⸗Zeiten

ſo vil Gutes, als du immer thun kanſt.

Das iſt nicht genug; dann weil die
groͤſte Gutthat, die du ihr erweiſen

kanſt, diſe iſt, daß ſie von ihren Suͤn⸗

den gereiniget, und mit einem guten
Vorrath der guten Wercken verſehen
werde, ſo thue ſchleunig darzu, damit,
weil ſie ja gern mohl ſterben moͤchte,
du ihro vermittelſt eines guten Lebens
einen ſeeligen Tod zu wegen bringeſt;
Ich bringe zwey Urſachen aus angezog⸗

ner Stelle des Eccleſiaſtici, die bemelo⸗
ter Heil. Gregorius ausleget. (a) Wuͤr⸗
cke Gerechtigkeit vor deinem Tod,
und gib deiner Seelen ein gute Speiß:
warumꝰ dann in dem Tod kanſt ihr nichts
mehr geben, noch vil weniger, wann
du in die Hoͤll hinab kommeſt. Das

iſt die erſte Urſach. Wuͤrcke Gerech⸗

tigkeit vor deinem TCod: Warum?
weil dein Lod vil naͤher vorhanden als
du dir einbildeſt, und alles Fleiſch,
wie Graͤß und wie ein gruͤnn
Blatt veralten wird: Die andere

25. Wer fromm ſterben will, muß
fromm leben: das hab ich mich befliſſen
nachdrucklich darzuthun: wer aber from
leben will, muß ſeine Seele maͤſten, muß
ihr ſafftige Speiſen geben, die Tugend
und gute Werck muͤſſen machen, daß
ſie wohl auf ſeye, und vor den Augen
GOttes erſcheinen doͤrffe. In dem
Tod kanſt ihr ſolche Gutthat nicht er⸗
weiſen, vilmehr wird ſie gantz mager
ausſehen, und von GOtt verſtoſſen
. werden,

(a) Ante obitum tuum operare Juſtitiam, quoniam non eſt apud inferos invenire

cibum &c. ibid.

3 36

werden, eben wie er vor diſem die ma⸗
gere und vor Alter gantz ausgedorrte
Schlacht⸗Opffer verworffen hat. So
derlege dich deinnach ohne Unterlaß auf
deiner Seelen⸗Heyl, und ohne eintzi⸗
gen Zeit⸗Verluſt. Folge jenen klugen
Maͤnnern, die ſich durch ihre gute Werck,
und vil Tugenden wohl daran machen,

damit ſie in der andern Welt einſamm⸗

len, was ſie in diſem Leben ausgeſaͤet
haben: Qui dum vivunt, vitæ ſuæ cau-
ſam agunt, qui utili opere inſignes, at-
que egregia virtute præſtantes præ-
ſentem vitam excolunt, futuram ſemi-
nant. Eucher. Epiſt. ad Valerianuum.

26. Was dich aber noch mehr antrei⸗
ben ſolle, iſt diſes, weil der Tod vil
naͤher als du vermeineſt, und weil der
Menſch als wie ein Heu verdorret.
Du wilſt dich zwar bekehren in dem
Tod⸗Beth; aber weiſt du auch, welches
dein Tod⸗Beth iſt? weiſt du auch,
daß du auf ſolchen Leylachen ſterben wirſt,
die billeicht nicht mehr zweymahl in die
Waͤſche kommen? wilſt dich dann in
Gefahr begeben eines uͤblen Tods zu
ſterben, wegen ſo kurtzer Zeit, die dir
noch zur Buß uͤbrig iſt? du muſt wohl
ſterben, es mag dich koſten was es will;
eine Ewigkeit iſt vil zu lang, als, daß
man deßwegen ungluͤckſeelig ſeyn ſolle;
wer wohl ſterben will, muß wohl leben,

und weil das Leben kurtz iſt, ſo muß

(a) Übi ſunt ij, qui ea quæ hodie colimus, nobiſcum transfatto anno beati Feli-

Vierte Predig,

man ſich bey Zeiten auf die gute Werck
begeben, damit man einen guten Tod
erlange.

27. Wer zweifflet daran, daß diſes
Leben kurtz ſeye, ſpricht der Heil. Gre⸗
gorius: (a) vor einem Jahr haben wir
das Feſt des Heil. Felix begangen, und
eben diſes begehen wir heutiges Tags
widerum; aber ſeynd noch alle vorhan⸗
den? wo ſeynd jetzund diejenige mehren⸗
theils, die es mit uns gefeyert haben?
der meiſte Theil iſt geſtorben, ohner⸗
achtet ſie allerhand vorgehabt, und

fuͤr das gegenwaͤrtige Leben weiß nicht,

was fuͤr Vorſehung gethan haben.
Einige waren noch jung, andere wohl
auf, und doch ſeynd ſie villeicht von

dem Tod unvorſehens uͤberrumpelt

worden, und haben auf einmahl Haab

und Gut verlohren, welches ſie faſt ewig

beſitzen wolten. Wann dann ſolche
Leuth, die dem Anſehen nach bey guten
Kraͤfften waren, noch vor uns geſtor⸗

ben ſeynd, ſo waren ſie ja wie verdor⸗
rendes Heu und Gras: und, wann

der mehriſte Theil ein ſchlimmes End
genommen, weil ſie keinen frommen
Wandel gefuͤhrt haben: Solten wir
dann von ihrem Schaden nicht witzig
werden, und in ſo kurtzer Zeit nichts
verabſaumen unſere begangne Miſſetha⸗
ten auszuloͤſchen, vil Tugenden zu⸗
ſammlen, und wohl zu ſterben 2
28. Alſo

cis Natalia, celebrärum? quanta & qualia de præſentis vitæ proviſione co-
gitabant? ſed ſurrepente mortis articulo, repentè in his, quæ providere no-

lebant, inventi ſunt &c. D. Greg. Hom. 13. in Evang.

ſord
hrind
Gbeſen
dta
ſnen un
vos i

e
(ope

9.J
une
ſan ſch
,
tibri

I N

Cn
Eh
ſichte

ltig

4 huß
M
ſe
e

nd

n
onn
Unr

Wirk
ten

das dee
Nil e

ben vi
Hoen urd
D
Lhorhen

ſccht ton .

rlinne⸗

Dn

aenil
ſoft
ltn
ſor
eode⸗
, wan
nri
ſtonnnt
llen u
t re
it niti
Niſth⸗
ſen N
17
M

enti Ee-
ſione i

gere 1.

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten 337

28. Alſo predigte diſer hocherleuchte
Pabſt vor einer gewaltigen Anzahl der
Zuhoͤrer, und eben diſes kan ich heut

auch ſagen; bitte dahero durch die un⸗

endliche Barmhertzigkeit GOttes, ihr
wollet euer Leben beſſer anſtellen, damit
ihr eines heiligen Tods ſterbet. Wie
vil ſeynd eurer Bekannten, die vor einem
Jahr in der Predig und Gottes⸗Dienſt
geweſen, nunmehr aber ſeynd ſie tod?
Und wann ſie ſich nicht befliſſen haben,
einen unſchuldigen Wandel zu fuͤhren,
was muͤſſen wir von ihnen gedencken,
zufolg denen Grund⸗Reglen, die ich biß⸗
hero angefuͤhrt hab?

29. Ihr werdet villeicht ſagen; GOtt
iſt ja unendlich barmhertzig, und wann

man ſich ſchon bey Leb⸗Zeiten nicht bekeh⸗

ret, ſo iſt doch noch eine Barmhertzig⸗
keit uͤbrig fuͤr die Suͤnder, die ihne in
dem Tod um Verzeyhung bitten;
folgſam wird ſich diſe Barmhertzigkeit
gegen uns auch erſtrecken. Ich laſſe
zum Theil zu was ihr ſaget: aber den
Schluß, den ihr daraus ziehet, kan ich
nicht zulaſſen. Dann, wann die Barm⸗
hertzigkeit GOttes euch ſeelig machet ,
ſo muß ſie aus eben diſer Grund⸗Regel
alle Menſchen ſeelig machen, dann weil
diſe Barmhertzigkeit unendlich iſt, ſo er⸗
ſtreckt ſie ſich ja uͤber alle. Der Fehler
iſt diſer; ihr machet keinen Unterſchid
zwiſchen der Barmhertzigkeit und der
Erbarmnuß GOttes, welche doch

wohl muͤſſen unterſchiden werden, wie

es dann auch der Koͤnigliche Prophet
gar wohl erkennet hat.
30. Was die Barmhertzigkeit GOt⸗

tes anbelanget, iſt diſe unendlich; aber

Kmi D. Joli Buß⸗Predigen.

die Erbarmnuß hat ihre Schrancken,
und an diſer Erbarmnuß, nicht aber
ſchlecht hin, an der Barmhertzigkeit ligt
euer Heyl, ſonſt folgte, daß jedermann
muͤſte ſeelig werden. So irre dich dann
nicht, mein Bruder, die Barmhertzig⸗
keit GOttes iſt unendlich, aber die Er⸗
barmnuß GOttes iſt beſchraͤncket, und
wann dir diſe Erbarmnuß abgehet, ſo
biſt du verdammt. Hoͤre den Propheten
David: Erbarme dich meiner O
GOtt, nach deiner groſſen Barm⸗
hertzigkeir: und nach der Vilheit
deiner Erbarmnuſſen vertilge mei⸗
ne Wiſſethat Du gruͤndeſt dein
Heyl auf die Goͤttliche Barmhertzigkeit,
und ſolteſt ſie auf ſeine Erbarmung
gruͤnden: die Barmhertzigkeit kan dich
ſeelig machen; aber der Act diſer Barm⸗
hertzigkeit allein ſoll dich ſeelig machen,
und wird dich ſeelig machen, wann du
fromm lebeſt, da ſie dir hingegen wird
verſagt werden, wann du uͤbel lebeſt.

31. Ey dann, iſt nicht auch der from⸗
me Schaͤcher durch Goͤttliche Erbar⸗
mung ſeelig worden? Ja; hat er nicht
ein ſchlimmes Leben gefuͤhrt? Freylich:
aber du betrachteſt darbey nicht, daß der
fromme Schaͤcher in Gegenwart deß
ſterbenden Heylands allein die Seelig⸗
keit erlanget, andere hingegen, die ſich
bey ſeinem Paſſion eingefunden, dieſel⸗

bige nicht erlangt haben. Wann du in

deinem Beth ligeſt, ſo laſſe ein groſſes
Feur unter dir anzuͤnden, du wirſt nicht
verbrinnen, dann die drey Knaben in
dem Babyloniſchen Feur⸗Ofen ſeynd
auch nicht verbrunnen. Wann du mit⸗

ten unter Loͤwen, oder andern wilden
NUu Thie⸗

338 Vierte Predig,

Thieren in einer Hoͤhle biſt, ſo greiffe ſie
nur kecklich an, ſie werden dich nicht
freſſen; dann Daniel iſt in eine Loͤwen⸗
Gruben geworffen, aber nicht von ihnen
gefreſſen worden. Wann du aus der
Kirchen geheſt, ſo nimm ein Meſſer, ſtoſſe
es deinem aͤltiſten Sohn in die Gurgel,
ein Engel wird den Stoß verhindern;
dann vor diſem iſt er auch dem Abraham
in den Armb gefallen, da er den Iſaac
ſchlachten wolte. Das ſeynd aber Mi⸗
rackel, ſagſt du? und ich ſage ebenfalls,
du warteſt auf ein gleiches Mirackul,
wann du deine Bekehrung biß in das
Tod⸗Beth verſchiebeſt; und folgſam,
wann du dein zergaͤngliches Leben nicht
auf ein Mirackul hin in Gefahr geben
wilſt, warum wilſt du dann dein ewiges
dLeben in Gefahr ſetzen?

32. Prediger, du macheſt uns uͤber
alle maſſen beſtuͤrtzt; aber ſage uns deine

Meynung aufrichtig: du ſteheſt auf der

Cantzel der Wahrheit, biſt unſer Seelen⸗
Hirt, wir wollen dir glauben. Ich ſoll
euch meine Meynung ſagen? hab ſie
ſchon geſagt: Ich weiß es nicht, ob ihr
eines guten oder boͤſen Tods ſterben
werdet; aber das weiß ich, was uns die
Goͤttliche Schrifft und Heil. Vaͤtter je⸗
derzeit verſichert haben, es ſeye, menſchli⸗
cher Weiß zu reden, nicht moͤglich, daß
einer wohl ſterbe, nachdem er ſchlimm
gelebt hat. Wann nun diſem alſo, ſo
ſehet was ihr thut; ich hab euch die Ge⸗

fahr gezeigt, hab das Huͤlff⸗Mittel an die

Hand gegeben, mithin hab ich das mei⸗
nige gethan. .
33. Nun beſchlieſſe ichs mit einer An⸗
merckung deß Heil. Hieronymi, der von

allen Sachen eine vollkommne Wiſſen⸗
ſchafft hatte, und der aus langwiriger
Erfahrnuß in unzaͤhligen Stucken klug
worden. Diſer vortreffliche Mann, der
unter den Griechen, Lateinern und Sy⸗
riern gelebt, der ſich an vilen und unter⸗
ſchidlichen Orten befunden, der vilen

Gewiſſen vorgeſtanden, der in der Ju⸗

gend an dem Roͤmiſchen Hof erzogen
worden, und der nach eigner Bekannt⸗
nuß zu inneriſt in ſeiner Grufft zu Bethle⸗
hem wußte, was nur immer merckwuͤrdi⸗
ges in allen Theilen der Welt vorgien⸗
ge: diſer ſo theure Mann, ſprich ich,
da er in dem Tod⸗Beth ware, ſahe er
ſeine Juͤnger um ihn herum ſtehen, die
ſich mit groſſen Demuth und Vertrauen
hinzu genaͤhert, und ihne gebetten ha⸗
ben, er moͤchte ihnen doch ſagen, welche
unter allen Chriſtlichen Sitten⸗Lehren
ihme zum glaubwuͤrdigſten vorkaͤme. Du
ſtirbſt nun, ſagten ſie, gib uns demnach
ein Teſtament, eine Lehr, die uns zu Her⸗
tzen gehe, und die wir bey uns behalten,
als deine letzte Wort.

34. Was vermeinet ihr, daß ihnen der
Heil. Hieronymus geantwortet habe?
Ich ſterbe, ſagte er, meine Seel ligt mir
ſchon auf der Zungen; aber unter allen
Wahrheiten der Chriſtlichen Sitten⸗
Lehr, deren ich zum meiſten verſichert
bin, iſt diſe, daß aus hundert tauſend
Menſchen, die ſchlimm gelebt haben,
kaum ein eintziger ſeye, der wohl ſterbe;
und damit ihr nicht vermeinet, ich rede

irr, hoc tenee, das geb ich hiemit an den

Tag das glaube ich/ hoc multiplici expe-

rientia didici, ich habs aus der Erfahr⸗

nuß von ſechzig Jahren her: aus hundert
au⸗

lendan
Uhitten
1. S
ſſer, an
Uſreſft
N,
löſe
Plſet ih
Prdocht
Uet,ſotn
ude
Abtodtre

Mnckt,

Uon denen

athihr⸗

hdochſe

D

6

8

==

ugr
n h

un da

1G
ſdunten

der en

derce
ſetoge
Dekoont
1Benen
Ewird
borglen
ſaheer
, N
ertrauen
ttin ſe

8, NAe

1,vn
ſn. Du
Dannnah
u M
lhelen,

ihrerde
tet e
Alotwe
gtern
S
Ueft
t tenſen

t he

Wſen

Von dem gluͤckſeeligen Tod der Gerechten.
tauſend Menſchen, die ſchlimm gelebt ha⸗

ben, iſt kaum ein eintziger der wohl ſterbe.
35. Werdet ihr dann, meine liebe Zu⸗
hoͤrer, aus diſem ſchlieſſen, daß man
verzweifflen muͤſſe? nichts wenigers als
diſes, dann die Verzweifflung iſt die
groͤſte Suͤnd unter allen: Sondern das
muͤſſet ihr daraus ſchlieſſen, daß weilen
ihr doch nur noch einige Taͤg zu leben ha⸗
bet, ſo muͤſſet ihr euch von euren Suͤnden
reinigen, Buß thun, und die Chriſtliche
Abtoͤdtung ergreiffen. GOtt ſeye ge⸗
danckt, ihr ringet noch nicht mit dem
Tod, ſeyd auch nicht aus denjenigen,
von denen ich gegenwaͤrtig handle, und
wann ihr auch darunter waͤret, ſo wolte
ich doch ſagen, ihr ſollet au GOTT

339

hoffen. Aber jetzt noch, da ihr friſch und
geſund ſeyd, ergreiffet das Gewiſe, und
laſſet das Ungewiſe fahren. Es iſt nur
gar zu ungewiß, und menſchlicher Weiß
unmoͤglich, daß nachdem ihr boßhafft ge⸗
lebt, ihr ſodann wohl ſterben werdet:
So lebet dann nimmermehr ſchlimm.
Es iſt gewiß und faſt unmoͤglich, daß ihr
nach einem frommen Wandel uͤbel ſter⸗

ben werdet, ſo befleiſſet euch dann durch

die von mir vorgeſchribene Mittel euer
Leben zu heiligen, damit ihr euch durch
GBOttes Gnad einen heiligen und gluͤck⸗
ſeeligen Tod zuwegen bringet, welchen
ich euch wuͤnſche im Nahmen GOtt deß
Vatters, Sohna und heiligen Geiſts⸗

Wie ein ſterbender Chriſt muſſe beſchaffen ſeyn,

und was er bey herannahendem Tod thun ſolle.

Pretioſa in conſpectu Dominimors Sanctorum ejus. Pſ. 115.

Theur iſt fuͦr dem Ange ſicht deß OEnn der Tod ſeiner Heiligen.

*) Achdem wir den Gluͤcks⸗
Stand eines Frommen in
dem Todt⸗Beth unteꝛſucht
haben, als welcher ja gluͤck⸗
. ſeelig iſt in Betrachtung
ſeiner vergangnen Armſeeligkeite, Erin⸗

nerung ſeiner guten Wercken, Hoffnung
der Verzeyhung ſeiner Suͤnden, Auf⸗
opfferung ſeiner Perſohn, und wegen iner⸗
licher Gewiſſens⸗Ruhe, die ihm alle Forcht
und Schroͤcken deß Tods benimmt :
Nachdem ich euch denſelben gezeigt hab/
Uu z wie

240

wie er vor lauter Liebe dahin ſterbe, und
durch Gottſeelige Begierden ſich biß in
die Schooß der Gottheit erſchwinge, da⸗
mit er alldorten in GOtt, und mit GOtt
ewiglich herrſche und regiere: Nachdem
ich euch ſattſam dargethan, daß man
ſterbe, wie man gelebt hat; und weil
man ja nur einmahl ſtirbt, ſo ſeye das
eintzige Mittel wohl zu ſterben, daß man
wohl lebe. So muß ich endlich, meine
Zuhoͤrer, diſer Matery ein End machen,

und euch heutiges Tags zeigen, worinn

ſich ein ſterbender Chriſt uͤben, und was
er thun muͤſſe vom erſten Angriff der
toͤdtlichen Kranckheit an, biß in den letz⸗
ten Athem⸗Zug ſeines Lebens.
2. Weil mir dann nicht moͤglich iſt,
allen und jeden, die aus meiner Pfarr
ſeynd, die letzte Pflicht zu erweiſen; weil
ihrer gar zu vil, auch meine haͤuffige Ge⸗
ſchaͤfft, denen ich neben zu abwarten

muß, mir ſolches nicht zulaſſen: So war

ich der Meynung, meine liebe Pfarr⸗
Kinder, ich koͤnte etwann heut diſen
Abgang erſetzen, indem ich euch werde
unterweiſen, wie ihr euch in eurem Tod⸗

Fuͤnffte Predig,

Beth zu verhalten habet, und mithin al⸗
len miteinander ins gemein, da ihr noch

friſch und geſund ſeyd, eben den Dienſt

erweiſen werde, als wann ich bey eurem

Sterb⸗Beth ſtuͤnde, euch die Augen zu⸗

ſchlieſſete, und zuſehete, wie ihr den Geiſt
aufgebet.
3. An diſem Unterricht, wie ihr wohl
ſehet, iſt zum allermeiſten gelegen, und
iſt nicht einer aus uns, der ihn nicht hoch
vonnoͤthen habe. Derowegen dann wol⸗
len wir miteinander noch heutiges Tags
anfangen vorhinein, und dem Geiſt nach
dasjenige zu thun, was wir werden thun
muͤſſen, wann GOtt, in deſſen Handen
unſer Leben und Tod iſt, anklopffen,
wird: wir wollen eine gottſeelige Ge⸗

wohnheit an uns nehmen, ſchon jetzund
das jenige zu uͤben, worinn ſich ein from⸗

mer Chriſt uͤben wird, da er allbereit ſei⸗
nen Geiſt aufgibt. Was ich nun immer
von diſer Matery jemahlen geſehen,
gehoͤrt, oder in Goͤttlicher Schrifft,
heiligen Vaͤttern, und Kirchen⸗Dilci-
plin geleſen hab, beſitehet in dreyen
Stucken:

Austheilung.

In der Reinigkeit deß Gewiſſens;
wer wohl ſterben will, muß ein rei⸗
nes, und von aller Tod⸗Suͤnd befrey⸗
tes Gewiſſen haben, das iſt das erſte.
Es beſtehet in Erneuerung der Reli⸗
gion, das iſt, damit einer wohl ſterbe,
muß er ſeine in dem Tauff gethane Ge⸗
luͤbd erneueren, das iſt das andere.
Endlich in einer vollkommenen Nachfol⸗
gung Chriſti; wer wohl ſterben will,

muß etwas dergleichen thun, was Chri⸗
ſtus in ſeinem Tod gethan hat, iſt das
dritte. Reinigkeit deß Gewiſſens durch
ein rechtſchaffene Beicht und Genugthu⸗
ung: Geiſt der Religion durch Erneue⸗

rung der Geluͤbden: Gleichfoͤrmigkeit ſo⸗

wohl der Seel als deß Gemuͤths mit

Chriſto, durch willige Annehmung deß

Tods und ſeiner Nachfolgung iſt mein
gantzes Vorhaben. .
r⸗

N

Puſken
tiheade
les Wern

Agenun
d geder

ſEtre
tin V
hpergen

ſepſen

DanndN
Gfun
Ne
N

l an
U,ud

crenſt

ſttcen
Poiten,
idipe
ſſende

gene

lumad
Nomode
de⸗ e
Uls tu
6.
8
lteſten

W

le e
N tie

ithinc.

Nihepech
n Du
dh lken
Augetne
rden

ehrtec⸗
gen,
jnichtſoh

DönNH

ges Cog
Geiſeron
tdenthen
Handen
kopen,
elige
hon ſeum
cheinſtn⸗
bertſil
hrintt

Schrift,

rDicdi.

doe

n,

Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn c. 341
Erſter Theil.

As erſte , was ein Chriſten⸗
☛ Menſch thun ſolle, wann er
ſihet, daß ihn ein ſchwere

wie ihm das Blut von der Fieber⸗Hitz in
den Adern aufwalle, iſt diſes, daß er ſeine
Augen und Hertz gegen Himmel erhebe,
und gedencke, ſpricht Salvianus, (a) di⸗
ſer Streich komme ihm von GOtt ſeinem
lieben Vatter, der ſich der leiblichen

Schhmertzen und Kranckheiten, als lau⸗

ter heylſame Mittel bedienet, die

Wunden der Seelen zu heylen, und ſie

von ihrem verderbten Weeſen zu rei⸗
nigen.
F5. Alſo hat es gemacht der Koͤnig
Ezechigs; dann als er von dem Prophe⸗
ten Iſaias verſtanden, daß er bald ſter⸗
ben, und von diſer Kranckheit nimmer⸗
mehr aufſtehen wuͤrde, hat er ſein An⸗
geſicht gegen der Wand gewendet, GOtt
gebetten, er moͤchte ſich ſeiner erbarmen,
und ingedenck ſeyn, wie er ſich allzeit be⸗
fliſſen dasjenige zu thun, was ihm moͤch⸗
te angenehm ſeyn. Convertit faciem
ſuam ad Dominum: memento quæſo,
quomodo ambulaverim coram te in
corde perfecto, & quod bonum eſt in
oculis tuis fecerim. Iſa. 38.
6. Sehet, alſo muß ein Chriſt in ſei⸗
nem Tod⸗Beth beſchaffen ſeyn. Zum
allererſten muß er ſein Gemuͤth und Hertz
zu GOtt erheben, eyfrig bitten, GOtt
wolle ihm doch alle nothwendige Gna⸗
den ertheilen diſe Kranckheit wohl anzu⸗

(a) Epiſt., ad Sororem.

Kranckheit ergriffen, und empfindet,

da auf der

legen, das Gewiſſens⸗Geſchaͤkfft in eine

Richtigkeit zu bringen, und endlich in ei⸗

nem guten Stand zu ſterben.
7. Diſer gottſeelige Fuͤrſt, wie es der

Heil. Hieronymus anmercket/ hat GOtt

nicht gebetten, daß er ihme das Leben
friſten ſolte, er hat diſen Streich von
ſeiner vaͤtterlichen Hand mit Demuth

angenommen, hat ſich darum gegen der

Wand gewendet, damit GOtt alleinig
ſeine Zaͤher und Schmertzen ſehen ſolte;
der dann auch ſein mit Thraͤnen und
Seufftzen vermiſchtes Gebett erhoͤret,
ihme ſo groſſe Reinigkeit deß Hertzens
ertheilt, daß er vor den Augen GOttes
nichts mißfaͤlliges begehen moͤchte; end⸗
lich hat er ihn biß in das hoͤchſte Alter er⸗
halten, und nicht zugelaſſen, daß ihme
ſeine gute Werck ſolten entzogen wer⸗
den. Gluͤckſeelig jene Seel, ſchreyet
eil. Hieronymus, welche
mit ſo demuͤthiger Ehrenbietigkeit die
Urtheil GOttes anbettet, ſich in Truͤb⸗
ſal mit ihren Wercken troͤſtet, und ehe
ſie dem Richter aller lebendigen und
Todten Rechenſchafft gibt, noch in der
letzten Kranckheit bedacht iſt, ihr Gewiſ⸗
ſen ſicher zu ſtellen. Hier. in Iſaiæ cap. 38.
8. Ihr Gewiſſen, ſprich ich; dann
leyder! wie wenig gibt es, die bey Leb⸗
Zeiten daran gedencken, und eben da⸗
rum, wann werden ſie darauf bedacht
ſeyn, wann es ſogar in dem Tod⸗Beth
nicht geſchihet? Es gibt ſchlimme und

aͤngſtige Gewiſſen, ſpricht der Heil.

Uu 3 Bernar⸗

„

342 W Fuͤnffte Predig,

Bernar dus, und das ſeynd die Gewiſſen
der Suͤnder, die den nagenden Wurm
unaufhoͤrlich empfinden, und wohl erken⸗
nen vaß ſie ja in einem ſehr uͤblen Stand
eyen.
hige Gewiſſen, nemlich der Gerechten,
die entweders aus Angſthafftigkeit, oder
demuͤthigen Mißtrauen auf ſich ſelber in
Forcht und Schroͤchen leben. Es gibt
ſchlimme und doch ruhige Gewiſſen,
nemlich der ruchloſen und muthwilligſten
Boͤßwichten, ſolcher Ohn⸗Goͤtter, die
ob den groͤſten Suͤnden kein Abſcheuen
haben; dann, wann der Gottloſe
zum tieffſten in die Suͤnd kommt,
ſo verachtet ers. Es gibt aber auch
gute und ruhige Gewiſſen, und das ſeynd
die ſich auf die unendliche Verdienſten
Ehriſti JEſu ſteiffen, wie auch auf die
Hoffnung, daß ſein Blut fuͤr ſie vergoſ⸗
ſen worden: ſprechen dahero mit einem
Heil. Paulo, daß ſie ſich zwar keiner
wuͤrcklichen Suͤnd ſchuldig wiſſen, in⸗
deſſen aber dannoch vor den Augen GOt⸗
tes villeicht nicht gerechtfertiget ſeynd.

92. Ich will durch diſes nicht ſagen,
daß ſich ein frommer Menſch in ſeinem
Tod⸗Beth eben in ſolchem Stand be⸗
finden muͤſſe. Diſes kame freylich wohl
einem H. Martino, der in dem Tod deß
Teuffels nur ſpottete, ihn trutzig fragte,
ob er auch etwas ſtraͤfflichen an ihm finde⸗
te? Aber das ſage ich, die erſte Sorg
eines ſolchen Menſchen ſolle ſeyn, daß er
ihme um ein gutes, reines, und von kei⸗
ner Suͤnd beſchmuͤtztes Gewiſſen um⸗
ſehe, deßwegen die Laſter⸗Pfuͤtzen aus⸗
raume, und alſobald beichte, da er
vermerckt, daß die Kranckheit gefaͤhr⸗

Es gibt gute und dannoch unru⸗

ſ „ und dem Anſehen nach toͤdlich
eye. .
10. Erſtlich weil zu beſorgen, er moͤch⸗
te von dem Tod uͤbereilet werden.
Dann leyder, wie vil ſterben jetziger Zeit

ploͤtzlich dahin! wie manche werden vom

hitzigen Fieber, verrucktem Hirn, heffti⸗
gen Schmertzen verhindert, daß ſie die
Buß nicht ergreiffen koͤnnen! Diſer
Herr ware heut am Morgen noch wohl
auf, Abends ware er ein Leich: Der
Artzt ſagte, es waͤre noch nicht gefaͤhrlich
um diſe Frau, eine Stund hernach
iſt ſie verſchiden. òèG

11. Zum andern, weil zu beſorgen,

die Kranckheit moͤchte dergeſtalt uͤber⸗
hand nehmen, daß er nicht genugſa⸗
men Verſtand habe eine rechtſchaffene
Beicht zu thun, oder wenigiſt moͤchten
ihn die vile Artzney⸗Mittel, und aller⸗
hand andere Geſchaͤfft an einer nutzlichen
Beicht verhindern. Glaubet mir, ſagte
der H. Geiſt bey dem Eccleſiaſtico, die
Beicht eines ſterbenden Menſchen, und
der ſchon halb tod iſt, iſt manchmahl ein
nichtswerthige Beicht. A mortuo quaſi
nihilperit confeſſio. Confiteberis vi-
vens, vivens & ſanus confiteberis, &

laudabis DFum, & gloriaberis in miſe-
rationibus illius. Eccl. 17. So beichte

dann weil noch etwas geſundes an dir iſt,
dancke GOtt, daß er dir noch einige Zeit
zu deiner Bekehrung zukommen laſſet.
Warte nicht biß auf das auſſerſte, foͤrchte
nicht du moͤchteſt etwann dein Weib,
deine Haußgenoſſne, Freund, und Kin⸗

der erſchroͤcken, ſondern ſchlage diſe

Forcht aus, und ſetze dein Gewiſſen in ei⸗
nen guten Stand. Das ſeynd nu uͤber⸗
aͤſtige

ipes
Ge
denn
Nſnle
alnto
Nnahe
ande
U ti

Mſ

Hald in
ben de

cken

ln l
utnero⸗
fondrr
fec

do⸗
Wene

d

e
Uſter
9 Ne

tiic

r ndc
berden.

ſerge
ldenbonn
tyheftie
fſede
N
Hochcht
:. N
hechrih

Dern

vſtgt⸗
t lo⸗
gtgen
ſſegfre
nitten
Undedir⸗

gulche

iſ .

co,
/, d
wohlen
tuo⸗ gul
heris.
beris,
inaſe⸗
ant

in

n e
ſhrt
Wk,
n
Ge N
ſenin
r ſben

—

Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn/ ꝛc. 343

laͤſtige Troͤſter, die dich am allerwichtig⸗
ſten Geſchaͤfft verhindern. Wann wirſt

du dann darauf bedacht ſeyn, wann es in

diſem letzten Augenblick nicht geſchihet?

wann wirſt du in dich ſelber gehen, wañ es
daßmahlen nicht iſt, wo du noch ein wenig
geſunde Vernunff haſt? wann wirſt du

dich wider den Anfall deß Teuffels be⸗

waffnen, der dich bald in Vermeſſenheit,

bald in Verzweifflung ſtuͤrtzen wird, als

eben damahl, wo du ſeine Griff noch ent⸗

decken, und dich vor ſeinen Änfechtun⸗
gen huͤten kanſt? Indeſſen wann man
immerdar um dich herum ſtehet, wann

man dir nur fort und fort von Geſchaͤff⸗

ten ſpricht, oder auf andere ungluͤckliche
Weiß verhinderlich iſt, daß du nicht an
den Tod gedenckeſt, etwann faͤlſchlicher

Weiß die Geneſung dir verſpricht, woher

wollen dann ſolche Leuth, daß du auf
dein Heyl ſolleſt bedacht ſeyn, daß du in
dich ſelber geheſt, wider deß Teuffels Liſt
dich gefaßt macheſt, ein rechte Beicht
ablegeſt, und alſo eines guten Tods

ſterbeſt?

12. Glaube mir, ſpricht Salvianus,
glaube mir, und ſeye zur ſelben Zeit auf
dich alleinig bedacht, das uͤbrige alles
laſſe dich keinesweegs anfechten. Du
wirſt zwar ſehen wie deine naͤchſte Anver⸗
wandte oder Kinder alsdann weynen,
aber das ſeynd vilmahl nur gezwungne

Zäaͤher, erpreßte Seufftzer, ein verſtellte

Angſt, wordurch ſie gantz und gar nicht
wuͤnſchen, daß du darvon kommeſt, ſon⸗

dern mit Ungedult die Stund erwarten,

biß du ſterbeſt. Videbis exortas lachry-

mas, ſimulata ſuſpiria, fictam anxieta-
tem, non optantem ut convaleſcas, ſed
expectantem quando moriaris. Du
wirſt Leuth ſehen die dich mit unverwend⸗
ten Augen anſchauen,/ und ob ſie ſchon das
Maul kruͤmmen, und allerhand traurige
Gebaͤrden machen, dannoch heimlich nicht
gern ſehen, daß du nicht einmahl abtru⸗
ckeſt. (a) Fort, fort mit diſem Meiney⸗
digen; ach wie biſt du ſo ungluͤckſeelig,
daß ſo vil Geldgierige und barbariſche
Menſchen um dich herum ſtehen, die
nach nichts mehrers wuͤnſchen und ver⸗
langen als nach deinem Tod!
13. Deimme ſeye aber wie ihm wolle, ſo
muſt du doch zu allererſt gedencken wie du
dein Gewiſſen durch ein rechtſchaffne
Beicht, und wann es die Zeit zulaſſet,
durch eine General⸗Beicht reinigen
moͤgteſt. Iſt dann ein General⸗Beicht
alsbann vonnoͤrthen? Das will ich nicht
ſagen, doch iſt ſie faſt jederzeit nothwen⸗
dig; und wo das nicht iſt, gehet es vil⸗
mahl hart her, daß man ſich von allen
ſeinen Suͤnden recht anklage. Ey dann,

du weißt, oder zweiffleſt aufs wenigiſt,

daß du nicht etwann in deinen vorigen
Beichten aus eigner Schuld einige

Suͤnden vergeſſen habeſt, deren ein ein⸗

tzige genug iſt dich in die Verdammnuß
zu ſtuͤrtzen: du haſt gewiſe und zwar
nothwendige Umſtaͤnd vermaͤntlet oder
vertuſchet, haſt groſſe und kleine Suͤnden
untereinander heraus gemummelt, damit
es der Beicht⸗Vatter nicht vermercken
ſolte: Wann das iſt, ich will ſagen,
wann deine vorige Beichten nicht
gantz

(a) Videbis de fixos in te & quaſi accuſantes tui obits tarditatem onmium vultus &c.

Salyv. ad Eccl. Cath. lib. 3. V. Guilielm. Parif. Tr. de Sacram. Pœnit. c. 19.

344 Fünffte Predig,

Gantz geweſen ſeynd, ſo verrichte dann
eine General⸗Beicht. Wie dann du
weißt, daß du dein Leben, oder einen gu⸗
ten Theil deſſelben in lauteren Wider⸗
fall zugebracht, daß du faſt niemahlen
ein rechte wahre Reu und Leyd erwecket,
noch einen ſteiffen Vorſatz gemacht ha⸗
beſt dein Leben zu beſſern; daß du ſo man⸗

che Gelegenheit nicht geflohen, worinn

du allzeit widerum geſuͤndiget haſt:
Wann das iſt, ſo ſchaue, wie du im⸗
mer eine General⸗Beicht ablegeſt.

14. Allein es mag einer alsdann ein
General⸗Beicht verrichten, oder nicht
ſo muß er doch ein fuͤr allemahl ſein Ge⸗
wiſſen erforſchen, abſonderlich uͤber vier
Stuck, die ich anderſtwo der Laͤnge nach
auslegen werde. Erſtlich uͤber die Suͤn⸗
den die aus Gewohnheit, und groſſer Zu⸗
neigung begangen worden; dann keine
andere Suͤnden richten das Hertz alſo
zu grund, und widerſtreben der Gnad
der Bekehrung mehrer, als eben diſe.
Zum andern uͤber die Suͤnden, in einer
wider ſeinen Stand und Profeßion be⸗
gangen hat; dann neben denen Suͤn⸗
den, die wider die Gebott GOttes ſeynd,
gibt es jederzeit einige, die einen jeden
Stand inſonderheit angehen. Wann ich
ein Kauffmann bin, hab ich nicht etwann
eine Waar füuͤr die andere verkaufft?
hab ich kein verlegne Waar fuͤr friſche
dargeben? hab ichs nicht gar zu theuer
gebotten? Wann ich ein Advocat oder
Procurator bin, hab ich nicht etwann die
ſtrittige Partheyen mit gar zu groſſen
Unkoſten ausgemergelt? hab ich keine
unnoͤthige Urkunden ausfertigen laſſen?
hab ich in meinen Schrifften die Buch⸗

ſtaben nicht mit Fleiß groͤſſer gemacht, da⸗
mit es bald einen Bogen, und mithin
groͤſſern Gewinn geben moͤchte? hab ich
keine Schrifften auffangen laſſen? und
ſo fort an.
15. Das dritte, uͤber welches du dein
Gewiſſen erforſchen muſt, betrifft dein
Haab und Gut, und wie du daſſelbige
erworben habeſt: Wie ich mich verhey⸗
rathet hatte, ſo hatte ich ſo und ſo vil,
mein Weib ſo und ſo vil, wir beyde mit
einander haben nicht die Helffte gehabt
von dem, was wir unſerer Tochter zu ei⸗
nem Heyrath⸗Gut gegeben, die noch

ſechs oder ſiben Bruͤder oder Schwe⸗
ſtern hat, denen eben ſo vil ſolle zukomne⸗

men; woher kommt diſes Gut? hab
ichs auch rechtmaͤßiger Weiß an mich
gebracht? Dann wann ich etwas darvon
unrechtmaͤßiger Weiß, oder qauf zweif⸗

felhaffte Weiß beſitze, ſo muß ichs anzei⸗

gen, dann ich werd nun GOtt muͤſſen

darvon Rechenſchafft geben, und mag

deßwegen meine Ewigkeit nicht in Ge⸗
fahr ſetzen. B

16. Das letzte, woruͤber du dich exa⸗

miniren muſt, ſeynd die Suͤnden der
Unterlaſſung in jedem Stand. Es gibt
gar wenig Leuth, die da wiſſen wo die
Suͤnden hinaus wollen. Man weißt

zwar wohl was man fliehen ſolle, aber

vilmahl weißt man nicht was man zu
thun hat, oder beſſer zu reden, mancher
weißt wohl, was er als ein Chriſt zu thun
ſchuldig ſeye, weißt aber nicht, oder will
es nicht wiſſen, was ſeine ſonderheitliche
Stands⸗Pflicht ausweiſe, als zum
Exempel eines Prieſters, Ordens⸗Geiſt⸗
lichen, Handwerckers, Obrigkeit, Kauff⸗
. manns

P
furih
liel
ſenr
Uehfc
17, W.
lde
, do
Ah nitt
ſin gos
e, in
ſpub me
Geniſin
fen
M,
falnezſ
Ri
iligec

19
t,di
leſe

ſef

M
ſctr
Kunffe

acht, N
d ithen
hobih
G! d

du den
tift den
daſete
berhen
hndſoni⸗
behenet
eoe
hterſutß
Oe Mv
Schtoe⸗
kon
0l
aoderte
olfrif
enn
Ut nife

INe
htne

udhhr⸗

ſen de
S
, Ne

g kt
, obet

n N
,nercht

Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn, ꝛc. 345

manns, ꝛc. er bildet ihm ein, daß wann

er nur uͤberhaupt thue, was alle Chriſten

zu thun ſchuldig ſeyen, ſo ſeye der Han⸗
del ſchon richtig: Das iſt einer aus den

allergefaͤhrlichſten Irrthumen.

17, wann nun die Beicht alſo geſche⸗

hen, und zwar mit einer wahren Reu und
Leyd, daß man GOtt beleydiget habe,

auch mit ſteiffem Fuͤrſatz, ihme, wann

man auch von der Kranckheit geneſen

ſolte, ins kuͤnfftige beſſer zu dienen, ſo
muß man zu gaͤntzlicher Reinigung deß
Gewiſſens vorderiſt GOtt, und alsdann
ſeinem Neben⸗Menſchen genug thun:
GODTD, durch einen Buß⸗Geiſt, und
wann es ſeyn kan, durch die Buß⸗Werck;

dem Naͤchſten aber durch genaue und

voͤllige Widerheimſtellung.

18. Was die Genugthuung anbe⸗
langt, die man GOtt ſchuldig iſt, muß

ein Chriſt in dem Tod⸗Beth mit bußfer⸗

tigen Gedancken umgehen, und weil er
ja die Kraͤfften nicht hat, ſich auf andere

Weiß zu mortificiren, ſo opffere er we⸗

nigiſt zur Abbuͤſſung der Suͤnden ſeine
Kranckheit und Sckmertzen auf. Nach⸗
dem der H. Auguſtinus nach ſeiner Be⸗
kehrung die gantze uͤbrig Zeit ſeines Le⸗
bens lange und ſtrenge Buß gewuͤrckt
hat, ſo hat er doch in dem Tod die ſiben
Buß⸗Pſalmen noch vor Augen haben
wollen, hiemit anzudeuten, daß er ſie
nicht nur allein in dem Gemuͤth, ſondern
auch in den aͤuſſerlichen Sinnen und

gantzem Leib tieff eingraben moͤchte.

19. Wir leſen von dem H. Paulino,
daß er in feiner letzten Kranckheit, wie⸗
wohl von hefftigem Seiten⸗Wehe ge⸗
plagt, und deme die Artzten vergeblich/ja
Rmi. D. Joli Buß⸗Hredigen.

zu ſeinem Schaden Schrepff⸗Koͤpff ge⸗
ſetzt, dannoch ſeiner Gewohnheit nach alle
ſeine Untergebne eine Stund vor Tag
in die Metten aufgeweckt, ſich mit groſ⸗
ſer Verſammlung deß Gemuͤths zu dem
Tod geruͤſtet, ſeine Haͤnd Creutzweiß
uͤber einander gelegt, zum Zeichen ſeiner

Buß, und alſo ſeinen Geiſt in die Hand

GOttes aufgegeben habe.

20. Als der H. Laurentius Juſtinia⸗
nus etwas hart lage, und allbereit ſterben
ſolte, wolte er doch nicht zulaſſen, daß
man ihme einen Polſter unterſchiebte.
Ich muß ſterben, ſagt er, wie mein Hey⸗
land Chriſtus; er iſt auf keinem linden
Feder⸗Beth, ſondern an dem Creutz ge⸗

ſtorben, ſoll es mir dann beſſer ergehen

als ihme? Der H. Guilielmus, Ertz⸗Bi⸗

ſchoff zu Bourges, befahle, man ſolte ſen

Zimmer mit haͤrinen Buß⸗Kleydeꝛn uͤber⸗
ziehen; er lieſſe ſich auch vor ſeinem Tod
mit Aſchen beſtreuen. Der H. Petrus von
Luxenburg, nachdem er die Heil. Sacra⸗
menten empfangen, lieſſe er ſeine Bedien⸗
te herbey kommen, und, als ihr Herr,be⸗
fahle er ihnen, daß ihme ein jeder einen
Geiſſel⸗Streich geben ſolte, wormit er
die, ſeiner Meynung nach, etwann ge⸗
gebne boͤſe Exempel und Aergernuß ab⸗
buͤſſen wolte. Der H. Carolus Borro⸗
maͤus, da es an dem ware, daß er ſterben
ſolte, lieſſe ihm Buß⸗Kleyder anlegen,
der Urſachen, wie er ſagte, weil ein Chriſt
nicht geſtatten ſolle, daß ſeine Seel
von dem Leib abſcheyde, es habe dann
der Leib einige Kenn⸗Zeichen der
Buß an ſich. Mit allen diſen Exem⸗
plen verlange ich nicht, geliebte Zu⸗
hoͤrer, daß ihr es nachthun ſollet;
Xx wohl

346

wohl aber, daß ihr einen Buß⸗Eyfer ha⸗
ben muͤſſet, der zur Reinigung euers
Gewiſſens nothwendig erfordert wird.

12. Die Heimſtellung frembden
Guts und verletzter Ehr iſt eben ſo noth⸗
wendig. Nichts thut man ſo vilmahl
predigen als eben diſes; haſt du ein un⸗
rechtes Gut? gib es wuͤrcklich zuruck, ehe
du die Abſolution empfangeſt; oder
wann es dir unmoͤglich iſt, ſo thue es dei⸗
nen Erben dermaſſen einbinden, daß ſie
es an ſtatt deiner thun: Und weil ſie es
gemeiniglich unterlaſſen, ſo verordne es
in deinem Teſtament, oder auf andere
gerichtliche Weiß, alſo daß ſie es auch
wider ihren Willen thun muͤſſen. Sie
werden aber auf ſolche Weiß verderben?
und du, wann du es nicht thuſt, wirſt
verdammt werden. Es wird mir aber ei⸗
nen uͤblen Nachklang geben? Verſichere
deine Ehr und Leymuth ſo gut du kanſt,
es gibt tauſenderley Mittel; aber da gib
acht, daß deine Seel nicht ewig vor GOtt
ein Greuel ſeye. Ich will aber den Armen
Allmoſen geben? Iſt ſchon recht; aber
gib das Ungerechte denen widerum, die
du in den Bettel gebracht haſt. Ich will
gottſeelige Geſchenck vermachen ? Wie?
wilſt du dann, daß die Kirch von deinen
Diebſtaͤhlen reich werde? ſolle GOTT
gleichſam derſelben Beſchuͤtzer und ge⸗
neigter Patron ſeyn? gib zuruck, wilſt du
anderſt ſeelig werden. Geſchihet es aber,
daß du zweiffleſt, ob du ungerechtes Gut
habeſt, oder nicht, ſo gedencke zuruck,
wie dir vor diſem zu Gemuͤth geweſen,
dencke an deine ehemahlige Zweiffel, und
laſſe dir diſe aufloͤſen. Vor diſem, da du
ein Ambt angetretten, eine Parthey an⸗

Fuͤnffte Predig;

genommen, etwas ausgelehnet, einen
Vertrag gemacht haſt, da hat dir dein
zartes Gewiſſen alles verdaͤchtig ge⸗
macht : Kan ich mich in diſes Geſchaͤfft
einlaſſen? iſt diſer Handel recht? iſt
kein Wucher darbey, wann ich das aus⸗
lehne, diſen Contract mache? Mit der⸗
gleichen Gedancken biſt du vor diſem um⸗
gangen, dergleichen Zweiffel und Aeng⸗
ſtigkeiten haſt du nach und nach in dir
erſtecket, jetzt moͤchte ich, daß du dich
derſelben widerum erinnern und ſie er⸗
oͤrtern ſolleſt, damit dem Naͤchſten zu⸗
komme was ſein iſt. =

22. Es gibt noch ein andere Heim⸗
ſtellung, nemlich der verletzten Ehr und

guten Nahmens. Wie manches mahl

hat man bey Leb⸗Zeiten die Ehr abge⸗
ſchnitten? bald hat man ſolche Suͤnden,
die ja haͤtten ſollen verſchwigen bleiben,
geoffenbaret, den Naͤchſten darmit zu
verleumbden: Bald geringe Fehler ver⸗
groͤſſert, und noch vil darzu geſetzt: An⸗
dere mahl etwas faͤlſchlich erdichtet, oder
dem Schein und freventlichen Urtheil
nach ausgeſprengt. In diſen und vilen
andern dergleichen Faͤllen muß man dem
Neben⸗Menſchen den erlittnen Schimpff
und Schaden gut machen; wo nicht, ſo
iſt kein Heyl. Gebet da wohlacht, meine
Zuhoͤrer, ſtellet bey Zeiten heim, und lee⸗
ret euer Gewiſſen aus, ehe es mit euch
ſo weit komme. Und das hab ich in dem
erſten Theil ſagen wollen. Nun wollen
wir zu dem andern ſchreiten, der euch
eben ſo wichtig vorkommen wird. Was
ſolle ein Menſch thun in dem Tod⸗
Beth? nicht nur allein muß er ſein Ge⸗
wiſſen durch ein rechtſchaffne Wecht

lchtcle
d,
Rlotn

1).

ſſernon
nobſtrün
diyeen⸗
lomn
ſt,
Darnle
Rrn
denpir
wr ebe
G
Por
hde
lrte
ecſen
.
Sant
deen
lbeſ.
ſhnt
ſcht
idn
ſen
eſ
d
tat
e
ut
t,

ten
Nr dein
hig N
ſcheft
t!
dasale⸗
Mden

eneg.

g⸗
chind
du N
ndſt e

Glnt⸗

Hait
Ghevon
gs tu
ſr
Ghrde
Mben,
Grruru
er der
t: N
tet, N
Urtel

Uedb.
Nende

Fnef
Gi

Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn, . 347
und vollſtaͤndige Genugthuung von aller ſeiner in dem Tauff gethanen Geluͤbden
Tod⸗Suͤnd reinigen, ſondern damit er erinnern, und dieſelbe widerum ernene⸗
als ein wahrer Chriſt ſterbe, muß er ſich ren. 2

Zweyter Theil.

23. Er H. Apoſtel Paulus hat eine
wichtige Lehr auf die Bahn
gebracht, da er zu den Roͤ⸗

mern am 14. Capitel geſprochen: Nemo

noſtrm ſibi vivit, & nemo ſibi moritur.
Sive ergo vivimus ſive morimur, Domi-
ni ſumus. Reiner von uns lebt ihm
ſelbſt, und keiner ſtirbt ihm ſelbſt.

Dann leben wir, ſo leben wir dem

HErern; ſterben wir auch, ſo ſter⸗
ben wir dem SErrn. Derowegen
Wir leben und ſterben, ſo ſeynd wir

deß ιErrn. Der Heil. Chryſoſtomus

und Anſelmus ſagt, er habe uns hier⸗
durch drey gruͤndliche Wahrheiten wollen

zu verſtehen geben, die zu unſerm Heyl

weeſentlich erfordert werden.
24. Die erſte iſt, daß GOtt an uns
gantz und gar nicht gebunden ſeye, ſon⸗
dern von ſich ſelbſten den hoͤchſten und
unbeſchraͤnckten Gewalt habe uͤber unſer
Leben und Tod; daß gleichwie er uns
nicht um Rath gefragt hat, da er uns

hat das Leben gegeben, er uns eben ſo we⸗

nig fragen werde, ob er uns daſſelbige
nehmen ſolle, und alſo moͤgen wir leben

oder ſterben, ſo muͤſſen wir einen Weeg

wie den andern alle ſeinen hoͤchſten Ge⸗
walt und Herrſchafft erkennen. Die
andere iſt, daß wiewohlen es nicht bey
uns ſtehet, ob wir ſterben wollen oder
nicht, ſo koͤnnen wir ihme doch unſer Le⸗

ben aufopffern, den Tod aber durch gute
Werck verdienſtlich machen, wann wir
nemlich feine Goͤttliche Vorſichtigkeit
anbetten, unſern Geiſt in ſeine Haͤnd be⸗
fehlen, und alſo, wie man zu ſagen pflegt,
aus der Noth eine Tugend machen. Die
dritte, weil je unſer Leben und Tod, ja
auch die erſte Augenblick derſelben GOtt
zugehoͤren, ſo ſeynd wir ſchuldig, dieſel⸗
bige auf einige Weiß in unſerm Gemuͤth
mit einander zu vereinbaren; muͤſſen da⸗
hero trachten, daß dife Augenblick, die
ſo weit von einander ſeynd, dannoch mit
einander zu einem ſeeligen Tod beytra⸗
gen. Ich kan mich zwar nicht unſterblich
machen, mein Tod iſt ein Zinß, den ich
GBtt bezahlen muß, er wird mit mir
verfahren an ſolchem Ort, in ſolchem
Augenblick, in ſolchen Umſtaͤnden, wo
es ihm gefaͤllig iſt; aber ich kan ihme ein
Opffer machen, und auf ſolche Weiß
mit ſeiner Gnad zuwegen bringen, daß
mein Tod verdienſtlich ſeye: Hab ich ihm
nicht gelebt, und bin alſo nicht alle Augen⸗
blick meines Lebens ſein geweſen, ſo kan
ich doch in meinem Tod noch ſein ſeyn.
2y. Damit dann diſes recht und wohl
geſchehe, muß man alsdann ſich derjeni⸗
gen Geluͤbden und Verſprechens erin⸗
nern, ſo man in dem Tauff gethan hat:
Dann gleichwie wir damahlen, als wir
ſeynd auf diſe Welt kommen, offentlich
XXx 2 be⸗

348 . Fünffte Predig,

bezeugt haben, daß wir ihme wollen zu⸗
gehoͤrig ſeyn, indeme wir uns ihme gaͤntz⸗
lich verlobet und aufgeopffert, der Welt,
dem Fleiſch und Teuffel voͤllig aufgekuͤn⸗
det haben; eben alſo wann es an dem iſt,

daß wir ſollen von diſer Welt abſchey⸗

den, muͤſſen wir unſer Verſprechen er⸗
neueren, mit dem Unterſchid, daß wir

dasjenige, ſo wir vor diſem durch

andere verſproͤchen, anjetzo ſelber thun
muͤſſen, und zwar mit unzerbruͤch⸗
licher Liebe und Haltung ſeiner Gebot⸗
ten.

26. Deßwegen heißt es bald in der
H. Schrifft, daß die Gerechte in dem
PErrn ſterben, und daß ſie ſeelig ſeyen:
Bald, daß ſie ſterben wie Moyſes in dem
Kuß deß HErrn: Bald, daß ſie ihren
Antheil haben an der Erbſchafft GOt⸗
tes, und ihren Auffenthalt in der Voͤlle
der Heiligen; anzuzeigen, daß wir GOtt
abſonderlich in dem Tod⸗Beth ſollen
erkennen als unſern hoͤchſten Ober⸗
HErrn, dem wir von neuem den Eyd der
Treu wollen ablegen; deme wir als
unſerm Vatter das Kenn⸗Zeichen unſers
Tauffs muͤſſen vorweiſen, welches uns
mit ihme verbindet, uns zu ſeinen Kin⸗
dern machet, und dahin anhaltet, daß
wir allem dem ſollen aufkuͤnden, was
ihme zuwider iſt.
27. In der erſten Kirchen, ehe man
denen Tod⸗Krancken die letzte Weeg⸗
Zehrung reichete, muſten ſie die Geluͤbd
ihres Tauffs widerhollen; man fragte
ſie, ob ſie alem Pracht, Hoffart, Wohl⸗
luͤſten, und Reichthumen der Welt
von Hertzen abſageten? und wann ſie
diſes bejahet, ſo wurden ihnen die hei⸗

ligen Sacramenten ertheilet. Der Ur⸗
ſachen halber hat auch der Hochwuͤrdig⸗
ſte Biſchoff von Bellai noch vor ſeinem
End den Beicht⸗Vatter beruffen, hat
ſeinen Tod gleichſam fuͤr den andern
Tauff gehalten, hat mit voͤlligem Ver⸗
ſtand, und allem Anzeigen eines recht⸗
ſchaffnen Chriſten gethan, was er in

dem erſten Tauff, oder vilmehr was
andere fuͤr ihn und in ſeinem Nahmen

gethan haben.

28. Diſe Abſchwoͤrung ſcheinet aus
unterſchidlichen Urſachen nothwendig
zu ſeyn. Erſtlich zu bezeugen, daß man
als ein guter Chriſt wolle abſterben, und
denjenigen Glauben aͤuſſerlich zu erken⸗
nen geben, den man innerlich im Hertzen
hat. Zum andern, damit GOlt ſeine
Ehr widerum zugeſtellt werde, die ih⸗
me ahgezwackt worden, da man ſich mit
der Welt und Boßheit verbunden hat:

Die mehriſte Zeit deines Lebens biſt du

ein Welt⸗Menſch geweſen, haſt dich zu
ihrer Religion bekennet, wann wirſt du
ihr dann abſchwoͤren, wann es in dem
Tod⸗Beth nicht geſchihet? Zum drit⸗
ten, damit der Teuffel abermahl verjag t
werde; niemahlen ſetzt er dem Men⸗
ſchen haͤrter zu, als wann es zum Ster⸗

ben gehet. Da alsdann, in dem letzten

Augenblick wendet er alle ſeine Kraͤfften
an, damit er den tod⸗krancken Men⸗
ſchen ſtuͤrtze. Wann ein ſolcher nichts
mehr redet, nichts mehr hoͤret, da
kommt der Teuffel gaͤhlingen daher,
und zeigt ihm alle ſeine begangne Suͤn⸗
den, auf daß er ihn in die Verzweifflung
ſtuͤrtze. Fort mit dir, du biſt verdammt,

haſt nicht Buß gethan, haſt dich mir

erge⸗

etgeh
det
et dit
ſcn.
nuß⸗

Derlt
Nechoict
crſeee
Nruftn, ſe

ſcheſtt

Hothſrenct
1,deß ne
rben un
ſchtn Gr⸗
cinhet
4O
ede, N

gmnanſchtt

Pondenſe
bensbſt
nſ
nn ittd⸗
GinN
Zunc
nflunn
t denn
pne,
derier
ſitie

Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn, cc. 349

ergeben, biſt mein: Du haſt die Gna⸗
den deines GOttes verachtet, jetzt wird
er dir keine Gnad mehr zukommen laſ⸗
ſen. Was iſt dann zuthun? Man
muß zu ihm ſagen: Packe dich fort,

verfluchter Geiſt! troll dich, du grauſa⸗
mer Feind meines Heyls! ich ſchwoͤre
dir ab, hab ein Abſcheuen ob dir, ich
verfluche dich, ſo vil nur immer Ver⸗
ſtand und guter Willen noch in mir iſt.

Dritter Theil.

29. As dritte und letzte, was ein
Chriſt in dem Tod⸗Beth

thun ſolle, iſt diſes, daß er

nemlich ſeinen Tod einrichte nach dem

Tod Chriſti IJEſu. Ein Chriſt ſeyn,
und ein Nachfolger Chriſti deß HErrn,
iſt ein Ding. So ſollen dann diejenige,

die ihme in dem Leben nachgefolgt ſeynd,

ſich um ſo mehr befleiſſen, ihme in dem
Tod nachzufolgen: Andere hingegen,

die es leyder! nicht gethan haben, ſollen

ſich aͤuſſeriſt bemuͤhen, von dem grund⸗
guͤtigen GOtt die Gnad zu erlangen,

daß ſie ihme noch in ihrem End nachfol⸗

gen moͤgen.

30. Dahero kommt es, daß wann
man das heilige Oel zu einem Krancken

tragt, das Crucifix vorher getragen wird,

nicht nur allein darum, damit die Teuf⸗
fel durch diſes Sig⸗prangende Zeichen
ihrer Niderlag vertriben werden; fugite
partes adverſæ; ſondern auch, daß diſer
etreuiſte GOtt dem Sterbenden eines
Theils fuͤr einen Mittler diene; andern
Theils, damit er ſeine Augen auf ſeinen
Heyland ſchieſſen laſſe, mithin ſich zu
dem Tod alſo vorbereite, wie er ſich zu

ſeinem Tod bereitet hat. Liebe Pfarr⸗

Kinder, man wird euch diſes Creutz laſ⸗
ſen, wann man euch die letzte Oelung

geben wird, damit GOtt der Allmaͤch⸗
tige in Anſehung, was ſein geliebter
Sohn zur Vergebung eurer Suͤnden
gethan habe, euch gnaͤdig und barmher⸗
tzig ſeye; anbey aber auch, daß ihr das⸗
ſelbige beſtaͤndig vor Augen habet, und
die letzte Augenblick eures Lebens, ſo
vil immer moͤglich iſt, in ſolcher Vor⸗
bertitung zubringet, wie er gethan
at.

31. Die erſte Vorbereitung Chriſti
zu dem Tod war diſe, daß er ſich von
den Leuthen hinweg gemacht, und in das
Gebett begeben hat. Avullus eſt ab eis,
er hat ſich von ſeinen Juͤngern hinweg
begeben, und iſt ihme geweßt, als wann
er mit Gewalt fortgeriſſen wurde. Frey⸗
lich iſts ein harte Sach, ſcheyden muͤſſen
von ſeinen allerliebſten Freunden, allein
man muß ſich darzu entſchlieſſen, und ih⸗
me ſelber Gewalt anthun. Mein Mann
gehe doch aus meinem Zimmer hinaus;
meine Freund ſollen ſich beyſeit machen;
man ſoll mir nichts mehr von dem Zeitli⸗
chen ſagen; verſperret meinen Kindern
die Thuͤr, ich will nun mit GOtt allein
reden; was mir noch weniges uͤbrig iſt
an Verſtand und Leben, das will ich
zu ſeiner Ehr anwenden, ihn bitten, nach
dem Exempel Chriſti, der ſich auf dem
X.x 3 Oel⸗

350 Fuünffte Predig,

Oel⸗Berg zur Erden niderwirfft, ſei⸗
nen Vatter zu bitten. Das ſolle ein
krancke Perſohn thun, ſo vil es immer die
Kraͤfften zulaſſen; gehen aber diſe in
jenem letzten Augenblick ab, da bettet
alsdann die Chriſtliche Kirch fuͤr uns,
ſpricht Tertullianus, orat pro illis Ec-
Cleſia.
32. Die andere Bereitung Chriſti zu
dem Tod, ware eine demuͤthige Anneh⸗
mung aller Schmertzen, die er leyden
ſolte, eine gaͤntzliche Ergebung ſeines
Willens in den Goͤttlichen, und eine
hefftige Begierd zu ſterben. Ein Chri⸗
ſten⸗Menſch muß ebenfalls ſeinen Tod
gern und willig annehmen; dahero dann,
wann ſchon diſer Tod einem Sünder
ein Straff iſt, ſo iſt er doch bey den Ge⸗
rechten ein Opffer; und wann er ſchon
bey allen Menſchen nothwendig und un⸗
vermeidentlich iſt, ſo gibt ſich doch der
Fromme gehorſamlich und von freyen
Stucken gern darein: Mache doch, O
mein GOtt, ſoll er zu Chriſto ſagen,
mache, daß diſer Kelch weit von mir
gehe; jedannoch wann du wilſt, daß ich
ſterben ſolle, ſo thue nicht was ich will,
ſondern was du ſelber wilſt.

33. O wie wohl waͤre ich mit einem

ſterbenden Chriſten zufriden, wann er
dazumahl eben ſo begierig nach ſeinem
Tod ſeufftzete, als Chriſtus nach dem
ſeinigen geſeufftzet hat! wie er den Ju⸗
das noch von ferne ſahe, ſagte er zu ſei⸗
nen Juͤngern: Auf! meine Kinder, auf!
Surgite, eamus, Judas kommt an, und
iſt mir gantz willkommen. Das redete er
aus groſſer Begierd zu ſterben, und
GOtt in dem Himmel zu ſehen. Wie

waͤre ich ſo froh, wann ein Chriſt ſeines
Lebens gleichſam uͤberdruͤſſig, nur fein

bald bey GOtt ſeyn moͤchte, und dahero

wuͤnſchte, daß doch der Tod einmahl ſei⸗
nes Elends ein End machete! wie froh

2£

waͤre ich, wann ich ſehen ſolte, wie er

das Crucifirx, ſo man bey ſeinen Fuͤſſen
gelaſſen, mit zitterenden Haͤnden zu dem
Mund hebte, daſſelbige kuͤſſend alſo an⸗
redete: Nimm hin, O GOtt, meinen
Geiſt, ich werffe mich in die Armb dei⸗
ner Barmhertzigkeit; werd ich dann mein
liebes Sion und die heilige Stadt nim⸗

mermehr ſehen, nach derich alſo ſeufftze?ꝛ
34. Endlich, da JEſus allbereit ſter⸗

ben wolte, befahle er ſeine Mutter dem
heiligen Johannes, diſen aber ſeiner Mut⸗
ter; Mann, befihle GOtt dein Weib;
Weib, befihle ihm ebner maſſen deinen
Mann und Kinder: Meine liebe Kin⸗
der, GOtt hatte euch einen Vatter ge⸗
geben, bald aber werdet ihr Vatter⸗loſe
Kinder ſeyn: Mein liebes Weib, GOtt
hatte dir einen Mann gegeben, iſt um
etliche Augenblick zu thun, ſo wird er dir
denſelben hinweg nehmen. Aber ſeyd
deßwegen nicht betruͤbt, laſſet euch nichts

anfechten, GOtt wird meine Stell ver⸗

tretten, er wird euer Mann und Vatter
ſeyn. Kommet her zu mir, meine Kinder,

daß ich euch das letztemahl umarmbe,

und meinen Seegen gebe; liebet eure
Mutter, liebet einander ſelber, und ge⸗
bet wohl Achtung, daß ihr nicht wegen

einem liederlichen Gewinn und Nutzen

uneins werdet. Ihr ſeyd mir alle lieb ge⸗
weſen, und hab ich alles in gleiche Theil

ausgetheilet, ſo vil es hat ſeyn koͤnnen,

nur damit kein Unfrid unter euch ent⸗
ſtehe,

ſehe
dort
Eſri
Gebe
bt
Ot
lffet
anan
Wan
ſiſt
u ſei
ober
diſe

n/

Mlke

1.
de
Ubn
ole
ſa
rnt
ſti
ede
ſberf
N
ich
dure
Gen
Und⸗

Geicſeen
9, Urſe
Uunder
inmeg
e biſ
te, wee
inengeie
ndenggde
ſendele⸗
Ott, nera
Nre

Gbopnnt

Snt
ſoſeuſte

glberieſtn
Mutter de
ſeinerch⸗
deine
0ſen Mn
lche e
Vatterg
Voctro
b,G.
,
wirde

+☛ ☛rnä;

=

eſe
ilcſtꝛej7

Gtelbe
W
eGde
neryne,
ſchetlutt
1, d
ſhtre
Nur

Wie ein ſterbender Chriſt muͤſſe beſchaffen ſeyn, ꝛec. 3 e1

ſtehe, und der Zanck⸗Teuffel ſich nicht
darein menge. Behaltet die Liebe und
Einigkeit, und ſeyet meiner in eurem

Gebett ingedenck. Hab ich euch etwann

ein boͤſes Exempel gegeben, ſo bitte ich
GOtt deßhalben um Verzeyhung, und
opffere ihm meine dermahlige Schmer⸗

tzen auf zur Abbuͤſſung meiner Suͤnden.

Wanm mich etwas reuet auf diſer Welt,
ſo iſt es das, daß ich die Zeit nicht beſſer
zu ſeinem Dienſt angewendet hab: Jetzt
aber, weil doch die Zeit gar zu kurtz iſt,
diſe Scharten auszuwetzen, opffere ich
ihm meinen Lod auf, und zwar von
gantzem Hertzen.
35. Da habt ihr, meine liebe Pfarr⸗
Kinder, was ich euch verſprochen hab,
und was ich euch zuſprechen wuͤrde, wann
ich allen mit einander in dem Tod⸗Beth
beyſtehen koͤnte, wie ichs als euer Hirt

gern thun moͤchte. Ich habe gezeigt, was

ein ſterbender Chriſt thun ſolle. Wann
ihr demnach von urploͤtzlichem Tod nicht
uͤberfallen werdet, (welches ja das groͤſte

Ungluͤck waͤre) ſo dencket fein daran, was

ich geſagt hab; reiniget euer Gewiſſen
durch rechtſchaffne Beicht, erneuert eure
Geluͤbd und Verſprechen deß Tauffs,

Und befleiſſet euch mit ſolcher Meynung

und Vorbereitung den Tod auszu⸗
ſtehen, wie es Chriſtus gethan hat.
Schaffet die Leuth von euch ab/ damit ihr
in eurem Gebett beſſer verſammlet ſeyd;
nehmet das Crucifix, drucket es gantz
zaͤrtlich und liebreich an euer Hertz, be⸗
fehlet GOtt eure Seel, opffert ihme auf
eure Schmertzen, auch den Widerwillen
ob dem Tod, der ſich etwann anmelden
moͤchte; was das Zeitliche anbelanget,
machet alles richtig, ſo vil es immer
moͤglich iſt, damit ja eurem Weib und
Kindern kein Rechts⸗Handel auf den
Halß komme: Endlich ergebet euch in
den Willen GOttes, und ſaget zu ihm,
er ſone i euch verfahren, wie es ihm
gefaͤllig iſt.
36. Liebſter Heyland, ich bitte dich
durch dein koſtbares Creutz, durch dei⸗
ne brechende Augen, durch jene Gall und
Etzig, die dir dargebotten worden, durch
deine durchloͤcherte Haͤnd und Fuͤß, durch
deine eroͤffnete Seiten, und durch dein
ſterbendes Hertz, verleyhe mir, und allen
diſen meinen Zuhoͤrern die Gnad wohl
zu leben, aber vor allem wohl zu ſter⸗
ben, damit ich dich lobe, und dich an⸗
bette immer und immer in der ewigen
Gluͤckſeeligkeit, Amen.

dem letzten Gericht.

Wie wahr und nothwendig es ſeye, ſo wohl von

Seiten GOttes, als der Menſchen, daß ein allge⸗
meines Gericht gehalten werde.

Tunc videbunt filium hominis venientem in nube, cum
poteſtate magna & Majeſtate. Luc. 21.
Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in
einer Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit.

1I. 5 It Verwunderung muß

man ſehen, Bilge⸗

liebte, wie der meh⸗
2riſte Theil der Chri⸗
⸗ ſten, die ſich zu einer
ſo heiligen Religion bekennen, wie da
die unſerige iſt; die ſo vil Gnaden,

ſo vil Bey⸗Huͤlff bekommen; die ſo

ſichere, ſo leichte Mittel finden ihr
Heyl zu beſorgen; die, ſo zu ſagen,
von gantzen Fluͤſſen deß heiſſen und
aufwallenden Bluts Chriſti JIEſu uͤber⸗
ſchwemmet werden: verwunderlich,
noch einmahl, daß ſie ſich unzahlbaren
ſchaͤndlichen Anmuthungen preyß geben,

faſt ohne eintzigen Scrupel ſuͤndigen, ſich

blinder weiß taͤglich in den Abgrund ihres
ewigen Verderbens ſtuͤrtzen. O GOtt!

der du das inerſte der Hertzen ergruͤndeſt,

der du die Gewiſſen auf das genauiſte ent⸗
deckeſt, zeige uns doch, woher ſo groſſes
Ubel kome, und was ſo traurig⸗und ſchaͤd⸗
lichen Weeſens fuͤr eine leidige Uꝛſach ſeye.

2. Wann wir ſeinen Propheten glau⸗
ben, ſo gewaltigen Maͤnnern, die von

ihm erleuchtet worden, die da ſeine ge⸗
treuiſte Dollmetſcher ſeynd, ſo werden
wir finden, daß die eigentliche Urſach
diſe ſeye, weil man dasjenige vergiſſet,

was doch zu unſerm Heyl weeſentlich er⸗

fordert wird, weil man ſich ſo wenig drauf

verlegt, und faſt nicht darauf bedacht iſt.

Es gibt keine fromme Leuth mehr auf der
Welt, ich ſuche allerſeits einen gerechten
Menſchen, durchgehe alles Alter, alles
Geſchlecht, alle Staͤnd, und mit harter
Muͤhe finde ich einen eintzigen: Deficit
Sanctus: Mein, warum aber? darum,
wei⸗

Von dem letzten Gericht.

weilen ſich die Menſchen⸗Kinder auf
nichtswerthige eytle Sachen verlegen,
die gruͤndliche Wahrheiten ihres Heyls
finden keinen Platz mehr in ihren Her⸗

tzen, oder hafften ſo wenig darinn, daß

ſie faſt ſo vil als nichts nutzen: Quo⸗
niam diminutæ ſunt veritates à filiis
hominum.

3. Nun aber, geliebte Zuhoͤrer, darff
ich ſagen aus Goͤttlicher Schrifft, und
heiligen Vaͤttern, daß unter allen
Grund⸗Wahrheiten unſers Glaubens
keine ſeyen, deren reiffe Betrachtung
nothwendiger, die Vergeſſenheit aber

unſerm Heyl ſchaͤdlicher ſeye, als dieje⸗

nige, ſo die Urtheil Gottes betreffen.
Diſe Urtheil und Gericht, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, (a) ſeynd
gleichſam Kappen⸗Zaͤum, die da die
dolle Spruͤng unſerer boͤſen Anmuthun⸗
gen zuruck halten. Wann wir demnach
dieſelbige aus unſerm Gemuͤth vertil⸗
gen, und in Vergeſſenheit ſetzen, wo⸗

hin werden uns nicht unſere Anmuthun⸗

gen verleiten? die Gericht und Urtheil
GOttes ſeynd Facklen, die uns zuͤnden,

damit wir den Weeg deß Heyls nicht ver⸗

fehlen: wann wir uns dann diſe Fack⸗
len ſelber verbergen, und dieſelbige

ausloͤſchen, in was fuͤr Abgrund koͤnnen
wir uns ſtuͤrtzen? Alle Weeg der Suͤn⸗

der ſeynd garſtig und unſauber, ſpricht
der heilige Geiſt bey dem David, aber

verwundert euch nicht darob, es kommt

daher, weil ſie die Urtheil GOTTES

nicht vor Augen haben, nicht an ſie ge⸗

dencken.
Rmi. D. Joli Buß⸗ Predigen.
(a) Homil. 38. in Joan.

353

4. Dahero hat der heilige Auguſtinus
Serm. 34. in Append. geſagt, er glaube,
ja ſeye gaͤntzlich verſichert, die groͤſte
Straff der Suͤnd, und die eigentliche
Urſach, warum ſo vil Chriſten verdammt
werden, ſeye diſe, daß ſie nicht an

das letzte Gericht gedencken, und daſ⸗

ſelbige nicht foͤrchten: Puto, quèd
magna ſit peccati pœna, & omnis per-
ditionis cauſa inter Chriſtianos, me-
tum ac memoriam futuri perdidiſſe Ju-
dicii. Ich hab vil Leuth unter mir ge⸗
habt, ich bin einem groſſen Bißthum
vorgeſtanden, hab die Erfahrnuß von
vilen Jahren her; ich hab mit gewal⸗
tigen Maͤnnern darvon geſprochen, hab
vil Gewiſſen geleitet; aber ich ſage
es offentlich, und ſage, wie mir um das
Hertz iſt, ich glaube, die eigentliche Urſach
der Verdammnuß der Chriſten/ und die
allererſchroͤcklichſte Straff der Suͤnd
ſeye diſe, daß ſie nicht an das Gericht
GOttes gedencken.
57. Weil ich dann aus tragendem
Ambt ſchuldig bin euer Heyl zu befoͤr⸗
dern, und zu verhuͤten, daß euch der⸗
gleichen Unheyl nicht begegne, ſo hab ich
vermeynt, ich muͤſſe euch von dem letzten
Gericht einige Predigen halten, wo ich
in einer jeden wichtige Gachen werde
auf die Bahn bringen; und weil ja gleich
anfaͤnglich vil daran ligt, daß man
gaͤntzlich glaube, es werde, und muͤſſe

nothwendig ein ſolches Gericht ſeyn, ſo
werd ich diſes anheut aus zweyen Urſa⸗

1

chen erweiſen; die erſte wird genommen

von Seiten GOttes, die andere von

Seiten der Menſchen.

y Aus⸗

354 Erſte Predig,

Austheilung.

Es ligt der Weißheit, Gerechtigkeit
und Glory GOttes daran, daß am
End der Welt ein letztes und allgemei⸗
nes Gericht gehalten werde, das iſt die
erſte Urſach. Es erfordert die gute Ord⸗
nung und Einrichtung der Natur, ligt
auch dem Menſchen daran, daß zu End

der Welt ein letztes und allgemeines Ge⸗
richt ſeye, iſt die andere Urſach. Der
heilige Geiſt verſchaffe durch ſeinen al⸗
lerzartiſten und liebreichiſten Einfluß,
daß ſowohl ich, der ich darvon predige,

als ihr, die ihr mich anhoͤret, beyderſeits

unſern Nutzen daraus ſchoͤpffen.

Erſter Theil.

6. Je GOtt der Allmaͤchtige ſei⸗
ne Hochheit und Gottheit das
erſte mahl hat wollen zu er⸗
kennen geben, hat er ſich dem Menſchen
gezeigt als ein verſtaͤndiger, kluger und
weiſer GOtt. Diſen Menſchen hat er
erſchaffen, ſo iſt er dann ſein HOERR
und Meiſter; er hat ihm aber auch in der
Erſchaffung die Vernunfft und freyen
Willen gegeben, alſo daß er Gutes oder
Boͤſes thun kan; ſo muß dann GOtt
ſein Geſatz⸗Geber und Richter ſeyn; alſo
ſchlieſſet hieraus Salvianus. (a) Dero⸗
wegen iſt das erſte, was GOtt aͤuſſerlich
gethan hat, eine That der Gerechtigkeit
geweſen; und wird das letzte, als der
Beſchluß aller ſeiner Wercken, eben auch
Pberumm eine That der Gerechtigkeit
eyn.
7. Den Anfang hat er gemacht von
der Rach, die er an den erſten Menſchen
veruͤbet hat; das End wird er machen
mit einem Ausſpruch der Gerechtferti⸗
gung oder Verdammnuß, fuͤr, oder wi⸗
der die Menſchen. Er hatte den Men⸗
(a) Salv. Hb. de Gubern. Dei ab initio.

ſchen aus ein wenig Leim gebildet, und
ihm durch ſeinen Athem das Leben gege⸗

ben: Wie nun der Menſch alſo erſchaf⸗

fen war, hat er denſelben in das irrdiſche
Paradeyß verſetzt, mit ausdrucklichem
Verbott, er ſolte nicht von dem Baum
deß Lebens eſſen; in dem Augenblick, da
diſer das Geſatz uͤbertretten, hat er ſein

Urtheil empfangen, iſt aus dem Para⸗

deyß verſtoſſen, er und alle ſeine Nach⸗
koͤmmling zu dem Tod verdammet

worden. Wohl wunderſeltſame Um⸗

ſtaͤnd! durch welche GOtt dem Men⸗
ſchen hat wollen zu verſtehen geben, wer

er waͤre, nemlich ſein HErr, ſein Geſatz⸗

Geber, ſein Richter, ſpricht Salvianus:
Er hat den noch unſchuldigen Adam in

das Paradeyß gethan, und hat ihn als

einen Ubelthaͤter daraus verjagt: Con-
ſtituerat in Paradyſo innocentem, ex-
pulit reum: Wie er ihne in das luſtige

Ort verſetzt, hat er ihm das Geſatz ge⸗

geben; und wie er ihn daraus vertriben,
als einen Ubertretter deß Geſatzes, hat

er ihn wegen ſeiner Suͤnd verurtheilet;
AQuaa-

feec
ſſcch. D.
ichſeben
en Cyie,
rpon hrche
beſdree
Pfon.

Gbt’ n

ben geg

ſberſh

os erſ
delſklte
ndende
ligelitn
, hat e
jden Pen
ſine N
berdanut
ſcee h⸗
dene
gbn

. ,ſen

GSnim
8 Nont

ferfi

Von dem letzten Gericht. 355

Quando eum in loco voluptatis poſuit,
ordinavit; quando de regno expulit,
judicavit.
8. Wann dann GOtt den Anfang
von der Gerechtigkeit gemacht, und den

erſten Menſchen alſo verurtheilet hat, ſo
iſt nicht zu zweifflen, daß weilen ihm alle

Zeiten unterworffen, alle zugehoͤren, er
werde auch mit einer That der Gerech⸗
tigkeit das End machen. In dem Au⸗
genolick, da er die Welt erſchaffen, hat er
gleich wollen Richter ſeyn uͤber dieſelbi⸗

ge: wann er zuletzt diſe Welt wird zu
Grund richten, wird er nicht minder wol⸗

len ihr Richter ſeyn; und hab ich ſchon
geſagt, es lige ſeiner Gerechtigkeit und

Goͤttlichen Ehr daran, daß er alſo ver⸗

fahre; vernehmet etwelche Urſachen aus

der Schrifft, und heiligen Vaͤttern.

9. Die erſte Urſach, warum noth⸗
wendig ein letztes und allgemeines Ge⸗
richt ſeyn muͤſſe, worbey alle Menſchen

erſcheinen, damit ſie am End der Welt
ihr letztes Urtheil vernehmen, iſt diſe,

daß ja unter ſo vilen Jahr⸗hunderten,

die von Anbeginn der Erſchaffung der

Welt, biß zu ihrer gaͤntzlichen Zerſtoͤh⸗

rung verfloſſen ſeynd, aufs wenigiſt ja
ein eintziger Tag ſeyn muͤſſe, an welchem
ſich GOtt zu erkennen gebe, wie er iſt,

und mit allen ſeinen Goͤttlichen Voll⸗

kommenheiten.
10. Das muͤſſen wir ja bekennen,
meine Chriſten, daß wir GOtt vil⸗
mahl nur halb und halb erkennen. Wir

erkennen ihn nicht als einen HERRN

und Meiſter aller Zeiten und Augenblick
unſers Lebens; dann, wann das waͤre,

wuͤrden wir dann unſere Zeiten ſo leicht⸗

ſinniger Weiß mißbrauchen, dieſelbige
der Hoffart, und Wohlluſt aufopffern?

Wir erkennen ihn nicht als einen ge⸗

ſchwornen Feind und Abſtraffer der
Suͤnd, theilen ſeine Gerechtigkeit und
Barmhertzigkeit von einander ab, und
bilden uns ein, die Gerechtigkeit muͤſſe
der Barmhertzigkeit weichen und nach⸗
geben : wuͤrden wir dann ſonſt alſo

muthwillig ſuͤndigen, und ihn beleydi⸗

gen? machet dann nicht eine ſo faͤlſch⸗
lich eingebildete Verzeyhung der Straff,
daß wir mitten in unſern Suͤnd⸗ und
Laſtern gantz ruhig dahin leben? End⸗
lich, meine Zuhoͤrer, laſſen wir den mei⸗

ſten Theil ſeiner Goͤttlichen Vollkom⸗

menheiten aus der Gedaͤchtnuß fahren;
und weil ja diſes ein groſſe Unbild iſt,
ſo muß er ſich an dem Gerichts⸗Taͤg zu
erkennen geben wie er iſt.

11. Zu allererſt wird man an di⸗
ſem Tag erkennen ſeinen hoͤchſten und

unbeſchraͤnckten Gewalt uͤber alle Ele⸗

menten, und uͤber die Todte, die er aus
ihren Graͤbern wird hervor kommen laſ⸗
ſen. Dann, wann es nach Zeugnuß
deß heiligen Pauli ein handgreiffliches
Kenn⸗Zeichen der Allmacht GOTTES
iſt, da er groſſe Ding zernichtet, und
was zernichtet iſt, widerum zurecht
bringet, indem er durch das erſte zei⸗
get, daß alles ſein Weeſen von ihme
habe, durch das andere aber, daß es

nur von ihm allein widerum kan her⸗

geſtellt werden, ſo wird er am letzten
Gericht diſen hoͤchſten Gewalt zeigen
im Angeſicht der gantzen Welt. Die
Sonn wird verfinſtert werden; der
Mond wird nicht mehr ſcheinen; die
y 2 Sterne

366 Erſte Predig;

ne Auſerſtehung, weil keiner darvon

Sterne werden vom Himmel fallen,
und wird Feuer vor ihme daher gehen,
welches alles zu Staub und Aſchen ver⸗
brennen wird. Jene ſo praͤchtige Ge⸗

baͤu, die euch dermahlen ſo verwunder⸗

ſich vorkommen; jene Tempel und Pal⸗
laͤſt, die man geglaubt haͤtte, ſie wuͤr⸗
den ewig ſtehen, alles diſes wird von
dem Feuer verzehrt werden, und nicht
das geringſte darvon uͤbrig verbleiben:
Terra, & omnia, quæ in ipſa ſunt, opera
exurentur: Was fuͤr eine Gewalt bey
ſo allgemeiner Zerſtoͤhrung der Welt!

12. Er wird aber eben ſo groß ſeyn
bey der Aufferſtehung der Todten. Bil⸗
det euch ein, wann ihrs koͤnnet, alle
Menſchen, die von Adam her, biß zu
unſern Zeiten geweſen; ſo vil Millionen
Leuth, aus allen Laͤndern, von allen
Geſchlechtern, die geweſen ſeynd, und
noch ſeyn werden: alle diſe werden in
einem Augenblick aus ihren Graͤbern
hervor kommen, auf den Trompeten⸗
Schall deß Engels, der aller Orten ruf⸗
fen wird: Stehet auf ihr Codten,
und kommet fuͤrs Gericht. Es
ſeynd aber einige darunter, deren Lei⸗
ber ſeynd verbrennt worden, andere

die von wilden Thieren gefreſſen wor⸗

den, noch vil mehr, die durch das
Schwerdt umkommen, oder in dem
Beth geſtorben ſeynd? Ligt nichts
daran, alle diſe Leuth werden ihre Lei⸗
ber widerum bekommen, und wird

eben derjenige GOTD, der ſeine Macht
bey ihrer Zerſtoͤhrung hat ſehen laſſen,
dieſelbige noch mehr zu erkennen geben
bey ihrer Auferſtehung. Ein allgemei⸗

wird ausgenommen ſeyn, weder der ſo
den Scepter, noch der ſo den Hirten⸗
Staab getragen : weder die, ſo von
Purpur und Edelgeſteinen geſchimmert,
noch einige andere, die etwann in einer
armen Huͤtten gewohnet haben. Eine
gaͤntzliche Auferſtehung, dann ein jeder
wird haben, was zu ſeiner Geſtalt wird
vonnoͤthen ſeyn. Die Leiber werden mit
den Seelen vereiniget werden, und wer⸗
den alle ihre Kraͤfften und Glider ha⸗
ben; aber auch eine nothwendige Auf⸗

erſtehung, dann durch diſe wird GOtt

zu erkennen geben, daß er vollſtaͤndiger
HERR und Meiſter ſeye uͤber alle ſeine
Creaturen, daß er zernichtet und wider
herſtellet, wann es ihm gefaͤllt.

13. Zum andern (und diſes gibt
noch mehr zu erkennen, wie gewiß und
nothwendig ein allgemeines Gericht
ſeyn werde) wird ſich die Gerechtigkeit
GOttes, die biß dahin ſchlecht erkennt
und verachtet worden, auf das herrlich⸗
ſte ſehen laſen. Die Wahrheit zu be⸗
kennen, meine Zuhoͤrer, wann man die
Sach ein wenig bedaͤchtlich uͤberleget,
ſo wird man gar leicht finden, daß man
ſich die Gerechtigkeit GOttes gantz an⸗
derſt einbilde, als es ſeyn ſolte. Man
haltet ſie vor etwas kommliches, oder

damit ich mich vilmehr mit Tertullig⸗

no erklaͤre, haltet man ſie fuͤr eine
muͤßige Gerechtigkeit, die ſich ihres

Rechts verzeyhet, und ſolches der Guͤ⸗

tigkeit und Barmhertzigkeit uͤberlaſſet.
Da heiſſet es: GOT iſt guͤtig,

GODT iſt gedultig, GOT wartet

dent⸗
60
eſe
ſeiner
,n

14
far⸗
ſißt
einen
Vat
linen
einen
R
ſemn
Miſt
Vatt
Me⸗
kern
de
er
leze

Wle

N

heſ

iner dette
wederef
Den Httn
die, ſone
Ceſchinie
wannntet
haben. G
onn enſ
tGeſckn

er weteud

den, urdr
9 Gldrh
wendiẽl
ntd

olſinnge

bercſefe

tet und
ſalt.

6d Nee
egecee
ints t
Gognt
ſhtttiet
fufmti
ofehetn

fottmmet⸗

c ie

/ Nn

te
.
, N
tinnl,
f r
ſo

Von dem letzten Gericht.

den Suͤndern zu, GOTT gedultet ſie,
GOtt verzeyhet ihnen; da gibt man al⸗
les ſeiner Barmhertzigkeit, und nicht
ſeiner Gerechtigkeit, alles nur der Guͤ⸗
te, nichts der Strengheit.

14. Indeſſen ligt doch daran, daß

man ihn erkenne, wer, und wie er iſt,

ſetzt Tertullianus hinzu, (a) das iſt, als
einen vollkommnen GOtt, als einen
Vatter und HERR N zugleich; als
einen Vatter wegen der Guͤtigkeit, als
einen HErrn und Meiſter wegen der
Strenge; als einen Vatter wegen ſei⸗
nem ſanfftmuͤthigem Gewalt, als einen
Meiſter wegen ſtrenger Herrſchafft: Ein
Vatter, den man inniglich lieben; ein
Meiſter, dem man mit Forcht und Zit⸗
tern dienen ſolle: Ein unendlich liebrei⸗
cher Vatter, der lieber will, daß ſich
der Suͤnder bekehre, als, daß er ſter⸗
be; ein unendlich⸗ſchroͤcklicher OERR,

weil er niemahl zulaſſet, daß der Suͤn⸗

der ungeſtrafft darvon komme.

15. Wann wird man dann ſolche
Meynung von GOtt haben? Das wird
geſchehen an dem Tag deß Gerichts,
allwo die Gerechtigkeit, welche er die
Voͤlle ſeiner Gottheit nennet, ſich nach
all ihrer Groͤſſe wird ſehen laſſen. Ja
ſo groß ſie iſt, dann ſie wird nichts guͤ⸗
tiges, nichts barmhertziges gegen die

Suͤnder ſpuͤhren laſſen; ſo groß ſie

iſt, wird ſie mit ihnen nach aller Stren⸗
ge verfahren, wie ſie es verdienen; ſo

357

groß ſie iſt, dann diſer Tag deß Ge⸗
richts wird alsdann Vortrefflichkeit hal⸗
ber ihr eigner Tag ſeyn, wie ihne der
Heil. Geiſt in gar vilen Stellen der
Schrifft benamſet, Dies Domini, exal-
tabitur Dominus ſolus in die illa.

16. (b) Warum das, fragt der H.

Anſelmus, ſeynd dann nicht alle Taͤg

deß HErrn? warum wird dann diſer
vor allen andern alſo genennet? darum,
ſagt diſer H. Vatter, weil die andere
Taͤg den Menſchen uͤberlaſſen werden,
und weil ſie daran thun koͤnnen was ſie
wollen. Unzuͤchtiger, der du ein geiles
vihiſches Leben fuͤhreſt, die andere Taͤg,
ſeynd deinen Schaͤndungen und Hure⸗
reyen uͤberlaſſen worden: Geitzhalß und
Wucherer, die andere Taͤg ſeynd dei⸗
nen Ausmerglungen und Ungerechtig⸗
keiten gelaſſen worden, du thuſt dar⸗
mit was du wilſt. Alle diſe Taͤg ge⸗
hoͤren zwar GOtt zu, du aber haſt ſie
mißbraucht; ſo muß dann er auch den
ſeinigen haben, an welchem er hingegen
thue was ihm beliebt, und das wird der
Juͤngſte Tag ſeyn. Ein Tag, der deß⸗
wegen ſein Tag genennet wird, weil er
abſonderlich unter ſeinen Gewalt und
Herrſchafft gehoͤret; ein Tag, welchen
Iſaias um der Urſachen willen nennet ei⸗

nen grauſamen Tag: (c) Jeremias, ei⸗

nen Tag der Rach; Joel, einen groſ⸗
ſen und erſchroͤcklichen Tag: Amos, ei⸗
nen Tag der Finſternuß; Sophonias, ei⸗
nen Tag deß Zorns und der Angſt; Oſeas,
einen offenbaren Feſt⸗Tag deß HErrn,
Y y 3 an

(a) Tertull. lib. 2. contra Mar. c. 15. (b) Anſelm. in cap. 1. ad Cor. (c) Iſaiæ. 13.: Joël 3:

lJerem. 16. Amos 3. Sophon. 3. Oſeæ. 9.

5S Erſte Predig,

an welchem GOtt, der biß dahin nicht
renner worden, ſich wird zu erkennen
geben.
17. Die andere Urſach, warum an
diſem Tag ein letztes und allgemeines
Gericht muß angeſtellt werden, wird
daher genommen, weil ja der Muth⸗
willen der Suͤnder muß gedemuͤthiget

werden, und die Verſpotter der Tu⸗

gen⸗ muͤſſen gezuͤchtiget werben. Man
ſihet ſelten auf diſer Welt, daß die
Gottloſe beſtrafft, und die Fromme be⸗
lohnet werden: Hingegen werden die
Gerechte faſt immerdar verfolget, die
Gottloſe aber leben in lauter Gluͤck und
Wohlergehen. Es braucht da kein an⸗
dere Prob als die Erfahrnuß von allen
Zeiten her, was ihr jetziger Zeit ſo vil⸗
mahl mit Augen ſehet. David, wie⸗
wohl du ein Mann nach dem Hertzen
GOttes wareſt, ſo haſt du dich doch
daruͤber verwundert, und hat wenig ge⸗
fehlt, daß du nicht unwillig worden,
weil du geſehen, daß die Suͤnder alſo
in Frid und Ruhe leben. So hab ich
mich dann umſonſt befliſſen fromm und
gerecht zu ſeyn, und meine auch kleinere
Suͤnden abzuwaſchen? Diſes Geheim⸗
nuß haͤtteſt du moͤgen ergruͤnden, aber veꝛ⸗
geblich, haſt endlich bekennt, nur noch
eines troͤſte dich, nemlich: Intelligam
in noviſſimis eorum, Pſalm. 72. Ich will
eben zuwarten, will gleichwohl den
Tag deß Gerichts erwarten, und als⸗
dann ſehen, wie es gehen wird. Wie
aber? der Heil. Auguſtinus muß uns
diſes groſſe Geheimnuß auslegen.
18. Vilmahl werden die Fromme in
diſem Leben verfolget, die Gottloſe hin⸗

gegen tragen zeitliches Gluͤck darvon;
warum? weil die Fromme, wie fromm
ſie auch ſeyn moͤgen, dannoch nicht
wenig laͤßliche Suͤnden begehen, oder
andere mahl wohl gar Tod⸗ Suͤnden
begangen haben: wordurch ſie dann
verdienen, daß ſie GOtt ſtraffe, ſie rei⸗
nigen, und ihre Belohnung auf einige
Zeit verſchiebe. Hingegen die Gottlo⸗
ſe, ob ſie auch noch ſo Gottloß ſeynd,
thun doch bißweilen was Gutes, geben
etwann Allmoſen, oder gehen ihrem Ne⸗
ben⸗Menſchen auf andere Weiß an die
Hand; und da doch GOtt diſe ihre Werck
in etwas belohnen will, ſo laſſet er ſie
in zeitlichem Friden und Wohlergehen
leben, und ſchiebt ihre Straff in⸗
deſſen auf. Aber, wann die Fromme
nicht mehr werden ſuͤndigen, noch die
Suͤnder mehr etwas Gutes thun, als⸗
dann wird er jenen ſowohl, als diſen
geben, was ihnen gehoͤret. Frommer
Menſch, dir gehoͤret Frid und Lohn,

da haſt du ihn: Suͤnder, dir gehoͤret

Spott und Elend, da haſt du es. From⸗
mer Menſch, man hat dich verfolget,
nun haben deine Verfolgungen ein End:
Suͤnder, du biſt gluͤckſeelig geweſen,

dein Gluͤck hat auch ein End. Frommer

Menſch, du biſt beſchimpffet, verſchmaͤſ⸗
het, verachtet worden, komm her, ich

will dich beſchuͤtzen, dich gerechtfertigen,
dich loben, und zwar vor der gantzen

Welt: Suͤnder, man hat dich in dei⸗
nen Laſtern verehret, geforchten, ange⸗
bettet, komm ich will dich demuͤthigen,
abſetzen, zu Spott und Schanden ma⸗
chen vor der gantzen Natur. Jetzt prog⸗
leſt du dich, O Ephraim, du biſt uſti⸗

Drt⸗
ieftorn
gnoch nt
hen,
1Sl
ch ſeden
ffe, ſeri
oufne
de Gote
floß ſo
fes,Nn
jihrenh
Veifand
ihreWe
ſet er
ree
Siroſ 9
diekone
/, ſ
fhun, 6
„ N
Gonne
ht,
dr gtt
6. Pon
tafet
Untn G
gnſn
Punne
tuſtr

nnſe/
fnhe

hnd⸗

ffmn
he

Von dem letzten Gericht. 359

und guter Ding, ſiheſt, daß es dir und den
Deinigen wohl gehet, deine Kinder treffen
gute Heurath, haſt geſcheide Toͤchter,
ſteheſt in lauter Gluͤck und Ehren,
GOtt hat dein Urtheil und Straff noch
verſchoben; aber warte nur, er muß dir
dein Elend, Schmach und Schand wi⸗
dergelten, wie du, muthwilliger, es ver⸗
dieneſt. Opprobrium ejus reſtituet ei
Dominus ſuus. Oſ. 12.
ℳ
19. Wie wirds dann alsdann erge⸗
hen, fragt der H. Ephrem, jenen grau⸗
ſamen Tyrannen, welche die Chriſten
mit ſo groſſem Grimmen gepeyniget ha⸗
ben? Wie wirds ergehen jenen Stoltzen
und Dollſinnigen, die fromme Leuth
veracht, und gleichſam mit Fuͤſſen ge⸗
tretten haben? wie wirds den weibiſchen
und wohlluͤſtigen Juͤnglingen ergehen, die
ſich in allen verbottnen Wohlluͤſten he⸗
rumgeweltzet, ihren Naͤchſten beſtohlen,
und ins Verderben gebracht haben, da⸗
mit ſie ihr Luder⸗Leben fortſetzen koͤnten?
wo werden alsdann ſeyn jene Hof⸗Ka⸗
tzen, die ihren laſterhafften Fuͤrſten
nur den Fux⸗Schwantz geſtrichen,
ihnen Tag und Nacht aufgewartet,
ihre Ungerechtigkeiten gebilliget und
gepryſen haben? GOTT hat ihnen
zugeſehen; aber einmahl er muß ſie
nothwendig richten, und ſie zu Schan⸗
den machen. Gottloſer, verruchter Se-
decias, es iſt endlich die beſtimmte Zeit
herankommen deine Boßheit zu beſtraf⸗
fen; du biſt ſo dollſinnig geweſen, haſt
dich wider mich aufgelehnet, haſt den
Gewalt, ſo ich dir uͤber Iſrael ertheilt
hab, zu deiner Gottloſigkeit mißbraucht;
fort, hinweg mit der Cron, die du auf

dem Haupt trageſt, lege ſie her zu mei⸗
nen Fuͤſſen, ich will deinen Hochmuth
daͤſig machen, dich zuͤchtigen, daß du
fromme Leuth alſo verachtet haͤſt. Au-
fer Cidarin, tolle coronam. Ich hab
dich leben laſſen, wie du haſt wollen,/ weil
der Tag deßjenigen, der ſich richten
muß, noch nicht ankommen ware: Et
hoc non factum eſt, donec veniret, cu-
jus eſt judicium; aber jetzt iſt er kommen,
da wirſt du nun zu Schanden, gede⸗
muͤthiget, verlohren auf ewig. So iſt
dann diſes Gericht nothwendig, da⸗
mit ſowohl die Fromme als Gottloſe
bekommen, was ihnen gehoͤret.

20. Es iſt aber eben ſo nothwendig
daß die Geheimnuß und Lehr unſers
Glaubens gerechtfertiget und beſtaͤttiget
werde. Alle GOttes⸗Gelehrte kommen
uͤbereins, daß, obſchon die Geheimnuß
unſerer Religion nur gar zu gewiß ſeynd,
und ſich auf kirnige Gruͤnde ſteiffen,
alſo daß kein vernuͤnfftiger Menſch da⸗
ran zweifflen koͤnne; nichts d eſtoweni⸗
ger ſeyen ſie bißweilen dunckel, hart zu
begreiffen, der Zuneigung der verderb⸗
ten Natur zuwider, lehren anderſt als
es Fleiſch und Blut faſſen kan.
21. Wann man alle Beweg⸗Urſachen
zuſammen nimmt, die ſolche Geheim⸗
nuß glaubwuͤrdig machen, ſo iſt es ein
groſſe Thorheit, ſagen die H. Vaͤtter,
wann einer ſolche Lehr nicht glauben will.
die GOtt auf die Bahn gebracht, die
Chriſtus und die Martyrer mit ihrem
Blut beſiglet, die Apoſtel geprediget/ und
mit unzahlbaren Wunder⸗Zeichen darge⸗
than haben, die Teuffel ſelber wider all ihr
Grimmen und Raſen bekennen muͤſſen.
22. Ine⸗

360 Erſte Predig,

22. Indeſſen moͤgen diſe Glaubens⸗
Puncten ſo gewiß ſeyn als ſie wollen,
ſo ſeynd ſie doch nicht klar und hand⸗

greifflich: Die vihiſche Menſchen, ſpricht

der Heil. Paulus, faſſen ſie nicht; hof⸗
faͤrtige Stutz⸗Koͤpff treiben das Ge⸗
ſpoͤtt darmit; ruchloſe und wohlluͤſtige
Leuth ſchertzen darmit, auf daß ſie ihnen
ein andere Lehr ſchnitzlen, die nach ih⸗
rem Kopff iſt. Ja es gibt zuweilen
auch fromme Leuthlein, die daran zweiff⸗
len; nicht alſo, daß ſie gern zweifflen und
irr gehen, ſondern weil ſie gewiſe Anfech⸗
tungen haben, die zwar nicht durch und
durch in ihre Seel hinein tringen, doch
geben ſie ihnen zu ſchaffen. Es heißt:
Seelig ſeynd die Armen in dem Geiſt;
aber wie kan das ſeyn? Es heißt, vil
ehender werde ein Cameel⸗Thier durch ein
Nadel⸗Loch, als ein Reicher in den
Himmel eingehen: Wer ſeinem Feind
nicht von Hertzen verzeyhet, der werde
verdammt werden; man werde ſogar
von einem unnuͤtzen Wort und Gedancken
muͤſſen Rechenſchafft geben: Aber wie
kans ſeyn? die Sach iſt gewiß, ſie glau⸗
ben es, doch iſt es nicht heiter und klar,
daher kommt es, daß allzeit einiger
Zweiffel mit unterlauffet.

23. Nun müuͤſſen diſe Zweiffel auf⸗

ren augenſcheinlich und handgreifflich
zeigen. Ihr reiche Welt⸗Menſchen,
ihr habt mir nicht geglaubt, da ich
euch ſagte, daß die Reichthum an der
Seelen Heyl ſehr nachtheilig und hin⸗
derlich ſeyen: Aber ſehet ihrs jetzt?
mercket ihrs mit eurem Schaden? O
wie vil Millionen Reiche und Wohlhaͤ⸗

bige fahren da unter einander der Hoͤl⸗

len zu.

24. Ihr da, die ihr in die Wohlluͤſt
und gutes Leben vertiefft ſeyd, glaubet
mir auch nicht, da ich euch entweders
ſelber, oder durch meine Apoſtel zu ver⸗
ſtehen gabe, daß die Wohlluͤſtler, die
Freſſer und Vollſauffer nicht in den
Himmel eingehen werden; daß man
ſich muͤſſe Gewalt anthun, damit man
dahin gelange; daß wer auſſerwaͤhlt

ſeyn will, mir gleichfoͤrmig und unter

den Meinigen ſeyn muͤſſe; daß die Mei⸗
nige ihre Leiber ſambt ihren Laſtern und

Begierlichkeiten creutzigen muͤſſen; aber

ſehet ihrs jetzund? mercket ihr? ſehet
ihr da diſe bußfertige und abgetoͤdtete
Seelen, wie ſie zu meiner Rechten un⸗
ter den Schaͤflein ſtehen, da ihr hin⸗
gegen von ihnen abgeſoͤndert, zur lin⸗
cken ſtehet als unflaͤtige Boͤck, damit
ihr den Teufflen Geſellſchafft leiſtet.

geloͤſt werden, und eben darum muß zu

letzt noch ein Tag ſeyn, an welchem
GOtt im Angeſicht der gantzen Welt
diſe Wahrheiten verthaͤtige und beſtaͤtti⸗
ge. GOtt, als ein Urheber der wahren Re⸗
ligion, der die Glaubens⸗Lehr auf die
Bahn gebracht, und angekuͤndet hat,
muß zur Verthaͤtigung ſeiner Wahrheit

und Beſchuͤtzung der Religion ſolche Leh⸗

2 5. Ihr Ehr⸗Abſchneider, Rachgie⸗
rige, Zornmuͤthige, ihr habt mir nicht

geglaubt, wann ich euch geſagt hab,
daß man euch mit eben der Maaß wer⸗

de einmeſſen, mit welcher ihr ausge⸗

meſſen habet; daß wann ihr euren Mit⸗

bruͤdern nicht verzeyhet, auch ihr keine
Verzeyhung erlangen werdet; das
wan

1.

hen
ge⸗

u
vn

l
i

ſn
l
ttt
ſch
N

dgteßta
Maſhe,
t, Nid
Pu en N
l wdhe
hes e
Schedetf
W⸗
deret

Dofrtnu
lſrrdt
le
,de N
rnun
ſens be
rl ſc⸗
ſpgece
ohtent

daht .

neuem ihr Urtheil anhoͤren.
wann in ihrem abſonderlichen Gericht,
welches ſie ſchon ausgeſtanden haben,
etwas zu veraͤndern waͤre; wann etwann
der Richter einen nothwendigen Um⸗

Von dem letzten Gericht. 361

wann ihr euch uͤber ſie erzoͤrnet, deß
Gerichts, ja ſogar der Hoͤll ſchuldig
werdet, wann ihr ſie Narren ſcheltet:
Aller diſer Wahrheiten habt ihr nur ge⸗
ſpottet, oder wenigiſt daran gezweiff⸗
let; kommet, kommet her, ich wills
euch zeigen, ich will die Grund⸗Lehren
meiner Religion rechtfertigen im Ange⸗
ſicht aller Englen, aller Menſchen, al⸗
ler Teufflen, die alle ſollen Zeugen
ſeyn. Ich hab geſagt, ſeelig ſeyen die
Arme, ſeelig die ein reines Hertz haben,
die verachtet, verflucht, verfolget wer⸗
den um der Gerechtigkeit, und meines
Nahmens Willen: Das hab ich ge⸗
ſagt, ihr koͤnnt es nicht faſſen ? aber
kommet ihr Gebenedeyte meines Vat⸗
ters, zeiget ihnen in eurer Glory, wie ihr
von mir belohnet werdet.

26. Da ſehet meine Chriſten, die Ur⸗
ſachen, warum ein letztes und allgemei⸗
nes Gericht ſeyn werde. Ich hab ſie
hergenommen von Seiten GOttes, der
ihme ja einen Tag muß auserwaͤhlen,
an welchem er ſich zu erkennen gebe, wie
er iſt, mit aller ſeiner Macht und Ge⸗
rechtigkeit: einen Tag, an welchem er
als der hoͤchſte Richter aller Menſchen,
Zuſehens der gantzen Welt ihren Muth⸗
willen und Hoffart demuͤthige, als ein
Urheber der wahren Religion die Glau⸗
bens⸗Puncten beſtaͤttige und rechtferti⸗
ge. Nun muͤſſen wir auch ſehen, wie
den Menſchen, und der gantzen wohl ein⸗
gerichten Natur daran lige, daß ein
juͤngſtes und allgemeines Gericht ſeye.
Ich will kurtz dardurch gehen, damit ich
bald zur Sitten⸗Lehr komme.

Zweyter Theil.

2. (ES ſcheinet anfaͤnglich etwas
ſelt ſames zu ſeyn, daß die
— Mennſchen, die doch den Au⸗
genblick nach ihrem Tod ſchon ſeynd
gerichtet worden, noch einmahl ſollen fuͤr
Gericht beruffen werden, und als von
ann

ſtand nicht gewußt haͤtte, daß alſo das
Urtheil muͤſte geaͤndert, oder gemaͤßi⸗
get werden; wann aus Ubereilung oder
diſ in der Gerichts⸗Form ein Fehler ein⸗
geſchlichen, waͤre ſich nicht zu verwun⸗
dern, wann ſchon ein ſo wichtiger Han⸗
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

del noch einmahl unterſucht wurde, und
alle miteinander vor dem Richter⸗Stuhl
GOttes erſcheinen muͤſten, damit ſie bey
diſem hoͤchſten Gericht entweders loß⸗
geſprochen, oder verdammt wurden.

28. Aber nichts dergleichen: Es be⸗
findet ſich weder Unwiſſenheit, noch Boß⸗
heit, noch Ubereilung, oder Betrug bey
diſem Richter. Da wird der Stand
nicht mehr geaͤndert, da iſt kein Hoff⸗
nung, daß das Urtheil gelindert werde⸗
ſobald der Menſch geſtorben, ſo iſts
geſchehen, er gehet dem Hauß ſeiner
Ewigkeit zu; ſtirbt er in der Gnad, 6
gehet er hin als ein getreuer Diene
den Lohn zu empfangen; ſtirst ⸗ in
. er

362 Erſte Predig,

der Suͤnd, ſo bekommt er als ein Unge⸗

horſamer die Straff und Peyn. Dein

letztes Gericht am End der Welt wird
nach dem erſteren eingerichtet ſeyn. Iſt
das erſte in deinem Tod wohl abgelof⸗
fen, ſo bleibt es allzeit; biſt du aber
ſtreng verurtheilt worden, ſo biſt du ver⸗

dammt zur Straff die gantze Ewigkeit

hindurch. Wie kommt es doch, moͤchte
einer ſagen, daß wegen den Menſchen
ein allgemeines Gericht ſeyn muß? Ver⸗
nehmet einige Urſachen, die ich nur oben⸗
hin beruͤhre. .
29. Die erſte gibt der heilige Thomas
(a) welcher ſagt, man koͤnne den Men⸗
ſchen betrachten entweders als eine ſon⸗
derbare und Privat-Perſohn, oder aber
als eine offentliche Perſohn, das iſt, wie
er in einer Geſellſchafft iſt, und einen
Theil deß menſchlichen Geſchlechts aus⸗
machet. Der Menſch als eine eintzele
und Privat-Per ſohn hat ein ſonderbares
Gericht.Aber als eine offentliche Perſohn,
und als ein Glid der Gemeinſchafft
muß er mit andern ein Gericht, und
folgſam ein letztes und allgemeines Ge⸗
richt ausſtehen. Als ein beſondere
Perſohn wird er fuͤr ſich gerichtet; aber
als ein offentliche muß er zu Nutzen

ſeines gantzen Geſchlechts gerichtet wer⸗

den. Als ein Privat-Menſch gibt er
allein, und zwar vor GODT allein Re⸗
chenſchafft; aber als ein offentlicher
muß er vor allen Menſchen Rechenſchafft
geben. Als ein Privat-Perſohn erkennet
er allein wie GOtt ſo gerecht, und ſeine
Urtheil ſo billich ſeynd: Aber als ein

(a) S. Thom. in ſupplem. 3. p.

(5) Antonin. Tit. 24. cap. R. 46.

offentliche Perſohn muß ers offentlich er⸗

kennen ſowohl fuͤr ſich, als fuͤr andere

ſeines Geſchlechts, ſpricht der heilige An⸗
toninus. (b)
30. Die andere Urſach, warum ein
allgemeines Gericht ſeyn muß, iſt diſe,
weil ein jeder Monſch ſowohl an ſeiner
Seel, als an dem Leib muß belohnet,

oder geſtrafft werden. Der Menſch
hat mit allen Sinnen entweders GOtt

gedienet, oder hat ihn beleydiget: So
muͤſſen dann alle beyde Theil ihr Gericht
ausſtehen. Unter diſen Theilen iſt eine
genaue Verſtaͤndnuß und Einſtimmung

geweſen entweders zum Guten oder zum

Boͤſen: So muͤſſen ſie dann auch bey⸗
ſamen bleiben entweders in der Straff,
oder in der Belohnung. Mein Hond,
jetzt greiff ich dich, haſt du meiner See⸗
len zu guten Wercken gedient, ſo wirſt
du mit ihr von Glory herrlich glantzen
und ſchimmern; haſt du ihr aber als ein
Werck⸗Zeug zum Boͤſen gedienet, ſo
wirſt du mit ihr in der Hoͤllen brennen.
O was iſt das? kan ich auch ſagen ohne
Zittern, ich der ich ſo garlnicht ein klein⸗
wintziges Feuer von einer brennenden
Kertzen ausſtehen kan? doch iſt nichts
gewiſſers.

31. In dem ſonderbaren Gericht wird

nur einer aus beyden Theilen geſtrafft
oder belohnt. Die Seel wird entwe⸗
ders ſeelig oder verdammt; es mag ihr
aber ergehen wie es will, ſo wird doch

indeſſen der Leib in die Erden vergra⸗

ben, von den Wuͤrmen gefreſſen, muß
in dem Grab verfaulen, zu Saubud

e
gine
ſual
8
Pi

ffertihn.

frene
rhelgr

,Mru

digt
lif het

Pellenita

Dſinne
goberg
nouchde
ader nl
Meinche
ſheinr
et, r
lich t
Proterlid
Gebinet,
n breun
gſageng

ht en

eunt
cſn

Gter,
lue⸗
tidn
1 6an
4 N

Etdnt

☛

ſtht

ce⸗

Von dem letzten Gericht. 363

Aſchen werden. Aber wartet nur zu,

wartet nur; es wird das letzte Gericht

kommen, da wird man diſe Augen von
neuem widerum in den Kopff ſetzen.
Das letzte Gericht wird kommen, da
wird man diſe Zung widerum an den
Rachen anhaͤfften. Das letzte Gericht
wird kommen, wo die Seel diſes Fleiſch
neuer Dingen lebhafft machen wird:
Und diſes Gericht wird gantz und voll⸗
kommen ſeyn, ſpricht Tertullidn us, weil
es das letzte ſeyn wird, welches der
Menſch wird ausſtehen fuͤr ſeine gantze

Ewigkeit: Plenum & perfectum, quia

ultimum & perpetuum.
32. Was folget daraus? Es fol⸗
get, daß deß Menſchen beyde Theil, die

biß dahin voneinander vertheilt gewe⸗

ſen, ſich widerum vereinbahren, und
der gantze Menſch ſich vor GOTT dar⸗
ſtelle, damit er von ihme gerichtet wer⸗
de: In utraque ſubſtantia exponendus,
quia totum hominem oportet judicari:
Warum muß er aber gantz erſcheinen,
und alſo gerichtet werden? Darum,
weil der Leib ein Geſpann der Seelen
geweſt iſt entweders im Guten oder im

Boͤſen; damit dann diſes Gericht gantz

und vollſtaͤndig ſeye, muß er ihr auch
Geſellſchafft leiſten in der Straff, oder
Belohnung. Das geſchihet in dem
ſonderbaren Gericht nicht, ſo muß dann
nicht nur allein wegen GOtt, ſondern
wegen den Menſchen ein letztes und all⸗

gemeines Gericht ſeyn. Congrega eos

quaſi gregem ad victimam. Verſammle
die Suͤnder von allen Theilen der
Welt, damit ſie vor mir erſcheinen,
ſpricht GOTD der HERR : ver⸗

werden.

ſamle ſie wie man eine Heerd Vieh zu⸗
ſamen treibt, die man zur Schlacht⸗
Banck fuͤhren will. Sie muͤſſen alle
daher kommen, und muͤſſen geſtrafft
werden, wie ſie es verdient haben. Du
biſt ein ſtinckender Bock geweſen, da haſt
du deinen unflaͤtigen Leib wider, der
ſoll meiner Rach geopffert werden: Du
biſt wegen deinem Grimmen und Grau⸗
ſamkeit ein Tiger⸗Thier geweſen, da
haſt du dein barbariſches Hertz wide⸗
rum, das ſolle in tauſend Stuͤck zerriſſen
Du biſt wegen deinem Geitz
und Raub ein gefreßiger Wolff gewe⸗
ſen, da haſt du deine geldgierige Haͤnd
wider, ſie ſollen ihre beſondere Peyn
haben. Kommet, kommet alle, ihr
muͤſſet mir fuͤr ein Brand⸗Opffer die⸗
nen; und gleichwie das Vieh in der

Metzg ohne Mitleyden geſchlachtet wird,

alſo will ich ohne alle Barmhertzigkeit

mit euch verfahren.

33. Die dritte Urſach eines letzten
und allgemeinen Gerichts iſt diſe, da⸗
mit die freventliche und unbilliche Ur⸗

theil zu ſchanden gemacht werden, die

manches mahl uͤber die Fromme ergan⸗
gen ſeynd. Es iſt keine Gerechtigkeit
mehr auf der Welt, ſie hat muͤſſen
wandern, ſagt Tertullianus; und ſeit
deme ſie in den Himmel gefahren iſt,
hat ſie kaum das geringſte Kenn⸗Zeichen
vor ihr auf der Welt zuruck gelaſſen.
Wer nur will, der thut ſeinen Neben⸗
Menſchen urtheilen, da thut man ſei⸗
nen Tugend⸗Wandel ſchwartz an⸗
ſchreiben, da ſtreuet man allerhand ver⸗
daͤchtiges von ſeinem Thun und Laſſen
3 ¾2 aus

364 Errſte Predig,

aus, man verklagt ihn, man beſchimpfft
ihn, ein jeder hoffaͤrtiger und Rachgie⸗
riger Geſell macht einen Geſpaß dar⸗
aus, wann er ihn grauſam durch die
Haͤchel ziehen kan. Eſau hat den Jacob
faͤlſchlich geurtheilet die Schweſter
Moyſis ihren Bruder, Heli die Mut⸗
ter deß Samuelis, Saul den David,
Aman den Mardochaͤum, die Juden den
heiligen Johannes den Tauffer, ja Chri⸗
ſtum den HErrn ſelbſten.

34. Nun dann alle diſe falſche und
boßhaffte Urtheil muͤſſen umgeſtoſſen und
geſtrafft werden; und weil ſie der Tu⸗
gend groſſe Aergernuß und Nachtheil
bringen, ſo ligt der guten Ordnung einer
gantzen Natur daran, ſpricht der heilige
Auguſtinus, daß ſie bey einem allgemei⸗
nen Gericht verbeſſert und geſtrafft wer⸗
den. Und aus diſer Urſach hat uns Chri⸗
ſtus der HErr abſonderlich ſcharff einge⸗
bunden, daß wir nicht urtheilen ſollen.
Ihr ſollet nicht richten, ſagt er bey

Matthæo am 7. Capitel, auf daß ihr

nicht gerichtet werdet; dann mit
was Urtheil ihr richtet, darmit ſol⸗
let ihr auch gerichtet werden.

3 . Es iſt in gewiſem Verſtand keine
Suͤnd auf der Welt, die dem Anſehen
nach dem hoͤchſten GOtt ſein Recht, ſo er
uͤber die Menſchen hat, mehrer angreifft,
als das freventliche Urtheil. Der Gewalt
die Menſchen zu richten ſtehet dem zu/ der
ſie erſchaffen hat; unter diſem Titu
ſeynd ſie ſeine Diener; und ſeine Unter⸗
thanen, folgſam gehoͤren ſie unter ſeine
Bottmaͤßigkeit: Dahero, wer biſt du
der du einen frembden Rnecht rich⸗

teſt ? er ſtebet oder fallt ſeinem
HErrn; er wird aber wohl ſtehen
bleiben, dann GOtt iſt maͤchtig ge⸗
nug, daß er ihn aufrichte. Ihr, als
gemeine Leuth, denen ich keinen eintzigen
Gewalt gegeben hab, greiffet mir in mei⸗

nem Recht ein: Aber es wird ein TDag

kommen, wo ich meine, und eures Naͤch⸗
ſten Ehr zu beſchuͤtzen, euch ſelber richten
wird. Ihr beſtochene boßhaffte Richter,
die dir die Tugend verſchreyt, Ehr und
guten Nahmen frommer Leuthen ver⸗
aͤchtlich machet, es wird ein Tag kom⸗
ten, wo ihr auf ewig ſollet verſchreyet,
ſie aber vor der gantzen Welt werden
verthaͤtiget werden.

36. Wie vil gibt es Heilige, die als

Ubelthaͤter zum Tod verdammt wor⸗
den? wie vil Martyrer, die, als waͤren

ſie Boͤßwicht, offentlich hingericht wor⸗

den? wie vil andere, deren Leben fuͤr
eine Thorheit, deren Unſchuld fuͤr eine
Dummheit gehalten und verlachet wor⸗
den? bey dem Gericht GOttes wird die
Wahrheit endlich an Tag kommen, da
werden diſe vermeynte Unſinnige unter
die Kinder GOttes gerechnet, die zum
Tod unſchuldig verdammte Marty⸗
rer zur hoͤchſten Glory erhebt, ihre
grauſame Feind aber zu Spott und
Schanden werden. Fromme Seelen
ſeynd in den Handen GOttes/er will ſich

ihrer annehmen, und weil ſie doch vor
den Augen aller Menſchen fuͤr dollſin⸗
l nig und boßhafft gehalten worden, ſo

muß er ihre unſchuld vor den Augen
eben diſer Menſchen zu erkennen geben,
und verthaͤtigen. .

37. Die

t ſenen
vohlſche
naͤchtee⸗
.
penerte
ttriere
vtdirt
dtutesN
ſertitt

eutherre
in Ent⸗
berſchtee
Püſt

ffteN=een.

Von dem letzten Gericht. 265

37. Die Chriſten, die man ohne Ur⸗
ſach zu dem Tod verdammt hatte, from⸗
me Seelen, die unbillich angeklagt,

und denen allerhand Ubelthaten faͤlſch⸗
ligch aufgebuͤrdet w

en, troͤſteten ſich
mit diſem: Ihr
ten ſie mit Tertulliano, und hoͤret uns
nicht einmahl an; kein anders Laſter ha⸗
ben wir begangen, als daß wir Chri⸗
ſten ſeynd; aber wir beruffen uns von

allen euren Urtheilen zu dem Gericht

GOttes, er wird uns und euch mit⸗
einander richten an dem allerhoͤchſten
Gericht. Ihr moͤget nun ſo ſtoltz und
maͤchtig ſeyn als ihr wollet, ſo werdet
ihr doch den Halß nicht aus der Schlin⸗
gen ziehen, wir werden unſern Handel
im Angeſicht der gantzen Natur aus⸗
machen. Du buͤrdeſt mir ſolche Reden
auf, die ich niemahl gethan hab, ſolche
Werck, die ich nicht einmahl begangen
hab, ſagte der H. Cyprianus zu einem
boßhafften Verleumbder, du haſt mei⸗
ne Brieff, und ich die deinige; an dem
letzten Gerichts⸗Tag wird man vor dem
Richter⸗Stuhl Chrlſti die meinige ſo⸗
wohl als die deinige leſen, da wird die
gantze Welt ſehen, wer aus uns bey⸗
den recht oder unrecht habe. (a) Habes
tu literas meas, ego tuas: in die judi-
cii ante tribunal Chriſti utræque reci-
tabuntur. So ſehet dann wie nothwen⸗

dig es ſeye von Seiten der Menſchen, daß

ein letztes und allgemeines Gericht ge⸗

halten werde, nemlich damit die boß⸗

haffte Urtheil der Suͤnder umgeſtoſſen,
und die fromme Seelen gerechtfertiget
werden.

(a) Cyp. adverſus detractorem ſuucn. ep. 3.

rdammet uns, ſag⸗

38. Ich ſchreite zum End, meine
Zuhoͤrer, und muß trachten, daß wir
auch einen Frucht und Nutzen aus di⸗
ſer Predig ſchaffen. Der erſte Frucht,
den wir daraus ziehen ſollen, iſt diſer,
daß wir nicht nur ſchlecht und obenhin,
ſondern aufmerckſam, bedaͤchtlich, und
erſtlich an das letzte Gericht gedencken
ſollen. Es wird ein ſolches Gericht
ſeyn, das iſt ein Glaubens⸗Articul! ihr
bildet euch ein, es ſeye noch weit von
dannen, und kan ſeyn, daß es zu naͤchſt
bey euch iſt: Und wann ihr ja nicht weit
mehr von eurem ſonderbaren Gericht
ſeyd, ſo wird jenes allgemeine Gericht,
ſo diſes beſtaͤttigen wird, bald darauf
folgen. So nehmet demnach diſe
Wochen hindurch alltaͤglich nur ein ein⸗
tziges halbes viertel Stuͤndlein, damit
ihr an das letzte Gericht gedencket.
Bildet euch ein mit dem Heil. Hie⸗
ronymo, als hoͤret ihr wuͤrcklich den
Poſaunen⸗Schall deß Engels, der
die Todte beruffet daß ſie ihre Leiber
wider annehmen, und ſich alle mit⸗
einander vor ihrem Richter ſtellen
ſollen. Bildet euch ein ihr ſehet,
wie die Sonn verfinſtert, der
Mond gantz bleich wird, die Ster⸗
nen blutig ausſehen, die Menſchen vor
Forcht erſtarren, die gantze Natur be⸗
ſtuͤrtzt iſt. Mein GOtt, ihr dencket ſo
manchesmahl an Kinder⸗Poſſen,
Narren⸗Werck, unnutzliche und
nichtswertige Sachen: Warum wolt
ihr dann nicht an ſolche Wahr⸗
heiten gedencken, die euch angehen, die
3 ⅝3 cuer

366 eeerrſte Predig,

euer eigre Perſohn betreffen, die euch
widerfahren, ja in Verzweifflung ſtuͤr⸗

tzen werden, wann ihr jetzund nicht dar⸗

auf bedacht ſeyd.

329. Es iſt kein Prophet in dem alten
Teſtament, kein Apoſtel noch Evange⸗
liſt in dem neuen, der nicht von dem
letzten Gericht geſprochen, und zwar

zum oͤfftern darvon geſprochen habe.

Nicht alle haben von unſern Geheim⸗
nuſſen gehandlet, aber alle miteinander

von dem letzten Gericht, uns zu einer

Lehr, daß weil ſie doch alle darvon ge⸗
ſprochen, wir auch alle daran geden⸗
cken ſollen. So nehmet dann diſe
Wochen taͤglich eine Zeit vor euch, da⸗
mit ihr daran gedencket: Dencket daran
zu Hauß, in der Stadt, wann ihr in das
Richt⸗Hauß gehet, bey euren Geſchaͤfften,
im aus⸗und eingehen. Ich wird ge⸗
richtet werden; ich der ich andere richte,
wird gerichtet werden; es gibt zwar
vil Sachen, die mir zweiffelhafftig und
ungewiß vorkommen, aber was ich weiß,
und verſichert bin, iſt diſes, daß ich
wird gerichtet werden.

40. Der andere Frucht, ſo ihr aus
diſem ſo nothwendigen letzten Gericht
ziehen ſollet, iſt, daß ihr all euer Thun

und Laſſen darnach einrichten, euch be⸗

kehren und Buß thun ſollet. Gehe ein
jeder in ſich ſelber, und betrachte, was
ihme ſein Religion, ſein Glauben ſage.
Glaubet ihr diſes Gericht? ſo lebet
dann fromm, und ordnet alles darnach
an. Aug. in Pſal. 99. Wirſt du etwann
angefochten durch ungerechte Mittel reich
zu werden? bilde dir gleich ein du muͤſ⸗
GHA) Chryſoſt. homil. 44. in Joan.

ſeſt vor Gericht, veſtigio dies illa, &
judicium animo inſcribantur. (a) Man

wird dich zu Red ſtellen wegen dem Geld,
ſo in deinen Kiſten ligt, und nicht dein

iſt: Wegen uͤbler Berwaltung deines
Ambts, wegen allen was du wider
Recht und Billichkeit forderſt. Setzt

dir der Teuffel zu, du ſolleſt dich an dei⸗

nem Feind raͤchen, gedencke gleich, GOtt
werde an dir hingegen die Rach vor⸗
nehmen. Gedencke, man werde dich

richten wegen den freventlichen Urthei⸗
len, ſo du uͤber eines andern Thun unddaſ⸗
ſen faͤlleſt, als auch wegen der Ehr⸗Ab⸗
ſchneidungen, mit denen du ſeinen gu⸗
ten Leymuth ſchwartz macheſt; und we⸗
gen der heimlichen Mißgunſt wegen ſei⸗
nem Gluͤck und Wohlergehen, und we⸗
gen den falſchen Griffen die du wider

ihn gebraucht haft, und wegen allen

Gedancken und Begierden, die du ge⸗

habt haſt ihme einen Poſſen zu ſpihlen.

41. Der dritte Nutzen, den ihr aus
diſer Predig faſſen werdet, iſt ein ſteif⸗
fer Fuͤrſatz uͤber die begangne Suͤnden

Buß zu thun, und fuͤrderhin keine mehr

zu begehen. Iſts nicht wahr, meine
liebe Bruͤder, daß ihr GOtt ſchon lan⸗

ge Zeit beleydiget habet, und daß ihr

jetzund aufhoͤren wollet ihne zu beleydi⸗
gen? Bißhero habt ihr einen ſchlimmen
Wandel gefuͤhrt; ihr da habt in Un⸗

lauterkeit gelebt; und allerhand boͤſe

Haͤndel angeſtifftet; ihr verbottnes und
wucheriſches Gewerb getriben; ihr habt

Ehrabſchneideriſche und rachgierige Ge⸗

wohnheit an euch gehabt; und ihr habt
die Zeit mit Traͤgheit und Muͤßiggang
zugebracht. Das ſeynd die Soͤnben .

deites
fdder
St
an de⸗
Gt
d
ded
Uiten
Hdlo⸗
e

g⸗

dwwe⸗
ſen
ſdwwe⸗

N

Hus
ſ⸗
den
htt
neire
Nlen⸗
h
d
nes
Un⸗
e
4
ybt
Mo
ſden,

1

dDer.
n

richten wird?

Von dem letzten Gericht.

in welche ihr biß auf diſe Stund gefal⸗

len ſeyd: ſaget mir doch, ob ihr noch
laͤnger in ſolchem Unrath verharren wol⸗
let, oder nicht? ich kan mir nicht ein⸗
bilden, daß ihr euch noch laͤnger darinn
wpollet aufhalten; wann aber deme alſo,
warum bekehret ihr euch dann nicht

heut noch, damit ihr GOtt nicht in die

2£

Haͤnd fallet, der euch fruͤhe oder ſpath

42. Als David ſahe, das er von dem
Saul ohne Unterlaß verfolget wurde,
ſagte er eines Tags bey ſich ſelber alſo:
ich ſihe wohl, daß mich Saul zu letzt
wird ins Garn bringen: ich ſihe, daß
ich nicht immerdar wird entfliehen koͤn⸗
nen, er wird mir ſo vil Truppen nach⸗
ſchicken, durch ſo vil Ausſpaͤher auf⸗

ſuchen laſſen, daß ich uͤber kurtz oder

fang endlich wird gefangen werden: Ali-

—

quando incidam una die in manusSaul.
Iſt es dann nicht beſſer, daß ich mich
in Obacht nehme, darvon fliehe, und

alſo ſicher ſeye? Nonne melius eſt ut

fugiam, & ſalver?

43. Endlich, meine liebe Pfarr⸗Kin⸗
der, werdet ihr mit der Zeit in die Haͤnd

GOttes fallen, ich kan nicht ſagen wann,
GOtt allein weißt es; doch iſt ein

Glaubens⸗Artickul, daß ihr ihm darein
fallen werdet: ihr werdet eines Tags b
vom dLeben zum Tod, von dem Liecht
zur Finſternuß, von der Geſundheit zur

Kranckheit, von der Zeit in die Ewig⸗

keit, aus den Haͤnden der Creaturen in
die Haͤnd deß Erſchaffers kommen: und
wann das iſt, wie ihr gar nicht daran
zweifflen ſollet, iſt dann nicht beſſer,

367

daß ihr fliehet, und euch ſicher ſtellet:
Nonne melius eſt ut fugiam & ſalver?

44. Wann ich ſage, ihr ſollet flie⸗
hen, ſo verſtehe ich jene Geſellſchafft,
die euch zur Suͤnd anreitzet; jenes
Weibsbild, die ein Urſach iſt euxes
Laſter⸗Lebens; jenen Fuchs⸗Schwaͤn⸗
tzer, der euch mit ſeinen ſchlimmen Raͤ⸗

then in Grund und Boden verderbt.
Ich verſtehe darunter jene gefaͤhrliche

Gelegenheiten in denen ihr GOtt
ſchon beleydiget, jene Spihl, mit denen
ihr ſo vil Geld durchgebutzt, und dar⸗
bey ſo vil Gottes⸗Laͤſterungen ausge⸗

ſchuͤttet habet; ich verſtehe jenes hoffaͤr⸗
tige Frauen⸗Zimmer, welches euch nichts
als Pracht und unehrbaren Aufzug ein⸗

rathet, jene ruchloſe Geſellen, jene
Gottes⸗Laͤſterer, jene Ohn⸗Goͤtter, die
euch ſchlimme Meynung wider den Glau⸗
ben einſpeyen, ja zum Abfall bringen
moͤchten, wann ſie nur daͤrffen.

45. Verfluchtes Weibs⸗Bild, du
biſt bißher die Urſach geweſen meines
Verderbens, troll dich, ſolſt mir nim⸗
mermehr unter die Augen kommen.

Verfluchter Geitz, du biſt bißhero mein

Goͤtzen⸗Bild geweſt, jetzt aber mag ich
dich nicht mehr, verfluche dich, will lie⸗
er arm in den Himmel eingehen, als
reich in die Hoͤll kommen, ich werd doch
nichts mit mir in das Grab tragen, we⸗
der Ehren noch Aembter, weder Kin⸗
der, noch Hauß, noch Gold, noch Geld:
Nonne melius eſt ut fugiam, & ſalver?
Ja fuͤrwahr, alſo hal⸗ ichs beſchloſſen,
ich muß fliehen, muß mich raten und

368 Zweyte Predig,

vor dem grundguͤtigen GOtt darſtellen. verſagen, und mit der Zeit ſeine Glory
Ich muß alles ſſiehen, was GOtt ver⸗ zukommen laſſen, wiewohl er mir we⸗
anlaſſen koͤnte mich zu verfolgen: muß der eines noch das andere ſchuldig iſt:
alles thun, was ihn bewegen kan, mir Das wuͤnſche ich euch von gantzem Her⸗
zu verzeyhen. Ich will ſeelig werden, tzen, im Nahmen GOtt deß Vat⸗
es mag koſten was es will, hoffe den⸗ ters, Sohn, und Heil. Geiſts,
nach, er werde mir ſeine Gnad nicht A M E N.

Von dem letzten Gericht.
Von der Beſchaffenheit deß Richters, und wie

deeſſen Ankunfft denen Auserwaͤhlten Freud, den Ver⸗
dammten aber Verzweifflung bringen werde.

Tunc videbunt Filium hominis venientem in nube, cum
oteſtate magna, & Majeſtate. Luc. 21. “
Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in
einer Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit.

O iſt es dann wahr meine Welt, werden verſammlet werden, da⸗
Zuhoͤrer, daß zu End mit ſie aus dem Mund ihres Richters
2 der Welt ein allgemeines den unwiderſprechlichen Ausſpruch ihrer
Gericht ſeyn werde, ewigen Seeligkeit, oder Verdammnuß
“ allwo alle Menſchen ins⸗ anhoͤren?
geſambt, kein eintzigen ausgenom⸗ “
men, von allen Enden und Orten, 2. Ja freylich iſtes wahr, alſo glaub
von allen Zeiten, von allem Alter, ichs, O mein GOtt, das iſt ein Arti⸗
an eauem Geſchlecht, von allen ckul meines Glaubens, und jener Re⸗
Voͤlckern, von allen Staͤnden der ligion, in der ich leben und ſergen mil.
ebe

Gon
hir ve
digſ
W
W
ſe,

Von dem letzten Gericht. 369

Neben dem abſonderlichen Gericht, wel⸗
ches den Augenblick nach meinem Tod
uͤber mich ergehen wird; neben dem, ſpre⸗
che ich, wird noch ein allgemeines Gericht

ſeyn, ſo das erſte beſtaͤttigen wird:

Gluͤckſeelig, wann ich gerecht befunden,
wehe aber mir, wann ich verdammt
worden; dann mein Richter wird ſeinen
Mund nicht anderſt eroͤffnen, als nur
dasjenige in Angeſicht der gantzen Welt
widerum zu bekraͤfftigen, was er damah⸗
len geurtheilet hat.

3. Ich hab die Urſachen beygebracht,
warum ein allgemeines Gericht muͤſſe

angeſtellt werden, und hab ſie von Sei⸗

ten GOttes und der Menſchen herge⸗
nommen. Von Seiten der Menſchen;
dann ſie haben in ihren Leibern und
Seelen Gutes oder Boͤſes gethan, ſo
muͤſſen ſie dann in diſen zweyen Theilen
gerichtet, belohnet, oder geſtrafft wer⸗
den; von Seiten GOttes, man hat
ihn nur halb und halb erkennt, ſo muß
er ſich dann zu erkennen geben wie er iſt,
und mit allen ſeinen Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten. Von Seiten der Men⸗

ſchen, ſie haben vil freventliche und un⸗
billiche Urtheil gehabt, ſo muͤſſen ſie dann
diſe falſche Urtheil durch ein anderes we⸗
ſentliches, wahrhafftes und gerechtes Ur⸗
theil zu ſchanden gemacht werden; von
Seiten GOttes, er muß die muthwillige
Suͤnder demuͤthigen, und die Veraͤchter
der Tugend und der Religion zuͤchtigen;
So muß dann ein allgemeine Verſamm⸗
lung Eerganſen Welt ſeyn, worbey alle
Menſchen erſcheinen, damit ſie ſehen, wie
die Lugend und der Glaub belohnet, hin⸗
gegen die Suͤud verdammt werde.

4. Nun muͤſſen wir auch wiſſen, wer
ſo groſſer Verſammlung werde vorſte⸗
hen, nund wer der allgemeine Richter al⸗
ler Menſchen ſeyn werde. Der Glaub
lehret uns, diſer werde ſeyn Chriſtus
JEſus, GOtt und Menſch zugleich.
Tunc videbunt Filium hominis &c.
Alsdann werden ſie ſehen deß Wen⸗
ſchen Sohn kommen auf einer Wol⸗
cken, mit groſſer Krafft und Herr⸗
lichkeit. Aus diſen ziehe ich zwey Wahr⸗
heiten, die mir die gantze Austheilung
diſer Predig machen.

Austheilung.

De erſte iſt, weil doch das letzte Ge⸗
richt unumgaͤnglich nothwendig iſ,
ſo kan diſer Act deß hoͤchſten Gewalt
und Gerechtigkeit niemand andern zuge⸗

hoͤren als dem Sohn GOttes. Die an⸗

dere, weil ihme diſer Act der Gerichts⸗
Peerlächteit eigenthumlicher Weiß zu⸗
ehet, ſo wird er ſich defeben auf ſol⸗
che Weiß gebrauchen, daß er die From⸗
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen,.

me darbey troͤſte, die Boßhaffte in
Verzweifflung ſtuͤrßzte. Das ſeynd die
verwunderliche Eigenſchafften deß allge⸗
meinen Richters der Lebendigen und
Todten. Die unterſchidliche Wuͤr⸗
ckungen ſeiner Gegenwart, das iſt, Freud
de den Breenvahitch d efüreif,lung
ey den Verdammten, das iſt mein gan⸗
tzes Vorhaben. gan

Aag Erſter

Zweyte Predig .

Erſter Punct.

☛S Aß Chriſtus IEſus kommen
Wdverde zu richten die Lebendi⸗
gen und die Lodten, und daß
er als der hoͤchſte Richter beſtellt ſeye
uͤber alle Menſchen, das iſt ſo heiter und
klar, wird in Goͤttlicher Schrifft alſo
gruͤndlich erwieſen, daß es einer der vor⸗
nehmſten Glaubens⸗Puncten iſt. Wie
diſer vermenſchte GOtt ſich von ſeinen
Abpoſtlen beurlaubet hat / hoͤret die letzte
Wort, die er zu ihnen geſprochen: Nun

iſt es Zeit, daß ich zu meinem Vatter

zuruck kehre, und euch das Orth zube⸗
reite, ſo fuͤr euch beſtimmet iſt: ihr in⸗
deſſen, biß euch mein himmliſcher Vat⸗
ter von diſer Welt abfordert, gehet hin
in alle Welt, prediget das Evangelium;
und wann euch jemand fraget, aus weſ⸗
ſen Befehl ihr prediget, lafaget⸗ ich hab
euch geſandt, weil ich den hoͤchſten Ge⸗
walt hab im Himmel und auf Erden,
und daß ich kommen werde die Welt zu
richten. Lebet wohl, meine Juͤnger, da
ſag ich zu guter Letzte.
6. Der heilige Apoſtel Petrus, da er

in den Geſchichten weitlaͤuffig erzehlt,

was ihme Chriſtus befohlen habe, ſagt
unter andern, er habe ſie geheiſſen den
Voͤlckern predigen, und unter ſo fuͤr⸗
nehmen Puncten, die er vortragen muͤſ⸗
ſe, ſeye auch diſer, daß er ſolle Zeug⸗

ſerlichen Wuͤrckungen, welche der gan⸗
tzen hochheiligſten r Arigkeit ge⸗
Aber er hat

nuß geben, Chriſtus ſeye von GOtt

als ein Richter beſtellt der Lebendigen
und Todten: (a) Præcepit nobis prædi-
care populo, &teſtificari, quia ipſe eſt,

Ca) Act. 10

qui conſtitutus eſt à DEO Judex vivo-
rum & mortuorum. Wie kan er von
GOtt als ein Richter beſtellt ſeyn? hat
er dann diſen Gewalt nicht von ſich ſel⸗
ber? ja, er hat ihn als GOtt, dann der
Gewalt zu richten iſt eine von jenen aͤuſ⸗

melnſchafftlich zuſtehen :
ihn bekommen als Menſch, und hat ih⸗

me ſein Vatter diſen Gewalt gegeben,

weil er deß Menſchen Sohn iſt. Dann
gleichwie Chriſtus nicht nur eine uner⸗
ſchaffene Heiligkeit hat! ſondern auch
eine erſchaffene Gnad und Heiligkeit:
Und gleichwie er neben ſeiner unerſchaf⸗

fſenen Weißheit noch eine erſchaffene

eingegoſſene Wiſſenſchafft hat: Eben

alſo, ſpricht der heilige Anſelmus,
hat er neben dem hoͤchſten Gewalt zu

richten, der allen Perſohnen der heiligen
Dreyfaltigkeit gemein iſt, noch eine

Macht der Vortrefflichkeit, die ihme

eigenes zuſtehet, und eben darum iſt er

unſer Richter aus doppelter Urſach,

nemlich als GOtt, und als Menſch.

Wolt ihr die Urſachen aus fuͤhrlich ver⸗
nehmen? Hoͤret nur die vornehmſte,
gruͤndliche Urſachen unſers

als ſo vil
Glaubens.
7. Ich hab von der erſten ſchon oben
etwas gemeldet, wie ich geſagt hab, daß
ihme ſein Vatter den Gewalt gegeben.
Als GOtt iſt er ein lebhaffte Bildnuß

ſeines Vatters, er hat eben die Hei⸗

ligkeit

ſſ

e⸗
ſen
Me⸗
Vol

t

nege

id

er vivo

1
h .
ſe

Oumde
nent
Z Gn
kelt e
t e ſt

oheth

geen ,

Dann
ne voet⸗
en arch

ligfete

hnerſchee
eſchefee
.

CNen
ſelvie

Arſt
eiigen
ch eit

die ihi
n tK

Deſt.

icn brr⸗
unſes
Hon tte

E
egete

Ba4n

mitgetheilt werden.
die Gotts⸗Gelehrte, er habe in ſeiner

,etfe,

Von dem letzten Gericht. 371

ligkeie, eben die Gererechtigkeit, eben
den Gewalt wie ſein Vatter, und ſolg⸗

ſam gleiches Recht zu richten. Als
Menſch wohnet in ihme die gantze

Voͤlle der Gortheit leibhafftig,
ſagt der heilige Apoſtel Paulus, und

wegen der uͤbernatuͤrlichen Vereinigung

wird ſeine allerheiligſte Menſchheit der
Goͤttlichen Vollkommenheiten theil⸗
hafftig gemacht. GOT hat die
Voͤlle ſeiner Gottheit in ſie ausgegoſ⸗
ſen, ſo faſt ſie kunte ausgegoſſen und
Dahero ſagen

Empfaͤngnuß Gnaden empfangrn uͤber
alle Maaß! woraus dann erfolget,
daß, wann ihme ſein Vatter die ande⸗
re Vollkommenheiten hat mitgetheilt,
ſo muß er ihm auch ſeine Gerechtigkeit
mitgetheilt haben. Einmahl, wann
das nicht waͤre, ſo koͤnte man ja nicht
ſagen, daß die gantze Voͤlle der Gott⸗
heit in der Menſchheit deß Sohns

GOttes wohne; hat er aber diſe Ge⸗

rechtigkeit, ſolle er dann ſie nicht uͤben?

Nun aber hat er in diſem Leben keine

eintzige offentliche und feyerliche Ver⸗
richtung derſelben vorgenommen, ſo
muß es dann in dem andern Leben, und
am End geſchehen; alſo ſchlieſſet der hei⸗
lige Auguſtinus.
8. Wir wollen noch weiter gehen.
Der Gewalt insgemein alle Menſchen
zu richten, der dem Sohn GOttes ei⸗
genthumlich zuſtehet, kommt daher, weil
er das Haupt der gantzen Kirchen iſt,
und diſe Gerechtſame durch ſeinen Tod
und Auferſtehung erworben hat. Ich
ſage, das Haupt der gantzen Kir⸗

chen; Dann er allein, ſpricht der heili⸗
ge Apoſtel Paulus, iſt vas aupt deß
Leibs der Kirchen, und der Erſt⸗
gebohrne von den Todten. Nun
aber, warum iſt er das Haupt? darum,
ſagt er, auf daß er in allen Dingen den
Vorzug habe. Coloſſ. I. v. 18.
29. Es ſeynd in einem Haupt dreyer⸗
ley Vorzuͤg, wann mans gegen den
Glidern betrachtet, ſpricht der heilige
Bernardus. Es iſt der Vorzug deß Ein⸗
fluſſes, der Vereinigung, und der

Ober⸗Herrſchafft, influit, unit, eminet,

Nun uler hat Chriſtus alle diſe drey
Vorzuͤg, und iſt auch darum zu einem

Haupt deß gantzen Leibs der Kirchen

beſtellt worden, damit ers habe; ut ſit
omnibus ipie Primatum tenens. Den
Vorzug deß Einfluſſes; dann von ih⸗
me kommen alle Gnaden her, die wir em⸗
pſangen, gratia per IEESIIM CHRI-
8TIIM facta eſt. Den Vorzug der
Vereinigung? dann er hat aus zweyen
Voͤlckern, will ſagen aus den Juden
und Heyden nur ein Volck gemacht; er
hat mit ſeinem Blut alles gereiniget.
und Himmel und Erden vereiniget.
Den Vorzug der Ober⸗Herrſchafft;
er iſt uͤber alle Menſchen, hat Fug und
Macht ihnen zu befehlen, ſie zu beloh⸗
nen, und zu beſtraffen, mithin iſt er auch
berechtiget ſie zu richten.
10. Nun aber thut zwar der Sohn
GOttes die erſte zwey Stellen eines

Haupts noch in diſem Leben vertretten,

den Gebrauch aber der dritten hat er ins⸗
kuͤnfftige verſchoben. Er hat dermahlen
den Einfluß in ſeine Glider durch einen
Uberfluß der Gnaden und Benedeyung;
ag 2 er

372

er vereinget jetzt ſeine Glider durch den
Geiſt deß Fridens, den er in ſeinen
geiſtlichen Leib ausgieſſet: was aber den
Vorzug der Gerichts⸗Herrlichkeit anbe⸗
langet, gebraucht er ſich deſſen dermah⸗

len gar nicht. Wann wird er ihn dann
brauchen? an dem letzten Gericht, wo er
alle Menſchen wird laſſen zuſammen
kommen, ſie zu richten.
11. Ich hab aus eben dem Apoſtel
hinzu geſetzt: er werde darum der Men⸗
ſchen Richter ſeyn, weil er fuͤr ſie geſtor⸗
ben iſt. Nicht nur allein hat er ein na⸗
tuͤrliches Recht uͤber ſie als GOtt: nicht
nur allein hat er ein ihme zugeſtandenes
Recht uͤber ſie als Menſch: Nicht nur
allein hat er ein Recht deß Vorzugs als
ein Haupt, ſondern hat auch ein erwor⸗
benes Recht durch ſeinen Tod, und ſein
vergoſſenes Blut. Es werden demnach
die Menſchen fuͤr ſeinen Richter⸗Stuhl
beruffen werden, weil er ihr Haupt, und
ſet ed⸗ weil er ihr Heyland und Er⸗
er iſt.
12. Warum vermeinet ihr, daß er
geſtorben ſeye, darum, damit er uns er⸗
loͤſete: Das war ſein erſtes Vorhaben:
aber auch, damit er uns richte; das war
ſein anderes Abſehen: In hoc enim mor-
tuus eſt, & reſurrexit, ut & mortuorum
& vivorum dominetur. Wir waren in
deß Teuffels Selaverey, er fhrt⸗ Herr⸗
ſchafft uber uns, und Chriſtus hat uns
daraus erloͤſet; wir waren dem Teuffel
verkaufft, wegen unſerer Rebellion hatte
er Gewalt uͤber uns: und Chriſtus hat ih⸗
me die Handſchrifft, die wider uns ware,
aus den Haͤnden geriſſen. Dahero dann,
gleich wie ein Herr, der einen ſolchen

Zweyte Predig,

Feind aus ſeinen Landen veriaget, der
von ſeinen aufruͤhreriſchen Unterthanen
gelockt worden, ein zweyfaches Recht
uͤber ſeine Unterthanen bekommet; eben
alſo hat Chriſtus als GOtt, der uns
erſchaffen, und als ein Heyland, der uns
erloͤſet hat, ein doppeltes Recht uns zu
richten.
13: Das klecket noch nicht; er muß
die Menſchen richten, weil er von den
Menſchen iſt gerichtet worden; das iſt

eine andere Urſach, die die HH. Vaͤtter

beybringen. Er iſt ungerechter Weiß
gerichtet und geurtheilt worden, ſo muß
er dann diſe Unbillichkeiten durch ein

gerechtes und rechtmaͤßiges Gericht um⸗

ſtoſſen.
14. Ein Wunder⸗Ding! Man hat
den Sohn GOttes ſo wenig geachtet,
alle ſeine Geſaͤtz dermaſſen uͤbertretten,
daß man bey ihme nicht eine eintzige
Gerichts⸗Foͤrmlichkeit, ja nicht einen
Schein der Gerechtigkeit hat wollen be⸗
obachten. Man fuͤhrt ihn zu dem Pi⸗
latus als einen Ubelthaͤter, diſer fragt
ihn; er uͤberweiſet die Zeugen ihres
falſch⸗ gegebenen Zeugnuß; er haͤlt ihn
fuͤr unſchuldig, doch verdaumt er ihn
zum Tod. Ihr Juden wolt es alſo
haben, da habt ihr ihn: was hat er
aber Ubels gethan? ich weiß nichts, ich
finde keine einitzige Urſach deß Tods an
ihme; doch wolt ihr, er muͤſſe ſterben, ſo
thut dann mit ihm was ihr wollet ich
waſche meine Haͤnd daruͤber. Ihr tro⸗
het mir mit dem Kayſer, mit dem Roͤmi⸗

ſchen Hof; ich uͤberlaſſe ihn euch wider

alle Geſaͤtz, wider alle Gebraͤuch, wider
mein eignes Gewiſſen.
15. Ihr

an
ochte
ttttit,
tie
St Ahnn

N
ſtag
hee
ſiltift
terfn
60ℳ
Ntt

Von dem letzten Gericht. 3272

15. Ihr Scribenten, Phariſaͤer,
Schrifft⸗Gelehrte, ihr habt ihne zum
Tod begehrt, aber warum? weil er
gar zu vil Mirackel wuͤrckte, weil er
die Krancke geſund, die Blinde ſehend,
die Todte widerum lebendig machte:
hat er dann verdienet, daß man ihn deß⸗
wegen zum Tod verdammen ſolte? in⸗
deſſen habt ihr ihn wider alles Recht
dahin verurtheilet, und an das Creutz
angenaglet; das iſt euer Laſter, aber
was gehoͤrt fuͤr eine Straff darauf? ihr
werdet ihn fuͤr euren Richter und Raͤ⸗
cher haben. Mein GOtt, du biſt als
ein Gotts⸗Laͤſterer, Verfuͤhrer, vom

Teuffel beſeſſener, gottloſer Boͤßwicht

verurtheilt worden; ſtehe auf, groſſer
GOtt, richte dein eigne Sach, Exur-
ge DElIS, judica cauſam tuam: Erin⸗
nere dich der Schmach und Unbild, die
man dir angethan: Memor eſto impro-
periorumtuorum. Pſ. 73.
16. Diſer Wunſch deß Davids wird
erfuͤllt werden, die Zeit der Gedult,

und deß Leydens Chriſti JEſu iſt fuͤr⸗
uͤber, nun wird die Zeit ſeiner Rach und

Gerechtigkeit ankommen. Diſer GOtt,
den man fuͤr ſo ſchlecht und veraͤchtlich
gehalten, wird erſchroͤcklich und foͤrch⸗
tig erſcheinen, und ſo faſt er ſeine Ge⸗
dult und Sanfftmuth hat ſehen laſſen,
eben ſo faſt wird er mit ſeinem gewal⸗
tigen Zorn ausbrechen, ſpricht der Heil.
Auguſtinus in Pſalm. 85. (a) Bep ſei⸗
ner Ankunfft (ſeynd die Wort eines
andern H. Vatters) hat ſeine Menſch⸗
heit die Glory ſeiner Gottheit derge⸗
ſtalten vertuſchet, daß man ihn fuͤr kei⸗

(a) Joan. Abbas in Apoc.

nen GOtt gehalten. Aber bey der an⸗
dern Ankunfft, die zu End der Welt
geſchehen wird, da wird ſeine Gott⸗
heit mit ihrem Glantz und Glory das
geringe Weeſen ſeiner Menſchheit der⸗
maſſen austhun, daß man ihn faſt fuͤr
keinen Menſchen wird halten. Dann,
wo wird ein Menſch zuwegen bringen,
daß ihme die gantze Natur gehorſame?
der da ſehe, wie alles was nur Groſſes
und Hoffaͤrtiges iſt, vor ſeinen Fuſen
gedemuͤthiget da lige? wie die gecroͤn⸗
te Haͤupter zittern, alle Macht der gan⸗
tzen Welt mit Forcht und Schroͤcken ihr
letztes Urtheil erwarte?
17. Der H. Chryſoſtomus gehet noch
weiter; dann er will haben, es ſtehe ei⸗
gendlich niemand andern als dem Sohn
GOttes zu, die Menſchen zu richten;
warum weil zwiſchen dem Richter
und denen Umſtaͤnden deß Gerichts eini⸗
ge Gleichheit ſeyn muß. Nun aber
werden alle Umſtaͤnd deß letzten Gerichts
ſichtbarlich ſeyn. Das Orth, wo es
wird gehalten werden (ob es das Thal
Joſaphat ſeye, oder ein anders, ligt
nichts daran) doch wird diſes Orth
ſichtbarlich ſeyn. Die Menſchen die
ſich allda beſinden, werden auch ſicht⸗
barlich ſeyn, ſie werden mit ihren Leibern
erſcheinen, entweders glorwuͤrdig, als
nemlich die Auserwaͤhlte, oder haͤßlich
und ſchaͤußlich, als wie die Verdammte.
Ihr „Frauenzimmer, die ihr nur im⸗
merdar huͤbſch und ſchoͤn ſeyn wollet,
euren Leib alſo zaͤrtlet, alſo ſchm uͤcket
und aufbutzet, eure Farb und Geſtalt
ſo ſorgfaͤltig und aͤngſtig bewahret,
Aa a ihr

374

ihr werdet bey dem Gericht diſes Men⸗

ſchen Sohns erſcheinen, und wann ihr

zu eurem Ungluͤck verdammt ſeyd, ſo
werdet ihr allda erſcheinen, aber wie?
mit erſtaunlicher Mißgeſtalt, haͤßlichem
Angeſicht, erſchroͤcklichem Anblick, vil
abſcheulicher als die Abentheur, ſagt die
Schrifft, vil ſchwaͤrtzer als die Kohlen.

18. Die Zeugen, die ſich bey diſem
Gericht befinden, werden auch ſichtbar⸗
lich ſeyn; und werden, nach Meynung
viler heiligen Vaͤtter, die Teuffel Lei⸗
ber annehmen, damit man ſie ſehen,
und ihre Anklagen hoͤren koͤnne. Das
Creutz, als das Zeichen deß Menſchen
Sohns, wird vor den Augen aller Voͤl⸗
cker erſcheinen, und folgſam werden alle
Umſtaͤnd deß Gerichts lauter ſichtbar⸗
liche Umſtaͤnd ſeyn, ſo muß dann auch
der Richter, ſo diſem Gericht vorſte⸗
hen wird, ſichtbar ſeyn. Nun aber iſt
in der gantzen heiligſten Dreyfaltigkeit
nur der Sohn GHttes ſichtbar, als
welcher bey ſeiner Ankunfft auf die Welt
einen menſchlichen Leib angenommen:
eben darum ſtehet es eigentlich ihme allein
zu, daß er unſer Richter ſeye.

19. Iſt noch mehrers vonnoͤthen, wie ein Dieb oder Moͤrder bey der Nacht
daher kommt, alſo wird auch der Tag

meine Zuhoͤrer, daß ich euch zeige, wie
wahr mein angezogener Vorſpruch ſeye,
nemlich, daß die Menſchen am letzten
Gericht ſehen werden den Sohn GOt⸗

tes kommen auf einer Wolcken, mit

groſſer Krafft und Herrlichkeit, die gan⸗
tze Welt zu richten. Gottloſe Menſchen
laſſen ſich deſſen wenig anfechten; und
wann ich behertzige, wie es dermahlen

Zweyte Predig /

ſo gar ſchlimm zugehet, ſo foͤrchte ich,
wir werden ſchon jene Zeiten erledt ha⸗
ben, von denen der H. Apoſtel Petrus
in ſeiner andern Epiſtel ſchreibet, al⸗
wo er ſagt, es werden in den letzten Ta⸗
gen Spoͤtter kommen, die mit Betrug
umgehen, und nach ihren eignen Be⸗
gierlichkeiten wandlen und ſagen werden:
man ſagt uns ſo vil von der zweyten
Ankunfft deß Sohns GOttes, man ſagt
ſo vilmahl, er habe verſprochen, daß er
kommen werde. Wo iſt die Verheiſ⸗
ſung oder ſeine Zukunfft? dann von

der Zeit an-, daß die Vaͤtter ent⸗

ſchlaffen, bleibt alles alſo, wie es
von Anfang der Creaturen gewe⸗
ſen. Ubi eſt promiſſio aut adventus
ejus? Reden nicht die Ruchloſe, ja un⸗
zahlbare Leuth auch alſo, welche die
vornehmſte Grund⸗Lehren deß Chriſten⸗
thums gaͤntzlich ausſchlagen, und in

Vergeſſenheit ſetzen? was gibt aber der

Heil. Petrus zur Antwort? Ja freylich
wird deß Menſchen Sohn kommen, und
wird baͤlder komen als ihrs euch einbildet:
die Himel werden vergehen: die Elemen⸗
ten verſchmeltzen, alles was auf. Erden iſt,
wird vom Feuer verzehrt werden; und

deß HErrn auf einmahl ankommen.

Ihr werdet ihn ſehen, wann ihr am

wenigſten daran gedencket. Aber was
wird ſeine Ankunfft und Gegenwart in
den Gemuͤthern und Hertzeu der Men⸗
ſchen fuͤr Gedancken und Einbildungen
erwecken ? Wir wollen es vernehmen
Zweyten

n
Vne

ſe D⸗H

wedden
ſrget
honſck
g,de

Uerhe
n de n

er t
Vie es

gewe⸗

Veninds
un
ſche d
Orſe

Und e.

Cberde
frinit

et,tD

bidet!

Ceinenm.
Ttdenſt.

n:
echt
de

fomn.

i 4
ber t
vact
der M

pilee

rnehe

ten

Von dem letzten Gericht. 314
Zweyten Puncten.

20. Ch kan diſen andern Theil
*Vbeſſer nicht anfangen als mit
e den Worten deß H. Ambro⸗
ſii, (a) welcher ſagt, daß weil ja der Tag

deß letzten Gerichts ein Tag der Be⸗
ſtraffung, und Belohnung, ein Tag

der Lobſprechung und deß Verweiſes
ſeye, ſo werden ihn die boßhaffte Suͤn⸗
der mit Forcht und Schroͤcken, die
Fromme aber mit Freuden erwarten,
GOtt hat es alſo verordnet, damit

jene ein ewige Schand ihrer Niderlag

diſe aber die Cron und Glory ihres
Sigs darvon tragen: Judicii dies ex-
peétatur ab omnibus, ut & victi eru-
beſcant, victores palmam adipiſcan-
tur victoriæ.
21. Derohalben, wann die Evange⸗

liſten von diſem letzten Tag ſprechen,

ſagen ſie, daß einige in deſſen Erwar⸗
tung vor Forcht verſchmachten, andere
ihre Haͤupter aufheben, und ſich er⸗
freuen werden, weil ihre Erloͤſung her⸗
bey nahet. O was billiche Urſach haben
die Suͤnder ſich zu foͤrchten, zu erſchroͤ⸗

cken, gantz beſtuͤrtzt zu werden in der

Gegenwart Chriſti deß HErrn! der

Heil. Baſilius iſt der Meynung, diſe
Gegenwart werde ihnen unendlich un⸗

ertraͤglicher ſeyn, als alle Peyn der Hoͤl⸗

len: und in diſem Verſtand gibt er

ihnen jene Wort deß Jobs in den Mund:

Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno

protegas me, & abſcondas me, donec

pertranſeat furor tuus? Ewiger Vatter

beſchuͤtze mich doch, und verberge mich;

() Ambr. lib. de bono Mortis c. 10.

*

wie ſoll ich dich beſchuͤtzen, und was
verlangeſt du fuͤr einen Schutz von mir,
verfluchter Suͤnder, der du mich ſo
ſchwerlich beleydiget haſt? laſſe mich in
der Hoͤllen; es iſt aber die Hoͤll ein Mit⸗
tel⸗Punet aller Peyn und Qual? liget
nichts daran, laß mich nur in der Hoͤll,
ich leyde ohne dem ſchon erſchroͤckliche
Peyn darinn, bedecke mich nur mit den
Flammen, und vergrabe mich ſo tieff
darein, daß ich nicht daraus komme;
es wird mir beſſer darinn ſeyn, als wann
ich vor dem Angeſicht diſes Richters

erſcheinen muß: Nec aſpiciat me viſus

hominis, daß mich doch diſer ver⸗
menſchte GOtt nicht anſchaue, ich kan
ihn nicht ſehen, kan auch nicht leyden
daß er mich ſehe.
22. Ich weiß, meine Zuhoͤrer, daß
die Heil. Vaͤtter diſe Wort deß Jobs an⸗
derſt auslegen, aber der H. Baſilius ver⸗
ſtehet ſie alſo, und ſagt, es werde de⸗
nen Verdammten ein hoͤlliſche Peyn

ſeyn, wann ſie IEſum werden muͤſſen

vor Augen haben, ja ſie wuͤrden lieber
alle erdenckliche Marter ausſtehen, als
nur einen eintzigen Blick von ihme.
Woher kommt diſes? daher, weilen
diſer Anblick dreyerley Eindruckungen
in ihnen verurſachen wird, worvon auch
die allergeringſle vil aͤrger als der Tod,
als die Hoͤll ſelber.
23. Erſtlich wird die Gegenwart deß
Sohns GOttes bey den Verdammten
Haß und Raſerey erwecken. Wann ſie
koͤnten, ſie wuͤrden ihn mit ihren Zaͤh⸗
nen

376

nen zerbeiſſen, ihme das Hertz heraus
reiſſen; wann ſie koͤnten, ſie wuͤrden
ihn in Stuck zerhauen; Sie werden
gantz raſend wider ihn, haſſen ihn, und
er haſſet ſie: doch mit allen diſen muͤſ⸗
ſen ſie ihn anſchauen, und von ihm ge⸗
richtet werden. Zum andern, ſtuͤrtzt
diſe Gegenwart die Verdammte in
gaͤntzliche Verzweifflung; dann ſie wiſ⸗
ſen wohl, daß ſie ihme, noch ſeinem Ge⸗
richt nicht entweichen koͤnnen. Gehe hin
wo du kanſt, elender Tropff, die Welt
iſt ja groß genug, mach dich aus dem
Staub, wann du kanſt, verſchlieſſe dich
in die allertieffeſte Loͤcher, verſencke dich
ins Meer, durchbohre das Eingeweid
der Erden, ich will dich wohl widerum
ins Garn bringen, du muſt vor mir er⸗
ſcheinen. Reiß dir die Augen aus, bring
dich ſelber um, doch muſt du leben, muſt
mich anſehen.
24. Zum dritten, wird es bey der An⸗
kunfft Chriſti deß HErrn denen Ver⸗
dammten ſeltſam vorkommen, daß ſie an
jenem Gerichts⸗Tag gantz andern Geſaͤ⸗
tzen nach werden gerichtet werden, als de⸗
nen ſie bey Lebzeiten nachgelebt haben;
Das Evangelium, das Creutz, die Wun⸗
den Chriſti werden ſie richten und ver⸗
dammen. Was Schand, was Raſerey
wird ſeyn bey einem Reichen und Geitzi⸗
gen, der ſich ſein gantzes Lebenlang bear⸗
beitet hat Gut und Geld zu erhaſchen,
wann er ſich alsdann nach dem Geſaͤtz
der Armuth, und von einem ſo armen
Richter muß verurtheilen laſſen, der ſo
gar nicht einen Stein gehabt, ſein Haupt
darauf zu legen? und doch, Ungluͤckſeeli⸗
ger! wirſt du nach diſem Geſaͤtz, und nach
diſer Lehr der Chriſtlichen Armuth ver⸗

3

Zweyte Predig,

dammt werden; diſer arme Richter, der
nackend in der Krippen gelegen, bloß an
einem Creutz geſtorben, diſer wird dich
wegen deinem Geitz und Reichthum
verdammen,
25. Was Schand wird es ſeyn ei⸗
nem Ehrgeitzigen, der nur bedacht gewe⸗
ſen ſich groͤſſer zu machen, ſeine Macht
uͤberall auszubreiten, ſich durch ſein
Anſehen und Ehrenſtellen vor andern her⸗
vorzuthun, andere mit ſeinem ſirengen
Verfahren und Hoffart unter den Banck
zu ſchieben, wann er ſehen wird, daß er
nach dem Geſatz Chriſtlicher Demuth
von einem ſo demuͤthigen Richter verur⸗
theilt werde, der gantzer dreyßig Jahr in
einer Zimmer⸗Huͤtten verborgen gelebt,
darvon geflohen, nur damit er die aner⸗
bottne Koͤnigliche Wuͤrde nicht anneh⸗
men muͤſte: und doch, Ungluͤckſeeliger!
nach diſer Demuth wird man dich ver⸗
damen, diſen ſo gedemuͤthigten vernich⸗
neer GOtt wirſt du zu einem Richter
aben.
26. Komm her du Vilfraß, komme
wolluͤſtiges heigles Weibsbild, du haſt
in deinemebẽ zwey Goͤtter gehabt, GOtt
und deinen Bauch; da ſihe jetzt Chriſtum,
ſchaue an deinen wahren GOtt; wohlan
du muſt gerichtet werden, aber von wem?
villeicht von deinem Bauch? nein diſer
dein Bauch wird mit dir in der Hoͤllen
ewig brinnen, und wegen deiner Gefraͤſ⸗
ſigkeit die gebuͤhrende Straff ausſtehen.
WVon wem dann? von einem nuͤchtern,
maͤßigen, mortificirten Richter; der vier⸗
tzig Tag und Nacht ohne Speiß und
Tranck zugebracht, der an dem Creutz
Durſt gelitten, aber nichts als Gall und
Eßig verkoſtet hat.

27. Komm

et
Ulde
e,
C⸗
ſeur
lord

uhe
allen

der
he

4

s6
or

e, N
CSon
d d
htpone

tgetu
n
ch
Nrtme

ſtegde

DN
doß
Menth
Petea u
ahrig
Recbt.
ſeoen
Onnt⸗
ſeige
Hchn.
heenich
Nichtet

konhre
te
Go
hrien
grehen
nen
e
AH

ſchen.
chtetn,
erbi⸗
es
1 C
Nol

m .

Von dem letzten Gericht.

27. Komm her, geiler Menſch, kom⸗
me du Unflaͤtiger, du hatteſt dir einge⸗

bildet, es werde kein Hahn darnach kraͤ⸗
hen, daß du diſe heimliche Hurerey und
Ehebruch begangen; aber da biſt du
jetzund im Angeſicht der gantzen Natur,
vor den Augen deines Richters, ſiheſt du
ihn recht? Siheſt du diſen Sohn einer
Jungfrauen, den Allerkeuſcheſten unter
allen Jungfrauen, ja die Reinigkeit ſel⸗
ber? nach diſer Keuſchheit wirſt du ge⸗
richtet werden, diſer eingefleiſchte, an⸗
das Ereutz angehaͤfftete, mit Doͤrneren
gecroͤnte GOtt wird den Sententz uͤber
dich faͤllen.

28. Komm her du Rachgieriger, der

du vermeint, es ſeye deiner eingebildeten

Dapffermuͤthigkeit eine unanſtaͤndige

Zagheit, wann du jenen Schimpff oder
Unbild verzeyhen wuͤrdeſt: der du gleich

einer unverſoͤhnlichen Haß wider deinen
Feind getragen, wann er dir nur ein

krummes Wort gegeben, nicht das ge⸗

ringſte von einer Verſoͤhnung haſt hoͤ⸗

ren wollen; komm her du Tiger⸗Hertz,
da iſt dein Geſatz, da dein Richter, ſiheſt
du ihn recht? ſiheſt du diſen gedultigen,

E

ſanfftmuͤthigen, guͤtigen GOtt, der ſein
gedultiges Leben hat zugebracht mit
Wohlthaten gegen ſeine Feind, und der
ſo gar an dem Creutz fuͤr ſie gebetten hat?
20. Komm her du fauler Geſell, der
du ſo manche Gelegenheit deines Heyls

vernachlaͤßiget, ſo vil Jahr unnutzlich

zuugebracht haſt, deme die Meſſen und
Predigen ſo lang, hingegen gantze Tag
und Wochen in Luſtbarkeit ſo kurtz ge⸗ ſeͤ
ſchienen. Komm her da, da ſihe deinen
d(a) S. Chryſoſtom. Homil. 2. Corinth.

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

377
GOtt, der ſo embſig geweſen fuͤr dein
Heyl, der dir zu Lieb ſo manchen ſauren
Schrit? gethan, der ſo offtmahl ermuͤdet,
indem er dir nachgeloffen, dich mit groſ⸗
ſer Gedult und Guͤtigkeit erwartet hat;
da ſihe ihn, ſchaue ihn recht an; Ach!
ich kan deſſen Anblick nicht ertragen“
ſchmeiſſe man mich nur geſchwind in die
ewige Flammen hinab, nur damit ich ihn
nicht anſehen muͤſſe.
30. Was werden wir dann thun,
ſagte ehemahlen der H. Chryſoſtomus (a)
wann wir von GOtt verworffen, und
wegen unſerer Suͤnden in die Hoͤll ge⸗
ſtuͤrtzt werden? oder vilmehr, was wer⸗
den wir thun, und was ſagen, wann wir
fuͤr den Richter⸗Stuhl deß eingeſleiſchten
GOttes beruffen werden, und er ſei⸗
ne toͤdliche Blicke, die tauſendmahl

unertraͤglicher ſeynd als die Hoͤll, auf

uns ſchieſſen laſſen, und zu unſerm groͤ⸗
ſen Spott und Verzweifflung ſagen
wird: ſo bin ich dann vergeblich auf die
Welt kommen, und fuͤr dich an das
Creutz genaglet worden? ſo hab ich dir
dann umſonſt meine Gnaden ertheilt
dich heilig zu machen, den Beicht⸗Stuhl
aufgerichtet, dich von deinen Suͤnden
zu reinigen, dich mit meinem Leib und

Blut geſpeiſet, dich mit mir zu vereinigen,

und zu meinem Erbtheil zu beruffen? wie
vilmahl hab ich an der Thuͤr deines Her⸗

tzens angeklopffet, du haſt mir aber nicht

aufgemacht? wie manches mahl dich dei⸗
nes Laſter⸗Lebens erinneren laſſen, damit
du ſolteſt in dich ſelber gehen, und dich beſ⸗
ern? wie vil Predigen haſt du angehoͤret,
wie manch geiſtreiches Buch geleſen, wie
⸗ Bbb viil

378 Zweyte

vil traurige Exempel, leidige Zufaͤll,
und urploͤtzliche Todfaͤll geſehen !, wor⸗
von ſo vil andere bekehrt worden, die
aber dein Felſen⸗hartes Hertz nicht haben
erweichen koͤnnen? was haͤtte ich dir
dann zu Lieb mehr thun koͤnnen, das ich
nicht gethan hab? da ſihe mein Geſatz,
da mein Evangelium da mein Creutz, da
meine Wunden: Ein Geſatz, das du
uͤbertretten; ein Evangelium, welches du
verſpottet; ein Creutz, ſo du mit Juͤſſen
getretten; Wunden, die du widerum
aufgefretzet, ſo offt du geſuͤndiget haſt:
doch ſeynd ſie jetzt deine Klaͤger und deine
Richter. Achi wie wird diſer Anblick
den Verdammten ſo unertraͤglich ſeyn!
34. (a) Der heilige Auguſtinus, oder
ein anderer Author, deſſen Schrifften un⸗
ter jenen diſes heiligen Vatters begrif⸗
fen ſagt, Chriſtus werde an dem letzten

den zeigen, gleichwie er ſie vor diſem dem
heiligen Thomas gezeigt hat, aber zu ei⸗
nem gantz andern Zihl und End. Er hat
ie diſem Apoſtel gezeigt, um zu ſagen:
Ich ſelber bins; zweiffle nicht, lege dei⸗
nen Finger darein: du haſt an mich ge⸗
glaubt, weil du mich geſehen haſt. Aber
er wird ſie den Verdamten zeigen, ſie
dardurch anzuklagen, zu beſchaͤmen, und
ihnen zu ſagen: da ſehet den Menſchen,
den ihr gecreutziget habet; ſehet die Wun⸗
den, die ihr mir gemacht habet; erkenneſt
du nun recht, barbariſcher Menſch, er⸗
kenneſt du das Werck deiner Haͤnden?
du zweiffelſt nicht mehr, daß nicht ichs
ſelber ſeye, ſo ſihe dann, was deine Geil⸗
heiten, Gotts⸗Laͤſterungen, Grauſam⸗

(a) Auguſt. Symb.

Predig,

keiten und Rachgier veruͤbt haben; Si⸗
he da die Seiten, die ich dir ſo vilmahl
eroͤffnet, und du nicht haſt hineingehen
wollen; ſihe diſes Haupt, ſo du wegen
uͤbermaͤßiger Wohlluſt mit Doͤrnern ge⸗
croͤnet: diſe Haͤnd und Fuͤß, die du
durch deine Ungerechtigkeiten, Wucher,
und leichtfertiges Antaſten haſt ange⸗
naglet; Ego ſum, ego ſum iple; ich bins,
ich ſelber bins; Reduc me in memoriam
& Judicium ſimul, dencke daran Gott⸗
loſer: dann wie gern du es vergeſſen
moͤchteſt, ſo wirſt du es doch nimmermehr
vergeſſen; dencke daran, und laſſe ſehen,
welcher aus uns beyden recht oder unrecht
habe, du, oder ich. Narra, ſi quid habes,
ut juſtificeris; Hab ich unrecht, ſo ſage
etwas zu deiner Verantwortung, haſt

aber du unrecht, ſag her verdienſt du dann
nicht die Schand und Straff, die du aus⸗
Gericht den Verdammten ſeine Wun⸗

ſteheſt? S
32. Was wird alsdann geſchehen?
was der Koͤnigliche Prophet geſagtihat:
Videbunt recti, & lætabuntur, & omnis
iniquitas oppilabit os ſuum, Pſal. 106.
Die Gerechte werden ihn ſehen, und ſich
darob erfreuen (das iſts/was ich gleich her⸗
nach ſagen werd) aber die Boßhaffte wer⸗
den ſtillſchweigen; die Geilheit, Gotts⸗
Laͤſterung, Rach,⸗Geitz, Hoffart, Neyd,
mit einem Wort, alle Boßheit wird das
Maul halten. So rede dann, armſeeli⸗
ger verworffner Suͤnder; Ach! ich
hab nichts zu ſagen. Rede dann noch
einmahl; ich kan nichts ſagen, als allein,
daß das Urtheil, ſo uͤber mich ergehet,
gerecht ſeye: Juſtus es, Domine, &rectum
Judicium tuum; ich haſſe dich zwar⸗ dec⸗
i

3

0

ſiß
N.
ldee

r
Aler

ſeiſck
Gac
hohto
t
66.

don
Gh
ſein

D

N;S

hlng
geſeher

DIg
eenge
,NN
Ulhe,

at cnee
ſchtſe
nemoran
nn
Decet
tuene
ſſhen

klhrect

Chndwig
ſſoſe

g/N
dupn

NADMn
ſehel

ſlttee
KoN
al.
,unſ

ete.

ſoftete
t,
6nnn
one
e
Pen
d
intu
trn
g

Von dem letzten Gericht.
biſt du gerecht: dein Gericht iſt zwar

ſtreng, doch iſt es der Billichkeit gemaͤß.
33. Ich hab oben hinzugeſetzt, der
Anblick Chriſti deß HErrn an dem letz⸗
ten Gericht werde in der Seel der Aus⸗
erwaͤhlten gantz andere Wuͤrckung ha⸗
ben. Die Gerechte werden ihn ſehen,
und gantz voller Freuden ſeyn. Erſt⸗

lich, weil ſie ihn ſehen werden mit eignen

Augen, ſpricht Job, und in ihrem eignen

Fleiſch. Vor dem letzten Gericht iſt die

Gluͤckſeeligkeit der Heiligen noch nicht
vollkommen, und wie Tertullianus (a)
ſagt, ſeynd ſie nur an einem Theil gluͤck⸗
ſeelig. Ihre Seelen ſehen zwar GOtt,
ſie erkennen GOtt, ſie betrachten GOtt
von Angeſicht zu Angeſicht, ſie lieben

GOtt, und beſitzen ihn; aber ihre Lei⸗

ber indeſſen vermodern, und ihr Fleiſch
wird zu Staub und Aſchen. Chriſtus
der ſie liebet, ſagt ihnen, er werde bald
kommen: Ecce, venio eito, & merces
mea mecum eſt, reddere unicuique ſe-
cundùm opera ſua, Apoc. 22. Da bin
ich, da kome ich, und bringe die Beloh⸗
nun mit mir, und werd einen jeden nach
ſeinen Wercken belohnen. Ihr habt
mir treulich gedienet, der Leib iſt ein
Werckzeng eurer Seelen geweſt, ſo iſt
dann billich, daß ich ihm gebe, was ihm
gehoͤrt; da antworten die Heilige: es
werde wahr, O HErr, es werde wahr;
komme, O HErr JEſu, komme liebſter
Heyland, Amen, Amen, veni Domine
JEſu. Was wird dann das fuͤr ein
Freud bey ihnen ſeyn, wann ſie die al⸗

lerheiligſte und liebreicheſte Menſchheit

(a) Lib. de Reſurrect. Carnis.
(d) Serm. 20. in Cant.

379

Chriſti JIEſu mit ihren eignen Augen

ſehen? H B
34. Die andere Freud, ſo die Gegen⸗

wart diſes Richters in ihnen erwecken

wird, iſt diſe, daß ſie ſehen werden, wie
er ſich an ſeinen Feinden gaͤntzlich erkuͤh⸗

le, ſie mit Fuͤſſen trette, ſie zu ſchanden

mache, mit ſeinem greulichen Anblick,
und herben Worten gantz und gar zu
Boden trucke. Du biſt entunehret
worden, O GOtt! jetzt aber biſt du in
lauterer Glory; man hat dich verachtet,
jetzt zittert man vor dir; dein Evange⸗
lium hat man verſpottet, jetzt treibeſt du
das Geſpoͤtt mit deinen Feinden, und raͤ⸗
cheſt dich an ihnen.

35. Die dritte Freud entſtehet daher,
weil ſie ſein Creutz und ſeine Wunden
ſehen. Man fragt insgemein, warum
Chriſtus alſo glorreich und unſterblich
ſeine Wunden in dem Himmel behalten
werde? Der H. Petrus Chryſologus (b)
ſagt, er thue es darum, zu bezeugen
nemlich, daß er einen wahren Leib habe,
wider diejenige, die geglaubt, er habe nur
ein Fleiſch demaͤuſſerlichen Anſchein nach.
Der H. Thomas (c) ſagt, darum, damit
die Schoͤnheit ſeiner heiligen Menſchheit
deſto trefflicher heraus komme, als, wel⸗
che durch diſe ſo hellglaͤntzende Wunden
ein neue zufaͤllige Glory bekommen wird.
Der H. Ambroſius darum, damit er
allen Menſchen zeige, wie vil es ihn geko⸗
ſtet habe, ſie zu erloͤſen. Und der Heil.
Bernardus (d) ſagt darum, damit er die
Auserwaͤhlte troͤſte, als welche durch diſe
Bbbꝛ2 Wun⸗

(b) Serm. 18. (c) 3. Parte q. 53. Art. 3.

380⁰

Wunden verkoſten und ſehen werden,
wie ſuͤß er ſeye.
36. Nun alle diſe Urſachen, wie un⸗
terſchidlich ſie auch ſcheinen, werden die
Freud der Auserwaͤhlten vermehren.
Dann wann wahr iſt, daß diſe Wun⸗
den darum erſcheinen werden, damit ſie
ein Zeugnuß ſeyen ſeines wahrhafften Lei⸗
bes, was Freud und Troſt muß es dann
ſeyn den Frommen, wann ſie die Mahl⸗
zeichen diſer ſo herrlichen, und in das
Jungfraͤuliche Fleiſch eingedruckten
Wunden ſehen, zumahl erkennen, daß
er ſie aus Liebe gegen ihnen erlitten hat?
wann wahr iſt, daß diſe Wunden da⸗
rum verbleiben, damit ſie die Glory ſei⸗
ner Menſchheit vergroͤſſern, O was
Freud, was Troſt denen Auserwaͤhl⸗
ten, wann ſie ſehen, wie diſer Mann
der Schmertzen, bder von den Fuͤſſen an
biß zu der Scheitel deß Haupts kein ge⸗
ſundes Platzlein gehabt hat, nunmehr
mit ſeinen hellſchimmerenden Wunden
den Glantz deß Himmels verdunckle, ja
daß diſe deß Himmels groͤſte Zierde
ausmachen? Endlich? wann wahr iſt,
daß diſe Wunden darum erſcheinen,
damit ſie den hohen Werth unſerer Er⸗
loͤſung zu erkennen geben, was Freud
und Troſt denen Auserwaͤhlten, die nun⸗
mehr verſichert ſeynd, daß ſie die Frucht
darvon einſammlen, und in alle Ewigkeit
einſammlen werden? Tunc videbunt;
da werden ſie alsdann deß Menſchen
Sohn in ſeiner gantzen Majeſtaͤt ſe⸗
hen, Und ſo groſſe Zagheit, Raſerey,
und Verzweifflung diſe Ankunfft und
Gegenwart den Verdammten ver⸗
Urſachen wird, eben ſo groſſe Freud,

Zweyte Predig,
Muth und Troſt wird ſie den Gerechten

bringen
37. Was nun die Frucht und den
Nutzen diſer Predig anbelangt, bitte

ich euch, geliebte Zuhoͤrer, ihr wollet

doch vilmahl an diſe Wahrheiten ge⸗

dencken. Unmoͤglich iſt es, daß man

dem Gericht GOttes entgehe, ihr alle
werdet gerichtet werden, und ich eben⸗

falls; aber ſo lang ihr noch auf diſer

Welt ſeyd, koͤnnet ihr zuwegen brin⸗
gen, daß diſes Gericht fuͤr euch nicht
ſtreng ausfalle. Werffet euch dermah⸗

len nider zu den Fuͤſſen deß ſanfftmuͤthi⸗

gen gedultigen JEſu, damit ihr in dem
andern Leben nicht die erſchroͤckliche Ge⸗
genwart eines erzoͤrnten und unerbittli⸗
chen JEſu ertragen muͤſſet. 3
38. Dermahlen, O GOtt, haſt du
lauter Frid⸗ liebende Gedancken gegen

mir, kein eintzigen Gedancken mir einiges
Leyd anzuthun: deine Augen ſeynd ge⸗

ſchloſſen; deine Haͤnd angehefftet, dein
Haupt neiget ſich, dein gantzer Leib iſt an
das Creutz angenaglet, und das wegen
meiner Erloͤſung. Ohne Gefahr kan
ich mich in deine Wunden verſencken,
und wann ich dich um Barmhertzigkeit
bitte, darum, daß ich dir den letzten
Hertz⸗Stoß, den harten Streich deß
Tods gegeben hab, ſo iſt eben diſer dein
Tod mein Fuͤrſpruch, fuͤhret auch mei⸗
nen Handel ſo wohl aus, daß du mir we⸗
gen ſeiner verzeyheſt; aber laſſe ich aus
eigner Schuld diſe Gnaden⸗Zeit ver⸗
ſtreichen/ ſo iſts geſcheher; dein Blut, dein
Creutz, deine Wunden, dein Gegenwart,
dein Anblick werden mich mit Schand
beladen, und in die Verzweifflung ſtuͤrtzen.
209. Nun

—

N

cten

d N
U

Von dem letzten Gericht. 381

39. Nun dann nach allem diſem, ge⸗
liebte Zuhoͤrer, was waͤre es fuͤr ein
Thorheit, was Harthertzigkeit, wann ihr
die Mittel eures Heyls vernachlaͤßigen,
und eure Bekehrung nicht beſchleunigen

wurdet? Es hat Heilige gegeben, diſe

wann ihnen das letzte Gericht nur in dem
Schlaff vorgekommen, haben die Welt
verlaſſen, ſich in die Einoͤden begeben,
ſtrenges Leben darinn gefuͤhrt, und ewi⸗
ges Stillſchweigen gehalten. Ich ver⸗

lange nicht, daß ihr euch eben dergleichen

Zwang ſollet anthun? Im uͤbrigen aber
ware die Erkanntnuß deß letzten Gerichts

eben ſo wohl fuͤr euch, als fuͤr ſie angeſe⸗

hen, und von derſelben Zeit an iſt die
Goͤttliche Gerechtigkeit wegen euer nicht
gelindert worden. So mag es dann
koſten was es will, laſſet doch das Wort
GOttes, ſo ich euch predige, nicht bey
einem Ohr hinein, bey dem andern wi⸗
derum heraus gehen. GOtt hat ſich mei⸗
ner und ſeines Worts bedienen wollen zu
eurer Bekehrung: villeicht werdet ihr in

einem Monath ſterben, villeicht ver⸗

dammt werden, darum, daß ihr euchs
nicht zu Nutzen gemacht habet. Ach!
liebe Zuhoͤrer, wegen einer Monath⸗lan⸗

gen Buß verdammet euch doch nicht.

Meine liebe Zuhoͤrer, verdammet euch

nicht wegen einer Monath langen Abtoͤd⸗

tungund Aufkuͤndigung eurer Hoffart,
und Wolluſt: villeicht iſt diſes die letzte
Wahrheit, die man euch prediget, und
wann ihr ſie nicht achtet, werdet ihr als⸗

damñ den Anblick, die Gegenwart eures
Richters uͤbertragen koͤnnen? Die Hei⸗

lige werden vor ihm zittern, die Saulen

des Himmels erſchuͤttern, und, ihr mit

mehr ſchieſſen laſſen; lege ſie in diſe Haͤnd
Be inz lege ſ ſe

alllen euren Suͤnden, werdet ihr dann

ſicher ſeyn? veraͤchtlicher Gotts⸗Ver⸗
laugner, du treibeſt jetzund das Geſpoͤtt
darmit, aber wirſt es nicht immerdar
treiben. Dermahlen vermeinſt du ein groſ⸗
ſer Hanß zu ſeyn, wann du bey den Ge⸗
ſellſchafften allerhand Stich⸗und Spott⸗
Reden wider die Religion ausſchuͤtteſt,
gehe nur, frecher Geſell, es wird noch
wohl ein Zeit kommen, wo du ein laute⸗

rer Thor ſeyn wirſt, alsdañ wirſt du nicht

mehr alſo lachen, wann es wird zum
Bund⸗Riemen, und Abdruck kommen;
das vor Augen ſchwebende Gericht wird
dir gantz andere Laͤrmen verurſachen, und
wann du ja ltotarger biſt als der Teuf⸗

fel ſelber, ſo wirſt du vor Forcht ver⸗
ſchmachten. .

40. Hoͤchſter Richter der Lebendigen
und Lodten, ich bitte dich anheut fuͤr
alle meine Zuhoͤrer, und fuͤr mich, wie
dich vor diſem ein Koͤniglicher Pro⸗
phet gebetten hat: Durchſuche mein
Fleiſch mit deiner Forcht, dann
ich habe mich befoͤrchtet fuͤr deinen
Bechten. Es iſt nicht genug, daß diſe
Forcht nur in meinem Verſtand, noch
in meiner Gedaͤchtnuß ſeye, ſie koͤn⸗

te allda ausgeloͤſcht werden, ſo gib mir

ſie dann in meinen gantzen Leib. Es
iſt nicht genug, daß du mir ſie nur oben⸗
hin gebeicht, ſondern grabe ſie ſo tieff
in alle Theil meines Leibs ein, daß ſie
kein andere Bewegung mehr haben, als
von diſer Forcht. Confige timore tuo
carnes meas: Lege ſie in diſe Augen,
ſie werden alsdann keine geile Blick

ſie

382
ſie werden nichts mehr Boͤſes thun; lege

ſie in diſen Mund, und auf die Zungen,
ſie wird keine Verleumdung und

Schmach⸗Wort mehr reden. Ach jal ich

foͤrchte dein Urtheil, diſe Forcht verurſa⸗
chet, daß ich auf mein Thun und Laſſen ge⸗
naue Obſicht trage; ſie machet, daß ich
dich um deine Gnad bitte; ſie machet

Dritte Predig,

mich nach und nach deiner Gnad und
Liebe faͤhig: und nachdem ich dich
doch lieben muß, ſo werd ich deine An⸗

kunfft nicht nur allein nicht foͤrchtenſon⸗

dern verlangen, und ſie fuͤr den Anfang

meiner Freyheit und Glory halten, die

ich verhoffe von deiner unendlichen
Barmhertzigkeit, Amen.

CetAae Kee Nae Ae Aest Aet Aee NXeeKee Aee Kat Aee Xe Kee Ast Aet As. Aet A⸗ t Ase A5e Aa Aze Ast Aze Nie Kre K⸗ As: A

Grine Preg.

Von dem letzten Gericht, und wie die Sunden

allda werden unterſucht werden.

Tunc videbunt Filium hominis venientem in nube . cum
poteſtate magna, & Majeſtate. Luc. 21.
Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in

einer Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit.
Mann, die Tochter von ihrer Mutter,

. SS Achdem alle Voͤleker
Deer Erden aus allen
oeBy werden verſammlet ſeyn,
Dddanmit ſie in dem Thal
Joſaphat, das iſt, in dem Thal
deß Gerichts erſcheinen: Nachdem
die Fromme zur Rechten deß Rich⸗
ters, die Gottloſe aber zu ſeiner Lin⸗
ELen ſich werden geſtellt ſehen, und
durch eine leidige, wiewohl gerechte
Scheidung das Weib von ihrem

(s) Silebit in conſpectu ejus omnis terra,

das Kind von ſeinem Vatter, der Koͤ⸗
nig von ſeinen Unterthanen, der Hirt von
ſeinen Schaͤflein wird abgeſondert wer⸗
den: Nachdem Chriſtus JEſus, deſſen
Majeſtaͤt tauſendmahl heller glaͤntzen
wird als die Sonn, der gantzen Natur,

wie der Prophet Oſeas ſagt, (a) ein all

gemeines Stillſchweigen wird auferlegt

haben; alsdann wird er ſich auf einem,

von ihme ſelbſt zubereiteten Thron ni⸗

derlaſſen, damit er in diſem hoͤchſten

Ge⸗

2.

il

ig
Ddir

unf

i
N

ke

Prd

nge

Me
m

ſcr

ne N
n ſ
ſen
n,N
ſchen

Von dem letzten Gericht. 383

Gericht unwiderrufflich, und ohne Be⸗
ruffung zu einem hoͤhern Richter, das
Urtheil der Gluͤckſeeligkeit, oder Ver⸗
dammnuß uͤber alle Menſchen, nicht nur
fuͤr eine Zeit, dann ja keine Zeit mehr ſeyn
wird, ſondern fuͤr ein gantze Ewigkeit aus⸗
ſpreche.
2. Das hatte man euch genugſam ge⸗

ſagt, ihr Suͤnder, und lange Zeit vorher

angetrohet, daß derjenige, der auf dem
Laſter⸗Stein geſeſſen, und mit gebund⸗
nen Haͤnden, bloſſem Haupt, demuͤthig
nidergeſchlagenen Augen, beſchmitztem
Angeſicht, tragend in ſeiner Hand
Spottweiß an ſtatt deß Scepters ein
leeres Rohr, und ein doͤrnere Cron auf
ſeinem Haupt, vor dem Richter⸗ Stuhl
der Menſchen fuͤr die Suͤnden aller
Menſchen offentliche Straff hat ausge⸗
ſtanden; an hat euchs genugſam ge⸗
ſagt, daß eben derjenige auf den Sternen
deß Firmaments ſitzen, und ein hellglan⸗
tzende Wolcken fuͤr ſeinen Richter⸗Stuhl
haben werde; daß ſich Sonn und Mond
in ſeiner Gegenwart werden verfinſtern⸗
daß er mit ſeiner Majeſtaͤt alle irrdiſche

Potentaten zu ſchanden machen und ver⸗

nichten werde; und weil er als ein Ubel⸗

thaͤter faͤlſchlich verurtheilt worden, ſo
werde er hinwiderum all diejenige, die
ſich in der That ſtraffmaͤßig befinden
wurden, nicht nur zu einer zeitlichen, ſon⸗

der ewigen Straff verdammen.
3. Weilen nun aber diſer Richter,
wiewohlen ſtreng, doch von Natur ge⸗
recht iſt, ſo iſt gewiß, daß er ſein Urtheil
nicht ausſprechen, oder vilmehr dasje⸗
nige offentlich nicht widerhohlen wird,
welches er in Geheim, fuͤr, oder wider

einen jeden inſonderheit gefaͤllt hat, er
habe dann zuvor die gute und boͤſe Werck
der Menſchen genau, und ernſtlich unter⸗
ſucht. Wir werden in einer andern
Predig vernehmen, wie er die ertheilte
Gnaden, und die von uns geuͤbte Tugen⸗
den unterſuchen werde; jetzt aber wol⸗
len wir ſehen, was er fuͤr eine Erforſchung
der Suͤnd werde vornehmen: und weil
ja deren gar zu vil ſeynd: worzu ein Pre⸗
dig allein nicht erklecken wurde, ſo wol⸗
len wir die gar grobe, und die jedermañ
fuͤr Suͤnden erkennet, fahren laſſen, da⸗
mit wir uns bey andern koͤnnen aufhal⸗
ten, die uns manchesmahl ausfallen,
dannoch mit der Zeit ſtreng werden
durchſucht werden.
4. Ich nenne diſe Suͤnden verborg⸗
ne und heimliche Suͤnden, entweders
weil man ſie aus Schamhafftigkeit, und

Gleißnerey vertuſchet, oder aus Vergeß⸗

und Unwiſſenheit nicht recht erkennet,
oder fuͤr frembde Suͤnden haltet, die uns
nichts angehen. Nun diſe vertuſchte,
oder unbekannte, oder frembde Suͤnden
wird der Sohn GOttes eines Tags als
ein traurige Materi unterſuchen, wie ich
in dreyen Theilen diſer Predig zeigen
werde. Mercket auf, meine liebe Zuhoͤ⸗
rer, es iſt nicht einer aus euch, den diſe
Predig nicht guten Theils angehet. Ich
will zeigen, wie es alsdann gehen werde;
ſehet ihr eurer Seits was ihr zu thun ha⸗
bet: und indem ich zu eurem Unterricht die
Sach aus fuͤhrlich eroͤrtere, ſo erforſchet
darbey euer Gewiſſen, und gedencket, ihr
ſtehet vor dem Richter⸗Stuhl eures
Richters,

Erſter

34

y. G Eh mache den Anfang von der
. N erſten Gattung der Suͤnden,
C die ich die verborgne und heim⸗
liche genennet hab, entweders weil man
ſich nicht gern anklaget, und alſo aus
Scha mhafftigkeit verſchweiget; oder
weil man aus Heuchlerey, oder mit dem
Dick⸗Mantel der Tugend vertuſchet,
da mit die Menſchen, ja wann es ſeyn
koͤnte, GOtt ſelber nichts darum wiſ⸗

ſen ſolte. Ihr wiſſet es, meine Zuhoͤ⸗

rer, und wiſſet es villeicht nur gar zu
wohl, entweders aus eigner Erfahrnuß,
oder aus dem jetzigen gemeinen Welt⸗
Lauff; Man ſcheuet ſich ja gantz und gar
nicht ſein Gewiſſen zu verletzen; hinge⸗
gen aber ſchaͤmet man ſich die Wunden

zu zeigen, ſpricht der O. Pabſt Gregorius.
Die Suͤnd kommt nicht hart an, aber

die Schand der Suͤnd macht die groͤſte
Beſtuͤrtzung; und nachdem einer mit
Adam ſeine Hand nach verbottner Frucht
hat ausgeſtreckt, nach der en laſterhafftem
Genuß ein ſchaͤndliche Bloͤſſe erfolgt, ſo
vermeinet er alsdann, was er thue,
wann er nur von diſem leidigen Baum
ein Blat herab nehme, dieſelbige zu be⸗
decken. Mit einem Wort, man ſuͤndi⸗
get frech, und will doch fuͤr keinen Suͤn⸗
der angeſehen werden; man verſetzet der

Seelen tieffe Wunden, und verbindet ſie

mit einem huͤbſchen Band: Man faͤllt
in tan ſenderley Unflaͤtereyen, und wa⸗

ſchet ſich nur von auſſen was weniges ab:
das thun dermahlen, und auf das verle⸗
ger ſich Maͤnner und Weiber, Geiſtliche

8

Dritte Predig,

Erſter Theill.

und Weltliche, Groſſe und Kleine, Reiche
und Arme, Herren und Knecht.
6. Wann in der andern Welt kein

Gericht auf uns wartete, ſo koͤnte ſich

etwann einer troͤſten, als haͤtte er mit ſei⸗
nem Stillſchweigen und Verſtellung
ein heimliches Mittel erfunden die Leuth

zu betruͤgen, zu uͤberliſten, und ruhig fort
u ſuͤnd Komm her, wurde etwaan
ein geiler Menſch zu einer ungluͤckſeelis

zu ſuͤndigen.

gen Creatur ſagen: erfuͤlle meine Geluͤſt,
es ſihet uns niemand, eben wie es jene
alte Boͤß wicht zu der Suſana geſagt
haben. Kommt heraus ins freye Feld,

wurde ein Rachgieriger ſagen zu einem
andern, den er aufreiben moͤchte, ohne
daß ein eintziger Zeug ſeines grauſamen

Vorhabens darbey ſeyn ſolte, wie Cain
zu dem Abel geſprochen; und auf ſolche

Weiß wurden alle nach dem Exempel—

diſes barbariſchen Moͤrders ihr Laſter

vertuſchen und verhelen.

7. Gerechter Richter der Lebendigen

und Todten, du haſt den Menſchen di⸗
ſen verderblichen Troſt entzogen, und
durch das ſtrenge und genaue Unterſu⸗
chen in deinem Gericht ihre Gleißne⸗

rey entdecket. Alle Buͤcher werden da⸗
mahls offen ſtehen; Der Heil. Johannes
in ſeiner heimlichen Offenbahrung ſagt,

ſie ſeyen ſchon offen, libri aperti ſlunt.
Was ſeynd das fuͤr Buͤcher? es iſt erſt⸗

lich die Wiſſenſchafft deß Allmaͤch⸗
tigen, der, da er ſich ſelber anſihet, in

dem innerſten Grund ſeiner Gottheit
alle Suͤnden ſehen wird, die jemahlen be⸗

gangen

in

ein
her
der
hen
llat
r

e

(d

r
leſe

Geſ.

n ſt
tſi

eſtltgecn .
NNH

lhet
Detttcf
lickie
Gſ
6 ſee

Dege.

N. S
hen
te, e

lfenr.
ſiu
ſte

Gttpe⸗

bin
Gede.

ſhen

gen, . .

Gep
Chende
hotmes

neſe.

eli

.

Von dem letzten Gericht.

gangen worden, und die er als ein vor⸗
ſichtiger GOtt hat zugelaſſen, entweder

damit ſeine Barmhertzigkeit hier auf di⸗

ſer Welt gezeigt, oder in der andern ſeine
Gerechtigkeit ewig beſchaͤfftiget wuͤrde:

Alle Ding werden vor ſeinen Augen
offentlich da ligen, und wird er durch

ſeine weeſentliche und durchtringende

Wiſſenſchafft alles klar und heiter

ſehen.

9. Zum andern iſts eines jeden Ge⸗

wiſſen inſonderheit; ſo lang wir noch im

Leben ſeyn, da iſt unſer Gewiſſen ein ver⸗

ſchloſſenes, verpittſchirtes, und gar eng

zuſammen gewickletes Buch: Nach ei⸗
nem verfloſſenen Jahr werden wir mit
harter Muͤhe den dritten oder vierten
Theil unſers Thuns und Laſſens mehr
wDilſen: Aber am letzten Gericht wird ein
jeder ſein Buch aufthun, und alle Suͤn⸗

den ſeines vergangnen Lebens darinn ſe⸗
hen. Hoͤret, was hiervon Ezechiel ſpricht,

(fuͤrwahr, wann ich ihm die Wort ſel⸗

ber gegeben haͤtte, ſo koͤnten ſie nicht

beſſer zu meinem Zweck dienen) er ſagt

alſo: Ecce manus miſſa ad me, in qua
involutus erat liber: Als ich verzuckt
ware, wurde mir eine Hand gezeigt, die

ein Buch hielte, aber ein verſigeltes,

verpittſchirtes, und eingewickeltes Buch,
dergeſtalten, daß es unmoͤglich zu eroͤff⸗

nen: Et expandit illum coram me, &

erat ſcriptus intus & foris: Anfaͤnglich

war diſes Buch verſchloſſen; Sehet da
das Gewiſſen eines jeden Suͤnders bey
Lebzeiten: Aber wie ich vor demjenigen
erſchienen, der auf dem Thron ſaſſe, hat
er mirs aufgethan, und ich hab alles ge⸗

leſen, was darinn ware, und zwar deut⸗
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

lich von Wort zu Wort, von Blat
Blat, von Zeil zu Zeil, von einer Syl⸗
ben zu der andern. Aber was fande ich
darin? Lamentationes, carmen, & væ,
nichts als Klag⸗Lieder, Drohungen,
Fluch und Vermaledeyungen; Sehet,
das iſt das andere Buch, ſo am juͤngſten
Gericht wird eroͤffnet werden.
„2. Zum dritten, nach Meynung der
heiligen Vaͤtter ſeynd diſe Buͤcher die
Augen aller Menſchen, die von einem
abſonderlichen Liecht und Erkanntnuß
erleuchtet, nicht nur alllein die vornehm⸗
ſte Suͤnden werden entdecken, ſondern
insgemein alle diejenige, die begangen,
und aus Gleißnerey, oder Schamhaff⸗
tigkeit verſchwigen worden. Meine
Zuhoͤrer, wann mich das Ungluͤck trifft,
daß ich unter der Zahl der Verdamm⸗
ten bin, ſo werdet ihr meine Suͤnden ſe⸗
hen; ſeyd aber ihr verdammt, ſo werde
ich die eure ſehen; ich werde die inneriſte
Winckel eures Gewiſſens durchblicken,
ich werde euch euren Spott und Schand
zeigen, ich werde euch alle eure Suͤnden
der Ordnung nach darlegen; thut die
Augen auf, da habt ihr ſie, elende Tropf⸗

fen, die ihr euch nicht getrauet dieſelbige

zu beichten; Gleißner, die ihr ſo ver⸗
ſchraufft waret, dieſelbe vor andern zu
verachten, da ſeynd ſie jetzt.
10. Nachdem nun diſe Buͤcher er⸗
oͤffnet, die Fromme zur Rechten, die
Suͤnder zur Lincken deß Richters ge⸗
ſtellt werden, da werden alle Menſchen
insgeſambt, und ein jeder inſonderheit

ſeine Augen auf dieſelbige wenden,ſie ſtarr
anſchauen, und darinn ſehen alle Suͤnden,

die ſo ſorgfaͤltig vertuſchet, ſo boßhafft
Cee ſch ſooſchh⸗

386 Dritte Predig,

beſchoͤnet, mit ſo verſchrauffter Heucheley
verdeckt worden, alles diſes wird vor
den Angen der gantzen Welt erſcheinen
und da ligen. . 2
11. Die Gleißner, ſpricht der H. Gre⸗
gorius, (a) ſeynd leyder ſo verſchmitzt,
daß ſie vil Suͤnden heimlich, und einige
gute Werck offentlich thun. Sie werden
deßwegen geruͤhmt, hoch angeſehen in die
Geſellſchafften mit genommen, fuͤr auf⸗
richtige und unſtraͤffliche Leuth gehalten;
man folget ihrem Rath, und gibt ihnen
Bepyfall wegen ihrer verſtellten Fromm⸗
keit. Auf ſolche Weiß betruͤgen ſie die
Leuth, betruͤgen ſich ſelber; dann wie
mehr ſie geruͤhmt und hoch angeſehen
werden, deſto mehr bilden ſie ihnen ein,
vermeinen anbey, ſie werden wegen ihrer
Schein⸗Tugenden von aller Straff der

Suͤnd ſicher ſeyn. Allein ſie moͤgen thun
was ſie wollen, ſo werden doch ihre Haͤu⸗
ſer, (damit ich mich der Red⸗Art Goͤtt⸗

licher Schrifft bediene) will ſagen, die
Werck ihrer falſchen Andacht, niemahlen
beſtehen koͤnnen. GOtt wird am juͤng⸗
ſten Gericht kommen, der die Spreuer
von den guten Koͤrnern abſoͤndern, der

alle Werck der Menſchen auf das ge⸗

naueſte unterſuchen, der ihre heimliche
Schand⸗Thaten entdecken, ihre Liſt und
heimliche Anſchlaͤg offenbahren, ſie bey
der gantzen Natur verhaßt und uner⸗
traͤglich machen wird.

12. Wie führen ſich ſolche Geſellen

auf? Aeuſſerlich bezeigen ſie ein groſſe
Sanfftmuth, Hoͤflichkeit, Freundlichkeit
in Worten, und Willfaͤhrigkeit gegen
hren Nebenmenſchen; inwendig aber

(a) Moral. c. 12. lib. 8.

verbergen ſie ihre Boßheit, Betrug und
Verſchlagenheit. Wer ſie reden hoͤret,

ja ſo gar aͤuſſerlich in Obacht nimmt/ wie
ſie ſich verhalten, der wird ſehen, daß ſie
ſich recht einfaͤltig ſtellen; aber das thun

ſie darum, weil ſie verſchraufft, verſchla⸗

gen, und jederzeit bedacht ſeynd, wie ſie
andere hinterliſten koͤnnen.
13. Wer wird dann diſe verſchmitzte
Haͤndel aus einander klauben? wer wird
ſo betruͤgliche Hintergehung entdecken?
Du, O mein GOtt, dem nichts verbor⸗
gen iſt, der du die Gleißner nicht leyden
kanſt; du, der du alles nach dem Ge⸗

wicht deß Heiligthums abwaͤgeſt, wirſft

das Wahre von dem Falſchen, und das⸗
jenige, was ſtraffmaͤßig ware, aber ver⸗
tuſcht worden, von demjenigen unter⸗
ſcheiden, was da ein wahrhafftes Lob ver⸗
diente. Du wirſt ſo vil Weiber fuͤr dei⸗
nen Richter⸗Stuhl kommen laſſen, die
da fuͤr keuſch und getreu wollen angeſe⸗
hen ſeyn, und unter diſem Deck⸗Man⸗
tel ihre Boßheit, ihre Hurerey, ihre Un⸗
flaͤtigkeit verdecken. Puritatem ſuperficie
ſimulant, & malitiam ſub ſpecie purita-
tis occultant.
14. Diſe Perſohn da iſt jederzeit fuͤr
ſehr geſcheid und tugendſam gehalten
worden; da diſes Weib hat ihren ehrli⸗
chen Nahmen jederzeit erhaltẽ, es haͤtte ſie

kein Menſch fuͤr eine Unzuͤchtige angeſe⸗

hen. Ungluͤckſeelige Creatur, dein Mann
hat dich allzeit fuͤr eine ſolche gehalten,
die ihme getreu waͤre; indeſſen weißt

GOtt jenen Ehebruch wohl, den du be⸗

gangen haſt: Wie thut er nicht dir den⸗
ſelbigen ſchon vorhinein durch den Poro⸗
phe⸗

e

0

do.
,

fen
Gege
ſhen
Ho

lg

daß
lee
tua

ue

rnt

AIp

ſut

nern

ftut
httoe

Mefi
Uuſhen
eſ

tſchrite
URr teen
ſhekel
hettoe
Plepdes
, Ge⸗
,tnrſ
ſdae⸗
eeder⸗
A nt⸗
Nre⸗
grti
ſcheſe
⸗ Mer
Flin
etfce
in⸗

etft⸗
C
A

jhitie
onge
Da
Holeen/
efl
dabe
dir ⸗
en

Von dem letzten Gericht. 3827

pheten Jeremiam unter die Naſen reibe?
Oblita es mei, & confiſa es in menda-
cio. Jerem. 13. Du haſt mich vergeſ⸗
ſen, und haſt dir nichts wenigers trau⸗
men laſſen, als daß ich dich ſehe: Du haſt
geglaubt, daß weil es die Menſchen nicht
ſehen, ſo werd ichs eben ſo wenig ſehen:
Haſt dich nur auf deine Gleißnerey und
Lugenwerck verlaſſen; Aber es iſt Zeit,
daß man dich kennen lerne, wer du ſeyeſt.
Ego nudavi femora tua contra faciem
tuam, & apparuit ignominia tua, ad-
ulteria tua, & hinnitus tuus, ſcelus
fornicationis tuæ; Was ſeynd das fuͤr
Wort ! ich moͤchte ſie nicht gern verteut⸗
ſchen. Mein Frau, ſie ware in gutem

Ruff bey ihrem Eheherrn, kein Menſch
wußte etwas von diſem Ehebruch, ſie

hatte ſich darzu ihres Herrn Abweſenheit
bedienet: Sie wußte wohl, daß ihr Buh⸗
ler die Sach verſchweigen wurde, die Be⸗
diente muſten beyſeits ſamt andern,
denen nicht zu trauen ware; aber wiſſe,
ſagt GOtt, ich will der gantzen Welt dei⸗
ne Schand offenbahren; in allen Thei⸗
len deines Leibs will ich deine Suͤnd ent⸗
decken, alſo daß jedermann ſagen wird,
ſehet die Ehebrecherin; dein Vatter wird
ſagen: ſehet da eine Ehebrecherin; deine
Mutter: Sehet eine Ehebrecherin!
dein Mann: Sehet die Ehebrecherin!
und du ſelben wirſt muͤſſen die Wahrheit
bekennen, und noch vil laͤuter ruffen als
alle andere: Ich bin ein Ehebrecherin:
Nudavi femora tua contra faciem tu-
am, & apparebit ignominia tua.
11. Und du, grauſamer Wucherer,
der du fuͤr einen ehrlichen Mann wol⸗
teſt angeſehen ſeyn, deine loſe Griff und

Ausmerglungen werden alle mit einan⸗
der an den Tag kommen. Man wird
das Geld ſehen, ſo du ausgeborget, und
die grobe Zinß, die du darfuͤr eingezogen
haſt. Man wird ſehen, wie du da diſen
armen einfaͤltigen Tropffen haſt uͤber den
Toͤlpel geworffen, ihne zu unerſchwing⸗
lichen Ausgaben angehalten, dahin ge⸗
triben, daß er ſeinen Kindern groͤſſere
Ausſteur geben muſte,als er in dem Ver⸗
moͤgen hatte, damit er bey dir Huͤlff ſu⸗
chen muͤſte, und du ihne vollends an den
Bettelſtab bringen moͤchteſt. Man
wird die Vorſchlaͤg ſehen, die du ihme
gethan, wie du ihn gezwungen einen
Vergleich einzugehen, wie du die Anwalt
und Gerichts⸗Diener angeſtellt, die Mit⸗
tel und Weeg, die du gebraucht ſein Gut⸗
lein zu erhaſchen, die unnoͤthige Unkoſten,
die du ihm verurſachet, und wie du ſeine
Sach ausruffen und verganten, ſein
Hauß⸗Geraͤth und Behauſung um
wohlfeilen Preiß verkauffen, und ſolchen
Leuthen zukommen laſſen, die eben ſo
groſſe Schelmen waren wie du, und mit
denen du hernach den Raub diſes ar⸗
men Menſchen getheilt haſt. Ungluͤck⸗
ſeeliger! das alles wird man ſehen. Du
ſcheineſt bey der Welt einiges Anſehen
zu haben, man weiſt, daß du einen ſchoͤnen
Verſtand haſt, gilteſt etwas bey Hof oder
in deiner Pfarrey, und biſt ein Schelm in
der Haut; all dein Betrug, deine uͤble
Verwaltung, deine Ausſaugungen, dein
Wucher wird bekañt und offenbar werdẽ.
16. Wann die Heil. Schrifft GOtt
als einen ſtrengen Erforſcher der al⸗
lerverborgniſten Suͤnden will verſtel⸗
len, und zwar ſolcher Suͤnden, die ſo
Cec2 gar

388 Dritte Predig,

gar die verſchmitzte und verſchlagniſte
Tockmaͤuſer verhaͤlen wollen, ſo ver⸗
gleicht ſie ihne bald einem Menſchen, der
mit der Ampel alles aufſucht was nur
verborgnes ſeyn kan; bald einem erfahr⸗
nen Wund⸗Artzten, der mit dem Scheer⸗
Meſſer darein ſchneidet, und alles genau
zerglidert; bald einer Obrigkeit, wel⸗
che den Ubelthaͤter auf den Reck⸗Banck
leget, und alſo die Bekanntnuß ſeiner
Miſſethaten herauspreſſet.

17. GOtt hat die Ampel in der Hand,
dann mit diſer, wie er ſelber geſagt hat,
will er Jeruſalem durchforſchen und er⸗
leuchten. Er wird allen und jeden alle
Umſtaͤnd der Suͤnden eines jeden zei⸗

gen, ſpricht der H. Baſilius. Unzuͤchti⸗

ges Maͤgdlein, du haſt deine boͤſe Ge⸗
meinſchafft verhaͤlen wollen, allein man
wird gleichſam als auf einer Tafel ſehen
alle diſe Gemeinſchafft und Vertrau⸗
lichkeit, die du mit deinem Buhler gepflo⸗
gen haſt; man wird ſehen, wie er dich

mit ſeinen Schanckungen gewunnen,

mit haͤlſchleichenden Worten und Ver⸗
heiſſungen an ſich gelocket, zur Suͤnd
verleitet, und zu einem Schlacht⸗Opffer
ſeiner viehiſchen Geluͤſten gemacht hat.

Richter, man wird ſehen, wie du manche

juͤngere Tag⸗Verzeichnuß geſchmidet,
oder das Datum fruͤher geſetzt, die
Rechts⸗Haͤndel vergroͤſſert, die Parthey⸗
en uͤberliſtet, da eine arme Wittib ge⸗
pluͤndert, dort einen armen Wayſen an
den Bettelſtab gebracht haſt: GOTT
wird diſes alles zeigen, und wie ein
wohlerfahrner Wund⸗Artzt wird er das
menſchliche Hertz erſtaunlich zerglideren

er wird es zu Stuͤcklein verſchneiden,
ſpricht der H. Iſidorus /er wird ihme auch
das allerkleineſte Haͤutlein abziehen;

und gleichwie, wann einem geſchlachten
Stuck Vieh die Haut abgezogen wor⸗
den, man alsdann das Fleiſch, die Flaͤch⸗

ſen, die Nerven, die Knoſpeln ſihet, eben
alſo wird man an dem Suͤnder alles ſe⸗
hen, was er mit groͤſtem Fleiß verhaͤlet

at. 2
18. Endlich wird GOtt den Suͤnder
an die Folter ſchlagen. Daß das bedeu⸗

ten jene Wort, ſagt der Heil. Baſilius,
welche bey denen Propheten ſo vilmahl
widerholt werden: Scrutans corda &
renes Deus. Wann man von einem
Ubelthaͤter wiſſen will, wer ſeine Mitge⸗
huͤlffen, ſeine Beherberger, und diejenige
ſeyen, die an ſeinem Laſter Theil gehabt

haben, ſo ſpannt man ihn an die Folter,

und mit diſer ſtrengen Frag preßt man

nicht nur allein ſeine Miſſethat, ſondern

auch die allerverborgniſte Umſtaͤnd und
alle Mitgeſellen heraus.

19. Da ſihe, O Chriſten⸗Menſch,
was GOtt andem letzten Gericht thun
werde! Nichts wird ihm verborgen
ſeyn: wie mehr du dich geſchaͤmet, deine
Suͤnden zu entdecken, deſto mehr wird er
ſie offenbahren; wie boßhaffter und
gleißneriſcher Weiß du dieſelbige vor
den Augen der Menſchen vertuſchet haſt,
deſto lieber wird er dein Hertz zerglidern,
alle deſſen Bewegungen erforſchen, alle

Winckel durchſuchen, dich folteren und

dahin zwingen, daß du dich allen Men⸗
ſchen zeigen muſt, wie du biſt. Wann

das, was ich bißhero geſagt hab, die
3 Suͤn⸗

ſee .

tanch
hen;
lhen
er.
Sot
es

Slde .

edne

ſc,.
hrrg

4 &

an

hege
ene

eett

olt,
tnen
Uren
0

etſch .

t tn
otgn
1

titnmN.

1 I
Ne lor
Chot
ſern,
u⸗
W
W

de

Von dem letzten Gericht. 399

Suͤnder erſchroͤcken ſolle, ſo kan dasjeni⸗

ge, was ich jetzund ſagen werd, auch den⸗

jenigen, die fuͤr gar from gehalten werden,
billich die groͤſte Beſtuͤrtzung verurſachen.

Der andere Theil.

O bringe ich dann noch ein
andere Gattung der heimli⸗
GSBH chen oder verborgnen Suͤn⸗
den, nemlich diejenige, die man vergeſ⸗
ſen, nicht gewußt, vernachlaͤſſiget, oder fuͤr
gering geachtet hat; diſe wird GOTT
ebenfalls an dem letzten Gericht ſtreng

unterſuchen. Es gibt Suͤnden, die man

nicht erkennt, als eben dazumahl da ſie
begangen werden, und kaum ſeynd ſie

begangen, da denckt einer nicht mehr da⸗

ran, und villeicht glaubt er, ſie ſeyen
ſchon verzyhen villeicht weil er ſelten ge⸗
beichtet, hat er ſie ſchon voͤllig aus der
Gedaͤchtnuß verlohren. Ach wie vil
gibt es dergleichen Suͤnden! mancher

blaſet ſie uͤber ein Tach aus, wann er ſie
begehet, oder vergißt, aufs wenigſte deren

Zahl und merckliche Umſtaͤnd, und ver⸗

meint hernach, er ſeye vor GOtt ſchon

ſicher; aber ſeine Urtheil ſeynd weit an⸗
derſt als die unſrige: Non ſunt tenebræ,
& non eſt umbra mortis, ut abſcondan-
tur ibi: qui operantur iniquitatem. Es
gibt keine Finſternuß noch Schatten deß
Tods, worunter ſich diejenige verbergen

koͤnnen, die GOtt beleydigen.
21. Der H. Gregorius in Auslegung

diſer Worten deß Heil. Geiſts bey dem
Job ſagt, durch diſe Finſternuß muͤſſe
man die Unwiſſenheit verſtehen,in welcher
die Suͤnder mehrentheils wandern:

und durch den Schatten deß Tods die

Vergeſſenheit ihrer Miſſethaten. Ja
fuͤrwahr, wann die heilige Schrifft von
jenen Suͤndern redet, die in einer groben
Unwiſſenheit leben, ſo haltet ſie dieſelbige
fuͤr ſolche Leuth, die einen duncklen und
voͤllig verfinſterten Verſtand haben;
wann ſie aber von andern Meldung thut,
die in tieffer Vergeſſenheit ihrer Laſtern
ſtecken, ſo ſtellt ſie dieſelbige vor als ſol⸗
che Leuth, die in dem Schatten deß Tods

ſitzen: Dann gleichwie der Tod machet,
daß dasjenige, ſo bey Leben geweſen, nicht

mehr lebe, alſo machet die Vergeſſenheit,
daß dasjenige, was in der Gedaͤchtnuß
geweſen, nicht mehr darinn ſeye.

22. Nun aber, wie wirds dann diſen
Finſternuſſen und Unwiſſenheit, diſen
Schatten deß Tods und Vergeſſenheit
der Suͤnden ergehen? Non ſunt tenebræ,
& non eſt umbra mortis, ut abſcondan-
tur ibi, qui operantur iniquitaté. Nichts
von allem diſem wird den Suͤndern am
letzten Gericht zu einem Unterſchlauff
oder Vorwand dienen. Umſonſt wer⸗

den ſie ſagen: Freylich diſe Suͤnden hab

ich begangen, hab aber nicht mehr daran
gedacht: Es ſeynd villeicht ſchon zwan⸗
tzig Jahr, daß ich darein gefallen, allein es
iſt mir widerum ausgefallen. Wahr
iſt es, da und da hab ich mich uͤberſehen,
hab aber nicht gewußt, daß es ſo groſſes l
bel ſeyn ſolte. Umſonſt,/ ſprich ich/ werdẽ die
(CEecc 3 Suͤn⸗

390

aufziehen, ſolche verborgne, vergeßne, un⸗
bekannte Suͤnden werden widerum zu⸗
ruͤck kehren; dann wie der heilige Grego⸗
rius ſagt, GOtt muß wohl ſeßen, was
wir thun, und kan nicht vergeſſen, was er
ſihet. Nullatenus poteſt non videre
quod facimus, aut obliviſci quod videt.

23. Dazumahl als man zu Chriſto
dem HErrn ein Weib gefuͤhrt, das in
dem Ehebruch ertappet worden, hat er
kein Wort geſagt, hat dergleichen ge⸗
than, als wann er ihre Suͤnd nicht wiſ⸗
ſen wolte, hat nur etwas auf die Erden
geſchriben, und allda ſtehen laſſen. Ein
wunderliche Figur deſſen was ſich mit
uns zugetragen hat. Wir moͤgen un⸗
ere Suͤnden vergeſſen, verbluͤmen, ver⸗
ergen, nicht wiſſen; wie wir wollen, er
ſagt kein Wort, aber er ſchreibt, und an
dem letzten Gericht wird diſe Schrifft
ſich ſehen laſſen zu unſerm Spott und
Schand. Deßwegen hat Job gantz
zitterend zu GOtt geruffen: Scribis con-
tra me amaritudines, & conſumere me
vis peccatis adoleſcentiæ meæ. Wie ge⸗
heſt du mit mir um, O GOtt du ſchreibeſt
wider mich, was ich wider dich gethan
hab, und wilſt mich zu grund richten, in⸗
dem du mir jene Suͤnden vorrupffeſt die
ich in meiner Jugend begangen hab. Wa⸗
rum unterſucheſt du, nicht nur diejeni⸗
ge, die ich taͤglich begehe? warum gibſt
mir nicht die Gnad, damit ich mich derſel⸗
ben erinnere, und Buß thue? allein dei⸗
ne Rach gehet weiter, du wilſt von Arti⸗
cul zu Articul, von Tag zu Tag, von ei⸗
nem Umſtand zu dem andern alle Suͤn⸗

Dritte Predig,
Suͤnder mit dergleichen Entſchuldigung

den erforſchen: die ich in meiner Minder⸗
jaͤhrigkeit begangen hab.
24. Ich!
ſtentheils nicht erkennt, moͤchte etwann

einer ſagen; aber ligt nichts daran, mei⸗

ne liebe Zuhoͤrer, ſie werden doch unter⸗
ſucht werden, und eben darum habt ihr
Urſach die erſchroͤckliche Urtheil GOttes
zu foͤrchten: Vernehmet diſes, und
machet euchs zu Nutzen. In allen
Staͤnden gibt es gewiſe Suͤnden, die
man nicht erkennet, und ſeynd doch groſſe
Suͤnden. Man machet ſich in allen di⸗
ſen Staͤnden gewiſe Grund⸗Reglen, die
man fuͤr vernuͤnfftig haltet, weil ſie uͤber⸗
all im Schwang gehen, und aus diſen
Grund⸗ Reglen entſtehen die irrige Ge⸗
wiſſen. Dergleichen ſeynd bloſſer Auf⸗

zug, die Taͤntz, Comoͤdien, aͤrgerliche

Vertraulichkeiten und Gemeinſchafft bey
Maͤnnern und Weibern, und tauſen⸗

derley Mißbraͤuch: wie mehr nun ſolche

Laſter begangen und gemein werden, deſto
mehr ſcheinet es, als wann GOtt dieſel⸗
bige billigte. Wie manchesmahl fragt
man etwann einen liderlichen ungeſchick⸗
ten Caſuiſten, wann man ſeinen Spieß⸗
Geſellen, oder dem groſſen Hauffen nach⸗
lauſſen will?
25. Kommet noch darzu die eigne Liebe,
die uns tauſend Urſachen eingibtdamit
ſie uns gar artig betruͤge; diſe Betruͤg
nemmen wir gern an, wir leben darinn

fort, und wie wir gelebt haben, alſo wer⸗

den wir ſterben. Aber werden wir auch
auf ſolche Art gerichtet werden? nein,
fuͤrwahr, dergleichen Unwiſſenheiten
wird man uns uͤͤbel auslegen, GOtt wird
von allen diſen Suͤnden Nechenſchaft
e⸗

hab aber meine Suͤnden mei⸗

rde⸗

hrnen
twann
np
ntt⸗
abtit
Ots
,I
N
n,N
hherf
len de
en ie
ber⸗
n
G
M⸗
ggit
ſftbe
olſe
ſohe
oeſio
dieſe⸗
ft
ſt
S
e ſoc⸗

Von dem letzten Gericht. 321¹

begehren, und werden wir deßhalben nur
gar hart geſtrafft werden.
26. Einer zum Exempel, wird gaͤh⸗
lingen von einem hitzigen Fieber ergriffen,
man laufft um den Doctor und Prie⸗
ſter, er ſolle geſchwind beichten, da er

doch ſein Lebtag ſeine Stands⸗Pflicht

niemahlen recht erwogen, dann und
wann einige Gewiſſens⸗Aengſten gehabt,
aber ſich nicht darinn aufgehalten hat,
weil er ſahe, daß vil andere gleiches
Stands auf gleichen Schrot lebten.
Indeſſen ſoll er doch beichten, und weil
es die letzte Beicht iſt, ſo ſoll er ſich be⸗
fleiſſen ein rechtſchaffne Beicht abzule⸗
gen; aber wie kan es ſeyn? die Zeit iſt
kurtz; zu diſer und diſer Zeit hat er
jenes Ambt angetretten, dort ein anders
verwaltet, da hat er ſich verheyrathet;
in ſeinem Eheſtand iſt nicht alles richtig
zugangen; diſes aber ſolle er unterſu⸗
chen, aber wie kans ſeyn? wie wird er
die unbewußte Suͤnden widerum in die
Gedaͤchtnuß bringen? indeſſen ſtirbt er⸗
wie er gelebt hat, und nach einer viertel⸗

ſtuͤndigen Beicht empfangt er uͤber Halß

und Kopff die Abſolution. Ihr meine
Zuhoͤrermoͤget von dem Gewiſſen eines
ſolchen Menſchen halten, was ihr wollet,
ich zittere fuͤr ihne, und bin verſichert,
wann er anderſt nicht ein wahre Reu und
Leyd uͤber alle ſeine Suͤndé erwecket, und
ihme GOtt dieſelbige verzyhen hat, er
werde bey dem Gericht GOttes ſtrenge
Rechenſchafft geben muͤſſen wegen allem

deme, was er mit Fleiß nicht hat wollen,

und doch hat ſollen wiſſen. ,
27. Ein anderer, der etwann ſchon mit
zwantzig oder dreyßig Jahren hoch an⸗

gekommen, und durch ſeine Muͤhe, oder
auf andere Weiß (welches ich diß Orts
nicht erforſche) ſchoͤne Reichthum erha⸗
ſchet hat, ſihet etwann ein vornehme
Stell bey Hof ledig; er hat Geld, hat

gute Freund, aber keine Wiſſenſchafft,

doch bekommt er diſe Stell. Wann er ne⸗
ben andern ſeinen Mitrichtern ſoll ſeine
Meynung geben, ſo weiſt er faſt weder
Geſatz noch Gebrauch, er hat nur ſo vil
gelernet, daß er ein ſolche Frag beant⸗
worten koͤnne, die er wohl weiſt, daß man
ihm vortragen werde, und was er darauf
ſagen muͤſſe. Doch ſitzt er zu Gericht,
gibt ſeine Stim, wie es ihm einfallt, oder
nach dem er geneigt iſt; er gibt den letz⸗
ten Ausſpruch uͤber Hab und Gut eines
Menſchen, und weil er ein Idiot iſt, ſo
urtheilet er wider alles Recht und Bil⸗
lichkeit; da muß dann der arme Mann
verderben, da gehet eine gantze Familie
zu grund. Solle dann ein ſo unge⸗
ſchickter Richter nicht deßwegen Ant⸗
wort geben? ja freylich; er hats aber
nicht aus Boßheit gethan? ligt nichts
daran, der arme Tropff iſt doch verdor⸗
ben. Er hat aber nicht gewußt, was er
thut? er hat aber den Handel beſſer ver⸗

ſtehen und lernen ſollen; wann er

auch niemahlen kein andere Suͤnd, als
nur diſe allein begangen haͤtte, ſo
wird er doch von GOTF gerichtet,
und wegen ſeiner Unwiſſenheit verdamt
werden.

28. Nun wollen wir auch zu andern
Suͤnden kommen, die darum verborgen

ſeynd, weil man ſie kaum vermerckt

und fuͤr ſo gering achtet, als wann
gar

392 Diritte Predig

gar wenig daran gelegen waͤre. Der⸗
gleichen ſeynd die ſuͤndhaffte Gedancken:
man iſt villeicht niemahl zu dem Werck
kommen, doch hat man ſich in den Ge⸗
dancken aufgehalten, einen Wolluſt dar⸗
hey gehabt, der iſt lange Zeit in der Ein⸗
bildung gehafftet, und gar ins Hertz hin⸗
eingelrungen, alſo daß man darein ver⸗
williget: Unlautere, ruhmſuͤchtige, hof⸗
faͤrtige Gedancken, mit einem Wort,
ſolche Gedancken, uͤber welche wir am
letzten Gericht werden zu Red geſtellet
werden. In cogitationibus impii inter-
rogatio erit. Sap. 1I.

29. Zwiſchen dem Richter ⸗Stuhl

GOttes und der Menſchen iſt diſer Un⸗

terſchid, daß die Menſchen keinen Ge⸗

walt haben die Gedancken zu urtheilen.

Es mag einer ſo boßhaffte Gedancken
gehabt haben als er will, er mag dar⸗
ein verwilliget haben wie er will, die irr⸗

diſche Richter haben keinen Gewalt dar⸗

uͤber; ja die Kirch ſelber kan nicht dar⸗
über urtheilen, es ſeye dann, daß man ſie
derſelben offenbahre.
mein GOtt! haſt diſeewalt⸗/ Spiri-
tuum ponderator eſt Dominus, nicht
nur allein waͤgeſt du die Leiber, die ihr Ge⸗
wicht und Beſtand haben, will ſagen, die
boͤſe Werck, ſondern du waͤgeſt auch die
Geiſter, die auf keine andere Waagſchaal
kommen koͤnnen, als auf die deinige.
Was nur immer Verborgenes, Inner⸗
liches, Unbekanntes, Geiſtliches ſeyn
mag, iſt alles deiner Bottmaͤßigkeit un⸗
terworffen: du durchgruͤndeſt die aller⸗
finſteriſte Winckel deß Gewiſſens, du trin⸗

geſt biß auf die Sproſſen, auf die Zaͤſer⸗

lein, auf die Wurtzel hinein. Die Ge⸗

Du allein, O

dancken, die der Menſch gehabt hat, und
deren er ſich nicht mehr erinnert, die faſt
unendliche Zahl ſolcher Gedancken, die er
nicht mehr erkennen!, noch aus einander
klauben kan, alles diſes ligt vor deinen
Augen da, iſt alles in deinem Buch ge⸗
ſchriben, du wirſt ſie ihm wider geben,
wann er vor dir erſcheinen wird. Cogita⸗
tiones ejus reddam ei. Oſeæ 4.

30. Der Koͤnigliche Prophet David

wußte es wohl, da er diſe ſchoͤne Wort

zu GOtt ſprache: Intellexit cogitatio-

nes meas de longe, ſemitam meam &
funiculum meum inveſtigâſti; Mein
GOtt, du biſt zimlich weit von mir, ab⸗
ſonderlich wann ich eine Suͤnd begehe,

da iſt ein groſſer Raum zwiſchen dir und

mir: Indeſſen magſt du doch ſo weit von
mir ſeyn als du imer wilſt, ſo haſt du doch
meine Gedancken eben ſo wohl erkennet,
als wann du zu naͤchſt bey mir geweſen
waͤreſt; du haſt alle meine Weege, wor⸗
auf ich gewandert bin, durchſuchet, haſt
alle meine Schritt erfor ſchet/ wie auch das
gontze Geweb meines Lebens, funiculum
meum inveſtigâſti.

31. Einer der gelehrtiſten Schrifft⸗

ſtellern, der uͤber die Pſalmen geſchri⸗

ben, ſagt, der Menſch in ſeinem gantzen

Leben mache gleichſam ein Seil und
Geweb, das letzte Werck ſeines Lebens
ſeye der Knopff daran. Die Frommen,
ſetzt er hinzu, bedienen ſich diſes Seils,

damit ſie ſich daran in den Himmel

hinauf ſchwingen, und die Gottloſen
laſſen ſich daran in die Hoͤll hinab.
Nun aber in dem letzten Gericht wird
GOTD diſes Seil auseinander wick⸗
len, da wird er ſehen, wie vil Sricklan
aran

urc⸗
defat
hde
torde
Nhen
uch⸗
ghen

ogtr.

Dd

Wen
gitat⸗
mn &
Mein
,obe
che,
Nevnd
beſtvon
Dudo

kencet.

leneen
,l
,
chdas

Von dem letzten Gericht. 393

daran ſeyn. Sehet da die erſte Schnur

der Jugend, wir wollen alle Faͤden durch⸗

gehen, alles aus einander thun, damit
uns nicht das geringſte Faͤdemlein, nicht
ein Zaͤſerlein entrinne: da iſt das mann⸗
bare Alter, das andere Stricklein; das
Alter wider ein anders. Ach wie vil
Gedancken, wie vil Begierden, wie vil
Vorhaben! das wollen wir alles durch⸗
ſuchen. Funiculum meum inveſtigaſti.
32. Ich nenne auch verborgne Suͤn⸗
den ſo manche Wort, die geredt worden:
es gibt ſchlimme darunter, es gibt zwey⸗
deutige, alle mit einander werden auf das
allergenauiſte erforſchet werden. Was
die erſtere betrifft, hoͤret, was der Heil.
Geiſt in dem Buch der Weißheit darvon
geſprochen: (a) Qui loquitur iniqua, non
poteſt latere, nec præteriet illum cor-
ripiens judicium: Wer boͤſe Wort re⸗
det, kan ſich zwar eine Zeit lang verber⸗
gen, aber nicht allzeit, dann uͤber kurtz
oder lang wird man ihne vor den Augen
der gantzen Welt zu erkennen geben, und
wird er dem ſtrengen Gericht nicht ent⸗
fliehen.
33. Die andere belangend, kan nichts
deutlichers ſeyn als diſer Ausſpruch
Chriſti deß HErrn bey Matthæo am 12.

Cap. Dico autem vobis: Ich als euer

GOtt und euer Richter, ſage und ver ſiche⸗
re euch, quoniam omne verbum otioſum,
quod locuti fuerint homines, reddent
rationem de eo in die judicii: Die Men⸗
ſchen werden von einem jeglichen unnuͤ⸗
tzen Wort, das ſie geredt haben, am Tag

deß Gerichts Rechnung geben muͤſſen.

Es thun aber diſe Wort niemand
(a) Sap. 1. ,
Rmi D. Joli Buß⸗ Predigen.

mercklichen Schaden bringen? ligt

nichts daran; man redt aber ſo vil und

denckt nicht daran? ligt auch nichts da⸗
ran; am juͤngſten Gericht muß alles her⸗
vor. Wann das iſt, ſchlieſſen hieraus
die H. Vaͤtter, wie wird es dann gehen
ſo vil Verleumdungen, Ehrabſchnei⸗
dungen, ausgelaßnen und frechen Wor⸗
ten? was wird es ſo gar ſeyn mit den
zweydeutigen und ſolchen Worten, die
man in gutem oder boͤſem Verſtand neh⸗
men kan? Qui leviter locutus ſum, re-
ſpondere qui poſſum? Ich hab leichtfer⸗
tig und unbedachtſam geredt, aber wos
werd ich GOtt antworten, wann er mich
wird fuͤr ſich beruffen, ruffte der ſromme
Job? wann mir dann ein eintzige Be⸗
gierd, ein halbes Wort, ein Seufftzer, ein
Ach entrinnet, da wird GOtt ſo genaue
Rechnung von mir fordern, daß ich ihme
nicht werd koͤßen antwerten. Was werd
ich dann thun? Ponam manum ſuper
os meum; unum locutus ſum, quod
utinam non dixiſſem: Ich will mein
Hand auf meinen Mund legen, will ein
demuͤthiges Stillſchweigen halten, und
bey mir gedencken: Ein Ding hab ich
geredt, Wolte GOtt, daß ichs nicht
geſagt haͤrte. .
34. Ich zweiffle nicht, meine Zuhoͤ⸗
rer, ich werde mit diſem eine groſſe Forcht
und Schroͤcken in euren Gewiſſen verur⸗
ſachen. Allein, wann ich zu forchtſamen
Seelen rede, ſo will ich ihnen nur zeigen,
wie ſie auf ihre Wort und Gedancken
ſollen Achtung geben; und daß, wann
GOTT ſchon die unnutze Wort erfor⸗
ſchet, ſo werde er ſie doch nicht ſo ſtreng
Ddd une⸗

324 Oritte Predig,

unterſuchen, als wie die boͤſe. Habe
ich aber Suͤnder und ruchloſe Menſchen
vor mir, ſo will ich ihnen hiemit zu ver⸗
ſtehen geben, wie ſtreng GOtt ihre Suͤn⸗
den erforſchen werde, indeme er ſo gar
diejenige Fehler, die doch gar gering ſchei⸗
nen, nicht durchlauffen laſſet.
35. Zu allem diſem moͤchte ich gern
noch andere Suͤnden hinzu ſetzen, die man
gleichſam fuͤr nichts achtet, weil ſie Suͤn⸗
den der Unterlaſſung ſeynd. Alle Ge⸗
bott GOttes ſeynd ſo beſchaffen, daß ſie
uns entweders etwas gebieten oder ver⸗
dieten. Thut man nicht was ſie gebie⸗
ten, ſo iſt es eine Suͤnd der Unterlaſſung;
thut man gmagne verbieten, ſo iſt es eine
oͤdliche Suͤͤnd. .
1 Nicn aber iſts mit dem nicht aus⸗
gericht, daß man nicht thue, was GOtt
verbietet, man iſt auch ſchuldig das zu
thun was er gebietet, und wird man we⸗
gen einem ſo wohl als dem andern fuͤr
Gericht muͤſſen. Du wirſt zwar, zum
Exempel, von GOtt nicht verdammt
werden, daß du deinen Naͤchſten beſtoh⸗

len haſz, aber wirſt verdammt werden,

wann du den Armen haſt koͤnnen und ſol⸗
len Allmoſen geben, und nicht gegeben
haſt, und wirſt wegen einem ſo wohl ver⸗
dammt ſeyn, als waͤreſt wegen dem an⸗
dern verdammt worden. GOtt wird
dich zwar nicht verdammen, daß du dei⸗
nen Nebenmenſchen die Ehr abge⸗
ſchnitten: aber was wird dich das nu⸗
tzen, wann du dannoch verdammt

wirſt, weil du, deiner Schuldigkeit ge⸗

maͤß, ſolche Ehrabſchneider nicht mit

rauen Worten bbeſtraffet haſt? GOtt

wird dich nicht verdamen, daß du dei⸗
nen Untergebnen Aergernuß gegeben;
aber was wird es dich nutzen, wann er

dich darum verdammt, weil du ihnen

ihre Unzuchten und Gottslaͤſterungen
geſtattet haſt? du wirſt von GOtt
nicht verdammt, daß du dein Guͤtlein
durchgebutzt haſt, aber was nutzt es dich,

wann du darum verdammt wirſt, weil du

deine Schulden nicht bezahlt, und die

Handwercks⸗Leuth, die dir gearbeitet

haben, haſt gleichſam verſchmachten laſ⸗
ſen? du biſt ja wegen einem ſo wohl ver⸗

dammt, als waͤreſt wegen dem andern

verdammt worden; dann du wirſt GOtt

nicht minder Rechenſchafft geben muͤſſen

wegen dem Guten, ſo du unterlaſſen,
als wegen dem Boͤſen ſo du gethan

37. Nachdem euch GOtt wird exa-
minirt haben uͤber alles, was ihr gethan,
wie auch uͤber alles, was ihr nicht gethan
habet, und doch haͤttet ſollen thun:
Nachdem er vil Suͤnden alſo ſtreng
wird unterſucht haben, die man entwe⸗
ders aus Schamhafftigkeit oder Gleiß⸗
nerey vertuſcht, aus Vergeſſenheit, oder

Unwiſſenheit verborgen hat, wird es als⸗

dann gar ſeyn? Nein, nein, man wird
euch auch zu Red ſtellen wegen den
frembden Suͤnden. Ich will nur we⸗
nig davon melden, und alsdann meine
Predig enden.

Dritter

Gſchktt
Got
Ydu
Gegebet:
, Wapntr
ſdl ihe
tannen
on Go
0 Gete
tesdi⸗
ſneſn
„UN
atbett
hten a
Lohlber⸗
aodet
G
atmte
ſterlen

ſte

Von dem letzten Gericht. D 395
Dritter Theil.

Vaͤtter nur ein wenig gele⸗
ſen hat, der wird gar leicht
finden, daß in der Austheilung der Gna⸗
den⸗Wahl und Verwerffung der Men⸗
ſcen gewiſe Staͤnd ſeyen, worinn es

S . Er die heilige Schrifft und

aſt unmoͤglich, daß einer, der ſich in ſol⸗

chem Stand befind t, allein ſeelig werde,
weil ihme auch frembdes Seelen⸗Heyl
anvertrauet iſt. Dann, wann wahr,
daß GOtt hat wollen, ein jeder Menſch,
ſolle fuͤr ſeinen Naͤchſten Sorg tragen,
unicuique mandavit Deus de proximo
ſuo: So gehet,wie es der Heil. Chryſoſto⸗
mus anmercket, diſe Wahrheit abſonder⸗
lich diejenige an, die Stand halber uͤber

andere erholen, und beſtellt worden, daß

ſie ihnen gebieten ſollen. GOtt, der alle
Menſchen auf gleiche Weiß zu groſſen .
reichen und maͤchtigen Herren haͤtte ma⸗
chen koͤnnen, hat doch eine verwunderli⸗
che Anordnung, und Austheilung ge⸗
macht, alſo, daß einige ſeyn die gebieten,
andere die gehorchen; und mithin hat er
den Obern auferlegt, daß ſie auf ihrer Un⸗
tergebnen Sitten und Wandel ſolten ein
wachtbares Aug haben.
39. Daher kommt es, ſpricht erwehn⸗
ter heiliger Chryſoſtomus, daß, wann die
chrifft von der Verdammnuß eines
enſchen redet, ſie faſt jederzeit die
Verdammnuß eines andern hinzu ſetzet.
Dein Bruder iſt in ſeiner Suͤnd geſtor⸗
ben, aber ich will ſein Blut von dir for⸗
dern, du wirſt ewig mit ihme in der Hoͤl⸗

len ſeyn. Ein erſchroͤckliche Wahrheit,
wegen welcher David GOtt ſo inſtaͤndig
um Verzeyhung gebetten, nicht nur we⸗
gen ſeinen perſoͤhnlichen, ſonder auch we⸗
gen anderer und frembden Suͤnden;nicht
nur wegen ſeinen eignen Verbrechen,

ſonder auch wegen denjenigen, die er ets
wann mit ſeinem Befehl, gegebner Aer⸗
gernuß, oder gar zu groſſer Guͤtigkeit

gleichſam gebilliget und gut geheiſſen
hat. Du haſt etwann einen Knecht, be⸗
ihlt ihme, er ſolle an Sonn⸗ und Feyer⸗

aͤgen arbeiten, er thut es, damit er dich
nicht fuͤr den Kopff ſtoſſe, er wird ver⸗

dammt; aber du verdammeſt dich mit

ſamt ihme. Du haſt etwann einen
andern, der ein Buhler und Gottslaͤ⸗
ſterer iſt, das weiſt du, das leydeſt du, er
wird verdammt, und du mit ihme; und
wird GOtt wegen diſer frembden Suͤnd
von dir Rechenſchafft begehren. Du
hoͤrſt etwann von einem Edelmann, daß
er ſich mit einem andern geſchlagen habe,
diſen elenden Menſchen lobeſt du vor dei⸗
nen Kindern, als haͤtte er weiß nicht was
vor ein ſchoͤne That begangen; die Kin⸗
der hoͤren es, und ſo bald ſich nur ein klei⸗
ner Zanck erhebt, da ſeynd ſie gleich da,
fordern ihre Feind auf den Degen her⸗
aus; du biſt eben ſo wohl an diſer Suͤnd
ſchuldig als ſie, und wirſt deßwegen vor
GOtt muͤſſen Rechenſchafft geben.
40. Ich finde faſt nichts in Goͤttli⸗
cher Schrifft, das ſtrenger geſtrafft
wird!, als die ſchlimme Kinder⸗Zucht⸗
Ddd?2 GOtt

396 Dritte Predig,

GOtt der HErr berufft den Propheten

Jeremias, und ſagt zu ihm: Ich bin

gantz erzoͤrnet wider Jeruſalem; gehe

hin, und ſage ihnen: Ich will diſe

Stadt zum Schroͤcken und zum
Spott machen; alle die da fuͤruͤber
gehen werden, werden ſich entſe⸗
tzen uͤber alle ihre Plagen, und ih⸗
rer darzu ſpotten. Ponam civitatem
hanc in ſtuporem & in ſibilum. Jerem.
19. Ey, was wirſt du dann mit ihr anfan⸗
gen, groſſer GOtt? wirſt du ſie villeicht
mit Feur und Schwerd vertilgen? nein,
das nicht; was wirſt du dañ thun? Cibabo
eos carnibus filiorum ſuorum, & carni-
bus filiarum ſuarum. So weit ſoll es
mit ihr kommen, daß der Vatter ſeine
Augen in dem Blut ſeiner Soͤhnen, die

Mutter ihr Angeſicht in dem Eingeweyd

ihrer Loͤchter waſchen ſollen.
41. Alſo nimmt der Heil. Hierony⸗
mus diſen Text dem Buchſtaͤblichen
Verſtand nach; aber im ſittlichen Ver⸗

ſtand heiſt es nach Zeugnuß diſes Heil.

Vatters ſo vil, daß der Vatter und die

Soͤhn, die Mutter und die Toͤchter, die

Herren und ihre Knechte bey dem Ge⸗
richt erſcheinen, und einer wegen deß
andern werde gerichtet werden; daß ihre
Verdammnuß leyder werde aneinander

hangen, und, daß die Obere nicht nur

allein fuͤr ihre eigne, ſondern auch fuͤr
frembde Suͤnden werden antworten
muͤſſen. . L
42. Ich mercke wohl, daß ich einen
guten Theil meiner Predig muß auslaſ⸗
en, damit ſie nicht zu lang werde; allein
das iſt ſchon genug, ja mehr dann genug,

(e) Lib. 15. Moral. c. 15.

nicht nur allein, daß ihr die erſchroͤckliche
Urtheil GOttes foͤrchten, ſondern auch
mit Job diſen Entſchluß machen ſollet:
Ponam coram eo judicium, & os meum

replebo increpationibus, ut ſciam ver-

ba, quæ mihi reſpondebit. Job. 13. Ich
will mich noch bey Lebzeiten vor GOtt ſel⸗
ber richten, ich will mir alle meine Suͤn⸗

den vorwerffen, will trachten, daß ich die

vergeßne und verborgne widerum in

die Gedaͤchtnuß bringe: In Bitterkeit

meines Hertzens will ich ſie vor Augen

haben, damit ich demjenigen auf einige

Weiß zuvor komme, was mir GOTD
alsdann ſagen wird.
43. So magtet dann jetzund den An⸗
fang, meine Chriſten, richtet euch noch in

diſem Leben, erforſchet euer Gewiſſen,
zehlet eure Suͤnden, und beweinet ſie.

Ich kenne ein vornehme Frau, die nach

der letzten Predig, welche ich da von dem
juͤngſten Gericht gethan hab, ſich in ihr
Kaͤmmerlein begeben, daſſelbige zuge⸗
ſperrt, ein Crucifix ergriffen, ſich zur Er⸗
den nidergeworffen, und ſechs gantzer

Stund geſeufftzet und geweinet hat.
44. So ſtellet euch dann vor GOtt,

das iſt, wie es der H. Gregorius (a) aus⸗

leget, leget vor ſeinen Augen jenes Ge⸗
richt aus, ſo ihr uͤber euch ſelber halten
wollet, nehmet allen Glauben, allen
Verſtand zuſammen, damit ihr auch die

verborgniſte Winckel deß Gewiſſens er⸗
gruͤnden, alle, auch die geringſte Um⸗

ſtaͤnd der Suͤnden entdecken moͤget. Ach!

wie vil habt ihr deren begangen? GOtt
wird ſie waͤgen, waͤget ſie? O wie werden
ſie euch ſo ſchwer vorkomen! wie drucken

ſie

rakle

Nrn a

enſclt:

08 ekm
Camwe

lnec
GOe
Cn
deid

Detnn .

Btekte
r Yoon
etne
600

denor
ocht
ervſfete
get ſe
Nennh
Pondt
Girhe
e
urEr
Cartae

GO,

(ele
neC
hoi
„A
⸗ die
insen
ſelen
A
G
foerdi
Drotf

Von dem letzten Gericht. 3357

ſie IEſum, der nur den Schein darvon

ſo muͤſſen ſie euch ja noch weit mehr dru⸗
cken, die ihr in der That ſo vil began⸗
gen habet. Wie ſchwer ſeynd ſie auf der

Waag⸗Schaal GOttes, der nur auf das

allerſtrengſte unterſuchen wird, was im⸗
mer aus Vergeſſenheit, Gleißnerey,
Verhaͤlung, und Unwiſſenheit ſo vilen
Suͤndern verborgen geweſen. So zeh⸗

let ſie dann, und waͤget ſie recht, und wie
gehabt, und dannoch ſo vil gelitten hat! ſt

renger und genauer die Erforſchung im
letzten Gericht ſeyn wird, um ſo ſtrenger
verfahrt wider euch ſelber, und ſchonet
euch in keiner Sach: das wird das wahre
Mittel ſeyn, daß ihr auf diſer Welt
einen gnaͤdigen und barmhertzigen Rich⸗
ter gewinnet in der andern aber erlanget

ſeine ewige Glory, Amen.

αααιu „νααναααεααα⁵α ⁵ααμ⁵α ¾αεααα

Von der Rechenſchafft, die ein jeder am letzten Ge⸗
richt wird geben muͤſſen, wegen denen Gnaden, die
er empfangen, und Tugenden, die er haͤtte
uͤben ſollen.

Tunc videbunt filium hominis venientem in nube, cum

poteſtate magna & Majeſtate. Luc 2r.
Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn kommen in
einer Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit.

—

Er fromme Job in Be⸗
— trachtung der erſchroͤck⸗
lichen Urtheilen GOt⸗
tes, als deſſen Wahr⸗
heit nichts verborgen,

deſſen Strengheit nichts wird laſſen

ungeſtrafft hingehen, ſagt, daß weil

er ja ſchuldig ſeye vor GOtt zu er⸗
ſcheinen, und ihme von allem ſeinem

Thun und Laſſen Rechnung zu geben, ſo
habe er nie mehr geſagt, werde auch nie⸗
mahl mehr ſagen, als ein eintziges Wort.
Unum eſt, quod locutus ſum: Aber der

H. Gregorius ſetzet hinzu, daß diſes Wort

gantz allein unendlich mehr gelte als gan⸗
tze Predigen, dann ſo kurtz es iſt, ſo ſagt
es doch alles, was man ſich immer
erſchroͤckliches von den Urtheilen
Ddd 3 GOt⸗

399 Vierte Predig/

GOttes kan einbilden. Was iſt es dann
fuͤr ein Wort? hoͤret: Innocentem &
impium ipſe conſumit: GOtt richtet zu
grund, macht zu ſchanden, zernichtet ſo
wohl den Unſchuldigen als Gottloſen:
den, der nur heiter und klar ein Suͤn⸗
der iſt, und den, der ſich ſelber fuͤr un⸗
ſchuldig haltet: den, der wahre Suͤnden
begangen, und den, der nur falſche Tu⸗
genden an ſich hat.
2. Weil ich dann ſchon gezeigt hab, wie
Chriſtus die Suͤnder wegen begangner
Suͤnden richte, indem ich in meiner letz⸗

ten Predig dargethan, daß er an jenem

roſſen Tag der allgemeinen Reichs⸗
erſammlung diejenige Suͤnden werde
unterſuchen, die entweders aus Gleißne⸗
rey, oder Vergeſſenheit, oder Unwiſſen⸗
heit verborgen geweſt: oder die man nicht
geachtet, und nur fuͤr frembde Suͤnden
gehalten: So muß ich ihn heut vorſtel⸗
len, wie er auch die Gnaden werde un⸗
terſti
theilt hat; die Gutthaten, die er ihnen er⸗
wiſen, und diejenige Treu, mit welcher
ſie ſich verpflichtet hatten mitzuwuͤrcken.
3. Wann ich von den Gnaden und
Gaaben rede, ſo will ich nichts melden von

der genauen Rechenſchafft, die GOtt

fordern wird wegen der Gaaben der Na⸗
tur, und deß zeltlichen Gluͤcks, noch von

r. Eh mag die Gnad deß Chri⸗
GR ſtenthums betrachten wie
„Mich will, ſo kommet ſie mir
Alzeit vor als ein uͤberaus groſſe Gnad,

chen, die er in ſeinen Creaturen er⸗

den Gaben deß Leibs und Gemuͤths, de⸗
ren Mißbrauch er nicht ungeſtrafft wird
hingehen laſſen. Ich melde auch nichts

von der Rechenſchafft, die man wird ge⸗

ben muͤſſen von der Zeit, als worvon alle
Augenblick gleichſam einen Maaß⸗Stab
der Ewigkeit abgeben koͤnnen. O Zeit!
wie biſt du von Natur ſo theur! O Zeit!
wie biſt du ſo lang, wegen dem, was auf
dich erfolgt! O Zeit! wie biſt du ſo un⸗
widerbringlich, wann man dich verloh⸗
ren hat! Ach wie ſtreng werden deine Au⸗
genblick unterſucht werden
4. Wiewohlen diſe Sachen alle mit
einander bey dem letzten Gericht muͤſſen

erforſchet werden, ſo will ich doch nichts
darvon melden!, weil ich ja noch wichti⸗

gere Materi vorzutragen hab, nemlich
die Rechenſchafft, die GOtt von dreyen
Stucken fordern wird. Es iſt die Gnad
deß Chriſtenthums und der wahren
Religion, in welcher ihr ſeyd erzogen
worden, das iſt das erſte. Die Gnad
eures Beruffs zu unterſchidlichen
Staͤnden und Aembtern die ihr ange⸗
tretten habet, das iſt das andere. Es
iſt die Treu, mit welcher ihr allen ſeinen
Gnaden mitwuͤrcken, und die Tugenden,

die ihr haͤttet uͤben ſollen, das iſt das drit⸗
te, und mithin das Vorhaben meiner

Predig.

und damit ich da nicht widerhohle, was
ich euch ſchon ein andermahl darvon
geprediget hab, ſo kommt ſie mir durch⸗
gehends, und in allen Stuͤcken Renum
Dderlich

hfttrec

chichns

vird g
thonele

⸗S N
0
0,

s

u ſein
bet.

ive

e N

nlſn

wchte
ennic
dreſet
t

oe
Gnen

lwon.

oe
1.,6
ſirn
h
Mdet

ſi

füſn

den, ſo wird ers da haben.

Von dem letzten Gericht.

derlich vor. Welches iſt der Urſprung
diſer Gnad ? Es iſt die pur lautere und

unverdiente Barmhertzigkeit GOttes.
Was koſtet diſe Gnad, und was iſt ſie
werth? Sie koſtet das Leben, den Tod,

das Thun und Laſſen „das bittere Ley⸗
den eines eingefleiſchten GOttes. Wie

wird diſe Gnad belohnt? Mit der Be⸗

ſitzung GOttes. Wie ſtarck und ge⸗
waltig iſt ſie? So maͤchtig, daß ſie Kin⸗
der GOttes machet. Welches iſt das
Modell und Original diſer Gnad? Es
iſt die Natur und Weeſenheit GOttes.
Die Wahrheit zu bekennen, ſehe ich nichts
groͤſſers noch vortrefflichers. Erdencket
alles was nur Herrliches, Ehrwuͤrdiges,
Praͤchtiges mag erdacht werden auf der
Welt : diß alles iſt nichts gegen der
Gnad, die uns zu Chriſten machet.
6. Von diſer Gnad, mein lieber Zu⸗
hoͤrer, muſt du an dem letzten Gericht
Rechenſchafft geben: Redde rationem
villicationis tuæ; Gib Rechnung don
deiner Haußhaltung, und wie du diſe
Gnad haſt angelegt, welche dich der
Gottheit ſo aͤhnlich gemacht hat: Gib
Rechenſchafft von diſer Gnad, durch
welche du ein Kind GOttes, ein Glied
Chriſti IEſu, ein Tempel deß heili⸗
gen Geiſts biſt worden! da ſchaͤue

deine hohe Wuͤrde, deinen Adel, wo

ſeynd aber deine Sitten? wo iſt dein

Leben 2

7. Wann jemahlen ein Menſch Ur⸗
ſach gehabt hat fuͤr Forcht und Schroͤ⸗
cken zu zittern, und ſchamroth zu wer⸗
Er wird
zwen ing ſehen, die ihn werden an⸗
lagen. Die Barmhertzigkeit GOttes,

399

als welche ihn auf ſolchen Weeg ge⸗
bracht, worauf er kunte die Seeligkeit
erlangen: ſein eigne Boßheit, aus wel⸗
cher er ohnerachtet diſer Gnad ſich ſel⸗
ber ins Verderben geſtuͤrtzt hat. Einer
Seits wird er ſehen, was GOtt ihme
zu Lieb gethan hat, indem er ihn ſo vil
Millionen Menſchen hat vorgezogen, die
dergleichen Huͤlff⸗Mittel und diſe Re⸗

ligion nicht gehabt haben: Ander Seits

wird er ſehen, was er wider GOTT
gethan, indem er diſe Gnad deß Chri⸗
ſtenthums verachtet, und ſein Geſatz
uͤbertretten hat Diſe zwey Stuck
werden machen, daß er vor Forcht

verſchmachten, und ſelbige jederzeit

vor ſeinen Gemuͤths⸗Augen haben
wird.
8. Ein Wunder⸗Ding, ſpricht der

Heil. Auguſtinus, daß uns die Gnaden

GOttes auf einige Weiß beſchwerlich
ſeynd, das iſt, wie ers ausleget, daß
dasjenige, was uns ſolte in den Himmel
helffen, noch darzu unſere Verdamm⸗
nuß aus eigner Schuld groͤſſer machet.
Da Chriſtus der HERR von der
Hartnaͤckigkeit und Verdammnuß der
Juden redet? ſagt er erſtlich, daß, wann
er nicht kommen waͤre, und mit ihnen
nicht geredet haͤtte, ſo haͤtten ſie keine
Suͤnd, nun aber haben ſie nichts fuͤr⸗
zuwenden ihre Suͤnd zu entſchuldigen.
Zum andern ſagt er, daß, wann er zu
Tyro und Sidon die Wunder⸗Tha⸗
ten gethan haͤtte, die er zu Corozaim
und Bethſaida gethan hat, ſo haͤtten
ſelbige Staͤdt in haͤrinem Kleyd, und
in der Aſchen Buß gethan, da es
doch die Juden nicht gethan gaset.
Aus

400 Vierte Predig,

Aus diſem ſchlieſſet er, daß es denen, die
nicht ſein Volck geweſen, am Tag deß
Gerichts ertraͤglicher fallen werde, als
den ungluͤckſeeligen Juden, zu denen er
kommen iſt: Tyro & Sidoni remiſſius
erit in die Judicii, quàm vobis. Matth.
9. Was folget nun aus diſen ſeltſa⸗
men Worten? es folget daraus, ſpricht
der Heil. Chryſoſtomus, daß weilen die
Chriſtliche Religion, in welcher wir le⸗
ben, vollkommner iſt, und haͤuffigere
Gnaden hat, als die Religion der Juden,
ſo werden wir auch ſtrengere Rechen⸗
ſchafft zu geben haben, als ſie; und,
wann wir je ſchlimm gelebt, ſo werden
mwair von unſerm allgemeinen Richter weit
haͤrter hergenommen werden; eben als
wie die Juden weit derbere Verweiß be⸗
kommen, und ſchaͤrffer gezuͤchtiget wor⸗
den, als die Innwohner zu Tyro und
Sidon. Diſe da werden keine Rechen⸗
ſchafft geben muͤſſen von den Mirackeln
die ſie nicht geſehen, von den Wahrhei⸗
ten die ſie nicht gehoͤrt haben, von den
Ghaden die ihnen nicht ertheilt worden,

und wann ſie auch ſchon wegen andern

Urſachen ſtraffmaͤſſig ſeynd, ſo werden
ſie doch wegen der Suͤnd deß Unglaubens

nicht Red und Antwort geben daͤrffen;

diſe Suͤnd aber wird Chriſtus denen
Juden vorwerffen, und wurden ſie diſer
Suͤnd halber nicht ſchuldig ſeyn, wann
er nicht kommen Waͤre, und mit ihnen
nicht geredt haͤtte.
10. So wird man dann von den Ju⸗
den Rechenſchafft begehren, wegen ihrem
Beruff und ihrem Geſatz, und wegen di⸗
ſem werden ſie ſtreng gehalten werden,

wie ichs andermahl zeigen werd. Was
wird man aber fuͤr Rechenſchafft von den.

Chriſten fordern wegen ihrem Beruff zu
dem Chriſtenthum? und was wird es ih⸗

nen fuͤr eine Schand ſeyn, wann man ſie

mit denen zu Tyro und Sidon verglei⸗
chet, ja ſo gar den Sodomitern wird ent⸗
gegen halten, die villeicht die Gnaden
GOttes beſſer angelegt haͤtten, und waͤ⸗
ren bekehrt worden? =ðð
1I. O Gnad deß Chriſtenthums,
wie getreulich ſollich dir nachleben! Lieb⸗
ſter Heyland, wie bin ich dir verpflichtet,
daß du mich vor ſo vilen andern Voͤl⸗

ern zu deinem Glauben beruffen, woriñ

ich ſo leicht kan ſeelig werden! wann ich
aber thorrechter Weiß einen ſchlimmen
Wandel darinn fuͤhre, ſo iſts um mich
geſchehen, ich werd nichts als Spott und
Schand, nichts als Fluch und Verma⸗
ledyung darvoͤn tragen. Ich werd
zwar keine ſo viehiſche Schand⸗Thaten
begangen haben, als wie die Sodomi⸗
ter; doch macheſt du, daß ich zittere, daß

es diſen Leuthen am Tag deß Gerichts

nicht ſo hart ergehen werde wie mir:
Verum tamen dico vobis, quia terræSo-
domorum remiſſius erit in die Judicii,
quàm tibi: Die Sodomiter, ob ſie ſchon

einen uͤberaus ſchlimmen und verruchten

Wandel gefuͤhrt, haben ſie ſich doch vor
der Zeit deß Geſatzes und der Gnaden
in ſo abſcheuliche Laſter hinein gelaſſen;
und ich Elender, der ich in diſem Geſatz
erzogen worden, und fuͤr welchen die

Gnad ſo groſſe Sorg getragen/ hab mein
Verſprechen und Geluͤbd nicht gehalten,

meine Pflicht vergeſſen O was werd

ich fuͤr ein Rechenſchafft geben muͤſſen!

=SçS̃ãůO—,— — — — ———

W

NIndn

trufſr
daße
nnnſe
lergn

ftdtee
Ordg

NoDe.

hyne,
lſ
fichte,
VWe
ori⸗
ich
Cnnen
nrih

Ntun

n
Ho
Gnn
Cone
,N
ibis
nt:
etede⸗
Ge⸗
ſſhen
uchet
ochret
Gtoden

ſeg:

Gee
en die

btnen

haten⸗
ſn

Von dem letzten Gerictt. 401
luͤbd und Glaubens⸗Bekanntnuß vor

12. Sehet da meine liebe Pfarr⸗Kin⸗
der, was ihr manches mahl betrachten ſol⸗
let: Ich werd gerichtet werden nach mei⸗
ner Religion, nach meinem Beruff zu dem
Chriſtenthum; die Gnadẽ die ich empfan⸗
gen, die Predigen die ich angehoͤrt, die
Heiligkeit deß Lebens zu der ich mich beken⸗

net, die Barmhertzigkeit GOttes die mich

in ſo hohẽ Stand erhoben; alles diſes wird
in die Rechnung kommen, und mir ein
ſtrenges Gericht machẽ. Nebẽ dem natuͤr⸗
lichen Geſatz ſo mich und die Unglaubige
geineinſchafftlich angehet: neben dem ge⸗
ſchribnen Geſatz ſo ich mit den Juden ge⸗
mein habe, werd ich noch die Chriſtliche
Religion haben, und diſe wird mir vorge⸗
halten werden: Ein Religion die in ihren
Waͤhrheiten ſo unbefleckt, in ihrer Sit⸗
ten⸗Lehr ſo rein/in ihren Grund⸗Saͤtzen ſo
ſtreng und heilig, der Nachlaͤßigkeit und
Traͤgheit ſpinnenfeind, meinen Anmu⸗
thungen und eigner Liebe ſo zu wider/ von
meinem boͤſen Wandel aber alſo beſtritten
und entunehret worden. Diſer Chriſtli⸗
che Glaub wird mich verurtheilen, diſe ſo
heilige Religion wird man mir vorhal⸗
ten. Da werd ich mich vergeblich entſchul⸗

digen, ſie wird ſich gantz und gar vor mei⸗ fi

nen Augen auslegen; ſchaue da, was du
haͤtteſt thun ſollen, haſt es gethan? Um⸗
ſonſt werd ich mich zu einem hoͤhern Rich⸗
ter beziehen, ihr Gericht wird den letzten
Ausſchlag geben, GOtt wird mich zu ihr

zuruͤck ſchicken, und werd ich nach kei⸗

ner andern Richtſchnur als nach der ihri⸗
gen gerichtet werden. Umſonſt werd ich
ſagen, daß ich meine Pflicht nicht ge⸗
wußt habe; man wird mir meine Ge⸗
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen,
(a) loſue 7. .

Augen legen, damit mir alle Rechtterti⸗
gung und Ausflucht benomen werde.
13. Dann was wird ich ſagen koͤn⸗
nen wider die Geluͤbd meines Tauffs ?
villeicht daß eine nothwendige Ceremoni
darbey abgegangen ſeye? aber ich hab ſie
ja gethan in Gegenwart GOttes und der

Engel, Himel und Erden waren Zeugen
darbey. Villeicht, daß ich nicht ge⸗

wußt hab was ſie ausweiſen? aber man

hat mirs durch ſo vil Zeugnuſſen ausge⸗

legt, als Zeilen in der H. Schrifft ſeynd,
durch ſo vil Mund und Stimmen, als
Apoſtel und Prediger geweſen. Vil⸗
leicht kunte ich mit mir ſelber diſpenſi-
ren, darvon oder darzu thun, was ich wol⸗
te? aber nein, meine Geluͤbd erſtrecken

ſich auf alle Gebott, waren unaufloͤß⸗

lich: Niemahlen iſt ein Eydſchwur, eine
Bekantnuß: Niemahl eine Verbindnuß

feyrlicher gethan worden, und unwider⸗

rufflicher geweſen, als die meinige: Kein
Gewalt im Himmel noch auf Erden kan
mich darvon frey und loß machen. So
bin ich dann von meiner Religion aus⸗
geriſſen, hab die Pflicht meines Tauffs
reywillig uͤbertretten, und gleichwie ins⸗

gemein die Ubelthaͤter nach dem gemeinen

Land⸗Recht, ſo ſie verletzt haben, verur⸗

theilt werden; eben alſo wird man mich
nach meiner Religion/ und Geluͤbden, wi⸗
der welche ich geſuͤndiget hab, richten und

ventheilen, H Schriff
14. In gantzer H. Schrifft wird man
kein Urtheil finden, ſo feyrlicher, und den
Rechten gemaͤſſer gefaͤllt worden,als uͤber
den Achan. (a) Diſer ungluͤckſeelige
E e Menſch⸗

&*

402 Veerte Predig /

Menſch, weil er wider das ausdruckliche
Verbott GOttes einen rothen Mantel,
eine guldene Ruthen, auch einige Stuck
Silber geſtohlen, iſt er deß wegen fuͤr den
Doſue kerußen worden, wegen ſeines
Diebſtahls Red und Antwort zu geben.
Man hatte vorher das Looß geworffen
uͤber alle Zunfften, diſes Looß fiele auf die
Zunfft Juda: Unter den Geſchlechten der
Zunfft Juda auf das Geſchlecht Zare, und
unter diſen auf das Hauß Zabdi und un⸗
ter den Soͤhnen Zabdi, auf den Achan.
Joſue ſagte zu ihm, ich befehle dir an ſtatt
GOttes, daß du mir die Wahrheit be⸗
kenneſt, wie du diſen Diebſtahl began⸗
gen habeſt. Achan bekennet alles um⸗
ſtaͤndlich, und weil er nichts fuͤrzu⸗
wenden hatte, wurde er dahin verurthei⸗
let, daß er ſolte verſteiniget, und ſambt al⸗
lem, was er hatte, verbrennt werden.

25. Ein hoch⸗erleuchter Schrifftſtel⸗
ler bemercket, daß Joſue bey diſem gericht⸗
lichen Verfahren das Buch deß Geſatzes
habe herbey bringen laſſen, und daß das
Looß, welches GOtt uͤber eine jede Zunfft
und Geſchlecht werffen laſſen, dahin ſeye
angeſehen geweſen, damit diſem Buch ſei⸗
ne Ehr widerum gegeben wurde, als
deſſen Articul ſeynd entunehrt und uͤber⸗
tretten worden. Liſe da, liſe in diſem
Buch, ſchaue was dir GOtt verbotten
hat; Du haſt wider ſein Gebott gehand⸗
let, du muſt ſterben. Es bezeugt auch Jo⸗
ſephus der Jud / man habe diſem Dieb
ſeinen Proceß nach dem Geſatz eingerich⸗
tet, und haben ſeine Befreunde und An⸗
verwandte nicht nur kein Leydweeſen

darob geſpuͤhrt, ſondern ſie lobten GOtt

alle mit einander, und benedeyeten ihne

wegen diſer Straff.

16. Noch weit ſtrenger wird man de⸗
nen eytlen Maul⸗Chriſten die Geſatz der
Chriſtlichen Religion vorhalten, und we⸗
gen den Geluͤbden ihres Tauffs von ihnen

Rechenſchafft forderen. GOtt, ſpricht

der H. Auguſtinus, wird denen Fromen

zu Troſt, deß Boßhafften aber zum
Spott und Schroͤcken ihnen das Evan⸗
gelii⸗Buch zeigen, da werden ſie ihre Glau⸗

bens⸗Bekanntnuß heraus leſen muͤſſen,
die ſie bey dem Tauff⸗Stein abgelegt ha⸗
ben: Er wird ihnen ihre Pflicht vor Au⸗
gen legen, die ſie auf ſich genommen,
Chriſto nachzufolgen, als den ſie in dem
H. Sacrament deß Tauffs angethan ha⸗
ben. Du haſt verſprochen/ haſt geſchworẽ,
haſt einen Eyd abgelegt, daß du Chriſto
nachfolgen wolleſt. Da ſihe die Keuſchheit

Chriſti IEſu, wo iſt die deinige? da iſt die

Demuth Chriſti J Eſu, wo iſt die deinige?
da iſt die Abtoͤdtung Chriſti I Eſu, wo iſt

die deinige? da iſt die Gedult Chriſti JE⸗

ſu/ wo iſt die deinige? du haſt verſprochen
und geſchworen, daß du dem Teuffel, und
aller ſeiner Hoffart, und allen ſeinen Wer⸗
cken abſageſt. Schau, da haſt den Teuffel,
da haſt ſeine Hoffart, da haſt ſeine Werck.

Wañß du geſchworen haͤtteſt, daß du dein

gantzes Leben lang dem Teuffel nachfol⸗
gen wolleſt, haͤtteſt du ihm wohl auch ge⸗

treuer ſeyn koͤnnen, als du geweſen biſt?

in wem haſt ihn beleydiget? was haſt ihme
zuwider gethan? er hatte dich zu dem

Geitz angereitzet, du haſt mit beyden Naͤm
en

ten

eten ipe

d tnan⸗
Gſee
in,undne
Zbonſpen
Nt h
Frocen
Obet
is Ch
Hrehen

fniſen,
legthu

0or Aun
Cegtnen
ſein e
Sthente
Nffen
iCeſ

Von dem letzten Gericht.

den nach Haab und Gut gegriffen: Zur

Urzucht, und du haſt dich auch den aller⸗

ſchaͤndlichſten Geluͤſten ergeben: Zur
Rach, du haſt den Grollen im Hertzen
herumgetragen, und noch im Tod⸗Beth
deinen Kindern eingeſpyhen. Liſe da, Un⸗
gluͤckſeeliger, liſe die Wort deiner Ver⸗
bindnuß, da ſtehen ſie, gib mir Rechen⸗

ſchafft darvon.

17. Was wird alsdann ein Chriſtli⸗
liche Seel anfangen, fragt Tertullianus?
was werdet ihr thun, meine liebe Zuhoͤ⸗
rer, wann man euch bey dem Gericht
GOttes uͤber diſen Artieul wird zur Red

ſtellen? wann ich von euch rede, ſo rede ich
auch von mir. Was wirſt du thun, un⸗

gluͤckſeeliger Prediger, wann du deinem
Verſprechen deß Tauffs nicht gemaͤß ge⸗
lebt, wann du deine Glaubens⸗Pflicht
nicht entrichtet, zu welcher du dich offent⸗
lich bekennt haſt? was wirſt du thun,
wann ob dir dein Richter, in dir dein Ge⸗
wiſſen, vor dir dein Religion und dein Ge⸗
ſatz, neben dir die Teuffel und Engel
ſeynd? Anima rea ibi ſtabit de Dei Judi-
cio nihil habens dicere. Da wird ein
laſterhaffte Seel voller Forchtund Schroͤ⸗
cken, voller Spott und Schand vor
GOtt erſcheinen, wann er ſie fuͤr Gericht

beruffen wird, und wird nicht das gering⸗

ſte fuͤr ſich einzuwenden haben.
18. Aber was wird ihr GOtt vorhalten,
und wegen was wird er ſie anklagen? er

wird ihro das Buch deß Geſatzes, und die

Geluͤbd ihres Tauffs vorhalten, und
darvon Rechenſchafft fordern, ſpricht
oben angezogner Tertullianus. (a) De-
um prædicabas, & non requirebas. Du

403
haſt wohl gewußt, daß ein GOtt ſeye,
du haſt es bekennt, dein Vernunfft, dein
Glauben, deine Religion haben ihn dir
zu erkennen geben, doch haſt ihn nicht ge⸗
ſucht, und an ſtatt du ihme haͤtteſt dienen
ſollen, wie du verſprochen, ſo haſt du frech
und muthwillig gelebt, als wann gar kein
GOtt waͤre. Dæmonia abominabaris,
& illa adorabas. Du hatteſt enen Ab⸗
ſcheuen ab den Teufflen, doch haſt ſie heim⸗
lich angebettet; du haſt an allen vieren ge⸗
zittert, wann du nur ihren Nahmen
gehoͤrt, doch haben dir die Laſter gefal⸗
len, zu denen ſie dich gereitzt haben. Judi-
cium Dei appellabas, ne eſſe credebas.
Wann dir auf der Welt ein Unbild ange⸗
than worden, da haſt dich auf das Ge⸗
richt GOttes bezogen, wañ du aber ſelbſt

mit andern ungerechter Weiß verfahren,

da wolte es dir nicht in Kopff, daß ein
ſolches Gericht ſeyn ſolte. Inferni ſup⸗
plicia præſumebas, & non præcavebas.
Du wußteſt es wohl, daß ein Hoͤll ſeye,
allwo die boͤſe Werck abgeſtrafft werden;
wann man dir von den hoͤlliſchen Peynen
geſprochen, die auf die Verdammte war⸗
ten, da wareſt gantz erſtaunet, und doch
mit allen diſen haſt dich vor ihnen nicht
gehuͤtet, wie du haͤtteſt ſollen thun. Ohri-
ſtianum nomen ſapiebas, & Chriſtum
perſequebaris. Du haſt dich geruͤhmet,
daß du ein Chriſt ſeyeſt, mit diſem ſo ſchoͤ⸗
nen Nahmen haſt gepranget, da hat
es geheiſſen: Aus Gnaden GOt⸗
tes bin ich ein Chriſt: Aber es waͤ⸗
re dir zum Theil beſſer geweſen, wann
du kein Chriſt geweſen waͤreſt, weil
ja dein gantzes Leben nichts als
Eee 2 ein

ſa) Tertull. de Teſtimonio animæ adyverſus gentes cap. ultimo.

404 Vierte Predig,

ein lautere Verfolgung Chriſti IJ Eſu ge⸗

weſen iſft. .
18. Was wird dir dann nach allen di⸗

ſem uͤbrig verbleiben? ein uͤberaus ſtren⸗

ge Rechenſchafft von deinem Beruff zu
dem Chriſtenthum, ein unausioͤſchliches
Kennzeichen, welches dir wig zum Spott
gereichen wird: Ein unfruchtbare Eigen⸗
ſchafft, oder beſſer zu reden, eine ſolche Ei⸗
genſchafft, die dir bey dem letzten Gericht

um ſo mehr alle Entſchuldigung beneh⸗

men wird. Der Heil. Hieronymus, da
er einem zuſchreibet, der mit ſeinem li⸗
derlichen Wandel und ſchlimmen Leben

das Kleyd ſeines Tauffs beflecket und ſich

deß Chriſtlichen Nahmens unwuͤrdig ge⸗
macht hatte: Nur Gedult, Ungluͤckſeeli⸗
ger, ſagt er, nur Gedult, diſes Leben, das
du jetzund fuͤhreſt, wirſt nicht alleweil al⸗
ſo treiben, wirſt auch dein Kennzeichen ei⸗
nes Chriſten nicht fort und fort alſo entun⸗

ehren: Ich will dich erwarten bey dem Ge⸗

richt GOttes, wohin du wirſt beruffen
werden von deiner Haußhaltung Rechen⸗

ſchafft zu geben. Man hat dir, da du ge⸗

taufft worden, eine Kertzen in die Haͤnd ge⸗
geben, du haſt dem Teuffel und der Welt
muͤſſen abſchwoͤren, man hat die Glau⸗
bens⸗Bekanntnuß von dir gefordert,
man hat dir ein weiſſes Kleyd angethan,

und diſes ſolteſt du niemahlen beſudlen;

aber eben diſe Kertzen, diſe Abſchwoͤ⸗
rung, diſe Glaubens⸗ Bekanntnuß, di⸗
ſes Kleyd wird dich bey dem Gericht an⸗
klagen: IIæc erunt linteamina, quæ te
in judicio accuſabunt.

20. In jenem leydigen Augenblick

moͤchte ein Chriſt ja freylich, daß
man ihme ſo traurige Sachen nicht vor
Augen legte: ja wann er koͤnte, ſo moͤch⸗

te er die Salbung, die bey ſeinem Tauff
gebraucht worden, ausloͤſchen, die Creutz

durchſtreichen, das Kleyd zerreiſſen, und

jenes Kennzeichen, ſo ihme durch den
Tauff zu inneriſt in ſeiner Seelen auf

ewig eingedruckt worden, mit ſeinen
Naͤglen auskratzen; allein es iſt nicht
moͤglich, es muß an ihm verbleiben ei⸗

ne gantze Ewigkeit hindurch, und eben
diſes Kennzeichen, welches den Heiligen

in dem Himmel zur Glory gereichet,

wird ſein Peyn/ſein Schand, ſeine Straff
ſeyn in der Hoͤllen. Da ſihe jetzt elen⸗

der Menſch, ſihe wie dir ergehet, wann
man deinen Bruff zu dem Chriſtenthum

unterſuchet: nun wollen wir ſehen ob dir
beſſer ergehen werde, wann man deinen

abſonderlichen Beruff zu unterſchidlichen

Aembtern, die du verwaltet haſt, unter⸗

ſuchen wird. Das iſt der Innhalt

Deß zweyten Theils.

21. Deale einer ſeinem Beruff

wuͤrcklich nachkomme, und
demſelben Chriſtlicher Weiß
genug thue, ſeynd drey Stuͤck vonnoͤthen.
Ihr Prieſter, Layen, Geiſtliche, Weltli⸗
che, hoͤret mich an, ich bitte euch, es ligt
nur gar vil daran/ und wird man euch bey

dem Gericht GOttes hauptſaͤchlich uͤber
diſe Articulbefragen. Drey Ding ſeynd

vonnoͤthen, daß einer ſeinem Beruff nach⸗
komme wie es ſeyn ſolle. Erſtlich muß
diſer Beruff von GOND herkom⸗
nen. Zum andern muß einer den⸗

ſelbigen annehmen aus vollkommnem

Gehor⸗

Ge

— à — „ ð

ſdle
bſchre
tnls,,i
glihen⸗

ee

le.
tr
Grif
En
trt⸗
ehon
Nto
Di
jdltt
,lic

4

Von dem letzten Gericht.

Gehorſam und Vereinigung ſeines Wil⸗
lens mit dem Goͤttlichen.
muß er allen Laſt auf ſich nehmen, al⸗
les verrichten nach dem Willen GOt⸗
tes. Ein jeder Menſch der diſe drey
Stuck erfuͤllet, kommt ſeinem Beruff ge⸗
treulich nach; aber wann nur eines ab⸗
gehet, ſo iſt er vor den Augen GOttes
ſtraffinaͤßig, und wird vor ſeinem Ge⸗

richt muͤſſen Rechenſchafft geben.

22. Ich hab vil geredt, meine Zu⸗
hoͤrer, indem ich geſagt hab, daß all
unſer Beruff muͤſſe von GOtt herkom⸗

men: Und daß ein jeder Beruff, der

nicht von ihme kommet, ſtreng werde
unterſucht werden. Erſiſts, der uns er⸗
ſchaffen hat, ſo ſtehet es dann ihme zu,
daß er uns fuͤhre und leite: Er hat alle
Creaturẽ aus dem ver worffenẽ Gemiſch⸗
gemaſch herausgezogen, ſo muß dann er
dieſelbige in eine Ordnung bringen, ab⸗
ſonderlich die Vernuͤnfftige, und die fꝛeyen
Willen haben, ſpricht Guilliemus Pari-
ſienſis, tract. de legimus.

23. Erſtlich darum, weil ſie ein ver⸗
wirrte Vernunfft, und verderbte Freyheit
haben, und nur jederzeit ihren unbaͤndigen
Anmuthungen wurden nachlauffen, wanñ
man ſie ihrer Willkuhr nachleben lieſſe.
Zum andern, weil ſie GOtt diejenige Ehr
geben muͤſſen, die ihme gebuͤhret; nun a⸗

ber koͤnnen ſie diſe Ehre gegen ihme beſ⸗

ſer nicht bezeigen, als wann ſie keinen
Stand ohne ſein Vorwiſſen und Wil⸗
len erkiſen wollen. Wann ich euer
HERR bin, ſo muͤßt ihr mich

Prchren „ ſagt er, bin ich euer

atter, ſo muͤßt ihr mich lieben

Drittens,

und ehren.. Wie wedet ihr mich aber
foͤrchten? wann ihr euch auf euch ſelber
beruffet? was fuͤr Ehr werdet ihr mir
anthun, wann ihr nur ſolche Lebens⸗Art
erwaͤhlet, die euch gefallet.

24. Zum dritten, weil es nur alleinig
bey GOtt ſtehet die nothwendige Gna⸗
den zu ertheilen, damit einer in ſeinem
Stand ſeelig werde. Ihr Eltern koͤnet
zwar euren Kindern Haab und Gut ge⸗
ben, ihr koͤnnet eurem aͤltiſten Sohn
vornehme Ehren⸗Aembter erkauffen, dem
juͤngſten einige geiſtliche Pfruͤnden zuwe⸗
gen bringen; das koͤnnet ihr, und miß⸗
brauchet diſen euren Gewalt nur gar
zu offt: Aber koͤnnet ihr einem ſo wohl
die nothwendige Talenten geben, damit
ſie ihr Ambt recht verrichten, und darbey
die Seeligkeit erlangen? will ſagen, dem

Richter die Geſchicklichkeit, dem Geiſtli⸗

chen die Verſammlung und Frommkeit?
indeſſen wann ſie die nothwendige Ei⸗
genſchafften nicht haben ihr Ambt ge⸗
buͤhrend zu verrichten, ſo werden ſie ver⸗
dammt, und ihr mit ihnen. Diſe
Gnaden kommen eintzig und allein von
GOtt her, und bindet er dieſelbige an
den Stand, zu dem er einen Menſchen
beruffet, nicht aber, daß er ſie nach auurem
Gefallen austheile, ſoricht der Heil. Cy⸗
prianus. .
25. Zu einem jeden Beruff werden
viererley Eigenſchafften erfordert, nem⸗
lich die natuͤrliche, die angenommne,
die ſittliche, und uͤbernatuͤrliche. Man
muß die natuͤrliche Eigenſchafft haben,
als nemlich Verſtand und andere Na⸗
turs⸗Gaaben. Man muß die er⸗
Eee 3 wor⸗

406 Vierte Predig,

worbne Eigenſchafften haben, als zum
Exempel langwirigen Brauch und Er⸗
fahrenheit. Neben dem werden auch die
ſittliche erfordert, als Sanfftmuth,
Freundlichkeit, Gedult, Lieblichkeit, Ge⸗
ſchicklichkeit. Das kan die Welt geben,
man kans durch Muͤhe und Zleiß erlan⸗
gen; aber mit diſem iſts nicht ausgerich⸗
tet, es braucht auch uͤbernatuͤrliche Gaa⸗
ben. Man muß in diſem Beruff, in ſol⸗
chem Stand ſeelig werden, und eben da⸗
rum muß diſer Beruff von GOTT her⸗
kommen, er muß darzu die nothwendige
Mittel ertheilen, damit man das Creutz
willig trage, und die Stands⸗Pflicht ge⸗
buͤhrend entrichte.

26. Ihr Welt⸗Menſchen laſſet euch

diſes wenig anfechten, und eben diſe uͤber⸗
natuͤrliche Eigenſchafften machen euch
den geringſten Kummer: Aber ſie werden
euch noch bang machen, und werdet ihr
mit der Zeit wohl daran gedencken. Die
Staͤnd, die man antretten kan, ſeynd
War gut, aber nicht fuͤr jedermann.
Der Eheſtand iſt gut, aber biſt du taug⸗
lich darzu, iſt es der Willen GOttes, daß

du ihn antretteſt? der geiſtliche Stand iſt

gut, aber haſt du alles erforderliches dar⸗
zu heißt es GOtt der Allmaͤchtige gut,
daß du ihn annehmeſt?

27. Die Kauffmanſchafft iſt gut, aber
wirſt du dabey ſeelig werden, wann dich
GOtt zu einem andern Stand beruffen
hat? Wahr iſt es, GOtt hat Gnaden
im Uberfluß, aber wirſt du ſie allzeit be⸗
kommen? wird ſie dir GOtt zukommen
laſſen, nachdem du ihn alſo auf die

Seiten geſetzt, und nicht einmahl um

Rath gefragt haſt?

28. Wohl ein ſeltſame Blind heit der

Menſchen! man erforſchet ſeinen Beruff
nicht, man trachtet nur nach ſolchem
Stand, worinn man nach Meynung der

Welt beſſer fortkomen, nicht aber worinn

man ſeelig werden kan. Ich will mich jetzt
um diſe Gelegenheit umſehen: Der

Handel iſt gut, ich kan etwas darbey ge⸗
winnen;da ſehet auf was man bedacht iſt:
Aber wird ich auch darbey ſeelig werden;
wird ich ein beſſers Gewiſſen haben als
ſo vil andere, die das gemeine Weeſen
beſtohlen haben? auf das gibt man nicht

Achtung. Ich will jetzt diſe Tochter

heyrathen. Sie iſt ſchoͤn, iſt reich, und

hat mit der Zeit noch ein Schoͤnes zu hof⸗

fen; ſehet was man betrachtet: Aber hat
ſie auch Witz und Verſtand, iſt ſie wohl
erzogen, iſt ſie nicht vilmehr ein verbuhl⸗

tes Weibsbild, ein hochtragende, Ehr⸗
geitzige, hoffaͤrtige Naͤrrin? da forſchet
man nicht vil nach. O was
Rechnung wird mancher uͤber diſen Ar⸗

ticul geben muͤſſen? wann ich den Geiſt
GOttes um Rath gefragt haͤtte, wann
ich in meinem Gebett und heiligen Com⸗
munionen GOtt gebetten haͤtte, er moͤch⸗

tt mir ſeinen Willen zu erkennen geben,

ſo haͤtte ich meinen Handel anderſt ange⸗
ſtellt, die Schuld iſt mein/ und muß ichs

verantworten.

29. Zum andern iſt es nicht genug,
daß man von GOtt zu einem Stand be⸗
ruffen werde, man muß denſelbigen an⸗
tretten, mit eben der Meynung, die GOtt
darbey hat, und muß dahin frachtenda⸗
mi

O was groſſe

und wird Weyde

Von dem letzten Gericht. 407

mit er ſeinem Vorhaben entſpreche.
Ich bin die Thuͤr, ſagte Chriſtus
von diſen, bey dem H. Joanne cap. 9.
So jemand durch mich hineinge⸗
hen wird, der wird ſeelig werden:

er wird eingehen und ausgehen,
nden. Der
vorſichtige GOTT theilet die unter⸗

ſchidliche Staͤnd deß Lebens aus; er
als ein weiſer GOTT ordnet ſie an,
als ein guͤtiger GOtt macht er die Be⸗
ſchwaͤrnuſſen ringer;als ein barmhertziger
GOtt raumt er die Gefahren aus dem

Weeg; und als ein heiliger GOtt zeich⸗

net er fuͤr die Menſchen unterſchidliche

Weeg aus, worauf ſie koͤnnen ſeelig wer⸗
den. So gehe dann hinein durch die

Porten, die er dir eroͤffnet; man iſt da
ſeiner Seeligkeit faſt verſichert, man fin⸗
det da groſſe Huͤlffs⸗Mittel, und uͤberfluͤſ⸗

ſige Weyde; und wann einer thut was
GOtt mit ihme vor hat, der hat noch
hier auf Erden ein Zeichen ſeiner Gna⸗
den⸗Wahl.

30. GOtt hat, unſerm Verſtand
nach, dreyerley Vorhaben bey dem Beruff
eines Menſchen. Das erſte iſt das Heyl
deſſen, den er berufft. Das andere die
Heiligmachung der geſambten Chriſtli⸗

chen Kirchen. Das dritte die Wohlfahrt

eines jeden inſonderheit, der unter einem

ſolchen ſtehet, und von deſſen frommen

Wandel ſolle auferbauet werden. Das

ſeynd die drey Vorhaben GOttes/ wann

er uns zu einem Ambt beruffet: Seynd es
aber auch unſere Vorhaben? kommen

wir denſelben nach? ihr Geiſtliche, die ihr
zehen oder zwoͤlff Jahr im Zweiffel ge⸗

End kommen.

ſtanden, ob ihr den geiſtlichen Stand
ſollet antretten oder nicht, biß daß

euch endlich ein vornehme Matron ei⸗

ne Pfruͤnd erworben hat, habt ihr aus
diſer Abſicht ſolchen Stand angenom⸗
men? ihr, die ihr aus unerſaͤttlichem Geitz
dahin eingetrungen, damit ihr wohlhaͤ⸗
bige Freund hinterlaſſen, euer Geſchiecht
wider empor bringen koͤntet? ihr, die

ihr ſothane Pfruͤnd nur darum angenom⸗

men, damit ſie nicht aus eurem Geſchlecht
kommen moͤchte, als welches dieſelbe
ſchon von 60. oder 80. Jahren im Be⸗
ſitz gehabt hat, als wann es gleichſam erb⸗
lich auf euch kommen waͤre: Hæreditate
poſſideamus ſanctuarium Dei; ihr, die
ihr diſes Priorat nur darum zehen Jahr
laͤnger behalten/ biß daß der juͤngſte Bru⸗
der das behoͤrige Alter haͤtte daſſelbige
zu uͤbernehmen? ihr, die ihr all euren
Witz und Verſtand angewendet, da ei⸗
nen zu uͤbervortheilen, von ſeiner Pfruͤnd
zu bringen, und dieſelbige alsdann zu er⸗
haſchen? ihr, die ihr euch zwar aus Forcht
eine offenbare Zimoni zu begehen, nicht
getrauet um diſe oder jene Pfruͤnd Geld
herzuſchieſſen, wohl aber da um eine Bib-
liothee, um ein Hauß zwey tauſend
Thaler bezahlt, das doch nicht hundert
werth ware? habt ihr auch ſolches Ab⸗
ſehen gehabt wie GOtt? habt ihr alle di⸗
ſe Stellen betretten damit ihr darinnen
ſeelig werden, der Kirchen dienen zu dem
Heyl eurer Untergebnen das eurige bey⸗
tragen moͤchtet? O was Rechenſchafft
vor dem Gericht GOttes! ich ſage meh⸗
rer nicht; dann ſolte ich alle andere
Staͤnd durchgehen, ich wurde zu keinem

31. Dgs

408 Vierte

31. Das dritte, woruͤber wir wegen
unſerm Beruff, und was darzu weeſent⸗
lich erfordert wird, werden zur Red ge⸗
ſtellt werden, iſt diſes, nemlich wie emb⸗
ſig oder hinlaͤßig wir unſere Pflichten ent⸗
richtet haben. Miniſterium tuum imple,
ſagte vor diſem der Heil. Paulus (a) zu
ſeinem Juͤnger Timotheo: Erfuͤlle dein
Ambt, das iſt, wie es der H. Anſelmus
auslegt, laſſe nichts leeres darinn, wann
du wilſt ſeelig werden. Wer nur einen
Theil ſeines Ambts verrichtet, den andern
aber fahren laſſet, der thut ſo vil als
nichts; er bedeckt ſich auf einer Seiten,
auf der andern ſtehet er bloß ver iſt einer
Seits getreu, ander Seits untreu, ſetzt
hinzu der H. Ambroſius. (b) Man muß
ſein gantzes Ambt erfuͤllen, wo das nicht
iſt, ſo iſt kein Heyl zu hoffen, dann bey
GOtt verdient man nichts, wird auch
kein Verdienſt belohnet,es ſeye dann, man
habe alle Pflicht ſeines Stands verrich⸗
tet.
32. O wer wird es begreiffen koͤn⸗
nen, wie manche Rechenſchafft wegen
diſem vor dem Gericht GOttes wird
muͤſſen abgelegt werden! wie vil wer⸗
den ſeyn, und zwar in allen Staͤnden,
denen man eben dasjenige wird ſagen
koͤnnen, was jenem Biſchoff in der
heimmlichen Offenbahrung geſagt wor⸗
den, (C) Non invenio opera tua plena
coram Deo meo. Du ſcheineſt zwar vor
der Welt ein ehrlicher Mann zu ſeyn, biſt
ein guter Richter, aufrichtig, unerbittlich,
allzeit geneigt gutes Recht widerfahren zu
laſſen; das ſcheinet freylich gut vor den

„

Ca) 2. Tim. 4. —
(b) 2. de vocat. gent, c, 10,

() Apoc. 3.

Predig,

Menſché;aber iſt es auch genug vor Gott?
Ich finde deine Werck nicht vollkom⸗
men. Die Menſchen laſſen ſich mit dem,
was aͤuſſerlich iſt, und in die Augen falit,
vergnuͤgen; aber GOtt iſt nicht darmit

zufriden. Die Menſchen heiſſen auch

ſolche Tugenden gut, die nur halb und

halb, und unvollkommen ſeynd, aber

GOtt wird nur diejenige gut heiſſen,
die gantz und vollkommen ſeynd: Non in-
venio opera tua plena coram Deo meo.
Wann man dich fuͤr den Richter⸗Stuhl
der Menſchen beruffen ſolte, ſo koͤnteſt
dich leichtlich verantworten, und wurdeſt
bald loßgeſprochen werden: Aber wirſt
du wohl auch vor dem Richter⸗Stuhl
GOttes ſo gluͤckſeelig ſeyn, und ſagen
koͤnnen, du habeſt deinem Beruff in al⸗
lem nachgelebt? du haſt etwann gethan,
was dein Ambt erfordert, haſt dich da
oder dort vom Spihlen, von Zuſammen⸗
kunfften, Spatzieren, Mahlzeiten enthal⸗
ten, damit du dem gemeinen Weeſen ab⸗

warten moͤchteſt, und nicht auf den lan⸗
gen Banck verſchoben wurde, was doch

ſchleunig kunte verfertiget werden; haſts
aber allzeit gethan? bey ſo wichtiger Sach

braucht es manchesmahl nicht mehr,
als daß man ein eintziges mahl ſtrauchle,

ſo ſtehet man ſchon in Gefahr der ewigen
Verdammnuuß. =
33. Betrachtet nur den David; iſt
wohl auch jemahlen ein Fuͤrſt beſſer be⸗
ruffen worden ? ſein Beruff zur

Koͤniglichen Wuͤrde ware etwas un⸗

gemeines, wurde durch Miracul beſtaͤt⸗
tiget, von GOTD angezeigt, und

G

4
“
gewvolle⸗.

de⸗

lun

R

te
ofn⸗
denn,
lt,
kmmit
dch
und⸗
Nber
ſu,
i.
meo.
hl
DeE
M

Von den letzten Gericht.

gebollmaͤchtiget, als welcher dem Sa⸗
muel befohlen, daß er ihne ſalben ſolte.
Indeſſen weil David nur ein eintziges

mahl unterlaſſen die Pflichten ſeines Be⸗

ruffs zu erfuͤllen, hat ihn GOtt laſſen
fallen, daß er einen Ehebruch und
Todſchlag begangen, und hat we⸗
nig gefehlt, er waͤre ewig zu grund
gangen.

34. Und wann oder wie hat er ſich ver⸗
fehlt? in einem eintzigen Umſtand, den

wir nicht einmahl vermerckt haͤtté, wann
ihn die H. Schrifft nicht ausdrucklich haͤt⸗
te angezeigt. (a) Es begabe ſich nach

Umlauff deß Jahrs, zu der Zeit, da
die Roͤnig pflegten zim Krieg auszu⸗
ziehen, daß David den Joab, und. ſei⸗
ne Knecht mit ihm, ſambt dem gan⸗
tzen Iſrael ausſchicket⸗⸗⸗ David
aber bliebe zu Jeruſalem. Was iſt
dann Ubels bey diſem? muß dann ein
Fuͤrſt allzeit an der Spitze ſeines Heers
ſtehen: indeſſen ware es halt an der Zeit,
da die Koͤnig gemeiniglich zu Feld zohen,
und weilen GOtt haben wolte, ſpricht
Origenes, daß David in eigner Perſohn

darbey erſcheinen ſolte, ſo hat er ſich in

diſem Umſtand ſeines Beruffs, wie⸗
wohl nicht ſchwaͤrlich verfehlet, und das
hat ihme Gelegenheit geben, daß er einen
Ehebruch, und ſodann einen Lodſchlag

begangen. Als er eines Tags auf dem

obern Gemach deß Koͤniglichen Hauſes
herum gienge, erblickte er ein Weib, die
ſich badete, und ihm uͤberaus ſchoͤn vor⸗

kame. Er wolte wiſſen wer ſie waͤre/ und

da er verſtanden, daß es die Bethſabaͤa

2. Reg. II.

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

409

deß Uriaͤ Weib, lieſſe er ſie zu ſich kom⸗
men. S

35. Ey was iſt das? David, der biß
dahin die Koͤnigliche Wuͤrde ſo ruͤhmlich

erhalten, der den Goliath erlegt, der die

Ehr und Ruhm deß Volcks GOttes ſo
tapffermuͤthig beſchuͤtzet, und ſich in ſo
manche Gefahr deßwegen begeben hat,
diſer hat ſich nur in dem verfehlt, daß er
nicht ins Feld gezogen zur Zeit, wo ande⸗
re Koͤnig es zu thun pflegten, und wegen
ſo ſchlechter Hinlaͤßigkeit hat ihn Gtt
eine Zeit lang veriaſſen, daß er von dem
Anblick eines Weibs in den Ehebruch, von
dem Ehebruch in den Todſchlag, von di⸗
ſem in die Aergernuß gefallen, und wann

ihm GOtt nicht abſonderliche Gnad er⸗

theilt, und den Nathan geſchickt haͤtte,
ewig waͤre zu grund gangen. Zittert, mei⸗
ne Chriſten, zittert, ihr, die ihr ſo groſſe
Freyheit nicht habet wie die Koͤnig haben
koͤnnen: Ihr, die ihr in unzahlbaren
Stucken minder ausgenomen ſeyd, euer
Schuldigkeit zu beobachten, als die
Fuͤrſten, die manches mahl wege Staats⸗
Geſchaͤfften, oder Anlgen deß gemeinen
Weeſens perſoͤhnlich nicht koͤnen zu Feld
ziehen: Ihr, die ihr in Verrichtung eures
Ambts noch bey weitem nicht ſo embſig

und getreu geweſen als David. Zittert,

erroͤthet, ſchaͤmet euch/ und foͤrchtet, wann
man euch zu Red ſtellen wird, wie ihr den
Laſt uͤbertragen,,und die Pfichten eures
Ambts erfuͤllet habet, die Engel werden

zu euch alſo ſagen: Non invenio opera

tua plena coram Deo meo, ich finde dei⸗

ne Werck nicht vollkommen vor GOtt.

41⁰0 . Vierte Predig/

Der dritte Theil.

„den Tugenden, die ihr haͤttet

uͤben ſollé, und welche mit aͤuſ⸗
ſer ſter Strengheit werdé unterſucht wer⸗
den. Wanñ je einer ſeinen Beruff ver ſiche⸗
ren, und wie David ſagte, ſeine Rechnung
fuͤr das Gericht GOttes einrichten kan, ſo
kan ſolches durch die gute Werck geſche⸗
hen, wie uns der H. Petrus lehret. Mei⸗
ne Bruͤder, gebet auf alles wohl Achtung,
dañ ja kein gefaͤhrlichers Ding als euer
Seelen Heyl; abſonderlich aber gebet

36. J Ch kan da eben diſes ſagen von

Achtung auf das Haupt⸗Weeſen, fratres
magis ſatagite; Was iſt das fuͤr eines?

nemlich daß ihr euren Beruff und Gnadé⸗
Wahl durch gute Werck ſicher ſtellet: Ut
per bona opera certam veſtram voca-
tionem & electionem faciatis.
37. Aus diſem folgt nicht nur allein,,
ſagen die Heil. Vaͤtter, daß man muͤſſe
Fleiß anwenden, ſondern daß man groſſen
Fleiß muͤſſe anwenden: nicht nur allein
daß einer muͤſſe Werck thun, ſonder daß
er muͤſſe gute Werck thun, damit er ſeine
Rechnung fuͤr das Gericht GOttes wohl

einrichte, und den Lohn darvon trage,

Nun aber damit diſe Werck gut ſeyen,
werden zwey Stuck erfordert; der Ur⸗
ſprung, und das Abſehen? Der Ur⸗
ſprung; ſie muͤſſen in dem Stand der Gna⸗
den verrichtet werden: das Zihl und End;
Sie muͤſſen aus uͤbernatuͤrlichem Antrib
und Meynung geſchehen, ſonſt ſeynd ſie
nichts nutzige Werek, gelten vor dem Ge⸗
richt GOttes ſauber nichts.
38. Ich ſage ſie muͤſſen in dem Stand
der Gnaden verrichtet werden. Dann

dann am Weinſtock.

gleichwie, nach dem Ausſpruch deß
HErrn, eine Reben von ihr ſelbſt
nicht Frucht tragen kan, ſie bleibe
Joan. Iy.
Eben alſo wird ein Chriſt niemahlẽ wuͤr⸗
dige Fruͤchten hervorbringen, er halte ſich
dañ an den wahren Grund und Urſprung
der Tugenden. Wer nicht mit mir iſt,
ſagt er anderſtwo, und wer nicht mit

mir ſammlet, der zerſtreuet. Aus

diſer Urſach dann muͤſſen unſere Werck,
damit ſie verdienſtlich ſeyen! in dem
Stand der Gnaden verrichtet werden;

und alle andere, die nur aus natuͤrlichem

und menſchlichem Urſprung herkommen,
nutzen nichts zu der Seeligkeit. Pur lau⸗
teres natuͤrliches Mitleyden, natuͤrliche
Beſchaffenheit deß Leibs, menſchliche
Liebe der Tugend, menſchlicher Haß deß
Laſters, Hoffnung der Belohnung,Forcht
der Straff, politiſche Abſichten, ihr wer⸗
det bey dem Gericht GOttes niemahlen

etwas gelten. Wann aber das iſt, wie

wird dann ſo vil guten Wercken ergehen,
deren man ſich geruͤhmt hat? wie ſo vil
andern die in dem Stand einer Lod⸗
ſuͤnd verrichtet werden? ſo vil Allmo⸗
ſen, Gebett, Faſten, Abtoͤdtung, Gedult
Sanfftmuth, ſo vilen ſittlichen Wercken?

und was werden alsdann unzahlbar vil

Chriſten ſagen, als daß ſie umſonſt ge⸗
loffen, vergeblich gearbeitet, ihre Kraͤfften
erſchoͤpfft haben?

39. Ich lauffe, ſpricht der H. Apo⸗
ſtel Paulus, aber nicht als aufs Un⸗
gewiſſe; ich ſtreitte, aber nicht als ei⸗
ner

dGH

bi

be

If.
e
ſſ
ting
tiſt
nt
As
lk, /
en
g;
hec
wen,
ra
ſhe
ſche
o⸗
tct
t⸗
hen
Ghen
ſl
Ae⸗
G
lt
Petl
e
ſtßen

1
ſeliu
ner

—

Von dem letzten Gericht.

ner der Luffeſtreich thut. (a) Fgo ſic
curro, non quaſi in incertum; ſic pugno,
non quaſi aerem verberans. Diſer groſſe
Apoſtel zeigt uns hierdurch an, daß man
nach dem Geiſt GOttes, u. auf dem Weeg
ſeiner Geletten lauffen muͤſſe; daß alles
was auſſer oiſem Weeg geſchiehet, nichts
nutze; wir moͤgen Allmoſen geben ſo vil
wir wollen, uns abtoͤdten wie wir wollen,
ſo werden wir dannoch mit allem diſem

nichts verdienen, waßñ es ſein Leben nicht

von der Gnad her hat. So gehen dann
auf ſolche Weiß ſchon zimlich vil Werck
darvon. L
40. Zum andern, damit diſe Werck
gut ſeyen, und das ewigeLeben verdienen,
muͤſſen ſie ein gutes Zihl und End haben,
ſie muͤſſen aus uͤbernatuͤrlichem Antrib,
und wie der Heil. Auguſtinus ſagt, aus
gutem Willen geſchehen. Ein fuͤr alle mahl
(ſagt er in dem Buch von der Gnaden⸗
Wahl der Heiligen) was unſere Tugen⸗
den abſonderlich bey GOtt angenehm
machet, iſt die Weiß und Art wie wir
ſie uͤben. So wenig ich thue, O mein
GOtt, ſo thue ichs doch wegen deiner,
deine Glory, und mein eignes Heyl hab
ich fuͤr meinen Zweck; ich trachte eintzig

und alleinig dir zu gefallen, und aus Liebe
deiner will ich von Hertzen gern alles thun,

was ich zu thun ſchuldig.
41. Ich will doch mit diſem nicht ge⸗
ſagt haben, daß man neben dem uͤberna⸗
tuͤrlichen Zihl und Abſehen nicht auch ein
natuͤrliches haben koͤnne, wañ es nur gut
iſt. Du wilſt dich zum Exempel, ver⸗
heyrathen, weil du darvon halteſt,es ſeye
auch der Wille GOttes alſo; Deine Mey⸗

(2) 1. Cor. 9. V. 26.

411

nung iſt, GOtt in diſem Stand recht zu
dienen, und ſeine Glory durch ſorgfaͤlti⸗
ge Kinder⸗Zucht zu befoͤrdern. Aber ne⸗
ben diſem Zihl und End haſt nicht auch
noch ein anders, nemlich dein eigne Zu⸗
fridenheit, und zeitliche Ruhe? ja frey⸗
lich, dann diſe zwey Abſichten ſeynd ein⸗
ander nicht zu wider, und ſtehet eine unter
der andern.
42. Deßwegen hab ich geſagt, derglei⸗
chen natuͤrliche Urſach und Antrib muͤſſe
gut und vernuͤnfftig ſeyn, dann wo das
nicht iſt, magſt du eine Meynung haben
was du fuͤr eine wilſt, ſie wird dich nichts
nutzen. Ich erklaͤre es mit einem ſchoͤnen
Exempel aus Goͤttlicher Heil. Schrifft.
GOtt hat dem Jehu befohlen, das gantze
Hauß deß Achabs und der Jezabel auszu⸗
rotten. Er hat diſem Befehl ſo genau
nachgelebt, daß er nicht deß geringſten
Umſtands darbey vergeſſen. Mit eigner
Hand hat er Joram ihren Sohn erlegt,
und ſeine Soldaten haben den Ochozias
Koͤnig Juda erſchlagen. Er hat ſeine
Kriegs⸗Macht zerſtoͤhrt, hat befohlen, daß
man die Jezabel von einem Fenſter herab
ſtuͤrtzen ſolte, welche ſodañ von den Hun⸗
den gefreſſen worden. Er hat ſibentzig

Soͤhn Achabs, und zwey und viertzig

Bruͤder Ochoziaͤ erwuͤrgen laſſen; und
damit uns die Goͤttliche Schrifft anzeige,
wie getreulich er den Befehl GOttes voll⸗
zogen, ſagt ſie, er habe ausgetilget, usque
ad mingentem ad parietem, das iſt, wie
es einige verdollmetſchen, ſo gar biß auf
die Hund. 4. Reg. 9. & 10.
43. GOtt der HErr ware mit diſer
That alſo zu friden, daß er dem Jehu
Fff⸗2 ſagen

4 12 Verte Predig/
wann gute Werck gethan, allein weil du

ſagen laſſen, ſeine Soͤhn ſollen biß
ins vierte Geſchlechte auf dem
Thron Iſrael ſitzen. (a) Nichts alſo
weniger, wohl ein Wunder⸗Ding! ſagt
er an einem andern Ort, er wolle Re⸗
chenſchafft fordern von dem Tod der Kin⸗
der Achabs, und vom Blut, das Jehu
vergoſſen hat, und wolle das Koͤnig⸗
reich deß OHauſes Iſrael niderlegen.
44. Woher kommt das, meine Zu⸗
hoͤrer? wann GOtt nicht zu friden iſt
mit dem Verfahren deß Jehn, warum
verheißt er dann ihme und ſeinem Ge⸗
ſchlecht das Reich Iſrael? iſt er aber zu
friden, warum ſetzt er dann hinzu, er
wolle ihn deßwegen zu Red ſtellen? die
Urſach iſt diſe; wie GOtt dem Jehu be⸗
fohlen das Hauß Achab und der Jezabel
auszurotten, hat er ihme befohlen ſolches
zu thun zur Straff ihrer Laſter, nicht
aber aus Antrib eignes Nutzens und
Rach. Dann weil er dem Achab in dem
Reich Iſrael ſolte nachfolgen, ſo foͤrchte⸗
te er, ſeine Kinder und Anverwandte
moͤchten ihm Haͤndel machen: Deßwe⸗
gen hat er den Befehl GOttes gar gern
vollzogen, und alle ausgetilget. Seine
That war gut, aber das Abſehen ware
ſchlimm: Was er gethan hat, das hat er
aus Befehl GOttes gethan, aber nicht
aus dem Geiſt GOttes. Deßwegen wird
er wegen einem gelobt, wegen dem andern
aber geſcholten, und ſeine Nachkoͤmmling
betrohet. . .
45. Der Heil. Gregorius, der diſe
Stell der Schrifft eben zu meinem Vor⸗
haben ausdeutet, ſagt, ſo werde es ge⸗
hen an dem letzten Gericht. Du haſt et⸗

(a) Oſee 1I.

nicht allzeit das Abſehẽ und die Neynung
gehabt⸗wie GOtt, ſondern ein ſchlim⸗

me Meynung, deßwegen wirſt du nicht

allein nicht geruͤhmt werden, ſondern ein
ſolches Werck kan Urſach ſeyn deiner ewi⸗

gen Verdammnuß. Du haſt Allmoſen

geben, das iſt recht; aber haſts nur ge⸗

than dir einen Nahmen zu machen, das

iſt ein ſchlimmes Zihl und End. Du
haſt dich mortificiert, das iſt wohl gethan;
aber haſts nur gethan aus Geitz, Gleißne⸗
rey, eytler Glory, iſt ein boͤſes Zihl und
End. Du haſt deinem Feind verzyhen,
und dich mit ihm verſoͤhnet,iſt gantz recht;
aber haſts nur gethan damit er moͤchte un⸗
behutſamer ſeyn, und du ihne deſto leichter
aufreiben koͤnteſt, das iſt ja ſchliimm; gib
Rechenſchafft von diſem.

46. Da kommet ihr mir vor wie der

arme Urias, der vermeint hat, er ſeye gantz
ſicher und wohl daran, da er Brieff von
dem David bey ſich hatte, wußte aber
nicht, daß er ſein Tods⸗Urtheil in der
Taſchen truge. Ihr ſchmeichlet euch mit
einigen guten Wercken, die ihr gethan
habet, wann ihr aber ein boͤſes Zihl und
End darbey gehabt, ſo werden ſie euch
vilmehr ſchaͤdlich als nutzlich ſeyn.

47. O Urtheil meines GOttes, wie

ſeyd ihr ſo erſchroͤcklich! und wie wird die
Rechenſchafft ſo groß ſeyn, die wir nicht
nur allein von unſern Suͤnden, ſondern
auch von den Tugenden werden geben
muͤſſen! Rechenſchafft von der Gnad der
Chriſtlichen Religion, von den as,

— =S = == — — – =

ſd
ung
n⸗
icht
jtin
bi⸗

ſong

S

nd
N,
ht
uo⸗
huer

der
Gont
hon
aber
N
Pt
then
guen
h

Von dem letzten Gericht. 413

GOtt fuͤr uns gethan, und was wir wi⸗

der ihn gethan haben! Rechenſchafft von

unſerm Beruff zu einem Stand ben wir
haben angenommen; haben wir uns da⸗

rinn auf die Tugend begeben? ſeynd wir

von GOtt darzu beruffen worden? haben
wir die nothwendige Eigenſchafften ge⸗
habt? haben wir unſerer Schuldigkeit in
allem nachgelebt? Rechenſchafft ſo gar
von den Tugenden ſelber! ſeynd ſie voll⸗
komen geweſen, ſo wohl ihrem Urſprung,
als Zihl und End nach?

48. Ich bekenne es, meine Chriſten,
wann ich das recht betrachte, ſo weiß ich
nicht mehr wo ich bin. Mein GOTT,
hab ich auch die Wahrheit geprediget? wie
waͤre es, wann ich unwiſſender Dingen
nicht recht daran waͤre? allein die Sach
iſt nur gar zu gewiß, ich wird von allen
diſem Rechenſchafft geben, Uund was ich
etwann vermeint, das mir ſolte belohnet
werden, wird billeicht eben die Urſach
ſeyn meines Untergangs. Eben der

Brieff, den ich fuͤr ein Anbefehlungs⸗

Schreiben gehalten, wird villeicht ein
Gelegenheit ſeyn meines Unglücks, wie
dem Urias. Villeicht wird die erſte Meß
die ich geleſen hab, villeicht die letzte die ich
leſen wird, villeicht die Antrettung diſer
Pfarr N. villeicht jenes Werck, durch

welches ich von der Barmhertzigkeit

GOttes alles verhoffte, wird eben dasje⸗
nige ſeyn, ſo mir ein ſtrenges Gericht wird
auf den Halß ziehen.

49. Indeſſen verzweifflet doch nicht,

ihr Suͤnder, die ihr die Wahrheiten an⸗

hoͤret: Um GOttes willen verzweifflet
nicht. Der H. Auguſtinus, der ſie beſ⸗
ſer ergruͤndet, als ich, hat doch nicht ver⸗
zweifflet; der H. Paulus, der ſie beſſer er⸗
griffen, als ichs begreiffe, hat doch nicht
verzweifflet. Da der Apocalipriſche En⸗
gel dem Biſchoff zu Sardis verweiſet,
daß ſeine Werck nicht vollkommen ſeyen
vor GOtt, will er doch nicht, daß er
verzweifflen ſolle; aber hoͤꝛet was er zu ihm
ſaget, und kan ich mein Predig nicht
beſſer beſchlieſſen als mit diſer ſo wichtige
Lehr. In mente habe qualiter acceperis,
& ſerva; Eſto vigilans &confirma cæte-
ra quæ moritura erant. Gedencke ohne
Unterlaß daran was du empfangen, und
wie du es empfangen habeſt und bewah⸗
re es ſorgfaͤltig: Seye wachbar auf die
Pflichten deines Beruffs, und ſtaͤrcke das
uͤbrige was ſonſt ſterben wurde. OQ wohl
ein ſchoͤne Lehr! da haben wir in einem
kurtzen Begriff beyſammen, was ich im⸗
mer anheut geprediget hab, und was wir
fuͤr Nutzen daraus ziehen ſollen.

10. Gedencket ohne Unterlaß daran,
meine liebe Zuhoͤrer, und betrachtet die
groſſe Gnad die euch GOtt angethan hat,
da er euch in der Schoß ſeiner Kirchen auf⸗
erziehen laſſen, und durch die Gnad deß
Tauffs fuͤr ſeine Kinder hat angenomen.
Vergeſſet doch diſe ſo groſſe Wohlthat
nimmermehr, und durch ſtaͤte Gedaͤcht⸗
nuß derſelben behaltet diſe Gnad, oder

erwerbet ſie widerum durch die Buß,

wann ihr ſie je verlohren habet. In mente
habe qualiter acceperis, & ſerva. Ihr

habt etwann einen Stand angetrretten:
Iff 3

Ge⸗

414 Erſte Predig,

Gebe GOtt, daß es aus ſeinem Rath
und Eingebung geſchehen ſeye, daß ihr alle
natuͤrliche, erworbene, ſittliche, und uͤber⸗
natuͤꝛliche Eigenſchaffté darzu habet; aber
ſeyd allzeit wachbar auf euch ſelber, da⸗
mit ihr alle eure Stands⸗Pflichten erfuͤl⸗
let, vigilans eſto. Endlich will ich glau⸗
ben, daß ihr gute Werck gethan/ und Tu⸗
genden geſammlet habet: Wann ihr aber
immerfort in dem Stand der Tod⸗
ſuͤnd ſtecket, ſo nutzen ſie euch zur See⸗
ligkeit fein ſauber nichts. So wicklet euch
dann heraus aus ſo ungluͤckſeeligem

Stand, damit ihr ſo wanckende Tugend

beveſtiget, und durch die Gnad und Ein⸗—

fluß deß Heil. Geiſtes ſolchen Wercken
dasLeben gebet, die ſonſt ſterben wurden,
& confirma cætera, quæ moritura

erant. Der Froſt der Suͤnden hat ſie

getoͤdtet, ſo muß ſie dann die Hitz der Lie⸗
be widerum lebendig machen, und die
Sonn der Gerechtigkeit muß das Erd⸗
reich eures Hertzens erwaͤrmen, damit es

wuͤrdige Fruͤchten bringe fuͤr die gluͤckſee⸗

lige Ewigkeit, Amen.

Brſte Wredig,

Von der Hollen.

Und zwar

Von den hoͤlliſchen Peynen insgemein.

Ecce equus pallidus, & qui ſedebat ſuper eum nomen illi
mors, & infernus ſequebatur eum. Apoc. 6.
Und ſihe, es ware ein bleiches Pferd allda: Und der darauf ſaſ⸗
ſe, war der Tod genannt, und die Hoͤll folgte ihm nach.

1. CRD Ohl ein wunderliche
eErſcheinung, gelieb⸗
N Ite Zuhoͤrer, wohl
ein ſeltſame Offen⸗
bahrung deß gelieb⸗

ten Juͤngers Chriſti JESU! indem
er in ſeiner Betrachtung gantz und

gar vertiefft iſt, voͤllig verruckt wird,

und nichts als lauter Geheimnuß⸗

volle Sachen ſihet, ſo ſihet er unter
andern auch, entweders im Geiſt, oder in

der Wahrheit, ein ſehr magers und faſt

ausgemergeltes Pferd; er ſchauet den

Reiter an, und nimmt wahr, daß ſich

diſer

ſ

N

nd
n⸗

en

in,
Ura
N

ſtꝛ G

ſſe

bitd/
nuße
hntt
der in
ſ

=ð

lererſtaunlichſte, ſo ſihet er, daß diſer
Reiter die Hoͤll hinter ſich auf dem Pferd
fuͤhre. Wohl ein ſeltſame Erſcheinung,

geliebte Zuhoͤrer! wer wird mir genugſa⸗

mes Liecht geben, damit ich euch den Ver⸗
ſtand diſes Geheimnuſſes auslege.

2. Die gantze Chriſtliche Kirch ſtim̃t
uͤberein, daß durch diſes Pferd der Suͤn⸗
der verſtanden werde, der ja aͤrger iſt als

ein Pferd ſelber, wegen Ubernehmung
ſeiner Begierlichkeit, und ploͤtzlichen Ey⸗

fer ſeiner Anmuthungen; dann alſo redet
David von ihme: Der Menſch, da
er in Ehren war, hat ers nicht ver⸗
ſtanden; er hat ſich gehalten wie
die unvernuͤnfftige Thier, und iſt
denſelben gleich worden. Diſes
Pferd ware ſehr mager, iſt auch kein
Wunder; dann wann der Suͤnder die
Schoͤnheit der Gnad, und Voͤlle deß H.
Geiſts nicht mehr in ihm hat, als welche,
wie Tertullianus ſpricht, den Menſchen
friſch und ſtarck machet, ſo bleibt ihme

nichts mehr uͤbrig, als bleiche Farb, und

Maͤgere. Der Reiter iſt nach Meynung
deß Heil. Chryſoſtomi der Teuffel; diſer,

wann er einmahl den Suͤnder durch die

Ketten und Band der boͤſen Anmuthun⸗
gen in ſeine Dienſtbarkeit gebracht hat,
ſo fuͤhꝛt er ihn hin wo er will, wiſt oder hot,

von einer boͤſen Gelegenheit in die andere,

von einemLaſter in das andere, biß er ihm
endlich den Sporn recht anſetzet, und in
den Abgrund ſtuͤrtzet. Diſer Ritter fuͤhr⸗
te den Nahmen deß Tods; eben recht,
dann der Teuffel iſt ein Vatter deß
Tods, er hat den Tod vermittelſt der

Von der Hoͤllen.
diſer den Tod nenne: Und was das al⸗

41 5

Suͤnd in die Welt gebracht. Endlich
hatte er die Hoͤll hinter ſich, euch dar⸗
durch diſe erſchroͤckliche Wahrheit anzu⸗
zeigen, daß die Suͤnder fruͤhe oder ſpat,
jung oder alt, arm oder reich, geiſtlich
oder weltliche, Maͤnner oder Weiber, zur
Hoͤllen verdammt werden: Die Hoͤll iſt
das Gefolg, das Reiß⸗Geraͤth, der
Unterſchlauff, und Halß⸗Gericht aller
deren, die in der Suͤnd dahin ſterben.

3. Ja, ihr Suͤnder, nachdem ihr
mit GOtt ſo lange Zeit das Geſpoͤtt ge⸗
triben; nachdem ihr ſeine Gnad und Ein⸗
ſprechungen ſo vilmahl verachtet; nach⸗
demihr ein ſo ruchloſes und aͤrgeꝛliches Le⸗
bẽ gefuͤhrt, werdet ihr in die Hoͤll hinabge⸗
ſtuͤrtzt werdẽ/ diſe wird euch leider zu Theil
werden. GOtt ſihet euch, GOtt gedul⸗
tet euch, GOtt wartet euch zu; aber ſeine
Gedult wird endlich muͤd werden, und ſei⸗
ne Barmhertzigkeit ein End nehmen. Al⸗
ſo machet ers ſchon 6000. Jahr, wegen
euer und meiner wird ers nicht anderſt
machen; es kan nicht anderſt ſeyn, die
Suͤnd, bey und mit dem Tod muß in
der Hoͤllen abgeſtrafft werden; & inter⸗
nus ſequebatur eum. Gluͤckſeelig, ſpricht
der Heil. Chryſoſtomus, gluͤckſeelig der⸗
jenige, der diſe Wahrheit erkennet; noch
gluͤckſeeliger derjenige, welcher ſie nicht
nur erkennet, ſonder reifflich uͤberlegt:
Zum allergluͤck ſeeligſten aber der, ſo ſie
erkennt, uͤberlegt, und ihme durch ein
ſchleinige und wahre Lebens⸗Beſſerung
zu Nutzen machte.
4. Weil es dann ein Glaubens⸗Ar⸗
ticul iſt, daß die Hoͤll die letzte trag
der Suͤnder ſeye, ſo erlaubet mir, H“MR
ich

416

ich darvon predige; und weil ja diſes ei⸗
ne Sach von ſehr groſſer Wichtigkeit iſt,
ſo erlaubet, daß ich nicht nur eine, ſonder
mehr Predigen darvon halte. Heut wird
ich von denen hoͤlliſchen Peynen insge⸗
mein handlen, und zeigen, wie haͤfftig,
wie groß, wie uͤbermaͤßig ſie ſeyen, we⸗
gen den leydigen Eigenſchafften die ſie an
ſich haben. Die erſte iſt, daß es allge⸗
meine Peynen ſeyen: Die andere, daß es
die aͤuſſeriſte und ſchweriſte Peynen ſeyen.

Es wird an den Verdammten nicht ein

eintziges Glidlein ſeyn, das nicht gepeyni⸗
get werde: Es wird unter den Creaturen
nicht eine ſeyn, die GOtt nicht brauchen
wird ſie zu peynigen: Es wird an der

Erſte Predig,

Suͤnd nicht ein eintziger Umſtand ſeyn,/ der

nicht gepeyniget werde; ſo ſeynd es dann

allgemeine Peynen, das werdet ihr ſehen
in meinem erſten Theil.
aͤuſſeriſte Peynen, dann ſie waͤhren immer
fort ohne Unterlaß, ſie ſeynd haͤfftig ohne
Milderung; ſie ſeynd grauſam, und ma⸗
chen verzweifflen ohne Troſt, die aͤuſſeri⸗
ſte Peynen, das werdet ihr vernehmen in
dem andern Theil. Ich habe demnach

fuͤr gut befundẽ, gleich anfaͤnglich die Pey⸗

nen der Hoͤllen uͤberhaupt vorzuſtellen,
weil ich in den nachfolgenden Predigen
noch wohl erſchroͤcklichere Sachen aus⸗
fuͤhrlich vorzutragen hab. ”M

Erſter Lheil.

5. ☛ Eh ſage, die erſte Eigenſchafft
der hoͤlliſchen Peynen ſeye diſe,
daß es allgemeine Peynen ſeyn

werden, weil ja an den Verdammten

nicht ein eintziger Theil, der nicht ge⸗
peyniget wird. Diſes wird ich in den
zweyen hernachkomenden Predigen weit⸗

laͤuffiger ausfuͤhren, allwo ich handlen

wird von der Peyn deß Schadens, der
die Seel angehet: und von der Peyn der
aͤuſſerlichen Sinnen, die den Leib betref⸗
fen; damit ich aber die Sach nur uͤber⸗
haupt vorſtelle, ſo ſage ich, daß die gan⸗

tze Seel, und der gantze Leib der Ver⸗

dammten ihre Peyn und Schmertzen em⸗
pfinden werden. .

6. Gleichwie es nicht genug iſt, daß die
Seel eines Heiligen die ewige Glory beſi⸗

te, ſondern es muß auch der Leib daran
Theil haben; eben alſo iſt es auch nicht
genug, daß ein Seel eines Gottloſen ge⸗
ſtrafft werde, ſondern es muß auch der
Leib ſein Straff ausſtehen. Man muß
9 T keiner Ungerechtigkeit oder
Schwachheit bezuͤchtigen, ſpricht Tertul⸗
lianus. Indeſſen wann einer glauben
wolte, daß er dem Leib jene Glory nicht

werde zukommen laſſen, die dermahlen

ſeine Seel genieſſet, der wurde ihn fuͤr ei⸗
nen ungerechten GOtt halten, dann weil
der Leib diejenige Muͤhe und Arbeit hat
helffen ausſtehen, welche der Seelen die
ewige Glory verdient haben, ſo muß ers
auch genieſſen: Hingegen wer glauben
wolte, daß er den Leib nicht ſtraffen werde,
der ſo vil Jahr die unzimliche Wolluͤſt
hat helffen genieſſen, und eben danui
Aduch

Es ſeynd die

Von der Hoͤllen. 417

auch helffen leyden ſolle, der wurde GOtt
fuͤr einen ſchwachen und wehrloſen GOtt

halten. Non licet credere Deum judicem

aut injuſtum, aut inermem: injuſtum, ſi
carnem bonorũ animæ operum ſociam
Præmiis privaret: inermem, ſi carnem
malorum operum ſociam ſine ſupplicio
relinqueret. Schlieſſet demnach diſer
hocher leuchte Mann, daß weilen GOtt
weder ungerecht noch ſchwach ſeyn kan, ſo

gebe es in der Hoͤllen ewige Peyn, die ſo

wohl die Seelen als die Leiber der Ver⸗
dammten quaͤlen.
7. Nun aber, wiewohlen die Seel kei⸗
ne Theil hat, ſo hat ſie doch ihre Kraͤfften,

und eine jede aus diſen Kraͤfften leydet

zweyerley Peyn, ich will ſagen, die Be⸗
raubung alles Guten, und Zuſammen⸗
haͤuffung alles Boͤſen. Was wird, zum
Exempel, in dem Verſtand ſeyn? Irr⸗
thum und Lugenwerck, Finſternuß und
Blindheit, traurige und moͤrderiſche Ge⸗

dancken, die man niemahl ausſchlagen

kan. Was wird in dem Willen ſeyn?

Haß, wegen dem was man leyden wird,
Leyden, wegen dem was man geliebt hat,

Lehden, wegen dem was man haſſen wird:
Fliehen, was man allzeit haben wird,

allzeit haben, was man fliehen wird:

Niemahlen woͤllen, was doch allzeit ſeyn
wird, und allzeit woͤllen, was doch nie⸗
mahl ſeyn wird.
8. Was wird dann in der Gedaͤcht⸗
nuß ſeyn? ein leydiger Schmertz der ſie

zerfetzen, in Stuck zerreiſſen wird, wegen

Erierung der begangenen Suͤnden, und
wegen Verlurſt der Gnad und Barmher⸗

tzigkeit GOttes. Ach warum hab ich doch

(a) Lib. 92. Moral. c. 49.
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

ſo vil Suͤndẽ begangen allein nachdem ich
ſie begangen, hatte GOtt mir dieſelbige
nachgelaſſen, eine rechtſchaffene Beicht
hatte ſie ausgeloͤſcht, nachgehends bin ich
in ein eintzige Suͤnd gefallen, und diſe
eintzige Suͤnd hat mich verdammt. Waͤ⸗
re diſe nicht geweſen, ſo waͤre ich ſeelig,
diſe allein hat mich verdammt. Wo
ſeynd jetzt jene Gnaden, die ich empfangen
hab? laßt ſich keine mehr ſehen. Ich hab
ſo vil gute Einſpꝛechungẽé gehabt, ſo vil gu⸗
te Vorſaͤtz gemacht, wo iſt alles diſes hin⸗
kommen? iſt alles verſchwunden, ich hab
alles verachtet, alles ausgeſchlagen,
9. Was wird dann in der Einbildung
ſeyn? ein allzeit gegenwaͤrtige Tafel eines
allzeit gegenwaͤrtigen Ubels, die durch ein
erſchroͤckliches Wunder und Miracul
Schmertzen und Forcht auf einmahl ver⸗
urſachen wird. Hier auf Erden, ſagt

der Heil. Gregorius, (a) iſt Forcht und

Schmertzen nicht beyſammen; dann was
einer wuͤrcklich leydet, das foͤrchtet er nicht,
und was er inskuͤnfftig foͤrchtet, das ley⸗
det er noch nicht. Aber bey den Ver⸗
dammten hat es gantz ein andere Be⸗
wandtnuß in der Hoͤllen, ſie leyden er⸗
ſchroͤcklich, und foͤrchten ihnen greulich,
auf daß ſie allzeit leyden, was ſie foͤrchten,
und foͤrchten was ſie leyden. ”MM
10. Was den Leib anbelangt, ſeynd
an ihme die aͤuſſerliche Sinn, und die
Glider, diſe ſo wohl als jene leyden/ wie
die Seel, zweyerley Peyn, durch Berau⸗
bung alles Guten, und Zuſammenhaͤuf⸗
fung alles Ubels. Daher wird in
den Augen nichts anders ſeyn als
Zaͤher. Verfluchte Augen„ ihr
GGGo9g ſeyd

419

ſeyd voller geiler Flammen geſteckt, und
wie der Apoſtel ſagt, voller Ehebruͤch
geweſen; nun iſt die Zeit kommen, daß
auf ſo unkeuſche Flammen die Thraͤnen
folgen, aber wann werden ſie aufhoͤren?
niemahl, niemahl, niemahl.
nem halben Jahr haͤtten etwelche Zaͤher
ſo vil Weinen erſpahren koͤnnen, aber
weil du damahlen nicht geweinet haſt, ſo
wirſt jetzt lang weinen, und heißt ja lang
weinen ewig weinen.

11. Der Geruch wird mit erſchroͤck⸗

lichem Geſtanck geſtrafft werden. Prit
pro ſuavi odore fœtor. Sehet da, ihr
Frauenzimmer, euer Eſſentzen, euer
Rauchwerck, euren Haar⸗Buder,
und eure Schnupff⸗Waͤſſer: Ihr koͤnnet
jetzt den Geſtanck einer riechenden Ker⸗
tzen nicht leyden, und werdet dort allen
haͤßlichen Geſtanck und Unrath der Hoͤl⸗
len ſchmecken muͤſſen,
12. Der Geſchmack wird auch ſeine
Peyn haben. Es heißt dermahlen, ihr
koͤnnet euch nicht den geringſten Abbruch
thun, die Faſten fallt euch zu ſchwaͤr ihr
koͤnnet nicht viertzig Taͤg ohne Fleiſch le⸗
ben, muͤſſet die niedlichſte Speißlein, den
ſtattl chſté Wein habẽ; wohlan ihr ſolt es
haben; da habt ihr Schlangé, da Krotten,
da Tracken, eſſet ihr Fleiſch, trincket ihre
Gall, fuͤllet euch an mit ihrem Blut: alſo
lauten die Wort deß Heil. Geiſts in der
Schrifft. Fel Draconum vinum eorum.
13. Was das Antaſten anbelangt, O
wie wird diſes vom Feur duꝛchfreſſen wer⸗
den? ich will ein ander mahl weitlaͤuffig
darvon handle, ein jeder Theil wird durch
und duꝛch feurig ſeyn. O geile Hand, die ihr

Vor ei⸗

Erſte Predig

zehẽ Jahr lang angetaſtet habet, wen aber:
wen? das wiſſet ihr wohl, aber, O er⸗

ſchroͤckliches geſtrafftes Antaſten! neben

den allgemeinen Tormenten wird ein je⸗
der Theil noch ſeine abſonderliche Peyn
ausſtehen muͤſſen.
14. Warum vermeinet ihr, daß Go⸗
liath an den Kopff getroffen worden? das
iſt darum geſchehen, weil er hoffaͤrtig wa⸗
re; er verachtete den David, hielte ihn fuͤr
ein Kind, und weil das Haupt ein Sitz
der Hoffart iſt, eben darum hat er daran

die toͤdliche Wunden empfangen. Wa⸗

rum iſt Abſalon an den Haaren hangen
gebliben? darum, ſpricht der H. Chryſo⸗
ſtomus, weil er voller Hochmuth ware,
und ſeines Vatters Cron auf ſein Haupt
ſetzen wolte. Alſo wird ein jeder Theil mit
abſonderlicher Peyn geſtrafft werden, we⸗
gen den Suͤnden die er begangen hat.
Elender verdammter Menſch, du wirſt in
Schmertzen gantz ver ſencket ſeyn, non qui⸗
elces, du wirſt keine Ruhe haben, & non
erit requies veſtigio pedis tui. Auch an
dem kleiniſten Theil deines Leibs wirſt ſo
vil Wunden haben, daß du kein eintziges
Plaͤtzlein finden wirſt, welches von
Schmertzen befreyet ſeye. Ey dann, ſoll
es wahr ſeyn, daß du von zehen Jahren
biß zwantzig, von zwantzig biß dreyßig,
von dreyßig biß auf fuͤnfftzig und ſech⸗
tzig, ſo vil Augenblick lang du waͤhren⸗
der diſer Zeit in der Suͤnd gelebt, eben

ſo vil Peyn und Quaal ausſtehen wer⸗
deſt an allen Kraͤfften deiner Seelen, an

allen aͤuſſerlichen Sinnen, an allen Thei⸗

len deines Leibs? Ach! es iſt leyder nur

gar zu wahr.
15. Zum

–

Von der Hoͤllen. 419

15. Zum andern hab ich geſagt, daß
die hoͤlliſche Peymen darum allgemeine
Peyné ſeyen, weilen unter den Creaturen,
die der Suͤnder mißbraucht hat, nicht
ein eintzige ſeyn wird, die GOtt nicht
wird brauchen ihne zu peynigen. In
dem Stand der Unſchuld, ſagt der Heil.
Ambroſius, waren alle Geſchoͤpff dem
Menſchen gehorſam, und dieneten ihme
entweders zu ſeinem nothwendigen Ge⸗
brauch, oder Ergoͤtzlichkeit. Aber nach
ſeiner Suͤnd erkennen ſie ihn nicht mehr,
und wann ſie GOtt nicht ſeiner Beherr⸗
ſchung unterworffen haͤtte, ſo wurden ſie
ihne zu Stuͤcken zerreiſſen.
16. Laſſet euch das nicht Wunder neh⸗
men, ſpricht der H. Vatter, dann Adam
hatte ſich durch ſeine Suͤnd haͤßlich ver⸗
ſtaltet; und gleichwie ein Hund ſeinem
Herrn dienet, ſchmeichlet, ihn beſchuͤtzet,
wanner ſein natuͤrliches Angeſicht ſihet:
Hingegen aber anbellet, oder wohl gar
beiſſet, wann ſein Herr vermummet iſt:
Eben alſo die Creaturen, die dem Men⸗
ſchen dienen, weil er ſelber GOtt dienet,
und das Liecht ſeines Angelichts
an ſich tragt; diſe Creaturen, ſprich
ich, erkennen den Suͤnder nicht mehr,
verlaſſen und verfolgen ihn, weil er GOtt
zuwider iſt, und ſich GOit ihrer als ei⸗
nes Werckzeugs ſeiner Rach bedienet.

17. Das geſchiehet abſonderlich, und
faſt alleinig in der Hoͤllen. Deßwegen ſagt
der heilige Tertullianus zwey Ding
von der Hoͤllen. Erſtlich, daß ſie
der letzte Wurff⸗Pfeil ſeye ſeines al⸗
lergroͤſten Zorns, der hoͤchſte Gipffel

ſeiner Sirengheit, und aͤuſſeriſte

Ubernehmung ſeye, wann doch in
GODD ein Ubernehmung ſeyn koͤnte.
Zum andern ſagter, die Hoͤll ſeye ein un⸗
terirrdiſche Schatz⸗Grubẽ ſeiner Gerech⸗

tigkeit, die zur Straff der Suͤnder angeſe⸗

hen. Juſtitiæ divinæ ſubterraneus in pœ-
nam theſaurus; alſo zwar, daß gleichwie
in einem Schatz⸗Kaſten allerhand Muͤntz⸗
Sorten, Geſchmuck, und Edelgeſtein
zuſammen kommen, eben alſo gibt es al⸗
lerhand Craturen, die den Suͤnder an
dem Ort ſeiner Peyn und Quaal ſtraffen
werden. . .
18. Der Heil. Johannes in ſeiner heim⸗
lichen Offenbahrung ſagt eben dergleichẽ,
da er die Hoͤll ein Pettſchafft deß Zorns
GOttes nenet, Sigillum iræ Dei. Wann
man Brieff verfertiget, da braucht man
unterſchidliche Sachen, als Pergament,
Feder, Dinten ꝛc. neben dem braucht
man ein Pettſchafft, und wann diſes auf⸗
gedruckt iſt, da braucht es nichts mehr;
eben alſo iſt die Hoͤll ein Pettſchafft deß
Zorn GOttes, und der letzte Streich ſei⸗
ner Gerechtigkeit, die ſich eines jeden
Dings bedienet den Suͤnder zu ſtraffen.
19. Bey dem Propheten Jeremia am
18. Capitel ſtehen ſelſſame Wort. Er
will GOtt zur Rach anreitzen, und ſagt:

Laß ſie fallen, O GOtt, laſſe ſie fallen die

Suͤnder, uͤbergibe ihre Kinder dem Hun⸗
ger,und mißbrauche ſie zurzeit deines
Grimmens: & in tempore furaris tui
abutere eis. Was will der Prophet
ſagen? ein gewiſe Uberſetzung ſagt alſo:
Mißbrauche die Creaturen, oder vil⸗
mehr raͤche dich durch dieſelbige wegen
dem Mißbrauch den ſie erdultet habe. Die
Suͤnder haben die Geſchoͤpff mißbraucht,
Ggg 2 weil

4²0
weil ſie ſich deren wider ihr Zihl und End
bedienet haben. Das Zihl und End
der Creaturen ware, daß ſie ſolten der
Seel dienen, und dieſelbe zu ihrem Er⸗
ſchaffer fuͤhren; diſes Zihl und End ha⸗
ben die Suͤnder verkehꝛt, und die Geſchoͤpff
darvon abgewendet, folgſam haben ſie ſel⸗
be mißbraucht; und weil ja aller ſchaͤndli⸗
cher Mißbrauch muß verbeſſert wer den, ſo
muͤſſen diſe Creaturen einen Werckzeug
abgeben, und die Suͤnder zu der Gerech⸗
tigkeit und Rach GOttes fuͤhren, weil
ſie doch dieſelbige nicht zu ihrem erſten Ur⸗
ſprung und einigen Gut habẽ fuͤhren koͤn⸗
nen. Die Suͤnder haben ſich der Ge⸗
ſchoͤpffen mißbraucht in ihren Wolluͤſten.
GOtt wird ſich deren bedienen zu ihrer
Peyn und Tormenten, und weil ja alle
in ihrer Peyn helffen werden/eben darum
werden diſe Peynen allgemein ſeyn und
wird man von einem jeden Verdammten

ſagen koͤnnen, was Job von ſich ſelber

geſprochen, daß aller Schmertz uͤber ihn
kommen, und ihne uͤberfallen werde.
Omnis dolor irruet ſuper eum.

20. Endlich ſeynd diſe Peynen allge⸗
mein, weil ſie von GOtt gewidmet wer⸗
den zu Abſtraffung aller und jeden Suͤn⸗

den, alſo daß nicht ein eintziger Umſtand

der Suͤnd ſeye, der nicht geſtrafft werde.
In der Suͤnd kan man nicht nur allein
ihr Narur, ſondern auch die Umſtaͤnd
betrachten, die ein ſolche Suͤnd entwe⸗
ders groͤſſer oder kleiner machen. Diſe
Uunſtand leynd enrweders Eber Lert,
ider die Creaturen. Seynd ſie wi⸗
der GOtt, ſo iſt ſo groſſe Boßheit an der
Suͤnd, ſo vil Vollkomenheiten in GOtt

Erſte Predig,

beleydiget worden; ſo groß aber die Boß⸗
heit iſt, ſo groß wird auch die Straff ſeyn.

21. Seynd ſie wider die Creaturen, ſo
iſt die Boßheit ſo groß als vil Tugenden
verletzt, Perſohnen geaͤrgert und verfuͤhꝛt
worden. O wie iſt die Zahl diſer Boß⸗
heiten und vergroͤſſerenden Umſtaͤnden
ſo groß! und wie groß ſie iſt, ſo vil
Straff iſt darauf geſchlagen. Was
wird dann fuͤr eine Straff warten auf di⸗
ſe Zung, auf diſe Augen, auf diſe Ohren,
auf diſe Haͤnd, auf diſes Hertz? zehlet
ſie wann ihr koͤnnet: Zehlet wann ihr
koͤnnet die Sand⸗Koͤrnlein deß Meers,
alle Waſſer⸗Troͤpfflein deß groſſen Welt⸗
Meers, alle Graͤß lein der Erden, ſo werdet
ihr auch die Zahl und Umſtaͤnd eurer
Suͤnden zehlen koͤnnen. Aber ach! was
fuͤr eine Zahl! und was will ſie anzei⸗
gen? ſo vil Straff und Peyn die ihr aus⸗
ſtehen muͤſſet; alſo zwar, daß wann ſich
die Ewigkeit vermehren koͤnte, ſo wurdet
ihr eben'ſo vil Ewigkeiten leyden muͤſſen.
O GOtt! O GOtt! wie werden die
Suͤnder ſo ſtreng geſtrafft werden indeſ⸗
ſen, O verfluchte Suͤnd, begehe ich dich

mit Luſt und Freud, und bedencke darbey

nicht, daß du mit ſo unterſchidlicher Peyn
werdeſt abgeſtrafft werden.
22. Ich bekenne, daß ich mehrmahlen
gezittert, wann ich betrachtet hab, wie
GOtt der Allmaͤchtige die Suͤnden der
Menſchen noch auf diſer Welt ſo ſtreng
habe abgeſtrafft. Er hat ein gantzes Ge⸗
ſchlecht ausgerottet wegen dem Dieb⸗

ſtahl eines rothen Mantels und guldenen

Ruthen. Wegen einer Widerred und

Murren haben ſo vil Menſchen ins Graß

beiſſen

—,—

— —

lt

ſ
e,

e
6,
N
e
os
e
Ft

n
de
ſe
Sch
te

en
vie
der
eng
Ge
ene
nd
hnl

Nt

Von der Hoͤllen. 421

beiſſen muͤſſen: Wegen einer Unzucht
ſeynd dreyßig tauſend aus der Zunfft Levi
aufgeriben worden. David von der
Schoͤnheit der Bethſabea eingenommen,
hat einen Ehebruch und Todſchlag be⸗
gangen, und nach Meynung einiger
Schrifftſtellern iſt er achtzehen Monath
in ſeinen Suͤnden verharret, aber wiſſet
ihr auch, daß wegen diſer Suͤnd, die ih⸗
me doch nachgelaſſen worden, GOTT
verordnet habe, daß er und ſein gantzes
Geſchlecht unaufhoͤrliche Straff ſolte
ausſtehen? Dico tibi quod non recedet
gladius de domo tua in ſempiternum.
Ich, der ich dein GOTT bin, kuͤnde
dir hiemit an, daß das Schwerd meiner
Rach von deinem Hauß nicht kommen
ſolle, und ſollen es auch deine Nachkoͤm⸗
linge erfahren. L

23. Wie die Iſraeliter haben in das

gelobte Land reiſen wollen, da haben
ihnen die Amaleciter den Paß geſperrt,
und ſie angefallen. Vier hundert Jahr
hernach berufft GOtt den Samuel und
ſagt zu ihme: Samuel, gedenckeſt nicht
daran, wie ich geſagt hab, daß ſich ein un⸗
glaubiges Volck meinem Volck wider⸗
ſetzt habe, wie es in diſes Land eingetret⸗
ten iſt? es ſeynd vier hundert Jahr, und
ich will mich noch an ihnen raͤchen; gehe
hin, ſage dem Koͤnig, er ſolte ein Kriegs⸗
Heer auf die Bein bringẽé/ und ſich verfaßt
machen Rach an ihnen zu uͤben: Sage,

er ſolle keinem Menſchen verſchonen, al⸗
les mit Feur und Schwerd vertilgen.

Was erſchroͤckliche? Straff.
24. Wann diſes nicht in der heiligen
Schrifft ſtunde, wer wurde es glauben
koͤnnen? wann uns der heilige Geiſt

nicht verſicherte, wer wurde ſich koͤnnen

einbilden, daß GOtt wegen einer kleinen

Hoffart eines groſſen Fuͤrſten ſibentzig
tauſend Mann erſchlagen laſſen? und
daß er bald nach Erſchaffung der Welt
einen Suͤndfluß geſchickt, der alle Men⸗
ſchen erſaͤufft hat, acht eintzige ausge⸗
nommen, und diſes zur Straff der Geil⸗
heit? das ſeynd ja erſchroͤckliche Straf⸗
ſen 2 aber was nimm ich aus allem diſem
ab ?2
25. Erſtlich diſes, daß nichts an der
Suͤnd ſeye, welches GOtt nicht ſtraffe,
und daß auch ſo gar diejenige Umſtaͤnd,
die wir fuͤr die allergeringſte halten: ſehr
hart werden abgeſtrafft werden. Zum
andern nimme ich daraus ab, daß diſe
Abſtraffung aller Umſtaͤnden der Suͤnd
duꝛch allgemeine Peyn eigentlich in der an⸗
dern Welt und in der Hoͤllen vorgenom⸗
men werde: Und daß alle Straffen, die
GOtt auf biſer Welt vorgenommen, und
annoch wider die Suͤnder vornimmt, nur
lauter Troͤpfflein ſeines Grimmens ſeyen
gegen der Straff der Verdammten.
26. Glaubet nicht mir, meine Zuhoͤ⸗
rer, ſondern glaubet dem Heil. Geiſt: Stil⸗
labit furor meus ſuper populum iſtum:
Ich will einen kleinen Tropffen meines
Grimmens uͤber diſes Volck herab fallen
laſſen. Nun aber, was verſtehet er
durch diſen kleinen Tropffen anderſt, als
Truͤbſalen, Widerwaͤrtigkeiten, und an⸗
dere Ubel die er zuſchicket? diſe ſeynd,
wie der Heil. Auguſtinus ſagt, nur der
Anfang der Gerechtigkeit GOttes, die
ſich Tropffen⸗weiß ausgieſſet, initium ju⸗
ſtitiæ ſtillans; Aber in der Hoͤllen ſeynd
es allgemeine Peynen, es ſeynd gantze
Ggg 3 Suͤnd⸗

422 Erſte Predig,

Beroſuͤc, ein lauteres Gewaͤſſer ſeines
orns.
2. Habt ihr niemahlen geleſen, ſo
wohl in weltlichen als geiſtlichen Ge⸗
ſchichten, was ſich zu Zeiten der Macha⸗
baͤer zugetragen, da ſich Antiochus uͤber
die Stadt Jeruſalem Meiſter gemacht
hat? Jüerhalb drey Tagen hat er achtzig
tauſend Menſchen erwuͤrget; und wann
ihr die Heil. Schrifft fraget, ſo wird ſie
euchſſagen, das ſeye geſchehen die Suͤnden
der Innwohner diſer Stadt darmit ab⸗
zuſtraffen, propter peccata habitantium
civitatem: Und dannoch werdet ihr fin⸗
den, daß diſe Schrifft hinzu ſetzet,
GOtt ſeye ein wenig erzoͤrnet geweſen,
Deus erat modicum iratus. 2. Machab.
J. Vers. 17.

28. Wann wir alles Unheyl betrachten

wollen, welches die Krieg angeſtifftet ha⸗
ben, die GOtt hat angeordnet oder zuge⸗
laſſen zur Straff der Suͤnder: Wann
wir von dem Krieg weiter gehen zu der
Peſt,/die in kurtzer Zeit manches mahl ſo
vil Laͤnder haͤßlich hat zugerichtet:
Wann wir hernach von der Peſt unſere
Augen auf den erſchroͤcklichen Hunger
wenden, wo die Weiber ſich vor einander

verborgen, damit ſie heimlicher Weiß eſ⸗

ſen moͤchten, was ich nicht ſagen darff:
Wann wir, ſprich ich, den erſchroͤcklichen
Hunger betrachten, wo ſie ſich in die Kruff⸗
ten und Hoͤhlen verſchloſfen haben, da⸗
mit ſie allda ihre Kinder freſſen, und ſich
mit ihrem eignen Fleiſch und Blut ernaͤh⸗
ren koͤnten, ſo werden wir finden, daß di⸗
ſes greuliche Straff⸗Ruthen ſeyen deß er⸗
zoͤrnten GOttes: und dannoch wann
wir anderſt glauben, was die Schrifft

ſagt, ſo muͤſſen wir bekennen, daß wann
GDtt diſe Straffen verhaͤngt hat, er
nicht haͤfftig erzoͤrnt geweſen ſeye, erat
modicum iratus, gegen dem, wie er ſei⸗
nen Zorn in der Hoͤllen ausbrechen laſſet.

29. Das iſt noch nicht genug; dann

wann die Goͤttliche Schrifft meldet, daß
alle Truͤbſalen und Ubel, die GOtt auf

diſer Welt uͤber den Halß ſchicket, nur

kleine Tropffen ſeines Grimmens ſeyen,
ſo ſetzet ſie an einem andern Ort hinzu,
wie Tertullianus anmercket, daß ſolche
Ubel von ſeiner Barmhertzigkeit her kom⸗
men, und ſeye er noch guͤtig, guͤnſtig,
barmhertzig, gelind, wann er ſich uͤber die
Menſchen erzoͤrnet, und ſie züchtiget, pro⸗
pter miſericordiam indulgens eſt etiam
dum iraſcitur; moͤgen demnach die Ubel,
die er verhenget, ſo groß ſeyn, als ſie wol⸗

len, ſo ſeynd ſie doch noch ein lautere

Gnad und Barmhertzigkeit gegen den all⸗
gemeinen Peynen, die er fuͤr die Ver⸗
dammte in der Hoͤllen zubereitet.

30. So haſt du dann Urſach gehabt,

heiliger Prophet, die Menſchen zu er⸗

mahnen, daß ſie doch ernſtlich an die
Straff gedencken ſollen, die diſe elende
Geſchoͤpff ausſtehen, und von allen Sei⸗

ten her nichts als Peyn und Quaal zu ley⸗

den haben: Du haſtrecht und billich ge⸗
ſagt zu denen die noch auf diſer Welt
ſeynd: Huͤtet euch, und wann ihr noch ein
wenig Verſtand habet, ſo werdet von an⸗
derer Schaden und Unheyl witzig. Hier
auf Erden wendet ihr ſo vil Mittel an,
damit ihr nur alles aus dem Weeg rau⸗
met, was dem Leib nur ein woene wehe
. thut;

tpe

ſe

Von der Hoͤllen. 4² ⅞

thut; es iſt kein ebens⸗Ordnung ſo ſtreng/
die ihr nicht gern beobachtet, kein Artzney
ſo bitter, die ihr nicht einnehmet, warum?
weil ihr in euren Leib verliebt ſeyd,/ und al⸗
les anwendet, nur damit dem Madenſack
nicht wehe geſchehe. Ach! meine Zuhoͤrer,
ſollen euch dann eure Seelen nicht ſo lieb
ſeyn? koͤnnen wohl auch die allerhaͤrtiſte
und grauſamſte Peynen diſer Welt mit
den erſchroͤcklichen Peynen der Hoͤllen ver⸗
glichen werden?ꝰ?
31. Wann man vor diſem den Mart⸗

tyrern den Reck⸗Banck zeigte, worauf ſie

ſolten gefoltert werden: Die ſiedende Keſ⸗

ſel, worein ſie ſolten geworffen werden:

Die Zangen, wormit ihnẽ die Naͤgel ſol⸗
ten herausgeriſſen werden: Die eiſerne
Kamm⸗und Scheermeſſer, mit denen ſie
ſolten zerfleiſchet und lebendig geſchunden
werden, wann ſie Chriſtum nicht verlaug⸗
nen, und die Goͤtzen anbetten wurden.
Wann man, ſprich ich, den Martyrern
diß alles antrohete, und ſo unterſchidliche
Dormenten vor Augen legte, da rufften ſie
den Tyrannen und Henckern zu: O was
ſeynd das voꝛ ſchwache und laͤcheꝛliche Be⸗

trohungen! was will diß alles ſeyn gegen

den Peynen der Hoͤllen, zu denen wir ver⸗
damt wurden, wann wir eure Goͤtzen wur⸗
de anbetten? unſer Glaub legt uns wohller⸗

ſchroͤcklichere Peynen vor Augen, die nicht
nur ein Stund, nicht nur einen Tag, ſon⸗
dern ein gantze Ewigkeit dauré. Euꝛe Reck⸗
Baͤnck, eure Raͤder, eure aufwallende
Keſſel, eure eiſerne Kampel halten wir
fuͤr eine Gunſt und Gnad, die ihr uns er⸗
weiſet, indem ihr uns hierdurch Gelegen⸗
heit gebet eine ſolche Glory anzutretten,
die uns von allen diſen Tormenten frey
und ſicher ſtellet.

„232. Da ſehet, meine Chriſten, was
ihr ſagen oder gedencken ſollet, wann man
euch verfolgen, in Ungnaden verſtoſſen,
um das Eurige bringen will, im Fall ihr
nicht bewilliget, was man Unbilliches von
euch verlanget. Was iſt dann alles di⸗
ſes gegen der Hoͤllen? Man wird mich
ins Gefaͤngnuß fuͤhren? aber ſeynd diſe
Gefaͤngnuſſen etwas gegé dem erſchroͤck⸗

lichen Kercker der Hoͤllen? Man wird uͤbel

mit mir verfahren aber was will das ſeyn
gegen jenen allgemeinen Peynen? da wird
mir ein vornehmer Herr ſeinẽ Schutz und
Schirm, da eine Frau ihre Gnad auf⸗
kuͤnden, aber ligt nichts daran; ſolte ich
etwas wider das Geſatz meines GOttes
thun, ſo wurde ich mich in Gefahr bege⸗
ben ewig verdammt zu werden, das aber
mag ich in Ewigkeit nicht.

Der andere Theil.

Theil meiner Predig, und
ſage, daß die hoͤlliſche Pey⸗
nẽ nicht nur allein allgemeine, ſonder auch
die aͤuſſeriſte und unertraͤglichſte Peynen

33. S ſchreite zu dem andern

ſeyen. Die erſte Urſach nimme ich daher,
weil ſie immer fort und ohne Unterlaß
dauren. Die Schmertzen diſer Welt
haben zwey Ding an ſich, die ſolche er⸗
traͤglich machen; entweders an ſie
eicht,

leicht, oder ſie vergehen: oder aber
wann es ſchon haͤfftige Schmertzen
ſeynd, ſo waͤhren ſie doch nicht im⸗
merdar. Aber in der Hoͤllen iſt es
gantz anderſt; wir werden bald verneh⸗
men, was gewaltige Schmertzen es ſeyen,
indeſſen iſt doch gewiß, daß ſie ungeachtet
ihrer Haͤfftigkeit dannoch fort und fort,
und ohne Unterlaß dauren. Bat⸗
ter Abraham, ich bitte dich nur um
ein eintzige Gnad, ſagte vor diſem
der reiche Praſſer, ich leyde er⸗
ſchroͤckliche Peyn, in diſen Flammen
wird ich grauſam gequaͤlet: bitte nur

um einen Tropfſen Waſſer fuͤr ſo vil

Taͤg und Naͤcht die ich leyde ohne
den geringſten Unterlaß: nur einen
Tropffen Waſſer, O Vatter Ab⸗
raham! ich wird wenigſt auch ei⸗
nen Augenblick Raſt und Ruhe ha⸗
ben, wann diſer auf mich her⸗
abfallen, und mich erkuͤhlen wird.
Ich bekenns, meine Zuhoͤrer, es
kan ſichs niemand einbilden; erſchroͤck⸗
liche Peyn leypyen, und jeden Au⸗
genblick leyden ohne augenblickliche
Raſt und Ruhe, ohne den geringſten
Theil von einem Augenblick, wann
doch diſe koͤnten vertheilt werden.
Ach! mein GOtt, wie iſt deine Rach
ſo erſchroͤcklich!
34. Es ſtehet aber auch niemand zu,
ſich alſo zu raͤchen, als GOtt allein,
der dann alle ſeine Goͤttliche Vollkom⸗
menheiten dahin anwendet, damit er den
Suͤndern, die ſolche mißbraucht haben,
nicht den geringſten Nachlaß geſtat⸗
1e. Ja wahrhafftig, die gantze Gottheit

4

und alles was in GOtt iſt (man muß
diſe Wort eben ſo genau nicht
nehmen, weil ja in GOTD we⸗
der Abſoͤnderung noch Unterſcheidung
iſt) die gantze Voͤlle der Gottheit wird

wuͤrcklich, unaufhoͤrlich, unablaͤßlich be⸗
ſchaͤfftiget ſeyn die Verdamte in der Hoͤl⸗

lan zu ſtraffen.

35. GOtt hat in unterſchidlichen
Wercken ſeine Goͤttliche Vollkommen⸗
heiten nach und nach wollen ſehen laſſen.
Er hat ſeine Macht gezeigt in der Erſchaf⸗
fung: und wahrhafftig braucht es eine
groſſe Macht, eine gantze Welt zu erſchaf⸗
ſen. Alle irrdiſche Koͤnig insgeſambt
koͤnten nicht einen Schnacken hervor
bringen, ſpricht der H. Johannes Chry⸗
ſoſtomus; und GOtt mit einem eintzigen
Wort hat alle Creaturen aus ihrem
Nichts herausgezogen: iſt dañ diſes nicht
eine unuͤberwindliche Prob ſeiner All⸗

macht? er hat ſeine Weißheit ſehen laſ⸗

ſen in der Subſtantz und Vereinbahrung
der Geſchoͤpffen, die da von zerſchidenen
Eigenſchafften beſtehen/ und nur trachten,
wie ſie einander zernichten koͤnnen. Alſo

erſtecket das Waſſer das Feur, das Feur

hingegen das Waſſer: Was trucken iſt
verderbt das Naſſe, und was naß iſt
richtet das Truckne zu grund; GOtt
aber mit einer wunderlichen Weißheit

verordnet, daß alle Geſchoͤpff, wiewohl
von ſo widerwaͤrtigen Eigenſchafften,

dannoch Beſtand haben.

36. Die Barmhertzigkeit GOttes
iſt an den Tag kommen in den e⸗
heim⸗

2—0-Kvüͤ8—

Von der Hoͤllen 42

heimnuß der Menſchwerdung. Ein
GOtt wird Menſch, damit er den ver⸗
derbten Menſchen wider zu recht bringe:
GOtt nimmet den Schein der Suͤnd an
ſich, was Wunder von einer Barmher⸗
tzigkeit! alſo hat GOtt die Schoͤnheit
ſeiner Vollkomenheiten nach und nach,
und eine nach der andern wollen ſehen
laſſen. Aber zwey Ort gibt es, allwo
(unſerm Verſtand nach) alle ſeine Voll⸗
kommenheiten aus allen ihren Kraͤfften
wuͤrcken. Diſe zwey Ort ſeynd Himmel
und Hoͤll; dann allda werden die Aus⸗
erwaͤhlten belohnet, und weil ihme die
Heilige aus gantzem ihrem Hertzen ge⸗
dient und geliebt haben, ſo iſt billich, daß
alle ſeine Vollkommenheiten beſchaͤfftiget
ſeyen, ihnen eine immerwaͤhrende Gluͤck⸗
ſeeligkeit zu verſchaffen.
37. Die Hoͤll iſt das andere Ort,

wo eben diſe Vollkommenheiten unab⸗

laͤßig befliſſen ſeynd, die Verdammte zu
ſtraffen. Dann weil ſie GOtt vergeſ⸗
ſen, verlaſſen, gehaſſet haben, ſo

muͤſſen alle ſeine Vollkommenheiten oh⸗

ne Unterlaß daran ſeyn, damit ſie ge⸗
ſtrafft werden. Er muß ſie ſtraffen nach
ſeiner Wiſſenſchafft, nach ſeiner
Macht, nach ſeiner Gerechtigkeit, nach
ſeiner Unermeſſenheit, nach ſeiner Hei⸗
ligkeit, nach ſeiner Unendlichkeit, nach
ſeiner Majeſtaͤt, nach ſeiner Ewigkeit:
Mit einem Wort, wie Tertullianus
ſagt, nach der Voͤlle ſeiner Gottheit.
Nun aber, wann alles mit einander, was
wir uns in GOtt koͤnnen einbilden, ſich
auf die Straff einer Creatur verleget,
kan ſie wohl eine Raſt und Ruhe haben?
Ja wohl nicht, auch im geringſten nicht,
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

David du beklageſt dich wegen ſo vilen
Ubeln, weil dich die Hand GOttes ſo
hart drucket: Manus Domini gravata
eſt ſuper me: Job du ſchreyeſt uͤberlaut,
und bitteſt deine Freund, ſie ſollen ſich dei⸗
ner erbarmen, weil dich die Hand GOttes
getroffen hat: Manus Domini tetigitme:
Aber was koͤnnen die Verdamte in der
Hoͤll ſagen? das nemlich, daß ſie niche
nur allein von der Hand oder Armb
GOttes, ſondern von der gantzen Voͤlle
ſeiner Gottheit geſtrafft werden. So
ſeynd es demnach immerwaͤhrende, un⸗
ablaͤßige Peynẽ, aber aus eben diſer Ur⸗
ſach ſeynd es gewaltige Peynen ohne ein⸗
tzige Linderung.

38. Wann GOtt nach aller Stren⸗
ge und Staͤrcke ſeiner Gottheit hand⸗
let, ſeynd ſo wohl die Straffen, als die
Gnaden und Gutthaten zum allergroͤ⸗
ſten. Er ertheilet den Creaturen, die
ihme als Werckzeug dienen, ein neuen
Gewalt, damit ſie dem Menſchen ent⸗
weders ſeine Barmhertzigkeit, oder die
harte Streich ſeine Gerechtigkeit nur
nachdrucklich zuempfinden geben. Das
Waſſer und GODT, ſpricht der Heil.
Auguſtinus, aqua & DEIIS, diſe neh⸗
men die Erbſuͤnd von einem Kind hin⸗
weg, und ertheilen ihme die erſte Gnad.
Das Wort und das Element ma⸗
chen unſere Sacrament, und Gna⸗
den⸗Quell. GOit bedienet ſich ſeiner
Creaturen wie ihme beliebt, und braucht
ſie zu ſeinem ausgeſteckten Zihl und
End. Ott und eben diſe Creatu⸗
ren helffen zuſammen die Verdammte
zu ſtraffen, und alsdann ſeynd ihre
Hhhb Streich

Streich gewaltig, und zum allerhaͤrti⸗
ſten: alsdann, weil ſie von GOtt als der
erſten und allgemeinen Urſach unterſtuͤtzt
und erhoben werden, wie ich ein ander⸗
mahl weitlaͤuffig ſagen werd, geben ſie
den Suͤndren nicht ein eintzige Linde⸗
rung

dann nicht auch aufs wenigſte einiger
Troſt in der Hoͤllen? Sollen dann die
Zech⸗Bruͤder und Spieß⸗Geſellen, die
bey Leibzeiten ſo gern beyſammen ge⸗
weſen nicht eine Linderung haben, wann
ſie auch beyſammen in der Peyn ſeynd?
ſolle dann ein Vatter und Sohn, ein
Mutter und Tochter, ein Herr und
Knecht nicht eine Milderung in der
Peyn haben, wann ſie ſehen, daß diſe
Peyn gleichſam unter ihnen verurtheilt
wird? Nichts wenigers als diſes,
nicht nur allein werden ihre Peyn im⸗
merwaͤhrend und ohne Nachlaß ſeyn,
nicht nur allein werden ſie haͤfftig. und
ohne Linderung ſeyn, ſondern ſie wer⸗
den grauſam und verzweifflend ohne ein⸗
tzigen Troſt ſeyn. So bald diſe un⸗
luͤckſeelige Geſchoͤpff Feind GOttes

eynd, ſo werden ſie auch einander ſpin⸗

nen feind ſeyn. Bildet euch auf Erden
ein ſo groſſe Freundſchafft als ihr wollet
zwiſchen einem Vatter und Sohn, Mut⸗
ter und Tochter: So groſſe Lieb als
ihr wollet iſchen einem Mann und
Weib , Buhler und Schleppſack:
So groſſe Einigkeit und Verſtaͤndnuß
als ihr wollet zwiſchen einer Diebs⸗
Rotte, die den Fuͤrſten wollen beſtehlen,
ſeine Hof⸗Herren beſtechen, den gemei⸗
nen Mann ausſaugen: Alles diſes

ng.
39. Moͤchte aber einer ſagen, iſt

42⁶ Erſte Predig,

wird in der Hoͤllen aufhoͤren, oder beſſer
zu ſagen, diß alles wird ihre Klagen, Ra⸗

ſen, Verzweifflung, Schelt⸗ und

Schmach⸗Wort wider einander nur
vermehren. HD
40. Da wird ein Vatter zu ſeinem
Kind ſagen: ich bin darum verdammt,
weil ich dich gar zu faſt geliebt, und fuͤr
dein Gluͤck gar zu vil geſorget hab, zum
Nachtheil meines Gewiſſens. Ich ware
wuͤrcklich Vorhabens diſes frembde

Gut widerum heimzuſtellen, du haſt

mich darvon abwendig gemacht, haſt mir
vorgemahlen, wie es dir hernach ſo uͤbel

ergehen wurde, haſt mich beredt, daß,

wann ich fuͤr mein ungerechtes Gut nur
was weniges Allmoſen gebe, ſo ſey der
Handel richtig, und jetzt bin ich verdamt.
Aber du vilmehr, wird der Sohn ant⸗
worten, biſt die Urſach meines Verder⸗
bens. Daß ich ſo und ſo vil durchge⸗
butzt, daß ich nur getrachtet hab auf der
Welt mein Gluͤck zu machen, biſt du
daran ſchuldig, du haſt mich zu allererſt
dahin ermahnet, und hat all dein Haab
und Gut zu nichts anders gedient, als zu
meiner ewigen Verdammnuß.
41. Du elende Tochter, wird die
Mutter ſagen, du biſt Urſach an aller

Peyn und Quaal, die ich da leyde;

haͤtte ich dich nicht ſo unſinnig geliebt,
haͤtte ich dir deine Ruchloſigkeiten nicht
geſtattet, deine unzulaͤßige Germeinſchaf⸗
ten nicht zugelaſſen, haͤtte ich bey
ſo gar vilen Laſtern nicht durch die Fin⸗
der geſehen, nur damit ich dich nicht
betruͤben moͤchte, ſo waͤre ich jetzt nicht
da. Aber du, meine Mutter, du ſelber
biſt die erſte Urſach meines Unterganga⸗

—

beſe
,Nar
dr nr

ſeen
onrt,
dſte
,Kun
htrt
nt
a
ſnir.
5
nur
Nr
daſgt.
ant⸗
rder⸗
che⸗
. 8
du
terſt
Hob

d N
n
d;
c,

he
id
uſte
giige

Von der Hoͤllen. 427

die boͤſe Exempel, die du mir gegeben, die
ſchlimme Geſellſchafften, zu denen du

mich verleitet, die Hoffart, die du mir
eingeſpunnen, der laͤcherliche und aͤrger⸗

liche Aufbutz, das hat mich verdammet.
Ach! verflucht ſeye der Tag, an welchem

ichbhh unter deinem Hertzen hervor kommen

bin.
42. Gottloſer Weiber⸗Schaͤnder, wird
ein verdammtes Weibsbild ſagen, du
haſt mich in diſen Schlund der Peyn
und Quaal geſtuͤrtzt, du haſt mich zur

geilen Lib angereitzt, deiner unziemlichen

Begierd hab ich gedient aus Gewinn aus
Muthwillen, aus Forcht, und bin jetzt
wegen deiner verdammt. Du ſelber biſt
diſe Ungluͤckſeelige, wird er antworten,
du biſt die Urſach meiner Verdammnuß;
dein bloſſer Aufbutz, dein Liebaͤuglen,
deine unzuͤchtige Buhl⸗Lieder, deine Be⸗
muͤhung mir zu gefallen, haben mich in
das Laſter⸗Leben, von diſem in die Hoͤll
geſchleppet: Nun will ich dich zerreiſſen,
will mich ewiglich an dir raͤchen. .
43. Da ſehet, geliebte Zuhoͤrer, ſehet
was die Freund⸗ und Geſellſchafften der
Welt fuͤr einen Ausgang nehmen. Lu⸗
ſtige Zech⸗Bruͤder, Tiſch⸗Freund, Dieb
und Moͤrder, die ihr euch zuſammen rot⸗
tet, euren Nebenmenſchen ins Verder⸗
ben zu bringen, es mag nun unter euch

ſo gute Verſtaͤndnuß ſeyn als immer
will, ſie wird zu lauterm Haß werden.

Jetzt troͤſtet ihr einander, wann einem
aus euch uͤbel ergehet, aber in der Hoͤll

wird kein Troſt ſeyn, ihr werdet einan⸗

der zerreiſſen und auffreſſen.
44. Nun ſihe ich nicht, meine Zuhoͤrer,
was man auf alles diſes koͤnne ant⸗

worten, was ich bißher geſagt hab :
Dann, wann wahr iſt, was ich hab vor⸗
getragen, was iſt dañ das fuͤr eine Thor⸗
heit der Welt, alſo leben, wie man der⸗
mahlen lebt, und ſich alſo freywillig und
wiſſentlich in ſo erſchroͤckliche Peyn hin⸗
ein ſtuͤrtzen? Indeſſen vermeinen doch
ruchloſe Menſchen, ſie koͤnen zwey Ding
darwider einwenden, wordurch ſie entwe⸗
ders einen erſchroͤcklichen Unglauben/
oder grauſame Verzweifflung an den
Tag geben. Erſtlich ſagen ſie, man pre⸗
dige ſo vil von der Hoͤll, mache ſo vil
Geplauder darvon, als wann man weiß
nicht was fuͤr neue Zeitungen darvon
haͤtte, indeſſen ſo lang die Welt ſtehet,
ſeye doch keiner mehr zuruck kommen,
der andern geſagt haͤtte, wie es allda zuge⸗
he: Non eſt agnitus qui ſit reverſus ab
inferis; Alſo reden die GOttes⸗Verlaͤug⸗
ner in dem Buch der Weißheit Cap. 2.
und gibt es noch heut zu Tag nur gar zu
vil, die auf gleichen Schlag reden.
45. So glaubet ihr danñ die Hoͤll nicht,
weil niemand von dar zuruck kommen,
der was Neues erzehlt haͤtte? ſo glaubet
ihr dann die hoͤlliſche Peyn nicht, weil
kein Menſch von dar heraus kommen, der
nur den mindeſten Umſtand haͤtte beyge⸗
bracht? Aber ſaget her, habt ihr jemah⸗
len handgreiffliche Proben von andern
Glaubens⸗Artickeln gehabt ? und,
wann ihr doch einige glaubet, wa⸗
rum glaubet ihr nicht diſen auch? wie
wenig ihr daran zweifflet, ſo ſeyd ihr
ſchon unter die Unglaubige zu rechnen,
und ſag ich weiter nichts mehr. So
muß man dann die heilige Schrifft ver⸗
brennen, ſo muß man dann ſagen,
h 2 GOtt

428 Erſte Predig / von der Herll en.

GOtt treibe das Geſpoͤtt mit uns, und
mache uns einen blinden Laͤrmen; ſo
muß man dann ſagen, die Catholiſche

Kirch ſeye ein falſche Kirch, und ſeyen die

heilige Vaͤtter lauter Betruͤger. So
muͤßt ihr dann eure Religion verlaug⸗
nen, die uns diſe Wahrheit eben ſo wohl
als andere vortraget: Ein Religion,
die von Chriſto JEſu eingeſetzt, von
ſo vil Mirackeln bewaͤhret, von ſo vi⸗
len geſcheiden Leuthen, ja Fuͤrſten und
Monarchen angenommen, von dem
Blut ſo viler Martyrer beſiglet und
bekraͤfftiget worden. Ey ſo glaubet
dann diſe Wahrheit von den Peynen
der Hoͤllen vil gewiſer, als wann ihr
ſie mit Augen ſehen wurdet, als wann
die Todte widerum aufſtunden und
neue Zeitungen braͤchten; Chriſtus und
der H. Geiſt verdienen ja, daß man ihnen
unendlich mehr glaube, als alle Zeugnuſ⸗
ſen und Ausſage der Menſchen.
46. Zum andern geben ruchloſe Men⸗
ſchen zur Antwort, daß, wann ſie ſchon
verdammt werden, ſeyen ſie doch nicht
allein, ſondern werden ſchon Kameraden
haben; und ſeye elenden Leuthen ein
Froſt, wann andern auch uͤbel gehet.
O erſchroͤckliches Wuͤthen! O grauſa⸗
me Verzweifflung! kan man ſich doch
muthwilliger weiß, und von freyen
Stucken verdammen? redeſt dann ande⸗
re mahl auch alſo, wann dir bey Leb⸗
zeiten ein Ungluͤck aufſtoſſet ? wann
etwann ein Feur auskommet, ein gan⸗
tze Gaſſen in vollen Flammen ſtehet,
dein Hauß wuͤrcklich anfangt zu brinnen,
warum flieheſt uͤber Halß und Kopff,
warum verbrinneſt nicht, verbrinnen

doch andere auch? wann du in einer ge⸗
faͤhrlichen Schiffahrt ſiheſt, daß dein
Schiff aller Orten Klumpſen bekommt,
und allbereit untergehen will, warum
ſucheſt dich zu erretten, warum ſageſt

nicht, ich werd nicht allein erſauffen,

es ſeynd noch andere neben mir? Wann
in einem blutigen Krieg der Feind das

gantze Land verwuͤſtet, alles was ihm

nur unter die Hand kommet, pluͤndert
und mordet, warum trageſt ſo groſ⸗
ſe Sorg dich und die Deinige in Si⸗
cherheit zu bringen? warum ſageſt
nicht: ich werd nicht allein zu grund geben/
es gibt noch andere neben mir?
49. Indeſſen redeſt du lang nicht alſo:
Nur allein in Sachen die dein Heyl
betreffen, laſſeſt es blinder oder grim⸗
miger Weiß alſo auf das aͤuſſeriſte an⸗
kommen. Ach meine liebe Kinder, be⸗
dencket doch was ihr Chriſto IJE Su
gekoſtet habet! behertziget was er ge⸗
than habe euch zu erloͤſen, und was ihr
hingegen thut euch zu verdammen. Ge⸗
dencket, daß, wann man ſchon mit vi⸗
len andern verdammt wird, ſo ſeye man
doch nicht minder ungluͤckſeelig: Be⸗
dencket, daß unter andern Kennzeichen

der Verdammnuß, die Chriſtus zu er⸗

kennen gegeben, auch ein merckliches
ſeye der breite Weeg, und der groſſe

Welt⸗Hauffen, der darauf wandert;
da hingegen nur die enge Straß in den

Himmel fuͤhret. So fanget dann an
auf diſer Straſſen zu wandern, damit
ihr zu einem gluͤckſeeligen Ausgang ge⸗
langet, den ich euch wuͤnſche mit allen
Auserwaͤhten in dem Himmel,

Anddere

den

imt,
tum
et

n 3

on
o
ſ
ſdet

(0) & u5

S e . T a S S e e e E ES D e T ; e Ye S

KXKEEXτnr A*ει£τ⅜⅞weSετπHειhàMι HUειͤro τruEαεπIhÄk*εα*

Sweyte

Vonder Hollen.

Und zwar

Von der Peyn und Straff deß Schadens, und

von dem Schmertzen, welchen man allda leydet wegen
der Beraubung GOttes.

Dixit ei: voca nomen ejus, non populus meus, quia vos
non populus meus, & ego non ero veſter. Oſeæ I,

Und er ſprach, nenne ſeinen Nahmen, nicht mein Volck;
dann ihr ſollet mein Volck nicht ſeyn, ſo will ich auch

nicht euer ſeyn.

1. Inmahl es muͤſſen wun⸗
derſeltſame Geheimnuſ⸗
ſen unter denen Nah⸗
men verborgen ſeyn,
und der Zorn GOt⸗
tes wohl groß ſeyn, wann er ſich
dergleichen Nahmen bedienet, den⸗

ſelben aͤuſſerlich zu erkennen zu geben.

Und fuͤrwahr, gleichwie es in GOtt
Nahmen gibt der Guͤtigkeit und deß

Zorns, der Liebe und der Rach, wie

es der heilige Bernardus (a) an⸗
mercket; alſo gibt es auch bey den

Menſchen gewiſe Nahmen deß Gluͤcks
oder Ungluͤcks, die gleichſam guͤn⸗
ſtige oder leydige Vorbedutungen
ſeynd ihrer guten oder ſchlimmen Ver⸗
haͤngnuß.

2. Hieher gehoͤren erſtlich die Nahmen
Abraham, Jacob, Iſaac, und ſo vi⸗
ler andern: Nahmen die etwas gluͤck⸗
ſeeliges vorbedeuten, und zwar bey dem
Abraham, (b) daß er ein Vatter vi⸗
ler Glaubigen ſeyn ſolte; bey dem Ja⸗
cob,/ wie er ſo gluͤcklich einen alterngeruder
3 Über⸗

(a) Serm.-.. de circumf. (b) D. Hieron. & Iid. lib. de Etymol.

430 Zweyte Predig,

übervortheilen wurde; und bey dem
Iſaac, wie er das Gluͤck haben wurde
GOitt zu ſehen, und zu beſitzen.
3. Hieher gehoͤren zweytens die Nah⸗
men deß Cains, Eſau, Amalech, und
viler andern, die traurige Vorzeichen
waren der Harthertzigkeit und Grau⸗
ſamkeit diſer ungluͤckſeeligen Menſchen.
Aber ſolche Nahmen kommen diſem bey
weitem nicht zu: Kein Volck GOt⸗
tes mehr ſeyn; dann in diſer Vernei⸗
nung allein, non populus meus, iſt al⸗
les Unheyl der Verdammtenin der Hoͤl⸗
len uͤberhaupt begriffen.

4. Ihr ſolt nicht mehr mein Volck
ſeyn, es iſt geſchehen um euch: und
ich will nicht mehr euer GOtt ſeyn.
O was iſt das fuͤr ein Donnerſtreich!
koͤnnen wir diſe Wort anhoͤren, daß
wir fuͤr Schroͤcken nicht ſterben? daß
GOtt meiner beraubt ſeye, da ligt we⸗
nig daran, er iſt ihm ſelber genug, und
kan zu ſeiner Gluͤckſeeligkeit nichts hin⸗
zu ſetzen: Aber daß ich ſolle GOttes be⸗
raubt ſeyn; daß mein Titul, mein Nah⸗
men ſeyn ſolle, ich ſeye nicht mehr ſein
Volck, das iſt fuͤr mich das groͤſte UÜbel
unter allen, mein aͤuſſeriſte Armſeelig⸗
keit, der erſchroͤcklichſte Verlurſt; jdann,
wann ich GOtt verlohren hab, ſo iſts
uUm mich geſchehen, ich hab alles verloh⸗
ren, und hab nichts mehr zu hoffen.

7. Nun hab ich ſchon uͤberhaupt ge⸗
zeigt, wie groß, wie haͤfftig, wie uͤber⸗
maßig, und unendlich die Peynen der
Hoͤllen ſeyen. Heut aber damit ich
mein Vorhaben fortſetze, will ich die

erſchroͤckliche Peyn und Quaal inſonder⸗
heit zeigen, welche die Verdammte in
der Hoͤll leypen. Weilen nun die
Gottsgelehrte zweyerley Peyn unter⸗
ſcheiden, eine die ſie die Peyn deß Scha⸗
dens, die andere ſo ſie die Peyn und Straff
der Sinnen nennen, ſo halte ich mich

heut an die erſte, wird aber in nachfol⸗

gender Predig von der andern handlen,
weilen ein jede wohl ein beſondere Pre⸗
dig verdienet:

6. Was iſt dann die Peyn deß Scha⸗
dens? Sie iſt ein durchtringender
Schmertz und ſchmertzliche Reu, die
ein verdammte Seel darum empfin⸗
det, daß ſie ihren GOtt verlohren hat,
und die gantze Ewigkeit hindurch den ley⸗
digen Nahmen fuͤhren muß, daß ſie nicht
mehr ſein Volck ſeye. Voca nomen
ejus non populus meus. Ein Schmertz
und Reu, die unertraͤglich ſeynd, und
aus zweyen Urſachen ihr groͤſtes Ungluͤck
ausmachen, ſpricht der Heil. Dionyſius;
erſtlich wegen einer blinden und haͤffti⸗
gen Begierd GOtt zu beſitzen, cupidi-
tas amens; zum andern wegen einem
unerbittlichen und vergeblichen Grollen
und Grimmen, der ſie dahin antreibet,
daß ſie moͤchten GOtt zernichten; Furor
inutilis.
7. Dann weil die verdammte Seel
auch ſo gar in der Hoͤll mit GOtt un⸗
aufloͤßlich verbunden iſt, den ſie fuͤr
das hoͤchſte Gut aller Menſchen erken⸗
net, ſo moͤchte ſie ihn gern beſitzen: weil
ſie aber hingegen nothwendig von ihme
muß geſchiden ſeyn, und Ott fuͤr
ihren Feind und Verfolger hat, ſo
moͤchte

—— – ☛ = = — — —

9

— — — —.—Lb3 3 ü0 —. —- ——-——

=☛ ☛ = -- -

l
N
e
⸗

N ,
H

ſcht
nen
Here
no
6,
fti
gle⸗
ent
tolin
b/
ror

l
un
thin
e
jve
ſt

Von der Hoͤllen. 431

moͤchte ſie ihn gern verſtoͤhren und zer⸗

nichten. Dahero iſt der Schmertz, der
wegen ſolcher Beraubung entſtehet, und
von den Gottsgelehrten die Peyn deß
Schadens genennet wird, ein uͤberaus
groͤſſerer und unbegreifflicher Schmertz,
weil Begierd und Haß, diſe zwey ſo
widerwaͤrtige Gemuͤths⸗Regungen zu⸗
ſamen kommen, Qupiditas amens, furor
inutilis. Inbruͤnſtig verlangen, was

man niemahl beſitzen wird: nothwendig
haſſen, was man allzeit verlangen wird;
wann ihr das begreiffen koͤnnet wie weit
ſich diſe zwey Bewegungen in der Seel
eines Verdammten erſtrecken, ſo wer⸗
det ihr auch wiſſen was diſe Peyn deß
Schadens ſeye, von der ich zwar hand⸗
len, aber meine Gedancken nur ſchlecht
und obenhin vortragen wird.

Erſter Puncten.

8. ◻ In erſchroͤckliche Sach iſt es
(wiewohl mans jetzt nicht er⸗
)kennet) EOtt verliehren;

und aus eben diſer Urſach iſt es ein em⸗

pfindlicher Schmertz (wiewohl man ihn
dermahlen nicht empfindet) ſolchen
Verlurſt erlitten haben. Weil wir nur
gar wenig wiſſen was GOtt ſeye, und
damit ich mich der Red⸗Art deß Apo⸗
ſtels bediene, weil wir nur Kinder ſeynd,
die ſich nur in ſolche Ding vergaffen,
die in die Augen fallen: So gehet uns
weder die Beſitzung, noch der Verlur
deß hoͤchſten Guts auf diſer Welt recht
zu Hertzen; wir verkoſten nicht wie ſuͤß
es ſeye GOtt genieſſen, und erwegen
dit wie bitter es ſeye GOtt verlaſſen
9. Wann ſchon eine Mutter mit ih⸗
ren noch kleinen Kindern von ihrem Un⸗
gluͤck redet, indem der Vatter, oder
die Bruͤder deß allerſchweriſten Laſters
der verletzten Majeſtaͤt uͤberwiſen,
und deßwegen durch einen ſchimpfflichen
Tod hingerichtet worden, werden doch
diſe Kinder nicht einmahl daran geden⸗

cken, und in ihre Kinder⸗Poſſen gantz und
gar vertiefft ſeyn, auch vilmehr weinen,
wann man ihnen ihr Spihl aus den Haͤn⸗
den reiſſet, als wegen dem Spott und
Kuͤmmernuß ihrer Familie.
10. Es mag die Chriſtliche Kirch den
Tod Chriſti JEſu ihres geliebten Braͤu⸗
tigams beweinen, als welcher durch
die Suͤnd ihrer Kinder und unſerer
Bruͤder gecreutziget worden, und die
eben darum Krafft eines unwiderruffli⸗
chen Sententz ſeiner Gerechtigkeit ver⸗
dammt worden, daß ſie ihn nimmermehr
ſehen ſollen: ſie mag uns durch ihre Pre⸗
diger und Apoſtel zu verſtehen geben,
was das fuͤr ein groſſer Verlurſt ſeye⸗
den diſe ungluͤckſeelige Geſchoͤpff in der
Hoͤllen leyden, ſo gehet uns doch diſes
faſt niemahlen zu Hertzen: ſo ſchlechten
Nachdruck haben geiſtliche Sachen bey

ſolchen Leuthen, die ſich wie die Kinder
nur wegen dem Verlurſt deß Zeitlichen

betruͤben. S
11. Aber es wird ihnen wohl anderſt
kommen; dann, wann uns die Schrifft
lehret, daß die Suͤnder erſt gtakanz
auf⸗

432 L Zweyte Predig,

aufwachen, und mit dem reichen Praſ⸗
ſer ihre Augen gen Himmel erheben,
wann ſie in die Hoͤll hinab platzen: So
iſt gewiß, daß das allererſte, ſo ihnen zu
Geſicht kommet, GOtt ſeyn wird, den
ſie alsdann beſſer erkennen als jemahlen,
und der ihre Begierd nur mehr und mehr
entzuͤndet, und durch ſo blindes und haͤff⸗
tiges Verlangen erſt recht zu empfinden
gibt, was groſſen Verlurſt ſie erlitten
haben. Cupiditas amens.

12. Ach! was verliehret man nicht,
wann man GOtt verliehrt, und diſes
hoͤchſten Guts muß beraubt ſeyn! der
Heil. Dionyſius ſagt, GOtt ſeye ein un⸗
endliches Gut, und unendlich vollkom⸗
men, nicht nur allein in ſeiner Weeſen⸗
heit, ſondern in allen ſeinen Goͤttlichen
Vollkommenheiten: So iſt demnach
ſeine Weißheit unendlich vollkommen;
ſeine Heiligkeit unendlich vollkommen;
ſeine Barmhertzigkeit iſt unendlich, und
unendlich vollkommen; ein gleiches muß
man ſagen von allen andern Eigenſchaff⸗
ten : und daher entſtehet, daß wer
GOtt verliehret, nicht nur allein ein
unendliches Gut, ſondern eine Unend⸗
lichkeit unendlicher Guͤter verliehret, die
ſich alle mit einander in dem Mittel⸗
Punct der Gottheit vereinbahren;
Dahero dann, wann der Schmertz we⸗
gen Verlurſt aller diſer Guͤter muß ab⸗
genommen werden von der Freud, ſo
die Seelige in derſelben Beſitzung ge⸗
nieſſen, wie groß und empfindlich muß
diſer Schmertzen ſeyn?

13. Ich hab GOtt verlohren, ſagt

ein Verdammter, und mithin hab ich
auch den Himmel verlohren, allwo
GOtt herrſchet und regieret. Ach lie⸗

bes Vatterland, wegen deiner war ich

erſchaffen worden, ich hatte gehofft da⸗
hin zu gelangen, aber mich Ungluͤckſee⸗
ligen! nimmermehr werd ich dahin kom⸗
men. Ich hab GOtt verlohren, und
mithin hab ich auch das Liecht der Glory
verlohren, durch welches ihne die Hei⸗
lige von Angeſicht zu Angeſicht ſehen!
wie gluͤckſeelig waͤre ich geweſen, wann
ich ihn auf ſolche Weiß haͤtte erkennen
koͤnnen, aber ich werd ihn niemahlen

ſo erkennen. Ich hab GOtt verlohren,

und mithin hab ich auch die Freud und
Ergoͤtzlichkeit verlohren bey den Auser⸗
waͤhlten zu wohnen, da haͤtte ich mein
Hertz bey diſen Freunden GOttes aus
leeren koͤnnen: aber jetzt werd ich mir
ihren Haß und Grimm ewiglich auf den
Halß ziehen. Ich hab GOtt verlohren,
und mithin hab ich mich ſelber verlohren,
und hab mich zweymahl verlohren; dann
ich war in ihme, und auſſer ihme; in ih⸗
me, weil er alles in ſich einſchliſſet; auſſer
ihme, weil ich ihn fuͤr das letzte Zihl und
End, fuͤr die hoͤchſte Gluͤckſeel gkeit aller
Menſchen hielte. So hab ich dann alles
verlohren, weil ich ihn verlohren hab, und
bey ſo allgemeinem Verlurſt bleibt mir
nichts mehr uͤbrig als mein Weeſen, da⸗
mit ich ſo verwunderliche Beraubung
fein recht empfinde, mich deſtomehr be⸗
truͤbe; und verzweiffle. O Abgrund
der Armſeeligkeit! O Pfitzen alles Übels!
O Meer der Schmertzen und Troſtlo⸗
ſigkeit! das hab ich jetzt.
14. Ge⸗

—

e

Soh
d

h

1

nen
Got
Mut

he
Soh

hedae
fortt

uulttel

Mean
ſthe
ten
Me
ſes

i

i
Gliro
l⸗
d
ſi do⸗
ſe
ln
,
Gon
ſhen!
amn
tn
len
ll/
und
Gr⸗
Wei
S
n
fd
ohrn
lohten
don
3
halſe
un
fetlt
alun
ot mt
,,d⸗
Ubung
rto
grued
Ubekl
oſip

Von der Hoͤllen. 43³³

14. Geliebte Zuhoͤrer, was das fuͤr
eine groſſe Peyn ſeye, wollen wir abneh⸗
men von einem ſchoͤnen Exempel aus
Goͤttlicher heiliger Schrifft. Als die

Mutter deß jungen Tobiaͤ ſahe, daß ihr

Sohn gar zu lang ausbübe, ſeufftzete
und weheklagte ſie dermaſſen, daß die
nahe gelegene Berg darvon er ſchalleten.
Ach mein Sohn, ruffte ſie, mein lieber
Sohn! warum ſeynd wir doch ſo un⸗
bedachtſam geweſen, und haben dich
fortwandern, und ſo leydige Reiß an⸗
tretten laſſen? verflucht ſeye das Geld, ſo
daran Urſach iſt: Utinam nunquam fuiſ-
ſet pecunia, pro qua miſimus te. Mit dir
haben wir alles verlohren, unſere Freud,
das Liecht unſerer Augen, den Stab un⸗

ſers Alters, den Troſt unſers Lebens,

die Hoffnung unſers Geſchlechts.
1575. Wohl ein ſchwache Figur der

ſchmertzlichen Reu, und unbegreifflichen

Schmertzens der Verdammten, die
GOtt verlohren haben. Dann, wann
diſe fromme Mutter darum weinete,
weil ihr Sohn etwas laͤngers ausge⸗
bliben, und zwar ſo bitterlich weinete,

daß, wie die Schrifft ſagt, ſie nicht zu

troͤſten ware, weil ſie bey ſeiner Anwe⸗
ſenheit alles hatte, was ſie verlangte, ſei⸗
ne Abweeſenheit aber alles Ubels verur⸗

ſachete; was muß dann das fuͤr ein

Schmertz, was Traurigkeit, was Un⸗
luſt, was Raſen, was Zaͤhnklappern
ſeyn, wann ein Verdammter gewiß

weiß, daß er GOtt verlohren, und eben

darum alles verlohren habe? wann er
ſehen wird, daß er ihn nicht fuͤr einen
Monath, wie die Mutter deß Lobiaͤ ihr
Soͤhnlein, ſondern fuͤr eine gantze Ewig⸗
KRmi D. Joli Buß⸗Predigen.

keit verlohren habe? wann ihne die na⸗
tuͤrliche Liebe, und eine blinde Be⸗
gierd antreiben wird, daß er ſeinen GOtt
vil haͤfftiger verlange als ſonſt jemahlen,
mithin aber ihme ſein unendliches Un⸗
gluͤck aus der Erfahrnuß klar vor Augen
legen wird? Ach ich hab GOtt verloh⸗
ren! weine nur, Ungluͤckſeeliger, weine,

vermehre deine Thraͤnen, verdopple dei⸗

ne Seufftzer; verflucht ſeye jenes Geld,
welches mir diſen Verlurſt gebracht hat;
verflucht ſeye der Wohlluſt und zeitliche
Gewinn, die mich um mein einiges
hoͤchſtes Gut gebracht haben. Ich hab
GOtt verlohren, es iſt aus mit mir, ich
hab alles verlohren.

16. Und das um ſo vil mehr, weil
die Seel eine unendliche Faͤhigkeit in ſich
hat, die von nichts anders als von
GOtt kan erfuͤllt werden; und eben da⸗
her entſtehet der unendliche Schmertz,
wegen ſolchem Verlurſt, Wiewohl man
zwar niemahlen begreiffen kan, was di⸗
ſes fuͤr eine Faͤhigkeit in der Seelen ſeye,
doch kan man in etwas darvon urtheilen
aus zweyen Urſachen, die in Goͤttlicher
Schrifft zu finden. Endlich weil ihre
Begierden unerſaͤttlich ſeynd. Zum

anderen, weil ſie wegen GOtt und zu

GHtt erſchaffen iſt worden. Nichts
giht diſe Faͤhigkeit der Seelen beſſer zu
erkennen, als das haͤfftige unerſaͤttliche
Verlangen ihrer Anmuthungen. Habt
ihr jemahlen einen Geitzigen geſehen, der
ſatt worden? nein wahrhafftig, er
ſagt, niemahl: Es iſt genug. Deß⸗
wegen ſagte der heilige Ambroſius,
daß die Laſter mehrentheils mit den
οi1 Men⸗

Menſchen eralten und abnehmen, der
Geitz aber an ſtatt, daß er ſolte abneh⸗
men, lege er noch zu, und bekomme neue
Kraͤfften. Das iſt ſo gewiß, daß ich
niemahl einen Geitzigen geſehen, der da
ſeye freygebig worden. Man kan ihn
zwar eine Zeit lang dahin bringen, daß
er Allmoſen gebe; aber, daß er eine Ge⸗
wohnheit daraus mache, das ſihet man
ſelten oder gar nicht: Warum diſes? weil
der Geitz uner ſaͤttlich iſt. .
17. Habt ihr jemahlen einen Ehrgei⸗
tzigen geſehen, der da ſeye vergnuͤgt wor⸗
den? Aman hatte billiche Urſach zu fri⸗
den zu ſeyn, er ware der Guͤnſtling eines
gewaltigen Koͤnigs, er hatte groſſe Reich⸗
thum, der gantze Staat wurde durch ih⸗
ne gefuͤhrt, Ehren und Wohlluͤſt waren
im Überfluß in ſeinem Hauß, doch ware
er nicht vergnuͤgt. Ob ich nun wohl
diß alles habe, ſagte er, ſo duͤncket
mich doch, ich habe nichts. Mein,
was gehet dir doch noch ab? ein Hut ⸗ru⸗
cken, ein kleine Hoͤflichkeit von einem Ju⸗
den: warum diſes? weilen der Etzr⸗Geitz
unerſaͤttlich iſt.
18. Betrachtet auch andere Anmu⸗
thungen; iſt nicht der Zorn und die
Rachgier gleiches Gelichters? Zu Ba⸗
bylon ware Befehl ergangen, daß, ſo

bald man wurde den Trompeten⸗Schall

hören, ein jeder einer falſchen Gottheit
ſolte Weyhrauch opffern. Drey junge
Edel⸗Knaben wolten ihrem Glauben
nicht zu wider handlen, und ſich zu di⸗
ſem Opffer nicht verſtehen. Was haͤtte
mun ein Koͤnig befohlen, der minder
Zornmuͤthig geweſen waͤre? er haͤtte ih⸗
nen ihren Proceß formlich machen laſſen:

44 Zwweyte Predig,

aber was thut ein rachgieriger Koͤnig?
Replerus eſt furore, er wird gantz raſend,
das Feur ſchlagt ihm zu den Augen her⸗
aus, das Geſicht wird veraͤndert; er will,
man ſolle einen Brenn⸗Ofen anzuͤnden,
die drey Knaben darein werffen, ſo vil
Pech hinein ſchmeiſſen, daß die Flam⸗
men uüͤber dreyßig, ja viertzig Ellenbogen
hoch uͤber ſich ſtige. Warum diſes?
Weil die Rachgier unerſaͤttlich iſt.
19. Habt ihr jemahlen einen geilen
Menſchen erſaͤttiget geſehen? Nein fuͤr⸗
wahr, ich rede da was ich erſt vor einigen
Tagen mit meinen Augen geſehen hab.
Als ich einem vornehmen Herrn in dem
Tod⸗Beth beyſtunde, hatte ich ihn da⸗
hin angehalten ſeine Buhlſchafft aus dem
Hauß zu ſchaffen; allein, als man ihme
zuruffte; JEſus, Maria, hab ich gemerckt,
daß er ſeine Augen von dem Cruecifix ab⸗

gewendet, und nach ſeiner Liebhaberin um⸗

geſehen. Was will diſes ſagen? daß die
Geilheit unerſaͤttlich ſeye. Dahero nen⸗
net der H. Ambroſius geile Seelen ani⸗
mas exhalantes, ſolche Seelen, die im⸗
merfort unzimliche Flammen ausſpeyen.
20. So iſt dann wahr, daß alle Paſſio-
nes uner ſaͤttlich ſeyen! aber wie vil gibt
es dergleichen zu inneriſt in einer Seelen?
eben ſo vil, als Wellen in einem unge⸗
ſtuͤnmen Meer. Wann dahero ein je⸗
de Paſlion unerſaͤttlich iſt, und nicht kan
vergnuͤgt werden, ſo machet die Rech⸗
nung, was fuͤr eine Faͤhigkeit in der See⸗
len ſeyn muͤſſen.
21. Das werdet ihr zum andern, und
noch beſſer daher abnehmen, was ſie mit
GOtt fuͤr eine Gleichheit hat. In der
Natur iſt ſie ein Ebenbild GGrtes
weil

9!
her⸗

il,
den,
bil
⸗
gen
6!

r
Gen
ah.
en
4
n
h
ickt,

u

de
enn
l⸗
er
en

lan
ch⸗

Von der Hoͤllen. 43 5

weil er ihr etwas von ſeinem Weeſen zu⸗
kommen laſſet. In der Gnad iſt ſie aber⸗
mahl ein Ebenbild GOttes, weil ſie ſeiner

Heiligkeit theilhafftig gemacht wird. In

der Glory ſolle ſie widerum ein Ebenbild
GOttes ſeyn, weil ſie etwas von ſeiner

Gluͤckſeeligkeit genieſſen ſolle. Bey ſolcher

Bewandtnuß hat der H. Auguſtinus gar
recht geſagt, daß gleich wie GOtt von
nichts kan befridiget werden, als nur
von der Beſitzung ſeiner ſelbſten, eben
alſo koͤnne die Seel als ein Ebenbild
GOttes nicht vergnuͤgt werden, es ſeye
dann Sach, daß ſie GOtt beſitze.
22. Jetzt wollen wir widerum auf
das vorige kommen. Wann ein jede
Paſſion unerſaͤttlich iſt, und wann es de⸗
ren ſo vil zu inneriſt in dem Hertzen gibt,
ſo urtheilet, wie weitſchichtig die Seel
ſeyn muͤſſe. Wann diſe Seel nur
wegen GOtt erſchaffen worden, wann ſie
mit GOtt unendlich verbunden iſt, ſo
groſſe Gleichheit mit ihme hat: Wann
es einen GOtt, und darzu einen gantzen

GOtt braucht dieſelbige zu erfuͤllen,

ſo machet die Rechnung, was ſie fuͤr
Schmertzen, Noth und Verzweifflung
aus ſtehe, wann ſie gantz und gar nichts
von GOtt in ſich hat, und weißt, daß ſie
ihne in Ewigkeit nicht beſitzen wird?

23. Nichts deſto weniger tragt ſie

Verlangen darnach, und weil diſes
Verlangen und Begierd niemahlen ſol⸗
le erfuͤllt, ſie hingegen allzeit darvon ſol⸗
le gepeyniget werden, das verurſachet
ihr einen unbegreifflichen Schmertzen,
cupiditas amens. Wann ſchon die Seel
den allerliederlichſten Wandel fuͤhrt, ſo
iſt doch allzeit GOtt dasjenige, was ſie

ſuchet und verlanget, auch mitten in ih⸗
rem verderbten Weeſen, ſpricht der Heil.
Auguſtinus. Du bildeſt dir ein, als ſu⸗
cheſt du die Reichthum, aber den Uberfluß
ſucheſt du! und weil diſer Uberfluß
nirgends als in GOtt zu finden iſt, ſo
ſucheſt du GOtt auch wider dein Wiſ⸗
ſen. Du vermeineſt, als ſucheſt du die
Ruhe und Ergoͤtzlichkeit, aber weil diſe
Ruhe und Ergoͤtzlichkeit nur in GOtt
allein zu finden iſt, ſo ſucheſt du GOtt.
24. Alſo trachtet die Seel jederzeit
ſich mit GOTT zu vereinigen, doch
mit diſem Unterſchid, daß diſes ihr
Verlangen bey Lebzeiten verzoͤgert und
aufgeſchoben wird, erſtlich, weilen der
faule Leib die Seel beſchweret. Zum
andern, weil die Seel noch nicht im
Stand iſt GOtt zu beſitzen. Endlich
weil es tauſenderley unterſchidliche Sa⸗
chen gibt, die uberzwerch daher kommen,
in die ſich die Seel vergaffet, und dar⸗
bey aufhaltet.
257. Wann wird diſe Begierd nicht
mehr verlaͤngert oder verſchoben wer⸗
den? das wird geſchehen in der andern
Welt, wo ſie von dem Leib abgeſchelt iſt,
wo ſie im Stand iſt, GOit zu beſitzen,
wo ſie nichts anders mehr ſihet, wo⸗
rein ſie ſich vergaffen kan. Alsdann
trachtet ſie nach GOtt mit einer un⸗
begreifflichen Geſchwindigkeit, da ver⸗
vermerckt ſie erſt, daß ſich ihre Begierd
aus zweyen Urſachen vermehret, will
ſagen, ſo wohl aus natuͤrlichem An⸗
trib, als wegen haͤfftigem Verlangen
von ihren Ublen loß zu werden: Sie
empfindet erſchroͤckliche Peyn, und
moͤchte ja gern, daß ſie ein End haͤtte.
ii 2 So

436 Zweyte Predig;

So groß nun ihr Elend iſt, ſo haͤfftig iſt
ihr Verlangen; und weil ſie doch nicht
darvon kan ledig werden, ſie werde dann
mit GOtt vereiniget, ſo bemuͤhet ſie ſich
gewaltig mit ihme zu vereinigen, nicht
aus Liebe, ſondern nur damtt ſie ihrer
Peyn abkaͤme: Weil aber diſe Verei⸗
nigung nicht geſchehen kan, noch jemah⸗
len geſchehen wird, ſo wird ihr diſes ihr

Der ande
26. Er heilige Auguſtinus hat gar
C weißlich angemerckt, daß
wann die boͤſe Anmuthun⸗
gen mit einander ſtreitten und kaͤmpffen,
ſo begebe es ſich manches mahl, daß die
Begierd zu einer Raſerey werde, entwe⸗
ders, weil ſie nicht haben kan, was ſie gern
haͤtte, oder weil ſie um dasjenige kommt,
was ſie ſchon gehabt hat: Fruſtrata cu-
piditas ſive non perveniendo quo ten-
debat, ſive amittendo quò pervenerat,
vertitur in furorem.
27. Das zeigt ſich nirgends beſſer
als bey einer verdammten Seel. Sie
moͤchte immerdar gern bey GOtt ſeyn,
und zwar aus natuͤrlichem Antrib und
Begierd ihrer Seeligkeit, doch wird
ſie niemahl verlangen, was ſie ver⸗
langet. Aus eigner Schuld, und
wegen den Suͤnden, in denen ſie
geſtorben, hat ſie verlohren, was

ſie vormahl gehabt hat, da ſie noch

im Stand der Gnaden ware, und diſen
Verlurſt wird ſie nimmermehr herein
bringen. So bleibt ihr dann nichts an⸗
ders uͤbrig als Wuth und Raſerey: Ein
ſolche Wuth und Raſerey, wordurch ſie
angetriben wird zu haſſen was ſie lie⸗

Verlangen nur Schmertzen und Peyn,
cupiditas amens. Ich will noch mehr
ſagen, diſe ihre Begierd wird zu
einer Raſerey, das iſt der andere Um⸗
ſtand, der uns zu erkennen gibt, was die
Beraubung GOttes einer verdammten
Seei fuͤr unertraͤglichen Schmertzen ver⸗
urſache. S

re Puneten.
bet, zu vertilgen was ſie verlanget, zu zer⸗
nichten was ſie wuͤnſchet; mithin iſt es
ein vergeblicher Wuth und Raſerey, die
zu nichts anders dienen wird, als daß ſie
nur mehr darvon gepeyniget, und die Be⸗
raubung GOttes grauſamer werde. Fu-
ror inutilis.

28. Das erſte was ein Verdamter in
ſeiner Wuth anfallet, und wormit er zu

erkennen gibt ,was grauſamer Schmertz
es ſeye, von GOttabgeſoͤndert ſeyn, iſt er

der Verdammte ſelber. Gleich Anfangs

braucht er ſein Raſen und Toben wider
ſich, und weil er je verdammt iſt, ſo moͤchte
er ſein eignes Weeſen gern zu grund
richten, und alſo nicht mehr ſeyn. Werd
ich dann niemahlen zu nichts werden?

wann doch GOtt nicht will zulaſſen, daß

ich ihn ſehen und beſitzen ſolle, wann er
doch meine Laſter und Ungehorſam nie⸗
mahl vergeſſen will, warum bringt er
mich dann nicht um? Si memor eſt ini

quitatis meæ, interficiat me.

29. Alſo ſagte Abſalon zu dem Joab.
Diſes ungerathene Kind hatte ſich wi⸗
der ſeinen allerguͤtigſten Vatter aufge⸗
leinet. Er ware zu Jeruſalem, nahe bey
dem

— — -———ʒ—NWN

=SS — =—

Von der Hoͤllen. 4²7

dem Pallaſt deß Davids; aber David
lieſſe ihm andeuten, er ſolte ihm nicht un⸗
ter die Augen kommen, er hingegen wol⸗
le ihn auch nicht ſehen. Wohl eine trau⸗
rige und grauſame Beraubung, alſo
daß ihme Abſalon deßwegen ſelber den
Tod gewunſchen. Nein, ich kan di⸗
ſen Arreſt nicht laͤnger ertragen; mei⸗
nen Vatter hab ich beleydiget, das weiß
ich; aber wann er meines Fehlers im⸗
merdar gedencken, und mich nicht vor
ich will kommen laſſen, ſo ſchicke er
oldaten, die mich umbringen. Si me-
mor eſt iniquitatis meæ, interficiat me.
30. Meine Zuhoͤrer, veraͤndert
nur den Nahmen deß Abſalons in den
Nahmen eines Verdammten, da wer⸗
det ihr in etwas begreiffen, was Ra⸗
erey die Beraubung GOttes einem
olchen verurſache. Er iſt ein rebel⸗
liſches Kind, hat den allerbeſten und
liebreichiſten Vatter beleydiget. Jetzt
iſts um ihn geſchehen, der Sententz iſt
ergangen, nicht nur auf eine Zeit, ſon⸗
dern fuͤr ein gantze Ewigkeit, nicht daß
er widerum ſolle zu Gnaden kommen,

ſondern daß er nimmermehr begnaͤdiget
werde: Non videbit faciem meam, er

wird GOtt von Angeſicht zu Angeſicht

niemahl ſehen, wird ſeiner nie genieſſen:
Und das machet ihn gantz raſend, alſo
daß er ſeine eigene Zerſtoͤhrung wuͤn⸗
ſchet; Si memor eſt iniquitatis meæ, in-
terficiar me. Wann doch GOtt gegen
mir unerbittlich iſt, wann er an meine

Suͤnd gedencket, und allzeit daran geden⸗

cken will, damit er mich von ſich verſtoſſe,
warum verſtoͤhret er mich nicht? warum

macht er mich nicht zu nichten? und wann
(a) Lib. de conſider. c. 12.

er nur endlich nicht mein GOtt waͤre, ſo
gieng es noch hin; wann ich ihn nur aus
dem Sinn ſchlagen kunte; wann ich nur
nicht ſo eng mit ihm verbunden waͤre, ſo
koͤnte ich noch einigen Troſt haben;
aber nichts von allem diſem kan mich
troͤſten. So zerreiſſe dich dann, Elen⸗
der reiß dir das Hertz und Ingeweid aus
dem Leib heraus, brauche dein Raſen und
Toben wider dein eigne Subſtantz, be⸗
gehre kein andere Gnad von deinem
Richter, als daß er dich zu grund richte,
interficiat me.
31. Das haͤtteſt du gern, ungluͤckſeeli⸗
ger verdamter Menſch, aber das wird
niemahl geſchehen, kuror inutilis. Dein
Richter wird nahe bey dir ſeyn, er wird
in dir ſeyn durch ſeine erſchroͤckliche Ge⸗
rechtigkeit, damit er deinen Schmertzen
vermehre; nicht nur allein deine Seel,
ſondern auch dein Leib wird unſterblich
ſeyn, auf daß du deinen groſſen Verlurſt
um ſo mehr empfindeſt. M
32. Nichts iſt unertraͤglicher, ſpricht der
H. Bernardus, (a) nichts kan haͤfftigeren
Schmertzen verurſachen, als ohne Unter⸗
laß verlangen, was man doch niemahl
wird erlangen; ewig haſſen, was man
doch allzeit wird erdulten muͤſſen. In
ſo leydigem Stand befindet ſich ein Ver⸗
dammter; dahero das andere, uͤber
was ſich ſein vergeblicher Grimm und
Raſerey ausgieſſet, iſt GOtt; er kan

ihn nicht beſitzen, und moͤchte ihn

zernichten; er kan ſich nicht mit ihm
vereinbaren; ſo moͤchte er dann, daß
GOtt nicht mehr waͤre. Diſer Arm⸗
ſeelige leydet, von allen Seiten, von
ſeinem Haß, von ſeinen Gemuͤths⸗
Jii 3 Regun⸗

438 Zweyte Predig/

Regungen, die ihn fort ſtoſſen, und
von der Hand &Ottes, die ihn zuruck
ſtoſſet.
33. Habt ihr niemahl ein Schiff ge⸗
ſehen auf voller See bepy erſchroͤcklichen
Ungewitter? da wird es von den Wel⸗
len hin und her geſchutzet; ein Wind
ſchmeißt es gegen Aufgang, ein ande⸗
rer gegen Nidergang zuruck; da wird
es von dem Sturm getriben, umge⸗
worffen, zerſchmettert, in Stuck zer⸗
riſſen. Habt ihr nie was gehoͤrt don
jener erſchroͤcklichen Peyn, die man den
Koͤnigs⸗Moͤrdern anthut? ſie werden
angebunden, und von vier Pferden le⸗
bendig zerriſſen. Was Zergliderung!
was Raſen! was Schmertz!
34. Dannoch ſeynd diſes nur ſchwa⸗
che Abbildungen deß leidigen Stands
einer verdammten Seel, die ihren GOtt
verlohren hat. Ihre Begierden treiben
ſie zu ihme, aber ſeine Rach⸗ uͤbende
Hand ſtoſſet ſie widerum zuruck, ſpricht
Hugo de S. Victore: Der Wind ihres
Seufftzens ſchutzet ſie uͤber ſich, aber
die Wind und Wellen deß Goͤttlichen
Zorns verſencken ſie widerum in die
Tieffe; ſie wird gantz zerriſſen, gantz hin
und hergeſchutzt, gantz zerglidert von
unzahlbaren widrigen Bewegungen,
die alle mit einander, und ein jede der⸗
ſelben einen unendlichen Schmertzen
verurſachen, der niemahlen wohl zu
begreiffen iſt. Sie will zu GOTT,
aber GOtt ſagt, zuruck mit dir. Mit⸗
ten unter ſo widerwaͤrtigen Bewegun⸗
gen laͤſtert ſie GOtt, wird gantz ra⸗
end „und wuͤnſchet, daß ſie doch ihren
ichter zernichten koͤnte. 4

35. Diſe unbegreiffliche Menge al⸗
lerhand Bewegungen, die der Berau⸗
bung GOttes auf dem FJuß nachfolgen,
kommen nach Lehr der Heil. Vaͤtter von
der unziemlichen Liebe, und boͤſen Ge⸗

wohnheiten her, die ein ſolche Seel bey

Lehzeiten gehabt hat; wann diſe un⸗
gluͤckhaffte Seel von dem Leib abgeſchi⸗
den, tragt ſie ihre boͤſe Gewohnheiten

mit ſich in die Hoͤll hinab, die allda zu

nichts anders dienen als daß ſie ihre
Peyn vermehren. So faſt ſie in die
Creaturen verliebt geweſen, mit eben ſo
vil Banden iſt ſie gefeſſelt, die ſie ver⸗
hindern, daß ſie nicht zu GOtt kommen
kan. Sie kan zwar nicht mehr ſündigen,

ſpricht der H. Hieronymus, doch behal⸗

tet ſie allzeit ihre Zuneignng zu der Suͤnd,
und wiewohl ſie der Tod von dem Leib
abtrennet, ſo trennet er ſie doch nicht
ab von ihren boͤſen Anmuthungen. So
behaltet ſie dann in der Hoͤll nichts an⸗
ders als ihre ſchlimme Gewohnheiten;
und weil diſe dem haͤfftigen Verlan⸗
gen nach GOtt widerſtreben, ſo verur⸗
ſachen ſie ſolche Schmertzen, die nicht
auszuſprechen ſeynd; da wird ſie von
ihnen als lauter Henckern zerriſſen, zer⸗
fetzet, in Stuck zerhacket: Da wuͤnſchet
ſie unablaͤßig die Anſchauung GOt⸗
tes, die Zerſtoͤhrung GOttes; die Be⸗
ſitzung GOttes, und die Zernichtung
GOttes. .
36. Da ſchaue jetzt, ungluͤckſeelige Seel,
ſchaue in was jaͤmmerlichen Stand du

gerathen biſt. Erkenneſt du jetzt dein Un⸗

gluͤck? weiſt du nunmehr, was fuͤr ein

Peyn es ſeye von GOtt abgeſoͤndert und

ſeiner beraubet ſeyn? Wann ſich etwann
ein

al
lolu
Gen
bon
Ge⸗
beh
ſhi⸗
ite

Von der Hoͤllen. 43439

ein Fuͤrſt ſolte in ein Weibsbild verliebt,
ſie aus dem Bettel herausgezogen, und
auf den Koͤniglichen Thron erhebt ha⸗
ben, wie ſchmertzlich wurd es ihr fallen,
wie wurde ſie raſen, wann ſie als eine
Treuloſe ihr Urtheil anhoͤren, und der
verbitterte Koͤnig zu ihr ſagen wurde:
Fort mit dir, du Boßhaffte, fort, du
Hur, ſolſt mir nicht mehr unter mein
Angeſicht kommen; ich hab dich auf
den Thron erhebt, haͤtteſt dir ſo wohl
als ich meine Ehr und Gut ſollen an⸗
gelegen ſeyn laſſen, aber haſt dich an
ſchaͤndliche Buhler gehenckt, troll dich,
ich will dich nicht mehr anſchauen. Was
Schmertzen wurde ein ſolche empfinden!
wurde ſie nicht woͤllen, daß ſie der Bo⸗
den verſchlucke? wurde ſie nicht wuͤn⸗
ſchen, es haͤtte niemahlen kein Koͤnig an
ſie ge dacht? Wann ich betrachte, was

die Goͤttliche Schrifft von unſern See⸗
len ſpricht, ſo finde ich, daß ſie ſelbige

fuͤr lauter Geſponſen Chriſti JIEſu hal⸗
tet. Gluͤckſeelig diejenige, die ihme ge⸗
treu geweſen, aber wehe denen, die das
Koͤnigliche Ehe⸗Beth mit ihren Suͤn⸗
den, als lauter Ehebruͤchen beflecket ha⸗
ben, und denen mit dem Proyheten kan
vorgeworffen werden, fornicata es
cum amatoribus multis. Dann was
Schmertz, was Raſen, was Toben
wird bey ihnen ſeyn, wann ſie ſehen
werden, daß ſie aus eigner Schuld deß
Angeſichts und Liebkoſens ihres Braͤu⸗
tigams muͤſſen beraubet ſeyn? Inſana-
bilis eſt fractura tua; Schau du Elen⸗
de, was das fuͤr ein Bruch iſt, dem nicht
mag geholffen werden; ein ſolche Zer⸗
ſchmetterung, Zerknirſchung, und Riß,

die nimmermehr koͤnnen zugeheylet wer⸗
den. Peſſima plaga tua, wie iſt deine
Wunden ſo (Vlintn was Geſtanck,
was faules Fleiſch, wie vil blutige
Theil, zerfetzte und zerbrochene Glie⸗
der! plaga inimici percuſſit te, ich, dein
GOTD, dein Richter, ich ſelber hab
dich geſchlagen, und dir meine Rach
nach aller Schwere zu empfinden geben.
Da du noch auf der Welt wareſt, hab
ich dich durch eine Kranckheit, durch
Verlurſt eines Rechts⸗Handels, durch
den Tod eines Kinds, oder andere
Widerwaͤrtigkeit gezuͤchtiget; und hab
dich damahl heimgeſucht als ein Vat⸗
ter; aber jetzt zuͤchtige ich dich als dein
geſchworner Tods⸗Feind, Caſtigatione
crudeli. Du ſageſt, ich ſeye grauſam?
ich mag es wohl leyden, daß du mich
fuͤr einen ſolchen halteſt; niemahl wirſt
du mich lieben ohne Haß, niemahl haſ⸗
ſen ohne Liebe; da biſt du nun ewig von
mir abgeſoͤndert wider deine beſtaͤndige
Neigung zuruck zu kehren: Deine Be⸗
gierden werden dich immerdar zu mir
treiben, ich aber werde dich allzeit fort⸗
ſtoſſen. Du wirſt fort und fort wuͤn⸗
ſchen, daß ich doch moͤchte zernichtet wer⸗
den, ich aber will dir empfindlich zeigen,
daß ich noch lebe zu deinem groͤſten Un⸗

E

gluͤck.

7337. Aber was beklageſt du dich? hab
ich dir nicht wohl hundert mahl geſagt:
Kehre um zu mir, thue Buß, komme
zuruck, ruffe mich an um Barmher⸗
tzigkeit, doch haſt du allzeit wollen von
mir geſchiden ſeyn. Dein gantze Ju⸗
gend iſt eine immerwaͤhrende Abſoͤnde⸗
rung

440 Zweyte Predig,

rung von mir geweſen, in deinen erſten
Jahren, und den gantzen uͤbrigen Le⸗
bens⸗Lauff hindurch war dir wenig an
meiner Gnad gelegen. offt
du meine Einſprechungen verhinlaͤßiget,

meine Sacramenten entunehret? wie

offt haſt du dich wiſſentlich und frey⸗
willig von mir abgetrennet? ſo klage
dann nicht, wann ich mich von dir ſchei⸗
de, und in der Ewigkeit gar ausmache,
was du in der Zeit haſt angefangen.
Kanſt du dann an meine Gnaden und
Wohlthaten gedencken, daß du dir
nicht ſelber die Schuld gebeſt? So
bald du biſt auf die Welt kommen
hab ich dich an Kinds ſtatt angenom⸗
men, dich von dem Teuffel loß gemacht,
der uͤber dich geherrſchet hatte. Bil
mahl, da du in eine Suͤnd gefallen, hab
ich dich ermahnet, du ſolleſt zu mir um⸗

kehren, hab dir die Gnad zur Buß ver⸗

lyhen, hab dich ſo gar mit meinem Fleiſch
und Blut geſpeiſet; aber deine Laſter
haben endlich meine Gedult und Guͤtig⸗

keit uͤberſtigen: Schaue ſetzt auch du,

ob deine Gedult meine Rach uͤberſteigen,
und groͤſſer ſeyn werde.
38. Was den Frucht und Nutzen

diſer Predig antrifft, meine Zuhoͤrer,

hoffe ich ihn nicht von meinen Worten,
ſondern von der Gnad deß Heil. Geiſts,
und von der Betrachung, die ihr et⸗
wanñ uͤber diſe allbereit angehoͤrte Wahr⸗
heiten anſtellen werdet. Um GOttts

willen ſchlaget mir doch nicht ab, was
ich von euch erlange: um der Liebe

Ehriſt JEſu e wann ihr ⸗
was weniges auf euer Heyl bedacht ſeyd,
ſchencket mir deß Tags nur ein halbes

Wie offt haſt

viertel Stuͤndlein, und betrachtet doch,
was leydige Sach es ſeye von GOtt ge⸗

ſcheiden ſeyn, GOtt nicht mehr fuͤr eine

Zuſlucht, fuͤr einen Geſpons, fuͤr einen
Gutthaͤter, fuͤr einen Beſchuͤtzer, Freund
und Vatter haben, voca nomen ejus

non populus meus. Ach was fuͤr ein
wunderſeltſamer Nahmen! ein Nah⸗
men der Abſoͤnderung, der Beraubung

deß Fluchs, der Vermaledeyung: Ein
Nahinen der Vertheilung, der Tren⸗
nun⸗ „der Verwerffung, der Schei⸗
ung.
39. Lieber Zuhoͤrer, betrachte es.
Wie vil gibt es, die in der Hoͤllen di⸗
ſen Nahmen fuͤhren, non populus meus.
Schaue, was ein leydige Uberſchrifft an
der Porten diſes Abgrunds ſtehet:
Die da hierinn ſe ynd, diſe ſeynd nicht
mehr das Volck GOttes; ſie ſeynd
es vor diſem geweſen, aber ſeynds nicht
mehr: Sie kunten ihn beſitzen, werden
ihn aber nicht mehr ſehen, nicht mehr
beſitzen in alle Ewigkeit. Lieber Zuhoͤ⸗
rer, noch einmahl, betrachte es: Wie
vil gibt es, die in ſolchem Stand ſeynd?
villeicht dein Weib, villeicht deine Mut⸗
ter, villeicht dein Vatter, villeicht dei⸗
ne Kinder! aber wie offt haſt du ſelber
ſchon verdient von GOtt geſchiden und
getrennet zu werden? wie offt haſt du
ſchon verdient in die Hoͤll hinabzufah⸗
ren, wann dir ſeine immerwaͤhrende
Guͤte und Barmhertzigkeit das Leben
nicht gefriſtet haͤtte; wann du allda
waͤreſt, was thaͤteſt du? was die Ver⸗
dammte thun, die allda ſeynd, und
deren groͤſte Peyn iſt von GOtt ge⸗
ſchiden ſeyn. Zu deinem Gluck biſt

— — — ————— ——

n

:
cht
ht

Von der Hoͤllen. 441

du noch nicht dort, aber haſt billiche Ur⸗
ſach zu foͤrchten, daß du nicht dahin
kommeſft.
40. Die allda ſeynd, waren Hurer

und geile Boͤck: biſt du nicht auch ei⸗

wann einer? Die allda ſeynd, haben
frembdes Gut geſtohlen: Haſt du nicht
auch etwas dergleichen in deinem Hauß?
Die allda ſeynd, waren Neydhart und
Ehrabſchneider: Wie? biſt du nicht auch
aus diſer Zahl? Die allda ſeynd, waren
Rachgierige und Zornmuͤthige, du weiſt

dich unſchuldig in diſem Stuck? Lieber

Freund, gehe dir nicht ſelber vor dem
Liecht um; wann du eben ſo ſtraffmaͤſ⸗

ſig biſt, als ſie, warum ſolleſt du dann
nicht gleichfalls deß Angeſichts GOttes

beraubt werden, es ſeye dann, daß du
GBtt um ſeine Barmhertzigkeit an⸗
kuffeſ. „und ſeine Gerechtigkeit befri⸗
igeſt. . .
41. Aber wie vil gibt es deren, die
GOtt in Ewigkeit nicht genieſſen wer⸗
den, und in der Hoͤllen ſeynd, weil ſie
nur ein eintzige Todſund begangen
haben? Wie vil hat Cain Menſchen
ermordet ? nur einen eintzigen. Wie

offt hat Achan geſtohlen? nur einmahl.
Wie vil hat Eſau Fraß und hunahl.

begangen? nur einen. Wie vil hat
Simon Simonien begange ? ein eintzige.
Wie offt iſt Saul ungehorſam geweſen?
nicht mehr als einmahl. Wie vil ha⸗
ben die Engel Suͤnden begangen? nur
eine; und dannoch wegen diſer eintzi⸗
gen Suͤnd, wegen diſem eintzigen mahl

ſeynd diſe armſeelige Geſchoͤpff verdamt,
und du, der du villeicht mehrere began⸗

gen als ſie, warum ſoͤrchteſt du nicht
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

gleiche Straff und Peyn 2 warum ſolle
GOtt ſie verdammt haben, dir aber ſolle

er verſchonen? woher nimmeſt du diſe

ſchlimme Folgerey? villeicht von deinen
Verdienſten? aber du haſt keine. Vil⸗
leicht von der Barmhertzigkeit GOttes?
aber ſag her, war er auch barmhertzig,
wie er diſe Elende verdammt hat? und
was wird dann von ſeiner Barmhertzig⸗

keit hinweg gehen, wann er dich wegen

deinen Suͤnhen ſeines Angeſichts, und
der ewigen Seeligkeit berauben wird.

42. So muß ich dann verzweifflen?
Nein, nein, nein, lieber Bruder, das
folgt nicht daraus. Haſt du nicht Urſach
vermeſſentlich zu ſeyn, ſo haſt du doch
einige Urſach zu hoffen; thue Buß,
ſoͤndere dich ab von den Creaturen, ſo
wirſt du von GOtt nicht abgeſoͤndert
werden. Wegen deiner wird man nichts
beſonders machen; andere ſeynd ver⸗
dammt. So fange dann jetzund an;
dann was werden dich deine Reichthum
nutzen, wann du verdammt biſt? was
werden dich deine Haͤuſer, deine Wuͤr⸗
de, deine Ehren⸗Titul, deine Ergoͤtz⸗

lichkeiten, deine Hochheiten, dein Spih⸗
len, deine Mahlzeiten nutzen, wann du

deine Seel, deinen GOtt, verlieheſt?

42. Liebſter Heyland, laſſe doch nie⸗
mahl zu, daß wir dich verliehren, noch
daß von uns geſagt werde: Ihr ſol⸗
ler nicht mein Volck ſeyn, ſo will
ich auch nicht euer ſeyn. Kanſt du
dann zuſehen, daß auf ſolche Weiß, die
Fruͤchten deiner Muͤhe und Arbeit deines
bittern Leydens, die unendliche Verdienſt
Kkk deines

442

deines Lebens und Tods zu grund ge⸗
hen? ſolteſt du uns dann darum auf diſe
Welt gethan, erkaufft, gerechtfertiget
haben, damit du uns fern von dir ver⸗

ſtoſſeſt? Ey ſo gieſſe dann deinen vaͤt⸗

terlichen Seegen aus uͤber die Schaͤf⸗

lein, und uͤber den Hirten, damit wir

Zweyte Predig,

alle mit einander deine Gnaden peſſer an⸗
legen, als bißhero geſchehen iſt, und du
uns fuͤr wuͤrdig erkenneſt, daß wir ge⸗
nieſſen ſollen deine allerheiligſte und al⸗
lerliebreichiſte Gegenwart in der
Glory,

cl

Britte

Von der Hollen;

Und zwar

Von der Peyn deß Sinns, und deß Leibs.

Quis poterit habitare de vobis cum igne devorante? Quis

.

habitabit ex vobis cum ardoribus ſempiternis? Hu. 33.

Wer iſt unter euch, der bey einem zehrenden Feur woh⸗

nen kan? Welcher unter euch wird bey der ewigen

Glut bleiben moͤgen?

1. Ch habe da ein ſeltſa⸗
e α me Frag an euch ge⸗
than, geliebte Zuhoͤ⸗
rer: Ich widerhole
— ſie noch einmahl, und
zwar mit laͤutere Stimm, damit
ihrs beſſer verſtehet, tieffer nachſin⸗
net, und euch verfaßt machet, was
ihr mir wollet antworten: Wer iſt
unter euch, der bey einem zehren⸗
den Feur wohnen kan? welcher

unter euch wird bey der ewigen Glut
bleiben moͤgen?

2. Villeicht ſie, mein Frau, die auch

bey den geringſten Schmertzen ſo em⸗
pfindlich iſt? dero die Naͤcht ſo lang vor⸗
kommen, wann ſie auch ſo gar auf ei⸗
nem linden Feder⸗ Beth nicht ſchlaffen
kan? die ſich beklagt wegen geringem
Kopff⸗Schmertzen, gantz verzagt wegen
hitzigem Fieber, die auch ein wenig ſtar⸗
cke Sommer⸗Hitz nicht ertragen kan?
iſt fie dieſenige? quis ex vobis? wird
ſie wohnen koͤnnen bey diſem gefreßigen
Feur der Hoͤllen?ꝰ
3. Biſt du es, heigler Menſch, der du
alſo

——

— —

=.
S=

Nh

Von der Hoͤllen. 44²³

alſo gewohnet biſt deinem Madenſack

zu ſchmeichlen? alles ſo ſorgfaͤltig aus dem
Weeg raumeſt, was dir nur ein wenig

kan wehe thun? nicht ein ſchlechte Kraͤ⸗

tzen ertragen kanſt? weineſt, ſeufftzeſt,

faſt verzweiffleſt, wann man nur etwel⸗
che Augenblick lang ein gluͤendes Eiſen
oder Scheer⸗Meſſer brauchen muß dei⸗

nen Schaden zu heylen? Wirſt du es
koͤnnent, heigles Fell, wirſt du wohl
koͤnnen ligen, dich ſtrecken, herumwel⸗
tzen, nicht nur einen Tag oder Wochen,

nicht nur ein Jahr oder hundert Jahr,

ſondern eine gantze Ewigkeit hindurch,
auf brinnenden Kohlen, die von der
Goͤttlichen Gerechtigkeit angezuͤndet wor⸗

den, und nimmerwmehr erloͤſchen werden?
quis poterit habitare? &c.

4. Wann ich euch aus mir ſelber alſo
fragen thaͤte, ſo haͤttet ihr Urſach das
Geſpoͤtt darmit zu treiben; Aber der
Heil. Geiſt fraget euch durch mich, er

will, daß ihr eure Vernunfft und Glau⸗

ben ſollet zuſammen nehmen, dasjenige
zu betrachten, was ihr niemahl recht be⸗

grreiffen werdet, nemlich den allerbit⸗

terſten und unendlichen Schmertzen, den
ein Verdammter empfindet, welcher
villeicht wegen einer eintzigen Tod⸗
ſuͤnd, villeicht wegen einem boͤſen Ge⸗
dancken von dem gerechten und unwi⸗
derrufflichen Urtheil GOttes iſt dahin
verdammt worden, daß er lige und aus⸗
geſtreckt werde auf einem feurigen Beth,
ſich herumwaͤltze, lebe, wohne mitten
in den hoͤlliſchen Flammen, und das auf
ewig. Durch das Feur gehen, was iſt

das fuͤr ein Ubel! eine Zeit lang in dem

Feur verbleiben, was Schmertz! nach

und nach lebendig gebratten werden,
was Peyn! aber allzeit in dem Feur le⸗

ben, ein feuriges Hauß fuͤr ſeine Woh⸗

nung und Aufenthalt haben, niemahl
ſterben, niemahl daraus koͤnnen, was er⸗
ſchroͤckliche und unbegreiffliche Quaal!

5. Indeſſen troheſt du uns doch dar⸗
mit, O mein GOtt, und damit du
uns durch die Betrachtung einer ſolchen
Straff in dem Schrancken halteſt, ſo
frageſt du uns, wer aus uns werde woh⸗
nen koͤnnen in diſem zehrenden Feur
wer mitten in diſen ewigen Flammen

werde leben koͤnnen? iſt dann auch in

der Hoͤllen ein Feur, welches die ver⸗
dammte Seelen peyniget? Das
wollen wir vernehmen in dem erſten
Theil diſer Predig. Wie peyniget
aber diſes Feur die Verdammte? das
werden wir erforſchen in dem andern
Theil.
6. Wann ich diſe zwey Stuck auf
die Bahn bringe, ſo bildet euch nicht
ein, daß ich ſo ernſtliche und wichtige
Wahrheit nur nach Art der Gottsge⸗
lehrten eroͤrteren werde. Nein, ſon⸗
dern ich werd in diſer Sach ſagen, was
mir immer der Heil. Geiſt Hertz⸗beweg⸗
liches, Erbauliches, Lehrreiches, und zu
eurem Unterricht Taugliches eingeben

wird: So vernehmet dann mein Vor⸗

haben. Ich ſage, daß unter allen
Werckzeugen der Rach GOttes, feine
Gerechtigkeit vorderiſt das Feur erkiſen
habe die Verdammte in der Hoͤllen zu
peynigen; das wird ich zu erſt vortra⸗
gen, und weil doch die Gerechtigkeit
GOttes vor allen das Feur herausge⸗
Kkk 2 ſucht

444

ſucht hat ſie zu peynigen, ſo ſage
ich noch darzu, daß unter allen Pey⸗ wird mein anderer Vortrag, oder vil⸗

nen der Sinnen oder deß Leibs das mehr der Nachtrab ſeyn.

Dritte Predig,
Feur die allerhaͤrtiſte ſeyn werde, das

Erſter Theil.

(WBr moͤgen die Hoͤll betrach⸗
B ten wie wir wollen, auch die
W unterſchidliche Peynen, die

ſich darinn befinden, ſo iſt doch, neben

der Peyn und Straff deß Schadens,
nichts zu erdencken, welches der vorſich⸗
tige und gerechte GOtt nicht verordnet
habe die Verdammte empfindlich darmit
zu peynigen. Betrachten wir ihre Ge⸗
gend und Tieffe, ſo iſt ſie mitten in der
Erden, an dein allertieffeſten Ort, bey
dem Auslauff alles Unraths der gantzen
Welt. Dann wann das Ort mit ſei⸗
nen Innwohnern einige Gleichheit ha⸗
ben ſolle, und wann eben darum das

allerhoͤchſte Ort, nemlich der oberſte

Himmel fuͤr die glorwuͤrdige Leiber der
Heiligen gehoͤret, ſo muß das unteriſte,
ſchaͤndlichſte Ort, will ſagen die Hoͤll,
fuͤr die ſchaͤndlichſte Leiber, nemlich der
Verdammten gehoͤren; diſe Urſach gibt
der Heil. Bernardus Senenſis Tom. 4.
ſerm. 18.
8. Neben deme weilen fuͤr ſchwaͤre
Leiber das rechte Ort die Erden iſt,
und zwar das allerunterſte Ort der Er⸗

den: Weilen unter den Leibern keine

ſchwaͤrer als diejenige, die den ſchwaͤ⸗
riſten Laſt tragen: Und weilen unter al⸗
lem Laſt keiner ſchwaͤrer iſt als die Suͤnd,
ſo folget aus einem andern Vernunfft⸗
Schluß deß Heil. Antonini, (a) daß das

ſa) D. Anton. ſumm. Theol. P. 4. tit. I4. C. 5.

allertieffeſte Ort, und der Mittel⸗Punct
der Erden das rechte Ort ſuͤr die Ver⸗
dammte ſeye.
2. Betrachten wir die Weite und
Breite, ſo ſagt uns der heilige Geiſt:
ſte habe weder Zihl noch Waaß:

Ihr Schlund ſtehe offen alle zu

verſchlingen was hinab kommer.
Sie ſeye ein Abgrund, der alles nimt
und nichts zuruck gibt: Sie ſeye ein
unerſaͤttliche Erden. Welche, nach⸗

dem ſie ſchon nach ſo vil hundert Jahren

ſo vil Million Engel und Menſchen, eine
unzahlbare Menge Leuth von allerhand
Voͤlckern und Geſchlecht verſchlucket hat,
dannoch niemahl erfuͤllet wird, und
niemahl ſagt: es iſt genng
10. Betrachten wir die andere Ab⸗

meſſungen: So iſt ob den Verdamm⸗

ten eine erſchroͤckliche Dicke der Erden,

ein groſſe finſtere Klufft zWiſchen

ihnen und dem Simmel beveſtiget.
Unter ihnen ein andere Decke, die ſich
niemahl zerſpalten, noch eroͤffnen wird,
damit ſie von dar heraus kommen; vor

ihnen ein greulicher Hauffen aller er⸗

deneklichen Peyn und Tormenten; hin⸗
ter ihnen die / verlohrne Zeit, und das
leydige Angedencken ihrer vergangnen

Wohlluͤſten; zur Rechten die grimmige

Teuffel, die ſie blutgierig und unermuͤ⸗

det anfallen; zur Lincken die Zeugen und

Mit⸗

das
lp⸗

et

t

l.
ie
ten

Nt,

70

in⸗
deh,
hen
get.

rde
hor
/
n
das
ven

ll⸗
Ud
6

Von der Hoͤllen. A

Milverhaffte ihrer Suͤnden und Laſter,
die ſie anklagen und zerreiſſen; in ihnen

das Raſen, Wuͤthen und Verzweifflen.
11. Betrachten wir die unterſchid⸗

liche Peynen, die ſich in der Hoͤllen be⸗
finden, ſo iſt ſie ein Land der Fin⸗

ſternuß und deß Elends, der
Schand und alles Ubels; ein Ort,
wo man von der Sitz deß Feurs

zu der Haͤlte deß Schnees uͤberge⸗
het, wo alle Theil deß Leibs der Ver⸗
dammten allgemeine und ſonderbare

Peyn leyden; die Augen von dem
Anſchauen der Teuffel und anderer

Berdammten: die Ohren von dem
Geſchrey, Heulen, und Fluchen

deren, an die ſie gebunden ſeynd, und
von ihnen nicht koͤnnen loß werden; der
Geſchmack von der Gall der Schlan⸗
gen und Drachen; der Geruch von
dem allgemeinen Geſtanck, der von dem
Schweffel und Fette der verbrennten
Leiberen aufſteigen und einander trengen

wDird, als wie in einem finſtern Loch
und Ofen, dann ſolcher Red⸗Art be⸗

dienet ſich die Heil. Schrifft, und we⸗

he deme , der es fuͤr ein Gedicht und Fa⸗
bel⸗Werck haltet. Da ſehet nun, wa⸗

rum es eine Hoͤll und Ort der Peynen
genennt wird, welche Nahmen Ge⸗

heimnuß⸗weiß hergenommen werden
von jenem Theil, in welchem die Eltern
dem Abgott Moloch ihre eigne Kinder
geopffert haben, der Koͤnig Joſias aber

mit Todten⸗ Coͤrpern und faulem Aaß

ausfuͤllen loſſen, worvon dann ein Pe⸗
ſtilentziſcher Dampff aufgeſtigen, und
ſich in allen umligenden Orten ausge⸗

breitet hat.

12. Da haben wir zum Theil, was

die Hoͤll ſeye; da ſeynd einige Peynen,

die ſich darinn befſinden; das iſt das
Hauß der Verdammten; Iafernus do-
mus mea eſt. Die Koͤnig haben ihre
Pallaͤſt, die Richter ihre Richter⸗Stuͤhl,
das Frauenz mmer ſeine Gemach, die
Kauff⸗Herren und Handwercker ihre
Rechen⸗Cammer und Kramm⸗Laͤden;
luſtige Sauff⸗ und Spihl⸗ Bruͤder ihre
Zunfften, Schau⸗Buͤhne, Spatzier⸗
Plaͤtz⸗und Zech⸗Haͤuſer: aber das Hauß,
das Zimmer, der Pallaſt, die Woh⸗
nung der Verdammten iſt die Hoͤll: In-
fernus domus mea eſt: Ihr ſeyd etwañ
in die Muſic, Rauchwerck, ſtattliche
Wein, koſtbare Tapezereyen, praͤchti⸗
ge Gebaͤu, luſtige Geſellſchafften ver⸗
liebt, da ſehet euer Hauß, im Fall ihr
in einer Todſuͤnd dahin ſterbet; und
du elender Prediger, ſihe da, ſihe dein
Hauß, dein Gemach, dein Beth, wann
du zu deinem Ungluͤck unter der Zehl der
Verdammten biſt: Infernus domus
mea eſt. H
13. Allein ich hab noch nichts geſagt;
dann unter allen Peynen der Sinnen
oder deß Leibs wird die allergroͤſte Peyn
der Verdammten das Feur ſeyn, ſo wi⸗
der ſie wuͤten wird; ein Feur, welches
(damit ich mich der Worten der Heil.
Vaͤtter bediene) ein Beambter, der

vornehmſte Agent, Verwalter, und

Stadthalter der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit wider diſe ungluͤckſeelige Geſchoͤpff
ſeyn wird. Das iſt ein Glaubens⸗
Artickel, und Grund⸗Satz unſerer
Religion, daß die Goͤttliche Gerechtig⸗

keit einen Suͤnder, der die Gnaden

3 GOt⸗

446 Dritte Predig,

GOttes verachtet, und alle Quell ſeiner
Barmhertzigkeit ausgetruͤcknet hat, zu⸗
letzt in den tieffiſten Abgrund ſtuͤrtzen,
und zu dem hoͤlliſchen Feur verdammen
werde: Faſt alle Blaͤtter der H. Schrifft
geben uns Proben diſer Wahrheit.

14. Dann, wann Chriſtus allda zu
den Verdammten ſaget: Gehet hin
von mir, ihr Vermaledeyte, in das

ewige Feur; wann er ſich der Gleich⸗

nus bedienet eines Baums, der kei⸗
ne gute Frucht bringt, und deß⸗
wegen ſolle ausgehauen, und ins
Feur geworffen werden; wann er
die Gleichnuſſen erzehlt, bald von dem
reichen Praſſer, der ſich beklaget, daß er
von dem Jeur gepeyniget werde;
bald von jenem Knecht, dem ſein Herr
Saͤnd und Fuͤß binden, und in die
dͤuſſeriſte Finſternuß werffen laſſen;
bald von jenem Unkraut, daß mans ſolle
in Buͤſchlein zuſammen binden und
verbrennn: Wann die Propheten,
David, Iſaias, Jeremias, und insge⸗
mein alle andere von diſem verzehren⸗
den Feur reden, ſo iſt gewiß, daß es
nicht nur in der Einbildung beſtehe, ſon⸗
dern ein wuͤrckliches, und wahrhafftiges
Feur ſeye, deſſen ſich die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit bedienet ihre Rach wider die
Suͤnder, von denen ſie beleydiget worden,
nach aller Schaͤrffe auszuuͤben.
15. So iſt demnach das Feur der
Hoͤllen die vornehmſte Peyn der Ver⸗
dammten: Diſer Glaubens⸗Artickel
iſt ſo alt in unſerer Religion, ſo alt un⸗
ſer Rel gion an ſich ſelber iſt; und hab
ich noch nie einen heiligen Vatter gele⸗

ſen, der nicht darvon geſprochen habe.
Der heilige Ignatius Martyr, Clemens

Alexandrinus, der heilige Juſtinus, der
heilige Irenaͤus, Tertullianus, der heilige
Cyprianus, Arnobius, Minutius, Felix,
haben alle mit einander ausdrucklich da⸗

von Meldung gethan, und diſes Feur

fuͤr einen allgemeinen Werck⸗Zeug ge⸗
halten, welchen GOtt brauchet, ſich wi⸗
der ſeine Feind zu raͤchen: alſo zwar, daß
einer entweders kein Chriſt ſeyn muß,
oder aber muß geſtehen, daß es ein wahr⸗
hafftes Feur ſeye, in welches dieſebige
hineingeworffen werden, die in dem

Suͤnden⸗Stand dahin ſterben. Wa⸗

rum aber bedienet ſich die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit diſes Feurs vilmehr als ei⸗
ner andern Creatur, die Vedammte
in der andern Welt damit zu peynigen?
da koͤnte ich e nige Urſachen auch ſo gar
von den Heyden beybringen; aber be⸗
huͤte mich GOtt, daß ich etwas ſo
Heydniſches an ſtatt deß heiligen Geiſtes
anziehe.

heiligen Schrifft und heiligen Vaͤttern
genommen wird, warum ſich die Ge⸗
rechtigkeit GOttes deß Feurs bediene
die Verdammte in der Hoͤll zu peyni⸗
gen, iſt diſe, weil zwiſchen dem Laſter
und der Straff einige Gleichheit ſeyn
muß. Nun aber iſt das Laſter der
Suͤnder uͤberaus groß, und uͤberſchrei⸗
tet alle Maaß; ſo muß es dann mit ei⸗
ner groſſen, ja allergroͤſten Peyn, abge⸗
ſtrafft werden: und weil unter den Ele⸗

menten das Feur zum haͤfftigſten wuͤtet,

und ſeine Wuͤrckung unter all n natuͤr⸗
lichen Wuͤrckungen die ſchaͤr ffiſte ne ſo
ma

16. Die erſte Urſach, die aus der

Von der Hoͤllen. 447

muß demnach diſes Feur GOtt dienen,
die Suͤnder zu ſtraffen.
17. Ich ſtehe an, ob ihr die Wort
deß heiligen Apoſtels Pauli zu den Heb⸗
raͤeren am 10. Capitel jemahlen recht
verſtanden habet. Nachdem er allda

geſagt hat, daß eine Zeit kommen wer⸗
de, wo uns kein Opffer mehr fuͤr
die Suͤnd uͤbrig gelaſſen wird, ſetzet

er noch hinzu, es ſeye nichts anders zu
gewarten, als ein erſchroͤckliches Ge⸗
richt, und der Eyfer deß Feurs,
der die Widerwaͤrtige verzehren
wird. Terribilis quædam expectatio
Judicii, & ignis æmulatio, quæ con-
ſumptura eſt adverſarios. Was iſt das
geredt, der Eyfer deß Feurs?
18. Man kan ſagen mit dem heiligen

Alberto Magno, daß gleich wie vor di⸗

ſem bey den Roͤmern, da man dem Volck
groͤſſere Luſtbarkeit machen wolte, die
wilde Thier gereitzt und noch wilder ge⸗
macht worden, damit ſie diejenige, ſo ih⸗
nen vorgeworffen wurden, deſto grim⸗

miger anfallen ſolten; eben alſo werde

die Goͤttliche Gerechtigkeit das von ihr
angezuͤndte hoͤlliſche Feur wild und
tobend machen, und ihme gleichſam eine
Eyferſucht geben, damit es die Ver⸗
dammte haͤfftiger peynige, und ſelber dar⸗
bey groͤſſere Freud und Vergnuͤgen ha⸗
be: Ignis æmulatio.
19. Nun laß ich zwar die Auslegung

diſes groſſen Lehrers gelten, jedoch will

zu beſſerer Erklaͤrung noch etwas hinzu

ſetzen. Mich dunckt es (und zwar nicht

ohne Grund aus Goͤttlicher Schrifft,
und heiligen Vaͤttern (es ſtellen ſich

alle Creaturen vor GOTT dar, daß

õõ

ſie ſich wegen ſeiner an den Suͤndern
erkuͤhlen wollen. Die Stern moͤchten
ſie gern zu Boden werffen, die Erden
moͤchte ſie verſchlucken, das Meer in
ihren Angrund derſchlingen, der Lufft
erſtecken, alle wilde Thier moͤchten ſie
zerreiſſen, und ihnen das Hertz zerna⸗
gen. Es beduncket mich, ſie ſagen alle
zumahl mit jenen Knechten in dem Evan⸗
gelio: Vis imus? Sollen wir daran?
Es ſcheinet aber auch zugleich, als wann
das Feur aus einer Eyferſucht die Ober⸗
hand verlange, und ihnen wolle vor⸗
gezogen werden. Alles was auſſer mir
iſt, ſagt es zu GOtt, das wuͤrde ſie
nicht genugſam abſtraffen; laſſe ſie mir
uͤber, groſſer GOtt, und aller meiner
gewaltigen Hitz, ich will die Ehr haben,
mich wegen deiner an ihnen zu raͤchen;
verſchaffe, daß ich ein Werck⸗Zeug ſeye
deiner Gerechtigkeit, und dieſelbe vollzie⸗
hen koͤnne: Ignis æmulatio.
20. Oder koͤnte man nicht auch das
ſagen, daß es eine Eyferſucht abgebe
zwiſchen einem und anderm Feur, zwi⸗
ſchen dem Feur der Begierlichkeiten der

Suͤnder, die GOtt bey Lebzeiten ent⸗

unehret haben; und dem hoͤlliſchen
Feur welches ihm nach ihrem Tod
ſeine Ehr wider erſtatten will? Weiſt
du auch recht, O Suͤnder, ſpricht der
groſſe heilige Pabſt Gregorius, weiſt du
auch, daß die Hoͤll dein Feur mit ei⸗
nem andern Feur uͤbertreffen woͤlle,
welches noch weit haͤfftiger iſt als das
deinige? dein gantzes Lebenlang haſt
du wollen brinnen: ſo vil Jahr lang,
da die Geilheit dein Hertz beſeſſen, haft
von diſem Feur allzeit gehrunnen .
un

443 Dritte

und hat der Lod die annoch gluͤende und
rauchende Aſchen bey dir gefunden. Du
haſt allzeit wollen brinnen, ſo wirſt du
dann allzeit brinnen, aber von einem
ſolchen Feur, welches eyferſuͤchtig iſt,
und vil ſtaͤrcker und haͤfftiger ſeyn will/als
das deinige: Ignis æmulatio.
21. Und du, der du dich vilmahl er⸗
zoͤrnet, dich ab der geringſten Sach alſo
ereyfert haſt, du biſt allzeit feurig ge⸗
weſen, deine Augen, dein Mund haben
nichts als Feur ausgeſpyhen: wie vil
Streitt⸗Haͤndel haſt du erwecket? wie
vil Haͤuſer verwuͤſtet, wie vil Geſchlech⸗
ter durch das Feur der Rach und Unei⸗
nigkeit in Grund und Boden verderbt?
du haſt das Feur geliebt, und ein weit
eyfrigers und hitzigers Feur wird dich
ohne Unterlaß peynigen: Ignem tuum
igne validiori ſuperabit, & cruciabit te.
Was ſeltſamer Eyfer, was erſtaunliche
Eyferſucht, Ignis æmulatio.

12. Die andere Urſach, warum ſich

die Gerechtigkeit GOttes deß Feurs, als
deß allertauglichſten Werckzeugs bedie⸗
net die Verdammten darmit zu peyni⸗

gen, iſt diſe, weil es zu allen Zeiten,

abſonderlich verordnet worden, jene La⸗
ſter abzuſtraffé, die die Gottheit antaſten.
Sodoma, du haſt dich in allerhand Un⸗
lauterkeiten herumgeweltzet, haſt dich
durch dein uͤppiges Leben ſchaͤndlich zu⸗
gerichtet, haſt greuliche Suͤnden began⸗
gen! du verdieneſt, daß ſich der Erdbo⸗
den aufthue, dich zu verſchlucken aber das
iſt vil zu wenig, keine Peyn taugt beſ⸗
ſer dich zu ſtraffen, als das Feur. Der⸗
halben wird GOTT einen feurigen

Predig,
Schweffel⸗Regen uͤber dich herab ſchi⸗
cken, er wird ſeinen Zorn und Rach uͤber
dich ausgieſſen in diſem Feur, darvon

ſolleſt du, die gantze umligende Gegend,

und alle Innwohner verbrennt werden.
So ſeynd groſſe Laſter durch das Feur
vom Himmel geſtrafft worden.

23. Der Koͤnig Ochozias lage

kranck „an ſtatt er ſeine Zuflucht zu dem

wahren GOD nehmen, und von

ihme vernehmen ſolle, was etwann ſei⸗

ne Vorſichtigkeit uͤber ihn moͤchte ver⸗
haͤngt haben, hat er den Beelzebub fra⸗

gen laſſen! diſes hat GOtt alſo zum
Zorn bewegt, daß ein Engel aus ſeinem
Befehl zu dem Elias geſprochen: Elias
gehe denen Abgeordneten deß Ochozias

entgegen, ſage ihnen hoch und theur,

daß ihr Koͤnig ſterben, und von ſeinem
Beth nicht mehr aufſtehen werde, da⸗

rum, daß er mich auf die Seiten geſetzt,

und an andere ſich gehaͤnckt hat. Nach⸗
dem diſe Abgeordnete ſo leydige Zeitung
ihrem Fuͤrſten hinterbracht, hat diſer
zwey Haupt⸗Maͤnner nach einander, je⸗
desmahl mit fuͤnfftzg Mann zu dem
Elias geſchickt: Du Mann GOttes,

der Koͤnig hat befohlen, du ſolt

hinab kommen. Was ſagt Elias?
liebe Leuth, ihr verſpottet GOtt, nun
aber ſolt ihr ſehen, ob ich ein Mann
GOttes bin: So komme dann das Feur
vom Himmel herab, und freſſe euch mit
ſambt euren Soldaten; iſt auch der
Hochmuth diſer Haupt⸗Leuthen alſo⸗
bald hart geſtrafft worden, uns zu einer
Lehr, daß wer GOtt antaſtet, GOtt ver⸗
achtet, der verdiene das Feur, als ei

ng

et
He

Von der Hoͤllen. 449

abſonderlich gewidinet iſt das Laſter der
verletzten Goͤttlichen Majeſtaͤt zu beſtraf⸗
fen! und eben darum weit alle Lod⸗
ſuͤnden von ſolcher Beſchaffenheit ſeynd,

ſo muͤſſen ſie von dem hoͤlliſchen Feur ab⸗

geſtrafft werden.

L 24. Die dritte Urſach, warum ſich
die Goͤttliche Gerechtigkeit deß Feurs
bedienet;, gibt Tertullianus, und ſagt, es

geſchehe darum, weilen die Verdamte

lauter Schlacht⸗ und Brand⸗Opffer
ſeyen der Rach GOttes. Weiß nicht
ob ihr mich recht verſtehen werdet, aber
hoͤret ſeine Meynung. In dem alten
Teſtament ware unter andern Opffern
auch eines, ſo genannt wurde victima
holocauſti, das Brand⸗Opffer, und
mußte durch das Feur voͤllig verzehrt
werden: und dahe, machet Tertullianus
diſen Schluß, daß weilen die Ver⸗

dammte ſolche Brand⸗Opffer der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit ſeynd, ſo muͤſſen ſie

nothwendig durch das Feur gehen wel⸗
ches ſie zwar allzeit verzehren, aber nie⸗
mahlen in Grund richten wird: Wie
da? diſes wird uns bey Marco am 9.
Cap. verwunderlich ausgelegt.
25. Chriſtus der HErr lehret uns in
angezogener Stell, daß die Suͤnder
werden in das hoͤlliſche Feur geworffen

werden, allwo ſie der Gewiſſens⸗Wurm

ohne Unterlaß zernagen wird; gleich dar⸗

auf ſetzt er hinzu, ein jeder Suͤnder, und

alles Opffer werde mit Feur geſaltzen

werden: Omnis enim peccator igne ſa-
lietur; & omnis victima ſale ſalietur.

Feur und Saltz, ſehet das gehoͤrt ei⸗
gentlich fuͤr die Suͤnder, die da Brand⸗
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Opffer ſeynd der Gerechtigkeit GOttes:
diſes Feur und Saltz hat zweyerley Ei⸗
genſchafften: erſtlich erwaͤrmet es, und
trucknet dasjenige auf was die Faͤuling
verurſachen kan: Zum andern macht es

mit ſeiner Truͤckne eine Sach gleichſam

unverweeßlich. Das hoͤlliſche Feur hat
eben diſe zwey Eigenſchafften: nach der
allgemeinen Auferſtehung wird es die
Leiber der Verdamten brennen, es wird
ſie austrucknen, und alles von ihnen hin⸗
weg nehmen, worvon ſie verfaulen koͤn⸗
ten. Das iſt nicht genug, es wird diſe
Leiber erhalten und unverweeßlich ma⸗
chen, und eben darum iſt der Goͤttlichen
Gerechtigkeit unter allen Creaturen kein
Werckzeug anſtaͤndiger ſich an den Suͤn⸗
dern zu raͤchen, als das Feur.
26. O Hertz deß Suͤnders! da wirſt
nun recht eingeſaltzen: ungluͤckhafftes
Schlacht⸗Opffer ſeiner Rach, da wirſt
recht balſamirt, da wirſt fuͤr der Faͤu⸗
lung verwahret von einemſ olchen Feur,
das dich allzeit brennen, niemahl
verbrennen wird: Omnis peccator
igne ſalietur, & omnis viétima ſale
ſalietur. Liebſter Heyland, was iſt das
fuͤr ein ſeltſame Veraͤnderung? du haſt
mich erſchaffen, daß ich von deiner Liebe
brinnen ſolte, und ich bin verdammt, daß
ich von dem Feur deines Zorns ge⸗
brennt werde! aufwallendes Blut Chri⸗
ſti IEſu, reiſſende Fluͤß der Gnad
und Barmhertzigkeit, ihr ſoltet meine
Seel voͤllig uͤberſchwemmen, und
nunmehr ſolle ein feuriger Schwef⸗
fel⸗Regen uͤber ſie herab fallen! ich
ſolte, O mein GO T T,, ein
Schlacht⸗Opffer ſeyn deiner Liebe,
Al dich

4⁵0 Dritte Predig,
dich zu lieben, dich zu benedeyen, dich zweifflen darff. So faſt ich an Git

.
ewiglich anzubetten, und bin ein glaube, eben ſo ſtarck glaube ich das hoͤl⸗ )
Schlacht⸗Opffer deines Zorns, damit liſche Feur dann der H. Geiſt der mich
ich an einem unſterblichen Leib alle Straff eines gelehrt hat, der hat mich das an⸗
ausſtehe, die du fuͤr mich zubereiteſt! dere auch gelehrt. Aber wie gewaltig,
27. So iſt es demnach ein Glaubens⸗ wie uͤbermaͤßig, wie hitzig, erſchroͤcklich, D
Articul, daß es in der Hoͤll ein wahrhaff⸗ durchtringend iſt diſes Feur, und wie 1
tes Feur gebe, und will ichs lieber glau⸗ unbarmhertzig wird es nach der allge⸗ 1
ben als erfahren. So iſt es dann ein meinen Auferſtehung die Leiber der Ver⸗ de
Glaubens⸗Articul und Grund⸗Satzun⸗ dammten brennen? Das wollen wir t
ſerer Religion, woran ich keineswegs gleich vernehmen in dem 4
Zweyten Theil.
28. Eilen dann GOtt der All⸗ GOtt als der erſten Urſach zu einem Vor⸗ .
maͤchtige vor andern Ele⸗ haben gebraucht wird. 3
menten und allen uͤbrigen 30. Und daher iſt der Schmertz, der
Creaturen das Feur herausgeſucht hat, diſes Feur verurſachet, in einer See⸗
als den tauglichſten Werckzeug die len unter allen Schmertzen der haͤfftigſte, .
Verdammte darmit zu peynigen; ſo iſt aus zweyen Urſachen, die diſer vortreff⸗
leicht daraus zu ſchlieſſen, daß es eben liche Lehrer anziehet. Die erſte nimmt
darum unter allen aͤuſſerlichen Peynen, er von dem Urſprung diſes Feurs her, 4
ſo ſie leyden, die allerhaͤfftigſte und em⸗ die andere von deſſen Zubjecto oder 4
pfindlichſte ſeeey. Grund⸗Lage. Es entſpringet und komt
29. Da bekenne ichs gleich anfaͤnglich, her von der allmaͤchtigen Hand eines
daß der Gewalt und Haͤfftigkeit diſes Rach⸗uͤbenden GOttes, der machet daß
Feurs unbegreifflich, und eben da⸗ es wuͤtet; es wuͤtet und tobet wider eine

rum koͤnnen wir nicht erklaͤren was es geiſtliche Subſtantz, die nur uͤberaus leb⸗
ſeye, und was ſchmertzlichen Nachdruck hafft und heigel iſt: wider einen Leib der
daſſelbige in der Seelen habe. Es iſt von zarter, und ſehr empfindlicher Be⸗
leiblich, und kan von ſich ſelber in ein ſchaffenheit iſt. Ach was Schmertzen!
geiſtliche Subſtantz und Weeſenheit nicht kan man ſich auch ein groͤſſere Peyn ein⸗
wuͤten, ſpricht Albertus Magnus, (a) doch bilden.
ſtehet es in GOttes Gewalt, ſetzt er hin⸗⸗ 31. GOtt zuͤndet das hoͤlliſche Feur
zu, und in ſolcher Beſchaffenheit kan es an, er hebt es an die Seel eines Ver⸗
uͤber ſeine Natur erhohe werden, damit es dammten, ſein Mund blaſet es an, flatus
ungemeine und auſſerordentliche Wuͤr⸗ Domini ſicut torrens. Und damit ich mich
ckung habe, nachdem es nemlich von mit dem H. Chryſoſtomo erklaͤre,thut

— r — — ——

( Lib. 7. Compend. Theol. Verit. 12.

i
6l⸗
ich
an
ig⸗
h,
e
e
N
t

e⸗
nt
t,
Der
t
18
nt
⸗
e
Ne
1

r
tus
t

Von der Hoͤllen. 451

vilmehr GOtt durch diſes Feur, und mit
diſem Feur brennen, alſo, daß das Feur
ſelbſten wider die Subſtantz einer See⸗
len wuͤte.
32. Diſe Wahrheit nach denen

Grund⸗ Saͤtzen der Schulen zu beveſti⸗

gen, ſo wiſſet, daß die Gottsgelehrte
zweyerley Urſachen diß Orts unterſchei⸗
den: eine nennen ſie die haupt⸗oder fuͤr⸗

nehmſte Urſach, die aus eigner Krafft wuͤr⸗
cket: die andere aber die nur als ein

Werckzeug ihre Krafft und Staͤrcke von
einem andern her hat; und ob ſie ſchon
tuͤchtig iſt zu einer gewiſen Wuͤrckung
gebraucht zu werden, ſo hat ſie doch die
Krafft nicht von ihr ſelber.
33. Diſes voran geſetzt, ſo iſt nun ge⸗
wiß, daß weilen diſes Feur ein mate⸗
rialiſches und leibliches Weeſen iſt, ſo
kan es in einer Seelen nichts wuͤrcken,
als die weder Leib noch Materi hat; es
iſt aber auch gewiß, daß es dem Allmaͤch⸗
tigen als Werckzeug dienen kan, und
daß in diſem Feur eine Faͤhigkeit ſtecke,
Krafft deren es die Bewegung eines un⸗
endlich⸗ wuͤrckenden Weeſens empfan⸗
gen, und durch uͤbernatuͤrliche Beyhuͤlff
erhebt werden kan, ſo wunderliche Wuͤr⸗
ckung zu thun. .
34. Dann GOtt wuͤrcket auf zweyer⸗
ley Weiß mit den nidern Urſachen, na⸗
tuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤrlicher Weiß.
Wann er natuͤrlicheĩz Weiß mit der
Creatur wuͤrcket, ſo bequemet er ſich nach
ihrer Gering⸗ und Schwachheit: Aber,
wann er uͤbernatuͤrlicher Weiß mitwuͤr⸗
cket, da erhebt er ſie zu ſich, theilt ihro ſei⸗
ne Macht mit: Dahero dann weil er will,
daß das Feur in der Hoͤllen die Ver⸗

dammten hart und ſtreng peynigen ſolle,
ſo gibt er ihme eine ſolche Staͤrcke, die es
von ſich ſelber niemahl haben koͤnte; und
weil er mithin machet, daß es als ſein
Werckzeug diene, der tauglich ſeye zu
ſeinem Vorhaben, ſo muͤſſen die Ver⸗
dammte, ſpricht der Heil. Auguſtinus,
von diſem Feur leyden auf ein wahrhaff⸗
te und wuͤrckliche, aber zugleich auf ein
ſeltſame und recht verwunderliche Weiß,
miris ſed veris modis.

37. Es ſcheinet, als wann Tertullia⸗
nus diſes Wunder mit noch nachdruͤck⸗
lichern Worten erklaͤre, indem er ſagt,
diſes Feur wuͤte mit einem unbegreiff⸗
lichen Gewalt wider die Seelen, weil es
die Stelle GOttes vertritt, das Ambt
GOttes verrichtet, den Zorn GOttes
vorſtellt, ſeinen Grimm an den Tag gibt,
von GBtt angezuͤndet und getrenget
wird, der vornehmſte und ſtrengſte Be⸗
ambte iſt, der die Goͤttliche Befehl voll⸗
ziehet. Iabet ignis ille divinam ſubmi-
niſtrationem. S ihr Seelen, wie ſeyd ihr
ſo ungluͤckſeelig, daß ihr wider eure Natur
einer ſo grauſamen und unvermutheten
Peyn muͤſſet unterworffen ſeyn!
36. Aber wie wird den Leibern erge⸗
hen, wann es auch wider diſe wuͤten
wird? es wird ihnen allerhand Peyn und
Quaal anthun. Dañ leyder! was Un⸗
terſchid iſt zwiſchen diſem Feur und
dem unſerigen? unſer Feur ehe es in die
innerliche Theil hinein tringet, haͤngt es
ſich an die aͤuſſerliche an, brennet die
Haut und das Fleiſch, ehe es die Gebei⸗
ner brennt und das Marck verſchmeltzet:
aber das hoͤlliſche Feur wuͤtet zu gleicher
211 2 Zeit

7

452
Zeit wider die aus⸗ und inwendige Theil.
Diſes Feur iſt in dem gantzen Leib,
und der gantze Leib iſt in dem Feur; es
iſt in der Haut, in dem Fleiſch, in den
Maͤuſſen, in den Kroſpeln, in den Ner⸗
ven, in dem Marck der Beinern.

37. Unſer Feur, wann es die Sub⸗
ſtantz der Leiber ergreifft, mindert ſie uͤber
ein Weil, oder benimmt die Empfind⸗
lichkeit, entweders weil der Menſch
nichts mehr um ſich weißt, oder weil
der Leib keine Krafft mehr hat etwas zu
leyden; aber das hoͤlliſche Feur machet,
daß diſe Empfindlichkeit allzeit weich,
zart und lebhafft ſeye. Nach zwey tau⸗
ſend Jahren wird ein ſolcher Leib noch
eben ſo empfindlich ſeyn, als er den er⸗
ſten Augenblick geweſen, da er ſin die
Hoͤll hinab kommen iſt: und ſo lang
diſes Feur dauren wird, eben ſo lang
wird auch die Empfindlichkeit dauren,
wegen einer ſeltſamen Eigenſchafft, die
es von GOtt hat, daß es freſſe, und
zugleich erhalte, allzeit peynige, und
doch niemahl zu grund richte, was es
peyniget, allzeit brenne, und allzeit
wDider herſtelle was es brennet. Non

ablſumit quod exurit, ſed quod erodit,

reparat, ſeynd die Wort Tertulliani in
Apolog. .
38. Die andere Prob, welche die
uͤberaus groſſe Haͤfftigkeit diſes Feurs
an den Tag gibt, iſt dasjenige, wider
was es tobet, nemlich die Leiber und

Seelen der Verdammten, bey denen

es nicht den geringſten Widerſtand fin⸗
den wird, der ſeinen Gewalt hemme
oder ſchwaͤche; ſondern wo alles unge⸗

Dritte Predig,

men wird empfindlich ſeyn, damit es

deſſen nachdruckliche Hitz nur fein recht

und wohl erfahre. Hier auf Erden iſt

allzeit ein kleiner Widerſtand, der das

Feur an ſeinem Gewalt in etwas hin⸗
dert, aber in der Hoͤll iſt nichts derglei⸗
chen aus zweyen Urſachen. Erſtlich
weil diſes Feur in ſeinem Mittel⸗Punct
iſt, und weil es von GOtt dahin geſetzt

worden die Verdammte zu peynigé: Nun

aber, wann es in ſeinem Mittel⸗Puncet

iſt, ſo widerſtrebet ihm nichts, es wuͤ⸗

tet nach allen Kraͤfften. Zum andern
wird diſes Feur keinen Widerſtand
finden, weil GOtt die Leiber der Ver⸗
dammten aus keiner andern Urſach
widerum erwecken wird, als damit ſie
brinnen: und weilen doch GOtt allzeit
die Eigenſchafften und Mittel nach dem
ausgeſteckten Zihl und End einrichtet
und anordnet, ſo wird er demnach di⸗
ſen Leibern gern brennende Eigenſchaff⸗
ten geben. Dann weilen der Sohn
GOttes darum iſt Menſch worden,
damit er leyden koͤnte, ſo hat ihm der
Heil. Geiſt einen Leib gebildet, der fuͤr
die Schmertzen, und zum Leyden tuͤchtig
waͤre. Weil der Menſch nach Mey⸗
nung Tertulliani zur Buß gebohren,
ſo hat ihm GOtt einen tauglichen Leib
gegeben die Strengheiten der Buß aus⸗
zuſtehen: und endlich weil GOTT

in der allgemeinen Auferſtehung die
zufaͤllige Peyn der Verdammten ver⸗

mehren, ihre Seel und Leib mit einan⸗
der vereinigen wird, ſo wird er auch den
Leibern ſolche Eigenſchafften geben, die
gern brinnen, damit ſie alſo grauſamer
gepeyniget werden.
39. Dann

leb
6
die
er⸗
ant⸗
den
die
er

Von der Hoͤllen. 4

29. Dann warum vergleichet der
heilige Geiſt die Verdammte dem
Stroh und Werck, als dardurch anzu⸗
zeigen, daß das Feur bey ihnen eben
ſo wenig Widerſtand finden werde als
wann es Werck und Stroh anzuͤndet:
daß ſie von dem erſten Athem GOttes

in voller Flammen ſtehen werden: daß

ſie durch und durch ein lauters Feur
ſeyn werden. Sehet ihr da diſen Kopff?

iſt es Fleiſch? ſeynd es Beiner? es iſt

weder Fleiſch noch Bein, es iſt Fleiſch
und Bein ſo zu lauter Feur worden.
Sehet ihr diſe Augen? ſeynd es Augen?
es ſeynd brennende Fackelen, das Feur
ſchlagt daraus. Sehet diſe Haͤnd?
ſeynd es Haͤnd? es ſeynd gluͤende Koh⸗
len, ein lauters Feur. YMä

40. Da ſihe jetzt, O Suͤnder, ſihe
in was jaͤmmerlichem Stand du biſt, dein
Leib, deine Kraͤfften, alles iſt im Feur;
dann weilen nach Lehr deß Heil. Grego⸗
rii Niſſaͤni diſes Feur die Boßheit deß
Suͤnders abſtraffen muß, ſo muß dann
Seel und Leib mit ſambt der Boßheit
in dem Feur, und ſo zu ſagen, in das
Feur verwandlit ſeyn. So ſihe dann

noch einmahl, in was elendem Stand

du biſt. Armſeeliger Suͤnder, wann
du dich etwann bey ſtattlichem Wein und

niedlichen Speiſen luſtig macheſt, wann

du dich der Unlauterkeit und Wohlluͤſten

ergibeſt, wann du dem Muͤßiggang und

liederlichen Leben abwarteſt, etwann auf
linden Pflaum⸗Federn, in einem praͤch⸗
tigen Beth ruheſt; wann du, ſprich ich,
dozumahl bey dir alſo gedencken wuͤr⸗
deſt: GONK der ſich wegen meinen

Suͤnden an mir raͤchen will, richtet fuͦr
mich ein Beth zu, wo die Decke oder
Ober⸗ Beth bon hundert tauſend heiſ⸗
ſen Flammen, die Leylachen hundert
tauſend Flammen, die Schlaff⸗Ge⸗
ſellen hundert tauſend Flammen ſeyn
werden! wann du diſes betrachten ſol⸗
teſt, wurdeſt du auch nur ein eintzige
Todſuͤnd begehen wollen? allein du
denckeſt nicht daran. Der reiche Praſ⸗
ſer hat auch nicht daran gedacht, da er

ihm lieſſe wohl ſeyn, doch iſt er in diſe

Flammen vergraben worden; du den⸗
ckeſt auch nicht daran, wann dir aber
GOtt nicht gnaͤdig und barmhertzig iſt,

ſo wirſt du wohl empfinden, was es um

diſe Flammen ſeye.
41. Ich hab noch hinzugeſetzt, diſes
Feur werde darum uͤber alle maſſen
empfindlich ſeyn, weil es wider Seel
und Leib wuͤtet, die nur gar heigel und
von zarter Beſchaffenheit ſeynd. Die
Seel muß ja freylich nur wohl empfind⸗

lich ſeyn, weil ſie ſelber der Urſprung

der Empfindlichkeit iſt; dahero dann,
weilen das Feur bey ihr durchtringen
wird unmittelbar und ohne Mittel haͤff⸗
tig und ohne Widerſtand, ſo machet
die Rechnung, was das fuͤr ein
Schmertz ſeyn muͤſſe? wann wahr iſt,
daß, wann man diſe Seel nur ein
wenig anruͤhret, nicht zwar in ihrer
Subſtantz, ſondern nur an einem Theil
den ſie lebendig machet, etwann an
einem Haͤutlein deß Leibs, welches ge⸗
ſchnitten oder gebrennt wird: wann
dem alſo, daß, wann ein Glied deß
Leibs ein wenig groſſen Schmertzen
leydet, die Seel alsdann in den
LII 3 Har⸗

454 Dritte Predig,

Harniſch ſchlieffet, ſeufftzet, ſich be⸗
kuͤmmert: was wird es dann ſeyn,
wann ein von Natur uüͤberaus hitziges
Feur, und welches wegen uͤbernatuͤrli⸗
cher Eigenſchafft noch hitziger iſt, wider
diſe Seel ſelber unmittelbar, und von al⸗
len Seiten wuͤten und toben wird?
42. Wann einer der das Zipperlein
hat, nicht leyden kan, daß man ihn nur
anruͤhre, wann er ſo gar von weitem
foͤrchtet, man werde zu ihm hinzu ge⸗
hen, und ſich alſo vor hinein uͤber einen
Schmertzen beklaget, den er noch nicht
empfindet: wann ein Krancker zittert,
in einander fahret, und halb tod iſt,
indem er ſihet wie man die Saͤge, Scheer⸗
Meſſer, und andere Werckzeug zuruͤ⸗
ſtet, wormit man ihme einen Armb oder
Knye abſtoſſen will: Wann er waͤhren⸗
dem Stoß ſolche Schrey laſſet, worvon
die Felſen zerſpalten moͤchten: was wird
es dann ſeyn, ach! was wird es ſeyn,
wann er die allerhaͤfftigſte unter allen
Peynen leyden wird? Wann ſich der
voͤllige Zorn GOttes uͤber ihn ausgieſ⸗
ſet, wann ihn GOtt nicht nur gelind,
und mit dem aͤuſſeriſten Finger beruͤh⸗
ren, ſondern mit ſeinem gantzen Armb,
und nach allen Kraͤfften trucken wird?
was wird es ſeyn, ach leyder! wann
ein gefraͤßiges Feur in alle Kraͤfften ſei⸗
ner Seelen, in alle Theil ſeines Leibs,
und zwar dergeſtalten wird durchtrin⸗
gen, daß nicht ein eintzige Ader, nicht ein
Pulß⸗Ader, nicht ein Mauß, nicht eine
troſpel, Nerven, Flechſe ſeyn wird,
die nicht ein lauters Feur? was Schmer⸗
ßzen, was Schreyen, was Heulen, was
Zaͤhnklappern!

43. Und diſes um ſo vilmehr, wei⸗
len GOtt neben der natuͤrlichen Lebhaff⸗
tigkeit der Seelen, und zarter Beſchaf⸗
fenheit deß Leibs, nicht nur allein der
Seelen, ſondern auch dem Leib noch ein
neue und beſondere Empfindlichkeit ge⸗
ben wird. Der guͤtige GOtt, damit
er ſeine Auserwaͤhlte vollſtaͤndig beloh⸗
ne, wird er ihren Leibern viererley Ei⸗
genſchafften ertheilen; Die Klarheit,
Behaͤndigkeit, Zaͤrtigkeit und Unzehr⸗
lichkeit. Ihre Leiber werden glantzen
wie Gold, ſehet die Klarheit. In ei⸗
nem Augenblick werden ſie von einem
Ort in dem andern ſeyn koͤnnen, ſehet
die Geſchwindigkeit. Sie werden gantz
geiſtlich auferſtehen, keine Armſeeligkeit
deß Fleiſches mehr an ſich haben, ſehet
die Zaͤrtigkeit. Endlich werden ſie nichts
mehr leyden, ſehet die Unzehrlich⸗ oder
Unſterblichkeit.
44. Nun aber was GOtt denen glor⸗
wuͤrdigen Leibern zu Gefallen thun wird,
damit er ſie in dem Himmel vollkommen
belohne, das wird er denen Leibern der
Verdammten ſchnurgrad entgegen
thun, damit er ſie in der Hoͤllen auf das
allerſchaͤrffiſte ſtraffe. IJener Klarheit

der ſeeligen Leiber wird er ein erſchroͤck⸗

liche Ungeſtalt entgegen ſetzen: die Ge⸗
ſpenſter und Abentheur werden nicht ſo
ſcheulich ſeyn, als wie ſie. Mein Frau,
ihr ſeyd jetzt froh: wann man euch fuͤr
ſchoͤn haltet, aber wann ihr verdammt
werdet, ſo werdet ihr unendlich haͤßli⸗
cher ſeyn, als alles was nur Fuͤrchtiges,
Erſchoͤckliches, Abentheurliches in der
gantzen Natur ſeyn mag. Jener Ge⸗
ſchwindigkeit und Zaͤrtigkeit der glor⸗
wür⸗

Der
fſt
N
G,
,
1,
il
6

4
K
et
t⸗
N

extinguere.

Von der Hoͤllen. 45 †

wuͤrdigen Leiber wird er entgegen ſetzen
eine wunder ſeltſame Schwaͤre und Un⸗
beweglichkeit in den Flammen: Sie wer⸗
den ſchwaͤrer ſeyn als die Bleyklotz, ſagt
die Schrifft, und werden diſe Leiber ein⸗
ander dergeſtalten trucken, daß ſie ſich in
ſolchem peynlichen Ort weder regen noch
bewegen koͤnnen.

4 5. Endlich gleich wie die glorreiche

Leiber nichts mehr leyden koͤnnen, ſo

wird er hingegen den Verdammten ein
neue Luͤchtigkeit geben zu leyden, ein
unendlich lebhaffte und weiche Empfind⸗
lichkeit, wordurch ſie diſe moͤrderiſche
Flammen, von denen ſie gebrennt, aber
nicht verbrennt werden, nach aller
Schaͤrffen empfinden: (a) Traditio ſibi
reos cum poſſint punire, non poterunt
. Edles Frauenzimmer, ſie
kan jetzt nicht die geringſte Unkommlich⸗

keit erdulten, ein Kopff⸗oder Zahn⸗

Schmertzen macht ſie verdruͤßig, ein gar

zu heiſſe oder kalte Bruͤhe macht ſie zor⸗

nig; aber was wird ſie thun, wann ſie

auf einem feurigen Beth ligen wird?

wann ſie vom Feur gantz und gar um⸗

geben, durch und durch wird ein lauters

Feur ſeyn? Wer unter euch wirdibey
einem zehrenden Feur wohnen koͤn⸗
nen? welcher aus euch wird bey der
ewigen Glut bleiben moͤgen? Quis po-
teris habitare de vobis &c.

46. Döch werdet ihr wohl muͤſſen h.

darinn wohnen, wann ihr euer Sach

nicht bey Zeiten recht anſtellet: Und das

iſt der gantze Frucht, den ihr von diſer
Predig mit nach Hauß tragen ſollet.
Derowegen rathe ich euch mit dem hei⸗
(ꝛa) Buſeb. Emniſl. hom. 2. de Symb.

ligen Pabſt Gregorio zwey Stuck. Erſt⸗
lich daß ihr diſe Wahrheit nur tieff in
euren Kopff eindrucket. Iſt es auch
wahr, daß in der andern Welt ein zeh⸗
rendes Feur ſeye, welches die Ver⸗
dammte auf ſo unguͤtige Art peynigen

wird? iſt es wahr, daß es mehr nicht

bedaͤrffe als ein eintzige Todſuͤnd,
damit man von diſem Feur ewig ge⸗
brennet werde, wann es aber wahr iſt,
was ſoll ich dann nicht fuͤr Sorg an⸗
wenden (wie wenig ich mich liebe) damit
ich mit GOttes Barmhertzigkeit deſſen
Strengheit entgehe? dann was nutzet
es glauben, daß ein ſolches Feur ſeye,
und nicht trachten demſelben zu entflie⸗
hen? was nutzet es trachten, und dan⸗
noch die Materi, will ſagen die Suͤnd,
nicht aus dem Weeg raumen? und wei⸗
len die Sach ſehr nothwendig iſt, auch
all mein Witz und Verſtand mich in der
Hoͤllen nichts mehr nutzen wurde, ſoll ich
dann deßwegen nicht heut noch mein
Gewiſſens⸗Sach in eine Richtigkeit
bringen? ich weiß, daß von Anbeginn der

Welt biß daher unzahlbare Menſchen in

diſes Feur hinabgefallen ſend 3 ich
weiß, daß heut zu Tag vil ſolche ungluͤck⸗
ſeelige Geſchoͤpff von allen Theilen der
Welt hinab werden fallen; und wann
mich GOtt mit einem urploͤtzlichen Tod
in diſem Stand abfordern ſolte, wie
wurde mir ergehen? wurde ich nicht auch
inab platzen? O verwunderliche Barm⸗
hertzigkeit meines Heylands! Buß, Buß,
ach komme mir wohl zu Huͤlff.
47. Der andere Frucht, den ihr aus
diſer Predig ziehen ſollet, iſt diſer, daß
wann ihr angefochten werdet Gdtr zu
1 eleh⸗

456

beleydigen, ſo ſtellet euch zwiſchen das⸗
jenige ſo euch anreitzet, und zwiſchen das

liſhe Feur. Nun werd ich ange⸗
ochten, diſes Gut auf ungerechte Weiß
ann mich zu ziehen; aber thue ichs, ſo
wartet da ein Feur auf mich, deme ich in
Ewigkeit nicht entfliehen werde? werd
ich wohl in diſem Feur wohnen und le⸗
ben koͤnnen? ich werd angeſochten eine
Ungerechtigkeit zu begehen, einen falſchen
Eyoͤſchwur zu thun, mit diſem Weib zu
ſuͤndigen, mich wegen diſem Thier zu raͤ⸗
chen; thue ichs ſo ſeynd da ſchon die ge⸗
freßige Flammen, diſe warten auf mich,
da hinein ſolle ich geworffen werden:

Vierte Predig,

Werd ich wohl eine gantze Ewigkeit hin⸗
durch mitten in ſolchen Flammen leben
und wohnen koͤnnen? Nein, nein, das
ſoll man mir nimmermehr nachſagen,

daß ich wider mich ſelber ſo grauſam ſeye,

Ein ſolcher Gewinn, ein ſolcher Wohlluſt,
ſolche Rach iſt vil zu theur, daß man
ſich wegen etlichen Augenblick in Gefahr
gebe, ewig in der Hoͤll zu brinnen. Gehet
nun hin im Friden, meine liebe Zuhoͤrer,
gehet hin voll guten Vorhabens, bittet
Gtt um ſein Gnad, damit ihr es voll⸗

ziehen, und von keinem andern Feur als

ſeiner Liehe briñen moͤget, welches ich euch
wuͤnſche hier zeitlich und dort ewig, Amen.

Wlerte

Von den holliſchen Peynen.

Und zwar

Von dem Wurm deß Gewiſſens, der die Ver⸗

dammte allda peynigen wird.

Vermis eorum non morietur.
Ihr Wurnm wird nicht ſterben.

GOtt, was iſt das fuͤr
iene Veraͤnderung, was
dverkehrtes Weeſen, wie hat
E)) ſich das Blaͤttlein gewen⸗

wie hat mir meine Hoffnung ſo fehl ge⸗
ſchlagen! da ich noch von den Wohlluͤſten

det! wie bin ich betrogen,

der Welt gantz bezecht ware, bildete ich
mir ein, mein voͤlliges Gluͤck beſtunde in
dem, daß ich mir Freud und Ruhe ver⸗
ſchaffte, es moͤchte hernach mit Fug
und Unfug geſchehen; ich gedachte nichts
wenigers als an das, wie es mir mi der
eit

— — — — –—
S=☛= =S = = = = = 2=

— — —

— — — —

— P1

Zeit ergehen moͤchte; und wann ſchon
dann und wann wegen ſo ausgelaſſenem
Wandel der Gewiſſens⸗Wurm ein we⸗
nig nagete, ſo trachtete ich doch gleich,

wie andere, denſelben durch Kurtzweil wi⸗
derum zu ſtillen. Aber jetzt, da die Zau⸗

berey der Welt und deß Wohlluſts hat
aufgehoͤret: jetzt, da ich von der Zeit in
die Ewigkeit, von groſſem Uberfluß zur

groͤſten Armuth, von zergaͤnglicher Freud

zu den ewigen Peyn n bin uͤbergangen, O
GOtt, wie biſt du und ich gantz anderſt?
und von was ploͤtzlichem Sturm⸗Wetter
bin ich in diſes feurige Meer, in diſen

Schlund deß Elends verſenckt worden.

2. Alſo redet ein verdammte Seel,

die ſich auf einmahl in einem gantz unbe⸗

kannten Land befindet, allwo ſie ſich we⸗
der auf die rechte noch lincke Seiten, we⸗
der fuͤr ſich noch hinter ſich wendet/ daß ſie
nicht uͤberall unbarmhertzige Hencker an⸗
trifft, die ſie peynigen, moͤrderiſche Flam⸗
men, die biß in ihre Subſtantz hinein trin⸗

gen, einen verbitterten Richter, der ſieweit

von ſich verſtoſſet, und nach dem ſie doch
ein haͤfftiges Verlangen traget. Was
Veraͤnderung noch einmahl! und wann
jene Soldaten, welche der Eliſaͤus mitten
in Samariam hineingefuͤhrt, ohne daß ſie
wußten wo ſie hingiengen: Wann ſie,
ſprich ich, niemahl mehr erſchrocken, als
da ſie geſehen, daß ſie ihren Feinden in die
Haͤnd gelifert worden, und nicht mehr
entfliehen konten: Was kan man dann

tuͤr Gedancken machen von den Ver⸗

dammten, die gaͤhlingen aus der Schooß
deß Gluͤcks und Uberfluſſes hinweg ge⸗
riſſen worden, ſich nunmehr in einem Ort
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Von denen hoͤlliſchen Peynen. 4 2
der Peyn und Qual befinden, allwo nichts

als Heulen und Zaͤhnklappern iſt?
3. Iſaias, aus deme ich meinen Vor⸗
ſpruch genommen, beſchreibet ſie uns
wunderlich, und gibt ihnen ſolche Wort
in den Mund, welche ihren jaͤmmerlichen
Zuſtand zu erkennen geben. Wir ha⸗
ben auf Liecht gewartet, und ſihe
da iſt Finſternuß: Auf Heyl, und es
iſt weit von uns. Unſere Ubertret⸗
tung hat ſich faſt gemehret vor dir,
un; unſere Sunden zeugen wider
uns: Unſere Laſter ſeynd bey uns,
und wir erkennen unſere Miſſetha⸗
ten. IIa. 759.. L
4. So iſt es dann allem Anſehen nach,
nicht genug an der Straff deß Scha⸗
dens, noch an der Peyn der aͤuſſerlichen
Sinnen die Verdammte zu quaͤlen, es
muß noch andere Hencker geben, ich will
ſagen mit dem H. Johanne Chryſoſtomo,
es iſt nicht genug, daß ſie von GOtt ver⸗
ſtoſſen, und von den Creaturen gepey⸗
niget werden, ihr eignes Gewiſſen muß
ſich auch noch darzu ſchlagen, und ein un⸗
ſterblicher Wurm muß ihre Hertzen zer⸗
nagẽ. Vermis eorum non morietur. So
iſt dann dem alſo, daß in der Hoͤllen grau⸗
ſamer Wurm ſeye, der die Verdammte
unguͤtlich peyniget? und was wird ver⸗
ſtanden unter diſem Gewiſſens⸗Wurm?
das wird ich auslegen in meinem erſten
Theil. Was Schmertzen und Raſen ma⸗
chet diſer grauſame Wurm in der Seel
der Verdammten; das wird ich zeigen in
dem andern Theil Wie nothwendig diſe
Straff, wie ſtreng diſe Straff, ſeynd
zwey Betrachtungen, die mein gantze
Predig ausmachen.
Mmm Erſter

Vierte Predig,

Erſter Theil.

S laſſet ſich wohl ſagen, daß

☛ä )ne abſonderliche Straff ſeye,
welche GOtt in Ubung ſeiner Rach, fuͤr
die Verdammte in der Hoͤllen vorbehal⸗
tet, maſſen der H. Geiſt ſo wohl in dem
alten als neuen Teſtament hiervon aus⸗
druͤckliche Meldung thut. GOtt wird
ſich unzahlbarer Straff⸗Ruthen bedie⸗
hen ſeine Feind zu zuͤchtigen: abſonder⸗
lich aber gibt es zwey, die, ſo zu ſagen,
gantz beſondere und auserleſne Straffen
ſeiner Gerechtigkeit ſeynd, wie ſie Ter⸗
tullianus benamſet. Die erſte iſt das

Feur, die andere der Wurm deß Ge⸗ H

wiſſens; das Feur wird ſie von auſſen,
der Wurm innwendig peynigen; die
Gleichheit aber unter ihnen iſt diſe, daß
ihr Feur niemahlen erloͤſchen, und
ihr Wum niemahl ſterben wird, und
alles Fleiſch wird an ihnen genug zu
ſehen haben. Vermis eorum non mo-
rietur, & ignis eorum non extinguetur,
& erunt usque ad ſatietatem viſionis
Omni carni. Iſa. 66.
6. Iſaias beſchlieſſet mit diſen? Wor⸗
ten ſein gantze Prophezeyhung, und Chri⸗
ſtus der HErr bedienet ſich eben diſer
Worten bey dem H. Marco (a) allda er
ſie dreymahl in einem Capitel widerho⸗
let, und darmit anzuzeigen, wie gerecht
und erſchroͤcklich diſe Straff ſeye, ſpricht
der heilige Auguſtinus. (c) Non enim
piguit uno loco eadem verba ter dicere.
Wann dich deine Hand aͤrgert, ſo

haue ſie ab, ſagt Chriſtus! es iſt dir
beſſer, daß du mangelhafft zum Le⸗
ben eingeheſt, dann daß du beyde
SHaͤnd habeſt, und zur Hoͤll hinab
fahreſt, da ihr Wurm nicht ſtirbt,
und ihr Feur nicht erloͤſcht.
7. Das iſt nicht genug, er widerho⸗
let eben diſes gleich hernach; und was
er von der Hand geſagt hatte, daß man ſie
ſolle abhauen, wann ſie eine Urſach der
Aergernuß iſt, das ſagt er auch von dem
Fuß und gibt eben diſe Urſach, es ſeye
beſſer mit einem Fuß in den Himmel ein⸗
gehen, als zwey Zuͤß haben, und in die
oͤll geworffen werden, allwo der un⸗
ſterbliche Wurm die Hertzen der Ver⸗
damten ohne Unterlaß nagen wird. Ubi
vermis eorum non morietnr, & ignis
non extinguetur. Das iſt noch nicht
genug, was er von der Hand und Fuß ge⸗
ſagt hatte, ſagt er auch von dem Aug, man
ſoll es heraus reiſſen, hinweg werffen, es
ſeye beſſer einaͤugig zum Reich GOttes
eingehen, als zwey Augen haben, und in
das hoͤlliſche Feur geworffen werden, da

ihr Wurm nicht ſtirbt, und das Feur
nicht erloͤſchet. So gibt es dann einen

ſolchen Wurm, ſchlieſſet hieraus der H.
Auguſtinus. Ihr GOttes Verlaugner
ſpottet nur deſſen, aber diſes Geſpoͤtt
werdet ihr nicht immerdar treiben. Ihr
ruchloſe Geſellen dencket nicht daran, aber

ihr werdet mit der Zeit daran gedencken.

Ihr aber meine liebe Zuhoͤrer, die ihr ſol⸗
che Wahrheiten anhoͤret , ittertdann wer
. ſolle

(a) Marci 9. (b) Lib. 22. de civit. cap, 9.

Von den hoͤlliſchen Peynen. 459

ſolle nicht ertattern, wann er ſihetl, daß
ihme ſo gar durch den Mund GOttes
ein ſolche Peyn angetrohet werde, die ja
freylich eben darum groß ſeyn muß, weil
er ſie in einer Stell zu dreymahlen wider⸗
holet? Quem non terreat iſta repetitio,
& illius pœnæ comminatio tam vehe-
mens ore divino? (a)
8. Aber was iſt diſer Gewiſſens⸗
Wurm, und warum hat ihn GOtt he⸗
raus geſucht als das vornehmſte Inſtru⸗
ment ſeiner Rach wider die Verdammte?
mercket da wohl auf, ich bitte euch, will
nichts ſagen, als aus Goͤttlicher Schrifft,
heiligen Vaͤttern, und Gottsgelehr⸗
ten. Da muß ich aber mit Tertulliano
gleich voran ſetzen, (b) daß kein Menſch
auf der Welt ſeye, dem nicht beyfalle,
daß eine Gottheit ſeye: Er mag ſo barba⸗

riſch, ſo thum und toͤlpiſch, ſo wild ſeyn

als er will, ſo fallt ihm doch jederzeit et⸗
was aus diſem bey, man muͤſſe einen
GOtt anbetten / die Tugend hoch ſchaͤ⸗
tzen, das Laſter ſchelten, nach einer See⸗
ligkeit trachten, ſein Ungluͤck fliehen, und
andern nicht thun, was einer nicht will,
daß ihm von andern gethan werde.
9. Daß einer ſolche Meynung habe,
muß er eben nicht ſtudirt haben, noch das

Evangelium haben predigen hoͤren, ge⸗

nug iſt es, daß er ein Menſch ſeye. (c)
Nun aber ſo bald einer ſolche Meynun⸗
gen hat, ſo hat er auch einige Erkannt⸗
nuß deß Guten und Boͤſen; er lobet ſich
in gewiſſen Gelegenheiten, und frolocket,
in andern ſchiltet er ſich, und klagt ſich

an, uud das heißt man das Gewiſſen, ſetzt

(a) Aug. (b) Tertull. lib. de anima.
(d) De anima part. 3.

er hinzu, welches uns bald einen Zeugen
abgibt, wann wie etwas gethan, oder
nicht gethan haben: Bald zu etwas an⸗
treibet, oder darvon abwendig machet,
wann wir erkeñen, daß es geſchehen oder
nicht geſchehen ſolle: Andere mahl gibt
er uns Verweiß, oder entſchuldiget uns,
wann wir wiſſen, daß wir wohl oder uͤbel
gethan haben. Das Gewiſſen, welches
man mit Guillielmo Pariſienſi (b) einen
Strahl deß Goͤttlichen Liechts nennen

kan, welches erleuchtet was dunckel iſt;

und damit ich mich ſeiner Worten ge⸗
brauche, eine Stimm GOttes, die in
redet, und deß Hertzens Evangelium
iſt.
10. Wir haben ein Evangelium, und
diſes iſt unſer Geſatz, ſchreibet uns vor
was wir zu thun oder zu laſſen haben;
aber neben diſem Evangelio haben wir
noch ein anders in uns, diſes gibt uns
zu erkennen, in wem wir das Geſatz hal⸗
ten oder uͤbertretten. Das Evangelium
ſaget uns : Liebet nicht nur eure
Freund, ſondern auch eure Feind:
Das Gewiſſen ſetzt hinzu: Liebeſt du ſie?

Das Evangelium ſagt: Ein jeder, der

ein Weib anſihet ihrer zu begehren,
der hat ſchon die Ehe gebrochen in
ſeinem Hertzen: Das Gewiſſen ſetzt
hinzu: Wie manche geile Blick haſt du
ſchieſſen laſſen? in wie vil ungiltige Ge⸗
dancken haſt du eingewilliget? ſo iſt es
dann unſer Zeug und Anklaͤgerin, ſo
gibt es uns dann zu erkennen was gut
oder boͤß iſt, ſo treibt es uns dann mit
BeyhuͤlffGoͤttliche? Gnad zum Guten an,
Mmm2 = vom
(e) S. Th. I. p. q. 73. a. 3. 2d I.

460 Viierte Predig,

vom Boͤſen ab; und weil es von dem
Liecht GOttes her zwitzert, und ein Wi⸗
derhall iſt ſeiner Stimm, ſo ſchweigt es
niemahl gantz und gar ſtill, ſpricht' Guil⸗
lielmus loc. cit.
1I1. Nun mag ein Libertiner was im⸗
mer fuͤr Sorg anwenden, ſich vor diſem
Liecht eine Zeit lang zu vertuſchen, und
diſer Stimm das Stillſchweigen aufzu⸗
legen, ſie wird doch ſeinen ruchloſen
Wandel erleuchten, und ihme denſelben
entweders hier oder dort vorwerffen;
und das heißt der Antrib, die Angſt, der
Wurm deß Gewiſſens.
12. Tertullianus gibt deſſen ein ſchoͤ⸗
ne Urſach. Hier auf Erden, ſagt er,
kan ſich ein Ohn⸗Goͤtter oder anderer
Suͤnder, der ſich mit Fleiß auf das
Suͤndigen begibt, eine Zeit lang diſes
Liechts erwehren, daß ers nicht ſehe; dann
wiewohl es ein Glantz GOttes iſt, ſo iſt
es doch nicht GOtt ſelber: Doch kan er
diſes Liecht nicht gaͤntzlich verduneklen
oder ausloͤſchen; dann wann es ſchon
nicht GOtt ſeer iſt, ſo kommt es doch
von GOtt her. Quod à Deo eſt, non
tam extinguitur quàm obumbratur:
Poteſt enim obumbrari, quia non eſt
Deus; extingui non poteſt, quia à Deo
eſt. Verberge dich nur, Ungluͤckſeeliger,
vor dem Liecht deines Gewiſſens, decke
einen Schleyer uͤber deinen Verſtand
und dein Hertz, damit du es nicht ſeheſt;
aber wiſſe, daß dich diſes Liecht auch wi⸗
der deinen Willen erleuchten werde;
wiſſe, daß dich diſe Stimm wider deinen
Willen werde anklagen, ausſchelten

verdammen; wiſſe, daß du in der Hoͤllen
(a) Pſalm 37.

wider deinen Willen alle deine Suͤnden
ſehen werdeſt, von der kleiniſten iß zu
der groͤſten, und werdeſt einen Wurm
empfinden, der dein Hertz unbarmhertzig⸗
lich die gantze Ewigkeit hindurch zerbeiſ⸗
ſen und zernagen wir.
13. Die erſte Urſach, daß wahrbafftig
und nothwen ig en ſolche Straff ſeye,
wird hergenommen von der Natur der
Suͤnd, und von dem Stand einer See⸗
len, die ſolche Suͤnd begangen hat.
Was iſt die Suͤnd? Sie iſt ein Ge⸗
ſtanck und Faͤulung, ſpricht der Heil.
Geiſt. Ehe ich in die Suͤnd gefallen,
hab ichs nicht gewußt, ſagt David; aber
nachdem ich geſuͤndiget hab, weiß ich es
nur gar zu wohl. Ich bin voller Geſtanck
und Faͤulung, meine Wunden ſeynd
ſtinckend und faul worden. (a) Putru-
erunt & corruptæ ſunt cicatrices meæ.
Uppiges Weibsbild, du biſt ſchoͤn und
holdſeelig, ſchmuͤckeſt dich auf tauſender⸗
ley laͤcherliche Art; mit deinen Poma⸗

den⸗Saͤlblein, ſchwartzen Flecklein, ro⸗

them Anſtrich und Aufbutz moͤchteſt gern
an dir das Ebenbild GOttes gleichſam
verbeſſern; weiſt du auch, wann du in ei⸗
ner Todſuͤnd ſteckeſt, wie deine Seel vor
ſeinen Augen beſchaffen ſeye? ſie kommt
ihme vor wie ein verfaulter Lodten⸗Coͤr⸗
per, es graußt ihm vor dir, und wann er
ſich deiner nicht noch in etwas erbarmete,
ſo wurde er dich aͤnger nicht erdulten.
14. So iſt dann die Seel in dem
Stand einer Todſuͤnd voller Ge⸗
ſtanck und Vermoderung; und wann

„ ein ſolche Suͤnd durch den Tod voll⸗

bracht wird, ſo gibt es eine uͤberaus
ſchaͤnd⸗

eee =ẽ — — 2

—,ͦ — — --C-—U

Von denen hoͤlliſchen Peynen. 46 1

ſchaͤꝛdliche Faͤulung ab, ſagt ein Pro⸗
phet. (a) Nun aber, was nathͤrlicher
Weiß aus einem faulen Todten⸗Coͤrper
wachſet, das kommt auch hervor aus ei⸗
ner ſolchen Seel, ſpricht der H. Ambro⸗
ſus, (b) nemlich die Wuͤrm. Eyter und
Muͤrm werden ſein Erbtheil ſeyn,
putredo & vermes heæreditas illius.
Doch mit diſem Unterſchid, ſetzet der H.
Ambroſius hinzu, daß die Wuͤrm, die ei⸗

nem lebendigen Leib wehe thun, einem

todten und unempfindlichen Coͤrper kei⸗
nen Schmertzen mehr verurſachen; da

hingegen der Gewiſſens⸗Wurm, ẽ deſſen

Nagen und Beiſſen ein ruchloſer Geſell
und verſchreyter Suͤnder bey Lebzeiten
vilmahl nicht geachtet, einen ſolchen nach
dem Tod wider ſeinen Willen zerbeiſſen,
zernagen, zerfleiſchen wird: Peccatoris
mentem ſenſumque compungunt, &
quædam exedunt viſcera conſcientiæ.
15. Ein Leib, ſagt er, bekommt Wuͤrm
und fieberige Kranckheiten, wann er un⸗
verdaͤuliche Speiſen zu ſich genommen,
die von der natuͤrlichen Hitze deß Ma⸗
gens nicht koͤnnen verdaͤuet werden.
Eben alſo, wann in einer Seel ein Roͤ⸗
higke t oder Unverdaͤulichkeit iſt, die aus
ihren Suͤnden entſtehet, und von der
Buß und Abbruch nicht verkochet wird,
da wachſen Wuͤrm daraus, die zernagen,
zerbeiſſen ſie, laſſen ihr weder Raſt noch
Ruhe. Non habebit hic requiem: Alſo
ſagt der H. Geiſt: Ein verdamte Seel
wird in der Hoͤll niemahl einige Ruhe ha⸗
ben, warum? Propter immunditiam

ejus corrumpetur corruptione peſſima.

(a) Michææ 2. v. 10.
(c) Ambr. in cap. 7. Lucæ 14.

(b) Eccleſiaſtici 12. v. 3.
D. Baſilius in Pfal. 33.

Sie iſt gar zu garſtig und unflaͤthig, iſt
voller Geſtanck und Unrath, und hat eine
uͤberaus ſchaͤndliche Faͤulung an ſich. Sie
wird zwar ein grauſames Feur ausſtehe,
welches von ihr herausſchlaget, und kein
Ruhe wird laſſé, igne aduretur proprio;
aber das iſt noch nicht genug, neben dem
wird ſie einen unbarmhertzigen Wurm
empfinden, der aus ihren Suͤnden hervor
wachſet, und ſie ohne Unterlaß peynigen
wird, & ſuis vermibus conſumetur.
16. Es gibt Heil. Vaͤtter, die dafuͤr
halten, (c) daß diſer biſſige und grauſa⸗
me Wurm, von dem ich handle, in der
That ſelber ,ein Wurm ſeyn werde, der
ſich nach der allgemeinen Auferſtehung
an den Leib eines Verdammten unmil⸗
diglich anbencken, ſein Fleiſch ewig zer⸗
beiſſen, ſich niemahl darvon erſaͤttigen,
mithin aber unertraͤgliche Schmertzen
verurſachen wird. Nun mag diſe Mey⸗
nung die Farb halten oder nicht, ſo iſt
doch gewiß, daß neben der aͤuſſerlichen und
empfindlichen Peyn diſer Wurm eigent⸗
lich darvon zu reden, das Nagen und Ge⸗
wiſſens⸗Augſt eines Verdammten ſeye,
wie auch der Schmertzen und Raſen, daß
er ſich in ſo erbaͤrmlichem Stand befinde:
Ein Wurm, der aus ſeinen Suͤnden, und
vermoderten Hertzen heraus wachſet; ein
Wurm, der von ſeinem gebrandmaligten
Gewiſſen herkommet,wie es der H. Pau⸗
lus nennet: ein Wurm, der zum Theil
denjenigen Wuͤrmen gleich iſt, welche die
Iſraeliter in dem Himmel⸗Brod gefun⸗
den, da ſie etwañ mehr von ſolchem Brod
geſanmlet, als ihnen von GOlt zugelaſſen
Mmm 3 ͤsͤ

462 Vierte Predig,

ware. Sie fuchen ihre Nahrung, ſpricht
der H. Ambroſius, (a) und fanden nichts
als Wuͤrm, diſe Gaab deß Himmels raff⸗
ten ſie gar zu begierig zuſammen fanden
aber deß andern Tags, daß es ſchon ver⸗
fault war. Ein wahrhaffte Figur deſſen,
ſagt angezogner Heil. Vatter, was den
Suͤndern begegnet, die wider das Ver⸗
ott GOttes mit unerſaͤttlicher Begierd
Ehr und Reichthum ſamlen wollen, aber
ſehen muͤſſen/ daß aus ihren Suͤnde nichts
anders heraus wachſet als Wuͤrm, die ih⸗
nen das Hertz erbaͤrmlich zerfreſſen. Non

tam cibum ſibi inveniebant ſervaſſe,

quâm vermes; & quia ſupra modera-
tam refectionem concupierant, veluti
ſtimulis quibusdam conſcientiæ inſtar
Vermium pungebantur.
17. Die andere Urſach, warum die
Verdamte von dem Gewiſſens⸗Wurm
empfindlich gehaͤcket, und grauſamlich
muͤſſen gepeyniget werden, wird herge⸗
nommen von der Gerechtigkeit GOttes,
und ſeiner Ober⸗Herrſchafft, die er uͤber
die Menſchen hat. Diſe Ungluͤckſeelige
haben auf diſer Welt getrachtet ihrem
Gewiſſen das Maul zu ſtopſten, nun aber
muß ihnen die Goͤttliche Gerechtigkeit
in der andern Welt alle deſſen Stich⸗
Reden emfindlich zu verſtehen geben.
18. Hab ſchon oben geſagt mit Guil⸗
lielmo Pariſ. (b) daß weilen das Gewiſ⸗
ſens⸗Liecht und Verweiß von dem Liecht
GOttes herzwitzern, und lauter Wider⸗
hall ſeynd der Goͤttlichen Stimm, deß⸗
wegen koͤnne diſes Gewiſſen niemahl
voͤllig geſtillt werden. Deßwegen ſagt

(a) Serm. r4. de Quadr. (b) Guill. de anina, parte ?.

(c) Ambroſ. Serm. 46.

er mit dem Heil. Ambroſius, (c) daß ob
ſchon Cain noch ſo verblendet und ver⸗
hartet geweſen, ſo habe ihn doch das Ge⸗
wiſſen wegen begangnem Laſter allzeit
rechtſchaffen getruckt; dann ihme nicht
unbewußt ſeyn kunte, wie faſt der Bru⸗
der⸗Mord wider die Natur, und vor

den Augen GOttes ſo abſcheulich waͤre:

Dahero kommt auch, daß weil er ihme
ſelber unertraͤglich ware, er von GOtt
ein Zeichen ſeines Schutzes und Schirms
verlangt hat, nicht ſo wohl wider die
Menſchen, weil ja damahl niemand
als Adam und Eva auf der Welt wa⸗
re, als wider ſein eigne Gewiſſens⸗
Angſt.
19. Indeſſen bemercket diſer hocher⸗
leuchte Mann, daß es dreyerley Gat⸗
tung der Menſchen gebe, die den Ver⸗
weiß ihres Gewiſſens, und nagenden
Wurm nicht verſpuͤhren. Die erſte ſeynd
die Narren, die alle Vernunfft verloh⸗
ren haben; von diſen ſag ich nichts.
Die andere ſeynd diejenige, welche von
den Wohlluͤſten dermaſſen thum wor⸗
den, daß ſie an nichts anders gedencken,

als wie ſie ihre Geluͤſt erfuͤllen moͤgen.

Die dritte ſeynd die Ketzer und GOttes⸗
Verlaugner, denen wegen langwiriger

Blindheit und Irrthum faſt gar nichts

mehr zu Hertzen gehet, es mag auch ſeyn
was es will.
20. Aber ſolle man deßhalben ſagen,
daß GOtt ſein Recht verliehre, und daß

die ruchloſe Suͤnder diſen Wurm nie⸗

mahl empfinden werden, weil ſie nicht
gern ſehen wollen, was ſie zu thun gabee,
no

t⸗
1
tit

l⸗
N

1

4
1

⸗

,

2

Von denen hoͤllſchen Peynen. 463

noch gern gehoͤrt, was ſie Boͤſes gethan
haben? Nein wahrhafftig, das wird nie⸗
mahl geſchehen. Vertuſchet nur, Thor⸗
rechte, vertuſchet die Wahrheit, ſo lang ihr
wollet: Ihr Libertiner, verſchreyte Suͤn⸗
derſ, Geitzhaͤlß, Unflaͤtige, verſtopffet eu⸗
rem Gewiſſen das Maul nur wohl.
GOtt wird auch ſeine Zeit haben. Er
wird euch uͤberfallen wie einen Baltha⸗
ſar, mitten in euren Wohlluͤſten, villeicht
in der Schooß einer leichtfertigen Vet⸗
tel, villeicht bey dem Tantz oder Gaſte⸗
rey; und da wird alsdann eine unſicht⸗
bare Hand nicht an der Maur, ſondern
in dem inneriſten Grund eurer Seelen
die Haupt⸗Puncten und Umſtaͤnd eu⸗
rer Verdammnuß abreiſſen: das Ge⸗
wiſſen, ſo biß dahin geſchwigen, wird
uͤberlaut ſchreyen: der Wurm, den ihr
habt wollen toͤdten, wird erſt recht ſeine

Zaͤhn ſchaͤrffen, und euch das Hertz jaͤm⸗

merlich zerbeiſſen. Hoͤret da drey Ur⸗
ſachen, die Guillielmus wider diejenige
anziehet, welche vorgaben, daß, wann
die Seel von dem Leib abgeſchiden, ſo
gedencke ſie weder an Gutes noch Boͤſes
mehr, was ſie gethan hat.

21. Die erſte iſt, weilen es in der See⸗

len gewiſe Erkanntnuſſen gibt, die ſie
nicht durch Vermittlung deß Leibs er⸗
langet hat, und weilen demnach derdeib
keinen Theil daran hat, ſo verbleiben ſie
in der Seelen auch, nachdem ſie von dem
Leib aufgeloͤſet iſt. Dergleichen iſt das
Gewiſſen, dann diſes iſt, wie der Heil.
Bernardus ſagt, vilmehr die Seel ſelber,
als etwas von der Seelen: (a) Non tam

ipſius eſt animæ, quàm anima ipſa: Die

(a) Bernard. de Converſ. ad Clericos c. 2.

Erkanntnuß deß Guten und Boͤſen hat
ſie von GOtt: ſie frolocket von Natur
wegen dem Guten, wird ihr ſelber ab⸗
hold wegen dem Boͤſen: und folgſam,
wañ ſie auch voͤllig vom Leib abgeſondert
iſt, behaltet ſie doch allzeit ihre Erkann⸗
n ſſen, ja diſe werden unendlich ſchaͤrf⸗
fer und lebhaffter, wie wir hernach ſagen
werden.
22. Die andere Urſach: wann ſich ei
ne von dem Leib abgeſoͤnderte Seel we⸗
der deß Guten noch Boͤſen mehr erin⸗
nerte, ſo ſie bey Lebzeiten gethan hat, ſo
wuͤrde den Frommen, die mit dem hei⸗
ligen Paulo aus der Gefaͤngnuß ihres Lei⸗
bes gern loß waͤren,ihr Verlangen nichts
nutzen, ja ſie wuͤrden von ihrer Vollkom⸗
menheit und Schoͤnheit vil verliehren,
ſpricht Guillielmus Pariſienſis: Ihr ver⸗
langet von eurem Leib aufgeloͤßt zu wer⸗
den, damit ihr den Lohn eurer Tugen⸗
den empfanget, aber was waͤre es, wann
euch nicht mehr zu Sinn kommen ſolte,
daß ihr einige Tugend geuͤbt? So muß,
ſich dann die Seel ihres gefuͤhrten Wan⸗
dels erinnern koͤnnen, entweder, daß ſie
ſich wegen ihrer guten Wercken erfreue,
vder wegen der boͤſen ſchmertzlich be⸗
trüuͤbe. .
21. Die dritte Urſach, weilen auf ſol⸗
che Art die Seelen der Suͤnder vor den
Augen GOttes eben ſo vil gelten wuͤr⸗
den, als die Seelen der Heiligen; und das
heiſſet ſo vil, als GOtt einer Schwach⸗
heit oder Ungerechtigkeit beſchuldigen.
So muͤſſen ſie dann, ſo bald ſie von dem
Leib abgeſoͤndert ſeynd, ſo wohl das Gute
als Boͤſe ſehen, ſo ſie gethan haben, und.
EEOtt

464

GOtt muß ſein Recht uͤber ſie brauchen,
ſie zu belohnen, oder zu ſtraffen. So
muß dann diſer bißige Wurm mit allem

Gewalt wider ſie wuͤten, ſpricht der H.
Bernardus, damit ſo laſterhaffte Seelen

ihre eigne Mißgeſtalt betrachten, und da⸗

rob ein Abſcheuen haben; ſie muͤſſen ſich

ſelber ihnen vorſtellen; muͤſſen wider ih⸗
ren Willen fuͤr ihren eignen Richter⸗
Stuhl beruffen, und allda verurtheilt
werden; ihre Gedancken und Werck
muͤſſen die Hencker und Gerichts⸗Die⸗
ner ſeyn, die ſie dahin ſchleppen; Contra
ſuam ſtatuent faciem, à violentis qui-
busdam apparitoribus immiſſarum co-
gitationum cogantur proprio judican-
dæ aſſiſtere tribunali.
24. Ihr Libertiner, es iſt nicht mehr
alſo, wie ihr euch habt eingebildet, da ihr
von euren Wohlluͤſten noch gantz verblen⸗
det, und von dem ſuͤſſen Wein der boͤſen
Geluͤſten bezecht habt aufgeruffen: Aus
Nichts ſeynd wir erſchaffen worden,
und werden nach unſerm Cod wi⸗
derum zu Nichts werden: Ihr habt
geſagt, Coronemus nos roſis, wir wol⸗
len uns mit Roſen croͤnen, habt aber
darbey nicht beobachtet, daß diſe Roſen
ihre Doͤrner hatten: diſe ſpitzige Doͤrner
habt ihr damahlen nicht empfunden, ſo
iſt es dann Zeit, daß ihr ſie jetzt empfindet.
257. O Suͤnder, wie grauſam biſt du,
Und wie ſeynd deine Pfeil ſo ſpitzig alſo

Vierte Predig,

zwar, daß ſie mich burch und durchſte⸗
chen! Ihr Doͤrner, wie tieff iringet ihr
hinein! O GOtt, wie iſt deine Gerech⸗
tigkeit ſo ſtreng! jetzt empfinde ich, was
ich vorher niemahl empfunden hab, nem⸗
lich einen Wurm der mich peyniget, der
mich zernaget, der mich zu Stucken zer⸗
beiſſet, den ich nicht kan ausſtehen, und
der doch in der Hoͤllen niemahl ſterben
wird! wo ich mich hinwende, ſo empfinde
ich diſen Wurm; wo ich mich herum

weltze, ſo weltze ich mich auf Doͤrnern, ich

trage ſie in dem Buſen herum, und mag

ich mich bemuͤhen, wie ich will dieſelbe her⸗

aus zu reiſſen, ſo kan ich doch nicht;
dann, O groſſer GOlt, deine Hand
ligt ſchwer auf mir Tag und Nacht,
ich thue was ich will, ich kehre mich hin
und her, ſo kehre ich mich doch nur um
in meinem Elend, und ſtecket der Dorn
ſo tieff in meiner Seelen, daß ich ihn un⸗
moͤglich kan heraus reiſſen, oder abbre⸗
chen. Converſus ſum in ærumna mea
dum configitur ſpina: (a) David ſagte es
aus ſchmertzlicher Reu und Emfindung
ſeiner Suͤnd: das ſagt auch ein verdamte
Seel in der Hoͤll aus Antrib der ſtren⸗
gen Gerechtigkeit GOttes und wegen
unertraͤglichen Schmertzen, den ihr der
Gewiſſens⸗Wurm verurſachet. Nun
iſt es Zeit, daß ich etwas von diſem
Schmertzen in dem andern Theil ſage/ und
ſo traurige Materi endlich beſchlieſſe.

Der andere Theil.

26 Ch finde in Goͤttlicher Schrifft
J und Heil. Vaͤttern, daß der

Wurm deß Gewiſſens die Verdamm⸗

te auf ſolche Art peynige, daß er ihnen

ihre

3

Hn

16
64

ne
ll⸗

.

der
un

Gnet
!

Von denen hoͤlliſchen Peynen. 465†

ihre Suͤnden vorhalte, alſo, daß ſie die⸗
ſelbige jederzeit vor Augen haben. Aber
wie wird er ſie ihnen vorhalten? Noth⸗
wendiger Weiß, alle mit einander, fort
und fort. Nothwendig; ſie werden ihr
Angeſicht nicht koͤnnen darvon abwen⸗
den, werden ihre Suͤnden muͤſſen an⸗
ſchauen, und die Gewiſſens⸗Angſt aus⸗
ſtehen. Alle mit einander; ſie werden
alle ſehen, und wird nicht eine unter ih⸗
nen ſeyn, die nicht ihren Dorn und
Wurm habe. Fort und fort; ſie wer⸗
dens ohne Unterlaß und unausgeſetzter
ſehen: und wann es in der Ewigkeit
Jahr⸗Hundert gibt, wann diſe Jahr⸗
Hundert ihre Jahr haben, diſe Jahr ihre
Monath, die Monath ihre Wochen, die
Wochen ihre Daͤg, die Taͤg ihre Stun⸗

den, die Stunden ihre Augenblick, ſo Z

wird der Wurm deß Gewiſſens die Ver⸗
dammte nagen und beiſſen diſe gantze
Jahr⸗Hundert, diſe Jahr, diſe Monath,
diſe Wochen, diſe Taͤg, diſe Stund, diſe
Augenblick hindurch: Vermis eorum non

morietur.
27. Diſer Gewiſſens⸗Wurm wird
ſich an die Seel der Verdammten anhen⸗
cken, und werden ſie ihre Suͤnden noth⸗
wendig muͤſſen vor Augen haben. Wie
ſorgfaͤltig ſie ſich bemuͤhen, diſe blutige
Biß zu verhindern, ſo werden ſie es doch

niemahl zuwegen bringen; was ſie auch

fuͤr Kraͤfften anwenden die Stimm ihres
Gewiſſens zu ſtillen, ſo wird es doch ohne
Unterlaß ſchreyen: Du biſt verdammt,

du haſt GOtt verlohren, und haſt ihn

aus eigner Schuld verlohren.
238. Dann, wann wahr iſt, was ich

mit dem heiligen Bernardo geſprochen:

Rmi D. Joli Buß⸗ Predigen.

wann diſer Wurm ein Theil von der
Subſtantz der Seelen, oder vilmehr die
Seel ſelber iſt, die ohne Unterlaß wider
ſich ſelber ſchreyet, ſich zerreiſſet, zerbeiſſetz
So folget daraus, daß, gleichwie es der
Seelen unmoͤglich iſt, daß ſie ſich von
ihr ſelber abſoͤndere, eben alſo iſt es un⸗
moͤglich, daß ſie diſen Wurm nicht em⸗
pfinde, noch ihre Suͤnden vor Augen ha⸗
be. Diſer Wurm wachſet gleichſam
als wie eine Schabe, die aus einem Zeug
hervor kommt, und hingegen ſoiches wi⸗
derum zernaget: Sieut veſtimentum,
uod comeditur à tinea: Wilſt du eine
ſchaben heraus kratzen? ſo wirſt du auch
mithin etwas von dem zerfreßnen Zeug
oder Tuch mit heraus reiſſen; wann aber
ein gantzes Neſt ſolcher Schaben in dem
eug iſt, wie wirſt du ſie heraus brin⸗
gen?
29. Der Gewiſſens⸗Wurm hencket
ſich unvergleichlich ſtaͤrcker in die Sub⸗
ſtantz eines Verdammten an; und wei⸗
len ſeine Seel unſterblich iſt, ſo zerna⸗
get und zerbeiſſet er ſie immerfort, ohne
daß er ſie jemahl verzehren oder auf⸗
freſſen kan. Bey Lebzeiten, ſpricht
der heilige Bernardus, gehet die Seel
gleichſam auſſer ſich ſelber ſpatzieren, und
durch diſes Mittel machet ſie, daß ſie
der Wurm nur was weniges ſtupffet,
und wann mans ſagen darff, gleichſam
nur die Haut auffretzet. Aber nach
dem Tod, und in der Hoͤllen ſeynd ihr
alle Porten verſchloſſen, wo ſie etwann
einige Ausflucht hoffen koͤnte. Die

Kurtzweilen, Ergoͤtzlichkeiten, Geſchaͤfft,

Ausſchweiffung der Gedancken, Ruhe

und Maͤttigkeit deß Leibs, der Schlaff/
Nun

haͤuffi⸗

466 WVeerte Predig,

haͤuffe Bemuͤhungen, nichts von allen
diſen wird ihr koͤnnen hinaus helffen:
ſie mag thun was ſie will, ſo wird ſie doch
nothwendig in ihr ſelber muͤſſen einge⸗
ſperrt ſeyn, nicht den geringſten Ausgang
finden, noch das mindiſte ſo ihr ihre Suͤn⸗
den nur einen Augenbliek lang aus den
Augen hinweg nehme. SM
30. Ich weiß nicht ob der Prophet
Feremias ein ſolche Seel in ſo leydigem
Stand habe wollen vorſtellen, da er von
der Zerſtoͤhrung Jeruſalem geredt hat:
doch ſeynd die Wort, die er darbey
braucht, und der jaͤmmerliche Stand,
worinn er ſie uns vor Augen ſtellet, eine
rechte Figur daher. (a) Poſuime deſo-
latam, tota die moœrore confectam: de-
dit me Dominus in manu, de qua non
potero ſurgere: Ich bin gar uͤbel getroͤ⸗
ſtet, hab weder Tag noch Nacht einige

Ruhe: der HErr hat mich einem ſolchen/

Feind in die Haͤnd geliffert aus denen ich
mich niemahl werde loßmachen koͤnen. Ini.
uitates meæ in manu ejus convolutæ
ſunt. GOtt hat meine Suͤnden in ein Re⸗
giſter zuſamen gebracht, und als haͤtte er
gleichſam geforchten, er moͤchte ſie vergeſ⸗
fen, ſo hat er ſie um den Armb herum
gewickelt. Das warihm nicht genug:
ſondern damit ich ſie allzeit ſehen ſolte/ und
nicht anderſt koͤnte, hat er mir dieſelbige
vor Augen gelegt, und an den Halß ge⸗
henckt, & impoſitæ collo meo. O Suͤnd!
O abſcheuliche Suͤnd! fort mit dir aus
meinen Augen, komme mir nicht mehr
unter das AÄngeſicht. Nein, nein, das
gehet nicht an, du muſt ſie ſehen, wolleſt
oder nicht, muſt ſie empfinden wider dei⸗

( Lament. Jerem. c. I.

nen Willen; da haſt ſie vor den Augen,
da haſt ſie an dem Halß. gen⸗
31 Der fromme Koͤnig Joſias, da
er denen Juden die Abgoͤtterey verley⸗
den, und den wahren Gottes⸗Dienſt wi⸗
derum einfuͤhren wollen, zerſtoͤhrete er
alle Altaͤr Baalm, (b) und ſchlug die
Bilder zu kleinen Stucken, und zer⸗
ſtreuete die Stuͤcklein uber die Graͤ⸗
ber derſenigen, die ihnen hatten
pflegen zu opffern, als haͤtte er ihnen
gleichſam ihren Proceß nach dem Tod
machen wollen, oder weil er vor noͤthig
erachtet, diſe Vorſorg anzuwenden, da⸗
mit die Juden nicht mehr in die Abgoͤt⸗
terey fallen ſolten, wann ſie auf den tod⸗
ten Coͤrpern ihrer Eltern ſehen wuͤrden
die Truͤmmer der zerſchmetterten Goͤtzen,
als welche leyder die Urſach waren ihres
Verderbens. *

32. Theophylactus mercket an: Moy⸗
ſes aus eben diſer Abſicht, damit er
nemlich den Iſraelitern ihre Laſter, ſo ſie
in Anbettung deß guldenen Kalbs began⸗
gen hatten, rechtſchaffen vorſtellte, habe
er daſſelbige verbrennen und zu Pulver

zermahlen laſſen; diſes ſtreuete er ins

Waſſer, und gabe den Kindern Iſrael
darvon zu trincken. Die Suͤnder haben
in ihren Hertzen eben ſo vil Goͤtzen auf⸗
gerichtet, als ſie Creaturen geliebt, und
Sünden begangen haben: aber in der

Hoͤllen werden ſie die Stücklein von di⸗

ſen Goͤtzen ohne Unterlaß vor Augen ha⸗
hen, und nachdem ſie die Suͤnden als
wie das Waſſer hinein getruncken, ſo
werden die ſelbige ſo tieff in nne Sukſtane

(b) z. Paralip. 34.

4

eu

ri⸗
len

Von denen hoͤlliſchen Peynen. 467

hinein tringen, daß ſie ſich von dem An⸗
ſchauen derſelben keineswegs abſchrauf⸗
fen, noch den grauſamen Wurm heraus
reiſſen koͤnnen, der ſie unablaͤßig peyni⸗
gen wird. Bey debzeiten haſt du den
Greul der Suͤnd nicht erkennt, ſie kame
dir ſuͤß und annehmlich vor, du haſt ſie
wie das Waſſer hinabgeſchlucket, dich
ſatt darvon getruncken: aber es wird eine
Zeit kommen, wo du ihre Abſcheulichkeit
nur wohl erkennen wirſt; eine Zeit wird
kommen, wo dir diſes geſchluckte Waſ⸗
ſer das Gedaͤrm zerreiſſen, und ein

Wurm daraus wachſen wird, der dir

ewige Peyn und Schmertzen wird ver⸗
urſachen.
33. Der andere Schmertz und Raſe⸗
rey, ſo der Gewiſſens⸗Wurm in der
Seel der Verdammten verurſachet,
kommt nicht nur allein daher, daß ſie ihre
Suͤnden nothwendig ſehen muͤſſen, ſon⸗
dern auch weil ſie alle mit einander, kein
eintzige ausgenommen, ſehen und em⸗
pfinden muͤſſen, alſo, daß nicht eine ſeye,
die nicht ihren Stachel und Wurm habe.
Der gerechte GOtl muß es alſo verord⸗

nen, ſpricht Aélredeus, (a) damit er diſe

Ungluͤckſeelige zu ſchanden, und nur von
allen Seiten zu ſchanden mache. Es
wird kein Glidlein an ihrem Leib ſeyn,
ſagt er, welches nicht von den aͤuſſerlichen
Peynen geguaͤlt, nicht ein eintzige Suͤnd,
die nicht geſtrafft werde, und eben aus
diſer Urſach wird auch nicht ein einige
Suͤnd ſeyn, die ihnen nicht zu Gedaͤcht⸗

nuß komme, nicht eine, ſo das Gewiſſen

nicht ſehe, und ihme ſelber verweißlich
vorwerffe. “

() Serm. 20. in Ifa.

34. Die von dem Leib abgeſonderte
Seel wird alle mit einander ſehen mit
aller Ihrer Haͤßlichkeit; und an ſtatt je⸗
nes irrigen Gewiſſens, ſo ſie ihr bey Leb⸗
zeiten ſelber gemacht hat, die Angſt dar⸗
mit zu vertreiben, wird ſie alle erkennen,
ohne Verblendung, ohne Deck⸗Mantel,
ohne Gewuͤlck. Da wird alsdann die

Unlauterkeit nicht mehr fuͤr eine Galane⸗

terie gehalten werden, welche ſolchen Leu⸗
then gern zu verzeyhen, die etwann hitzi⸗
ger Natur ſeynd, und haͤfftig angefoch⸗
ten werden. Da wird der Geitz, den man
vorher eine Haͤußlichkeit und Geſparſam⸗
keit genennet, nicht mehr zum Vorwand
haben, ein kluger Menſch muͤſſe das Sei⸗
nige zuſammen halten, ſonſt moͤchte er in
den Bettel kommen. Da wird der
Pracht und Hochmuth nicht mehr ein
ehrliches Laſter der Wohlhabigen ſeyn,
die ſich vor andern wollen ſehen laſſen,
und vermeinen, man koͤnne und daͤrffe
ſich ſchmucken und aufbutzen auf Unko⸗
ſten der Kauffleuthen: die man nicht bezah⸗
let, oder der Armen, die man vor Hunger
ſterben laſſet. —=
35. Suͤnder, dein Gewiſſen ware zu
allem diſem gleichſam verblendet und
verhartet; du gedachteſt nicht daran,
thateſt was du nur immer kunteſt ſolches
aus dem Sinn zu ſchlagen; aber in der
Hoͤllen wird dir nothwendig, und zwar
alles mit einander vorkommen, ein jede
Suͤnd wird ihren Wurm haben, und
wird dir das Hertz zer beiſſen.
36. Es ſeynd aber diſe Suͤnden
ſchon fuͤruͤber, manchesmahl ſeynd ſie
in einem Augenblick begangen worden:
Nuin2 . ligt

ligt nichts daran, antwortet der Heil.
Bernardus, (a) ſie haben doch grauſame
und bittere Fußſtapffen der Gedaͤchtnuß
hinterlaſſen. Alle mit einander von der
kleinſten biß zu der groͤſten, von dem ge⸗
rigſten Umſtand biß zu dem merckwuͤr⸗
digſten, von den Wercken biß zu den Ge⸗
dancken und Begierden iſt alles in der

Gedaͤchtnuß auf einem Hauffen beyſam⸗

maen, als wie in einer Schwind⸗Gruben,
wo aller Unrath zuſammen rinnet: al⸗
les diſes iſt in dem groſſen Buch deß
Gewiſſens eines ſolchen ungluͤckſeeligen
Menſchens verzeichnet, und hat der Fin⸗
ger der Wahrheit das Grab⸗Eiſen er⸗
griffen: und ſolches mit unau sloͤſchlichen
Buchſtaben allda eingegraben. Das
verurſachet nun ſolchen Schmertzen; das
machet, daß er ſo jaͤmmerlich ſchreyet;
deßwegen beklagt er ſich bey dem Prophe⸗
ten uͤber das grauſame Grimmen, uͤber
das Stechen und Beiſſen diſes Wurms
der ihn aller Orten zerfleiſchet: Ven-
trem meum doleo, ventrem meum
doleo. 1
37. GOtt hatte es den boßhafften
Suͤndern redlich verſprochen, und ſie
deſſen gewarnet, daß ſie ſich darvor huͤ⸗
ten moͤchten: In calore eorum ponam
potus eorum, & inebriabo eos. Jerem.
11. Ich werd die Suͤnder in die Hoͤll hinab
ſtuͤrtzen, und wann ſie alsdann in ſden
Flammen werden vergraben ſeyn, da
werd ich ihnen widerum in die Gedaͤcht⸗
nuß bringen alle Gedancken ihres Ge⸗
muͤths, alle Bewegungen ihres Hertzens,
alle Buͤndnuſſen, ſo ſie mit den Creatu⸗
ren gehabt, alle Sorgen und Bemuͤ⸗

(a) Loc. ſupra cit.

48 Vleerte Predig,

gungen⸗ womit ſie ihnen nachgeſtrebt
aben.
38. Komm her da, komm unzuͤch⸗
tiges Weibsbild, ſtelle dich dar, wie du

in der heimlichen Offenbahrung entworf⸗

fen biſt, und zeige uns was du in der
Hand habeſt. Du haſt in der Hand ei⸗
nen Becher voller Greul und Unreinig⸗
keit deiner Hurerey: Du biſt bedecket
mit Gold und Edelgeſteinen, bekleydet
mit Purpur und Scharlach: aber um
dich herum, und in dir ſihe ich nichts als
Laſter und Greul.

39. Da haben wir die Figur einer

verdammten Seel. Sie wird die gantze
Ewigkeit hindurch einen goldenen Be⸗
cher in ihren Haͤnden und vor ihren Au⸗

gen haben: und wird ſich ewig erinnern,
ihrer Reichthumen die ſie gehabt, und ih⸗
rer Wohlluͤſten die ſie genoſſen: ſo liebko⸗
ſender Reichthuͤmern, ſo angenehmer
Wohlluͤſten dem Schein nach; aber di⸗
ſer Becher wird mit lauter Greul, mit

tauſend Laſtern angefuͤllt ſeyn, daß ihr

darob grauſen wird. Ach thut mir doch

diſen Becher aus den Augen hinweg!

Nein diſe Gnad wirſt du niemahl erlan⸗
gen, da wirſt du ſehen deine koſtbare Wein
an denen du dich vollgetruncke, deine Aus⸗
merglungen die du begangen, die Thraͤ⸗
nen einer armen Wittib und Waiſen die
du gepluͤndert, deine Kurtzweilen und Er⸗
goͤtzlichkeiten mit denen du dich angefuͤl⸗
let haſt; da haſt du den guldenen Becher
er iſt ſchoͤn anzuſehen, aber nichts als
Krotten und Wuͤrm ſeynd darinn, die
dich zerbeiſſen werden. S
40. Und

ebt

chi
du
htfi
Ne
ſ,
6
N
6

Von denen hoͤlliſchen Peynen. 47

40. Und wann nur endlich diſer Ge⸗
wiſſens⸗Wurm der Seelen einige Raſt

und Ruhe lieſſe, und wann er die gantze

Ewigkeit hindurch nur etwelche Augen⸗

blick lang aufhoͤrte, ſie zu peynigen: aber

nein, das wird fort und fort waͤhren: (a)
Non concedit requieſcere ſpiritum me-
um, implet me amaritudinibus: Er laſ⸗
ſet einen ſolchen armſeeligen Geiſt nicht
ruhen, fuͤllt ihne jeden Augenblick mit Bit⸗
terkeit an. Warum diſes? darum; gleich⸗
wie GOtt durch einen immerwaͤhrenden
Einfluß die Seelen der nrermaolten ſ⸗
ner Glory und Gluͤckſeeligkeit theilhafftig
machet, eben alſo wird er aus Rach imer⸗
dar moͤrderiſche Strahlen in die Seelen
der Verdammten ſchieſſen laſſen, damit ſie
empfindẽ ſo wohl die Schwere ihrer Suͤn⸗
den, als auch den groſſen Verlurſt. Meine
Suͤnden, ſehet was ich gethan hab: Mein
GOtt, ſehet was ich verlohren hab. Ei⸗
ner Seits das Creutz, ander Seits das
Gewiſſen. Das Creutz wird ihm ſagen,
was GOtt fuͤr ihn gethan hat; das Ge⸗
wiſſen wird ihm ſagẽ,was er wider GOtt
gethan habe: GOtt, der fuͤr mich geſtor⸗
ben war, und den hab ich verlohren; wa⸗
rum aber? wegen einer Rach, wegen einer
Ungerechtigkeit, wegen einem Betrug,
wegen einem Ehebruch. O GOtt, O
Rach! O GOtt! O Ungerechtigkeit!
O GOtt! O Ehebruch! Traurige und
unzertrennliche Vorſtellungen, die meinen
Verſtand, meine Gedaͤchtnuß ohne Un⸗
terlaß einnehmen werden.

41. Deßwegen ſagt der heilige Am⸗
broſius, daß unter allen Peynen der Ver⸗

(a) Job. 9.

allergroͤſte ſeye.

dammten der Wurm deß Gewiſſens die
Erſtlich iſt ſie groͤſſer
als die Peyn deß Sinns: dann diſe
Peyn kommt von auſſen her, und wuͤtet
aͤuſſerlich, da hingegen der Wurm in⸗
wendig iſt, und aus dem innerſſten
Grund der Subſtantz eines Verdamme
herkommet. Zum andern iſt diſe Peyn
groͤſſer als die Peyn deß Schadens, nicht
nur allein weil ſie diſe Peyn in ſich ein⸗
ſchlieſſet, ſondern auch, weil eine Seel die
Beraubung GOttes nur darum ſo
hart empfindet, weil ſie erkennet, und ſich
ſelber angeklaget, daß ſie etwas gethan,
ſo ihr diſen Verlurſt hat auf den Halß ge⸗
bracht. Nun aber eben der Wurm deß
Gewiſſens gibt ſolche Erkanntnuß, er
gibt ſolchen Verweiß: du haſt GOtt
verlohren, und haſt ihn aus eigner
Schuld verlohren. Da ſchaue die Gna⸗
den, die du empfangen haſt in diſem und
diſem Alter, zu ſolcher Zeit, an ſolchem
Ort, in ſolcher Gelegenheit, an diſem
Tag, zu diſer Stund; ſchaue ſie recht an,
ſiheſt ſie? ſchaue auch, wie du ſie miß⸗
braucht habeſt. S
42. Wann ein verdammte Seel bey
ſich ſelber alſo ſagen koͤnte: du wirſt da

an diſem Ort ungerechter Weiß aufge⸗

halten und gepeyniget: dein GOtt hat
kein andere Urſach, als daß er ſeine blinde
Wuth und Grimm an dir erſaͤttige, er
will dich halt zu grund richten, weil es
ihm alſo gefallet; und haſt du ja kein ein⸗
tzige Suͤnd begangen, die verdiente abge⸗
ſtrafft zu werden. Wann, ſprich ich:

die Seel ſo guͤnſtiges Zeugnuß ihres

Gewiſſens haben koͤnte, ſo waͤre ihr
Nun 3 die

470 . Vierte Predig,

die Hoͤll, ſo unertraͤglich ſie iſt, keine Hoͤll
mehr; die Teuffel, ſo unbarmhertzig ſie
ſeynd, waͤren ihr keine Teuffel mehr.
Aber, wann das Gewiſſen gantz ein an⸗
ders zeiget, wann es fort und fort ohne
Unterlaß ſaget: das haſt du gethan, und
das muſt du jetzt leyden; da iſt diſes
Nagen deß Gewiſſens diſer beiſſende
Wurm die groͤſte, inneriſte, erſchroͤcklich⸗
ſte Peyn unter allen aus dreyen Urſachen,
die ein groſſer Pabſt anziehet, und ich
ſchon etwas darvon gemeldet hab.
423. Erſtlich, weil diſer Wurm eine
verdammte Seel peynigen wird durch

die Gedaͤchtnuß deß Vergangnen; ſchau,

was du gethan haſt, und nicht haͤtteſt ſol⸗
len thun. Zum andern, weil er ihr das
Gegenwaͤrtige empfindlich zu verſtehen
gibt : ſchau jetzt deinen armſeeligen
Stand, den du dir aus eigner Schuld
haſt zugezogen. Drittens, weil er ſie
wird peynigen durch Verzweifflung deß
Zukuͤnfftigen, und vergebliche Buß.
Iſt wohl auch ein groͤſſere Peyn zu er⸗
dencken? Ihr Teuffel, packt euch fort,
ſo grauſam und unerbittlich ihr immer
ſeyn moͤget, ſo koͤnnet ihr doch einer ver⸗
dammten Seel kein groͤſſere Peyn an⸗
thun, als diſe iſt. Hoͤlliſches Feur,
halte inn mit deiner Hitze, ſie mag ſo
haͤfftig ſeyn als ſie will, ſo wird ſie doch
ſo groſſen Nachdruck nicht haben, als der
Wurm ihres Gewiſſens: der iſt ihr
Teuffel, ihr Hencker, ihr Feur. Thue
man diſen Wurm hinweg, ſo werden
alle Inſtrumenten und Werckzeug der
Goͤttlichen Rach nichts mehr ſeyn: aber
wo diſer Wurm iſt, da werden ſie vil
ſchaͤrffer, da gewinnen ſie neue Kraͤfften.

44. Erlaubet mir da zu fragen, liebe
Zuhoͤrer, wie euch um das Hertz ſeye,
und was ihr gedencket, wann ihr diſes
anhoͤret? Unter allen Sachen, die na⸗
tuͤrlicher Weiß eine Forcht einjagen koͤn⸗
nen, iſt wohl auch etwas zu vergleichen
mit der Forcht und Schroͤcken, den diſer
Gewiſſens⸗Wurm verurſachen kan? Iſt
wohl einer unter euch, der ſo theur ein⸗
kauffen will, was nur immer annehmlich⸗
ches und reitzendes ſeyn mag an den
Reichthumen, Ehren, Wohlluͤſten, und
hohen Wuͤrde der Welt?
45. Ihr dencket jetzt nicht daran, und

die in der Hoͤll ſeynd, haben auch nicht
daran gedacht: villeicht dein Weib und

Kinder, denen man eben das gepredi⸗

get, haben auch nicht daran gedacht: und

wann ſie doch nicht daran gedacht haben,
was nutzt es ſie jetzt daran gedencken, als
daß ſie von ſo grauſamem Wurm deß
Gewiſſens immerfort, ohne Unterlaß ge⸗
peyniget werden? Wiſſe, mein lieber

Zuhoͤrer, und laſſe es nimmermehr aus

der Gedaͤchtnuß, daß kein ſo blutiger
Schmertz unter allen ſeye, als ſein Ubel
eikennen, wann nicht mehr zu helffen
iſt.

46. Armſeeliger Eſau, du erkenneſt

nun wohl deinen Fehler, daß du das
Recht deiner Erſtgeburt verkaufft haſt:
Ja ich erkenne es, aber es iſt zu ſpath.
Armſeeliger Saul, du erkenneſt wohl
deinen Ungehorſam, er hat dich dein
Reich, dein Leben gekoſtet: Ja ich
ſehe es wohl, aber es iſt zu ſpath. Un⸗
gluͤckſeeliger Abſalon, du ſiheſt nun
wohl, daß du nicht recht gethan indem
du dich wider deinen Vatter öret

— — — — — — =—, — — — — —

—

Von denen boͤlliſchen Peynen. K1

haft; da hangeſt du jetzt an einem
Baum, und wirſt mit Lantzen durch⸗
ſtochen: Ich ſehe es freylich wohl, aber
es iſt zu ſpath. Und du
dich an einem Eck deß Altars, der Wuth
deiner dir nachſtellenden Feinden zu ent⸗

hen, du ſiheſt wohl was es dir koſtet,

daß du deinem Fuͤrſten ungehorſam ge⸗
weſen: Freylich ſehe ichs, aber zu ſpath.
47. Es iſt kein verdammter Chriſt in
der Hoͤll, der nicht unendlich beſſer wiſſe,
als ich, was ich geprediget hab: kein ein⸗
tziger iſt, der nicht unendlich beſſer erken⸗

ne als ich, was die Goͤttliche Gerechtig⸗

keit thun koͤnne, wann ſie einen Ver⸗
dammten ſeinem nagenden Gewiſſens⸗
Wurm preyß gibt: Aber ach leyder! es
iſt zu ſpath, und wuͤnſchen ja alle mit ein⸗
ander, daß ſie es entweders ehender er⸗
kennet, und zu Nutzen gemacht haͤtten,
oder niemahl erkenneten; allein der Sen⸗
tentz iſt ergangen, und iſt kein groͤſſerer
Schmertz, als ſein Ubel erſt alsdann
erkennen, wann nicht mehr zu helffen

iſt.
48. Julius der Andere, Roͤmiſcher

Pabſt, da es zum Bund⸗Riemen kame, ſ

und er allbereit vor GOtt ſolte Rechen⸗
ſchafft geben, ſammlet noch alle Kraͤff⸗
ten ſeiner Seelen zuſammen, und in
Betrachtung, was er in waͤhrendem ſei⸗
nem Pabſttum, und vorher gethan,

ruffte er auf: Wolte GOtt, ach wolte

GOtt, daß ich doch niemahl zu diſer

Wuͤrde gelanget waͤre! endlich, endlich

erkenne ich, aber zu ſpath, was ich haͤtte

thun ſollen! dann das iſt wohl ein Elend

bey den Menſchen, daß ſie erſt alsdann
erkennen, wann es nicht mehr Zeit iſt,

Und du Joab, haͤlteſt

was ſie zu thun ſchuldig waren: Mileram
fortem conditionis humanæ! aliquan-
do tandem, idque ſero agnoſcimus,
quid expediſſet olim.
49. Wann nun auch ſchon diſer
Pabſt die Gnaden GOttes mißbraucht
haͤtte, und ihn das Gewiſſen alſo gedruͤ⸗
cket, ſo kunte er doch noch helffen: Aber
wann die Seel von dem Leib abgeſondert,
wann ſie in die Hoͤll geſtuͤrtzt, wann das
Urtheil gefaͤllet iſt, da iſt alles verhauſet.
Alsdann kan ſie recht mit Wahrheit ſa⸗
gen: Geld, warum hab ich dich alſo ge⸗
liebt? hohe Ehr und Wuͤrde, warum
hab ich dir alſo nachgeſtrebet? wolte
GOtt, ach wolte GOtt, ich haͤtte diſes
Ambt niemahl vertretten, wo mir mein
Gewiſſen zuſprache, daß ich meine Pflicht
nicht thaͤte! Endlich erkenne ich, daß mein
Glaub der rechte ware, daß die Sitten⸗
Lehr Chriſti JEſu die eintzige, dero ich
ſolte nachkommen; daß die Reichthum
nichts als Doͤrner, daß die Ehrſucht
nichts als Dunſt, daß die Wohlluſt
eytel Verblendung, das erkenne ich,
aler zu ſpath, ach leyder! es iſt zu
vath. HWZ
50. Wehe mir Ungluͤckſeeligen! wann
ich etwann predigen hoͤrete, man muͤſſe
frembdes Gut wider anheim ſtellen,
und mir mein Gewiſſen heimlich ſagte:
Warum gibſt du dann diß oder jenes
nicht zuruck? es iſt nicht dein. Wann

ich hoͤrete, daß die Hurer, Truncken⸗

bold, Geitzhaͤlß, Unflaͤtige niemahl ſol⸗
ten in das Himmelreich eingehen, und
mir mein Gewiſſen ſagte: Du biſt auch
dergleichen Laſtern unterworffen; da
hab ich gleich diſen Wurm geſtillt, und

2.

472 Vleerte Predig, von denen hoͤlliſchen Peynen.

hat mich der Teuffel behexet; aber jetzt
erkenne ichs, und erfahre was man mir ge⸗
ſagt hat, allein es iſt zu ſpath: Miſeram
ſortem conditionis humanæ; aliquando
tandem, idque ſerò agnoſcimus, quid
expediſſet olim.
51 Wannn ich einen Prediger hoͤrte,
der mir zuſpraͤche: Diſe Gelegenheit
muß man fliehen, dem Feind muß man
verzeyhen, auf die Untergebne ein wacht⸗
ſames Aug haben, ihnen wohl anbefeh⸗
len, daß ſie keine Streitt⸗ und Zanck⸗Haͤn⸗
del anfangen. Man muͤſſe ſo grauſame
Art zu handlen fahren laſſen, nicht ſo
viehiſch, ſondern ſanfftmuͤthig und von
Hertzen demuͤthig ſeyyn. Warum hab
ich dann die Gelegenheit nicht geflohen?

warum hab ich meinem Feind nicht ver⸗

z—yhen? meine Untergebne nicht beſſer
beobachtet, einige aus meinen Kindern
vorgezogen zum Nachtheil der andern,
dem juͤngſten faſt nichts gelaſſen, damit
der Aeltiſte um ſo mehr bekommen ſolte,
mithin verurſachet, daß ſie einander biß
in den Tod gehaſſet und verfolget ha⸗
ben? warum hab ich an ſtatt ſo ſtoltzer

und hochtrabender Art nicht die Chriſt⸗
liche Demuth an mich genommen? ich

hielte darfuͤr, das waͤre nichts, jetzt aber
reibt mir mein Gewiſſen alle diſe Suͤn⸗

ta) De converꝑ ad Clericos cap. 3.

(P( E
S

den unter die Naſen, und deßwegen bin
ich verdammt, ich bin verdammt, erkenne
meine Fehler, aber es iſt zu ſpath: Miſe-
ram ſortem. .
52. Meine Bruͤder, die Verdammte
ſeynd verdammt; aber GOtt ſeye ge⸗

danckt, ihr ſeyds noch nicht! ihr koͤnnet

zwar in ſolches Unheyl gerathen, koͤnnet
ihme aber auch entgehen. Wann ihr

aber jetzt nicht daran gedencket, ſo werdet

ihr keine Zeit mehr haben daran zu ge⸗
dencken; es braucht nicht mehr als einen
Augenblick, daß man in die Hoͤll hinab
platze, und allda von ſo grauſamen
Wurm auf ewig gepeyniget werde. Ey ſo
erbarmet euch dann uͤber euch ſelber: Laſ⸗
ſet euch noch in der Zeit von diſem
Wurm ſtechen, ſpricht der heilige Bernar⸗
dus, (a) damit er euch nicht ſteche in der
Ewigkeit: Laſſet ihn hinweg nagen, was
etwann Faules an eurem Hertzen iſt,
damit ers verzehre, und nachdem es alſo

verzehrt iſt, die Gnad GOttes ſodann

euer Hertz reinige, und in der andern
Welt ewigen Troſt ertheile, welches ich

euch wuͤnſche im Nahmen GOtt

deß Vatters, Sohns und
heiligen Geiſts,

Erſte

— —

=—

—,—. — —

— =.

— —

L („ E 473

ð
EEAXAXAXAXXαXαωXςh⅛DAAραAAαιAAAX

Erſe Dredig,

Von dem Fegfeur.
Daß in der Wahrheit ein Fegfeur ſeye.

Pie JEſu Domine, dona eis requiem ſempiternam.
Guͤtigſter JEſu, verleyhe ihnen die ewige Ruhe.

As ſeltſame Veraͤn⸗
derung, meine Zu⸗
boͤrer! was leydige
und erbaͤrmliche Ab⸗
wechslung! wie iſt
alles verſtellt, ſihet alles gantz an⸗
derſt aus! geſtern haben wir den
Himmel offen geſehen, und in dem
Himmel die Heilige, die allda ihr
hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit genieſſen; und
heut ſehen wir den Abgrund offen ſtehen,
fromme Seelen in den moͤrderiſchen und
zehrenden Flammen verſencket. Ge⸗
ſtern haben wir einen Theil deß Leibs
Chriſti JEſu geſehen in lauter Freud;
heut aber ſehen wir einen andern Theil
von eben diſem Leib in lauter Schmer⸗
tzen, Geſtern hoͤrte man nichts anders
als froͤliche Alleluja und annehmliche Ge⸗
ſang; und heut erthoͤnen die Capellen
und alle Winckel der Kirchen von diſen
traurigen Worten: Requiem æternam
dona eis Domine, & lux perpetua luceat
eis. Endlich ſagte Chriſtus geſtern zu uns:
Kmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Gaudete & exultate, quoniam merces
veſtra copioſa eſt in cœlis: Brfreuer
euch und frolocket, dann euer Lohn
iſt groß in dem Himmel; und heut ver⸗
aͤndert die Kirch den Thon, laſſet nichts
anders hoͤren als die traurige Klag⸗Lie⸗
der: Miſeremini mei, miſeremini mei;
ſaltem vos amici mei. Ihr Weiber er⸗
barmet euch aufs wenigiſt uͤber eure
Maͤnner; ihr Maͤnner erbarmet euch
uͤber ure Weiber; ihr Kinder erbarmet.
euch eurer Eltern; oder traget wenigiſt
Mitleyden mit denjenigen, die euch in ihe
rem Leben ſo faſt geliebt haben. .
2. Ich erſcheine heutiges Tags nicht,
wie ſonſten gewoͤhnlich, als ein Pfarr⸗
herr oder Prediger, ſondern komme da⸗
her als ein Abgeſandter und Verord⸗
neter von den armen Seelen in dem
Fegfeur. Sie ſeufftzen; aber man hoͤ⸗
ret ſie nicht: Sie kehren ſich zu GOtt
und den Menſchen, einigen Troſt von
ihnen zu erlangen; aber man erhoͤrt
ſie nicht: Und hat es das Anſehen, als
Ooo gehen

474 Errſte Predig,

gehen die uͤberſchwenckliche Peynen, die
ſie in dem Fegfeur leyden, denen Chri⸗
ſten mehrentheils eben ſo wenig zu Her⸗
tzen, als wann diſe gar nicht glaubten,
daß ein Fegfeur ſeye.
3. So ligt dann daran, daß ich in
meinen Predigen, die ich von dem Feg⸗
feur thun ſolle, gleich anfaͤnglich erweiſe,
daß ja in der Wahrheit ein Fegfeur ſeye.
Dann weil es vil Catholiſche gibt, die
in gewiſen Glaubens⸗Puncten wan⸗
cken: Weil es auch ſo vil Libertiner
gibt, die nichts Chriſtliches an ſich ha⸗
ben als das eingedruckte Kennzeichen?
Und endlich weil auch einige ſeynd, die
zwar gut Catholiſch, aber ſich dann und
wann wider die betruͤgliche Gruͤnde der
Ketzer nicht zu wehren wiſſen; ſo hab ich
in Betrachtung diſer dreyen Stucken

die mir jederzeit ſehr wichtig vorkommen,
meine Schuldigkeit zu ſeyn erachtet, daß
die erſte Predig aus denen vieren, die ich

von dem Fegfeur halten wird, gleichſam

eine Controvers-Predig ſeye. Iſt es
wahr,iſts ein Glaubens⸗Artickel,/bin ich
ſchuldig zu glauben bey Straff der ewi⸗
gen Verdammnuß, daß es ein Fegfeur
gebe? Ja, meine Zuhoͤrer, und diſe
Wahrheit wird ich in dem erſten Theil
diſer Predig erweiſen; weilen aber mei⸗
ne Gewohnheit nicht iſt nur bloſſe Con-
trovers-Predigen zu halten, ſo erlaubet
mir, nachdem ich dargethan habe, daß ein

Fegfeur ſeye, daß ich auch einige Chriſt⸗

liche und ſittliche Anmerckungen mache,
die euch angehe: Das iſt mein gantzes
Vorhaben, ich fange an.

Erſter Theil.

4. ☛ Amit ich in diſer Sach or⸗
E) dentlich fortfahre, ligt vor
allem däran, daß ich dasjeni⸗
ge, was hierinn zu glauben, von dem Un⸗
terſcheid, was noch ſtreittig und ungewiß
iſt. Dahero frage ich nicht lang, wie
man dasjenige Ort nennen ſolle, in wel⸗
chem einige Chriſtglaubige Seelen nach

ihrem Tod aufgehalten werden; insge⸗

mein nennet mans das Fegfeur, und
diſer Nahmen, der nicht mehr ſo neu iſt,
ſondern ſchon mehr als tauſend vier hun⸗
dert Jahren in der Kirchen bekannt ge⸗
weſen, ſchickt ſich gar wohl, weilen allda
die arme Seelen gefegt, und von den

Mackeln ihrer Suͤnde gereiniget werden.

5. Ich frage auch nicht lang, wo diſes
Ort ſeye, welches gemeiner Meynung
nach zu unteriſt unter der Erden, nahe bey
der Hoͤllen gelegen. Vil heilige Vaͤtter
und Verfaſſer der Kirchen⸗Geſchichten
ſagen, daß einige Seelen ihr Fegfeur an
eben dem Ort ausſtehen, wo ſie geſuͤndi⸗
get haben; das iſt kein Glaubens⸗Articul,

u. ob wir ſchon die Meynung ſo vortreffli⸗

cher Maͤnner in Ehren haben, ſo laſſet uns
doch die Kirch die Freyheit zu glauben/was
nicht wider ihre Entſcheidungen iſt.
6. Ich handle da auch nicht von der
Weiß und Art, wie ſie gepeyniget wer⸗
den,ob es ein Feur ſeye, welches ſie wuͤrck⸗
lich brennet, und ob die Teuffel ihre Pey⸗
niger

—— – — — = = —— —

—

6

4

e
tter

.

de⸗
ll

us
s

ver
te

4
4

–

.M

Von dem Fegfeur. 475

niger ſeyen: Dann was ich immer her⸗
nach ſagen wird, ſo muß man doch mit
dem Heil. Auguſtino bekennen, daß ſie
wahrhafftig groſſe Peyn leyden, aber all⸗

da alles ſo verwunderlich ſeye, daß wir

eigentlich nicht ſagen koͤnnen, worinn

diſe beſtehen. Torquentur miris, ſed ve-

ris modis.
7. So laſſe ich dann alles diſes fah⸗
ren, was in unſerer Willkuhr ſtehet zu
glauben oder nicht zu glauben; will ein⸗
tzig und alleinig zeigen, daß ein dritter
Ort ſeye, der von der Hoͤll und Him⸗
mel unterſchiden, in welchem die Seelen
der Gerechten, die in dem Stand der
Gnaden verſchiden, und wegen denen

Todſuͤnden, die der Schuld nach aus⸗

geloͤſcht worden, noch einige Straff ſchul⸗
dig ſeynd: oder die mit einer laͤßlichen
Suͤnd abgeſtorben, ſo lang leyden, biß ſie
der Goͤttlichen Gerechtigkeit alles bezahlt,
und voͤllig genug gethan haben. Das nen⸗
ne ich ein Fegfeur.
8. Diſes nun vorangeſetzt, ſo ſage ich,
es iſt ein Fegfeur. Diſe Wahrheit er⸗
weiſe ich der Ordnung nach aus dreyen
kirnigen und unumſtoͤßlichen Gruͤnden,
nemlich aus Goͤttlicher Schrifft, heili⸗

gen Vaͤttern, und der Vernunfft ſelber.

Unter allen Proben, die ich in der Heil.
Schrifft finde, nimme ich nicht mehr als
ein eintzige fuͤr mich, und weil ich nachge⸗
hende wichtigere Sachen vorzutragen
hab, ſo glaube ich diſe Prob allein werde
genugſam ſeyn einen vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen zu uͤberzeugen. Ich nimme ſie aus

einer bekannten Stell deß andern Buchs

der Machabaͤker, im zwoͤlfften Cap. allwo
der tapffere Judas Machabaͤus, nachdem

er die Feind deß Voleks GOttes erlegt,
eine groſſe Summa Gelds nacher Jeru⸗
ſalem geſchickt, und ausdrucklich verord⸗
net hat, daßman fuͤr die Juden, die in der
Schlacht gebliben, Opffer thun ſolte,
qui cum pietate dormitionem acccpe-
rant. Der Urheber diſes Buchs beſchlieſe⸗
ſet das Capitel mit diſen Worten: Sancta

ergo & ſalubris eſt cogitatio pro defun-

ctis exorare, ut à peccatis ſolvantur.
Iſt derowegen ein heiliger und heyl⸗
ſamer Gedancken, daß man fuͤr die
Todten bitte, damit ſie von Suͤnden
aufgeloͤßt werden. Nun iſt nichts
nachdrucklichers, nichts deutlichers, nichts
unlaugbares, und unbeſtaͤndlichers als
diſe Stell und die ausfuͤhrliche Be⸗
ſchreibung, ſo vorher gehet. Es ſeynd
von dem Volck GOttes Schlachten ge⸗
liffert und gewonnen worden, vil aus

den Juden ſeynd in ſo rechtmaͤßigen

Krieg umkommen, man hatte Hoffnung,
ja eine Gewißheit, daß ſie mit der Zeit
widerum von den Todten auferſtehen
wurden, bene & religioſe de reſurrectio-
ne cogitans: Es waren Leuth, die in gu⸗
tem Stand und from geſtorben, aber dan⸗
noch ſolche Leuth, die nicht gar ohne alle
Suͤnd waren, und alſo Opffer vonnoͤthen
hatten; diſes alles iſt in angezognem
Capitel ver;ichnet, und erweiſet unuͤber⸗

windlich, daß ja ein Fegfeur ſeye, und

daß die annoch Lebendige nutzlich fuͤr die
Abgeſtorbne betten und opffern. Das

hatte Judas Machabaͤus nicht erſt von

neuem erfundé und aufgebracht, es ware
ein alter Brauch, der zu ſeiner Zeit im
Schwung gienge: Es ware keine U⸗
bereylung noch Betrug darbey, er
Hoo2 wolte

476
wolte ſeinen verſtorbnen Mitbruͤdern

nuͤtzliche Huͤlffenle iſt, und dahin trach⸗

ten, daß er denjenigen, die fromm ge⸗
vorben waren bey GOtt Gnad und
rzeyhung erlangte, gui cum pietate
dormitionem acceperant.
9. Es gehoͤret aber diſes Buch nicht
unter die Goͤttliche Buͤcher der heiligen
Schrifft? Ihr ſaget es: Aber ſoll man
euch mehrer glauben, als ſo vilen gelehr⸗
ten, hocherleuchten, heiligen Maͤnnern,
die von Ruhm⸗ bekannter Froͤmmigkeit
und Wiſſenſchafft geweſen? die vor euch
gelebt, und diſes Buch unter die Zahl
der Goͤttlichen Buͤchern geſetzt haben?
Ihr ſaget es; aber ſtehet es euch zu, dar⸗
von zu urtheilen? glaubet ihr dann nicht,
daß ihr da ſtolpert, und daß vilmehr die
Kirchen,als ihr, urtheilen muͤſſe, welche
Buͤcher Canoniſch ſeyen oder nicht? Ihr
ſaget es, und iſt wahr, daß die Juden,
denen aus vilen Urſachen daran gelegen,
diſes Buch zu verwerffen, auf euren
Schrot gemuͤntzet ſeynd, und eben das

ſagen; allein die Kirch hat gantz andere

Meynung, ſpricht der H. Auguſtinus: (a)
In quibus ſunt & Machabæorum libris,
quos non Judæi ſed Eccleſia pro cano-
nicis habet. Ihr ſaget es: Aber wer
hat es vor euch geſagt? ein eintziger
Menſch, (b) der ſchon vor vil hundert
Jahren von dem H. Epiphanio als ein
Ketzer widerlegt und verdammt worden.
Ihr ſaget es: Aber aus was Grund?
weil es euch alſo beliebt, diſes Buch zu
verwerffen, indem ihr vorgebet, daß das
Gebett fuͤr die Abgeſtorbne ein Aber⸗
glauben, und falſcher Eyfer ſeye: Super-

(a) Lib. 13. de Civ. Dei, c. 36. (b) Hæreſi 75.

Erſte Predig⸗

ſtitione & præpoſtero zelo noén caruit

hoc factum. Ihr ſaget es; aber ſo gar
eure Lehr⸗Juͤnger ſelber, die euch in dem

Irrthum nachgefolget, bekennet „„wie⸗
wohl ungern, daß das Gebett fuͤr die

Abgeſtorbne von uralten Zeiten herkom⸗
men. Ihr ſaget es; aber geſetzt auch,
doch niemahl geſtanden, daß das Buch

der Machabaͤer nicht unter die Goͤttliche

Buͤcher zu rechnen, ſo muͤſſet ihr doch

zwey Sachen bekennen, die heiter und

klar wider euch ſeynd, und worauf ihr
nichts antworten koͤnnet.
10. Das erſte iſt; daß diſes Buch ur⸗
alt ſeye; daß wann es auch nur ein bloſſe
Geſchicht waͤre, ſo hat doch der Verfaſ⸗
ſer diſen Brauch nicht erſt angefangen,
ſondern alſo gefunden: Sein Zeugnuß
gibt an den Tag, daß eben diſer Brauch
ſchon alt, und nutzlich ſeye, und redet er
von dreyen Stucken. Erſtlich von der

Fromkeit und zarten Liebe deß JudaͤMa⸗

chabaͤi, der die dapfferiſte Maͤnner ſei⸗
nes Kriegs⸗Heers eingebuͤßt, und nach
dem Lod ſeine Freundſchafft und Mit⸗
leyden mercklich gegen ſie bezeigen wolte.
Ihr habt in einer gerechten Sach das Le⸗
ben gelaſſen, liebe Bruͤder; meine Treu
und Glauben erfordert, daß ich fuͤr die
Ruhe eurer Seelen opffern laſſe: zu di⸗
ſem Zihl und End ſchicke ich 12000.
Drachmas nacher Jeruſalem, duodecim
millia drachmas argenti miſit eroſoly-
mam offerri pro peccatis mortuorum
ſacrificium. Zum andern handlet der
Verfaſſer deß Buchs von der Auferſte⸗
hung der Todten: Dann wann Judas
Machabaͤus nicht gehoffet haͤtte 4 dol die
ges⸗

— — — — — — —,..— ————

Git
gr

n⸗

N

Von dem Fegfeur. . 47

Abgeſtorbne widerum auferſtehen wur⸗

den, ſo haͤtte er umſonſt fuͤr ſie gebettet.
Niſi enim ſperaret-— ſuperfluum vide-
retur, & vanum;, orare Pro mortuis.
Zum dritten redet er von der Krafft und
Nutzbarkeit deß Gebetts, ſo füͤr ſie verrich⸗
tet wird, damit ſie von der Strafft, ſo ſie
wegẽ ihren Suͤndẽ verſchuldet haben, er⸗
lediget, werden, ut à peccatis ſolvantur.
11. Das andere, was ich eben aus
diſem zwoͤlfften Capitel der Machabaͤer
ſchlieſſe, iſt diſes, daß man ſchon fuͤr die
Abgeſtorbne gebetten und geopffert, ehe
Chriſtus der HErr auf die Welt kom⸗
men. Das ware nemlich ein einge⸗
fuͤhrter Brauch bey den Juden, die es
von ihren Alt⸗Vaͤttern erlernet hatten.
Nun aber, wann diſer Brauch ein lau⸗
terer Aberglauben, und falſcher Eyfer
geweſen waͤre, wie es Calvinus haben

will, iſt es auch wahrſcheinlich, daß ihne

Chriſtus gelitten haͤtte? kan ihme einer
einbilden, daß ein ſolcher GOtt, der die
Phariſaͤer auch wegen ihren geringſten
Laſtern beſtraffte, der alle Mißbraͤuch
verdamte, in welche die Synagog ge⸗

fallen ware: Der dem Volck offentlich

ſeine Thumheit lund uͤbel gegruͤnndete
Gebraͤuch vorhielte: Daß ein ſolcher
GOtt, der kommen ware das Geſatz zu
erfuͤllen, und der Wahrheit Zeugnuß zu
geben; der alle Ding recht haben wol⸗
te; dannoch die Gewohnheit fuͤr die Ab⸗
geſtorbne zu betten zugelaſſen, gelitten,
und durch ſein Stillſchweigen, ſo zu ſa⸗
gen, gebilliget haͤtte, wann ſie unrecht
geweſen waͤre? doch ſagt er nichts dar⸗
von, auch ſeine Apoſtel nichts, die ihme

(a) Tertull. lib. de Corona Militis, cap. 4,

nachgefolget ſeynd; ja im Gegentheil,
wann wir dem Heil. Ambroſio Glauben
geben, haben ſie diſen Brauch gut ge⸗
heiſſen, und aus Eingebung deß heili⸗
gen Geiſtes verordnet. Da ſihe ich nun
nicht, was man wider alle diſe Urſachen
einwenden koͤnne; jetzt wollen wir zu
dem Zeugnuß der heiligen Vaͤtter kom⸗
men, und weilen doch unſere Stieff⸗Bruͤ⸗
der keine andere zulaſſen, als die in den
erſten vier hundert Jahren gelebt haben,
ſo wollen wir gantz kuͤrtzlich vernehmen,
was ſie dar von geſprochen haben.
12. Ich wurde da niemahl zum End
kommen, wann ich alle ihre Meynungen
und Wort ſolte anfuͤhren; will mich
allein bey denen aufhalten, die deutlicher
und nachdrucklicher hiervon geredt ha⸗
ben. Hoͤret, was Tertullianus ſagt,
der zu End deß zweyten, und bey Anfang
deß dritten Jahr⸗Hunderts gelebt hat;
er handlet darvon in dem Buch, welches
er von der Cron deß Soldaten geſchri⸗
ben: (a) Oblationes pro defunctis faci-
mus, harum & aliarum ejusmodi diſci-
plinarum traditio tibi prætenditur; au-
trix fides & obſervatrix, conſuetudo
confirmatrix. Wiſſet ihr auch, ihr Kay⸗
ſer, daß wir nicht eben das thun, was
ihr? wann einer aus euren Kriegs⸗
Officieren, der ſich in der Schlacht dapf
fer gehalten, das Leben eingebuͤßt hat,
und zwar in eurem Dienſt, da ſeynd
alle Gepraͤng, die ihr verordnet, nur
fuͤr ſeinen Leib angeſehen; ihr laſ⸗
ſet ihnen groſſe Ehr anthun, und
wann alsdann der Leib verzehrt, zu
Staub und Aſchen worden, ſo
Ooo 3 ges⸗

47 Erſte Prebig,

gedencket ihr nicht mehr an ſie: Wir hin⸗
gegen machen es gantz anderſt, unſere
Erkanntlichkeit erſtrecket ſich noch weiter
hinaus. . ,
13. Wann einer bey uns in dem

Glauben, und in der Gnad Chriſti IE⸗

ſu, als unſers Vatters, geſtorben iſt, ſo
vergehet kein Tag im Jahr, daß wir nicht
fuͤr ſeiner Seelen Heyl betten: Was
zergaͤnglich und ſterblich iſt, dem thun
wir auch zergaͤngliche Ehr an: aber was
unſterblich iſt, und in der andern Welt

ein ewige Gluͤckſeeligkeit genieſſen ſolle,

dem erweiſen wir immerwaͤhrende Dien⸗
ſte. Warum thun wir das? Wir koͤn⸗
nen kein beſſere Urſach geben, als diſe:
Unſer Glaub und die Kirch, die ſolchen in
Verwahrung hat, befihlt es uns alſo:
Das muͤndliche Wort GOttes und un⸗

erdenckliche Gewohnheit unſerer Vor⸗

Eltern gibt uns zu erkennen, daß es all⸗
zeit der Brauch geweſen ſeye: Und wer⸗
den wir von dem Gebrauch jetziger Zeit
in unſerer Andacht geſteiffet, Traditio
tibi prætenditur &c.
14. Eben diſer Lehrer, in dem Buch,
ſo er von dem Zeugnuß deß Gewiſſens
geſchriben, am vierten Capitel; und

in einem andern Tracetat, den er von der

eintzelen Heyrath verfertiget, (a) erklaͤ⸗
ret ſich eben ſo deutlich in diſem Stuck.

Robets jam apud te, pro cujus ſpiritu
po

ules, pro quo annuas oblationes
teddas. Gehe in dich ſelber, und bedencke,
fuͤr was fuͤr eine Seel du betteſt, und dein
Opffer verrichteſt. Nicht fuͤr diejenige,
die in die Hoͤll kommen ſeynd, dann allda
iſt keine Barmhertzigkeit zu hoffen. Auch

(a) Lib. de Monogamia, c. 10.

nicht fuͤr die, ſo in den Himmel gefahren
ſeynd, maſſen diſe dein Gebett und Opf⸗
fer nicht vonnoͤthen haben: ſondern fuͤr
die, welche an einem dritten Ort auf⸗
gehalten werden, das vom Himmel und
Hoͤll unterſchiden iſt, und das, meine
Zuhoͤrer, nennen wir das Fegfeur: Re-
frigerium adpoſtulas eis, & in prima re-
ſurrectione conſortium offers annuis
diebus dormitionis ejus. Fuͤr diſe See⸗
len verlangen wir eine Abkuͤhlung, fuͤr die
bitten wir um die erſte Auferſtehung, das
iſt, um die Auferſtehung zur Glory:
Dann alſo muͤſſen die Wort Tertulliani
verſtanden werden, der vermuthlich glau⸗
bete, daß die Gerechte ehender als die
Suͤnder auferſtehen werden. Fuͤr di⸗
ſe Seelen verrichten wir unſer Gebett
und Opffer; wir vergeſſen ſie niemahl;
und ſo bald man uns ihren Lod anzei⸗
get, ſo ſeynd wir ihrer in unſern Andach⸗
ten ingedenck; In die dormitionis ejus.
15. Der H. Cyprianus, der gleich auf
Tertullianus folget, da man ihn ber ch⸗
tet, daß ein vornehmer Herr einen Prie⸗
ſter zum Vormuͤnder fuͤr ſeine Kinder
erwaͤhlet habe, hat er ausdruͤblich ver⸗
botten, man ſolle keine Heil. Meß fuͤr
ihn leſen, aus diſer Urſach, wie er ver⸗
meldet, daß derjenige, der einen Prieſter
mit zeitlichen Geſchaͤfften beladet, den⸗
ſelben gleichſam von dem Altar hinweg
reiſſe, und mithin nicht werth ſeye, daß
er vom Altar einige Huͤlff bekomme.
Das gibt uns Sonnenklar zu verſtehen,
daß zu ſeiner Zeit der Brauch geweſen
ſeye, fuͤr die Abgeſtorbne zu betten, und
fuͤr ſie betten zu laſſen. .
15. Wie

— — ——— 2— —— —— — — — — —᷑6

Von dem Fegſeur 479

16. Wir finden auch etwas derglei⸗
chen in den Geſchichten der dritten Kir⸗
chen⸗Verſammlung zu Chalcedon, allwo
ſich Iſchirion beklaget, daß Dioſcorus
dasjenige Geld ungerechter Weiß an ſich
gezogen, welches eine vornehme und
wohl bemittelte Frau in ihrem Teſta⸗
ment den Cloͤſtern vermachet hatte, da⸗
mit man fuͤr ſie betten ſolte. (a) Periſte⸗
ria (das ware ihr Nahmen) hat fuͤr ih⸗
rer Seelen Heyl ein namhafftes verma⸗
chet, damit man ihrer in dem Gebett
und heiligen Meß⸗Opffer ingedenck waͤ⸗
re: Allein der geitzige und allzeit uner⸗
ſaͤttliche Dioſcorus hat ſich diſer geiſtli⸗
chen Vermaͤchtnuß bedienet, hat nicht
ein eintzige Meß fuͤr ſie geleſen, nicht ein
Kertzen anzuͤnden, noch einiges Gebett
fuͤr ſie verrichten laſſen. Nun dann brau⸗
chet es was mehrers, als die gute Mey⸗
nung diſer frommen Frauen, und den
Geitz diſes Armſeeligen, zu zeigen, daß
die Chriſtliche Kirch in dem Beſitz ware,
fuͤr die Abgeſtorbne zu betten? und folg⸗
ſam erkennte ſie ja ein Fegfeur?
17. Der H. Auguſtinus und Ambro⸗
ſius erweiſen es an hundert unterſchid⸗
lichen Stellen, die ich koͤnte beybringen,
wann ich ſo gute Gedaͤchtnuß haͤtte die⸗
ſelbe zu erzehlen, als Fertigkeit abzuſchrei⸗
ben. In dem erſten und vierten Capitel
jenes Buchs, ſo er von der Sorg fuͤr die

Abgeſtorbnen geſchriben, in der 72. Ser-
mon uͤber die Wort deß Apoſtels, und ſt

zwar in dem Gebett, welches er allda fuͤr
das Heyl ſeiner Seel zu GOtt verrich⸗
tet, iſt gar heiter und klar zu erſehen, daß

ein drittes Ort ſeye, ſo vom Himmel
und Hoͤll unterſchiden, allwo die Tod⸗
ten der noch Lebendigen Huͤlff beduͤrfftig
ſeynd. Domine, ſatage, ut igne expiato-
eio poſt hanc vitam non mihi ſit opus.
Groſſer GOtt, thue mit mir was du wilt,
ich verlange nicht, daß du mich um Rath

frageſt, ob es mir anſtaͤndig oder nicht, zu

ſchwer falle oder nicht, was du mit mir
verordneſt; verfahre mit mir nach dei⸗
nem Willen, ſolte es mir meine Geſund⸗
heit, Ehr und guten Nahmen koſten.
Ich mag in Armuth, Spott und Schand
leben muͤſſen, es ligt nichts daran, ich
wills gern thun, will alles in die Schantz
ſchlagen! aber um diſes bitte ich, daß
ich durch diſe Armuth, Spott und
Schand, und andere Widerwaͤrtigkeiten
fuͤr meine Suͤnden dergeſtalten genug
thue, damit ich nach meinem Lod jenes
Feur nicht ausſtehen muͤſſe, welches die
Suͤnden reiniget. Nun iſt ja diſes Feur
nicht das hoͤlliſche Feur; es peyniget zwar
ſcharff, loͤſchet aber die Suͤnd nicht aus;
So muß es dann nach Meynung deß H.
Auguſtini das Fegfeur ſeyn.
18. Ihr, meine Herren, der ſo genann⸗
ten Reformirten Religion, ich beziehe
mich nun auf eure Vernunfft und Au⸗
gen; es bedarff da nicht, daß man die
Schrifft und Heil. Vaͤtter leſe, wann ihr
euch nur ein wenig lencken und weiſen
laſſet, in eurer Meynung nicht halß⸗
arrig ſeyd, mehrer verlange ich nicht,
euch diſer Wahrheit halber zu uͤberzeu⸗
gen. Sehet, was Origenes, Epiphanius,
Tertullianus, Cyprianus, Ambroſius,
Hiero⸗

(a) Illa namque pro ſua animæ ſalute teſtamentum condens juſſit multam quantitatem
Peccuniarum offerri monaſteriis &c. ex art. 3. Concil. Chalced.

480 Erſte Predig,

Hieronymus, Auguſtinus, Paulinus ge⸗
Proehen, wañ ſie von dem Fegfeur geredt
aben.
19. Nun wollen wir auch Theologi⸗
ſche Urſachen anhoͤren, dann was die na⸗
tuͤrliche anbelanget, muß man deren keine
ſuchen, wo man von Glaubens⸗Punecten
handlet. Alle Gottsgelehrte, ſehr we⸗
nig ausgenommen, ſtimmen uͤberein, daß
es viererley Ort gebe, wo die Seelen
hinkommen, nachdem ſie von ihrem Leib
abgeſoͤndert ſeynd, und diſes zwar we⸗
gen viererletz Gattungen deß Tods, nach
denen der vorſichtige und gerechte GOtt
diſe Ort hat eingerichtet.
20. Diſes in etwas zu erklaͤren, muß
man mit ihnen voran ſetzen, daß der
Menſch nur auf zweyerley unterſchid⸗
liche Art ſterben koͤnne, will ſagen, ent⸗
weders in der Gnad, oder auſſer der
Gnad GOttes: da iſt kein Mittel.
Stirbt er auſſer der Gnad, ſo ſtirbt er
entweders in einer wuͤrcklichen Tod⸗
ſuͤnd, oder in der Erbſuͤnd: ſtirbt er in
einer Todſuͤnd, ſo iſts um ihn geſchehen,
er iſt verdammt auf ewig, es iſt kein Hoff⸗
nung mehr fuͤr ihne.
21. Ein ſolche ungluͤckſeelige Seel
wird die gantze Ewigkeit hindurch nichts
anders ſagen als diſe erſchroͤckliche
Wort, (a) Infernus domus mea eſt, die
Hoͤll wird ewig mein Hauß ſeyn, da iſt
meine Wohnung, da iſt, mein Unter⸗
ſchleiff, da iſt mein Aufenthalt ‚und das
auf ewig, die Hoͤll wird mein Hauß ſeyn.
ca) deec ſabienrir,Vee ſcientia erunt a-
bud inferos. Es gibt kein Wiſſenſchafft,
keine Weißheit noch Vorſichtigkeit, noch

ſa) Job. 13. (b) Eccleſ- 9.

gute Werck in der Hoͤllen die etwas nutz⸗
lich ſeyen. Mortuo homine impio non
erit ultra ſpes. Wann ein Gottloſer
eſtorben iſt, ſo iſt keine Hoffnung mehr
ſür ihn uͤbrig; Nach hundert Jahren?
Ulcrà. Nach hundert tauſend Jahren?
Ultrà. Nach hundert Millon Jahren?
Non erit ultrà ſpes; Es iſt um ihn ge⸗
ſchehen, er iſt in der Hoͤll, er wird von dor⸗
ten niemahl mehr heraus kommen. Das
iſt das erſte Ort, wo diejenige hinkom⸗
men, die in dem Stand der Todſuͤnd
ſterben. .
22. Das andere Ort wartet auf die⸗
jenige, die nur mit der Erbſund abſier⸗
ben, und diſes heiſſen wir die Vorhoͤll.

Wahr iſt es, daß die Kirchen in diſem

Puncten noch nichts eigentliches ent⸗
ſchiden habe; alſo zwar, daß etwelche
H. Vaͤtter, unter andern der H. Auguſti⸗
nus der Meynung geweſen, daß die, ſo in
der Erbſuͤnd ſterben, eben auch in der
Hoͤll, wie die Verdammte, wiewohlen
nicht ſo hart gepeyniget werden: Nichts
deſto weniger iſt doch die gemeinere und
vernuͤnfftigere Meynung, daß die, ſo in
der Erbſuͤnd ſterben, zwar deß Ange⸗
ſichts GOttes beraubet werden, ſonſt
aber kein andere Peyn leyden „auch nicht
in der Hoͤllen ſeynd, ſondern an einem an⸗
dern Ort, welches die Vorhoͤll genen⸗
net wird.
23. Und wahrhafftig, wann es doh
erlaubt iſt von denen unbegreifflichen

Rath⸗ Schluͤſſen GOrtes zu urtheilen,

ſo ſcheinet es etwas hartes zu ſeyn, daß
ſolche Kinder, die von ſich ſelber niemahl
toͤdlich geſuͤndiget haben, zu ln den

Von dem Fegfeur. 48 ½

Peynen ſollen verdammt werden, welche
die Verdammte in der Hoͤllen ausſtehen.

Dann, erſtlich gehoͤrt ja ein andere
Straff fuͤr den jenigen, der GOtt

durch einen frembden Willen beleidyget
hat, und ein andere ſuͤr den der ihne frey⸗

willig und aus eigner Boßheit hat beley⸗
diget. Zum andern, weilen ſich in einer
jeden Suͤnd zwey Ding befinden, nem⸗

lich die Abweichung von GOT, und
der Anhang an die Creaturen; und wei⸗
len auf diſe zwey Stuck auch zweyerley
Peyn geſchlagen, als die Peyn deß
ſchabens, und die Peyn der Sinnen,
alſo, daß die Peyn oder Straff deß
Schadens auf das Abweiche von GOtt,

die Peyn der Sinnen auf den Anhang an

die Creaturen erfolget, ſo waͤre es wohl
etwas wunderbarliches, wann eine Seel,
die fich doch niemahl an eine Creatur ge⸗

henckt hat, dannoch die darauf geſchlagne

Straff ſolte ausſtehen. Ich kan zwar
wohl faſſen, daß ein Menſch, der von

GOTT abgewichen iſt, neben der Be⸗

raubung GOttes als der darzu gehoͤrigẽ
Straff, noch eine andere ausſtehen muͤſ⸗
ſe, wann er ſich in die Creaturen ver⸗
liebt hat: Geitzhalß du biſt in dein Gold
und Geld verliebt geweſen; Ehrſuͤchtiger
du haſt die Hoffarth und eitle Ehr ge⸗
liebt; Unflaͤtiger du haſt den Wolluſt und
Vergnuͤgenheit deines Fleiſches geſucht;
ihr alle habt euch zu der Creatur gewen⸗
det, ſo werdet ihr dann alle von der Crea⸗
tur ſelber gepeyniget werdẽ; ein zehrendes
Feur wird der allgemeine Werck⸗Zeug
der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſeyn; ſehet
das kan ich wohl begreiffen: aber, daß
ein Menſch, der keinen Gebrauch der
Rmi D. Joli Buß⸗Hredigen.

Vernunfft noch Freyheit gehabt, ſonder
das eintzige Ungluͤck, daß er ohne Tauff
geſtorben, mit Feur ſolte geſtrafft wer⸗
den wegen einer Suͤnd die er niemahl be⸗
gangen hat; das kan ich weder glauben,
noch begreiffen.

24. Iſt es dann nicht Peyn genug,
deß Angeſichts GOTES auf ewig

muͤſſen beraubt ſeyn? Arme Seelen, ihr

werdet jenes Angeſicht niemahl ſehen,
deſſen holdſeelige Anblick die groͤſte
Gluͤckſeeligkeit ſeynd der Engel und
Menſchen; niemahl wird euch jener
Strahl der Glery erſcheinen, der die
ſeelige Geiſter durch und durch dringt:
braucht es dann noch ein andere Peyn,
als daß ihr von GOTT als eurer
Seeligkeit abgeſoͤndert ſeyd, und den
jenigen niemahl ſehen koͤnnet, wegen

dem ihr doch ſeyd erſchaffen worden?

dahero dann das Ort, wo die Todt⸗
Suͤnd abgeſtrafft wird, iſt die Hoͤll;
und das Ort, wo die Erbſuͤnd abge⸗
ſtrafft wird, iſt die Vorhoͤll. Das
ſeye nun geſagt von den jenigen Seelen,
die auſſer dem Stand der Gnaden von
ihren Leibern abſcheiden.

25. Nun weiters zu kommen. Es

gibt noch zweyerley andre Ort, wo die

jenige Seelen hinkommen die im Augen⸗
blick ihres Hinſcheidens in dem Stand

der Gnaden geweſen. Wann ein

Menſch in vollkommner Liebe ſtirbt, wo
kommt ſein Seel hin; graden
Weeg in den Himmel: Intra in gaudium
Domini tui, Gehe ein in die Freud
Ppp dei⸗

482 Erſte Predig/

deines .Srrn: Cùm dederit dilectis
ſuis ſomnum, ecce hæreditas Domini.
Wann GOTT ſeinen Geliebten den
Schlaff deß Todts zuſchicket, da tretten
ſie gleich in ſelben Augenblick ſeine Erb⸗
chafft an. Ecce hæreditas, da iſt ſie.
Geſchiehet es etwann bey der Cammer⸗
Thuͤr, in dem Beth, in Gegenwart deß
Manns, daß die Seel deß Weibs von
ihrem Leib abſcheidet? in eben dem Au⸗
genblick, wo ihr der Todt begegnet iſt,
ſtehet der Himmel offen ſie dahin aufzu⸗
nehmen. . .
26. Aber wann ein ſolche Seel in dem
Augenblick ih res Hintritts noch eine laͤß⸗
liche Suͤnd auf ihr hat, oder fuͤr die Todt⸗
Suͤnde, die zwar der Schuld nach, ſchon
nachgelaſſen ſeynd, noch einige Straff
uͤbrig iſt, wo kommt ſie hin? in den Him⸗
mel? da iſt kein Anſehen darzu; dann es
ein Glaubens⸗Artickul, daß niemahl et⸗
was unrein es allda hinein komen werde:
Nihil coinquinatũ intrabit in Regnum
cœlorum. In der Hoͤll? iſt eben ſo we⸗
nig Anſehen darzu, dann ſie iſt in dem
Stand der Gnaden verſchieden. In die
Gorhoͤl? auch das nicht, dann die Erb⸗

ſuͤnd iſt ihr durch den Tauff nachgelaſſen

worden. Wodann hin? in ein drittes
Ort, allwo ſie ſo lang verbleiben muß, biß
daß ſie von ihren Mackeln gereiniget, und
der Goͤttlichen Gerechtigkeit genug ge⸗
than habe: So hab ich nun das Fegfeur
erwieſen; nur noch ein kleine Vernunfft⸗
Rede aus dem H. Gregorio, die ich mit
wenig Worten will anziehen.
27. Kein eintzige Suͤnd bleibt unge⸗
ſtrafft, ſie mag ſo klein ſcheinen als ſie
will. Da moͤchte ich gern, daß ihr di⸗

ſe Wahrheit wohl erkennet, ihr, die ihr

all⸗taͤglich in naͤchſter Gelegenheit ſeyd zu

ſuͤndigen: Impoſſlibile eſt, quod ullum
peccatum careat ſuâ pœnâ. Wer ver⸗
langet, daß die Suͤnd lediglich unge⸗
ſtrafft darvon komme, der verlangt et⸗
was unmoͤgliches; das iſt niemahl ge⸗

ſchehen, und wird niemahl geſchehen, die

Suͤnd traget ihre Straff nothwendig
und unumgaͤnglich auf dem Rucken her⸗
um. Iſt es ein groſſe Suͤnd, ſo iſt die
Straff auch groß; iſts ein kleine, ſo iſt

auch ein geringere Straff darauf geſchla⸗

gen: dem ſeye nun wie ihm wolle, niemahl
bleibt ſie ungeſtrafft. Wo wird dann nun
die laͤßliche geſtrafft werdẽ? in dem Him⸗
mel? Da iſt keine Straff mehr: in der
Hoͤll? das waͤre gar zu viel; ſo muß dann
die Goͤttliche Gerechtigkeit ein drittes
Ort beſtimmt haben, worinn die Seelée

der Glaubigen, die ſolche Suͤnden be⸗

gangen und nicht abgebuͤßt haben, ſo lang
und viel aufgehalten werden, biß ſie
gaͤntzlich gereiniget ſeynd.
28. Nihli coinquinatum intrabit in
Regnum cœlorum: Habs ſchon geſagt,
und iſt ein Glaubens⸗Artickul, nichts
unreines wird jemahl in den Himmel,
in jenes Land der Lebendigen eingehen.
Indeſſen kans geſchehen, daß ein Menſch
mit einigen laͤßlichen Suͤnden von dem
Fodt uͤberfallen werde. Er hat die
Todt⸗Suͤnd bereuet, und ſeynd ſie ihm
auch nachgelaſſen worden; aber erſt nach
der Buß hat er etwann eine kleine Hof⸗
farth, ein Ungedult gehabt, nnd was
weiß ich was dergleichen, weil wir auch
ſo gar von allen muͤßigen und vergebli⸗

chen Worten werden Rechenſchafft gebe

muͤſ⸗

.

—

— — — —

e
N
en

Von dem Fegfeur. 433

muͤſſen. In ſolchem Stand hat er von
einem Schlag⸗Fluß aufgeriben, oder im
Hirn koͤnnen verruckt werden, das iſt
nichts unmoͤgliches; geſetzt aber es ſeye
geſchehen, wo wird die Seel hinkommen?
der Himmel verbleibt ihr auf eine Zeit
lang verſchloſſen, weil nicht die geringſte
Unreinigkeit jemahl hinein kommet: die
Hoͤll iſt fuͤr ſie auf ewig geſperrt, weil ſie

in dem Stand der Gnaden iſt. Wo wird
ſie dann hinkommen? ins Fegfeur, das
iſt ihr Ort; ſo gibt es dann ein Fegfeur⸗
Weil ich nun diſes erweiſe, was muͤßt
ihr dabey fuͤr Gedancken faſſen, geliebte
Zuhoͤrer? Ich werde es auslegen in dem
anderen Theil: eurem Verſtand hab ich
genug geredt, jetzt werd ich euch auch zu
Hertzen reden.

Der andere Theil.

29. As erſte, was ihr uͤberlegen
ſollet, betrifft die Sorgfalt,
die ihr ſollet anwenden die
laͤßliche Suͤnden zu meyden ſo viel immer
moͤglich iſt, und dieſelbige, nachdem ihr
ſie begangen, durch geringe Buß⸗Werck
abzubuͤſſen. Laſſet euch doch in dieſem
Stuck von der eignen Liebe nicht bethoͤr⸗
ren, ich bitte euch. Ebenjetzt, da ich predi⸗
ge, brinnen viel tauſend Chriſten in den
heiſſen Flammen deß Fegfeurs, wegen
laͤßlichen Suͤndẽ, in die ſie gefallen ſeynd;
was haltet ihr von ihrem Stand? was
haltet ihr von dem euern? was ſagtet ihr
darzu? Iſt GODT heilig? iſt GOtt er⸗
ſchroͤcklich in Beſtraffung ſo gar dieſer
Heiligen ſelber.
30. Da ſehet eine Seel in der Gnad, ei⸗
ne Seel in der Gnad beſtaͤttiget, eine
Seel die die Gnad nicht mehr verliehren
kan, eine Seel an welcher GOtt ſein
Wohlgefallen hat; eine Seel die er innig⸗
lich liebet/endlich eine Seel die von Ewig⸗
keit her fuͤr den Himmel verordnet iſt:
diſe hat eine laͤͤßliche Suͤnd begangen, iſt
in ſolchem Stand geſtorben; Ja, eben ſie

muß brinnen, ſie muß auf eine Zeit der
Freud ihres GOttes beraubet ſeyn. Sie
iſt aber mit den H. Sacrameté verſehen
worden, ſie hat aber ſo viel Zaͤher, vergoſ⸗
ſen, hat ſolche gute Werck gethan, hat den
Armen ſo viel Allmoſen vermachet, hat
gleichwohl die letzte Weeg⸗Zehrung und
letzte Oelung empfangen; ligt nichts dar⸗
an, es iſt ihr noch ein kleine Suͤnd uͤber⸗
blibẽ, ein Schatten der Suͤnd, weiß nicht
was, ſo ihr nicht einmahl fuͤr eine Suͤnd
rechnet, und wegen dieſem wird ſie GOtt
in dem Fegfeur aufhalten.
31. Gerechtigkeit, Allmacht, Heilig⸗
keit meines GOttes, wie erſchroͤcklich biſt
du! Die Heil. Thereſia als ſie in dem
Todt⸗Beth ware, wurde ſie von unge⸗
meiner Forcht und Schroͤcken uͤberfallen,
wegen einer gehabten Erſcheinung; nach⸗
deme ſie nach dreyen Stunden widerum
zu ihr ſelber kommen, ware ſie gantz be⸗
ſtuͤrtzt, erſtaunet, erbleichet, erſtarret,
undzitterend am gantzen Leib. Die herum⸗
ſtehende Cloſter⸗Frauen fragten ſie, wo
fehlt es liebe Mutter? foͤrchtet ihr euch
dann zu ſterben? ihr gehet ja hin den Lohn
Ppp 2 zu

4²4 Erſte
zu empfangen fuͤr ſo viele Abtoͤdtungen
und gute Werck die ihr gethan habt;
was kommt euch dann ſchwer an; foͤrch⸗
tet ihr euch wegen euren Suͤnden; Ja
ich foͤrchte mir wegen meinen Suͤnden,
ich foͤrchte die erſchroͤckliche Urtheil GOt⸗
tes. Aber mein Mutter, wiſſet ihr dann
nicht, daß GOtt ſo guͤtig und barmher⸗
tzig ſeye; wann ihr euch foͤrchtet, wer
wird dann unter uns ſicher ſeyn; Ich
foͤrchte die erſchroͤckliche Urtheil GOttes;
ich foͤrchte etwas noch mehr als diſe Ur⸗
theil. Was foͤrchtet ihr dann; vielleicht
die Peynen der Hoͤllen? aber es ſcheint ja
gar nicht, daß die Hoͤll fuͤr euch angeſehen
ſeye; Nein ich foͤrchte diſe Hoͤll nicht, oder
wannich ſie foͤrchte, ſo foͤrchte ich noch et⸗
was, ſo nicht minder erſchroͤcklich iſt. Iſts
etwann die Ewigkeit? ich foͤrchte ſie, aber
foͤrchte noch etwas eben ſo ſtarck als die
Ewigkeit. Was dann? Es iſt die Hei⸗
ligkeit GOttes, antwortet Thereſia:

Das foͤrchte ich uͤber alles miteinander,

das machet mich beſtuͤrtzt, das bringt
mich gleichſam von Sinnen:⸗Heiligkeit
GOttes !ich muß diſer Heiligkeit gleich⸗
ſam an die Seiten ſtehen: und werd ich
niemahl ſeelig ſeyn, daß ich nicht an die⸗
ſer Heiligkeit Theil habe; aber zu diſem
Zihl, und was fuͤr eine Reinigkeit muß
ich an mir haben! und wann nur die ge⸗
ringſte Mackel an mir iſt, wann ich nur
ein eintzige laͤßliche Suͤnd, nur einen
Schatten der Suͤnd hab, werd ich als⸗
dann die nothwendige Gleichfoͤrmigkeit
mit der Heiligkeit meines GOd⸗

22. Ja warhafftig, liebe Zuhoͤrer
nach diſem was ich ſaget z nach

Predig/
dem Exempel ſo viler groſeen Heiligen
t

die in dem Todt⸗Beth mit dergleichen
Gedancken umgangen, muß ja einer
faſt von Verſtand kommen ſeyn „
wann er, will nicht nur ſagen die Lodt⸗
Suͤnd, ſondern auch die laͤßliche
als wie das Waſſer hinein ſchlucket?
da heiſt es manchesmahl: es iſt nur
ein laͤbiliche Suͤnd, iſt kein groſſe
Sach, iſt nur ein eytles Wohlgefallen,
eine Glimof⸗ Luge, ein Ungedult,
die nicht lang gedaurt hat, ein gaͤch⸗
hitziger Zorn, ein gutes Werck ohne
allerdings reiner Meinung, was wol⸗
te dann das ſeyn, iſt ja nur ein kleine
33. Was wolte das ſeyn lieber Zu⸗
hoͤrer? es iſt eine Matery, die fuͤr ein ge⸗
freßiges Feur gehoͤrt, und iſt mehr nicht
vonnoͤthen, daß du vile Jahr lang in dem
Fegfeuer leyden muͤſſeſt. W as wolte
das ſeyn? wann mans betrachtet was es
gegen GODVE iſt, ſo iſt es jederzeit ein
groſſes Ubel, dann gegen GOtt gehalten
iſt kein Suͤnd fuͤr gering zu achten; es iſt
ein Ubertrettung ſeines Geſatzes, iſt ein
krummer Sprung, eine Abweichung
von der Richt⸗Schnur. Betrachtet
mans gegen der Straffdie darauf war⸗
tet ſo iſt ſie abermahl ein groſſes Ubel,
und ſolte es euch noch ſo gering vorkom⸗⸗
men, ſo bleibt es doch nicht ungeſtrafft.

34. Was wolte es ſeyn? betrachtet
man, wie GOtt die laͤßliche Suͤnd zu
allen Zeiken geſtrafft habe, ſo iſt es ein
fuͤr alle mahl ein groſſe Sach. GOTT
verbietet einem Propheten, daßtr we⸗
er

en
n
er

6

e

.

al⸗

e⸗

der Speiß noch Tranck zu ſich nehme; er
will daß er in ſeinem Nahmen hingehe zu
dem Jeroboam, und ihme ſein Abgoͤtte⸗
rey verweiſe? der Prophet gehorſamet,
redet mit dem Fuͤrſten, leget ihme die au⸗
genſcheinliche Gefahr deß Todts vor Au⸗
gen. Jeroboam ſtrecket ſeine Hand aus,
will nach ihme greiffen laſſen; die Hand
dorret ihme aus., indeſſen thut GOKT
dem Propheten zu Lieb ein Miracul. Je⸗
roboam gehet in ſich ſelber, und wegen ſo
groſſer Gnad, die er allbereit empfangen,
will er den Propheten bey ſich behalten,
und ladet ihn zur Tafel. Veni mecum
domum, ut prandeas, (a) Der Pro⸗
phet will nicht daran, wann du mir
auch den halben Theil deines Hau⸗
ſes geben wolteſt, ſo gehe ich doch
nicht mit dir, GOTE hat mirs ver⸗
botten. Aber zu ſeinem Ungluͤck wartet
in der Ruckkehr ein anderer Prophet auf
ihn, ladet ihn ein zu einer kleinen Erla⸗
bung. Das wird ich nicht thun, ant⸗
wortet er; wie dann? Ich bin auch ein
Prophet wie du, ſagt der andere, Ego
Propheta ſum ſimilis tui, und hat mir
ein Engel aus Befehl GOttes geſagt,
ich ſolle dich zu mir herein fuͤhren, daß
du ein wenig Brod eſſeſt, und Waſſer

trinckeſt, & Angelus locutus eſt mihi in

nomine Domini dicens: reduc eum te-
cum in domum tuam, ut comedat pa-
nem, & bibat aquam. Auf diſe Wort
hin ergibt ſich der Prophet, iſſet und
trinckt wenig; aber ach leyder, wie wird
er diſe Zech ſo theur bezahlen! er hatte
bißher allzeit Widerſtand gethan, einer
aus ſeinen Mit⸗Bruͤdern hat ihn betro⸗

(a) 3. Reg. 13.

gen, er hat ihm geglaubt, und wegen ſo
geringen Fehler, invenenit eum leo in
via & occidit, fande ihn ein Loͤw auf
dem Weeg, und toͤdter ihn. Iſt aber
das die Urſach? Ja freylich: Woher
weiſt du es? aus der H. Schrifft; vir
Dei eſt, qui inobediens fuit ori Do-
mini, & tradidit eum Dominus ori le-
onis, & confregit eum. Diſer Menſch
der da auf der Erden ligt, und gantz
zerriſſen iſt, diſer iſt der WMann GOt⸗
tes, der dem Mund deß οErrn unge⸗
horſam geweſen iſt, ſo hat ihn der
Heyr dem Loͤwen uͤbergeben, der
ihn zerriſſen hat. Seynd jetzt diſe
Suͤnden nichts, die ihr ſuͤr gering achtet?
wahr iſt es „ ſie werden geringe, kleine,
laͤßliche Suͤnden genennet, aber nur in
Betracht unſerer Schwachheit, unſerer
Unbehutſamkeit, ſchlechten Verſtand/
und, menſchlicher Weiß darvon zu reden,
wegen der Unmoͤglichkeit immerdar ein
wachtſames Aug auf uns ſelber zu haben:
Aber was wir fuͤr gering und laͤßlich hal⸗
ten, iſt bey GOTT allzeit groß, da
wird alles hart abgeſtrafft; und deß wegẽ
ſollen wir uns befleiſſen diſer Straff vor⸗
zukommen durch gringe Buß oder ande⸗
te gute Werck.
35. Dann vernehmet was ihr zum
andern wohl uͤberſchlagen ſollet. Wir
wollen oder wollen nicht, ſo gehen doch
die Taͤg vorbey, ſpricht ein Alt⸗
Vatter, die uns GOTT verlie⸗
hen hat uns von unſern Suͤnden zu
reinigen; aber wehe uns, wann ſtie
alſo vorbey gehen! ohne daß wir
PypzZ. uns

486
uns innerlich ſaͤubern und reinigen! wehe
uns, wann ſie alſo verſtreichen, daß
wir dermahleinſt von jenem Feur muͤſſen
gereiniget werden, welches unter allen
Peynen die groͤſte, erſchroͤcklichſte, und
allerhaͤfftigſte iſt: Væ vobis, ſi dies im-
plentur & purgatio minimè impletur,
ut poſteà neceſſe ſit, illo nos igne repur-
gari, quo nihil pœnalius, ninil acrius,
nihil vielantins in hac vita excogitari
poteſt. Querricus Abbas ſerm. 6. de
36. Es gibt wenig Auserwaͤhlte, ſetzen
dieſer H. Vatter hinzu, und unter diſer
ſogeringen Anzahl ſeynd meines erachtens
noch weniger, die ſo vollkommen ſeynd
daß ſiealle nothwendige Reinigkeit an ſich
haben, und jenem wichtigen Rath nach⸗
kommen ſeynd, den uns der H. Geiſt bey
dem Eccleſiaſtico gibt, da er alſo ſagt:

De negligentia tua purga te cum paucis.

reinige dich von deiner Hinlaͤßig⸗ und
Lauigkeit mit der kleinen Zahl der Voll⸗
kommnen, die nicht den geringſten Un⸗
rath mit ſich in die andere Welt forttra⸗
gen wollen.
37. Wie wurden wir ſo gluͤckſeelig
ſeyn, wann wir aus dieſer Zahl waͤren!

wann wir nach erlangter Verzeyhung un⸗

ſerer Suͤnden auch fuͤr die Straff genug⸗
thun, und uns der verordneten Mittlen
bedienen wurden, ſo viel Befleckungen
zu ſaͤubern! wie weit erſprießlicher waͤre
es uns, noch auf dieſer Welt von dem
Feur der Liebe GOttes brinnen, als ein
der andern von haͤfftigem und zehrendem
Feur gebrennet werden, welches die arme
Seelen in dem Fegfeur peyniget: (a)

Erſte Predig,

Aber wann wir alſo fort leben, wie wir je⸗

tzund leben, wann wir unſere Pflichten ſo

kahl und hinlaͤßig beobachten, uns ſelber
ſo zaͤrtlich ſchonen ſolche Kaltſinnig⸗ und
Lauigkeit fuͤr unſer Seelen⸗Heyl bezeigen:
Was thun wir mithin anders, als Holtz,
Heu, und Werck ſamlen, lauter leicht
brinnende Matery, die wir mit uns in
das Fegfeur (ach! ſoll ichs ſagen?) viel⸗
leicht in ein anderes unendliches armſeeli⸗
gers Ort fort tragen werden.

38. Ey ſo wollen wir dann bedacht
ſeyn unſere Schulden zu bezahlen, weil wir
noch koͤnnen: Wir wollen die Goͤttliche
Barmhertzigkeit anruffen und bitten, daß
ſie uns ſo viel Unwiſſendheitẽ, Schwach⸗
heiten, Bloͤdigkeiten gnaͤdiglich verzeyhe,
die all⸗taͤglich in unſern Lebens⸗Wandel
einſchleichen. Ach GODTach guͤtiger
GOTT! wann du alle unſere Suͤnden
ſo genau unterſucheſt, wer aus uns wird
deine ſo ſtrenge Urtheil moͤgen ausſtehen?
Si iniquitates obſervaveris Domine;
Domine quis ſuſtinebit? du entdeckeſt
nackel an deiner Sonnen, du findeſt ſo
gar Boßheit an deinen Englen; ach wie
wird dann uns ergehen, wonn wir deiner
Heiligkeit an die Seiten, und vor deinen
Augen ſtehen werden: Gnad, Gnad O

GOtt und ertheile uns Hertz und Muth,

damit wir dir fuͤr ſo vile begangne Suͤn⸗
den genug thun moͤgen.
39. Das dritte und letzte, ſo ihr be⸗
dencken ſollen, betrifft euren eignen Nu⸗
tzen: daß ihr nemlich, wann es anderſt
kommlich ſeyn kan, noch bey Leb :Zeiten
er

(a) Quantum meliùs nunc arderemus deleRabili amore, quàâm tunc pœnali ardore &e.

Idem ferm. 2. in Quad.

— — — — — -— ———— ——ͤ =----—ð

Von dem Fegfeur. 487

der Kirchen und den Armen etwas vor⸗
macht, damit ſie nach eurem Todt fuͤr

euch betten. Ihr wiſſet meine Zuhoͤrer,
wje die Kinder und Erben ins gemein ge⸗

gen ihren verſtorbnen Eltern und Anver⸗
wandten ſo undanckbar und harthertzig
ſeyn. Wie mans andern machet, wie
ihrs villicht ſelber gemacht habt, eben
allſo wird man euchs hinwiderum auch
machen. Da wird man zwar mit allen
Glocken zuſammen leithen, man wird die
Kirch ſchwartz uͤberziehen, eure Leib

mit allen Gepraͤng zum Grab tragen,

da wird es auf der Gaſſen heiſſen: der und
der iſt geſtorben; man wird ſich verwun⸗
dern uͤber die ſtattliche Leich⸗Begaͤngnuß,
aber mit allem diſem wird euch nicht ge⸗

holffen ſeyn; mit allem diſem wird das

Urtheil ergangen ſeyn, und gebe GOtt,
daß es wohl fuͤr euch ausgefallen:. Wann

ihr aber in dem Fegfeur ſeyd, und man

indeſſen auf der Welt mehrers beſchaͤffti⸗

get iſt dem Leib die letzte Ehr, als der See⸗

len nutzliche Huͤlff zu erweiſen, wie wird
euch ergehen? . .
40. Laſſet doch nicht, meine liebe
Kinder, laſſet euer Haab und Gut nicht
ſo undanckbaren ungearten, und ſol⸗
chen Leuthen zu kommen, die euer nach

dem Todt vergeſſen, und ihnen bey eurem

bitteren Schweiß, Muͤhe und Arbeit

werden wohl ſeyn laſſen. Ich weiß zwar
wohl, daß ihr dasjenige nicht vergeben

koͤnnet, was euren Kindern gehoͤret; aber
ſoll dann bey ſo ſchoͤnen Mittlen nicht
auch ein Theil fuͤr euch gewidmet ſeyn?
ſollet ihr nicht thun was kluge Wanders⸗
Maͤnner thun, die ihre Waaren, Hauß⸗

geraͤth, und Geld vorher an das Ort
ſchicken, wohin ſie reyſen wollen? ihr
habt ein groſſe Reyß vor euch, und zwar
in die andere Welt, ſo ſeyd dann beyzei⸗
ten auf euren Vorrath bedacht. Nichts
ſoll euch lieber ſeyn als euer Seel, nichts
ſoll euch mehrer zu Hertzen gehen als eure
eigne Gluͤckſeeligkeit und die Beſitzung
GOttes; uͤbet euch noch bey Leb⸗Zeiten in
guten Wercken, erkauffet euere Suͤnden
durch Allmoſen, und laſſet euch nicht
nachſagen, daß ihr andern ihr Gluͤck ge⸗
macht, das eurige aber ſelbſten verab⸗
ſaumt habt
41. Wann ihr euren Erben oder Kin⸗
dern weniger hinterlaſſet, werdet ihr ih⸗
nen vielleicht beſſere Gelegenheit an die
Hand geben, die Seeligkeit zu erlangen,
und wird euch ſelber auch beſſer darbeg
ſeyn: Es iſt billicher, daß ſie im Leben eini⸗
gen Mangel leyden, als ihr nach eurem
Todt. Ihre Armuth wird ſie nicht hart
ankommen, aber die eurige wird uͤberaus
groß ſeyn? bey ihnen iſt es nur um das
zu thun, daß ſie etwas mehr oder minder
erben, aber euch ligt euer Heyl, euer
Seeligkeit daran. Im uͤbrigen wann
ſie nur was weniges von einer Freund⸗
ſchafft und Mitleyden an ihnen haben, ſo
ſollen ſie froh ſeyn, daß ihr fuͤr euch ſelber
ſo kluge Vorſorg gethan habet; haben ſie
aber nichts dergleichen, ſo verdienen ſie
nicht, daß man ihnen etwas hinterlaſſe.
Das ſage nicht ich, meine Zuhoͤrer, dann
ſonſt moͤchtet ihr etwann vermeinen,
ich rede nur fuͤr mich und meine
Mit⸗Bruͤder: Salvianus ſagt es ei⸗
ner der vortrefflichſten Maͤnnern, die
jemah⸗

4³8⁸ Erſte Predig,

jemahlen in unſerm Franckreich geſehen
worden. (a)
42. Gebenedeyt ſeye demnach derjenige,
der die Octav fuͤr die Abgeſtorbne in unſe⸗

rer Pfarr geſtifftet hat: In hundert

Jahren, in zwey hundert Jahren wievil
werdẽ Seelen aus dem Fegfeur in Krafft
diſer Stifftung, erloͤſet werden? und
wem werden ſie fuͤr diſen Troſt zu dan⸗
cken haben? dir, Omein GOT, der

du fuͤr ſie in der H. Meß wirſt aufgeop⸗

fert werden: euch Prieſter und Dienern

GOttes, die ihr die Heil Mmeſſen werdet
geleſen haben: Aber auch dir, O barm⸗

hertzige und mitleydige Perſohn, die du

diſe Octav geſtifftet haſt. Du haſt Brod

und Wein auf das Grab deß Gerechten
geſetzet; der Himmel wird ein Wohlge⸗
fallen daran haben, und zweifle ich nicht,
er werde es dir vergelten, wie auch allen
denen, die da deß Fegfeurs uͤberzeugt/zu⸗
laͤngliche Mittel ausſuchen die allda ley⸗
dende Seelen zu troͤſten: Das wuͤnſche
ich im Nahmen GOTD deß Vat⸗
ters, Sohns, und heili⸗
gen Geiſts,
A M E N

(a) Hoc ſpecialiter dico, & particulariter commoneo, ne ullum omnnièò alliquis, quam-
vis chariſſimum pignus animæ ſuæ præferat, neque enim iniquum eſt, ut quilibet
.,. . .— . . . . .
Chriſtianorum etiam legitimis hæredibus &c. Salvianus ad Eccleſ. Cath. lib. 5.

, AOH

—

andere Wredig,

Von denen Seelen, die in das Fegfeur kommen,

und was groſſe Peyn ſie allda leyden.

C H komme ſchon wider⸗
um, meine Zuhoͤrer, und
bitte abermahl um Audientz
OV als ein Abgeſaͤndter der
Seelen eurer Freunden
und Gutthaͤter, die in dem Fegfeur ley⸗

den. Mein Credentz⸗Schreiben hab ich

euch vorgewiſen, aber was ſie mir auf⸗

getragen, und ich abhandlen ſolle, das

iſt noch nicht ausgemacht. Ich hab das

Vrt beglaubiget wo ſie ſeynd, was ſie
fuͤr eine Gefangenſchafft ausſtehen, und

zwar mit den Worten des H. Geiſts ſo

wohl des alten als neuen Geſatzes. Ich

hab euch die Meynung der Kirchen⸗Vaͤt⸗
ter ausgelegt, die gleich zu den erſten Zei⸗
tien gelebt haben, endlich hab ich diſe
Wahrheit mit Theologiſchen Ur⸗
ſachen alſo kirnig erwiſen, daß
ich kecklich glaube, es ſeye kein

Pie ESU Domine dona eis requiem.

Guͤtiger JESu verleihe ihnen die ewige Ruhe.

vernuͤnfftiger Menſch, der nicht be⸗
kenne, ja es muͤſſe ein drittes, und
von dem Himmel und Hoͤll entſchi⸗
denes Ort ſeyn, allwo die Seelen der
Gerechten diejenige Straff, ſo ſie der
Goͤttlichen Gerechtigkeit noch ſchuldig

ſeynd, vollends abzahlen.

2. Anheut, meine Zuhoͤrer, muͤſſen
wir zwey Ding unterſuchen. Das
erſte iſt, was fuͤr Seelen in das
Fegfeur hinab kommen, damit ihr aus
den Kennzeichen, die ich geben wird,
vorlaͤuffig abnehmen koͤnnet, ob ihr
auch unter diſer Zahl ſeyn werdet.
Das andere, was uͤbermaͤßige
Schmertzen, haͤfftige Wehetag und
ſtrenge Peyn ſie allda leyden. Aus
diſen zweyen Betrachtungen mache

ich die zwey Theil meiner Predig.

Erſter Theil.

z. G C H kan meine Predig beſſer

nicht anfangen als mit der
Kmi D. Joli Buß⸗Hredigen

vernuͤnfftigen Meynung des Verfaſ⸗
ſers jenes Buchs von der wahren
Q4 4 und

49⁰
und falſchen Buß, welches insgem ein
dem heiligen Auguſtino zu geſchriben
wird, allwo er dreyerley Gattung der
Perſonen unterſcheidet, die, was die
Fromkeit und Boßheit anbelanget, weit
von einander ſeynd. Es gibt einige, ſagt
er, die nur rechtſchaffen fromm ſeynd,
valde boni: Die nach denen Geſaͤtzen
des Evangelii leben, die kein eintzige
Todt⸗Suͤnd begehen, oder aber ihre be⸗
gangene Suͤnden durch wuͤrdige Fruͤch⸗
ten der Buß widerum ausloͤſchen. Hin⸗
gegen gibt es andere, die ſeynd uͤber alle
maſſen ſchlim, valde mali; Leuth die
dahin leben ohne Religion, ohne From⸗
keit, ohne Gewiſſen, und faſt ohne Glau⸗
ben: Leuth, die ſich dem Antrib der
Gnad widerſetzen, von einer Suͤnd in
die andere fallen, deren Leben ein lautere
Ketten aneinander hangenter Boßheité⸗“
der Tod aber ein Widerhall und Nach⸗
trap iſt ihres ſchlimmen Lebens.
4. Es gibt aber zwiſchen diſen zweyerley
Perſonen noch andere, die halb from und
halb boͤß ſeynd? Alii mediocriter boni,
& mediocriter mali: Sie uͤben kein groſſe
Tugenden, begehen aber auch keine groſſe
Suͤnden: Sie ſterben zwar nicht in dem
Haß GOttes, doch ſeynd ſie nicht aller⸗
dings wohl bey ihme angeſehen. Was
euch anbelanget, die ihr rechtſchaffen
fromm ſeyd, gehet ein, gehet ein in die
Freud des HErrn, ihr ſeyd jene ge⸗
treue Knecht denen er den Lohn verſpro⸗
chen hat. Und ihr, die ihr ſo gar boßhafft
ſ⸗ gehet hin ihr Vermaledeyte in das
oͤlliſche Feur, ihr ſeyd jene untreue

Zweyte Predig,

Kencht, die er abgeſoͤndert hat, damit
ſie in die aͤuſſeriſte Finſternuß geworffen

werden: Aber ihr die ihr nicht gantz und

gar gut, noch allerdings boͤß ſeyd, wo
werdet ihr hinkommen? in das Fegfeur,
ja das Fegfeur wird jenes Ort ſeyn, all⸗

wo ihr nach diſem Leben werdet gepey⸗

niget werden. “
5. Die Gotts⸗Gelehrte diſe Mey⸗
nung zu unterſtuͤtzen, ſagen, es gebe
dreyerley Perſonen, deren Seelen in das
Fegfeuer hinab kommen. Erſtlich ſeynd
es die jenige, welche, nach dem ſie ihr
gantzes Leben, oder mehrentheils mit im⸗
merwehrender Unlauterkeit, Schwoͤren,
Ruchloſigkeit zugebracht: Nachdem ſie

die Gebott GOttes und der Kirchen
uͤbertretten, zu letzt von der Gnad Got⸗

tes rechtſchaffen bewegt, von ihrem
ſchaͤndlichen Weſen abſtehen, daruͤber
Buß thun, doch alſo, daß, wiewohlen
ſie GOtt auf ſo manigfaltige Weiß

beleydigt, und die Beicht unterlaſſen ha⸗

ben, ſie ſich faſt nur uͤberhaupt ihrer

Suͤnden erinnern. Sie haben zwar
eine hertzliche und uͤbernatuͤrliche Reu

uͤber alle Suͤnden insgemein, moͤchten
auch gern alle inſonderheit erkennen, da⸗
mit ſie dieſelbe beichten, und davon ab-
ſolvirt werden koͤnten: allein es iſt ihnen
unmoͤglich, wie genau ſie ihr Gewiſſen
erforſchen, ſo kommen ihnen doch nicht al⸗
le in Sinn; dahero klagen ſie ſich an ſo
gut ſie koͤnnen, verrichten einige Buß⸗
Werck, erſetzen den Schaden, den ſie
etwann mit ihren Verleumbdungẽ oder
Ungerechtigkeiten ihren Neben⸗Men⸗
ſchen moͤchten zugefuͤgt haben.

„ Nun

—, — — — — —— —

— =—

+ =

— = = — ———— ——. —

S=S 5*

-— — — —

er

Von dem Fegfeur. 491

6. Nun ſage ich, daß diſe Seelen nach
ihren Ableiben in das Fegfeur verbannet
werden, damit ſie allda die zeitliche
Straff ausſtehen, die ſie wegen ihren
Suͤnden verſchuldet haben; vernehmet
die Urſach: Sie will zwar nicht allen
Gotts⸗Gelehrten gefallen, doch iſt ſie kir⸗
nig. Die Suͤnd hat zweyerley Boßhei⸗
ten in ſich, eine allgemeine, und eine ſon⸗
derbare Boßheit. Ein allgemeine Boß⸗

heit, dann es iſt kein Suͤnd die nicht

dem Geſatz GOttes entgegen ſeye, keine
die nicht GOtt beleydige, und ihme un⸗
endlich mißfalle. Ein abſonderliche
Boßheit, dann ein jede in ihrer Gattung
ſtreittet wider eine gewiſe Tugend, und
iſt ihr zu wider; alſo ſtreitet die
Geilheit wider die Keuſchheit, die
Hoffart wider die Demuth, der Zorn
wider die Sanfftmuth, Dieberey
Wucher, Ehrabſchneidung wider die

Gerechtigkeit und Chriſtliche Liebe. Diſe

ſonderbare Boßheit, die diſer oder
jener Tugend zu wider iſt, haſt du nicht
bereuet, dann ſie iſt dir nicht zu Sinn
kommen alle deine Suͤnden ſeynd dir
nachgelaſſen wegen der wahren und all⸗
gemeinen Reu und Leyd, die du daruͤber
erweckt haſt: aber weil du uͤber etwelche,

die dir ausgefallen ſeynd, keine abſonder⸗

liche Reu gehabt haſt, diſe Reu aber vir⸗

tualiter, und in Krafft der allgemein all⸗

da eingeſchloſſen zu ſeyn erachtet wird, ſo
iſt dir Gtt noch ſo gnaͤdig, und ver⸗

dammet dich zum Fegfeur. Du haſt deine

Bekehrung lau undkaltſiñ ger Weiß auf⸗
geſchoben, dein Beicht⸗Vatter hat dir
nicht koͤnnen ins Hertz ſehen, ſo zerſchie⸗
dene Gattungen der Suͤnden auseinan⸗

den zu klauben: du haſt lang incht gebeich⸗
tet, durch diſen Aufſchub haſt du
die Zahl und vergroͤſſerende Umſtaͤnd
deiner Suͤnden vergeſſen; mir iſt ang
fuͤr dich: werd dir wohl GOTT gnaͤ⸗
dig ſeyn? das weiß ich nicht, wann ers
aber iſt, ſo iſt es warhafftig eine groſſe
Gnad, wañ er dich in das Fegfeur ſchicket.
Du haſt deine Suͤnden nicht umſtaͤnd⸗
lich denen Schluͤſſeln der Kirchen unter⸗

worffen, du muſt brinnen, mein Kind, du

muſt brinnen. Das iſt die erſte Reyhe
deren die in das Fegfeur kommen.
7. In die andere gehoͤren die jenige,
die ſich uͤber alle ihre Todt⸗Suͤnden ab⸗
ſonderlich angeklagt, und nicht eine frey⸗
williger Weiß vergeſſen haben: jedoch

haben ſie nicht genug gethan fuͤr die jeni⸗

ge Straff die darauf geſchlagen ward,
entweders weil ſie noch nicht angefangen
haben ihre Buß zu verrichten, oder weil
ſie geſtorben ehe und bevor ſie dieſelbige
vollends verrichtet haben, oder weil die
auferlegte Buß der Zahl und Schwere

der Suͤnden nicht genugſam angemeſ⸗

ſen ware. Du haſt fuͤnff Vatter unſer,
und fuͤnff Ave Marig gebettet, die dir
aufgegeben worden, haſt einige Gebett⸗
lein verrichtet, etwas Allmoſen gegeben;
glaub nur nit daß diſes genug ſeye vor
dem erſchroͤcklichen Richter⸗Stuhl
GOTTES. Es iſt da nicht um das
zu thun, daß man die Wunden verde⸗
cke, ſie muß geheylet werden; man muß
den Schaden nicht nur verbinden, ſonder
mit Eiſen und Saltz daruͤber kommen.
Haſt du vil geſuͤndiget, ſo muſt auch
lanwuͤrige uno ſtrenge Buß thun.

Q qq 2 8. O mein

8. O mein GOTT! in was Unheyl
ſeynd wir gerathen! das kommt her von
der grauſamen Gelinde und Nachſehung
deiner Prieſter, von der Zaͤrtlichkeit und
Widerſpenſtigkeit der Buͤſer. Vor
diſem ein dreyjaͤhrige Buß fuͤr ein einfa⸗
che Hurerey; heutiges Tags fuͤnff Vat⸗
ter Unſer, und fuͤnff Ave Maria. Vor
diſem zehen Jahr Buß fuͤr einen Ehe⸗
bruch; heut zu Lag etwelche Buß⸗Pſal⸗
men und Faſttaͤg. Vor diſem ſtrenge
Buß das gantze Lebenlang fuͤr eine Mord⸗
that; heutiges Tags etwan ein bur⸗
gerlicher Abtrag, und einige Gebetter.
Voerv diſem zehen⸗jaͤhrige Buß fuͤr einen
unzuͤchtigen, geilen Prieſter, ehe er wie⸗
derum zu dem Altar duͤrffte; heutiges
Tags wann ers gebeichtet hat, wird man
ihn villeicht bald darauf widerum Meß
leſen laſſen.
9. Ich zweiffle nit, daß nit die inner⸗
liche Reu und Leyd eines Buͤſſenden
manches mahl ſo groß ſeyn koͤnne, daß ſie
die aͤuſſerliche Buß⸗Werck erſetze: aber
wo iſt diſe Reu und Leyd? und wann
einer Zeit und Weil hat der Goͤttlichen
Gerechtigkeit durch Buß⸗Werck genug
zu thun, thuter nicht aus Antrib eben
diſer Reu ſolche Strengheiten auf ſich
nehmen ? gehet euch nicht da ſelber vor
dem Licht um, meine Zuhoͤrer, ihr muͤſ⸗
ſet fuͤr eure Suͤnden gemeßne Buß thun,
widrigen Falls werdet ihr in dem Fegfeur
uhchen⸗ lang erſchroͤckliche Peyn aus⸗
ehen.

10. Wann die Kirch vor altem befoh⸗

len hat, daß man alle Canones oder Buß⸗
Reglen ſtreng und genau halten ſolle, da
hat ſie recht daran gethan; wañ ſie nachge⸗

hends dieſelbige gemildert hat, da hat ſVie.

widerum recht gethan. Wann ſie verord⸗
net hat, daß man noch vor der Ablolu-
tion fuͤr die Suͤnden ſolle genug thun,
da hat ſie recht gethan; wann ſie jetziger
Zeit geſtattet, daß man die Abſolution
noch vor der Genugthuung ertheile, ſo
thut ſie abermahl recht: ſie hat ihre Urſa⸗
chen, ſie iſt allzeit die alte Kirch, wird
allzeit von dem H. Geiſt erleuchtet und
regiert. Aber ſolle deswegen diſes un⸗
gleiche Verfahren, oder vilmehr die Ver⸗

aͤnderung der Kirchen⸗Zucht denen Buͤſ⸗

ſenden groͤſſere Verſicherung geben?
Nein: es mag die Genugthuung vor⸗
her gehen, oder auf die Abſolution folgè,
ſo muß doch der Willen, GOtt fuͤr die
Suͤnden genug zu thun, nothwendig da

ſeyn, ja die wuͤrckliche Satisfaction, oder

Genugthuung iſt unumgaͤnglich von⸗
noͤthen, entwiders in diſer oder jenen
Welt, ehe man in den Himmel eingehe.
11. Wer ſagt das? das heilige Con-
cilium zu Trient, und vor ihme alle
heilige Vaͤtter. Die Reu und Leyd, der
ſteiffe Fuͤrſatz, die Beguͤrd ſich zu beſſern,
und die Beicht ſeynd nicht mehrers die
Matery deß Sacramenes der Buß, als
der Willen genug zu thun: und gleichwie
ohne diſe Reu und Leyd, ohne den
ſteiffen Fuͤrſatz, ohne die Begierd ſich
zu beſſern kein Sacrament empfangen,
ſondern ein Gotts⸗Raub begangen wird;
eben alſo iſt ohne diſes Vorhaben GOtt
genug zu thun mercket wohl was ich ſage,
dann ich rede nicht von einer wuͤrcklichen
Genugthuung) ohne diſes Vorhabẽ und
Willen GOtt genug zu thun die ertheil⸗
te Abſolution unguͤltig und kraſftlos,
on⸗

— — —B

ſe

hrd⸗
lu.
l
er
lon

6
1,

Nt

Von dem Fegfeur. 493

ſonder begehet der Suͤnder uͤber ſeine
vorige noch eine neue Suͤnd. Wann die
Reu und Leyd, wie auch der Fuͤrſatz zur
Weeſenheit diſes Sacraments nicht er⸗
fordert werden, ſo iſt auch der Willen
der Genugthuung nicht erforderlich; aber
wann die Reu und Fuͤrſatz unumgaͤnglich
nothwendig ſeynd, ſo wird auch diſer

Willen unvermeydentlich erforderet.

12. Iſt es aber mit diſem Willen
ausgericht? Ja, in ſo weit, daß die Schuld
nachgelaſſen werde: aber er klecket nicht,
gewiſe Umſtaͤnd ausgenommen, daß
nicht der Menſch der zeitlichen Straff un⸗
terworffen ſeye, die er verſchuldet hat.
Dahero dann, wann du dich ſchon we⸗
gen allen deinen Suͤnden inſonderheit
haſt angeklagt, wann du ſchon den Wil⸗

len gehabt haſt dafuͤr genug zu thun(mer⸗

cke diſes wohl) wann diſer Willen
nicht auf diſer Welt noch iſt zum Stand
kommen, wann in dem Todt⸗Beth deine
Reu und Leyd uͤber die begangne Suͤn⸗
den nicht hefftig genug iſt das jenige,
was an der Genugthuung abghet, zu er⸗
ſetzen: wann diſe Buß⸗Werck nicht ſo
weit langen als ſie ſolten, oder wann die
Ablaß und Kirchen Schaͤtz, ſo aus den
unendlichen Verdienſten Chriſti beſtehet,
den Abgang nicht erſtattet, ſo muſt du
deine Buß nothwendig in dem Fegfeur
gar ausmachen. Du wareſt ſo und ſo

vil ſchuldig, die Zahl iſt nicht erfaͤllt, die

Maaß iſt nicht voll, ſo weit haͤtte ſich
dein Buß erſtrecken ſollen, das iſt aber
nicht geſchehen. Ins Fegfeur ins
egfeur, und das iſt die andere Clas de⸗
n, die in das Fegfeur kommen.
(a) Concil, Flor. Quæſt. de Purgat.

13 In die dritte gehoͤren die jenige,
die niemahleine Todt⸗Suͤnd begangen,
oder aber denen ſolche Suͤnd ſo wohl der
Schuld, als Straff nach iſt nachgelaſſen
worden, indeſſen aber noch vor dem Ab⸗
druck ihre Seel mit einer oder mehr laͤß⸗
lichen Suͤnden beſudlet haben. Was er⸗
ſtaunliche Sach! kan ichs ſagen, koͤnnt
ihrs anhoͤren ohne Forcht und Schroͤcke?

ſoltet ihr euer gantzes Lebenlang nicht

mehr als eine eintzige laͤßliche Suͤnd be⸗

gangen haben, wann ihr mit diſer Suͤnd

allein, mit diſer eintzigen Mackel der
Suͤnd abſterbet, ſo iſts ſchon genug, ihr
muͤßt in das Fegfeur: es iſt ſchon genug
daß ihr zu jenen gefraͤßigen Feur⸗Flam⸗
men verdammt werdet, welche, wie (a)
Cæſarius Arelatenſis aus dem Concilio
Florentino anmercket, nicht beſtellt ſeynd
die Todt⸗Suͤnden abzuſtraffen, ſonder
die geringſte Verbrechen zu reinigen: Illo
tranſitorio igne non capitalia peccata,

ſed minima purgantur.

14. Ein ſchwere Frag iſt in der Theo⸗
logie, wie und auf was Weiß die Schuld
der laͤßlichen Suͤnd in dem Fegfeur
nachgelaſſen werde. Einige ſagen, diſe
kleine Suͤnden werden nachgelaſſen in
dem Augenblick des Todts, allwo der
barmhertzige GOtt dieſelbe verzeyhet.
Andre behaupten, daß, wann ein Menſch
mit der Mackel eineꝛ laͤhlichẽ Suͤnd ſtirbt⸗
da werde ſein Seel im Augenbllck ihres
Hinſcheidens von der Liebe GOttes ent⸗
zuͤndet, fange an ſich zu erkennen/ hab ſo
groſſes Abſcheuen auch ab den geringſten
Suͤnden, daß ſie ſich ſelber zum Leydẽ auf⸗
Q qH q 3 muntert ⸗

424
muntert, damit durch jenes Feur gereini⸗

get werde, was an ihr unſaubers iſt, und

ſie nur zu der erwartenden Seeligkeit ge⸗
lange. Endlich halten einige dafuͤr, die
Mackel der laͤßlichen Suͤnd werde in dem
Fegfeur nicht anders ausgeloͤſcht, als
durch eine Art der Satisfaction oder
Genugthuung, und an ſtatt GODd die
Schuld in diſem Leben nachlaſſet wegen
freywilliger Ru und Widerruffung, ſo
nehme er alsdan das Leyden fuͤr die
Bezahlung und Genugthuung der

Schuld an, wann ein ſolche Perſon

nicht mehr im Stand iſt etwas abzu⸗
zahlen.

15. Da laſſet ſich nichts gewiſes ſa⸗
gen, weil die Chriſtliche Kirch bey ſo un⸗
terſchiedlichen Meynungen noch nichts
eigentliches erkaͤlrt hat. Es mag nun
ſeyn wie es will, ſo gehoͤren doch diſe auch

in das Fegfeur. Wer ſolte es glauben, O

GO! daß eine eintzige laͤßliche
Suͤnd ſo ſtreng muͤſſe abgeſtrafft wer⸗
den? wann man nicht wußte, daß du er⸗
ſchroͤcklich in deinen Urtheilen, daß du Je⸗
ruſalem unterſucheſt mit der Latern, und
KFackel in der Hand, daß du auch an der
Sonnen einige Mackel entdeckeſt, und
die Gerechtigkeit ſelber richteſt? Da iſt
ein Seel die iſt zimlich ſauber und rein,
ſie hat keine Mackel noch Sund an ihr? a⸗
ber wann deine Augen ſie anſehen, da ſehẽ
ſie alles was unvollkommnes an ihr iſt,
imner fectum meum viderunt oculi me:
Sie erkennen was kein anderer jemahler⸗
kennen wurde, gewiſe ſchaͤndliche Fleck,
ein gewiſe Schwaͤrtze, einen gewiſen
Schatten der Unformlichkeit, wel⸗

Zweyte Predig 1

ches alles durch das Feur muß aus ge⸗

loͤſcht werden, damit fein nichts mehr

an diſer Seel, daß der Schoͤnheit
r gutem Geruch der Gnad zu wider
iſt.
16. Es muß die Seel, die in den
Himmel eingehen will, GOTD eben
ſo angenehm ſeyn, als die durch das

Blut des Lamms gereinigte Kirchen; ſie
muß weder Maaß noch Runtzel haben,

ſonder muß gantz rein, gantz ſchoͤn ſeyn:
Non habentem maculam neque rugam
aut aliquid hujusmodi, ut ſit ſanctaò
immaculata. Es muß die Seel kein ein⸗
tzige Mackel haben; das iſt nicht genug,
ſie muß auch keine Runtzel haben; iſt noch
nicht genug, man muß nicht das gering⸗
ſte Zeichen ſehen wo etwann ein Maa⸗
ſen oder Runtzel moͤchte geweſt ſeyn, ſie
muß gantz erneuert, von neuem gebohren,
und gleichſam das andere mahl erſchaffen
ſeyn; ſie muß reiner ſeyn dann Adam in

dem Augenblick ſeiner Erſchaffung, maſ⸗

ſen Adam hat ſuͤndigen koͤnnẽ, ein Seel a⸗
ber in dem Fegfeur nich mehr ſuͤndige kan.
17 Was ſaget ihr zu diſem, meine
Zuhoͤrer? ſolle man nicht daraus den

Schluß machen, daß faſt alle die jenige,

die in dem Stand der Gnaden ſterben,

durch das Fegfeur gehen, ehe ſie in den

Himmel kommen? das iſt ſo wahr, daß
unter allen denen, die graden Weegs dem
Himmel zufahren, nicht mehr als dreyer⸗

ley Sorten ſeynd. Die erſte ſeynd die Kin.⸗
der, die nach empfangnen Tauff ſterben ehe
ſie zu ihrem Verſtand kommen: oder die
jenige die die Gnad des Tauffs unverſehrt
erha lten/ und weder mit einiger Todt ſuͤnd
oder laßlichen Suͤnd beſaͤdelt haben. A

ſo

— — –☛ — =

=

—

— — — —

—m — M

kſ

Von dem
ſo lehret es die Kirchen⸗Verſamlung zu
Trient: wann ſie von diſer Welt ab⸗
ſcheiden, iſt kein eintzige Hindernuß, die
ihre Glory verzoͤgere, oder ſie von dem

Eingang in den Himmel aufhalte. Ni-
hil prorſus eos ab ingreſſu eœli remora-

tur. (a)

18. Zum andern diejenige, die ihre
Unſchuld durch laͤßliche, oder Todtſuͤn⸗
den beflecket, aber ſo ſtrenge Buß ge⸗
wuͤrckt, ihnen ſo wenig geſchonet haben,
daß GOtt von ihrer Reu und Buß⸗
Wercken bewegt, ihnen die Schuld und
Straff mit einander hat nachgelaſſen,
als wie einem Heil. Auguſtino, und der
Magdalena, die ſo vil geweinet, ſo faſt
geliebt haben, da ß ſie kein Fegfeur weiters
haben ausſtehen muͤſſen.
19. Zum dritten ſeynd die Martyrer.
Sie moͤgen vil oder wenig Suͤnden be⸗
gangen haben, ſo fahren ſie doch ſchnur
grad dem Himmel zu; die Liebe die ſie
gegen GOtt bezeigt haben, und die ja nie
groͤſſer ſeyn kan, als wann einer um deſ⸗
ſen Namens willen ſein Blut vergieſſet:
die Reu, ſo ſie haben uͤber ihre Suͤnden,
der Abtrag und Erſtattung die ſie ihm
thun durch Aufopfferung ihres Lebens:
diß alles, ſagen die heilige Vaͤtter, ſeynd

lauter Schwammen, womit ſie ihre

Suͤnden gaͤntzlich auswiſchen: und alſo
in vollem Flug, ohne einiges Fegfeur,
fliegen ſie dem Himmel zu. Dann weil
ſie je auf diſer Welt um GOttes Wil⸗
len ſo vil gelitten, ſolten ſie dann in der
andern von ſeiner Gerechtigkeit annoch

etwas zu leyden haben? ſoll ihnen dann

das Blut, welches ſie zur Beſchuͤtzung

des wahren Glaubens vergoſſen haben,

Fegfeur. 495

nicht fuͤr einen andern Tauff dienen, der
eben ſo kraͤfftig ſeye als der erſte?
20. Sie ſeynd ſo zaghafft nicht ge⸗
weſen, daß ſie der ſtrengen Peyn gewi⸗
chen waͤren: ſpricht der Heil. Cyprianus
in der Lob⸗ Red der Martyrern ſeiner
Zeit; ſonder die harte Peyn und Lor⸗
menten haben ihrer Lapfferkeit weichen
muͤſſen; die Cron, die ſie durch ihre
Standhafftigkeit erworben, hat der
Schmertzen ein End gemacht: ſo hart
und halßſtaͤrrig die Grauſamkeit gewe⸗
ſen, die man wider ſie veruͤbt hat, ſo hat
ſie doch ihre Treu nicht ſtuͤrtzen koͤnnen;
ſie hat nichts anders zu wegen gebracht,
als daß ihre Glory groͤſſer worden, und
ſolche Seelen in den Himmel kommen
ſeynd, die niemand anſprechen kunte als
GOtt allein: Laniena gravior ad hoc
diu perſeveravit, non ut ſtantem fidem
dejiceret, ſed ut homines DEl mitteret
in cœlum: Das Blut flieſſete aus allen
Adern diſer dapffern Helden, aber es
loͤſche ſo wohl den Brand der Ver⸗
folgung, als auch das Feur der andern
Welt auf einmahl aus: Fluebat ſanguis
qui incendium perſecutionis extingue-
ret, cigne gehennæ glorioſo cruore
ſopiret. Deßwegen ſagt der heilige
Auguſtinus, man thue einem Martyrer
Unbild an, wañ man ſuͤr ihn bitte, fuͤr ihn,
ſporich ich, der graden Weegs dem Him⸗
mel zufahret, und unſeres Gebetts keines
wegs beduͤrfftig iſt : Injuriam facit
Martyri, qui orat pro Martyre.
21. Sehet da meine Zuhoͤrer, welche
eintzig und alleinig ohne Anſtoß in
den Himmel kommen. Es ſeyud

(a) Concil. Trid. Seſſ. 5. Decrer. de peccato Originali.

496

diejenige die gleich nach dem Tauffgeſtor⸗
ben, oder ihre Unſchuld unverſehrt erhal⸗
ten haben. Ach wie wenig gibt es ſolche
kleine Kinder! ſaget nun auch von den an⸗
dern: wie wenig gibt es unſchuldige Kin⸗

der! Es ſeynd zum andern, die ihre ver⸗

lohrne Unſchuld durch ſtrenge und ange⸗

neßne Buß wider erworben haben: O

wie ſeynd auch diſe ſo duͤnn geſaͤet! man
thut halt Buß, wie es etwan ein unge⸗
ſchickter, oder villeicht ein eigennutziger
Beicht⸗Batter vorſchreibt, wie es die
heickle Natur und eigne Libe gern ſie⸗

het. Endlich ſeynd es die, ſo die Marter

agusſtehen. Wie vil gibt es deren? es
gibt einige, aber ſo wenig, daß ſie ge⸗
gen dem Uberreſt gehalten fuͤr nichts zu
rechnen ſeynd: Nun aber wo kommen
dann ſolche Seelen hin, die in der Gnad,
in dem Kuß deß HERRN ſterben? ins
Fegfeur, ins Fegfeur.
22. Das iſt ſo wahr, daß wir in den
Leben der Heiligen leſen, welcher geſtalté
einige Perſonen von groſſer Frommkeit
haben in das Fegfeur muͤſſen, nicht nur

ſchlecht hin, und auf etliche Stund, ſon⸗
der auf eine Zeit die gewiß lang genug
ware, wann man betrachtet was groſſe

Peyn allda zu leyden iſt. Die Schwe⸗
ſter des Heil. Petri Damiani iſt etwel⸗

che Laͤg in dem Fegfeur geweſen; und
hab ich in der Kirché⸗Hiſtorie geleſen von

Paſchaſio, daß er vil Taͤg lang darinn
ſeyn muͤſſen. Warum diſes ? die
Schweſter des H. Petri Damigni, weil
ſie ein Lied gar zu gern angehoͤrt hat.

Arme Seel, brinn jetzt da wegen einem

Geſang. Paſchaſius beſorgte Spal⸗
tung in der Chriſtlichen Kirchen we⸗

Zweyte Predig,
gen zweyen Paͤbſten die erwaͤhlt waren;

er ſtunde fuͤr den froͤnmern, und weiler
ſich gar zu eyfferig ſeiner angenommen,
iſt er deßwegen vil Taͤg lang in dem Feg⸗

feur geweſen. Alb. Magnus ein Ruhm⸗

bekannter Mann ſo wohl wegen ſeiner
Frommkeit als Wiſſenſchafft, iſt lange
Zeit allda aufgehalten worden, darum,
daß er wegen ſeiner Wiſſenſchafft ein

eytles Wohlgefallen gehabt hat. Wo
iſt ein Menſch, wie heilig und demuͤthig
er iſt, der diſer Paßion allzeit Wider⸗

ſtand thne, und ſich nichts weniges von
eytler Ehr kitzlen laſſe? und dannoch we⸗
gen dem muß er in das Fegfeuauer.
23. Was aber noch erſtaunlicher iſt als
alles diſes, hat es ſo gar canoniſirte Hei⸗

lige gebẽ, die vor ihrer Heilig⸗Sprechung

in dem Fegfeur geweſen. Der heilige
SeverinusErtz⸗Biſchoff zu Coͤlln iſt lan⸗

ge Zeit nach dem Tod einem ſeiner Freun⸗

den erſchinen, hat im angezeigt, daß er
noch in dem Fegfeur waͤre, weil er ſein

Brevier bis Abends aufgeſchoben. Er
ware von hohem Verſtand, tuͤchtig zu

groſſen Geſchaͤfften, weil er dem Kaͤyſer
nicht mißfallen,noch die Staats⸗Ge⸗

ſchaͤfften fahren laſſen wolte, ſo ſchiebte er
ſein Brevier auf: er unterlieſſe es nicht

indeſſen Verrichtung, ſonder lieſſe es

nur auf ein andere Zeit ankommen, als
von der Kirchen verordnet ware: ſo

fromm als er ware, muſte er doch ins
Fegfeur.
24. Was ſaget ihr zu diſem, meine liebe
Zuhoͤrer? iſt nicht wahr, daß alle diſe
Wahrheiten ſchlechten Nachdruck bey
uns haben? wegen einer laͤßlichen Suͤnd

ins Segfeur wie ange das weiß ichniht,

— — — — — —

— = ——

S ==

Von dem Fegfeur. 42²7

es iſt GOTT allein bekannt: aber

das nutzet euch nichts, wann ſchon ich
nicht weiß. Machet die Rechnung aus

den Worten deß Heil. Pauli, da er die

laͤßliche Suͤnd dem Holtz, Heu, und

Stoppeln vergleichet.

. 25. Der H. Auguſtinus in Auslegung
diſer Worten ſagt, daß gleichwie das
Holtz laͤnger brinnet a's das Heu, und

das Heu laͤnger als die Stoppeln, alſo die⸗
jenige, die laͤßliche Suͤnden begangen ha⸗
ben, die diſen leicht⸗brennenden Din⸗
gen verglichen werden, bleiben lang oder
kurtz in dem Fegfeur nach Beſchaffen⸗
heit und Zahl hrer Suͤnden:es verſichert

auch der Heil. Vincentius Ferrerius, daß

zu ſeiner Zeit ein gottſeeliger Menſch

wegen einer eintzigen laͤßlichen Sund vil

Der andere Theil.

8 e muß es gleich Anfangs

8 bekennen, meine Zuhoͤrer,
DDdaß es, eigentlich zu reden,
unmoͤglich zu erklaͤren, wie groß die
Peyn ſeye, welche die glaubige Seelen in
dem Fegfeur ausſtehen. Biſt du dann

niemaͤhlen in jene unterirrdiſche Ort hin⸗

ab kommen, haſt du jene finſtere Porten
jemahl geſehen, daß du darvon reden

wilſt, ſagte GOtt zu Job? und meines Er⸗

achten ſagt er mirs mit groͤſſerm Fug.
27. Es gibt zweyerley Peyn, von de⸗
nen die arme Seelen (nach der gemeinen

Meynung der Heil. Vaͤtter und Gotts⸗

elehrten) geplaget werden, nemlich die
Peyn deß Sinns, wie ſie es nennen, und
die Peyn deß Schadens. Ich ſage:
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Taͤg lang in diſen zehrenden Flammen
habe verbleiben muͤſſen. Wann aber
diſem alſo, wie lang bleibt man dann da⸗
rin wegen Million laͤßlicher Suͤnden,
wegen der Straff, die man wegen ſo

vilen Lodſuͤnden verſchuldet hat?

wie lang wird er darinn ſeyn, mein
Herr? wie lang ſie, mein Frau, wann
GODD anderſt noch Gnad gibt, daß
ſie dahin kommen? machet ebenfalls
die Rechnung aus dem, wie ihr ſo gar
wenig befliſſen ſeyd, ſolche Suͤnden zu
vermeiden, die man fuͤr gering achtet,
und wie ihr ſo wenig darauf bedacht
ſeyd; nehmet es von euch ſelber ab, ob

ihr gern oder ungern Buß thut: Iſt es

aber auch ein groſſe Peyn in dem Feg⸗
feur ſeyn? das wollen wir erforſchen in
dem andern und letzten Theil.

2

Nach gemeiner Meynung dann nicht
alle ſtimmen uͤberein, daß ſie auch die
Peyn deß Sinns leyden, noch daß ein ſol⸗
ches Feur, welches die Teuffel und Ver⸗
dammte ſtraffet, auch wider diſe Seelen
wuͤthe. Es mag nun ſeyn wie es will,
heißt dann das nicht vil leyden, wann ſie
eines GOttes muͤſſen beraubt ſeyn, der
ſie liebet, und doch von ſich verſtoſſet?
eines G Ottes, den ſie lieben, und doch
nicht beſitzen. Ml
28. Aus vilen Umſtaͤnden glaube
ich, daß diſe von dem Leib abgeſoͤnderte
Seelen unbegreiffliche Peyn leyden.
Erſtlich iſt ihre zarte Natur und Be⸗
ſchaffenheit. Je zaͤrter und heigli⸗
cher eine Natur, deſto empfindlicher iſt
Rrr das

MM Zweyte Predig/

das Ubel. Dahero ſagen die heilige
Baͤtter und Gottsgelehrte, Chriſtus
habe allein mehr gelitten, als ihre Mar⸗
tyrer insgeſamt, weil er eine weit zaͤrtere
Natur hatte. Nun aber was kan zaͤr⸗
ter ſeyn als eine von dem Leib abgeſoͤn⸗

derte Seel, die gantz einfach, unzerthei⸗

lig, ohne Theil iſt, und mithin in ihrer
gantzen Subſtan; und Weeſenheit ley⸗
det? wann ich das Augen⸗Wehe, Zahn⸗
Wehe, Grieß und Stein, und vil an⸗

dere Kranckheiten noch darzu in meinem

Leib hab, iſt nicht wahr, daß ich alsdann
groͤſſere Schmertzen leyde, als wann
nur ein Theil geplagt waͤre? wie muß
dann der Schmertz einer Seelen ſeyn,
die nicht anderſt leyden kan, ſie leyde
dann gantz und gar? wie muß der
Schmertz ſeyn einer gantzen Seelen?
einer ſo zarten Seelen? einer unzer⸗

theiligen, und unendlich empfindlichen

Seelen? l
29. Zum andern, ein Leib leydet nur
aͤuſſerlich, der Schmertz tringet nicht in
das dicke Gedaͤrm, noch in die Gebei⸗
ner, noch in das Marck hinein, ſonſt
wurde er uns aufreiben. Eine Seel
aber hat weder Dicke noch Flaͤche, ſie
hat weder Hoͤhe noch Breite, noch Tief⸗
fe, der Schmertz tringet durch und
durch; ſie leydet in ihrem gantzen Wee⸗
ſen, an allen Kraͤfften, und folgſam un⸗
endlich mehr, als da ſie noch mit dem
Leib vereiniget ware.
30. Zum dritten, wie naͤher einer zum
Ur prung deß Schmertzens kommet, um
ſo mehr leydet er. Wann ein Fluß auf
die Nerven fallt, ſo iſt der Schmertz vil
groͤſſer, als wann er auf das Fleiſch, oder

me.

Abſalon in der

einen aͤuſſerli hen Theil fallet. Nun

aber der Urſprung der Empfindlichkeit iſt

die Seel, ſo urtheilet demnach von hrem
31. Zum vierten, wann ein peynlicher
Werckzeug nicht von einem Menſchen,

ſondern von GOit ſelber gebraucht wird,

ſo verurſachet er unendliche Schmertzen,

und in ſolchem Stand befinden ſich die
Seelen im Fegfeur. Dahero wann ſie

ſich beklagen, ſagen ſie nichts von der ge⸗
waltigen Feur⸗ Hitz, die wider ſie wuͤ⸗
thet, noch von der duncklen Gefaͤngnuß,
worein ſie verſchloſſen, noch von dem Ra⸗
ſen der Teufflen, die ihrer ſpotten; ſie ſpre⸗

chen nur von der Hand GOttes, die ſie

gezuͤchtiget hat, manus Domiai tetigit

32. Zum fuͤnfften, wie naͤher einer
zu ſeinem Zihl und End kommet, deſto

groͤſſern Schmertzen empfindet er, wann

er gehindert wird, daſſeibige vollends zu
erlangen. Die gantze Zeit hindurch, da
tadt Geſſur im Elend
ware, findet man nicht, daß er ſich we⸗
gen ſo langwuͤriger Verweiſung beklagt
habe; aber wie Joab die Sach bey dem
David alſo eingerichtet hat, daß Ab⸗
ſalon zwar nacher Jeruſalem zuruck, je⸗
doch nicht in den Pallaſt, noch ſeinem
Vatter unter die Augen kommen ſolte,
revertatur in domum ſuam, & faciem
meam non videat; da ſagt die Schrifft,
diſer Arreſt ſeye ihn ſo hart ankom⸗
men, daß er ihn nicht habe ausſtehen
koͤnnen. Wie dann? ich ſolte in
mein Hauß zuruck kehren? ſolte die
Thuͤrn, die Schwib⸗Boͤgen, die Fen⸗

der, die Gaͤrten meines Vatters ſehen,

1

— — —–

—

—, — —

4

4
6
4

6

e⸗
l/

Von dem Fegfeur. 499

und doch nicht ſo vil Freyheit haben ihne
ſelber zu ſehen? Joab du haſt vermeint,
was du mir fuͤr einen Gef uüen erweiſeſt,

da du mich mit ihme widerum verſoͤhnet
haſt; du haſt dir eingebildet, als thaͤteſt

mir einen groſſen Dienſt, indem du zu

wegen geracht, daß ich nacher Jeruſa⸗

lem daͤrffte zuruck kommen; aber vor⸗
her gedachte ich kaum an mein Elend,

und jetzt da ich ſo nahe bin, kommt es
mir vil ſchmertzlicher vor. Joab liebſter
Freund; gehe widerum hin zu dem Koͤ⸗

nig, und ſage ihm in meinem Nah⸗

men: Quare veni de Geſſur? melius mi-
hi erat ibi eſſe; obſecro ergo, ut videam
faciem Regis. Warum bin ich von
Geſſur hinweggezogen? es waͤre mir
zum Theil beſſer geweſen, ich waͤre allda
verbliben; ſo bitte ich den Koͤnig meinen
Vatter, daß er mir das Gluͤck goͤnne
ihne zu ſehen; quod ſi memor eſt ini-
quitatis meæ, interficiat me. Hat er
mir meine Miſſethat verzyhen, warum
verdammt er mich dann zu einer ſo em⸗
pfindlichen Straff? hat er mir ſie aber
nicht verzyhen, ſo laſſe er mich gleich wohl
umbringen. “

33. Wiewohlen die Seelen im Feg⸗
feur nicht allerdings ſolcher Meynung
ſeynd, wiewohl ſie ſich nicht alſo haͤfftig
beklagen, noch die Welt, auf wel⸗
cher ſie waren, dem Fegfeur vorziehen,
allwo ſie ſo ſchmertzliche Straff ausſte⸗
hen: So iſt doch gewiß, daß ſie un⸗
vergleichlich minder an GOtt gedacht
haben, da ſie noch auf der Welt waren,
als jetzund da ſie vom dem Leib abgeſoͤn⸗
dert ſeynd. Dazumahl hatten ſie nicht

erkennt, wie gut es ſeye GOTT beſi⸗
tzen, und wie ſchlimm von GOtt ent⸗
fernet ſeyn; jetzt haben ſie eine voll⸗
komne und gaͤntzliche Erkantnuß ſo wohl
eines, als deß andern; dazumahl ware
ihre Liebe nicht ſo haͤfftig, ſondern wur⸗
de von dem ſchweren Laſt deß Leibs ge⸗
heinmet; jetzund ſeynd ſie gantz frey/
von ihren Leibern ledig und loß. Da⸗
zumahl wurden ſie durch ihre boͤſe An⸗
muthungen, Anhang, Geſchaͤfft, und
Luſtbarkeiten von GOtt abgehalten:

jetzt ſeynd ſie ohne Anmuthungen, ohne

Anhang, ohne Geſchaͤfft, ohne Luſt⸗
barkeit, es ſeye dann, wir wollen ſagen
daß die Beſitzung deß hoͤchſten Guts ihr
eintzige Anmuthung ihr eintz ger Anhang⸗/
ihr eintziges Geſchaͤfft, ihr eintziger
Wohlluſt ſeye. Auf der Welt ſahen ſie die
Creaturen, allerhand Sachen, da ihnen
bald diß bald jenes zu Geſicht kame;
es gabe tauſenderley Gelegenheiten der
Zerſtreuung, durch welche ſie von di⸗
ſen Gedancken abwendig gemacht wur⸗
den; in dem Fegfeur iſt kein Creatur
mehr, iſt kein Gegenwurff, kein Aus⸗
ſchweiffung mehr: ein Seel die von
dem Leib abgeſoͤndert, und von der
Welt entfernet iſt, wohin ſie nimmer⸗
mehr zuruck kehren wird, dencket nur
an GOtt, iſt mit nichts anders beſchaͤff⸗
tiget als mit GOtt, verlanget nur

GOtt, ſeufftzet nur nach GOtte, be⸗

truͤbt und bekuͤmmert ſich Tag und
Nacht nur wegen der Beraubung GOt⸗
tes? Non concedit requieſcere ſpiri-
tum meum, implet me amaritudini-=
bus. Diſe ſo liebreitzende Vorſtellung
GOttes, bey welcher ſie naͤher iſt als
Rrrz2 Abſa⸗

Abſalon bey ſeinem Vatter, laſſet ihr
kein Raſt noch Ruhe; das ſtaͤte Nach⸗
ſinnen, daß ſie noch nicht bey GOtt ſeye,
machet ihr alles bitter.
34. Da ich auf der Welt ware, wuß⸗
te ich faſt nicht, was GOtt waͤre, ich
gedachte nur dann und wann was we⸗
niges an GOtt, lieſſe meine Augen nur
bißweilen einen Augenblick lang gegen
Himmel ſaieſſen, allwo mein GOtt iſt;
aber jetzt da ich die Mauren von dem
Pallaſt meines Vatters ſihe, jetzt da ich
ſo nahe bey dem himmliſchen Jeruſalem
bin, ach! wie ſch mertzt es mich, daß ich
nicht dahin kommen kan! ich will ja alles,
liebſter Heyland, was du wilſt, aber

wann das nicht waͤre, ſo wurde mir der

allergrauſamſte Tod vil gelinder vor⸗
kommen, als die Acht und Bann, in
welche du mich erklaͤreſt. Es troͤſtet
tich zwar, daß ich nicht mehr ſuͤndigen
kan aber meine Begierd und Verlan⸗

en ſtoßt mir ſchier das Hertz ab; ich
weiß zwar, daß dermahleinſt ge⸗
nief ird es ge⸗

nern von Cedar? Ich mercke wohl, daß
ich dich liebe; aber eben diſe meine Liebe
thut mir die groͤſte Peyn und Quaal an.

3. Mercket doch da mit mir, meine
Zuhoͤrer, daß es dreyerley Staͤnd gebe,
worinn ſich eine von dem Leib geſonder⸗
te Seel befindet. Es iſt ein Stand

der Liebe ohne Leyden, ein Stand deß
Leydens ohne Liebe, ein Stand wo Lieb
und Leyd beyſammen iſt. In dem er⸗
ſten befinden ſich die Auserwaͤhlte in dem

500 Zweyte Predig,

—
N

Himmel; ſie lieben GOttt, und weil
ſie ihn beſitzen, ſo leyden ſie nichts. Der
andere Stand iſt der Verdammten in
der Hoͤllen; ſie leyden erſchroͤckliche Peyn,

weil ſie aber in der Suͤnd geſtorben, ſo

koͤnnen ſie GOtt nicht lieben. In dem
dritten ſeynd die glaubige Seelen im

Fegfeur; ſie lieben, dann ſie in der

Gnad beſtaͤttiget ſeynd; aber weil ſie
nicht haben was ſie lieben, ſo iſt Lieb
und Leyd beyſammen. Sie leyden und
lieben: GOtt liebet ſie, und laßt ſie ley⸗
den. Non concedit requieſcere ſpiritum
meum, implet me amaritudinibus. Sie
ſeynd durch die Liebe dermaſſen mit
GOtt vereiniget, daß ſie nimmermehr
darvon werden getrennt werden; doch
ſeynd ſie auf eine Zeit darvon abgeſon⸗
dert, als haͤtten ſie keine Liebe: oder beſ⸗
ſer zu ſagen, ihr Stand und Verwei⸗
ſung, ihr Liebe und Beraubung machen
ihre Peyn aus.

36. Ich ſage nicht genug: Was ſie noch
mehrer betruͤbet, und man niemahl recht
begreiffen wird, iſt, daß ſie nachdencken,
was doch ihres Ungluͤcks die Urſach ſeye.
O Suͤnd! O Suͤnd! O Suͤnd! die
du dermahlen ſo gering ſcheineſt und ſo
wenig geachtet wirſt, wie groß, wie er⸗
ſchroͤcklich, wie greulich kommſt du di⸗
ſen Seelen vor! Hauß⸗ Luge, eytles
Wohlgefallen, freywillige Ausſchweif⸗
fung, Verdruß, Unwillen, groſſe Lie⸗
be zu gewiſen unſtraͤfflichen Ergoͤtzlich⸗
keiten, Kurtzweil, Spihl, jetzt achtet
man euch fuͤr nichts: Aber ein Seel die
von dem Leib abgeſchelt, gantz geiſt⸗

lich, von neuem Liecht durch und durch

erleuch⸗

= =☛☛ =ẽ — =

= — —

—

———

hoͤchſten Guts!

Von dem Fegfeur. goez

erleuchtet iſt, diſe ſihet euch fuͤr Aben⸗

theur an, haltet euch fuͤr groſſe maͤchtige

Hinternuſſen, daß ſie ihr Verlangen
nicht erlangen kan. .
77. Ware es dann der Muͤhe werth,

O mein GOtt, daß ich dih wegen ſo

ſchlechter Sach beleydigen ſolte! ich, mit
ſo vilen Gnaden verſehen, mit ſo vi⸗

len Gutthaten uͤberhaͤufft, von ſo vilen
Predigen und guten Exemplen unter⸗
wiſen, ſolte ich dich, der du fuͤr mein

Heyl geſtorben biſt, nur einen Augen⸗
blick vergeſſen, und mich auch nur ein Au⸗
genblick an die Creaturen hencken, die
doch nichts fuͤr mich gethan haben? wann
man mir vor diſem ſagte, ich werde Re⸗
chenſchafft geben muͤſſen von allen un⸗
nutzen Worten, eine Luge werd hart
abgeſtrafft werden, die geringſte Unge⸗
dult, der kleiniſte Zorn werde nicht un⸗

geſtrafft hingehen; wann ich meinen
Nebenmenſchen einen Narren ſchelte,

ſo werde ich mich ſchuldig machen deß
Feurs: Diſe ſo wichtige Wahrheiten
hatten faſt keinen Nachdruck bey mir;
aber jetzt erkenne ich ſie, jetzt empfinde
ichs, jetzt, ach leyder! erfahre ichs: Laͤß⸗
liche Suͤnd, was Peyn leyde ich wegen
deiner durch die Beraubung meines
38. Wann man mir ſagte, daß wann
ich nicht bey Lebzeiten uͤber meine auch
nachgelaßne Suͤnden werde Buß thun,
ſo werde ichs in der andern Welt thun
muͤſſen, ich werde uͤber kurtz oder lang
in dem Fegfeur abgeſtrafft werden, die

Goͤttliche Gerechtigkeit vergebe ihr

Recht niemahl, wer in diſem Leben

Fegfeur genug thut.

nicht abbuͤſſe, werde in dem andern
grauſame Buß müſſen ausſtehen: Di⸗

ſes glaubte ich, aber es gienge mir nich

zu Hertzen; aber jetzt glaube ichs nicht
nur allein, ſondern ich empfnde es, dru⸗
cket mich hart genug. O GOtt wie
biſt du erſchroͤcklich in deinen Urtheilen!
O wie ſtreng verfahreſt du auch mit de⸗
nen, die dir lieb ſeynd!
39. Nun hab ich mein Verſprechen
gehalten, geliebte Zuhoͤrer. Es gibt
dreyerley Perſohnen, die in das Fegfeur
hinab kommen: werdet ihr wohl auch
aus diſer Zahl ſeyn? man leydet allda
unbegreiffliche Schmertzen, gehet euch
diſes zu Hertzen ? ich hab nichts aus mir
ſelber geſagt, ſondern aus Goͤttlicher
Schrifft und heiligen Vaͤttern. Achtet
mich nicht, wann ich nur meine eigne
Gedancken auf die Bahn bringe; aber
wann ich aus Befehl GOttes und ſeiner
Kirchen rede, ſo nemmet an was ich euch
ſagen wird, nicht anderſt als haͤtte ichs
aus der Schoß deß ewigen Worts GOt⸗
tes genommen, daſſelbige in eure Schoß
auszugieſſen. .
40. Was ſaget nun ihr darzu? iſts
nicht wahr, daß das groͤſte Gluͤck, ſo euch
widerfahren kan, ja nicht nur allein
euch, ſondern allen Chriſten insgeſambt,
dasjenige ſeye, wann ihr vil Taͤg, vil

Monath, ja wann es ſeyn muß, vil

Jahr lang in dem Fegfeur ſeyd? iſt
aber da kein Mittel? da moͤchte ich gern
eines ausfinden, allein es iſt kein anders
als daß ihr der Goͤttlichen Gerechtigkeit
ſo wohl fuͤr euch, als fuͤr die Seelen im

Rrr 3

41. Ich

F 83wepyte Predig,

41. Ich laſſe die jubilea und Ablaß
in ihrem Werth, aber insgemein dar⸗
von zu reden iſt das eintzige Mittel fuͤr
euch die Buß. Ja die Buß: das iſt
das erſte, das andere, das dritte und
eintzige Mittel, ſo ich weiß; thut Buß.
Wann ich zuweilen in mich ſelber gehe,
und uͤberlege, was die Heil. Schrifft
und Vaͤtter ſagen, ſo fehlt in der Wahr⸗
heit wenig, daß ich nicht von Sinnen
komme. Dann frage ich mich: Glaubſt

du das eben ſo ſteff, als du glaubeſt,

daß du jetzt einen Chor⸗Rock trageſt,
und daß deine Augen im Kopff herum
gehen? wann du es nicht glaubeſt, ſo
haſt du gar keinen Glauben: Glaubſt
es aber, wie ſtimmt dein Leben mit dem
Glauben uͤberein ? einmahl du muſt Buß
thun. Wie vil Suͤnden haſt began⸗
gen von dem ſibenden Jahr an biß auf
diſe Stund? wie vil deren haſt ver⸗
geſſen? indeſſen waß fuͤr Buß haſt ge⸗
than? wann das iſt, wie lang wirſt in
dem Fegfeur ſitzen muͤſſen? villeicht
zwantzig Jahr, villeicht hundert Jahr,
villeicht tauſend Jahr, villeicht biß an
den juͤngſten Tag, das weiſt du nicht:
aber das weiſt du, wann dir GOtt noch
gnaͤdig iſt, daß du in das Fegfeur kom⸗
men werdeſt, da du anderſt nicht Buß
thuſt.
42. Was aber ich weiß, meine liebe
Pfarr⸗Kinder, iſt diſes, daß ſo wohl
ihr als ich der Goͤttlichen Gerechtigkeit
genug thun, und ſo ſtreng ſie iſt,
dannoch durch unſere Abtoͤdtungen,

Buß und andere gute Werck beſaͤnff⸗
tigen koͤnnen. Einem armen ein Glaß
Waſſer und Stuck Brod geben, einem
Feind von Hertzen verzeyhen, eine uͤber⸗
hand nehmende Paſſion untertrucken,
ſich einiger auch zulaͤßigen Wohluͤſten
enthalten, de unfreundliche Natur ei⸗
nes Manns oder Weibs uͤbertragen,
die Untergebne in Frid und Einigkeit
erhalren; die in diſem Leben aufſtoſ⸗
ſende Widerwaͤrtigkeiten gedultig ley⸗
den, diſe und dergleichen gute Werck
werden manchesmahl die Straff ſo vi⸗
ler Suͤnden ausloͤſchen, wordon uns
die Schuld ſchon nachgelaſſen iſt, und
werden der Gerechtigkeit mehr genug
thun, als fuͤnfftzig Jahr im Fegfeur.
43. Wir leſen bey Matthaäͤo am 8.
Capitel eine Gleichnuß von einem Hauß⸗
Vatter, der mit ſeinen Knechten Rech⸗
nung halten wolte. ,„Und als er an⸗
„ fieng zu rechnen, kame ihm einer fuͤr,
„ der ware ihm zehen tauſend Pfund
„ ſchuldig., Der Herr ſihet ihn trutzig
an, und ſagt, man ſolle ihn, ſein Weib
und ſeine Kinder nehmen und verkauffen,
einmahl er wolle bezahlt ſeyn. (a) Der
Knecht, der wohl ſahe, daß er micht in
Stand waͤre zu bezahlen, und von ſo
hartem Sententz gantz betruͤbt, fiel ni⸗
der, batte, und ſprach: Hab Gedult
mit mir, ſo will ich dir alles bezahlen.
Der Herr von ſeiner Bitt und De⸗
muth bewegt, wiewohl er ihm die be⸗
gehrte Zeit beſtimmen koͤnte, lieſſe er
ihm doch die gantze Schuld nach.
„»„Als

taàa) Cùm non haberet, unde redderet, juſſit eum Dominus venundari, & uxorem

ejus & filios, & omnia quæ habebat „ & reddi.

erabat eum dicens &c.

Procidens autem ſervus ille

„

„
„
„UI

ſ
1

i⸗
„
„
l
IN
we.
19
ße

Von dem Fegfeur. 50

„ Als aber derſelbige Knecht hinaus
„ gieng, ſand er einen von ſeinen Mit⸗
„ knechten, der war ihm hunder Pfen⸗

„ ning ſchuldig: Und er griffe ihn an,

„ wuͤr gele ihn/ und ſprach: Bezahle muür
„ was du ſchuldig biſt. Da fiel ſein
„ Mikknecht nider, batt ihn, und
„ ſprach: Habe Gedult mit mir, ſo will
„ ich dir alles bezahlen. Er aber wolte
„ nicht, ſondern gieng hin, und warff
„ ihn ins Gefaͤngnuß, biß daß er die
„ Schuld bezahlete. Als aber ſeine
„ Mitknecht ſahen was ſich truge,
„ wurden ſie ſehr betruͤbt: und kamen
„ Und vermeldeten ihrem Herrn alles
„ was ſich zugetragen hatte⸗- da ward
„ ſein H. rr zornig, und uͤberantwortete
„ ihn den Peynigern „biß daß er die gan⸗

„ ze Schuld bezahlte.

44. Da haben wir meines Erachtens
den Unterſchid, zwiſchen den Verdien⸗
ſten diſes Lebens, und der Genugthu⸗
ung in dem Fegfeur. Wann ein
Menſch was bettet, wann er ſeinem
Feind verzeyhet, wann er ſeine Anmu⸗
thungen bendiget, ſo laſſet ihme GOtt
gern und willig die Schuld nach: Omne

debitum remilſi tibi, quoniam rogaſti

me. Ich habe dein Gebett, deine Zaͤher,
deine Demuth, deine Reu erhoͤrt, gehe
hin, ich ſchencke dir von Hertzen was du
mir ſchuldig biſt. Aber wann ein ſolcher
biß in die andere Welt wartet, und
wann er von der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit in das Feur verdammt wird, da
wird er nicht ſo bald loß, und wann wir

anderſt nicht fuͤr ihn betten, ſo wird er

von dar nicht heraus kommen, er habe

dann alles genau bezahlet, quoad usque
redderet univerſum debitum.

45. Was gedenkket ihr jetzt, meine
liebe Kinder, und was habt ihr im Sinn
zu thun? O wie weit beſſer iſt es noch
auf der Welt geringe Buß thun, als
in der andern ſo harte Buß ausſtehen!
wie weit beſſer ſt es eine haͤfftige Paſſion
untertrucken, ihme ſelber freywillige
Bußwerck auferlegen, die Truͤbſalen
mit Gedult annehmen, ſein Creutz
mit Freuden tragen, den boͤſen Humor
deß Manns oder We bs GOrt zu Ab⸗
buͤſſung der Suͤnden aufopffern, denen
Armen Allmoſen geben, faſten, etwas
von den Speiſen abbrechen, damit man
reichlicher mittheilen koͤnne, keine ſo
koſtbare Kleyder tragen, ſondern etwas
darbey erſpahren, und die Glider Chri⸗
ſti I Eſu damit bedecken! wie weit beſ⸗
ſer iſt es diß alles thun, als in jene Jeur⸗
Flammen geworffen, als dem Ra⸗
ſen und Geſpoͤtt der Teuffeln uͤberlaſ⸗
ſen, als deß Angeſichts GOttes, der
Geſellſchafft der Heiligen beraubt wer⸗
den, als in dem Fegfeur verbleiben, biß
daß der Goͤttlichen Gerechtigkeit voͤlliger
Abtrag geſchehen iſt! .
46. Aber was ſolle ich jetzt predigen
fuͤr die arme Seelen die allda ſeynd?
wer det ihr ſie dann in diſem Stand laſ⸗
ſen, und ihnen nicht zu Huͤlff kommen?
wann euer Sohn im Gefaͤngnuß waͤre,
und zwar nicht aus eurem Befehl, was
wurdet ihr thun ihne daraus zu erretten?
wie vil Freund wurdet ihr anruffen, wie
vil Geld darſchieſſen? wann euer Lagey
unter die Moͤrder gefallen waͤre, und wan

ihr

ihr etliche Schritt darvon hundert Sol⸗
daten zu eurem Dienſt haͤttet, wurdet
ihr ſie nicht bitten, ſie ſolten ihme doch
geſchwind zu Huͤlff kommen? Wann
euer Hund in den Brunnen gefallen

waͤre, und es nicht mehrer brauchte, als

daß einer hinab ſteigte ihn heraus zu neh⸗
men, wurdet ihrs nicht thun?
47. Armen Seelen im Fegfeur, die
ihr Glider ſeyd Chriſti IEſu, und
Miterben ſeiner Glory; fromme See⸗
len, die ihr vor den Augen GOttes vil
ſchaͤtzbarer als alle Koͤnig der Welt,
wann ſie nicht fromm ſeynd: Man ach⸗

tet euch weniger, als die Knecht; ſoll

ichs ſagen? minder als die Hund. Ei⸗
nen Hund wird man aus dem Keller
oder Brunnen herausziehen, euch aber
wird man in einer tieffen Gruben in ei⸗
ner abſcheulichen Gefaͤngnuß ſtecken
laſſen, und euer nicht gedencken. Wolte
GOtt, man ſchaͤtzte euch ſo hoch als die
Hund ! man wurde wenigiſt ſich in et⸗
was bemuͤhen, einen oder andern Staf⸗
fel hinab ſteigen euch zu troͤſten; aber
ihr habt das Gluͤck nicht, daß man euch
den Hunden gleich achte: O Blindheit!
O Grauſamkeit —
4”8. Ergebet euch doch auf diſe Wahr⸗

heiten, meine liebe Bruͤder, und gebet
den armen Seelen in diſer Octao durch
diejenige Mittel, die ich naͤchſtens zei⸗

gen wird, zu erkennen, daß euch ihre

Peyn zu Hertzen gehe. Saget bey euch
alſo: diſen armen Seelen, die in dem

Fegfeur ſeufftzen, kan anvers nicht ge⸗
holffen werden, als durch das Gebett
der Kirchen, und unſere gute Werck;
ſolle es mich dann freuen in dem Tod⸗

„4 Zweyte Predig,

Beth, daß ich groͤſſer Mitleyden gegen
einem Hund, als gegen ſie bezeigt habe?

ſolle man mir ſchimpfflich nachſagen koͤn⸗
nen, das Geſchrey eines Hunds habe

mir beſſer zu Hertzen getrungen, als
das Geſchrey Chriſti JEſu, der in ſeinen
Glidern leydet. ðèä
49. So ſteiget dann mit euren Ge⸗

„

dancken ins Fegfeur hinab, wohin ihr

eines Tags, da euch GOtt ſo vil Gnad

erweiſet, in der That ſelber kommen wer⸗
det; Geſetzt ihr waͤret ſchon allda, ſa⸗
get her, vurdet ihr nicht eure Verwand⸗
te, eure Kinder, eure Freund anklagen,
daß ſie ſo unempfindlich und harthertzig

gegen euch ſeyen? Iſts nicht wahr, daß

ihr in murriſche und verzweifftete Wort
wurdet ausbrechen, wofern ihr nicht in

der Gnad beſtaͤttiget, und in den Wil⸗

len GOttes gantz ergeben waͤret? Ach

Grauſamer! du biſt die Urſach, daß

ich alſo leyde: du Verfluchter! (wann
diſes Wort aus eurem Mund kommen
koͤnte) du haſt mich in diſe Flammen

geſtuͤrtzt; und thuſt mir nichts zu Lieb⸗

da ich doch dir ſo vil zu Gefallen ge⸗

than habt: ⸗
50. Nun aber, was ihr alsdann von

euren Kindern und Freunden gedencken
wurdet, das gedencken jetzt die arme
Seelen von euch, wann ihr ihnen nicht
beyſpringet. Sie brechen zwar nicht
aus in Schelt⸗ und Schmach⸗ Wort,
ſie koͤnnen euch nicht Boͤſes wuͤnſchen,
doch haben ſie Urſach ſich uͤber eure
Haͤrtigkeit zu beklagen, und mit klaͤg⸗
licher Stimm flehen ſie euch um Huͤlff
und Barmhertzigkeit an. Sie unter⸗

werffen ſich zwar der Goͤttlichen Gerech⸗

tigkeit,

Von dem Fegfeur. 05

tigkeit, die villeicht biß anhero zugelaſ⸗ ſie betten diſe Octav hindurch, ja alle

ſen, und zwar zu ihrer Straff, daß ihr Tag eures Lebens, damit ihr ihre Glo⸗

ihrer nicht gedencken ſollet: nun aber,
wann ſich etwann der guͤtige GOT
meiner als eines Werckzeugs hat be⸗

dienen wollen euch dahin zu bewe⸗
gen, ſo leget dann, meine liebe Bruͤder,
leget Hand an, betttet fuͤr ſie, laſſet fuͤr

Cαανμπμμ 6 6 ααμεαμααααααα

ry beſchleuniget, und zugleich die eurige
als den Lohn eurer Liebe; diſes wuͤnſche
ich euch im Nahmen GOtt deß Vat⸗
ters, und deß Sohns, und deß
heiligen Geiſts,
Amen.

Von denen Beweg⸗Urſachen, die uns antreiben de⸗
nen armen Seelen in dem Fegfeur beyzuſpringen, und

wie unbillich di jenige handlen / welche da ihre Pflicht
S S nicht beobachen. V
Pie Eſu Domine, dona eis requiem ſempiternam.

Guͤtiger JEſu, verleyhe ihnen die ewige Ruhe.

6 S iſt nicht allzeit wahr,
daß groſſe Schmertzen
das Stillſchweigen hal⸗
ten; ein Poet hat

es geſagt, aber ein

umerfahrner Poet in Glaubens⸗Sa⸗
chen: er redete nur von natuͤrlichen

Schmertzen, von den uͤbernatuͤrli⸗

chen wußte er nichts, er handlete

von ſolchen Schmertzen und Peynen,

die von denen Creaturen herkommen
koͤnnen; aber er wußte nicht (doch weißt

ers jetzt) was es ſeye der Goͤttlichen Ge⸗

rechtigkeit, und ſolchen Creaturen in die
Haͤnd fallen, die von dem Grim GOt⸗
tes angehetzet werden.

Kmi D. Joli DHuß⸗Predigen,

2. Wiewohlen nun die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit mit denen Seelen im Feg⸗
feur nicht ſo hart verfahret, wie
mit denen Verdammten in der Hoͤl⸗
len, nichts deſtow niger empfinden
ſie die erſchroͤckliche Peynen uͤberaus
hart, die ſie allda leypen. Dahero
wegen einer neuen und ſtaͤts waͤhren⸗
den Empfindlichkett, die nach vilen
Jahren noch eben ſo lebhafft iſt, als ſie
damahls ware, da ſie nach empfang⸗
nem Urtheil hinab kommen ſeynd, wer⸗
den ſie gezwungen ihr wehmuͤthiges
Klagen zu verdoppein, und noch
heutiges Tags zuruffen: Miſeremini
mei ſaltem vos amici mei, quia ma=
Sss . nus

nus Domini tetigit me. Erbarmet euch
meiner aufs wenigiſt ihr meine Freund,
dann die Hand GOttes hat mich ge⸗
troffen. Vocem geminant, ſpricht ein
Kirchen⸗Vatter, quia dupliciter indi-
gent miſericordià: Sie verdoppeln ihr
Geſchrey, weil ſie zweyfache Huͤlff ha⸗
ben; eine, die begangne laͤßliche Suͤn⸗

den auszuloͤſchen; die andere, damit ih⸗

nen die Straff, welche ſie wegen ſchon
ausgeloͤſchten Todſuͤnden, noch ſch
ſeyndnachgelaſſen werde.
3. Ich habe zum Theil ſchon geſagt,
was fuͤr uͤbermaͤßige Peyn und Quaal
ſie leyden, und daß alles, was nur im⸗
mer Erſchroͤckliches und Grauſames in
diſem Leben ſeyn mag, nichts zu rech⸗
nen gegen dem, was ſie leyden muͤſſen.
Ich hab gezeigt, daß ſie leyden von den
haͤfftigen, durchtringenden, zehrenden
Flammen, worvon ſie durch und durch
feurig ſeynd: von dem unbegreifflichen
Schmertzen, daß ſie deßjenigen muͤſſen
beraubt ſeyn, was ſie ſo hertzinniglich
lieben: endlich darum, daß ſie ſo wohl
von Natur, als von der Gnad ſchnell
und behend angetriben werden zu GOtt

uldig

50⁰6 Dritte Predig,

zu gelangen, und ihne doch nicht beſitzen
koͤnnen. Ich bitte GOtt, daß ihr diſe
ſo wichtige Waͤhrheiten beſtaͤndig vor
Augen habet, damit durch deren oͤfftere
Betrachtung eure Hertzen erweichet

werden, und ihr ſo dann alle eure Kraͤff⸗

ten anwendet ihnen ſchleunige Huͤlff zu
leiſten.

4. In diſer Abſicht werd ich anheut

zwey Stuck zeigen, welche die zwey
Theil diſer Predig ausmachen. Erſt⸗
lich, was fuͤr nachdruͤckliche Beweg⸗
Urſachen euch anhalten denen armen
Seelen in ihrer Nothdurfft beyzuſprin⸗
gen, da ihr anderſt noch ein Fuͤncklein
deß Glaubens und der Liebe in euch ha⸗
bet. Zum andern, wie vil es dannoch
Chriſten gebe: die diſe ihre ſo groſſe

Pflicht nicht beobachten. Alle Goͤttliche

und menſchliche, natuͤrliche und Kirchen⸗
Geſatz verpflichten euch denen Seelen im

Fegfeur beyzuſtehen, das werd ich zei⸗

gen in dem erſten Theil: In dem andern
werd ich als in einer Sitten⸗Lehr an den

Tag geben, wer diejenige ſeynd, die eine

ſo wichtige Schuldigkeit nicht in Obacht
nehmen.

Der erſte Theil.

5. G Kn kleiner Glauben koͤnte mir
die Muͤhe erſpahren, geliebte
B Zuhoͤrer, daß ich die Urſachen
nicht vortragen muͤßte, warum ihr de⸗
nen Seelen in dein Fegfeur Huͤlff lei⸗
ſten ſollet. Es waͤre ja genug, daß ich
gezeigt hab, ſie ſeyen deß Angeſichts
GOttes beraubt; dann, wann vor di⸗
ſem Tohias, da man ihm zuſprache lu⸗

ſtig zu ſeyn, zur Antwort gabe: Was
kan ich fuͤr ein Freud haben, der ich deß
Himmels⸗ Liecht nicht anſichtig wird?
Koͤnnen ſie nicht mit groͤſſerm Fug auf⸗

ſchreyen: was ſollen wir fuͤr eine Freud

haben, wir, die wir unſern GOTD
nicht ſehen? Quale gaudium mihi, qui
lumen cœli non video? Waͤre dann
nicht genug was ich hinzugeſetzt

2

et

ſ

tt
de
en
ne

G

i

S =

— —=—

Von dem Fegfeur.

ſie neben der Beraubung GOttes Tag

und Nacht auf einem feurigen Beth

die bitteriſte Schmertzen leyden? dann,
wann euch diſe zwey Urſachen nicht
bewegt haben, ſo kan ich billich beſorgen,

die noch drey uͤbrige, ſo ich vorzutragen

hab, werden eben ſo wenig ausrichten.
Die erſte nimme ich her von der Glory
GOttes: die andere von dem Stand,
in welchem ſich die arme Seelen befin⸗
den: die dritte von dem Gewinn und
Nutzen, den ihr daraus ziehen koͤnnet.
GOtt will geehrt und gepryſen wer⸗
den, und wachſet ihm ein neue Ehr und
Glory, wann man den Armen in ihrer
Noht ſchleunig zu Huͤlff kommet. Diſe
Seelen, ſo heilig und vorerwaͤhlt ſie
ſeynd und ob ſie ſchon nicht mehr ſuͤn⸗
digen koͤnnen, ſo koͤnnen ſie ihnen doch

kein eintzige Huͤlff geben, und diſe Huͤlff

erwarten ſie von eurer Milde und Guͤ⸗
tigkeit Ihr hingegen werdet ihres
Schutzes beduͤrfftig ſeyn, koͤnnet ſie aber
nicht beſſer verpflichten, als wann ihr
euch bearbeitet, ihnen ihre Freyheit zu
wegen zu bringen. So ligt dann die
Ehr GOttes daran, es ligt den armen
Seelen, und euch ſelber daran.
6. Erſtlich ſage ich, daß die Herrlich⸗
keit Gttes nicht edler, noch angeneh⸗
mer koͤnne vergroͤſſert werden, als wann
man denen Seelen in dem Fegfeur un⸗
ter die Armb greiffet. Das iſt mit we⸗
nig Worten vil geſagt; aber vernehmet
die Prob. Die Goͤttsgelehrte erken⸗
nen zweyerley Glory in GOTT, eine
weeſentliche, und eine zufaͤllige: Ein
Glory die er von ſich ſelber hat, und
keineswegs von uns; und ein andere,

507

die er durch unſere gute Werck erlan⸗
get: eine ewige, und von ſeiner Weeſen⸗
heit unzertrennliche Glory; und eine
zeitliche, die er erlangen oder nicht er⸗
langen kan.
7. Die erſte aus diſen beyden kan we⸗
der ab⸗ noch zunehmen, weder in der
Zeit, noch in der Ewigkeit; ſie iſt auf
alle Weiß unendlich vollkommen, und
ſteiget uͤber alles hoͤher als man ſich ein⸗
bilden kan. Was aber die zufaͤllige
Glory GOttes belanget, hat diſe ihre
Staffel und Wachsthum, und ſeynd
wir ſchuldig ſolche zu vermehren ſo vil
uns moͤglich iſt; dann warum ſolte
man uns diſes ſonſt ausdrucklich in der
Schrifft anbefehlen? wurde man uns
dann ſonſt dahin anhalten, daß wir ihn
ſollen benedeyen, loben, verherrlichen,
ſeinem Nahmen die Ehr geben, andere
die ihn entunehren, ſollen beſtraffen,
auch andere ſollen dahin bereden, daß
ſie ſich ihme unterwerffen, und ihne an⸗
betten? wurde man uns dann in ſei⸗
nem Nahmen befehlen: Narrate in gen-
tibus gloriam ejus, cunctis populis mi-
rabilia ejus, &c. I. Paralip. 16. Erzehe
let unter den Heyden ſeine Herrlich⸗
keit, unter allen Voͤlckern ſeine
Wunder: Dann der Err iſt groß

und hochloͤblich: Gebet Ehr dem

HErrn und ſeinem Nahmen: Hebet
das Opffer auf, und kommet fuͤr
ſein Angeſicht? Wurden wir uns
nicht ſonſt die aͤuſſeriſte Straff auf den
Halß ziehen, wann wir zu Vergroͤſſe⸗
rung ſeiner Ehr nichts beytragen, an⸗
dere darvon verhindern, noch ſelber ih⸗
me die Ehr geben?
S8S 2 8. Nun

508⁸ Dritte

8. Nun ſo ſage ich, daß unter den
groͤſten Mittlen diſe zufaͤllige Glory

GOttes zu befoͤrdern, diß eines ſeye,
wann man ſich aus allen Kraͤfften be⸗
fleiſſet denen Seelen im Fegfeur ver⸗
huͤlfflich zu ſeyn. Mein, ſage man mir,/in
wem beſtehet die Glory, die eine Creatur
ihrem GOtt erwecken kan? Sie beſte⸗
het in dem, daß ſie ſich dahin bewerbe,

damit GOtt erkennt, geliebt und ange⸗

bettet werde, ſo rein und vortrefflich als
immer von einer Ereatur auf diſer und
jener Welt geſchehen kan. Sanctificetur
nomen tauum, adveniat Regnum tuum.
Du biſt unſer Vatter, OGOtt! was
wir thun koͤnnen, unſere Unterthaͤnig⸗
keit zu bezeigen, iſt diſes, daß dein
Nahme geheiliget werde: was wir aber
bitten und wuͤnſchen, beſtehet in deme,
nen es verordnet iſt.
9. So iſt dann die Erkanntnuß, Of⸗
fenbahrung, und Anbettung der Goͤtt⸗
lichen Vollkommenheiten das erſte, um

daß dein Reich denjenigen zukomme, de⸗

was ich bitte, das erſte und allerwuͤr⸗

digſte, fuͤr was ich meinen Eyfer be⸗
zeige; das andere iſt die Zukunfft und
vollkommne Beſitzung ſeines Reichs.
Nun aber gibt es nur zweyerley Reich,
das Reich deß Teuffels, und das Reich
GOttes; das Reich deß Teuffels ſolle
zerſtoͤhrt, und das Reich GOttes
uͤberall ausgebreitet werden. In di⸗
ſem beſtehet die Glory, welche die Ge⸗
rechte GOD dem Allmaͤchtigen ſo
wohl in der Zeit, als in der Ewigkeit
geben koͤnnen. Ich erkenne dich, O
mein GOtt! und wuͤnſche, daß dich
jedermann erkenne. Ich ſihe dich, O

Predig,

GOtt! und wuͤnſche, daß dich alle Men⸗

ſchen lieben. Schencke mir doch, O
GOtt, dein Reich, und ſchlieſſe diejenige
nicht lang dar von aus, die dich allda in
Ewigkeit loben und preyſen werden.

Sanctificetur nomen tuum, adveniat

Reganum tuum.
e*

10. Der guͤtige GOtt verlangt nichts
anders, als, daß er ſich koͤnne mittheilen,

vilmahl aber findet er Hindernuſſen,

daßz ſich ſeine Liebe nicht kan ausgieſſen.

Er wuͤnſchet noch inbruͤnſtiger, daß er⸗
ſich den armen Seelen von Angeſicht zu

Angeſicht zeigen koͤnne, weil ſie ja zu ſei⸗
ner Glory gewidmet ſeynd; allein weil
er von Natur heilig und gerecht iſt, und
folgſam nichts Unreines leyden kan, ſo
findet er geringe Fehler, die ſolche Aus⸗
gieſſung verhindern. Aber bepy ſolcher
Bewandnuß was fuͤr eine Freud iſt es
ihme, wann jemand durch ſein Gebett
diſe Hindernuſſen aus dem Weeg rau⸗

met, oder dieſelbige durch das Gebett

der Chriſtlichen Kirchen aufhoͤren! dann
weil er von ſich ſelber guͤtig, und wegen
unſerm Verbrechen gerecht iſt, de fuo bo-
nus, de noſtro juſtus: das iſt (damit ich
diſe Lehr Tertulliani erklaͤre) weil ihme
ſeine Guͤtigkeit weeſentlich zuſtehet, die
Vollziehung aber ſeiner Gerechtigkeit
auſſer ihme iſt, wegen der begangnen
Suͤͤnd, die er muß abſtraffen: ſo iſt es
ihme lieb, wann es mitleydige Perſohnen
gibt, die ſeine Gerechtigkeit befridigen,
und mithin machen, daß ſich ſeine Guͤ⸗

tigkeit haͤuffig ausgieſſen koͤnne. Dar⸗

durch werden alle ſeine Vollkommenhei⸗
ten erkennt, geliebt, und angebettet; dar⸗
durch nimt er ſeine Kinder mit Freuden
deger ii Drerin

— — —☛.

— — —

—= ☛ ⁰ dv ☛ n de D ☛tr—

= — =

N⸗
⸗
r⸗
den

Von dem Fegfeur 509

an und auf, die er darum geſtrafft hat⸗
te, weil er darzu gezwungen ward; da

laſſet er ſie in ſein Reich kommen, die er
nur deß wegen darvon ausgeſchloſſen, da⸗
mit er ihre geringe Verbrechen dardurch
abſtraffe.

11. Diſe Wahrheit kan ich meines Be⸗
dunckens beſſer nicht vorſtellen, als
durch jenes bekante Exempel der heiligen

Schrifft, ſo uns von dem Heil. Grego⸗

rio ausgelegt wird. Als Moyſes von
dem Berg herageſtigen, allwo er die
Ehr gehabt mit GBtt ſelber zu ſpre⸗

chen, hat er das Volck angetroffen, wie

es eben gantz luſtig um ein guldenes
Kalb herumgeſprungen. Diſes La⸗

ſter der Abgoͤtterey nahme er dergeſtal⸗

ten hoch auf, daß er zur Stund befoh⸗
len, man ſolte mitten durch das Lager
gehen, und alle diſe Abgoͤtter ohne Un⸗

terſcheid erwuͤrgen, ſoltens auch Bruͤ⸗

der, oder die naͤchſte Befreunde ſeyn.
(a) Ite & redite de porta in portam per
medium caſtrorum, & occidat unus-
quisque fratrem & amicũ, & proximum
ſluum. Gehet hin und wider, mit⸗
ten durchs Lager, von einem Thor
zum andern, und ein jeglicher er⸗

ſchlage ſeinen Bruder, und ſeinen

Ireund, und ſeinen Nachſten. Fece-

iuntque filiil evi juxta ſermonem Moy-

ſs, cecideruntque in die illa quaſi vigin-
ti tria milia hominum. Und die Kin⸗
der Levi thaͤten wie ihnen Woyſes
geſagt hatte, und wurden an dem
ag ungefaͤhrlich drey und zwan⸗
tzig tauſend Menſchen erſchlagen.

(a) Exod. 32.

Was iſt das fuͤr ein Gerechtigkeit, was
8 2

ſtrenges Verfahren deß Moyſes? mich
nimmt es Wunder.
12. Aber noch mehr nimmt mich
Wunder ſeine uͤberaus groſſe Liebe ge⸗
gen dem noch uͤbrigen Volck, welches
dem Rach⸗Schwerd entrunnen ware.
So groſſe Guͤtigkeit, ſo erſtaunliche
Guͤtigkeit, daß er ſich vor der Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt nidergeworffen, und ge⸗
ſagt : Groſſer GOT,, diſes
Volck hat eine uͤberaus ſchwere Suͤnd
begangen, du haſt nun geſehen, wie ich
ſie geſtrafft habe, dich darmit zu be⸗
ſaͤnfftigen; nun aber bitte ich dich, ver⸗
ſchone doch den uͤbrigen, obſecro: Es
iſt gleichwohl dein Volck, ſtraffe ſie fer⸗
ner nicht, verzeyhe ihnen ihre Suͤnd,
dimitte eis hanc noxam, oder wann du
das nicht thuſt, ſo raͤche dich an mir, und
tilge mich aus dem Buch der Lebendi⸗
gen; Aut ſi non facis, dele me de libro
tuo, quem ſcripſiſti.

13. Was iſt diſes wunderliche Ver⸗
fahren deß Moyſis ? fragt hierauf der
eil. Gregorius, Er will nemlich eines
Theils der Goͤttlichen Gerechtigkeit, an⸗
dern Theils ſeiner Guͤtigkeit genug thun:

er wolte GOD eine Freud machen,

da er den Schimpff, ſo ſie GOtt ange⸗

than, gerochen, und doch darbey gebet⸗

ten, er moͤchte dem Uberreſt verſcho⸗
nen; er wolte hierdurch machen, daß
alle ſeine Vollkommenheiten erkennt und
angebettet wurden. Die Abgoͤtterey
ware nunmehr geſtrafft, ſo ware es an
dem„ daß die Barmhertzigkeit ſolte
angeflehet werden, und diſes ſo kluge

Verfahren kame GOtt und dem Volck
S56 3

wohl;

wohl: Sic amavit eos quibus præfuit, ut
pro eis nec ſibi parceret, & tamen delin-
quentes ſic perſecutus eſt, ut eos etiam
proſterneret. Er gabe genugſam zu ver⸗
ſtehen, daß er das Volck liebte, weil er
ihme wegen ſeiner ſo gar ſelber nicht
ſchonete; er gabe aber auch zu erken⸗
nen, daß er GOtt liebte, weil er das
Volck alſo ſtraffte. Utrobique Lepa.
tus fortis, utrobique Mediator admira-
bilis, cauſam populi apud DEum preci-
bus, cauſam Dei apud populum gladiis
allegavit. Beyderſeits hat er ſich als ei⸗
nen gewaltigen Abgeſandten, und ver⸗
wunderlichen Mittler oder Schid⸗Mann
gezeigt, indem er bey GOtt fuͤr das
Volck gebetten, die Klag GOttes aber
bey dem Volck mit dem Schwerd aus⸗
gemacht hat. Idcircò Omnipotens Deus
fidelem famulum ſuum citiùs audivit
agentem pro populo, quia vidit, quid
ſuper populum acturus eſſet ipſe pro
Deo. Derohalben hat der guͤtige GOtt
diſen treu⸗eyfrigen Diener erhoͤrt, da er
fuͤr das Volck gebetten; weil er geſehen,

was diſer gethan hatte, und thun wurde

ihne zu beſaͤnfftigen.
14. Aus diſem mache ich einen zwey⸗

fachen Schluß, der die arme Seelen an⸗

gehet. Erſtlich, gleichwie GOtt froh
geweſen, daß Moyſes fuͤr die Juden ge⸗
betten hat, damit er alſo Gelegenheit
haͤtte ihnen Gnad zu erweiſen, alſo iſt
er auch froh, wann ihr fuͤr eure Mit⸗
bruͤder bettet, auf daß er ſie in ſein
Reich aufnehme. Zum andern, gleich
wie Monſes neben dem, daß er fuͤr das
Volck batte, zugleich auch GOtt befridi⸗
gen wolte, weil er gaͤntzlich glaubte, daß

510 DODuyritte Predig,

die Barmhertzigkeit der Gerechtigkeit an
ihrem Recht nichts vergeben koͤnte; alſo
werdet auch ihr niemahl nutzlicher fuͤr die
arme Seelen betten, als wann ihr wegen
GOtt werdet Rach nehmen, nicht an

den Seelen, ſondern an euch ſelber, durch

das Gebett, imoſen Faſten, Abtoͤdtun⸗
gen, und andere Buß⸗Werck, von denen
hernach ſolle gemeldet werden. S
15. Dann es iſt gewiß, daß die See⸗
len im Fegfeur alle insgeſambt nicht ſo
edel koͤnnen genug thun, als ihr, wann
ihr fuͤr ſie betten, faſten, und euch ab⸗
toͤdten werdet: Hoͤret die Urſach. Die
Seelen leyden nicht freywillig, ſeynd
auch nicht mehr im Stand etwas zu ver⸗

dienen; ihr hingegen, wann ihr fuͤr ſie

bettet, euch etwann geringer Wohl⸗
luͤſten entſchlaget, thut ihr ſolches mit

gaͤntzlicher Freyheit. Mit ihrer Peyn

koͤnnen ſie zwar etwas abzahlen, aber

nichts verdienen, ihr hingegen koͤnnet

eines und das andere: und eben darum
wird GOtt mehrers gelobet, und wann
ihr alſo fuͤr ſie bettet, bringet ihr GOtt
eine zufaͤllige Glory zuwegen, welche das
allervornehmſte iſt, ſo er von den Crea⸗
turen empfangen kan.
16. Zu diſer hauptſaͤchlichen Urſach
koͤnte ich noch eine abſonderliche hinzu⸗

ſetzen, welche Chriſtum den HERR N

als das Haupt der Kirchen betrifft.
Da er bald ſterben wolte, erhebte er ſei⸗
ne Augen gen Himmel, ſpricht der Heil.
Johannes, ſeinen Vatter um ein groſſe
Gnad zu bitten: du weiſt mein Vat⸗
ter, daß ich das Werck vollbrach hab,

um welches willen du mich auf diſe

Welt herabgeſchickt haſt; nun iſt es

en
de

N
ſein

SJa —– — — — —

— — —, —,—

☛ ☛ —-

—

Von dem Fegfeur.

an dem, daß ich ſterben ſolle, ſo bitte ich
dich dann um eine Gnad, die du mir
nicht verſagen wolleſt: Ich hab Juͤnger,
die du mir gegeben haſt, erhalte ſie in
deinem Nahmen, daß ſie eins ſeynd wie
auch wir. Pater ſancte, ſerva eos in no-
mine tuo, quos dediſti mihi, ut ſint u-
num ſicut nos. Ich bitte aber nicht nur
allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr diejenige,
die da glauben werden, was ihnen meine
Juͤnger werden verkuͤnden. Ich bit⸗
te dich, daß gleichwie du in mir biſt,
und ich in dir, daß ſie auch alſo in uns
eins ſeyen: und gleichwie dein Willen
und der meinige nur ein Willen iſt, ſo
will ich, O mein Vatter, daß wo ich
bin, ſie auch bey mir ſeynd, damit ſie
meine Klarheit ſehen, die du mir gegeben
haſt. Pater, quos dediſti mihi, volo,
ut ubi ego ſum, & illi ſint mecum,
ut videant claritatem meam, quàâm de-
diſti mihi. Joan. 17.
17. Verwunderliche Wort, welche
uns nach Meynung deß heiligen Cyril⸗
li Alexandrini zu erkennen geben, daß
die zufaͤllige Glory Chriſti deß HErrn
in dem beſtehe, daß ſeine Glider mit ih⸗
me vereinbaret werden, die Seeligkeit
erlangen, und allen Frucht und Nutzen
ſeiner Menſchwerdung und bittern Ley⸗
dens genieſſen moͤgen. Nun, meine
Zuhoͤrer, koͤnnet ihr zu diſer Verein⸗
barung verhuͤlfflich ſeyn, ihr koͤnnet ſie,
als wie der Engel den Tobias in ihr
Vatterland fuͤhren: und was wird als⸗
dann Chriſtus IEſus fuͤr eine Freud
und Glory darvon haben!
18. Stehet es dann bey uns, werdet
ihr mich fragen? koͤnnen ihnen dann diſe

511

Seelen nicht ſelber helffen? Ja, meine
Chriſten, es ſtehet zum Theil bey euch:
und was euch zu ſolcher Lebe antreiben
ſolle, iſt diſes, weil die arme Seelen,
wie heilig und un ſuͤndhafft ſie ſeynd ih⸗
nen dannoch ihre Erloͤſung nicht koͤnnen
zuwegen bringen. Das iſt die andere
Urſach, hoͤret ſie recht an.

19. Nichts gehet uns mehres zu Her⸗

tzen, als wann wir ſehen, daß vorneh⸗

men Perſohnen uͤbel gehet, daß ſie gern
und willig leyden, und ohne Beyſtand
anderer ihnen ſelber nicht die geringſte
Huͤlff geben koͤnnen. In ſolchem Stand
befinden ſich die Chriſtglaubige Seelen
in dem Fegfeur. Von Natur ſeynd
ſie unſere Eltern, unſere Freund, unſe⸗
re Bruͤder. Der Gnad nach ſeynd ſie
liebe Kinder GOttes, das ſchoͤnſte, ed⸗
leſte und vortrefflichſte Werck, ſo jemahl
aus ſeinen Haͤnden hervor kommen: und
was GOtt in Ewigkeit von Natur ſeyn
wird, werden diſe Seelen ſeyn durch
Gemeinſchafft; das iſt zwar vil geredt,
doch iſt nichts gewiſers. Sie ſeynd

Glider Chriſti, und ſeine Miterben :

er iſt zuerſt in den Himmel hinaufgefah⸗
ren, ſie muͤſſen ihm nachfolgen. Sie
ſeynd in dem Stand der Gnaden, das
iſt nicht genug; ſie ſeynd in der Gnad
beſtaͤttiget, und zwar dermaſſen beſtaͤt⸗
tiget, daß ſie ſelbige nimmermehr verlieh⸗
ren werden. Sie lieben GOtt nicht nur
aus Antrib eigner Liebe, ſondern durch
Mitgenuß einer ewigen Liebe. Sie ha⸗
ben gern, daß er ſie leyden laſſet, und
brinnen mehrers von dem Feur der Lie⸗
be, als von dem Fegfeur. Und dannoch in

diſem

512 Dritte Predig,

diſem Stand ſeynd ſie zugleich heilig
und armſeelig, koͤnnen nicht ſuͤndigen,
und werden doch gequaͤlt, ſeynd ver⸗
ſichert, daß ſie GOtt beſitzen werden,

unnd koͤnnen doch diſe Beſitzung nicht

befoͤrdern. Hoͤret die Urſach, welche der
H. Athanaſius hieruͤber beybringet.
20. Die Suͤnden⸗Schulden koͤnnen
nur auf zweyerley Weiß abgezahlt wer⸗
den, entweders muß der Menſch Buß
thun, oder er muß leyden: Entweders
muß er ſeinen Willen aͤndern, oder muß
aͤuſſerlich von einem andern etwas aus⸗
ſtehen wider ſeinen Willen, doch mit
diſem Unterſchid; daß die Bezahlung
oder Genugthuung, die durch einen an⸗
dern geſchiehet, ihme nicht verdienſtlich
iſt, weil ſie nicht aus freyem Willen iſt,
welcher doch zum Verdienen erfordert
wird. Dahero ſolte ein ſolcher die al⸗
lergrauſamſte Peynen leyden, ſo koͤnte
er doch dieſelbige nicht anwenden zu Ab⸗
buͤſſung ſeiner Suͤnden, dann das kan
von GOtt allein geſchehen, der olche
Bezahlung nach Maaß ſeiner Gerechtig⸗
keit einrichtet. Sowird dann die Schuld
bezahlt, aber ein ſolcher bezahlt ſelber
nicht: Er leydet, aber verdienet nicht;
und in ſolchem Stand befinden ſich die
Seelen im Fegfeur. Dann damit ſie ihre
Schulden bezahlen, ſolten ſie aus ihrem
eignen genug thun, weil ja die Genug⸗
thuung und Beleydigung/ die Schuld und

die Bezahlung auf einige Weiß uͤberein

kommen ſolle, Diſe Seelen haben GOtt
beleydiget,n cht durch andere/ ſondeꝛ duꝛch
ſich ſelber: Sie ſeynd ſeiner Gerechtigkeit

5§

ſchuloig worden, nicht durch aͤuſſerli⸗

chen Zwang oder Gewalt, ſondern aus
gaͤntzlicher Freyheit: So ſolten ſie dann

mit eben diſer Freyheit bezahlen, und

das iſt unmoͤglich. Reges in ſolio collo-
cat in perpetuum, & illi eriguntur,
etſi fuerint in catenis, & vinciantur fu-
nibus paupertatis. Es gibt Koͤnig, ſpricht
der H Geiſt bey dem Job, (a) welche
GOtt mit der Zeit auf den Thron er⸗
heben wird, und zwar auf ewig: doch
muͤſſen ſie zuvor in Ketten und Banden
ſeyn, und muß ihnen ihre Armuth an ſtatt
der Feſſel dienen.

21. Die Seelen im Fegfeur ſeynd Koͤ⸗
nig, gegen denen die maͤchtigſte Koͤnig
der Erden nichts zu rechnen; ſie ſeynd
Koͤnig, und Kinder deß Koͤnigs: Der
Thron, den ſie beſteigen ſollen, iſt ſchon

zubereitet, und moͤgen die Teuffel wider

ſie wuͤten wie ſie wollen, ſo wird ſie
doch der gerechte GOtt darauf ſetzen.

Weilen aber diſe Koͤnig dem Hoͤchſten

unter allen Koͤnigen in der Straff ſeynd,
ſo behaltet die Goͤttliche Gerechtigkeit,
die ſie dergeſtalten erheben will, die⸗
ſelb ge in unterirrdiſchen Banden, allda
ihre Armuth ſo groß iſt, daß ſie ihnen
gleichſam fuͤr Ketten dienet, weil ſie
ſa von ſich ſelber kein eintzige Huͤlff ha⸗
ben von ſo peynlichem Orth loß zu wer⸗
den. Reges in folio collocat, & illi
eriguntur &c. Die Zeit deß Lebens und
der Buß iſt vergangen, die Zeit deß
freyen Willens und Verdienſts iſt ver⸗

floſſen; Es gibt kein Feuchtigkeit mehr
in den Augen zum Weinen, kein Wort

mehr in dem Mund zum Betten, kein frey⸗
willige

i
un
lo⸗
ll⸗
t
e
Nc
en
t

ſn
der
6
el.
en
d,
it,
N⸗
ſde
en

t⸗
li

er⸗

Von dem Fegfeur.

willige Bewegung mehr in dem Hertzen
durch eine rechtſchaffne Reu fuͤr die Suͤnd
genug zu thun, die Nacht iſt herbey
kommen, wo ſie nicht mehr arbeiten,

nichts mehr ſammlen koͤnnen, ſondern

von ihrer Armuth an die Peyn und Qual
angehaͤfftet werden: Sunt in catenis, &
vinciuntur funibus paupertatis.
22. Kan ſie dann GOtt aus diſer
Peyn nicht erloͤſen? er koͤnte es freylich,
aber er will darum gebetten ſeyn; wo
das nicht geſchiehet, ſo wird er zuſehen
wie ſie leyden, ohne alles Mitleyden.
Iſt dann das Blut Chriſti JEſu nicht

kraͤfftig genug ſie von ihren Suͤnden
abzuwaſchen? Ja es iſt; aber er will,

daß es von der Kirchen dahin angewen⸗
det werde, er will, daß ihr die Prieſter
darum erſuchet, damit durch ſie diſes
Blut ausgegoſſen werde, und denen
Seelen Troſtund Erquickung bringe.
23. Zu euch allen wenden ſie ſich, mei⸗
ne liebe Zuhoͤrer, Miſeremini mei, mi-
ſeremini mei, ſaltem vos amici mei.
Ihr aufs wenigſt, die ihr meine Freund
ſeyd, erbarmet euch meiner. Wie Fel⸗
ſen⸗hertzig ſeyd ihr dann, wann ihr ih⸗

nen die verlangte Huͤlff verſaget! diſe

Chriſtglaubige Seelen in dem feurigen

Kercker gehen euch an, ſo wohl der Natur

nach, als vermittelſt der Gnad; ſie ſeynd
eure Bruͤder, euer Fleiſch und Blut, ſie

ſeynd Menſchen geweſen wie ihr, Freund

GOttes wie ihr, und mehr dann ihr,
ſie ſeynd ihrer Seeligkeit mehrers verſi⸗
chert, als ihr der eurigen. Sie haben
eben den Grſchaffer. eben den Erloͤſer,
ſie haben eben diſe heilige Sacramenten

empfangen. Es iſt gle ſchwohl mein

RKRKmi D. Joli Buß⸗ Predigen,

513

Vatter, es iſt mein Mutter, mein
Mann, mein Weib; es iſt diejenige
Perſohn, die mir die liebſte ware von
der gantzen Welt, und dero ich zum
allermeiſten verbunden bin; ſolte ich
dann ſo unempfindlich, ſo harthertzig,
ſo undanckbar, ſo grauſam ſeyn, ſie
ſolche erſchroͤckliche Peyn leyden laſſen,
und ihro nicht zu Huͤlff kommen, da es
doch bey mir ſtehet? ſolte ich ſie alſo ruf⸗
fen und ſchreyen hoͤren, und ſie nicht
troͤſten?
24. Endlich, meine Zuhoͤrer, wann
euch euer eigner Nutzen lieb iſt, ſo bet⸗
tet fuͤr die Abgeſtorbne; es iſt nicht nur
ein heiliges Werck an ſich ſelber, ſon⸗
dern iſt gar heylſam, und wird euch ſehr
vil eintragen: Sancta ergò & ſalubris
eſt cogitatio pro defunctis exorare. Ich
will dardurch nicht nur anzeigen, daß
ſie ſich fuͤrch ſolche Liebe danckbarlich wer⸗
den einſtellen, dann ſie ja die ihnen ge⸗
leiſtete Dienſt niemahl vergeſſen werden.

Ich rede von diſer Liebe an ſich ſelber,

die faſt alle Chriſtliche Tugenden in ſich
einſchließt, und mithin von groſſem Ver⸗
dienſt iſt: Ich erklaͤre es.
25. Wann ihr ein gutes Werck thut,
ſo habt ihr nur den Verdienſt derjeni⸗
gen Tugend, die wider ihr entgegen
geſetztes Laſter ſtreittet, zum Exempel;
es iſt etwann ein Werck der Keuſchheit,
diſes hat nur den Verdienſt diſer abſon⸗
derlichen Tugend, die wider die Unlau⸗
terkeit iſt, und alſo von andern; aber
wann ihr den armen Seelen in dem
Fegfeur etwas zu gefallen thut, da habt
ihr alle Verdienſt der Wercken der
Barmhertzigkeit. Sie ſeynd hungerig
Ttt und

514
und durſtig nach der Beſitzung GOttes,
ſitivit anima mea ad DECIM fontem
vivum, quando veniam & apparebo?
ihr machet, daß ſie GODT beſitzen,
mithin loͤſchet ihr ihnen Hunger und
Durſt, ſatiabor, cuùm apparuerit gloria
tua. Sie ſeynd gantz nackend u. bloß, ihr
bekleydet ſie mit dem Kleyd der Glory:
Sie ſtecken in einer Gefangenſchafft,
und ihr bringet ihnen die Freyheit zu⸗
wegen: in einer haͤfftigen Kranckheit!
und nicht nur allein beſuchet ihr ſie, ſon⸗
dern bekoͤrdert auch ihre Geneſung; in
armſeeliger Truͤbſal, und ihr troͤſtet
ſie: Muß man euch dann noch mehr
zuſprechen, daß ihr ihnen doch ſollet zu
Huͤlff kommen?
26. Iſt es moͤglich, meine liebe Zu⸗
hoͤrer, daß ihr uͤber eine Stund alles
widerum vergeſſet, was ich euch geſagt
hab? was mich belanget, was kan ich
doch mehrers thun? wann ich nichts
von euch erlange: Wann ich keinen Men⸗
ſchen bewoͤge, ſo thut es mir wehe, und
ſchmertzet mich faſt in den Tod hinein;
aber es gibt auch eure Harthertzigkeit zu
erkennen; und wann wahr iſt, daß die⸗
jenige ein Kennzeichen der Gnaden⸗
Wahlan ſich haben, die fuͤr das Seelen⸗
Heyl arbeiten, ſo kanich wohl ſagen, es
ſey ein Vorurtheil eurer Verwerffung,
wann ihr euch die angehoͤrte Wahrheiten
nicht zu Nutzen machet:
2. Ich mache mir bißweilen diſe Ge⸗
dancken: iſt es auch moͤglich, daß ich
verdammt werde, da ich doch andere
will in den Himmel bringen? iſts moͤg⸗
lich, daß ein Chriſt verdammt werde,
der aus Mitleyden alle ſeine Kraͤfften
( 1. Reg. 14.

Dritte Predig,

anwendet, einige Seelen aus dem Feg⸗
feur zu erloͤſen? Nein, antwortet der

H. Chryſoſtomus, GOtt iſt vil zu guͤ⸗

tig, daß er denenjenigen nicht ſolle
Barmhertzigkeit erweiſen, die barmher⸗
tzig geweſen ſeynd. So haͤtte er dann
umſonſt denen geiſtlichen und leiblichen
W eeen der Barmhertzigkeit ſo groſſen
Lohn verſprochen? ſo haͤtte er dann die
jenige umſonſt die Gebenedeyte ſeines
Vatters genennt, ſie zu ſich beruffen, ſein
Reich zu beſitzen, die ihne geſpeiſet und
getraͤncket, bekleydet, und aus der Ge⸗
faͤngnuß errettet, wann ein Chriſt ſolte
verdammt werden, der ihme doch in der
Perſohn der armeSeelen alle diſe Dienſt
erwiſen haͤtte. .
28. Ich ſage nicht, daß dergleichen
geleiſtete Huͤlff gewiſe Kennzeichen der
Gnaden⸗Wahl ſeyen: Sondern das ſa⸗
ge ich, daß ſie gute Vorbotten ſeyen.
Ich ſage nicht, daß die mildthaͤtige
Chriſten hierdurch ſeelig werden, aber

das glaube ich, daß ihnen dergleichen

Mittel einen gewaltigen Vorſchub dar⸗
zu geben. Vernehmet deſſen eine Prob

aus jener bekannten Geſchicht deß Jo⸗

nathas, wie in Goͤttlicher O. Schrifft
zu leſen.
29. Saul, deſſen Vatter, hatte bey
Lebens⸗Straff verbotten, daß niemand
einige Speiß verkoſten ſolte, biß daß
er die Philiſter erlegt hatte: Maledictus
Vir, qui comederit panem usque ad ve⸗
ſperam, donec ulciſcar de inimicis meis.
(a) Jonathas, der von diſem Verbott ſei⸗
nes Vatter nichts wußte, weil er gang
erhitzt ware, und groſſen Durſt hatte,
ſtreckte er das aͤuſſeriſte von ſeinem Siag
00¾,

al

6
der

e
1⸗
n
8
N
e
10
9

Gen
der
ſo⸗
en

e

hoer

en
ar⸗
ro

„.

lſt.

Hen
nd
aß
tus
76
ſei
ale
te

Von dem Fegfeur. 515

aus, duncket es in den Hoͤnigſeim, und
nahm es in den Mund. Nun ware die

Frag, ob man die Philiſter verfolgen ſolte

oder nicht? da mußte man GOtt darum
fragen: Num perſequar Philiſtim, ſi
trades eos in manus Iſrael? Soll ich die
Philiſter verfolgen? wirſt du ſie in
die Haͤnd Iſrael uͤbergeben? Et non
reſpondit illi in die illa, und G Ott ant⸗

wortet ihme nicht in demſelben

Tag. Wie kommt es, daß ich keine
Antwort erhalte? es hat gewißlich einer
unter uns geſuͤndiget. So wahr der
Err lebt, der Heyland Iſrael,
im Fall diſe Suͤnd durch meinen
Sohn Jonathan begangen iſt, ſo
ſoll er ohne Widerruff ſterben.
Werffe man das Loß uͤber mich, uͤber
Jonathan, und uͤber das Volck. Das
Loß wird uͤber das Volck geworffen, und
diſes wird fuͤr unſchuldig erkennt; zu
allem Ungluͤck trifft es den Jonathas.
So wird er dann gleich in Verhafft ge⸗
gezogen. Hæc faciat mihi DEus, & hæc
addat, quia morte morieris Jonathas.
Straffe mich GOtt, wann du nicht
heut noch ſtirbſt Jonathas. Was thut
aber das Volck ? es fallt dem Saul zu

Fuͤſſen, und ruffet: Solle dann Jo⸗

nathas ſterben, der das groſſe
Heyl in JIrael gethan hat? Ergone
Jonathas morietur, qui fecit ſalutem
hanc magnam in Iſraël? Er hat uns al
lererſt aus den Haͤnden unſerer Feinden
errettet, und nach ſolcher Helden⸗That

ſolle er erſt ſterben? nein, nein, nicht

ein Haar von ſeinem Haupt ſoll auf die

Erden fallen, es ligt uns mehr an ſeinem

Leben, und hat er uns mehr Guts ge⸗

than, als daß wir ihne ſo geſchwind ver⸗
geſſen ſollen. . .
30. Nun, meine Zuhoͤrer, ſehet ihr
aus einigen Umſtaͤnden diſer Geſchicht,
daß Jonathas wegen geringer Sach
zum Tod verdammt worden. Er hatte
mit dem aͤuſſeriſten Theil ſeines Stabs
nur ein wenig Hoͤnigſeim verkoſtet; was
noch mehr iſt, ware er nicht zugegen,
da ſein Vatter es verbotten hatte; ein
augenſcheinliches Kennzeichen der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit, welche vilmahl die
Seelen in dem Fegfeur wegen ſolchem
Verbrechen aufhaltet, die ſie an ihnen
ſelber nicht vermercken. Ihr ſehet aber
auch, daß diſes Urtheil ſeines Vattes
an ihme waͤre vollzogen worden, wann

nicht das Volck, das er errettet, fuͤr

ihn gebetten haͤtte: Woraus aber⸗
mahl abzunemmen, wie euch diſe danck⸗
bare Seelen werden zu Huͤlff kommen,
wann ihr mit eurem Gebett zuwegen ge⸗
bracht, daß GOtt ſie aus ſolchem Ort
der Peyn und Quaal errettethat. Dann
wann ihr ſollet verurtheilet werden, was
werden ſie alsdann ſagen zu GOtt? Er-
gone morietur, qui fecit ſalutem hanc
magnam in Iiraël? guͤtiger GOtt, ſoll
dann derjenige ſterben/ der uns ſo groſſe

Liebe gethan hat? ſeye ihm doch gnaͤdig
und barmhertzig, weil er auch gegen uns

barmhertzig geweſen, und wegen unſer
errette ihn von der Peyn, die er ſonſt
haͤtte leyden ſollen.

31. Da ſehet, meine Chriſten, was
euch die Barmhertzigkeit gegen die arme
Seelen eintragen wird. Sie werden
fuͤr euch bitten, ſie werden ihr Beſtes fuͤr
Ttt2 euch

euch thun, ſie werden all ihr Credit und
Anſehen, ſo ſie bey GOtt haben, fuͤr
eure Erloͤſung anwenden. O was ſtar⸗
cker und gewaltiger Antrib euch zu er⸗
weichen und zu bewegen! ihr koͤnnet die
Ehr GOttes nicht mehr befoͤrdern, als
wann ihr fuͤr die arme Seelen bettet,
ſie ſeynd heilig, koͤnnen nicht mehr ſuͤn⸗
digen, doch werden ſie uͤberaus hart ge⸗
peyniget. Sie leyden vil, und koͤn⸗
nen ihnen ſelber nicht helffen: Sie ſeynd
gleichwohl eure Eltern, eure Freund,
eure Bruͤder, eure Schweſtern, euer

516 Dritte Predig,

Fleiſch und Blut: Euch ſelber koͤnt ihr
dardurch gar vil nutzen, und mithin

thut ihr auch ein Werck, welches GOtt

ſehr angenehm iſt, und er gewißlich be⸗
lohnen wird. Nach allem diſem kan

wohl auch ein Menſch ſo harthertzig ſeyn,
daß er einer ſo wichtigen und hart anli⸗
genden Pflicht nicht nachkomme? kan

einer gefunden werden? Ja freylich,
meine Zuhoͤrer, es gibt darzu nur vil:
Ich will es mit diſer kleinen Sitten⸗
Lehr beſchlieſſen.

Der andere Theil.

32.Ann der H. Geiſt die Hart⸗
hertzigkeit eines Menſchen
gegen ſeinen Nebenmen⸗
ſchen will zu verſtehen geben, ſo gibt er
ein anderes Exempel, welches die Un⸗
empfindlichkeit und Grauſamkeit einer
Seelen beſſer vorſtellet, als das Bey⸗
ſpihl der Bruͤder Joſephs. Diſes gibt
er uns ſehr nachdruͤcklich und beweglich
zu erkennen bey dem Propheten Amos
am 6. Cap. Dormitis in lectis eburneis,
& laſcivitis in ſtratis veſtris. Comeditis
agnum de grege, & vitulos de medio
armenti. Ihr ſchlaffet in helffenbeine⸗
nen Bethladen, und treibet Uppigkeit
auf euren Laͤgern: Ihr eſſet die beſte
Laͤmmer aus der Heerde, und die beſte
Kaͤlber aus dem Vieh. Wann das

Saiten⸗Spihl klinget, ſo ſinget ihr drein,

und brauchet allerhand Inſtrument zu
eurer Luſtbarkeit. Ihr trincket den
Wein aus den Schaalen, und ſalbet
euch mit den beſten Salben: Aber wann

thut ihr das? eben da euer Bruder in

Truͤbſal und Gefangenſchafft iſt, eben
da der unſchuldige Joſeph grauſames

Ubel, Noth, und Gefaͤngnuß ausſtehet.
Bibentes in phialis, & optimoun guen-

to delibuti nihil patiebantur ſuper con-

tritione Joſeph. O GOtt! O wie vil
gibt es in dem Chriſtenthum Felſenhar⸗
te Seelendenen die Peynen der Abge⸗
ſtorbnen ſo gar nicht zu Hertzen gehen!
wie vil von allerhand Stand und Ge⸗
ſchlecht, die eben ſo ungrtig und un⸗
menſchlich ſeynd, als die Bruͤder Joſephs!
33. Sie haben eine dreyfache Suͤnd
begangen, ſpricht der Heil. Ambroſius:
Eine Suͤnd der Haͤrtigkeit; er iſt doch
gleichwohl ihr Fleiſch und Blut, ihr
Bruder, dannoch wuͤnſchen ſie ihm
nicht nur allein den Tod, ſondern wol⸗
len ihn ſelber in den Tod lifern. Eine

Suͤnd der Undanckbarkeit; er leiſtete

ihnen gute Dienſt, er liebte ſie, und

moͤchte gern ſeinem Vatter eine gute

Zeitung

— —. ——

=, = — — — —

Von dem Fegfeur. 517

Zeitung von ihnen bringen, deßwegen
fragte er, wer ihme begegnete, wo

ſeynd meine Bruͤder, ich ſuche ſie. Fra-
tres meos quæro, indica mihi, ubi pa-
Eine Suͤnd der Grau⸗

ſcunt greges.
ſamkeit! ſie haben ihn ausgezogen, nu⸗
daverunt eum, (a) haben ihn in eine alte
Ciſtern geworffen, miſerunt eum in ci-
ſternam veterem, und ohne daß ſie ſich
von den Zaͤhern, Geſchrey, und Bitten

diſes armen Kinds erweichen laſſen,

ſeynd ſie gantz ruhig ſtill geſeſſen, haben
geeſſen und getruncken, eben an dem Ort,
wo er eingeſperrt ware. Sederunt ut co-
mederent panem. Was Haͤrtigkeit!
was Undanck! was Grauſamkeit! ruffet
hieruͤber auf der H. Ambroſius: (5) Quo⸗
modo conveniunt pietatis nomina, &
ſceleris inſignia? Wie kommt diſer Nah⸗

men der Weichhertzigkeit und ſo groſſe
Laſter mit einander uͤbereins?

34. Indeſſen iſt es doch nur gar zu
wahr, daß eben diſe Haͤrtigkeit, eben

diſer Undanck und Grauſamkeit gegen

den armen Seelen noch heutiges Tags
bey unzahlbaren Chriſten anzutreffen
ſeye. Ich ſage die Harthertzigkeit; dann
iſts nicht wahr, daß man ihrer vergeſſe?
iſts nicht wahr, daß, ob ſie ſchon man⸗
ches mahl euer Fleiſch und Blut ſeynd,

ihr ihnen dannoch den Tod wuͤnſchet, da⸗

mit ihr erben koͤnnet: Und wann ihr ſchon
nicht ſaget mit den Bruͤdern Joſephs,
occidamus eum, ſo ſehet ihr ſie doch lie⸗
ber heut als morgen ſterben. Ich ſage, ſei⸗
ne Undanckbarkeit; was groſſe Sorg
hat diſe deine Mutter fuͤr dich getragen?

wie manche Nacht hat ſie ungeſchlaffen
(a) Gen. 38. (b) Lib. de Joſeph Patriarcha c. 5.

zugebracht? wie vil Verdruß ver⸗
ſchluckt? wie vil Muͤhe und Arbeit aus⸗
geſtanden? Fratres meos quæro. Was
hat nicht dein Haab und Gut, ſo dein
Vatter hinterlaſſen, ihne fuͤr Sorgen,
Gewerb, Geſchaͤfft, und Wachen ge⸗

koſtet? wie embſig hat er ihm laſſen an⸗

gelegen ſeyn, daß er dich ehrlich unter⸗
bringen moͤchte, wie manche Luſtbarkeit
hat er fahren laſſen, damit er etwas er⸗
ſpahren und dir anhencken koͤnte; und du
Undanckbarer laſſeſt ihn jetzt in der Noth
ſtecken? Bibentes vinum in phialis, &
unguento optimo delibuti, nihil patimi-
ni ſuper contritione Joſeph. Dein Vat⸗
ter, dein Freund, dein Mutter, dein
Vetter, dein Gutthaͤter, der dir ſo vil
Haab und Gut hinterlaſſen hat, ſeufftzet
in einer tieffen Ciſtern, und du trinckeſt
dapffer darauf den koͤſtlichſten Wein,
halteſt ſtattliche Mahlzeiten, tantzeſt
und ſpringeſt, biſt luſtig, und ſpihleſt bey
dem Mun loch ſeines Kerckers. Das
Beth, auf dem du ligeſt, das Hauß⸗Ge⸗
raͤth und Hauß, das du bewohneſt, hat
er gekaufft, er hat das Geld hergeſchoſ⸗
ſen zu dem Wein, den du trinckeſt; und
jetzund da er Hunger und Durſt leydet,
keinen Faden hat ſich zu bekleyden, den⸗

ckeſt du nicht mehr an ihn; nihil patimine

ſuper contritione oſeph. ⸗
35. Ich ſage, eine Grauſamkeit;
dann gleichwie die Bruͤder den Joſeph
in die Ciſtern geworffen, und den Iſ⸗

raelitern verkaufft haben, alſo laſſet ſich

auf einige Weiß ſagen, daß ihr die
arme Seelen nicht zwar in eine Ciſtern,
ſonder in einen feurigen Schweffel⸗Teich
Ttt z3z— geworf⸗

518

geworffen, daß ihr die Urſach ſeyd ih⸗
rer Gefaͤngnuß und Ungluͤcks. Waͤre
der Vatter nicht ſo gar eyfrig ſuͤr euer
Gluͤck und Wohlſtand bemuͤhet geweſen,
haͤtte euch die Mutter nicht alſo durch
die Finger geſehen, haͤtte Vatter und
Mutter eure Leichtfertigkeiten haͤrter ab⸗
geſtrafft, ſo ſteckten ſie nicht in diſem
Kercker: ſeynd ſie dann wegen euer hin⸗
ab kommen, wegen euer leyden ſie, weil
ſie euch gar zu faſt geliebt haben, und
das hat ſie aufs wenigiſt ein Fegfeur ge⸗
koſtet. Vllleicht ſeynd ſie noch tieffer dar⸗
unten, wo ſie aus vollem Halß ruffen,
und ihr eben darum nicht hoͤret, weil ſie
ſo tieff darunten ſtecken, nihil patimini
ſuper contritione Joſeph. Ich hab euch
das Brod hergeſchafft, meinem bittern
Schweiß und Wachtſamkeit habt ihr
euer Gluͤck zuzuſchreiben, ich hab euch
um einen guten Heyrath umgeſehen,

und ihr Boßhaffte verzehret jetzt mein

Haab und Gut, maͤſtet euch von meiner
Geſpahrſamkeit, ſchmucket und butzet
euch, ſo bald ihr nur die Traur habt ab⸗
gelegt: Ich bitte nur um was weniges
Gebett, Allmoſen, Einſamkeit, Ab⸗
bruch, und ihr gebencket ſo gar nicht
mehr an mich. Nicht nur allein thut
ihr den Zorn GOttes durch eure gute
Werck nicht beſaͤnfftigen, ſonder durch
eruren Pracht, Schmuckerey, und Up⸗
pigkeiten noch mehr anreitzen, ſeyd wohl
grauſame barbariſche Menſchen: Nihil
Patimini ſuper contritione Joſeph.
36. Iſts wahr, was ich ſag, oder iſts
falſch? wann es falſch iſt, ſo nim ich euer
eignes Gewiſſen zu Zeugen, ich nimm die
Leuth ſelber zu Zeugen, die euch eure Hart⸗

Dritte Predig,

hertzigkeit vorwerffen. Wann es aber
wahr iſt, wurdeſt du dann mit einem
Hund, der in eine Gruben gefallen, al⸗
ſo verfahren wollen, wie du mit deinem
Vatter und Mutter verfahreſt? Quo⸗
modo conveniunt pietatis nomina, &
ſceleris inſignia? Aber noch einmahl, gibt
es dann einige, die ſo harthertzig, ſo un⸗
danckbar, ſo ungerecht und grauſam
ſeynd gegen den armen Seelen? Ja es
gibt deren nur gar zu vil.
37. Erſtlich die Erben, die das Geld
und Verlaſſenſchafft ihrer Eltern mit
Spihlen, Tantzen, Mahlzeiten, Pracht,
und ſonſt liederlicher Weiß durchbutzen,
dasjenige uͤbel verſchwenden, was die
Eltern mit harter Muͤhe erhauſet haben,
nur etwelche Heil. Meſſen waͤhrender
Begraͤbnuß leſen laſſen, in der Traur
gehen, praͤchtige Leich⸗Begaͤngnuß an⸗

ſtellen, die ja nichts nutzet; im uͤbrigen

aber das gantze Jahr hindurch ihrer alſo

vergeſſen, als haͤtten ſie dieſelbige nie⸗

mahl geſehen, nie gekennt. Da ſchreyet

Vatter und Mutter vergebens: Mile-

remini mei. So bald ſie die Erbſchafft
in ihren Klauen haben, da reden ſie kein

Woͤrtlein mehr, daß ſie fuͤr die Eltern

wollen betten oder betten laſſen.
38. Zum andern diejenige, die das
Teſtament oder letzten Willen ſollen voll⸗
ziehen, und ſolches entweders gantz und
gar nicht, oder nur halb und halb thun.
Deß Sterbenden letzter Willen ware,

man ſolle ſo und ſo vil arme Maͤgdlein

ausſteuren, du aber ſteureſt nur ein oder

das ander aus, und diſes nicht anderſt

als auf Fuͤrbitt guter Freunden: Er hat⸗

te verordnet, man ſolte ſo und ſo vil Geld

unter

n

un.
re/
ſein
oder
derſt
Hon
Gel
4

/

Von dem Fegfenur. 719

unter die Arme austheilen, einen Theil
darvon ſchiebeſt du in den Sack. Dann
leyder! wie vil gibt es dergleichen

Spital⸗Dieb, wie vil, die ſich ſtellen als

giengen ſie, weiß nicht wie gerecht und
aufrichtig mit der Sach um, maͤſten
indeſſen ihren Schmer⸗ Bauch von dem
Gut der Armen? das iſt ein ſolche Suͤnd,
die weder GOit, noch die Menſchen ge⸗
nug abſtraffen koͤnnen. Sein Willen
ware, man ſolte ſo und ſo vilen Hauß⸗

Armen geben, du aber benenneſt ande⸗

re, die in der Wahrheit nicht arm ſeynd,
oder doch keine ſolche, die er gern geſe⸗

hen haͤtte; da muß es das Kind deiner

Saͤugamme, ein Bruder von deiner
Magd ſeyn, da ſiheſt die Perſohn an, da

laſſeſt dich beſtechen, handleſt wider den

letzten Willen, begeheſt eine Todſuͤnd.
39. Zum dritten begehen diezjenige ei⸗

ne Ungerechtig⸗ und Harthertzigkeit wi⸗
der die Seelen in dem Fegfeur, welche

die gottſeelige Erb⸗Geſchaͤnck oder Ver⸗
maͤchtnuſſen nicht entrichten. Es waren
die Verſtorbne vor ihrem End ſo ſorg⸗
faͤltig, daß ſie gewiſes Geld verordnet,
damit man fuͤr ſie betten ſolte: oder hat⸗
ten gewiſe Meſſen und Falve geſtifftet,

diß alles bezahlt ihr nicht, oder doch nur

etwas darvon. Ihr ſtreittet mit einan⸗

der wegen ihrer Verlaſſenſchafft, ihr

zancket und hadert wegen einem Schil⸗
ling, dupffet zuſammen, man ſolle weder

der Kirchen noch den Armen etwas ge⸗
ben, die doch mit euch in der Theilung
einſtehen ſolten: das iſt nicht nur ein

Diebſtahl, ſondern ein GOttes⸗Raub.
40. Endlich iſt faſt niemand, der di⸗
ſe Pflicht recht beobachte. Wann die

Begraͤbnuß vorbey, da heißt es: aus
den Augen aus dem Sinn, da vergehet
die Gebaͤchtnuß mit dem Glocken⸗Klang.
Leyde nur fort arme Seel, leyde nur,
man hoͤret dich nicht, man beweinet dich
nicht, mit harter Muͤhe bettet man et⸗
wann ein Profundis, da redet man kein
Woͤrtlein mehr von dir,/ aus Forcht, man
moͤchte zum Mirleyden bewegt werden:
Alſo ſauber wird dein Freundſchafft,
dein bitterer Schweiß, deine Gutthaten,
Sorg und Liebe bezahlt. Du wirſt im⸗
merfort ſchreyen: Erbarmet euch
meiner, und deine Hinterlaſſene wer⸗
den darbey luſtig und froͤlich ſingen: Du
wirſt auf einem feurigen Beth ligen, ſie
werden auf linden Pflaum⸗Federn ruhig
fort ſchlaffen; du wirſt um ein Troͤpfflein
Waſſer betten deinen Durſt zu loͤſchen,
und diſe reiche Praſſer werden ſich voll an⸗
ſauffen, und dir nicht einige Ruhe oder
Erquickung durch gute Werck zu wegen
bringen: Bibentes vinum in phialis, &
unguento optimo delibuti, nihil patimi-
ni ſuper contritione Joſeph.

41. Mich beduncket, meine liebe Zu⸗
hoͤrer, ich hoͤre eine aus diſen Seelen,
die gantz wehemuͤthig alſo zu mir ſaget:

Mein Herr Pfarrer, er hat freylich wohl

geſprochen fuͤr dieſenige Seelen, die
noch Freund oder Anverwandte auf di⸗
ſer Welt haben, er hat manchen durch
ſeine Predigen bewegt; es trachtet ſchon
ein jeder, daß er ſeinen Eltern, ſeinen
Bluts⸗Freunden, Geſchwiſtrigen und

Gutthaͤtern, die etwann in dem Fegfeur
ſeynd, ſchleunig zu Huͤlff komme; aber
ich hab keinen Menſchen, der mir bey⸗
ſpringe.

520 Dritte Predeig, von dem Fegfeur.

ſpringe. Der Engel, der das Waſſer

in dem Leich beweget, der Prieſter, der

GOtt dem Allmaͤchtigen das Heil. Meß⸗
Opffer aufopffert fuͤr eine Seel, die
ihme anbefohlen worden, wirfft ſie in
diſes heylſame Bad hinein, da wird ſie
dann von allen ihren Kranckheiten ge⸗
heylet; aber ich hab niemand, hominem
non habeo. Ich bin ein armer Frembd⸗
ling, hab mein Weib und Kinder uͤber⸗
lebt, bin in einem frembden Land geſtor⸗
ben, wo mich niemand erkennet; erbar⸗
me er ſich doch meiner, und befehle mich
ſo vilen guthertzigen Leuthen, die ihn an⸗
hoͤren; ſeynd ihrer ſo vil, welche die See⸗
len in den Teich hinein tragen, ſoll dann
ich immerdar an dem Geſtatt ligen blei⸗
ben, weil niemand iſt, der mich hinab
laſſe? “””
42. Wolte GOtt, meine liebe Zu⸗
hoͤrer, ich koͤnte euch heutiges Tags ein
ſolche Seel zeigen! wann ſie doch nur
auf diſer Cantzel ſtunde, und meine
Stell vertrettete! ſie wurde gewiß kraͤff⸗
tigere Wort brauchen, nachdrucklichere
Urſachen bringen als ich, damit ſie euch
zum Mitleyden bewegte: Aber nur ein

wenig Glauben, ein wenig Liebe und

Geiſt GOttes wird erſetzen, was ich ge⸗
ſagt hab. Iſt dann niemand, der diſe
unbekannte Seelen in den Leich hinab
laſſe, wann der Engel deß groſſen Raths
denſelben bewegen wird? Thut es doch,

meine liebe Pfarr⸗Kinder, um GOttes

willen, thut es um der Liebe Chriſti IEſu
willen; thut es, weil es ja diſe arme
Seelen ſo hoch beduͤrfftig ſeynd. Wann

ihr ſie ſchon nicht kennet, ſo muͤßt ihr ſie

doch fuͤr keine Frembdling halten; die

Chriſtliche Kirch eure allgemeine Mut⸗

ter ſchließt ſie alle mit einander in ihre
Schooß ein, ſie haben eben den Heyland,
eben den Vatter', eben den Erloͤſer, den
ihr habet. Thut es endlich wegen eignem
Gewinn und Nutzen; dann das wird
ein ſolches Werck der Barmhertzigkeit
ſeyn, welches den Verdienſt aller Tu⸗
genden in ſich enthaltet, es wird euch
noch auf diſer Welt heiligen, damit ihr
von der Gnad zur Glory gelanget, die

ihr alsdann genieſſen werdet durch die

gantze gluͤckſeelige Ewigkeit,

Ok

Herti
glsde
folfen
nddie
gen J
Detob

eſe

—+☛:
= S=

n

e

U: L . Ee ee
E e e e, Pe e , Y, Y, e e Te e e Y Y E

BXAXAAAXAARAXAARAAXAAXAAAAAAͤAARAKRKRE

. elches die wahre Mittel ſeynd die Seelen in dem

Fegfeur zu troͤſten.
Pie Eſu Domine dona eis requiem.

Guͤtiger JEſu verleyhe ihnen die ewige Ruhe.

EE Olte GOtt, meine Zu⸗
oͤrer, daß die Peyn
und Quaal der armen
Seelen in dem Fegfeur
“è mit diſer Predig ein
End haͤtte, und ich nach der Predig verſi⸗
chert waͤre, daß GOtt alle mit einander

aus der greulichen Gefaͤngnuß herausge⸗

nomen habe, damit ſie ſeine Glory beſitzen,
und die ewige Gluͤckſeeligkeit antrettẽ moͤ⸗
gen. Aber das iſt ein leerer Wunſch. Die
Octav fuͤr die Abgeſtorbne gehet heut aus,
aber ſie werden darum von ihrs aͤuſſeriſten
Schmertzs nicht alle befreyet: ihre Quaal,
ihre Peyn, ihre Marter gehet heut nicht
aus; und wann ihr mit den Ohren eures

Glaubens ihr Geſchrey aufmerckſam an⸗

hoͤren wollet, ſo werdet ihr morgen, uͤber⸗

T8,

morgen, die gantze Wochen, das gantze

Jahr diſe traurige Klag⸗Wort von ihnen
hoͤren: Miſeremini mei, mileremini
mei, ſaltem vos amici mei, quia manus
Domini tetigit me. Ach! ach erbarmet

euch meiner, wenigiſt ihr meine Freund,
dann die Hand GOrtes hat mich uͤber die

maſſen hart getroffen.
KmiD. Joli Buß⸗Predigen.

2. Nachdem ich in meiner erſten Pre⸗
dig gezeigt, daß in der Wahrheit ein Feg⸗
feur ſeye, welches bey den Rechtglaubi⸗
gen ein Glaubens⸗Articul iſt, und ich
fuͤr den Grund meiner vorhabenden Pre⸗
digen hab ſetzen muͤſſen: Nachdem ich
dargethan, daß alle Chriſten, welche in
der Gnad GOttes ſterben, in das Feg⸗
feur hinab kommen, ausgenommen die
kleine Zahl der Kinder, und deren die
ihre Unſchuld deß Tauffs unverſehrt er⸗
halten haben: ausgenommen endlich die
kleine Zahl der Martyrer; und daß alle
Seelen, die in jene unterirrdiſche Ort
kemmen allda ſolche Schmertzen leyden,
die man weder ausſprechen noch begreif⸗
fen kan: Nachdem ich genugſam erwi⸗
ſen, daß GOtt daran gelegen ſeye, damit
ihr ihnen zu Huͤlff kommet, dam t ſie ihnen
ſelber nicht helffen koͤnnen, und daß es
euch vil eintragen werde, wann ihr ihnen
alſo Geiſtlicher Weiß beyſpringet: So
muß ichs dann heut beſchlieſſen, und die
eigentliche von der Kirchen verordnete
Mittel vortragen, wordurch ihnen ſchleu⸗
nig mag geholffen werden.
unun 3. In

3. In diſer Predig wird mancher Un⸗
terricht und Sitten⸗Lehr zu vernehmen
ſeyn, wiewohlen auch in den vorherge⸗
henden nichts ermangelt hat, und muß
diſe den noch hinterſtelligen Frucht und
Nutzen der vorigẽé Predig? vollends aus⸗

machen. Derohalben dann ſage ich, oh⸗

ne weitern Zeit⸗Verlurſt, daß alle diſe
Mittel in vier hauptſaͤchliche gute Werck

koͤnnen zuſammen gebracht werden;

nemlich es iſt das Gebett, Allmoſen, Fa⸗
ſten, und heilige Meß⸗Opffer.
Verlanget ihr aus allen euren Kraͤff⸗

722 Viierte Predig,

ten den armen Seelen bey GOit die
Erloͤſung zu erlangen? bettet fuͤr ſie, ge⸗
bet Allmoſen fuͤr ſiefaſtet fuͤr ſie, und laſ⸗
ſet fuͤr ſie Meſſen leſſen. Das ſeynd die

Mittel deren ſich die Kirch von Anfang

biß daher bedienet hat, und biß zum End
der Welt ſich bedienen wird. Ich tra⸗

ge ſie vor, damit ihr euch mit Nutzen um

die Erloͤſung der armen Seelen anneh⸗
met,, wann ihr anderſt von ihren uͤber⸗
aus groſſen Peynen zur Erbarmung ſeyd
‚bewegt worden.

Irſter Theil.

4. Jh finde bey den alten Kirche⸗Vaͤt⸗
O tern zweyerley Gattung der Huͤlff⸗
Mittelen fuͤr die Abgeſtorbene, die zu allen
Zeiten in der Kirchen ſeynd gebraͤuchig
geweſen. Die erſte neüen ſie Figurativa &
Cæremonialia, ſolche Mittel und Ge⸗
braͤuch/ die was anders bedeuten und vor⸗
ſtellen; die andere aber Kealia & Effecti-
va, wahre und wuͤrckſame Mittel. Wahr
iſt es daß ſie nicht alle beyde gleichen Nu⸗
tzen ſchaffen, doch mag es nicht ſchaden,
wann ich ſie auslege, und bin ichs um
ſo mehr ſchuldig, weil ja die Prediger
und Seelen⸗Hirten dem Volck nichts dar⸗
von predigen, welches doch froh ſeyn
wurde, wann man ihme auch auslegte /
was die Ceremonien und Kirchen⸗Ge⸗
braͤuch bedeuten und ausweiſen.
7. Das erſte unter den Ceremonial⸗
Mitteln iſt das Weyh⸗Waſſer, wormit
der Prieſter den todten Leichnam be⸗
ſprenget. Waͤre einer wohl plump, wann
er glauben wolte, daß diſes, wiewohl ge⸗

weythe Waſſer, dem Todten groſſe Huͤlff
gebe. Die Chriſtliche Kirch will durch
diſe Ceremoni ihre Diener und Glau⸗
bige einladen, ſie ſollen GOtt bitten,
daß er dem Verſtorbnen jene Zaͤher und
Buß⸗Waſſer zukommen laſſe.⸗ welches zu
Troſt ſeiner Seelen wird vergoſſen wer⸗
den. Sie verlanget noch darzu, daß di⸗
ſer Seelen die unendliche Verdienſt jenes
Waſſer und Bluts moͤchte zukommen,
welches vor diſem aus der Seiten Chriſti
deß HErrn herausgeſtoſſen, damit dar⸗
durch die Hitze der zehrenden Flammen

gemildert und ausgeloͤſcht werde. Das

hat man euch noch nie geſagt, meine Zu⸗

hoͤrer, indeſſen iſt doch diſes die Mey⸗

nung der Kirchen, und wann ihr einem
Todten das Weyh⸗Waſſer gebet, ſo muͤſ⸗
ſerihrs in diſem Verſtand und Meynung
thun.

6. Das andere aus denen Ceremonial⸗
Mitteln iſt der Weyhrauch, den man in

das Rauchfaß thut, damit, wann diſer
Rauch

Ne
id
ſtden
enot
leut

7.
ct
gean
Kirc
ſch,
Nehen
hetua
len
ſtr
geͤde
Uvetr
Mocke
Uiun
htr

i

1
Wie

ſſtde

ich
are

eot

r d

ran
rch

e
e
de
9
6
.

1,

D

Von dem Fegfeur. 523

Rauch uͤber ſich ſteiget, alsdann auch euer
Gebett, ſo durch diſem Rauch vorgeſtellt
wird, gen Himmel hinauf ſteige, und allda

in dem Geruch der Lieblichkeit an und auf⸗

genommen werde. Dirigatur oratio mea
ſicut incenſum in conſpectu tuo.
7. Das dritte ſeynd die Kertzen und
Fackeln, die bey der Leich⸗Begaͤngnuß an⸗
gezuͤndet werden: ein alter Brauch der
Kirchen, wordurch ſie GOtt bittet, erſt⸗
lich, daß den Seelen ein ewiges Liecht auf⸗
gehen, und ſie erleuchté moͤge, & lux per-
petua luceat eis. Zum andern, daß ſie
ſollen vereinbaret, und gleichſam einver⸗
leibt werden mit dem wahren Liecht, wel⸗
ches da iſt das ewige Wort GOttes, erat
lux vera. Zum druten, daß ſie aus ihrer
duncklen Gefaͤngnuß moͤgen heraus kom⸗
men, und das Liecht der Glory genieſſen,
nach welchem ſie alſo ſeufftzen, In lumine
tuo videbimus lumen.

8. Man ſtellt auch hernach Broͤd und
Wein auf, warum diſes? erſtlich da⸗
mit der aite Brauch nich; abkomme, der
gleich zu den erſten Zeiten im Schwung
ware, allwo wir ſehen, daß Wein und
Brod geopffert, und nachgehends vilmahl
fuͤr die Materi deß Heil. Meß⸗Opffers
gebraucht worden. Zum andern uns dar⸗
durch zu zeigen, daß die arme Seelen eine

geiſtliche Nahrung vonnoͤthen haben,

und, daß man GOtt etwas opfferen muͤſ⸗
ſe, damit es ihnen zu Nutzen komme,
weilen ſie ja in ihrem dermahligen Stand
nichts gewinnen koͤnnen. Dann es iſt

eben ſo vil, als ſagte die Chriſtliche Kirch:
ich glaub, daß diſe Seel, wann ſie in
dem Fegfeur iſt, ein geiſtliche Nah⸗
rung noͤthig habe, eben als wie vor di⸗
ſem ihr Leib einer leiblichen Nahrung be⸗
duͤrfftig ware; nun dann weil ſie arm iſt,
ſo will ich ihr Buͤrg ſeyn, will GOtt
dem Allmaͤchtigen fuͤr ſie genug thun,und
ihro einige Labſal hinab ſchicken.
9. Es gibt noch mehr andere Ceremo⸗
nial⸗Mittel, die ich mit Stillſch weigen
vorbey gehe, weil ſie den armen Seelen
anderſt nicht nutzlich ſeynd, als in ſo weit
ſie die wuͤrckſame Mittel vorſtellen, und
dieſelbige begleiten. Diſes voran geſetzt,
ſage ich/ das erſte unter diſen Mittlen ſeye
das Gebett fuͤr die Abgeſtorbne.

10. Das will ich nichts widerholen
von dem was ich in meiner erſten Pre⸗
dig in diſer Sach gemeldet hab; ich wird
uch nicht mehr anfuͤhren jene bekannte
Stell aus dem Buch der Machabaͤer,
welches die Chriſtliche Kirch zu allen
Zeiten fuͤr Canoniſch gehalten; Noch was
die Heil. Vaͤtter der erſten Zeiten gewi⸗
ſes hiervon gemeldet haben, wider wel⸗
ches die hartnaͤckigſte und allerboßhaffti⸗
giſte Ketzer mit ihren Stachel⸗Reden
nichts ausrichten koͤnnen. (a) Schlieſſe
allein daraus, daß gleichwie der uralte
Brauch der Kirchen fuͤr die Abgeſtorbne
zu betten eineꝛ der kraͤfftigſten Beweißthu⸗
mer iſt, daß es ein Fegfeur gebe; alſo iſt
er auch eines der gewaltigſten Huͤlff⸗Mit⸗
teln die Seelen daraus zu erꝛoͤſen. B
Uæmdu 2 11. Dahe⸗

(a) De Patribus quid ſenſerint hac de re, non habeo quid aliud referam, niſi majorem

illorum partem in eam ſententiam eſſe

Kemnitins in Exam. Conc. Trit. Part. 3.

propenſam, ut purgatorium concedant &c.

524

1 1. Dahero bemercket der H. Johan⸗
nes Chryſoſtomns, daß die Apoſtel aus⸗

drucklich befohlen haben, man ſolle in

dein H. Meß⸗Opffer fuͤr die Abgeſtorb⸗
ne betten; dergleichen Gebetter hat auch
der Heil. Dionyſius in ſeinem Buch de
Eccleſiaſtica Hierarchia, und bezeugt, er
habe ſie von den Apoſtlen empfangen,
ab Apoſtolis accepi. Diſes iſt ſo gewiß,
daß Wicleff, Johanes Huß, der bekannte
Petrus Martyrer, u. ſo vil andere Glau⸗
bens⸗Gegner bekennen muͤſſen, das ſeye
ein uralter Kirchen⸗Brauch. Wir glau⸗
ben nicht, daß es eine Suͤnd ſeye fuͤr die
Abgeſtorbne betten, ſpricht Luther, es ſte⸗
het eines jeden Andacht frey, daß er ihrer
in ſeinem Gebett eingedenck ſeye, damit
ſich GOtt ihrer Seelen erbarme, wann
ſie etwann in jenem Stand ſeynd, wo
man ſie vermeine zu ſeyn. Da ſeynd wir
ohne Zweiffel diſem barmhertzigen Ertz⸗
Ketzer und dapffern Caſiſten ein Bildlein
ſchuldig, weil er keine Suͤnd daraus
machet, wann wir fuͤr die Lodte betten.
So muß dann diſer Brauch uralt ſeyn,

weil ſo wohl er, als die Seinige uner⸗

achtet ſie ſonſt alles boßhafftig durch die
Haͤchel ziehen, dannoch in diſem Stuck
beyfallen. ”M
12. Bey dem Heil. Epiphanio (a) iſt
hiervon etwas merckwuͤrdiges zu leſen. Ei⸗
ner mit Nahmen Aétius, welchen diſer
heilige Vatter deßwegen einen Ketzer
nennet, beklagte ſich, daß man die Nah⸗
men der Glaubigen nach ihrem Tod
in den chern verzeichne, und
fuͤr ſie bette. Was kan ihnen di⸗
ſes Gebett nutzen, ſagte er, und was

(a) Quæ ratio eſt poſt obitum mortuorum appellare nomina? Epiphan. Hæreſi 75,

Vierte Predig,

wird ihnen darvon zu kommen, wann
man fuͤr ſie bettet und Allmoſen gibt?
waß das was hilfft, ſo bemuͤhen wir uns

umſonſt, noch bey Lebzeiten Gutes zu

thun, dann die Nachkoͤmlinge werden es
ſchon nach unſerm Tod verrichten. Was

antwortet der H. Epiphanius darauf?

biſt du ein elender Tropff! wirſt dann
deine Blindheit nimmermehr fahren laſ⸗
ſen? biſt dann kluger als die Kirch, die

befohlen hat, man ſolte die Abgeſtorbne
mit Nahmen nennen, damit man fue⸗

ſie bette? wie darffſt ſo unverſchamt
ſeyn, und ſo gottſeeligen Brauch tadlen,
der doch von den Apoſtlen ſelber iſt ein⸗

gefuͤhrt worden? Ja, ja, das Gebett ſo

man fuͤr ſie verrichtet, kommt ihnen zu
Nutzen, und wann ſie ſchon nicht alle
mahl gaͤntzlich erloͤſet werden, ſo gibt es
ihnen groſſe Huͤlff: ſchreye nur wie du
wilſt, eorum mentionem facimus, ut iis

à Domino miſericordiam imploremus.

Wir gedencken ihrer, wir thun Meldung
von ihnen, damit ihnen GOtt gnaͤ⸗
dig und barmhertzig ſeye. Das be⸗
findeſt du nicht fuͤr gut, widerſetzeſt dich

der Lehr und Gebrauch der gantzen Kir⸗

chen, mehrer braucht es nicht, daß einer
ein Ketzer ſeye.
13. Daher kommt es, daß man in al⸗
len Pfarr⸗Kirchen, wann eine Predig iſt,

niemahl unterlaſſet, das De Profundis

fuͤr die Abgeſtorbne zu betten. Die noch
lebendige Chriſtglaubige werden durch

diſen loͤblichen Brauch zum Mitleyden

bewegt, betten GOtt mit allem Eyfer
und Andacht um baldige Erloͤſung der
armen Seelen; dann, gedencken ſie, es
ſeynd

Eee

r

get
en

ſee

r
de

Von dem Fegfeur.
ſeynd gleichwohl unſere Eltern, unſere Eyfer und Andacht fuͤr ſie, damit wir ih⸗

Freund, unſere Nachbarn und Gutthaͤ⸗
ter; es ſeund ſolche Seelen, die hinwi⸗

derum fuͤr uns bitten, und wann ſie

in den Himmel kommen, unſerer gegen
le bezeigten Liebe eingedenck ſeyn wer⸗
en·
14. Fraget ihr mich zu was diſes Ge⸗
bett diene, und was es fuͤr Wuͤrckung
haben koͤnne? ich gibe Antwort mit dem
Heil. Chryſoſtomus, daß das Gebett,
welches durchgehends eine verwunderli⸗
che Krafft hat, auch ſeine Wuͤrckung ha⸗

be, wann es fuͤr die Abgeſtorbne verrich⸗

tet wird. Daß die Heyden in ihrem Un⸗
glauben dahin ſterben, iſt uns leyd, ſagt
er aber, wir betten nicht fuͤr ſie; dann ſie
habé keine Barmhertzigkeit zu hoffen, ihre
Verdam̃nuß und ewiges Verderben iſt
veſtgeſtellt. Daß die Reiche und Wohlhaͤ⸗
bige, die bey Lebzeiten ihre Suͤnden mit
Allznoſen haͤtten abloͤſen koͤnnen, ſolches
nicht gethan haben, und in diſem Stand
geſtorben ſeynd, iſt uns leyd, und getrauen
wir uns ſchier nicht zu ſagen, daß ihnen
unſer Gebeit was nutzen werde; dann

wer ſolte nicht billich foͤrchten, GOTT.
werde nicht ſo gnaͤdig mit ihnen verfah⸗

ren ſeyn, daß er ſie ins Fegfeur gethan ha⸗

be, weil ſie in ihrem Leben ſo harthertzig

geweſen ſeynd. Nichts deſtoweniger,
weil ſie in der Schooß der wahren Kirchẽ
geſtorben, und weil diſe ſo mildthaͤtige
Mult er ihre Kinder niemahl in der Noth
ſtecken laſſet, ſo befihlt ſie uns, wir ſollen

fuͤr ſie betten. Aber was diejenige Seelen

der Glaubigen anbelanget, die gethan
haben, was ein Chriſten⸗Menſch zu thun
ſchuldig iſt, da betten wir mit allen

52 5

nen von GOtt die Erloͤſung zuwegen
bringen.
1. Dann wann es Seelen ſeynd, die
in den zehrenden Flammen aufgehalten
werden wegen der Hoffart, Eytelkeit, und
weil ſie gar zu gute Meynung von ſich
ſelber gehabt haben, ſo kommt ihnen
das Gebett ſtattlich zu Nutzen, und koͤn⸗
nen ſie durch entgegengeſetzte Huͤlffs⸗
Mittel dreyerley Straff ausloͤſchen, die
auf diſe Suͤnd geſchlagen iſt. Die
Hoffart erhebt den Menſchen, das Ge⸗
bett machet ihn demuͤthig. Sehet wie
er auf ſeine Knye niderfallt, ſich bucket,
ſein Haupt zur Erden neiget; die Hof⸗
fart will ihn uͤber ſich heben, aber das Ge⸗
bett druckt ihn zu Boden. Zum andern,
die Hoffart blaſet uns auf, und verurſa⸗
chet, daß wir mit uns ſelber zu friden
ſeynd, und gute Meynung von uns ha⸗
ben: das Gebett hingegen gibt ſo wohl
unſere, als derjenigen Seelen Nothdurfft,
zu erkennen, fuͤr welche wir betten. Drit⸗
tens, die Hoffart will, wir ſollen an nie⸗
mand gebunden ſeyn, aber das Gebett
leget unſer Elend und Nichtigkeit offent⸗
lich an den Tag,
16. Neben dem kommt das Gebett
denen Abgeſtorbnen insgemein trefflich zu
Nutzen aus einer andern Urſach „welche
der Heil. Chryſoſtomus aus Goͤttlicher
Schrifft hernimmt. Wir wiſſen aus
dem Iſaia, daß GOtt dem Ezechias ver⸗
ſprochen, er wolle die Stadt, worinn
er ware, beſchuͤtzen, dieſelbe von den
Haͤnden deß Sennacharib erretten,
und ſolle diſer unmenſchliche Tyrann
ſeine Feindſeelig⸗ und Grauſamkeit

nicht wider ſie veruͤben, wie er zu thun ge⸗
finnet war. Protegam civitatem iſtam:
Ich will diſe Stadt unter meinen Schutz
nehmen, warum, ut ſalvem eam propter
David ſervum meum, um mein, und
meines Knechts David willen, der
Unch meines Hertzens Wunſch geweſen
17. Nun aber, wann GOtt in Anſe⸗
hung eines eintzigen gerechten Menſchen
bewogen worden, eine Stadt wider deß
Feindes grimmigen Anfall zu beſchuͤtzen,
was wird nicht vermoͤge das Gebett und
die gute Werck der Lebendigen fuͤr einen
Gerechten der geſtorben iſt? Si ſola juſti
memoria tantum valuit, ubi opera præ-
terea pro mortuo fiunt, quid non pote-

26 Vierte Predig

runt! Was wurde nicht GOtt dem Da⸗
vid zu Lieb gethan haben, wann diſer noch

bey Leben, und in der Stadt Jeruſalem

eingeſperrt geweſen waͤre, indem er nach

ſeinem Tod will zu erkennen geben,
daß er deſſen eingedenek, und wegen ſei⸗

ner der Stadt gnaͤdig ſeye? Was wird
er nicht den Gerechten zu Lieb thun, die
geſtorben ſeynd? den Gerechten, die in
dem leydenden Jeruſfalem eingeſperrt
ſeynd? den Gerechten fuͤr welche das
gantze Volck, und ſeine Prieſter mit auf⸗
gehebten Haͤnden, unterſchlagnen Au⸗
gen, und zur Erden gebognem Leib das
Gebett verrichten? das iſt nun das erſte
wuͤrckſame Huͤlff⸗Mittel, wir wollen auch
das andere vernehmen.

Der andere Theil.

19. 5Ch hab geſagt, das ſeye das All⸗
J moſen, und hab es nicht ohne
Grund geſagt. Man muß nicht zweifflen,
ſpricht der H. Auguſtinus in dem Buch,
welches er v. der Sorg fuͤr die Abgeſtorb⸗
ne geſchriben, man muß nicht zweifflen,
daß das Allmoſen der Glaubigen denen

armen Seelen nicht Troſt und Erqui⸗

ckung gebe: Non eſt dubitandum, animas
Defunéctorum pietate fidelium relevari,
cum pro eis Pleemoſynæ fiunt ab Eccle-
ſia. Daher komt es, daß man zu ſeiner Zeit
Brod, Wein und Geld auf die Graͤber der
Abgeſtorbenen geſetzt hat, nicht daß mans
den Heyden nachthun wolte, die in dem
Irr wohn waren als wann die abgeleibte
Seelen einige Nahrung vonnoͤthen haͤt⸗
ten, ſondern die Arme darmit zu ſpeiſen,
und Chriſtum zu bitten, er moͤchte diß

Opffer genehm halten, und fuͤr die See⸗
ſeſe annehmen, die in aͤuſſeriſter Armuth
ecken.
19. Daher kommen die groſſe Schan⸗
chungen, die in der erſten Kirchen im
Schwung giengen. Wann ein wohlbe⸗
mittelter Chriſt allbereit ſterben wolte, ſo
fragte man ihn, ob er nicht etwas fuͤr die
Arme vermachen wolte. Mein Herr,
er hinterlaſſet ſchoͤne Mittel, ſolle dann
nicht ein Theil darvon denen Glidern
Chriſti I Eſu zukommen, damit ſie nach
ſeinem Tod ſeiner eingedenck ſeyen, und
fuͤr ihn betten?
20. Daher kommen die gewaltige
Einkuͤnfften der Praͤlaturen und Priora⸗
ten, unter denen wenig anzutreffen, daß
nicht gewiſe Allmoſen darbey geſtifftet
ſeynd. Auch diejenige ſo gaꝛ/ die nur mittel⸗
maͤßige

ei
i

(ſt

1

n

6
i
et,
nn
en
ch
d

ie
hrge
dos
ſft
ter

Von dem Fegfeur. 727

moͤßige Reichthum hatten, erſpahrten
es an ihrem Maul, damit ſie den Armen

etwas vermachen koͤnten. Sie faſteten,
waren geſpahrſamer in der Ausgab, hieltẽ
weniger Mahlzeiten als ſie kunten thun;

dann, ſagten ſie, wir muͤſſen den Armen

etwas zukommen laſſen, damit ſie bey
GOtt um Gnad und Barmhertzigkeit
fuͤr uns bitten

21. Ihr Herren Geiſtliche, die ihr
Pfruͤnden habet, wie vil haͤtte ich euch

da zu ſagen! Wiſſet ihr auch wer die

jenige ſeyen, die euch ſo reich gemacht
haben? wiſſet ihr woher ſo groſſe Ein⸗
künfften kommen, die ihr genieſſet,
und zu was Zihl und End ſie von euren

Vorfahren ſeyen hinterlaſſen worden?

Sie kommen her etwann von einer an⸗
daͤchtigen Frauen, die dermaſſen ſtreng
gefaſtet, daß ſie ihr ſo gar die nothwendig⸗
ſte Sachen hat abgezogen. Sie kom⸗
men her von einem frommen Mann,
der mehrers fuͤr das Kuͤnfftige, als Ge⸗
genwaͤrtige bedacht geweſen, und ihme
in der andern Welt hat gute Freund
machen wollen. Sie kommen her von
ſo vilen Chriſtglaubigen, Reichen und
Armen, Edlen und Gemeinen, Obern
und Unterthanen, die die Kirchen berei⸗
chet haben, warum? villeicht, daß ihr
ſollet in der Kutſchen fahren, Roß und
Hund halten, groſſe Unkoͤſten machen?
glaube nicht, daß diſes ihr Abſehen ge⸗
weſt ſeye. Darum iſt geſchehen,
daß ihr Vormuͤnder und Haußhal⸗
ter der Armen ſeyn ſollet; darum
haben ſie es gethan, daß ihr darvon

den Armen geben ſollet, nicht was
ihr wollet, ſondern was ſie fuͤr dieſelbige
verordnet und gew dmet haben. Wann
ihr diſes aus ſolcher Abſicht, und ſo ge⸗
nau verrichtet, als es die Chriſtlige Ge⸗
rechtigkeit erfordert, ſo ſeye GOtt
ewiges Lob⸗ thut ihrs aber nicht,
wehe euch! Ich darff nicht ſagen, was
alle Kirchen⸗Verſammlungen, alle hei⸗
lige Vaͤtter hiervon ſprechen; und
wann ich daran gedencke, daß ihr, nach
deren Red⸗Art, die Suͤnden deß
Volcks eſſet, von dem Haab und Gut
lebet, welches ſie zu diſem End hinterlaſ⸗
ſen haben, damit ihr fuͤr ſie betten, und
die Arme fuͤr ſie ſollet betten laſſen, ſo
gehet mir ſo wohl wegen euer als meiner
ein Grauſen auf.

22. Es iſt zu allen Zeiten in der Chriſtli⸗
chen Kirché der Brauch geweſen, daß man
zu Gunſten der armen Seelen Allmoſen
ausgetheilt hat, und kommt ihnen diſes
Allmoſen ſehr wohl. Erſtlich, damit
durch ſolche entgegen geſetzte Mittel ge⸗
nug geſchehe fuͤr die gar zu groſſe Liebe,
die ſie etwann zu dem Zeitlichen getra⸗
gen haben. Sie haben geſuͤndiget, in⸗
dem ſie allzu ſehr in die Reichthum ver⸗
tiefft geweſen; nun ſtreuet die Guther⸗
tzigkeit der Lebendigen fuͤr ſie aus, was ſie
gar zu begierig zuſammen geraffet, oder
zu ſorgfaͤltig ver wahret haben. Sie haben
geſuͤndiget, indem ſie ihr Haab und Gut
zu allerhand Kurtzweilen, und ſolchen
Wohlluͤſté angewendet, deren ſie ſich haͤt⸗
ten entſchlagen ſollen; Die Chriſtliche
Kirch aber opffert diſes Gut auf, damit
e8

es GOtt annehme an ſtatt der Genugthu⸗
ung fuͤr diejenige Straff/ die ſie wegen ſol⸗
chem Mißbrauch verdient haben.
23. Zum andern, gibt man Allmo⸗
ſen, damit dem Zihl und End genug ge⸗
ſchehe, welches diſe mild⸗ gebige Seelen
gehabt haben, da ſie den Armen etwas
überlaſſen haben. Sie wußten wohl, daß
ihre Reichthum nach dem Dod nichts

nutzen wurden, deßwegen haben ſie einen

guten Theil darvon noch bey Lebzeiten
ſolchen Leuthen anvertraut, die ihnen mit
der Zeit ſolten Huͤlff leiſten, da ſie ihnen

ſelber nicht mehr wurden helffen koͤnnen.

Sie haben ihnen Freund gemachet, die
ihnen fuͤr die empfangene Wohlthat nicht
nur gewogen, ſondern auch etkanntlich
ſeyn ſolten.

24. Drittens, geben die Lebendige fuͤr

die Abgeſtorbne Allmoſen, damit Chri⸗
ſtus der HERR denen Abgeſtorbnen
auf einige Weiß gleiches vergelte. Hoͤ⸗
ret wie: Wann die Kirch denen Armen
Chriſti, als ſeinen Glidern Allmoſen
gibt, ſo verlangt ſie von ihme, daß er ih⸗
ren Armen, die in dem Fegfeur ſeynd,
ein anders Allmoſen ertheile. Chriſtus
hat ſeine Arme auf diſer Welt, die
Kirch hat die Ihrige in der andern.
Gehe meinen Armen an die Hand, ſagt ſie
zu Chriſto, und ich will den Deinigen an
die Hand gehen. Wir wollen einen
Tauſch treffen; ich will deinen Armen
mit Allmoſen beyſpringen, du aber ſprin⸗
ge den Meimgen bey durch deine
Barmhertzigkeit: Ich will denjeni⸗
gen Gutes thun, bey denen, wie du
ſageſt, es ſo wohl angelegt iſt, als

52⁸ Vierte Predig,

haͤtte man dirs ſelber gethan; thue du

hingegen denen Gutes, deren Wohlfahrt

ich fuͤr die Meinige achte, und mir ein
Freud mache, wann du ſie troͤſteſt, und in
die Freyheit ſetzeſt. Iſt das nicht ein kaͤffti⸗

ges Mittel, meine Zuhoͤrer, „Chriſtum auf
ſeine Seiten, und die arme Seelen in ihre

Ruheſtatt zu bringen. =

27. Das dritte Huͤlffs⸗Mittel iſt Fa⸗
ſten und Caſteyung: ich will nur was
weniges darvon melden, damit ich mich
bey den vierten deſto laͤnger aufhalten
kfan. Jejunia viventium ſunt auxilia
mortuorum; Das Faſten derLebendigen
gibt eine Huͤlff denen Abgeſtorbnen, ſpricht
der Heil. Gregorius. Der Cardinal

Petrus Damianus erzehlet, es ſeye zu ſei⸗

ner Zeit, und in ſeinem Cloſter diſe Ge⸗

wohnheit unverbruͤchlich gehalten wor⸗
den, und wird noch heutiges Tags in et⸗

lichen Cloͤſtern beobachtet. Wann ei⸗
ner aus den Bruͤdern (alſo wurden ſie
genennt) geſtorben ware, da faſteten die
andere Ordens⸗Geiſtliche ſiben Taͤg nach
einander, den Sonntag ausgenommen,
verrichteten anbey ungemein harte Buß⸗
Werck. Sie geiſſelten ſich die ſiben Taͤg,

und gabe ihnen ein jeder biß tauſend Gei⸗

ſelſtreich. Geld hatten ſie keines, daß
ſie konten Allmoſen geben, doch hat⸗

ten ſie einen Leib zum Caſteyen, und die

Armb ſich Blutruͤſtig zu machen. Die
unter ihnen Prieſter waren, laſen dreyßig
Meſſen fuͤr eine Seel, alle mit einan⸗
der neben ihrem ſtrengen Faſten und Bet⸗
ten, batten durch ihre Zaͤher, Seufftzer,

Einſamkeit, Strengheit, GOtt um
Gnad und Barmhertzigkeit.

26. Der

N

r

eſ

e

la

Gt
o
ſin
Ge⸗
wot
et⸗
1
6
ndie
goch
en,
de
D

e

,

NOH

D
hbig
nan⸗

H

tt un

Von dem Fegfeur.

26. Der H. Pabſt Gregorius erzeh⸗
let da etwas, ſo wohl zu mercken. (a) Er

ſagt, ein fromer Prieſter habe ſich aus

Einrathen der Artzten an ein von ſeinem
Staͤdtlein unweit entlegenes Ort be⸗

geben, allda das warme Bad zu gebrau⸗

chen. So offt er nun in das Bad ein⸗oder

ausgienge, ſahe er einen unbekannten
Mann, der ihme doch in ſeiner Schwach⸗
heit groſſe Dienſt leiſtete, ſo gar die
Schuh auszoge, die Hand botte, wann
er in das Bad gienge, die Tuͤcher dar⸗
reichte, wormit er ſich nach dem Bad ab⸗

truͤcknen moͤchte.

27. Der gute Geiſtliche von ſolcher
Gutthat bewogen, wolte hingegen was
wweniges verehren; gabe ihm demnach

unter andern ein Stuͤcklein geweyhtes

E⸗

Brod, mit Bitt, er moͤchte darmit vor⸗

lieb nemmen, weil er arm waͤre; bezeugte

anbey, es ſeye freylich wenig gegen ſo

vilen und groſſen Gutthaten, die er von

ihme genoſſen haͤtte. Warum verehreſt
du mir das, verſetzte der Mann, da ichs
doch nicht mehr brauchen kan? dann
wiſſe, wie wohl du mich in diſem Stand
ſiheſt, ſo ware ich doch vor diſem Herr
diſes Orts, und weil ich fuͤr meine Suͤn⸗

den nicht allerdings genug gethan hab,

ſo hab ich da mein Fegfeur. Wann du
demnach ein Mitleyden mit mir haſt, ſo

nim diſes Brod, ſo du mir verehré wilſt,

und opffere es GOtt in dem Heil. Meß⸗
Opffer auf, und bitte ihn, daß er deine
Caſteyungen und Krauckheit zu meiner

Erquickung an⸗ und aufnehme.

229. Es bedarff ſich da nicht, meine
Zuhoͤrer, daß ich unterſuche, wie und
Rmi D. Claudü Joli Buß⸗Pred.
fa) Gregor. lib. 4 Dial. c. 55.

529

auf was Weiß unſer Faſten und Caſtey⸗
ungen denen armen Seelen im Fegfeur

zukommen? ob wir eigentlich fuͤr ſie ge⸗

nug thun, oder vilmehr, ob unſere gute

Werck und Gebett nur Bedingnuſſen
ſeyen, die Chriſtus erfordert, damit er ih⸗
nen alsdann den Frucht unſerer Buß⸗
Wercken zukommen laſſe. Ich laſſe diſe
Frag uneroͤrtert. Genug iſt, zu wiſſen,
daß ſie groſſe Huͤlff davon bekommẽ/ und
daß wir unſer Allmoſen beſſer nicht anle⸗
gen koͤnnen als wann wir dardurch trach⸗
ten ſo vil moͤglich, damit ſie erloͤſet werdẽ.
29. Endlich iſt das vierdte Huͤlff⸗Mit⸗
tel, ſo die Kirch zu diſem Zihl und End
gewidmet hat, das Heil. Meß⸗Opffer.
Alle Kirchen⸗Vaͤtter haben darvon ge⸗
ſprochen, und hab ich mich deſſen in mei⸗
ner erſten Predig als einer Prob bedie⸗
net, zu erweiſen, daß ein Fegfeur ſeye.
Dann hieraus mache ich diſen Schluß:
Weilen man zu allen Zeiten Meſſen ge⸗
leſen, allwo man zu ihrem Troſt und Er⸗
quickung ihrer ingedenck geweſen, ſo muß
ja neben dem Himmel und der Hoͤllen
noch ein drittes Ort ſeyn, worinn diſe
Seelen eine Zeitlang aufgehalten wer⸗
den, und diſes nennen wir ein Fegfeur.

30. Ich bringe da nur noch eine vor⸗
treffliche Stell aus dem H. Cyrillo Hie⸗
roſolymitano; diſer, da er die Ceremoni⸗
en der H. Meß ausleget, auch die Gebet⸗

ter, ſo darinn enthalten, meldet er fleiſſig

darbey, daß man abſonderlich fuͤr die
Abgeſtorbne bette. Von Anfang,
ſagt er, reichet der Diacon dem Prie⸗
ſter das Waſſer dar, die Haͤnd zu
waſchen, anzuzeigen, daß wer diſes hoch⸗
Xrxũxx heilis⸗

heilige Opffer des Altars verrichten will,
von allen Suͤnd muͤſſe rein und ſauber
ſeyn. Nachgehends ermahnet er alle
Anweſende, daß ſie einander umarmben
und kuͤſſen ſollen zum Zeichen der Ver⸗
ſoͤhnung und des Fridens: Complecti-
mini & oſeulamini inviemm.

31. Nach diſen und andern Ceremo⸗
nien die der H. Cyrillus beybringet, ſagt
er, der Prieſter bitte GOtt, er wolle doch
ſeinen be ligen Geiſt uͤber das Brod
und Wein herab ſenden, damit das
Brod in den Leib, der Wein in das Blut
Chriſti durch die Saeramentaliſche
Wort verwandlet werde. Nachdem

nun diſe Wandlung geſchehen, alsdann

bette man fuͤr den Frieden der gantzen
Kirchen, man gedencke nachgehends der
H. Apoſtlen, Propheten und Martyrer,
damit &Ott der HErr durch ihre Fuͤr⸗
bitt unſer Gebett annemme: Endlich
ſagt er, vergeſſé wir niemahl auch fuͤr die
Abgeſtorbne zu betten, weil wir gaͤntzlich
darfuͤr halten, daß diſes HO. Meß⸗Opf⸗
fer ihren Seelen ein uͤberaus groſſe
Huͤlff gebe.

32. Der H. Auguſtinus lib. 9. Con-
feſſ. da er meldet, wie ihne ſein H. Mut⸗
ter Monica gebetten, er moͤchte ihrer bey
dem Altar ingedenck ſeyn; memento mei
cum fueris ad altare, ſagt er, nachdeme
man ihren Leichnam in die Kirchen ge⸗
tragen, ſeye in ſeiner Gegenwart, und
noch vor der Begraͤbnuß das H. Meß⸗
Opffer verrichtet worden; er ſeye mit
und darbey geweſen, damit er ſeiner
Mutter die letzte Lieb erweiſete, und ha⸗
be mit andern fuͤr ſie gebetten.

530% Vierdte Predig,

33. Die Kirchen⸗Verſammlung zu
Trient erklaͤret die Krafft und Wuͤr⸗
ckung diſes Huͤlff⸗Mittels noch deutli⸗
cher, da ſie meldet, es ſeye ein Fegfeur,
worinn denen abgeleibten Seelen durch

das Gebett der Kirchen koͤnne geholffen

werden, vornehmlich aber durch das H.

Meß⸗Opffer: potiſſimum autem acce-

ptabili altaris ſacrificio juvari poſſunt.
Warum diſes? weilen aller Schatz, der
in andern Chriſtlichen Religions⸗Ubun⸗
gen ſeyn kan, in diſem allerheiligſten Opf⸗

fer deß Altars enthalten iſt.

34. Derjenige, der diſe Opffer verrich⸗
tet, iſt GOtt, und thun es die Prieſter
anderſt nicht, als nur durch die Verei⸗
nigung, die ſie mit GOtt haben: Nun

iſt ja GOtt als der hoͤchſte Prieſter un⸗

endlich. Derjenige deme mans opffert,
iſt GOtt, das iſt ein unendliche Wuͤrde.
Die Urſach, warum diſes Opffer ver⸗
richtet wird, iſt diſe, damit der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit, und fuͤr die Straff,
die wir durch unſere Suͤnden verſchuldet
haben, genug gethan werde, das iſt ein

unendliches Zihl und Abſehen. Derje⸗

nige ſo aufgeopffert wird, iſt GOtt, da
iſt der Verdienſt unendlich. Dasjeni⸗
ge was diſes Opffer bedeutet und vorſtel⸗

let, iſt der Tod deß eingefleiſchten GOt⸗
tes, das iſt ein unendliches Denck⸗Mahl:

Was ſolte dann die H. Meß nicht fuͤr
eine Krafft haben denen armen Seelen zu
helffen? 5

35. Dahero wann der himmliſche
Vatter zuweilen aus verborgner Anord⸗
nung ſeiner Gerechtigkeit will, daß diſe
Seels lange Zeit in dem Fegfeur verblei⸗
ben,

ein
lſe⸗

et

ſH

Dt.
l.
ſir
n

ſſche
horde
d
lble
ih

Von dem Fegfeur. 838383831

ben, auch nachdeme ſchon vil H. Meſſen
fuͤr ſie geleſen worden, muͤſſen wir nicht
vermeinen, daß diſe ſo ſchlechte Wuͤr⸗

ckung haben; dann ein eintzige Meß, die
fuͤr R Seelen geleſen wird, kraͤfftig ge⸗

nug iſt, alle miteinander aus dem peynli⸗

chen Kercker zu erloͤſen; es muß einan⸗

dere Urſach ſeyn, die wir niemahl er⸗
gruͤnden werden, noch nachgriblen ſol⸗

len.

36. So offt das Heil. Meß⸗Opffer

fuͤr die Abgeſtorbne geleſen wird, kommt

ihnen diſes, nach Zeugnuß gewiſer
Scribenten, dermaſſen wohl zu Nutzen,
daß allzeit ein Seel aus dem Fegfeur er⸗
loͤſt werde; und wann ſie ſchon nicht alle
daraus kommen, ſo erlangen ſie doch dar⸗
durch ein uͤberaus groſſe Huͤlff. Solle
ich da erzehlen, was ich in den Kirchen⸗

Geſchichten geleſen hab? Einem Gott⸗
ſeeligen Prieſter ware ſein guter Freund
geſtorben, den er hertzinniglich geliebt
hatte; und weil er kein beſſers Mittel

wußte ihm zu helffen, als daß er ohne
Verzug das H. Meß⸗Opffer fuͤr ihne auf⸗
opfferte, ſo fangte er die Meß mit ſolchem

Eyfer, Innbrunſt, Reu und Leyd an,

daß er nach der Wandlung den Leib Chri⸗
ſti des OErr in ſeine Haͤnd genohmen,
dem himmliſchen Vatter gezeigt hat mit
diſen Worten: Groſſer GOtt, ich ſchen⸗
cke dir die Seel Chriſti JEſu, ſchencke
mir doch die Seel meines Freunds. Es
ſteht bey mir, ich kan dir deinen lieben
Sohn aufopffern oder nicht, du hinge⸗
gen kanſt mir auch geben oder nicht geben
was ich verlange; aber wir wollen einen
Tauſch treffen, Seel um Seel, diejeni⸗
ge, die ich dir darbiete, giltet unendlich

mehr, als die ich von dir gern haͤtte.
Das Gebett diſes gottſeeligen Manns

iſt augenblicklich erhoͤrt worden, und we⸗

gen diſer H. Meß hat ihme GOtt ſeinen
Freund aus dem Fegfeur, und von jenen
Peynen erloͤſet, die er ſonſt haͤtte ausſte⸗
hen muͤſſen.

37. Nun iſt es Zeit, daß ich zu dem
End ſchreite. Ich hab gezeigt, daß ein
Fegfeur ſeye, und daß die Chriſtglaubige,
die in dem Stand der Gnaden geſtor⸗
ben, aber der Goͤttlichen Gerechtigkeit
nicht voͤllig genug gethan haben, alldor⸗
ten aufgehalten werden; hat euch das
nicht bewegt, ſo hab ich umſonſt gepredi⸗
get. Ich hab nachgehends dargethan,
daß die allergeringſte unter ihren Pey⸗
nen groͤſſer ſeye als alle Sch⸗nertzen, die
ihr euch immer einbilden koͤnnet: Daß
ſie ihnen ſelber nicht koͤnnen helffen, und
Huͤlff von euch erwarten: Wann euch

aber ihr Weheklagen nicht zu Hertzen ge⸗

het, was werden ſie fuͤr Huͤlff bekommen?
Ihr habt nun cuch geſehen was fuͤr ge⸗
waltige Huͤlff⸗Mittel von der Kirchen
verordnet ſeyn, ihnen von GOit die
Erloͤſung zu erlangen; wann ihr aber
diſe Mittel nicht brauchet, was werden
euch alle diſe Predigen nutzen? kan ſeyn,
daß ſie Gelegenheit geben zu eurer ewigen
Verdammnuß. Derohalben dann,
meine Zuhoͤrer, machet noch heutiges
Tags und zwar gleich da in der Kirchen,
den ſteiffen Vorſatz nicht einen eintzigen
Tag euers Lebens verſtreichen zu laſſen,
daß ihr nicht etwan fuͤr die Abgeſtorbne
bettet. Wann ihr etwann durch eine

Kirch oder Kirch⸗Hof geher, allwo euch

XαxX 2 die

732

die Todte faſt uͤberall vor Augen ſchwe⸗
ben, bettet fuͤr diſe arme betruͤbte Sre⸗
len, opffert GODD dem Allmaͤchtigen
fuͤr ſie auf bald ein Allmoſen, bald einen
Faſt⸗Tag, bald eine Caſteyung, oder
andere gute Werck. Gedencket dann
und wann, was ſtrenge Peyn ſie leyden,
in was aͤuſſeriſter Armuth ſie ſtecken,

und wie ſie euer Mitleyden, und erzeigte

Hulff danckbarlich erkennen werden.
38. Ich kan denjenigen nicht genng⸗

ſam loben, der diſe Ockav fuͤr die arme

Seelen geſtifftet hat: Wird dann nie⸗
mand ſeyn, dem etwann der Gedancken
komme, diſe acht Taͤg hindurch eine hei⸗
lige Meß zu ſtifften, die gleich nach der
Predig geleſen werde, weil die Zuhoͤrer
noch voll des gluͤenden Eyfers ſeynd,
und jedermann ſchreyet: Feur, Feur:
Waſſer her, Waſſer her! kommt einem
aus meinen lieben Zuhoͤrern etwas der⸗
gleichen in Sinn, wohl gut; wo nicht,
ſo ſeye GOTT in allem gelobt und ge⸗
39. Indeſſen befleiſſet euch ſo vil moͤg⸗
lich, daß ihr euch in der andern Welt
gute Freund machet. Soltet ihr das
Gluͤck haben einige Seelen aus dem
Fegfeur zu erloͤſen, mit was fuͤr Ver⸗
trauen und Zuverſicht werdet ihr ſie bit⸗
ten, ſie ſollen doch eure Peyn und Quaal
zu Hertzen nemmen, die ihr alsdann in
dem Fegfeur leyden werdet? Als vor di⸗
ſem Joſeph in der Gefaͤngnuß ware, und
vorſahe, daß der Mund⸗Schenck des
Pharao von ihm wurde loß gelaſſen
werden, hat er ihne gebetten, er moͤchte
doch ſeiner nicht vergeſſen, wann er in der

(a) Gen. 40.

Vierdte Predig,

Freyheit ſeyn wurde: (a) Memento mei,

cum benéè tibi fuerit, & facias mecum
miſericordiam, ut ſuggeras Pharaoni, ut
educat me de iſto carcere. Gedencke
an mich, wann es dir wohl gehet,
und thue Barmhertzigkeit an mir,
daß du den Pharao erinnerſt, daß
er mich aus diſem Kercker fuͤhre

Furto ſublatus ſum de terra Hebræo-⸗
rum, & hic innocens in lacum miſſus
Dann ich bin heimlich aus

ſum.
dem Land der Hebraͤer hinweg ge⸗
nommen, und allhier unſchuldig in
die Gruben geworffen worden. Da
haben wir die Figur, vernehmet jetzt die
Wahrheit. 2
40. Wann du O Menſch, das Gluͤck
gehabt haſt, eine Seel aus der Gefaͤng⸗
nuß des Fegfeurs zu erretten; wann du
ihro ihr kuͤnfftiges Gluͤck nicht nur vor⸗
geſagt, wie Joſeph dem Mund⸗Schenck,

ſonder in der That ſelber darzu verhuͤlff⸗
lich geweſen mit Betten, Faſten, Caſtey⸗
en, heiligen Meſſen, die du fuͤr ſie haſt le⸗

ſen laſſen; O mit was Vertrauen wirſt

du alsdann ſagen, memento mei. Erſt

vor einem Jahr hab ich dir die Freyheit
zuwegen gebracht, dencke doch an mich,
der ich in eben der Peyn und Quaal bin,
worinnen du damahls wareſt; ſetzt,
da dir wohl iſt, vergiſſe mich nicht.
Trage GOTD vor, ich ſeye zwar
willens geweſen Buß zu thun, aber
der Tod babe mich uͤberfallen, und
von der Welt hinweg geraffet, furto
ſublatus ſum de terra Hebræorum. In⸗
deſſen bin ich doch in dem Stand der
Unſchuld, und wiewohl ich ſchuſdis
in

= e-

U
ut
cke
et,
ir
daß
hhre
t0⸗
is
6us
e⸗
n

Ne

e.

⸗
nde
Hor⸗
ek,
if
ſe⸗
16
dit

et

ic, .

bn,

ſeet,

wvar
aber
und
urto
. In
N
Ulog
in

Er

Von dem Fegfeur. 533

bin die Straff fuͤr meine begangene

Suͤnden auszuſtehen, ſo kan ich doch

keine Suͤnd mehr begehen, bin in der
Gnad beſtaͤttiget, hic innocens in lacum

miſſus ſum.
41. Iſt nicht ohne, daß der Mund⸗
Schenck des Pharao den Joſeph eine
Zeit lang vergeſſen habe, und hat er ſich
deſſen aus Gelegenheit eines Traums
erſt wider erinnert; aber foͤrchtet nicht,
daß die arme Seelen, die ihr werdet er⸗
loͤſet haben, ſo leichtfertig und undanck⸗
bar ſeyn werben. Dann wann ſie euch

ohne das ſchon lieben aus Antrib der

Gnad und Gemeinſchafft der Heiligen,
ſo haben ſie ja noch mehr Urſach wegen

curer bezeigten Mildhertzigkeit, ſich eyf⸗

ferig bey GOtt euer anzunehmen; da
werden ſie ihme eure Gutthaten vorwei⸗
ſen, da werden ſie ſagen: Sihe, da iſt
unſer Erretter, das iſt derjenige, der
deinen Zorn beſaͤnfftiget, und unſere
Freyheit befoͤrdert hat.
42. Ich ſihe wohl, meine Zuhoͤrer,
ihr ſeyd gantz bewegt, und ſage ich deß⸗
wegen GOtt Danck, der ſich meiner
Wenigkeit bedienen wollen, euch zu be⸗
wegen. Dann was ſolte wohl ich ſagen
koͤnnen, euch die Zaͤher auszupreſſen?
der heilige Geiſt hat es gethan, er hat
meinen ſchwachen Worten den Nach⸗

Druck geben, und bitte ich ihne von gan⸗

tzen Hertzen, er wolle das uͤbrige vollends
ausmachen.
43. Laſſet doch euer Mitleyden, ſo ihr
jetzt gegen den armen Seelen bezeiget,

nicht nur ein leeres Mitleyden ſeyn.
Leget heut noch Hand an, die Liebe Chriſti

JEſu treib euch darzu an, villeicht kan

ein eintziges Allmoſen, ein eintzige Meß
ihre Peyn abkuͤrtzen: So gar euer guter
Willen ſelber, und was ihr ihnen zu ge⸗
fallen gern gethan haͤttet, wird wohl an⸗
gelegt ſeyn, und werdet ihr an dem Tag
eures Hinſcheidens eben den Beyſtand
haben, den ihr andern, die vor euch ge⸗
ſtorben, werdet geleiſtet haben.
44. Alſo ſagte vor diſem Noëmi zu
ihren beyden Schnuret: Faciat vobis-
cum Dominus miſericordiam, ſicut fe-
ciſtis cum mortuis & mecum. Ich bin

in der Frembde geweſen, hab alle Huͤlff

von euch gehabt, die ich nur hab koͤnnen
haben, meine beyde Kinder ſeynd geſtor⸗
ben, ich muß von euch ſcheiden, und in
mein Vatterland zuruck kehren, doch
muß ich euch vorher noch den letzten Kuß
eben, und eure Wangen mit meinen
hraͤnen benetzen. Behuͤt euch GOtt,
meine liebe Toͤchter, faciat vobiscum
Dominus miſericordiam, ſicut feciſtis
cum mortuis. Ruth. I. Ich bitte GOtt,
daß er Barmhertzigkeit an euch thue, wie

ihr an meinen verſtorbenen Kindern ge⸗

than habet. Sehet meine liebe Zuhoͤrer,
was ich aus gantzer meiner Seelen, von
gantzem meinen Hertzen, aus allen mei⸗
nen Kraͤfften und Vermoͤgen von GOtt
bitte, faciat vobiscum Deus miſericor-
diam, &c. Seyd alle miteinander ge⸗
benedeyet, die ihr fuͤr die Abgeſtorbne
bettet, das H. Meß⸗Opffer fuͤr die Ab⸗
geſtorbne aufopffert, man wird fuͤr euch
betten, wie ihr fuͤr ſie gebetten habet, man
wird ſich fuͤr euch caſteyen, wie ihrs fuͤr
ſie thun werdet, man wird Allmoſen
fuͤr euch geben, wie ihr fuͤr ſie; man wird
das Blut des Lamms fuͤr euch opfferen,
X x x 3 wie

n ihr es fuͤr ſie habet opfferen laſ⸗
en

4. Chriſtglaubige Seelen, die ihr
in den zehrenden Flammen ſeufftzet, ich
wuͤnſche, daß ich noch kraͤfftigere Wort,
nachdrucklichere Beweg⸗Urſachen haͤtte,
die Chriſten dahin zu vermoͤgen, daß ſie
euch doch mit zulaͤnglichen Mitteln
moͤchten an die Hand gehen. Allein zu
dir O groſſer GOtt, O GOtt der Guͤ⸗
tigkeit und Barmhertzigkeit, zu dir wen⸗
den wir uns mit Thraͤnen benetzet, vor
deinen Fuͤſſen ligend, und bitten mit der
Chriſtlich⸗Catholiſchen Kirchen um
Barmhertzigkeit. Erinnere dich, O ſuͤſ⸗
ſer IEſu daß wir die Urſach ſeynd dei⸗
ner Menſchwerdung und deines bittern
Todts; wegen unſer biſt du auf die
Welt kommen, und haſt an einem Creutz
ſterben wollen. Uns haſt du gantz er⸗
muͤdet aufgeſucht, biſt ein Selav und
Leibeigner in der Gleichnuß des ſuͤnd⸗
lichen Fleiſches geſandt worden, (a)
damit du uns heilig, frey und ledig ma⸗

cheſt: Solte dann ſo groſſe Verde⸗

muͤthigung, ſolche Muͤhe und Arbeit,
Schmertzen und Verfolgung an uns
verlohren ſeyn? Erbarme dich doch un⸗
ſer, der du der Magdalena ihre Suͤnden
verzyhen, den rechten Schaͤcher erhoͤrt,
und uns mithin Hoffnung gemacht haſt,
daß wir mit der Zeit deine Erbſchafft an⸗
tretten werden. Das iſt jene Erbſchafft,
O GOtt, um welche wir bitten, ſo wohl
fuͤr uns, als fuͤr die arme Seelen im
Fegfeur. ,
46. Wir bekennen es, daß wir nichts
verdienen, und daß unſere Suͤnden eine
Hindernuß ſeynd, daß unſer Gebett nicht
(a) Rom. 8.

5343 Verdte Predig,

zu deinem Thron hinauf ſteigen koͤnne.

Allein in was Verzweiflung wurden
wir gerathen, wann wir nur dasjenige
wolten anſehen, was wir gethan haben?
hingegen, was Vertrauen ſollen wir
nicht faſſen, wann wir unſere Augen
auf dich ſchieſſen laſſen? wir wurden
alle zur lincken Seiten geſtellet werden,
wann du uns nach deiner ſtrengen Ge⸗
rechtigkeit richten wolteſt; aber wir er⸗
warten von deiner unendlichen Guͤtig⸗
keit, du werdeſt uns auf die rechte ſtel⸗
len, von jenen verfluchten Seelen ab⸗
ſoͤndern, die du zu den ewigen Flammen
verdammen wirſt, und werdeſt uns
mit deinen Außerwaͤhlten beruffen dein
Reich zu beſitzen. .
47. Wahr iſt es, daß du uns ein groſſe
Gnad erweiſeſt, wann du uns in das
Fegfeur ſchickeſt, und dancken dir die
arme Seelen, die wuͤrcklich darinnen
ſeynd, auch mitten in ihren Peynen all⸗
taͤglich darum; aber verleyhe uns und
ihnen ein vollſtaͤndige Gnad, gibe uns
und ihnen die ewige Ruhe: Pie ESsII
Domine, dona eis requiem ſempiter-

nam. JESu liebreicher JESu uͤber
ſechtzig oder achtzig Jahr wird von ſo vile

Anweſendẽ nicht ein eintziger mehr auf der
Welt ſeyn; einige werden fruͤher, an⸗
dere was ſpaͤther ſterben, die Laͤg ſeynd
verzeichnet, ihr Loß iſt geworffen, wo
werden alle hinkommen? villeicht ein
kleiner Theil darvon in den Himmel,
ein erſchroͤcklicher Theil in die Hoͤll, die
uͤbrige in das Fegfeur: Pie ESII Do-
mine, dona eis requiem ſempiternam.

O ſuͤſſer IEſu, O liebreicher IEſu,

gib ihnen, und denen, die in dem Fegfeur
. ſeynd,

—,—,0 w

.
Nn
Ur

O

N

66

4„

Von dem Fegfeur. 535

ſeynd, ein ewige gluͤckſeelige Ruhe Sie
ſeynd meine Kinder, ich bin ihr Vatter;

ſie ſeynd meine Schaͤflein, ich bin ihr

Hirt; ſo gibe dann den Schaͤflein und

S e f e :

dem Hirten, dem Vatter und den Kin⸗
dern ein ewige Ruhe. Das wuͤnſche
ich im Nahmen GOtt des Vatters,
Sohns, und H. Geiſts, Amen.

F Be W Be e A IE

—

Gredig,

M Von dem Himmel.
Von der Gluüͤckſeeligkeit der Außerwaͤhlten, die
GOtt ſehen, und ſich in GOtt ſehen.

Hæc eſt autem vita æterna, ut cognoſcant te ſolum Deum

verum. Joann. 17.

Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den wahren GOTT

allein erkennen.

. It was Kuͤnheit und
) uͤber groſſen Ver⸗
meſſenheit unterfan⸗
ge ich mich heut

Dddon der Gluͤckſeeligkeit S
der Außerwaͤhlten, von den Wunder⸗

Dingen der ewigen Glory, von den
Woluuͤſten des Himmels zu handlen, da
mir doch meine Schwachheit und Un⸗
vermoͤgenheit mehr als zu Genuͤgen be⸗
kannt iſt? weiß ich dann nicht, daß die

Majeſtaͤt GOTTes ein unbegreiffliche k

Majeſtaͤt ſeye? daß ſeine Weſenheit
weder Zihl noch Maaß habe? daß ſein
Hochheit unergruͤndlich, ſein Thron
wegen dem lebendiegen Liecht, Schein,

und Glantz „worvon er gantz um⸗
geben, unzugaͤnglich ſeye? und daß,
wer zu nahe hinzu trette, von dem
Laſt ſeiner Glory unterdruckt werde?
crutator Majeſtatis opprimetur à
gloria? . SS
2. Der Heil. Paulus, nachdem er biß
in den dritten Himmel verzuckt worden,
bekennet, er habe ſolche Geheimnuß und
Wunder geſehen, die man anderſt nicht
als mit Erſtaunung und Stillſchweigen
an zu erkennen geben: O GOtt, an was
fuͤr einem Ort des Himmels oder der
Erden ſolle ich Wort und Gedancken
ſuchen, mit denen ich mein ſo hohes

und wichtiges Vorhaben nur ein wenig

ausfuͤh⸗

536 Erſte Predig,

ausfuͤhren koͤnne? O GOtt des Himm⸗
liſchen Jeruſalems, eine Zuflucht der
Schwachen, in dich allein ſetze ich mein
BVertranen, ſo wohl fuͤr mich, als fuͤr
meine Zuhoͤrer; von deiner eintzigen Guͤ⸗
tigkeit und mildreichen Mittheilung dei⸗
nes Verſtands erwarte ich die nothwen⸗

dige Gnad und Erleuchtung zu ſo ſchwe⸗

ren Unternehmen. Fort mit allem was

nicht von dir herkommt: Fort mit allem

was ich nicht aus deiner Goͤttlichen
Schrifft, und Buͤchern derjenigen ge⸗
nommen, die du fuͤr Schatz⸗Meiſter dei⸗
ner Wahrheit und getreue Dollmetſchen
Deiner Geheimnuſſen beſtellet haſt.

3. Nach diſer offentlichen Bekannt⸗
nuß meinner Unvermoͤgéheit, und embſi⸗
gen Fleiſſes, mit welchem ich geleſen, was

immer die heilige Schrifft und Kirchen⸗
Vaͤtter bewegliches von dem Himnel

und Glory der ſeeligen Geiſter geſpro⸗
chen haben, mache ich den Anfang mei⸗
ner von diſer Matery vorhabenden

Predigen, mit dem Entwurff, den mir
der heilige Auguſtinus gegeben in jenem

Buch, welches er von dem Verſtand
der Seelen geſchriben hat, allwo er
ſagt, daß die Gluͤckſeeligkeit der Heili⸗
gen im Himmel in viererley Sachen be⸗

Auustheilung aller vier Predigen von dem Himmel.

Sʒze erkennen GOTD ohne Irr⸗
— thum und Verhaͤlung, ibi co-
gnoſcunt Deum ſine errore, das iſt das
erſte: Sie lieben ihn ohne Verdruß
und ohne Unterlaß, amant ſine faſtidio;
iſt das andere: Sie ſeynd unzertrennlich
in dem Mittel⸗Punect ihrer Seeligkeit,
nemlich in GOTT, den ſie beſitzen,

adhærentes ſuæ beatitudini ſunt beati,

das iſt das dritte: Endlich ruhen ſie

voller Freuden in diſer Erkanntnuß,

Liebe, und Beſitzung, in ſua cognitione
& dilectione requieſcunt pleni D EO;
iſt das vierdte, und wird auch die Aus⸗
theilung ſeyn der Predigen, die ich vo
diſer Matery halten wird.

Erſter Theil.

erſten Wiſſenſchafft, die uns
der heilige Auguſtinus von der
Gluͤckſeeligkeit der Außerwaͤhlten erthei⸗
let, und beſtehet in klarer Anſchauung
und Erkanntnuß GOttes; IIæc eſt vita
æterna, ut cognoſcant te ſolum Deum

Ch mache den Anfang von der

verum. Sie ſehen GOtt, und ſehen ſich

ſelber in GOtt. GOtt iſt das jenige was
ſie anſchaué /und Gott iſt der Spiegel,/in
welchem ſie ſich ſehe. Sie ſehẽ/ was Gott
an ſich ſelber iſt. Owas Gluͤckſeeligkeit! ſie
ſehen was GOtt auſſer ſich fuͤr ſie gethan

hat, was abermahlfuͤr eine Gluͤckſeeligkeit!
die Weſenheit und Schoͤnheit GOttes,
die Barmhertzigkeit und Herrlichkeit

GOt⸗

t
bſi⸗
das
hen⸗
hbel
Pru⸗
ſfe⸗
en
t
n
d

Von dem Himmel. 537

GOttes, das ſehen ſie, das machet ſie

gluͤckſeelig, und das werd ich trachen in

zweyen Theilen diſer Predig auszulegen.
Sage demnach, meine Zuhoͤrer, daß die

Heilige, die GOtt in dem Himmel ge⸗
nieſſen, allda gluͤckſeelig ſeynd wegen der
klaren und heitern Erkanntnuß des al⸗
lerhoͤchſten Guts, ſo ſie ſehen, entdecken,
und deſes z war durch das Liech der Glo⸗
ry, welches ſie erleuchtet, und biß in den
Werſſten Grund ihrer Subſtantz und
Weeſenheit hinein dringet Notas feciſti
mihi vias vitæ, adimplebis me lætitia

cuüum vultu tuo. Weilich noch auf der

Welt ware, O GOtt, da haſt du mir die

Weeg gezeigt, die zu dem Leben fuͤhren, du

haſt mich auf eine krume Straſſeé gefuͤhrt,
die wenigen bekannt ſeynd, allein das
waren nur die Weeg, vias; jetzt aber da
ich an das Ort bin kommen, wo ſie aus⸗
gehen, was ſihe ich? was entdecke ich?

dein Angeſicht, Omein GOTD, deine
Gottheit, alles was du biſt, alles was
mich mit Troſt und Freud erfuͤllen kan.
Ren wußte wohl, daß du was groſſes,
e

rrliches und verwunderliches wareſt;
allein das wußte ich nur durch den Glau⸗

ben, ich ware noch auf dem Weeg: aber

jetzund da ich das Zihl erreicht hab, zeigeſt
du dich mir offentlich, ohne Vorhang,
ohne Schatten, ohne Gewoͤlck.
1. Vor diſem ſagte ich mit Moyſe, (a)
zeige mir dein Angeſicht, damit ich dich
erkenne, und verſichert ſeye, daß du ein
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

betrachten, von Angeſicht zu Angeſicht,

Aug auf mich werffeſt; aber du gabeſt
mir zur Antwort: ich werd dir mit der
Zeit das hoͤchſte und eintzige Gut zeigen;
nur ein kleine Gedult, es iſt noch nicht an
der Zeit, dann kein Menſch wird mich ſe⸗
hen und leben: jetzt aber, O GOtt! da
ich nicht mehr lebe, ſihe ich dich! O An⸗
blick der Gottheit! O Anſchauung Got⸗
tes, in dir beſtehet mein gantze Gluͤckſee⸗
ligkeit, mein gantze Glory.
6. Alſo ſprechen die Auserwaͤhlte in
dem Himmel, und wann wir dem gelieb⸗
ten Juͤnger in meinem angezognen Vor⸗
ſoruch Glauben beymeſſen, beſtehet hier⸗
inn ihre wahre Gluͤckſeeligkeit, hæc eſt

vita æterna, ut cognoſcant te ſolum De-

um verum: Suche nur keiner ein anders
Leben auf diſer Welt als das Leben der
Gnad; und ſuche nur keiner ein anders
in der andern Welt, als das Leben der
Glory. Daun gleichwie die Erkannt⸗
nuß GOttes durch den Glauben auf di⸗
ſer Welt das Leben der Glaubigen ma⸗
chet, alſo beſtehet das Leben der Auser⸗
waͤhlten in der andern Welt in der Er⸗
kanntnuß GOttes durch das Liecht der
Glory; vernehmet deſſen zwey Urſachen
aus den H H. Vaͤttern und Gotts⸗Ge⸗
lehrten.
7. Erſtlich beſtehet die Seeligkeit in
der edleſten Waͤrckung der alleredleſten
Krafft der Seelen, gegen dem aller⸗
vortreflichſten und herrlichſten Gegen⸗
wurff oder Vorſtellung. Nun aber die
edleſte Krafft der Seelé iſt der Verſtand,
pDyp«ð die

(a) Si inveni gratiam in conſpectu tuo, oſtende mihi faciem tuam, ut ſciam te- reſpondit,
ego oſtendam omne bonum tibi: ruriumque ait, non potes Videre faciemmeam; non enim Ie.

debit me homo & vivet. Exodi 33.

538 Erſte

die edleſte Wuͤrckung deß Verſtands iſt
die Erkanntnuß, die diſer hervor bringet,
indem er von dem Liecht der Glory er⸗
leuchtet wird: das allerheiligſte und vor⸗
treflichſte was diſer Verſtand erkennen
kan iſt GOtt; folgends beſtehet die
Seeligkeit der Heiligen in der Erkannt⸗
nuß GOttes.

8. Zum andern, die Seeligkeit beſte⸗
het in Beſitzung eines ewigen, unveraͤn⸗
derlichen unendlichen Guts, welehes
man nimmehr verliehren kan. Nun
aber beſitzet man GOTT durch die Er⸗
kanntnuß; ein Erkanntnuß, die nach
Lehr des Heil. Auguſtini unſer letztes Zihl
und End, der verſprochne Lohn iſt fuͤr
unſere gute Werck: eine Erkanntnuß
welche der H. Cyrillus Alexandrinus die
endliche Gluͤckſeeligkeit deß Menſchen
nennet, die der H. Baſilius unſern gantzẽ
Schatz benamſet, und die nach dem Aus⸗
ſpruch des angezognen H. Auguſtini bey
den Auserwaͤhlten iſt, was die Hand an
dem deib iſt, alſo zwar, daß gleichwie wir
mit der Hand eine Sach anruͤhren, an
uns ziehen, und alſo in Beſitz nehmen;
auf gleiche Weiß machen wir uns GOtt
eigen durch diſe Wuͤrckung des Ver⸗
ſtands, und nehmen ihne in Beſitz.

9. Mercke aber da nur obenhin einen
groſſen Unterſchid zwiſchen der Anſchau⸗
ung GOttes, und anderer Sachen.
Wann ich ein ſchoͤnes Hauß ſihe, ſo kan
ich darum nicht gleich ſagen, das Hauß
iſt mein; wann ich Gold und Geld ſihe,
ſo kan ich noch nicht ſagen, diſes Geld ge⸗
hoͤrt mir zu; Aber wann ich das Gluͤck

hab GOtt in der andern Welt zu ſehen,

Predig,

da werd ich eben darum ſeiner genieſſen,
ich werd ihn beſitzen, ich werd ihn
gantz bey mir haben, er wird mein Hauß,
mein Gold, mein Geld, mein Schatz und
alles ſeyn. Eum noſſe habere eſt, ſpricht
der H. Auguſtinunus

10. Jetzt nimmt mich nicht mehr
Wunder, daß alle Heilige, abſonderlich
der H. Chryſaſtomus, Ambroſius, Augu⸗
ſtinus, Cyprianus, Bernardus mit ſo
vilen Seufftzern, Eyffer, Innbrunſt und
Zaͤhern diſe Anſchauung und Erkañtnuß
GDttes verlangt haben; wundert mich
nicht, daß alle ihre Schrifften voll ſeynd
dergleichen heiligen und hefftigen Begier⸗
den. Solum quod mihi eſt cordi loquor.

Mein GOtt ich kan nichts anders re⸗

den als was ich im Hertzen hab, ich kan

nicht hinder dem Berg halten, nicht ver⸗

helen noch verbergen was mich drucket,
Miſerum me quòd te careo! miſerum
me quògd te non video! Ach bin ich ein
elender Menſch, daß ich dich nicht haben
kan! wie ungluͤckſeelig bin ich doch, daß
ich dich nicht ſihe! ohne dich zu leben, O
GOtt ! iſt mein Todt, fuͤr dich zu ſterben/
iſt mein Leben. Sine te vivere mihi mori
eſt, pro te mori mihi vivere eſt: O An⸗
ſchauen meines GOttes! O Erkannt⸗
nuß meines GOttes! du allein biſt der
Zweck meiner Begierden! ich mag all
anderes Hab und Gut verliehren, wann

ich nur diſes nicht verliehre, ſo werde ich

ſchon gluͤckſeelig ſeyn. O Goͤttliches
geſicht, wann werd ich dich einmahl
en
II. Da ſehet, was heilige Leuth ver⸗
langt, gewunſchen, gebetten, geruffen
haben, warum diſes? gleichwie unter

allen

Von dem Himmel. 539

allen Ubeln das groͤſte iſt die Berau⸗
bung GOttes, alſo iſt unter allem Gu⸗
ten das beſte die Beſitzung GOttes:

gleichwie die Verdammte kein groͤſſere
Peyn haben, als daß ſie GOtt nicht ſe⸗
hen, alſo haben die Auserwaͤhlte kein

groͤſſere Gluͤckſeeligkeit, als daß ſie ihne
ſehen und erkennen: Hoc eſt vita æter-
na, ut cognoſcant te & c.
12. Moͤchte aber einer ſagen, wie kan
es ſeyn, daß der Verſtand des Menſchẽ
dergeſtalten, und zwar biß zur Erkannt⸗
nuß GOttes erhoben werde? wie kan
diſer Menſchliche Verſtand GOtt ſehen,

da er doch etwas erſchaffnes und einge⸗

ſchrancktes iſt? was iſt fuͤr eine Gleich⸗

heit, Gleichfoͤrmigkeit, Ebenmaaß zwi⸗

ſchen ſo ſchwacher Krafft, und ſo vortref⸗
lichem Gegenwurff? Diſes Geheimnuß
zu begreiffen, iſt zu wiſſen, daß vor der
Kirchen⸗Verſamlung zu Florentz noch

nicht eigentlich entſchiden geweſen, ob die

Seelen der Glaubigen, wann ſie ohne
eintzige Todt⸗Suͤnd und laͤßliche Suͤnd
aus ihren Leibern ausfahren, beynebens
keine zeitliche Straff mehr zu bezahlen

ſchuldig ſeynd, da, ſprich ich, ware noch

nicht entſchiden, ob diſe Seelen alſo
gleich GOtt beſitzen: gleichwie auch im

Gegentheil, wann ſie mit einer Todt⸗

Suͤnd ausfahren, ob ſie in dem Augen⸗
blick ihrer Abſoͤnderung in die Hoͤll ge⸗

ſtuͤrtzt werden? Aber diſes H. Concilium,
nachdem es ſo wichtige Frag reiflich er⸗

wogen, GOtt um den Beyſtand ange⸗
ruffen, hat endlich beſchloſſen, und der
gantzen Chriſtlichen Kirchen als einen
Glaubens⸗Articul vorgetragen, daß in
elbem Augenblick, da eine Seel ohne
odt⸗Suͤnd, und ohne, daß ſie eine
Straff mehr ſchuldig, von demdeib abge⸗
ſoͤndert wird, ſchnur⸗grad dem Himmel
zufahre, allwo ſie den dreyeinigen GOtt
klar ſehe, und wie er iſt, (a) indeme GOtt
in ſelben Augenblick ein abſonderliches
und auſſerordentliches Liecht der Seelen
eingieſſet, wodurch ſie faͤhig wird ihne zu
ſehen und zu erkennen. .
13. Die Gotts⸗ Gelehrte nennen di⸗
ſes Liecht das Liecht der Glory. Erſtlich,
weilen GOtt daſſelbige in diſem Leben

gemeiniglich nicht ertheilet, ſonder fuͤr

den Himmel vorbehaltet. Ich ſage ge⸗
meiniglich, wordurch die Menſchheit
Chriſti ausgenommen wird, als welche
gleich den erſten Augenblick die ſeeligma⸗
chende Anſchauung gehabt hat. Zum
andern wird es das Liecht der Glory ge⸗
nennet, weilen unter allen Mitteln, de⸗
ren ſich GOtt bedienet die Heilige gluͤck⸗
ſeelig zu machen, und ihnen ſeine Glory
mitzutheilen, diſes Liecht das onſtaͤndigſte
und tauglichſte iſt. Ich weiß zwar

wohl, daß es etwelche Ketzer gelaugnet

haben, ich weiß aber auch, daß ſie in der
Kirchen⸗Verſamlung zu Wienn
ſeynd Verdammt worden. (b) Was iſt
aber diſes Liecht der Glory, und was
yy 2 wuͤrcket

(a) Animæ Sanctorum intuentur clarè ipfſum Deum Trinum & Unum ſicuti eſt. Con-
cil. Florent. in litteris Unionis. Idem ſtatuit Benedictus XII. in Extravag. Bene-

dicite Deum.

(b) Anima non indiget lumine gloriæ ipſam elevante ad Deum videndurmm & ee beatè
fruendum. Beguardi damnati in Concilio Viennenſi,

440
wuͤrcket es in der Seel eines Heiligen?
Hoͤret. V
14. Diſes Liecht der Glory iſt die al⸗
lerhoͤchſte und vollkommeniſte Theilhaff⸗
tigkeit des Liecht GOttes ſelber: ein
Liecht welches zwar der Seelen nicht ſo
vil Krafft gibt, die Goͤttliche Weeſenheit
zu begreiffen, weil ja die Weeſenheit
unbegreiflich iſt; doch gibt es ihro ſo vil
Erkanntnuß, als ſie von der Gottheit
haben kan, Ein Liecht welches deſſent⸗
wegen von dem Heil. Dionyſio genennet
wird influxus ſubſtantificus Divinitatis,
ein Ausfluß, Ausgieſſung, Ausſchuͤttung
EOttes in die Seeleines Auserwaͤhl⸗
ten, influxus ſubſtantificus: groſſe
Wort. Durch diſes Liecht wird GOtt in
dem Auserwaͤhlten auf ein neues hervor
gebracht, da wird ein ſolcher GOttaͤhn⸗
lich, GOtt gieſſet ſich mit aller ſeiner
Glory in ihm aus, und hat es faſt eine
Beſchaffenheit wie mit der Sonn; wañ
diſe eine wohl zubereitete Wolcken an⸗
trifft, ſo thut ſie ſich abbilden, und zwar
ſo hellſcheinend daß man die wahre
Sonn von derſelben Bildnuß mit har⸗
ter Muͤhe unterſcheiden kan.

15. Daher kommt es, daß GOtt in
der Heil. Schrifft die Sonn, und das
Liecht der Heiligen genennet wird. Hoͤ⸗
ret wie ſich der Prophet Iſaias daruͤber
erklaͤret: (a) Non erit tibi amplius Sol
ad lucendum per diem, nec ſplendor
Lunæ illuminabit te. Jetzt haſt du die
Sonn vonnoͤthen, damit ſie dich bey

Tag erleuchte, und der Mond⸗Schein

muß dir bey Nacht zuͤnden: aber wann
du einmahl in dem Himmel ſeyn wirſt,

alsdann wird weder Sonn noch Mond

(a) Iſaia 60.

Erſte Prebig,

mehr ſeynd. Was wird dann ſein: Erit

tibi Dominus in lucem ſempiternam &
Deus tuus in gloriam tuam. Dein GOtt

wird ſelber deine Sonn und dein Liecht

ſeyn: dein GOtt ſelber wird dein Glantz
und Glory ſeyn. Non occidet ultra Sol

tuus, & Luna tua non minuetur; quia

erit tibi Dominus in lucem ſempiter-
nam. Dermahlen gehet die Sonn auf
und nider, der Mond legt zu und nimt ab,
aber in dem Himmel wird deine Sonn
niemahl mehr untergehen, der Mond
wird nimmer abnehmen. Da wird
kein Nacht mehr auf den Tag folgen;

deine Taͤg werden gantz ſeyn, dann GOtt

ſelber wird dein Fackel, deine Sonn, dein

Liecht ſeyn. Diſe Fackel wird dir ohne

Unterlaß zuͤnden, und diſe Sonn wird
unablaͤßig ihr Liecht in deinen Verſtand

ausgieſſen, damit du hell und klar ſeheſt,

was du ohne diſe Beyhuͤlff nicht ſehen
koͤnteſt.

16. Jetzt wollen wir auch vernehmen,

was diſes Liecht der Glory in der Seel

eines Heiligen fuͤr Wuͤrckung habe.

Erſtlich erhebt es die Auserwaͤhlte uͦber

alles was nicht GOtt iſt; und iſt GOtt

allein noch uͤber ſie. Dann gleichwie

ein Seel mit einem eintzigen Grad der
Gnad uͤber alles iſt, was immer edles und
vortrefliches in der Natur ſeyn mag:
auf gleiche Weiß iſt ſie vermittelſt diſes
Liechts der Glory uͤber alles, was nur

vortrefliches in der Gnaden⸗Ordnung

ſeyn kan.

17. Als Pharao dem Joſeph ſeine

Koͤnigliche Herrlichkeit wolte zu erkennen
geben, ſagte er zu ihme: du ſollſt uͤber

m
de
hor
r
ſyr,
ſote
ſden
dun⸗
einen
du
here
On
(,
Unter
n
ſen
M. I
cann.

“
denen
Verf
ne
ſ
ſer
ſen
n
e

(der
ſee⸗

I
N
ſoh

Von dem Himmel. 541

mein Hauß ſeyn und auf den Befelch
deines, Munds ſoll alles Volck ge⸗
horſamen: allein mit dem eintzigen
Koͤniglichen Thron will ich mehr

ſeyn, Sunn du. Uno tantum Regni fo-

lio te præcedam. O Seeligkeit der Hei⸗
ligen, wie groß biſt du! dann mich be⸗
duncket, GOit ſage eben dergleichen zu
einem Auserwaͤhlten. Du ſiheſt mich,

du erkenneſt mich, ich hab dich zu mir

hergenommen. Von diſem ſo hohen
Ort, wo du biſt, ſchaue die gantze Welt

an: ſie ſtehet unter mir, ſie ſtehet auch

unter dir, ich bin dein GOTT, du biſt

mein Creatur, mit dem eintzigen Goͤtt⸗
lichen Thron will ich mehr ſeyn, dann

du. Uno tantùm Regni ſolio te præce-
dam.

18. Zum andern, wird diſes Liecht
denen ſeeligen Geiſtern ertheilt, ihren

Verſtand dardurch zu ſtaͤrckken. Wer
aus ihnen wurde dich ohne diſes Liecht
koͤnnen erkennen, O GOG! Das
ſchwere Gewicht deiner Majeſtaͤt wurde
e unterdrucken, wann ſie ſich gar zu na⸗
e wolten hinzu machen; ihre Augen
ſeynd ſo ſchwach, ihre Erkanntnuß ſo
eingeſchraͤnckt, daß ja etwas ſeyn muß, ſo
ihnen helffe, ſie unterſtuͤtze, ſie ſtaͤrcke.

Deswegen ſagt der H. Chryſoſtoſtomus,

Oder es in diſem Stuck nit mit denen
Ketzern gehalten, wie einige uͤbel Benach⸗
richtigte geglaubt haben) es ſeye ſo groſ⸗

ſe Ungleichheit zwiſchen dem menſchüchen

Verſtand, und der Goͤttlichen Majeſtaͤt,
daß, wann diſer durch ſolches Liecht nicht
geſtaͤrckt wurde, ſo wurde er derſelben
Antlitz niemahl ertragen koͤnnen; da er
ſich hingegen vermittelſt deſſen bis in den
(a) 1I. Johr

ann. 3. —

Mittelpunct des ewigen Glantzes erhebt,
und deſſen Schoͤnheiten ſtarr anſchauet.

19. Zum dritten, machet diſes Liecht
der Glory die Auserwaͤhlte GOtt gleich.
Wer ſolte es glauben, wann es nit der
H. Geiſt geſagt haͤtte durch den Mund
des H. Johannes (a) Chariſſimi, nunc
filii Dei ſumus, meine liebe Kinder, wir
ſeynd jetzt Kinder GOttes. Dann gleich⸗
wie wir dem Fleiſch nach Kinder derjeni⸗
gen ſeynd, die uns auf die Welt geboren

habenz; alſo werden wir durch ein geiſtliche

Widergeburt zur Goͤttlichen Kindſchafft
erhoben: GOtt iſt unſer Vatter, wir ſeynd
ſeine Kinder. Nondum apparuit quid eri-
mus; aber was werden wir mit der Zeit
ſeyn? das wiſſen wir noch nicht. Durch
die Gnad bin ich ein Kind GOttes, ich
bin noch darzu im Prieſterlichen Stand;
aber ich weiß nicht was ich ſeyn werd in
zwantzig Jahren, in zehen Jahren, in drey
Jahren, in einem Jahr, in einem Monat,

da ich etwann werd ſterben. Diſes allein

weiß ich, daß, wann ihr und ich das Gluͤck
haben GOtt zu ſehen, ſo werden wir ihm
gleich ſeyn,ſcimus quoniam cùm appa-
ruerit, ſimiles ei erimus, quoniam vide-
bimus eum ſicuti eſt. GOtt gleich ſeyn?
das iſt vil geredt. Ja freylich, wir werde
GOtt gleich ſeyn, ſimiles ei erimus. Sa⸗
ge doch nur, wir werden Mit⸗Geſellen
ſeyn der Heiligen, wir in Geſellſchafft
GOttes ſeyn? Nein, nein wir werden
GOtt gleich ſeyn; dann da wir ihn
ſehen, werden wir in unſerm Verſtand
das Ebenbild der Gottheit ausdrucken;
und weilen diſe Abbildnuß unter allen,
die die Gottheit vorſtellen die aller voll⸗
kommiſte ſeyn wird (das Goͤttliche Wort
9y 9 3 aus⸗

542 Erſte Predig, .

ausgenommen, welches ein wſentliches
Ebenbild ſeines Vatters iſt) ſo wird ſie
uns ein verwunderliche Gleichfoͤrmig⸗
keit mit GOtt geben. L

20. Sehet da, meine liebe Zuhoͤrer,

was wir fuͤr groſſe Hoffnung haben, und

was uns troͤſten ſolle in denen Armſee⸗
ligkeiten unſers Elends. Wir verhoffen
GOtt zu ſehen, und wann wir das Gluͤck
haben ihne zu ſehen, ſo werden wir ihme
gleich ſeyn, ſimiles erimus. Aber hoͤret,
was der H. Joannes gleich darauf ſaget:
Omnis, qui habet hanc ſpem in eo, ſan-
tificat ſe, ſicut & ille ſanctus eſt. Es
hoffen ihrer vil, die Suͤnder und die Ge⸗

rechte, die Boßhaffte und Fromme, die

ein ruchloſes Leben fuͤhren, und die, ſo ih⸗

ren Wandel nach dem Evangelio einrich⸗

ten, alle diſe hoffen, aber umſonſt und
vergebens, es ſeye dann Sach, daß ſie
ſich befleiſſen, diſe Goͤttliche Gleichfoͤr⸗
migkeit noch in diſem Leben anzufangen;
ſie wird aber nit angefangen, es ſeye
dann, ſie tragen Sorg ſich zu heiligen,
lnd heilig zu ſeyn, gleich wie GOtt hei⸗
ig iſt.
21. Wann ich euch frage: waͤret ihr
nicht froh, wann ihr ſeelig waͤret? wur⸗
de es euch nicht freuen, wann ihr GOTT
von Angeſicht zu Angeſicht ſehen wur⸗
det? wer will daran zweiflen, werdet ihr
mir antworten, wir ſeynd ja aus keiner
andern Urſach auf diſer Welt. Dann
einmahl es muß einer ſeelig oder ver⸗
dammt ſeyn, er muß nach dem Tod das
Angeſicht GOttes ſehen, oder deſſen in
alle Ewigkeit beraubt ſeyn. GOtt ver⸗
liehren, GOtt nicht ſehen, waͤre unſer groͤ⸗

ſies Ungluͤck; allein wir haben ein ſteiffe

Hoffnung, diſe muntert uns auf, machet

uns Hertz und Muth, GOtt iſt unendlich
guͤtig, wir hoffen ihn mit der Zeit zu ſehen.

22. Das hoffet ihr, meine Zuhoͤrer,
und will ich euch diſen Troſt nicht beneh⸗
men, ſonder nur recht einrichten; Ihr
hoffet, aber thut ihr auch was zu thun iſt,
damit diſe eure Hoffnung nicht zu ſchan⸗
den werde? Omnis, qui habet hanc ſpem
in eo, ſanctificat ſe, ſicut & ille ſanctus

eſt. Ein jeder Menſch, der diſe Hoffnung

hat, nicht einer ausgenommen, Reich und
Arm, Geiſtlich und Weltlich, der Obere
und der gemeine Mann, Fuͤrſt und Un⸗
terthan, omnis; ein jeder der diſe Hoff⸗
nung auf GOtt hat, was thut er? ſehet
ein eintziges Kenn⸗Zeichen, ſan ificat ſe,
er heiliget ſich ſelber, er fliehet ſo gar den
Schein und Schatten der Suͤnd, dann
er iſt befliſſen, durch GOttes Barmher⸗
tzigkeit und getreuliche Mitwuͤrckung der
Gnad jene Heiligkeit zu erlangen, die
GOit von ſich ſelber/ und von Natur hat,

ſanctificat ſe, ſicut & ille ſanctus eſt.

23. Die Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen
GOtt und euch wird mit der Zeit durch
das Liecht der Glory vollends ausge⸗
macht werden; dann wann ihr ſeelig ſeyd,
ſo werdet ihr ihn ſehen wie er iſt, das
iſt ein Glaubens⸗Arkicul, ſimiles ei eri-
mus, quoniam videbimus eum ſicuteſt.
Aber ehe ihr diſe vollſtaͤndige Gleichfoͤr⸗
migkeit in der Ewigkeit bekommet, muß
noch eine andere in der Zeit vorher gehen,
und diſe beſtehet in der Heiligkeit diſes Le⸗
bens. Aber was muß das fuͤr ein Heilig⸗
keit ſeyn? ein ſolche Heiligkeit, die nicht
nur allein von GOtt herkommet, ſonder
auch der ſeinigen gleich werde zeine D
ich⸗

ſhen
durc
egn
ſeſde
ds
ſeri⸗
ſör
mnuß
chen,
8,
Nitig
nicht
ſoder
en

Von dem Himmel. 54 3

lichkeit, worvon GOttnicht nur der Ur⸗
ſprung, ſonder auch das Muſter iſt. Das
iſt abermahl ein Glaubens Articul: Om-
nis, qui habet hanc ſpem in eo, ſanctifi⸗-
cat ſe, ſicut & ille ſanctus eſt. Ein jeg⸗
licher der diſe Hoffnung auf ihn hat,
der heiliget ſich ſelbſt, gleich wie er
auch heilig iſt.
24. Nun aber, wer aus euch trachtet
nach diſer Heiligkeit? wann der H. Geiſt
ſagte: derjenige, der diſe Hoffnung hat,
der wird trachten, daß er ein groſſer Herr
werde, ſchoͤne Mittel bekomme, die Wol⸗
luͤſten diſes Lebens genieſſe, alles aus dem
Weeg raume was ihm beſchwerlich ſeyn
kan; ey, da wolte ich aufruffen: Seyd
getroͤſt, meine Zuhoͤrer, ſeyd getroͤſt, ihr
werdet dermahleiniſt GOtt gleich ſeyn;
dann ich weiß alle eure Muͤhe, die ihr an⸗
wendet euer Gluͤck zu machen, die vor⸗
nehmſte Ehren⸗Stellen zu bekleiden, euch
vor andern auf der Welt ſehen zu laſſen,
Guͤter auf Guͤter, Einkuͤnfften auf Ein⸗
kuͤnfften zu ſamlen, das alles weiß ich,
und halte euch ſchon fuͤr heilig.

25. Aber das ſagt der H. Geiſt nicht;
er ſagt, wer diſe Hoffnung hat, der heili⸗
get ſich, er kan ſich aber nicht heiligen, als
durch Demuth, innerliche Armuth, Liebe
zu Creutz und Leyden, Vermeidung der
unzulaͤſſigen Wolluͤſten, Buß und Aus⸗
loͤſchung ſeiner Suͤnden. Trachtet ihr
auf ſolche Art nach eurer Heiligkeit? er⸗
forſchet euer Hertz, ſehet wie es darinn
ſtehe. Allein, thut was ihr wollet, ihr
werdet den Ausſpruch GOttes nicht aͤn⸗
dern, noch den Weeg der zur Goͤttlichen
Gleichheit fuͤhret.

(a) Aug. hom. 47. de diverſis.

26. Was ihr immer fuͤr eine Hoffnung
habet, ſpricht der H. Auguſtinus, (a) ſo
werdet ihr doch nicht in den Himmel kom⸗
men, es ſeye dann Sach, ihr habet in
dem Todt eine Heiligkeit, die der Goͤtt⸗
lichen gleich ſeye: Niemahl werdet ihr
GOtt ſehen, noch ihne beſitzen, wann
ihr nicht ſeelig ſeyd; werdet aber nicht
ſeelig werden, wann ihr nicht nur reine
Haͤnd, reine Augen, einen reinen Leib,
ſonder auch ein reines Hertz habet. Nie⸗
mahl werdet ihr gluͤckſeelig ſeyn, ſetzt hin⸗
zu der Heil. Gregorius, wann ihr nicht in
dem Tod die vertrautiſte Freund GOt⸗
tes ſeyd; ſolche aber werdet ihr niemahl
ſeyn, wann ihr nicht diſe Heiligkeit und
Reinigkeit habet, von dero ich handle.
Nunciat amico, quèd poſſeſſio eius
ſit, & ad eam poſſit aſcendere. ſet⸗ 36.
GOtt erzehlet euch ſchon auf diſer Welt
von ſeiner Seeligkeit, er ladet euch ein,
daß ihr ſie ſollet erlangen, er gibt euch
derſelben Schoͤnheit zu erkennen, und
damit ihr euch nicht darvon abſchroͤcken

laſſet, als waͤret ihr zu ſchwach, ſo groſſe

Gluͤckſeeligkeit zu genieſſen, ſo gibt er
euch zu verſtehen, daß ihr ſie ja koͤnnet
beſitzen: Nunciat amico ſuo, quòd poſ-
ſeſſio ejus ſit, & ad eam poſſit aſcen-
dere.

27. Das ſagt er nicht zu den Reichen,
Maͤchtigen, und Klugen diſer Welt,
es ſeye dann, daß ſie ſich ihrer Reich⸗
thumen, Anſehen, und Weißheit, als
lauter Mitteln bedienen, ſeine Freund⸗
ſchafft zu erwerben: Zu ſeinen Freunden
ſagt ers, zu denen, die ihnen Gewalt an⸗
thun durch Haß der Suͤnd, Berenneng
ihrer

544 Erſte
ihrer Anmuthuugen, Liebe der Heilig⸗
keit und Evangeliſcher Vollkommen⸗
heit ſeine Freund zu werden. Ihr ſeyd
twann arm, aber laſſet deswegen den
Muth nicht ſincken, eben diſer Armuth,
da ſie willig ubertragen wird, hat er den
immel verſprochen. Ihr werdet ver⸗
olget? aber ſeyd getroͤſt, durch diſe
Verfolgung um der Gerechtigkeit

willen werdet ihr ſeine Freund. Ihr

habet etwann vil geſuͤndiget, verzweiflet
nur nicht, habet ein rechtſchaffne Reu
und Leyd, ſuchet ſchleunige Huͤlff⸗Mit⸗
tel durch Empfahung der Heil. Sacra⸗
menten, und Chriſtliche Abtoͤdtung.
Er wird ſich mit euch widerum verſoͤh⸗
nen, ihr werdet ſeine Freund werden;
und wann ihrs gut im Sinn habet, ſo
ſagt er euch ſchon durch meinen Mund,
daß diſe Beſitzung fuͤr euch gewidmet
ſeye, und daß ihr ſie erlangen koͤnnet:

Nunciat de ea amico ſuo, quod poſſeſſio

ejus ſit, quod ad eam poſſit alcendere.
28. Sceyd ihr nicht vor Freuden ſchon
gantz verzucket, da ich euch in ſeinem
Nahmen ſo gute Zeitung ankuͤnde? der

29. . Un wollen wir auch zu unſerm
Gandern Theil kommen, all⸗
wo ich verſprochen hab zu
zeigen, wie die Gluͤckſeeligkeit der Hei⸗
ligen nicht nur allein in dem beſtehe, das
ſie GOtt von Angeſicht zu Angeſicht ſe⸗
hen, ſo vil eine Creatur vermittelſt des
durchtringenden Liechts der Glory ſol⸗

Predig,
fromme Job betheurt, er habe ſich der⸗
maſſen daroh entſetzt, daß ſein Hertz be⸗
ginnete von ſeinem Ort zu weichen.
Super hoc expavit cor meum, & motum
eſt de loco ſuo. So vortreffliches Gluͤck
hat ihn gantz erſtaunet gemacht, ſpricht
hieruͤber der H. Gregorius: Wer bin ich,
und was hab ich gethan, daß ich das
Gluͤck haben ſolle, GOtt von Angeſicht

zu ſehen? Super hoc expavit cor meum.
Aber ſeine Lebens⸗Aenderung hat ſein
tell ver⸗
ruckt, motum eſt de loco ſuo. Diſes

Hertz auf einige Weiß vonder
Hertz ware in das zergaͤngliche vertiefft,

und vergienge mit dem zergaͤnglichen, er
aber hat es an das hoͤchſte Gut ſteiff an⸗

gehefftet, damit es ſtandhafft waͤre. Es
lage diſes Hertz in einer toͤdtlichen Ohn⸗
macht und Himlaͤſſigkeit, aber wie es von
GOtt und dem kuͤnfftigen Leben gehoͤrt,
da hat es ſich bewegt, iſt aufgeſprungen,
hat ſich uͤber die Erden erhebt, nichts
anders mehr geliebt, als nur was ewig iſt.
Machet es auch alſo, meine Zuhoͤrer, ſo
werdet ihr gleiches Gluͤck haben; der
Himmel, die Anſchauung GOttes wird
eure Beſitzung ſeeenn; —

Der andere Theil.

cher Anſchauung faͤhig iſt; ſonder auch
in deme, daß ſie ſich ſeiber in GOtt ſehen,
und zumahl betrachten, was der vorſich⸗
tige, guͤtige, weſſe⸗ barmhertzige, allmaͤch⸗
tige GOtt fuͤr ſie gethan habe: Was ſie
geweſt waͤren, wann er ihnen ſeine Gnadẽ
nicht ertheilt haͤtte: Was ſie dermahlen
ſeynd, weil ſie ſolche Gnaden angenomen,

nlhl

nun

n

un

4
age
Gie

ſcic
Mri
ſed

d

be
U
6)

Ven

n

der

n

6

4/

Von dem Himmel. 545

und denenſelben getreulich mitgewuͤrckt

haben.
30. Die Heilige ſehen alles in GOtt, und
iſt ſeine Goͤttliche Weeſenheit gleichſam
ein Spiegel, der ihnen alles vorſtellet,
was ſie angehet. Beatis pervium eſt
uniforme illud Divinitatis ſpeculum, in
quo quidquid illorũ intereſt, eluceſcit.
Conc. Senonenſe in Decreto fidei. Ein
gleichfoͤrmiger Spiegel, worinn ſie ſich
alle auf gleiche Weiß erſehen, maſſen
die vorſtellende Gluͤckſeeligkelt einerley
iſt, wie die Gottes⸗Gelehrte ſagen, und

ſie alle eines GOttes genieſſen, wie⸗

wohlen nach Unterſchid der Verdienſten,

quch die Erkanntnuß und Liecht der Glo⸗

ry ungleich iſt, welches GOtt in ihrem
Verſtand ausgieſſet, wie wir hernach
ſagen werden: Ein Spiegel, deſſen
Glaß ſo ſchoͤn, ſo glatt und eben, ſo ver⸗
wunderlich; aber auch ſo groß und weit⸗
ſchichtig, daß ſie durchgehends alles
darinn erblicken, was ſie vergnuͤgen kan;
endlich ein Spiegel, der ſo nahe bey ihnen,
daß man wohl ſagen kan, er ſeye ſo gar in
ihnen, eben, als wie das Reich GOttes
und die Gottheit, die ſie beſitzen: Regnum
DEl intra vos eſt. . .
31. Derowegen hat der heilige Geiſt

bey dem Propheten Iſaia jene ſchaͤne
und Geheimnuß⸗volle Wort geſprochen:
(a) Surge, illuminare Jeruſalem, quia

venit lumen tuum, & gloria Domini

ſuper te orta eſt. Jeruſalem, ich hab

mich endlich deiner erbarmet, und will
dich belohnen. Biß daßer biſt du in

der Dunckle geſeſſen, gantz betruͤbt und

armſeelg; aber ſtehe auf, dann das Liecht

(a Iſa. 50.

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

iſt ankommen, und die Glory deines
GOttes iſt uͤber dich aufgangen. Ecce,
tenebræ operient terram, & calligo po-
pulos: ſuper te autem orietur Dominus,
& gloria ejus in te videbitur. Siheſt du
die Erden unter deinen Fuͤſſen? ſiheſt du
die Voͤlcker, die dich verachtet und ver⸗
folget haben? ſchau, wie ſie in der Fin⸗
ſternuß ſtecken, ſie ſeynd von einer duͤ⸗
ſtern Wolcken, von finſterer Nacht aller⸗
ſeits umgeben. Aber ein andere Be⸗
ſchaffenheit ſolle es mit dir haben; die
Sonn wird uͤber dich aufgehen, damit
ſie dich erleuchte; das iſt nicht genug, die
Glory GOttes wird in dich eingehen,
und wird man ſie ſehen, wo? in te, in
deimer Weeſenheit, in der gantzen Sub⸗

ſtantz deiner Seelen, die ſie gantz und gar

durchtringen wird. In te videbitur; tunc
videbis & affues, & mirabitur, & dilata-
bitur cor tuum. Alsdann wirſt du diſe
Glory ſehen, nicht nur wie andere dieſel⸗
be beſitzen (dann das wurde dich uͤberaus
ſchmertzen, wann du darvon ſolteſt aus⸗
geſchioſſen ſeyn) ſonder du wirſt ſie ſehen
als ein ſolches Gut, welches du beſitzeſt,
als ein Gut, ſo in dir iſt, und in welchem
all dein Reichthum und Uberfluß beſte⸗
het, videbis & üffluet.
42. O menſchliches Hertz! dermahlen

erbarmeſt du mich; Menſchliches Hertz,

du biſt jetzund ſo klein, daß dich ein Hand
voll Erden kan einnehmen; Menſchliches
Hertz, du biſt alſo eng eingethan, daß du
von einem Augenblicklichẽ Wohlluſt kanſt
entzucket werden: Aber thue dich auf, brei⸗
te dich aus, ſchau was du biſt, und was
du haſt; deine Freud wird ſo groß ſeyn
336 3 wann

546 Erſte Predig,

ſie mit allen diſen ſo ſchoͤnen Erkanntnuſ⸗

wann du dich in GOtt, und GOtt in dir
ſiheſt, daß du darvon gantz auſſer dir ſelber
u. entzuckt ſeyn wirſt. Vunc videbis & ef-
flues, & mirabitur, & dilatabitur cor
tuum.
33. Was wirſt du dann in GOtt ſe⸗
hen? Erſtlich wie in GOtt nur ein Natur,
und doch eine Dreyfaltigkeit der Perſoh⸗
nen ſeye, was ſie fuͤr Eigenſchafften und
Vollkomenheiten haben, wie eine von der

andern herkomen ꝛc. Dann unmoͤglich

iſt es, daß man deren Dingen eines ohne
das andere ſehe; du aber wirſt es ſehen
nicht nur dunckel, ſondern heiter und klar,

nicht nur halb und halb, und eines nach
dem andern, ſondern gantz und gar, auf

einmahl, und in einem Blick. Non erunt
tibi volubiles noſtræ cogitationes ab

aliis in alias euntes atque redeuntes. D.

Auguſt. lib. 18. de civit. Dei. c. 1 5. Hier
auf Erden ſchweben unſere Gedancken hin
und her, folgen nach einander, wir ſchrei⸗
ten von einer Sach zu der andern; was
wir heut wiſſen werden, das ha⸗
ben wir geſtern noch nicht gewußt. Aber
den erſten Augenbilck, da die Seel eines
Heiligen von dem Leib abſcheidet, ſihet ſie

GOtt, und ſihet den gantzen GOtt, ſihet

ſich in GOtt, und GOtt in ihr.
34. Zum andern ſihet ſie die verwun⸗
derliche Urtheil und Rath⸗Schluͤß
GOttes, die Gnaden⸗Wahl, den Be⸗

ruff, die Erloͤſung, ſolche Geheimnuß,
die ſie zuvor nicht erkennt hat, und ihro

jetzund geoffenbahret werden. Sie durch⸗ l
gruͤndet alle Wahrheiten, die ſie zuvor
geglaubt hatte; und wie der Heil. Ber⸗
nardus ſagt, ſihet ſie, und empfindet in
ihr die Majeſtaͤt GOttes, von welcher

ſen gantz erfuͤllet wird. Dann was

ſolte diſe Majeſtaͤt nicht erfuͤllen? ſie
gieſſet ſich allerſeits aus, ſpricht diſer H.
Vatter, ſie uͤberſteiget nicht nur die Ver⸗
dienſt, ſondern auch alle Begierden und
Hoffnung der Seelen, damit diſe voll⸗
ſtaͤndig; und im hoͤchſten Grad gluͤckſee⸗

lig ſeye?

35. Zum dritten ſihet ſie beſonders
alle Gnaden, dieſhr GOtt erwiſen hat.
Da in diſer Predig hab ich ſolche und
ſolche Gnaden empfangen: Dort in je⸗
ner Beicht ſeynd mir diſe und diſe Suͤn⸗

den nachgelaſſen worden. Ich waͤre
ewig zu grund gangen, wann ich jener

haͤfftigen Anfechtung haͤtte Platz gege⸗

ben, mit welcher mich der leydige Teuffel
eines Tags hat ſtuͤrtzen wollen. Da in
einer andern gefaͤhrlichen Gelegenheit,

worein ich mich freywillig begeben, waͤre

ich ohne auſſerordentlichen Beyſtand deß
Himmels hin und verlohren geweſen.

Was Sorgfalt hat die Goͤttliche Vor⸗

ſichtigkeit fuͤr mich gehabt! was Guͤtig⸗
keit hat mir der barmhertzige GOtt er⸗
wiſen, wie ſchlimm hab ich mich gegen

ihm aufgefuͤhrt, daß er ſich ja meinen

haͤfftigen Anmuthungen und grimmigen

Feinden haͤtte ſollen preyß geben: Dir

ſeye ewiges Lob, O mein GODT, ſeye
ewig gepryſen, daß du mich mit ſo vilen

Gnaden erfuͤllet, mir ſo vil Mittel an
die Hand gegeben, die Seeligkeit zu er⸗

gethane gute Werck, und geuͤbte Tu⸗

genden: Und wie groͤſſere Verdienſt

undLiebe ſie geſammlet, um ſo vollkomm⸗

36. Endlich ſihet eine Seel alle ihre

.
4

lt⸗
6

4

an
ſhen

on

D
ſe
hilen

Alan

ner⸗

ihre

diuſ

hlot
ſer

Von dem Himmel. 547

ner ſihet ſie GOTT. Dann da muß
man mit denen Gotts⸗Gelehrten drey
Ding daran ſegen. Erſtlich, daß unter
denen Auserwaͤhten einige ſeyen, die
GOtt vollkommner ſehen, als ande⸗
re; dann ſonſt wurde ja Chriſtus nicht
geſagt haben, daß in ſeines Vatters
Hauß vil Wohnungen ſeyen: In domo

Patris mei manſiones multæ ſunt. Alle

Peige ſeynd beyſammen in einem
auß, aber ſie ſeynd nicht alle gleich

erhoͤhet; die ſeeligſte Jungfrau zum

Exempel, der heilige Johannes der
Tauffer, die Apoſtel, die Martyrer,
und andere vortreffliche Heilige, welche
ſich durch groͤſſere Tugenden vor andern

ſehen laſſen, ſehen GOtt auch vollkom⸗

ner als andere. ððèJðMD
37. Zum andern, daß diſe Ungleich⸗
heit der Anſchauung GOttes von dem
Liecht der Glory herkomme, welche
mehr oder minder in ihre Seelen aus⸗
gegoſſen wird. Dann wie der heilige
Thomas art. 6. ſchlieſſet, ſo iſt diſes
Liecht denen ſeeligen Geiſtern anderſt

nicht nothwendig, als daß es ihren

Verſtand erhoͤhe und vollkommner
mache, weil ſie von ſich ſelber GOtt
nicht ſehen koͤnnen; folgends wie haͤuffi⸗
ger diſes Liecht, deſto vollkommner iſt
auch die Anſchauung. .
39. Zum dritten, die diſes Liecht
der Glory nach Maaß der Verdienſten
und Liebe, ſich mehr oder wen ger in dem
Verſtand der Auserwaͤhlten ausbreite;
wie groͤſſer ihre Liebe geweſen, deſto
mehr thut GOtt ihnen offenbahren,
und deſto mehr erfreuen ſie ſich ihres
Gluͤcks⸗Stand halber. Alles was

ſie immer fuͤr ein Ort in dem Himmel
haben ſo iſt doch ihre Gluͤckſeeligkeit
einen Weeg wie den andern vollſtaͤndig,

und im hoͤchſten Grad; Satiabor, cùm

apparuerit gloria tua. Mein GOtt,
nichts auf der gantzen Welt kan mich
vergnuͤgen, ich wird niemahl vollkom⸗
men vergnuͤgt ſeyn, als wann ich deine
Glory ſehen wird. Ich bin ein Schaaf⸗
Hirt geweſen, hab dich um Krafft und
Staͤrcke gebetten, damit ich die Woͤlff
und andere wilde Thier, die etwann
meine Heerd anfallen moͤchten, koͤnte
zu Boden reiſſen, da hab ich vermeint,
ich waͤre ſchon gluͤckſeelig, wann ich nur
diſe Gnad von dir erlangte; ich hab ſie
erlanget, bin aber nicht darmit vergnuͤgt
geweſen. Ich wolte mit einem Reſen
kaͤmpffen, und denſelben zu Boden
werffen, habs auch gethan. Auf diſes
hat man mir deß Koͤnigs Tochter zur
Ehe verſprochen, das ware mein Wunſch,
hab ſie auch bekommen! ja ſo gar das
Reich und die Cron meines Schwiger⸗
Vatters hab ich erlanget, bin aber
deßhalben weder gluͤckſeeliger noch ver⸗
gnuͤgter geweſen, wird es auch niemahl
ſeyn, O GOTT, als wann ich
dich in deiner voͤlligen Glory ſehen
wird: Satiabor, cùm apparuerit gloria
38. Wann ihr behertzigen wurdet,
meine Zuhoͤrer, was es fuͤr eine Gluͤck⸗
ſeeligkeit ſeye, GOlt, von Angeſicht zu
Angeſicht ſehen, ſo wurdet ihr eben das
ſagen: Reichthum, Ehren, Wohluͤſten,
alles was nur hochſchaͤtzbares auf der
Welt ſeyn mag, wurdet ihr mit David
vil zu ſchlecht halten, daß man ſich
3 3 2 dar

548 Errſte Predig,

darum bewerben ſolle. Eine gebrechli⸗
che Schoͤnheit, und die Quell aller
Schoͤnheiten; ein zergaͤnglicher Wohl⸗
luſt, und ein ewige Gluͤckſeeligkeit; das
Geſchoͤpff und der Erſchaffer, das
Nichts und die Weeſenheit, was iſt fuͤr
ein Gleich heit zwiſchen diſen?
40. Es erbarmet mich Saul, wann
ich ſihe, wie er ſo embſig ſeines Vatters
Eſel aufſuchet, da indeſſen Samuel von
GOtt Befehl hat, ihne zu einem Koͤnig
in Iſrael zu ſalben. Saul, Saul, was
macheſt du? Ich ſuche meines Vatters
Eſel. Komm her Saul, GOtt will
dich auf den Thron erheben: Laſſe mich
meine Eſel ſuchen. Du wirſt ein groſ⸗
ſes Reich beſitzen: Ich weiß nicht, wo
meine Eſel ſeynd. Alles wird unter
deiner Bottmaͤßigkeit ſtehen: Laſſe mich
gehen, ich muß meine Eſel ſuchen. Aber
ich bekenne es, ihr erbarmet mich noch
mehr, wann ich ſihe, daß ihr ſo eyferig
nach den Reichthumen, Ehren, und
Wohluuͤſten diſer Welt trachtet, ihr, die
ihr doch erſchaffen worden, die Luſtbar⸗
keiten deß Him mels zu genieſſen. Kom⸗
met her, meine liebe Kinder, kommet,
GOtt ladet euch ein, GOtt haltet in⸗
ſtaͤndig bey euch an, GOtt bittet euch,
ihr ſollet doch zu ihm kommen, damit er
euch eine Cron auf das Haupt ſetze: aber
was gebet ihr ihme zur Antwort: Laſſe
mich gehen, ich muß da mein Gluͤck
machen, muß zu meinen andern Guͤ⸗
tern noch ein Hand voll Erden hinzu
werffen, muß meinem Sohn einen
Dienſt erkauffen. Komm, mein lieber

Freund, komm, laſſe diſe Sorgen fah⸗
ren, ich will dir meinen Himmel ein⸗

raumen: Laß mich gehen, ich muß mei⸗

ner Tochter um einen Heyrath umſe⸗

hen, muß trachten, wie ich meinen al⸗
tiſten Sohn unterbringe, muß dem
juͤngſten nach einer geiſtlichen Pfruͤnd
ſtreben. Blinder Menſch, erbarmeſt
mich; du laſſeſt die ewige Guͤter fah⸗
ren, und lauffeſt denen Eſeln nach,
halteſt mehr auf die Eytelkeiten, Reich⸗
thum, Pracht, Kinder⸗Poſſen, und
Narren⸗Werck diſer Welt, als auf
die Anſchauung und Beſitzung GOt⸗
41. Ihr moͤchtet mir etwann ſagen,
ich wiſſe nicht recht, wie euch um das
Hertz ſeye, indem ihrs ja fuͤr die groͤ⸗
ſte Gluͤckſeeligkeit ſchaͤtzet, GOtt von

Angeſicht zu Angeſicht ſchen. Das

ſaget ihr, aber ich kan es mit harter

Muͤhe glauben. Wann ihr ein haͤffti⸗

ges Verlangen traget, einen guten
Freund oder gewaltigen Beſchuͤtzer zu
ſehen, bey dem ihr euer Gluͤck machen

koͤnnet, ſo will ich alsdann glauben,

daß euch ſein Angeſicht lieber ſeye als
alles anderes, wann ihr nemlich alle
Mittel anwendet ihne zu ſehen, auch
die angenehmſte Geſellſchafften, ſuͤßiſte

Wohlluͤſt, liebſte Geſellſchaͤfft beyſeits

ſetzet; aber wann ich ſehen muß, daß
ihr ſeine Beſuchung auf ein andere
Zeit verſchiebet, und deßwegen auch
nicht die geringſte Kurtzweil wollet
fahren laſſen, da glaub ich alsdann,
und hab Urſach zu glauben, daß ihr
wenig nach ſeiner Gegenwart fraget.

42. Alſo wirds euch ergehen „was
das Anſchauen GOttes anbelangtt, Ihr
et⸗

4
il⸗

in

1
ter
ſi
en
1

en,
66

hlh
ſ
duß

ch
Met

t⸗

dete

Von dem Himmel. 549

bettet alle Tag in dem Vatter unſer:

Zukomme uns dein Beich, das wuͤn⸗

ſchet ihr dem Anſehen nach, und wurdet
euch fuͤr die allerungluͤckſeeligſte Men⸗
ſchen achten, wann euch diſes Reich, als
das eintzige Ort, wo man GOtt ſehen
kan, nicht ſolte zukommen: Allein ihr
moͤget ſagen was ihr wollet, ſo verlanget
ihr ihn doch nicht ſo bald noch zu ſehen,
und haltet euch lieber bey den faͤlſchlich
liebkoſenden Creaturen auf. Derohal⸗

ben bettet ihr ein anders mit dem Mund,

ein anders mit dem Hertzen; und bey ſol⸗
cher Bewandtnuß wird er euch wider
euren Willen niemahl ſeelig machen.
Man muß ein Verlangen darnach ha⸗
ben, und damit diſes Verlangen und
Begierd von Hertzen gehe, ſo muͤſſet ihr
von der Welt⸗Liebe und allem verbott⸗
nen Anhang abſtehen.
43. Wollet ihr, meine liebe Kinder,
daß ich in euren Nahmen dasſenige zu
GOtt ſpreche, was der Koͤnigliche Pro⸗
phet in ſeinem eyferigiſten Gebett geſpro⸗
chen hat: (a) Quàm dilecta tabernacula
tua domine Deus virtutum! concupi-
ſcit & deficit anima mea in atria Domi-
ni. Wie lieblich ſeynd deine Guͤtten,
O HERR der Heerſchaaren: Mei⸗

ne Seel hat Verlangen, und ſehnet

ſich nach den Vorhoͤfen deß Errn.

Etenim paſſer invenit ſibi domum, &

(a) Pſalm. 83. V. I1.

turtur nidum ſuum, ubi ponat pullos
ſuos. Dann der Spatz findet ein Hauß
fuͤr ſich, und die Curtel⸗Tauben
ihr Neſt, daß ſie ihre Junge dar⸗
ein lege: Und ich ſolte keine Wohnung
finden, wo ich mich koͤnte ruhig nider⸗
laſſen, und ſolte nicht ſeufftzen gleich ei⸗
ner Lurtel Tauben, biß ichs gefunden
abe?
44. Ach ja, mein HErr und GOtt,.
nach dir ufle⸗ ich, dich verlange ich in⸗

bruͤnſtig zu ſehen; und wann ja die Voͤ⸗

gelein aus natuͤrlichem Antrib Sorg
tragen uͤber ihr Neſt, daſſelbige gar kuͤnſt⸗
lich zurichten, auf daß ſie ihre Junge dar⸗
ein legen; ſoll dann ich nicht mein gan⸗

tzes Leben lang befliſſen ſeyn, ein Ort in

deinem Reich zu erwerben, der ich doch
eintzig und alleinig wegen dir erſchaffen
worden? Beati, qui habitant in domo
tua, Domine, in ſœægula ſæculorum lau-
dabunt te. Seelig, O GOtt, ſeelig
ſeynd die, ſo in deinem Hauß wohnen,
ſie werden dich ewig loben, noch von dei⸗
ner Anſchauung und Lob jemahlen nach⸗

laſſen. O GOtt meiner Seelen! wird

ich dich dann nicht bald ſehen und be⸗
ſitzen; Diſes Gluͤck wuͤnſche ich euch
allen, im Nahmen GOtt deß Vat⸗
ters, Sohns, und heiligen
Geiſts,

8 1 z Die

770 ee) 2 (2e

Lie andere

dredig,

Von dem Himmel.

Von der Glückſeeligkeit der Auserwaͤhlten, die
G Oit in dem Himmel werden lieben, und die ihn auf
Erden werden geliebt haben. 2

Fulcite me floribus, ſtipate me malis, quia amore lan-

guco. Cant. 2.

Staͤrcket mich mit Blumen, umſetzet mich mit Aepffeln,
dann ich bin ſchwach von Liebe.

„

VAn muß es beken⸗

rer, daß das Liecht
560 der Glory, welches

Goͤttliche Weeſenheit entdecket, ſel⸗
bige vollkommentlich, ausbuͤndig, und
im hoͤchſten Grad gluͤckſeelig mache.
Sie ſehen GOTT von Angeſicht zu
Angeſicht, ſie betrachten ihn, be⸗
ſchauen ihn, und in diſem ſo holdſeeligen,
ſo weitſchichtigen Weeſen ſehen ſie alles
was unr Groſſes und Vortreffliches ſo
wohl in der Natur als Gnad ſeyn kan:
ſie ſehen, was GOtt aus Ubermaß ſei⸗
ner unendlichen Guͤtigkeit fuͤr ſie gethan
hat, und was ſie geweſen waͤren, wann

nen, meine Zuhoͤ⸗

denen Heiligen die

er ſie nebſt einer ſo unzahlbaren Menge
anderer in dem Hauffen deß allgemei⸗
men Verderbens und Untergangs haͤtte
ſtecken laſſeen. O Anblick GOttes,
wie liebreitzend biſt du! O Liecht der
Glory, wie biſt du ſo verwunderlich!
wann GOtt wegen ſelbſt eigner Erkannt⸗

nuß hoͤchſtens gluͤckſeelig iſt, ſo laßt ſich

wohl ſagen, daß, weilen diſe Erkannt⸗
nuß auch denen Heiligen mitgetheilet
wird, ſie ſo dann von der Seeligkeit
GOttes ſelber gluͤckſeelig ſeyen: Hæe
eſt vita æ terna, ut cognoſcant te ſolum
Deum verum: Da in diſem beſtehet ihre
Gluͤckſeeligkeit, diſes machet, daß das
ewige Leben, ſo ſie genieſſen, von un⸗
endlichem Werth ſeye.

eni
ffeke
nf
Mlete
Nligamm

uullet
Aid

or gie

— U—

Von dem Himmel. 5517

2. Aber beſtehet dann die Gluͤckſeelig⸗
keit der Heiligen nur allein in der An⸗
ſchauung GOrtes? Sie beſtehet guten
heils darinn, doch nicht gantz und gar.
Sie koͤnnen nicht ſeelig ſeyn, es ſeye dann,

daß ſie GOtt von Angeſicht zu Angeſicht
ſehen; ſie koͤnnen ihn aber nicht ſehen,

ohne daß ſie ihn lieben. Sie beſchauen
ihn, und erkennen ihn wie er iſt, das iſt
der erſte aus denen Umſtaͤnden ihrer
Seeligkeit; indem ſie ihn aber erkennen
wie er iſt, ſo entdecken ſie zumahl ſo vil
Vollkom enheiten, Schoͤnheiten, Hoch⸗
heiten in ihme, daß ihr Hertz gantz darvon
entzucket wird, und vor Liebe gleichſam
dahin ſincket, iſt der andere Umſtand.
Fulcite me floribus, ſtipate me malis,
uia amore langueo; Ich kan nicht mehr,
reuet mir doch Blumen unter, darmit
ich mich darauf niderlaſſe, dann ich bin

vor Liebe gantz matt und krafftloß.

3. Es gibt zweyerley Gattung diſer
Liebe, ſagen die heilige Vaͤtter; es iſt
die Liebe der Begreiffenden, und die
Liebe der annoch Wanderenden; das
iſt, die Liebe der Heiligen in dem Him⸗
mel, und die Liebe der Gerechten auf Er⸗
den: auf diſen Schlag wird ich heut von
der Gluͤckſeeligkeit der Heiligen predi⸗
gen, vernehmet, was ich hiervon be⸗
trachtet hab, und was ihr daraus wer⸗
det lernen koͤnnen. In dem Himmel
liebet man GOTD mit einer noth⸗
wendigen, immerwaͤhrenden, ewigen
Liebe, aber erſt alsdann, wann man
ihn auf Erden mit einer freywilligen,
inbruͤnſtigen und beharrlichen Liebe ge⸗
liebt hat. Wollet ihr demnach GOTD
mit den Auserwaͤhlten in der andern
Welt lieben? Liebet ihn noch auf diſer
Welt mit denen, die rechtſchaffen from
und gerecht ſeynd. .

Austheilung.

N dem erſten Theil meiner Predig
werd ich zeigen, von was uͤber⸗

ſchwenglicher Liebe die Heilige brinnen h

in dem Himmel, und was diſe Liebe fuͤr
verwunderliche Wuͤrckungen die gantze
Ewigkeit hindurch in ihrem Hertzen ha⸗
ben wird: und damit diſer erſte Theil

in euren Seelen einigen Frucht und
Nutzen ſchaffen moͤge, ſo werd ich in dem

andern mit wenigen zeigen, daß das ein⸗
tzige und wahre Mittel ſeye diſe voll⸗
kommne Liebe in der andern Welt le er⸗
langen, wann man noch in diſem
daran den Anfang machet.

eben bewe
zu lieben.

4 O GOtt der Liebe! O GO
meines Hertzens! gibe mir jene Ge⸗
eimnuß⸗ volle gluͤende Kohlen deines
Propheten auf meine Leſſtzen, damit ſie
darvon gereiniget werden: Heiliger

Geiſt, du Geiſt der Liebe, verſchaffe, daß

ich von dem Feur deiner Liebe entzuͤndet
werde, und diſes heilige Feur einlege in
die Seelen meiner Zuhoͤrer, damit, nach⸗
dem ich ihnen werd gezeigt haben, was es
fuͤr eine Gluͤckſeel gkeit ſeye, dich in der
andern Welt lieben, ſie nachdrucklich
bewegt werden, dich noch auf diſer Welt

Erſter

GBeerſte Urſach, woraus ich ab⸗
mninße wie groß und vortrefflich

„

B. die Liebe der Heiligen ſeyn
muͤſſe, iſt die haͤfftige Zuneigung und Be⸗

gierd einer Seelen mit GOtt vereiniget
zu ſeyn. Dann weilen der Menſch we⸗
gen GOtt erſchaffen worden, und in
GOtt allein ſeine Ruhe und Glory fin⸗
det; ſo iſt mit keiner Zungen auszuſpre⸗
chen mit was Ungeſtuͤmmigkeit die Seel
nach GOtt trachtet, wann ſie einmahl
von dem Leib abgeſoͤndert iſt.
6. Der Heil. Auguſtinus ſagt, diſe Zu⸗
neigung entſpringe aus unterſchidlichen
Urſachen. Erſtlich komme ſie her von
der hohen Wuͤrde der Seelen: Zum an⸗
dern, von der Vortresflichkeit ihres Ge⸗
genwurffs: Zum dritten, von der groſ⸗
ſen Gleichheit zwiſchen ihr und der Gott⸗
heit. Waͤnn wir nun die Wuͤrde und
Faͤhigkeit der Seelen betrachten, ſo iſt
diſe ſo edel und weitſchichtig, daß alle an⸗
dere Creaturen, die unter ihr ſeynd, die⸗
ſelbige nicht befridigen noch ausfuͤllen
koͤnnen; alſo zwar, daß GOtt allein
verdienet von ihr geſucht und geliebt zu
werden.
7. Dahero kan bemeldter H. Vatter
nicht begreiffen, wie ſich diſe Seel als ein
ſo edles und volkommnes Geſchoͤpff ſo
weit herablaſſe, daß ſie ſich ſo gar in die
Ereatur verliebe: Oanima, quid te de-
jicis? Stockblinde Seel, wie faſt ernid⸗
r geſt dich ? du weiſt nicht was du

werth biſt; oder wann du es weiſt, wa⸗

752 Zweyte Predig,
Erſter Puncten.

rum vergaffeſt dich dann in ſolche Ding,
die von unendlich geringerm Werth
ſeynd, als du ² Terram amas, du liebeſt
die Erden und betruͤgliche Reichthum,
die dir zu Geſicht kommen; und indeſſen,

melior es, alle Reichthum der Welt, al⸗

les Gold und Geld, alle Edelgeſtein, gel⸗

ten nicht ſo vil als du. Cœlum con-
templaris, du beſchaueſt die Himmel,

wendeſt Taͤg und Naͤcht an, der Ster⸗

nen Lauff, und der Planeten Einfluß zu

betrachten: Altior es, du biſt noch hoͤher
als alles diſes: Solem miraris,du ver⸗

wunderſt dich uͤber die Sonn, wirſt von

ihrer Schoͤnheit gantz eingenommen, und
biſt doch ſchoͤner als ſie, Pulchrior es;
GOtt allein iſt noch uͤber dich, Solo crea-
tore tuo inferior es, er allein kan dich zu
friden ſtellen und erſaͤttigen; und daher
kommt deine Zuneigung gegen GOtt,
und das Verlangen mit ihm vereiniget
zu werden. . „
8. Nun aber, wann diſe Zuneigung
in dem Himmel einmahl wird befridiget,

und diſe Begierd durch die Beſitzung

deß hoͤchſten Guts wird erſuͤllt ſeyn, ur⸗

theilet hernach wie haͤfftig, wie gewal⸗

tig, wie uͤberſchwenglich ihre Liebe ſeyn
werde. Begreiffet, wann ihr koͤnnet,
ſpricht Richardus de S. Victore, diſe bey⸗
derſeitige Liebe eines GOttes Erloͤſers,

und der erloͤßten Menſchen; eines GOt⸗
tes, der diejenige unendlich liebet, die

er ſo theur erkaufft hat, und ſich wegen
ihres Heyls erfreuet; der Meuſchen „die
enje⸗

3

⸗
d

9. Diſe

N

denjenigen ſo inbruͤnſtig lieben, deſſen

theures Blut ihnen ſo groſſe Gluͤckſeelig⸗

keit erworben, ſo haͤuffige Gnaden ver⸗

dient hat: Eines GOttes, der die Fruͤch⸗

ten ſeiner Menſchwerdung und bittern
Leydens um ſich herum ſihet; der Men⸗
ſchen, die denjenigen ſehen, der ſie er⸗

kaufft, geheiliget, und ſeelig gemacht hat.
Zuneigung der Seelen wird
noch ſtaͤrcker von der Vortrefflichkeit ih⸗
res Gegenwurffs, und abſonderlicher
Gleichheit, ſo ſie mit demſelben hat. Di⸗
ſer Gegenwurff iſt GOtt ſelber, es iſt

der gantze GOtt, es iſt die Voͤlle alles
Guten, und das hoͤchſte Gut, ſo ſie beſi⸗

tzet. Nun aber kan ſie ihne in ſolchem
Stand nicht ſehen, daß ſie ihn nicht

mehrers liebe, als wir uns immer einbil⸗

den koͤnnen. Was thut nicht diſe
Seel, wann ſie aus Antrib der Gnad
und uͤberſchwenglichen Liebe nach GOtt
trachtet? da iſt keine Hindernuß, die ſie
nicht uͤberwindet, kem Wohlluſt, den
ſie nicht fahren laſſet, kein Feind, den ſie
nicht zu Boden ſtuͤrtzet, kein Schmertz,
den ſie nicht gern und willig annimt: das
Leben ſelber kommt ihr beſchwaͤrlich vor,
und iſt ihre haͤfftigſte Begierd von dem
Leib aufgeloͤßt, und mit Chriſto vereiniget
zu werden. Qupio diſſolvi, & eſſe cum
Chriſto.

10. Wann nun die Seel noch auf di⸗
ſer Welt von dem Antrib der Gnad und

Liebe alſo beſchaffen iſt, wie wird ſie dann

errſt ſeyn, wann ſie von der Gefangen⸗
ſchhafft ihres Leibs ledig und loß, eine Ob⸗

ſigerin aller ihrer Feinden, von dem ſuͤnd⸗
lichen Fleiſch als einem immerwaͤhrenden

(a) In Ezechiele.

Rmi D. Joli Buß⸗ Predigen.

Von dem Himmel. 553

iderſacher deß Geiſtsgetrennet, mit
dem hoͤchſten Gut vereiniget wird ſeyn,
als nach welchem ſie alſo geſeufftzet und
mit ihme ſo groſſe Verbuͤndnuß und
Gleichheit hat? ware ſie in GOtt alſo
haͤfftig und zaͤrtlich verlebt, da ſie noch
nicht in der Gnad beveſtiget, und ihres
Heyls nicht verſichert ware: wie wird ſie
ihn dann lieben, wann ſie nicht mehr
wird ſuͤndigen koͤnnen, von den Lecht der
Glory gant eingenommen: und von der
Gluͤckſeeligkeit GOttes ſelber wird gluͤck⸗

ſeelig ſeyn?

11. Der Urſachen halber hat der Pro⸗
phet Ezechiel am 28. Capitel geſprochen,
der Auserwaͤhlte in dem Himmel ſeye,
von Feur und Liecht gantz uingeben und
wann er in der Erkanntnuß ein Cheru⸗
bim, ſo ſeye er in der Liebe ein Seraphin.
TuCherubim extenſus, poſui te in mon-
te ſancto Dei, in medio lapidum ignito-
rum ambulaſti. Du wareſt wie ein
Cherub, der ſich ausſtrechet und bede⸗
cker, ich habe dich auf den heiligen
Berg GOttes geſetzt, und du haſt mit⸗
ten zwiſchen den feurigen Steinen
hergewandlet. Was will das ſagen?
daß der Himmel ein Berg ſeye, das kan ich
wohl faſſen, maſſen er ſo vil tauſend Mei⸗
len uͤber die Erden erhoͤhet iſt: Ich kan
auch wohl faſſen, daß er ein heiliger Berg
ſeye, indem nur die Heilige dahin gelan⸗
gen: aber warum wird er einem Berg
von feurigen Steinen verglichen? darum,
ſpricht der H. Hieronymus, (a) uns eines
theils zu zeigé, daß die Gluͤckſeeligkeit der
Heiligen eben ſo daurhafftig ſeye als die
Aaagga Stein;

.
„ 1

664

Stein; ander ſeits, daß diſe Stein
von dem Feur der Liebe, als von wel⸗
chem auch die Heilige brinnen, ang flam⸗
met ſeyen: In medio lapidum ignitorum
ambulaſti. S

12. Die andere Quell, woraus ich

die groſſe und uͤbermaͤßige Liebe der Aus⸗

erwaͤhlten in dem Himmel ziehe, iſt das
Liecht der Glory, die klare und heitere
Erkanntnuß der Weeſenheit, und unend⸗
lichen Vollkommenheiten GOttes. Wie
mehr ſie Vollkommenheiten in GOtt
erſehen, deſto mehr werden ſie in ihne
verliebt: wie mehr ſie Liecht haben, deſto
groͤſſer iſt ihre Liebe. In dem Himmel
ſpricht der Heil. Auguſtinus, iſt die ein⸗
tzige und vollkommne Tugend, dasje⸗
nige lieben, was man ſihet, und beſte⸗
het die hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit in dem,
das man beſitzet, was man liebet. All⸗
da verkoſtet man die Suͤßigkeit jenes
gluͤckſeeligen Lebens in ſeiner eignen Quell,
worvon man hier auf Erden nur etwel⸗
che Troͤpfflein empfanget, damit man
unter denen Anfechtungen diſer Welt
mit Staͤrcke, Maͤßigkeit und Gerech⸗
tigkeit leben koͤnne. Allda eroͤffnen die
Auserwaͤhlte dem lieben GOtt das gan⸗
tze Hertz, welches ſie zu weilen zwiſchen

ihm und denen nothwendigen Geſchaͤff⸗
ten diſes Lebens gleichſam zertheilen muß⸗

ten. Allda ſetzet hinzu der Heil. Lau⸗

rentius Juſtinianus, iſtihre Liebe allzeit
inbruͤnſtig, allzeit ungeſtuͤmm, allzeit
haͤfftig, und allzeit uner ſaͤttlich. Sie
beſitzen was ſie lieben, und indem ſie es
beſitzen, haben ſie ebenmaͤßige brenn⸗eyf⸗
rige Begierde es zu beſitzen, und weilen

Zwecyte Predig,

diſe Begierd keine Sorg mit ſich brin⸗
get, ſo genieſſen ſie ohne Eckel was ſie
wuͤnſchen und verlangen. In jener ſo
heiligen Landſchafft iſt weder Forcht, die
ihren Ruhe⸗Stand zerſtoͤhren, noch ei⸗
niges Gewoͤlck, das ihre heitere Taͤg

verduncklen, noch einige Hindernuß, die

ihre inbruͤnſtige, uͤbermaͤßige Liebe ſchwaͤ⸗
chen kan. GOtt zeiget ſich wie er iſt,
und diſes ſo unendlich liebreiche Weeſen
wird allzeit geliebt, und gleichwie ſie
es ohne Unterlaß beſchauen, und die
Goͤttliche Hochheiten bewundern, alſo iſt
auch ihr Hertz von der Liebe jederzeit

entzuͤndet und angeflammet. Charitate

flammeſcunt, admiratione lſuſpirant.

Laurent. Juſtinian. Tract. de vita ſoli-

taria. cap. 7. =ð

13. Nicht alſo gehet es in diſem
Leben, allwo die Geſcheidiſte und Hoch⸗
erleuchtigſte nicht jederzeit auch die groͤ⸗
ſte Heilige ſeynd. Auf die Erkanntnuß
GOttes folget bey ihnen nicht allzeit
die Liebe gegen GOtt. Dahero als
der Heil. Auguſtinns auf ſeine Bekeh⸗
rung bedacht ware, und bey ſich ſelber
vermerckte, daß, wiewohle er goͤſſern Ver⸗

ſtand und ſchoͤnere Talenten haͤtte, als

die Einſidler in ihren Wildnuſſen, dan⸗

noch aber in der Liebe GOktes nicht ſo
hoch geſtigen waͤre als ſie, beklagte er

ſich bey einem ſeiner guten Freunden
mit diſen Worten: die Ungelehrte reiſ⸗

ſen den Himmel zu ſich, und wir wel⸗

tzen uns im Koth und Unflath herum, ſte⸗

hen in Gefahr mit all unſerer Wiſſen

ſchafft in die Hoͤll hinabzufahren, wann
wir nicht anderſt darzu thun.

14. So

i.

Von dem Himmel. 555

14. So bhringet dann die Erkanntnuß
GOttes auf diſer Welt nicht allzeit die

Liebe mit ſich; aber in der andern er⸗

hebt ſie dieſelbige, unterſtuͤtzet ſie, ver⸗

mehrt ſie. Hier auf Erden wuͤrcket der

Glaub durch die Liebe; Fides quæ per
dilectionem operatur. Weilen dann in
dem Himmel auf den Glauben das Liecht
der Glory folget, ſo machet diſes Liecht
die Auserwaͤhlte ſeelig, ſtaͤrcket ihre Liebe,
und wie mehr ſie GOtt ſehen, deſto mehr
lieben ſie ihne. Quanto plus vident, tan-
t0 plus diligunt. Bernardus.

15. Alſo bemercken auch die Gotts⸗
Gelehrte, da in der Seel eines Auser⸗
waͤhlten gleichſam ein immerwaͤhrender
Circkel der Liebe und Erkanntnuß ſeye,
und die gantze Ewigkeit hindurch ſeyn
werde. Aus der Erkanntnuß entſtehet
die Liebe, und aus der Liebe gleichſam
ein neue Erkanntnuß, mithin iſt es eine

Ebbe und Fluth, ein ewiger Umlauff

in einem Creyß. Die Erkanntnuß ei⸗
ner ſolchen Seelen hat keine Schran⸗

cken, die Liebe eben ſo wenig. Sie

kommet in die Goͤttliche Rath⸗ Stuben,
ſpricht der Heil. Bernardus, divinis in-
tereſt confiliis, und ergruͤndet die Ge⸗
heinmn GOttes, & divina novit ar-
cana. Dahero iſt ihr nichts verborgen;

und weilen ja in der Weeſenheit GOt⸗

tes, und deſſen Vollkommenheiten
unendliche Schaͤtz der Guͤtigkeit, und
tauſenderley neue Quell der Holdſee⸗
lig⸗ und Lieblichkeiten (damit ich mich
der Schul⸗Reden bediene) gefun⸗
den werden, ſo liebet ſie ihren GOTR

inbruͤnſtig, hat ſolche Gemuͤths⸗Regun⸗
gen und Entzuckungen, die ſie zwar
wohl empfindet, aber nicht ausſprechen
kan. O GOtt, wie biſt du ſo groß
und herrlich gemacht! O GOtt, wie
biſt du ſo wunderbarlich in dir ſelber, und
wie verwunderlich biſt du in allen deinen
Wercken! aber wie verwunderlich und
liebreich biſt du ſo gar in mir, die ich
dich ſihe, dich erkenne! die gantze
Eigkeit iſt nicht zu lang dich ewig zu lie⸗
en.
16. Alſo gedencket, alſo redet ein ſole⸗
che Seel, nach Meynung deß Heil. Au⸗
guſtini; diſer betrachtet ſie, wie ſie vol⸗

ler liebreicher Entzuckung iſt; er bildet

ihm ein, ſie werde fort und fort inbruͤn⸗
ſtig zu GOtt erhebt, und ſpreche ohne
Unterlaß alſo in dem Himmel: Ignis
ſancte, qui ſemper ardes, & nunquam
extingueris, accende me. Goͤttliches
Feur, welches allzeit brinnet, und nie⸗
mahl erloͤſchet, entzuͤnde mich. Du biſt
zwar ſchon in miraber brenne mich noch
mehr: Was ſihe ich! was erkenne
ich! was beſchaue ich! ich kan ja mei⸗
ne Brunſt und Flammen nicht mehr zu⸗
ruck halten. =M

17. Die dritte Quell diſer Liebe der Aus⸗
erwaͤhlten entſpringet von der Liebko⸗
ſung GOttes. Nach keiner Sach traget
das menſchliche Hertz groͤſſers Verlan⸗

gen als nach GOtt Hingegen verlanget

GOtt nichts mehrers als das menſchli⸗
che Hertz. Du biſt GOtt meines Her⸗
tzens, ſpricht der Gerechte, D E II S
cordis mei. Nicht nur biſt du GOtt
Aaaa 2 meines

556

meines Verſtands, nicht nur meiner
Gedaͤchtnuß, nicht nur meiner Einbil⸗
dung, nicht nur meiner Sinnen und deß
Leibs, ſondern GOTT, Meiſter und
HERR meines Hertzens. Nur dich
verlanget es, nur von dir will es erfuͤllt
werden, DEUS cordis mei. Mein
Kind, ſchencke mir dein Hertz, ſagt
GOtt hingegen: Fili, præbe mihi cor
tuum. Leyhe mir dein Hertz, du wirſt
nichts dabey einbuͤſſen, ich will dirs mit
groſſem Gewinn zuruck ſtellen; es iſt
klein, ich will es vergroͤſſern; es iſt ein⸗
geſchrencket, ich will es erweitern; es
iſt arm, ich will es reich machen; es iſt
elend, ich will alle Nothdurfft und Arm⸗
ſeeligkeit hinweg nehmen.—
19. Nun aber iſt diſe Liebkoſung
niemahl ſtaͤrcker als in dem Himmel,
wegen der Schoͤnheit und nahen Gegen⸗
wart eines ſo liebreichen Gegenwurffs:
Inveni quem diligit anima mea: J
hab gefunden, den meine Seel lieb
hat. Ich ſuchte dich, O GOtt, in
denen Creaturen, allwo ich ein Eben⸗
bild von dir ſelber fande. Ich verwun⸗
derte mich uͤber deine Glory in Anſehung
der Sonnen, uͤber deine Unermeßlich⸗
keit in Betrachtung deß weitſchichtigen
Meers, uͤber deine Allmacht in Erwe⸗
gung deß Gewalts der Koͤn gen, uͤber
deine Gerechtigkeit in Uberlegung der
Gerechtigkeit der Richter und Veorſte⸗
her: Diſe Creatuten fuͤhrten mich
gleichſam bey der Hanz zu dir, und du
ded enteſt dich derſelben mir einigen
Glantz deiner Goͤttlichen Vollkommen⸗

heiten ſehen zu laſſen.

Zweyte Predig,

19. Indeſſen wußte ich doch wohl,
daß mein Geſuch in diſem allein nicht
beſtunde, und vermerckte ich erwas, ſo
was mehrers zu ſich lockete, als nur das⸗
jenige, ſo mir in die Augen fiele. Ich
ſahe zwar, daß die Sonn ſchimmerte
und glantzte, allein gedachte ich bey mir
ſelber, der du die Sonn erſchaffen haſt,
muſt ja noch hellglantzender ſeyn. Eine
ſterbliche Schoͤnheit brachte mich in Ver⸗
wunderung, doch wußte ich wohl, daß
ſie gegen der deinigen nichts zu rechnen
waͤre. Das hohe Anſehen der Koͤnigen
machte, daß ich eine Ehr⸗Forcht gegen
ſie bezeigte; aber ich glaubte ſicherlich,
daß ein Koͤnig der Koͤnigen ſeye, der
unendlich groͤſſer und maͤchtiger als ſie.
Ich hatte dich zwar noch nicht in Beſitz,
O GOtt! nichts deſtoweniger, ob ich
ſchon ſo weit von dir ware, ſſo ver⸗
merckte ich doch einen gewiſen Antrib
und Begierden zu dir zu kommen.
Jetzt aber da ich ſo nahe bey dir bin;
jetzund da mein Seel von dem Leib ge⸗
trennet, von der Dyranney der
Suͤnd, und Dienſtbarkeit meiner boͤ⸗
ſen Anmuthungen befreyet iſt, und deine
Glory genieſſet: Jetzt da ich gefunden,
den meine Seel lieb hat, denſenigen,
den ich ſo ſorgfaͤltig geſucht hab, da
bin ich nun vergnuͤgt. Ich vermercke
weiß nicht was, ſo mich gewaltig an ſich
ziehet, weiß nicht was liebreitzendes, und
zugleich ſo nachdruckliches, dem ich
nicht kan Widerſtand thun: weiß nicht
was Gewaltiges, und zumahl ſo Lieb⸗
reiches, daß ichs fuͤr mein eintziges
Gluͤck halte daſſelbe zu lieben, und
von

Von dem Himmel. 68686867

von diſer Liebe nimmermehr abzu⸗
laſſen. Inveni quem diligit anima mea,

tenui eum, neo dimittam: Diſe Lieb⸗
koſung GP)ttes iſt ſo maͤchtig, daß die
heilige Vaͤtter ſie nicht haben faſſen noch

begreiffen koͤnnen, dahero ſie ſich einiger
Gleichnuſſen bedienen muͤſſen, damit ſie
uns dieſelbige auf einige Weiß koͤnten
vorſtellen.

20. Origenes haltet diſe Goͤttliche
Liebe fuͤr ein glantzendes Feur, in wel⸗

chhein ſich die Seel eines Heiligen gleich

einem Weyhrauch verbrennet: Ignis ef-
fulgens, & thus ardens. Sie iſt ein
ſchimmerendes, glantzendes, erleuch⸗
tendes Feur: Ein brinnender, wohlrie⸗
chender, und aufſteigender Weyhrauch.
Mercke doch drey Stuck bey dem Weyh⸗
rauch, wann er auf die Glut gelegt wird.
Erſtlich verſchmeltzte er: Zum andern
gibt er einen annehmlichen Geruch von

ſich: Zum dritten fahret ſein Rauch uͤber
ſich. Eben das tragt ſich zu mit einer

auserwaͤhlten Seel, aſcendit ſicut virgu-

la fumi ex aromatibus myrrhæ &thuris.

Sie verſchmeltzet in dem Feur der Goͤttli⸗
chenLiebe, Deus noſter ignis conſumens
eſt. Sie gibt einen angenehmen Ge⸗
ruch, der von der Heiligkeit ihres Lebens,
von den Verdienſten ihrer guten Wer⸗

Een entſtehet; endlich ſteigt ſie immerdar
uͤber ſich, und verliehret ſich in GOtt als

in ihrem Mittel⸗Punct.

21. Der Heil. Ambroſius, da er von

diſer liebreitzenden Anziehung GOttes
in dem Himmel redet, vergleichet er ſie
dem Magnet⸗Stein. Es iſt hart zu er⸗
klaͤren, auf was Art der Magnet das
Eiſen an ſich ziehe; ob es kleine wintzige

Staͤublein ſeyen, die von diſem Stein
ausfahren, und wegen natuͤrlicher Uber⸗
einkommung mit dem Eiſen ſich zu dem⸗
ſelben hinzunahen, und es an ſich ziehen;
oder ob das Eiſen (ſo zu ſagen mit Guil⸗
lielmo Pariſienſi) gleichſam die Krafft
deß Magnets verſpuͤhret, pene videtur
ſentire ferrum, u. ſodañ ſeine natuͤrliche
Schwere und Gewicht vergiſſet, damit
es ſich mit dem vereinige, was ihm lieb iſt.
22. Es mag nun ſeyn wie es will,
GOtt in dem Himmel iſt gleichſam ein
Magnet⸗Stein, der die Seel an ſich
ziehet; und diſe von dem zergaͤnglichen
und ſchweren Leib abgeſcheelte Seel,
corpus, quod corrumpitur, aggravat
animam, iſt gleichſam das Eiſen, das
nichts gewichtiges mehr an ſich hat, und
ſich mit diſem ſo gewaltig anziehenden
Magnet vereiniget. Diſe Seel iſt wegen

GOtt erſchaffen worden, GOtt 'gibt ſich
ihro zum Lohn; die Liebe aber, die nun⸗

mehr im hoͤchſten Grad iſt, hat ſolche
Ubereinſtimmung zwiſchen ihnen beyden

gemacht, daß ſie nicht mehr von einander

koͤnnen getrennet werden.
23. Der Heil. Baſilius ſaget, diſe Lieb⸗
Reitzung ſeye der Heil. Geiſt, der einer
ſolchen Seel immerwaͤhrenden Antrib
gebe: Qui ſpiritu Dei aguntur, hi ſunt
filii Dei, die von dem Geiſt GOttes ge⸗
triben werden, die ſeynd Kinder GOttes;
und thun diejenige nichts anders mehr als
aus Trib deß Geiſtes GOttes, die denen
Kindern GOttes verſprochne Erbtheil
beſitzen. Nun bin ich ein Kind GOttes,
ich bin ein Erb GOttes, ein Miterb deß
eingefleiſchten GOttes, nun wird ich von
dem Geiſt GOttes bewegt, getriben,
und angefriſchet. S

Aaaa 3 24. Die

558 3Zdwepyte Predig,
weit kommt es? Zum andern, weilen die

24. Die Urſach, warum der H. Geiſt
ſolche Gemuͤths⸗Regungen, und Liebs⸗
Erhebungen in denen Auserwaͤhlten, als
Kinder GOttes hervor bringe, iſt diſe,
weil er die Unfruchtbarkeit, die er in der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit hat, hier⸗
durch erſetzen will. GOtt der Vatter
und Sohn ſeynd fruchtbar; der Vatter
gebaͤhret den Sohn durch ſeine Erkannt⸗
nuß, GOtt der Vatter und GOtt der

Sohn bringen den Heil. Geiſt hervor,
aber diſer H. Geiſt wuͤrcket nichts von in⸗

nen; derowegen erſetzet er ſeine Unfrucht⸗
barkeit in dreyen Begebenheiten.
25. Erſtlich in der Menſchwerdung
deß Goͤttlichen Worts, all wo er beſchaͤff⸗
tiget ware dem vermenſchten GOtt von
dem allerreiniſten Blut einer Jungfrauen
einen Leib zu formiren, in welchem die
gantze Voͤlle der Gottheit leibhafft woh⸗

net: In quo habitat omnis plenitudo di-

vinitatis corporaliter. Zum andern in
denen Seelen der Gerechten auf diſer
Welt, durch die Liebe, ſo er in ihnen aus⸗
gieſſet. Zum dritten in denen Seelen der
Heiligen, die er alſo beweget und lebhafft
machet, daß ſie gleichſam zu kleinen Gott⸗
heiten werden, indem er ſie mit ſeiner Lie⸗
be erfuͤllet, mit ſeinen Goͤttlichen Flam⸗
Men gantz en zuͤndet.
26. Aus diſem folget nun erſtlich,
weilen der Heil. Geiſt auf ſo vollkomm⸗
ne Weiß und Art der Urſprung diſer
Liebe iſt, daß demnach alle Gnaden, die
GOtt den Gerechten bey Lebzeiten je⸗
mahlen ertheilt hat, auch mit dem al⸗

lererſten Grad diſe Liebe der Auser⸗

*

waͤhlten nicht zu vergleichen ſeyen. Wie

weit kommt das, meine Zuhoͤrer, wie

Wuͤrckungen deß Heil. Geiſts unendlich
ſeynd, ſo folget, daß weilen die Heilige
GOrtes von ihme vollkommentlich, uͤber⸗
fluͤßig, beſtaͤndig, und fuͤr allzeit zur Liebe
angefriſchet werden, ihre Liebe dahero auf
einige Weiß unendiich ſeye. Drittens,
weilen die Wuͤrckungen deß Heil. Geiſtes
in dem Hertzen eines Heil. unbegreifflich
ſeynd, ſo folget abermahl, daß auch die
Liebe eines ſolchen unbegreifflich ſeye.

27. Derowegen hat der Heil. Diony⸗
ſius geſagt, die Liebe eroͤffne denen Aus⸗
erwaͤhlten den Paß, daß ſie in das inner⸗
ſte deß Hertzens GOttes koͤnnen hinein
gehen, da ihnen doch die Erkanntnuß ver⸗
muthlich nicht ſo weit verhuͤlfflich iſt; und

wegen diſer Meynung muß ich den Unter⸗

ſchid zeigen, der ſich zwiſchen der Erkañt⸗
nuß und Liebe befindet. =
28. Erſtlich, wiewohlen die Heilige
durch die Erkannenuß GOtt gleichfoͤr⸗
mig werden, ſo iſt doch diſer Unterſchid
darbey, daß, wann ſie GOtt erkennen,
ſie ſodann deſſen Bildnuß in ihren Ver⸗
ſtand eindrucken, und kommet GOtt, als
ihr Gegenwurff, auf ſolche Weiß zu ihnen:
Hingegen die Liebe traget ſie zu GOtt/ er⸗
hebet ſie zu GOtt, machet, daß ſie ini Ott
eingehen, verſtaltet ſie in GOtt, und ma⸗
chet ſie GOtt aͤhnlich.
29. Zum andern, wiewohlen die ſee⸗
lige Geiſter GOtt erkennen, ſo koͤnnen
ſie ihne doch nicht begreiffen, noch voll⸗
kommlich erkennen wie er iſt; da ſie ihne
hingegen lieben wie er iſt. Sie lieben ihn
als einen unendlichen, unermeßnen, ewi⸗

gen, niemand unterworffnen eigen

Ott

5

ödr

ſi
Mt
ſen

30
Ne,

den,

ſin
tit;
als

Vjl

ſe
ſtic

ter

er

u
11
ihet
ſch
uer
iſ

,

ſiee

en
ſh⸗

ſhſt

GO
Hag
bens
gant
Pogi
ſged
Dirf

hr

furfi

32.

Von dem Himmel. 559

Ott in drey Perſohnen, ohne daß ſie
ſeine Unendlichkeit, Unermeßlichkeit,
Ewigkeit, hoͤchſte Macht, Einigkeit der
Natur, und Dreyfaltigkeit der Perſoh⸗
nen begreiffen.
3. Zuln dritten verurſachet diſe Lie⸗
be, daß ſie in GOtt gantz verſencket wer⸗
den, ehen als wie ſich ein Waſſer⸗Troͤpff⸗
lein in dem groſſen Welt⸗Meer verlieh⸗
ret; und weilen GOtt noch liebreicher iſt
als ſie ihn lieben koͤnnen, eben darum
weil er unendlich liebreich iſt, ſie aber ih⸗
ne unendlich nicht koͤnnen lieben, ſo ge⸗
ſchiehet alsdann, daß ſie in ihne gantz
verſenckt und verſchlungen werden; und
daher entſtehet ihre immerwaͤhrende Ent⸗
zuckung.
31. Was iſt diſe Entzuckung? und was
machet ſie? ſie machet, daß die Seel auſ⸗
ſer ſich ſelber kommet, und in GOtt voͤl⸗

lig vertiefft iſt; dann weilen ſie in diſem

hoͤchſten Gut ſolche Schoͤnheiten erbli⸗
cket, die ſie nicht begreiffen kan: Weil
ſie eine unendliche Quell der Lieblichkeit
in ihme entdecket, ſie ihn nicht kan er⸗
ſchoͤpffen, ſo liebet ſie ihn mehr als ſie
ſich ſelber liebet. Wahr iſt es, ſie liebet
GOtt, ſo faſt ſie ihn lieben kan; weil ſie
ihn aber ſo faſt nicht lieben kan, als er lie⸗
bens werth iſt, ſo wird ſie entzucket, wird
gantz ſchwach und matt vor Liebe, amore
langueo. Sie iſt nicht mehr bey ihr ſelber,
ſie gedencket nicht mehr an ſich ſelber, ihr
Verſtand und ihr Willen ſeynd nicht
mehr fuͤr ſie, alle ihre Kraͤfften ſeynd
nur fuͤr GOtt, in GOtt gantz vertiefft

und verſencket.

32. Und wie koͤnte es anderſt ſeyn,
als daß ſie jederzeit entzucket, und auſſer

ſich ſelber ſeye? Erſtlich iſt GOtt ihr Ur⸗
ſprung und Anfang, und ſie will ſich mit
ihme vereinbaren; ſie findet in GOtt
den Grund⸗Riß ihres Weeſens, und die
Vollkommenheit ihrer Natur, und weil
ſie ſich allda vil groͤſſer und vollkomner
ſihet als ſie an ihr ſelber iſt, ſo haͤfftet ſie
ſich unzertrennlich an GOtt durch den
gewaltigen Trib ihrer Liebe. Zum an⸗

dern iſt ſie ein Ebenbild GOttes, ſo will

ſie ſich dann abermahlen mit diſem ſo
herrlichen Original vereinbaren, allwo
ſie immerdar neue Schoͤnheiten und
Holdſeeligkeiten erblicket. Drittens iſt
GOtt ihr letztes Zihl und End, ſo trach⸗
tet ſie dann darnach, und findet ihre Ru⸗
he darinn; daher entſtehet die genauiſte
und inneriſte Vereinigung, die ſie mit
GOtt hat, wie ich in einer andern Pre⸗
dig zeigen wird: Dahero kommt jene
Vermiſchung, Verwandlung, und
Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt, durch welche
ſie (ihre erſchaffne und eintzele Subſtantz,
die ſie behaltet, ausgenommen) ſich gantz
und gar in GOtt, und GOtt, ſo zu ſagen,
in ihr verliehret, ſo faſt er ſich in einer
Creatur verliehren kan. .
33. Nun hab ich ſchon vil darvon
geſprochen, meine liebe Zuhoͤrer? allein
ſo vil ich immer geſagt hab, und ſagen
kan, ſo wurde ich doch in diſer Sach zu
keinem End kommen. Schaͤtze mich al⸗
lein gluͤckſeelig, wann ich euch durch die
Beſchreibung viſer Liebe, und der Gluͤck⸗
ſeeligkeit der Heiligen in dem Himmel
hab in etwas bewegen koͤnnen. Gluͤck⸗
ſeelig wird ich mich ſchaͤtzen, wann ihr
etwann unter waͤhrender Predig alſo bey
euch ſelber geſprochen: Wird eh dann
Ott

560 Zweyte Predig, S

GOtt niemahl von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht ſehen? wird ich GOtt niemahl auf
ſolche Art lieben? wird ich niemahl jene

Liebe haben; von welcher die Heilige brin⸗

nen in dem Himmel. . .
„4. Wann ihr alſo wuͤnſchet, meine

Zuhoͤrer, und mit der Gnad GOttes

noch in diſem Leben anfanget ihn zu lie⸗
ben, ſo werdet ihr auch die Gluͤchſeelig⸗
keit der Heiligen genieſſen.
heimnuß eurer Gnaden⸗Wahl oder
Verwerffung iſt mir zwar verborgen;
doch kan ich euch ſo vil ſagen, daß wann

ihr in der Gnad GOttes ſterbet, ſo iſt

Das Ge⸗

es ein Glaubens⸗Articul, daß ihr in Ge⸗
ſellſchafft der Auserwaͤhlten GOtt ewig
lieben werdet; gleichwie es hingegen ein

Glaubens⸗ Articul iſt, daß ihr ihn ewig

unt den Verdammten werdet haſſen,
wann ihr auſſer diſer Liebe ſterbet, was
ihr immer fuͤr Tugenden darneben moͤ⸗
get geuͤbet haben. So befleiſſet euch
dann GOtt noch auf diſer Welt von
gantzem Hertzen, und aus allen Kraͤfften
zu lieben; das iſt eben das jenige, zu was
ich euch in diſem andern Theil meiner
Predig ermahnen will.

Der andere Theil.

5. F. S gibt eine Liebe deß Vat⸗

be deß Weegs, ſpricht der

Heil. Auguſtinus. Charitas patriæ, cha-

ritas viæ. Und diſe zwey Liebe haben ſo
weeſentliche Vereinigung mit einander,
daß ſie lediglich nicht von einander koͤnen
zertheilt werden. GOtt ‚ ob er ſchon
voͤlliger HErr und Meiſter iſt, kan euch,
in Krafft ſeines Schluſſes und Ver⸗
ſprechens, den Himmel nicht verſagen,
wann ihr ſo heilige und beharrliche Liebe
der Wanders⸗Maͤnner gegen ihm tra⸗
get: Und hingegen auch, ſo guͤtig er iſt,
ſo kan er euch doch ſeinen Himmel nicht
gettnt⸗ wann ihr nich. n difer Liebe
e „

1736. So muͤſſet ihr dann unumgaͤng⸗
lich noch in diſem Leben anfangen ihn zu
lieben, wann ihr in dem andern darinn
fortfahren wollet. Virtus quæ ad beatam
(W“4ug. de morib. Eccl. Cathol. C. 15.

ter⸗Lands, und gibt eine Lie⸗

Vltam nos ducit, nihil omninò eſt, niſi
ſummus amor Dei. (a) Ihr fraget man⸗
ches mahl, und habt Urſach zu fragen,
welches der Weeg ſeye, der zu dem ſeeli⸗
gen Leben fuͤhret? Hoͤret, was der Heil.

Auguſtinus, nach dem Ausſpruch Chri⸗

ſti ſeines Lehrmeiſters hiervon ſaget: Di⸗
ſer Weeg iſt die Tugend, und diſe Tu⸗
gend beſtehet in der hoͤchſten Liebe GOt⸗
tes, diſe Liebe gibt andern Lugenden
die Geſtalt und Vollkommenheit, ſie
ſchließt andere Tugenden in ſich ein, und

macht, daß ſie ſich an das hoͤchſte Gut

halten.
37. Dann was thut die Vorſichtig⸗
keit, und in wem beſtehet ſie? in dem, daß
ſie GOtt allen andern Sachen vorziehet;
die Starckmuͤthigkeit? daß ſie durch kei⸗
nen Gewalt einiges Ubels von GOtt ab⸗
geriſſen werde; die Maͤßigkeit? daß ſie
durch keine Reitzung deß Wohlluſts dar⸗
von abwendig gemacht werde; die Ge⸗

N
vi
ei
i
,
nas
ch
on
n
a
er

Von dem Himmel. 761

rechtigkeit? daß ſie durch keine Bewe⸗
gung eytler Ehr und Glory von ihme
abgeſoͤndert werde. Und fuͤrwahr was
oll der vornehmſte Zweck unſerer Liebe
eyn, als eben dasjenige, ſo das aller⸗
vortrefflichſte iſt? nun aber hat GOtt
allein diſe Vortrefflichkeit, Schoͤnheit,
und unendliche Vollkommenheit. Wie
naͤher wir zu ihme kommen, der unend⸗
lich vollkommen iſt, um ſo vollkommner
werden wir ſelber, und um ſo ltuͤchti⸗
ger ihne zu beſitzen, ſpricht ferner der
Heil. Auguſtinus; und weil wir anderſt

nicht zu ihm kommen koͤnnen als durch

die Liebe, dahero wie reiner die Liebe
ſeyn wird, durch welche wir uns zu

ihm naͤhern, um ſo naͤher und gegen⸗
waͤrtiger wird er in uns ſeyn. Tantò ha-

bebimus præſentiorem, quantò amo-
rem, quo in eum credimus, potuerimus

habere puriorem.

228. Wir wollen zu diſer Urſach deß

Heil. Auguſtini noch zwey andere hinzu

ſetzen. Warum fanget die Liebe GOt⸗

tes in diſem Leben an, und wann ſie
ans End verharret, warum gibt ſie uns
alsdann den Zuſpruch zur Glory, und
wird in dem Himmel eine ewige Liebe
daraus? Erſtlich darum, weil die Liebe
ein kurtzer Begriff deß Geſatzes iſt, und
weilen die Erfuͤllung deß Geſatzes das

wahre Mittel iſt, das ewige Leben zu be⸗

ſitzen.
39. Ihr wiſſet daß ein gewiſer Leh⸗

rer deß Geſatzes, der ihm was einbilde⸗
te, Chriſtum den HErrn habe verſu⸗

chen wollen mit diſen Worten: Mei⸗
ſter, was muß ich thun, damit ich das
ewige Leben beſitze ? mache dir keine
KRmi D. Joli Buß⸗ Predigen,

dir empfangen.

Grillen mit diſer und allen dergleichen
Fragen, antwortet Chriſtus; du mei⸗
neſt, du verſteheſt den Handel, aber ich
verſtehe ihn noch beſſer; nichts deſto⸗
weniger zu deiner Lehr, oder zu deiner
Schand will ich nur ein paar Wort ſa⸗
gen: Thue die Augen auf, ſchaue die Ta⸗
feln deß Geſatzes an, ſchaue was darinn

geſchriben ſtehet? Quid ſcriptum eſt in

lege? Du ſolſt GOtt deinen .SErrn
lieben aus gantzem deinem Hertzen,
aus gantzer deiner Seel, aus gantzem
deinem Gemuͤth, aus allen deinen
Kraͤfften. Da haſt deine Regel, halteſt
du diſe, ſo wirſt du ſeelig, wo nicht, ſo
wirſt du verdammt.
40. Es gibt aber noch darneben ſo
vil kleine Gebott, ſo vil Beobachtun⸗
gen deß Geſatzes, ſo manche abſonder⸗
liche Pflichten? laſſe dich deſſen eben ſo

wenig anfechten. Erſchroͤcken dich diſe

ausgebreitete Aeſt, ſpricht der Heil. Au⸗
guſtinus, die du in einen Armb nicht zu⸗
ſammen nehmen kanſt? mache dich an
die Wurtzel; liebe GOTD von gane⸗—
tzem deinem Hertzen, von gantzer dei⸗
ner Seel, aus allen deinen Kraͤfften,
ſo wirſt du auch gerecht ſeyn gegen dei⸗
nem Nebenmenſchen, und wirſt ihn
anderſt nicht lieben als wegen GOTT,
nicht nur allein wirſt du ihme mit Unge⸗
rechtigkeit, Diebſtahl, Mordthat, Ver⸗

leumbdung, falſcher Zeugnuß, und Hart⸗

hertzigkeit kein Leyd zufuͤgen, ſondern er
wird alle Liebe und Billichkeit von
Liebe GOTT aus
gantzem deinem Hertzen, ſo wirſt du
demuͤthig eingezogen, keuſch, maͤſ⸗

ſig, freygebig, klu rtzhafft
ſ, bn 9 hertaeſt,

—

562 Zweyte

ſanfftmuͤthig, gedultig, und nicht ei⸗
ennutzig ſeyn, warum? weil alle diſe
Tugenden in der Liebe eingeſchloſſen
ſeynd, und von ihr als von der Wur⸗
tzel entſoringen.
41. Liebe GOtt von gantzem deinem
Hertzen, ſo wirſt du wahren Glauben
und wahre Hoffnung haben; wahren
Glauben; dann wann du liebeſt, was du
lieben ſolleſt, ſo glaubſt du auch, was du
glauben ſolleſt. Wahre Hoffnung;
dann indem du liebſt, was du ſolleſt lie⸗
ben, ſo hoffeſt auch, was du ſolleſt hof⸗
fen. Hingegen, liebſt du GOtt nicht?
ſo glaubeſt umſonſt, wann ſchon das⸗
jenige, was du glaubeſt, an ſich ſelber

wahr iſt: Und hoffeſt ebenfalls umſonſt,

wann ſchon das, was du hoffeſt, zur
wahren Gluͤckſeeligkeit gehoͤret: Ich ſa⸗
ge nichts aus mir ſelber, ſondern ſage es
mit dem Heil. Auguſtino, der die Liebe
auf diſer Welt fuͤr ein nothwendiges
Mittel haltet jene Liebe der Heiligen
GOttes in dem Himmel zu erlangen.
42. Sie iſt ein ſolches Mittel wegen
noch einer andern Urſach, mit der ichs
beſchlieſe. Nemlich unter allen Tu⸗
genden iſt die Liebe allein, die, ſo zu ſa⸗
gen, die Zeit und die Ewigkeit mit ein⸗
ander verknuͤpffet und verſtricket; ſie hen⸗
cket beyde an einander, und machet, daß
wir von einem zu dem andern uͤberge⸗
43. Die andere Tugenden verlaſſen
uns, und haben in dem gluͤckſeeligen Le⸗
ben nichts mehr zu ſchaffen; die Liebe
allein waltet noch allda, und leiſtet uns
treue Geſellſchafft. Charitas nunquam
excidit; ſive Prophetiæ evacuabuntur,

Predig,

ſive linguæ ceſſabunt, ſive ſcientia de-
ſtruetur. Die Gaab der Sprachen wird
aufhoͤren, die Gnad der Prophezeyhung
wird nicht mehr ſeyn, die Wiſſenſchafft
wird zu grund gerichtet werden: aber
die Liebe wird ſich nicht verliehren: Nicht
alſo, wie es die Ketzer verſtehen, welche
hieraus den Schluß machen, daß wei⸗
len diſe Liebe nimmermehr vergehen wird,
ſo werden die, ſo dieſelbige einmahl beſi⸗
tzen, ſolche nicht mehr verliehren; ſondern

in diſem Verſtand, daß ſie den Gerechten

allzeit werde begleiten, als welcher, da er
1 dem HErrn entſchlaffen, die gantze
wigkeit hindurch niemahl wird aufhoͤ⸗
ren ihne zu lieben.

44. Die Prophezeyhungen werden
aufhoͤren, und weilen die Ewigkeit in ei⸗
nen immerwaͤhrenden Gegenwaͤrtigen
beſtehet, ſo wird man auf das Kuͤnfftige
nicht mehr bedacht ſeyn. Diſe Spra⸗
chen werden aufhoͤren; alle Auserwaͤhl⸗
te, was Lands ſie ſeyn moͤgen, werden
nur einerley Sprach haben, nemlich
GOtt zu loben und zu preyſen. Die
Wiſſenſchafft wird aufhoͤren, dann ſie
ware nur eine unvollkommne Erkannt⸗
nuß, aber bey den Heiligen wird ſie im

hoͤchſten Grad ſeyn. Der Glauben wird

aufhoͤren, man wird die Chriſtliche

Wahrheiten nicht nur im Duncklen, ſon⸗
dern klar und offenbar ſehen.
nung wird aufhoͤren, man wird haben

ie Hoff⸗

was man verlangt hat: die Gedult wird
aufhoͤren, es wird nichts mehr zu leyden
geben. Die Barmhertzigkeit wird auf⸗
hoͤren, es werden keine Arme mehr ſeyn,/
denen man ſolle beyſpringen, alſo ſpricht

2*

Neh
Gel

Aſt

elher⸗

ſchg

Crige
pehlte
chatit

Gtigh

45
Site

Rern
emne
ore
er
Neinn
in
Mt
Kunt
firnn
e,
ſtn
ſehhn
gibet
ſtedh
lhent
Rraſe

(ſche

Pe
Hinn
Mrong
46.
uſkem.
nte⸗

le

nen,

d

nihe,

iun

8
d
ng
t
er
ht
N

di⸗

6
e
en

ſ⸗

ſ
dn

ewig herrſchen.

ſt:

Von dem Himmel. 563

der Heil. Auguſtinus. Die vornehmſte

Theologiſche ſittliche Tugenden werden

aufhoͤren; Cùm venerit quod perfectum

eſt, evacuabitur quod ex parte eſt. Die
Lieb allein wird verbleiben, und in alle
Ewigkeit dauren; was wird der Auser⸗

waͤhlten Geſchaͤfft ſeyn? die Liebe die Liebe;

charitas nunquam excidit, die Liebe wird

455. Aus allem diſem ziehe ich zwey
Stuck heraus. Erſtlich, gleichwie in
der andern Welt deß Menſchen groͤſte

Arnmſeeligkeit iſt, wann er der Liebe

GOttes muß beraubt ſeyn, alſo fanget

ſeine Armſeeligkeit noch auf diſer Welt

an, wann er GOtt nicht liebet. Du
gibſt mir ein ausdruckliches Gebott, O

GOtt, daß ich dich lieben ſolle, und iſt
i unter allen Ublen, die mir aufſtoſſen
oͤnnen, das groͤſte, wann ich dich nicht
liebe, ſpricht abermahl der Heil. Augu⸗
ſtinus. Liebe ich dich nicht, was bin ich
alsdann, und wie wird mir ergehen?
Ich bitte dich um deinen Himmel, und

liebe dich nicht, wie wird ich ihn dann er⸗

langen? ich hoff die gantze Ewigkeit bey
dir zu ſeyn, und jetzt laſſe ich dich fahren,
und ſchlage mich zu deinen Feinden? ich
halte dich fuͤr meinen Erbtheil in dem
Himmel, und jetzt will ich keinen Theil

daran haben?

46. Du verlangeſt, ich ſolle dich von

gantzem Hertzen lieben, und d ſes Hertz

ſchencke ich deinen Creaturen. Du wilſt,
ich ſolle aus Liebe deiner alle meine Ge⸗
dancken, alle Begierden, alle Neigun⸗
gen zu dir richten, und ich gedencke an
nichts wenigers, als an dich, verlange
nichts wenigers als dich: Die Kinder⸗

Werck, Narren⸗Poſſen, und eytle Ge⸗
ſchaͤfft ſtecken mir eintzig und allein in
dem Kopff; ich trachte nach nichts an⸗
deꝛs als nach Wohlluͤſté, Hoffaꝛt, Pacht,
koſtbaren Mahlzeiten, Gunſt groſſer
Perren, und wie ich mein Gluͤck machen
nne.
27. Dich zu lieben von gantzem mei⸗
nem Hertzen, von gantzer meiner Seel,
und aus gantzem Gemuͤth, wilſt du,
daß nicht ein Theil in meinem Leben,
noch an mir ſe ber ſeye, der nicht zu die
ſer Liebe angewendet werde: Allein ich
mercke ſchnurgrad das Widerſpihl: ich
vermercke wohl, daß mich die Welt, das
Fleiſch, der Teuffel, und meine boͤſe An⸗
muthungen anderſt wohin verleiten, und
mich um die ſchoͤnſte Taͤg meines Le⸗
bens bringen. Laſſe doch nicht zu, O
GOtt, daß ich ſo ſchlimmes Leben fuͤh⸗
re, wordurch ich gewiß wurde zu grund
gehen: Ach! ich hab leyder ſchon das Le⸗
ben eines Verdammten angeftangen,
verhuͤte doch, daß ichs nicht vollends
ausmache.
4”8. Der andere Schluß, den ich dar⸗
aus mache, iſt eben derjenige, den ein
groſſer Heiliger zu unſern Zeiten gemacht
hat. Er ſagt, wer diſe Liebe haben will,
ohne welche es unmoͤglich iſt ſeelig zu
werden, der muß ſein Hertz von aller
andern Liebe reinigen, und glle andere
Begierden fahren laſſen. Jene See⸗
len, die nur immerdar nach dem Irrdi⸗
ſchen trachten, und weiß nicht was im
Sinn haben, tragen nie kein rechtes
Verlangen nach der himmliſchen Liebe,
ſpricht der Heil. Franciſcus Saleſius von
der Erkanntnuß der Leebe GOttes im
Bbbbz2 12. Buch

564 Zweyte Predeig, von dem Himmel.

12. Buch 3. Capitel. Sie haben zwar
manchesmahl einige kleine Bewegungen
diſer Lieb, aber ſie werden von andern
gleich wider erſtecket, die was ſtaͤrcker,
und mehrers eingewurtzelt ſeynd: Sie
wurtzlen in der Erden ein, wie koͤnnen
ſie ſich dann in den Himmel erſchwingen⸗
ſie wenden zuweilen einige Kraͤfften an;
allein weil ſie von ihrer Begierlichkeit
zuruck gehalten werden, ſo ſeynd diſe
Kraͤfften zu ſchwach; nutzen ihnen eben
ſo wenig, als einem Vogel ſeine Fluͤgel,
der zwar gern fliehen moͤchte, aber an den
Fuͤſſen gebunden iſt.
49. Da fallt mir ein verwunderlicher

Streich ein, den ich in dem Leben diſes

rroſſen Heiligen geleſen hab. Der Teuf⸗
ſ hatte ihn eines Tags gewaltig ange⸗
fochten, und getrachtet ihne zu bereden;

als ſeye er aus der Zahl der Verworff⸗

nen, mithin moͤge er thun was er wolle, ſo
werde doch der unveraͤnderliche Schluß
ſeiner Verdammnuß einmahl vollzogen
werden. Ein anderer, als er, haͤtte vil⸗
leicht geſagt: Weil ich doch ſolle verdamt
werden, ſo will ich mich aufs wenigiſt
noch in diſem Leben tummlen, und luſtig
machen. Ein anderer haͤtte villeicht ge⸗
ſprochen, wie jene Thorrechte in Goͤttli⸗
cher Schrifft: Laſſet uns eſſen und trin⸗
cken, dann morgen werden wir ſterben.
Was ſagt aber der Heil. Franciſcus Sa⸗

leſius mitten unter dem Sturm⸗Wetter

ſo haͤfftiger Verſuchung? ich kan zwar
nicht wiſſen, O GOtt, was du in deinen

unergruͤndlichen Rathſchluͤſſen mit mir

vornemmen wirſt; nichts deſtoweniger
wann ich doch ſo ungluͤckſeelig ſeyn,
und dich in der andern Welt niemahl ſe⸗
hen noch lieben ſolle, ſo verleyhe mir aufs
wenigiſt die Gnad dich auf diſer Welt

zu lieben. O GOtt meines Hertzens!

ſolle ich dann deiner Lebe in der Zeit, und
in der Ewigkeit beraubet ſeyn? Ich weiß
zwar nicht, wie mirs mit der Zeit ergehen
wird; allein es mag gehen wie es will!
geſtatte mir wenigiſt, O GOtt, daß ich
dich jetzund liebe, und bey ſo ungewiſem
Ausſchlag meines Gluͤeks oder Ungluͤcks
doch den Troſt habe, dich zu lieben.

570. O wohl ſchoͤne Gedancken? ich
wuͤnſchte wohl, meine liebe Pfarr⸗Kin⸗
der, daß ihr gleiches Sinns waͤret. Ich
weiß zwar nicht, O GOtt, wie mirs mit
der Zeit ergehen wird, dir allein iſt es be⸗
kannt; aber das weiß ich, daß wann ich
in deiner Liebe ſterbe, ich alsdann die Lie⸗
be der Auserwaͤhlten erlangen werde.
Das weiß ich, daß diſe endliche und be⸗
ſtaͤndige Liebe mit einer ewigen Liebe wer⸗
de gecroͤnet werden. Das weiß ich, daß
ich diſe endliche Liebe vermuthlich nicht
haben wird, es ſeye dann Sach, daß 13
mich bey Lebzeiten darinn uͤbe, und da
mir diſe letzte Liebe ſchwerlich werde zu⸗
kommen, wann ich ohne Liebe lebe. So
verleyhe mir dann die Gnad in deiner
Liebe zu leben und zu ſterben, damit ich
ſie allzeit beſitze, und mich un ertrenn⸗
lich an dich halte in deiner gluͤckſe⸗⸗
ligen Ewigkeit, Amen. .

Dritte

Il

loo⸗

4

.) ²2 (⸗ 75657

AInite Predig,

Von dem Himmel.

Von der Vereintgung der Auserwaͤhlten mit

Ego charitatem, quam dediſti mihi, dedi eis, ut ſint unum
ſicut & nos unum ſumus. Ego in cis, & tu in me, ut
ſint conſummati in unum. Joan. 17.

Ich hab ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben haſt;

daß ſie eins ſeyen, wie wir eins ſeynd. Ich in ihnen, und du
in mir, auf daß ſie in Ewigkeit vollkommen ſeyen.

Be gluͤckſeelig iſt doch
LO der Stand der Aus⸗
(Merwaͤhlten! von der
W gantzen Ewigkeit her
hafften ſie in dem Ge⸗

muͤth GOttes, der ſie vor Erſchaf⸗

fung der Welt auserkuͤſen, und ih⸗
nen in der Zeit die nothwendige Mit⸗
tel verſchaffet, wordurch ſie unfehl⸗

bar ſeelig werden. Daß er auf diſe

Welt herab kommen, iſt fuͤrnemlich
wegen ihnen geſchehen; daß er an ei⸗
nem Creutz geſtorben iſt, hat er abſon⸗

derlich wegen ihrer Seelen Heyl ge⸗

than. Fuͤr ſie bittet er, fuͤr ſie heiliget
er ſich, ihnen redet er zu „und bey ih⸗

nen hat er ſeine Gnaden hinterleget.

Sie ſeynd das Abſehen ſeiner Sorgen,
ſeines Schirms, ſeiner Freundſchafft,
iebkoſung, und Gewogenheit. Kan
man noch mehrer thun fuͤr eine Creatur?ꝰ
und was iſt dann der Menſch, O GOtt,
daß du ſeiner alſo in Gnaden gedenckeſt,
und ihne mit ſo vilen Wohlthaten er⸗
fuͤlleſt ?
2. Da thue ich nichts zu den Worten
Chriſti deß HErrn ſelber, der ſich zu
Gunſt ſeiner Auserwaͤhlten auf ſolche

Art hat vernehmen laſſen. Ehe und

bevor ſie auf der Welt waren, hat er
chon an ſie gedacht: So lang ſie auf der
lt ſeynd, bettet er, und heiliget ſich
fuͤr ſie; und nachdem ſie von diſer Welt
abgeſchiden, vereiniget er ſich inneriſt
Bobbb 3 mit

566
mit ihnen: Ego charitatem, quam dedi-
fli mihi, dedi eis: Himmliſcher Vatter,
diejenige Glory, die du mir gegeben haſt,

die hab ich ihnen gegeben: Nun genieſ⸗

ſen ſie deiner und meiner, und zwar ſo
vollkommlich, daß man ſchier ſagen moͤch⸗
te, daß ſie mit uns eines ſeyen, gleichwie
wir eines ſeynd: die gantze Ewigkeit,
auf welche alle ihre Gnaden angeſehen
ſeynd, iſt nun vollkommen ut ſint con-
ſummati in unum, alſo vollkommen und
uͤberflu»ͤßfig iſt ihre Liebe.
3. Dann diſer Liebe ſtehet eigentlich
zu, die Hertzen mit einander zu vereini⸗
gern, ſpricht der H. Dionyſius, Charitas
Virtus eſt uniens amantem cum ama-
to; und daher entſtehet, daß, wie groͤſ⸗
ſer die Liebe, deſto vollkommner auch
die Vereinigung ſeye. Alſo thut die
vollkommniſte Liebe unter allen⸗nem⸗
lich die Liebe GOttes, in GOtt ſelber
die drey Goͤttliche Perſohnen in einer
Weeſenheit vereinigen. Alſo vereiniget
die zweyte Liebe, nemlich deß Sohns
ttes, in ſeiner Heil. Menſchheit
zwey Naturen in einer Perſohn. Alſo
thut die dritte Liebe, will ſagen die Liebe
Chriſti und ſeiner Kirchen ſie mit einan⸗
der in einem Geiſt vereinbahren. Alſo
vereiniget die vierte Liebe, das iſt, der
Ehe⸗Leuthen, ſie in einen Leib. Alſo ver⸗
einiget endlich noch ein andere Liebe, will

6. G ECh ſage, geliebte Zuhoͤrer,
. ag, daß in dem Himmel
Licen GOtt und den Heiligen eine
inigkeit der Wuͤrckungen ſeye. Wie

8

wird ichs darthun? die Prob iſt nicht

Dritte Predig,
ſagen, die Liebe GOttes und der Heili⸗

gen, ſie mit einander in der Gluͤckſeelig⸗
keit und Glory, ut ſint conſummati in
unum.

4. Diſe Wahrheit zu verſtehen, als

welche ich zum Grund diſer Predig ſetze,

iſt vor allem zu mercken, daß wiewoh⸗
len die Weeſenheit GOttes unendlich ein⸗

fach ſeye, weilen alles, was in GOtt

iſt, GOtt ſelber iſt; indeſſen koͤnnen

wir nach unſerm ſchwachen Verſtand
drey Ding in ſeinem unzertheiligen Wee⸗
ſen unterſcheiden.

Die Wuͤrckungen
GOttes, das Leben GOttes, die Natur
und Weeſenheit GOttes.

5. Diß vorangeſetzt, ſage ich und ver⸗
hoffe es mit gutem Grund darzuthun,
daß zwiſchen GOtt und denen Auser⸗
waͤhlten in diſen drey Sachen eine Ei⸗

nigkeit ſeye. Einigkeit der Wuͤrckung,
das iſt das erſte; Einigkeit deß Lebens,

iſt das andere; Einigkeit der Subſtantz
und Natur, iſt das dritte. Mein
GOTT, was iſt das fuͤr eine groſſe
Sach! O Stand der Auserwaͤhlten
GOttes! O holdſeellge Vereinigung,
du treibſt mir dermahlen das Waſſer
aus den Augen, die Seufftzer aus dem
Hertzen, wirſt du wohl mit der Zeit
mein Gluͤck und Freud ausmachen? ich
fange an. =ò

.

ſ. gar ſchwer, ſie wird euch zwar etwas
och duncken, wie auch alles mit einan⸗
der, was ich in diſer Predig ſagen wird;

allein die Materie iſt an ſich ſelber ſo

e

(1

n
hof
1
funge
Eing
Ple
NLie

pähtt
onnn
.
he.
ede

(W

ſn
N
Hung

de

8

twoes
fgane

LitgS

berf
ch,

ſiht

Von dem Himmel. 567

hoch, daß es unmoͤglich anderſt ſeyn kan,

als man muͤſſe etwas hoch gehen; doch

will ich mich befleiſſen daß ich nichts ſage,
was ihr nicht faſſen koͤnnet.
7. Wir entſcheiden zweyerley Wuͤr⸗

ckungen in GOtt, eine iſt die Wuͤr⸗

ckung deß Verſtands die andere deß
Willens, nemlich die Erkanntnuß und

die Liebe: Nun dann, wann ich zeige,

daß zwiſchen GOtt und den Auser⸗
waͤhlten eine Einigkeit der Liebe und Er⸗
kanntnuß ſeye, ſo muͤſſet ihr geſtehen, daß
ſie einerley Wuͤrckungen haben.
8. Ich mache den Anfang von der

Liebe. Welches iſt der Urſprung der

Liebe der Heiligen? GOtt iſt es: und

wann dem alſo, ſo folget, daß es nur

einerley Liebe ſeye, die ihren Anfang

guf der Welt genommen, und in dem

Himmel vollkomen und ausbuͤndig wird.
9. Daß GOtt der Urſprung der Liebe
und der Gnad ſeye, die uns auf diſer
Welt heiliget, und daß uns diſe Liebe
mit ihme vereinige, das iſt eine Chriſt⸗
liche Wahrheit, gegruͤndet in Goͤltlicher
Schrifft, und von den heiligen Vaͤt⸗
tern unterſchriben. Deus charitas eſt,

& qui manet in charitate, in Deo ma-

net, & Deus in illo. Joan. 4. Fraget
ihr mich, was iſt GOtt? ſo kan ich
euch ſagen, er iſt ein unendlich vollkom⸗
nes, unendlich maͤchtiges, unendlich
groſſes Weeſen; allein mir iſt genug,
wann ich ſage, er iſt ein GOtt der da

liebet, ein GOtt der die Liebe ſelber iſt:

Fraget ihr mich, was iſt ein gerechter
Menſch, abſonderlich ein Heiliger in
dem Himmel? Ich gib Antwort, er iſt

ein Menſch, der in der Liebe GOttes

verbleibet? nun aber ein Menſch, der
in der Liebe GOttes bleibt, der bleibet in
GOtt ſelber, der ein lautere Liebe iſt,
ein Menſch der GOtt beſitzet, bleibet
in GOtt.
10. Der Heil. Apoſtel Paulus gibt
uns eben diſe Wahrheit zu verſtehen, in⸗
dem er ſagt, daß die Liebe in unſere
Hertzen ſeye ausgegoſſen worden durch
den Heil. Geiſt, der uns iſt gegeben
worden: Charitas Dei diffuſa eſt in cor-
dibus noſtris per Spiritum ſanctum, qui
datus eſt nobis. llſo zwar, daß einige
Gotts⸗ Gelehrte geglaubt haben daß
diſe Liebe und der Heil. Geiſt ein Ding
ſeye, haben alſo aus der erſchaffnen und
zufaͤlligen Liebe, wie auch aus der un⸗
erſchaffnen und weeſentlichen eins ma⸗
chen woͤllen. Aus diſem mache ich einen
zweyfachen Schluß.
11. Erſtlich, daß der Liebe Eigenſchafft
in diſem Leben ſeye, uns mit GOtt zu
vereinigen, und in ihne zu verwandlen.
Die Liebe, ſpricht der Heil. Auguſtinus,
iſt eine gewiſe Gattung deß Lebens, wel⸗
che den Verliebten mit dem Geliebten
vereiniget, und aus beyden nur eines
machet. Dahero ſagt er anderſtwo:
wilſt du wiſſen was du biſt? du biſt
was du liebeſt; liebeſt du die Erden,
ſo biſt du Erden; liebeſt du aber GOtt,
ſo darff ich wohl ſagen, du biſt GOtt.
O was iſt das fuͤr eine liebreitzende Ver⸗
wandlung! wann ich GOtt liebe, ſo
ziehe ich, ſo zu ſagen, meine Natur aus,
und lege die Natur GOttes an; und
wiewohlen diſe Verwandlung nicht na⸗
tuͤrlich, maſſen ich die Subſtantz nicht
veraͤndere, ſo iſt ſie doch volkommnenf,
alſo,

alſo, daß mein Hertz meine Neigungen,
meine Begierden, mein Leben in GOtt
ſeynd; ich will alles was er will; alles
was ihm mißfallet, mißfallet mir auch;
ſein Gewinn und Nutzen iſt der meinige;

was ihn verdruͤſſet, verdruͤſſet mich, was
er liebt das liebe ich; es iſt einerley Lie⸗

be, die von ihm herkommt, und die zu h⸗
me zuruck kehret.

12. Das andere, ſo ich hieraus ſchlieſ⸗
ſe, iſt diſes, wann wahr iſt, daß uns

die Liebe in diſem Leben alſo mit GOtt
vereiniget, ſo muß uns die Liebe deß
kuͤnfftigen Lebens noch enger mit ihme
vereinigen.
diſe und jene Liebe von einer Art iſt, alſo
ſagt es der Heil. Thomas 1. 2. q. 63.
Art. 6. Sie haben beyde mit einander
nur ein Zihl und Abſehen, nemlich die
Guͤte GOttes; ſie kommen beyde von
einem Urſprung her, nemlich von GOtt,
jedoch mit diſem Unterſchid, daß diſe
Liebe in der anderen Welt eine noth⸗
wendige, in diſer aber eine freye und
freywillige Liebe ſeye.
13. Zum andern, weilen gewiß, daß
die Liebe deß kuͤnfftigen Lebens, nem⸗
lich der Heil. GOttes, vil vollkommner
ſeye, als die Liebe der Glaubigen und

Gerechten in diſem, und eben darum

thut ſie auch mit GOtt ſich enger verei⸗
nigen. Die Liebe der Auserwaͤhlten iſt
gleichſam in ihrem natuͤrlichen Stand
umd Mittel⸗Punct, ſie iſt ein Liebe der
Bohlgewogenheit, theilet alles Gutes
mit, alſo, daß alles was GOttes iſt,
auch den Heiligen in gewiſer Maaß
mitgetheilt werd. Die Liebe der Gerech⸗
noch nicht ſo weit

ten auf diſer Welt iſt

568 Dritte Predig,
gekommen. Wahr iſt es, ſie iſt ver⸗

Warum? Erſtlich, weil

dienſtlich, und das hat ſie vor der an⸗
dern zum beſten; aber ſie iſt noch auſſer

ihrem Mittel⸗Punct, weil ſie noch nicht

beſitzet, was ſie verlanget.
14. Alſo werden diſe beyde in Goͤtt⸗
licher Schrifft unterſchidlich benamſet,
und verſchidenen Staͤnden verglichen.
Was iſt die Liebe diſes Lebens? Sie iſt

gleichſam eine Kindheit, ſpricht der hei⸗

lige Apoſtel Paulus 1. Corint. 13.

Was iſt aber die Liebe deß kuͤnfftigen

Lebens? Sie iſt ein Stand eines voll⸗
kommnen Manns. Cum eſſem parvu-
lus, &c. Was iſt die Liebe in diſem Le⸗

ben? ſie iſt eine Morgen⸗Roͤthe, eine

Demmerung; was iſt aber die Liebe
in dem andern Leben? ein hellglantzen⸗
des Liecht, ein voller Tag. Prov. 4.

Nun aber, gleichwie ein Kind, ob es
ſchon wachſet, dannoch die Kraͤfften und

Staͤrcke eines ausgewachſenen Manns
noch nicht hat: und gleichwie die Mor⸗
gen⸗Roͤth keinen Tag machet, als wie

die Sonn am hellen Mittag; eben alſo

iſt die Liebe der Glaubigen auf diſer Welt

nicht ſo vollkommen noch gluͤckſeelig, als

wie die Liebe der Seeligen in der andern
Welt. Wir lieben zwar GOtt; aber

die Heilige lieben ihn noch mehrer: wir

ſeynd zwwar mit GOtt vereiniget, aber

eben darum ſeynd ſie mehrers mit ihme

vereiniget als wir. ,
1y. Wie lieben ſie GOtt? ſpricht der
Heil. Auguſtinus Sie lieben ihn mit
eben der Liebe, womit ſich GOtt ſelber

liebet; das iſt nicht genug, ſie lieben

ihn beſtaͤndig, wuͤrcklich, mehr als ſich

liben

di
N

e
fate

U
it,
ſ

et:
nn
ſet
cht
t⸗
t,
hen.
en

l⸗
⸗

d.

ſe
be
e

6

n d

ns
or⸗
wie
alſo

Wet

,ℳ
Oen

dH
S

ober
ne

de

Von dem Himmel. 569

ſieben, ſich nirgend als in GOtt auf⸗
halten, anderſt nicht gluͤckſeelig ſchaͤtzen,

als von der Gluͤckſeeligkeit GOES,
alle ihre Gedancken ohne Unterlaß,
ohne Zerſtreuung, ohne Aufhoͤren nach
GBtt richten. Der Urſprung der Liebe
GOttes iſt GOtt ſelber; der Urſprung
der Liebe bey den Außerwaͤhlten iſt eben⸗
fals GOXT. So iſt dann bey ihnen
Einigkeit der Liebe: Ego in eis, & tu in
me, ut ſint conſummati in unum. Ich
hin in ihnen, und du in mir, auf daß ſie
in Ewigkeit vollkommen ſeyen.
16. Solle dann diſe Liebe alſo voll⸗
kommen und einig ſeyn, daß kein ein⸗
tziger Unterſchid darzwiſchen? ja es gibt
einen Unterſchid; aber was fuͤr einen?
Hoͤret: Wiewohlen der Heil. Geiſt in

der heiligen Dreyfaltigkeit von der

Liebe deß Vatters und Sohns her⸗
kommet, ſo iſt er doch nicht der Ur⸗
ſprung diſer Liebe, ſonder nur GOTD
der Vatter und Sohn bringen diſe we⸗
ſentliche und perſoͤhnliche Liebe hervor,
dahingegen alle drey, nemlich der Vat⸗
ter, Sohn und heilige Geiſt ſowohl
der Urſprung, als auch das Abſehen,
Zihl und End der Liebe der Auserwaͤhl⸗
ten ſeynd; nichts deſtoweniger, wiewoh⸗

ſchid iſt, ſo iſt doch die Liebe Gottes und

der Auserwaͤhlten einerley Liebe, und
ſolgſam iſt zwiſchen ihnen ein vollkom⸗
mene Freundſchafft.

1. Zum andern ſage ich, daß auch eine

Einigkeit der Erkanntnuß bey ihnen ſeye.
Die Gotts⸗Gelehkte ſtimmen alle uͤber⸗

ein, daß zwey Ding zuſammen helffen
uns zur Erkanntnuß Gottes zu erheben:
Kmi D. Joli Buß⸗Predigen.

4

len in diſem ein unendlich groſſer Unter⸗

Das erſte iſt der menſchliche Verſtand,
und jene Krafft, in welcher ſich die Er⸗
kanntnuß aufhaltet: Das andere iſt
das Liecht der Glory, als welches dem
Verſtand verhuͤlflich iſt, daß er GOtt
ſehen koͤnne. Was iſt nun diſes Liecht
der Glory? es iſt etwas von dem Liecht
Gottes, es iſt die allervortreflichſte Mit⸗
theilung jener Erkanntnuß, mit welcher
GOtt der Vatter, Sohn, und H. Geiſt
ihre Weeſenheit, ihre Perſonen, und ihre
Goͤttliche Vollkommenheiten erkennen.
18⸗ Aus diſem folget nun, daß weilen
diſes Goͤttliche Liecht denen Heiligen mit⸗
getheilt wird, GOtt und ſie in der Er⸗
kanntnuß vereiniget ſeyen: In lumi-
ne tuo videbimus lumen. In Krafft
diſes Liechts erkennen, entdecken und
beſchauen ſie die Glory, welche da iſt
das Liecht Gttes. Ohne Beyhuͤlff di⸗
ſes Liechts, als welches ihren Verſtand

ſtaͤrcket, koͤnten ſie GOtt nicht ſehen;

aber mit diſer Huͤlff ſehen ſie ihn, und
ſeynd mit ihme vereiniget; doch mit

diſem Unterſchid, den man niemahl muß

auſſer Acht laſſen.
19. Nemlich das Liecht, ſo in GOtt
iſt, das iſt entweders das Wort oder
die Weeſenheit: hingegen das Liecht, ſo
in den Heiligen iſt, das iſt nur eine Mit⸗
theilung. Es kan bey ihnen nicht das

Wort ſeyn, dann alſo waͤre es etwas

unendliches, und GOtt ſelber. Es
kan auch keine Subſtantz ſeyn, ſonſt
muͤſte es ebenfals GOtt ſeyn. Was
iſt dann diſes Liecht? es iſt eine Auß⸗
gieſſung deß Liechts, deß Glantzes, und

der Weeſenheit GOttes:⸗Emanatio clari-

tatis Dei ſincera. Mit eben dem Liecht,
Cect mit

o. Dritte Predig,

mit welchem GOtt ſich, und alles er⸗
kennet, erkennen auch die Heilige GOtt
und alles in GOtt. Folgends iſt zwi⸗
ſchen GOtt und den Heiligen eine Ei⸗
nigkeit der Wuͤrckung, weil zwiſchen

ihnen eine Einigkeit der Liebe und Er⸗
kanntnuß iſt. Das iſt nun das erſte,
wir wollen zu dem andern kommen, ſo
ich die Einigkeit des Lebens nenne.

Der andere Theil.

20. Ke Ach denen Grund⸗Reglen
und Lehr des Heil. Apoſtels

Pauli koͤnnen wir den Men⸗
ſchen in dreyerley unterſchidlichen Staͤn⸗
den betrachten. Erſtlich, als einen Men⸗
ſchen: Zum andern, als einen Chriſten:
Zum dritten, als einen Heiligen. Be⸗
trachten wir ihne in dem erſten Stand,
will ſagen, nur ſchlecht hin als einen Men⸗
ſchen, ſo lebet erin GOtt. In ipſo vi-
vimus, movemur, & ſumus. Dann
weilen GOtt durch ſeine Weeſenheit,
Erkanntnuß, Unermeſſenheit, und All⸗
macht allenthalben iſt, we h er alles er⸗
fuͤllet und in ſich einſchlieſſet, ſo iſt ge⸗
wiß, daß wir als Menſchen in ihme le⸗
ben, er gibt uns das Leben, die Bewe⸗
gung, die Wuͤrckung, und das Weeſen.
In ipio vivimus, movemur, & ſumus.
21. Allein wann ſchon der Menſch aus
diſer Urſach in GOtt lebet, ſo kan man
doch nicht ſagen, daß er eben darum
von GOtt lebe: dann ein Trunckenbold,
ein Fleiſchbengel, ein ruchloſer Geſell,
der in der Faſten Fleiſch iſſet, der lebet
zwar in GOtt, aber er lebt nicht von
dem Leben GOttes: er iſt zwar einge⸗

ſchloſſen in dem Mittel⸗Punct der Gott⸗

heit, und wird von ſeiner erſchroͤcklichen
Gerechtigkeit gller Orten umgeben,

auf daß er in der Hoͤllen geſtrafft werde,
wann er anderſt von ſeinem Fraß, und

Ungehorſam gegen der Kirchen nicht ab⸗

ſtehet; aber ſein Leben und das Leben
GOttes ſeynd einander ſtarck zuwider.
Ein unflaͤtiger Menſch, der auch ſo gar

in der Kirchen die aͤrgerliche Kenn⸗Zei⸗
chen ſeiner Geilheit ſpuͤhren laſſet, le⸗
bet in Gtt, GOtt ſihet ihn, er war⸗
tet ihm zu, gedultet ihn einige Jahr,
oder etwelche Monath; aber er fuͤhret
mehr ein viehiſches und teuffliſches Le⸗
ben, als ein Goͤttliches.

22. Ein Chriſt als ein Chriſt hat

noch einen groͤſſern Vortheil, als ein
purer Menſch; ich will ſagen, er lebt
nicht nur allein in GOtt, ſonder lebet
von dem Leben GOttes, indem er von
der Gnad Chriſti JEſu lebet, die ein
Ausfluß von der Gottheit iſt. Deſtwe⸗
gen ſagt der Heil. Apoſtel Paulus zu den

Coloſſern: gedencket, daß ihr als Men⸗

ſchen geſtorben ſeyd, und kein menſchli⸗
ches Leben mehr fuͤhren ſollet: ſonder
gedencket, daß ihr in GOtt lebet, und
daß euer Leben in Chriſto JEſu verbor⸗
gen ſeye. Mortui eſtis, & vita veſtra
abſcondita eſt cum Chriſto in DEO.
Ihr muͤſſet euch uͤber den Tod nicht be⸗
klagen, dann es folget ein Gerlliches

llttf

e
nati

hhrt

Voon dem Himmel. 571

Aeoen und der ewige Lohn darauf. Als Alle diſe ſeynd zwar ſehr unterſchiden,
“ Chriſten und durch den Tauff neu⸗ge⸗ doch kommen ſie in diſem Stuck uͤberein,
dohrne Menſchen lebet ihr nicht nur al⸗ daß ſie eine Gemeinſchafft des Lebens
lein in GOtt, ſonder ihr lebet von dem machen. Was die Natur anbelanget,
Leben GOttes. lebet der Sohn von dem Leben, ſo ihme

23. Solte einer vermeinen, man ſein Batter gegeben hat; der Gnad
koͤnte ſich nichts hoͤhers noch dem Men⸗ nach lebet der Gerechte von dem Leben,
ſchen ruͤhmlichers einbilden; aber wann welches ihme GOtt ertheilet hat. In
ich ihn betrachte, als einen auserwaͤhl⸗ der Ewigkeit lebet das Wort von dem
ten Heiligen GOttes, ſo iſt er noch Leben ſeines Vatters, und in der See⸗
gluͤckſeeliger. Nicht nur allein lebet er ligkeit leben die Auserwaͤhlte ebenfals

— —

in GOtt, nicht nur lebet er von GOtt, von dem Leben ihres GOttes. Ich
ſonder er lebet von eben dem Leben, von muß in diſer Sach abbrechen, wiewohl
welchem GOtt lebet. Solte er nur, ich ſie weitlaͤuffiger ausfuͤhren koͤnte,
das erſte unter diſen dreyen Leben haben, laſſe es derowegen euch zu betrachten
ſo haͤtte er vor andern Creaturen nichts uͤber. Dann einmahl da wird nit zu
beſonders. Haͤtte er nur das andere, vil geſagt, daß ſeynd keine verbluͤmte
ſo haͤtte er eben, was andere Gerechte Redens⸗Arten aus der Red⸗Kunſt,
. auf Erden haben; Aber das dritte Le⸗ man hauet damit uͤber die Schnurz
4 ben gehoͤrt ihme ſonderbar zu, und ma⸗ was ich ſage, das hat Grund in der
4 chet allein, daß er von den andern un⸗ Schrifft, bey denen Gotts⸗Gelehrten,
teerſchiden ſeye. Dann weil er von dem und heiligen Vaͤttern.
4 Leben GOttes lebet, ſo kan er weder
GOtt noch ſeinen Stand mehr verlieh⸗ 25. Verwundert euch eintzig und al⸗
4 ren: er beſitzet GOtt, gleichwie GOtt leinig, meine Zuhoͤrer, uͤber ſo glorrei⸗
4 ſich ſelber ewiglich und allzeit beſitzet, che Vereinigungen; und damit ich euch
und iſt mit ſo ſtarcken Banden GOtt Hertz und Muth mache eben den jeni⸗
vereiniget, daß kein irrdiſcher noch hoͤl⸗ gen Weeg anzutretten, auf welchem die
8 liſcher Gewalt dieſelbige jemahlen zer⸗ Heilige gewandlet ſeynd, daß ihr alſo
trimmern kan. ſolche Gluͤckſeeligkeit erlangen moͤget,
ſo ſetze ich noch hinzu, daß ſie durch eben
24. Die Haupt⸗Urſach diſer Verei⸗ ſo vil Band mit GOit vereiniget ſeyen,
ſe nigung des Lebens iſt diſe, weilen nem⸗ als ſie Tugenden geuͤbt haben; alſo
Re lich die ewige Glory eine Art der Ge⸗ zwar, daß wann ihr mit fuͤnfftzig tau⸗
unn burt iſt, wie es gar vortrefflich anmer⸗ ſend Tugenden in den Himmel eingehet,
hot⸗ cket der Heil. Cyprianus. Nun aber ſo werdet ihr aus fuͤnfftzig tauſend⸗Ur⸗
ti finde ich viererley Geburt. Erſtlich iſt ſachen oder Fuͤrwand mit GOT ver⸗
60 deie Natuͤrliche: Zum andern die Uber⸗ einiget werden; ja ſo gar (welches zu
t,e natuͤrliche: Zum dritten die Goͤttliche: verwundern, und uns billich aufmuntern
. viertens die Seelig⸗machende Geburt: ſolte) derch eben ſo vil Band wedet
S ccc 2 ihr

572 ODOieiritte Predig,

ihr vereiniget ſeyn, als ſich Grad oder
Staffel in euren geuͤbten Lugenden be⸗
nden. .
rtet Dann wann wahr iſt, daß ein
Kind, ſo gleich nach dem Tauff ſtirbt,
mit dem erſten Grad der Gnaden GOtt
beſitzet, und gantz mit GOtt vereiniget
wird; was wird es dann ſeyn bey dem

der vil Gnaden empfanget, und denen⸗

ſelben mitgewuͤrcket hat? was wird es
ſeyn bey dem, deſſen Leben ein lautere
Tugend geweſen? was wird es bey dem
ſeyn, der alles verlaſſen, alles aufge⸗
opffert, alles gelitten, alles verlohren
und in den Wind geſchlagen, GOTD
zu gefallen? Ecce nos reliquimus om-
nia & ſecuti ſumus te, quid ergòô erit
nobis? Matth. 19. ſagte vor diſem der
H. Petrus zu Chriſto dem HErrn. Was
werden wir fuͤr einen Lohn bekommen?
Euer Lohn wird groß ſeyn, antwortet
der Goͤttliche Lehrmeiſter: Ihr wyerder
ſitzen auf zwoͤlff Stuͤhlen, und rich⸗
ten die zWwoͤlff Geſchlecht Iſrael.
Allein weilen euch die Gerechtſame als
Apoſteln zuſtehen wird, und wegen eu⸗
ren vortrefflichen Tug⸗
hingegen diſe Gnad nit hoffen koͤnnen,
ſo hoͤret, was ich allen miteinander fuͤr
ihre Verdienſt und gute Werck geben
wird: Sie werden hundertfaͤltigen Lohn
bekommen, und das ewige Leben beſitzen.
Oinis qui reliquerit domum, vel fra-
trem, aut ſororem, aut patrem, aut
matrem, aut filios, aut uxorem, pro-
pter nomen meum, centuplum acci-
piet, & vitam æternam poſſidebit. Ein
ſeglicher, der ſein Hauß verlaſſet, oder
Bruder, oder Schweſter, oder

Tugenden, andere

Vatter oder Wutter, oder Weib

oder Kinder, um meines Namens
willen, der wirds hundertfaͤlrig
widerum bekommen, und das
ewige Leben beſitzen.

27. Sehet ihr da diſe Lochter, ſehet
ihr diſe Helden⸗muͤthige Jungfrau, die
ſo vortheilhafftige Heurathen hat aus ge⸗
ſchlagen, damit ſie GOtt ihre Jung⸗
frauſchafft moͤchte aufopffern; komme,
mein keuſche Braut, wird GOtt zu ihr
ſagen, ich ſelber will dein Braͤutigam
ſeyn. Sehet ihr da einen frommen
Ordensmann, der all ſein Haab und
Gut verlaſſen; und die ſtrenge Armuth
hat angenommen? Komme, wird GOtt
zu ihm ſagen, ich ſelber wird dein Schatz
ſeyn. Sehet ihr dort einen andern,
der das Geluͤbd des Gehorſams abge⸗
legt, und ſeinen Willen der Anordnung
ſeiner Obern unterworffen hat? kom⸗
me her, wird GOtt ſagen, dein und
mein Willen ſolle hinfuͤran nur ein
Willen ſeyn: vocaberis voluntas mea:
ich wird dich nit nur einen getreuen
Knecht nennen, der meinen Willen ge⸗
than hat, ſonder ſo gar meinen Willen
ſelber will ich dich nennen. Sehet ihr
da einen Chriſten, der Verfolgung ge⸗
litten um der Gerechtigkeit willen:
dort einen dapfern Blut⸗Zeugen, der
um Beſchuͤtzung des Glaubens ſein
Leben hat aufgeſetzet? komm, wird
GOtt ſagen, ich ſelber wird dein Leben
ſeyn. Ego in eis, & tu in me, ut ſint
conſummati in unum: Ich wird in ih⸗
nen ſeyn, und du in mir, auf daß ſie
in Einigkeit vollkommen ſeyen.

s
ig
as

N
ſe,

o

At

bge⸗
ng
Ult⸗
nd
in

ect

tut
1
Glnn
Ne
e:
der
ſein
wird
deben

NAnr

ih⸗

asſe

Von dem Himmel. z7;5

28. Da ſehet, geliebte Zuhoͤrer, was
ihr hoffen ſollet; vernehmet aber auch
zugleich was ihr thun ſollet. Verlan⸗
getihr in dem Himmel von dem Leben
GOttes zu leben, ſo lebet von ſeiner Gnad
hier auf Erden. Wollet ihr mit GOtt
in dem Himmel vereiniget ſeyn? ſo uͤbet
ſo vil Tugend und gute Werck auf Er⸗
den, als ihr immer koͤnnet, dann nicht

ein eintzige ſeyn wird, die nicht euere zu⸗

faͤllige Glory mit der Zeit vermehre, und

diſe Vereinigung auf eine neue Art ver⸗

diene. Armuth, du wareſt mir zu wider,

aber kome jetzund, daß ich dich umarmbe,

dann ich hoffe, GHtt werde mit
der Zeit mein Schatz ſeyn. Truͤbſal,

Widerwaͤrtigkeiten, Verlurſt Haab
und Guts, ich ware euch Spinnen⸗ feind,
Aber jetzt kan ich euch nicht genug lieben,

noch aufſuchen, dann ich hoffe, GOtt
werde dermahleinſt mein Troſt und
Freud ſeyn; repoſita eſt hæc ſpes mea in
ſinn meo. Ich ſchmeichle mir mit diſer
Hoffnung, ich behalte ſie wohl auf, und

lege ſie in meine Schooß: Was will das

ſagen?

29. Der H. Antonius von Padua in
Auslegung diſer Worten des Jobs

ſagt, das Wort Sinus oder Schooß koͤn⸗

ne auf zweyerley Weiß verſtanden wer⸗
den, entweders fuͤr ein Freyhauß oder

auch fuͤr einen offnen Meer⸗Port, wohin

man ſeine Zuflucht nimmt, und ſeine
Kauffmanns⸗Waaren in Sicherheit
bringet; oder aber fuͤr eine Schooß der
Mutter, dero ein weinendes Kind zu⸗
laufft, damit es von ihr getroͤſtet, und

ihme die Thraͤnen abgetruͤcknet werden.

Auf beyderley Weiß koͤnnet ihr eure
Hoffnung in die Schooß GOttes legen⸗
ſie iſt ein offner Meer⸗Port, wie mehr
ihr Waaren von dem Schiff⸗Bruch er⸗
rettet und da einfuͤhret, je groͤſſere Reich⸗
thum werdet ihr darinn finden. Seine
Barmhertzigkeit eroͤffnet euch diſe
Schooß; wie mehr ihr betruͤbt geweſen,
und geweinet habet, deſto mehr werdet
ihr allda Wolluſt verkoſten; aber wann

ihr in dem Todt⸗Beth mit leeren Haͤn⸗

den aufziehet, wann ihr nicht ein eintzie
ges Zeichen eurer Traurigkeit und Ab⸗
toͤdtungen koͤnnet vorweiſen, wie wirds
euch ergehen?

30. Einmahl man lebet nicht von dem
Leben GOttes, als erſt nachdem man
der Suͤnd abgeſtorben iſt, und wird nach
dem Ausſpruch der ewigen Wahrheit kei⸗
ner das Reich GOttes erlangen, er ha⸗
be ihm dann Gewalt angethan. Re-
gnum Colorum vim patitur, & violen-
ti rapiunt illud. Wann das wahr iſt, wie
habt ihr dann Urſach zu foͤrchten, ihr ver⸗
zagte, weiberiſche Menſchen, ihr Goͤtzen⸗
Diener eures Leibs, und Selaven eurer
Wolluͤſten? dann, ſagt her, wo iſt der
Gewalt, den ihr euch anthut? ihr, die ihr
eurer Sinnlichkeit niemahl was abge⸗
ſchlagen, die Chriſtliche Strengheiten
ehen ſo faſt als den Tod gehaſſet, und
fuͤr unertraͤglich gehalten habet, daß
man ſich eines Wolluſts entſchlage, von
einer ſchlimmen Geſellſchafft abſchrauf⸗
fe, ein gefaͤhrliche Gelegenheit fliehe? wo
iſt der tapffere Muth, den ihr jemahlen
bezeiget habet die Ehr GOttes be⸗
ſchuͤtzen, den Nutzen der Rels
CccCcC z

V74 ODritte Predig,

zu befoͤrdern, den Menſchlichen Reſpect
zu verachten, den ihr allzeit vorgezogen
habet? wo habet ihr jemahlen verſpuͤh⸗
ren laſſen, daß der Geiſt Gottes in euch
wohne: und daß ihr euch von demſelben
beherꝛſchen laſſet?

31. Diſer Geiſt tadlet die Welt, und
ihr habet derſelben Thun und Laſſen je⸗
derzeit gut geheiſſen: Er iſt ein Feind
der Wolluͤſten, und ihr habt allzeit nach

ihnen getrachtet: Er ſtraffet die Suͤnd,
Diſer

und ihr habt ſie allzeit geliebt.
Geiſt ſpricht euch nur von Creutz und
Leyden, von Abtoͤdtung und Verlaug⸗
nung euer ſelbſt ; und da wollet ihr
nichts darvon hoͤren.
Beſchwaͤrnuß machet euch Grauſen,
das Faſten ſchwach, das Betten matt,
das Allmoſen arm, die Einſamkeit un⸗
luſtig, die Demuth verdruͤßig, der Ge⸗
horſam angſt und bang⸗ und doch muß
man durch diſe ſo unterſchidliche Weeg,
in den Himmel hinauf ſteigen. Zeiget
mir einen andern Weeg, worauf man
dahin gelangen koͤnne, ſpricht der Heil.
Cyprianus, und ich will euch auf dem

Fuß nachfolgen, wann er mir nur eben

ſo ſicher vorkommet als derjenige, den
ich euch zeige. Aber ich hab die gantze
H. Schrifft fuͤr mich, ihr aber nicht ein
eintzige Stell fuͤr euch. Ich hab die
ewige und eingefleiſchte Wahrheit auf
meiner Seiten, ihr aber nichts als den
Geiſt der Welt und Lugen⸗Werck. Ge⸗
het meinethalben euers Weegs wie ihr
wollet, ich halte mich an den meini⸗
gen; und wann ihr mich fraget, warum
ich mir alſo Gewalt anthue, ſo gib ich

Die geringſte

) Cypr. de diſtiplina & habitat. virginum

zur Antwort: Non eſt ad magna fa-
cilis alcenſus, Hohe Berg ſteiget man
nicht ſo leicht und ohne Muͤhe. (a)
Quem ſudorem patimur, quem labo-
rem, cùm conamur aſcendere colles &

vertices montium; quid ut aſcendamus
cælum? wo ſteigen wir einmahl ohne

Schweiß, Muͤhe und Arbeit auf die
hoͤchſte Berg hinauf? was ſollen wir

dann nicht thun und ausſtehen, damit

wir in den Himmel gelangen, der noch
weit hoͤher iſt, als diſe Berg?

32. Es muß freylich geſtorben ſeyn

aber nur damit man ein Goͤttliches Le⸗

ben anfange: man muß die Creaturen
und boͤſe Anmuthungen fahren laſſen,
aber damit man GOET beſitze, und mit

ihme inneriſt vereiniget werde. Nie⸗

mand kan in dem Himmel von dem Le⸗
ben GOttes leben, ohne daß er GOtt
beſitze, und wann man ihn einmahl be⸗

ſitzet, da lebt man eben von ſeinem Le⸗

ben. GOtt eignet ihme die Gerechtſa⸗
me ſeiner Heiligen zu, ja, ſolle ichs ſagen
mit dem Heil. Bernardo? ſo gar ihren
Gebrauch ſelber, indem alsdann der Ge⸗
brauch von dem Beſitz nicht unterſchiden
wird.
33. Da iſt doch zu mercken, daß ich
das Wort Gebrauch nicht in dem
Verſtand nehme, wie es die Rechts⸗
Gelehrte nehmen; ſonder fuͤr eine wuͤrck⸗
liche Verlegung deß Verſtands und
Willens auf dasjenige was ſie beſitzen.
Es gibt vilerley Hinternuſſen, die da
verurſachen, daß wir eine Sach nicht
allerdings nach unſerm Willen e
chen

a

Gin
E
g.

ſt,

erzot
Utmnich

(rel

attlta
ſicie
ſofe
Saon
dinet
gin/ f
e⸗
P
o’,
n der
ſErh
Oings
o tfii

44.N
ſicts ve
Uoth don
Mrie

us
hne

t

h

⸗
ic⸗
en,
nt

4

d

Von dem Himmel. 57 ½

chen koͤnnen: Der Gewalt, der Schlaff,
der Eckel oder Grauſen, und die Thei⸗
lung. Ich hab etwann eine Sach in
Beſiz, ich bin Herr und Meiſter dar⸗
uͤber; aber ein groͤſſerer Gewalt verhin⸗

dert mich, daß ich nicht darmit ſchalten

und walten kan; da haben wir die Ge⸗
waltthaͤtigkeit. Wann ich ſchon der
reichiſte Menſch von der Welt bin,
ſchlaſfſe aber, oder bin in ein toͤdtliche
Schlaff⸗Sucht gefallen, ſo kan ich
damahls meine Reichthumen nicht brau⸗
chen, ſehet den Schlaff. Wann ich
wohl geſſen hab, und der Magen voll
iſt, ſo laſſe ich auch die allerbeſte Bißlein
ſtehen, das machet die Erſaͤttigung
und der Eckel. Endlich wann ihrer vil
eine Erbſchafft mit mir theilen, ſo kan
ich ja nicht vollkommentlich und aller⸗

dings nut derſelben umgehen wie ich will,

das thut die Theilung.

34. Nun aber aus allen diſen kan mich
nichts verhindern GO zu beſitzen,
noch von dem Leben GOttes zu leben,
da er mich anderſt aus Gnaden un er die
Zahl ſeiner Auserwaͤhlten aufnimmt.
Nicht der Gewalt, dann nichts kan mir
GOtt hinweg nemmen, ich wird leben
von ſeinem Leben, und diſes iſt unſterb⸗

lich. Nicht der Schlaff oder Schlaff⸗

Sucht; mein gantze Seel wird ohne
Unterlaß beſchaͤfftiget ſeyn GOtt zu be⸗
trachten, zu lieben, zu benedeyen. Nicht
die Genuͤge; dann diſe wird mir keinen
Eckel oder Überdruß verurſaſchen; je
mehr ich ihn wird ſehen, deſto mehr

wird ich ihn wollen ſehen: wie mehr ich

ihn wird lieben, deſto mehr wird ich ihn

wollen lieben. Nicht die Theilung dann
die groſſe Anzahl der Heiligen wird
meine Freud nicht mindern.
35. Wann ich zehen tauſend Thaler
haͤtte, die unter ihrer vil meiner Erben
ſolten vertheilt werden, ſo wurden klei⸗

nere Theil daraus werden, als wann nur

ein Erb waͤre, der alles allein erben
ſolte: Aber wann ich GOtt beſitze,
ſo wird ich ihn gantz beſitzen, ich wird
ihn gantz alſo beſitzen, und von ihme le⸗
ben, als wann ich allein in dem Him⸗
mel waͤre; ob ſchon der Heiligen noch
ſo vil, wird doch mein Antheil nicht ge⸗
ringer ſeyn; hæreditas noſtra non fit
anguſtior pluralitate hæredum. Das
himmliſche Erb, ſpricht der Heil. Au⸗
guſtinus, nimmt nicht ab, wann ſchon
die Erben zunemmen, ſed tanta eſt in
mulrtis, quanta in paucis, & tanta in
omnibus, quanta in omnibus, quanta
in ſingulis. Der Genuß GOttes iſt bey
vilen eben ſo groß und vollkommen, als
bey wenig; und weilen GOTD ein
unendliches Gut iſt, ſeo beſitzet ein je⸗
der darvon, was alle insgemein beſitzen,.
warum diſes? weil ein jeder Auser⸗
waͤhlter GOtt beſitzet, wie ſich GOtt
ſelber beſitzet. O wie ſchoͤn iſt das?
unſere Glaubens⸗Geheimnuß ſeynd ſo
hoch, daß man ſich ſamt ihnen uͤberſich
erſchwingen mußz, ſo faſt es die Schwach⸗
heit deß Menſchlichen Verſtands kan
zulaſſen.
36. Wie beſitzet ſich dann GOtt? er
beſitzet ſich gantz und gar; dann wann er
nicht alle ſeine Vollkommenheiten, und
die gantze Voͤlle ſeines Weeſens in Be⸗
ſitz haͤtte, ſo waͤre er nicht der er iſt.
Weilen

526 Dritte Predig,

Weilen dann die Heilige gluͤckſeelig ſeynd
von der luͤckfeeleg t GOttes, weil
ſie leben von dem Leben GOttes, ſo fol⸗
get daraus, daß ſie ihn gantz und gar,

ohne Ausnahm beſitzen. GOtt beſitzet

ſich auf eine unveraͤnderliche Art, ohne
daß jemahlen eine Aenderung darbey
geſchehe: Die Heilige beſitzen ihn auf
eben diſe Weiß, nichts kan ihre Gluͤck⸗

ſeeligkeit ſchwaͤchen, noch mindern, noch
veraͤndern. Iſt nun da alles beyſam⸗
men? nein, meine Zuhoͤrer, es gibt
zwiſchen GOtt und ihnen noch eine drit⸗
te Vereinigung, nemlich der Natur
und Subſtantz. Wie: iſt das moͤg⸗
lich? zweifflet nicht daran; ich wird es
auslegen in dem dritten und letzen
Theil diſer Predig.

Der dritte Theil.

37. Hr wiſſet, meine Zuhoͤrer,
und iſt der erſte Glaubens⸗
Articul, daß nur ein GOtt
ſeye in drey Perſonen, daß die Goͤtt⸗

liche Natur nicht koͤnne vermehrt wer⸗

den, und wann man mehrer Goͤtter wol⸗
te zulaſſen, ſo waͤre es eben ſo vil als
wolte einer ſagen, daß gar kein GOtt

ſeye: Pluralitas Deorum muliitas Deo-

rum. Allein ich will da von diſer Grund⸗
Lehr unſerer Religion gar nichts melden,
ſage doch mit allen heiligen Vaͤttern, daß
ob es gleich unmoͤglich ſeye die Goͤttliche

Weeſenheit wuͤrcklich zu vermehren und

aus zudaͤhnen, ſo werde ſie doch ſittli⸗
cher Weiß ausgedaͤhnet und vermehrt
in den Heiligen, und zwar auf ſo ma⸗

nigfaltige Weiß, als ſich GOtt ihnen

mittheilel. Wie geſchihet das? ich
weiß es nicht; allein wann ichs ſchon
nicht weiß, ſo iſt es doch wahr. Ich kan
Ja auch nicht begreiffen, auf was Weiß

und Art fene Gnad, die uns zu Chri⸗
ſten und Kindern GOttes machet, in
einem neu⸗getaufften Kind hervor kom⸗
met, indeſſen wann ichs ſchon nicht be⸗
greiffe, ſo geſchihet es doch. Ich kan

zwar eben ſo wenig wiſſen wie die Goͤtt⸗
liche Natur und Weeſenheit in Gtt
und denen Auserwaͤhlten vereiniget wer⸗
de; allein das bringt doch keine Hin⸗
dernuß, daß nicht zwiſchen ihnen jene
verwunderliche Vereinigung ſeye, von
welcher uns die Heil. Vaͤtter Wunder
geſprochen haben.
329. Tertullianus ſagt, in dem Au⸗
genblick, da ein,/ Heiliger in den Himmel
kommet, da wird er gantz zu GOTT,
gleichwie der Sohn GOttes in ſeiner
Menſchwerdung iſt Menſch worden.
Ich weiß zwar wohl, daß diſe Meynung

eine zimliche Erklaͤrung vonnoͤthen habe,

damit ſie die Farb halte, und in dem
BVerſtand ihres Authors genommen

werde, indeſſen gibt er uns doch genug⸗
ſam dardurch zu verſtehen, wie vollkom⸗

men diſe Vereinigung ſeye.

19. Hugo de S. vicore meldet, daß

gleichwie die Liebe hat zuwegen gebracht,

daß GOtt in der Schooß einer Jung⸗
frauen iſt Menſch worden, alſo machet

ſie auch, daß ein Heiliger in der Schooß
GOttes zu GOtt werde; eben diſer
Lehrer,

yte
0
Henſ
lnode
ſirdi
40.
ſ der
Stn
Re
liſ
ſh che

ern

iſſten
ch;

= =e=

rde

n
Dede
Lerſch

Chenn

ſafi

ede
tden
Roe
Genr.
.
4.
An
iſemn
ge
tlne
ſſehes

e

isd

n⸗
bt
ſt⸗
ur
6

tt
re
e
ot

NoNn

der

get

gner
din.

din

tde
lH

lt⸗

da
acht
ung,
achet
Htß
dſe⸗
,

Von dem Himmel. SyZ

Lehrer, wie auch vil andere, weil ſie di⸗
ſes Geheimnuß nicht auslegen kunten, ha⸗

ben ſich gemeiner Gleichnuſſen bedienet,
uns daſſelbige ein wenig deutlich und ver⸗
ſtaͤndig zu machen.
40. Einige haben geſagt, ein Heiliger

in dem Himmel ſeye wie ein gluͤendes

Stuck Eyſen: Iſt es ein Eyſen? nein.
Iſt es ein Feur? nein: was iſt es dann:
es iſt Eyſen und Feur zugleich. Was iſt
ein Heiliger? iſt er ein GOTLꝛ nein:
Iſt er nur ſchlecht hin ein Menſch? nein:
Er iſt ein GOTD und ein Menſch zu⸗
gleich; er iſt ein Eyſen, das von dem
Feur der Gottheit gantz entzuͤndet iſt.
41. Andere haben diſen Stand einem

zweyfachen zerſchmoltznen Wachs vergli⸗

chen, als welches dergeſtalten miteinan⸗
der vermiſcht wird, daß man keinen Un⸗

terſchid ſihet. Alſo iſt GOTT auf einige

Ebenmaß (wann doch zwiſchen dem Er⸗
ſchaffer und dem Geſchoͤpff einige Eben⸗
maß oder Gleichheit ſeyn kan) detmaſſen
mit denen ſeeligen Geiſtern vereiniget/ und
diſe alſo in GOtt verſtaltet, daß man ſa⸗
ſen moͤchte, es ſeye faſt nur einerley Wee⸗
en

42. Andere, damit ſie diſe Vereini⸗
gung moͤchten ausdrucken, haben GOtt
einem Petſchafft verglichen, und geſagt,
daß gleichwie ein Petſchafft ſeine Bachſta⸗
ben und Aehnlich keit in etwas eindrucket,

alſo habe GOtt ſeine Freud darbey, daß

er die gantze Ewigkeit hindurch ſein Eben⸗
bild in die Seel der Auserwaͤhlten eindru⸗
cken koͤnne.
43. Wider andere waren der Mey⸗
nung, daß uns die Chriſtliche Kirch durch
die Vermiſchung etlicher Tropffe Waſſer,
KRmi. D. Joli Buß⸗ Predigen.

die der Prieſter in den Kelch ſchuͤttet, ha⸗
be vorſtellen wollen, wie verwunderlich
GOTT denen Heiligen ſeine Goͤſttliche
Weeſenheit mittheile. Was wird aus
einem ſolchen Tropffen Waſſer? wird er
etwann veraͤndert in die Subſtantz deß
Weins? das glaub ich nicht; nichts
deſtoweniger wañ er ſchon die Subſtantz
deß Weins nicht an ſich nimmt, ſo nimmt
er doch die Farb, und den Geſchmack an
ſich. O wohl ein ſchoͤne Figur deſſen,
was ſich zwiſchen GOtt und den Heiligen
im Himmel zutragt ſie koͤnnen zwar
nicht wuͤrcklich in die Subſtantz GOttes
verwandlet werden, doch bekommen ſie
von GOtt was in ihm iſt.

44. Koͤnte nicht eben diſe Vereini⸗
gung auch vorgeſtellt werden durch jene
Ceremonien deß Prieſters, wann er ei⸗
nen kleinen Theil von der Hoſtie in den
Kelch fallen laſſet? er zertheilet die H. Ho⸗
ſtie in drey Theil; einer bedeutet die ſtreit⸗
tende Kirch, der andere die leydende; der
kleinſte aber, ſo man in den Kelch follen
laſſet, bedeutet die geringe Zahl der Aus⸗
erwaͤhlten. Er fallt in den Kelch, und
wie er zuvor weiß ware, ſo wirder gantz
roth, anzuzeigen, daß alle ſeel ge Geiſter
in dem Himmel in dem Blut Chriſti
JEſu ſeyen verſenckt, und ihme einver⸗
leibt worden. Was iſteine Hoſtia, ehe
und bevor die Wort der Wandlung dar⸗
uͤber ausgeſprochen werden? nichts als
ein wenig Brod. Was iſt der Menſch,
ehe er von dem H. Geiſt geheiliget wird?
ein wenig Staub und Erden; nach dem
er von der ausbuͤndigſten und boͤch⸗
ſten Gnad in die Schooß GOttes iſt
Doded ge⸗

75 Diuiuitte Predig,

geſetzt worden, da iſt er auf einige Weiß
ein GOTT. . .
45. Warum vermeint ihr, meine
Zuhoͤrer, daß die Goͤttliche Schrifft, da
ſie von dem Reich der DHim mlen redet, all⸗

wo die Heilige herrſchen, daſſelbige einer

Mahlzeit, und einem Hauß vergleiche,
allwo man Opffer verrichtet? vernehmet
ein ſchoͤne Urſach, die mir die Heil. Vaͤt⸗
ter an die Hand geben. Ego diſpono vo-
bis, ſicut diſpoſuit mihi Pater meus Re-
gnum, ut edatis & bibatis ſuper menſam
meam in Regno meo. Lucæ 22. Alſo

redet Chriſtus zu ſeinen Apoſtlen: Und

ich verordne euch das Reich, wie
mir mein Vatter verordnet hat, daß
ihr uͤber meinen Tiſch in meinem
Reich eſſen und trincken ſollet.
Warum diſe Gleichnuß? uns zu einer
Lehr, daß gleichwie ſich die Speiß, die
wir eſſen, dergeſtalten mit unſerer Sub⸗
ſtantz vereinharet, daß man ſie nicht von
einander ſcheiden kan; eben alſo iſt auch
zwiſchen GOTT und denen Heiligen ei⸗
ne ſo inneriſte und unzertrennliche Verei⸗
nigung. Felix Regio ubertatis, ubi Iſ-
raël paſcitur pabulo veritatis. Fraget
ihr mich was der Himmel ſeye? ſo gib ich
Antwort mit jenen ſchoͤnen Worten deß
Heil. Auguſtini: Er iſt ein fruchtbares
und haͤuffiges Brod, allwo Iſrael die
Wahrheit, ja die Gottheit ſelber zur
Nahrung hat. . .

46. Aber warum wird er einem Hauß
verglichen, worinn man Brand⸗Opffer
opffert? Iatroibo domum tuam in holo-
cauſtis. In dem alten Geſatz gabe es drey⸗
er ley Opffer, das Danck⸗Opffer, Ver⸗
ſoͤhn⸗ Opffer/ und Brand⸗Opffer. Bey

dem Danck⸗Opffer wurde das Opffer un⸗
ter den Prieſter, und den, der es opfferte,

vertheilet. Das Verſoͤhn⸗Opffer kame

theils GODT, theils dem Prieſter zu:
Aber bey dem Brand⸗Opffer wurde
nichts getheilet, es wurde gantz und gar
zerzoͤhret, und GOtt zum Zeichen ſeines
hoͤchſten Ober⸗Gewalts dargereichet.
Introibo domum tuam in holocauſtis.

Wann ein Heiliger in den Himmel kem⸗
met, ſo wird er ein Brand⸗Opffer, da

wird nichts mehr unter den Schoͤpffer
und das Geſchoͤpff vertheilet, er iſt ein
Opfſer, das ſich gantz und gar in die

Schooß GOttes verliehret, es verlaſſet,

ſo zu ſagen, ſein Weeſen, und beſtehet
von dem Weeſen GOttes.

47. O Wunder! O erſtaunliche
Sach! was iſt das, was ich ſihe? es iſt

ein ganzz verzehrtes Opffer, es iſt ein

Troͤpflein Waſſer, ſo ſich in dem groſſen
Meer verlohren hat, es iſt ein kleiner
Strahl, der ſich mit ſeiner Sonn ver⸗
einbaret hat, es iſt Nichts in allem; Lie⸗
be Zuhoͤrer, es gebricht mir an Worten
die Sach vorzutragen, ich kan weiter
nichts mehr ſagen; aber hoͤret was ich ſüͤr
eine Lehr hieraus nehme.

48. Lehrne du aus dieſem, geliebter Zu⸗
hoͤrer, eine ſelt ame Wahrheit. Gleich den
Augenblick nach deinem Lod wirſt du ent⸗
weders von GOtt abgeſoͤndert, oder
ewig mit GOtt vereiniget werden. Sol⸗
leſt du GOtt ewig beſitzen? warum wilſt

dann jetzund ein Feind deß jenigen ſeyn,

der doch in alle Ewigkeit dein Freund
ſeyn ſolle? warum wilſt bey Leb⸗Zei⸗
ten von demjenigen getrennet ſegeider
V o

de
Net
s
Bt.
ls.
N
1
N
t,
t

denn
ent⸗
der
So⸗

euid

„NNM

9

N

hn ,

Von dem Himmell. 579

voch nach deinem Tod ewig mit dir wird

vereinbaret werden?

49. Wann du aber mit der Zeit ſol⸗

leſt deines GOttes beraubt werden, ſo

ehle doch nicht, diſe Trennung wird dir
mnur gar zu bald widerfahren: Ich ſage

es noch einmahl mit weynenden Augen,
und ſeufftzendem Hertzen, ſie wird dir
nur gar zu bald kommen. Ne feſtines

recedere à facie ejus, neque perma-

neas in opere malo. Eyle nur nicht,
daß du von deinem GOtt abweicheſt,

dann du wirſt nur allzubald von ihme

entfernet werden; Stehe ab von deinen
Suͤnden, mache dich heraus aus dem

Unflath, foͤrchte, der Tod moͤchte dich in
ſo leydigem Stand uͤberrumplen. Wa⸗

rum erwuͤrgt dich der Teuffel nicht? wa⸗
rum biſt du nicht aus der Zahl derjeni⸗

gen, welche, wie man taͤglich ſihet, von
urploͤtzlichem Tod uͤberfallen, vom Meu⸗

chel⸗Mord aufgeriben, und in die Hoͤll

fortgeſchleppet werden? foͤrchte doch ſo

erſchroͤckliches Unheyl, und lerne, daß

du unter allem von der gantzen Welt nur

eines zu thun und zu meyden habeſt.

750. Wann du nur dein Heyl wuͤrckeſt,
und der Hoͤllen entgeheſt, das uͤbrige laſſe
dich nichts anfechten. Operamini opus
veſtrum ante tempus: verrichtet euer

Werck noch vor der Zeit deß Tods, ſpricht

der heilige Geiſt. Wann ihrs bß euf
die letzte ankommen laſſet euer Heyl zu
wuͤrcken, villeicht werdet ihr alsdann
kein Begierd darzu haben, villeicht wird
es euch nicht in Sinn kommen, villeicht
werdet ihr den Willen, villeicht die Gnad
nicht haben; und wo das geſchihet wehe
euch! wehe euch! und zwar ewig wehe!

ich rede euch von einem ſolchen Stand, in
welchem ihr euch villeicht innerhalb drey
Tagen befinden koͤnnet; ſo begebet euch
dann auf euer Seelen Heyl, und bekuͤm⸗
mert euch im uͤbrigen nicht.
51. Armſeelige Wittib, wann du
noch heut ſolleſt ſterben, ſorge nur nicht,
wie es deinen Kindern ergehen werde, die
weder Vatter noch Mutter mehr haben;
jene Vorſichtigkeit, die auch die kleine
Voͤgelein nicht verlaſſet, wird uͤber ſie
Sorg tragen; ſeye du nur auf dich be⸗
dacht, und auf dein allergroͤſtes Ge⸗
ſchaͤfft. Das eintzige was du flehen und
meyden ſolleſt, iſt der Verlurſt GOttes,
die Ungnad GOttes, die Beraubung
GOttes; wegen all anderm Verlurſt iſt
man noch leicht zu troͤſten, diſer aber iſt
ohne Troſt, ohne Hoffnung. Hab ich
GOXT verlohren, ſo hab ich alles ver⸗
lohren, diſer Verlurſt allein verdient/ daß
er von mir auf das ſchmertzlichſte bereuet,

und bitterlich beweinet werde.

52. Vergieſſe gleichwohl etwelche

Thraͤnẽ wegen deinem todts⸗verblichnen

Mañ, wegen deinem Kind, das dein Freud
ware, wegen einem guten Freund, der dir
in Noͤthen beyſtunde, ich hab nichts
darwider; jedoch ſolle diſes Weynen
nicht immerſort waͤhren, ſpricht GOtt
bey dem Propheten Jeremia cap. 2218ed
plangite eum;, qui egreditur, & non re-
vertitur. Wann du doch weinen wilſt,
ſo weyne und beweine jederzeit denjenige,
der aus der Schooß GOttes hervorge⸗
komen, und nimermehr dahin zuruck keh⸗
ren wird: und wann ja ein Ungluͤck zu
ſoͤrchten, ſo iſt es eintzig und alleinig iſes.
O Goͤttliche Schoß ! O Goͤttliches
Ddodde?2 Hertz

Hertz! von dir bin ich ausgegangen, ſolle

ich dann das Ungluͤck haben, nimmer⸗

mehr in dich zuruck zu kommen?
53. Wann ich ſchon all mein Haab
und Gut verliehre, aber dich nicht, ſo ver⸗
liehre ich nichts; aber wann ich dich ver⸗
liehre, ſo verliehre ich alles. O barmher⸗
tziger und guͤtiger GOtt! ſoͤndere mich
ab von allem, was mich von dir abſoͤnde⸗
ret. Soͤndere mich ab von den Creaturen,
von meinen Anmuthungen, von mir ſel⸗
ber, ich bin zufriden; wann du mich nur
nicht von dir abſoͤnderſt. Wohlluͤſt,
Reichthum, Ehren, Freund, Eltern, ich
gib euch von Hertzen gern auf, da mit ich
mit meinem Urſprung auf ewig vereiniget

Prſa⸗ſe,ſo ſoeſasſe⸗fcfaa⸗

S

Vierte Predig,

Von dem Himmel.

werde. Ich will mit GOTTeine Ver⸗
einigung haben der Erkanntnuß, Verei⸗
nigung der Liebe, Vereinigung deß Le⸗
bens, Verein gung der Macht, Verei⸗
nigung der Glory, Vereinigung der Na⸗
tur; Nichts will ich erkennen als GOtt,
nichts lieben als GOtt, von nichts anders
leben als von dem Leben GOttes; ich will
kein andere Glory, als die Glory GOt⸗
tes, kein andere Geſellſchafft als die Ge⸗
ſellſchafft GOttes, kein andere Gluͤck⸗

ſeeligkeit als die Gluͤckſeeligkeit GOttes.

Endlich will ich mich unzertrennlich verei⸗
nigen mit GOtt dem Vatter, GOTD
dem Sohn, und GOtt dem H. Geiſt
fuͤr allzeit und ohne End, Amen.

Von der Freud der Heiligen.
Inebriabuntur ab ubertate Domùs tuæ, & torrente volu-

ptatis potabis eos, Pſalm.

35.

Sie werden truncken werden von der uͤberſchwenglichen Füuͤl⸗

deines Wohlluſts.
1. ((De )S iſt gewiß, meine Zu⸗
VBVoͤrer, daß der letzte Au⸗

6HHH genblick unſers Lebens den
voͤlligen Ausſchlag ge⸗
ben werde unſerer Ewig⸗

keit; es iſt aber eben ſo gewiß, daß,

le deines Hauſes, und du wirſt ſie traͤncken mit dem Bach

wie es uns immer ergehen mag, diſer
letzte Augenblick die Richt⸗Schnur
und Maaß Staab ſeyn werde unſers
Gluͤcks, wann wir ſeelig werden,
oder unſers Unheyls, wann wir ley⸗
der! ſolten verdammt werden. den,
dem

iin

H

N
o
ds G
Stan
ſhen:
dnk
noch.
yrde
Noni
Vertit
19
ſes
ide
ſun,
oder
Stnn/
u
Eb
ſferl

C.

igen
undi
ſgh

4
l⸗
t

%

⸗
t,
6

1

2

ſſer
nur
ſers

Von dem Himmel.
dem Lod iſt kein Widerkehren, ſpricht

der weiſe Mann, es iſt kein Mittel, kein
Aenderung mehr unſers Gluͤcks. Es iſt

guf ewig, gauf ewig geſchehen: an eben
dem Augenblick, da ſich unſere Seel von
dem Leib abſcheyden wird, da wird GOtt

das Pettſchafft ſeiner Unſterblichkeit, und
das Sigill ſeiner Ewigkeit auf jenen
Stand drucken, in welchem wir werden
ſeyn: ein Sigilt und Pettſchafft, welches

von keinem Gewalt weder im Himmel,

noch aufErden jemahlen wird zerbrochen
werden: Non eſt reverſio finis noſtri,
quoniam conſignata eſt, & nemo re-

vertitur. Sap. 2.

2. Gedeneke bey Zeiten daran, mein

liebes Kind; dann wie der Stand ſeyn

wird, woriñ du dein Leben wirſt beſchlieſ⸗

ſen, alſo wird auch auf ewig dein Gluͤck

oder Ungluͤck ſeyn. Stirbſt du in dem
Stand der Suͤnd, wehe dir, alles iſt
hin und verlohren, non eſt reverlſio.
Stirbſt du aber in dem Stand der Gnad,

ſo frolocke, es iſt alles gewunnen, dei⸗

ner Seelé wird das Pettſchafft der gluͤck⸗
ſeeligen Ewigkeit aufgedruckt, und nichts
wird ihre Ruhe zerſtoͤhren; quoniam con-
ſignata eſt, & nemo revertitur.

3. Ich werd heut das letzte mahl hand⸗

len von diſer Gluͤckſeeligkeit der Auser⸗

waͤhlten, die in der Gnad GOttes ſter⸗
ben, GOtt in dem Himmel beſitzen, und
von den Guͤtern, Wohlluͤſten, Freuden,
Luſtbarkeiten ſeines Hauſes gantz trun⸗
cken ſeynd. Ich hab ſchon vorgetragen,

wie gluͤckſeelig ſie ſeynd, daß ſie GOtt

von Angeſicht zu Angeſicht, und in
GOtt alles ſehen. Nachgehends hab
ich einen andern Umſtand ihrer Gluͤck⸗

591

ſeeligkeit entdecket, nemlich, daß ſie oh⸗

ne Unterlaß von der Liebe GOttes brin⸗
nen; und weilen auf diſe Erkanntnuß
und Liebe die Vereinigung ſolget, ſo hab
ich gezeiget, daß zwiſchen GOtt und ihnen
eine Vereinigung der Wuͤrckung, deß
bens, der Glory, und Weeſenheit
4. So kommen wir dann endlich zu
dem hoͤchſten Gipffel ihrer Gluͤckſeelig⸗
keit, der darinn beſtehet, daß ſie die An⸗
ſchauung, die Liebe, und Beſitzung

GOttes genieſſen, von dem Uberfluß der

Guͤter ſeines Hauſes truncken ſeynd, und
von dem Fluß ſeiner Wohlluͤſten nach Ge⸗
nuͤgen trincken; Inebriabuntur ab uber-
tate domus tuæ, & torrente voluptatis
tuæ potabis eos. Diſes folget nothwen⸗
dig auf einander, ſpricht der Heil Augu⸗
ſtinus, und haſt du es alſo verordnet,
O mein GOtt, damit ihr Stand voll⸗
kommen, und in demſelben alle erdenckli⸗
che Guͤter miteinander vereinbaret waͤ⸗
ren. Sie werden ſich in dir erfreyen, ſo
faſt ſie dich werden lieben; ſie werden dich
lieben,/ ſo faſt ſie dich werden erkennen, und
von der allerinneriſten und unzertrinnli⸗
chen Vereinigung, ſo ſie mit dir haben,
wird ewiglich ihre Freud entſtehen.

5. Werden wir wohl etwas von diſer
Freud ſprechen koͤnnen, liebe Zuhoͤrer?
Sie iſt unbegreifflich, ſie iſt unaus ſprech⸗
lich, mit harter Muͤhe koͤnnen die
Heilige ſelber darvon ſprechen, die
doch diſe Freud empfinden. Ich be⸗
kenne noch einmahl meine Schwaͤche,
halte mich eintzig und alleinig an
das, was uns die Schrifft und hei⸗
lige Vaͤtter hiervon hinterlaſſen haben.
Ddoddz3 Erſt⸗

382

Erſtlich werd ich zeigen, woher diſegreud
der Auserwaͤhlten in dek Mimel ent ſprin⸗

ge, und was derſelben Urſprung ſeye:

Zum andern werd ich zu eurem Unterricht
zu verſtehen geben, was ihr fuͤr einen
Theil daran haben koͤnnet. Der theure
Werth diſer Freud, und wie man ſie ver⸗
diene: was ſie koſte, und was es ſie ge⸗
koſtet habe, das iſt die Austheilung mei⸗

Erſter

„G Ann der Heil. Bonaventura

von der Gluͤckſeeligkeit der
De Auserwaͤhlten in dem Him⸗
mel redet, ſo vermeint er, er koͤnne ſie beſ⸗
ſer nicht beſchreiben, als wann er ſage, ſie
ſeye ein Trunckenheit ehne End, und ein
ewigeꝛ Geſchmack jene? Suͤßigkeit, die da⸗
riñ beſtet, daß man GOlt beſitze/ und ſeine
Gegenwart genieſſe: Beatitudo eſt divi-
næ dulcedinis inebriatio ſine fine. (a)
7. Der Heil. Geiſt hat uns diſe Freud
jederzeit auf ſolche Art vorgeſtellt, bald
wie ein holdſeekges und annehmliches Ge⸗
ſpraͤch, welches ein guter Freund mit dem
andern gantz allein haltet, ihm ſein Hertz
eroͤffnet, und daſſelbige vor ihme erwei⸗
tert, und ausbrettet: bald wie ein Hoch⸗

e
Brent bie lange Zeit nach ihrem Gelieb⸗
ten geſeufftzet, ihne endlich befitzet, und ſich
mit ihm erfreuet: bald wie einen gefund⸗
nen Schatz, der einen zu einem reichen
Mann machet, und ſo vil herſchieffet,
daß man lebenlaͤnglich kan darbey gluͤck⸗
ſeelig ſeyn. Bald wie eine Mahlzeit, bey

welcher unter tauſenderley annehmlicher

Bonavent. Part. 2. de ſtimulis amoris c. 2.

it⸗F ſt, allwo eine keuſche und getreue

Vierte Predig,

ner Predig. Was ſie koſte: da werdet
ihr euch verwundem muͤſſe uͤber ihre lber⸗
ſchwencklichkeit und Urſachen: was ſie ge⸗
koſtet habe, da werdet ihr die Mittel ver⸗
nehmen, wie man darzu gelangen koͤnne,
auf daß ihr, in Hoffnung dermahlein ſt zu
ſeyn, wer ſie ſeynd, anjetzo lebet, wie ſie
gelebt haben.

Theil.
Muſic, und unterſchidlichen Speiſen der
auserleſniſte Wein aufgeſtellt wird, wor⸗
von man ſich rauſchig antrincket, biß ſo
gar die Vernunfft verlohren wird, welche
Trunckenheit an denen Menſché hier auf
Erden bey GOtt verhaſſet iſt, der H.

Geiſt aber bedienet ſich ſolcher Gleichnuß
unſerer Einbildung zu Troſt, will uns

hierdurch die Freud ſeiner Heiligen vor⸗

ſtellen, als welche er von dem UÜberfluß

ſeiner Guͤter, und von dem Fluß der
Wohlluͤſten ſeines Hauß truncken macht.
8. Und⸗fuͤrwahr, nichts gibt uns,
nach Zeugnuß deß Heil. Auguſtini, die
Gluͤckſeeligkeit der Heiligen beſſer zu ver⸗

ſtehen, als die Freud und heilige Trun⸗

ckenheit: Ibi quoda mmodo perit mens
humana, & tota fit divina. Allda,
ſpricht er, thut diſe Freud die Seel deß
Auserwaͤhlten dermaſſen einnehmen, hat
ſo gewaltigen Nachdruck, daß diſe nicht
mehr weißt was ſie thut, noch was ſie iſt.
Bey einem trunckenen Menſchen iſt die
Vernunfft gleichſam erloſchenz ver Wein
iſt Meiſter, laßt ihn thun, was er will;
da weißt er nichts mehr um ſich, nencke
nicht

„

ſſ

i⸗
Gelld
kt

ſchts
nens!
gunſ
(an
/.
gon
hord
t,
Cltes
Eenor
Vene

r⸗

ſe

1.

Von dem Himmel.
nicht mehr an ſeine vergangne Armſeelig⸗

keiten, ſondern nur an ſeine dermahlige
Zufridenheit: bey einem Heiligen iſt die
Freud und Trunckenheit ſo groß, daß er,

ſo zu ſagen, alle Erkanntnuß verliehret,
denckt nur an GOtt, iſt nur mit GOtt

beſchaͤfftiget, verkoſtet nichts, verſucht
nichts als GOtt: Perit quodammodo
mens humana, & tota fit divina. Die
Armſeeligkeiten ſeynd verfloſſen, die Ver⸗
folgungen vorbey, Armuth und Verach⸗

tung fuͤruͤber, Verdruß und Kranckheiten

vergangen, er denckt nicht mehr daran,

er hat diß alles vergeſſen, dencket nur an

GOtt, und diſes Angedencken iſt ſein
gantzes Geſchaͤfft, ſein gantze Freud:
Memor fui Dei, & delectatus ſum.

Vernehmet die Prob.
2. Man muß geſtehen, daß die Gluͤck⸗

ſeeligkeit der Heiligen von dem hoͤchſten
Gut vollends ausgemacht werde, als
durch deſſen Beſitzung ihre Seelen, ſo
faſt ſie immer faͤhig ſeynd, dergeſtalten er⸗
ſuͤßt werden, daß ſie nichts mehr wuͤn⸗
ſchen noch verlangen koͤnen; nun aber iſt
diſes die Eigenſchafft und Wuͤrckung der
Freud. Dann wann ſchon der Verſtand
der Auserwaͤhlté von dem Liecht der Glo⸗
ry erfuͤllt und eingenommen iſt, ſo waͤre

doch ihre Gluͤckſeeligkeit nicht gantz und

vollſtaͤndig, wann nicht ſowohl der Ver⸗
ſtand als Willen in lauter Freuden ſchwe⸗
bete, und koͤnte man mit Wahrheit ſa⸗
gen, es gehe ihnen noch was ab. Aber,
wann ſie diſe Freud haben, da iſt alles
vollkommen, alles ausgemacht, alles
vollbracht, ſie koͤnnen nichts mehrers
wuͤnſchen: So iſt dann diſes der hoͤchſte

Gipffel ihrer Gluͤckſeeligkeit, und deßwe⸗

583

gen muß ich aufruffen mit einem H. Gre⸗
gorio Nazianzeno: O Menſch, wie weit⸗
ſchichtig biſt du, indem ſogar ein gander
GOtt erfordert wird dich anzufüllen, ia⸗
dem in deinem Veꝛſtand ein lauteꝛes Liecht
in deinem Willen ein lautere Liebe, in der
gantzen Subſtantz deiner Seelen ein lau⸗
tere Freud ſeyn muß, damit deine Gluͤck⸗
ſeeligkeit vollends ausgemacht werde! wie
billich hat demnach der Koͤnigliche Pro⸗
phet zu GOtt geſprochen: Inebriabuntur
ab ubertate domus tuæ, & torrente vo-
luptatis tuæ potabis eos: Sie werden
truncken werden von der uͤber⸗
ſchwencklichen Fuͤlle deines Gauſes,
und du wirſt ſie traͤncken mit dem
Bach deines Wohlluſts.

10. Woher aber entſpringet diſe Freud,
und diſe Fluͤß der Wohlluͤſten, in deren
Ausfluß und Uberſchwemung die Gluͤck⸗
ſeeligkeit der Heiligen beſtehet? Was ich
hier von in Goͤttlicher Schrifft und Heili⸗

gen Vaͤttern gefunden, beſtehet in vier

Stucken. Der erſte Urſprung iſt die Vor⸗
trefflichkeit deß Gegenwurffs oder Vor⸗
ſtellung. Der andere die Heiligkeit der
Seelen. Der dritte die vollkommne

Veremigung der Seelen mit GOTEL:

Und der vierte der Geſchmack, Ver⸗
koſtung, und Überlegung der Auserwaͤhl⸗
ten, indem ſie ihren Stand, worinn ſie
ſich befinden, ewiglich erwegen.
11. Zweifflet nicht daran, meine Zu⸗
hoͤrer, daß nicht die erſte Quell der Freus
bey denen Auserivaͤhlten die Hochheit
und Vortrefflichkeit ihres Gegenwurffs
ſeye. Was iſt diſer Gegenwurff oder

Vorſtellung? es iſt GOtt, es iſt

GOtt mit aller ſeiner Macht, Goit
mi

—–

584 Vierte Predig,

mit aller ſeiner Weißheit, GOtt mit al⸗
ler ſeiner Herrlichkeit, GOTT mit aller
ſeiner Unendlichkeit, GOtt mit aller ſei⸗
ner Unermeſſenheit, GOTT mit aller
ſeiner Glory, GO mit allen ſeinen
anbettens⸗wuͤrdigen Vollkommenheiten.
Ach was Urſach ſich zu erfreuen, wann
man ihn auf ſolche Art beſitzet! Eſt gau-
dium, quod non datur impiis, ſpricht der
Heil. Auguſtinus. Das iſt eine Freud,
welche die Gottloſe niemahl verkoſten
werden; es iſt eine Freud, die, wie es
das Anſehen hat, ihnen dermahlen ſo
wenig zu Hertzen gehet, alſo zwar, daß,
wann wir ihnen auch darvon predigen, ſie
nicht einmahl verſtehen, was wir ſagen
wollen.

12. Ruchloſe, Gotts⸗Laͤſterer, Un⸗
faͤtige, Hurer, Geitzige, Wucherer,
UÜppige und ausgelaſſene Menſchen, an

diſer Freud werdet ihr niemahl ein Theil

haben. Wem dann, OGO, wirſt
du ſie zukommen laſſen? Iis, qui te gra-
tis colunt, quorum gaudium tu iplſe es,
denjenigen, die dich lieben, die dich ehren,
die dir anjetzo mit Lebe dienen, und allzeit
dienen wurden, wann du ihnen auch ſo
roſſe Belohnung nicht geben ſolteſt.

icht nur allein wirſt du ſie diſer Freud

theilhafftig maché, ſondern du ſelber wirſt
ihre Freud ſeyn, quorum gaudium tu
ipſe es: Sie werden ſich in dir, fuͤr dich,

und wegen dir erfreuen, du wirſt zugleich
der Vorwurff, der Urſprung, und der

End⸗Zweck ihrer Freud ſeyn : Ipſa eſt
vVita beata, gaudere in te, gaudere pro-

pter te, ipſa eſt, & non altera. Da

in diſem beſtehet die gantze Vollkomen⸗
(2) Lucæ 6. V. 38.

heit deß ſeeligen Lebens, ſich von GOtt

erfreuen, ſich in GOtt erfreuen, ſich
Suchet gleich⸗

wegen GOtt erfreuen.
wohl ein andere Gluͤckſeeligkeit als diſe,
ſuchet ein anders Leben als diſes; ich fin⸗

de kein anders, ſagt der Heil. Auguſti⸗

nus. Und was ſagſt du darzu, mein lie⸗
bes Kind? Laſſe dein Einbildung frey

herum ſchweiffen, bilde dir ein, was

nur imer Lieb⸗reitzendes und annehmlich⸗

es ſeyn nag, nichts wird diſer Freud

der Auserwaͤhlten bey kommen.

13. Die andere Quell deß Wohlluſts
bey den Auserwaͤhlten iſt die groſſe Faͤhig⸗

keit der Seelen. Habs ſchon geſagt und
ſag es noch einmahl, eure Seel hat ſo

groſſe Faͤhigkeit, daß niemand als GOtt

allein dieſelbe erfuͤllen kan: und wird diſe
Faͤhigkeit ſo groß ſeyn, als vil Tugen⸗

den/ und Stapfflen der TLugenden ein Hei⸗

liger haben wird. Wie weit, wie weit

kommt es da? das iſt zweiffels ohne jene

volle, erfuͤllte, und uͤberflußige Maaß,
von welcher uns Chriſtus der HErr bey
dem Heil. Luca Meldung thut: (a) Men-
ſuram bonam & confertam, & coagita-
tam, & ſuperfluentem dabunt in ſinum
veſtrum. Eroͤffnet euer Hertz, meine
Kinder, eroͤffnet und breitet aus eure

Seel, ich will meine Freud darein thun,

ich will ſie mit Freuden erfuͤllen, ich will
nicht, daß ein leeres Plaͤtzlein darinnen
ſeye, und nicht nur allein diſes, ich will,
daß ſie uͤberlauffe, von allen Seiten ſich

ausgieſſe: es wird ein volle, gedruckte,

gerittelte, uͤberflieſſende Maaß ſeyn.
Das iſt noch nicht genug, weil meine

Freud groͤſſer iſt als eure Hertzen, ſo will

ich,

N

ng⸗
n

t

ſe
idn
ern
ſral
dann
unde
ige
I ſ.
ch
Gu

ſ

hrs

weſe
dſe

Vexd
ulhen
ſe da

ſge

ſiſ
Mbo
, ehenn

deme
unſer
dam
gen,
Dom
e
e
Nſe
Fuf
entz

((.

diſe
hene

Heſt
ene
h,
bey
ſen⸗
l⸗

ee

trl

NH

Hm

t

SNen
vl

ckte,
ſe.

tine

tbl

ih⸗

ðẽ

Von dem Himmel.

ich, daß ihr in diſe Freud eingehet: Intra
in gaudium Domini tui.
14. Der Heil. Thomas, ab ſo Ge⸗
heimnuß⸗voller Ausdruckung erſtaunet,
leget ſie gar ſchoͤn aus. Was eine Sach

in ſich einſchlieſſet, ſagt er, daß iſt groͤſſer

und weitſchichtiger, als das Eingeſchloß⸗

ne; nun aber iſt die Jreud GOttes groͤſ⸗

ſer als das Hertz deß Menſchen, ſo muß
dann diſe Freud das Hertz einſchlieſſen,
und das Hertz als das kleinere in die Freud
eingehen.
15. Wann wir uns erfreuen wegen
zeitlichem Gewinn und Vortheil, wegen
gluͤcklichen Fortgang eines wichtigen Ge⸗
ſchaͤffts, wegen einer wohlertraͤglichen
Heyraths⸗Buͤndnuß, oder Ehren⸗Stell,
da gehet die Freud in unſer Hertz ein,
weilen diſes, indem es groͤſſer iſt als alle
diſe Vortheil, nicht darvon kan erfuͤllt
werden. Aber, wann wir uns erfreuen
wegen der Anſchauung GOttes, wann
wir das hoͤchſte Gut werden beſitzen, daſ⸗
ſelbige ohne Unterlaß, ohne Zeriheilung
genieſſen, da wird die Freud, die wir
darvon haben, nicht in unſer Hertz ein⸗
gehen, weil ſie vil groͤſſer als diſes, in⸗
dem es die Freud GOttes ſelber iſt; aber
unſer Hertz wird in die Freud eingehen,
dam t es darvon umgeben, durchtrun⸗
gen, erfuͤllt werde; Intra in gaudium
Domini tui. Gehe ein in die Freud dei⸗
nes HErrn, daß dich diſe Freud ein⸗
ſchlieſſe, daß ſie von allen Seiten uͤber
dich herab flieſſe, daß ſie ſich uͤber alle
Kraͤfften deiner Seelen, uͤber alle Theil
deines Leibs ausgieſſe.

16. Es bemercken auch die Gotts⸗

Gelehrte, daß ein groſſer Unterſchid zu
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

dern Aufenthalt hat.

machen zwiſchen der Erkanntnuß, der
Liebe, und der Freud der Auserwaͤhlten.
Die Erkanntnuß erfuͤllt ihren Verſtand,
aber nicht den Willen: die Liebe erfuͤllt
ihren Willen, aber nicht den Verſtand,
indeme der Verſtand ein Sitz der Erkant⸗
nuß, der Willen aber der Liebe iſt, und
beyde Wuͤrckungen ein jede ihren beſon⸗
Aber was die
Freud anbelanget, gieſſet ſich diſe allent⸗
halben aus, der Geiſt und der Willen,
der Verſtand und das Hertz, alle Kraͤff⸗
ten der Heiligen ſeynd davon voll, die
gantze Subſtantz ihrer Seel iſt darvon
truncken und uberſchwemmet.
17. Prophet, du hatteſt wohl Urſach
zu ſagen, daß ſie rennen und lauffen,
einander tringen und drucken, damit ſie
allen Uberfluß der Wohlluͤſten GOttes
genieſſen moͤchten: Confluent ad bona
Domini. Siheſt ſie jetzt, wie ſie einge⸗
hen in die Voͤlle ſeiner Reichthumen und
luͤckſeeligkeit? ſiheſt jetzt ( und diſes
iſt die dritte Quell ihrer Freud) wie ihnen
GOtt alles in allem ſeyn wird? Prit
omnia in omnibus. HM
18. Unſer Freud hier auf Erden wird
vertheilet und gemindert, weil nichts zu
finden, ſo uns eine gantze Freud verur⸗
ſachen kan. Annehmliche Lieder erquicken
die Ohren, aber nicht die Augen: Schoͤne
Sachen gefallen den Augen, aber nicht
den Ohren: Speiß und Nahrung thut
dem Maul wohl, hat aber mit andern
Sinnen nichts zu ſchaffen; und wann nur
ein eintziger von diſen aͤuſſerlichen Sinnen
nicht zu friden iſt ſo laßt ſich ſchon
nicht ſagen, daß unſer Freud vollkommen

ſeye.
Eeee 19. Aber

58 5

„£

GOTD allen Auserwaͤhlten alles ſeyn
wird, erit omnia in omnibus. Er wird
ihre Belohnung, ihre Nahrung, ihr
Haab und Gut, ihr Wohlluſt, ihre Be⸗
ſchauung, ihr Glory ſeyn. Er wird nicht
mehr ſeyn wie auf diſer Welt, die Weiß⸗
heit in dem Salomon, die Gütigkeit in
dem David, der Eyfer in dem Elias, die
Staͤrck in dem Samſon, der Glaub in
dem Abraham, die Liebe in dem H. Petro,
der Gehorſam in dem Iſaac, Hertz und
Muth in dem H. Paulo, ſondern wird al⸗
les in allem ſeyn. Verwunderſt dich ab
der Schoͤnheit, ſpricht der H. Anſelmus?
ſie werden ſchoͤn ſeyn wie die Sonn; ge⸗
fallt dir die Staͤrcke? ſie werden ſo ſtarck
ſeyn als die Engel; kommt dir ein lang⸗
wiriges und gluͤckſeeliges Leben annemlich
vor? das werden ſie beſitzen ohne einige
Schwaͤchheit und Abnahm: kan dich ein
liebliche Muſic einnehmen? diſe werden
ſie von allen Seiten hoͤren; wirſt von der
Ehr und Glory aufgeblaſen? ihre Glory
wird ewig ſeyn; mit einem Wort, wann
etwas auf der Welt iſt, das dich erfreuen
kan, ſo kanſt es allda finden, dann ihre
Freud wird voll, ausgemacht und voll⸗
kommen ſeyn, weil ſie in GOTT die
Schoͤnheit, die Staͤrcke, das Leben, die
Geſundheit, die Glory, ja alle Wohlluͤſt
finden werden. Erit Deus omnia in
omnibus.
20. Die letzte Quell ihrer ſo groſſen
Freud entſtehet daher, daß ſie ihre Gluͤck⸗
ſeeligkeit verkoſten, verſuchen, und uͤber⸗
legen. Ich bin ſeelig, ich beſitze GOtt

(2) Iſ. 28. v. 5.

585 Dritte Predig,

19. Aber in dem Himmel wird ſie voͤl⸗
lig ausgemacht ſeyn; warum? weil

auf ewig, und ohne eintzige Forcht ihne zu
verliehren. Ich bin ſeelig, GOtt iſt
gantz mein, und ich bin gantz ſein. Was
iſt GOtt? was bin ich? ſehet, was ſie
die gantze Ewigkeit hindurch betrachten
und uͤberlegen werden. 5
2 1. Hoͤret was der Prophet Iſaias hier
von ſpricht, (a) und was er ſich fuͤr einer
Gleichnuß bedienet; In illa die erit Domi-
nus exercituum corona gloriæ, & ſer-
tum exultationis reſiduo populi ſui. An
jenem Tag wird der Err der Heer⸗
ſchaaren den uͤbrigen von ſeinem
Volck eine Ehren⸗Cron, und Freu⸗
den⸗Krantz ſeyn. Erſtlich an ſenem
Tag, in illa die, an dem Tag, da ſie in
den Himmel werden eingehen, an dem

Tag, wo ſie von den Widerwaͤrtigkeité di⸗

ſes Lebens, von den Gelegenheiten GOtt
zu beleydigen werden befreyetſeyn, und ih⸗

ne beſitzen, ohne daß ſie ihn mehr verlieh⸗

ren koͤnnen.

22. Zum andern, an jenem Tag wird

ihnen der HErr der Heerſchaaren eine

Ehren⸗Cron ſeyn, corona gloriæ. Vor⸗
her ware er ihr Beſchuͤtzer und ihre Staͤr⸗
cke in dem Streitt; aber wann ſie werden

ihre Feind uͤberwunden, uͤber die Welt,
den Teuffel, das Fleiſch abgeſiget haben,
wird er ihre Cron ſeyn. Drittens wird
er ihr Freuden⸗Krantz ſeyn, ſertum exul-

tationis. Zu einem Krantz kommen vil

Blumen, und ſo faſt ihr Unterſchid den
Augen wohl thut,eben ſo faſt erquicket ihr

Geruch die Naſen. Die Gluͤckſeeligkeit

der Gerechten wird in vilen Sachen beſte⸗
hen, vil Ding werden ſie erfreuen, wie

ich ſchon geſagt hab; aber der einfache
i ſcon geſaht GOtt

ed
ne
or⸗
61

d

bion
vird
ul⸗

den
ihr
keit
eſte⸗

te

ſhe
tt

b.

Von dem Himmel. 87

GOtt wird alles diſes in ſich einſchlieſ⸗
ſen: Da wird es einen Krantz abgeben,

Den ſie mitLuſt riechen werden/ ein Krantz,
den ſie ohne Unterlaß an ihre Gedaͤchtnuß,
an alle ihre Kraͤfften werden anhaͤfften;

da wird ihre Freud ſeyn, daß ſie immer
und immer erwegen, was groſſes Gluͤck
ſie beſitzen, ſertum exultationis.

23. David hat es faſt mit noch kraͤffti⸗
geren Worten zu verſtehen gegeben: Me-

moriam abundantiæ ſuavitatis tuæ eru-

tabunt, & juſti juſtitià tuâ exultabunt

Laſſet euch diſe Wort nicht ungereimt vor⸗

kommen, ſpricht der H. Auguſtinus, es
iſt gleichwohl ein O. Mann, der ſchon

vorhinein von einer Freud redet, worvon

er etwas noch in diſemdeben verkoſtet hat⸗
te. Die Auserwaͤhlte werden voller Ge⸗
danckẽ ſeyn von ihrer Gluͤckſeeligkeit: Sie

werden fleißig daran gedencken, was ſie

fuͤr Suͤßigkeiten verkoſten, und diſes
Nachſinnen wird gleichſam eine Speiß
ſeyn, die ihnen fort und fort in den Mund
wird kommen. Zu inneriſt in ihren
Hertzen werdé ſie ſich mit der Erinnerung
GOttes ernaͤhren; die Gedaͤchtnuß ſei⸗
ner unendlichen Guͤtigkeit wird ihnen nie⸗

mahl entfallen; und wird ihnen diſe ſo
herrliche Gerechtigkeit, von welcher ihre

Verdienſt ſo uͤberfluͤßig belohnt werden,

beſtaͤndig zu Gemuͤth kommen. Memo-

ℳ

riam abundantiæ &c.

24. Hat es wohl mit den Wohlluͤſten

und Freuden diſer Welt auch ein ſolche
Beſchaffenheit? was verwunderlicher
Unterſchid zwiſchen einen und andern?
zwiſchẽ den Wohlluͤſten die nur vergehen,

und denen die ewig waͤhren; zwiſchen den
Freudé, die nur einen Augenblick dauren,
und denen die kein End nehmen; zwi⸗
ſchen dem Vergnuͤgen, welches denen
Seels nur Hunger und Eckel verurſachet,
und denen Wohlluſtbarkeiten, von denen
ſie ſatt und befridiget werden!
25. DerUrſachen halber haben die Heil.
Vaͤtter geſagt, es ſeye ſo groſſe Ungleich⸗
heit zwiſchen einem und andern, daß ein
kleiner Strahl von der Freud der Auser⸗
waͤhlten alles Vergnuͤgẽ diſes Lebens der⸗
geſtaltẽ uͤbertreffe, daß ein groͤſſere Gleich⸗
heit ſeye unter einem Waſſer⸗Troͤpff⸗
lein und allem Gewaͤſſer deß Meers, als
unter allen erdencklichen Luſtbarkeiten der
Welt, und einem eintzigen Strahl der
himmliſchen Freuden. Die Urſach iſt
leicht zu begreiffen.

26. Ein eintziger Tropffen Waſſer iſt
von eben der Natur und Beſchaffenheit
als alles Waſſer deß Meers; dahero
wann ſchon ein ſolches Troͤpfflein gegen ſo
ungeheurem Gewaͤſſer nichts zu rechnen,
ſo hat es doch eine Gleichheit mit ihme.

Aber vermehret die Luſtbarkeité der Welt

ſo faſt ihr wollet, ſo werden ſie doch dem
indiſté Strahl jener unausſprechlichen
reud nicht beykommen, welche die Hei⸗
lige in dem Himmel haben; warum?
weilen kein eintzige Gleichheit iſt zwiſchen
ſo reinen und unvermengten Wohlluͤſten,

und zwiſchen andern, die mit tauſenderley

Bitterkeiten untermengt ſeynd: Zwi⸗
ſchen ſo kurtzen und zergaͤnglichen Luſt⸗
barkeiten, und jenen Freuden, die ewig
und ohne End ſeynd Inebriabuntur ab
ubertate domũs tuæ; ſie werden trun⸗
Eeee 2 cken

588 Vierte Predig,
anima mea, ich hab dich gefunden, mein

cken werden von der uͤberſchweng⸗
lichen Fuͤlle deines Hauſes. Das
iſt ja genug; dann was kan ein Auser⸗
waͤhlter mehrers wuͤnſchen, nachdem er
GOTDD beſitzet, und ſo vollkommnen
Wohlluſt genieſſet? .
27 Mercket da, daß man drey Ding
betrachten koͤnne, die entweders vorher⸗
gehen, oder ſich darbey einfinden, wann
man etwas Gutes beſitzet; es iſt nemlich
das inbruͤnſtige Verlangen, wann man
ein ſolches Gut noch nicht hat: Es iſt die
überſchwengliche Freud, wann mans

wuͤrcklich beſitzet: Endlich die ſanffte Ru⸗

he der Seelen wann ſie ihres Beſitzes

verſichert iſt. Wie vortrefflicher nun ein

ſolches Gut iſt, deſto haͤfftiger iſt das
Verlangen darnach; wie groͤſſer die
Freud, deſto ſanffter iſt die Ruhe und
Zufridenheit der Seelen. Wollet ihr di⸗
ſe Umſtaͤnd abnehmen von der Braut

in den hohen Liedern, und was diſe fuͤr

Gemuͤths⸗Regungen habe?
28. Nachdem ſie ihren Geliebten ab⸗
geſchafft hatte, ſchaͤmte ſie ſich, daß
ſie ihme nicht aufgethan haͤtte,
empfande alſo gleich ein inbruͤnſtiges
Verlangen ihne widerum zu ſehen.
Wirſt du dann nicht mehr zuruck kom⸗
men, mein lieber Geſponß? ich muß
mich aufmachen, in der Stadt herum
gehen, alle diejenige fragen, die mir be⸗
gegnen werden, wo du doch ſeyeſt; ſur⸗
gam & circuibo civitatem. Sehet die
Ungeſtuͤmmigkeit ihres Verlangens.
29. Gleich den Augenblick, da ſie ihn
angetroffen, ware ſie gantz Freuden⸗voll.
Ach wie bin ich ſo gluͤckſeelig! wie bin ich
jetzt ſo wohl zu fꝛiden in veni, quem diligit

Geliebter, ich bin nun bey dir, O liebes
Hertz. Sehet ihre uͤbermaͤßige Freud.
Endlich wie ſie geſehen, daß ſie ihn nun⸗

mehr beſitze, hat ſie die Ruhe, ihrer See⸗

len zu verſtehen gegeben: Tenui eum, &
non dimittam, introducam eum in do-
mum Matris meæ. Ey dann, weil ich ihn

doch beſitze, ſo will ich ihn wohl bewah⸗
ren, will ihne in meiner Mutter Behau⸗
ſung fuͤhren. Sehet die ſtille Ruhe einer
Seelen, wann ſie daran gedencket, was

ſie beſitze. M .
30. Aber bey diſen drey Stucken iſt

leyder diſes, daß ſie hier auf Erden nie⸗

mahlen beyſammen ſeyen. Wer das
inbruͤnſtige Verlangen hat, der hat noch
nicht die entzuckende und uͤbermaͤßige
Freud, und hoͤrt diſe Freud auf, wann
er ſeines Beſitzes einmahl verſichert iſt.
In dem Himmel allein ſeynd alle diſe Ge⸗
muͤths⸗Regungen mit emander vereinba⸗

ret; die Auserwaͤhlte werden allzeit und

auf ewig ein inbruͤnſtiges Verlangen
tragen: Sie werden allzeit und auf ewig
ein uͤberſch vengliche Freud haben: Sie
werden allzeit erfuͤllt, und doch begierig
ſeyn; jederzeit hungerig, und jederzeit er⸗
ſaͤttiget, ſpricht der Lardinal Petrus Da⸗
mianus: Semper avidi & ſemper pleni,
ſemper abundantes gaudio, & ſemper

inhiantes. sl
31. Wer weißt, ob nicht der Heil.
Johannes in ſeiner himliſchen Offenbah⸗
rung deßwegen geſprochen, daß ſie ſingen
gleich wie ein neues Lied? Cantabant

quaſi canticum novum. Apoc. 14. v. 3.
Er ſagt nicht canticum novum, ein

neues Lied, dann dasdied oder Geſang der
Aus⸗

N
on,
ſye
Ge
ſſe
ſel
Cant
kuln
Nac
Joh

),

Nea

(en

lrd
ſa
ftne
ſtn

Von dem Himmel.

Auser waͤhlten iſt ihnen nichts neues, weil
ſie es ſchon den Augenblick geſungen ha⸗
ben, da ſie zu GOtt kommen ſeynd. Ei⸗
nige haben es ſchon vor tauſend Jahren,

andere vor tauſend ſechs hundert Jahren

geſungen; ſo iſts dann kein neues Lied: es
iſt aber gleichwie ein neues, quaſi
canticum novum, weil ſie es allzeit wide⸗
rum anfangen und niemahl ermuͤden.
Nach hundert Jahren, nach tauſend
Jahren, nach hundert Million Jahren,

und nach der Ewigkeit, wann doch da ein

Nacht waͤre, werden ſie eben diß Geſang
ſingen; bald vor inbruͤnſtigem Verlan⸗
gen, bald vor uͤbermaͤßiger Freud, bald
vor ſanffter Hertzens⸗Ruhe. Da wird ein
immerwaͤhrender Circkel und Umkreyß
ſeyn, ſie werden allzeit von GOtt ſingen;
ſie werden ſich jederzeit von GOtt, in

GOtt, und wegen OOtt erfreuen, ohne
daß ihr Verlangẽ jemahlen von der Freud
verhindert, oder ihre Freud von dem
Verlangen gemindert werde.
32. Es ligt ja am Tag, O mein GOtt,
daß du in allen deinen Wercken herrlich
ſeyeſt, aber vor allem in der Belohnung,
die du deinen Auserwaͤhlten zukommen
laſſeſt. Ihre Freud iſt groß, ſie iſt von
unendlichem Werth; es hat ſie aber auch
etwas gekoſtet; und wann wir je hoffen
dieſelbige eines Tags gleich ihnen zu er⸗
langen, ſo muͤſſen wir auch hier auf Erden
leben, wie ſie gelebt haben. Sehet, mei⸗
ne Chriſten, was ihr fuͤr einen Theil da⸗
ran haben koͤnnet, wann ihr die erforder⸗
liche Bedingnuſſen erfuͤllet, die ich in di⸗
ſem zweyten und letzten Theil meiner Pre⸗
dig auslegen will.

Der andere Theil.

deß kuͤnfftigen Lebens, und
☛ zugleich auch diſer Welt zu
genieſſen, durch die zeitliche Wohlluͤſt zu
den ewigen zu gelangẽ,betruͤgt ſich ſchaͤnd⸗
lich, ſpricht der Heil. Auguſtinus, und

33. Gr der verlangt die Freuden

weißt nicht, woriñ die wahre Gluͤckſeelig⸗

keit beſtehe. Freylich iſt es wahr, wie di⸗
ſer Heil. Vatter meldet, daß in dem
Stand der Unſchuld die Gluͤckſeeligkeit
diſes Lebens ein Vorſpihl und Anfang

deß andern geweſen waͤre, præludium &

initium felicitatis. Aber nachdem wir
durch die Suͤnd unſers erſten Stammen⸗
Vatters aus jenem Stand gefallen,
ſeynd die Weeg, die uns zu jener Gluͤck⸗

ſeeligkeit fuͤhren, gantz veraͤndert worden.
Einer, der lange Zeit friſch und geſund iſt,
kan von allem eſſen, was ihme ſchmeckt,
und dem Maul wohl thut; aber wann er
einen ſchlimmen Magen hat, und die Na⸗
tur durch die Kranckheiten verderbt wor⸗
den, da gehet man anderſt mit ihm um,
als wann er wohl auf waͤre. Er muß
wenig eſſen, muß uͤberaus maͤßig leben,
muß durch bittere Traͤncklein die Geſund⸗

heit wider herſtellen, die er durch ſeinen
Fraß oder Zaͤrtlichkeit verlohren hat.

34. Laſſet euch nur nichts anders
traumen, meine liebe Kinder, ihr ſeyd
nicht mehr, was ihr geweſen waͤret,
Eeeez3 wann

589

780 Vierte Predig,

wann unſere Natur durch die Unmaͤßig⸗
keit eures erſten Vatters nicht waͤre ver⸗
derbt worden. Jetzund werden die Suͤſ⸗
ſigkeiten, Freudé und Wohlluſt deß kuͤnff⸗
tigen Lebens anderſt nicht erkaufft, als

durch Traurigkeit, Schmertzen, Seuff⸗

tzen, Weinen, Buß und Abtoͤdtung
diſes Lebens. Die Heilige ſeynd anderſt
nicht ſeelig worden als durch diſe Mittel;
ſetzt ſeynd ſie zwar truncké von dem UÜber⸗
fluß der himmiiſchen Guͤter, aber nur
darum, weil ſie vorher die Bitterkeit der
Truͤbſalen hier auf Erden verkoſtet ha⸗
ben; und wann ſie GOtt von dem Fluß
ſeiner Wohlluͤſten trincken laſſet, ſo thut
ers nur darum, weil er ihnen den Kelch
zu trincken gegeben, den er vor ihnen ge⸗
truncken hat.

3235. Ihr wollet in meinem Reich oben
anſitzen, ſagt er vor diſem zu zweyen ſei⸗
ner Juͤngern, ihr verlanget, daß ich euch
jene Freuden und Ergoͤtzlichkeiten zukom⸗
men laſſe, die ich meinen Auserwaͤhlten
vorbehalte,/ ich bins zu fridenaber ich muß
euch zuvor etwas fragen: Poteſtis bibere
calicem, quem ego bibiturus ſum? koͤnt
ihr trincken den Kelch, den ich trincken
wird? Ach wie bikter iſt diſer Kelch! wie
iſt die Gall und Wermuth ſo abgeſchmack,
wormit er angefuͤllt iſt! Schmach, Ver⸗
folgung, Schimpff, Schmertzen,
Spott, Leyden, Verachtung, Elend,
Verbannung, das iſt darinn; koͤnt
ihr ihn trincken? ohne diſe Bedingnuß
ver ſprich ich euch nichts, dann ich bin
HErr und Meiſter uͤber das Meinige,
und muß euch nicht beſſer ergehen als mir:

Ihr werdet zwar eingehẽ in meine Freud,
doch muͤßt ihr zuvor eingehen in mein Ley⸗

den; ihr werdet herrſchen, und euch mit

mir erfreuen,/ aber ihr muͤſſet auch mit mir
ſeufftzen. ZèJ

36. Das iſt ſo wahr, meine Zuhoͤ⸗

rer, daß Chriſtus nur diejenige unter die

Auser waͤhlte zehle, die ihr Haab und
Gut, Freuden und Wohluͤſté, Bequem⸗

und Kommlichkeit deß Lebens haben fah⸗

ren laſſen. Er nennet ſeelig, aber wen?
diejenige, die mit Sanff muth und Ge⸗

duit ihre Widerwaͤrtigkeiten ausſtehen;

diejenige, die durch freywillige Abtoͤdtung
ihre Hertzen reinigen, und ihr Haab und
Gut aufopffern, mithin Gelegenheit ha⸗
ben ihrem Nebenmenſchen Guts zu thun.
Matth. 5. Zeiget mir andere nach Mey⸗
nung Chriſti deß HErrn, als diſe,
denen er deß Himmels Gluͤckſeeligkeit

verſpricht. Ihr habt zwar ſchoͤne Mittel

gehabt, aber euer Hertz nicht daran ge⸗

haͤfftet, euch gehoͤrt das Himmelreich,

ihr habt es erkaufft durch eure Armuth.
Man hat euch Schmaͤh⸗ und Schelt⸗

Wort gegeben, fuͤr Unſinnige gehalten,

weil ihr euch nicht habt wohl ſeyn laſſen
wie andere; diſe Schmach habt ihr ſan ſt⸗
muͤthig erlitten, nun werdet ihr das Land

der Lebendigen beſitzen. Ich verſprich es

euch. Ihr habt geſeufftzet, geweinet,
das Leben, ſo andern ſo annehmlich vor⸗
kommet, war euch zuwider; wohlan,
meine liebe Kinder, ihr werdet getroͤſt

werden, diſe Traurigkeit, die Thraͤnen

ſeynd der Preyß, um welchen ihr jene
Freud erkaufft habet, die ich euch Koro⸗⸗
ð alte.

(0
7
t
Hn
ſde
ich
tich
r
iſes,
nehre
Mde
nſch
n
Eo
iſig
Gt
wopnn
ſen
Anrſ
tt⸗⸗
M
nti
Et
in

ldte
nenlag

it

Arumn
feint

ſnne

int
ht⸗
W

Von dem Himmel. 59 4¼

halte. Beati qui lugent, quoniam ipſi
conſolabuntur.

37. Ich weiß nicht, ob ihr einen andern

als diſen Weeg gefunden habet in den
Himmel zu kommen, und allda die Wohl⸗
luͤſt der Auserwaͤhlten zu verkoſten; was
mich belanget, ſihe ich keinen andern,
ſpricht der Heil. Ambroſius; was mir
aber ſeltſam vorkommt, ſetzt er hinzu, iſt

diſes, daß in diſer Sach nichts einander
mehrers zuwider als das Urtheil GOttes

und der Menſchen. Die Menſchen ach⸗
ten ſich gluͤckſeelig, wann ſie reich ſeynd/
wann ihre Freud von nichts zerſtoͤhret
wird, wann kein eintzige Truͤbſal ihren
Wohlluſt unterbricht, wann ihnen alles
guͤnſtig iſt, und wohl von ſtatten gehet;
GOtt aber ſchaͤtzet ſie fuͤr gluͤckſeelig,
wann ſie arm, betruͤbt, verfolgt, ver⸗
laſſen, mit Traurigkeit uͤberfallen, von
allen ſtraͤffichen Welt⸗Freuden weit ent⸗
fernet ſeynd. Wem ſollen wir glauben?
den Menſchen, wie kan das ſeyn? dir,
O mein GOtt, glauben wir, der du die
Wahrheit ſelber biſt, dir, der du mit dei⸗
nen Guͤtern nach eignem Gefallen ſchalteſt
und walteſt, dieſelbige nur denen zukom⸗
men laſſeſt, die ſeufftzen und leyden. Inde
incipit Beatitudo judicio divino ubi

Erumna æſtimatur humano. Verlanget

ihr zu wiſſen, wo die Seeligkeit noch in
diſem Leben anfange? eben alldort, wo
ſie eurer Meynung nach aufhoͤret. Wolt
ihr wiſſen, welche nach dem Urtheil
GOttes wahrhafftig ſeelig ſeyen? es ſeynd
die, ſo nach der Menſchen Urtheil fuͤr
ungluͤckſeelig geachtet werden.

38. Ihr habt etwann ſchoͤne Mittel,

die Welt ſchaͤtzet euch gluͤckſeelig: GOtt
hingegen ſagt, ihr ſeyd wohl ungluͤckſee⸗
lig, wann ihr nicht allem was ihr habet,
von Hertzen gern abſaget. Ihr machet
groſſe Unkoͤſten, haltet Freytafel, ma⸗
chet euch luſtig mit euren Freunden, ge⸗
het von der Tafel zum Spihlẽ/ vom Spih⸗
len zum Spatzieren, oder zur Comoͤdi⸗
Das ſeynd gluͤckſeelige Leuth, ſagt die
Welt; aber wehe euch, ſagt Chriſtus.
Hingegen ſeyd ihr etwann arm ihr fraget
dem Spihlen, Tantzen, Comoͤdien, Mahl⸗
zeiten fein ſauber nichts nach, ihr lebet
maͤßiglich, kleydet euch ehrbarlich, das
wenige was ihr habet, theilet ihr mit den
Armen, ihr leydet die Verfolgungen
und ſchlimme Streich derjenigen mit
Gedult, die euch das Eurige hinweg zwa⸗
cken; die Welt halret euch fuͤr ungluͤckſee⸗
lig, wann ihr aber Chriſto dem HErrn
Glauben beymeſſet, ſo fanget euer Gluͤck⸗
ſeeligkeit eben alldorten an, wo andere
vermeint haben, daß euer Ungluͤck ſeinen
Anfang nehme. Inde incipit beatitudo
judicio divino, ubi ærumna æſtimatur
humano.

39. Wann ſa ein Menſch nach der
Welt Urtheil ſolte fuͤr gluͤckſeelig gehal⸗
ten werden, ſo ware es derjenige, von
welchem Chriſtus bey dem Heil. Luca am
16. Capitel handlet. Er hielte ſtattliche
Mahlzeiten, lieſſe ſich herrlich und koſt⸗
bar bedienen, epulabatur quotidie ſplen-
dide. Er beluſtigte ſich ehrlich; dann es
heißt nicht, daß er unzuͤchtige Weibsbil⸗
der an ſeiner Tafel gehalten habe. Er
machte ſich von dem Seinigen luſti .
ann

792

dann es wird nichts gemeldet, daß er je⸗
mand unrecht gethan, und frembdes Gut
verzehrt habe, wie es vilmahl zu geſche⸗

hen pflegt. Er ware luſtig und gutes

Muths, wie ihr manchesmahl ſeyd,
wenigiſt hat es dazumahl noch nicht ſolche

Schlecker⸗Bißlein u. allerhand Gewuͤrtz⸗
Waar gegeben, wie gefraͤßige und ſchle⸗
ckerhaffte Maͤuler jetziger Zeit erfunden
haben. Er war alle Tag froͤlich, das
gienge immerfort: Er zoge auf in Pur⸗
pur und koͤſtlicher Leinwad, und zwar
ſeinem Stand gemaͤß: So ware er dann
ein gluͤckſeeliger Menſch. Das ſaget ihr;
aber was haltet Chriſtus darvon? Es
mag ein Geſchicht oder Gleichnuß ſeyn,
die Sach mag ſich alſo zugetragen haben,
oder euch ein ſolches Ungluͤck uͤber den
Halß kommen, das ja einem jeden eben
ſowohl, als ihme, haͤtte widerfahren koͤn⸗
nen; diſe vermeinte Gluͤckſeeligkeit hat
nicht lang gedauret, die Freud iſt gar
bald vergangen: Der Lod hat ihn uͤber⸗
fallen, und iſt er in der Hoͤll vergraben
worden: Mortuus eſt dives, & ſepultus
eſt in inferno.
40. Ach vergangne Freud! ach gegen⸗
waͤrtiger Schmertz lach verfloßne Wohl⸗
luſt! O ewiges Weinen! einmahl man
kommt nicht von den Freuden diſer Welt
zu denen deß kuͤnfftigen Lebens. Diſer
reiche Pꝛaſſer hatte alles was er veꝛlangte,
und das ware ſchon genug, daß er der
himmliſchen Frenden beraubt wurde.

Sein weibiſches und ſinnliches Leben, ſo

er gefuͤhrt hatte, erkleckte ſchon ihne zum
ewigen Seufftzen und Weinen zu verdam⸗
men. Dann wie er bey dem Abraham

Vierte Predig,
um einen Tropffen Waſſer anhaltet,

Leyd thut ihm an. ei
groſſer Unterſchid zu machen; die auf diſer
Welt verkoſtete Wohlluͤſt ſeynd einmahl

die grauſame Hitz deß zehrenden Feurs
darmit ein wenig abzukuͤhlen; hoͤret, was
Abraham antworte: Fili recordare, quia
recepiſti bona in vita tua, & Lazarus ſi-
militer mala, hic autem conſolatur, tu
verò cruciaris. Gedencke Sohn, daß

du Gutes empfangen haſt in deinem Le⸗

ben, und Lazarus hat dargegen Boͤſes
empfangen: Jetzt aber wird er getroͤſtet,
und du wirſt gepeyniget.

41. Aus diſem machen die heilige
Vaͤtter einen zweyfachen Schluß. Erſt⸗
lich, daß die eintzige Freuden diſer Welt

genugſame Urſach ſeynd, daß wir die

ewige Freuden verliehren, ja daß ſie Ur⸗
ſach ſeyen, warum man in der andern
Welt uͤberaus groſſe Peyn zu leyden ha⸗
be. Quantum in deliciis fuit tantum
date ei tormentum & luctum. Wie
vil er in Luͤſten geweſen, ſo vil Qual und
Und da iſt noch ein

lauter geweſen, doch werden lauter ſeyn
die Bitterkeiten, die man in der andern
Welt leyden wird; ich will ſagen, die
verkoͤſtete Wohlluͤſten waren jederzeit von
was Verdruß untermenget, bey denen
bevorſtehenden Schmertzen aber wird
nicht ein Troͤpfflein ſuͤſſen Troſts zu erlan⸗
gen ſeyn. Die genoßne Wohlluͤſten haben
nur etwelche Jaͤhrlem gedauret, die

Qualu. Peyn aberwird kein anders End

haben, als die Ewigkeit; das iſt ja ein
erſtaunlicher Unterſchid; aber diß
allein ausgenommen, ſo
Gleich⸗

Ee
e
eh
Celiei
lum

42.
eV
Un de
ſten
dod d
(be,
Puf
eſet
line
ntge
Uer
M
iht
ſntli
iee
Don
ſten.

n
Hn

Un

i⸗
10
ig

ſer⸗

gin

an⸗

die

Sd

S

ba

Von dem Himmel. 593

Gieichheit darbey, daß der kuͤnfftige
Schmertzen und Seufftzer nach denen
vergangnen Freuden und Vergnuͤgen⸗
heiten abgemeſſen werden: Quantum in

deliciis fuit, tantum date ei tormen-

tum & lucum.
42. Zum andern ſchlieſſen die Heili⸗
ge Vaͤtter daraus, daß gleichwie die Freu⸗
den deß reichen Praſſers, die er bey Leb⸗
zeiten genoſſen, alsdann nach ſeinem
Tod der ewigen Freud ein Riegel geſteckt
haben; eben alſo ſeyen die Zaͤher und
Seufftzer, die Armuth und Bettelſtaab,
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit dem La⸗
zaro ein offne Thuͤr ge weſen zu den ewigen
Wohlluͤſten, die er in dem Schooß Abra⸗
hams genieſſet : Hic autem conſolatur,
tu vero cruciaris: Lazarus hat gar vil ge⸗
litten, kein plaͤtzlein ware an ſeinem Leib
das nicht voller Geſchwaͤr. Indem du
reicher Praſſer, luſig und froͤhlich wareſt,
ſtattliche Wein trunckeſt, ſeufftzete und
weinete er vor deiner Thuͤr, bate nur um
die Broſamen, die von deinem Tiſch her⸗
abfielen. Jetzt hat alles gantz ein ander
Aus ſehen,er iſt truncken von den Wohlluͤ⸗
ſten deß Himmels, er trincket ſich voll an
von dem Fluß der himmliſchen Ergoͤtz⸗
lichkeiten, und nach dem er ſo vil gelitten,
iſt er eingangen in die Freud ſeines Gt⸗
tes. O irrdiſche Freud, wie ſchaͤdlich biſt
du uns! O Zaͤher und Truͤbſalen di⸗
ſer Welt, wie ſeyd ihr uns ſo erſprießlich!
ſo werden dann durch zergaͤngliche Wohl⸗
luͤſt nur ewige Schmertzen, durch kurtzes
Leyden aber ewige Freuden erkaufft und
eingehandlet.

43. Ich erſtaune, wann ich in dem
Rmi. D. Joli. Buß⸗Predigen.

H. Paulo und Kirchen⸗Geſchichten liſe,
was ſo vil Martyrer, ſo vil Beichti⸗
ger, ſo vil Jungfrauen gelitten und aus⸗
geſtanden haben, damit ſie die Freud und
Troſt, ſo man in dem Himmel gemieſſet,
erwerben moͤchté. Sancti per fidem vice-
runt regna, operati ſunt juſtitiam, adep-
ti ſunt repromiſſiones. (a) Die Heili⸗
gen haben durch den Glauben Roͤnig⸗
reich uͤberwunden, die Gerechtig⸗
keit gewuͤrcket, die Verheiſſungen
erlanget. Sie ſehen GOtt, ſie lieben
GOtt, ſie beſitzen GOtt, ſie ſeynd gluͤck⸗
ſeelig von der Gluͤckſeeligkeit GOttes;
ſie ſeynd uͤberſchwemmt und truncken von
den Baͤchen der Wohlluͤſten GOltes.

44. Was haben ſie aber gethan diſe
ausbuͤndige Freud zu erlangen? Alii di-
ſtenti ſunt, non ſuſcipientes redemptio-
nem, ut meliorem inveniant reſur-
rectionem. Einige unter ihnen ſeynd auf
den Reck⸗Baͤncken geſtrecket worden, ha⸗
ben ihr Leben niemahl durch leichtfertigen
Abfall erkauffen wollen, damit ſie die ſo
hefftig verlangte Freyheit und Gluͤckſee⸗
ligkeit haben moͤchten: Alii ludibria &
verbera experti, inſuper vincula & car-
ceres, lapidati ſunt, tentati ſunt, in oc-
eaſione gladii mortui ſunt. Sie haben
Spotr und Streich ausgeſtanden, und
uüuͤber das Band und Kercker: Sie ſeynd
eſteiniget worden, ſeynd zerhauen,
ſeyee, verſucht,/ ſeynd durchs Schwerd
erſchlagen und getoͤdtet worden; und
alles diſes weil ſie glaubten, daß ſie durch
diſe Truͤbſalen, Veꝛfolgungen, und hartes

Verfahren eine Freud und Glory genieſ⸗

ſen wurden, die kein End nehme.
Sftf 4. Liebe

694 Vierte Predig,

45. Liebe Chriſten, werden etwañ diſe
Freuden dermahlen wohlfeiler verkaufft⸗
gibt es villeicht jetziger Zeit einen gelindern
Weeg zu GOtt zu gelangen? ja freylich;
dann man verlangt nicht, daß ihr ſo grau⸗
ſame Peyn leyden ſollet; nichts deſto⸗
weniger komt man nicht zu den Freuden
deß kuͤnfftigen Lebens, es ſeye dann, daß
man die in diſem Leben aufopffere und
fahren laſſe. Verlanget ihr gleichen
Schnitt zu machen, wie die Heilige GOt⸗
tes gemacht haben? So ſaͤet aus was ſie
ausgeſaͤtt haben. Sie haben Zaͤher
ausgeſaet: Euntes ibant & flebant, mit-
tentes ſemina ſua: Aber ſie ſeynd mit vol⸗
len Haͤnden und freudigem Hertzen zu⸗
ruck kommen, venientes autem venient
cum exultatione portantes manipulos
ſuos.

46. In allen andern Begebenheiten
ſchneidet man ein, was man ausgeſaet
hat: aber was die Freuden und Armſee⸗
ligkeiten der anderen Welt anbelanget,
iſt die Saat und die Erndte weit unter⸗
ſchiden. Suͤnder, ihr ſaͤet Freuden aus,
werdet aber nichts als Thraͤnẽ einernden.
Gerechte ihr ſaͤet Zaͤher aus, und werdet
Freuden einſammlen: Der Sententz lau⸗
tet klar, (a) qui ſeminant in lachrymis,
in exultatione metent: Die mit Thraͤ⸗
nen ſaͤen, werden mit Frolocken ernd⸗
ten. “
47. O was Gluͤckſeeligkeit in dem
Abgrund der Wohlluͤſten GOttes ver⸗
ſenckt ſeyn in dem Meer ſeiner Freud und
Unausſprechlichen Troſts herumſchwim⸗
men ! bildet euch einen Fiſch ein mitten

im Meer; er ſchwimmet gantz luſtig her⸗

(a) Pſalm. 125. v. 5.

um: es iſt ein ungeheures Gewaͤſſer ober
ihme, ein ungehemes unter ihme, vor ihme,
zur Rechten, und zur Lincken; wohin er

ſich wendet, gegen Aufgang oder Nider⸗

gang, gegen Mittag, oder gegen Mitter⸗
nacht, da iſt er mitten im Waſſer,
ſchwimmt ſne er vn d fficheg
4”8. Da ſehet eine handgreiffliche Figur
der Freud der Auserwaͤhlten, ſehet was
ihnen ihre Zaͤher und Muͤhſeeligkeiten ein⸗
getragen haben. Sie ſchwimmen her⸗
um in den Baͤchen der Wohlluͤſten GOt⸗
tes, ſie ſeynd vertiefft in ſeiner Allmacht,
in ſeiner Weißheit, in ſeiner Gerechtigkeit,
in ſeiner Unermeſſenheit, in ſeiner Ewig⸗
keit. O ſeelige Geiſter wie neyde ich eucht

werd ich dann niemahl ſeyn was ihr ſeyd?

ja werd ich dann nimmermehr thun was
ihr gethan habet? werd ich niemahl ein⸗
gehen in die Freud meines GOttes? werd
icd aler nicht leyden was ihr gelitten
habet? B

49. Wohlan liebe Zuhoͤrer, was ſaget
ihr darzu? was gedencket ihr? werdet ihr
aus der Zahl der Auserwaͤhlten ſeyn?
Wann ihrs waͤret, was wurde euch das
fuͤr ein Freud ſeyn! Werdet ihr villeicht
nicht aus diſer Zahl ſeyn? wann ihr
darvon ausgeſchloſſen waͤret, was waͤ⸗

re das fuͤr ein Schmertz! Soltet ihr mit

den Heiligen bey IEſu wohnen, ey ſo
erfreuet euch, dann das wird ewig waͤh⸗
ren; aber ſollet ihr euch bey den Teufflen
aufhalten, ſo weynet, ſeufftzet/ heulet dann
es waͤhret ewig.
50. Man muß es geſtehen, daß nichts
haͤrter von einander zu unterſcheiden, als
ein von GOtt Auserwaͤhlter von ainemm
. õ r⸗

G
N
ſhen
Ewe
ſee
ſtin
r⸗e
pht
dlebe⸗
ſelg
herde
Un f
ſure

ſt.
ie

ſan
Her
Hun
Wek
c

So

16

n

Von dem Himmel. 595

Verworffnen; GOtt allein iſts bekannt.
Aus zweyen Perſohnen die beyſammen in

einem Hauß wohnen, iſt etwann eine aus⸗

erwaͤhlt, die andere verworffen; Aus
zweyen Freunden die an einer Tafel ſitzen,
iſt einer auserkohren, der andere verworf⸗

fen; Von zweyen Kindern, die in Mut⸗

ter⸗Leib beyſammen ligen, iſt eines er
waͤhlt, das andere verworffen; aus zweyen
die beyſam in einem Beth ligen, wird einer
ſe lig, der andere verdammt; welcher wird
verdammt? das weiß ich nicht; ey wa⸗

rum kan mans doch nicht auseinander

irkennen?

F1. Erſtlich darum, weil GOtt diſes
Geheimnuß vor uns hat verbergen wol⸗

ſen aus unendlichen Urſachen, welche all⸗

hier beyzubringen nicht vonnoͤthen iſt.

Zum andern weil die Sachen auf diſer

Welt noch nicht an ihrem Ort ſeynd.
Welches iſt dann das Ort oder der
Platz eines Auserwaͤhlten ? es iſt ein
Ort der Ruhe und deß Friedens, es iſt
das Paradeyß. Welches iſt das Ort
eines Verdammten? es iſt ein Ort der
Unruhe und Elends, es iſt die Hoͤll.

72. Wann von dem verworffnen Ju⸗
das geſprochen wird, ſo heiſſet es: Abiit

in locum ſuum, er hat ſeinen Meiſter ver⸗

kaufft, hat ihn verrathen, iſt verzweiffelt
geſtorben, die Hoͤll iſt ſein Ort. Hinge⸗
gen von einem Auserwaͤhlten heißt es:
Factus eſt in pace locus ejus: Er iſt ein⸗
gangen in die Freud und in die Ruhe,
als in ſein Ort.
73. Nun aber iſt wohl ein Auser⸗
waͤhlter auf diſer Welt in Fried und
Ireud? Iſt ein Verworffner allhier auf

Erden in Angſt und Truͤbſal? grad
das Widerſpihl. Sehet ihr da einen
Boͤßwicht? ſehet ihr diſen Unflaͤtigen,
diſen Hurer und Ehebrecher? ſchon ze⸗
hen Jahr, ſchon zwantzig, dreyßig

Jahr weltzet er ſich in ſeinem Unflath

herum, ſchwimmet in lauterer Freud.
Alles lachet ihn an, alles gehet ihm nach
Wunſch, er lebt in vollem Uberfluß,
laßt ihme lediglich nichts abgehen als
wañ keine Gerechtigkeit GOttes zu foͤrch⸗
ten, keine Hoͤll zu fliehen waͤre. Laßt
euch das nicht Wunder nehmen: er ſt
noch nicht an ſeinem Ort; ſein Ort
iſt die Hoͤll. G

54. Sehet ihr diſen Geitz⸗Halß, diſen
Praſſer und offenbaren Dieb? er rafft
alles zu ſich, er wurde ſogar das Cruc fix
aus der Kirchen ſtehlen, dappet uͤberall
zu, hat alle Schamhafftigkeit verlohren,
gantze Landſchafften ſeufftzen unter ſeiner
Tyranney und Ausmerglung; doch iſt
er luſtig und gutes Muths, iſt bey ei⸗
nem ſichern Hof⸗Herrn in Gnaden,
thut was er will; nichts als Spihlen,
als koſtbare Mahlzeiten, Kurtzweilen,
Comoͤdien, und Dantzen ſihet man in
ſeiner Behauſung: verwundert euch
nicht, er iſt noch nicht an ſeinem Ort, es
wird eine Zeit kommen, wo es bey ihme
heiſſen wird, als wie bey dem Judas:
Abiit in locum ſuum, er iſt in die Hoͤll
hinab gefahren, diſe iſt ſein Ort.

F755. Sehet ihr da einen Rachgierigen,
wie er ſchaumet, voller Gifft und Zorn
iſt, raſet und tobet? wann ihme JEſus
ſelber zu Fuͤſſen fallen und biten wur⸗
de, er folle ſeinem Feind verzeyhen/ ſo wur⸗
Ffff2 de

596 Vierte Predig,

de ers nicht thun; er iſt entſchloſſen ſich
zu raͤchen, und ihne aufzureiben; iſt ein
wildes Tyger⸗Thier, das nur nach Blut
und Metzeley trachtet: doch gehts ihm
wohl, er iſt wohl daran bey andern, alles
neiget ſich, alles zittert vor ihme: Ver⸗

wundert euch nicht, er iſt noch nicht an ſei⸗

nem Ort, wird aber bald ſeyn.

6. Sehet hingegen einen andern

Menſchen, der ſo fromm und heilig le⸗

bet, ſeinem Naͤchſten nicht nur allein kei⸗
nen Schaden zufuͤget, ſondern nach allen
Kraͤfften an die Hand gehet: nicht nur
keine Ungerechtigkeit veruͤbet, ſondern al⸗
les mit Gedult uͤbertragt, was ih un⸗
billiches widerfahret: doch iſt er arm,
wird verfolget, iſt kranck, kommt um al⸗
les, iſt ein lauterer Job auf dem Miſt⸗
Hauffen, ein anderer Daniel in der Loͤ⸗
wen⸗Gruben: Laßt euch das nicht Wun⸗
der nehmen, er iſt nicht an ſeinem Ort,
man wird bald von ihme ſagen: Facta
eſt in pace locus ejus, Fried, Gluͤck und
Freud, das iſt das Ort, ſo fuͤr ihne vor⸗
behalten wird. L

77. GOtt der Majeſtaͤt, Koͤnig der
Glory, biſt du wohl an deinem Ort ge⸗
weſen, ſo lang du auf Erden gelebt haſt?
Wannich dich ſihe an einem Creutz han⸗
gen, ſo erlaube mir dich zu fragen, ob
diſes dein Ort ſeye? Heiligſtes Haupt,
wie du in dem Leib einer Jungfrauen ge⸗
bildet worden, wer haͤtte vermeint, daß
du eine doͤrnere Cron tragen ſolteſt,
Hochwuͤrdige Haͤnd, wer haͤtte damahl
geſagt, daß ihr ſollet angenaglet werden,
als ihr den Grund zu dem groſſen Welt⸗
Gebaͤu gelegt habet? Heiliger Leib, wann

ich dich ſihe ſeufftzen unter einem gantzen
Hagel der Geiſel⸗Streichen, wann
ich ſihe, wie dein Goͤttliches Angeſicht
von Speichlen beſudlet und voller Wun⸗
den iſt: wann ich dich ſihe, O Mann
der Schmertzen, in den Haͤnden deiner
Feinden und Henckers⸗Knechten, darff

ich fragen, ob diſes dein Ort ſeye?

58. So iſt demnach wahr und blei⸗
bet wahr, daß die Sachen auf diſer
Welt nicht an ihrem Ort ſeyn: Aber
zittert ihr Suͤnder, ſeyd gerroͤſt ihr Ge⸗
rechte, es wird bald alles an ſeinem Ort
ſeyn. Lieber Zuhoͤrer, in dem Tod, in
jenem letzten Augenblick, der den Aus⸗
ſchlag geben wird, da wirſt du ſehen was
groſſer Unterſchied ſeye zwiſchen dem der
auf diſer Welt luſtig und froͤhlich gewe⸗

ſen, und zwiſchen dem der geweinet hat;

zwiſchen einem der GOtt zu Gefallen die
Wohlluͤſt hat fahren laſſen/ und einem an⸗
dern der ſeinen Geluͤſten zu Lieb ſich in
alle Wohlluͤſt verſencket hat. Biſt du aus
der Zahl der Verworffnen, ſo wirſt du
ſehen, welches dein Ort ſeye, du wirſt es

empfinden und erfahren, aber zu ſpatch.
Ach ich ſihe nun, was man mir geſagt

hat, aber zu ſpath, nun iſts geſchehen.
Biſt du aber aus der Zahl der Auser⸗
waͤhlten, ſo wirſt du ebenfalls ſehen,
welches dein Ort ſeye, du wirſt empfin⸗

den, verkoſten, verſuchen, und ſagen:

was man mir immer von dem Himmel

geſprochen hat, iſt nichts gegen dem,

was in dem Himmel iſt.

F59. Als die Koͤnigin Saba von dem
Salomon Wunder⸗Ding vernommen,

gribe ſie der Fuͤrwitz ihne zu ſehen. Sie

kommt

Von dem Himmel. ppy

kommt demnach gen Jeruſalem, gehet
in den Pallaſt diſes Fuͤrſten, er legt al⸗
les aus, was ſie ihme vortraget, alſo
zwar, daß ſie ab ſo hoher Weißheit, ab
der Herrlichkeit ſeines Hauſes, guten
Ordnung und Uberfluß, ſo allda zu finden
ware, voller Verwunderung, gantz er⸗
ſtaunet und entzucket aufgeruffen: (a)
Groſſer Koͤnig, man hat mir zwar
Wunder von dir erzehlet, ich hatte es

mit harter Muͤhe geglaubt, ob etwas an

der Sach waͤre, hab deßwegen den Au⸗
genſchein wollen einnehmen; aber nun
bekenne ich, daß deine wunder⸗ſeltſame
Tugenden, alle ſchoͤne Eigenſchafften, die
ich an dir bewundere, weit groͤſſer ſeyn
als das Gericht, ſo ſich von dir ausge⸗
breitet hat. Viciſti famam virtutibus
tuis: Seelig ſeynd die Maͤnner,
und ſeelig ſeynd die Knecht, wel⸗
che allzeit fuͤr dir ſtehen, und dei⸗
ne Weißheit anhoͤren. Beati viri tui,
& beati ſervi tui, qui aſſiſtunt coram
te omni tempore; & audiunt Sapien-
tiam tuam.

60. Meine liebe Kinder, meine liebe
Schaͤflein, die ihr durch das Blut Chri⸗
ſti JEſu ſeyd erkaufft worden, wann
ihr aus der Zahl der Auser waͤhlten ſeyd,
ſehet da, was ihr die gantze Ewigkeit
hindurch ſagen werdet: Viciſti famam
virtutibus tuis: O GOTT der Gloryl
man hat mir ſolche Wunder geſagt von
deinem Himmel; man hat mir ſo vil

geſprochen von den Reichthumen deines

Reichs, von der Herrlichkeit und Wohl⸗
luͤſten deines himmliſchen Hofs : aber,
O GOtt der Majeſtaͤt, nichts iſt alles ge⸗
gen dem was ich ſihe, was ich fuͤhle.
Seelig ſeynd die, ſo bey dir ſeynd, mit
dir herrſchen, und ſich erfreuen.
61. Liebe Kinder, das ſeynd ja lau⸗
ter verwunderliche Vortheil; aber wann
ihr auch wollet derſelben theilhafftig wer⸗
den, ſo vergeſſet niemahl was ich euch ſa⸗
gen will. Ein eintzige Sach ſoll euch
das Waſſer aus den Augen treiben, ein
eintzige Sach ſolle euch eine Freud ma⸗
chen. Das eintzige, was ihr ſollet be⸗
weinen iſt die Suͤnd; was noch? die
Suͤnd; was mehr? die Suͤnd. Das
eintzige, das euch ſolle freuen, iſt das
gute Gewiſſen, die Hoffnung deß Him⸗
mels, die ſich auf ein frommes Leben
ſteiffet und gruͤndet. B

62. Ihr ſeyd nie recht daran, ſagte
vor diſem der Sohn GOttes zu ſeinen
Juͤngern; ihr betrieget euch. Ihr ver⸗
wundert euch, daß euch die Teuffel auf
euren Befehl gehorſamen, und frohle⸗
cket, daß ihr ſie in die Flucht jaget. Ihr
muͤßt euch wegen dem allein nicht erfreu⸗
en; Veruntamen in hoc nolite gaudere,
quia Spiritus vobis ſubjiciuntur: Gantz

ein anderer und groͤſſerer Vortheil ſolle

euch eine Freud machen, gaudete autem,

quod nomina veſtra ſoripta ſunt in coœ⸗
lis, erfreuet euch, weil eure Nahmen in

dem Buch der Lebendigen ſtehen, und ihr
unter die Auserwaͤhlten gezehlt werdet.
ff 3 63. Ge⸗

(a) Non credebam narrantibus, donec ipſa veniſſem, & vidiſſent oculi mei, & probaſſent
vVix medietatem ſapientiæ tuæ mihi fuiſſe narratam. 2. Paralip. 9.

338 erſte Predig,

63. Geliebte Zuhoͤrer, ich bediene mich
eben diſer Worten und Meynung, damit
ich euch mit allem, was ich bißhers geſagt
habe, vergnuͤgt entlaſſe. Erfreuet euch
nicht darum, daß ihr einige beſondere
Naturs⸗Gabeẽ habet, die euch vor andern
ein Anſehen machen: daß man euch we⸗
gen eurer Macht und Anſehen ehre und
foͤrchte: Dann an ſtatt eines eintzigen, der
durch ſolches Anſehen iſt ſeelig worden,
gibt es hundert andere die dardurch ſeynd
verdammt worden. Es freuet euch nicht
wegen groſſen Reichthumen und gewalti⸗
gen Einkuͤnfften, an ſtatt eines eintzigen
der mit ſolchen Reichthumen die Seelig⸗
keit erlangt hat, ſeynd hundert andere die
ſie verlohren haben. Eines eintzigs Dings

halber erfreuet euch, nemlich wegen der Pfe

Hoffnung, die ihr habet aus der Zahl der

rAkeesekeeBes
. Von der Ewigkeit.
Es gibt wenig Chriſten die an die Ewigkeit geden⸗

Auser waͤhlten zu ſeyn,/ indem ihr ein gutes
Gewiſſen habet, und euch uͤbet in denen
Chriſtlichen Wercken.

64. Ach Himmel ! wirſt du wohl mei⸗
ne Wohnung ſeyn? Buch der Lebendi⸗

gen, bin ich wohl in deinen Geheimnuß⸗

vollen Blaͤttern verzeichet? O GOtt der
Liebe, GOtt der Gnad und Barmhertzig⸗
keit, werd ich das Gluͤck haben dich zu ſe
hen, dich zu lieben, und dich ewiglich zu

beſitzen? verleyhe mir doch die Gnad/ daß

ich mit der Zeit vereiniget werde mit dei⸗
ner Goͤttlichen Weeſenheit, vertiefft und
verſenckt werde in deiner Freud. Alſo

geſchehe es/ meine liebe Kinder: Ewig fuͤr

mich, ewig fuͤr euch, ewig fuͤr diſe gantze
Pfarr, ewig fuͤr die gantze Kirch Chri⸗

cken; und ligt doch ſehr vil daran, daß man daran
gerbdencke. .
Annos æternos in mente habui. Pſalm. 76.

Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen.

1. ECEh weiß nicht, meine Zu⸗
hoͤrer, was ihr aus mei⸗
nen ſchon ſo lange ei ge⸗
haltenen Predigen fuͤr einen
rucht und Nutzen wer⸗

det geſchoͤpfft haben; Aber GOC
iſt mein Zeug, daß ich in allen mei⸗
nen Predigen nichts anders geſucht
habe als euer Seelen⸗Heyl, und
deßwegen hab ich mit Fleiß unter allen
Materyen

N
let
ht

— — — —

nei⸗
cht
nd
l

Von der Ewigkeit, 599

Materyen der Chriſtlichen Eitten⸗Lehr

diejenige herausgeſucht, welche die aller⸗
nothwendigſte, hauptſaͤchlichſte, Hertz⸗
beweglichſte, und tauglichſte waren,
eure Hertzen von der Liebe der Creatu⸗
ren abwendig zu machen, und zur Lieb
und Dienſt ihres Erſchaffers zu verlei⸗
ten. .
2. Damit ich nun meinen End⸗Zweck
erreichen moͤchte, hab ich euch gezeigt die
hohe Wuͤrde eines Chriſten, wie auch

die Vortrefflichkeit der Gnad deß Tauffs,

worvon ich die Wuͤrckungen, Ceꝛemonien,
Pflicht und Nutzen ausgelegt hab. Nach⸗

gehends hab ich dargethan, daß diſe Gnad

eintzig und alleinig durch die Tod⸗
Suͤnd verlohren werde, und daß ihr
eben darum ſo groͤſſern Abſcheuen ab
der Suͤnd haben ſollet, als welche GOtt
haſſet, von GOtt gehaſſet wird, und ſo
wohl wegen ihren Umſtänden, als Wuͤr⸗
ckungen und daraus entſtehendem Unheyl

eine abſcheuliche Sach iſt.

2. Weilen dann daran gelegen iſt,
daß man ſo verfluchte Suͤnd aufgebe,
ſo habt ihr geſehen, daß die Buß das
eintzige Mittel ſeye darvon loß zu wer⸗
den, und von diſer hab ich widerum
gehandlet, wie nothwendig, von was
fuͤr Beſchaffenheit, wie ſtreng ſie ſeye,
und wie lang ſie dauren muͤſſe. Weil
es aber wenig Chriſten gibt, die ſich zur
Buß bequemmen, ſo hab ich getrachtet
euch durch die allerkraͤfftigſte Beweg⸗Ur⸗
ſachen dahin zu vermoͤgen, will ſagen,

durch die vier letzte Ding. Dahero hab

ich geprediget von dem Tod der Ge⸗
rechten und der Suͤnder, von dem dar⸗

duf folgenden Gericht, von der Hoͤllen,

von dem Fegfeur, und von dem Him⸗
mel.
4. Nach diſem, meine Kinder, was iſt
noch uͤbrig euch zu ſagen? und wann ihr
ja noch nicht bekehrt ſeyd, wo wird ich
noch mehr Matery ſinden euch zu bekeh⸗
ren? Super quo percutiam vos ultra ad-
dentes prævaricationes? Iſaiæ. 1. Wo
wird ich ein geſundes Plaͤtzlein an euch
finden, damit ich ſolches mit dem
Schwerdt deß Worts GOttes treffe, ſo
mir GOtt in die Hand gegeben hat?
wie ſollen euch ſo heylſame Wunden
wehe thun; ihr ſuͤndiget ja immer mehr
und mehr; eure Haͤupter ſeynd ſchwach,
eure Hertzen traurig, von der Fuß⸗Soh⸗
len biß zum Haupt⸗Schaͤdel iſt nichts
geſundes an euch; Omne caput langui-
dum, & omne cor mœrens, à planta pe-
dis us que ad verticem non eſt in eo ſa-
nitas.

5. Wo wirdich dann nach allem diſem,
was ich vorgetragen hab, ſo nachdruck⸗
liche Matery finden euch zu bewegen und
zu bekehren? Komme O Ewigkeit/ komme
du mir zu Huͤlff. Komme, O Ewigkeit,
und erſetze meine Schwachheit. O groſ⸗
ſe, O erſtaunliche, O unermeſſne Ewig⸗
keit! du biſt meine letzte Zuflucht; von
dir erwarte ich ent weders heut, oder nim⸗
mermehr die Bekehrung meiner Zu hoͤ⸗
rer. So komme dann, daß ich dich be⸗
trachte, und mich in dir verlehre. Wann
du ſchon kein End haſt, ſo ſolſt du doch
mein Zihl und End, villeicht das End
aller meiner Predigen ſeyn.
6. Damit ich nun ordentlich anfange,
und eure Gemuͤther vorbereite zu deme⸗
was ich in ſo wichtiger Sach zuſage nae,

600 Erſte Predig,
ne, und nothwendiger ſolle betrachtet

wird ich heutiges Tags zwey Ding zei⸗
gen: Erſtlich woher es kommt, daß nie⸗
mand an die Ewigkeit gedencke. Mein
GOTT, mein GOT, iſt es dann
nicht der Muͤhe werth, daß man darauf
bedacht ſeye? Zum andern wird ich trach⸗
ten zu zeigen, daß unter allen Chriſtlichen
Wahrheiten keine ſeye, die nutzlicher koͤn⸗

werden, als eben die Ewigkeit. Man
dencket faſt nicht daran; ſehet das Unheyl
der Chriſten, und den Innhalt meines er⸗
ſten Theils. Doch ligt vil daran, daß
man darauf bedacht ſeyez ſehet einen heyl⸗
ſamen Rath fuͤr die Chriſten, und den Jn⸗
halt deß andern und letzten Theils.

Erſter Theil.

7. eAn gedencket faſt nicht an die
38 6 Ewigkeit. Das bedarff kei⸗
ner Prob, die Sach ligt gar
zu klar an dem Tag, ich hab ſo vil Zeu⸗
gen als Zuhoͤrer; man gedencket faſt
nicht an die Ewigkeit. Heiliger Prophet,
du haſt vor diſem geſagt, daß die Suͤn⸗
der den Lod nicht achten, da ſie doch
dem vorbiegen ſolten, was da leydiges
darauferfolgt. Non eſt reſpectus mor-
ti eorum: Wie weit ſchlagen ſie deine
Urtheil aus dem Sinn, O GOtt, da ſie
doch immerdar ſolten daran gedencken!
Auferuntur judicia tua à conſpectu
ejus. Iſt ſich dañ zu verwundern, daß die
Ewigkeit, die auf den Tod erfolget in ihrer
Einbildung und Gemuͤth gar keinen
Nachdruck hat?
„ 8. Die Urſach einer ſolchen Vergeſ⸗
enheit koͤnte etwann ſeyn, weil mans
art, ja ſo gar unmoͤglich wiſſen kan, was
ſie ſeye. Ich bekenne es, daß die Gotts⸗
Gelehrte und Welt⸗weiſe lehren, ſie ſeye
ein vollkommne, gaͤntzliche, und unzer⸗
theilige Beſitzung eines Lebens, welches
weder Zihl noch End hat; Interminabi⸗
n Fe karegmal & perfecta poſſeſſio;
daß ſie bey GOtt niemahl angefangen
e) H Plalin. 60. hl angefangen,

noch ſich jemahl enden werde, bey den
Chriſten aber kein End werde nehmen,
ob ſie ſchon ihren Anfang gehabt habe.
Ich bekenne auch gern, daß man aus un⸗
terſchiedlichen Grund⸗Saͤtzen ſich dieſel⸗
bige in etwas einbilden koͤnne; aber ich
bekenne auch mit dem heiligen Auguſtino,

(a) daß alle dergleichen Einbildungen

nichts zu rechnen gegen dem, was die

Ewigkeit an ſich ſelber iſt. Quidquid vie,

dicis de æternitate: Ideò autem quid-
quid vis dicis, quia quidquid dixeris,
minus dicis. Du ſageſt von der Ewig⸗
keit was du wilt, aber eben darum ſageſt
du minder, und iſt ſie uͤber alles was du
darvon ſageſt.

9. Alſo bildet euch ein einen Berg von
lauter Sand⸗Koͤrnlein, der die gantze
Welt einnehme, und daß nach einem Mil⸗
lion Jahren (ach das iſt ja vil!) nur ein
rintziges Koͤrnlein daron hinweg ge⸗
nommen werde; wie vil Millionen Jahr
wurde es brauchen, damit diſer Berg
gantzlich abgetragen wurde? indeſſen

wurde er doch abgetragen werden, die
Ewigkeit aber wurde ſich noch uͤber alle dis

ſe Zeit hinaus erſtrecken.

4
6

l
⸗

6

ſe,
39
G

6d

b
ante

Urein

%

ahe
.

de

N

ſiein
E
led

Von der Ewigkaett. 66eoeTI

10. Bildet euch ein alle Troͤpfflein
Waſſer, die jemahl in jedem Meer, und
in allen Fluͤſſen, alle Sand⸗Koͤrnlein
die jemahl an den Ufern, alle Blaͤtter,
die jemahl an den Baͤumen geweſen, alle
Koͤrnlein und Saamen ſo jemahl in al⸗
len Gegenden der Welt ausgeworffen
worden: Bildet euch ein, daß nach hun⸗

dert tauſend Million Jahren nur ein ein⸗

tziges Troͤpfflein von diſem Gewaͤſſer, ein
eintziges Koͤrnlein, ein eintziges Blat, ein
eintziger Saamen beyſeits gelegt werde,
und daß man erſt nach hundert tauſend
Millionen Jahren widerum eines nem⸗
me, und auf die Seiten lege; wie vil

tauſend Million Jahr waͤren vonnoͤthen

diſe Troͤpfflein zu ſchoͤpffen, die Koͤrnlein
hinwegzutragen, diſe Blaͤtter und
Saamen auf die Seiten zu legen; wie vil
tauſend Million Jahren wurden die Ver⸗
dammte in der Hoͤllen ſitzen, biß diſe un⸗
zahlbare Zahl erſchoͤpfft waͤre? indeſ⸗
ſen iſt doch die Ewigkeit noch unendlich
laͤnger als alles diſes, und was man
nur von ihr ſagen kan, iſt noch minder
als man geſagt hat: Quidquid vis, dicis
de æternitate: Ideo autem quidquid vis,
dicis, quidquid dixeris, minus dicis.

11. Ich komme bey ſo ungeheurer
Zahl gleichſam von Sinnen, und doch
iſt es ein Glaubens⸗Articul, daß Cain,
zum Exempel, weil er einmahl in der
Hoͤllen iſt, noch vil tauſend Million
Jahr laͤnger darinn verbleiben werde,
als vonnoͤthen waͤren alle diſe Tropffen,
Koͤrnlein, Sand und Saamen zu er⸗
ſchoͤpffen, warum? weil alles diſes kan

ein End nemmen, die Ewigke t aber wird weiß
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen,

nie kein End nemmen. Das iſt unbe⸗
greifflich, und villeicht eben darum eine
der Urſachen, warum man nicht an die
Ewigkeit gedencket. Man kan ſie nicht
erkennen noch abmeſſen, ſie iſt uͤber alle
Krafft der Einbildung und deß Ver⸗
ſtands: Quæ finem habent, cum æter-
nitate comparari non poſſunt. Aug. in
Pfſal. 36.
12. Allein das heißt den Suͤndern all⸗
zuſehr ſchmeichlen. Sie gedencken aus
andern Urſachen nicht an die Ewigkeit,
wegen denen ſie vor den Augen GOttes
uͤberaus ſtraffmaͤßig ſeynd. Erſtlich
weil es unter ihnen ſehr wenig gibt, die
ſteiff und veſtiglich glauben, daß eine E⸗
wigkeit ſeye. Es ſtehet wohl in der Bi⸗
bel, es ſtehet wohl in der Glaubens⸗
Verfaſſung, es ſtehet wohl in den

Schrifften der Heil. Vaͤttern, und in

Bett⸗Buͤchern; aber in dem Hertzen,
aber im Gewiſſen, in ihrem Verſtand da
iſt kein Glauben an die Ewigkeit.
13. Da iſt, nach Meynung Tertulliani,
einer der allervornehmſten Verweiß, den
man denen Verdammten geben wird, da
ſie vor dem Richter⸗Stuhl GOttes ſtehẽ
werden. Es werden ihnen dazumahl
drey Ding hart und empfindlich vorge⸗
worffen werden, dargegen ſie nichts wer⸗
den einzuwenden haben. Erſtlich diſes:
Mein Glaub hat dich gelehret, daß ſo
offt du dich toͤdlich verſuͤndigeſt, du mich
auf ein neues inwendig in dir ereutzigen
thaͤteſt; und dannoch wie offt haſt du
mich laͤſterlich gecreutziget, mich deinen
GOtt, mich deinen Richter, mich dei⸗
nen Erloͤſer? O erſchroͤcklicher Ver⸗

1
Gggg9 . 214. Der

602 Erſte Predig,

14. Der andere Verweiß wird diſer
ſeyn: Du haſt gewußt, daß du ſterben
muͤſſeſtzhaſt gewußt, daß du muͤſſeſtgerich⸗
tet werden; haſt gewußt, daß meine Ge⸗
richt und Urtheil gantz anderſt ſeyen als
der Menſchen; du haſt gewußt, daß ihnen
auch die groͤſte Heilige darvor geforchten
haben; und du Thorrechter, du haſt dir
nicht geforchten, du, der du mehr Urſach
zu foͤrchten gehabt haſt als kein ande⸗
rer.
135. Den dritten Verweiß wird ihnen
GOtt geben wegen ihrem ſchlechten Glau⸗
ben und Gedaͤchtnuß der Ewegkeit. Ani⸗
ma rea & teſtis: Dencket was ich ſage,
meine liebe Zuhoͤrer, und bildet euch ein,
als ſtehet ihr vor den Fuͤſſen Chriſti IE⸗
ſu. Anima rea & teſtis ſtabit ante tribu-
nalDei in die judicii nihil habens dicere.
Die laſterhaffte Seel wird vor dem Rich⸗
ter⸗. Stuhl GOttes gantz ertattert und be⸗
ſtuͤrtzt ſeyn ,und wird nichts einwenden
oͤnnen auf die Verweiß, die er ihr ge⸗
ben wird. Da, O GOtt, ſtehe ich zu
deinen Fuͤſſen, bin ſchuldig, bin Zeug
wider mich ſelber; jetzt erkenne ich mei⸗
ne Laſter, die ich nicht hab wollen erken⸗
nen; richte mich, verdamme mich, ſtraf⸗
fe mich, ich hab nichts zu ſagen zu meiner
Rechtfertigung. Chriſtianum nomen
ſapiebas; & Chriſtum perſequebaris.

Du nennteſt dich einen Chriſten, aber

wareſt du einer? da ſchaue meine Menſch⸗
heit, die du ſo manchmahl in dir gecreu⸗
tiget haſt; ſihe an meine Haͤnd, mein
aupt, die du durchſtochen, und mit Doͤr⸗
nern gecroͤnt haſt: Nihil habens dicere,

ich kan nichts darwider einwenden. Judi.

cium Dei appellabas, & eſſe non crede-

bas: Du haſt zwar von meinen Urtheilen

geſprochen, haſt dir dieſelbige zuweilen

eingebildet, wie ſtreng ſie ſeyen, aber haſt
ſie in der Wahrheit geglaubt? Nihil ha-
bens dicere, ich kan nichts darwider ſage.
terna ſupplicia præſumebas, & non
præcavebas. Du hatteſt zwar einen Vor⸗
guſt von den hoͤlliſchen Peynen, die mei⸗
ne Gerechtigkeit fuͤr die Boßhaffte in der
andern Welt vorbehaltet; du gedachteſt
wohl, mit ſo ſchlimmen Wandel werdeſt
du diſen ſo ſtrengen Peynen nicht entge⸗
hen; doch haſt dich vor ſo erſchroͤcklichem

Ubel nicht gehuͤtet, haſt ſo gar alle Ge⸗

dancken darvon ausgeſchlagen, dieſelbige
nur obenhin fliegen, nicht aber tieff zu
Hertzen gehen laſſen, non præcavebas.
Du gedachteſt nicht ernſtlich daran, hat⸗
teſt jenen ſteiffen Glauben nicht, der ſo
manche Suͤnder zittern gemacht, und da⸗
hin angetriben hat ihr Gewiſſen zu rei⸗
nigen.
16. So iſt demnach nur gar zu wahr,
daß man nicht ernſtlich an die Ewigkeit
gedencke; dann ſolte mancher daran ge⸗
dencken, er wurde ja ein anders Leben fuͤh⸗
ren, als er fuͤhret. Eben diſes, wie der
heilige Chryſoſtomus ſpricht, warffen
die Heyden denen Chriſten ihrer Zeit vor:
Und was waren ſelbige fuͤr Zeiten gegen
den unſern! Exprobrabant gentiles, aut
mendaces, anut ſtultos eſſe Chriſtianos.
Die Agoͤtterer warffen ihnen vor, daß ſie
entweders Lugner oder Narren waͤren:
Mendaces, ſi non crederent, quod cre-
dere dicebant: Lugner, wann ſie nicht
von Hertzen glaubten, was ſie aͤuſſerlich
mit dem Mund bekennen; Narren
aber, und Unſinnige, wann ſie an die
ʒ SESEewig⸗

ſct.

bin
einn
ſitt

„17.
ſter⸗
ſegro
Verino
io
in
gehen
ter
ket
in d
ſtenie
on
hede
d

et

19
obe
Pſcen
N het
ſin
hrdet
I I
64 P
elihe
hen
ſobere

Unnm.
9.

Il⸗

6
6
er
1,

4

de

6

,

hr,
leſt
e
f
N

(ke
hicht
tich
ter

N

Ewigkeit glaubet.

Von der Ewigkeit. 6503

Ewigkeit und andere Chriſtliche Ge⸗

heimnuß glauben, anbey aber ihr Leben
nicht darnach einrichteten.

17. Was mich belanget, bin ich gaͤntz⸗
licher Meynung, es ſeye kein Narrheit,
die groͤſſer ſeyn koͤnne, als leben wie man
dermahlen lebet, wann man doch an die
Es iſt kein Thor,
kein Wahnwitziger, der ſolche Laſter be⸗
gehen wurde, die jetziger Zeit begangen
werden, wann er eben ſo ſteiff an die E⸗
wigkeit glaubte, als wie an andere Sa⸗
chen, die er vor Augen hat. Ich will
zwar nicht ſagen, daß diſe Wahrheit eben
ſo handgreifflich und augenſcheinlich

ſeye, doch muß ſie ihm eben ſo gewiß ſeyn,

und da nimme ich euch ſelber zu Zeugen,
ſehet zu/ was ihr mir antworten koͤnnet.
18. Wann ihrs eben ſo kraͤfftiglich
glaubet, als haͤttet ihr GOtt mit Augen
geſehen, der euchs geſagt und angekuͤn⸗
det haͤtte, daß fuͤr ein eintzige Tod⸗
ſuͤnd ein ewige Peyn beſtimmt ſeye,
wurdet ihr ein ſolche Todſuͤnd bege⸗
hen 7 nein wahrhafftig, warum begehet
hr ſie dann ſo leichter Dingen? darum,
weil ihr nur einen ſeichten, einen ſchwa⸗
chen, einen wanckelmuͤthigen Glauben
habet, einen Glauben der Zeit, nicht aber
deß Evangelii, wie der heilige Hilarius
richt: Fides temporum, non Evange-
lorum.
19. Wann ihr ſteiff und veſtiglich
ſaent „ daß die gar zu groſſe

ebe zu dem zeitlichen Haab und
ut, zu den weltlichen Freuden und
Wohlluͤſten eine Hinternuß ſeye an der
Seeligkeit, wurdet ihr ſo begierig, ja ſo

wuͤthig darnach trachten, wurdet ihr ſie
mit ſolchem Kummer und Geitz erhal⸗
ten? und wann ihr darum kommet, wur⸗
det ihr alſo verzagen? nein wahrhafftig,
warum ſeyd ihr daß jetzt anderſt beſchaf⸗
fen? darum, weil ihr keinen lebhafften
Glauben habet an die Ewigkeit.

20. Wann ihr veſtiglich glaubtet,
daß alle Kraͤfften der Menſchen und Eng⸗
len euch nicht koͤnnen heilig machen ſo
lang ihr ein ungerechtes Gut beſitzet, ja
nur einen vernuͤnfftigen Zweiffel habet,
es moͤchte unrechtmaͤßiger Weiß an euch
kommen ſeyn, wurdet irrs behalten? und
bey ſolchem Zweiffel wurdet ihr nicht al⸗
le moͤgliche Sorgfalt anwenden auf den
Grund zu kommen? warum dann neh⸗

met ihr ſolches Gut freywilliger Weiß

zu euch? warum ſuchet ihr bey ſolchem
Zweiffel keine gelehrte, allem Eigennutz
abholde, aufrichtige, uud gottsfoͤrchti⸗
tige Caſiſten, die euch den Zweiſſel und
Scrupel aufloͤſen wurden? ihr glaubet
bald nicht an die Ewigkeit.

21. Wann ihr veſtiglich glaubet, daß
dermahlen vil tauſend Seelen, die min⸗
der, als ihr, geſuͤndiget haben, dannoch
verdammt ſeynd, weil ſie ihre Buß ver⸗
ſchoben haben, wurdet dann ihr die eu⸗
rige auch verſchiben? wurdet ihr gan⸗
tze Monath, gantze Jahr ohne Beicht
verſtreichen laſſen? Jene Selen hatten es
gut im Sinn ſich zu bekehren; aber ſie

ſeynd von dem Lod uͤbereylt worden:

ſie hatten zu ihrer kuͤnfftigen Bekehrung
ſchoͤne Anſchlaͤa gemacht, aber ein unver⸗
muthete Kranckheit hat ſie zernichtet, jetzt
Gggg 2 ſeynd

604

ſeynd ſie verdammt, und das auf ewig.

Wurdet ihr diſe Wahrheit nicht kraͤfftig⸗

lich glauben, und reifflich betrachten, ſa⸗
get her, wurdet ihr nicht gleich nach der
Predig hingehen einem Prieſter zu Fuͤſ⸗
ſen fallen, oder in eurem Zimmer vor
GBtt ſeufftzen, und eure begangne Miſ⸗
ſethaten bitterlich beweinen? gebe GOtt,
daß ihr euch dazu verſtehet; wo nicht,
ſo kan ich ja billich daraus ſchlieſſen, daß
ihr nicht glaubet was ich predige, oder
wenigiſt nicht glaubet mit ſo ſteiffem und
Chriſtlichem Glauben, das zur Seeligkeit
nothwendig iſt.
22. Wann ihr kraͤfftiglich glaubtet,
daß auch das mindiſte gute Werck, ſo in
dem Stand der Gnaden verrichtet wird,
ein ewige Glory verdiene; daß jene Ab⸗
toͤdtung aus Chriſtlichem Eyfer, ein All⸗
moſen, ſo dem Armen gereichet wird, ſol⸗
che Suͤnden koͤnne ausloͤſchen, die da
ewige Peyn verdienen; wurdet ihr dann
ein ſolches Werck nicht thun, ſolche Ab⸗
toͤdtung auf euch nemmen, das Allmo⸗
ſen nicht geben? wurden dann in meiner
Pfarrey, die ungefehr aus achtzig tauſend
Perſohnen beſtehet, ſo wenig ſeyn, die ſich
der armen Krancken annehmene nein fuͤr⸗
wahr. Woher kommt dann diſes Un⸗
heyl? es kommt daher, weil man keinen
Glauben hat, man glaubet nicht an die
Ewigkeit.

23. Die andere Urſach, warum die
Menſchen nicht an die Ewigkeit geden⸗
cken, iſt diſe, weilen faſt alle insgemein
(ich nemme einige aus, aber ſehr wenig)
faſt alle mit ihren Hertzen, Berſtand
Gedancken, Vernunfft, Gedaͤchtnuß,

Erſte Predig,

Einbildung und aͤuſſerlichen Sinnen nur
trachten und ſinnen nach dem Zeitlichen,
ſich gaͤntzlich darein verlieben, alſo daß
kein Ort noch Raum mehr fuͤr die Ewig⸗
keit uͤbrig iſt.
24. In Goͤttlicher heiliger Schrifft
wird deß Menſchen Hertz einem Geſchirt
verglichen. Nun wiſſet ihr aber, wann ein
Geſchirr mit Safft angefuͤllt iſt, daß
man keinen andern mehr darein thun
kan. Wann ein Faß voller Wein iſt,
ſo bemuͤhet ihr euch umſonſt, ihr wer⸗
det niemahl Waſſer darein ſchuͤtten, daß
nicht mithin der Wein heraus lauffe; und
wann es mit Waſſer gefuͤllt iſt, ſo wird
kein Wein darein gehen, es tringt dann
das Waſſer heraus.
25. Das menſchliche Hertz iſt ein Ge⸗
ſchirr, wann es mit Gedancken der Ewig⸗
keit angefuͤllt iſt, ſo haben zeitliche Sa⸗
chen keinen Platz darinn, alles ſchwebet
nur von auſſen um diſes Hertz herum,
kommt nichts hinein: Hochheiten, Glantz,
Ehré, Reichthum, Wohlluͤſt, Schoͤnheit,
alles diſes wird nichts geachtet gegen der
Hochheit die niemahl gedemuͤthiget wird,
gegen dem Glantz, der nie verſchwindet,
gegen den Ehren, die nie kein End wer⸗
den nemmen, gegen einer Schoͤnheit, die
nie verwelcket, gegen den Reichthumen
und Wohlluͤſten, die ſo lang dauren wer⸗
den, als GOtt ſelber. Aber wann diſe
Seel angefuͤllt iſt mit Gedancken und
Liebe zeitlicher Sachen, da kans nicht
ſeyn, daß ein Gedancken von der Ewigkeit
hineintringe. Da ſeynd diſe lauter Doͤr⸗
ner, die den guten Saamen erſtecken; ſie

ſeynd lauter Felſen, die ihn nicht ein⸗

wurtzlen laſſen; ſie ſeynd offne Straſſen
H wor⸗

.
e
(hit
Altes
lr
ſicht
Vexvo
Med
Urſet
nnt
ſi
ſihe
Add
ich
Facd
Meun
lem
nil
ſufe
Wos
Mde

ſt

Abe
lne
gin
ſr de

Rit,
nder
ſtd .
be,
eaI

de

huhe
jtep,
iſe
und
icht
igkeit
Day
t6
⸗
vot⸗

Von der Ewigkeit.

worauf der Goͤttliche Saamen mit Fuͤſ⸗
ſen zertretten, oder den Voͤglen zum Raub
uberlaſſen wird. .

26. Es mag villeicht ſeyn (ich hab Ur⸗
ſach zu ſagen, villeicht, dann vilmahl
geſchiehet es nicht) es mag ſeyn, daß ein
gutes Koͤrnlein anfange einzuwurtzlen in

einer Seel, die voller Welt⸗Liebe iſt, vil⸗

leicht kommen auch einige Sproͤßling
hervor. Man hoͤrt etwann in einer

Predig von der Ewigkeit, man wird von

derſelben gefaßten Einbildung erſchroͤckt,
nimmt ſich vor Buß zu thun, macht vil⸗
leicht, ſchon den Anfang darzu: allein das

Hertz iſt ſchon voll, die Doͤrner der

Reichthum und Ehren ſeynd ſchon zu dick
gewachſen, ein ſolcher Gedancken wird
gleichwiderum verdorren, weil er keine

Feuchtigkeit hat, die ihn erhalten kan:

Natum aruit, quia non habebat humo-
rem. Die Leuffel, die Raub⸗Voͤgel,
weil ſie diſen Saamen auf offner Straſ⸗
fen finden, werden ihn darvon tragen;die
was weniges unterbrochne Kurtzweilen
werden wider anfangen, da wird man
nur wider bedacht ſeyn Geld und Gut
zu ſammlen, zu lachen, zu kurtzweilen,
ſchoͤne Geſellſchafftẽ zu ſehen, auf das Ge⸗

genwaͤrtige zu ſorgen, ohne daß man ſich

fuͤr das Kuͤnfftige ſicher ſtellt.

37. Fraget den heiligen Gregorium,
ob nicht wahr ſeye, was ich ſage. Diſer
verſichert uns, daß, nachdem ein Menſch
zwantzig, dreyßig Jahr in Haab und Gut,
in die irrdiſche Wohlluͤſt gar zu faſt ver⸗
liebt geweſen (welches, bey unzahlbaren
Leuthen offt geſchihet) wann alsdann ein

60 5

ſolcher in das Tod⸗Beth komet, da ſetze
ſein Seel dermaſſen mit den Creaturen
beſchaͤfftiget, alſo gewohnt nichts anders
zu ſehen nochzu hoͤren, als nur vom Zeit⸗

lichen und Kurtzweilen, die Suͤnd und ver⸗

fluchte Anmuthung, klebe ihr ſolcher ge⸗
ſtalten an, daß ſie faſt weder Zeit noch
Kraͤfften hat an die Ewigkeit zu gedencken.
Mein Herr, ſpricht ſein Pfarrherr, er iſt

in Gefahr, gedencke an die Ewigkeit⸗

O GOtt! O Ewigkeit! an diſe hab ich
faſt niemahl gedacht, wie ſolte ich dann
jetzund daran gedencken? muß ich dann
ſteꝛben? muß ich dann, ungeachtet daß mir
auf diſer Welt ſo wohl ſeyn koͤnte, in ein
unbekantes Land reiſen, allwo mirs allem
Anſehen nach ſo uͤbel ergehẽ wird? Herr,
gedencke an die Ewigkeit. Jam ad judi-
cium per ſententiam vocatur, & adhuc
rebus terrenis per curam detinetur.
Er ſolle GOtt allbereit von allem ſeinem
Thun und Laſſen Rechenſchafft geben, er
wird ſchon zu dem Richter⸗Stuhl beruf⸗
fen, doch gedenckt er noch nicht daran.
Spes vivendi non tollitur, er hofft noch
immerdar,er werde von ſeiner Kranckheit
widerum aufkommen. Er iſt ſchon zum

Todt verdammt, ſpeyet Lungen und Le⸗

ber aus, ruͤchlet ſchon, iſt faſt hin, jam
ad judicium per ſententiam vocatur;
doch gedencket er nicht an die Ewigkeit,iſt
nur auf das Irrdiſche bedacht. Wer wird
mein Ambt bekommen? wie wirds mei⸗
nen Kindern ergehen? Et adhuc rebus
terrenis per curam detinetur.

28. Was Unempfindlichkeit! was
Vergeſſenheit! was Blindheit! was
Thorheit! woher kommtes? daher?
Gggg 3 weil

60 6 Erſte Predig,

weil die Betrachtung der Ewigkeit, und
die Welt⸗Lieb nicht beyſammen ſtehen
k—oͤnnen; weil man auf das kuͤnfftige
Gluͤck und Unheyl nicht kan bedacht ſeyn,
ſo lang man in das Gegenwaͤrtige verliebt

iſt; weil die gar zu groſſe Liebe zu den

Wohlluͤſten, Kurtzweilen, und andern Ge⸗
ſchaͤfften das Gemuͤth zerſtreuet, das
Hertz alſo einnimmt, daß ein ſolcher, ob
ihme ſchon das groͤſte Unheyl auf den
Halß kommet, dannoch kaum daran ge⸗
29. Einem ſolchen ergehets, wie vor
diſem dem meiſten Theil aus den Egyp⸗
tiern ergangen iſt. Moyſes ſagt aus
Befehl GOttes, ſie ſolten ihr Vieh, ſo
auf dem Feld ware, ſchleunig zuſammen
treiben, dann der Hagel, der bald fallen
ſolte, werde Menſchen und Vieh, das
hicht zuſammen gebracht worden erſchla⸗
gen. Einige lieſſen es ihnen gefagt ſeyn,
und foͤrchteten, wie die Schrifft ſagt,
das Wort deß HErrn, lieſſen unverwei⸗
let ihre Knecht und Vieh nach Hauß
kommen. Aber faſt alle andere, die ver⸗
ſtockt waren, kehrten ſich wenig an ſo
wohlmeinende Warnung; verachteten,
was ihnen GO hatte ſagen laſſen,
Und lieſſen mithin Knecht und Vieh auf
dem Feld: Da dann hernach Moyſes ſei⸗

ne Ruthen gen Himmel erhebt, worauf

unter Donner und Blitz ein ſo dicker und
uUungemeiner groſſer Hagel gefallen, daß
ex alles, was auf den Feldern gebliben,
hat gantz Egypten⸗Land erſchlagen

30. Bildet euch unter diſer Figur ein
was jenen Fleiſch⸗Benglen widerfahret,
die ſich in die Welt verlieben, in das

Zeitliche vertiefft, eytle Sclaven der Welt
ſeynd: die wie die wilden Beſtien (dann
diſen werden ſie von GOtt ſelber in der
heiligen Schrifft verglichen) ſich mit
den Wohlluͤſten und Freuden der Welt
maͤſten. Es kan ſeyn, daß einige aus

ihnen zuletzt in ſich gehen, wir haben der⸗

gleichen Exempel: Es kan ſeyn, daß eini⸗
ge das Wort GOttts foͤrchten, und die

ihnen angedrohete ewige Peynen reifflich

erwegen, mithin alles im Stich laſſen,
damit ſie ſich vor dem Hagel ſicher ſtellen/

der ſie ſonſt getroffen haͤtte. Aber diſe
ſeynd dunn geſaͤer; alle andere fuͤllen ſich
mit Wohlluͤſten an; alle andere ſeynd nur

auf ihre Kurtzweilen, und Sinnlichkeit
bedacht, niemahl auf die Ewigkeit. In⸗
deſſen ſtrecket GOtt ſeine Hand aus, die
Donner⸗Klapff laſſen ſich hoͤren, es bli⸗
tzet von allen Seiten, und trifft ſie der

Hagel vil grauſamer, als die Egyptiſche

Hirten und Vieh, da fallen ſie von der
Zeit in die Ewigkeit, von dem Ort ihrer
ſchnoͤde Wohlluͤſten in den Mittel⸗ Punet
der ewigen Peynen. Percuſſit grande

in omni terra Ægypti cuncta quæ fue-

rant in agris, ab homine usque ad ju=-
mentum, eunctâmque herbam agri per-
cuſſt grando, & omne lignum regionis
confregit.

31. Die Erfahrnuß gibt nur gar zu

ſehr an Tag, daß ich die Wahrheit rede.
Wann wir ſolchen Leuthen predigen, die
ihren Geluͤſten in allem nachhangen, de⸗
nen der Kopff toll und voll iſt von zeitli⸗
chem Haab und Gut, Ehren, Pracht,

Wohlluͤſten und Kurtzweilen der Welt,
da wurden wir ehender uns zu tod

ſchreyen, als ſie zu einem ſteiffen und
ernſt⸗

M.
tes
lihe⸗
tf
Nnd
ſfrn
thhr
en
Lvige
hann
uh
end
ube
ic
jn

n
Net
nt
l
i⸗
Di
ich

,
4

e
it
s
Ne
bſe
Ner

he

Nr
t
do
Ul⸗
r⸗
el⸗
His

4
De⸗
di⸗
des
tli⸗
ht,
elt/
1od

Von der Ewigkeit.

ernſtlichen Gedancken der Ewigkeit bere⸗
den. O Blindheit! O Thorheit! O
letztes Kenzeichen der Verdammnuß!
Liebe Zuhoͤrer, wann ihr auch aus diſer
Zahl ſeyd, ſaget her, wann werdet ihr
dann daran gedenckene Wann werdet ihr
ſteiff und veſt daran glauben? wann wer⸗
det ihr ſie reifflich betrachten und uͤberle⸗
gen? Villeicht wann ihr wuͤrcklich an der
Ewigkeit anklopffen werdet? villeicht,
wann ihrs erfahret, und der gewiſe
Glaub darvon euch wuͤrcklich in die
Haͤnd kommt? wolt ihr dann euren
Glauben an diſe Erfahrnuß anknuͤpffen,
wie die Teuffel, die die ewige Peynen ley⸗
den, und darfuͤr zittern und beben?

607

Sentiunt, creduat, & contremiſcunt,
22. Noch einmahl, meine liebe Kin⸗
der, wolt ihr dann blind und verſtockt
bleiben, biß euch der Tod die Augen auf⸗
thut, biß euch die unendliche Peynen zu
empfinden geben, was ihr dermahlen nur

obenhin glaubet? laſſet euch doch von

eurem Glauben fuͤhren und leiten, laßt
euch denſelben von den Creaturen ab⸗
wendig machen. Gedencket an die
Ewigkeit, meine Kinder, gedencket an die
Ewigkeit, aber gedencket ernſtlich daran;
dann unter allen Gedancken iſt keiner
nutzlicher, noch zu eurer Seelen Heyl
nothwendiger, wie ihr vernehmen werdet
in meinem

Andern Theil.

33. Ann wir denen Gotts⸗Ge⸗
AAAAAlehrten Glauben beymeſ⸗

ſen, ſo iſt uns mehrer nichts
vonnoͤthen, als daß wir zu unſerm Zihl
und End gelangen, und die verſpro⸗
chene Seeligkeit erlangen. Nun aber

iſt gewiß, daß einer der allerbequemſten
Weegen zu diſem Zihl und End zu ge⸗

langen, und eines der kraͤfftigeſtn Mitt⸗

len die Seeligkeit zu erlangen ſeye,
wañn man offt und ernſtlich an die Ewig⸗

keit gedencket. Ein jede Creatur, ſpricht
der Heil. Auguſtinus, gelanget zu ihrem
End⸗Zweck durch ſolche Mittel, die ih⸗

rem Stand und Beſchaffenheit gemaͤß

ſeynd: die Lebloſe und Unvernuͤnfftige
gelangen nothwendig darzu, ohne, daß
ſie daran gedencken; aber die mit Ver⸗

nunfft und freyen Willen begabet ſeynd,
koͤnnen anderſt nicht dahin gelangen, als

durch Anwendung der Vernunfft, und

guten Gebrauchzihrer Freyheit; folgſam
koͤnnen ſie ihren Zweck nicht erreichen, es
ſeye dann Sach, daß ſie daran gedencken,
und durch ſothane Gedancken verbeſſern,
was immer Unvollkommnes und Laſter⸗
hafftes an ihnen iſt.
34. Diſe Prob hab ich genommen aus
dem heiligen Auguſtino, der ſie weit⸗
laͤuffig ausgefuͤhrt hat, Sermone 11. &
16. de tempore. Agnoſcite fratres, &
intelligite: Hoͤret meine Bruͤder, ſagt er
ihnen, und erweget wohl wer ihr ſeyd:

Non ideò Chriſtiani ſumus, ut de hac

tantumodò vita ſolliciti ſimus: Wir
ſeynd nicht nur Chriſten darum, daß
. wir

wir nur fuͤr das zeitliche Leben ſollen
ſorgfaͤltig ſeyn. Umſonſt, O mein
GOtt, umſonſt waͤreſt du von dem
Himmel auf die Erden herabgeſtigen,
uns zu unterweiſen; umſonſt haͤtteſt uns
eine ſo ſtrenge und ſcharffe Sitten⸗Lehr
geprediget, wann alle unſere Gedancken,
und alle unſere Sorgen nur dahin ſolten
ehen ein ſterbliches Leben zu fuͤhren, und
er den Leib zu ſorgen, der doch gar bald
eine Speiß der Wuͤrmen ſeyn wird.
Scire ergo debetis, fratres; ſo lernet dem⸗
nach, meine Bruͤder, was ihr wiſſen
ſollet: Quòd ideò Chriſtani ſimus, ut
ſemper de futuro ſæculo, & de æterno
præmio cogitemus; Lernet, daß wir
»darum Chriſten ſeyen, damit wir
zu aller Stund und uͤberall an die
Ewigkeit gedencken, und unſern Kopff
mit diſen Gedancken anfuͤllen. Das iſt
das Zihl und End des Chriſtenthums,
das iſt die Urſach, warum uns GOtt
durch die Gnad deß Tauffs in diſen
Stand geſetzt hat. Es moͤgen ruchloſe
Menſchen ihrem liederlichs Weeſen nach⸗
hangen, es moͤgen die Wohlluͤſtler an ihre
Wohlluͤſt gedencken, und die Freſſer und
Vollſauffer trachten ihren Madenſack zu
maͤſten: wir ſeynd Chriſten, daß wir ſol⸗
len GOtt genieſſen: Das koͤnnen wir an⸗
derſt nicht lals durch ein heiliges und un⸗
ſchuldiges Leben, nun aber iſt das beſte
Mittel diſe Unſchuld und Heiligkeit zu
erlangen, daß man an die Ewigkeit ge⸗
dencke.
35. Wir wollen die Sach noch gruͤnd⸗
licher erwegen, und die Haupt⸗Urſach er⸗
forſchen, warum uns daran gelegen ſeye
offt und ernſtlich an die Ewigkeit zu ge⸗
deneken. Deren ſeynd vier, die ich gantz

63 L Erſte Predig,

kuͤrtzlich durchgehe, damit ich alsdann

den Beſchluß mit einer Sitten⸗Lehr

mache.
26. Die erſte Urſach, warum ihr an
die Ewigkeit gedencken ſollet, iſt diſe, weil
ſie euch villeicht uͤbereylen wird. Es ge⸗
ſchiehet bißweilen, ſpricht der Heil. Gre⸗
gorius, daß GOtt denen Frommen das
Leben abkuͤrtzet, damit er ſie von der Ty⸗
ranney ihrer boͤſen Anmuthungen loß
mache/ und verhindere, daß ſie nicht durch
laͤngere Gemeinſchafft der Welt verfuͤhrt
werden. Alſo laßt ſich auf einige Weiß
ſagen, daß ſie ſeyn uͤbereylt worden:

Raptus eſt, ne malitia mutaret intelle-

um ejus. Sap. 4. Ihr Eltern klaget,
daß diſer Juͤngling, auf deſſen Geſund⸗
heit ihr weiß nicht wie gebauet, in der
beſten Bluͤhe ſeines Alters geſtorben

ſeye, ihr beweinet, und bedauret ihne;

Aber wann ihr wuͤßtet, was GOtt mit ih⸗
me vorgehabt habe: ihr wurdet tauſend⸗
mahl Danck ſagen: die Welt haͤtte ihn
verfuͤhrt, die boͤſe Exempel haͤtten ihn zu
grund gericht, er haͤtte gethan, was ſo
vil andere gethan haben, die eben ſo wohl
erzogen, zuletzt aber dannoch ſeynd ver⸗
dammt worden.

37. Gleichwie nun aber GOtt aus
ſeiner Barmhertzigkeit die Fromme von

diſer Welt abfordert, wañ ſie am wenig⸗

ſten daran gedencken, oder vilmehr, wañ

andere vermeinen, daß ſie ja noch ſo bald
nicht ſterben wurden; eben alſo iſt gewiß,

daß er aus erſchroͤcklichem Urtheil ſeiner
Gerechtigkeit die Boßhaffte insgemein uͤ⸗
beꝛfalle und daß ſie ſich in eineꝛ ungluͤckſee⸗

ligẽ Ewigkeit befinden/wañ ſie vermeinten
die Suͤßigkeitẽ der gegenwaͤꝛtigeZeit noch

einige

Von der Ewigkeit. 609

einige Jaͤhrlein zu genieſſen. Baltha⸗
ſar ſihet bey einer Mahlzeit eine Hand,
die ihm ſein Urtheil an die Wand
ſchreibet. Ammon wird bey einer

andern Mahlzeit umgebracht; die

Kinder eines barbariſchen Fuͤrſten

werden in dem Tempel ermordet;

Jener Wohlluͤſtler in dem Evangelio,
der ſeiner Seel alſo zuſprache? Wein
Seel, du haſt vil Guͤter, die hin⸗
terlegt ſeynd auf vil Jahr: Iß
und trinck, und lebe wohl. Diſer,

ſprich ich, hoͤrt gleich das Urtheil ſei⸗
nes Tods.

Stulte! ſtulte! ſtulte!
Ach du Narr! ach du Unſinniger;
Hac nocte morieris, noch diſe Nacht

wirſt du ſterben, und denckeſt nicht

daron: Stulte! ſtulte! du wilſt noch
diſes Ambt fuͤr deinen Sohn erkauffen,
du wilſt da eine Tochter ausſteuren,
wilſt dein Gluͤck noch groͤſſer machen,
und innerhalb drey Stunden wirſt du

von einem Schlag⸗Fluß erſteckt wer⸗

den. Gebet acht, meine Zuhoͤrer; ihr
habt taͤglich dergleichen Exempel vor
Augen, die Ewigkeit wird euch uberfal⸗
len, und ſolle dann ein ſolche uͤberfallen⸗
de Ewigkeit nicht verdienen, daß man

daran gedencke?

38. Die andere Urſach, warum vil
daran gelegen, daß man auf die Ewig⸗
keit bedacht ſeye, iſt diſe, weil ſie un⸗
vermeidentlich iſt, und ſo wohl euch, als
mir, entweders der hoͤchſte Gipffel alles
Gluͤcks, oder ein Abgrund alles Ubels
ſeyn wird. Es kan ſeyn, daß ich nicht

ſeelig wird, aber das kan nicht ſeyn,

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen,

daß ich nicht entweders ſeelig oder ver⸗
dammt werde, ein oder die andere Ewig⸗
keit aus diſen beyden kan ich nicht ver⸗
meyden: In hanc vel illam æternita-
tem cadam neceſſe eſt, ſpꝛicht der O. Am⸗
broſius, in Plalm. 118. Gleich wie meine
Ewigkeit an dem Augenblick meines
Tods hanget, und mein Tod under⸗
meidentlich iſt, eben alſo iſt auch mein
Ewigkeit unvermeidlich.

39. Nichts iſt gewiſers, als wann
ich innerhalb zehen Jahren, in einem
Jahr, in ſechs Monathen, in drey, in
zwey Taͤgen, zu was immer fuͤr einer Zeit
ſtirb, daß mir alsdann diſe Ewigkeit ei⸗
nen gaͤntzlichen und unzertheiligen Beſitz
abgebe entweders eines gluͤckſeeligen oder
ungluͤckſeeligen Lebens.
40. Es gibt ein unendliches Gut
ohne einiges Ubel; es gibt ein unendli⸗
ches Ubel ohne alles Gutes, und gibt
Gutes und Boͤſes unter einander. Auf
der Welt iſt Gutes mit Boͤſem ver⸗
miſcht: Derohalben, da der H. Chryſo⸗
ſtomus von der Mahlzeit deß Aſſueri
handlet, ſagt er, es ſeye zwar ein luſti⸗
ge Mahlzeit geweſen, res quidem dul-
cis; aber zwey Ding haben ſie ſchlecht
und veraͤchtlich gemacht, erſtlich weil es
nur ein Maul⸗Freud, zum andern, weil
es eine zergaͤngliche Freud ware. In
dem Himmel gibt es unendliche Guͤter
ohne eintziges Ubel; da iſt eine ewige
Mahlzeit, eine ewige Ruhe, Suͤßigkeit,
Uberfluß, und Erſaͤttigung ohne Zer⸗
ſtoͤhrung, ohne Bitterkeit, ohne Ar⸗
muth ohne Eckel. In der Hoͤll hinge⸗
Phhh gen

610 Errſte Predig,

gen gibt es unendliche Ubel ohne alles
Gutes, derowegen nennet ſie der reiche

Praſſer ein Ort der Peynen und Tor⸗
menten. Mithin gibt es in diſem Le⸗
ben Suͤſſes und Bitters unter einander,
aber nicht in der Ewigkeit, dann diſe
iſt entweders gantz und gar gluͤckſeelig,
oder ungluͤckſeelig; nun aber braucht
es dann was mehrers, daß man an ſie
gedencke?

41. Die dritte Urſach iſt, warum es noth⸗
wendig an ſie zu gedencken, iſt diſe, weil
ſie nicht mehr zu verbeſſern iſt. Bin
ich einmahl ſeelig, ſo bin ichs auf ewig.
Bey der Seeligkeit der Heiligen gibt es
eben ſo wenig Veraͤnderung als in der
Gottheit, ſpricht der Heil. Eyprianus,
in der Gottheit wird es niemahl eine
Aenderung geben, folgſam auch niemahl
in der Seeligkeit der Auserwaͤhlten.
Bin ich aber verdammt, ſo bin ichs auf
ewig. Der hoͤlliſche Abgrund hat ſei⸗
nen Schlund verſchloſſen, man kommt
nimmermehr heraus.

42. Dann, ſagt her, wie ſolte es
ſen koͤnnen, daß einer ſeine ungluͤck⸗
eelige Ewigkeit verbeſſerte? villeicht kan
er den von GOtt ergangnen Sen⸗
tentz umſtoſſen? aber diſer bleibt veſt;
wann GOtt einmahl das Urtheil ge⸗
faͤllet hat, ſo wird ers in Ewigkeit nicht
mehr widerruffen. O Urtheil GOt⸗
tes, O Endſchluß GOttes laß dich
nur ein wenig maͤßigen, laß dich nur
was weniges beſaͤnfftigen, nur ein klei⸗
ne Barmhertzigkeit! kehret zuruck, ihr

Suͤnder, auf die Welt, kommet, kom⸗

met: allein, non eſt reverſio finis noſtri,

da iſt kein Mittel mehr. Villeicht
wird er die Heilige bitten, daß ſie fuͤr
ihne ihr Beſtes thun? das werden ſie
niemahl thun, ſie werden weit haͤr⸗
ter und empfindlicher ſeyn als die
Stein.

43³. Dazumahl wie Core, Dathan,
und Abiron lebendig von der Erden ver⸗
ſchluckt worden, leſen wir dann etwas
in der Heil. Schrifft, daß ihre Freund
und naͤchſte Anverwandte ſie beweinet
haben? Ja vilmehr, bemercket Joſeph,
daß ſie ſich ab ihrer Straff erfreuet/ und
gut geheiſſen haben, was die ſtrenge Ge⸗
rechtigkeit GOttes mit ihnen hat vorge⸗
nommen. 1
44. Dazumahl, wie Sodoma und
Gomorrha von dem feurigen Schweffel⸗

Regen verbrandt worden, finden wir

dann etwas, daß jemand mit diſem un⸗
flaͤtigen Volck ein Mitleyden getragen

habe? ja vilmehr, ſpricht der Heil.
Ephrem, iſt dem Abraham, diſem ſo

mildhertzigen Mann, der ſo eyferig
bey GODT fuͤr ſie gebetten hatte,
nicht mehr zu Sinn kommen, daß er
ſie ſaus den Flammen heraus reiſſen
wolte.

erwaͤhlte gegen denen Verdammten ver⸗
halten. Noch bey Lebzeiten der Suͤn⸗
der haben ſie alles Moͤgliches gethan
den Zorn OOttes zu beſaͤnfftigen; aber
wann diſe Boͤßwicht einmahl werden
verdammt ſeyn, da werden ſie, ſo zu
ſagen⸗

een

4 5⁵. Eben alſo werden ſich die Aus⸗

ſr

E
beſ
45
ſoold
Poyr
ndge
ſiht
golt,
os
Frnf
flire
ee

Wrnn
e
ſo
tne

ectn

ſti
N
ign
ſſch
de
bic

vE
be

ſagen, das Hertz umkehren, und GOit
wegen ſo gerechter Rach loben und prey⸗

ſen. So kan demnach ihre ungluͤckſee⸗
lige Ewigkeit auch auf diſe Weiß nicht
verbeſſert wrden.

46. Villeicht aber werden ſich diſe

Ungluͤckſeelige bekehren, oder ihre
Peyn zuletzt ein End nehmen⸗ gantz

und gar nicht, meine Zuhoͤrer, ſie ſeynd
in ihren Suͤnden beveſtiget, eingewur⸗
tzelt, verhartet, niemahl werden ſie dar⸗
von abweichen, niemahl, es wird auch die
Straff ihrer Suͤnden niemahl von ih⸗
nen weichen, wie ich in einer andern Pre⸗

dig melden wird.
4. Die vierte und letzte Urſach,

warui man nothwendig an die Ewig⸗
keit gedencken ſolle, iſt diſe, weil ſie un⸗
erwiß iſt. Ich wurde mich wenig be⸗
kuͤmmern, wann ſie ſchon unverſehen,
unvermeidentlich, und nicht zu verbeſ⸗

ſern iſt, wann ich nur verſichert waͤre,
daß ſie mir die Seeligkeit mitbringen

wurde: aber das weiß ich nicht, kans
auch nicht wiſſen. Wahr iſt es, wann
ich in dem Stand der Gnaden ſtirbe ſo
hab ich ein gluͤckſeelige Ewigkeit; es iſt
auch wahr, daß, wann ich auſſer der
Gnad ſterbe, alsdann eine ungluüͤckſee⸗
lige Ewigkeit haben werde; aber werd
ich wohl in dem Stand der Gnaden
ſterben? werd ich auſſer diſem Stand,

und in einer Todſuͤnd ſterben? da
weiß ich nichts zu ſagen; und das be⸗

truͤbet mich, das beſtuͤrtzt mich/ das macht

mch gantz verwirrt.

la) D. Bernad- vel alius Autkor de quatuor novifſimis.

Von der Ewigkeit. 611

48. Alle Heilige, die in dem Hinmel
ſeynd, (zittert ihr ſterbliche Menſchen)

alle Auser waͤhlte, die die Glory GOttes

genieſſen, (zittert ihr Ceder⸗Baͤum deß
Libani) alle diſe haͤtten noch drey Au⸗
genblick vor ihrem Tod an ſtatt der
Verdammten koͤnnen verdammt were⸗
den; und alles was in der Hoͤll ver⸗
dammt iſt, haͤtte noch drey Augenblick
vor dem Tod an ſtatt der Auserwaͤhl⸗

ten koͤnnen ſeelig werden; dann die er⸗

ſten haͤtten noch koͤnnen ſuͤndigen, und
in der Suͤnd ſterben; die andere hinge⸗
gen Buß thun, und rechtſchaffene Reu
uͤber ihre Suͤnd erwecken.
49. Da ſehet nach Zeugnuß deß
heiligen Bernardi, (a) eine der trifftig⸗
ſten Arſachen an die Ewigkeit, und an
unſere Suͤnden zu gedencken.
Homo! O cinis! quid ſuperbis? O
Menſch! O Aſchen! was haſt fuͤr Ur⸗
ſach hoffaͤrtig zu ſeyn? Cujus con-=
ceptio culpa, naſci pœna, labor vita,
neceſſe mori, poſt hoc autem dubia
æternitas. In Suͤnden biſt du empfan⸗
gen, mit Schmertzen gebohren worden,
dein gantzes Leben iſt lauter Muͤheſeelig⸗
keit, ſterben muſt du nothwendig, und

we ſt doch nicht, wie dirs hernach ergehen

werde: wirſt du verdamt ſeyn? Wuſt
du ſeelig ſeyn? dein Ewigkeit iſt was
Ungewiſes, und ſolteſt du nicht daran
gedencken?
Fo0 Was werdet ihr zu diſem
ſagen, meine Zuhoͤrer? ſeufftzet ihr
nicht wegen ſo groſſer Blindheit, in
Hhhh 2 wel⸗

612

welcher ihr villeicht bißhero geſteckt ſeyd?
Ihr habt etwann ſchon viertzig, fuͤnff⸗
tzig, ſechtzig Jahr zuruck gelegt, neh⸗

met nun alle diſe Jahr, alle Taͤg, alle
Augenblick zuſammen, wie vil habt ihr

darvon angewendet an die Ewigkeit zu
gedencken? Mein, ſaget her, wann ihr
nicht mehrers auf Gluͤck und Wohler⸗
gehen waͤret bedacht geweſen, wurde
man euch nicht fuͤr unvorſichtige und
aberwitzige Leuth halten? Solteſt du
nicht mehr an deine Kinder, als an die
Ewigkeit gedenckt haben, man wurde
dich fuͤr einen nichtswerthigen Vatter

ausruffen; Indeſſen was iſt euer Gluͤck,

in

und was ſeynd eure Kinder gegen der

Ewigkeit? Euer Gluͤck wird vergehen,

eure Kinder werden ſterben; aber euer
Ewigkeit wird allzeit dauren, und ihr
gedencket nicht daran.
11. Diſes nennen die Heil. Vaͤtter
die aͤuſſerſte, und mit bittern Zaͤhern
zu beweinende Blindheit, anbey ein
groſſe Urſach der Verdammnuß bey dem
mehriſten Theil der Menſchen. Pun-
um eſt, de quo litigant, æternum eſt,
de quo non curant. Man zancket und
ſtreittet um das Zeitliche, ſo doch nichts
iſt, und bekuͤmmert ſich wenig um
das Ewige, woran doch ein unendliches
Gluͤck oder Ungluͤck hanget. Man rei⸗
ſet von einer Provintz in die andere,
man durchwandert frembde Land, man
ſcicer auf dem Meer, reiſet in China
ndien um das Zeitliche: Was

aber die beſtaͤndige und immerwaͤhren⸗
de Reichthum anbelangt, gedenckt man
nicht daran. è

Erſte Predig/

52. Lieber Zuhoͤrer, ich bitte dich
durch die grundloſe Barmhertzigkeit dei⸗

nes GOttes, daß du doch an die Ewig⸗
keit gedenckeſt. Erbarme dich uͤber dei⸗
ne Seel, beweine deine Suͤnden, ehe
du zur Kirchen hinaus geheſt, und ſage,
was Jacob zu dem Laban geſprochen: Es
ſeynd ſchon ſo und ſo vil Jahr, daß
ich dir diene, nun iſt Zeit, daß ich auf
mich bedacht ſeye, und mich auf und
darvon mache. Ach mein Seel! ich
werd von der Ewigkeiit uͤberfallen wer⸗

den, ſie kommt ploͤtzlich, ich kan ſie nicht

fliehen, ſie iſt unvermeidentlich: deine
Eltern, deine Voreltern ſeynd in der

Ewigkeit; laſſeſt du die Zeit verſtreichen,

du wirſt ſie nimmermehr verbeſſern; biſt
du ungluͤcklich, ſo biſt auf ewig. Sie

iſt ungewiß, du weiſt nicht, wie es dir

ergehehen wird; Solle man aber aus

deinem Thun und Laſſen die Rechnung
machen; gleichwie ein Ackers⸗ Mann

nichts anders einſchneidet, als was er
ausgeſaͤet hat, du, der du nichts als La⸗
ſter und boͤſe Anmuthungen haſt ausge⸗
ſaͤtt, was wirſt du einſchneiden? Ach!
was Urfach haſt du dir zu foͤrchten! al⸗
lein in was immer fuͤr einer Ewigkeit du
ſeyn wirſt, ſo wirſt du doch nimmermehr

daraus kommen, ſie wird dir entweders
ein Uberfluß alles Guten, oder aber ein

Abgrund ſeyn alles Ubels.

53. Sehet da, meine Zuhoͤrer, was

ihr wohl uͤberlegen ſollet; gedencket an
die Ewigkeit. Der Mann ſoll mit ſei⸗
nem Weib, der Vatter mit ſeinen Kin⸗
dern

N
⸗
R⸗
,
N
l

„

ſe
8
,
N
Se
de
(G
ung

N.

4
Pogte
e

iht.

Fl
e

tt
ket
itſi

Von der Ewigkeit. eeerrzz

dery darvon ſprechen. Mein liebes

Weib, wir werden eines Tags von ein⸗
ander ſcheiden muͤſſen; Meine liebe Kin⸗

der, der Tod wird uns von einander
abſoͤndern. Aber, mein Weib, wann

du in dem Himmel biſt, und ich in der
Hoͤllen! was iſt das fuͤr eine Scheidung!
Neine Kinder, wann ihr ſeelig ſeyd,
und ich verdammt, was ſſt das fuͤr eine
Abſoͤnderung! Wann ihr bey GOtt,
und ich bey den Teufflen, was iſt das

fuͤr eine Trennung!

14. So laſſet uns demnach unſere
Suͤnden beweinẽ, laſſet uns an die Ewig⸗
keit gedencken, und ſehen was uns den
Paß zu dem Himmel verlege. Iſts nicht

unſer Haab und Gut? haben wirs recht⸗
maͤßiger Weiß an uns gebracht? da und

da muͤſſen wir zuruck geben, ſonſt iſt

der Himmel einmahl nicht fuͤr uns. Iſts

nicht etwann diſer Pracht und Hoffart?
Ey ſo ſollen wir dañ die Chriſtliche De⸗
muth und Sittſamkeit an uns nehmen.
Iſts villeicht unſer Geitz und Harther⸗
tzigkeit? Da wollen wir mit den Armen
Mitleyden tragen, und ihnen nach un⸗

ſerm Vermoͤgen Allmoſen reichen: An⸗

nos æternos in mente habui: Ihr ewige

Jahr, an euch hab ich gedenckt, an euch

werd ich noch ferner gedencken. Kom⸗
met doch mir in den Kopff, kommet mir

in mein Hertz, kommet in meine Ein⸗

bildung, in alle Kraͤfften meiner See⸗
len, und wann ich alsdann ſeelig wird,
ſo will ich ſagen, die Gedaͤchtnuß der
Ewigkeit habe mich ſeelig gemacht. Das
wuͤnſche ich in Nahmen GOTD deß
Vatters, und deß Sohns, und deß
H. Geiſts,

A M E N.

Hbbhh,) Die

S14 ν ()

v e , , Sene N , ; 1, n .Se Se S, Fe 5, , S, S, FTha e/ , ,, d , , Se S
s
*AAAAAAAAAAAAXAXXXA«ααnmαςR☚. (5

Die andere

Von der Ewigkeit.
Was Nutzen es bringe, wann man an die Ewig⸗

keit gedencket.
Annos æternos in mente habui. Pſal. 26.
Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen.

1. Eliebte Zuhoͤrer, ich
fahre in meiner an⸗
gefangnen Materi fort,
W die ich das letztere
mahl nur obenhin ent⸗
worffen hab. Weil aber meines Er⸗
achtens ſebr vil daran gelegen, ſo
hab ich fuͤr nothwendig erachtet, die⸗
ſelbe anheut voͤllig auszulegen. Nach⸗
dem ich euch gezeigt hab, daß die Ge⸗
daͤchtnuß der Ewigkeit bey den Men⸗
ſchen erloſchen, und, damit ich mich

der Worten deß heiligen Auguſtini be⸗

diene, in den Hertzen und Gemuͤthern
der Chriſten erſtorben und vergrabé ſeye:
Nachdem ich deſſen die Urſach beyge⸗
bracht, daß man nemlich ſchlechten

Glauben an die Ewigkeit habe, hinge⸗

en gar zu hartnaͤckig an die Welt und
chlimme Anmuthungen gebunden ſeye;

So hab ich alsdann gezeigt, wie vil

daran gelegen ſeye, daß man ernſtlich
an die Ewigkeit gedencke, weil ſie uns
gemeiniglich uͤbereylet; weil ſie je und
allzeit unvermeidentlich, unveraͤnderlich,
und ungewiß iſt. Solte dann das nicht
genug ſeyn, euch von eurem toͤdlichen

Schlaff aufzuwecken? Solte es nicht ge⸗

nug ſeyn, daß ihr in euch ſelber gehen,
und mithin euch in ſolchen Stand ſetzen
ſoltet, damit ihr mit dem Koͤniglichen

Propheten ſagen koͤntet: Annos æter-

nos in mente habui, die ewige Jahr
ſeynd mir zu Gemuͤch kommen?
2. Ich ſihe, ſpricht der heilige Cæſa⸗

rius Arelatenſis, daß, ob man ſchon we⸗

gen allen diſen Urſachen die Ewigkeit
niemahl ſolle aus der Gedaͤchtnuß laſſen,

ſo vergeſſen doch die Suͤnder dieſelbige,

und gedencken an nichts wenigers, als
an

len

nor

Ne
anf
al

n

ein,

ti
e

4

Von der Ewigkeit. 615

an ſie: Væ peccatoribus, ſchreyet auf di⸗
ſer heilige Ertz⸗ Biſchoff: incognitam,

& inſalutatam ingrediuntur æternita-

tem: ſed væ duplex! ingrediuntur, &

non egrediuntur. Wehe den Suͤndern!

wehe den Suͤndern! ſie gehen hinein in
die Schooß der Ewigkeit, und haben nie
an ſie gedacht, haben ſie nie gegruͤßt, nie⸗
mahl betrachtet: Aber wehe! und aber⸗
mahl wehe den Suͤndern! ſie gehen hin⸗

ein, und kommen nimmermehr heraus;

werden von ihr uͤberfallen, und wird kei⸗
ne Ruckkehr ſeoeynn.
3. Diſe Blindheit, die bey den Leu⸗
then ſo faſt eingeriſſen, iſt um ſo vil
ſchaͤdlicher, weil nichts wichtigers, als
das Angedencken der Ewigkeit, ſo wohl
was die Bekehrung der Suͤnder, als
auch die Beharrlichkeit der Gerechten
anbelanget. Mein GOtt! ich bin ver⸗

ſichert, daß mich meine Ewigkeit uͤber⸗
allen wird; Daß ich uͤber kurtz oder⸗

ang zu ihr kommen muß, und villeicht
eben wo ich zum wenigſté daran gedencke.
Mein Glaub uͤberzeugt mich, daß die
Ewigkeit unveraͤnderlich ſeye: bin ich
ſeelig, ſo bin ichs auf ewig; bin ich
verdammt, ſo bin ichs ebenfalls auf
ewig, alſo daß weder an meinem Stand
noch an meiner Perſohn eine Aenderung

geſchehe. Mein Glaub uberengt mich,

daß meine Ewigkeit ungewiß ſeye: wird
ich wohl ſeelig werden? da weiß ich nichts

darvon; aber das weiß ich, daß ich ei⸗
nes aus beyden ſeyn wird; iſt es dann
nicht der Maͤhe werth, daß man daran
gedencke?? SððZ
4. Der Urſachen halber fahre ich in
meiner angefangnen Materi fort, und
will mit der Huͤlff GOttes zeigen, was
die Betrachtung der Ewigkeit in einer
Seel, die einen ſteiffen und lebhafften
Glauben hat, fuͤr Wuͤrckung habe,
nemlich ſolche verwunderliche Wuͤrckun⸗
gen, daß ich auf der Cantzel der Wahr⸗
heit diſen troſtreich? Vortrag thun darff,
es ſeye faſt unmoͤglich mit lebhafftem
Glauben an die Ewigkeit gedencken,
und verdammt werden. Ich bringe
drey Urſachen, welche drey Theil diſer
Predig ausmachen. Die erſte iſt, weil
die Ewigkeit, wann man ſie recht in
den Kopff hinein bringet und betrachtet,
in dem Hertzen deß Suͤnders einen
rechtſchaffnen Buß⸗Geiſt erwecket, und
das iſt gut fuͤr das Vergangne. Zum
andern, weil ſie einen ſolchen Buͤſſer
nicht mehr in die alte Suͤnden fallen laſ⸗
ſet, das iſt fuͤr das Zukuͤnfftige. Zum
dritten, weil ſie uns einen Widerwillen
verurſachet ab den zeitlichen, und irr⸗
diſchen Wohlluͤſten, und das fuͤr das
Gegenwaͤrtige. Wann nun diſem alſo,

hab ich dann nicht Urſach zu ſagen, es

ſeye unmoͤglich, an die Ewigkeit geden⸗
cken, und verdammt werden.

SESt es dann unmoͤglich, meine
R Zuhoͤrer, daß einer einen recht⸗

ſchaffnen Glauben an die Ewigkeit habe
und diſe wohlbedaͤchtlich uͤberlege, daß
5 er

S1G6 8Zwepyte Predig,
er ihme nicht zugleich vornehme ſeine be⸗

gangne Sunden durch ſtrenge Bußwerck
auszuloͤſchen? Ja es iſt un moͤglich, nichts
ewiſers als das, und werdet ihr mir
eyſtmmen „wann ihr betrachtet, was
die Buß, und was eine reifflich uͤberlegte
Ewigkeit ſeye?
6. Durch die Buß verſtehe ich eine
üͤbernatuͤrliche Reu und Ver fluchung
ſeiner Suͤnden, eine aufrichtige Ruck⸗
kehr zu GOtt, ein bittere Traurigkeit,
daß man GOtt beleydiget habe, einen
ſteiffen Fuͤrſatz ihme durch rauhe Buß⸗
werck genug zu thun, und durch ent⸗
gegen geſetzte Werck den ſchaͤndlichen
Wohlluſt zu buͤſſen, den man in den Crea⸗
turen genoſſen hat. .
7. Hingegen verſtehe ich durch eine
reifflich betrachtete Ewigkeit eine lebhaff⸗
te Einbildung jener unendlichen Jahren,
in welchen ein Suͤnder, der auſſer der
Gnad GOttes ſtirbt, ſolche Peyn ley⸗

den muß, die unendlich waͤhret, und nicht

zu begreiſſen iſt: Ich verſtehe eine ernſt⸗

liche Uberlegung, Krafft welcher wir zu

Gemuͤth fuͤhren, daß all unſer Thun
und Laſſen gleichſam lauter Schritt
ſeyen, die uns zu diſer Ewigkeit fuͤhren,
die entweders gluͤckſeelig oder ungluͤck⸗
ſeelig ſeyn wird, nachdem der letzte Au⸗
genblick beſchaffen, der unſers Lebens
ein End machet.
8. Wir werden in Muͤtter Leib em⸗
pfangen, damit wir alsdann gebohren
werden; wir werden gebohren, damit
wir leben; wir leben, damit wir ſterben;
wir ſterben, damit wir gerichtet werden;
wir werden gerichtet, damit wir geſtrafft

oder belohret werden; wir moͤgen aber

geſtrafft oder belohnet werden, ſo waͤhret

es doch ewig.
9. Ein Wunderding! nachdem wir
etliche wenig ſchlimme und Gefahr⸗ volle
Taͤg auf der Welt zugebracht, wie der

H. Geiſt ſaget, pauci dies mali, & peri-

culorum pleni; Nachdem wir die Unbe⸗
ſtaͤndigkeit der Welt, die Eytelkeit der
Creaturen, die falſche und betruͤgliche

Gluͤckſeeligkeit der Menſchen⸗Kinder

geſehen; oder damit ich mich der Wor⸗
ten deß weiſen Manns bediene, nach⸗
dem der Welt⸗Pracht und falſche Schein
der Wohlluͤſten vor unſern Augen ver⸗
gangen, als wie ein Schatten, der ver⸗
ſchwindet; als wie ein Schiff, ſo kein
Merckzeichen von ſeinem Lauff hinterlaſ⸗
ſet; als wie ein Voͤgelein, welches durch
die Luͤfft fluͤget, ohne daß man wiſſen
koͤnne, wo es geflogen iſt; oder als wie
ein Blitz der im Huy ſich ſehen laßt, und

wider verſchwindet; Endlich, end lich

und zuletzt werden wir die Welt beur⸗
lauben, werden allen Creaturen gute
Nacht geben, alles zuruck laſſen, was
uns ſo gar das liebſte geweſen iſt, wer⸗
den aus unſern Haͤuſern verſtoffen wer⸗
den, damit wir in das Hauß unſerer
Ewigkeit eingehen: [bit homo in do=
mum æternitatis ſuæ. Eccleſ. 12, „

10. Nun aber behaupte ich, es
koͤnne keiner diſes wohl uͤberlegen,
daß er nicht zumahl ſeine Schuldigkeit
erkenne, ſeinen Wandel zu unter⸗

ſuchen, ſein Leben zu beſſern, und
wuͤrdige Fruͤchten der Buß zu thun.

Wann

⸗

17

fett

ler⸗

a

n

Von der Ewigkeit. y

Wann ich betrachte, daß ich fuͤr die E⸗
wigkeit gebohren bin, ſagte vor diſem
der Pariſiſche Cantzler Gerſon, ſo macht
es mir weiters nicht vil Kummer, dann
ich ſihe wohl, daß meine Seel unſterblich
ſeye: Aber wann mir rechtſchaffen zu
Sinn kommt, daß ich villeicht morgen

mmDeine Ewigkeit antretten werde; und

wann es auch morgen nicht iſt, villeicht in
einem Monath, villeicht das kuͤnfftige
Jahr; und wann es auch das naͤchſt
ommende Jahr nicht geſchiehet, doch
bald hernach: Wann ich diſe erſtaunli⸗
che Wahrheit bedaͤchtlich uͤberlege, und
nicht weiß wie mir ergehen werde, da kom⸗
me ich faſt von Sinnen, ich zittere vor
Angſt und Schroͤcken, weiß kein beſſer
Mſttel meine Angſt und Jorcht zu ſtil⸗
„als daß ich mir vornehme Buß zu
11. Es bemercket Origenes, wie der

Sohn GOttes zu ſeinen Juͤngern ge⸗

ſprochen, daß ihn einer unter ihnen ver⸗
rathen werde, ohne daß er deutlich her⸗
ausgeſagt, wer diſer treuloſe Boͤß⸗
wicht ſeyn werde, ſeynd ſie ab diſer Un⸗
gewißheit dermaſſen beſtuͤrtzt worden,
daß ſie unter einander gefragt: bin ichs?
bin ichs? Sie hatten Urſach zu zittern,

dann das ware ein abſcheuliche Treulo⸗
ſigkeit, das groͤſte unter allen Laſtern.

Aber wañ wir doch einigen Glauben ha⸗
ben, was Schroͤcken ſolle uns nicht einja⸗

den der ungewiſe Ausſchlag unſerer
Eywigkeit, die ſo nahe iſt, und was fuͤr
harte Bußwerck ſollen wir nicht auf
uns nehmen, unſere begangne Suͤn⸗
Den abzubuͤſſen:
AKnmi D. Joli Buß⸗ Predigen,

12. Judas hatte noch ein Mittel/ und
haͤtte er ihme die Liebreitzungen deß
Sohns GHttes, und jene ſuͤſſe Wort:
Freund, worzu biſt du kommen, zu
Nutzen gemacht, er waͤre bekehrt wor⸗
den: Es iſt auch noch ein Mittel fuͤr
mich, aber wann ich, wie ein anderer
Judas nicht Buß thue, ſo iſts geſchehen,
es iſt geſchehen, ich bin verdammt auf
ewig. Gute Nacht Himmel, gute
Nacht O Gnad, gute Nacht Paradeyß,
gute Nacht Chriſte JEſu; Ich wird
alles verlohren haben; ſo ligt ja vil da⸗
ran, daß ich auf meine Schantz bedacht
ſeye, und mir angelegen ſeyn laſſe fuͤr
meine Suͤnden Buß zu thun.

13. Aus diſem machte Tertullianus
keinen andern Schluß als diſen: Pec-
cavi in Dominum, & periclitor in æter-
num perire. lib. de Pœnit. Ich hab ge⸗
ſuͤndiget, mein Gewiſſen wirfft mirs vor,
GOtt weißt, und hat alle meine Miſſe⸗
thaten geſehen, und weil ich ihn beleydi⸗
get hab, ſo ſtehe ich in Gefahr ewig ver⸗
dammt zu werden. Itaque pendeo &
excrucior, ut DEum reconciliem mihi,
quem delinquendo læſi. Deßwegen bin
ich betruͤbt, traurig, unruhig, voller
Gedancken; nun damit ich ſo groſſem
Unheyl entgehen moͤge, toͤdte ich mein
Fleiſch, und bringe es in die Dienſtbar⸗

keit. Her mit haͤrinen Kleydern und

Geißlen, ich muß meinen gantzen Leib
biß auf das Blut zerfetzen: Ich bin in
Gefahr ewig zu grund zu gehen, ſo
will ich dann Buß thun, heut Buß ,
morgen Buß, in einem Jahr, in zwey
Jiii JZJZah⸗=

618 Zweyte Predig,

Jahren, in zehen Jahren, Buß, ſo lang
ich leben wird; dann thue ich nicht Buß,
ſo iſt ein ungluͤckſeelige Ewigkeit, als ge⸗
buͤhrende Straff auf meine Suͤnden ge⸗
ſchlagen. Peccator cùm ſim, nulli rei
niſi pœnitentiæ natus ſum; Dañ indem
ich ein groſſer Suͤnder bin, ſo iſt die
Buß mein Thun, mein Geſchaͤfft, mein
Mittel⸗Punect, ich bin nur zur Buß ge⸗
bohren, meine Suͤnden haben mich der⸗
ſelben zu einem Schlacht⸗Opffer ge⸗
macht.
14. Fraget ihr mich, was diſe Wahr⸗
heit fuͤr einen Grund habe, woher es
kenims, daß dem Suͤnder nichts anders
als Buß gehoͤre, und daß ihme die Be⸗
trachtung der Ewigkeit ſolche bußfertige
Gedancken eingebe? Ich gib zur Ant⸗
wort, das ſeye die Urſach, weil kein
Suͤnd kan ungeſtrafft bieiben, es iſt nie
keine dergleichen geweſen, wird auch nie
keine ſeyn: ehender wird GOtt aufhoͤ⸗
ren GOtt zu ſeyn, als daß die Suͤnd je⸗
ne Straff nicht verdiene, die ſie verdienet.
Fili, non ſemines mala in ſulcis injuſti-
tiæ, & non metes ea in ſeptuplum Ecol.

„. Mein Sohn, ſpricht der Heil. Geiſt

bey dem Fcclelaſtieo. (a) ſae das Boͤſe

nicht in die Furchen der Ungerechtig⸗

feir, ſo wirſt du es auch nicht ſibenfaͤl⸗
tig inſamlen. Mithin machet der Heil.
Auguſtinus hieraus den Schluß: Die
Soͤnden, die man ausſaͤet, bringen noth⸗
wendig etwas hervor; was ſie aber her⸗
vor bringen, iſt n chts als darauf fol⸗
gende Straff und Peyn. Deßwegen

ſpricht der Proyhet Jeremias in der Per⸗
(a) Ecal. 7. (b) Jerem. 6.

ſohn eines Suͤnders: (b) coram me ſem-

per infirmitas & plaga, Schwachheit

und Streich ſeynd immerdar fur
Die Boßheit der Suͤnd, und

mir.
die Straff der Suͤnd ſeynd zwey unzer⸗
trennliche Ding, die Suͤnd kan nie⸗
mahl ungeſtrafft ſeyn, thut man in di⸗

ſem Leben nicht Buß, ſo wird die Straff

fuͤr das Kuͤnfftige vorbehalten.
15. Nun frage ich euch, iſt wohl auch

ein vernuͤnfftiger Menſch, der von den
Grund⸗Reglen ſeines Glaubens uͤber⸗

zeugt iſt, daß man nothwendig fuͤr die
Suͤnd entweders durch eine kurtz dau⸗
rende Buß, oder durch einige Peyn ge⸗
nug thun muͤſſe, der, ſprich ich, nicht das
erſtere vor dem letztern erwaͤhle? Iſt
auch ein vernuͤnfftiger Menſch, der da
glaubt, daß er die Gerechtigkeit GOt⸗
tes unumgaͤnglich beſaͤnfftigen muͤſſe,
entweders durch geringe Bußwerck,
oder aber derſelben allerſtrengſte Rach
muͤſſe erfahren durch unendliche Peyn;
iſt einer, der nicht ohne ein ges Beden⸗
cken das Gelindere vor dem Strengern
heraus ſuche? .
56. Diſer Mer nung ſe nd alle heili⸗
ge Vaͤtter geweſen, und ware die Be⸗
trachtung der Ewigkeit eine der trifftig⸗
ſten Urſachen, die ſie ange aͤhrt haben die
Suͤnder zur Buß zu erm ahnen, und ſich
ſelber darzu anzuhalten. Sie ſagten: es iſt
niemahlen eine Suͤnd ungeſtrafft gebli⸗
ben, und wird qguch nie keine ungeſtrafft
verbleiben; ſie muß nothwendig geſtrafft
werden, entweders in diſer, oder andern
Welt: Omne peccatũ aut veniâ diſpun-
gitur,

gin
den
iche
lldi
dener
en
Rpt
öle
ſndin

1y.
Men
hen,
nlgne
ece
e
e Ce⸗
doſnt.
ſochen
lhenro
vurde
ale
Wr
he.
de
Elder
1R
Ede
ſdenck
ſerm
l defn
ſtne
re
zl
lhr I
nden
En

heit
nd
et⸗,
le
Di⸗

huch
den
er⸗
N
u⸗
Ne⸗
85
N
N
ſe,
c 1
n;
deoe

Nen

H
Ne
ſſo
ende
56
3
oli⸗

fuft
ndern

ſcpun⸗
tur,

Von der Ewigkeit. 619

gitur, aut caſtigatione. Nun habt ihr
die Wahl, GBtt iſt ſo guͤtig, und laßt
euch eines aus beyden. Wolt ihr noch

auf diſer Welt Verzeyhung eurer Suͤn⸗

den erlangen, ſo thut bey zeiten darzu;
ſolten ſie euch aber hier auf Erden nicht
verzyhen verden, ſo werden ſie in der
Hoͤllen erſchroͤcklich die gantze Ewigkeit
hindurch abgeſtrafft werden.

17. Der H. Cyprianus, der dem Ter⸗
tulliano gleichſam auf dem Fuß nach⸗

folget, ſagt eben das: In omnibus quæ

malignè perpetrata ſunt, ultio neceſſa-
ria peccatorem ſequitur. Suͤnder, du
wirſt ſterben, du lauffeſt Spornſtreich dei⸗
ner Ewigkeit zu: aber gib acht was du
thuſt:ſtirbſt du ohne Buß, ſo biſt ewig ver⸗
damt. So ergreiffe dañ die Buß, wañ du
noch einen mitleydigen Bluts⸗Tropffen
gegen dir haſt. Geliebte Zuhoͤrer, ich
wurde zu keinem End kommen, wann
ich alles beybringen ſolte, was die Heil.
Vaͤtter in ſo wichtiger Sach geſprochen
haben. Aber wie, und auf was Weiß
kan die Betrachtung der Ewigkeit einen
Suͤnder zur Buß bringen? hoͤret.
18. Hugo de S. Victore ſagt, einen
Suͤnder, der ernſtlich an die Ewigkeit
gedencket, ergehe es faſt, wie es dem Pro⸗
pheten Elias ergangen. Gehe heraus
aus deiner Hoͤhle, ſagte GOtt zu ihme,

und ſtehe auf dem Berg fuͤr dem HErrn:
(a) Egredere & ſta in monte coram Do-

mino. Und ſihe, der HErr gienge fuͤr⸗
uͤber, und ein groſſer ſtarcker Wind,
der die Berg umkehret, ware vor dem

OErrn „aber der HErr ware nicht

(a) 3. Reg. c. 19.

im Wind, non in ſpititu Dominus.
Nach dem Wind kame eine Bewe⸗
gung, poſt ſpiritum commotio, aber
der HErr ware auch in der Bewegung
nicht, non in commotione Dominus.
Nach der Bewegung kame Feur, poſt
commotionem ignis, aber der HErr
war nicht im Feur, non in igne Domi-
nus. Endlich nach diſem Wind, Be⸗
wegung und Feur, ſihe da kame ein
Sauſen einer ſanfften Lufft, und in di⸗
ſem erſchiene der HErr, und ſagte zu
dem Propheten: quid hêc agis Elia? was
macheſt du hie, Elias?
19. Unter allem diſem ſeynd groſſe
Geheimnuß, ſpricht Hugo de S. Victo-
re, und haben wir drey Stuck daraus
zu lernen. Erſtlich, daß die erſte Be⸗
kehrung deß Suͤnders in der Reu ſei⸗
ner Suͤnden beſtehe, wie auch in der
Liehe, die GBtt in ſeinem Hertzen aus⸗
gieſſet, dann diß iſt jener ſanffte Lufft,
durch welchen GOtt zu dem Suͤnder
kommet, und in ihme wohnet.
20. Zum andern, daß diſe Liebe nicht
gaͤhlingen daher komme, und daß eine
Seel diſes ſanfftwehende Luͤfftlein nicht
gleich an faͤnglich verſpuͤhre. Das iſt nicht
deine Gemohnheit, O mein GOtt, ſon⸗
dern du wilſt, daß Wind, Bewegung,
und Feur vorher gehe. Eece præambulos
Dei Spiritum, commotionem, & ignem;
non venit Dominus ad te, niſi prius iſta
veniant.
21. Zum dritten lernen wir, daß durch
diſen Wind, Bewegung, und Fur
verſtanden werde der Tod, das Gericht,
und die Ewigkeit; Diſe ſeynd die
Jiii 2 Vor⸗

620 Zweyte Predig,

Vorbothen der Barmhertzigkeit GOttes,
durch diſe nimmt die Bekehrung eines
Suͤnders ihren Anfang, diſes ſeynd
die ſtarcke Beweg⸗Urſachen: die ihn zu
einer wahren und ſtrengen Buß anhal⸗

ten. Ich wird ſterben, ich wird ge⸗

richtet werden, und nachdem mein Ge⸗
richt und Urtheil ausfallt, alſo wird
ich mich in der Schooß einer gluͤckſee⸗
lig, oder ungluͤckſeeligen Ewigkeit be⸗
finden. O Tod! O Gericht! O Ewig⸗
keit! wie erſchroͤcket ihr mich! kan
ich doch an euch gedencken, und noch
ferner jene Wohlluͤſt verkoſten, die ich
dermahlen genieſſe? kan ich an euch
gedencken, daß ich mir nicht kraͤffnig vor⸗
nehme von meinem ſchlimmen Wandel
abzuſtehen, und eintzig und allein mei⸗
ner Stands⸗Pflicht abzuwarten? Die
vollkommne Liebe wird ich nicht auf ein⸗
mahl bekommen, noch den Buß⸗Geiſt,
und nothwendige Reu; aber ich hoffe,
GOtt werde mirs geben, wann ich mir
ſeine heylſame Raͤth zu Nutzen mache;
ich hoffe, daß wann ich an ſeine Urtheil,
und jene ewige Jahr gedencke, ich werde
darvon bewegt werden, nach diſer Be⸗
wegung das Feur der Reu in mir em⸗
pfinden, und nachdem ich von diſem
Feur angeflammt worden, werde als⸗
dann ein anders vil reiners erfolgen, ſo
einen vollkommnen Buͤſſer aus mir ma⸗
chen wird: Poſt ignem ſpiritus auræ
lenis.
21. Da ſehet, meine Zuhoͤrer, was zu
den erſten Zeiten ſo manche Bekehrung
verurſachet hat. Die Chriſten, die ohne
Unterlaß die Ewigkeit vor Augen hat⸗
ten, und eben ſo ſteiff daran glaubten,

als an die heiligſte Dreyfaltigkeit, oder
andere Glaubens⸗Artickel, machten kei⸗
nen andern Schluß daraus, als daß ſie
wolten und ſolten Buß thun. Sie
weineten, ſie ſeufftzeten, ſie fielen den
Prieſtern zu Fuͤſſen, und ſchryen um
Barmhertzigkeit. Kommt ihr Wuͤſte⸗
neyen, kommt ihr Einoͤden, kommt ihr
rauhe Saͤck, haͤrine Kleyder, ſpitzige
Geißlen, zerfetzet mich, zerreiſſet mich in
Stuck. Ich hab geſuͤndiget, meine
Suͤnd muß ich auf diſer Welt abbuͤſſen,

oder ſie wird in der andern Welt ge⸗

ſtrafft werden.
23. Das iſt noch nicht genug: dann
weil ſie beſorgten, der Tod und die
Ewigkeit moͤchte ſie uͤberfallen, derowe⸗

gen ſchiebten ſie ihre Buß nicht einen Au⸗

genblick auf. Das bezeugt jene bekannte
Suͤndern, die, nachdem ſie von dem
Abbt Phanutio bekehrt worden, immer⸗
dar die Ewigkeit betrachtet, und alle
Augenblick aufgeruffen hat: Wer
wird mich meiner Ewigkeit verſichern?
Es bezeuget es Martinianus, der ſeinen
Leib erbaͤrmlich zerfleiſchte, ſich biß auf
das Blut zergeißlete. Und weil ihme
ſein Abbt vorhielte, er ſolte was gelin⸗

ders mit ſich umgehen, gabe er diſe ver⸗

wunderliche Antwort: Duriora ſenſi,
aſperiora ſenſi, æterna vidi. Mein Pa-
ter, ich hab die Augen meines Glau⸗
bens eroͤffnet, hab unendlich erſchroͤck⸗
lichere Peyn geſehen. Zu inneriſt in
meiner Seel hab ich ewige Peyn ge⸗
ſehen und empfunden, die ich an⸗
derſt nicht, als durch ſtrenge Buß ver⸗
meiden kan.
liche Mann, er bildete ihme jene
unend⸗

*

Alſo redete diſer treffe—

Ne
iß
N
en

taa

,
,

6

Von der Ewigkeit. 621

unendliche Fahr lebhafft ein, damit er ſich

dardurch zu langwiriger und verwunder⸗
licher Strengheit anfriſchete.

2124. Glaubet nur nicht, meine Zuhoͤrer,

daß nur die Einſidler alſo beſchaffen ge⸗

weſen. Der Heil. Cyprianus gibt uns

zu verſtehen, die Chriſten ſeiner Zeit ha⸗
en die Ewigkeit dermaſſen zu Hertzen
gefaſſet, daß ihr gantzes Leben nichts an⸗
ders geweſen, als entweders ein kurtze
Marter, oder ein langwirige Buß, ja
daß ſie noch in ihrem Tod⸗Beth gewun⸗
ſchen haben, noch laͤnger Buß zu thun.
Ach daß mir GOtt die Gnad thaͤte, und
mir mein Leben friſtete, ſagte ſie, das

waͤre mir ein Troſt, wann ich ihme noch

laͤnger koͤnte genug thun: foͤrchten ande⸗
re den Tod, weil er ihnen ihre Wohlluſt,
Haab und Gut hinweg raubet; Ich

foͤrchte ihn darum, daß er mir die Buß⸗

eit abkuͤrtzet, die ich ja immerdar fort⸗
etzen moͤchte, wann mir der barmhertzi⸗
ge GOtt meine Lebens⸗Taͤg nicht verkuͤr⸗
tzen wurde. SS

23. O wohl verwunderliche Gemuͤths⸗

Regungen, liebe Zuhoͤrer, woher hat⸗
ten ſie diſe? Von der Betrachtung der
Ewigkeit Wie kommt es dann, daß ihr

nicht eben dergleichen habet? hatten ſie

dañ ein andere Religion als ihr, hatten
ſie andere Gnaden? waren ſie dann mit

einem andern Blut erloͤſt worden? Ha⸗

ben ſie dann mehrer Suͤnden begangen?
Und haben ſie dann ſo langwirige und
ſtrenge Buß mehrers vonnoͤthen gehabt,
als ihr, da nimme ich euer Gewiſſen zum
Zeugen. Allein da iſt der Unterſchid
ſie haben ſolchen Glauben und Betrach⸗
tung der Ewigkeit gehabt, die ihr nicht

habet. Sie waren verſichert, und mehr
dann verſichert, daß ein jede Suͤnd ent⸗
weders durch die Buß muͤſſe ausge⸗
loͤſcht, oder mit ewiger Peyn abgeſtrafft
werden: Und ihr zweiffelt villeicht an di⸗
ſer Wahrheit; oder wann ihr ja nicht
daran zweiffelt, ſo nemet ihr ſie doch nicht
nlo zu Hertzen, wie ſie genommen ha⸗
en.
26. Zeiget mir einen Krancken, der
doch noch bey geſunder Vernunfft iſt;
geſetzt, er halte gaͤntzlich darfuͤr, daß ihm
nur ein eintzige Artzney noch helffen koͤn⸗
ne, wird er ſich lang beſinnen dieſelbige
einzunehmen? wann nun ihr in ſo aͤuſ⸗
ſerſter Gefahr waͤret, wurdet ihr ſelber

vil Bedenckens machen? nein wahrhaff⸗

tig. Es iſt aber ein bittere Artzney ?
wahr iſt es, aber ſie iſt noch lang nicht ſo
bitter als der Tod. Es grauſet mir aber
ab diſem Traͤncklein? das mag ſeyn;
allein es wird mir wohl aͤrger grauſen
ab dem vor Augen ſchwebenden Tod.
So wurdet ihr dann bey ſolcher Gele⸗

genheit nicht lang im Zweiffel ſtehen, ein

ſolche Artzney zu nehinen, in Betrach⸗
tung, daß ſie die Stund deß Tods ver⸗
zoͤgern, und das Leben um etwas ver⸗
laͤngern wurde.
27. Was ſchlieſſe ich nun hier aus?
zwey Ding. Erſtlich, wann ihr gaͤntz⸗
lich glaubtet, daß nichts anders als nur
allein die Buß euch von einer ungluͤckſee⸗
ligen Ewigkeit befreyen koͤnne, ſo wurdet
ihr ja ſolche Buß mit all ihrer Streng⸗
heit umfangen, indem zwiſchen ihr und
der Ewigkeit noch lang kein ſolche Gleich⸗
heit iſt, als zwiſchen einem bittern
Tranck und dem To%d.

Ji ii 3 28. Zum

☚2 AAIAweyte

28. Zum andern, weil ihr doch alſo
in lauter Unbußfertigkeit lebet, euch den
geringſten Zwang nicht authut, ſo muß
ich billich glauben, daß ihr gantz und
gar keine Ewigkeit glaubet; dann ſonſt
waͤre es unmoͤnlich, vaß ihr euch eure
Bekehrung nicht alles Ernſts wurdet
angelegen ſeyn laſſen: Warum? kein
Menſch kan der Ewgkiit rechtſchaffen
tieff nachſinnen, daß ihme nicht eines
aus diſen vier Stucken wiberfahre, ent⸗
weders, daß er vom Verſtand komme,
weil diſer nicht Krafft und Staͤrcke ge⸗
nug hat den gantzen Laſt diſer Wahrheit
zu uͤbertragen: Oder daß er den Glauben
verliehre, indem er daran zweiffelt, und

ſagt, es moͤge an der Sach ſeyn was

es woͤlle: Oder daß er Hertz und Muth
verliehre, indem er von einer leichtfer⸗
tigen Zagheit in eine grauſame Ver⸗
zweifflung fallt: Oder endlich daß er diſe
Wahrheit glaube und Buß thue: Folg⸗
ſam muß man den Schluß machen,
nichts koͤnne kraͤfftiger und nachdruck⸗
licher zur Buß antreiben, als die Be⸗
trachtung der Ewigkeit. O æternitas,
qui te cogitat, nec pœnitet, aut
certé fidem non habet;, aut ſi habet,
cor non habet: O Ewigkeit; O Ewig⸗
keit! ruffte auf der Heil. Auguſtinus,
(a) der an dich gedenckt, und ſich
nicht bekehret, der hat entweders

En lanben verlohren, oder hat kein
229. Haͤtte die Koͤnigin Vaſthi (wie
der H. Johannes Chryſoſtomus vortreff⸗
lich angemerckt) recht und wohl uͤber⸗
lege, was uͤble Sach es ſeye, bey dem
Aſſuero in Ungnaden kommen, und ih⸗
4. en .

Ia) In Soliloq.

me nimmermehr unter die Augen daͤrf⸗

ſen, ſo iſt gewiß, ſe wurde die Ehr
nicht ausgeſchlagen haben, die er ihr
angethan, indem er ſie zu ſich beruffen

hat; Aber weil ſie der Sach nicht nach⸗

gebenckt, ſondern nur blind darein gan⸗
gen, und nicht gehorſamen wollen, hat
ſie ihr hierdurch alles Unheyl auf den

Halß gebracht.

30. Diſe ungluͤckſeelige Fuͤrſtin wußte
nicht, was es waͤre von einem ſo groſ⸗
ſen Koͤnig auf ewig verſtoſſen werden 3
aber wie man ihr angekuͤndet, daß ſie
kein eintzige Gnad noch Liebe von ihme

mehr zu gewarten haͤtte, da giengen ihr

die Augen auf, und erkannte nunmehr
zu ſpath, was ſie verlohren haͤtte. Egre-
diatur edictum &c. Eſtner 1. Ungluͤck⸗
ſeelige Fuͤrſtin, du haſt einen Geſponß
verlohren, und wirſt ihn nimermehr wi⸗
der erlangen: Nequaquam ultrà Vaſthi
ingredietur ad Regem. Groſſer Koͤnig,
laſſe doch dein Hertz durch meine Thra⸗
nen erweichen, und meine Suͤnd ab⸗
waſchen! Nequaquam. Erlaube doch,
daß ich dir zu Fuͤſſen falle, deine Knye
umpfange, dich um Verzeyhung bitte,
die beliebige Straff ausſtehe, nequa-
quam. Groſſer Koͤnig, erinnere dich
auf wenigiſt der mir ehedeſſen erzeigten
Ehr und Liebe: Solle ich dann nicht
mehr ſo vil Freyheit haben dich zu ſehen,
und meinen haͤfftigen Schmertzen und
Hertzen⸗Leyd vorzutragen? Nequaquam
ultrà Vaſthi ingredietur ad Regem. Der
Sententz iſtergangen, ich hab dir gar
zu groſſe Ehr angethan, du haſt nicht

nachgedenckt, was du thuſt, noch was

Un⸗

.

i
11,
l
Pſ
len
Nt G
t be
er

Ate

e)

/9.
Wren

(

Giſſn
tnig

lnce

ſcer,
N

ebt

13
eſ
Uebcken
barte d
yelt
Einten
iqua
ſn he
erge

en

S

te

rf.

fen

Ie

at

ltt
ro⸗

Ge
Gr
lihe
re⸗

ick

honß
wl⸗

AIti

nig⸗

Rris

Dobe
doch,
Kupe
bite,
egua⸗
tedch
egten
icht

ſhen

und
quam

.Der

r n
Nce

r

Von der Ewigkeit. 62½

Ungluͤck du dir zuzieheſt; jetzt iſt keine Zeit
mehr daran zu gedencken, ſolſt mich
nimmermehr ſehen.
21. Lieber Zuhoͤrer, ich ſtelle dir mit
dem Heil. Chryſoſtomo diſes traurige
Beyſpihl vor, damit du dir ſelbes zu
Nutzen macheſt.
Zeit GOtt beſitzen, und wiewohl du

nicht verſteheſt, was es um einen GOtt

ſeye, und was es ausweiſe GOtt eine
gantze Ewigheit hindurch geniſſen, ſo
bleibe dannoch beſtaͤndig in deinem Glau⸗
ben, gehe ohne Unterlaß mit diſen Ge⸗
dancken um, bilde dir fort und fort
ein die groſſe Gluͤckſeeligkeit GOtt zu
genieſſen, und das groſſe Unheyl GOtt

auf ewig zu verliehren; ein mehrers
verlange ich von dir nicht, ich bin ver⸗

ſichert, du wirſt alles thun, alles ley⸗
den, damit du dich deiner Ewigkeit halber
ſicher ſtelleſt.

32. Allein es mag gehen wie es will,
ſo wirſt du doch mit der Zeit daran ge⸗

dencken, aber villeicht zu ſpath; ſo

warte dann nicht, biß er dich von ſeinem
Angeſicht verſtoſſe, und diſen leydigen
Sententz wider dich ergehen laſſe: Ne-
quaquam ultrà ingredieris ad Regem.

Eben heut hat er diſes Urtheil wider ei⸗

nige ergehen laſſen, es kan ſeyn, daß
ers innerhalb zweyen Stunden wider
dich ſpreche; thuſt du nicht ſchleunige
Buß, ſo wird er dir diſen blutigen

Schuld GOtt verlohren, und haſt ihn

Du kanſt mit der

auf ewig verlohren. Pack dich foͤrt,
Ungluͤckſeeliger, der Sententz iſt ergan⸗
gen, ich hab ihn mit meinem Blut un⸗
terzeichnet, mit meinen ſpitzigen Naͤglen
hab ich ihn geſchriben und eingegraben:
Nequaquam ultràâà ingredieris ad Re-
gem. .

3. Ach geſtatte doch, O GOTT,
daß ich dir zu Fuͤſſen falle! erbarme dich
meiner, O GOKD der Barmhertzig⸗

keit, halte inn mit deinem Urtheil, ich

will Buß thun; Nequaquam. Geden⸗
cke doch, was groſſe Guͤtigkeit und
Liebe du mir erwiſen, wie vil Gnaden
ertheilet habeſt; daß du wegen meiner
an ein Creutz angenaglet worden, und
all dein Blut vergoſſen haſt. Ja, ich
gedencke wohl daran, aber eben darum
wird ich dir meine Barmhertzigkeit ver⸗
ſagen; du haſt weder an meine Gna⸗
den, noch an deine Ewigkeit gedenckt,
wirſt mich nimmermehr ſehen: Nequa-
quam ultrà ingredieris ad Regem.
34. Geliebter Zuhoͤrer, das Urtheil
iſt noch nicht geſprochen, dein Erloͤſer
iſt dir noch gnaͤdig, er gibt dir nochZeit
in dich ſelber zu gehen, und Buß zu thun.
Gedencke doch an die Ewigkeit, du haſt
keinen kraͤfftigern Antrib zu deiner Bekeh⸗
rung, und alles Ernſts darauf bedacht
zu ſeyn; biſt du aber ſchon bekehrt, ſo
haſt kein ſtaͤrckere Urſach in der Gnad

uß, tigen zu verharren, und dich vor dem Wider⸗
Verweiß geben: Du haſt aus eigner

fall zu huͤten. Das iſt der Innhalt
meines

524 Zweyte Predig,

Zweyten Theils.

35. Je durch das Sacrame t der
Buß gerechtfertigte Sr⸗
der thun manches mahl et⸗

was dergleichen, was die Philiſtaͤer mit
ihrem Abgott Dago gethan haben. (a)
Nachdem ſie die Archen deß Bunds in
eben den Tempel getragen, und auf
eben den Altar geſtellt haben, wo die
Bild⸗Saul diſes Abgotts ſtund, iſt der
Goͤtz herab und in Stucken zerfallen;
aber bald hernach, an ſtatt diſe Leuth
die Schwachheit und Armſeeligkeit ihres
laͤcherlichen Gottes haͤtten erkennen ſol⸗
len, haben ſie die Stuck zuſammen ge⸗
klaubt, widerum aufgerichtet, damit
ſie ihrem Goͤtzen die vorige Ehr erweiſen

£*

moͤchten.

manches mahl die Chriſten thun. Sie

betten ihre Begierlichkeiten, und ihre

Suͤnden als Goͤtzen an; aber wann ſie
diſe Goͤtzen, nicht zwar zu der Archen
deß alten Bunds, zu den Fuͤſſen der
lebendigen Arch deß neuen Geſatzes le⸗
und wann durch die ſacramenta⸗
liſche Abſolution, und gewaltige Gnad

Chriſti ISSu diſe Begierlichkei⸗
ten getoͤdtet, und die Suͤnden zu

grund gerichtet worden; was thun ſie
hernach? vilmahl richten ſie diſe Goͤtzen
widerum auf, und durch manchen Wi⸗

derfall in ihre vorige Suͤnd und Laſter

legen ſie ihnen auf ein neues den Eyd der

Treu ab: Tulerunt Dagon, & reſtitue-

runt in locum ſuum.

37. Ich will mich da nicht lang auf⸗
halten, und zeigen, wie GOTF dem
Allmaͤchtigen diſe Wißerfaͤll ſo ſchimpff⸗

lich ſeyen; was Unbild ihme geſchehe,

wann man ihme ein boͤſe Anmuthung,

und aufgegebene Creatur widerum vor⸗

ziehe, und wie Tertullianus ſpricht,
ſeine gehabte Reu bereue.

keit, hin und her waltzen vom Guten

zum Boͤſen, vom Boͤſen zum Guten
ſo ſchaͤdlich ſeye: Sage allein, ihr ſeyd
ſchuldig nimmermehr in die alte Suͤnd
= zu fallen, und hierzu habet ihr kein
36. Ein ſaubere Figur deſſen, was

groͤſſere Beweg⸗Urſach, die euch von
dem Widerfall abhalten kan, als die

Betrachtung der Ewigkeit; Memorare

noviſſima tua, & in æternum non pec-

cabis. Gedencke an deine letzte Ding,

ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen.
Erinnere dich deines Tods, deines Ge⸗

richts, deiner Ewigkeit; Gedencke, daß
dich diſe Ewigkeit ploͤtzlich uͤberfallen
werde, und daß du ihr auf keine Weiß

entgehen koͤnneſt: Gedencke, daß wann
ſie dich uͤberfallen hat, du ſie nicht mehr

werdeſt aͤndern koͤnnen; alles diſes be⸗

trachte wohl, und ich verſichere dich naͤchſt

2

Goͤttlichem Beyſtand, du werdeſt nim⸗

mermehr in die alte Suͤnden fallen.
38. Da—

(a) Statuerunt eam luxta Bagon. Cumque ſurrexiſſent diluculo, ecce „Dagon jacebat pre-

nus in terra ante arcam Domini. 1. Reg. 5.

der Laͤnge nach nicht erklaͤren, wie euch
diſe Wanckelmuͤthigkeit, Unbeſtaͤndig⸗

me

ftian

ſe in
aher

ſed

ed
ichr
Ceg

r

ſiten
mnpo⸗

fue

(0.

Veoen der Ewigkeit.

29. Da brauchte es keine andere Ur⸗
ſach, als eben diejenige, die ich in mei⸗

nem erſten Theil beygebracht hab, in⸗
dem ich geſagt, die Betrachtung der

Ewigkeit ſeye eben ſo kraͤfftig einen buß⸗

fertigen Suͤnder von dem Widerfall
abzuhalten, als ſie ihn zur Buß anhal⸗
ten kan. Dann ſage man mir, warum

thut der Suͤnder Buß? darum, weil
er wohl ſihet, daß ohne die Buß ein

ungluͤckſeelige Ewigkeit auf ſeine Suͤn⸗
den folgen werde. Nun aber verdie⸗
nen dann die zukuͤnfftige Suͤnden nicht

eben ſo wohl ein ewige Straff, als die
vergangne? folgſam hat die Betrach⸗

tung der Ewigkeit nicht mindern Nach⸗
druck den Buͤſſer abzuhalten, daß er

nicht mehr in die Suͤnden fallen, als

ſie kraͤfftig iſt den Suͤnder zur Buß uͤber
die begangne Suͤnden anzutreiben.

39. Deßwegen ſagte der Heil. Cy⸗

S prianus, (a) ſo mancher Widerfall kom⸗
me unter andern Urſachen meiſten theils

daher, weilen die Menſchen die Ewig⸗

keit vergeſſen; hingegen aber werden

ſie durch die Betrachtung jener ewigen⸗
Jahren von den Laſtern und Liebe der
Creaturen loß und ledig, wann auch
diſe noch ſo ſehr reitzen und ungeſtuͤm an⸗
ſetzen ſolten: Illos munit, ut renuntient.
importunitatibus delictorum. Wohl

ſchoͤne und kuͤrnige Wort!

40. Diſe Creaturen, denen wir gleich⸗
ſam einen Schied⸗Brieff gegeben, ver⸗
hindern uns mit ihrem Ruffen, daß

wir in der Gnad nicht verharren, und

KRuji D. Joli Buß⸗Predigen.
d(a) Cypr, de ſingularitate Clericorum.
(b) Lib. 3. Conf. .

heit.

625

reitzen uns zu unſern vorigen boͤſen Ge⸗
wohnheiten an. Sie beklagen ſich gleich⸗
ſam uͤber unſere Unbeſtaͤndigkeit, werf⸗
fen uns unſere Treuloſigkeit vor, und
ziehen uns bey dem Kleyd unſers Flei⸗
ſches (ſeynd die Wort deß Heil. Augu⸗
ſtini) (b) zuruck, ſagen anbey: Was
haben wir dir Leyds gethan, daß du uns
ſo bald aufgibeſt? komme zuruck, kehre
um, wir wollen dir eben diejenige Wohl⸗
luͤſt widerum zu genieſſen geben, die du
damahls verkoſtet haſt, als du uns noch
getreu wareſt. Auf diſe ſo ungeſtuͤmme
Stimm, und ſchmeichleriſche Wort er⸗
geben wir uns; aber verlangen wir Wi⸗
derſtand zu thun, ſo muͤſſen wir uns
bewaffnen, ſpricht der Heil. Cyprianus,
mit der Betrachtung der Ewigkeit! wi⸗
der ſo heigle Anfechtungen muͤſſen wir

die ſtarcke Waffen ergreiffen unſerer
vier letzten Dingen, und wir werden

nimmermehr in die Suͤnd fallen, Diſe
wohl uͤberlegte und betrachtete Ewigkeit
wird uns bewaffnen und ſtaͤrcken wider
ſo ungeſtuͤmmes Reitzen unſerer Laſter
und boͤſen Gewohnheiten. Illos munit,
ut renuntient importunitatibus deli-
Korum. Fort mit euch ihr ungluͤckſeelige
Creaturen, hiemit gib ich euch auf, ich
mag euch nicht mehr vor Augen ſehen;
nimmermehr will ich euch anhangen ;
komme du hingegen, O Ewigkeit, kom⸗
me und ſtaͤrcke mich in meiner Schwach⸗
41. Wir wollen noch weiter gehen,
und aus zweyen Urſachen darthun was

die Bekrachtung der Ewigkeit fuͤr ein
Kkkk ſi

kraͤff⸗

625

kraͤfftiges Mittel wider den Widerfall
ſeye. Woher kommt es, daß man ſo
manchesmahl widerum in die Suͤnd
fallt? es kommt her von einem verkehr⸗
ten Verſtand, der die Sach gantz an⸗
derſt anſihet als er ſolte, und eben
darum uͤbel darvon urtheilet: ich er⸗
klaͤre mich mit dem Heil. Thomas. Die
Leuth, ſpricht diſer Engliſche Lehrer, ach⸗
ten das Zeitliche wie das Ewige, und das
Ewige wie das Zeitliche: Was iſt aber
das fuͤr ein verkehrtes und unbilliches
Weeſen! die Leuth eſſen, das iſt ein zeit⸗
liche und zergaͤngliche Sach; ſie eſſen
aber, als wann ſie ſolten ewig eſſen.
Die Leuth bauen, das iſt ein zeikliches
und zergaͤngliches G ſchaͤfft; aber ſie
bauen, als wolten ſie ewig auf der
Welt wohnen. De Leuth ſammlen
Reichthum, trachten nach Aembtern,
kauffen vornehme Stellen, machen Ver⸗
traͤg, das ſeynd lauter zeitliche und ver⸗
gaͤngliche Ding, und doch halten ſie diſe
Reichthum, Aembter, Ehren⸗Stellen,
und Vertraͤg fuͤr etwas Ewiges.

42. Gantz anderſt urtheilen ſie von
dem Ewigen. Wann ihnen ſchon der
Glauben ſagt: Wo der Baum hin
fallt, da ligt er, und das auf ewig: Wer
ſeelig iſt, der iſts ewig, wer verdammt
iſt, der iſts ebenfalls ewig; wiewohl ih⸗
nen diſe Wahrheiten allerdings wahr und
gewiß vor kommen, ſo weiß ich voch nicht,
aus was fuͤr einen Schwindel⸗Hirn,
und liederlichem Wandel ſie ſo wenig
doran gedencken, das Ewige nicht hoͤher
achten als das Zeitliche; und diſes, ſpricht
der Heil. Thomas, iſt unter andern eine

Zweyte Predig,
Urſach ihres verderbten Weeſens, ein Ur⸗

ſprung ihrer Suͤnden.

43. Nun aber iſt nichts tauglichers
ſie von ſo groben, und zumahl ſo ley⸗
digen Irrthum herauszuheben, als
die Betrachtung der Ewigkeit; Sie
gibt auf verwunderliche Art einer jeden
Sach, was ihr gebuͤhrt; dann wie
der Heil. Thomas lehret, machet ſie/ daß
wir ſchon vorhinein von dem Zeitlichen

und Ewigen urtheilen, wie wir dermahl⸗

einiſt urtheilen werden. Weil wir dann
dazumahl nicht mehr in ſolche Irrthum
fallen koͤnnen, wie dermahlen, indem
uns alles vorkommen wird, wie es an
ſich ſelber iſt; deßwegen, wann wir die
Ewigkeit recht und wohl betrachten,
werden wir unſ⸗ ers Irrthums loß, halten
fuͤr zergaͤnglich was zergaͤnglich iſt, und
haͤfften unſer Hertz nicht daran: Futura
præmeditamur. S
44. O wie manchen Widerfall hat
diſe Betrachtung verhindert, und wie
manchen Chriſten angehalten in der Tu⸗
gend zu verharren; hingegen was hat
nicht die Vergeſſenheit der Ewigkeit fuͤr

unbeſtaͤndige Menſchen gemacht! wie

vil gibt es noch heut zu Tag, die eben
darum, weil ſie nicht varan gedencken,
ſich in ihrem ſchon aufgegebnen fleiſch⸗
lich⸗und wohlluͤſtlichẽ Leben aͤrger herum
waͤltzen als niemahlen! ſolche Leuth
kan ich niemand beſſer vergleichen als
dem Nabuchodonoſor, dann alſo ver⸗
gleichet ſie auch der heilige Chryſoſto⸗
45. Er hatte eines Tags einen ver⸗
wunderlichen Traum. Es kame ihme
vor, als ſahe er ein groſſes Bild, deſſen
Haupt

Von der Ewigkeit, 627

Haupt war vom allerbeſten Gold, die
Bruſt aber und Armbe waren von Sil⸗

ber, der Bouch und Lenden von Ertz, die

Schenckel von Eiſen, die Fuͤß aber theils
von Eiſen, theils von Hafners⸗Erden.
Ein Stein von dem naͤchſt gelegnen Berg
ſiele herab, traffe die Bild⸗ Saul, wo ſie
am ſchwaͤchſten war, und weil dann we⸗
der das Eiſen noch die Hafner⸗Erden
genugſam Widerſtand thun kunte,
fiele die Bild⸗Saul, und zerſchmetterte
in tauſend Stuck. Nabuchodonoſor
wolte wiſſen, was diſer Traum bedeute,
lieſſe derowegen den Daniel kommen, der

ihme dann offenbahrte, er der Koͤnig ſel⸗

ber waͤre diſe Bildnuß; nach ſeinem
Reich wurde ein anders, und zwar ein ſil⸗
bernes, und nach diſem ein eiſenes ent⸗
ſtehen; der Stein aber ſeye der Tod,
welcher ihme eben ſo wenig, als ſeinen
Vorfahrern verſchonen wurde. Du muſt
ſterben, groſſer Koͤnig, du muſt ſterben,
der Tod die Ewigkeit werden dir zu Theil
werden. Nabuchodonolor fangt an zu
zittern, fallt dem Daniel zu Fuͤſſen, ver⸗
ehret ihme herrliche Schanckungen:

Verè Deus veſter Deus Deorum eſt, &

Dominus Regum, & revelans myſteria,

quoniam tu potuiſti aperire hoc Sacra-

mentum. Ich bekenne nunmehr, O
Daniel, ich hab es bißher nicht geglaubt;
GOtt, den du anbetteſt, iſt wahrhafft g
ein GOtt aller Goͤtter, und ein HErr
aller Koͤnigen; ich bette ihn von gantzem
Hertzen an, und verbiete hiemit, daß
man in meinem gantzen Reich keinen an⸗
dern anbetten eue⸗ —
46. Wie waͤre diſer Fuͤrſt ſo klug und

gluͤckſeelig geweſen, wann er jederzeit an
ſeinen Tod, und die darauf folgende
Ewigkeit gedacht haͤtte! allein er hat ſie
gar bald vergeſſen, und nachdem ers ver⸗
geſſen, hat er gleich befohlen, man ſolte
ein guldenes Bild machen, das ſech tzig
Ehlen hoch, und ſechtzig Ehlen breit⸗waͤre,
alle ſeine Unterthanen ſolten darbey er⸗
ſcheinen, daſſelbige einzuweyyen. Was
Unterſchid zwiſchen Nabuchodonoſor;
der an ſein letztes End gedencket, und
zwiſchen ihm, da ers in Vergeſſenheit ſe⸗
tzet! was Unterſchid zwiſchen denen Chri⸗
ſten, die die Ewigkeit betrachten, und
andern, die ſie vergeſſen! diejenige ſo es
betrachten, thun Buß, und verharren in
der Gnad; die es vergeſſen, verliehren

gar bald die Gnad, und fallen widerum

in ihre vorige Suͤnden und Laſter. Die
es betrachten, werden demuͤthig, ſanfft⸗
muͤthig, gedultig, barmhertzig, und
trachten ſorgfaͤltig diſe ſo ſchoͤne Tugen⸗
den zu erhalten: Aber die es vergeſſen,
werden widerum wie zuvor hoffaͤrtig,
rachgierig, ungedultig, hart und un⸗
barmhertzig. Sie betten, wie Nabu⸗
chodonolor, den wahren GOtt an, aber
hernach richten ſie ihnen Bild⸗Saͤulen
auf, werden ihre ſelbſt eigne Abgoͤtter.
Am. Wir wollen noch die andere Ur⸗
ſach hinzuſetzen; nemlich die Betrach⸗
tung der Ewigkeit hat die Eigenſchafft,
daß ſie einem Chriſten zeiget, was groſſe
Schaͤtz er durch die Suͤnd verliehre, und
folgſam verhindert ſie, daß er nicht mehr
in die Suͤnd falle. Erſtlich die Suͤnd
beraubet einen Menſchen aller Gnaden,
aller Freundſchafft und Liebkoſungen
Kkekkt2 SESOt⸗

—

62⁸ Zweyte Predig, .
50. Chriſten⸗Menſch, laſſe dir das

GOttes, alles Fruchts und Verdien⸗
ſten deß bittern Leydens Chriſti JEſu.
Zum andern, ſie benimmt ihme den Zu⸗
ſpruch zur Glory; vorhin ware er ein
Erb GOttes, ein Miterb Chriſti deß
HErrn; ſo lang er in dem Suͤnden⸗
Stand iſt, kan er diſes Erb nicht er⸗
langen. Drittens toͤdtet ſie ihme die
Seel, welcher Tod noch weit ſchlimmer
iſt, als der Tod deß Leibs. =
48. Unbeſtaͤndiger Chriſt, betrachte
demnach wohl was du thuſt, ehe du in ei⸗
ne Suͤnd falleſt. Eroͤffne die Augen
deines Glaubens, halte die Zeit gegen
der Ewigkeit, einen augenblicklichen
Wohlluſt gegen unendlichen Schmertzen,
ein zergaͤngliches Vergnuͤgen gegen ei⸗
ner Peyn, die eben ſo lang dauren wird
als GOtt ſelber.
49. Als David von haͤfftigem Durſt
geplagt wurde, ſagte er zu einigen ſeiner
Kriegs⸗Oberſten, er moͤchte einen
Trunck Waſſer haben aus dem Brun⸗
nen, der zu Bethlehem iſt an dem Thor.
Wiewohlen nun die Philiſtaͤer alle Zu⸗
gaͤng beſetzt hatten, und es ſchwer fiele
ſeinen Willen zu erfuͤllen, nichts deſto⸗

weniger trangen drey der allerſtaͤrckiſten

Helden durch das feindliche Heer, und
brachten ihrem Fuͤrſten das Waſſer. Da⸗
vid ware anfaͤnglich froh; aber gleich
darauf gedenckt er bey ſich alſo: Was
hab ich gethan? was hah ich ge⸗
ſagt? es hat wenig gefehlt, ſo haͤtten drey
meiner dapfferſten Kriegs⸗Maͤnnern das

Leben eingebuͤßt; Nein, nein, ich trincke

nichts darvon, da ſchuͤtte ichs auf die Er⸗
den, und gieſſe es dem HErrn zum Opf⸗
fer aus.

*

geſagt ſeyn; ſo offt du deiner boͤſen An⸗

muthung wilt ein Glaß Waſſer geben,
dein Unlauterkeit, Hochmuth, Geitz,

Zorn, oder Rachgier befridigen, ſo

darff ich wohl ſagen, du wurdeſt nie⸗

mahl ſuͤndigen, wann du alſo bey dir ge⸗

dencken wurdeſt: Ich gib mich in Ge⸗
ahr meine Seel auf ewig zu verliehren:

Ich wage da etwas, wordurch ich JE⸗
ſun und meine Seeligkeit auf ewig ver⸗
chertzen kan: Verkoſte ich diſen Wohl⸗

luſt, der nur einen Augenblick dauret, ſo

gib ich mich Preyß unendlichen Schmer⸗

tzen und Bitterkeiten; wann du, ſprich ich,

diſes bedencken wurdeſt, du wurdeſt
dem frommen David nachfolgen, deine
boͤſe Anmuthung fahren laſſen, und ſo
guten Gedancken Platz geben.

51. Es iſt ja kein Augenblick, in wel⸗

chem der Suͤnder nicht kan zu grund
gehen, mithin iſt auch kein Augenblick,

auf welchen nicht eine ungluͤckſeelige

Ewigkeit folgen kan. Wer das betrach⸗
tet, kan er wohl widerum in einige
Suͤnd fallen? ein jeder Augenblick fuͤhrt
den Suͤnder zur Hoͤllen; und deßwegen
nenet der Prophet Malachias einẽ ſolchen

Augenblick das Zihl der Gottloſigkeit:

Vocabitur terminus iniquitatis. Ma-
lach. I. V. 4.

52. Was iſt ein Zihl? es iſt eine

Graͤntze, bey welcher eine Sach aufhoͤ⸗

ret, und ein andere anfanget. Da bey
diſem Zihl hoͤren zum Exempel eines
ſeine Guͤter auf, und fangen eines an⸗
dern an. Was iſt nun die Hoͤll: Ter-

minus iniquitatis, eine Graͤntze der Gott⸗
loſig⸗

n

““

gtit
t
S
p.
eg
r
tion⸗
eil

We

ſſer

e
Won
6 n

lh.
ſeh

rn

Von der Ewigkeit. 529

loſigkeit, dann in eben dem Augenblick,

in welchem deß Suͤnders Leben aus⸗

gehet, fanget ſeine ungluͤckſeelige Ewig⸗

keit an. Der Urſachen halber wird die

Suͤnd bey Matthaͤo am 7. Cap. eine wei⸗

te Porten, und ein breiter Weeg genannt,
der zum Verderben fuͤhret: Lata porta;
& ſpatioſa via eſt, quæ ducit ad perdi-

tionem. Ein Weeg wird ſie genennet,

weil ſie der Weeg iſt, auf welchem der
Suͤnder wandlet; und wird ein breiter

Weeg genennet, weil unzahlbare Chri⸗

ſten darauf wandern. Sie wird auch
einer Porten verglichen, warum? die
Urſach iſt diſe: einer, der bey einer
Porten iſt, hat einen Fuß in dem Hauß,
den andern noch darauſſen, und braucht
es nur einen Schritt, ſo iſt er in dem

Hauß. Auf gleiche Weiß einer, der in

der Todſuͤnd ſtecket, iſt mit einem
Fuß auf der Welt, mit dem andern in
der Hoͤll; es bedarff nur einen Schritt,
gleich den Augenbiick iſt er in dem Hauß

ſeiner ungluͤckſeeligen Ewigkeit.

53. Zwiſchen der Suͤnd und der Hoͤl⸗
len, ſpricht der Heil. Anſelmus, iſt nur
ein Augenblick; zwiſchen einem Suͤn⸗
der und einem Verdammten iſt kein an⸗
derer Unterſchid, als der zwiſchen einem
wintzigen Zeit⸗ Raum, und zwiſchen
einem Puncten iſt. Unter allen Sa⸗

chen, die auf der Welt ſeynd, iſt nichts

ſo nahe beyſammen, als der Suͤnder,
und ſeine ungluͤckſeelige Ewigkeit,

Warum diſes? weil alle Sachen, die
auch zu naͤchſt beyſammen ſeynd, we⸗

nigiſt durch ein Puͤnctlein unterſchiden

werden; aber der Suͤnder iſt noch naͤher

bey ſeiner ungluͤckſeeligen Ewigkeit, dann
er wird nur durch den Tod von ihr un⸗
terſchiden: Und weilen der Tod kein
wuͤrckliches Weeſen/ ſondern nur eine Be⸗
raubung iſt, ſo iſt die Suͤnd, der Tod, und
die ungluͤckſeelige Ewigkeit noch naͤher
beyſammen, als ein Puͤnctlein bey dem
54. Ihr muͤſſet nicht vermeinen, meine
Zuhoͤrer, daß diſes nur eine ſpitzfindige
Hirn⸗ Geſpunſt ſeye; ſaget auch nicht
(wie ich doch von einigen vernemmen
muß, daß ſie vorgeben, als machte ich gar
zu vil Weeſens daraus) einmahl die
Suͤnd, der Tod, und die ungluͤckſeelige
Ewigkeit, ſeynd ſo nahe beyſammen, daß
nichts mehr ſo nahe ſeyn kan. Es iſt
kein Augenblick, in welchem der Suͤnder
nicht ſterben koͤnne, mithin iſt auch kein
Augenblick, in welchem er nicht ſeine un⸗
gluͤckſeelige Ewigkeit koͤnne anfangen.
55. Wann die Gotts⸗Gelehrte von

den verdammten Englen handlen, ſagen

ſie, man muͤſſe ſich drey Augenblick ein⸗
bilden, den erſten, wie ſie in der Gnad
erſchaffen worden, den andern, worin
ſie geſuͤndiget haben, und den dritten,
in welchem ſie verdammt worden. An⸗
dere lehren wahrſcheinlicher, es brauche

nur zwey Augenblick, der erſten ihrer

Erſchaffung in der Gnad, den andern
ihres Falls und Straff, und ſeye unvon⸗
noͤthen zwiſchen ihrem Ungehorſam und
Straff einen Augenblick zu ſetzen.
56. Es mag nun ſeyn wie es will,
ich mache hieraus den Schluß, daß ein

Menſch, der diſer ſo erſtaunlichen Wahr⸗

heit ernſtlich nachdencket uͤberaus wich⸗

tige Urſachen darbey finden wird, in der

k 3 Gnad

630

Gnad zu verharrenund von der Suͤnd
abzuſtehen. Wie dann? ſchon ſo man⸗
che Augenblick, die ich in Suͤnden und
Laſtern hab zugebracht, hat mir GOtt
verſchonet, und wann er mich geſtrafft

haͤtte, gleichwie er ſchon ſo vil andere

geſtrafft hat, wie lang haͤtte ich meine
ungluͤckſeelige Ewigkeit ſchon angefan⸗
gen? ſoll ich dann ſeine Barmhertzigkeit
alſo mißbrauchen, und darum boßhafft
ſeyn, weil er guͤtig iſt?

. 57. Ach meine Zuhoͤrer hach liebe Zu⸗

hoͤrer! die wahre Religion wird wenig
erkannt, man haltet ſich auf in ſtraͤff⸗
lichen Wohlluͤſten und Kurtzweilen: man
lacht, man ſpihlt, man tantzet in eben
dem Augenblick, wo das Leben nur an
einem kleinen Faden hanget, und du
Suͤnder denckeſt nicht daran; aber du
wirſt mit der Zeit daran gedencken, und
alsdann wird es zu ſpath ſeyn. Was

wirſt alsdann ſagen? wem wirſt die

Schuld geben? villeicht dem Sohn
GDOttes? nein, nicht dir, O GOT,
muß ich meine ungluͤckſeelige Ewigkeit
zumeſſen. Dann mit wie vil Gnaden
biſt du mir zuvor gekommen? an ſtatt,

BZweyte Predig,

daß du mich haͤtteſt koͤnnen zernichten,
haſt mir mein Leben verlaͤngert; ſo weit

ich durch meine Suͤnd und Laſter von
dir bin abgewichen, ſo bin ich doch all⸗
zeit nahe bey deiner Barmhertzigkeit ge⸗

weſen, und wiewohl du mich zu dir be⸗
ruffen, ſo hab ich doch deiner Stimm
kein Gehoͤr geben. Verdamme mich
nur nicht, O GOtt, dann ich verdam⸗
me mich ſelber, bekenne meine Blind⸗
heit und Thorheit. Ich haͤtte ja nicht
gern einen Augenblick lang Gifft in mei⸗

nem Magen gehabt, daß ich nicht dar⸗

wider Gegengifft genommen haͤtte;
ich haͤtte nicht einen Augenblick in einem
Hauß verbleiben moͤgen, wann ich ge⸗
ſehen haͤtte, daß daſſelbige in vollen

Flammen ſtunde: und ich Thorrechter,

ich hab in meiner Suͤnd verharren wol⸗
len: ich hab einmahl uͤber das ander aus
der Freundſchafft meines GOttes zu
ſeinem Haß und Ungnad uͤbertretten

wollen: Woher kommt mir diſes Un⸗

heyl? daher, weil ich nicht an meine
Ewigkeit gedacht hab; dann haͤtte ich
ernſtlich daran gedenckt, ich waͤre nim⸗
mermehr in die alte Suͤnden gefallen.

Der dritte Theil.

58. Ach diſem was ich bißhero ge⸗
G ſagt hab, meine Zuhoͤrer,
L halte ich darfuͤr, es werde
nutzlich ſeyn, wann ich zeige, daß die
Betrachtung der Ewigkeit noch etwas
anders verurſache, nemlich einen groſ⸗
ſen Widerwillen, und rechtſchaffne Ver⸗

achtung alles Irrdiſchen. Was nur im⸗

mer Annehmliches, Koſtbares und Praͤch⸗
tiges auf der Welt ſeyn mag, ware
nichts, ehe es zum Vorſchein gekom⸗
men, es iſt faſt nichts, da mans wuͤrck⸗
lich ſihet; und iſt minder als nichts,
wann es gegen der Ewigkeit gehalten
wird

1,
t
n
l⸗
e⸗
n
ſch

1

19

e,
vol⸗
ns
lin
ine
ee

mn

.

⸗
gre
din⸗
ck
19,
le
0

Von der Ewigkeit. 631

wird. (a) Schoͤnheit, Reichthum, Wohl⸗

luͤſt, ihr ſeyd nichts, wann man jene
ewige Jahr betrachtet, die nicht alſo ver⸗
gehen, und auf einander folgen wie ihr.

Alles vergehet, alles nimmt ein End,

nur die Ewigkeit bleibt beſtaͤndig, und
wer diſe recht zu Gemuͤth fuͤhret, wird
gleichſam unbeweglich wie ſie, das iſt,
damit ich mich mit dem H. Gregorio er⸗

klaͤre, er wird weder durch das Gluͤck

aufgeblaſen, noch durch Widerwaͤrtig⸗

keit verzagt; und weil er je nichts auf
diſer Welt verlanget, ſo kan ihn auch

nichts erſchroͤcken, oder eine Forcht ein⸗
jogen. Quisquis in æternitatis deſiderio
figitur; nec proſperitate attollitur, nec
adverſitate quaſſatur, & dum nihil ha-
bet in mundo quod appetat, nihil eſt
quod de mundo pertimeſcat. Greg. lib.
20. Moral.
59. Es laßt ſich wohl ſagen, daß einer

ſolchen Seel, die ſich in dergleichen Be⸗
trachtung aufhaltet, und nunmehr ſihet,

wie hoch ſie vor diſem das Irrdiſche ge⸗
ſchaͤtzt habe, daß ihro, ſprich ich, nicht
anderſt ſeye als der Mutter deß Tobiaͤ,
die ſich in Gefahr begeben, ihren lieben
Sohn nicht mehr zu ſehen, als welchen
ſein Vatter und ſie in frembdes Land

geſchickt hatten eine Schuld einzu⸗

forder.
60. Die Heil. Schrifft zeigt uns an,

ſie ſeye gantz bekuͤͤmmert, betruͤbt, und
uͤberaus bgierig geweſen ihr Kind wi⸗
dexrum zu ſehen. Cùm profecti eſſent,

cœpit Mater ejus flere, & dicere: Bacu-

lum ſenectutis noſtræ tuliſti, & transmi⸗
ſiſti à nobis. Nunquam fuiſſet pecunia
&c. Kaum ware er fort gewandert, da
fienge ſie an zu weinen, und zu ihrem
Mann zu ſprechen: was haſt gethan?
du haſt den Stab unſers Alters genom⸗
men, und von uns hinweg geſchickt.
Verflucht ſeye das Geld, um welches
du ihn ſo weit ausgeſandt haſt: Nun-
quam fuiſſet pecunia, pro qua miſiſti.
eum. Wolte GOtt das Geld waͤre
nie geweſen. Sufficiebat nobis pauper-
tas noſtra, & divitias computabamus
hoc, quod videbamus filium noſtrum.
Wir lieſſen uns begnuͤgen mit dem We⸗
nigen, ſo wir hatten, und wann wir
auch in die aͤuſſerſte Armuth gerathen
waͤren, ſo waͤren wir doch reich geweſen,
wann wir unſern Sohn ſehen.

61. Solche Meynung, ſprich ich, hat
eine Chriſtliche Seel von dem Irrdiſchen,
wann ſie an das Ewige gedencket, und
zugleich betrachtet, in was Gefahr ſie ſich
begeben habe, wegen dem Zeitlichen ih⸗
ren GOTD auf ewig zu verliehren.
Da thut ſie ſolches nicht nur gering
ſchaͤtzen oder verachten, ſondern noch haſ⸗

ſen und verfluchen: Nunquam fuiſſet pe-

cunia: Verflücht ſeyeſt du Geld, wel⸗
ches eine Urfach geweſen, daß wir ſo
weit von GOtt, und er von uns ab⸗
gewichen! alsdann, ſpricht Origenes
nimmt ein ſolche Seel alle ihre Vernunfft
zuſamen, ſagt zu ihr: wo wareſt du, mein
Vernunfft? was gedachteſt, was thateſt
du,

(a) Ante abſunt quàm veniant, & venientes ſtare non poſſunt, jungunt ſe . ſequuntur ſe

& ſe non tenent. Aug. in Plal. 38.

632

du, da du unſere eintzige Stuͤtzen, unſeren
eintzigen Troft, die eintzige Hoffnung
unſers Alters ſo weit haſt fortgeſchickt?
Baculum ſenectutis noſtræ tuliſti &

transmiſiſti à nobis. Wo wareſt du To⸗

bias? wo wareſt du meine Vernunfft? ver⸗
flucht ſeye jſenes Gut und Geld auf ewig,
das uns hat ins Verderben ſtuͤrtzen wol⸗
len. Das Wenige ſo wir hatten, ware
uns genug, und haͤtten wir ja mehr

dann zu friden ſeyn ſollen, daß wir
Keh⸗

unſern Sohn bey uns hatten.
re um, mein liebes Kind, wir moͤ⸗
gen arm oder reich ſeyn, ſo werden

wir doch niemahl reich ſeyn, wann wir

dich verliehren, niemahl arm ſeyn, wann
wir dich ſehen und beſitzen. Kom⸗
me zuruck, O mein GOtt, komme zu⸗
ruck, wir wollen nur an dich allein
gedeneken, und an deine gluͤckſeelige
Ewigkeit.

62. Wann ihr alſo beſchaffen ſeyd!
meine Zuhoͤrer, ſo kan ich euch eben

Zweyte Predig/ von der Ewigkeit.

das ſagen, was Tobias ſeiner betruͤbten

Haußfrauen geſagt hat: Noli flere, ſal-

vus revertetur ad nos filius noſter. Wei⸗
ne nicht ſo ſehr, als wann du gar ver⸗

zweifflen wolteſt; unſer Sohn wird

geſund dahin reiſen, und wird auch ge⸗
ſund widerum zu uns kommen. .
net, meine Zuhoͤrer, weinet, aber weinet

nicht alſo? daß ihr den Muth voͤllig ſin⸗

cken laſſet, und alle Hoffnung verliehret,
GOtt wird euch die Gnad thun, daß
er zuruck komme, damit ihr ihn ſehet
und beſitzet. Credo enim, quòd Deus
benè diſponet omnia, ut cum gaudio
revertatur ad nos. Bekuͤmert euch nicht,

dann ich glaube, der unendlich guͤtige
GOtt werde die Sach alſo einrichten,

daß er zu unſerm Troſt und Freud wi⸗
derum zuruck komme; alſo hoffe ichs,
meine Zuhoͤrer, und wuͤnſche es im
Nahmen GODD deß Vatters,
Sohns, und H. Geiſts,

Dritte

Wei⸗

wa
mh

SIES

☛n— —.

orck
tcie
o
ſcen
ſ⸗
ine

dolo
gukti
ten,
emar
Cerun

ſhen

& ( . E 633

redig, /

4 der Ewigkeit.

WVie wahr und billich es ſeye, daß auf die Ver⸗

dammte die ewige Peyn warte.

Annos æternos in mente habui.

Pſal. 76

Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen.
1. Ch ſtehe an, meine Zu⸗

hoͤrer, ob der heilige
Geiſt, da er etwann ei⸗

wolte zu verſtehen geben,
ſich jemahlen ſo durchtringender Ge⸗
dancken, und nachdrucklicher Worten

bedienet habe, als wie er dem Propheten

Iſaja hat eingegeben, da er den jaͤmmer⸗
ſehen Zuſtand der Stadt Babylon vor⸗

ſtellte, wie ſie durch die Waffen der Per⸗

ſianer und Meder ſo grauſam ſolte ver⸗
wuͤſtet werden. Viſio dura nuntiata eſt
mihi; propterea repleti ſunt lumbi mei
dolore, anguſtia poſſedit me ſicut an-

guſtia parturientis, corrui cum audi-
rem, conturbatus ſum cum viderem,

emarcuit cor meum, tenebræ ſtupefe-
cerunt me. Iſaiæ 21.

2. Prophet, ach Prophet! das ſeynd

wunderſeltſame Wort, ein harte Er⸗
ſcheinung fuͤr einen Mann, der gemei⸗

Kmi . Joli Buß⸗Predigen.

) ne groſſe Troſtloſigkeit

n glich pflegte mit Gtt zu reden. gch
bin gantz erſtaunet, erſtummet, und vol⸗

ler Schroͤcken. GOtt bat mir entſetzli⸗

che Ding gezeigt und geſagt, ich zittere
und ertattere an allen Glideren; der
Schmertz und Hertzen⸗Leyd durchtrin⸗
get mein gantze Seel, mein Hertz iſt be⸗
truͤbt, ich kan nicht mehr, die Finſternuſ⸗
ſen und der Grauſen einer ſcheutzlichen
Nacht haben mich gantz ſtarr und unbe⸗
weglich gemacht gleich einem Marmel⸗
ſtein. Woher O Prophet, kommt doch
das? was haſt geſehen und gehoͤrt? Baby-=
lon dilecta mea poſita eſt in miraculum:
Babylon vor diſem meine Geliebte, mein
Aug⸗ Apffel iſt durch eine erſtaunliche
Gluͤcks⸗Aenderung ein Wunder alles
Elends, ein Abſcheuen aller Voͤlcker wor⸗
dé. Cecidit Babylon, & omnia ſculptilia
ejus contrita ſunt. Babylon ligt uͤber

einen Hauffen, kein Stein ſtehet mehr
auf dem andern, wo vorher GOTT
Llil pflegte

634

pflegte gleichſam herabtuſteigen, alldor⸗
ten halten ſich Krotten und Schlangen
auf, es iſt geſchehen um Babylon, es iſt

aus mit dir, ungluͤckſeelige Stadt, man

wird kaum mehr an dich dencken; und
wann auch jemand deiner ingedenck iſt,

ſo geſchiehet es nur mit Fluch und Grau⸗
3. Geliebte Zuhoͤrer, nemmet doch

gleich anfaͤnglich all euren Glauben zu⸗
ſammen. Wann die Zerſtoͤhrung et⸗
welcher aus Koth und Stroh gemachter
Haͤuſer, wann die Umſtuͤrtzung einiger
von Stein aufgefuͤhrten Mauren,wann
die Verheerung etlicher Geſchlechter, der
Mord gemeiner Leuthen, ein kurtze
Peyn, ein Straff von wenig Taͤgen ei⸗
nem Propheten aus GOttes Eingebung

ſo verwunderlichen Schroͤcken und groſ⸗

ſe Beſtuͤrtzung hat koͤnnen verurſachen;
ſaget her um GOttes willen, in was
fuͤr einem Buch, an was fuͤr einem Ort
deß Himmels, der Erden, oder deß Ab⸗
grunds ſolle ich Gedancken und Wort
ſuchen, euch genugſam vorzuſtellen die
erſchroͤckliche Ewigkeit einer verdamm⸗
ten Seel, und die uͤber groſſe Peyn, ſo

Dritte Predig,

die Goͤttliche Rach an ihnen ausuͤben

wird? glaubet mir, es iſt ein hart Ge⸗

ſicht fuͤr einen der daran gedencket, viſio
dura; aber noch ein erſchroͤcklichere Peyn
deme, der ſie leypen muß. Gebe GOtt,
daß ich euch anheut nicht ſelber entwerf⸗
fe, indem ich euch unter den Haͤnden ei⸗
nes Rach⸗ uͤbenden GOttes einen Ver⸗
dammten wird vorſtellen, der bey dem

immerwaͤhrenden Circkel ſeiner unter⸗

ſchidlichen Peynen kein ander End

wird finden, als eine Ewigkeit ohne

End.

4. Ich wird meine Predig in zwey

Theil austheilen. In dem erſten wird
ich zeigen, daß in der andern Welt von

der Goͤttlichen Rach eine ewige Peyn
fuͤr die Suͤnder, ſo in dem Stand der

Todſuͤnd geſtorben, vorbehalten wer⸗

de: In dem andern wird ich darthun,

ſo vil mir moͤglich, daß GOtt die Ver⸗

dammte gerechter Weiß zu ſo erſckroͤckli⸗

cher Peyn verdamme. Die Wahrheit
diſer Peyn, iſt mein erſter Theil. Die
Billich⸗ und Gerechtigkeit diſer Peyn,

iſt der andere Theil, und gaͤntzliche

Innhalt.

Erſter Theil.

F5. G Ch ſage, geliebte Zuhoͤrer,
N iſt ein Glaubens⸗ Articul,
H daß aus Goͤttlicher Rach in
der andern Welt eine ewige Peyn vor⸗
behalten werde, diejenige Suͤnder, die
in der Todſuͤnd geſtorben, und nicht
Buß gethan haben, darmit zu beſtraffen,
Das liſt eine erſchroͤckliche Wahrheit,

und was mir noch erſchroͤcklicher dar⸗

bey vorkommt, iſt es ein Articul deß
Glaubens, und leydet keine Ausnahm,
weder bey den Englen, noch bey den
Menſchen. 3

6. Von dem Augenblick an, da der
allmaͤchtige GOtt die engliſche Geiſter
erſchaffen, und der dritte Theil darvon

ud

een
r e
bti
Abea
rde
en
tte
fat

4

— — — —

17

1

r

6

.

Von der Ewigkeit.
ſich durch Hoffart und Nend wider

ihne aufgeleinet, hat er ſo groſſen Ab⸗
ſcheuen wider ihr Laſter gefaſſet, daß er
ſie zur ewigen Peyn verdammet hat, ob

ſie ſchon nur mit den Gedancken geſuͤn⸗

diget, und diſe ihre Suͤnd in dem Werck
nicht vollbracht hatten. Sie waren

ſeine edleſte Creaturen, waren allererſt

erſchaffen worden, und gleich den Augen⸗
blick, da ſie geſuͤndiget, hat er ſie in die

ewaige Peyn verſtoſſen, nicht einen eintzi⸗

gen Augenblick vergoͤnnet in ſich ſelber
zu gehen, nicht einen eintzigen Strahl
der Gnad mitgetheilt ſich zu bekehren.
Woher haben wir das? aus der allge⸗

mDeinen Epiſtel deß heiligen Judas: An-

elos qui non ſervaverünt principatum

fuum, ſed dereliquerunt ſuum Domici-
lium, in judicium magni diei vinculis

æternis ſub caligine relervavit. Er hat
die Engel, welche ihr Fuͤrſtenthum
nicht gehalten, ſondern ihre Behau⸗
ſung verlaſſen haben, zum Gericht
deß groſſen TCage, mir ewigen
Banden unter der Dunckelheit be⸗

halten. Es waren aber Engel, ſolche

Creaturen die zu naͤchſt bey ſeinem
Thron ſtunden? ligt nichts daran, ſie
ſeynd verdammt, gebunden, geſtuͤrtzt in
die ewige Finſternuſſen. Es ware aber
nur ein ſuͤndhaffter Gedancken, ein au⸗

genblickliche Suͤnd, die im Wercknicht

vollbracht worden? ligt nichts daran,
der dritte Theil der Engel iſt in die
Pfitzen, in den Argrund aller Armſee⸗
ligkeiten geſtuͤrtzt worden. Wie lang?
auf ewig: Vinculis æternis ſub caligine
reſervavit. Das ſeye geſagt von den

ha) Daniel. 12.-

635

Englen; jetzt wollen wir auch von den
Menſchen vernehmen.
7. Ich finde, daß ſich der Heil. Geiſt
bey dem Propheten Daniel auf eben
diſe Art vernehmen hat laſſen, (a) Evi-
gilabunt alii in vitam æternam, & alii
in opproprium, ut videant ſemper. Es
gibt zweyerley Gattungen der Menſchen,
Gerechte, und Suͤnder; es gibt einige
die in der Gnad GOttes, andere die in
der Suͤnd abſterben. Einige ſo wohl
als die andere werden vor GOtt erſchei⸗
nen, alle werden von ihrem Todten⸗
Schlaff aufwachen, alle ihr End⸗Ur⸗
theil vernehmen, von welchem ſich keiner
auf einen andern Richter beziehen kan.
Doch iſt ein groſſer Unterſchid unter ih⸗
nen; dann etliche werden aufwa⸗
chen zum ewigen Leben, und etli⸗
che zur Schmach, daß ſie fuͤr und
fuͤr ſehen, ut videant ſemper; aber
was? ihr Unheyl, ihre Ewigkeit. Ut
ſentiant ſemper, legt es aus der heilige
Auguſtinus, damit ſie allzeit empfinden
und leyden die grauſame Peyn, ſo auf
ihre Suͤnden geſchlagen iſt. Ach wie

iſt diſes Wort ſemper, ſo lang! wie

lang iſt diſes Wort immer und ewig.

8. Der heilige Geiſt laſſet ſich in di⸗
ſer Sach mit eben ſo nachdruͤcklichen
Worten heraus in dem 16. Capitel deß
Buchs Judith. Dabit Deos ignem &
vermes in carnes eorum, ut urantur &
ſentiant. Die Suͤnder treiben dermahlen
das Geſpoͤtt mit GOtt, ſie lachen, ſeynd
luſtig, und gutes Muths: aber ſie wer⸗
den nicht immerdar lachen; GOtt der
Llll z2 ihnen

63

ſchon wiſſen zu raͤchen, er wird Feur
und Wuͤrme geben in ihr Fleiſch,
daß ſie gebrennet werden, und es em⸗
pfinden in Ewigkeit.
9. Der H. Apoſtel Paulus in ſeiner
anderten Epiſtel zu den Theſſalonicenſern
gibt gleiches Zeugnuß : Pœnas dabunt
in interitu æternas. Hoͤre, O Suͤnder,
ſtirbſt du in deiner Suͤnd dahin, ſo kuͤnde
ich dir hiemit aus GOttes Befehl an,
du wirſt ewige Peyn leyden. Es kan ja
nichts deutlichers ſeyn, als diſe Schrifft⸗
ſtellen, dergleichen ich noch vil andere
koͤnte beybringen, als zum Exempel, da
in der heimlichen Offenbahrung deß H.
Joannis, und 2 5. cap. Matth. geſagt wird:
Ibunt hi in ſupplicium æternum, Jaſti
autem in vitam æternam. Die Gerechte,
die dermahlen in Spott und Truͤbſal le⸗
ben, die ihre Leiber abtoͤdten, ihr Fleiſch
mit ſambt ihren Laſtern und Begierlich⸗
keiten creutzigen, werden nicht allzeit alſo
leyden, noch ſich alſo abmartern; es
wird eine Zeit kommen, da ſie ein ewiges
Leben genieſſen werden. Aber was die
Suͤnder anbelanget, die ein ſinnliches
Wohlleben fuͤhren, die alſo fort leben, als

wann kein GOtt, kein Gericht zu foͤrchten

waͤre, diſe werden erſchroͤcklich geſtrafft,
ja zur ewigen Peyn verdammt werden.
10. Aus allen diſen, und vil anderen
Stellen, die ich anfuͤhren koͤnte, wann
es die Zeit zulieſſe, hat die Chriſt⸗Ca⸗
tholiſche Kirch drey wichtige, und unum⸗

ſtoͤßliche Grund⸗Wahrheiten, als gleich⸗

ſam ſo vil Glaubens⸗Articul heraus ge⸗
zogen. Die erſte iſt, daß wann die Heil.
Schrifft meldet, daß die Peynen der Hoͤl⸗

Dritlte Predig

ihnen langmuͤthig zuwartet, wird ſich

len ewig ſeyen,/ ſo muͤſſe das Wort ewig
nicht nur in einem vergroͤſſerenden und
verbluͤmten, ſondern in ſeinem natuͤrliche
und buchſtaͤblichen Verſtand genommen
werden. Exſtlich darum, weil die
Schrifft, ſo offt ſie von den hoͤlliſchen

Pehynen handlet, ſich allzeit deß Worts

der Ewigkeit bedienet, woraus klaͤrlich
abzunehmen, daß ſie nicht mehr aus der
Sach mache, als ſie an ihr ſelber iſt. Zum
andern, weil man niemahl verbluͤmte Re⸗

dens⸗Art braucht in ſolchen Dingen,

woran zum meiſten gelegen, und deren

Verſtand zur Seelen⸗Heyl lediglichnoth⸗

wendig iſt. In Teſtament⸗Sachen, in ab⸗
gefaßten Urtheilen, in ernſtlichen Abhand⸗
lungen gehet man allzeit dem Buchſta⸗
ben nach. Deßwegen ſagen alle Gotts⸗
Gelehrte wider die Ketzer, daß diſe Wort:

hoc eſt corpus meum, dem Buchſtaben

nach, und in eignem, nit aber verbluͤmtem
Verſtand muͤſſen genommen werden.
Chriſtus machte dazumahl ſein Teſta⸗
ment, er gabe damahls den Apoſtlen das
letzte Kennzeichen ſeiner Liebe und Frey⸗
gebigkeit: ſo iſts dañ nicht nur ein Zeichen
ſeines Leibs, es iſt ſein Leib ſelber. Es iſt
nicht nur ein Schatten oder Schein ſeines
Leibs, ſonder der wuͤrckliche, weeſentliche,
und wahre Leib. Ein gleiches ſage ich all⸗
hier; wann ſich der Sohn GOttes in

ſeinem End⸗Urtheil und letzten Aus⸗

ſpruch diſes Wort ewig bedienet wider

die Verdammte: Diſcedite à me male-

dicti in ignem æternum; da muß das

Wort ewig nach dem Buchſtaben ge⸗

nommen werden.

11. Drittens, alle heilige Vaͤtter,
von Anfang der Chriſtlichen Kirchen

f
Gl
(

de

Goch
tv
ohet
ktet
ſſede
übermn

vond

hein/,
Evigt

ſnng

12.
telche
Pltet,
gerbte
6ſodſ
o
vere,

Sr
ſ⸗

N
(Eud
Irhen
echen
woörder
Ge,9
den ſin

rde 9

ſblcchen
Doden

d

Ne

t
ben
nn
6 4
1
s
6
he,

6 i
s/
der
le

das

len

e

then

Von der Ewigkeit.

biß daher, haben diſes Wort ewig nie⸗
mahl anderſt als in ſeinem eignen Ver⸗
ſtand genommen, wann ſie von den Pey⸗
nen der Verdammten geſprochen haben.
So ſchmeichle dir dañ nicht, O Suͤnder!
und wann man dir ein ewige Peyn an⸗
drohet, die GOtt fuͤr deine Laſter zube⸗
reitet hat, im Fall du dich nicht bekehreſt, ſo
laſſe dir nur nicht traumen, daß es nur ein
uͤbermaͤßiges Geplauder ſeye, wormit

man dir einen Schroͤcken einjagen wolle;

nein,es iſt eine wahrhaffte, wuͤrckliche
Ewigkeit, die zwar einen Anfang hat/ aber
niemahl ein End nehmen wird.

12. Die andere Grund⸗Wahrheit,
welche uns die Kirch zu glauben vorbe⸗
haltet, iſt diß, daß nemlich gleich den Au⸗
genblick, da eine Perſohn in der Tod⸗
ſuͤnd ſtirbt, ſelbige ohne Aufſchub, und
alſo gleich in die ewige Peyn verſtoſſen
werde, welche aus aller erdencklicher
Straff beſtehet; da ſolle ſie ewig leyden,
ohne Abbruch, ohne Unterlaß, ohne Ab⸗

wechslung in ihrer Qual. Diſe Wahr⸗

heit widerleget und zernichtet dreyerley
Irrthum, die gleich bey Anbeginn der
Kirchen entſtanden, und verdammt
worden.
13. Der erſte Irrthum iſt derjeni⸗

gen, die da geglaubt haben, daß einer,

der in der Todſuͤnd ſtirbt, erſt nach
dem juͤngſten Gericht mit ewiger Peyn
werde geſtrafft werden, wann nemlich

GOtt ſeine Auserwaͤhlte zu einer un⸗

endlichen Glory beruffen, hingegen die
Verdammte zu einer ebenfalls unendli⸗

chen Peyn verſtoſſen werde. Diſe Mey⸗
nung iſt von den Vaͤtteren der Florenti⸗
niſchen Kirchen⸗Verſamlung verworffen
worden, welche da lehren, daß eine Seel
gleich den Augenblick, da ſie von dem Leib
abſcheidet, die ewige Gluͤckſeeligkeit ge⸗
nieſſe, wann ſie anderſt in dem Stand
der Gnaden iſt, und der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit kein zeitliche Straff zu bezah⸗
len hat: gleichwie im Gegentheil ein Seel
gleich den Augenblick ihres Abſcheidens
in unendliche Peyn geſtuͤrtzet wird,
wwann ſe im Stand einer Todſuͤnd aus⸗
ahret.
14. Der andere Irrthum iſt deß Ori⸗
genis, von welchem der heilige Hierony⸗
mus meldet, keiner habe beſſer geſpro⸗
chen als er, wann er eine Wahrheit
auf die Bahn gebracht: Es habe aber
auch keiner uͤbler geplaudert, als eben
er, wann er ſeine Aberwitz und Lu⸗
gen⸗Werck hat ausgelegt: Ubi bene,
nemo melius; ubimalè, nemo pejus.
(a) Er glaubte zwar, daß ein Suͤnder
auch wegen einer eintzigen Todſuͤnd
in der Hoͤll muͤßte geſtrafft werden,
und allda erſchroͤckliche Peyn leyden
gllein er bildete ſich darneben ein, daß
ſich GOTT nach vilen Jahr⸗Hun⸗
derten endlich ſeiner erbarmen, ihne
aus der Hoͤll erloͤſeen, und in den
Himmel aufnehmen werde. Er ſetzte hin⸗
zu, daß ein ſolcher Menſch nach vil an⸗
dern Welt⸗Gaͤngen widerum ſuͤndi⸗
gen koͤnte, auch von neuem zur hoͤlli⸗
ſchen Peyn wurde verdammt werden;
GODDT aber wurde mehrmahlen aus
I I 3 Mit⸗

() Vide Epiph Epilſt. de erroribus Origenis ad Joan. Hieroſol. Hieron, Epiſt, 6. ad.
Pammachium, & in Apolog. adverſiis Ruffium.

Mitleyden ihne in den Himmel verſetzen,
biß er abermahlen fuͤndigte, und in die
Hoͤll geſtuͤrtzt wurde; auf ſolche Weiß
wurde er ſeine gantze Ewigkeit mit im⸗
merwaͤhrendem Circkul und Umkreyß
von der Tugend zum Fall, vom Gluͤck
zum Unluͤck zubringen. Ein ſeltſamer
Jrrthum, welchen der heilige Auguſti⸗
hus in ſeinem ein und zwantzigſten Buch
de Civit. Dei genau gibt, und mit wun⸗
derliché Proben widerleget. Alternantes

ſine ceſſatione beatitudines atque miſe-

riæ, & ſtatutis ſæœæeulorum intervallis ab
iſtis ad illas, atque ab illis ad iſtas itus ac
reditus interminabiles. So waͤre es dem⸗
nach, nach Meynung deß Origenis, ein
lautere Abwechslung der Seelig⸗ und
Armſeeligkeit, eine Stands⸗Aenderung
von einem Welt⸗ Gang zu dem andern,
ein Umlauff und Widerkehr, eine ewige

Ebbe und Fluth der Straff und Seelig⸗

keit, der Beſitzung und Beraubung
GOttes: Wegen diſem und vilen
andern Irrthumen, ſpricht Auguſti⸗
nus, iſt Origenes von der Catholi⸗
ſchen Kirchen gerechter Weiß verdammt
worden.
15. Der dritte Irrthum ſagt, es ſeye
unmoͤglich, daß die Peynen der Hoͤllen
fort und fort mit gleichem Gewalt und
Nachtruck wuͤten koͤnten, ſondern die
Subſtantz ſo wohl der Seelen als deß
Leibs bey den Verdammten wurde zu⸗
letzt gleichſam ein harte Haut bekom⸗
men, und unempfindlich werden. Alle
diſe Irrthum hat die Catholiſche Kirch
verdammt; lehret hingegen, daß ein
Suͤnder, ſo bald er in dem Stand ei⸗

ner Lodſuͤnd ſtirbt, in die Hoͤll ge⸗

ssSs Dritte Predig,

ſtuͤrtzt werde, allwo er ſein ungluͤckſee⸗

lige Ewigkeit anfanget, und niemahl

enden wird, allzeit leydet, und doch
nicht ſterben kan, niemahl von der Qual
zur Ruhe, noch von der Ruhe zur Qual

und Peyn zuruck kehret, ſondern unzer⸗
trennlich und nothwendig an ſeine Peyn
gebunden iſt. S

16. Die dritte Grund⸗Wahrheit,
welche uns die Chriſtliche Kirch zu glau⸗
ben vorhaltet, iſt diſe, daß nemlich nicht
nur allein das Feur, und andere peyn⸗

liche Werckzeug, deren ſich die Goͤtt⸗

liche Rach zur Straff ihrer Feinden be⸗
dienet, in ihrem Weeſen ewig ſeyn wer⸗
den, ſondern auch in ihrer Wuth und
Wuͤrckung. Derowegen hat der hei⸗
lige Auguſtinus weißlich angemercket,

daß es in Goͤttlicher Schrifft nicht nur

ſchlechthin heiſſe/ die Verdammte wer⸗
den in das Ewige Feur geſtuͤrtzt werden,

in ignem æternum; ſondern ſie werden

auch einen ewigen Brand, ein ewige
Wuth diſes Feurs ausſtehen, in com-
buſtionem æternam. Freylich koͤnte

das Feur ewig ſeyn, wann ſchon die
Peyn nicht ewig waͤre; Dann ſolte es

mit ſeiner Wuͤrckung zuweilen ſtill hal⸗
ten, ſo haͤtten alsdann die Verdamm⸗
te nichts zu leyden; aber nein, weder
das Feur, noch die Wuth deß Feurs
wird jemahlen aufhoͤren; Es wird ein
ewiges Feur, ein ewiger Brand, ein
ewige Wuth ſeyn, in combuſtionem
æternam. .
17. Was vor diſem die alte Welt⸗
Weiſe troͤſtetete, und wormit ſie ihre
Anhaͤnger zur Gedult in Kranckheit
anfriſchten, ware diſes, daß ſie ſren:
ie⸗

S”

ſint
telt x
tillim
ken?
(eret

19
s,

f
ſe
r

ſe

n

n

ewig.
NMH

Von der Ewigkeit. 639

Niemand koͤnne groſſe Schmertzen lan⸗
ge Zeit ausdauren: Die Creatur, als

unſere liebe Mutter, habe die Sach alſo

eingerichtet, daß ſie ie Schmertzen ent⸗

weders gar unertaͤglich, oder doch nicht

langwirig gemacht hat. Summi dolo-

ris intenſio invenit finem. Nemo po-

teſt valde dolere, & diu: Sic nos aman-
tiſſima noſtri natura diſpoſuit, ut dolo-
rem aut intolerabilem, aut brevem fa-
ceret. Seneca Ep. 78.

18. Wohl ein ſchlechter und laͤcherli⸗

che Doſt, ſpricht der heilige Auguſti⸗

nus, der zwar in diſem Leben etwas nu⸗
ſen mag, aber in dem andern Leben
ein ſauber nichts. Wie wird es dann

allda ergehen ? Hoͤret ermeldten heili⸗

gen Auguſtinum. GOTT wirddurch
ſeine Allmacht und Gerechtigkeit ver⸗
ſchaffen, daß das Feur allzeit brenne,
daß Seel und Leib allzeit beſtehen, al⸗

ſo zwar, daß die Natur der Seelen

und deß Leibs dem haͤfftigen Feur und

Schmertzen nicht weichen, noch das

Feur und Schmertz der immer dauren⸗
den Seel und Leib nachgebe. Das Feur
iſt ewig, die Seel iſt ewig, die Wuth
deß Feurs iſt ewig, der Schmertz iſt

ſer mit der Seelen unzertrennlich
verknuͤpffte Leib leydet ewige Schmer⸗

19. Da wird ein anderes Fleiſch
ſeyn, als wir jetzund herum tragen, ein
anderer Todt, als den wir jetzt ausſte⸗
hen; Erit tunc talis caro, qualis nunc
non eſt, ſicut talis erit mors, qualis

nunc non eſt- Augel. c. 3. Dermah⸗

Die ewige Seel theilet dem
Leib ihre Unſterblichkeit mit, und di⸗

len iſt es ein ſterbliches Fleiſch, aber
nach der Auferſtehung wird es unſterb⸗
lich ſeyn: Jetzt iſt der Tod eine Be⸗
raubung eines zergaͤnglichen Lebens,
alsdann aber wird er ewig waͤhren:
Sempiterna mors erit. Hoͤret, was er
fuͤr eine Urſach gibt: Quia nec vivere
anima poterit Deum non habendo, nec
doloribus corporis carere moriendo.
Die Seel wird tod ſeyn, dann wie
ſolte ſie leben koͤnnen, nachdem ſie
GOTD verlohren hat, der doch ihr
Leben iſt; das iſt ihr erſter, und zwar
ein geiſtlicher Tod; Aber in eben di⸗
ſem Tod wird ſie ein ungluͤckſeeliges
Leben haben, indem ſie die Schmertzen
ihres Leibs, von denen ſie nicht kan loß
werden, allzeit uͤberleben wird. Prima
mors animam nolentem pellit de cor-
pore, ſecunda mors animam nolentem
tenet in corpore. Durch den erſten
Tod wird die Seel wider ihren Wil⸗

ſen aus dem Leib verſtoſſen, den ſie un⸗

gern verlaſſet, und durch den andern
wird ſie an den Leib gebunden, von dem
ſie gern moͤchte getrennet werden. Wir
wolen die Sach noch handgreifflicher
geben.
20. Wann einer bey Lebzeiten er⸗
krancket: ſo waͤhret der Schmertz nicht
ewig, dann eines aus beyden muß ge⸗
ſchehen; entweders iſt der Schmertz
groͤſſer als ihn der Krancke ertragen kan,
und da kommt alsdann der Tod, und
nimmt ihn fort: Oder aber die Natur
deß Krancken iſt ſtaͤrcker als der Schmer⸗
tzen, und da bekommt er ſein vorige Ge⸗
ſundheit wider. Aber aus eben diſer
Urſach ſeynd die hoͤlliſche Peynen ewig;
S ann

640

Dann einer Seits weichet die Natur
deß Verdammten dem cerafe deß

Feurs nichts, und ander Seits gibt auch
das haͤfftige Feur der Natur eines ſol⸗
chen Ungluͤckſeeligen nichts nach. Et do-=
lor manet ut afſligat, & natura perdu-
rat ut ſentiat, quia utrumque ideo non
deſicit, ut pœna non deficiat.
21. Hat nicht deßwegen der Prophet
Iſaias geſprochen: (a) Aſſur wird ſich vor
der Stümm deß HErrn ſehr entſetzen,
der ihn mit der Ruthen geſchlagen hat,
und die Plag der Ruthen wird beſtaͤtti⸗
get ſeyn, und der HErr wird ſie laſſen
ruhen uͤber ihm, à voce Domini pavebit
Aſſur virgâ percuſſus, & erit tranſitus
virgæ fundatus, quam requieſcere fa-
ciet Dominus. Was will das ſagen?
Der H. Hieronymuß muß mir da an die
Hand gehen, der alſo ſagt: (b) GOtt
ſchlagte die Verdammte in diſer Welt,
und in der andern, aber wohl mit groſſem
Unterſchid iſt Auf der Welt iſt die Ru⸗
then nicht ſteiff und ſtarr, aber wohl in der
andern; dann ob ſie ſchon alle Kraͤfften
der Seelen, und alle Theil deß Leibs
durchtringet, ſo bleibet ſie doch allzeit
beſtaͤndig. Einer der ſchlagen will, muß
die Hand vilmahl aufheben und fallen
laſſen. GOTE hebt ſeine Hand auf,
wann er den Gottloſen drohet, und ſo lang
er diſe Hand nicht fallen laſſet, ſo lang ley⸗
den ſie noch nichts. Aber in der andern
Welt, tranſitus virgæ fundatus, quam
requieſcere faciet Dominus, da wird die
Hand GOttes immerzu fallen, die Ru⸗
then wird ſteiff ſeyn, er wird ſie auf den
Verdammten ruhen oder ligen laſſen,

(a) Iſa, 30. V. 31. (b) Hier. in hunc locum.

und wird diſe in ihrem Ingeweyd tieff

einwurtzlen, alta radice defixa in viſceri-

bus, ſpricht der Heil. Hieronymus; ſie

wird alſo an ihrer Subſtantz hafſten,
daß ſie nimermehr darvon ledig gemacht

wird. Pavebit Aſſur percuſſus, & erit
tranſitus virgæ fundatus. “
22. Es gibt bey &Ott ſolche Straf⸗
fen, ſagt der heilige Gregorius, die von
ſeiner Barmhertzigkeit herflieſſen; Es
gibt andere die von ſeine r Gerechtigkeit
herruͤhren; und gibt noch andere, die
von ſeinem Grimm herkommen. Wann
uns GOtt noch in diſem Leben ſtrafft,
ſo zeigt er ſeine Barmhertzigkeit. Ver⸗
ſchone mir doch nicht auf diſer Welt. O

mein GOtt! Da haſt mein Haab und

Gut, da haſt meine reuden und Wohl⸗

luͤſt, da haſt meine Geſundheit; mache

darmit was du wilſt: mache mich arm,
demuͤthige mich, thue mir Ubels wie du
wilſt, ſchicke mir Schwach⸗ und Kranck⸗
heiten, ich will es an⸗ und aufnehmen, als
ein groſſes Kennzeichen deiner unend⸗

lichen Guͤte, die ja nicht verlangt, daß ich

ſolle zu Grund gehen. =MU
23. Wann GODT die Seelen in
dem Fegfeur ſtrafft, ſo thut ers aus
Zorn. Es ſeynd erſchroͤckliche Peynen
und doch ſeynd ſie nicht verdienſtlich;
Es ſeynd uͤberaus groſſe Peynen, aber
doch nicht ewig: Der Zorn thut allda
ſtraffen, will aber auch beguͤtiget wer⸗
den; Doch iſt er noch kein Grimm;
Es haben die arme Seelen noch rol
ſen Troſt und Hoffnung; GOs

hingegen bezeigt gegen ſie ein groſſe

Liebe.

ertt

ns
t

D

INH

l

er⸗
no⸗

gtin

h
1

i

S=—

4
loe
wer⸗
umm;
of

Nſ
H

Se

che

Von der Ewigkeit, 844

234. Aber die Peyn, ſo die Verdamm⸗
te leyden, diſe allein kommet her von dem
Grimm GOttes. Da iſt kein Barm⸗
hertzigkeit, es iſt ein lauterer Zorn, ein
unſterbliches Wuͤthen, und mithin kein
Zihl noch Schrancken der Straff, inter⸗

minabilis pœna. Es iſt nunmehr geſche⸗

hen, kein Hoffnung, kein Gnad, kein
Barmhertzigkeit, keine Beſaͤnfftigung iſt
mehr uͤbrig, ein Straff ohne Zihl, ohne
End: GOtt iſt ergrimmt.

22. Wann ich alſo rede, meine Zuhoͤ⸗
rer/ ſo bedunckt es mich, ich thue eben das⸗
jenige, was vor diſem der Heil. Johañes
Chryſoſtomus gethan, da er von diſer
Materi gehandlet hat; Und muß ich
gleichfalls, wie er, meine Predig ein we⸗
nig unterbrechen, damit ihr jene Be⸗
trachtung anſtellet, die er von ſeinen Zu⸗
hoͤrern verlanget hat. Liebe Kinder,

ſaagte er, thut doch eurem Vatter etwas

zu gefallen, der ja nichts anders ſuchet als
euer Seelen⸗Heyl. Ich bitte euch
durch die grundloſe Varmhertzigkeit
Chriſti JEſu, ich bitte euch durch alles,
ſo vil euch daran gelegen, daß ihr ſeelig
werdet: Mementote, quod judicium Dei
in impios in columna æternitatis inci-
ſum eſt. Gedencket doch, meine liebe Kin⸗
der, daß das Gericht GOttes an der
Saulen der Ewigkeit eingegraben ſeye.
Stellet alles anders in Vergeſſenheit,
vergeſſet eure groſſe Einkuͤnfften, vergeſ⸗
ſet eure Reichthum, vergeſſet eure Wohl⸗
luͤſt, vergeſſet von Zeit zu Zeit eure auch
nothwendigſte Geſchaͤfft, damit ihr an
eines allein gedencket, nemlich daß die
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Peynen der Hoͤllen ewig ſeyen. Bildet

euch ein, als ſehet ihr eine Saul von un⸗
endlicher Hoͤhe und Dicke, an welcher in
dem Marmol und Stahl herum keine
andere, als diſe Wort, eingegraben ſtehen:
Ewigkeit, Ewigkeit, Ewigkeit.
26. Verlanget ihr nun die Urſach zu
wiſſen, warum die Peynen der Ver⸗
dammten ewig ſeyen? Vernehmet ſie,
wie ichs in den heil gen Vaͤttern geleſen

Hhab. Sie ſagten, es ſeynd vier Sachen,

die verhindern, daß eine Wuͤrckung un⸗
terbroché werde, und nicht ſtaͤts fort weh⸗

re. Warum geſchiehet es, zum Exem⸗

pel, daß uns die Sonn nicht immerdar
ſcheinet? Warum brinnet das Feur
nicht fort und fort? Das kommt her von
einer aus diſen vier Urſachen.
277. Erſtlich, weil dasjenige ſo
wuͤrcken ſolle, gar zu ſchwach, einge⸗
ſchraͤnckt, und an Kraͤfften erſchoͤpfft
iſt: Nachdem etwann ein Prediger ein
oder zwey Stund geprediget, da kan
er nicht mehr, die Stimm vergehet, die
Staͤrcke eines Predigers oder Red⸗
ners hat ihr gewiſes Zihl und Maaß.
Zum andern, wann die behoͤrige Zuruͤ⸗
ſtung oder Vorbereitung abgehet. Da
brinnt ein Feur, lege man Holtz hinzu;
wann das Holtz trucken iſt, ſo wird es
brinnen; iſt es aber durch und durch
feucht und naß, oder iſt ſchon allbe⸗
reit verbrennt, ſo kan das Feur nichts
mehr machen, das Holtz iſt nicht wie
es ſeyn ſolle. Drittens, wann ein
Sach nicht zu der andern kommt. Es

iſt etwann auf einer Seiten Feux,

auf der andern Holtz, das Feur wird
MMmmm das

642 ODieriitte Predig,

as Holtz nicht brennen, wañ es nicht hin⸗
ol wad „es muß eines bey dem
andern ſeyn. Viertens,wann eine Sach
gar zu weit von der. andern entfernet iſt.
Zum Exempel, fuͤnfftzig Schritt weit
von mar iſt ein Liecht angezuͤndet, diſes
Liecht koͤnte mir freylich leuchten, doch
thut es nicht, und untzt mich nichts, weil
es gar zu weit von mir iſt. Das ſeynd
die vier Urtlachen, die da verhindern, daß
eine Wuͤrckung nicht ſtaͤts und ewig waͤh⸗
ret; weilen nun keine aus diſen Urſa⸗
chen die hoͤlliſche Peyn unterbrechen kan,
ſo muß diſe nothwendig ewig ſeyn, alſ
die heilige Vaͤtter.
28. Erſtlich derjenige, der die Ver⸗
dammte peyniget, iſt keiner Schwach⸗
heit unterworffen; Es iſt GOtt, es iſt
dein GOtt; es iſt die Weeſenheit, es
ſeynd die unendliche Vollkommenheiten
GBOttes, die den Suͤnder ſtraffen. Die
Hligkeit GOttes ſtoßt ihn von ſich,
die Allmacht machet ihn unſterblich, die
Gerechrigkeit zuͤchtiget ihn; ſo lang
GOTT wird GOTL ſeyn, ſo lang
wird er den Suͤnder peynigen: Nun aber
wann wird GOtt aufhoͤren, zu ſeyn wer
er iſt? Manebit præceptum & authori-
tas udici s, ut viſcera doloribus obnoxia
& lolis cruciatibus conſecrata ignis ar-
biter depaſcat, non devoret. Das End⸗
Urtheil, ſo vor GOtt als Richter und Er⸗
ſchaffer deß Verdammten ergangen iſt,
wird allzeit verbleiben; ſein Eingeweyd,
ſpricht der heilige Gregorius, ſo zu
Schmertzen und Peyn gewidmet iſt, wird
leyden ohne End, wird vom Feur gebreñt,
und doch niemahl verbrennt werden.
(a) Cyprian de aſcenſ. Domini.

29. Eben darum, ſage ich, wird auch
kein Mangel ſeyn an nothwendiger Be⸗
ſchaffenheit oder Vorbereitung der See⸗
len. Die Seel deß Verdammten iſt

unſterblich, und diſe ihre Unſterblichkeit

theilet ſie auch dem Leib mit: Ultrices
flammæ nudum corpus allambent, die
Rach⸗uͤbende Flammen werden den Leib
lecken (iſt die Red⸗Art deß heiligen
Cypriani) (a) aber werden ihn nicht ver⸗

zehren, damit alſo Leib und Seel eines

ſolchen Ungluͤckſeeligen allzeit beſtehen,R
und ſeine Peyn ewig ſey: Sicut oves in
inferno poſiti ſunt, mors depaſcet eos.
Sie ligen in der Hoͤll wie die Schaaf,
der Tod wird ſie naͤhren, eben als wie

das Graß die Schaaf naͤhret, welches

ſie abfretzen.

30. Wann ſchon die Schaaf die
Spftzlein von dem Graß abaͤtzen, ſo
reiſſen ſie doch ſolches nicht mit der Wur⸗
tzel heraus, alſo daß ſie von Tag zu Tag
friſch hervor ſchieſſende Nahrung fin⸗
den. Ein wunderliche Figur der hoͤlli⸗
ſchen Peyn, und deß ewigen Tods; Es
heißt nicht: der Tod wird ſie erwuͤrgen;
es heißt auch nicht: der Tod wird ſie auf⸗
freſſen und verzehren; ſondern im Gegen⸗
theil, er wird ſie naͤhren, er wird ſie erhal⸗
ten; Sie werden immerdar neue Nah⸗
rung finden, fort und fort werden neue
Peyn herfuͤr komen, mors depaſcet eos.
Sie werden allzeit leben, ſpricht der
heilige Bernardus, damit ſie ohne Unter⸗
laß ſterben; Und werden unablaͤßüch
ſterben, damit ſie allzeit leen. O Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit, warum nchren
mi

Ne
ndi

Von der Ewigkeit. 643

mich nicht zu grund? Grimm und Zorn
GOttes, warum zernichteſt mich
nicht? Nein, nein; alſo wurdeſt du nicht
genug leyden; du muſt allzeit beſtehen, da⸗
mit du allzeit leydeſt. Ach wie iſt diſes
allzeit ſo lang!
31. Zum dritten, GOtt und der
Verdammte werden allzeit beyſammen
ſeyn; Es wird jederzeit eine inneriſte
und unzertrennliche Vereinigung zwi⸗
ſchen GOTT und der Seelen abgeben.
Von Seiten GOttes kan keine
Schwachheit ſeyn; von Seiten der
Seelen kan kein Widerſtand ſeyn. So
lang du gelebt haſt, ſo haſt dich GOTD
widerſetzet, haſt ſeiner geſpottet, biſt von
ihm gewichen; Aber in der Hoͤllen wirſt
ihm nicht mehr widerſtehen, nicht mehr ſei⸗
ner ſpotten, dich ſeiner Rach nicht entzie⸗
hen koͤnnen.

32. Endlich wird keine Entfernung .

ſeyn gwiſchen GO da und dem Ver⸗
dammten, kein Raum zwiſchen einem
und andern, zwiſchen dem lebendigen und
ſtraffenden GOtt, zwiſchen dem Leben⸗
digen und geſtrafften Verdamten. Noch
in diſem Leben gibt es Raum und Platz
zwiſchen der Suͤnd, und Beſtraffung
der Suͤnd. Vil Jahr vorher hatte So⸗
doma und Gomorrha abſcheuliche Laſter
begangen, diſe Staͤdt waren in ihrem
Wuſt und Unrath faſt verfaulet, doch
ſagte GOTT immerdar: Ich will
hinabſteigen und will es ſehen:
Deſcendam & videbo. Ich hab zwar
das Geſchrey der Suͤnden Sodoma ge⸗
hoͤrt Allein ich will es ſehen. So haſt
dann dein Rach⸗Schwerd noch nicht ge⸗

(a) Ezech. †

zuckt? videbo, was Zeit, was Raum
zwiſchen der Goͤttlichen Gerechtigkeit,
und dem Suͤnder!
33. Aber gleich den Augenblick, da
die verworffne Seel von dem Leib ab⸗
ſcheidet, da iſt kein Zwiſchen⸗Raum
mehr; Es heißt nunc, die Straff folgt
auf dem Fuß nach; nunc, eben diſen
Augenblick; (a) Nunc de propinquo ef-
fundam iram meam ſuper te, & comple-
bo furorem meum in te. Ich will mei⸗

nen Grimmen bald auf dich ſchuͤtten, und

meinen Zorn an dir vollbringen; de pro-
pinquo, gar bald, damit nicht ein einzi⸗
ges Fuͤncklein entfalle, ſondern alles auf
dich komme. Die Pfeil meiner Rach
will ich loßſchieſſen auf dein hoffaͤrtiges
Hertz gegen den Armen, auf deine un⸗
zuͤchtige Nieren, auf deine verleumbde⸗
riſche Zung, auf deine geile Augen:
alle Kraͤfften deiner Seelen, und alle
Glider deines Leibs ſollen von meinem
Grimmen angefuͤllt, uͤberſchwemmet, und
durchtrungen werden: Complebo furo-

Tem meum inte.

34. So iſt es demnach wahr, und das
wiſſet ihr, das empfindet ihr, ungluͤck⸗
ſeelige Seelen, die ihr ſo erſchroͤckliche
Peyn leydet; ich aber glaube es nur,
und bitte GOtt, daß ichs memahl er⸗
fahre. So iſt es dann wahr, daß der
gerechte GOTT eine ungluͤckſeelige
Ewigkeit verordnet habe zur Straff der
Süuͤnder in der andern Welt, welche in
dem Stand der Todſund abſter⸗
ben. Ach was werden ſie alsdann
thun? Tunc agnoſcent, quid profuerir
Mmmm 2 illis

644 Dritte Predig, ,

Ulis gula, quid avaritia, quid ſuperbia,
quibus in baptismate renuntiârunt. Da
werden ſie erſtaber zu ſpath, erkennen,
was ihnen ihr Fraß, ihr Geitz, ihre Hof⸗
fart genutzt hat : lauter Suͤnden,
Panre ſie in ihrem Tauff abgeſchworen
Atten.
3 †. Villeicht hab ich diſe Grund⸗
Wahrheiten ſchon vor fuͤnff hundert Per⸗
ſohnen geprediget, die es gegenwaͤrtig mit
ihrem groͤſten Schaden erfahren. Sie
ſehen, aber zu ſpath, das greuliche Ubel,
ſo ihnen ihr Geitz, ihr Neyd, ihre Unge⸗
vechtigkeit, ihre Unlauterkeit, ihre Hof⸗
fart auf den Halß gezogen hat; allen
diſen Laſtern hatten ſie in dem Tauff auf⸗
gekuͤndet, diſen ſo theuren Eyd haben ſie
gebrochen: Was werden ſie dann ſagen
in der Hoͤllen? Mucro, mucro, reverte-
re ad vaginam tuam. Ezech. 21. O
Dolch! O zweyſchneidiges Schwerd der
Goͤttlichen Rach! wie lang wirſt du noch
auf mich zuſchlagen? wie lang wirſt mich
noch peynigen? ſtecke dich wider in die
Scheiden, ruhe ein wenig aus; biſt
dann noch nicht abgenutzt von ſo vilem
Schlagen? laſſe mir nur einen Augen⸗
blick Raſt und Ruhe: Omucro, mucro,
revertere ad vaginam tuam: Nein, nie⸗

mahlen, niemahlen, du magſt ſchreyen,

magſt laͤſtern, keinen Troſt, keine Ruhe
haſt zu gewarten. Ach! ſo verdopple
wenigiſt deinen Zorn, gerechter GOtt,
lege alle deine Pfeil auf, laß mich in einem
Augenblick leyden, was ich die gantze E⸗
wigkeit hindurch ausſtehen ſolte, nur
damit ich zu Nichts werde. Nein, nein,
es gibt da keine Zerſtoͤhrung, keine

zu zeigen in

Zernichtung; durch deine Suͤnd haſt
du verdient mit ewiger Peyn geſtrafft zu
werden.
36. Das iſt der Innhalt deß andern
Theils meiner Predig; allein ehe ich
darzu ſchreite, ſo bitte ich, ihr wollet mit
mir diſe wichtige Puncten reifflich uͤberle⸗
gen. Erſtlich, wann unter meinen Zu⸗
vern einer iſt, der da weißt, daß er in
dem Stand einer Lodſuͤnd ſtecke, kan
er mich wohl anhoͤren ohne Forcht und
Schroͤcken? kan er die Predig gar aus⸗
warten, daß er nicht foͤrchte, es moͤchte di⸗
ſen Augenblick ſein ungluͤckſeelige Ewig⸗
keit anfangen? Andere ſeynd unter waͤh⸗
render Predig geſtorben, warum ſolte er
nicht auch ſterben koͤnenꝰ?

37. Zum andern, wann ihr aus GOt⸗

es Barihertzigkeit in dem Stand der

Gnaden ſeyd, was groſſen Danck ſeyd

ihr ihme ſchuldig! warum hat er euch

ſolche Suͤnden nachgeſehen, die er ſo vi⸗

len andern nicht verzyhen hat? warum
ertheilt er euch ſo vil Gnaden, die er ſo vi⸗
len andern verſaget? was habt ihr ihme
dann zu Lieb gethan, daß er ſo guͤnſtig
mit euch verfahret.
38. Zum dritten, wann ihr ja kraͤff⸗

tiglich glaubet, daß euch die Todſuͤnd

ſo groſſes Unheyl zuziehe, will ſagen
ewig verdammt zu werden, was Sorg⸗
falt ſollet ihr dann anwenden dieſelbige
zu fliehen, und euch ſchleunigiſt von der⸗
ſelben loß zu machen? Diſes der Ver⸗
dammten Ungluͤck iſt freylich groß, aber
ſo groß und erſchroͤcklich es iſt, ſo iſt es
doch billich und gerecht, wie ich verhoffe

Dem

n

t
4

6
,
9
N

⸗
Ner

Hi⸗
n
1

Pſi

d
ſ
ſin
ry⸗
e
del⸗
e⸗
aber
6

ſoff

Von der Ewigkeit. 64 5
Dem andern Theil.

39. Nter allen Articklen unſers
. Glaubens iſt nicht ein eintzi⸗
WVger, woran ſich nicht nur die
offenbare Libertiner, ſondern auch gewiſe
laue Chriſten, wie ſie der H. Auguſtinus
benamſet, mehrer ſtoſſen und aͤrgern,
als der Glaub an die Ewigkeit. Allen
andern Glaubens⸗Puncten unſerer Re⸗

ligion wurden ſie ſich gern unterwerffen;
ſie wurden das Geheimnuß der Heil.

Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung,

deß Altars, ja alles was ihnen die Kirch

offenbaren ſolte, gern glauben, weil ih⸗
nen dergleichen Glaubens⸗Artickel wei⸗
ters kein Nachtheil bringen: Aber weil
es ſie graden Weegs, und ſonderheitlich

angehet, daß GOtt ſolche Suͤnden, die in

einem Augenblick kan begangen werden,

ewig ſtraffen ſolle; da erſtaunen ſie

darob, und aͤrgern ſich noch mehr. Wie
dann, wegen einer ſo kurtzen That, we⸗

gen einem augenblicklichen Wohlluſt mich

auf ewig beſtraffen? mich, der ich ſo
ſchwach bin? mich, der ich mit Anfech⸗
tungen und Gefahren aller Orten um⸗

geben? mich, der ich ohne Unterlaß mit

ſo haͤfftigen Begierlichkeiten zu kaͤmpf⸗
fen hab? mich, der ich auch das mindiſte
gute Werck nicht thun kan, da mir GOtt
nicht mit ſeiner Gnad zuvor kommt;
ſolte ich dann um ein eintzige Todſuͤnd, um
einen eintzigen Gedancken zu unendlicher
Peyn verdammt werden? iſt dann diſes
Urtheil auch gerecht ? iſt dann auch eine
Gleichheit zwiſchen ein und anderm Au⸗

genblick, und einer gantzen Ewigkeit?

40. Was Billichkeit, ſagſt du? ſo be⸗
ſchuldige dann GOtt einer Unbillichkeit,
wann du meineſt, ſoricht der H. A ugu⸗
ſtinus. Iſts dann nicht genug, daß dich
dein Glaub lehret, GOtt habe es alſo ge⸗
ordnet; braucht es was mehrers zu zei⸗
gen, daß es ja recht und billich ſeye? In⸗
deſſen will doch GOtt, daß wir euch diß⸗
falls trifftige Urſachen geben, und ſein
Verfahren billigen ſollen.

41. Erſtlich, mein Menſch, haſt kein
groſſe Urſach dich zu beſtuͤrtzen, daß GOtt
fuͤr eine augenblickliche Suͤnd ein ewige
Peyn verordnet, indem ja die weltliche
Recht, die doch nur von den Goͤttlichen

herflieſſen, die Ubelthaͤter zu villerley

Straffen verurtheilen, die unvergleichlich
laͤnger waͤhren als die ſtraͤffliche That, die
ſie begangen haben. Der H. Auguſtinus
bringt allerhand Gattungen der gleichen
Straffen, als da ſeynd die Gefaͤngnuß,
Land⸗Verweiſung, Dienſtbarkeit, der
Tod ſelber. Es gibt burgerliche Straffen,
die manchesmahl lebenlaͤnglich dauren;
ſeynd ſie dann, in Betracht diſes gegen⸗
waͤrtigen Lebens, nicht fuͤr ewig zu ach⸗
ten? Sie koͤnnen zwar nicht ewig ſeyn,
weil ja das natuͤrliche Leben ſelber nicht
ewig iſt, doch dauren ſie biß das Lebens⸗
Liecht ausloͤſchet: und obſchon die Miſſe⸗
that in gar kartzer Zeit begangen worden,
ſo befrembdet ſich doch niemand, daß die
darauf geſchlagne Straffbiß in den Tod
hinein waͤhret. ðYUDE

Mmmm 3 42. Hat

646 Dritte Predig,

42. Hat etwann ein Diener ſeinem
Herrn eine Schmach angethan, oder ſich
gar erfrechet ihne zu ſchlagen, da wird
er zur ewigen Gefaͤngnuß verdammt;
die Schmach und Unbild hat nur etwel⸗
che Augenblick lang gedauret, doch muß
ers vil Jahr lang buͤſfen. Ein Dieb,
ein Moͤrder hat einen Diebſtahl, eine
Mordthat begangen, das iſt gar bald
geſchehen; nichts deſtoweniger, nach⸗

dem er ſo vil Monat in dem Gefaͤngnuß

geſeſſen, muß er ſein Leben am Galgen,
oder auf dem Rad laſſen; ſolle dann der
Tod, zu dem er verdammt wird, nicht
auf einige Weiß ein ewige Straff ſeyn,
indem man ihne der Gemeinſchafft der
Menſchen auf ewig beraubet? das thun

die irrdiſche Richter, deren Gewalt ſich ſie
weiters nicht erſtrecket, was ſolle dann
der hoͤchſte Richter der Lebendigen und

Todten nicht thun, der nach diſem Leben
noch ein anders vorbehaltet, das kein End
nehmen wird?

43. Wir wollen zu diſer Urſach deß

heiligen Auguſtini noch ein andere aus
dem heiligen Gregorio hinzu ſetzen, wel⸗
cher ſagt, die Abſcheulichkeit der Suͤnd
muͤſſe nicht nur von der begangenen
That, ſondern vorderiſt von dem Willen,
als der ſelben Urſorung, abgenommen
werden. Es iſt zwar alles boͤß an der
Suͤnd, aber die groͤſte Boßheit ſteckt in
dem Willen deß Suͤnders; nun aber iſt
diſem Willen die Suͤnd alſo angeba⸗
chen, daß obſchon die That fuͤruͤher/ dan⸗
noch eine Begierd zu ſuͤndigen in ihme
verbleibet: Vellent homines line fine vi-
Vere, ut poſſent ſine fine peccare: Die
Suͤnder moͤchten gern ewig leben, auf

daß ſie ewig ſuͤndigen koͤnten. Villeicht
aber haben es nicht alle im Sinn? vil⸗
leicht bitten ſie GOtt dann und wann
um Gnad ſich zu bekehren? allein wann
man betrachten will, wie es dermahlen
in der Welt gehet, ſo iſt ein langes Le⸗

ben nichts als ein langwiriges Suͤndige;

und wann halt das Leben ewig waͤre, ſo
wurde ein ewiges Suͤndigen ſeyn. Es
hangen ja die Leuth immerfort dem
Muthwillen ihrer boͤſen Begierlichkeiten
nach, ſie ſeynd ja jederzeit Sclaven und
Leibeigne der Creaturen, und ihrer ſtets
waͤhrenden boͤſen Gewohnheiten; ſo lang
ſie gelebt haben, ſo lang haben ſie GOtt
beleydiget. Haben ſie dreyßig, viertzig,
fuͤnfftzig, ſechtzig Jahr gelebt, ſo haben
ie ſich eben ſo lang in ihrem Suͤnden⸗
Wuſt herumgeweltzt, und haͤtten ſie
noch laͤnger gelebt, ſo haͤtte ihre Bopheit
noch laͤnger gedauret. Nun aber rich⸗
tet GOtt ſeine Rach nach diſem boßhaff⸗
ten Willen ein; und weil ja diſer Wil⸗
len auf einige Weiß ewig iſt, ſo muß auch
ihre Straff ewig ſeyn. .
44. Euſebius Emiſſenus gibt noch ein
andere Urſach. Die Suͤnd, ſagt er, ver⸗
dient ſo lang geſtrafft zu werden, ſo lang
ſie beſtehet, und nicht ausgeloͤſcht wird:
nun aber dauret die Suͤnd der Ver⸗
dammten allzeit in der Hoͤll, und wird

nie ausgeloͤſcht. Ihre Boßheit hat den

hoͤchſten Gipffel erreicht, ſie ſeynd in dem
Ubel verhartet, es gibt kein Opffer mehr
fuͤr die Suͤnd, kein Mittel einiger Ver⸗
ſoͤhnung und Verzeyhung, ein nothwen⸗
diger Haß der Verdamten wider GOtt/,
ein nothwendiger und unverſoͤhnlicher
Haß GOttes wider die Berdatmmt
mi

Ten

We
en

n
t

En
ege
Den
hren

f
N
lſber

L

Mate
,
lesac
b

ſe

Von der Ewigkeit⸗ 647

mithin iſt kein Aufboͤren noch Abbruch
ihrer Peyn: (a) Quia non recipit cauſa
remedium, carebit fine ſupplicium:
Wurde die Urſach ihrer Peyn aus dem
Weeg geraumt werden, ſo wurde die

Peyn ſelber aufhoͤren; ſolte die Suͤnd

ein End nehmen und ausgeloͤſcht werden,
ſo wurde kein Ewigkeit mehr ſeyn: aber
da iſt kein Mittel, folgſam auch kein

End der Straff. Sie, die Verdammte,

legen immerdar neuen Brenn Zeug zum
Feur, ſo wird dann das Feur ewig
brennen.
45. Wann man Holtz ins Feur
wirfft, ſo brinnt es, wirfft man fort und
fort darein, ſo brinnt es fort und fort;

nun aber wird das hoͤlliſche Feur allzeit
Leiber und Seelen haben, es wird all⸗

zeit Suͤnden haben, als leicht⸗ brinnende
Materi; ſo wird es dann allzeit bren⸗
nen, und ewig dauren. Ecce vos om-
nes accendentes ignem, accincti flamis
ambulate in lumine ignis veſtri, & in
flammis, quas ſuccendiſtis. Iſa. 5o. Fort,
fort mit euch, ſpricht GOtt zu den Ver⸗
dammten, machet euch fort in das Feur,
und die in Flamen, die ihr angezuͤndet ha⸗
bet; ihr ſelber ſeyd daran Urſach; ſehet
da, was ihr bey Lebzeiten gethan habet,
und da ſehet auch was ich hinwiderum
thun wird. Ihr habt das Feur angezuͤn⸗
det, worvon ihr gebrennt werdet. Haͤttet
ihr mir gefolget, haͤttet ihr die von mir er⸗
theilte Gnaden wohl angelegt, ſo waͤret
ihr von der Suͤnd abgeſtanden, und mit⸗
hin diſem Feur nicht zu freſſen geben;
aber ihr habet euren blinden Anmuthun⸗
gen folgen wollen, ihr da der Unlauter⸗

(a) Euſeb. Emiſſ. Hom. 1. ad Monach.

keit, ihr dem Fraß und Fuͤllerey, ihr der
Ungerechtigkeit, lauter brinnende Ma⸗
leri die ihr ins Feur geworffen habet:
nun ziehet ſie wider heraus, wann ihr
koͤnnet, ſo wird die Wuth deß Feurs
aufhoͤren; aber es iſt nicht mehr Zeit, fort,
trollet euch wohnet gleichwohl immer und

immer in diſen Flammen.

46. Der Prophet Jeremias, da er
von den Ver amten redet, ſagt er, GOtt
habe in ihnen eine Art der Geburt ſeines
Grimmens gelaſſen, reliquit Dominus
generationem furoris ſaui. Was bedeu⸗
ten diſe ſeltſame Wort, fragt der heilige
Auguſtinus? es gibt gewiſe Kranckhei⸗
ten, ſagt er, die unheylſam ſeynd, wann
nemlich ein innerlicher Theil deß Leibs
ſchadhafft iſt; alſo zwar, daß die Kranek⸗
heit immerzu wider kommet, was man
auch fuͤr Mittel darwider anwendet.
Ein Waſſerſuͤchtiger, zum Exempel,
kocht nichts als Waſſer; wie mans auch
ausfuͤhret, ſo wird doch die Geſchwulſt
in einem oder zwey Monat wider an⸗
ſetzen: Warum? weil nemlich an dem
ſchadhafften und krancken Theil gleich⸗
ſam die Quell, der Saamen oder Sproß
iſt, daß Ubel wider hervorzubringen.
Eben alſo, wann ein verworffne Seel in
die Hoͤll geſtuͤrtzt wird, da mag ſie ge⸗
ſtrafft und gepeyniget werden wvie ſie
will, die Rach kommt wider, es gibt im⸗
mer neue Materi, die dem Feur
Nahrung und Unterhaltung gibt, daß
es wider ſie wuͤthen kan; allzeit neuen
Wucher der Boßheit, damit ich mich der
Gleichnuß deß heiligen Auguſtim bediene,
foœnora iniquitatis.
47. Ges

648

48. Gewiß iſt es, ſo lang ein Schuld⸗
ner ſeinem Glaubiger die Haupt⸗Summ
nicht bezahlt, ſo lang wird er ſeiner nie⸗
mahl loß worden, wann er ſchon den
Zinß entrichtet. Die Todſuͤnd iſt
die Haupt⸗Summa, die Peynen der
Hoͤllen ſeynd der Zinß; ſo lang dem⸗
nach ein Verdammter das Haupt⸗Wee⸗
ſen nicht abmacht, ſo lang werden die
Zinß ihren richtigen Gang haben; will
ſagen, ſo lang die Schuld verbleibt, ſo
lang wird auch die Straff kein End
nehmen: weil aber die Schuld ewig
verbleiben wird, und nicht kan bezahlt
werden, eben darum werden auch die
Peyn und Lormenten, zu denen er ver⸗
dammt iſt, die gantze Ewigkeit ver⸗
bleiben.
48. O Suͤnder! O mein armer
Bruder! du weiſt wohl nicht was du
thuſt, wann du dich verſuͤndigeſt, du ver⸗
merckeſt nicht was fuͤr erſchroͤcklicher
Nachtrab darauf erfolge. Villeicht in
acht Tagen, villeicht in einem Monat,
villeicht in einem Jahr wirſt du ſterben,
und wann du ohne Buß ſtirbſt, wo wirſt
du alsdann ſeyn? du gedenckeſt nicht
an die Ewigkeit, aber wirſt eines Tags
daran gedencken, ſpricht GOTT der
HErr bey dem Propheten Jeremia, In
noviſſimo dierum intelligeris.
49. Wie vil gibt es, mit denen du ge⸗
lebt, und villeicht mit ihnen geſuͤndiget

haſt, die nun wuͤrcklich in einer ungluͤcke⸗

Dritte Predig, von der Ewigkeit.

ſeeligen Ewigkeit ſeynd? ungluͤckſeelige
Seelen, nun ſeyd ihr verdammt; Ach
wer haͤtte es geglaubt? vor zehen Jah⸗
ren, vor einem Jahr, vor ſechs Mona⸗

ten, vor acht Tagen ſtunden eure Sinn
und Gedancken nur nach Luſtbarkeiten;

ſehet ihr nun was man euch ſo vilmahl ge⸗
ſagt hat? habt ihr nun die grauſame
Prob und Erfahrnuß darvon? iſt dann
kein Hoffnung mehr? koͤnt ihr dann
nimmermehr zuruck? ſolle dann in dem
gantzen Fluß deß Bluts Chriſti JEſu
kein eintziger Tropffen fuͤr euch uͤbrig
ſeyn? warum habt ihr euch dann nicht
bewegen laſſen, da man euch von der E⸗
wigkeit gepredigt hat? warum habt ihr
keinen guten Vorſatz gemacht euch zu be⸗
kehren? wahr iſt es, ihr habt es wollen

thun, allein es war nur ein bloſſer Grund⸗

Riß, auf welchen weiter nichts erfolgt iſt:
anjetzo leydet ihr ewige Peynen, die kein
End ſnehmen werden.
Fo. Allein was halte ich mich an diſe
ſchon verſtockte Seelen, die nicht mehr im
Stand ſeynd Buß zu thun? zu euch kehre
ich mich, liebe Zuhoͤrer, und ditte euch,
daß ihr doch mit ihrem Schaden witzig

werdet, diſe erſtaunliche Wahrheiten be⸗
trachtet, tieff zu Hertzen faſſet, damit ihr

ſodann euer Leben beſſert, und hierdurch
die Gnaden GOttes auf diſer Welt er⸗
* langet, ſeine Glory aber in dem
ewigen Leben,
A M E N.

le

N
N
ng
Hro
6;
N
I
t
n
denn
ht
E⸗
Nr
n

dNH

t
n
in

H

„

h

L (0) E

649

PSe Se e e e S ae; Y, Se; e , e S; 'e, , Y, i E
s

ES XXAXAXXAA£liAAAAXαα à m ε£᷑sk E E*πςE*

Predig

Von der Ewißgkeit.
Was für ewige Belohnung denen Heiligen vorbe⸗

reitet ſeye, und durch was Mittel man eine gluͤckſeeli⸗
ge Ewigkeit erlangen koͤnne.

Annos æternos in mente habui. Pſal. 76
Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen.

Ch geſtehe es, meine Zu⸗
R6 hoͤrer, daß mich hart
ankomme einen Aus ſpruch
zu geben, uͤber was ich
— mich mehrers verwunde⸗
ren ſolle; uͤber die Boßheit der Suͤnd,
oder aber uͤber die ungluͤckſeelige Ewig⸗
keit. Freylich iſt die Boßheit einer Tod⸗

ſuͤnd unendlich groß, weil ſie nach dem
Gewicht deß Heiligthums zur Straff

eine ewige Peyn verdienet: es iſt aber
auch etwas Erſchroͤckliches um die un⸗

gluͤckſeelige Ewigkeit, indem diſe nach

dem Urtheil GOttes, der ja dre Wahr⸗
heit und Gerechtigkeit ſelber iſt, als ein

gebuͤhrende Straff auf die Sund war⸗

tet. Die Schmach und Unbild, ſo die

Suͤnd GOtt anthut; das Mittel, ſo he⸗

raus geſucht worden, dieſelbige auszu⸗

buͤſſen; die derſelben vorbehaltne Straff,

RImi D. Joli Buß⸗Predigen.

wann ſie nicht vorher abgebuͤßt wird;
diſe ſeynd nach Zeugnuß der he ligen Vaͤt⸗
ter drey groſſe und unumſtoͤßliche Kenn⸗
zeichen ihrer Abſcheulichkeit. O wie
abſcheulich iſt ſie, wann man betrachtet,
wer dardurch beleydiget wird! nemlich
GOTT ſelber; wie abſcheulich in Be⸗
trachtung deß Schlacht⸗Opffers, durch

deſſen Tod die Suͤnd hat muͤſſen aus⸗

gebuͤßt werden! bas ware ein vermenſch⸗
ter GOtt; wie abſcheulich wegen der
langwirigen Straff die darauf geſchla⸗
gen! nemlich durch die gantze Ewigkeit
GOttes; die Beleydigung, die Abbuͤſ⸗
ſung, die Straff ſeynd drey merckliche
Kennzeichen ihrer Abſcheulichkeit. —

2. Hingegen wie erſchroͤlcklich iſt doch
die ungluͤckſeelige Ewigkeit! ſolle dann
ein GOtt, der doch ein Vatter der Barm⸗
Iunnn her⸗

*

hertzigkeik „ eine Quell alles Troſts
iſt, ein GOdT, deſſen Natur nichts
als Guͤtigkeit, deſſen Eingeweyd ein lau⸗
tere Liebe; diſer ſolle ihm angelegen ſeyn,
ja gefallen laſſen ſeine Creaturen zu pey⸗
nigen, ohne daß er ſich jemahl ihrer er⸗
barme, jemahl ſage: es iſt genug, ſie ha⸗
ben fuͤr die mir angethane Schmach ge⸗
nug gelitten.
3. Ja, meine Chriſten, es muß ſeyn;
alles was GOTT thut, das iſt unend⸗
lich billich und gerecht, und eben darum
weil ihr ja zu glauben ſchuldig ſeyd, daß
er eine ungluͤckſeelige Seel die gantze
Ewigkeit hindurch ſtraffen werde, ſolte
ſie auch in ihrem gantzen Leben nur ein

eintzige Todſuͤnd begangen haben: eben

darum, ſprich ich, muß man noth⸗
wendig ſagen, daß diſe, wie wohl erſchroͤck⸗
liche Straff billich und recht ſeye, wie ich
in meiner letzten Predig erwiſen hab.
4. Nun wollen wir eine andere Schau⸗
Buͤhne eroͤffnen, diſe ſcheutzliche Gefaͤng⸗
nuſſen zuſchlieſſen, unſere Gedancken
aber biß in den Himmel erheben, allda
die Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, Hochheit,
Glory und Herrlichkeit GOttes bewun⸗
deren, in Betrachtung der ewigen Be⸗
lohnung, die er ſeinen Heiligen zukom⸗
men laſſet. Es ſeynd wunderbarliche
Ding von dir geſagt worden, O heilige
Stadt GOttes, ruffte vor diſem auf
der Koͤnigliche Prophet David, und
alles was man darvon geſprochen hat, iſt
minder als an der Sach ſelber iſt: Si ob⸗
litus fuero tui Jeruſalem, oblivioni de-
tur dextera mea. Wann ich dich jemahl
vergiſſe, O Jeruſalem, ſolle mir mein
Hand ausdorren, ehender will ich vergeſ⸗

650 Verte Predig,

ſen, daß ich ein Hand hab,als daß ich dich

in Vergeſſenheit ſetze: Adhæreat lingua
faucibus meis, ſi non meminero tui, ſi

non præpoſuero jeruſalem in principio
lætitiæx meæx. MeineZung ſolle mir an
den Rachen ankleben, wann ich deiner nicht
gedencke, und dich fuͤr den Endzweck mei⸗
ner Begierden und Freud halte.

7. Wohl ſchoͤne Gedancken, woraus
wir lernen, ſpricht ein heiliger Vatter,
daß uns die Betrachtung der ewigen
Glory, die GOtt ſeinen Auserwaͤhlten
vorhaltet, in unſerm Gebett, Thun und
Laſſen, Creutz und Widerwaͤrtigkeit auf⸗
muntere: alſo zwar daß die Zung aus⸗
ſchweiffig und mit Verdruß betten, die

Hand ſich zu guten Wercken mit Unluſt

ausſtrecken wurde, wann wir jenes gluͤck⸗

ſeelige Vatterland wurden aus den Au⸗

gen laſſen, allwo wir GOtt durch die gan⸗
tze Ewigkeit beſitzen ſollen.
6. Damit dann unſere Seelen ſo
groſſen Troſt ſchoͤpffen, bringe ich zwey

gruͤndliche Wahrheiten auf die Bahn, die

als zwey Theil meine gantze Predig aus⸗
machen. Erſtlich, daß ein gluͤckſeelige
Ewigkeit ſeye, die aus allem erdenckli⸗
chem Guten beſtehe, und die GOtt in
der andern Welt zur Belohnung ſeiner
Auserwaͤhlten vorbehaltet. Zum an⸗

dern, daß kein eintziger Chriſt ſeye, der,

da er anderſt die Gnad GOttes wohl
anlegt, nicht alle Augenblick diſe gluͤckſee⸗
lige Ewigkeit verdienen koͤnne. O wie
lang waͤhret diſe Belohnung, ſie hoͤrt ja
niemahl auf, das werdet ihr ſehen in mei⸗

nem erſten Theil. Wie praͤchtig und

liebreitzend iſt ſie, indem man ſſe um ſo

lon

UI

loyl

i

W

hſ

in

ſean
1gke
tlä

tch

ſre

di
npuu.
l,.
bi⸗
ron
tſigt

NH

htnue
fie,

D

Von der Ewigkeit.
ſclechten Koſten erlangen kan ! ihr wer⸗

det es vernehmen in dem andern Theil.

Die Ewigkeit machet das Gluͤck der Hei⸗

ligen in der andern Welt vollends gus;

—

651

nach diſer ſoll all unſer Verlangen ſtehen,
und wegen diſer ſollen wir uns angelegen
Een laſſen GOtt in diſem Leben zu
dienen.

Erſter Theil.

S gluͤckſeelige Ewigkeit, eben

7. Dy fuͤr die Auserwaͤhlte ein

We, alſo wie fuͤr die Verdammte

eine Ungluꝛckſeelige verordnet ſeye iſt eine
Glaubens⸗Wahrheit, die ſo wohl in dem
alten als neuen Teſtament gegruͤndet

iſt. Die Gerechte werden in diſem Le⸗
ben angefochten, verfolget, gepeyniget,

aber ſie haben Hoffnung und Troſt, daß

ſie in der andern Welt ewig leben, und
GOtt ihre Belohnung ſeyn werde: Juſti

autem in perpetuum vivent, & apud
Dominum eſt merces eorum. Sap. .
8. Die Fromme haben auf diſer

Welt Creutz und Leyden: Verachtung,
Kranckheit, tauſend andere Truͤbſalen

kommen ihnen auf den Halß. Allein ſo
muß es ſeyn!; dann deßwegen ſeynd ſie
von GOit erwaͤhlt, daß ſie einem WVann
der Schmertzen gleichfoͤrmig ſeyen,
will ſagen Chriſto IEſu, dann darinn
beſtehet ihre Gluͤckſeeligkeit Aber gleich⸗

wie ſie mit ihme leyden,alſo muͤſſen ſie mit

ihm herrſchen; und eben diſes erhaltet
ſie aufrecht, gibt ihnen groſſe Standhaff⸗

gkeit, ſteiffe Sicherung wider ihre Ver⸗

folger. Stabunt Juſti in magna confſtan-
tiâ adverſus eos, qui ſe anguſtiaverunt.
9. Dermahlen werden ſie fuͤr thor⸗
rechte und unſinnige Leuth gehalten,

ſpricht der H. Geiſt, ſie laſſen die Suͤßig⸗ h.

(a) Iſa. 5I. V. 11.

loben, laudantes.

keiten diſes Lebens fahren, Haab und
Gut, Ehr und Wohlluſt, und was dasLe⸗
ben annehmlich machet, das achten ſie
wenig, oder verachten es. Aber ihre
Gedancken gehen weiter: Cogitatio eo-
rum apud Altiffimum. GBtt iſt ihre
Hoffnung, ihre Staͤreke, ihre Stuͤtzen;

maſſen ſie verſichert ſeynd, daß diſe ver⸗

druͤßliche Zeiten vergehen, und ein Tag
kommen werde, an dem ſie von der Truͤb⸗
fal zur Gluͤekſeeligkeit, von der Unge⸗
ſtuͤmme zur Ruhe von dem Tod zu ei⸗
nem ewig ⸗gluͤckfeeligen Leben gelangen
werden⸗ (a) Venient in Sion laudantes;-
& lætitia ſempiterna ſuper capita eo-⸗
rum, gaudium & lætitiam tenebunt.
10. Diſe deß Propheten Iſaia Wort
ſeynd Wunderlich. Wolt ihr wiſſen mit
was die Auserwaͤhlte in dem Himmel be⸗
ſchaͤfftiget ſeynd? hoͤret: ſie werden in ihr
liebes Sion komen, damit ſie allda GOtt
Wie vollkommen iſt
dann ihr Stand? hoͤret: ſie werden voll
ewiger Freud ſeyn, und wird ihne GOtt
diſe Freud als eine Cron auf ihr Haupt

ſetze, lætitia ſempiterna ſuper capita eo=

rum. Was machet aber ihre Gluͤckſeelig⸗
keit vollends aus? hoͤret: ſie werden eine
Freud, eine Luſtbarkeit beſitzen ohne End;
das iſt nicht genug: ſie werden ſteiff be⸗
alten, tenebunt; und wird diſe Freud
Nunn2 inner iſt

inneriſt mit ihnen vereinbaret ſeyn, daß

ſie niemahl von ihnen kan genommen

werden.
11. Verlanget ihr zu wiſſen, was der
H. Paulus hiervon ſpreche? Scimus quo-
hiam ſi terreſtris domus noſtræ hujus
habitationis diſſolvatur, quod ædihica-
tionem ex Deo habemus, domum non
manufactam, æternam in Cœlis. Wir
wiſſen, und iſt ein Artickel unſers Glau⸗
bens, daß wann diſes irrdiſche Hauß, ſo
wir dermahlen bewohné, wird zu hauffen
fallen, GOtt alsdann in dem Himel uns
ein anders Hauß geben werde, ſo nicht von
Menſchen⸗Haͤnden gemacht, und ewig
ſtehen wird.
12. Nimmk mich nicht Wunder, daß
unſere dermahlige Haͤuſer zu grund ge⸗
hen; bann die es bauen, oder bauen laſ⸗
ſen, ſeynd ſterbliche Menſchen, und waͤre
ja was ſeltſames, wann ihre Arbeit etwas
Unſterbliches haben ſolte, das ſie doch ſel⸗
ber nicht haben. Nimt mich ebenfalls nit
Wunder, daß auch wir, die wir derglei⸗
chen Haͤuſer nach und nach, einer nach
dem andern, bewohnen, mit ſambt den
Haͤuſern zu Boden fallen: Wir haben
ein vergaͤngliches Weeſen, unſere Leiber
beſtehen aus widerwaͤrtigen Eigenſchaff⸗
ten, diſe richten gar bald einander zu
grund, und fallen darnider. Aber wann
GOtt ſelber ein Hauß bauet, wann diſer
ewige Werckmeiſter, wie ihn der Heil.
Gregorius Nazianzenus nennet, fuͤr ſich
ſelber, oder die Seinige einen Pallaſt bau⸗
et, da muß es eine unſterbliche Woh⸗

nung abgeben; und mit diſem troͤſtet uns

der H. Paulus, daß wir nemlich an ſtatt

4 % Vleerte Predig,

einer Wohnung von Laim und Fleiſch,

die wir verlaſſen, ein Gebaͤu finden wer⸗

den, das ewig dauret. Alles was du ma⸗
cheſt, O mein GOTT, iſt ein wuͤrdiges
Werck deiner Haͤnden, alles gibt ſeinen
Urheber zu erkennen, dein Pallaſt, dein
Hauß, dein Himmel wird ewig und un⸗
vertee ſentlich ſeyn wie dud.
13. Derohalben ſpricht der H. Johanes
Chryſoſtomus, unſer gantze Religion

gruͤnde ſich auf zwey wichtige Wahrheite;

die erſte iſt daß man an GOtt, die andere,
daß man die Ewigkeit glaube. Was die
erſte Grund⸗Wahrheit anbelangt, iſt diſe
das Fundament aller andern Glaubens⸗

Articklen; dann der einen GOtt glaubt,

und in ſeinem Glauben wohl gegruͤndet
iſt, wird alles uͤbrige gar leicht glauben.
Auf die andere Wahrheit gruͤndet ſich die

Heiligkeit unſerer Reiligion; dann wer

veſtiglich glaubt, daß ein gluͤckſeelige und
ungluͤckſelige Ewigkeit ſeye, und daß er
durch die allergeringſte Todſuͤnd in Ge⸗
fahr ſtehe jene zu verſchertzen, und in
diſe zu verfallen; ein ſolcher, ſprich ich, der

diſe Wahrheit glaubt, findet Urſach uͤber
Urſach, getreulich auf dem Weeg der Ge⸗
botten GOttes zu wandern, mit gaͤntzli⸗

cher Ergebung ſeines Willens alle in di⸗

ſem Leben aufſtoſſende Unvollkommen⸗

heiten zu uͤbertragen; indem er wohl

weiſt, daß wañ ſchon diſes ſein irrdiſches

Hauß wird zuſammen fallen, er ein an⸗
ders beziehen werde, ſo da von den Han⸗
den GOttes ſelber gemacht worden, und
ewig ſtehen wird.

14. Das weißt er, und hoffet es in

diſemeben; aber in dem andern erfahrt

Von der Ewigkeit. 652

er es mit groͤſtem ſeinem Gluͤck; das iſt
ſo wahr, daß wann die Belohnung der
Heiligé nicht ewig waͤre, ſo wurden ſie nit
vollkom men gluͤckſeelig eyn. Dann aus
beyden folgte eines entweders wuͤßten ſie
nicht, daß ihre Seeligkeit ewig ſeye, oder

ſie wuͤßten, daß ſie nicht ewig ſeye. Wann

ſie es nicht wuͤßté, ſo waͤre ihr Gluͤckſeelig⸗
keit nicht vollſtaͤndig, die doch, damit ſie
vollkommen ſeye, all erdencklichs Ubel
ausſchlieſſen muß: Sie lebten in einer
Unwiſſenheit, und diſe waͤre fuͤr ſie in der
Wahrheit ein groſſes Ubel.
1. Hingegen, wann ſie wiſſeten, daß
ihre Seeligkeit nicht ewig ſeyn ſolte, was
waͤre das fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit, die von

beſtaͤndiger Forcht dieſelbe zu verliehren
entweders gemindert, oder gar zernichtet

wurde? was ſchlechte Seeligkeit, wann
ſie zu Gemuͤth fuͤhrten: jetzt hab ich zwar

alles was ich immer wuͤnſchen und ver⸗

langen mag, aber das wird nicht ewig
waͤhren; es wird eine Zeit kommen, daß
ich diſes ſo liebreiche, ſo vollkommne, ſo
holdſeelige Weeſen wird muͤſſen fahren
laſſen. Alſo hochvernuͤnfftigen Schluß
hat der H. Auguſtinus gemacht wider den
Irrthum deß Origenis, welcher (wie ſchon
ohen erwehnt worden ) faͤlſchlich gelehrt,
die Ewigkeit beſtehe aus einer gewiſen
Umwechslung der Gluͤckſeelig⸗ und Un⸗
gluckſeeligkeit, alſo daß nach deſſen Lehr
ein Verdammter bald aus der Hoͤll in

den Himmel aufgenommen, bald hinwi⸗

derum ein Auserwaͤhlter aus dem Him⸗
mel in die Hoͤll geſtuͤrtzt werde. Wir
wollen diſen laͤcherlichen und uͤbel ge⸗

gruͤndeten Irrthum bey Seits ſetzen/ und

mit angezognem heiligen Auguſtino
ſchlieſſen, daß die hoͤchſte Gluͤckſeelig⸗
keit der Heiligen in drey Stucken

beſtehe.

16. Erſtlich ſchlieſſet ſie uͤberhanpt al⸗
les Ubels aus; niemahl iſt kein Ubel da⸗
rinn geweſen, wird auch niemahl eines

ſeyn. Zum andern enthaltet ſie alles Gu⸗

tes in ſich. Zum dritten waͤhret es ewig.
Anathema non erit amplius, ſed ſedebit
Hieruſalem ſecura: Zach. 14. Es wird
kein Fleiſch mehr ſeyn, Jeruſalem wird ſi⸗
cher und ruhig ſitzen. Anathema non erit
amplius; kein Fluch noch Ungnad wird
mehr ſeyn; dann diſer kame von der Suͤnd
her; weilen dann in dem Himmel keine
Suͤnd mehr ſeyn wird, eben darum

wird auch kein Armſeeligkeit allda gefun⸗

den werden. Sedebit Hieruſalem. Sehet
nun diſes himmliſche Jeruſalem, diſes
Geſicht deß Fridens, ſie ſitzt, und iſt in
vollkommner Ruhe, ſecura; nichts thut
ſie beunruhigen; ſie iſt ihrer Gluͤckſeelig⸗
keit halber verſichert, weiſt gewiß, unbe⸗
truͤglich/handgreifflich/ daß ſie ewig ſtehen
werde. ”M
17. Hoͤret die Urſach. Gleichwie bey
den Verdamten die groͤſte Armſeeligkeit
und aͤuſſeriſte Qual iſt, daß ſie leyder ver⸗
ſichert ſeynd, ihre Peyn werde nie kein
End nemmen, und daß ſie nach hundert
Million Jahren, ja unendlich mehr als
man begreiffen kan, allzeit unertraͤgliche
Peyn leydé werden, eben alſo, und im Ge⸗
gentheil was die Seeligkeit der Heiligen
vollkomen, ausbuͤndig, ja damit ichs mit
dem H. Auguſtino ſage/ aus dem Paꝛadeiß
ein Paradeyß machen wird, iſt ihre unbe⸗
Nunn 3 truͤg⸗

654
truͤgliche Verſicherung, daß ihre Gluͤck⸗
ſeeligkeit ewig, ihr Stand niemahl ver⸗
aͤndert, ihre Freud nie gemundert werde;
daß ſie GOtt jetzund beſitzen, und nach
hundert Jahren, nach hundert tauſend
Million Jahren annoch beſitzen werden.
18. Das wird man gar leicht geſtehen
muͤſſen, bevorab, wann voraus geſetzet
wird, erſtlich, daß GOtt ihre Beloh⸗
nung ſeye; dann weilen GOtt ewig iſt,
ſo muß wohl auch diſe Belohnung ewig
ſeyn. Zum andern, daß die vernuͤnfftige
Seel belohnt werde; dahero weil diſe ein
purer Geiſt und unſterblich iſt, ſo folget
die Seelig keit von ſelbſten ihrem Stand

und Beſchaffenheit. Drittens, daß das

Liecht der Glory den Verſtand mit der
GBoͤttlichen Weeſenheit vereinbare; wei⸗
len dann diſes Liecht ein Ausguß iſt deß

Anerſchaffnen Lechts, will ſagen deß ewi⸗

gen Worts, worinn ſich GOtt erkennet,
ſo muß man daraus ſchlieſſen, daß es eben⸗
falls ewig ſeye. Viertens, daß GOtt
durch ſeinen Rath⸗Schluß die Sach alſo
geordnet habe; diſer Schluß aber iſt un⸗
veraͤnderlich, kein Gewalt weder im Him⸗
mel noch auf Erden kan ihn umſtoſſen.
Fuͤnfftens, daß die in der Gnad Ottes
beſtaͤttigte Creatur diſe Seeligkei ge⸗
nieſſe, dahero weilen diſe Creatur nicht
mehr auf ihrer Wanderſchafft, ſonder an
dem End⸗Ort iſt, ſo kan ſie die Gnad
nicht mehr verliehren, und weil ſie ja ſol⸗
che nicht mehr verliehren kan, ſo kan auch
in ihrer Ewigkeit keine Aenderung mehr
geſchehen⸗
19. Laßt uns zu diſen noch eine ſchoͤne
Urſach deß H. Auguſtini hinzu ſetzen/ wel⸗
cher ſagt, die Seeligkeit der Heiligen ſeye

Vierte Predig,

darum ewig, weil ſie ein immerwaͤhren⸗
der Ausfluß, und gleichſam ein neue
Widergeburt iſt der Ewigkeit GOttes
in den Heiligen: In veritate Dei lucent,
in charitate Dei ardent, in æternitate
Dei vigent. Sie werden erleuchtet von
der Wahrheit GOttes, brinnen von der
Liebe GOttes, beſtehen und leben in der
Ewigkeit GQOtte..
20 Hieraus ſchlieſſet er, GOtt werde
auf fuͤnfferley Art ihre Seeligkeit aus⸗

machen. Erſtlich, weil er der Anfang und

Urſorung ihrer Seeligkeit iſt. Zum an⸗

dern, weil er ihr Mittel⸗Punet ſeyn wird,

dahero werden ſie in GOtt vertiefft, und
von der Gottheit gantz eingenommen

ſeyn, eben als wie ein Schwamm, der in

das Meer eingedunckt worden, voller
Waſſer iſt. Drittens, weil ſie mit GOtt
werden ſeelig ſeyn, dann eben darum
werden ſie von GOtt nimmermehr abge⸗
ſoͤndert werden. Viertens, weil ſie we⸗
gen GOtt werden ſeelig ſeyn, deßwegen
werden ſie kein anders Abſehen haben als
GOtt. Endlich weil ſie von GOtt, und
durch die Beſitzung GOttes ſeelig ſeyn
werden.
21. Woher kommt es nun, meine Zu⸗

hoͤrer, woher komt es, daß ihr ſo wichtige

Wahrheiten nicht reifflich uͤberleget, und
tieff in den Kopff hinein trucket? fleiſch⸗
liche Menſchen, in was haltet ihr euch

auf? in was vergaffet ihr euch? Soll
ichs noch einmahl ſagen? Ihr glaubet

mit harter Muͤhe, was man euch ſaget
von der Ewigkeit. Da nimm ich eure
Gewiſſen zu Zeugen, ihr ſtehet vor GOtt,
er weißt eure Gedancken, ergruͤndet eure
Hertzen; die Menſchen koͤnt S aar
ͤ⸗

nli

6Et

n
ſE
Nbo
ſen
hen

e
3

a
ch!
Ae
ſihts
gbin

Mi

iuch

nd
urd⸗

1)

ſnnd

N

leg.
d

Von der Ewigkeit. 655

betruͤgen, aber GOtt nicht. Iſt es wahr,
daß ihr eine gluͤckſeelige Ewigkeit glau⸗
bet, ich ſage da nichts von einem aus⸗
ſchweiffigen und g meinen Glauben, den
ihr in den Buͤchern findet; ſondern ich re⸗

de von einem lebendigen Glauben, von

einem Chriſtlichen Glauben, von einem
fruchtbaren wuͤrckenden Glaubenu: habt
ihr wohl ſolchen Glauben an die gluͤckſee⸗
lige Ewigkeitt 2=
22. Wann ihr ihn haͤttet, wie haͤfftig
wurdet ihr euch um ſo unſchaͤtzbare
Gluͤckſeeligkeit bemuͤhen; waͤre es dann
auch moͤglich, daß ihr euch taͤglich wur⸗
det in Gefahr begeben, dieſelbige um ſo
nichtswerthige Sachen zu verliehren?
wann ihr diſen Glauben haͤttet, ihr wur⸗
det thun was er euch eingibt: und ſo bald
euch nur ein Zweiffel kommen ſolte, daß
Ehr und Anſehn, Haab und Gut, Freud

unnd Wohlluͤſt eine Hinderung ſeyn, da

wurdet ihr ohne eintzige Beſchwaͤrnuß

dieſelbe aufgeben.

23. Wann du, mein Menſch ,‚glaub⸗

teſt, daß es deiner Tochter in dem Ehe⸗

ſtand nicht wohl ergehen ſolte, du wur⸗
deſt ſie diſem oder jenem nicht zur Ehe ge⸗
ben. Wann du glaubteſt, dein Geld
moͤchte bey Ankauff eines Land⸗Guts nit
wohl angelegt ſeyn, du wurdeſt es nicht
kauffen. Wann du glaubteſt, dein Sohn
moͤchte bey diſem oder jenem Ambt nicht
beſtehen, du wurdeſt ihme ſolches nicht ge⸗
ben: und in der allerwichtigſten Sach,
in einer ſolchen Sach, die dich ſelber, und

glleinig angehet, thuſt du ſchnur⸗grad das

Widerſpihl, was erſchroͤckliche Wanckel⸗
muͤthigkeit! :
24. Habens die Heilige auch alſo ge⸗

macht, fragt der Heil. Johannes Chryſo⸗
ſtomus? ja vilmehr/ was habẽ ſie nicht ge⸗
than ſich einer gluͤckſee ligen Ewigkeit zu
verſichern wie ſie nur immer koͤnten?

wiewohl ſie wegen dem Gewicht ihres

Fleiſches, und verderbter Natur groſſen
Laſt auf ſich hatten, dannoch haben ſie
ſich wie die Adler biß in die Schoß GOt⸗
tes hinaufgeſchwungen, und gleich je⸗
nen Geheimnuß⸗ vollen Thieren deß Eze⸗
chiels ſeynd ſie gantz ſchnell und behend
hingewandert, wohin ſie der Geiſt GOt⸗
tes getribenhat.
237. Sie hatten das Exempel und
Beyſpihl ſo viler Geitzhaͤlß vor Augen,
die nur beſchaͤfftiget ſeynd Gut und Geld
zu ſamlen, dannoch haben ſie die freywil⸗
lige Armuth angenommen; niemahlen
hat man ſie froͤlicher geſehen, als da ſie ihr
Haab und Gut verlaſſen haben,in gaͤntzli⸗
cher Zuverſicht, daß ſie hierdurch groſſen
Gewinn machten, indem ſie eine gluͤckſee⸗
lige Ewigkeit darum einhandleten.
26. Wann etwann ein Herr, der ir⸗
gends in einem Winckel deß Koͤnig⸗

reichs ein einſames Leben fuͤhrt, von ſei⸗

nem Lands⸗Fuͤrſten nacher Hof beruffen
wird, und mithin Hoffnung machet, die

vornehmſte Staats⸗ Bedienungen zu

bekleyden, vilmahl mit dem Koͤnig zuſpre⸗
chen; ein ſolcher, ſpricht der Heil. Chry⸗
ſoſtomus, verkaufft ſeine Guͤter, macht
ſie zu Geld, und ſchicket die koſtbariſte
Ausruͤſtung von Hauß⸗Rath voran, die
er nur Undie Neenkan. M
27. Und das haben die Heilige gethan,
in Hoffnung, GOtt ewiglich zu beſitzen:⸗
und das wurdet auch ihr thun, wann ihr
eben ſo lebhafften Glauben an die Fni⸗
ei

keit haͤttet, wie ſie gehabt haben. Sie
haben ja deßwegen alles verlaſſen; und

weil ſie zu den adelichiſten Ehren⸗Stel⸗

len gewidmet warẽ, auch der Gegenwart,
Gunſt, Liekoſungen deß Koͤnigs aller
Koͤnigen genieſſen ſolten, derhalben ha⸗
ben ſie ſich vor hinein ihres Gluͤcks hal⸗
ber erfreuet, und wegen dem Himmel al⸗
les aufgeopffert. Eben diſe Ewigkeit
predigt man euch anheut, zu eben diſer
Gluͤckſeeligkeit thut man euch beruffen:

S

uUunbegreifflich ſie ſeyn mag,

656 Vierte Predig,

Was ſtehet ihr dann im Zweiffel? vil⸗
mehr, und im Gegentheil ſolle euch ja ei⸗
nen ſtarcken Antrib geben, daß ihr mit
der Huͤlff GOttes diſe ewige Gluͤckſee⸗

ligkeit durch eure Gedancken, Wort und
Werck verdienen koͤnnet. Sie iſt groß,
ſie iſt unbgereifflich; aber ſo groß und
erlanget
doch GOTD nur ein weniges, und
machet, daß man ſie leichter

Zweyten Theil.

Ne mit ſeinen Raͤthen uͤber
die Menſchen⸗ Kinder, iſt
auch alle n groß und herrlich in der
Belohnunng, die er ihnen laßt zukommen.
Trrib'lis in conſiliis ſuper filios homi-
num. Pfſ. 6 5. Ibi ſolumodo magnificus
eſt Dominus. Iſa. 33. Er iſt erſchroͤcklich,

indem er ſo grauſamen Peynen eine ewige

Wehrung gibt. Er iſt praͤchrig, indem er
eine vollkomne Gluͤckſeeligkeit ewig und
unveraͤnderlich machet. Aber in diſem
komt er mir allein erſchroͤcklich vor, weil
ich ſehen muß, daß er die Gottloſe auch
wegen einer eintzigen Todſuͤnd, wegen ei⸗
nem boͤſen Gedancken zu ewiger Peyn
verdammet. Und in diſem kommt er
mir allein praͤchtig vor, daß er wegen
einem eintzigen guten Werck, ſo da mit
allen behoͤrigen Umſtaͤnden, und in dem
Stand der Gnaden verrichtet wird, eine
ewige Belohnung ertheilet. Terribilis
in conſiliis ſuper filios hominum: ſo-
lummodo magnificus eſt Dominus.

4

((Sott, der ſo erſchroͤcklich iſt

29. Ein groſſer Unterſchid zwiſchen
GOtt und denen irrdiſchen Koͤnigen!
diſe fordern ſchwere Dienſt, und bezahlen
faſt nichts; Ihre Hoͤf ſeynd zahlreich/ und
nachdem ſolche Hof⸗Herren ihr Haab und
Gut aufgezehrt, ihre Jugend darbey ver⸗

ſchluͤſſen haben, ſo tragen ſie zum Lohn
nichts anders darvon als die Ehr, daß ſie
einem Koͤnig gedient haben. Andere
werden gehalten etwann in einem Win⸗

ckel deß Reichs ein armes langweiliges

Leben zu fuͤhren; und geſetzt; es gebe ei⸗

nige Liebling, die ihr Gluͤck machen, wie
vil andere gibt es hingegen die das Ihrige
darbey einbuͤſſen, oder aber durchbutzen,
was ihnen ihre Vorfahrer hinterlaſſen
haben? Groſſe Fuͤrſten und Herren koͤn⸗
nen nicht alle ihre Beambte belohnen, wie
gern ſie auch moͤchten, wie freygebig ſie
anſonſten zu ſeyn pflegen; die Schatz⸗
Kaͤſten werden erſchoͤpfft, tauſend an⸗
dere Nothduͤrfften verhinbern ſie, daß ſie
nicht midgebig ſeyn koͤnnen, wie ſie gern
moͤchten.
30. Du

ingen er⸗.
langẽ kan. Ihr werdet es ſehen in meinem

,
ee

ſati
mnit
Eſe⸗

nd .

fud
ſe

„NmNO

N

enn.

he

No

Neon.

Pd
Putd

en

e
ſ

dere

Pi
oe
Eii⸗
tte⸗
Hro
Ukn/
ſ

c.

606

Shh⸗

nd o
dae

1 n

Von der
30. Du allein, O mein GOTT, du
allein biſt herrlich und praͤchtig in deinen
Gaben; du forderſt wenig, und gibſt doch
vil; ein geringe erwiſner Dienſt, ein in

dem Stand der Gnadé verrichtes Werck,

ein Glaß Waſſer, ſo man einem Armen
gereichet, ein in die Schantz geſchlagener
Wohlluſt, ein gleichſam aufgeopffertes
nichts kan dich einnemmen, und machet,
daß du jene unendliche, und unerſchoͤpff⸗
lichs Schaͤtz, die du deinen Heiligen vor⸗
behalteſt, in allem Uberfluß ausgieſſeſt.

21. Ich ſage da nichts, was ich nicht
gus Goͤttlicher Schrifft, und heiligen

Vaͤttern gezogen hab, und ihr fuͤr einen
Glaubens Artickul halten muͤſſet. Ein
jeder Chriſt, der vollkommnen Verſtand
und freyen Willen hat, und mit GOttes
Gnad ein gutes Werckthur, ein uͤberna⸗
tuͤrliches Zihl und Abſehe darbey hat, kan
in einem Augenblick die ewige Gluͤckſeelig⸗
keit verdienen. Hoͤret, was der H. Apo⸗
ſtel Paulus in ſeiner andern Epiſtel zu

den Corinthern am 4. Capitel mit aus⸗

drucklichen Worten hiervon ſpricht: Id

quod in præſenti eſt momentaneum &
leve tribulationis noſtræ; ſupra mo-

dum in fubhmitate æternum Gloriæ
pondus operatur in nobis.
23. Behaltet diſe Wort wohl, ich fin⸗
de keine in gantzer H. Schrifft, die meinen
Vortrag von Buchſtaben zu Buchſtaben
ſo wohl erwerſen. Unſer jetzige Truͤb⸗

ſal, die zeitlich und leicht iſe, ſchafft

eine ewige und uͤber alle maſſen wich⸗
tige Serrlichkeit. Hd quod in præſenti
elt. Sehet den gegenwaͤrtigen Augen⸗
blick, der mit dem zukuͤnfftigen noch
nichts zu thun hat! momentaneum,
Rmi. D. Joli Buß⸗Predigen.

Ewigkeit. 57

ſehet, wie lang ein Werck dauret, es
wird in einem Augenblick verrichtet; le⸗
veé, ſehet, wie es beſchaffen, es iſt et⸗
wann eine gute Begierd, eine Reu und
Leyd, ein Glaß Waſſer; tribulationis,
ſehet die Gedult, die an ſtatt deß Wercks
dienet; æternü gloriæ pondus operatur.

Diſes geringe augenblickliche Werck, diſe

Truͤbſal, diſe mit Gedult, und aus Lie⸗
be GOttes erlittne Widerwaͤrtigkeit
ſchaffet ein ewige und uͤber alle maſſe wich⸗
tige Herrlichkeit. Es iſt etwann nur ein
kleine Truͤbſal, und wegen diſer kleinen
Truͤbſal wird GOtt ſeine Glory geben;
ſie iſt in einem Augenblick vergangen, und
wegen diſem Augenblick wird er die ewige
Gluͤckſeeligkeit ertheilen; ſie iſt gering/ und
die Belohnung wird uͤber die maſſen groß
ſeyn; ſuprà modum in ſublimitate. Hal⸗
tet nun diſes geringe Werck, diſe ſchlech⸗
te Demuth gege der Glory und Beſitzung
GOttes, diſes Gegenwaͤrtige gegen dem
Zukuͤnfftigen, diſen kurtzen Augenblick ge⸗
gen der gantzen Ewigkeit, iſt dann da auch
eine Gleichheit? doch geſchihet es, das ge⸗
ringſte augenblickliche Werck, die mindiſte
und aller kuͤrtziſte Gedult kan ewige Beloh⸗
aung zu wegen bringen. Iſt das wahr?
ja freylich/ eben das jenige Wort GOttes,

ſo mich lehret, daß nur ein Gttund drey

Perſonen ſeyé, diſes lehret mich auch, daß
diſe Werck ein ewige Glory verdienen.

333. Nun glaube ich, ihr meine Zu⸗

hoͤrer werdet deſſen die Urſach zu wiſ⸗
ſen verlangen. Ich bringe zweyertey,
welche uns die Baͤtter der Tridenti⸗
niſchen Kirchen⸗Verſammlung Seſſ. 6.

c. 16. und andere Gotts⸗Gelehrte geben.

Die erſte Urſach, warum ein gutes,
Ooooo in

658 Vierte Predig,

in dem Stand der Gnaden gethanes,
nach GOtt abzihlendes, und mit allen
Umſtaͤnden begleitetes Werck eine ewige

Glückſeeligkeit verdiene, iſt diſe, weil

GOtt ſem Wort darauf gegeben; und
eben darum weil er es alſo verſprochen
hat, muͤſſen wir glauben, daß er ſein
Verſorechen halten werde.
34. Was das Verſprechen bey den
Menſchen anbelanget, haben wir Urſach
nicht allemahl zu trauen, und weil ſie ja
ihr Wort offt nicht halten, ſo fordern wir
Zeugen, oder begehren eine Buͤrg⸗Lei⸗
ſtung; Aber was GOtt betrifft, ſpricht
Salvianus, iſt uns ſein Wort allein ge⸗
nug, diſes iſt ihme ſelber Zeug und Buͤrg⸗

ſchafft. Nun aber hat uns GOtt in gar

vilen Stellen der Schrifft verſprochen,
daß auch das mindiſte gute Werck, ſo wir
ihme zu Lieb thun, mit einer ewige Gluͤck⸗
ſeeligkeit ſolle belohnet werden, folgſam
muͤſſen wir deſſen alſo verſicheret ſeyn, als
wann wirs ſchon wuͤrcklich genieſſeten:
Wann wir demnach mit einem eintzigen

guten Werck ſterben, und mit demſelbe den

letzten Augenblick unſers Lebens beſchlieſ⸗
ſen, ſo wird diſes eintzige Werck unſerer
ewigen Gluͤckſeeligkeit den Anfang machẽ.
53. Die Vaͤtter der Kirchen⸗Verſam⸗
lung zu Trient befehlen ausdrucklich allen
Pfarrherren, und allen Predigern, ſieſol⸗
len dem Volck diſe ſo troͤſtliche Wahrheit
vortragen. Sie verlangen, wir ſollen ih⸗
nen ſagen: leydet doch die Widerwaͤrtig⸗
keiten mit Gedult um der Liebe GOttes
Willen, thut gute Werck, ſo vil ihr koͤn⸗
net der unendlich barmhertzig und praͤch⸗
tige GOtt hat den Gerechten, die gute

, (a) Matth. 20.

Werck thun werdẽ, ſeine Glory zum Lohn
verſprochen, und diſe wird er ihnen treu⸗
lich geben, weil ſie es verdient haben, und
er ſich dahin verpflichtet hat. .
36. Neben der heilig⸗machenden Gnad
gibt es noch eine Gattung einer Uberein⸗
kommung oder Vertrags,welchen GOtt

mit den Menſchẽ ihrer Belohnung halber
gemacht hat. Da wird dann der Groſchen

bezahlt, als ein Sinnbild der Belohnung⸗
die denen guten Wercken verheiſſen iſtt
Aber wem wird er bezahlt, und mit was
Bedingnuß? (a) Denen Tagloͤhnern, die
in dem Weinberg deß Hauß⸗Vatters ge⸗
arbeitet habẽ, und zwar gemaͤß dem Ver⸗
trag, ſo mit ihnen gemacht worden, con⸗
ventione facta cum operariis. Der Ur⸗
ſach halber haben die H. Baͤtter geſagt,
daß die gute Werck der Gerechten ihren
Werth und Verdienſt von der Verheiſ⸗
ſung GOttes hernehmen, ohne diſe wur⸗
de kein eintzige Gleichheit ſeyn zwiſchen
ihren Wercken, und der ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit. òUM
37. Es moͤgen die Menſchen thun was
ſie wollen, ſpricht der H. Fulgentius und
H. Thomas, ſie moͤgen leyden was ſie
wollen, ſo ſeynd doch die Gutthaten
GOttes jederzeit groͤſſer als ihre Ver⸗

dienſt: Er will zwar: ſie ſollen arbeiten;

aber eben er verſchaffet ihnen die Mittel
an die Hand, er ſelber muntert ſie auf,
er ſelber eroͤnet ſeine eigne Gaben in ihrer
Perſon, maſſen die ihnen verliehene See⸗
ligkeit zugleich eine Cron der Gerechtig⸗
keit iſt in Betrachtung ihrer guten Wer⸗
cken, und zumahl eine Gnad in Er⸗
wegung der Freygebigkeit Otese der

3
—– —

Von der Ewigkeit. 659

ſeinen Auserwaͤhlté unendlich mehr gibt,
als er ihnen ſchuldig iſt, und ſie von ihme
erwarten koͤnten.
32. O wie gluͤckſeelig iſt derfenige, und
wie verſichert kan er leben, der das Wort
GOttes zu ein m Buͤrgen hat wann di⸗

ſe Hoffnung in ſe mer Schooß ruhet; wanñn

er weißt, daß GOtt ſeinem Verſprechen

niemahlzuwider handle, wann er weißt,

daß ehender Himmel und Erden vergehen
werden, als daß er ſein Wort nicht hal⸗
te. Er iſt uns zwar nichts ſchuldig, doch

will er unſer Schuldner ſeyn; nicht, daß

er von uns etwas empfange, ſo er zuruck
geben muͤſſe; ſonder weil er uns verſpricht
was er will, und als dann haltet was er

ſprochen hat. Debitor factus eſt, non à

nobis aliquid accipiendo, ſed quod pla-
cuerit promittendo. Aug. ſerm. 14. de
verbis Apoſtoli. S=ð
29. Dahero wann die Gerechte fuͤr ih⸗

re gute Werck den Lohn begehren werden,
da werden ſie nicht ſagen: Gib mir, was

du von mir empfangen haſt ſonder was
du mir verſprochen haſt: du biſt mir zwar
nichts ſchuldig, oder ſo du mir je etwas
ſchuldig wareſt, ſo ware es eine ewige
Straff und Peyn;aber du haſt mir deinen
Himmel ver ſprechen wollen mit dem Be⸗
ding, wañ ich dir vermittelſt deiner Gnad

getreulich dienen wurde, ſo halte dann, O
PErr, halle dein Wort, du biſt gerecht
und getreu von dir als einem guͤtigen
GBOit verhoffe ich eine ewige Belohnung.

420. Diſe ewige Gluͤckſeeligkeit gruͤndet
ſich noch uͤber das in der heiligmachenden
Gnad, und in der Chriſtlichen Liebe.

Hæc eſt, ſpricht der H. Chryſoſtomus,

(a) D. Bern. ſerm. 27. in Cant.

gratiæ munificentia, pro tam parvis „
tam vilibus, tantum regnum, tantum
cœlum, tantum honorem nobis donari.
Ein Gnad iſt es, daß wir einen Zuſpruch

zum himmliſchen Erbtheilhaben, daß wir

mit ſo wenigem ein ſo groſſes Reich, ſo
groſſe Glory verdienen.
41. Wir moͤchten herrliche Werck thun
wie wir immer wolten, ſo waͤren ſie ohne
die Liebe von keinem Verdienſt; (a) aber
ſo gering ſie ſcheinen, ſo gibt uns doch
GOtt fuͤr die ſelbige ſein Reich, wann ſie
von der Liebe lebhafft gemacht werden.
Ich ſage da nichts, als was der H. Au⸗

guſtinus, Leo, Bernardus, und alle Heil.

Vaͤtter nach Chriſto dem HErrn, und

dem H. Paulo geſagt haben. Was ihr

dem mindiſten aus den Meinigen ge⸗
than haber, ſpricht Chriſtus, das habt

ihr mir gethan, und wird ich euch deß⸗

falls reichlich belohnen. Kommet ihr Ge⸗
benedeyte meines Vatters, beſitzet das
Reich, das fuͤr euch bereitet iſt von An⸗
begin der Welt. Ich bin hungerig gewe⸗
ſen, ihr habt mich geſpeiſet! ich bin dur⸗

ſtig geweſen, ihr habt mich getraͤnckt; ich

bin gefangen geweſen, ihr habt mich be⸗
ſucht, kommet nun, es wartet ein ewige
Glory auf euch. Quid hoc opere fructuo-
ſius; quid hac humanitate felicius? ruf⸗
fet da auf der H. Leo; kan wohl etwas er⸗
ſprießlichers ſeyn, und beſſer belohnet
werdé, als die gute Werck, die im Stand
der Gnaden verrichtet werden? iſt wohl
auch was gluͤckſeeligers als diſe Liebs
Werck?wegen einem Glaß Waſſer ewig
aus den Baͤchen deß Wohlluſts trincken,
wegen einem Kleyd mit dem Kleyd der
OHooodo ’2 Glo⸗

660 Viertte

Glortz angethan werden, wegen einer
Beſuchung ewig in der Geſellſchafft
GOttes wohnen? Quid hoc opere fru-
Ctuolius?

42. Verwundert euch nicht hierab,
ſagt diſer Heil. Pabſt, dann ohne die
Liebe gibt es keinen Verdienſt, weil alles
was man thut, nur eitel menſchlich iſt;
aber mit der Liebe gibt es Uberfluß an
Verdienſt und Glory, weilen alsdann
auch das mindiſte Werck uͤbernatuͤrlich
iſt, von dem Heil. Geiſt als dem Ur⸗
ſprung eingegeben wird, und mithin ei⸗
nger ewigen Belohnung wuͤrdig iſt. Wahr
iſtes, daß, weilen unſere Werck ohne die
Gnad nicht verdienſtlich ſeyn koͤnnen.
GBOtt alsdan, wiewohlen ers nicht ſchul⸗
dig iſt, diſe Gnad geben muͤſſe, wann er
anderſt unſere Werck belohnen willzaber
wann wir einmahl diſe Gnad haben,
wann wir von dem Heil. Geiſt beſeelet,
in der Gnad gegruͤndet und eingewurtzelt
ſeynd, wie der Apoſtel ſagt, charitate
fundati & radicati, alsdann verdient
auch das allergeringſte Werck die ewige
Beſitzung GOttes, maſſen GOtt allein
eine wuͤrdige Belohnung und Cron ſeyn
kan deſſen, was von ihme herkommt.

43. Aus diſem mache ich einen zweyfa⸗
chen Schluß, der uns ja unendlich troͤ⸗
ſten ſolle. Der erſte iſt diſer: Wann es
mehr als nur ein Ewigkeit geben ſolte,
ſo wurde ein frommer Menſch, der in
der Gnadund in dem Kuß deß Errn
ſtirbt, gleich den erſten Augenblick ſo vil
Ewigkeiten beſitzen, als er gute Werck
gethan, heilige Wort geredt, und from⸗
me Gedancken geſchoͤfft hat: ja was ſa⸗

2–

–

Predig,

ge ich? er wurde ſo vil beſitzen als Grad
oder Stapffel der Gnad ſeynd in diſen

Wercken, in diſen Worken, in diſen

Gedancken. Nun betrachter, wiebil ein
gerechter, der das Joch deß HErrn von
Jugend auf biß in das graue Alter ge⸗
tragen, gute Werck gethan habe, und
wie vil Grad der Gnad in einem jeden
Werck ſeyenzzehlet alles diſes/wann ihrs
koͤnnet; eben ſo vil Ewigkeiten gehoͤren
ihme; weil aber nur ein Ewigkeit iſt, ſo

beſitzet er in diſer eintzigen Ewigkeit al⸗
les, was er in hundert tauſenden beſitzen

wurde; O wie weit kommt es da?

44. Zum anderen mache ich diſen

Schluß; Weilen die Ewigkeit nur ein

eintziger Puncten, ein eintziger veſter und
unbeweglicher Augenblick iſt, da hinge⸗
gen die Zeit ein ſolcher Augenblick iſt, der
ohne Unterlaß verflieſſet; wann demnach
ein Menſch in dem Stand der Gnaden
ſtirbt, und kein eintzige Schuld zu bezah⸗
len hat, ſo beſitzet er gleich denſelben Au⸗
genblick alles Gutes, was er die gantze
Ewigkeit beſitzen ſolle, indem diſer veſte

Punct, diſer beſtaͤndige und ſtets verblei⸗
bende Angenblick alles in ſich einſchlieſſet.

So gehe dann hin, mein Seel, gehe
hin und verſencke dich in der Schooß
GOttes;gehe hin und vertieffe dich in das
weitſchichtige Meer der Freuden, gehe

und verliehre dich in der Voͤlle der Goͤtt⸗

lichen Weeſenheit? Du kanſt zwar die
ewige Gluͤckſeeligkeit beſitzen, aber kanſt
ſie niemahl begreiffen.

4 ½. Diſe Wahrheit „als ſie ein vor⸗
trefflicher Mann (nemlich der Beicht⸗
Vatter der H. Thereſia) reiflich notriegt,

Von der Ewigkeit. 661

hat er ſich entſchloſſen ſeine uͤbrige Lebens⸗
Laͤg in Ubung guter Wercken und der
herrlichſten Tugenden unſerer Chriſtli⸗
chen Religion zuzubringen. Er hatte in
dem Evangelio jene ſchoͤne Wort geleſen:
Quærite primum regnum Dei & juſtiti-

atm ejus, & hæc omnia adjicientur vobis:

Suchet vor allen Dinge das Reich GOt⸗

tes und die Gerechtigkeit, durch welche

ihr die ewige Gluͤckſeeligkeit erlangen

koͤnnet, und ich ver prich euch unendliche
Guͤter zum Uberfluß. Diſe ſo liebreitzen⸗
de Wort, ſprich ich, hat er in dem

Evangelio geſehen, und nachdem er bey

ſich erwogen, daß GOtt ſelber, der ja
in ſeinem Verſprechen unbetruͤglich, die
ſelbige geredt habe, was thuter? er nimmt
eine Scheer,ſchneidet ſie heraus, henckt
ſie an ſeine Bruſt, damit er Zeit ſeines
Lebens daran gedenckte. Auf das hin ver⸗
kaufft er all ſein Haab und Gut, theilet
das Geld denen Armen⸗

ſten Heyl begeben koͤnte. Da nun ſein

Sterb⸗Stund heran nahete, nimmt er
den angehenckten Zedel, und mit aufge⸗

hebten Haͤnden und Augen zeigt er ihne
GOtt, ſagt zumahl, was ehedeſſen der
H. Auguſtinus geſprochen hatte: Domi⸗-

ne, fecimus quod juſſiſti, redde quod

promiſiſti. Mit deiner Gnad, O GOtt,

hab ich gethan was du mir befohlen haſt;

ich hab mich an dein Verſprechen gehal⸗
ten, hab es geglaubt, und wann ich ja
betrogen wird, ſo thuſt du mich betruͤ⸗

genzweil du aber die Heiligkeit ſelber biſt,

weil du die weſentliche Guͤtigkeit und
Wahrheit biſt, ſo hoffe ich alles von dei⸗
ner Barmhertzigkeit: So ertheile mir

gen Art 38, damit er ſich
allein auf ſeiner Seelen ‚und deß Naͤch⸗

dann, O HErr, was du mir verſpro⸗
chen haſt.
46. Diſer vortreffliche Mann pflegte
gemeiniglich zu ſagen, man habe einen
Glaubens⸗Articul, und eine Theologi⸗
ſche Tugend von dem Chriſtenthum

ausgemuſtert. Der Glaubens⸗Articul

ſeye der Glaub an die Ewigkeit. Man

glaubt nicht, ruffte er ſeufftzend auf, man

glaubt nicht, daß eine Ewigkeit ſeye;
dann ſolte mans glauben, man wurde
gantz anderſt leben, als man dermahlen
lebet. Die ausgemuſterte Tugend ſeye
die Hoffnung und das Vertrauen auf
GOtt: Faſt niemand haltet ſich an das
Verſorechen GOttes, fuſt niemand hof⸗

fet die ewige Schaͤtz und Reichthum;
dann wann man ſie je hoffete, ſo wurde

man ſich darum bewerben, und ſeiner
Seits alles thun was man koͤnte, im
uͤbrigen ſich auf die Verheiſſungen GOt⸗
tes verlaſſen.
47. Wann dir ein Lackey, oder ſonſt
ein geringer Menſch geſagt haͤtte: Gehe
nicht da oder dort hin, es gibt Straſſen⸗
Rauber allda, die die Leuth umbringen;
ich hab mithin auf dem Weeg einen aus⸗
gepluͤnderten und ermordeten Menſchen
angetroffen; wurdeſt du dannoch hinge⸗
hen? nein fuͤrwahr, du wurdeſt ihm glau⸗
ben ; und wilſt einem GOtt nicht glauben,
der dir zuredet, einem GOTT, der dir
ewige Belohnung verſpricht, wann du
anderſt auf dem Weeg ſeiner Gebotten
wanderſt: Und der dich wahrnet, daß
wann du den Suͤnden⸗Weeg antretteſt,
ſo werdeſt gewißlich uͤberfallegepluͤndert,
und ermordet werden, wie es ſchon vil tau⸗
ſende ergangé, die es nicht geglaubt habẽ.
Ooooz 48. So

622 Vierte Predig/

48. So ſtehet dann ab, meine liebe
Zuhoͤrer, ſtehet ab von eurem Irrthum;

wann ihr bißhero in freywilliger Blind⸗

heit gelebt habet, ſo gedencket wenigiſt
jetzund an die gute Werck, und dardurch
den Himmel zugewinnen. Wann GOtt
fuͤr ſeinen Himmel all euer Haabund Gut,
all euer Blut verlangte, ſo wurde er doch
nicht zu vil begehren. Wann er verlang⸗
te, daß ihr euch martern, ja in Stuck

zerhacken lieſſet, um dardurch die ewige

Gluͤckſeeligkeit zu erlangen; ſo ſollet ihr
noch froh ſeyn, der Kauff waͤre noch
wohlfeil. Aber das alles verlangt er nicht.
Wehe dann euch, ruffet auf Salvianus,
wann ihr um ſo weniges koͤntet ſeelig
werden, und ſo leichte Mittel in den Wind
ſchlaget! Wehe euch, wann ihr mehr
Muͤhe anwendet euch in das Verderbe zu
ſtuͤrtzen, als eure Seeligkeit zu verſichern.
49. Wie blind ſeyd ihr dann! wie un⸗
menſchlich und grauſam gegen euch ſelber!
was hat euch doch euer arme Seel gethan,
daß ihr ſo grauſam mit ihr verfahret? er⸗
barmet euch ihrer, und das wegen GOtt,
der ſie ja will ſeelig machen: Wegen
Chriſto Eſu, der ſie mit ſeinem Blut ſo
theur erkaufft hat: wegen ihrer ſelber/ und
wegen euch; es ligt gleichwohl euer ewi⸗
ges Heyl oder Unheylt daran. Was
Raſen, was Verzweifflen wird bey euch
in der letzten Tods⸗Stund entſtehen,
wan GOtt mit donnerender Stimm ſa⸗
gen wird: Fort, ihr Vermaledeyte, in
das ewige Feur. Ach! ich hab GOTT
derlohren, und mithin hab ich alles ver⸗
lohren; um einen augenblicklichen Wohl⸗
luſt hab ich meine Gluͤckſeeligkeit ver⸗

[*) Bern. ſerm. I. de diveriis.

ſchertzt, hab mich alles Zuſpruchs zu dem
Himmel begeben, nur meine boͤſe Anmu⸗
thung, meinen Hochmuth, meinen Geitz,
meinen Fraß zu befridigen.
50. Wartet doch nicht, meine Chri⸗
ſten, biß jener Augenblick komme! ma⸗
chet euch hingegen alle Augenblick zu nu⸗
tzen, die euch GOtt ertheilet die verlohr⸗
ne Zeit widerum herein zu bringen: wen⸗
det eure uͤbrige Lebens⸗Taͤg an zu guten
Wercken. Tranſit hora, & tranſit pœ-
na. Es wird euch zwar ein wenig Muͤhe
koſten, ihr werdet die eigne Liebe beſtrei⸗
ten muͤſſen, ihr werdet verdrießige und
neblichte Stunden antreffen, aber diſe
Stunden, diſe Muͤhe, diſe Streitt und
Verdrießlichkeiten werden vergehé. Non
ſic merces ipla laboris. Gantz ein andere
Beſchaffenheit wird es mit der Beloh⸗
nung haben. (a) Nefcit finem, manet tota
ſimul, & manet in æternum. Diſe wird
kein End nehmen, ihr werdet ſie gleich

den Angenblick nach eurem Tod gantz und

gar bekommen, und da wird ſie alsdann

die gantze Ewigkeit hindurch verbleiben.

Spricht der H. Bernardus. .
71. Unſere Lebens⸗Taͤg ſeynd wie die
Laͤg eines Tagloͤhners, ſpricht der Heil.
Geiſt bey dem Job, ſicut mercenarii dies
ejus. Ein ſolcher armer Mann bucket
ſich deß Tags wohl hundert mahl,er mat⸗
tet ſich ab, er ſchwitzet, laßt ihm recht
Wehe geſchehen; doch hat er diſen Troſt,
daß er zu Abend ausruhen, und ſeinen
Taglohn einnehmen werde. Ihr wer⸗
det euch auch abfretten, werdet ſchwitzen,

werdet den Laſt und die Hitze deß Tags

tragen: Ihr werdet Widerwaͤrtigkeiten
. aus⸗

ey
drr
erd
rh,

(i,

herl
hͤre

heit

einen

lael

ea

0kuntl

. lada

ed
Ne
ſon
rmn
N. .
ic
be

demn
nu
it,

Pri⸗
n
un⸗
ſoht⸗
wen

e
Se
⸗
nd
ſe
nd
e
dere
lche
tott
Urd⸗
ich
ed
gen
lben.

e

Hl.

ſes

Gcke
fut⸗
t
ſ,
nen
ver⸗
ten,
g
itt
G

Von der Ewigkeit. 663

ausſtehen, wider boͤſe Anmuthungen
ſtreitten, Kranckheiten und Verfolgun⸗
gen leyden muͤſſen; aber wann ſich der Tag
neigen wird, was werdet ihr alsdann fuͤr
Troſt und Freud haben! (b) die Suͤnder
werden ertattern, an allen Glidern zit⸗
tern, weil ſie ſehen werden,/ wie ihre Wohl⸗
luͤſt, Ehren, Gluͤck und Kurtzweilen ſie

verlaſſen. Aber ihr hingegen, meine Zu⸗

hoͤrer, werdet ſehen wie eure Muͤhe, Ar⸗
beit und Truͤbſalen aufhoͤren, damit ſie

einer ewigen Ruhe Platz machen. Peten-

da eſt ergò, machet den Schluß ein vor⸗

trefflicher Lehrer, mit dem ichs ebenfalls

beſchlieſſe, petenda eſt ergò janua regni
orando, quærenda recte vivendo, pul-
ſanda perſequendo. Man muß demnach
zur Himmels⸗Porten hinzugehen durch
das Gebett, man muß ſie ſuchen durch
frommes Leben, und muß anklopffen un⸗

ermuͤdet, und in ſteter Beharrnuß.

5F2. Sehet die drey Mittel ſich einer

gluͤckſeeligen Ewigkeit zu verſicheren, das
Gebett, die gute Werck, und die Be⸗

harrlichkeit. Man muß GOtt darum
bitten, dann er allein kan ſie verleyhen;
man muß ſie ſuchen, nun aber kan unſer
Gebett nichts kraͤfftig machen als die gu⸗
te Werck, und ein unſchuldiger Wandel⸗
endlich muß man ſich von keiner Sach ab⸗
ſchroͤcken laſſen; dann durch die endliche
Beharrlichkeit muß man ſie erlangen. (c)
Pulſate ergò infatigabili deſiderio æter-
næ beatitudinis, nec deficite, priusquam
illo aperiente de carcere mundi hujus
eripi, &portum cæleſtis patriæ invadere
mereamini. Klopffet demnaech ohne Un⸗
terlaß an der Himmels⸗Porten; ruffet,
ſchreyet, durch eure haͤfftige Begierden,
und laſſet nicht nach zu klopffen, biß man
euch aufmache, und aus dem Kercker diſer
Welt herauslaſſe, damit ihr alsdann ein⸗
gehet in das gluͤckſeelige Vattterland,
allwo ihr GOtt in Ewigkeit genieſſen
werdet, welches ich euch wuͤnſche im
Nahmen GOTT deß Vatters,
Sohns, und Heil. Geiſts,
Amen.

(b) Electi dum hujus mundi adverſa patiuntur, cum inhoneſtates, contumelias, re-
rum damna, cruciatus corporis tolerant, eſſe gravia, quibus exercentur, pen-
ſant: Sed cùm mentis oculos ad æternam quietem tendunt, in comparatione prer⸗
mii, quàm levia ſint quæ patiuntur, invenient. D. Greg. lib. S. moral. C. F.

c) Venerabilis Beda ſerm. de Transfigur.

*

voSa⸗ OOE

Se Ret Aet det At Rer Ket Ket Aer Ke è Aer Ne Ne Aer Aee A
S

Packe
õ

Von dem Geſchafft der Serlen Heyl, welches al⸗

len andern vorzuzteſen damit man eine gluͤckſeellge
Ewigkeit erlange.

Annos æternos in mente habui. Pfſalm. 76.
Die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤth kommen.

(GS Nolich, meine Zuhoͤrer,
ed muß ich meine Matery be⸗
„ ¶ ſchlieſſen, und derſelben
Wn ein End machen, die doch
niemahl ein End nehmen

wird. Nichts kommt einem kuͤrtzer vor,

ſpricht der H. Auguſtinus, als die Ewig⸗

keit, wann er diſes Wort ausſpricht;
aber wann man ſie an ihr ſelber betrach⸗

tet, oder leyden muß, mein GOtt, mein
GDOtt, wie iſt diſe Ewigkeit ſo lang, und
wie lang muß derjenige leyden, der ewig
leyden muß es bedarff nur einen eintzigen
Augenblickdiſes Wort Ewigkeit auszu⸗
ſprechen, aber wan man einmahl in ihrer

weitſchichtigẽ Schooß eingeſperrt iſt, und

ſolte es auch die gluͤckſeelig Ewigkeit ſeyn/
mein GBit mein Gtt, wie iſt fieſolang!
ich fihe zwar den Anfang darvon, aber ich
ſihe kein End, dann ſiehat keines.

2. Bißhero habt ihr geſehen, das

wenig Menſchen an die Ewigkeit ge⸗

Elcken⸗ wiewohl nicht ein eintziger
Chriſt iſt, dem nicht inſonderheit da⸗
ran lige darauf bedacht zu ſeyn; das hab
ich abgehandlet in meiner erſten Predig.
Man gedencket nicht an die Ewigkeit,
entweders weil man keinen rechtſchaffnen

lebhafften Chriſtlichen Glauben daran

hat; oder weil man ſeine Sinn und Ge⸗

dancken auf andere Sachen hat, die in die
Augen fallen, und mithin die Betrach⸗
tung der Ewigkeit fahren laſſet. Indeſſen
ligt doch um allermeiſten dar an daß man
ſie jederzeit zu Gemuͤth fuͤhre, weil ſie den

Maenſchen gaͤbling n kan uͤberfa llen, weil

ſie imvermeidentlich, unveraͤnderlich,

und ungewiß iſt. Das hab ich gleich an⸗
faͤnglich erwiſen.
3. JIn

Von der Ewigkeit. B 665

3. In meiner andern Predig hab ich
die wunderbarliche Wuͤrckungen ausge⸗
legt, die die Betrachtung der Ewigkeit
in einer Seelen hat, indem ſie ſolche be⸗

wegt zu wahrer Buß uͤber die begangne

Suͤnden, ein ewiges Abſcheuen einſloͤſet
ab dem zukuͤnfftigen, zumahl auch eine

heroiſche Verachtung aller Reichthumen

und Vergnuͤgenheit diſes gegenwaͤrti⸗
gen Lebens.

4. Nachdbem ich diſe gꝛuͤndliche Wahr⸗
heiten erweißlich dargethan, hab ich ge⸗
zeigt, daß auf die Gottloſe eine ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit warte, und ſeye die Lod⸗
Suͤnd an ihr ſelber alſo haͤßlich und ab⸗
ſcheulich, daß wann ein Menſch in ſeinem

gantzen Leben nur ein eintzige begangen
haͤtte, und mit diſer eintzigen Tod⸗Suͤnd

wurde abſterben, ſo verdiene er ſchon von
der Goͤttlichen Gerechtigkeit mit ewiger
Straff angeſehen zu werden.

5. Nachdem ich alſo die Hoͤll eroͤffnet,
worinn die Verdamte ewige Quaalund
Peyn leyden, hab ich getrachtet euere Ge⸗
muͤther biß in den Himmel zu erheben um
allda die Guͤte GOttes, und deſſen
Herrlichkeit zu zeigen, als welcher von

Anbeginn der Welt fuͤr ſeine Auserwaͤhl⸗
te eine ewige Gluͤckſeeligkeit zubereitet hat;

und damit ich euch Hertz und Muth mach⸗

te die ſelbige zu erlangen, hab ich zu erken⸗

nen gegeben, daß ihr ſie uin ein geringes
haben koͤnnet, indeme nicht ein eintziges
Werck, ſo in dem Stand der Gnaden
verrichtet wird, nicht ein guter Gedan⸗
cken, nicht ein heylſame Begierd, welche

KRmi. D. Joli Buß⸗ Predigen.

nicht diſe gluͤkſeelige Ewigkeit verdienen
koͤnne.

6. So iſt es dann nungeit, daß ich
meine Predigen beſchlieſſe, und die letzte
Hand an mein Vorhaben anlege. Das
will ich gern thun, und will mithin die
letzte Grund⸗Wahrheit vortragẽ, an wel⸗
cher nicht minder gelegen, als an den
andern; gebe GOTX, daß es wohl
fruchte. Ich bin demnach vorhabens zu
zeigen, das eintzige Geſchaͤfft eine Chri⸗
ſten, der es nicht gar auf das aͤrgſte will
ankommen laſſen, und einen ſolchen
Glauben verlaugnen, deſſen Grund durch
das Blut JEſu Chriſti, und ſo viler
MillioneMartyrer gelegt woꝛrden Einen
Glauben, welcher in allen Theilen der
Welt angenommen worden, alle andere
Seeten zernichtet, ſich ſelber mitten un⸗
ter denen ungeſtuͤmmen Verfolgungen
deſt geſetzt hat; ich will zeigen, ſprich ich,
daß das groͤſte Geſchaͤfft eines Chriſté der
diſe Religion nicht verlaugnen, noch ſeine
ewige Gluͤckſeeligkeit gefaͤhren will, ſeye
das Geſchaͤfft ſeiner Seelen Heyl. Es
iſt zwar eine weitſchichtige Matery, will
aber trachten dieſelbige was naͤhers zu⸗
ſammen zu ziehen. In dem erſten Theil
wird ich erweiſen, weevil daran gelegen
ſeye, daß man auf ſeiner Seelen Heyl
bedacht ſeye, und alſo ſich der ewigen
Gluͤck ſeeligkeit verſichere: In dem andern
wird ich die vornehmſte und ſicherſte Mit⸗
kel an die Hand geben, durch welche ein
jeder nutzlich und nachtrucklich an diſes ſo
wichtige Geſchaͤfft Hand anlegen k. nne⸗
Ich bitte um Aufmerckſamkeit,

7. Eͦ glaube, meine Zuhoͤrer werdẽ
G gern geſtehen, memahlen habe
ein Menſch beſſer gewußt, und
werde niemahl ein Menſch beſſer wiſſen
und verſtehen, welches das wichtigſte⸗voꝛ⸗
nehmſte, und eintzige Geſchaͤfft der Chri⸗
ſten ſeye,/ als Chriſtus der HErr ſelber der
ihr Haupt und Lehr⸗Meiſter iſt. Nun
aber, damit er ihnen zu verſtehen gebe,
welches das groſſe Geſchaͤfft ſeye, worauf
ſie ſich verlegen ſollen, ſagt er allen/ was er
zu der Martha geſprochen hat: Martha,
Martha ſollicita es, &turbaris ergâà plau-
rima, porrèò unum eſt neceſſarium.
Martha, ich weiß was dir abgehet, ich
weiß was du thun, und was du laſſen ſol⸗
leſt; du fretteſt dich ab, bekuͤmmerſt und
aͤngſtigeſt dich um ſolche Sachen, die
eben nicht ſeyn muͤſten; lerne von mir daß
nur ein Ding nothwendig ſeye: Alles an⸗
deres Geſchaͤfft, das von diſem abgeſoͤn⸗
dert iſt, das iſt eigentlich zu reden, kein Ge⸗
ſchaͤfft, es iſt nur Angſt, Sorg, und
Kuͤmmernuß; das eintzige Geſchaͤfft, das
dich angehet, iſt das Geſchaͤfft deines

Heyls, es iſt das Geſchaͤfft deiner gluͤck⸗

ſeeligen Ewigkeit.

8. Es hat ſich wohl gezeigt, meine Zu⸗
hoͤrer, daß Chriſtus kein Geſchaͤfft ſo hoch
geſchaͤtzt habe, als eben diſes, maſſen es al⸗
lein Urſach geweſen ſeiner Menſchwer⸗
dung, und Muͤheſeeligkeiten, ſeiner
Predigen und ſeines bitteren Tods:We⸗
gen diſem Geſchaͤfft allein hat eꝛ ſeine Apo⸗

ſtel ausgeſandt, hat ſeiner Kirchen die

Fuͤnffte Predig,

Sacramenten hinterlaſſen, und ertheilet

uns deßhalben latich ſeneGnaden Wie
wollen alle diſe Umſtaͤnd gantz kuͤrtzlich
durchgehen, um daraus abzunehmen, daß
nach Meynung Chriſti deß HErrn das
Geſchaͤfft der Seelen Heyl das groſſe,
wichtige, und einige Geſchaͤfft der Chri⸗
ſten ſeelly.

2. So ſage ich dann, er ſeye von demn
Himmel herab geſtigen, ſeye in dem Leib

einer Jungfrauen Menſch worden, diſes
Heyl zu wuͤrcken: Propter nos, & pro-⸗-

pter noſtram ſalutem deſcendit de cœ-
lis, &incarnatus eſt, alſo ſagen wir in der
Glaubens⸗Verfaſſung. Wahr iſt es, er
iſt auf diſe Welt komen, wie er ſelber ſagt,
der Wahrheit Zeugnuß zu geben, diejeni⸗
ge, die nicht wohl ſahen, zu erleuchten, de⸗
nen Armen das Evangelium zu predigen,
und uͤber alles diſes, ſeinen himmliſchen
Vatter zu ehren, und zu verſchaffen, daß
er von allen Menſchen geehrt werde.
Aber das Geſchaͤfft deines Heyls iſt ihme
allzeit ſehr angelegen geweſen, ſpricht der
Heil. Auguſtnus. Dañ da er der Wahr⸗
heit Zeugnuß gegeben, da er die Blinde
erleuchtet, das Evangelium verkuͤndiget
hat, da hat er ſolches gethan, damit er ſie

die Wiſſenſchafft ihres Heyls lehrete, die

ſie biß dahin nicht gewuſt hatten. Wañ er
ſeinen Vatter geehrt, und ihm die ge⸗
buͤhrende Ehr zu wegen gebracht hat, diſeꝛ
aber wuͤꝛdiglich nicht kunte geehrt werdẽ,
als von ſolchen Menſchen, die auf ihr
Heyl bedacht waͤren, und ein gnſchul⸗

Von der Ewigkeit. 66271

diges Leben fuͤhrten, ſo iſt diß abermahl

ſein Abſehen geweſen, warum er iſt auf
die Welt kommen, deßwegen hat er ge⸗
arbeitet, hat ſich abgemattet, hat ge⸗
ſchwitzet, geprediget, und ſich allen
Armſeeligkeité diſes Lebens unterworffé.
10. Deß Menſchen Heyl, ſpricht

Hrigenes, (a) hat Chriſtus der HERR

nicht nur allein fuͤr ſein groſſes Geſchaͤfft,

ſondern auch fuͤr ein abſonderliche Freud

gehalten. Hat er etwann, wie jenes

Weiblein in dem Evangelio, einen Gro⸗

ſchen verlohren? da ſucht er ihn, laßt
nicht nach biß er ihn wider findet; und
wann er ihn gefunden hat, da hat er ſo
groſſe Freud, daß ers nicht verbergen
kan,er muß es ſeinen Freunden offenbah⸗

ren. Iſt etwann ein Schaͤflein von ſei⸗

ner Herde gewichen? er laßt die neun und

neuntzig zuruck, laufft dem verlohrnen

nach; da durchſtreicht er alle Waͤlder
und Felder, und wann ers endlich gefun⸗
det hat, ſo nimmt ers auf ſeine Schul⸗

tern, laßt ſeine Freund zuſammen kom⸗

men, ſagt ihnen: Erfreuet euch mit mir,
dann ich hab mein Schaaf, meinen Gro⸗

ſchen gefunden, den ich verlohren hatte;
Congratulamini mihi, quia inveni

ovem, inveni drachmam, quam per-
dideram. .
11. Was ſeltſame Redens⸗Art, ruf⸗
fet allhier auf der Heil. Thomas! (o)
warum ſagſt nicht, O HErr, du ha⸗
beſt diſes Schaaf erkaufft? heißt dann

das nicht theur erkauffen, ja unendlich

mehr darfuͤr auslegen als es werth iſt,
wann du es mit deinem Blut und bittern

Tod einhandleſt? Nichts deſtoweniger
ſageſt du nur, du habeſt es gefunden.
Allein ich kan mir allgemach einbilden,
was diſe Wort ausweiſen. Du halteſt
halt darfuͤr, es koſte dich ſo vil als nichts,

wann es um deß Menſchen Heyl zuthun

iſt: diſes Geſchaͤfft halteſt ſowohl we⸗
gen deiner als ſeiner fuͤr ſo wichtig, daß
obgleich der Preyß unendlich hoͤher als
die Waar, ſo ſchaͤtzeſt doch eines faſt
ſo hoch als das andere.

12. Wann dich aber diſes Heyl ſo vil
gekoſtet hat, warum ſagſt dann nicht,
daß dir die faſt unzahlbaꝛe Menge der von

dir erworbnẽ Auserwaͤhlten groſſe Freud

mache? und woher kommt es, daß du in
diſer Stell nur von einem Schaaf, und
von einem Groſchen redeſt? Es ſcheinet
halt, als wann dir die Widerfindung
diſes eintzigen Schaͤfleins ſattſames Ver⸗
gnuͤgen gebe, und mit hin alle deine Muͤhe
wohl angelegt ſeye, wann du es in den
Schaaf Stall zuruck fuͤhreſt. Abermahl
ein Merck⸗Zeichen, ſpricht der Heil. Tho⸗
mas, woraus abzunehmen, daß wir unſer
Heyl auch nach dem Urtheil GOttes ſel⸗
ber, unendlich hoch achten ſollen. Hoͤret
die ſchoͤne Wort deß Engliſchen Lehrers:

Oimnes Angelos convocatad ſibi con-

gtatulandum, quaſi homo de Deo Deus

eſſet, quaſi tota ſalus divina in ejus in-

ventione dependeret, & ſine ipſo bea-
tus eſſe non poſſet. Chriſtus beruffet
alle Engel zuſammen, daß ſie ihne we⸗
gen dem gefundnen Schaaf ſollen gluͤck⸗
wuͤnſchen, als waͤre diſes Schaaf ein
Ppop ⸗ GOtt

(a Orig, in lib 20. Num. (b) Non dicit emiſſe, ſed inveniſſe, licèt pretio fanguinis &
aſpera puſſione genus humanum comparaverit. D. Th. Opuſcul. e. 63.

GOtt von GOtt ſelber, als koͤnte das
Geſchoͤpff ſeinen Erſchaffer glaͤckſeelig
machen, als hangete die Glory GOttes
an dem Heyl einer Seelen, und koͤnte er
ohne dieſelbige nicht gluͤckſeelig ſeyn.

13. Nun aber wann doch unſer Heyl
eine Urſach geweſen der Ankunfft, Muͤhe
und Arbeit, der Predigen, deß Tods
und der Freud eines GOttes, ſo verdie⸗
net es ja wohl, daß wir uns ſolches als
unſer eignes Geſchaͤfft ſollen angelegen
ſeyn laſſen, alſo ſchlieſſet der H. Chryſo⸗
ſflomus. Dann einmahl GONT hat
weder um ſeiner Glory, noch eignen Ge⸗
wims und Nutzens willen wollen Menſch
werden, ſich abmatten, alſo ermuͤden,
und zuletzt an einem Creutz ſterben. Er
iſt ohne uns ewig, nothwendig /unendlich
gluͤckſeelig; wir aliein ſeynd die Urſach ge⸗
weſen alles Ubels, ſo er erlitten, aller
Verfolgung und Verachtung, die er
ausgeſtanden hat: So gehet diſes Heyls
uns perſoͤhnlich an, ſo muͤſſen dann wir
wachen, arbeiten, und verſchaffen, daß
GOTT nicht umſonſt arbeite, noch
ſich vergeblich erfreue.
14. Wann ein erfahrner Artzt ſolte zu
einem Krancken komen mit Gefahr ſeines
eigenen Lebens, und aus pur lauterer Ge⸗
wogenheit gegen dem Krancken, diſer
aber wenig nach ſeiner Geſundheit fragt,
ja, aller liebreichen Sorgfalt deß Artztens
ungeachtet, ſeine Geneſung wenig oder
gar nicht achtete, was wurdet ihr von
ihm ſagen? fragt der Heil. Chryſoſto⸗

mus; wurdet ihr ihne nicht fuͤr einemun⸗ fahren laſſen, und uns alſo den Frucht

ſeiner Verdienſten und theuren Bluts zu

ſinnigen und viehiſchen Menſchen hal⸗
ten? Ey dann, meine Seel, wann

Fuͤnffte Predig,

du ſtirbſt, wen wird es mehrer koſten,

dich oder den Artzten? wirſt du aber ge⸗
ſund, wer hat mehr Urſach zu frolocken,

der Artzt, oder du? wann du nur was
weniges mit Vernunfft begabet biſt, ſo
wirſt du bey dir ſelber alſo ſagen: Weil
doch diſer liebe Mann ſo weiten Weeg

wegen meiner daher komet? weilen er ſo

vil Muͤhe und Gefahren um meinet wil⸗
len hat ausgeſtanden, weilen er nicht

nur mit leeren Worten, ſondern auch im
Werck ſelber, und mit unermuͤdeten

Fleiß genugſam zu erkennen gibt, daß er

ja nichts anders ſuche, nichts liebers ha⸗
be als die Herſtellungmeiner Geſundheit,
bin ich dann nicht ein thorrechter Menſch,
wann ich nicht auch darzu thue, meine

wenige Kraͤfften anwende, ſeinen Willen

erfuͤlle, und meine Geneſung fuͤr mein ei⸗
gere⸗ groſſes „und wichtiges Geſchaͤfft
alte?

15. Solches Gelichters ſeynd wir,
ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, wir ſeynd
diſer Krancke, welchen zu heylen Chriſtus
auf die Weit herab gekommen iſt. Wie
vil Muͤhe und Arbeit haben wir ihme ge⸗

macht? wie vil Ubel und Trangſalen

hat er unſertwegen ausgeſtanden! doch
achtet er diß alles nicht, iſt leicht zufriden,
wañ nur wir das Geſchaͤfft unſers Heyls,

das ihne ja nichts angienge, fuͤr unſe

eignes und perſoͤhnliches Geſchaͤfft hal⸗
ten; wann nur wir ihme eine Freud ma⸗
chen, ihme an die Hand gehen, nach
ſeinem Exempel, was uns das liebſte iſt,

Nutzen machen.

16. Warum, O mein GOtt, biſt
du auf die Welt komen? Ego veni; ut vi-

tam habeaut, & abundantius habeant.

Ich bin kommen denen Menſchen das Le⸗
ben, und zwar im Uberfluß zu geben.
Himmliſcher Vatter, warum haſt du
dein Sohn auf diſe Welt herabgeſandt?

Nicht die Welt zurichten, ſondern ſeelig
zu machen. Miſit Deus Flium ſuum in
mundum, non ur judicet mundum, ſed

ut ſalvetur mundus per ipſum. Nicht
daß er die Welt ſolte verwerffen und ver⸗
dammen, ſondern an ihrem Heyl beſchaͤff⸗
tiget ſeyn. Da, mein Heyland, das iſt

das Abſehen deiner Menſchwerdung, dei⸗

ner Muͤhe, deines grauſamen und

ſchimpfflichen Tods an einem Creutz.

17. Ihr wiſſet, meine Zuhoͤrer, daß

die Geſandſchafften groſſer Fuͤrſten und

Koͤnigen nicht wegen ſchlechten Urſachen
abgeordnet werden; und wann ein Koͤnig
ſeinen eignen Sohn in ein weit entlegnes
Land abſendet, ſo machet ihr gleich den
Schluß, es muͤſſe uͤberaus vil daran ge⸗
legen ſeyn. Weilen dann der Sohn
GOttes von dem Himmel auf die Welt
herabgeſtiegen; weilen der himmliſche
Vatter, nachdem er in dem alten Teſta⸗
ment ſeine Geſatz⸗Geber und Propheten
geſandt hat, nachgehends in dem neuen
ſeinen eignen Sohn hat ſenden wollen,

ſo muß diſes nothwendiger Weiß ſdegen

dem allerwichtigſten Geſchaͤfft geſchehen

ſeyn; und weilen doch diſes Geſchaͤfft

euch in eigner Perſohn betrifft, ſo iſt wi⸗

derum daraus zu ſchlieſſen, daß euch eben
darum aͤuſſeriſt daran muͤſſe gelegen

ſeyn.

Von der Ewigkeit. 669

18. Solle ich noch hinzu ſetzen, daß
Chriſtus aus diſer Abſicht, als er nach
vollbrachtem ſeinem Werck zu ſeinem
Vatter zuꝛuck kehre wolte, euch ſeine Apo⸗
ſtel gegeben, ſeinen Heil. Geiſt herabge⸗
ſandt, ſeine Sacrament hinterlaſſen ha⸗
be? dann was ware die Urſach der Aus⸗
ſendung und deß Predigens der Apoſtel?
kein andere Urlach,als euer Heyl. Wuͤr⸗
cket euer Heyl, ſagten ſie: Wuͤrcket
Buß, bekehret euch, leget Gewalt an,
den Himmel zu gewinnen: Aus diſer Ur⸗
ſach, und aus keiner andern ſeyd ihr auf
diſer Welt. Warum iſt der H. Geiſt
herabkommen? damit er vollends aus⸗
machte, was Chriſtus angefangen hatte.
Was iſt endlich das Zihl und End unſe⸗
rer Sacramentenr nemlich, daß ſie uns
heylen, ernaͤhren, heiligen, zu Kindern
GOttes machen, die Suͤnden nachlaſſen,
uns in unſerm Glauben und Wercken ge⸗
rechtfertigen, wider unſere Feind gewal⸗
tige Huͤlff geben: Lauter verwunderliche
Umſtaͤnd, die alle auf unſer Heyl abzih⸗
len; ſo muß dann folgſam wegen allen die
ſen Urſachen vil daran gelegen ſeyn. Ver⸗
nehmet noch zwey andere, welche, ob ſie
ſchon nicht ſo kraͤfftig ſcheinen, dannoch
villeicht groͤſſern Nachdruck haben wer⸗
den.
19. Die erſte iſt, daß nemlich auſſer
dem Geſchaͤfft unſers Seelen⸗Heyls alles
uͤbrige nichts iſt, es laſſet uns alles in dem
Stich, und kan kein eintziges Vergnuͤ⸗
gen geben. Quid prodeſt homini, ſi uni-
verſum mundum lucretur, animæ verò
ſuæ detrimentum patiatur? Wann ein
Menſch die gantze Welt gewuñen haͤtte,
was wurde es ihm eintragen, wann er
Ppppz3 an⸗

g9g9o0. Fünffte Predig,

anbey ſeine Seel verliehrete? hab ich mei⸗
ne Seel verlohren, ſo hab ich alles ver⸗
lohren: Hab ich diſe errettet, ſo iſt alles
gewunnen. Iſt die Seel gewunnen,
was kan mir dann nachtheiliges ſeyn? iſt
ſie aber hin, wer kan mir ſolchen Ver⸗
lurſt wider erſetzen? Quam commurta:
tionem dabit homo pro anima ſua?
20. Unſinniger Geitz⸗Halß/und h ch⸗
trabender Menſch, villeicht wirſt du ſa⸗
gen, du habeſt zwar die Seel verlohren,
aber mithin ſo groſſe Reichthum, ſo hohe
Ehren und Wuͤrden, ſo gewaltige Ein⸗
kuͤnfften erworben, diſe wolleſt darfuͤr

hergeben?fort mit dir, alles was nur im⸗
mer groſſes, reiches, annehmliches und

herrliches auf der Welt ſeyn mag, iſt ſo
vil werth als die Seel, die groͤſſer iſt,

als die gantze Welt, und von der gan⸗
tzen Welt nicht kan vergnuͤgt und erſaͤtti⸗ .
licher Wnueſch thun ſoll. Ohne di⸗

ger erden. .
21. Ich bin der allergroͤſte Monarch
deß gantzen Erden⸗Kreyſes, ſagte vor di⸗

ſem Salomon, ich hab alles Vergnuͤgen
geſucht, und deßwegen meiné Begierlich⸗

keiten nichts abgeſchlagen. Haben ſie mich
angereitzt, ich ſolte groſſe Schatz und
Reichthum ſamlen? ich hab ſie geſamlet:
Ich ſolte nach allen Wohlluͤſten ſtreben,

hab darnach geſtrebt: Ich ſolte uͤber alle

andere herrſche?hab geherrſchet: Ich ſol⸗
te herrliche Pallaͤſt bauen? hab ſie bauen
laſſen: Ich ſolte unter allerhand lieblicher
Muſic einſchlaffen? habs auch gethan:
Ich ſolte die ausgeſuchtiſte und medlich⸗
ſte S peiſen eſſen? hab ſie geeſſen: Die koſt⸗
bariſte Wein trincken? hab ſie auch ge⸗

truncken: Ich ſolte mehr Gold und Geld

(a*) Ecclef. 12.

haben als alle Koͤnig insgeſambt vor mir
gehabt haben? das hab ich wollen haben,
und ware vergnuͤgt. Wie aber? was

Vergnuͤgenheit zuletzt hab ich gefunden,
daß alles diſes nichts als Eitelkeit und deß
Hertzens unnuͤtze Sorg, alſo daß ich bey

mir ſelber geſprochen: Was betrugſt
du dich vergeblich: Quid fruſtrà deci-
peris?was hab ich dann endlich daurhaff⸗

tes gefunden, das meiner Sorgen und
Muͤhe werth ware? ein eintziges Ding,

nemlich das Werck meines Heyls, das
wahre Mittel meine gluͤckſeelige Ewigkeit

zu verſichern durch die Forcht GOttes,
und genaue Haltung ſeiner Gebotte, das

hab ich gefunden, und zu diſem ermahne
ich euch/ ſagte Salomon: (a) Deum time,
& mandata ejus obſerva, hoc eſt enim
omnis homo. Jérchte GOtt, und halte
ſeine Gebott, dann das iſt, das ein jeg⸗

ſes iſt der Menſch nichts; ohne diſes waͤre

er nichks, wañ er an Pracht und Herrlich⸗

keit mehrers beſitzen ſolte als Salomon,
und wurden ihn alle Creaturé, wie ſie ſich
auch befleiſſen wolté,nicht eꝛ ſaͤttigẽ koͤnen.
Werſangel ihr das kuͤrtzlich zu verneh⸗
men?

22. Man kan die Reichthum, Ehren,
und Wohlluͤſt diſes Lebens auf fuͤnfferley

Weiß betrachten: entweders ehe und be⸗

vor man ſie erlanget hat oder da man ſie

wuͤrcklich beſitzet, oder wañ man noch bey

Leb⸗Zeiten darum kommet, oder da man
durch den Tod darvon getrennet, oder

endlich auf ewig derſelben beraubt wird.
Nun aber koͤnnen uns diſe Reichthumn,

diſe Ehren und Wohlluͤſt auf Emere,

„*

tri
obern
ws
den,

ihte
uigt
Gecl.
thefe⸗
nnd
Ng
dos
Gat.

R,
das.
oe

uwe,
ehim
hllte
nſeg⸗

NH

nirt
bich⸗

og ,

ſch
ſen.
Crth⸗
u,
ſe

H

it

ShH

nan
der
bird.

gu.
rlg

de .

Von der Ewigkeit. 677

Weiß befridigen: Folgſam muͤſſen ſie
nicht fuͤr unſer Geſchaͤfft gehalté werden,
und iſt ein groſſer Unverſtand ſich darinn

aufhalten.

23. Erſtlich, wann wir ſie noch nicht
beſitzen, ſo koͤnnen ſie uns kein eintziges
Veꝛgnuͤgẽ geben; dañ was nicht unſer iſt,
machet uns nicht nur allein keine Freud,
ſondern Schmertzen und Verdruß. Ihr

werdet mir villeicht ſagen, alsdann ver⸗

gnuͤgen ſolche Sachen, wann wir ſie be⸗
ſitzen? aber laſſet diſen Irrwohn fahren,
meine Zuhoͤrer: appetitus placer, expe-
rientia diſplicet. Wann ſchon die Be⸗
gierd nach ſolchen Dingen einige Freud
verurſachet, ſo bringet doch die Erfahr⸗
nuß ſelber nur Verdruß und Eckel, ſagt
ein alter Lehrer. Man haltet diejenige
fuͤr gluͤckſeelig, die wuͤrcklichen Genuß

dergleichen Sachen haben, aber das iſt

ein thorrechte Einbildung. Eben diejeni⸗
ge, die von dem Ungemach, ſo ſie darbey
erfahren, vernuͤnfftiger zu reden wiſſen,
diſe bekennen, daß nichts als Muͤheſeelig⸗
keit darbey ſeyezhohe Ehren und Wuͤrd?
koͤnnen mit Fug ſchwere Laſt und Buͤrden
benamſet werden, und ſeyen ſie ja in der
That ſelber nichts als ein ſchwerer Laſt⸗
wegen einer Hand voll Ehr muͤſſe man ſich
in ſchwere Dienſtbarkeit begebẽ/ ſeine Ru⸗
he fahren laſſen, die Mahlzeit unterbre⸗
chen, ihme ſelber faſt nie koͤnnen abwar⸗

24. Geſchihet es aber, daß uns diſe

Reichthum und Wohlluͤſt noch bey Leb⸗

Zeiten verlaſſen, gibt es dann da nicht Sch
lauter Schmertz u. Betruͤbnuß? wuͤnſch⸗

ten wir nicht manches mahl, wir waͤren
vilmehr arm, und von ſchlechten Eltern

gebohren worden, als daß wir ſehen muͤſ⸗
ſen, wie ſich unſer Gluͤcks⸗Rad um keh⸗
re, und andere uͤber uns erhoben werden,
die wir zuvor unſerer Freundſchafft nicht
wuͤrdig geachtet, ja nicht einmahl, wie
Job, unter die Zahl unſerer Knechten an⸗
und aufgenommen haͤtten; quorum non
dignabar partem ponere cum canibus
gregis mei.

25. Geſetzt auch, daß uns die Reich⸗
thum und Wohlluͤſt bey Leb⸗Zeiten nicht
verlaſſen; ſo iſt doch gewiß, daß wir der⸗
ſelben durch den Tod werden beraubt
werden: Und was werden wir alsdann
fuͤr Vergnuͤgen dabey finden? gebt einem
Menſchen alle Biſchoͤff⸗Staͤb in die
Haͤnd, ſetzet ihm alle Muͤtzen, alle In⸗
fulen, alle Cronen der gantzen Welt auk
das Haupt; wird wohl alles diſes ſeine
Fieber⸗Hitz mildern? wird es ihme das
Grimen und Haupt⸗Schmertzen beneh⸗
men, das Zipperlein und Grieß oder Len⸗
den⸗Wehe ſtillen, fuͤr den Tod bewah⸗

ren oder verſichern? Inful, Muͤtzen,

Haupt⸗Zierde, Cronen, lindert doch di⸗
ſen Kopff⸗Schmertzen, vertreibet deſes
Fieber, benehmet diſem Krancken ſeine
Forcht und Schroͤcken; nichts wenigers
als diſes; das heißt den Goͤtzen⸗Bildern
zureden, die Ohren haben, und nicht hoͤ⸗
ren; diß alles kan einem ſolchen Ungluͤck⸗

ſeeltgen kein eintziges Vergnuͤgen geben.

Was bleibt ihm dann uͤbrig? der Tod;
was in dem Tod? die traurige Gedaͤcht⸗
nuß ſeiner Wohlluͤſten, der grauſame
mertz, daß er ſie verlaſſen muß.
26. Und was werden dann die Reich⸗
thum, Wohlluͤſt, und Ehren diſer
Welt in der Ewigkeit nutzen? was ſie dem
rei⸗

872

xeichen Praſſer genutzt haben, was ſie ihm
jetzund nutzen, und was ſie ihm in Ewig⸗
keit nutze werden: Nichts werden ſie ihm
nutzen, als daß ſie ihn mehrer guaͤlen und
peynigen, und in noch groͤſſere Verzweiff⸗
lung ſtuͤrtzen, indem ihme alles diſes im⸗
merdar und nothwendig wird zu Gemuͤth
kommen, abſonderlich alle Laſter, worzu
ſie ihn verleitet haben. Komm her, ver⸗
dammter Boͤßwicht, komm und ſchaue
da deine Ehebruͤch, deine Treuloſigkeiten,
Ve rraͤthereyen, Ausmerglungen, Gleiß⸗

nereyen, Gotts⸗Laͤſterungen, Simonyen,
und andere Gotts⸗rauberiſche Suͤnden:

Da ſchaue jetzund, was dir von allzugroſ⸗

ſer Liebe der Creaturé die gantze Ewigkeit
hindurch wird uͤbrig verbleiben. Jetzt

ſaget her, meine Zuhoͤrer, iſt nun diſes
auch ein Geſchaͤfft, auf welches ihr euch
verlegen ſollet? ſolle euch dann euer Heyl
nicht unendlich lieber ſeyn?

2m. Und das um ſo vil mehr, (dann
das iſt die zweyte Urſach) weilen diſes Ge⸗
ſchaͤfft eures Heyls nothwendiges Heyl
oder Unheyl nach ſich ziehet, nachdem es
nemlich verſorget, oder vernachlaͤßiget
wird. Wann ihr eure Seel gewinnet,
und darbey alles anders verliehret, ſo
habt ihr doch alles gewußen: Und wan ihꝛ
diſe Seel verliehret, ſollet ihr auch alles
uͤbriges gewunnen haben, ſo iſt doch al⸗
les verlohren. Ich halte mich bey diſer
Urſach laͤnger nicht auf, als welche ich
ſchon oben beruͤhrt hab, und die ja um ſo
groͤſſeren Nachdruck bey uns haben ſolte,
daß wir wenigſt eben ſo groſſen Fleiß an⸗
wendeten zu einem Geſchafft, welches uns
ſo nahe angehet, als der Teuffel unſer all⸗

A Lib. So. hom. & quæſt. in Geneſ- (b) Chryſ. hom. 4. de verb. Haiæ:

Fuͤnffte Predig,

gemeiner Jeind anwendet, uns darvon

abzuhalten. S
28. Dañ was thut diſer nicht? er hal⸗
tet uns auf, er ſchlaͤffert uns ein, er mahlt
uns tauſenderley Sachen vor, damit wir
uns darein vergaffen, darinn aufhalten,
mit andern Sachen umgehen, und alſo
nicht mehr auf uns ſelber bevacht ſeyn⸗
Wie GOtt den Adam erſchaffen hat, da
hat er ihne anfaͤnglich allein, und ohne
Weib erſchaffen; als wolte er ihm hier⸗

durch zu verſtehen geben, ſagt der H. Au⸗

guſt. (a) daß er nur auf ein Ding allein
ſolte bedacht ſeyn, nemlich auf ſeiner See⸗
len Heyl, und Beybehaltung der allbe⸗
reit empfangnen Gnad. Aber nachdem

Adam ein Weib und mithin eine Gefaͤhr⸗

tin bekomen/was thut der Teuffelk er hat
ſich gleich derſelbe bedienet den Adam ein⸗
zuſchlaͤffern, ihne von ſeinem Geſchaͤfft
und ſchuldiger Pflicht abzuhalten, und in
einen ſchaͤndlichen Fraß zu ſtuͤrtzen.

29. Er gehet noch heutiges Tags auf
eben diſe Art mit uns um, ſpricht ange⸗

zogner H. Auguſtinus: Einigen tragt er

Wohlluͤſt an, an dern hohe Ehren, da eini⸗
gen groſſe Reichthum, dort andern vor⸗
nehme Aembter, allen miteinander einen
gantzen Hauffen Sorgen und verwirrte
Geſchaͤfft, damit ſie dardurch verhindert
werden an das Geſchaͤfft ihres Heyls zu
30 Er machet es uns, ſagt der H. Chry⸗
ſoſtomus, (b)wie ein gewaltiger und hin⸗
terliſtiger F ind, der eine Stadt uͤberrum⸗
ple will Oder nach Meynung deß H. Ba⸗
ſilu, wie ein verſchlagner Dieb; der ei⸗
nen Schatz, oder reiche Kauſemanns⸗
ag⸗

Wen
Gerh
leo n
Ponre
Seun
ſchtsn
Ptheit
Mltel
ſlent
ſteber
ng,
ſ,
Pfer
len,

Ee

Fld
lrus
ſgloft
Munn
dze
ſbr
,we
Ro
Drhin
leſteh.
72².
Nn
ih
de

Von der Ewigkeit. 675

Waaren zu ſtehlen geſinnet iſt. Ein ſol⸗

cher Feind paſſet auf Gelegenheit, wo ſich

alles in der Stadt luſt ig machet, die Inn⸗
wohner insgeſambt eſſen, trincken, dan⸗

tzen und gutes Muths ſeynd, anbey an
nichts wenigers gedencken, als an die Si⸗

cherheit ihrer Veſtung; und durch diſes

Mittel werden ſie zu ihrem Ungluͤck uͤber⸗

fallen und ausgepluͤnhert. Ein Dieb ſi⸗
het ebenfalls die rechte Zeit aus; er laurt ſo
lang, biß die Leuth nicht auf ihrer Hut

ſeynd, d ihn am wenigſts erwarté: alsdan,

wanm es ſtockfinſter, und die Waͤchter

ſchlaffen, macht er ihm diſen Vortheil zu

Nutzen, und mit ſolcher hinlaͤßigen Leu⸗
then Schaden tragt er den Raub darvon.

71. Eben ſo machet es der Teuffel,/ wañ
er uns uͤberfalle will. Er wachet, weil wir
ſchlaffen, und laufft immerdar um uns

herum, weil wir luſtig und guter Ding

ſeyndzer trachtet uns mit allerhand neuen
Luſtbarkeiten und Kurtzweilen aufzuhal⸗
ten, wohl verſichert, er habe uns einen
gewaltigen Streich verſetzt, wann er uns
verhindert an unſer Seelen Heyl zu ar⸗

beiten.

22. Wann aber diſem alſo, ſeynd wir

dann nicht armſeelige Menſchen, wann

wir ihme noch verhuͤlfflich ſeyn zu unſerm

doch er ſo wachtbar iſt! Ach meine liebe
Zuhoͤrer, ſolle euch dann die Wachtſam⸗

keit deß Teuffels, der ja nur trachtet euch
von der Betrachtung euers Heyls abzu⸗
halten, nicht dahin anhalten, daß ihr
darauf bedacht ſeyd, und daran arbeitet?

Sollen dan ſeine tauſend⸗Liſt und Vor⸗

theil, deren er ſich bedienet euch an eurer

Seel gkeit zu verhindern, nicht ſo vil ver⸗
Rmi D. Joli Buß⸗Hredigen.

Verderben, und immerdar ſchlaffen, da

moͤgen, daß ihr in ſo wichtig⸗ und hoch⸗
angelegner Sach hinwiberum alle eure
Kraͤſſten anwendet? ſolle dann endlich
ſeine genaue Wiſſenſchafft, die er braucht
euch ins Verderben zu ſtuͤrtzen, nicht ein
gewaltiger Antrib ſeyn, daß ihr bey GOtt
um nothwendige Wiſſenſchafft fur euer
Heyl anhaltet?

33. Rupertus der Abbt ſaget, das⸗

wiewohlé Salomon fuͤr den Allerweiſiſte

chalten werde, ſo muͤſſe er ſich dannoch
uͤber ihn verwundern, daß er nur um die
nothwendige Wiſſenſchafft angehalten
das Volck wohl zu regieren, ob ihme ſchon
GOtt die freye Wahl geſtatter zu begeh⸗
ren was er wolte, mit gaͤntzlicher Verſi⸗
cherung ſolches zu erhalten: Poſtula quod
vis, ut dem tibi: Begehre nur von mir,
Salomon, was du wilſt, du haſt mein
Wort darauf, du ſolſt es haben. Dabis
ſervo tuo cor docile, ut populum tuum
judicare poſſit, & diſcernere inter bo-
num & malum. Mein GOtt, weil du
doch die Gutheit fuͤr mich haſt, und geben
wilſt was ich verlange, ſo bitte ich dich,
gibe mir die nothwendige Weißheit, dein
Volck nach aller Billichkeit zu behenſchen,
die Wahrheit von der Unwaͤhrheit zu un⸗
terſcheiden, alſo, daß ich von niemand
durch Schmeichlen und Liebkoſen einge⸗
nommen und verblendet, noch durch Be⸗
trug hinterliſtet werde.

34. Ungluͤckſeeliger Fuͤrſt, ſagt Ru⸗
pertus, du daureſt mich ich kans nicht ver⸗
bergen. Was ſagſt due was begehreſt,
was gedenckeſt duꝛdas jenige, woran we⸗
niger gelegé/zieheſt du dem vor, was noth⸗
wendiger iſt, und dich alleinig
Q4 a g

Warum begehreſt nicht von GOT die
Wiſſenſchafft deines Heyls an ſtatt der
Wilſſenſchafft dein Volck zu regieren; was
wird es dich nutzen, daß du das Gute von
dem Boͤſen unterſchiden, und einem an⸗
dern der Billichkeit gemaͤßes Urtheil ge⸗
ſprochen haſt, wann du das rechte Mittel
nicht verſteheſt dich zu bekehren, und dich
ſelber zu urtheilen? was gedachteſt doch,
Salomon? du haͤtteſt ſa GODF bitten
ſollen um die Wiſſenſchafft deß Heyls:
debuiſſes petere ſcientiam ſalutis.
3 5. Was nun euch belanget, meine

́́JJMUN—N Fuͤnffte Predig,

liebe Zuhoͤrer, ſollet ihr ebenfalls nichts

mehrers wuͤnſchen, nichts inſtaͤndiger
verlangen, als eben diſe Wiſſenſchafft

deß Heyls. JEſus iſt auf diſe Welt herab
kommen euch dieſelbige mitzubringen, ſo
muͤſſet ihr ſie dann aus ſeinem Mund ver⸗
nehmen; ihr muͤſſet ihn taͤglich mit gebo⸗
genen Knyen bitten, er wolle euch Gnad
verleyhen euer ſchuldigſte Pflichten zu er⸗
kennen, und euer Heyl zu wuͤrcken, aber
durch was Mittel? ich will ſie auslegen
in dem andern und letzten Theil diſer

Predig.

Der andere Theil.

usunzahlbaren Mittlen, wel⸗
che uns die heilige Vaͤtter und
* Lehrmeiſter deß Geiſtlichen
Lebens hinterlaſſen haben, nutzlich an un⸗
ſer Seelen Heyl zu arbeiten, und unſere
gluͤckſeelige Ewigkeit ſicher zu ſtellen, fin⸗
de ich kein beſſers, als dasjenige, wel⸗
ches der hoch⸗erleuchte Cantzler von Pa⸗
ris, Johannes Ger ſon vorſchreibet, da er
ſagt, wir muͤſſen in diſer Sach vorderiſt
den Wandel derjenigen Chriſten ausſpaͤ⸗
hen, die in der erſten Kirchen gelebt ha⸗
ben, und muͤſſen uns nach ihrem Exem⸗
pel richten.
37. Die Weeg deß Heyls ſeynd ſo dun⸗
ckel, ſo ſchmahl, und von ſo vilen an⸗
dern Irrweegen, die zum Verderben fuͤh⸗
ren, alſo hart zu unterſcheiden, daß ei⸗
ner beſſer nicht thun kan, will er anderſt
nicht betrogen werden, als er folge jenem
heylſamen Rath und Ermahnung GOt⸗

(a) Jerem. 6. v. 16.

tes bey dem Propheten Jeremia: (a) Hæe
dicit Dominus: Hoͤret ihr Voͤlcker der
Erden, GOtt ſagt es: State ſuper vias,
& videte: Stellet euch auf die Straſ⸗
ſen, und ſehet. Es gibt zwar vilerley
Straſſen, aber nicht alle werden euch
an das erwuͤnſchte Ort fuͤhren. Derowe⸗
gẽ verirret nicht; und damit ihr nicht ver⸗
fuͤhrt werdet, ſo hoͤret was ihr zu thun ha⸗
bet. Interrogate de ſemitis, antiquis quæ
ſit via bona, &ambulate in ea, &invenie-

tis refrigerium animabus veſtris: Fra⸗-

get nach den alten vorigen ien

welches der gute Weeg ſeye, darauf

ſolt ihr wandlen, ſo werdet i
euren Seelen Auhe finden.—=
38. Es iſt ein ſchmahler und ſicherer
Weeg; der zur gluͤckſeeligen Ewigkeit

fuͤhret, aber wie werdet ihr ihn finden un⸗

ter ſo vilen andern, welche euch von de⸗
nen ausgelaſſnen Welt⸗Kindern, und ih⸗
rex

“

e
ſen

Mu
e

1s an
uſt
nd
ktette

39
ſene
en
hen
lde

Nn

no

genton
ſund
Wra
hone

lhen

gs m

ſ

ſſerv

Vyut

Wan

und
uchte

ſonde

Mr,
eG
. Vene

Lrcg

Wde

Mone
lenmi

n

4

ts
ler
ſſt

ab

e
e⸗
Aler

n

Ne

Her

eNe
Flus⸗
rß

d⸗
dd

ge
enie⸗

4

ihe
HetlK

Ain.

N
d
e

c

dacht iſt,e

Von der Ewigkeit. 675

rer verderbten Lehr gezeigt werden? doch
kan es ſeyn, wann ihr die Chriſten der
erſten Kirchen zu Weegweiſern nehmet, die
darauf gewandert ſeynd, und euch denſel⸗
ben zeigen werden: Interrogate de ſemi-
tis antiquis, quæ ſit via bona: Was ha⸗

ben ſie dann gethan fuͤr ihr Seelen Heyl,
und was fuͤr einen Weeg haben ſie ange⸗

tretten?

39. Ihre erſte Ubung ware diſe, doß
ſie nemlich die Ewigkeit tieff in den Kopff
hinein druckten, und immerfort daran ge⸗
dachten; Sie wendeten, nach dem Bey⸗
ſpihl deß Heil. Pauli, ihre Augen von
allem zergaͤnglichen ab, und betrachteten
alleinig das Ewige: Non contemplanti-
bus nobis quæ videntur, ſed quæ non vi=
denturzquæ enim videntur, temporalia
ſunt, quæ autem non videntur, æterna.
Wir geben auf das nicht Achtung was
man ſihet, ſondern laſſen unſere Gemuͤths⸗
Augen weiter ſchieſſen, und betracht
was man micht ſihet; dann was man ſi⸗
het, iſt zeitlich/ und was man nicht ſihet,
iſt ewig. Diſe Chriſten waren auf der
Welt wie Fremboling: und gleichwie ein
Wanders⸗Mann, der gern bald in ſei⸗

nem Vatterland waͤre, micht vil auf die

rechte oder lincke Seiten herum ſchauen,
ſondern gur auf das End⸗Ort allein be⸗

die nothwendige Mittel eine gluͤckſeelige

Ewigkeit zu erwerben. Wie kan ich ſeelig

werden? Was muß ich thun? Soll man
dann von mir ſagen koͤnnen, GOtt ha⸗
be mir ſo vil Gnaden ertheilt, und ich ſoll
dannoch verdammt werden?
(a) 1. Cor. 7. V. 29.

2 ben alſo hatten ſie auch keine an⸗
dere Geſchaͤfft vor ihnen als ihr Heyl, und

40. Dahero dann, weil ihr Gemuͤth
ſtaͤts mit der Ewigkeit beſchaͤfftiget ware,
ſo hatte alles anderes, was ihne begeg⸗
nen moͤchte, ſchlechten Nachdruck bey ih⸗
nen. Truͤbſal und Wohlergehen, Be⸗
ſitzung und Beraubung deß Zeiklichen wa⸗
re ihnen eines. Bey Armuth und Uber⸗
fluß, Geſundheit und Kranckheit, Ver⸗
achtung und Ehren, waren ſie immerdar
heiters Angeſichts; ſie lieſſen ohne alle
Betruͤbnuß fahren, was ſie ohne Zunci⸗
gung beſitzten: und weilen ja alle Kraͤff⸗
ken ihrer Seelen voller Gedancké von der
Ewigkeit ſteckten, ſo achteten ſie die un⸗
klerſchidliche Anſtoͤß diſes Lebens gantz und
gar nicht Hoc dico, fratres: Horet, mei⸗
ne Bruͤder, ſagt der H. Paulus/ hoͤret was
ich ſage, vernehmet meine Wort, oder vil⸗
mehr den Grund der gantzen Chriſtlichen
Sitten⸗Lehr. Tempus breve eſt, dieeit
diſes Lebens iſt kurtz, und zwar kuͤrtzer als
ihr euch Linbildet: (a) Reliquum eſt, ut
qui habent uxores, tanquam non haben-
tes ſint, & qui utuntur hoc mundo, tan=
quam non utantur: Die ſo Weiber ha⸗
ben, ſeyen als haͤtten ſie keine, und
die diſer Welt brauchen, als
brauchten ſie ihrer nicht, dann das
Weeſen diſer Welt vergehet.

41. Fraget ihr mich, meine Zuboͤrer,

was fuͤr nanretſehe ſeiner Seelen Heyl
ſe

zu wuͤrcken, und weſſen ſich die erſte Chri⸗

ſten bedient haben? hoͤret: Es galte ih⸗
nen alles gleich, nur ein Ding nicht, nem⸗
lich das Geſchaͤfft ihrer Seelen, welches
ſie allen andern vorgezogen. Seyd ihr
nun gleiches Vorhabens? folget ihnen
nach, und thut das jenige was euch der H⸗
Q q qH2 .Pau⸗

Paulus einrathet. Die Zeit iſt kurtz/ habt
ſchon vil darvon verſtreichen laſſen, ma⸗

chet euch wenigiſt den Uberr ſt zu Nutzen,

und trachtet ſelben wohl anzalegen.
42. Es iſt Zeit, daß diejenige die
Weiber haben, ſeyen, als haͤtten ſie
keine: Sie ſollen den Laſt und das Creutz
deß Eheſtands tragen, aber ſich nicht all⸗
zuſehr in deſſen Wohlluͤſt vertieffen. Es iſt
Zeit, daß die reich beguͤterte und Maͤch⸗
tige diſer Welt, die hochangeſehen und
geehrt werden, ihr Gemuͤth von ſolchem
Uberfluß und Gluͤckſeeligkeit abziehen. Es
iſt Zeit, daß die ſo gewaltige Einkuͤnfften
haben, arm in dem Geiſt werden, und
alſo leben, als kaufften ſie nichts, und
haͤtten nichts gekaufft. Warum diſes?
Præterit enim figura huius mundi; Dañ
das Weeſen diſer Welt vergehet:
Nun aber alles was vergehet, verdienet
nicht, daß man ſein Hertz daran hencke,
das Ewige allein iſt ſo vil werth, daß man
darnach trachte, und ſich darein verliebe.

43. D e andere Ubung der erſten Chri⸗
ſten, damit ſie in dem Geſchaͤfft ihres
Heyls moͤchten gluͤcklich ſeyn, und ihre

gluͤck ſeelige Ewigkeit verſicheren, ware di⸗

ſe, daß ſie nemlich ihre Zeit guten Theils
im Gebett zubrachten. Sie kamen vor
Tags zuſammmen, GOTVD zu bitten, ſagt
Tertuilianus, antelucauis horis. Sie
verrichteten mit andern Chriſtglaubigen
ihr Gebett in unterirrdiſchen Orten, ins
beſonder aber in ihren Haͤuſern. Niemahl
giengen ſie zu der

tet: das Gebekt,
„ware ihre
Oratio ad

Deum deguſtabatur. Nach dem Eſſen

TDiſch, ſie haͤtlen dann

c7 Fuͤnffte Predig,

begaben ſie ſich widerum zum Gebett,
lebten dem nach jederzeit in verwunderli⸗
cher Maͤßigkeit, wohl wiſſende/ daß ſie ſich

vor GOtt ſiellen, und ihr Gebett aufopf⸗

fern muͤßten.

4A4. Aber um was batten ſie bey GOtte
um die Gnad ihrer Seelen Heyl zu wuͤr⸗
cken, und ihre Ewigkeit zu verſichern.
Oramus ſemper pro hora mortis, ſagte
eben Tertullianus; wir betten allzeit um
ein gluͤckſeeliges Sterbſtuͤndlein, weilen
an diſem die gantze Ewigkeit hanget. Ach
wie wird diſe ſo gottſeelige Ubung. der⸗
mahlen vernachlaͤßiget! zu allen andern
Geſchaͤfften findet man Zeit und Weil ge⸗
nug,/ aber keine zum Gebett. Ein Frau⸗
en⸗Zimmer findet genugſame Zeit zum

Schlafſen, zum Spihlen, zum Aufbutz,

ſchoͤne Geſellſchafften zu beſuchen, aber
keine Zeit zum Betten: zuweilen beklagt
ſie ſich noch, die Zeit ſeye ihr ſo lang, ſie
wiſſe nicht was ſie ſolle anfangen, und diſe
Ungluͤckſeelige, darff ichs ſagen? diſe Un⸗
glaubige hat nichtzeit genug zum Betten.
Indeſſen aber wie kan ſie ohne ſtaͤtes/eyfe⸗
riges, demuͤthiges, mit aͤuſſerlicher Sitt⸗
ſanrait „und innerlichen Reu vergeſell⸗
ſchafftes Gebett ihr Heyl wuͤrcken, und

von GO ED die nothwendige Gnaden

erlangen
4 5,. Arbeitſame Leuth ſeynd von Mor⸗
gen an biß in den ſpathen Abend beſchaͤffti⸗
get; ſobald ſie erwachen, da dencken ſie
ſchon ihrer Handthierung nach. Kaum
iſt ein Vorſprecher ober Anwalt vom
Schlaff aufgeſtanden, da legt er nur ſei⸗

nen Schlaf⸗Rock an, machet ſich hinter

ſeine unter handen habende Rechts⸗Haͤn⸗
del; er ſchoffet daheim, er zancket und
ſtreit⸗

„

len

te
enn

tt,

ſH

ſh

Von der Ewigkeit. 677

ſteittet in dem Richt⸗Hauß, ſein gantzs

Leben bringt er zu mit frembden Geſ⸗ chaͤff⸗
ten, mit harter Muͤhe wendet er einige
Augenblick an zu ſeiner Seelen Heyl.

46. Die Kauffleuth und Handwercks⸗

Leuth handlen und arbe ten ohne Unter⸗

laß: den Tag hindurch legen ſie ihre
Waaren aus, tragen in die Rechnungs⸗

Buͤcher ein, zahlen die Wechſel⸗Brieff,

oder laſſen ihnen ſolche bezahlen, ſchwaͤ⸗
tzen, lauffen, luͤgen, betriegen, alſo ver⸗

geehet der Tag; und nachdem ſie die gantze
Wochen muͤd und matt worden, ſo hal⸗

ten ſie dar fuͤr, Sonn und Feyertaͤg „die
doch eingeſetzt ſeynd GOTT eyfferiger

zu bitten, und ihme zu dienen, ſeyen nur

Ruhe⸗ und Raſt⸗oder Vacantz⸗Taͤg;

nun aber bey allem diſem ligen ſie wohl

auch dem Gebett ob? gedencken ſie auch
einmahl an ihr Heyl? M
47. Was thaten die erſte Chriſten? ſie
betteten unter der Arbeit, und arbeiteten
unter waͤhrendem Gebett: ſie hatten ihre
Stunden zur Arbeit, hatten auch ihre

Bett⸗Stunden: ſie wußten, was ſie als

Menſchen thun ſolten, wußten auch, was
ſie als Chriſten zu thun haͤtten: weilen ſie
das Geſchaͤfft ihrer Seelen Heyl fuͤr das
allerwichtigſte hielteh deßwegen wurden
alle andere nach diſem eingerichtet.
48. Die dritte Ubung belangend, wen⸗

deten ſie ihre moͤglichſte Kraͤfften an, in

der Gnad GOttes zu verharren. Dann
weilen ſie feſtiglich glaubten, daß ſie aus

keinem andern Zihl und End waͤren er⸗
ſchaffen worden, als, daß ſie ſolten ſee⸗

lig werden, ſo haͤtten ſie die gantze Welt
nicht genommen, ein eintzige Lod⸗Suͤnd

zu hegehen, wann ſie ſchon verſichert ge⸗
weſen waͤren, daß ſie gleich den Augenblick
hernach widerum ſolten darvon loß wer⸗
den. Wie? ein Tod⸗Suͤnd begehen und
das ein Chriſt? betruͤgen? falſch ſchwoͤ⸗
ren? ein Chriſt? un uͤchtige Gedancken ha⸗
ben, und das ein Chriſte ſolte er auch ſter⸗
ben woͤllen in ſolchem Stand? und wann
er auch nicht darinn ſterben moͤchte, wie
koͤnte er dariñ leben? Der Urſachẽ halber,
ſagt der H. Heronymus, daß die Chriſte
ſeiner Zeit nichts mehrers als diſen ſchoͤ⸗
nen Spruch in den Mund gefuͤhrt haͤtten⸗
Indignus eſt nomine Chriſtiano, qui
vult vivete in ſtatu, in quo non vellet
mori: Derjenige verdienet nicht, daß er
den Nahmen eines Chriſten fuͤhre, der di⸗
ſem Nahmen einen Schand⸗Fleck anhen⸗
cket, und in ſolchem Stand ſich getrauet
zu leben, worinn er ja nicht gern moͤchte
ſterben. Weilen dann die erſte Chriſten

ihre Lebens⸗Arth nach ſo gottſeeligen

Grund⸗Reglen einrichteten, deßwegẽ haäͤt⸗

ten ſie um alles was auf der Welt iſt, nicht

ein eintzige Tod⸗Suͤnd begangen. Da⸗
her kame ihre fleißige Hut und Obſicht auf
ſich ſelber; daher ſl eheten ſie die naͤchſte
Gelegenheiten, und diſes mit deſto groͤſſe⸗
rer Behutſamkeit, weil ſie allerdings
darfuͤr hielten, es waͤre die groͤſte Thor⸗
heit ſich freywillig in Gefahr begeben zu
Grund zu gehen. Daher entſtunde ſol⸗
cher Widerwillen ab denen boͤſen Geſell⸗
ſchafften, Spihlen, offentlichen Freuden⸗
Feſten und Kurtzweilen; daher kame es ,
daß ſie ihre Anmuthungen abtoͤdteten,

und gantz ein anders Leben fuͤhrten als die

will das haben, ich aber will es nicht:
a

das ſucht die Welt, ich aber fliehe es, das
liebet die Welt, und ich haſſe es.
49. Dencket und ſaget auch alſo, mei⸗
ne Zuhoͤrer, alsdann ich euch auf einige
Weiß euerer gluͤckſeeligen Ewigkeit hal⸗
ber verſichere. Haſſet die Suͤnd mehrer
als den Tod, fliehet die Gelegenheiten zu
ſuͤndigen, eben als wie ihr peſtilentziſche
Ort fliehen wurdet; machet einen veſten
Fuͤrſatz nicht eine eintzige freywillieer
Weißz zu begehen, gebet diſe oder jene Ge⸗
meinſchafft auf, allwo ihr wohl vermer⸗
cket, daß ihr die Seeligkeit nicht erlangen
werdet: ſchrauffet euch ab von diſer Ge⸗
ſellſchafft, die eurer Unſchuld je und allzeit
ſo groſſen Stoß gegeben hat; auf ſolche

Weiß werdet ihr das Geſchaͤfft eueres
Heyls gluͤcklich ausfuͤhren. Ich kans
aber nicht? wie? wann all dein Haab und

Gut daran gelegen waͤre, koͤnteſt es dann
nicht ? wann es um das Leben deines

Manns, oder Kinder zu thun waͤre, wur⸗

deſt es nicht koͤnnen? Was werden aber
die Leuth ſagen? laß ſie ſagen was ſie wol⸗
len, briche nur du mit der Suͤnd, meyde
die Gelegenheit, du haſt nur ein eintziges
Geſchaͤfft woran dir gelegen iſt, und das
iſt das Geſchaͤfft deines Heyls.
750. Endlich ware die letzte Ubung der
erſten Chriſten, daß ſie ihr gantzes Leben

hindurch gleichſam in dem Noviziat oder

Lehr⸗Jahr der Ewigkeit waren. O was
iſt das ſchoͤns! allein ich ſage es nicht
aus mir ſelber, es ſagt es der Heil. Ale⸗
xandrinus, und Tertullianus, deren der
erſte ſie Ti rones æternitatis;, der andere
æternitatis Candidatos benamſet, will
ſagen, olche Leuth, welche die Ewigkeit

ſtudirten, pruͤfften, und bey ihr in die

678 Fuͤnffte Predig,

Schul giengen. Cultores ſumus Dei

(ſetzt Tertullians hinzu) ſemper induti

ipsâ ſubſtantiâæternitatis. Wir betten

me dar, und ſeynd mit der Bubſtantz der

Ewigkeit gekleydet: was will das ſagen?

wann einer weiß, grau, ſchwartz, oder in

andere Farb gekleydet iſt, da iſt unvonnoͤ⸗
then, daß er ſolches ſage, man ſihet es
ſchon. Die erſte Chriſten hatten eben
auch nicht vonnoͤthen zu ſagen, daß ſie an
die Ewigkeit gedachten; Man daͤrffte ſie
nur ſehen daher gehen, reden hoͤren, ihr
Thun und Laſſen ausforſchen; da nahme
man gleich wahr, daß ſie Chriſten waͤ⸗
ren, man erbennte ſie vor allen andern,

duti ſubſtantià æternitatis: Sie waren
rni⸗ der Ewigkeit gekleydet und ange⸗
than.

nicht daran: aber wann ihme ſein Muth⸗
willen und Thorheit wird vergangen ſeyn,

da wird er wider wollen daran gedencken.
Da ligſt du nun, elender Menſch, auf dei⸗

nem Sterb⸗Beth, was halteſt jetzt von
der Ewigkeit? ware wohl dein Hochmuth,
deine Rach, deine undern an den Halß
geworffne Proceß und Rechts⸗Haͤndel,
waren diſe deine Geſchaͤfft? was bleibt
dir nun uͤbrig von dein Ehren und Reich⸗

thumen? was bleibt uͤbrig von ſo vilen
Geiſtlichen Pfrunden, die du nach und

nach zuſammen gebracht haſt? waren

wohl diſe deine falſche Tuͤck, ſchlimme‧

Streich, und Simonien dein Geſchaͤfft?
wie biſt in die Kirchen eirgangen ie

und ſahe ſie als ſolche Leuth an, die nur
an das kuͤnfftige Leben bedacht waͤren. In-

51. Der Suͤnder treibt dermahlen das
Geſpoͤtt mit der Ewigkeit, und gedencket

hei
Uti

en

4

Hne

1G

i

6.
e
/
ur
lr.
regr

O4

.

Von der Ewigkeit. 673

haſt darinn gelebt? wo ſeynd die Arme die
du geſpeiſet? wo iſt das Allmoſen, das
du ausgetheilt haſt. J

172. Ach verfluchter Geitz, du wareſt ja
freylich mein Geſchaͤfft nicht: Ihr Caſi⸗
ſten habt mich betrogen; ihr habt mir ge⸗
ſtattet Geld auf Wucher auszuleyhen,

habt mir einen linden Polſter untergelegt,
habt mich in der Suͤnd eingeſchlaͤffert, da

bin ich jetzt in einem erſchroͤcklichen Zu⸗
ſtand! ihr habt mich ſo weit gebracht mit
euren ſchaͤhlichen Spitzfindigkeiten, und
ertheilter Erlaubnuß ein anderes zu reden,

und ein an ers zu gedencken. O Gewiſ⸗

ſen, warum wirffſt mir anjetzo verweiß⸗

lich vor, daß ich fuͤnfftzig gantzer Jahr mit

gantz anderen Sachen umgangen, als
ich haͤtte ſollen thun? will ſagen mit Hun⸗
den, mit Pferden, mit Bedienten, mit
Blut, mit Haͤrtigkeit, mit Rach, und
alſo mein Heyl vernachlaͤßiget hab? da li⸗
ge ich jetzt in Verzweifflung, da ſtirb ich

dahin, mein Lungen, mein Leber, mein

ſchwaches Leben verdammen mich zum
Tod, gute Nacht Welt, gute Nacht,
hab dich niemahl recht gekennet.
53. Wann man mir von deiner Eitel⸗
keit, von deinem ſchlechten Nutzen, von
deinem verderbten Weeſen und Boßheit
redete, da bedienteſt du dich meiner ſchlim⸗
men Anmuthungen mich dardurch zu ver⸗
blenden; ich lieſſe mir die Augen verbin⸗

den, warffe alle diſe Wahrheiten weit uͤber
ein Dach hinaus, worvon doch ſo vil an⸗
dere ſeynd bewegt und bekehrt worden.
Enmahhl ich hab dich nicht gekennt, aber
jetzt erkenne ich dich. Betruͤgeriſche

Welt, verfuͤhriſche Welt, undanckbare,

untreue Welt, was haſt mich genutzet?

was nutzeſt mich fetzund? was wirſt mich
die gantze Ewigkeit nutzen? ich ſtirb nun
dahin, meine Seel ligt auf den Lefftzen,
und wo wird ſie hinfahren? mit den Teuff⸗
len in die Hoͤll.

54. Liebe Zuhoͤrer, meine liebe Kinder,
die ich ja gern glaubé ſolle, daß ihr aus der
Zahl der Auserwaͤhlten ſeyd; ihr, die ihr
das Wort GOttes nicht fuͤr eine Fabel
noch ſeine Religion fuͤr eine Heuchlerey
haltet, glaubet veſtiglich, daß mir GOtt
alles in den Sinn und in den Mund gege⸗
ben, was ich euch geprebigt hab; daß ich
in allen meinen Predigen nichts anderſt
geſucht als euer Heyl, und daß nun euer

gluͤck⸗oder ungluͤckſeelige Ewigkeit an den

hanget, wie ihr diſe meine Predigen wohl
oder uͤbel anleget. Werdet ihr ſeelig, ſo
ſeye GOtt gelobt; werdet ihr verdammt,
ſo waſche ich meine Haͤnd daruͤber. Teſtes

invoco hodie cœlum& terram; Ich nim⸗

me GOTT, die Engel und Menſchen,
Himmel nnd Erden zu Zeugen, quèd pro-
poſuerim vobis vitam& mortem, bene-
dictionem &maledictionem: daß ich euch
Leben und Tod, Seegen und Fluch vor
Augen gelegt: erwaͤhlet was ihr wollet.
Elige ergò vitam, ut & tu vivas; ſo er⸗
waͤhlet dañ das Lebẽ/ damit ihr ewig lebet,
verliehret alles, nur die Seel nicht. Weit
vornehmere Menſchen, weit gelehrtere
Koͤpff als ihr haben lieber alles wolle fah⸗
ren laſſen, als die Sorgfalt ihres Heyls,
Dilige Dominum Deum tuum, atque
obedi voci ejus: Was ich euch anbefehle,
iſt diſes, daß ihr euren GOtt liebet von

gantzem Hertze von gantzer Seel, aus allẽ
Kraͤfften. Was ſich anbefehle, iſt diſes,

daß ihr ihme vor allen andern dienet, ſeine
Stimm

680

Stimm höͤret, und ihme in allem gehor⸗
chet. Was ich euch anbeſehle, iſt diſes,
daß ihr euch von allen, was euch das lieb⸗

ſte iſt, abſchrauffet, und ihme anhanget,

indem ja er nur allein euer Leben iſt, und
lange Zeit gluͤckſee lige Taͤg verleyhen kan:

Et illi Bdherenipſe eſt enim vita tua, lon-

gitudo dierum tuorum. So thut dem⸗

Erſte Predig,
nach, meine liebe Kinder, was ich euch i in

ſeinem Nahmen anbefehle, damit ihr in
dem Land wohnen moͤget, welches er eurẽ
Vaͤttern, und allen dené verſprochen hat,

dDie ihme getreulich dienen. Ut habites
in terra, pro qua juravit Dominus patri-
bus tuis. Das wuͤnſche ich von gantzem
meinem Hertzen, Amen.

eSker. AtrNrafkes Ase A rrstsrssn a

Von dem

Und was für Umſtaͤnde

Jubil o.

Was die Chriſtliche Kirch von dem ſubilrohaltet,

in der Bullen verzeichnet

ſeyen, daſſelbige zu gewinnen.

Omnes ſitientes venite ad aquas: & qui non habetis argen-
tum, properate, emite, & comechite. Venite, emite abs-

que argento, absque ulla commutatione vinum &lac

Haiæx. 55.

O ihr alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet zu den Waͤſſeren: und
ihr, welche kein Geld habet, kommet, kauffet, und eſſet.

Ken Het dach/ und kauffet ohne Geld und Werth Wein.

Milch.

und

liche,
ladung iſt diſe, geliebte

ſtoweniger ladet

Was ſuͤſſe, was annehm⸗
O was liebliche Ein⸗

Zuhoͤrer! Nichts 365
euch
GOtt alſo ein in diſer Niligen Ziſt

deß Jubilæi. Er ladet euch ein, daß

ihr ſollet hingehen zu ſeinen Gnaden⸗
Waͤſſeren, er ermahnet euch, er locket
euch, er treibet euch an, ihr ſollet doch
kauffen, was ihr zur Speiß, und euren
Dunger zu erſaͤttigen vonnoͤthen habet:

und

hn
rin
eé

t,

ttes
tti.
en

lr.

N

.

r

lt

H Von dem Jubilæo. 681

und weil ihr etwann zu einer Entſchul⸗
digung eure Armuth, oder die ſchlechte
Wiſſenſchafft in dem Kauff⸗ Handel vor⸗
ſchutzen moͤchtet, ſo kommt er euch vor,
ſae⸗ er wolle euch die Milch und den
ein ſeiner Gnad ohne Entgeld, auch
ohne Tauſch uͤberfluͤßig zukommen laſ⸗
ſen. O GOtt wie freygebig biſt du!
wie biſt du ſo barmhertzig! wie herrlich
und praͤchtig in Austheilung deiner Ga⸗
ben und Gnaden! .
2. Diſe gieſſet er zu jetziger Zeit der
Nachlaſſung und deß Heyls mit vollen
Haͤnden auß: Er verlangt nur einen in⸗
nerlichen Hunger und Durſt nach der

Gerechtigkeit, eine demuͤthige Erkannt⸗

nuß deiner Armſeeligkeit und Geiſtlichen
Armuth, eine wahrhafftige Begierd dar⸗
von loß zu werden, ſich Geiſtlicher Weiß
zu bereichen, und die Seeligkeit zu er⸗
langen; wer das hat, der kan kauffen
ohne Geld, und kan erlangen ohne
Tauſch, was nur das allerkoſtbariſte
in den Schaͤtzen der Goͤttlichen Guͤtig⸗
keit ſeyn mag.
3. Zu anderen Zeiten deß Jahrs hin⸗
durch werden diſe Schaͤtz nur in gewi⸗
ſem Gewicht, Zahl und Maaß ausge⸗
ſpendet; aber jetzt iſt die Freygebigkeit
ohne Ziel, ohne Schrancken; es iſt ein
rechte Uberſchwemmung der Gnaden,
Seegens und Benedeyung, es iſt ein
volle, gedruckte, geruͤttelte, und
uͤberfluͤßige Maaß. Verlanget ihr
Wein, als ein Sinnbild der Krafft
und Staͤrcke der Gnad? ihr koͤnnet dar⸗
von umſonſt und in allem Uberfluß ha⸗
ben. Traget ihr Verlangen nach Milch
als einem Kenn⸗Zeichen deß Troſts und
der Suͤß gkeit? da wird euch eben ſo
Rmi. D Joli Buß⸗Predigen.

wenig abgehen, ſpricht der heilige Au⸗
guſtinus, als einem Kind, welches im⸗
merdar in den Bruͤſten ſeiner Saͤug⸗
Amme etwas findet, ob es ſchon das
Anſehen hat, als ſolten ſie erſchoͤpfft
ſeyn. Venite, emite abſque argento,
& abſque ulla commutatione vinum &
lae. gaßt uns die Sach klar und deut⸗
lich vernehmen. Die Gnad deß voll⸗
kommnen Ablaſſes und Jubilaͤi iſt eine
der groͤſten Gnaden, die GOtt denen
Glaubigen ertheilen kan: und weilen
dann eben anheut das Jubilaͤum ſeinen
Anfang nimmt, ſo ermahne ich euch,
daß ihr euch die ſo liebreiche Einladung
deß Propheten Iſaiaͤ zu Nutzen machet.
Omnes ſitientes venite ad aquas &c.
Ihr alle, die ihr durſtig ſeyd, gehet
ſchleunig hin zu diſen Goͤttlichen Quel⸗
len, kein Menſch wird euch den Zutritt
verſperren, niemand verhindern, daß
ihr nicht daraus ſchoͤpffen ſollet; trincket
nach Genuͤgen, loͤſchet euren Durſt, er⸗
ſaͤttiget euch, verſencket euch in das ro⸗
the Meer deß theuren Bluts Chriſti
JEſu. Das laſſet euch die Chriſtliche
Kirch durch mich ankuͤnden; und da bin
ich tragenden Ambts halber ſchuldig
euch diſe vierzehen Taͤg hindurch eine

gantz gemeine und einfaͤltige Lehr vorzu⸗

tragen.
4. Anheut bin ich geſinnet zwey Pune⸗
ten zu behandlen, von denen ich noch
niemahl gruͤndlich hab predigen hoͤren,

da ſie mir doch ſehr wichtig vorkom⸗

men. Der erſte Punect betrifft das Zihl
und End, wie auch den Gewalt der Kir⸗
chen in Austheilung ihrer Schaͤtzen,
der vollkommnen Ablaſſen und deß
Jubilaͤi. Der andere Punct aber zeiget
Rrrr gewiſe

682 Erſte Prebig,

ſeynd die in der Bulla verzeichnete Clau⸗
ſuln, die das Jubilaͤum betreffen? ich
wird ſie zeigen in dem anderen Puncten:

gewiſe Umſtaͤnd und abſonderliche
Clauſuln, die in den Bullen der Paͤb⸗
ſien verzeichnet ſeynd, das Jubilaͤum zu
gewinnen. Was haltet und lehret die
Catholiſche Kirch von dem vollkommnen
Ablaß und Jubilaͤo? das werd ich erklaͤ⸗
ren in dem erſten Puncten. Welches

in einem ſowohl als in dem anderen wer⸗
det ihr etwas lernen, und euch darob
auferbauen koͤnnen.

Erſter Puncten.

5. ◻ Ch kan dasjenige, was ich in
„((mnmeinem erſten Theil zu ſagen
hab, beſſer nicht erweiſen, als
wann ich gleich anfangs, als einen Glau⸗
bens⸗Articul voran ſetze, daß es zweyer⸗
ley Straffen gebe, die auf die Schuld,
oder Boßheit der Tod⸗Suͤnd geſchla⸗
gen ſeynd. Die erſte iſt eine ewige Straff,
die ander ein Zeitliche. Was die erſte
belanget, wird diſe durch die Prieſter⸗
liche Abſolution in dem Heil. Sacra⸗
ment der Buß nachgelaſſen; aber die an⸗
dere verbleibt, biß der Buͤſſende darfuͤr
genug thut: Sie iſt eine Straff, welche
er der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu be⸗
zahlen ſchuldig iſt; eine Straff, welche
Git allein erkennet wie groß und lang
ſie ſeye, kans auch ſonſt niemand wiſſen,

6. Diſes hat uns das Concilium von
Trient mit ausdrucklichen Worten zu
verſtehen gegeben, indem es ſagt, es
eye ein irrige und falſche Lehr, ſagen,
daß GOtt niemahl die Schuld nachlaſ⸗
ſe, ohne daß er allzeit auch zugleich die
voͤllige Straff nachſehe. Aus diſem

mache ich mit denen Vaͤtteren deß ange⸗
zognen Concilii folgenden Schluß, daß,

wanñ ich ſchon in dem Beicht⸗Stuhl von

der Schuld der Suͤnd ledig geſprochen
wird, und alſo von der ewigen Straff,
befreyet bin, ſo bleibe ich doch der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit noch eine zeitliche

Streaff ſchuldig, welche ich entweders

in diſer oder ſener Welt unumgaͤng⸗
lich ausſtehen muß. Woher nihme ich
die Prob diſer Wahrheit; ich finde ſie
in Goͤttlicher Heil. Schrifft.
7. Als die Iſraeliter wider den Moy⸗

ſes gemurret, haͤtte ſie der erzoͤrnte GOtt
gantzlich vertilget und ausgerottet, wann

nicht diſer ſo ſanfftmuͤthige und liebrei⸗
che Mann durch ſein Gebett ſolche Rach

abgewendet haͤtte. Was wilſt du thun,
O GOtt? Sie haben dich beleidiget, iſt
nicht ohne; aber ſie ſeynd gleichwohl dei⸗
ne Creaturen, ein Werck deiner Haͤn⸗
den! verzeyhe ihnen doch ihren Fehler:
eine ewige Vergeſſenheit ſothaner Be⸗
leidigung iſt deiner Guͤte ſehr und wohl
anſtaͤndig. GOtt hat ihnen demnach
auf diſe deß Moyſes Vorbitt verzyhen;
aber ſie mußten jedannoch eine zeitliche
Straff ausſtehen; indem ſie zur Abbuͤſ⸗
ſung ihres Murrens alle miteinader
in der Wuͤſten geſtorben ſeynd.

I

pir
i
E

nicht Moyſes ſelber etwas von diſer
zeitlichen Straff ausgeſtanden? Er,

Prich ich, der dahin verdammt worden,

aß er in das gelobte Land nicht eingehen
ſolte, alldieweilen er kein gaͤntzliches
Vertrauen auf GOtt geſetzt hat, da
ihme anbefohlen worden mit der Ru⸗

then auf den Felſen zu ſchlagen? Moy⸗

ſes, du haſt zwar gethan was ich dir be⸗
fohlen hab, aber haſt nicht alles Ver⸗
krauen auf meine Allmacht und Guͤtig⸗
keit gehabt, wie du haͤtteſt ſollen haben⸗
den Fehler verzeyhe ich dir; jedoch behal⸗
te ich mir noch ein eintziges Recht vor; dich
deßhalben abzuſtraffen: Siheſt du da

das Land, ſo von Milch und Hoͤnig flieſ⸗

ſet? ſihe es recht? hiemit ſolleſt wiſſen,
daß du nicht hinein kommen werdeſt.

3. Solle ich da noch ein anderes Exem⸗
pel erzehlen, welches ihr ſchon zu mehr⸗
mahlen gehoͤrt habet? es iſt die Geſchicht
vom David. Er hatte einen Ehebruch

begangen mit der Bethſabaͤa, und einen

Todtſchlag an dem Urias. Der Pro⸗
phet Nathan hat es ihme vorgehalten,
und da er geſehen, daß der Koͤnig diſe
ſeine zwo Suͤnden hertzlich bereuet, ſagt
er ihme: Der HErr hat dir verzyhen;
aber wie verzyhen, du ſollſt deßwegen
nicht ewig geſtrafft werden, wohl aber
mit zeitlichen Truͤbſalen und Wider⸗
waͤrtigkeiten, die er uͤber dich verhengen
wird. Dem gantzen Reich haſt eine

Aergernuß gegeben, dem Volck Gele⸗

genheit den Nahmen GOttes zu laͤſtern:
der Urſachen halber die Frucht deiner
Suͤnd, will ſagen, das Kind wird
ſterben, ſo du mit der Bethſabaͤa gezeugt

Von dem Jubilæo. 693

haſt: Verumtamen Filius tuus morie-
tur. Es hat mir aber GOtt meine Suͤnd
nachgelaſſen? ja der Schuld, aber nicht
der zeitlichen Straff nach, das Kind

wird ſterben. Ich will kein andere Speiß,
als mit Thraͤnen vermiſchte Aſchen ge⸗

nieſſen: es wird dannoch ſterben.

9. Was iſt aber das fuͤr ein ſeltſames
Verfahren, werdet ihr mir ſagen? ich
aber gib Antwort: ihr habt euch um ſo
weniger hierob zu verwundern, weilen
auch die weltliche Fuͤrſten eben derglei⸗
chen thun. Wann ſie einem Ubelthaͤ⸗
ter wollen Gnad widerfahren laſſen, ſo
ſchencken ſie ihme das Leben; doch wol⸗

len ſie zugleich, daß er andere beſchaͤdig⸗

te Mit⸗Burger befridigen ſolle. Haͤtte
ihn der Koͤnig nicht begnadiget, ſo waͤ⸗
re er von der Juſtitz zum Schwerdt oder
Strang verurtheilt worden; aber mit
aller diſer Gnad will doch der Koͤnig an⸗
dern ihren Rechten nicht eingreiffen; der
Begnadigte muß den zugefuͤgten Scha⸗
den erſetzen, er muß da einer Wittib
oder Kindern gewiſes Geld darſchieſſen,
er wird auf etliche Jahr deß Lands ver⸗
wiſen, oder muß eine Summa Gelds er⸗
legen. Es hat ihm aber der Koͤnig
Gnad widerfahren laſſen? ligt nichts
daran, er hat ihme darum nicht auch
alle Straf nachgeſehen.

10. Alſo hat es David dem Abſolon
gemacht. Diſer unartige Sohn hat⸗
te ſich zum oͤfftern wider ihn empoͤret,
and ſolche Laſter begangen, die ſeiner
Geburt und Erziehung unanſtaͤndi
waren. Joab, der den Abſalon lie
Rrrrz hatte,

784
hatte, Und ſich befliſſe ihme gute Dienſt

heit eines Weibs bedienet, den Vatter
zu erbitten, er moͤchte doch ſeinen Sohn
aus dem Elend zuruck beruffen. Da⸗
vid, der wohl ſahe, daß diſer Streich
vom Joab herkommete,/ſagt derohalben⸗
Ecce, placatus feci verbum tuum: vade
ergo, revoca puerum Abſalon. Mein
Zorn iſt mir vergangen, ich hab dich dei⸗
ner Bitt gewaͤhret; ſo gehe dann un⸗
verzuͤglich hin nacher Geſur, und laſſe

meinen Sohn Abſolon zuruck kommen.

Du haſt mir das Lebendige getroffen,
haſt mir das Hertz umgekehrt: ich gibe
zu, daß Abſolon mit ſeiner Ehe⸗Gemahl

in ſein Hauß zuruck kehre; aber deute
ihm an in meinem Nahmen, mir ſolle er

nicht unter das Angeſicht kommen: Re-
vertatur in domum ſuam, & faciem
meam non videat. Ey, was iſt das, O
Koͤnig? verzeyheſt du ihme dann nicht?

Ja, die Schuld; aber er muß noch die

Straff ausſtehen. Er haͤtte den Tod
verdienet, ich will ihm das Leben ſchen⸗
cken; doch zur Straff ſollezer meiner
nicht anſichtig werden.

11. Aus allen diſen Exempeln ma⸗
chet die Rechnung, meine Zuhoͤrer,
wie ſich GOTT hierinfals verhalte.
Freylich laßt er in dem Sacrament der
Buß alle Schuld und ewige Straff
nach : aber er behaltet ihme das Recht
vor, eine zeitliche Straff auszuſtehen,
die er dem Buͤſſer auferlegt, und die
er entweders hier oder dort ausſtehen
muß. Und da iſt unter andern, nach
Zeugnuß offt⸗ermelten heiligen Conci⸗

Erſte Predig/

lii ein groſſer Unterſchid zwiſchen der
zu erweiſen, hat ſich der Verſchlagen⸗ N zwiſchen der

achlaſſung der Suͤnden, die in dem
auff, und einer andern, die in der
Buß geſchihet. In dem Tauff wird
nicht nur allein alle Schuld ſondern
auch alle Straff nachgelaſſen, weilen

der Tauff eine Geiſtliche Wider⸗Geburt
iſt; Aber in der Buß bleibt vaſt all⸗

zeit eine zeitliche Straff auszuſtehen

uͤbrig. Nun iſt es ja billig, daß der

Krancke etwas leyde, der ihme aus ei⸗
gener Schuld das Ubel zugezogen hat:

und gleich wie es nicht genug iſt, dasg

man einem gefaͤhrlich Verwundeten den

Dolchen widerum aus dem Leib her⸗

aus ziehe, ſondern er muß geſchnitten,

gebrennt, und auf andere herbe Weik

geheylet werden: eben alſo iſt es auch
nicht genug, daß ein Buͤſſender wahre
Reu nund Leyd uͤber ſeine Suͤnden habe,

und ſich derſelben anklage, er muß auch

darfuͤr genug thun.
12. In dem Tauff, ſricht Pacianus,
empfangt man die Gnad als einen
Frucht deß bittern Leydens und Tods

Chriſti; aber in der Buß kommt ſie von

Chriſto zumahl, und der Gnugthuung

der Buͤſſenden her; In dem Tauff

wuͤrcket das Blut Chriſti; aber in der
Buß vermiſchet ſich diſes Blut mit de⸗
nen Thraͤnen der bereuten Suͤndern, da⸗
mit dardurch ihre Suͤnden voͤllig nach⸗
gelaſſen werden.
13. Wann nun durch die Sacramen⸗
taliſche Abſolution nicht alle Straff
gaͤntzlich nachgelaſſen wird, ſo entſtehet
die Frag, durch was Mittel man dar⸗
fuͤr koͤnne genug thun: Mercket auf,
meine

cE

.

lutior

e

(oltr

Eebi
Uld

dn

nin,
ſren

ſ

fuet
Ren
glei
St
eG
tine
grat
Ae
M

N

V

ſt

hee

46,

ea

ebor

ug

huef
der
tde
ℳ

c⸗

ſen⸗
roff
dak⸗

alf,/
e

hſhe
4

chet

17

meine Zuhoͤrer, ihr werdet gruͤndliche

Wahrheiten vernehmen, woraus ihr nach

und nach erſehen werdet, warum die
Kirch ein Jubilaͤum ertheile, und was
das fuͤr eine Guͤtigkeit ſeye, indem ſie
euch in demſelben die wegen euren Suͤn⸗
n derdiente zeitliche Straffen nach⸗
Aſſe .

14. Das erſte Mittel, wordurch man
der Goͤttlichen Gerechtigkeit kan genug

thun fuͤr die zeitliche Straff, die einer

nach empfangener Prieſterlichen Ablo⸗
lution noch auszuſtehen ſchuldig waͤre,
iſt die vollkommene Reu und Leyd: Cor
contritum & humiliatum Deus non
Adeſpicies. O Reu und Leyd, wie ſtarck
und maͤchtig biſt du, indeme du den
Unuͤberwindlichen kanſt uͤberwinden,
den GOTT der Heerſchaaren entwaf⸗

nen, und zuwegen bringen, daß JEſus

in eine Seel herabſteige, ſpricht der
deilige Joannes Chryſoſtomus! Voll⸗
ommene Reu und Leyd, wie gewal⸗

tig biſt du, indem dir nichts kan Wi⸗

derſtand thun; du loͤſcheſt nicht nur

allein die Schuld, ſondern auch alle

Straff der Suͤnden aus: Solte ei⸗
ne Seel mit groͤſter Reu von dem Leib
eines Buͤſſenden abſcheiden, ſie wurde

graden Weeg dem Himmel zufahren.
Aber ach leyder, wie iſt diſe vollkommene

Reu und Leyd ſo duͤnn geſaͤet! wo wer⸗
den wir ſie zu unſeren Zeiten finden?

GOtt allein erkennet ſie, und iſt ſie bey

gewiſen Heiligen dermaſſen groß und

hefftig geweſen, daß ſie vor Reu Tods

verblichen.

Von dem Jubileo.

e85

15. Das andere Mittel, deſſen ſich
die Kirch bedienet, Nachlaſſung der
zeitlichen Straffen bey GOTT zu er⸗
langen, iſt die Genugthuung, und eine
Buß, welche von dem Prieſter in dem
Sacrament der Buß auferlegt wird,
diſe Genugthuung hat ſolche Krafft
und Wuͤrckung aus zweyen Urſachen;

erſtlich, weilen ſie ein ergaͤntzender Theil

diſes Sacraments iſt? Zum andern,
weil es ein gutes Werck, ſo in dem
Stand der Gnaden verrichtet wird.

16. Urtheilet nun, geliebte Zuhoͤrer,
wie diejenige daran ſeyen, welche entwe⸗
dersihre auferlegte Buß verſchieben, oder
wie Tertullianus meldet, GOtt diejenige
Zeit hinweg ſtehlen, die ſie doch ſolten
anwenden ihme genug zu thun, mediam
tempus ſuſfurantur, oder die ihre Buß
nur oben hin und zum Theil verrichten:
oder mit dem Beicht⸗Batter noch zan⸗
cken, da er ihnen, ihrer Meynung nach
gar zu ſtrenge oder lange Buß aufer⸗
leget. Was thuſt du Thorechter?
ruffet hieruͤber auf der heilige Cypria⸗
nus, erzoͤrneſt dich uͤber deinen Artzten
wegen dem Traͤncklein, ſo er dir vor⸗

ſchreibt die voͤllige Geſundheit dardurch

zu erlangen; du erzoͤrneſt dich wider dei⸗
nen Mittler, Vorſprecher bey GOtt weil
er bemuͤhet, dich mit GOtt zu verſoͤhnen
durch ſolche Mittel, die dir ein wenig
hart vorkommen. Du erzoͤrneſt dich
wider deinen Richter, der nicht will, daß

du ſterbeſt, und eben darum ſo geringe

Mittel wider dein Laſter verordnet.
Wann du wuͤßteſt, was die Sacra⸗
mentaliſche Genugthuung fuͤr Krafft und
Rrrrz3. Wuͤr⸗

486 Erſte Predig /

Wuͤrckung habe, du wurdeſt ſo vil
Weeſens nicht machen, ſondern vilmehr
ſagen, was der Kayſer Theodoſius zu
dem Heil. Ambroſio geſprochen hat:⸗
Tuum eſt imperare, meum obſequi, dit
ſtehet es zu mir zu befehlen, mir aber
dir zu gehorſamen; lege mir demnach
eine Buß auf nach deinem Belieben.
Wilſt du, daß ich in Aſchen und haͤri⸗
nen Kleydern daher gehe? ich wils thun;
daß ich mich zu deinen Fuͤſſen darnider
werffe? will dir zu Fuͤſſen fallen; daß
ich alle meine Wohlluͤſt fahren laſſe?
will ſie fahren laſſen! daß ich Creutz
und Leyden annehme? will es anneh⸗
men; daß ich mich auf das Blut ver⸗
geißle? will es ebenfalls thun: Tuum
eſt imperare, meum obſequi, ſchaffe
nur, ich will gehorſamen: dann ich
ſchaͤtze mich nicht mehr dann gluͤckſeelig/
wann ich den Zorn GOttes noch auf
diſer Welt kan beſaͤnfftigen, und nicht
erſt in der andern buͤſſen darff⸗

17. Das dritte Mittel, deſſen ſich
die Kirch bedienet, Nachlaſſung der
ze itlichen Straffen bey GOtt zu erwer⸗
ben, ſeynd die freywillige Buß⸗Werck,
die einer ſelbſten auf ſich nimmt, als da
ſeynd Faſten, Betten, Wachen, All⸗
moſen geben. Einige faſten in der Wo⸗
chen ein⸗ oder zwey mahl zandere verrich⸗
ten knyend die Buß⸗Pſalmen, oder an⸗
dere lange Gebett; einige legen ihnen
zur Buß ſchwere Arbeit auf; und weil
ſie wohl wiſſen, daß man nicht zu vil
thun kan GOtt zu beſaͤnfftigen, ſo laſ⸗
ſen ſie keinen Tag vergehen, daß ſie
nicht ein muͤheſames Werck verrichten;
entweders dienen ſie denen Krancken in

denen Spitthaͤlern, oder beſuchen die

Gefangne, oder brechen ihnen an Speiß

und Tranck ab, abſonderlich was koſt⸗
bare Speiſen ſeynd, damit ſie das jeni⸗
ge, was ſie an ihrem Maul erſpahren,
denen Armen geben.
19. Das vierte Mittel ſeynd die auf⸗
ſtoſſende Truͤbſalen und Widerwaͤrtig⸗
keiten. GOtt weißt es wohl, daß es
uns hart ankomme, wann wir uns ſel⸗
ber ſollen wehe thun; er weißt unſer
haͤickle Natur, und eigne Liebe, deß⸗
wegen ſchicket er uns bald Kranckheiten
bald Verlurſt Haab und Guts, bald
Verfolgung und Verachtung, wormit
er uns unſere Wohlluͤſt verſaltzet, und
mithin Gelegenheit gibt, durch freywil
lige Annehmung aller diſer Straffen et⸗
was abzubuͤſſen, damit wir in der an⸗
dern nichts mehr ſollen zu leyden haben.

19. Das ware den erſten Chriſten
ſchon genug, warum ſie ſo begierig nach
Ereutz und Leyden trachteten, wie Ter⸗
tullianus ſagt; der Urſachen halber ruf⸗
ten ſie mit einem Heil. Auguſtino: HErr
und GOtt, hier ſchneide, hier brenne,

wann du mir ewig verſchoneſt. Kom⸗

me, O Armuth, du haſt all mein Haab
und Gut, will dirs gern uͤberlaſſen:
kommet bittere Schmertzen, hitzige Fie⸗
ber, Glider⸗Sucht, Podagra, Stein
und Grieß, da habt ihr meinen Leib zu
einem Opffer: Nein, nein, alle Truͤb⸗
ſalen diſes Lebens, ſo langwirig, ſo
verdrießlich, ſo bitter ſie vorkommen

ſeynd nichts gegen der vergangenen

Schuld und zeitlichen Straff, die dar⸗
durch nachgelaſſen wird; nichts gegen

dem gegenwaͤrtigen Troſt und Suͤßig⸗

keit,

i
N

ſet
zll

ſent
mit
tia⸗
ſ

ſ

i

Dp
h
der⸗
ſe

Von dem Jubileo. 687

keit, ſo ſie mit ſich fuͤhren; nichts gegen
der kuͤnfftigen Gſory und Seeligkeit, ſo
ſie verſprechen: Non ſunt condignæ
paſſiones hujus temporis ad præteri⸗
tam culpam, quæ remittitur; ad præ-
ſentem conſolationis gratiam, quæ im-

mittitur, ad futuram beatitudinis glo-

riam, quæ promittiturx.
20. Was wolte ein Kopff⸗Schmertzen

ſeyn, den ich leyde, ein Rechts⸗Handel, den

ich verliehre,ein Fluß/der mir in demgan⸗

tzen Leib ſtecket, ein hartes Verfahren, ſo

ich von meinem Feind muß leyden, die

Operation eines Wund⸗Artzten, der mir

einen Arm abſtoſſet, oder einen Stein in
der Blaſen aufſuchet; was wolte alles

diſes ſeyn gegen dem Fegfeuxr, und jenen

gefraͤßigen Flammen, die ich dardurch
vermeyden kan, da ich anderſt diſe Wi⸗
derwaͤrtigkeiten gedultig uͤbertrage, und
GOtt bitte, daß er ſie zur Genugthuung
meiner Suͤnden annehme?
21. Was nun die innerliche Bußwerck
und Abtoͤdtungen anbelanget, als da
ſeynd Verdruß, Widerwillen, Hauß⸗
Exeutz,verwirrte Geſchaͤfft, werwickelte
Haͤndel, Truekne deß Gemuͤths, worinn
wir uns jeweilen beſinden, koͤnnen wir
auch durch diſe fuͤr unſere Suͤnden genug
thun. Dann was ligt daran, ob der Geiſt

oder das Fleiſch, das Gemuͤth, oder der Z

Leib leyde, wann nur diſe Abtoͤdtungen
gerechnet, und fuͤr Buß⸗Werck gezehlt
werden? Ein unterdruckte Anmuthung,
ein gemaͤßigte Begierde iſt GOtt ein
uͤberaus angenehmes Opffer; bekennen
auch all⸗ H. Vaͤtter, ein ſolches Opffer
gefalle ihm weit beſſer als alle aͤuſſerliche
Abtoͤdtungen.

22. Endlich iſt das letzte Mittel, deſ⸗
ſen ſich die Kirch bedienet, Nachlaſſung
der zeitlichen Straffen bey GOtt zu er⸗
langen, der vollkommne Ablaß in dem

Jubilæo; diſes verwunderliche Miteel

wendet ſie an, nicht dardurch unſerer
haͤicklen Natur zu ſchmeichlen, oder ihren

Kindern Gelegenheit zu geben zur Un⸗

bußfertigkeit, oder Ausgelaſſenheit, wie
wir hernach vernehmen werden; ſondern
ihnen in ihren Schwachheiten aufzu⸗
helffen, ihren Unluſt zu beſaͤnfftigen,
ihre Muͤheſeeligkeiten zu mildern, ihnen
verhuͤlfflich zu ſeyn, das Joch des HErrn
getreulicher zu tragen, ihnen durch die
Verdienſt der Heiligen beyzuſoringen,
ſich nach ihrer Schwachheit zu richten,
da ſie nemlich entweders nicht Zeit oder
Muth genug haben fuͤr ihre Suͤnden
genug zu thun, wann ſie auch ſchon
wolten. Daoͤffnet als dann die Kirch
ihre Schaͤtz, theilt ihnen die unendliche
Verdienſt mit deß bitterẽ Leydens Chri⸗
ſti IEſu, wie auch die uͤberfluͤßige Buß⸗
Werck ſo viller heldenmuͤthigen Seelen,
die mehr gethan und ausgeſtanden ha⸗
ben die Seeligkeit zu erlangen, als ſie
ſchuldig waren. Ein wunderliches Mit⸗
tel wegen ihrer Krafft und Wuͤrckung,
maſſen ihnen die Chriſtliche Kirch zur
eit deß Jubilæi alle zeitliche Straffen
nachlaſſet, die ſie wegen ihren Suͤnden
verdient haͤtten, dergeſtalten, daß wann
ſie vil Jahr lang in dem Fegfeur haͤtten
leyden ſollen/ nun aber alle vorgeſchribene
Beding muͤſſen erfuͤllt haben, den Ablaß
zu gewinnen, ſo werden ſie nit ins Feg⸗
feur kommen. Ja wahrhafftig, mein
lieber Chriſt, ich bin verſichert, e ſo
wo

688 Erſte Predig,

wohl als ich verſichert bin, daß nur ein
GOtt ſeye, daß wann du dich recht vor⸗
bereiteſt die Gnad deß Jubilæi zu erlan⸗
gen, und alles thuſt, was ich vorſchrei⸗
ben wird daſſelbige zu gewinnen, ſolteſt
du auch ſo vil zeitliche Straffen auszu⸗
ſtehen haben, als Sand⸗Koͤrnlein oder
Waſſer⸗Troͤpfflein in dem Meer ſeynd;
ſo wurden ſie dir alle nachgelaſſen wer⸗
den, und wirſt du eben ſo rein aus dem
Beicht⸗Stuhl heraus, und zu dem
Tiſch deß HErrn hinzu gehen, als du aus
dem Tauff kommen biſt. Woher probie⸗
re ichs? aus dreyen Grund⸗Saͤtzen.
23. Dererſte iſt, daß in der Chrift⸗
lich⸗Catholiſchen Kirchen ein Schatz
ſeye der Gnaden und Verdienſten, wel⸗
chen wir weder mit Augen ſehen, noch

mit Haͤnden greiffen; wohl aber durch

das Glaubens⸗Licht entdecken, Krafft
deſſen wir beſſer verſichert ſeynd, als
wann wir ſolchen durch die aͤuſſerliche
Sinn wurden wahr nehmen. Nun
Aber beſtehet diſer Satz aus allem dem,
was Chriſtus durch ſeine Menſchwer⸗
dung, Geburt, Thun und Laſſen,
Predigen, Muͤhe und Arbeit, Leyden
und Tod verdienet hat. Es iſt diſes
ein Schatz⸗Hauffen von allen uͤber fluͤßi⸗
gen Wercken, und allen unverſchulde⸗
ten freywilligen Buß⸗Werrcken der Hei⸗
ligen, die dermahlen in dem Himmel
ſeynd: der Gerechten, die wuͤrcklich auf
Erden leben, und aller glaubigen See⸗
len, die Gutes thun werden biß an das
End der Welt.
„24. Das iſt jener Schatz der Ver⸗
dienſten und der Gnad CEhriſti JEſu,
von welchem der Heil. Paulus mit di⸗

ſen Worten zu denen Eyheſern geſchri⸗
ben, Mihi omnium San
data eſt gratia hæc in gentibus Evange-
lizare inveſtigabiles divitias Chriſti, &
illuminare omnes, quæ fit diſpenſatio
Sacramenti abſconditi à ſæculis in Deo.

Mir als dem allergeringſten unter al⸗

ter die Oeyden zu Berkanbigen die un⸗
aus forſchliche Reichthum Chriſti/ und
zu erleuchten ſederman, welche da
ſeye die Austheilung deß Geheimnuß,
das von der Welt her verborgen ge⸗
weſen iſt in GOtt. Ich bin erkiſen

len Beiigen iſt gegeben diſe Gnad un⸗

worden euch zu unterrichten, wie groß,

wie weitſchichtig, wie unerſchoͤpfflich
ſeine Schaͤtz ſeyen: wie reich er ſeye in
ſeiner Barmhertzigkeit, in ſeinen Gna⸗
den, in ſeinen
Genugthuungen; Dives in Miſericor-

dia: das ſeynd nun die Schaͤtz Chriſti

JEſu.

26. Was wird er aber darmit thun 32

Unlaugbar iſt, daß er ſie fuͤr ſich ſelber
nicht vonnoͤthen gehabt habe, zumahlen

er ohne Suͤnd ware,/Peccatum non fecit,

auch keine begehen kunte. Es ſtehet zwar
in der H. Schrifft geſchrieben, er ſeye ei⸗
ne Vermaledeyung worden, factus eſt

maledictum, aber das ware er fuͤr uns,

pro nobis: es iſt kein Anzeigen, kein
Schein, kein Schatten einiger Suͤnd in
diſem Heiligen aller Heiligen. Er iſt zwar
ein Schlacht⸗Opffer geweſen fuͤr die
Suͤnd, er hat die Geſtalt deß ſuͤndlichen
Fleiſches an ſich gehabt; er iſt zwar fuͤr die

Suͤnder Buͤrg worden; aber er fuͤr ſich

ſelber iſt allzeit die Unſchuld und Heilig⸗
keit ſelber geweſen; alles was er gaihan,
alle

orum minim

erdienſten, in ſeinen

ſhr
himo
znge⸗

g,n G%

lti
Deo,
erab
dm,
iee
end
e N
nuß,
es

ſich
Nens
G
nte
leor⸗

iſc

11;
ber
s
eei
e
Bbe
e
de
6

Von dem

alles was er gelitten, was er von Ver⸗
dienſten und Reichthumen geſamlet, ware
fuͤr uns angeſehen. Fuͤr uns hat er ſich
ſeinem Vatter aufgeopffert, fuͤr uns iſt
er auf diſe Welt herab kommen, iſt
auch fuͤr uns geſtorben.
26. Da finde ich einen groſſen Un⸗
terſchid zwiſchen ihme und andern Prie⸗
ſtern. Warm die Prieſter opffern, ſo
verrichten ſie GOTT diſes ihr Opffer
erſtlich fuͤr ſich ſelber, weil ſie es zur Ge⸗
nugthuung fuͤr ihre Suͤnden vonnoͤthen
haben; hernach aber verrichten ſie ſel⸗
biges fuͤr die Suͤnder; priuͤs pro ſuis

delictis, deinde pro populo. Chriſtus iſt

der ewige Prieſter nach der Weiß Melchi-

ſedechs, der weder Genugthuung, noch

Opffer fuͤr ſich vonnoͤthen gehabt; der⸗
halben hat er alles vorbehalten, einen
Schatz, fuͤr ſeine Kirchen daraus zu ma⸗
chen: und weilen dann die Verdienſt,
die in diſem Schatz⸗Kaſten aufbehalten
werden, unendlich ſeynd, ſo folgt da⸗
raus, daß wann ich alle Suͤnden der

gantzen Welt begangen haͤtte, mir aber

diſe Verdienſt Chriſti vollkommen und
im Uberfluß zu Theil werden, ſo werden
mir alsdann alle diſe Suͤnden verzyhen:
und wann ich auch alle erdenckliche Straf
auszuſtehen haͤtte, ſo wird mir auch diſe

nachgelaſſen.

27. Zu diſen unendlichen Verdien⸗
ſten Chriſti deß HErrn ſetzet noch hin⸗
zu die uͤbermaͤßige Genugthuungen aller
Heiligen; Nit daß Chriſtus zu voll⸗

kommener Nachlaſſung unſerer Suͤnd
und Straf derſelben vonnoͤthen habe;
ſonder, wie ſer wohl angemercket Pabſt
Clemens V. er wil diſe Ehr ſeinen Hei⸗

Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.

Jubilæo. 682

ligen anthun, will ſie gleichſam zu ſich
geſellen, damit ihre Verdienſt groͤſſers
Gewicht haben, und wir daraus erken⸗
nen lernen, wie ſeine Barmhertzigkeit
und Gerechtigkeit auf einander gehe.
Mit ſeiner Barmhertzigkeit iſt er ihnen
zuvor kommen, ohne welche ſie niemahl
etwas GOtt wohlgefaͤlliges haͤtten thun
koͤnnen. Gleichwie ſie nun von diſer
Barmhertzigkeit ſeynd unterſtuͤtzt und
geſtaͤrckt worden, alſo haben ſie man⸗
chesmahl mehr gethan, als lediglich von⸗
noͤthen ware, das Werck ihrer Gnaden⸗
Wahl auszumachen; die Gerechtigkeit
hingegen will diſen nutzlichen Gebrauch
der empfangenen Gnaden belohnen, und
deßwegen wuͤrdiget ſie ſich deren Ver⸗
dienſt und Leyden mit den ihrigen zu ver⸗
einigen, und einen Kirchen⸗Schatz da⸗
raus zu machen.

28. Weilen dann die allerſeeligſte
Jungfrau niemahlen einige Suͤnd be⸗
gangen, ſo iſt ſie in der Gnad gewach⸗
ſen, und hat an Verdienſten zugenom⸗
men von dem erſten Augenblick ihres
Lebens an biß zu dem letzten, da ſie es
beſchloſſen hat: weilen der H. Johan⸗
nes der Tauffer, der vermuthlich auch
nie kein Suͤnd begangen, einen groſſen
Hauffen Verdienſt durch ſeine Buß⸗
Predigen, ſtrenges Leben, und Seelen⸗
Eyfer geſammlet hat: Weilen endlich die
Apoſtel, Martyrer, Beichtiger, Jung⸗
frauen, und ſo vil heilige Einſidler gar vil
unverſchuldete und uͤbermaͤßige Buß⸗
Werck verrichtet haben, worzu anderſt
ſolle alles diſes dienen, als daß es zum
Nutzen und Erleichterung der Chriſt⸗
SBss8 glau⸗

690 Erſte Predig,

glaubigen in den Schatz⸗Kaſten der
Kirchen gelegt werde? (
demngch einen groſſen Schatz, der aus
den Buß⸗Wercken Chriſti, der ſeelig⸗
ſten Jungfrauen, und aller Heiligen be⸗
ſtehet; und aus diſem nimmt die Kirch
ihre Ablaß, und das Jubilæzum, da⸗
mit ſie denen Chriſten ihre zeitliche Straf⸗

fen nachlaſſe, welche ſie ſonſten der Goͤtt⸗

lichen Gerechtigkeit bezahlen muͤſſen.

29. Von diſem erſten Vortrag ſchrei⸗

te ich zu dem andern, der ebenmaͤßig ein

Glaubens⸗Artickul iſt. Ich ſage, Chri⸗

ſtus hat ſeiner Kirchen den Gewalt und
das Recht ertheilet, aus diſem Schatz⸗
Kaſten heraus zu nehmen, ſo offt ſie es
fuͤr nothwendig oder nutzlich erachten

wird, um hiedurch die Hoheit GOt⸗

tes zu offenbaren, und denen Glaubigen
in ihren Nothduͤrfften, und dringenden
Angelegenheiten bey zuſpringen. Tibi
dabo claves Regni Cœlorum; quod-
cunque ligaveris ſuper terram, erit li-
gatum & in Cœlis; & quodcunque ſol-
veris ſuper terram, erit ſolutum & in
Colis. Dir will ich geben die Schluͤſ⸗
ſel deß Reichs der Simmeln; und
alles was du binden wirſt auf Er⸗
den, ſoll auch gebunden ſeyn in den
Himmeln; und alles was du loͤſen
Wirſt auf Erden, ſoll auch loß ſeyn
in den Himmein.
30. Was will das ſagen? es ſagt
zwey Stuck; Erſtlich daß die Kirch den
Gewalt hab aufzuloͤſen: aber wen? die
Gefangene, die wegen gemachten Schul⸗
den angehalten werden; die Suͤnder,

50 haben wir

(a) Richardus de poteſtate ligandi & ſolvendi.

die zwar von ihren Suͤnden loß ge
chen werden, aber noch Selav
der zeitlichen Straf, die ſie wegen ihren
Suͤnden verſchuldet haben. Zum an⸗
dern, daß ſie Vollmacht habe alles auf⸗
zuloͤſen, quodcunque; alle Hindernuß
agufzuheben, alle Beſchwernuſſen aus dem
Weeg zu thun, die einer Seelen den
Eintritt in den Himmel verwehren.

31. Wie vilerley gibt es deren?
Zweyerley/ die Schuld, und die Gefan⸗
ſchafft, ſagt Richardus de 8. Victore.
(a) Die Schuld wird aufgehebt durch die
Prieſterliche Abſolution, wie auch die

wige Straf; die Gefangenſchufft, wel⸗
e den Sunder wegen der geitlichen

Straf noch zuruck haltet, hoͤret auf
durch den vollkommnen Ablaß, und durch
das jubilæum. Wie kan das geſchehen?
durch die Zueignung der Verdienſten
Chriſti, und der Heiligen. Wer hat das
Recht diſe Verdienſt zukommen zu laſſen?
die Kirch, der H. Petrus als das Haupt,
die Roͤmiſ. Paͤbſt als deſſen Nachfolger:
Tibi dabo claves &c, wohl eine verwun⸗
derliche Zueignung, die wir beſſer nit be⸗
greiffen koͤnnen, als aus jener Grund⸗
Lehr des H. Pauli, welcher ſagt, es ſeye
ein genaue Vereinigung zwiſchen Chriſto
und ſeiner Kirch, zwiſchen diſem Goͤttli⸗
chen Haupt, und dem geiſtlichen Leib.

32. Bekannt iſt, daß in einem natuͤr⸗
lichen Leib alle Glider einander helffen:
die Augen ſehen, die Haͤnd arbeiten,
die Fuͤß gehen, der Mund nimmt die
Speiſen zu ſich, der Magen verdanet ſe.

⸗

e
ſſn
05
N
t,
t:
dune
b
N.
e
ſe

1,
4 1
N

ſſ
SS

Von dem Jubileo. 691

Die Augen ſeynd nit nur fuͤr ſich gllein
die Haͤnd nit fuͤr ſich allein, die Fuͤß,

der Magen, der Mund nit fuͤr ſich al⸗
lein; Meine Augen fuͤhren und leiten

meine Fuͤß, die Haͤnd beſchuͤtzen mein

Haupt; mein Mund, der die Speiſen

zu ſich nimmt, und der Magen der ſie
verdaͤuet, theilen dieſelbe allen Theilen
meines Leibs mit, weil nemlich unter
ihnen eine genaue Vereinigung iſt.

33. Eben alſo, wann ich in dem Stand
der Gnaden bin, ſo hab ich Theil an den
Verdienſten der Heiligen, welche die
edliſte Theil eines geiſtlichen Leibs ſeynd/
worvon Chriſtus das Haupt iſt; diſes
Goͤttliche Haupt theilet mir ſein Leben,
ſeinen Geiſt, ſeine Staͤrcke mit: ſeine
eilig⸗ laſſen mir ihre Verdienſt und
Buß⸗Werck zukommen: (a) Particeps
ego ſum omnium timentium te. Ja,
mein HErr und GOtt, du biſt ſo guͤ⸗

tig und barmhertzig gegen mir, daß du

mich theilhafftig macheſt der guten Wer⸗
cken aller derjenigen, die dich foͤrchten,
und gleichwie die Speiß, die ich mit
dem Mund nimme, in alle lebendige und
beſeelte Theil des Leibs hinein dringet;
alſo auch wann ich in dir lebe, und mich
die Kirch deiner Gnaden kheilhafftig
machet, ſo kommen diſe Gnaden von
dir zu mir, und was du gelitten haſt,
wird mir zu Theil. Beſſer zu reden, du

ſelber thuſt mir diſe Gnad ertheilen.

34. Der H. Apoſtel Paulus gibt es

mit deulichen Worten zu verſtehen. (b)

Et quod donavi, ſi quid donavi, pro-
pter vos, in Perſona Chriſti. Ich hab

(a) Pſalmm. 118. (b) 2. Cor. 2.

diſem Bult⸗ ſchaͤnderiſchen Menſchen
Gnad erwiſen, hab mich ſeiner erbar⸗
met, hab euch ermahnet, ihr ſoltet
ihne wider an und aufnehmen; allein
wann ich ihme Gnad widerfahren laſſen,
iſt ſolches geſchehen an Chriſti ſtatt ;
nit ich, ſonder Chriſtus in mir hat es
gethan. Nit Petrus, noch Paulus, ſon⸗
der Chriſtus in Petro, Chriſtus in Pau⸗
lo, theilet ſeine Gaaben und Gnaden
aus. Nit der Roͤmiſche Pabſt theilet
uns die vollkommne Ablaß, und das
Jubilæum mit; nit die Ertz⸗Biſchoͤff,
nit die Biſchoͤff theilen andere geringere
Ablaß aus; ſonder Chriſtus durch den
Roͤmiſchen Pabſt, Chriſtus in den Ertz⸗
Biſchoͤffen und Biſchoͤffen; Quod do-
navi, in Perſona Chriſti donavi. Chri⸗
ſtus machet die Kirch ſeines Gewalts
theilhafftig; der Gewalt, den die Kirch
hat, kommet von dem Gewalt Chriſti
deß HErrn her; gleichwie nun er die
Vollmacht hat alle Suͤnden, und alle
Straf nachzulaſſen, is eſt, qui pec-
cata dimittit, niſi ſolus Deus? Alſo hat
auch die Kirch das Recht bekommen Ab⸗
laß und jubilæa zu verleyyhen, und di⸗
§ hat ſie noch zu allen Zeiten gethan.
Da komme ich nun faſt unvermerckt zu
meinem dritten Vortrag, wormit ich
diſen erſten Theil beſchlieſſe.

25. Gewiß iſt, liebe Zuhoͤrer, daß
ſich die Kirch gleich von Anfang biß
auf den heutigen Tag deß Gewalts be⸗
dienet habe jubilæa und Ablaß zu ver⸗
leyhen. Der Heil. Apoſtel Paulus gibt

uns deſſen ein lrgfliches Erempel wor⸗

83⁸ 2 von

692 Erſte Predig/

von ich ſchon gemeldet hab; nemlich mit
jenem blutſchaͤnderiſchen Corinther, dem
er ſeine Blutſchand hat nachgelaſſen.

226. Wir finden in den Kirchen⸗Ge⸗
ſchichten, daß eben diſes ſchon im Brauch
geweſen zu Zeiten des H. Ignatii, und
des Heil. Polycarpi in dem erſten Sæ⸗
culo: Zu Zeiten Tertulliani in dem an⸗
derten, zu Zeiten des Heil. Cypriani in
dem dritten Jahr⸗Hundert. Anfaͤng⸗
lich hat man die Jubel⸗Feſt von hundert
zu hundert Jahr, nachgehends von
fuͤnfftzig zu fuͤnfftzig ausgeſchrieben; aber
hernach ſeynd die Kirchenſchaͤtz oͤffters
aufgethan worden, nachdem es die zer⸗
ſchidene Angelegenheiten der Chriſtglau⸗
bigen erforderten, da man ihnen entwe⸗
ders vollkommne, oder andere geringere
Ablaß zu gewiſen Zeiten ertheilet hat.

3237. Ein hochgelehrter Cardinal be⸗

mercket, (a) daß der Pabſt Sergius der
Andere diſes Namens zu Rom eine
Kirch verbeſſern laſſen, und dieſelbige
GOtt dem Allmaͤchtigen gewyhen habe
zu Ehren des Heil. Sylveſtri und Mar⸗
tini Roͤmiſchen Paͤbſten; darbey aber
habe er ſich deß Rechts und Gewalts ſei⸗
ner Vorfahrern bedienet, und drey Jahr
drey Quarantane Ablaß allen Chriſt⸗

glaubigen verlyhen, welche diſe Kirch an
dem Feſttag diſer beyder groſſen Heili⸗
gen beſuchen wurden, deren Leiber er
auf den hohen Altar in ein marmelſtei⸗

4

nernes Gewoͤlb verſetzt hat. Er mer⸗

cket auch an, Paſchalis der Zweyte Roͤ⸗
miſche Pabſt, da er der Kirchen⸗Ver⸗.

ſammlung im Lateran vorgeſtanden,
habe er viertzig Taͤg Ablaß verlyhen al⸗
len denjenigen, welche nach abgelegter
Beicht und empfangner Heil. Commu⸗
nion die Kirchen deß heiligen Petri und
Pauli zu Rom mit Andacht beſuchen

wurden.

3. Ich koͤſte von einem Jahr⸗Hun⸗

dert zu dem andern einen gantzen Hauf⸗
fen Proben herbey bringen, allein ich
ſihe wohl, daß ich mich ſchon ziemlich

ten., und wenig Zeit mehr fuͤr den an⸗

dern uͤbrig iſt. Es ware nemlich bey
Eroͤffnung diſes jubilæi vonnoͤthen euch
zu zeigen, daß es ja in der Wahrheit ſol⸗
che jubilea gebe, wie auch, was die
Kirch fuͤr Gewalt und Abſehen habe, da
ſie ſolche ertheilet: Aber was ſeynd fuͤr
Clauſuln und Bedingnuſſen darbey?
ich will ſie gleich auslegen; es iſt zwar
diſe Sach gantz gemein, doch verdie⸗
net ſie, daß wan darbey aufmercke.

Der zweyte Puncten.

e groſſe Nothwendigkeiten derzeit wichti eUrſachen geweſen, daß
39 B groſ 3 man Jubilan⸗ und Ablaß verlihen hat.

der Kirch insgemein, und
der Glaubigen inſonderheit ſeynd je⸗

(a) Cardinalis Baronius tomo 10. ad annum 116.

Diſes jubilæum, wie ihr wdhl wiſ

Wen

p
M
N⸗
ltſ

ſe
dil
de
har
dan
fn
e
en
NG
Nag
I,

Nl
uh
beref
ein

ſid
de
eina
lin,
derd
unde

E

he
un
iti
An
der
Hri

Von dem Jubilæo. 693

wiſſet, iſt ertheilt worden, um dadurch
den Fortgang zu verhindern, welchen
der Tuͤrck, als ein geſchworner und un⸗
verſoͤhnlicher Erb⸗Feind der Chriſten,
taͤglich machet, indem er eine groſſe An⸗
zahl der Staͤdten und Veſtungen unter
ſeine Bottmaͤßigkeit bringet, anbey
vil Chriſten dahin zwinget, daß ſie ihren
Glauben verlaugnen, und Chriſtum
verfluchen ſollen. Diſes Ungewitter ſo
harter Verfolgung dauret ſchon mehr

dann vierzehen Jahr; trachtet faſt nie⸗
mand daſſelbige zu ſtillen. Diſer Pharao

der Iſraeliter unterdrucket ſie, und kom̃t
ihnen faſt niemand zu Huͤlff: was thut
die Chriſtliche Kirch? Sie eroͤffnet ihr
Zeug⸗Hauß, ſtellet allgemeines Gebett
an, berufft alle Chriſtglaubige zuſam⸗
men, damit ihr Gebett deſto groͤſſern
Nachdruck habe GOttes gerechten Zorn
zu beguͤtigen, die Catholiche Fuͤrſten zu
vereinigen, damit ſie ſich diſem allge⸗
meinen Feind widerſetzen.

24. In denen Kirchen⸗Geſchichten
finden wir etwas dergleichen. Pabſt
Eugenius der Dritte, als er ſahe, daß
die Chriſtliche Fuͤrſten und Soldaten
ein anſehnliches Kriegs⸗Heer ausmach⸗
ten, und in Bereitſchafft ſtunden wi⸗

der die Unglaubige in das Feld zu ziehen

und das heilige Land einzunehmen, hat

er ihren Eyfer wollen anfriſchen und be⸗.

lohnen mit einem vollkommnen Ablaß,
den er allen und jeden ertheilt hat, die
mit ins Feld gehen wurden; und hatte
er billiche Urſach. Dann ſo ein Koͤnig,
der einen ſchweren und langwirigen
Krieg vor ſich hat, ſeinen Generalen
und Krieg⸗Obriſten den Gewalt gibt

rem

Soldaten zu werben, und ihnen ihren
Sold zu geben: warum ſolte Chriſtus
ſeine Laͤnder zu beſchuͤtzen, und den ley⸗
digen Fortgang des Tuͤrcken⸗Kriegs
zu hemmen, nit auch ſeinen Generalen
und Officiern den Gewalt ertheilen Sol⸗
daten anzuwerben, den Kirchen⸗Schatz
zu oͤffnen, um ſie daraus zu bezahlen ?
Diſer Sold und Belohnung ſeynd die
ertheilte Ablaß und Nachlaſſung der zeit⸗
lichen Straffen, die ſie ſchonſt auszuſte⸗
hen ſchuldig waͤren.
41. Nun wiſſet ihr, daß man zu Er⸗
langung deß Jubilei von euch begehrt,
ihr ſollet beichten, communicieren, fa⸗
ſten, betten, Allmoſen geben nach eu⸗
Vermoͤgen, und die Kirchen beſu⸗
chen. Aber wem ſollet ihr beichten? der
Pabſt laſſet euch die freye Wahl einen
Beicht⸗Vatter zu erkiſen nach eurem
Gefallen; er mag ein weltlicher Prieſter
oder ein Ordens⸗Geiſtlicher ſeyn, wann
er nur ſonſt anrobir, oder gut geheiſ⸗
ſen worden. Aber da erlaubet mir nur
meine Meinung uͤber einen andern zim⸗
lich heicklichen Puncten zu erklaͤren, der
nicht offt kommet. Man fraget mich zu⸗
weilen: mein Herr Seelſorger was ra⸗
thet er mir? ſoll ich meinen Beicht⸗Vat⸗
ter veraͤndern? ich bin mit dem jetzigen
gar wohl zufriden; ſoll ich einen an⸗
dern nehmen?
42. Meine Antwort iſt diſe. Es gibt
Leuth denen ich nit gern rathen moͤchte,
den Beicht⸗Vatter zu veraͤnderen, und
gibt andere, degen daran gelegen, daß ſie
ihn veraͤnderen ſollen, abſonderlich n fol⸗
genden Umſtanden: Erſtlich wann ihr
billich glaubet, der Beicht⸗Vatter moͤchte
nit genugſame Wiſſenſchafft haben,
SB55 3 die

4694 Erſte

die unterſchidliche Gattungen euxer Suͤn⸗
den, die ihr beichten wollet, aus einan⸗
der zu klauben; oder nicht die nothwen⸗
dige Erfahrnuß, erforderliche Mittel
darwider zu verordnen.

43. Zum andern, wann ihr aus eig⸗
ner Erfahrnuß erkennet, daß er nicht ge⸗
nugſamen Eyfer bezeiget in Sachen die
euer Heyl betreffen; etwann euern lauen
Wandel entſchuldiget; eure Unvollkom⸗
menheiten geſtattet, euch nicht mit Nach⸗
druck ermahnet, daß ihr eure ſtandmaͤſ⸗
ſige Pflichten beſſer beobachten ſollet.
Drittens, wann ihr billiche Urſach habet

zu glauben, daß er gar zu willfaͤhrig ſeye;

daß er gewiſe Umſtaͤnd nur obenhin
vorbey gehe, da er ſie doch etwas genau⸗
er ausbeutlen ſolte; daß er euch ſolche
Freyheiten geſtatte, die doch andere ver⸗
bieten: ſolche Freyheit, darwider das
Gewiſſen murret, GOtt innerlich ein
anders eingibt, ſelbige verwirfft, nicht
zwar als Tod⸗Suͤnden, doch als den
ſbſten Weeg, der zur Tod⸗Suͤnd
uͤhret.
44. Zum vierten, wann ihr vermer⸗
cket, daß ihr wegen allzu groſſer Ge⸗
mweinſchafft und Vertraͤulichkeit mit dem
Beicht⸗Vatter nicht genugſame Scham⸗
hafftigkeit eurer Suͤnden halber habet,
dieſelbige in dem Beichtſtuhl erzehlet,
als thaͤtet ihr ſie aus einem Beicht⸗
Spiegel heraus leſen. Ihr beichtet et⸗
wann ein gantzes Jahr, ein halbes
Jahr, immerdar die alte Suͤnden,
und weil ihr ſchon Ewohnt ſeyd ſolche
einem beſtaͤndigen Beicht⸗Batter zu

beichten, ſo ſchaͤmet ihr euch nicht mehr,
machet auch keinen rechten Vona an

Predig,
darinn zu beſſern. In allen diſen Zu⸗

faͤllen veraͤndert den Beicht⸗Vatter, ich

rathe es. Aber wann er ein geſcheider
vernuͤnfftiger Mann iſt, der eure Suͤn⸗
den kan auseinander klauben, dienliche
Mittel darwider vorſchreiben; wann
er ihme euer Heyl unð Vollkommenheit
eyferig laßt angelegen ſeyn; wann er
euch nichts zulaſſet, was andere ſromme
Maͤnner und Prediger verwerffen; end⸗
lich wann die Vertraͤulichkeit mit ihme
keine Hindernuß machet, daß ihr euch nicht
dannoch eurer Suͤnden halber ſchaͤmet,
ſo veraͤndert ihn nit, leget ihm eure Beicht
ab/ das jubilæum zu gewinen ich rathe es.
45. Alle Beicht⸗Vaͤtter, keinen eintzi⸗
gen ausgenommen, alle miteinander, ſo⸗
wohl weltliche Prieſter als geiſtliche Or⸗
dens⸗Maͤnner, wann ſie nur approbirt
ſeynd haben Gewalt die Geluͤbd zu ver⸗
aͤndern, zwey allein ausgenommen, nem⸗
lichen das Geluͤbd der Keuſchheit, und
deß geiſtlichen Ordens⸗Stands.

36. Unter andern Beſchwaͤrnuſſen,
die wir Beicht⸗Vaͤtter mit den Kindern
haben, wann ſie das erſtemahl communi⸗
ciren, oder nachgehends mit der Zeit wol⸗
len in den Eheſtand tretten, iſt diſe, daß
ſie manches mahl Geluͤbd thun, da ſie mit
harter Muͤhe genugſamen Verſtand ha⸗
ben. Dann wann ihnen der Verſtand
all gemach aufgehet, da ſehen ſie, daß es
ein haͤßliche Gah um die Suͤnd, ein
ſchoͤne Sach um die Tugend ſeye, ſie
ſehen zuweilen etwas ſeltſames, das gehet
ihnen ein, und voller unbeſcheidnen Eyſ⸗
fers verſprechen ſie GOtt tauſenderley
Sachen. Es wird etwann ein Knab in ei⸗
nem wohl beſtellten Collegio oder tefer
gufer⸗

auft
(c
ſter
re
nile
nch
n
hicht
hen
nan
mu
und

er.
te
ſten
ſhed
e
u
diſen
Gel
ſthrt
ſbel
doch
auf,
niche
in

ſen dr
ſter,i
ſcheder
1Ein⸗

Neiche

tan
tnkeit
Haen
ſtone
ſnutd⸗
firipne
cict
cnee,

Becht

rs⸗
Gte⸗

A EOE

e⸗
Mtob
Dbe
8,/nenne
t, d

Cſee
Ptemn
htutunm
Ilnie
N
ſtci
udhe
d
ſfe⸗
, In
9,
sge

1nC6

ndetiel
abinc⸗
Ge
ſe

Von dem Jubileo.

auferzogen; es befindet ſich ein Toͤchter⸗
lein bey der Einkleidung oder Profeſſion
ihrer Schweſter oder Baſen, das gehet
ihme zu Hertzen, es thut ein Geluͤbd,
will auch eine Kloſter⸗Frau werden. Ge⸗
mach, mein Kind, gemach, man muß ſich
da nicht uͤbereilen. Nichts herrlichers,
nichts vortrefflichers, als der Prieſterli⸗
che und geiſtliche Ordens⸗Stand, aber
man muß darzu beruffen ſeyn, man

muß wiſſen, ob mans ausſtehen koͤnne.

und was es ausweiſe. Es hat dich nur
diß oder jenes bewegt, es iſt nur ein hi⸗
tziger und uͤbereilter Eyfer. Nichts de⸗
ſto weniger,/ ihr Beicht⸗Vaͤtter, wann di⸗
ſe Geluͤbd der Keuſchheit und deß Geiſt⸗
lichen Ordens⸗Stand reifflich gethan
eynd, ſo waget euch nicht daran, ſie
eynd in der Bullen vorbehalten; dero⸗
halben forſchet eure Beicht⸗Kinder in
diſen Stucken wohl aus. Was andere
Geluͤbd anbelanget, als da ſeynd Wahl⸗
fahrten zu gehen, weit entlegene Kirchen
zu beſuchen ꝛc. diſe koͤnnet ihr aͤndern;
doch leget ſolchen Leuthen gemeßne Buß
auf, die dergleichen Geluͤbd gethan, und
nicht vollzogen haben. Iſts dann nicht
ein Schand, das man fuͤnff oder ſechs
Jahr lang nicht entrichtet, was man
GOtt verſprochen hat?

47. Alle Beicht⸗Vaͤtter insgeſambt
haben nicht nur allein den Gewalt die Ge⸗
luͤbd zu veraͤndern, ſondern auch von de⸗
nen caſibus reſervatis, oder ſolchen Suͤn⸗
den zu ablolviren, welche ſonſt dem Pabſt
oder Biſchoͤffen vorbehalten Eoynd. Bil⸗
det euch nicht ein, meine Zuhoͤrer, daß
man umſonſt und ohne Urſach gewiſe

Suͤnden vorbehalte: Diſer Brauch iſt
allzeit in der Catholiſchen Kirchen ge⸗
weſen, damit dardurch die Kirchen⸗
Zucht beobachtet, und groͤſſerer Abſcheu
ab denen Suͤnden eingefloͤſt werde, weil
es haͤrter zugehet, derſelben Verzeyhung
zu erlangen. So erforſchet dann euer
Gewiſſen; und ſehet/ob ihr nicht etwann
von dem ſibenden Jahr eures Alters an
biß auf gegenwaͤrtige Zeit einige derglei⸗
chen begangen habet, damit ihr ſie je⸗
tzund beichtet. Alle Prieſter koͤnnen
euch darvon loß ſprechen; was ſeynd es
gber fuͤr Suͤnden.

48. Ich will nur einige anzeigen, aber
nicht alle, damit nicht etwann die einfaͤl⸗
tige und unſchuldige dieſelbige allererſt
erlernen. Man begehet mit zwoͤlff oder
fuͤnffzehen Jahren ſolche Suͤnden, die
abſcheulich ſeynd, ich darff ſie nicht nen⸗
nen; kan ſo gar ohne Entſetzen nicht dar⸗
an gedencken. Es ſeynd Suͤnden, die
vor diſem das Feuer vom Himmel her⸗
ab gezogen, und gantze Staͤdt verbren⸗
net haben. Ich darff dergleichen Ab⸗
ſcheulichkeiten vor denen, die es doch nicht
wiſſen, nicht offentlich ſagen. Dencket
ernſtlich nach, damit ihr rechtſchaffne
Beichten ableget; einmahl ihr muͤſſet
endlich das Geſchwoͤr aufſtechen, und
den Butzen heraus nehmen. M

49. Unter denen vorbehaltnen Suͤn⸗
den bringe ich erſtlich das Laſter deren,
die unbillicher Weiß eine Perſohn ſchlas
gen, die ein oder nehr Weyhungen em⸗
pfangen hat. Nolite tangere Chriſtos

meos, ſagt GOtt: ihr ſollet nicht moͤr⸗
deriſche

696 Erſte Predig,

deriſche Haͤnd anlegen an meine geſalbe

te. Jeroboam, du haſt ein freches Stuck
gewagt, da du deine Hand wider einen
Propheten ausgeſtreckt, und ein Zeichen
gegeben haſt, daß man ihn ſolle Hand⸗
veſt machen: Aber dein Hand iſt zur
Stund ausgedorret, und haſt du ja aus
der augenſcheinlichen Straf erkennet,
was du fuͤr eine Frevel⸗That began⸗
gen haſt.

Fo. Zum andern die freywillige Tod⸗
ſchlaͤger, die einen Duell oder Zwey⸗
kampf haben, diejenige, ſo ſelbige gut⸗
heiſſen, die darbey als Beyſtand dienen,
die ihnen Platz und Unterſchlauff geben,
die darzu rathen, haben insgeſambt ca-⸗
ſus reſervatos, oder vorbehaltne Suͤn⸗
den. Der Mann, der ſeinem Weib
Schnurſtracks, oder von weitem her
(directè vel indirecteè.) das Leben benim⸗
met oder das Weib dem Mann: Ein
Tochter oder Weibedarff nicht ſagen,
was ich gedencke, aber gebet acht die
ſich mißbrauchen laſſen, und die Frucht

ihrer Suͤnd verſpuͤhrend ſich gewiſer ch

Artzney bedienet, dardurch, wie Ter⸗
kullianus ſagt, einen zukuͤnfftigen Men⸗
ſchen zu Grund zu richten; begehen eben⸗
falls ſolle Suͤnden, und waͤre ja beſſer
Ehr und Nahmen, Leib und Leben ver⸗
liehren, als ſo groſſes Laſter begehen.

51. Zum dritten, diejenige, ſo ge⸗
weythe Sachen ſtehlen, die Schrifften,
Sigel und Brieff einer Kirchen ent⸗

wenden, mithin durch ſothanen Dieb⸗
ſtahl verhindern, daß die Kirch ihre
Stifftungen, Gerechtſame, und Ein⸗
kuͤnfften nicht genieſſen und beziehen kan.

12. Zum vierdten die Kinder, ſo ih⸗
ren Eltern den Tod wuͤnſchen, uͤber ſie
fluchen, wegen deren Beſtraffungen und
boͤſen humors, trachten ihnen durch ihr
trutziges und ſchlimmes Verfahren das
Leben abzukuͤrtzen. Ich finde in heiliger
Schrifft kein Laſter, das haͤrter und
exemplariſcher iſt abgeſtrafft worden.

53. Es gibt noch mehr dergleichen
vorbehaltne Suͤnden, als da ſeynd die
Suͤnd der Mord⸗Brenner, Brieff⸗
Verfaͤlſcher, falſche Zeugen, die im
Gericht wider die Warheit und ihre Ge⸗
wiſſen Zeugnuß geben: Es gehoͤren da⸗
her die Hexen und Hexen⸗Meiſter, die
aberglaubiſche Wort gebrauchen, die
den Teuffel anruffen und um Rath
fragen; alle diſe ſeynd vorbehaltne
Suͤnden.

24. Auf ſolche Art verſuͤndigen ſich
auch, die eine Simoney begehen, oder
Kauffmannſchafft treiben mit Geiſtli⸗
en Wuͤrden und Aembtern, die
Geiſtliche Einkuͤnfften ohne Fug und
Recht beziehen, und ſich alſo von dem
Erbtheil der Kirchen bereichen, ohne
daß ſie derſelben dienen, oder etwann
durch ſolche Weeg dahin eingehen,
die von allen geiſtlichen Rechten verbot⸗
ten ſeynd. GOtt ſeegnet dergleichen Ge⸗
ſchlechter niemahlen; ja man hat im Ge⸗
gentheil angemerckt, daß die vier vor⸗
nehmſte Haͤuſer in Franckreich, die
von fuͤnfftzig Jahren her zu Grund
gangen, eben diejenige geweſt ſeynd,
welche die mehriſte geiſtliche Pfrun⸗
den genoſſen haben. Es RKW enarm

e
Uee
eydi
fagen
ſomn
ſthal
Gaͤter
diſe
Zeit
leok
ren,
den
Phen
eleen
trung
ichte
Pder
wort:
K
ſer
hee

r, ſh
berft
Penurd
rhit
ren dat
ier
et und
den

Von dem Jubilæo. 697

chesmahl, gebe man da diſem drey oder
vierjaͤhrigen Kind einige Pfrunden, die

bey die vier biß fuͤnff tauſend Pfund er⸗

tragen. Das iſt geſchehen im Angeſicht
frommer Maͤnner, die daruͤber geſeuff⸗
tzet haben, daß auf ſolche Art die Kirchen⸗
Guͤter ſollen verſchwendet werden. Al⸗
le diſe Suͤnden ſeynd zu einer andern
Zeit vorbehalten; aber jetzt in dem Jubi⸗
læo kan ein jeder Prieſter darvon ablolvi⸗
ren, wann er nur ſonſt approbirt iſt, und

den Buͤſſenden auferlegt, daß ſie dem
Neben⸗Menſchen, im Fall er Schaden
gelitten, ſolchen ergaͤntzen, und das ab⸗
getrungne wider zuruͤck ſtellen.

F5. Nach allem diſem werdet ihr mich

ſrager „ob ihr ſchuldig ſeyd eine General⸗

eicht zu thun, und ob ich meinen Pfarr⸗

Kindern ſolche einrathe? Ich gib Ant⸗
wort: erſtlich, diejenige, die noch nie keine

gethan haben, ſollens thun, abſonderlich

zu diſer Gnaden⸗Zeit, wo die Kirch ihren

Schatz ſo mild⸗gebig eroͤffnet.
56. Zum andern gibt es einige, die ſie

ſchon gethan haben, ſeynd aber alle Zeit
widerum in die alte Suͤnden gefallen,
haben kein eintzige Beſſerung ihres Lebens
verſpuͤhrt; denen rathe ich eine General⸗

Beicht zu thun: Warum? weilen ver⸗
muthlich alle andere abgelegte Beichten
unguͤltig geweſen, indem dergleichen oͤff⸗
tere Fall und Widerfall genugſames An⸗
zeigen geben / daß ſie keine rechte Reu uͤber
ihre Suͤnden erwecket haben.

5. Zum dritten, wann ihr verſichert
dafuͤr haltet, daß ihr aus Mangel einer
rechtſchaffnen Gewiſſens⸗Erforſchung
ein oder andere Tod⸗Suͤnd vergeſſen,

oder gar zu ſchnell in den Beicht⸗Stuhl
hinein geplatzt, mithin einige weſentliche,
oder zimlich vergroͤſſerende Umſtaͤnd aus
Hinlaͤßigkeit ausgelaſſen habet, ſo muͤſ⸗
ſen ſothane Fehler durch eine General⸗
Beicht verbeſſert werden.

5y8. Zum vierten ſollet ihr ſolche
Beicht ablegen, wann ihr euch erin⸗

nert, daß ihr aus Schamhafftigkeit

oder Forcht etwas verhelet, und euch
nicht getrauet habet dem Beicht⸗Vatter,
den ihr wohl kennet, euer Gewiſſen gruͤnd⸗
lich zu eroͤffnen; wie es dann manchen
Toͤchtern ergehet, die nicht gern einen an⸗
dern, als den Beicht⸗Vatter ihrer Muͤt⸗
ter nehmen, mithin grobe Tod⸗Suͤnden
freywillig verſchweigen/ aus Forcht, der
Beicht⸗Vatter moͤchte es der Mutter ſa⸗
gen: betrachten aber nicht, daß er maͤſte
verbrennt werden, im Fall er das Sigill
der Beicht brechen wurde. Es gibt junge
Maͤgdlein, man hat ſie bey ihren Bruͤ⸗
derlein ligen laſſen, ſie haben Sachen ge⸗
than, die ihnen der Teuffel eingegeben,
getrauen es ihnen niemahl zu beichten.
Es gibt Herrn⸗Diener, die beyſammen
ligen, haben Laſter begangen, die ich nicht

ſagen darff. Ich weiß nur gar zu vil

darvon, und grauſet mir darab; gebet
Achtung, ihr Meiſter und Frauen, es
ligt uͤberaus vil daran.

19. Zum fuͤnfften, leget eine Gene⸗
ral⸗Beicht ab, wann ihr erkennet, daß
ihr in euren vorigen Beichten keinen rech⸗
ten Fleiß angelegt rechte Reu und Leyd zu
erwecken, noch GOtt darum gebetten,
noch den Geiſt der ſo nothwendigen Zer⸗
Tttt knix⸗

. 698

knirſchung empfangen habet eure began⸗
gene Sunden zu verfluchen, und ſteiffen
Fuͤrſatz zu machen, kuͤnfftighin nimmer⸗
mehr zu luͤndigen. Ich hab gebeichtet,

aber nur zum Schein, und damit andere

ſehen, daß ich auch noch an GOtt glaube.
Ich hab gebeichtet, aber hab mit harter
Muͤhe an das Beichté gedacht, hab kaum
die Augen gen Himmel gehebt, GOtt um
Verzeyhung zu bitten. Ich hab gebeich⸗

tet, aber die Urſach meiner Unſlaͤterey iſt

noch im Hauß; die leichtfertige Gemaͤhl⸗
de hangen noch herum; die unzuͤchtige
Lieder, Bildnuſſen ꝛc. hab ich noch.
Schon bey zwantzig Jahren iſt bey mir
immerdar das alte Weſen, alle meine
Beichten ſeynd null und nichtig geweſen,
ſo muß ich dann eine General⸗Beicht
thun. Laſſet euchs wohl geſagt ſeyn, ge⸗
liebte Zuhoͤrer, dencket wohl daran, ich
will bey GOtt keine Verantwortung ha⸗
ben, eben darum hab ich alles diſes vor⸗

etragen. Ich will euch jedannoch die

Freyheit nit nemmen, eure Beicht⸗Vaͤt⸗

ter um Rath zu fragen, wann ich in der⸗

gleichen Faͤllen eine General⸗Beicht ein⸗
rathe; ihnen ſtehet zu, euren Wunden
ein Pflaſter aufzulegen, nachdem es ih⸗
nen ihre Aufrichtigkeit und Klugheit ein⸗
geben wird. —
60. Nun hab ich mich befliſſen alles
diſes, von welchem ſonſt ſelten gepredi⸗
get wird, ſo gemein und verſtaͤndlich vor⸗

zutragen, als mir moͤglich ware; euch
ligt es ob der Sach ernſtlich nachzuden⸗

Erſte Predig;

cken. Ihr Maͤnner redet darvon mit
euren Weibern, ihr Elteren mit euren
Kindern, ihr Bruͤder mit euren Schwe⸗

ſtern, ihr Meiſter mit euren Dienſtbot⸗

ten; an ſtatt viles andern unnutzlichen

oder argen Geſchwaͤtzes widerholet, was

ihr in der Predig gehoͤrt habet. Vor

allem gedencket, daß nicht einer aus

euch ſeye, der die groſſe Gnad des Jubi⸗
læi nicht vonnoͤthen habe; folgſam nicht

ein eintziger, der nicht alle ſeine alſ
ten anſpannen ſolle, ſich darzu verfaßt
zu machen. Ich hoffe in einer andern

Predig mit Fleiß darvon zu handlen:
Ihr aber machet noch heut den Anfang
eure Hertzen zu bereiten, ſo groſſen Sae
den⸗Schatz zu gewinnen. Opffert GOtt
zu diſem Zihl und End auf alle heilige
Meſſen, die ihr anhoͤret, alles Allms⸗
ſen, ſo ihr gebet, alles Gebett, ſo ihr
verrichtet, alles Faſten und Abtoͤdtung,
ſo ihr uͤber euch nehmen werdet. Mit
einem Wort, vereiniget eure Meinung
mit der Meinung der Catholiſchen Kir⸗

chen, alle eure Werck mit den Wercken

Chriſti IEſu. Ich bitte ihn von gan⸗

tzem Hertzen, und durch ſeine grund⸗

loſe Barmhertzigkeit, er wolle euch die

darzu nothwendige Gnaden ertheilen,
ihr aber dieſelbige wohl anlegen, und

dardurch verdienen die ewige Glory,
welches ich wuͤnſche im Nahmen GOtt
deß Vatters, und deß Sohns, und
deß heiligen Geiſts,
A M E N.

W

N.

ir.

,,wat
Nr

e AH

ti⸗
nit

Nolet

Nen!

1.

Von

e Prnn.

Jubilæo.

Parum die Chriſten ſich befleiſſen ſollen, ſolches

zu gewinnen.
NRupti ſunt omnes s fontes abyſſi magnæ, & cataractæ ci

apertæ ſunt. Geneſ. 7.

Es brachen alle Brunnen der Tieffe, und thaten ſich auf die

Wolcken⸗Bruͤche.

GeS Gott der allmaͤchtige
D vor diſem ſeinen Zorn wol⸗
“ N te hervorblitzen laſſen, und
denen damahligen Ein⸗
wohnern diſer Welt, die

ein abſcheuliches und gantz ausgelaſſenes

Leben fuͤhrten, zu erkennen geben, daß
man ihn ungeſtrafft nicht beleydige; ſon⸗
der nach ermuͤdeter ſeiner Barmhertzig⸗

keit, uͤber kurtz oder lang ſeine ſtrenge Ge⸗

rechtigkeit/ zu erfahren haͤtte; da hat er al⸗
len Brunnen und Fluͤſſen befohlen ſie
ſolten n ſich ausgieſſ n, alle Schleuſſen
und Waſſer⸗ Faͤll des Himmels ſolten

ſich aufthun, die in den Luͤfften hangen⸗
de ungeheure Meer, will ſagen, die
Wolcken, ſich zerſpalten, und mit aller
Ungeſtumme auf die Erden herabfallen.

2. Dazumahl hat man geſehen, was
man vorher niemahl geſehen, auch nim⸗
mermehr ſehen wird; alles in dem Ein⸗
geweid der Erden verborgne Gewaͤſſer iſt
auf einmahl aus ſeinen duncklen Kluͤfften
hervor gewallet, um ſich mit denen
ſen und Meer zu vereinbaren, und al
eine allgemeinne Uberſchwemmugg, und
Suͤndfluth zu machen: Die Wolcken
zerſpalteten ſich, lieſſen die in ihren Schoß
verſchloſſne Platz⸗Regen herab fallen,
und diſes viertzig Tag und Nacht, wor⸗
durch dann ein ſo ungeheures Gewaͤſſer
entſtanden, welches ſich uͤber die hoͤchſte .
Berg empor gehebt, alle Suͤnder uͤber⸗
ſchemmnt und erſauſſt hat.

Titt 2 3. Die

3. Deiner unendlichen Guͤtigkeit ſeye
hoͤchſter Danck, O GOtt! diſer Suͤnd⸗
fluß iſt vorbey, und haſt du uns verſpro⸗
chen, daß kein anderer mehr kommen ſol⸗
le uns zu ſtraffen. Aber was deine er⸗

ſchroͤckliche Gerechtigkeit einmahl gethan

hat zur Straf ſo viler Suͤnder, das
thut deine unerſchoͤpfliche Barmhertzig⸗

keit von Zeit zu Zeit zum Troſt und Heyl

eben der Suͤnder. Diſe Zeit iſt kommen,
geliebte Zuhoͤrer, wo alle Waſſer⸗Qell

der groſſen iefe herdoroebrochen ſeynd,

nicht zu eurem Verderben oder Verzweif⸗
lung, ſonder zu eurem Troſt und Heyl,
Die Zeit iſt heran kommen, wo die
Schleuſſen und Daͤmme, welche den
Goͤttlichen Gnaden⸗Regen zuruck gehal⸗
ten, nunmehro ſeynd geoͤffnet worden:
die gantze Erd iſt voller Barmher
tzigkeit GOttes. Die Chriſtlich⸗Ca⸗

thoͤliſche Kirch hat aus Befehl Chri⸗

ſti deß HErrn diſe gluͤckſeelige Quell

aufgethan; der liebreiche Heyland ſelber
oͤffnet alle ſeine Adern, ein Uberſchwem⸗

mung dargus zu machen; und wann ihr

200 Zweyte Predig/

gute Augen eines rechtſchaffnen Glau⸗
bens haͤttet, ſo wurdet ihr ſehen, wie ſein
Blut von allen Seiten herab flieſſe: Wie
ſeine Muͤhe und Arbeit, ſein bitteres Ley⸗
den, ſeine Buß⸗Werck, ſeine unendliche
Verdienſt ein ungeheures Gewaͤſſer ma⸗
chen, und es ja nur bey euch ſtehe, alle
eure Suͤnden in das rothe Meer ſeines

Bluts zu verſchencken.
4. So waͤre es ja ein rechte Blindheit
und Undanck, wann ihr euch ſo guͤnſtige
Gelegenheit nicht woltet zu Nutzen ma⸗
chen, die ihr villeicht nimmermehr haben
werdet. Ich will anheut alle Beweg⸗Ur⸗
ſachen auf die Bahn bringen, nicht eine
auslaſſen, mithin zeigen, wie es eine ſo
nutzlich und erſprießliche Sach ſeye ein
Jubilæum zu gewinnen, daß kein Chriſt
zu finden, der ſich nicht gewaltig darum

bewerben ſolle; er mag hernach die Barm⸗

hertzigkeit GOttes, oder ſeinen eignen
Gewinn, oder aber den gemeinen Nu⸗
tzen der Chriſtlichen Kirchen darbey be⸗
trachten Diſes ſeynd die drey Theil
meiner Predig.

Der erſte Theil.

F. Amit ich dann gleich den An⸗

fang mache, ſo ſage ich, die

. erſte Urſach, warum ihr euch
beſfleiſſen ſollet, alle Kraͤfften anzuwenden
diſes jubilxum zu gewinnen, ſeye diſe,
weilen nemlich GOTT von Ewigkeit
her diſe Zeit erwaͤhlt und ausgeſehen hat,
euch die groͤſte unter allen Gnaden zu er⸗

weiſen, indem er die Fruͤchten des bittern

Leydens und der unendlichen Genugthu⸗

ungen Chriſti JEſu ſeines Sohns uͤber

euch in allem Uberfluß will ausgieſſen, de⸗

ren ihr euch koͤnnet theilhafftig machen,
da ihr anderſt die behoͤrige Zubereitung
habet. Niemahlen hat der Heyland ei⸗

nen Zaͤher geweinet, einen Seufftzer fah⸗
ren laſſen, einen Bluts⸗Tropffen vergoſ⸗
ſen, niemahl geſchwitzet, gearbeitetſeine
Knye gebogen, ein Gebett verrichtet,
daß ihr nicht aller diſer Verdienſten .

Autth

ſagte

etfti
6. 4

1 d
lchan

Sat

toihr

ine
iiitt
ient

gen
unde

l
D

Uls ſe
ngtt
ſihts

7.
dem
ſhe

Unen

faam

Mter

te.
Mu
ſchen

Glon
dſe ſein
Wee

lNe

hendihe
ſer ne⸗
1, Ne
t ſtings

Hide
rie

Gen on
Urokien
Ngen
Gt e.

ine ſo

Ne H

Grie
Nru
Barw
oren
Nur

ep be⸗

ͤet
ſode⸗
en,
Nung
de⸗
ffohe⸗
ſeins
htet/
uſten/
ber⸗

Von dem Jubileo. yo1

dermittelſt deß Jubilæi theilhafftig wer⸗
6. Diſe Guͤtigkeit GOttes erhellet
aus dreyen Stucken. Er iſt kommen
euch aufzuſuchen, und einen ſo koſtbaren
Schatz anzutragen, erſtlich zu einer Zeit,

wo ihr nicht daran gedacht; zum andern

zu einer Zeit, wo ihrs nicht begehrt: Zum

dritten zu einer Zeit, wo ihrs nicht ver⸗
dient habet. Ich nihme da alle zu Zeu⸗

gen, die eines geſunden Verſtands ſeynd,
und eine Ehr im Leib haben. Saget her,
iſts nicht wahr, daß uns nichts mehrers

zur Danckbarkeit antreibe, als wann
uns jemand aufſuchet Gutes zu thun,

zur Zeit, wo wir nicht daran gedencken,
nichts begehren, ja vilmehr uns der
Gutthat unwuͤrdig machen?
7. Der Urſachen halber, als GOTT
dem Propheten Jeremias wolte zu ver⸗

ſtehen geben, wie hoͤchlich diſer ſeiner

unendlichen Guͤtigkeit verpflichtet waͤre,
ſagt er ihm diſe troͤſtliche Wort: Prius-
quam te formarem in utero, novi te, &
antequam exires de vulva, ſanctificavi
te. Ich hatte dich noch nicht in deiner
Mutter⸗Leib gebildet, da hab ich dich

ſchon gekennet und geliebt; du wareſt

noͤch nicht auf diſe Welt geboͤhren wor⸗
den, da ware ich ſchon beſchaͤfftiget dich
zu heiligen, und dir meine Gnad mit⸗
zutheilen.

3. Aus eben diſer Urſach ſagte der H.
Apoſtel Paulus zur ſchuldigen Danck⸗
barkeit: Me ſegregavit ex utero matris
mex, & vocavit per gratiam ſuam;
GOtt, deſſen Barmhertzigkeit unendlich
iſt, deſſen Guͤte aller Orten ihre Frey⸗
gebigkeit erzeiget, hat mir eine gantz be⸗

ſondere Gnad angethan, indeme er mich
von dem groſſen Hauffen der Suͤnder
gleich von Mutter⸗Leib an hat abgeſoͤn⸗
dert. Da ich noch in Mutter⸗Leib

ware, nicht groͤſſer als ein kleiner

Schnack, noch ein Kind deß Fluchs und
Zorns ware, da hat er mich ſchon von
ſo vilen Creaturen abgeſoͤndert, die er
in ihrem Elend gelaſſen; und damit ich
vor andern etwas beſonders haͤtte, iſt er
mir mit ſeiner Gnad unverſchuldeter
Weiß zuvor gekommen. =

9. Ich zweifle nicht, geliebte Zuhoͤrer⸗
ihr werdet veſtiglich glauben, daß die
Menſchwerdung Chriſti ein groſſes Ge⸗
heimnuß, und abſonderliches Kennzeichen
ſeye der unendlichen Barmhertzigkeit
GOttes; aber worinn beſtehet diſes ho⸗
he Geheimnuß, diſe vortreffliche Barm⸗
hertzigkeit? In hoc eſt charitas, darin be⸗
ſtehet ſie, non quaſi nos dilexerimus De-
um, ſed quontatn ipſe pr or dilexit nos,
& miſit fillum ſuum propitiationem pro
peccatis noſtris. Nehmet alles zuſamen,
was immer groſſes und verwunderliches
in diſem Geheimnuß ſeyn kan,ihr werdet
ſinden, daß die Gnad der Gnaden, die
Barmhertzigkeit aller Barmhertzigkeit
darin beſtehe, daß GOtt nicht zugewar⸗

tet habe, biß wir ihne darum wurden

bitten ja wie kunten wir diſes ohne ihne)
ſondern von ſeiner Vaͤtterlichen Liebe an⸗
getriben iſt er uns vorgekommen, hat
uns zu erſt geliebt, hat uns Gutes ge⸗
than, wo wir nicht daran gedachten/ja der
Gutthat unwuͤrdig gemacht hatten:; hat
uns ſeinen eingebohrnen Sohn auf di⸗
ſe Welt herabgeſchickt zur Verzeyyung
und Nachlaſſung unſerer Suͤnden.
T ttf 3 10. So

702

10. So iſt dann wahr und bleibt wahr,
daß man einen Menſchen mit groͤſſerer
Liebe zur Danckbarkeit nicht bezwingen
koͤnne, als wann man ihme Gutes thut,
wo er nicht daran gedenckt, nicht barum

bittet, ja ſo gar die Gutthat nicht ver⸗
dienet. Und diſes thut GOTT, da er uns Fuß

das Jubilæum laßt zukommen, eben da⸗
rum ſollet ihr alle eure Kraͤften anſpan⸗
nen, daſſelbige zu gewinnen.
11. Wann ich diſe groſſe Gnad reif⸗

lich erwege, ſo kommt mir zu Gemuͤth

jener liebreiche Vatter in dem Evange⸗
lio, der ſeinen verlohrnen Sohn kaum
von weitem erblicket, ihme gleich entge⸗
gen geloffen, um den Hals gefallen, ihne
gekuͤſſet und umarmet, zu denen Hauß⸗
genoſſnen geſprochen: citò proferte ſto-
lam primam, geſchwind, geſchwind, brin⸗

get meinem Sohn ſein ſchoͤnſtes Kleyd

her, ich will alles vergeſſen, was er mir
Leydes gethan hat, gezencke nicht mehr
an ſeinen Ungehorſam: Ich koͤnte ihm
zwar die Schuld nachlaſſen, und dannoch
ein harte Buß auferlegen; aber nein, die

Schuld und Straffé ſolle ihm nachgelaſ⸗

ſen ſeyn. Komme her mein liebes Kind,
ich will dir alle vaͤtterliche Lieb erzeigen:
Da haſt dein erſtes Kleyd widerum, es
iſt eben als wann es niemahl von dir waͤ⸗
re beſchmitzet worden: Solleſt all dein
voriges Recht widerum genieſſen und er⸗
fahren, daß ich unter allen Vaͤttern der
beſte bin.
12. Es kommt mir eben diſer Vatter
vor, wie jener gute Hirt, derſeine Heerde
zuruck laſſet, dem verlohrnen Schaͤflein
nachlauffet, weder Muͤhe noch Sorg
ſpahret daſſelbige in den Schaaf⸗Stall

Zweyte Predig,
luruck zu bringen: Und obſchon diſts

Schaͤflein von der Herde abgewichen,
dannoch demſelben uͤberall nacheilet, nie⸗
mahl froͤlicher iſt, als wann ers auf ſei⸗

ne Schultern nimmt, und ihme alſo die
NMuͤhe erſe

pahret, ſo langen Weeg zu
zuß zu machh„er.

12. Unter dergleichen Figuren und
Sinn⸗Bildern ſtellt ſich Chriſtus dar,

euch dardurch aufzumuntern, daß ihr

euch ſeine anerbottne Gnaden ſollet zu
Nutzen machen. Quxrens me ſediſti-
laſſus. Du, O mein GOtt, rufft die
Kirch auf, du haſt mich geſucht, du biſt
gantz ermuͤdet, und an Kraͤften erſchoͤpft
worden, mich widerum in die Schran⸗
cken der Gebuͤhr zu bringen; du biſt auf die
Welt herkommen, an einem Creutz ge⸗

ſtorben, mich zu erkauffen, mich zu erloͤ⸗
ſen: Aber erlaube mir, O GOtt, zu ſa⸗

gen, daß zwiſchen deiner Menſchwerdung
und Tod einer Seits, und zwiſchen der
Zuneigung der Verdienſten diſer Menſch⸗
werdung und Tods ein groſſer Unterſchid
ſeye, und wilſt du, daß mir diſe Ver⸗

dienſt in und durch diſes jubilæum ſollen
zukommen. “

14. Wahr iſt es, als der Sohn
GHttes an einem Creutz geſtorben, hat
er ſich alldorten aufgeopffert, und ſein
Blut vergoſſen fuͤr das Heyl aller Men⸗

ſché,pro omnibus mortuus eſt Chriſtns;

Es iſt aber auch wahr, daß ungeachtet d'⸗

ſer groſſen Barmhertzigkeit nie alle Men⸗
ſchen ſeyen ſeelig worden, werden auch

nie alle ſeelig werden, weilen nemlich die

unendliche Verdienſt diſes Bluts und

Tods nicht allen werden zu ſtatten kom⸗

men,

N
chtn .

lie

H

edie

N

Von dem Jubileo.

men. Ungluͤckſeeliger Judas, was hat

es dich genutzt, daß der Sohn GOttes,

der ſo groſſe Freundſchafft und Liebe ge⸗
gen dir bezeigt hat, an einem Ereutz ge⸗
ſtorben iſt? Ihr grauſame Juden, ver⸗
fluchte Phariſaͤer, was hat es euch ge⸗
nutzt, daß diſer GOtt, der bey euch ſo
vil Miracul gethan, ſo vil Krancke ge⸗

ſund gemacht, ſo vil Gnaden ausge⸗

theilt, hat, daß er, ſprich ich, auf dem
Calvari⸗Berg ſeinen Geiſt hat aufge⸗
geben, weilen ſo vil Bluts Tropffen die
er vergoſſen eure Suͤnden nicht abge⸗
waͤſchen und ausgeloͤſcht haben? Gottlo⸗
ſer Schaͤcher, der du deinem GOtt hart
an der Seiten geſtorben, was hat es

dich genutzet, daß du ihn haſt ſehen mit
dem Tod ringen, und fuͤr ſeine Feind
betten, weilen doch diſe Tods⸗Angſt,

diſes Gebett fuͤr ſeine Feind diꝛ niemahl
ſeynd zu Theil worden —

1.. Daher dann ob wir ſchon Chri⸗

ſto unſerm Erloͤſer unendlich verpflichtet

ſeynd, daß er fuͤr uns Menſch worden,
und geſtorben, nichts deſto weniger ſeynd
wir ihme auf ein neues verpflichtet, daß
er uns die Verdienſt ſeiner Menſchwer⸗
dung, und bittern Leydens vermittelſt
deß Jubilæi laſſet zukommen. Diſes da
koͤnnen wir mit den heiligen Vaͤttern
nennen nicht nur allein eine gute, ſondern
auch eine volle, geruͤttelte Maaß, die
aller Orten uͤberlaufft. Da aus diſem
koͤnnen wir abnehmen das Gewicht der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit. O wie iſt
diſes Gewicht ſo ſchwer, indem es ei⸗
nen GOTD von dem Himmel auf die
Erden hat herab gezogen! wie iſt diſe

.

Ordnung ſo verwunderlich, maſſen ſie

ſo heylſames Plaſter der Wunden hat
aufgelegt! wie iſt diſe Maaß ſo voll
und uͤberfluͤßig, indem das Artzney⸗Mit⸗
tel weit kraͤftiger, als die Kranckheit,
ie Gnad voͤller und uͤberfluͤßiger als die

16. Wann ich alles diſes betrachte,
ſagte ein heiliger Lehr⸗Juͤnger eines
andern groſſen Heiligen, ſo wird ich
von Verwunderung, Freud, Liebe und
Erkanntnuß gantz eingenommen? Gau-
deo, ſtupeo, inardeſeo. Ich bin vol⸗
ler Freuden, indem ich weiß, daß mei⸗

ne Wunden nicht unheylſam ſeyen, und

ſich ein Grund⸗guͦͤtiger GOtt meiner
erbarmet habe. Ich erſtaune/ in Betrach⸗
tung, daß ihne meine Geneſung ſo vil
Schmertzen, Muͤhe, Spott, Quaal
und Beyn gekoſtet hat. Liebſter Hetz⸗
land, hatte ichs dann verdienet? hat⸗
teſt dann meiner alſo vonnoͤthen, daß
du mich ſo theur erkaufft haſt? Ich
brinne aber auch vor Liebe, wann ich
ich ſihe, daß er wegen meiner ſo vil ge⸗
litten, und nir der Gewinn und Nu⸗
tzen einer ſo koſtbaren Menſchwerdung,
und theuren Tods ſolle zukommen. Zi⸗
cut abundavit delium;, abundavit &
gratia; an non hæc menſura contra

menſuram? die Suͤnd iſt zwar uͤberfluͤſ⸗
ſig geweſen, aber die Gnad nicht min⸗
der; ware dann da nicht ein Maaß an
ſtatt der andern? freylich, aber die

Maaß der Gutthat hat die Maaß der
Beleidigung weit uͤbertroffen; dann
wo die Suͤnd voll ware, iſt die Gnad
uͤͤbergeloffen. H

17. Jn

70 £½

17. Ja wahrhafftig, was uͤberfluͤßi⸗
ge Gnad, wo man euch nicht nur allein die

Suͤnd, ſondern auch die zeitliche Straf⸗

ſen, die auf die Suͤnd geſchlagen ſeynd,
nachlaſſet; was uͤberfluͤßige Gnad, wo
man uns nicht nur von Suͤndẽ loßſpricht,
ſondern noch darzu ſchmeichlet und lieb⸗
koſet? was Uberfluß der Gnad, wo man
Uns nicht nur allein ſagt, daß wir nicht
mehr ſtraͤfflich, und keine Kinder deß Zorns
ſeyẽ, ſondern auch darum die Straf nach⸗
ſihet, damit man uns das Reich und Erb⸗
theil der Kindern zukommen laſſel begreif⸗
fet diß, wann ihrs koͤnnet; und diſen Vor⸗
theil findet ihr in dem Jubilæo. Menſura
hæc, menſura bona, & conferta, & co-
agitata, & fupereffluens.
19. Unter denen Gaben deß H. Geiſts
gibt es einige, die uns nothwendig ſeynd;
andere die uns ergoͤtzen: andere die wir
zu unſerer Geneſung vonnoͤthen haben;
wider andere, die uns einen Troſt und
Freud machen. In donis Spirits quæ-
dam expediunt, quædam delectant, &
ſanant, quædam exhilarant. Es iſt ja
vil, daß wir diejenige Gnaden haben, die
uns nothwendig ſeynd, und heylen; aber
noch weit mehrer iſt es, daß wir auch
diejenige beſitzen, die uns erfreuen und
troͤſten: aber wie erfreuen und troͤſten
ſie uns? Hoͤret.
19. In dem Jubilwo werden wir der
Freud Chriſti JEſu theilhafftig, der die
Straf unſerer Euͤnden auf ſich genom⸗
men, uns von derſelben zu befreyen. Es
ware ihm nicht genug, daß er uns auf⸗
ſuchte da wir nicht daran gedachten nicht
darum bitteten, ja uns ſeiner Gnaden un⸗
würdig gemacht hatten; diſes alles

Zweyte Predig,

ware ihm nicht genug, ſondern aus aͤber⸗

maͤßiger Guͤtigkeit, und uͤberfluͤßiger

Barmhertzigkeit hat er uns auch die Suͤſ⸗
ſigkeit ſeines Kelchs, der ihme ſo bitter
vorkommen, wollen zu verkoſten geben,
und uns die Beſchwernuſſen und Muͤ⸗
heſeeligkeiten abnehmen, die wir ſonſt
haͤtten ausſtehen ſollen.
20. Diſes zu verſtehen iſt der Glaub
vonnoͤthen, aber mit bem Glauben wer⸗
den wirs vollkommentlich verſtehen.
Haltet nur gegen einander, was die Kirch

winnen, und was der Himmliſche Vat⸗
ter von ſeinem Sohn geforderet hat/ euch
diſes Jubilxum zu verdienen. Wann
ich erwege den leydigen Zuſtand diſes
eingefleiſchten GOttes, ſo ſihe ich ihn
an einem Creutz gantz nackend und bloß,
voller Blut und Wunden, von maͤnnig⸗
lich verlaſſen, zu dem allergrauſamſten

und ſchimpflichſten Tod verdammet.

Liebſter Heyland, warum gehet man ſo

erbaͤrmlich mit dir um? warum ſihe ich

dich mit Spott und Schmertzen beladen,
mit dem Tod ringen, den Geiſt aufge⸗
ben, dich beklagen uͤber deinen eignen

von euch begehrt, das jubilæum zu ge⸗

Vatter, daß er dich verlaſſen habe? der

Befelch meines Vatters hat mich ſo weit
gebracht, er hat es alſo haben wollen.

Aber warum hat ers wollen haben? hat⸗
teſt du etwann ein groſſes Laſter began⸗
gen? Nein, ich bin der Gerechtiſte und

Unſchuldigſte unter allen Menſchen: wa⸗
rum hat ers dann wollen haben? darum,
daß ich euch durch mein Leyden und

Schmach, Verzeyhung eurer Suͤn⸗

den, und verdienter Straffen zu wegen

bringen ſolte.
dem 21. Sehet

ite⸗
ſiger

Hittat

eben,
Gi⸗
ſnc

Gou
der
ſehen.
Meh
G⸗
Nat⸗
euch
ann
ihn
ß,
nnig⸗
hnnſen
anſ⸗

den,
Gufe⸗
ren
NiN
ſret
olen
h
1
to
turn,
ud
Sün
egen

Von dem Jubilæo. 705

21. Sehet da, geliebte Zuhoͤrer, was
der himmliſche Vatter von ſeinem
Sohn gefordert hat; ſehet in was diſer
Sohn aus pur lauterer Liebe und gaͤntz⸗
licher Ergebung hat eingewiliget: Aber
was verlangt die Kirch von euch? drey
Faſttaͤg; was will das ſeyn gegen der
Faſten und Abbruch eines GOttes?
was verlangt die Kirch noch? Fuͤnff
Vatter Unſer, und fuͤnff Ave Maria,
etwelche Gebettlein und Gemuͤths⸗Erhe⸗
bungen zu GOTT; was iſt das gegen

einem GOtt, der fuͤr euch auf dem Oel⸗

berg bettet, Blut und Waſſer ſchwitzet,

auf die Erden darnider ſincket, wegen

euch gantz matt, unluſtig und betruͤbt
wird? was fordert die Kirch noch? ihr
ſollet die Kirch zu N. und N. beſuchen,
alldorten etwas betten; was wolte diſes
ſeyn gegen den muͤheſamen Reiſen,
Mattigkeiten und Beſchwernuſſen eines
GOttes dreyßig gantzer Jahr lang?
Himmliſcher Vatter, wie ſtreng ver⸗

fahrel du mit deinem Sohn? wie ge⸗

lind und liebreich geheſt hingegen mit uns
um, da doch wir ſtraffmaͤßig ſeynd?
du haſt gern geſehen, daß dein Sohn
nach einem muͤheſamen und ſchmertzvol⸗

ken dLeben ſein Leben zwiſchen zweyen

Moͤrdern an einem Galgen ſolte laſſen,

und von den Menſchen, die wohl hun⸗

dert mahl die Hoͤll verdient haben, ver⸗
langſt du nur etwelche Gebetter, gerin⸗

ges Allmoſen, einige gute Werck, Be⸗
ſuchung wen ger Kirchen? iſt dann das

nicht ein Abermaaß der Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit! —
22. Der Heil. Apoſtel Petrus, da er
Rmi D. Joli Buß⸗Predigen.
fa) Hebr. 12.

den Unterſchid zeigen will zwiſchen dem
alten und neuen Teſtamen, und wie die
Chriſten in dem Gnaden⸗Geſatz nicht ſo
hart gehalten worden als diejenige, ſo un⸗

ter dem Geſatz Moyſis gelebt hatten, er⸗

zehlt er unterſchidliche Peynen, ſo ſie da⸗

zumahl erlitten haben. (a) Alii ludibria

& verbera experti, inſuper vincula &
carceres: lapidati ſunt, ſecti ſunt, ten-
tati ſunt, in oceiſione gladii mortui ſunt.
Es hat einige gegeben, die Spott und
Schlaͤg erfahren; andere die in finſtere

Kercker geworffen, mit Ketten und Ban⸗
den beladen wordenz ſie ſeynd verſteiniget,

in Stuck zerhauen, durch grauſame Tor⸗
menten verſucht worden, durch deß Hen⸗
ckers Schwerdt umkommen. Circum-

ierunt egentes, anguſtiati, afflicti, qui=

bus dignus non erat mundus; in ſolitu⸗
dinibus errantes, in montibus, & ſpe-
luncis, & cavernis terræ. Sie ſeynd
herum gewandert von einer Landſchafft
in die andere, von einem Reich in das
andere, in Armuth, Truͤbſal, Verfol⸗
gung, Verachtung, als waͤren ſie nicht
werth, daß ſie der Erd⸗Boden tragen
ſolte: bald haben ſie ſich in diſe, bald in
jene Einoͤde, bald auf die hoͤchſte Berg,
bald in die Klufften und Loͤcher der Erden
begeben. Und indeſſen wie iſt ihnen er⸗

gangen? Et hi omnes teſtimonio fidei

probati non acceperunt repromiſſio-
nem. Alle diſe Gerechte, dene die Schrifft
ſo herrliches Zeugnuß gibt wegen ihrer
Treu und Beſtaͤndigkeit, haben doch den

verſprochnen Lohn nicht gleich empfan⸗

gen. Warum? Weilen GOTT aus
beſonderer Gnad „ die er uns
Nunnu gethan,

06 Zweyte Predig,

gethan, hat wollen, daß ſie ihrt vollſtaͤn⸗

diges Gluͤck erſt mit uns bekommen
ſolten. DEO providente, ut non fine
nobis conſummarentur.
23. Diſer Gedancken deß Apoſtels
taugt mir in meinen Kram/ euch dardurch
aus zulege die groſſe, ja uͤberſluͤßige Gnad,
die euch GOTD in diſem anerbottnen
Jubilæo erweiſet. Ich kan wohl mit
eben dem Apoſtel ſagen, daß er euch noch
weit gelinder halte als jene Gerechte in

dem alten, ja ſo gar in dem neuen Teſta⸗

ment. Er verlanget nicht, daß ihr ſollet
Haab und Gut, Hauß und Hof verlaſſen,
in Klufften undoͤcher der Erden ſchlieffen,
hohe Berg beſteigen, Einoͤden durchlauf⸗
fen. Er will auch nicht, daß ihr ſollet ver⸗
ſteiniget, oder zerhacket werden; die uͤber⸗
fluͤßige Verdienſt aller diſer Heiligen laßt
er euch zukommen, ſie koͤnnen euch gar
leicht zu heil werden, er befreyet euch von

allen diſen Peynen.
24. Warum hat er ſeine Apoſtel in die

Welt ausgeſandt? damit ſie ſolten die

Marter ausſtehen; einige ſolten an das
Creutz angehaͤfftet werden, wie der Heil⸗
Petrus und Andreas; andere gegeißlet,
ins Gefaͤngnuß geworffen, enthauptet
werden, wie der Heil. Paulus; andere le⸗
bendig geſchunden, wie der Heil. Bartho⸗
lomaͤus; wider andere geſteiniget, mit
Scheer⸗Meſſern und Dolchen zerfetzet
werden. Was harte Pruͤfungen; der⸗
gleichen daͤrfft ihr nicht ausſtehen: Sie
werden weinend, und mit Vergieſſung
der Zaͤher ausſaͤen, ihr aber werdet mit

Freuden einerudten: ſte wer den leyden ,
und euch wird ihr uͤberfluͤßiges Leyden

zu Nutzen kommen.

255. Haltet darvon was ihr wollet, ge⸗
liebte Zuhoͤrer, ich meines Theils finde
keinen groͤſſern Antrib fuͤr euch, diſes ju⸗

bilæum zu gewinnen. GOtt ſuchet euch
auf, er lauffet euch nach; warum wollet
ihr dann vor ihm fliehen? GOtt laufft
euch entgegen, da ihr nicht an ihn geden⸗
cket, da ihr die Waffen wider ihn fuͤh⸗
ret; warum ſollet ihr die Waffen nicht
niderlegen? warum diſem ſe liebreichen

Batter nicht zu Fuͤſſen fallen, ihne wegen

begangnen Suͤnden und Miſſethaten um
Verzeyhung bitten, und ſeine Gnaden zu
Nutzen machen? ſanitas in pennis ejus,
er tragt eure Geſundheit und Geneſung
auf ſeinen Fluͤglen: Er komt nnattheſe
fuͤr Schritt zu euch; er wartet nicht zu/bi⸗
ihr zu ihm kommet, er kommt euch vor, er
laufft, er flieget; er nimmt die Fluͤgel ſei⸗

ner Barmhertzigkeit, und iſt eure Ge⸗

ſundheit in ſeinen Fluͤglen. Sanitas in pen-

nis ejus. Nicht wegen ſeiner ſuchet er euch

auf, nicht ſein eigner Nutzen treibt ihn da⸗

hin an; ſondern diſer liebreiche Joſehh

ſucht ſeine Bruͤder, fratres meos quæro.
Diſer gute Hirt ſuchet ſeine irrende

Schaaͤflein; diſes Evangeliſche Weib ſuchet

ihren Groſchen; ſo ergebet euch dann

auf ſo holdſeeliges und guͤnſtiges Einla⸗

den. Nicht nur allei die Barmhertzigkeit
GOttes ladet euch darzu ein/ ſondern auch
euer eigner und abſonderlicher Nutzen,
wie ihr vernehmen werdet in meinem

46,

tr
koͤn

den

ſoke
t
te

inj
geto
nder
Urn
ſeſ
Nc
wel
ler
aber
wert
ſen.

ied

nen,
ſtbe
Pee⸗
fi
ſte
M

letdet,

volit ge
heis fne
ſlchtech
Uun bt
ſd
otn
ſ
yit
Stechen
wegen
en n.
dene
tiseis,
Geen
1Gtet
teetme
le ſi⸗
et G⸗
Sinpen⸗
teen
M
1
enc
ℳℳℳ
en
ſe

det
nul
Nullet
netn

,

Von dem Jubileo. .
Zwehyten Thelil.

(esJewohlen ich diſe Urſach
2 ſchon obenhin beruͤhret hab,
. ſo verdienet ſie doch meines
Erachtens, daß ſie beſſer ausgefuͤhrt,
werde, damit ihr daraus abnehmen
koͤnnet, was groſſe Vortheil ihr durch
das Jubilæum erlangek. Habs ſchon
geſagt, daß wann ihrs gewinnet, ſo wer⸗
den euch alle zeitliche Straffen nachgelaſ⸗
ſen, die ihr ſonſten der Goͤttlichen Gerech⸗

tigkeit zu bezahlen ſchuldig waͤret. Aber

hoͤret, und mercket aus den Gotts⸗Ge⸗

lehrten, was diſes fuͤr Straffen ſeyen.

27. Es gibt Straffen, die euch ſchon
vor diſem ſeynd auferlegt worden, Ponæ

injunctæ; Man hat euch in den Beichten
gewiſe Gebett, Faſten, Allmoſen, und

andere Buß⸗Werck auferlegt, die ihr

etwann nicht verrichtet habet; oder wann

ihr ſie auch habet verrichtet, ſo ſeyd ihr
doch GOtt noch etwas ſchuldig gebliben,
weilen diſe euſen nach der Schwere eu⸗
rer Suͤndẽ nicht angemeſſen waren. Nun
aber wañ ihr das jubilæum gewinnet, ſo
werden euch alle diſe Straffen nachgelaſ⸗
ſen. GOtl, ſo ſcharff und ſtreng er iſt,

wird euch nicht mehr darum ankom⸗
men, und wann ihr in diſem Stand

ſterben ſoltet, ſo wurdet ihr geraden

Weegs dem Himmel zufahren, GOTT

auf ein beſtten „indem euch die unend⸗
liche Verdienſt ſeines Sohns durch
das Jubilæum waͤren zu Theil worden.

22. Mercket abermahlen, daß in diſem

Leben viererley Mitel ſeynd, die uns koͤn⸗

7 S

nen in den Stand ſetzen GOtt zu beſitzen,
und nach denen, wann wir je gleich ſter⸗
ben ſolten, wir ohne eintziges Fegfeur al⸗
ſo gleich zu GOTV gelangen wurden.
Das erſte Mittel iſt der Tauff; ſtirbt
ein Kind nach dem Tauff, ſo kommt es
gleich zur gaͤntzlichen und vollkommnen
Beſitzung GOttes, von diſem hab
ich ſchon ein andermahl gehandlet. Ein
ſolches Kind kommt in Geſellſchafft
der dreyen Goͤttlichen Perſohnen; Es
iſt ein Kind GOtt deß Vatters, ein Mit⸗

Erb GOtt deß Sohns, ein Tempel deß

Heil. Geiſts. Was Chriſtus von Na⸗
tur iſt, das wird diſes Kind aus Gna⸗
den; und wie der Heil. Pabſt Leo ſagt,
eben derjenige Geiſt, der vor diſem die
ſeeligſte Jungfrau fruchtbar gemacht
hat einen GOtt zu gebaͤhren, machet auch
das Tauff⸗Waſſer fruchtbar und taug⸗

lich, daß es den Menſchen zu GOtt er⸗

hebe.

29. Die vollkommne Reu und Leyd
uͤber die begangne Suͤnden iſt das an⸗
dere Mittel ohne Fegfeur in den Him⸗
mel zu kommen: Aber ach, wie vollkom⸗
men muß diſe ſeyn! und wie wenig gibt
es, die diſe Reu und Leyd haben! freylich
finden wir dergleichen Exempel in denen
Kirchen⸗Geſchichten: aber nicht vil.
30. Das dritte Mittel iſt die Marter;
dann weil diſe das groͤſte Kenn⸗Zeichen
der Liebe iſt, und niemahl ein Menſch ge⸗

gen GOtt beſſer bezeigen kan wie faſt er

ihn liebe, als wañ er ſich ſelber fuͦr ihn auf⸗
opfert, ehender alle erdenckliche Peyn und
Nunnz2 Marter

708⁸

Marter ausſtehet, als GOtt verlaugnet:
Deß wegen ertheilet ihme auch GOTT,
der ja gerecht, und in ſeinen Belohnun⸗

gen praͤchtig iſt, gleich den Augenblick die

himmliſche Glory, da ſeine Seel von dem
Leib abſcheidet. Qui vicerit, dabo ei
ſedere mecum in throno. Komme du
getreuer und tapferer Knecht, komme und
ſetze dich zu mir auf den TChron; du haſt
meine Feind uͤberwunden, haſt wegen

meiner gelitten wie ichs gern geſehen hab.

31. Endlich iſt das vierte Mittel
das Jubilæum: das Jubilæum, ſage ich,
welches ich eben darum dem Tauff, der
vollkommnen Reu und Leyd, und der Maꝛ⸗
ter vergleiche; das jubilæum, welches ſo
Hroſſe Krafft und Wuͤrckung hat, daß
wann ihr daſſelbige gewinnet, ſo werdet
ihr wie neu⸗gebohrne Kinder werden,
Quaſi modèò geniti infantes: gewinnet
ihr das Jubilæum, ſo habt ihr ſo vilge⸗
wunnen, als die allervollkommniſte Buͤſ⸗
ſer: Habt ihr das Gluͤck diſes jubilæxum

zu gewinnen, und ſoltet gleich daxrauf

ſterben, ſo wurdet ihr, nicht zwar mit ſo
groſſem Verdienſt, jedoch eben ſo ſchnell
und behend dem Himmel zufliegen, als
die Martyrer. .
32. Der Tauff und das Jubilæum
kommen zimmlich miteinander uͤberein,
und laßt ſich noch hinzu ſetzen, daß der
Stand eines ſolchen, der das jubilæxum
gewunnen hat, an Adel und Wuͤrde
den Stand eines andern uͤbertreffe, der
den Tauff empfangen hat. Ich geſtehe es,
das ein getaufftes Kind ohne Suͤnd ſeye,
auch kem Straff auszuſtehen habe: es
hat aber auch nur die erſte Oehlung,
und ſo zu ſagen, die erſte Linctur, oder

4

alles gegebnes Allmoſen, alle Beſuchun⸗

Zweyte Predig,

Farb der Gnad empfangen, hat noch

nichts verdienſtliches gethan, kein eintzi⸗

ges gutes Werck, wordurch es ei⸗
nen Anſpruch zu dem Himmel haͤtte.
33. Gantz ein andere Beſchaffenheit
hat es mit euch, wann ihr das jubilæum
g wunnen habet: Ihr habt die Unſchuld
eines ſolchen Kinds, habt aber noch dar⸗
neben den Verdienſt, ſo das Kind nicht
hat. Zehlet all euer verrichtetes Gebett,

gen der Kirchen, alle Abtoͤdtungen, alle
untertruckte boͤſe Anmuthungen, alle
Seufftzer, diß alles zehlet, und ihr wer⸗

getaufften Kinds uͤbertkeffet.

34. Ich hab den Stand deßjenigen,
der das Jubilæxum gewunnen hat, mit
dem Stand der vollkomnen Buͤſſer ver⸗
glichen. Wie und auf was Weiß ha⸗
ben die Buͤſſer Nachlaſſung ihrer
Straffen erhalten? Sie haben nemlich
ihre Werck und Abtoͤdtungen mit den
Wercken Chriſti vereiniget, ſeynd jener

Verdienſten und Gnaden theilhafftig ge⸗

macht worden, die von Chriſto als Goͤtt⸗
lichem Haupt in ſeine Glider herabflieſſen.
35. Nun aber diejenige, die das ju.
bilæum gewunnen haben, diſe haben die
Vereinigung mit Chriſto, werden aller
Wercken und bittern Leydens Chriſti
und ſeiner Heiligen theilhafftig, als
wann ſie es ſelber gethan und gelitten
haͤtten. So kan ich dann ſagen, daß ich in
Krafft deß jubilxi geweynet hab mit einer

H. Magdalena; Ich hab an das Hertz ge⸗

ſchlagen mit dem H. Hieronymo; ich hab
mich zerfleiſchet mit der H. Buͤſſerin Ma⸗/

ria in Egypten; Ich kan ſagen, daß ich J

det ſehen, wie weit ihr den Stand eines

eſetn

Uſceo
ochd⸗
nigt

Sl
ſichun

eh
,„A
per⸗

nes

.*

diß h

M

ihli

it dn

Oer
tgg
e
ſee

de.

lrhl
Nrale
S
,
tn
hn
ſteper
iree
Y
6

— — —.

ſuget
lemn

ſerdu

Von dem Jubileo. 709

in Krafft deß Jubilxi geſeufſtzet hab mit

dem Heil. Petro, hab Reu und Leyd ge⸗

habt mit dem Publicanen, und bin ebe

ſo gerechtfertiget nach Hauß gangen, als

er. O groſſer Vortheil! wie iſt GOtt
ſo guͤtig und ſꝛeygebig gegẽ den Seinigen!

36. Ich hab hinzu gethan, daß wann
ich das jubilæum gewinne, ſo komme ich
eben ſo behend in den Himmel, als die
Martyrer, da ich anderſt in ſolchem
Stand ſtirbe. Wahr iſt es, ich wird

nicht ſo groſſen Verdienſt haben, noch ſo
hohen Staffel der Glory; doch wird ich

ſo gluͤckſeelig ſeyn als ſie. Drey Stuck
machen die Marter aus: der Antrib dar⸗
zu, die Urſach/ und die Peyn. Was treibt
zur Maͤrter an? Die Liebe GOttes;
was treibt einen an das jubilæum zu ge⸗

winnen? auch die Liebe GOttes. Was
iſt die Urſach der Marter? die Beſchuͤ⸗

tzung deß Glaubens, die Eꝛhaltung der Ehꝛ

und Glory JEſu Chriſti, und gemeinen

Beſtens der Kirche, die Verdemuͤthigung

ode Bekehꝛung der Feinde GOttes. Was

iſt Urſach deß jubilæi? es iſt einerley Ur⸗
ſach, die Ausbreitung deß Glaubens, Aus⸗

reutung der Ketzerey, Bekehrung der Un⸗
glaubigen, Frid und Einigkeit der Chriſtl.
Fuͤrſten und Potentaten, Demuͤthigung

deß Tuͤrcken, der ja in der lieben Chriſten⸗
heit entſetzlichen Fortgang machet. End⸗

lich, was iſt fuͤr ein Peyn der Martyrer?

Sie geben ihr eignes Leben darvergieſſen
gantz hertzhafft ihr Blut. Iſt nicht ohne,

daß derjenige der das jubilæ um gewihet,

nicht ſo hoch in der Tugend ſteige; allein,
was ein Martyrer der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit mit ſeinem eignen Blut bezah⸗

let, das bezahlet der/ ſo das Jubilæum ge⸗

einige legen diſen Text alſo

winnet, ſogar mit dem Blut eines GOt⸗
tes ſelber; dahero dann, wann er in ſol⸗
chem Stand dahin ſtirbt, hat er zwar
nicht den Verdienſt, jedoch die Beloh⸗
nung der Martyrer.

37. Der Koͤnigliche Prophet David,
da er von den Juden redet, ſagt er zu ih⸗
rem Spott, und damit er ihnen alle Ent⸗
ſchuldigung benehme, diſe Wort: Pro
nihilo habuerunt terram deliderabilem:
s8, daß die
Juden dasſenige Land, nach welchem
man ſo groſſes Verlangen tragen ſolte,
nur verachtet und einen Eckel darob ge⸗
habt haben. Dann um was ſolle man
ſich embſiger bewerben, eyfriger darnach
trachten und verlangen, als nach dem
Himmel, allwo alles erdenckliches
Gutes beyſammen zufinden iſt? Dahero

ſeynd diejenige nicht genugſam zu tadlen

und auszuſchelten, die ſich gegen ſo groſ⸗
ſer Gluͤck ſeeligkeit ſo kaltſianig bezeigen.

38. Es legen aber einige Schrifft⸗
Steller diſe Wort anderſt aus, nemlich,

GOtt gebe den Himmel umſonſt; dann

weil wir ihn um ſoſ̃ chlechten Koſten erlan⸗
gen koͤnen, pro nihilo, ſo ſeye es eben ſo vil,
als wann wir ihn umſonſt und um nichts
haͤtten. Ja fuͤrwahr, Nachlaſſung erlan⸗
gen aller Straff wegen begangner Suͤnd,
in den Himel eingehen eben ſo geſchwind,
als ein Kind nach dem Tauff, als ein Buͤſ⸗
ſer nach vollbrachter vollkommner Buß,
und als ein Martyrer nachdem er ſein Le⸗
ben fuͤr GOtt dargegeben: diſes alles nach
einig verrichtetem Gebett, Faſten, All⸗
moſen, und Abtoͤdtungen, heißt das

nicht eine ſo groſſe Gnad umſonſt bekom⸗

UAnuununz men?

710

men? iſts dann nicht die groͤſte aus allen
Gnaden, von allen Wunden geheylet,
von aller Straff, und zwar ſo ſchlechter
Dingen befreyet werden? Wir wollen
diſes noch was mehrers erklaͤren, ehe und
bevor ich diſen Puncten beſchlieſſe.

29. Wann uns GOtt durch Krafft
deß Jubilæi von unſern Kranckheiten wi⸗
derum aufhilfft, da iſt er gantz ein anderer
Artzt unſerer Seelen, als gemeiniglich die
Artzten unſers Leibs ſeynd. Eꝛſtlich gehen
andere Artzten in unzaͤhligen Kranekhei⸗
ten blind in die Sach; ihre Wiſſenſchafft
iſt mangelhafft und ungewiß, ihre
Muthmaſſungen ſo ſchwach und uͤbel
gegruͤndet, daß ſie an ſtatt eines Kran⸗
cken, den ſie darvon bringen, hundert an⸗
dere in das Grab lifern. Ihr meiſte
Kunſt beſtehet in dem, daß ſie den Kran⸗
cken mit vilen barbariſchen Worten ihrer
Kunſt den Kopff toll und voll machen,
viel verſprechen, ſagt Tertullianus, und
die Geſundheit zuſagen, die ſie doch nicht
geben koͤnen, ſaperbi pollicitatores ſalu-
tis. Chriſtus machet es gantz anderſt, er
erkennet unſere Kranckheiten, er weiß ei⸗
nen Unterſchid zu machen, und neben ſei⸗
ner unendlichen Wiſſenſchafft hat er auch
den hoͤch ſten Gewalt ſie zu heylen.

20. Zweytens, andere Artzten koſtet
es vil Muͤheb ß ſie eine Cur thun, und
ſeynd die Mittel, die ſie anwenden, vil⸗
mahl eben ſo ſchmertzlich, als die Kranck⸗
heit, hingegen heylet uns Chriſts mit
einem eintzigen Wort, die tantùm verbo.
Er darff nur dem Fieber befehlen, es
folle den Krancken nicht mehr plagen,
gleich wird es aufhoͤren: erfahren hat es

2Zweyte Predig,

die Schwieger deß heiligen Petri? Im-

peravit Pebri, & dimiſit illam.

41. Endlich, wann ſchon andere Artz⸗
ten genugſame Wiſſenſchafft, auch das

Gluͤck haben eine Krancekheit zu heylen,
ſo geſchihet doch diſes nicht auf einmahl,
ſondern nach und nach: dahero kommt

das Spruͤch⸗Wort, daß ſchwere Kranck:
heiten Pfundweiß kommen, und Quint⸗

leinweiß vergehen. Aber Chriſtus ma⸗
chet uns auf einmahl geſund, und was
noch mehr iſt, machet er uns zur Zeit deß
Jubil æi voͤllig geſund. Totum homi-
nem ſanum feci in Sabbatho. Der gan⸗
tze Menſch wird geheylet zu diſer Zeit der
Gnad und Barmhertzigkeit; nicht nur
die Schuld und ewige Straff, ſondern
auch die zeitliche wird nachgelaſſen. Dañ
da iſt unter andern ein Unterſchid zwi⸗
ſchen der Buß, und Jubilæo, was die

Nachlaſſung der zeitlichen Straff anbte⸗

langet.

42. Die Buß iſt ein langwiriges und

hartes Mittel. Man hat die Suͤnd in

einem Augenblick begangen, und muß

lange Zeit dafuͤr genug thun. Hingegen
iſt das jubilæum ein gelindes und kurtzes

Mittel; wann ich einen wuͤßte, der wider
ſich ſelber ſo harthertzig und grauſam
ſeyn ſolte, ſo wolte ich ihm eben dasje⸗

nige ſagen, was die Bediente deß Naa⸗
mans zu ihrem Herrn geſprochen, da di⸗
ſer mit Unwillen von dem Eliſaͤi hinweg

gegangen weil ihm diſer Prophet verord⸗

net, er ſolte ſich ſibenmahl in dem Fluß

Jordan wachſen, wañ er von ſeinem Aus⸗

ſatz wolle gereiniget werden. Herrihr
erzoͤrnet euch, ſagten ſie, darum, daß
euch der Prophet ſo ſchlechtes Mifaß

NN

Nt
Mn,
oh,
net

un
H

ont

ni⸗
Nl⸗
idee
Lwre
dern
Di

göde.

gub⸗

Id

d

ß

ghe
li
e
ſſin
,
⸗

de.

beg
de

*
d

=

bi
6

oDH
H„

Von dem Jubilæeo, l

zu eurer Geſundheit verordnet hat, wañ

er euch ein hartes und muͤhe ſames Mittel

vorgeſchriben haͤtte, ſo haͤltet ihrs um
der Geſundheit willen thun ſollen, wie
vil mehr ſollet ihr ihm gehorſamen, und
nichts unterlaſſen zu eurer Geneſung,
indem er doch nichts anders ver anget,
als daß ihr euch in dem Jordan wa⸗
ſchen ſollet. Sð

43. Eben diſes wolte ich euch ſagen,
meine Zuhoͤrer, wann ich wiſſen ſolte, daß
ihr ſchlechten Luſt haͤttet das jubilæxum
zu gewinnen. Wann man euch wurde
dahin halten, daß ihr ſollet uͤber Meer
ſchiffen diſe ſo groſſe Gnad zu hohlen: wañ
man euch vorſchreiben wurde, ihr ſollet
Haab und Gut verlaſſen, eure Freyheit

und auch die allerunſtraͤfflichſte Luſibar⸗

keiten aufopfferen „euren Leib zergeißlen,

die ganteüͤhrigedebens Zeitſagen harin
Buß⸗Kleyder tragen, in Waſſer und
Brod leben, ſo ſollet ihr ja alle diſe Be⸗
dingnuſſen von Hertzen gern annehmen⸗
nur dardurch die Naͤchlaſſung aller zeitli⸗
chen Straffen, die ihr um eurer Suͤn⸗
den willen verſchuldet habet, zu erlangen.
Aber man verlanget ſo ſchwere Buße⸗

Werck nicht von euch, man iſt mit vil

wenigeren zufriden; und eben darum
weilen die Verzeyhung ſo leicht, ſo ſolt ihr
ja alle Kraͤfften anſpannen dieſelbe zu er⸗
werben? der Gewinn iſt groß, die Be⸗
dingnuſſen uͤberaus leicht, was wancket
ihr dann noch? ſehet da den Jordan:
ſehet wie er von dem theuren Blut Chriſti
JEſu gantz gefaͤrbet iſt! werffet euch da⸗

rein, und ich verſichere euch/ ihr werdet von

eurem Ausſatz gereiniget werden. Lava-
re & mundaberis.

Der dritte Puncten.

letzte Urſach, warum ihr
reuch bewerben ſollet diſes
Jubilæum zu gewinnen; diſe nehme ich
her von dem gemeinen Nutzen und Wohl⸗
fahrt der gantzen Chriſtlichen Kirchen,

44. ebetet noch die dritte und

als euer Mutter, deren Ehr euch folg⸗
famm kieff ſolle zu Hertzen gehen. Es wird

diſe Kirch angefallen von den Unglaubi⸗

gen, die nur trachten dieſelbige auszu⸗

rotten; von den Ketzeren und Abtrinni⸗
gen, die ſie gern moͤchten trennen; von
boßhafften Chriſten, die ſie mit ihrem aͤr⸗

gerlichen Wandel entunehren. Nun

kan ſie in ſo aͤuſſeriſter Noth anders

nichts thun, als daß ſie ihren geliebten
Braͤutigam um Beyſtand anflehet,
und von ihren Kindern Huͤlff begehret.
45. Der Tuͤrck machet ungemeinen
Fortgang in der Cyriſtenheit; diſer wil⸗
de Pharao trachtet nur uns zu unter⸗
drucken, in ſchaͤndliche Dienſtbarkeit fort
zu ſchleppen/ und zu bezwingen das Aller⸗
koſtbariſte, ſo wir haben, nemlich GOtt
und unſern glauben zu verlaugnen. Soll
man uns dann nachſagen, daß wir in ſo
wichtiger Sach, die uns all mit einander
angehet, die Waffen nicht ergreiffen? un⸗
ſere Zuflucht nicht nehmen zum Gebett und
Faſien? und indem es ſo dil dapfere Jo⸗
ue

712

ſue gibt, die wider diſe Amaleciter zu Feld
ziehen,wir mit Moyſe unſere Haͤnd und
Gemuͤth nicht gen Himel erheben, GOtt
zu erbitten, damit er ihnen doch Sieg und
Victorie ertheilen woͤlle. ðè
46. Die Chriſtliche Fuͤrſten ſeynd un⸗
ter ſich zertrennet, Franckreich faſt allei⸗
nig thut heut zu Tag das gemeine Be⸗
ſte der Kirchen mit dapfferem Muth un⸗
terſtuͤtzen, und ſeye deßwegen ewiges Lob
dem erſtgehohrnen Sohn der Chriſtlichen
Kirchen, indem er Geld und Mannſchafft

dargibt, den gewaltig⸗und leydigen Fort⸗

gang diſes geſchwornen Erb⸗Feindes zu
hemmen. S

47. Allein, weilen alle irrdiſch Macht
und Beyſtand nichts nutzet, es ſeye dann,
daß ſie von dem Himmel geſeegnet wer⸗
de, deßwegen wird uns ein jubileum er⸗
theilt, diſen Seegen von GODT zu er⸗
bitten. langet
von uns, ſie eroͤffnet aber auch zugleich
ihre Schaͤtz; ſie will, wir ſollen unſere
Kraͤfften anwenden, die ſichtbare und ge⸗

ſchworne Glaubens⸗Feind auszurotten;

ſie gibt uns aber auch Mittel an die Hand,
unſere unſichtbare Feind, will ſagen un⸗
ſere boͤſe Anmuthungen, eingewurtzelte
Gewohnheiten, und Suͤnden zu uͤber⸗
winden. 3
428. Wahr iſt es, ſie gibt uns ſolche
Mittel auch in andern abſonderlichen Ab⸗
laſſen, auch in dem, welchen wir den
vollkommnen Ablaß nennen; aber es iſt
ein groſſer Unterſchid zw ſchen ihnen, und
dem Jubilxo, aus zweyen Urſachen. Erſt⸗
lich iſt bey Ertheilung anderer Ablaſſen
nur eine ſonderbare Beweg⸗Urſach, als
zum Exempel, die Glory eines Heiligen,

0

Zweyte Predig,

Die Kirchen verlanget Huͤlff

wohl gefaͤlligen, Gewalt an; wo er ſich

eine Kirch⸗Weyhung, Verſetzunn heili⸗
ger Reliquien, Einſetzung einer Bruder⸗
ſchafft: da hingegen bey dem Jubilæo ei⸗
ne allgemeine Urſach iſt, eine ſolchelrſach
die alle Chriſtglaubige insgemein ange⸗
het, ſie moͤgen geiſtlich oder weltlich ſeyn,
ſie moͤgen ein offenbares, oder in den
Einnoͤden und Cloͤſtern ein einſames Le⸗
ben fuͤhꝛen, indem nicht einer iſt, deme nicht
an der Glory der Kirchen, an einem gu⸗
len Friden, Ausreutung der Ketzereyen,
Vereinigung Chriſtlicher Fuͤrſten und
Potentaten, Verdemuͤthigung und Aus⸗
rottung deß Tuͤrckiſchen Tyrannen ge⸗
legen ſehe.
429. Zweytens, bey anderen Ablaſſen
iſt die Solennitaͤt niemahl ſo groß als in

dem Jubileo, wo die gantze Kirch gleich⸗

ſam in einem Leib zuſammen bettet. Beyg
andeꝛ mAblaß iſt etwañ diesolennitaͤt nur
in einer Stadt, in einem Reich, in einer
Landſchafft, aber in dem jubilao breitet ſie
ſich in der gantzen Chriſtlichen Welt aus:
die gantze Kirch iſt im Gebekt begriffen,
die gantze Kirch faſtet, GOT wird
gleichſam von allen Orten her mit Ge⸗
luͤbden, Faſten, Allmoſen, Abtoͤdtun⸗
gen und guten Wercken ſeiner Kinder
angefallen. Man thut ihme faſt einen, wie⸗

hinwendet, ſo ſiehet er Million Haͤnd gege
ihn aufheben, die um Barmhertzigkeſt bit⸗
ten: er hoͤrt Million Stimmen, die biß zu
ſeinem Thron hinaufdringen/ um Verzey⸗
hung bitté wege begangner Beleydigung,
und trachten ſeine Gerechtigkeit zu be⸗

70. Bey ſo offentlichem Gebett,
bey ſo allgemeinem Wunſch der Chri⸗
. lichen

a heic⸗
Gruder
lrote

leſac.

le
ſr,
den
1s
henͤe
ſein d
rthtl,
1 d
ge

oſn

E
gch
Dn
ſftpr
enet
letſie
aus:
hffn⸗
d
t/⸗
tu⸗
ſvd

gi

t

fin

ee

l
be

Heſt,

H

Von dem Jubilæo.
liſchen Kirchen, bey ſo vilen Buß⸗ und

andern guten Wercken, ſoltet ihr euch
dann nicht auch einfinden, meine liebe
Kinder, und daran Theil nehmen? ſol⸗
len euch dann ſolche Liebkoſungen GOt⸗
tes nicht zu Hertzen gehen, der euch auf⸗
ſuchet, euch einen ſo koſtbaren Schatz

antragt, wo ihr nicht daran gedencket,
nicht darum bittet,ja deſſen nicht wuͤrdig

waret? Soltet ihr dann nicht fuͤr euern
eignen Nutzen Sorg tragen, da man
euch ſo guͤtiglich alle Straffen will nach⸗

ſehen, alſo, daß ihr in den Himmel ein⸗

gehen koͤnnet wie die kleine Kinder, die
nach dem Tauff dahin ſterben; wie die
Buͤſſer, die ihre Suͤnden voͤllig abge⸗
buͤßt; wie die Martyrer und Blut⸗Zeu⸗
gen, die ihr Leben fuͤr Chriſtum dargeben

nicht eyferig angelegen ſeyn laſſen, die Ehr
und Glory der Kirchen, als eurer allge⸗
meinen Mutter, die von boßhafften Chri⸗
ſten alſo entunehret, von Ketzern und Ab⸗

—

haben ? Endlichen ſollet ihr euch dann

trinnigen alſo zerriſſen, von den Unglau⸗

bigen ſo grauſam verfolget wird?

11. Mein Herr Pfarr⸗Herr, werdet
ihr mir ſagen, er ereyffert ſich gar ſehr,
wann diſes das letzte jubileæum waͤre,
ſo koͤnte er nicht haͤrter an uns ſetzen Ach

meine liebe Kinder! habt ihr Sigel und

Brieff, daß ein anders hernach kommen

werde? ſeyd ihr verſichert, daß nicht di⸗

ſes das letzte ſeye, welches euch GOtt
anerbietet? und geſetzt es ſolte ein an⸗
dermahl wider eines ausgeſchriben wer⸗
den, wer hat euch verſichert, daß ihr
alsdann noch werdet bey Leben ſeyn? erſt
vor vier Tagen iſt ein arme Frau friſch
Rmi. D Joli Buß⸗Predigen.

213

und geſund aus diſer Kirchen gangen,
kaum iſt ſie nach Hauß kommen, da iſt
ſie ploͤtzlich dahin geſtorben/ hat kein Zei⸗
chen mehr geben koͤnnen: ſolt ihr dann
nicht foͤrchten, es moͤchte euch eben der⸗
gleichen leidiger Zufall begegnen? habt
ihr Verſicherung, daß euch nichts dere⸗
gleichen widerfahren werde? H

52. Wie iſt es aber, wann ich das vo⸗
rige Jubilæum gewunnen hab? Haſts
gewunnen, ſo wuͤnſch ich dir Gluͤck dar⸗
zu; aber wer hat dir geſagt, daß du es
gewunnen habeſt? Man gewinnt es nicht

ſo leichter Dingen, und muß man wohl

andere Kraͤfften anwenden, als du an⸗
gewendet haſt, wie ich naͤchſtens zeigen
werd, da ich von diſer Matery werd
handlen. .
53. Ich hab aber ſo vil Geſchaͤfft,
daß ich meinem Gewiſſen nicht abwar⸗
ten kan. Lieber Freund, du haſt nur
ein Geſchaͤfft, nemlich das Geſchaͤfft

deines Heyls; und eben darum unter⸗

laſſe oder ſchieb alle andere auf, aber
diſes niemahl. Ich hab dir ſchon mehr⸗
mahlen geprediget, daß wann du dei⸗
ne Seel gewinneſt, ſo haſt alles gewun⸗
nen, ſolteſt auch im uͤbrigen in die aͤuſ⸗
ſeriſte Noth und Armuth verfallen ſeyn⸗
verliehreſt du aber diſe Seel, ſo iſt al⸗
les verlohren, wann du ſchon der groͤ⸗
ſte Herr deß gantzen Reichs waͤreſt, ja
die gantze Welt gewunnen haͤtteſt. Dei⸗
ner Seelen⸗Heyl iſt dein wichtiges Ge⸗
ſchaͤfft; dein Heyl iſt dein eintziges Ge⸗
ſchaͤfft; dein Heyl iſt das jenige, wel⸗
ches du allen andern ſolſt vorziehen, und
fuͤr deſſen gluͤcklichen Fortgang du
X xxx niemahl

7yrg— Zweyte

i mabiczu vil thun, noch zu vil leiden
ſ. Ich bin aber ſchlecht verfaſſet zu
ſo wichtiger Sach, bin gar kaltſinnig,
fuͤr das Ewige, hitzig auf das Zeitliche,
und alſo verſtockt in der Suͤnd, daß ich
nicht weiß, was ich anfangen ſolle. Mein

liebes Kind, ich kan dir kraͤfftigers nichts

antworten als diſes: Wann du jetzund
bey ſo vilen Huͤlff⸗Mitteln und Gna⸗
den dich nicht bekehreſt, ſo hat es ein
groſſes Anſehen, daß du dich nimmer⸗
mehr bekehren werdeſt: wann du dir
dermahlen ſo guͤnſtige Gelegenheit nicht
zu Nutzen macheſt, wo die Schaͤtz der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit offen ſtehen,

wo die Schluͤſſen, ſo den Gnaden⸗Re⸗

gen zuruck hielten, geoͤffnet ſeynd, ſo
iſt es nur gar zu wahrſcheinlich, daß du
in deiner Suͤnd werdeſt ſterben, nach⸗
dem diſe Schaͤtz, und Wolcken⸗Bruch
widerum werden verfloſſen ſeyn.
55. Derowegen mache heut noch ei⸗
nen rechtſchaffnen Entſchluß; bitte
GOtt um Gnad, damit du deine boͤſe
Anmuthur Gn uͤberwinden koͤnneſt;
ziehe dein Gemuͤth nach und nach von
dem Zeitlichen ab, begibe dich ins Ge⸗
bett; klopffe an bey der Porten der
Barmhertzigkeit, damit ſie dir moͤge of⸗
ſen ſtehen; und wann du noch einige
Sorg fuͤr deiner Seelen⸗Heyl trageſt,
ſo thue, was die Prieſterzur Zeitdeß Ne⸗
hemid gethan haben; dann als ſie das
heilige Feur in einem Brunnen verbor⸗
gen gefunden, haben ſie es gegen der
Sonmen gehalten, durch deſſen Strah⸗
len es wider angezuͤndet worden. Nihme
auch du deine noch uͤbrige heylſame Ge⸗

Predig,.

dancken, hebe ſie gegen der Sonne der

Goͤttlichen Barmhertzigkeit, damit ſie
zu diſer Zeit der Verzeyhung und Nach⸗
laſſung davon moͤgen erhitzt werden.
56. So muß ich dann ein anderes Le⸗
ben anſtellen? ey/ wer will daran zweifflen?
was findeſt dann Ubles darbey? haſt
dann GOtt nicht ſchon lang genug belei⸗
diget? iſts nicht lang genug, daß du in
den Wohluͤſten ſchwimmeſt, dich in dem
Unflath herum weltzeſt, ein uͤppiges e
ben fuͤhreſt wie ein Epicurus, wie ein

Sardanapalus? Warum ſolteſt dann

deine Bekehrung noch laͤnger verſchieben?
warum bis in das Tod⸗Beth zuwar⸗
ten? glaube mir, mein Chriſtlicher Mit⸗
Bruder, dergleichen ſpathe Buſſen ſeynd
mir uͤberaus verdaͤchtig: ich ſage noch
mehr, ich hehaubte es, ich ſage es offent⸗
lich: aus fuͤnffzehenhundert Beichten,

die in das Tod⸗Beth verſchoben wor⸗

en, getraute ich nicht zu verſichern, daß
zwey darunter gut waͤren; nein ich ge⸗
traute es nicht zu verſichern, das ſage ich
vor Chriſto IEſu, und glaube, daß ich
die Wahrheit rede.
57. Was muſt dann thun? du muſt
da diſes Weibs⸗Bild fortſchaffen, muſt

diſe boͤſe Gemeinſchafft aufheben, muſt

deinen Zorn baͤndigen, deine Rachgier
unterdrucken. Es wird Gewalt brau⸗
chen, es iſt aber auch der Muͤhe werth.

Wann du nur ein kurtze Zeit wurdeſt in

dich ſelber gehen, dein vergangnes Leben
uͤberlegen, dein Gewiſſen wurde uͤberlaut
ſchreyen, dir alle deine Schand⸗Thaten,

all deinen Geitz, deine Hoffart, deine

Rach, alle deine Ausmerglungen und
veruͤbte Ungerechtigkeiten vorhalten.
58. Wann

ne

hen

le det

it ſ.

Mhe
Den.
röle
ſſften
a
leee
U

nden

5N
ren

Noun
en⸗
dot⸗
Mi⸗

ſnde
nh

ofeee⸗
httn,
t⸗
daß

Een
65

A

ue

. nt .
ſgmee

tiny⸗
ert⸗

NA

hen
ſlat
Holce

di

9 M .

li.

Ni

Von dem Jubileo. 715

7y8. Wann ich aber diſes Gut muß

fahren laſſen, ſo muß ja ich und die Mei⸗

nige Noth leyden, ich muß meine Kin⸗

der in den Spithal ſchicken, und wann
auch das ware, ſolteſt dann deßwegen
in Zweiffel ſtehen? Geſetzt, daß du dich

nur mit frembden Gut bereichet haſt,
iſts dann nicht beſſer arm in den Him⸗
mel eingehen, als reich ſterben, und zur

Hoͤllen hinab fallen?

59. Hoͤre was dir GOtt ſaget, und
trachte es dir bey Zeiten zu Nutzen zu
machen: (a) Occurram eis quaſi urſa ra-

ptis catulis, & difrumpam interiora

Jecoris eorum. Ich will ſie anfallen wie
ein Baͤr, der ſeiner Jungen beraubt
iſt: ich will das jenige Gut wider hinweg
reiſſen, ſo die Suͤnder unrechtmaͤßiger
Weiß beſeſſen haben, ich will ihnen ihre
Leber zerreiſſen.
60. Warum ihre Leber? weil diſe

ein Urſprung iſt deß Bluts, und daſſel⸗
bpige in alle Adern deß Leibs austheilet.

Diſe Leber will GOtt in Stuck zerreiſ⸗
ſen; da will er einem Unflaͤtigen ſeinen
Schleppſack von der Seiten hinweg
nehmen; da wird er einem Wucherer
ſein Silber und Gold aus den Haͤnden

muͤthigen ſeiner Ehren und Wuͤrden be⸗
rauben, occurram eis: Laſſet uns ſo lei⸗
digen Augenblick nicht erwarten. Mein
Chriſten⸗Menſch, laß fahren was du
ohne Suͤnd nicht behalten kanſt, und ſol⸗
te es dich weiß nicht was koſten, ſo trach⸗
te dannoch das jubilæum recht zu gewin⸗
nen. Tu fornicata es cum amatoribus
multis, tamen revertere ut ſuſcipiam te.
Komme nur her, armer Suͤnder; ſo vil
haſt du geſuͤndiget, ſo vil haſt du Hure⸗
rey begangen; aber biſt doch mein Kind.
Es iſt war ſchon lang, daß du mich haſt
auf die Seiten geſetzt, und biſt den Creatu⸗
ren nachgeloffen, nichts deſto weniger keh⸗

re doch um; ſo abſcheulich du biſt, ſo bin

ich doch noch dein hertz⸗guter Vatter.
Komme nur, du magſt beſudlet, beſchmi⸗
tzet, ſo ſchaͤndlich ſeyn als du wilſt, da
ſchaue mein Blut es tropffet dick herab,
wirffe dich darein, damit du darvon ge⸗
reiniget werdeſt: Revertere, ſuſcipiam
te. Jetzt biete ich dir meine Gnaden an,
mache ſie dir zu Nutzen, damit ich dich als⸗
dann in mein himmliſches Paradeyß auf⸗
nehme, welches ich euch wuͤnſche im Nah⸗
men GOtt deß Vatters, und deß
Sohns, und deß heiligen

heraus reiſſen; da wird er einen Hoch⸗ Geiſts, Amen.
(a) Oſfex. 13.
Fakakek - t.
Fa e
AA
Xxxrx 2 Dritte

dig,

Von den nothwendigen Bedingnuſſen das
Jubilæum zu gewinnen.

Rupti ſunt omnes fontes abyſſi magnæ, & cataractæ Coli

apertæ ſunt. Geneſ. 3.

Es brachen alle Brunnen der Tieffe, und thaten ſich auf die
Wolcken⸗Bruͤche deß Himmels. ==

ben Waſſer gefunden: Man hat fuͤr uns

Ir leſen in Goͤttlicher
S heiliger Schrifft, daß
deß Iſaacs Knecht, da
. ſie Mangel am Waſſer
. hatten, ein Ort erſe⸗
he n, ſo dem Anſehen nach tauglich waͤre,
zu einem Brunnen; worauf ſie dann
tieff gegraben, und geſehen, daß ihr an⸗
gewendte Muͤhe nicht vergeblich geweſen,
welches ſie auch ihrem Herrn gantz froͤh⸗
lich angekuͤndet: Invenimus aquam, wir
haben einen Brunnen gegraben, und vil
Waſſer gefunden; Iſaac voller Freuden
wegen diſem Fund/lobte ihre Sorg und
Fleiß, und nennete den Brunnen die

Voͤlle oder Uberfluß: Appellavit eum

Abundantiam.

2. Wann wir recht erwegen, was ſich
diſe vierzehen Taͤg zutraget, ſo werden
wir bekennen muͤſſen, daß uns diſes Gluͤck
widerfahre: Ja, meine Chriſten, wir ha⸗

einen Brunnen gegraben; und ob ſich
ſchon vor diſem die Samaritanin bey

Chriſto dem HErrn beklagt hat, der

Brunnen Jacobs ſeye ſo tieff, daß ſich ſo

leichter Dingen nicht Waſſer ſchoͤpffen

laſſe; puteus altus eſt; ſo iſt doch der

BrunnẽGOttes deß Jacobs ſo groß und

voller Waſſer, daß er aller Orten uͤber⸗
laufft, und wegen ſeiner Voͤlle und Uber⸗

fluß werden wir alle eingeladen daraus zu
ſchoͤpffen. Warum ſolten wir ihm dann
nicht den Nahmen der Voͤlle oder Uber⸗

fluß geben, weil allda alles uͤberfluͤſ⸗
ſig iſt, ohne Ausnahm, ohne Maaß,

ohne Unterſchid des Geſchlechts, Alters,

Stands, und der Perſonen?
3. Deſſentwegen hab ich getrachtet,
euch in vorhergehenden Predigen zu zei⸗
gen, was groſſe Gluͤckſeeligkeit es ſeye ein
e Kuen deſten ; was die Catholi⸗
che Kirch in deſſen Ertheilung M ein
. 9

ſ.

be

“”DM

lne

Von dem Jubileo. 217

Abbſehen habe, was Gewalt und Macht
in Ausſpendung ſo ungemeiner Gnaden,

und daß ihre Schaͤtz aus den unendlichen

Verdienſten Chriſti IEſu, und denen

uͤberfluͤſſigen Buß⸗ Wercken der Heili⸗
gen beſtehen. Ihr habt gehoͤrt, wie
dermahlen GOtt ſo gnaͤdig und barm⸗
hertzig ſeye, indem er euch ſolche Gnad
verlihen, wo ihr nicht daran gedacht,
nicht darum gebetten, ja euch noch darzu
derſelben unwuͤrdig gemacht hattet; Ihr
habt vernommen, daß euch vil daran ge⸗
legen, Verzeyhung aller zeitlichen Straf⸗
fen zu erlangen, die ihr wegen begangnen
Suͤnden auszuſtehen haͤttet; endlich daß
die Ehr und Glory der gantzen Chriſtli⸗
chen Kirchen daran lige, um welche ihr

aͤuſſeriſt ſoltet befliſſen ſeyn.

4. Nun iſt es an dem, daß ihr auch
wiſſet, wie ihr diſes Jubilxum gewinnen

ſollet, und wie ihr muͤſſet beſtellt ſeyn,
ſo groſſe Gnad zu erlangen. Ich bringe
zwey Bedingnuſſen, die ich anheut will
vortragen, und die meine gantze Pre⸗
dig ausmachen. Erſtlich muͤſſet ihr in
dem Stand der Gnaden ſeyn; dann
wer in einer Suͤnd ſtecket, der kan un⸗
moͤglich in abarn gewinnen. Zum
andern muͤſſet ihr einen rechtſchaffnen
Buß⸗Geiſt haben: Ohne diſen werden

die zeitliche Straffen nicht nachgelaſſen,

und folgſam gewinnt man kein Jubi⸗
læum. Ich wird die Sach was beſſers
erklaͤren; indeſſen behaltet nur immer⸗
dar diſe zwey nothwendige Bedingnuſ⸗
ſen, damit ihr euch ſo groſſe Gutthat
zu Nutzen machet. Der Stand der
Gnaden, iſt die erſte Bedingnuß: Der
Buß⸗Geiſt iſt die andere. =ð

Erſter Lheil.

5. Eecht ohne Urſach ſetzen die
Paͤbſt in allen ihren Bullen,
wann ſie ein Jjubileum erthei⸗
len, gleich die erſte nothwendige Be⸗
dignuß daſſelbige zu gewinnen, daß
man muͤſſe die heilige Sacramenten
empfangen; ſeine Suͤnden rechtſchaffen
bereuen, derſelben Verzeyhung erlan⸗
gen, ſodann zu dem Tiſch deß HErrn

gehen. Diſe zweyte Gnad, durch welche

uns die zeitliche Straffen nachgeſehen
werden, ſetzet nothwendig ein andere
voraus, die uns die Suͤnden, und dar⸗
auf geſchlagene ewige Straff nachlaſſet.
3. Ohnlaͤngſt hab ich geſagt, man
muͤſſe in der Suͤnd zwey Ding betrach⸗

ten, nemlich die Schuld und die Straf⸗
die Schuld werde nachgelaſſen durch die
Sacramentaliſche Abſolution; aber die
deßwegen verdiente zeitliche Straf wer⸗
de nicht allerdings mit der Schuld nach⸗
gelaſſen, und behalte ihm GOtt jeder
Zeit das Recht vor, den Suͤnder auf
diſer, oder in jener Welt abzuſtraffen:
Gleichwie dann die Buß eingeſetzt iſt,
die Schuld auszuloͤſchen und zu verzey⸗
hen, alſo hat ein vollkommner Ablaß,
und das Jubilæum die Krafft das uͤb⸗
rige vollends auszumachen, und den
Buͤſſenden: der ſich rechtſchaffen darzu
bereitet hat, ſo gar von aller Straf
zu befreyen. MD
XxYY 3 7. Und

7. Und aus diſem folget, daß wer
aus dem Jubilæo einen Nutzen ziehen
will, in dem Stand der Gnaden ſeyn
muͤſſe; ſolte dann ein geſchworner Feind
GOttes ſelchen Vortheil darvoͤn haben,

welchen ſo gar die wahrhaffte Buͤſſer

nicht erlangen, die der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit fuͤr ihre zeitliche Straffen noch
nicht genug gethan haben, ob ihnen ſchon
die Suͤnden verzyhen worden? ſolte
dann derjenige, der ſeine Haͤnd in dem
Blut deß Sohns GOttes gewaſchen,
ja noch blutige Haͤnd hat, von den zeit⸗
lichen Straffen loß werden, da er doch
der ewigen Straff noch unterworffen iſt⸗
einmahl wer diſen groſſen Schatz der
Kirchen gewinnen wil, muß ein recht⸗
ſchaffne Beicht ablegen, die heilige Com⸗
munion empfangen, und folgſam in dem
Stand der Gnaden ſeey.

8. Die Gotts⸗Gelehrte bringen noch
ein andere unwiherruffliche Urſach, zu
zeigen, wie nothwendig die heilig⸗ma⸗
chende Gnad ſeye, wann man das Jubi-
læum gewinnen will. Sie ſagen, die
Nachlaſſung der zeitlichen Straffen,
die durch das fubilæum geſchihet, wird
anderſt nicht ertheilt, als in Krafft der
Butz⸗Wercken und Verdienſten Chriſti
JEſu Das iſt nicht genug; diſe Nach⸗
laſſung ſetzet voran, daß der Menſch
mit ſeinem Heyland und Erloͤſer verei⸗
niget ſeye. Nunaber geſchihet diſe Verei⸗
nigung durch die heilig⸗machende Gnad,
und kan kein Menſch mit ihme vereiniget
werden, der diſe Gnad nicht hat. Wahr
iſt es, er hat den Glauben, aber difer er⸗
klecker nicht; er iſt zwar ein Glaubiger,

68 Dritte Predig /

iſt aber nicht gerecht; er iſt zwar durch
ſeine Suͤnden von dem Leib der Kir⸗
chen nicht abgeſchnitten, aber hat mit der
ſelben allerheiligſten Haupt jene Verei⸗

nigung nicht, welche die Glider mit ihme
haben muͤſſen, damit ſie das Leben be⸗
kommen: Ich erklaͤre es in einer deutli⸗
chen Gleichnuß. =ðð

2₰ Wann mein Hand von meinem

Leib abgehauen iſt, ſo kan ſie den Einfluß
deß Lebens nicht haben wie andere Glie⸗

der, die mit dem Leib vereiniget ſeynd;
will ſie dann deß Einfluſſes ihres Haupts

theilhafftig werden, ſo muß ſie gleich
andern Gliedern mit dem Leib vereiniget

ſeyn, und mit demſelben eins ausmachen.
Gleiche Beſchaffenheit hat es da: Wann

ich leider mit Chriſto/ als meinem Haupt,
nicht vereiniget bin, ſo kommen mir ſei⸗
ne unendliche Verdienſt in dem jubilæo
nicht zu, wie andern. Was machet dann
diſe Vereinigung? die heiligmachende

Gnad, die Liebe, welche der H. Paulus

das Band der Vollkommenheit nennet.
Die uͤbernatuͤrliche Aebe, diſe haltet
uns an Chriſtum, ohne diſe wer ſamlet,
der zerſtreuet, ohne diſe wer nicht mit
GOtt iſt, der iſt wider GOtt. Qui

non eſt mecum, contra me eſt, & qui

mecum non colligit, diſpergit. Wer
nicht mit mir iſt, der iſt wider mich,

fagt das Evangelium, und wer nicht
mit mir ſamlet, der zerſtreuet alles, und
ſolte er ſich noch ſo ſehr bemuͤhen.

10. Meine liebe Kinder, wann ihr
diſe gruͤndliche Wahrheit bedaͤchtlich
uͤberlegen wurdet, ihr wurdet gantz ein

anders Leben fuͤhren, als ihr gegenwaͤr⸗

ſn
fus
Gie⸗
ls
ic

n.
Gon
ht,
eſi⸗
bigo
omn
e
lus
ent.
hote
nltt,
Pt

Nt D

Von dem Jubilgo. „192

tig fuͤhret. Thut gute Werck ſo vil ihr

wollet, ſeyd ſanfftmuͤthig, gedultig, barm⸗
hertzig, liebreich, redet mit Engliſchen
Zungen,thut ſo gar Miracul; wann ihr
die Liebe nicht habet, wann ihr nicht im
Stand der Gnaden ſeyd, ſo iſt alles
nichts, alles diſes wurde euch nichts ein⸗
tragen, wann ihr in diſem Stand ſterben
ſoltet. Wer recht ſamlen will, und von

dem jenigen will einen Nutzen haben,

was ihme Chriſtus und ſeine Heilige in
dem Jubilæo geſamlet haben, der muß
mit dem Haupt vereinbaret ſeyn, diſe

Vereinigung aber geſchihet durch die

Gnad GOttes.
II. Derowegen hat Guillielmus Pa-
riſienſis gar weißlich angemerckt, daß
weder die Biſchoͤff, noch der Pabſt ſel⸗
ber denen, die in einer Tod⸗Suͤnd ſter⸗
ben, die Kirchen⸗Schaͤtz austheilen koͤn⸗

ne; warum? ſie ſeynd geſchworne Feind

Chriſti IEſu, und als ſolche koͤnnen
ſie ſeiner Gnaden nicht theilhafftig wer⸗
den. 2?
12. Daher kommt es auch, daß man

dreyerley Bedingnuſſen unterſcheidet,

die lediglich vonnoͤthen ſeynd, die Gnad
deß Jubilæi zu empfangen. Erſtlich muß
derjenige den Gewalt haben, der ſolches
ausſchreiben laßt. Zum andern muß
auch ein wohlgegruͤndete und billiche Ur⸗

ſach ſeyn, warum ers ertheilet. Drit⸗
tens muß derjenige fromm ſeyn, der es

empfangen will. Diſe drey Bedingnuſ⸗
ſen ſeynd unumgaͤnglich vonnoͤthen ein

gahileurniu ertheilen, und deſſen theil⸗

hafftig zu werden. Ein Jubilæum ver⸗
leihen, und keine Vollmacht darzu ha⸗
ben, iſt ſo vil als ein leeres Nichts; der

Geſatz⸗Geber muß den Gewalt haben:
Und geſetzt er hat ſolchen Gewalt, ſo
muß doch auch ein biliche Urſach darbey
ſeyn; dahero kommen alle Theologi uͤber⸗
eins, daß eine eitel zeitliche Urſach, die
nach nichts Geiſtliches abzihlet, kein ge⸗
nugſames Fundament und Grund haͤt⸗
te, ſo groſſe Gnad zu erheilen.
13. Es iſt aber nicht minder noth⸗
wendig, das diejenige, die diſe Geiſtliche
Schaͤtz gewinnen wollen, fromm, und
in dem Stand der Gnaden ſeyen. Was
ich da ſag, muͤſſet ihr für eben ſo gewiß
halten, als ihr da meine Stohl ſehet.
Niemahlen wird die Straff nachgelaſ⸗

ſen, es ſeye dann zuvor die Schuld nach⸗

gelaſſen worden; niemahlen werdet ihr
deſſen Verzeyhung erlangen, was ihr
der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſchuldig
ſeyd, ſo lang ihr wuͤrcklich Feind ſeyd
diſer Gerechtigkeit. DUU
14. Dann was nennen wir ein Jubi⸗
læum und Ablaß? es iſt nach Lehr Car-
dinalis Bellarmini, und aller Gotts⸗Ge⸗
lehrten eine Nachlaſſung der zeitlichen
Straff, die auf die Suͤnd geſchlagen
ware; eine Nachlaſſung, welche uns die
Kirch ertheilet, nachdem wir durch das
Sacrament der Buß mit GOtt verſoͤh⸗

net worden, allwo uns alsdann die

uͤberfluͤſſige Genugthuungen Chriſti deß
HErrn zukommen, nachdem wir aus
ſeinen Feinden ſeine Freund worden.
Verharren wir aber in ſeiner Feind⸗

ſchafft, ſo wird uns diſe Nachlaſſung abeẽ?

geſchlagen: Haben wir unſere Seel dem
Teuffel verkaufft, und reiſſen diſem
grauſamen Tyrannen den Zedul und

Handſchrifft unſerer Suͤnd nicht aus

72²⁰ Dritte Predig,

aus den Klauen, Chirographum deli-
Si, wie der Heil. Paulus redet, ſo
werden wir ihn auch ſo gar in dem Jubi⸗
læo nicht zuruck bekommen, redimi non
poterit etiam in Jubilæo. Levit. 25.
16. Diſer Worten, welche GOtt zu
ſeinem Volck geſprochen, bediene ich
mich, euch die Sach beſſer zu verſtehen
zu geben. Es hatte GOTD dazumahl
unterſchidliche Sachen verordnet, welche
alle voller Geheimnuß ſeynd. Erſtlich
hatte er von fuͤnfftzig zu fuͤnfftzig Jahren
das Jubel⸗Jahr zu halten anbefohlen;
auf eben ſolche Zeit hat auch die Chriſt⸗
liche Kirch das ihrige anfaͤnglich angeſe⸗

hen, damit es ſich zum Theil nach dem

Jubel⸗Jahr der Juden richtete, und die

Wahrheit mit der Figur auf einige Weiß

überein ſtimmete. Sè
16. Zum andern wolte er, ſein Volck
ſolte das heilige Jubel⸗Jahr in lauter

Gottſeeligen Wercken zubringen; dann

es iſt ein heiliges Jahr, ſagt er, ein
Jahr der Gnad und Barmhertzigkeit:
Sanctificabitis annum quinquageſimũ,
& vocabitis remiſſionem cunctis habi-
tatoribus terræ; ipſe eſt enim jubilæus.

17. Drittens gebotte er, daß alle
Hand⸗Arbeit ſolte nider gelegt werden,
damit das Hertz und Gemuͤth in voll⸗
komnmer Ruhe und Verſammlung ſeyn
mochte. Non ſeretis, neque metetis
ſponte in agro naſcentia, & primitias
vindemiæ non colligetis, ob ſanctifica-

tionem jubilæi. Ihr ſollet nicht ſaͤn

auch nicht erndten was von ihm ſelber
Machſer, dann das Jubel⸗Jahr ſoll
under euch heilig ſeyn. Aber von
was werden wir leben, wann wir ein

gantzes Jahr lang weder ſaͤen noch ernd⸗
ten? Seyd ohne Sorg, ſagt GOtt,

ich will ſchon Vorſehung thun. Ich

will meinen Seegen uͤber euch im ſechſten

Jahr geben, daß es ſo fruchtbar ſeye,

als ſonſt drey andere.
18. Viertens wolte er, daß was ei⸗
ner verkaufft hatte widerum zu ſeinem
Herrn kommen ſolte; aber hoͤret, was

er fuͤr ein wunderliche Bedingnuß hinzu
ſetzet: Qui vendiderit domum intra ur-

bis muros, habebit licentiam redimen-
di, donec unus impleatur annus, ſi non

redemerit, & anni circulus fuerit evo⸗
lutus;, Emptor poſſidebit eam, redimi

non poterit, etiam in jubilæo. Wer ein
Wohn⸗ Hauß verkauffet innerhalb
der Stadt Wauren, der hat ein gan⸗
gzes Jahr Friſt, daſſelbige widerum

zu loͤſen. Wo ers aber nicht loͤſet, ehe
dann das Jahr um iſt, ſo ſolls der

RHaͤuffer ewiglich behalten, und

auch im Jubel Jahr.
19. Diſe Clauſul hat den heiligen

ſoll nicht wider moͤgen geloͤſt werden,

Vaͤttern und Schrifft⸗Stellern nicht ein
wenig zu ſchaffen gegeben. Einige, als

wie der Abt Rupertus, haben vermeint,

ſie ſeye fuͤr diejenige Suͤnder hinzu geſetzt
worden, welche nicht zufriden, daß ſie
GODE beleydiget, ſondern noch darzu

ihren Neben⸗Menſehen an Haab und

Gut, oder Ehr und guten Nahmen groſ⸗
ſen Schaden zugefuͤgt habẽ: Nachgehends .
lange Zeit den Schaden nicht gut thun,

die abgeſtohlne Ehr nicht zuruck geben,
in ihrer Suͤnd nach und nach verhar⸗
ren, dem Teuffel ihre Seelen verkauffen,

der ſie dann zwiſchen einer doppelten

Maur

is

chttrde
Gtt,
. dh.
ſehſ
rſe

ed
1 ſehe
4t,
phee
tt H.
Ainen.
u
tero⸗
edirri
erein
chelb
ene
deum
Nſerche

„ d
verden,

eige
gfihtta e
ettnbe
, N

lt
chud

Grte

Ghone
n

ln
Dopie
Doc

lo

tA

Glſt

Von dem Jubilæo. HMMD 72

Maur der Suͤnden eingeſchloſſen hal⸗

ften, intra urbis muros, alſo daß ſie

ohne ſonderbare Gnad deß Himmels,
und genauer Abſtattung alles zugefuͤg⸗
ten Schadens ſeiner nicht loß werden,
etiam in jubilæo, auch ſo gar nicht zur

Zeit deß Jubilæi.

20. Andere, als wie der Heil. Au⸗
guſtinus, haben geſagt, diſe Clauſul
gehe alle Suͤnder insgemein an, die in
ihrer Suͤnd verharren, und ihnen tho⸗
rechter Weiß ſchmeicklen, als waͤren ſie

von aller Straf frey und ledig. O wie

betruͤget ihr euch, und wie wenig ver⸗
ſtehet ihr, wie ſich GOtt dißfalls ver⸗
halte! ihr habt eure Seel dem Teuffel
verkaufft; diſe war euer Hauß, das
habt ihr ihm eingeraumet um einen
ſchnoͤden Gewinn, um einen zergaͤng⸗
lichen Wohlluſt: Jetzt aber da eine
Zeit der Gnad und Verzeyhung iſt,

vermeynet ihr euch aus ſeinen Klauen

loß zu wuͤrcken: aber ihr ſeyd uͤbel be⸗
richtet, ver ſoͤhnet euch zuvor mit GOtt,
bewerbet euch um ſeine Gnad, als
dann koͤnnet ihr von ſeinen Banden, und
tyranniſchen Dienſtbarkeit loß werden:
Wo das nicht iſt, emptor poſſidebit

eam, redimi non poterit, etiam in Ju-

bilæo: da wird der Teuffel das erkauffte
Hauß beſtaͤndig inn haben, ihr werder

es nicht mehr loͤſen, auch ſo gar micht
in dem Jubilæo.

21. Dencket ſein daran, meine liebe
Zuhoͤrer, an diſe wichtige Wahrheit,
daß man nemlich in dem Skand der
Gnaden ſeyn muͤſſe, da man anderſt
das jub læum gewinnen will.⸗Achlgroſſer
Kmi. D. Joli Buß⸗Predigen.

GOtt, ſolle man mir dann nachſagen,
daß ich in meinem gantzen Leben nicht ein
eintziges mahl meinen lieben Pfarr⸗Kin⸗
dern koͤnne ein Kennzeichen geben, nicht
zwar ein augenſcheinliches, oder hand⸗
greifliches (dann das kan nicht ſeyn)
ſondern ein wahrſcheinliches, woraus ſie
koͤnnen abnehmen, daß ſie in dem Stand

der Gnaden ſeyen, oder nicht?

22. Obwohlen es ein Glaubens⸗Ar⸗
ticul iſt, daß kein Menſch gewiß und
unfehlbar wiſſen koͤnne, ob er der Liebe,
oder deß Haſſes wuͤrdig ſeye: Nichts
deſto weniger kan man doch mit Wahe⸗
heit ſagen, es gebe gewiſſe Kennzei⸗
chen; diſe, ob ſie ſchon nicht unfehlbar
ſeynd, koͤnnen ſie doch einer forchtſamen
Seelen ihre Angſt und Sorgfalt in et⸗
was ſtillen. Was ſeynd aber das fuͤr
Kennzeichen? hoͤret ſie, ihr koͤnnet groſ⸗
ſen Troſt, oder doch eine ſchoͤne Lehr dar⸗
aus nehmen.

23. Das erſte Kennzeichen, woraus
ihr einige Verſicherung haben koͤnnet,
daß ihr in dem Stand der Gnaden ſeyd,
kommt her aus dem innerſten Grund
eures Gewiſſens. Ich rede da nicht von
einem irrdiſchen Gewiſſen, nicht von ei⸗
nem dummen, unempfindlichen, in der
Boͤßheit verharteten Gewiſſen, von ei⸗
nem ſolchen Gewiſſen, wo man wegen
langwiriger laſterhafften Gewohnheit
nichts mehr achtet, ſich in keiner Sach
mehr anklaͤget/eben ſo wenig beſorget iſt,
als der Prophet Jonas, der unteriſt in
dem Schiff ſo albereit untergehen wol⸗

te, gantz ſanfft und ruhig ſchlaffte: Dor⸗
miebat Jonas (opore gravi.

hyy 23. In

24. In ſo leidigem Stand befindet
ſich der mehriſte Theil der Welt⸗Kin⸗
der; diſe, nachdem ſie zwantzig oder
dreyßig Jahr in der Suͤnd eraltet,
empfinden ſie nichts mehr, ſterben eben
ſo ruhig dahin, als haͤtten ſie ihr gan⸗
tzes Leben in den allerſtrengſten und muͤ⸗
heſeeligſten Buß⸗Wercken zugebracht.
Hoc non facitamor, ſed ſtupor. Diſe
Sicherheit kommt nicht her von einer ge⸗
gruͤndeten Liebe, ſonder von einer recht⸗
ſchaffnen Dummheit, ſpricht der Heil.
Bernardus. (a) Es iſt eine Bſinddeit,
eine Verſtockung, eine Unbußfertigkeit
eine Verachtung ſo wohl Goͤttlich⸗als
Menſchlicher Geſaͤtzen; diſe bringt ſie
in ſo erbaͤrmlichen Stand: His cæci-
tas dat ſecuritatem. Sie weltzen ſich
vil Jahr in ihrem Suͤnden⸗Wuſt he⸗
rum, ſie geben allgemach den Geiſt
auf, haben weder Forcht noch Schroͤ⸗
cken; und in dem ein Heil. Hieronymus
ein Heil. Hilarion am gantzen Leib zit⸗
tert, ſeynd ſie unerſchrocken, und mit
geneigtem Haupt fahren ſie der Hoͤll zu.

2 5. Von diſem Gewiſſen rede ich
nicht, ſonder ich rede von einem rech⸗
ten Gewiſſen, von einem Chriſtlichen,
und ſolchen Gewiſſen, wie jenes des
Heil. Pauli ware, da er ſagte: Nihl
mihi conſcius ſum, ſed non imhoc juſti-
ficatus ſum. (b) Mein Gewiſſen wirfft
mir zwar nichts vor; doch bin ich deß⸗
halben nicht gerechtfertiget, dann ich
ob mir einen GOtt hab, der auch die
Gerechtigkeiten ſelber richtet; ſo vil
ich mich aber erkennen kan, ſo weiß

(a) S. Bern. de gradibus humilitatis. (b) 1. Cor.

722 Dritte Predig /

ich mich in keiner Sach ſchuldig, ni⸗
hil mihi conſcius ſum, ich weiß mich
ſelber in nichts ſchuldig. =
26. Was ſagt diſes Nichts? Als⸗
dann, meine Zuhoͤrer, wiſſet ihr euch
in nichts ſchuldig, wann euch nach

abgelegter rechtſchaffnen Beicht euer

Gewiſſen nichts vorwirfft wegen der

Erforſchung und Unterſuchung ſo vi⸗

ler Suͤnden, ſo viler Worten, Wer⸗
cken „ B

es euch nichts vorwirfft wegen erweck⸗
ter Reu und Leyd uͤber eure Suͤnden.

Du, O mein GOT, weiſt, wie
ſie mich geſchmertzt haben; du haſt

meine vergoſſene Zaͤher geſehen und mei⸗
ne Seufftzer ſeynd dir nicht verbor⸗

gen: Et gemitus meus à te non eſt

abſconditus.

27. Alsdann wiſſet ihr euch nichts

ſchuldig, wann euch das Gewiſſen nichts
vorhaltet wegen dem ſteiffen Vorſatz,

vermittelſt der Huͤlff GOTDES nicht
mehr in die alte Suͤnden zu fallen ?

Weegen genau abgelegter Beicht aller
uͤnden, bevorab, die ihr wider eu⸗
ren Stand und Ambts⸗Pflicht began⸗

gen; ob ihr eure Kinder wohl erzogen,

euren Untergebnen mit gutem Exem⸗

pel vorgeleuchtet, nichts ungebuͤhrli⸗

ches in eurem Hauß geſtattet, die
Haußgenoſſene angehalten habet, die

H. Meß zu hoͤren, dem Gottes⸗Dienſt⸗
und Chriſten⸗Lehren, die in eurer Pfarr
gehalten werden, beyzuwohnen.
228. Alsdann wiſſet ihr euch nichts

1

en egierden, Unterlaſſungen,
die man vilmahl nicht achtet. Wann

in

i,
R

NDe

nicht lieb ſeynd, bezeiget:

Von dem Jubilæo.

ſchuldig, wann euch das Gewiſſen nichts

vorwirfft, wegen ſo vilen Suͤnden, die

ihr manches mahl fuͤr keine Suͤnden hal⸗

tet: Wegen vilen Kaltſinnigkeiten, ſo

ihr gegen gewiſſen Perſohnen, die euch

nerlicher Freud, die ihr vermercket, wann
man arges von ihnen rebet, oder ihre
Geſchaͤfft den Krebs⸗Gang gewinnen:

Wegen ſo mancher ſchoͤnen Gelegenheit,

die ihr verabſaumet ihnen Gutes zu

thun, da ihrs doch gar leicht haͤttet koͤn⸗/

nen thun: Oder wohl gar wegen man⸗

chem ſ. nen Streich, den ihr ihnen
ver bet. Mein, was will dann je⸗

nis ſchavffe Gebott Ehriſti deß HErrn,

das doch euch alle miteinander angehet:
Lieber eure Feind, thut Guts denen,

die euch haſſem, bettet fuͤr die, ſo euch
verfolgen? 7

29. Endlich wiſſet ihr euch nichts

ſchuldig, wann euch das Gewiſſen nichts

vorhaltet von der Weiß und Art, wie
ihr euch etwann bereicht habet, entwe⸗
ders in eurem Gewerb, oder in Geſell⸗
ſchafft, oder durch Fleiß und Arbeit.
Habt ihr niemand betrogen? memand
beſtohlen? nie keinen Wucher begangen?⸗
keine Liſt und Betrug in eurem Kauff⸗
Handel? habt ihr durchgehends die

Billichkeit beobachtet? habt ihr eure

Schuld⸗Glaubiger bezahlt? habt ſie

nicht etwann angeſtrengt mit euch uͤber⸗

ein zu kommen, etwas fahren zu laſ⸗
ſen, widrigen Falls ſie mit leeren Haͤn⸗
den abziehen ſolten? habt ihr die Hand⸗
wercks⸗Leuth, Kauff⸗Leuth nicht gar
zu lang mit der Bezahlung zuwarten

Wegen in⸗

723

laſſen? wann das Gewiſſen nichts vor⸗
wirfft, ſo iſt alles wohl beſtellt.
30. Das andere Kennzeichen einiger
Verſicherung, daß ihr in dem Stand
der Gnaden ſeyd, iſt diſes, wann ihr
nemlich nach abgelegter Beicht, ja auch
vorher innerlich alſo beſchaffen, daß ihr
lieber Haab und Gut, Ehr und guten
Nahmen Weib und Kinder, Freyheit
und Leben verliehren wollet, als GOtt
toͤdlich beleydigen. Mein Weib, kanſt
an meiner Guthertzigkeit nicht zweifflen,
ihr meine Kinder koͤnnet ebenfalls nicht
zweifflen an meiner vaͤtterlichen Liebe;
allein wie gut ichs mit euch meine, wie
hertzlich ich euch liebe, ſo will ich jedan⸗
noch widerum anheim ſtellen, was nicht
mein iſt. Solte ich euch auch in den

Spithal, ja wohl gar in den Bettel

hinaus ſchicken, ſo wills ichs lieber
thun, als mich in die Verdammnuß
ſtuͤrtzen. Weder Weib, noch Kinder,
weder Gewinn noch Anſehen ſollen
mich abſoͤndern von der Gnad meines
GOttes. .

21. Alſo ware innerlich beſchaffen der
H. Apoſtel Paulus, Rom. 8. Certus ſum
quia neque mors, neque vita, neque
Angeli, neque Principatus, neque vir-
tutes, neque inſtantia neque futura »
neque altitudo, neque creatura alia po-
terit nos ſeparare à charitate Dei. So
vil ich an mir vermercken kan, ſo vil
mir meinem Beduncken nach die Gnad
GOttes Muth und Staͤrcke gegeben,
ſo bin ich ſicher, daß weder Tod,
noch Leben, noch Engel, noch
Fuͤrſtenthum, noch gewaltige
Yyyy2 Braftt,

724
Krafft, noch Gegenwaͤrtiges, noch
Zukuͤnfftiges, noch Staͤrcke, noch
Hohes, noch Tieffes, noch kein an⸗
dere Creatur uns ſcheiben mag von
der Liebe GOttes: Muß es ſeyn,

daß ich ſterbe? ich will ſterben: ſoll ich

ein ſchwaches und armſeeliges Leben fuͤh⸗

ren? will es fuͤhren? ſoll ich meine der⸗

mahlige Reichthum und Ehren verlaſ⸗
ſen? ich will ſie verlaſſen: ſoll ich ſo

gar alle kuͤnfftige Hoffnung aufgeben?
will es auch thun, im Fall mir diſes

eigentlich eine Hindernuß ſeyn ſolle an
meinem Heyl, und Beybehaltung der
Gnad Ottes.

32. Alſo ware auch innerlich beſchaf⸗
ſen Suſanna, Danielis 12. als ſie de⸗
nen zwey alten Boͤßwichten, die ſie zu
ſchaͤnden geſinnet waren, in die Haͤnd
gefallen. Anguſtiæ mihi ſunt undique,
ich werde erſchroͤcklich geaͤnſtiget. Si
hoc egero, mors mihi eſt; ſi autem
non egero, non effugiam manus ve-
ſtras. Willfahre ich der vihiſchen Be⸗
gird diſer Unflaͤtigen, ſo thue ich Gtt
ſchwerlich beleydigen; hingegen thue ich
ihnen Widerſtand, ſo werden ſie mich
doch ins Verderben bringen. Allein
es ligt nichts daran: Melius eſt mihi
abſque opere incidere in manus ve-
ſtras, quàm peccare in conſpectu Do-
mini. Lieber will ich in die Haͤnd der

ungerechten Richter fallen, als ſtraͤff⸗

lich in die Haͤnd GOttes eines Richters
aller Richter. Es mag nun gehen wie
es will, ſolte ich auch um Ehr und Le⸗

ben kommen, ſo wird ich ihn
mahlbbeleydiget . on doch nie⸗
(a) Lib. conf.

Dritte Predig,
33. Das dritte Kenn⸗Zeichen, wor⸗

aus eine Verſicherung zu haben, daß
man in der Gnad GOttes ſeye, iſt die

ſes, wann allgemach bitter vorkommet,
was zuvor ſuͤß geweſen, und ſuͤß wird,
was vorher bitter ware; cùm muta-
tur dulce in amarum, & amarum in
dulce, ſpricht der Heil. Auguſtinus.
(a) Ach mein GOtt! wie hart kame es

mich an nicht bey diſer oder jener Geſell⸗
ſchafft zu ſeyn! was Suͤßigkeit hatte ich
darbey! wie iſt mir da diſes liederliche
Weibs⸗Bild ſo holdſeelig und liebrei⸗
tzen vorkommen! Mein GOtt, was
hatte ich fuͤr Beſchwernuß mein wuche⸗
riſches Gewerb aufzugeben, das mir ſo
vil eintragte! wie manche Hindernuß
das fremde Gut wider anheim zu ſtel⸗

len! was harte Sach eine vortringende
Paſſion zu unterdrucken, die mich zum
Spihlen, Hoffart, Pracht, eitlem Auf⸗
butz, und eigner Liebe antribe! Aber

jetzund iſt mir gantz anderſt um das

Hertz: Quod amittere metus fuerat, jam

dimittere gaudium fuit. Was ich
zuvor ungern zuruck gelaſſen haͤtte, das
laſſe ich jetzt mit Freuden fahren! was
ſuͤß ware, geduncket mich bitter, und
was bitter ware, kommt mir gantz ſuͤß

vor. Troll dich, verfluchtes Weib, ich

will dich nimmermehr anſchauen; ſo lieb

du mir geweſen, ſo faſt biſt du mir zue

wider. Fort mit dem Geitz, unzimlichen
Gewinn, laͤcherlichem Aufbutz, ſchaͤndli⸗
cher Bloͤſſe, eitlem Prachtalles diſes gibe
ich von gantzem Hertzen auuf.
34. Endlich iſt das letzte Kennzeichen
diſes Gnadens⸗Stands,/wann wir ſolche
⸗

ſe

or

ger
G
U
hani

ſe
ß

Cen

, ds

tni.

muta⸗

n in

ſins.
gine 6
Gſc⸗
ſtich
re
Mle
bas
che⸗

ſo

Von dem Jubilæo.

qua detinébamur, ita ut ſerviamus in
novitate Spiritus, & non in vetuſta-

Tugenden uͤben, die unſern vorigen La⸗
ſteren ſtracks entgegen ſeynd; kein ſiche⸗

rers Zeichen als diſes. Urſach wir koͤn⸗
nen die Natur einer Sach beſſer nicht er⸗
kennen, als aus ihrem Thun und Laſſen,
eben als wie wir einen Baum beſſer nicht

erkennen koͤnnen, als aus ſeinen Fruͤch⸗
ten. Daß der Menſch vernuͤnfftig ſeye,
nehme ich aus ſeiner Vernunfft ab; daß

einer Zornmuͤthig ſeye, gibt ſein gaͤh⸗
ſchuͤtz ger Zorn an den Tag; daß ein an⸗
derer geitzig, ein anderer geil und un⸗

zuͤchtig, wider ein anderer unmaͤßig ſeye,
erkenne ich aus deſſen Ausmerglungen.

vihiſchen Unflaͤterey, Fraß und Fuͤllerey.

Cùm eſſemus in carne, paſliones pecca-
torum operabantur in membris noſtris,
ut fruckificarent morti. Da wir noch im

Fleiſch waren (der H. Paulus ſaget es,

und zeigt uns hiemit zwey unterſchid⸗
liche Staͤnd an) da wir noch im Fleiſch
waren, da lieſſen ſich die ſchaͤdliche Luͤſten
aͤuſſerlich ſehen durch zerſchidene Wuͤr⸗
ckungen in unſern Glidern, und durch

die ſaubere Fruͤchten deß Tods, ſo ſie

hervor brachten. Aber nachdem wir von
diſem ungluͤck eeligen Geſatz erlediget
worden, nachdem die Gnad noch voͤlli⸗
ger war als die Suͤnd, nachdem ſich
Chriſtus unſer erbarmet, und die Feſſel
und Band zertruͤmmert, da haben wir
gantz etwas anders gethan; Wir ſeynd
erlediget worden von dem Geſatz
deß Cods, das uns gefangen hielt,
alſo daß wir dienen ſollen im neuen
Weeſen deß Geiſtes, und nicht im

alten Weeſen deß Buchſtabens. Nunc
autem ſoluti ſumus à lege mortis, in

„

72 ½

te litteræ. Rom. 7. =
35. Eben das ſagt uns diſer groſſe
Apoſtel in ſeiner Epiſtel zu denen Roͤmern
am 7. Capitel, und gibt deſſen die Urſach:
Qui enim ſecundum carnem lunt, quæ
carnis ſunt, ſapiunt, qui verò ſecundum
Spiritum ſunt, quæ ſunt Spirits ſenti=
unt. Dann die da fleiſchlich ſeynd, die

ſeynd auch fleiſchlich geſinnet: Die

abee geiſtlich, die ſeynd dem Geiſt
nach geſinnet. Deß Menſchen⸗ Hertz
iſt zwar verborgen, doch laßt es ſich ſe⸗
hen durch ſeine Werck; es iſt unergruͤnd⸗
lich, aber durch ſeine Zuneigungen, und
andere Sachen, die es an den Tag gibt,
erkennet man daſſelbieg.
337. Nun dann, meine liebe Kinder,
richtet euch nach diſer Grund⸗Lehr, und
damit ihr ſelber wiſſet, wie ihr beſchaffen
ſeyd, ſo ſehet eure Werck an. Ubet ihr
ſolche Tugenden, die den vorigen Laſtern
zuwider ſeynd? vorher waret ihr zorn⸗
muͤthig, und gaͤhſchuͤtzig, habt ihr jetzt
die Gedult und Sanfftmuth? Ihr ſeyd
in das Spihlen und Wohlleben verl ebt
geweſen, ſeyd ihr jetzund maͤßig und nuͤch
ter? Ihr habt vorher manche Schertz⸗
Reden, Stich⸗Reden, Spott⸗Reden in
dem Mund gefuͤhrt, redet ihr jetzund loͤb⸗

lich von eurem Neben⸗Menſchen? Seyd

ihr froh, wann andere auch ruͤhmlich von
ihme ſprechen? Ihr ſeyd zuvor hoffaͤr⸗
tig, verbuhlt geweſen, kleidet ihr euch
jetzund ehrbarlich? kan man aus eurem

Gang, Angeſicht, Ausgaben abnehmen,

daß ihr nicht mehr ſeyd, wer ihr geweſene
YyyyV 3 Ihr

.

726

Ihr waret hart und unbarmhertzig, ge⸗
bet ihr jetzund Allmoſen, habt ihr ein

Mitleyden gegen die Arme? Soltet ihr

tauſendmahl alle eure Suͤnden beichten,
tauſend Fuͤrſaͤtz machen euch zu beſſern,
den gantzen Boden mit Thraͤnen bene⸗
tzen, ſo koͤnnt ihr doch keine Verſiche⸗
rung haben, daß ihr im Stand der
Gnaden ſeyd, ſo lang die Suͤnd in euch
herrſchet, und ihr euch nicht uͤbet in
herrlichen Tugenden die Suͤnd zu uͤber⸗
winden. Es wird Schnaufens koſten,
iſt nicht ohne, aber verlanget ihr dann

Er H. Apoſtel Paulus gibt
den Suͤndern einen ſeltfa⸗
men Verweiß in ſeiner Cpi⸗
ſtel zu den Roͤmern am 2. Capitel. Da
t ſie fraget, woher es komme, daß ſie
ie

an divitias bonitatis ejus, & patientiæ
&&& longanimitatis contemnis? Er ſetzet
hinzu: Weiſt du nicht, daß dich
Grtes Guͦre zur Buß leitet? Igno-

ras, quoniam benignitas Dei ad peni-

tentiam te adducit: Wie kommt es doch,
daß du nach deinem verſtockten und un⸗
hußfertigen Hertzen dir ſelber den Schatz
deß Zorns ſammleſt auf den Tag deß
Sorns? ſecundum autem duritiam tu-
am, & impcœnitens cor theſaurizas ti-
bi iram in die iræ?

38. Da laßt ſich vil betrachten in di⸗

ſen Worten deß Heil. Pauli: Erſtlich

—

1*

Reichtum der Guͤtigkeit, Gedult,
und Langmuͤthigkeit GOttes verachten;

Dritte Predig,

nicht ſeelig zu werden? Es wird euch
hart ankommen, einem Feind, der euch
beleydiget hat, auch nur einen geringen
Gefallen zu erweiſen; aber moͤchtet ihr

dann nicht gern ſagen koͤnnen: Nun

weiß ich mich nichts mehr ſchuldig, GOtt
ſeye ewiges Lob, ich hab keinen Haß,
keine Rach wider niemand mehr. So

dencket fein daran, meine Zuhorer, das

erſte, ſo zu Gewinnung deß Jubilæi er⸗
fordert wird, iſt, daß man in dem
Stand der Gnad ſeye; wir wollen zu

dem andern ſchreiten.

Der zweyte Puneten.

kan man betrachten die uͤberaus groſſe

und unendliche Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, der dem Suͤnder ſanfftmuͤthig zu⸗
warten, manche Gelegenheit an die

Hand gibt ſich zu bekehren, auf aller
hand Weiß und Art berufft, und ob

er ſchon manchen Korb bekommt, dan⸗

noch nicht ausſetzet, dann das ſagen

diſe Wort, Gedult und Langmuͤ⸗

thigkeit.

39. Es laßt ſich auch betrachten die
erſchroͤckliche Undanckbarkeit der Men⸗
ſchen, die ſo groſſe Gutthat mißbrau⸗
chen, ihnen an ſtatt eines groſſen Scha⸗

tzes der Verdienſten und Gnaden nichts

als Zorn und Rach ſammlen: wider
um ihre erſtaunliche Hertzens⸗Haͤrtig⸗

keit, freywillige Unbußfertigkeit, ver⸗

ſtocktes Weeſen und Halßſtaͤrrigkeit,
indem ſie ſich der anerbottnen Mit⸗

teln zu ihrerx Seelen Heyl nicht bedie⸗

nen

wulſ

ca

E

(

Vh
de

ken

d

Der ah S

Plrſe
chterip:
:. n
oG
n e,

r. G

Cret,N
bileit⸗
i e
toler

e gerf
t 0S
pithig e
t N
au altt
n o0
ſt, dow
das ſahn⸗
Longnu.

rohtere
n
rt
Petcs

rechte

je die

Von dem Juabilæo.

gen wollen. Mein Gtt! du verlan⸗ ne Gnaden Chriſti deß HErrn wohl

geſt, deine Guͤtigkeit ſolle mich endlich
erweichen, und ſie wird mich noch mehr

verkhaͤrten; du haͤtteſt gern, ich ſolte

die Gehoͤr geben, wann du mir ruffeſt,
und ich will meine Ohren verſtopffen,

damit ich dich nicht hoͤren muͤſſe; du

wilſt, ich ſolle deinen Gnaden mitwuͤr⸗
cken, und mithin einen Schatz guter
Wercken ſammlen, ich aber wird diſen
Gnaden widerſtreben, nichts anders
als einen Schatz deß Zorns und der
Straff zuſatnmen haͤuffen.

20. Fuͤrnemlich aber haben wir aus

diſen Worten deß Apoſtels zu lernen,
was GOtt in Austheilung in ſeiner Gna⸗

den fuͤr ein Abſehen habe: Ignoras, quo-
niam benignitas DEl ad

nitentiam
te adducit: Er gibt ſie uns, nicht, daß
wir in Entrichtung unſerer Pflicht ſollen.
hinlaͤßig ſeyn, nicht, daß wir uns ſeiner
Guͤtigkeit, als eines Deck⸗Mantels un⸗

ſers Muthwillens bedienen ſollen, nicht

endlich, daß wir uns ſollen einbilden,
er thue alles, und ſeyen wir nichts zu

thun ſchuldig. Er gibt ſie uns, damit

er uns zur Buß leite, damit wir ein
eu uͤber unſere Suͤnden erwe⸗
cken, damit wir in Betrachtung ſeiner
Guͤte fuͤr unſere Suͤnden genug thun,
damit wir wenigiſt jederzeit einen recht⸗
ſchaffnen Buß⸗Geiſt haben, wann wir
Buß⸗ Werck nicht verrichten
koͤnnen. h

44. Was heißt aber ein Buß⸗Geiſt?
mercket wohl auf, dann das iſt eine
nothwendige Vorbereitung, das Jubi⸗
læum zu gewinnen, und die anerbotte⸗

727

anzulegen. Ich nenne da den Buß⸗
Geiſt, Buß⸗Eyfer, oder bußfertiges
Gemuͤth, ein rechtſchaffenes Vorha⸗
ben der Goͤttlichen Gerechtigkeit, ſo
vil moͤglich, fuͤr die begangne Suͤnden
genug zu thun. Ihr habt etwann ſchon
einige geringe Buß⸗Werck verrichtet,
habt den Roſen⸗Krantz gebettet, et⸗

was Allmoſen ausgetheilt, einige Kir⸗

chen beſucht, was will das ſeyn gegen

denen Straffen, die die Suͤnd verdienet?

In dem Jubilæo werden euch andere weit
groͤſſere Straffen nachgelaſſen, doch al⸗
ſo, daß ihr im Sinn habet die Gerech⸗
tigkeit GOttes zu beſaͤnfftigen, ſo vil
ihr vernuͤnfftiger Weiß koͤnnet.

24. Das heißt einen Buß⸗Eyfer
ben. Dahero ſtecken diejenige in gles ha⸗
Irrthum, die in dem Jubilæo kein
ander Abſehen haben, als nur von der
Straf, die ſie der Gerechtigkeit GOttes
ſchuldig ſeynd, loß zu werden, und an
ſtatt ſie durch einige Buß⸗Werck ſolten
den Zorn GOttes beſaͤnfftigen, nur
kurtzweilen und ſich luſtig machen, als
waͤre der Handel ſchon richtig.

43. Betruͤget euch da nicht, ſpricht
der Heil. Cyprianus; die Kirch ſericht
let den Buͤſſern vollkommnen Ablaß, aber
alsdann, wann ſie ſihet, daß ihnen leyd
iſt, weil ſie GOtt beleidiget haben: als⸗
dann wann ſie ſihet, daß ſie widerum
zuruck kehren, da ſie zuvor ſchaͤndlich
unterlegen ſeynd. Pacem non dor-
mientibus, ſed vigilantibus damus.
Wir verlyhen den Friden, aber er
nicht

722 Dritte Predig,
Vernehmet, was er zu dem Ezechiel

nicht denen ſchlaͤfferigen, die nur
gern hinter dem Ofen ſitzen, ſondern
wachtſamen dapfferen Leuthen, und die
verſprechen, daß ſie beſſer, als vorher
auf ihrer Hut ſeyn wollen. Pacem non
deliciis, ſed armis damus: Pacem non
ad quietem, ſed ad aciem damus. Wir
geben den Friden, aber nicht darum,

daß ihnen die Suͤnder ſollen darbey

wohl ſeyn laſſen, ſondern die Waffen
ergreiffen, und tapfferer als zuvor ſtrei⸗
ten ſollen. Wahr iſt es, ſpricht ermel⸗
ter Heil. Cyprianus, dergleichen Baſ⸗
ſer koͤnnen uns betruͤgen, du allein,
GOtt, weiſt, wie ihnen um das Hertz
iſt: allein nehmen wir doch aͤuſſerlich
ab, daß ſie einen wahren Buß⸗Geiſt
haben, und wann ſie uns betruͤgen,
ſo betruͤgen ſie ſich ſelber zu allererſt. In
Betrachtung deſſen, und aus diſer Ab⸗
ſicht allein laſſen wir von unſerer ge⸗
woͤhnlichen Strengheit etwas nach,
und in diſer Hoffnung ertheilen wir
ihnen den Friden, und Genieſſung deß
Heil. Abendmahls,

44. So iſt demnach wahr, daß der
wahre Buß⸗Eyfer ein nothwendige Zu⸗
ruͤſtung ſeye, das jubilæum zu gewin⸗
nen, und daß ein Chriſt ohne diſen die
darinn enthaltene Gnaden nicht erlan⸗
gen wurde. Hoͤret die Urſachen. Erſt⸗
lich, wann das Jubilæum ein Nachlaß
iſt der zeitlichen Straffen, ſo werden
diſe Straſſen unter eben der Beding⸗
nuß nachgelaſſen, die GOtt der HErr
ſelber in der Heil. Schrifft erfordert.

(a) Ezechiel 4.

ſagt: (a) Jeruſalem hat 80. Jahr in

Muthwillen und Miſſethaten zugebracht;
das Hauß Juda hat mich viertzig Jahr

lang beleydiget. Solte ich nun diſem

ſchlimmen Volck nach ſeinen Verdien⸗

ſten geben, ich muͤſte ſie voͤllig zu Grund

richten, aber nein, ſie erbarmen mich;

ſag ihnen nur, an ſtatt viertzig Jahr,
die ſie zur Buß verdient haͤtten, wolle
ich mit viertzig Taͤgen zufriden ſeyn,
diem pro anno, diem, inquam, pro

anno dedi tibi. Ich hab dir je einen

Lag, ja einen Tag, ſag ich, fuͤr ein
Jahr gegeben. Kanſt ihnen andeuten,
ich wolle mit ſo gelinder Buß verlieb
nehmen, hiemit haſt den Gewalt ihnen
ſolchen Ablaß zu ertheilen: diem pro
anno dedi tibi.
45. Geile und Unflaͤtige, die ihr mit
diſer elenden Creatur ſo lang verbottne
Gemeinſchafft gepflogen; ihr Gottlaͤ⸗

ſterer, die ihr ſo lange Zeit meinen

Nahmen gelaͤſtert: ihr Freſſer und Voll⸗

ſauffer, die ihr den beſten Theil eures
Lebens im Luder zugebracht, ich koͤnte

euch auf ewig verdammen, wie ich ſchon
ſo vil andere verdammt hab: aber nein,
ich will euch verzeyhen. Wann ihr eben
ſo lang ſoltet Buß thun, als ihr in

Muthwillen, Fraß und Fuͤllerey habt

zugebracht: wann ihr eben ſo lang ſol⸗
tet aſten, haͤrine Buß⸗Kleyder tra⸗

gen, haͤttet ihr dann Urſach euch zu be⸗

klagen? Aber euch zu Gnaden verlange
ich nicht ſo vil, nur einen Tag fuͤr ein
Jahr,

Eſchet

Zohr it
Praht
, Jor
diſtn

Grord
en nich
t,
, wel⸗
ſy,
, .
ten
ſr ei

deten

derlie⸗
tihren
ſen pr

hhrmnt
rhoti
Gottld⸗
eiaef

DH

ellare
ichln
icſte
perhſn
ſfrn

, aNH

t tra⸗
ube
toro,
eche/

erdien⸗

6Nen

Von dem Jubilæo. 729

Jahr „diem pro anno, ich kuͤrtze die
Zeit eurer Buß ab; und ſoltet ihr we⸗
gen Alter oder Schwachheit die Buß⸗

Werck nit verrichten koͤnnen, ſo bin ich

mit einem bußfertigen Gemuͤth zufri⸗
den, nehme den Willen fuͤr das Werck

an. Iſt mir ſchon genug, wann ihr

bey euch ſelber alſo ſaget: Warum

bin ich doch nicht geſuͤnder und ſtaͤrcker,

ich wolte ja gern Buß thun; aber oh⸗
ne diſen Buß⸗Geiſt laſſe ich euch nichts

nach.

46. Zum andern, iſt das Jubilæxum

von der Chriſtlichen Kirchen eingeſetzt
worden, nit daß es bey den Buͤſſern
erſetze, was ihnen an dem Willen er⸗
manglet, ſonder was an Kraͤfften abge⸗
het: Non ut ſupplementum voluntati,
ſed ut ſupplementum virtuti. Ein

Buͤſſender muß den Willen haben der
Goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr ſeine Suͤn⸗
den genug zu thun: weil er aber ſchwach
und baufaͤllig iſt, oder gar vil Suͤnden
begangen mithin nit Kraͤfften genug hat
dieſelbige abzubuͤſſen, ſo ſihet die Kirch,
als die liebſte Mutter unter allen, ſeine
Schwachheit und aufrichtigen Willen

an.

47. Uber das, weilen es zweyerley
Buſſen gibt, deren eine heilet, die an⸗
dere genug thut, dahero wann ſchon
eine in Krafft deß jubilei nachgelaſſen

wird, ſo verbleibt doch die andere noch.
Vermeynet ihr dann, zum Exempel,

daß die Marter deß Heil. Petri und an⸗

derer Heiligen, wie auch die uͤber fluͤſ⸗

Rmi D. Joli Buß Predigen.

ſige Verdienſt der Allerſeeligſten Jung⸗
frauen, die euch durch das fabilænm
zukommen, euch von der Welt⸗Liebe
abwendig machen, eure boͤſe Anmu⸗
thungen toͤdten, eure uͤble Gewohnhei⸗
ten ausrotten werden? Nein warhaff⸗
tig; ſo muͤſſet ihr dann euer Fleiſch baͤn⸗
digen, ihr muͤſt eure Begierden im
Zaum halten, die Gelegenheit zu ſuͤn⸗
digen verlaſſen, euch von allem abſchrau⸗

fen, was euch zur Suͤnd reitzen kan;

und das iſt, was ich einen Buß⸗Geiſt
nenne.

48. Ihr zweiflet ja nich, daß, nach⸗
dem euch durch die Prieſterliche Abſo-
lution die Schuld nachgelaſſen worden,
nicht annoch ein boͤſer Hert uͤbrig ſeye/ auf
welchem ein verborgenes Feur gloſchet,
ſo bey erſter Gelegenheit ausbricht.
Nachdem ein Trunckenbold ablolvirt
worden, ſo verbleibt noch in ihm die
boͤſe Zuneigung zu ſeiner Unmaͤßigkeit:
nachdem ſich ein geiler Menſch mit
GOTT verſoͤhnet hat, ſo hat er doch
noch die ſchlinme Gewohnheit an ſich;
und eben darum muß er ein wachtſa⸗
mes Aug auf ſich ſelber haben, widri⸗
genfals wird er bald widerum in die
vorige Suͤnden fallen; und da hat er
ein bußfertiges Gemuͤth vonnoͤthen
GOTTD hat ihme alle zeitliche Straffen
nachgelaſſen; aber hat er ihm auch die
Gnad der Barmhertzigkeit ertheilt ?

hat er ihme geſagt, daß er nit mehr

ſuͤndigen werde? Es iſt etwann ei⸗
ner, deme der Koͤnig eine vornehme
Veſtung hat anvertraut; diſer treuloſe
G 3356 Be⸗

Befelchs⸗Haber hat ſolche dem Feind
uͤberliffert; der Koͤnig will ihm den
Kopff abſchlagen laſſen: allein durch
Fuͤrbittt der Koͤnigin und ſeines Erb⸗
Printzen ſchenckt er ihm aus Gnaden
das Leben: Iſt er aber auch ſchuldig
ihme die Veſtung wider anzuvertrauen?
mit neuen Gnaden zu uͤberhaͤuffen und
zu einem Befelchs⸗Haber ſeiner Re⸗
ſidentz⸗Stadt zu machen? das wird
kein vernuͤnfftiger Menſch jemahl ſa⸗

49. Solche Bewandtnuß hat es
mit euch, meine Zuhoͤrer; ich will ſe⸗
tzen, GOTT habe euch eure Suͤnden
verzyhen, und alle Straf nachgelaſ⸗
ſen, iſt er aber ſchuldig euch die groͤſte
aus allen Gnaden zu ertheilen, will
ſagen die Gnad der Barmhertzigkeit,
an welche eure Gnaden⸗Wahl ange⸗
haͤfftet iſt? Wanns demnach GOTT
nicht ſchuldig iſt, und er ſie nicht erthei⸗
let, ſoltet ihr dann nicht euch in Obacht
nehmen, und wider allen Widerfall
ſicher ſtellen ? “

5o. Wo iſt jemahl ein groͤſſers Ju⸗
bilæxum, und guͤnſtigerer Ablaß ge⸗
weſen, als welchen die HO. Magdalena
erlanget, da Chriſtus der OERR zu
ihr geſprochen: Vade in pace, remit-
tuntur tibi peccata tua. Deine Suͤn⸗
den ſeynd dir vergeben, gehe hin
im Friden; nichts deſtoweniger ob
ſie ſchon diſer Verzeyhung halber ver⸗
ſichert ware, hat ſie wohl minder Buß

gethan? hat ſie ſich weniger abge⸗

730 Deitte Predig;

toͤdtet, oder von der Welt abgeſoͤn⸗

dert? So ſchmeichlet ihr euch dann
umſonſt mit dem Jubilæo, und daraus

entſtehendem groſſem Gewinn und Vor⸗

theil, wann ihr diſen Geiſt der Buus

nicht habet; aber woraus koͤnnet ihr
abnehmen, daß ihr ſolchen Geiſt habet?

Ich will es mit dreyen Worten zu er⸗

kennen geben. . .

FI. Das erſte Kenn⸗ Zeichen iſt di⸗
ſes, wann ihr bey euch ſelber vermer⸗
cket, daß euch leyd ſeye, weil ihr GOtt

beleydiget habet. Mein GOtt, ich neh⸗

me dich zum Zeugen, du erkenneſt das

inneriſte meines Hertzens; du weißt,

mein GOtt, daß mir rechtſchaffen leyd

iſt uͤber meine Suͤnd; diſe Reu kommt
von dir her, du haſt ſie mir eingegeben,
ſie kan ja nicht wohl groͤſſer ſeyn als ſie

iſt. Zum andern, wann ihr entſchloſ⸗

ſen ſeyd alle ſo wohl innerliche als aͤuſ⸗

ſerliche Straffen, die euch GOtt zu⸗

ſchicken wird, gern und willig auszu⸗
ſtehen. Du biſt etwann verheurathet,
haſt einen rechten Hoͤll⸗Rigel zu einem
Weib, ſie ſchreyt, wuͤtet und tobet auch

wegen geringer Sach, daß mans in al⸗

len Gaſſen hoͤrt; du haſt Kinder, ſie
thun dir ein Creutz uͤber das andere an;

deine Geſchaͤfft gehen dir nit ſo gluͤck⸗

lich von ſtatten, wie anderen; es gibt

dann und wann einigen Verlurſt oder
Kranckheit: vermerckeſt du auch an dir,

daß du dich in allen diſen Zufaͤllen

gaͤntzlich in den Willen GOttes erge⸗

beſt, und es gern leyden woͤlleſt, dei⸗
ne Suͤnden dardurch abzubuͤſſen?

Von dem Jubilæo. 73

72. Drittens: wann man dir in der

Beicht geringe Buß auferlegt, wurdeſt
gern ſehen, daß man dir ein ſchaͤrffere

Laugen gieſſete? Ach! Herr Beicht⸗ L

Vatter, er iſt gar zu guͤtig gegen mich,

ich hab GOtt in tauſend Sachen beley⸗

diget, und er gibt mir nur ein kleines

Gebett zur Buß auf; einmahl er gehet

zu gelind mit mir um, ich hab weit ein

haͤrtere Buß verdienet.

173. Zum vierten, wann ihr euch ſo

gar der zulaͤßigen Sach entſchlaget. Ich
koͤnte mich jetzund luſtig machen, aber
ich will es nicht thun: ich koͤnte ſpatzieren

gehen, aber ich will zu Hauß bleiben;

ich koͤnte niedlichere Speißlein eſſen,
ich will ſie beyſeits thun. Aus einem

uß⸗Geiſt will ich in meiner Behau⸗
ſung ſchlechter Hauß⸗Geraͤth haben:

aus einem Buß⸗Eyfer will ich ehrbarer
in Kleydung aufziehen: aus bußfertigem
enuͤth will ich auf das allermaͤßigſte

74. Endlich iſt das letzte Kenn⸗Zei⸗
chen die Beharrlichkeit. Da haͤtte ich
freylich vil zu ſagen, aber die Zeit

laßt es nicht zu. Wie manchen Wider⸗

fall wird es widerum abſetzen nach di⸗

ſem Jubilæo! villeicht wartet mancher
nicht zu, biß das Jubilæum beſchloſſen
iſt: Indeſſen iſt kein ſicherers Kenn⸗Zei⸗
chen, daß man das jubilæum nicht ge⸗
wunnen, und keinen rechtſchaffnen Buß⸗
Geiſt habe, als eben diſer ſo vilfaͤltige,

feabwilige „ und angewohnte Wider⸗
all. ÓͦJ́”ͦMD

575. Wohlan dann, liebe Zuhoͤrer⸗
erlaubet mir, daß ich zum Beſchluß
eben diejenige Bitt an euch ablege,
welche vor diſem der heilige Paulus an
die Chriſten zu Theſſalonica geſprochen
hat: (a) Rogamus vos, fratres, & ob-
ſecramus in Domino JESIU. Meine
liebe Kinder, die ich in CHRJSDO
JESu gebohren hab, und fuͤr wel⸗
che ich mein Blut biß auf den letzten
Tropffen darzu geben bereit bin; ich

bitte euch inſtaͤndigiſt um eine Gnad,

die ihr mir ja nicht verſagen wollet, weil

euch ſelber daran gelegen iſt: Ut quem-

admodum accepiſtis, quomodo opor-
teat vos ambulare & placere Deo, ſic &
ambuletis, ut abundetis magis. Ich
hab euch zu verſtehen gegeben, wie
ihr GOTTgefallet, und das Jubilæum

recht gewinnet, ſo bitte ich euch dann

durch die unendliche Barmhertzigkeit
CHR JSTJ JESu, ihr wollet das⸗
jenige thun, was ich euch geſagt hab,
damit, nachdem ihr in ſeinem Blut ge⸗
waſchen und gereiniget worden, ihr ſo⸗
dann in ſeiner Gnad, in herrlichen Tu⸗
genden wachſet und zunehmet biß in

den Ted. J

56. Himmnliſcher Vatter, ich bit⸗
te dich durch den theuren Tod deines
lieben Sohns, deſſen Verdienſt uns

zu diſer Zeit deß Heyls zukommen,

du wolleſt mir die Gnad ertheilen,
3 1132 daß

732

kan, was dein Goͤttlicher Sohn ge⸗
ſprochen hat: Parer, gratias tibi ago,
quia ex iis, quos dediſti mihi, non per-
didi quemquam. WBVatter der Barm⸗
hertzigkeit, ich dancke dir, daß unter
ſo vilen Seelen, die in meiner Pfarr

ſeynd, aus ſo vilen Seelen der Rei⸗

chen und Armen „ Vorgeſetzten und

Dritte
daß ich eben dasjenige zu dir ſagen

Predig, ꝛc⸗

Untergebenen, die du meiner Sorg
haſt anvertraut, nicht eine eintzige zu
Grund gangen, nicht eine die ni⸗ 4 in
dem Stand der Gnaden ſeye:
haſt ſie mir gegeben, ich gib dir ie
alle wider, gieſſe deinen Deegen
uüͤbber ſie aus hie zeitlich und
dort ewig, Amen.

Alles zu groͤſſerer Ehr Gottes „ und der .
Seelen Heyl. H

e enne ee

Sr

ge

e

=

4

eſ

OE4 .
B& e.
6 r
ees w ee e... .

Die erſte Ziffer bedeutet das Blat; die
andere den Abſatz.

AßimeJecb ſtirbt hoffaͤrtig, wie er

gelebt. fol. 332. n. 17.
Abſalon ſtirb widerſpenſtig, wie er ge⸗
lebt hat. 333. n. 19.
bedauret ſchmertzlich, daß er dem
David nicht unter die Augen darff.
M 4998. n. 32.
Abbteyen. Woher ihre ſchoͤne Ein⸗
kuͤnfften. 726. n. 20.
Abiolution. Wurde vor altem erſt nach
langwiriger Buß ertheilt. 203. n. 42.
Warum man ſie verharteten Suͤn⸗
dern nicht leicht ertheilen ſolle. 188.
ſeq. n. 36.
Adam. Wie er die Gnad verlohren
habe? 5I. n. 26.
Bey deſſen Erſchaffung hat GOtt die
Menſchwerdung Chriſti vor Augen
gehabt. 60. n. 9.

Hat mit ſeiner Suͤnd GOTD auf

dreyerley Weiß ſchimpflich nachge⸗

⁹

ſetzt. 82. n. 25⁄.
Aegyptier. Werden von GOtt t
unterſchiedlichen Plagen geſtrafft.
298. n. 9.
Allmoſen. Wem es nutze. 261. n. 31.
Kommt den armen Seelen im Feg⸗
feur wohl. 526. V. 18. ſq. fol. 5y2 8. n. 24.
Anblick Chriſti. Warum ihn die Ver⸗
dammte am juͤngſten Tag nicht leyy
den koͤnnen. 375. n. 21. ſeg.
„. Andreas Deſſen Standhafftigkeit
an dem Creutz. 303. n. 2 5.
Anmuthungen. Boͤſe verurſachẽ Spal⸗
tung in dem Menſchen. 137. n. 9.
werden dem Feur verglichen. 138. n. 12.
koͤnnen nicht leicht befridiget werden.

— 132. n. 13.
laſſen den Menſchen weder Raſt noch
Ruhe.

e. 139. H. 14. 15.
Antaſten. Deſſen Peyn in der Hoͤllen.
418. n. 13.
33333

Antia-

tigen Suͤnder. 239. N. 8.
etit. Was diſer ſeye beyt dein Men⸗
ſchen. F. n. 1 57

Armſeeligkeiten ſeynd eintweders frey⸗

willig oder natuͤrlich. 283. n. 13.
gluͤckſeellg, wann ſie aus uͤbernatuͤr⸗
lichem Antrib angenommen werden.
2983. n. I5.
kommen von Gott, oder von den
Creaturen her. ibid. ſeq. n. 16.
kommen in diſer oder jener Welt.
284. n. 17.
werden durch den Suͤnd⸗Fluß vor⸗
geſtellt. 28 5. n. 23.
Augen. Ihre Peyn in der Hoͤllen.

Barmhertzigkeit Gottes derlanger

nichts anders als ſich auszugieſſen.
86. n. 37.
wird doch endlich dem Suͤnder nach
langer Unbußfertigkeit abgeſchlagen.
247. n. 34.
erwecket Freud bey den Frommen im
Tod⸗Beth. 299. I. 11. & ſeq-
Beicht eines ſterbenden Suͤnders iſt
faſt allzeit vergebens⸗
ſolle das erſte ſeyn bey Arhalender
Kranckheit⸗ . n. 13⸗
muß uͤber vier Stuck maerichte
werden. 344. n. 142
Beicht⸗Vaͤtter ſeynd einige zu gelind,
andere zu ſtreng. 208. n. 10. ſeq-⸗
Die gar zu guͤtige, werden ſamt ihren
Beicht⸗Kindern verdammt. 194.
N. 10

Furiocbus. Eine Figur der npbußſen

erfordert.

417. ſeq- n. 10.

2342. n. I1I

Such⸗ ⸗ Regiſter

ſollen Oel und Wein i in die Wunden
der Suͤnder ſchuͤtten. 209. n. 12.
Bekehrung verlangt GOtt, wann er

dem Suͤnder Truͤbſal zuſchicket 125.

n. 20. ſeqꝗ.
Beruff zum Chriſtenthum wird am
juͤngſten Tag hart angezogen wer⸗
den. 404. n. 19.
drey Stuck ſeynd zu einem Beruff
vonnoͤthen. 404. n. 21⸗
viererley Eigenſchafften nerden darzu
F. U. 25.

GBit hat dregerley Dorhaben bey

dem Beruff eines Menſchen. 40.

n. 300.

Beſchneidung. Was GOtt bey der⸗

ſelben Annordnung zu den Juden ge⸗
ſprochen. 68. n. 32.

Beſtraffung nicht annehmen, iſt ein

Zeichen der Verſtockung. 127. n. 25.
Betrug. In was ſchaͤndlichem Be⸗
trug die Chriſten mehrentheils leben.

93. ſeq. n. 72.

Blindheit deß Verſtando kommt von
der Suͤnd her. 107. U. 12.
begegnet zweyerley Art der Perſo⸗

nen. 1I10. H. 23

iſt das augenſcheinli hſte RKennzrichen

kuͤnfftiger Verdammnuß. 112. ſeq-
II. 27.

Sitten ehr uͤber die Blindheit. 113.

n. 34. & fegq.

bey derſelben verſpchricht man ſich

umſonſt langes Leben. 117. n. 40

.D gleich den Egyptiſchen Finſternuſ⸗

ber erſte Staffel derſelben iſt die

Beraubung deß Gnaden⸗ Liechts.
107. n. 13
der

— ☛n —

—— ––

unden
D. 12.
hnfrte
t i.

0. A

d a
4 en
Nn 19.

Vauf

I. .

Nr
, .
5 4.

30,
en⸗

dmde⸗
1. ,

i

,ne⸗
Ve

1,

t von

. .

11 4
1,11.
UI/.
leg⸗

n. 40.
rnuß⸗
. A1
ſ N
uchtt
n. 19.
e

eben.

tcüH

der vornehmſten Materien.

der andere, daß der Suͤnder bey
Elem Kehi nicht ſihet. 109. n. 17.

& ſeq.
der dritte, daß er ſich dem Liecht wi⸗
= erzeiget. IIO. n. 22.

der vierdte:, daß er die Lugen fuͤr die
Wahrheit nimme. 111. n. 25.
Brod „wurde zu Zeiten deß heiligen
Auguſtini auf die Graͤber geſetzt.
526. n. 18⸗
Gone Geſchicht vom geſeegneten
1729. n. 26. ſeq-
Bn des Geſatzes wird den Suͤndern
am juͤngſten Tag vorgehalten wer⸗
den. 403 n. 18.
Buͤcher der Machabaͤer geboͤren unter
die Canoniſche. 476. n. 9. & ſeq-
Buß gehet alle Menſchen an. 164. n. 5.
nichts nothwendigers als die Buß.
165. n. 7.
Chriſtus ſelber hat ſie geprediget. 165.
n. 8.

Leraleiche ſie dem Glauben, dem

auff⸗ und der Gnad. 166. n. 9.
derſelben Nothwendigkeit gruͤndet ſich

auf die Natur der Lod⸗Suͤnd. 168.

n. 12.
kein Todt⸗Suͤnd wird ohne Buß
nachgelaſſen. 168. ſeq. n. 14.
iſt ein Streich der Barmhertzigkeit
GOttes. 169. n. 16.

toͤdtet die Suͤnd, und erhaltet den

Suͤnder. 170. n. 19.
niemand als ein Menſch, wordner

GOtt hat romun fuͤr uns Buß thun.

. 2. ſeq. n. 26. ſeq.
dreyerley Buſſen. 174. n. 31,

die wahre Buß muß ſtreng ſeyn. 192.
concione totâ

iſt doch leichter als ihnen die Sknder
einbilden. 2rj. n. 32

C.

Cæremonien deß Tauffs p. 29. tot cone.

Chriſt. Was wir ſeyen, wann wie

Chriſten ſeynd. 18. n. 13. & ſeq.
Wuͤrde eines Chriſten. 19. n. 16.
diſe Wuͤrde wird von den Chriſten
ſchaͤndlich entunehrt. 20. n. 18.
was ein Chriſt ſeye nach Lehr deß
heiligen Pauli. 67. n. 28.
e e Ein Richter der Lebendigen
und Todten. 370. n. 6.
iſt das Paupt. der gantzen Kirchen. n: 8.
wie er diſes Ambt verrichte. 371.
H n. 10. & ſeq.
iſt fuͤr uns geſtorben, damit er uns
erloͤſe und richte. 372. n. 12. & ſeq.
wird mit ſeiner Gegenwart bey den
Frommen groſſe Freud machen. 3 5.

1I. 33.⸗
Creaturen. Verbinden ſich wider den
Suͤnder. 8. n. 22.

werden denCiſternen verglen. 79. n. 16.
dreyerley Creaturen verlaſſen den
EGuͤnder im Tod⸗ Beth. 252.
. 4. & ſeq.

Kellen ſich vor GOtt wider den Suͤn⸗

254. ſeq. n. 8.

Crern iſt ein ſeltſames Wurdinuerce

94 .
deſſen bedienen ſich die Sunder
Chriſtum auf ein neues zu creutzigen.
96. n. 22.
dreyerley Creutz auf deim Calvari⸗
Berg, welches darunter von einem
Sterbenden merwaͤhlen. 302. n. 22.

J2

*

David fallt in ſchwere Suͤnden, weil .

er ſeinem Ambt nicht genug ge⸗
than. 403. ſeq. n. 33

Ehebruch. Bey diſem befinden ſich

Dreyerley Laſter. 47. n. 9. & ſe

eg.
Einbidung. Ihre Peyn in der i
Ennel Iſt nicht ſo edel als gein Chriſt

durch die Gnad deß Tauffs. 9. n. 24.
Ergebung. Tugend eines wahren Chri⸗
ſien im Tod⸗Beth. 350. n. 32.
Erwachſene. Muſten vor altem durch
drey Reyhen gehen. 3 5. n. 17.
muſten den Tauff ſelber begehren 37.
n. 24.

Exzechias ein treffliches Beyſpihl deß

Gerechken i im Lod⸗ Derh. 291. n. 42.

8.

Faſten hilfft den armen Seelen. 528.
n. 25.
Fegfeur. Iſt ein dritter Ort vom
Himmel und Hoͤll unterſchieden. 474.
wo es ſeye 2 ibid. n. F5.
deſſen Wahrheit wird erwiſen aus
der S Echreſt.

n. 12. & ſedq-
aus den Kirchen⸗Geſchichten 479.

n. 16.
aus der Vernunfft. 479. n. 18.

47 : n. 8. & ſeq.
aus den heiligen Vaͤttern. 477.

Euc⸗ Regiſter

Drepyerley Perſonen kommen in das
Fegfeur. 490. n. j. & leq.
wie und auf was Weiß die Schuld
der laͤßlichen Suͤnd allda nachgelaſ⸗
ſen werde.
dreyerley Sorten der Menſchen kom⸗
mwen nicht ins Fegfeur. 494. n. 17. Tlq.
arne Seelen leyden allda zweyer⸗
ey Peyn.
die Peyn des Sinns kommt ihnen

uͤberaus hart. 497. ſeq. n. 28. & ſeq.

Urſachen die uns bewegen ſollen den

506 ſeq. n. 4. ſeq.
durch was Mittel ihnen mag geholl⸗
fen werden. vid. conc. 4. totam
ag. 521. ſeq.

Feur. Ein Glaubens⸗ Artieul, daß

in der Hoͤll ein wahres Feur ſeye⸗
445. ſeq. n. 13. ſeq.
diſes Feur iſt die vornehmſte Peyn der
Verdammten. 446. n. 15.

Warum ſich die Goͤttliche Gerech⸗

tigkeit diſes Feurs bediene. 446. n. a6.
eg.

wie alles Opfer mit Feur muͤſſe ge⸗

ſaltzen werden. 449. H. 2.
wie es die Verdammte brenn⸗! 2 450.

Forcht deß Tods, woher ſie dentſteße:

305. n. 3 l.

hat bey dem heiligen Paulo dicht

Platz gefunden. 307. n. 37.

Farae GOttes gleich einem Son⸗
nen⸗Strahl. 160. n. 40.
iſt das eheſte Mittel wider die laͤßliche
Suͤnd ibidem.
Fraß eine⸗ laͤßliche Suͤnd eines Pro⸗
phheten

493. . 14.

497. . 27.

armen Seelen im Fegfeur zu helffen.

der vorkehmſten Materien.

.

rten wird hart geſtrafft. 157.

zu foͤrchten.
ſo ihm doch nicht ſchadet 306. n. 36.

doch machet ihm ſein Gewiſ ſen Hertz

und Muth. 3. n. 36.

ſtirbt vil glorreicher als Abner. 314.

ſeq. n. 18.
Freud unſers Hertzens iſt aus/weil wir
geſuͤndiget haben. 148. n. I1. & ſeq.
SFreyheit deß Menſchen iſt ſchwach. F.

n. I2. & ſeq.

Srid⸗ der innerlich, iſt nicht fuͤr die

Gottloſe. 13 6/. D. 3.
warum die Suͤnder bey Leb⸗Zeiten

keinen Friden haben. 136.n. 6. & ſeq.

G.

Gedaͤchtnuß. Ihre Peyn in der Hoͤl⸗

lſen. 417. Hl. 8.
Geg en Wart GOttes zu berrachten .

daͤmit man die laͤßliche Send fliehe.

159. n. 38.

Geheimnuß, das groͤſte iſt, wohl ſter⸗

ben. 297. n. f.

Geitz iſt eines der groͤſten Laſtern bey

den Chriſten. 65. n. 21.
Gerechtigkeit iſt in GOtt (weyerley.
333. ſqq. D. 21.

Gericht. Aus zweyen Urfachenmuß ein
letztes Gericht ſeyn. 353. n. 5. conc.

tota.

nichts nothwendigers zu betrachten,
nichts minder zu dergeſten als diſes
* 73. n. 3* .
CEBOit wird alle ſeine Volkommen⸗
heiten daran ſehen laſſen. 355 n. 10.

Gericht.

& ſeqq.
Rmi L. Joli Buß⸗Hredigen,

n. 29. & leꝗ.

Frommer Menſch hat Urſach den Tod
305. n. 32. 34.

der Tag deß Gerichts wird ein Tag
deß OErrn genennet. 357. D. 6.
GOtt wird den Muthwillen der
Suͤnder daran demuͤthigen. 3is.
n. IV.
er wird auch die Lehr unſers Glau⸗
bens rechtfertigen. 359. n. 20.
Frucht und Nutzen aus der Betrach⸗
tung deß juͤngſten Gerichts. 365.
n. 38.
alle Laſter wurden uͤberhand nehmen,
wann kein letztes Gericht waͤr?. 3 87.
n. 6.
GOtt wird alle Suͤnden entdecken.
388. n. 19. ſeq.
drey unterſchidliche Gnaden z l⸗ n
vernehmen. 4.
Geruch. Deſſen Peyn in der ilen.

418. n. 11.

Geſas iſt zweyerley, der zehen Gebot⸗

ten, und des Creutzes. 71. n. 40.

Geſchmack. Deſſen Peyn in der Hoͤl⸗
len. 418. n. 12.
Gevatter⸗Leuth, warum ſie rbetten
werden. 22. n. 8. & ſeqq.
ihre Plicht. 33. n. 10. & ſeq.
Chriſtlicher Gewinn „den ſie darvon
haben. 34. n. 1I4.

Gewiſſens⸗ Wurm iſt ein abſonderli⸗
che Peyn in der Hoͤll. 45 8. n. F.
was dardurch verſtanden werde. 45.
. J.
Ob es in der That ein Wurm! ſeye.
. 461. n. 16.
kan niemahl geſtillt werden. 462. n. 18.
doch vermercken ihn dreyerley Art

der Menſchen nicht. 462. ſeq.
Nn. 29.
Aaaag eeeeeerx

er haltet den Verdammten ihre Suͤn⸗

den vor nothwendig. 465. n. 27.
alle mit einander. 467. ſeq. n. 36.
fort und fort. 469. n. 40.

iſt die allergroͤſte Peyn in der Hoͤllen.
469. n. 41.
fuͤhret das Vergungene zu Gemuͤth.
470. n. 43.
warum ihn die Suͤnder im Lod⸗
Beth nicht erſtecken koͤnnen. 140.
n. 16.
Gewohnheit zur laͤßlichen Suͤnd ver⸗
leitet zur Tod⸗Suͤnd. 149. 6 4.
6q.
gute und boͤſe Gewohnheiten entſtehen
von guten und boͤſen Wercken. 330.
ntat.t.' 13. G& ſeq.
Glaub, was er ſeye nach der Lehr
Chriſti deß HErrn. 38. n. 26.

Gleißner begehen vil Suͤnden heimlich.
386. n. 11.

was fuͤr Suͤnden. n. 12. & ſeq.
Glory GOttes zweyerley, ein weſent⸗
liche, und zufaͤllige. 507. n. 6.
Gluckſeeligkeit der Suͤnder das groͤſte
gluͤck. 22 6. n. 13.
Gnad. GOit ertheilt ſeine Gnad un⸗
ter Bedingnuß, daß der Suͤnder
Buß thue. 168. n. 13.

man hat die Gnad nicht am Schnuͤr⸗

lein. 248. n. 39.
ohne diſe ſtirbt man nothtwendig ei⸗
nes uͤblen Tods. 313. n. 12.
ſie gibt einem Sterbenden Hertz und
Muth. 317. n. 29.
ſchuͤtzet ihn wider die Lauſſel. uk.

Gibt Verlangen bey GOtt zu ſchn.
319. n. 30.

Such⸗ Regiſter

iſt ein Liecht.

106. n. .
muß unſern Wercken das cehen er⸗

theilen. .n. 37.

Gnaden⸗Wahl ein Gehtimnuß, ſo

GOtt allein bekannt. 321. n. 44.
Goliath, warum er mit einem Stein

an die Stirne getroffen worden. 41 3

n.
GOtt. Beſſer iſt es in die Haͤnd 4.

nes guͤtigen, als Kraffenden GOttes

fallen. .n. 47.
man ſolle zu GOTT ſprechen „was
der verlohrne Sohn 944 ſeinem Vat⸗
ter. „ſeq. n. 49.
GOtt hat den bachſten Gewalt uͤber
unſer Leben und Tod. 447. n 24.
wann er nach aller Staͤrcke handlet,
ſeynd die Straffen zum grͤſen. 441.

S verliehren ein ſhrdelde

31. n. 8.
GOit wuͤrcket auf zweperiey Weiß
mit den nidern Urſachen. 451. n. 34.
belohnet vollkommentlich. 454. n. 44.
will gebetten ſeyn, daß er die arme
Seelen aus dem Fegfeur heraus neh⸗
me. 513. n. 22.

die Heilige ſehen ihn von Angeſicht

zu Angeſicht. 545. n. 30.

wird einem Magnet⸗ Stein vergli⸗

Grimm GOttes iſt⸗ was erſchroͤckliches
den ſterbenden Suͤndern. 271. n. 17.

Gute Werck. Einige gehen vor den
Gerechten daher in den Himmel. 287.

andere begleiten ihn.

n. 29.

289 n. 36.

an⸗

— — — — ——

der vornehmſten Matkerien.

ſ. 459. n. 15. f. 420. n. 20; Aadad 3

NI. andere folgen ihmnach. 290. ſeq.n. 4. ſeynd unertraͤglich. 4²3. ſq. n. 3.
bnt Guͤtigkeit GOttes will ſich immer mit⸗ keineintziger Troſt iſt in der Hoͤll. 426.
d. N . theien. 2 508. n. 100. n. 39.
,H H. ihre Lieffe. 4A44. n. 7.
l ihre Weite und Breite. 444. n. 9.
Gn Saab und Gut muß man in dem Tod ihre uͤbrige Abmeſſungen. 444. n. 10.
cg. zuruck laſſen. 223. n. 8. ihre unterſchiedliche Peyné. 445. n. 11.
nei BSeilig e GOttes ſehen GOtt, und ſe⸗ iſt das Hauß der Verdammten. 445.
rt⸗ hen ſich ſelber in GOtt, 536. n. è4. n. 12.
4 WD beſitzen GOtt durch deſſen Anſchau⸗ ihre vornehmſte Peyn iſt das Feur.
4 ung. 738. n. 9. & ſeq. 44 . n. 13.
4 . und zwar gleich den Augenbl ick nach Hurerey wurde zu den erſten Zeiten mit
Gin ihrem Todd. 579. n. 12. · aͤhriger Buß abgeſtrafft. 196. u.18.
. ſehen in GOTT alles als in einem
Spiegel. 147. n. 30. .
tinn dos Geheimnuß der alerheiſagen
3 4 Dreyfaltigkeit. 546. n. 33. Jeruſalem, deſſen Verheerung ein Ab⸗
indſt, J die verwunderliche Urthei and Rarh⸗ bildung des ſterbenden Suͤnders.
n. . Schluͤß GOttes. 146. n. 34. 1I44. h. 27
1, alle Gnaden, die ihnen GOtt erwi⸗ wie GOtt ſelbiges mit der Ampel in
itlte ſen hatt. 546. n. 35. der Hand durchſuchen will. 398.n. 17.
a ⸗ alle ihre gethane gute Werck. 546. H. Ignatius Martyrer, tragt groſſe
NGH ſeq. n. 36. Begierd nach der Marter. 303. n. 24.
3 einige ſehen GOtt vollkommner als Iſmael, ein Figur eines verworffenen
die andere. 547. n. 36. Suͤnders. 145. n. 31.
Non lieben GOtt mit einer uͤberſchwenck⸗ Joſeph. Deſſen Bruͤder ein Figur der
smNH lichen Liebe. 551. n. 3. & ſeq·. per ſterbenden Suͤnder. 147. n. 34.
,4 totam conc. Jubilaͤum. Beſihe die letzte drey Pre⸗
Mſe werden gantz entzucket. †59. n. 31. digen, à fol. 680. uſque ad finem
AN zwiſchen GOtt und ihnen iſt eine drey⸗ libri hujus.
N fache Einigkeit. 566. n. 5. Julius der andere Roͤmiſche Pabſt/ was er
1,4. Himmel. Eine Frechheit darovon zu vor ſeinem End geſprochen. 471, n.48.
Baee. handlen. 535. n. I.
4 Hochmuth, was er bey einem Men⸗ K.
ken ſchen wuͤrcke. 527. n. 15.
dord Hochmuͤthige werden in dem Tod Rinder. Deren uͤble Erziehung wird
nr rir 244. n. 26. & ſeq. erſchroͤcklich geſtraft. 395. ſq. n. 40.
9,9 Iſt die letzte Straf der Suͤn⸗: harter Verweiß der Kinder und El⸗
g der. 415. n. 2. & 4. tern a. wider einander in der Hoͤllen.
. ihre Peyn⸗ ſeynd allgemein. 416. n. 5. 426. ſc. n. 15 6

der⸗ Kinder Verſprechen ſollen die
Eltern nicht trauen nach dem Tod.
486. ſa. n. 39.

L.

H. Lauréntius. Deſſen Standhafftig⸗
keit in der Mrer. 303. n. 26.
Laͤßliche Suͤnd. Bepy derſelben iſt al⸗
les zu foͤrchten. 149. n. 4. & ſeq.
wird mit vilen Gleichnuſſen erwiſen.
. 1550. n. F. 6. & ſeq.
muß niemahl fuͤr gering geachtet wer⸗
den. 174. n. 19.
warum ſie laͤßliche Suͤnd genennet
werde? 154. n. 20.
EHtt wird da nicht nur in kleiner
Sach beleidiget. I 5F. n. 23.
un ſer eigner Nutzen ſolle uns von der
laͤßlichen Suͤnd abſchroͤcken. 1 56.n. 28.
GOtt ſtrafft ſie auf diſer Welt ibia.
ſeq. n. 29.
noch ſtrenger in der andern. 158. n. 34.

was fr Fuͤrſorg wider dieſtt be anzu⸗

wenden n. 38. & ſeqꝗ.

⸗ 159.
Leben. In dem Leben Chriſti ſeynd drey

Ding zubetrachten. 301. n. 18.
Unterſchid unter dem geiſtlich⸗ und
leiblichen Leben eines Chriſten in dem

H. n. .

Tauff.
Liebe GOttes und deß Nächſten ſeynd

genau mit einander verknuͤpfft. 69.
n. 33.
zweyerley Liebe in GOtt. 282. n. 9.
GOtt liebet die Fromme als ſeine
Kinder. 282. 10.
Liebe GOttes ein rechtes Kennzeichen
eines guten Tods. 312. n. 8.
machet, daß die Fromme den Tod
uicht foͤrchten. 317. D. 3 1.

Such⸗ Regiſter

ſonder vil mehr darnach erlangen.

319. H. 38.
man ſolle alles aus Liebe GOttes
thun. 323. n. 48.

auf ſolche Weiß ſtirbt man eines hei⸗

ligen Tods. 324. n. 52.
Liebe iſt zweyerley, der begreiffenden,
und der wanderenden. 551. n. 3.
Goͤttl iche Lieb ein glaugerdrs Feur.

7. h. 20.
Unterſchid zwiſchen der hhe und Er⸗
kanntnukk. 758. n. 27.
Mittel die Liebe GOttes gewin⸗
nen. 563. n. 48.
Liecht der Glory was es ſeye. 539.
n. 13. & ſeq.

deſſen Wuͤrckungen. 740. n. 16. &la.

H. Magdalena. Ihre Buß eine der
vornehinſten auf der Welk. 200. n. 32.

iſt ungewiß, ob ſie in die Suͤnd der
nlat. terkeit gefallen ſeye. 200. n. 33.

Manichuͤer lehreten, daß zwey Goͤtter

waͤren, ein guter und ein boͤſer. 310.
ſeq. n. 4

Matathias. Seine letzte Reden an ſei⸗
ne Kinder. 2298. n. 10.

. Weß. Iſt den armen Stelen ein
gewaltiges Huͤl ff⸗Mittel. 529.
n. 29.

Mittel, duch welche wir von GOtt .

einen guten Lod erlangen koͤnnen.
324. conc. tot.
das beſte Mittel wohl zu ſterben, iſt
wohl zu leben.

327. . 6. .

fge.

n. 30.
Otes
l .
s he⸗
ſe.
ſeiden,
e n z.
6da.
h. 20,
d Er.
n. 2.

ltir
. 48. „S

639.
E ſec
l

ipe der

,0,32.

1d der

.
Gitt

6eg

ktn

c. tol.

4 n. 6

Reu und Leyd und Buß.

der vornehmſten Materien.

Maaman. Deſſen Geſchicht wird fuͤr

den Tauf ausgelegt. 37. n. 22.

Naas, ein Figur des Teuffels, der den

Suͤnder verblendet. 109 n. 19.
Nahmen der Leibeignen in die Regiſter
verzeichnet, bedeutet ihre Freyheit.

ſeltſame Geheimnuſſen ſeynd unter den
Nahmen verborgen. 429. n. I.

Nachlaͤßigkeit unſers Beruffs wird
an juͤngſten Tag hart angezogen wer⸗
408. n. 31.

Oelung. Warum man denen Sterben⸗
den diſes Heil. Sacrament ertheile.
299. n. 12.
deſſen Bedeutung. ibid n. 13. & ſeq.
Opfer der Heil. Meß kommt den armen
Seelen wohl. 529. n. 29.

Pabſt Julius der andere, was er vor

ſeinem Tod geſprochen. 471. n. 48.

Peynen der Hoͤllen ſeynd allgemein.
6 416. n. 5. & ſeq.

ſeynd unertraͤglich. 423. n. 33.

Pharao ein Abildung eines verſtockten

Hertzens.

121. n. II. & ſeq.

Rechenſchafft zu geben uͤber das gantze

Leben am juͤngſten Tag. à fol., 382.
uſque. fol. 396.

Ruchloſe Leuth glauben nicht, daß ein
Poͤll ſeye. 427. n. 44.
koͤnnen ihren Gewiſſens⸗Wurm un⸗
moͤglich toͤdten. 460. n. I1.

Sacrament. Derſelben Mißbrauch ein
gewiſes Kenn⸗Zeichen der Ver⸗
dammnuß. 130. n. 32.
GOTT ſchickt ſolchen Suͤndern den
Geiſt deß Irrthums, die ſie mißbrau⸗
chen. 131. n. 37.
wie ihnen im Tod⸗Beth ergehe. 132.
n. 37. ſeq.
Schamhafftigkeit. Warum ſich die
Menſchen nach begangner Suͤnd ſchaͤ⸗
men. 140. n. 16.
Schaͤcher. Der Fromme ein ſchlimmer
Troſt fuͤr die Suͤnder. 337. n. 31.
Schertz GOttes und ſeine Zorn⸗Wuth
iſt unzertrennlich. 271. n. 16.
GBtt ſchertzet mit dem Suͤnder im
Tod⸗Beth, und wie? 272. n. 22.
wird in Gleichnuſſen erwiſen. 276. ſq.
n. 38. & ſeq.
Seel. Unſere Seel iſt mit Chriſto ver⸗
einiget wie eine Braut mit ihrem
Braͤutigam. 63. n. 15.
Seelen elender Stand in einer Tod⸗
Suͤnd. 107. n. II. & ſeq.
Seel deß Gerechten troͤſtet ſich im
Tod⸗Beth mit ihren erlittenen Truͤb⸗
ſalen. Dl 281. n. 7.
der Seelen ihre Kraͤfften leyden in der
Hoͤllen zweyerley Peyn. 417. n. 7.
ſie kan von nichts erſaͤttiget werden,
als von &Ott. 433. n. 16.
trachtet jederzeit ſich mit GOtt zu ver⸗
einigen. 435. n. 24.
Seeligkeit, &Ott allein iſt die hoͤchſte
Seeligkeit deß Menſchen. 275. n. 32.
Senacherib ein Figur der unbußferti⸗
gen Suͤnder. 233. H. 34.,
Agaga 3 Streng⸗

Bet.

—„

Buͤſſer.

200. n. 32. & ſeq.

.

Tauff iſt die groͤſte Gnad GOttes. 2.

was der Menſch ſeye vor dem Tauff.
4. n. 11. ſeq.
durch den Tauff wird er erhoͤhet uͤber
alle Engel. n. 24.
die Gnad deß Lauffs iſt die erſte aus
allen Gnaden. .
ertheilet dem Menſchen ein Goͤttliches
Leben. 1I. n. 29.

machet ihn zu einem Sohn GOtt des

WVatters. 15. n. 5. & ſeq.

zu einem Bruder und Glied GOtt

des Sohns. 21. n. 20. & ſeq.
zu einem Tempel deß Heil. Geiſts. 25.
”sä n. 22. & ſeq.
iſt ein Figur deß Leydẽ Chriſti. 52. n. 28.

Tauff⸗Gepraͤng und Cæremonien.
ſihe Ceremonien.
Teuffel, diſem ſollen wir nicht den ge⸗

ringſten Vortheil uͤber uns laſſen.
. F. n. 37.
wie er den Job zu verſuchen verlan⸗
. 233¹7. U. 4,
zeiget dem Suͤnder in dem Tod⸗Beth
wer er ſeye. 255. n. 12.

iſt der letzte Hencker „und alte Feind

der Menſchen. 25G. n. 15.

Tod, Tod⸗Beth. Die Heilige ha⸗

ben nur den Tod geforchten, der von
der Suͤnd ent ſtehet. 92. n. 11.
in dem Tod koͤnnen auch die Gottlo⸗
ſiſte ihr Gewiſſen nicht mehr ſtillen.
141. n. 20,
der Suͤnder in dem Tod⸗Beth iſt
gleich einem vollen Mann. 142. n. 22.

H. N. 25.

in dem

Such⸗ Regiſter

Strengheiten, der drey vornehmſten

warum einige in dem Tod⸗Beth

ihre Angſt verbergen. 142. n. 23.
wie ſie alsdann beſchaffen ſeyen. 1734.
5 n. 2 *

zwey Ding machen den Tod eines

Suͤnders erſchroͤcklich. 222. ſq. n. 7.
der Suͤnder Tod iſt gemeiniglich un⸗.
verſehen und ploͤtzlich. 225. n. 12.
grauſame Abſoͤnderung in ihrem Tod.
228. ſeq. n. 23. & ſeq.
koͤnnen nichts wenigers anſchauen als
ihre Suͤnden. 231. n. 28.
diſe Suͤnden ſtellen ſich in dem Tod
auf dreyerley Weiß dar. 232. n. 29.
der Tod der Suͤnder ein graußlicher
Schlaff. 236. n. 1.

iſt gleichſam ein Noviziatder hoͤlliſchen
Peynen. 240. n. 12. ſeq.

der Tod hat bey dem Gerechten gantz

andere Wuͤrckung, als bey dem
Suͤnder. 242. n. 19.

Meynung deß H. Ambroſü und Cy⸗

priani von dem Tod. 243. n. 22.
GOtt eit ſeinen Gewalt ſonderlich
4 Tod⸗Beth. 244. n. 25.—
die Suͤnder werden im Tod⸗Beth
die Wahrheit unſerer Religion ſehen.

247. n. 30.
die Seel iſt im Tod entweders lu⸗
ſtig, oder traurig. 246. n. 31.,
der Suͤnder iſt ſchlimm in ihrem
Ausgang von der „ 2 2. n. 2.
noch ſchlimmer in dem Eingang in
die andere Wellt. ibid.

gar ſchlimm in dem Fortgang ihrer
ewigen Verdammnuß. ibid. per

unter

der vornehmſten Materien.

B⸗ unter allen Glaubens⸗Puncten komnt ſeynd fuͤr die Gerechte angeſehen.
1). keiner ſo empfindlich als der Tod. 281. n. f.
1. 278. n. 44. roͤſte Truͤbſal deß Suͤnders im
1 Es iſt kein anderer Weeg zu GOtt zu od⸗ Beth die Verlaſſung GOttes.
lines gelangen als der Tod. 286. n. 24. 267. N. Be
,7, der Tod iſt ein Cron, ein Sold,
ſeg ein Uberfart. 287. n. 27. U.
es gibt dreyerley Tod. 311. n. 75. .
N. H wie diſe beſchaffen. ibid. n. 6. Verdammte. Ihre ſchmertzliche Reu.
nd. Tod⸗Suͤnd. Was ſie ſeye. 76. n. 4. 432. n. 12.
ihre Boßheit, daß ſie die Creatur moͤchten ſich gern ſelber zernichten.
GOtt vorziehet. 77. n. 9. 437. n. 30.
4. erſtaunliche Wort deß H. Pauli von ihr Hauß iſt die Hoͤll. 445. n. 12.
d der fleiſchen Suͤnd. . BI. n. 22. werden dem Stroh und Werck ver⸗
2. wie faſt ſich GOtt liebet, eben ſo faſt glichen. 453. n. 39.
ſe haſſet er die Suͤnd. 84. n. 29. & ſq. haben ihre Suͤnden jederzeit vor Au⸗
ſher warum ſie ein Tod⸗Suͤnd genennet gen. 465. n. 27. & ſeq.
A. werde. 89. n. 2. Vergeſſenheit der Grund⸗Wahrheiten
en iſt ein allgemeines Ubel. 90. n. 5. unſers Heyls ein Urſach viler Suͤn⸗
ſen machet uns tobſuͤchtig. 93. n. 15. den. 35/2. n. 2. —
ſgea toͤdtet Chriſtum den PErrn. 74 n. 1r6. Vrvarevns. Was ein verhartes Hertz
eq. . II9. 11. 4⸗
moͤchte GOtt von Grund aus zernich⸗ iſt wie ein ungeſtuͤnmes Meer. 120.
ten 99. n. 31. n. F.
wie ſie den Suͤnder verblenden. 105. die Verhartung iſt eine Zuſammen⸗
drtich n. 4. & ſeq. flechtung der Laſter. 120. n. 6, ſeq.
. . iſt manchesmahl der Zweck einer an⸗ wird mit dem Exempel des Koͤnigs
6 dern Suͤnd. 120. n. 7. Amaſia erwiſen. 120. n. 8.
D H. Thereſia foͤrchtet in dem Tod⸗ item Pharaonis. I21. n. 11. & ſeq.
ſ Beth die Heiligkeit GOttes. 483. verharteten Suͤndern iſt beſſer, daß
4 3 n. ſn. ſie fein geſchwind derdatman werden.
Troſt der Frommen wegen herannahen⸗ n. 16.
1, Tod. 281. n. 4. & ſeg. Verlaſſung GOttes iſt ein ſchroͤckl⸗
che Straf. 121. n. 10. ſeq.
1 4. Truͤbſalen ſeynd ein Zeichen der Barme⸗ des Suͤnders Hertz wird ardurch
4Rin hertzigkeit GOttes. 125. n. 20. verſtockt. 2. n. 13.
ſil ſeg. Kenn⸗Zeichen ſolcher Verlaſung.
rre entweders bekehren ſie den Suͤnder, 12 6". n. 19. & ſeq.
per oder verharten ihn. 126. n. 22. Verſprechen der Suͤnder n Tod⸗

Beth wird von GOtt verſpottet. 270.
n. 14.
VDerſtocknng, ſihe Verhartung.
Verzweiflung. Man ſolle nicht ver⸗
zweiflen, als koͤnne man nicht Buß

thun. 213. ſeq. n. 18.

Berzweiflung kommt vil her von fal⸗
ſcher Einbildung GOttes. 218. n. 44.

Unterlaſſung. Die Suͤnden der Unter⸗

laſſung muͤſſen verrechnet werden am
394. n. 35.

juͤngſten Tag.
W.

Welt. Wie man ihr aufkuͤnden muͤſ⸗

Such⸗Regiſter der vornehmſten Materien.

Widerhall. Der Tod iſt ein Wider⸗
hall deß Lebens. 328. n. 9.
Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſalen.
Wort. Rechenſchafft darvon zu geben.

23323. n. 33.
Wort GBOttes ſolches nicht gern an⸗
hoͤren ein ſchlimmes Zeichen. 129. n. 3 r.

Wurm deß Gewiſſen, und Gewiſſens⸗
Wurm. 48. n. 5.
Zeit GOtt hat ihme abſonderlich zwey
Zeiten vorbehalten. 329. ſq. n. 12.

Zeugen werden am juͤngſten Tag ſiche

bar ſeyn. 374. n. 18

N
8 .) 0° ((28⸗

3 GeNaAstftes NesKeeNet Ae-AARetAe tRetGg NeNAeNAsAes AaeAet As
EEEEEEEEELEEEEEE
6066666070: 666000600000000066
2 ½ R WWNWWRARNWWWWRWRN

Vorrede.

*des Hochwuͤrdigſten Herrn, Herrn CLAUDII
hoffen zu Agen, vormals Pfarr⸗Herrn bey
e Champs, ſeynd jederzeit durchgehends ge⸗
ſten worden: und diejenige, welche ſie ange⸗
geleſen, haben bezeugt, man wurde der Chriſt⸗
ör mercklichen Dienſt erweiſen, wann man ſie

Talenten, eine gantz beſondere Fertigkeit ſich
en zu erklaͤren: eine gemeine, leichte, aber nach⸗
enige Vernunft⸗Schluͤß gegründete Art der
sbuͤndige Wiſſenſchafft der heiligen Schrift,
heiligen Vaͤtter, und Theologie; die ſonder⸗
und durch genaue Austheilung zu unterwei⸗
zegungen haben ihme ſolchen Ruhm erworben,
⸗ her ſich hat hoͤren laſſen, biß auf ſeine letzte
zehalten.
* zu ſagen, wann er diſem vortrefflichen Mann
led verfaſſen wolte: es waͤre aber auch wider die
it gehandlet, und wurde dem gemeinen Weeſen
wann man gar nichts ſagen ſolte von ſo vilen
welche ihm ein allgemeines Lob, und durchaus
dient haben, nicht nur allein bey frommen und
es gantzen Koͤnigreichs ſonder (was. Wunder⸗
* ½ ey denen, die widriger Religion waren.
2us noch ein Manichaͤer ſagte von dem Heil.
* d en Menſchen gekennt, der alſo kuͤrnig, und mit
2 mehre⸗

—

S

R

◻
—
◻
—

erfarbSelector

V

15

Focus O Balance Q

N

◻

5

laster Gmbhi wwW.yXymaster

10

=ðð
E
☛
E

O

—