Gi725_qt-2

Gi725_qt-2_3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Thesaurus Absconditus, Oder Verborgener Schatz Adalbertus, Monacensis g. 2 Ee A1 on2 1725. . Az 936 02 0◻ O ½ — 8 5 1 lllu N12 IIIIIAIII 1 UIlI 1 I uUB Tübing THESAURIIS ABSCONDITUS, — S hatz Das iſt: Die Eeſt⸗ ⸗und Meyertaͤg der Aler⸗ heiligſt. und Seligſten Gottes Gebaͤhrerin Mariaͤ/ wie auch von dem Hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars / und andern X. Allen eyſferigen Seelſorgern und Verkuͤnden des Worts GOttes / zum erſtenmahl eroͤffn et A. L. F. Adalberto . Monacenſe Capucino Provinciæ Bavaricæ Concionatore, & bis Philoſo- phiæ ac 88. Theologiæ Lectore. & c. Muͤnchen/ Zu finden bey Joh. Leonhard Pabſt, Buchhaͤndlern in Nuͤrnberg. 1721: —— PEpiſtola Dedicatoria. GANCI MARIX. Auguſtiſſimæ Cœli Terræque Dominæ Potentiſſimæ Angelorum Reginæ, Sanctiſſimæ Sanctorum omnium Ante- ſignanæ, Beatiſſimæ Virgini Deiparæ, ſine gravedine gravidæ, ſine corruptione fœcundæ, ſine dolore Puerperæ, ſine omni macula, tum originali, tum actuali Præſervatæ, conceptæ, conſervatæ, Et ſub hoc titulo totius cœtús noſtri ſeraphici Dominz ac Patronæ noſtræ Singulariſſimæ, Selectiſſimæ, Clemen- tiſſimæ &c. &C. Ui potius in toto hoc, quà latè patet, un iverſo, quà- B Tibi . Braciim Dei Genctrix, onell la hæc Utct; præcipue cùm tota fers Maria ana ſir, tota Ruct plurie nùúm Mariam deprædicet, & in Matiana Eüdhtm ci encomia non lento pede excurrat: Imò verò panegy- C 2 rico Epiſtola Dedicatoria. — rico penicillo, uc ut minùs perito, Marianas Virtutes ac Ex- celleatias vivis Variorum Counceptunm elogiorumque colo- ribus exprimat, Marianis Clicntibus non tam aſpectandas, & admirsndas, quâm imitandas, intimis que eorundem pectoribus Iihietendas. Patere itaque, Benigniſſima cœlorum Regina, pauperem hunc lagenii, ſemper Tibi devotitſimi, & ex aſſe Mariani'portum in- trepido calamo & animo ſubire ſinuum Tuum Maternum, tam potentem ad protegendum, quàm, clementern ad miſerendum, ut, Te protegente ſicaulque miſerente, à frigidis cavillantium cachinnis foveas, invidis Zoilorum dictertiis eruatur, malcdicis Cynicorum ſententiis & judiciis defendatur. Si ob operis indi- gnitatem illius patrocinium in Te aſumere, uti potes, detrecta. re velis, non attentâ continentis vilitate, oculos maternæ tuæ Clementiæ ac Pietatis reflectere non dedigneris in ſolum conten- tum, quod ſubeſt, & eſt verbum Dei, cujus incarnandi, Mi- niſtra falcta es temporalis, & eſus ſemper amandi cuſtos manebas ælerna. I. Quadſi Miniſtra, quævel ex ipſa notatione nomi. nises Domina, Domina dominantium, & Regina regnantium, cùm omnia Imperia & mundi regna, ſolo divino excepto, tihi ad nutum ancillari oporteat; Si, inquam, Verbi divini miniſtra facta es tem- poralis, quod majus ſive obſequium, ſive miniſterium huic opellæ, quæ Verbo divino gravida eſt, exhibere poſſis, quàm ſi eidem materno tuo patrocinio & auxilio contra omnia, recenti partui timenda diſcrimina, caſusque obvios, ferè ſemper fatales, ob- ſtetriceris. Et ſi Ejusdem verbi divini ſemper amandi cuſtos manebas, manebisque æterna; enim verò vel ex ipſa & ſola ethymologia nominis Tibi nil magis incumbit, quàm materna ſolicitudine cu- ſtodire, quod Tibi cliens animus calamùsq; in maternam cuſtodiam 1I. Vener. Beda l, 4. cap. 49. ſuper Luc, II. tra⸗ — Ucit. lis, e Clerat do Deii Deipore Noterni, Afempr nſhar ſeblemt Unn l e ſia In miſe Gan le indK⸗ egal wedim e eſtor Mter, P om htionn N zul ti Von Maerden 24, U. 1 ln ie — N I. e (l⸗ Gas, A ſorbuu uperen rtucnir. m, un rendunn lantiun nalecich tis id⸗ getkelt rnæ e conel. . nti⸗ nomi. ,clin tucn tem⸗ cidem Partui , ob⸗ nebas⸗ olog4 ne l⸗ dian lt⸗ Epiſtola Deaicatoria. tradit. Si autem quæras, cur partus hic poſthumus tuum Præ reli- quis, etiam præ potentibus mundi Principibus, patrocinium quærat, ac prenſet, potiſſima cauſa eſt veritas, quaæ ſicut Ver- bo Dei ita eſſentialis & intrinſeca eſt, ut neque per abſolutam Dei potentiam ab codem abeſse, vel ſeparari poſſit; Ita mundo- modernisque mundi Rectoribus tam inviſia & intolerabilis eſt, ut jam pridem capitali ſententiâ in perperuum exulare jusſa, ex- tra ſphæram mundi, vel in ſpatiis imaginariis vel concavo Lunæ ſtabilem ſuam ſedem figere compellatur, quousque tandern ve- niat, qui juaicabit orbem terræ in æquitate, & populos in veri- tate ſua 2. Subeſt adhuc alia ratio: Noveris, Pientiſſima omni- um milſerorum Filiorum Adæ Mater, ſobolem hanc pupillarem, quam loco & nomine parentis ſui, qui ad plures abiit, ex aſſe Tua, imò & vectigalem facio, ante Mortem patris nondum publicam aſpectaſſe lucem, habuiſſeque ſolum eſſe aliquod diminutum, medium inter eſſe reale & irrcale, ad inſtar embryonis; ut ergèò ritè efformata lueem publicam videre mereatur, tuo, diviniſſima mater, patrocinio effice; quod ſi effeceris, profectèò magnam apud omnes exiſtimationem vel ex ſola tui ſanctiſſimi; Nominis in- ſcriptione eidem comparaveris; cæteroquin fortè nec digna, nec auſa in publicum prodire, & virorum doctorum manibus teri. Unum adhuc, Beatiſſima, ad conciliandam huic peri tuam maternam protectionem pro coronide addere liceat: Eccleſiaſt. 24. V. 19. comparari te lego Platano: quaſi Platanus exaltata ſum juxta aquam in plateis, vel, ut alii legunt, ſuper aquas. Et cur hoc? in promptu cauſa eſt: Platanus in ſcuti formam fron. des habet; & repræſentat Beatam Virginem; nam Platanus dif- 2: Pſal. 9 5⸗* V. I . 9 3 . Fuu- Epiſtola Dedicatoria. fundis ramis, habet folia inſtar ſcutorum: ſic B. Virgo eſt qu ſi Platanus, ramis diffuſa, quibus univerſos homines abſcondi α protegit. 3. Vide intra. Jam vela contraho, calamumque de dicatorium ſepono: Beetiſſima ſemper Virgo Maria Platanus eſt & hoc ipſo tota ſcutum eſt, mille Ciypei pendent e ea. 4. vide in- fraà. Quis trepidet per medios hoſtium penetrare cuneos, mil- lena ſubire diſcrimina vitæ, adverſa & adverſantes quosque flocci- penderes, tot tantisque obarmatus Clypeis? proinde partum hunc poſthumum ſub præpotenti protectione ſcutatæ Matris ſecurè & intrepidè in lucem publicam prodire jubeo, admonens tamen pa- ternè, ut quia totus mundus laqueis irretitus eſt, & nemo evadit niſi humilis, humiliter ſe ſe prius hbjicias prelo, in prælio deinde contra infeſtas vitiorum & Inferorum phalanges reportatur indubi- am victoriam, complurium; animarum ſalutem & gloriam æviter- nam ad majorem D. T. O. Max. B. V. M omniumque Cœlitum gloriam & honorem. Amen. 3. Cornelius à Lapide in Eccl. c: 24: V. 19e 4. cont, 4. V, 4 ie ler⸗ T Doo Gn utt nl. cc · hune cut hpe. v e lubi. jitet. tumn „ e ke. — o Nos Fr. Joannes Antonius d Florentia To- tius Ordinis Fratrum Ainorum S. Franciſci Capu- cinorum Miniſter Generalis. L. J. – um Opus Mariale, ſen Conciones de Beatiſſima Virgine Maria, à M. V. P. Adelberto Monacenſe Ordinis noſtri Prædicatore & olim in Provincia Bava- rica SS. Theologiæ Lectore compoſitas, Duo ex Ordine noſtro Theologi reco- gnoverint, atque in lucem edi poſſe probaverint; facultatem concedimus, ut typis mandari poſſint (Servatis ſer- vandis) & ſi iis, quibus competit, ita videbitur. In quorum fidem Has manu noſtràâà ſubſcriptas & Sigillo officii no- ſtri munitas dedimus in Conventu no- ſtro Immaculatæ Conceptionis. de Urbe die 27. Julii 1720. NK N Privi. 2226 82 26r- — Et facultas K. P. Provincialis F. F. Minorum Capucinorum Prowinciæ Bavaricæ E infra ſcriptus P. P. Capucinorum per 2Provinciam Bavaricam Miniſter Provincia- lis, juxta Privilegium in hac parte officio meo conceſſum, Mariale, ſeu Conciones de B. V. Maria per V. P. F. Adalbertum Monacenſem Ordinis noſtri Concionatorem & olim Lecto- rem, ac Guardianum compofitas, legitime cenſas, probataſque typis evulgari permitto, & Michaeli Mair Civi, ac Bibliopego Mona- cenſi jus Cæſarei Privilegii eatenús indulgeo, ut ipſo invito easdem nemo intra S. K. I. fines, aut hæreditarias Sac. Cæſareæ Majeſta- tis Provincias recudere, importare, aut ve- num exponere audeat. Ad majus tum facul- tatis, tum fidei robur Sigillum officii mei ap- preſſi, & nomen meum adſcripſi Monachii S. Auguſti 1720. Fr. Gorgonius Moapurg. Capuc. Min. Prov. indignus. Ex 1 n 0. lre e,9 Wirio ſut ſyne lule ed mml 1,4 Ee Dejte 6 A na/ lntu pe cide leo 2 * Ie tto, Dl⸗ . ſta- Ve⸗ lu. L 0, Ii . L EX commiſſione Adm. K. P. Gorgonii FF. Minorum P. Capucinorum per Bavatiam, & Sueviam Ainiſtri Provincialis, perlegi Conciones has d F. P. Adalberto Monacenſi, olim &S. Theologiæ Lecfore, & Conciona- tore ordinario compoſitas, edſque non ſolum bonis mori- bus, ac orthodoxæ ſidei, ſed etiam normæ, & formæ concionandi, quam Divini verbi Præconés imitari ju- bentur, quibus d Domino dicdum eſt, eſtote prudentes, Jſicut ſerpentes, & ſimplices ſicut columbæ, apprimè con- formes eſſe, inveni. vere enim ſimplicem prudentiam, & prudentem ſimplicitatem, fluido ſtipatam ſtylo, continent, aßektatam eloquentiam, qua Verbum Dei corrumpitur, implici prudentia modeſté averſantes, & auditum men- tis, quo Verbum Dei excipitur prudenti ſimplicitate blan- A& captivantes. Dignas proinde cenſeo, ut ad majorem Dei ter Opt. Max. Deique Genitrici Virgineæ honorem, G& gloriam typo imprimantur, & publica luce, ac prælo donatæ utilitati publicæ legentium, & audientium expo- nantur. Dabam Aonachii 16. Junii 1720. Fr. Gabriel Brunovienſis olim 88. Theologiæ Lector. 7 ◻ Moſpurgenſis Provinciæ noſtræ Bavaricæ Provincialis, non ſolùm attenta mente, ſed & cum magna amnitate, ac ſatisfactione legi Conciones A. V. P. Adalberti Monac. Provinciæ noſtræ olim Concionatoris, Lectoris, Guar- diani, ac Novitiorum Magiſtri, in quibus nil bo- nis moribus, aut Catholicæ fidei diſſonum, ſed omne Apoſtolico Concionatorum officio con- forme, utile, ac animarum ſaluti proficuum inveni. Proinde, ut ex eis animarum fructus huriatur, & utilis concionandi forma addiſca- tur, publica luce dignas cenſeo. Monachi 16. Junii 1720. Vitcarius, ac Concion. Urdinarms Capuc. ind. XImpoſitione Adm. Rev. Patris Gorgonii IN E AESENTATIONIS B.V. M. Beatus venter, qui te portavit. Seelig iſt der Leib / der dich getragen hat. Luc. 11. Qui eupit eſſe filius B. V. M. debet ca- vere peccata. In Uberaus haickler Der und Potentat muß in der Warheit geweſen ſeyn der gewaltige Babyloni⸗ „ ſche Koͤnig Nabuchodonoſor, ſintemalen, wie Da⸗ niel 1. zu leſen, nachdem derſelbe mit groſſer Kriegs⸗ Macht Jeruſalem uͤberzogen und belaͤgert, auch den Juͤdiſchen Koͤnig ſelbſt mit allem Volck in ſeinen Gewalt gefangen bekommen, befahl er ſeinem obriſten Kaͤmmerling, Eſphanez mit Namen, er ſolle ihm aus den gefangenen Kindern Agel et⸗ liche heraus ſuchen „ſo von koͤniglichem Saamen und fuͤrſtlichem Gebluͤt, aber Pueros, in quibus nulla eſſet macula, decoros for- maͤ, nur lauter ſchoͤne wohlgeſtalte Knaben, in denen nicht der ge⸗ ringſte Fehler, nicht die geringſte Mackel zu ſinden ware, damit ſie ihm an ſeinem koͤniglichen Hoff als Paggi und Edel⸗Knaben je⸗ derzeit dieneten und aufwarteten. Ja, der Allmaͤchtige GOT ſelbſten hat ſich jederzeit ſchon in dem Alten Teſtament, was ſei⸗ nen goͤttlichen Dienſt belanget, in allen Sachen uͤberaus haickel er⸗ zeiget, es muͤſte alles Opfer, wie in Levitico vielfaͤltig zu ſehen, mun-⸗ F 2 Am Feſt der OGpferung im Tempel mundum & immaculatum, gantz rein, ohne Gepreſten und oh⸗ ne Mackel ſeyn, alle unreine Thier von Rinder,Schaff und Laͤmme⸗ ren waren von ihme verworffen, und von Opfer voͤllig ausgeſchloſ⸗ ſen: iſt demnach kein Wunder, als heutiges Tags Joachim und Anna Mariam ihr allerliebſtes, auch in ihrer Empfaͤngnus von aller Mackel der Erb⸗Suͤnd befreytes, dreyjaͤhriges Toͤchterlein in den Tempel gebracht, und ihme aufgeopfert, daß ſolches ſeiner goͤttlichen Majaͤſtet dermaſſen beliebet und wohlgefallen, daß er ſel⸗ bes zu ſeiner kuͤnfftigen Mutter, und zu einer Koͤnigin Himmels und der Erden hat erwehlet und auserkoren. Aber wiſſet ihr noch was? Auserwaͤhlte in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer, man pfleget auf heut in den Marianiſchen Congregationen und Bruderſchafften ordinari die Formulam zu renoviren, und ſich auf ein neues dem Dienſt Mariaͤ zu ergeben und aufzuopfern „nun ſehet, auch die lorwuͤrdigſte Himmels⸗Koͤnigin iſt in dieſem Fall nicht weniger gar haickel, O ſie kan nichts nur eines gedulten noch leiden, alle haͤßli⸗ che Mackel der Suͤnd und Laſter machet ihr einen Grauſſen und Widerwillen, verlanget ihr anderſt angenehme liebe Mariani- ſche Diener und Kinder zu ſeyn, ſo muͤſt ihr nothwendig von Suͤn⸗ den abſtehen, die Laſter meiden, und vor allen ein reines tugend⸗ ſames Leben fuͤhren, welches ich in geliebter Kuͤrtze was mehrers will erweiſen in dem Namen JEſu und Mariaͤ. Ein gar annehmliche ſchoͤne Figur finde ich zu meinem Vor⸗ haben Geneſ. an dem 27. Cap. nachdem der Altteſtamentiſche Pa- triarch Iſaac nunmehr eraltet, und vor hohem Alter allerdings gantz blind worden, kame ihn eines Tags ein Luſt an, etwas vom Wildpraͤt zu eſſen, ruffte demnach ſeinen groͤſſern Sohn den Eſau, und ſagte ihm, er ſolle ſeinen Zeug, Koͤcher und Bogen nehmen „ſolle hinaus aufs Feld gehen, und wann er etwas im Jagen ergriffen, ſolle er ihm darvon eine Speiß, wie ers gern eſſe, bringen, alsdann wolle er ihm noch zu letzt ſein vaͤterliche Benediction und Seegen ertheilen; wie ſolches Re⸗ becca die Mutter heimlich gehoͤret, gienge ſie alsbald hin zu Ja⸗ cob dem juͤngern Sohn, erzaͤhlete ihm in der Still den gan⸗ tzen der gebenedeydeſten Jungfrau Mariãa. 3 tzen Handel, und ſprach zu ihm, Fili mi, acquieſce conſiliis meis, mein Sohn, folge meinem Rath, gehe eilends hin zu der Heerde, und hole mir zwey ſehr gute Boͤcklein, darvon mach⸗ te ſie geſchwind ein Eſſen, wie ſie wuſte, daß es Iſaac gern hatte, legte alsdann dem Jacob des Eſau ſeines Bruders koͤſtli⸗ e Kleider an, die Fell von den Boͤcklein thate ſie um ſeine Haͤnd, und wo er an dem bloſſen Hals glatt ware, gabe ihm alſo das Eſſen, wie ſie es gekocht hatte, ſolches hat der ver⸗ mumte Jacob dem mit Verlangen wartenden alten Vatter hinein getragen, und weil er ihn aus Bloͤdigkeit des Geſichts nicht koͤn⸗ nen erkennen, und wegen des guten Geruchs und Raͤuche der Klei⸗ der nicht anderſt vermeynet, als daß es ſein groͤſſerer Sohn der Eſau ſeye, nachdem er darvon mit groſſem guſtu geeſſen, hat er ihn benediciret, und ihme ſeinen letzten vaͤtterlichen Seegen mitgetheilet: der arme Eſau iſt bald darauf auch mit ſeinem Wild⸗ praͤt, aber zu ſpat kommen, und hat mit ſeinem Schaden und groſſer Betrubnuß erfahren muͤſſen, daß er von ſeinem Bruder durch Argliſt hintergangen, betrogen und des veriprochnen vaͤt⸗ terlichen Seegens ſeye beraubet worden. Nun iſt die Frag bey den Expoſitoren und Vaͤttern: Warum doch Rebecca dem E⸗ ſau dermaſſen abhold, und recht ein Stieffmutter geweſen ſeye, daß ſie ihm ſein Gluͤck nicht vergunnet, ihn von der letzten vaͤtter⸗ lichen Benediction verhindert, und ſelbige alſo liſtiger Weis dem Jacob hat zugeſchoben, indeme doch beyde ihre rechte leibliche Kin⸗ der, ſie auch beyde, und zwar zugleich mit einander in ihrem Leib getragen, und als Zwilling auf die Welt geboren? ja, wie et⸗ liche Lehrer ſchoͤn obſerviren, in der gantzen Bibel wird nirgends geleſſen, daß ſie den Eſau auch nur einmal ihr Kind, oder ihren Sohe „wie den Jacob, genennet habe. Hierauf geben ſie insge⸗ mmein die Antwort: Der Eſau ſeye gar ein wilder, grober und feind⸗ ſeliger Menſch geweſen, Tag und Nacht auf dem Feld oder im Holtz dem Jagen und Doichtlen ergeben, ein eigentliche Figur eines gottloſen ſchwehren Suͤnders; Herentgegen ware Jacob, wie ihme die Schrifft ſelbſten 3 Lob giebt, Simplex, nabr HM 2 tabat 4 Am Feſt der Opferung im Tempel tabar in tabernaculis, frommn und einfaͤltig, bliebe gern zu Haus, und wohnete in den Huͤtten, thate dem Gebett und Betrach⸗ . tungen viel obliegen, ein Figur der frommen und gerechten Men⸗ chen. Richardus à S. Laurentio L. 2. de laud. virg. machet anſetzo ſcende die Application zu meinem propoſico, und ſpricht: Re- becca eſt Maria, durch Rebeccamiſt Mmia die allerſeligſte Jung⸗ frau præfiguriret und vorbedeutet worden, ſicut enim, ſagt er weiterſicuc Rebecca Jacob, qui interpretatur luctacor & ſupplan- tator, appellavit filium ſuum, DonEſau, ita ſoli luétatores & ſupplanta- tores vitiorum filii ſunt Mariæ, & ſoli tales poſsunt vocare Mariam Matrem ſuam, dann gleich wie Rebecca nicht den Eſau, ſondern nur den Jacob, ſo verdolmetſchet wird ein Fechter oder Kaͤmp⸗ fer, ihren Sohn und ihr Kind hat genennet, alſo ſeynd auch nur allein Marianiſche Soͤhn und Kinder diejenige, welche wi⸗ der die Suͤnd und Laſter ritterlich kaͤnpfen und ſtreiten, und ſolche meiſterlich uͤberwinden, und unter die Fuͤſſe legen, und dieſe allein (merckts wohl) dieſe allein koͤnnen Mariam ihr Mut⸗ ter nennen und haben ſich jederzeit ihrer Muͤtterlichen Liebe und Huͤlff in allen ſicherlich zu getroͤſten. Solches hat Maria ſelbſten klar und ausdruͤcklich zu ver⸗ ſtehen geben jenem liederlichen Gewiſſen⸗loſen Geſellen, welcher, als er einsmals in ein gröoſſes Elend und Noth gerathen, nahme er auch mit groſſem Vertrauen ſein Zuflucht zu der allge⸗ meinen Nothelfferin zu unſer lieben Frauen, wallete und gienge Kirchfarten zu einem gewiſſen ihren Gnaden⸗Bild, dorten ver⸗ richtete er was Opfer und Andacht, und bettete ſeiner Meinung nach gar andaͤchtig mit vielen Zaͤhren, monſtra te eſse Matremn, erzeige dich ein Mutter, aber er hoͤrete alsbald dieſe Stimm von dem Gnaden⸗Altar: Monſtra te eſſe filium, erzeige du dich einen Sohn; gleich als haͤtte die allerſeeligſte Jungfrau ſagen wollen, bekehre du dich vorhero, bereue und thue wuͤrdige Baß uͤber deine vielfaͤltige ſchwehre Suͤnden, ſo wirſt du ge⸗ wiß an mir eine Mutter ha en/ und ich werd niemalen ermanglen dir als meinem lieben Sohn meine muͤtterliche Treu gantz libreich zu „ Nen Hee ge. lug ter ple⸗ nle⸗ tiam dern der gebenedeyſten Jungfrauen Maria 2 zu erzeigen. Gar ſchoͤn ſagt der groſſe H. Pabſt und Kirchen⸗ Lehrer Gregorius L. I. Epiſt. 47. Pone finem in voluntate pec- candi, & invenies Mariam ſemper promtam: hoͤre du nur auf zu ſuͤndigen, und ſtehe ab von deinem laſterhafften Leben, als⸗ dann wirſt du ſicherlich Mariam allezeit dir zu helffen mehr als ein leibliche Mutter geneigt und bereitwillig erfahren und fin⸗ den. Nicht ohne Urſach hat CHriſtus JIE SUS unſer lieb⸗ reichſter Heyland an dem Stammen des Heiligen Creutzes, als er gleichſam ſein letztes Teſtament aufgerichtet, vor allem und am allererſten Maiam ſeyn allerliebſte Jungfraͤuliche Mut⸗ ter dem H. Joanni mit dieſen Worten verſchaffet und anbe⸗ fohlen: Ecce Mater tua! ſihe deine Mutter! Jan. 19. Mein warum aber eben dem Joanni, und nicht einem anderen aus den Apoſteln? Warum nicht vor allen dem H. Petro, als dem aͤlteſten und vornehmſten aus ihnen? Welchen er ohne das ſchon zu einen Felſen, Haupt⸗Stadthalter ſei⸗ ner Kirchen nach ihme denominirt, und ihme die Schluͤſſel des Himmelreichs zu uͤbergeben und einzuhaͤndigen verſprochen hatte? Der Heil. Antoninus ſerm. 5I. de Paſs. Dom. gibt deſſen folgende ration und ſagt: Quia Joannes interpretartur, in quo eſt gratia, & cuilibet, in quo eſt gratia, dacur Maria in Matrem, dieweilen Joannes heiſſet und andeutet einen der bey GOTT in Gnaden ſtehet alſo wolte der ge⸗ ereutzigte Sohn GOTTES hiemit der gantzen Welt in ſeinem letzten Teſtament bezeugen und zu verſtehen geben daß er Mariam hinterlaſſe, und zu einer Mutter verſchaffe allen und allein denjenigen, welche ſich ohne ſchwehre Suͤnd im Stand der Gnaden befinden; mit einem Wort, wer ein angenehmer lieber Marianiſcher Diener oder Sohn zu ſeyn verlanget, der muß nothwendig von Suͤnden abſtehen, die Laſter meiden, und vor allen ein reines, tugendſames, Gott⸗ ſeeliges Leben anſtellen; Verrichtet ſonſten, liebe Zuhoͤrer, Mariaͤ zu Ehren, was ihr immer wollet, gehet ihr zu Gefal⸗ len Wallfahrten, bettet, faſtet, gebet Allmoſen nach der “Z A 3 Bauſch Am Feſt der Gpferuug im Tempel Bauſch ꝛc. Im Fall ihr auſſer dem Stand der Gnaden nur in einer wiſſendlichen Todt⸗Suͤnd verharret, wollet darvon nicht alſo⸗ bald abſtehen, alle Gelegenheit fliehen und euer Leben ernſtlich beſ⸗ ſern,ſo iſt alles nichts, non jejunia, non roſaria, non preces, non auſteritates, nec corporis macerationes Virgini quicquam placent., ſagt Juſtinus Miechovienſis Diſc. 9ο. ſi adſit peccandi inten- tio, Maria achtet weder eure Roſenkraͤntz, noch Palter „we⸗ der euer Faſten, noch andere Leibs⸗Caſtcyungen, ſo lang ihr ohne wahre Reu und Leid in eurem elenden Suͤnden⸗Stand fortfah⸗ ret, oder zu verbleiben gedencket. Bekandt iſt jenes ?kxempel inspecu- lo exemplor, von einem Juͤngling, welcheꝛ gegen unſer lieben Frauen jederzeit gar andaͤchtiggeweſenun ihr zu Ehren unterſchiedliche geiſt⸗ liche xercitia, Devotiones und andere Andachten taͤglich zu verrichten pflegete, beynebens aber,wie leiderlbey der Jugend gar offt zu geſche⸗ hen pfleget, heimlich in etlichen fleiſchlichen Suͤnden gleichſam ohn Scrupel aus boͤſer Gewonheit dahin lebete; dieſer als er eines⸗ mahls ſchwerlich erkrancket, erſchiene ihm die allerſeeligſte Jungfrau, und gleich als ob ſie ihn troͤſten wolte, offerir⸗ te ſie ihm uͤberaus ſchoͤne annehmliche, wohlgeſchmacke Fruͤchten, aber in einer gantz unflaͤtigen, unſauberen, heßlichen Schalen, woruͤber ſich der krancke Juͤngling hoͤchſtens entſetzet, thate vor Grauſſen gleich das Angeſicht darvon abwenden, und wol⸗ te ſie keineswegs annehmen, fragte letzlich, was es bedeutete? Darauf ſagte ihm die Mutter GOTTCES, du ſollſt wiſ⸗ ſen, eben eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit deinem Gebett, mit deinen geiſtlichen Exercitien, mit deinen Faſten und Buß⸗Wercken du mir zu Ehren verrichteſt und auf⸗ opferſt, freylich fuͤr ſich ſelbſten waͤren ſie mir gar lieb, haſt angenehme und wohlgefaͤlligen Fruͤchten, dieweilen ſie aber her⸗ kommen aus einem unreinem Hertzen, welches beſudlet iſt mit unflaͤtigen boͤſen Begierden und heimlichen fleiſchlichen Suͤnden, o grauſſet mir darob, und thuſt du mir dadurch nicht allein ein Wohlgefallen, ſondern das hoͤchſte Abſcheuen und einen groſſen Widerwillen verurſachen und erwecken. Es iſt un, . onſt, nſt gii 4 Dlene iſet u toſſ⸗ l ,W Acen⸗ inten⸗ , tin⸗ eel aen geſ hte ſce⸗ der gebenedyſten Jungfrau Marid. „ „ſpricht obangezogener Richardus à S. Laurentio loc. cit. qui digué vult ei ſervire, priuùs deber ſurgere à peccato per pæ- nitentiam: Wer Mariæ wuͤrdiglich will dienen, begehret ſelbe zu einer Mutter zu haben, und verlanget ihr angenehmer lieber Sohn zu ſeyn, der muß ſich als ein Joannes im Stand der Gnaden befinden, oder auf das wenigſt wann er ein ſchweh⸗ rer Suͤnder, vor allen ſein Gewiſſen reinigen, und allen Un⸗ flath der Suͤnd und Laſter durch eine wahre vollkommene H. Beicht voͤllig heraus werffen; es ſollen ja und pflegen die Kin⸗ der ordinari den Muͤttern nicht allein der Proportion und Ge⸗ ſtalt des Leibes nach, ſondern auch in Geberden, Sitten und Anmuthungen meiſtens nach zu arthen, fili matrizant, iſt ein altes gemeines Sprich⸗Wort, die Kinder ſchlagen der Mutter nach: Ey wie ſolle dann Maria diejenige fuͤr ihre Kinder er⸗ kennen, welche in allen ihrem Muthwillen und boͤſen Geluͤſten nachhangen, ſich in allerhand Suͤnd und Laſtern umweltzen und in ſolchem elenden Stand immerdar verharren „frey ſicher dahin leben, indeme ſie doch ein Spiegel aller Heilig⸗ keit, ein ausgemachtes Exemplarfaller Tugend und Vollkommen⸗ heit niemahlen von einiger Mackel auch der geringſten laͤßli Suͤnd beflecket oder verunreiniget iſt worden ? M 41n gen riæ, ſagt zum Beſchluß Petrus Revennas, und mit ihme wieder erſtgemeldter Richardu, fili ergo Mariæ ſunt imitatores cjus in benignitate, manſuetudine, miſericordia, caſtitate &c. So koͤnnen dann allein jene ware Marianiſche Soͤhn und Kinder ge⸗ nennet werden, welche derſelben als ihrer Mutter nachſchlagen und nachfolgen in der Demuth, Gedult, Barmhertzigkeit „Rei⸗ nigkeit und andern dergleichen Tugenden, und nach ihrem Exem- el die Suͤnd jederzeit als ein toͤdtliches Gifft mit groſſer Sorg⸗ faͤltigkeit fllhen und meiden: Und dieſen allein mit Josnne hat CHriſtus JE SUS an dem Stammen des Heil. Creu⸗ tzes kurtz vor ſeinem End Teſtaments⸗weiß geſagt und zugeſprochen: Ecce Mater tuai! ſiehe deine Mutter 4 UVDMM Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer, weil wir ohnedas heuti⸗ ges *½ Am Feſt der Opferung im Tempel ges Tags celebriren und begehen das Feſt der Opferung Mariæ, daran fuͤrnehmlich die Marianiſche Sodales als ihre geliebte Kinder pflegen ihre formulam zu renoviren, und ſich auf ein neues Mariaͤ aufzuopfern, ſo laſſet uns auch ſamt ihnen mit einem wuͤrdigen Præſent und Opfer erſcheinen, und zu dieſem End geiſtlicher Weis dasſenige vollziehen, was Joannes Franciſcus in den niederlaͤndiſchen Hiſtorien ſchreibt und erzehlet; Als Anno Chriſti 1463. Ludovicus der Eilffte Koͤnig in Franckreich, ſeine Land, Staͤdt und ſonderlich die Veſtungen viſicirete, wurde er aller Orthen, wie billich, auf das ſtattlichſte complementirt und empfangen: Wie er nach Tornick in Flandern, zu Latcin Tornacum, fommen, iſt ihme der gantze Adel mit dem Magiſtrar der Stadt mit groſſem Pomp entgegen gangen, vor dem Wail gienge ein uͤberaus ſchoͤne Jungfrau, die ſchoͤnſte, ſo man finden koͤnnen, auf das zierlichſt gekleidet, dieſelbe, als ſich der Koͤnig her⸗ zu genahet, eroͤffnete ihren Buſen und zohe heraus ein gantz guͤl⸗ denes Hertz, das hat ſie aufgemacht,da iſt alsbald ein koͤſtliche von Perlund Edelgeſteinen verſetzteLilien daraus geſprungenſolches guͤl⸗ dene Hertz hat ſie mit groͤſter Hoͤflichkeit præſentirer, und geſprochen: Euer Majeſtaͤt unterthaͤnigſte Stadt Tornick, ein Jungfrau, die biß⸗ dato keine feindliche Macht und Gewalt hat ſchaͤnden koͤnnen/ prælen- tiret ihrem gnaͤ⸗digſten Koͤnig und Herrn dieſes guldene Hertz, ſie weis von keinem andern Affect, als von der koͤniglichen Lilien ꝛc. woruͤber der Koͤnig ein ſehr groſſes Vergnuͤgen und ſonderbares Wohlgefal⸗ len erzeiget und mercken laſſen. Auf dieſe Weiß, ſprich ich, Vielge⸗ liebte, ſollen wir auch anheut Mariaͤ unſer Hertz preſenciren und opffern, aber nach abgelegter und verrichter Heil. Beicht, daß es ſeye von purem Gold der goͤttlichen Liebe und eines brinnenden Mari- aniſchen Eifers, daraus entſpringe ein ſchneeweiſſe reine Lilien ei⸗ nes unſtraͤflichen, nach jedes Stand keuſchen und tugendſamen Le⸗ bens und Wandels, verſetzet mit Perlen und Edelgeſteinen aller⸗ hand gottſeeliger Wercken und geiſtlichenubungen. O was fuͤr ein Freud? Was fuͤr ein groſſes Wohlgefallen wuͤrden wir ſolchergeſtal⸗ ten der glorwuͤrdigſten Himmels⸗Koͤnigin verurſachen und machen: 5 = E S = = - E = = = = = E = =- = —= - = = — SE == = — = S — — = =☛ = S. — = – = / ſer lanie, Prden gentt ent E heiſent Au ſn utdet, mebit Len gſu hffhn Hi 6 RW eig⸗ chen⸗ debiß⸗ rrſen⸗ ſewet hhritt ſfi GBeche nobis deerit, wann wir Mariam zu einer Mutter haben, der gebenedeyten Jungfrauen Maria. 9 Sie ſelbſten wurde uns alsdann nicht weniger als Chriſto ſein himmliſcher Vatter Macth. 3. Zeugnus geben, und auch ſprechen: Hic eſt Filius meus dilectus, in que mihi benè complacui, dieſe dieſe, ſeynd meine geliebte guͤldene Kinder in denen ich ein Freud und ein Wohlgefallen habe. Und was fuͤr ein groͤſſere Gluͤckſeeligkeit koͤnte uns allen mit⸗ einander in dieſen elenden Leben auf dieſer armſeeligen Welt wie⸗ derfahren und begegnenals wann wir die jenige zu einer Mut⸗ ter haben, welche zugleich iſt ein Mutter des Allerhoͤchſten, des Allmaͤchtigen GOTTES? Kaͤyſer Antonius, wie die Hiſtorici melden, hatte ein unausſprechliche Zumma Geld durch allerhand Mittel per fas & netfas in ſeine Kaͤyſerliche Rentkammer zuſammen geſammlet, jedoch, wie halt das ungerechte Gut niemalen gut thut und unter den Haͤnden verſchwindet, hat er alles nach und nach fein ſauber hindurch gejagt, liederlich verſchwendet, und gantz unnuͤtzer Weis angewendet; Sein Frau Muttet, ein gar verſtaͤndige Frau, ermahnete ihn einsmal, er ſolte doch etwas zu⸗ ruck halten und mit den Geld geſpaͤriger hauſſen, es moͤchte gaͤhling ein Krieg oder andere groſſe Noth entſtehen und auskom⸗ men: aber er gabe ihr zur Antwort, ne timias Marer, quamdiu habemus hoc verum, tam diu non dederit nubis argentum, ſeye du ohne Sorg, ſo lang wir dieſes Schwerdt haben, wird uns nicht am Geld mangeln, mit den Schwerdt koͤnnen wir alles erhalten und zuwegen bringen. Das ware nun von einem Kaͤy⸗ ſer ein ſehr vermaͤſſene, verwegene und freundliche Red. Aber ich ſage anjetzo Eurer Lieb und Andacht und kan recht mit War⸗ heit ſagen, quàmdiu Mariam habemimus Matrem, tamdiu ninll o kan uns nichts abgehen, weil ſie zugleich ein Mutter GOttes, ſanen wir durch ſie alles erwerben und ausbringen. Die Kinder, wiſſen wir wol, wann ihnen das geringſte Leyd geſchicht oder wiederfahret, ſo ſchreyen ſie halt der Mut⸗ ter, lauffen zu der Mutter, bey der Mutter, meynen ſie, da iſt der Sach ſchon geholffen, da ſeyn wir ſchon in Sicherheit, B haben 10 Arnm Feſt der Darſtellung haben uns weiter nichts zu befoͤrchten: Und was brauchts viel? Spricht GOtt ſelber Iſa. am 49. nunquid obliviſci poteſt mulier infandem ſuum ut non miſeriatur filio uteri ſu? Mein wie ſolte es moͤglich ſeyn, das ein Mutter ihres Kinds ſolle ver⸗ geſſen und ſolches in einer Noth ſtecken laſſen? Ey ſo bleibt es dann darbey, quamdiu Mariam habebitis Matrem, nihil nobis de erit erzeiget ihr euch nur und verbleibet jederzeit beſtaͤndige wahre Marianiſche Kinder, ſeyd verſicheret / Maria wird ſich auch jederzeit als ein getreue liebreiche Mutter erzei⸗ gen, ſie wird allezeit ihren Muͤtterlichen Schutz⸗Mantel uͤber euch ausbreiten, wird euch ſtercken in Schwachheiten, troͤſten in Betruͤbnuſſen, beſchuͤtzen in Verfolgungen, in aller Noth und Gefahr treulich helffen und beyſpringen, und euch endlich als ih⸗ re geliebte guldene Kinder mit ſich fuͤhren in das Himmliſche Jerulalem, in den Tempel der Glory und ewigen Seeligkeit. 1d Polet M le Nn hebitt hebe cherett erenen er eich ſen N iͤ h jiſche N 8 000 80 R 11 õ3 AgggAAAAAgSAASAe SSNe S IN FESTO IMMACILATAECON- CEPTIIONIS B. V. M. De qua natus eſt Eſus, qui vocatur Chriſtus. Matth. 5. RM Von welcher gebohren iſt JEſus / der da genannt wird Chriſtus. H B. V. Maria eſt civitas inexpu gnabilis ſemper virgo. D hat zwar die Welt und alle in derſelben begrif⸗ fene Landſchafften, Koͤnigreich und Fuͤrſtenthum ſich jederzeit hoͤchſtens befliſſen, in ihrem Gezirck hin und wieder groſſe, gewaltige und herꝛliche Staͤdt und Ve⸗ ſtungen zu erbauendardurch nicht allein ſich bey an⸗ deren Nacionen zu allen kuͤnfftigen Zeiten glorios und namhafft zu machen ſondern auch allen Feinden damit gleichſam einen Trutz zu bieten, und einen Schrecken einzujagen: Allein wie es die Experienz fuͤrnehmlich zu dieſen unſeren Zeiten genugſam bezeuget, ſeithero die menſchliche Witz und Scharffſinnigkeit das Geſchuͤtz, Pulver und Feuerwerck invencirt und erfundeniſt dermalen kein Orth alſo maͤchtig und unuͤberwindlich, daß es nicht nd ſ koͤnne genoͤthiget und gezwungen werden zu capituliren, und ſich unter frembde Jurisdiétion und Bottmaͤßigkeit zu ergeben, ja wann ſchon auch off⸗ termahlen Bley, Pulffer und Jeuer nichts⸗ olten verfangen und aus⸗ 2 rich⸗ 42 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus/ richten, wurden doch die vielfaͤltige groſſe Silber- und Goldſtuck, ich will ſagen, das liederliche Geld in der Stille durchdringen, und alles nach Belieben erhalten, dahero kan einer Stadt oder Ve⸗ ſtung kein groͤſſerer, Lob⸗ und Ruhm⸗ wuͤrdigerer Ehren⸗Titul zugeeignet werden, als wann man von ihr kan ſagen, ſie ſeye noch ein Jungfrau, ſeye von keinem Feind jemahlen weder durch Argliſt, weder durch Gewaltthaͤtigkeit uͤberwunden, uͤbergewaͤltiget und eingenommen worden. Auserwaͤhlte in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer! der Allmaͤchtige GOT hat ihme auch ſelbſten auf dieſer Welt ein ſehr anſehnli⸗ che uͤberaus feſte Stadt erbauet, und daran heutiges Tags gleich⸗ ſam das Fundament oder Grund und den erſten Stein geleget, nemlich Mariam die allerſeeligſte Jungfrau, von welcher der Koͤnig⸗ liche Prophet David ſchon vorlaͤngſten hat prophezeyet und geweiſa⸗ get an ſeinem 86. Pfalm, glorioſa dicta ſunt de te Civitas Dei, Herr⸗ liche Ding ſeyn von dir geſagt O du nette Stadt GOttes! unſer ſeeliger Bruder XÆgidius, der dritte Diſcipel meines O Seraphiſchen Vatters Franciſci, als einesmahls ein Hochgelehrter Doctor aus dem Orden des Heil. Dominici wegen der Reinigkeit und Jungfrauſchafft Mariæ etwas in Zweiffel geſtanden, ſtoſſete er ſeinen Stab in die Erden und ſagte zu ihm: Maris Virgo ante par- tum „Bruder Prediger, Maria iſt ein Jungfrau vor der Geburt, und alsbald entſproſſe ein ſchoͤne ſchneeweiſſe Lilien : Alsdann ſtoſſete er ſelben das andermal auf den Boden, und ſprache: Maria Virgo in partu, Bruder Gut ige „Maria iſt ein Jung⸗ frau in der Geburt /und augenblicklich iſt wiederum ein ſchoͤne ſchnee⸗ weiſſe Lilien entſprungen: Darauf wiederholete er den Stoß zum drittenmal mit den Worten: Maria Virgo poſt partum, Bruder Pre⸗ diger, Maria iſt eine Jungfrau nach der Geburt,und gleich wa⸗ re auch die dritte ſchneeweiſſe Lilien vorhanden. Ich ſetze anjetzo nur allein hinzu/ eciam in conceptione, au ch ſchon in ihrer Empfaͤngnus ſemper Virgo, allezeit iſt dieſe Glorwuͤrdige Feſtung und Stadt GOttes ein unbefleckte Jungfrau verblieben, trutz allen hoͤlliſchen Feinden welche Mariam nicht allein durch keine wuͤrckliche ſondern au der uͤbergebenedeyten Jungfrauen Mariãa. 13 auch durch die Erbſuͤnd niemalen haben einen Augenblick lang unter ihr Jurisdiction und Gewalt uͤberkommen, wie ich anjetzo kuͤrtzlich zu erklaͤren geſinnet bin in Namen JEſu und ſeiner un⸗ befleckten Jungfraulihe⸗ Mutter Mariæ. In dem 4. Buch der Koͤnigen an dem 18. Capitel wird er⸗ zehlet „was geſtalten der Abgoͤttiſche und Gottloſe Aſſyrier Koͤnig Sennacherib mit einer erſchrecklichen Kriegsmacht ſeye in Judeam eingefallen, habe aller Orthen grauſamlich gehauſſet, und was ſich ihme nicht gutwillig ergeben, mit dem Schwerdt jaͤmmerlich vertil⸗ gen und hinrichten laſſen, aſcendit ad univerſas Civitates Juda munitas & cæpit cas, ſagt der heil. Text; er hat alle feſte Staͤdt Juda uͤberzogen, ſelbige mit ſeiner Tyranniſchen Gewaltthaͤtigkeit eingenommen, und unter ſeine Bottmaͤſſigkeit gebracht; Endli⸗ chen wagete und erkuͤhnete er ſich auch die ſchoͤne und maͤchti⸗ ge Haupt⸗Stadt Jeruſalem mit allem Gewalt zu ruiniren, zu verhee⸗ ren, und auf den Grund zu verwuͤſten, aber der Allmaͤchtige GOtt hat ihme den Compats verrucket, ſein boͤſes Vornehmen iſt ihme mißlungen, und iſt er mit Schand und Spott darvon abgehalten und zuruck getrieben worden: Dann wie das gleich hernach folgende 19. Capitel meldet, nachdem der fromme Fuͤdi⸗ ſche Koͤnig Ezechias eifferig gebettet und auch durch ſeine AÄbge⸗ ſandte den Propheten Jeſaiam um ſein Fuͤrbitt bey GOtt demuͤ⸗ thig erſuchet „hat ihme derſelbe alsbald an ſtatt GOttes bedeu⸗ ten und ſagen laſſen: Hæc dicir Dominus de Rege Aſſyriorum, non ingredietur urbem hanc, nec mittet in eam ſagittam, nec circumdabit eam munitio, per viam, quà venit, revertetur, pro- tegamque urbem hanc, & ſalvabo eam, alſo ſpricht GOtt der HErr von dem Koͤnig der Aſſyrier, er ſoll in dieſe Stadt nicht hinein kommen er ſoll gar keinen Pfeil hinein ſchieſſen, weder einige Belagerung ſoll umb ſie herumb gezogen werden, ſondern er ſolle den Weeg wiederum zuruck ziehen, den er kommen iſt, ich ſelbſt will dieſe Stadt beſchirmen, beſchuͤXtzen, und vor allem Unheil frey und ſicher erhalten; Worauf noch in derſelben Nacht der Engel des HErrn in dem Lager der Aſſhrick hundert und fuͤnff und ach⸗ 14 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus tzig tauſend Mann erſchlagen, alles uͤbriges iſt eilfertig abgezo⸗ gen Sennacherib der Koͤnig iſt in der Flucht zu Niniva, als er in ſei⸗ nem Goͤtzen⸗Tempel gebettet, von ſeinen eigenen Soͤhnen getoͤd⸗ tet und umgebracht worden. Vielgeliebte Zuhoͤrer! bey dieſer ſchoͤnen Bibliſchen Geſchicht iſt uns vor allen meines Eerachtens durch die maͤchtige Stadt Jeru- ſalerm fuͤrnehmlich præfiguriret und vorbedeutet worden Maria, die allerreineſte Jungfraͤuliche Gebaͤrerin GOttes, dero unbefleckte Empfaͤngnuß wir anheut hochfeyerlich mit Andacht celebriren und begehen: Solches lehret mich Richardus àâ S. Laurentio. l. Ir. de laud. Virg. da er alſo ſchreibet: Jeruſalem eſt Maria, quia ſicut Jeruſalem fuit metropolis aliarum civitatum Judææ, ſic & Maria ompnium fidelium animarum: Das wahre Jeruſalem iſt das heut empfangene Kindlein Maria, dann gleich wie Jeruſalem die Haupt⸗ Stadt geweſen in Judaͤa, alſo iſt auch Maria das Haupt unter allen Menſchen und glaubigen Seelen; Nun wiſſen wir, leyder! nur gar zu wol, wie uͤbel und grauſam der hoͤlliſche Sennacherib der leidige Teuffel in dem Paradeis habe gehauſet, indeme er durch die Suͤnd unſerer erſten Eltern nicht allein Adam und Eva, ſondern ſamt ihnen auch alle ihre Nach⸗ koͤmmlingen, das gantze menſchliche Geſchlecht und alle Menſchen unter ſein hoͤlliſche Sclaverey und Leibeigenſchafft elender Weis ge⸗ ſchleiffet und eingenommen: Wie nun heutiges Tags Maria em⸗ pfangen iſt worden, vermeinte der hoͤlliſche Wuͤtterich, weilen ſie auch ein natuͤrliche Tochter Adams, er habe alles Recht, und brau⸗ che es jetzt weiter nichts, als nur einziehen, und darin als in ſeinem Eigenthum Poſſeſſion nehmen, gleich wie bey allen andern Adams⸗ Kindern, aber es iſt ihme ſein Vorhaben mißlungen, er hat wie der Aſſyriſche Koͤnig Sennacherib von Jeruſalem mit der langen Naſen leer muͤſſen abziehen, und hat es auch bey ihme geheiſſen, non ingredietur urbem hanc, nec mittet in eam ſagittam, nimmer⸗ mehr ſolle der leidige Satan in dieſe Stadt eingehen noch einen Pfeil weder erblicher, noch wuͤrcklicher Suͤnd hinein ſchieſſen, ſintema⸗ len der allerhoͤchſte GOtt mit ſeiner heilwertig⸗machenben Enas ſchon Der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Marid. 15 ſchon vorkommen, auch Mariam gleich den erſten Augenblick in ihrer Empfaͤngnus in ſein Poſſeſſion und Beſitz genommen, und ſie als ein freye Haupt⸗und⸗Reichs⸗Stadt Gottes von dem allgemeinen Geſatz der Erb⸗Suͤnd privilegirt, und voͤllig hat frey geſprochen. Bey den Perfianern ware auch vor Zeiten ein Univerſal und allgemeines Geſatz, daß ſich bey Leib⸗und Lebens⸗Straff keiner, wann er nicht geruffen worden, ſolle unterfangen vor dem Koͤnig zu erſcheinen, und dahero, wie zu leſen in dem Buͤchlein Eſther Cap. 15. als ſelbige einesmahls unberuffen zu dem Koͤnig Alsvero hinein gangen, und ſich ohngefehr dieſes Geſatzes erinneret, fienge ſie alsbald an voller Schrecken gantz zu erbleichen, und vor Angſt unnd Forcht Kechla Chnmand zu ſincken: Aber Koͤnig Aſsverus, wie er ſolches wahrgenommen, iſt er eilends von ſeinem koͤniglichen Thron auf und der Koͤnigin Eſther entgegen geſprungenhat ſie mit ſeinen Armen gehalten, und ihr mit dieſen Worten freundlich zuge⸗ ſyrochen: Noli timere, non morierie, non enim pro te, ſed pro oin- nibus hæc lex conſtituta eſt: Foͤrchte dir nicht mein Eſther,du darffſt nicht ſterben, dann dieſes Geſatz iſt nicht um deinet, ſondern um al⸗ ler willen,nicht fuͤr dich, ſondern fuͤr alle andere enachtnnn⸗ gege⸗ . ben worden. Faſt auf gleiche Weis, Vielgeliebte hat ch auch der hoͤchſte Koͤnig Himmels und der Erden, der allmaͤchtige GOtt, mit Maria der allerſeligſten Jungfrauen verhalten, dann gleichwie Alsverus als vollmaͤchtiger Herr die ſchoͤne Eſther ſein koͤnigliche Gemahlin von dem allgemeinen Landgeſatz der Perſianer eximirt und ausgenommen, alſo hat GOtt vielmehr Mariam ſein auser⸗ waͤhlte zukuͤnfftige Mutter von dem allgemeinen Geſatz der Erb⸗ Suͤnd allergnaͤdigſt privilegirt und frey geſprochen, und gleich wie Abverus ſchnell von ſeinem Thron aufgeſprungen, und die vor Ohnmacht allbereit dahinſinckende Eſther, daß ſie nicht gefallen, mit ſeinen Armen hat unterſtuͤtzet: alſo weil der allwiſſende GOtt vorgeſehen, daß Maria, im Fall ihr nicht geholffen wuͤrde, via or⸗ dinarià und dem gemeinen Lauff der Natur nach auch in die Erb⸗Suͤnd fallen wuͤrde, iſt er eilends gleich in dem erſten Augen⸗ blick ihrer Empfaͤngnuß mit ſeiner goͤttlichen Gnad vorkommen, 2 und 16 L Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus. und hat ſie mit dem ſtarcken Arm ſeiner unendlichen Allmacht vor dem Suͤndenfall und allem Gewalt des hoͤlliſchen Feinds præſervi- rec und erhalten, dannenhero unter allen Adams⸗Kindern nur allein Maria, die unbefleckte goͤttliche Mutter trutz allen hoͤlliſchen Geiſtern ſich ruͤhmen, und recht mit Warheit bedienen kan jener ſchoͤnen Wort Proverb. 8. Dominus poſſedit me in initio, der PErr hat mich ſchon im Anfang gehabt in poſleſſione und in ſei⸗ ner Beſitzung. Bey uns allen miteinander, keinen ausgenommen, heiſſet es leider! und muß ein jeder aus uns bekennen und ſagen Diabolus poſſedit me in initio, der leidige Teuffel hat mich anfangs beſeſſen, und unter ſeiner Jurisdiction gehalten, alle insgeſamt ſind wir in der Erb⸗Suͤnd als elende Sclaven und Leibeigene des boͤſen Feindes empfangen worden, aber bey Maria hat der hoffaͤr⸗ tige Geiſt nicht das Wenigſte zu prætentiren, nicht einen Augen⸗ blicklang hat er dieſelbe jemalen beherrſchet, oder in ſeine teuffliſche Klauen unter ſeine Gewalt und Herrſchafft bekommen. Mit uns nehmlich hat es halt ein Beſchaffenheit wie mit einer Stadt oder Veſtungwelche der Feind eingenommen,aber nachmalen von ihrem rechtmaͤßigen Herrn wiederum iſt erobert, recuperiret, und ihme abgenommen worden, alſo hat uns alle freylich Chriſtus JE⸗ ſus der eingebohrne Sohn GOttes und Mariaͤ in dem H. Tauff durch die unendliche Verdienſt ſeines bitterſten Leidens und Ster⸗ bens von der hoͤlliſchen Sclaverey und Dienſtbarkeit wiederumb liberirt und erlediget, allein kan uns der hoͤlliſche Sennacherib zu unſeren vorigen Spott noch immerforth trutzen und vorrupfen, wir ſeyen aufs wenigſt ſchon einmahl ſeine Gefangene und ſeiner Bottmaͤſſigkeit unterworffen geweſen, allein die uͤbergebenedeyti⸗ ſte allerreiniſte G OT T E S⸗Gebaͤrerin iſt von ihme niemahlen ubergwaͤltiget, noch erobert worden, ſie allein iſt eine maͤchtige feſte Stadt, wie der H. Vatter Hieronymus bezeuget, ad quam nulli potuerunt doli irrumpere, nec prævaluit fraus inimici, in welche kein hoͤlliſche Macht/noch einiger teuffliſcher Betrug und Arg⸗ liſtigkeit jemahlen hat koͤnnen durchbrechen, oder den geringſten Zugang gewinnen ſemper Virgo, unter dem beſtaͤndigen Schutz ihres ew’ ut lert u ugf len Eihe tſte ichon ſcer ate ) gs 60 inf ſherſe — Gtrer ſe. ſhn S . , hne. gen, ſing ſant ſedes efi. hete lſche Nt HGcdt der gebenedeyten Jungfrauen Maria. r7 ihres Goͤttlichen Commendanten Chriſti JEſu iſt Maria nicht allein ante partum, vo? der Gebuꝛt,nicht allein in partu, in der Geburt, nicht allein poſt pareum, nach der Geburt,ſondern auch in conceptio- ne. ſchon in ihrer Empfaͤngnuß jederzeit ein unbefleckte Jungfrau ge⸗ weſen und verblieben, folgendlich ,ein wahres Jeruſalem, ein un⸗ uͤberwindliche Veſtung, ein auserwaͤhlte Jungfraͤuliche freye Lac. und Reichs ⸗Stadt, des Allmaͤchtigen GOT⸗ Gluͤckſeelig iſt jene Landſchafft und dero Land⸗Kinder und Unterthanen, wo in gefaͤhrlichen Feinds⸗ und Kriegs⸗Zeiten, wann alles hin⸗ und wieder in hoͤchſter Gefahr ſtehet, auf das wenigiſt noch ein oder mehr maͤchtige Staͤdt und Veſtungen vor⸗ handen ſeyn, wohin man ſich noch ſalviren, und das Seinige in Sicherheit bringen moͤge; Der Koͤnigliche Prophet David, als er einesmahls nicht allein von unterſchiedlichen Feinden, ſondern ſuch von ſenen ſelbſt eigenen rebelliſchen Sohn Abſalon auf das aͤuſ⸗ ſerſte verfolget, nirgends gleichſam ſeines Lebens mehr ſicher ware, ware diß ſein einiger hoͤchſter Wunſch und Verlangen Pſal. 59. quis deducet me in Civitatem munitam? O wer thut mich in eine feſte Stadt fuͤhren? Vielgeliebte Zuhoͤrer, wir arme Men⸗ ſchen ſeynd ja immerdar in groͤſter Gefahr ſowol des Leibs, als der Seelen, O mein GOtt! Wie werden wir nicht ohne Unter⸗ laß von ſo maͤchtigen ſichtbaren und unſichbaren Feinden auf das hefftigſte bekꝛieget und angefochten; Der hoͤlliſche Sennacherib, der leidige Sathan fuͤhret die erſte Trouppen, und gehet Tag und Nacht herumb wie ein bruͤllender Loͤw uns zu verſchlingen „und wiederumb unter ſeyn Jurisdiction und Bottmaͤſſigkeit zu bringen. Das muthwillige Fleiſch feyret auch keinen Augenblick, und be⸗ muͤhet ſich auf alle Weis uns zu uͤberwinden, und in das Verder⸗ ben zu ſtuͤrtzen: Was fuͤr ſtraragemata und loſe Fuͤnd brauchet gleichfalls die boshafftige falſche Welt uns zu verfuͤhren, und in ihre verfluchte groſſe Allianz mit dem boͤſen Feind zu bereden? bey ſo ſtarcken und maͤchtigen Feinden darff ich ja billich aufſchreyen mit dem groſſen Einſiedler dem Heil. Antonio, als er die gantze Welt 81 Am Feſt der umbefleckten Empfaͤngnus Welt voller teuffliſchen Maſchen und Fallſtrick geſehen,guis eva⸗ Weg Wer aiſf ſicher und unbeſchaͤdiget durchkommen? aber zu allem Gluͤck haben wir, GOtt Lob! noch Mariam, dieſe unuͤberwindliche Veſtung und Jungfraͤuliche Haupt⸗Stadt Gottes, wohin wir jederzeit in allen Gefaͤhrlichkeiten, in allen Verſuchun. en und Nachſtellungenin allen Noͤthen und Anliegen unſer Reti- Bada und crnehen koͤnnen: Jedoch damit es nicht vielen aus uns ergehe, wie jenen armen Tropfen, von welchen der Pfalmiſt Pſal. 106. meldet, erraverunt, & viam civitatis ha- bitaculi non invenerunt, ſie haben ſich freylich retiriren wollen, a⸗ ber ſie giengen irr, und haben keinen Weeg funden zur Stadt, da man innen wohnet, darumb will ich euer Lieb und Andacht hie⸗ mit auch ſelbſten einen ſicheren Weg kuͤrtzlichl zeigen, in die Ma⸗ rianiſche Stadt und Veſtung unfehlbaꝛ zu gelangen/ und von Maria allezeit unter ihrem Schutz defendiret und beſchuͤtzet zu werden, wann ſie nehmlich dieſelbe, und inſonderheit das heutige hoch⸗ heilige Feſt, und ihre unbefleckte Empfaͤngnus jederzeit mit groß⸗ ſer Andacht werden veneriren und verehren: Bernardinus de Bu- ſtis de Concept. B. V. ſagt gut rund, ſi quis gratiam quampiam A. B. virgine obtinere defiderat, eam per immaculatæ virginis conceptionem efflagiter, welcher Menſch ein Gnad von Maria will erlangen, der begehre ſie durch ihr unbefleckte allerreineſte Empfaͤngnuß, und es wird ihm unfehlbar wiederfahren und zu Theil werden. . Deſſen zur Prob erzehlet Boverius in unſeren Annalibus von Bernardino à Cherio, einem ſonders eyferigen Liebhaber Ma⸗ riaͤ, Capuciner⸗Ordens, als umb das Jahr 1586. die groſſe Stadt Genua in Italien, mit einer erſchroͤcklichen Peſt ware angeſtecket worden, und bemeldter Frater mit zweyen anderen einen Geſellen einesmals die gantze Nacht in dem Gebett ver⸗ arrete, und umb Abwendung der leidigen Sucht inſtaͤndigſt zu GOttruffete, wurde ihm von oben herab geoffenbaret, es ſolle ſich die gantze Stadt Genua mit einem Geluͤbd verbinden, al⸗ lezeit das heutige Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus feyerlich i n⸗ ee Gn Euſn Mni N e edin ſins 8 n Phn he Eheſte — ent⸗ ten ,d Uttt, n t N . öige telchen Atsbu. t,4 Stad , H e cn werden, Ee ſot⸗ tcet 68 Eelr . unin Ie eeſt ud dunalb ber M de t nn anee ebettnc! it a , e/ 1 . 6l glchni der gebenedeyten Jungfrauen Marid. 19 Andacht zu celebriren, ſo werde das peſtilentziſche Unheil ein End vegmen ‚ So bald nun der hohe Magiſtrat, mit allen Innwohnern ſich andaͤchtig verlobet, die unbefleckte Empfaͤngnus Mariaͤ ſolemniter jederzeit zu halten, und darbey ihre geſchwor⸗ ne Diener zu verharren, in ſelbem Augenblick hat auch die abſcheu⸗ liche Seuche zu graſſiren aufgehoͤret und nachgelaſſen. Gleichermaſſen ſchreibet auch Carchagena hom. 10. c. I von Ferdinando dem Durchlauchtigſten Koͤnig in Spanien, dieſes Na⸗ mens dem Erſten, er habe ſich viel Jahr hindurch ernſtlich aus allen Kraͤfften bemuͤhet, die herrliche ſchoͤne Stadt Granata de⸗ nen Unglaubigen abzunehmen, und unter ſeine Bottmaͤſſigkeit zu bringen, aber nach all angewenten groſſen Kriegs⸗Unkoſten kunte er ſolches ſein Vorhaben keineswegs zu Staͤnden ſetzen; End⸗ lich nahme er ſeine Zuflucht zu Maria, und bate ſie durch ihre unbefleckte Empfaͤngnuß, ſe wolle ihm doch dieſe Gnad erthei⸗ len, ſich dieſer Stadt zu bemaͤchtigen, verſprache beynebens . in ſelber alſobald ein herrliche Kirchen unter dem Titul ihrer un⸗ befleckten Empfaͤngnus zu erbauen, worauff er gleich ohne ſon⸗ derbare Beſchwernus die Stad Granata eroberet, und der⸗ ſelben nach ſeinem Wunſch gluͤcklich iſt Meiſter worden. Denmnach habt ihr anjetzo, Vielgeliebte, und wiſſet auch hiemit den Weeg ſicher in die Marianiſche Veſtung zu gelangen, und unter ihrem Schutz⸗Mantel jederzeit ein ſichere Retirada und Zuflucht zu finden; allein wiſſet ihr ſelbſt wohl, in vor⸗ nehmen Staͤdten und Veſtungen wird durchaus kein liederliches leichtfertiges Geſindel gedultet, noch eingelaſſen, welche in der Still mit dem Feind correſp en, und mit ihme heimlich un⸗ ter der Decken liegen: Noch v⸗ een bey Maria jemahlen einigen Acceſs, oder den geringſten Schutz und Huͤlff zu hoffen alle Gottloſe unbuhlertige Suͤnder, welche ſich vielleicht wohl aͤuſ⸗ ſerlich, nach Arth der Spionen, weis nicht wie fromm, an⸗ daͤchtig und ſonderbare Liebhaber Mariaͤ ſimuliren und erzeigen, heimlich aber und in ihrem Gewiſſen geſchworne Sclaven und Leibeigene des boͤſen Feinds numerbar in ihrem leichtfertigen, ſen⸗ & 2 er⸗ 20 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus ꝛe⸗ ſterhafften und gottloſen Leben verharren und fortfahren, toris canes! ſchreyet der H. Joañes in ſeiner heimlich? Offenbahrung c. 22. hinaus da, was Hund ſeyn, id eſt, caninis ſordibus conſpurcati, vel inſtar rabidorumn canum ſævientes in proximi ſui vitam, Fa- mam, fortunas &c. wie Tyrinus glofſliret, hinaus alle diejenige, welche wie unflaͤtige Hund dahin leben, und als wuͤtige Hund ihren Naͤchſten anfallen, zerbeiſſen, und an ſeinem guten Nah⸗ men, Leben und Guͤtern toͤdtlich verletzen. Der Weltweiſe Diogenes, als er einsmals etliche von der Schoͤne und Vortrefflich⸗ keit der Fugenden ein langes und breites diſcuriren hoͤrete, ſpra⸗ che er, quid prodeſt dies noctesque de virtutibus diſputare, cùhm ſitis ipſi vitioũ? Mein, was nutzet es viel giſputiren von Tugenden wann ihr ſelbſt gantz ohne Tugend /und voller Laſter ſeyd; Alſo, viel⸗ geliebte Zuhoͤrer, wird es gleichfalls wenig helffen, wann wir ſchon auch die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariæ veneriren und ver⸗ ehren, beynebens aber ſelbſt mit allerhand Laſtern beſudlet „vol⸗ ler Unreinigkeit, immerfort in ſchweren Suͤnden, und folgend⸗ lich in der Teuffliſchen Allianz muthwilliger Weis unbußfertig ver⸗ bleiben. Freylich, freylich iſt Maria dieſe unuͤberwindliche Veſtung und Jungfraͤuliche Hauptſtadt GOttes, refugium peccatorum, ein ſichere Zuflucht der Suͤnder,aber allein jener, welche durch wah⸗ re Pœnitenz und Buß, durch ernſtliche Bekehrung und Beſſerung ihres Lebens, durch einen beſtaͤndigen unbefleckten Wandel ſich wuͤrdig machen ihrer Muͤtterlichen protection, und begehren allein gut Marianiſch zu leben und Nar lun — (ort genn Ureat n R. enige, n NH ltweſe ſrn , nden, , n t ben 4,r H lec⸗ tgde Deſund IOruIN, chtutß eſttug de nd SenESSE ESE Se S IN FESTO PIIRIFICATIONIs Nunc dimittis ſervum tuum, Domine. Nun laͤſeſt du deinen Diener im Frieden fahren. Luc. 2. Quandonam bonum & optabile Th muß mich heutiges Tags nothwendiger Weiß hoͤch⸗ lich verwundern uͤber den Wunſch und Begehren di⸗ neonis dann was hoͤre ich ſeltzames? Ein alter Mann begehret zu ſterbenund die Welt zu verlaſſen; das iſt wohl ſonſten der alten Leut Brauch nicht,wann man — ihnen nur das geringſte vom Tod ſaget, ſo grauſ⸗ ſet ihnen, und moͤgen ſie es nit hoͤren, Owie behutſam gehen ſie nicht umb in allen Sachen? Wie ſorgfaͤltig und fleiſſig conſerviren und halten ſie ſich, damit ſie nur noch ein Weil leben moͤgen? und der Alte Siweon ruffet dem Tod ſelbſten, und will ſterben, und was noch mehr zu verwunderen, begehret er gleich jetzo zu ſter⸗ ben, da er Chriſtum den Heyland der Welt ſambt ſeiner gebene⸗ deytiſten Jungfraͤulichen Mutter geſehen: Ich haͤtte vermeint, jetzt ſolte er erſt wuͤnſchen zu leben, ja wann er ein Gnad von dem neugebornen Sohn Gottes begehren wolte, ſo ſolte er ver⸗ langen, daß er wieder jung werden, noch lang leben, ſelbigen noch offt ſehen, ihme dienen, und ſeiner lieblichſten Gegenwart genieſſen moͤchte! aber nein, er begehrt zu ſterben, und gibt ins deſſen ſelbſten die Urſach, quia viderunt oculi mei ſalutare raum, 4 C 3 ſpricht 22 Am Feſt der Reinigung / ſpricht er, dann meine Augen haben den Heyland geſehen: Er will ſagen, mein allergroͤſtes Gluͤck hab ich nunmehr ſchon erlebt und genoſſen, das wahre Liecht, welches alle Welt ſoll erleuch⸗ ten, iſt mir ſchon aufgangen, ich hab ſchon angefangen zu koſten, was da ſeye, GOtt ehein und genieſſen; wann tauſend Welt waͤren, ſo wolte ich von ihr und aller ihren Freuden we⸗ gen nicht einen Augenblick lang laͤnger zu leben wuͤnſchen „mit die⸗ er Hoffnung, daß ich GOtt ſeliglich in jener Welt werde ge⸗ ſr H⸗ ff will ich tauſendmal lieber ſterben „ als leben. Außerwehlte Zuhoͤrer! wann wir deſſen auch vergewiſſert und verſi⸗ ert waͤren, ſo waͤre es freylich ein leichter Handel, umb das terben wuͤrde ſich mancher nicht viel bekuͤmmeren „wann es weiter mit dem Fahren kein Gefahr haͤtte, wann wir des Himmels und der ewigen Seeligkeit nicht entfehlen oder irr gehen koͤnten: Aber die letzte Abfahrt thut uns erſcracken die thut uns 1 Angſt und Bang machen, weil wir nicht wiſſen, wo wir nach dem Tod unſer Einkehr nehmen, und alsdann in alle Ewigkeit verharren und verbleiben werden muͤſſen! Was Raths dann, auf daß wir einmal eben die rechte Zeit, die rechte Stund, das rechte nunc mit dem alten Simcon treffen und erhalten moͤgen? Ich will eur Lieb und Andacht ſolches alſobald in geliebter Kuͤrtze anzeigen in dem ſuͤſſiſten Namen IEſu und Mariæ. Als Barac der Feld⸗Obriſte aus Befehl GOttes ſolte wider D Feind, wider Ziſaram zu Felde ziehen, und demſelben eine Schlacht lieferen, wie das Buch der Richter an dem 4. Capitel erzehlet, ſprache er vorhero zu der vorſichtigen Debbora, ſo eine Prophetin und Richterin in Iſrael wareſi venis mecum, vadam, ſi nolu- eris venire mecum, non pergam, ich bin zu frieden, wann du mit mir geheſt, ſo will ich wider den Feind ziehen/geheſt du aber nicht mit, ſo ziehe ich auch nicht. Vielgeliebte Zuhoͤrerkein groͤſſeren und gefaͤhrli eren Streit und Kampf haben wir nicht auf dieſer Welt, als eben an unſerem letzten End, allda haben wir zu ſtreiten, wie der O. Paulus meldet Ephes. 6. nicht wider Fleiſch — Und neſch gute hern votd Pug h ſenn 4 wird! hieten 6 Uichtn ben tſc her 6 Mrtin deltis Pllari fe ſat 119 lmt ſheen ng ſert C Mune ich ſe ſin Uunn ſn dt S eti ich ſtten deet ſ ſiſch hlett, der uͤbergebenedeyten Jungfrauen Maria. 22 und Blut, ſondern wider die maͤchtigſte Fuͤrſten der Finſternuß, welche ſich dazumal mit aller Macht aufmachen, und uns atta- quiren, maſſen der Heil. Joannes in ſeiner heimlichen Offen⸗ barung c. 12. uns treulich ermahnet, ſprechende: Deſcendet ad vOs diabolus habens iram magnam, ſciens, quod modicum tem- pus habet, es wird alsdann der Sathan zu euch kommen mit ei⸗ nem groſſen Zorn, dann er weiß, daß er wenig Zeit mehr hat wird derowegen in dem letzten Sterbſtuͤndlein aller ſeiner Macht auf⸗ bieten, und wo moͤglich, unſer arme Seel verſchlucen, und in ſeinen Gewalt bringen wollen; dannenhero auch die H. Leut nicht wenig in demſelben letzten gefaͤhrlichen Treffen ihnen geforchten haben, ſintemalen, wie Dionyſius Carthuſ. de 4. noviſs. lehret, ein jedlicher ſterbender Menſch wird in ſichtbarlicher und abſcheuli⸗ cher Geſtalt den leidigen Teufel ſehen, wie ihn auch der H. Martinus hat geſehen, und alſo angeredet, quid adſtas cruenta beſtia? Was ſteheſt du allda, du hoͤlliſcher Bluthund ? Der H. Hilarion, welcher 70. gantzer Jahr GOtt in der Wuͤſten auf das eiferigſt gedienet, hat ihn geſehen nicht ohne groſſe Forcht in Ge⸗ ſtalt eines feurigen Ritters, wie ſchreibt Gregorius dialog. I. 4. c. 18 Mit einem Wort, er machet es mit uns, gleich wie die De- lila mit dem Samſon judic. 16. dieſe hat ihm lang und viel ge⸗ ſchmeichlet und liebkoſet/ als ſie aber geſehen, daß ſein Staͤrcke von ihm gewichen, da hat ſie voller Freuden aufgeſchryen: Philiſtiim ſuper te Samſon! jetzt helff dir GOtt, Samſon! nunmehr biſtu des Tods eigen, und ein gewiſſer Raub deiner Feinden: Alſo wann auch uns nicht allein unſere Staͤrck und Kraͤfften, ſondern auch alle Freund und Bekandte, ja die gantze Welt wird ver⸗ laſſen, da muͤſſen wir gantz allein, todtſchwach den letzten ge⸗ faͤhrlichſten Streit eintretten, helff GOtt!! Vielgeliebte „* wann dazumalen die ſtarcke und vorſichtigſte Debbora, ich will ſagen, die allerſeligſte Jungfrau und Mutter Gottes Maria, nicht wird bey uns vorhanden ſeyn, daß ſie ſich unſer annehme, uns die Stangen halte, und wider die hoͤlliſche Geiſter, und detorret ſamen 24 Aunm Feſt der Reinigung/ ſamen Zorn unter ihrem muͤtterlichen Schutz⸗Mantel uns defendi- re und beſchuͤke. Es machen die Contemplanten und H. Vaͤtter viel ſchoͤne Be⸗ trachtungen uͤber die Geſchicht Joan. am 19. daß unſer Heyland und Seeligmacher Chriſtus JEſus an ſeinem letzten End und Sterbſtuͤndel ſein allerliebſte Mutter gegenwaͤrtig hat wollen bey ſich haben: Er hatte ja in dieſer aͤuſſeriſten Noth von ſeinen lie⸗ ben Juͤngeren, und allen menſchlichem Troſt, ja von den Eng⸗ len, und ſo gar von ſeinem himmliſchen Vatter wollen verlaſſen ſeyn, und alſo weil er erwehlet hatte gantz troſtloß, und aller ſo⸗ wohl himmliſchen als menſchlichen Huͤlff beraubet zu ſterben /haͤtte er ne ihrer Gegenwarth gar wohl entrathen koͤnnen, ſie haͤtte ihm ohnedas wenig helffen moͤgen; kan mir gemmah nicht ein⸗ bilden, daß ſolches ſeines eignen Troſts wegen beſchehen ſene . Sondern er wolte uns nur hierdurch die nutzlichſte und heilſamſte Weiß und Manier zu ſterben lehren und anzeigen, daß wir nem⸗ lich, wie im Leben, alſo auch und ſangeleh im Sterben uns hoͤch⸗ ſtens befleiſſen ſollen, Mariam bey uns zu haben, mit ungezweiff⸗ leter Hofnung und Zuverſicht, wann wir alsdann ſchon wegen un⸗ ſerer Suͤnden GOtt gleichſam, auch alle Engel und Menſchen zuwider haͤtten, ſo wuͤrde uns doch Maria nicht verlaſſen, ſondern mit allem muͤtterlichen Troſt und Huͤlff beyſtehen, auch unſere hinſcheidende Seel in ihre muͤtterliche Haͤnd aufnehmen, und nach erhaltnem gnaͤdigen Urtheil in die ewige Seeligkeit begleiten und einfuͤhren. Der Koͤnigliche ſPraphet David in ſeinem 22. Pfſalm, erzeiget ſich gantz behertzt, ſtarckmuͤthig und unerſchrocken, laͤſſet ſich gar verlauten, und ſagt gut rund, & ſi ambulavero in me- dio umbræ mortis, non timebo mala, und wann ich auch werde wandlen in dem Schatten des Tods, ſo will ich mir doch nicht foͤrchten, trutz, ich will dem Dod hertzhafft unter die Augen tret⸗ ten, ſeine toͤdtliche Pfeil ſollen mir nicht den geringſten Schrecken verurſachen und einſagen! Moͤchte einer nicht unbillich fragen, ey wie ſo keck, heiliger David? Wohero dieſe mmerſc ue apfer⸗ = = = E E = - = = = = = = S= = – = der uͤbergebenedeyten Jungfrauen Mari. 25 Tapferkeit? Was machet dir ein ſolches Hertz und ein ſolche Couragi? Mein, wer ſolte ſich vor dem grauſamen Tod nicht foͤrchten und entſetzen? Wem ſolte nicht die Haut ſchaudteren wann er gedencket, daß er gleich jetzt vor dem allerſtrengiſten Richter muß erſcheinen, und alldorten den letzten Sencenz und das End⸗ Urthel erwarten und einnehmen? Und du wolteſt ſchier dem Tod einen Trutz bieten, und denſelben gleichſam ſelbſten her⸗ ausforderen? Aber warum nicht? Antwortet er gleich darauf, kan es mir doch nicht fehlen, Virga tua & baculus tuus ipſa me con- ſolata ſunt, dann dein Ruthen, OQ HErr, und dein Stab haben mich getroͤſtet, wann ich das bey mir habe, ſo bin ich ſchon ver⸗ ſicheret, hab mir weiters nichts zu foͤrchten, weder Tod, weder Teuffel, noch Hoͤll moͤgen mir einigen Schaden oder das gering⸗ ſte Leyd zufugen. Hugo Cardinalis verſtehet durch den Stab, von welchem der H. David diß Orths redet, das H. Creutz, durch die Ruthen aber Mariam die allerſeligſte Jungfrau: Hæc eſt Virga illa, quà retunduncur impetus adverſantium dæmoniorum, ſpricht der H. Petrus Damianus ſerm. de aſſumpt. Dieſe, dieſe iſt die wahre Ruthen Jeſſe, durch welche zuruck geſchlagen werden die hoͤlliſche Geiſter, wer dieſe Ruthen, nehmlich Mariam, bey ſich hat, der dar ihme nicht foͤrchten weder im Leben, noch im Sterben, er iſt ſicher vor allen Feinden. Eur Lieb und Andacht nehmen allein fuͤr die Augen ihres Gemuͤths den Ausgang und das End des Lebens des rechten Schaͤchers, wie ſolches der H. Lucas Cap. 23. beſchreibet; Die⸗ ſer hienge dorten an ſeinem Creutz mit dem Leib feſt angehaͤftet, aber viel ſtaͤrcker ware ſein gottloſe Seel angepicket an den Suͤnd und Laſteren, mit denen er ſich von Jugend auf ver⸗ knuͤpft und verſtricket hatte: Die Scherganten und Henckers⸗Knecht hatten zwar ſeinen Leib aufwerts in die Hoͤhe gezogen, aber noch viel begieriger waren die Teufel ſein arme Seel mit ihnen in Abgrund der Hoͤllen hinunter zu reiſſen, es ware faſt ſchon an dem, daß der letzte Zug geſcheen ſolte: da gienge er wider alles Verhoffen noch in ſich Abſte erkennete ſeinen ge den und⸗ 26 Am Feſt der Reinigung ſuͤndhafften Stand,bekennte oͤffendlich mit groſſer Reu ſeine be⸗ gangene ſchwere Miſſethaten, ruffte mit vielen Zaͤhren zu der grundloſen Barmhertzigkeit deſſen, ſo neben ihm gecreutziget hin⸗ ge, und thate dieſen letzten angſthafften Seuffzer, ſo gut er ihn wegen groſſer Schwachheit und Marter fuͤrbringen moͤchte, zu ihm hinuͤber: Domine, memento mei, cùm veneris in regaum tuum: HErr, gedenck an mich, wann du in dein Reich kommeſt; und ſehet, der Brunnquell der Barmhertzigkeit CHriſtus JEſus nahme ihn alſobald zu Gnaden auf, gabe ihm auch dieſen lieb⸗ lichen Echo und Wiederhall zuruck: Hodie mecum eris in Paradi- ſo, hiemit ſeye es dir zugeſagt und verſprochen, ſtirbe nur getroͤ⸗ ſtet, dann noch heut ſolſt du bey mir im Paradeiß ſeyn. Ach Allmaͤchtiger GT! wer wolte ſich da nicht ver⸗ wundern? Ein Menſch, der ſein Lebenlang nichts, oder doch nicht viel Guts gethan, Boͤſes aber gnug geſtifftet, und zwar im hoͤchſten Grad, als wann er GOtt und Menſchen zu belei⸗ digen mit Fleiß von der Natur waͤre in die Welt gebracht worden, und dannoch ſo ſeelig und gluͤckſelig ſterben, und an ſeinem letzten End von Mund auf gen Himmel fahren, den die aufgeſperrte Hoͤll ſchon allbereit in ihrem Schlund und Rachen hatte? mein was meint ihr wohl, daß deſſen die Urſach geweſen ſeye? was hat dieſen Boͤßwicht erſt in dem letzten Augenblick ſeines Lebens noch alſo zu Gnaden gebracht? etliche Lehrer Eyn der Meinung, deß gecreutzigten Sohn GOttes Schatten habe ihn beruͤhret: Andere, es ſeye etwas von deſſen roſenfarben Blut hinuͤber auf ihn geſpritzet: andere melden, er habe CHriſto in ſeiner Kindheit verſchonet, als er wegen Nachſtellung Herodis in Ælgypten geflo⸗ hen, und in der Wuͤſten in ſeine moͤrderiſche Haͤnd gerathen, und darumen habe ſich der liebreichſte Heyland auch dazumahlen ſeiner erbarmet; es mag alles ſeyn aber ich meiner ſeits halte es mit den jenigen, welche dieſes Schaͤchers Gluͤck,nach GOtt, Mariaͤder al⸗ ler ſeeligſten Jungfrauen zuſchreiben, als welche damahls gegen⸗ waͤrtig unter dem Creutz zwiſchen ihme und Chriſto Eſu ihrem goͤtt⸗ lichen Kind geſtandenund fuͤr ihne gebetten, dann wo ſich ſarin zwiſchen den, sten ſentte menn was Cer e gung, Pret det eſe ,⸗ tden derel ee N ⸗ Mar gen und den allerhoͤchſten Gotzd mit ſo manigfaltigen Tod⸗Suͤnden Der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 27 zwiſchen der Gerechtigkeit und dem armen Suͤnder ins Mittel ſchlaget, da iſt der Handel gewonnen, ſeye ſie ſo erzuͤrnet, als ſie im⸗ mer wolle, ſo wird ſie doch Mariam nimmermehr abweiſen, noch ihhr Begehren und Bitt verwerffen und abſchlagen: Dann niemalen iſt die goͤttliche Gerechtigkeit dermaſſen heftig erzuͤrnet geweſen hat auch niemahlen ihren Grimmen und ihre Schaͤrfe alſo erſchroͤck⸗ lich, als eben dazumal, ausgelaſſen und ſehen laſſen, indeme ſie ſo gar den Allerheiligſten unſchuldigſten Sohn GOttes, und zwar auf das allerſchaͤrffſte angegriffen, und an ihme der gantzen Welt Suͤnden, die er gutwillig auf ſich genommen, exemplariter abge⸗ ſtraffet, und nichts deſtoweniger hat ſie ſich durch Mariæ later- ceſſion und Fuͤrbitt alsbald gegen dieſen Schaͤcher verſoͤhnen und mildern laſſen. Und wann dann die allerſeligſte Jungfrau die⸗ ſem Gottloſen Moͤrder ſo mildreich und gluͤcklich hinausgeholffen, wie guͤtig und barmhertzig wird ſie ſich erſt gegen ihre Liebhaber und andaͤchtige Diener erzeigen? In dem dritten Buch der Koͤnigen an dem andern Cap. le⸗ ſen wir, was maſſen Koͤnig SHalomon auf ein Zeit wider Abiathar den Hohenprieſter uͤber alle Maſſen, und nicht unbillich ſeye er⸗ zuͤrnet geweſen, weilen derſelbe mit Adonia heimlicher Weiß in der Conſpiration begriffen, conſequenter crimine læſæ Majeſtatis das Leben verwuͤrcket hatte: jedoch, als er ſich erinneret, daß der arme Geiſtliche vor dieſen die heilige Arch des Bunds vor ſeinem Vatter David tragen helffen, hat er ihn aus Reſpect und Reve- renz der getragenen Arch perdonirt, und mit folgenden Worten abgefertiget: Vir mortis es tu, ſed non interficiam te, quia portäſti arcam domini, du haſt zwar den Tod verſchuldet, doch will ich dir ſolchen nicht laſſen anthun, weil du die Arch des HErrn getrageft. Vielgeliebte Zuhoͤrer! wer iſt unter uns allen, deme ſein eig⸗ nes Gewiſſen nicht vielmalen ſelbſten zuſpricht, vir mortis es tu, du haſt nicht allein den zeitlichen, ſondern auch den ewigen Tod vielfaͤltig verſchuldet? wir haben leider! ſo viel crimina læſæ Majeſtatis began⸗ der⸗ 28 Am Feſt der Reinigung dermaſſen ſchwehrlich injurirt und beleidiget, daß er freylich Urſach gehabt haͤtte, uns ſchon laͤngſten zu vertilgen, und mit Leib und Seel in die Hoͤll hinunter zu ſtuͤrtzen, nichts deſtoweniger hat er noch biß dato kein andere Reſolution wider uns gefaſſet, noch faſſen wollen, als non interficiam te, ich will dich deinem Verdienen nach noch nicht ſtraffen, will noch mit dir Gedult haben, will dir verſchonen, und noch immer deiner zur Buß erwarten: Und warum dieſes? woher uns ſolche groſſe Barmhertzigkeit? ohne Zweifel, quia portavimus arcam Domini, weil wir vielleicht die Arch des HErrn getragen ich will ſagen/weil wir etwan neben un⸗ ſeen vielfaͤltigen ſchwehren Suͤnden noch ein wenig eine Andacht ge⸗ abt haben zu der wahren Arch und hochgebenedeyten Mutter GOttes Mariam, aus Reſpect, Reverenz und Ehrerbietung dieſer ſeiner Jungfraͤulichen Mutter hat uns GOTT auf ihr Interceſſion und Fuͤrbitt noch immerdar biß dato das Leben gefri⸗ ſtet, und iſt kein Zweiffel, wann wir in dem Dienſt und in der Andacht zu Maria bis an unſer End verharren, die allerſeeligſte Jungfrau werde uns auch alsdann in ſelben gefaͤhrlichem Paß nicht verlaſſen, ſondern werde uns in unſerm Sterb⸗Stuͤndlein von den Nachſtellungen des boͤſen Feindes treulich beſchuͤtzen, und bey dem Allmaͤchtigen GOTT nicht weniger, als dem rech⸗ ten Schaͤcher, Gnad und Barmhertzigkeit erwerben. In Sum⸗ ma/wo Mariaͤ Schutz /Huͤlff und Fuͤrbitt zugegen, da kan es in dem letzten Streit nicht uͤbel hergehen, wann wir nur dieſe himmliſche Debboram bey uns haben, ſo mag uns der leidige Satan in gering⸗ ſten nicht ſchaden, ſo bald ſich Maria ſehen laͤſſet, muͤſſen die hoͤlliſchen Geiſter mit aller ihrer Macht alſobald weichen, und von dannen die Flucht nehmen. Ein ſeltzamer Handel iſt dem Altteſtamentiſchen Patriarchen Jacob in ſeiner Pilgerfarth Geneſ. 32. begegnet und zugeſtane den; als er aus Meſopotamien von ſeinem Schwaͤher Laban wiederum heim nacher Haus in ſein Vatterland zuruck kehrete, wolte er eines Tags von der Reiß gantz ermuͤdet ein wenig ausra⸗ ſten, gabe ſich zur Ruhe, und legte ſich Schlaffen: Aber un⸗ ver⸗ ſeh urd er e ,ep diene , n:lled 1en jeleigt bente gihth⸗ Mite bienm uf i gn. din e ſelige en N ndlen güten , der uͤbergebenedeyren Jungfrauen Maria. 29 fuͤrſehens ware ein unbekandter Mann vorhanden, der ergriffe ihn bey der Mitten, fienge an mit ihme zu ringen, laͤhmete ihm das Gelenck ſeiner Huͤfft, daß es gantz duͤrr worden, und trie⸗ be ſolchen Handel und Kampf bi; gegen den Morgen: ſobald aber der Tag nur ein wenig angebrochen, nahme er ſeinen Ab⸗ ſchied, und ſagte dem Jacob, dimitte me, jam enim aſcendit aurora, nun muß ich weiter, laſſe mich gehen, dann die Mor⸗ genroͤth iſt vorhanden. Wer nun dieſer Mann geweſen ſeye, der den guten Jacob alſo geplagt und gepeiniget hat, will 4 weiter nicht ausdipuciren, allein das weiß ich wohl, und iſt gewi daß durch die Morgenroͤth, vor der ſich derſelbe ge⸗ dechrei⸗ . nach Meinung der Schrifft⸗Ausleger und heiligen Vaͤtter ins⸗ gemein verſtanden und angedeutet werde die glorwuͤrdigſte Him⸗ mels⸗Koͤnigin Maria. Liebe Zuhoͤrer! es doͤrffte vielleicht durch goͤttliche Verhaͤngnuß einem oder dem andern aus uns auch alſo ergehen, wie es beſagtem frommen Patriarchen Jacob ergangen iſt, daß wann wir am End unſerer muͤheſamen Pilgerfarth dieſes ge⸗ genwaͤrtigen Lebens moͤchten vermeinen, uns zur ſeeligen Ruhe zu begeben, ein gluͤckſeeliges Sterbſtuͤndlein zu haben, und in GOtt ſeeliglich zu entſchlaffen da doͤrffte uns der jenige abſcheuliche Mann, der leidige Teufel, der uns die gantze Zeit des Lebens keinen Fried laͤſſet, und ohne Unterlaß mit ſeinen Verſuchungen und Anfechtungen beunruhiget, auch anblatzen, und einen ſchweh⸗ ren Kampf zumuthen wollen. O mein GOS ! freylich wird der hoͤlliſche Feind dazumalen aller ſeiner Macht aufbieten, uns zu Laͤmen, zu uͤbergwaͤltigen, und in die ewige Verdammnuß zu ſtuͤrtzen, aber es ſchadet nicht, nur hertzhafft geſtritten, und ſich dapfer gewehret, aurora noſtra Maria, eſt nobis defen- ſatrix contra dæmones., ſpricht der Seraphiſche Lehrer Bonaventura in ſpecul. Virg. c. 11. Maria, dieſe gnadenreiche Morgenroͤth iſt unſer ſtarcke Helfferin und Beſchuͤtzerin wider die hoͤlliſche Seelen⸗Raͤuber, ſobald ſie nur aufgehet,uñ ſich blicken laͤſſet da koͤnnen ſie nicht ſtehen bleiben, uñ muͤſſen die Flucht geben /ja, wie de; Hoͤnig⸗fluͤſſendelernar⸗ dus bezeuget, fluunt & pereunt, ſc cera â facie ignis, ſie zergehen 3 und 30 Am Feſt der Reinigung / ꝛc. und zerfluͤſſen wie das Wax vor dem Feur/wann man nur ihren heili⸗ giſten Namen anruffet. Die H. Birgitta in ſerm. Angel.c. 20. ſagt aus⸗ druͤcklich, wann jemand in einer Gefahr zu Maria um Huͤlff ſchreyet, ſo weichen die boͤſe Geiſter, wie der Blitz, und wol⸗ len ſich lieber in den Abgrund der Hoͤllen verbergen, als die Macht und Gegenwarth dieſer uͤbergebenedeyten Jungfrauen er⸗ fahren und ausſtehen. . Ev ſo laſſet uns dann alle ſammentlich Mariam jederzeit von gantzem Hertzen andaͤchtig veneriren, verehren, und an⸗ ruffen: wann wir in unſerm letzten Kampff nur dieſe Himmliſche Debboram werden bey uns haben, ſo haben wir uns vor dem hoͤlliſchen Siſara und allen teuffliſchen Nachſtellungen nicht das ge⸗ ringſte zu foͤrchten; dieſe geiſtliche Ruthen Jeſſe wird uns in unſern Todts⸗Noͤthen ſicherlich ſtaͤrcken und troͤſten, der erzuͤrnete GOtt wird ſich wegen der Andacht, ſo wir im Leben zu Maria ſeiner wahren lebendigen Arch haben getragen, auch alsdann ge⸗ gen uns gnaͤdig und barmhertzig erzeigen: Mit einem Wort, wollt ihr wiſſen, wann ihr auch die rechte Zeit, die rechte Stund, das rechte nunc wol zu ſterben mit dem alten Simeon koͤnnet treffen und erhalten? Wann ſich nehmlich in eurem Sterbſtuͤnd⸗ lein Maria die gnadenreiche Morgenroͤth bey euch wird ſehen a⸗ ſen, alsdann moͤcht ihr auch wie Simeon, mit Vertrauen cherlich ſprechen: Nunc dimictis Servum tuum Domine, nun laſſe b EOtt! deinen Diener im Frieden fahren, behuͤt GOtt, Welt, adio! A N E RN. Heln koli bif o⸗ l Ne et er⸗ H d an emett ſche. denmt 8 ς% ſein lt,ete NDra aR, tund, Unne tund⸗ ſun 2 — 2 ðèð eSEeS IN FESTO ANNIHINTIATIONIS Ecce Ancilla Domini. Siehe / ich bin ein Magd und Dienerin des Herrn. Lue. 1. B. V. Mariam non tantùm Domini, ſed etiam hominum esſe Aneillam oſtenditur. Arfft nicht gedencken, Auserwaͤhlte in Chriſto viel⸗ geliebte Zuhoͤrer, als heutigs TDags der himmli⸗ ſche Bottſchaffter der H. Ertz⸗Engel Gabriel Mariaͤ von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit den Gruß gebracht, und ihr die goͤttliche Mutterſchafft an⸗ getragen, daß ſich die allerſeeligſte Jungfrau an ſtatt ihrer Antwort eben dieſer Worte ecce ancilla Domini, ſihe ich bin ein Dienerin des HErrn, hat bedienet, es ſey nur ein politiſche Hoffweiß, ein hoͤffliche Ceremoni, und ein lauteres eit⸗ les Complememiren geweſen; bey den Welt⸗Kindern zwar hoͤ⸗ ret man dermahlen nichts mehrer, iſt auch aller Orten nichts ge⸗ meiners, und heiſſet es nur immerdar, Servitor, ſein Diener, aber lari fari, gehe nur hin, melde dich an, ja thue hoͤchſt demuͤtig nur um einen geringen Dienſt bitten und anhalten, man wird dich nicht kennen, noch anſehen, und wohl gar mit groben ein⸗ reiffigen Worten gantz ungedultig abfertigen und ortſchieken . icht alſo, Vielgeliebte, ware bey Maria der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen ihre heutige erſtattete Antwort beſchaffen; O ſie ware keineswegs politiſcher Weis eingerichtet, öder iſt nur in laͤren Com- 32 Am Feſt der Verkuͤndigung Complementen beſtanden, ſie hatte ſich ſchon gleich in dem drit⸗ ten Jahr ihres Alters GOTT dem Allmaͤchtigen in dem Tem⸗ pel. zu Jeruſalem zu ſeinem Dienſt voͤllig geſchencket und aufge⸗ opfert, anheut hat ſie in Gegenwart des Engliſchen Legaten und Commilsarii gleichſam die andere Profesſion abgelegt, und was ſie mit dem Mund ausgeſprochen, das hat ſie auch wuͤrcklich in der That ſelbſten vollkommentlich erfuͤllet, gleichwie ſie ſich mit Worten fuͤr ein Magd des HErrn bekennet und anerbotten, alſo hat ſie es auch in dem Werck auf das vollkommenſt erzeiget, und iſt jederzeit recht in Warheit ein getreue Dienerin, und zwar nicht allein GOttes, ſondern auch der Menſchen geweſen welches ich anjetzo kuͤrtzlich was mehrers will erweiſen in denen Namen JE⸗ ſu und Mariaäͤ. PR Ich wuſte einmahl zu meinem vorhabenden Propoſito kein bequemeres und fuͤglicheres Emblema oder Sinnbild Mariaͤder allerreineſten Jungfraͤulichen Gebaͤrerin GOTTCES zu erſinnen und zu zueignen, als eben jeniges, welches auf ein Zeit ein ſpitz⸗ fuͤndiges Ingenium inventirt und auf einem ſilberen Blaͤtlein mit Farben kuͤnſtlich entworffen, ſeiner Liebſten hat zugeſendet, nem⸗ lich ein Sonnen⸗Uhr, dero Zeiger und Schatten netto allein die dritte Stund ſignirte und anzeigete, mit dieſem Lemmate und beygeſetzter Unterſchrifft: Allezeit drey; ein ſolche geiſtliche Son⸗ nen⸗Uhr, ſprich ich, ſoll und kan eigentlich, und zwar unter al⸗ len Adams⸗Kindern allein Maria in Warheit benahmſet werden, als welche in allem ihren Thun und Laſſen, in allen ihren Gedan⸗ cken, Worten und Wercken netto nach der goͤttlichen Sonnen, und deſſen allerheiligſten Willen gerichtet allein allezeit drey und ſich allzeit eine getreue Magd und Dienerin des H Erren hat erzei⸗ get, indeme ſie nicht allein, wie wir alle ſamtlich bekennen, in ihrer Empfaͤngnus von aller Mackel der Erb⸗Suͤnd voͤllig befreyet und unbeflecket verblieben, ſondern nach Zeugnus aller H. Vaͤt⸗ ter die gantze Zeit ihres Lebens niemahlen die geringſte laͤßliche Suͤnd begangen, miemahlen die goͤttliche Gebott das wenigſte übertretten, niemahlen GOtt in geringſten beleidiget, und ihme folgen⸗ ider inen ſ⸗ ſſtien en die unc EKE e SNwn r O den , edae Unen 4 ters⸗ 9/9 te R Glche igte ire en — der uͤbergebenedeytiſten Jungfrau Maria. 33 llet jederzeit in hoͤchſter Treu auf das vollkommniſte hat Und zwar wird uns dieſe ihre beſtaͤndige Treu i ien Sa ſedn n den algeeee hentigen den Denſ . 1 ehen geben, dann als il. Er EngelGebri zu ihr kommen ihr mit aalſe Ke dtemn bi⸗ ach Gt im Himmel und auf Erden allerhoͤchſte Wuͤrdigkeit 1 35 ichen Mutterſchafft angetragen, und hieruͤber auch ihr Con ens begehret und verlanget/ turbata eſt, ſagt der H Lucas da iſt Maria darob erſchrocken, gantz turbiret und Mendings ver⸗ ſtoͤret worden, nicht zwar wegen der Engliſchen Erſcheinung und Gegenwart, als dero Converſation und A . ve nſpra . ſelann „ſondern gantz gemein geweſen, ſſprn harinc⸗ ict Vegen ſeiner Redund wegen ſeines wunderlichen Begehren nd uihringen „wolte auch mit dem Jawort nicht gleich heraus ſe en aut Texts cogitabat, qualis eſſet iſta ſalutatio, thate ſe ero die Sach wohl uͤberlegen, und bey ihr ſelbſten alles Heil. Engel, du begehre von mir Ei 3 nle A Tnn , ur eine gewaltige groſſe S gber ſage mir auch beynebens, wie ſolle das rige groſſe 1, 4 nen? nun obſerviret diß Orths der Heil. Varter Ambro⸗ ſius, und mit ihme Auguſtinus, Theophylactus und Beda, wie 5 bey Tyrino zu ſehen, und ſea ey Iyr en, und agen, non dubitab diions ſed ſolum de modo, ſollicita, Bibe een lere W. i Virginitatis jactura, es hatte die allerſeeligſte Iungfrans arber⸗ n nicht das geringſte Mißtrauen, oder einigen Zweifel ſen vh deſhafft und Worten des Engels ſondern allein weil heit gener Gneſchen n en lanſchafft⸗ und ewige Keuſche det hatt ochen/ olte ein Mutter ate ſie ocken, ſie nicht als ald wolte j in⸗ olligen „aus Beyſorg/ die geringſte Untreu gel err n degehen. Maluit enim eſse Virgo, quàm Mater Dei, ſpricht B E Heil. 34 Am Feſt der Reinigung Heil. Anſelmus und Nyſſenus, dann tauſendmahl lieber haͤtte ſie alles recuſixet, und die goͤttliche Mutteꝛſchafft ſe elbſten ehender voͤllig abge⸗ ſchlagenals daß ſie die GOtt verſprochne Treu gebꝛochen oder wider ihr gethanes Geluͤbd und veꝛlobte Jungfꝛauſchafft das geꝛingſte haͤtte gehandelt. Eure Lieb und Andacht wiſſen ſelbſt wohl „auch ſo gar bey der Welt werden insgemein jene Ehehalten „jene Knecht, Maͤgd und Diener wenig geachtet, welche in ihrem Dienſt und in ihren Verrichtungen erſt viel diſputiren und alles ausecklen wollen, ob ſie es zu thun verobligiert, verbunden und ſchuldig ſeyen. Luc am 17. ſagte Chriſtus der HER ſeinen Apoſteln und Juͤngern gut rund und ausdruckendlich, cum faceritis omnia, quæ Præcepta ſunt vobis, dicite ſervi inutiles ſumus, wann ihr alles gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo bekennet nur ſelbſt und ſprecht, ja wir ſeyn einmal wohl liederliche unnuͤtze Knecht; wa⸗ rumben? Quod debuimus facere, fecimus was wir halt ha⸗ ben thun muͤſſen, und zu thun ſchuldig waren „das haben wir gethan, weiter nichts. Ey Pfui !ein treuer Diener fraget nicht, ob ein Sach gebotten ſeye, oder nicht „was er nur weiß und er⸗ kennet, daß es ſeiner Herrſchafft lieb angenehm, und wolge⸗ faͤllig ſeye thut er alles mit Freuden „hurtig und munter ver⸗ richten. Nun wie hat ſich dann in dieſem Fall wiederumb Maria die anheut auf ein neues verlobte Magd und Dienerin des HErrn verhalten? So bald ſie nur nach erhaltener ſattſamen Infor⸗ mation und Verſicherung von dem Engel in ſein Begehren einge⸗ williget und ihren Conſens ertheilet, in ſelbem Augenblick hat ſie den Sohn GOttes in ihrem Jungfraͤulichen Leib uͤbernatuͤrlicher Weis von dem Heil. Geiſt empfangen, und nach 9. Monaten hernach zu hoͤchſtem Troſt des gantzen menſchlichen Geſchlechts, ohne Verſehrung und Verletzung ihrer Jungfrauſchafft, in dem Stall zu Betlehem auf die Welt geboren; Nun ware in dem Geſatz GOttes Levitici 12. gebotten, wann ein Weib ein Knaͤb⸗ lein geboren, ſolte ſie 8. Tag vor unrein gehalten werden „nach dieſen acht Tagen doͤrffte ſie zwar mit den Leuthen ohne deren er⸗ , — ſeilis obge⸗ er pſder ſthe Uorhe gnegt, ſid becken chulde In rd , gue Uroll s ſt ud t; tp lt he en p d en tole Mre hErn Nnfon eitge⸗ hotſe licher naten it,· den den Frch⸗ h Peten Ven ſelbſten ohne alle Noth und der uͤbergebenedeytiſten Jungfrau Mariãâs. 3 5½ Verunreinigung umgehen, jedoch wurde ſie noch nicht wuͤrdig geſchaͤtzt, biß auf den 40. Tag nach ihrer Geburt in die Kirchen zu kommen, alsdann muſte ſie ſich als ein arme Suͤnderin vor dem Prieſter im Tempel zu Jeruſalem anklagen „ und GOT fuͤr ihre Suͤnd, wann ſie kein jaͤhriges Lamm im Vermoͤgen hat⸗ te, auf das wenigſt zwo Turteltauben, oder junge Tauben op⸗ ferenund ſich alſo durch das Prieſterliche Gebett reinigen laſſen. Dieſem Geſatz ware freylich die allerſeligſte Jungfrau, weil ſie ihr Goͤttliches Kind allein durch Krafft des H. Geiſtes ohne Suͤnd und ohne alle Unreinigkeit des Leibs und der Seelen em⸗ pfangen und gebohren, keineswegs unterworffen, zudem hatte ſie Urſach uͤber Urſach ſolches zu unterlaſſen, dieweilen ſie dar⸗ durch ihre unverletzte Jungfrauſchafft und Engliſche Reinigkeit allenthalben thaͤte verdaͤchtig machen, und nachmalen von allem Volck wuͤrde vor unrein, und gleich anderen gebaͤrenden Frauen fuͤr ein Suͤnderin gehalten werden: Aber nichts, ihre aufrichti⸗ g beſtaͤndige Treu in dem Dienſt GOttes zu bezeugen, indeme ie ſich erinneret, daß kurtz vorhero der Sohn GOTTES Schuldigkeit das Geſatz der Be⸗ ſchneidung der Welt zu einem Beyſpiel des Gehorſams und De⸗ muth gutwillig erfuͤllen wollen, hat ſie ſich auch nach vollendten Tagen ihrer Reinigung nach dem Geſatz Moyſis alſobald aufge⸗ macht, iſt gen Jeruſalem gangen, hat ſich laſſen reinigen, und alles, gleichwie andere unreine Muͤtter, vollkommentlich ver⸗ richtet, ſicut ſcriptum eſt in lege Domini, wie es geſchrieben und verzeichnet war in dem Geſatz des HErzn. O wie recht und wohl ruffet dann zu Maria die gantze Chriſtlich⸗ Catholiſche Kirch in der Auretaluſchen Litaney mit dieſem ſchoͤnen Ehren⸗Titul Virgo fidelis ora pro nobis; Bitt fuͤr uns, du getreue Jungfrau, du allzeit gerreue Magd und Dienerin GOttes! Will anjetzo gar weiter nichts melden, wie ſorgfaͤltig, wie liebreich, wie treulich die Jungfraͤuliche Mutter dem Sohn GOttes nicht allein in ſeiner Kindheit, ſondern die gantze Zeit ſeines Lebens jederzeit gedienet habe; in der Noth pflegt man 2 F zu Am Leſt der Reinigung 3 3 wird erſt ein getreuer Freund, ein getreuer Diener x Kind, wie der H. Joannes cap. 19. bezeuget, nunmehr ſchon auf dem Berg Calvariæ zwiſchen zweyen Moͤrderen an dem Stam⸗ men des H. Creutzes mit Haͤnd und Fuͤſſen hart angenaglet voller grauſamer Wunden und Schmertzen allbereit mit dem Tod range⸗ te, und gleich jetzt ſeinen Geiſt wolte aufgeben, wurde er noch darzu von allem Volck verſpottet und gelaͤſteret, alle andere ſeine Apoſtel und Juͤnger waren ſchon vorhero aus Furcht darvon geflohen, ſein himmliſcher Vatter ſelbſten hatte ihn, laut ſeiner eigenen Klag⸗ Wort, voͤllig verlaſſen, aber Maria iſt von ihme nicht gewichen, ſondern auch mitten unter ſeinen Feinden, mitten unter den Gott⸗ loſen Soldaten, mitten unter den grauſamen Scherganten und Henckers⸗Knechten neben dem Creutz geſtanden, und biß auf den letzten Augenblick bey ihme treu und beſtaͤndig verblieben: Mit einem Wort, allezeit hat die Marianiſche geiſtliche Sonnen⸗Uhr netto drey gezeiget,und wie ſich die allerſeligſte Jungfrau heutiges Dags bey ihrer Verkuͤndigung gegen den himmliſchen Botſchaffter den Heil. Ertz⸗Engel Gabriel mit Worten offeriret und anerbotten alſo hat ſie es auch wuͤrcklich in der That ſelbſten erfuͤllet, und i allezeit ein demuͤthige getreue Magd und Dienerin des HErrn ge⸗ weſen/ja wie ich anfaͤnglich gemeldet, nicht allein ein Dienerin GOt⸗ tesſondern auch der Menſchen. .. Deſſen haben wir ein gar ſchoͤnes wunder⸗und denckwuͤrdiges Exempel bey Diſcipulo num. 25. de miracul. B. V. von einer Klo⸗ ſterfrauen, Beatrix mit Namen, einer gar andaͤchtigen Dienerin und liebhaberin Mariaͤ, welche wegen ihrer Frommkeit im Kloſter aus Befehl der Oberen das Ambt einer Portnerin zu verwalten hatte; Dieſer hatte in der Still lange Zeit unter dem Schein einer Geiſtlichẽ Anſprach ein gewiſſenloſer leichtfertiger Clericus ſtarck zugeſetzt, und letztlich mit ſeinen vielfaͤltigen Schmeichlen und Liebkoſen ſo viel ausgerichtet, daß ſie ihme verſprochen, ſeines Willens zu werden, den Orden zu verlaſſen „und mit ihme heimlicher Weis auf und darvon zu ahen. . Vor 6 u en recht erkennet; Als letzlich JEſus ihr allerliebſtes Goͤttliches 1 dert uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mari. 37 Vor ihrer Abreiß verfuͤgte ſie ſich noch zuletzt in die Kirchen zu un⸗ ſer Lieben Frauen Altar, kniete darvor nieder, und ſagte mit weinenden Augen: O liebreichſte Mutter, ich habe dir biß dato jederzeit nach meinem Vermoͤgen treulich gedienet, ſie⸗ he, ich kan einmal den fleiſchlichen Verſuchungen laͤnger nicht mehr widerſtehen, nunmehr nimme ich mein Urlaub, uͤbergibe dir hiemit mein Anbt „und befehle mich dir in deinen hut, legte darauf die Portenſchluͤſſel auf den Altar, und iſt alſo ihtem unkeuſchen Liebhaber nachgezogen; Es ſtunde aber gar nicht lang an, nachdem der geile Geſell ſeine Luſt ziemlich ge⸗ buͤſſet, und ſeine ſchaͤndliche Begierden mit ihr vollzogen da iſt, wie gemeiniglich zu geſchehen pflegt, ſein vorgehabte gro ſe Lieb in den aͤuſſeriſten Haß verkehret worden/ und hat er dieſel⸗ be mit hoͤchſtem Unwillen wiederum fortgeſchickt und von ſich gejagt; worauf die gantz verlaſſne Beatrix aus groſſer Noth und Armuth erſt gar in ein Rentichib aͤrgerliches Schandleben gerathen, thate ſich aller Orthen ſelbſt feil bieten, hat auch in ſolchem leichtfertigen Handwerck 15. gantzer Jahr elendiglich verzehret und zugebracht. Nun begab es ſich, daß ſie in ihrem ſtaͤ⸗ ten hin und her Vagiren einesmahls in ihren weltlichen Kleidern zu dem aͤuſſeren Shor ihres Kloſters kommen, dorten fragte ſie den Thorwart, ob er auch die Schweſter Beatrix, vor diſem Portnerin allda, kennete? der gabe ihr zur Antwort, er kenne ie gar wohl, ſie ſeye gar wohl auf und bey guter Geſundheit, eye wohl ein wackere, gottſeelige, heilige Frau, kein Menſch habe die geringſte Klag wider ſie jemahlen gehoͤret, niemahlen ſeye das Kloſter ſo wohl geſtanden, als dieſe Jahr herum, weil ſie in Ambt, und die Porten verwaltete, jedermanGeiſtliche und Weltliche werden durch ihr gutes Exempel, durch ihr ſchoͤne Religiofitaͤt und Geiſtlichkeit hoͤchſtens ædificiret und auferbau⸗ et, GOTT wolle ſie nur laͤnger erhalten, und ihr ein langes Leben verleihen: Woruͤber Beatrix nicht wenig erſchrocken, ma⸗ chete bey ihr ſelbſten allerley Calender, nahme endlich ihren Abſchied, und wolte halt widernn ihren Weeg weiter nehen 38 Am Feſt der Reinigung Aber unfuͤrſehens an einem abſonderlichen Orth erſchiene ihr Maria die allerſeeligſte ZAunafran in der Bildnus des Altars, wo ſie erſtens die Portenſch uͤſſel abgelegt, und ihr reſigniret hatte, nahme ſie be Weiß in das Kloſter, ſagte ihr alsdann, wiſſe „O elende Tochter, in deiner Abweſenheit durch dieſe 15. Jahr habe ich ſelber an dei⸗ ner ſtatt dein Ambt und die Porten verſehen, kein Menſch weis, oder hat den geringſten Argwohn von deinem Mißtritt, alle ſo wohl in als auſſer des Kloſters vermeinen und glauben, du ſeyſt in der Zeit ſelbſt gegenwaͤrtig geweſen, und habeſt bi auf dieſen Augenblick alles in eigener Perſon verrichtet, nun ſo lege wieder an das geiſtliche Ordens⸗Kleid „verrichte hinfuͤro wie⸗ derum dein voriges Ambt bey der Porten „bereue die Sa dei⸗ nes Lebens, und thue Buß uͤber deine vielfaͤltige ſchwehre Suͤnden, ſeye allzeit getreu und beſtaͤndig in meinem und meines Sohns oͤttlichen Dienſt, ich will dir jederzeit in allem helffen und bey⸗ ſehen; iſt darauf verſchwunden, und hat kein Menſch gemerckt, noch wahrgenommen, daß ſemalen die geringſte Veraͤnderung ſeye geſchehen oder vorgegangen. Koce, ſchreyet auf der Seraphi- e Heil. Lehrer Bonaventura in Speculo c. 6. Eccc Maria non ſolùm Domini Ancilla, ſed etiam ſervorum Domini Ancilla quo- dammodo eſse dignatur. Da ſehen dann eur Lieb und Andacht, wie ſich Maria die allerſeeligſte Jungfrau ein ſo getreue Magd und Dienerin nicht allein des HErrn, ſondern auch der Men⸗ ſchen ihrem heutigen Verſprechen und Worten nach mit dem Werck hat erzeigt und erwieſen. . Aber vielgeliebte Zuhoͤrer, wie ſtehet es anjetzo mit uns? die wir auch und zwar fuͤr keine geringe Diener GOttes und Mariæ wollen gehalten und angeſehen werden? alle haben wir uns ſchon gleich in dem Heil. Tauff verdinget, ſeyn bey GOtt in Dienſten eingeſtanden, und haben ihme allein jederzeit treu⸗ lich zu dienen angelobet, aber wo iſt und bleibet unſer verſprochne ſchuldige Treu? wie wenig werden auch ſeine goͤttliche Gebott, welche uns doch bey Straff der ewigen Verdammnus obligren un y der Hand, und fuͤhrete ſie unſichtbarer Het ſiertwi E rn erO n lvereſſe Mhren: n de leht, Nnn, N ſchtcor Uu ticite in treen ohere Uhesr lſrine un, tin i Ptihen ut den Dtthe get und verbinden, von uns obſerviret und gehalten? wie leichtli der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 39 ch thun wir dieſelbigen uͤbertretten und darwider handeln? was fuͤr grauſame ſchwehre Suͤnd und Laſter werden ohne Unterlaß aller Orthen ohne Scheu veruͤbet und begangen? wo man nur kan zu Ehren kommen „einen zeitlichen Profit machen, ſein eigenes Intereſſe befoͤrderen, ſeine Reichtumen, ſein Geld und Gut ver⸗ mehren ꝛe. Da muß GOTT und das Gewiſſen dahinden ſtehen: Man verſpricht freylich zu mehrmalen auf ein neues in der Heil. Beicht, ſich zu beſſern, aber lari fari, eind nur eitle Comple- ment, die Werck thun bey uns mit den Worten und Verſprechen nicht correſpondiren und zutreffen. Mach. 25. iſt der Sencenz ſchon ergangen, inutilem ſervum cjicite in tenebras extcriores, nehmet den unnuͤtzen, boͤſen und untreuen Knecht, und werfft ihn hinaus in die aͤuſſerſte Finſternus, wo Heulen und Zaͤnklaperen ſeyn wird. Damit uns nicht einmal ſolches wiederfahre, naſſe uns heutiges Tags von Maria der al⸗ lerſeeligſten Jungfrau ſamentlich lernen treue Diener des HErrn zu ſeyn, daß wir nicht allein, was uns gebotten, und was wir zu thun ſchuldig, ſondern auch alles, was wir nur nach ſeinem goͤttlichen Willen, oder ihme wohlgefaͤllig zu ſeyn werden erkennen lederteit gutwillig verrichten, und nach ihrem Execmpel alles lieber ahinden laſſen, ja ehender tauſendmal ſterben, als wider die GOtt verſprochene Treu wiſſendlich handeln auf daß wir endlich als getreue Knecht und Diener gelangen und eingehen moͤgen in die Freud des H E RRN und ewige Seeligkeit. A N E N. IN 40 Am Feſt der Heimſuchung Eliſabeth RSS Er Beies IN FESTO VISILATIONIS B. V. M. Exurgens Maria abüt in montana cum feſti- natione. Maria ſtunde auf / und gienge eilends auf das Ge⸗ buͤrg. Luc. . Quare B. V. nobis tam libenter ſuccur- rat contra grandinem? W Er ein gluͤckſelige reiche Ernd und guten Schnidt (bachren, und beynebens auch fleißig nachkommen O ienem treuen Rath, welchen der en a ſelnem Ae Oſeas den Iſrgelitern hat vorgeſchrieben an ſeinem 10. Capitel, da er ihnen alſo hat zugeſprochen: Seminate vobis in juſtitia, & metite in ore miſericordiæ, ſaͤet aus in Gerechtigkeit und ſchneidet ein in dem Mund der Barmhertzigkeit Zwar Hugo Cardinalis und mehr andere Expoſitores legen ſolches geiſtlicher Weis aus, und vermeinen, der Propher habe nur von einem geiſtlichen Schnidt geredet, und gleichſam ſagen wollen, werdet ihr viel Gutes thun, 1 werdet ihr auch viel Gutes zeitlieh und ewig empfangen; jedoch koͤnnen gemeldte Wort gar wohl auch dem Buchſtaben nach und in Marerialiſchen leiblichen Verſtand auf⸗ genommen werden: Dann wie kan ein Bauer oder Ackersmann beſſer und nutzlicher anbauen, als wann er in Gerechtigkeit und Gottesfurcht mit gutem Vertrauen auf ſeinen Himmliſchen Vatter den Saamen ausſaͤet, allermaſſen vor Jahren die rne 9 zu haben verlanget, der muß vor allen wohl beo⸗ 4 edfe 4 der gebenedeytiſten Jungfrau Mariãͤ. 41 berger zu thun pflegten, weil ſie noch gut Catholiſch waren ob⸗ wohlen ſie zwar ſonſten einen guten fruchtbaren Grund haben, ſeyn ſie doch nacher Bamberg Kirchfarthen gangen, haben den Staub und die Erden von dem Grab der Heil. Kayſerin Cune-⸗ gundis genommen ‚ſolche unter den Traͤydt⸗Saamen gemiſchet, und alſo ausgeworffen, das iſt ihnen ſtattlich zu Nutzen kom⸗ men, und hat ihnen uͤberaus reichlich eingetragen. Allein blei⸗ bet darbey noch ein Frag uͤbrig, wer dann jener Mund der Barm⸗ hertzigkeit ſeye, durch welchen eine reiche Erndt und guter Schnidt alſo krafftig ſolle befoͤrderet werden? Auserwaͤhlte in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer! ich glaube gaͤntzlich, und bin der Meinung ‚es koͤnne dardurch niemand billicher und eigentlicher ver⸗ ſtanden werden als eben Maria Mater milericordiæ, die Mutter der Barmhertzigkeit: ſie hatte ja heutiges Tags in dem Haus Zachariæ bey ihrer Vification und Heimſuchung kaum den Mund er⸗ oͤffnet, und die Stimm ihres Gruß erſchallen laſſen, alſobald iſt das Kindlein Joannes in dem muͤtterlichen Leib vor Freuden auf⸗ geſprungen, und von der Erb⸗Suͤnd erlediget worden Eliſabeth die Mutter ward mit dem Heil. Geiſt erfullet „der ſtumme Vatter Zacharias hat bald darauf die verlorne Red wiederum uͤberkommen, ſehet, von dem Mund Mariæ lauter Gluͤck und Seegen, lauter Gnad und Barmhertzigkeit; alſo will dann ich auch anjetzo ſagen, wann Maria die Mutter der Barmhertzig⸗ keit unſere Aecker und Felder heimſuchet, thut ihren Muͤtterli⸗ chen Mund eroͤffnen, und bey Chriſto IESul ihrem goͤttlichen Kind fuͤr Abwendung des Schauers und alles ſchaͤdlichen Hoch⸗ gewitters intercediren und bitten, ſo doͤrffen wir ſicherlich gleichfalls lauter Gluͤck, den goͤttlichen Seegen, eine gluͤckſelige reiche Erndt, und guten Schnidt verhoffen und erwarten. Und zwar iſt Maria ohnedas gantz geneigt und bereitwillig uns arme Menſchen in dergleichen Noͤthen und Anliegen zu helffen und beyzuſpringen, euer Lieb und Andacht vernehmen deſſen die Urſach mit gewoͤhnlicher Gedult, ſo fahre ich auch fort in dem Namen JEſu und Mariaͤ. Warum 42 Am Feſt der Heimſuchung Eliſaberd r Warumen Maria die Jungfraͤuliche Barmhertzige goͤttli⸗ liche Mutter ſich alſo gern in unſern allgemeinen Noͤthen, und inſonderheit zu Huͤlff des liebſeeligen Getraͤides wider alen Schauer und ſchaͤdliche Ungewitter erbitten laſſe, geduncket mich in War⸗ heit nicht die geringſte Urſach zu ger „dieweilen ſie ſelbſt ein Hausweſen gefuͤhret, und demnach erfahren hat, wie hoch ein liebſeeliges Stuͤcklein Brod zu dem Hausweſen vonnoͤthen ſeye, wer ſelbſt ein Haushaltung gefuͤhret, der kan auch mit anderer Leut Hausnothdurfft ein Mitleiden tragen. Ziu dieſem Propoſito erzehlet der Heil. Lucas aus ſeinem 10. Capitel, Chriſtus der HErr habe ſich einesmahls zu Bethanien in ein Caſtell begeben, in welchem zwey Schweſtern wohneten, die aͤltere, nemlich Martha, fuͤhrete die Hauswuͤrthsſchafft, nicht zwar daß ſie verheurath geweſen, dann die Chriſtliche Catholiſe he Kirch verehret die Heil. Martha als ein Jungfrau „die ſich nie⸗ mahlen verehlichet, jedoch als die Aeltere hat ſie die Haus⸗Sorg gehabt und getragen, die Juͤngere ware Maria Magdalena, beyde gantz unterſchiedlicher humor, dann, wie der Evangeliſt meldet, nachdem Chriſtus in ihr Haus kommen, ſetzete ſe⸗ Magdalena alſobald zu den Fuͤſſen des Goͤttlichen Lehrmeiſters, und thate mit Andacht und groſſem Troſt ihres Hertzens zuhoͤren, was er den Anweſenden predigte und fuͤr heilſame Lehr⸗Stuck ertheilete, ſie ſahe freylich wohl, wie ſorgfaͤltig entzwiſchen die gute Martha ware, wie ſie ſich in der Kuchel bemuͤhete, wie ſie hin und her geloffen, die Zimmer zubereitet, Waſſer und Tuͤcher zum Juß⸗ waſchen zugetragen ꝛc. Allein lieſſe ſie ſich dieſes alles nichts an⸗ fechten, und iſt fein ſtets in ihrer Andacht ruhig ſitzen verblieben: Ja als ſie letzlich die Martha gar bey Chriſto verklaget, und von ihme begehret, er ſolle doch ihrer Schweſter befehlen, daß ſie ihr auch helffe und ein wenig an die Hand gehe, ſieheſt dann nicht, wie viel ich zu thun habe? ſtehe auf, greiff auch zu, iſt dir der goͤttliche Gaſt lieb, thue dein Lieb auch mit einer Dienſt⸗ willigkeit erzeigen; aber nichts, die Magdalena bliebe halt ſitzen, und thate ſich in dem Haus nicht um das akeinaſtebekümmeren. ſe drt en ſhher oe n en iches. Uhin . von der uͤbetgebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 4 ſie hatte nemlich kein Hausweſen nie gefuͤhret, wuſte demnach mit der Martha ihrer Schweſter kein Mitleyden zu tragen, und hat ſelbe alſo gleichwohl allein arbeiten, ſorgen und umzaplen laſſen; dieweilen aber Maria die allerſeligſte Jungfrau auf dieſer Welt auch ſelbſt das Haus⸗Weſen erfahren dahero weiß ſie auch mit der Haus⸗Noth deſtomehr Mitleiden zu haben, und eben darum iſt ſie auch deſto mehr geneigt und bereitwillig uns in ſolchen zu gelfen „und allen Schaden und Unheil durch ihr kraͤfftige Fuͤr⸗ bitt zu verhinderen und abzuwendendann es muß ihme beyleib nie⸗ mand einbilden vder die Gedancken machen, unſer liebe Frau habe gut Hauſſen H „und habe mit guter Ruhe daheim bleiben, und nicht viel ſorgen doͤrffen weilen ſie den Sohn des Allmaͤchtigen Got⸗ tes, den Brod⸗Vatter, ſelbſt bey ihr im Haus gehabt, welcher wann etwas ermanglet, mit dem bloſen Befehl und einem einigen biat alles uͤberfluͤſſig herbeyſchaffen koͤnnen: Nein, Vielgeliebteſolche Gedan⸗ cken gegen da nicht, unſer himmliſche enrs Mutter hat gar ein ar⸗ mes mangelhaftiges Haus⸗Weſen gefuͤhret, Joſeph ihr H. Ehemann ware ein armer Zimermann, mit ihrer ſauren Hand Arbeit haben ſie ſich haͤrtiglich erhalten und ernaͤhren muͤſſen. Zwar iſt keines Wegs zu zweiflen, wann ſchon auch Maria kein Haus⸗Weſen gefuͤhret, und kein Haus⸗Noth erfahren haͤtte, ſie haͤtte dannoch ihr muͤt⸗ terliches Hertz von uns nicht abgewendet, unſer Noth waͤre ihr den⸗ noch zu Hertzen gangen, dann Art von Art laͤſt nicht was man mit ſich auf die Welt bringet, laͤſſet ſich nicht leicht hinweg legen, bey Maria aber hat es eigentlich geheiſſen, was der gedultige Job. c. 31. hat ausgeſprochen, ab in fantia crevic mecum miſeratio, & de utero matris meæ egreſsa eſt mecum, von Kindheit auf iſt die Erbarmnus mit mir aufgewachſen, und aus dem Leib meiner Mutter iſt ſie ſchon mit mir herausgangen: Allein bleibet es dar⸗ bey, wann halt die Mutter der Penchhernigieſta der Welt das Hausweſen und die Haus⸗Noth nicht ſelbſt erfahren haͤtte, ſo ſide⸗ ſie in unſeren Noͤthen keinen ſo ſtarcken Antrieb zum Mit⸗ eiden gehabt, ſintemahlen es weit ein anderes iſt, nur ſpecula- divé, oder allein in Gedancken und Verſtand erkennen, was ein F 2 J Haus⸗ 44 Am Feſt der Heimſuchung Eliſabeth Haus⸗Noth ſeye, und ein anderes, auch practicè wiſſen, und in der That ſelbſten erfahren, wie hart offt das liebſeelige taͤgliche Brod ankomme, was einer nicht ſelbſt wercklich hat probiret und verſuchet, das gehet ihm auch bey andern wenig zu Hertzen, und wird nachmahlen mit ſeinen Nechſten kein ſonderbares groſſes Mitleiden oder Erbarmnus haben. Mein, warum vermeinen Euer Lieb und Andacht, warumen hat Chriſtus IE SUS der eingebohrne Sohn GOttes und Mariaͤ ſo viel Noth und Elend, ſo viel Pein und Marter auf 1 ?2 der Heil. Apoſtel Paulus Erden gelitten und ausgeſtanden Hebr. 2. gibet hierauf die Antwort, und ſagt: Debuit per omnia Fratribus ſimulari, ut miſericors fieret, er hat ſeinen Bruͤdern al⸗ lerdings muͤſſen gleich werden, und mit uns in Noth, Creutz und Leiden durchaus mithalten, damit er barmhertzig wurde. Holla gemach! Heiliger Paule, moͤchte einer nicht unbillich fragen und einwerffen, iſt dann der ewige Sohn GOttes als der Brunn aller Guͤte nicht ohne das ſchon genug barmhertzig geweſen, wann er ſchon ſo viel nicht haͤtte verſuchet und gedultet? Er iſt ja, maſſen du ſelbſt bekenneſt 2. Corinth. I. Pater miſeri- cordiarum, & Deus totius conſolationis, qui conſolatur nos in on ni tribulatione noſtra, der Vatter der Barmhertzigkeit und ein GOtt alles Troſts, der uns troͤſtet in aller unſer Truͤbſal? was brauchte es dann bey ihme, barmhertzig zu werden, erſt ſelbſt leiden und die Truͤbſal ſelbſt wuͤrcklich erfahren? der Heil. Vatter Bernar- dus tract. de gradib. humihitatis. anwortet gar ſchoͤn an ſtatt des H. Pauli/ und ſagt: Freylich /freylich ware ſein goͤttliche Guͤte oh⸗ das und von Natur uͤbergroß und unendlich, jedoch wolte er mit uns halten, und allerley Noth, Creutz und Leiden in der That ſelbſt in eigner Perſon probiren und verſuchen, ut ſiwilis palsis ac tentatis miſereri ac compsti ipſe diſceret experimento! damit er alſo nicht allein durch ſein angeborne unendliche goͤttli⸗ che Guͤte, ſondern auch durch die experienz und eigne Erfahrnus zum Mitleyden und Erbarmnus gegen unſere Noth und Leiden deſto mehr bewegt und angetrieben wurde. Gleichermaſſen,ſprich ich von der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 45 ich, damit auch Maria die Koͤnigin der Himmlen deſto groͤſſers Mitleyden jederzeit mit unſerer Haus⸗Noth haͤtte, und deſto bereit⸗ und gutwilliger unſer Gebet erhoͤrete, hat der allerweiſeſte Sohn gewolt und befohlen, gehe hin, mein Mutter, probi⸗ re es vorhero ſelbſt ein wenig, was Haushalten ſeye, probire es, wie hart es ankomme, ſein Stuͤcklein Brod mit ſauerer Hand⸗ arbeit und im Schweiß ſeines Angeſichts gewinnen, probire und verſuche es ſelbſt, was da ſeye, wann eine Noth einreiſſet, und iſt nichts im Haus vorhanden, wann man bey ſchlechtem Gewinn muß ſo viel Buͤrden tragen, viel ausgeben, und wenig einneh⸗ men ꝛc. Probiers, mein Mutter, probiers auch; Und ja frey⸗ lich hat ſie es wohl treulich probieret und erfahren, und eben dieſes ſolle und kan uns allen ein gutes Hertz machen, in unſern Haus⸗ Noͤthen ſicherlich und mit groſſem Vertrauen zu Maria zu fliehen, und ihr mit ſenen Worten des Weiſen Syrach Eccleſ. 31. demuͤ⸗ thig zuzuſprechen: Intellige, quæ ſunt proximi, ex te ipſa, O du wuͤrdige Mutter aller Gnad und Barmhertzigkeit, erbar⸗ me dich unſer, nimm unſer Noth aus der deinigen ab, du weiſt, wie viel uns gemeinen Haus⸗Leuthen daran lieget, daß das liebe Getrayd auf dem Feld, vor allem ſchaͤdlichen Ungewitter ſicher erhalten werde: Du weiſt, was armen Leuthen abgehet, und was das liebſeelige taͤgliche Brod koſtet, du haſt es ſelbſten er⸗ ahren, quæ proximi ſunt, ex teipſa, haſt du es dann gern ge⸗ abt, wann das liebe Traͤydt gluͤcklich iſt einkommen? Habe mit uns auch Mitleyden, und erhalte die liebe Früchten auf dem Feld, damits wohl einkommen: Haſt du es gern gehabt, wann man dir in deiner Haus⸗Noth ein Huͤlff hat erwieſen? Habe auch mit unſer Haus⸗Noth ein Mitleyden, reiche uns dein helffende Hand, bedecke unſer Hausweſen mit deinem muͤtterlichen Schutz⸗ Mantel, wende ab durch dein maͤchtige Fuͤrbitt alles Unheil von unſerer Armuthey ꝛc. wohl ein kraͤfftige Erinnerung! Wohl ein gewaltiger Exorciſmus iſt dieſes fuͤr das liebe Getraͤhd, wann wir die barmhertzige goͤttliche Mutter mit rechter Andacht neben einen demuͤthigen Bitten auch hrer eignen wolbekandten Noth er⸗ 3 in⸗ 46 Am Feſt der Heimſuchung Eliſabeh innern! Unmoͤglich iſt es, daß ſolches ſtarcke Beſchwoͤhren bey ihrem muͤtterlichen Perger nichts ausrichte, daß ſie uns nicht er⸗ hoͤre, und in Anſehung unſerer allgemeinen Haus⸗Noth nicht zur Commiſeration und Mitleyden beweget und angetrieben werde. Bekandt iſt, was ſich Joan. am andern zu Cana in Gali⸗ lea bey der Hochzeit hat begeben und zugetragen, auf welche auch Maria mit ihren gebenedeyten Sohn Chriſto JEſu ware beruffen und eingeladen worden: Zwar iſt es ungewißob der Braͤutigam der H. Joannes, oder der H. Simon, oder ein anderer geweſen ſeye, allein muß er einmahl nicht gar reich geweſen ſeyn, weil er nicht ſo viel vermoͤgt, daß er genug Wein auf die Hochzeit haͤtte einkauffen koͤnnen, da es doch dorten mitten in guten Wein⸗Laͤn⸗ dern, und der Wein bekandt, als bey uns das Bier, gewe⸗ ſen, es waren die Gaͤſt bey der Mahlzeit kaum ein wenig erwar⸗ met, da fienge es ſchon an zu mangiren, und an Wein zu ermanglen; Bey den H. Vaͤttern iſt ein Zweiffel, ob der Wein ſchon gantz voͤllig ſeye aufgezehret wordẽ,oder ob er nur auf der Neig gangen ſeye? Der Ehrwuͤrdige Tittelmanus vermeinet, es ſeye gar kein Wein mehr vorhanden Pdeſen und thut ſolches aus dem Hebraͤiſchen Text confirmiren und beſtaͤttigen, aber glaublicher iſt, was der H. Vatter Auguſtinus ſerm. A45. de temp. lehret, er ſeye noch nicht gar voͤllig auf dem Grund geweſen, die liebreichſte Mutter GOttes haͤtte ſo lang nicht gewartet, und den Spott ihres lieben Vetters des Braͤutigams nicht anſehen koͤnnen. Nun iſt allein die Frag, woher doch unſer liebe Frau unter den gela⸗ denen Gaͤſten allein diſen Abgang und Mangel des Weins ha⸗ be erfahren und innen worden? Der Heil. Seraphiſche Lehrer Bonaventura erklaͤret uns ſolches folgender geſtalten, und ſagt es habe ſich die allerſeeligſte Jungfrau als die naͤchſte Befreundtin des Hochzeiters nicht zu dem erſten Tiſch geſetzet, ſondern auf Begehren und Erſuchen ihres Vetters die Sorg uͤber Kuchel und Keller getragenund ſich alſo erſt, nachdem ſie alles ange⸗ ordnet und herfuͤrgeben/zu dem Nach⸗Tiſch ſetzen wollen! dahers ſie auch wie ein beſtellte Uberſeherin denen Dienerin loc. cit. Vn — – — S = — ſenhe Nnnf . ſth ſngt iſ Ublera tund ſtafe Ueite ſhten nr een nnhe Ungeuc unp md eneine Mkbere von der uͤbergebenedeytiſten Jungfrau Mariã. 47 — Befelch hat ertheilet, quæcunque dixerit nobis, tscite, was euch tl . wird. . . ee mein Sohn befehlen wird, das thut; und auf dieſe Weis hat H ſie am ibeſete⸗ gewuͤſt und' vor allen gemercket, hni wie es mit dem Wein ſtehe: Jedoch iſt darbey in der na Warheit etwas wunderliches, daß ſie ſich gleich darauf ungebett⸗ Gn ner zu Chriſto dem HErrn verfuͤget, und demſelben in der Stille heauch die Noth des Braͤut⸗Volcks hat geklaget und vorgetragen; mein, rife . was hat ſie der Wein angangen? Haͤtte ſie gleichwohl den Hochzei⸗ tcen ter laſſen ſorgen, oder auf das wenigſt gewartet „ biß ſie um owſen ihr Fuͤrbitt von ihme waͤre erſuchet und angeſprochen wor⸗ wele den/es heiſſet ja in gemeinem Srri wort, der ungebetten zur Ar⸗ tht beit gehet, der gehet ungedancket wieder darvon : Oder wann ja die Noth des armen Braͤut⸗Volcks ſo groß iſt geweſen, haͤtte ſie vor „c aallen erſtens mit dem Speismeiſter ſollen darqus reden, wie der entin Sach zu helffen ſeye ? aber nein nein, es iſt der mitleidentlich⸗ Vn ſten Haus⸗Mutter dieſe erſte Haus⸗ Noth der jungen Eheleuth Eer dermaſſen ſtarck zu Hertzen gangen, unangeſehen daß ſie derentwe⸗ decN en von niemand ware erſuchet und gebetten worden „hat ,lsn ſe ſich doch alſobald fuͤr ſich ſelbſten daruͤber erbarmet, und eil⸗ 1s der fertig vor dieſelbe bey ihrem allerliebſten Sohn interceciret und her ſt Huͤlff begehret ſollicita pietas & miſericordia, qua aliorum defectus erſee ſublevare ſtudebat: hoc faciebat, ſpricht Janſenius, ihr ſoꝛgfaͤltige Guͤ⸗ icfte te und Barmhertzigkeit hat ſie darzu beweget und angetrieben, die Ehut guͤtigſte Mutter dachte nehmlich bey ihr ſelbſten, ich bin auch mit -on mDeinem lieben Joſeph verehlichet, habe auch einmal Hochzeit gl⸗ gehalten, O wie haͤtte es mich alsdann betruͤbet, wann es mir no hy⸗ an Wein haͤtte gemangelt? Wie gern haͤtte ich es gehabt, wann te. mir jemand aus der Noth geholffen, und mich mit Wein haͤtte O e verſehen? Hat ſich alſo nicht koͤnnen innhalten, und ohne Ver⸗ urſdin zug auch ungebetten bey Chriſto JEſu ihr muͤtterliche lncerceſſion n f und Fuͤrbitt eingewendet: Hieraus iſt nunmehr leichtlich zu erach⸗ Fuch ten und abzunehmen, wie ſehr unſer Haus⸗Noth und dergleichen SiniN gemeine Anliegen der goͤttlichen Haus⸗Mutter angelegen, und Nſen⸗ wie bereitwillig ſie ſeye uns in ſolchen zu helffen und beyzaſprtgen. 48 Am Feſt der Heimſuchung Eliſaberh Das klariſte Exempel thut uns das heutige Heil. Evangeli⸗ um ſelbſt vorhalten und vorſtellen, nachdem die allerſeeligſte Jung⸗ frau bey ihrer gnadenreichen Verkuͤndigung von dem himmliſchen ottſchaffter dem Heil. Ertz⸗Engel Gabriel verſtanden, daß ihr alte unfruchtbare Baas Eliſabeth erſt in ihrem hohen Alter wunderbarlicher Weis auch einen Sohn empfangen habe, und allbereit ſchon in dem ſechſten Monat mit demſelben ſchwanger ſeye, exurgens abiit in montana cum Feſtinatione, ſagt der H. Text, alſobald iſt ſie aufgeſtanden, hat ſich ohne Verzug auf den Weg begeben, und iſt eilfertig uͤber das Gebuͤrg mehr gelauffen, als gangen, ja hat nicht allein die Eliſabeth heimgeſuchet, ſon⸗ der iſt bis zu der Geburt ihres Kindleins Joanms 3. gantzer Mo⸗ nat bey ihr verblieben, und hat ihrobwolen ſelbſt mit dem Sohn GOttes ſchwanger,mit hoͤchſter Liebe treuhertzig gedienet. Und wann dann beſagter Maſſen die Haus⸗Noth fuͤr ſich ſelbſten Mariaͤ der Mutter der Barmhertzigkeit jederzeit alſo ſtarck iſt an⸗ gelegen geweſen, wie vielmehr wird erſt die groſſe Gefahr des lieben Getreids auf dem Feld ihr muͤtterliches Hertz zu einem Mitleiden bewegen „wann unſer allgemeines andaͤchtiges Bitten und Betten noch darzu kommet,/und ſie von uns mit einem rechten Eifer und kindlichen Vertrauen demuͤtig um ihre Huͤlff wird erſuchet und an⸗ geruffen? Der Eccleſiafticus in ſeinen weiſen Spruͤchen an dem 38. Capitel giebt unter andern allen und jeden insgemein dieſen Rath: Honora medicum propter neceſſitatem, ehre den Artzt, daß du ihn in der Noth habeſt. Vorzeiten, wie Hierodotus 1. 1. ſchreibet, inſonderheit bey den Babyloniern, ware es gar gebraͤuchlich, ſie hatten keine Medicos oder Doctores, wann einer erkrancket, und in ein Kranckheit gefallen, hat man ihn offent⸗ lich an die Gaſſen hinaus geleget, wann nun Leut ſeyn vorbey gangen, welche auch einmahl mit dergleichen Zuſtand behafftet gerſen „und darvon wiederum ſeyn geneſen und geſund worden, ie haͤtten ſich geſchaͤmet, wann ſie denen Patienten nicht jene Pi⸗ Bitten Prund 5d an der uͤbergebenedeyteſten Jungfrauen Maria. 49 tel, dardurch ihnen iſt geholffen worden, auch treuhertzig haͤtten communiciret und mitgetheilet. ⸗ Auserwehlte Zuhoͤrer! Maria die uͤbergebenedeytiſte Mut⸗ ter GOttes iſt ein gewaltige Doctorin, was fuͤr wunderbarliche herrliche Guren ſeind allein heutiges Tags in dem Haus Zacharick bep ihrer Viſitation und Heimſuchung durch ihr Ankunft und Ge⸗ genwart geſchehen und vorbeygangen? ſie hat ſtattliche Haus⸗ mittel, und zwar ex longa praxi und qus ſelbſt eigener Expeci- enz und Erfahrnus. O wie viel tauſend hat dieſe maͤchtige Docto- rin ſchon geholffen? was fuͤr kraͤfftige Huͤlff⸗Mittel hat ſie unzahl⸗ baren Betraͤngten und Nothleidenten zugeſchicket? wie manche groſſe Haus⸗Noth iſt durch ſie abgewendet worden, welche ſonſten niemand, auſſer GOtt, haͤtte koͤnnen wenden, und zurecht brin⸗ gen? ſie iſt ſelbſten in dieſem Spitthal auch kranck gelegen, ſie hat ſelbſten ein armes Haus⸗Weſen gefuͤhret, und alſo wuͤrcklich pro⸗ birt und erfahren, was ein Haus⸗Noth ſeye, und eben darumen iſt die mitleidentliche Haus⸗Mutter anjetzo fuͤr uns arme Menſchen dermaſſen ſorgfaͤltig und gantz bereitwillig uns in ſolchen Huͤlf und Beyſtand zu leiſten, das muͤtterliche Hertz kunte es nicht uͤber ſich nehmen, daß ſie uns ſolte ſehen in dergleichen Noͤthen ſtecken, die ſie ſelbſt erfahren, und ſolte ſich unſer nicht erbar⸗ men, noch annehmen. En ſo verehret dann jederzeit Mariam dieſe himmliſche Dxctorin, klaget ihr mit kindlichen Vertrauen euer gegenwaͤrtige Sen Sio⸗ „ruffet ſie an von gantzem Hertzen um ihren muͤtterlichen Schutz, ſeyd verſichert, ihr werdet getroͤ⸗ ſtet werden, habt ihr euren Saamen in Gerechtigkeit ausge⸗ worffen, werdet ihr ihn nun in dem Mund der Barmhertzigkeit einſchneiden, Maria, die Mutter der Barmhertzigkeit, wird nicht nachlaſſen fuͤr euch bey ihrem allerliebſten Sohn Chriſto JEſu zu bitten, und zu eurem Troſt euch anjetzo einen guten reich⸗ lichen Schnidt, und endlich die ewige Freud und Seeligkeit erwerben, G IN FFeFSe IN FESTO VISILTATIONIs B. V. M. Benedicta tu inter mulieres. Gebenedeyet biſt du unter den Weibern / Luc 1. B. V. Maria eſt efficaciſſimum remedi- unm contra grandinem. Amit der Heil. Job die Groͤſſe der goͤttlichen Allmacht deſto beſſer erkennete, hat ihme der all⸗ )Nmaͤchtige GOT ſelbſten einesmals unterſchied⸗ lliche Wunder und Kunſtſtuͤck der Natur propo- Bmiret und vorgehalten, unter anderen thate er auch Meldung von ſeinem Arſenal oder Zeughaus, und fragte c. 38. nunquid aſpexiſti theſauros grandinis, quæ præparavi in tempus hoſtis? haſt du auch beobachtet mein Schaͤtz von Hagel, die ich bereitet und mir vorbehalten hab zur Zeit des Feindes? Der Engliſche Lehrer der Heil. Thomas ſagt, dieſer Hagelſchatz ſeye nichts anders, als kalte und feuchte Erden⸗Daͤmpff welche uͤberſich ſteigen, daraus nachmahlen der Schaur ordinari in der mitteren region des Luffts durch heimliche Wirckung der Natur formiret wird, und ſtecket der gantze Lufft voll dergleichen Materie, in einem Huy kan GOtt mit Schauer und Hagel aufziehen und wann er will ſtraffen/jederzeit nach Beliebẽwas und wieviel er will aus die⸗ ſem/vorber eiten Schatz herausnehmen. Solches haben wol erfahren die Perſianer, wie Paulus Diaconus l. 18. erzehlet: Ihr GOtt⸗ loſer Koͤnig Choſroas hatte unbarmhertzig und grauſam 1 der 2 Chri⸗ eng fiet Poſen hige - S D — —ͤ — — I. ec. ltſchen der al⸗ ſchid⸗ Propo⸗ eN fugt kar lc, e ſſhet welce in der Natlt leren wai gisdie⸗ faotre GOt N der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. 51 Chriſten Blut gewuͤtet, der Ehriſtliche Kaͤyſer Hersclius ſchickte ſeinen Bruder Theodorum mit einer Armee gegen dem Feind, um 8. Joannis Baptiſtæ Tag iſt die Schlacht angangen, die Hitz ware unmaͤſſig groß, die Chriſtliche Soldaten fangeten ſchon an zu unterliegen, aber der guͤtigſte GOvT hat ſie gaͤhling erfriſchet, es iſt ein kuͤhler Thau unter das Chriſtliche Heer gefallen, das hat ſie erquicket, entgegen iſt ein erſchroͤcklicher Hagel mit Rieſel ver⸗ miſchet unter den Feind geſchoſſen, aller Schauer iſt ihnen in das Geſicht gefallen, und hat ſie dermaſſen erſchroͤcket und verblendet, daß ihrer gar wenig ſeyn darvon kommen. Alſo leſen wir auch Joſue 10. als dieſer Iſraelitiſche Heerfuͤhrer die 5. Amoræiſche Koͤ⸗ nig von Gabaon hinweg geſchlagen, hat GOTT einen ſo er⸗ ſchroͤcklichen Schauer⸗Hagel unter die Feind geſchicket, viel mehr ſeynd dardurch,als durch das Schwerdt der Iſraeliter umbkommen, und getoͤdtet worden. Helffe demnach GOTT allen denjenigen, wider welche die goͤttliche Gerechtigkeit ihren Schatz von Hagel eroͤffnet und brauchet! Wehe allen denjenigen, dero Aecker, Fel⸗ der und Land⸗Guͤter mit der harten Straff GOttes eines allgemei⸗ nen verderblichen Schauers werden geſtraffet und heimgeſu⸗ chet! Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer! dieweilen wir auch nicht auſſer der Gefahr, und wegen des lieben Getreyds und anderer Fruͤchten der Erden noch immer muͤſſen in Sorgen ſtehen, wollen wir an dem heutigen Gnaden⸗Tag, daran deinhen, ms uin das Heil und lauter Gluͤck und Segen iſt wiederfa ren, uns auch wider den Schauer umb ein bewaͤhrtes kraͤfftiges Mittel umſehen: Sie erwartens mit Gedult, ſo fahre ich fort im ſuͤſſeſten Namen JES und MARIEKE. Es beſchreibet zwar Seibizius l. I. c. 5. de zrioul, viel unter⸗ ſielche Mittel wider den Schauer „jedoch bekennet und H het er ſelbſten, es ſeyen lauter aberglaubiſche Sachen, darbey wenig Ehr und noch weniger Nutzen zu hoffen ſeye; unter anderen meldet er, man habe vor Jahren im Brauch gehabt, und einen groſſen Spiegel von Stahl zugerichtet, dieſen haben die einfaͤltige Leut gen Himmel gehalten, und vermegnt „der Glantz darvon 2 koönne 52 Am Feſt der Heimſuchung koͤnne alles Schauer⸗Gewoͤlck zertrennen, und in einen fruchtba⸗ ren Regen verwandlen: Aber lieber GOtt! durchgehe und durch⸗ ſuche man die gantze weite Welt, nirgends wird man einen ſo maͤch⸗ tigen materialiſchen Schauer⸗Spiegel finden, noch antreffen, und wann er ſchon auch von Silber ja von purem Gold, oder von Edelgeſteinen ſolte gemacht und formiret werden; Nichtsdeſto⸗ weniger erſiehe ich heutiges Tags zu allem Gluͤck in dem Haus Za- chariæ einen wunderbarlichen geiſtlichen Spiegelwelcher warhaff⸗ tig dieſe Krafft hatnicht allein allen natuͤrlichen Schaur und ſchaͤd⸗ liche Ungewitter zu verhindern, ſondern auch alle Nachſtellungen und Anſtifftungen ſowol des boͤſen Feinds, als ſeines verfluchten teufliſchen Anhangs zu vertreiben, und zu nichten zu machen. Und zwar verſtehe ich durch dieſen geiſtlichen Schauer⸗Spiegel nichts anders, als eben Mariam, die uͤbergebenedeytiſte Jungfraͤuliche Gebaͤrerin GOttes, welche ohne das von der gantzen Chriſtli⸗ chen Katholſſhen Kirchen in der Lauretaniſchen Litaney gegruͤſt und benahmſet wird, Speculum juſtitiæ, ein Spiegel der Gerech⸗ Die Heil. Schrifft Zapient. 7. gibt und verleihet ſonſten ei⸗ gentlich nur der goͤttlichen Weisheit das Prædicat, Speculum ſine macula divinæ majeſtatis, daß ſie ſeye ein reiner Spiegel ohne Ma⸗ ckel der goͤttlichen Krafft und Wuͤrckung, wie der Griechiſche Text lautet; dieweilen ſich nemlich in und durch die goͤttliche Weisheit eigentlich ſehen und erkennen laͤſſet, wie wunderlich und weislich ſein goͤttliche Allmacht alle Sachen im Himmel und auf Erden rich⸗ te und anordne, und damit man auch wiſſe“ wie weit ſich ſelbige Macht erſtrecke, ſetzet der Text gleich hinzu, cùm ſir una, omma poteſt, weil ſie allein iſt, kan ſie alles; nun aber wird dieſer Eh⸗ ren⸗Titul von der Kirchen und allen Heil. Vaͤttern auch Mariæ zu⸗ geeignet, dann ſie iſt in der Warheit auch Speculum ſine ma- cula, ein unbefleckter Spiegel ohne Mackel einiger Suͤnd, ſowol erblicher, als wuͤrcklicher, und in ihr laſſet ſich auch klar ſe⸗ hen, wie viel die goͤttliche Allmacht vermoͤge, ſintemalen in ihr und durch ſie der allmaͤchtige GOTT ein ſolches unerhoͤrtes ſ u k ibi nenſ enie ſct 60 ſech Vun nde Uhe Nrtr ſen⸗ lnge ſpt e oth Meen nen Aten es ſiht ich tirde id Drnn ſſf lng tt Ulte der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. 72 ſtuck und Wunderwerck verrichtet, das ihme kein erſchaffener we⸗ der Engliſcher noch menſchlicher Verſtand jemalen haͤtte koͤnnen einbilden, kein Engel haͤtte es geglaubt, daß die abrhe und menſchliche Natur zugleich kunten in einer goͤttlichen Perſon ver⸗ einiget werden, aber in dem Jungfraͤulichen Spiegel der unbe⸗ fleckten Mutter GOttes hat es ſich klar gezeiget, daß ſolches Werck GOTT moͤglich geweſen, anjetzo heiſſet es demnach bey Maria gleichfalls, cùm ſic una, omnia poteſt, wegen dieſer hoͤchſten Wuͤrdigkeit der Mutterſchafft GOttes, weil ſie allein im Himmel und auf Erden iſt auserwaͤhlet worden, vermag ſie bey GOtt al⸗ les, kan alles ausbringen, und folgendlich von uns alles Ubel, alles Unheil, allen Schauer und Ungewitter durch ihr kraͤfftige Fuͤrbitt vertreiben und abwenden. .. Es iſt nicht ohne, die Natur hat von GOTF fuͤr ſich ſelb⸗ ſten auch Mittel, von den lieben Fruͤchten dergleichen gefaͤhrliche Ungewitter, wann ſie anderſt natuͤrlich ſeyn, zu verhindern, es iſt ja kein Jahr ſo gut, es ziehen ſich Schauer⸗Gewuͤlck zuſammen, und entſtehen Ungewitter, wann nun gar keine natuͤrliche Mittel vorhanden waͤren, nuſte auf dieſe Weiſe jaͤhrlich der armen Leut Schweiß zu Grund gehen, und zu Boden geſchlagen werden, aber nein, es iſt umb etliche Sonnenblick, umb ein warmes Wind⸗ lein zu thun, es koͤnnen ſich gar leicht etliche gute Aſpecten der Pla- neten und anderer Sternen ereignen, dardurch wird alles drohen⸗ des Ungluͤck vermittelt: Allein laͤſſet GOTT dieſe Srothhelffer nicht alle Jahr wuͤrcken, und ſolche Übel verhindern 17 es weiß nem⸗ lich der allerweiſeſte GOTT gar wohl, wann alle Jahr das Wet⸗ ter ordentlicher Weis gienge, und alles wohl gerathete, niemand wuͤrde glauben, daß es ein Gab GOttes ſeye, oder daß man ihm darumb zu dancken haͤtte, ein jeder wuͤrde ihm einbilden, es muß alſo ſeyn, es kan uns nicht fehlen, es ſchlaͤgt nie umb, was will ich lang beten ꝛc. damit dann die Erden den Himmel nicht bochete, da⸗ mit wir alle erkenneten, umb ein gutes fruchtbares Jahr iſt es ein lautere Gnad GOttes, damit wir glaubeten, daß wahr ſeye, was der Heil. Paulus I. Corincth. 3 eſchrichen „neque qui plan- 3 tat, 54 Aumn[n SFeſt der Heimſuchung cat, eſt aliquid, neque qui rigat, ſed qui incrementum dat DEus, es iſt der nichts, der pflantzet, und iſt der nichts, der gieſſet, ſondern allein GOTT., der es wachſen machet, und alſo damit wir unſer Hoffnung und Abſehen jederzeit vorderiſt auf GOTT richteten, darumb will ſein goͤttliche Weisheit, daß das Wetter umbſchlaͤgig ſeye, daß der arme Bauersmann das Feld haͤrtiglich anbaue, und wann alles mit groſſer Muͤhe und Fleiß iſt angebauet, muß er nur auf den geraths wohl hoffen und erſt warten, ob ihn GOtt ſen Muͤhe und Arbeit wolle genieſſen laſſen. O mein GOtt! wie viel Gefahren iſt das liebe Getreyd auf dem Feld immerdar un⸗ terworffen? wie viel teuffliſche Nachſtellungen muß es leiden und ausſtehen? wie hart thun demſelben boͤſe Leut und das loſe Zauber⸗ Geſindel zuſetzen? iſt umb ein ungluͤckſeliges Viertel⸗Stuͤndlein zu thun, da liegt alles zu Boden: Derowegen, liebe Zuhoͤrer, brau⸗ chet den gezeigten geiſtlichen Schauer⸗Spiegel, nehmet euer Zu⸗ flucht zu Maria der goͤttlichen Mutter, wo dieſer Schauer⸗Spiegel manglet, iſt kein Wunder, wann die liebe Fruͤchte r dem Feld Schaden leiden und GOJT dem boͤſen Feind Gewalt laͤſſet, alles in Grund zu verberben „wer ſich GOttes und ſeiner werthen Mut⸗ ter nicht achtet, den thut auch GOdTT billig nicht achten; offter⸗ malen wird manches Feld, manche gantze Refier und Gegend beſchaͤ⸗ diget, haͤtte alles leichtlich koͤnnen vermiethen bleiben, wann man ſich nur dieſes hochheiligſten Schauer⸗Spiegels haͤtte bedienet, haͤtte ſein Armuthey mit rechtem Vertrauen andachtig unter den Schutz⸗ Mantel Mariæ beiohlen; gluͤckſelig iſt ſenes Getreyd, welches ein o maͤchtige Huͤterin hat! gluͤckſelig jenes Feld, uͤber welches Maria ſn muͤtterlichen Schutz⸗ Mantel ausbreitet! laſſet hernach das Ungewitter nur wuͤten/laſſet die boͤſe Leut nur nachſtellen und Un⸗ gluͤck einlegen, wann ſich mein Marianiſcher Schauer⸗Spiegel mit dem Glantz ihrer kraͤfftigen Fuͤrbitt gen Himmel wendet, 6 wird euch alles Ungewitter wenig ſchaden, die boͤſe Leut werden wider euch nichts verfangen, die boͤſe Geiſter werden mit aller hoͤlliſchen Macht und Gewalt nichts vermoͤgen, noch ausrichten. L I tein Schn lein Snn un Ns ſhode norhn⸗ t 4 ſe. B Gor fteng Nrb ri Gene le Wen rn rd i Cu n deer uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maris. xy In dem Leben des Heil. Patriarchen Dominici wird erzehlet, es wurde einsmals in der Stadt Carcaſſena zu demſelben ein Albi- genſiſcher Ketzer gebracht, welcher wegen ſeines greulichen Fluchen und Gottslaͤſteren mit 15000. Teuffeln beſeſſen, und von ſolchen jaͤmmerlich geplagt und gepeiniget wurde: Der Heil. Mann, nach⸗ dem er den Sathan zu beſchwoͤren angefangen, er ihn unter andern, wer der jenige im Himmel ſeye, vor dem er ſich am allermei⸗ ſten zu foͤrchten habe? Hieruͤber wolte der loſe Gaſt lang kein Ant⸗ wort geben, endlich doch durch goͤttliche Krafft gezwungen bekennete er offentlich, und ſagte, das Marielein, wie er ſie nennete „die Mut⸗ ter GOttes,die hat allen Gewalt, omnia poteſt, die vermag alles, ein einiger Seuffzer von ihr kan bey GOtt mehr, als die geſamte Schaar der Auserwaͤhlten im Himmel hellfen und auswuͤrcken, ſie allein iſt, welche alle unſere hoͤlliſche Tuͤck und Liſt, gleich wie die Sonn die Nebel, vertreibet und zu nichte machet; von ihr werden alle unſere Anſchlaͤg hintertrieben und vernichtet, und iſt unmoͤglich, daß wir ihren eifrigen Dienern und Liebhabern im geringſten etwas ſchaden oder abgewinnen moͤgen: ja wo dieſe maͤchtige Helffein vorhanden, da hat der boͤſe Feind gar keinen Zutritt, er dar ſich inr ſeinen teuffliſchen Nachſtellungen weder blicken noch ſehen aſſen. . Matth. am 14. lieſe ich zwar als Chriſtus der eingeborne Sohn GOttes und Mariæ in der Wuͤſten 40. gantzer Tag und Nacht ſtreng geteſter „und demnach groſſen Hunger gelitten, wie ſolches der boͤſe Feind wahrgenommen, ware er alſobald in eigener Per⸗ ſon da, und, wie Barradius vermeynet, unter der Geſtalt eines Eremiten oder Einſiedlers unterfangete er ſich, ihme zum dritten⸗ mal zu verſuchen; allein nimmet mich Wunder, und verwun⸗ deren ſich mit mir nicht wenig andaͤchtige Lehrer, warumben er nachmalen auf dem Berg Calvariæ, als der liebreichiſte Hey⸗ land nunmehr gantz ſchwach und Krafft⸗los voller Blut und Wun⸗ den in aͤuſſerſten Todes⸗Schmertzen an dem Stammen des Heil. Creutz gehangen, auch den aͤuſſerſten Durſt gelitten, und allbereit ſchon mit dem Tod ringete, ſich nicht auch bey ihme angemeldet en letn Ster r ⸗ lſeliu fden ſtabet utte, ereg⸗ ten crribi⸗ at. ue ttiche 4,d Mhcy⸗ ſicher G n wer Pieſen nach aanes ſchen ſjngen eſtAH iſce Munet ſaluet⸗ ſbh ſhih ,Ni ſel Nihe d der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria 7 Anjetzo demnach bekenne ich, und ſage gut rund, daß MARIA unſer nach GOtt einige und hoͤchſte Mittlerin nicht allein ein kraͤff⸗ tiger Schauer⸗Spiegel, ſondern auch ein gewaltiger Brenn⸗Spie⸗ gel koͤnne und ſolle genennet werden, weit beſſer und maͤchtiger, als ſener, welchen der ſcharff⸗ſinnige Kuͤnſtler Archimedes ſeiner Zeit hat erfunden und verfertiget: Dieſer, als die Roͤmer unter Mar- cello mit gewaffneter Kriegs⸗Macht wider die Stadt Zyracus in Sicilia mit Ruder und Segel angezogen, und ſelbe hart belaͤgeret, hat er aus ſeiner machematiſchen Werckſtatt einen Brenn⸗Spiegel genommen, ſolchen auf die Stadt⸗Mauren getragen, gegen der Sonnen gehalten, darinn die haͤuffige heiſſe Strahlen aufgefan⸗ gen, und mit dem Gegenſchein der Feinde Schiff auf dem Meer an⸗ gezuͤndet, verbrennet und eingeaͤſcheret. Alſo ſchreibet auch Zona- ras tom. 2. Anno Chriſti 45 1. regierte das Roͤmiſche Reich Kayſer Anaſtaſius, wider denſelben hat ſich ſein Feld⸗Obriſter Vitallianus aufgeworffen,hat rebellirt, iſt mit der Kayſerlichen Armée fuͤr Con- ſtantinopel geruckt, und hat ſelbiger auch ziemlich angſt und bang gemacht: Nun befande ſich in der Stadt ein ſehr beruͤhmter Kuͤnſt⸗ ler, Proclus mit Namen, der hat zu allem Gluͤck groſſe Brenn⸗oder Feuer⸗Spiegel von Stahl zugerichtet, die hat er an die Mauren ge⸗ gen den Schiffen uͤber aufgehencket, wie die Sonnen darein geſchie⸗ nen, haben ſie ſo hitzige Feuer⸗Strahlen hinuͤber in die Schiff ge⸗ worffen,in kurtzer Zeit iſt die gantze Schiff⸗Armada in die Flammen geſetzt, und zu Schanden gerichtet worden, alles uͤbriges hat muͤſſen abziehen, und eilends die Flucht nehmen. Eben alſo, ſprich ich, und noch weit maͤchtiger thut auch Maria die boͤſe Geiſter von uns ver⸗ treiben, und alle ihre hoͤlliſche Macht und Gewalt zerſtoͤren und zu Schanden machen, non ſic timent hoſtes viſibiles caſtrorum aciem copioſam, ſicut dæ'mones Mariæ vocabulum & patrocinium, flu- unt & percunt à facie ignis, ſagt der Zeraphiſche Lehrer der Heil. Bonaventura in Spec. Virg. c. 3. ubicunque inveniunt devotam hujus nominis invocationem, kein ſichtbarer leiblicher Feind hat ſich jemahlen ob einer maͤchtigen Kriegs⸗Macht ſolcher geſtalten entſetzet, wie ſich die leidige Teuffel der Gegenwart, vor der⸗ 58 Am Feſt der Heimſuchung Huͤlff und Fuͤrbitt, ja nur vor dem allerheiligiſten Namen der glor⸗ wuͤrdigiſten Himmels⸗Koͤnigen foͤrchten, erſchrecken und erzittern, wo nur dieſer gewaltiger Marianiſcher Schauer⸗ und Brenn⸗Spie⸗ gel vorhanden iſt, da muͤſſen ſie, wie das Wachs vom Feuer „zer⸗ flieſſen, alle ihre teuffliſche Anſchlaͤg werden vernichtet, mit allen ihren zauberiſchen Nachſtellungen und Kuͤnſten moͤgen ſie nichts wider jene verrichten und auswuͤrcken, uͤber welche MARIA ihren Jungfraͤulichen muͤtterlichen Schutz⸗Mantel thut halten und aus⸗ breiten: Ja auf ihr hohe Interceſſion und Fuͤrbitt muß der erzoͤrnete allmaͤchtige GOTT ſelbſten, wann er auch ſchon allbereit das Schwerdt ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit ergriffen, und gleich jetzt will darein ſchlagen, wiederum verſchonen, und mit der Straff allergnaͤdigſt inn halten. Gar ſchoͤn ſagt der hoͤnigflieſſende Heil. Vatter Bernardus ſerm. 3. ad B. V. Nemo tam idoneus eſt, ut gladio Domini manum pro nobis objiciat, ut in Domina aman- riſſima: Niemand iſt, der dem erzuͤrneten GOTTſo maͤchtig kan oder darf in die Armb fallen, als MARIA ſein allerwuͤrdigiſte Jungfraͤuliche Mutter. O wie manches Feld und Refier iſt unter den blauen Schutz⸗Mantel der Mutter GOttes erhalten worden? wie manche Gefahr und Straff hat dieſer gewaltige Schauer⸗ und Brenn⸗Spiegel aller Orten verhindert und abgewendet? wie man⸗ cher armer Tropff iſt durch ihr ſtarcke Fuͤrbitt unbeſchaͤdiget durch⸗ kommen, welcher ſonſten haͤtte verderben muͤſſen und von aller ſeiner Arbeit nicht ein Koͤrnlein wuͤrde haben genieſſen k—oͤnnen. Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer! laſſet euch hinfuͤro dieſen von mir gezeigten geiſtlichen Schaur⸗Spiegel jederzeit wohl befoh⸗ len ſeyn, laſſet uns anjetzo auch zu Maria mit groſſen Vertrauen un⸗ ſer Zuflucht nehmen, und hierinn nachfolgen dem ſeeligen Henrico Gulſoni aus dem Orden des Heil. Dominici. dieſer, wie Leander l. 5. de viris illuſtr. Ord. Prædicat. erzehlet, als er einesmals geſehen, wie der leidige Teuffel mit feurigen Augen in abſcheulicher ſchwartzer Ge⸗ ſtalt ſeinen Bogen auf einen gewiſſen Keligioſen geſpannet, auch ſelben vermittelſt ſeines hoͤlliſchen Pfeils allerdings der Red berau⸗ bet und Sprach⸗oß gemacht, und gleich jetzt einen andern auc ihn nw ch rein the ſen, tenhhe ht, de emt n ltorch he nel heden lbeſes 6 ſarn Ilet lthen, Uin — gon gzttenn, Se er/t it en e niche lA ihtn Undars⸗ biſbrne eit dNH leichſte Ennf ſhehel Rell,u 1 3Iwan⸗ tn F6rdoft ſtum orbl elrund etnat⸗ durtche rſeine h dieſc lbefe tenti lentico gerl 4 ,,ti er ,Nlch u hf 8, boͤſe Leut demſelben zu der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariäds. 5 ihn wolte abſchieſſen, ruffte er mit gen Himmel aufgereckten Augen und Haͤnden zu Maria, nos cum prole pia benedic 6 virgo Maria! ſegne uns mit deinem Kind, O Maria hilff geſchwind! worauf der Sathan alſobald verſchwunden und die Flucht genommen; gleicher maſſen, ſprich ich laſſet uns nun auch Mariam ſammentlich von gan⸗ tzen Hertzen anruffen und bitten, O du treue Mutter der Barmher⸗ tzigkeit, die du heutiges Tags mit deiner gnadenreichen Viſitation und Heimſuchung dem Haus Zachariæ das Heil gebracht, und al⸗ les mit Gluͤck und Segen haſt erfuͤllet, viſicire anjetzo und ſuche auch heim unſere Aecker und Felder, decke uͤber das liebe Getreyd und alle andere Fruͤchte der Erden deinen muͤtterlichen Schutz⸗Mantel, ſiehe, da ſtehet unſer Schweiß und taͤgliches Brod, wir ſeyn zu ge⸗ ring ſolches zu erhalten, du weiſt, wie hefftig die hoͤlliſche Feind und . ſetzen und ſuchen zu ſchaden, O gewaltiger unbefleckter Spiegel der Gerechtigkeit, wende ab mit dem maͤchti⸗ gen Glantz deiner ſtarcken Fuͤrbitt alle wohlverdient Straff, ver⸗ uͤte und vertreibe allen Schauer und ſchaͤdliche Ungewitter, zerſtb⸗ re alle teuffliſche und zauberiſche Nachſtellungen, erhalte unſer Ar⸗ muthey, & cum prole pia benedic nos Virgo Maria, und gibe uns allen dein muͤtterliche Benediction und Segen, in nomine Pa- trris, & Filii, & Spiritus Sanécti. A ME R. 60 — Am geſt der Simmelfahr— AAASNNAS AE S AS ee IN FESTO AsSSIHIMPTIONIS Maria optimam partem elegit. Maria hat den beſten Theil erwaählet. Luc. 10. Quare B. V. cum corpore & anima in cœlum ſit aſſumpta? OEy der freudenreichen und glorwuͤrdigen Himmel⸗ fahrt Mariæ der allerſeligiſten unbefleckten Gebaͤre⸗ rin GOttes haͤtte ſich ja freylich die Welt nicht un⸗ ₰ Fſaia an ſeinem 24. Capitel gleichfalls wehemuͤthig feuffzen und aufſchreyen koͤnnen, certe eſt omnis lætitia, & gau- dium terræ translatum eft! aus iſt es nun mit allem Muth, die Freud des Lands iſt dahin gefahren und verſetzet worden. Wer will ausſprechen, was groſſe Freud die erſte Glaubigen gehabt ha⸗ ben, als ſie Mariam die gottliche Mutter mit ihren leiblichen Au⸗ gen haben anſehenund ihrer Gegenwart genieſſen koͤnnen? O wie hoch ſeyn ſie durch ihr holdſeligiſte Converiation und vollkommne⸗ ſten Lebens⸗Wandel geſtaͤrcket, getroͤſtet und aufgemuntert wor⸗ den? aber heut iſt ſie darvon gen Himmel gefahren, und von Chri⸗ ſto JCSu ihrem allerliebſten Sohn in das himmliſche Jeruſalem mit Leib und Seel aufgenommen worden. Sie iſt auf der Welt geweſen das alleredliſte rariſte Gewaͤchs und rechte Wunderbaum, ſo jene uͤbergebenedeyte Frucht getragen . darvon Himmel und Er⸗ uͤͦ den iſt erquicket worden, die ſchoͤne Bluͤhe ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit hat alle Heil. Engel weit uͤbertroffen, arſetche Geru billig beklagen, und mit dem geiſtreichen Propheten 2 „ der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. 61 Geruch ihrer ſarger Tugenden hat alle Schwache im Glauben wunderlich geſtaͤrcket, alle Betruͤbte getroͤſtet, alle Kleinmuͤthige ermuntert, und mit Troſt und Freuden uͤberfluͤßig erfuͤllet: Aber translatum eſt gaudium terræ, anheut iſt dieſer edle Baum des Lebens von GOT aus der Welt in das himmliſche Paradeiß ver⸗ ſetzet worden. Die Urſach werden anjetzo euer Lieb und Andacht in geliebter Kuͤrtze rinel bereiten entzwiſchen ihre Hertzen/ ſo fahre ich fort im Namen J'Eſu und Mariæ. Nicht umbſonſt und nicht ohne Urſach pflegen beruͤhmte wohl⸗ erfahrne Gaͤrtner ihre ſonderbare, rare und koſtbare Baͤum „Blu⸗ men und Pflantzen zu gewiſſen Zeiten an bequemere Ort und in ei⸗ nen beſſeren Grund zu verſetzen, ſie wiſſen nemlich und erkennen am beſten deroſelben Natur, Qualitaͤten und Eigenſchafften, die Ge⸗ waͤchs werden auf ſolche Weis nur deſto zarter und adelicher, flori⸗ ren dardurch nur deſto ſchoͤner und lieblicher, thun nachmalen weit groͤſſere, haͤuffigere und kraͤfftigere Frucht bringen, waͤre offt ſchad, daß ein ſo edles Gewaͤchs ſolte in einem ſo unachtſamen Winckel ſtehen, und mit einer ſo geringen mageren Erden fuͤr gut nehmen. Alſo dann, ſchreibet der geiſtreiche Prediger Bernar- dinus de Buſti. p. 6. L. 1. hat auch der allmaͤchtige GO T T heuti⸗ gess Tags Mariam die allerſeeligiſte Jungfrau mit Leib und Seel in Himmel aufgenommen, und aus dieſer Welt in das himmliſche gradeiß verſetzet, dieweilen es ſich nicht gebuͤhrete, daß ein ſo koſtbarer Schatz, ein ſo rares wunderbarliches Gewaͤchs, an einem ſo veraͤchtlichen liederlichen Ort, wie dieſe armſeelige Weit iſt⸗ noch laͤnger ſolte verliegen, oder vergraben bleiben. = Es verwunderen ſich viel Lehrer und Heil. Vaͤtter, warumben GOTT der HERR unſeren erſten Vatter den Adam alſobald nach ſeiner Erſchaffung in das Paradeiß transterirt und verſetzet habe, er haͤtte ja in der Welt weit genug gehabt? Kein Mo⸗ narch oder Potentat hat jemahlen eine ſo maͤchtige Reſidentz und ſo herrlichen Pallaſt zu ſeiner Wohnung uͤberkommen: zu dem ware ſie ſchon auf das ſtattlichſte aller Orten gezieret, und mit al⸗ len nothwendigen Sachen beſter maſſer eingerichtet, nicht der H 3 geringſte 623 Am Feſt der Himmelfahrt geringſte Mangel oder Defect ware in derſelben zu finden, vidit DEUS cuncta, quæ fecerat, & erant valdè bona, meldet der heilige Text Geneſ J. GOTT hat geſehen alle Ding, die er ge⸗ macht hatte, und ſie waren alle pertect und ſehr gut, warumb ſolte ſie dann fuͤr den Adam nicht baſtant und genugſam geweſen ſeyn 2 Aber die Antwort iſt von Nein; fuͤr ein ſo edle Creatur, als Adam dazumalen in dem Stand der Unſchuld geweſen, ware die gantze Welt zu ſchlecht und kein wuͤrdige Wohnung, GOtt hat ihn daraus gleich in ſeinen ſonderbaren auserleſenen Luſt⸗Gar⸗ ten, in das Paradeiß verſetzet; ey wieviel billiger iſt dann heuti⸗ ges Tags MARIA die allerebleſte Creatur, welche alle Engel und Menſchen an Gnad und Heiligkeit ohne Vergleich weit überſtie⸗ gen, aus dieſer Welt mit Leib und Seel im Himmel aufgenommen, und in den himmliſchen Paradeiß⸗Garten verſetzet worden? Es geziemete ſich keineswegs, daß die wuͤrdigiſte allerreineſte Gebaͤ⸗ rerin GOttes, welche die erſte Unſchuld niemal verlohren, noch mit den geringſten Mackel einiger Suͤnd jemahlen iſt beflecket wor⸗ den, in dieſem Jammerthal, und in dieſem elenden Winckel noch laͤnger haͤte wohnen, und folgendlich auf Erden mit dem ſchlech⸗ teren vorlieb nehmen, und des beſſeren in der ewigen Seeligkeit entrathen ſollen, welches uns fuͤrnemlich das abgeleſene heutige Heil. Evangelium will andeuten und zu verſtehen geben; da erzeh⸗ let der Heil. Lucas, als Chriſtus der HER R zu Bechania in das Haus Marthæ kommen, ware die Magdalena von Stund an vorhanden, ſetzte ſich zu ſeinen heiligiſten Fuͤſſen, und thate mit groſſe Begierd und Andacht gleichſam gantz im Geiſt verzucket ſeiner gött Marcha, ihr Schweſter, ware darmit gar nicht zu friedenverklagte ſie endlich und ſprache zu Chriſto: Dic illi, ut me adjuvet: Liebſter Meiſter, du ſieheſt, wie ich mich bemuͤhe und abfrette, ey ſolle ich dann ſogar alles Mutters allein muͤſſen verrichten? Scha e doch der Magdalenæ, daß ſie mir auch helffe; aber ſie bekame nichts an⸗ deres, als dieſe kurtze Antwort: Maria optimam partem elegit: Die Maria hat den beſſeren Theil erwaͤhlet; moͤchte einer nicht un⸗ billig e= = — ichen Lehr und Predigen zuhoͤren und aufmercken: Allein die =- S = — = = = = — — — = — = — = == ſnent der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 62 e billig gedencken, HErr „was iſt das? ſolle es dann nicht recht ſeyn, dr. daß die Martha alſo embſig und fleiſſig iſt? es iſt ja ihr Arbeit N heilige Bemuͤhung? ſie begehrt nur dir zu dienen, und dein allerhei⸗ lirb ligiſte Menſchheit aufs beſte zu tractiren. Freylich, mein Martha, eveſen dein groſſe Muͤhe iſt ein loͤbliches gar heiliges Werck, ſeye nur fleiſ⸗ tl, ſig, Chriſtus iſt alles werth, wann ſchon die gantze Welt alle ihre nae. Krafften zuſammen ſpannete, kunte doch dieſer edle Gaſt von ihr G0t nach Wuͤrdigkeit nicht gnugſam tractirt und bedienet werden allein G bleibet es halt darbey: Mariam optcimam partem elegic, die Maria ſeut⸗ hat den beſſeren Theil erwaͤhlet; gleich als haͤtte der liebreichiſte Hei⸗ ſunO land ſagen wollen, ſiehe, mein Martha, dein Schweſter iſt von ſte GOtt mit der Gnad der Contemplation und Himmels⸗Beſchauung tmn . begabet worden, O dieſe Gnad iſt ohne Vergleich weit vortreffli⸗ 1G cher, als ſich in leiblichen Wercken uͤben, waͤre es ſa ſchad,und wi⸗ derv alle Billigkeit, daß ſie das Boͤſere mit dem Schlechteren, und die hohe Gnad der Contemplation mit dem Kuchel⸗Dienſt ſolle ver⸗ * tftauſchen. Wann ſich dann allda nach dem Ausſpruch der ewigen i Warheit ſelbſten keineswegs geziemete, daß Magdalena Ehriſto it leiblicher Weis zu dienen ſolte die goͤtrliche Beſchauung dahinden ſee laſſen, wieviel weniger hat ſich dann nachmahlen gebuͤhret, ja alle ſene Heil. Engel und himmliſche Mit⸗Burger wurden darwider proteſti⸗ ach ret haben daß Maria die goͤttliche Mutter gllein der Welt zu Dien⸗ 4 ſten, und damit die Glaubige durch ihr leibliche Gegenwart ge⸗ n noeͤſtet wurden, noch laͤnger auf Erden, wo ſie ſchon allbereit * 63. pder wie andere wollen, 70. Jahr gelebet, ſolle verbleiben, n und entzwiſchen der Genieſſung der ewigen Seeligkeit entbaͤhren; tcke wann dieſe koſtbariſte Pflantzen auf das wenigſte ge kanden waͤre in dem irrdiſchen Paradeiß Lane Adam „allwo ſich ein ſteter B 4 Sommer ohne Ungewitter, kein Leiden oder Schmertzen, ſondern ie ein gluͤckſeeliges Leben ohne Tod hatte befunden, das waͤre noch lh hingangen, aber in dieſem Jammerthal, wo alles unter uͤberſich un gehet, in dieſem armſeligen Grund der Welt, wo nichts als Diſtel an und. Dorn allerhand Muͤheſeligkeiten aufwachſen, daß ein ſo ed⸗ , ler Schatz noch haͤtte verliegen ſollen bey Leib nicht, umbgeſetzt hat Maria der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mari. 65 Dden und Heiligkeit, beyde vollkommene Exemplar aller Tugenden, gleich wie ſie dann auf dieſer Welt jederzeit auch in Leyden und itfe Schhmertzen ungeſchieden verblieben, alſo ſeyn ſie auch billich in dem du himmliſchen Paradeiß⸗Garten auf ewig conjungirt und zuſammen geſetzet und geſtellet worden. Der beruͤhmte Naturkuͤndiger Plinius l. 3. c. 13. ſchreibet von dem Myrten⸗Baum, ob zwar ſelbe allenthalben fuͤr ſich ſelbſten gern und friſch wachſen, ſo werden ſie doch viel ſchoͤner, viel lieblicher, wohlriechender und fruchtbarer „wann ſie transferirt, und zu einem Roſenſtock verſetzet werden. Die aällerſeeligiſte Jungfrau hat frey⸗ licheuch ſchon auf Erden trefflich florirt, die Heil. Apoſtel und erſte Chriſten, ſo es mit Augen geſehen, kunten hiervon am beſten einen rechten Bericht geben, mit was groſſer Heiligkeit und Vollkommen⸗ heit, mit was fuͤr einem Uberfluß der Tugenden, Gaben und Gna⸗ den ſie gezieret geweſen; nach Chriſti Himmelfahrt hatten ſie in ih⸗ rer Verlaſſenheit, und in ihren Verfolgungen auf der Welt keinen andern Troſt, als bey Maria: nichts deſtoweniger iſt halt dazumalen dieſes edle Gewaͤchs noch nicht an ſeinem gebuͤhrenden Ort geſtan⸗ den, es muſte transferiret und umbgeſetzet werden zu einem Roſen⸗ ſtock, der gebenedeytiſte IES Siſt dieſe Roſen, ſehet nur wie ſie in ſeiner ſchmertzlichen und ſchimpfflichen Croͤnung mit Doͤrneren umbgeben worden, wie ſie von den unzahlbaren Wunden gantz blut⸗ roth ſich an dem Stammen des Heil. Creutzes vor Liebe hat ausge⸗ breitet, neben dieſer goͤttlichen Roſen anjetzo in dem himmliſchen Pa⸗ radeiß⸗Garten da thut Maria erſt recht und weit herrlicher floriren, die Frucht ihrer muͤtterlichen Fuͤrbitt iſt anjetzo viel groͤſſer und kraͤfftiger, das gantze himmliſche Heer und alle Seeligen erfreuen ſich hieruͤber, und koͤnnen ſich in Anſehung einer ſo unerhoͤrten ho⸗ en Schoͤnheit, Glori und Fuͤrtrefflichkeit nimmermehr zu genuͤgen erſättigen. Ess iſt war nicht ohne, und kan es niemand verneinen oder in Abred ſtehen, die Interceſſion und Fuͤrbitt der uͤbergebenedeyten Mutter des H Errn ware allezeit groß und auch kraͤfftig, wie ſollte das danckbare Kind jenes muͤtterliche Hertz verachten und ab⸗ 2 weiſen, 66 Am Feſt der Himmelfahrt weiſen, darunter es 9. gantzer Monat gelegen? Hat der Koͤnig Salomon, wie zu leſen 3. Reg. 2. ſich dermaſſen gutwillig und will⸗ faͤhrig gegen Bethſabea ſein Frau Mutter erzeigt, daß er zu ihr ge⸗ ſprochen, pete mater mea, neque enim fas eſt, ut avertam faciam tuam, begehre mein Mutter, was du immer willſt, dann es iſt nicht billig, daß ich dein Angeſicht abwende, und dich nicht in allen erhoͤ⸗ re, hat demnach nichts ausgenommen, und ihrer Fuͤrbitt weder Pt⸗ noch Weis, oder Ort vorgeſchrieben, komme, wann du wilſt, ſolle allzeit das Fiat vorhanden ſeyn; ey, wie vielmehr hat der Koͤnig Himmels und der Erden, der eingebohrne Sohn GOttes, der Fuͤr⸗ bitt ſeiner allerheiligiſten Jungfraͤulichen Mutter jederzeit willfah⸗ ret und eingewilliget, wer will ausſprechen, was fuͤr Gnaden Maria den erſten Chriſten die Zeit ihres Lebens erlangt und erworben habe? iſt alſo Kentic ihr muͤtterliche Fuͤrbitt allezeit auch ſchon auf Erden uͤberaus groß und ſchr kraͤfftig geweſen, allein in der himmliſchen Glori anjetzo iſt ſelbe noch groͤſſer und noch kraͤfftiger; in dieſem ſterblichen Leben hatte die mitleidentliche Mutter noch nicht von ih⸗ rem goͤttlichen Sohn den Gewalt uͤber Himmel und Erden gehabt, ſie ware noch nicht wuͤrcklich in Poſſeſſione und Actu Himmels⸗Koͤ⸗ nigin, ſondern ware noch in via, auf dem Weeg, ein zerſtoͤrliches Geſchirr, hat ſelbiger Zeit noch fuͤr ihr eigne Perſon muͤſſen ſorgen, der Reiſende vermag ſo viel nicht, als der Innwohner; aber nun⸗ mehr weil dieſes koſtbare edle Gewaͤchs in das himmliſche Paradeiß verſetzet worden, und ſie anheut wuͤrcklich die Regierung hat ange⸗ tretten, dahero iſt die Frucht viel kraͤfftiger, ihr hohe Interceſſion iſt viel nachdruͤcklicher, kein Gnad iſt anjetzo, die ſie uns elenden Menſchen von ihrem allerheiligiſten Kind nicht koͤnne erhalten, kein Noth in der Welt iſt ſo groß, welche ſie mit ihrer maͤchtigen Fuͤr⸗ bitt nicht leichtlich koͤnne hintertreiben und abwenden: Fragt herum in allen Catholiſchen Landſchafften und Laͤnderen, in allen Staͤdten und Gemeinden, bey Hohen und Niederen, woher ſie in ihren Noͤ⸗ then Hiuff und Troſt bekommen? woher ſie bey dieſen armſeeligen ſchwehren Zeiten in allen Gefaͤhrlichkeiten ſo wunderbarlich ſeyen errettet und erhalten worden? ach! werden ſie ſamentlich antwor⸗ AIcht ten, Hin Harnn ſete le magi⸗ zer, nm Pleire pert mn Miſ ſhera d ſ ſ Ku alle andere Adams⸗Kinder ,nur in gemeinen Leder aufgezogen FNann der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariaͤ. 67 — — — ten, nechſt GOTT haben wir allein Mariæ der glorwuͤrdigiſten Himmels⸗Koͤnigin darumb zu dancken, dieſe hat ſich noch unſer er⸗ barmet, und uns noch bey GOtt Huͤlff, Gnad und Barmhertzig⸗ keit erworben. sð M Die Rechtsgelehrte haben bey Caſſanæo p. 7. conſider. 44. folgenden Spruch: Inter advocatos præferendus videtur, qui magis ornatus, & honeſtioribus veſtimentis indutus erit, wann der Richter, ſagt der Speculator. Leg. de advoc. einen Advocaten ſie⸗ het, daß er ſtattlich aufziehet, ſolle er glauben, er gelte etwas, ſolle ihn mehr reipectiren, und ihme vor andern Ehr erweiſen. Ich ap⸗ plicire ſolche Regel auch auf Mariam, unſer himmliſche Advocatin und Zurſpeecherin jſo lang ſie ſich noch auf der Welt in dieſem Jam⸗ merthal befunden, iſt die demuͤthige Jungfrau gar ſchlecht, wie was iſt unſer zerſtoͤrlicher menſchliche Leib und das ſterbliche Fleiſch anders, als ein liederliche ſchlechte Tracht und ein elende lederne Bettel⸗Joppen? muͤſſen wir doch alleſamt erſt vom Himmel unſer Spen⸗ „Nahrung und taͤgliches Brod erbettlen: und in dieſem arm⸗ belt eligen Bettel⸗Rock iſt Maria eben ſowohl, als wir, geſtecket, und alſo nur ſchlecht in gemeinen Leder, wie wir, aufgezogen, darumb iſt auch ihr Intercefſion und Fuͤrſprechen in dieſem Leben auf der Welt noch ſ gar kraͤfftig nicht geweſen; aber nachdem dieſe unſere Advocatin heutiges Tags iſt angethan worden mit der glaͤntzenden Stol der Glori und Unſterblichkeit, iſt bekleidet worden mit der Sonnen, hat den Mond unter ihren Fuͤſſen, und auf ihrem Haupt ein Kron von 12. Sternen Apoc. 12. O da hat erſt ihr Fuͤrbitt einen ſonderbaren wunderlichen Nachdruck bekommen, ihr Wort giltet anſetzo bey GOtt vielmehrer, als aller anderer Heiligen, der Koͤnig der Himmlen hat ſie ſelbſt mit der rechten Hand gezieret nach Zeug⸗ nus des Heil. Davids Pſal. 44. da er nlſ pfallixet: Aſtitit regina 4 dextris tuis in veſtitu de aurato circumdata varictate, die Koͤnigin iſt geſtanden zu deiner Rechten in einem koͤſtlichen guldenen Ge⸗ wandt, umbgeben mit manigfaͤrbigen Kleid der Heil. Tugenden wie TVYrinus gloſliret, kan demnach anjetzo in dieſem herrlichen Aufzug J2 der 68 Anm bdeſt der Heimſuchung der himmliſchen Glori bey dem Thron GOttes alles was ſie immer begehret, erhalten und erlanaen. Gar wohl ſchicket ſich zu dieſem Propoſico, was dorten der al⸗ lerweiſeſte Koͤnig Salomon Proverb. 18. hat ausgeſprochen: Ju- ſtus eſt prior accuſacor fui, oder wie der Pe iſche Text lautet: Juſtus eſt primus in lite ſua, der Gerechte hat den Vorgang, und iſt der erſte in ſeinem Streitt. Wollen nun euer Lieb und Andacht wiſſen, wer eigentlich dieſer Gerechte ſeye? ſo mercket zum Be⸗ ſchlußwas Rabbi Senior bey Galatino l. 7. c. 4. davon haltet und meldet, der Gerechte aus allen, ſagt er, ſo in dem Handel die Præ- cedenz und den Vorzug hat, iſt die wuͤrdigiſte Mutter GOttes, welche uns die wahre Gerechtigkeit hat gebohren und erworben: Die Leut, ſpricht er weiter, werden zwar zu Abraham, Iſaac, Jacobꝛc. kommen, und ſie umb Huͤlff anruffen, werden aber abgewieſen wer⸗ den, aber bey der wuͤrdigiſten Mutter GOttes werden ſie Huͤlff Fnden „dann dieſe allein iſt eigentlich juſta, gerecht in ihrer Heil. un⸗ befleckten Empfaͤngnus, weilen ſie der allgemeine goͤttliche Fluch der Erb⸗Suͤnd keineswegs begriffen und eingeſchloſſen: Gerecht in ih⸗ rem gantzen Heil. Leben, weilen nicht die geringſte Suͤnd ihr aller⸗ heiligiſte Seel jemalen bemacklet: Gerecht endlich in ihrem ſeeligi⸗ ſen Ableiben, weilen bey ihr weder Angſt, noch Schmertzen, noch er boͤſe Feind den geringſten Zugang gefunden; Dieſe unſere gerech⸗ te Advocatin iſt prima in lite, und hat vor allen anderen im Bitten und Begehren den Vorzug,ob zwar anderer lieben Heil. laterceſſion auch nicht zu verachten, freylich ſeyn ſie auch gute Nothhelfferund haben ihren Andaͤchtigen bey GOtt unzahlbare herrliche Gnaden ausgewuͤrcket, aber die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗Koͤnigin die i prima in lite, ihr Fuͤrbitt gilt bey GOtt ohne Vergleich weit meh⸗ rer, und gleich wie ſie vor allen die Præcedenz hat in Gnaden, alſo hat ſie auch vor allen den Vorzug im Helffen und Beſchuͤtzen, da⸗ rumb ſagt gar recht der Heil. Vatter Anſelmus de B. V. ITe Domina tacente nullus Sanctorum orabit, nullus juvabit, te autem orante omnes orabunt, omnes juvabunt: Wann die Mutter GOttes nicht bittet und ſtillſchweiget, werden alle Heilige ſchweigen walm ſaeben le ſol ne n egeſ Denſt frex 4 ſfbon E ſtre oge nend ſohen ngen ti um⸗ Plgen Uin — ner t NH lo. ltett „,und ſdocht We t ud Pra- ttes, De obe der⸗ Hif Aun⸗ ch de noch Biten celion in oden ten vonnoͤthen, ja eben darumb iſt Maria heutiges tn ſetN⸗ rc die . H der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. N ſie aber bittet, da helffen alle zuſanunen⸗ wollen alle mithelffen. Und wie ſolte es moͤglich ſeyn, daß der danckbare Sohn ſein Angeſicht abwende, wann ihm Maris ihre Jungfraͤuliche Bruͤſt vorweiſet „die ſein goͤttlicher Mund ſo offt und ſo geſogen? daß er jene ausgeſtreckte Armb verachte, von denen er ſo viel treue muͤtterli Dienſt empfangen? daß er jene liebreiche Stimm nicht mehr ſhe anhoͤren, welcher er jederzeit auf dieſer Welt gutwillig gehorſa⸗ met? O es iſt kein Bitten, ſondern nur ein Schaffen und Gebie⸗ .da. iſt ags von Chri⸗ ſto JIE Sui mit Leib und Seel im Himmel aufgenommen, chr⸗ einer Koͤnigin Himmels und der Erden gekroͤnet worden, damit ſie deſto groͤſſere Auctoritaͤt und Macht haͤtte, den goͤttlichen Zorn zuwenden, und durch ihr kraͤfftige Fuͤrbitt uns anch apeh⸗ in allen unſeren Anliegen zu helffen, und bey GOTT Gnad zu er⸗ langen. Laſſet uns demnach, liebe Drabren Mariam jederzeit eife⸗ rig und andaͤchtig verehren, auf daß wir endlich auch von ihr hoͤren moͤgen, ubi ego ſum, illic ſic & miniſter meus: Joan. 12. wo i bin, da ſollen auch meine treue Diener und Liebhaber ſeyn, nemlich in der ewigen Freud und Seelig⸗ keit. Amen. IN FESTO NATIVITATIS De qua natus eſt IESUIS. . Von der geboren iſt IE SU S. Matth. 1. Quale ligamen natalitium debeamus S iſt aller Orten, auch unter den gemeinen Leuten (ſchon ein uralter, gar Lob⸗wuͤrdiger, ſchoͤner Brauch B. und Gewonheit, wann eines ſein Tag iſt, oder jaͤhr⸗ O lich ſein Geburts⸗Tag einfaͤllet, pflegen daran die [ gute Bekandte, Benachbarte, und Befreundte den⸗ ſelben anzubinden „und ihme nicht allein zu gratuliren und Gluͤck zu wuͤnſchen, ſondern zu Bezeugung ihres aufrichtigen redlichen Ge⸗ muͤths auch etwan ein ſchlechtes Bind⸗Band nach ihrem Vermoͤ⸗ gen zu verehren; an Kayſerlichen, Koͤniglichen und Fuͤrſtlichen Hoͤfen werden ſolche jaͤhrliche Geburts⸗ oder Namens⸗Taͤg auf das ſtattlichſte celebrirt und begangen, es muß alles in praͤchtigſter Galla erſcheinen und aufziehen alle Miniſtri und Hof⸗Cavalier thun ihre Congratulations⸗Complimenten unterthaͤnigſt ablegen, es werden Comordien, Feuerwerck, Ballet und allerhand Luſtbarkei⸗ ten angeſtellet, was in dem Saal oder Tafel⸗Zimmer bey den herr⸗ lichiſten 'anqueten die hell⸗klingende Trompeten und darbey die ohne ahl wiederholte und in ſanita ausgeleerte Pocal, Becher und Glaͤ⸗ er nicht lautbar genug vermoͤgen, muͤſſen die entzwiſchen auf den Waͤllen losgebrennte donnerende Stuͤck erſetzen, und in die Ferne das freudenreiche Vivat verkuͤnden und ausruffen. Auserwaͤhlte in der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Marid. yx in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer, wir haben anheut den allerſeeligi⸗ ſten Gnaden reichen Geburts⸗Tag Mariæ der glorwuͤrdigiſten Him⸗ mels⸗Koͤnigin, de qua natus eſt JIEſus, qui vocatur Chriſtus „von welcher gebohren iſt IEſus, der da genannt wird Chriſtus, allein komme bey Leib und erſcheine nur niemand in praͤchtiger Galla. in ei⸗ nem uͤppigen leichtfertigen Aufzug und Kleider⸗Pracht, dieſe Durch⸗ laͤuchtigiſte und zugleich demuͤthigiſte Princeſſin Himmels und der Erden achtet ſich keiner Complimenten, noch anderer weltlichen Vanitaͤten und Eitelkeiten, wir wollen es fein mit der Gemein hal⸗ ten, und Mariam aufs wenigſt einfaͤltiger Weis anbinden: Was aber ihr liebſtes und angenehmſtes Bind⸗Band ſeye, will ich euer Lieb und Andacht in geliebter Kuͤrtze erklaͤren, ſie bereiten ihre Her⸗ tzen, fahrei fort im ſuͤſſeſten Namen IEſu und Mariæ. Waerumben eigentlich unſere redliche alte Teutſchen, wann einer dem andern an ſeinem Geburts⸗ oder Namens⸗Tag Gluͤck wuͤnſchet, und darbey ein geringe Schanckung verehret, ſolches eben anbinden, und die præſentirte Verehrung ein Bind⸗Band be⸗ nahmſet haben, wuſte ich meiner Seits fuͤrwar kein bequemere und beſſere Urſach zu geben, als weilen hierdurch der andere entgegen obligirt und verbunden wird, ihme auch jederzeit wohl affectionirt, und mit Gnaden gewogen zu ſn „alſo, daß er ihn gleichſam ange⸗ bunden allzeit bey Handen habe, und zu ihme in allem ſicher ſein Vertrauen und Zuflucht ſuchen moge. Nun dann anheut Mariam die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗Koͤnigin an ihrem freudenreichen Ge⸗ burts⸗Tag ſolcher Geſtalten anzubinden, giebet ſie uns ſelbſten den Fingerzeig, und thut uns das rechte ihr wohlgefaͤlligiſte Bind⸗Band ſelbſten benennen mit jenen Worten Proverb. am 8. Ego diligentes me chligo, ich liebe, die mich lieben; gleich als wolte ſie ſagen, al⸗ lein diejenige, die mich anbinden mit dem Band der Liebe, und mich lederzeit mit ſonderbarer Devotion und Andacht fleiſſig verehren/ denen bin und verbleibe ich hinwieder verobligiret und verbunden, und haben ſie ſich meiner muͤtterlichen Protection, Schutz und Bey⸗ ſtand zu allen Zeiten im Leben und im Sterben zu verſicheren. Als einesmals die Heil. Gertraud, wie l. 4. inſinuat. c. 53. zu leſen . an em dem heutigen Feſt unter dem Salve Regina nach der Complet bey den laganß eja ergo Advocsta noſtra, Mariam inniglich und von gantzen Hertzen anruffete, ſahe ſie in dem Geiſt und in einer Verzu⸗ ckung, daß die Mutter GOttes mit ſtarcken Baͤndern gebunden von ihrem Thron herunter gezogen ſich gantz liebreich zu ihr neigete, und ihr gleichſam ihre bereitwillige Dienſt entgegen offerirte und anerbietete; darum ſagt gar recht Ludovicus Bloſius in ſeinem Spe- culo c. 12. Citiùs cœlum cum terra perierit, quàm ipſa aliquem ſeriò ſe implorantem ſua ope deſtituat, ehender wird Himmel und Erden zu Grund gehen, als daß Maria einen, der ſie recht eiferig anruffet,ſollte Huͤlff⸗und Troſt⸗los von ſich laſſen und abweiſen: Ja in Paradyſo animæ c. 18. bekennet er gut rund und ſpricht: Fieri non poteſt, ut pereat, qui Mariæ ſedulus & humilis cultor fue- rit: Es wird nimmermehr geſchehen, und iſt allerdings unmuͤglich, daß derjenige verderbe, oder verloren werde, welcher Mariam be⸗ ſagter maſſen fleiſſig angebunden, und jederzeit ihr getreuer Diener und eiferiger Liebhaber iſt geweſen. Es iſt nicht ohne, wie das Heil. Concilium Tridentinum ſeſſ. 6. C. 12. ausdruͤcklich lehret, ohne ſonderbare goͤttliche Reve- lation und Offenbahrung kan niemand unfehlbar wiſſen und erken⸗ nen, daß er von GOT prageſtiniret, und ſchon von Ewigkeit zur ewigen Seeligkeit ſeye auserwaͤhlet worden, neſcit homo, utrum amore, en odio dignus ſit? ſpricht der Eccleſiaſtes am 9. Capitel, der Menſch weiß nicht, ob er der Lieb oder des Haß wuͤrdig ye? nichts deſtoweniger geben und zeigen uns die Heil. Vaͤtter et⸗ iche Kenn⸗ oder Wahrzeichen, aus welchen wir moralirer ein groſſe Gewißheit und allerdings ein Verſicherung der goͤttlichen Gnaden⸗ wahl und Auserwaͤhlung ſchoͤpffen koͤnnen, darunter billig der Vorzug gebuͤhret einer wahren Liebe und innbruͤnſtiger Andacht zu Maris der allerreiniſten Jungfraͤulichen Gebaͤrerin GOttes, maſ⸗ ſen ſe ſelbſten Proverb. loc. cit. andeutet und allen insgemein ver⸗ eiſſet mit dieſen Troſt⸗reichen Worten: qui me invenerit, inve- niet vitam, & hauriet ſalutem à Domino, wer mich findet, der fin⸗ det auch das Lebenund wird durch mich von dem HErrn das ewige Heil ſicherlich erwerben und erlangen. . Ein den d don Verz hunden ſeiget, te inn npe. iquen n tifet en: fen Or . oh, iaen be Dener gtinuſs Rere etke n igket hom 1 en. rirdi⸗ ſtertt ngtoſt li cht ⸗ ,N ein be ione⸗ der ſ⸗ Gtie H odnn der uͤbergebenedeyriſten Jungfrauen Mart. 72 Ein gar ſchoͤne Figur haben wir deſſen in dem dritten Buch der Koͤnigen c. 2. als Adonias nach Abſalon der nechſte koͤnigliche Printz wider David ſeinem Herrn Vatter auch heimlicher Weis rebelliret, und ſich letzlich gar fuͤr einen Koͤnig vſenln aufgeworffen, und ſchon angefangen koͤnigliche Opffer, Freuden⸗Feſt und vey⸗Tafel zu halten, hatte er in allen zu ſeinem geheimen innerſten Rath fuͤr⸗ nemlich den Prieſter Abiathar, welcher ihm auch zu dieſem ſeinem boͤ⸗ ſen Vorhaben wider alles Gewiſſen treulich geholffen/ und mit Rath und That an die Hand iſt gangen: Allein, wie ordinari zu gelehehen pflegt, hat die gerechte Sach noch das Feld, und der Koͤnig David das Reich erhalten, welches er auch bald darauf ſeinem Sohn Sa- lomon noch bey ſeinen Lebzeiten reſigairet und eingeraumet; nach⸗ dem aber David geſtorben wolte Salomon die vorbey gangene treu⸗ loſe Rebellion feineswegs ungerochen und ungeſtrafft laſſen hin⸗ durch gehen, jedoch, wie die Schrifft meldet, hat er nur den Ado- niam ſeinen Bruder ſeinem Verbrechen gemaͤß vom Leben zum Tod laſſen hinrichten, den Abiathar aber hat er pardonirt und frey ge⸗ ſprochen, mit beygeſetzten dieſem wohlbedencklichen Anhang: Equi- dem vir mortis es, ſed hodie te non interficiam, quia portàſti ar- cam Domini DEI: Siehe Abiathar, du biſt zwar auch des Todes ſchuldig, und haſt ſelben eben ſowol ja noch mehr verdienet, allein will ich dich nicht toͤdten, und ſeye dir hiemit das Leben geſchenckt, dieweilen du die Arch GOttes des HErrn getragen. Anſetzo zu unſerem Propoſito iſt ſowol aus den Expoſitoribus, als aus den Heil. Vaͤttern bekandt, klar und offenbar, daß durch die Arch GOttes in dem alten Teſtament ſeye præfiguriret und vorbedeutet worden Maria die allerſeeligiſte Jungfrau, de qua natus eſt IEſus, qui vo- catur Chriſtus, von welcher gebohren iſt JEſus, der da genennet wird Chriſtus: Gleichwie derowegen der Prieſter Abiathar, uner⸗ acht er den Tod wuͤrcklich verſchuldet, wegen der Alt⸗Teſtamenti⸗ ſchen Arch des Bunds no iſt perdonirt und bey dem Leben erhal⸗ ten worden, weilen er dieſelbe zuvor auf ſeinen A slen oder Schul⸗ teren getragen, alſo wird vielmehr der allerhoͤchſte goͤttliche Salo⸗ mon, wegen ſeiner agllerliebſten Jungfraͤnlichen utter, denjenigen MW ver⸗ det uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 75 lich in Bewahrung der Arch GHttes ihr Leben haben geendet und aufgeopfferet, dann, wie Philo Hebræus ſchreibet, ſeyn ſie von Goliath dem Philiſthaͤer getoͤdtet worden, als ſie eben mit Saul, welcher dazumahlen noch nicht Koͤnig geweſen, die Arch des HERR R hielten und bewahreten, ſeyn auch darvon nicht gewichen, ob ſie n ſchon Anfangs leichtlich haͤtten ſalviren koͤn⸗ nen, der ungluͤckſeelige Saul aber hat zu ſeinem Verderben die⸗ ſelbige verlaſſen, iſt nach Auſſag der Hebraͤer bey Zeiten fluͤch⸗ tig gangen, und hat dem Heli am gllererſten die traurige Zei⸗ tung von dem ungluͤckſeeligen Treffen und Tod ſeiner Kinder hin⸗ terbracht und verkuͤndet. Nun kan ein jeder ihme die Applica- tion hieruͤber leichtlich ſelber machen,und wiederumb, wie oben, à minori ad majus, von der Arch des Bunds in dem alten Te⸗ ſtament auf Mariam die wahre lebendige Arch GOttes argumen- tiren, ich will da an meiner ſtatt nur reden laſſen den Scraphi- ſchen Heil. Lehrer Bonaventuram, welcher hiervon in bſal. Virg. alſo ſchreibet: Qui dignè coluerit illam, juſtificabitur, qui au- tern neglexerit illam, in peccatis ſuis morietur: Wer Mariam andaͤchtig und fleiſſig verehret, der hat ſchon das rechte Kenn⸗ zeichen der Prædeſiination und goͤttlichen Gnadenwahl, er wird ſicher bey GO T Gnad und endlich die ewige Seeligkeit er⸗ langen: Wer aber dieſe allerheiligiſte geiſtliche Arch des HErrn verlaͤſſet, wo kein Lieb, kein Eifer und Andacht vorhanden „ zu MARJA, da iſt kein Hoffnung des Lebens, er bleibet ver⸗ worffen, und wird letztlich in ſeinen Suͤnden ſterben und ewig zu Grund gehen. Allein muͤſſen Euer Lieb und Andacht keineswegs vermeynen, oder ihnen die Gedancken machen, daß auch ein jede Lieb, ein jede De- votion zu der Mutter GOttes gleich ein unfehlbares Zeichen der goͤttlichen Auserwaͤhlung, und gleich genugſam ſeye Mariam wuͤrdig⸗ lich anzubinden, und uns zu verobligiren. Der hochgelehrte und geiſtreiche ?. Franciſcus Coſterus aus der hochloͤblichen Zocietaͤt Je- ſu, von Jugend auf ein brinneifriger Liebhaber und Diener Mariæ, als er an ſeinem letzten End von den Herumbſtehenden gefragt K·J 2 worden, 76 Am Feſt der Geburt worden, welche Ehr „Eifer und Andacht der allerſeeligiſten Jung⸗ frauen zum allerliebſten und angenehmſten ſeye, gabe er fein kurtz zur Antwortund ſagte mit todt⸗ſchwacher Stimm, conſtans, ein Beſtaͤndige; und zwar will eben dieſes meines erachtens GOtt der Heil. Geiſt ſelbſten andeuten Eccli. am 24. da er unter dem Namen der Weisheit Mariæ ſeiner unbefleckten Geſpons alſo zuſpricht und anbefiehlet, in electis meis mitte radices, in meinen Auserwaͤhlten mache Wurtzel. Vielgeliebte Zuhoͤrer, wann bey uns die Liebe und Andacht zu Maria nicht iſt feſt eingewurtzlet, iſt inconſtans, un⸗ beſtaͤndig, und hat keinen Beſtand, ſo taugt es nicht fuͤr ein angeneh⸗ mes wohlgefaͤlliges Marianiſches Bind⸗Band, wir thun ihr durch ſolche Unbeſtaͤndigkeit ein groſſes Mißfallen, Disguſt und Wider⸗ willen gegen uns erwecken und verurſachen: Die klare Prob darvon kan uns durch eigne Experienz und Erfahrnus am beſten geben der gottſeelige TIhomas von Kempis, dieſer, als er nur einmal, weiß nicht warumb ſo ſonſten wol niemalen geſchehen etwas von ſeinen ewoͤhnlichen taͤglichen Exereitüs und geiſtlichen Ubungen unterlaſ⸗ ſen „ſaͤhe er gleich am Abend darauf die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗Koͤ⸗ nigin auf dem Bormitorio oder Schlaff⸗Haus des Cloſters von ei⸗ ner Cellen zur andern herumb gehen, und alle Patres und Fratres in denſelben gantz liebreich benediciren und ſegnen; wie ſie aber zu ſei⸗ nem Zimmer kommen, gienge ſie ſchnell vorbey, und erzeigte gegen ihm ein unwirſches zorniges Angeſicht, welches den Diener Gottes dermaſſen erſchroͤcket, daß er von ſelber Zeit an nachmalen alle an⸗ dere fuͤrfallende Geſchaͤff hindan gelegt, ja Eſſen und Trincken da⸗ ſinden gelaſſen, und taͤglich vor allen jederzeit ſeine ordinari Gebett eiſſig und andaͤchtig verrichtet. Von dem ſeeligen Joſepho Her- manno lieſet man, nachdem ihme von ſeinem Oberen das Ambt ei⸗ nes Sacriſtans oder Kuͤſterers anvertrauet und anbefohlen worden, muſte er wegen vieler Sorgen und vielfaͤltiger Verrichtungen etli⸗ che Taͤg ſeine gewoͤhnliche Marianiſche Devotiones und Andachten auslaſſen, aber die allerſeeligiſte Jungfrau gabe ihm ſolche ſein Unbeſtaͤndigkeit und ihr groſſes Mißfallen hieruͤber gar bald zu verſtehen, dann unverſehens hoͤrete er eines Tags gegen der Nach⸗ auſſer en ten i he ſrtli Var ſe nlin . e ten u⸗ ihten Noſe ut tan Ghi u 1 ttdrr gnen iuch ſiſten Lebe ns, Un geneh⸗ durch Eder⸗ darpen hen dr. l, ſinen malſ Heldg tresſ ſe egtut Gmte e gn ſckinde Geben boH. Nntt A der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. 77 auſſer der Kirchen ein ungeſtuͤmmes Getoͤß, und als er eilfertig/ zu Rhen „was es waͤre, zugelauffen, fande er vor der Kirch⸗Thuͤr ein altes, ungeſtaltes und gantz uͤbel⸗bekleidtes Weibsbild, woruͤber er ſich anfangs nicht wenig entſetzet allein weil er aus ihrer Stimm und Sprach wahrgenommen, daß es einmal die Mutter GOttes ſeye, als welche ihn vorhero zu mehrmalen heimzuſuchen, und mit ihme gar freundlich zu converſiren pflegete, faſſete er letztlich das Hertz, und fragte ſie in Vertrauenwas doch dieſer ſchlechte Aufzug und dieſe ſo haͤßliche Geſtalt bedeute? Darauf antwortete ſie ihme: CHermanne, wie du mich da ſieheſt, alſo und nicht anderſt ſtehe ich dermalen bey dir in deinem Hertzen, du liebeſt und achteſt mich nicht mehr „indeme du in meinem Dienſt nachgelaſſen, und allbereit mich zu verehren haſt aufgehoͤret, iſt darmit verſchwunden. Liebe Chri⸗ ſteniſt dieſes auch den groͤſten und innbruͤnſtigiſten Liebhaberen MARI nur wegen einer, und zwar nur ein⸗oder das andermal in ihrem Dienſt begangenen geringen Nachlaͤſſigkeit halber wiederfah⸗ ren? was fuͤr Huͤlff und Schutz koͤnnen und ſollen dann von ihr die⸗ jenige hoffen, welche zwar offt aus innerlichen Antrieb des Heil. Gei⸗ ſtes Pürrihe und heilige Propoſita machen, Mariam inskuͤnfftig ſo und ſo zu verehren, und ihr zu Ehren dieſes und jenes monatlich/wo⸗ chentlich, oder auch taͤglich zu verrichten, aber ihr Lieb hat keine Wurtzel, ihr Eifer keinen Beſtand und Beſtaͤndigkeit, wann es ihnen nicht gelegen horel das geringſte entzwiſchen kommet, da laſ⸗ ſen ſie nach, und thut alles ohne einigen Scrupel dahinden bleiben; mein, wieviel ſeyn eingeſchrieben oder laſſen ſich einſchreiben in dieſe und ſene Bruderſchafft, erzeigen ſich auch anfaͤnglich gar eifferig, halten netco die vorgeſchriebne Statuta, und thun ihr obliegendes Bruderſchafft⸗Gebett mit groſſer Andacht ein Zeitlang fleiſſig ver⸗ richten? aber allgemach werden ſie ſchlauderiſch, letztlich gar ver⸗ droſſen und urdruͤſſig, man befindet ſich etwan bey einem guten Muth, bey einer luſtigen Geſellſchafft, oder es wird ſchon ſpat, man ſſt gantz ſchlaͤfferig ꝛc. freylich das Gewiſſen und der Heil. Schutz⸗Engel mahnet ſie, ſiehe, du haſt unſer liebe Frau noch nicht zahlt, haſt dein Officium, deinen Roſenkrantz „und dein Bruder⸗ Kꝓ 3 ſchafft⸗ ſchafft⸗Gebett noch nicht verrichtet aber umbſonſt, non obligor, heiſſet es, ich bins nicht hidin die Bruderſchafften verbinden kei⸗ nen unter einer Suͤnd, alſo leget man ſich halt ſchlaffen, oder faͤh⸗ ret im Spielen und anderen Kurtzweilen immer fort, von den Ma⸗ rianiſchen Exercitien und Andachten iſt weiter nicht der geringſte Ge⸗ dancken oder Scrupel mehr uͤbrig. O liebe Leut, das heiſſet nicht Mariam anbinden, auf ſolche Weis iſt ſie nimmermehr verobligiret und verbunden, euch beyzuſtehen, oder die wenigiſte Huͤlff und Bey⸗ ſtand weder im Leben noch im Sterben zu leiſteen. .— Vernehmet zum Beſchluß „und mercket es fleiſſig die Zeit eu⸗ res Lebens zu einer Aufmunterung und treuen Warnung, was P. Caſparus Lechnerus in Sodal. Parthen. I. 3. C. 2. erzehlet von zweyen Juͤnglingen und Sodalibus der unbefleckten Mutter GOttes; Die⸗ ſe begaben ſich einesmals Nachmittags, weil es uͤberaus ſchoͤn warm Wetter, und kein Woͤlckel am Himmel ware in ein Schifflein, und wolten ſich ſelbigen Abend auf dem Fluß Pado in Italien, zu teutſch 'o genannt, etwas in Ehren recreiren und erluſtigen; Wie ſe aufgeſeſſen, ſprache einer aus ihnen zu dem andern „Bruder, wir aben unſer Bruderſchafft⸗Gebett noch nicht abgelegt, wir wollen vor allen unſer liebe Frau zahlen, und geſchwind unſer Officium mit⸗ einander betten: Aber der andere hatte gantz feinen Luſtund ſagte ihm keck, es ſeye jetzt kein Zeit zu betten „zudem ſeye kein einige Obli- gation und Schuldigkeit dißfalls verhanden, hat es alſo unterlaſ⸗ ſen, welches gleichwol der andere in der Stille allein hat verrichtet. Bald hernach entſtunde ein entſetzliches Ungewitter, die Wellen und Sturm⸗Wind ſchutzten das Schifflein hin und wieder von einer Seiten zur anderen; dieweilen ſie dann in augenſcheinlicher Tods⸗ Gefahr ſich befundenhaben ſie ihr Zuflucht gantz flehentlich zu der Mutter GOttes genommen, iſt auch die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗ Koͤnigin alſobald in groſſen Glantz erſchienen, hat denjenigen, der eine Horas gebettet, bey der Derd ergriffen, und ſicher an das Ge⸗ ſtad hinaus gefuͤhret; entzwi n in das Waſſer geſtuͤrtzet, da er dann auch mit noch aufgereckten Haͤnden und weinenden Augen zu Maria um Huͤlff geruffen aber die aller⸗ chen wurde der andere von den Wel⸗ — — = der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 79 allerſeeligiſte Jungfrau wendete ihm den Rucken, und ſagte zu ihm dieſe entſetzliche Worte: Jam non a arie me colere, nec ego obligor te morte eximere: Du haſt kurtz zuvor geſagt, du ſeyeſt nicht obligirt und ſchuldig mich zu verehren, anjetzo bin ich auch nicht obligirt und verbunden dich von dem Tooͤt zu erretten, iſt darauf verſchwunden, und hat alſo der arme Juͤngling von ihr verlaſſen und Peſn muͤſſen ſterben und zu Grund gehen. Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer, laſſet uns fein alle mitein⸗ ander anheut Mariam an ihrem keenteichen Geburts⸗Tag fleißig anbinden, aber mit dem ihr allein angenehmen und wohlgefaͤlligen Bind⸗Band einer beſtaͤndigen Liebe, eines beſtaͤndig en Eifers, einer beſtaͤndigen Andacht, ſeyet verſicheret, ſie wird uns it i ben und Sterben verobligiret und verbunden ſe Der allmaͤchtige GOTT wird uns ſicher nicht nach unſeren Ver⸗ brechen ſtraffen und verwerffen, ſondern wegen dieſer ſeiner aller⸗ heiligiſten lebendigen Arch verſchonen und gnaͤdi anjetzo dieſelbe durch ein ſonderbare beſtaͤndige Devotion in unſeren Hertzen fleiſſig herum tragen, und uns allezeit als wahre und ge⸗ treue Diener und Liebhaber Mariæ wer⸗ den erzeigen. 2 M. E NN. IN AEAAAAAAAAAAAa AAAAAaAaaiäg IN FESTO SCAPIILARIS. Scapulis ſuis obumbrabit tibi. Er wird dich mit ſeinen Achslen uͤberſchatten. Pſ. 90. Confraternitatis hujus membris fit gra- tulatio, & offertur faſciculusflorum. = Icht allein pflegen diejenige insgemein Fratres oder Bruͤder genennt und benahmſet zu werden, welche WAW von gleichen Eltern gebohren einerley Gebluͤt und S alſo mit dem engiſten und allernaͤchſten Band der Bluts⸗Freundſchafft verwohnetvereiniget und ver⸗ bunden ſeyn, ſondern die goͤttliche Heil. Schrifft ſelb⸗ ſten thut eben dieſen Namen auch jenen mittheilen und zueignen „wel⸗ che zwar nicht von einem Vatter oder Mutter, wohl aber aus einem Land, aus einer Stadt, aus einer Familien und Geſchlecht ihren Urſprung und Herkommen haben. Geneſ13. zohen Abraham und Loth „jeder mit ſeinem Hausgeſind und allem, was ſie hatten, aus Aegypten in die Landſe afft gegen Mittag, allein wegen viele und Menge ihrer Guͤter, ihrer Schaaf, Vieh und Rinder kunten ſie nicht beyeinander wohnen, das Land ware beyden zugleich zu eng, es ware immerdar ein Zanck und Streitt zwiſchen den Vieh⸗Hirten ei⸗ nes und des andern, kunten ſich gar nicht miteinander betragen, noch auskommen: Da wolte Abraham Fried machen, ſagte dem⸗ nach zu dem Loth mit freundlichen Worten: Ne quæſo ſic jurgium inter me & te, & inter Paſtores meos & Paſtores tuos: Lieber Loth, mein was brauchet es viel ſtreitten und kriegen? laſſe doch ferners keinen Zanck mehr ſeyn zwiſchen mir und dir und zwiſchen deinen und meinen Hirten, fratres enim ſumus, ſeyn wir doch Bruͤder, alle Nlemi td a glebt Eten gro Mlhe eichſt nhe t gichf ſen g Uſrat ſſtent Am Feſt des Heil. Scapuliers. 81 alle mireinander haben wir ein Vatterland, ſeyn alle aus einem Land und aus einen Stammen gebuͤrtig. Auserwaͤhlte in Chriſto viel⸗ geliebte Zuhoͤrerich muß bekennen, es gehet freylich in dieſer Welt ſeltzam und unterſchiedlich zu, einer ſar groſſe Reichthum und lebet in groſſen Uberfluß, ein anderer iſt Blut⸗arm, hat mit harter Muͤhe, daß er das Maul moͤge hindurch bringen; einer iſt aller Orten in groſſen Anſehen, und wird von jederman geehret, und gleichſam angebettet, ein anderer muß wol dahinden ſtehen, kein Menſch thut ſich ſeiner achten und annehmen: nichts deſtoweniger machen wir daraus, was wir woͤllen, wann wir halt ein wenig zu⸗ ruck ſehen, und unſeren erſten Urſprung beobachten und zu Ge⸗ muͤth fuͤhren, ſo koͤnnen wir nicht anderſt, als mit Abraham gleichfalls bekennen und ſagen, fratres ſumus, wir haben alle ei⸗ nen Anfang, unſer aller erſter Vatter iſt der Adam, die Erden iſt unſer allgemeine Mutter, aus einem Leim⸗Klotzen ſeyn wir alle ſamentlich von GOTT formiret, gemacht und erſchaffen worden, in Summa, wir ſeyn alle miteinander Bruͤder, waͤre nur zu wuͤn⸗ ſchen, daß ſich auch unter uns jederzeit ein rechte bruͤderliche Lieb thaͤte einſinden, und nicht einer den anderen verfolgete, und nach allen Kraͤfften ſuchete umb das Seinige, und in das aͤuſſeriſte Ver⸗ derben zu bringen. Aber ich laſſe fuͤr dißmal ſolche leibliche und fleiſchliche Bruderſchafft beyſeits, weilen die geiſtliche ohne Ver⸗ Bleich weit herrlicher und viel fuͤrtreflicher iſt, als welche eigentlich eſtehet, und fuͤrnemlich gegrundet iſt in der aufrichtigen vollkom⸗ menen Liebe und wahrer Einigkeit der Gemuͤther; und zwar haben wir dergleichen anſehenliche geiſtliche Bruderſchafften allenthalben in der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen gar viel: Heutiges Tags, wie wir alle wohl wiſſen, begehet die weitberuͤhmte Marianiſche Carmeliter⸗Bruderſchafft mit ſonderbarer Andacht das Feſt des Heil. Scapuliers, gluͤckſeelig und aber gluͤckſeelig derjenige Menſch, welcher in ſolche eingeſchrieben, und derſelben als ein wahres leben⸗ diges Mit⸗Glied iſt einverleibet, wie ſie anjetzo kuͤrtzlich vernehmen werden, ſie bereiten hierzu ihre Hertzen, ſo fahre ich fort in den ſuͤſſe⸗ ſten Namen JEſu und Mariæ. 6 ar 32 Aurnwn Feſt des Heil. Scapuliets. Gar recht und mit allerbeſten Fug koͤnnen auf die hochloͤbliche Marianiſche Bruderſchafft des Scapuliers applicirt und ausge⸗ deutet werden jene ſchoͤne Geheimnus⸗reiche Wort des geiſtreichen Propheten IIiæ an ſeinem 35. Capitel: Gloria Libani data eſt ei: Es iſt ihr geben und zugeeignet worden der Ruhm und die Glori des Bergs Libani. Die Hiſtorici ſchreiben von dieſem Berg Libano, daß er uͤberaus hoch zwiſchen den Graͤntzen der Juͤdiſchen und Syri⸗ ſchen Landſchafften nicht gar weit entlegen ſeye von der Haupt⸗ Stadt Syriæ Damaſcus genannt: In dieſer Stadt oder Feſtung Damaſco hielte ſich auf ein groſſe Anzahl Freybeuter, welche da pflegten auszuſtreiffen, aller Orten zu rauben, und hin⸗ und wieder Land und Leut zu verderben, waren demnach dem gantzen Juͤdiſchen Land uͤber alle maſſen beſchwerlich und uͤberlaͤſtig, was ſie halt an⸗ getroffen, haben ſie laſſen mit ſich gehen, kein Menſch ware weder zu Haus, noch auf der Straſſen ſicher, Tag und Nacht muſte man allenthalben ohne unterlaß in Gefahr und in groſſer Forcht und Schrecken ſtehen; Nun ſolchem gefaͤhrlichen Unheil endlich ab⸗ zuhelffen, bauete der dazumal regierende Juͤdiſche Koͤnig gleich ge⸗ gen der Stadt Damaſco hinuͤber auf die Hoͤhe des obbemeldten Ber⸗ ges Libani einen gewaltigen veſten Thurn, eingeruͤſtet mit aller⸗ hand Kriegs⸗Waffen, und auf das beſte beſetzet mit ſtreitbaren Voͤl⸗ ckern, dieſer dergeſtalt verſicherte Thurn ware den ungeſtuͤmmen Freybeutern ein Schrecken und Spieß in den Augen, daß ſie ſich hernach nicht mehr getraueten auszufallen, oder den Judiſchen Innwohneren einiges Leyd und Schaden zuzufuͤgen, dannenhero er auch billig genennet iſt worden gloria Libani, ein Ruhm und Glo⸗ ri des Bergs Libani, ſintemalen dieſem Thurn dieſelbe gantze Region und Landſchafft all ihr Heil und Sicherheit kunte und muſte zuſchrei⸗ ben. Was nun eigen lich durch dieſen Thurn geiſtlicher Weis ver⸗ ſtanden werde, finde ich bey den Expoſitoren und Heil. Vaͤtteren unterſchiedliche Auslegungen, der Heil. Geiſt thut ſelbſten darvon Meldung Cant. 7. indeme er der geiſtlichen Braut unter anderen Lobſpruͤchen auch dieſe wunderliche Gleichnus zueignet: Maſus tuus ſicut turris Libani, quæ reſpicit contra Damaſcum : Deine Naſen Am Feſt des Heil. Scapuliers. 83 Naſen, O Geliebte! iſt gleich dem Thurn auf dem Berg Libano, welcher ſein Ausſehen hat gegen Damaſco. Aber der gottſeelige Abbt Rupertus iſt der Meynung, durch den Thurn Libani ſeye præfiguriret und vorbedeutet worden Maris die allerſeeligiſte Jung⸗ frau, durch die Damaſceniſche Rauber aber ſollen verſtanden wer⸗ den die hoͤlliſche Geiſter, welche als grauſame Freybeuter immerzu herumb ſtreiffen, ja als bruͤllende Loͤwen ohne unterlaß herumb ge⸗ hen, die arme Seelen zu verſchlingen, zu verfuͤhren, und in das ewige Verderben zu ſtuͤrtzen, maſſen ſie ſich gleich Anfangs nach Erſchaffung der Welt ſchon in dem Paradeiß unterfangen und nach allen Kraͤfften bearbeitet und bemuͤhet haben, da ſie auch alle Menſchen ſchon unter ihren Gewalt gebracht, und unter ihr Con- tribution wegen der Suͤnd unſerer erſten Elteren haben einbekom⸗ men; aber der liebreichiſte GOTT kunte dieſem Elend laͤnger nicht zuſehen, hat ſich demnach uͤber das armſeelige menſchliche Ge⸗ ſchlecht erbarmet, und zu deſſen Schutz dieſen geiſtlichen Thurn, nemlich Mariam die zukuͤnfftige goͤttliche Mutter, erbauet und auf⸗ gerichtet, ipſe fundavit eam altiſſimus, ſpricht der gekroͤnte Pro⸗ phet Pſal. 86. der Allerhoͤchſte hat ihn fundret und gegruͤndet auf dem hohen Berg Libano, das iſt, auf ihre ſchneeweiſſe Jungfraͤu⸗ liche Keuſchheit und Reinigkeit, nach Auslegung des Heil. Hiero- aymi.5. O wol ein gewaltiger anſehnlicher Thurn! dann, wie der himmliſche Braͤutigam in dem hohen Lied Salomonis c. 4. bezeuget: Mille clypei pendent ex ea, omnis armatura fortium: In Maria in dieſem ſtaͤrckiſten Thurn werden aufbehalten, und den Feinden fuͤr das Angeſicht herfuͤr gehaͤnget tauſend Schild, und alle Ruͤ⸗ ſtung der Starcken, ich will ſagen, unzahlbare Heil. Roſen⸗ kraͤntz, Monica⸗Guͤrtlen, Scapulier ꝛc. vor welchen geiſtlichen Waffen alle hoͤlliſche Macht und Gewalt muß unterliegen, und alſo⸗ bald mit Schand und Spott die Flucht nehmen. Gloria Libani data eſt ei. Nun ob zwar zu dieſen Marianiſchen Thurn allen Menſchen der freye Paſs offen ſtehet, und niemand der Zugang oder Zaflucht in dieſe geiſtliche Feſtung verſperꝛt iſt, ſ iſt doch gewißund auſſen aler 2 weif⸗ 44 Am Feſt des Heil. Scapuliers. Zweifel, daß bey Maria alle andaͤchtige Bruͤder und Schweſter „ welche ſich in der Bruderſchafft des Scapuliers beſinden, vor allen anderen gewiſſe und unfehlbare Huͤlff, Troſt und Sicherheit ha⸗ ben zu hoffen, Scapulis ſuis obumbrabit tibi, dieſe thut Maria vor allen anderen beſchirmen „beſchuͤtzen/ und uͤber ſie ihren Muͤtterlichen Schutz⸗Mantel ausbreiten und ausſtrecken. Aus unzahlbaren Exemplen nur eines zu gedencken, ſchreibet Joannes Longus Profeſſor zu Neapoli, das alldorten Anno 1622. ein Juͤngling ſeye geweſen, welcher durch boͤſe Geſellſchafft ver⸗ fuͤhret in ein ſo leichtfertiges gottloſes Leben gerathen, daß er ſich letztlich auls Verzeſfflung mit Leib und Seel dem leidigen Teuffel ergeben und verſchrieben, waͤre es auch mit ihme ſchon voͤllig ver⸗ hauſet geweſen, wann ſich nicht Maria noch ſeiner haͤtte erbarmet und angenommen; dann weil er in obbenannter Scapulier⸗Bru⸗ derſchafft eingeſchrieben und einverleibet geweſen, erſchiene ihm die allerſeeligiſte Jungfrau, und ſagte ihm mit liebreichen Worten: O armſeeliger Menſch, du ſollſt wiſſen, daß du aus gerechten Urtheil GOttes ſchon laͤngſt umbkommen, und an Leib und Seel elendiglich waͤreſt zu Grund gangen, wann dich nicht mein Heil. Scapulier immerzu noch haͤtte erhalten, und obwohlen du zwar durch deine vielfaͤltige Suͤnd und Laſter mich verlaſſen, und von mir abgewichen, auch deine obliegende Pflicht meiner Bruder⸗ ſchafft gantz und gar in Vergeſſenheit geſtellet, ſo gedencke doch ich daran, und erinnere mich, daß du mein Bruder, und kan alſo nicht umbgehen, dir in deinem elenden Stand beyzuſpringen, und dich von der ewigen Verdammnus zu erledigen: Allein ſtehe hinfuͤro ab von deinem verruchten laſterhafften Leben, thue ohne Verzug Buß uͤber deine ſchwere Suͤnden, und trage jederzeit ein beſtaͤndige Devotion zu meinem Heil. Scapulier: Hieraus ſehen Euer Lieb und Andacht, wie treulich Maria die Bruͤder und Schwe⸗ ſtern dieſer ihrer lieben Bruderſchafft verſorge, und unter ihren Schutz nehme. O mein GOTCT! wieviel aus uns wuͤrden viel⸗ leicht ſchon in der Hoͤllen auch mit allen Verdammten brennen und braten, wann uns nicht wegen des Heil. Scapuliers noch immer waͤre Am Feſt des Heil. Scapuliers. 8, waͤre verſchonet worden? O wie manchen ſchwehren Suͤnder koͤnte die Mutter der Barmhertzigkeit noch auf gegenwaͤrtige Stund gleicher maſſen zuſprechen und ſagen: Siehe, du grauſamer Gotts⸗ aͤſterer, der du mit deiner gottloſen Zungen GOT ohne unter⸗ laß flucheſt, und ſeinen allerheiligiſten Namen ſoviel hundert und tanſendfaͤltig, ja zu einem jeden Wort gleichſam ſchilteſt und laͤſte⸗ reſt. Du haͤßlicher Schwaͤrmer und Vollſauffer, der du dem Fraß und Fuͤllerey gantz ergeben, Tag und Nacht im Luder lebeſt. Du falſcher Betruͤger und Ehrabſchneider „der du anderen mit ver⸗ dammlicher Ungerechtigkeit wider alles Recht das Ihrige abdrin⸗ geſt, deinen Neben⸗Menſchen aller Orten verleimdeſt, und umb ſein Vermoͤgen, Ehr und guten Namen bringeſt. Du unver⸗ ſchaͤmter geiler Venus-Bock, der du mit deiner Unzucht, mit dei⸗ nem unflaͤthigen Viehiſchen Wandel vor der Welt ein Aergernus, vor den Augen GOttes und allen Heikgen ein Greuel biſt und Ab⸗ ſcheuen, ſchon vor laͤngſt waͤret ihr in euren Suͤnd und Laſteren geſtorben und ewig verdorben, wann ihr nicht waͤret, zwar unwuͤr⸗ dige, Mit⸗GGlieder meiner offt⸗ernannten Heil. Bruderſchafft: Den hoͤlliſchen Freybeutern waͤret ihr ſchon vor laͤngſt zu einem Raub, und dem hoͤlliſchen Feur zu einer Speiß worden, wann ich, als der ſrer Thurn des Bergs Libani, euch nicht jederzeit darvor haͤtte beſchirmet und beſchuͤtzet; ſchon laͤngſt haͤtte euch der Donner des allerſtrengiſten Richters getroffen, und in die ewige Verdamm⸗ nus hinunter geſchlagen, wann ich meinen Schutz⸗Mantel uͤber euch nicht ausgeſtrecket, und euch wegen meines Heil. Scapuliers noch Gnad und Zeit zur Beſſerung eures Lebens erworben haͤtte. Glluckſeelig demnach und uͤbergluͤckſeelig alle diejenige, welche in dieſe Marianiſche Bruderſchafft eingeſchrieben, und derſelben als wahre lebendige Mit⸗Glieder ſeyn einverleibet, ſintemalen den⸗ ſelben Maria die allerſeeligiſte Jungfrau nicht allein in dem Leben, ſondern auch nach dem Tod, und inſonderheit vor dem ſtrengen Richterſtuhl GOttes beyſtehet, und ſie nicht laͤſſet verderben oder ewig zu Grund gehen. Henricus ab Raiden ein Canonicus in dem teutſchen Collegio zu Rom, hat an ſeinem letzten End offentlich be⸗ L 3 kennet, 86 Am Feſt des Heil. Scapuliers. kennet, er ſeye fuͤr das Gericht GOttes verzucket, und von dem goͤttlichen Richter der ewigen Verdammnus ſchon zugeſprochen, aber durch Mariam wunderbarlicher Weis noch erlediget worden, welche die hoͤlliſche Geiſter mit dieſen Worten verjaget und in die Flucht getrieben: Quid vobis cum illo, qui mihi in mea congre- Ferione lervivit? Hinweg ihr vermaledeyte Geiſter, ihr habt keinen Theil oder Zuſpruch bey demjenigen, der mir in Lebens⸗Zei⸗ ten in meiner Congregation und Bruderſchafft gedienet. Und wann es dann alſo nutzlich und ein ſo groſſe Gnad und Gluͤckſeelig⸗ keit iſt, ſich in einer Congregation unſer lieben Frauen, was ſel⸗ bige auch immer fuͤr eine iſ⸗ „einverleibet befinden? Ey wieviel hoͤ⸗ her iſt dann zu achten, ein Mit⸗Glied, Bruder oder Schweſter ſeyn dieſer hoͤchſt⸗loͤblichen Scapulier⸗Bruderſchafft, in welcher uns gegeben und eingehaͤndiget wird das Zeichen des Heils, der Bund des Friedens, der Pfand⸗Schilling der ewigen Seeligkeit, nemlich das Heil. Scapulier „von deme die Mutter GOttes ſelbſt hat geoffenbaret, in quo quis moriens æternum non patiecur in- cendium, daß derjenige Menſch, der das Scapulier antraget, und darmit ſtirbet, im Fall er anderſt ſeiner Schuldigkeit nach auch Chriſtlich gelebet, dem ſolle das ewige Feur nicht ſchaden, die hoͤlli⸗ ſche Freybeuter werden bey ihme keinen Theil und keinen Zuſpruch nimmermehr haben. Und wie ſolte es fehlen? ſintemalen ein ſol⸗ cher Mariam ſelbſten zu ſeiner Schweſter und Mutter hat: Es iſt ſchon ein ausgemachte Sach, ſpricht Hugo de S. Victore: S Virgo eſt mater tua, ò peccator, ergo & JEſus eſt frater tuus, & pater ejus eſt pater tuus, ergo & regnum ejus eſt hæreditas tua: Wann Maria die allerſeeligiſte Jungfrau unſer Mutter iſt, alſo iſt auch Chriſtus Icſus ihr goͤttliches Kind unſer Bruder: Iſt aber JE⸗ SuS unſer Bruder, ſo iſt auch ſein Vatter unſer Vatter, und falgenlic⸗ “D unendliches himmliſches Reich auch unſer zukuͤnffti⸗ es Erbtheil. 3 Anijetzo muß ich der ſo gluͤckſeeligen unter dem Schutz⸗Man⸗ tel Mariæ verſammleten hochloͤblichen Scapulier⸗Bruderſchafft noch dazu an ſtatt eines geiſtlichen Præſent ein wohlriechendes Blu⸗ men⸗ ſenB ſiſſee Paut Gen ſo 1l SFnen ori fplen, 1on ein ſein, Vunt Raſͤge (lege uh/ Cyynd unſ täre, ſun ſſtig ſon Negee tord Pfn dee homt ey, rbe . Am Feſt des Heil Scapuliets. 87 men⸗Buͤſchlein nur von drey Bluͤmlein verehren welches ſie aber fleiſſig aufbehalten, offtermalen daran riechenja mit der geiſtlichen Braut jederzeit zwiſchen den Bruͤſten ihrer Seelen legen und tra⸗ gen ſollen. Und zwar heiſſet das erſte Bluͤmlein mit ſeinem Namen: Ver⸗ mein nihe Liebe Schweſtern und Bruͤder, laſſet euch dieſes arianiſche Bluͤmlein jederzeit wohl befohlen ſeyn, vergeſſet nie⸗ malen, was die Scatuten und Reglen dieſer Scapulier⸗Bruderſchafft von euch erforderen und verrichtet fein allezeit fleiſſig, was euch als einverleibten Mit⸗Gliederen derſelben oblieget zu verrichten: Wann ihr des Morgens aufſtehet, da ſolle alſobald verhanden ſeyn dieſes geiſtliche Bluͤmlein Vergiß mein nicht, bette heut fleiſſig die obliegende 7. Vatter unſer und Ave Maria: Iſt es dann ein Mitt⸗ woch, Vergiß mein nicht, enthalte dich von dem Fleiſch⸗Eſſen, wann du mittaͤglich betteſt den Curs, oder Officium, oder Tag⸗Zei⸗ ten unſer lieben Frauen, nicht zwar darumb, als ob es ein Sund waͤre, wann man eines oder das andere thaͤte unterlaſſen und ver⸗ abſaumen, ſondern umb dieſer Urſach willen, damit man ſich theil⸗ hafftig mache aller Gnaden dieſer Bruderſchafft, und inſonderheit jenes ſonderbaren groſſen Privilegi einmal genieſſen moͤge, welches die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗Koͤnigin von ihrem allerliebſten Sohn erworben, und ihrem treuen Diener Simoni Stochk ſelbſten hat geoffenbahret und verſprochen, daß derjenige Menſch, welcher in dieſer Bruderſchafft iſt, das Scapulier fleiſſig antraget „ und darmit ſtirbet, wann er nach ſeinem Tod in das Fegfeur kommen ſolte, laͤnger darinnen nicht, als zum laͤngſten bis auf den nechſten Sambſtag zu verbleiben haben, und alsdann unfehlbarlich daraus entlaſſen, und in die ewige Seeligkeit werde aufgenommen werden. Werdet ihr nun in beſagten Puncten das Blumlein Vergiß mein nicht fleißig beobachten, ſeyd verſichert, M A RIA die Mutter Got⸗ tes wird zu ſeiner Zeit auch in dem Fegfeur eurer gewiß nicht ver⸗ eſ Das andere Bluͤmlein iſt das ſchoͤne Je laͤnger je lieber: Ich vill ſagen die Bruͤder und Schweſtern des H. Scapuliers ſonen ihre . ruder⸗ — 25 Am Feſt des Heil. Scapuliers. Genderſchafſt Maungen nlcht allein nicht vergeſſen, Nndern die⸗ ſelbe mit groſſer Andacht ie laͤnger je lieber verrichten. hiſcher Heil. Vatter Franciſcus, als er einesmals ſeine geiſtliche inder wolte antreiben und aufmunteren zur beſtaͤndigen eiffrigen Haltung der GO TT verſprochnen Heil. Regel, that er ihnen dieſe kurtze, aber ſehr bewegliche und kraͤfftige Predig: Ihr meine liebe Kinder, ſprache er, es iſt zwar nicht ohne, magna promi- ſimus, wir haben GOTT groſſe Ding verſprochen, es kommet freylich hart an, ſein gantzes Leben in aͤu erſter Armuth, in ſteter Mortification und Abtoͤdtung ſeiner „in gedultiger Ubertra⸗ gung allerhand leiblicher und geiſtlicher Ungemach zuzubringen, muß bekennen, groſſe Sachen: Aber mein, was ſolle auch alles dieſes ſeyn? Majora promiſſa ſunt nobis, der allmaͤchtige GOtt hat uns darumb noch weit groͤſſere Ding verſprochen, ſervemus hæc, ſuſpiremus ad illa; ey ſo laſſet uns dann anjetzo eiſſig mit⸗ einander alles halten, was wir verſprochen, auf daß wir auch nachmalen theilhafftig werden der beſchehenen gro en Verheiſſun⸗ gen GOttes; Durch dieſe Erinnerung wurden die arme Bruͤder geſtaͤrcket und aufgemuntert, thaten auch alle Strengheiten des Ordens je laͤnger je lieber uͤbertragen und erdulten. Eben alſo ma⸗ chet wuch ihrs, meine Scapulier⸗Bruͤder und Schweſtern, erin⸗ nert euch fein offt der vielfaͤltigen groſſen ladulgentzen und Ablaſ⸗ ſen, die ihr taͤglich koͤnnet gewinnen, gedencket fleiſſig an die un⸗ zahlbare geiſtliche Verdienſt, deren ihr euch alle Stund, ja alle Augenblick moͤget theilhafftig machen, fuͤhret wohl zu Gemuͤth was euch von GOTTund ſeiner werthiſten Mutter verſprochen iſt. eure Bruderſchafft recht haltet: worden, im Fall ihr anderſt guch und alsdann wird euch ſicherlich gleichfalls alles nicht allein nicht be⸗ ſchwehrlich, ſondern gantz leicht und gering vorkommen „ja ihr wer⸗ det alles je langer je lieber verrichten. Das dritte und letzte Bluͤmlein meines preſentirten Blu⸗ men⸗Buͤſchleins wird genennet Tag und Nacht: Darbey haben alle Einverleibte dieſer Heil. Bruderſchafft zu beobachten und zu jernen, daß ſie ihr einmal angenommenes geweihtes Stapuuler ein Sera⸗ R . Am Feſt des Heil. Scapuliers. 89 de Tag und Nacht ſollen bey ſich behalten, und niemahlen ohne Son ſonderbare Noth, auch nur auf eine kleine Zeit, von ſich legen, e dann weilen das Scapulier der Grund und das Fundament i n offt⸗ernannten Bruderſchafft, ſo muß es auch fleiſſig Tag und Hn Nacht an dem Hals getragen werden; gewiß iſt es, daß ein Ne Ordens⸗Perſohn, wegen Antragung ſeines Habits, vieler non . Berſuchungen und Anfechtungen befreyet ſeye, denen ein Welt⸗ um Menſch unterworffen iſt, ſobald er aber ſeinen Habit unnoth⸗ ſit wendiger Weis ausziehet und von ſich leget, alſobald hat der ertc boͤſe Feind uͤber ihn ſchon mehrer Gewalt und einen freyeren Zu⸗ ſgen, tritt: Gleicher maſſen vermag offtermalen der leidige Sathan ei⸗ ale nem Menſchen wegen Antragung des Heil. Scapuliers nicht zu G0n ſchaden, wann er aber ſelbiges, als den Habit dieſer Mariani⸗ ſeru ſchen Bruderſchafft, nicht bey ſich hat, alsdann wird ihme der Gnit Teuffel nach allen Vermoͤgen zuſetzen, und ihne bald in dieſe oder 1auch jene Suͤnd, bald in dieſes oder jenes leibliches oder geiſtliches Un⸗ eſſin gluͤck ſtuͤrtzen und bringen. O wieviel glaub⸗ und denckwuͤrdige Brideee Exempel haben wir von denen, welche mittels des Heil. Scapu⸗ ten de liers aus unterſchiedlichen Gefaͤhrlichkeiten wunderlich ſeyn liberiret vom und erlediget worden. N Es ſchreibet Metaphraſtes bey Zurio auf den 31. Januari von dem groſſen Kayſer Theodofio, als er einesmahls ſeinen die . . . le Feinden eine Schlacht wollte lieferen, ſchickte er vorhero umb Ut den in Heiligkeit beruͤhmten Moͤnch Senuphium, von ihme per⸗ e ſhniie, den Segen zu empfangen, diewell aber derſelbe perſoͤhn⸗ ſitt ich nicht eſcheinen koͤnnen, hat er dem Kayſer auf das weni⸗ ue giſte ſeinen Stab und ſein Scapulier uͤberſendet, woruͤber der e fromme Kayſer voller Freuden den Stab an ſtatt einer Lantzen 1 ergriffen, und das Scapulier als einen Harniſch angezogen, hat N. darauf mit den Seinigen arckmuͤthig in die Feind geſetzet, und ſſhn durch Krafft des Heil. Scapuliers einen glorwuͤrdigen Sieg h wunderbarlich erhalten. Alſo lieſet man auch von einem Kaußt⸗ i mann, der gar ein andaͤchtiger Vender der Carmeliter⸗ Bruu⸗ 20 Am Feſt des Heil. Scapuliers. derſchafft allzeit geweſen, und ſein Scapulier Tag und Nacht fleißig am Hals getragen; Auf ein Zeit begabe es ſich, daß er auf dem Meer unter die Meer⸗Rauber gerathen, welche ihm Haͤnd und Fuͤß gebunden, und ohne alle Barmhertzigkeit in das Waſ⸗ hinaus geworffen: Aber die Mutter der Barmhertzigkeit hat ihren getreuen Diener nicht laſſen zu Grund gehen, iſt ihme alſobald ſichtbarlicher Weis erſchienen, hat ihme auch die Strick und Band aufgeloͤſet, und bey der Hand ſicher und un⸗ verletzet aus dem ungeſtuͤmmen Meer an das Geſtad hinaus ge⸗ fuͤhret, ſo ihme ſicherlich nicht waͤre geſchehen, wann er nicht dazumal das Marianiſche Zeichen des Heils ſein geweihtes Sca⸗ ulier hatte bey ſich getragen. Und dahero ſollen auch wir daſ⸗ kelbe niemahlen weder bey Tag, noch bey Nacht von uns laſſen, weilen keiner weiß, wann oder wo ihme vielleicht von ſeinen ſicht⸗ baren und unſichtbaren Feinden ein Ungluͤck an Leib oder Seel moͤch⸗ te angethan und zugefuͤget werden: Zu deme ſo wird auch einer entzwiſchen, als lang er das Scapulier nicht bey ſich hat, keines Verdienſts oder geiſtlichen Gnaden theilhafftig, welche er ſonſten als ein Mit⸗Glied dieſer hochloͤblichen Bruderſchafft erlangen und gewinnen koͤnte. H Dieſe ſeyn nun die drey Bluͤmlein meines præſentirten Blu⸗ men⸗Buͤſchleins, nemlich das Vergiß mein nicht, das Je laͤn⸗ ger je lieber, das Tag und Nacht, welche ich noch zu letzt mit ei⸗ iem Epheuernen Blat thue umbwinden und zuſammen binden. Das Epheu, wiſſen wir wohl, wird nicht leichtlich welck, bleibet gruͤn Sommer und Winter, ein beſtaͤndige Sach, jedoch iſt es beynebens auch dermaſſen ſwach „daß es aus eigner Krafft und fuͤr ſich ſelbſten nicht kan aufwachſen, es muß ſich nothwendig an etwas anhaͤngen und einhalten, oder an einen Baum, oder an einer Mauer, wie ſich halt die Gelegenheit des Orts ereignet. Vielgeliebte Zuhoͤrer, ſehet auch ihr, daß ihr niemahlen verwel⸗ cket, und fein jederzeit friſch, gruͤn, und beſtaͤndig verbleibet in eurer Devotion und Andacht zu MARIA der alerſeeligiſten Nut⸗ N cherheit und ihrer mmütterlichen Pülſſemd Beyſtand jederzeit zu getroͤ⸗ . 2 Am Feſt des Heil. Scapuliers. “ Mutter GOTTCES: Aber, OQ mein GOT&! wie ſeyn wir halt alle ſo elende armſeelige Menſchen? Fuͤr uns ſelbſten ſeyn wir zu ſchwach, koͤnnen nicht uͤberſich wachſen aus dem Koth der viehiſchen und ſinnlichen Anmuthungen, koͤnnen uns nicht erſchwingen zu tugendlichen gottſeeligen Wercken und Ubungen, wir muͤſſen nur ein Mauer zu Hulff ſuchen, daran wir uns, wie das Epheu, moͤgen einflechten und einhaͤngen; Nun ſagt MA⸗ RJA Cant. 8. von ihr ſelbſten: Ego murus: Ich bin eine Mauer. Freylich wol eine gewaltige ſtarcke Mauer zu Huͤlff und zu Unterſtuͤtzung unſerer vielfaͤltigen Muͤheſeeligkeiten! In dieſe Gnaden⸗volle Mauer dann muͤſſen wir uns jederzeit einheben und anhaͤngen, wann wir anderſt im Guten begehren oder ver⸗ langen zu wachſen und zuzunehmen; alsdann kan es uns nicht Phien „M ARJDA dieſer unuͤberwindliche Thurn des Bergs Li⸗ ani wird uns treulich beſchirmen vor den hoͤlliſchen Rauberen und Freybeuteren, ſie wird uͤber uns ausbreiten ihren muͤtterli⸗ chen Schutz⸗Mantel, wird uns troͤſten in allen unſeren Anliegen, wird uns ſtaͤrcken in allen unſeren Schwachheiten, wird uns de- fendiren und beſchuͤtzen in allen unſeren Anfechtungen, citius cœlum cum terra perierit, ſpricht der geiſtreiche Ludovicus Blo- ſius in ſeinem Speculo c. 12. quàm ipſa aliquem ſeriò ſe implo- rantem ſua ope deſtituat;, Es wird ehender Himmel und Erden zu Grund gehen, als daßs MARJA die Mutter der Barm⸗ hertzigkeit Huͤlff⸗loß verlaſſe einen Menſchen, der mit recht kind⸗ lichen Vertrauen zu ihr ſein Zuflucht nimmet, und von ihr aus ganeen Hertzen ihr muͤtterliche Huͤlff und Beyſtand andaͤchtig be⸗ gehret. ð Derowegen ihr geliebte Bruͤder und Schweſtern der Heil. Ma⸗ rianiſchen Carmeliter⸗Bruderſchafft, erfreuet euch heutiges Tags und zu allen Zeiten wegen eurer groſſen Gluͤckſeeligkeit, dann euch data eſt gloria Libani, ihr habet euch bey MARJA, als eurer Mit⸗Schweſter und Mutter, vor allen anderen der gewiſſen Si⸗ ſten, 9² Am Leſi des Heil. Scapuliers. ſten, Scapulis ſuis obumbrabit vobis, wegen des Heil. Seapu⸗ lers wird ſie euch ſicherlich vor anderen beſchirmen, und ihren Gnaden⸗reichen Schutz⸗Mantel uͤber euch ausbreiten und aus⸗ ſtrecken; allein traget fleiſſig bey euch mein verehrtes geiſtliches Blumen⸗Buͤſchelein, riechet fein offtermahlen daran, ſo wer⸗ det ihr geneß eurer Bruderſchafft nicht allein nie vergeſſen, ſon⸗ dern in eifferiger Obſervanz deroſelben Statuten und Reglen, wie auch in andaͤchtiger Verrichtung aller obliegenden geiſtli⸗ chen Ubungen je laͤnger je lieber verharren, und euer Scapu⸗ lier Tag und Nacht allezeit bey euch an dem Hals behalten und tragen, als ein Zeichen des Heils, ein Bund des Friedens, ein Band ewiger Vereinigung, zu welcher allerſeeligiſten Ver⸗ eimigung durch MARIX hochvermoͤgende Fuͤrbitt uns endlich verhelffen wird GOtt Vatter, Sohn, und Heil. Geiit. ſech Gt Gned Geci e ſicht ſedl iete und nſti⸗ Ptſe ken Ws ges len unn ant he ded ſiche i⸗ 1,ſn eget, geſ Sapr en und ſcdens, Ir lch N Coronemus nos roſis. Wir woͤllen uns Roſenkraͤntz aufſetzen. Sap. 2. Quomodò poſſimus omnia facilè à Deo 8 ) 0 86ẽ AWSS Se SE e e Seide IN FESTO S.S. ROSARII. impetrare? — Eh kan mir wohl einbilden, und leichtlich erachten, Ge) zu was Ziel und End ſie heutiges Tags ſeyn anher C kommen, auch allda auf ihre Knye niederfallen, und EVmit Hertz und Mund zu GOTT dem Allmaͤchtigen O)alſo inſtaͤndig ſammentlich ruffen und ſchreyen, da⸗ mit ſie ihnen nemlich entweders den liebreichen guͤtigen GOTT noch ferners guͤtig und gnaͤdig erhalten, oder aber den erzuͤrneten GOtt ihnen reconciliren und verſoͤhnen, bey ihme wiederumb zu Gnaden kommen, und von ihme erhoͤret, und ihrer Bitt moͤgten gewaͤhret werden. Wohlan ich will ſie anjetzo ein Kunſt lehren, wie ſie dieſes ihr gutes katentum jederzeit ohne ſonderbare Muͤhe leichtlich erreichen koͤnnen. Es ſchreibet Plinius l. 2. hiſt. natur. daß die edle Blumen, ja die Koͤnigin aller Blumen, die Roſen, unter anderen ſchoͤnen Qualitaͤenn, Tugenden und Eigenſchafften au von Natur dieſe angebohrne Krafft und Wuͤrckung habe, daß 8 mit ihrem lieblichen Geruch die zornige wilde Gemuͤther zahm und fittſam machet, auch zu aller Freundlichkeit beweget, und zur Freygebigkeit dergeſtalten diſponiret, daß man von ihnen alles was man nur haben will, kan erhalten und zuwegen bringen. Sol⸗ ches muͤſſen allem Anſehen nach ſchon erkennet und verſtanden ha⸗ ben die Aegyptier, dahero, wie Pierius l. 5S. hierogl. bezeuget, wann ſie von ihren Goͤttern ein Gnad haben wollen begehren, und M 3 unfehl⸗ 94 Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes. unfehlbar erlangen, haben ſie von wohlriechenden Roſen gebund⸗ ne Kraͤntz auf ihre Haͤupter geſetzet, ſeyn alſo mit Roſen gekroͤnet vor denſelben in dem Tempel erſchienen, und haben mit einem de⸗ muͤthigen Fußfall ihr Bitt und Verlangen ſelben vorgebracht und vorgetragen. Eben alſo, vielgeliebte Zuhoͤrer, wann auch wir GOTT dem Allmaͤchtigen lieb und angenehm, und bey ihme alle⸗ zeit wollen in Gnaden ſeyn, auch von ihme dasjenige „ſo wir ver⸗ langen, gluͤcklich erhalten, coronemus nos roſis, ſo muͤſſen wir die⸗ ſes Kunſtſtuͤckel gebrauchen, muͤſſen uns gleichfalls der Roſen be⸗ dienen, und vor dem goͤttlichen Angeſicht mit Roſenkraͤntzen gekroͤ⸗ net erſcheinen, ſo werden wir ſicherlich Gnad finden, und von GODV in unſeren Begehren unfehlbarlich erhoͤret werden; allein rede ich da keineswegs von den materialiſchen leiblichen Roſen, wel⸗ che unter den Doͤrnern wachſen, und meines erachtens die obbeſag⸗ te wunderliche Effect nimmermehr caufiren oder verurſachen ſi⸗ nen, ſondern ich rede nur von jenen geiſtlichen Roſen, dardurch viel andaͤchtige Lehrer nicht unbillig verſtehen den allerheiligiſten Roſen⸗ krantz, deſſen Solennitaͤt und jaͤhrliche Gedaͤchtnus heutiges Tags hin und wieder in der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen herrlich be⸗ Kengen wird: O wer mit dergleichen Kraͤntzen ſolcher Marianiſchen oſen gezieret iſtich will ſagen, wer den Heil. Roſenkrantz offt und viel in ſeinen Haͤnden haltet, und ſelben Mariæ zu Ehren offterma⸗ len andaͤchtig bettet, der wird ſicherlich bey GOTT lieb und ange⸗ nehm ſeyn, und von ihme alles nach ſeines Hertzens Wunſch und Willen durch Mariam erlangen, welches ich anjetzo in geliebter Kuͤr⸗ tze was mehrers will erweiſen, ſie bereiten ihre Hertzen, ſo fahre ich fort in den ſuͤſſeſten Namen IEſu und Mariæ. Es haben vor Zeiten die Alten jederzeit die Roſen fuͤr ein Sym⸗ bolum der Eloquenz und Wohlredenheit gehalten, dahero wann etwan ein Menſch von GOT und der Natur mit dieſer Gnad iſt begabet geweſen, daß er in ſeinen Reden ein ſönderbare Lieblichkeit erzeiget, und ihne jederman mit Luſt und einem rechten Guſto hat angehoͤret, pflegten ſie insgemein zu ſagen: Roſas lo quitur: Er hat ein ſo annehmliche Manier zu reden, wann er nur ine und —,— = = =ẽ q = Se· t n tir⸗ ſerte gekth d von ee , * en kos tchpit Poee SAn ſche Frauen einen Rofſenkrantz aufzuſetzen. Roſas loquebatur: Sehet, dieſer andaͤchtige Bruder Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes. 97 Mund aufthut, iſt es nicht anderſt, als wann lauter Roſen aus demſelben herfuͤr giengen: Alſo ſinget der Poët Ovidius von der BGoͤttin Iride: Dum loquitur, vernas efflat ab ore roſas: All ihre Wort, wie Roſen fein, ſo lieblich und annehmlich ſeyn. Vi ſebte hhrer derleichen dneolicſichetoned nih⸗ ſn Vulge⸗ redenheit haben in Warheit alle diejenige, welche den Heil. Roſen⸗ krantz oder Pfalter offtermalen GOtt und Mariæ zu Ehren mit An⸗ dacht betten und aufopfferen; loquunctur roſas, ſo viel Ave Maria und Engliſche Gruß ſie andaͤchtiglich betten und ſſblechen „ſoviel wohlriechende Roſen thun von ihren Mund und Hertzen tſric gen und ausgehen, wie ſolches der allmaͤchtige GOtt ſelbſten zu mehr⸗ malen der Welt wunderbarlicher Weis hat kundbar gemacht, und durch Miracul beſtaͤttiget. In unſeren Chronicken wird geleſen, wie daß einesmahls ein Pater Guardian einen jungen Bruder wegen eines begangenen Feh⸗ lers, nach alten loͤblichen Ordens⸗Gebrauch, habe laſſen vom Tiſch aufſtehen, befahle ihm, er ſolle zur Buß fuͤr den Altar hinaus⸗ gehen, und alldorten an ſtatt des Eſſens zu Ehren unſer lieben etten; Der gehorſame junge Bruder ſagte alsbald: Benedicite, kuͤſſete die Erden, und verfuͤgte ſich eil⸗ fertig hinaus in die Kirchen, aber P. Guardian ſchickte ihm heimlich einen anderen Bruder hinnach, der muſte in der Still ſehen und Achtung geben, ob und wie er den Heil. Gehorſam uen richtete: Dieſer merckete heimlich gar fleißig auf, und ſahe mit Augen, daß, ſo offt der Bruder ein Ave Maria bettete, ſo offt gienge aus ſeinem Mund ein friſche Roſen heraus, ein Engel ſtunde ihm an der Seiten, der ſienge jede Roſen von ſeinem Mund auf, bindete eine nach der andern an einen Raiff, bis endlich, nach vollendtem Gebett, ein gantzer ſchoͤner Krang von lauter Roſen iſt verfertiget worden 4 darmit ver⸗ chen ſchwande der Engel, und floge gen Himmel, ſol Roſenkrantz der glorwuͤrdigiſten Himmels⸗ Koͤnigin zu præſentiren und hat - 96 Am Feſt des Heil. Roſenkranges. hat lauter Roſen geredet, alle Engliſche Gruß und Ave Maria, ſo aus ſeinem Mund gangen, ſeyn lauter wohlriechende ſchoͤne Ro⸗ ſen geweſen. Allein wird wol mancher auch darbey verlangen zu wiſſen wa⸗ rumben doch und aus was Urſach die Alten vor Zeiten eben die Ro⸗ ſen fuͤr ein 8ymbolum der Eloquenz und Wohlredenheit aſſigniret und gehalten haben? Die Naturaliſten insgemein geben deſſen fol⸗ gende Ration, dieweilen nemlich diſe edle Blumen vor allen anderen weiß nicht was fuͤr ein liebliche heimliche ſtillſchweigende Sprach an ihr hat, die ihr angebohren, daß wann man ſie nur anſchauet, ſo redet ſie mit ihrer Schoͤnheit gleichſam einen an/ und thut einen recht locken und einladen, er ſolle ſie abnehmen, und ſec⸗ an ihr nach Be⸗ lieben delectiren und ergoͤtzen „und zwar alſo holdſe ſ. ten in die Doͤrner hinein greiffet, ja alles Stechen nicht achtet, wann man nur die ſchoͤne Roſen mag bekommen und ſich mit ihrem liebli⸗ chen Geruch zu genuͤgen erfreuen und beluſtigen: Alſo groß iſt nem⸗ lich die natuͤrliche Krafft und Gewalt der edlen Roſen die Gemuͤther der Menſchen zu captiviren, und zu ihrer Liebe zu bewegen und anzu⸗ reitzen. Zu dieſem Propoſito erzehlet Angalus Politianus ein gar feines Gedicht: Es waren auf ein Zeit die drey Goͤttinen Jjuno, Pallas und Venus miteinander ſtrittig worden wegen der Leibes⸗Schoͤnheit, ein jede aus ihnen wollte die Schoͤnſte ſeyn und wolte keine der an⸗ dern dißfalls weichen oder nachgeben; Dieweil ſie ſich dann nicht vergleichen kunten, entſchloſſen ſie ſich ihnen einen Richter zu er⸗ waͤhlen, der uͤber ſ⸗ den Sententz und das Urtheil faͤllen ſolle, und wurde hierzu von ihnen einhellig der Gott Paris ernennet: Ehe und zuvor ſie aber vor dem Richter erſchienen, ſagten die zwey erſten Juno und Pallas zu der Venus: Nein, mein Venus, wir wollen nicht gleich alſo dahin lauffen, thue du zuvor dein Guͤrtel hinweg, dann du haſt es gemacht, wie die Weiber, welche, damit ſie der Leut Au⸗ gen betruͤgen, und fuͤr ſchoͤn angeſehen werden, pflegen ſie ſch ni⸗ . S lei⸗ elig und dermaſſ ſen beweglich, daſ „ungeachtet ſie mit vielen ſpitzigen Doͤrnern umb⸗ geben, uͤberredet ſie doch einen, daß man auch mit bloſſer Hand mit⸗ Am Feſt des Heil. KRoſenkrantzes. 97 Kleidern, Anſtrichen, und dergleichen Sachen weiß nicht wie zu zieren und aufzubutzen, die einige Guͤrtel machet dich ſchoͤn, und gibet dir einen Glantz, ſarſten iſt an dir wol kein einiger ſchoͤner Fetzen zu finden; hierauf replicirte die Venus, habt ihr es ja auch alſo gemacht? Siehe, du Juno, haſt du nicht den Kopff ſo voller Baͤnder, Perlen und Kleinodien? Und du Pallas, was trageſt du auf deinem Haupt fuͤr ein gewaltige Kron, neben anderen koͤſtli⸗ chen Sachen? wann man einen alten Stock darmit zierete, ſo wurde er ſchoͤn ſeyn; wohlan, laſſet uns alle drey zugleich unſeren Geſchmuck voͤllig ablegen, alsdann wird es ſich bald zeigen, wel⸗ che unter uns ſchoͤner ſeye; die wolten aber nicht, jedoch bewillig⸗ ten ſie der Venus, daß ſie an ſtatt der Guͤrtel einen anderen Ge⸗ ſcmuck moͤchte anziehen: deſſe ſie auch wol zu frieden, eilete als⸗ ald in den Garten, zierete ſich mit lauter Roſen, und alſo mit Roſen ausſtaffiret kame ſie wieder zuruck, ſagte, ſie ſollen ſich nun ſamt ihr fuͤr den ernennten Richter Paridem verfuͤgen; Juno und Pallas, wie ſie die Goͤttin Venus alſo ſchoͤn mit Roſen gezieret er⸗ ſehen, verlohren ſie alsbald das Hertz, gaben ſich fuͤr uͤberwunden, und wolten gar icht mehr vor dem Richter mit ihr erſcheinen, wohl wiſſende, daß ſie ohne das das Spiel unfehlbar verlieren wur⸗ den. Mit dieſer Fabel oder Gedicht will bemeldter Auctor erwei⸗ ſen und andeuten, was die edle Roſen fuͤr ein gewaltige natuͤrliche Eloquenz und Krafft haben, die Hertzen, nicht allein der Men⸗ ſchen, ſondern auch der Goͤtter einzunehmenzu bewegen, und in ſich Aber ich wende mich anjetzo von den Fablen zur Warheit und erweiſe eben dieſes auf mein Vorhaben aus zwey eſ abſe verliebet zu machen. merckwuͤrdigen Geſchichten der Heil. Goͤttlichen Schrifft ſelbſten. In dem dritten Buch der Koͤnigen c. 2. leſen wir, daß Bethſabaͤg des Koͤnigs Salomonis leibliche Frau Mutter ſeye einesmals zu ihrem Sohn den Salomon kommen, machte ein ſchoͤnes Præam- bulum, ſein Benevolenz zu captiviren, und ſprache: Petitionem unam parvulam ego deprecor àâ te, ne confundas faciem meam; ſie wolle nur ein kleine Gnad von ihine begehren, hoffe und itte 99 Am Leſt des Heil. Roſenkrantzes. ditte gantz demuͤthig, er wolle ihr ſelbe nicht abſchlagen, und ihr Angeſicht nicht beſchaͤmen: Koͤnig Salomon, als er ſolche Reve⸗ rentz ſeiner Frau Mutter geſehen, antwortete gantz freundlich: Ja freylich, mein hoͤchſtgeehrte Frau Mutter, ſie hat zu ſchaffen und zu gebieten, ſie begehre, was ſie immer wolle, nichts ſolle ihr ver⸗ ſagt oder verneinet werden, ſtunde zugleich von ſeinem Thron auf, gienge ihr entgegen, leſe auc fuͤr ſie einen Thron oder Seſſel zu ſeiner Rechten ſtellen, da muſte ſie ſich neben ihme unter einen herr⸗ lichen Baldachin niederſetzen; Wie Bethſabea geſehen, daß ihr der Koͤnig, ihr Herr Sohn, alle Confidenz gegeben, faſſete ſie auch deſto mehr Hertz, ihr Begehren vorzubringen, ſagte demnach: De- tur Abiſag Sunamitis Adoniæ fratri tuo uxor: So bitte ich dann, Euer Majeſtaͤt wollen gnaͤdigiſt bewilligen, daß ihr Bruder Ado⸗ nias ſich moͤge verheurathen mit der Sunamitiſchen Freylein Abi⸗ ſag: So, ſagte Salomon aller alterirt und zornig, iſt das ihr Be⸗ gehren: Vivit Dominus, quia hodie occidetur Adonias: So wahr GOTT im Himmel lebet, muß mein Bruder Adonias heut noch ſterben; Holla, Obriſter Banaia, gehe hin dieſen Augenblick, und bring meinen Bruder Adoniam an der Stelle umb, wo du ihn antriffeſt, welcher auch alſobald den koͤniglichen Befehl vollzogen und werckſtellig gemacht. Da ſolte einer ja nicht unbillig fragen: O mein GOTT! was iſt das fuͤr ein Gaͤhheit eines ſo weiſen Koͤ⸗ nigs? Allererſt verſpricht er Bethſabeaͤ ſeiner Mutter, ihrer Bitt ein Genuͤgen zu thun, und anjetzo tractiret er ſie alſo haxt, da doch die begehrte Gnad petitio parvula, nur ein Scee, k ge⸗ weſen: Haͤtte er ſie doch abſchlagen koͤnnen, wann ſie ihme je zu⸗ wider waͤre, was doͤrffte er deßwegen ein Todtſchlaͤger werden an ſeinem leiblichen Bruder, und einen koͤniglichen Printzen entleiben laſſen, welcher eines ſo guten Herkommens „und eben ſowol ein Sohn Davids, als er, geweſen?) = Herentgegen erzehlet die Schrifft an einem anderen Ort, als auf ein Zeit Eſther fuͤr den großmaͤchtigiſten Koͤnig Aſſperum kom⸗ men, gleichfalls von ihme ein einige Gnad zu begehren, da em⸗ pfangete er ſie guch gar hoͤflich, ſprange alsbald von ſeinem Man W auf, S- – = S= = — = = = = = — =— S S=- — =ä = n, N Pe Am vFeſt des Heil. Roſenkrangees. auf, und verſprache ihr gleich „ctiam ſi dimidiam partem regni mei petieris, impetrabis: Begehre nur, was du willſt, ſolte es auch mein halbes Koͤnigreich antreffen, ſo ſolle es dir bewilliget werden. Hierauf fienge an die Eſther zu reden, und bate, der Ko⸗ nig ſolle ſeinen allerliebſten Hofmeiſter und vornehmſten Fuͤrſten ſeiner gantzen Hofſtatt den Aman laſſen hinrichten, und an deſſen ſtatt Mardochaͤum einen Juden verordnen. Item ſolle er ſein koͤnigliche Parola, ſein gegebenes Wort umbſtoſſen, und ſeine Koͤ⸗ nigliche Sigill und Brief, die er allbereit in dem gantzen Koͤnigreich hatte laſſen anſchlagen, wiederumb revociren und zuruck nehmen: Lauter Sachen, die den Fuͤrſten und Koͤnigen uͤberaus ſchwehr fal⸗ len, als die in keiner Sach niemahlen wollen gefehlet, geirret, oder unrecht gehandlet haben, und dannoch hat Eſther alles erhalten, Aman wurde alſobald an den liechten Galgen aufgehencket, die angeſchlagene koͤnigliche Befelch und Brief wurden aller Orten wiederruffen und abgeriſſen, Mardochaͤus wurde zum koͤnigli⸗ chen Obriſten⸗Hofmeiſter verordnet; Sehet, Vielgeliebte! der Eſther iſt ihr Bitt beſſer gerathen, als der Bethſabea; mein wa⸗ rumben? Ware ja eine ſowol ein Koͤnigin, als die andere? Ja uͤber das ware Bethſabea noch darzu des ünigs eln iche Mer⸗ zu dem ware ihr Begehren ſchlecht und gering, dann ſie bate nur umb ein Weib fuͤr des Koͤnigs Herrn Bruder: Eſther entgegen ware allein des Koͤnigs Aſſoeri Gemahl, und ware auch ihr Bitt und Begehren ſehr groß, uͤber die maſſen hart und ſchwer, und dan⸗ noch hat Bethſabea nichtsEſther aber ohne Beſchwernus von dem Koͤnig gleich alles erhalten; wer ſolte ſich uͤber ſo widerwaͤrtiges un⸗ gleiches Procedere nicht hoͤchſtens verwunderen? Es ſagt zwar die Schrifft von der Eſther: Placuit oculis ejus, ſie habe gleich des Koͤnigs Augen gefallen, wie er ſie nur angeſehen, dann ſie ware uͤberaus ſchon; allein iſt Bethſabea in der Warheit auch nicht ungeſtalt geweſen, ſintemalen ſie eben durch ihre ſchoͤne Geſtalt den frommen David, des Salomonis Herrn Vatter, einen ſo gewaltigen, ſo heiligen, ſo maͤchtigen Helden angereitzet und zum Fall gebracht, daß er einen Ehehrlech mit ihr begangen, mg 2 alſo 100 Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes. alſo nothwendig was anders die Urſach, und im Handel geweſen ſeyn. Nun will ic⸗ da weiters den in dieſer Sach verborgenen goͤttlichen Urtheilen keineswegs nainſotſchen und nachgruͤblen, je⸗ doch, ſoviel die Schrifft felbſten mit ſich bringet, ſo muͤſſen halt al⸗ lem Anſehen nach meines erachtens die edle Roſen in dieſem Fall bey der Eſther nicht wenig gethan, und zu der Sach geholffen haben, dann der Heil. Text c. 15. ſagt von ihr ausdruckentlich: Ipſa au- tem roſeo colore vultum pertuſa: Sie ſeye vor dem Koͤnig er⸗ ſchienen gantz ſchoͤn roͤſelet unter dem Angeſicht. Der Chaldaͤiſche Text lieſet: Erat in vultu ornata rofis: Sie ware in ihrem Ange⸗ ſicht gezieret mit Roſen, ihre zwey Wangen ſcheineten als wie zwey friſche rothe Roſen, dieſe Roſen haben der Eſther ein ſolche An⸗ nehmlichkeit, und ihren Worten ein ſolche Lieblichkeit gegeben, daß Koͤnig Aſſperus, obwolen er ſonſten ein ſehr wilder und Maje⸗ ſtaͤtiſcher Potentat geweſen, ſobald er nur ihren Roſen⸗Mund er⸗ e blicket und angehoͤret, in Liebe gegen ihr iſt gefangen und voͤllig eingenommen worden. Mit einem Wort, roſas loquebatur, die Eſther hat lauter Roſen geredet, und dahero die begehrte Rnen „ſo groß ſie auch immer ware, leichtlich erlanget und er⸗ alten. Solches anjetzo geiſtlicher Weis auf unſer Propoſition und zu unſeren Nutzen zu appliciren, koͤnnen wir gar recht durch die bemeldte zwey maͤchtige Koͤnig Salomonem und Aſſoerum den allerhoͤchſten Koͤnig der Glori GOTD den Allmaͤchtigen, durch die mehrgemeldte zwey Koͤnigin aber Bethſabeam und Eſther nicht unbillig verſtehen fuͤrnemlich MARJAMJ die allerſeeligiſte Him⸗ mels⸗Koͤnigin, und dann auch uns elende Menſchen ſelbſten; Nun iſt es zwar nicht ohne, freylich iſt MARJA unſer liebreichi⸗ ſte Advocatin und Fuͤrſprecherin jederzeit willkomm, uUnd hat alle⸗ zeit einen freyen Acceis, wann ſie kommet zu Chriſto JE Sll ih⸗ rem allerliebſten goͤttlichen Sohn, fuͤr uns zu bitten, und uns dieſe oder jene, geiſtliche oder leibliche Gnad zu erhalten und zu erwerben: jedoch wird ſie nicht bald ehender und leichter er⸗ hoͤret, als wann ſie erſcheinet vor dem goͤttlichen Thron, wie ſnſeg ſchale ſareene Hhon Pe Prſ Eze - =— E = — = – = – = = = = = = — = ESZ — gbeſen eſen n ,/ lt llben hoben, aar. nig e⸗ duſce 1Nrge e ſder che N egen, M ne Rbolt ebatur, Nehe d en nd chde n der Oh rnich hſn; eihe⸗ grole Sf 9 1 tiren ti he, Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes. 161 Eſther, roſeo colore perfuſa, gantz roͤſelet „und wie die aller⸗ ſchoͤnſte geiſtliche Venus mit Roſen gezieret, ich will ſagen, wann ſie gafuteſe „und dem hoͤchſten Koͤnig, dem goͤttlichen Rich⸗ ter vor Augen ſtellet die andaͤchtige Roſenkraͤntz, mit welchen ſie Le⸗ eifferige Diener und Liebhaber, inſonderheit die Bruͤder und chweſtern der hochloblichen Ertz⸗Bruderſchafft des allerheiligi⸗ ſten Roſenkrantz, vielfaͤltig haben gekroͤnet; und dahero, vielge⸗ liebte Zuhoͤrer, wann ihr anderſt wollet GOTD gefallen, begeh⸗ ret durch Inrerceſſion und Fuͤrbitt Mariaͤ Verzeihung eurer Suͤn⸗ den, oder ein andere leibliche oder geiſtliche Gnad von GOTT zu erlangen, loquimini roſas, ſo muͤſſet ihr nur Roſen reden, muͤſſet flei igden Peil. Roſenkranß betten „und alſo MARJAM euer himmliſche Advocatin und Koͤnigin vielfaͤltig mit euren andaͤch⸗ tigen Ave- Maria. Roͤslein kroͤnen und zieren; O dieſe geiſtliche Roſen haben ein ſolche natuͤrliche Eloquenz und Wohlredenheit, ein ſo groſſe Krafft und Gewalt zu perſuadhiren, daß ſie gar leicht⸗ lich alles, was ſie verlangen, erhalten. Qui ſe ex toto corde ad ſerviendum Virgini obtulerit, & toties illam ſalutaverit, finaliter non peribit, ſeynd die Wort des ſeeligen loſulani l. de Confr. Roſ- Wer ſich aus gantzen Hertzen dem Dienſt der feeligiſten Mutter EHttes wird ergeben, und ſelbige mit Bettung des Heil. Roſen⸗ fra ſo d nir dem Ave Maria begruͤſſen, wird ſicherlich nicht ewig u Grund gehen. Ein denckwuͤrdiges Exempel hiervon haben wir in prat. fiorit. p. 2. t. 3. c. 26. von einem Maͤgdlein in Boͤheim in der Stadt Eger: Dieſe hatte ſich leichtfertiger Weis von einem unkeuſchen Juͤngling laſſen verfuͤhren, iſt mit ihme leyder! gefallen, und auch ſchwan⸗ ger worden, aber aus Forcht der zeitlichen Straff, und ihr be⸗ gangene Miſſethat zu vertuſchen, ſobald ſie Kinds⸗Mutter wor⸗ den, hat ſie in der Still das arme Kind lebendig unter die Erden vergraben; hieruͤber, weil die Sach endlich ruchbar worden, wur⸗ de ergriffen, von dem Magiſtrat gefaͤnglich eingezogen, und nach erhaltener ſattſamen lnformation und eigner Bekanntnus zu dem Tod condemmiret und verurtheiles daß ſie gleichfalls lebendig “” e 3 ſoolle . Anm Feſi des Heil. Roſenkranges. ſolle vergraben werden, wie dann auch die Execution ohne Verzug wuͤrcklich iſt vollzogen worden. Nun ſehet die wunderbarliche groſſe Krafft und Wuͤrckung des nlerheiligſſen Raſenlranten Dieweilen dieſes Maͤgdlein denſelben jederzeit fleißig gebettet, und auch ſolcher Wruderſcha t vermuthlich gar einverleibet und einge⸗ ſchrieben geweſen, hat ſie die allerſeeligiſte Jungfrau keineswegs laſſen verderben, ſondern auch unter der Erden bey dem Leben er⸗ halten, ja nicht allein von dem zeitlichen, ſondern auch von dem ewigen Tod gluͤcklich errettet, in welchen ſie ſonſten wegen ver⸗ richter unguͤltiger Heil. Beicht unfehlbar gerathen waͤre; Man hat an ſelbigen Ort etliche Tag nacheinander immerdar ein Stimm un⸗ ter der Erden gehoͤret, welche ohne unterlaß flehentlich geſchryen und geruffen: Helffet mir, dann ich bin noch lebendig: Worauf man letzlich das Grab wiederumb eroͤffnet, und ſie alſo friſch und gantz unverletzet gefunden, da ſie dann den gantzen Verlauff der Sachen mit aller Verwunderung offentlich erzehlet. Darumb ſagt gar recht der gelehrte Idiota c. 8. de nom. Mar. Nullum re- medium eſt efficacius, nulla vis potentior, quàâm recitando ro- ſarium: Nichts iſt kraͤfftiger, nichts iſt maͤchtiger, als der Heil. Roſenkrantz. Derowegen loquimini roſas, laſſet, Vielgeliebte! gleichwol andere Roſen brocken, ihre Haͤupter und Bruſt darmit zu zieren den Augen der Menſchen zu gefallen. Laſſet andere gleichwol wohl⸗ riechende Roſen in ihren Haͤnden tragen, ihre Sinnlichkeit zu ergoͤ⸗ tzen, und den uͤblen Geruch zu vertreiben. Laſſet die thorechte Welt⸗Kinder nur anjetzo ſitzen in dem Roſen⸗Garten ihrer zeitlichen Wolluͤſten, und aneinander froͤlich zuſprechen: Coronemus nos roſis, antequam marceſcant. Sap. 2. Wir wollen uns Kraͤntz von Roſen aufſetzen, ehe dann ſie welck werden, das iſt nach allgemei⸗ ner Auslegung: Luſtig jetzt, ſo lang wir leben, nach dem Tod iſt es vergeben. Wir aber woͤllen uns, oder vielmehr Mariam unſere himmliſche Advocatin und Koͤnigin zieren und kroͤnen mit geiſtlichen Roſen, die niemalen verwelcken, woͤllen fleißig in unſeren Haͤn⸗ den tragen, und andaͤchtig betten den Heil. Roſenkrantz, Palleh auter Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes. 1032 lauter Faſen reden, aber lauter andaͤchtige Ave-Maria-Roͤslein und Engliſche Gruß. rM ẽ Ich erinnere mich, daß ich einmal geleſen habe von einer Per⸗ ſianiſchen Frauen, dieſelbe hatte ein junges Kind geſaͤuget, und nachdem ſie nunmehr ſo weit gebracht, daß ſie es abſpaͤnen, und ſeinen Eltern zuſtellen wolte, gabe ſie bemſelben dieſe Benediction „ und gleich ſam muͤtterlichen Segen: Quidquid calcaveris, roſa fiat, ich wuͤnſche dir, mein Kind, daß dir GOtt gebe, wo du dein leben⸗ lang wirſt hintretten, daß uͤberall lauter Roſen aufgehen. Alſo wuͤnſche auch ich anjetzo zum Beſchluß allen Marianiſchen Kindern und Mit⸗Gliedern der Bruderſchafft des allerheiligiſten Roſenkran⸗ tzes: Quidquid locuti fuerint, roſa fiat: Daß, wann es nur moͤg⸗ lich waͤre, alle ihre Reden und Wort, ſo aus ihren Mund gehen, lauter Roſen, ich will ſagen, lauter andaͤchtige Engliſche Gruß, lauter Heil. Ave Maria ſeyen, die allerſeeligiſte Himmels⸗Koͤnigin mit Roſenkraͤntzen zu kroͤnen; dann mit dieſen geiſtlichen Mariaͤ⸗ Roͤslein koͤnnen wir erquicken und ſtaͤrcken unſere todt⸗ſchwache Seelen; koͤnnen vertreiben den uͤblen Geſtanck aller Suͤnd und Laſter; koͤnnen durch M ARJAM bey GOTT alles erlangen, der ewigen Freud und Seeligkeit. hies wir endlich gar gelangen in den himmliſchen Roſen⸗Garten 1 )00: 5 AsaagüaAaakaas-aAAaaAAAAA IN CENA DOMINI, vel IN FESTO CORPORIS CHRISTII. In finem dilexit eos. Er hat ſie geliebet bis an das End. Joan. 13. De excellentia Convivii & Cænæ J Euchariſticæ. S gibt bey dieſer betruͤglichen falcen Welt offter⸗ 5 malen ſo wunderbarliche und ſeltzame Convivis- B. Mahlzeiten und Panquet, daß diejenige 6 darzu beruffen und geladen worden, zwar verhoffen allen den „ ar offt mancher betrogen, indeme man bey demſelben nicht allein ein Satisfaction, ſondern nichts als Ungelegenheiten, Widerwil⸗ len und Disguſt empfaͤnget und erfaͤhret; Alſo ſchreibet lius Lampridius von einer ſeltzamen Mahlzeit, ſo auf ein Zeit zu Rom von dem gewaltigen Kayſer Heliogabalo iſt gehalten worden, dar⸗ zu er dann alle ſeine Grandes, Fuͤrſten und hohe Miniſtros hatte be⸗ ruffen und einladen laſſen: Darbey wurde freylich die Kayſerliche Tafel mit unzahlbaren koſtbariſten und allerbeſten Speiſen von allerhand Karitaͤten in groſſen Uberfluß reichlich beſg⸗ „allein waren ſelbe nicht natuͤrlich, ſondern nur aus der Kun auf das na⸗ tuͤrlichiſte formiret, geſchnitzlet und verguldet; wie man nun zur Tafel kommen, und die verſammlete hungerige Gaͤſt allbereit an⸗ fangenten hin⸗ und wieder zuzugreiffen, merckten ſie, daß alle nur erdichte und falſche Speiſen waren, ſchaueten aneinander an, ver⸗ . S Contento, Freud und Ergoͤtzlichkeit darbey zu fin⸗ aber es erfolget bißweilen gerad das Widerſpiel, und wird I ſſter Wwirir 1 de le Af 9 alet derr⸗ ſiu Vor 1,M gtte ſtice n Nen Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 105 halten, darbey hat alles ſeyn muͤſſen, ſn man zu Meer, zu Land, und verwunderten ſich zwar ob dero raren Kunſt, darvon aber nur die Augen lebeten, und das hungerige Maul muͤſte Spar⸗Mundes Horten „und ware halt mit einem Wort ein falſche, betrogne und iederliche Mahlzeit. Auserwaͤhlte in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤ⸗ rer! weit ein anderes Panquet und allerſtattlichiſtes Abendmahl hat der himmliſche Kayſer Chriſtus ESIIS der eingebohrne Sohn heutiges Tags ſeinen lieben Apoſtlen kurtz vor ſeinem Leyden zum Valete gehalten und angeſtellet, indeme er eingeſetzt hat das Hoch⸗ wuͤrdigiſte Sacrament des Altars, und in demſelben ihnen zur Speiß ſein allerheiligiſtes Fleiſch und Blut unter den Sacramenta⸗ liſchen Geſtalten darreichet: Wir wollen deſſen Hoheit und Fuͤr⸗ trefflichkeit anjetzo in geliebter Kuͤrtze was mehrers erwaͤgen. Sie bereiten ihre Hertzen, ſo fahre ich fort in den ſuͤſſeſten Namen JEſu und Mariæ. L Es iſt der menſchlichen Natur dermalen angebohren, etwas gutes zu eſſen, und gute Bißlein zu genieſſen, deſſentwegen haltet man bey der Welt, inſonderheit bey groſſen Herren die Gaſtereyen und Mahlzeiten nicht fuͤr ſtattlich, herrlich und koͤſtlich, wann man nicht aufziehet mit Raritaͤten, und ſonderbaren delicaten Speiſen: Ob man aber nicht offt einen groſſen Exceſs begehe, und es gar zu grob mache, zweifle ich ſehr, und wird derjenige einmal Rechen⸗ ſchafft begehrender daruͤber Richter iſt. Dieſer Mißbrauch iſt zwar ſchon vor Zeiten bey den Heyden ſtarck in Schwung gangen, welche offtermalen ſo fontbare Nahtzeiten gehalten, daß alle drey Elementa, der Lufft, das Waſſer, und die Erden gleichſam das aͤuf⸗ ſerſte haben thun muͤſſen, dergleichen geſchleckige Maͤuler zu begnuͤ⸗ gen und zu erſaͤttigen, und hat man nicht gnugſame recht qualificirte Koͤch und Koͤchinnen finden koͤnnen, ſo da allerley kuͤnſtliche und ſelt⸗ ſame Speiſen haͤtten zubereiten und zurichten moͤgen. Es ſchreibet Plinius, wie auch Macrobius l. 3. c. 17. der groſſe potentat Antonius habe einmals zu Rom, als er aus dem Roͤmi⸗ ſchen Reich ein Aegyptiſches machen, und ſelbiges cransferiren wol⸗ te ſeiner liebſten Damen Cleopatræ ein ſehr ſtattliches Panquet ge⸗ im 106 Am Leſt des H. Fronleichname Chriſti. im Lufft hat bekommen koͤnnen; die Koͤnigin wolte es ihr nicht nach⸗ gen, noch viel weniger ſich von den Roͤmern in dieſem uͤberwinden laſſen, fangte alſo an mit Antonio zu wetten ſie wolle ihm ein ande⸗ re Mahlzeit zubereiten, welche viel ſtattlicher und koſtbarer, als die ſeinige, ſeyn ſolle, dergeſtalten, daß ſie ihm ein einige Speiß wolle aufſetzen, welche ſein gantzes Tractament weit uͤbertreffen werde, zu einem nhelſhe he wurde Numantius Plancus benennet: Den andern Tag hat ſie bemeldtes Panquet angeſtellet, gleichfalls von allerhand koͤſtlichiſten Speiſen, daruͤber aber Antonius angefan⸗ gen zu laͤchlen, weilen er wahrgenommen, daß ſie alle auch in ſeiner vorgehabten Mahlzeit ſchon aufgetragen worden „ſagte demnach, er habe es gewonnen, und die Koͤnigin in Tractirung uͤberwunden; darauf begehrt⸗ Cleopatra ein guldene Schalen, und darinnen ein wenig Eßig, nahme alsdann ein Edelgeſtein von ihren Ohren herunter, legte ſolches darein, und nachdem es allgemach in dem Eßig gantz zermahlen und zergangen, hat ſie es Antonio zu trincken dargereichet, welche Speiß oder Perlein uͤber die 10000. Kronen geſchaͤtzet worden, wolte zugleich auch das andere herab nehmen, wann nicht der beſtimmte Zeug den Sentenz oder Ausſpruch ge⸗ geben haͤtte, Antonius ſeye uͤberwunden. Vielgeliebte Palgebt⸗ dieſes Weib hat meines Erachtens gewiß ein hohen Geiſt gehabt, und hat vermeynt, ſie wolle ihr mit dieſer Invention bey der Welt einen ewigen Namen machen, und nicht allein Antonium, ſondern auch alle andere Fuͤrſten und Potentaten uͤbertreffen, und es ihnen in ihren gehabten oder zukuͤnfftigen Mahlzeiten bevor thun: Aber fie hat weit geirret, ſintemalen der eingebohrne Sohn GOttes gleichfalls mit einer einigen Speiß, und viel wunderbarlicherer Invention ſie und alle auf ein unendliche Weis uͤberwunden, in⸗ deme er an dem letzten Abendmahl ſeinen Apoſtlen, und folgent⸗ ſih ſeiner geliebten Geſpons, der allein ſeeligmachenden Chriſt⸗ lichen Catholiſchen Kirchen, und allen ihren Kinderen hat auf⸗ geſetzet ſeinen allerheiligiſten Leib, ſein allerheiligiſtes Fleiſch und Blut in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars, in deſſen Einſetzung und Zubereitung Er alles ſpendiret und dargeben, was — H Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 107 was er in ſeinen unendlichen Schaͤtzen und Reichthumen, in der . unergruͤndlichen Schatz⸗Truhen ſeiner goͤttlichen Omnipotenz und d Allmacht gehabt und begriffen. Dahero ſchon ſeiner Zeit der geiſt⸗ e reiche Prophet Zacharias, als er dieſe hoͤchſt⸗vortreffliche goͤttliche Speiß im Geiſt vorgeſehen, voller Verwunderung an ſeinem 9. Ca⸗ Ne S pitel geſprochen und aufgeſchryen: Quod eſt bonum ejus, & quod ulchrum ejus? niſi frumentum electorum, & vinum germinans 1 8 virgines: Was hat GOtt gutes, und was hat er ſchoͤnes oder koͤſtli⸗ . ches dann den Weitzen der Auserwaͤhlten und den Wein/ der Jung. 4 frauen zeuget? Gleich als haͤtte er ſagen wollen nach Auslegung des Vatters Auguſtini l. 17. de civit. dei. c. 28. alles gutes, und was e Ott in dem gantzen Schatz ſeiner Allmacht beſitzet iſt in diefr eini⸗ nen gen Speiß des allerheiligiſten Sacraments beyſammen begriffen und eingeſchloſſen, alſo daß auch der allmaͤchtige, allerreichiſte und aller⸗ 4 weiſeſte GOtt nicht mehr hat koͤnnen, oder wiſſen zu geben, und in ſk dieſem Hochwuͤrdigiſten Sacrament ſeinen voͤlligen Schatz und tſcd Reichthum „ja ſein unendliche Allmacht und Weisheit gleichſam N gantz hat erſchoͤpffet und ausgeleeret. . Ziu deſſen mehrerer Erkanntnus ſchicket ſich trefflich wohl ote ſene Antwort, welche der alte und nunmehr blinde Patriarch ſobt, Iſaac geben hat ſeinem Sohn Eſau Geneſ. 27. Dann als der⸗ W ſelbe durch Betrug und Hinterliſtigkeit ſenes Bruders Jacobs, den aus heimlicher Anſtifftung ihrer Mutter Rebecca, der verſpro⸗ ften chenen vaͤtterlichen Benediction, ſo ihme als dem Erſtgebor⸗ NA nen gebuͤhret haͤꝛte, beraubet worden, kame er letztlich gantz be⸗ Ots truͤbt und traurig fuͤr das Bett des Vatters, bate gantz demuͤ⸗ chere thig und mit weinenden Augen, er ſolle ihm auch einen Segen 8,1 und Benediction geben und mittheilen: Aber der alte Vatter gabe hlene ihm alsbald zur Antwort, dein juͤngerer Bruder iſt dir ſchon Ceſe vorkommen, frumento & vino ſtabilivi eum, & tibi poſt hæc, fili mi, ultrâ quid faciam? Ich hab ihn ſchon mit Korn und dn Wein verſehen, und mein Kind, was ſoll oder kan ich jetzt dir dſen mehr thun? als wolte er ſagen, er hat ſchon alles beyſammen, es 4 ben , iſt nichts mehr uͤbrig und vorhanden: Aber gemach mein alter ſt 9 O 2 Vatter, z03 An Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. Vatter, haſt du ja auch viel anſehnliches Vieh, ſchoͤne Cameelun⸗ zahlbare Gchaaf und Hieln 9 was fuͤr einen Schatz „was fuͤr Geld und Gut hat dir auch dein Vatter Abraham hinterlaſſen, ſo er von unterſchiedlichen Koͤnigen, die er mit Krieg uͤberwunden, erobert? wann du diß alles deinem aͤlteren Sohn Eſau verſchaffeſt, wird er gar wol content und zu frieden ſeyn, wie kanſt du dann mit Warheit ſagen, weil du den Jacob mit Korn und Wein verſehen, es ſeye nichts mehr vorhanden,er habe ſchon alles beyſammen? Der Heil. Paſcha- ſius tract. de corp. & ſang. Chriſti. gibt hieruͤber zu unſerem Intent ein herrliche ſchoͤne Expoſition, und ſagt, der alte Patriarch Iſage, als er geſprochen: Frumento & vino ſiabilivi eum, ich hab ihn mit Korn und Wein verſehen, habe in Prophetiſchen Geiſt geredt, und durch dieſe zwey Wort frumentum & vinum myſticè und geiſtlicher Weis verſtanden den warhafften Leib, Fleiſch und Blut Chriſti JEſu, darein nach ausgeſprochnen Worten der Conſecration in der Heil. Meß das Brod und Wein voͤllig verwandlet wird,als wel⸗ che koͤſtlichiſte Speiß der Seelen und des Leibs der allmaͤchtige GOtt in dem neuen Teſtament den Nachkoͤmmlingen Jacobs, das iſt, den Catholiſchen Chriſten, wird geben und mittheilen; hoc eſt apertè dicere, ſpricht er, firmavi eum pane corporis Chriſti, & vino ſanguinis; hat alſo Iſaac ſagen wollen/mein Eſau, bey dieſen anvor⸗ gegebenen Segen deinem Bruder Jacob heiſſet es, non plus ultrà, es iſt weiter nichts mehr vorhanden, dann dardurch wird jene zu⸗ kuͤnfftige Neu⸗Teſtamentiſche goͤttliche Speiß præfiguriret und vor⸗ bedeutet, in welcher allein der gantze Schatz und Reichthum aller himmliſchen Guͤteren, Gaben und Gnaden auf einen Hauffen bey⸗ ſammen iſt eingeſchloſſen. Quid hoc convivio pretioſius eſſe poteſt: ſchlieſſer demnach der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin, opuſe. 57. Was fuͤr ein herrlichere und koſtbarere Mahlzeit kunte dann ſeyn oder erfunden werden, als eben dieſes geiſtliche Seelen⸗Panquet, in welchem zu einer Speiß GOTT ſelbſten, und folgentlich mit ihme alles Gutes wird aufgeſetzet, was auch immer mag begehret oder verlanget werden. . Umbſonſt wurde ich mich bemuͤhen, Euer Lieb und Mntehl mit orten Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 7295 Porten zu erklaͤren, was in dieſer koſtbariſten goͤttlichen Speiß fuͤr ein Suͤß⸗ und Lieblichkeit verborgen ſeye; Es iſt umfonſt, ſagt erſt⸗ bemeldter Heil. Thomas: Suavitatem hujus ſaeramenti nullus ex- primere poteſt, wage ſich nur niemand daran, die Suͤßigkeit dieſes allerheiligiſten Sacraments kan kein Menſch ausſprechen, noch er⸗ kennen, die allein erfahren es, dero Seelen rein, und an die ſchnoͤde betruͤgliche Wolluͤſten dieſer Welt nicht ſein angehefftet. Von dem Manna in dem alten Teſtament, welches GOtt dem Iſraelitiſchen Volck in der Wuͤſten vom Himmel hat herunter regnen laſſen,ſpricht der weiſe Salomon, oder vielmehr GOtt der Heil. Geiſt Sap. 16. Panem de ceœlo præſtitiſti illis omne delectamentum in ſe haben- tem, & omnis ſaporis ſuavitatem: Du haſt ihnen Brod von Him⸗ mel herab geben, welches in ſich hat allen Luſt und Suͤßigkeit alles Wohlgeſchmacks, ſintemalen es ſo ſuͤß lieblich und knehmnlich ge⸗ weſen, daß man nichts ſuͤſſeres nichts lieblicheres und annehmliche⸗ res Ritte wuͤnſchen oder verlangen koͤnnen. Aber was ſolte dieſe Lieb⸗ lichkeit des Manna ſeyn, gegen dem allerheiligiſten Fleiſch und Blut Chriſti IEſu, deſſen es nur ein Figur und dunckle Vorbedeutung ge⸗ weſen? Wollet ihr wiſſen, Vielgeliebte, warumben Chriſtus der 8 rr an dem letzten Abendmahl bey Einſetzung dieſes hochwuͤrdigi⸗ en Sacraments auch ſich ſelbſten communiciret, und alſo ſeinen zartiſten Fronleichnam auch ſelbſten habe nieſſen und empfangen woͤllen? Die Antwort gibt obgedachter Engliſche Doctor 3. part. q. 22. und ſagt: Ut guſtaret dulcedinem ejus; damit er gleichfalls die unausſprechliche Suͤß⸗ und Lieblichkeit deſſelben koſtete und theil⸗ hafftig wurde. Ey, wie kommt es dann umb Gottes willen, vaſ viel Welt⸗Menſchen dieſe koſtbariſte und allerlieblichiſte goͤttliche Speiß ſo wenig achten, nach derſelben ſo gar kein Begierd, Luſt und Verlangen tragen? man muß ſie zur Heil. Communion gleichſam zwingen und noͤthigen, wann ſie zur Oeſterlichen Zeit die rraf nicht foͤrchteten, lieſſen ſie es noch bleiben, mein was iſt die Urſach Der Prophet Jeremias thut ſolche anzeigen an ſeinem 31. Capitel, da er alſo ſchreibet: Omnis homo, qui comederit unam acerbam, obſtupeicent dentes ejus: Ein eglicher Menſch, der ſaure Tiauben 3 iſſet, 110 Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. iſſet, dem werden ſein Zaͤhn ſtumpff und idig, er hat hernach keinen Guſtum mehr an anderen Speiſen. Der H. Vatter Hieronymus gloſſiret dieſe Prophetiſche Wort alſo: Peccata ſunt uva, quibus comedentium dentes obſtupeſcunt, ut non poſſint ſuavitatem ejus ſentire: Die Suͤnd und Laſter die ſeynd die ſaure Trauben, von de⸗ nen der elende Menſch allen Geſchmack und Luſt zu geiſtlichen Sa⸗ chen voͤllig verlieret, und dahero auch die Suͤß⸗ und Lieblichkeit dieſes goͤttlichen Manna nicht kan empfinden oder genieſſen. Nun aber muͤſſen die Speiſen einer herrlichen Mahlzeit nicht allein koſtbar, nicht allein lieblich und annehmlich, ſnden dem Menſchen auch nutzlich r Wann manſchon lang koͤſtliche und vortreffliche Speiſen aufſetzete, welche auch beynebens ſehr wohl zu⸗ bereitet und gar lieblich waͤren, wann ſie aber dem Menſchen ſolten ſchaͤdlich ſeyn, ihme nicht zulegen, noch nutzen ſo waͤre es halt ein ſchlechte Mahlzeit, es wuͤrde ein ſolcher, der ſie angeſtellet, bey den eingeladenen Gaͤſten gewiß ein ſchlechtes Lob, Ehr und Danck darvon tragen. Liebe Zuhoͤrer, laſſet uns anjetzo auch die groſſe Nutzbarkeiten dieſes allerheiligiſten Sacraments nur ein wenig erwaͤgen und zu Gemuͤth fuhren; ich will allda nichts melden von der ſonderbahren groſſen Staͤrck, welche der Menſch an Seel und Leib empfaͤnget, wann er dieſe Hochwuͤrdigiſte Speiß zu ſich nimmet: Will nichts ſagen von der heiligmachenden Gnad, ſo ſie mittheilet, maſſen dann wir Teutſche ein Spruͤchwort haben, der Menſch iſt heilig worden, wann er iſt zu unſerem lieben HErrn gangen: Will auch nicht anziehen, was die Theologi insgemein lehren, daß durch Krafft dieſes Sacraments verziehen und nachge⸗ laſſen werden die laͤßliche Suͤnden: Ja, was noch mehr, ſo lehret der Heil. Thomas, daß dieſe koſtbare Speiß des zarten Fronleich⸗ nams ein ſolche Krafft und Nutzbarkeit in ſich habe, daß wann einer auch in einer oder mehr Tod⸗Suͤnden waͤre, die er etwan in der Heil. Beicht ohne ſein Schuld vergeſſen, oder nicht wuͤſte, doch aber insgemein Reu und cde haͤtte ſe ale ſeine Suͤnden, und darauf communicirte, ſo wuͤrden ihm dieſelbe nachgelaſſen, im Um ſaren d nehe Lolele Opini Geri in la um ſti n we letta, tum! lua: Ecchn ſbene ſenol Uic Mn herde Dern ſdG ſte nu utbu n u Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 1777 im Fall er alſo gleich darauf ſterben ſolte. uſonderhelt aber hat dieſe goͤttliche Speiß dieſen Effect, wann ſie o arachteneh⸗ noſſen wird, daß ſie den Menſhen præſerviret und erhaltet, daß er nicht ſo leicht in ein Tod⸗Suͤnd faͤllet: Sacramentum hoc eſt anthitodum, quo liberemur à venialibus, & præſervamur 4² mortalibus, ſot ausdruckentlich das Heil. Concilium von Trient ſeſſ. 19. Dieſes allerheiligiſte Sacrament iſt ein Præſervativ und ein Artzney, durch welches wir von den laͤslichen Suͤnden erloͤ⸗ ſet, und von den Tod⸗Suͤnden preſerviret, erhalten und behuͤtet werden: Wann kein andere Urſach waͤre, offtermalen zu commu⸗ niciren und zu dieſem goͤttlichen Abendmahl hinzu zu gehen, ſo ſolte uns dieſe ſo groſſe Nutzbarkeit allein darzu bewegen, und begierig machen. e ſchoͤne Speculation zu dieſem Propoſito gibt der Heil. Anſelmus l. 2. Cur Deus homo. Dieſer Heil. Lehrer iſt der Opinion und Meynung, daß nach dem allgemeinen geſchehenen Gericht des Juͤngſten Tags ſich die Erden verkehren werde in ein lauteres irrdiſches Paradeiß, gezieret mit allerhand ſchoͤnen Blumen, Lilien, und Roſen, welche nicht mehr welck und zer⸗ lürlich „ſondern allezeit in ihrem Flor friſch und ſchoͤn verblei⸗ en werden, deſſen gibt er folgende Rarion, und Urſach: Quia terra, quæ in ſuo gremio corpus Domini ſervavit, & Marty- rum ſanguine irrigata eſt, odoriferis floribus erit perpetuò deco- rata: Weil nemlich die Erden in ihrer Schoß hat behalten den todten Leichnam des HErrn, und auch mit dem Blut der Heil. Martyrer iſt benetzt und befeuchtiget worden, dahero wird ſie hernach mit ſchoͤ⸗ nen wohlriechenden Blumen ewig gezieret werden; ey wieviel mehr und wieviel billiger kan dann von jenigen frommen Chriſten⸗ Menſchen, welche vielmalen wuͤrdiglich communiciren, geſagt werden, daß ihre Seelen von allem ſchaͤdlichen Unkraut, Diſtel und Dorn der Suͤnden gereiniget, mit allerhand goͤttlichen Gaben und Gnaden erfuͤllet, und mit den allerſchoͤnſten wohlriechenden Blumen der Heil. Tugenden unfehlbar werden gezieret wer⸗ den, weil ſie ſo offt das wahre lebendige alerheiligiſte Fleiſch Nund Blut 112 Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. Blut CHriſti J E SU in der Heil. Communion andaͤchtiglich empfangen, und genieſſen? dann wie ſolte es wol anderſt ſeyn koͤn⸗ nen? ſintemalen dieſe hochwuͤrdigiſte goͤttliche Speiß den Eſſenden in ſich verkehret/und mit GOtt nicht allein, wie die andere H. Sacra- menta, per effluxum gratiæ, vermittels der ausflieſſenden Gnad, ſondern realiter & per ſe ipſum, warhafftig durch ſich ſelbſt vereini⸗ get, ja den Menſchen gleichſam zu einen andern GOttmachet. Un⸗ rem erſten Vatter Adam hat dieſe Kunſt gar weit gefehlet und miß⸗ ungen, dann als er von der falſchen betruͤglichen hoͤlliſchen Schlan⸗ gen gehoͤrt, eritis ſicut dii, ihr werdet ſeynwie die Goͤtter, hat er ver⸗ meynet, es brauche weiter nichts mehr, als von der verbottenen Apf⸗ fel⸗Frucht eſſen, ſo werde er gleich ein GOtt ſeyn: Aber er hat ſich ſchaͤndlich betrogen gefunden „maſſen an ſtatt der goͤttlichen Wuͤrde er ſelbigen Augenblick worden iſt zu einem elenden Selaven und Leib⸗ eignen des Tods und des leidigen Satans; anjetzo aber bey Genieſ⸗ ſung dieſes allerheiligiſten Sacraments kan mit Warheit geſagt wey⸗ den, was anvor der lugenhaffte Geiſt dem Adam unwarhafftig ver⸗ ſprochen, eritis ſicut dii, ihr werdet ſeyn/wie die Goͤtter, dannenhero der H. Vatter Hieronymus apud Euſeb. in epiſt. ad Damaſum mit groſſen Seelen⸗Jubel aufſchreyet: 6 eſca ſacratiſſima, quam verẽ comedens DEus efficitur, juxtà illud, ego dixi, dii eſtis, & filii excelſi omnes: O wunderbarlichiſte goͤttliche Speiß, wer dich wuͤrdiglich genieſſet, wird mit GOTTeines, und gleichſam ein anderer GOtt, nach jenem Ausſpruch des Pfalmiſten,/Pſ. 85. Ich hab geſagt/ daß ihr Goͤtter ſeyet, und allzumal Kinder des Allerhoͤchſten. Nun ſden dann Euer Lieb und Andacht „was fuͤr ein koſtbariſtes hoͤchſt⸗liebli⸗ ches, und ſowol dem Leib als der Seel nutzbariſtes Panquet heutiges Tags der eingebohrne Sohn GOttes Chriſtus JEſus uns armen Menſchen hat gehalten und zubereitet. Allein, wer zu dieſer koſtbariſten goͤttlichen Mahlzeit verlanget zu gehen, und des beſagten reichen Fruͤchten derſelben theilhafftig zu werden, probat ſeipſum, ermahnet der H. Paulus in der erſten zun Corinthern am 11. Capitel, der pruͤfe ſich vorhero und bereite ſich wohl darzu, dann wer dieſe himmliſche Speiß unwuͤrdig empfanget, judi- der acte⸗ Sn , gteſm H Dnp chen er et⸗ — Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 11¾ judicium ſibi manducat, dem gedeyet ſie nicht zum Guten, ſondern zu m Gericht, und zu ſeiner ewigen Verdammnus. Bekandt iſt es, wie es jenem armen Tropffen Matth. 22. ergangen ſeye, welcher ohne ein hochzeitliches Kleid bey dem koͤniglichen Panquet iſt erſchienenſo bald ihn nur der Koͤnig erſehen, gleich hat es geheiſſen, hinaus mit ihme in die aͤuſſeriſte Finſternus, weil er ſich vermeſſentlich getrauet zu meiner koͤniglichen Tafel alſo unſauber herein zu kommen. Vielge⸗ liebte Zuhoͤrer, wolt ihr zu dem Tiſch des .Errn gehen, und das Hochwuͤrdigiſte Sacrament des Altars empfangen, ſo laſſet euch ge⸗ ſagt ſeyn, was der H. Vatter Chryſoſt hom. 83. in Macth. treuher⸗ tzig anniſixret: Nullus avarus aut inhumanus accedat, nemo crude- lis & immiſericors, nemo prorsas immundus: Bey leib gehe keiner hinzu, der dem Geitz und Wucher ergeben; der mit der Unzucht be⸗ ſudlet; der mit einer Feindſchafft wider ſeinen Neben⸗Menſchen, oder mit einiger anderen ſchwehren Suͤnd behafftet iſt, und ſich nicht von gantzen Hertzen begehret zu beſſeren: Nach der Lehr des Heil. Thomæ iſt kein ſchwerere Suͤnd auf der Welt, als unwuͤrdig Com⸗ municiren, und pfleget der allmaͤchtige GOtt meiſtens deſſentwegen Krieg, Hunger, Peſtilentz, und andere ſchwere Straffen uͤber uns zu verhaͤngen. Der Hochwuͤrdige Abbt Paſchaſius vermercket uͤber das 13. Cag— pitel Joannis, obwolen zwar der gottloſe Verraͤther Judas ſchon vor⸗ hero viel ſchwere Suͤnden begangenund letzlich gar den Sohn Got⸗ tes umb 30. Silberling verkauffet, ſo hat ihn doch Chriſtus der .Erꝛ noch alleweil bey ſich gedultethat ihn nicht geſtraffet, und bald allein, bald ſambt anderen gantz liebreich ermahnet: ſo bald er aber an dem letzten Abendmahl das Hochwuͤrdigiſte Sacrament unwuͤrdig em⸗ pfangen, poſt buccellam, gleich darauf introivit in eum Sachanas, da iſt die Rach Gottes vorhanden geweſen, der Teuffel 1 in ihm gefah⸗ ren , und hat alſo ſein unwuͤrdige Communion alſobald muͤſſen ge⸗ ſtrafft werden. J: ,⸗— Solchem Ubel vorzukommen, haben wir ein gar ſuöne Wes Geneſ. 35. wie wir uns verhalten ſollen; Dorten erzehlet die Heil. Schrifft, nachdem der At⸗ Leſtaͤmantiſche Patriarch Jaenb V 14 Anm Feft des H. Fronleichnams Chriſti. GHtt dem Allmaͤchtigen den Befelch bekommen, er ſolle ihm zu Be⸗ thel einen Altar aufrichten, beruffte er vorhero all ſeine Hausgenoſ⸗ ſen, und ſagte ihnen ſamentlich, abjicite deos alienos, qui in medio veſtri ſunt, & mundamini, ac mutate veſtimenta veſtra, thut von euch die frembde Goͤtter, ſo mitten unter euch ſeynund reiniget euch, und aͤndert eure Kleider. Vielgeliebte Zuhoͤrer, wir ſeyn anjetzo alle ſchuldig zu dieſer Oeſterlichen Zeit das hochwuͤrdigiſte Sacrament des Altars zu empfangen, ſollen GOtt dem HErrn unſere Hertzen zu einem wolgefaͤlligen Altar machen, damit es dann wuͤrdiglich be⸗ ſchehe, abjicite deos alienos, muͤſſen wir vor allen hinweg thun die Goͤtzenbilder, ſo wir am allermeiſten lieben und verehren: Mancher iſt in ſeinen Reichthumen, in ſeinem Geld und Gut dermaſſen ver⸗ tieffet, daß er gleichſam nichts anders gedencket, abjicite, fort mit dem Geitz, mit allen frembden ungerechten Gut, ein anderer traͤget ein unordentliche fleiſchliche Affection zu dieſer oder jener Perſon, abjicite, hinweg mit aller unzuͤchtigen Lieb; ein anderer haltet ſeine Buhlſchafft gar bey ſich im Haus, abjicite, hinaus ohne Verzug mit dem hendahen Schleppſack, & mundamini, und reiniget euch durch ein wahre vollkommene Beicht mit einer hertzlichen Reu und Leyd, mit einem rechtſchaffnen Fuͤrſatz euer Leben zu beſſeren, ac mu- tate veſtimenta veſtra, und veraͤndert eure Kleider, ziehet aus den al⸗ ten ſuͤndigen Menſchen, legt hinweg eure boͤſe Gewonheiten, und nehmt an euch das Hochzeitliche Kleid heiliger tugendlicher Wercken und Ubungen: Wann ihr mit ſolcher Diſpoſition und Vorbereitung hinzu gehet, ſo werdet ihr die Lieblichkeit dieſer koſtbariſten goͤttlichen Speiß gewiß erfahren, und der unausſprechlichen Fruͤchten der⸗ ſelben theilhafftig werden „hie zeitlich und dort ewiglich. A M E N. un es Ggrtop INedoo hittun tennh, ehocl koſnen Hetten Hichtn Hunde anchet enve Urtft htrſgt Hoſon, ſere zugnn eta un 10⸗ dena⸗ ,und bete vetung ich ſder⸗ M ß Duo Sermones DE VENERABILI SACRAMENTO. Sermo Primus. Panis cor hominis confirmet. Das Brod ſtaͤrcke des Menſchen Hertz. Pl. 103. Quuis ſit optimus paniis N E. As der Koͤnigliche Prophet David in dem angeregten „) Pfſalm eigentlich und dem Buchſtaben nach von den E natuͤrlichen Eigenſchafften und Wuͤrckungen der zwepy edlen Creaturen und liebſeeligen Gaben Got⸗ 2) tes des Brods und des Weins meldet und anziehet, indeme er ſpricht: Panis cor hominis confirmet, & vinum læti- ficet cor hominis: Das Brod ſtaͤrcke des Menſchen Hertz, und der Wein mache es froͤlich und luſtig, ſolches thut die Glofſa in- terlinearis geiſtlicher Weis interpretiren und gar ſchoͤn ausdeuten auf den zarten Fronleichnam CHRJSTJ, und auf das Hoch⸗ wuͤrdigiſte Sacrament des Altars. Es iſt fuͤr ſich ſelbſten be⸗ kandt, und zeiget es die Experienz und Erfahrnus, es iſt kein Speiß, die durchgehend allen geſunden Menſchen kraͤfftiger und beſſer zuleget, als eben das liebſeelige Brod: So brauchet auch die beſagte Wuͤrckung des Weins weiters keines probirens, wir— ſehen es taͤglich mehr als zu viel mit Augen. Allein, Aus waͤhlte in CHriſto vielgeliebte Zuhoͤrer! wann ein Brod 1 der Sonnen das menſchliche Hertz kan ſtaͤrcken, oder ein Wein ſalich machen, ſo kan und thut ſolches das allerheiligiſte wahre Fleiſch und Blut unſeres goͤttlichen Heilands und Seelign acher 2 riſti 1 Von Hochwuůͤtrdigiſten Sacrament des Altaas. Chriſti E SU unter den Geſtalten Brod und Weins in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament. Wir verwunderen uns, und iſt ich auch zu verwunderen, wie doch die erſte fromme Chriſten, ſonderlich die Heil. Maͤrtyrer und Jungfrauen, ihr Leib und Leben, Guth und Blut alſo freudig umb CHRJSTDV willen haben dargeben? Wie ſie ſo ritterlich und ſtarckmuͤthig die grau⸗ ſamſte Torment, Schwerdt , Galgen, RaͤderCreutz /Feuer und gluͤ⸗ ende Roſt uͤbertragen und ausgeſtanden? Mein, was hat ſie in ihrer Marter alſo geſtaͤrcket? Was hat ſie in ihrem Leyden alſo luſtig und froͤlich gemacht? Der Heil. Cyprianus gibt an ſtatt aller hierauf die Untwort, und ſagt, wir communiciren taͤglich und nieſſen das goͤttliche Brod der Englen, und trincken taͤglich das koſtbariſte Blut unſeres gecreutzigten Erloͤſers, dardurch uͤberkommen wir alle Tag ein neue Staͤrck, und werden aufge⸗ muntert, auch unſer Blut mit Freuden umb ſeiner Liebe willen zu vergieſſen. Anfſetzo muß ich Euer Lieb und Andacht zu die⸗ ſem Propoſito zwey gemeine Qurſtiones oder Fragen vorhalten, und zwar erſtlich fuͤr dißmal, welches das allerbeſte Brod ſeye? Sie bereiten hierzu ihre Hertzen/ſo fahre ich fort in Namen JE Si und Mariz. òM Auf meine erſte gemachte Frag, welches das allerbeſte Brod ſeye? wird ohne Zweiffel mancher Schmarotzer oder geitziger Spæripan und Hungerleider hurtig antworten: Es ſchmecke ihm kein Brod beſſer, als welches er umbſonſt und an frembden Tiſch nieſſe, wo es weiter nichts brauchet, als nur wacker mit⸗ halten, und darnach das Maul wiſchen; aber die Italiaͤner haben dißfalls ein gemeines Spruͤchwort, und ſagen, das beſte Brod ſeye pane, che grida, welches ſchreyet, deuten hiemit auf ein friſches, roͤſches und neugebackenes Brod, dann wann ſol⸗ s gebrochen wird, ſo krachts, und dieſes Krachen nennen lſche, gridare, das iſt, ſchreyen: Nicht weniger ſeyn vir Teutſche der Meynung, ein neugebacknes Brod ſeye auch n nicht gut, wann mans ſchneidet, ſondern gebrochen ſchmaͤcket es zu uns viel beſſer, alſo dann und in dieſem Verſtand pfleget man Erſte Predig. n, in ſagen, das beſte Brod ſeye, welches ſchreyet. Laurentius. Beyrlinch erzehlet aus den Rabbineren in ſeinem Theatro verb. panis, bey den Juden ſeye es vor dieſem gar nicht braͤuchlich ge⸗ weſen, das Brod bey dem Tiſch, wie bey uns, zu ſchneiden/ ſendn man hat es nur Brocken⸗weis herab gebrochen, dahers atten ſie keine groſſe Laib, wie wir, ihr Brod ware alles, wie Zelten, ereutzweiß etlichmal durchſchnitten, wie unſere geſchnit⸗ tene Semmel, ſolcher Geſtalten haben ſich die Theil gar ſauber nacheinander laſſen herab brechen; Auf ſolche Weis hat auch der Sohn GOttes an dem letzten Abendmahl bey Einſetzung des Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars, wie die Evangeliſten ſammentlich bezeugen, erſtlich das Brod in ſeine allerheiligiſte Haͤnd genommen, ſelbiges geſegnet und conſecriret, alsdann gebrochen, und ſeinen Juͤngeren ausgetheilet, und eben darumb pfleget die H. Communion aller Orten in H. Schrifft fractio panis, ein Brechen des Brods benahmſet zu werden. Aber anjetzo zu meinem Vorhaben zu kommen, vielgelieb⸗ te Zuhoͤrer! auf der gantzen weiten Welt wird nirgends kein Brod gefunden, welches mehrer und ſtaͤrcker ſchreye, als eben das Brod der Englen in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars, gantz friſch und neu heraus gebacken, erſt in dem neuen Teſtament, in dem ſchmertzhafften heiſſen Ofen des bitteriſten Ley⸗ dens und Sterbens Chriſti IEſu unſers einigen Heylandes und Seeligmachers, welcher ſich allda warhafftig mit Leib und Seel, mit Fleiſch und Blut, mit ſeiner Menſch heit und Gottheit gegen⸗ waͤrtig unter der Geſtalt des Brods befindet, und ſich ſelbſten uns allen zu einer Speiß zu geben und aufzuſetzen gewuͤrdiget; Allein wie erbaͤrmlich iſt dieſes goͤttliche Himmel⸗Brod zuvor creutz⸗ weis zerſchnitten worden? Was fuͤr grauſane Eichnurten⸗ was fuͤr unzahlbare groſſe und tieffe Wunden hat dieſes erſchroͤckliche creutzweis⸗Schneiden in demſelben gemacht und verurſachet? Man weiß wohl, auch unſer taͤgliches marerialiſches und leibliches Brod hat ſeine Wunden, wann es nemlich fein rogel iſt, und viel Loͤchlein hat, welche die Dit des Feuers caufiret: Derr 3 woher 118 Vom Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars. woher kommet es, daß offt manches Brod ſo ſpuͤndig und dal⸗ cket verbleibet? Die gantze Urſach iſt, die Hitz hat es nicht ge⸗ nug durchdrungen, es iſt zu fruͤhe ausgeſchoſſen worden, wo aber die Hitz gnugſam durchdringet, da wird es wohl ausgeko⸗ chet, und aus dieſem entſpringen ſo viel Loͤchlein, die ſeyn des Brods Wunden, und gewiſſe Zeichen, daß es ein gutes ausge⸗ bachenes wohlgeſchmackes Brod ſeye, welches, wann es alſo friſch und neubachen gebrochen wird, ſo krachet es beſagter maſ⸗ ſen, und ſchreyet, pane che grida; Nun wo werden aber in einem Brod mehr Loͤchlein und Wunden gefunden, als in dem Brod des Lebens, welches uns von Himmel herunter kommen, und in der Heil. Communion, ſo fractio panis, ein Brechen des Brods in der Schrifft wird genennet, zur Speiß wird ge⸗ geben und dargereichet? O mein GOTCT! wieviel tieffe Loͤcher haben die ſpitzigen Dorn in ſein allerheiligiſtes Haupt gebohret und geſtochen? wieviel groſſe Wunden haben die grauſame Ru⸗ then und Geiſſel in ſeinen zartiſten Jungfraͤulichen Leib gehauet und geſchlagen? von der Fußſohlen an bis auf die Scheitel des Haupts ware alles durchloͤchert, die Schnee⸗weiſſe Rippen und Beiner haben aus den Wunden heraus geſchauet, ſpricht die Heil. Birgitta in ihren Revelationibus, bis zu dem Hertzen ha⸗ bens hinein gedrungen: Zu dem waren es nicht nur ſchmertzliche, ſondern auch hoͤchſt⸗ſpoͤttliche Wunden, ſie haben den Koͤnig der Ehren und den Allerſchoͤnſten unter den Menſchen⸗Kindern dergeſtalten verwuͤſtet und zugerichtet, daß er worden iſt oppro⸗ brium hominum & abjectio plebis, wie David von ihme weis⸗ geſagt, Pſal. 25. Ein Spott der Leut und ein Verachtung alles Volcks. Und was vermeynet ihr, was hat ſo viel Loͤchlein und Wunden in dieſem goͤttlichen Brod vom Himmel gemacht und verurſachet? Warhafftig nichts anderes, als allein die groſſe Hitz ſeiner gantz unverdienten unendlichen Liebe: ſeyd wohl verſichert, meine Chriſten, nimmermehr haͤtte ſich der hoͤchſte Sohn GOttes umb uns arme Menſchen und elendige Koth⸗Saͤck dermaſſen hitzig und eifferig angenommen, wann er uns nicht von Hertzen ſchon von nC fir ende ſchree 61. N ſcenu 6 == mlden tdes htſen Sme re d ſet Tr u dam,61 tlihe fnee einen e Pgens N ſes le dlch⸗ kallos! e de tulch igen Pbſten Erſte Predigt. 119 von Ewigkeit hero ſo inniglich haͤtte geliebet: Nimmermehr haͤtte er fuͤr uns ſo viel Spott und Schmertzen und den allerſchmaͤhichi⸗ ſten Todt gelitten und ausgeſtanden, wann wir ihme nicht in ſeinem iebreichiſten Hertzen ſo wohl waͤren befohlen und eingebachen gewe⸗ ſen: Nimmermehr haͤtte ſich ſein unendliche Majeſtaͤt ſo gar tieff gedemuͤthiget, daß er uns armen ſuͤndhafften Erd⸗Wuͤrmlein ſich ſelbſten, ſein hochheiligiſtes wahres Fleiſch und Blut, ſein ge⸗ benedeyte Gott⸗ und Menſchheit unter der Sacramentaliſchen Ge⸗ ſtalt des Brods hinterlaſſen und zu nieſſen geben haͤtte, wann ihne nicht ſein unermeßliche groſſe Lieb gegen uns darzu haͤtte beweget und angetrieben, mit einem Wort, allein das hitzige Liebes⸗ Feuer hat in dieſem wunderbarlichen neugebachnen Himmel⸗Brod ſo viel Loͤchlein und Wunden gemacht und verurſachet, dahero ſchreyet es anjetzo alſo ſtarck und alſo kraͤfftig, clamant clavi, cla- mant vulnera, ſagt der Hoͤnig⸗flieſſende Heil. Vatter Bernardus Serm. 61. in Cant. Es ſchreyen die Wunden ſeines ehrwuͤrdigen goͤttlichen Haupts, wo iſt euer ſchuldige Ehrentbietung gegen ei⸗ nem eurentwegen ſo ſorgfaͤltigen Haupt? Es ſchreyen die Wunden in ſeinen allerheiligiſten Haͤnd und Fuͤſſen, wo iſt der Danck umb ſo unzahlbare groſſe Wohlthaten? Es ſchreyen alle Wunden ſeines gantzen Jungfraͤulichen Leibs, wo iſt euer Treu gegen einer ſo uner⸗ hoͤrt⸗ erzeigten Gutwilligkeit? Es ſchreyet die tieffe Wunden ſei⸗ nes liebreichiſten Hertzens, wo iſt euer Gegen⸗Lieb fuͤr ein ſo un⸗ endliche Lieb? warhafftig iſt dieſes clamor validus, wie es der Heil. Paulus Hebr. 5. nennet, ein ſehr ſtarckes durchdringendes Geſchrey, liebe den, der dich alſo hertziglich hat geliebet/ diene dem, der dir alſo treulich mit Leib und Seel hat gedienet, folge dem, der dir alſo muͤhſam den Weeg gebahnet, und mit ſeinem herrlichen Exempel ſelbſten iſt vorgangen. Wann ich ſchon lang einen und anderen ſolte ermahnen und ihme zuſprechen, mein laſſe dich doch deinen Neid und Geitz nicht ſo gar ſtarck uͤbergehen! wie weit laͤſſeſt du dich von deinem Zorn und Rachgierigkeit treiben? du meineſt, es ſeye dir ein Spott deinen Feinden zu verzeihen! was fuͤr ſchoͤne Griffel braucheſt du deinem armen N — 120 Vom Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars. armen Neben⸗Menſchen das Blut auszuſaugen? was biſt fuͤr ein unkeuſcher Bock? der Geſtanck deiner Unreinigkeit riechet bis in Himmel hinauf. Wehe deiner ſchwaͤrmeriſchen Gurgel! das unver⸗ nuͤnfftige Vieh machts beſcheidener. O was haſt fuͤr ein erſchroͤck⸗ lich arih ſcher „gottslaͤſterliches Maul! ꝛc. Wann ich, ſprich ich, ſchon lang einen und anderen wohlmeynend dieſer und derglei⸗ chen Laſter halben ſolte ermahnen behuͤts GOtt! wurde es alsbald heiſſen, es geſchicht mir gros Unrecht, ich thue, was ich mir zu ver⸗ antworten getraue, ich meyn, ich halte mich, daß GOtt mit mir ſoll zu frieden ſeyn. Aber Gemach, lieber Menſch, clamant vulnera, hoͤre nur, wie treuhertzig dir das goͤttliche Himmel⸗Brod in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars und ſeine liebreichiſte Wun⸗ den in das Hertz hinein ſchreyen, ſiehe der Koͤnig der Himmeln demuͤ⸗ thiget ſich bis unter die Fuͤß der veraͤchtlichiſten Lotters⸗Bubenund du elender Erd⸗Wurm verachteſt nur andere, und willſt von allen geehret und gleichſam angebettet werden? ſiehe dein Erſchaffer thut nicht allein ſeinen Freunden, ſondern auch ſeinen argiſten Tod⸗ Feinden mit unendlicher Liebe ſein Leib und Seel, Fleiſch und Blut mittheilen, und du neidiger Menſch magſt deinen eignen Befreund⸗ ten nicht vergunnen, was ihnen GOtt, die Natur und alle Billigkeit hat zugeſchicker „haſt kein einiges Bedencken wider alles Recht ande⸗ xe gewaltthatiger oder liſtiger Weis umb das Ihrige zu bringen? ſiͤhe der unſchuldigiſte Sohn GOttes iſt von ſeinen Feinden aufs oͤchſte beleidiget worden, und dannoch verzeihet er ihnen nicht allein von Hertzen, ſondern bittet auch fuͤr ſie mit weinenden Augen und du ſchreyeſt uͤber deine Feind Teuffel, Blitz, Donner und Hagel in Ewigkeit will ichs ihnen nicht vergeſſen? Siehe das allerheiligiſte Kind Mariæ laͤſſet mithoͤchſten Schmertzen ſeinen allerreiniſten Leib bis auf die ſchneeweiſſe Bein hinein zerreiſſen und zerfleiſchen, und du laͤſſeſt dich die ſtinckende Wolluͤſten des Fleiſches viehiſcher Weis zu allerhand Schand „Hurerey, Ehebruch ꝛc. hintreiben, als wann du nicht ein Menſch, ſondern ein unvernuͤnfftiges Thier waͤreſt? Siehe der HErr Himmels und der Erden trauet ihm in ſeiner aͤuſſerſten Marter und letzten Todes⸗Kampff an dem Stammen des H. Cier⸗ B “Z tze M⸗ Erſte Ptediggg. ur tzes nicht ein liebſeeliges Troͤpfflein Waſſers uͤber ſein lechtzende Zungen zu laſn „und du ver Guendeſt o viel koſtbares Tranck uberfluͤßiger Weis zu hoͤchſten Schaden deines Leibs und der See⸗ len ? Sage nun her, bey ſo vielen und laut⸗ſchreyenden Wunden, mein wie willſt du deine grobe Mißtritt und ſchwehre Mißhandlun⸗ gen in Haltung der goͤttlichen Gebotten verthaͤdigen und ausreden? Ev ſolle dann dieſes ſtarcke Lieb⸗Geſchrey dein Hertz nicht durchdrin⸗ gen, und in ſelben ein hitzige Gegen⸗Lieb, ein Haß der Suͤnden, ei⸗ nen groſſen Dunger und Begierd nach dieſem allerbeſten Himmel⸗ Brod erwecken? Frage nur ein andaͤchtige Seel, was es fuͤr ein wunderbarliche uͤbernatuͤrliche Krafft und Staͤrck in ſich verborgen halte, was es fuͤr ein himmliſche Suͤß⸗und Lieblichkeit bringe den⸗ jenigen, welche es mit reinen Hertzen wuͤrdiglich nieſſen und verko⸗ ſten; ich ſage nicht, daß du ein liederliches ungottsfuͤrchtiges Welt⸗ Kind ſolleſt darumb fragen, deme das Zeitliche lieber iſt, als ſein Ge⸗ wiſſender mehr Achtung gibt auf ſeine politiſche Spruͤng und Re⸗ gel, als auf die Gebot GOttes und ſeiner heiligen Kirchen, der die Gottesforcht fuͤr ein uͤbrige Sorg haltet, und ſein Freud allein in den leiblichen und fleiſchlichen Wolluͤſten ſuchet, ein ſolcher wird freylich nicht verſtehen, was ich ſage, es wird ihme das goͤttliche Brod der Englen ſproͤrer als Haberſtroh geduncken und vorkom⸗ men: Aber frage ein auserwaͤhltes Kind GOttes, ein eifferiges lieb⸗ habendes Hertz, mein wie magſt du dich ſo begierig umb das Himmel⸗ Brod reiſſen? was haſt fuͤr ein Freud oder Luſt darbey? ich kan ih⸗ me einmal keinen Geſchmack abgewinnen. Ach! wird es ſeuffzend antworten, ſolle mir diejenige Speiß nicht lieb ſeyn, die mir mit ſo unendlicher Liebe iſt zubereitet und zugerichtet worden? ſue mir das⸗ jenige Jungfraͤuliche Fleiſch nicht wohl ſchmecken, welches jederzeit umb mein ewiges Heil alſo ſorgfaͤltig iſt geweſen? ſolle mich dasje⸗ nige roſenfarbe Blut nicht uͤber alles freuen und luſten, mit dem ich von der Hoͤllen und ewigen Todt bin erl ſei und erlediget wor⸗ den, welches, wie der Heil Paulus zu den Hebraͤern am 12. meldet, viel beſſer redet und ſchreyet, als des unſchuldigen Abels? Das Blut Abels, wiſſen wir wol, nachdem er von ſanemm Bruder Cain Gen 4. ermor⸗ 122 Vonm Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars. ermordet worden, hat wider denſelben Rach geſchryen; das Blut Chriſti IEſu in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars unter der Geſtalt des Brods ſchreyet umb Gnad: Jenes hat ſeinen Bru⸗ der nur verklaget, dieſes thut uns arme Suͤnder bey GOtt entſchul⸗ digen: Jenes begehrte die verdiente Straff ſeines Todtſchlaͤgers, dieſes thut fuͤr uns bey ſeinem himmliſchen Vatter umb Perdon und Barmhertzigkeit ſuppliciren und anhalten; wer aus uns wuͤrde ſon⸗ ſten vor dem goͤttlichen Gericht beſtehen und durchkommen, wann wir dieſen gewaltigen Advocaten und Fuͤrſprecher nicht haͤtten? aber das koſtbariſte Himmel⸗Brod und ſeine ſoviel liebreichiſte Wunden, uͤberſchreyen den Sentenz des gerechten Richters, und koͤnnen uns noch einen gnaͤdigen barmhertzigen GOtt machen. L Allein videte, ne recuſetis loquentem, ſetzet der Heil. Paulu gleich hinzu, loc. cit. gebt wol acht, daß auch ihr deſſen ſtarcken Lieb⸗ Geſchrey eure Ohren nicht verſtopffet „hoͤret ihrdeſſ was euch dieſes lebendige allerbeſte Brod vom Himmel, ſonderlich in der Heil. Com⸗ munion, zuredet und zuſchreyet, folget treulich ſeinen innerlichen Er⸗ mahnungen und Einſprechungen, und inſonderheit leget es fein off⸗ termalen in euer ſchwaches Hertz, aber mit ſchuldiger Vorbereitung, mit gebuͤhrender Andacht, mit einem reinen und von ſchweren Suͤn⸗ den befreyeten Gewiſſen, auf daß ihr dardurch geſtaͤrcket werdet wi⸗ der die Suͤnd und Laſter hertzhafft zu ſtreitten, allen Verſuchungen des boͤſen Feinds, der Welt und des Fleiſches ritterlich zu widerſte⸗ hen, in der Liebe GOttes und in Hantunig ſeiner Gebotten bis an das End getreu und beſtaͤndig zu verharren, und was wollet ihr als⸗ dann mehr? es bleibet bey dem Ausſpruch, den Chriſtus JEſus ſelbſten gethan Joan. am é. Qui manducat hunc panem, vivet in ternum, wer dieſes Brod iſſet!, wird leben ewiglich. Amen. ltr nlg, Gin Nt, eden eft le i Eſe vetin DEVENERABILI SACRAMENTO. Sermo Secundus. Et vinu lætificet cor hominis. Und der Wein erfreue des Menſchen Hertz. Pf. 10¾. Quodnam ſit optimum vinum . Ann ich anjetzo meine andere Quaſtion dem geiſtrei⸗ ü2„ chen Propheten Oſeas ſolte proponiren, und ihme W Egleicher maſſen fragen, welches der allerbeſte Wein ₰ R ſeye? glaube ich gaͤntzlich, er wurde mir ſonderbar HA prædiciren und vor allen das præ und den Vorzug geben dem Maroniten⸗Wein, oder der auf dem Berg Libano und in ſelbiger Gegend herumb iſt gewachſen; ſolche Muthmaſſung laͤſſet ſich abnehmen aus dem 14. Capitel ſeiner Propheceyhung, allwo er in Erwegung des gluͤckſeellgen Wohlſtands, groſſen Macht und Herrlichkeit das Haus Iſrael ſich folgender Gleichnus gebrauchet: Memoriale ejus, ſicut vinum Libani: Sein Gedaͤcht⸗ nus iſt wie der Wein von Libano: Der Doctor Aſaph bey dem Rabbi David nennet denſelben Vinum Cos, das iſt, er hat vor an⸗ deren Weinen ein uͤberaus ſafftige Krafft mit einem gar lieblichen Geruch vermiſchet, und dieſe Lieblichkeit, ſchreibt Columella I. 12. c. 19. bekommet er daher, die Trauben werden aufgehenckt, man laͤſſets wohl dignen, alsdann werden ſie erſt in ein Brendten ge⸗ legt, und der beſte Moſt daran geſchuͤttet, wann ſich die Trauben wiederumb voll Moſt angeſogen, werden ſie ausgepreſſet, und kommen unter den Torckel, der Wein darvon wird hernach vinum palſſum, oder Marter⸗Wein genennet. Auserwaͤhlte in Chriſto Q 2 viel⸗ Anderte Predige. 12 erwaͤhlten Koͤnig Saul ſeyn begegnet. 1. Reg. 10. Nachdem er denſelben aus goͤttlichen Befelch zum Koͤnig in Iſrael geſalbet, propheceyhete er ihm, und ſprache: Zum Zeichen daß dich GOtt warhafftig zum Koͤnig uͤber ſein Volck geſetzt und erkieſen habe, ſiehe wann du dich von dannen begeben und hinkommen wirſt in die Landmarck Benjamin, nicht weit von dem Grab deiner Groß⸗ Mutter Rachel, da wirſt du antreffen zwey Maͤnner in meri⸗ die, umb Mittag; die 70. Interpretes vertiren es aus dem He⸗ braͤiſchen Text und dollmetſchen, ſaltantes granditer; oder wie der Heil. Pabſt Gregorius lieſet: Salientes magnas foveas, ſie werden tapffer ſpringen, und uͤber groſſe Gruben. Nun vielge⸗ liebte Zuhoͤrer! das hochheiligiſte Blut CHriſti IE Sul in dem hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars das iſt warhafftig ein ſol⸗ her wacker⸗ſpringender rother Wein, die Spring⸗Gruben ſeynd eine heiligiſte Wunden, und die Loͤcher, welche die Geiſſel und Ruthen und die doͤrnerne Kron in ſein goͤttliches Haupt und den gantzen Jungfraͤulichen Leib, die grauſame Naͤgel und Lantzen in ſeine zartiſte Haͤnd, Fuͤß und Seiten gemacht und gegraben haben: Meynet ihr nicht, ſie ſeyen groß und tieff geweſen? Man hat aller Orten auf die Schnee⸗weiſſe Rippen und Beiner hinein geſehen, die ſpitzige Dorn haben bis auf das Hirn hin⸗ ein gedrungen, die Naͤgel und der Speer haben dermaſſen groſ⸗ e Löͤcher gemacht, der Heil. Apoſtel Thomas hat nicht allein die inger, ſondern auch die gantze Hand koͤnnen darein legen. 6 foveæ grandes! freylich groſſe und ſchmertzhaffte Spring⸗Gru⸗ ben! Man weiß wol, wann das Loͤchlein bey der Merlaf nicht groß genug iſt, ſo kan das Blut nicht friſch und luſtig heraus ſpringen, es gehet gar liederlich, langweilig und nur Troͤpffel⸗ weis her, man ſagt halt, er iſt erſchrocken, er foͤrchtet ihm, er kommt nicht gern daran; aber bey der ſchmertzlichiſten und grau⸗ ſamiſten Laͤß unſeres gebenedeytiſten Heylands und Seeligma⸗ chers iſt dißfalls wol kein Mangel geweſen, ſein bitteres Leyden und Sterben ware kein gezwungene Sach, mit hoͤchſter Gutwil⸗ ligkeit hat der hoͤchſte Sohn SDee fuͤr uns arme Manſchen alle 3 n 126 Am Feſt des . Fronleichnams Chriſti. Peyn und Marter gelittenund fuͤr unſer Heil freywillig Gut und Blut Leib und Leben aufgeſetzet, ja propoſito ſibi gaudio ſuſtinuit crucem, ſpricht der Heil. Paulus Heb. 12. Es iſt das roſenfarbe Blut mit Freuden aus den groſſen Wunden und Loͤchern heraus ge⸗ ſprungen: O wie gern hat das ehrwuͤrdige goͤttliche Haupt ſein hoch⸗ adeliches Blut von ſich gegeben? wie begierig haben die zartiſte Lind und Fuͤß, und der gantze Jungfraͤuliche Leib allen ihren Blut⸗ Schatz hergeſchoſſen? mit was unendlicher Liebe und Treu hat das liebreichiſte Hertz auch was es noch nach dem Tod von Blut uͤbrig gehabt ſambt den Waſſer bis auf den letzten Tropffen gantz willig ausſchweiben laſſen? Darumb hat gar recht der koͤnigliche Prophet David vorhinein propheceyet und in ſeinem 18. Pfalm geſungen: Exultavit ut gigas ad curendam viam; ſchon als der ewige Sohn GOttes von dem hohen Himmel aus der Schoß ſeines himmliſchen Vatters in den Jungfraͤulichen Leib Marix auf dieſe Welt herunter geſtiegen, und aus demſelben in angenommener Menſchheit wie ein Braͤutigam von ſeiner Kammer iſt herfuͤr gangen, exulcavit, iſt er ſchon froͤlich aufgeſprungen wie ein Held zu lauffen den Weeg, und das Blut⸗harte Werck unſerer Erloͤſung zu vollbringen, hat ſich auch darvon die groſſe und tieffe Spring⸗Gruben ſo unzahlbarer ſchmertzhafften Loͤcher und Wunden im geringſten nicht laſſen ab⸗ halten, noch abſchroͤckenwird alſo ſein hochheiligiſtes unſertwegen vergoßnes Blut in dem hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars an⸗ jetzo billig genennet ſaltans granditer, ein friſch und tapffer ſpringen⸗ der rother Wein, ja ein gantzer ſpringender Brunen. Ben den Kayſerlichen Kroͤnungen, wie bekandt, iſt unter ande⸗ ren ſolemnen und freudenreichen Ceremonien auch gebraͤuchlich, man laͤſſet Wein⸗Brunnen ſpringen: Alſo ſchreibt Jovius l. 37. wie Kayſer Carl der Fuͤnffte zu Bologna von Pabſt Clemente dem Siebenden iſt gekroͤnet worden, da hat man einen ſolchen Wein⸗ Brunnen ſpringen laſſen, theils Roͤhren gaben weiſſen, theils ro⸗ then Wein, dann dieſe zwey Farben machen das Oeſterreichiſche Wappen, der Urſprung dieſes Wappens iſt vom Blut herkommen; als die Chriſten bey Eroberung des gelobten Lands die Stadt keole⸗ maidam maiea us ſine en . u Stri einen Crue od Dlec⸗ cro ſe de ſenet mus ſrich ſett/ undG egen Nnun Krig Beun der B ſers nd Att rbe gen tiſte dt Pdes btig lig phet Uen: hn ſhen tet eei Anderte Predigt. 12 7 maidam in Syrien eingenommen, hatte der Marggraf Leopold aus Oeſterreich dermaſſen tapffer und ritterlich gefochten, es waren ſeine Kleider gantz mit Tuͤrcken⸗Blut beſprenget und gefaͤrbet „auſ⸗ ſer was die Scherpen umb den mitteren Leib herumb hat bedecket, zur ewigen Gedaͤchtnus ſolcher Tapfferkeit fuͤhret das hochloͤbliche Haus Oeſterreich annoch ein blutrothes Feld mit einem weiſſen Strich durchzogen, wie Marcator in ſeinen Tabulis erzehlet. An einen dergleichen ſpringenden Brunnen mahnet mich auch das Heil. OQrucifix und unſer ſuͤſſeſter gecreutzigter Heyland, von deme ohne das die geiſtliche Braut in dem Hohenlied Cant. 5. bekennet und ſagt: Dilectus meus candidus & rubicundus: Mein Geliebter iſt weiß und roth. An dem H. Charfreytag iſt der edliſte Sohn der Jung⸗ frauen zum Koͤnig uͤber Himmel und Erden gekroͤnet worden „was die Blut⸗begierige Feind und gottloſe Juden ihme zum Spott ver⸗ meinet, iſt hernach aus dem Geſpoͤtt wahrer Ernſt worden: Vide- mus Jeſum propter paſſionem mortis gloria & honore coronatum, ſpricht der Heil. Paulus zu den Hebraͤrrn am andern: Wir ſehen jetzt, daß JEſus durchs Leyden und den LTodt gekroͤnet iſt mit Preiß und Ehren, derjenige wird anjetzo von allen Voͤlckern als der Koͤnig der gantzen Welt verehret und angebettet, vor deme die gottloſe Hei⸗ den und Juden Spott⸗weis ihre Knye haben gebogen; Bey dieſer Koͤniglichen aber ſchmertzhafften Kroͤnung hat man auch einen Brunnen mit rothen Wein ſpringen laſſen, das Heil. Creutz ware der Brunn⸗Stammen, die durchloͤcherte HaͤndFuͤß, und Seiten unſers gecreutzigten Erloͤſers waren die Brunn⸗Roͤhren, da ſchaue jetzt, mein Menſch, wie der koſtbare rothe Wein ſeines ro enfarben Bluts ſo reichlich und uͤberfluͤßig heraus ſpringet, drey gantzer Stund iſt dieſer goͤttliche Blut⸗Brunnen geloffen, als lang IJEſus an dem Stammen des Heil. Creutzes angehefftet gehangen: Frey⸗ lich waͤre ein einiges Troͤpfflein deſſelben ſchon zu unſer Erloͤſung uͤberflußig und genug geweſen, aber damit wir ſolten mercken, was fuͤr ein gutwilliges Hertz er gegen uns habe, damit wir erkenneten, wie begierig er nach unſeren ewigen Heil ſeye, hat er uns nicht nur ein Troͤpfflein, ſondern einen gantzen Brunnen von ſülantwen⸗ arben 128 Vom Hochwuͤtdigiſten Sacrament des Alrars. farben Blut aufgeſetzetund ſolchen drey gantzer Stund aneinander lauffen, und bis auf den letzten Tropffen dudrnhen laſſen, ja zum denhen „daß er ſich uns gantz voͤllig ſebeun mittheile, wolte er an em Heil. Creutz ſterben mit ausgeſpannten Armben; wir wiſſen wohl,/was es bedeutet, wann der Vatter oder die Mutter dem Kind mit ausgeſtreckten Armben entgegen gehet? Sie wollen halt ſagen lauff, lauff mein Kind, der Lufft iſt gut, das muͤtterliche Hertz i dir wohl gewogen, der Vatter begehret dir lieb und ſchoͤn zu thun, eile nurund verbirge dich in die treue Schoß. ꝛc. Auf ſolche Weis hat auch der gecreutzigte Sohn GOttes ſeine allerheiligiſte Haͤnd und Armb eroͤffnet und ausgeſpannet, und uns alle zu ſeinen Blut⸗ ſpringenden Roͤhrkaſten und Blut⸗flieſſenden Wunden gantz vaͤtter⸗ lich beruffen und eingeladen. . Anjetzo getraue ich mir gar wol Chriſtum den HErrn auch ju⸗ ridicè und den Rechten nach filium ſanguinolentum, ein Blut⸗ Kind zu nennen. Der Spiegelius ſagt in Lexico juris, der groſſe Kayſer Conſtantinus habe ! 4. Eod. de patribus qui filios. leg 2. ordiniret, derjenige Sohn ſolle ſanguinolentus genennet werden, appetens effuſionem ſanguinis, der begierig iſt nach dem Blutver⸗ gieſſen: Nun aber iſt iemalen ein Sohn oder Mutter⸗Kind auf dieſer Welt begierig geweſen, und hat verlanget nicht ein frembdes , ſondern ſein eignes Blut fuͤr das Heil des Naͤchſten und anderen zum beſten zu vergieſſen, ſo iſt es der eingebohrne glorwuͤrdigiſte Sohn des himmliſchen Vatters und Marix der allerreiniſten Jung⸗ fraͤulichen Mutter“, alſo freylich filius ſanguinolentus, ein nach Blut⸗Vergieſſung begieriges Kind, indeme es nicht ein Troͤpfflein fuͤr ſich ſelbſten behalten, ſondern alles bis auf den letzten Tropffen fuͤr uns arme ſuͤndige Menſchen mit hoͤchſter Liebe vergoſſen und dargeben. O⁊ gebenedeytiſter JIEſu! mein wie magſt du dich aber alſo hitzig umb uns elende Menſchen bemuͤhen und annehmen? wie magſt du dieſen koſtbariſten Schatz deines roſenfarben unſchuldi⸗ gen Bluts alſo begierig und haͤuffig fuͤr uns armſeelige Erdwuͤrm⸗ lein verſchwenden und aufſetzen? HErr, du kenneſt uns ja . un⸗ 3 D us en, n Nel ſe s ſe, u e s . Al elt wſ talſe nu Wnt den end i ſft ige ſen u ſder n dſe ic hgen t hun, Wes 8 Glut⸗ ttet⸗ Anderte Predig. 129 weiſt, was wir fuͤr unerkenntliche undanckbare Menſchen⸗Kinder ſeyen? Mein was iſt auf der Welt veraͤchtlicher und wird weniger reſpectiret, als eben dein koſinfarde allerheiligiſtes Blut? Was thut man mehrer ſchmaͤhen, laͤſteren, entunehren, ja mit Fuͤſſen tretten, als deine hochheilige Sacramenta? Ey wie kanſt dann ein ſolcher filius ſanguinolentes ſeyn? wie magſt mit ſo groſſer Begierd dieſen goͤttlichen Blut⸗Schatz gantz voͤllig fuͤr uns herſchencken und ausſchuͤtten? Aber wiſſet ihr was? Vielgeliebte! was machet den Wein, wann man ihn einſchencket, alſo luſtig hupffen und ſprin⸗ gen, vino che ſalca? nichts anderes, als die gute Wein⸗Geiſter, dann je beſſer der Wein iſt je mehr und kraͤfftigere Spiritus ſtecken darinn, die ſpringen uͤberſich, und verurſachen auch in dem Men⸗ ſchen, daß er froͤlich hupffet und ſpringet, die kraͤfftige Wein⸗Gei⸗ ſer ruͤhren ſich auch in dem Leib, und thun das Gemuͤth und die Le⸗ bens⸗Geiſter ermunteren und luſtig machen. Nun erachtet ihr ſelb⸗ ſten, was dann fuͤr ein hitziger Geiſt der Liebe in dem koſtbariſten Blut unſeres gecreutzigten goͤttlichen Erloͤſers muͤſſe geweſen ſeyn, weil es auch fuͤr ſo undanckbare grobe Leut aus allen Gliedmaſſen ſeines gantz zerfleiſchten zartiſten Leibs alſo begierig iſt heraus ge⸗ rungen? gedencket ſelber, was fuͤr ein gewaltiger groſſer Geiſt der reu und Gutwilligkeit in demſelben ſeye geſteckt und verborgen ge⸗ weſen, weil es auch fuͤr ſo treuloſe, boßhafftige, und der Hoͤllen viel tauſendmal wuͤrdige Boͤßwicht alſo freudig und freywillig iſt vergoſ⸗ ſen und aufgeopffert worden? Warhafftig hats da geheiſſen, was das alte lateiniſche Prover- bium ſagt bey Cælio Rhodig. l. 13. C. 30. foveam tranſiliiſti. Wann man vor Jahren in die Wett geſprungen hat man den Springen⸗ den ein Furch fuͤrgemacht, der ſolche mit Springen erreichet,hat ſei⸗ nen Ehren ein Genuͤgen gethan, der ſie aber uͤberſprungen, hat gar zu viel gethan. Liebe Sahörer! wann in dem unſchuldigen allerhei⸗ ligiſten Leib Eriſ S ſu nur ein Furch waͤre gemacht worden, ein einige auch kleiniſte Wunden waͤre uͤbrig genug geweſen alle Men⸗ ſchen zu erloͤſen, mit einem einigen Troͤpfflein haͤtte ſein koſtbariſtes Blut allen ſeinen Ehren ein Genügen „und zugleich der ſrengen göttli⸗ 130 Vom Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars. goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr unſere Suͤnden ein genugſame vollkom⸗ mene Satisfaction gethan, aber ſo viel tauſend Furchen und Gruben uͤberſpringen, ſo viel tauſend ſchmertzhaffte Wunden empfangen, und daraus mit ſo groſſer Begierd und Freygebigkeit einen gantzen Blut⸗Brunnen ſpringen laſſenfoveam tranſiliiſti, O du alleredli⸗ ſtes goͤttliches Blut! das iſt mehr als zu viel, du biſt gar zu haͤuffig, gar zu uͤberfluͤßig geſprungen. So fragich dann zum Beſchluß Euer Lieb und Andacht, mey⸗ net ihr nicht, dieſer ſpringende rothe Wein ſeye der allerbeſte? mey⸗ net ihr nicht, dieſes roſenfarbe allerheiligiſte Blut in dem Hochwuͤr⸗ digiſten Sacrament des Altars ſeye der allerbeſte Schatz „der aller⸗ lieblichiſte Trunck, die allerkraͤfftigiſte Artzney, die allerſuͤſſeſte Er⸗ uickung? ſuchet wo ihr wollet, wo findet ihr bey einer Creatur ein 4 gutes Hertz,ein ſo groſſe Lieb, ein ſo wunderliche Treu und Will⸗ fſaͤhrigkeit? machet nun hieruͤber die Rechnung, wo iſt euer Lieb, Treu und Gutwilligkeit gegen einen ſo liebreichen HErrn? wie faul/traͤg und verdroſſen ſeyet ihr in dem Dienſt GOttes? wie be⸗ gierig allein nach dem Zeitlichen? wie hurtig nur zum Boͤſen und zu allen Muthwillen und Leichtfertigkeit? Ey ſo kehret dann umb mit dem verlohrnen Sohn Luc. am 15. ſuchet und verlanget nicht laͤnger euch zu erſaͤttigen mit den Kleyen und Schwein⸗Troͤberen dieſer Welt und ihrer ſchnoͤden leiblichen und fleiſchlichen Wolluͤſten, in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament da habt ihr das allerbeſte ſchrey⸗ ende Brod, ſo von Himmel kommen, den allerbeſten ſpringenden Wein ſeines roſenfarben Bluts, dieſes iſt der kraͤfftigiſte Wein die Schwache zu ſtaͤrcken, der lieblichiſte die Seelen zu erquicken, der ſuß⸗ ſeſte die liehhabende Hertzen zu erfreuen und zu erſaͤttigen ſowo in dieſem, als in jenem gluͤckſeeligen ewi⸗ gen Leben. Amen. R00: — ltorn iben nen, onte kerchn lingt dieſe en, ſhrp⸗ inder dein derſſ we Doo 222 0(0 131 aNasaafaaagag Aaküaaaaaafäg Duo Sermones DE VILNERIBIIIS CHRISTI DOMINI. In oculis ejus quaſi hamo capiet eum. Er wird ihn durch ſeine Augen als mit der Angel fan⸗ gen. Job. 4. Vulnera Chriſti ſunt veri oculi amoris. Sermo Primus. =S S iſt ein gar troͤſtliche Verſicherung des goͤttlichen WAi Beyſtands geweſen, welche der allmaͤchtige GOtt L B. ſeinem Auserwaͤhlten Volck den Kindern Iſrael hat erwieſen, nachdem ſie aus der Babyloniſchen Dienſt⸗ barkeit erlediget endlich wiederumb heimb nacher Je⸗ ruſalem ſeyn kommen; die gute Leut haͤtten gern ihren Tempel wie⸗ derumb aufgerichtet, welchen der Feind vor 70. Jahren hatte zer⸗ ſtoͤret und in die Aſchen geleget, ſie haben zwar angehebt zu bauen, aber es iſt ſchlecht hergangen, die Armuthey unter der Gemein ware groß, die umbliegende Feind, ſo das Gebaͤu mit aller Macht wolten eingeſtellet haben, waren gar viel, die Baumeiſter waren wenig und ſchlechte Kuͤnſtler, jedoch hat ſie der gutige GOTT durch ſeinen Propheten Zachariam troͤſten und ihnen ſagen laſſen, ſie ſae Pen haben, ſollen ſich nicht laſſen ſchroͤcken und nur wacker fortfahren, er wolle ihnen ſchon beyſtehen und den Bau aufgehen machen, deſſen zum Zeichen, ſprache er zu dem Prophe⸗ ten c. 3. Ecce ſuper lapidem unum ſeptem oculi ſunt: Siehe diß iſt der erſte Grund⸗Stein, es ſeynd ſeben Augen darauf malkc . aſſen 32 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. maſſen man vor Jahren auf den erſten Stein zur ewigen Gedaͤcht⸗ nus das Wappen pflegete einzugraben. Nun iſt bey den Expoſito- ren und Heil. Vaͤttern auſſer allen Zweiffel, GOTT der HCRR habt diß Orts eigentlich geredt und ſein fuͤrnehmſtes Abſehen ge⸗ habt auf den Auckgftigen Meſſiam und auf Chriſtum JE Su M. unſeren gebenedeytiſten Heyland und Seeligmacher, dieſer iſt la⸗ pis ſummus, angularis, electus, pretioſus; wie ihne der Heil. Apoſtel Petrus tituliret in ſeiner erſten Epiſtel an dem anderen Ca⸗ pitel; Er iſt der wahre lebendige Grund⸗und Eckſtein in dem Ge⸗ baͤu ſeiner Heil. Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen, das Wappen in demſelben, ſagt der Heil. Vatter Hieronymus, ſeynd die roſen⸗ farbe Blut⸗flieſſende Wunden; O mein GOTT! was fuͤr Muͤhe und Arbeit, was fuͤr Peyn, Marter und Schmertzen, wieviel ed⸗ les Blut hat es gekoſtet, bis dieſer koſtbare Grund⸗Stein voͤllig zu⸗ gerichtet, und das blutige Wappen darein iſt gegraben worden? Vielgeliebte Zuhoͤrer! wir wollen allein kuͤrtzlich ſehen, warumben die ſchmertzhaffte hochheilige Wunden Oculi oder Augen genennet werden? bitt umb ein kleine Gedult, fahre alſo fort c. Damit Euer Lieb und Andacht deſto leichter begreiffen und er⸗ kennen moͤgen, was Urſachen die Hochheilige Wunden unſeres ge⸗ creutzigten Erloͤſers Oculi oder Augen benahmſet werden, wollen ſie ſich nur erinneren, was wir Teutſche zu ſagen pflegen, wann wir woͤllen andeuten, dieſer und jener wolt mir gern ſein Lieb zu ver⸗ Lehen geben, er haͤtte gern, daß ich ihn liebete, ſo ſprechen wir Teutſche, er liebaͤuglet mit mir. Alſo dann und auf gleiche Weis ſage ich auch anjetzo, warumben der eingeborne Sohn GOttes und Mariaä ſeinen unſchuldigen zartiſten Leib alſo erbaͤrmlich mit Geiſſel und Ruthen, mit Doͤrneren, Naͤgel und Lantzen hat laſſen ver⸗ wunden, iſt die gantze Urſach ach! das verwundte Hertz liebaͤuglet mit unſerer Seelen, der ſͤſſeſte JEſus haͤtte gern, daß wir zu ſeiner unendlichen Guͤte ein Lieb ſolten gewinnen, damit erfuͤllet werde/was der H. Job in meinem angezogenen Themate hat weisgeſaget: In oculis ejus quaſi hamo capiet eum, er wird ihn durch ſeine Augen els mit der Angel fangen; dann, wie der Poët ſinget: Orst culi Erſte Predige: 133 Oculi ſunt in amore duces. Das Zertz mit Liebe zu erfuͤllen Die Augen thun den Meiſter ſpielen. Joannes Moſchus ſchreibet in prato ſpirit. c. 60. zu Aierngee DR in Aegypten hatte ein gottſeelige heilige Jungfrau ohne einige b Begierd und Gedancken einen Juͤngling nur angeſehen, der arme Menſch iſt dermaſſen gegen ihr mit Liebe entzuͤndet worden, von ſelber Stund an hat er der Jungfrauen ſtarck zugeſetzet, und kei⸗ nen Fried mehr geben wollen; einesmals fragte ſie denſelben, was ihme dann bey ihr ſo wolgefalle? Er antwortete, die Augen: Als⸗ bald ergriffe die fromme Seel ein Weber⸗Schuͤtzen, ſtache ihr ſelbſt mit heroiſcher Tapfferkeit beyye Augen aus, und gabe ihm ſolche mit ſprechen, da haſt du, was dir an mir alſo wolgefaͤllet. Woher es aber komme, daß ein Menſch dem andern mit ſeinen Augen alſo leichtlich und geſchwind das Hertz kan abgewinnen und einnehmen, gibt Aporenſ. in problem. Ariſtot. dieſe Ration und ſagt, es ſeye kein Glied unter allen, welches mit dem Hertzen groͤſſere und naͤhere Verwandtſchafft hat, als die Augen, dann wie bekandt, alle Pac- ſiones, Affect und Anmuthungen des Hertzens laſſen ſich alsbald in den Augen mercken, darumb hat Palæmon weislich geſprochen, das Aug iſt der Seelen Thor, dardurch kan man ſehen, wie der Menſch innerlich beſchaffen ſeye, durch dieſe Thor thut die Lieb ſchnell und ohne Hindernus in das Hertz einſchleichen und eindrin⸗ gen. Derohalben, mein Chriſt, wann du eines andaͤchtigen Cru⸗ cifix oder anderen Bildnus deines verwundten leidenden Heilands anſichtig wirſt, mache dir nur ſicherlich den Gedancken, ſeine Blut⸗ flieſſende Wunden ſeynd lauter Liebs⸗Augen „dein Erloͤſer lieb⸗ aͤuglet mit dir, und wolte gern dein Hertz mit ſeiner Lieb ſolcher ge⸗ alten fiſchen und fangen; ſeyet wohl verſicheret, wann der einge⸗ orne Sohn GOttes und Mariaͤ ſeinen Jungfraͤulichen Leib nicht ſo erbaͤrmlich haͤtte laſſen zerfleiſchen und verwundten, wann ſeine zartiſte Haͤnd und Fuͤß nicht ſo greulich durchnaglet, ſeine uek⸗ S 2 eili⸗ 134 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. heiligiſte Seiten nicht ſo grauſam waͤre durchſtochen worden, und wann er ſchon ſein liebreichiſtes Hertz aus dem Leib haͤtte heraus genommen, haͤtte ſolches eroͤffnet und uns vorgehalten, ja wann gar das groſſe Liebes⸗Feuer haͤtte heraus geſchlagen, wie die Flammen aus dem Kalch⸗Ofen, nimmermehr waͤre es uns eingan⸗ gen, kein Menſch waͤre dardurch zur Gegen⸗Lieb entzuͤndet und angetrieben worden: Wir undanckbare grobe Leut ſeyn alſo be⸗ ſchaffen, wir glauben nicht, was wir nicht ſehen und greiffen, es haͤtte gleich geheiſſen: HErr wann es dir recht Ernſt iſt, daß du uns liebeſt, laſſe uns ein Prob ſehen: Probatio dilectionis eſt ex- hibitio operis, ſpricht der Heil. Gregorius in Joan. Was hilfft uns der Affect des Hertzens, wann kein Werck in der That da iſt, wir halten mit dem H Apoſtel Jacobo c. 2. mehr auf die Werck, als auf den bloſſen Glauben, ſine dolore non vivitur in amore, ſagt das gemeine Spruͤchwort, die wahre Lieb iſt nicht ohne Leyden; was halt das Aug ſiehet, und die Hand greiffet, das gehet uns ein, und thut das Hertz treffen; Damit wir dann ein augenſcheinliche Verſicherung und Prob haͤtten ſeiner unerhoͤrten groſſen Liebe, ſo er zu uns armſeeligen Menſchen traͤget, totus erat oculus, ſagt gar ſchoͤn der Heil. Petrus Chryſologus ſerm 33. iſt er in ſeinem ſchmertzhafften Leyden worden ein lauteres Aug, ſo viel Wunden die Geiſſel und Ruthen in den Jungfraͤulichen Leib geſchlagen, ſo⸗ viel Loͤcher die Dorn in das goͤttliche Haupt, die Naͤgel und Speer in die zartiſte Haͤnd, Fuͤß und Seiten gebohret, ſenn lautere An⸗ zeigungen ſeiner Wunder⸗groſſen Liebe, lauter blutige Liebs⸗Au⸗ gen, durch welche der zermarterte Sohn GOttes mit uns lieb⸗ aͤuglet, und ſuchet unſere Hertzen mit Liebe zu fangen und zu ge⸗ winnen. Dieſe blutige Liebs⸗Augen, O Menſch! ſchauen dich darumb an, und ſchreyen dir gleichſam in das Hertz hinein, mein wie kanſt aber ſo grob und undanckbar ſeyn, und deinem ſo getreuen Lieb⸗ haber 4 viel Schmach und Unbild mit deinen Suͤnden er⸗ weiſen? wie magſt ſo unwillig ſeyn, und dich weigeren, ein klei⸗ nes Ereutzel gedultig zu tragen demjenigen zu lieb, der deinet⸗ wegen acdet, le ſen/4 wed eingere det un Nlſobe in, 6 das du ſin fftuns ,w tc re, ſoht n; ui⸗ ni tin/ enlige lhe, jſenen unden /ſe Shen Erſte Predigt. 135 wegen ſo grauſame Peyn und Marter gutwillig gelitten und aus⸗ geſtanden 7 wie kanſt dich gegen dem hoͤchſten Sohn GOttes ſo hart und unbarmhertzig erzeigen, der dich doch alſo hoch und mehr als ſein koſtbariſtes eignes Leben geachtet? Wann ein Hund oder anderes unvernuͤnfftiges Thier dich vom Todt zu er⸗ retten ſo viel ausſtuͤnde, waͤre es dir doch lieb, und ſo viel Lieb, als du gegen ien Ound traͤgeſt, magſt du deinem ſo guthertzi⸗ gen goͤttlichen Erloͤſer nicht erzeigen, der dich doch mit unend⸗ licher Liebe durch ſein bitteriſtes Creutz und Leyden von dem ewi⸗ gen Todt hat erloͤſet? Darumb, mein Menſch „thun dich dieſe blutige Liebs⸗Augen anſchauen, und werden dich in alle Ewig⸗ keit vor Himmel und Erden darumb anſchauen. O wohl ein fraͤfftiges durchdringendes Liebaͤuglen! O ihr Blut⸗flieſſende hoch⸗ heilige Wunden meines gecreutzigten IEStl, wieviel ſteinharte Hertzen habt ihr erweichet? wie manches ſchweres Creutz erleichte⸗ ret? wieviel ſchwache Seelen geſtaͤrcket, Vi vor dem Gündichte⸗ noch erhalten und bewahret. Ceoantipratanus erzehlet l. 2. c. 57. in Brabant ware ein Jungfrau von vornehmen Geſchlecht, der hatte der boͤſe Feind dermaſſen ſtarck mit einer unkeuſchen Lieb zugeſetzet, ſie hat ver⸗ meynt, ſie muͤſſe von Sinnen kommen; der gemeldte Auctor ware ihr Beicht⸗Vatter, demſelbigen klagte ſie ihr Noth, und hat auch, was er ihr gerathen, jederzeit gar fleißig verrichtet. Einesmahls machte es der leidige Teuffel gar zu grob, ſie wolte ſich ſchon geben und einwilligen, da erſchiene ihr der gerreutzi Heyland voller Wunden, und mit Blut gantz errunnen⸗ ſchauete ſie gantz liebreich an, und ſagte zu ihr, mein Kind, ſolle ich dir dann nicht lieber ſeyn, als aller Muthwillen und Leichtfertig⸗ keit? Dieſer eintzige Anblick hat das Jungfraͤuliche Hertz der⸗ maſſen geſtaͤrcket, aller unkeuſcher Luſt iſt bey ihr in ſelben Au⸗ genblick gantz voͤllig verſchwunden. Sehet, was die liebaͤuglende Wunden Chriſti vermoͤgen und auswuͤrcken. Alſo dann thut auch uns der verwundte IESIS von dem Stammen des Heil. Creu⸗ tzes ohne unterlaß anſchauen, und ſpricht einem jeden zu, ey ſolle ich 136 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. ich dir dann nicht lieber ſeyn, als alle ſhnade Frauten und Wolluͤſt dieſer betruͤglichen Welt ? ſolle ich die Freud der Englen dir nicht mehr angelegen ſeyn, als dein zorniger rachgieriger Unmuth? ſolle ich dein Erſchaffer nicht hoͤher bey dir geachtet werden als das Koth und Erden, als ein Haͤndl voll zeitlichen Gewinns? ſolle ich dein ſo getreuer Erloͤſer bey dir nicht mehr gelten, als dein neidiger, unkeuſcher und laſterhaffter Sinn und Muthwillen? Umb GOt⸗ tes willenliebſte Zuhoͤrer! ſolle uns dann ein ſo holdſeeliger Blut⸗ weinender Anblick nicht das Hertz durchdringen,und zur Gegen⸗Lieb bewegen und antreiben?ꝰ ð Der junge David, wie zu leſen I. Reg. 18. hat zu dem Koͤnigli⸗ chen Printzen Jonatha ein ſo groſe Lieb gewunnen, diligebat cum quaſi amimam ſuam, ſagt der Heil. Text, er liebte ihn, wie ſein eigne Seel, und dieſes darumb, es hatte Jonathas einesmals ſei⸗ nen Rock und andere ſeine Kleider ausgezogen, und ſolche dem Da⸗ vid gegeben, wie David den guten Jonathan alſo bloß und gleich⸗ ſam nackend vor ihme geſehen, iſt ihme dieſe Lieb dermaſſen tieff zu Hertzen gangen, er haͤtte Leib und Leben ſur ihne aufgeſetzet und da⸗ hinden gelaſſen. Nun wir ſehen,daß himmliſchen Vatters des allerhoͤchſten Koͤnigs Himmels und der Erden ihme unſertwegen nicht allein die Kleider ausziehen, ſondern gar ſein allerheiligiſte Haut und Fleiſch durch die grauſame Scher⸗ ganten und Henckers⸗Knecht hat laſſen abſtreiffen, und uns anſetzo ſolches in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars zur Speiß giebet und aufſetzet: Und ſolten dann unſere ſteinharte Hertzen dar⸗ durch nicht erweichet, von Suͤnden abgehalten, und mit Liebe ent⸗ zuͤndet werden? Alle liebe Heilige GOttes haben in den Wunden ihres gecreu⸗ tzigten Erloͤſers ein enn Holdſeeligkeit gefunden, wel⸗ che nicht auszuſprechen; waren ſie betruͤbet, ſeyn ſie dardurch ge⸗ troͤſtet worden; waren ſie ſchwach, haben ſie dieſe roſenfarbe Wunden geſtaͤrcket; waren ſie kleinmuͤthig oder verdroſſen, ſeyn ſie in denſelben wieder aufgemunteret, und zur Muͤhe und Ar⸗ beit, zur Gedult in Creutz und Leyden angetrieben worger er er eingebohrne Sohn des Erſte Predigt. 137 Der Heil. Vatter Bernardus ſuper cant. bekennet ausdruckentlich, ſuper omnia amabilis eſt mihi paſſio Domini mei, uͤber alles miteinander kommet mir nichts lieblicher vor als das bittere Ley⸗ den und Sterben meines GOttes und HErrn: Ja der Zeraphiſche Lehrer der Heil. Bonaventura in ſtim. amor. c. 4. getrauet ihm gar zu ſagen: Mihi magis placet ad præſens ocnlo mentis te videre conſputum, quàm transfiguratum: Ich ſchaue meinen goͤttlichen Erloͤſer lieber an verſpeyet als verklaͤret. Ey was ſagſt du, mein Heil. Vatter? Solle dir jetzt dieſes ſo abſcheulich verſpyene, ge⸗ chwollne und blutige Angeſicht holdſeeliger und lieblicher vorkom⸗ men, als da es auf dem Berg Thabor wie die Sonnen geglaͤn⸗ tzet? Der Heil. Petrus iſt vor Lieblichkeit zu Boden geſuncken, und iſt kein Wunder, die Heil. Engel haben die groͤſte Freud in dieſes glorwuͤrdige Angeſicht zu ſehen, und du ſolleſt in ſolchen verwuͤſten Anblick mehrer Suͤßigkeit finden? Aber wiſſet ihr was? Vielge⸗ liebte! O die ſchmertzhaffte Wunden haben mit dieſen frommen Seelen geliebaͤuglet, die groſſe Lieb, ſo aus denſelben heraus ge⸗ ſehen, die hat das Innerſte ihres Hertzens durchdrungen, und ſie alſo durch dieſe blutige Liebs⸗Augen gefangen. Bey den Philoſophen iſt ein groſſer Streitt von der Seh⸗ Krafft der menſchlichen Augen; der hochweiſe Plato mit den Sei⸗ nigen iſt der Meynung, als offt der Menſch etwas anſchauet, ſo wirfft und ſtoſſet das Aug gewiſſe Strahlen von ſich, welche das Objectum und die Sach ſichtbar machen, ſolche ihr Lehr probi⸗ ren ſie ab experientia, und aus der Erfahrenheit; Es erzehlet bli- nius 1. 7. c. 2. bey den Tryballiern in der Pontiſchen Revier ſeyen gantze Geſchlechter geweſen, wen dieſe Leut ſtarck angeſchauet, der hat ſterben muͤſſen. Alſo thut auch der Baſilisk mit dem bloſſen Anſchauen die Leut vergifften und umbbringen. Vairus ſchreibt l. I. de faſcino. c. 13. es ſeye zu ſeiner Zeit ein Mann ge⸗ weſen, der hat einsmals in eines Jubilierers Hand ein hoͤchſt⸗ kuͤnſtliches und koſtbares Edelgeſtein nur mit unverwendten Au⸗ gen angeſehen, von freyen Stuͤcken, ohne einige Anruͤhrung, iſt der Stein in zwey Theil zerſorungen. Wann dich der Wolff T anfaͤng⸗ 138 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. anfaͤnglich anſchauet, ſo macht er dich heiſſer. Mit dieſen und dergleichen Experienzen wollen die Platonici erweiſen, das Aug ſtoſſe Strahlen von ſich, und ſehe der Menſch per emiſſionem, nicht per receptionem, wie Ariſtoteles lehret, dem ſeye nun wie ihm woͤlle, wir wollen dieſen Handel die Gelehrte in den Schulen laſ⸗ ſen austragen. B Aber von den hochheiligen blutigen Liebs⸗Augen unſeres ge⸗ ereutzigten Heylands iſt es gar gewiß und auſſer allen Zweiffel, ſie ſtoſſen unfehlbar Gnaden⸗Strahlen von ſich, und thun uns nim⸗ mermehr ohne Nutzen oder vergebentlich anſchauen: Sie thun nicht allein unſer Noth, Elend und Leyden mildiglich und mitleident⸗ lich anſehen, ſondern mit groſſer Liebe uns auch Krafft und Staͤr⸗ cke mittheilen und zuſchieben, daß wir es moͤgen ertragen und ge⸗ dulten: Sie thun nicht allein unſeren Anfechtungen, Kaͤmpffen und Streiten in dieſem armſeeligen Leben treuhertzig zuſchauen, ſon⸗ dern thun uns auch Huͤlff zuſchicken, daß wir in ſelbigen ritterlich koͤnnen uͤberwinden und obſiegen; Fraget nur darumb den glor⸗ wuͤrdigen Ertz⸗Martyrer Stephanum, der hats erfahren AQor. 7. weil er ſich mitten in ſeiner Marter befunden, ſperrete ſich der Himmel auf, da ſahe er ſeinen gebenedeytiſten Heyland zu der Rechten ſeines himmliſchen Vatters, die glorreiche Wunden des ewigen Kohns GOttes haben mit ihren Gnaden⸗Strahlen ſein Hertz dermaſſen geſtaͤrcket, mit Freuden hat er ſich unter dem ſchwe⸗ ren Stein⸗Regen geducket, und gar zu tod werffen laſſen. Mit dem armen Schaͤcher am Creutz ware es ſchon allerdings Matthaͤi am letzten und gleichſam verzweifflet, aber der liebaͤuglende Anblick dieſer allerheiligiſten Wunden haben noch aus einem Moͤrder ei⸗ nen Bekenner, aus einem Verkehrten einen Bekehrten, aus ei⸗ nem gottloſen Menſchen einen frommen Heiligen gemacht, wel⸗ chen der Sohn GBttes ſelbſten mit ſeinem goͤttlichen Mund am Stammen des Heil. Creutzes hat canoniſiret. Und was hat den Heil. Apoſtel Paulum alſo hurtig aus einem reiſſenden Wolff in ein ſo gutes Schaͤfel Chriſti, in ein ſo auserwaͤhltes Geſchirr der Gna⸗ den, in einen Lehrer der Heyden und der gantzen Welt nera⸗ eret, – — —, = = - — , — = =C= = =— ind aufgeſchryen: Domine quid me vis facere? Erſte Predige. 139 deret, der N zuvor ein ſo halsſtaͤrriger, Blut⸗begieriger, Meuſamen Verfolger der Kirchen und Chriſtglaubigen geweſen? arhafftig nichts anderes, als der eintzige Anblick des gecreu⸗ tzigten J E Sil und ſeiner roſenfarben Blut⸗flieſſenden Wun⸗ den, dieſe haben ihn gefangen, und mit ihrem liebaͤuglen das Hertz alſo mit Liebe verwundet, daß er vor Liebe ohnmaͤchtig ERR was willſt — du, daß ich thun ſolle? O gebenedeytiſter 36S verwundte und durchdringe auch unſere Stein⸗harte Hertzen, wir werffen und verſencken uns hiemit in deine Hochheiligiſte Wunden, da⸗ mit wir durch dein koſtbariſtes roſenfarbes Blut erweichet, und mit Liebe gefangen gleichfalls von Suͤnden abſtehen, unſer Le⸗ ben beſſeren, und auf dem Weeg eines tugendſamen gott⸗ ſeeligen Wandels bis an das End beſtaͤndig verharren moͤgen. 140 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. — DE VILNERIBIS CHRISTI. Sermo Secundus. Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salva- toris. “ Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus den Brunnen des Heylands. Iſa. 122. Vulnera Chriſti ſunt vivi fontes ſalutis. den laſulis Fortunatis, zu teutſch, in den gluͤckſee⸗ WHe) ligen Inslen, wie die Hiſtorici ſchreiben, wird unter 2P. anderen eine gefunden, welche man insgemein zu E (nennen pfleget ferream, die eiſine, umb dieſer Urſach 2. Owillen, dieweilen es in derſelben niemalen regnet, ſo gibt es auch keine Bruͤnnen, weder Fluͤß, noch See, ja nicht ein Tropffen Waſſer, es iſt alles ſo trucken, als das harte Eiſen, da⸗ hero es auch den Namen hat, Inſula ferrea, ſolte einer nicht unbillig gedencken, wie dann die Leut darinnen wohnen und leben koͤnnen? Aber ſehet die wunderbarliche Guͤte, Providenz und Fuͤrſichtigkeit GOttes! es befindet ſich alldorten haͤuffig ein gewiſſe Gattung ei⸗ nes Baums, wann er vor Aufgang der Sonnen wird angebohret, ja fuͤr ſich ſelbſten gibt er an Stammen und Naͤſten alſo reichlich Waſſer, Menſchen und Vieh wird darmit nach Nothdurfft zu ge⸗ nuͤgen und uͤberfluͤßig verſehen. Auserwaͤhlte in Chriſto vielgelieb⸗ te Zuhoͤrer! dieſe armſeelige, betruͤgliche und loſe Welt wird auch von den Poëten hin⸗und wieder benahmſet Sæculum ferreum, ein eiſerne Welt; der koͤnigliche Prophet David bekennet ausdrucken⸗ lich in ſeinem 62. Pſalm, und ſagt, es ſeye terra deſerta, invia & inaquoſa, — iuve Vinſe GOtt benn Güti ſCr ſene ſey ſunge lches e cit. lodeß en aus — — E e = 1 — AIi de Utis Ciiffe⸗ Kut nein llſe htott tunge beſet, th deuh N, llten ni nen Andette Predige. 141 inaquoſa, ein wuͤſtes, duͤrres und durſtiges Land, welches kein Waſſer hat, dahero verlangte ſein hoͤchſt⸗ durſtige Seel allein zu GOtt ur d in das himmliſche Vatterland. Und woher vermeynet ihr, haben wir arme Menſchen in dieſer eiſernen Welt alles Waſſer der Goͤttlichen Gnaden erhalten und uͤberkommen? Ach! der koſtba⸗ riſte Creutz⸗Baum Chriſti IE Su unſeres goͤttlichen Heylands iſt in ſeinem bitteriſten Leyden allenthalben durchbohret worden, dar⸗ aus ſeynd uns zum beſten gantze Brunnen fuͤr unſere Seelen ent⸗ ſprungen, und haben wir daher jenes lebendige Waſſer Joan. 4. welches ſpringet in das ewige Leben, darvon der Prophet lſaias loc. cit. hat weisgeſaget und geſprochen: Haurietis aquas in gau- dio de fontibus Salvatoris: Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpf⸗ ſe aus den Brunnen des Heylands. Dieſe Brunnen ſeynd ſeine ochheilige roſenfarbe Wunden. Wir wollen anjetzo ſolches Gna⸗ dge ſſer nur ein wenig verkoſten. Sie bereiten ihre Hertzen, ſo ahre ich fort ꝛc. §s muß ihme bey Leib keiner einbilden, oder den Gedancken machen, es ſey umb das Waſſer, ſo wir aus den Bruͤnnen unſeres gecreutzigten Heylandes und aus ſeinen allerheiligiſten roſenfarben Wunden ſchoͤpffenetwan nur ein ſchlechter ungeſchmacker Trunck, darhinter weder Safft noch Krafft gefunden werde, liebe Zuhoͤ⸗ rer! es iſt das allerbeſte und allerkoͤſtlichiſte Krafft⸗Waſſer, wel⸗ ches Leib und Seel zeitlich und ewig kan ſtaͤrcken und erquicken, deme vor allen gebuͤhren und ſollen zugeeignet werden jene Wort aus dem 22. Pſalm: Super aquam refectionis educavit me: Er hat mich auferzogen mit dem Waſſer der Erquickung. Die Gloſſa Lyrani aus dem Rabbi Salomon leget zwar dieſen Text aus auf dasjeni⸗ ge, was dem David 1. Reg. 22. iſt begegnet; nachdem er geſehen, er ſeye im gantzen Iſraelitiſchen Land ſeines Lebens nirgends ſi⸗ cher, der Koͤnig Saul ſetze ihm aller Orten nach, und ſeye ſchier nicht moͤglich deſſen Nachſtellungen zu entgehen, hat er ſich in das Land Moab begeben, dieweilen aber ſelbige Innwohner lau⸗ ter Goͤtzen⸗Knecht geweſen, damit weder David noch ſeine Leut durch die Gemeinſchafft mit den Abgötteten verfuͤhret wurde ſhiutt 142 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. ihm GOtt ſeinen Propheten Gad, und befahle ihm, er ſolle ſich alſo⸗ bald von Moab hinweg, und wiederumb in Judæam wenden worauf er eilends in den wilden r Harecth geflohen, allwo, damit er mit Waſſer und Proviant verſehen waͤre, gaͤhling die Baͤum wunderli⸗ cher Weis voller Fruͤcht erſchienen, und hin⸗ und wieder unterſchied⸗ liche Brunnquellen entſprungen ſeyn, darbey er ſich mit ſeinen Leu⸗ ten hat erhalten und laben koͤnnen: und iſt kein Zweiffel, weil dieſe Quellen vom Himmel kommen, und von der allmaͤchtigen Hand des Erſchaffers durch ſonderbare Kunſt ſeyn zugerichtet worden,ſie wer⸗ den uͤberaus lieblich und kraͤfftig geweſen ſeyn; dem guten David hat das Waſſer dermaſſen wohl geſchmecket und zugeſchlagen, er gibt ihme den Ehren⸗Titel und nennets aquam refeétionis, ein Erqui⸗ ckung⸗ und Krafft⸗Waſſer, darbey einer kan wachſen, wie wir Teut⸗ ſche zu ſagen pflegen. Nun aber geiſtlicher Weis verſtehet dar⸗ durch der Heil. Vatter Chryſoſtomus uͤber dieſen Paſs, die Goͤtt⸗ liche Gnad, die wir arme Adams⸗Kinder allein aus den Brunn⸗ Quellen und roſenfarben Wunden unſeres gecreutzigten Heylands empfangen und ſchoͤpffen muͤſſen, dieſe iſt warhaſttng aqua refe- ctionis, das allerbeſte und koͤſtlichiſte Krafft⸗Waſſer, ohne wel⸗ des wir alle nothwendig muͤſten crepiren, verſchmachten und ver⸗ erben. Ihr wiſſet ſelbſt wohl, und leyder! wir erfahren es taͤg⸗ lich, wie hart es uns ankomme guts zu thun, fromm zu ſeyn, und die Gebott GOTTCES zu halten. Was haben wir an dem leidigen Sathan fuͤr einen grauſamen, wachtbaren und argliſti⸗ gen Feind? Unter wie vielen graſſ Gefahren, Anreitzungen und Gelegenheiten zu allerhand Laſteren muͤſſen wir ohne un⸗ terlaß wandlen und umbgehen? Ja den ſchlimmiſten Feind tragen wir ſelbſt immerdar bey uns im Buſen herumb, wie geneigt und hurtig ſeyn wir von Natur zu allen Muthwillen, zu aller Buͤberey und Leichtfertigkeit? Wie viel vermoͤgen unſe⸗ re Zaum⸗lBoſe viehiſche Begierden? Wie weit kan uns der Geitz, Neid, Zorn und Rachgierigkeit bringen und treiben? Wann wir l⸗ dolf P in dell hic 1 diſt ſdder eben het get di⸗ Tult⸗ t N⸗ Got ruun ſond⸗ D ev, ber Anderte Predigt. 143 wir dieſes koſtbare Krafft⸗Waſſer, die Gnad GOTT EC S nicht haͤtten, wer wolte allen dieſen Stricken und Maſchen, ſo uns aller Orten gelegt ſeyn, entgehen? Wer wurde ürch 1 umahlbare Gefahren koͤnnen durchſchlagen, und dem Verder⸗ en entrinnen? Bekandt iſt, wie es dem guten frommen Petro ergangen ſeye, deme dieſes Krafft ⸗Waſſer nur was wenigs entzogen iſt worden; er ware der fuͤrnehmſte Liebhaber ſeines goͤttlichen Lehr⸗ meiſters, und derjenige, deme der himmliſche Vatter vor allen anderen Juͤngeren ſonderbar hatte geoffenbahret, daß J E⸗ SlUS ſein geliebter eingeborner warhaffter Sohn ſeye, er wa⸗ re ſchon beſtellter Stadthalter CHRJSTJdes H E RRNR, deme er die Schluͤſſel zum Himmel hatte uͤbergeben und einge⸗ haͤndiget: Als er nun Match 26. bey dem letzten Abendmahl aus ſeinem goͤttlichen Mund vernommen, ihr alle meine Apoſtel und Juͤnger werdet heut Nacht mich verlaſſen, von mir fliehen, und mich allein im Stich laſſen, da ſtunde mein eifferiger Petrus auf, was? ſprache er, dich verlaſſen? HERR., von dir wei⸗ che ich nicht, und ſolle es mich noch einmal das Leben koſten. Aber Petre, Petre, antwortete CHRJSTUS, thue dich nicht gar zu viel Streich aus, der Goggel⸗Hahn wird heut nichr zweymal kraͤhen, du wirſt mich ſchon dreymal verlaugnet haben. Wie? replicirte Petrus, was? verlaugnen? ich gehe mit dir ins Gefaͤngnus und in Todt, was willſt du mehr? da haſt mein Treu, und die Hand darauf. O mein Petre! ich bit⸗ te dich umb GOTTCES willen, thue dich nicht ſo vieler Streich aus, meyneſt du dann, der goͤttliche Mund werde dir vorluͤ⸗ gen? Aber nichts, der gute Petrus hat zu viel auf ſein eigne Staͤrck gebauet, er hat ſchier gemeynt, der Sohn GOTTES muͤſſe ehender mit der Unwarheit beſtehen, als daß es ihme an der Staͤrcke fehlen ſolle. Nun ſo ſeye es, mein Petre, gehe nur hin mit deinen Kraͤfften, was iſt geſchehen? Wie es zum Tref⸗ fen iſt kommen, da hat ihn ein Haus⸗Magd, ein hleche hnn⸗ uͤterin ¶ ¶ Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. Huͤterin nur mit zwey Woͤrtlein e erſchrecket, daß er angefan gen zu zitteren, zu laugnen, und darzu, trutz einen Soldaten, zu ſchwoͤren, ſtraff mich GOTT, hole mich der und der ꝛc. kenne dieſen Menſchen gar nicht. Ey Pfuy Petre, was thu du? ſchaͤmeſt du dich nicht? wann dich der leidige Teuffel haͤtte angeſprenget, wann dir die Soldaten den bloſſen Degen haͤt⸗ ten an das Hertz geſetzet, waͤre es ein anderes, aber ſich alſo laſſen ſchroͤcken von einer liederlichen Haus⸗Magd nur mit zwey Worten, der du dich ſo hitzig anerbotten, mit deinem Meiſter zu leben und zu ſterben? anſetzo ſchaue, mein Peter, was es fuͤr ein ſchwache gebrechliche Creatur umb uns Menſchen ſeye, wann uns das Krafft⸗MWaſſer der goͤttlichen Gnad nur ein we⸗ nig entzogen wird. Und wann dann ein ſo eifferiger inbruͤnſti⸗ ger Liebhaber C H RJ S TJ alſo ſchwerlich iſt gefallen, wie wird es erſt uns gantz lauen und wol kalten Catholiſchen Chriſten ergehen? Wann der Fuͤrſt der Apoſtlen, die erſte und vornehm⸗ ſte Saͤulen der Kirchen alſo ſchaͤndlich geſtuͤrtzet iſt worden, ach! du duͤrres Stroh, wie willſt du beſtehen ohne dieſes himmliſche Krafft⸗Waſſer? Aber GOTT Lo 102. Cognovit Dominus figmentum noſtrum, der hoͤchſte GOtt erkennet am beſten die Schwachheit ſeiner Geſchoͤpffen, er weiß gar wol, wie gering unſere Kraͤfften zum Guten ſeyen, und da⸗ rumben hat der treue Pelican, damit er uns ſeinen armen Jun⸗ gen die nothwendige Krafft mittheilete, nicht allein ſein liebha⸗ bendes Hertz, ſondern ſeinen gantzen Jungfraͤulichen Leib laſſen verwundten: O wie erbaͤrmlich iſt der goͤttliche Felſen mit dem harten Stab des Heil. Creutzes geſchlagen worden, damit uns das Krafft⸗Waſſer der goͤttlichen Gnad heraus flieſſete und zu theil wurde? Anjetzo, mein Menſch, laſſe dich dein eigne Schwachheit nur nicht erſchroͤcken, foͤrchte dir nicht vor dem Argliſt und Nachſtellungen des boͤſen Feinds, verzage nicht ab den vielfaͤltigen groſſen Gefahren der Welt, ob dir ſchon dein zor⸗ nige Art, dein leichtfertiger Muthwillen, deine boͤſe Begierden und Anmuthungen noch ſo ſtarck zuſetzen, ob dich ſchon gut⸗ zu thun, „ſagt der Heil. David Pſal. — — —— — ---- Anderte Predigt. 145 thun, und dich ſelbſten zu uͤberwinden noch ſo hart ankommet, ob du ſchon meyneſt dun mekſchin geben, koͤnneſt nicht laͤnger mehr dauren, und den Verſuchungen Widerſtand leiſten, habe gut Hertz, ſiehe das Gnaden⸗Waſſer aus den Brunn⸗Quellen und Hochheiligen Wunden deines gecreutzigten Heylands das kan alle Macht und Gewalt des Teuffels vertilgen, es kan mehr aus⸗ loͤſchen, als dein Zorn und Unkeuſchheit anzunden, es kan zum Guten recht antreiben, und mehrers als dein verkehrte wider⸗ ſpenſtige Natur zum Boͤſen, mit einem Wort, es iſt aqua refe- ctionis, das allerbeſte und kraͤfftigiſte Krafft⸗Waſſer, welches uns warhafftig wachſen und in guten beſtaͤndig verharren kan machen, trutz allen Teuffeln in der Hoͤllen/trutz allen Gefahren dieſer Welt, trutz allem Elend unſerer verderbten boͤſen Natur. Die Herren Medici ruͤhmen zwar ſonderbar, und pflegen auch unterſchiedliche Auctores Wunder zu erzehlen von ihrem aqua vitæ, oder Lebens⸗Waſſer, was ſelbiges fuͤr ein gewaltige Krafft dem Menſchen und der Natur gebe und mittheile, alſo daß Gellius der Leib⸗ Medicus des Kayſer Carls des Fuͤnfften ſein Leben darmit bis auf 120. Jahr hat erhalten und hinaus gebracht: So ſchrei⸗ bet auch Geſnerus, zu Tarent in Sicilien habe ſich Anno 1531. durch ſolches Lebens⸗Waſſer ein 154. jaͤhriger Alter wider jung ge⸗ macht, Haut, Haar, Naͤgel, alles iſt ihm ul gefollen „und wiederumb neu heinch gewachſen, hat auch daruͤber, wie Lor- quemada meldet, noch 51. Jahr gelebet, iſt viel, wanns wahr iſt. Aber bleibt nur daheimb mit euren aqua vitæ, ihr Diſtillanten und Herren Medici, was ſolle das ſeyn gegen dem koſtbariſten Gnaden⸗Waſſer, ſo man ſchoͤpffet aus den Brunnen des Hey⸗ lands und ſeinen allerheiligiſten roſenfarben Wunden? Der Heil. Paulus hatte kaum ein Maul⸗voll darvon verkoſtet, augenblick⸗ lich iſt er gantz veraͤnderet, gantz erneueret, gantz friſch, mun⸗ ter und allegro worden, ſchreyete behertzt auf Philipp. 4. Omnia poſſum in ceo, qui me contortat: Jetzt vermage ich alles, durch den, der mich ſtaͤrcket und maͤchtig machet. u Euer 146 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. Euer Lieb und Andacht wiſen ſchon vorhero wol, wie es dem eifferigen Apoſtel nach ſeiner Bekehrung ergangen ſeye, was er al⸗ ler Orten habe muͤſſen leiden und ausſtehen, wie hart er von den Juden ſeinen Landsleuten ſeye verfolget worden, in was groſſen und unzahlbaren Gefahren er ſich ohn unterlaß zu Waſſer und zu Land befunden habe; vor allen, wie er ſelbſten bekennet 2. Corinth. 12. wurde der gute Mann uͤber alle maſſen geplaget mit dem Stachel und Kutzel des Fleiſches, der hoͤlliſche Sathan thate nach allen Kraͤfften zuſchieren, und ſolches gefaͤhrliches Feuer an⸗ blaſen, das ware dem armen Paulo uͤber alles Creutz, er bate den allmaͤchtigen GOTT zum doͤfftern gantz inſtaͤndig, er ſolle ſich doch ſeiner erbarmen, ſolle ihn darvon liberiren, und ſolchen Sta⸗ chel des Fleiſches von ihme hinweg nehmen, aber es ware allzeit der Beſcheid und die Antwort: Zufficit tibi gratias mea: Mein Pau⸗ le, laſſe dich vergnuͤgen mit meiner Gnad, was willſt du mehr? Dieſe iſt das allerbeſte Krafft⸗Waſſer, dieſes loͤſchet den Durſt, ſaͤttiget den Hunger, ermunteret die Langweilige, troͤſtet die Be⸗ truͤbte, ſtaͤrcket die Schwache, iſt die ſicherſte Medicin in Verſu⸗ chungen, das beſte Præſervativ in Verfolgungen, die kraͤfftigiſte Erquickung und Labung in Leyden und Widerwaͤrtigkeiten, pro- batum eſt. Wie waͤre es ſonſten muͤglich geweſen, daß die Heil. Maͤrtyrer, als ſchwache Menſchen eben ſowol als wir, ſo grau⸗ ſame Torment, ſo viel Peyn und Marter haben koͤnnen gedulten und ausſtehen? Schaue an den Heil. Laurentium, der ward le⸗ bendig gebraten; den Heil. Bartholomæum, der ward lebendig ge⸗ ſchunden; den Heil. Vincentium, der ward mit Ruthen und Geiß⸗ len zerfleiſchet, bis das Ingeweyd heraus gehangen, die Wunden ſeynd ihme mit Eßig und Saltz gerieben worden ꝛc. Dieſe und andere unzahlbare edle Ritter und Blut⸗Zeugen CHRJSTJ waren noch froͤlich darbey, lobeten GOTT, trutz allen Tyran⸗ nen, trutz allen wider ſe tobenden und wuͤtenden Koͤnigen und Kayſeren. Und du krafftloſer Weiner, du weheleidiger kalter Chriſt, willſt gleich verzagen und verzweiflen, wann dich ein wenig etwas hart ankommet? bildeſt dir ein, deine Verſuchun⸗ gen 8 4 ⸗ Annderte Predigg. 147 gen ſeyen ſo erſchroͤcklich, ſie koͤnnen nicht uͤberwunden werden? vermeyneſt, es ſeye dir nicht moͤglich, daß du von deinen boͤſen Gewonheiten, von deinem gewohnten frechen, freyen und leicht⸗ fertigen Leben ſolleſt ablaſſen und abſtehen? mein, welche Truͤbſal, Leyden und Creutz iſt jemahlen ſo gar ſchwer geweſen, das ſich durch Beyſtand der Gnaden GOTTES nicht hat laſſen ertra⸗ gen? welche Rachgierigkeit, Unkeuſchheit, Hoffart oder anderes Laſter ware Eemahlen ſ ſtarck eingewurtzelt, daß man es durch Huͤlff dieſes Gnaden⸗Waſſers nicht hat koͤnnen ablegen und aus⸗ reutten? wo iſt jemahlen ein ſo groſſer, ſchwerer und gottloſer Suͤnder gefunden worden, der ſich durch Gebrauch dieſes goͤtt⸗ lichen Krafft⸗Waſſers nicht leichtlich haͤtte koͤnnen bekehren und beſſeren? ſchaue nur herumb in dem himmliſchen Vatterland, wie⸗ viel ſchlimme Buben, Huren, Schelm und Dieb wirſt du unter den lieben Heiligen antreffen? was fuͤr grauſame Moͤrder und Todtſchlaͤger? was fuͤr unbillige, ungerechte Geld⸗Wuͤrm, Blut⸗ ſauger, Blutſchaͤnder und Ehebrecher ꝛc.? Es iſt kaum ein Laſter unter der Sonnen, im Himmel wirſt Leut ſinden, ſo vor dieſem darmit ſeyn behafftet geweſen: Und wie iſt dann ihnen geholffen worden? durch was Mittel haben ſie ſich bekehret, und ſeyn aus ſo verdammlichen Suͤnderen ſo auserwaͤhlte Kinder und allerlieb⸗ ſte Freund GOttes worden? Ach! dem koſtbariſten Gnaden⸗ Waſſer aus dem Roͤhrkaſten und Brunnen unſeres gecreutzigten Heylands und ſeinen allerheiligiſten voſenfarben Wunden haben ſie allein umb ihr Heil und ewige Seeligkeit zu dancken, allein durch dieſes allmaͤchtige Krafft⸗Waſſer ſeyn ſie wunderlich erhal⸗ ten, geſtaͤrcket, von ihren toͤdtlichen Seelen⸗Kranckheiten curiret, und noch vor dem ewigen Todt gnaͤdiglich ſalviret und errettet Alſo dann, O armer Suͤnder,verliere du auch das Hertz nicht, es ſeye hernach dein Zuſtand ſo groß, dein Seelen⸗Kranckheit ſo ſchwer „deine Suͤnden ſo abſcheulich und ſo viel, als ſie immer woͤl⸗ en, ecce fons patens. Zach. 13. Siehe da an dem Stammen des Heil. Creutzes iſt der offne Heilbrunnen, ſein koſtbariſtes Krafft⸗ und u 2 Gna⸗ 148 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. Gnaden⸗Waſſer iſt nicht nur fuͤr Reiche und groſſe Herren angeſe⸗ hen, es flieſſet nicht nur zu gewiſſen Zeiten oder verſchloſſen, ſon⸗ dern fons patens, ſeine hochheiligiſte Wunden ſeyn ein offner Brunn der goͤttlichen Gnaden, alle ohne Unterſchied haben da jederzeit ei⸗ nen freyen Acceſs, und koͤnnen nach Belieben dieſes himmliſche Krafft⸗Waſſer ſchoͤpffen und erlangen. Allein, liebe Zuhoͤrer/wiſ⸗ ſet ihr ſelbſt wol, in gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden leidet es warhafftig kei⸗ nen Verzug, es laͤſſet ſich nicht viel warten und aufſchieben, ſonſten heiſſet es, ferò medicina paratur, nunmehr iſt es zu ſpat, der Gna⸗ den⸗Fluß iſt ſchon geſperret. Derohalben mein Suͤnder,verziehe nicht dich zu bekehren, verharre nicht laͤnger in deinem gefaͤhrlichen Suͤnden⸗Stand, eile ohne Verzug mit zerknirſchten reumuͤthigen ertzen zu deinem gecreutzigten Heyland, bitte durch ſeine Blut⸗ eren Wunden mit der Samaritanin Joan. 4. Domine da mihi hanc aquam: Gib mir, O IJE S! dein goͤttliches Krafft⸗ und Gnaden⸗Waſſer, laſſe darvon einen Schuß auf mein ſchwache todt⸗krancke Seel, und ſeye gnaͤdig mir armen Suͤnder. A M EC N. = —. —— — — — — —⸗e ⁶Ẽ⁷ ᷑ —— — — —. — e 682 )0 ( 860 149 aRRARAARRRRRRRRRRRRRARRARRNR IN PRIMITIIS. 8 Elegit te Dominus Sacerdotem ſibi. Der HErr hat dich ihme zum Prieſter erkieſen. De dignitate Sacerdotali. —+☚„8 Nſehentlich und uͤberaus ſtattlich muß ja freylich ge⸗ weſen ſeyn jene nahmhaffte Mahl⸗ oder Hochzeit, dero der Heil. Matthæus an dem 22. wie auch der HHeil. Lucas an dem 14. Capitel gedencken, welche ) ein Koͤnig ſeinem Sohn und Koͤniglichen Printzen hat gehalten und angeſtellet, darzu er dann hin⸗ und wieder in⸗ und auſſer des Lands viel unterſchiedliche Gaͤſt nicht allein durch Brief und Lad⸗Schreiben zu gebuͤhrender Zeit auf das freundlichſte hat invitiret und eingeladenſondern ihnen noch dazzu an dem beſtimmten hochzeitlichen Ehren⸗Tag einen eignen Currier zugeſendet, und ſie noch einmal auf ein neues erſuchen,bitten und ruffen laſſen; aber ein Wunderding, ſie wolten halt nicht kommen, und wie der Heil. Lucas bezeuget, cæperunt ſimul omnes excuſare, haben ſie ſich alle miteinander angefangen zu excuſiren und zu entſchuldigen: Und hoͤren nur Euer Lieb und Andacht, was ihnen dann fuͤr gewaltige wichtige Geſchaͤfft oder Haͤndel ſeyen vorgefallen, uxorem duxi, ſagte einer, & ideò non poſſum venire, ihr Majeſtaͤt werden mich hoffentlich nicht verdencken, ich hab ein Weib genommen, kan derohalben einmal nicht abkommen: Weiß zwar nicht, ob er ihr vielleicht allein zu Haus nicht habe trauen doͤrffen, oder aber ob ſie vielleicht ſeye Herr und Simon geweſen, und ſolches dem ar⸗ men Hoͤrer nicht habe verlaubt und zugelaſſen. Ein anderer gabe vor, er habe einen Meyerhof erkanift und an ſich gebracht, mß. 3 noth⸗ 150 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. nothwendiglich hinaus Goen zu beſichtigen und darvon den Augen⸗ ſchein einzunehmen: Gleich als ob ſolches auch nicht auf ein an⸗ dere Zeit haͤtte koͤnnen differiret und verſchoben werden. Und alſo von anderen thate der diß, der ein anderes zu ſeiner Excuſation und Entſchuldigung beybringen und vorwenden; in der Warheit alle wol recht unhoͤfliche, grobe und baͤuriſche Geſellen, auf welche bil⸗ lig der beſagte Koͤnig nachmalen die hoͤchſte Ungnad gefaſſet und geworffen. Andaͤchtige auserwaͤhlte in Chriſto hochgeehrte Zu⸗ hoͤrer, ſie ſeynd auch auf heut in dieſes lobwuͤrdige Gotteshaus all⸗ hero invicirt und beruffen worden, nicht zu einer weltlichen, ſon⸗ dern zu einer geiſtlichen Hochzeit, indeme nemlich gleich jetzt ein neu⸗geweihter angehender Prieſter ſein erſtes Opffer der heiligen Meß celebriren, und den allmaͤchtigen GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn bey dem Altar das erſtemal wird aufopfferen: Wol recht, daß ſie ſich nicht auch entſchuldiget, ſondern bey ſolchen Gnad⸗ und Freuden⸗vollen Hochzeitlichen Feſt fleißig und andaͤchtiglich haben eingeſtellet: Allein iſt es der Brauch und ein uralte allgemeine Ge⸗ wonheit, daß man in den Hochzeiten auch ſchencke: Und glaube c gaͤntzlich, eben dieſes ſeye die allermeiſte und vornehmſte Urſach geweſen, welche die obbeſagte eingeladene Gaͤſt von ſelber Koͤnigli⸗ chen Hochzeit hat abgeſchroͤckt und abgehalten, dieweilen ſie nem⸗ lich mit wuͤrdigen und gebuͤhrmaͤſſigen Præſenten und Schanckun⸗ gen nicht wuͤſten aufzukommen, die Hochzeit ware ihnen gar zu ſtattlich, die koͤnigliche Wuͤrde des Hochzeiters gar zu hoch und zu vornehm. Aber wiſſet ihr was? Vielgeliebte! die prieſterliche Wuͤrde die iſt noch hoͤher und noch vornehmer „wie ich dann dem Ehrwuͤrdigen Herrn Primitianten zu ſondern Ehren anjetzo mit mehreren will erweiſen und darthun. Verhoffe darzu von GOTT die Gnad /von Euer Lieb und Andacht die Gedult,und fahre alſo fort in dem ſuͤſſeſten Namen I Eſu und Mariaͤ. Die groſſe Dignitat, Hoch⸗ und Wuͤrdigkeit des niemalen gnug gelobten Nou⸗Teſtamentiſchen allein wahren Catholiſchen Prieſterthum laſſet ſich unſchwer und gar leichtlich aus dem ermeſ⸗ ſen und abnehmen, weilen der allmaͤchtige GOTT auch ſchon in em — — — — — — —.— = = ☛ = 1 == =- Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſtets. 151 dem Alten Teſtament die von ihme zu ſeinem Dienſt verordnete Prieſter, welche doch nur ein Figur und Vorbild der unſrigen, ja nur ein Schatten darvon und noch weniger geweſen, nichts deſto⸗ weniger dermaſſen reſpectirt, und in ſo groſſer 5ſtimation, in ſo groſſen Werth und Anſehen gehalten, daß er denſelben auch vor allen Koͤnigen, vor allen Regenten, Fuͤrſten und Potentaten die ſrsehanne und den Vorgang ausdruckentlich verſchaffet und zuge⸗ rochen. 8 In dem Buch Numeri an dem 27. Capitel leſen wir, als der gewaltige Fuͤrſt und Heer⸗Fuͤhrer des gantzen Iſraelitiſchen Volcks Moyſes aus dem Goͤttlichen Mund ſelbſten verſtanden, es ſen⸗ nunmehr aus mit ihm, das End ſeines Lebens nahe allgemach her⸗ bey, und werde er mit allernaͤchſten dieſe Welt geſegnen, und muͤſ⸗ ſen ad Patres gehen: ware er freylich in den Willen GOttes beſter maſſen und auf das vollkommniſte religniret, entſetzte ſich nicht das geringſte ob dem bevorſtehenden ihme ſchon angekuͤndten Todt, ware willig und bereit alle Stund und Augenblick ſein Leben, ſo er von GOTTempfangen, ſeinem Erſchaffer wiederumb nach ſeinem Belieben und Wohlgefallen zu uͤbergeben und einzuhaͤndigen; al⸗ lein ware er hoͤchſtens ſorgfaͤltig, wie es etwan nach ſeinem Ableiben und toͤdtlichen Hintritt mit ſeinem ſo lieben auserw h lten Volck und Unterthanen werde hergehen: nicht anderſt als ein liebreicher Vatter, welcher allbereit ſchon auf den Schragen liegt, und eines laͤngern Lebens kein Hoffnung mehr uͤbrig hat, wann er vor ihm ſiehet ſeine allerliebſte Kinder, welche ſeiner Huͤlff noch vonnoͤthen , und erſt recht beduͤrfftig, die er muß beurlauben und gantz Huͤlff⸗loß dahinden laſſen, ungewiß, ob ſich jemand ins kuͤnfftig ihrer werde erbarmen und annehmen. Verfuͤgte ſich demnach in das Gebett . fiele nieder auf ſeine Knye, und mit groſſen Vertrauen bettete er in⸗ ſtaͤndig zu GOTT dem Allmaͤchtigen, er wolle ihm doch belieben laſſen, noch bey ſeinen Lebzeiten einen zu benennen, der da qualifi- eirt und tauglich ſeye an ſeiner ſtatt hinfuͤro in Iſrael das Com- mando zu fuͤhren, dem gantzen Iſraelitiſchen Volck vorzuſtehen, auch ſelbes jederzeit wider alle Feind zu defendiren, und nlien anderen 152 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. anderen Nothwendigkeiten ihne treulich zu helffen und unter die Arm zu greiffen, ne ſit populus Domini, ſagt er, ſicut oves absque paſtore, damit es halt dem armen Volck nicht ergehe, wie es er⸗ gehet den von dem Hirten verlaßnen und irrenden Schaͤflein. Auf eifferiges Bitten und Anhalten Moyſis iſt alſobald aus dem goͤtt⸗ ichen Conſiſtorio das Fiat erfolget, und die Ordinanz ergangen, Joſue ein Sohn Nun ſolle Koͤnig ſeyn, denſelben ſolle Moyſes alſobald beruffen, mit ſich nehmen, und zu dem Prieſter Eleazar fuͤhren, qui ſtabit coram Eleazaro ſacerdote, ſagt der Heil. Text, und er ſolle ſtehen vor dem Prieſter Eleazar. Der uralte Lehrer Oleaſter verwundert ſich hieruͤber, und obſerviret abſonderlich wol, daß GOTT der HERR diß Orts ſo genau und in ſpecie recht ernſtlich hat befohlen und angeordnet, Joſue, der doch von ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt ſelbſten zu einem vollmaͤchtigen Regenten und Herrn uͤber alles Volck ware denominirt, erkieſen und erklaͤret worden, doch ſolle er bey Leib vor und in Gegenwart des Prieſters Eleazar nicht niederſitzen, ſondern ſtabit, er ſolle vor ihm ſtehen/ als einer, deme in ſolchem Fall gebuͤhrer und zuſtehet zu dienen und aufzuwarten; Warum dieſes? Ut ſeiant, ſpricht Oleaſter, ut ſciant reges & principes, ſuperiores ſe habere ſacerdotes, womit nemlich der allmaͤchtige GOTT wolte andeuten und zu verſtehen geben, daß die prieſterliche Wuͤrde alle weltliche Dignitaͤt und Hoh⸗ heit, alle auch koͤnigliche Macht und Gewalt, ſo weit er ſich auch immer erſtrecket, ohne Vergleich weit uͤberſteige und uͤbertreffe. Euer Lieb und Andacht erinneren ſich nur deſſen, was das Buch Geneſis gleich an dem erſten Capitel erzehlet. Alldorten be⸗ findet ſich gar ordentlich und weitlaͤuffig nacheinander beſchrieben, wie ſich die goͤttliche Majeſtaͤt in Erſchaffung Himmels und Erden, und dieſes gantzen Univerſi verhalten habe; und zwar, ſagt die heilige goͤttliche Schrifft, nachdem GOTT ſchon allbereit das Firmament an dem Himmel erſchaffen, fecit duo luminaria ma- gna, luminare majus, ut præeſſet dici, & luminare minus, ut præ- eſſet nocti, da hat er in demſelben gemacht zwey groſſe Liechter, er⸗ ſtens ein groſſes Liecht, ſo dem Tag, und nachmalen ein tkinerti 9 lie e Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 152 ſo der Nacht ſolte vorſtehen, und in der Finſternus leuchten. Der Heil. Chlredus ſerm. 10. in Iſa. ziehet ſolches zu meinem Propoſito in einen geiſtlichen Verſtand und verſtehet durch das Firmament die allein⸗ſeeligmachende Chriſtliche Catholiſche Kirch, welche ja freylich gantz recht und billig ein herrliches ſchoͤnes kirmament kan genennt und benahmſet werden, mit ſo viel hell⸗glaͤntzenden Ster⸗ nen, als Heiligen GOttes geziert und beleuchtet: Nun in dieſem geiſtlichen Firmament, ſpricht er, hat GOTT auch geſetzt zwey groſſe Liechter, Sacerdotium & Regnum, die Prieſterliche und Koͤnigliche Wuͤrde, beyde groſſe, beyde anſehnliche, beyde hellſchei⸗ nende Liechter, an denen zugleich der gantze Wohlſtand und die Wohlfahrt des gantzen Chriſtlichen Weſens hafftet; aber doch, faͤhrt er weiter fort, luminare majus eſt Sacerdotium, ut præſit diei, id eſt, ſpiritualibus, luminare minus eſt Regnum, ut præ ſit nocti, id eſt, ſæcularibus, mache man daraus, was man woͤlle, ſo brauchts weiter nichts, das griſſereund vornehmere Liecht aus die⸗ ſen iſt halt die Ehrwuͤrdige Prieſterſchafft/ als welche allein dem Tag, ich will ſagen, allein das Geiſtliche und was zur Seelen Heyl ge⸗ deyet, commandiret und beordret, herentgegen das kleinere und mindere Liecht iſt das weltliche Regiment aller Koͤnigen, Fuͤrſten und Potentaten, welche nur die irꝛdiſche und weltliche Sachen, durch die Nacht bedeutet, dirigiren, und unter ihrem Gewalt ha⸗ ben: Und darumben, wie anſetzo trefflich wohl concludiret und ſchlieſſet Innocent. 3. lib. 1. decretal. in epiſt. ad imperat. Conſtan- tinop. quanta inter ſolem & lunam, tanta inter ſacerdotes & re- es differentia eſſe cognoſcitur, ſo groſſe Differenz, ſo groſſer Unterſchied iſt unter dem Mond und unter der Sonnen, eben ſo groſſe Differenz, eben ſo groſſer, ja noch groͤſſerer Unterſchied thut ſich auch beſinden zwiſchen den Prieſtern und zwiſchen den Koͤ⸗ nene⸗ zwiſchen der Prieſterlichen und zwiſchen der Koͤniglichen Wuͤrde. Wunderlich iſt, was ſich auf ein Zeit mit dem groſſen Freund GOT EE mit Moyſe hat begeben und zugetragen. Exod. an dem 30. Capitel befahle iſen der allmaͤchtige GOTT, er 154 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. er ſolle ein heiliges Oel nath der Apothecker⸗Kunſt prapariren und zubereiten, mit demſel deſſen Soͤhne ungiren und ſalben: Aaron & filios ejus unges, ſagte er ihm, wie an benannten Ort an dem 30. Vers zu ſehen: Und doch gleich darauf an dem 34. Vers verbietet er ihm gantz ſcharff und ernſtlich, caro hominis non ungetur ex eo, wann er beſagtes heilige Oel prapariret und zubereitet, ſolle er ſich huͤten, und vor allem ſorgfaͤltigiſt wohl Achtung geben, daß mit demſelben durchaus kein Menſch, wer der auch immer ſeye, ge⸗ ſalbet werde: In der Warheit ein ſeltzamer Handel, der gute Moyſes ſolle durchaus keinen Menſchen nicht ſalben, und doch ſolle er Aaron und ſeine Soͤhn darmit ſalben; einen Menſchen ſalben, und zugleich keinen Menſchen ſalben iſt ja ein unmoͤgliche Sach, kan ja mit Warheit nicht zugleich und beyſammen ſtehen, es thut ja eines dem anderen augenſcheinlich und handgreifflich— contradiciren und widerſprechen? oder aber es muͤſſen vielleicht Aaron und ſeine Soͤhn keine rechte warhaffte Mienſchen geweſen ⸗ ſeyn? Anjetzo hoͤrt nur, wie ſchoͤn dieſen Zweiffel beantwortet Nicolaus de Lyra, der beruͤhmte Schrifft⸗Ausleger, indem er von Aaron und ſeinen Soͤhnen fein gut rund dieſen Ausſpruch gibt, ſie ſeyen unter dem vor angezogenen goͤttlichen Verbott, keinen Menſchen zu ſalben, gar nicht begriffen geweſen, erant enim Sacerdotes, ſpricht er, ſie waren nemlich Prieſter, & Sa- cerdotes, quantùm ad officium, ſunt ſuprà homines, und die Prieſter, ſoviel ihren Gewalt, Ampt und Verrichtung betrifft und anlanget, ſeyn ſchon uͤber die Menſchen und etwas mehr als Menſchen; er will ſagen, ſobald einer Prieſter wird, da iſt er ſchon von anderen Menſchen abgeſonderet, uͤber ſie erhoͤht geadlet, und in ein hoͤheren Stand, ja gleichſam in ein fuͤrtreff⸗ lichere und hoͤhere Natur uͤberſetzet; maſſen der heilige Vatter Hieronymus in Malach. c. 2. mit dieſen Worten ausdruckentlich bezeuget, da er alſo ſchreibt: Zacerdos Angelus Dei veriſſimè dici- rur: Die Hoch⸗und Wuͤrdigkeit eines recht ordentlich⸗geweyhten Prieſters iſt dermaſſen groß, daß er gar wol den Engliſchen Geiſte⸗ ren en ſolle er ſeinen Bruder Aaron und Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 15 ren verglichen an die Seiten geſetzt, und warhafftig auch ſelbſten ein Engel GOttes mag titulirt und benamſet werden. Aber wir wollen jetzt hieruͤber die Prob und den Beweiß deſſen von den hei⸗ ligen Englen ſelbſten begehren und herholen. Der geliebte Juͤnger des HErrn der Heil. Joannes ſchreibt und erzehlt in ſeiner heimli⸗ chen Offenbahrung Apoc. 19. es ſeye ihm einsmals in der Inſel Pathmos ein Engel vom Himmel erſchienen in uͤberaus groſſer Ma⸗ jeſtaͤt und Herrlichkeit, mit einem unausſprechlichen Glantz, viel heller als die Sonnen umbgeben: Wie ich cer erſehen, ſagt er, cecidi ad pedes ejus, ut adorarem eum, da bin ich alsbald vor ihme niedergefallen zu ſeinen Fuͤſſen, ihne zu verehren und anzu⸗ betten; er aber wolte ſolches keineswegs gedulten und zulaſſen, griffe mir alſobald unter die Armb, hebte mich von der Erden wie⸗ derumb auf, ſagte mir beynebens, vide ne feceris, mein lieber Joannes laſſe das bleiben, halt inn mit dergleichen demuͤthigen Ce⸗ remonien, conſervus tuus ſum, ſiehe ich bin nur dein Mit⸗Knecht und deiner Bruͤder einerbin nicht vornehmer, noch groͤſſer, dann du biſt, ſondern bin deinesgleichen, gebuͤhrt ſich nicht, daß du mich ſolchergeſtalten ſolteſt verehren, und da vor mir alſo ob der Er⸗ den liegen. Aber wie da? mein heiliger Engel, wann ich die heilige goͤttliche Schrifft nur ein wenig durchgehe, finde ich gar offt und vielfaͤltig, daß auch ſchon in dem alten Teſtament zu mehrmalen die Engel heiligen Leuten bald in dieſer, bald in jener Geſtalt ſeyen er⸗ ſchienen, ſeyen auch von denſelben eben auf ein ſolche Weis mit moͤglichiſter Reverentz, mit hoͤchſter Demuth jederzeit venerirt und geehret worden, nirgends lieſe ich doch, daß ſie ſolche Ehr jemah⸗ len widerſprochen, ausgeſchlagen, oder im geringſten verhinderet, und warumben willſt du dann ſolches anjetzo eben von dem heili⸗ gen Joanne nicht gedulten? willſt nicht zulaſſen, daß dir Joannes ſolche Ehr mit einen ſo demuͤthigen Actu ſolle erweiſen und erzeigen? Eborenſis in Apoc. c. 10. gibt uns deſſen die Urſach und ſagt: Cum Joannes eſſet ſacerdos legis gratiæ, iſte angelus eum ſibi ad pedes accidentem ferre non potuit, ſed illi ſimilem ſe eſſe conficetur; wol herrlich ſchoͤne Wort! dieweilen memlich der Heil. Narmes ein . 2 rie⸗ 156 Predig bey eines neugeweihrten angehenden Prieſters. Prieſter des neuen Teſtaments und der allein⸗ſeeligmachenden Ca⸗ tholiſchen Kirchen geweſen, dannenhero hat der Engel durchaus nicht wollen zugeben, daß er ihm ſolte zu Fuͤſſen fallen, ſondern hat offentlich, daß er nicht groͤſſer, ſondern ihme gleich ſeye, proteſtirt und bekennet, Sacerdos Angelus Dei veriſſimè dicitur, wie ich erſt kurtz zuvor aus dem Heil. Hieronymo vermeldet, ſintemal ein recht ordentlich conſecrirter und geweihter Prieſter gar wol wegen ſeiner prieſterlichen Wuͤrdigkeit mit den Englen kan verglichen, und auch ein Engel des HErrn genennet werden. Faͤllt mir da eben etwas bey, mein, wiſſen Euer Lieb und An⸗ dacht, wann ſich der Prieſter bey dem Altar unter dem Ampt der heiligen Meß zu dem Volck umbwendet, und allen Anweſenden mit dieſen Worten zuſpricht: Dominus vobiſeum, der HERR ſeye mit euch; warumben man ihm darauf antwortet: Ec cum Spi- ritu tuo, und mit deinem Geiſt; und nicht vielmehr: Dominus etiam tecum, der HERR ſeye auch mit dir; welches ſich dem An⸗ ſehen nach ſchier beſſer reimete, auf daß man ihn eben mit denſelbi⸗ gen Worten auch hinwieder begruͤſſete, mit welchen er zuvor das Volck hat begruͤſſet? Bey den heiligen Alberto und Petro Damia- ni finde ich deſſen folgende Ration, es geſchehe nemlich aus ſonder⸗ barer Geheimnus⸗reichen Diſpoſition und Anordnung der heiligen Kirchen, den Prieſter dardurch ſeines hohen Stands zu erinneren, daß er den himmliſchen Geiſteren den Englen gleich, und dahero gleich wie die Engel, alſo auch er gleichſam ohne Leib, von allen irꝛ⸗ diſchen Sachen expedit, loß und frey ledig, und mit einem Wort gantz geiſtlich, und ein pur lauterer Geiſt ſeyn ſolle. Demnach, O mein Ehrwuͤrdiger Herr Primitiant, vergeſſet doch niemalen dieſer eurer groſſen Obligarion und tragenden Schul⸗ digkeit, erinnert euch zum oͤffteren eurer ſo groſſen Digvitaͤt und Hohheit, darzu ihr von GOTT heutiges Tags promovirt und erhoͤhet worden, laſſet niemahlen aus eurer Gedaͤchtnus, wie hoch ihr dem allmaͤchtigen GO TT verobligirt und verbunden wegen dieſer ſo groſſen Gnad, die ihr anheut empfangen, dann wie der hocherleuchte heilige Vatter Auguſtinus bezeuget: Majo⸗ Vobis Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 157 vobis eſt dignitas collata, quàm angelis, qvia ipſi adorant, quod vos conficitis, nec ipſi conficere poſſunt: Euch iſt ein groͤſſere Macht und Gewalt gegeben worden, als den heiligen ng en⸗ ſintemalen ſie die Engel denjenigen, welchen ihr conſecrirt, let und wandlet, nur allein veneriren, verehren und anbetten, aber gar nicht ſelben auch zu conſecriren, zu handlen und zu wandlen Macht und Gewalt haben. . Der heilige Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu den Pbrgern an dem 15. Capitel, als er wolte probiren und erweiſen, daß CHRJSTUS der HERR hoͤher und mehr ſeye, als die hei⸗ lige Engel, argumentirte er folgender Geſtalten, cui aliquando angelorum dixit DEus, filius meus es tu? ſagt er: Sehet mei⸗ ne liebe Hebraͤer, zu keinem Engel hat GOTT jemalen geſpro⸗ gen, daß er ſein Sohn ſeye: Aber diß hat GOTT zu Chriſto geſagt Luc. am 9. und Matth. am 17. ergo iſt dann Chriſtus meh⸗ rer als die Engel und uͤber alle Engel. Gleicher maſſen argu⸗ mentire ich auch anjetzo, und mache dieſe Schluß⸗Red; keinen Engel hat GOTT gemalen Gewalt geben, die Suͤnden zu ver⸗ zeihen, und das wahre Fleiſch und Blut Chriſti IE Sil zu wand⸗ len: Dieſen Gewalt aber hat GO TT euch geben, ey ſo ſeyet ihr dann dißfalls auch groͤſſer und mehrer als die Engel, ja uͤber die Engel. Wie dann ſolches gar wohl erkannt und verſtanden hat mein Seraphiſcher heilige Vatter Franciſcus, dannenhero er pflegte und gewohnt ware zu ſagen, wann ihme ein Engel vom Himmel und zugleich ein ſteriſter miteinander ſolten begegnen, wolte er vorhero dem Prieſter und nachmalen erſt dem Engel die gebuͤhrende Reverentz und Ehrerbietung erweiſen und anthun. O veneranda Sacerdotum dignitas! ſchreyet demnach auf der hei⸗ lige Auguſtinus, cui nihil in cœlo, nihil in terra valeat corpo- rari: O der wunderbarlichen und gantz unerhoͤrten Krafft und Gewalt des Catholiſchen Prieſterthums, deme nichts weder im Himmel,noch auf dieſer Erden zu vergleichen, deſſen groſſe Dignitaͤt, Hoch⸗ und Würdigkeit nicht allein die Fürſten und Koͤnig dieſer Welt, fiungud auch die Fuͤrſten des Himmels und die heilige Engel uͤbertrifft und uͤberſteiget. X½ 3 Home- 158 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. Homerus in Iliade fingiret und erdichtet, die andere Goͤtter haben einesmals den hoͤchſten Gott Jupiter an einer guldinen Ket⸗ ten von ſeinen Thron wollen herunter ziehen, ſed non detrahere & cœlo, neque vincere ſummum ulla Jovem potuit vis, ſpricht er, aber es ware alle ihr Muͤhe und Arbeit umbſonſt und verge⸗ bens, ſie kunten ſolches ihr Vorhaben keineswegs erhalten und werckſtellig machen. Aber O wunderborliche Krafft der Prieſter, welche taͤglich in der gantzen Catholiſchen Kirchen den wahren le⸗ bendigen GOTT unter die Geſtalten Brods und Weins viel tau⸗ ſendmal herunter ziehen, und uns denſelben der gantzen Welt zu Troſt in der heiligen Wandlung mit ihren Ehrwuͤrdigen Haͤn⸗ den vorhalten und vorſtellen, da wir dann einem jeden viel beſſer, als jener dem groſſen Atlas, welcher die gantze Welt⸗Kugel auf ſeinen Schulteren traͤget, dieſe Wort koͤnnen beyſetzen und zu⸗ ſchreiben, portantem omnia portat, er haltet und traͤgt denjeni⸗ gen, welcher alles erhaltet und traͤget. Trefflich ſchoͤn ſagt hier⸗ zu der heilige Seraphiſche Lehrer Bonaventura in explicat. Cere- mon. Mſl. de elev. hoſtiæ, wann der Prieſter bey dem Ampt der heiligen Meß die heilige Hoſtiam eleviret und aufhebet, will er darmit das anweſende Volck aufmunteren, und allen und jeden, ſo zugegen, gleichſam mit dieſen Worten zuſprechen: Ecce quem totus capere non poteſt mundus, captivus noſter eſt: Sehet liebe Chriſten, da iſt derjenige, welchen die gantze Welt nicht kan faſſen, noch begreifen⸗ in unſeren Gewalt, in unſeren Haͤn⸗ den, da iſt er unſer Gefangner: Non dimittamus eum, niſi, quod patimus, priùs obtineamus: Ev ſo laſſet uns dann denſel⸗ ben halten, und nicht mehr entlaſſen, bis ſo lang wir auch dasjenige, ſo wir verlangen, von ihme erlangen. O mein GOTT! wie haben wir anjetzo Urſach uͤber Urſach innſtaͤndigiſt zu bitten und zu betten: Bekandt iſt es (aller ande⸗ rer Plagen, Muͤhe und Armſeeligkeiten zu geſchweigen) was in den benachbarten Laͤnderen aller Orten fuͤr ein Noth, Elend und Armſeeligkeit? wie die gifftige Peſtilentziſche Seuche hin und wieder eingeriſſen und uberhand genommen? wieviel tauſend und . Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 1 5 und aber tauſend Menſchen es ſchon allbereit unter die Erden ge⸗ bracht, bald die Elteren ihrer lieben Kinder, bald die Kinder ih⸗ rer lieben Elteren; jetzt den Mann ſeines Weibs, jetzt das Weib ihres Manns beraubt; und manche Staͤ-dt und Plaͤtz von Bur⸗ geren und Innwohneren gleichſam gantz und gar evacuirt und oͤd n gemacht? Liebe Zuhoͤrer, mit naͤchſten iſt es vielleicht an uns 1, wer weiß, wie lang der allmaͤchtige GOTD mit der Straff noch 1 von uns werde ausſetzen und inn halten? Was Raths dann und u was Mittel?ÄAAs 4 Joſlephus ſchreibt von dem groſſen Alexander Koͤnig in Ma- , cedonien,, als ſich die Stadt Jeruſalem ihme in etwas wider⸗ , ſetzt, und ſich gewidriget hatte, ihme unterthaͤnigen und ſchuldi⸗ f gen Gehorſam zu leiſten, ſeye er darauf gantz ergrimmet „mit einer groſſen Kriegs⸗Macht au gebrochen, darauf losgangen, und habe bey ſich ſelbſten ſchon voͤllig coneludiret und beſchloſſen, 1, alles in Grund und Boden zu verheergen und voͤllig in die A⸗ ⸗ ſchen zu legen; die gantze Stadt ſtunde in hoͤchſter Furcht, wu⸗ d ſten nicht wo aus wo an, warteten alle Augenblick, wann der Koͤnig mit ihnen wurde exequiren und ihnen den Garaus ma⸗ , chen. Endlichen, weilen je ſonſten kein Hoffnung mehr uͤbrig, n macht ſich haddus der Hohe⸗Prieſter auf, legt an ſeine prieſter⸗ liche Kleidung, und gehet alſo dem ong entgegen; kaum hatte 6 Alexander denſelben erſehen, alſobald iſt er von dem Pferd her⸗ unter geſprungen, hat ihme umbfangen, allen gefaſten Zorn fal⸗ len laſſen, auch der Stadt verſchonet, und wider alles Verhoffen 1 nicht einem einigen Menſchen das geringſte Leid, oder den gering⸗ , ſten Schaden laſſen zufuenn. Vielgeliebte! freylich, freylich muͤſſen wir auch bekennen , 4 daß wir leyder! den hoͤchſten Koͤnig Himmels und der Erden offt und vielfaͤltig beleidiget, ſeine Ermahnungen und Einſpre⸗ 4 chungen verachtet, ſeine Gebott uͤbertretten, ſeinen allerheiligi⸗ 6 ſten Namen gelaͤſtert, und mit allerhand ſchwehren Suͤnd und 4 Laſtern ſeine goͤttliche Majeſtaͤt zum gere tren Zorn wider uns provocirt und heraus gefordert, und eben darumb hat auch an⸗ 6 jetzyy 160 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. jetzo der erzuͤrnte GO TT, weilen er unſerer Boßheit laͤnger nicht mehr koͤnnen zuſehen, das Schwerdt ſeiner ſtrengen Gerech⸗ tigkeit, das Schwerdt der grauſamen Peſtilentz ergriffen, und ſchon allbereit ausgezuckt, gehet ſchon auf uns loß, rucket im⸗/ merzu mehrer herauf, nahet alle Tag naͤhender herbey, kein Au⸗ genblick ſeyn wir ſicher, wann etwan dieſe abſcheuliche Seuche auch uns und unſer liebes Vatterland werde rgreſfen und anſte⸗ cken: Ach das GOTTerbarme! wer wird uns da hinaus helffen, und von ſo erſchroͤcklichen Straff ferners noch liberiren und er⸗ ledigen? Liebe Zuhoͤrer! liebe Zuhoͤrer! laſſet uns heutiges Tags auch unſeren neu⸗geweihten angehenden Prieſter dem erzoͤrneten GOTT entgegen ſchicken, und vor dem goͤttlichen Thron præ- ſentiren und vorſtellen, dieſer, dieſer ſolle ihm in das Schwerdt und in die Armb fallen, dieſer ſolle den gerechten goͤttlichen Zorn wiederumb ſtillen, und von uns die wolverdiente Straff und alles Ubel allergnaͤdigiſt abwenden und abhalten. 4 In dem andern Buch der Koͤnigen an dem 24. oder letzten Capitel leſen wir, wie zu Zeiten des Koͤnigs Davids in Iſrael ein erſchroͤckliche Peſtilentz ſeye entſtanden und auskommen, welche innerhalb drey Tagen 70000. Menſchen getoͤdtet und hinweg ge⸗ nommen: Ein jeder kan leichtlich erachten, was das fuͤr ein Elend, und wie es dem guten David umb das Hertz muͤſſe ge⸗ weſen ſeyn ; dieweil ſie dann immerzu nur gewachſen und mehrer zugenommen, machte ſich endlich David auf, bauet dem HErrn einen Altar, und opfferet darauf Brand⸗Opffer und Fried⸗Opf⸗ fer, & propitiatus eſt Dominaus terræ, ſagt der heilige Text, und alſobald iſt der allmaͤchtige GOTT verſohnet worden, und hat die grauſame peſtilentziſche Seuche in ſelben Augenblick wiede⸗ rumb aufgehoͤrt und voͤllig nachgelaſſen. O mein Wohl⸗Ehrwuͤrdiger Herr Primitiant und geiſtli⸗ cher Hochzeiter, der ihr aus unendlicher goͤttlicher Barmhertzig⸗ keit zu dieſem Stand beruffen, zur prieſterlichen Wuͤrdigkeit er⸗ hebt, ſchon allbereit ob dem Altar ſtehet, und gleich legt das Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 161 GOtt wohlgefaͤlligiſte wahre Fried⸗ und Verſoͤhn⸗Opffer, nicht wie in dem Alten Teſtament das Blut der Boͤck und Kaͤlber, ſon⸗ dern das wahre Fleiſch und Blut CHriſti JIESil werdet con- ſecriren und aufayfferen ͤ Laſſet euch umb GOttes willen darbey hoͤchſtens angelegen und befohlen ſeyn die jetzt gegenwaͤrtige groſ⸗ ſe Noth, das groſſe Elend der uns benachbarten Catholiſchen Laͤnder, die groſſe Gefahr unſeres lieben Vatterlands, damit doch der liebreiche GOTT durch die unendliche Verdienſt eures erſten heiligen Meß⸗Opffers ſich unſer erbarme, das ſchon ge⸗ zuckte Schwerdt der Peſtilentz und aller anderer zwar wohlver⸗ dienten Straffen wiederumb einſtecke, und alſo auf dieſe eure heu⸗ tige geiſtliche Hochzeit folge und hernach komme der guldene Tag einer geſunden, heſanen und annehmlichen Zeit, eines beſtaͤn⸗ digen langwuͤrigen Frieden, einer jederſeits verlangten leibli⸗ chen und geiſtlichen Wohlfahrt, bis wir endlichen zugleich mit⸗ einander zugelaſſen und aufgenommen werden zur himmliſchen Hochzeit in die ewige Freud und Seeligkeit, darzu wir von euch begehren und erwarten die Benediction und den heiligen Segen. A M E RN. 162 28 )0( 20 ARRRRRRRANNRRNANR ARRNRNNNNRNRK IN PRIMITIIS ALICUJUS NEOMYST. Vidi ſimilem filio hominis, veſtitum podère. Ich ſahe einen / der war gleich dem Sohn des Men⸗ ſchen / und war angethan mit einem langen Kleid. Avpoc. I. Quanta ſit Dignitas Sacerdotalis? C von den Heil. drey Koͤnigen, und erweget die Ur⸗ R ſach, warumben doch der allmaͤchtige GOTT, den⸗ W ſeſelben anfaͤnglich, als ſie aus Morgenland gen Je⸗ ruſalem gereiſet, den neugebohrnen Koͤnig der Juden und verſpro⸗ chenen Meſſiam zu verehren und anzubetten, nur einen Stern, nach⸗ malen aber, wie ſie wiederumb nacher Haus gezogen, zu einem Weegweiſer gar einen Engel hat zugeſendet? Halte ja eben der Stern, welcher ihnen aus Orient nacher Bethlehem zu der Krip⸗ pen den Weeg hat gezeiget, ſie auch von dannen wiederumb nacher Haus in ihre Koͤnigreich weiſen und fuͤhren koͤnnen? Aber nein, gibt Antwort erſtgedachter Auctor, quia venerant reges, redierant Sacerdotes, ſacerdotibus verò nobiliorem comitatum, quàm regibus præſtari oportebat, zu Bethlehem ſeyn ſie nur ankommen als Koͤnige, zuruck aber ſeyn ſie abgereiſet als Prieſter, den Prie⸗ ſtern aber gebuͤhrete einen vornehmeren Geſandten zu geben und zu⸗ zuſchicken, als den Koͤnigen, wie ſolches gar ſchoͤn erklaͤret und beſtaͤttiget der Heil. Vatter Chryſoſtomus hom. 7i in Match. da er alſo ſchreibet: Non jam ſtella eos, ſed angelus ſuſcipit, quia ſcili- Cet Inen gar feinen und annehmlichen Diſcurs fuͤhret ein gewiſſer Expoſitor uͤber das andere Capitel Matthaͤi Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 163 cet adorando facti ſunt Sacerdotes cum ſupplicatione muneribus oblatis: Das ware die Urſach, daß ſie erſtens nur ein Stern, her⸗ nach aber gar ein Engel hat bedienet, dann indeme ſie GOTT an⸗ gebettet, und neben dem Gebett auch Opffer geopffert, welches in dem alten Teſtament allein den Prieſtern zuſtunde, ſeyn ſie gleichſam zu Prieſtern worden, und haben neben der Koͤniglichen auch die Prieſterliche Wuͤrde erlanget, und dahero iſt der andere Geſandte, den ihnen GOtt zugeſendet, nicht nur ein Stern, ſon⸗ dern ein Engel geweſen, ſintemalen ſoviel ein Engel uͤberſteiget in Hohheit und Vortrefflichkeit einen auch hellglaͤntziſten Stern, ſo⸗ viel uͤbertrifft gleichfalls ein Wohl⸗Ehrwuͤrdiger Prieſter mit ſeiner Prieſterlichen Wuͤrdigkeit einen auch großmaͤchtigiſten Koͤnig, ja wegen ſeiner hohen Dignitaͤt und Wuͤrdigkeit iſt er nicht allein den Koͤnigen, ſondern auch den Englen ſelbſten nicht unbillig vorzu⸗ ziehen: maſſen gar wol erkennet hat mein Seraphiſcher Heil. Vat⸗ ter Franciſcus, welcher jederzeit gewohnet ware zu ſagen, im Fall ihme zugleich ein Engel und ein Prieſter miteinander ſolte begegnen, wolte er vorhero den Prieſter, hernach erſt den Engel empfangen, und ſelbigen die gebuͤhrende Reverentz und Ehrerbietung erweiſen. Ja ich getraue mir gar wol zu ſagen, daß ein ordentlich geweihter Prieſter in dem neuen Teſtament ſeye alter Chriſtus, gleichſam ein anderer Chriſtus, welches ich anjetzo forderiſt zu ſchuldigen Ehren unſerem heutigen Herrn Primitianten in geliebter Kuͤrtzer mit meh⸗ reren will erweiſen. Bitte unterdeſſen umb die gewoͤhnliche Gedult, und fahre fort in den Namen JEſu und Mariaͤ. Es ſchreibt Plurarchus und Curtius von dem ſiegreichiſten Ma- cedoniſchen Koͤnig Alexandro Magno, als ſelbiger Darium Koͤnig in Perſien uͤberwunden, und neben anderen auch deſſen Koͤnigliche Ehegemahl, Frau Mutter und Schweſtern gefangen bekommen, habe er dieſelbe mit ſeinem liebſten und vertrautiſten General-Lieu- tenant Epheſtion ſelbſt perſoͤhnlich viſitiret und heimgeſuchet; nun begabe es ſich, daß Syſigambis, die Mutter Darü, durch den koſt⸗ baren Aufzug und groſſe Sratur Epheſtionis betrogen, weilen er eben ſo zierlich, als der Koͤnig ſelbſten, bekleidet, auch von Leibs⸗ Y 2 Geſtalt 164 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. Geſtalt noch was groͤſſer und anſehnlicher geweſen, einen Fehler begangen, und an ſtatt des Koͤnigs Alexander dem Epheſtioni de⸗ muͤthig zu Fuͤſſen gefallen, ſobald ſie aber durch Wincken und Deu⸗ ten der Umbſtehenden deſſen berichtet worden, wurde ſie hieruͤber unter dem Angeſicht ſchamroth, und fienge alsbald an mit holdſee⸗ ligiſten Gebaͤrden gantz unterthaͤnig umb Verzeihung zu bitten: Aber Koͤnig Alexander hebete ſie laͤchlend von der Erden auf, und ſagte ihr mit freundlichen Worten, ſie habe gar nicht Urſach, ſich eines begangenen Fehlers zu beſchuldigen, oder ſchamroth zu wer⸗ den, nam & hic Alexander eſt; dann dieſer ſein lieber Epheſtion ſeye der ander Alexander, wer ſelben ehret, der thue eben ſolche Ehr auch ihme dem Koͤnig ſelbſten erweiſen. Vielgeliebte Zuhoͤrer! gleicher maſſen ſage auch ich anjetzo von einem ordentlich geweih⸗ ten Prieſter, alter Chriſtus eſt, er ſeye gleichſam ein anderer CHriſtus. . Der hochfliegende Adler der Heil. Joannes, wie er ſelbſten in ſeiner heimlichen Offenbarung Cap. 1. erzehlet, ſahe einesmals ei⸗ nen Menſchen angethan mit einem langen Kleid, und als er ihn wohl beſichtiget, befande er, daß er gantz aͤhnlich und gleich ware dem Sohn des Menſchen: Vidi ſimilem, ſpricht er, filio hominis veſtitum podére: Ich ſahe einen, der ware gleich dem Sohn des Menſchen, das iſt, Chriſto, und angethan mit einem langen Kleid, dergleichen, wie Tyriaus und andere Schrifft⸗Ausleger ver⸗ melden, niemand anderen gebuͤhrete, und auch von keinem andern getragen wurde, als von dem Hebraͤiſchen Hohenprieſter: Woraus dann die Lehrer insgemein nicht unbillig ſchlieſſen, der von Joanne in dem Geiſt geſehene Menſch ſeye niemand anderer, als ein Ehr⸗ wuͤrdiger Prieſter geweſen, als der ein wahres Conterfey, Entwurff und Bildnus, ja alcer Chriſtus, dem Sohn des Menſch gantz aͤhn⸗ lich, und gleichſam ein anderer Chriſtus iſt. Zu dieſem Propoſto proponiret der hochgelehrte Abulenſis quæſt. 126. in c. 9. Matth. folgende Frag, warumben doch anjetzo in dem neuen Eiſtament in den geiſtlichen Rechten und Heil. Cano- nen verbotten ſeye, einen Prieſter zu ordiniren und iu weihen . welcher e nis Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 16 welcher menſchliches Blut vergoſſen, einen Todtſchlag begangen, oder jemand mutiliret, und ein Glied hat abgehauen, indeme es doch in dem alten Teſtament von dem Prieſterthumb nicht das ge⸗ ringſte hat verhindert, ob einer ſchon zuvor hundert und noch mehr haͤtte getoͤdtet und umbgebracht? gibt auch hierauf ſelbſten die Antwort, und ſagt, das ſeye die gantze Urſach, quia debent eſſe ſimiles Chriſto, qui nen percutiebat, licet percuteretur, diewei⸗ len die Ehrwuͤrdige Prieſter jetzt in dem neuen Teſtament ſich muͤſ⸗ ſen vergleichen und gleich ſeyn Chriſto IE Sul, welcher jederzeit dermaſſen gedultig und ſanfftmuͤthig geweſen, daß er ſich niemalen an jemand vergriffen, oder frembdes Blut vergoſſen, ja nicht al⸗ lein keinem etwas Leids zugefuͤget, ſondern obwolen er unzahlbar viel Schmach, und die grauſamiſte Peyn und Marter, und zwar der Erſchaffer von ſeinen Creaturen, der HErr von ſeinen Knech⸗ ten, GOtt von den Menſchen erlitten, alles mit hoͤchſter Gedult uͤbertragen, noch ſich wider ſeine Feind und Peiniger defendiret oder gewehret. Und eben darumben ware auch vor dieſem der Brauch, welchen Pabſt Bonifacius ſeiner Zeit, nach Zeugnus boly- dori Virgili, geordnet, daß keiner damals zu der Prieſterlichen Wuͤrdigkeit zugelaſſen wurde, ehe und zuvor er das dreyßigiſte Jahr voͤllig erreichet: Ab ætate Chriſti ſumptum eſt, ſpricht der Heil. Iſidotus de Ecclel. offic. 1. 2. c. 5. Es thate nemlich die Chriſt⸗ liche Catholiſche Kirch in der Prieſter⸗Weihung ſo gar das Alter Chriſti obſerviren, in welchem er mit Lehren und Predigen ſeinem Prieſterthumb hat den Anfang gegeben, quia debent cile ſimiles Chriſto, wie kurtz zuvor gemeldet, dann die Ehrwuͤrdige Prieſter anjetzo ſollen Chriſto gantz aͤhnlich ſeyn, nicht anderſt, als ein Bild⸗ nus und Conterfey ſeinem Prototypon, nach deme es iſt abgemah⸗ let, entworffen und abcopiret worden. Darauf zielete gleichfalls jene vor Zeiten von den Herren Paͤb⸗ ſten gebrauchte alte Gewonheit, daß man niemalen zu n hen . und die Heil. Ordines zu anderen Zeiten zu geben pflegte, als in der Quatember-Zeit des Monats Decembris, maſſen wir in dem Bre- vier in den Lectionen von den Ha Paͤbſten, wann zuletzt gemel⸗ 9 3 det 166 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. det wird, wieviel Diaconos Prieſter und Biſchoͤff ſie geweihet, alle⸗ zeit finden und leſen, habuit ordinationes menſe Decembri. Aber mein warumben eben im December? warumben nicht auch zu an⸗ deren Heil. Quatember.⸗ Zeiten, als in der Faſten, Pfingſten, und September? Guilielmus Durandus in ſeinem Rationali divinor. offic. gibt zu meinem vorhabenden latent und Prob dieſe Ration, und ſagt: Uct ordinandos cooptarent generationi JEſu Chriſti: Es haben die Herren Paͤbſt in ihren Ordinationen und Weihungen ſonderlich zur Prieſterlichen Wuͤrde, nicht nur allein das Alter, ſondern ſogar auch das Monat, darinn CHriſtus JEſus unſer Hegand und Seeligmacher auf dieſe Welt gebohren iſt worden, eiſſig beobachtet, damit ſelbige auch in dieſem Fall Chriſtum re⸗ præſentirten und vorſtelleten, dann ein Prieſter, wie der H. Joan- nes in ſeiner Apocalypſ. loc. cit. geſehen, muß Chriſto dem Sohn des Menſchen gantz aͤhnlich und gleich ſeyn. ” Solches koͤnnen wir noch beſſer und gantz klaͤrlicher kennen, wann wir nur kuͤrtzlich erwaͤgen und zu Gemuͤth fuͤhren jene Wort des Pſalmiſten an dem 54. Pſalm, welche der Heil. David nach allgemeiner Auslegung der Heil. Vaͤtter in der Perſon Chriſti, oder vielmehr Chriſtus ſelbſten ſchon durch den Mund Davids von ſeinem kuͤnfftigen Verraͤther Juda hat ausgeſprochen: Si inimicus meus maledixiſſet mihi, ſuſtinuiſſem utique, tu verò homo un- animis &c. Wann mich gleichwol mein Feind fluchete, wolte ichs gern leiden ꝛc. Allwo ſonderbar dieſe vier letztere Wort wohl zu be⸗ dencken, tu verò homo unanimis. Paraphraſtes Chaldæus lieſet, tu verò homo ſimilis mihi. Andere Verſiones haben, tu verò ſe- cundùm ordinem meum. Nun wann wir dieſe beyde Expoſicio- nes und Auslegungen zuſammen nehmen, ſo hat halt Chriſtus mit denſelben zu Juda, welcher nachmalen von ihme neben den ande⸗ ren Apoſtlen an dem letzten Abendmahl bey Einſetzung des Hoch⸗ wuͤrdigiſten Sacrament des Altars zum Prieſter iſt geordnet und geweihet worden, ſagen wollen, tu homo ſecundùm ordinem meum, du biſt ein Prieſter, wie ich nach der Ordnung Melchiſe⸗ dech, tcu ſimilis mihi, biſt alſo mir aͤhnlich und meines glrichen. n Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 167 Und was brauchet es lang viel? Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! weſſen Per⸗ ſon vertritt dann ein Ehrwuͤrdiger Prieſter, wann er in dem Beichtſtul die bußfertige Suͤnder von ihren ſchweren Suͤnden ab⸗ ſolviret, entbindet und los ſpricht: Wen thut ihr euch in dem Prieſter bey dem Altar in Celebrirung der Heil. Meß einbilden, betrachten und vorſtellen? Es iſt zwar nicht ohne, ſagt der Heil. Vatter Ambroſius l. 4. de Sacram. c. 4. Oratio præmittitur pro populo, pro regibus, pro cæteris: In dem Ambt der Heil. Meß verrichtet der Prieſter Anfangs im Namen der Kirchen, als dero⸗ Eiben ordentlicher Miniſter und Abgeſandte, unterſchiedliche Ge⸗ ett fuͤr das Volck, fuͤr Fuͤrſten, Koͤnig und andere: Sed ubi ve- nitur, ut conficiatur venerabile Sacramentum, faͤhret er weiter fort, jam non ſuis ſermonibus Sacerdos, ſed uticur ſermonibus Chriſti, wann er aber kommet zu der Conſecration, ſpricht aus die allerheiligiſte Wort, handlet und wandlet das Hochwuͤrdigiſte Sacrament, auch da vertritt er in Warheit die Perſon Chriſti, brauchet nicht mehr ſeine ſelbſt eigne Wort, oder der Kirchen, ſon⸗ dern conſecrixet und wandlet eigentlich und vollkommentlich mit den Worten Chriſti. In Summa alter Chriſtus, wie ich anfaͤng⸗ lich gemeldet, ein ordentlich geweihter Prieſter iſt warhafftig gleich⸗ ſam der andere CHriſtus. ° veneranda Sacerdotum dignitas! ſchreyet demnach billig auf der hocherleuchte Heil. Vatter Auguſti⸗ nus in Pſal. 37. O unerhoͤrte groſſe Hoch⸗ und Wuͤrdigkeit des Renediſe aminen Prieſterthums! ſintemalen ſolches nicht allein alle irꝛdiſche Fuͤrſten und Koͤnig, ſondern auch die himmliſche Geiſter die Heil. Engel uͤberſteiget, ja einen Prieſter Chriſto JEſu ſelbſten allerdings aͤhnlich und gleich machet. M Aber O mein GOTTl wie wird dermalen bey der Welt dieſe hoͤchſte Wuͤrdigkeit an vielen Orten ſo gering und ſo wenig geach⸗ tet? man mag ihnen ja bald ihren Prieſterlichen Ehren⸗Titel nicht mehr vergunnen und ausſprechenes heiſſet nur ordinari, de Pfaff, die Pfaffen; ja iſt nicht genug, daß man ſelben ihren gebuͤhrenden Ehren Titul aus Verachtung entziehet, ſondern wo man ihnen ein Tuͤck kan erweiſen, etwan an ihren Guͤlten und Zehenden ae ab⸗ zwacken, 16 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. zwacken, oder das ſchlechtere fuͤr das beſſere zuſchieben, ſo geſchiehet es, es thuts den hloffen wol, heiſſet es, haben weder Weib, noch Kind, doͤrffen nicht hart darumb dreſchen und arbeiten, iſt ein fey⸗ rendes Herren⸗Handwerck ꝛc. O gottloſe Zungen! Der gottſeelige Kayſer Conſtantinus, als er ſich bey dem Niceniſchen Concilio ge⸗ genwaͤrtig befunden, bliebe er ſo lang und viel ſtehend, bis alle darinn verſammlete Geiſtliche niedergeſeſſen, wolte auch keineswegs niederſitzen, bis ſie ihm ſolches anerbotten, und zwar auf keinen hoͤheren Thron, ſondern zum allerniedrigſten, zu Fuſſen der Ehr⸗ wuͤrdigen Prieſterſchafft. Alſo lieſet man auch von dem frommen Kayſer Theodoſio, wie er gleichfalls einesmals einem Synodo oder Prieſterlichen Verſammlung beygewohnet, und ihme dieſelbe den erſten Sitz angetragen, hat er ſolchen keinesweg angenommen, ſon⸗ dern dieſe denckwuͤrdige Wort geſprochen: Per nomen ſanctum Dei non ſedebo in tali loco, quia locus Sacerdotum Dei eſt iſte: Nimmermehr werd ich ſitzen an einem ſolchen Ort welches fuͤr die Prieſter Gottes iſt gewidmet; dermaſſen hoch reſpectirten dieſe Kayſer die Ehrwuͤrdige Prieſterſchafft: Jetzt zu unſeren Zeiten muͤſſen ſie offt bey dem Tiſch oder Tafel aufwarten, wie die bedingte Laqueyen und Diener. Die Heil. Catharina Senenſis, wo ſie einen Prieſter ſahe voruͤber gehen, fallete alſobald nieder auf die Erden, und kuͤſſete den Ort, ſo er betretten: Dermalen waͤre nur zu wuͤn⸗ ſchen, daß man auf das wenigiſt nicht alſo hurtig waͤre, alle Fuß⸗ tritt deroſelben auf das aͤrgiſte zu beobachten, ja alle ihre Tritt bald fuͤr ſuſpect und argwoͤhniſch zu halten, und wann etwan einer aus menſchlicher Schwachheit gefallen, ihr beſchehenes Verbrechen gleich aller Orten ohne Scheu zu verkuͤnden und auszubreiten. Die Aegyptier wie Pierius l. 3. Hierogl. verb. Sacerdos. bezeu⸗ get, pflegten unter anderen Lehr⸗reichen Sinnbildern auch einen Prieſter mit dem Penſel zu entwerffen, welcher in der rechten Hand ein Uhr, in der lincken die Sonnen haltete, wann ſie ein Eclypſia oder Finſternus leidet, mit dieſer Uberſchrifft: Non niſi, cùm de- ficit, ſpectatorem habet: Die Sonnen man nie mehr anſieht, als wann ein Finſternus geſchieht. Wir wiſſen und erfahren alle mit⸗ einan⸗ Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 169 einander, wieviel guts die liebe Sonnen uns das gantze Jahr hin⸗ durch erzeiget und mittheilet, ſie erleuchtet den Tag, erwaͤrmet den Erdboden, daß alle Gewaͤchs moͤgen zeitigen, bringet herfuͤr und machet bluͤhen die wohlriechende Bluͤmlein, reiffet ab die unzei⸗ tige Fruͤchten, kochet in der Erden die Mineralia ꝛc. kein Menſch dencket daran „oder thut ſie deßwegen betrachten und anſehen: Aber wann ſie ſich nur im Jahr etwan ein⸗ oder zweymal was wenigs ver⸗ finſteret, O wie geſchwind ſiehet jederman auf die verfinſterte Son⸗ nen /jederman verwundert ſich daruͤber und reiſſet Augen und Maͤu⸗ ler auf; Eben alſo ergehet es in der Warheit den Wohl⸗Ehrwuͤrdi⸗ gen Prieſtern, mancher hat offt ſchon lange Jahr mit einem aufer⸗ baulichen Leben und Wandel hell geleuchtet, iſt ſeinen Untergebenen jederzeit vorgangen mit einem herꝛlichen Exempel, hat viel kalte Her⸗ den mit ſeinem Chriſtlichen Seelen⸗Eifer erwaͤrmet, hat mit ſeiner ehr und Predigen groſſen Nutzen und ſonſten viel Guts geſchafft⸗ bey allen dieſen narlen Leben thut doch niemand auf dieſe hell⸗ ſcheinende Sonne ein Acht haben: Aber aber laſſet ſie nur ein wenigs verfinſtert werden, und den lieben Geiſtlichen aus menſchlicher Schwachheit unverſehens einen Mißtritt begehen „auwehe wie hur⸗ tig ſeyn die Weltliche darauf, ſehet, ſe „heiſſet es alsbald, der Pfaff hat diß und jenes gethan,iſt dieſer und jener, da muß es dann jederman wiſſen, man traͤget ihn die gantze Stadt, Marckt oder Dorff an alle Ort und Winckel aus: Splendorem vitæ, recteꝗue factorum magnitudinem nec aſpiciunt quidem, in marcida verò ſuprà modum feruntur, ſpricht der H. Vatter Baſilius hom. de in- vidia. Den Glantz ſeines vorgehenden tugendlichen genennf und die Groͤſſe ſeines loͤblichen Wohlverhalten ſehen ſie in geringſten nicht an, entgegen das faule und ſtinckende, das iſt, einen oder⸗andern Mißtritt, ſo aus menſchlicher Gebrechlichkeit beſchehen, obſerviren ſie gantz begierig/und thun ſelbigen mit ginnenden Maul aller Orten prædiciren und ausruffen. Ich, meiner Seits, weiß ſolche Gewiſ⸗ ſen⸗loſe ehrabſchneidende Zungen beſſer nicht zu vergleichen, als je⸗ nem kleinen Steinlein Danielis an dem andern Capitel: Alldorten ſahe Koͤnig Nabuchodonoſor in dem Trimm ein ſehr groſſe Sescnacn oder 170 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. oder Bildnus, dero Kopff ware von Gold, die Bruſt und Armb von Silber, der Bauch und Lenden von Ertz, die Fuͤß aber theils Ei⸗ ſen, theils Erden: Unverſehens fiele ein kleines Steinlein herunter von einem hohen Berg/und das hat in einem Augenblick das gantze ſchoͤne Bild, Gold, Silber und alles voͤllig zermahlen. Dieſem klei⸗ en ſchaͤdlichen Steinlein vergleiche ich nicht unbillig dergleichen Laſter⸗Zungen, dann gleich wie beſagtes Steinlein nicht das Ertz, Silber und Gold, ſondern gleich den ſchwaͤcheren Theil von Erden angegriffen, und ahen ügruſſe Bild leichtlich zermahlen und zu Schanden gerichtet, alſo haͤtten freylich ſolche gottloſe Geſellen an den Geiſtlichen und Ehrwuͤrdigen Prieſtern offtermalen das Haupt gantz gulden, die Bruſt von Silber ich will ſagenviel ſchoͤne Tugen⸗ den, ein herrliches gutes Exempel, und dergleichen, ſo lobens wuͤr⸗ dig, allein weil ſelbe auch Menſchen, und, wie leichtlich geſchicht, auch bißweilen fallen, ſo ſeyn ſie alsbald da greiffen dieſes ſchoͤne Bild bey den ſchwaͤchern Theil an, machen weiß nicht was aus einem kleinen Fehler, und aus einer Mucken einen Elephanten, ja thun or⸗ dinari mehr darzu, als an ihm ſelbſten iſt, was ſie vorhero viel Jahr lang guts gethan iſt bey ihnen alles vergeſſen, wird alſo das gantze ſchoͤne Bild und der gute Namen des Prieſters durch Ehrabſchnei⸗ den auf einmal zerſchmettert und zu Boden geworffen; indeme doch der allmaͤchtige GOtt allen und jeden insgemein ſowol Jungen als Alten, ſowol Reichen als Armen, ſowol Hohen als Niedern auf das ſchaͤrffiſte gebotten und anbefohlen Pſal. 104. Nolite tangere Chri- ſtos meos: Huͤtet euch, daß ihr bey Leib meine Geſalbte, meine Prie⸗ ſter und andere Chriſtos nicht betaſtet, noch angreiffet, oder beleidi⸗ get. Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer, befleiſſet euch jederzeit den Prieſtern allen ſchuldigen Reſpect, alle gebuͤhrende Reverentz und Ehrerbietung zu erweiſen, dann wie der guldene Mund Chryſoſto- mus hom. 2, in 2. ad Timoth. bezeuget: Qui Sacerdotem honorat, DEum honorat, qui verò Sacerdotem ſpernit, in DEum ipſum con- tumelioſus exiſtit: Wer einen Prieſter ehret, der ehret GOtt ſelb⸗ ſten, wer aber einen Prieſter verachtet, verletzet und laͤſteret, der begehet das Crimen læſæ Majeſtatis Divinæ, und thut in dem⸗ 66 ti⸗ Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 171 ſiſben den allerhoͤchſten GOTT ſelbſten offendiren, verachten und Anſetzo zweifle ich gantz und gar nicht unſer neugeweihte Wohl⸗ Ehrwuͤrdige Herꝛ Primitiant werde hieraus gleichfalls ſein uͤbergroſ⸗ ſe ſchwere Obligation und Schuldigkeit zu genuͤgen erkennen, weilen er von GOtt dem Allmaͤchtigen aus ſonderbariſter Gnad zu ſolchem hohen Stand und Prieſterlichen Wuͤrdigkeit beruffen und aufge⸗ nommen iſt worden, daß er jederzeit ſeye und ſeyn ſolle ein wahres Conterfey, Entwurff und Bildnus, jg alcer Chriſtus, gleichſam ein anderer Chriſtus, und ſich auch demſelben in ſeinem tugendlichen Le⸗ ben und Wandel gantz aͤhnlich und gleich zu machen befleiſſe. Mein Seraphiſcher H. Vatter Fraaciſcus, wie zu leſen in unſeren Chroni⸗ cken p. 1. l. 1. als er noch in Zweiffel ſtunde, ob er die prieſterliche Wuͤrdigkeit annehmen ſolle, und ſich deßwegen in das Heil. Gebett begeben, hierin GOtt umb Rath zu fragen, da erſchiene ihm ein En⸗ gel von Himmel, und thate ihm ein allerklariſtes mit dem renuſten Waſſer angefuͤllet Cryſtallines Glas vorhalten mit dieſen beygefuͤg⸗ ten Worten: Siehe, Franciſce, alſo pur und rein muß der Prieſter ſeynwelcher das Hochwuͤrdigiſte Sacrament zu wandlen und zu ad⸗ miniſtriren begehret. Der H. Chryſoſtomus hom. de dign. Sacerd. ſchreibet alſo: Sacerdotem ſic eſſe purum decet, acſi in cœlis ipſis Collocatus inter cœleſtes ſpiritus medius ſtaret: Das Prieſterthum des neuen Teſtaments erfordert ein ſolche Reinigkeit, als wann ſie allbereit in dem Himmel mitten unter den Engliſchen Geiſtern con- verſirten und wandleten. Man erzehlet von den Mohren und Tuͤr⸗ cken, daß viel aus ihnenwann ſie nacher Mecham reiſen, das Grab ihres groſſen falſchen Propheten Mahomets zu beſuchen, ſolches mit einer ſo groſſen Andacht verrichten, daß ſie darauf, ſobald ſie daſſel⸗ bige beſichtiget, ihnen ſelbſten die Augen ausſtechen, mit Vorwen⸗ dung es ſeye ein unbillige Sach, daß jene Augen, welche ihrer fal⸗ ſchen Einbildung nach ſo hohe und goͤttliche Sachen geſehen,noch et⸗ was irrdiſches und zeitliches anſchauen ſollen. Wohl⸗Ehrwuͤrdiger Herr Primitiant und geiſtlicher Hochzeiter, was ſolle dann erſt thun ein GOtt⸗geweihter Prieſter? dems nicht allein vergunt und ache⸗ 2 aſſen 172 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. laſſen iſt, ſeinen wahren GOtt unter den Sacramentaliſchen Geſtal⸗ ten anzuſehen, ſondern mit ſeinen Haͤnden zu beruͤhren, mit ſeinem Mund zu nieſſen, zu wandlen und die heiligiſte Wort der Conſecra- tion auszuſprechen? wieviel Ene hat er achenhertieſtch „nicht allein (jedoch in geiſtlichen Verſtand) die Augen ihme ſelbſt auszu⸗ ſtechen, ſondern zugleich die Haͤnd abzuhauen, und die en dn auszu⸗ „ reiſſen? ich will ſagen, er muß ihme die Augen ausſtechen, daß ſie die Eitelkeiten dieſer Welt hinfuͤhro nicht mehr anſehen; er muß ihme die Haͤnd geiſtlicher Weis abhauen, und die Zungen ausreiſſen, daß er nemlich nichts ins kuͤnfftig weder beruͤhre, noch redeeſ ſainer huch⸗ ſten Wuͤrdigkeit entgegen und nachtheilig, oder den Weltlichen ver⸗ daͤchtlich und aͤrgerlich ſeyn moͤchte. Der H. Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu den Roͤmern an dem 13. Capitel ermahnet und befilcht al⸗ len Rechtglaubigen insgemein, induimini Dominum JEſum Chri- ſtum, ziehet an IEſum Chriſtum, das iſt, wie LTyrinus gloſſiret or- nate vos iis maximè virtutibus, quæ in Chriſto eluxcrunct, ſtellet euer Leben und Wandel dergeſtalten an, und zieret euch vor allen mit jenen Tugenden,mit welchen euch Chriſtus JEſus hat vorgeleuchtet: Wird nun ſolches von dem H. Paulo bey einem jeden wahren Chri⸗ ſten erfordert, wieviel mehr erſt von einem Ehrwuͤrdigen Prieſter, welcher ſeiner hohen Vocation und Beruff nach,wie der H. Joannes in ſeiner Apocalypſi geſehen, muß gleich ſeyn dem Sohn des Men⸗ ſchen, und folgentlich ein rechtes Conterfey, ja alter Chriſtus, gleich⸗ ſam der andere Chriſtus: welches dann ihme und allen ſamment⸗ lich gnaͤdigiſt verleihe GOtt Vatter/ Sohn — — — — —–– —, —— 6 Ä — Be — 2 RSSRE e Eede TEMPORE ALICUIUS IIBILEI, wel ALTERIIS SOLEMNIS INDUIL- GENTIERE. Ecece nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies ſalutis. Sehet / jetzt iſt die angenehme Zet / jetz iſt der Tag des Heyls. 2. Corinth. 6. Jubilæum verè eſt mons Pietatis;, N „ genblick wird von uns Menſchen dermalen ein Suͤnd begangen, aber uͤberaus ſchwerlich und ſehr hart KW1 wiederumb abgebuͤſſet, und voͤllig ausgeloͤſchet, ob⸗ 2wolen ſelbe ſchan Zh in den Gnaden⸗Brunnen der wahren Buß wird eingetuncket, ſo geſchicht es doch gar ſelren „daß alle Mackel, Wuſt und Unflath gantz voͤllig werde ausgebracht, auf das wenigiſt thut gemeiniglich noch ein Obligation und Verbindnus zu einer zeitlichen Straff uͤberig verbleiben, dann, wie die Theo- logi und Heil. Vaͤtter lehren, ſo ſeynd in einer jeden Todtſuͤnd zwey Stuck begriffen, nemlich Culpa und Pona, die Schuld und die ewi⸗ ge Straff, deren wir durch ein jede Todſuͤnd unterworffen und ſchul⸗ dig werden, und beyde dieſe Stuck werden freylich durch ein recht⸗ ſchaffene wahre Beicht verziehen und nachgelaſcen „jedoch damit in Vergebung der Suͤnden neben der Barmhertzigkeit auch die goͤttli⸗ che Gerechtigkeit erſcheine, ſo wird verdiente ewige Straff il 67 Eichtlich zwar und gar bald 4 in einem Hui oder Au⸗ 174 Am Tag jJobilæi oder Ablaß. zeitliche verwechlet und veraͤnderet; Rahen haben wir ein klares au⸗ genſcheinliches Exempel an dem koͤniglichen Propheten David, wie zu leſen in dem anderen Buch der Koͤnigen an dem 11. und 12. Ca⸗ itel, er hatte ſich leyder! hoͤchlich uͤberſehen, und neben einen Ehe⸗ ruch auch einen Todſchlag begangen, nachdem er aber von dem Propheten Nathan deſſentwegen ermahnet und bezuͤchtiget worden, bekennete er alsbald ſein Schuld „begehrte Gnad und Verzeihung 17 und er hat ſie auch erlanget, und iſt abſolvirt worden, cranſtulit Dominus peccatum tuum, hat es geheiſſen, ſeye getroͤſt mein Da⸗ vid, deine Suͤnden ſeyn dir verziehen, GOtt hat dir ſowol die Schuld, als die ewige Straff nachgelaſſen, aber Filius, qui natus eſt tibi, morietur, du ſollſt wiſſen, ein zeitliche Straff iſt dir noch vorbehalten und auferlegt, der Sohn, der dir gebohren iſt, ſoll des Tods ſterben. Sagt demnach gar recht der Heil. Vatter Auguſti⸗ nus tract. 24. in Ioan. Temporaliter hominem detinet pœna, etiam, quem ad damnationem ſempiternam non detinet culpa: Es geſchicht gar offt und ſchier ordinari, daß, ob ſchon der Menſch in dem Beichtſtul vermittelſt der Abſolution von der Schuld und hierauf beſtimmten ewigen Verdammnus wird entbunden, frey, loß und ledig geſprochen, ihme doch ein zeitliche Straff zu bezahlen und abzuſtatten ausſtaͤndig verbleibe, es werde nachmalen hie in dieſem Leben, oder dorten in den grauſamen Peynen des Fegfeuers ausge⸗ ſtanden, helff GOtt 4 Vielgeliebte, wer es dorthin in ſelbe ſtrenge e Zahl⸗Stuben, in ſelben feurigen Kercker ſpahret und aufſchiebet, Non exies inde, ſpricht Chriſtus Match. 5. donec reddas noviſſi- mum quadrantem, alldorten wird nicht das wenigiſte nachgeſehen, bis auf den letzten Heller muß alles bezahlet ſeyn, niemand wird zu der ewigen Gloryzugelaſſen, er ſeye dann gantz rein, und von aller Mackel, von aller Schuld, von aller ſowol zeitlichen, als ewi⸗ gen Straff gantz voͤllig frey und ledig geſorochen. Aber gut Hertz, O Suͤnder! O Suͤnderin! Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies ſalutis: Siehe jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt ſeyn die Taͤg des Heyls, anjetzo koͤnnen wir gar leichtlich ſolcher Geſtalten des Suͤnden⸗Laſts abkommen, daß uns zumal hie und dorten auch alle — — — — —— — —o0 — — — — — — — –– – — =,& 2— — Am Tag Jubilæi oder Ablaß. yr alle zeitliche Straff, ſo wir ausſtaͤndig, geſchenckt werde, und wir alſo gantz gereiniget, wann wir etwan ſterben ſolten, ungehinderet von Mund auf gen Himmel fahren moͤchten: Will ſolches anjetzo in geliebter Kuͤrtze was mehrers erklaͤren und anzeigen ſie bereiten ihre Hertzen, ſo fahre ich fort in Namen JEſu und Maria. Es haben erſt in verfloßnem 15. Sreulo an unterſe iedlichen Orten in Italia etliche treuhertzige, mitleidentliche, gleichwol was vermoͤgliche herſonnten einen Modum, Weis und Manier erfun⸗ den, wie doch einem, der in Schulden gerathen, und mit ſeiner Haushaltung, Handthierung, oder Traffic hinterſtellig worden, daß ihm alles, Haus und Peh „alle ſeine Guͤter ſolten auf die Gandt geſchlagen werden, dardurch er voͤllig an dem Bettelſtab und in die aͤſſerſte Armuth gerathen wurde, noch koͤnte geholffen werden, der Modus iſt dieſer, daß nemlich etwan einer oder anderer ein merckliche Summa Gelds hergeſchoſſen, und gepurirt „daß den Beduͤrfftigen darvon ſolle vorgeſtrecket werden 50. I00. 200. Gul⸗ den, mehr oder weniger, auf ein gewiſſe Zeit, ohne alles Intereſſe und Verzinſung, jedoch mit dieſem Beding, daß er ein Pfand ein⸗ ſetze, nach verfloßner Zeit das empfangene Capital wiederumb er⸗ lege, und hinwieder das eingeſetzte Pfand abhole „zugleich auch et⸗ was weniges, nicht als einen Zins, ſondern nur pro cognitione we⸗ gen der Muͤhewaltung fuͤr die Beampten, und auf daß die Sum⸗ ma Geld nicht gemehret, ſondern allein erhalten werde, gutwillig darreiche: Im Fall er aber nachmalen zu beſtimmter Zeit nicht wuͤr⸗ de kommen, und beſagter maſſen zuhalten, ſolle das Pfand ver⸗, kaufft, das Capital darvon gezogen, das Übrige gleichwol dem Schuldner gegeben und eingehaͤndiget werden. Dieſer Modus oder vorgeſtreckte Geld iſt genennet worden mons pietatis, ein Berg der freundlichen Gutwilligkeit, und iſt von Leone X. in dem Latera- nenſiſchen Concilio Seſſ. 10. auch ſeithero von mehr Herren Paͤbſten confirmirt und gut geheiſſen worden. ss “ Vielgeliebte Zuhoͤrer! es iſt „GOtt Lob, ſelten bey uns Ca⸗ tholiſchen und Rechtglaubigen ein Stadt, Marckt, ja auch ein Dorff, damit ein, oder mehr geiſtreiche montes pictatis, oder Berg 176 Aim Tag jubilæi oder Ablaß. Berg der freundlichen Gutwilligkeit, nemlich hochloͤbliche ſchoͤne Contraternitates, Congregationes und Bruderſchafften gefunden werden, in welchen jaͤhrlich, oder monatlich, wol auch wochent⸗ „ und ſchier taͤglich das Erarium ſpirituale, und der geiſtliche chatz⸗Kaſten vollkommner Indulgenz een eroͤffnet wirddaß alſo alle arme Suͤnder als Schuldner unverhinderlich moͤgen bey⸗ komen, daraus die groſſe Schulden ihrer ſchweren Suͤnden abzahlen, und ſich ſowol der ewigen, als auch zeitlichen noch bevorſtehenden Straff frey, loß, und ledig machen; dergleichen anſehnlicher mons pietatis iſt die uralte Ertz⸗Bruderſchafft Corporis Chriſti, die Bru⸗ derſchafft unſer Lieben Frauen, des allerheiligiſten Roſenkrantzes des wunderthaͤtigen Heil. Scapuliers, der Guͤrtel ſnda des Heil. Franciſci, als der H. Monicæ, und andern, in welchen die einver⸗ leibte Bruͤder und chweſtern ſo viel und offt von ihren Schulden koͤnnen los werden, und ſich mit Gewinnung der ertheilten Indul- genzen und Ablaß bereichen craffieiren und handlen. Vor allen iſt Uns anjetzo fuͤr dieſes und luͤnfftiges Monat von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit N. als unſeren allgemeinen, wachtbariſten Vatter und Hirten ein gewaltiger mons pictatis aufgerichtet worden, nemlich derjenige Berg,von welchem der gecroͤnte Prophet Pſal. 67. ſinget, mons Dei, mons pinguis, der ke GOttes, ein feiſter Berg, nemlich das gegenwaͤrtige, groſſe, heilige Jubilæum, iſt ein Berg GOttes, nicht der Menſchen, ein feiſter Berg, da man reichlich fin⸗ det die Feiſte der goͤttlichen Gaben und Gnaden, die Feiſte der Heil. Sacramenten, die Feiſte des Hochwordigiſten Leibs und Bluts Chriſti IEſu iſt ein feiſter hoͤchſt fruchtbarer Berg wegen der Voͤl⸗ le aller Verdienſten des bittern Leidens und Sterbens, und aller verdienſtlicher gnugthuender guten Wercken ſowol unſers Erloͤſers und Seeligmachers, als auch aller anderer Heiligen und Auser⸗ waͤhlten, aus welchen dieſes gnadenreiche Jubilæum, und ein jeder ladulgenz und Ablaß nach beliebiger Diſpenſation und Austheilung Ihro Paͤbſtlichen Heilig dirdeſtehe, und genommen wird. Owas fuͤr ein unendliche Caſſa/was fuͤr ein unausſprechlicher Valor. Werth und Schatz iſt nur allein der Verdienſten Chriſti, da ein Rihen roͤpf⸗ ſden noN Hntt e Am Tag Jubilæi oder Ablaß. 1 Troͤpfflein gnugſam und uͤberfluͤßig iſt, aller Menſchen Suͤnden abzuwaſchen und auszuloͤſchen, ja tauſend und unzahlbare Welt zu erkauffen und zu erloͤſen. Nun gleichwie zu obbeſchriebnen montem pietatis und mate- rialiſchen oder leiblichen Berg der freundlichen Gutwilligkeit allein den Acceſs und Zugang haben die arme Beduͤrfftige, die etwan in einer groſſen Noth und in Schulden ſtecken, alſo iſt gegenwaͤrtiges Jubilæum allein verliehen und angeſehen fuͤr die Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen. Liebe Zuhoͤrer! ich will zwar nicht ſagen, daß es derma⸗ len in der Welt ſtehe, wie zur Zeit des Heil. David, da er gut rund Pfal. 13. geſprochen: Omnes declinaverunt, ſimul inutiles facti ſunt, non eſt, qui faciat bonum: Alle ſeyn abgewichen und untuͤch⸗ tig worden, keiner iſt, der etwas nutz waͤre, oder guts thaͤte; Es werden noch, GOtt Lob, unter allen Staͤnden fromme und andaͤch⸗ tige Chriſten gefunden, welche ſich des Boͤſen enthalten, und das Gute zu wuͤrcken nach Moͤglichkeit befleiſſen nichts deſtoweniger iſt es gewiß, und bleibt darbey, was der Heil. Joannes hat ausgeſpro⸗ chen: alle ſeyn wir Schuldner des allmaͤchtigen GOttes, keiner iſt, der ſagen koͤnne, daß er ohne Suͤnd ſeye, wir muͤſſen alle ohne unter⸗ laß bitten und betten, dimmitte nobis debita noſtra, O HCRR, vergib uns unſere Schulden; und waͤre nur zu wuͤnſchen, daß nicht offt mancher ſchwerer Suͤnder beſchaffen waͤre, wie jener Roͤmiſche von Adel, welcher 500000. Goldgulden ſchuldig geweſen, und dan⸗ noch ſanfft ohne alle Sorg bis umb die liebe Siebne auf ſeinen Bol⸗ ſter ſchlaffen koͤnnen, deſſenthalben von Wunders wegen der Kay⸗ er Auguſtus nach ſeinem Ableiben ſelben Bolſter erkauffet, in Hoff⸗ nung, unter ſeinen ſo vielfaͤltigen Kayſerlichen Geſchaͤfften darauf auch ruhiger zu ſchlaffen: Alſo, ſprich ich, wolte GOtt, daß nicht mancher Suͤnder des Himmels und ſeiner Seelen Heyl gantz ver⸗ geſſen in einer oder mehr wiſſentlichen Todſuͤnden ohne alle Forcht und Sorg dahin ſchlieffe! denen der Heil. Paulus Epheſ 5. nach allen Kraͤfften zuſchreyet: Surge, qui dormis, & exurge à ortuis, O armer Suͤnder erwache doch einmal, ſtehe ab von deinen Laſtern, ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies ſalutis, ſiehe jetzt die Aa ange⸗ 178 Aum CTag Jubilæi oder Ablaß. . angenehme gnadenreiche Zeit, jetzt, jetzt ſtehet die Porten der un⸗ endlichen Barmhertzigkeit GOttes am Angel offen, dieſe zwey Mo⸗ nat hindurch iſt dir der unendliche Schatz⸗Kaſten aller Verdienſten Chriſti und ſeiner lieben Heiligen preiß, da kanſt du nach deinem Belieben heraus nehmen, dich voͤllig auseißnen und nicht anderſt, als ein unſchuldiges Kind nach dem Heil. Tauff, dich alſobald der ewigen Freud und Seeligkeit faͤhig machen, es ſeyen hernach deine Suͤnd und Laſter ſo grauſam, ſo erſchroͤcklich, ſo viel und unzahlbar als ſie immer woͤllen. Zur Zeit des Heil. Pabſts und Maͤrtyrers Cornelii waren in Africa zwey gottslaͤſterliche Ertz⸗Ketzer, Novatus und Novatianus mit Namen, dieſe unter dem Prætext und falſchen Schein der Ehre GOttes wolten nicht zulaſſen, daß man die Suͤnder wiederumb ſol⸗ te zu Gnaden aufnehmen, wann ſie einmal etwan aus Forcht, oder aus Schmertzen der unmenſchlichen Tormenten und Marter in dem Glauben geſtrauchlet, und ſelben verlaugnet haͤtten, ob ſie ſchon wieder umbkehreten, und mit groſſer Reu und vielen Zaͤheren Barm⸗ hertzigkeit und Verzeihung begehreten. Aber behuͤte uns GOTT vor dergleichen gottloſen ketzeriſchen Lehr, viel anderſt lehret uns un⸗ ſer heiliger allein⸗ſeeligmachender Catholiſcher Glauben, ſeye der Suͤnder ſo groß, als er immer woͤlle, wann er auch ſchon den Glau⸗ ben verlaſſen, GOtt und allen ſeinen Heiligen dere Aberglauben, durch Hexerey und Zauberey abgeſagt, im Fall er ſich von Hertzen bekehret, thut wahre Buß, und verrichtet in gegenwaͤrtigen jubilæo⅓ dieſe zwey Monat hindurch die vorgeſchriebene wenige Puncten, om- nium iniquitatum ejus, quas operatus eſt, non recordabor, verſpricht der hoͤchſte GOtt ſelbſten Ezech. am 18. Capitel, er woͤlle alles laſ⸗ ſen auf und ab ſeyn, woͤlle ihme alle Schuld, alle zeitliche und ewi⸗ ge Straff nachlaſſen, und aller ſeiner Suͤnden und Ungerechtigkei⸗ ten, die er jemahlen begangen hat, nimmermehr gedencken. Es erzehlet Cæſar Noſtrodamus ein beruͤhmter Geſchicht⸗ Schreiber, wie die Mſilienſes von den leichtfertigen, Geld⸗geitzi⸗ gen und argliſtigen Juden, ihrem Brauch nach, ſeyen hintergan⸗ gen worden; dieſe thaten denſelben immerdar vorſtrecken, und auch — C—.‚ — — — — — — — — — — — — Am Tag Jubilæi oder Ablaß. 179 auch unbegehrt ulerè anerbieten GeldKleider, Eſſen, Trincken und dergleichen, herentgegen muſten ſie ihnen ihre Guͤter, ans und Hof verſchreiben: Letztlich ſeyn den Maſſilienſern die Augen aufgangen, haben erſt erkannt und geſehen, daß ſie nach und nach unvermerckter wegen eines ſchlechten Gelds und geringer empfan⸗ gener Sachen in ſo groſſe Schulden hinein gerunnen, und nun bald gar von Haus und Hof werden abtretten muͤſſen, nahmen derowegen ihr Vertrauen zu dem Koͤnig, klagten demſelben ihr Noth, und thaten unterthaͤnigiſt bey ihme umb Huͤlff ſuppliciren und anhalten; der Koͤnig begehrte geban von den Judeu die Schuld⸗Buͤcher, darinn fande und ſahe er geſchwind ihren Wu⸗ cher, Betrug und Falſchheit, nahme darauf Feder und Dinten, thate einen Strich dardurch, und machte durch alle Blaͤtter ein Creutz, und ſagte ihnen beynebens, ihr leichtfertige Juden, als ab⸗ geſagte Feind des Heil. Creutzes, hiemit ſollt ihr wiſſen, daß mei⸗ ne Burger und Unterthanen als Freund und Liebhaber des Creutzes und des Gecreutzigten, von welchen ſie ſeyn erloͤſet worden, ich auch hiemit von allen dieſen Schulden abſolvire, und losſpreche. O ihr Suͤnder und Suͤnderin, die ihr auch von dem boͤſen Feind verfuͤhret und betrogen worden 4 daß ihr in dieſe und jene ſchwere Suͤnd,und dardurch bey GOTT in einen unertraͤglichen Schul⸗ den⸗Laſt gerathen, daß ihr billig mit dem Heil. David an dem 37. Pfalm ſagen koͤnnet: Iniquitates meæ ſupergreſſæ ſunt caput meum, & ſicut onus grave gravatæ ſunt ſuper me: Ach das GOtt erbarme! ich weiß nicht, wo aus, wo an, meine Miſſethaten gehen uͤber mein Haupt, und meine Suͤnd drucken mich, wie ein ſchwerer Laſt, ſehet, der hoͤchſte Koͤnig der Glory CHriſtus JE⸗ ſus iſt zu frieden, man ſolle ihm nur die Schuld⸗Buͤcher, die ſuͤn⸗ dige Gewiſſen herbeybringen, die gemachte Schulden oder Suͤnden in dieſem Jubilæo ein jedweder ſeinem Vicario dem verordneten Beichtvatter vorlegen und anzeigen gleich ſolle das H. Creutz durch die Abſolution daruͤber gemacht, und alles mit der rothen Dinten ſeines roſenfarben Bluts durchſtrichen und voͤllig ausgeloͤſchet werden. Ag 2 Allein, 186 Am Tag jJubilæi oder Ablaß. Allein, wie ich von dem materialiſchen und leiblichen monte pietatis, oder Berg der freundlichen Gutwilligkeit gemeldet, wann ein armer Beduͤrfftiger daraus Geld begehret zu entnehmen, darmit ſeine Schulden zu bezahlen, und ſeinen Nutzen zu ſchaffen, muß er nothwendig ein wuͤrdiges Pfand mitbringen oder einſetzen,im widri⸗ gen Fall wurde er nichts erlangen, man wurde ihm nichts geben oder folgen laſſen; eben ein ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit unſerem geiſtlichen monte pietatis, mit dem offternannten gegenwaͤrtigen Ju- bilæo, wollen Euer Lieb und Andacht daſſelbige gewinnen, und ver⸗ langen aller ihrer Schulden und zeitlichen Straff los zu werden, auch ſelbe nicht erſt dorten in dem Fegfeur durch die grauſamſte Peyn und Marter abzuzahlenſondern anjetzo ohne einiges lntereſſe, und Verzinſung, ich will ſagen, ohne groſſe Muͤhe und Arbeit ſich gantz frey zu machenſo iſt vonnoͤthen, daß ſie auch ein Pfand mitbringen, und ſolches dem allmaͤchtigen GOtt einſetzen und einhaͤndigen, die⸗ ſes Pfand iſt nichts anders als ein wolbereutesdemuͤtiges zerknirſch⸗ tes Hertz, darauf deutet uns der geiſtreiche Prophet Jeremias in ſei⸗ nen Klagliedern an dem 2. Capitel, da er alſo ſpricht: Effunde ſicur aquam cor tuum ante conſpectum Domini: Schuͤtte dein Hertz aus vor dem HErrn, wie das Waſſer; als wolte er ſagen: Lieber Menſch, willſt du bey GOtt Gnad und Verzeihung erlangen, ⸗ muſt du ihme dein Hertz geben, welches bißhero ein Sitz und Woh⸗ nung des leidigen Keuffels geweſen, muſt daſſelbe durch ein wahre Reu und Leid reinigen, und daraus alle deine Suͤnd und Miſſetha⸗ ten durch ein aufrichtige ſchmertzhaffte Beicht nicht anderſt, als wie das Waſſer aus einem Geſchirꝛ ausgieſſen, nicht wie ein Oel, nicht wie ein Wein,oder anderes dergleichen Getranck, dann, wie Hugo à8 Victore. hieruͤber trefflich ſchoͤn gloſſiret, ſola aqua ſic effundi- tur, ut munditia vaſis nullis ejus reliquiis maculetur; andere Liquo- res, als Oel, Wein und dergleichen, hinterlaſſen allezeit etwas in dem Geſchirr, entweders thut ſich ein Fette hin und wieder anhen⸗ cken, oder es thun ſich fæces und die Heffen auf dem Boden zuſam⸗ men ſetzen oder auf das wenigiſt wird in dem Geſchirr ein Geruch darvon noch uͤbrig verbleiben, das Waſſer allein thut nichts dergler⸗ S= — ☛ — — — — — — — ————— — — — — — —— — — — — — — — Am Tag Jubilæi oder Ablaß. 191 chen, auch ſo gar keinen Geruch, hinter ſich laſſen: Gleichermaſſen will ber Prophet, muß auch unſer Bekehrung und die H. Vermaſſen ſchaffen ſeyn, es muͤſſen in derſelben alle Suͤnden, wie das Waſſer, ausgegoſſen und ausgeſchuͤttet werden, es muß in unſeren Hertzen nicht das wenigiſte von einer Suͤnd, auch nicht geringſte Affect dar⸗ zu verbleiben, oder behalten werden. Ein wunderbarliche Weis und Ceremoni hat der allmaͤchtige GOtt Deuteron. 21. vor Zeiten den Hebraͤern vorgeſchrieben, wel⸗ che ſie netto obſerviren und halten muſten,wann ſie ein Weib, ᷣdie ſie im Krieg gefangen, freyen und heurathen wolten, radat cæſariem, ſagt der H. Text, & circumcidat ungues, & deponat veſtem, in qua capta eſt, ſie muͤſte ihr vor laſſen das Haar auf dem Haupt weg⸗ ſcheeren müuͤſte ihre Naͤgel abſchneiden,und die Kleider, darinn ſie ge⸗ fangen worden, von ſich legen. In der Warheit wol ein ſeltzamer Handel! mein was ſolte es geſchadet haben, wann ein ſolche gefange⸗ ne Weibs⸗Perſon ſchon die Naͤgel an Haͤnd und Fuͤſſen, wie ſie es vorhero gehabt, behalten haͤtte? wann ſie nur die andere Puncten verrichtet haͤtte, haͤtte die alte Kleider ausgezogen, das Haar laſſen abſcheeren ꝛc. ſolte ſie dann nicht haben koͤnnen Hochzeit machen? und geſetzt daß ſie auch die Naͤgel haͤtte abgeſchnitten, ſolte es dann nicht genug geweſen ſeyn wann ſie etwan einen oder auch nur einen Stumpff darvon haͤtte uͤbergelaſſen? aber nein/ſpricht GOtt der HErr, circumcidat ungues, alle Naͤgel muͤſſen fortſonſten gibt es kein Heurath nicht ab. Nicolaus Lyranus der beruͤhmte Schrifft⸗ Ausleger verſtehet an dieſem Ort durch die gefangne Weibs⸗Perſon ein jede ſuͤndige Seel „welche billig wegen ihrer ſchweren Suͤnd und Laſter ein Gefangene des Teuffels mag genennet werden; wann nun ein dergleichen ſuͤndige Seel ſich will zu GOtt bekehren, will ſich mit GOtt vereinigen, und mit ihme gleichſam eine beſtaͤndige Heurath treffen, ſo muß ſie einmal alle obbeſagte buncten auf das genauiſte auch halten, es iſt nicht gnug, daß ſie allein die alte Kleider ausziehe, ich will ſagen, daß ſie alle begangne ſchwere Suͤnd und Laſter in der H. Beicht erzehle und ablege, es iſt nicht gnug/ daß ſie auch die Haar abſcheere, alle nothwendige Ghreumſtene und Umbſtaͤnd der Sun⸗ a 3 en Am Tag Jubilæi oder Ablaß den ſoccificire, ſondern es muͤſſen auch alle Naͤgel von Wurt aus abgeſchnitten werden, man muß alle auch die ſchlechtiſte Gelegenhei⸗ ten zu ſuͤndigen auf das fleiſſigiſte meiden, es muß in dem Hertzen nicht der mindiſte Affect und Zuneigung zu einiger Suͤnd hafften und verbleiben, im widrigen Fall gibt ein ſolche ſuͤndige Seel kein Braut Chriſti ab, es wird gar bald wiederumb fallen,und von neuen ein Sclavin, Gefangne, und Leibeigne des hoͤlliſchen Feinds wer⸗ den; zu einem Exempel, es fuͤhret vielleicht einer lange Zeit mit einer liederlichen Weibs⸗Perſon ein aͤrgerliches, leichtfertiges, gottloſes Lebenunverſehens wird er innerlich bewegt, gehet in ſich ſelbſten, weil ein jubilæum vorhanden, will er ſich deſſelben auch theilhafftig machen, gehet zu der b. Beicht, verſpricht Beſſerung, thut ſich ein Zeitlang fleißig enthalten, doch letztlich kommet er wiederumb zu ſei⸗ ner Buhlſchafft, faͤllet in die vorige erſt⸗gebeichte Suͤnden, wird aͤr⸗ ger, als zuvor niemalen, was iſt die Urſach? Nichts anders,/als weil er ſeine Suͤnd in der Beicht nicht wie das Waſſer ausgeſchuͤttet, dieweilen er die Naͤgel nicht voͤllig abgeſchnitten, es iſt in ſeinem Her⸗ tzen noch immerzu ein kleine Affection, ein geringe Zuneigung zu die⸗ ſer Lumpen verblieben,er hat etwan von ihr noch ein Bild/ein Band, ein Schnupptuch oder dergleichen bey ſich behalten, dannenhero geſchicht es, daß er ſie wiederumb heimſuchet „fangt wiederumb an mit ihr freundlich zu diſcuriren, vielleicht aus keinen boͤſen Willen, aber nach und nach wachſet und nimmet die Affection immer je mehr und mehr zu, er nimmt die loſe Fettel wiederumb in ſein Haus/fuͤhret mit ihr ein Leben aͤrger, als zuvor, ꝛc. vermeynen Euer Lieb und An⸗ dacht, ein ſolcher werde mit ſeiner Beicht und Communion das Jubi⸗ læum gewunnen haben? Behuͤt Gtt, ſagt der Heil. Bernardus: Inanis eſt ponitentia, quam ſequens coinquinat culpa: Es iſt ein vergebne /eitle und unnuͤtze Buß, es heiſſet nur das Geſpoͤtt mit GDtt treiben, jetzt ſeine Suͤnden, ſo er begangen „wollen beichten, und hernach, was er erſt beweinet, auf ein neues wiederumb wollen begehen, und von neuen ans Holtz ſchneiden. Derowegen dann, vielgeliebte Zuhoͤrer, begehret ihr anjetzo aus dem Prario oder geiſt⸗ lichen Schatz⸗Kaſten/ und aus dem anſehnlichen monte Dictari des ,Z gnaden⸗ Am Tag Jubilæ oder Ablaß. 183 gnadenreichen Jubilæi alle eure Schulden bey GOtt voͤllig abzuzah⸗ len, und euch aller ſowol zeitlichen als ewigen Straff auf einmal gantz frey/los und ledig zu machen ſo muͤſſet ihr vor allem euer Hertz in der Beicht wie das Waſſer ausſchuͤtten, und ſolches dem allmaͤch⸗ tigen GOtt vollkommentlich zu einem Pfand mit einem ſteiffen und veſten Propoſito einſetzen/ daß ihr mit dem H. David aus ſeinem 118. Pſalm ſagen moͤget, juravi & ſtatui cuſtodire judicia juſtitiæ tuæ, ich hab geſchworen, und von nun an Nieſen Augenulk mir kraͤfftig⸗ lich vorgenommen, die goͤttliche Gebott hinfuͤro beſtaͤndig zu halten, und nicht allein alle Suͤnd und Laſter, ſondern auch alle Gelegenheit zu ſuͤndigen jederzeit auf das fleißigiſte zu fliehen und zu meiden. Kaufft in der Zeit, ſo habt ihrs in der Noth, ſchreyen die Artzten und Zahnbrecher: Ich ſage gleichfalls, O ihr Suͤnder und Suͤn⸗ derin! verſaumet die gute Gelegenheit nicht, dieſer mons piecatis und koſtbare Berg des H. Jubilæi iſt nicht alle Jahr offen, den meiſten aus uns/ſo zugegen, ſtehet er vielleicht ſchon das letztemal offen, der wenigere Theil wird wiederumb 50. oder 25. Jahr erleben: So er⸗ leget dann das beſagte Pfand,verrichtet die vorgeſchriebne erfor⸗ derte Stuck,laſſet euch in Beſuchung der verordneten Kirchen kei⸗ nen Gang oder Tritt nicht dauren, noch verdruͤſſen, gedenckt man⸗ cher Baur oder Heckersmann gehet offt ins Feld auf den Acker, und in den Weinberg, ſchwitzet und laͤſſet ihm wehe geſchehen unter der Hoffnung einer reichen Ernd, eines guten Schnitts, eines reichen Herbſt, faͤllet doch endlich die Hoffnung in Brunnen, das hohe Un. gewitter thut alles erſchlagen er bekommt nichts: ihr ſeyd dißfalls verſichert, habt Siegel und Brief darfuͤr, wann ihr fleißig verrich⸗ tet, was zu verrichten erfordert wird, habt ihr in wenigiſten nicht zu zweiflen, alle eure ſchwere Sunden⸗Schulden ſowol aller zeitlichen als ewigen Straff werden unfehlbarlich durch das gnadenreiche Ju⸗ bilæum durchſtrichen, und voͤllig ausgeloͤſchet. In der Japonenſiſchen Relation oder Geſchicht⸗Beſchreibung wird erzehlt/ daß alldorten in einer Landſchafft Langaria weil es noch halb und halb, ein Theil Heiden und Abgoͤtter, ein Theil Chriſten waren, und man dieſen nicht allzeit gleich trauen doͤrffte, aus Bey⸗ ſorg, 184 Am LCag Jubilæi oder Ablaß. Sacramenta adminiſtriret, nur ein einige O. Meß gel unerachtet, ſagt die Hiſtori, ſeyn die neu⸗bekehrte Chri mit ſo groſſer Andacht und Eifer zugel racht, daß es ni ſeyn laſſen. den erfreuen koͤnnen in alle Ewigkeit. M E N. R 00: ſorg, ſie moͤchten wiederumb abfallen und umbkehren, ſo habe man ihren Eifer und Beſtaͤndigkeit zu probiren, in der gantzen Landſchafft nur ein Oratorium oder Kirchen eroͤffnet, nur an einem Ort die H. eſen; deſſen en auf viel Meil Weegs von fern dahin kommen, haben ſich weder Hitz, noch Kaͤlte, weder Regen, noch Wind, noch einige andere Ungelegenheit da von laſſen verhindern und abhalten, und haben auch die gantze Zeit, Taͤg und Wochen, ſo lang ſie ſich alldorten aufhalten berc t zu beſchrei⸗ ben, noch auszuſprechen. Liebe Chriſten, liebe Chriſten, ſurgent in judicio, & condemnabunt nos, ſpricht Chriſtus I Eſus Matth. am 12. Capitel, dieſe, dieſe werden aufſtehen an dem Juͤngſten Ge⸗ richts⸗Tag „werden uns verdammen und zu Schanden machen, als die wir ſo viel Gottshaͤuſer, ſo viel Altaͤr, ſoviel H. Meſſen, und an⸗ dere Gottesdienſt, ſoviel gute Gelegenheiten die H. Sacramenta zu empfangen, ſoviel anſehnliche ladulgentzen und Ablaß zu gewinnen aller Orten gleich an der Hand haben, wann wir nichts deſtoweni⸗ ger uns derſelben nicht moͤgen bedienen, alle ſo herrliche gute Gele⸗ genheiten muthwilliger Weis verabſaumen, und uns das Zeitliche mehrer als das Ewige und unſer Seelen⸗Heyl werden angelegen Ich will verhoffen, alle meine geliebte Zuhoͤrer werden ſich diß⸗ falls fleißig einſtellen, ein jedweder ſich nach aller Moͤglichkeit das gegenwaͤrtige groſſe Jubilxum zu gewinnen befleiſſen, und ihr Leben hinfuͤhro ſolchergeſtalten anordnen, daß wir ſammentlich einmal in dem Himmel mit allen Auserwaͤhlten jubiliren und uns wer⸗ SE ENR S e SR IN FESITIO DEDICATIONIS. Hodie ſalus Domui huic facta eſt. Heut iſt dieſem Haus Heil wiederfahren. Luc. 19. Chartarum luſus moraliter explicatur. S iſt doch bey der Welt ſchon ein ausgemachte Sach, und aller Orten ein allgemeiner uralter Brauch, an dem hohen Feſt der Kirchweih, nachdem man GOtt zuforderiſt das Seinige gegeben, und mit ſchuldiger WAndacht und Danckbarkeit dem Gottesdienſt fleiſſig hat beygewohnet, pflegen gute Freund oder Nachbauren aneinan⸗ der zu Gaſt zu laden, und in guter Vertreulichkeit auf dem Kirch⸗ tag zuſammen zu kommen man ſchlaget daran beſſer auf die Schuͤſ⸗ ſel, laͤſeet was mehrers aufgehen, was halt Kuchel und Keller ver⸗ mag „muß herhalten und aufgetragen werden, ja gemeiniglich wer⸗ den auch unterſchiedliche ehrliche Luſtbarkeiten angeſtellet,man thut etwan einen Widder oder rothes Tuch mit Keglen ausſpielen, oder es wird bald ein Schieſſen, bald ein Rennen, bald ein offner Frey⸗ Tantz nach Lands⸗Art gehalten, waͤre nur zu wuͤnſchen, daß alles fein jederzeit ohne Suͤnd und Beleidigung GOttes thaͤte zugehen und ablauffen zu ſeiner Zeit luſtig ſeyn in Ehren, thut niemand weh⸗ ren. Der allerweiſeſte Salomon ſelbſten, als er zu Jeruſalem die Dedication des von ihm GOtt erbaueten majeſtaͤtiſchen Tempels celebriret, wie 3. Keg. 8. zu ſehen: Fecit feſtivitatem celebrem, hat ein herrliches Freuden⸗Feſt angeſtellet, alles Volck ware luſtig und gutes Muths, die Trompeten und allerhand Saͤttenſpiel muſten zu Lob und Ehre GOttes darbey erſchallen und erklingen. Chriſtus JEſus der eingebohrne Sohn GOttes iſt auch in dem abgeleſenen wangelio, zwar ungeladen zu ee gleichſam auf den Firchkag . om⸗ 186 Anmn Feſt der Rirchweih. kommen, und wer will zweifflen, es muͤſſe uͤberaus ſtattlich und an⸗ ſehnlich hergangen ſeyn, weilen der liebreichiſte Heyland hernach ſo reichlich in die Kuchel ſpendiret, und dem LZachæo zu ſeinem Ke- eompens gar das Verſprechen gethan: Hodie ſalus Domui huic facta eſt: Heut iſt dieſem Haus Heyl wiederfahren. Auserwaͤhl⸗ te in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer! wir celebriren und begehen auch anheut die Dedication und Kirchweih dieſes lobwuͤrdigen Gottes⸗ haus, und befinden uns da beyſammen auf dem Kirch⸗Tag, nun die Zeit nicht unnuͤtzlich zu verzehren, bis der Koch und Mahlzeit gleichwol fertig, wollen wir entzwiſchen geiſtlicher Weis mitein⸗ ander Kaͤrtlen, Euer Lieb und Andacht werden ſammentlich gar gern mithalten, dann das Gewinnet iſt der Himmel und die ewige Seeligkeit ſelbſten: Allein werden ſie gewiß vor allen verlangen zu wiſſen, was wir ſpielen werden? wolan, ich will ihnen ſolches alſo⸗ bald kuͤrtzlich erklaͤren, ſie bereiten ſich nur darzu, und vernehmens mit gewoͤhnlicher Gedult, ſo fahre ich fort in den ſuͤſſeſten Namen JEſu und Mariæ. Es ſeyn von manchen Jahren her ſo unterſchiedliche Form der Karten, wie auch nicht weniger ſo vielfaͤltige ſpitzfindige Ma⸗ nieren des Kartens aufkommen und erfunden worden, daß es die gemeine Leuth, ſo auch jederweilen mit den Karten ihr Kurtzweil haben, gar nicht verſtehen, oder nachthun koͤnnen, und dahero iſt vonnoͤthen, daß wir fein ein altes gemeines Spiel fuͤr die Hand nehmen, damit es auch der gemeine Mann und die Bauren mithal⸗ ten moͤgen; das allerbeſte wird meines Erachtens ſeyn, wann wir Laͤßlen; ſehet, dieſes Karten⸗Spiel das Laͤßlen hat vor Zeiten, nach⸗ dem es die Spieler ausgetragen 4. Puncten oder Mittel gehabt et⸗ was zu gewinnen, nemlich die beſte Farb, das beſte Gleich, die meh⸗ riſte Laͤß, und den letzten Stich: Derjenige hat erſtens die beſte Farb, welcher in ſeiner Karten einerley Farb die mehriſte Augen kan aufweiſen, und wird dermalen die Hertz⸗Farb, ſo roth iſt, allen an⸗ deren vorgezogen. Nun in geiſtlichen Verſtand hat jener die beſte Farb, welcher GOtt und ſeinen Neben⸗Menſchen zum vollkommni⸗ ſten liebet, auch ſolche ſeine Lieb nicht nur mit Worten, ſondern in dem e 1 1; 1 6 Am Feſt der Rirchweih. r dem Werck und in der That ſelbſten bezeuget und aufweiſet, dieſe Hertz⸗Farb giltet allein vor den goͤttlichen Augen, und iſt ohne die Lieb alles miteinander verſpielet und verlohren. Levitc. 2. lieſſe GOtt durch ſeinen Diener Moyſen dem Iſraelitiſchen Volck fol⸗ genden Befehl verkuͤnden, quidquid ſacrificii obtuleris, ſale con- dies, alle deine Opfferſo du mir aufopffereſt, muſt du mit Saltz be⸗ ſprengen. Procopius Gazæus lieſet darfur, amore condies, mit Lieb beſprengen: Dann, ſagt er, gleichwie alle Sp eiſen ungeſchmack ſeyn ohne das Saltz, alſo gefallet GOtt kein Opffer ohne die Liebe, gehe einer nur hin mit dem Heil. Joanne Baptiſta in die Wuͤſten, und eſſe nichts,als Wurtzel und Kraͤuter thue es dem bußfertigen Koͤnig Da⸗ vid nachund waſche alle Nacht ſein Bett mit Buß⸗Zaͤhren, beſtreue mit den Ninivitern ſein Haupt mit Aſchen. Zum Zeichen eines zer⸗ knirſchten Hertzens, ſchlieffe in einen haͤrinen Sack, und caſteye ſei⸗ nen Leib bis zur ſchmertzlichen Blut⸗Vergieſſung, bete taͤglich 100. und noch mehr Roſenkraͤntz gebe nach dem Exempel Zachæi den hal⸗ ben Theil ſeiner Guͤter den Armen ꝛc. wann es nicht geſchicht aus Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten, ſo iſt alles Almoſen, alles Ge⸗ bett, alle Abſtinenz, alle Leibs⸗Caſteyung, alle Muͤhe und Arbeit umbſonſt und vergebens, dann die allein GOtt gefaͤllige Hertz⸗Farb gehet ab, qui in lege nullum ſacrificium ſine ſale ſuſcipit, nullum munus ſine fœdere charitatis ſibi placere oſtendit, ſpricht Petrus Cluniac. l. 5. ep. 16. Gleichwie GOtt in dem alten Geſatz kein Opf⸗ fer ohne Saltz hat angenommen, alſo thut er alle Gaben und Werck, ſo ohne Lieb beſchehen, verachten und Verwerſſen Ein klares Exem⸗ pel haben wir ja Geneſ. 4. an den zween erſten Bruͤdern Cain und Abel: beyde dieſe haben GOtt dem HErrn von ihren Mitteln und Guͤtern etwas geopffert, und ware dem aͤuſſerlichen Schein nach dar⸗ unter ein geringer Unterſchied zu verſpuͤren/jedoch ſagt der H. Texc: Reſpexit Dominus ad Abel & munera ejus, ad Cain autem & ad munera ejus non reſpexit, der HErr hat geſehen auf Abel und ſein Opffer, den Cain aber und ſein Opffer hat er gar nicht angeſehen: die Urſach deſſen giebet uns Rupertus Abbas l. 4. in Gen. c. A4. da er alſo ſchreibet: Cain, cùm ſua Deo offerrec, cor ſuum retinuit ſibi: Bb 2 Als 188 Am Feſt der Kirchweih. i Als Cain ſein Opffer verrichtet, hat er ſein Hertz zuruck behalten, es iſt nicht von Hertzen gangen, oder aus wahrer Liebe GOttes geſche⸗ henhat demnach darmit nichts gewunnen, dann die Farb iſt nichts nutz geweſen, er hat in ſeiner Karten kein Hertz koͤnnen aufweiſen. Und zwar iſt es bey dieſem Spiel allen und jeden leicht und moͤglich durch die beſte Farb einen Gewinn zu machen; Der ſeelige Bruder XÆ.gydius einer aus den erſten Geſellen des H. Vatters Franciſci, wie in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung e. 14. zu leſenſagte auf ein Zeit zu dem H. Bonaventura des Ordens damaligen General, geliebter Vat⸗ ter, der allmaͤchtige GOtt hat euch Gelehrten viel Gnaden erthei⸗ letmit welchen ihr ihne loben und ſchuldiger maſſen preiſen koͤnnet, aber wir unverſtaͤndige ungeſchickte Leyen, was wollen wir anfangen, daß wir moͤgen ſeelig werden? Bonaventura antwortete ihm: Bru⸗ der, wann GOtt der HErr dem Menſchen kein andere Gnad haͤtte mitgetheilet, als allein daß er ihn lieben koͤnne, ſo waͤre es ſchon ge⸗ nug und uͤberfluͤßig, weil auf ſolche Weis ihme mehr als in allen an⸗ deren gedienet wurde: £gydius ſprache weiter, mein ſee lieb⸗ ſter Vatter, ob auch ein einfaͤltiger ungelehrter Menſch Chriſtum unſeren H Errn ſo vielals ein Gelehrter/lieben koͤnne? da ſagte ihm der S⸗raphiſche Lehrer, du ſollſt wiſſen Bruder, auch ein armes einfaͤltiges Weiblein kan GOtt mehr lieben als der fuͤrtrefflichiſte Theologus, dahero mag ſich niemand dißfalls beklagen, und koͤnnen auch jene, welche als Idioten weder leſen noch ſchreiben koͤnnen, mit der Farb der Liebe wider die Allergelehrtiſte obſiegen, und das Beſte Der andere Punct in unſerem heutigen Karten⸗Spiel iſt das beſte Gleich, und beſtehet geiſtlicher Weis in dem, daß der Menſch in allen Zufaͤllen und Begebenheiten allein woͤlle, was GOtt will, und ſeinen Willen jederzeit mir dem goͤttlichen Willen vereinige und vergleiche nicht allein im Wohlſtand, wann ihme der Himmel anla⸗ chet und voller Geigen hanget, wann er ſeine Anſchlaͤg nach ſeinem Wunſch und Verlangen kan hinaus bringen, wann er von jederman wird reſpectirt und in Ehren gehalten, ſondern auch wann es truͤb und widerſinnig thut hergehen, wann er aller Orten wird angefoch⸗ Am Feſt der Rirchweih. 189 tenund in Creutz und Leiden bis uͤber die Ohren ſtecket, dann ob es ſchon auch ein gutes Gleich iſt, wann einer in Gluͤck, oder in lieblichen und der Natur annehmlichen Sachen den goͤttlichen Willen erken⸗ net und preiſet, jedoch iſt das Gleich ohne vergleich weit beſſer und vollkommnerwann man in in Armuth, in Verachtung, in Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit ſich voͤllig dem Willen GOttes ergibet, und mit demſelbigen auch ſeinen Willen vergleichet. Der H. Job iſt diß⸗ kens ein ausgemachter trefflicher Spieler geweſenallezeit hat er das eſte Gleich gehabt/ und iſt ſowol in Leiden/als in Freuden mit GOtt vereiniget verblieben, es ware ihm eben eins und ſo lieb das Saure, als das Suͤſſe/ die Kranckheit als die Geſundheit, die Armutals die Reichthum, die Geſchwaͤr, als die Edelgeſtein, der ſtinckende Miſt⸗ hauffen l. v. als ein lindes Pflaumen⸗Bett, oder Ruhe⸗Bettlein von Scharlach, Sammet und Seiden, jederzeit ware diß ſein einiger Troſtſicut Domino placuit, ita factum eſt, wie es dem HErrn ge⸗ fallen hat, alſo iſt es geſchehen. Gluͤckſeelig demnach alle diejenige, welche einmal nach ſeinem Exempel, wann die Karten unſerer Ge⸗ wiſſen unſeres Thun und eniſchiſeer Gedancken, Worten und Wercken werden muͤſſen offentlich aufgezeiget werden, dieſes beſte Gleich werden koͤnnen aufweiſen und vorlegen, dann, wie die ewige Warheit Marth 7. ſelbſten verſprochen, qui facit voluntatem pa- tr'ès mei, qui in coœlis eſt, ipſe intrabit in regnum cœlorum, wer in allen den Willen meines himmliſchen Vatters erkennet und vollbrin⸗ get, der hat ein gewunnenes Spiel,er wird unfehlbarlich in Himmel kommen, und das aufgeſetzte Gewinnet der ewigen Seeligkeit ein⸗ * Nun komme ich zu dem dritten Punct unſeres vorhabenden Spiels, und ſeynd die mehriſte Laͤß darvon es auch den Namen hat, und genennet wird das Laͤßlen. Geiſtlicher Weis zu reden, heiſſet allda Laͤß machen ſo vielals ſeinem Neben⸗Menſchen die zugefuͤgte Unbild, Shih und Beleidigung nachlaſſen und verzeihen, und wie mehr oderoͤffter einer dergleichen nachlaͤſſet, deſto mehr Laͤſſen hat er einmal zu ſeinem Vortheil einzuziehen und aufzuweiſen. Der Heil. Petrue, damit er dieſes geiſtliche Laͤßlen recht ergreiffen, und 4 BBb 3 folgent⸗ 190 Am Feſt der Kirchweih. folgentlich mit demſelben wacker gewinnen moͤchtetratte Matth. 18. zu Chriſto ſeinem goͤttlichen Lehrmeiſter, und fragte denſelben in Vertrauen: Domine, quoties peccabit in me trater meus, & di- mittam ei? H Err, wieviel Laͤſſen ſeyn dann vonnoͤthen? wie offt muß ich meinem Naͤchſten die Beleidigung, die er mir angethan, verzeihen und nachlaſſen? usque ſepties? ſiebenmal iſt ein ehrli⸗ ches, und wird ja genug ſeyn? Aber Chriſtus der HErr gabe ihm alsbald zur Antwort, non, dico tibi ſepties, ſed usque ſeptuagies ſepties, nein, mein Petre, nicht nur ſieben, ſondern ſieben und ſie⸗ bentzigmal; das iſt nach Auslegung der Lehrer, je mehr „jebeſſer, man muß Laͤſſen machen, ſoviel man immer kan, es laͤſſet ſich da niemalen paſſen, oder wegen empfangener Schmach und Unbild einige Feindſchafft und Rach in dem Hertzen zuruck behalten. Thomas Cantiprat. part. 3. l. 2. c. 18. erzehlet folgendes Exempel: Es ware einesmals einem adelichen vornehmen Ritter von einem gemeinen liederlichen Menſchen ſein leiblicher Bruder ermordet und umbgebracht worden, darauf ſich der Thaͤter ohne Verzug aus dem Staub gemacht, und von dannen eilends in ein fern entlegene Stadt die Flucht genommen: Nun begab es ſich „daß ehegemeldter von Adel/gewiſſer Geſchaͤfft halber, eben ſelber Orten mit einem groſſen Comitat verreiſet, und ungefehr auf freyen Feld dieſen Todtſchlaͤ⸗ ger fene⸗ Bruders angetroffen, welchen ſobald er nur von weiten erſehen, gabe er dem Pferd die Sporen, ſprengete mit groſſer Furi auf ihn zu, und wolte ſchon mit entbloͤſtem Gewehr den letzten Stoß fuͤhren, da fiele der elende Menſch voller Forcht und Schrecken auf ſeine Knie, und bate durch die Liebe desjenigen, der die Welt mit ſeinem Todt erloͤſet, und fuͤr uns alle an dem Stammen des Heil. Creutzes geſtorben, er ſolle ſich ſeiner erbarmen, und ihme verſcho⸗ nen; durch welche Wort der Ritter dermaſſen bewegt worden, daß ihme die Augen uͤbergangen, und er den ſchon allbereit gefuͤhrten Stoß wieder zuruck gezogen; nachdem aber ſeine Cameraden ihme animirten, und zuſprachen, er oe fortfahren, und den Tod ſeines lieben Bruders zu raͤchen dieſem Boͤßwicht gleichfalls den Reſt ge⸗ ben, ergriffe er auf ein neues den Degen, haͤtte ihn auch miehlüne durche⸗ Am Feſt der Kirchweih. 15r durchſtoſſen, wann nicht der arme Tropff wiederumb mit einem de⸗ muͤthigen Fußfall die vorige Bitt wiederholet, und dardurch ſeinen Zorn noch einmal haͤtte gemilderet; allein ſetzten die andere nicht aus, und thaten ihm dieſe ſeine Guͤte fuͤr ein weibiſche Weichheit und Zaghafftigkeit ausrechen, dannenhero er erſt recht erhitzet mit groſ⸗ ſen Grimmen zum drittenmal auf ihme losgangen, indeme aber der Tropff abermal ob der Erden liegend durch die Wunden „Leyden und Todt Chriſti IEſu flehentlich umb Perdon, Gnad und Ver⸗ zeihung gebetten, wurde er durch innerliche Krafft auch dißmal zum Mitleiden beweget, und hat ihme darauf offentlich alles von Hertzen verziehen und nachgelaſſen: Als er hernach in einer Kirchen vor ei⸗ nem andaͤchtigen Erucitix-Bild ſein Gebett verrichtet, hat das Cru- eifix dreymal ſein allerheiligiſtes Haupt tieff gegen ihme geneiget, welches ein Heil. Mann, ſo eben dazumal in der Kirchen zugegen ge⸗ weſen, mit Augen geſehen, und nachmalen entdecket und offenbahret hat. Alſo ſehen Euer Lieb und Andacht, was groſſer Gewinn und Nutzen zu erhalten ſeye bey vielen dergleichen gemachten Laͤſſen und Nachlaſſungen ja es iſt darbey auch ſederzeit die beſte Farb der von GOtt gebottnen Liebe ſeiner Feind, wie nicht weniger ein treffliches Gleich und Gleichheit mit Chriſto JEſu zu finden, welcher an dem Stammen des Heil. Creutzes nicht allein ſeinen Feinden und Peyni⸗ gern alles verziehen und nachgelaſſen, ſondern noch darzu fuͤr ſie bey ſeinem himmliſchen Vatter intercediret und gebettet. Anſfetzo iſt bey unſerem vorhabenden Karten⸗Spiel noch uͤbrig der vierdte und letzte Punct, der letzte Stich, auf welchen ſich offt mancher gewaltig ſpitzet, aber gantz umbſonſt und vergebens. Wol⸗ len ſie vorhinein wiſſen, wer dann den letzten Stich werde uͤberkom⸗ men und darvon tragen? Gewißlich kein anderer, als der bittere Todt: Es ſeye einer ſeinem Geduncken nach auf das Karten ſo ab⸗ gefuͤhret, als er woͤlle, habe Brief ſo gut, als es immer ſeyn mag, ſo verbleibet doch der letzte Stich endlich dem Todt: Mille modis quo- tidie homines capir, ſagt der H. Vatter Auguſtinus in Solilog. Er hat tauſenderley Vorthel, taufenderley Fuͤnd und Grieffel, uns Menſchen zu fangen und zu uͤbertoͤlplen, niemalen hat einiger Spie⸗ 192 Am Feſt der Kirchweih. ler dißfalls uͤber ihne victoriſiret und obgeſieget. Man ſinget zwar in dem gemeinen Toden⸗Lied, der grimmig Todt mit ſeinem Pfeil/ thut nach dem Leben zielenſein Bogen ſchieſt er ab in Eyl, und laͤſt mit ihm nicht ſpielen. Aber freylich laͤſſet er uns mit ihme ſpielen, mit einem ſpielet er lang, mit dem andern kurtz, mit einem nur etli⸗ che Taͤg, Wochen, oder Monat, mit dem anderen 10. 20. 30. ja 70. 80. Jahr, offt weniger, ſelten mehrer, jedoch bleibet halt end⸗ lich der letzte Stich in ſeinen Haͤnden, die Praxis hat ſolches gleich von Anfang der Welt bis auf gegenwaͤrtige Stund gnugſam erwie⸗ ſen: Zwar in den erſten Welt⸗Zeiten haͤtte einer ſchier moͤgen mey⸗ nen und die Hoffnung machen, die Menſchen werden die Oberhand bekommen, und das Spiel gewinnen, weilen ſie ihr Leben ſo weit hinaus erſtrecket, dann Adam lebte 930., Seth 912., Mathuſalem 969. Jahr, aber letztlich hat es halt bey allen geheiſſen, & morcuus eſt, er iſt geſtorben, und hat der Todt mit dem letzten Stich das Spiel erobert. Was Raths dann? Vielgeliebte Zuhoͤrer! weil wir doch zu dem letzten Stich kein Hoffnung haben, damit wir auf das wenigiſt nicht gar gemaͤtſcht werden? Sehet, wir muͤſſen es den Spielern nachthun, welche fein ihre beſte Karten voran auswerffen, damit ſie gleichwol anderen einen Abbruch thun,und erhalten, ſoviel ſie koͤnnen; ich will ſagen, wir muͤſſen bey Lebzeiten mit unſerem Ver⸗ moͤgen guts thun, durch Almoſen⸗geben den Nothleidenden helf⸗ fen, die Ehr GOttes befoͤrderen, und nicht darmit bis auf den letz⸗ ten Stich des Tods warten; Zachæus hat dieſen Vorthel gar fleiſ⸗ ſig obſervirt und beobachtet: Ecce, ſprache er zu Chriſto, eoce di- midium bonorum meorum Domine do pauperibus, & ſi quid ali- quem defraudavi, reddo quadruplum: Siehe, mein HErr, ich warte nicht auf die letzt, oder will es erſt in dem Teſtament verſchaf⸗ fen ,gleich jetzt giebe ich den halben Theil meiner Guͤter den Armen, und wann ich jemand betrogen, gieb ichs vierfach wieder, ſo bin ich verſichert, meine Erben moͤchten es unterlaſſen, und alles zu ſich neh⸗ men. WVas hilfft es einem Spielerwann er mit ſeinen beſten Kar⸗ ten geſpaͤrig iſt, ſelbe bis auf die letzt zuruck haltet, und hernach thut ihms ein anderer abſtechen? Alſo ergehet es warhafftig allen denje⸗ nigen, der Lie Am Feſt der Kirchweih. 193 nigen, welche mit ihrem Vermoͤgen, mit ihren zeitlichen Guͤtern, mit ihren Mittlen, ſo ihnen GOtt beſcheret, nicht Guts thun, weil ſie koͤnnen, ſondern alles ihren undanckbaren Befreundten und Erben uͤberlaſſen und verſchaffen. D Liebſte Zuhoͤrer! wir ſpielen dermalen alle umb den Himmel, wehe, wehe demjenigen, welcher ſich bey dem letzten Stich, wann der Todt kommet, gemaͤtſcht befindet, und nichts gut von ſeiner Karten kan gufween er hat kein gute Farb, weil bey ihme die Hertz⸗Farb e GOttes und des Naͤchſten jederzeit gemanglet: Es iſt das Gleich nichts nutz, weil er nur ſeinem eignen Kopff gefolget, und in Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit ſich nicht befliſſen, ſeinen Willen mit dem goͤttlichen Willen zu vergleichen: Er kan keine Laͤſſen aufzeigen, dann er wolte die ihm angethane Unbilden, Schmach und Beleidi⸗ gungen nimmermehr verzeihen und nachlaſſen, in dieſem Elend er⸗ tapt ihne der Todt mit dem letzten Stich, und er hat vorhinein mit ſeinem Vermoͤgen fuͤr ſeiner Seelen Heyl nichts guts gethan, hat demnach auch nichts einzuziehen,gemaͤtſcht iſt er in alle Ewigkeit. Der allmaͤchtige GOtt gebe uns ſammentlich, daß wir allein zur Eh⸗ re GOttes und unſerem Nutzen das Spiel unſeres Lebens wohl an⸗ ſtellen, gluͤckſeelig enden, und alſo mit Zachæo erlangen das aufgeſetzte Gepinne der ewigen Seeligkeit. b c pnO 2 — — L2 )00 36: . ANRAAAAAAANEAAAA AARAAARANAAAAN PRO INDIIENDIS NOVITIIS. As Jahr hindurch, wie wir alle wol wiſſen, hat es etli⸗ che gewiſſe Zeiten, nemlich umb Liechtmeſſen, umb D.P Gecorgi, umb Jacobi, und umb Michaeli, die man nach alten Gebrauch aller Orten insgemein die ☛.. Schlenckelweil nennet, zu welcher Zeit die Ehehal⸗ ten und Dienſtbotten, wann ihnen ihr Dienſt oder Herꝛſchafft nicht mehr gefaͤllig, pflegen zu ſchlencken ihren Abſchied zu nehmen „und ſich anderwaͤrts zu verdingen, und in Dienſt zu begeben; Lieber GOtt! wo man einem nur anfaͤnglich das Maul machet,zwar viel verſpricht aber nichts haltet: wo es nit allein neben der ſchweren Ar⸗ beit ein ſchlechte liederliche Koſt, ſondern nur immerdar boͤſe Wort, oder wol gar, gute Stoͤß, Schlaͤg und Pruͤgel⸗Suppen abgibt: Wann die Hertſchafft ſelbſten ihre Diener uͤber ihre treu⸗geleiſtete Dienſt letztlich noch darzu zu ihrem Lohn umb das Ihrige, ja in Schand und Spott, umb ihr Ehr und guten Namenund weiß nicht wohin bringet, wer wolte da einen armen Ehehalten verdencken, wann er ſolchen Dienſt quitriret, ſein Heil weiter ſuchet, und ihme hinfuͤro umb einen andern beſſeren Herrn umſiehet. Nun wolan unſere gegenwaͤrtige Seraphiſche Candidati haben ſich auch bis dato in einem ſehr ſchlimmen,/liederlichen, und nichtswertigen Dienſt be⸗ funden und aufgehalten, nemlich in dem Dienſt der heilloſen, betruͤg⸗ lichen/ falſchen Welt, O wol ein recht armſeliger, elender, und gott⸗ In dem vierdten Buch der Koͤnigen an dem andern Capitel wird erzehlet, als der groſſe beruͤhmte Prophet Eliſæus einsmals in die Stadt Jericho ankommen, gienge ihme aus Reverenz und Ehrent⸗ bietigkeit die Vornehmſte von Geiſtlichen und Weltlichen hinaus entgegen, welche Corteſia und Hoͤflichkeit er mit ſonderen Wolgefal⸗ len an⸗ und aufgenommen, lieſſe ſich zugleich mit ihnen algkeli . Predig bey angehenden Novitianten. 19 ½ freundliche Diſcurs einund fragte ſie unter anderen, wie ſie lebten, wie es ihnen ergienge, und was es doch mit ihrer Stadt fuͤr ein Be⸗ ſchaffenheit haͤtte? darauf gaben ſie ihme ſeuffzend zur Antwort: Habitatio hujus civitatis optima eſt, ſicut tu ipie conſpicis, ſed aquæ peſſimæ ſunt, & terra ſterilis: Hochwuͤrdiger Herꝛ, dieſer unſer Ort hat einen groſſen Namen, ein groſſen Schein, dem aͤuſſer⸗ lichen Anſehen nach moͤchte einer meynen, es ſeye weiß nicht was darhinder, wann einer vom Himmel herunter fallete, ſollte er hieher zu fallen verlangen: Aber, aber aquæ peſſimæ ſust, alle unſere Waſſer ſeyn uͤberaus boͤß, ungeſund peſtilentzialiſch und vergifft, terra ſterilis, Land und Boden iſt gantz unfruchtbar ben keine Lebens⸗Mittel, als wolten ſie ſagen, die Stadt fuͤr ſich ſelber waͤre ſchon recht, iſt wol ſchoͤn gebauet, hat anſehnliche Pa- latia, herrliche Gebaͤu und Haͤuſer, aber was hilfft das? es iſt ein immerwaͤhrende groſſe Theurung darinnen, wir haben darne⸗ ben weder zu nagen, noch zu beiſſen, muͤſſen aufeinander elendig⸗ lich crepiren und verderben, auswendig ſchoͤn, innwendig voller Roth, voller Creutz, Elend und Jammer. Eben ein ſolche Beſchaffenheit hat es auch warhafftig mit dieſer ſichtbaren Welt, freylich an ihr ſelber iſt ſie ein ausgemach⸗ tes Werck und Kunſtſtuck der goͤttlichen Allmacht, eingerichtet und gezieret mit den allerſchoͤnſten Creaturen, ſcheinet von auſſen ein lauteres Paradeiß, und hat das Anſehen, als ſeye ſie ein lau⸗ terer Thabor⸗ Berg, ein hoͤchſt⸗gewuͤnſchte gluͤckſeelige Wohnung und Luſt⸗Haus: Aber es iſt nichts darhinder, cerra ſterilis, ſie iſt ein unfruchtbares Land, gantz duͤrr an den Gnaden GOttes, und himmliſchen Troͤſtungen, wo nichts anderes aufwachſet, als das Unkraut allerhand Suͤnd und Laſter, wo nichts anderes zu finden und anzutreffen, als die ſcharff⸗ſtechende Doͤrner unablaͤßlicher Sorgen,‚Betruͤbnuſſen und Kuͤmmernuſſen, aquæ peſſimæ, die Waſſer aller ihrer zeitlichen Guͤter und Wolluͤſten ſeyn vergifftet, inficiren den armen Menſchen, und wer ſich davor nicht fleißig huͤtet, muß darinnen nothwendig erſauffen und umbkommen: Mit einem Wort, alles in der Wen iſt ein lautere Falſchheit, ein Cc 2 laute⸗ 196 Predig bey angehenden Novitianten. lauterer Betrug „womit ſie ihre Diener und Liebhaber verblen⸗ det, verfuͤhret, und zum Lohn endlich gar in das aͤuſſeriſte Ver⸗ derben ſtuͤrtzet. Wollt ihr kuͤrtzlich ſehen, wie die Welt mit ihren Liebhabe⸗ ren, und allen denjenigen, ſo ihr anjetzo trauen, dienen, und anhangen, verfaͤhret und umbgehet? Exempel⸗weis, es reiſet etwan ein guter, frommer, einfaͤltiger Wandersmann uͤber Land auf dem Weeg geſellet ſich ein arger, abgefuͤhrter Schalck zu ihm, wo aus, wo aus guter Freund? Sagt er, da und da hin: Gleich recht, ſagt der argliſtige Schalck, das iſt auch mein Weeg, ich reiſe mit dir, (darff noch wol ein paar Moͤrder oder Ptraſſeuranber bey ſich haben,) ach, ſagt er, wollen wir nicht ſo luſtig ſeyn, wir woͤllen dir die lange Weil verkuͤrtzen, allerley Spaß und Kurtzweilk machen, und werden auch alſo deſto ſicherer reiſen koͤnnen; Der Einfalt glaubet den liebkoſen⸗ den Worten, und trauet ihnen: Wann ſie nun in einen Wald mit ihme kommen, da erzeigen ſie alsdann, wer ſie ſeyen, und wie ſie es mit ihme gemeynet haben, gieb her, heiſſet es, al⸗ les, was du haſt, ziehen ihn gantz voͤllig aus, verwundten und toͤdten ihn, und thun ihn alſo todter in den nechſten beſten Graben oder Gruben hinein werffen. Nicht anderſt ſpielet auch die falſche Welt mit den blinden Menſchen⸗Kinderen, weil wir alle miteinander Frembdling, Bilger und Wanders⸗Leuth ſeyn in dieſem Leben, die wir dem ewigen Vatterland zureiſen ſol⸗ len, ſo nimmet ſie die zwey Straſſenrauberiſche moͤrderiſche Geſpannen zu ſich, ihre Rott⸗Geſellen, das Fleiſch und den Teuffel, fanget an dem Wanderer zu liebkoſen, wo aus, wo aus, lieber Landsmann? Gewiß dem Himmel zu? Wir wollen dir das Geleith geben, damit dir die Weil nicht zu lang werde, und die Melancholey vergehe: Ich will dich zu groſſen Ehren erhoͤhen, ſagt die Welt, will dir dieſes Ampt, dieſen Dienſt, dieſe Heurath, und darmit groſſes Geld und Gut zubringen. Ich will dir allerhand Freud und Ergöglic eit Predig bey angehenden Novitianten. 197 keit machen, ſagt das Fleiſch, nichts ſolle dir manglen und ab⸗ gehen, was dem Leib wohl thut. Und ich, ſagt der Teuffel, will dir geben, was nur dein Hertz verlanget; Wann nun der einfaͤltige Menſch ihnen trauet, ſo foppen ſie ihn bis in den Todt, unverſehens fallen ſie ihn moͤrderiſcher Weis an, gib her, ſagen ſie, alles, was du haſt, und vermagſt, gib her die Ehr, Geld und Gut, ſpricht die Welt: Gib das Leben her, lege dich nieder, und ſtirb, ſpricht das Fleiſch: Der leidige Teuffel, weil er ein Geiſt iſt, fragt er den S nicht viel nach, ſondern, gieb die Seel herſagt er: Muß alſo der arme Menſch gantz elend, nackend und bloß hinunter unter die Erden, und gar in den Abgrund der Hoͤllen. Dieſes iſt nemlich der Lohn, welchen die Welt endlich giebt allen denjenigen, welche ihr an⸗ jetzo dienen, und in ihren Dienſt verharren und bleiben: GOtt behuͤte! G O TT behuͤte einen jeden vor einem ſo elenden armſeeligen Dienſt, vor einem ſo grauſamen und tyranniſchen 6 Und eben darumben begehren gegenwaͤrtige Seraphiſche Aſpiranten und angehende Novizen fein bey Zeiten, und weil jetzt eben die Schlenckel⸗Weil vorhanden, auch zu ſchlencklen, der betruͤglichen falſchen Welt den Dienſt voͤllig aufzuſagen/ und ſich ins kuͤnfftig gantz und gar CHRJSTO JESU zu verdingen. Allein, meine liebe Kinder, wann ein Herr ei⸗ nen Diener aufnimmet, oder einen Ehehalten dinget, ſo ſagt er ihm vorhinein, er dinge ihn nicht zum feyren, und nur das Brod umbſonſt hinweg zu eſſen, man werde ihn auf kein Kuͤſſel oder linden Bolſter ſetzen, es werde offt manche harte und ſau⸗ re Arbeit abſetzen: Alſo ſpricht auch euch zu, nicht ich, ſondern GOtt der heilige Geiſt ſelbſten durch den Mund des weiſen Manns Eccleſiaſtici an dem andern Capitel, fili accedens adſervitutem Dei ſta in juſtitia & timore, & præpara animam tuam ad tentationem, mein Sohn, willſt dui Gottesdienſt tretten, ſo ſtehe in der Gerech⸗ tigkeit und Forcht, ruͤſte und ſchicke dich nur wohl zur Anfechtung, in dem armen Capuciner⸗Stand gi es gar unterſchiedliche ſchwere ( 3 trauß 198 Predig bey angehenden Novitianten. Strauß ab, alle Tag umb Mitternacht aufſtehen, und durch drey und mehr Stund, inſonderheit bey groſſer Kaͤlte lenFuhen „, und den Schlaff brechen thut einmal wehe: Das ſtaͤte Faſten, Diſcipliniren, und andere Bußwerck wollen dem faulen ſtinckenden Madenſack durchaus nicht ſchmecken: Immerdar, auch ohne alle Schuld, culpirt und ausgeſcholten, Ppornitenziert und geſtrafft werden, greifft warlich ein, unſer angeborne teuffliſche Hoffart will ſich halt nicht ducken und demuͤthigen: In allen Sachen ſei⸗ nen Kopff brechen, jederzeit ſeinen eignen Willen verlaugnen, ohne unterlaß ſein ungezaͤhmte boͤſe Natur, ſeine Paſſiones und Anmuthungen mortiticiren und abtoͤdten iſt halt ein harte Sach, es koſtet Muͤhe und Arbeit, Schwitzen und Schnauffen„Kaͤmpf⸗ fen und Streiten; Aber wiſſet ihr was? Non coronabitur, niſi qui legitimè certaverit, ſagt ausdruckentlich der Heil. Paulus in der andern zum Timocheo an dem anderen Capitel, es iſt ſchon ein ausgemachte Sach, niemand wird gekroͤnet, der nicht ritterlich gefochten, niemand wird belohnet, der nicht wacker gearbeitet niemand wird getroͤſtet, der ſich nicht zuvor viel bemuͤhet und tapfe⸗ fer gelitten. In dem anderen Buch der Machabæer cap. 7. leſen wir, was maſſen der grauſame tyranniſche Koͤnig Antiochus ſieben leibliche Bruͤder ſambt ihrer Mutter gefaͤnglich habe laſſen ein⸗ ſtecken, einem nach dem andern die Zungen abhauen, Haͤnd und Fuͤß ſtuͤmmlen, die Haut uͤber den Kopff abziehen, und ſie alſo geſchunden noch lebendig in gluͤenden eiſernen Pfannen roͤſten und braten, welches alles die erſte ſechs mit unerhoͤrter Standhafftigkeit mannlich uͤberſtanden, und alſo ihre unſchul⸗ dige Seelen dem allmaͤchtigen GOTT mit Freuden aufgeopffe⸗ ret; wie es nun auch an den allerjuͤngſten aus ihnen kommen, und der Tyrann demſelben noch muſamere Peyn, als den an⸗ deren, androhete, foͤrchtete die gottſeelige, und mehr umb das Heyl der Seelen, als des Leibs ihrer Kinder ſorgfaͤrtige Mut⸗ ter, der gute Knab moͤchte ſich darob entſetzen, und aus Forcht Ptedig bey angehenden Novitianten. 199 der erſchroͤcklichen Marter von dem wahren Glauben abfallen ermahnete ihn demnach, und ſprache ihm zu mit weinenden Au⸗ gen, peto à te nate, ut cœlum aſpicias: O mein Kind, blei⸗ be halt beſtaͤndig, laſſe dich dieſes kurtze augenblickliche Leyden nicht abſchroͤcken, gedencke nur an die zukuͤnfftige gluͤckſeeligiſte Ewigkeit, ſiehe den Himmel an, da wirſt du uberfluͤſſigen Troſt finden, alles wird dich leicht ankommen, es werden dir alle dieſe Schmertzen, alle Torment, alle Peyn und Marter gantz ſuͤß, lieblich und annehmlich geduncken. Alſo meine angehende Seraphiſche Kinder, wann euch auch in dem Dienſt GOT⸗ TES etwas wird ſchwehr fallen, wann euch in dem heiligen Orden wird etwas hart ankommen, wann euch die Welt, das dieſch/ der boſe Feind wird anrennen/ und von CHRJSSO J Sil wiederumb wird woͤllen abwendig machen, peto 4 teé, ut cœlum aſpicias, ey erhebet alsbald euer Hertz und Ge⸗ muͤth uͤberſich in den Himmel, gedenckt an die verſprochne ewige Belohnung, erinnert euch der hernachfolgenden unendlichen himm⸗ Der heilige Adrianus, wie Surius bezeuget, als er noch in dem Heydenthumb und ein Soldat unter dem grauſamen Wuͤt⸗ terich Diocletiano, mit Augen geſehen die unerhoͤrte Stand⸗ hafftigkeit der Heil. Martyrer, kunte dintmdRe i, nicht ge⸗ nugſam verwunderen, gienge demnach einsmahls zu ihnen „und fragte ſie in Vertrauen, mein quid eſt hoc, quod vos tanta Tormenta ſuſtinere compellit? umb GOttes willen, wie iſt es doch moͤglich, daß ihr die ſo erſchroͤckliche Peynigungen alſo unerſchrocken, behertzt, und mit Freuden gedultet? Was thut euch in allen euren Leyden dermaſſen animiren, ſtaͤrcken und auf⸗ munteren? Darauf ſie ihme euhelliglichen geantwortet: Glo- ria, quam nobis Dominus promiſit: Der Lohn und die ewige Glori, welche GOTT der H E RR ſeinen wahren Dienern darumb hat verſprochen und zubereitet. In ſelben Augenblick wurde auch Adrianus innerlich dergeſtalten entzuͤndet und ange⸗ trieben, 200 Predig bey angehenden Noxvitianten. trieben „daß er alsbald das Heydenthumb verlaſſen „den Chriſt⸗ lichen Glauben angenommen „ und fuͤr denſelbigen als ein Eſſene rd ger Martyrer gleichfalls ſein Blut ritterlich ver⸗ Nun eben dieſe Erinnerung und Betrachtung wird auch euch ſtaͤrcken in allen euren Verſuchungen, wird euch troͤſten in allen Beſchwehrnuſſen, wird auch alle gegenwaͤrtige Buß und Strengheiten des Ordens gantz leicht, ring, ſuͤß und annehm⸗ lich machen, daß ihr gewiß von CHRJSTO JESII, in deſſen Dienſt ihr anjetzo einſtehet, und gleich jetzt ſein Liberey anzulegen geſinnet, hinfügro wol nimmermehr werdet ſchlenck⸗ len, ſondern jederzeit beſtaͤndig darinn verharren, und end⸗ lichen, ſambt allen Senathiſchen⸗ Dieneren, empfangen den verſprochenen Lohn der ewigen Freud =B und Seeligkeit. B IN PROFESSIONE NOVITIO-. RIIM. S iſt zwar ſonſten ein altes, gar gemeines und (Awolbekanntes Sprichwort, der das Gluͤck hat, AV. fuͤhrt die Braut heimb, und hat ſolches dahero ſei⸗ V z nen Anfang und Urſprung; Umb das Jahr Chri⸗ S ſti 873. fielen die Boͤheimer gar offt heraus in die Bayriſche Graͤntzen, und veruͤbten hin⸗und wider groſſe laſolen- tzen und Ungelegenheiten: Dieſen zubegegnen, und allem ferneren Unheil vorzukommen verlegte Carolomanus Hertzog in Bayern etliche ſeiner Regimenter an die Graͤntz⸗Orth, beſetzte die Paͤß al⸗ lenthalben mit auſſerleßniſter Mannſchafft; Wie nun einesmals die Bayriſche Soldaten in Erfahrung gebracht, daß ein vorneh⸗ mer Maͤhriſcher Herr in Boͤheimb mit einer Boͤheimiſchen Prin⸗ ceſſin Hochzeit machte,ſpaͤheten ſie in aller Stille gantz fleiſſig aus, wann und zu was Zeit die Hochzeitleuth wiederum zuruck nacher Hauß kehren, haben ſie alsdann unverſehens uͤberfallen, alles, was ſich zur Gegenwehr geſtellet, niedergehauen, und alſo die Braut mit ſich auf und davon gefuͤhrt: Dahero iſt nachmalen das Sprich⸗ wort kommen, und pfleget man von ſelber Zeit an noch immerfort insgemein zu ſagen, der das Gluͤck hat, fuͤhrt die Braut heimb. Allein gibt leider, die taͤgliche Experienz und Erfahrnus zu mehrmalen gerad das Widerſpiel, und thut gar offt mancher, der die Braut heimfuͤhret, mit derſelben nicht allein kein Gluͤck ſondern erſt alles Unheil und Ungluͤck, ja ſein aͤuſſeriſtes Verderben uͤber⸗ kommen, und ins Hauß bringen. Der arme Samſon hat ſolches mit ſeinem hoͤchſten Schaden zu Genuͤgen erfahren und innen worden; So viel uns das Buch der Richter an den 14. 15. und 16. Capitel berichtet, ware Samſon von GOtt dem All⸗ maͤchtigen mit einer ſo unerhoͤrten nbernatuͤrlichen Staͤrcke be⸗ . dD ana⸗ BD 202 Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Ordens⸗Stand. gnadet, neben viel anderen recht wunderbarlichen Thaten hat er einsmals gantz mutters allein nur mit einen Eſels⸗Kihn tauſend Philiſtaͤer erlegt und erſchlagen, jederzeit ware er Glorios ſieghafft und gluͤckſeelig in dem Streit wider alle ſeine Feind und Wi⸗ derſacher: Nachdeme er ſich aber in die ſchoͤne Dalilam verlie⸗ bet, mit derſelben angebunden, und ſie auch ſeinem Wunſch nach erlanget, und uͤberkommen, da hatte zugleich all ſein Gluͤck, Ehr und Glori ein End, ſein Staͤrck iſt Augenblicklich von ih⸗ me gantz voͤllig gewichen, ſie hat ihme ſo lang geſchmeichlet und liebkoſet, biß er ihr alle Geheimnuß ſeines Hertzens entdecket, und offenbahret, darauff hat ſie ihn ſelbſten verrathen, in die Haͤnd ſei⸗ ner Feind uͤberlieferet, die haben ihn alsbald beyde Augen ausgeſto⸗ chen ins Gefaͤngnuß geworffen,und der vorhero ſeinen Feinden alle⸗ zeit ein rechter Schreckẽ geweſen, iſt nachmalen jedermaͤnniglich zum Geſpoͤtt, und Gelaͤchter worden: Das hatte er von ſeiner ſaubern Dalila, waͤre der gute Samſon fein allein gebliebenund haͤtte ſich mit ihr niemalen eingelaſſen, nimmermehr waͤbre er in ſo groſſes Elend und Armſeeligkeit gerathen, und alſo trifft das Sprichwort nicht all⸗ zeit zu, der das Gluͤck hat, ſondern es heiſſet zum oͤfftern, der das Ungluͤck hat, fuͤhrt die Braut heimb. Nun wird uns durch dieſe Treuloſe Dalilam nach Auslegang der heiligen Vaͤtter gar recht entworffen und vorgebildet die fal⸗ ſche betruͤgliche Welt, in welche ſich leider! der meiſte Theil der Menſchen thorrechte Weiß verliebet und vernarret, trauen ihren Schmeichlen und Liebkoſen, und halten es fuͤr das groͤſte Gluͤck, wann ſie bey der Welt wohl daran, und ihnen alles nach ihren Sinn gehet: Entzwiſchen ſuchet ſie mit ihren Freuden und Wol⸗ luͤſten nichts anderes „als das aͤuſſeriſte Verderben hrer Liebhaber, underſehens, wann ſie am beſten darinnen, uͤbergibt ſie dieſelbe in die Haͤnd ihrer aͤrgiſten Feind der leydigen Teuffel, und wer⸗ den ſie mit Leib und Seel geworffen in den Kercker der ewigen Verdammnuß. GO T T behuͤte einen jeden vor dieſer ſaubern Braut, vor dieſer ſo falſchen, betruͤglichen und Treuloſen Dalila. Liebe angenehme ſeraphiſche geiſtliche Kinder, der heilige Vatter Bernardus hom in Evang. ſimile eſt regnum cælorum. Thut predig bey Annehmung eines geiſtlichen Orden⸗Stands. 203 Thut Meldung von einer viel anderen uͤberaus ſtattlichen und an⸗ ſehnlichen Braut, einer hochadelichen allerliebſten Tochter des allerhoͤchſten himmliſchen Vatters, welche auch ſeine Goͤttliche Majꝗeſtaͤt ſelbſten begehrt und verlanget, den Menſchen zu ver⸗ maͤhlen und zu verheurathen, jedoch aber durchaus mit einem jeden, ja aus tauſenden kaum einem, ſondern da heiſſet es recht in der Wahrheit, wer halt das Gluͤck hat, der fuͤhret die Braut heimb. Dieſe herrliche und gluͤckſeelige Braut, ſagt der hoͤnig⸗ fluͤſende Lehrer, eſt religio ſancta, pura & immaculata, iſt kein andere, als die heilige Religion und der geiſtliche Ordens⸗Standt. Wir wiſſen wohl, bey einem leiblichen Heurath iſt es fuͤr ein ſonderbares groſſes Gluͤck zuhalten, und hat man wol Urſach Ott den HErꝛn ohne Unterlaß zudancken, wann einer ein febmnn „tugendſame, und fleiſſige Hauſerin erwiſcht und be⸗ kommet, daß er ſelbſten bekennet, er kunte ihn einmahl kein beſſere wuͤnſchen, ſe⸗ hauſſen und leben miteinander wie zwey Kinder, er habe gleichſam ein Paradeyß, und ſeye ihm ſo wohl, als waͤre er im Himmel. Nun ſehet, die heilige Religion iſt ein ſolche erwuͤnſchte geiſtliche Hauſſerin, wer ſich mit derſelben ver⸗ mittels der drey Ordensgeliebten vermaͤhlet und verheurathet, O der hat gut hauſſen, dann, wie obangezogner heilige Vatter Bernardus loc. cit. meldet, in ea homo vivit puriùs, cadit rariùs, ſurgit velociùs, incedit cautiùs, irroratur frequentiùs, quieſcit ſe curius, moritur fiducialiùs, pugatur citius, præmiatur copiofiùs, in dem heiligen Orden fallet man viel ſeltener in Sunden, man lebet viel reiner und hat ein engeres Gernihen „wann man aus menſchlicher Schwachheit hin faͤllet, ſo ſtehet man ehender wieder aufman gehet viel gewahrſamer und behrſener⸗ man wird oͤffter mit der Goͤttlichen Gnad und denen innerlichen Einſprechungenals mit einen fruchtbaren Morgen⸗Thau befeuchtiget, man lebt in groͤſſerer Sicherheit und Ruhe deß Hertzens, man ſtirbt leichter und vertrauter auf die Guͤte GOttes, wann man je nachdem Todt in dem Doͤrffel, Leid, ein Weil muß Verzug halten, ſo wird man doch ehender geraͤniget ‚und endlich von GOtt gani⸗ 204 Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Ordens⸗Srand. figer und reichlicher belohnet. Freylich wohl ein Gluͤckſeeliges und aber gluͤckſeeliges Hauſſen! Mein was kunte oder ſolte doch einer auf dieſer Welt noch mehreres wuͤnſchen, begehren und verlangen? darumben inferieret Bernardus gar recht, religio eſt paradyſus voluptatis internæ, die Religion iſt ein lauteres Pa⸗ radeyß, voller innerlichen Troſt, voller Freud und Suͤſſigkeit, und Abbt Climacus austruckentlich, religio eſt cæxlum quoddam terrenum, der geiſtliche Ordens⸗Stand iſt ein rechter Himmel auf Erden, und ein recht himmliſches Leben: Mit einem Wort der hat halt das Gluͤck, der dieſe geiſtliche Braut, dieſe himm⸗ liſche Tochter des Allerhoͤchſten uͤberkommet und heimfuͤhret. Allein gedunckt mich, es werde da mancher bey ſich ſelbſten gedencken, mein Pater Guaidian, das iſt ja einmal wol ein un⸗ gereimbte ſeltzame Gleichnuß, O es iſt ein groſſer Unterſchied un⸗ ter dem Himmel, und unter dem heiligen Orden. In dem Kloſter⸗Calander ſetzt es das gantze Jahr hindurch meiſtens nur lauter Hunger⸗ und Faſt⸗Taͤg, es iſt alleweil ein lautere lang⸗ weilige Marter⸗ und Creutz⸗Wochen, es gibt ſchier nie kein Feyer⸗ oder Raſt⸗Tag, es iſt ein immerwaͤhrendes mortificiren/culpiren, diſciplinixen, und andere Buß⸗Werck, daß einem die Augen uͤber⸗ gehen, lieber GOtt! Was muß nicht ein armer Capuciner die gantze Zeit gedulten und ausſtehen? Und alles diß ſoll erſt ein Paradeiß, ſoll noch ein Himmel ſeyn? Nein, wann es im Himmel nicht anderſt ſolte hergehen, bleib ich wol darauſſen, verlang nicht hinein, dergleichen Paradeiß will ich einem andern, wer Luſt hat, uͤberlaſſen. Solchen Einwurf zu begegnen faͤllt mir eben bey, was der Goͤttliche Chroniſt Geneſis an dem an⸗ deren Capitel erzehlet, was maſſen nemlich der Allmaͤchtige GOtt, wie er den erſten Menſchen erſchaffen, da hat er ihn gleich genommen und geſetzet in das Paradeiß ſeinen auserleßni⸗ ſten und allerſeligiſten Luſt⸗Garten, mit Befehl, ut operaretur & cuſtodiret illum, daß er denſelben fleiſſig bauen und bewah⸗ ren ſolte! Nach dem aber Adam geſuͤndiget, und das Gebott Gottes uͤbertretten, hat er ihn alsbald wieberumb zur Straſf . ar⸗ Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Grden⸗Stand. 205 daraus getriebenjedoch ut operaretur terram, ſagt der heilige Text, mit abermaligen Befelch, er ſolle die Erden bauen. Ein Wunder⸗Ding! ſagt der hocherleuchte heilige Vatter Auguſtinus I. 8. in Geneſ. ad litteram. Der Adam hat nicht allein nach dem Fall und auſſer dem Paradeiß, ſondern wann er ſchon nicht geſuͤndiget, und in dem Paradeiß verblieben waͤre, haͤtte er dannoch arbeiten und die Erden bauen muͤſſen: Ich haͤtte vermeynt, in dem Stand der Unſchuld haͤtte GOtt ſeiner verſchonet, haͤtte ihn von aller Ar⸗ beit uͤberhebt und befreyet/ und gleichwol in ſeinem Freyherꝛn⸗Stand ruhen und feyren laſſen, mit der Arbeit und mit dem harten Acker⸗ bau hat er ihm einmal das Paradeiß gewaltig verſaltzen. Aber hier⸗ auf giebt Antwort der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin 1. part. q. 102. a. 3. Und ſpricht: nec tamen illa operatio laborioſa, ficut poſt peccatum, ſed fuiſſet jucunda, ihr muͤſſet wiſſen, nach der Suͤnd und auſſer dem Paradeiß iſt freylich den guten Adam das Ar⸗ beiten, Ackern und Bauen uͤberaus hart ankommen es hat Schwi⸗ tzen und Schnauffen gekoſtet/es hat ihm manchen Srugar aus dem Hertzen, manchen Zaͤher aus den Augen getrieben: Aber in dem Marades da waͤre ihm ſolche Arbeit gar kein Muͤhe, ſondern nur ein Freud,/ein rechter Luſt, und ein lautere Recreation und Spaß gewe⸗ ſen. Gleichermaſſen, Vielgeliebte, auſſer der Religion und in der Welt, wann ein Welt⸗Menſch zum Exempel nur einen einigen Tag muß faſten,oder ſoll ein anders ſchlechtes Bußwerck verrichten,mein wie hart gehet es her, wann man ihn nur ein wenig angreifft, gibt ihm etwan ein ſchelges Wort, oder thut ihme ſonſten nicht nach ſeinem Kopff, da iſt gleich Jammer und Noth, es iſt ein ewiges Klagen und Murren, wann er erſt ſolte allzeit umb Mitternacht zu dem Lob Got⸗ tes aufſtehen,ſolte allein auf einen Strohſack ſchlaffen /ſolte bey kal⸗ ter Winters⸗Zeit alſo bloß und barfuß daher gehen ꝛc. daß waͤre ihm gar nicht moͤglich/ er kunte es nicht erdulten noch ausſtehen: Herent⸗ gegen ein Religios achtet diß alles gleichſam fuͤr nichts, in dem Para⸗ deiß des Heil. Ordens iſt ihm diß alles gantz ring und leicht ja er hat ſein Freud in der Mortification, und wann er nur die Gelegenheit hat, etwas um Chriſti willen zu leiden. Hr H Dd 3 Ein 206 Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Orden⸗Stand. Ein wunderbarliche Viſion hatte auf ein Zeit der geliebte Juͤn⸗ ger des HErrn der heilige Joaones, wie er ſelbſten in ſeiner heimli⸗ chen Offenbahrung cap. 4. ausfuͤhrlich beſchreibet; Er ſahe in dem Geiſt, daß ein Thuͤr aufgethan wurde in dem Himmel, da ware ein Stul geſetzt, und der darauf ſaſſe, ware anzuſehen gleich wie der edle Stein Jaſpis und Sardis: mitten im Stul und umb den Stul herum waren vier Thier, ein jedes hatte 6. Fluͤgel, und von auſſen und inn⸗ mecis „vornen und hinten waren ſie voller Augen, das erſte war gleich einem Loͤwen, das andere einem Kalb, das dritte hatte ein An⸗ geſicht, wie ein Menſch, das vierdte gleich einem fliegenden Adler, dieſe ſchryen miteinander ohne unterlaß, und ſprachen ſanctus, ſan- ctus, ſanctus Dominus Deus omnipotens, heilig, heilig, heilig iſt GOtt der HErr der Allmaͤchtige, & requiem non habebant die ac nocte, ſetzt er letztlich hinzu/ und ſie hatten kein Ruhe weder bey Tag, noch bey der Nacht. Moͤchte einer nicht unbillig ſagen, mein heili⸗ ger joannes, was iſt das? wie reimet ſich das zuſammen, ſie waren im Himmel, & requiem non habebant, und ſie hatten kein Ruhe da⸗ rinnen? dann nicht der Himmel allein die wahre und vollkommni⸗ ſte ewige Ruheſtatt? pflegt doch die Chriſtliche Catholiſche Kirch fuͤr die abgeleibte Seelen im Fegfeur ſowol in dem goͤttlichen Ampt, als in dem Ampt der Heil. Meß ordinori alſo zu bitten, requiem æternam dona eis Domine, HErr gib ihnen die ewige Ruhe? wann einer im Himmel Tag und Nacht kein Fried/noch Ruhe hatwo wird er ſie dann finden? ey ſolle dann auch in Himmel unablaͤßlich ein ſol⸗ che Schererey, Tag und Nacht ein ſolche Unruhe, und ein ſtaͤte Un⸗ gelegenheit, Muͤhe und Arbeit ſeyn? Aus dieſen Zweiffel hilfft uns wiederumb der H. Thomas von Aquin, welcher zu meinem Vorha⸗ ben in Auslegung dieſes Texts alſo ſchreibet, non eſt intelligendum, quòd labor eſſet, ſed continuatio notatur in laudando, & hoc ipſum eſt in Deo quieſcere: Es will der H. Joannes mit dieſer Weis zu re⸗ den, requiem non habebant, ſie hatten kein Ve nicht, gar nicht ſa⸗ gen daß ſie einige Beſchwernus, Muͤhe oder Arbeit haben,nein/ſon⸗ dern er will dardurch allein andeuten und zu verſtehen geben, daß ſie von dem Lob GOttes niemalen ablaſſen, noch aus ſetzen/ und de⸗ in ieſem — — —— — — — — — — — — — — dieſes heiſſet war ein gantzes geſchlagnes Jahr, 12. Monat/52. Wochen,365. Taͤg ge⸗ Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Grden⸗Stand. 265 dieſem allzeit GOtt loben allzeit GOtt lieben allzeit GOtt von Her⸗ tzen dienen, in deſer allein beſtehet die wahre himmliſche Ruhe, eben afftig in GOtt ruhen, und ein himmliſches Leben fuͤhren. Berrachte mir jetzt einer die Religion und den geiſtlichen Orden⸗Stand, wie es in demſelben hergehet, was man darinnen ver⸗ moͤg der heiligen Regel fuͤr ein Leben fuͤhret und er wird befinden, daß durch die vier Thier, welche der H. Joannes in dem Himmel geſe⸗ hen, gar wol koͤnnen verſtanden werden die Religioſen und Ordens⸗ Leut/ als welche auch ohne unterlaß in dem Lob und in dem Dienſt GOttes begriffen und beſchaͤfftiget, requiem non habent die ac no- Qe, zwar Tag und Nacht gleichſam niemalen kein Ruhe haben, je⸗ doch aber alle leibliche und geiſtliche Arbeit, alle aſteliche Exerci- ria und Ubungen, alle gewoͤhnliche Strengheiten und Bußwerck oh⸗ ne Difficultaͤtund Beſchwernus,ja mit groſſen Troſt, mit groſſer Conſolation, mit hoͤchſter Ruhe und Fried des Hertzens verrichten; in Summsa es bleibt halt darbey, was der H. Bernardus und Joannes Climacus, wie oben vermeldet, haben ausgeſprochen, religio eſt Pa- radiſus voluptatis internæ, religio eſt quoddam cœlum terrenum, die heilige Religion und der geiſtliche Ordens⸗Stand iſt ein troſtrei⸗ ches geiſtliches Paradeiß,/ ein rechter geiſtlicher Dimmel und darum⸗ ben hat der in der Warheit wol recht Gluͤck, welcher dieſe himmliſche Braut heimſuͤhret, und ſich mit derſelben vermaͤhlet. Es begibt ſich aber gar offt, daß zwey einander heurathen kom⸗ men mit groͤſten Freuden zuſammen /und meynen „es ſeye kein Menſch auf der gantzen Weilt gluͤckſeeliger, als ſie: Kaum iſt die Kuder⸗Wo⸗ chen vorbey, kommt der Reukauff, eines verflucht das andere, ein je⸗ der Theil wuͤnſchet,er haͤtte den andern ſein lebtag niemalen geſehen, ihr Eheſtand iſt ein lauterer Weheſtand, wann man ihnen doch er⸗ ſtens auf das wenigiſt ein Probier⸗Monat, oder nur ein Probier⸗ Wochen haͤtte zugelaſſen, O ſie haͤttens vorhero bleiben laſſen, jetzt iſt es ſchon zu ſpat/ der Handſtreich iſt ſchon geſchehen,nunmehr muͤſ⸗ ſen ſie ſchon am Creutz hangen/und bis an ihr End hangen bleiben. Liebſte Fratres, meine liebe geiſtliche Kinder, ihr habt nunmehr habt, 208. Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Grden Srand. habt, in welchen ihr gnugſam geſehen, wie es bey uns armen Capuci⸗ neren hergehet, habt ſchon ſelbſten probirt und ziemlich erfahren, was der Capuciner⸗Stand erfordert, und mit ſich bringet, die gute Taͤg, die ihr genoſſen, werdet ihr bald zehlt haben, ihr wiſſet wol, von mir habt ihr wenig gute Wort gehabt, und doͤrfft euch gar nicht ein⸗ bilden, nach dem Novitiac und inskuͤnfftig werde es ſchon beſſer her⸗ gehen, ſeyd wol verſichert, nicht allein hie zu Viltzhoven, wie ich euch vor einem Jahr treulich hab vorgeſagt, ſondern wann ihr ſchon auch von Viltzhoven ſollet kommen nacher Koͤnigshoven, allenthalben habt ihr warhafftig nichts anderes,als FiltzCapitel/allerhand Mor- tificationes, Pœnitenzen und Buſſen ohne unterlaß zu hoffen, anjetzo ſtehet es bey euch, jetzt ſeyet ihr noch frey, moͤgt thun, was ihr woͤllt, wir verlangen euch gantz und gar nicht haben eurer nicht vonnoͤthen, die Porten,Thuͤr und Thor ſtehet ſchon offen, gehet hin,wo ihr wolt, kein Menſch haltet euch auf. Baſta, weilen ihr aber je nichts an⸗ ders begehret und verlanget, als mit unſer heiligen Seraphiſchen Re- ligion, mit dieſer zwar armen „aber hoͤchſt⸗gluͤckſeeligen himmliſchen Braut eine vollkommene ewige Heurath zu treffen, ſo mercket noch kuͤrtzlich, was wir leſen in dem vierdten Buch der Koͤnigen an dem 10. Capitel. Als Jehu der Koͤnig in Iſrael nacher Samariam rei⸗ ſetewillens alle Diener Baals zu vertilgen, und deſſen Tempel ſampt ſeinem Goͤtzenbild zu zerſtoͤren, und gantz voͤllig in die Aſchen zu le⸗ gen, begegnete ihm unterwegen Jonadab ein Sohn Rechabs, ein gar frommer gottsfoͤrchtiger Mann, darumben er gleich ein ſonderbare Lieb und Affection gegen ihne gewonnen und damit er mit ihme ins⸗ kuͤnfftig ein rechte vertraͤuliche Freundſchafft aufrichtete, fragte er ihn vor allem, nunquid eſt cor tuum rectum, ſicut cor meum cum corde tuo? Lieber Jonadab, mein iſt dein Hertz aufrichtig, wie mein Hertz mit deinem Hertzen? liebſt du mich auch, wie ich dich liebe? Und als er von ja geantwortet,ſagte er ihm weiter da manum tuam, wann deme alſo/gib mir die Hand drauf/ da ſchlag ein: qui dedit ei manum ſuam, ſagt der heilige Text, & levavit eum ad ſe in currum, dixitque ad eum, veni mecum, welcher als er ihm die Hand gege⸗ ben, ließ er ihn zu ſich auf den Wagen ſitzen, ſprechend, jetzt konnn m predig bey Annehmung eines geiſtlichen Orden⸗Stand. 209 mit mir. Dieſe ſchoͤne Bibliſche Geſchicht auf mein Propoſitum zu appliciren, verſtehe ich durch den Iſraelitiſchen Koͤnig jehu niemand* andern, als den Koͤnig Himmels und der Erden, Chriſtum IEſum, den eingebohrnen Sohn GOttes, welcher von dem hohen Hhimmel auf dieſe Welt herunter gereiſt und kommen iſt, nach Zeugnus des H. Joannis I. Joan. 3. ut diſſolvat opera diaboli, daß er die Werck des Teuffels zerſtoͤre, und den hoͤlliſchen Baal ſamt ſeinem Anhang voͤllig zu Grund und zu Schanden richte; durch den Jonadab aber, ſo verdolmetſchet wird Spontaneus, das iſt ein Volontier oder Fre-⸗ williger, wird gar recht verſtanden ein neuer angehender Religios. mit welchen der allmaͤchtige GOtt aus ſonderbaren Gnaden ein ſ nahende Freundſchafft begehrt zu machen, daß er ihm ſein allerliebſte Tochter die heilige Religion bereit iſt zu vermaͤhlen und zu verheura⸗ then: Allein liebſte PFracres, ſehet da den wahren goͤttlichen jehu Chriſtum I'Eſum gegenwaͤrtig in dem hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars, der fragt noch vorhero/und ſpricht euch zu von dem Wa⸗ gen ſeines Heil. Creutzes eben mit dieſen Worten: Nunquid eſt cor veſtrum rectum, ſicut cor meum cum corde veſtro; Bruder N. Bruder N. Bruder N. zc. iſt euer Hertz auch redlich und aufrichtig mit mir, wie mein Hertz mit euren Hertzen? ſagt her, liebt ihr mich auch, wie ich euch geliebt hab? Sehet, ich bin ausgangen von der Schoos meines himmliſchen Vatters, hab dahinden laſen die aller⸗ ſeeligiſte Geſellſchafft ſoviel tauſend heiliger Englen, bin kommen in die Wuͤſten und Einoͤde dieſer armſeeligen Welt, hab angelegt den ſchlechten Habit und das veraͤchtliche Kleid der ſchwachen menſchli⸗ chen Natur, allein aus purer lauterer Liebe gegen euch: Sehet nur an meinen gantzen mit Geißlen und Ruthen jaͤmmerlich zerfleiſchten unſchuldigen Leibſehet mein mit ſcharffen Doͤrnern ſchmertzlich ge⸗ croͤntes goͤttliches Haupt, ſehet meine mit ſpitzigen Naͤglen angeheff⸗ te und grauſamlich durchbohrte allmaͤchtige Haͤnd, ſehet meine un⸗ zahlbare blutige Wunden, welche ich alle empfangen, und daraus vergoſſen hab all mein koſtbariſtes roſenfarbes Blut bis auf den letz⸗ ten Tropffen, allein euretwegen allein euch zu lieb und zum beſten wo iſt und bleibt euer Gegen⸗Lieb Gras thut ihr mir zu gefallen Num — 210 Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Orden⸗Stand. Nunquid rectum eſt cor veſtrum, ſicut cor meum cum corde ve- ſtro? wann ein redliche Ader, ein recht Chriſtlicher Blutstropffen in euch vorhanden, ſo werdet ihr mir auch in meinem Leyden Geſell⸗ ſchafft leiſten, ein redliches Hertz laͤſſet ſich nichts abſchroͤcken, noch von ſeinem Geliebten ſcheiden und abſoͤnderen. Nun wolan lieben Kinder, wann es dann noch euer endlicher freyer, ungedrungner und ungezwungner Will iſt, auch heutiges Tags geiſtlicher Weis Hochzeit zu machen unſer heilige Seraphiſche Religion hinfuͤro fuͤr euer Braut und Geſpons anzunehmen „und darinn jederzeit als fromme arme Capueiner zu leben und zu ſterben, date manum veſtram, wie es ohne das bey dem Heuraths⸗Contract gewoͤhnlich iſt, ſo gebt die Hand her, globt mir an, und verrichtet in Namen GOttes euer heilige Proteffion, aber was ihr mit dem Mund ausſprechet, haltet und erfuͤllet auch in dem Werck, ſo wird euch Chriſtus JEſus der goͤttliche Jehu zu ſich auch aufnehmen, an⸗ jetzo zwar auf den Wagen des Creutzes, hernach aber auf den Wa⸗ gen der unendlichen Glori,und alsdann wird es heiſſen, venite me- cum, jetzt kommet mit mir zu empfangen das allen wahren Capuci⸗ nern verſprochene Heurath⸗Gut, nemlich die ewige Freud und Seeligkeit. Amen. e S N . 8 8 E R egiſter Sachen. Uber die in dieſen Werck enthaltene A. ihn alſobald nach ſeiner K( Erſchaffung in das Pa⸗ W radeiß verſetzet. 61 Advocatin iſt die H. Jungfrau Mm⸗ ria. 7 D. Adrianus, verwundert ſich uͤber der Standhafftigkeit der H. Mar⸗ threr. 1877 Alexander der Groſſe / Hiſtori von ihm. 1579. 16 Antonius Kayſer Hiſtori von Ihm. 2. Deſſen ſtattliches Panquet. 105 Agua vita, hat groſſe Krafft. 145. „ aus den hochheiligen Wunden 2 Chriſti wird das beſte geſchoͤpfft. 14 . Dam / warum GOTS ech GOttes iſt die H. Jungfrau Maria. 72 Krebimea funſtlicher Brenn⸗Spie⸗ gel. ,77 Augen/ warum die höochheiligſten Lunden genennet werden? 132 Eine heilige Jungfrau ſticht ihre Augen aus. 131. woher es kom⸗ me / daß ein Menſch dem andern mit ſeinen Augen ſo leichtlich kan das Hertz abgewinnen? z33. Seh⸗Krufft der menſchlichen Au⸗ gen / wird beſchrieben. 137 B. ÆRꝑ Abylonier hatten keine Medi⸗ cos. 448 Baum / in der Inſul Fortunatis gibt eine Art Baͤume reichlich Waſ⸗ ſer. 140 Ee 2 Bege Regiſier Beatrir/ oſer⸗ Fran Hiſier ter ihr. Berg Libanus wird beſchrieben. 82 Bernardino à Cherio iſt ein eifriger Liebhaber Mariaͤ. Blut / das hochheiligſie Chriſti ge ſu in dem hochwuͤrdigſten Sacra⸗ ment des Altars iſt ein ſeringender L rother Wein Braut / wer Ga Gluͤck hat / fuͤhrt die Braut heim/ woher das Syrich, wort? 198 Brod/ welches das alle rbeſte. 116 das Brod der Englen in dem hoch⸗ wuͤrdigſten Sacrxament des Al⸗ tars ſchreyet am ſtaͤrckeſten. 117 hat eine groſſe Staͤrkk. 121 Bruderſe afft des H. Scapuliers hat alle Huͤlff bey der glorwuͤrdig⸗ ſten Jungfrau Maria. 84. wird mit einem Exempel bewieſen. ibid. ihr wird ein Biumen⸗Buͤſchlein von drey Blumen verehrt. 27. durch ſie erlangt der Kayſer Theo⸗ doſius einen glorwuͤrdigen Sieg. 89 ein Kaufmann wird durch deſ⸗ ſen Krafft von Maria aus dem Meer errettet. 89. 90 C. II. rcr der Perſer Koͤni wird hefftig g Genraf, 4 Chriſten / neubekehrte ſind eifig. 184 Chriſtus / warum er ſeine Mutter dem H. Joanni anbefohlen / und nicht einem andern Apoſtel? y warum Er bey Einſetzung ſeines 5* Hochwuͤrdigſten Sacraments auch ſich ſelbſten oommunicirt. 109. wird ein Blut⸗Kind ge⸗ nennt. 128 Claudius der Kapſer iſt ein Liebhaber der Gemaͤhlde 64 Cleopatraͤ ſtattiches Panguet. 105 Coſterus B. iſt von Jugend auf ein eif⸗ riger Liebhaber der H. Jungfrau. 75 D. Da Pirh ſie wird die betruͤg⸗ liche falſche Welt verſtanden Dienerin getreue GOttes und der Menſchen iſt Maria. 32 EZ. EHehalten/ ungetreue werden bey der Welt vor nichts geachtet. 34 Engeln iſt die Ehrwuͤrdige Prieſter⸗ ſchafft gleich. 1ſ. 156 Erd / wird nach dem Juͤngſten Tag in DRW irrdiſches Paradiß verkeh⸗ 1III rnde⸗ wie eine gluckſeelige zu 25 langen. Eſther/ durch ſie wird die H. Jung⸗ frau Marig fuͤrgebildet. 100 §. FArbe/ der hat die beſte / der GOtt und ſeinen Neben⸗Menſchen vollkommentlich liebet 186 Ferdinandus / Koͤnig in Spanien exobert uͤber die in dieſem Werck enthaltene Sachen. erobert die Stadt Granata durch Huͤlff und Beyſtand Maria, 19 GEdicht von junone, Pallade und Venere. 96. Gemaͤhlde / Claudius / der Kayſer/ iſt ein Liebhaber deren. 64 Gewaͤchs / ein edles iſt die H. Jung⸗ frau Marig. 65 Gewalt / einen groſſen hat die Heil. Jungfrau Maria. 5 GGtt / iſt in dem Alten Teſtament haickel geweſen. . Hat auf Erden wey anſehnliche Kunſtſtuͤck ver⸗ other B 64 Granata / Stadt / wird von Ferdi⸗ nando / Koͤnig in Spanien / durch Huͤlff und Beyſtand Mariaͤ er⸗ obert. 19 Gaſonus erlanget von der H. Jung⸗ ſrau Maria Huͤlff wider des Teu⸗ ſels Pfeile. 718 HAuſerin / eine geiſtlche iſ die . Religion. 2900 Hausnoth / mit dieſer hat die Heil. Jungfrau Maria ein Mitleyden. 434*4¾2. . .Z natse dAni⸗ „des Kayſers / ſeltzame Mahlzeit. 10 Henricus ab Raiden bekennt an ſeinem lezten End / daß er durch die Fuͤrbitt Mariaͤ ſey zu Gnaden aufgenom⸗ men und ſeelig worden. 85 Hertz / ſeines ſoll man der H. Jung⸗ frau Maridͤ opffern. 8. das Hoch⸗ wuͤrdige Sacrament ſtaͤrcket und machet froͤlich das Hertz. 115. ein demuͤthiges Hertz ſoll man GOtt bringen. 180. Hertzfarb iſt die be⸗ . . . 186 Hiſtori von einem Gewiſſen⸗ loſen Geſllen. 4. von einem in fleiſch⸗ lichen Suͤnden lebenden und kran⸗ cken Juͤngling 6. von Ludovico dem XI. Koͤnig in Franckreich. 8 von Kayſer Antonio. 9. von einem eiferigen Liebhaber Mariaͤ. 18. von Ferdinando Koͤnig in Spanisẽ. 19. von einer Sonnen⸗Uhr. 32. von einer Kloſter⸗Frau. 36. von Henrico Guſonoe. 58. von Tho- ma à Kempis. 76. von Joſepho Hlermanno. ib. von zweyen Juͤng⸗ lingen und Sodalibus der unbe⸗ fleckten Mutter GOttes, 78. von einer Kindermoͤrderin. 101. von einer vornehmen Jungfrau. 235. von Alexander dem Groſſen, 159. 1863. von einem Ritter. 190 Ernſalem / durch ſe wird die H. J Jungfrau Maria rre e . Joannes / warum ihm Chriſtus ſeine Muter befohlen / und nicht einem andern Apoſtel? 5 Job / iſt ein guter Karten⸗Spieler. Fabilaum heilige iſt ein Berg GOt⸗ tes. 776 Ee 3 Juden Regiſtet. Juden betruͤgen die Maſſiſienſer. Ludovicus der X1. Koͤnig inFranck⸗ „ . „ . . 178 Juͤngling / einem in ſfleiſchlichen Suͤnden lebenden und krancken er⸗ ſcheinet die O. Jungfrau Maria. 6. einer der ſich dem Satan erge⸗ pben / wird von der H. Jungfrau Maria errettet. 84 RB. Ampff / einen groſſen hat der Menſch an ſeinem letzten End. 22 Kartenſpiel / wird explic irt. 186. 187. 188. 189 Kindermörderin / wird durch Krafft des H. Roſenkrantzes vom Tod erretet. 101 KRloſter⸗Frau / Hiſtori von iner. 232323 Krafft ⸗ Waſſer / ſind die Hochhei⸗ lige Wunden Chriſti. 141. 145. Ohne dieſes kan man nicht beſte⸗ hen. 144. mit dem Krafft⸗Waſſer der hochheiligen Wunden Chriſti ſeynd die H. Maͤrtyrer geſtaͤrckt worden. 146. alle buͤſſende Suͤn⸗ der werden dadurch geſtaͤrckt. 147 Jbanus / Berg⸗ wird beſchrieben. 82. durch dieſen wird die Heil. Jungfrau Maria præfigurirt. Liebhaber ein eifriger Maria iſt Bernardinus à Cherio. 18. in⸗ gleichen P. Franciſcus Coſterus. reich / Hiſtori von ihm. 2 MAerryrer / w as ſie in ihrer Mar⸗ ter alſo geſtaͤrckt. 116 Mãahlzeit/ ſeltzame des Kayſers Heliogabili. 104. ſtattliche der Cleopatra. — 105 Maria iſt gegen die Suͤnder gar Haickel. 2. wird mit einem Exem⸗ pel bewieſen. 4. Warum Chri⸗ ſtus der HErr ſeine Mutter dem Joanni befohlen / und nicht einem andern Apoſtel? 5. erſcheinet ei⸗ nem in fleiſchlichen Suͤnden leben⸗ den und krancken Juͤngling. 6. DBe ſoll man ſein Hertz opfern. 8. er ſie zur Mutter hac / iſt gluͤck⸗ ſeelig. 9. iſt eine feſte Stadt. 12 iſt eine Jungfrau vor⸗ in⸗ und nach der Geburt. ibid. wird durch die Stadt Jeruſalem præfiguri- ret. 14. iſt von der Erbſuͤnd be⸗ frevet. 15. ſteht am letzten End uns bey. 23. iſt die Ruthen Jeſſe. 15. iſt dem rechten Schaͤcher an ſeiner Seeligkeit behuͤlfflich. 26. wird mit der Morgenroͤth vergli⸗ chen. 29. iſt eine getreue Dienerin GOttes und der Menſchen. 32. wie ſie ſich bey des Engels Gruß verhalten. 34. vertritt das Amt einer Portnerin. 36. durch ihre Fuͤrbitt kan man eine reiche Erndt bekommen. 41. hat mit der Haus⸗ Noth ein Mitleyden. 43. 44. 4 uͤber die in dieſem Werck enthaltene Sachen. iſt eine gewaltige Doctorin. 49, iſt ein kraͤfftiger Spiegel wider alles Ungewitter. 52. hat im Himmel groſſen Gewalt 5y. warum ſie GOtt der HERR mit Leib und. Seel in den Himmel aufgenom⸗ men. 61. iſt ein anſehnliches Kunſtſtuͤck. 64. iſt ein edies Ge⸗ waͤchs. 6. ein Advocatin. 67 mit was ſie an ihrem Geburts Tag anzubinden. 71 die Arch GOttes in dem A. Teſtament wird durch Sie oræfigurirt. 73. Siehet den gottſeeligen TCnomas von Kempis zornig an. 76. erſcheinet dem ſee⸗ ligen Joſepho He mango. ib'd. in ihrem Dienſt ſoll man nicht ſchlaͤffrig ſeyn. 77. wird durch den Thurn Libani oræfigor rt 83. die Bruderſchafft des H. Scapu⸗ liers hat alle Huͤlff von ihr. 8 4. wird bewieſen ibin. wird durch die Eſther fuͤrgebildet. c0 Malſilienſer werden von den Juden beirogen. . . „ 178 Mediecos hatten die Babylonier nicht. Morgenroͤth iſt die H. Maria 29 * O Rdenſtand / in dem heiligen kan man / vermoͤg der HEngel / ein ſeeliges Leben fuͤhren. 203. 204 Panguer⸗ ſtattliches des Kayſers Antonii und Eleopatraͤ 10. Chri⸗ ſti Panquet iſt weit koͤſtlicher. 106 Prie ſter / errettet die Stadt Jeruſa⸗ lem: 159. iſt dem Engeln vorzuzie⸗ hen. 16 3. iſt gleichſam ein anderer Chriſtus / 164. warum ſie in Der. geweyhet werde. 166. Kaiſer Theo⸗ doſius hat ſie veneriret. 168 Prieſterſchafft die Ehrwuͤrdige hat die groͤſte Wuͤrde. 153. iſt den En⸗ geln gleich. 155. 156. hat Gewalt die Suͤnden zu vergeben. 157. deſ⸗ ſen Wuͤrde wird an vielen Orten wenig geachtet. 167. ſoll man in Ehren halten. 170 ) Religion / iſt eine geiſtliche Hauſerin. 208 Rittrer / Hiſtori von einem. 190 Boͤſe / deſſen Tugenden und Eigen⸗ ſchafften werden beſchrieben. 93 wird von den Alen fuͤr ein Symbo- lum der Wolredenheit gehalten. 94. und warum. 96 H. Roſenkrantz / wird recommen- dirt. 94, wie angenehm dieſer der H. Jungfr. Mariag ſey. wird mit ei⸗ nem Exempel bewieſen. 95. iſt kraͤff⸗ tig / und gewaltig. 101 wird mit ei⸗ nem Exempel dargethan ibid. Kuthen Feſſe ſi Maria. “”M Acrament das Hochwuͤrdige See ſſen Suͤſſigkeit kan kein Menſe⸗ ausſprechen. 109. wird von den Welt⸗Menſchen fuͤr nichts geacht. ib wer es genieſſet / empfaͤngt groſ⸗ ſe Staͤrck. 110. wer deſſen verlan⸗ gett the lhafftig zu werden / muß ſich vorkher prüͤfen. 112. ſoll man wuͤr⸗ diglich empfangen. 1 4. ſtaͤrcket das Hertz.11/. hat die H. Maͤrty⸗ rer und Jungfrauen geſtarckt, 116 iſt das allerkoͤſtlichſte Brod. 11 Scapuliers Bruderſchafft hat alle Huͤlff bey de⸗ glowuͤrdigſten Jung⸗ frau Regiſter uͤber die in dieſem Werck enthaltene Sache . frau Maria 84. wird mit einem E⸗ xempel erwieſen. ib. derſelben wird ein Blumen⸗Buͤſchlein von drey Bluͤmlein verehrt. 87. durch ſie er⸗ langt der Kayſer Theodoſius ein glorwuͤrdigen Sieg. 89. ein Kauff⸗ mann wird durch Krafft deſſen von Maria aus dem Kerker errettet 90 Schaͤcher dem rechten am Creutz fleht Marig am letzten End bey. 25 Schauer / aberglaubiſcher Spiegel darwider. FIIr Schnitt und gute Erndt wie zu er⸗ langen. 40 Schuldner / wie ihm wiederum zu⸗ recht zu helffen. 175. Schuldner GOttes ſind alle Menſchen. 177. Sonnen⸗Uhr / iſt die Heil. Maria 32. Spiegel / kuͤnſtlicher deß Archime⸗ dis. 57 Spieler / gute ſollen wir ſeyn. 192 Stadt / eine feſte iſt Maria. 12 Streit / einen groſſen hat der Menſch an ſeinem letzten End. 22 Suͤnde wird bald begangen / aber nicht bald ausgeloͤſcht. 173 Suͤnder ſollen dle Buß nicht auf⸗ ſchieben. . 183 Eſtament/ in dem Alten iſt Gott haickel geweſen. I Teutſche / warum die Alten an ihren Geburts⸗oder Nahmens⸗Tag ein⸗ ander angebunden 771 Theodoſius / der Kayſer / erhaͤlt durch Krafft des H. Seapuliers einen glorwuͤrdigen Sieg. 89. haͤlt die Prieſter in Ehren. 16 Thomas von Kempis wird von E N der H. Hungfrau Maria zornig an⸗ geſehen. 75 WAppen / warum und woher es die weiſſe und rothe Farb fah⸗ ret. Wein / welches der beſte? 123. 124. in dem Hochwuͤrdigſten Sacra⸗ ment des Altars findet man den rechten Marter⸗Wein. ibid. bey Kayſer Carolus V. Croͤnung ſoprin⸗ get weiſſer und rother Wein. 126. was ihn bey Einſchenckung ſo luͤſtig hupffend und ſpringend macht? crament deß Altars iſt der allerbe⸗ ſte Wein. 13530. Weltr / in dieſer gehet es ſeltzam und unteeſchiedlich zu 81. iſt ein Kunſt⸗ ſtuck der Goͤttlichen Allmacht. 194. gehet mit ihren Liebhabern gar b⸗e⸗ truͤglich um. 194. 195. iſt wie die Warde⸗d Prieſt ich 199. Wuͤrde / die Prieſterliche / iſt eine vor⸗ nehme Hochzeit 150. iſt die hoͤchſte auf der Welt. 153. Wunden / Chriſti warum ſie Augen genennet werden. 132. haben groſſe Krafft. 135. 138. wird mit einem Exempel er wieſen. ibid. die Wun⸗ den Chriſti ſind das allerbeſte Krafft⸗ Waſſer. 141. 145: dieſes Krafft⸗Waſſer hat die H. Maͤrty⸗ rer geſtaͤrckt. 146. alle buͤſſende 168 Suͤnder werden dadurch geſtarckt. 11 147. D E. 76 UMgewitter / aberglaubiſcher Spiegel wider dieſes. 12 129. in dem Hochwuͤrdigſten Sa⸗ — — — e Balance Focus N K J H( G F E — — — = = = — „ — E .– õ 1 haete GmbH wWW. yxymaster. com VierFarbSelector Stangerg -Euroskala Offset Rola Dedicatoria. XL MARIA Gli Terræque Dominæ Angelorum Reginæ, Gorum omnium Ante- lignanæ, e Virgini Deiparæ, vedine gravidæ, lIptione fœcundæ, lore Puerperæ, ila, tum originali, tum actuali onceptæ, conſervatæ, ilo totius cœtús noſtri eraphici iIcCc Patronæ noſtræ Selectiſſimæ, Clemen- inæ &C. & C. oto hoc, gud lacè patet, un iverſo, , e atiſſima Dei Genctrix, opella hæc edicetur, adicribaturque, hercle me ipue cùm tota feré Mariana ſie, tota n Meriam deprædicet, & in Matiana 0 pede excutrat: Imô verô panegy- 5 2 rico