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author: Adalbertus, Monacensis

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ABSCONDITUS,

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Das iſt:

Die Eeſt⸗ ⸗und Meyertaͤg der Aler⸗

heiligſt. und Seligſten Gottes Gebaͤhrerin Mariaͤ/

wie auch von dem Hochwuͤrdigſten Sacrament des
Altars / und andern X.

Allen eyſferigen Seelſorgern und Verkuͤnden

des Worts GOttes / zum erſtenmahl
eroͤffn et

A. L. F. Adalberto . Monacenſe Capucino

Provinciæ Bavaricæ Concionatore, & bis Philoſo-

phiæ ac 88. Theologiæ Lectore. & c.

Muͤnchen/
Zu finden bey Joh. Leonhard Pabſt, Buchhaͤndlern in Nuͤrnberg. 1721:

——

PEpiſtola Dedicatoria.

GANCI MARIX.

Auguſtiſſimæ Cœli Terræque Dominæ
Potentiſſimæ Angelorum Reginæ,
Sanctiſſimæ Sanctorum omnium Ante-
ſignanæ,
Beatiſſimæ Virgini Deiparæ,
ſine gravedine gravidæ,
ſine corruptione fœcundæ,
ſine dolore Puerperæ,
ſine omni macula, tum originali, tum
actuali
Præſervatæ, conceptæ, conſervatæ,
Et ſub hoc titulo totius cœtús noſtri
ſeraphici
Dominz ac Patronæ noſtræ
Singulariſſimæ, Selectiſſimæ, Clemen-
tiſſimæ &c. &C.

Ui potius in toto hoc, quà latè patet, un iverſo,
quà- B Tibi . Braciim Dei Genctrix, onell la hæc

Utct; præcipue cùm tota fers Maria ana ſir, tota
Ruct plurie nùúm Mariam deprædicet, & in Matiana
Eüdhtm ci encomia non lento pede excurrat: Imò verò panegy-
C 2 rico

Epiſtola Dedicatoria.

—

rico penicillo, uc ut minùs perito, Marianas Virtutes ac Ex-
celleatias vivis Variorum Counceptunm elogiorumque colo-
ribus exprimat, Marianis Clicntibus non tam aſpectandas, &
admirsndas, quâm imitandas, intimis que eorundem pectoribus
Iihietendas.
Patere itaque, Benigniſſima cœlorum Regina, pauperem
hunc lagenii, ſemper Tibi devotitſimi, & ex aſſe Mariani'portum in-
trepido calamo & animo ſubire ſinuum Tuum Maternum, tam
potentem ad protegendum, quàm, clementern ad miſerendum,
ut, Te protegente ſicaulque miſerente, à frigidis cavillantium
cachinnis foveas, invidis Zoilorum dictertiis eruatur, malcdicis
Cynicorum ſententiis & judiciis defendatur. Si ob operis indi-
gnitatem illius patrocinium in Te aſumere, uti potes, detrecta.
re velis, non attentâ continentis vilitate, oculos maternæ tuæ
Clementiæ ac Pietatis reflectere non dedigneris in ſolum conten-
tum, quod ſubeſt, & eſt verbum Dei, cujus incarnandi, Mi-
niſtra falcta es temporalis, & eſus ſemper amandi cuſtos manebas
ælerna. I. Quadſi Miniſtra, quævel ex ipſa notatione nomi.
nises Domina, Domina dominantium, & Regina regnantium, cùm
omnia Imperia & mundi regna, ſolo divino excepto, tihi ad nutum
ancillari oporteat; Si, inquam, Verbi divini miniſtra facta es tem-
poralis, quod majus ſive obſequium, ſive miniſterium huic opellæ,
quæ Verbo divino gravida eſt, exhibere poſſis, quàm ſi eidem
materno tuo patrocinio & auxilio contra omnia, recenti partui
timenda diſcrimina, caſusque obvios, ferè ſemper fatales, ob-
ſtetriceris.
Et ſi Ejusdem verbi divini ſemper amandi cuſtos manebas,
manebisque æterna; enim verò vel ex ipſa & ſola ethymologia
nominis Tibi nil magis incumbit, quàm materna ſolicitudine cu-
ſtodire, quod Tibi cliens animus calamùsq; in maternam cuſtodiam

1I. Vener. Beda l, 4. cap. 49. ſuper Luc, II.
tra⸗

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Epiſtola Deaicatoria.

tradit. Si autem quæras, cur partus hic poſthumus tuum Præ reli-
quis, etiam præ potentibus mundi Principibus, patrocinium
quærat, ac prenſet, potiſſima cauſa eſt veritas, quaæ ſicut Ver-
bo Dei ita eſſentialis & intrinſeca eſt, ut neque per abſolutam
Dei potentiam ab codem abeſse, vel ſeparari poſſit; Ita mundo-
modernisque mundi Rectoribus tam inviſia & intolerabilis eſt,
ut jam pridem capitali ſententiâ in perperuum exulare jusſa, ex-
tra ſphæram mundi, vel in ſpatiis imaginariis vel concavo Lunæ
ſtabilem ſuam ſedem figere compellatur, quousque tandern ve-
niat, qui juaicabit orbem terræ in æquitate, & populos in veri-
tate ſua 2. Subeſt adhuc alia ratio: Noveris, Pientiſſima omni-
um milſerorum Filiorum Adæ Mater, ſobolem hanc pupillarem,
quam loco & nomine parentis ſui, qui ad plures abiit, ex aſſe Tua,
imò & vectigalem facio, ante Mortem patris nondum publicam
aſpectaſſe lucem, habuiſſeque ſolum eſſe aliquod diminutum,
medium inter eſſe reale & irrcale, ad inſtar embryonis; ut ergèò
ritè efformata lueem publicam videre mereatur, tuo, diviniſſima
mater, patrocinio effice; quod ſi effeceris, profectèò magnam
apud omnes exiſtimationem vel ex ſola tui ſanctiſſimi; Nominis in-

ſcriptione eidem comparaveris; cæteroquin fortè nec digna,

nec auſa in publicum prodire, & virorum doctorum manibus

teri.
Unum adhuc, Beatiſſima, ad conciliandam huic peri tuam

maternam protectionem pro coronide addere liceat: Eccleſiaſt.
24. V. 19. comparari te lego Platano: quaſi Platanus exaltata
ſum juxta aquam in plateis, vel, ut alii legunt, ſuper aquas. Et
cur hoc? in promptu cauſa eſt: Platanus in ſcuti formam fron.
des habet; & repræſentat Beatam Virginem; nam Platanus dif-

2: Pſal. 9 5⸗* V. I . 9 3 . Fuu-

Epiſtola Dedicatoria.
fundis ramis, habet folia inſtar ſcutorum: ſic B. Virgo eſt qu ſi
Platanus, ramis diffuſa, quibus univerſos homines abſcondi α

protegit. 3. Vide intra. Jam vela contraho, calamumque de

dicatorium ſepono: Beetiſſima ſemper Virgo Maria Platanus eſt
& hoc ipſo tota ſcutum eſt, mille Ciypei pendent e ea. 4. vide in-

fraà. Quis trepidet per medios hoſtium penetrare cuneos, mil-

lena ſubire diſcrimina vitæ, adverſa & adverſantes quosque flocci-
penderes, tot tantisque obarmatus Clypeis? proinde partum hunc
poſthumum ſub præpotenti protectione ſcutatæ Matris ſecurè
& intrepidè in lucem publicam prodire jubeo, admonens tamen pa-
ternè, ut quia totus mundus laqueis irretitus eſt, & nemo evadit
niſi humilis, humiliter ſe ſe prius hbjicias prelo, in prælio deinde
contra infeſtas vitiorum & Inferorum phalanges reportatur indubi-
am victoriam, complurium; animarum ſalutem & gloriam æviter-
nam ad majorem D. T. O. Max. B. V. M omniumque Cœlitum

gloriam & honorem. Amen.
3. Cornelius à Lapide in Eccl. c: 24: V. 19e 4. cont, 4. V, 4

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Nos Fr. Joannes Antonius d Florentia To-

tius Ordinis Fratrum Ainorum S. Franciſci Capu-
cinorum Miniſter Generalis. L. J.

– um Opus Mariale, ſen Conciones de
Beatiſſima Virgine Maria, à M. V. P.

Adelberto Monacenſe Ordinis noſtri

Prædicatore & olim in Provincia Bava-
rica SS. Theologiæ Lectore compoſitas,
Duo ex Ordine noſtro Theologi reco-
gnoverint, atque in lucem edi poſſe
probaverint; facultatem concedimus,

ut typis mandari poſſint (Servatis ſer-
vandis) & ſi iis, quibus competit, ita

videbitur. In quorum fidem Has manu

noſtràâà ſubſcriptas & Sigillo officii no-

ſtri munitas dedimus in Conventu no-
ſtro Immaculatæ Conceptionis. de Urbe
die 27. Julii 1720.

NK N Privi.

2226 82 26r- —
Et facultas K. P. Provincialis F. F. Minorum
Capucinorum Prowinciæ Bavaricæ

E infra ſcriptus P. P. Capucinorum per
2Provinciam Bavaricam Miniſter Provincia-
lis, juxta Privilegium in hac parte officio meo

conceſſum, Mariale, ſeu Conciones de B. V.

Maria per V. P. F. Adalbertum Monacenſem
Ordinis noſtri Concionatorem & olim Lecto-
rem, ac Guardianum compofitas, legitime
cenſas, probataſque typis evulgari permitto,
& Michaeli Mair Civi, ac Bibliopego Mona-
cenſi jus Cæſarei Privilegii eatenús indulgeo,
ut ipſo invito easdem nemo intra S. K. I.
fines, aut hæreditarias Sac. Cæſareæ Majeſta-
tis Provincias recudere, importare, aut ve-
num exponere audeat. Ad majus tum facul-
tatis, tum fidei robur Sigillum officii mei ap-
preſſi, & nomen meum adſcripſi Monachii S.

Auguſti 1720.

Fr. Gorgonius Moapurg.
Capuc. Min. Prov. indignus.

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L EX commiſſione Adm. K. P. Gorgonii FF. Minorum

P. Capucinorum per Bavatiam, & Sueviam Ainiſtri
Provincialis, perlegi Conciones has d F. P. Adalberto
Monacenſi, olim &S. Theologiæ Lecfore, & Conciona-
tore ordinario compoſitas, edſque non ſolum bonis mori-
bus, ac orthodoxæ ſidei, ſed etiam normæ, & formæ
concionandi, quam Divini verbi Præconés imitari ju-
bentur, quibus d Domino dicdum eſt, eſtote prudentes,
Jſicut ſerpentes, & ſimplices ſicut columbæ, apprimè con-
formes eſſe, inveni. vere enim ſimplicem prudentiam, &
prudentem ſimplicitatem, fluido ſtipatam ſtylo, continent,
aßektatam eloquentiam, qua Verbum Dei corrumpitur,
implici prudentia modeſté averſantes, & auditum men-
tis, quo Verbum Dei excipitur prudenti ſimplicitate blan-
A& captivantes. Dignas proinde cenſeo, ut ad majorem
Dei ter Opt. Max. Deique Genitrici Virgineæ honorem,
G& gloriam typo imprimantur, & publica luce, ac prælo
donatæ utilitati publicæ legentium, & audientium expo-
nantur. Dabam Aonachii 16. Junii 1720.

Fr. Gabriel Brunovienſis
olim 88. Theologiæ Lector.

7

◻ Moſpurgenſis Provinciæ noſtræ Bavaricæ
Provincialis, non ſolùm attenta mente, ſed &
cum magna amnitate, ac ſatisfactione legi

Conciones A. V. P. Adalberti Monac. Provinciæ

noſtræ olim Concionatoris, Lectoris, Guar-
diani, ac Novitiorum Magiſtri, in quibus nil bo-
nis moribus, aut Catholicæ fidei diſſonum, ſed
omne Apoſtolico Concionatorum officio con-
forme, utile, ac animarum ſaluti proficuum
inveni. Proinde, ut ex eis animarum fructus
huriatur, & utilis concionandi forma addiſca-

tur, publica luce dignas cenſeo. Monachi

16. Junii 1720.

Vitcarius, ac Concion. Urdinarms
Capuc. ind.

XImpoſitione Adm. Rev. Patris Gorgonii

IN

E
AESENTATIONIS
B.V. M.
Beatus venter, qui te portavit.
Seelig iſt der Leib / der dich getragen hat. Luc. 11.
Qui eupit eſſe filius B. V. M. debet ca-

vere peccata.

In Uberaus haickler Der und Potentat muß in
der Warheit geweſen ſeyn der gewaltige Babyloni⸗
„ ſche Koͤnig Nabuchodonoſor, ſintemalen, wie Da⸗
niel 1. zu leſen, nachdem derſelbe mit groſſer Kriegs⸗
Macht Jeruſalem uͤberzogen und belaͤgert, auch den
Juͤdiſchen Koͤnig ſelbſt mit allem Volck in ſeinen Gewalt gefangen
bekommen, befahl er ſeinem obriſten Kaͤmmerling, Eſphanez mit
Namen, er ſolle ihm aus den gefangenen Kindern Agel et⸗
liche heraus ſuchen „ſo von koͤniglichem Saamen und fuͤrſtlichem
Gebluͤt, aber Pueros, in quibus nulla eſſet macula, decoros for-
maͤ, nur lauter ſchoͤne wohlgeſtalte Knaben, in denen nicht der ge⸗
ringſte Fehler, nicht die geringſte Mackel zu ſinden ware, damit
ſie ihm an ſeinem koͤniglichen Hoff als Paggi und Edel⸗Knaben je⸗
derzeit dieneten und aufwarteten. Ja, der Allmaͤchtige GOT
ſelbſten hat ſich jederzeit ſchon in dem Alten Teſtament, was ſei⸗
nen goͤttlichen Dienſt belanget, in allen Sachen uͤberaus haickel er⸗
zeiget, es muͤſte alles Opfer, wie in Levitico vielfaͤltig zu ſehen,
mun-⸗

F

2 Am Feſt der OGpferung im Tempel

mundum & immaculatum, gantz rein, ohne Gepreſten und oh⸗
ne Mackel ſeyn, alle unreine Thier von Rinder,Schaff und Laͤmme⸗
ren waren von ihme verworffen, und von Opfer voͤllig ausgeſchloſ⸗
ſen: iſt demnach kein Wunder, als heutiges Tags Joachim und
Anna Mariam ihr allerliebſtes, auch in ihrer Empfaͤngnus von
aller Mackel der Erb⸗Suͤnd befreytes, dreyjaͤhriges Toͤchterlein
in den Tempel gebracht, und ihme aufgeopfert, daß ſolches ſeiner

goͤttlichen Majaͤſtet dermaſſen beliebet und wohlgefallen, daß er ſel⸗
bes zu ſeiner kuͤnfftigen Mutter, und zu einer Koͤnigin Himmels

und der Erden hat erwehlet und auserkoren. Aber wiſſet ihr noch
was? Auserwaͤhlte in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer, man pfleget
auf heut in den Marianiſchen Congregationen und Bruderſchafften
ordinari die Formulam zu renoviren, und ſich auf ein neues dem
Dienſt Mariaͤ zu ergeben und aufzuopfern „nun ſehet, auch die
lorwuͤrdigſte Himmels⸗Koͤnigin iſt in dieſem Fall nicht weniger gar

haickel, O ſie kan nichts nur eines gedulten noch leiden, alle haͤßli⸗

che Mackel der Suͤnd und Laſter machet ihr einen Grauſſen und
Widerwillen, verlanget ihr anderſt angenehme liebe Mariani-
ſche Diener und Kinder zu ſeyn, ſo muͤſt ihr nothwendig von Suͤn⸗
den abſtehen, die Laſter meiden, und vor allen ein reines tugend⸗
ſames Leben fuͤhren, welches ich in geliebter Kuͤrtze was mehrers
will erweiſen in dem Namen JEſu und Mariaͤ.
Ein gar annehmliche ſchoͤne Figur finde ich zu meinem Vor⸗
haben Geneſ. an dem 27. Cap. nachdem der Altteſtamentiſche Pa-
triarch Iſaac nunmehr eraltet, und vor hohem Alter allerdings

gantz blind worden, kame ihn eines Tags ein Luſt an, etwas
vom Wildpraͤt zu eſſen, ruffte demnach ſeinen groͤſſern Sohn

den Eſau, und ſagte ihm, er ſolle ſeinen Zeug, Koͤcher und
Bogen nehmen „ſolle hinaus aufs Feld gehen, und wann er

etwas im Jagen ergriffen, ſolle er ihm darvon eine Speiß, wie

ers gern eſſe, bringen, alsdann wolle er ihm noch zu letzt ſein
vaͤterliche Benediction und Seegen ertheilen; wie ſolches Re⸗
becca die Mutter heimlich gehoͤret, gienge ſie alsbald hin zu Ja⸗

cob dem juͤngern Sohn, erzaͤhlete ihm in der Still den gan⸗

tzen

der gebenedeydeſten Jungfrau Mariãa. 3

tzen Handel, und ſprach zu ihm, Fili mi, acquieſce conſiliis
meis, mein Sohn, folge meinem Rath, gehe eilends hin zu
der Heerde, und hole mir zwey ſehr gute Boͤcklein, darvon mach⸗
te ſie geſchwind ein Eſſen, wie ſie wuſte, daß es Iſaac gern
hatte, legte alsdann dem Jacob des Eſau ſeines Bruders koͤſtli⸗
e Kleider an, die Fell von den Boͤcklein thate ſie um ſeine
Haͤnd, und wo er an dem bloſſen Hals glatt ware, gabe ihm
alſo das Eſſen, wie ſie es gekocht hatte, ſolches hat der ver⸗
mumte Jacob dem mit Verlangen wartenden alten Vatter hinein
getragen, und weil er ihn aus Bloͤdigkeit des Geſichts nicht koͤn⸗
nen erkennen, und wegen des guten Geruchs und Raͤuche der Klei⸗
der nicht anderſt vermeynet, als daß es ſein groͤſſerer Sohn der
Eſau ſeye, nachdem er darvon mit groſſem guſtu geeſſen, hat er
ihn benediciret, und ihme ſeinen letzten vaͤtterlichen Seegen
mitgetheilet: der arme Eſau iſt bald darauf auch mit ſeinem Wild⸗
praͤt, aber zu ſpat kommen, und hat mit ſeinem Schaden und
groſſer Betrubnuß erfahren muͤſſen, daß er von ſeinem Bruder
durch Argliſt hintergangen, betrogen und des veriprochnen vaͤt⸗
terlichen Seegens ſeye beraubet worden. Nun iſt die Frag bey
den Expoſitoren und Vaͤttern: Warum doch Rebecca dem E⸗
ſau dermaſſen abhold, und recht ein Stieffmutter geweſen ſeye,
daß ſie ihm ſein Gluͤck nicht vergunnet, ihn von der letzten vaͤtter⸗
lichen Benediction verhindert, und ſelbige alſo liſtiger Weis dem
Jacob hat zugeſchoben, indeme doch beyde ihre rechte leibliche Kin⸗
der, ſie auch beyde, und zwar zugleich mit einander in ihrem Leib
getragen, und als Zwilling auf die Welt geboren? ja, wie et⸗
liche Lehrer ſchoͤn obſerviren, in der gantzen Bibel wird nirgends
geleſſen, daß ſie den Eſau auch nur einmal ihr Kind, oder ihren
Sohe „wie den Jacob, genennet habe. Hierauf geben ſie insge⸗

mmein die Antwort: Der Eſau ſeye gar ein wilder, grober und feind⸗
ſeliger Menſch geweſen, Tag und Nacht auf dem Feld oder im

Holtz dem Jagen und Doichtlen ergeben, ein eigentliche Figur
eines gottloſen ſchwehren Suͤnders; Herentgegen ware Jacob,
wie ihme die Schrifft ſelbſten 3 Lob giebt, Simplex, nabr
HM 2 tabat

4 Am Feſt der Opferung im Tempel

tabar in tabernaculis, frommn und einfaͤltig, bliebe gern zu Haus,
und wohnete in den Huͤtten, thate dem Gebett und Betrach⸗

.

tungen viel obliegen, ein Figur der frommen und gerechten Men⸗

chen. Richardus à S. Laurentio L. 2. de laud. virg. machet anſetzo
ſcende die Application zu meinem propoſico, und ſpricht: Re-
becca eſt Maria, durch Rebeccamiſt Mmia die allerſeligſte Jung⸗
frau præfiguriret und vorbedeutet worden, ſicut enim, ſagt er
weiterſicuc Rebecca Jacob, qui interpretatur luctacor & ſupplan-
tator, appellavit filium ſuum, DonEſau, ita ſoli luétatores & ſupplanta-
tores vitiorum filii ſunt Mariæ, & ſoli tales poſsunt vocare Mariam
Matrem ſuam, dann gleich wie Rebecca nicht den Eſau, ſondern
nur den Jacob, ſo verdolmetſchet wird ein Fechter oder Kaͤmp⸗

fer, ihren Sohn und ihr Kind hat genennet, alſo ſeynd auch

nur allein Marianiſche Soͤhn und Kinder diejenige, welche wi⸗
der die Suͤnd und Laſter ritterlich kaͤnpfen und ſtreiten, und
ſolche meiſterlich uͤberwinden, und unter die Fuͤſſe legen, und
dieſe allein (merckts wohl) dieſe allein koͤnnen Mariam ihr Mut⸗
ter nennen und haben ſich jederzeit ihrer Muͤtterlichen Liebe und
Huͤlff in allen ſicherlich zu getroͤſten.
Solches hat Maria ſelbſten klar und ausdruͤcklich zu ver⸗
ſtehen geben jenem liederlichen Gewiſſen⸗loſen Geſellen, welcher,
als er einsmals in ein gröoſſes Elend und Noth gerathen,
nahme er auch mit groſſem Vertrauen ſein Zuflucht zu der allge⸗
meinen Nothelfferin zu unſer lieben Frauen, wallete und gienge
Kirchfarten zu einem gewiſſen ihren Gnaden⸗Bild, dorten ver⸗
richtete er was Opfer und Andacht, und bettete ſeiner Meinung
nach gar andaͤchtig mit vielen Zaͤhren, monſtra te eſse Matremn,
erzeige dich ein Mutter, aber er hoͤrete alsbald dieſe Stimm
von dem Gnaden⸗Altar: Monſtra te eſſe filium, erzeige du dich
einen Sohn; gleich als haͤtte die allerſeeligſte Jungfrau ſagen
wollen, bekehre du dich vorhero, bereue und thue wuͤrdige
Baß uͤber deine vielfaͤltige ſchwehre Suͤnden, ſo wirſt du ge⸗
wiß an mir eine Mutter ha en/ und ich werd niemalen ermanglen dir
als meinem lieben Sohn meine muͤtterliche Treu gantz libreich
zu

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der gebenedeyſten Jungfrauen Maria 2

zu erzeigen. Gar ſchoͤn ſagt der groſſe H. Pabſt und Kirchen⸗
Lehrer Gregorius L. I. Epiſt. 47. Pone finem in voluntate pec-
candi, & invenies Mariam ſemper promtam: hoͤre du nur auf
zu ſuͤndigen, und ſtehe ab von deinem laſterhafften Leben, als⸗
dann wirſt du ſicherlich Mariam allezeit dir zu helffen mehr als
ein leibliche Mutter geneigt und bereitwillig erfahren und fin⸗
den. Nicht ohne Urſach hat CHriſtus JIE SUS unſer lieb⸗

reichſter Heyland an dem Stammen des Heiligen Creutzes,

als er gleichſam ſein letztes Teſtament aufgerichtet, vor allem
und am allererſten Maiam ſeyn allerliebſte Jungfraͤuliche Mut⸗
ter dem H. Joanni mit dieſen Worten verſchaffet und anbe⸗
fohlen: Ecce Mater tua! ſihe deine Mutter! Jan. 19. Mein
warum aber eben dem Joanni, und nicht einem anderen aus
den Apoſteln? Warum nicht vor allen dem H. Petro,
als dem aͤlteſten und vornehmſten aus ihnen? Welchen
er ohne das ſchon zu einen Felſen, Haupt⸗Stadthalter ſei⸗
ner Kirchen nach ihme denominirt, und ihme die Schluͤſſel
des Himmelreichs zu uͤbergeben und einzuhaͤndigen verſprochen
hatte? Der Heil. Antoninus ſerm. 5I. de Paſs. Dom. gibt
deſſen folgende ration und ſagt: Quia Joannes interpretartur,
in quo eſt gratia, & cuilibet, in quo eſt gratia, dacur Maria
in Matrem, dieweilen Joannes heiſſet und andeutet einen
der bey GOTT in Gnaden ſtehet alſo wolte der ge⸗
ereutzigte Sohn GOTTES hiemit der gantzen Welt in
ſeinem letzten Teſtament bezeugen und zu verſtehen geben
daß er Mariam hinterlaſſe, und zu einer Mutter verſchaffe
allen und allein denjenigen, welche ſich ohne ſchwehre Suͤnd

im Stand der Gnaden befinden; mit einem Wort, wer

ein angenehmer lieber Marianiſcher Diener oder Sohn zu ſeyn
verlanget, der muß nothwendig von Suͤnden abſtehen, die
Laſter meiden, und vor allen ein reines, tugendſames, Gott⸗
ſeeliges Leben anſtellen; Verrichtet ſonſten, liebe Zuhoͤrer,
Mariaͤ zu Ehren, was ihr immer wollet, gehet ihr zu Gefal⸗
len Wallfahrten, bettet, faſtet, gebet Allmoſen nach der
“Z A 3 Bauſch

Am Feſt der Gpferuug im Tempel

Bauſch ꝛc. Im Fall ihr auſſer dem Stand der Gnaden nur in
einer wiſſendlichen Todt⸗Suͤnd verharret, wollet darvon nicht alſo⸗
bald abſtehen, alle Gelegenheit fliehen und euer Leben ernſtlich beſ⸗
ſern,ſo iſt alles nichts, non jejunia, non roſaria, non preces, non
auſteritates, nec corporis macerationes Virgini quicquam placent.,
ſagt Juſtinus Miechovienſis Diſc. 9ο. ſi adſit peccandi inten-
tio, Maria achtet weder eure Roſenkraͤntz, noch Palter „we⸗
der euer Faſten, noch andere Leibs⸗Caſtcyungen, ſo lang ihr
ohne wahre Reu und Leid in eurem elenden Suͤnden⸗Stand fortfah⸗
ret, oder zu verbleiben gedencket. Bekandt iſt jenes ?kxempel inspecu-
lo exemplor, von einem Juͤngling, welcheꝛ gegen unſer lieben Frauen
jederzeit gar andaͤchtiggeweſenun ihr zu Ehren unterſchiedliche geiſt⸗
liche xercitia, Devotiones und andere Andachten taͤglich zu verrichten
pflegete, beynebens aber,wie leiderlbey der Jugend gar offt zu geſche⸗
hen pfleget, heimlich in etlichen fleiſchlichen Suͤnden gleichſam ohn
Scrupel aus boͤſer Gewonheit dahin lebete; dieſer als er eines⸗
mahls ſchwerlich erkrancket, erſchiene ihm die allerſeeligſte
Jungfrau, und gleich als ob ſie ihn troͤſten wolte, offerir⸗
te ſie ihm uͤberaus ſchoͤne annehmliche, wohlgeſchmacke Fruͤchten,
aber in einer gantz unflaͤtigen, unſauberen, heßlichen Schalen,
woruͤber ſich der krancke Juͤngling hoͤchſtens entſetzet, thate
vor Grauſſen gleich das Angeſicht darvon abwenden, und wol⸗
te ſie keineswegs annehmen, fragte letzlich, was es bedeutete?
Darauf ſagte ihm die Mutter GOTTCES, du ſollſt wiſ⸗

ſen, eben eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit deinem

Gebett, mit deinen geiſtlichen Exercitien, mit deinen Faſten
und Buß⸗Wercken du mir zu Ehren verrichteſt und auf⸗
opferſt, freylich fuͤr ſich ſelbſten waͤren ſie mir gar lieb, haſt
angenehme und wohlgefaͤlligen Fruͤchten, dieweilen ſie aber her⸗
kommen aus einem unreinem Hertzen, welches beſudlet iſt mit
unflaͤtigen boͤſen Begierden und heimlichen fleiſchlichen Suͤnden,
o grauſſet mir darob, und thuſt du mir dadurch nicht allein
ein Wohlgefallen, ſondern das hoͤchſte Abſcheuen und einen
groſſen Widerwillen verurſachen und erwecken. Es iſt un,
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der gebenedyſten Jungfrau Marid. „

„ſpricht obangezogener Richardus à S. Laurentio loc. cit.

qui digué vult ei ſervire, priuùs deber ſurgere à peccato per pæ-
nitentiam: Wer Mariæ wuͤrdiglich will dienen, begehret ſelbe zu
einer Mutter zu haben, und verlanget ihr angenehmer lieber
Sohn zu ſeyn, der muß ſich als ein Joannes im Stand der
Gnaden befinden, oder auf das wenigſt wann er ein ſchweh⸗
rer Suͤnder, vor allen ſein Gewiſſen reinigen, und allen Un⸗
flath der Suͤnd und Laſter durch eine wahre vollkommene H.
Beicht voͤllig heraus werffen; es ſollen ja und pflegen die Kin⸗
der ordinari den Muͤttern nicht allein der Proportion und Ge⸗
ſtalt des Leibes nach, ſondern auch in Geberden, Sitten und
Anmuthungen meiſtens nach zu arthen, fili matrizant, iſt ein
altes gemeines Sprich⸗Wort, die Kinder ſchlagen der Mutter
nach: Ey wie ſolle dann Maria diejenige fuͤr ihre Kinder er⸗
kennen, welche in allen ihrem Muthwillen und boͤſen Geluͤſten
nachhangen, ſich in allerhand Suͤnd und Laſtern umweltzen
und in ſolchem elenden Stand immerdar verharren „frey
ſicher dahin leben, indeme ſie doch ein Spiegel aller Heilig⸗

keit, ein ausgemachtes Exemplarfaller Tugend und Vollkommen⸗

heit niemahlen von einiger Mackel auch der geringſten laͤßli
Suͤnd beflecket oder verunreiniget iſt worden ? M 41n gen
riæ, ſagt zum Beſchluß Petrus Revennas, und mit ihme wieder
erſtgemeldter Richardu, fili ergo Mariæ ſunt imitatores cjus in
benignitate, manſuetudine, miſericordia, caſtitate &c. So
koͤnnen dann allein jene ware Marianiſche Soͤhn und Kinder ge⸗
nennet werden, welche derſelben als ihrer Mutter nachſchlagen
und nachfolgen in der Demuth, Gedult, Barmhertzigkeit „Rei⸗
nigkeit und andern dergleichen Tugenden, und nach ihrem Exem-
el die Suͤnd jederzeit als ein toͤdtliches Gifft mit groſſer Sorg⸗
faͤltigkeit fllhen und meiden: Und dieſen allein mit Josnne
hat CHriſtus JE SUS an dem Stammen des Heil. Creu⸗
tzes kurtz vor ſeinem End Teſtaments⸗weiß geſagt und zugeſprochen:
Ecce Mater tuai! ſiehe deine Mutter 4 UVDMM
Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer, weil wir ohnedas heuti⸗
ges

*½ Am Feſt der Opferung im Tempel

ges Tags celebriren und begehen das Feſt der Opferung Mariæ,
daran fuͤrnehmlich die Marianiſche Sodales als ihre geliebte Kinder
pflegen ihre formulam zu renoviren, und ſich auf ein neues
Mariaͤ aufzuopfern, ſo laſſet uns auch ſamt ihnen mit einem
wuͤrdigen Præſent und Opfer erſcheinen, und zu dieſem End
geiſtlicher Weis dasſenige vollziehen, was Joannes Franciſcus
in den niederlaͤndiſchen Hiſtorien ſchreibt und erzehlet; Als Anno
Chriſti 1463. Ludovicus der Eilffte Koͤnig in Franckreich, ſeine
Land, Staͤdt und ſonderlich die Veſtungen viſicirete, wurde er

aller Orthen, wie billich, auf das ſtattlichſte complementirt

und empfangen: Wie er nach Tornick in Flandern, zu Latcin

Tornacum, fommen, iſt ihme der gantze Adel mit dem Magiſtrar

der Stadt mit groſſem Pomp entgegen gangen, vor dem Wail
gienge ein uͤberaus ſchoͤne Jungfrau, die ſchoͤnſte, ſo man finden
koͤnnen, auf das zierlichſt gekleidet, dieſelbe, als ſich der Koͤnig her⸗
zu genahet, eroͤffnete ihren Buſen und zohe heraus ein gantz guͤl⸗
denes Hertz, das hat ſie aufgemacht,da iſt alsbald ein koͤſtliche von
Perlund Edelgeſteinen verſetzteLilien daraus geſprungenſolches guͤl⸗
dene Hertz hat ſie mit groͤſter Hoͤflichkeit præſentirer, und geſprochen:
Euer Majeſtaͤt unterthaͤnigſte Stadt Tornick, ein Jungfrau, die biß⸗
dato keine feindliche Macht und Gewalt hat ſchaͤnden koͤnnen/ prælen-
tiret ihrem gnaͤ⸗digſten Koͤnig und Herrn dieſes guldene Hertz, ſie weis
von keinem andern Affect, als von der koͤniglichen Lilien ꝛc. woruͤber
der Koͤnig ein ſehr groſſes Vergnuͤgen und ſonderbares Wohlgefal⸗
len erzeiget und mercken laſſen. Auf dieſe Weiß, ſprich ich, Vielge⸗
liebte, ſollen wir auch anheut Mariaͤ unſer Hertz preſenciren und
opffern, aber nach abgelegter und verrichter Heil. Beicht, daß es

ſeye von purem Gold der goͤttlichen Liebe und eines brinnenden Mari-

aniſchen Eifers, daraus entſpringe ein ſchneeweiſſe reine Lilien ei⸗
nes unſtraͤflichen, nach jedes Stand keuſchen und tugendſamen Le⸗

bens und Wandels, verſetzet mit Perlen und Edelgeſteinen aller⸗

hand gottſeeliger Wercken und geiſtlichenubungen. O was fuͤr ein
Freud? Was fuͤr ein groſſes Wohlgefallen wuͤrden wir ſolchergeſtal⸗
ten der glorwuͤrdigſten Himmels⸗Koͤnigin verurſachen und machen:

5

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nobis deerit, wann wir Mariam zu einer Mutter haben,

der gebenedeyten Jungfrauen Maria. 9

Sie ſelbſten wurde uns alsdann nicht weniger als Chriſto ſein
himmliſcher Vatter Macth. 3. Zeugnus geben, und auch ſprechen:
Hic eſt Filius meus dilectus, in que mihi benè complacui, dieſe

dieſe, ſeynd meine geliebte guͤldene Kinder in denen ich ein Freud

und ein Wohlgefallen habe.
Und was fuͤr ein groͤſſere Gluͤckſeeligkeit koͤnte uns allen mit⸗
einander in dieſen elenden Leben auf dieſer armſeeligen Welt wie⸗
derfahren und begegnenals wann wir die jenige zu einer Mut⸗
ter haben, welche zugleich iſt ein Mutter des Allerhoͤchſten, des
Allmaͤchtigen GOTTES? Kaͤyſer Antonius, wie die Hiſtorici
melden, hatte ein unausſprechliche Zumma Geld durch allerhand
Mittel per fas & netfas in ſeine Kaͤyſerliche Rentkammer zuſammen
geſammlet, jedoch, wie halt das ungerechte Gut niemalen gut
thut und unter den Haͤnden verſchwindet, hat er alles nach und
nach fein ſauber hindurch gejagt, liederlich verſchwendet, und
gantz unnuͤtzer Weis angewendet; Sein Frau Muttet, ein gar
verſtaͤndige Frau, ermahnete ihn einsmal, er ſolte doch etwas zu⸗
ruck halten und mit den Geld geſpaͤriger hauſſen, es moͤchte
gaͤhling ein Krieg oder andere groſſe Noth entſtehen und auskom⸗
men: aber er gabe ihr zur Antwort, ne timias Marer, quamdiu
habemus hoc verum, tam diu non dederit nubis argentum,
ſeye du ohne Sorg, ſo lang wir dieſes Schwerdt haben, wird
uns nicht am Geld mangeln, mit den Schwerdt koͤnnen wir
alles erhalten und zuwegen bringen. Das ware nun von einem Kaͤy⸗
ſer ein ſehr vermaͤſſene, verwegene und freundliche Red. Aber
ich ſage anjetzo Eurer Lieb und Andacht und kan recht mit War⸗
heit ſagen, quàmdiu Mariam habemimus Matrem, tamdiu ninll
o kan
uns nichts abgehen, weil ſie zugleich ein Mutter GOttes, ſanen
wir durch ſie alles erwerben und ausbringen.
Die Kinder, wiſſen wir wol, wann ihnen das geringſte
Leyd geſchicht oder wiederfahret, ſo ſchreyen ſie halt der Mut⸗

ter, lauffen zu der Mutter, bey der Mutter, meynen ſie, da

iſt der Sach ſchon geholffen, da ſeyn wir ſchon in Sicherheit,
B haben

10 Arnm Feſt der Darſtellung

haben uns weiter nichts zu befoͤrchten: Und was brauchts viel?
Spricht GOtt ſelber Iſa. am 49. nunquid obliviſci poteſt
mulier infandem ſuum ut non miſeriatur filio uteri ſu? Mein
wie ſolte es moͤglich ſeyn, das ein Mutter ihres Kinds ſolle ver⸗
geſſen und ſolches in einer Noth ſtecken laſſen?
Ey ſo bleibt es dann darbey, quamdiu Mariam habebitis
Matrem, nihil nobis de erit erzeiget ihr euch nur und verbleibet
jederzeit beſtaͤndige wahre Marianiſche Kinder, ſeyd verſicheret /
Maria wird ſich auch jederzeit als ein getreue liebreiche Mutter erzei⸗
gen, ſie wird allezeit ihren Muͤtterlichen Schutz⸗Mantel uͤber euch
ausbreiten, wird euch ſtercken in Schwachheiten, troͤſten in

Betruͤbnuſſen, beſchuͤtzen in Verfolgungen, in aller Noth und
Gefahr treulich helffen und beyſpringen, und euch endlich als ih⸗

re geliebte guldene Kinder mit ſich fuͤhren in das Himmliſche
Jerulalem, in den Tempel der Glory und ewigen
Seeligkeit.

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IN FESTO IMMACILATAECON-

CEPTIIONIS B. V. M.

De qua natus eſt Eſus, qui vocatur Chriſtus.
Matth. 5. RM

Von welcher gebohren iſt JEſus / der da genannt wird
Chriſtus. H

B. V. Maria eſt civitas inexpu gnabilis
ſemper virgo.

D hat zwar die Welt und alle in derſelben begrif⸗
fene Landſchafften, Koͤnigreich und Fuͤrſtenthum ſich
jederzeit hoͤchſtens befliſſen, in ihrem Gezirck hin und
wieder groſſe, gewaltige und herꝛliche Staͤdt und Ve⸗
ſtungen zu erbauendardurch nicht allein ſich bey an⸗
deren Nacionen zu allen kuͤnfftigen Zeiten glorios und namhafft zu
machen ſondern auch allen Feinden damit gleichſam einen Trutz zu
bieten, und einen Schrecken einzujagen: Allein wie es die Experienz
fuͤrnehmlich zu dieſen unſeren Zeiten genugſam bezeuget, ſeithero
die menſchliche Witz und Scharffſinnigkeit das Geſchuͤtz, Pulver und
Feuerwerck invencirt und erfundeniſt dermalen kein Orth alſo
maͤchtig und unuͤberwindlich, daß es nicht nd ſ koͤnne genoͤthiget
und gezwungen werden zu capituliren, und ſich unter frembde
Jurisdiétion und Bottmaͤßigkeit zu ergeben, ja wann ſchon auch off⸗

termahlen Bley, Pulffer und Jeuer nichts⸗ olten verfangen und aus⸗

2 rich⸗

42 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus/

richten, wurden doch die vielfaͤltige groſſe Silber- und Goldſtuck,
ich will ſagen, das liederliche Geld in der Stille durchdringen,
und alles nach Belieben erhalten, dahero kan einer Stadt oder Ve⸗
ſtung kein groͤſſerer, Lob⸗ und Ruhm⸗ wuͤrdigerer Ehren⸗Titul
zugeeignet werden, als wann man von ihr kan ſagen, ſie ſeye noch
ein Jungfrau, ſeye von keinem Feind jemahlen weder durch Argliſt,
weder durch Gewaltthaͤtigkeit uͤberwunden, uͤbergewaͤltiget und
eingenommen worden.
Auserwaͤhlte in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer! der Allmaͤchtige
GOT hat ihme auch ſelbſten auf dieſer Welt ein ſehr anſehnli⸗

che uͤberaus feſte Stadt erbauet, und daran heutiges Tags gleich⸗

ſam das Fundament oder Grund und den erſten Stein geleget,
nemlich Mariam die allerſeeligſte Jungfrau, von welcher der Koͤnig⸗
liche Prophet David ſchon vorlaͤngſten hat prophezeyet und geweiſa⸗
get an ſeinem 86. Pfalm, glorioſa dicta ſunt de te Civitas Dei, Herr⸗
liche Ding ſeyn von dir geſagt O du nette Stadt GOttes! unſer
ſeeliger Bruder XÆgidius, der dritte Diſcipel meines O Seraphiſchen
Vatters Franciſci, als einesmahls ein Hochgelehrter Doctor aus
dem Orden des Heil. Dominici wegen der Reinigkeit und
Jungfrauſchafft Mariæ etwas in Zweiffel geſtanden, ſtoſſete er
ſeinen Stab in die Erden und ſagte zu ihm: Maris Virgo ante par-
tum „Bruder Prediger, Maria iſt ein Jungfrau vor der Geburt,
und alsbald entſproſſe ein ſchoͤne ſchneeweiſſe Lilien : Alsdann

ſtoſſete er ſelben das andermal auf den Boden, und ſprache:

Maria Virgo in partu, Bruder Gut ige „Maria iſt ein Jung⸗
frau in der Geburt /und augenblicklich iſt wiederum ein ſchoͤne ſchnee⸗
weiſſe Lilien entſprungen: Darauf wiederholete er den Stoß zum
drittenmal mit den Worten: Maria Virgo poſt partum, Bruder Pre⸗
diger, Maria iſt eine Jungfrau nach der Geburt,und gleich wa⸗
re auch die dritte ſchneeweiſſe Lilien vorhanden. Ich ſetze anjetzo nur
allein hinzu/ eciam in conceptione, au ch ſchon in ihrer Empfaͤngnus
ſemper Virgo, allezeit iſt dieſe Glorwuͤrdige Feſtung und Stadt
GOttes ein unbefleckte Jungfrau verblieben, trutz allen hoͤlliſchen
Feinden welche Mariam nicht allein durch keine wuͤrckliche ſondern
au

der uͤbergebenedeyten Jungfrauen Mariãa. 13

auch durch die Erbſuͤnd niemalen haben einen Augenblick lang
unter ihr Jurisdiction und Gewalt uͤberkommen, wie ich anjetzo
kuͤrtzlich zu erklaͤren geſinnet bin in Namen JEſu und ſeiner un⸗
befleckten Jungfraulihe⸗ Mutter Mariæ.
In dem 4. Buch der Koͤnigen an dem 18. Capitel wird er⸗

zehlet „was geſtalten der Abgoͤttiſche und Gottloſe Aſſyrier Koͤnig

Sennacherib mit einer erſchrecklichen Kriegsmacht ſeye in Judeam
eingefallen, habe aller Orthen grauſamlich gehauſſet, und was ſich
ihme nicht gutwillig ergeben, mit dem Schwerdt jaͤmmerlich vertil⸗
gen und hinrichten laſſen, aſcendit ad univerſas Civitates Juda

munitas & cæpit cas, ſagt der heil. Text; er hat alle feſte Staͤdt

Juda uͤberzogen, ſelbige mit ſeiner Tyranniſchen Gewaltthaͤtigkeit
eingenommen, und unter ſeine Bottmaͤſſigkeit gebracht; Endli⸗
chen wagete und erkuͤhnete er ſich auch die ſchoͤne und maͤchti⸗

ge Haupt⸗Stadt Jeruſalem mit allem Gewalt zu ruiniren, zu verhee⸗

ren, und auf den Grund zu verwuͤſten, aber der Allmaͤchtige
GOtt hat ihme den Compats verrucket, ſein boͤſes Vornehmen
iſt ihme mißlungen, und iſt er mit Schand und Spott darvon
abgehalten und zuruck getrieben worden: Dann wie das gleich
hernach folgende 19. Capitel meldet, nachdem der fromme Fuͤdi⸗
ſche Koͤnig Ezechias eifferig gebettet und auch durch ſeine AÄbge⸗
ſandte den Propheten Jeſaiam um ſein Fuͤrbitt bey GOtt demuͤ⸗
thig erſuchet „hat ihme derſelbe alsbald an ſtatt GOttes bedeu⸗

ten und ſagen laſſen: Hæc dicir Dominus de Rege Aſſyriorum,

non ingredietur urbem hanc, nec mittet in eam ſagittam, nec
circumdabit eam munitio, per viam, quà venit, revertetur, pro-
tegamque urbem hanc, & ſalvabo eam, alſo ſpricht GOtt der
HErr von dem Koͤnig der Aſſyrier, er ſoll in dieſe Stadt nicht
hinein kommen er ſoll gar keinen Pfeil hinein ſchieſſen, weder einige
Belagerung ſoll umb ſie herumb gezogen werden, ſondern er ſolle
den Weeg wiederum zuruck ziehen, den er kommen iſt, ich ſelbſt will
dieſe Stadt beſchirmen, beſchuͤXtzen, und vor allem Unheil frey
und ſicher erhalten; Worauf noch in derſelben Nacht der Engel
des HErrn in dem Lager der Aſſhrick hundert und fuͤnff und ach⸗

14 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus

tzig tauſend Mann erſchlagen, alles uͤbriges iſt eilfertig abgezo⸗
gen Sennacherib der Koͤnig iſt in der Flucht zu Niniva, als er in ſei⸗
nem Goͤtzen⸗Tempel gebettet, von ſeinen eigenen Soͤhnen getoͤd⸗
tet und umgebracht worden.
Vielgeliebte Zuhoͤrer! bey dieſer ſchoͤnen Bibliſchen Geſchicht
iſt uns vor allen meines Eerachtens durch die maͤchtige Stadt Jeru-
ſalerm fuͤrnehmlich præfiguriret und vorbedeutet worden Maria, die
allerreineſte Jungfraͤuliche Gebaͤrerin GOttes, dero unbefleckte
Empfaͤngnuß wir anheut hochfeyerlich mit Andacht celebriren

und begehen: Solches lehret mich Richardus àâ S. Laurentio. l. Ir.

de laud. Virg. da er alſo ſchreibet: Jeruſalem eſt Maria, quia ſicut
Jeruſalem fuit metropolis aliarum civitatum Judææ, ſic & Maria
ompnium fidelium animarum: Das wahre Jeruſalem iſt das heut
empfangene Kindlein Maria, dann gleich wie Jeruſalem die Haupt⸗
Stadt geweſen in Judaͤa, alſo iſt auch Maria das Haupt unter
allen Menſchen und glaubigen Seelen; Nun wiſſen wir, leyder!
nur gar zu wol, wie uͤbel und grauſam der hoͤlliſche Sennacherib
der leidige Teuffel in dem Paradeis habe gehauſet, indeme
er durch die Suͤnd unſerer erſten Eltern nicht allein
Adam und Eva, ſondern ſamt ihnen auch alle ihre Nach⸗
koͤmmlingen, das gantze menſchliche Geſchlecht und alle Menſchen
unter ſein hoͤlliſche Sclaverey und Leibeigenſchafft elender Weis ge⸗
ſchleiffet und eingenommen: Wie nun heutiges Tags Maria em⸗
pfangen iſt worden, vermeinte der hoͤlliſche Wuͤtterich, weilen ſie
auch ein natuͤrliche Tochter Adams, er habe alles Recht, und brau⸗
che es jetzt weiter nichts, als nur einziehen, und darin als in ſeinem
Eigenthum Poſſeſſion nehmen, gleich wie bey allen andern Adams⸗
Kindern, aber es iſt ihme ſein Vorhaben mißlungen, er hat wie
der Aſſyriſche Koͤnig Sennacherib von Jeruſalem mit der langen
Naſen leer muͤſſen abziehen, und hat es auch bey ihme geheiſſen,
non ingredietur urbem hanc, nec mittet in eam ſagittam, nimmer⸗

mehr ſolle der leidige Satan in dieſe Stadt eingehen noch einen Pfeil

weder erblicher, noch wuͤrcklicher Suͤnd hinein ſchieſſen, ſintema⸗
len der allerhoͤchſte GOtt mit ſeiner heilwertig⸗machenben Enas
ſchon

Der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Marid. 15

ſchon vorkommen, auch Mariam gleich den erſten Augenblick in
ihrer Empfaͤngnus in ſein Poſſeſſion und Beſitz genommen, und ſie

als ein freye Haupt⸗und⸗Reichs⸗Stadt Gottes von dem allgemeinen

Geſatz der Erb⸗Suͤnd privilegirt, und voͤllig hat frey geſprochen.
Bey den Perfianern ware auch vor Zeiten ein Univerſal und
allgemeines Geſatz, daß ſich bey Leib⸗und Lebens⸗Straff keiner,
wann er nicht geruffen worden, ſolle unterfangen vor dem Koͤnig

zu erſcheinen, und dahero, wie zu leſen in dem Buͤchlein Eſther

Cap. 15. als ſelbige einesmahls unberuffen zu dem Koͤnig Alsvero
hinein gangen, und ſich ohngefehr dieſes Geſatzes erinneret, fienge
ſie alsbald an voller Schrecken gantz zu erbleichen, und vor Angſt

unnd Forcht Kechla Chnmand zu ſincken: Aber Koͤnig Aſsverus,

wie er ſolches wahrgenommen, iſt er eilends von ſeinem koͤniglichen

Thron auf und der Koͤnigin Eſther entgegen geſprungenhat ſie mit

ſeinen Armen gehalten, und ihr mit dieſen Worten freundlich zuge⸗
ſyrochen: Noli timere, non morierie, non enim pro te, ſed pro oin-
nibus hæc lex conſtituta eſt: Foͤrchte dir nicht mein Eſther,du darffſt
nicht ſterben, dann dieſes Geſatz iſt nicht um deinet, ſondern um al⸗

ler willen,nicht fuͤr dich, ſondern fuͤr alle andere enachtnnn⸗ gege⸗
.

ben worden. Faſt auf gleiche Weis, Vielgeliebte hat ch auch der
hoͤchſte Koͤnig Himmels und der Erden, der allmaͤchtige GOtt,
mit Maria der allerſeligſten Jungfrauen verhalten, dann gleichwie
Alsverus als vollmaͤchtiger Herr die ſchoͤne Eſther ſein koͤnigliche

Gemahlin von dem allgemeinen Landgeſatz der Perſianer eximirt
und ausgenommen, alſo hat GOtt vielmehr Mariam ſein auser⸗

waͤhlte zukuͤnfftige Mutter von dem allgemeinen Geſatz der Erb⸗
Suͤnd allergnaͤdigſt privilegirt und frey geſprochen, und gleich wie
Abverus ſchnell von ſeinem Thron aufgeſprungen, und die vor

Ohnmacht allbereit dahinſinckende Eſther, daß ſie nicht gefallen,
mit ſeinen Armen hat unterſtuͤtzet: alſo weil der allwiſſende GOtt

vorgeſehen, daß Maria, im Fall ihr nicht geholffen wuͤrde, via or⸗

dinarià und dem gemeinen Lauff der Natur nach auch in die
Erb⸗Suͤnd fallen wuͤrde, iſt er eilends gleich in dem erſten Augen⸗
blick ihrer Empfaͤngnuß mit ſeiner goͤttlichen Gnad vorkommen,

2 und

16 L Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus.

und hat ſie mit dem ſtarcken Arm ſeiner unendlichen Allmacht vor
dem Suͤndenfall und allem Gewalt des hoͤlliſchen Feinds præſervi-
rec und erhalten, dannenhero unter allen Adams⸗Kindern nur
allein Maria, die unbefleckte goͤttliche Mutter trutz allen hoͤlliſchen
Geiſtern ſich ruͤhmen, und recht mit Warheit bedienen kan jener
ſchoͤnen Wort Proverb. 8. Dominus poſſedit me in initio, der
PErr hat mich ſchon im Anfang gehabt in poſleſſione und in ſei⸗
ner Beſitzung. Bey uns allen miteinander, keinen ausgenommen,
heiſſet es leider! und muß ein jeder aus uns bekennen und ſagen
Diabolus poſſedit me in initio, der leidige Teuffel hat mich anfangs
beſeſſen, und unter ſeiner Jurisdiction gehalten, alle insgeſamt
ſind wir in der Erb⸗Suͤnd als elende Sclaven und Leibeigene des
boͤſen Feindes empfangen worden, aber bey Maria hat der hoffaͤr⸗

tige Geiſt nicht das Wenigſte zu prætentiren, nicht einen Augen⸗

blicklang hat er dieſelbe jemalen beherrſchet, oder in ſeine teuffliſche
Klauen unter ſeine Gewalt und Herrſchafft bekommen. Mit
uns nehmlich hat es halt ein Beſchaffenheit wie mit einer Stadt
oder Veſtungwelche der Feind eingenommen,aber nachmalen von

ihrem rechtmaͤßigen Herrn wiederum iſt erobert, recuperiret, und

ihme abgenommen worden, alſo hat uns alle freylich Chriſtus JE⸗

ſus der eingebohrne Sohn GOttes und Mariaͤ in dem H. Tauff
durch die unendliche Verdienſt ſeines bitterſten Leidens und Ster⸗

bens von der hoͤlliſchen Sclaverey und Dienſtbarkeit wiederumb
liberirt und erlediget, allein kan uns der hoͤlliſche Sennacherib
zu unſeren vorigen Spott noch immerforth trutzen und vorrupfen,
wir ſeyen aufs wenigſt ſchon einmahl ſeine Gefangene und ſeiner

Bottmaͤſſigkeit unterworffen geweſen, allein die uͤbergebenedeyti⸗

ſte allerreiniſte G OT T E S⸗Gebaͤrerin iſt von ihme niemahlen
ubergwaͤltiget, noch erobert worden, ſie allein iſt eine maͤchtige
feſte Stadt, wie der H. Vatter Hieronymus bezeuget, ad quam
nulli potuerunt doli irrumpere, nec prævaluit fraus inimici, in
welche kein hoͤlliſche Macht/noch einiger teuffliſcher Betrug und Arg⸗
liſtigkeit jemahlen hat koͤnnen durchbrechen, oder den geringſten

Zugang gewinnen ſemper Virgo, unter dem beſtaͤndigen Schutz

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der gebenedeyten Jungfrauen Maria. r7

ihres Goͤttlichen Commendanten Chriſti JEſu iſt Maria nicht
allein ante partum, vo? der Gebuꝛt,nicht allein in partu, in der Geburt,
nicht allein poſt pareum, nach der Geburt,ſondern auch in conceptio-
ne. ſchon in ihrer Empfaͤngnuß jederzeit ein unbefleckte Jungfrau ge⸗
weſen und verblieben, folgendlich ,ein wahres Jeruſalem, ein un⸗
uͤberwindliche Veſtung, ein auserwaͤhlte Jungfraͤuliche freye

Lac. und Reichs ⸗Stadt, des Allmaͤchtigen GOT⸗

Gluͤckſeelig iſt jene Landſchafft und dero Land⸗Kinder und
Unterthanen, wo in gefaͤhrlichen Feinds⸗ und Kriegs⸗Zeiten,
wann alles hin⸗ und wieder in hoͤchſter Gefahr ſtehet, auf das
wenigiſt noch ein oder mehr maͤchtige Staͤdt und Veſtungen vor⸗
handen ſeyn, wohin man ſich noch ſalviren, und das Seinige in
Sicherheit bringen moͤge; Der Koͤnigliche Prophet David, als
er einesmahls nicht allein von unterſchiedlichen Feinden, ſondern
ſuch von ſenen ſelbſt eigenen rebelliſchen Sohn Abſalon auf das aͤuſ⸗
ſerſte verfolget, nirgends gleichſam ſeines Lebens mehr ſicher ware,
ware diß ſein einiger hoͤchſter Wunſch und Verlangen Pſal. 59.
quis deducet me in Civitatem munitam? O wer thut mich in
eine feſte Stadt fuͤhren? Vielgeliebte Zuhoͤrer, wir arme Men⸗
ſchen ſeynd ja immerdar in groͤſter Gefahr ſowol des Leibs, als
der Seelen, O mein GOtt! Wie werden wir nicht ohne Unter⸗
laß von ſo maͤchtigen ſichtbaren und unſichbaren Feinden auf
das hefftigſte bekꝛieget und angefochten; Der hoͤlliſche Sennacherib,
der leidige Sathan fuͤhret die erſte Trouppen, und gehet Tag und
Nacht herumb wie ein bruͤllender Loͤw uns zu verſchlingen „und
wiederumb unter ſeyn Jurisdiction und Bottmaͤſſigkeit zu bringen.
Das muthwillige Fleiſch feyret auch keinen Augenblick, und be⸗
muͤhet ſich auf alle Weis uns zu uͤberwinden, und in das Verder⸗
ben zu ſtuͤrtzen: Was fuͤr ſtraragemata und loſe Fuͤnd brauchet
gleichfalls die boshafftige falſche Welt uns zu verfuͤhren, und in

ihre verfluchte groſſe Allianz mit dem boͤſen Feind zu bereden? bey

ſo ſtarcken und maͤchtigen Feinden darff ich ja billich aufſchreyen

mit dem groſſen Einſiedler dem Heil. Antonio, als er die gantze

Welt

81 Am Feſt der umbefleckten Empfaͤngnus

Welt voller teuffliſchen Maſchen und Fallſtrick geſehen,guis eva⸗
Weg Wer aiſf ſicher und unbeſchaͤdiget durchkommen?
aber zu allem Gluͤck haben wir, GOtt Lob! noch Mariam, dieſe
unuͤberwindliche Veſtung und Jungfraͤuliche Haupt⸗Stadt Gottes,

wohin wir jederzeit in allen Gefaͤhrlichkeiten, in allen Verſuchun.

en und Nachſtellungenin allen Noͤthen und Anliegen unſer Reti-
Bada und crnehen koͤnnen: Jedoch damit es nicht
vielen aus uns ergehe, wie jenen armen Tropfen, von welchen
der Pfalmiſt Pſal. 106. meldet, erraverunt, & viam civitatis ha-
bitaculi non invenerunt, ſie haben ſich freylich retiriren wollen, a⸗
ber ſie giengen irr, und haben keinen Weeg funden zur Stadt,
da man innen wohnet, darumb will ich euer Lieb und Andacht hie⸗
mit auch ſelbſten einen ſicheren Weg kuͤrtzlichl zeigen, in die Ma⸗
rianiſche Stadt und Veſtung unfehlbaꝛ zu gelangen/ und von Maria
allezeit unter ihrem Schutz defendiret und beſchuͤtzet zu werden,
wann ſie nehmlich dieſelbe, und inſonderheit das heutige hoch⸗
heilige Feſt, und ihre unbefleckte Empfaͤngnus jederzeit mit groß⸗
ſer Andacht werden veneriren und verehren: Bernardinus de Bu-
ſtis de Concept. B. V. ſagt gut rund, ſi quis gratiam quampiam
A. B. virgine obtinere defiderat, eam per immaculatæ virginis
conceptionem efflagiter, welcher Menſch ein Gnad von Maria
will erlangen, der begehre ſie durch ihr unbefleckte allerreineſte

Empfaͤngnuß, und es wird ihm unfehlbar wiederfahren und zu

Theil werden. .
Deſſen zur Prob erzehlet Boverius in unſeren Annalibus
von Bernardino à Cherio, einem ſonders eyferigen Liebhaber Ma⸗
riaͤ, Capuciner⸗Ordens, als umb das Jahr 1586. die groſſe
Stadt Genua in Italien, mit einer erſchroͤcklichen Peſt ware
angeſtecket worden, und bemeldter Frater mit zweyen anderen
einen Geſellen einesmals die gantze Nacht in dem Gebett ver⸗
arrete, und umb Abwendung der leidigen Sucht inſtaͤndigſt zu
GOttruffete, wurde ihm von oben herab geoffenbaret, es ſolle
ſich die gantze Stadt Genua mit einem Geluͤbd verbinden, al⸗
lezeit das heutige Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus feyerlich i
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der gebenedeyten Jungfrauen Marid. 19

Andacht zu celebriren, ſo werde das peſtilentziſche Unheil ein
End vegmen ‚ So bald nun der hohe Magiſtrat, mit allen
Innwohnern ſich andaͤchtig verlobet, die unbefleckte Empfaͤngnus
Mariaͤ ſolemniter jederzeit zu halten, und darbey ihre geſchwor⸗
ne Diener zu verharren, in ſelbem Augenblick hat auch die abſcheu⸗
liche Seuche zu graſſiren aufgehoͤret und nachgelaſſen.
Gleichermaſſen ſchreibet auch Carchagena hom. 10. c. I von
Ferdinando dem Durchlauchtigſten Koͤnig in Spanien, dieſes Na⸗
mens dem Erſten, er habe ſich viel Jahr hindurch ernſtlich aus
allen Kraͤfften bemuͤhet, die herrliche ſchoͤne Stadt Granata de⸗
nen Unglaubigen abzunehmen, und unter ſeine Bottmaͤſſigkeit
zu bringen, aber nach all angewenten groſſen Kriegs⸗Unkoſten
kunte er ſolches ſein Vorhaben keineswegs zu Staͤnden ſetzen; End⸗
lich nahme er ſeine Zuflucht zu Maria, und bate ſie durch ihre
unbefleckte Empfaͤngnuß, ſe wolle ihm doch dieſe Gnad erthei⸗
len, ſich dieſer Stadt zu bemaͤchtigen, verſprache beynebens .
in ſelber alſobald ein herrliche Kirchen unter dem Titul ihrer un⸗
befleckten Empfaͤngnus zu erbauen, worauff er gleich ohne ſon⸗
derbare Beſchwernus die Stad Granata eroberet, und der⸗
ſelben nach ſeinem Wunſch gluͤcklich iſt Meiſter worden.
Denmnach habt ihr anjetzo, Vielgeliebte, und wiſſet auch
hiemit den Weeg ſicher in die Marianiſche Veſtung zu gelangen,
und unter ihrem Schutz⸗Mantel jederzeit ein ſichere Retirada
und Zuflucht zu finden; allein wiſſet ihr ſelbſt wohl, in vor⸗
nehmen Staͤdten und Veſtungen wird durchaus kein liederliches
leichtfertiges Geſindel gedultet, noch eingelaſſen, welche in der
Still mit dem Feind correſp en, und mit ihme heimlich un⸗
ter der Decken liegen: Noch v⸗ een bey Maria jemahlen
einigen Acceſs, oder den geringſten Schutz und Huͤlff zu hoffen alle
Gottloſe unbuhlertige Suͤnder, welche ſich vielleicht wohl aͤuſ⸗
ſerlich, nach Arth der Spionen, weis nicht wie fromm, an⸗
daͤchtig und ſonderbare Liebhaber Mariaͤ ſimuliren und erzeigen,
heimlich aber und in ihrem Gewiſſen geſchworne Sclaven und
Leibeigene des boͤſen Feinds numerbar in ihrem leichtfertigen, ſen⸗
& 2 er⸗

20 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus ꝛe⸗

ſterhafften und gottloſen Leben verharren und fortfahren, toris
canes! ſchreyet der H. Joañes in ſeiner heimlich? Offenbahrung c. 22.
hinaus da, was Hund ſeyn, id eſt, caninis ſordibus conſpurcati,
vel inſtar rabidorumn canum ſævientes in proximi ſui vitam, Fa-

mam, fortunas &c. wie Tyrinus glofſliret, hinaus alle diejenige,

welche wie unflaͤtige Hund dahin leben, und als wuͤtige Hund
ihren Naͤchſten anfallen, zerbeiſſen, und an ſeinem guten Nah⸗
men, Leben und Guͤtern toͤdtlich verletzen. Der Weltweiſe
Diogenes, als er einsmals etliche von der Schoͤne und Vortrefflich⸗
keit der Fugenden ein langes und breites diſcuriren hoͤrete, ſpra⸗
che er, quid prodeſt dies noctesque de virtutibus diſputare, cùhm
ſitis ipſi vitioũ? Mein, was nutzet es viel giſputiren von Tugenden
wann ihr ſelbſt gantz ohne Tugend /und voller Laſter ſeyd; Alſo, viel⸗
geliebte Zuhoͤrer, wird es gleichfalls wenig helffen, wann wir
ſchon auch die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariæ veneriren und ver⸗
ehren, beynebens aber ſelbſt mit allerhand Laſtern beſudlet „vol⸗
ler Unreinigkeit, immerfort in ſchweren Suͤnden, und folgend⸗
lich in der Teuffliſchen Allianz muthwilliger Weis unbußfertig ver⸗
bleiben. Freylich, freylich iſt Maria dieſe unuͤberwindliche Veſtung
und Jungfraͤuliche Hauptſtadt GOttes, refugium peccatorum,
ein ſichere Zuflucht der Suͤnder,aber allein jener, welche durch wah⸗
re Pœnitenz und Buß, durch ernſtliche Bekehrung und Beſſerung
ihres Lebens, durch einen beſtaͤndigen unbefleckten Wandel ſich
wuͤrdig machen ihrer Muͤtterlichen protection, und

begehren allein gut Marianiſch zu leben und

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IN FESTO PIIRIFICATIONIs

Nunc dimittis ſervum tuum, Domine.

Nun laͤſeſt du deinen Diener im Frieden fahren.
Luc. 2.

Quandonam bonum & optabile

Th muß mich heutiges Tags nothwendiger Weiß hoͤch⸗
lich verwundern uͤber den Wunſch und Begehren di⸗
neonis dann was hoͤre ich ſeltzames? Ein alter Mann
begehret zu ſterbenund die Welt zu verlaſſen; das iſt
wohl ſonſten der alten Leut Brauch nicht,wann man
— ihnen nur das geringſte vom Tod ſaget, ſo grauſ⸗
ſet ihnen, und moͤgen ſie es nit hoͤren, Owie behutſam gehen ſie nicht
umb in allen Sachen? Wie ſorgfaͤltig und fleiſſig conſerviren
und halten ſie ſich, damit ſie nur noch ein Weil leben moͤgen?
und der Alte Siweon ruffet dem Tod ſelbſten, und will ſterben,
und was noch mehr zu verwunderen, begehret er gleich jetzo zu ſter⸗
ben, da er Chriſtum den Heyland der Welt ſambt ſeiner gebene⸗
deytiſten Jungfraͤulichen Mutter geſehen: Ich haͤtte vermeint,
jetzt ſolte er erſt wuͤnſchen zu leben, ja wann er ein Gnad von
dem neugebornen Sohn Gottes begehren wolte, ſo ſolte er ver⸗
langen, daß er wieder jung werden, noch lang leben, ſelbigen
noch offt ſehen, ihme dienen, und ſeiner lieblichſten Gegenwart
genieſſen moͤchte! aber nein, er begehrt zu ſterben, und gibt ins
deſſen ſelbſten die Urſach, quia viderunt oculi mei ſalutare raum,
4 C 3 ſpricht

22 Am Feſt der Reinigung /

ſpricht er, dann meine Augen haben den Heyland geſehen:

Er will ſagen, mein allergroͤſtes Gluͤck hab ich nunmehr ſchon
erlebt und genoſſen, das wahre Liecht, welches alle Welt ſoll erleuch⸗
ten, iſt mir ſchon aufgangen, ich hab ſchon angefangen zu koſten,

was da ſeye, GOtt ehein und genieſſen; wann tauſend

Welt waͤren, ſo wolte ich von ihr und aller ihren Freuden we⸗

gen nicht einen Augenblick lang laͤnger zu leben wuͤnſchen „mit die⸗

er Hoffnung, daß ich GOtt ſeliglich in jener Welt werde ge⸗
ſr H⸗ ff will ich tauſendmal lieber ſterben „ als leben.
Außerwehlte Zuhoͤrer! wann wir deſſen auch vergewiſſert und verſi⸗
ert waͤren, ſo waͤre es freylich ein leichter Handel, umb das
terben wuͤrde ſich mancher nicht viel bekuͤmmeren „wann es weiter
mit dem Fahren kein Gefahr haͤtte, wann wir des Himmels
und der ewigen Seeligkeit nicht entfehlen oder irr gehen koͤnten:

Aber die letzte Abfahrt thut uns erſcracken die thut uns
1

Angſt und Bang machen, weil wir nicht wiſſen, wo wir nach
dem Tod unſer Einkehr nehmen, und alsdann in alle Ewigkeit
verharren und verbleiben werden muͤſſen! Was Raths dann,

auf daß wir einmal eben die rechte Zeit, die rechte Stund, das
rechte nunc mit dem alten Simcon treffen und erhalten moͤgen?

Ich will eur Lieb und Andacht ſolches alſobald in geliebter Kuͤrtze

anzeigen in dem ſuͤſſiſten Namen IEſu und Mariæ.
Als Barac der Feld⸗Obriſte aus Befehl GOttes ſolte wider D
Feind, wider Ziſaram zu Felde ziehen, und demſelben eine Schlacht
lieferen, wie das Buch der Richter an dem 4. Capitel erzehlet,
ſprache er vorhero zu der vorſichtigen Debbora, ſo eine Prophetin
und Richterin in Iſrael wareſi venis mecum, vadam, ſi nolu-
eris venire mecum, non pergam, ich bin zu frieden, wann du mit

mir geheſt, ſo will ich wider den Feind ziehen/geheſt du aber nicht

mit, ſo ziehe ich auch nicht. Vielgeliebte Zuhoͤrerkein groͤſſeren
und gefaͤhrli eren Streit und Kampf haben wir nicht auf dieſer
Welt, als eben an unſerem letzten End, allda haben wir zu

ſtreiten, wie der O. Paulus meldet Ephes. 6. nicht wider Fleiſch

—

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der uͤbergebenedeyten Jungfrauen Maria. 22

und Blut, ſondern wider die maͤchtigſte Fuͤrſten der Finſternuß,

welche ſich dazumal mit aller Macht aufmachen, und uns atta-
quiren, maſſen der Heil. Joannes in ſeiner heimlichen Offen⸗
barung c. 12. uns treulich ermahnet, ſprechende: Deſcendet ad
vOs diabolus habens iram magnam, ſciens, quod modicum tem-
pus habet, es wird alsdann der Sathan zu euch kommen mit ei⸗
nem groſſen Zorn, dann er weiß, daß er wenig Zeit mehr hat
wird derowegen in dem letzten Sterbſtuͤndlein aller ſeiner Macht auf⸗
bieten, und wo moͤglich, unſer arme Seel verſchlucen, und
in ſeinen Gewalt bringen wollen; dannenhero auch die H. Leut
nicht wenig in demſelben letzten gefaͤhrlichen Treffen ihnen geforchten
haben, ſintemalen, wie Dionyſius Carthuſ. de 4. noviſs. lehret,
ein jedlicher ſterbender Menſch wird in ſichtbarlicher und abſcheuli⸗
cher Geſtalt den leidigen Teufel ſehen, wie ihn auch der H.
Martinus hat geſehen, und alſo angeredet, quid adſtas cruenta
beſtia? Was ſteheſt du allda, du hoͤlliſcher Bluthund ? Der H.
Hilarion, welcher 70. gantzer Jahr GOtt in der Wuͤſten auf das
eiferigſt gedienet, hat ihn geſehen nicht ohne groſſe Forcht in Ge⸗
ſtalt eines feurigen Ritters, wie ſchreibt Gregorius dialog. I. 4.
c. 18 Mit einem Wort, er machet es mit uns, gleich wie die De-

lila mit dem Samſon judic. 16. dieſe hat ihm lang und viel ge⸗

ſchmeichlet und liebkoſet/ als ſie aber geſehen, daß ſein Staͤrcke von
ihm gewichen, da hat ſie voller Freuden aufgeſchryen: Philiſtiim
ſuper te Samſon! jetzt helff dir GOtt, Samſon! nunmehr biſtu
des Tods eigen, und ein gewiſſer Raub deiner Feinden: Alſo
wann auch uns nicht allein unſere Staͤrck und Kraͤfften, ſondern
auch alle Freund und Bekandte, ja die gantze Welt wird ver⸗
laſſen, da muͤſſen wir gantz allein, todtſchwach den letzten ge⸗
faͤhrlichſten Streit eintretten, helff GOtt!! Vielgeliebte „*

wann dazumalen die ſtarcke und vorſichtigſte Debbora, ich will

ſagen, die allerſeligſte Jungfrau und Mutter Gottes Maria, nicht
wird bey uns vorhanden ſeyn, daß ſie ſich unſer annehme, uns
die Stangen halte, und wider die hoͤlliſche Geiſter, und detorret
ſamen

24 Aunm Feſt der Reinigung/

ſamen Zorn unter ihrem muͤtterlichen Schutz⸗Mantel uns defendi-
re und beſchuͤke.
Es machen die Contemplanten und H. Vaͤtter viel ſchoͤne Be⸗

trachtungen uͤber die Geſchicht Joan. am 19. daß unſer Heyland

und Seeligmacher Chriſtus JEſus an ſeinem letzten End und

Sterbſtuͤndel ſein allerliebſte Mutter gegenwaͤrtig hat wollen bey
ſich haben: Er hatte ja in dieſer aͤuſſeriſten Noth von ſeinen lie⸗
ben Juͤngeren, und allen menſchlichem Troſt, ja von den Eng⸗
len, und ſo gar von ſeinem himmliſchen Vatter wollen verlaſſen
ſeyn, und alſo weil er erwehlet hatte gantz troſtloß, und aller ſo⸗
wohl himmliſchen als menſchlichen Huͤlff beraubet zu ſterben /haͤtte
er ne ihrer Gegenwarth gar wohl entrathen koͤnnen, ſie haͤtte
ihm ohnedas wenig helffen moͤgen; kan mir gemmah nicht ein⸗
bilden, daß ſolches ſeines eignen Troſts wegen beſchehen ſene .
Sondern er wolte uns nur hierdurch die nutzlichſte und heilſamſte
Weiß und Manier zu ſterben lehren und anzeigen, daß wir nem⸗

lich, wie im Leben, alſo auch und ſangeleh im Sterben uns hoͤch⸗

ſtens befleiſſen ſollen, Mariam bey uns zu haben, mit ungezweiff⸗
leter Hofnung und Zuverſicht, wann wir alsdann ſchon wegen un⸗
ſerer Suͤnden GOtt gleichſam, auch alle Engel und Menſchen
zuwider haͤtten, ſo wuͤrde uns doch Maria nicht verlaſſen, ſondern
mit allem muͤtterlichen Troſt und Huͤlff beyſtehen, auch unſere
hinſcheidende Seel in ihre muͤtterliche Haͤnd aufnehmen, und
nach erhaltnem gnaͤdigen Urtheil in die ewige Seeligkeit begleiten
und einfuͤhren.
Der Koͤnigliche ſPraphet David in ſeinem 22. Pfſalm, erzeiget
ſich gantz behertzt, ſtarckmuͤthig und unerſchrocken, laͤſſet ſich
gar verlauten, und ſagt gut rund, & ſi ambulavero in me-

dio umbræ mortis, non timebo mala, und wann ich auch werde

wandlen in dem Schatten des Tods, ſo will ich mir doch nicht
foͤrchten, trutz, ich will dem Dod hertzhafft unter die Augen tret⸗
ten, ſeine toͤdtliche Pfeil ſollen mir nicht den geringſten Schrecken
verurſachen und einſagen! Moͤchte einer nicht unbillich fragen,
ey wie ſo keck, heiliger David? Wohero dieſe mmerſc ue
apfer⸗

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E
= -

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der uͤbergebenedeyten Jungfrauen Mari. 25

Tapferkeit? Was machet dir ein ſolches Hertz und ein ſolche
Couragi? Mein, wer ſolte ſich vor dem grauſamen Tod nicht
foͤrchten und entſetzen? Wem ſolte nicht die Haut ſchaudteren wann
er gedencket, daß er gleich jetzt vor dem allerſtrengiſten Richter
muß erſcheinen, und alldorten den letzten Sencenz und das End⸗
Urthel erwarten und einnehmen? Und du wolteſt ſchier dem
Tod einen Trutz bieten, und denſelben gleichſam ſelbſten her⸗
ausforderen? Aber warum nicht? Antwortet er gleich darauf, kan

es mir doch nicht fehlen, Virga tua & baculus tuus ipſa me con-

ſolata ſunt, dann dein Ruthen, OQ HErr, und dein Stab haben
mich getroͤſtet, wann ich das bey mir habe, ſo bin ich ſchon ver⸗
ſicheret, hab mir weiters nichts zu foͤrchten, weder Tod, weder
Teuffel, noch Hoͤll moͤgen mir einigen Schaden oder das gering⸗
ſte Leyd zufugen. Hugo Cardinalis verſtehet durch den Stab,
von welchem der H. David diß Orths redet, das H. Creutz, durch die
Ruthen aber Mariam die allerſeligſte Jungfrau: Hæc eſt Virga
illa, quà retunduncur impetus adverſantium dæmoniorum,

ſpricht der H. Petrus Damianus ſerm. de aſſumpt. Dieſe, dieſe iſt

die wahre Ruthen Jeſſe, durch welche zuruck geſchlagen werden
die hoͤlliſche Geiſter, wer dieſe Ruthen, nehmlich Mariam, bey
ſich hat, der dar ihme nicht foͤrchten weder im Leben, noch im
Sterben, er iſt ſicher vor allen Feinden.
Eur Lieb und Andacht nehmen allein fuͤr die Augen ihres
Gemuͤths den Ausgang und das End des Lebens des rechten
Schaͤchers, wie ſolches der H. Lucas Cap. 23. beſchreibet; Die⸗
ſer hienge dorten an ſeinem Creutz mit dem Leib feſt angehaͤftet,
aber viel ſtaͤrcker ware ſein gottloſe Seel angepicket an den
Suͤnd und Laſteren, mit denen er ſich von Jugend auf ver⸗
knuͤpft und verſtricket hatte: Die Scherganten und Henckers⸗Knecht
hatten zwar ſeinen Leib aufwerts in die Hoͤhe gezogen, aber
noch viel begieriger waren die Teufel ſein arme Seel mit ihnen
in Abgrund der Hoͤllen hinunter zu reiſſen, es ware faſt ſchon
an dem, daß der letzte Zug geſcheen ſolte: da gienge er wider
alles Verhoffen noch in ſich Abſte erkennete ſeinen ge den
und⸗

26 Am Feſt der Reinigung

ſuͤndhafften Stand,bekennte oͤffendlich mit groſſer Reu ſeine be⸗
gangene ſchwere Miſſethaten, ruffte mit vielen Zaͤhren zu der
grundloſen Barmhertzigkeit deſſen, ſo neben ihm gecreutziget hin⸗

ge, und thate dieſen letzten angſthafften Seuffzer, ſo gut er ihn

wegen groſſer Schwachheit und Marter fuͤrbringen moͤchte, zu
ihm hinuͤber: Domine, memento mei, cùm veneris in regaum

tuum: HErr, gedenck an mich, wann du in dein Reich kommeſt;

und ſehet, der Brunnquell der Barmhertzigkeit CHriſtus JEſus

nahme ihn alſobald zu Gnaden auf, gabe ihm auch dieſen lieb⸗

lichen Echo und Wiederhall zuruck: Hodie mecum eris in Paradi-
ſo, hiemit ſeye es dir zugeſagt und verſprochen, ſtirbe nur getroͤ⸗
ſtet, dann noch heut ſolſt du bey mir im Paradeiß ſeyn.
Ach Allmaͤchtiger GT! wer wolte ſich da nicht ver⸗
wundern? Ein Menſch, der ſein Lebenlang nichts, oder doch
nicht viel Guts gethan, Boͤſes aber gnug geſtifftet, und zwar
im hoͤchſten Grad, als wann er GOtt und Menſchen zu belei⸗
digen mit Fleiß von der Natur waͤre in die Welt gebracht worden,
und dannoch ſo ſeelig und gluͤckſelig ſterben, und an ſeinem letzten
End von Mund auf gen Himmel fahren, den die aufgeſperrte
Hoͤll ſchon allbereit in ihrem Schlund und Rachen hatte? mein
was meint ihr wohl, daß deſſen die Urſach geweſen ſeye? was
hat dieſen Boͤßwicht erſt in dem letzten Augenblick ſeines Lebens
noch alſo zu Gnaden gebracht? etliche Lehrer Eyn der Meinung,
deß gecreutzigten Sohn GOttes Schatten habe ihn beruͤhret:

Andere, es ſeye etwas von deſſen roſenfarben Blut hinuͤber auf

ihn geſpritzet: andere melden, er habe CHriſto in ſeiner Kindheit
verſchonet, als er wegen Nachſtellung Herodis in Ælgypten geflo⸗
hen, und in der Wuͤſten in ſeine moͤrderiſche Haͤnd gerathen, und
darumen habe ſich der liebreichſte Heyland auch dazumahlen ſeiner
erbarmet; es mag alles ſeyn aber ich meiner ſeits halte es mit den
jenigen, welche dieſes Schaͤchers Gluͤck,nach GOtt, Mariaͤder al⸗
ler ſeeligſten Jungfrauen zuſchreiben, als welche damahls gegen⸗
waͤrtig unter dem Creutz zwiſchen ihme und Chriſto Eſu ihrem goͤtt⸗
lichen Kind geſtandenund fuͤr ihne gebetten, dann wo ſich ſarin
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gen und den allerhoͤchſten Gotzd mit ſo manigfaltigen Tod⸗Suͤnden

Der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 27

zwiſchen der Gerechtigkeit und dem armen Suͤnder ins Mittel
ſchlaget, da iſt der Handel gewonnen, ſeye ſie ſo erzuͤrnet, als ſie im⸗
mer wolle, ſo wird ſie doch Mariam nimmermehr abweiſen, noch

ihhr Begehren und Bitt verwerffen und abſchlagen: Dann niemalen

iſt die goͤttliche Gerechtigkeit dermaſſen heftig erzuͤrnet geweſen
hat auch niemahlen ihren Grimmen und ihre Schaͤrfe alſo erſchroͤck⸗
lich, als eben dazumal, ausgelaſſen und ſehen laſſen, indeme ſie ſo

gar den Allerheiligſten unſchuldigſten Sohn GOttes, und zwar

auf das allerſchaͤrffſte angegriffen, und an ihme der gantzen Welt
Suͤnden, die er gutwillig auf ſich genommen, exemplariter abge⸗
ſtraffet, und nichts deſtoweniger hat ſie ſich durch Mariæ later-
ceſſion und Fuͤrbitt alsbald gegen dieſen Schaͤcher verſoͤhnen und
mildern laſſen. Und wann dann die allerſeligſte Jungfrau die⸗
ſem Gottloſen Moͤrder ſo mildreich und gluͤcklich hinausgeholffen,
wie guͤtig und barmhertzig wird ſie ſich erſt gegen ihre Liebhaber
und andaͤchtige Diener erzeigen?
In dem dritten Buch der Koͤnigen an dem andern Cap. le⸗
ſen wir, was maſſen Koͤnig SHalomon auf ein Zeit wider Abiathar
den Hohenprieſter uͤber alle Maſſen, und nicht unbillich ſeye er⸗
zuͤrnet geweſen, weilen derſelbe mit Adonia heimlicher Weiß in
der Conſpiration begriffen, conſequenter crimine læſæ Majeſtatis
das Leben verwuͤrcket hatte: jedoch, als er ſich erinneret, daß der
arme Geiſtliche vor dieſen die heilige Arch des Bunds vor ſeinem
Vatter David tragen helffen, hat er ihn aus Reſpect und Reve-
renz der getragenen Arch perdonirt, und mit folgenden Worten
abgefertiget: Vir mortis es tu, ſed non interficiam te, quia
portäſti arcam domini, du haſt zwar den Tod verſchuldet,
doch will ich dir ſolchen nicht laſſen anthun, weil du die Arch
des HErrn getrageft.
Vielgeliebte Zuhoͤrer! wer iſt unter uns allen, deme ſein eig⸗
nes Gewiſſen nicht vielmalen ſelbſten zuſpricht, vir mortis es tu, du

haſt nicht allein den zeitlichen, ſondern auch den ewigen Tod vielfaͤltig

verſchuldet? wir haben leider! ſo viel crimina læſæ Majeſtatis began⸗

der⸗

28 Am Feſt der Reinigung

dermaſſen ſchwehrlich injurirt und beleidiget, daß er freylich Urſach
gehabt haͤtte, uns ſchon laͤngſten zu vertilgen, und mit Leib und
Seel in die Hoͤll hinunter zu ſtuͤrtzen, nichts deſtoweniger hat
er noch biß dato kein andere Reſolution wider uns gefaſſet, noch

faſſen wollen, als non interficiam te, ich will dich deinem Verdienen

nach noch nicht ſtraffen, will noch mit dir Gedult haben, will
dir verſchonen, und noch immer deiner zur Buß erwarten: Und
warum dieſes? woher uns ſolche groſſe Barmhertzigkeit? ohne
Zweifel, quia portavimus arcam Domini, weil wir vielleicht
die Arch des HErrn getragen ich will ſagen/weil wir etwan neben un⸗

ſeen vielfaͤltigen ſchwehren Suͤnden noch ein wenig eine Andacht ge⸗

abt haben zu der wahren Arch und hochgebenedeyten Mutter
GOttes Mariam, aus Reſpect, Reverenz und Ehrerbietung
dieſer ſeiner Jungfraͤulichen Mutter hat uns GOTT auf ihr
Interceſſion und Fuͤrbitt noch immerdar biß dato das Leben gefri⸗
ſtet, und iſt kein Zweiffel, wann wir in dem Dienſt und in der
Andacht zu Maria bis an unſer End verharren, die allerſeeligſte
Jungfrau werde uns auch alsdann in ſelben gefaͤhrlichem Paß
nicht verlaſſen, ſondern werde uns in unſerm Sterb⸗Stuͤndlein
von den Nachſtellungen des boͤſen Feindes treulich beſchuͤtzen,
und bey dem Allmaͤchtigen GOTT nicht weniger, als dem rech⸗
ten Schaͤcher, Gnad und Barmhertzigkeit erwerben. In Sum⸗
ma/wo Mariaͤ Schutz /Huͤlff und Fuͤrbitt zugegen, da kan es in dem
letzten Streit nicht uͤbel hergehen, wann wir nur dieſe himmliſche
Debboram bey uns haben, ſo mag uns der leidige Satan in gering⸗
ſten nicht ſchaden, ſo bald ſich Maria ſehen laͤſſet, muͤſſen die
hoͤlliſchen Geiſter mit aller ihrer Macht alſobald weichen, und
von dannen die Flucht nehmen.
Ein ſeltzamer Handel iſt dem Altteſtamentiſchen Patriarchen
Jacob in ſeiner Pilgerfarth Geneſ. 32. begegnet und zugeſtane
den; als er aus Meſopotamien von ſeinem Schwaͤher Laban
wiederum heim nacher Haus in ſein Vatterland zuruck kehrete,
wolte er eines Tags von der Reiß gantz ermuͤdet ein wenig ausra⸗
ſten, gabe ſich zur Ruhe, und legte ſich Schlaffen: Aber un⸗
ver⸗

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güten ,

der uͤbergebenedeyren Jungfrauen Maria. 29

fuͤrſehens ware ein unbekandter Mann vorhanden, der ergriffe
ihn bey der Mitten, fienge an mit ihme zu ringen, laͤhmete ihm
das Gelenck ſeiner Huͤfft, daß es gantz duͤrr worden, und trie⸗
be ſolchen Handel und Kampf bi; gegen den Morgen: ſobald
aber der Tag nur ein wenig angebrochen, nahme er ſeinen Ab⸗
ſchied, und ſagte dem Jacob, dimitte me, jam enim aſcendit
aurora, nun muß ich weiter, laſſe mich gehen, dann die Mor⸗
genroͤth iſt vorhanden. Wer nun dieſer Mann geweſen ſeye, der
den guten Jacob alſo geplagt und gepeiniget hat, will 4 weiter

nicht ausdipuciren, allein das weiß ich wohl, und iſt gewi
daß durch die Morgenroͤth, vor der ſich derſelbe ge⸗ dechrei⸗ .
nach Meinung der Schrifft⸗Ausleger und heiligen Vaͤtter ins⸗
gemein verſtanden und angedeutet werde die glorwuͤrdigſte Him⸗
mels⸗Koͤnigin Maria. Liebe Zuhoͤrer! es doͤrffte vielleicht durch
goͤttliche Verhaͤngnuß einem oder dem andern aus uns auch alſo
ergehen, wie es beſagtem frommen Patriarchen Jacob ergangen iſt,
daß wann wir am End unſerer muͤheſamen Pilgerfarth dieſes ge⸗
genwaͤrtigen Lebens moͤchten vermeinen, uns zur ſeeligen Ruhe
zu begeben, ein gluͤckſeeliges Sterbſtuͤndlein zu haben, und in
GOtt ſeeliglich zu entſchlaffen da doͤrffte uns der jenige abſcheuliche
Mann, der leidige Teufel, der uns die gantze Zeit des Lebens
keinen Fried laͤſſet, und ohne Unterlaß mit ſeinen Verſuchungen
und Anfechtungen beunruhiget, auch anblatzen, und einen ſchweh⸗
ren Kampf zumuthen wollen. O mein GOS ! freylich wird
der hoͤlliſche Feind dazumalen aller ſeiner Macht aufbieten, uns
zu Laͤmen, zu uͤbergwaͤltigen, und in die ewige Verdammnuß
zu ſtuͤrtzen, aber es ſchadet nicht, nur hertzhafft geſtritten,
und ſich dapfer gewehret, aurora noſtra Maria, eſt nobis defen-
ſatrix contra dæmones., ſpricht der Seraphiſche Lehrer Bonaventura
in ſpecul. Virg. c. 11. Maria, dieſe gnadenreiche Morgenroͤth iſt unſer

ſtarcke Helfferin und Beſchuͤtzerin wider die hoͤlliſche Seelen⸗Raͤuber,

ſobald ſie nur aufgehet,uñ ſich blicken laͤſſet da koͤnnen ſie nicht ſtehen
bleiben, uñ muͤſſen die Flucht geben /ja, wie de; Hoͤnig⸗fluͤſſendelernar⸗

dus bezeuget, fluunt & pereunt, ſc cera â facie ignis, ſie zergehen

3 und

30 Am Feſt der Reinigung / ꝛc.

und zerfluͤſſen wie das Wax vor dem Feur/wann man nur ihren heili⸗
giſten Namen anruffet. Die H. Birgitta in ſerm. Angel.c. 20. ſagt aus⸗
druͤcklich, wann jemand in einer Gefahr zu Maria um Huͤlff
ſchreyet, ſo weichen die boͤſe Geiſter, wie der Blitz, und wol⸗
len ſich lieber in den Abgrund der Hoͤllen verbergen, als die
Macht und Gegenwarth dieſer uͤbergebenedeyten Jungfrauen er⸗
fahren und ausſtehen. .
Ev ſo laſſet uns dann alle ſammentlich Mariam jederzeit
von gantzem Hertzen andaͤchtig veneriren, verehren, und an⸗
ruffen: wann wir in unſerm letzten Kampff nur dieſe Himmliſche
Debboram werden bey uns haben, ſo haben wir uns vor dem
hoͤlliſchen Siſara und allen teuffliſchen Nachſtellungen nicht das ge⸗
ringſte zu foͤrchten; dieſe geiſtliche Ruthen Jeſſe wird uns in unſern
Todts⸗Noͤthen ſicherlich ſtaͤrcken und troͤſten, der erzuͤrnete
GOtt wird ſich wegen der Andacht, ſo wir im Leben zu Maria
ſeiner wahren lebendigen Arch haben getragen, auch alsdann ge⸗

gen uns gnaͤdig und barmhertzig erzeigen: Mit einem Wort,

wollt ihr wiſſen, wann ihr auch die rechte Zeit, die rechte Stund,
das rechte nunc wol zu ſterben mit dem alten Simeon koͤnnet
treffen und erhalten? Wann ſich nehmlich in eurem Sterbſtuͤnd⸗

lein Maria die gnadenreiche Morgenroͤth bey euch wird ſehen a⸗

ſen, alsdann moͤcht ihr auch wie Simeon, mit Vertrauen
cherlich ſprechen: Nunc dimictis Servum tuum Domine, nun
laſſe b EOtt! deinen Diener im Frieden fahren,
behuͤt GOtt, Welt, adio!

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IN FESTO ANNIHINTIATIONIS

Ecce Ancilla Domini.

Siehe / ich bin ein Magd und Dienerin des Herrn. Lue. 1.
B. V. Mariam non tantùm Domini, ſed
etiam hominum esſe Aneillam oſtenditur.

Arfft nicht gedencken, Auserwaͤhlte in Chriſto viel⸗
geliebte Zuhoͤrer, als heutigs TDags der himmli⸗
ſche Bottſchaffter der H. Ertz⸗Engel Gabriel Mariaͤ
von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit den Gruß
gebracht, und ihr die goͤttliche Mutterſchafft an⸗
getragen, daß ſich die allerſeeligſte Jungfrau an
ſtatt ihrer Antwort eben dieſer Worte ecce ancilla Domini, ſihe
ich bin ein Dienerin des HErrn, hat bedienet, es ſey nur ein
politiſche Hoffweiß, ein hoͤffliche Ceremoni, und ein lauteres eit⸗
les Complememiren geweſen; bey den Welt⸗Kindern zwar hoͤ⸗
ret man dermahlen nichts mehrer, iſt auch aller Orten nichts ge⸗
meiners, und heiſſet es nur immerdar, Servitor, ſein Diener,
aber lari fari, gehe nur hin, melde dich an, ja thue hoͤchſt demuͤtig
nur um einen geringen Dienſt bitten und anhalten, man wird
dich nicht kennen, noch anſehen, und wohl gar mit groben ein⸗
reiffigen Worten gantz ungedultig abfertigen und ortſchieken .
icht alſo, Vielgeliebte, ware bey Maria der uͤbergebenedeytiſten
Jungfrauen ihre heutige erſtattete Antwort beſchaffen; O ſie ware

keineswegs politiſcher Weis eingerichtet, öder iſt nur in laͤren

Com-

32 Am Feſt der Verkuͤndigung

Complementen beſtanden, ſie hatte ſich ſchon gleich in dem drit⸗

ten Jahr ihres Alters GOTT dem Allmaͤchtigen in dem Tem⸗
pel. zu Jeruſalem zu ſeinem Dienſt voͤllig geſchencket und aufge⸗
opfert, anheut hat ſie in Gegenwart des Engliſchen Legaten und
Commilsarii gleichſam die andere Profesſion abgelegt, und was
ſie mit dem Mund ausgeſprochen, das hat ſie auch wuͤrcklich in
der That ſelbſten vollkommentlich erfuͤllet, gleichwie ſie ſich mit
Worten fuͤr ein Magd des HErrn bekennet und anerbotten, alſo
hat ſie es auch in dem Werck auf das vollkommenſt erzeiget, und
iſt jederzeit recht in Warheit ein getreue Dienerin, und zwar nicht
allein GOttes, ſondern auch der Menſchen geweſen welches ich
anjetzo kuͤrtzlich was mehrers will erweiſen in denen Namen JE⸗
ſu und Mariaäͤ. PR
Ich wuſte einmahl zu meinem vorhabenden Propoſito kein
bequemeres und fuͤglicheres Emblema oder Sinnbild Mariaͤder
allerreineſten Jungfraͤulichen Gebaͤrerin GOTTCES zu erſinnen
und zu zueignen, als eben jeniges, welches auf ein Zeit ein ſpitz⸗

fuͤndiges Ingenium inventirt und auf einem ſilberen Blaͤtlein

mit Farben kuͤnſtlich entworffen, ſeiner Liebſten hat zugeſendet, nem⸗
lich ein Sonnen⸗Uhr, dero Zeiger und Schatten netto allein die
dritte Stund ſignirte und anzeigete, mit dieſem Lemmate und

beygeſetzter Unterſchrifft: Allezeit drey; ein ſolche geiſtliche Son⸗

nen⸗Uhr, ſprich ich, ſoll und kan eigentlich, und zwar unter al⸗
len Adams⸗Kindern allein Maria in Warheit benahmſet werden,
als welche in allem ihren Thun und Laſſen, in allen ihren Gedan⸗
cken, Worten und Wercken netto nach der goͤttlichen Sonnen,
und deſſen allerheiligſten Willen gerichtet allein allezeit drey und
ſich allzeit eine getreue Magd und Dienerin des H Erren hat erzei⸗
get, indeme ſie nicht allein, wie wir alle ſamtlich bekennen, in
ihrer Empfaͤngnus von aller Mackel der Erb⸗Suͤnd voͤllig befreyet
und unbeflecket verblieben, ſondern nach Zeugnus aller H. Vaͤt⸗
ter die gantze Zeit ihres Lebens niemahlen die geringſte laͤßliche
Suͤnd begangen, miemahlen die goͤttliche Gebott das wenigſte
übertretten, niemahlen GOtt in geringſten beleidiget, und ihme

folgen⸗

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— der uͤbergebenedeytiſten Jungfrau Maria. 33
llet jederzeit in hoͤchſter Treu auf das vollkommniſte hat
Und zwar wird uns dieſe ihre beſtaͤndige Treu i ien
Sa ſedn n den algeeee hentigen den Denſ
. 1 ehen geben, dann als il. Er
EngelGebri zu ihr kommen ihr mit aalſe Ke dtemn bi⸗
ach Gt im Himmel und auf Erden allerhoͤchſte Wuͤrdigkeit
1 35 ichen Mutterſchafft angetragen, und hieruͤber auch ihr
Con ens begehret und verlanget/ turbata eſt, ſagt der H Lucas da
iſt Maria darob erſchrocken, gantz turbiret und Mendings ver⸗

ſtoͤret worden, nicht zwar wegen der Engliſchen Erſcheinung und

Gegenwart, als dero Converſation und A .
ve nſpra .
ſelann „ſondern gantz gemein geweſen, ſſprn harinc⸗ ict
Vegen ſeiner Redund wegen ſeines wunderlichen Begehren nd
uihringen „wolte auch mit dem Jawort nicht gleich heraus
ſe en aut Texts cogitabat, qualis eſſet iſta ſalutatio, thate
ſe ero die Sach wohl uͤberlegen, und bey ihr ſelbſten alles
Heil. Engel, du begehre von mir Ei 3 nle A Tnn
, ur eine gewaltige groſſe S
gber ſage mir auch beynebens, wie ſolle das rige groſſe 1, 4
nen? nun obſerviret diß Orths der Heil. Varter Ambro⸗

ſius, und mit ihme Auguſtinus, Theophylactus und Beda, wie
5

bey Tyrino zu ſehen, und ſea
ey Iyr en, und agen, non dubitab
diions ſed ſolum de modo, ſollicita, Bibe een lere W.
i Virginitatis jactura, es hatte die allerſeeligſte Iungfrans
arber⸗ n nicht das geringſte Mißtrauen, oder einigen Zweifel
ſen vh deſhafft und Worten des Engels ſondern allein weil
heit gener Gneſchen n en lanſchafft⸗ und ewige Keuſche
det hatt ochen/ olte ein Mutter
ate ſie ocken, ſie nicht als ald wolte j in⸗
olligen „aus Beyſorg/ die geringſte Untreu gel err n
degehen. Maluit enim eſse Virgo, quàm Mater Dei, ſpricht B
E Heil.

34 Am Feſt der Reinigung

Heil. Anſelmus und Nyſſenus, dann tauſendmahl lieber haͤtte ſie alles
recuſixet, und die goͤttliche Mutteꝛſchafft ſe elbſten ehender voͤllig abge⸗

ſchlagenals daß ſie die GOtt verſprochne Treu gebꝛochen oder wider

ihr gethanes Geluͤbd und veꝛlobte Jungfꝛauſchafft das geꝛingſte haͤtte
gehandelt.

Eure Lieb und Andacht wiſſen ſelbſt wohl „auch ſo gar bey

der Welt werden insgemein jene Ehehalten „jene Knecht,
Maͤgd und Diener wenig geachtet, welche in ihrem Dienſt und
in ihren Verrichtungen erſt viel diſputiren und alles ausecklen
wollen, ob ſie es zu thun verobligiert, verbunden und ſchuldig
ſeyen. Luc am 17. ſagte Chriſtus der HER ſeinen Apoſteln und
Juͤngern gut rund und ausdruckendlich, cum faceritis omnia, quæ
Præcepta ſunt vobis, dicite ſervi inutiles ſumus, wann ihr alles
gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo bekennet nur ſelbſt und
ſprecht, ja wir ſeyn einmal wohl liederliche unnuͤtze Knecht; wa⸗
rumben? Quod debuimus facere, fecimus was wir halt ha⸗
ben thun muͤſſen, und zu thun ſchuldig waren „das haben wir
gethan, weiter nichts. Ey Pfui !ein treuer Diener fraget nicht,
ob ein Sach gebotten ſeye, oder nicht „was er nur weiß und er⸗
kennet, daß es ſeiner Herrſchafft lieb angenehm, und wolge⸗
faͤllig ſeye thut er alles mit Freuden „hurtig und munter ver⸗
richten. Nun wie hat ſich dann in dieſem Fall wiederumb Maria
die anheut auf ein neues verlobte Magd und Dienerin des HErrn
verhalten? So bald ſie nur nach erhaltener ſattſamen Infor⸗
mation und Verſicherung von dem Engel in ſein Begehren einge⸗
williget und ihren Conſens ertheilet, in ſelbem Augenblick hat ſie
den Sohn GOttes in ihrem Jungfraͤulichen Leib uͤbernatuͤrlicher
Weis von dem Heil. Geiſt empfangen, und nach 9. Monaten
hernach zu hoͤchſtem Troſt des gantzen menſchlichen Geſchlechts,
ohne Verſehrung und Verletzung ihrer Jungfrauſchafft, in dem
Stall zu Betlehem auf die Welt geboren; Nun ware in dem
Geſatz GOttes Levitici 12. gebotten, wann ein Weib ein Knaͤb⸗
lein geboren, ſolte ſie 8. Tag vor unrein gehalten werden „nach
dieſen acht Tagen doͤrffte ſie zwar mit den Leuthen ohne deren
er⸗

,

—

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obge⸗
er pſder

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Uorhe
gnegt,
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Frch⸗
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Peten
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ſelbſten ohne alle Noth und

der uͤbergebenedeytiſten Jungfrau Mariãâs. 3 5½

Verunreinigung umgehen, jedoch wurde ſie noch nicht wuͤrdig
geſchaͤtzt, biß auf den 40. Tag nach ihrer Geburt in die Kirchen
zu kommen, alsdann muſte ſie ſich als ein arme Suͤnderin vor
dem Prieſter im Tempel zu Jeruſalem anklagen „ und GOT

fuͤr ihre Suͤnd, wann ſie kein jaͤhriges Lamm im Vermoͤgen hat⸗

te, auf das wenigſt zwo Turteltauben, oder junge Tauben op⸗
ferenund ſich alſo durch das Prieſterliche Gebett reinigen laſſen.
Dieſem Geſatz ware freylich die allerſeligſte Jungfrau, weil ſie
ihr Goͤttliches Kind allein durch Krafft des H. Geiſtes ohne
Suͤnd und ohne alle Unreinigkeit des Leibs und der Seelen em⸗
pfangen und gebohren, keineswegs unterworffen, zudem hatte
ſie Urſach uͤber Urſach ſolches zu unterlaſſen, dieweilen ſie dar⸗
durch ihre unverletzte Jungfrauſchafft und Engliſche Reinigkeit
allenthalben thaͤte verdaͤchtig machen, und nachmalen von allem
Volck wuͤrde vor unrein, und gleich anderen gebaͤrenden Frauen
fuͤr ein Suͤnderin gehalten werden: Aber nichts, ihre aufrichti⸗
g beſtaͤndige Treu in dem Dienſt GOttes zu bezeugen, indeme
ie ſich erinneret, daß kurtz vorhero der Sohn GOTTES
Schuldigkeit das Geſatz der Be⸗
ſchneidung der Welt zu einem Beyſpiel des Gehorſams und De⸗
muth gutwillig erfuͤllen wollen, hat ſie ſich auch nach vollendten
Tagen ihrer Reinigung nach dem Geſatz Moyſis alſobald aufge⸗
macht, iſt gen Jeruſalem gangen, hat ſich laſſen reinigen, und
alles, gleichwie andere unreine Muͤtter, vollkommentlich ver⸗
richtet, ſicut ſcriptum eſt in lege Domini, wie es geſchrieben
und verzeichnet war in dem Geſatz des HErzn. O wie recht und
wohl ruffet dann zu Maria die gantze Chriſtlich⸗ Catholiſche Kirch
in der Auretaluſchen Litaney mit dieſem ſchoͤnen Ehren⸗Titul
Virgo fidelis ora pro nobis; Bitt fuͤr uns, du getreue Jungfrau,
du allzeit gerreue Magd und Dienerin GOttes!
Will anjetzo gar weiter nichts melden, wie ſorgfaͤltig, wie
liebreich, wie treulich die Jungfraͤuliche Mutter dem Sohn
GOttes nicht allein in ſeiner Kindheit, ſondern die gantze Zeit
ſeines Lebens jederzeit gedienet habe; in der Noth pflegt man
2 F zu

Am Leſt der Reinigung

3
3 wird erſt ein getreuer Freund, ein getreuer Diener
x
Kind, wie der H. Joannes cap. 19. bezeuget, nunmehr ſchon
auf dem Berg Calvariæ zwiſchen zweyen Moͤrderen an dem Stam⸗
men des H. Creutzes mit Haͤnd und Fuͤſſen hart angenaglet voller
grauſamer Wunden und Schmertzen allbereit mit dem Tod range⸗
te, und gleich jetzt ſeinen Geiſt wolte aufgeben, wurde er noch darzu
von allem Volck verſpottet und gelaͤſteret, alle andere ſeine Apoſtel
und Juͤnger waren ſchon vorhero aus Furcht darvon geflohen,
ſein himmliſcher Vatter ſelbſten hatte ihn, laut ſeiner eigenen Klag⸗
Wort, voͤllig verlaſſen, aber Maria iſt von ihme nicht gewichen,
ſondern auch mitten unter ſeinen Feinden, mitten unter den Gott⸗

loſen Soldaten, mitten unter den grauſamen Scherganten und

Henckers⸗Knechten neben dem Creutz geſtanden, und biß auf
den letzten Augenblick bey ihme treu und beſtaͤndig verblieben: Mit
einem Wort, allezeit hat die Marianiſche geiſtliche Sonnen⸗Uhr
netto drey gezeiget,und wie ſich die allerſeligſte Jungfrau heutiges
Dags bey ihrer Verkuͤndigung gegen den himmliſchen Botſchaffter
den Heil. Ertz⸗Engel Gabriel mit Worten offeriret und anerbotten
alſo hat ſie es auch wuͤrcklich in der That ſelbſten erfuͤllet, und i
allezeit ein demuͤthige getreue Magd und Dienerin des HErrn ge⸗
weſen/ja wie ich anfaͤnglich gemeldet, nicht allein ein Dienerin GOt⸗
tesſondern auch der Menſchen. ..
Deſſen haben wir ein gar ſchoͤnes wunder⸗und denckwuͤrdiges
Exempel bey Diſcipulo num. 25. de miracul. B. V. von einer Klo⸗
ſterfrauen, Beatrix mit Namen, einer gar andaͤchtigen Dienerin
und liebhaberin Mariaͤ, welche wegen ihrer Frommkeit im Kloſter
aus Befehl der Oberen das Ambt einer Portnerin zu verwalten hatte;
Dieſer hatte in der Still lange Zeit unter dem Schein einer Geiſtlichẽ

Anſprach ein gewiſſenloſer leichtfertiger Clericus ſtarck zugeſetzt,

und letztlich mit ſeinen vielfaͤltigen Schmeichlen und
Liebkoſen ſo viel ausgerichtet, daß ſie ihme verſprochen,
ſeines Willens zu werden, den Orden zu verlaſſen „und
mit ihme heimlicher Weis auf und darvon zu ahen.
. Vor

6
u en
recht erkennet; Als letzlich JEſus ihr allerliebſtes Goͤttliches

1

dert uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mari. 37

Vor ihrer Abreiß verfuͤgte ſie ſich noch zuletzt in die Kirchen zu un⸗
ſer Lieben Frauen Altar, kniete darvor nieder, und ſagte mit
weinenden Augen: O liebreichſte Mutter, ich habe dir biß
dato jederzeit nach meinem Vermoͤgen treulich gedienet, ſie⸗
he, ich kan einmal den fleiſchlichen Verſuchungen laͤnger nicht
mehr widerſtehen, nunmehr nimme ich mein Urlaub, uͤbergibe
dir hiemit mein Anbt „und befehle mich dir in deinen hut,
legte darauf die Portenſchluͤſſel auf den Altar, und iſt alſo
ihtem unkeuſchen Liebhaber nachgezogen; Es ſtunde aber gar
nicht lang an, nachdem der geile Geſell ſeine Luſt ziemlich ge⸗
buͤſſet, und ſeine ſchaͤndliche Begierden mit ihr vollzogen

da iſt, wie gemeiniglich zu geſchehen pflegt, ſein vorgehabte gro

ſe Lieb in den aͤuſſeriſten Haß verkehret worden/ und hat er dieſel⸗
be mit hoͤchſtem Unwillen wiederum fortgeſchickt und von ſich
gejagt; worauf die gantz verlaſſne Beatrix aus groſſer Noth und
Armuth erſt gar in ein Rentichib aͤrgerliches Schandleben
gerathen, thate ſich aller Orthen ſelbſt feil bieten, hat auch in
ſolchem leichtfertigen Handwerck 15. gantzer Jahr elendiglich
verzehret und zugebracht. Nun begab es ſich, daß ſie in ihrem ſtaͤ⸗
ten hin und her Vagiren einesmahls in ihren weltlichen Kleidern
zu dem aͤuſſeren Shor ihres Kloſters kommen, dorten fragte ſie
den Thorwart, ob er auch die Schweſter Beatrix, vor diſem
Portnerin allda, kennete? der gabe ihr zur Antwort, er kenne
ie gar wohl, ſie ſeye gar wohl auf und bey guter Geſundheit,
eye wohl ein wackere, gottſeelige, heilige Frau, kein Menſch
habe die geringſte Klag wider ſie jemahlen gehoͤret, niemahlen
ſeye das Kloſter ſo wohl geſtanden, als dieſe Jahr herum, weil
ſie in Ambt, und die Porten verwaltete, jedermanGeiſtliche
und Weltliche werden durch ihr gutes Exempel, durch ihr ſchoͤne
Religiofitaͤt und Geiſtlichkeit hoͤchſtens ædificiret und auferbau⸗
et, GOTT wolle ſie nur laͤnger erhalten, und ihr ein langes

Leben verleihen: Woruͤber Beatrix nicht wenig erſchrocken, ma⸗

chete bey ihr ſelbſten allerley Calender, nahme endlich ihren
Abſchied, und wolte halt widernn ihren Weeg weiter nehen

38 Am Feſt der Reinigung

Aber unfuͤrſehens an einem abſonderlichen Orth erſchiene ihr

Maria die allerſeeligſte ZAunafran in der Bildnus des Altars,
wo ſie erſtens die Portenſch uͤſſel abgelegt, und ihr reſigniret
hatte, nahme ſie be
Weiß in das Kloſter, ſagte ihr alsdann, wiſſe „O elende Tochter,
in deiner Abweſenheit durch dieſe 15. Jahr habe ich ſelber an dei⸗
ner ſtatt dein Ambt und die Porten verſehen, kein Menſch
weis, oder hat den geringſten Argwohn von deinem Mißtritt,
alle ſo wohl in als auſſer des Kloſters vermeinen und glauben,
du ſeyſt in der Zeit ſelbſt gegenwaͤrtig geweſen, und habeſt bi
auf dieſen Augenblick alles in eigener Perſon verrichtet, nun ſo
lege wieder an das geiſtliche Ordens⸗Kleid „verrichte hinfuͤro wie⸗
derum dein voriges Ambt bey der Porten „bereue die Sa dei⸗
nes Lebens, und thue Buß uͤber deine vielfaͤltige ſchwehre Suͤnden,
ſeye allzeit getreu und beſtaͤndig in meinem und meines Sohns
oͤttlichen Dienſt, ich will dir jederzeit in allem helffen und bey⸗
ſehen; iſt darauf verſchwunden, und hat kein Menſch gemerckt,
noch wahrgenommen, daß ſemalen die geringſte Veraͤnderung
ſeye geſchehen oder vorgegangen. Koce, ſchreyet auf der Seraphi-
e Heil. Lehrer Bonaventura in Speculo c. 6. Eccc Maria non
ſolùm Domini Ancilla, ſed etiam ſervorum Domini Ancilla quo-
dammodo eſse dignatur. Da ſehen dann eur Lieb und Andacht,
wie ſich Maria die allerſeeligſte Jungfrau ein ſo getreue Magd
und Dienerin nicht allein des HErrn, ſondern auch der Men⸗
ſchen ihrem heutigen Verſprechen und Worten nach mit dem
Werck hat erzeigt und erwieſen. .
Aber vielgeliebte Zuhoͤrer, wie ſtehet es anjetzo mit uns?
die wir auch und zwar fuͤr keine geringe Diener GOttes und
Mariæ wollen gehalten und angeſehen werden? alle haben wir
uns ſchon gleich in dem Heil. Tauff verdinget, ſeyn bey GOtt

in Dienſten eingeſtanden, und haben ihme allein jederzeit treu⸗

lich zu dienen angelobet, aber wo iſt und bleibet unſer verſprochne
ſchuldige Treu? wie wenig werden auch ſeine goͤttliche Gebott,
welche uns doch bey Straff der ewigen Verdammnus obligren
un

y der Hand, und fuͤhrete ſie unſichtbarer

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und verbinden, von uns obſerviret und gehalten? wie leichtli

der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 39

ch
thun wir dieſelbigen uͤbertretten und darwider handeln? was
fuͤr grauſame ſchwehre Suͤnd und Laſter werden ohne Unterlaß

aller Orthen ohne Scheu veruͤbet und begangen? wo man nur

kan zu Ehren kommen „einen zeitlichen Profit machen, ſein eigenes

Intereſſe befoͤrderen, ſeine Reichtumen, ſein Geld und Gut ver⸗
mehren ꝛe. Da muß GOTT und das Gewiſſen dahinden ſtehen:
Man verſpricht freylich zu mehrmalen auf ein neues in der Heil.
Beicht, ſich zu beſſern, aber lari fari, eind nur eitle Comple-
ment, die Werck thun bey uns mit den Worten und Verſprechen
nicht correſpondiren und zutreffen.
Mach. 25. iſt der Sencenz ſchon ergangen, inutilem ſervum
cjicite in tenebras extcriores, nehmet den unnuͤtzen, boͤſen und
untreuen Knecht, und werfft ihn hinaus in die aͤuſſerſte Finſternus,
wo Heulen und Zaͤnklaperen ſeyn wird. Damit uns nicht einmal
ſolches wiederfahre, naſſe uns heutiges Tags von Maria der al⸗
lerſeeligſten Jungfrau ſamentlich lernen treue Diener des HErrn
zu ſeyn, daß wir nicht allein, was uns gebotten, und was wir

zu thun ſchuldig, ſondern auch alles, was wir nur nach ſeinem

goͤttlichen Willen, oder ihme wohlgefaͤllig zu ſeyn werden erkennen

lederteit gutwillig verrichten, und nach ihrem Execmpel alles lieber

ahinden laſſen, ja ehender tauſendmal ſterben, als wider die
GOtt verſprochene Treu wiſſendlich handeln auf daß wir endlich
als getreue Knecht und Diener gelangen und eingehen moͤgen
in die Freud des H E RRN und ewige
Seeligkeit.

A N E N.

IN

40 Am Feſt der Heimſuchung Eliſabeth
RSS Er Beies

IN FESTO VISILATIONIS
B. V. M.

Exurgens Maria abüt in montana cum feſti-
natione.
Maria ſtunde auf / und gienge eilends auf das Ge⸗
buͤrg. Luc. .

Quare B. V. nobis tam libenter ſuccur-
rat contra grandinem?

W Er ein gluͤckſelige reiche Ernd und guten Schnidt

(bachren, und beynebens auch fleißig nachkommen
O ienem treuen Rath, welchen der en a ſelnem
Ae Oſeas den Iſrgelitern hat vorgeſchrieben an ſeinem
10. Capitel, da er ihnen alſo hat zugeſprochen: Seminate vobis in
juſtitia, & metite in ore miſericordiæ, ſaͤet aus in Gerechtigkeit
und ſchneidet ein in dem Mund der Barmhertzigkeit Zwar Hugo
Cardinalis und mehr andere Expoſitores legen ſolches geiſtlicher
Weis aus, und vermeinen, der Propher habe nur von einem
geiſtlichen Schnidt geredet, und gleichſam ſagen wollen, werdet
ihr viel Gutes thun, 1 werdet ihr auch viel Gutes zeitlieh und ewig
empfangen; jedoch koͤnnen gemeldte Wort gar wohl auch dem
Buchſtaben nach und in Marerialiſchen leiblichen Verſtand auf⸗
genommen werden: Dann wie kan ein Bauer oder Ackersmann
beſſer und nutzlicher anbauen, als wann er in Gerechtigkeit und
Gottesfurcht mit gutem Vertrauen auf ſeinen Himmliſchen
Vatter den Saamen ausſaͤet, allermaſſen vor Jahren die rne

9 zu haben verlanget, der muß vor allen wohl beo⸗

4

edfe
4

der gebenedeytiſten Jungfrau Mariãͤ. 41

berger zu thun pflegten, weil ſie noch gut Catholiſch waren ob⸗
wohlen ſie zwar ſonſten einen guten fruchtbaren Grund haben,
ſeyn ſie doch nacher Bamberg Kirchfarthen gangen, haben den
Staub und die Erden von dem Grab der Heil. Kayſerin Cune-⸗
gundis genommen ‚ſolche unter den Traͤydt⸗Saamen gemiſchet,
und alſo ausgeworffen, das iſt ihnen ſtattlich zu Nutzen kom⸗
men, und hat ihnen uͤberaus reichlich eingetragen. Allein blei⸗
bet darbey noch ein Frag uͤbrig, wer dann jener Mund der Barm⸗
hertzigkeit ſeye, durch welchen eine reiche Erndt und guter
Schnidt alſo krafftig ſolle befoͤrderet werden? Auserwaͤhlte in
Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer! ich glaube gaͤntzlich, und bin der
Meinung ‚es koͤnne dardurch niemand billicher und eigentlicher ver⸗
ſtanden werden als eben Maria Mater milericordiæ, die Mutter
der Barmhertzigkeit: ſie hatte ja heutiges Tags in dem Haus Zachariæ
bey ihrer Vification und Heimſuchung kaum den Mund er⸗
oͤffnet, und die Stimm ihres Gruß erſchallen laſſen, alſobald iſt
das Kindlein Joannes in dem muͤtterlichen Leib vor Freuden auf⸗

geſprungen, und von der Erb⸗Suͤnd erlediget worden Eliſabeth

die Mutter ward mit dem Heil. Geiſt erfullet „der ſtumme
Vatter Zacharias hat bald darauf die verlorne Red wiederum
uͤberkommen, ſehet, von dem Mund Mariæ lauter Gluͤck und
Seegen, lauter Gnad und Barmhertzigkeit; alſo will dann ich
auch anjetzo ſagen, wann Maria die Mutter der Barmhertzig⸗
keit unſere Aecker und Felder heimſuchet, thut ihren Muͤtterli⸗
chen Mund eroͤffnen, und bey Chriſto IESul ihrem goͤttlichen

Kind fuͤr Abwendung des Schauers und alles ſchaͤdlichen Hoch⸗

gewitters intercediren und bitten, ſo doͤrffen wir ſicherlich
gleichfalls lauter Gluͤck, den goͤttlichen Seegen, eine gluͤckſelige
reiche Erndt, und guten Schnidt verhoffen und erwarten. Und
zwar iſt Maria ohnedas gantz geneigt und bereitwillig uns arme
Menſchen in dergleichen Noͤthen und Anliegen zu helffen und
beyzuſpringen, euer Lieb und Andacht vernehmen deſſen die
Urſach mit gewoͤhnlicher Gedult, ſo fahre ich auch fort in
dem Namen JEſu und Mariaͤ.

Warum

42 Am Feſt der Heimſuchung Eliſaberd
r Warumen Maria die Jungfraͤuliche Barmhertzige goͤttli⸗
liche Mutter ſich alſo gern in unſern allgemeinen Noͤthen, und
inſonderheit zu Huͤlff des liebſeeligen Getraͤides wider alen Schauer

und ſchaͤdliche Ungewitter erbitten laſſe, geduncket mich in War⸗

heit nicht die geringſte Urſach zu ger „dieweilen ſie ſelbſt ein

Hausweſen gefuͤhret, und demnach erfahren hat, wie hoch ein

liebſeeliges Stuͤcklein Brod zu dem Hausweſen vonnoͤthen ſeye,
wer ſelbſt ein Haushaltung gefuͤhret, der kan auch mit anderer
Leut Hausnothdurfft ein Mitleiden tragen.
Ziu dieſem Propoſito erzehlet der Heil. Lucas aus ſeinem 10.

Capitel, Chriſtus der HErr habe ſich einesmahls zu Bethanien in

ein Caſtell begeben, in welchem zwey Schweſtern wohneten,
die aͤltere, nemlich Martha, fuͤhrete die Hauswuͤrthsſchafft, nicht
zwar daß ſie verheurath geweſen, dann die Chriſtliche Catholiſe he
Kirch verehret die Heil. Martha als ein Jungfrau „die ſich nie⸗
mahlen verehlichet, jedoch als die Aeltere hat ſie die Haus⸗Sorg
gehabt und getragen, die Juͤngere ware Maria Magdalena, beyde
gantz unterſchiedlicher humor, dann, wie der Evangeliſt meldet,
nachdem Chriſtus in ihr Haus kommen, ſetzete ſe⸗ Magdalena
alſobald zu den Fuͤſſen des Goͤttlichen Lehrmeiſters, und thate
mit Andacht und groſſem Troſt ihres Hertzens zuhoͤren, was er
den Anweſenden predigte und fuͤr heilſame Lehr⸗Stuck ertheilete,
ſie ſahe freylich wohl, wie ſorgfaͤltig entzwiſchen die gute Martha
ware, wie ſie ſich in der Kuchel bemuͤhete, wie ſie hin und her
geloffen, die Zimmer zubereitet, Waſſer und Tuͤcher zum Juß⸗
waſchen zugetragen ꝛc. Allein lieſſe ſie ſich dieſes alles nichts an⸗
fechten, und iſt fein ſtets in ihrer Andacht ruhig ſitzen verblieben:
Ja als ſie letzlich die Martha gar bey Chriſto verklaget, und
von ihme begehret, er ſolle doch ihrer Schweſter befehlen, daß
ſie ihr auch helffe und ein wenig an die Hand gehe, ſieheſt dann
nicht, wie viel ich zu thun habe? ſtehe auf, greiff auch zu, iſt dir
der goͤttliche Gaſt lieb, thue dein Lieb auch mit einer Dienſt⸗
willigkeit erzeigen; aber nichts, die Magdalena bliebe halt ſitzen,
und thate ſich in dem Haus nicht um das akeinaſtebekümmeren.
ſe

drt en
ſhher
oe
n en
iches.
Uhin

. von der uͤbetgebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 4

ſie hatte nemlich kein Hausweſen nie gefuͤhret, wuſte demnach mit der
Martha ihrer Schweſter kein Mitleyden zu tragen, und hat ſelbe
alſo gleichwohl allein arbeiten, ſorgen und umzaplen laſſen;
dieweilen aber Maria die allerſeligſte Jungfrau auf dieſer Welt
auch ſelbſt das Haus⸗Weſen erfahren dahero weiß ſie auch mit

der Haus⸗Noth deſtomehr Mitleiden zu haben, und eben darum

iſt ſie auch deſto mehr geneigt und bereitwillig uns in ſolchen zu
gelfen „und allen Schaden und Unheil durch ihr kraͤfftige Fuͤr⸗

bitt zu verhinderen und abzuwendendann es muß ihme beyleib nie⸗

mand einbilden vder die Gedancken machen, unſer liebe Frau habe gut

Hauſſen H „und habe mit guter Ruhe daheim bleiben, und

nicht viel ſorgen doͤrffen weilen ſie den Sohn des Allmaͤchtigen Got⸗
tes, den Brod⸗Vatter, ſelbſt bey ihr im Haus gehabt, welcher wann
etwas ermanglet, mit dem bloſen Befehl und einem einigen biat alles
uͤberfluͤſſig herbeyſchaffen koͤnnen: Nein, Vielgeliebteſolche Gedan⸗
cken gegen da nicht, unſer himmliſche enrs Mutter hat gar ein ar⸗
mes mangelhaftiges Haus⸗Weſen gefuͤhret, Joſeph ihr H. Ehemann
ware ein armer Zimermann, mit ihrer ſauren Hand Arbeit haben ſie
ſich haͤrtiglich erhalten und ernaͤhren muͤſſen. Zwar iſt keines Wegs
zu zweiflen, wann ſchon auch Maria kein Haus⸗Weſen gefuͤhret,
und kein Haus⸗Noth erfahren haͤtte, ſie haͤtte dannoch ihr muͤt⸗
terliches Hertz von uns nicht abgewendet, unſer Noth waͤre ihr den⸗
noch zu Hertzen gangen, dann Art von Art laͤſt nicht was man mit
ſich auf die Welt bringet, laͤſſet ſich nicht leicht hinweg legen,
bey Maria aber hat es eigentlich geheiſſen, was der gedultige

Job. c. 31. hat ausgeſprochen, ab in fantia crevic mecum miſeratio, &

de utero matris meæ egreſsa eſt mecum, von Kindheit auf iſt die
Erbarmnus mit mir aufgewachſen, und aus dem Leib meiner
Mutter iſt ſie ſchon mit mir herausgangen: Allein bleibet es dar⸗
bey, wann halt die Mutter der Penchhernigieſta der Welt das
Hausweſen und die Haus⸗Noth nicht ſelbſt erfahren haͤtte, ſo
ſide⸗ ſie in unſeren Noͤthen keinen ſo ſtarcken Antrieb zum Mit⸗
eiden gehabt, ſintemahlen es weit ein anderes iſt, nur ſpecula-

divé, oder allein in Gedancken und Verſtand erkennen, was ein

F 2 J Haus⸗

44 Am Feſt der Heimſuchung Eliſabeth

Haus⸗Noth ſeye, und ein anderes, auch practicè wiſſen, und
in der That ſelbſten erfahren, wie hart offt das liebſeelige taͤgliche
Brod ankomme, was einer nicht ſelbſt wercklich hat probiret
und verſuchet, das gehet ihm auch bey andern wenig zu Hertzen,
und wird nachmahlen mit ſeinen Nechſten kein ſonderbares groſſes
Mitleiden oder Erbarmnus haben.
Mein, warum vermeinen Euer Lieb und Andacht, warumen
hat Chriſtus IE SUS der eingebohrne Sohn GOttes und

Mariaͤ ſo viel Noth und Elend, ſo viel Pein und Marter auf
1 ?2 der Heil. Apoſtel Paulus

Erden gelitten und ausgeſtanden
Hebr. 2. gibet hierauf die Antwort, und ſagt: Debuit per omnia
Fratribus ſimulari, ut miſericors fieret, er hat ſeinen Bruͤdern al⸗
lerdings muͤſſen gleich werden, und mit uns in Noth, Creutz
und Leiden durchaus mithalten, damit er barmhertzig wurde.
Holla gemach! Heiliger Paule, moͤchte einer nicht unbillich
fragen und einwerffen, iſt dann der ewige Sohn GOttes als
der Brunn aller Guͤte nicht ohne das ſchon genug barmhertzig
geweſen, wann er ſchon ſo viel nicht haͤtte verſuchet und gedultet?
Er iſt ja, maſſen du ſelbſt bekenneſt 2. Corinth. I. Pater miſeri-
cordiarum, & Deus totius conſolationis, qui conſolatur nos in on ni
tribulatione noſtra, der Vatter der Barmhertzigkeit und ein GOtt
alles Troſts, der uns troͤſtet in aller unſer Truͤbſal? was brauchte
es dann bey ihme, barmhertzig zu werden, erſt ſelbſt leiden und
die Truͤbſal ſelbſt wuͤrcklich erfahren? der Heil. Vatter Bernar-
dus tract. de gradib. humihitatis. anwortet gar ſchoͤn an ſtatt
des H. Pauli/ und ſagt: Freylich /freylich ware ſein goͤttliche Guͤte oh⸗
das und von Natur uͤbergroß und unendlich, jedoch wolte er mit
uns halten, und allerley Noth, Creutz und Leiden in der That
ſelbſt in eigner Perſon probiren und verſuchen, ut ſiwilis palsis

ac tentatis miſereri ac compsti ipſe diſceret experimento! damit

er alſo nicht allein durch ſein angeborne unendliche goͤttli⸗
che Guͤte, ſondern auch durch die experienz und eigne Erfahrnus

zum Mitleyden und Erbarmnus gegen unſere Noth und Leiden
deſto mehr bewegt und angetrieben wurde. Gleichermaſſen,ſprich
ich

von der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 45

ich, damit auch Maria die Koͤnigin der Himmlen deſto groͤſſers
Mitleyden jederzeit mit unſerer Haus⸗Noth haͤtte, und deſto
bereit⸗ und gutwilliger unſer Gebet erhoͤrete, hat der allerweiſeſte
Sohn gewolt und befohlen, gehe hin, mein Mutter, probi⸗
re es vorhero ſelbſt ein wenig, was Haushalten ſeye, probire
es, wie hart es ankomme, ſein Stuͤcklein Brod mit ſauerer Hand⸗
arbeit und im Schweiß ſeines Angeſichts gewinnen, probire und
verſuche es ſelbſt, was da ſeye, wann eine Noth einreiſſet, und
iſt nichts im Haus vorhanden, wann man bey ſchlechtem Gewinn
muß ſo viel Buͤrden tragen, viel ausgeben, und wenig einneh⸗
men ꝛc. Probiers, mein Mutter, probiers auch; Und ja frey⸗
lich hat ſie es wohl treulich probieret und erfahren, und eben dieſes
ſolle und kan uns allen ein gutes Hertz machen, in unſern Haus⸗
Noͤthen ſicherlich und mit groſſem Vertrauen zu Maria zu fliehen,
und ihr mit ſenen Worten des Weiſen Syrach Eccleſ. 31. demuͤ⸗

thig zuzuſprechen: Intellige, quæ ſunt proximi, ex te ipſa,

O du wuͤrdige Mutter aller Gnad und Barmhertzigkeit, erbar⸗
me dich unſer, nimm unſer Noth aus der deinigen ab, du weiſt,
wie viel uns gemeinen Haus⸗Leuthen daran lieget, daß das liebe

Getrayd auf dem Feld, vor allem ſchaͤdlichen Ungewitter ſicher

erhalten werde: Du weiſt, was armen Leuthen abgehet, und
was das liebſeelige taͤgliche Brod koſtet, du haſt es ſelbſten er⸗
ahren, quæ proximi ſunt, ex teipſa, haſt du es dann gern ge⸗
abt, wann das liebe Traͤydt gluͤcklich iſt einkommen? Habe mit
uns auch Mitleyden, und erhalte die liebe Früchten auf dem
Feld, damits wohl einkommen: Haſt du es gern gehabt, wann
man dir in deiner Haus⸗Noth ein Huͤlff hat erwieſen? Habe auch
mit unſer Haus⸗Noth ein Mitleyden, reiche uns dein helffende
Hand, bedecke unſer Hausweſen mit deinem muͤtterlichen Schutz⸗
Mantel, wende ab durch dein maͤchtige Fuͤrbitt alles Unheil von
unſerer Armuthey ꝛc. wohl ein kraͤfftige Erinnerung! Wohl
ein gewaltiger Exorciſmus iſt dieſes fuͤr das liebe Getraͤhd, wann
wir die barmhertzige goͤttliche Mutter mit rechter Andacht neben
einen demuͤthigen Bitten auch hrer eignen wolbekandten Noth er⸗
3 in⸗

46 Am Feſt der Heimſuchung Eliſabeh
innern! Unmoͤglich iſt es, daß ſolches ſtarcke Beſchwoͤhren bey
ihrem muͤtterlichen Perger nichts ausrichte, daß ſie uns nicht er⸗
hoͤre, und in Anſehung unſerer allgemeinen Haus⸗Noth nicht
zur Commiſeration und Mitleyden beweget und angetrieben werde.
Bekandt iſt, was ſich Joan. am andern zu Cana in Gali⸗
lea bey der Hochzeit hat begeben und zugetragen, auf welche auch
Maria mit ihren gebenedeyten Sohn Chriſto JEſu ware beruffen
und eingeladen worden: Zwar iſt es ungewißob der Braͤutigam
der H. Joannes, oder der H. Simon, oder ein anderer geweſen
ſeye, allein muß er einmahl nicht gar reich geweſen ſeyn, weil er
nicht ſo viel vermoͤgt, daß er genug Wein auf die Hochzeit haͤtte
einkauffen koͤnnen, da es doch dorten mitten in guten Wein⸗Laͤn⸗
dern, und der Wein bekandt, als bey uns das Bier, gewe⸗
ſen, es waren die Gaͤſt bey der Mahlzeit kaum ein wenig erwar⸗
met, da fienge es ſchon an zu mangiren, und an Wein
zu ermanglen; Bey den H. Vaͤttern iſt ein Zweiffel, ob der Wein
ſchon gantz voͤllig ſeye aufgezehret wordẽ,oder ob er nur auf der Neig
gangen ſeye? Der Ehrwuͤrdige Tittelmanus vermeinet, es ſeye
gar kein Wein mehr vorhanden Pdeſen und thut ſolches aus dem
Hebraͤiſchen Text confirmiren und beſtaͤttigen, aber glaublicher iſt,
was der H. Vatter Auguſtinus ſerm. A45. de temp. lehret, er ſeye
noch nicht gar voͤllig auf dem Grund geweſen, die liebreichſte
Mutter GOttes haͤtte ſo lang nicht gewartet, und den Spott

ihres lieben Vetters des Braͤutigams nicht anſehen koͤnnen. Nun

iſt allein die Frag, woher doch unſer liebe Frau unter den gela⸗
denen Gaͤſten allein diſen Abgang und Mangel des Weins ha⸗
be erfahren und innen worden? Der Heil. Seraphiſche Lehrer

Bonaventura erklaͤret uns ſolches folgender geſtalten, und ſagt
es habe ſich die allerſeeligſte Jungfrau als die naͤchſte Befreundtin
des Hochzeiters nicht zu dem erſten Tiſch geſetzet, ſondern auf

Begehren und Erſuchen ihres Vetters die Sorg uͤber Kuchel
und Keller getragenund ſich alſo erſt, nachdem ſie alles ange⸗
ordnet und herfuͤrgeben/zu dem Nach⸗Tiſch ſetzen wollen! dahers
ſie auch wie ein beſtellte Uberſeherin denen Dienerin loc. cit. Vn

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von der uͤbergebenedeytiſten Jungfrau Mariã. 47

—

Befelch hat ertheilet, quæcunque dixerit nobis, tscite, was euch

tl . wird. . .
ee mein Sohn befehlen wird, das thut; und auf dieſe Weis hat
H ſie am ibeſete⸗ gewuͤſt und' vor allen gemercket,
hni wie es mit dem Wein ſtehe: Jedoch iſt darbey in der

na Warheit etwas wunderliches, daß ſie ſich gleich darauf ungebett⸗
Gn ner zu Chriſto dem HErrn verfuͤget, und demſelben in der Stille
heauch die Noth des Braͤut⸗Volcks hat geklaget und vorgetragen; mein,

rife . was hat ſie der Wein angangen? Haͤtte ſie gleichwohl den Hochzei⸗
tcen ter laſſen ſorgen, oder auf das wenigſt gewartet „ biß ſie um
owſen ihr Fuͤrbitt von ihme waͤre erſuchet und angeſprochen wor⸗
wele den/es heiſſet ja in gemeinem Srri wort, der ungebetten zur Ar⸗
tht beit gehet, der gehet ungedancket wieder darvon : Oder wann ja
die Noth des armen Braͤut⸗Volcks ſo groß iſt geweſen, haͤtte ſie vor
„c aallen erſtens mit dem Speismeiſter ſollen darqus reden, wie der
entin Sach zu helffen ſeye ? aber nein nein, es iſt der mitleidentlich⸗
Vn ſten Haus⸗Mutter dieſe erſte Haus⸗ Noth der jungen Eheleuth
Eer dermaſſen ſtarck zu Hertzen gangen, unangeſehen daß ſie derentwe⸗
decN en von niemand ware erſuchet und gebetten worden „hat
,lsn ſe ſich doch alſobald fuͤr ſich ſelbſten daruͤber erbarmet, und eil⸗
1s der fertig vor dieſelbe bey ihrem allerliebſten Sohn interceciret und
her ſt Huͤlff begehret ſollicita pietas & miſericordia, qua aliorum defectus
erſee ſublevare ſtudebat: hoc faciebat, ſpricht Janſenius, ihr ſoꝛgfaͤltige Guͤ⸗
icfte te und Barmhertzigkeit hat ſie darzu beweget und angetrieben, die
Ehut guͤtigſte Mutter dachte nehmlich bey ihr ſelbſten, ich bin auch mit
-on mDeinem lieben Joſeph verehlichet, habe auch einmal Hochzeit
gl⸗ gehalten, O wie haͤtte es mich alsdann betruͤbet, wann es mir
no hy⸗ an Wein haͤtte gemangelt? Wie gern haͤtte ich es gehabt, wann
te. mir jemand aus der Noth geholffen, und mich mit Wein haͤtte
O e verſehen? Hat ſich alſo nicht koͤnnen innhalten, und ohne Ver⸗
urſdin zug auch ungebetten bey Chriſto JEſu ihr muͤtterliche lncerceſſion
n f und Fuͤrbitt eingewendet: Hieraus iſt nunmehr leichtlich zu erach⸗
Fuch ten und abzunehmen, wie ſehr unſer Haus⸗Noth und dergleichen
SiniN gemeine Anliegen der goͤttlichen Haus⸗Mutter angelegen, und
Nſen⸗ wie bereitwillig ſie ſeye uns in ſolchen zu helffen und beyzaſprtgen.

48 Am Feſt der Heimſuchung Eliſaberh

Das klariſte Exempel thut uns das heutige Heil. Evangeli⸗
um ſelbſt vorhalten und vorſtellen, nachdem die allerſeeligſte Jung⸗
frau bey ihrer gnadenreichen Verkuͤndigung von dem himmliſchen
ottſchaffter dem Heil. Ertz⸗Engel Gabriel verſtanden, daß ihr
alte unfruchtbare Baas Eliſabeth erſt in ihrem hohen Alter
wunderbarlicher Weis auch einen Sohn empfangen habe, und
allbereit ſchon in dem ſechſten Monat mit demſelben ſchwanger
ſeye, exurgens abiit in montana cum Feſtinatione, ſagt der H.
Text, alſobald iſt ſie aufgeſtanden, hat ſich ohne Verzug auf den
Weg begeben, und iſt eilfertig uͤber das Gebuͤrg mehr gelauffen,
als gangen, ja hat nicht allein die Eliſabeth heimgeſuchet, ſon⸗
der iſt bis zu der Geburt ihres Kindleins Joanms 3. gantzer Mo⸗
nat bey ihr verblieben, und hat ihrobwolen ſelbſt mit dem Sohn
GOttes ſchwanger,mit hoͤchſter Liebe treuhertzig gedienet. Und
wann dann beſagter Maſſen die Haus⸗Noth fuͤr ſich ſelbſten
Mariaͤ der Mutter der Barmhertzigkeit jederzeit alſo ſtarck iſt an⸗
gelegen geweſen, wie vielmehr wird erſt die groſſe Gefahr des lieben
Getreids auf dem Feld ihr muͤtterliches Hertz zu einem Mitleiden
bewegen „wann unſer allgemeines andaͤchtiges Bitten und Betten
noch darzu kommet,/und ſie von uns mit einem rechten Eifer und

kindlichen Vertrauen demuͤtig um ihre Huͤlff wird erſuchet und an⸗

geruffen?

Der Eccleſiafticus in ſeinen weiſen Spruͤchen an dem 38.
Capitel giebt unter andern allen und jeden insgemein dieſen
Rath: Honora medicum propter neceſſitatem, ehre den Artzt,
daß du ihn in der Noth habeſt. Vorzeiten, wie Hierodotus
1. 1. ſchreibet, inſonderheit bey den Babyloniern, ware es gar
gebraͤuchlich, ſie hatten keine Medicos oder Doctores, wann einer

erkrancket, und in ein Kranckheit gefallen, hat man ihn offent⸗

lich an die Gaſſen hinaus geleget, wann nun Leut ſeyn vorbey
gangen, welche auch einmahl mit dergleichen Zuſtand behafftet
gerſen „und darvon wiederum ſeyn geneſen und geſund worden,
ie haͤtten ſich geſchaͤmet, wann ſie denen Patienten nicht jene Pi⸗

Bitten
Prund
5d an

der uͤbergebenedeyteſten Jungfrauen Maria. 49

tel, dardurch ihnen iſt geholffen worden, auch treuhertzig haͤtten
communiciret und mitgetheilet. ⸗
Auserwehlte Zuhoͤrer! Maria die uͤbergebenedeytiſte Mut⸗
ter GOttes iſt ein gewaltige Doctorin, was fuͤr wunderbarliche
herrliche Guren ſeind allein heutiges Tags in dem Haus Zacharick

bep ihrer Viſitation und Heimſuchung durch ihr Ankunft und Ge⸗

genwart geſchehen und vorbeygangen? ſie hat ſtattliche Haus⸗
mittel, und zwar ex longa praxi und qus ſelbſt eigener Expeci-
enz und Erfahrnus. O wie viel tauſend hat dieſe maͤchtige Docto-
rin ſchon geholffen? was fuͤr kraͤfftige Huͤlff⸗Mittel hat ſie unzahl⸗
baren Betraͤngten und Nothleidenten zugeſchicket? wie manche
groſſe Haus⸗Noth iſt durch ſie abgewendet worden, welche ſonſten
niemand, auſſer GOtt, haͤtte koͤnnen wenden, und zurecht brin⸗
gen? ſie iſt ſelbſten in dieſem Spitthal auch kranck gelegen, ſie hat
ſelbſten ein armes Haus⸗Weſen gefuͤhret, und alſo wuͤrcklich pro⸗
birt und erfahren, was ein Haus⸗Noth ſeye, und eben darumen
iſt die mitleidentliche Haus⸗Mutter anjetzo fuͤr uns arme Menſchen
dermaſſen ſorgfaͤltig und gantz bereitwillig uns in ſolchen Huͤlf
und Beyſtand zu leiſten, das muͤtterliche Hertz kunte es nicht
uͤber ſich nehmen, daß ſie uns ſolte ſehen in dergleichen Noͤthen
ſtecken, die ſie ſelbſt erfahren, und ſolte ſich unſer nicht erbar⸗
men, noch annehmen. En ſo verehret dann jederzeit Mariam
dieſe himmliſche Dxctorin, klaget ihr mit kindlichen Vertrauen
euer gegenwaͤrtige Sen Sio⸗ „ruffet ſie an von gantzem Hertzen
um ihren muͤtterlichen Schutz, ſeyd verſichert, ihr werdet getroͤ⸗
ſtet werden, habt ihr euren Saamen in Gerechtigkeit ausge⸗
worffen, werdet ihr ihn nun in dem Mund der Barmhertzigkeit
einſchneiden, Maria, die Mutter der Barmhertzigkeit, wird nicht
nachlaſſen fuͤr euch bey ihrem allerliebſten Sohn Chriſto JEſu
zu bitten, und zu eurem Troſt euch anjetzo einen guten reich⸗
lichen Schnidt, und endlich die ewige Freud und
Seeligkeit erwerben,

G IN

FFeFSe
IN FESTO VISILTATIONIs
B. V. M.
Benedicta tu inter mulieres.
Gebenedeyet biſt du unter den Weibern / Luc 1.
B. V. Maria eſt efficaciſſimum remedi-
unm contra grandinem.

Amit der Heil. Job die Groͤſſe der goͤttlichen
Allmacht deſto beſſer erkennete, hat ihme der all⸗
)Nmaͤchtige GOT ſelbſten einesmals unterſchied⸗
lliche Wunder und Kunſtſtuͤck der Natur propo-
Bmiret und vorgehalten, unter anderen thate er
auch Meldung von ſeinem Arſenal oder Zeughaus, und fragte
c. 38. nunquid aſpexiſti theſauros grandinis, quæ præparavi in
tempus hoſtis? haſt du auch beobachtet mein Schaͤtz von Hagel,
die ich bereitet und mir vorbehalten hab zur Zeit des Feindes?
Der Engliſche Lehrer der Heil. Thomas ſagt, dieſer Hagelſchatz
ſeye nichts anders, als kalte und feuchte Erden⸗Daͤmpff welche
uͤberſich ſteigen, daraus nachmahlen der Schaur ordinari in der
mitteren region des Luffts durch heimliche Wirckung der Natur
formiret wird, und ſtecket der gantze Lufft voll dergleichen Materie,
in einem Huy kan GOtt mit Schauer und Hagel aufziehen und wann

er will ſtraffen/jederzeit nach Beliebẽwas und wieviel er will aus die⸗

ſem/vorber eiten Schatz herausnehmen. Solches haben wol erfahren
die Perſianer, wie Paulus Diaconus l. 18. erzehlet: Ihr GOtt⸗
loſer Koͤnig Choſroas hatte unbarmhertzig und grauſam 1 der
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der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. 51

Chriſten Blut gewuͤtet, der Ehriſtliche Kaͤyſer Hersclius ſchickte
ſeinen Bruder Theodorum mit einer Armee gegen dem Feind,
um 8. Joannis Baptiſtæ Tag iſt die Schlacht angangen, die Hitz
ware unmaͤſſig groß, die Chriſtliche Soldaten fangeten ſchon an
zu unterliegen, aber der guͤtigſte GOvT hat ſie gaͤhling erfriſchet,
es iſt ein kuͤhler Thau unter das Chriſtliche Heer gefallen, das hat
ſie erquicket, entgegen iſt ein erſchroͤcklicher Hagel mit Rieſel ver⸗
miſchet unter den Feind geſchoſſen, aller Schauer iſt ihnen in das
Geſicht gefallen, und hat ſie dermaſſen erſchroͤcket und verblendet,
daß ihrer gar wenig ſeyn darvon kommen. Alſo leſen wir auch
Joſue 10. als dieſer Iſraelitiſche Heerfuͤhrer die 5. Amoræiſche Koͤ⸗
nig von Gabaon hinweg geſchlagen, hat GOTT einen ſo er⸗
ſchroͤcklichen Schauer⸗Hagel unter die Feind geſchicket, viel mehr

ſeynd dardurch,als durch das Schwerdt der Iſraeliter umbkommen,

und getoͤdtet worden. Helffe demnach GOTT allen denjenigen,
wider welche die goͤttliche Gerechtigkeit ihren Schatz von Hagel
eroͤffnet und brauchet! Wehe allen denjenigen, dero Aecker, Fel⸗
der und Land⸗Guͤter mit der harten Straff GOttes eines allgemei⸗
nen verderblichen Schauers werden geſtraffet und heimgeſu⸗
chet! Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer! dieweilen wir auch nicht
auſſer der Gefahr, und wegen des lieben Getreyds und anderer
Fruͤchten der Erden noch immer muͤſſen in Sorgen ſtehen, wollen

wir an dem heutigen Gnaden⸗Tag, daran deinhen, ms uin

das Heil und lauter Gluͤck und Segen iſt wiederfa ren, uns auch
wider den Schauer umb ein bewaͤhrtes kraͤfftiges Mittel umſehen:
Sie erwartens mit Gedult, ſo fahre ich fort im ſuͤſſeſten Namen
JES und MARIEKE.
Es beſchreibet zwar Seibizius l. I. c. 5. de zrioul, viel unter⸗
ſielche Mittel wider den Schauer „jedoch bekennet und H
het er ſelbſten, es ſeyen lauter aberglaubiſche Sachen, darbey
wenig Ehr und noch weniger Nutzen zu hoffen ſeye; unter anderen
meldet er, man habe vor Jahren im Brauch gehabt, und einen
groſſen Spiegel von Stahl zugerichtet, dieſen haben die einfaͤltige
Leut gen Himmel gehalten, und vermegnt „der Glantz darvon
2 koönne

52 Am Feſt der Heimſuchung

koͤnne alles Schauer⸗Gewoͤlck zertrennen, und in einen fruchtba⸗
ren Regen verwandlen: Aber lieber GOtt! durchgehe und durch⸗

ſuche man die gantze weite Welt, nirgends wird man einen ſo maͤch⸗

tigen materialiſchen Schauer⸗Spiegel finden, noch antreffen,
und wann er ſchon auch von Silber ja von purem Gold, oder von
Edelgeſteinen ſolte gemacht und formiret werden; Nichtsdeſto⸗
weniger erſiehe ich heutiges Tags zu allem Gluͤck in dem Haus Za-
chariæ einen wunderbarlichen geiſtlichen Spiegelwelcher warhaff⸗
tig dieſe Krafft hatnicht allein allen natuͤrlichen Schaur und ſchaͤd⸗
liche Ungewitter zu verhindern, ſondern auch alle Nachſtellungen
und Anſtifftungen ſowol des boͤſen Feinds, als ſeines verfluchten
teufliſchen Anhangs zu vertreiben, und zu nichten zu machen. Und
zwar verſtehe ich durch dieſen geiſtlichen Schauer⸗Spiegel nichts
anders, als eben Mariam, die uͤbergebenedeytiſte Jungfraͤuliche
Gebaͤrerin GOttes, welche ohne das von der gantzen Chriſtli⸗
chen Katholſſhen Kirchen in der Lauretaniſchen Litaney gegruͤſt
und benahmſet wird, Speculum juſtitiæ, ein Spiegel der Gerech⸗
Die Heil. Schrifft Zapient. 7. gibt und verleihet ſonſten ei⸗
gentlich nur der goͤttlichen Weisheit das Prædicat, Speculum ſine
macula divinæ majeſtatis, daß ſie ſeye ein reiner Spiegel ohne Ma⸗
ckel der goͤttlichen Krafft und Wuͤrckung, wie der Griechiſche Text
lautet; dieweilen ſich nemlich in und durch die goͤttliche Weisheit
eigentlich ſehen und erkennen laͤſſet, wie wunderlich und weislich
ſein goͤttliche Allmacht alle Sachen im Himmel und auf Erden rich⸗
te und anordne, und damit man auch wiſſe“ wie weit ſich ſelbige

Macht erſtrecke, ſetzet der Text gleich hinzu, cùm ſir una, omma

poteſt, weil ſie allein iſt, kan ſie alles; nun aber wird dieſer Eh⸗
ren⸗Titul von der Kirchen und allen Heil. Vaͤttern auch Mariæ zu⸗
geeignet, dann ſie iſt in der Warheit auch Speculum ſine ma-
cula, ein unbefleckter Spiegel ohne Mackel einiger Suͤnd, ſowol
erblicher, als wuͤrcklicher, und in ihr laſſet ſich auch klar ſe⸗
hen, wie viel die goͤttliche Allmacht vermoͤge, ſintemalen in ihr
und durch ſie der allmaͤchtige GOTT ein ſolches unerhoͤrtes ſ
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der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. 72

ſtuck und Wunderwerck verrichtet, das ihme kein erſchaffener we⸗
der Engliſcher noch menſchlicher Verſtand jemalen haͤtte koͤnnen
einbilden, kein Engel haͤtte es geglaubt, daß die abrhe und
menſchliche Natur zugleich kunten in einer goͤttlichen Perſon ver⸗
einiget werden, aber in dem Jungfraͤulichen Spiegel der unbe⸗
fleckten Mutter GOttes hat es ſich klar gezeiget, daß ſolches Werck
GOTT moͤglich geweſen, anjetzo heiſſet es demnach bey Maria
gleichfalls, cùm ſic una, omnia poteſt, wegen dieſer hoͤchſten
Wuͤrdigkeit der Mutterſchafft GOttes, weil ſie allein im Himmel
und auf Erden iſt auserwaͤhlet worden, vermag ſie bey GOtt al⸗

les, kan alles ausbringen, und folgendlich von uns alles Ubel, alles

Unheil, allen Schauer und Ungewitter durch ihr kraͤfftige Fuͤrbitt
vertreiben und abwenden. ..
Es iſt nicht ohne, die Natur hat von GOTF fuͤr ſich ſelb⸗

ſten auch Mittel, von den lieben Fruͤchten dergleichen gefaͤhrliche

Ungewitter, wann ſie anderſt natuͤrlich ſeyn, zu verhindern, es
iſt ja kein Jahr ſo gut, es ziehen ſich Schauer⸗Gewuͤlck zuſammen,
und entſtehen Ungewitter, wann nun gar keine natuͤrliche Mittel
vorhanden waͤren, nuſte auf dieſe Weiſe jaͤhrlich der armen Leut
Schweiß zu Grund gehen, und zu Boden geſchlagen werden,
aber nein, es iſt umb etliche Sonnenblick, umb ein warmes Wind⸗
lein zu thun, es koͤnnen ſich gar leicht etliche gute Aſpecten der Pla-
neten und anderer Sternen ereignen, dardurch wird alles drohen⸗
des Ungluͤck vermittelt: Allein laͤſſet GOTT dieſe Srothhelffer
nicht alle Jahr wuͤrcken, und ſolche Übel verhindern 17 es weiß nem⸗
lich der allerweiſeſte GOTT gar wohl, wann alle Jahr das Wet⸗
ter ordentlicher Weis gienge, und alles wohl gerathete, niemand
wuͤrde glauben, daß es ein Gab GOttes ſeye, oder daß man ihm
darumb zu dancken haͤtte, ein jeder wuͤrde ihm einbilden, es muß
alſo ſeyn, es kan uns nicht fehlen, es ſchlaͤgt nie umb, was will ich
lang beten ꝛc. damit dann die Erden den Himmel nicht bochete, da⸗
mit wir alle erkenneten, umb ein gutes fruchtbares Jahr iſt es ein
lautere Gnad GOttes, damit wir glaubeten, daß wahr ſeye,
was der Heil. Paulus I. Corincth. 3 eſchrichen „neque qui plan-
3 tat,

54 Aumn[n SFeſt der Heimſuchung
cat, eſt aliquid, neque qui rigat, ſed qui incrementum dat DEus,
es iſt der nichts, der pflantzet, und iſt der nichts, der gieſſet,
ſondern allein GOTT., der es wachſen machet, und alſo damit
wir unſer Hoffnung und Abſehen jederzeit vorderiſt auf GOTT
richteten, darumb will ſein goͤttliche Weisheit, daß das Wetter

umbſchlaͤgig ſeye, daß der arme Bauersmann das Feld haͤrtiglich

anbaue, und wann alles mit groſſer Muͤhe und Fleiß iſt angebauet,
muß er nur auf den geraths wohl hoffen und erſt warten, ob ihn
GOtt ſen Muͤhe und Arbeit wolle genieſſen laſſen. O mein GOtt!
wie viel Gefahren iſt das liebe Getreyd auf dem Feld immerdar un⸗
terworffen? wie viel teuffliſche Nachſtellungen muß es leiden und
ausſtehen? wie hart thun demſelben boͤſe Leut und das loſe Zauber⸗
Geſindel zuſetzen? iſt umb ein ungluͤckſeliges Viertel⸗Stuͤndlein zu
thun, da liegt alles zu Boden: Derowegen, liebe Zuhoͤrer, brau⸗
chet den gezeigten geiſtlichen Schauer⸗Spiegel, nehmet euer Zu⸗
flucht zu Maria der goͤttlichen Mutter, wo dieſer Schauer⸗Spiegel
manglet, iſt kein Wunder, wann die liebe Fruͤchte r dem Feld
Schaden leiden und GOJT dem boͤſen Feind Gewalt laͤſſet, alles
in Grund zu verberben „wer ſich GOttes und ſeiner werthen Mut⸗
ter nicht achtet, den thut auch GOdTT billig nicht achten; offter⸗
malen wird manches Feld, manche gantze Refier und Gegend beſchaͤ⸗
diget, haͤtte alles leichtlich koͤnnen vermiethen bleiben, wann man
ſich nur dieſes hochheiligſten Schauer⸗Spiegels haͤtte bedienet, haͤtte
ſein Armuthey mit rechtem Vertrauen andachtig unter den Schutz⸗

Mantel Mariæ beiohlen; gluͤckſelig iſt ſenes Getreyd, welches ein

o maͤchtige Huͤterin hat! gluͤckſelig jenes Feld, uͤber welches Maria
ſn muͤtterlichen Schutz⸗ Mantel ausbreitet! laſſet hernach das
Ungewitter nur wuͤten/laſſet die boͤſe Leut nur nachſtellen und Un⸗
gluͤck einlegen, wann ſich mein Marianiſcher Schauer⸗Spiegel mit
dem Glantz ihrer kraͤfftigen Fuͤrbitt gen Himmel wendet, 6 wird
euch alles Ungewitter wenig ſchaden, die boͤſe Leut werden wider
euch nichts verfangen, die boͤſe Geiſter werden mit aller hoͤlliſchen
Macht und Gewalt nichts vermoͤgen, noch ausrichten. L

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In dem Leben des Heil. Patriarchen Dominici wird erzehlet,
es wurde einsmals in der Stadt Carcaſſena zu demſelben ein Albi-
genſiſcher Ketzer gebracht, welcher wegen ſeines greulichen Fluchen
und Gottslaͤſteren mit 15000. Teuffeln beſeſſen, und von ſolchen
jaͤmmerlich geplagt und gepeiniget wurde: Der Heil. Mann, nach⸗
dem er den Sathan zu beſchwoͤren angefangen, er ihn unter

andern, wer der jenige im Himmel ſeye, vor dem er ſich am allermei⸗
ſten zu foͤrchten habe? Hieruͤber wolte der loſe Gaſt lang kein Ant⸗
wort geben, endlich doch durch goͤttliche Krafft gezwungen bekennete
er offentlich, und ſagte, das Marielein, wie er ſie nennete „die Mut⸗
ter GOttes,die hat allen Gewalt, omnia poteſt, die vermag alles,
ein einiger Seuffzer von ihr kan bey GOtt mehr, als die geſamte
Schaar der Auserwaͤhlten im Himmel hellfen und auswuͤrcken, ſie
allein iſt, welche alle unſere hoͤlliſche Tuͤck und Liſt, gleich wie die
Sonn die Nebel, vertreibet und zu nichte machet; von ihr werden
alle unſere Anſchlaͤg hintertrieben und vernichtet, und iſt unmoͤglich,
daß wir ihren eifrigen Dienern und Liebhabern im geringſten etwas
ſchaden oder abgewinnen moͤgen: ja wo dieſe maͤchtige Helffein
vorhanden, da hat der boͤſe Feind gar keinen Zutritt, er dar ſich
inr ſeinen teuffliſchen Nachſtellungen weder blicken noch ſehen
aſſen. .
Matth. am 14. lieſe ich zwar als Chriſtus der eingeborne Sohn
GOttes und Mariæ in der Wuͤſten 40. gantzer Tag und Nacht
ſtreng geteſter „und demnach groſſen Hunger gelitten, wie ſolches
der boͤſe Feind wahrgenommen, ware er alſobald in eigener Per⸗
ſon da, und, wie Barradius vermeynet, unter der Geſtalt eines
Eremiten oder Einſiedlers unterfangete er ſich, ihme zum dritten⸗
mal zu verſuchen; allein nimmet mich Wunder, und verwun⸗
deren ſich mit mir nicht wenig andaͤchtige Lehrer, warumben
er nachmalen auf dem Berg Calvariæ, als der liebreichiſte Hey⸗
land nunmehr gantz ſchwach und Krafft⸗los voller Blut und Wun⸗
den in aͤuſſerſten Todes⸗Schmertzen an dem Stammen des Heil.
Creutz gehangen, auch den aͤuſſerſten Durſt gelitten, und allbereit
ſchon mit dem Tod ringete, ſich nicht auch bey ihme angemeldet

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der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria 7

Anjetzo demnach bekenne ich, und ſage gut rund, daß MARIA
unſer nach GOtt einige und hoͤchſte Mittlerin nicht allein ein kraͤff⸗
tiger Schauer⸗Spiegel, ſondern auch ein gewaltiger Brenn⸗Spie⸗
gel koͤnne und ſolle genennet werden, weit beſſer und maͤchtiger, als
ſener, welchen der ſcharff⸗ſinnige Kuͤnſtler Archimedes ſeiner Zeit
hat erfunden und verfertiget: Dieſer, als die Roͤmer unter Mar-
cello mit gewaffneter Kriegs⸗Macht wider die Stadt Zyracus in
Sicilia mit Ruder und Segel angezogen, und ſelbe hart belaͤgeret,
hat er aus ſeiner machematiſchen Werckſtatt einen Brenn⸗Spiegel

genommen, ſolchen auf die Stadt⸗Mauren getragen, gegen der

Sonnen gehalten, darinn die haͤuffige heiſſe Strahlen aufgefan⸗
gen, und mit dem Gegenſchein der Feinde Schiff auf dem Meer an⸗
gezuͤndet, verbrennet und eingeaͤſcheret. Alſo ſchreibet auch Zona-
ras tom. 2. Anno Chriſti 45 1. regierte das Roͤmiſche Reich Kayſer
Anaſtaſius, wider denſelben hat ſich ſein Feld⸗Obriſter Vitallianus
aufgeworffen,hat rebellirt, iſt mit der Kayſerlichen Armée fuͤr Con-
ſtantinopel geruckt, und hat ſelbiger auch ziemlich angſt und bang
gemacht: Nun befande ſich in der Stadt ein ſehr beruͤhmter Kuͤnſt⸗
ler, Proclus mit Namen, der hat zu allem Gluͤck groſſe Brenn⸗oder
Feuer⸗Spiegel von Stahl zugerichtet, die hat er an die Mauren ge⸗
gen den Schiffen uͤber aufgehencket, wie die Sonnen darein geſchie⸗
nen, haben ſie ſo hitzige Feuer⸗Strahlen hinuͤber in die Schiff ge⸗
worffen,in kurtzer Zeit iſt die gantze Schiff⸗Armada in die Flammen
geſetzt, und zu Schanden gerichtet worden, alles uͤbriges hat muͤſſen
abziehen, und eilends die Flucht nehmen. Eben alſo, ſprich ich, und
noch weit maͤchtiger thut auch Maria die boͤſe Geiſter von uns ver⸗
treiben, und alle ihre hoͤlliſche Macht und Gewalt zerſtoͤren und zu
Schanden machen, non ſic timent hoſtes viſibiles caſtrorum aciem
copioſam, ſicut dæ'mones Mariæ vocabulum & patrocinium, flu-
unt & percunt à facie ignis, ſagt der Zeraphiſche Lehrer der Heil.
Bonaventura in Spec. Virg. c. 3. ubicunque inveniunt devotam
hujus nominis invocationem, kein ſichtbarer leiblicher Feind hat
ſich jemahlen ob einer maͤchtigen Kriegs⸗Macht ſolcher geſtalten
entſetzet, wie ſich die leidige Teuffel der Gegenwart, vor der⸗

58 Am Feſt der Heimſuchung

Huͤlff und Fuͤrbitt, ja nur vor dem allerheiligiſten Namen der glor⸗
wuͤrdigiſten Himmels⸗Koͤnigen foͤrchten, erſchrecken und erzittern,
wo nur dieſer gewaltiger Marianiſcher Schauer⸗ und Brenn⸗Spie⸗
gel vorhanden iſt, da muͤſſen ſie, wie das Wachs vom Feuer „zer⸗
flieſſen, alle ihre teuffliſche Anſchlaͤg werden vernichtet, mit allen
ihren zauberiſchen Nachſtellungen und Kuͤnſten moͤgen ſie nichts
wider jene verrichten und auswuͤrcken, uͤber welche MARIA ihren
Jungfraͤulichen muͤtterlichen Schutz⸗Mantel thut halten und aus⸗
breiten: Ja auf ihr hohe Interceſſion und Fuͤrbitt muß der erzoͤrnete
allmaͤchtige GOTT ſelbſten, wann er auch ſchon allbereit das
Schwerdt ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit ergriffen, und gleich jetzt
will darein ſchlagen, wiederum verſchonen, und mit der Straff
allergnaͤdigſt inn halten. Gar ſchoͤn ſagt der hoͤnigflieſſende Heil.
Vatter Bernardus ſerm. 3. ad B. V. Nemo tam idoneus eſt, ut
gladio Domini manum pro nobis objiciat, ut in Domina aman-

riſſima: Niemand iſt, der dem erzuͤrneten GOTTſo maͤchtig kan

oder darf in die Armb fallen, als MARIA ſein allerwuͤrdigiſte
Jungfraͤuliche Mutter. O wie manches Feld und Refier iſt unter
den blauen Schutz⸗Mantel der Mutter GOttes erhalten worden?
wie manche Gefahr und Straff hat dieſer gewaltige Schauer⸗ und

Brenn⸗Spiegel aller Orten verhindert und abgewendet? wie man⸗

cher armer Tropff iſt durch ihr ſtarcke Fuͤrbitt unbeſchaͤdiget durch⸗
kommen, welcher ſonſten haͤtte verderben muͤſſen und von aller ſeiner
Arbeit nicht ein Koͤrnlein wuͤrde haben genieſſen k—oͤnnen.
Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer! laſſet euch hinfuͤro dieſen
von mir gezeigten geiſtlichen Schaur⸗Spiegel jederzeit wohl befoh⸗
len ſeyn, laſſet uns anjetzo auch zu Maria mit groſſen Vertrauen un⸗
ſer Zuflucht nehmen, und hierinn nachfolgen dem ſeeligen Henrico
Gulſoni aus dem Orden des Heil. Dominici. dieſer, wie Leander l. 5.
de viris illuſtr. Ord. Prædicat. erzehlet, als er einesmals geſehen, wie
der leidige Teuffel mit feurigen Augen in abſcheulicher ſchwartzer Ge⸗
ſtalt ſeinen Bogen auf einen gewiſſen Keligioſen geſpannet, auch
ſelben vermittelſt ſeines hoͤlliſchen Pfeils allerdings der Red berau⸗
bet und Sprach⸗oß gemacht, und gleich jetzt einen andern auc
ihn

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boͤſe Leut demſelben zu

der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariäds. 5

ihn wolte abſchieſſen, ruffte er mit gen Himmel aufgereckten Augen
und Haͤnden zu Maria, nos cum prole pia benedic 6 virgo Maria!
ſegne uns mit deinem Kind, O Maria hilff geſchwind! worauf der
Sathan alſobald verſchwunden und die Flucht genommen; gleicher
maſſen, ſprich ich laſſet uns nun auch Mariam ſammentlich von gan⸗
tzen Hertzen anruffen und bitten, O du treue Mutter der Barmher⸗
tzigkeit, die du heutiges Tags mit deiner gnadenreichen Viſitation
und Heimſuchung dem Haus Zachariæ das Heil gebracht, und al⸗
les mit Gluͤck und Segen haſt erfuͤllet, viſicire anjetzo und ſuche auch
heim unſere Aecker und Felder, decke uͤber das liebe Getreyd und
alle andere Fruͤchte der Erden deinen muͤtterlichen Schutz⸗Mantel,
ſiehe, da ſtehet unſer Schweiß und taͤgliches Brod, wir ſeyn zu ge⸗
ring ſolches zu erhalten, du weiſt, wie hefftig die hoͤlliſche Feind und
. ſetzen und ſuchen zu ſchaden, O gewaltiger
unbefleckter Spiegel der Gerechtigkeit, wende ab mit dem maͤchti⸗
gen Glantz deiner ſtarcken Fuͤrbitt alle wohlverdient Straff, ver⸗
uͤte und vertreibe allen Schauer und ſchaͤdliche Ungewitter, zerſtb⸗
re alle teuffliſche und zauberiſche Nachſtellungen, erhalte unſer Ar⸗

muthey, & cum prole pia benedic nos Virgo Maria, und gibe uns

allen dein muͤtterliche Benediction und Segen, in nomine Pa-
trris, & Filii, & Spiritus Sanécti.
A ME R.

60 — Am geſt der Simmelfahr—
AAASNNAS AE S AS ee
IN FESTO AsSSIHIMPTIONIS
Maria optimam partem elegit.
Maria hat den beſten Theil erwaählet. Luc. 10.

Quare B. V. cum corpore & anima in
cœlum ſit aſſumpta?

OEy der freudenreichen und glorwuͤrdigen Himmel⸗
fahrt Mariæ der allerſeligiſten unbefleckten Gebaͤre⸗
rin GOttes haͤtte ſich ja freylich die Welt nicht un⸗

₰ Fſaia an ſeinem 24. Capitel gleichfalls wehemuͤthig
feuffzen und aufſchreyen koͤnnen, certe eſt omnis lætitia, & gau-
dium terræ translatum eft! aus iſt es nun mit allem Muth, die
Freud des Lands iſt dahin gefahren und verſetzet worden. Wer
will ausſprechen, was groſſe Freud die erſte Glaubigen gehabt ha⸗
ben, als ſie Mariam die gottliche Mutter mit ihren leiblichen Au⸗
gen haben anſehenund ihrer Gegenwart genieſſen koͤnnen? O wie
hoch ſeyn ſie durch ihr holdſeligiſte Converiation und vollkommne⸗
ſten Lebens⸗Wandel geſtaͤrcket, getroͤſtet und aufgemuntert wor⸗
den? aber heut iſt ſie darvon gen Himmel gefahren, und von Chri⸗
ſto JCSu ihrem allerliebſten Sohn in das himmliſche Jeruſalem
mit Leib und Seel aufgenommen worden. Sie iſt auf der Welt
geweſen das alleredliſte rariſte Gewaͤchs und rechte Wunderbaum,

ſo jene uͤbergebenedeyte Frucht getragen . darvon Himmel und Er⸗
uͤͦ

den iſt erquicket worden, die ſchoͤne Bluͤhe ihrer Jungfraͤulichen
Reinigkeit hat alle Heil. Engel weit uͤbertroffen, arſetche
Geru

billig beklagen, und mit dem geiſtreichen Propheten

2
„

der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. 61

Geruch ihrer ſarger Tugenden hat alle Schwache im Glauben
wunderlich geſtaͤrcket, alle Betruͤbte getroͤſtet, alle Kleinmuͤthige
ermuntert, und mit Troſt und Freuden uͤberfluͤßig erfuͤllet: Aber
translatum eſt gaudium terræ, anheut iſt dieſer edle Baum des
Lebens von GOT aus der Welt in das himmliſche Paradeiß ver⸗
ſetzet worden. Die Urſach werden anjetzo euer Lieb und Andacht
in geliebter Kuͤrtze rinel bereiten entzwiſchen ihre Hertzen/ ſo

fahre ich fort im Namen J'Eſu und Mariæ.
Nicht umbſonſt und nicht ohne Urſach pflegen beruͤhmte wohl⸗

erfahrne Gaͤrtner ihre ſonderbare, rare und koſtbare Baͤum „Blu⸗

men und Pflantzen zu gewiſſen Zeiten an bequemere Ort und in ei⸗
nen beſſeren Grund zu verſetzen, ſie wiſſen nemlich und erkennen am
beſten deroſelben Natur, Qualitaͤten und Eigenſchafften, die Ge⸗

waͤchs werden auf ſolche Weis nur deſto zarter und adelicher, flori⸗

ren dardurch nur deſto ſchoͤner und lieblicher, thun nachmalen weit
groͤſſere, haͤuffigere und kraͤfftigere Frucht bringen, waͤre offt
ſchad, daß ein ſo edles Gewaͤchs ſolte in einem ſo unachtſamen
Winckel ſtehen, und mit einer ſo geringen mageren Erden fuͤr gut
nehmen. Alſo dann, ſchreibet der geiſtreiche Prediger Bernar-
dinus de Buſti. p. 6. L. 1. hat auch der allmaͤchtige GO T T heuti⸗

gess Tags Mariam die allerſeeligiſte Jungfrau mit Leib und Seel

in Himmel aufgenommen, und aus dieſer Welt in das himmliſche
gradeiß verſetzet, dieweilen es ſich nicht gebuͤhrete, daß ein ſo
koſtbarer Schatz, ein ſo rares wunderbarliches Gewaͤchs, an
einem ſo veraͤchtlichen liederlichen Ort, wie dieſe armſeelige Weit iſt⸗
noch laͤnger ſolte verliegen, oder vergraben bleiben. =
Es verwunderen ſich viel Lehrer und Heil. Vaͤtter, warumben
GOTT der HERR unſeren erſten Vatter den Adam alſobald
nach ſeiner Erſchaffung in das Paradeiß transterirt und verſetzet
habe, er haͤtte ja in der Welt weit genug gehabt? Kein Mo⸗
narch oder Potentat hat jemahlen eine ſo maͤchtige Reſidentz und
ſo herrlichen Pallaſt zu ſeiner Wohnung uͤberkommen: zu dem
ware ſie ſchon auf das ſtattlichſte aller Orten gezieret, und mit al⸗
len nothwendigen Sachen beſter maſſer eingerichtet, nicht der
H 3 geringſte

623 Am Feſt der Himmelfahrt
geringſte Mangel oder Defect ware in derſelben zu finden, vidit
DEUS cuncta, quæ fecerat, & erant valdè bona, meldet der
heilige Text Geneſ J. GOTT hat geſehen alle Ding, die er ge⸗

macht hatte, und ſie waren alle pertect und ſehr gut, warumb

ſolte ſie dann fuͤr den Adam nicht baſtant und genugſam geweſen
ſeyn 2 Aber die Antwort iſt von Nein; fuͤr ein ſo edle Creatur,
als Adam dazumalen in dem Stand der Unſchuld geweſen, ware

die gantze Welt zu ſchlecht und kein wuͤrdige Wohnung, GOtt

hat ihn daraus gleich in ſeinen ſonderbaren auserleſenen Luſt⸗Gar⸗
ten, in das Paradeiß verſetzet; ey wieviel billiger iſt dann heuti⸗
ges Tags MARIA die allerebleſte Creatur, welche alle Engel und
Menſchen an Gnad und Heiligkeit ohne Vergleich weit überſtie⸗
gen, aus dieſer Welt mit Leib und Seel im Himmel aufgenommen,

und in den himmliſchen Paradeiß⸗Garten verſetzet worden? Es
geziemete ſich keineswegs, daß die wuͤrdigiſte allerreineſte Gebaͤ⸗
rerin GOttes, welche die erſte Unſchuld niemal verlohren, noch

mit den geringſten Mackel einiger Suͤnd jemahlen iſt beflecket wor⸗
den, in dieſem Jammerthal, und in dieſem elenden Winckel noch
laͤnger haͤte wohnen, und folgendlich auf Erden mit dem ſchlech⸗
teren vorlieb nehmen, und des beſſeren in der ewigen Seeligkeit

entrathen ſollen, welches uns fuͤrnemlich das abgeleſene heutige
Heil. Evangelium will andeuten und zu verſtehen geben; da erzeh⸗
let der Heil. Lucas, als Chriſtus der HER R zu Bechania in das
Haus Marthæ kommen, ware die Magdalena von Stund an

vorhanden, ſetzte ſich zu ſeinen heiligiſten Fuͤſſen, und thate mit
groſſe Begierd und Andacht gleichſam gantz im Geiſt verzucket ſeiner
gött
Marcha, ihr Schweſter, ware darmit gar nicht zu friedenverklagte
ſie endlich und ſprache zu Chriſto: Dic illi, ut me adjuvet: Liebſter
Meiſter, du ſieheſt, wie ich mich bemuͤhe und abfrette, ey ſolle ich
dann ſogar alles Mutters allein muͤſſen verrichten? Scha e doch
der Magdalenæ, daß ſie mir auch helffe; aber ſie bekame nichts an⸗
deres, als dieſe kurtze Antwort: Maria optimam partem elegit:

Die Maria hat den beſſeren Theil erwaͤhlet; moͤchte einer nicht un⸗

billig

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= —

ichen Lehr und Predigen zuhoͤren und aufmercken: Allein die

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ſnent

der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 62

e billig gedencken, HErr „was iſt das? ſolle es dann nicht recht ſeyn,
dr. daß die Martha alſo embſig und fleiſſig iſt? es iſt ja ihr Arbeit N
heilige Bemuͤhung? ſie begehrt nur dir zu dienen, und dein allerhei⸗
lirb ligiſte Menſchheit aufs beſte zu tractiren. Freylich, mein Martha,
eveſen dein groſſe Muͤhe iſt ein loͤbliches gar heiliges Werck, ſeye nur fleiſ⸗
tl, ſig, Chriſtus iſt alles werth, wann ſchon die gantze Welt alle ihre
nae. Krafften zuſammen ſpannete, kunte doch dieſer edle Gaſt von ihr
G0t nach Wuͤrdigkeit nicht gnugſam tractirt und bedienet werden allein
G bleibet es halt darbey: Mariam optcimam partem elegic, die Maria
ſeut⸗ hat den beſſeren Theil erwaͤhlet; gleich als haͤtte der liebreichiſte Hei⸗
ſunO land ſagen wollen, ſiehe, mein Martha, dein Schweſter iſt von
ſte GOtt mit der Gnad der Contemplation und Himmels⸗Beſchauung
tmn . begabet worden, O dieſe Gnad iſt ohne Vergleich weit vortreffli⸗
1G cher, als ſich in leiblichen Wercken uͤben, waͤre es ſa ſchad,und wi⸗
derv alle Billigkeit, daß ſie das Boͤſere mit dem Schlechteren, und
die hohe Gnad der Contemplation mit dem Kuchel⸗Dienſt ſolle ver⸗
* tftauſchen. Wann ſich dann allda nach dem Ausſpruch der ewigen
i Warheit ſelbſten keineswegs geziemete, daß Magdalena Ehriſto
it leiblicher Weis zu dienen ſolte die goͤtrliche Beſchauung dahinden
ſee laſſen, wieviel weniger hat ſich dann nachmahlen gebuͤhret, ja alle
ſene Heil. Engel und himmliſche Mit⸗Burger wurden darwider proteſti⸗
ach ret haben daß Maria die goͤttliche Mutter gllein der Welt zu Dien⸗
4 ſten, und damit die Glaubige durch ihr leibliche Gegenwart ge⸗
n noeͤſtet wurden, noch laͤnger auf Erden, wo ſie ſchon allbereit
* 63. pder wie andere wollen, 70. Jahr gelebet, ſolle verbleiben,
n und entzwiſchen der Genieſſung der ewigen Seeligkeit entbaͤhren;
tcke wann dieſe koſtbariſte Pflantzen auf das wenigſte ge kanden waͤre
in dem irrdiſchen Paradeiß Lane Adam „allwo ſich ein ſteter
B 4 Sommer ohne Ungewitter, kein Leiden oder Schmertzen, ſondern
ie ein gluͤckſeeliges Leben ohne Tod hatte befunden, das waͤre noch
lh hingangen, aber in dieſem Jammerthal, wo alles unter uͤberſich
un gehet, in dieſem armſeligen Grund der Welt, wo nichts als Diſtel
an und. Dorn allerhand Muͤheſeligkeiten aufwachſen, daß ein ſo ed⸗
, ler Schatz noch haͤtte verliegen ſollen bey Leib nicht, umbgeſetzt hat
Maria

der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mari. 65

Dden und Heiligkeit, beyde vollkommene Exemplar aller Tugenden,
gleich wie ſie dann auf dieſer Welt jederzeit auch in Leyden und
itfe Schhmertzen ungeſchieden verblieben, alſo ſeyn ſie auch billich in dem

du himmliſchen Paradeiß⸗Garten auf ewig conjungirt und zuſammen
geſetzet und geſtellet worden.
Der beruͤhmte Naturkuͤndiger Plinius l. 3. c. 13. ſchreibet von
dem Myrten⸗Baum, ob zwar ſelbe allenthalben fuͤr ſich ſelbſten gern
und friſch wachſen, ſo werden ſie doch viel ſchoͤner, viel lieblicher,
wohlriechender und fruchtbarer „wann ſie transferirt, und zu einem
Roſenſtock verſetzet werden. Die aällerſeeligiſte Jungfrau hat frey⸗
licheuch ſchon auf Erden trefflich florirt, die Heil. Apoſtel und erſte
Chriſten, ſo es mit Augen geſehen, kunten hiervon am beſten einen
rechten Bericht geben, mit was groſſer Heiligkeit und Vollkommen⸗
heit, mit was fuͤr einem Uberfluß der Tugenden, Gaben und Gna⸗
den ſie gezieret geweſen; nach Chriſti Himmelfahrt hatten ſie in ih⸗
rer Verlaſſenheit, und in ihren Verfolgungen auf der Welt keinen
andern Troſt, als bey Maria: nichts deſtoweniger iſt halt dazumalen
dieſes edle Gewaͤchs noch nicht an ſeinem gebuͤhrenden Ort geſtan⸗
den, es muſte transferiret und umbgeſetzet werden zu einem Roſen⸗
ſtock, der gebenedeytiſte IES Siſt dieſe Roſen, ſehet nur wie ſie
in ſeiner ſchmertzlichen und ſchimpfflichen Croͤnung mit Doͤrneren
umbgeben worden, wie ſie von den unzahlbaren Wunden gantz blut⸗
roth ſich an dem Stammen des Heil. Creutzes vor Liebe hat ausge⸗
breitet, neben dieſer goͤttlichen Roſen anjetzo in dem himmliſchen Pa⸗
radeiß⸗Garten da thut Maria erſt recht und weit herrlicher floriren,
die Frucht ihrer muͤtterlichen Fuͤrbitt iſt anjetzo viel groͤſſer und
kraͤfftiger, das gantze himmliſche Heer und alle Seeligen erfreuen
ſich hieruͤber, und koͤnnen ſich in Anſehung einer ſo unerhoͤrten ho⸗
en Schoͤnheit, Glori und Fuͤrtrefflichkeit nimmermehr zu genuͤgen
erſättigen.
Ess iſt war nicht ohne, und kan es niemand verneinen oder in
Abred ſtehen, die Interceſſion und Fuͤrbitt der uͤbergebenedeyten
Mutter des H Errn ware allezeit groß und auch kraͤfftig, wie ſollte
das danckbare Kind jenes muͤtterliche Hertz verachten und ab⸗
2 weiſen,

66 Am Feſt der Himmelfahrt

weiſen, darunter es 9. gantzer Monat gelegen? Hat der Koͤnig

Salomon, wie zu leſen 3. Reg. 2. ſich dermaſſen gutwillig und will⸗
faͤhrig gegen Bethſabea ſein Frau Mutter erzeigt, daß er zu ihr ge⸗
ſprochen, pete mater mea, neque enim fas eſt, ut avertam faciam
tuam, begehre mein Mutter, was du immer willſt, dann es iſt nicht
billig, daß ich dein Angeſicht abwende, und dich nicht in allen erhoͤ⸗
re, hat demnach nichts ausgenommen, und ihrer Fuͤrbitt weder
Pt⸗ noch Weis, oder Ort vorgeſchrieben, komme, wann du wilſt,
ſolle allzeit das Fiat vorhanden ſeyn; ey, wie vielmehr hat der Koͤnig
Himmels und der Erden, der eingebohrne Sohn GOttes, der Fuͤr⸗
bitt ſeiner allerheiligiſten Jungfraͤulichen Mutter jederzeit willfah⸗
ret und eingewilliget, wer will ausſprechen, was fuͤr Gnaden Maria
den erſten Chriſten die Zeit ihres Lebens erlangt und erworben habe?
iſt alſo Kentic ihr muͤtterliche Fuͤrbitt allezeit auch ſchon auf Erden
uͤberaus groß und ſchr kraͤfftig geweſen, allein in der himmliſchen
Glori anjetzo iſt ſelbe noch groͤſſer und noch kraͤfftiger; in dieſem
ſterblichen Leben hatte die mitleidentliche Mutter noch nicht von ih⸗
rem goͤttlichen Sohn den Gewalt uͤber Himmel und Erden gehabt,
ſie ware noch nicht wuͤrcklich in Poſſeſſione und Actu Himmels⸗Koͤ⸗

nigin, ſondern ware noch in via, auf dem Weeg, ein zerſtoͤrliches

Geſchirr, hat ſelbiger Zeit noch fuͤr ihr eigne Perſon muͤſſen ſorgen,
der Reiſende vermag ſo viel nicht, als der Innwohner; aber nun⸗
mehr weil dieſes koſtbare edle Gewaͤchs in das himmliſche Paradeiß
verſetzet worden, und ſie anheut wuͤrcklich die Regierung hat ange⸗
tretten, dahero iſt die Frucht viel kraͤfftiger, ihr hohe Interceſſion
iſt viel nachdruͤcklicher, kein Gnad iſt anjetzo, die ſie uns elenden
Menſchen von ihrem allerheiligiſten Kind nicht koͤnne erhalten, kein
Noth in der Welt iſt ſo groß, welche ſie mit ihrer maͤchtigen Fuͤr⸗
bitt nicht leichtlich koͤnne hintertreiben und abwenden: Fragt herum
in allen Catholiſchen Landſchafften und Laͤnderen, in allen Staͤdten
und Gemeinden, bey Hohen und Niederen, woher ſie in ihren Noͤ⸗
then Hiuff und Troſt bekommen? woher ſie bey dieſen armſeeligen
ſchwehren Zeiten in allen Gefaͤhrlichkeiten ſo wunderbarlich ſeyen
errettet und erhalten worden? ach! werden ſie ſamentlich antwor⸗

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alle andere Adams⸗Kinder ,nur in gemeinen Leder aufgezogen FNann

der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariaͤ. 67
— — —
ten, nechſt GOTT haben wir allein Mariæ der glorwuͤrdigiſten
Himmels⸗Koͤnigin darumb zu dancken, dieſe hat ſich noch unſer er⸗
barmet, und uns noch bey GOtt Huͤlff, Gnad und Barmhertzig⸗
keit erworben. sð M
Die Rechtsgelehrte haben bey Caſſanæo p. 7. conſider. 44.
folgenden Spruch: Inter advocatos præferendus videtur, qui

magis ornatus, & honeſtioribus veſtimentis indutus erit, wann der

Richter, ſagt der Speculator. Leg. de advoc. einen Advocaten ſie⸗

het, daß er ſtattlich aufziehet, ſolle er glauben, er gelte etwas, ſolle

ihn mehr reipectiren, und ihme vor andern Ehr erweiſen. Ich ap⸗
plicire ſolche Regel auch auf Mariam, unſer himmliſche Advocatin
und Zurſpeecherin jſo lang ſie ſich noch auf der Welt in dieſem Jam⸗
merthal befunden, iſt die demuͤthige Jungfrau gar ſchlecht, wie

was iſt unſer zerſtoͤrlicher menſchliche Leib und das ſterbliche Fleiſch
anders, als ein liederliche ſchlechte Tracht und ein elende lederne
Bettel⸗Joppen? muͤſſen wir doch alleſamt erſt vom Himmel unſer

Spen⸗ „Nahrung und taͤgliches Brod erbettlen: und in dieſem arm⸗
belt

eligen Bettel⸗Rock iſt Maria eben ſowohl, als wir, geſtecket, und
alſo nur ſchlecht in gemeinen Leder, wie wir, aufgezogen, darumb
iſt auch ihr Intercefſion und Fuͤrſprechen in dieſem Leben auf der

Welt noch ſ gar kraͤfftig nicht geweſen; aber nachdem dieſe unſere

Advocatin heutiges Tags iſt angethan worden mit der glaͤntzenden

Stol der Glori und Unſterblichkeit, iſt bekleidet worden mit der

Sonnen, hat den Mond unter ihren Fuͤſſen, und auf ihrem Haupt
ein Kron von 12. Sternen Apoc. 12. O da hat erſt ihr Fuͤrbitt einen
ſonderbaren wunderlichen Nachdruck bekommen, ihr Wort giltet

anſetzo bey GOtt vielmehrer, als aller anderer Heiligen, der Koͤnig

der Himmlen hat ſie ſelbſt mit der rechten Hand gezieret nach Zeug⸗
nus des Heil. Davids Pſal. 44. da er nlſ pfallixet: Aſtitit regina 4
dextris tuis in veſtitu de aurato circumdata varictate, die Koͤnigin
iſt geſtanden zu deiner Rechten in einem koͤſtlichen guldenen Ge⸗

wandt, umbgeben mit manigfaͤrbigen Kleid der Heil. Tugenden wie
TVYrinus gloſliret, kan demnach anjetzo in dieſem herrlichen Aufzug

J2 der

68 Anm bdeſt der Heimſuchung
der himmliſchen Glori bey dem Thron GOttes alles was ſie immer
begehret, erhalten und erlanaen.
Gar wohl ſchicket ſich zu dieſem Propoſico, was dorten der al⸗
lerweiſeſte Koͤnig Salomon Proverb. 18. hat ausgeſprochen: Ju-
ſtus eſt prior accuſacor fui, oder wie der Pe iſche Text lautet:
Juſtus eſt primus in lite ſua, der Gerechte hat den Vorgang, und
iſt der erſte in ſeinem Streitt. Wollen nun euer Lieb und Andacht
wiſſen, wer eigentlich dieſer Gerechte ſeye? ſo mercket zum Be⸗
ſchlußwas Rabbi Senior bey Galatino l. 7. c. 4. davon haltet und
meldet, der Gerechte aus allen, ſagt er, ſo in dem Handel die Præ-
cedenz und den Vorzug hat, iſt die wuͤrdigiſte Mutter GOttes,
welche uns die wahre Gerechtigkeit hat gebohren und erworben: Die
Leut, ſpricht er weiter, werden zwar zu Abraham, Iſaac, Jacobꝛc.
kommen, und ſie umb Huͤlff anruffen, werden aber abgewieſen wer⸗
den, aber bey der wuͤrdigiſten Mutter GOttes werden ſie Huͤlff
Fnden „dann dieſe allein iſt eigentlich juſta, gerecht in ihrer Heil. un⸗
befleckten Empfaͤngnus, weilen ſie der allgemeine goͤttliche Fluch der
Erb⸗Suͤnd keineswegs begriffen und eingeſchloſſen: Gerecht in ih⸗
rem gantzen Heil. Leben, weilen nicht die geringſte Suͤnd ihr aller⸗
heiligiſte Seel jemalen bemacklet: Gerecht endlich in ihrem ſeeligi⸗
ſen Ableiben, weilen bey ihr weder Angſt, noch Schmertzen, noch
er boͤſe Feind den geringſten Zugang gefunden; Dieſe unſere gerech⸗
te Advocatin iſt prima in lite, und hat vor allen anderen im Bitten
und Begehren den Vorzug,ob zwar anderer lieben Heil. laterceſſion
auch nicht zu verachten, freylich ſeyn ſie auch gute Nothhelfferund
haben ihren Andaͤchtigen bey GOtt unzahlbare herrliche Gnaden
ausgewuͤrcket, aber die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗Koͤnigin die i
prima in lite, ihr Fuͤrbitt gilt bey GOtt ohne Vergleich weit meh⸗
rer, und gleich wie ſie vor allen die Præcedenz hat in Gnaden, alſo
hat ſie auch vor allen den Vorzug im Helffen und Beſchuͤtzen, da⸗
rumb ſagt gar recht der Heil. Vatter Anſelmus de B. V. ITe Domina
tacente nullus Sanctorum orabit, nullus juvabit, te autem orante

omnes orabunt, omnes juvabunt: Wann die Mutter GOttes

nicht bittet und ſtillſchweiget, werden alle Heilige ſchweigen walm

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der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. N

ſie aber bittet, da helffen alle zuſanunen⸗ wollen alle mithelffen. Und
wie ſolte es moͤglich ſeyn, daß der danckbare Sohn ſein Angeſicht
abwende, wann ihm Maris ihre Jungfraͤuliche Bruͤſt vorweiſet „die

ſein goͤttlicher Mund ſo offt und ſo geſogen? daß er jene

ausgeſtreckte Armb verachte, von denen er ſo viel treue muͤtterli
Dienſt empfangen? daß er jene liebreiche Stimm nicht mehr ſhe
anhoͤren, welcher er jederzeit auf dieſer Welt gutwillig gehorſa⸗
met? O es iſt kein Bitten, ſondern nur ein Schaffen und Gebie⸗

.da. iſt ags von Chri⸗
ſto JIE Sui mit Leib und Seel im Himmel aufgenommen, chr⸗

einer Koͤnigin Himmels und der Erden gekroͤnet worden, damit ſie

deſto groͤſſere Auctoritaͤt und Macht haͤtte, den goͤttlichen Zorn
zuwenden, und durch ihr kraͤfftige Fuͤrbitt uns anch apeh⸗
in allen unſeren Anliegen zu helffen, und bey GOTT Gnad zu er⸗
langen. Laſſet uns demnach, liebe Drabren Mariam jederzeit eife⸗
rig und andaͤchtig verehren, auf daß wir endlich auch von ihr hoͤren

moͤgen, ubi ego ſum, illic ſic & miniſter meus: Joan. 12. wo i
bin, da ſollen auch meine treue Diener und Liebhaber ſeyn,
nemlich in der ewigen Freud und Seelig⸗

keit. Amen.

IN FESTO NATIVITATIS

De qua natus eſt IESUIS. .
Von der geboren iſt IE SU S. Matth. 1.
Quale ligamen natalitium debeamus
S iſt aller Orten, auch unter den gemeinen Leuten
(ſchon ein uralter, gar Lob⸗wuͤrdiger, ſchoͤner Brauch
B. und Gewonheit, wann eines ſein Tag iſt, oder jaͤhr⸗

O lich ſein Geburts⸗Tag einfaͤllet, pflegen daran die
[ gute Bekandte, Benachbarte, und Befreundte den⸗

ſelben anzubinden „und ihme nicht allein zu gratuliren und Gluͤck zu

wuͤnſchen, ſondern zu Bezeugung ihres aufrichtigen redlichen Ge⸗
muͤths auch etwan ein ſchlechtes Bind⸗Band nach ihrem Vermoͤ⸗
gen zu verehren; an Kayſerlichen, Koͤniglichen und Fuͤrſtlichen
Hoͤfen werden ſolche jaͤhrliche Geburts⸗ oder Namens⸗Taͤg auf
das ſtattlichſte celebrirt und begangen, es muß alles in praͤchtigſter
Galla erſcheinen und aufziehen alle Miniſtri und Hof⸗Cavalier thun
ihre Congratulations⸗Complimenten unterthaͤnigſt ablegen, es
werden Comordien, Feuerwerck, Ballet und allerhand Luſtbarkei⸗
ten angeſtellet, was in dem Saal oder Tafel⸗Zimmer bey den herr⸗
lichiſten 'anqueten die hell⸗klingende Trompeten und darbey die ohne
ahl wiederholte und in ſanita ausgeleerte Pocal, Becher und Glaͤ⸗
er nicht lautbar genug vermoͤgen, muͤſſen die entzwiſchen auf den
Waͤllen losgebrennte donnerende Stuͤck erſetzen, und in die Ferne
das freudenreiche Vivat verkuͤnden und ausruffen. Auserwaͤhlte
in

der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Marid. yx

in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer, wir haben anheut den allerſeeligi⸗
ſten Gnaden reichen Geburts⸗Tag Mariæ der glorwuͤrdigiſten Him⸗
mels⸗Koͤnigin, de qua natus eſt JIEſus, qui vocatur Chriſtus „von
welcher gebohren iſt IEſus, der da genannt wird Chriſtus, allein
komme bey Leib und erſcheine nur niemand in praͤchtiger Galla. in ei⸗
nem uͤppigen leichtfertigen Aufzug und Kleider⸗Pracht, dieſe Durch⸗
laͤuchtigiſte und zugleich demuͤthigiſte Princeſſin Himmels und der
Erden achtet ſich keiner Complimenten, noch anderer weltlichen
Vanitaͤten und Eitelkeiten, wir wollen es fein mit der Gemein hal⸗
ten, und Mariam aufs wenigſt einfaͤltiger Weis anbinden: Was
aber ihr liebſtes und angenehmſtes Bind⸗Band ſeye, will ich euer
Lieb und Andacht in geliebter Kuͤrtze erklaͤren, ſie bereiten ihre Her⸗
tzen, fahrei fort im ſuͤſſeſten Namen IEſu und Mariæ.
Waerumben eigentlich unſere redliche alte Teutſchen, wann
einer dem andern an ſeinem Geburts⸗ oder Namens⸗Tag Gluͤck
wuͤnſchet, und darbey ein geringe Schanckung verehret, ſolches
eben anbinden, und die præſentirte Verehrung ein Bind⸗Band be⸗
nahmſet haben, wuſte ich meiner Seits fuͤrwar kein bequemere und
beſſere Urſach zu geben, als weilen hierdurch der andere entgegen
obligirt und verbunden wird, ihme auch jederzeit wohl affectionirt,
und mit Gnaden gewogen zu ſn „alſo, daß er ihn gleichſam ange⸗
bunden allzeit bey Handen habe, und zu ihme in allem ſicher ſein
Vertrauen und Zuflucht ſuchen moge. Nun dann anheut Mariam
die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗Koͤnigin an ihrem freudenreichen Ge⸗
burts⸗Tag ſolcher Geſtalten anzubinden, giebet ſie uns ſelbſten den
Fingerzeig, und thut uns das rechte ihr wohlgefaͤlligiſte Bind⸗Band
ſelbſten benennen mit jenen Worten Proverb. am 8. Ego diligentes
me chligo, ich liebe, die mich lieben; gleich als wolte ſie ſagen, al⸗
lein diejenige, die mich anbinden mit dem Band der Liebe, und mich
lederzeit mit ſonderbarer Devotion und Andacht fleiſſig verehren/
denen bin und verbleibe ich hinwieder verobligiret und verbunden,
und haben ſie ſich meiner muͤtterlichen Protection, Schutz und Bey⸗
ſtand zu allen Zeiten im Leben und im Sterben zu verſicheren. Als
einesmals die Heil. Gertraud, wie l. 4. inſinuat. c. 53. zu leſen . an
em

dem heutigen Feſt unter dem Salve Regina nach der Complet bey den
laganß eja ergo Advocsta noſtra, Mariam inniglich und von

gantzen Hertzen anruffete, ſahe ſie in dem Geiſt und in einer Verzu⸗
ckung, daß die Mutter GOttes mit ſtarcken Baͤndern gebunden
von ihrem Thron herunter gezogen ſich gantz liebreich zu ihr neigete,
und ihr gleichſam ihre bereitwillige Dienſt entgegen offerirte und
anerbietete; darum ſagt gar recht Ludovicus Bloſius in ſeinem Spe-
culo c. 12. Citiùs cœlum cum terra perierit, quàm ipſa aliquem
ſeriò ſe implorantem ſua ope deſtituat, ehender wird Himmel und
Erden zu Grund gehen, als daß Maria einen, der ſie recht eiferig
anruffet,ſollte Huͤlff⸗und Troſt⸗los von ſich laſſen und abweiſen: Ja
in Paradyſo animæ c. 18. bekennet er gut rund und ſpricht: Fieri
non poteſt, ut pereat, qui Mariæ ſedulus & humilis cultor fue-
rit: Es wird nimmermehr geſchehen, und iſt allerdings unmuͤglich,
daß derjenige verderbe, oder verloren werde, welcher Mariam be⸗
ſagter maſſen fleiſſig angebunden, und jederzeit ihr getreuer Diener
und eiferiger Liebhaber iſt geweſen.
Es iſt nicht ohne, wie das Heil. Concilium Tridentinum
ſeſſ. 6. C. 12. ausdruͤcklich lehret, ohne ſonderbare goͤttliche Reve-
lation und Offenbahrung kan niemand unfehlbar wiſſen und erken⸗
nen, daß er von GOT prageſtiniret, und ſchon von Ewigkeit
zur ewigen Seeligkeit ſeye auserwaͤhlet worden, neſcit homo,
utrum amore, en odio dignus ſit? ſpricht der Eccleſiaſtes am 9.
Capitel, der Menſch weiß nicht, ob er der Lieb oder des Haß wuͤrdig
ye? nichts deſtoweniger geben und zeigen uns die Heil. Vaͤtter et⸗
iche Kenn⸗ oder Wahrzeichen, aus welchen wir moralirer ein groſſe
Gewißheit und allerdings ein Verſicherung der goͤttlichen Gnaden⸗
wahl und Auserwaͤhlung ſchoͤpffen koͤnnen, darunter billig der
Vorzug gebuͤhret einer wahren Liebe und innbruͤnſtiger Andacht zu
Maris der allerreiniſten Jungfraͤulichen Gebaͤrerin GOttes, maſ⸗
ſen ſe ſelbſten Proverb. loc. cit. andeutet und allen insgemein ver⸗
eiſſet mit dieſen Troſt⸗reichen Worten: qui me invenerit, inve-
niet vitam, & hauriet ſalutem à Domino, wer mich findet, der fin⸗
det auch das Lebenund wird durch mich von dem HErrn das ewige
Heil ſicherlich erwerben und erlangen. . Ein

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der uͤbergebenedeyriſten Jungfrauen Mart. 72

Ein gar ſchoͤne Figur haben wir deſſen in dem dritten Buch der

Koͤnigen c. 2. als Adonias nach Abſalon der nechſte koͤnigliche Printz
wider David ſeinem Herrn Vatter auch heimlicher Weis rebelliret,
und ſich letzlich gar fuͤr einen Koͤnig vſenln aufgeworffen, und
ſchon angefangen koͤnigliche Opffer, Freuden⸗Feſt und vey⸗Tafel

zu halten, hatte er in allen zu ſeinem geheimen innerſten Rath fuͤr⸗

nemlich den Prieſter Abiathar, welcher ihm auch zu dieſem ſeinem boͤ⸗
ſen Vorhaben wider alles Gewiſſen treulich geholffen/ und mit Rath
und That an die Hand iſt gangen: Allein, wie ordinari zu gelehehen

pflegt, hat die gerechte Sach noch das Feld, und der Koͤnig David

das Reich erhalten, welches er auch bald darauf ſeinem Sohn Sa-
lomon noch bey ſeinen Lebzeiten reſigairet und eingeraumet; nach⸗
dem aber David geſtorben wolte Salomon die vorbey gangene treu⸗
loſe Rebellion feineswegs ungerochen und ungeſtrafft laſſen hin⸗
durch gehen, jedoch, wie die Schrifft meldet, hat er nur den Ado-
niam ſeinen Bruder ſeinem Verbrechen gemaͤß vom Leben zum Tod
laſſen hinrichten, den Abiathar aber hat er pardonirt und frey ge⸗
ſprochen, mit beygeſetzten dieſem wohlbedencklichen Anhang: Equi-
dem vir mortis es, ſed hodie te non interficiam, quia portàſti ar-
cam Domini DEI: Siehe Abiathar, du biſt zwar auch des Todes
ſchuldig, und haſt ſelben eben ſowol ja noch mehr verdienet, allein
will ich dich nicht toͤdten, und ſeye dir hiemit das Leben geſchenckt,
dieweilen du die Arch GOttes des HErrn getragen. Anſetzo zu
unſerem Propoſito iſt ſowol aus den Expoſitoribus, als aus den Heil.
Vaͤttern bekandt, klar und offenbar, daß durch die Arch GOttes
in dem alten Teſtament ſeye præfiguriret und vorbedeutet worden
Maria die allerſeeligiſte Jungfrau, de qua natus eſt IEſus, qui vo-
catur Chriſtus, von welcher gebohren iſt JEſus, der da genennet
wird Chriſtus: Gleichwie derowegen der Prieſter Abiathar, uner⸗

acht er den Tod wuͤrcklich verſchuldet, wegen der Alt⸗Teſtamenti⸗

ſchen Arch des Bunds no iſt perdonirt und bey dem Leben erhal⸗
ten worden, weilen er dieſelbe zuvor auf ſeinen A slen oder Schul⸗
teren getragen, alſo wird vielmehr der allerhoͤchſte goͤttliche Salo⸗

mon, wegen ſeiner agllerliebſten Jungfraͤnlichen utter, denjenigen
MW ver⸗

det uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria. 75

lich in Bewahrung der Arch GHttes ihr Leben haben geendet
und aufgeopfferet, dann, wie Philo Hebræus ſchreibet, ſeyn ſie

von Goliath dem Philiſthaͤer getoͤdtet worden, als ſie eben mit

Saul, welcher dazumahlen noch nicht Koͤnig geweſen, die Arch
des HERR R hielten und bewahreten, ſeyn auch darvon nicht
gewichen, ob ſie n ſchon Anfangs leichtlich haͤtten ſalviren koͤn⸗
nen, der ungluͤckſeelige Saul aber hat zu ſeinem Verderben die⸗
ſelbige verlaſſen, iſt nach Auſſag der Hebraͤer bey Zeiten fluͤch⸗
tig gangen, und hat dem Heli am gllererſten die traurige Zei⸗
tung von dem ungluͤckſeeligen Treffen und Tod ſeiner Kinder hin⸗
terbracht und verkuͤndet. Nun kan ein jeder ihme die Applica-
tion hieruͤber leichtlich ſelber machen,und wiederumb, wie oben,
à minori ad majus, von der Arch des Bunds in dem alten Te⸗
ſtament auf Mariam die wahre lebendige Arch GOttes argumen-
tiren, ich will da an meiner ſtatt nur reden laſſen den Scraphi-
ſchen Heil. Lehrer Bonaventuram, welcher hiervon in bſal. Virg.
alſo ſchreibet: Qui dignè coluerit illam, juſtificabitur, qui au-
tern neglexerit illam, in peccatis ſuis morietur: Wer Mariam
andaͤchtig und fleiſſig verehret, der hat ſchon das rechte Kenn⸗
zeichen der Prædeſiination und goͤttlichen Gnadenwahl, er wird
ſicher bey GO T Gnad und endlich die ewige Seeligkeit er⸗
langen: Wer aber dieſe allerheiligiſte geiſtliche Arch des HErrn
verlaͤſſet, wo kein Lieb, kein Eifer und Andacht vorhanden „
zu MARJA, da iſt kein Hoffnung des Lebens, er bleibet ver⸗
worffen, und wird letztlich in ſeinen Suͤnden ſterben und ewig zu
Grund gehen.
Allein muͤſſen Euer Lieb und Andacht keineswegs vermeynen,
oder ihnen die Gedancken machen, daß auch ein jede Lieb, ein jede De-
votion zu der Mutter GOttes gleich ein unfehlbares Zeichen der
goͤttlichen Auserwaͤhlung, und gleich genugſam ſeye Mariam wuͤrdig⸗
lich anzubinden, und uns zu verobligiren. Der hochgelehrte und
geiſtreiche ?. Franciſcus Coſterus aus der hochloͤblichen Zocietaͤt Je-
ſu, von Jugend auf ein brinneifriger Liebhaber und Diener Mariæ,
als er an ſeinem letzten End von den Herumbſtehenden gefragt
K·J 2 worden,

76 Am Feſt der Geburt

worden, welche Ehr „Eifer und Andacht der allerſeeligiſten Jung⸗
frauen zum allerliebſten und angenehmſten ſeye, gabe er fein kurtz
zur Antwortund ſagte mit todt⸗ſchwacher Stimm, conſtans, ein
Beſtaͤndige; und zwar will eben dieſes meines erachtens GOtt der
Heil. Geiſt ſelbſten andeuten Eccli. am 24. da er unter dem Namen
der Weisheit Mariæ ſeiner unbefleckten Geſpons alſo zuſpricht und
anbefiehlet, in electis meis mitte radices, in meinen Auserwaͤhlten
mache Wurtzel. Vielgeliebte Zuhoͤrer, wann bey uns die Liebe
und Andacht zu Maria nicht iſt feſt eingewurtzlet, iſt inconſtans, un⸗
beſtaͤndig, und hat keinen Beſtand, ſo taugt es nicht fuͤr ein angeneh⸗
mes wohlgefaͤlliges Marianiſches Bind⸗Band, wir thun ihr durch
ſolche Unbeſtaͤndigkeit ein groſſes Mißfallen, Disguſt und Wider⸗
willen gegen uns erwecken und verurſachen: Die klare Prob darvon
kan uns durch eigne Experienz und Erfahrnus am beſten geben der
gottſeelige TIhomas von Kempis, dieſer, als er nur einmal, weiß
nicht warumb ſo ſonſten wol niemalen geſchehen etwas von ſeinen
ewoͤhnlichen taͤglichen Exereitüs und geiſtlichen Ubungen unterlaſ⸗
ſen „ſaͤhe er gleich am Abend darauf die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗Koͤ⸗

nigin auf dem Bormitorio oder Schlaff⸗Haus des Cloſters von ei⸗

ner Cellen zur andern herumb gehen, und alle Patres und Fratres in
denſelben gantz liebreich benediciren und ſegnen; wie ſie aber zu ſei⸗
nem Zimmer kommen, gienge ſie ſchnell vorbey, und erzeigte gegen
ihm ein unwirſches zorniges Angeſicht, welches den Diener Gottes
dermaſſen erſchroͤcket, daß er von ſelber Zeit an nachmalen alle an⸗
dere fuͤrfallende Geſchaͤff hindan gelegt, ja Eſſen und Trincken da⸗
ſinden gelaſſen, und taͤglich vor allen jederzeit ſeine ordinari Gebett

eiſſig und andaͤchtig verrichtet. Von dem ſeeligen Joſepho Her-

manno lieſet man, nachdem ihme von ſeinem Oberen das Ambt ei⸗
nes Sacriſtans oder Kuͤſterers anvertrauet und anbefohlen worden,
muſte er wegen vieler Sorgen und vielfaͤltiger Verrichtungen etli⸗
che Taͤg ſeine gewoͤhnliche Marianiſche Devotiones und Andachten
auslaſſen, aber die allerſeeligiſte Jungfrau gabe ihm ſolche ſein

Unbeſtaͤndigkeit und ihr groſſes Mißfallen hieruͤber gar bald zu

verſtehen, dann unverſehens hoͤrete er eines Tags gegen der Nach⸗
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der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Mariã. 77

auſſer der Kirchen ein ungeſtuͤmmes Getoͤß, und als er eilfertig/ zu
Rhen „was es waͤre, zugelauffen, fande er vor der Kirch⸗Thuͤr ein
altes, ungeſtaltes und gantz uͤbel⸗bekleidtes Weibsbild, woruͤber er
ſich anfangs nicht wenig entſetzet allein weil er aus ihrer Stimm
und Sprach wahrgenommen, daß es einmal die Mutter GOttes

ſeye, als welche ihn vorhero zu mehrmalen heimzuſuchen, und mit

ihme gar freundlich zu converſiren pflegete, faſſete er letztlich das
Hertz, und fragte ſie in Vertrauenwas doch dieſer ſchlechte Aufzug
und dieſe ſo haͤßliche Geſtalt bedeute? Darauf antwortete ſie ihme:
CHermanne, wie du mich da ſieheſt, alſo und nicht anderſt ſtehe ich
dermalen bey dir in deinem Hertzen, du liebeſt und achteſt mich nicht
mehr „indeme du in meinem Dienſt nachgelaſſen, und allbereit mich
zu verehren haſt aufgehoͤret, iſt darmit verſchwunden. Liebe Chri⸗
ſteniſt dieſes auch den groͤſten und innbruͤnſtigiſten Liebhaberen
MARI nur wegen einer, und zwar nur ein⸗oder das andermal in
ihrem Dienſt begangenen geringen Nachlaͤſſigkeit halber wiederfah⸗
ren? was fuͤr Huͤlff und Schutz koͤnnen und ſollen dann von ihr die⸗
jenige hoffen, welche zwar offt aus innerlichen Antrieb des Heil. Gei⸗
ſtes Pürrihe und heilige Propoſita machen, Mariam inskuͤnfftig ſo
und ſo zu verehren, und ihr zu Ehren dieſes und jenes monatlich/wo⸗
chentlich, oder auch taͤglich zu verrichten, aber ihr Lieb hat keine
Wurtzel, ihr Eifer keinen Beſtand und Beſtaͤndigkeit, wann es

ihnen nicht gelegen horel das geringſte entzwiſchen kommet, da laſ⸗

ſen ſie nach, und thut alles ohne einigen Scrupel dahinden bleiben;
mein, wieviel ſeyn eingeſchrieben oder laſſen ſich einſchreiben in dieſe
und ſene Bruderſchafft, erzeigen ſich auch anfaͤnglich gar eifferig,
halten netco die vorgeſchriebne Statuta, und thun ihr obliegendes
Bruderſchafft⸗Gebett mit groſſer Andacht ein Zeitlang fleiſſig ver⸗
richten? aber allgemach werden ſie ſchlauderiſch, letztlich gar ver⸗
droſſen und urdruͤſſig, man befindet ſich etwan bey einem guten
Muth, bey einer luſtigen Geſellſchafft, oder es wird ſchon ſpat,

man ſſt gantz ſchlaͤfferig ꝛc. freylich das Gewiſſen und der Heil.

Schutz⸗Engel mahnet ſie, ſiehe, du haſt unſer liebe Frau noch nicht

zahlt, haſt dein Officium, deinen Roſenkrantz „und dein Bruder⸗

Kꝓ 3 ſchafft⸗

ſchafft⸗Gebett noch nicht verrichtet aber umbſonſt, non obligor,
heiſſet es, ich bins nicht hidin die Bruderſchafften verbinden kei⸗
nen unter einer Suͤnd, alſo leget man ſich halt ſchlaffen, oder faͤh⸗
ret im Spielen und anderen Kurtzweilen immer fort, von den Ma⸗
rianiſchen Exercitien und Andachten iſt weiter nicht der geringſte Ge⸗
dancken oder Scrupel mehr uͤbrig. O liebe Leut, das heiſſet nicht

Mariam anbinden, auf ſolche Weis iſt ſie nimmermehr verobligiret

und verbunden, euch beyzuſtehen, oder die wenigiſte Huͤlff und Bey⸗
ſtand weder im Leben noch im Sterben zu leiſteen. .—
Vernehmet zum Beſchluß „und mercket es fleiſſig die Zeit eu⸗

res Lebens zu einer Aufmunterung und treuen Warnung, was P.

Caſparus Lechnerus in Sodal. Parthen. I. 3. C. 2. erzehlet von zweyen
Juͤnglingen und Sodalibus der unbefleckten Mutter GOttes; Die⸗
ſe begaben ſich einesmals Nachmittags, weil es uͤberaus ſchoͤn warm
Wetter, und kein Woͤlckel am Himmel ware in ein Schifflein,
und wolten ſich ſelbigen Abend auf dem Fluß Pado in Italien, zu
teutſch 'o genannt, etwas in Ehren recreiren und erluſtigen; Wie
ſe aufgeſeſſen, ſprache einer aus ihnen zu dem andern „Bruder, wir
aben unſer Bruderſchafft⸗Gebett noch nicht abgelegt, wir wollen
vor allen unſer liebe Frau zahlen, und geſchwind unſer Officium mit⸗
einander betten: Aber der andere hatte gantz feinen Luſtund ſagte
ihm keck, es ſeye jetzt kein Zeit zu betten „zudem ſeye kein einige Obli-
gation und Schuldigkeit dißfalls verhanden, hat es alſo unterlaſ⸗
ſen, welches gleichwol der andere in der Stille allein hat verrichtet.
Bald hernach entſtunde ein entſetzliches Ungewitter, die Wellen und
Sturm⸗Wind ſchutzten das Schifflein hin und wieder von einer
Seiten zur anderen; dieweilen ſie dann in augenſcheinlicher Tods⸗
Gefahr ſich befundenhaben ſie ihr Zuflucht gantz flehentlich zu der
Mutter GOttes genommen, iſt auch die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗
Koͤnigin alſobald in groſſen Glantz erſchienen, hat denjenigen, der
eine Horas gebettet, bey der Derd ergriffen, und ſicher an das Ge⸗
ſtad hinaus gefuͤhret; entzwi
n in das Waſſer geſtuͤrtzet, da er dann auch mit noch aufgereckten
Haͤnden und weinenden Augen zu Maria um Huͤlff geruffen aber die
aller⸗

chen wurde der andere von den Wel⸗

—
—
=

der uͤbergebenedeytiſten Jungfrauen Maria.

79
allerſeeligiſte Jungfrau wendete ihm den Rucken, und ſagte zu ihm
dieſe entſetzliche Worte: Jam non a arie me colere, nec ego
obligor te morte eximere: Du haſt kurtz zuvor geſagt, du ſeyeſt
nicht obligirt und ſchuldig mich zu verehren, anjetzo bin ich auch nicht
obligirt und verbunden dich von dem Tooͤt zu erretten, iſt darauf
verſchwunden, und hat alſo der arme Juͤngling von ihr verlaſſen und
Peſn muͤſſen ſterben und zu Grund gehen.

Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer, laſſet uns fein alle mitein⸗
ander anheut Mariam an ihrem keenteichen Geburts⸗Tag fleißig
anbinden, aber mit dem ihr allein angenehmen und wohlgefaͤlligen
Bind⸗Band einer beſtaͤndigen Liebe, eines beſtaͤndig en Eifers, einer
beſtaͤndigen Andacht, ſeyet verſicheret, ſie wird uns it i
ben und Sterben verobligiret und verbunden ſe
Der allmaͤchtige GOTT wird uns ſicher nicht nach unſeren Ver⸗
brechen ſtraffen und verwerffen, ſondern wegen dieſer ſeiner aller⸗
heiligiſten lebendigen Arch verſchonen und gnaͤdi
anjetzo dieſelbe durch ein ſonderbare beſtaͤndige Devotion in unſeren
Hertzen fleiſſig herum tragen, und uns allezeit als wahre und ge⸗
treue Diener und Liebhaber Mariæ wer⸗
den erzeigen.

2 M. E NN.

IN

AEAAAAAAAAAAAa AAAAAaAaaiäg
IN FESTO SCAPIILARIS.

Scapulis ſuis obumbrabit tibi.
Er wird dich mit ſeinen Achslen uͤberſchatten. Pſ. 90.

Confraternitatis hujus membris fit gra-

tulatio, & offertur faſciculusflorum.

= Icht allein pflegen diejenige insgemein Fratres oder
Bruͤder genennt und benahmſet zu werden, welche
WAW von gleichen Eltern gebohren einerley Gebluͤt und
S alſo mit dem engiſten und allernaͤchſten Band der
Bluts⸗Freundſchafft verwohnetvereiniget und ver⸗
bunden ſeyn, ſondern die goͤttliche Heil. Schrifft ſelb⸗
ſten thut eben dieſen Namen auch jenen mittheilen und zueignen „wel⸗
che zwar nicht von einem Vatter oder Mutter, wohl aber aus einem
Land, aus einer Stadt, aus einer Familien und Geſchlecht ihren
Urſprung und Herkommen haben. Geneſ13. zohen Abraham und
Loth „jeder mit ſeinem Hausgeſind und allem, was ſie hatten, aus
Aegypten in die Landſe afft gegen Mittag, allein wegen viele und
Menge ihrer Guͤter, ihrer Schaaf, Vieh und Rinder kunten ſie
nicht beyeinander wohnen, das Land ware beyden zugleich zu eng, es
ware immerdar ein Zanck und Streitt zwiſchen den Vieh⸗Hirten ei⸗
nes und des andern, kunten ſich gar nicht miteinander betragen,
noch auskommen: Da wolte Abraham Fried machen, ſagte dem⸗
nach zu dem Loth mit freundlichen Worten: Ne quæſo ſic jurgium
inter me & te, & inter Paſtores meos & Paſtores tuos: Lieber Loth,
mein was brauchet es viel ſtreitten und kriegen? laſſe doch ferners
keinen Zanck mehr ſeyn zwiſchen mir und dir und zwiſchen deinen
und meinen Hirten, fratres enim ſumus, ſeyn wir doch Bruͤder,
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Am Feſt des Heil. Scapuliers. 81

alle mireinander haben wir ein Vatterland, ſeyn alle aus einem Land
und aus einen Stammen gebuͤrtig. Auserwaͤhlte in Chriſto viel⸗
geliebte Zuhoͤrerich muß bekennen, es gehet freylich in dieſer Welt
ſeltzam und unterſchiedlich zu, einer ſar groſſe Reichthum und lebet
in groſſen Uberfluß, ein anderer iſt Blut⸗arm, hat mit harter
Muͤhe, daß er das Maul moͤge hindurch bringen; einer iſt aller
Orten in groſſen Anſehen, und wird von jederman geehret, und
gleichſam angebettet, ein anderer muß wol dahinden ſtehen, kein
Menſch thut ſich ſeiner achten und annehmen: nichts deſtoweniger
machen wir daraus, was wir woͤllen, wann wir halt ein wenig zu⸗
ruck ſehen, und unſeren erſten Urſprung beobachten und zu Ge⸗
muͤth fuͤhren, ſo koͤnnen wir nicht anderſt, als mit Abraham
gleichfalls bekennen und ſagen, fratres ſumus, wir haben alle ei⸗
nen Anfang, unſer aller erſter Vatter iſt der Adam, die Erden iſt
unſer allgemeine Mutter, aus einem Leim⸗Klotzen ſeyn wir alle
ſamentlich von GOTT formiret, gemacht und erſchaffen worden,
in Summa, wir ſeyn alle miteinander Bruͤder, waͤre nur zu wuͤn⸗
ſchen, daß ſich auch unter uns jederzeit ein rechte bruͤderliche Lieb
thaͤte einſinden, und nicht einer den anderen verfolgete, und nach
allen Kraͤfften ſuchete umb das Seinige, und in das aͤuſſeriſte Ver⸗
derben zu bringen. Aber ich laſſe fuͤr dißmal ſolche leibliche und
fleiſchliche Bruderſchafft beyſeits, weilen die geiſtliche ohne Ver⸗
Bleich weit herrlicher und viel fuͤrtreflicher iſt, als welche eigentlich
eſtehet, und fuͤrnemlich gegrundet iſt in der aufrichtigen vollkom⸗
menen Liebe und wahrer Einigkeit der Gemuͤther; und zwar haben
wir dergleichen anſehenliche geiſtliche Bruderſchafften allenthalben
in der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen gar viel: Heutiges Tags,
wie wir alle wohl wiſſen, begehet die weitberuͤhmte Marianiſche
Carmeliter⸗Bruderſchafft mit ſonderbarer Andacht das Feſt des
Heil. Scapuliers, gluͤckſeelig und aber gluͤckſeelig derjenige Menſch,
welcher in ſolche eingeſchrieben, und derſelben als ein wahres leben⸗
diges Mit⸗Glied iſt einverleibet, wie ſie anjetzo kuͤrtzlich vernehmen
werden, ſie bereiten hierzu ihre Hertzen, ſo fahre ich fort in den ſuͤſſe⸗
ſten Namen JEſu und Mariæ. 6
ar

32 Aurnwn Feſt des Heil. Scapuliets.

Gar recht und mit allerbeſten Fug koͤnnen auf die hochloͤbliche
Marianiſche Bruderſchafft des Scapuliers applicirt und ausge⸗
deutet werden jene ſchoͤne Geheimnus⸗reiche Wort des geiſtreichen
Propheten IIiæ an ſeinem 35. Capitel: Gloria Libani data eſt ei:
Es iſt ihr geben und zugeeignet worden der Ruhm und die Glori des
Bergs Libani. Die Hiſtorici ſchreiben von dieſem Berg Libano,
daß er uͤberaus hoch zwiſchen den Graͤntzen der Juͤdiſchen und Syri⸗
ſchen Landſchafften nicht gar weit entlegen ſeye von der Haupt⸗
Stadt Syriæ Damaſcus genannt: In dieſer Stadt oder Feſtung
Damaſco hielte ſich auf ein groſſe Anzahl Freybeuter, welche da
pflegten auszuſtreiffen, aller Orten zu rauben, und hin⸗ und wieder
Land und Leut zu verderben, waren demnach dem gantzen Juͤdiſchen
Land uͤber alle maſſen beſchwerlich und uͤberlaͤſtig, was ſie halt an⸗
getroffen, haben ſie laſſen mit ſich gehen, kein Menſch ware weder
zu Haus, noch auf der Straſſen ſicher, Tag und Nacht muſte
man allenthalben ohne unterlaß in Gefahr und in groſſer Forcht
und Schrecken ſtehen; Nun ſolchem gefaͤhrlichen Unheil endlich ab⸗
zuhelffen, bauete der dazumal regierende Juͤdiſche Koͤnig gleich ge⸗
gen der Stadt Damaſco hinuͤber auf die Hoͤhe des obbemeldten Ber⸗
ges Libani einen gewaltigen veſten Thurn, eingeruͤſtet mit aller⸗
hand Kriegs⸗Waffen, und auf das beſte beſetzet mit ſtreitbaren Voͤl⸗
ckern, dieſer dergeſtalt verſicherte Thurn ware den ungeſtuͤmmen
Freybeutern ein Schrecken und Spieß in den Augen, daß ſie ſich
hernach nicht mehr getraueten auszufallen, oder den Judiſchen
Innwohneren einiges Leyd und Schaden zuzufuͤgen, dannenhero
er auch billig genennet iſt worden gloria Libani, ein Ruhm und Glo⸗
ri des Bergs Libani, ſintemalen dieſem Thurn dieſelbe gantze Region
und Landſchafft all ihr Heil und Sicherheit kunte und muſte zuſchrei⸗
ben. Was nun eigen lich durch dieſen Thurn geiſtlicher Weis ver⸗

ſtanden werde, finde ich bey den Expoſitoren und Heil. Vaͤtteren

unterſchiedliche Auslegungen, der Heil. Geiſt thut ſelbſten darvon
Meldung Cant. 7. indeme er der geiſtlichen Braut unter anderen
Lobſpruͤchen auch dieſe wunderliche Gleichnus zueignet: Maſus
tuus ſicut turris Libani, quæ reſpicit contra Damaſcum : Deine

Naſen

Am Feſt des Heil. Scapuliers. 83

Naſen, O Geliebte! iſt gleich dem Thurn auf dem Berg Libano,
welcher ſein Ausſehen hat gegen Damaſco. Aber der gottſeelige
Abbt Rupertus iſt der Meynung, durch den Thurn Libani ſeye
præfiguriret und vorbedeutet worden Maris die allerſeeligiſte Jung⸗
frau, durch die Damaſceniſche Rauber aber ſollen verſtanden wer⸗
den die hoͤlliſche Geiſter, welche als grauſame Freybeuter immerzu

herumb ſtreiffen, ja als bruͤllende Loͤwen ohne unterlaß herumb ge⸗
hen, die arme Seelen zu verſchlingen, zu verfuͤhren, und in das
ewige Verderben zu ſtuͤrtzen, maſſen ſie ſich gleich Anfangs nach
Erſchaffung der Welt ſchon in dem Paradeiß unterfangen und

nach allen Kraͤfften bearbeitet und bemuͤhet haben, da ſie auch alle
Menſchen ſchon unter ihren Gewalt gebracht, und unter ihr Con-
tribution wegen der Suͤnd unſerer erſten Elteren haben einbekom⸗
men; aber der liebreichiſte GOTT kunte dieſem Elend laͤnger nicht
zuſehen, hat ſich demnach uͤber das armſeelige menſchliche Ge⸗
ſchlecht erbarmet, und zu deſſen Schutz dieſen geiſtlichen Thurn,
nemlich Mariam die zukuͤnfftige goͤttliche Mutter, erbauet und auf⸗
gerichtet, ipſe fundavit eam altiſſimus, ſpricht der gekroͤnte Pro⸗
phet Pſal. 86. der Allerhoͤchſte hat ihn fundret und gegruͤndet auf
dem hohen Berg Libano, das iſt, auf ihre ſchneeweiſſe Jungfraͤu⸗
liche Keuſchheit und Reinigkeit, nach Auslegung des Heil. Hiero-
aymi.5. O wol ein gewaltiger anſehnlicher Thurn! dann, wie der
himmliſche Braͤutigam in dem hohen Lied Salomonis c. 4. bezeuget:

Mille clypei pendent ex ea, omnis armatura fortium: In Maria

in dieſem ſtaͤrckiſten Thurn werden aufbehalten, und den Feinden
fuͤr das Angeſicht herfuͤr gehaͤnget tauſend Schild, und alle Ruͤ⸗
ſtung der Starcken, ich will ſagen, unzahlbare Heil. Roſen⸗

kraͤntz, Monica⸗Guͤrtlen, Scapulier ꝛc. vor welchen geiſtlichen

Waffen alle hoͤlliſche Macht und Gewalt muß unterliegen, und alſo⸗
bald mit Schand und Spott die Flucht nehmen. Gloria Libani data
eſt ei. Nun ob zwar zu dieſen Marianiſchen Thurn allen Menſchen
der freye Paſs offen ſtehet, und niemand der Zugang oder Zaflucht in
dieſe geiſtliche Feſtung verſperꝛt iſt, ſ iſt doch gewißund auſſen aler
2 weif⸗

44 Am Feſt des Heil. Scapuliers.

Zweifel, daß bey Maria alle andaͤchtige Bruͤder und Schweſter „

welche ſich in der Bruderſchafft des Scapuliers beſinden, vor allen
anderen gewiſſe und unfehlbare Huͤlff, Troſt und Sicherheit ha⸗
ben zu hoffen, Scapulis ſuis obumbrabit tibi, dieſe thut Maria vor
allen anderen beſchirmen „beſchuͤtzen/ und uͤber ſie ihren Muͤtterlichen
Schutz⸗Mantel ausbreiten und ausſtrecken.
Aus unzahlbaren Exemplen nur eines zu gedencken, ſchreibet
Joannes Longus Profeſſor zu Neapoli, das alldorten Anno 1622.
ein Juͤngling ſeye geweſen, welcher durch boͤſe Geſellſchafft ver⸗
fuͤhret in ein ſo leichtfertiges gottloſes Leben gerathen, daß er ſich
letztlich auls Verzeſfflung mit Leib und Seel dem leidigen Teuffel
ergeben und verſchrieben, waͤre es auch mit ihme ſchon voͤllig ver⸗
hauſet geweſen, wann ſich nicht Maria noch ſeiner haͤtte erbarmet

und angenommen; dann weil er in obbenannter Scapulier⸗Bru⸗

derſchafft eingeſchrieben und einverleibet geweſen, erſchiene ihm die
allerſeeligiſte Jungfrau, und ſagte ihm mit liebreichen Worten:
O armſeeliger Menſch, du ſollſt wiſſen, daß du aus gerechten
Urtheil GOttes ſchon laͤngſt umbkommen, und an Leib und Seel
elendiglich waͤreſt zu Grund gangen, wann dich nicht mein Heil.
Scapulier immerzu noch haͤtte erhalten, und obwohlen du zwar
durch deine vielfaͤltige Suͤnd und Laſter mich verlaſſen, und von
mir abgewichen, auch deine obliegende Pflicht meiner Bruder⸗

ſchafft gantz und gar in Vergeſſenheit geſtellet, ſo gedencke doch ich

daran, und erinnere mich, daß du mein Bruder, und kan alſo
nicht umbgehen, dir in deinem elenden Stand beyzuſpringen,
und dich von der ewigen Verdammnus zu erledigen: Allein ſtehe
hinfuͤro ab von deinem verruchten laſterhafften Leben, thue ohne
Verzug Buß uͤber deine ſchwere Suͤnden, und trage jederzeit ein
beſtaͤndige Devotion zu meinem Heil. Scapulier: Hieraus ſehen
Euer Lieb und Andacht, wie treulich Maria die Bruͤder und Schwe⸗
ſtern dieſer ihrer lieben Bruderſchafft verſorge, und unter ihren
Schutz nehme. O mein GOTCT! wieviel aus uns wuͤrden viel⸗
leicht ſchon in der Hoͤllen auch mit allen Verdammten brennen und
braten, wann uns nicht wegen des Heil. Scapuliers noch immer
waͤre

Am Feſt des Heil. Scapuliers. 8,

waͤre verſchonet worden? O wie manchen ſchwehren Suͤnder koͤnte
die Mutter der Barmhertzigkeit noch auf gegenwaͤrtige Stund

gleicher maſſen zuſprechen und ſagen: Siehe, du grauſamer Gotts⸗

aͤſterer, der du mit deiner gottloſen Zungen GOT ohne unter⸗
laß flucheſt, und ſeinen allerheiligiſten Namen ſoviel hundert und
tanſendfaͤltig, ja zu einem jeden Wort gleichſam ſchilteſt und laͤſte⸗

reſt. Du haͤßlicher Schwaͤrmer und Vollſauffer, der du dem

Fraß und Fuͤllerey gantz ergeben, Tag und Nacht im Luder lebeſt.
Du falſcher Betruͤger und Ehrabſchneider „der du anderen mit ver⸗
dammlicher Ungerechtigkeit wider alles Recht das Ihrige abdrin⸗
geſt, deinen Neben⸗Menſchen aller Orten verleimdeſt, und umb
ſein Vermoͤgen, Ehr und guten Namen bringeſt. Du unver⸗
ſchaͤmter geiler Venus-Bock, der du mit deiner Unzucht, mit dei⸗
nem unflaͤthigen Viehiſchen Wandel vor der Welt ein Aergernus,

vor den Augen GOttes und allen Heikgen ein Greuel biſt und Ab⸗

ſcheuen, ſchon vor laͤngſt waͤret ihr in euren Suͤnd und Laſteren
geſtorben und ewig verdorben, wann ihr nicht waͤret, zwar unwuͤr⸗
dige, Mit⸗GGlieder meiner offt⸗ernannten Heil. Bruderſchafft:
Den hoͤlliſchen Freybeutern waͤret ihr ſchon vor laͤngſt zu einem

Raub, und dem hoͤlliſchen Feur zu einer Speiß worden, wann ich,
als der ſrer Thurn des Bergs Libani, euch nicht jederzeit darvor

haͤtte beſchirmet und beſchuͤtzet; ſchon laͤngſt haͤtte euch der Donner
des allerſtrengiſten Richters getroffen, und in die ewige Verdamm⸗
nus hinunter geſchlagen, wann ich meinen Schutz⸗Mantel uͤber
euch nicht ausgeſtrecket, und euch wegen meines Heil. Scapuliers

noch Gnad und Zeit zur Beſſerung eures Lebens erworben haͤtte.

Glluckſeelig demnach und uͤbergluͤckſeelig alle diejenige, welche
in dieſe Marianiſche Bruderſchafft eingeſchrieben, und derſelben

als wahre lebendige Mit⸗Glieder ſeyn einverleibet, ſintemalen den⸗

ſelben Maria die allerſeeligiſte Jungfrau nicht allein in dem Leben,
ſondern auch nach dem Tod, und inſonderheit vor dem ſtrengen
Richterſtuhl GOttes beyſtehet, und ſie nicht laͤſſet verderben oder
ewig zu Grund gehen. Henricus ab Raiden ein Canonicus in dem
teutſchen Collegio zu Rom, hat an ſeinem letzten End offentlich be⸗
L 3 kennet,

86 Am Feſt des Heil. Scapuliers.

kennet, er ſeye fuͤr das Gericht GOttes verzucket, und von dem
goͤttlichen Richter der ewigen Verdammnus ſchon zugeſprochen,
aber durch Mariam wunderbarlicher Weis noch erlediget worden,
welche die hoͤlliſche Geiſter mit dieſen Worten verjaget und in die
Flucht getrieben: Quid vobis cum illo, qui mihi in mea congre-
Ferione lervivit? Hinweg ihr vermaledeyte Geiſter, ihr habt
keinen Theil oder Zuſpruch bey demjenigen, der mir in Lebens⸗Zei⸗
ten in meiner Congregation und Bruderſchafft gedienet. Und
wann es dann alſo nutzlich und ein ſo groſſe Gnad und Gluͤckſeelig⸗
keit iſt, ſich in einer Congregation unſer lieben Frauen, was ſel⸗
bige auch immer fuͤr eine iſ⸗ „einverleibet befinden? Ey wieviel hoͤ⸗
her iſt dann zu achten, ein Mit⸗Glied, Bruder oder Schweſter
ſeyn dieſer hoͤchſt⸗loͤblichen Scapulier⸗Bruderſchafft, in welcher

uns gegeben und eingehaͤndiget wird das Zeichen des Heils, der

Bund des Friedens, der Pfand⸗Schilling der ewigen Seeligkeit,
nemlich das Heil. Scapulier „von deme die Mutter GOttes ſelbſt
hat geoffenbaret, in quo quis moriens æternum non patiecur in-
cendium, daß derjenige Menſch, der das Scapulier antraget, und

darmit ſtirbet, im Fall er anderſt ſeiner Schuldigkeit nach auch
Chriſtlich gelebet, dem ſolle das ewige Feur nicht ſchaden, die hoͤlli⸗

ſche Freybeuter werden bey ihme keinen Theil und keinen Zuſpruch
nimmermehr haben. Und wie ſolte es fehlen? ſintemalen ein ſol⸗
cher Mariam ſelbſten zu ſeiner Schweſter und Mutter hat: Es iſt
ſchon ein ausgemachte Sach, ſpricht Hugo de S. Victore: S Virgo
eſt mater tua, ò peccator, ergo & JEſus eſt frater tuus, & pater

ejus eſt pater tuus, ergo & regnum ejus eſt hæreditas tua: Wann
Maria die allerſeeligiſte Jungfrau unſer Mutter iſt, alſo iſt auch

Chriſtus Icſus ihr goͤttliches Kind unſer Bruder: Iſt aber JE⸗
SuS unſer Bruder, ſo iſt auch ſein Vatter unſer Vatter, und
falgenlic⸗ “D unendliches himmliſches Reich auch unſer zukuͤnffti⸗
es Erbtheil. 3
Anijetzo muß ich der ſo gluͤckſeeligen unter dem Schutz⸗Man⸗
tel Mariæ verſammleten hochloͤblichen Scapulier⸗Bruderſchafft
noch dazu an ſtatt eines geiſtlichen Præſent ein wohlriechendes Blu⸗
men⸗

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. Am Feſt des Heil Scapuliets. 87

men⸗Buͤſchlein nur von drey Bluͤmlein verehren welches ſie aber

fleiſſig aufbehalten, offtermalen daran riechenja mit der geiſtlichen
Braut jederzeit zwiſchen den Bruͤſten ihrer Seelen legen und tra⸗

gen ſollen.

Und zwar heiſſet das erſte Bluͤmlein mit ſeinem Namen: Ver⸗
mein nihe Liebe Schweſtern und Bruͤder, laſſet euch dieſes
arianiſche Bluͤmlein jederzeit wohl befohlen ſeyn, vergeſſet nie⸗

malen, was die Scatuten und Reglen dieſer Scapulier⸗Bruderſchafft

von euch erforderen und verrichtet fein allezeit fleiſſig, was euch
als einverleibten Mit⸗Gliederen derſelben oblieget zu verrichten:
Wann ihr des Morgens aufſtehet, da ſolle alſobald verhanden ſeyn
dieſes geiſtliche Bluͤmlein Vergiß mein nicht, bette heut fleiſſig die
obliegende 7. Vatter unſer und Ave Maria: Iſt es dann ein Mitt⸗
woch, Vergiß mein nicht, enthalte dich von dem Fleiſch⸗Eſſen,
wann du mittaͤglich betteſt den Curs, oder Officium, oder Tag⸗Zei⸗
ten unſer lieben Frauen, nicht zwar darumb, als ob es ein Sund
waͤre, wann man eines oder das andere thaͤte unterlaſſen und ver⸗
abſaumen, ſondern umb dieſer Urſach willen, damit man ſich theil⸗
hafftig mache aller Gnaden dieſer Bruderſchafft, und inſonderheit
jenes ſonderbaren groſſen Privilegi einmal genieſſen moͤge, welches
die glorwuͤrdigiſte Himmels⸗Koͤnigin von ihrem allerliebſten Sohn
erworben, und ihrem treuen Diener Simoni Stochk ſelbſten hat
geoffenbahret und verſprochen, daß derjenige Menſch, welcher
in dieſer Bruderſchafft iſt, das Scapulier fleiſſig antraget „ und

darmit ſtirbet, wann er nach ſeinem Tod in das Fegfeur kommen

ſolte, laͤnger darinnen nicht, als zum laͤngſten bis auf den nechſten
Sambſtag zu verbleiben haben, und alsdann unfehlbarlich daraus
entlaſſen, und in die ewige Seeligkeit werde aufgenommen werden.
Werdet ihr nun in beſagten Puncten das Blumlein Vergiß mein
nicht fleißig beobachten, ſeyd verſichert, M A RIA die Mutter Got⸗
tes wird zu ſeiner Zeit auch in dem Fegfeur eurer gewiß nicht ver⸗
eſ Das andere Bluͤmlein iſt das ſchoͤne Je laͤnger je lieber: Ich
vill ſagen die Bruͤder und Schweſtern des H. Scapuliers ſonen ihre
. ruder⸗

—

25 Am Feſt des Heil. Scapuliers.

Genderſchafſt Maungen nlcht allein nicht vergeſſen, Nndern die⸗
ſelbe mit groſſer Andacht ie laͤnger je lieber verrichten.
hiſcher Heil. Vatter Franciſcus, als er einesmals ſeine geiſtliche
inder wolte antreiben und aufmunteren zur beſtaͤndigen eiffrigen
Haltung der GO TT verſprochnen Heil. Regel, that er ihnen
dieſe kurtze, aber ſehr bewegliche und kraͤfftige Predig: Ihr meine

liebe Kinder, ſprache er, es iſt zwar nicht ohne, magna promi-

ſimus, wir haben GOTT groſſe Ding verſprochen, es kommet
freylich hart an, ſein gantzes Leben in aͤu erſter Armuth, in ſteter
Mortification und Abtoͤdtung ſeiner „in gedultiger Ubertra⸗
gung allerhand leiblicher und geiſtlicher Ungemach zuzubringen,

muß bekennen, groſſe Sachen: Aber mein, was ſolle auch alles
dieſes ſeyn? Majora promiſſa ſunt nobis, der allmaͤchtige GOtt

hat uns darumb noch weit groͤſſere Ding verſprochen, ſervemus
hæc, ſuſpiremus ad illa; ey ſo laſſet uns dann anjetzo eiſſig mit⸗
einander alles halten, was wir verſprochen, auf daß wir auch
nachmalen theilhafftig werden der beſchehenen gro en Verheiſſun⸗
gen GOttes; Durch dieſe Erinnerung wurden die arme Bruͤder
geſtaͤrcket und aufgemuntert, thaten auch alle Strengheiten des
Ordens je laͤnger je lieber uͤbertragen und erdulten. Eben alſo ma⸗
chet wuch ihrs, meine Scapulier⸗Bruͤder und Schweſtern, erin⸗
nert euch fein offt der vielfaͤltigen groſſen ladulgentzen und Ablaſ⸗
ſen, die ihr taͤglich koͤnnet gewinnen, gedencket fleiſſig an die un⸗

zahlbare geiſtliche Verdienſt, deren ihr euch alle Stund, ja alle

Augenblick moͤget theilhafftig machen, fuͤhret wohl zu Gemuͤth

was euch von GOTTund ſeiner werthiſten Mutter verſprochen iſt.
eure Bruderſchafft recht haltet:

worden, im Fall ihr anderſt guch
und alsdann wird euch ſicherlich gleichfalls alles nicht allein nicht be⸗
ſchwehrlich, ſondern gantz leicht und gering vorkommen „ja ihr wer⸗
det alles je langer je lieber verrichten.
Das dritte und letzte Bluͤmlein meines preſentirten Blu⸗

men⸗Buͤſchleins wird genennet Tag und Nacht: Darbey haben

alle Einverleibte dieſer Heil. Bruderſchafft zu beobachten und zu
jernen, daß ſie ihr einmal angenommenes geweihtes Stapuuler

ein Sera⸗

R . Am Feſt des Heil. Scapuliers. 89
de Tag und Nacht ſollen bey ſich behalten, und niemahlen ohne
Son ſonderbare Noth, auch nur auf eine kleine Zeit, von ſich legen,
e dann weilen das Scapulier der Grund und das Fundament i
n offt⸗ernannten Bruderſchafft, ſo muß es auch fleiſſig Tag und
Hn Nacht an dem Hals getragen werden; gewiß iſt es, daß ein
Ne Ordens⸗Perſohn, wegen Antragung ſeines Habits, vieler
non . Berſuchungen und Anfechtungen befreyet ſeye, denen ein Welt⸗
um Menſch unterworffen iſt, ſobald er aber ſeinen Habit unnoth⸗
ſit wendiger Weis ausziehet und von ſich leget, alſobald hat der
ertc boͤſe Feind uͤber ihn ſchon mehrer Gewalt und einen freyeren Zu⸗
ſgen, tritt: Gleicher maſſen vermag offtermalen der leidige Sathan ei⸗
ale nem Menſchen wegen Antragung des Heil. Scapuliers nicht zu
G0n ſchaden, wann er aber ſelbiges, als den Habit dieſer Mariani⸗
ſeru ſchen Bruderſchafft, nicht bey ſich hat, alsdann wird ihme der
Gnit Teuffel nach allen Vermoͤgen zuſetzen, und ihne bald in dieſe oder
1auch jene Suͤnd, bald in dieſes oder jenes leibliches oder geiſtliches Un⸗
eſſin gluͤck ſtuͤrtzen und bringen. O wieviel glaub⸗ und denckwuͤrdige
Brideee Exempel haben wir von denen, welche mittels des Heil. Scapu⸗
ten de liers aus unterſchiedlichen Gefaͤhrlichkeiten wunderlich ſeyn liberiret
vom und erlediget worden.
N Es ſchreibet Metaphraſtes bey Zurio auf den 31. Januari
von dem groſſen Kayſer Theodofio, als er einesmahls ſeinen
die . . .
le Feinden eine Schlacht wollte lieferen, ſchickte er vorhero umb
Ut den in Heiligkeit beruͤhmten Moͤnch Senuphium, von ihme per⸗
e ſhniie, den Segen zu empfangen, diewell aber derſelbe perſoͤhn⸗
ſitt ich nicht eſcheinen koͤnnen, hat er dem Kayſer auf das weni⸗
ue giſte ſeinen Stab und ſein Scapulier uͤberſendet, woruͤber der
e fromme Kayſer voller Freuden den Stab an ſtatt einer Lantzen
1 ergriffen, und das Scapulier als einen Harniſch angezogen, hat
N. darauf mit den Seinigen arckmuͤthig in die Feind geſetzet, und
ſſhn durch Krafft des Heil. Scapuliers einen glorwuͤrdigen Sieg
h wunderbarlich erhalten. Alſo lieſet man auch von einem Kaußt⸗
i mann, der gar ein andaͤchtiger Vender der Carmeliter⸗ Bruu⸗

20 Am Feſt des Heil. Scapuliers.

derſchafft allzeit geweſen, und ſein Scapulier Tag und Nacht
fleißig am Hals getragen; Auf ein Zeit begabe es ſich, daß er auf
dem Meer unter die Meer⸗Rauber gerathen, welche ihm Haͤnd
und Fuͤß gebunden, und ohne alle Barmhertzigkeit in das Waſ⸗
hinaus geworffen: Aber die Mutter der Barmhertzigkeit
hat ihren getreuen Diener nicht laſſen zu Grund gehen, iſt
ihme alſobald ſichtbarlicher Weis erſchienen, hat ihme auch die
Strick und Band aufgeloͤſet, und bey der Hand ſicher und un⸗
verletzet aus dem ungeſtuͤmmen Meer an das Geſtad hinaus ge⸗
fuͤhret, ſo ihme ſicherlich nicht waͤre geſchehen, wann er nicht
dazumal das Marianiſche Zeichen des Heils ſein geweihtes Sca⸗
ulier hatte bey ſich getragen. Und dahero ſollen auch wir daſ⸗
kelbe niemahlen weder bey Tag, noch bey Nacht von uns laſſen,
weilen keiner weiß, wann oder wo ihme vielleicht von ſeinen ſicht⸗
baren und unſichtbaren Feinden ein Ungluͤck an Leib oder Seel moͤch⸗
te angethan und zugefuͤget werden: Zu deme ſo wird auch einer
entzwiſchen, als lang er das Scapulier nicht bey ſich hat, keines

Verdienſts oder geiſtlichen Gnaden theilhafftig, welche er ſonſten

als ein Mit⸗Glied dieſer hochloͤblichen Bruderſchafft erlangen und
gewinnen koͤnte. H

Dieſe ſeyn nun die drey Bluͤmlein meines præſentirten Blu⸗
men⸗Buͤſchleins, nemlich das Vergiß mein nicht, das Je laͤn⸗
ger je lieber, das Tag und Nacht, welche ich noch zu letzt mit ei⸗
iem Epheuernen Blat thue umbwinden und zuſammen binden.
Das Epheu, wiſſen wir wohl, wird nicht leichtlich welck, bleibet
gruͤn Sommer und Winter, ein beſtaͤndige Sach, jedoch iſt es
beynebens auch dermaſſen ſwach „daß es aus eigner Krafft und
fuͤr ſich ſelbſten nicht kan aufwachſen, es muß ſich nothwendig
an etwas anhaͤngen und einhalten, oder an einen Baum, oder

an einer Mauer, wie ſich halt die Gelegenheit des Orts ereignet.
Vielgeliebte Zuhoͤrer, ſehet auch ihr, daß ihr niemahlen verwel⸗

cket, und fein jederzeit friſch, gruͤn, und beſtaͤndig verbleibet in
eurer Devotion und Andacht zu MARIA der alerſeeligiſten
Nut⸗

N

cherheit und ihrer mmütterlichen Pülſſemd Beyſtand jederzeit zu getroͤ⸗
. 2

Am Feſt des Heil. Scapuliers. “

Mutter GOTTCES: Aber, OQ mein GOT&! wie ſeyn wir
halt alle ſo elende armſeelige Menſchen? Fuͤr uns ſelbſten ſeyn
wir zu ſchwach, koͤnnen nicht uͤberſich wachſen aus dem Koth
der viehiſchen und ſinnlichen Anmuthungen, koͤnnen uns nicht
erſchwingen zu tugendlichen gottſeeligen Wercken und Ubungen,
wir muͤſſen nur ein Mauer zu Hulff ſuchen, daran wir uns, wie
das Epheu, moͤgen einflechten und einhaͤngen; Nun ſagt MA⸗
RJA Cant. 8. von ihr ſelbſten: Ego murus: Ich bin eine
Mauer. Freylich wol eine gewaltige ſtarcke Mauer zu Huͤlff und
zu Unterſtuͤtzung unſerer vielfaͤltigen Muͤheſeeligkeiten! In dieſe
Gnaden⸗volle Mauer dann muͤſſen wir uns jederzeit einheben
und anhaͤngen, wann wir anderſt im Guten begehren oder ver⸗
langen zu wachſen und zuzunehmen; alsdann kan es uns nicht
Phien „M ARJDA dieſer unuͤberwindliche Thurn des Bergs Li⸗
ani wird uns treulich beſchirmen vor den hoͤlliſchen Rauberen
und Freybeuteren, ſie wird uͤber uns ausbreiten ihren muͤtterli⸗
chen Schutz⸗Mantel, wird uns troͤſten in allen unſeren Anliegen,
wird uns ſtaͤrcken in allen unſeren Schwachheiten, wird uns de-
fendiren und beſchuͤtzen in allen unſeren Anfechtungen, citius
cœlum cum terra perierit, ſpricht der geiſtreiche Ludovicus Blo-
ſius in ſeinem Speculo c. 12. quàm ipſa aliquem ſeriò ſe implo-
rantem ſua ope deſtituat;, Es wird ehender Himmel und Erden
zu Grund gehen, als daßs MARJA die Mutter der Barm⸗
hertzigkeit Huͤlff⸗loß verlaſſe einen Menſchen, der mit recht kind⸗
lichen Vertrauen zu ihr ſein Zuflucht nimmet, und von ihr aus
ganeen Hertzen ihr muͤtterliche Huͤlff und Beyſtand andaͤchtig be⸗
gehret. ð

Derowegen ihr geliebte Bruͤder und Schweſtern der Heil. Ma⸗
rianiſchen Carmeliter⸗Bruderſchafft, erfreuet euch heutiges Tags
und zu allen Zeiten wegen eurer groſſen Gluͤckſeeligkeit, dann euch
data eſt gloria Libani, ihr habet euch bey MARJA, als eurer
Mit⸗Schweſter und Mutter, vor allen anderen der gewiſſen Si⸗

ſten,

9² Am Leſi des Heil. Scapuliers.

ſten, Scapulis ſuis obumbrabit vobis, wegen des Heil. Seapu⸗
lers wird ſie euch ſicherlich vor anderen beſchirmen, und ihren
Gnaden⸗reichen Schutz⸗Mantel uͤber euch ausbreiten und aus⸗
ſtrecken; allein traget fleiſſig bey euch mein verehrtes geiſtliches
Blumen⸗Buͤſchelein, riechet fein offtermahlen daran, ſo wer⸗
det ihr geneß eurer Bruderſchafft nicht allein nie vergeſſen, ſon⸗
dern in eifferiger Obſervanz deroſelben Statuten und Reglen,
wie auch in andaͤchtiger Verrichtung aller obliegenden geiſtli⸗
chen Ubungen je laͤnger je lieber verharren, und euer Scapu⸗

lier Tag und Nacht allezeit bey euch an dem Hals behalten und

tragen, als ein Zeichen des Heils, ein Bund des Friedens,
ein Band ewiger Vereinigung, zu welcher allerſeeligiſten Ver⸗
eimigung durch MARIX hochvermoͤgende Fuͤrbitt uns endlich
verhelffen wird GOtt Vatter, Sohn,
und Heil. Geiit.

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Coronemus nos roſis.

Wir woͤllen uns Roſenkraͤntz aufſetzen. Sap. 2.
Quomodò poſſimus omnia facilè à Deo

8 ) 0 86ẽ

AWSS Se SE e e Seide

IN FESTO S.S. ROSARII.

impetrare?

— Eh kan mir wohl einbilden, und leichtlich erachten,
Ge) zu was Ziel und End ſie heutiges Tags ſeyn anher
C kommen, auch allda auf ihre Knye niederfallen, und
EVmit Hertz und Mund zu GOTT dem Allmaͤchtigen
O)alſo inſtaͤndig ſammentlich ruffen und ſchreyen, da⸗

mit ſie ihnen nemlich entweders den liebreichen guͤtigen GOTT

noch ferners guͤtig und gnaͤdig erhalten, oder aber den erzuͤrneten
GOtt ihnen reconciliren und verſoͤhnen, bey ihme wiederumb zu
Gnaden kommen, und von ihme erhoͤret, und ihrer Bitt moͤgten
gewaͤhret werden. Wohlan ich will ſie anjetzo ein Kunſt lehren,
wie ſie dieſes ihr gutes katentum jederzeit ohne ſonderbare Muͤhe
leichtlich erreichen koͤnnen. Es ſchreibet Plinius l. 2. hiſt. natur. daß

die edle Blumen, ja die Koͤnigin aller Blumen, die Roſen, unter

anderen ſchoͤnen Qualitaͤenn, Tugenden und Eigenſchafften au
von Natur dieſe angebohrne Krafft und Wuͤrckung habe, daß 8
mit ihrem lieblichen Geruch die zornige wilde Gemuͤther zahm und
fittſam machet, auch zu aller Freundlichkeit beweget, und zur
Freygebigkeit dergeſtalten diſponiret, daß man von ihnen alles
was man nur haben will, kan erhalten und zuwegen bringen. Sol⸗
ches muͤſſen allem Anſehen nach ſchon erkennet und verſtanden ha⸗
ben die Aegyptier, dahero, wie Pierius l. 5S. hierogl. bezeuget,

wann ſie von ihren Goͤttern ein Gnad haben wollen begehren, und

M 3 unfehl⸗

94 Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes.

unfehlbar erlangen, haben ſie von wohlriechenden Roſen gebund⸗
ne Kraͤntz auf ihre Haͤupter geſetzet, ſeyn alſo mit Roſen gekroͤnet
vor denſelben in dem Tempel erſchienen, und haben mit einem de⸗
muͤthigen Fußfall ihr Bitt und Verlangen ſelben vorgebracht und
vorgetragen. Eben alſo, vielgeliebte Zuhoͤrer, wann auch wir
GOTT dem Allmaͤchtigen lieb und angenehm, und bey ihme alle⸗

zeit wollen in Gnaden ſeyn, auch von ihme dasjenige „ſo wir ver⸗

langen, gluͤcklich erhalten, coronemus nos roſis, ſo muͤſſen wir die⸗
ſes Kunſtſtuͤckel gebrauchen, muͤſſen uns gleichfalls der Roſen be⸗
dienen, und vor dem goͤttlichen Angeſicht mit Roſenkraͤntzen gekroͤ⸗
net erſcheinen, ſo werden wir ſicherlich Gnad finden, und von
GODV in unſeren Begehren unfehlbarlich erhoͤret werden; allein
rede ich da keineswegs von den materialiſchen leiblichen Roſen, wel⸗

che unter den Doͤrnern wachſen, und meines erachtens die obbeſag⸗

te wunderliche Effect nimmermehr caufiren oder verurſachen ſi⸗
nen, ſondern ich rede nur von jenen geiſtlichen Roſen, dardurch viel
andaͤchtige Lehrer nicht unbillig verſtehen den allerheiligiſten Roſen⸗
krantz, deſſen Solennitaͤt und jaͤhrliche Gedaͤchtnus heutiges Tags
hin und wieder in der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen herrlich be⸗
Kengen wird: O wer mit dergleichen Kraͤntzen ſolcher Marianiſchen

oſen gezieret iſtich will ſagen, wer den Heil. Roſenkrantz offt und

viel in ſeinen Haͤnden haltet, und ſelben Mariæ zu Ehren offterma⸗

len andaͤchtig bettet, der wird ſicherlich bey GOTT lieb und ange⸗

nehm ſeyn, und von ihme alles nach ſeines Hertzens Wunſch und
Willen durch Mariam erlangen, welches ich anjetzo in geliebter Kuͤr⸗
tze was mehrers will erweiſen, ſie bereiten ihre Hertzen, ſo fahre ich
fort in den ſuͤſſeſten Namen IEſu und Mariæ.
Es haben vor Zeiten die Alten jederzeit die Roſen fuͤr ein Sym⸗
bolum der Eloquenz und Wohlredenheit gehalten, dahero wann
etwan ein Menſch von GOT und der Natur mit dieſer Gnad iſt
begabet geweſen, daß er in ſeinen Reden ein ſönderbare Lieblichkeit
erzeiget, und ihne jederman mit Luſt und einem rechten Guſto hat

angehoͤret, pflegten ſie insgemein zu ſagen: Roſas lo quitur: Er

hat ein ſo annehmliche Manier zu reden, wann er nur ine
und

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Frauen einen Rofſenkrantz

aufzuſetzen. Roſas loquebatur: Sehet, dieſer andaͤchtige Bruder

Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes. 97
Mund aufthut, iſt es nicht anderſt, als wann lauter Roſen aus

demſelben herfuͤr giengen: Alſo ſinget der Poët Ovidius von der
BGoͤttin Iride: Dum loquitur, vernas efflat ab ore roſas: All ihre

Wort, wie Roſen fein, ſo lieblich und annehmlich ſeyn. Vi
ſebte hhrer derleichen dneolicſichetoned nih⸗ ſn Vulge⸗
redenheit haben in Warheit alle diejenige, welche den Heil. Roſen⸗

krantz oder Pfalter offtermalen GOtt und Mariæ zu Ehren mit An⸗

dacht betten und aufopfferen; loquunctur roſas, ſo viel Ave Maria
und Engliſche Gruß ſie andaͤchtiglich betten und ſſblechen „ſoviel
wohlriechende Roſen thun von ihren Mund und Hertzen tſric
gen und ausgehen, wie ſolches der allmaͤchtige GOtt ſelbſten zu mehr⸗
malen der Welt wunderbarlicher Weis hat kundbar gemacht, und

durch Miracul beſtaͤttiget.

In unſeren Chronicken wird geleſen, wie daß einesmahls ein
Pater Guardian einen jungen Bruder wegen eines begangenen Feh⸗
lers, nach alten loͤblichen Ordens⸗Gebrauch, habe laſſen vom
Tiſch aufſtehen, befahle ihm, er ſolle zur Buß fuͤr den Altar hinaus⸗
gehen, und alldorten an ſtatt des Eſſens zu Ehren unſer lieben
etten; Der gehorſame junge Bruder
ſagte alsbald: Benedicite, kuͤſſete die Erden, und verfuͤgte ſich eil⸗

fertig hinaus in die Kirchen, aber P. Guardian ſchickte ihm heimlich

einen anderen Bruder hinnach, der muſte in der Still ſehen
und Achtung geben, ob und wie er den Heil. Gehorſam uen
richtete: Dieſer merckete heimlich gar fleißig auf, und ſahe mit
Augen, daß, ſo offt der Bruder ein Ave Maria bettete, ſo offt
gienge aus ſeinem Mund ein friſche Roſen heraus, ein Engel
ſtunde ihm an der Seiten, der ſienge jede Roſen von ſeinem

Mund auf, bindete eine nach der andern an einen Raiff,

bis endlich, nach vollendtem Gebett, ein gantzer ſchoͤner Krang

von lauter Roſen iſt verfertiget worden 4 darmit ver⸗
chen

ſchwande der Engel, und floge gen Himmel, ſol Roſenkrantz
der glorwuͤrdigiſten Himmels⸗ Koͤnigin zu præſentiren und

hat

-

96 Am Feſt des Heil. Roſenkranges.
hat lauter Roſen geredet, alle Engliſche Gruß und Ave Maria, ſo

aus ſeinem Mund gangen, ſeyn lauter wohlriechende ſchoͤne Ro⸗

ſen geweſen.
Allein wird wol mancher auch darbey verlangen zu wiſſen wa⸗
rumben doch und aus was Urſach die Alten vor Zeiten eben die Ro⸗

ſen fuͤr ein 8ymbolum der Eloquenz und Wohlredenheit aſſigniret

und gehalten haben? Die Naturaliſten insgemein geben deſſen fol⸗
gende Ration, dieweilen nemlich diſe edle Blumen vor allen anderen
weiß nicht was fuͤr ein liebliche heimliche ſtillſchweigende Sprach an
ihr hat, die ihr angebohren, daß wann man ſie nur anſchauet, ſo
redet ſie mit ihrer Schoͤnheit gleichſam einen an/ und thut einen recht
locken und einladen, er ſolle ſie abnehmen, und ſec⸗ an ihr nach Be⸗
lieben delectiren und ergoͤtzen „und zwar alſo holdſe ſ.

ten in die Doͤrner hinein greiffet, ja alles Stechen nicht achtet, wann
man nur die ſchoͤne Roſen mag bekommen und ſich mit ihrem liebli⸗
chen Geruch zu genuͤgen erfreuen und beluſtigen: Alſo groß iſt nem⸗

lich die natuͤrliche Krafft und Gewalt der edlen Roſen die Gemuͤther

der Menſchen zu captiviren, und zu ihrer Liebe zu bewegen und anzu⸗
reitzen.
Zu dieſem Propoſito erzehlet Angalus Politianus ein gar feines
Gedicht: Es waren auf ein Zeit die drey Goͤttinen Jjuno, Pallas und
Venus miteinander ſtrittig worden wegen der Leibes⸗Schoͤnheit,
ein jede aus ihnen wollte die Schoͤnſte ſeyn und wolte keine der an⸗
dern dißfalls weichen oder nachgeben; Dieweil ſie ſich dann nicht
vergleichen kunten, entſchloſſen ſie ſich ihnen einen Richter zu er⸗
waͤhlen, der uͤber ſ⸗ den Sententz und das Urtheil faͤllen ſolle, und

wurde hierzu von ihnen einhellig der Gott Paris ernennet: Ehe und

zuvor ſie aber vor dem Richter erſchienen, ſagten die zwey erſten
Juno und Pallas zu der Venus: Nein, mein Venus, wir wollen nicht
gleich alſo dahin lauffen, thue du zuvor dein Guͤrtel hinweg, dann

du haſt es gemacht, wie die Weiber, welche, damit ſie der Leut Au⸗
gen betruͤgen, und fuͤr ſchoͤn angeſehen werden, pflegen ſie ſch ni⸗
. S lei⸗

elig und dermaſſ
ſen beweglich, daſ „ungeachtet ſie mit vielen ſpitzigen Doͤrnern umb⸗
geben, uͤberredet ſie doch einen, daß man auch mit bloſſer Hand mit⸗

Am Feſt des Heil. KRoſenkrantzes. 97

Kleidern, Anſtrichen, und dergleichen Sachen weiß nicht wie zu
zieren und aufzubutzen, die einige Guͤrtel machet dich ſchoͤn, und
gibet dir einen Glantz, ſarſten iſt an dir wol kein einiger ſchoͤner
Fetzen zu finden; hierauf replicirte die Venus, habt ihr es ja auch
alſo gemacht? Siehe, du Juno, haſt du nicht den Kopff ſo voller
Baͤnder, Perlen und Kleinodien? Und du Pallas, was trageſt du
auf deinem Haupt fuͤr ein gewaltige Kron, neben anderen koͤſtli⸗

chen Sachen? wann man einen alten Stock darmit zierete, ſo

wurde er ſchoͤn ſeyn; wohlan, laſſet uns alle drey zugleich unſeren
Geſchmuck voͤllig ablegen, alsdann wird es ſich bald zeigen, wel⸗
che unter uns ſchoͤner ſeye; die wolten aber nicht, jedoch bewillig⸗
ten ſie der Venus, daß ſie an ſtatt der Guͤrtel einen anderen Ge⸗
ſcmuck moͤchte anziehen: deſſe ſie auch wol zu frieden, eilete als⸗
ald in den Garten, zierete ſich mit lauter Roſen, und alſo mit
Roſen ausſtaffiret kame ſie wieder zuruck, ſagte, ſie ſollen ſich nun
ſamt ihr fuͤr den ernennten Richter Paridem verfuͤgen; Juno und
Pallas, wie ſie die Goͤttin Venus alſo ſchoͤn mit Roſen gezieret er⸗

ſehen, verlohren ſie alsbald das Hertz, gaben ſich fuͤr uͤberwunden,

und wolten gar icht mehr vor dem Richter mit ihr erſcheinen,
wohl wiſſende, daß ſie ohne das das Spiel unfehlbar verlieren wur⸗
den. Mit dieſer Fabel oder Gedicht will bemeldter Auctor erwei⸗
ſen und andeuten, was die edle Roſen fuͤr ein gewaltige natuͤrliche
Eloquenz und Krafft haben, die Hertzen, nicht allein der Men⸗
ſchen, ſondern auch der Goͤtter einzunehmenzu bewegen, und in ſich
Aber ich wende mich anjetzo von den Fablen zur Warheit und
erweiſe eben dieſes auf mein Vorhaben aus zwey eſ abſe

verliebet zu machen.

merckwuͤrdigen Geſchichten der Heil. Goͤttlichen Schrifft ſelbſten.
In dem dritten Buch der Koͤnigen c. 2. leſen wir, daß Bethſabaͤg
des Koͤnigs Salomonis leibliche Frau Mutter ſeye einesmals zu
ihrem Sohn den Salomon kommen, machte ein ſchoͤnes Præam-
bulum, ſein Benevolenz zu captiviren, und ſprache: Petitionem
unam parvulam ego deprecor àâ te, ne confundas faciem meam;
ſie wolle nur ein kleine Gnad von ihine begehren, hoffe und
itte

99 Am Leſt des Heil. Roſenkrantzes.

ditte gantz demuͤthig, er wolle ihr ſelbe nicht abſchlagen, und ihr
Angeſicht nicht beſchaͤmen: Koͤnig Salomon, als er ſolche Reve⸗
rentz ſeiner Frau Mutter geſehen, antwortete gantz freundlich: Ja
freylich, mein hoͤchſtgeehrte Frau Mutter, ſie hat zu ſchaffen und

zu gebieten, ſie begehre, was ſie immer wolle, nichts ſolle ihr ver⸗

ſagt oder verneinet werden, ſtunde zugleich von ſeinem Thron auf,

gienge ihr entgegen, leſe auc fuͤr ſie einen Thron oder Seſſel zu
ſeiner Rechten ſtellen, da muſte ſie ſich neben ihme unter einen herr⸗
lichen Baldachin niederſetzen; Wie Bethſabea geſehen, daß ihr der
Koͤnig, ihr Herr Sohn, alle Confidenz gegeben, faſſete ſie auch
deſto mehr Hertz, ihr Begehren vorzubringen, ſagte demnach: De-
tur Abiſag Sunamitis Adoniæ fratri tuo uxor: So bitte ich dann,
Euer Majeſtaͤt wollen gnaͤdigiſt bewilligen, daß ihr Bruder Ado⸗
nias ſich moͤge verheurathen mit der Sunamitiſchen Freylein Abi⸗
ſag: So, ſagte Salomon aller alterirt und zornig, iſt das ihr Be⸗
gehren: Vivit Dominus, quia hodie occidetur Adonias: So
wahr GOTT im Himmel lebet, muß mein Bruder Adonias heut
noch ſterben; Holla, Obriſter Banaia, gehe hin dieſen Augenblick,
und bring meinen Bruder Adoniam an der Stelle umb, wo du ihn
antriffeſt, welcher auch alſobald den koͤniglichen Befehl vollzogen
und werckſtellig gemacht. Da ſolte einer ja nicht unbillig fragen:
O mein GOTT! was iſt das fuͤr ein Gaͤhheit eines ſo weiſen Koͤ⸗
nigs? Allererſt verſpricht er Bethſabeaͤ ſeiner Mutter, ihrer Bitt
ein Genuͤgen zu thun, und anjetzo tractiret er ſie alſo haxt, da doch
die begehrte Gnad petitio parvula, nur ein Scee, k ge⸗
weſen: Haͤtte er ſie doch abſchlagen koͤnnen, wann ſie ihme je zu⸗
wider waͤre, was doͤrffte er deßwegen ein Todtſchlaͤger werden an
ſeinem leiblichen Bruder, und einen koͤniglichen Printzen entleiben
laſſen, welcher eines ſo guten Herkommens „und eben ſowol ein
Sohn Davids, als er, geweſen?) =
Herentgegen erzehlet die Schrifft an einem anderen Ort, als
auf ein Zeit Eſther fuͤr den großmaͤchtigiſten Koͤnig Aſſperum kom⸗
men, gleichfalls von ihme ein einige Gnad zu begehren, da em⸗
pfangete er ſie guch gar hoͤflich, ſprange alsbald von ſeinem Man
W auf,

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Am vFeſt des Heil. Roſenkrangees.

auf, und verſprache ihr gleich „ctiam ſi dimidiam partem regni
mei petieris, impetrabis: Begehre nur, was du willſt, ſolte es

auch mein halbes Koͤnigreich antreffen, ſo ſolle es dir bewilliget

werden. Hierauf fienge an die Eſther zu reden, und bate, der Ko⸗
nig ſolle ſeinen allerliebſten Hofmeiſter und vornehmſten Fuͤrſten
ſeiner gantzen Hofſtatt den Aman laſſen hinrichten, und an deſſen
ſtatt Mardochaͤum einen Juden verordnen. Item ſolle er ſein
koͤnigliche Parola, ſein gegebenes Wort umbſtoſſen, und ſeine Koͤ⸗
nigliche Sigill und Brief, die er allbereit in dem gantzen Koͤnigreich
hatte laſſen anſchlagen, wiederumb revociren und zuruck nehmen:
Lauter Sachen, die den Fuͤrſten und Koͤnigen uͤberaus ſchwehr fal⸗
len, als die in keiner Sach niemahlen wollen gefehlet, geirret, oder
unrecht gehandlet haben, und dannoch hat Eſther alles erhalten,
Aman wurde alſobald an den liechten Galgen aufgehencket, die
angeſchlagene koͤnigliche Befelch und Brief wurden aller Orten
wiederruffen und abgeriſſen, Mardochaͤus wurde zum koͤnigli⸗
chen Obriſten⸗Hofmeiſter verordnet; Sehet, Vielgeliebte! der
Eſther iſt ihr Bitt beſſer gerathen, als der Bethſabea; mein wa⸗
rumben? Ware ja eine ſowol ein Koͤnigin, als die andere? Ja
uͤber das ware Bethſabea noch darzu des ünigs eln iche Mer⸗
zu dem ware ihr Begehren ſchlecht und gering, dann ſie bate nur
umb ein Weib fuͤr des Koͤnigs Herrn Bruder: Eſther entgegen
ware allein des Koͤnigs Aſſoeri Gemahl, und ware auch ihr Bitt
und Begehren ſehr groß, uͤber die maſſen hart und ſchwer, und dan⸗

noch hat Bethſabea nichtsEſther aber ohne Beſchwernus von dem

Koͤnig gleich alles erhalten; wer ſolte ſich uͤber ſo widerwaͤrtiges un⸗
gleiches Procedere nicht hoͤchſtens verwunderen? Es ſagt zwar
die Schrifft von der Eſther: Placuit oculis ejus, ſie habe gleich des
Koͤnigs Augen gefallen, wie er ſie nur angeſehen, dann ſie ware

uͤberaus ſchon; allein iſt Bethſabea in der Warheit auch nicht

ungeſtalt geweſen, ſintemalen ſie eben durch ihre ſchoͤne Geſtalt
den frommen David, des Salomonis Herrn Vatter, einen ſo
gewaltigen, ſo heiligen, ſo maͤchtigen Helden angereitzet und zum
Fall gebracht, daß er einen Ehehrlech mit ihr begangen, mg
2 alſo

100 Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes.

alſo nothwendig was anders die Urſach, und im Handel geweſen
ſeyn. Nun will ic⸗ da weiters den in dieſer Sach verborgenen
goͤttlichen Urtheilen keineswegs nainſotſchen und nachgruͤblen, je⸗
doch, ſoviel die Schrifft felbſten mit ſich bringet, ſo muͤſſen halt al⸗
lem Anſehen nach meines erachtens die edle Roſen in dieſem Fall bey
der Eſther nicht wenig gethan, und zu der Sach geholffen haben,
dann der Heil. Text c. 15. ſagt von ihr ausdruckentlich: Ipſa au-
tem roſeo colore vultum pertuſa: Sie ſeye vor dem Koͤnig er⸗
ſchienen gantz ſchoͤn roͤſelet unter dem Angeſicht. Der Chaldaͤiſche
Text lieſet: Erat in vultu ornata rofis: Sie ware in ihrem Ange⸗
ſicht gezieret mit Roſen, ihre zwey Wangen ſcheineten als wie zwey
friſche rothe Roſen, dieſe Roſen haben der Eſther ein ſolche An⸗
nehmlichkeit, und ihren Worten ein ſolche Lieblichkeit gegeben,
daß Koͤnig Aſſperus, obwolen er ſonſten ein ſehr wilder und Maje⸗
ſtaͤtiſcher Potentat geweſen, ſobald er nur ihren Roſen⸗Mund er⸗

e

blicket und angehoͤret, in Liebe gegen ihr iſt gefangen und voͤllig

eingenommen worden. Mit einem Wort, roſas loquebatur,

die Eſther hat lauter Roſen geredet, und dahero die begehrte
Rnen „ſo groß ſie auch immer ware, leichtlich erlanget und er⸗
alten.
Solches anjetzo geiſtlicher Weis auf unſer Propoſition und
zu unſeren Nutzen zu appliciren, koͤnnen wir gar recht durch die
bemeldte zwey maͤchtige Koͤnig Salomonem und Aſſoerum den

allerhoͤchſten Koͤnig der Glori GOTD den Allmaͤchtigen, durch

die mehrgemeldte zwey Koͤnigin aber Bethſabeam und Eſther nicht
unbillig verſtehen fuͤrnemlich MARJAMJ die allerſeeligiſte Him⸗
mels⸗Koͤnigin, und dann auch uns elende Menſchen ſelbſten;
Nun iſt es zwar nicht ohne, freylich iſt MARJA unſer liebreichi⸗
ſte Advocatin und Fuͤrſprecherin jederzeit willkomm, uUnd hat alle⸗
zeit einen freyen Acceis, wann ſie kommet zu Chriſto JE Sll ih⸗

rem allerliebſten goͤttlichen Sohn, fuͤr uns zu bitten, und uns

dieſe oder jene, geiſtliche oder leibliche Gnad zu erhalten und
zu erwerben: jedoch wird ſie nicht bald ehender und leichter er⸗
hoͤret, als wann ſie erſcheinet vor dem goͤttlichen Thron, wie

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Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes. 161
Eſther, roſeo colore perfuſa, gantz roͤſelet „und wie die aller⸗

ſchoͤnſte geiſtliche Venus mit Roſen gezieret, ich will ſagen,

wann ſie gafuteſe „und dem hoͤchſten Koͤnig, dem goͤttlichen Rich⸗
ter vor Augen ſtellet die andaͤchtige Roſenkraͤntz, mit welchen ſie
Le⸗ eifferige Diener und Liebhaber, inſonderheit die Bruͤder und
chweſtern der hochloblichen Ertz⸗Bruderſchafft des allerheiligi⸗
ſten Roſenkrantz, vielfaͤltig haben gekroͤnet; und dahero, vielge⸗
liebte Zuhoͤrer, wann ihr anderſt wollet GOTD gefallen, begeh⸗
ret durch Inrerceſſion und Fuͤrbitt Mariaͤ Verzeihung eurer Suͤn⸗
den, oder ein andere leibliche oder geiſtliche Gnad von GOTT
zu erlangen, loquimini roſas, ſo muͤſſet ihr nur Roſen reden,
muͤſſet flei igden Peil. Roſenkranß betten „und alſo MARJAM
euer himmliſche Advocatin und Koͤnigin vielfaͤltig mit euren andaͤch⸗
tigen Ave- Maria. Roͤslein kroͤnen und zieren; O dieſe geiſtliche
Roſen haben ein ſolche natuͤrliche Eloquenz und Wohlredenheit,
ein ſo groſſe Krafft und Gewalt zu perſuadhiren, daß ſie gar leicht⸗
lich alles, was ſie verlangen, erhalten. Qui ſe ex toto corde ad
ſerviendum Virgini obtulerit, & toties illam ſalutaverit, finaliter
non peribit, ſeynd die Wort des ſeeligen loſulani l. de Confr. Roſ-
Wer ſich aus gantzen Hertzen dem Dienſt der feeligiſten Mutter
EHttes wird ergeben, und ſelbige mit Bettung des Heil. Roſen⸗
fra ſo d nir dem Ave Maria begruͤſſen, wird ſicherlich nicht ewig
u Grund gehen.
Ein denckwuͤrdiges Exempel hiervon haben wir in prat. fiorit.
p. 2. t. 3. c. 26. von einem Maͤgdlein in Boͤheim in der Stadt Eger:
Dieſe hatte ſich leichtfertiger Weis von einem unkeuſchen Juͤngling

laſſen verfuͤhren, iſt mit ihme leyder! gefallen, und auch ſchwan⸗

ger worden, aber aus Forcht der zeitlichen Straff, und ihr be⸗
gangene Miſſethat zu vertuſchen, ſobald ſie Kinds⸗Mutter wor⸗
den, hat ſie in der Still das arme Kind lebendig unter die Erden
vergraben; hieruͤber, weil die Sach endlich ruchbar worden, wur⸗
de ergriffen, von dem Magiſtrat gefaͤnglich eingezogen, und
nach erhaltener ſattſamen lnformation und eigner Bekanntnus zu
dem Tod condemmiret und verurtheiles daß ſie gleichfalls lebendig
“” e 3 ſoolle

. Anm Feſi des Heil. Roſenkranges.

ſolle vergraben werden, wie dann auch die Execution ohne Verzug

wuͤrcklich iſt vollzogen worden. Nun ſehet die wunderbarliche
groſſe Krafft und Wuͤrckung des nlerheiligſſen Raſenlranten

Dieweilen dieſes Maͤgdlein denſelben jederzeit fleißig gebettet, und
auch ſolcher Wruderſcha t vermuthlich gar einverleibet und einge⸗
ſchrieben geweſen, hat ſie die allerſeeligiſte Jungfrau keineswegs
laſſen verderben, ſondern auch unter der Erden bey dem Leben er⸗
halten, ja nicht allein von dem zeitlichen, ſondern auch von dem
ewigen Tod gluͤcklich errettet, in welchen ſie ſonſten wegen ver⸗
richter unguͤltiger Heil. Beicht unfehlbar gerathen waͤre; Man hat
an ſelbigen Ort etliche Tag nacheinander immerdar ein Stimm un⸗
ter der Erden gehoͤret, welche ohne unterlaß flehentlich geſchryen
und geruffen: Helffet mir, dann ich bin noch lebendig: Worauf
man letzlich das Grab wiederumb eroͤffnet, und ſie alſo friſch und
gantz unverletzet gefunden, da ſie dann den gantzen Verlauff der
Sachen mit aller Verwunderung offentlich erzehlet. Darumb
ſagt gar recht der gelehrte Idiota c. 8. de nom. Mar. Nullum re-
medium eſt efficacius, nulla vis potentior, quàâm recitando ro-

ſarium: Nichts iſt kraͤfftiger, nichts iſt maͤchtiger, als der Heil.

Roſenkrantz.

Derowegen loquimini roſas, laſſet, Vielgeliebte! gleichwol

andere Roſen brocken, ihre Haͤupter und Bruſt darmit zu zieren
den Augen der Menſchen zu gefallen. Laſſet andere gleichwol wohl⸗
riechende Roſen in ihren Haͤnden tragen, ihre Sinnlichkeit zu ergoͤ⸗
tzen, und den uͤblen Geruch zu vertreiben. Laſſet die thorechte
Welt⸗Kinder nur anjetzo ſitzen in dem Roſen⸗Garten ihrer zeitlichen
Wolluͤſten, und aneinander froͤlich zuſprechen: Coronemus nos
roſis, antequam marceſcant. Sap. 2. Wir wollen uns Kraͤntz von
Roſen aufſetzen, ehe dann ſie welck werden, das iſt nach allgemei⸗
ner Auslegung: Luſtig jetzt, ſo lang wir leben, nach dem Tod iſt
es vergeben. Wir aber woͤllen uns, oder vielmehr Mariam unſere
himmliſche Advocatin und Koͤnigin zieren und kroͤnen mit geiſtlichen
Roſen, die niemalen verwelcken, woͤllen fleißig in unſeren Haͤn⸗
den tragen, und andaͤchtig betten den Heil. Roſenkrantz, Palleh
auter

Am Feſt des Heil. Roſenkrantzes. 1032
lauter Faſen reden, aber lauter andaͤchtige Ave-Maria-Roͤslein
und Engliſche Gruß. rM ẽ
Ich erinnere mich, daß ich einmal geleſen habe von einer Per⸗
ſianiſchen Frauen, dieſelbe hatte ein junges Kind geſaͤuget, und

nachdem ſie nunmehr ſo weit gebracht, daß ſie es abſpaͤnen, und
ſeinen Eltern zuſtellen wolte, gabe ſie bemſelben dieſe Benediction „

und gleich ſam muͤtterlichen Segen: Quidquid calcaveris, roſa fiat,
ich wuͤnſche dir, mein Kind, daß dir GOtt gebe, wo du dein leben⸗
lang wirſt hintretten, daß uͤberall lauter Roſen aufgehen. Alſo
wuͤnſche auch ich anjetzo zum Beſchluß allen Marianiſchen Kindern
und Mit⸗Gliedern der Bruderſchafft des allerheiligiſten Roſenkran⸗
tzes: Quidquid locuti fuerint, roſa fiat: Daß, wann es nur moͤg⸗
lich waͤre, alle ihre Reden und Wort, ſo aus ihren Mund gehen,
lauter Roſen, ich will ſagen, lauter andaͤchtige Engliſche Gruß,
lauter Heil. Ave Maria ſeyen, die allerſeeligiſte Himmels⸗Koͤnigin
mit Roſenkraͤntzen zu kroͤnen; dann mit dieſen geiſtlichen Mariaͤ⸗
Roͤslein koͤnnen wir erquicken und ſtaͤrcken unſere todt⸗ſchwache
Seelen; koͤnnen vertreiben den uͤblen Geſtanck aller Suͤnd und
Laſter; koͤnnen durch M ARJAM bey GOTT alles erlangen,

der ewigen Freud und Seeligkeit.

hies wir endlich gar gelangen in den himmliſchen Roſen⸗Garten

1 )00: 5

AsaagüaAaakaas-aAAaaAAAAA

IN CENA DOMINI,
vel
IN FESTO CORPORIS CHRISTII.
In finem dilexit eos.
Er hat ſie geliebet bis an das End. Joan. 13.
De excellentia Convivii & Cænæ
J Euchariſticæ.
S gibt bey dieſer betruͤglichen falcen Welt offter⸗
5 malen ſo wunderbarliche und ſeltzame Convivis-

B. Mahlzeiten und Panquet, daß diejenige 6 darzu
beruffen und geladen worden, zwar verhoffen allen

den „
ar offt mancher betrogen, indeme man bey demſelben nicht allein
ein Satisfaction, ſondern nichts als Ungelegenheiten, Widerwil⸗
len und Disguſt empfaͤnget und erfaͤhret; Alſo ſchreibet lius
Lampridius von einer ſeltzamen Mahlzeit, ſo auf ein Zeit zu Rom
von dem gewaltigen Kayſer Heliogabalo iſt gehalten worden, dar⸗
zu er dann alle ſeine Grandes, Fuͤrſten und hohe Miniſtros hatte be⸗

ruffen und einladen laſſen: Darbey wurde freylich die Kayſerliche

Tafel mit unzahlbaren koſtbariſten und allerbeſten Speiſen von
allerhand Karitaͤten in groſſen Uberfluß reichlich beſg⸗ „allein
waren ſelbe nicht natuͤrlich, ſondern nur aus der Kun auf das na⸗
tuͤrlichiſte formiret, geſchnitzlet und verguldet; wie man nun zur
Tafel kommen, und die verſammlete hungerige Gaͤſt allbereit an⸗
fangenten hin⸗ und wieder zuzugreiffen, merckten ſie, daß alle
nur erdichte und falſche Speiſen waren, ſchaueten aneinander an,
ver⸗

. S Contento, Freud und Ergoͤtzlichkeit darbey zu fin⸗
aber es erfolget bißweilen gerad das Widerſpiel, und wird

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Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 105

halten, darbey hat alles ſeyn muͤſſen, ſn man zu Meer, zu Land, und

verwunderten ſich zwar ob dero raren Kunſt, darvon aber nur die

Augen lebeten, und das hungerige Maul muͤſte Spar⸗Mundes
Horten „und ware halt mit einem Wort ein falſche, betrogne und
iederliche Mahlzeit. Auserwaͤhlte in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤ⸗
rer! weit ein anderes Panquet und allerſtattlichiſtes Abendmahl hat
der himmliſche Kayſer Chriſtus ESIIS der eingebohrne Sohn

heutiges Tags ſeinen lieben Apoſtlen kurtz vor ſeinem Leyden zum

Valete gehalten und angeſtellet, indeme er eingeſetzt hat das Hoch⸗
wuͤrdigiſte Sacrament des Altars, und in demſelben ihnen zur
Speiß ſein allerheiligiſtes Fleiſch und Blut unter den Sacramenta⸗
liſchen Geſtalten darreichet: Wir wollen deſſen Hoheit und Fuͤr⸗
trefflichkeit anjetzo in geliebter Kuͤrtze was mehrers erwaͤgen. Sie

bereiten ihre Hertzen, ſo fahre ich fort in den ſuͤſſeſten Namen JEſu

und Mariæ. L
Es iſt der menſchlichen Natur dermalen angebohren, etwas
gutes zu eſſen, und gute Bißlein zu genieſſen, deſſentwegen haltet
man bey der Welt, inſonderheit bey groſſen Herren die Gaſtereyen
und Mahlzeiten nicht fuͤr ſtattlich, herrlich und koͤſtlich, wann man
nicht aufziehet mit Raritaͤten, und ſonderbaren delicaten Speiſen:
Ob man aber nicht offt einen groſſen Exceſs begehe, und es gar zu
grob mache, zweifle ich ſehr, und wird derjenige einmal Rechen⸗
ſchafft begehrender daruͤber Richter iſt. Dieſer Mißbrauch iſt
zwar ſchon vor Zeiten bey den Heyden ſtarck in Schwung gangen,
welche offtermalen ſo fontbare Nahtzeiten gehalten, daß alle drey

Elementa, der Lufft, das Waſſer, und die Erden gleichſam das aͤuf⸗

ſerſte haben thun muͤſſen, dergleichen geſchleckige Maͤuler zu begnuͤ⸗
gen und zu erſaͤttigen, und hat man nicht gnugſame recht qualificirte
Koͤch und Koͤchinnen finden koͤnnen, ſo da allerley kuͤnſtliche und ſelt⸗
ſame Speiſen haͤtten zubereiten und zurichten moͤgen.
Es ſchreibet Plinius, wie auch Macrobius l. 3. c. 17. der groſſe
potentat Antonius habe einmals zu Rom, als er aus dem Roͤmi⸗
ſchen Reich ein Aegyptiſches machen, und ſelbiges cransferiren wol⸗
te ſeiner liebſten Damen Cleopatræ ein ſehr ſtattliches Panquet ge⸗

im

106 Am Leſt des H. Fronleichname Chriſti.

im Lufft hat bekommen koͤnnen; die Koͤnigin wolte es ihr nicht nach⸗
gen, noch viel weniger ſich von den Roͤmern in dieſem uͤberwinden
laſſen, fangte alſo an mit Antonio zu wetten ſie wolle ihm ein ande⸗
re Mahlzeit zubereiten, welche viel ſtattlicher und koſtbarer, als die
ſeinige, ſeyn ſolle, dergeſtalten, daß ſie ihm ein einige Speiß wolle
aufſetzen, welche ſein gantzes Tractament weit uͤbertreffen werde,
zu einem nhelſhe he wurde Numantius Plancus benennet: Den
andern Tag hat ſie bemeldtes Panquet angeſtellet, gleichfalls von
allerhand koͤſtlichiſten Speiſen, daruͤber aber Antonius angefan⸗
gen zu laͤchlen, weilen er wahrgenommen, daß ſie alle auch in ſeiner
vorgehabten Mahlzeit ſchon aufgetragen worden „ſagte demnach,
er habe es gewonnen, und die Koͤnigin in Tractirung uͤberwunden;
darauf begehrt⸗ Cleopatra ein guldene Schalen, und darinnen
ein wenig Eßig, nahme alsdann ein Edelgeſtein von ihren Ohren
herunter, legte ſolches darein, und nachdem es allgemach in dem
Eßig gantz zermahlen und zergangen, hat ſie es Antonio zu trincken
dargereichet, welche Speiß oder Perlein uͤber die 10000. Kronen
geſchaͤtzet worden, wolte zugleich auch das andere herab nehmen,
wann nicht der beſtimmte Zeug den Sentenz oder Ausſpruch ge⸗
geben haͤtte, Antonius ſeye uͤberwunden. Vielgeliebte Palgebt⸗
dieſes Weib hat meines Erachtens gewiß ein hohen Geiſt gehabt,
und hat vermeynt, ſie wolle ihr mit dieſer Invention bey der Welt

einen ewigen Namen machen, und nicht allein Antonium, ſondern

auch alle andere Fuͤrſten und Potentaten uͤbertreffen, und es ihnen
in ihren gehabten oder zukuͤnfftigen Mahlzeiten bevor thun: Aber
fie hat weit geirret, ſintemalen der eingebohrne Sohn GOttes
gleichfalls mit einer einigen Speiß, und viel wunderbarlicherer
Invention ſie und alle auf ein unendliche Weis uͤberwunden, in⸗
deme er an dem letzten Abendmahl ſeinen Apoſtlen, und folgent⸗
ſih ſeiner geliebten Geſpons, der allein ſeeligmachenden Chriſt⸗
lichen Catholiſchen Kirchen, und allen ihren Kinderen hat auf⸗
geſetzet ſeinen allerheiligiſten Leib, ſein allerheiligiſtes Fleiſch und

Blut in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars, in deſſen

Einſetzung und Zubereitung Er alles ſpendiret und dargeben,
was

— H Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 107
was er in ſeinen unendlichen Schaͤtzen und Reichthumen, in der
. unergruͤndlichen Schatz⸗Truhen ſeiner goͤttlichen Omnipotenz und
d Allmacht gehabt und begriffen. Dahero ſchon ſeiner Zeit der geiſt⸗
e reiche Prophet Zacharias, als er dieſe hoͤchſt⸗vortreffliche goͤttliche
Speiß im Geiſt vorgeſehen, voller Verwunderung an ſeinem 9. Ca⸗
Ne S pitel geſprochen und aufgeſchryen: Quod eſt bonum ejus, & quod

ulchrum ejus? niſi frumentum electorum, & vinum germinans
1 8

virgines: Was hat GOtt gutes, und was hat er ſchoͤnes oder koͤſtli⸗

. ches dann den Weitzen der Auserwaͤhlten und den Wein/ der Jung.
4 frauen zeuget? Gleich als haͤtte er ſagen wollen nach Auslegung des
Vatters Auguſtini l. 17. de civit. dei. c. 28. alles gutes, und was
e Ott in dem gantzen Schatz ſeiner Allmacht beſitzet iſt in diefr eini⸗
nen gen Speiß des allerheiligiſten Sacraments beyſammen begriffen und
eingeſchloſſen, alſo daß auch der allmaͤchtige, allerreichiſte und aller⸗
4 weiſeſte GOtt nicht mehr hat koͤnnen, oder wiſſen zu geben, und in
ſk dieſem Hochwuͤrdigiſten Sacrament ſeinen voͤlligen Schatz und
tſcd Reichthum „ja ſein unendliche Allmacht und Weisheit gleichſam
N gantz hat erſchoͤpffet und ausgeleeret. .
Ziu deſſen mehrerer Erkanntnus ſchicket ſich trefflich wohl
ote ſene Antwort, welche der alte und nunmehr blinde Patriarch
ſobt, Iſaac geben hat ſeinem Sohn Eſau Geneſ. 27. Dann als der⸗
W ſelbe durch Betrug und Hinterliſtigkeit ſenes Bruders Jacobs,
den aus heimlicher Anſtifftung ihrer Mutter Rebecca, der verſpro⸗
ften chenen vaͤtterlichen Benediction, ſo ihme als dem Erſtgebor⸗
NA nen gebuͤhret haͤꝛte, beraubet worden, kame er letztlich gantz be⸗
Ots truͤbt und traurig fuͤr das Bett des Vatters, bate gantz demuͤ⸗
chere thig und mit weinenden Augen, er ſolle ihm auch einen Segen
8,1 und Benediction geben und mittheilen: Aber der alte Vatter gabe
hlene ihm alsbald zur Antwort, dein juͤngerer Bruder iſt dir ſchon
Ceſe vorkommen, frumento & vino ſtabilivi eum, & tibi poſt hæc,
fili mi, ultrâ quid faciam? Ich hab ihn ſchon mit Korn und
dn Wein verſehen, und mein Kind, was ſoll oder kan ich jetzt dir
dſen mehr thun? als wolte er ſagen, er hat ſchon alles beyſammen, es
4

ben , iſt nichts mehr uͤbrig und vorhanden: Aber gemach mein alter
ſt 9 O 2 Vatter,

z03 An Feſt des H. Fronleichnams Chriſti.

Vatter, haſt du ja auch viel anſehnliches Vieh, ſchoͤne Cameelun⸗
zahlbare Gchaaf und Hieln 9 was fuͤr einen Schatz „was fuͤr Geld
und Gut hat dir auch dein Vatter Abraham hinterlaſſen, ſo er von
unterſchiedlichen Koͤnigen, die er mit Krieg uͤberwunden, erobert?
wann du diß alles deinem aͤlteren Sohn Eſau verſchaffeſt, wird er
gar wol content und zu frieden ſeyn, wie kanſt du dann mit Warheit
ſagen, weil du den Jacob mit Korn und Wein verſehen, es ſeye nichts
mehr vorhanden,er habe ſchon alles beyſammen? Der Heil. Paſcha-
ſius tract. de corp. & ſang. Chriſti. gibt hieruͤber zu unſerem Intent

ein herrliche ſchoͤne Expoſition, und ſagt, der alte Patriarch Iſage,

als er geſprochen: Frumento & vino ſiabilivi eum, ich hab ihn mit
Korn und Wein verſehen, habe in Prophetiſchen Geiſt geredt, und
durch dieſe zwey Wort frumentum & vinum myſticè und geiſtlicher
Weis verſtanden den warhafften Leib, Fleiſch und Blut Chriſti
JEſu, darein nach ausgeſprochnen Worten der Conſecration in
der Heil. Meß das Brod und Wein voͤllig verwandlet wird,als wel⸗
che koͤſtlichiſte Speiß der Seelen und des Leibs der allmaͤchtige
GOtt in dem neuen Teſtament den Nachkoͤmmlingen Jacobs, das
iſt, den Catholiſchen Chriſten, wird geben und mittheilen; hoc eſt
apertè dicere, ſpricht er, firmavi eum pane corporis Chriſti, & vino
ſanguinis; hat alſo Iſaac ſagen wollen/mein Eſau, bey dieſen anvor⸗
gegebenen Segen deinem Bruder Jacob heiſſet es, non plus ultrà,
es iſt weiter nichts mehr vorhanden, dann dardurch wird jene zu⸗
kuͤnfftige Neu⸗Teſtamentiſche goͤttliche Speiß præfiguriret und vor⸗
bedeutet, in welcher allein der gantze Schatz und Reichthum aller
himmliſchen Guͤteren, Gaben und Gnaden auf einen Hauffen bey⸗
ſammen iſt eingeſchloſſen. Quid hoc convivio pretioſius eſſe poteſt:
ſchlieſſer demnach der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin, opuſe. 57.
Was fuͤr ein herrlichere und koſtbarere Mahlzeit kunte dann ſeyn
oder erfunden werden, als eben dieſes geiſtliche Seelen⸗Panquet, in
welchem zu einer Speiß GOTT ſelbſten, und folgentlich mit ihme
alles Gutes wird aufgeſetzet, was auch immer mag begehret oder
verlanget werden. .
Umbſonſt wurde ich mich bemuͤhen, Euer Lieb und Mntehl mit
orten

Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 7295

Porten zu erklaͤren, was in dieſer koſtbariſten goͤttlichen Speiß fuͤr
ein Suͤß⸗ und Lieblichkeit verborgen ſeye; Es iſt umfonſt, ſagt erſt⸗

bemeldter Heil. Thomas: Suavitatem hujus ſaeramenti nullus ex-
primere poteſt, wage ſich nur niemand daran, die Suͤßigkeit dieſes
allerheiligiſten Sacraments kan kein Menſch ausſprechen, noch er⸗

kennen, die allein erfahren es, dero Seelen rein, und an die ſchnoͤde

betruͤgliche Wolluͤſten dieſer Welt nicht ſein angehefftet. Von dem

Manna in dem alten Teſtament, welches GOtt dem Iſraelitiſchen

Volck in der Wuͤſten vom Himmel hat herunter regnen laſſen,ſpricht
der weiſe Salomon, oder vielmehr GOtt der Heil. Geiſt Sap. 16.
Panem de ceœlo præſtitiſti illis omne delectamentum in ſe haben-
tem, & omnis ſaporis ſuavitatem: Du haſt ihnen Brod von Him⸗
mel herab geben, welches in ſich hat allen Luſt und Suͤßigkeit alles
Wohlgeſchmacks, ſintemalen es ſo ſuͤß lieblich und knehmnlich ge⸗
weſen, daß man nichts ſuͤſſeres nichts lieblicheres und annehmliche⸗
res Ritte wuͤnſchen oder verlangen koͤnnen. Aber was ſolte dieſe Lieb⸗
lichkeit des Manna ſeyn, gegen dem allerheiligiſten Fleiſch und Blut
Chriſti IEſu, deſſen es nur ein Figur und dunckle Vorbedeutung ge⸗
weſen? Wollet ihr wiſſen, Vielgeliebte, warumben Chriſtus der
8 rr an dem letzten Abendmahl bey Einſetzung dieſes hochwuͤrdigi⸗
en Sacraments auch ſich ſelbſten communiciret, und alſo ſeinen
zartiſten Fronleichnam auch ſelbſten habe nieſſen und empfangen
woͤllen? Die Antwort gibt obgedachter Engliſche Doctor 3. part.
q. 22. und ſagt: Ut guſtaret dulcedinem ejus; damit er gleichfalls

die unausſprechliche Suͤß⸗ und Lieblichkeit deſſelben koſtete und theil⸗

hafftig wurde. Ey, wie kommt es dann umb Gottes willen, vaſ
viel Welt⸗Menſchen dieſe koſtbariſte und allerlieblichiſte goͤttliche
Speiß ſo wenig achten, nach derſelben ſo gar kein Begierd, Luſt und

Verlangen tragen? man muß ſie zur Heil. Communion gleichſam

zwingen und noͤthigen, wann ſie zur Oeſterlichen Zeit die rraf
nicht foͤrchteten, lieſſen ſie es noch bleiben, mein was iſt die Urſach
Der Prophet Jeremias thut ſolche anzeigen an ſeinem 31. Capitel,
da er alſo ſchreibet: Omnis homo, qui comederit unam acerbam,
obſtupeicent dentes ejus: Ein eglicher Menſch, der ſaure Tiauben
3 iſſet,

110 Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti.

iſſet, dem werden ſein Zaͤhn ſtumpff und idig, er hat hernach keinen
Guſtum mehr an anderen Speiſen. Der H. Vatter Hieronymus
gloſſiret dieſe Prophetiſche Wort alſo: Peccata ſunt uva, quibus
comedentium dentes obſtupeſcunt, ut non poſſint ſuavitatem ejus
ſentire: Die Suͤnd und Laſter die ſeynd die ſaure Trauben, von de⸗
nen der elende Menſch allen Geſchmack und Luſt zu geiſtlichen Sa⸗
chen voͤllig verlieret, und dahero auch die Suͤß⸗ und Lieblichkeit dieſes
goͤttlichen Manna nicht kan empfinden oder genieſſen.

Nun aber muͤſſen die Speiſen einer herrlichen Mahlzeit nicht
allein koſtbar, nicht allein lieblich und annehmlich, ſnden dem
Menſchen auch nutzlich r Wann manſchon lang koͤſtliche und
vortreffliche Speiſen aufſetzete, welche auch beynebens ſehr wohl zu⸗
bereitet und gar lieblich waͤren, wann ſie aber dem Menſchen ſolten
ſchaͤdlich ſeyn, ihme nicht zulegen, noch nutzen ſo waͤre es halt ein

ſchlechte Mahlzeit, es wuͤrde ein ſolcher, der ſie angeſtellet, bey

den eingeladenen Gaͤſten gewiß ein ſchlechtes Lob, Ehr und Danck
darvon tragen. Liebe Zuhoͤrer, laſſet uns anjetzo auch die groſſe
Nutzbarkeiten dieſes allerheiligiſten Sacraments nur ein wenig
erwaͤgen und zu Gemuͤth fuhren; ich will allda nichts melden von
der ſonderbahren groſſen Staͤrck, welche der Menſch an Seel und
Leib empfaͤnget, wann er dieſe Hochwuͤrdigiſte Speiß zu ſich
nimmet: Will nichts ſagen von der heiligmachenden Gnad, ſo ſie
mittheilet, maſſen dann wir Teutſche ein Spruͤchwort haben, der
Menſch iſt heilig worden, wann er iſt zu unſerem lieben HErrn
gangen: Will auch nicht anziehen, was die Theologi insgemein

lehren, daß durch Krafft dieſes Sacraments verziehen und nachge⸗

laſſen werden die laͤßliche Suͤnden: Ja, was noch mehr, ſo lehret
der Heil. Thomas, daß dieſe koſtbare Speiß des zarten Fronleich⸗
nams ein ſolche Krafft und Nutzbarkeit in ſich habe, daß wann

einer auch in einer oder mehr Tod⸗Suͤnden waͤre, die er etwan in

der Heil. Beicht ohne ſein Schuld vergeſſen, oder nicht wuͤſte,
doch aber insgemein Reu und cde haͤtte ſe ale ſeine Suͤnden,
und darauf communicirte, ſo wuͤrden ihm dieſelbe nachgelaſſen,
im

Um

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Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 1777

im Fall er alſo gleich darauf ſterben ſolte. uſonderhelt aber hat
dieſe goͤttliche Speiß dieſen Effect, wann ſie o arachteneh⸗
noſſen wird, daß ſie den Menſhen præſerviret und erhaltet, daß
er nicht ſo leicht in ein Tod⸗Suͤnd faͤllet: Sacramentum hoc eſt
anthitodum, quo liberemur à venialibus, & præſervamur 4²
mortalibus, ſot ausdruckentlich das Heil. Concilium von Trient
ſeſſ. 19. Dieſes allerheiligiſte Sacrament iſt ein Præſervativ und

ein Artzney, durch welches wir von den laͤslichen Suͤnden erloͤ⸗
ſet, und von den Tod⸗Suͤnden preſerviret, erhalten und behuͤtet

werden: Wann kein andere Urſach waͤre, offtermalen zu commu⸗
niciren und zu dieſem goͤttlichen Abendmahl hinzu zu gehen, ſo ſolte
uns dieſe ſo groſſe Nutzbarkeit allein darzu bewegen, und begierig
machen.
e ſchoͤne Speculation zu dieſem Propoſito gibt der Heil.
Anſelmus l. 2. Cur Deus homo. Dieſer Heil. Lehrer iſt der
Opinion und Meynung, daß nach dem allgemeinen geſchehenen
Gericht des Juͤngſten Tags ſich die Erden verkehren werde in
ein lauteres irrdiſches Paradeiß, gezieret mit allerhand ſchoͤnen
Blumen, Lilien, und Roſen, welche nicht mehr welck und zer⸗
lürlich „ſondern allezeit in ihrem Flor friſch und ſchoͤn verblei⸗
en werden, deſſen gibt er folgende Rarion, und Urſach: Quia
terra, quæ in ſuo gremio corpus Domini ſervavit, & Marty-
rum ſanguine irrigata eſt, odoriferis floribus erit perpetuò deco-
rata: Weil nemlich die Erden in ihrer Schoß hat behalten den todten
Leichnam des HErrn, und auch mit dem Blut der Heil. Martyrer
iſt benetzt und befeuchtiget worden, dahero wird ſie hernach mit ſchoͤ⸗
nen wohlriechenden Blumen ewig gezieret werden; ey wieviel mehr
und wieviel billiger kan dann von jenigen frommen Chriſten⸗
Menſchen, welche vielmalen wuͤrdiglich communiciren, geſagt
werden, daß ihre Seelen von allem ſchaͤdlichen Unkraut, Diſtel und
Dorn der Suͤnden gereiniget, mit allerhand goͤttlichen Gaben
und Gnaden erfuͤllet, und mit den allerſchoͤnſten wohlriechenden
Blumen der Heil. Tugenden unfehlbar werden gezieret wer⸗
den, weil ſie ſo offt das wahre lebendige alerheiligiſte Fleiſch Nund
Blut

112 Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti.

Blut CHriſti J E SU in der Heil. Communion andaͤchtiglich
empfangen, und genieſſen? dann wie ſolte es wol anderſt ſeyn koͤn⸗
nen? ſintemalen dieſe hochwuͤrdigiſte goͤttliche Speiß den Eſſenden
in ſich verkehret/und mit GOtt nicht allein, wie die andere H. Sacra-
menta, per effluxum gratiæ, vermittels der ausflieſſenden Gnad,
ſondern realiter & per ſe ipſum, warhafftig durch ſich ſelbſt vereini⸗
get, ja den Menſchen gleichſam zu einen andern GOttmachet. Un⸗
rem erſten Vatter Adam hat dieſe Kunſt gar weit gefehlet und miß⸗
ungen, dann als er von der falſchen betruͤglichen hoͤlliſchen Schlan⸗
gen gehoͤrt, eritis ſicut dii, ihr werdet ſeynwie die Goͤtter, hat er ver⸗
meynet, es brauche weiter nichts mehr, als von der verbottenen Apf⸗
fel⸗Frucht eſſen, ſo werde er gleich ein GOtt ſeyn: Aber er hat ſich
ſchaͤndlich betrogen gefunden „maſſen an ſtatt der goͤttlichen Wuͤrde
er ſelbigen Augenblick worden iſt zu einem elenden Selaven und Leib⸗
eignen des Tods und des leidigen Satans; anjetzo aber bey Genieſ⸗
ſung dieſes allerheiligiſten Sacraments kan mit Warheit geſagt wey⸗
den, was anvor der lugenhaffte Geiſt dem Adam unwarhafftig ver⸗
ſprochen, eritis ſicut dii, ihr werdet ſeyn/wie die Goͤtter, dannenhero
der H. Vatter Hieronymus apud Euſeb. in epiſt. ad Damaſum mit
groſſen Seelen⸗Jubel aufſchreyet: 6 eſca ſacratiſſima, quam verẽ
comedens DEus efficitur, juxtà illud, ego dixi, dii eſtis, & filii excelſi
omnes: O wunderbarlichiſte goͤttliche Speiß, wer dich wuͤrdiglich
genieſſet, wird mit GOTTeines, und gleichſam ein anderer GOtt,
nach jenem Ausſpruch des Pfalmiſten,/Pſ. 85. Ich hab geſagt/ daß ihr
Goͤtter ſeyet, und allzumal Kinder des Allerhoͤchſten. Nun ſden
dann Euer Lieb und Andacht „was fuͤr ein koſtbariſtes hoͤchſt⸗liebli⸗
ches, und ſowol dem Leib als der Seel nutzbariſtes Panquet heutiges
Tags der eingebohrne Sohn GOttes Chriſtus JEſus uns armen
Menſchen hat gehalten und zubereitet.

Allein, wer zu dieſer koſtbariſten goͤttlichen Mahlzeit verlanget

zu gehen, und des beſagten reichen Fruͤchten derſelben theilhafftig zu
werden, probat ſeipſum, ermahnet der H. Paulus in der erſten zun
Corinthern am 11. Capitel, der pruͤfe ſich vorhero und bereite ſich

wohl darzu, dann wer dieſe himmliſche Speiß unwuͤrdig empfanget,
judi-

der
acte⸗

Sn ,
gteſm
H

Dnp
chen
er et⸗

—

Am Feſt des H. Fronleichnams Chriſti. 11¾

judicium ſibi manducat, dem gedeyet ſie nicht zum Guten, ſondern
zu m Gericht, und zu ſeiner ewigen Verdammnus. Bekandt iſt es,
wie es jenem armen Tropffen Matth. 22. ergangen ſeye, welcher ohne
ein hochzeitliches Kleid bey dem koͤniglichen Panquet iſt erſchienenſo
bald ihn nur der Koͤnig erſehen, gleich hat es geheiſſen, hinaus mit
ihme in die aͤuſſeriſte Finſternus, weil er ſich vermeſſentlich getrauet
zu meiner koͤniglichen Tafel alſo unſauber herein zu kommen. Vielge⸗
liebte Zuhoͤrer, wolt ihr zu dem Tiſch des .Errn gehen, und das
Hochwuͤrdigiſte Sacrament des Altars empfangen, ſo laſſet euch ge⸗
ſagt ſeyn, was der H. Vatter Chryſoſt hom. 83. in Macth. treuher⸗
tzig anniſixret: Nullus avarus aut inhumanus accedat, nemo crude-
lis & immiſericors, nemo prorsas immundus: Bey leib gehe keiner
hinzu, der dem Geitz und Wucher ergeben; der mit der Unzucht be⸗
ſudlet; der mit einer Feindſchafft wider ſeinen Neben⸗Menſchen,
oder mit einiger anderen ſchwehren Suͤnd behafftet iſt, und ſich nicht
von gantzen Hertzen begehret zu beſſeren: Nach der Lehr des Heil.
Thomæ iſt kein ſchwerere Suͤnd auf der Welt, als unwuͤrdig Com⸗
municiren, und pfleget der allmaͤchtige GOtt meiſtens deſſentwegen
Krieg, Hunger, Peſtilentz, und andere ſchwere Straffen uͤber uns
zu verhaͤngen.

Der Hochwuͤrdige Abbt Paſchaſius vermercket uͤber das 13. Cag—

pitel Joannis, obwolen zwar der gottloſe Verraͤther Judas ſchon vor⸗
hero viel ſchwere Suͤnden begangenund letzlich gar den Sohn Got⸗
tes umb 30. Silberling verkauffet, ſo hat ihn doch Chriſtus der .Erꝛ
noch alleweil bey ſich gedultethat ihn nicht geſtraffet, und bald allein,
bald ſambt anderen gantz liebreich ermahnet: ſo bald er aber an dem
letzten Abendmahl das Hochwuͤrdigiſte Sacrament unwuͤrdig em⸗
pfangen, poſt buccellam, gleich darauf introivit in eum Sachanas, da
iſt die Rach Gottes vorhanden geweſen, der Teuffel 1 in ihm gefah⸗

ren , und hat alſo ſein unwuͤrdige Communion alſobald muͤſſen ge⸗

ſtrafft werden. J: ,⸗—
Solchem Ubel vorzukommen, haben wir ein gar ſuöne Wes
Geneſ. 35. wie wir uns verhalten ſollen; Dorten erzehlet die Heil.
Schrifft, nachdem der At⸗ Leſtaͤmantiſche Patriarch Jaenb V

14 Anm Feft des H. Fronleichnams Chriſti.

GHtt dem Allmaͤchtigen den Befelch bekommen, er ſolle ihm zu Be⸗

thel einen Altar aufrichten, beruffte er vorhero all ſeine Hausgenoſ⸗
ſen, und ſagte ihnen ſamentlich, abjicite deos alienos, qui in medio
veſtri ſunt, & mundamini, ac mutate veſtimenta veſtra, thut von
euch die frembde Goͤtter, ſo mitten unter euch ſeynund reiniget euch,
und aͤndert eure Kleider. Vielgeliebte Zuhoͤrer, wir ſeyn anjetzo alle
ſchuldig zu dieſer Oeſterlichen Zeit das hochwuͤrdigiſte Sacrament
des Altars zu empfangen, ſollen GOtt dem HErrn unſere Hertzen
zu einem wolgefaͤlligen Altar machen, damit es dann wuͤrdiglich be⸗
ſchehe, abjicite deos alienos, muͤſſen wir vor allen hinweg thun die
Goͤtzenbilder, ſo wir am allermeiſten lieben und verehren: Mancher
iſt in ſeinen Reichthumen, in ſeinem Geld und Gut dermaſſen ver⸗
tieffet, daß er gleichſam nichts anders gedencket, abjicite, fort mit
dem Geitz, mit allen frembden ungerechten Gut, ein anderer traͤget
ein unordentliche fleiſchliche Affection zu dieſer oder jener Perſon,
abjicite, hinweg mit aller unzuͤchtigen Lieb; ein anderer haltet ſeine
Buhlſchafft gar bey ſich im Haus, abjicite, hinaus ohne Verzug mit
dem hendahen Schleppſack, & mundamini, und reiniget euch
durch ein wahre vollkommene Beicht mit einer hertzlichen Reu und
Leyd, mit einem rechtſchaffnen Fuͤrſatz euer Leben zu beſſeren, ac mu-
tate veſtimenta veſtra, und veraͤndert eure Kleider, ziehet aus den al⸗
ten ſuͤndigen Menſchen, legt hinweg eure boͤſe Gewonheiten, und
nehmt an euch das Hochzeitliche Kleid heiliger tugendlicher Wercken
und Ubungen: Wann ihr mit ſolcher Diſpoſition und Vorbereitung
hinzu gehet, ſo werdet ihr die Lieblichkeit dieſer koſtbariſten goͤttlichen
Speiß gewiß erfahren, und der unausſprechlichen Fruͤchten der⸗
ſelben theilhafftig werden „hie zeitlich und
dort ewiglich.

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bete
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ſder⸗

M ß Duo Sermones
DE VENERABILI SACRAMENTO.
Sermo Primus.
Panis cor hominis confirmet.
Das Brod ſtaͤrcke des Menſchen Hertz. Pl. 103.
Quuis ſit optimus paniis
N E. As der Koͤnigliche Prophet David in dem angeregten
„) Pfſalm eigentlich und dem Buchſtaben nach von den
E natuͤrlichen Eigenſchafften und Wuͤrckungen der

zwepy edlen Creaturen und liebſeeligen Gaben Got⸗
2) tes des Brods und des Weins meldet und anziehet,

indeme er ſpricht: Panis cor hominis confirmet, & vinum læti-

ficet cor hominis: Das Brod ſtaͤrcke des Menſchen Hertz, und
der Wein mache es froͤlich und luſtig, ſolches thut die Glofſa in-
terlinearis geiſtlicher Weis interpretiren und gar ſchoͤn ausdeuten
auf den zarten Fronleichnam CHRJSTJ, und auf das Hoch⸗
wuͤrdigiſte Sacrament des Altars. Es iſt fuͤr ſich ſelbſten be⸗
kandt, und zeiget es die Experienz und Erfahrnus, es iſt kein
Speiß, die durchgehend allen geſunden Menſchen kraͤfftiger und
beſſer zuleget, als eben das liebſeelige Brod: So brauchet auch

die beſagte Wuͤrckung des Weins weiters keines probirens, wir—

ſehen es taͤglich mehr als zu viel mit Augen. Allein, Aus
waͤhlte in CHriſto vielgeliebte Zuhoͤrer! wann ein Brod 1
der Sonnen das menſchliche Hertz kan ſtaͤrcken, oder ein Wein
ſalich machen, ſo kan und thut ſolches das allerheiligiſte wahre
Fleiſch und Blut unſeres goͤttlichen Heilands und Seelign acher
2 riſti

1 Von Hochwuůͤtrdigiſten Sacrament des Altaas.

Chriſti E SU unter den Geſtalten Brod und Weins in dem
Hochwuͤrdigiſten Sacrament. Wir verwunderen uns, und iſt
ich auch zu verwunderen, wie doch die erſte fromme Chriſten,
ſonderlich die Heil. Maͤrtyrer und Jungfrauen, ihr Leib und
Leben, Guth und Blut alſo freudig umb CHRJSTDV willen

haben dargeben? Wie ſie ſo ritterlich und ſtarckmuͤthig die grau⸗

ſamſte Torment, Schwerdt , Galgen, RaͤderCreutz /Feuer und gluͤ⸗
ende Roſt uͤbertragen und ausgeſtanden? Mein, was hat ſie in
ihrer Marter alſo geſtaͤrcket? Was hat ſie in ihrem Leyden alſo
luſtig und froͤlich gemacht? Der Heil. Cyprianus gibt an ſtatt
aller hierauf die Untwort, und ſagt, wir communiciren taͤglich
und nieſſen das goͤttliche Brod der Englen, und trincken taͤglich
das koſtbariſte Blut unſeres gecreutzigten Erloͤſers, dardurch
uͤberkommen wir alle Tag ein neue Staͤrck, und werden aufge⸗
muntert, auch unſer Blut mit Freuden umb ſeiner Liebe willen
zu vergieſſen. Anfſetzo muß ich Euer Lieb und Andacht zu die⸗
ſem Propoſito zwey gemeine Qurſtiones oder Fragen vorhalten,
und zwar erſtlich fuͤr dißmal, welches das allerbeſte Brod ſeye?
Sie bereiten hierzu ihre Hertzen/ſo fahre ich fort in Namen JE Si
und Mariz. òM
Auf meine erſte gemachte Frag, welches das allerbeſte Brod
ſeye? wird ohne Zweiffel mancher Schmarotzer oder geitziger
Spæripan und Hungerleider hurtig antworten: Es ſchmecke ihm

kein Brod beſſer, als welches er umbſonſt und an frembden

Tiſch nieſſe, wo es weiter nichts brauchet, als nur wacker mit⸗
halten, und darnach das Maul wiſchen; aber die Italiaͤner
haben dißfalls ein gemeines Spruͤchwort, und ſagen, das beſte
Brod ſeye pane, che grida, welches ſchreyet, deuten hiemit auf

ein friſches, roͤſches und neugebackenes Brod, dann wann ſol⸗

s gebrochen wird, ſo krachts, und dieſes Krachen nennen
lſche, gridare, das iſt, ſchreyen: Nicht weniger ſeyn
vir Teutſche der Meynung, ein neugebacknes Brod ſeye

auch n
nicht gut, wann mans ſchneidet, ſondern gebrochen ſchmaͤcket es

zu

uns viel beſſer, alſo dann und in dieſem Verſtand pfleget man

Erſte Predig. n,

in ſagen, das beſte Brod ſeye, welches ſchreyet. Laurentius.

Beyrlinch erzehlet aus den Rabbineren in ſeinem Theatro verb.
panis, bey den Juden ſeye es vor dieſem gar nicht braͤuchlich ge⸗
weſen, das Brod bey dem Tiſch, wie bey uns, zu ſchneiden/
ſendn man hat es nur Brocken⸗weis herab gebrochen, dahers
atten ſie keine groſſe Laib, wie wir, ihr Brod ware alles, wie
Zelten, ereutzweiß etlichmal durchſchnitten, wie unſere geſchnit⸗
tene Semmel, ſolcher Geſtalten haben ſich die Theil gar ſauber
nacheinander laſſen herab brechen; Auf ſolche Weis hat auch
der Sohn GOttes an dem letzten Abendmahl bey Einſetzung des
Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars, wie die Evangeliſten
ſammentlich bezeugen, erſtlich das Brod in ſeine allerheiligiſte
Haͤnd genommen, ſelbiges geſegnet und conſecriret, alsdann
gebrochen, und ſeinen Juͤngeren ausgetheilet, und eben darumb
pfleget die H. Communion aller Orten in H. Schrifft fractio panis,
ein Brechen des Brods benahmſet zu werden.
Aber anjetzo zu meinem Vorhaben zu kommen, vielgelieb⸗
te Zuhoͤrer! auf der gantzen weiten Welt wird nirgends kein
Brod gefunden, welches mehrer und ſtaͤrcker ſchreye, als eben
das Brod der Englen in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament des
Altars, gantz friſch und neu heraus gebacken, erſt in dem neuen
Teſtament, in dem ſchmertzhafften heiſſen Ofen des bitteriſten Ley⸗
dens und Sterbens Chriſti IEſu unſers einigen Heylandes und
Seeligmachers, welcher ſich allda warhafftig mit Leib und Seel,
mit Fleiſch und Blut, mit ſeiner Menſch heit und Gottheit gegen⸗
waͤrtig unter der Geſtalt des Brods befindet, und ſich ſelbſten
uns allen zu einer Speiß zu geben und aufzuſetzen gewuͤrdiget;
Allein wie erbaͤrmlich iſt dieſes goͤttliche Himmel⸗Brod zuvor creutz⸗
weis zerſchnitten worden? Was fuͤr grauſane Eichnurten⸗ was
fuͤr unzahlbare groſſe und tieffe Wunden hat dieſes erſchroͤckliche
creutzweis⸗Schneiden in demſelben gemacht und verurſachet? Man
weiß wohl, auch unſer taͤgliches marerialiſches und leibliches
Brod hat ſeine Wunden, wann es nemlich fein rogel iſt, und
viel Loͤchlein hat, welche die Dit des Feuers caufiret: Derr
3 woher

118 Vom Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars.

woher kommet es, daß offt manches Brod ſo ſpuͤndig und dal⸗
cket verbleibet? Die gantze Urſach iſt, die Hitz hat es nicht ge⸗
nug durchdrungen, es iſt zu fruͤhe ausgeſchoſſen worden, wo
aber die Hitz gnugſam durchdringet, da wird es wohl ausgeko⸗
chet, und aus dieſem entſpringen ſo viel Loͤchlein, die ſeyn des
Brods Wunden, und gewiſſe Zeichen, daß es ein gutes ausge⸗
bachenes wohlgeſchmackes Brod ſeye, welches, wann es alſo
friſch und neubachen gebrochen wird, ſo krachet es beſagter maſ⸗
ſen, und ſchreyet, pane che grida; Nun wo werden aber in
einem Brod mehr Loͤchlein und Wunden gefunden, als in dem
Brod des Lebens, welches uns von Himmel herunter kommen,
und in der Heil. Communion, ſo fractio panis, ein Brechen
des Brods in der Schrifft wird genennet, zur Speiß wird ge⸗
geben und dargereichet? O mein GOTCT! wieviel tieffe Loͤcher
haben die ſpitzigen Dorn in ſein allerheiligiſtes Haupt gebohret
und geſtochen? wieviel groſſe Wunden haben die grauſame Ru⸗
then und Geiſſel in ſeinen zartiſten Jungfraͤulichen Leib gehauet
und geſchlagen? von der Fußſohlen an bis auf die Scheitel des
Haupts ware alles durchloͤchert, die Schnee⸗weiſſe Rippen und

Beiner haben aus den Wunden heraus geſchauet, ſpricht die

Heil. Birgitta in ihren Revelationibus, bis zu dem Hertzen ha⸗
bens hinein gedrungen: Zu dem waren es nicht nur ſchmertzliche,
ſondern auch hoͤchſt⸗ſpoͤttliche Wunden, ſie haben den Koͤnig
der Ehren und den Allerſchoͤnſten unter den Menſchen⸗Kindern
dergeſtalten verwuͤſtet und zugerichtet, daß er worden iſt oppro⸗
brium hominum & abjectio plebis, wie David von ihme weis⸗
geſagt, Pſal. 25. Ein Spott der Leut und ein Verachtung alles
Volcks. Und was vermeynet ihr, was hat ſo viel Loͤchlein und
Wunden in dieſem goͤttlichen Brod vom Himmel gemacht und
verurſachet? Warhafftig nichts anderes, als allein die groſſe Hitz
ſeiner gantz unverdienten unendlichen Liebe: ſeyd wohl verſichert,
meine Chriſten, nimmermehr haͤtte ſich der hoͤchſte Sohn GOttes
umb uns arme Menſchen und elendige Koth⸗Saͤck dermaſſen hitzig
und eifferig angenommen, wann er uns nicht von Hertzen ſchon
von

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kallos!
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tulch
igen

Pbſten

Erſte Predigt. 119

von Ewigkeit hero ſo inniglich haͤtte geliebet: Nimmermehr haͤtte
er fuͤr uns ſo viel Spott und Schmertzen und den allerſchmaͤhichi⸗
ſten Todt gelitten und ausgeſtanden, wann wir ihme nicht in ſeinem
iebreichiſten Hertzen ſo wohl waͤren befohlen und eingebachen gewe⸗
ſen: Nimmermehr haͤtte ſich ſein unendliche Majeſtaͤt ſo gar tieff
gedemuͤthiget, daß er uns armen ſuͤndhafften Erd⸗Wuͤrmlein ſich
ſelbſten, ſein hochheiligiſtes wahres Fleiſch und Blut, ſein ge⸗
benedeyte Gott⸗ und Menſchheit unter der Sacramentaliſchen Ge⸗
ſtalt des Brods hinterlaſſen und zu nieſſen geben haͤtte, wann ihne
nicht ſein unermeßliche groſſe Lieb gegen uns darzu haͤtte beweget
und angetrieben, mit einem Wort, allein das hitzige Liebes⸗
Feuer hat in dieſem wunderbarlichen neugebachnen Himmel⸗Brod
ſo viel Loͤchlein und Wunden gemacht und verurſachet, dahero
ſchreyet es anjetzo alſo ſtarck und alſo kraͤfftig, clamant clavi, cla-
mant vulnera, ſagt der Hoͤnig⸗flieſſende Heil. Vatter Bernardus
Serm. 61. in Cant. Es ſchreyen die Wunden ſeines ehrwuͤrdigen
goͤttlichen Haupts, wo iſt euer ſchuldige Ehrentbietung gegen ei⸗
nem eurentwegen ſo ſorgfaͤltigen Haupt? Es ſchreyen die Wunden
in ſeinen allerheiligiſten Haͤnd und Fuͤſſen, wo iſt der Danck umb ſo
unzahlbare groſſe Wohlthaten? Es ſchreyen alle Wunden ſeines
gantzen Jungfraͤulichen Leibs, wo iſt euer Treu gegen einer ſo uner⸗
hoͤrt⸗ erzeigten Gutwilligkeit? Es ſchreyet die tieffe Wunden ſei⸗
nes liebreichiſten Hertzens, wo iſt euer Gegen⸗Lieb fuͤr ein ſo un⸗
endliche Lieb? warhafftig iſt dieſes clamor validus, wie es der Heil.
Paulus Hebr. 5. nennet, ein ſehr ſtarckes durchdringendes Geſchrey,
liebe den, der dich alſo hertziglich hat geliebet/ diene dem, der dir alſo
treulich mit Leib und Seel hat gedienet, folge dem, der dir alſo
muͤhſam den Weeg gebahnet, und mit ſeinem herrlichen Exempel
ſelbſten iſt vorgangen.
Wann ich ſchon lang einen und anderen ſolte ermahnen und
ihme zuſprechen, mein laſſe dich doch deinen Neid und Geitz nicht ſo
gar ſtarck uͤbergehen! wie weit laͤſſeſt du dich von deinem Zorn und
Rachgierigkeit treiben? du meineſt, es ſeye dir ein Spott deinen
Feinden zu verzeihen! was fuͤr ſchoͤne Griffel braucheſt du deinem
armen

N —

120 Vom Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars.

armen Neben⸗Menſchen das Blut auszuſaugen? was biſt fuͤr ein
unkeuſcher Bock? der Geſtanck deiner Unreinigkeit riechet bis in

Himmel hinauf. Wehe deiner ſchwaͤrmeriſchen Gurgel! das unver⸗

nuͤnfftige Vieh machts beſcheidener. O was haſt fuͤr ein erſchroͤck⸗
lich arih ſcher „gottslaͤſterliches Maul! ꝛc. Wann ich, ſprich
ich, ſchon lang einen und anderen wohlmeynend dieſer und derglei⸗
chen Laſter halben ſolte ermahnen behuͤts GOtt! wurde es alsbald
heiſſen, es geſchicht mir gros Unrecht, ich thue, was ich mir zu ver⸗

antworten getraue, ich meyn, ich halte mich, daß GOtt mit mir ſoll

zu frieden ſeyn. Aber Gemach, lieber Menſch, clamant vulnera,
hoͤre nur, wie treuhertzig dir das goͤttliche Himmel⸗Brod in dem
Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars und ſeine liebreichiſte Wun⸗
den in das Hertz hinein ſchreyen, ſiehe der Koͤnig der Himmeln demuͤ⸗
thiget ſich bis unter die Fuͤß der veraͤchtlichiſten Lotters⸗Bubenund
du elender Erd⸗Wurm verachteſt nur andere, und willſt von allen
geehret und gleichſam angebettet werden? ſiehe dein Erſchaffer thut
nicht allein ſeinen Freunden, ſondern auch ſeinen argiſten Tod⸗
Feinden mit unendlicher Liebe ſein Leib und Seel, Fleiſch und Blut
mittheilen, und du neidiger Menſch magſt deinen eignen Befreund⸗
ten nicht vergunnen, was ihnen GOtt, die Natur und alle Billigkeit
hat zugeſchicker „haſt kein einiges Bedencken wider alles Recht ande⸗
xe gewaltthatiger oder liſtiger Weis umb das Ihrige zu bringen?
ſiͤhe der unſchuldigiſte Sohn GOttes iſt von ſeinen Feinden aufs
oͤchſte beleidiget worden, und dannoch verzeihet er ihnen nicht allein
von Hertzen, ſondern bittet auch fuͤr ſie mit weinenden Augen und
du ſchreyeſt uͤber deine Feind Teuffel, Blitz, Donner und Hagel in
Ewigkeit will ichs ihnen nicht vergeſſen? Siehe das allerheiligiſte
Kind Mariæ laͤſſet mithoͤchſten Schmertzen ſeinen allerreiniſten Leib
bis auf die ſchneeweiſſe Bein hinein zerreiſſen und zerfleiſchen, und du
laͤſſeſt dich die ſtinckende Wolluͤſten des Fleiſches viehiſcher Weis zu
allerhand Schand „Hurerey, Ehebruch ꝛc. hintreiben, als wann du
nicht ein Menſch, ſondern ein unvernuͤnfftiges Thier waͤreſt? Siehe
der HErr Himmels und der Erden trauet ihm in ſeiner aͤuſſerſten
Marter und letzten Todes⸗Kampff an dem Stammen des H. Cier⸗
B “Z tze

M⸗

Erſte Ptediggg. ur

tzes nicht ein liebſeeliges Troͤpfflein Waſſers uͤber ſein lechtzende
Zungen zu laſn „und du ver Guendeſt o viel koſtbares Tranck
uberfluͤßiger Weis zu hoͤchſten Schaden deines Leibs und der See⸗
len ? Sage nun her, bey ſo vielen und laut⸗ſchreyenden Wunden,
mein wie willſt du deine grobe Mißtritt und ſchwehre Mißhandlun⸗
gen in Haltung der goͤttlichen Gebotten verthaͤdigen und ausreden?
Ev ſolle dann dieſes ſtarcke Lieb⸗Geſchrey dein Hertz nicht durchdrin⸗
gen, und in ſelben ein hitzige Gegen⸗Lieb, ein Haß der Suͤnden, ei⸗
nen groſſen Dunger und Begierd nach dieſem allerbeſten Himmel⸗
Brod erwecken? Frage nur ein andaͤchtige Seel, was es fuͤr ein
wunderbarliche uͤbernatuͤrliche Krafft und Staͤrck in ſich verborgen
halte, was es fuͤr ein himmliſche Suͤß⸗und Lieblichkeit bringe den⸗
jenigen, welche es mit reinen Hertzen wuͤrdiglich nieſſen und verko⸗
ſten; ich ſage nicht, daß du ein liederliches ungottsfuͤrchtiges Welt⸗
Kind ſolleſt darumb fragen, deme das Zeitliche lieber iſt, als ſein Ge⸗
wiſſender mehr Achtung gibt auf ſeine politiſche Spruͤng und Re⸗
gel, als auf die Gebot GOttes und ſeiner heiligen Kirchen, der die
Gottesforcht fuͤr ein uͤbrige Sorg haltet, und ſein Freud allein in
den leiblichen und fleiſchlichen Wolluͤſten ſuchet, ein ſolcher wird
freylich nicht verſtehen, was ich ſage, es wird ihme das goͤttliche
Brod der Englen ſproͤrer als Haberſtroh geduncken und vorkom⸗
men: Aber frage ein auserwaͤhltes Kind GOttes, ein eifferiges lieb⸗
habendes Hertz, mein wie magſt du dich ſo begierig umb das Himmel⸗
Brod reiſſen? was haſt fuͤr ein Freud oder Luſt darbey? ich kan ih⸗
me einmal keinen Geſchmack abgewinnen. Ach! wird es ſeuffzend
antworten, ſolle mir diejenige Speiß nicht lieb ſeyn, die mir mit ſo
unendlicher Liebe iſt zubereitet und zugerichtet worden? ſue mir das⸗
jenige Jungfraͤuliche Fleiſch nicht wohl ſchmecken, welches jederzeit
umb mein ewiges Heil alſo ſorgfaͤltig iſt geweſen? ſolle mich dasje⸗
nige roſenfarbe Blut nicht uͤber alles freuen und luſten, mit dem
ich von der Hoͤllen und ewigen Todt bin erl ſei und erlediget wor⸗
den, welches, wie der Heil Paulus zu den Hebraͤern am 12. meldet,
viel beſſer redet und ſchreyet, als des unſchuldigen Abels? Das Blut
Abels, wiſſen wir wol, nachdem er von ſanemm Bruder Cain Gen 4.

ermor⸗

122 Vonm Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars.
ermordet worden, hat wider denſelben Rach geſchryen; das Blut
Chriſti IEſu in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars unter
der Geſtalt des Brods ſchreyet umb Gnad: Jenes hat ſeinen Bru⸗
der nur verklaget, dieſes thut uns arme Suͤnder bey GOtt entſchul⸗
digen: Jenes begehrte die verdiente Straff ſeines Todtſchlaͤgers,
dieſes thut fuͤr uns bey ſeinem himmliſchen Vatter umb Perdon und
Barmhertzigkeit ſuppliciren und anhalten; wer aus uns wuͤrde ſon⸗
ſten vor dem goͤttlichen Gericht beſtehen und durchkommen, wann
wir dieſen gewaltigen Advocaten und Fuͤrſprecher nicht haͤtten? aber
das koſtbariſte Himmel⸗Brod und ſeine ſoviel liebreichiſte Wunden,
uͤberſchreyen den Sentenz des gerechten Richters, und koͤnnen uns
noch einen gnaͤdigen barmhertzigen GOtt machen. L

Allein videte, ne recuſetis loquentem, ſetzet der Heil. Paulu

gleich hinzu, loc. cit. gebt wol acht, daß auch ihr deſſen ſtarcken Lieb⸗
Geſchrey eure Ohren nicht verſtopffet „hoͤret ihrdeſſ was euch dieſes
lebendige allerbeſte Brod vom Himmel, ſonderlich in der Heil. Com⸗
munion, zuredet und zuſchreyet, folget treulich ſeinen innerlichen Er⸗
mahnungen und Einſprechungen, und inſonderheit leget es fein off⸗
termalen in euer ſchwaches Hertz, aber mit ſchuldiger Vorbereitung,
mit gebuͤhrender Andacht, mit einem reinen und von ſchweren Suͤn⸗
den befreyeten Gewiſſen, auf daß ihr dardurch geſtaͤrcket werdet wi⸗
der die Suͤnd und Laſter hertzhafft zu ſtreitten, allen Verſuchungen
des boͤſen Feinds, der Welt und des Fleiſches ritterlich zu widerſte⸗
hen, in der Liebe GOttes und in Hantunig ſeiner Gebotten bis an
das End getreu und beſtaͤndig zu verharren, und was wollet ihr als⸗
dann mehr? es bleibet bey dem Ausſpruch, den Chriſtus JEſus
ſelbſten gethan Joan. am é. Qui manducat hunc panem, vivet in
ternum, wer dieſes Brod iſſet!, wird
leben ewiglich. Amen.

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DEVENERABILI SACRAMENTO.

Sermo Secundus.

Et vinu lætificet cor hominis.
Und der Wein erfreue des Menſchen Hertz. Pf. 10¾.

Quodnam ſit optimum vinum

. Ann ich anjetzo meine andere Quaſtion dem geiſtrei⸗
ü2„ chen Propheten Oſeas ſolte proponiren, und ihme
W Egleicher maſſen fragen, welches der allerbeſte Wein
₰ R ſeye? glaube ich gaͤntzlich, er wurde mir ſonderbar
HA prædiciren und vor allen das præ und den Vorzug
geben dem Maroniten⸗Wein, oder der auf dem Berg Libano und
in ſelbiger Gegend herumb iſt gewachſen; ſolche Muthmaſſung
laͤſſet ſich abnehmen aus dem 14. Capitel ſeiner Propheceyhung,
allwo er in Erwegung des gluͤckſeellgen Wohlſtands, groſſen
Macht und Herrlichkeit das Haus Iſrael ſich folgender Gleichnus
gebrauchet: Memoriale ejus, ſicut vinum Libani: Sein Gedaͤcht⸗
nus iſt wie der Wein von Libano: Der Doctor Aſaph bey dem
Rabbi David nennet denſelben Vinum Cos, das iſt, er hat vor an⸗
deren Weinen ein uͤberaus ſafftige Krafft mit einem gar lieblichen
Geruch vermiſchet, und dieſe Lieblichkeit, ſchreibt Columella I. 12.
c. 19. bekommet er daher, die Trauben werden aufgehenckt, man
laͤſſets wohl dignen, alsdann werden ſie erſt in ein Brendten ge⸗
legt, und der beſte Moſt daran geſchuͤttet, wann ſich die Trauben

wiederumb voll Moſt angeſogen, werden ſie ausgepreſſet, und

kommen unter den Torckel, der Wein darvon wird hernach vinum

palſſum, oder Marter⸗Wein genennet. Auserwaͤhlte in Chriſto

Q 2 viel⸗

Anderte Predige. 12

erwaͤhlten Koͤnig Saul ſeyn begegnet. 1. Reg. 10. Nachdem er
denſelben aus goͤttlichen Befelch zum Koͤnig in Iſrael geſalbet,
propheceyhete er ihm, und ſprache: Zum Zeichen daß dich GOtt
warhafftig zum Koͤnig uͤber ſein Volck geſetzt und erkieſen habe,
ſiehe wann du dich von dannen begeben und hinkommen wirſt in
die Landmarck Benjamin, nicht weit von dem Grab deiner Groß⸗

Mutter Rachel, da wirſt du antreffen zwey Maͤnner in meri⸗

die, umb Mittag; die 70. Interpretes vertiren es aus dem He⸗

braͤiſchen Text und dollmetſchen, ſaltantes granditer; oder wie

der Heil. Pabſt Gregorius lieſet: Salientes magnas foveas, ſie
werden tapffer ſpringen, und uͤber groſſe Gruben. Nun vielge⸗
liebte Zuhoͤrer! das hochheiligiſte Blut CHriſti IE Sul in dem
hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars das iſt warhafftig ein ſol⸗
her wacker⸗ſpringender rother Wein, die Spring⸗Gruben ſeynd
eine heiligiſte Wunden, und die Loͤcher, welche die Geiſſel und
Ruthen und die doͤrnerne Kron in ſein goͤttliches Haupt und den

gantzen Jungfraͤulichen Leib, die grauſame Naͤgel und Lantzen in

ſeine zartiſte Haͤnd, Fuͤß und Seiten gemacht und gegraben
haben: Meynet ihr nicht, ſie ſeyen groß und tieff geweſen?
Man hat aller Orten auf die Schnee⸗weiſſe Rippen und Beiner
hinein geſehen, die ſpitzige Dorn haben bis auf das Hirn hin⸗
ein gedrungen, die Naͤgel und der Speer haben dermaſſen groſ⸗
e Löͤcher gemacht, der Heil. Apoſtel Thomas hat nicht allein die
inger, ſondern auch die gantze Hand koͤnnen darein legen. 6

foveæ grandes! freylich groſſe und ſchmertzhaffte Spring⸗Gru⸗

ben! Man weiß wol, wann das Loͤchlein bey der Merlaf nicht
groß genug iſt, ſo kan das Blut nicht friſch und luſtig heraus
ſpringen, es gehet gar liederlich, langweilig und nur Troͤpffel⸗

weis her, man ſagt halt, er iſt erſchrocken, er foͤrchtet ihm, er

kommt nicht gern daran; aber bey der ſchmertzlichiſten und grau⸗
ſamiſten Laͤß unſeres gebenedeytiſten Heylands und Seeligma⸗
chers iſt dißfalls wol kein Mangel geweſen, ſein bitteres Leyden
und Sterben ware kein gezwungene Sach, mit hoͤchſter Gutwil⸗
ligkeit hat der hoͤchſte Sohn SDee fuͤr uns arme Manſchen alle
3 n

126 Am Feſt des . Fronleichnams Chriſti.

Peyn und Marter gelittenund fuͤr unſer Heil freywillig Gut und

Blut Leib und Leben aufgeſetzet, ja propoſito ſibi gaudio ſuſtinuit
crucem, ſpricht der Heil. Paulus Heb. 12. Es iſt das roſenfarbe

Blut mit Freuden aus den groſſen Wunden und Loͤchern heraus ge⸗
ſprungen: O wie gern hat das ehrwuͤrdige goͤttliche Haupt ſein hoch⸗

adeliches Blut von ſich gegeben? wie begierig haben die zartiſte
Lind und Fuͤß, und der gantze Jungfraͤuliche Leib allen ihren Blut⸗
Schatz hergeſchoſſen? mit was unendlicher Liebe und Treu hat das

liebreichiſte Hertz auch was es noch nach dem Tod von Blut uͤbrig
gehabt ſambt den Waſſer bis auf den letzten Tropffen gantz willig

ausſchweiben laſſen? Darumb hat gar recht der koͤnigliche Prophet
David vorhinein propheceyet und in ſeinem 18. Pfalm geſungen:

Exultavit ut gigas ad curendam viam; ſchon als der ewige Sohn
GOttes von dem hohen Himmel aus der Schoß ſeines himmliſchen

Vatters in den Jungfraͤulichen Leib Marix auf dieſe Welt herunter
geſtiegen, und aus demſelben in angenommener Menſchheit wie ein
Braͤutigam von ſeiner Kammer iſt herfuͤr gangen, exulcavit, iſt er
ſchon froͤlich aufgeſprungen wie ein Held zu lauffen den Weeg, und
das Blut⸗harte Werck unſerer Erloͤſung zu vollbringen, hat ſich
auch darvon die groſſe und tieffe Spring⸗Gruben ſo unzahlbarer
ſchmertzhafften Loͤcher und Wunden im geringſten nicht laſſen ab⸗
halten, noch abſchroͤckenwird alſo ſein hochheiligiſtes unſertwegen
vergoßnes Blut in dem hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars an⸗
jetzo billig genennet ſaltans granditer, ein friſch und tapffer ſpringen⸗
der rother Wein, ja ein gantzer ſpringender Brunen.
Ben den Kayſerlichen Kroͤnungen, wie bekandt, iſt unter ande⸗
ren ſolemnen und freudenreichen Ceremonien auch gebraͤuchlich,
man laͤſſet Wein⸗Brunnen ſpringen: Alſo ſchreibt Jovius l. 37.
wie Kayſer Carl der Fuͤnffte zu Bologna von Pabſt Clemente dem
Siebenden iſt gekroͤnet worden, da hat man einen ſolchen Wein⸗
Brunnen ſpringen laſſen, theils Roͤhren gaben weiſſen, theils ro⸗
then Wein, dann dieſe zwey Farben machen das Oeſterreichiſche
Wappen, der Urſprung dieſes Wappens iſt vom Blut herkommen;
als die Chriſten bey Eroberung des gelobten Lands die Stadt keole⸗
maidam

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Anderte Predigt. 12 7

maidam in Syrien eingenommen, hatte der Marggraf Leopold
aus Oeſterreich dermaſſen tapffer und ritterlich gefochten, es waren
ſeine Kleider gantz mit Tuͤrcken⸗Blut beſprenget und gefaͤrbet „auſ⸗
ſer was die Scherpen umb den mitteren Leib herumb hat bedecket,
zur ewigen Gedaͤchtnus ſolcher Tapfferkeit fuͤhret das hochloͤbliche
Haus Oeſterreich annoch ein blutrothes Feld mit einem weiſſen
Strich durchzogen, wie Marcator in ſeinen Tabulis erzehlet. An

einen dergleichen ſpringenden Brunnen mahnet mich auch das Heil.

OQrucifix und unſer ſuͤſſeſter gecreutzigter Heyland, von deme ohne
das die geiſtliche Braut in dem Hohenlied Cant. 5. bekennet und ſagt:
Dilectus meus candidus & rubicundus: Mein Geliebter iſt weiß
und roth. An dem H. Charfreytag iſt der edliſte Sohn der Jung⸗
frauen zum Koͤnig uͤber Himmel und Erden gekroͤnet worden „was
die Blut⸗begierige Feind und gottloſe Juden ihme zum Spott ver⸗
meinet, iſt hernach aus dem Geſpoͤtt wahrer Ernſt worden: Vide-
mus Jeſum propter paſſionem mortis gloria & honore coronatum,
ſpricht der Heil. Paulus zu den Hebraͤrrn am andern: Wir ſehen
jetzt, daß JEſus durchs Leyden und den LTodt gekroͤnet iſt mit Preiß
und Ehren, derjenige wird anjetzo von allen Voͤlckern als der Koͤnig
der gantzen Welt verehret und angebettet, vor deme die gottloſe Hei⸗
den und Juden Spott⸗weis ihre Knye haben gebogen; Bey dieſer
Koͤniglichen aber ſchmertzhafften Kroͤnung hat man auch einen
Brunnen mit rothen Wein ſpringen laſſen, das Heil. Creutz ware
der Brunn⸗Stammen, die durchloͤcherte HaͤndFuͤß, und Seiten
unſers gecreutzigten Erloͤſers waren die Brunn⸗Roͤhren, da ſchaue
jetzt, mein Menſch, wie der koſtbare rothe Wein ſeines ro enfarben
Bluts ſo reichlich und uͤberfluͤßig heraus ſpringet, drey gantzer
Stund iſt dieſer goͤttliche Blut⸗Brunnen geloffen, als lang IJEſus
an dem Stammen des Heil. Creutzes angehefftet gehangen: Frey⸗
lich waͤre ein einiges Troͤpfflein deſſelben ſchon zu unſer Erloͤſung
uͤberflußig und genug geweſen, aber damit wir ſolten mercken, was
fuͤr ein gutwilliges Hertz er gegen uns habe, damit wir erkenneten,
wie begierig er nach unſeren ewigen Heil ſeye, hat er uns nicht nur
ein Troͤpfflein, ſondern einen gantzen Brunnen von ſülantwen⸗
arben

128 Vom Hochwuͤtdigiſten Sacrament des Alrars.

farben Blut aufgeſetzetund ſolchen drey gantzer Stund aneinander
lauffen, und bis auf den letzten Tropffen dudrnhen laſſen, ja zum
denhen „daß er ſich uns gantz voͤllig ſebeun mittheile, wolte er an
em Heil. Creutz ſterben mit ausgeſpannten Armben; wir wiſſen

wohl,/was es bedeutet, wann der Vatter oder die Mutter dem Kind

mit ausgeſtreckten Armben entgegen gehet? Sie wollen halt ſagen
lauff, lauff mein Kind, der Lufft iſt gut, das muͤtterliche Hertz i
dir wohl gewogen, der Vatter begehret dir lieb und ſchoͤn zu thun,
eile nurund verbirge dich in die treue Schoß. ꝛc. Auf ſolche Weis
hat auch der gecreutzigte Sohn GOttes ſeine allerheiligiſte Haͤnd
und Armb eroͤffnet und ausgeſpannet, und uns alle zu ſeinen Blut⸗
ſpringenden Roͤhrkaſten und Blut⸗flieſſenden Wunden gantz vaͤtter⸗
lich beruffen und eingeladen. .
Anjetzo getraue ich mir gar wol Chriſtum den HErrn auch ju⸗
ridicè und den Rechten nach filium ſanguinolentum, ein Blut⸗
Kind zu nennen. Der Spiegelius ſagt in Lexico juris, der groſſe
Kayſer Conſtantinus habe ! 4. Eod. de patribus qui filios. leg 2.
ordiniret, derjenige Sohn ſolle ſanguinolentus genennet werden,
appetens effuſionem ſanguinis, der begierig iſt nach dem Blutver⸗
gieſſen: Nun aber iſt iemalen ein Sohn oder Mutter⸗Kind auf
dieſer Welt begierig geweſen, und hat verlanget nicht ein frembdes ,
ſondern ſein eignes Blut fuͤr das Heil des Naͤchſten und anderen
zum beſten zu vergieſſen, ſo iſt es der eingebohrne glorwuͤrdigiſte
Sohn des himmliſchen Vatters und Marix der allerreiniſten Jung⸗
fraͤulichen Mutter“, alſo freylich filius ſanguinolentus, ein nach
Blut⸗Vergieſſung begieriges Kind, indeme es nicht ein Troͤpfflein
fuͤr ſich ſelbſten behalten, ſondern alles bis auf den letzten Tropffen
fuͤr uns arme ſuͤndige Menſchen mit hoͤchſter Liebe vergoſſen und
dargeben.
O⁊ gebenedeytiſter JIEſu! mein wie magſt du dich aber alſo
hitzig umb uns elende Menſchen bemuͤhen und annehmen? wie
magſt du dieſen koſtbariſten Schatz deines roſenfarben unſchuldi⸗
gen Bluts alſo begierig und haͤuffig fuͤr uns armſeelige Erdwuͤrm⸗
lein verſchwenden und aufſetzen? HErr, du kenneſt uns ja . un⸗
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Anderte Predig. 129

weiſt, was wir fuͤr unerkenntliche undanckbare Menſchen⸗Kinder

ſeyen? Mein was iſt auf der Welt veraͤchtlicher und wird weniger
reſpectiret, als eben dein koſinfarde allerheiligiſtes Blut? Was
thut man mehrer ſchmaͤhen, laͤſteren, entunehren, ja mit Fuͤſſen
tretten, als deine hochheilige Sacramenta? Ey wie kanſt dann ein
ſolcher filius ſanguinolentes ſeyn? wie magſt mit ſo groſſer Begierd
dieſen goͤttlichen Blut⸗Schatz gantz voͤllig fuͤr uns herſchencken und
ausſchuͤtten? Aber wiſſet ihr was? Vielgeliebte! was machet den
Wein, wann man ihn einſchencket, alſo luſtig hupffen und ſprin⸗
gen, vino che ſalca? nichts anderes, als die gute Wein⸗Geiſter,
dann je beſſer der Wein iſt je mehr und kraͤfftigere Spiritus ſtecken
darinn, die ſpringen uͤberſich, und verurſachen auch in dem Men⸗
ſchen, daß er froͤlich hupffet und ſpringet, die kraͤfftige Wein⸗Gei⸗
ſer ruͤhren ſich auch in dem Leib, und thun das Gemuͤth und die Le⸗
bens⸗Geiſter ermunteren und luſtig machen. Nun erachtet ihr ſelb⸗
ſten, was dann fuͤr ein hitziger Geiſt der Liebe in dem koſtbariſten
Blut unſeres gecreutzigten goͤttlichen Erloͤſers muͤſſe geweſen ſeyn,
weil es auch fuͤr ſo undanckbare grobe Leut aus allen Gliedmaſſen
ſeines gantz zerfleiſchten zartiſten Leibs alſo begierig iſt heraus ge⸗
rungen? gedencket ſelber, was fuͤr ein gewaltiger groſſer Geiſt der
reu und Gutwilligkeit in demſelben ſeye geſteckt und verborgen ge⸗
weſen, weil es auch fuͤr ſo treuloſe, boßhafftige, und der Hoͤllen viel
tauſendmal wuͤrdige Boͤßwicht alſo freudig und freywillig iſt vergoſ⸗
ſen und aufgeopffert worden?
Warhafftig hats da geheiſſen, was das alte lateiniſche Prover-
bium ſagt bey Cælio Rhodig. l. 13. C. 30. foveam tranſiliiſti. Wann
man vor Jahren in die Wett geſprungen hat man den Springen⸗
den ein Furch fuͤrgemacht, der ſolche mit Springen erreichet,hat ſei⸗

nen Ehren ein Genuͤgen gethan, der ſie aber uͤberſprungen, hat gar

zu viel gethan. Liebe Sahörer! wann in dem unſchuldigen allerhei⸗
ligiſten Leib Eriſ S ſu nur ein Furch waͤre gemacht worden, ein
einige auch kleiniſte Wunden waͤre uͤbrig genug geweſen alle Men⸗
ſchen zu erloͤſen, mit einem einigen Troͤpfflein haͤtte ſein koſtbariſtes
Blut allen ſeinen Ehren ein Genügen „und zugleich der ſrengen
göttli⸗

130 Vom Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars.

goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr unſere Suͤnden ein genugſame vollkom⸗
mene Satisfaction gethan, aber ſo viel tauſend Furchen und Gruben
uͤberſpringen, ſo viel tauſend ſchmertzhaffte Wunden empfangen,
und daraus mit ſo groſſer Begierd und Freygebigkeit einen gantzen
Blut⸗Brunnen ſpringen laſſenfoveam tranſiliiſti, O du alleredli⸗
ſtes goͤttliches Blut! das iſt mehr als zu viel, du biſt gar zu haͤuffig,
gar zu uͤberfluͤßig geſprungen.
So fragich dann zum Beſchluß Euer Lieb und Andacht, mey⸗
net ihr nicht, dieſer ſpringende rothe Wein ſeye der allerbeſte? mey⸗
net ihr nicht, dieſes roſenfarbe allerheiligiſte Blut in dem Hochwuͤr⸗
digiſten Sacrament des Altars ſeye der allerbeſte Schatz „der aller⸗
lieblichiſte Trunck, die allerkraͤfftigiſte Artzney, die allerſuͤſſeſte Er⸗
uickung? ſuchet wo ihr wollet, wo findet ihr bey einer Creatur ein
4 gutes Hertz,ein ſo groſſe Lieb, ein ſo wunderliche Treu und Will⸗
fſaͤhrigkeit? machet nun hieruͤber die Rechnung, wo iſt euer Lieb,
Treu und Gutwilligkeit gegen einen ſo liebreichen HErrn? wie
faul/traͤg und verdroſſen ſeyet ihr in dem Dienſt GOttes? wie be⸗
gierig allein nach dem Zeitlichen? wie hurtig nur zum Boͤſen und zu
allen Muthwillen und Leichtfertigkeit? Ey ſo kehret dann umb mit
dem verlohrnen Sohn Luc. am 15. ſuchet und verlanget nicht laͤnger
euch zu erſaͤttigen mit den Kleyen und Schwein⸗Troͤberen dieſer
Welt und ihrer ſchnoͤden leiblichen und fleiſchlichen Wolluͤſten, in
dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament da habt ihr das allerbeſte ſchrey⸗

ende Brod, ſo von Himmel kommen, den allerbeſten ſpringenden

Wein ſeines roſenfarben Bluts, dieſes iſt der kraͤfftigiſte Wein die
Schwache zu ſtaͤrcken, der lieblichiſte die Seelen zu erquicken, der ſuß⸗
ſeſte die liehhabende Hertzen zu erfreuen und zu erſaͤttigen ſowo
in dieſem, als in jenem gluͤckſeeligen ewi⸗
gen Leben. Amen.

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Duo Sermones

DE VILNERIBIIIS CHRISTI

DOMINI.

In oculis ejus quaſi hamo capiet eum.
Er wird ihn durch ſeine Augen als mit der Angel fan⸗
gen. Job. 4.

Vulnera Chriſti ſunt veri oculi amoris.

Sermo Primus.

=S S iſt ein gar troͤſtliche Verſicherung des goͤttlichen
WAi Beyſtands geweſen, welche der allmaͤchtige GOtt
L B. ſeinem Auserwaͤhlten Volck den Kindern Iſrael hat
erwieſen, nachdem ſie aus der Babyloniſchen Dienſt⸗
barkeit erlediget endlich wiederumb heimb nacher Je⸗
ruſalem ſeyn kommen; die gute Leut haͤtten gern ihren Tempel wie⸗
derumb aufgerichtet, welchen der Feind vor 70. Jahren hatte zer⸗
ſtoͤret und in die Aſchen geleget, ſie haben zwar angehebt zu bauen,
aber es iſt ſchlecht hergangen, die Armuthey unter der Gemein
ware groß, die umbliegende Feind, ſo das Gebaͤu mit aller Macht
wolten eingeſtellet haben, waren gar viel, die Baumeiſter waren

wenig und ſchlechte Kuͤnſtler, jedoch hat ſie der gutige GOTT

durch ſeinen Propheten Zachariam troͤſten und ihnen ſagen laſſen,
ſie ſae Pen haben, ſollen ſich nicht laſſen ſchroͤcken und nur
wacker fortfahren, er wolle ihnen ſchon beyſtehen und den Bau
aufgehen machen, deſſen zum Zeichen, ſprache er zu dem Prophe⸗
ten c. 3. Ecce ſuper lapidem unum ſeptem oculi ſunt: Siehe diß
iſt der erſte Grund⸗Stein, es ſeynd ſeben Augen darauf malkc
. aſſen

32 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti.

maſſen man vor Jahren auf den erſten Stein zur ewigen Gedaͤcht⸗
nus das Wappen pflegete einzugraben. Nun iſt bey den Expoſito-
ren und Heil. Vaͤttern auſſer allen Zweiffel, GOTT der HCRR
habt diß Orts eigentlich geredt und ſein fuͤrnehmſtes Abſehen ge⸗
habt auf den Auckgftigen Meſſiam und auf Chriſtum JE Su M.
unſeren gebenedeytiſten Heyland und Seeligmacher, dieſer iſt la⸗

pis ſummus, angularis, electus, pretioſus; wie ihne der Heil.

Apoſtel Petrus tituliret in ſeiner erſten Epiſtel an dem anderen Ca⸗
pitel; Er iſt der wahre lebendige Grund⸗und Eckſtein in dem Ge⸗
baͤu ſeiner Heil. Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen, das Wappen
in demſelben, ſagt der Heil. Vatter Hieronymus, ſeynd die roſen⸗
farbe Blut⸗flieſſende Wunden; O mein GOTT! was fuͤr Muͤhe
und Arbeit, was fuͤr Peyn, Marter und Schmertzen, wieviel ed⸗
les Blut hat es gekoſtet, bis dieſer koſtbare Grund⸗Stein voͤllig zu⸗
gerichtet, und das blutige Wappen darein iſt gegraben worden?
Vielgeliebte Zuhoͤrer! wir wollen allein kuͤrtzlich ſehen, warumben

die ſchmertzhaffte hochheilige Wunden Oculi oder Augen genennet

werden? bitt umb ein kleine Gedult, fahre alſo fort c.
Damit Euer Lieb und Andacht deſto leichter begreiffen und er⸗
kennen moͤgen, was Urſachen die Hochheilige Wunden unſeres ge⸗
creutzigten Erloͤſers Oculi oder Augen benahmſet werden, wollen
ſie ſich nur erinneren, was wir Teutſche zu ſagen pflegen, wann
wir woͤllen andeuten, dieſer und jener wolt mir gern ſein Lieb zu ver⸗
Lehen geben, er haͤtte gern, daß ich ihn liebete, ſo ſprechen wir
Teutſche, er liebaͤuglet mit mir. Alſo dann und auf gleiche Weis

ſage ich auch anjetzo, warumben der eingeborne Sohn GOttes und

Mariaä ſeinen unſchuldigen zartiſten Leib alſo erbaͤrmlich mit Geiſſel
und Ruthen, mit Doͤrneren, Naͤgel und Lantzen hat laſſen ver⸗
wunden, iſt die gantze Urſach ach! das verwundte Hertz liebaͤuglet
mit unſerer Seelen, der ſͤſſeſte JEſus haͤtte gern, daß wir zu ſeiner
unendlichen Guͤte ein Lieb ſolten gewinnen, damit erfuͤllet werde/was
der H. Job in meinem angezogenen Themate hat weisgeſaget: In
oculis ejus quaſi hamo capiet eum, er wird ihn durch ſeine Augen
els mit der Angel fangen; dann, wie der Poët ſinget: Orst
culi

Erſte Predige: 133
Oculi ſunt in amore duces.

Das Zertz mit Liebe zu erfuͤllen
Die Augen thun den Meiſter ſpielen.

Joannes Moſchus ſchreibet in prato ſpirit. c. 60. zu Aierngee
DR

in Aegypten hatte ein gottſeelige heilige Jungfrau ohne einige b

Begierd und Gedancken einen Juͤngling nur angeſehen, der arme
Menſch iſt dermaſſen gegen ihr mit Liebe entzuͤndet worden, von
ſelber Stund an hat er der Jungfrauen ſtarck zugeſetzet, und kei⸗
nen Fried mehr geben wollen; einesmals fragte ſie denſelben, was
ihme dann bey ihr ſo wolgefalle? Er antwortete, die Augen: Als⸗
bald ergriffe die fromme Seel ein Weber⸗Schuͤtzen, ſtache ihr ſelbſt
mit heroiſcher Tapfferkeit beyye Augen aus, und gabe ihm ſolche
mit ſprechen, da haſt du, was dir an mir alſo wolgefaͤllet. Woher
es aber komme, daß ein Menſch dem andern mit ſeinen Augen alſo
leichtlich und geſchwind das Hertz kan abgewinnen und einnehmen,
gibt Aporenſ. in problem. Ariſtot. dieſe Ration und ſagt, es ſeye
kein Glied unter allen, welches mit dem Hertzen groͤſſere und naͤhere
Verwandtſchafft hat, als die Augen, dann wie bekandt, alle Pac-

ſiones, Affect und Anmuthungen des Hertzens laſſen ſich alsbald

in den Augen mercken, darumb hat Palæmon weislich geſprochen,
das Aug iſt der Seelen Thor, dardurch kan man ſehen, wie der
Menſch innerlich beſchaffen ſeye, durch dieſe Thor thut die Lieb
ſchnell und ohne Hindernus in das Hertz einſchleichen und eindrin⸗
gen. Derohalben, mein Chriſt, wann du eines andaͤchtigen Cru⸗
cifix oder anderen Bildnus deines verwundten leidenden Heilands
anſichtig wirſt, mache dir nur ſicherlich den Gedancken, ſeine Blut⸗
flieſſende Wunden ſeynd lauter Liebs⸗Augen „dein Erloͤſer lieb⸗
aͤuglet mit dir, und wolte gern dein Hertz mit ſeiner Lieb ſolcher ge⸗
alten fiſchen und fangen; ſeyet wohl verſicheret, wann der einge⸗
orne Sohn GOttes und Mariaͤ ſeinen Jungfraͤulichen Leib nicht
ſo erbaͤrmlich haͤtte laſſen zerfleiſchen und verwundten, wann ſeine
zartiſte Haͤnd und Fuͤß nicht ſo greulich durchnaglet, ſeine uek⸗
S 2 eili⸗

134 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti.

heiligiſte Seiten nicht ſo grauſam waͤre durchſtochen worden,
und wann er ſchon ſein liebreichiſtes Hertz aus dem Leib haͤtte
heraus genommen, haͤtte ſolches eroͤffnet und uns vorgehalten, ja
wann gar das groſſe Liebes⸗Feuer haͤtte heraus geſchlagen, wie die
Flammen aus dem Kalch⸗Ofen, nimmermehr waͤre es uns eingan⸗
gen, kein Menſch waͤre dardurch zur Gegen⸗Lieb entzuͤndet und

angetrieben worden: Wir undanckbare grobe Leut ſeyn alſo be⸗
ſchaffen, wir glauben nicht, was wir nicht ſehen und greiffen, es

haͤtte gleich geheiſſen: HErr wann es dir recht Ernſt iſt, daß du
uns liebeſt, laſſe uns ein Prob ſehen: Probatio dilectionis eſt ex-
hibitio operis, ſpricht der Heil. Gregorius in Joan. Was hilfft uns
der Affect des Hertzens, wann kein Werck in der That da iſt, wir
halten mit dem H Apoſtel Jacobo c. 2. mehr auf die Werck, als
auf den bloſſen Glauben, ſine dolore non vivitur in amore, ſagt

das gemeine Spruͤchwort, die wahre Lieb iſt nicht ohne Leyden; was

halt das Aug ſiehet, und die Hand greiffet, das gehet uns ein,

und thut das Hertz treffen; Damit wir dann ein augenſcheinliche

Verſicherung und Prob haͤtten ſeiner unerhoͤrten groſſen Liebe, ſo
er zu uns armſeeligen Menſchen traͤget, totus erat oculus, ſagt
gar ſchoͤn der Heil. Petrus Chryſologus ſerm 33. iſt er in ſeinem
ſchmertzhafften Leyden worden ein lauteres Aug, ſo viel Wunden
die Geiſſel und Ruthen in den Jungfraͤulichen Leib geſchlagen, ſo⸗
viel Loͤcher die Dorn in das goͤttliche Haupt, die Naͤgel und Speer
in die zartiſte Haͤnd, Fuͤß und Seiten gebohret, ſenn lautere An⸗
zeigungen ſeiner Wunder⸗groſſen Liebe, lauter blutige Liebs⸗Au⸗

gen, durch welche der zermarterte Sohn GOttes mit uns lieb⸗

aͤuglet, und ſuchet unſere Hertzen mit Liebe zu fangen und zu ge⸗
winnen.

Dieſe blutige Liebs⸗Augen, O Menſch! ſchauen dich darumb

an, und ſchreyen dir gleichſam in das Hertz hinein, mein wie kanſt
aber ſo grob und undanckbar ſeyn, und deinem ſo getreuen Lieb⸗
haber 4 viel Schmach und Unbild mit deinen Suͤnden er⸗
weiſen? wie magſt ſo unwillig ſeyn, und dich weigeren, ein klei⸗
nes Ereutzel gedultig zu tragen demjenigen zu lieb, der deinet⸗
wegen

acdet,
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Shen

Erſte Predigt. 135

wegen ſo grauſame Peyn und Marter gutwillig gelitten und aus⸗
geſtanden 7 wie kanſt dich gegen dem hoͤchſten Sohn GOttes

ſo hart und unbarmhertzig erzeigen, der dich doch alſo hoch und

mehr als ſein koſtbariſtes eignes Leben geachtet? Wann ein
Hund oder anderes unvernuͤnfftiges Thier dich vom Todt zu er⸗
retten ſo viel ausſtuͤnde, waͤre es dir doch lieb, und ſo viel Lieb,
als du gegen ien Ound traͤgeſt, magſt du deinem ſo guthertzi⸗
gen goͤttlichen Erloͤſer nicht erzeigen, der dich doch mit unend⸗
licher Liebe durch ſein bitteriſtes Creutz und Leyden von dem ewi⸗
gen Todt hat erloͤſet? Darumb, mein Menſch „thun dich dieſe
blutige Liebs⸗Augen anſchauen, und werden dich in alle Ewig⸗

keit vor Himmel und Erden darumb anſchauen. O wohl ein

fraͤfftiges durchdringendes Liebaͤuglen! O ihr Blut⸗flieſſende hoch⸗

heilige Wunden meines gecreutzigten IEStl, wieviel ſteinharte

Hertzen habt ihr erweichet? wie manches ſchweres Creutz erleichte⸗
ret? wieviel ſchwache Seelen geſtaͤrcket, Vi vor dem Gündichte⸗
noch erhalten und bewahret.
Ceoantipratanus erzehlet l. 2. c. 57. in Brabant ware ein
Jungfrau von vornehmen Geſchlecht, der hatte der boͤſe Feind
dermaſſen ſtarck mit einer unkeuſchen Lieb zugeſetzet, ſie hat ver⸗

meynt, ſie muͤſſe von Sinnen kommen; der gemeldte Auctor

ware ihr Beicht⸗Vatter, demſelbigen klagte ſie ihr Noth, und
hat auch, was er ihr gerathen, jederzeit gar fleißig verrichtet.

Einesmahls machte es der leidige Teuffel gar zu grob, ſie wolte

ſich ſchon geben und einwilligen, da erſchiene ihr der gerreutzi
Heyland voller Wunden, und mit Blut gantz errunnen⸗
ſchauete ſie gantz liebreich an, und ſagte zu ihr, mein Kind, ſolle ich
dir dann nicht lieber ſeyn, als aller Muthwillen und Leichtfertig⸗
keit? Dieſer eintzige Anblick hat das Jungfraͤuliche Hertz der⸗
maſſen geſtaͤrcket, aller unkeuſcher Luſt iſt bey ihr in ſelben Au⸗
genblick gantz voͤllig verſchwunden. Sehet, was die liebaͤuglende
Wunden Chriſti vermoͤgen und auswuͤrcken. Alſo dann thut auch
uns der verwundte IESIS von dem Stammen des Heil. Creu⸗
tzes ohne unterlaß anſchauen, und ſpricht einem jeden zu, ey ſolle

ich

136 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti.

ich dir dann nicht lieber ſeyn, als alle ſhnade Frauten und Wolluͤſt

dieſer betruͤglichen Welt ? ſolle ich die Freud der Englen dir nicht
mehr angelegen ſeyn, als dein zorniger rachgieriger Unmuth? ſolle
ich dein Erſchaffer nicht hoͤher bey dir geachtet werden als das
Koth und Erden, als ein Haͤndl voll zeitlichen Gewinns? ſolle ich
dein ſo getreuer Erloͤſer bey dir nicht mehr gelten, als dein neidiger,
unkeuſcher und laſterhaffter Sinn und Muthwillen? Umb GOt⸗
tes willenliebſte Zuhoͤrer! ſolle uns dann ein ſo holdſeeliger Blut⸗
weinender Anblick nicht das Hertz durchdringen,und zur Gegen⸗Lieb
bewegen und antreiben?ꝰ ð
Der junge David, wie zu leſen I. Reg. 18. hat zu dem Koͤnigli⸗
chen Printzen Jonatha ein ſo groſe Lieb gewunnen, diligebat cum
quaſi amimam ſuam, ſagt der Heil. Text, er liebte ihn, wie ſein
eigne Seel, und dieſes darumb, es hatte Jonathas einesmals ſei⸗
nen Rock und andere ſeine Kleider ausgezogen, und ſolche dem Da⸗
vid gegeben, wie David den guten Jonathan alſo bloß und gleich⸗
ſam nackend vor ihme geſehen, iſt ihme dieſe Lieb dermaſſen tieff zu
Hertzen gangen, er haͤtte Leib und Leben ſur ihne aufgeſetzet und da⸗
hinden gelaſſen. Nun wir ſehen,daß
himmliſchen Vatters des allerhoͤchſten Koͤnigs Himmels und der
Erden ihme unſertwegen nicht allein die Kleider ausziehen, ſondern
gar ſein allerheiligiſte Haut und Fleiſch durch die grauſame Scher⸗
ganten und Henckers⸗Knecht hat laſſen abſtreiffen, und uns anſetzo
ſolches in dem Hochwuͤrdigiſten Sacrament des Altars zur Speiß
giebet und aufſetzet: Und ſolten dann unſere ſteinharte Hertzen dar⸗
durch nicht erweichet, von Suͤnden abgehalten, und mit Liebe ent⸗
zuͤndet werden?
Alle liebe Heilige GOttes haben in den Wunden ihres gecreu⸗
tzigten Erloͤſers ein enn Holdſeeligkeit gefunden, wel⸗
che nicht auszuſprechen; waren ſie betruͤbet, ſeyn ſie dardurch ge⸗
troͤſtet worden; waren ſie ſchwach, haben ſie dieſe roſenfarbe
Wunden geſtaͤrcket; waren ſie kleinmuͤthig oder verdroſſen, ſeyn
ſie in denſelben wieder aufgemunteret, und zur Muͤhe und Ar⸗
beit, zur Gedult in Creutz und Leyden angetrieben worger
er

er eingebohrne Sohn des

Erſte Predigt. 137
Der Heil. Vatter Bernardus ſuper cant. bekennet ausdruckentlich,

ſuper omnia amabilis eſt mihi paſſio Domini mei, uͤber alles

miteinander kommet mir nichts lieblicher vor als das bittere Ley⸗
den und Sterben meines GOttes und HErrn: Ja der Zeraphiſche

Lehrer der Heil. Bonaventura in ſtim. amor. c. 4. getrauet ihm gar

zu ſagen: Mihi magis placet ad præſens ocnlo mentis te videre
conſputum, quàm transfiguratum: Ich ſchaue meinen goͤttlichen
Erloͤſer lieber an verſpeyet als verklaͤret. Ey was ſagſt du, mein
Heil. Vatter? Solle dir jetzt dieſes ſo abſcheulich verſpyene, ge⸗
chwollne und blutige Angeſicht holdſeeliger und lieblicher vorkom⸗
men, als da es auf dem Berg Thabor wie die Sonnen geglaͤn⸗
tzet? Der Heil. Petrus iſt vor Lieblichkeit zu Boden geſuncken, und
iſt kein Wunder, die Heil. Engel haben die groͤſte Freud in dieſes
glorwuͤrdige Angeſicht zu ſehen, und du ſolleſt in ſolchen verwuͤſten
Anblick mehrer Suͤßigkeit finden? Aber wiſſet ihr was? Vielge⸗
liebte! O die ſchmertzhaffte Wunden haben mit dieſen frommen
Seelen geliebaͤuglet, die groſſe Lieb, ſo aus denſelben heraus ge⸗
ſehen, die hat das Innerſte ihres Hertzens durchdrungen, und ſie
alſo durch dieſe blutige Liebs⸗Augen gefangen.
Bey den Philoſophen iſt ein groſſer Streitt von der Seh⸗

Krafft der menſchlichen Augen; der hochweiſe Plato mit den Sei⸗

nigen iſt der Meynung, als offt der Menſch etwas anſchauet, ſo
wirfft und ſtoſſet das Aug gewiſſe Strahlen von ſich, welche das
Objectum und die Sach ſichtbar machen, ſolche ihr Lehr probi⸗
ren ſie ab experientia, und aus der Erfahrenheit; Es erzehlet bli-
nius 1. 7. c. 2. bey den Tryballiern in der Pontiſchen Revier ſeyen
gantze Geſchlechter geweſen, wen dieſe Leut ſtarck angeſchauet,
der hat ſterben muͤſſen. Alſo thut auch der Baſilisk mit dem
bloſſen Anſchauen die Leut vergifften und umbbringen. Vairus
ſchreibt l. I. de faſcino. c. 13. es ſeye zu ſeiner Zeit ein Mann ge⸗
weſen, der hat einsmals in eines Jubilierers Hand ein hoͤchſt⸗
kuͤnſtliches und koſtbares Edelgeſtein nur mit unverwendten Au⸗
gen angeſehen, von freyen Stuͤcken, ohne einige Anruͤhrung,
iſt der Stein in zwey Theil zerſorungen. Wann dich der Wolff
T anfaͤng⸗

138 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti.

anfaͤnglich anſchauet, ſo macht er dich heiſſer. Mit dieſen und
dergleichen Experienzen wollen die Platonici erweiſen, das Aug
ſtoſſe Strahlen von ſich, und ſehe der Menſch per emiſſionem,
nicht per receptionem, wie Ariſtoteles lehret, dem ſeye nun wie ihm
woͤlle, wir wollen dieſen Handel die Gelehrte in den Schulen laſ⸗
ſen austragen. B

Aber von den hochheiligen blutigen Liebs⸗Augen unſeres ge⸗

ereutzigten Heylands iſt es gar gewiß und auſſer allen Zweiffel, ſie
ſtoſſen unfehlbar Gnaden⸗Strahlen von ſich, und thun uns nim⸗
mermehr ohne Nutzen oder vergebentlich anſchauen: Sie thun
nicht allein unſer Noth, Elend und Leyden mildiglich und mitleident⸗
lich anſehen, ſondern mit groſſer Liebe uns auch Krafft und Staͤr⸗
cke mittheilen und zuſchieben, daß wir es moͤgen ertragen und ge⸗
dulten: Sie thun nicht allein unſeren Anfechtungen, Kaͤmpffen und
Streiten in dieſem armſeeligen Leben treuhertzig zuſchauen, ſon⸗
dern thun uns auch Huͤlff zuſchicken, daß wir in ſelbigen ritterlich
koͤnnen uͤberwinden und obſiegen; Fraget nur darumb den glor⸗
wuͤrdigen Ertz⸗Martyrer Stephanum, der hats erfahren AQor. 7.
weil er ſich mitten in ſeiner Marter befunden, ſperrete ſich der
Himmel auf, da ſahe er ſeinen gebenedeytiſten Heyland zu der
Rechten ſeines himmliſchen Vatters, die glorreiche Wunden des
ewigen Kohns GOttes haben mit ihren Gnaden⸗Strahlen ſein
Hertz dermaſſen geſtaͤrcket, mit Freuden hat er ſich unter dem ſchwe⸗
ren Stein⸗Regen geducket, und gar zu tod werffen laſſen. Mit
dem armen Schaͤcher am Creutz ware es ſchon allerdings Matthaͤi
am letzten und gleichſam verzweifflet, aber der liebaͤuglende Anblick
dieſer allerheiligiſten Wunden haben noch aus einem Moͤrder ei⸗
nen Bekenner, aus einem Verkehrten einen Bekehrten, aus ei⸗
nem gottloſen Menſchen einen frommen Heiligen gemacht, wel⸗
chen der Sohn GBttes ſelbſten mit ſeinem goͤttlichen Mund am
Stammen des Heil. Creutzes hat canoniſiret. Und was hat den
Heil. Apoſtel Paulum alſo hurtig aus einem reiſſenden Wolff in ein
ſo gutes Schaͤfel Chriſti, in ein ſo auserwaͤhltes Geſchirr der Gna⸗
den, in einen Lehrer der Heyden und der gantzen Welt nera⸗
eret,

–
— —,

=

= -
— , —

= =C=
= =—

ind

aufgeſchryen: Domine quid me vis facere?

Erſte Predige. 139
deret, der N zuvor ein ſo halsſtaͤrriger, Blut⸗begieriger,

Meuſamen Verfolger der Kirchen und Chriſtglaubigen geweſen?

arhafftig nichts anderes, als der eintzige Anblick des gecreu⸗
tzigten J E Sil und ſeiner roſenfarben Blut⸗flieſſenden Wun⸗

den, dieſe haben ihn gefangen, und mit ihrem liebaͤuglen das

Hertz alſo mit Liebe verwundet, daß er vor Liebe ohnmaͤchtig
ERR was willſt

—

du, daß ich thun ſolle? O gebenedeytiſter 36S verwundte

und durchdringe auch unſere Stein⸗harte Hertzen, wir werffen

und verſencken uns hiemit in deine Hochheiligiſte Wunden, da⸗
mit wir durch dein koſtbariſtes roſenfarbes Blut erweichet, und
mit Liebe gefangen gleichfalls von Suͤnden abſtehen, unſer Le⸗
ben beſſeren, und auf dem Weeg eines tugendſamen gott⸗
ſeeligen Wandels bis an das End beſtaͤndig
verharren moͤgen.

140 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti. —
DE VILNERIBIS CHRISTI.

Sermo Secundus.

Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salva-

toris. “
Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus den
Brunnen des Heylands. Iſa. 122.

Vulnera Chriſti ſunt vivi fontes ſalutis.

den laſulis Fortunatis, zu teutſch, in den gluͤckſee⸗
WHe) ligen Inslen, wie die Hiſtorici ſchreiben, wird unter
2P. anderen eine gefunden, welche man insgemein zu
E (nennen pfleget ferream, die eiſine, umb dieſer Urſach
2. Owillen, dieweilen es in derſelben niemalen regnet, ſo
gibt es auch keine Bruͤnnen, weder Fluͤß, noch See, ja nicht ein
Tropffen Waſſer, es iſt alles ſo trucken, als das harte Eiſen, da⸗
hero es auch den Namen hat, Inſula ferrea, ſolte einer nicht unbillig
gedencken, wie dann die Leut darinnen wohnen und leben koͤnnen?
Aber ſehet die wunderbarliche Guͤte, Providenz und Fuͤrſichtigkeit
GOttes! es befindet ſich alldorten haͤuffig ein gewiſſe Gattung ei⸗
nes Baums, wann er vor Aufgang der Sonnen wird angebohret,
ja fuͤr ſich ſelbſten gibt er an Stammen und Naͤſten alſo reichlich
Waſſer, Menſchen und Vieh wird darmit nach Nothdurfft zu ge⸗
nuͤgen und uͤberfluͤßig verſehen. Auserwaͤhlte in Chriſto vielgelieb⸗
te Zuhoͤrer! dieſe armſeelige, betruͤgliche und loſe Welt wird auch
von den Poëten hin⸗und wieder benahmſet Sæculum ferreum, ein
eiſerne Welt; der koͤnigliche Prophet David bekennet ausdrucken⸗
lich in ſeinem 62. Pſalm, und ſagt, es ſeye terra deſerta, invia &
inaquoſa,

—

iuve
Vinſe
GOtt
benn
Güti

ſCr

ſene
ſey
ſunge
lches
e cit.
lodeß
en aus

— — E e

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1

—

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de

Utis

Ciiffe⸗

Kut
nein
llſe

htott
tunge
beſet,
th
deuh
N,
llten
ni
nen

Andette Predige. 141

inaquoſa, ein wuͤſtes, duͤrres und durſtiges Land, welches kein
Waſſer hat, dahero verlangte ſein hoͤchſt⸗ durſtige Seel allein zu
GOtt ur d in das himmliſche Vatterland. Und woher vermeynet ihr,
haben wir arme Menſchen in dieſer eiſernen Welt alles Waſſer der
Goͤttlichen Gnaden erhalten und uͤberkommen? Ach! der koſtba⸗
riſte Creutz⸗Baum Chriſti IE Su unſeres goͤttlichen Heylands iſt
in ſeinem bitteriſten Leyden allenthalben durchbohret worden, dar⸗

aus ſeynd uns zum beſten gantze Brunnen fuͤr unſere Seelen ent⸗
ſprungen, und haben wir daher jenes lebendige Waſſer Joan. 4.

welches ſpringet in das ewige Leben, darvon der Prophet lſaias
loc. cit. hat weisgeſaget und geſprochen: Haurietis aquas in gau-
dio de fontibus Salvatoris: Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpf⸗
ſe aus den Brunnen des Heylands. Dieſe Brunnen ſeynd ſeine
ochheilige roſenfarbe Wunden. Wir wollen anjetzo ſolches Gna⸗
dge ſſer nur ein wenig verkoſten. Sie bereiten ihre Hertzen, ſo
ahre ich fort ꝛc.
§s muß ihme bey Leib keiner einbilden, oder den Gedancken
machen, es ſey umb das Waſſer, ſo wir aus den Bruͤnnen unſeres
gecreutzigten Heylandes und aus ſeinen allerheiligiſten roſenfarben
Wunden ſchoͤpffenetwan nur ein ſchlechter ungeſchmacker Trunck,

darhinter weder Safft noch Krafft gefunden werde, liebe Zuhoͤ⸗

rer! es iſt das allerbeſte und allerkoͤſtlichiſte Krafft⸗Waſſer, wel⸗
ches Leib und Seel zeitlich und ewig kan ſtaͤrcken und erquicken,
deme vor allen gebuͤhren und ſollen zugeeignet werden jene Wort
aus dem 22. Pſalm: Super aquam refectionis educavit me: Er hat
mich auferzogen mit dem Waſſer der Erquickung. Die Gloſſa Lyrani
aus dem Rabbi Salomon leget zwar dieſen Text aus auf dasjeni⸗
ge, was dem David 1. Reg. 22. iſt begegnet; nachdem er geſehen,
er ſeye im gantzen Iſraelitiſchen Land ſeines Lebens nirgends ſi⸗
cher, der Koͤnig Saul ſetze ihm aller Orten nach, und ſeye ſchier
nicht moͤglich deſſen Nachſtellungen zu entgehen, hat er ſich in
das Land Moab begeben, dieweilen aber ſelbige Innwohner lau⸗
ter Goͤtzen⸗Knecht geweſen, damit weder David noch ſeine Leut
durch die Gemeinſchafft mit den Abgötteten verfuͤhret wurde ſhiutt

142 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti.
ihm GOtt ſeinen Propheten Gad, und befahle ihm, er ſolle ſich alſo⸗
bald von Moab hinweg, und wiederumb in Judæam wenden worauf
er eilends in den wilden r Harecth geflohen, allwo, damit er mit
Waſſer und Proviant verſehen waͤre, gaͤhling die Baͤum wunderli⸗
cher Weis voller Fruͤcht erſchienen, und hin⸗ und wieder unterſchied⸗
liche Brunnquellen entſprungen ſeyn, darbey er ſich mit ſeinen Leu⸗
ten hat erhalten und laben koͤnnen: und iſt kein Zweiffel, weil dieſe
Quellen vom Himmel kommen, und von der allmaͤchtigen Hand des
Erſchaffers durch ſonderbare Kunſt ſeyn zugerichtet worden,ſie wer⸗
den uͤberaus lieblich und kraͤfftig geweſen ſeyn; dem guten David hat
das Waſſer dermaſſen wohl geſchmecket und zugeſchlagen, er gibt
ihme den Ehren⸗Titel und nennets aquam refeétionis, ein Erqui⸗
ckung⸗ und Krafft⸗Waſſer, darbey einer kan wachſen, wie wir Teut⸗
ſche zu ſagen pflegen. Nun aber geiſtlicher Weis verſtehet dar⸗
durch der Heil. Vatter Chryſoſtomus uͤber dieſen Paſs, die Goͤtt⸗
liche Gnad, die wir arme Adams⸗Kinder allein aus den Brunn⸗
Quellen und roſenfarben Wunden unſeres gecreutzigten Heylands
empfangen und ſchoͤpffen muͤſſen, dieſe iſt warhaſttng aqua refe-
ctionis, das allerbeſte und koͤſtlichiſte Krafft⸗Waſſer, ohne wel⸗
des wir alle nothwendig muͤſten crepiren, verſchmachten und ver⸗
erben.

Ihr wiſſet ſelbſt wohl, und leyder! wir erfahren es taͤg⸗
lich, wie hart es uns ankomme guts zu thun, fromm zu ſeyn,
und die Gebott GOTTCES zu halten. Was haben wir an dem
leidigen Sathan fuͤr einen grauſamen, wachtbaren und argliſti⸗
gen Feind? Unter wie vielen graſſ Gefahren, Anreitzungen
und Gelegenheiten zu allerhand Laſteren muͤſſen wir ohne un⸗
terlaß wandlen und umbgehen? Ja den ſchlimmiſten Feind
tragen wir ſelbſt immerdar bey uns im Buſen herumb, wie
geneigt und hurtig ſeyn wir von Natur zu allen Muthwillen,
zu aller Buͤberey und Leichtfertigkeit? Wie viel vermoͤgen unſe⸗
re Zaum⸗lBoſe viehiſche Begierden? Wie weit kan uns der Geitz,
Neid, Zorn und Rachgierigkeit bringen und treiben? Wann
wir

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Anderte Predigt. 143

wir dieſes koſtbare Krafft⸗Waſſer, die Gnad GOTT EC S
nicht haͤtten, wer wolte allen dieſen Stricken und Maſchen, ſo
uns aller Orten gelegt ſeyn, entgehen? Wer wurde ürch
1 umahlbare Gefahren koͤnnen durchſchlagen, und dem Verder⸗
en entrinnen?

Bekandt iſt, wie es dem guten frommen Petro ergangen
ſeye, deme dieſes Krafft ⸗Waſſer nur was wenigs entzogen iſt

worden; er ware der fuͤrnehmſte Liebhaber ſeines goͤttlichen Lehr⸗

meiſters, und derjenige, deme der himmliſche Vatter vor allen
anderen Juͤngeren ſonderbar hatte geoffenbahret, daß J E⸗

SlUS ſein geliebter eingeborner warhaffter Sohn ſeye, er wa⸗

re ſchon beſtellter Stadthalter CHRJSTJdes H E RRNR,
deme er die Schluͤſſel zum Himmel hatte uͤbergeben und einge⸗
haͤndiget: Als er nun Match 26. bey dem letzten Abendmahl aus
ſeinem goͤttlichen Mund vernommen, ihr alle meine Apoſtel und
Juͤnger werdet heut Nacht mich verlaſſen, von mir fliehen, und
mich allein im Stich laſſen, da ſtunde mein eifferiger Petrus
auf, was? ſprache er, dich verlaſſen? HERR., von dir wei⸗
che ich nicht, und ſolle es mich noch einmal das Leben koſten.
Aber Petre, Petre, antwortete CHRJSTUS, thue dich
nicht gar zu viel Streich aus, der Goggel⸗Hahn wird heut
nichr zweymal kraͤhen, du wirſt mich ſchon dreymal verlaugnet
haben. Wie? replicirte Petrus, was? verlaugnen? ich gehe
mit dir ins Gefaͤngnus und in Todt, was willſt du mehr? da
haſt mein Treu, und die Hand darauf. O mein Petre! ich bit⸗
te dich umb GOTTCES willen, thue dich nicht ſo vieler Streich
aus, meyneſt du dann, der goͤttliche Mund werde dir vorluͤ⸗
gen? Aber nichts, der gute Petrus hat zu viel auf ſein eigne
Staͤrck gebauet, er hat ſchier gemeynt, der Sohn GOTTES
muͤſſe ehender mit der Unwarheit beſtehen, als daß es ihme an
der Staͤrcke fehlen ſolle. Nun ſo ſeye es, mein Petre, gehe nur
hin mit deinen Kraͤfften, was iſt geſchehen? Wie es zum Tref⸗
fen iſt kommen, da hat ihn ein Haus⸗Magd, ein hleche hnn⸗
uͤterin

¶ ¶ Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti.

Huͤterin nur mit zwey Woͤrtlein e erſchrecket, daß er angefan

gen zu zitteren, zu laugnen, und darzu, trutz einen Soldaten,
zu ſchwoͤren, ſtraff mich GOTT, hole mich der und der ꝛc.
kenne dieſen Menſchen gar nicht. Ey Pfuy Petre, was thu
du? ſchaͤmeſt du dich nicht? wann dich der leidige Teuffel haͤtte
angeſprenget, wann dir die Soldaten den bloſſen Degen haͤt⸗
ten an das Hertz geſetzet, waͤre es ein anderes, aber ſich alſo
laſſen ſchroͤcken von einer liederlichen Haus⸗Magd nur mit zwey
Worten, der du dich ſo hitzig anerbotten, mit deinem Meiſter
zu leben und zu ſterben? anſetzo ſchaue, mein Peter, was es
fuͤr ein ſchwache gebrechliche Creatur umb uns Menſchen ſeye,
wann uns das Krafft⸗MWaſſer der goͤttlichen Gnad nur ein we⸗
nig entzogen wird. Und wann dann ein ſo eifferiger inbruͤnſti⸗
ger Liebhaber C H RJ S TJ alſo ſchwerlich iſt gefallen, wie
wird es erſt uns gantz lauen und wol kalten Catholiſchen Chriſten
ergehen? Wann der Fuͤrſt der Apoſtlen, die erſte und vornehm⸗
ſte Saͤulen der Kirchen alſo ſchaͤndlich geſtuͤrtzet iſt worden, ach!
du duͤrres Stroh, wie willſt du beſtehen ohne dieſes himmliſche
Krafft⸗Waſſer? Aber GOTT Lo
102. Cognovit Dominus figmentum noſtrum, der hoͤchſte GOtt
erkennet am beſten die Schwachheit ſeiner Geſchoͤpffen, er weiß
gar wol, wie gering unſere Kraͤfften zum Guten ſeyen, und da⸗
rumben hat der treue Pelican, damit er uns ſeinen armen Jun⸗
gen die nothwendige Krafft mittheilete, nicht allein ſein liebha⸗
bendes Hertz, ſondern ſeinen gantzen Jungfraͤulichen Leib laſſen
verwundten: O wie erbaͤrmlich iſt der goͤttliche Felſen mit dem
harten Stab des Heil. Creutzes geſchlagen worden, damit uns
das Krafft⸗Waſſer der goͤttlichen Gnad heraus flieſſete und zu
theil wurde? Anjetzo, mein Menſch, laſſe dich dein eigne
Schwachheit nur nicht erſchroͤcken, foͤrchte dir nicht vor dem
Argliſt und Nachſtellungen des boͤſen Feinds, verzage nicht ab
den vielfaͤltigen groſſen Gefahren der Welt, ob dir ſchon dein zor⸗
nige Art, dein leichtfertiger Muthwillen, deine boͤſe Begierden
und Anmuthungen noch ſo ſtarck zuſetzen, ob dich ſchon gut⸗ zu
thun,

„ſagt der Heil. David Pſal.

— — —— — ----

Anderte Predigt. 145

thun, und dich ſelbſten zu uͤberwinden noch ſo hart ankommet, ob
du ſchon meyneſt dun mekſchin geben, koͤnneſt nicht laͤnger
mehr dauren, und den Verſuchungen Widerſtand leiſten, habe
gut Hertz, ſiehe das Gnaden⸗Waſſer aus den Brunn⸗Quellen
und Hochheiligen Wunden deines gecreutzigten Heylands das kan
alle Macht und Gewalt des Teuffels vertilgen, es kan mehr aus⸗
loͤſchen, als dein Zorn und Unkeuſchheit anzunden, es kan zum
Guten recht antreiben, und mehrers als dein verkehrte wider⸗
ſpenſtige Natur zum Boͤſen, mit einem Wort, es iſt aqua refe-
ctionis, das allerbeſte und kraͤfftigiſte Krafft⸗Waſſer, welches uns
warhafftig wachſen und in guten beſtaͤndig verharren kan machen,
trutz allen Teuffeln in der Hoͤllen/trutz allen Gefahren dieſer Welt,
trutz allem Elend unſerer verderbten boͤſen Natur.
Die Herren Medici ruͤhmen zwar ſonderbar, und pflegen
auch unterſchiedliche Auctores Wunder zu erzehlen von ihrem aqua
vitæ, oder Lebens⸗Waſſer, was ſelbiges fuͤr ein gewaltige Krafft
dem Menſchen und der Natur gebe und mittheile, alſo daß Gellius
der Leib⸗ Medicus des Kayſer Carls des Fuͤnfften ſein Leben darmit
bis auf 120. Jahr hat erhalten und hinaus gebracht: So ſchrei⸗
bet auch Geſnerus, zu Tarent in Sicilien habe ſich Anno 1531.
durch ſolches Lebens⸗Waſſer ein 154. jaͤhriger Alter wider jung ge⸗
macht, Haut, Haar, Naͤgel, alles iſt ihm ul gefollen „und
wiederumb neu heinch gewachſen, hat auch daruͤber, wie Lor-
quemada meldet, noch 51. Jahr gelebet, iſt viel, wanns wahr
iſt. Aber bleibt nur daheimb mit euren aqua vitæ, ihr Diſtillanten

und Herren Medici, was ſolle das ſeyn gegen dem koſtbariſten

Gnaden⸗Waſſer, ſo man ſchoͤpffet aus den Brunnen des Hey⸗
lands und ſeinen allerheiligiſten roſenfarben Wunden? Der Heil.
Paulus hatte kaum ein Maul⸗voll darvon verkoſtet, augenblick⸗
lich iſt er gantz veraͤnderet, gantz erneueret, gantz friſch, mun⸗
ter und allegro worden, ſchreyete behertzt auf Philipp. 4. Omnia
poſſum in ceo, qui me contortat: Jetzt vermage ich alles, durch
den, der mich ſtaͤrcket und maͤchtig machet.

u Euer

146 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti.
Euer Lieb und Andacht wiſen ſchon vorhero wol, wie es dem
eifferigen Apoſtel nach ſeiner Bekehrung ergangen ſeye, was er al⸗
ler Orten habe muͤſſen leiden und ausſtehen, wie hart er von den
Juden ſeinen Landsleuten ſeye verfolget worden, in was groſſen
und unzahlbaren Gefahren er ſich ohn unterlaß zu Waſſer und
zu Land befunden habe; vor allen, wie er ſelbſten bekennet 2.
Corinth. 12. wurde der gute Mann uͤber alle maſſen geplaget mit
dem Stachel und Kutzel des Fleiſches, der hoͤlliſche Sathan thate
nach allen Kraͤfften zuſchieren, und ſolches gefaͤhrliches Feuer an⸗
blaſen, das ware dem armen Paulo uͤber alles Creutz, er bate den
allmaͤchtigen GOTT zum doͤfftern gantz inſtaͤndig, er ſolle ſich
doch ſeiner erbarmen, ſolle ihn darvon liberiren, und ſolchen Sta⸗
chel des Fleiſches von ihme hinweg nehmen, aber es ware allzeit der
Beſcheid und die Antwort: Zufficit tibi gratias mea: Mein Pau⸗
le, laſſe dich vergnuͤgen mit meiner Gnad, was willſt du mehr?
Dieſe iſt das allerbeſte Krafft⸗Waſſer, dieſes loͤſchet den Durſt,
ſaͤttiget den Hunger, ermunteret die Langweilige, troͤſtet die Be⸗
truͤbte, ſtaͤrcket die Schwache, iſt die ſicherſte Medicin in Verſu⸗
chungen, das beſte Præſervativ in Verfolgungen, die kraͤfftigiſte
Erquickung und Labung in Leyden und Widerwaͤrtigkeiten, pro-
batum eſt. Wie waͤre es ſonſten muͤglich geweſen, daß die Heil.
Maͤrtyrer, als ſchwache Menſchen eben ſowol als wir, ſo grau⸗
ſame Torment, ſo viel Peyn und Marter haben koͤnnen gedulten
und ausſtehen? Schaue an den Heil. Laurentium, der ward le⸗
bendig gebraten; den Heil. Bartholomæum, der ward lebendig ge⸗
ſchunden; den Heil. Vincentium, der ward mit Ruthen und Geiß⸗
len zerfleiſchet, bis das Ingeweyd heraus gehangen, die Wunden
ſeynd ihme mit Eßig und Saltz gerieben worden ꝛc. Dieſe und
andere unzahlbare edle Ritter und Blut⸗Zeugen CHRJSTJ
waren noch froͤlich darbey, lobeten GOTT, trutz allen Tyran⸗
nen, trutz allen wider ſe tobenden und wuͤtenden Koͤnigen und
Kayſeren. Und du krafftloſer Weiner, du weheleidiger kalter
Chriſt, willſt gleich verzagen und verzweiflen, wann dich ein
wenig etwas hart ankommet? bildeſt dir ein, deine Verſuchun⸗
gen

8
4
⸗

Annderte Predigg. 147
gen ſeyen ſo erſchroͤcklich, ſie koͤnnen nicht uͤberwunden werden?

vermeyneſt, es ſeye dir nicht moͤglich, daß du von deinen boͤſen
Gewonheiten, von deinem gewohnten frechen, freyen und leicht⸗

fertigen Leben ſolleſt ablaſſen und abſtehen? mein, welche Truͤbſal,
Leyden und Creutz iſt jemahlen ſo gar ſchwer geweſen, das ſich
durch Beyſtand der Gnaden GOTTES nicht hat laſſen ertra⸗

gen? welche Rachgierigkeit, Unkeuſchheit, Hoffart oder anderes

Laſter ware Eemahlen ſ ſtarck eingewurtzelt, daß man es durch
Huͤlff dieſes Gnaden⸗Waſſers nicht hat koͤnnen ablegen und aus⸗
reutten? wo iſt jemahlen ein ſo groſſer, ſchwerer und gottloſer
Suͤnder gefunden worden, der ſich durch Gebrauch dieſes goͤtt⸗
lichen Krafft⸗Waſſers nicht leichtlich haͤtte koͤnnen bekehren und
beſſeren? ſchaue nur herumb in dem himmliſchen Vatterland, wie⸗
viel ſchlimme Buben, Huren, Schelm und Dieb wirſt du unter
den lieben Heiligen antreffen? was fuͤr grauſame Moͤrder und
Todtſchlaͤger? was fuͤr unbillige, ungerechte Geld⸗Wuͤrm, Blut⸗
ſauger, Blutſchaͤnder und Ehebrecher ꝛc.? Es iſt kaum ein Laſter
unter der Sonnen, im Himmel wirſt Leut ſinden, ſo vor dieſem
darmit ſeyn behafftet geweſen: Und wie iſt dann ihnen geholffen
worden? durch was Mittel haben ſie ſich bekehret, und ſeyn aus
ſo verdammlichen Suͤnderen ſo auserwaͤhlte Kinder und allerlieb⸗
ſte Freund GOttes worden? Ach! dem koſtbariſten Gnaden⸗
Waſſer aus dem Roͤhrkaſten und Brunnen unſeres gecreutzigten
Heylands und ſeinen allerheiligiſten voſenfarben Wunden haben ſie
allein umb ihr Heil und ewige Seeligkeit zu dancken, allein
durch dieſes allmaͤchtige Krafft⸗Waſſer ſeyn ſie wunderlich erhal⸗
ten, geſtaͤrcket, von ihren toͤdtlichen Seelen⸗Kranckheiten curiret,
und noch vor dem ewigen Todt gnaͤdiglich ſalviret und errettet
Alſo dann, O armer Suͤnder,verliere du auch das Hertz nicht,
es ſeye hernach dein Zuſtand ſo groß, dein Seelen⸗Kranckheit ſo
ſchwer „deine Suͤnden ſo abſcheulich und ſo viel, als ſie immer woͤl⸗
en, ecce fons patens. Zach. 13. Siehe da an dem Stammen des

Heil. Creutzes iſt der offne Heilbrunnen, ſein koſtbariſtes Krafft⸗ und
u 2 Gna⸗

148 Von den allerheiligiſten Wunden Chriſti.

Gnaden⸗Waſſer iſt nicht nur fuͤr Reiche und groſſe Herren angeſe⸗
hen, es flieſſet nicht nur zu gewiſſen Zeiten oder verſchloſſen, ſon⸗
dern fons patens, ſeine hochheiligiſte Wunden ſeyn ein offner Brunn
der goͤttlichen Gnaden, alle ohne Unterſchied haben da jederzeit ei⸗
nen freyen Acceſs, und koͤnnen nach Belieben dieſes himmliſche
Krafft⸗Waſſer ſchoͤpffen und erlangen. Allein, liebe Zuhoͤrer/wiſ⸗
ſet ihr ſelbſt wol, in gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden leidet es warhafftig kei⸗
nen Verzug, es laͤſſet ſich nicht viel warten und aufſchieben, ſonſten
heiſſet es, ferò medicina paratur, nunmehr iſt es zu ſpat, der Gna⸗
den⸗Fluß iſt ſchon geſperret. Derohalben mein Suͤnder,verziehe
nicht dich zu bekehren, verharre nicht laͤnger in deinem gefaͤhrlichen
Suͤnden⸗Stand, eile ohne Verzug mit zerknirſchten reumuͤthigen

ertzen zu deinem gecreutzigten Heyland, bitte durch ſeine Blut⸗

eren Wunden mit der Samaritanin Joan. 4. Domine da
mihi hanc aquam: Gib mir, O IJE S! dein goͤttliches Krafft⸗
und Gnaden⸗Waſſer, laſſe darvon einen Schuß auf mein
ſchwache todt⸗krancke Seel, und ſeye gnaͤdig mir
armen Suͤnder.

A M EC N.

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682 )0 ( 860 149
aRRARAARRRRRRRRRRRRRARRARRNR
IN PRIMITIIS. 8
Elegit te Dominus Sacerdotem ſibi.
Der HErr hat dich ihme zum Prieſter erkieſen.
De dignitate Sacerdotali.
—+☚„8 Nſehentlich und uͤberaus ſtattlich muß ja freylich ge⸗
weſen ſeyn jene nahmhaffte Mahl⸗ oder Hochzeit,
dero der Heil. Matthæus an dem 22. wie auch der
HHeil. Lucas an dem 14. Capitel gedencken, welche
) ein Koͤnig ſeinem Sohn und Koͤniglichen Printzen
hat gehalten und angeſtellet, darzu er dann hin⸗ und wieder in⸗ und
auſſer des Lands viel unterſchiedliche Gaͤſt nicht allein durch Brief
und Lad⸗Schreiben zu gebuͤhrender Zeit auf das freundlichſte hat
invitiret und eingeladenſondern ihnen noch dazzu an dem beſtimmten
hochzeitlichen Ehren⸗Tag einen eignen Currier zugeſendet, und ſie
noch einmal auf ein neues erſuchen,bitten und ruffen laſſen; aber
ein Wunderding, ſie wolten halt nicht kommen, und wie der Heil.
Lucas bezeuget, cæperunt ſimul omnes excuſare, haben ſie ſich
alle miteinander angefangen zu excuſiren und zu entſchuldigen: Und
hoͤren nur Euer Lieb und Andacht, was ihnen dann fuͤr gewaltige
wichtige Geſchaͤfft oder Haͤndel ſeyen vorgefallen, uxorem duxi,
ſagte einer, & ideò non poſſum venire, ihr Majeſtaͤt werden
mich hoffentlich nicht verdencken, ich hab ein Weib genommen,
kan derohalben einmal nicht abkommen: Weiß zwar nicht, ob er
ihr vielleicht allein zu Haus nicht habe trauen doͤrffen, oder aber ob
ſie vielleicht ſeye Herr und Simon geweſen, und ſolches dem ar⸗
men Hoͤrer nicht habe verlaubt und zugelaſſen. Ein anderer gabe
vor, er habe einen Meyerhof erkanift und an ſich gebracht, mß.
3 noth⸗

150 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.

nothwendiglich hinaus Goen zu beſichtigen und darvon den Augen⸗
ſchein einzunehmen: Gleich als ob ſolches auch nicht auf ein an⸗
dere Zeit haͤtte koͤnnen differiret und verſchoben werden. Und alſo
von anderen thate der diß, der ein anderes zu ſeiner Excuſation und
Entſchuldigung beybringen und vorwenden; in der Warheit alle
wol recht unhoͤfliche, grobe und baͤuriſche Geſellen, auf welche bil⸗
lig der beſagte Koͤnig nachmalen die hoͤchſte Ungnad gefaſſet und
geworffen. Andaͤchtige auserwaͤhlte in Chriſto hochgeehrte Zu⸗
hoͤrer, ſie ſeynd auch auf heut in dieſes lobwuͤrdige Gotteshaus all⸗
hero invicirt und beruffen worden, nicht zu einer weltlichen, ſon⸗
dern zu einer geiſtlichen Hochzeit, indeme nemlich gleich jetzt ein
neu⸗geweihter angehender Prieſter ſein erſtes Opffer der heiligen
Meß celebriren, und den allmaͤchtigen GOtt ſeinen eingebohrnen
Sohn bey dem Altar das erſtemal wird aufopfferen: Wol recht,
daß ſie ſich nicht auch entſchuldiget, ſondern bey ſolchen Gnad⸗ und
Freuden⸗vollen Hochzeitlichen Feſt fleißig und andaͤchtiglich haben
eingeſtellet: Allein iſt es der Brauch und ein uralte allgemeine Ge⸗
wonheit, daß man in den Hochzeiten auch ſchencke: Und glaube c
gaͤntzlich, eben dieſes ſeye die allermeiſte und vornehmſte Urſach
geweſen, welche die obbeſagte eingeladene Gaͤſt von ſelber Koͤnigli⸗
chen Hochzeit hat abgeſchroͤckt und abgehalten, dieweilen ſie nem⸗
lich mit wuͤrdigen und gebuͤhrmaͤſſigen Præſenten und Schanckun⸗
gen nicht wuͤſten aufzukommen, die Hochzeit ware ihnen gar zu
ſtattlich, die koͤnigliche Wuͤrde des Hochzeiters gar zu hoch und
zu vornehm. Aber wiſſet ihr was? Vielgeliebte! die prieſterliche
Wuͤrde die iſt noch hoͤher und noch vornehmer „wie ich dann dem
Ehrwuͤrdigen Herrn Primitianten zu ſondern Ehren anjetzo mit
mehreren will erweiſen und darthun. Verhoffe darzu von GOTT
die Gnad /von Euer Lieb und Andacht die Gedult,und fahre alſo fort
in dem ſuͤſſeſten Namen I Eſu und Mariaͤ.
Die groſſe Dignitat, Hoch⸗ und Wuͤrdigkeit des niemalen
gnug gelobten Nou⸗Teſtamentiſchen allein wahren Catholiſchen
Prieſterthum laſſet ſich unſchwer und gar leichtlich aus dem ermeſ⸗
ſen und abnehmen, weilen der allmaͤchtige GOTT auch ſchon in
em

— — — — — — —.—

= = ☛ = 1

== =-

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſtets. 151

dem Alten Teſtament die von ihme zu ſeinem Dienſt verordnete
Prieſter, welche doch nur ein Figur und Vorbild der unſrigen, ja
nur ein Schatten darvon und noch weniger geweſen, nichts deſto⸗
weniger dermaſſen reſpectirt, und in ſo groſſer 5ſtimation, in ſo
groſſen Werth und Anſehen gehalten, daß er denſelben auch vor
allen Koͤnigen, vor allen Regenten, Fuͤrſten und Potentaten die
ſrsehanne und den Vorgang ausdruckentlich verſchaffet und zuge⸗
rochen.
8 In dem Buch Numeri an dem 27. Capitel leſen wir, als der
gewaltige Fuͤrſt und Heer⸗Fuͤhrer des gantzen Iſraelitiſchen Volcks
Moyſes aus dem Goͤttlichen Mund ſelbſten verſtanden, es ſen⸗
nunmehr aus mit ihm, das End ſeines Lebens nahe allgemach her⸗
bey, und werde er mit allernaͤchſten dieſe Welt geſegnen, und muͤſ⸗
ſen ad Patres gehen: ware er freylich in den Willen GOttes beſter
maſſen und auf das vollkommniſte religniret, entſetzte ſich nicht das
geringſte ob dem bevorſtehenden ihme ſchon angekuͤndten Todt,
ware willig und bereit alle Stund und Augenblick ſein Leben, ſo er
von GOTTempfangen, ſeinem Erſchaffer wiederumb nach ſeinem
Belieben und Wohlgefallen zu uͤbergeben und einzuhaͤndigen; al⸗
lein ware er hoͤchſtens ſorgfaͤltig, wie es etwan nach ſeinem Ableiben
und toͤdtlichen Hintritt mit ſeinem ſo lieben auserw h lten Volck und
Unterthanen werde hergehen: nicht anderſt als ein liebreicher
Vatter, welcher allbereit ſchon auf den Schragen liegt, und eines
laͤngern Lebens kein Hoffnung mehr uͤbrig hat, wann er vor ihm
ſiehet ſeine allerliebſte Kinder, welche ſeiner Huͤlff noch vonnoͤthen ,
und erſt recht beduͤrfftig, die er muß beurlauben und gantz Huͤlff⸗loß
dahinden laſſen, ungewiß, ob ſich jemand ins kuͤnfftig ihrer werde
erbarmen und annehmen. Verfuͤgte ſich demnach in das Gebett .
fiele nieder auf ſeine Knye, und mit groſſen Vertrauen bettete er in⸗
ſtaͤndig zu GOTT dem Allmaͤchtigen, er wolle ihm doch belieben
laſſen, noch bey ſeinen Lebzeiten einen zu benennen, der da qualifi-
eirt und tauglich ſeye an ſeiner ſtatt hinfuͤro in Iſrael das Com-
mando zu fuͤhren, dem gantzen Iſraelitiſchen Volck vorzuſtehen,
auch ſelbes jederzeit wider alle Feind zu defendiren, und nlien
anderen

152 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.

anderen Nothwendigkeiten ihne treulich zu helffen und unter die Arm
zu greiffen, ne ſit populus Domini, ſagt er, ſicut oves absque
paſtore, damit es halt dem armen Volck nicht ergehe, wie es er⸗
gehet den von dem Hirten verlaßnen und irrenden Schaͤflein. Auf
eifferiges Bitten und Anhalten Moyſis iſt alſobald aus dem goͤtt⸗
ichen Conſiſtorio das Fiat erfolget, und die Ordinanz ergangen,
Joſue ein Sohn Nun ſolle Koͤnig ſeyn, denſelben ſolle Moyſes
alſobald beruffen, mit ſich nehmen, und zu dem Prieſter Eleazar
fuͤhren, qui ſtabit coram Eleazaro ſacerdote, ſagt der Heil. Text,
und er ſolle ſtehen vor dem Prieſter Eleazar. Der uralte Lehrer
Oleaſter verwundert ſich hieruͤber, und obſerviret abſonderlich wol,
daß GOTT der HERR diß Orts ſo genau und in ſpecie recht
ernſtlich hat befohlen und angeordnet, Joſue, der doch von ſeiner
goͤttlichen Majeſtaͤt ſelbſten zu einem vollmaͤchtigen Regenten und
Herrn uͤber alles Volck ware denominirt, erkieſen und erklaͤret
worden, doch ſolle er bey Leib vor und in Gegenwart des Prieſters
Eleazar nicht niederſitzen, ſondern ſtabit, er ſolle vor ihm ſtehen/
als einer, deme in ſolchem Fall gebuͤhrer und zuſtehet zu dienen und
aufzuwarten; Warum dieſes? Ut ſeiant, ſpricht Oleaſter, ut
ſciant reges & principes, ſuperiores ſe habere ſacerdotes, womit
nemlich der allmaͤchtige GOTT wolte andeuten und zu verſtehen
geben, daß die prieſterliche Wuͤrde alle weltliche Dignitaͤt und Hoh⸗
heit, alle auch koͤnigliche Macht und Gewalt, ſo weit er ſich auch
immer erſtrecket, ohne Vergleich weit uͤberſteige und uͤbertreffe.
Euer Lieb und Andacht erinneren ſich nur deſſen, was das
Buch Geneſis gleich an dem erſten Capitel erzehlet. Alldorten be⸗
findet ſich gar ordentlich und weitlaͤuffig nacheinander beſchrieben,
wie ſich die goͤttliche Majeſtaͤt in Erſchaffung Himmels und Erden,
und dieſes gantzen Univerſi verhalten habe; und zwar, ſagt die
heilige goͤttliche Schrifft, nachdem GOTT ſchon allbereit das
Firmament an dem Himmel erſchaffen, fecit duo luminaria ma-
gna, luminare majus, ut præeſſet dici, & luminare minus, ut præ-
eſſet nocti, da hat er in demſelben gemacht zwey groſſe Liechter, er⸗

ſtens ein groſſes Liecht, ſo dem Tag, und nachmalen ein tkinerti
9

lie
e

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 152

ſo der Nacht ſolte vorſtehen, und in der Finſternus leuchten. Der
Heil. Chlredus ſerm. 10. in Iſa. ziehet ſolches zu meinem Propoſito
in einen geiſtlichen Verſtand und verſtehet durch das Firmament
die allein⸗ſeeligmachende Chriſtliche Catholiſche Kirch, welche ja
freylich gantz recht und billig ein herrliches ſchoͤnes kirmament kan
genennt und benahmſet werden, mit ſo viel hell⸗glaͤntzenden Ster⸗
nen, als Heiligen GOttes geziert und beleuchtet: Nun in dieſem
geiſtlichen Firmament, ſpricht er, hat GOTT auch geſetzt zwey
groſſe Liechter, Sacerdotium & Regnum, die Prieſterliche und
Koͤnigliche Wuͤrde, beyde groſſe, beyde anſehnliche, beyde hellſchei⸗
nende Liechter, an denen zugleich der gantze Wohlſtand und die
Wohlfahrt des gantzen Chriſtlichen Weſens hafftet; aber doch,
faͤhrt er weiter fort, luminare majus eſt Sacerdotium, ut præſit
diei, id eſt, ſpiritualibus, luminare minus eſt Regnum, ut præ ſit
nocti, id eſt, ſæcularibus, mache man daraus, was man woͤlle, ſo
brauchts weiter nichts, das griſſereund vornehmere Liecht aus die⸗
ſen iſt halt die Ehrwuͤrdige Prieſterſchafft/ als welche allein dem Tag,
ich will ſagen, allein das Geiſtliche und was zur Seelen Heyl ge⸗
deyet, commandiret und beordret, herentgegen das kleinere und

mindere Liecht iſt das weltliche Regiment aller Koͤnigen, Fuͤrſten

und Potentaten, welche nur die irꝛdiſche und weltliche Sachen,
durch die Nacht bedeutet, dirigiren, und unter ihrem Gewalt ha⸗
ben: Und darumben, wie anſetzo trefflich wohl concludiret und
ſchlieſſet Innocent. 3. lib. 1. decretal. in epiſt. ad imperat. Conſtan-
tinop. quanta inter ſolem & lunam, tanta inter ſacerdotes & re-
es differentia eſſe cognoſcitur, ſo groſſe Differenz, ſo groſſer
Unterſchied iſt unter dem Mond und unter der Sonnen, eben ſo
groſſe Differenz, eben ſo groſſer, ja noch groͤſſerer Unterſchied thut
ſich auch beſinden zwiſchen den Prieſtern und zwiſchen den Koͤ⸗
nene⸗ zwiſchen der Prieſterlichen und zwiſchen der Koͤniglichen
Wuͤrde.
Wunderlich iſt, was ſich auf ein Zeit mit dem groſſen
Freund GOT EE mit Moyſe hat begeben und zugetragen.
Exod. an dem 30. Capitel befahle iſen der allmaͤchtige GOTT,
er

154 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.

er ſolle ein heiliges Oel nath der Apothecker⸗Kunſt prapariren
und zubereiten, mit demſel
deſſen Soͤhne ungiren und ſalben: Aaron & filios ejus unges,
ſagte er ihm, wie an benannten Ort an dem 30. Vers zu ſehen:
Und doch gleich darauf an dem 34. Vers verbietet er ihm gantz
ſcharff und ernſtlich, caro hominis non ungetur ex eo, wann
er beſagtes heilige Oel prapariret und zubereitet, ſolle er ſich
huͤten, und vor allem ſorgfaͤltigiſt wohl Achtung geben, daß mit
demſelben durchaus kein Menſch, wer der auch immer ſeye, ge⸗
ſalbet werde: In der Warheit ein ſeltzamer Handel, der gute
Moyſes ſolle durchaus keinen Menſchen nicht ſalben, und doch
ſolle er Aaron und ſeine Soͤhn darmit ſalben; einen Menſchen
ſalben, und zugleich keinen Menſchen ſalben iſt ja ein unmoͤgliche
Sach, kan ja mit Warheit nicht zugleich und beyſammen ſtehen,

es thut ja eines dem anderen augenſcheinlich und handgreifflich—
contradiciren und widerſprechen? oder aber es muͤſſen vielleicht
Aaron und ſeine Soͤhn keine rechte warhaffte Mienſchen geweſen ⸗

ſeyn? Anjetzo hoͤrt nur, wie ſchoͤn dieſen Zweiffel beantwortet

Nicolaus de Lyra, der beruͤhmte Schrifft⸗Ausleger, indem er

von Aaron und ſeinen Soͤhnen fein gut rund dieſen Ausſpruch
gibt, ſie ſeyen unter dem vor angezogenen goͤttlichen Verbott,
keinen Menſchen zu ſalben, gar nicht begriffen geweſen, erant
enim Sacerdotes, ſpricht er, ſie waren nemlich Prieſter, & Sa-
cerdotes, quantùm ad officium, ſunt ſuprà homines, und die
Prieſter, ſoviel ihren Gewalt, Ampt und Verrichtung betrifft
und anlanget, ſeyn ſchon uͤber die Menſchen und etwas mehr
als Menſchen; er will ſagen, ſobald einer Prieſter wird, da iſt
er ſchon von anderen Menſchen abgeſonderet, uͤber ſie erhoͤht
geadlet, und in ein hoͤheren Stand, ja gleichſam in ein fuͤrtreff⸗
lichere und hoͤhere Natur uͤberſetzet; maſſen der heilige Vatter
Hieronymus in Malach. c. 2. mit dieſen Worten ausdruckentlich
bezeuget, da er alſo ſchreibt: Zacerdos Angelus Dei veriſſimè dici-
rur: Die Hoch⸗und Wuͤrdigkeit eines recht ordentlich⸗geweyhten
Prieſters iſt dermaſſen groß, daß er gar wol den Engliſchen Geiſte⸗
ren

en ſolle er ſeinen Bruder Aaron und

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 15

ren verglichen an die Seiten geſetzt, und warhafftig auch ſelbſten
ein Engel GOttes mag titulirt und benamſet werden. Aber wir
wollen jetzt hieruͤber die Prob und den Beweiß deſſen von den hei⸗
ligen Englen ſelbſten begehren und herholen. Der geliebte Juͤnger
des HErrn der Heil. Joannes ſchreibt und erzehlt in ſeiner heimli⸗
chen Offenbahrung Apoc. 19. es ſeye ihm einsmals in der Inſel

Pathmos ein Engel vom Himmel erſchienen in uͤberaus groſſer Ma⸗

jeſtaͤt und Herrlichkeit, mit einem unausſprechlichen Glantz, viel
heller als die Sonnen umbgeben: Wie ich cer erſehen, ſagt
er, cecidi ad pedes ejus, ut adorarem eum, da bin ich alsbald vor
ihme niedergefallen zu ſeinen Fuͤſſen, ihne zu verehren und anzu⸗
betten; er aber wolte ſolches keineswegs gedulten und zulaſſen,

griffe mir alſobald unter die Armb, hebte mich von der Erden wie⸗

derumb auf, ſagte mir beynebens, vide ne feceris, mein lieber
Joannes laſſe das bleiben, halt inn mit dergleichen demuͤthigen Ce⸗
remonien, conſervus tuus ſum, ſiehe ich bin nur dein Mit⸗Knecht
und deiner Bruͤder einerbin nicht vornehmer, noch groͤſſer, dann
du biſt, ſondern bin deinesgleichen, gebuͤhrt ſich nicht, daß du
mich ſolchergeſtalten ſolteſt verehren, und da vor mir alſo ob der Er⸗
den liegen. Aber wie da? mein heiliger Engel, wann ich die heilige
goͤttliche Schrifft nur ein wenig durchgehe, finde ich gar offt und
vielfaͤltig, daß auch ſchon in dem alten Teſtament zu mehrmalen die
Engel heiligen Leuten bald in dieſer, bald in jener Geſtalt ſeyen er⸗
ſchienen, ſeyen auch von denſelben eben auf ein ſolche Weis mit
moͤglichiſter Reverentz, mit hoͤchſter Demuth jederzeit venerirt und
geehret worden, nirgends lieſe ich doch, daß ſie ſolche Ehr jemah⸗
len widerſprochen, ausgeſchlagen, oder im geringſten verhinderet,

und warumben willſt du dann ſolches anjetzo eben von dem heili⸗

gen Joanne nicht gedulten? willſt nicht zulaſſen, daß dir Joannes
ſolche Ehr mit einen ſo demuͤthigen Actu ſolle erweiſen und erzeigen?
Eborenſis in Apoc. c. 10. gibt uns deſſen die Urſach und ſagt: Cum
Joannes eſſet ſacerdos legis gratiæ, iſte angelus eum ſibi ad pedes
accidentem ferre non potuit, ſed illi ſimilem ſe eſſe conficetur;
wol herrlich ſchoͤne Wort! dieweilen memlich der Heil. Narmes ein
. 2 rie⸗

156 Predig bey eines neugeweihrten angehenden Prieſters.

Prieſter des neuen Teſtaments und der allein⸗ſeeligmachenden Ca⸗
tholiſchen Kirchen geweſen, dannenhero hat der Engel durchaus
nicht wollen zugeben, daß er ihm ſolte zu Fuͤſſen fallen, ſondern hat
offentlich, daß er nicht groͤſſer, ſondern ihme gleich ſeye, proteſtirt
und bekennet, Sacerdos Angelus Dei veriſſimè dicitur, wie ich
erſt kurtz zuvor aus dem Heil. Hieronymo vermeldet, ſintemal ein
recht ordentlich conſecrirter und geweihter Prieſter gar wol wegen
ſeiner prieſterlichen Wuͤrdigkeit mit den Englen kan verglichen, und
auch ein Engel des HErrn genennet werden.
Faͤllt mir da eben etwas bey, mein, wiſſen Euer Lieb und An⸗
dacht, wann ſich der Prieſter bey dem Altar unter dem Ampt der
heiligen Meß zu dem Volck umbwendet, und allen Anweſenden
mit dieſen Worten zuſpricht: Dominus vobiſeum, der HERR
ſeye mit euch; warumben man ihm darauf antwortet: Ec cum Spi-
ritu tuo, und mit deinem Geiſt; und nicht vielmehr: Dominus
etiam tecum, der HERR ſeye auch mit dir; welches ſich dem An⸗
ſehen nach ſchier beſſer reimete, auf daß man ihn eben mit denſelbi⸗
gen Worten auch hinwieder begruͤſſete, mit welchen er zuvor das
Volck hat begruͤſſet? Bey den heiligen Alberto und Petro Damia-
ni finde ich deſſen folgende Ration, es geſchehe nemlich aus ſonder⸗
barer Geheimnus⸗reichen Diſpoſition und Anordnung der heiligen
Kirchen, den Prieſter dardurch ſeines hohen Stands zu erinneren,
daß er den himmliſchen Geiſteren den Englen gleich, und dahero
gleich wie die Engel, alſo auch er gleichſam ohne Leib, von allen irꝛ⸗
diſchen Sachen expedit, loß und frey ledig, und mit einem Wort
gantz geiſtlich, und ein pur lauterer Geiſt ſeyn ſolle.
Demnach, O mein Ehrwuͤrdiger Herr Primitiant, vergeſſet
doch niemalen dieſer eurer groſſen Obligarion und tragenden Schul⸗
digkeit, erinnert euch zum oͤffteren eurer ſo groſſen Digvitaͤt und
Hohheit, darzu ihr von GOTT heutiges Tags promovirt und
erhoͤhet worden, laſſet niemahlen aus eurer Gedaͤchtnus, wie
hoch ihr dem allmaͤchtigen GO TT verobligirt und verbunden
wegen dieſer ſo groſſen Gnad, die ihr anheut empfangen, dann
wie der hocherleuchte heilige Vatter Auguſtinus bezeuget: Majo⸗
Vobis

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 157
vobis eſt dignitas collata, quàm angelis, qvia ipſi adorant, quod
vos conficitis, nec ipſi conficere poſſunt: Euch iſt ein groͤſſere
Macht und Gewalt gegeben worden, als den heiligen ng en⸗

ſintemalen ſie die Engel denjenigen, welchen ihr conſecrirt,

let und wandlet, nur allein veneriren, verehren und anbetten,
aber gar nicht ſelben auch zu conſecriren, zu handlen und zu wandlen
Macht und Gewalt haben. .
Der heilige Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu den Pbrgern
an dem 15. Capitel, als er wolte probiren und erweiſen, daß
CHRJSTUS der HERR hoͤher und mehr ſeye, als die hei⸗

lige Engel, argumentirte er folgender Geſtalten, cui aliquando
angelorum dixit DEus, filius meus es tu? ſagt er: Sehet mei⸗

ne liebe Hebraͤer, zu keinem Engel hat GOTT jemalen geſpro⸗
gen, daß er ſein Sohn ſeye: Aber diß hat GOTT zu Chriſto
geſagt Luc. am 9. und Matth. am 17. ergo iſt dann Chriſtus meh⸗
rer als die Engel und uͤber alle Engel. Gleicher maſſen argu⸗
mentire ich auch anjetzo, und mache dieſe Schluß⸗Red; keinen
Engel hat GOTT gemalen Gewalt geben, die Suͤnden zu ver⸗
zeihen, und das wahre Fleiſch und Blut Chriſti IE Sil zu wand⸗
len: Dieſen Gewalt aber hat GO TT euch geben, ey ſo ſeyet
ihr dann dißfalls auch groͤſſer und mehrer als die Engel, ja uͤber
die Engel. Wie dann ſolches gar wohl erkannt und verſtanden
hat mein Seraphiſcher heilige Vatter Franciſcus, dannenhero er
pflegte und gewohnt ware zu ſagen, wann ihme ein Engel vom
Himmel und zugleich ein ſteriſter miteinander ſolten begegnen,
wolte er vorhero dem Prieſter und nachmalen erſt dem Engel die
gebuͤhrende Reverentz und Ehrerbietung erweiſen und anthun.
O veneranda Sacerdotum dignitas! ſchreyet demnach auf der hei⸗
lige Auguſtinus, cui nihil in cœlo, nihil in terra valeat corpo-
rari: O der wunderbarlichen und gantz unerhoͤrten Krafft und
Gewalt des Catholiſchen Prieſterthums, deme nichts weder im
Himmel,noch auf dieſer Erden zu vergleichen, deſſen groſſe Dignitaͤt,
Hoch⸗ und Würdigkeit nicht allein die Fürſten und Koͤnig dieſer
Welt, fiungud auch die Fuͤrſten des Himmels und die heilige Engel
uͤbertrifft und uͤberſteiget. X½ 3 Home-

158 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.

Homerus in Iliade fingiret und erdichtet, die andere Goͤtter
haben einesmals den hoͤchſten Gott Jupiter an einer guldinen Ket⸗
ten von ſeinen Thron wollen herunter ziehen, ſed non detrahere
& cœlo, neque vincere ſummum ulla Jovem potuit vis, ſpricht
er, aber es ware alle ihr Muͤhe und Arbeit umbſonſt und verge⸗
bens, ſie kunten ſolches ihr Vorhaben keineswegs erhalten und
werckſtellig machen. Aber O wunderborliche Krafft der Prieſter,
welche taͤglich in der gantzen Catholiſchen Kirchen den wahren le⸗
bendigen GOTT unter die Geſtalten Brods und Weins viel tau⸗
ſendmal herunter ziehen, und uns denſelben der gantzen Welt
zu Troſt in der heiligen Wandlung mit ihren Ehrwuͤrdigen Haͤn⸗
den vorhalten und vorſtellen, da wir dann einem jeden viel beſſer,

als jener dem groſſen Atlas, welcher die gantze Welt⸗Kugel auf

ſeinen Schulteren traͤget, dieſe Wort koͤnnen beyſetzen und zu⸗
ſchreiben, portantem omnia portat, er haltet und traͤgt denjeni⸗
gen, welcher alles erhaltet und traͤget. Trefflich ſchoͤn ſagt hier⸗
zu der heilige Seraphiſche Lehrer Bonaventura in explicat. Cere-
mon. Mſl. de elev. hoſtiæ, wann der Prieſter bey dem Ampt der
heiligen Meß die heilige Hoſtiam eleviret und aufhebet, will er
darmit das anweſende Volck aufmunteren, und allen und jeden,
ſo zugegen, gleichſam mit dieſen Worten zuſprechen: Ecce quem
totus capere non poteſt mundus, captivus noſter eſt: Sehet
liebe Chriſten, da iſt derjenige, welchen die gantze Welt nicht
kan faſſen, noch begreifen⸗ in unſeren Gewalt, in unſeren Haͤn⸗
den, da iſt er unſer Gefangner: Non dimittamus eum, niſi,
quod patimus, priùs obtineamus: Ev ſo laſſet uns dann denſel⸗
ben halten, und nicht mehr entlaſſen, bis ſo lang wir auch dasjenige,
ſo wir verlangen, von ihme erlangen.
O mein GOTT! wie haben wir anjetzo Urſach uͤber Urſach
innſtaͤndigiſt zu bitten und zu betten: Bekandt iſt es (aller ande⸗
rer Plagen, Muͤhe und Armſeeligkeiten zu geſchweigen) was
in den benachbarten Laͤnderen aller Orten fuͤr ein Noth, Elend
und Armſeeligkeit? wie die gifftige Peſtilentziſche Seuche hin
und wieder eingeriſſen und uberhand genommen? wieviel tauſend

und

. Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 1 5

und aber tauſend Menſchen es ſchon allbereit unter die Erden ge⸗
bracht, bald die Elteren ihrer lieben Kinder, bald die Kinder ih⸗
rer lieben Elteren; jetzt den Mann ſeines Weibs, jetzt das Weib

ihres Manns beraubt; und manche Staͤ-dt und Plaͤtz von Bur⸗
geren und Innwohneren gleichſam gantz und gar evacuirt und oͤd
n gemacht? Liebe Zuhoͤrer, mit naͤchſten iſt es vielleicht an uns
1, wer weiß, wie lang der allmaͤchtige GOTD mit der Straff noch
1 von uns werde ausſetzen und inn halten? Was Raths dann und
u was Mittel?ÄAAs
4 Joſlephus ſchreibt von dem groſſen Alexander Koͤnig in Ma-
, cedonien,, als ſich die Stadt Jeruſalem ihme in etwas wider⸗
, ſetzt, und ſich gewidriget hatte, ihme unterthaͤnigen und ſchuldi⸗
f gen Gehorſam zu leiſten, ſeye er darauf gantz ergrimmet „mit
einer groſſen Kriegs⸗Macht au gebrochen, darauf losgangen,
und habe bey ſich ſelbſten ſchon voͤllig coneludiret und beſchloſſen,
1, alles in Grund und Boden zu verheergen und voͤllig in die A⸗
⸗ ſchen zu legen; die gantze Stadt ſtunde in hoͤchſter Furcht, wu⸗
d ſten nicht wo aus wo an, warteten alle Augenblick, wann der
Koͤnig mit ihnen wurde exequiren und ihnen den Garaus ma⸗
, chen. Endlichen, weilen je ſonſten kein Hoffnung mehr uͤbrig,
n macht ſich haddus der Hohe⸗Prieſter auf, legt an ſeine prieſter⸗
liche Kleidung, und gehet alſo dem ong entgegen; kaum hatte
6 Alexander denſelben erſehen, alſobald iſt er von dem Pferd her⸗
unter geſprungen, hat ihme umbfangen, allen gefaſten Zorn fal⸗
len laſſen, auch der Stadt verſchonet, und wider alles Verhoffen
1 nicht einem einigen Menſchen das geringſte Leid, oder den gering⸗
, ſten Schaden laſſen zufuenn.
Vielgeliebte! freylich, freylich muͤſſen wir auch bekennen ,
4 daß wir leyder! den hoͤchſten Koͤnig Himmels und der Erden
offt und vielfaͤltig beleidiget, ſeine Ermahnungen und Einſpre⸗
4 chungen verachtet, ſeine Gebott uͤbertretten, ſeinen allerheiligi⸗
6 ſten Namen gelaͤſtert, und mit allerhand ſchwehren Suͤnd und
4 Laſtern ſeine goͤttliche Majeſtaͤt zum gere tren Zorn wider uns
provocirt und heraus gefordert, und eben darumb hat auch an⸗

6 jetzyy

160 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.
jetzo der erzuͤrnte GO TT, weilen er unſerer Boßheit laͤnger

nicht mehr koͤnnen zuſehen, das Schwerdt ſeiner ſtrengen Gerech⸗
tigkeit, das Schwerdt der grauſamen Peſtilentz ergriffen, und
ſchon allbereit ausgezuckt, gehet ſchon auf uns loß, rucket im⸗/
merzu mehrer herauf, nahet alle Tag naͤhender herbey, kein Au⸗
genblick ſeyn wir ſicher, wann etwan dieſe abſcheuliche Seuche
auch uns und unſer liebes Vatterland werde rgreſfen und anſte⸗
cken: Ach das GOTTerbarme! wer wird uns da hinaus helffen,
und von ſo erſchroͤcklichen Straff ferners noch liberiren und er⸗
ledigen? Liebe Zuhoͤrer! liebe Zuhoͤrer! laſſet uns heutiges Tags
auch unſeren neu⸗geweihten angehenden Prieſter dem erzoͤrneten
GOTT entgegen ſchicken, und vor dem goͤttlichen Thron præ-
ſentiren und vorſtellen, dieſer, dieſer ſolle ihm in das Schwerdt
und in die Armb fallen, dieſer ſolle den gerechten goͤttlichen Zorn
wiederumb ſtillen, und von uns die wolverdiente Straff und alles
Ubel allergnaͤdigiſt abwenden und abhalten. 4
In dem andern Buch der Koͤnigen an dem 24. oder letzten
Capitel leſen wir, wie zu Zeiten des Koͤnigs Davids in Iſrael ein
erſchroͤckliche Peſtilentz ſeye entſtanden und auskommen, welche
innerhalb drey Tagen 70000. Menſchen getoͤdtet und hinweg ge⸗
nommen: Ein jeder kan leichtlich erachten, was das fuͤr ein
Elend, und wie es dem guten David umb das Hertz muͤſſe ge⸗
weſen ſeyn ; dieweil ſie dann immerzu nur gewachſen und mehrer
zugenommen, machte ſich endlich David auf, bauet dem HErrn
einen Altar, und opfferet darauf Brand⸗Opffer und Fried⸗Opf⸗
fer, & propitiatus eſt Dominaus terræ, ſagt der heilige Text,
und alſobald iſt der allmaͤchtige GOTT verſohnet worden, und
hat die grauſame peſtilentziſche Seuche in ſelben Augenblick wiede⸗
rumb aufgehoͤrt und voͤllig nachgelaſſen.
O mein Wohl⸗Ehrwuͤrdiger Herr Primitiant und geiſtli⸗
cher Hochzeiter, der ihr aus unendlicher goͤttlicher Barmhertzig⸗
keit zu dieſem Stand beruffen, zur prieſterlichen Wuͤrdigkeit er⸗
hebt, ſchon allbereit ob dem Altar ſtehet, und gleich legt das

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 161

GOtt wohlgefaͤlligiſte wahre Fried⸗ und Verſoͤhn⸗Opffer, nicht
wie in dem Alten Teſtament das Blut der Boͤck und Kaͤlber, ſon⸗
dern das wahre Fleiſch und Blut CHriſti JIESil werdet con-
ſecriren und aufayfferen ͤ Laſſet euch umb GOttes willen darbey
hoͤchſtens angelegen und befohlen ſeyn die jetzt gegenwaͤrtige groſ⸗
ſe Noth, das groſſe Elend der uns benachbarten Catholiſchen
Laͤnder, die groſſe Gefahr unſeres lieben Vatterlands, damit
doch der liebreiche GOTT durch die unendliche Verdienſt eures
erſten heiligen Meß⸗Opffers ſich unſer erbarme, das ſchon ge⸗
zuckte Schwerdt der Peſtilentz und aller anderer zwar wohlver⸗
dienten Straffen wiederumb einſtecke, und alſo auf dieſe eure heu⸗
tige geiſtliche Hochzeit folge und hernach komme der guldene Tag
einer geſunden, heſanen und annehmlichen Zeit, eines beſtaͤn⸗
digen langwuͤrigen Frieden, einer jederſeits verlangten leibli⸗
chen und geiſtlichen Wohlfahrt, bis wir endlichen zugleich mit⸗
einander zugelaſſen und aufgenommen werden zur himmliſchen
Hochzeit in die ewige Freud und Seeligkeit, darzu wir von euch
begehren und erwarten die Benediction und
den heiligen Segen.

A M E RN.

162 28 )0( 20
ARRRRRRRANNRRNANR ARRNRNNNNRNRK
IN PRIMITIIS ALICUJUS
NEOMYST.

Vidi ſimilem filio hominis, veſtitum podère.
Ich ſahe einen / der war gleich dem Sohn des Men⸗
ſchen / und war angethan mit einem langen Kleid.

Avpoc. I.
Quanta ſit Dignitas Sacerdotalis?
C von den Heil. drey Koͤnigen, und erweget die Ur⸗
R ſach, warumben doch der allmaͤchtige GOTT, den⸗
W ſeſelben anfaͤnglich, als ſie aus Morgenland gen Je⸗
ruſalem gereiſet, den neugebohrnen Koͤnig der Juden und verſpro⸗
chenen Meſſiam zu verehren und anzubetten, nur einen Stern, nach⸗
malen aber, wie ſie wiederumb nacher Haus gezogen, zu einem
Weegweiſer gar einen Engel hat zugeſendet? Halte ja eben der
Stern, welcher ihnen aus Orient nacher Bethlehem zu der Krip⸗
pen den Weeg hat gezeiget, ſie auch von dannen wiederumb nacher
Haus in ihre Koͤnigreich weiſen und fuͤhren koͤnnen? Aber nein,
gibt Antwort erſtgedachter Auctor, quia venerant reges, redierant
Sacerdotes, ſacerdotibus verò nobiliorem comitatum, quàm
regibus præſtari oportebat, zu Bethlehem ſeyn ſie nur ankommen
als Koͤnige, zuruck aber ſeyn ſie abgereiſet als Prieſter, den Prie⸗
ſtern aber gebuͤhrete einen vornehmeren Geſandten zu geben und zu⸗
zuſchicken, als den Koͤnigen, wie ſolches gar ſchoͤn erklaͤret und
beſtaͤttiget der Heil. Vatter Chryſoſtomus hom. 7i in Match. da er
alſo ſchreibet: Non jam ſtella eos, ſed angelus ſuſcipit, quia ſcili-
Cet

Inen gar feinen und annehmlichen Diſcurs fuͤhret ein
gewiſſer Expoſitor uͤber das andere Capitel Matthaͤi

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 163

cet adorando facti ſunt Sacerdotes cum ſupplicatione muneribus
oblatis: Das ware die Urſach, daß ſie erſtens nur ein Stern, her⸗
nach aber gar ein Engel hat bedienet, dann indeme ſie GOTT an⸗
gebettet, und neben dem Gebett auch Opffer geopffert, welches
in dem alten Teſtament allein den Prieſtern zuſtunde, ſeyn ſie
gleichſam zu Prieſtern worden, und haben neben der Koͤniglichen
auch die Prieſterliche Wuͤrde erlanget, und dahero iſt der andere
Geſandte, den ihnen GOtt zugeſendet, nicht nur ein Stern, ſon⸗
dern ein Engel geweſen, ſintemalen ſoviel ein Engel uͤberſteiget in
Hohheit und Vortrefflichkeit einen auch hellglaͤntziſten Stern, ſo⸗
viel uͤbertrifft gleichfalls ein Wohl⸗Ehrwuͤrdiger Prieſter mit ſeiner
Prieſterlichen Wuͤrdigkeit einen auch großmaͤchtigiſten Koͤnig, ja
wegen ſeiner hohen Dignitaͤt und Wuͤrdigkeit iſt er nicht allein den
Koͤnigen, ſondern auch den Englen ſelbſten nicht unbillig vorzu⸗
ziehen: maſſen gar wol erkennet hat mein Seraphiſcher Heil. Vat⸗
ter Franciſcus, welcher jederzeit gewohnet ware zu ſagen, im Fall
ihme zugleich ein Engel und ein Prieſter miteinander ſolte begegnen,
wolte er vorhero den Prieſter, hernach erſt den Engel empfangen,
und ſelbigen die gebuͤhrende Reverentz und Ehrerbietung erweiſen.
Ja ich getraue mir gar wol zu ſagen, daß ein ordentlich geweihter
Prieſter in dem neuen Teſtament ſeye alter Chriſtus, gleichſam ein
anderer Chriſtus, welches ich anjetzo forderiſt zu ſchuldigen Ehren
unſerem heutigen Herrn Primitianten in geliebter Kuͤrtzer mit meh⸗
reren will erweiſen. Bitte unterdeſſen umb die gewoͤhnliche Gedult,
und fahre fort in den Namen JEſu und Mariaͤ.
Es ſchreibt Plurarchus und Curtius von dem ſiegreichiſten Ma-
cedoniſchen Koͤnig Alexandro Magno, als ſelbiger Darium Koͤnig
in Perſien uͤberwunden, und neben anderen auch deſſen Koͤnigliche
Ehegemahl, Frau Mutter und Schweſtern gefangen bekommen,
habe er dieſelbe mit ſeinem liebſten und vertrautiſten General-Lieu-
tenant Epheſtion ſelbſt perſoͤhnlich viſitiret und heimgeſuchet; nun
begabe es ſich, daß Syſigambis, die Mutter Darü, durch den koſt⸗
baren Aufzug und groſſe Sratur Epheſtionis betrogen, weilen er
eben ſo zierlich, als der Koͤnig ſelbſten, bekleidet, auch von Leibs⸗
Y 2 Geſtalt

164 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.

Geſtalt noch was groͤſſer und anſehnlicher geweſen, einen Fehler
begangen, und an ſtatt des Koͤnigs Alexander dem Epheſtioni de⸗
muͤthig zu Fuͤſſen gefallen, ſobald ſie aber durch Wincken und Deu⸗
ten der Umbſtehenden deſſen berichtet worden, wurde ſie hieruͤber
unter dem Angeſicht ſchamroth, und fienge alsbald an mit holdſee⸗
ligiſten Gebaͤrden gantz unterthaͤnig umb Verzeihung zu bitten:
Aber Koͤnig Alexander hebete ſie laͤchlend von der Erden auf, und
ſagte ihr mit freundlichen Worten, ſie habe gar nicht Urſach, ſich
eines begangenen Fehlers zu beſchuldigen, oder ſchamroth zu wer⸗
den, nam & hic Alexander eſt; dann dieſer ſein lieber Epheſtion
ſeye der ander Alexander, wer ſelben ehret, der thue eben ſolche Ehr
auch ihme dem Koͤnig ſelbſten erweiſen. Vielgeliebte Zuhoͤrer!
gleicher maſſen ſage auch ich anjetzo von einem ordentlich geweih⸗
ten Prieſter, alter Chriſtus eſt, er ſeye gleichſam ein anderer
CHriſtus. .
Der hochfliegende Adler der Heil. Joannes, wie er ſelbſten in
ſeiner heimlichen Offenbarung Cap. 1. erzehlet, ſahe einesmals ei⸗
nen Menſchen angethan mit einem langen Kleid, und als er ihn
wohl beſichtiget, befande er, daß er gantz aͤhnlich und gleich ware
dem Sohn des Menſchen: Vidi ſimilem, ſpricht er, filio hominis
veſtitum podére: Ich ſahe einen, der ware gleich dem Sohn des
Menſchen, das iſt, Chriſto, und angethan mit einem langen
Kleid, dergleichen, wie Tyriaus und andere Schrifft⸗Ausleger ver⸗
melden, niemand anderen gebuͤhrete, und auch von keinem andern
getragen wurde, als von dem Hebraͤiſchen Hohenprieſter: Woraus
dann die Lehrer insgemein nicht unbillig ſchlieſſen, der von Joanne
in dem Geiſt geſehene Menſch ſeye niemand anderer, als ein Ehr⸗
wuͤrdiger Prieſter geweſen, als der ein wahres Conterfey, Entwurff
und Bildnus, ja alcer Chriſtus, dem Sohn des Menſch gantz aͤhn⸗
lich, und gleichſam ein anderer Chriſtus iſt.
Zu dieſem Propoſto proponiret der hochgelehrte Abulenſis
quæſt. 126. in c. 9. Matth. folgende Frag, warumben doch anjetzo
in dem neuen Eiſtament in den geiſtlichen Rechten und Heil. Cano-
nen verbotten ſeye, einen Prieſter zu ordiniren und iu weihen .
welcher

e
nis

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 16

welcher menſchliches Blut vergoſſen, einen Todtſchlag begangen,
oder jemand mutiliret, und ein Glied hat abgehauen, indeme es
doch in dem alten Teſtament von dem Prieſterthumb nicht das ge⸗
ringſte hat verhindert, ob einer ſchon zuvor hundert und noch mehr
haͤtte getoͤdtet und umbgebracht? gibt auch hierauf ſelbſten die
Antwort, und ſagt, das ſeye die gantze Urſach, quia debent eſſe
ſimiles Chriſto, qui nen percutiebat, licet percuteretur, diewei⸗
len die Ehrwuͤrdige Prieſter jetzt in dem neuen Teſtament ſich muͤſ⸗
ſen vergleichen und gleich ſeyn Chriſto IE Sul, welcher jederzeit
dermaſſen gedultig und ſanfftmuͤthig geweſen, daß er ſich niemalen
an jemand vergriffen, oder frembdes Blut vergoſſen, ja nicht al⸗
lein keinem etwas Leids zugefuͤget, ſondern obwolen er unzahlbar
viel Schmach, und die grauſamiſte Peyn und Marter, und zwar
der Erſchaffer von ſeinen Creaturen, der HErr von ſeinen Knech⸗
ten, GOtt von den Menſchen erlitten, alles mit hoͤchſter Gedult
uͤbertragen, noch ſich wider ſeine Feind und Peiniger defendiret
oder gewehret. Und eben darumben ware auch vor dieſem der
Brauch, welchen Pabſt Bonifacius ſeiner Zeit, nach Zeugnus boly-
dori Virgili, geordnet, daß keiner damals zu der Prieſterlichen
Wuͤrdigkeit zugelaſſen wurde, ehe und zuvor er das dreyßigiſte

Jahr voͤllig erreichet: Ab ætate Chriſti ſumptum eſt, ſpricht der

Heil. Iſidotus de Ecclel. offic. 1. 2. c. 5. Es thate nemlich die Chriſt⸗
liche Catholiſche Kirch in der Prieſter⸗Weihung ſo gar das Alter
Chriſti obſerviren, in welchem er mit Lehren und Predigen ſeinem
Prieſterthumb hat den Anfang gegeben, quia debent cile ſimiles
Chriſto, wie kurtz zuvor gemeldet, dann die Ehrwuͤrdige Prieſter
anjetzo ſollen Chriſto gantz aͤhnlich ſeyn, nicht anderſt, als ein Bild⸗
nus und Conterfey ſeinem Prototypon, nach deme es iſt abgemah⸗
let, entworffen und abcopiret worden.
Darauf zielete gleichfalls jene vor Zeiten von den Herren Paͤb⸗
ſten gebrauchte alte Gewonheit, daß man niemalen zu n hen .
und die Heil. Ordines zu anderen Zeiten zu geben pflegte, als in der
Quatember-Zeit des Monats Decembris, maſſen wir in dem Bre-
vier in den Lectionen von den Ha Paͤbſten, wann zuletzt gemel⸗
9 3 det

166 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.

det wird, wieviel Diaconos Prieſter und Biſchoͤff ſie geweihet, alle⸗
zeit finden und leſen, habuit ordinationes menſe Decembri. Aber
mein warumben eben im December? warumben nicht auch zu an⸗
deren Heil. Quatember.⸗ Zeiten, als in der Faſten, Pfingſten, und
September? Guilielmus Durandus in ſeinem Rationali divinor.
offic. gibt zu meinem vorhabenden latent und Prob dieſe Ration,
und ſagt: Uct ordinandos cooptarent generationi JEſu Chriſti:
Es haben die Herren Paͤbſt in ihren Ordinationen und Weihungen
ſonderlich zur Prieſterlichen Wuͤrde, nicht nur allein das Alter,
ſondern ſogar auch das Monat, darinn CHriſtus JEſus unſer
Hegand und Seeligmacher auf dieſe Welt gebohren iſt worden,
eiſſig beobachtet, damit ſelbige auch in dieſem Fall Chriſtum re⸗
præſentirten und vorſtelleten, dann ein Prieſter, wie der H. Joan-
nes in ſeiner Apocalypſ. loc. cit. geſehen, muß Chriſto dem Sohn
des Menſchen gantz aͤhnlich und gleich ſeyn. ”
Solches koͤnnen wir noch beſſer und gantz klaͤrlicher kennen,
wann wir nur kuͤrtzlich erwaͤgen und zu Gemuͤth fuͤhren jene Wort
des Pſalmiſten an dem 54. Pſalm, welche der Heil. David nach
allgemeiner Auslegung der Heil. Vaͤtter in der Perſon Chriſti,
oder vielmehr Chriſtus ſelbſten ſchon durch den Mund Davids von
ſeinem kuͤnfftigen Verraͤther Juda hat ausgeſprochen: Si inimicus
meus maledixiſſet mihi, ſuſtinuiſſem utique, tu verò homo un-
animis &c. Wann mich gleichwol mein Feind fluchete, wolte ichs
gern leiden ꝛc. Allwo ſonderbar dieſe vier letztere Wort wohl zu be⸗
dencken, tu verò homo unanimis. Paraphraſtes Chaldæus lieſet,
tu verò homo ſimilis mihi. Andere Verſiones haben, tu verò ſe-
cundùm ordinem meum. Nun wann wir dieſe beyde Expoſicio-
nes und Auslegungen zuſammen nehmen, ſo hat halt Chriſtus mit
denſelben zu Juda, welcher nachmalen von ihme neben den ande⸗
ren Apoſtlen an dem letzten Abendmahl bey Einſetzung des Hoch⸗
wuͤrdigiſten Sacrament des Altars zum Prieſter iſt geordnet und
geweihet worden, ſagen wollen, tu homo ſecundùm ordinem
meum, du biſt ein Prieſter, wie ich nach der Ordnung Melchiſe⸗
dech, tcu ſimilis mihi, biſt alſo mir aͤhnlich und meines glrichen.
n

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 167
Und was brauchet es lang viel? Auserwaͤhlte Zuhoͤrer! weſſen Per⸗

ſon vertritt dann ein Ehrwuͤrdiger Prieſter, wann er in dem

Beichtſtul die bußfertige Suͤnder von ihren ſchweren Suͤnden ab⸗
ſolviret, entbindet und los ſpricht: Wen thut ihr euch in dem
Prieſter bey dem Altar in Celebrirung der Heil. Meß einbilden,
betrachten und vorſtellen? Es iſt zwar nicht ohne, ſagt der Heil.
Vatter Ambroſius l. 4. de Sacram. c. 4. Oratio præmittitur pro
populo, pro regibus, pro cæteris: In dem Ambt der Heil. Meß
verrichtet der Prieſter Anfangs im Namen der Kirchen, als dero⸗
Eiben ordentlicher Miniſter und Abgeſandte, unterſchiedliche Ge⸗
ett fuͤr das Volck, fuͤr Fuͤrſten, Koͤnig und andere: Sed ubi ve-
nitur, ut conficiatur venerabile Sacramentum, faͤhret er weiter
fort, jam non ſuis ſermonibus Sacerdos, ſed uticur ſermonibus
Chriſti, wann er aber kommet zu der Conſecration, ſpricht aus
die allerheiligiſte Wort, handlet und wandlet das Hochwuͤrdigiſte
Sacrament, auch da vertritt er in Warheit die Perſon Chriſti,
brauchet nicht mehr ſeine ſelbſt eigne Wort, oder der Kirchen, ſon⸗
dern conſecrixet und wandlet eigentlich und vollkommentlich mit
den Worten Chriſti. In Summa alter Chriſtus, wie ich anfaͤng⸗
lich gemeldet, ein ordentlich geweihter Prieſter iſt warhafftig gleich⸗
ſam der andere CHriſtus. ° veneranda Sacerdotum dignitas!
ſchreyet demnach billig auf der hocherleuchte Heil. Vatter Auguſti⸗
nus in Pſal. 37. O unerhoͤrte groſſe Hoch⸗ und Wuͤrdigkeit des
Renediſe aminen Prieſterthums! ſintemalen ſolches nicht allein
alle irꝛdiſche Fuͤrſten und Koͤnig, ſondern auch die himmliſche Geiſter
die Heil. Engel uͤberſteiget, ja einen Prieſter Chriſto JEſu ſelbſten
allerdings aͤhnlich und gleich machet. M
Aber O mein GOTTl wie wird dermalen bey der Welt dieſe
hoͤchſte Wuͤrdigkeit an vielen Orten ſo gering und ſo wenig geach⸗
tet? man mag ihnen ja bald ihren Prieſterlichen Ehren⸗Titel nicht
mehr vergunnen und ausſprechenes heiſſet nur ordinari, de Pfaff,
die Pfaffen; ja iſt nicht genug, daß man ſelben ihren gebuͤhrenden
Ehren Titul aus Verachtung entziehet, ſondern wo man ihnen ein
Tuͤck kan erweiſen, etwan an ihren Guͤlten und Zehenden ae ab⸗
zwacken,

16 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.

zwacken, oder das ſchlechtere fuͤr das beſſere zuſchieben, ſo geſchiehet
es, es thuts den hloffen wol, heiſſet es, haben weder Weib, noch
Kind, doͤrffen nicht hart darumb dreſchen und arbeiten, iſt ein fey⸗
rendes Herren⸗Handwerck ꝛc. O gottloſe Zungen! Der gottſeelige
Kayſer Conſtantinus, als er ſich bey dem Niceniſchen Concilio ge⸗
genwaͤrtig befunden, bliebe er ſo lang und viel ſtehend, bis alle
darinn verſammlete Geiſtliche niedergeſeſſen, wolte auch keineswegs
niederſitzen, bis ſie ihm ſolches anerbotten, und zwar auf keinen
hoͤheren Thron, ſondern zum allerniedrigſten, zu Fuſſen der Ehr⸗
wuͤrdigen Prieſterſchafft. Alſo lieſet man auch von dem frommen
Kayſer Theodoſio, wie er gleichfalls einesmals einem Synodo oder
Prieſterlichen Verſammlung beygewohnet, und ihme dieſelbe den
erſten Sitz angetragen, hat er ſolchen keinesweg angenommen, ſon⸗
dern dieſe denckwuͤrdige Wort geſprochen: Per nomen ſanctum
Dei non ſedebo in tali loco, quia locus Sacerdotum Dei eſt iſte:
Nimmermehr werd ich ſitzen an einem ſolchen Ort welches fuͤr die
Prieſter Gottes iſt gewidmet; dermaſſen hoch reſpectirten dieſe
Kayſer die Ehrwuͤrdige Prieſterſchafft: Jetzt zu unſeren Zeiten
muͤſſen ſie offt bey dem Tiſch oder Tafel aufwarten, wie die bedingte
Laqueyen und Diener. Die Heil. Catharina Senenſis, wo ſie einen
Prieſter ſahe voruͤber gehen, fallete alſobald nieder auf die Erden,
und kuͤſſete den Ort, ſo er betretten: Dermalen waͤre nur zu wuͤn⸗
ſchen, daß man auf das wenigiſt nicht alſo hurtig waͤre, alle Fuß⸗
tritt deroſelben auf das aͤrgiſte zu beobachten, ja alle ihre Tritt bald
fuͤr ſuſpect und argwoͤhniſch zu halten, und wann etwan einer aus
menſchlicher Schwachheit gefallen, ihr beſchehenes Verbrechen
gleich aller Orten ohne Scheu zu verkuͤnden und auszubreiten.
Die Aegyptier wie Pierius l. 3. Hierogl. verb. Sacerdos. bezeu⸗
get, pflegten unter anderen Lehr⸗reichen Sinnbildern auch einen
Prieſter mit dem Penſel zu entwerffen, welcher in der rechten Hand
ein Uhr, in der lincken die Sonnen haltete, wann ſie ein Eclypſia
oder Finſternus leidet, mit dieſer Uberſchrifft: Non niſi, cùm de-
ficit, ſpectatorem habet: Die Sonnen man nie mehr anſieht, als
wann ein Finſternus geſchieht. Wir wiſſen und erfahren alle mit⸗
einan⸗

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 169

einander, wieviel guts die liebe Sonnen uns das gantze Jahr hin⸗
durch erzeiget und mittheilet, ſie erleuchtet den Tag, erwaͤrmet
den Erdboden, daß alle Gewaͤchs moͤgen zeitigen, bringet herfuͤr
und machet bluͤhen die wohlriechende Bluͤmlein, reiffet ab die unzei⸗
tige Fruͤchten, kochet in der Erden die Mineralia ꝛc. kein Menſch
dencket daran „oder thut ſie deßwegen betrachten und anſehen: Aber
wann ſie ſich nur im Jahr etwan ein⸗ oder zweymal was wenigs ver⸗
finſteret, O wie geſchwind ſiehet jederman auf die verfinſterte Son⸗
nen /jederman verwundert ſich daruͤber und reiſſet Augen und Maͤu⸗
ler auf; Eben alſo ergehet es in der Warheit den Wohl⸗Ehrwuͤrdi⸗
gen Prieſtern, mancher hat offt ſchon lange Jahr mit einem aufer⸗
baulichen Leben und Wandel hell geleuchtet, iſt ſeinen Untergebenen
jederzeit vorgangen mit einem herꝛlichen Exempel, hat viel kalte Her⸗

den mit ſeinem Chriſtlichen Seelen⸗Eifer erwaͤrmet, hat mit ſeiner

ehr und Predigen groſſen Nutzen und ſonſten viel Guts geſchafft⸗
bey allen dieſen narlen Leben thut doch niemand auf dieſe hell⸗

ſcheinende Sonne ein Acht haben: Aber aber laſſet ſie nur ein wenigs

verfinſtert werden, und den lieben Geiſtlichen aus menſchlicher
Schwachheit unverſehens einen Mißtritt begehen „auwehe wie hur⸗
tig ſeyn die Weltliche darauf, ſehet, ſe „heiſſet es alsbald, der
Pfaff hat diß und jenes gethan,iſt dieſer und jener, da muß es dann
jederman wiſſen, man traͤget ihn die gantze Stadt, Marckt oder

Dorff an alle Ort und Winckel aus: Splendorem vitæ, recteꝗue

factorum magnitudinem nec aſpiciunt quidem, in marcida verò
ſuprà modum feruntur, ſpricht der H. Vatter Baſilius hom. de in-

vidia. Den Glantz ſeines vorgehenden tugendlichen genennf und die

Groͤſſe ſeines loͤblichen Wohlverhalten ſehen ſie in geringſten nicht
an, entgegen das faule und ſtinckende, das iſt, einen oder⸗andern
Mißtritt, ſo aus menſchlicher Gebrechlichkeit beſchehen, obſerviren

ſie gantz begierig/und thun ſelbigen mit ginnenden Maul aller Orten

prædiciren und ausruffen. Ich, meiner Seits, weiß ſolche Gewiſ⸗
ſen⸗loſe ehrabſchneidende Zungen beſſer nicht zu vergleichen, als je⸗
nem kleinen Steinlein Danielis an dem andern Capitel: Alldorten
ſahe Koͤnig Nabuchodonoſor in dem Trimm ein ſehr groſſe Sescnacn
oder

170 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.

oder Bildnus, dero Kopff ware von Gold, die Bruſt und Armb
von Silber, der Bauch und Lenden von Ertz, die Fuͤß aber theils Ei⸗
ſen, theils Erden: Unverſehens fiele ein kleines Steinlein herunter
von einem hohen Berg/und das hat in einem Augenblick das gantze
ſchoͤne Bild, Gold, Silber und alles voͤllig zermahlen. Dieſem klei⸗
en ſchaͤdlichen Steinlein vergleiche ich nicht unbillig dergleichen
Laſter⸗Zungen, dann gleich wie beſagtes Steinlein nicht das Ertz,
Silber und Gold, ſondern gleich den ſchwaͤcheren Theil von Erden
angegriffen, und ahen ügruſſe Bild leichtlich zermahlen und zu
Schanden gerichtet, alſo haͤtten freylich ſolche gottloſe Geſellen an
den Geiſtlichen und Ehrwuͤrdigen Prieſtern offtermalen das Haupt
gantz gulden, die Bruſt von Silber ich will ſagenviel ſchoͤne Tugen⸗
den, ein herrliches gutes Exempel, und dergleichen, ſo lobens wuͤr⸗
dig, allein weil ſelbe auch Menſchen, und, wie leichtlich geſchicht,
auch bißweilen fallen, ſo ſeyn ſie alsbald da greiffen dieſes ſchoͤne
Bild bey den ſchwaͤchern Theil an, machen weiß nicht was aus einem
kleinen Fehler, und aus einer Mucken einen Elephanten, ja thun or⸗
dinari mehr darzu, als an ihm ſelbſten iſt, was ſie vorhero viel Jahr
lang guts gethan iſt bey ihnen alles vergeſſen, wird alſo das gantze
ſchoͤne Bild und der gute Namen des Prieſters durch Ehrabſchnei⸗
den auf einmal zerſchmettert und zu Boden geworffen; indeme doch
der allmaͤchtige GOtt allen und jeden insgemein ſowol Jungen als
Alten, ſowol Reichen als Armen, ſowol Hohen als Niedern auf das
ſchaͤrffiſte gebotten und anbefohlen Pſal. 104. Nolite tangere Chri-
ſtos meos: Huͤtet euch, daß ihr bey Leib meine Geſalbte, meine Prie⸗
ſter und andere Chriſtos nicht betaſtet, noch angreiffet, oder beleidi⸗
get. Derowegen, vielgeliebte Zuhoͤrer, befleiſſet euch jederzeit den
Prieſtern allen ſchuldigen Reſpect, alle gebuͤhrende Reverentz und
Ehrerbietung zu erweiſen, dann wie der guldene Mund Chryſoſto-
mus hom. 2, in 2. ad Timoth. bezeuget: Qui Sacerdotem honorat,
DEum honorat, qui verò Sacerdotem ſpernit, in DEum ipſum con-
tumelioſus exiſtit: Wer einen Prieſter ehret, der ehret GOtt ſelb⸗
ſten, wer aber einen Prieſter verachtet, verletzet und laͤſteret,
der begehet das Crimen læſæ Majeſtatis Divinæ, und thut in dem⸗

66
ti⸗

Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters. 171

ſiſben den allerhoͤchſten GOTT ſelbſten offendiren, verachten und
Anſetzo zweifle ich gantz und gar nicht unſer neugeweihte Wohl⸗
Ehrwuͤrdige Herꝛ Primitiant werde hieraus gleichfalls ſein uͤbergroſ⸗
ſe ſchwere Obligation und Schuldigkeit zu genuͤgen erkennen, weilen
er von GOtt dem Allmaͤchtigen aus ſonderbariſter Gnad zu ſolchem
hohen Stand und Prieſterlichen Wuͤrdigkeit beruffen und aufge⸗
nommen iſt worden, daß er jederzeit ſeye und ſeyn ſolle ein wahres
Conterfey, Entwurff und Bildnus, jg alcer Chriſtus, gleichſam ein
anderer Chriſtus, und ſich auch demſelben in ſeinem tugendlichen Le⸗
ben und Wandel gantz aͤhnlich und gleich zu machen befleiſſe. Mein
Seraphiſcher H. Vatter Fraaciſcus, wie zu leſen in unſeren Chroni⸗
cken p. 1. l. 1. als er noch in Zweiffel ſtunde, ob er die prieſterliche
Wuͤrdigkeit annehmen ſolle, und ſich deßwegen in das Heil. Gebett
begeben, hierin GOtt umb Rath zu fragen, da erſchiene ihm ein En⸗
gel von Himmel, und thate ihm ein allerklariſtes mit dem renuſten
Waſſer angefuͤllet Cryſtallines Glas vorhalten mit dieſen beygefuͤg⸗
ten Worten: Siehe, Franciſce, alſo pur und rein muß der Prieſter
ſeynwelcher das Hochwuͤrdigiſte Sacrament zu wandlen und zu ad⸗
miniſtriren begehret. Der H. Chryſoſtomus hom. de dign. Sacerd.
ſchreibet alſo: Sacerdotem ſic eſſe purum decet, acſi in cœlis ipſis
Collocatus inter cœleſtes ſpiritus medius ſtaret: Das Prieſterthum
des neuen Teſtaments erfordert ein ſolche Reinigkeit, als wann ſie
allbereit in dem Himmel mitten unter den Engliſchen Geiſtern con-
verſirten und wandleten. Man erzehlet von den Mohren und Tuͤr⸗
cken, daß viel aus ihnenwann ſie nacher Mecham reiſen, das Grab
ihres groſſen falſchen Propheten Mahomets zu beſuchen, ſolches mit
einer ſo groſſen Andacht verrichten, daß ſie darauf, ſobald ſie daſſel⸗
bige beſichtiget, ihnen ſelbſten die Augen ausſtechen, mit Vorwen⸗
dung es ſeye ein unbillige Sach, daß jene Augen, welche ihrer fal⸗
ſchen Einbildung nach ſo hohe und goͤttliche Sachen geſehen,noch et⸗
was irrdiſches und zeitliches anſchauen ſollen. Wohl⸗Ehrwuͤrdiger
Herr Primitiant und geiſtlicher Hochzeiter, was ſolle dann erſt thun
ein GOtt⸗geweihter Prieſter? dems nicht allein vergunt und ache⸗
2 aſſen

172 Predig bey eines neugeweihten angehenden Prieſters.
laſſen iſt, ſeinen wahren GOtt unter den Sacramentaliſchen Geſtal⸗

ten anzuſehen, ſondern mit ſeinen Haͤnden zu beruͤhren, mit ſeinem
Mund zu nieſſen, zu wandlen und die heiligiſte Wort der Conſecra-
tion auszuſprechen? wieviel Ene hat er achenhertieſtch „nicht
allein (jedoch in geiſtlichen Verſtand) die Augen ihme ſelbſt auszu⸗
ſtechen, ſondern zugleich die Haͤnd abzuhauen, und die en dn auszu⸗

„

reiſſen? ich will ſagen, er muß ihme die Augen ausſtechen, daß ſie die

Eitelkeiten dieſer Welt hinfuͤhro nicht mehr anſehen; er muß ihme
die Haͤnd geiſtlicher Weis abhauen, und die Zungen ausreiſſen, daß
er nemlich nichts ins kuͤnfftig weder beruͤhre, noch redeeſ ſainer huch⸗
ſten Wuͤrdigkeit entgegen und nachtheilig, oder den Weltlichen ver⸗
daͤchtlich und aͤrgerlich ſeyn moͤchte. Der H. Apoſtel Paulus in der
Epiſtel zu den Roͤmern an dem 13. Capitel ermahnet und befilcht al⸗
len Rechtglaubigen insgemein, induimini Dominum JEſum Chri-
ſtum, ziehet an IEſum Chriſtum, das iſt, wie LTyrinus gloſſiret or-
nate vos iis maximè virtutibus, quæ in Chriſto eluxcrunct, ſtellet
euer Leben und Wandel dergeſtalten an, und zieret euch vor allen mit
jenen Tugenden,mit welchen euch Chriſtus JEſus hat vorgeleuchtet:
Wird nun ſolches von dem H. Paulo bey einem jeden wahren Chri⸗

ſten erfordert, wieviel mehr erſt von einem Ehrwuͤrdigen Prieſter,

welcher ſeiner hohen Vocation und Beruff nach,wie der H. Joannes
in ſeiner Apocalypſi geſehen, muß gleich ſeyn dem Sohn des Men⸗
ſchen, und folgentlich ein rechtes Conterfey, ja alter Chriſtus, gleich⸗
ſam der andere Chriſtus: welches dann ihme und allen ſamment⸗
lich gnaͤdigiſt verleihe GOtt Vatter/ Sohn

— — — — —––

—, —— 6 Ä —

Be — 2
RSSRE e Eede
TEMPORE ALICUIUS IIBILEI,
wel
ALTERIIS SOLEMNIS INDUIL-
GENTIERE.
Ecece nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies
ſalutis.

Sehet / jetzt iſt die angenehme Zet / jetz iſt der Tag des

Heyls. 2. Corinth. 6.

Jubilæum verè eſt mons Pietatis;,

N „ genblick wird von uns Menſchen dermalen ein Suͤnd
begangen, aber uͤberaus ſchwerlich und ſehr hart
KW1 wiederumb abgebuͤſſet, und voͤllig ausgeloͤſchet, ob⸗
2wolen ſelbe ſchan Zh in den Gnaden⸗Brunnen der
wahren Buß wird eingetuncket, ſo geſchicht es doch gar ſelren „daß
alle Mackel, Wuſt und Unflath gantz voͤllig werde ausgebracht, auf
das wenigiſt thut gemeiniglich noch ein Obligation und Verbindnus
zu einer zeitlichen Straff uͤberig verbleiben, dann, wie die Theo-
logi und Heil. Vaͤtter lehren, ſo ſeynd in einer jeden Todtſuͤnd zwey
Stuck begriffen, nemlich Culpa und Pona, die Schuld und die ewi⸗
ge Straff, deren wir durch ein jede Todſuͤnd unterworffen und ſchul⸗
dig werden, und beyde dieſe Stuck werden freylich durch ein recht⸗
ſchaffene wahre Beicht verziehen und nachgelaſcen „jedoch damit in
Vergebung der Suͤnden neben der Barmhertzigkeit auch die goͤttli⸗
che Gerechtigkeit erſcheine, ſo wird verdiente ewige Straff il 67

Eichtlich zwar und gar bald 4 in einem Hui oder Au⸗

174 Am Tag jJobilæi oder Ablaß.

zeitliche verwechlet und veraͤnderet; Rahen haben wir ein klares au⸗
genſcheinliches Exempel an dem koͤniglichen Propheten David, wie

zu leſen in dem anderen Buch der Koͤnigen an dem 11. und 12. Ca⸗

itel, er hatte ſich leyder! hoͤchlich uͤberſehen, und neben einen Ehe⸗
ruch auch einen Todſchlag begangen, nachdem er aber von dem
Propheten Nathan deſſentwegen ermahnet und bezuͤchtiget worden,
bekennete er alsbald ſein Schuld „begehrte Gnad und Verzeihung 17
und er hat ſie auch erlanget, und iſt abſolvirt worden, cranſtulit
Dominus peccatum tuum, hat es geheiſſen, ſeye getroͤſt mein Da⸗
vid, deine Suͤnden ſeyn dir verziehen, GOtt hat dir ſowol die
Schuld, als die ewige Straff nachgelaſſen, aber Filius, qui natus
eſt tibi, morietur, du ſollſt wiſſen, ein zeitliche Straff iſt dir noch
vorbehalten und auferlegt, der Sohn, der dir gebohren iſt, ſoll des
Tods ſterben. Sagt demnach gar recht der Heil. Vatter Auguſti⸗
nus tract. 24. in Ioan. Temporaliter hominem detinet pœna,
etiam, quem ad damnationem ſempiternam non detinet culpa:

Es geſchicht gar offt und ſchier ordinari, daß, ob ſchon der Menſch

in dem Beichtſtul vermittelſt der Abſolution von der Schuld und
hierauf beſtimmten ewigen Verdammnus wird entbunden, frey, loß
und ledig geſprochen, ihme doch ein zeitliche Straff zu bezahlen und
abzuſtatten ausſtaͤndig verbleibe, es werde nachmalen hie in dieſem
Leben, oder dorten in den grauſamen Peynen des Fegfeuers ausge⸗

ſtanden, helff GOtt 4 Vielgeliebte, wer es dorthin in ſelbe ſtrenge
e

Zahl⸗Stuben, in ſelben feurigen Kercker ſpahret und aufſchiebet,

Non exies inde, ſpricht Chriſtus Match. 5. donec reddas noviſſi-

mum quadrantem, alldorten wird nicht das wenigiſte nachgeſehen,
bis auf den letzten Heller muß alles bezahlet ſeyn, niemand wird zu
der ewigen Gloryzugelaſſen, er ſeye dann gantz rein, und von aller
Mackel, von aller Schuld, von aller ſowol zeitlichen, als ewi⸗

gen Straff gantz voͤllig frey und ledig geſorochen. Aber gut Hertz,

O Suͤnder! O Suͤnderin! Ecce nunc tempus acceptabile, ecce
nunc dies ſalutis: Siehe jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt ſeyn die

Taͤg des Heyls, anjetzo koͤnnen wir gar leichtlich ſolcher Geſtalten

des Suͤnden⸗Laſts abkommen, daß uns zumal hie und dorten auch
alle

— — — — —— — —o0 — —

— — — — — –– – — =,&

2— —

Am Tag Jubilæi oder Ablaß. yr

alle zeitliche Straff, ſo wir ausſtaͤndig, geſchenckt werde, und wir
alſo gantz gereiniget, wann wir etwan ſterben ſolten, ungehinderet
von Mund auf gen Himmel fahren moͤchten: Will ſolches anjetzo
in geliebter Kuͤrtze was mehrers erklaͤren und anzeigen ſie bereiten
ihre Hertzen, ſo fahre ich fort in Namen JEſu und Maria.
Es haben erſt in verfloßnem 15. Sreulo an unterſe iedlichen
Orten in Italia etliche treuhertzige, mitleidentliche, gleichwol was
vermoͤgliche herſonnten einen Modum, Weis und Manier erfun⸗
den, wie doch einem, der in Schulden gerathen, und mit ſeiner
Haushaltung, Handthierung, oder Traffic hinterſtellig worden,
daß ihm alles, Haus und Peh „alle ſeine Guͤter ſolten auf die Gandt
geſchlagen werden, dardurch er voͤllig an dem Bettelſtab und in
die aͤſſerſte Armuth gerathen wurde, noch koͤnte geholffen werden,
der Modus iſt dieſer, daß nemlich etwan einer oder anderer ein
merckliche Summa Gelds hergeſchoſſen, und gepurirt „daß den
Beduͤrfftigen darvon ſolle vorgeſtrecket werden 50. I00. 200. Gul⸗
den, mehr oder weniger, auf ein gewiſſe Zeit, ohne alles Intereſſe

und Verzinſung, jedoch mit dieſem Beding, daß er ein Pfand ein⸗

ſetze, nach verfloßner Zeit das empfangene Capital wiederumb er⸗
lege, und hinwieder das eingeſetzte Pfand abhole „zugleich auch et⸗
was weniges, nicht als einen Zins, ſondern nur pro cognitione we⸗
gen der Muͤhewaltung fuͤr die Beampten, und auf daß die Sum⸗
ma Geld nicht gemehret, ſondern allein erhalten werde, gutwillig
darreiche: Im Fall er aber nachmalen zu beſtimmter Zeit nicht wuͤr⸗
de kommen, und beſagter maſſen zuhalten, ſolle das Pfand ver⸗,
kaufft, das Capital darvon gezogen, das Übrige gleichwol dem
Schuldner gegeben und eingehaͤndiget werden. Dieſer Modus oder
vorgeſtreckte Geld iſt genennet worden mons pietatis, ein Berg
der freundlichen Gutwilligkeit, und iſt von Leone X. in dem Latera-
nenſiſchen Concilio Seſſ. 10. auch ſeithero von mehr Herren Paͤbſten
confirmirt und gut geheiſſen worden. ss “
Vielgeliebte Zuhoͤrer! es iſt „GOtt Lob, ſelten bey uns Ca⸗
tholiſchen und Rechtglaubigen ein Stadt, Marckt, ja auch ein
Dorff, damit ein, oder mehr geiſtreiche montes pictatis, oder

Berg

176 Aim Tag jubilæi oder Ablaß.

Berg der freundlichen Gutwilligkeit, nemlich hochloͤbliche ſchoͤne
Contraternitates, Congregationes und Bruderſchafften gefunden
werden, in welchen jaͤhrlich, oder monatlich, wol auch wochent⸗
„ und ſchier taͤglich das Erarium ſpirituale, und der geiſtliche
chatz⸗Kaſten vollkommner Indulgenz een eroͤffnet wirddaß
alſo alle arme Suͤnder als Schuldner unverhinderlich moͤgen bey⸗
komen, daraus die groſſe Schulden ihrer ſchweren Suͤnden abzahlen,
und ſich ſowol der ewigen, als auch zeitlichen noch bevorſtehenden
Straff frey, loß, und ledig machen; dergleichen anſehnlicher mons
pietatis iſt die uralte Ertz⸗Bruderſchafft Corporis Chriſti, die Bru⸗
derſchafft unſer Lieben Frauen, des allerheiligiſten Roſenkrantzes
des wunderthaͤtigen Heil. Scapuliers, der Guͤrtel ſnda des Heil.
Franciſci, als der H. Monicæ, und andern, in welchen die einver⸗
leibte Bruͤder und chweſtern ſo viel und offt von ihren Schulden
koͤnnen los werden, und ſich mit Gewinnung der ertheilten Indul-
genzen und Ablaß bereichen craffieiren und handlen. Vor allen iſt
Uns anjetzo fuͤr dieſes und luͤnfftiges Monat von Ihro Paͤbſtlichen
Heiligkeit N. als unſeren allgemeinen, wachtbariſten Vatter und
Hirten ein gewaltiger mons pictatis aufgerichtet worden, nemlich
derjenige Berg,von welchem der gecroͤnte Prophet Pſal. 67. ſinget,
mons Dei, mons pinguis, der ke GOttes, ein feiſter Berg,

nemlich das gegenwaͤrtige, groſſe, heilige Jubilæum, iſt ein Berg
GOttes, nicht der Menſchen, ein feiſter Berg, da man reichlich fin⸗
det die Feiſte der goͤttlichen Gaben und Gnaden, die Feiſte der Heil.
Sacramenten, die Feiſte des Hochwordigiſten Leibs und Bluts
Chriſti IEſu iſt ein feiſter hoͤchſt fruchtbarer Berg wegen der Voͤl⸗
le aller Verdienſten des bittern Leidens und Sterbens, und aller
verdienſtlicher gnugthuender guten Wercken ſowol unſers Erloͤſers
und Seeligmachers, als auch aller anderer Heiligen und Auser⸗
waͤhlten, aus welchen dieſes gnadenreiche Jubilæum, und ein jeder
ladulgenz und Ablaß nach beliebiger Diſpenſation und Austheilung
Ihro Paͤbſtlichen Heilig dirdeſtehe, und genommen wird. Owas
fuͤr ein unendliche Caſſa/was fuͤr ein unausſprechlicher Valor. Werth
und Schatz iſt nur allein der Verdienſten Chriſti, da ein Rihen
roͤpf⸗

ſden
noN

Hntt
e

Am Tag Jubilæi oder Ablaß. 1

Troͤpfflein gnugſam und uͤberfluͤßig iſt, aller Menſchen Suͤnden
abzuwaſchen und auszuloͤſchen, ja tauſend und unzahlbare Welt zu
erkauffen und zu erloͤſen.
Nun gleichwie zu obbeſchriebnen montem pietatis und mate-
rialiſchen oder leiblichen Berg der freundlichen Gutwilligkeit allein
den Acceſs und Zugang haben die arme Beduͤrfftige, die etwan in
einer groſſen Noth und in Schulden ſtecken, alſo iſt gegenwaͤrtiges
Jubilæum allein verliehen und angeſehen fuͤr die Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen. Liebe Zuhoͤrer! ich will zwar nicht ſagen, daß es derma⸗
len in der Welt ſtehe, wie zur Zeit des Heil. David, da er gut rund
Pfal. 13. geſprochen: Omnes declinaverunt, ſimul inutiles facti
ſunt, non eſt, qui faciat bonum: Alle ſeyn abgewichen und untuͤch⸗
tig worden, keiner iſt, der etwas nutz waͤre, oder guts thaͤte; Es
werden noch, GOtt Lob, unter allen Staͤnden fromme und andaͤch⸗
tige Chriſten gefunden, welche ſich des Boͤſen enthalten, und das
Gute zu wuͤrcken nach Moͤglichkeit befleiſſen nichts deſtoweniger iſt
es gewiß, und bleibt darbey, was der Heil. Joannes hat ausgeſpro⸗
chen: alle ſeyn wir Schuldner des allmaͤchtigen GOttes, keiner iſt,
der ſagen koͤnne, daß er ohne Suͤnd ſeye, wir muͤſſen alle ohne unter⸗
laß bitten und betten, dimmitte nobis debita noſtra, O HCRR,

vergib uns unſere Schulden; und waͤre nur zu wuͤnſchen, daß nicht

offt mancher ſchwerer Suͤnder beſchaffen waͤre, wie jener Roͤmiſche
von Adel, welcher 500000. Goldgulden ſchuldig geweſen, und dan⸗
noch ſanfft ohne alle Sorg bis umb die liebe Siebne auf ſeinen Bol⸗
ſter ſchlaffen koͤnnen, deſſenthalben von Wunders wegen der Kay⸗
er Auguſtus nach ſeinem Ableiben ſelben Bolſter erkauffet, in Hoff⸗
nung, unter ſeinen ſo vielfaͤltigen Kayſerlichen Geſchaͤfften darauf
auch ruhiger zu ſchlaffen: Alſo, ſprich ich, wolte GOtt, daß nicht
mancher Suͤnder des Himmels und ſeiner Seelen Heyl gantz ver⸗
geſſen in einer oder mehr wiſſentlichen Todſuͤnden ohne alle Forcht
und Sorg dahin ſchlieffe! denen der Heil. Paulus Epheſ 5. nach
allen Kraͤfften zuſchreyet: Surge, qui dormis, & exurge à ortuis,
O armer Suͤnder erwache doch einmal, ſtehe ab von deinen Laſtern,
ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies ſalutis, ſiehe jetzt die
Aa ange⸗

178 Aum CTag Jubilæi oder Ablaß. .

angenehme gnadenreiche Zeit, jetzt, jetzt ſtehet die Porten der un⸗
endlichen Barmhertzigkeit GOttes am Angel offen, dieſe zwey Mo⸗
nat hindurch iſt dir der unendliche Schatz⸗Kaſten aller Verdienſten
Chriſti und ſeiner lieben Heiligen preiß, da kanſt du nach deinem
Belieben heraus nehmen, dich voͤllig auseißnen und nicht anderſt,
als ein unſchuldiges Kind nach dem Heil. Tauff, dich alſobald der
ewigen Freud und Seeligkeit faͤhig machen, es ſeyen hernach deine
Suͤnd und Laſter ſo grauſam, ſo erſchroͤcklich, ſo viel und unzahlbar
als ſie immer woͤllen.
Zur Zeit des Heil. Pabſts und Maͤrtyrers Cornelii waren in
Africa zwey gottslaͤſterliche Ertz⸗Ketzer, Novatus und Novatianus
mit Namen, dieſe unter dem Prætext und falſchen Schein der Ehre
GOttes wolten nicht zulaſſen, daß man die Suͤnder wiederumb ſol⸗
te zu Gnaden aufnehmen, wann ſie einmal etwan aus Forcht, oder
aus Schmertzen der unmenſchlichen Tormenten und Marter in
dem Glauben geſtrauchlet, und ſelben verlaugnet haͤtten, ob ſie ſchon
wieder umbkehreten, und mit groſſer Reu und vielen Zaͤheren Barm⸗
hertzigkeit und Verzeihung begehreten. Aber behuͤte uns GOTT
vor dergleichen gottloſen ketzeriſchen Lehr, viel anderſt lehret uns un⸗
ſer heiliger allein⸗ſeeligmachender Catholiſcher Glauben, ſeye der
Suͤnder ſo groß, als er immer woͤlle, wann er auch ſchon den Glau⸗
ben verlaſſen, GOtt und allen ſeinen Heiligen dere Aberglauben,
durch Hexerey und Zauberey abgeſagt, im Fall er ſich von Hertzen
bekehret, thut wahre Buß, und verrichtet in gegenwaͤrtigen jubilæo⅓
dieſe zwey Monat hindurch die vorgeſchriebene wenige Puncten, om-
nium iniquitatum ejus, quas operatus eſt, non recordabor, verſpricht
der hoͤchſte GOtt ſelbſten Ezech. am 18. Capitel, er woͤlle alles laſ⸗
ſen auf und ab ſeyn, woͤlle ihme alle Schuld, alle zeitliche und ewi⸗
ge Straff nachlaſſen, und aller ſeiner Suͤnden und Ungerechtigkei⸗
ten, die er jemahlen begangen hat, nimmermehr gedencken.
Es erzehlet Cæſar Noſtrodamus ein beruͤhmter Geſchicht⸗
Schreiber, wie die Mſilienſes von den leichtfertigen, Geld⸗geitzi⸗
gen und argliſtigen Juden, ihrem Brauch nach, ſeyen hintergan⸗
gen worden; dieſe thaten denſelben immerdar vorſtrecken, und

auch

— C—.‚

— — — — — — —

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Am Tag Jubilæi oder Ablaß. 179

auch unbegehrt ulerè anerbieten GeldKleider, Eſſen, Trincken
und dergleichen, herentgegen muſten ſie ihnen ihre Guͤter, ans
und Hof verſchreiben: Letztlich ſeyn den Maſſilienſern die Augen
aufgangen, haben erſt erkannt und geſehen, daß ſie nach und nach
unvermerckter wegen eines ſchlechten Gelds und geringer empfan⸗
gener Sachen in ſo groſſe Schulden hinein gerunnen, und nun
bald gar von Haus und Hof werden abtretten muͤſſen, nahmen
derowegen ihr Vertrauen zu dem Koͤnig, klagten demſelben ihr
Noth, und thaten unterthaͤnigiſt bey ihme umb Huͤlff ſuppliciren
und anhalten; der Koͤnig begehrte geban von den Judeu die
Schuld⸗Buͤcher, darinn fande und ſahe er geſchwind ihren Wu⸗
cher, Betrug und Falſchheit, nahme darauf Feder und Dinten,
thate einen Strich dardurch, und machte durch alle Blaͤtter ein
Creutz, und ſagte ihnen beynebens, ihr leichtfertige Juden, als ab⸗
geſagte Feind des Heil. Creutzes, hiemit ſollt ihr wiſſen, daß mei⸗
ne Burger und Unterthanen als Freund und Liebhaber des Creutzes
und des Gecreutzigten, von welchen ſie ſeyn erloͤſet worden, ich
auch hiemit von allen dieſen Schulden abſolvire, und losſpreche.
O ihr Suͤnder und Suͤnderin, die ihr auch von dem boͤſen Feind

verfuͤhret und betrogen worden 4 daß ihr in dieſe und jene ſchwere

Suͤnd,und dardurch bey GOTT in einen unertraͤglichen Schul⸗
den⸗Laſt gerathen, daß ihr billig mit dem Heil. David an dem 37.
Pfalm ſagen koͤnnet: Iniquitates meæ ſupergreſſæ ſunt caput
meum, & ſicut onus grave gravatæ ſunt ſuper me: Ach das GOtt
erbarme! ich weiß nicht, wo aus, wo an, meine Miſſethaten
gehen uͤber mein Haupt, und meine Suͤnd drucken mich, wie ein
ſchwerer Laſt, ſehet, der hoͤchſte Koͤnig der Glory CHriſtus JE⸗
ſus iſt zu frieden, man ſolle ihm nur die Schuld⸗Buͤcher, die ſuͤn⸗
dige Gewiſſen herbeybringen, die gemachte Schulden oder Suͤnden
in dieſem Jubilæo ein jedweder ſeinem Vicario dem verordneten
Beichtvatter vorlegen und anzeigen gleich ſolle das H. Creutz durch
die Abſolution daruͤber gemacht, und alles mit der rothen Dinten
ſeines roſenfarben Bluts durchſtrichen und voͤllig ausgeloͤſchet

werden.
Ag 2 Allein,

186 Am Tag jJubilæi oder Ablaß.

Allein, wie ich von dem materialiſchen und leiblichen monte
pietatis, oder Berg der freundlichen Gutwilligkeit gemeldet, wann
ein armer Beduͤrfftiger daraus Geld begehret zu entnehmen, darmit
ſeine Schulden zu bezahlen, und ſeinen Nutzen zu ſchaffen, muß er
nothwendig ein wuͤrdiges Pfand mitbringen oder einſetzen,im widri⸗
gen Fall wurde er nichts erlangen, man wurde ihm nichts geben oder
folgen laſſen; eben ein ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit unſerem
geiſtlichen monte pietatis, mit dem offternannten gegenwaͤrtigen Ju-
bilæo, wollen Euer Lieb und Andacht daſſelbige gewinnen, und ver⸗
langen aller ihrer Schulden und zeitlichen Straff los zu werden,
auch ſelbe nicht erſt dorten in dem Fegfeur durch die grauſamſte Peyn
und Marter abzuzahlenſondern anjetzo ohne einiges lntereſſe, und
Verzinſung, ich will ſagen, ohne groſſe Muͤhe und Arbeit ſich gantz
frey zu machenſo iſt vonnoͤthen, daß ſie auch ein Pfand mitbringen,
und ſolches dem allmaͤchtigen GOtt einſetzen und einhaͤndigen, die⸗
ſes Pfand iſt nichts anders als ein wolbereutesdemuͤtiges zerknirſch⸗
tes Hertz, darauf deutet uns der geiſtreiche Prophet Jeremias in ſei⸗
nen Klagliedern an dem 2. Capitel, da er alſo ſpricht: Effunde ſicur
aquam cor tuum ante conſpectum Domini: Schuͤtte dein Hertz
aus vor dem HErrn, wie das Waſſer; als wolte er ſagen: Lieber
Menſch, willſt du bey GOtt Gnad und Verzeihung erlangen, ⸗
muſt du ihme dein Hertz geben, welches bißhero ein Sitz und Woh⸗
nung des leidigen Keuffels geweſen, muſt daſſelbe durch ein wahre
Reu und Leid reinigen, und daraus alle deine Suͤnd und Miſſetha⸗
ten durch ein aufrichtige ſchmertzhaffte Beicht nicht anderſt, als wie
das Waſſer aus einem Geſchirꝛ ausgieſſen, nicht wie ein Oel, nicht
wie ein Wein,oder anderes dergleichen Getranck, dann, wie Hugo
à8 Victore. hieruͤber trefflich ſchoͤn gloſſiret, ſola aqua ſic effundi-
tur, ut munditia vaſis nullis ejus reliquiis maculetur; andere Liquo-
res, als Oel, Wein und dergleichen, hinterlaſſen allezeit etwas in
dem Geſchirr, entweders thut ſich ein Fette hin und wieder anhen⸗
cken, oder es thun ſich fæces und die Heffen auf dem Boden zuſam⸗
men ſetzen oder auf das wenigiſt wird in dem Geſchirr ein Geruch
darvon noch uͤbrig verbleiben, das Waſſer allein thut nichts dergler⸗

S= — ☛ — — — —

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Am Tag Jubilæi oder Ablaß. 191

chen, auch ſo gar keinen Geruch, hinter ſich laſſen: Gleichermaſſen
will ber Prophet, muß auch unſer Bekehrung und die H. Vermaſſen
ſchaffen ſeyn, es muͤſſen in derſelben alle Suͤnden, wie das Waſſer,
ausgegoſſen und ausgeſchuͤttet werden, es muß in unſeren Hertzen
nicht das wenigiſte von einer Suͤnd, auch nicht geringſte Affect dar⸗
zu verbleiben, oder behalten werden.
Ein wunderbarliche Weis und Ceremoni hat der allmaͤchtige
GOtt Deuteron. 21. vor Zeiten den Hebraͤern vorgeſchrieben, wel⸗
che ſie netto obſerviren und halten muſten,wann ſie ein Weib, ᷣdie ſie
im Krieg gefangen, freyen und heurathen wolten, radat cæſariem,

ſagt der H. Text, & circumcidat ungues, & deponat veſtem, in qua
capta eſt, ſie muͤſte ihr vor laſſen das Haar auf dem Haupt weg⸗

ſcheeren müuͤſte ihre Naͤgel abſchneiden,und die Kleider, darinn ſie ge⸗
fangen worden, von ſich legen. In der Warheit wol ein ſeltzamer
Handel! mein was ſolte es geſchadet haben, wann ein ſolche gefange⸗
ne Weibs⸗Perſon ſchon die Naͤgel an Haͤnd und Fuͤſſen, wie ſie es
vorhero gehabt, behalten haͤtte? wann ſie nur die andere Puncten
verrichtet haͤtte, haͤtte die alte Kleider ausgezogen, das Haar laſſen
abſcheeren ꝛc. ſolte ſie dann nicht haben koͤnnen Hochzeit machen?
und geſetzt daß ſie auch die Naͤgel haͤtte abgeſchnitten, ſolte es dann
nicht genug geweſen ſeyn wann ſie etwan einen oder auch nur einen
Stumpff darvon haͤtte uͤbergelaſſen? aber nein/ſpricht GOtt der
HErr, circumcidat ungues, alle Naͤgel muͤſſen fortſonſten gibt es
kein Heurath nicht ab. Nicolaus Lyranus der beruͤhmte Schrifft⸗
Ausleger verſtehet an dieſem Ort durch die gefangne Weibs⸗Perſon
ein jede ſuͤndige Seel „welche billig wegen ihrer ſchweren Suͤnd und
Laſter ein Gefangene des Teuffels mag genennet werden; wann nun
ein dergleichen ſuͤndige Seel ſich will zu GOtt bekehren, will ſich mit
GOtt vereinigen, und mit ihme gleichſam eine beſtaͤndige Heurath
treffen, ſo muß ſie einmal alle obbeſagte buncten auf das genauiſte
auch halten, es iſt nicht gnug, daß ſie allein die alte Kleider ausziehe,
ich will ſagen, daß ſie alle begangne ſchwere Suͤnd und Laſter in der
H. Beicht erzehle und ablege, es iſt nicht gnug/ daß ſie auch die Haar
abſcheere, alle nothwendige Ghreumſtene und Umbſtaͤnd der Sun⸗
a 3 en

Am Tag Jubilæi oder Ablaß

den ſoccificire, ſondern es muͤſſen auch alle Naͤgel von Wurt aus
abgeſchnitten werden, man muß alle auch die ſchlechtiſte Gelegenhei⸗
ten zu ſuͤndigen auf das fleiſſigiſte meiden, es muß in dem Hertzen
nicht der mindiſte Affect und Zuneigung zu einiger Suͤnd hafften
und verbleiben, im widrigen Fall gibt ein ſolche ſuͤndige Seel kein
Braut Chriſti ab, es wird gar bald wiederumb fallen,und von neuen
ein Sclavin, Gefangne, und Leibeigne des hoͤlliſchen Feinds wer⸗
den; zu einem Exempel, es fuͤhret vielleicht einer lange Zeit mit einer
liederlichen Weibs⸗Perſon ein aͤrgerliches, leichtfertiges, gottloſes
Lebenunverſehens wird er innerlich bewegt, gehet in ſich ſelbſten,
weil ein jubilæum vorhanden, will er ſich deſſelben auch theilhafftig
machen, gehet zu der b. Beicht, verſpricht Beſſerung, thut ſich ein
Zeitlang fleißig enthalten, doch letztlich kommet er wiederumb zu ſei⸗
ner Buhlſchafft, faͤllet in die vorige erſt⸗gebeichte Suͤnden, wird aͤr⸗
ger, als zuvor niemalen, was iſt die Urſach? Nichts anders,/als weil
er ſeine Suͤnd in der Beicht nicht wie das Waſſer ausgeſchuͤttet,
dieweilen er die Naͤgel nicht voͤllig abgeſchnitten, es iſt in ſeinem Her⸗
tzen noch immerzu ein kleine Affection, ein geringe Zuneigung zu die⸗
ſer Lumpen verblieben,er hat etwan von ihr noch ein Bild/ein Band,
ein Schnupptuch oder dergleichen bey ſich behalten, dannenhero
geſchicht es, daß er ſie wiederumb heimſuchet „fangt wiederumb an
mit ihr freundlich zu diſcuriren, vielleicht aus keinen boͤſen Willen,
aber nach und nach wachſet und nimmet die Affection immer je mehr
und mehr zu, er nimmt die loſe Fettel wiederumb in ſein Haus/fuͤhret
mit ihr ein Leben aͤrger, als zuvor, ꝛc. vermeynen Euer Lieb und An⸗
dacht, ein ſolcher werde mit ſeiner Beicht und Communion das Jubi⸗
læum gewunnen haben? Behuͤt Gtt, ſagt der Heil. Bernardus:
Inanis eſt ponitentia, quam ſequens coinquinat culpa: Es iſt ein
vergebne /eitle und unnuͤtze Buß, es heiſſet nur das Geſpoͤtt mit
GDtt treiben, jetzt ſeine Suͤnden, ſo er begangen „wollen beichten,
und hernach, was er erſt beweinet, auf ein neues wiederumb wollen
begehen, und von neuen ans Holtz ſchneiden. Derowegen dann,
vielgeliebte Zuhoͤrer, begehret ihr anjetzo aus dem Prario oder geiſt⸗
lichen Schatz⸗Kaſten/ und aus dem anſehnlichen monte Dictari des
,Z gnaden⸗

Am Tag Jubilæ oder Ablaß. 183

gnadenreichen Jubilæi alle eure Schulden bey GOtt voͤllig abzuzah⸗
len, und euch aller ſowol zeitlichen als ewigen Straff auf einmal
gantz frey/los und ledig zu machen ſo muͤſſet ihr vor allem euer Hertz
in der Beicht wie das Waſſer ausſchuͤtten, und ſolches dem allmaͤch⸗
tigen GOtt vollkommentlich zu einem Pfand mit einem ſteiffen und
veſten Propoſito einſetzen/ daß ihr mit dem H. David aus ſeinem 118.
Pſalm ſagen moͤget, juravi & ſtatui cuſtodire judicia juſtitiæ tuæ,
ich hab geſchworen, und von nun an Nieſen Augenulk mir kraͤfftig⸗
lich vorgenommen, die goͤttliche Gebott hinfuͤro beſtaͤndig zu halten,
und nicht allein alle Suͤnd und Laſter, ſondern auch alle Gelegenheit
zu ſuͤndigen jederzeit auf das fleißigiſte zu fliehen und zu meiden.
Kaufft in der Zeit, ſo habt ihrs in der Noth, ſchreyen die Artzten
und Zahnbrecher: Ich ſage gleichfalls, O ihr Suͤnder und Suͤn⸗
derin! verſaumet die gute Gelegenheit nicht, dieſer mons piecatis und
koſtbare Berg des H. Jubilæi iſt nicht alle Jahr offen, den meiſten
aus uns/ſo zugegen, ſtehet er vielleicht ſchon das letztemal offen, der
wenigere Theil wird wiederumb 50. oder 25. Jahr erleben: So er⸗
leget dann das beſagte Pfand,verrichtet die vorgeſchriebne erfor⸗
derte Stuck,laſſet euch in Beſuchung der verordneten Kirchen kei⸗
nen Gang oder Tritt nicht dauren, noch verdruͤſſen, gedenckt man⸗
cher Baur oder Heckersmann gehet offt ins Feld auf den Acker, und
in den Weinberg, ſchwitzet und laͤſſet ihm wehe geſchehen unter der
Hoffnung einer reichen Ernd, eines guten Schnitts, eines reichen
Herbſt, faͤllet doch endlich die Hoffnung in Brunnen, das hohe Un.
gewitter thut alles erſchlagen er bekommt nichts: ihr ſeyd dißfalls
verſichert, habt Siegel und Brief darfuͤr, wann ihr fleißig verrich⸗
tet, was zu verrichten erfordert wird, habt ihr in wenigiſten nicht zu
zweiflen, alle eure ſchwere Sunden⸗Schulden ſowol aller zeitlichen
als ewigen Straff werden unfehlbarlich durch das gnadenreiche Ju⸗
bilæum durchſtrichen, und voͤllig ausgeloͤſchet.
In der Japonenſiſchen Relation oder Geſchicht⸗Beſchreibung
wird erzehlt/ daß alldorten in einer Landſchafft Langaria weil es noch
halb und halb, ein Theil Heiden und Abgoͤtter, ein Theil Chriſten
waren, und man dieſen nicht allzeit gleich trauen doͤrffte, aus Bey⸗

ſorg,

184 Am LCag Jubilæi oder Ablaß.

Sacramenta adminiſtriret, nur ein einige O. Meß gel
unerachtet, ſagt die Hiſtori, ſeyn die neu⸗bekehrte Chri

mit ſo groſſer Andacht und Eifer zugel racht, daß es ni

ſeyn laſſen.

den erfreuen koͤnnen in alle Ewigkeit.
M E N.

R 00:

ſorg, ſie moͤchten wiederumb abfallen und umbkehren, ſo habe man
ihren Eifer und Beſtaͤndigkeit zu probiren, in der gantzen Landſchafft
nur ein Oratorium oder Kirchen eroͤffnet, nur an einem Ort die H.
eſen; deſſen
en auf viel
Meil Weegs von fern dahin kommen, haben ſich weder Hitz, noch
Kaͤlte, weder Regen, noch Wind, noch einige andere Ungelegenheit
da von laſſen verhindern und abhalten, und haben auch die gantze
Zeit, Taͤg und Wochen, ſo lang ſie ſich alldorten aufhalten berc
t zu beſchrei⸗
ben, noch auszuſprechen. Liebe Chriſten, liebe Chriſten, ſurgent
in judicio, & condemnabunt nos, ſpricht Chriſtus I Eſus Matth.
am 12. Capitel, dieſe, dieſe werden aufſtehen an dem Juͤngſten Ge⸗
richts⸗Tag „werden uns verdammen und zu Schanden machen, als
die wir ſo viel Gottshaͤuſer, ſo viel Altaͤr, ſoviel H. Meſſen, und an⸗
dere Gottesdienſt, ſoviel gute Gelegenheiten die H. Sacramenta zu
empfangen, ſoviel anſehnliche ladulgentzen und Ablaß zu gewinnen
aller Orten gleich an der Hand haben, wann wir nichts deſtoweni⸗
ger uns derſelben nicht moͤgen bedienen, alle ſo herrliche gute Gele⸗
genheiten muthwilliger Weis verabſaumen, und uns das Zeitliche
mehrer als das Ewige und unſer Seelen⸗Heyl werden angelegen

Ich will verhoffen, alle meine geliebte Zuhoͤrer werden ſich diß⸗
falls fleißig einſtellen, ein jedweder ſich nach aller Moͤglichkeit das
gegenwaͤrtige groſſe Jubilxum zu gewinnen befleiſſen, und ihr Leben
hinfuͤhro ſolchergeſtalten anordnen, daß wir ſammentlich einmal in
dem Himmel mit allen Auserwaͤhlten jubiliren und uns wer⸗

SE ENR S e SR
IN FESITIO DEDICATIONIS.

Hodie ſalus Domui huic facta eſt.

Heut iſt dieſem Haus Heil wiederfahren. Luc. 19.

Chartarum luſus moraliter explicatur.

S iſt doch bey der Welt ſchon ein ausgemachte Sach,
und aller Orten ein allgemeiner uralter Brauch, an
dem hohen Feſt der Kirchweih, nachdem man GOtt
zuforderiſt das Seinige gegeben, und mit ſchuldiger
WAndacht und Danckbarkeit dem Gottesdienſt fleiſſig
hat beygewohnet, pflegen gute Freund oder Nachbauren aneinan⸗
der zu Gaſt zu laden, und in guter Vertreulichkeit auf dem Kirch⸗
tag zuſammen zu kommen man ſchlaget daran beſſer auf die Schuͤſ⸗
ſel, laͤſeet was mehrers aufgehen, was halt Kuchel und Keller ver⸗
mag „muß herhalten und aufgetragen werden, ja gemeiniglich wer⸗
den auch unterſchiedliche ehrliche Luſtbarkeiten angeſtellet,man thut

etwan einen Widder oder rothes Tuch mit Keglen ausſpielen, oder

es wird bald ein Schieſſen, bald ein Rennen, bald ein offner Frey⸗
Tantz nach Lands⸗Art gehalten, waͤre nur zu wuͤnſchen, daß alles
fein jederzeit ohne Suͤnd und Beleidigung GOttes thaͤte zugehen
und ablauffen zu ſeiner Zeit luſtig ſeyn in Ehren, thut niemand weh⸗
ren. Der allerweiſeſte Salomon ſelbſten, als er zu Jeruſalem die
Dedication des von ihm GOtt erbaueten majeſtaͤtiſchen Tempels

celebriret, wie 3. Keg. 8. zu ſehen: Fecit feſtivitatem celebrem, hat

ein herrliches Freuden⸗Feſt angeſtellet, alles Volck ware luſtig und
gutes Muths, die Trompeten und allerhand Saͤttenſpiel muſten zu
Lob und Ehre GOttes darbey erſchallen und erklingen. Chriſtus
JEſus der eingebohrne Sohn GOttes iſt auch in dem abgeleſenen
wangelio, zwar ungeladen zu ee gleichſam auf den Firchkag
. om⸗

186 Anmn Feſt der Rirchweih.

kommen, und wer will zweifflen, es muͤſſe uͤberaus ſtattlich und an⸗
ſehnlich hergangen ſeyn, weilen der liebreichiſte Heyland hernach ſo
reichlich in die Kuchel ſpendiret, und dem LZachæo zu ſeinem Ke-
eompens gar das Verſprechen gethan: Hodie ſalus Domui huic
facta eſt: Heut iſt dieſem Haus Heyl wiederfahren. Auserwaͤhl⸗
te in Chriſto vielgeliebte Zuhoͤrer! wir celebriren und begehen auch
anheut die Dedication und Kirchweih dieſes lobwuͤrdigen Gottes⸗
haus, und befinden uns da beyſammen auf dem Kirch⸗Tag, nun
die Zeit nicht unnuͤtzlich zu verzehren, bis der Koch und Mahlzeit
gleichwol fertig, wollen wir entzwiſchen geiſtlicher Weis mitein⸗
ander Kaͤrtlen, Euer Lieb und Andacht werden ſammentlich gar
gern mithalten, dann das Gewinnet iſt der Himmel und die ewige
Seeligkeit ſelbſten: Allein werden ſie gewiß vor allen verlangen zu
wiſſen, was wir ſpielen werden? wolan, ich will ihnen ſolches alſo⸗
bald kuͤrtzlich erklaͤren, ſie bereiten ſich nur darzu, und vernehmens
mit gewoͤhnlicher Gedult, ſo fahre ich fort in den ſuͤſſeſten Namen
JEſu und Mariæ.
Es ſeyn von manchen Jahren her ſo unterſchiedliche Form
der Karten, wie auch nicht weniger ſo vielfaͤltige ſpitzfindige Ma⸗
nieren des Kartens aufkommen und erfunden worden, daß es die
gemeine Leuth, ſo auch jederweilen mit den Karten ihr Kurtzweil
haben, gar nicht verſtehen, oder nachthun koͤnnen, und dahero
iſt vonnoͤthen, daß wir fein ein altes gemeines Spiel fuͤr die Hand
nehmen, damit es auch der gemeine Mann und die Bauren mithal⸗
ten moͤgen; das allerbeſte wird meines Erachtens ſeyn, wann wir
Laͤßlen; ſehet, dieſes Karten⸗Spiel das Laͤßlen hat vor Zeiten, nach⸗
dem es die Spieler ausgetragen 4. Puncten oder Mittel gehabt et⸗
was zu gewinnen, nemlich die beſte Farb, das beſte Gleich, die meh⸗
riſte Laͤß, und den letzten Stich: Derjenige hat erſtens die beſte
Farb, welcher in ſeiner Karten einerley Farb die mehriſte Augen kan
aufweiſen, und wird dermalen die Hertz⸗Farb, ſo roth iſt, allen an⸗
deren vorgezogen. Nun in geiſtlichen Verſtand hat jener die beſte
Farb, welcher GOtt und ſeinen Neben⸗Menſchen zum vollkommni⸗
ſten liebet, auch ſolche ſeine Lieb nicht nur mit Worten, ſondern in
dem

e

1

1;
1
6

Am Feſt der Rirchweih. r
dem Werck und in der That ſelbſten bezeuget und aufweiſet, dieſe

Hertz⸗Farb giltet allein vor den goͤttlichen Augen, und iſt ohne die

Lieb alles miteinander verſpielet und verlohren. Levitc. 2. lieſſe
GOtt durch ſeinen Diener Moyſen dem Iſraelitiſchen Volck fol⸗
genden Befehl verkuͤnden, quidquid ſacrificii obtuleris, ſale con-
dies, alle deine Opfferſo du mir aufopffereſt, muſt du mit Saltz be⸗
ſprengen. Procopius Gazæus lieſet darfur, amore condies, mit Lieb
beſprengen: Dann, ſagt er, gleichwie alle Sp eiſen ungeſchmack ſeyn
ohne das Saltz, alſo gefallet GOtt kein Opffer ohne die Liebe, gehe
einer nur hin mit dem Heil. Joanne Baptiſta in die Wuͤſten, und eſſe
nichts,als Wurtzel und Kraͤuter thue es dem bußfertigen Koͤnig Da⸗
vid nachund waſche alle Nacht ſein Bett mit Buß⸗Zaͤhren, beſtreue
mit den Ninivitern ſein Haupt mit Aſchen. Zum Zeichen eines zer⸗
knirſchten Hertzens, ſchlieffe in einen haͤrinen Sack, und caſteye ſei⸗
nen Leib bis zur ſchmertzlichen Blut⸗Vergieſſung, bete taͤglich 100.
und noch mehr Roſenkraͤntz gebe nach dem Exempel Zachæi den hal⸗
ben Theil ſeiner Guͤter den Armen ꝛc. wann es nicht geſchicht aus
Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten, ſo iſt alles Almoſen, alles Ge⸗
bett, alle Abſtinenz, alle Leibs⸗Caſteyung, alle Muͤhe und Arbeit
umbſonſt und vergebens, dann die allein GOtt gefaͤllige Hertz⸗Farb
gehet ab, qui in lege nullum ſacrificium ſine ſale ſuſcipit, nullum
munus ſine fœdere charitatis ſibi placere oſtendit, ſpricht Petrus
Cluniac. l. 5. ep. 16. Gleichwie GOtt in dem alten Geſatz kein Opf⸗
fer ohne Saltz hat angenommen, alſo thut er alle Gaben und Werck,
ſo ohne Lieb beſchehen, verachten und Verwerſſen Ein klares Exem⸗
pel haben wir ja Geneſ. 4. an den zween erſten Bruͤdern Cain und
Abel: beyde dieſe haben GOtt dem HErrn von ihren Mitteln und
Guͤtern etwas geopffert, und ware dem aͤuſſerlichen Schein nach dar⸗
unter ein geringer Unterſchied zu verſpuͤren/jedoch ſagt der H. Texc:
Reſpexit Dominus ad Abel & munera ejus, ad Cain autem & ad
munera ejus non reſpexit, der HErr hat geſehen auf Abel und ſein
Opffer, den Cain aber und ſein Opffer hat er gar nicht angeſehen:

die Urſach deſſen giebet uns Rupertus Abbas l. 4. in Gen. c. A4. da er

alſo ſchreibet: Cain, cùm ſua Deo offerrec, cor ſuum retinuit ſibi:

Bb 2 Als

188 Am Feſt der Kirchweih. i

Als Cain ſein Opffer verrichtet, hat er ſein Hertz zuruck behalten, es
iſt nicht von Hertzen gangen, oder aus wahrer Liebe GOttes geſche⸗
henhat demnach darmit nichts gewunnen, dann die Farb iſt nichts
nutz geweſen, er hat in ſeiner Karten kein Hertz koͤnnen aufweiſen.
Und zwar iſt es bey dieſem Spiel allen und jeden leicht und moͤglich
durch die beſte Farb einen Gewinn zu machen; Der ſeelige Bruder
XÆ.gydius einer aus den erſten Geſellen des H. Vatters Franciſci,
wie in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung e. 14. zu leſenſagte auf ein Zeit zu
dem H. Bonaventura des Ordens damaligen General, geliebter Vat⸗
ter, der allmaͤchtige GOtt hat euch Gelehrten viel Gnaden erthei⸗
letmit welchen ihr ihne loben und ſchuldiger maſſen preiſen koͤnnet,
aber wir unverſtaͤndige ungeſchickte Leyen, was wollen wir anfangen,
daß wir moͤgen ſeelig werden? Bonaventura antwortete ihm: Bru⸗
der, wann GOtt der HErr dem Menſchen kein andere Gnad haͤtte
mitgetheilet, als allein daß er ihn lieben koͤnne, ſo waͤre es ſchon ge⸗
nug und uͤberfluͤßig, weil auf ſolche Weis ihme mehr als in allen an⸗
deren gedienet wurde: £gydius ſprache weiter, mein ſee lieb⸗
ſter Vatter, ob auch ein einfaͤltiger ungelehrter Menſch Chriſtum
unſeren H Errn ſo vielals ein Gelehrter/lieben koͤnne? da ſagte ihm
der S⸗raphiſche Lehrer, du ſollſt wiſſen Bruder, auch ein armes
einfaͤltiges Weiblein kan GOtt mehr lieben als der fuͤrtrefflichiſte
Theologus, dahero mag ſich niemand dißfalls beklagen, und koͤnnen
auch jene, welche als Idioten weder leſen noch ſchreiben koͤnnen, mit
der Farb der Liebe wider die Allergelehrtiſte obſiegen, und das Beſte
Der andere Punct in unſerem heutigen Karten⸗Spiel iſt das
beſte Gleich, und beſtehet geiſtlicher Weis in dem, daß der Menſch
in allen Zufaͤllen und Begebenheiten allein woͤlle, was GOtt will,
und ſeinen Willen jederzeit mir dem goͤttlichen Willen vereinige und
vergleiche nicht allein im Wohlſtand, wann ihme der Himmel anla⸗
chet und voller Geigen hanget, wann er ſeine Anſchlaͤg nach ſeinem
Wunſch und Verlangen kan hinaus bringen, wann er von jederman
wird reſpectirt und in Ehren gehalten, ſondern auch wann es truͤb
und widerſinnig thut hergehen, wann er aller Orten wird angefoch⸗

Am Feſt der Rirchweih. 189

tenund in Creutz und Leiden bis uͤber die Ohren ſtecket, dann ob es
ſchon auch ein gutes Gleich iſt, wann einer in Gluͤck, oder in lieblichen
und der Natur annehmlichen Sachen den goͤttlichen Willen erken⸗
net und preiſet, jedoch iſt das Gleich ohne vergleich weit beſſer und
vollkommnerwann man in in Armuth, in Verachtung, in Truͤbſal
und Widerwaͤrtigkeit ſich voͤllig dem Willen GOttes ergibet, und
mit demſelbigen auch ſeinen Willen vergleichet. Der H. Job iſt diß⸗
kens ein ausgemachter trefflicher Spieler geweſenallezeit hat er das
eſte Gleich gehabt/ und iſt ſowol in Leiden/als in Freuden mit GOtt
vereiniget verblieben, es ware ihm eben eins und ſo lieb das Saure,
als das Suͤſſe/ die Kranckheit als die Geſundheit, die Armutals die
Reichthum, die Geſchwaͤr, als die Edelgeſtein, der ſtinckende Miſt⸗
hauffen l. v. als ein lindes Pflaumen⸗Bett, oder Ruhe⸗Bettlein von
Scharlach, Sammet und Seiden, jederzeit ware diß ſein einiger
Troſtſicut Domino placuit, ita factum eſt, wie es dem HErrn ge⸗
fallen hat, alſo iſt es geſchehen. Gluͤckſeelig demnach alle diejenige,
welche einmal nach ſeinem Exempel, wann die Karten unſerer Ge⸗
wiſſen unſeres Thun und eniſchiſeer Gedancken, Worten und
Wercken werden muͤſſen offentlich aufgezeiget werden, dieſes beſte
Gleich werden koͤnnen aufweiſen und vorlegen, dann, wie die ewige
Warheit Marth 7. ſelbſten verſprochen, qui facit voluntatem pa-
tr'ès mei, qui in coœlis eſt, ipſe intrabit in regnum cœlorum, wer in
allen den Willen meines himmliſchen Vatters erkennet und vollbrin⸗
get, der hat ein gewunnenes Spiel,er wird unfehlbarlich in Himmel
kommen, und das aufgeſetzte Gewinnet der ewigen Seeligkeit ein⸗
* Nun komme ich zu dem dritten Punct unſeres vorhabenden
Spiels, und ſeynd die mehriſte Laͤß darvon es auch den Namen hat,
und genennet wird das Laͤßlen. Geiſtlicher Weis zu reden, heiſſet
allda Laͤß machen ſo vielals ſeinem Neben⸗Menſchen die zugefuͤgte
Unbild, Shih und Beleidigung nachlaſſen und verzeihen, und
wie mehr oderoͤffter einer dergleichen nachlaͤſſet, deſto mehr Laͤſſen
hat er einmal zu ſeinem Vortheil einzuziehen und aufzuweiſen. Der
Heil. Petrue, damit er dieſes geiſtliche Laͤßlen recht ergreiffen, und
4 BBb 3 folgent⸗

190 Am Feſt der Kirchweih.

folgentlich mit demſelben wacker gewinnen moͤchtetratte Matth. 18.
zu Chriſto ſeinem goͤttlichen Lehrmeiſter, und fragte denſelben in
Vertrauen: Domine, quoties peccabit in me trater meus, & di-
mittam ei? H Err, wieviel Laͤſſen ſeyn dann vonnoͤthen? wie offt
muß ich meinem Naͤchſten die Beleidigung, die er mir angethan,
verzeihen und nachlaſſen? usque ſepties? ſiebenmal iſt ein ehrli⸗
ches, und wird ja genug ſeyn? Aber Chriſtus der HErr gabe ihm
alsbald zur Antwort, non, dico tibi ſepties, ſed usque ſeptuagies
ſepties, nein, mein Petre, nicht nur ſieben, ſondern ſieben und ſie⸗
bentzigmal; das iſt nach Auslegung der Lehrer, je mehr „jebeſſer,
man muß Laͤſſen machen, ſoviel man immer kan, es laͤſſet ſich da
niemalen paſſen, oder wegen empfangener Schmach und Unbild
einige Feindſchafft und Rach in dem Hertzen zuruck behalten.
Thomas Cantiprat. part. 3. l. 2. c. 18. erzehlet folgendes Exempel:
Es ware einesmals einem adelichen vornehmen Ritter von einem
gemeinen liederlichen Menſchen ſein leiblicher Bruder ermordet und
umbgebracht worden, darauf ſich der Thaͤter ohne Verzug aus dem
Staub gemacht, und von dannen eilends in ein fern entlegene Stadt
die Flucht genommen: Nun begab es ſich „daß ehegemeldter von
Adel/gewiſſer Geſchaͤfft halber, eben ſelber Orten mit einem groſſen
Comitat verreiſet, und ungefehr auf freyen Feld dieſen Todtſchlaͤ⸗
ger fene⸗ Bruders angetroffen, welchen ſobald er nur von weiten
erſehen, gabe er dem Pferd die Sporen, ſprengete mit groſſer Furi
auf ihn zu, und wolte ſchon mit entbloͤſtem Gewehr den letzten Stoß
fuͤhren, da fiele der elende Menſch voller Forcht und Schrecken auf
ſeine Knie, und bate durch die Liebe desjenigen, der die Welt mit
ſeinem Todt erloͤſet, und fuͤr uns alle an dem Stammen des Heil.
Creutzes geſtorben, er ſolle ſich ſeiner erbarmen, und ihme verſcho⸗
nen; durch welche Wort der Ritter dermaſſen bewegt worden, daß
ihme die Augen uͤbergangen, und er den ſchon allbereit gefuͤhrten
Stoß wieder zuruck gezogen; nachdem aber ſeine Cameraden ihme
animirten, und zuſprachen, er oe fortfahren, und den Tod ſeines
lieben Bruders zu raͤchen dieſem Boͤßwicht gleichfalls den Reſt ge⸗
ben, ergriffe er auf ein neues den Degen, haͤtte ihn auch miehlüne
durche⸗

Am Feſt der Kirchweih. 15r

durchſtoſſen, wann nicht der arme Tropff wiederumb mit einem de⸗
muͤthigen Fußfall die vorige Bitt wiederholet, und dardurch ſeinen
Zorn noch einmal haͤtte gemilderet; allein ſetzten die andere nicht
aus, und thaten ihm dieſe ſeine Guͤte fuͤr ein weibiſche Weichheit und
Zaghafftigkeit ausrechen, dannenhero er erſt recht erhitzet mit groſ⸗
ſen Grimmen zum drittenmal auf ihme losgangen, indeme aber der
Tropff abermal ob der Erden liegend durch die Wunden „Leyden
und Todt Chriſti IEſu flehentlich umb Perdon, Gnad und Ver⸗
zeihung gebetten, wurde er durch innerliche Krafft auch dißmal zum
Mitleiden beweget, und hat ihme darauf offentlich alles von Hertzen
verziehen und nachgelaſſen: Als er hernach in einer Kirchen vor ei⸗
nem andaͤchtigen Erucitix-Bild ſein Gebett verrichtet, hat das Cru-
eifix dreymal ſein allerheiligiſtes Haupt tieff gegen ihme geneiget,
welches ein Heil. Mann, ſo eben dazumal in der Kirchen zugegen ge⸗
weſen, mit Augen geſehen, und nachmalen entdecket und offenbahret
hat. Alſo ſehen Euer Lieb und Andacht, was groſſer Gewinn und
Nutzen zu erhalten ſeye bey vielen dergleichen gemachten Laͤſſen und
Nachlaſſungen ja es iſt darbey auch ſederzeit die beſte Farb der von
GOtt gebottnen Liebe ſeiner Feind, wie nicht weniger ein treffliches
Gleich und Gleichheit mit Chriſto JEſu zu finden, welcher an dem
Stammen des Heil. Creutzes nicht allein ſeinen Feinden und Peyni⸗
gern alles verziehen und nachgelaſſen, ſondern noch darzu fuͤr ſie bey
ſeinem himmliſchen Vatter intercediret und gebettet.
Anſfetzo iſt bey unſerem vorhabenden Karten⸗Spiel noch uͤbrig
der vierdte und letzte Punct, der letzte Stich, auf welchen ſich offt
mancher gewaltig ſpitzet, aber gantz umbſonſt und vergebens. Wol⸗
len ſie vorhinein wiſſen, wer dann den letzten Stich werde uͤberkom⸗
men und darvon tragen? Gewißlich kein anderer, als der bittere
Todt: Es ſeye einer ſeinem Geduncken nach auf das Karten ſo ab⸗
gefuͤhret, als er woͤlle, habe Brief ſo gut, als es immer ſeyn mag, ſo
verbleibet doch der letzte Stich endlich dem Todt: Mille modis quo-
tidie homines capir, ſagt der H. Vatter Auguſtinus in Solilog. Er
hat tauſenderley Vorthel, taufenderley Fuͤnd und Grieffel, uns
Menſchen zu fangen und zu uͤbertoͤlplen, niemalen hat einiger Spie⸗

192 Am Feſt der Kirchweih.

ler dißfalls uͤber ihne victoriſiret und obgeſieget. Man ſinget zwar
in dem gemeinen Toden⸗Lied, der grimmig Todt mit ſeinem Pfeil/
thut nach dem Leben zielenſein Bogen ſchieſt er ab in Eyl, und laͤſt
mit ihm nicht ſpielen. Aber freylich laͤſſet er uns mit ihme ſpielen,
mit einem ſpielet er lang, mit dem andern kurtz, mit einem nur etli⸗
che Taͤg, Wochen, oder Monat, mit dem anderen 10. 20. 30. ja
70. 80. Jahr, offt weniger, ſelten mehrer, jedoch bleibet halt end⸗
lich der letzte Stich in ſeinen Haͤnden, die Praxis hat ſolches gleich
von Anfang der Welt bis auf gegenwaͤrtige Stund gnugſam erwie⸗
ſen: Zwar in den erſten Welt⸗Zeiten haͤtte einer ſchier moͤgen mey⸗
nen und die Hoffnung machen, die Menſchen werden die Oberhand
bekommen, und das Spiel gewinnen, weilen ſie ihr Leben ſo weit
hinaus erſtrecket, dann Adam lebte 930., Seth 912., Mathuſalem
969. Jahr, aber letztlich hat es halt bey allen geheiſſen, & morcuus
eſt, er iſt geſtorben, und hat der Todt mit dem letzten Stich das
Spiel erobert. Was Raths dann? Vielgeliebte Zuhoͤrer! weil
wir doch zu dem letzten Stich kein Hoffnung haben, damit wir auf
das wenigiſt nicht gar gemaͤtſcht werden? Sehet, wir muͤſſen es den
Spielern nachthun, welche fein ihre beſte Karten voran auswerffen,
damit ſie gleichwol anderen einen Abbruch thun,und erhalten, ſoviel
ſie koͤnnen; ich will ſagen, wir muͤſſen bey Lebzeiten mit unſerem Ver⸗
moͤgen guts thun, durch Almoſen⸗geben den Nothleidenden helf⸗
fen, die Ehr GOttes befoͤrderen, und nicht darmit bis auf den letz⸗
ten Stich des Tods warten; Zachæus hat dieſen Vorthel gar fleiſ⸗
ſig obſervirt und beobachtet: Ecce, ſprache er zu Chriſto, eoce di-
midium bonorum meorum Domine do pauperibus, & ſi quid ali-
quem defraudavi, reddo quadruplum: Siehe, mein HErr, ich
warte nicht auf die letzt, oder will es erſt in dem Teſtament verſchaf⸗
fen ,gleich jetzt giebe ich den halben Theil meiner Guͤter den Armen,
und wann ich jemand betrogen, gieb ichs vierfach wieder, ſo bin ich
verſichert, meine Erben moͤchten es unterlaſſen, und alles zu ſich neh⸗
men. WVas hilfft es einem Spielerwann er mit ſeinen beſten Kar⸗
ten geſpaͤrig iſt, ſelbe bis auf die letzt zuruck haltet, und hernach thut
ihms ein anderer abſtechen? Alſo ergehet es warhafftig allen denje⸗
nigen,

der Lie

Am Feſt der Kirchweih. 193

nigen, welche mit ihrem Vermoͤgen, mit ihren zeitlichen Guͤtern, mit
ihren Mittlen, ſo ihnen GOtt beſcheret, nicht Guts thun, weil ſie
koͤnnen, ſondern alles ihren undanckbaren Befreundten und Erben
uͤberlaſſen und verſchaffen. D
Liebſte Zuhoͤrer! wir ſpielen dermalen alle umb den Himmel,
wehe, wehe demjenigen, welcher ſich bey dem letzten Stich, wann der
Todt kommet, gemaͤtſcht befindet, und nichts gut von ſeiner Karten
kan gufween er hat kein gute Farb, weil bey ihme die Hertz⸗Farb
e GOttes und des Naͤchſten jederzeit gemanglet: Es iſt das
Gleich nichts nutz, weil er nur ſeinem eignen Kopff gefolget, und in
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit ſich nicht befliſſen, ſeinen Willen mit
dem goͤttlichen Willen zu vergleichen: Er kan keine Laͤſſen aufzeigen,
dann er wolte die ihm angethane Unbilden, Schmach und Beleidi⸗
gungen nimmermehr verzeihen und nachlaſſen, in dieſem Elend er⸗
tapt ihne der Todt mit dem letzten Stich, und er hat vorhinein mit
ſeinem Vermoͤgen fuͤr ſeiner Seelen Heyl nichts guts gethan, hat
demnach auch nichts einzuziehen,gemaͤtſcht iſt er in alle Ewigkeit.
Der allmaͤchtige GOtt gebe uns ſammentlich, daß wir allein zur Eh⸗
re GOttes und unſerem Nutzen das Spiel unſeres Lebens wohl an⸗
ſtellen, gluͤckſeelig enden, und alſo mit Zachæo erlangen das
aufgeſetzte Gepinne der ewigen Seeligkeit.

b

c pnO

2 —

—

L2 )00 36: .

ANRAAAAAAANEAAAA AARAAARANAAAAN
PRO INDIIENDIS NOVITIIS.

As Jahr hindurch, wie wir alle wol wiſſen, hat es etli⸗
che gewiſſe Zeiten, nemlich umb Liechtmeſſen, umb
D.P Gecorgi, umb Jacobi, und umb Michaeli, die man
nach alten Gebrauch aller Orten insgemein die
☛.. Schlenckelweil nennet, zu welcher Zeit die Ehehal⸗
ten und Dienſtbotten, wann ihnen ihr Dienſt oder Herꝛſchafft nicht
mehr gefaͤllig, pflegen zu ſchlencken ihren Abſchied zu nehmen „und
ſich anderwaͤrts zu verdingen, und in Dienſt zu begeben; Lieber
GOtt! wo man einem nur anfaͤnglich das Maul machet,zwar viel
verſpricht aber nichts haltet: wo es nit allein neben der ſchweren Ar⸗
beit ein ſchlechte liederliche Koſt, ſondern nur immerdar boͤſe Wort,
oder wol gar, gute Stoͤß, Schlaͤg und Pruͤgel⸗Suppen abgibt:
Wann die Hertſchafft ſelbſten ihre Diener uͤber ihre treu⸗geleiſtete
Dienſt letztlich noch darzu zu ihrem Lohn umb das Ihrige, ja in
Schand und Spott, umb ihr Ehr und guten Namenund weiß nicht
wohin bringet, wer wolte da einen armen Ehehalten verdencken,
wann er ſolchen Dienſt quitriret, ſein Heil weiter ſuchet, und ihme
hinfuͤro umb einen andern beſſeren Herrn umſiehet. Nun wolan
unſere gegenwaͤrtige Seraphiſche Candidati haben ſich auch bis dato
in einem ſehr ſchlimmen,/liederlichen, und nichtswertigen Dienſt be⸗
funden und aufgehalten, nemlich in dem Dienſt der heilloſen, betruͤg⸗
lichen/ falſchen Welt, O wol ein recht armſeliger, elender, und gott⸗

In dem vierdten Buch der Koͤnigen an dem andern Capitel wird
erzehlet, als der groſſe beruͤhmte Prophet Eliſæus einsmals in die
Stadt Jericho ankommen, gienge ihme aus Reverenz und Ehrent⸗
bietigkeit die Vornehmſte von Geiſtlichen und Weltlichen hinaus
entgegen, welche Corteſia und Hoͤflichkeit er mit ſonderen Wolgefal⸗
len an⸗ und aufgenommen, lieſſe ſich zugleich mit ihnen algkeli .

Predig bey angehenden Novitianten. 19 ½

freundliche Diſcurs einund fragte ſie unter anderen, wie ſie lebten,
wie es ihnen ergienge, und was es doch mit ihrer Stadt fuͤr ein Be⸗
ſchaffenheit haͤtte? darauf gaben ſie ihme ſeuffzend zur Antwort:
Habitatio hujus civitatis optima eſt, ſicut tu ipie conſpicis, ſed aquæ
peſſimæ ſunt, & terra ſterilis: Hochwuͤrdiger Herꝛ, dieſer unſer
Ort hat einen groſſen Namen, ein groſſen Schein, dem aͤuſſer⸗
lichen Anſehen nach moͤchte einer meynen, es ſeye weiß nicht was
darhinder, wann einer vom Himmel herunter fallete, ſollte er
hieher zu fallen verlangen: Aber, aber aquæ peſſimæ ſust, alle
unſere Waſſer ſeyn uͤberaus boͤß, ungeſund peſtilentzialiſch und
vergifft, terra ſterilis, Land und Boden iſt gantz unfruchtbar
ben keine Lebens⸗Mittel, als wolten ſie ſagen, die Stadt fuͤr ſich
ſelber waͤre ſchon recht, iſt wol ſchoͤn gebauet, hat anſehnliche Pa-
latia, herrliche Gebaͤu und Haͤuſer, aber was hilfft das? es iſt
ein immerwaͤhrende groſſe Theurung darinnen, wir haben darne⸗
ben weder zu nagen, noch zu beiſſen, muͤſſen aufeinander elendig⸗
lich crepiren und verderben, auswendig ſchoͤn, innwendig voller
Roth, voller Creutz, Elend und Jammer.
Eben ein ſolche Beſchaffenheit hat es auch warhafftig mit
dieſer ſichtbaren Welt, freylich an ihr ſelber iſt ſie ein ausgemach⸗
tes Werck und Kunſtſtuck der goͤttlichen Allmacht, eingerichtet
und gezieret mit den allerſchoͤnſten Creaturen, ſcheinet von auſſen
ein lauteres Paradeiß, und hat das Anſehen, als ſeye ſie ein lau⸗
terer Thabor⸗ Berg, ein hoͤchſt⸗gewuͤnſchte gluͤckſeelige Wohnung
und Luſt⸗Haus: Aber es iſt nichts darhinder, cerra ſterilis, ſie iſt
ein unfruchtbares Land, gantz duͤrr an den Gnaden GOttes, und
himmliſchen Troͤſtungen, wo nichts anderes aufwachſet, als das
Unkraut allerhand Suͤnd und Laſter, wo nichts anderes zu finden
und anzutreffen, als die ſcharff⸗ſtechende Doͤrner unablaͤßlicher
Sorgen,‚Betruͤbnuſſen und Kuͤmmernuſſen, aquæ peſſimæ, die
Waſſer aller ihrer zeitlichen Guͤter und Wolluͤſten ſeyn vergifftet,
inficiren den armen Menſchen, und wer ſich davor nicht fleißig
huͤtet, muß darinnen nothwendig erſauffen und umbkommen:
Mit einem Wort, alles in der Wen iſt ein lautere Falſchheit, ein
Cc 2 laute⸗

196 Predig bey angehenden Novitianten.

lauterer Betrug „womit ſie ihre Diener und Liebhaber verblen⸗
det, verfuͤhret, und zum Lohn endlich gar in das aͤuſſeriſte Ver⸗
derben ſtuͤrtzet.

Wollt ihr kuͤrtzlich ſehen, wie die Welt mit ihren Liebhabe⸗
ren, und allen denjenigen, ſo ihr anjetzo trauen, dienen, und
anhangen, verfaͤhret und umbgehet? Exempel⸗weis, es reiſet
etwan ein guter, frommer, einfaͤltiger Wandersmann uͤber
Land auf dem Weeg geſellet ſich ein arger, abgefuͤhrter Schalck
zu ihm, wo aus, wo aus guter Freund? Sagt er, da und da
hin: Gleich recht, ſagt der argliſtige Schalck, das iſt auch mein
Weeg, ich reiſe mit dir, (darff noch wol ein paar Moͤrder
oder Ptraſſeuranber bey ſich haben,) ach, ſagt er, wollen wir
nicht ſo luſtig ſeyn, wir woͤllen dir die lange Weil verkuͤrtzen,
allerley Spaß und Kurtzweilk machen, und werden auch alſo
deſto ſicherer reiſen koͤnnen; Der Einfalt glaubet den liebkoſen⸗
den Worten, und trauet ihnen: Wann ſie nun in einen Wald
mit ihme kommen, da erzeigen ſie alsdann, wer ſie ſeyen, und
wie ſie es mit ihme gemeynet haben, gieb her, heiſſet es, al⸗
les, was du haſt, ziehen ihn gantz voͤllig aus, verwundten und
toͤdten ihn, und thun ihn alſo todter in den nechſten beſten
Graben oder Gruben hinein werffen. Nicht anderſt ſpielet auch
die falſche Welt mit den blinden Menſchen⸗Kinderen, weil wir
alle miteinander Frembdling, Bilger und Wanders⸗Leuth ſeyn
in dieſem Leben, die wir dem ewigen Vatterland zureiſen ſol⸗
len, ſo nimmet ſie die zwey Straſſenrauberiſche moͤrderiſche
Geſpannen zu ſich, ihre Rott⸗Geſellen, das Fleiſch und den
Teuffel, fanget an dem Wanderer zu liebkoſen, wo aus,
wo aus, lieber Landsmann? Gewiß dem Himmel zu? Wir
wollen dir das Geleith geben, damit dir die Weil nicht zu
lang werde, und die Melancholey vergehe: Ich will dich zu
groſſen Ehren erhoͤhen, ſagt die Welt, will dir dieſes Ampt,
dieſen Dienſt, dieſe Heurath, und darmit groſſes Geld und
Gut zubringen. Ich will dir allerhand Freud und Ergöglic
eit

Predig bey angehenden Novitianten. 197

keit machen, ſagt das Fleiſch, nichts ſolle dir manglen und ab⸗
gehen, was dem Leib wohl thut. Und ich, ſagt der Teuffel,
will dir geben, was nur dein Hertz verlanget; Wann nun der
einfaͤltige Menſch ihnen trauet, ſo foppen ſie ihn bis in den
Todt, unverſehens fallen ſie ihn moͤrderiſcher Weis an, gib her,
ſagen ſie, alles, was du haſt, und vermagſt, gib her die Ehr,
Geld und Gut, ſpricht die Welt: Gib das Leben her, lege
dich nieder, und ſtirb, ſpricht das Fleiſch: Der leidige Teuffel,
weil er ein Geiſt iſt, fragt er den S nicht viel nach,
ſondern, gieb die Seel herſagt er: Muß alſo der arme Menſch
gantz elend, nackend und bloß hinunter unter die Erden, und
gar in den Abgrund der Hoͤllen. Dieſes iſt nemlich der Lohn,
welchen die Welt endlich giebt allen denjenigen, welche ihr an⸗
jetzo dienen, und in ihren Dienſt verharren und bleiben: GOtt
behuͤte! G O TT behuͤte einen jeden vor einem ſo elenden
armſeeligen Dienſt, vor einem ſo grauſamen und tyranniſchen
6 Und eben darumben begehren gegenwaͤrtige Seraphiſche
Aſpiranten und angehende Novizen fein bey Zeiten, und weil
jetzt eben die Schlenckel⸗Weil vorhanden, auch zu ſchlencklen,
der betruͤglichen falſchen Welt den Dienſt voͤllig aufzuſagen/
und ſich ins kuͤnfftig gantz und gar CHRJSTO JESU
zu verdingen. Allein, meine liebe Kinder, wann ein Herr ei⸗
nen Diener aufnimmet, oder einen Ehehalten dinget, ſo ſagt er
ihm vorhinein, er dinge ihn nicht zum feyren, und nur das
Brod umbſonſt hinweg zu eſſen, man werde ihn auf kein Kuͤſſel
oder linden Bolſter ſetzen, es werde offt manche harte und ſau⸗
re Arbeit abſetzen: Alſo ſpricht auch euch zu, nicht ich, ſondern
GOtt der heilige Geiſt ſelbſten durch den Mund des weiſen Manns
Eccleſiaſtici an dem andern Capitel, fili accedens adſervitutem Dei
ſta in juſtitia & timore, & præpara animam tuam ad tentationem,
mein Sohn, willſt dui Gottesdienſt tretten, ſo ſtehe in der Gerech⸗
tigkeit und Forcht, ruͤſte und ſchicke dich nur wohl zur Anfechtung,
in dem armen Capuciner⸗Stand gi es gar unterſchiedliche ſchwere
( 3 trauß

198 Predig bey angehenden Novitianten.

Strauß ab, alle Tag umb Mitternacht aufſtehen, und durch
drey und mehr Stund, inſonderheit bey groſſer Kaͤlte lenFuhen „,
und den Schlaff brechen thut einmal wehe: Das ſtaͤte Faſten,
Diſcipliniren, und andere Bußwerck wollen dem faulen ſtinckenden
Madenſack durchaus nicht ſchmecken: Immerdar, auch ohne alle
Schuld, culpirt und ausgeſcholten, Ppornitenziert und geſtrafft
werden, greifft warlich ein, unſer angeborne teuffliſche Hoffart
will ſich halt nicht ducken und demuͤthigen: In allen Sachen ſei⸗
nen Kopff brechen, jederzeit ſeinen eignen Willen verlaugnen,
ohne unterlaß ſein ungezaͤhmte boͤſe Natur, ſeine Paſſiones und
Anmuthungen mortiticiren und abtoͤdten iſt halt ein harte Sach,
es koſtet Muͤhe und Arbeit, Schwitzen und Schnauffen„Kaͤmpf⸗
fen und Streiten; Aber wiſſet ihr was? Non coronabitur, niſi
qui legitimè certaverit, ſagt ausdruckentlich der Heil. Paulus in
der andern zum Timocheo an dem anderen Capitel, es iſt ſchon
ein ausgemachte Sach, niemand wird gekroͤnet, der nicht ritterlich
gefochten, niemand wird belohnet, der nicht wacker gearbeitet
niemand wird getroͤſtet, der ſich nicht zuvor viel bemuͤhet und tapfe⸗

fer gelitten.

In dem anderen Buch der Machabæer cap. 7. leſen wir,
was maſſen der grauſame tyranniſche Koͤnig Antiochus ſieben
leibliche Bruͤder ſambt ihrer Mutter gefaͤnglich habe laſſen ein⸗
ſtecken, einem nach dem andern die Zungen abhauen, Haͤnd
und Fuͤß ſtuͤmmlen, die Haut uͤber den Kopff abziehen, und
ſie alſo geſchunden noch lebendig in gluͤenden eiſernen Pfannen
roͤſten und braten, welches alles die erſte ſechs mit unerhoͤrter
Standhafftigkeit mannlich uͤberſtanden, und alſo ihre unſchul⸗
dige Seelen dem allmaͤchtigen GOTT mit Freuden aufgeopffe⸗
ret; wie es nun auch an den allerjuͤngſten aus ihnen kommen,
und der Tyrann demſelben noch muſamere Peyn, als den an⸗
deren, androhete, foͤrchtete die gottſeelige, und mehr umb das
Heyl der Seelen, als des Leibs ihrer Kinder ſorgfaͤrtige Mut⸗
ter, der gute Knab moͤchte ſich darob entſetzen, und aus Forcht

Ptedig bey angehenden Novitianten. 199

der erſchroͤcklichen Marter von dem wahren Glauben abfallen
ermahnete ihn demnach, und ſprache ihm zu mit weinenden Au⸗
gen, peto à te nate, ut cœlum aſpicias: O mein Kind, blei⸗
be halt beſtaͤndig, laſſe dich dieſes kurtze augenblickliche Leyden
nicht abſchroͤcken, gedencke nur an die zukuͤnfftige gluͤckſeeligiſte
Ewigkeit, ſiehe den Himmel an, da wirſt du uberfluͤſſigen Troſt
finden, alles wird dich leicht ankommen, es werden dir alle
dieſe Schmertzen, alle Torment, alle Peyn und Marter gantz
ſuͤß, lieblich und annehmlich geduncken. Alſo meine angehende
Seraphiſche Kinder, wann euch auch in dem Dienſt GOT⸗
TES etwas wird ſchwehr fallen, wann euch in dem heiligen
Orden wird etwas hart ankommen, wann euch die Welt, das
dieſch/ der boſe Feind wird anrennen/ und von CHRJSSO
J Sil wiederumb wird woͤllen abwendig machen, peto 4
teé, ut cœlum aſpicias, ey erhebet alsbald euer Hertz und Ge⸗
muͤth uͤberſich in den Himmel, gedenckt an die verſprochne ewige
Belohnung, erinnert euch der hernachfolgenden unendlichen himm⸗
Der heilige Adrianus, wie Surius bezeuget, als er noch in
dem Heydenthumb und ein Soldat unter dem grauſamen Wuͤt⸗
terich Diocletiano, mit Augen geſehen die unerhoͤrte Stand⸗
hafftigkeit der Heil. Martyrer, kunte dintmdRe i, nicht ge⸗
nugſam verwunderen, gienge demnach einsmahls zu ihnen „und
fragte ſie in Vertrauen, mein quid eſt hoc, quod vos tanta
Tormenta ſuſtinere compellit? umb GOttes willen, wie iſt
es doch moͤglich, daß ihr die ſo erſchroͤckliche Peynigungen alſo
unerſchrocken, behertzt, und mit Freuden gedultet? Was thut
euch in allen euren Leyden dermaſſen animiren, ſtaͤrcken und auf⸗
munteren? Darauf ſie ihme euhelliglichen geantwortet: Glo-
ria, quam nobis Dominus promiſit: Der Lohn und die ewige
Glori, welche GOTT der H E RR ſeinen wahren Dienern
darumb hat verſprochen und zubereitet. In ſelben Augenblick
wurde auch Adrianus innerlich dergeſtalten entzuͤndet und ange⸗
trieben,

200 Predig bey angehenden Noxvitianten.

trieben „daß er alsbald das Heydenthumb verlaſſen „den Chriſt⸗
lichen Glauben angenommen „ und fuͤr denſelbigen als ein
Eſſene rd ger Martyrer gleichfalls ſein Blut ritterlich ver⸗

Nun eben dieſe Erinnerung und Betrachtung wird auch
euch ſtaͤrcken in allen euren Verſuchungen, wird euch troͤſten
in allen Beſchwehrnuſſen, wird auch alle gegenwaͤrtige Buß
und Strengheiten des Ordens gantz leicht, ring, ſuͤß und annehm⸗
lich machen, daß ihr gewiß von CHRJSTO JESII, in
deſſen Dienſt ihr anjetzo einſtehet, und gleich jetzt ſein Liberey
anzulegen geſinnet, hinfügro wol nimmermehr werdet ſchlenck⸗
len, ſondern jederzeit beſtaͤndig darinn verharren, und end⸗
lichen, ſambt allen Senathiſchen⸗ Dieneren, empfangen den
verſprochenen Lohn der ewigen Freud =B
und Seeligkeit. B

IN PROFESSIONE NOVITIO-.
RIIM.

S iſt zwar ſonſten ein altes, gar gemeines und
(Awolbekanntes Sprichwort, der das Gluͤck hat,
AV. fuͤhrt die Braut heimb, und hat ſolches dahero ſei⸗
V z nen Anfang und Urſprung; Umb das Jahr Chri⸗
S ſti 873. fielen die Boͤheimer gar offt heraus in die
Bayriſche Graͤntzen, und veruͤbten hin⸗und wider groſſe laſolen-
tzen und Ungelegenheiten: Dieſen zubegegnen, und allem ferneren
Unheil vorzukommen verlegte Carolomanus Hertzog in Bayern
etliche ſeiner Regimenter an die Graͤntz⸗Orth, beſetzte die Paͤß al⸗
lenthalben mit auſſerleßniſter Mannſchafft; Wie nun einesmals
die Bayriſche Soldaten in Erfahrung gebracht, daß ein vorneh⸗
mer Maͤhriſcher Herr in Boͤheimb mit einer Boͤheimiſchen Prin⸗
ceſſin Hochzeit machte,ſpaͤheten ſie in aller Stille gantz fleiſſig aus,
wann und zu was Zeit die Hochzeitleuth wiederum zuruck nacher
Hauß kehren, haben ſie alsdann unverſehens uͤberfallen, alles, was
ſich zur Gegenwehr geſtellet, niedergehauen, und alſo die Braut
mit ſich auf und davon gefuͤhrt: Dahero iſt nachmalen das Sprich⸗
wort kommen, und pfleget man von ſelber Zeit an noch immerfort
insgemein zu ſagen, der das Gluͤck hat, fuͤhrt die Braut heimb.
Allein gibt leider, die taͤgliche Experienz und Erfahrnus zu
mehrmalen gerad das Widerſpiel, und thut gar offt mancher, der
die Braut heimfuͤhret, mit derſelben nicht allein kein Gluͤck ſondern
erſt alles Unheil und Ungluͤck, ja ſein aͤuſſeriſtes Verderben uͤber⸗
kommen, und ins Hauß bringen. Der arme Samſon hat ſolches
mit ſeinem hoͤchſten Schaden zu Genuͤgen erfahren und innen
worden; So viel uns das Buch der Richter an den 14. 15.
und 16. Capitel berichtet, ware Samſon von GOtt dem All⸗
maͤchtigen mit einer ſo unerhoͤrten nbernatuͤrlichen Staͤrcke be⸗
. dD ana⸗

BD

202 Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Ordens⸗Stand.

gnadet, neben viel anderen recht wunderbarlichen Thaten hat er
einsmals gantz mutters allein nur mit einen Eſels⸗Kihn tauſend
Philiſtaͤer erlegt und erſchlagen, jederzeit ware er Glorios ſieghafft
und gluͤckſeelig in dem Streit wider alle ſeine Feind und Wi⸗
derſacher: Nachdeme er ſich aber in die ſchoͤne Dalilam verlie⸗
bet, mit derſelben angebunden, und ſie auch ſeinem Wunſch
nach erlanget, und uͤberkommen, da hatte zugleich all ſein Gluͤck,
Ehr und Glori ein End, ſein Staͤrck iſt Augenblicklich von ih⸗
me gantz voͤllig gewichen, ſie hat ihme ſo lang geſchmeichlet und
liebkoſet, biß er ihr alle Geheimnuß ſeines Hertzens entdecket, und
offenbahret, darauff hat ſie ihn ſelbſten verrathen, in die Haͤnd ſei⸗
ner Feind uͤberlieferet, die haben ihn alsbald beyde Augen ausgeſto⸗
chen ins Gefaͤngnuß geworffen,und der vorhero ſeinen Feinden alle⸗
zeit ein rechter Schreckẽ geweſen, iſt nachmalen jedermaͤnniglich zum
Geſpoͤtt, und Gelaͤchter worden: Das hatte er von ſeiner ſaubern
Dalila, waͤre der gute Samſon fein allein gebliebenund haͤtte ſich mit
ihr niemalen eingelaſſen, nimmermehr waͤbre er in ſo groſſes Elend
und Armſeeligkeit gerathen, und alſo trifft das Sprichwort nicht all⸗
zeit zu, der das Gluͤck hat, ſondern es heiſſet zum oͤfftern, der
das Ungluͤck hat, fuͤhrt die Braut heimb.
Nun wird uns durch dieſe Treuloſe Dalilam nach Auslegang
der heiligen Vaͤtter gar recht entworffen und vorgebildet die fal⸗
ſche betruͤgliche Welt, in welche ſich leider! der meiſte Theil der
Menſchen thorrechte Weiß verliebet und vernarret, trauen ihren
Schmeichlen und Liebkoſen, und halten es fuͤr das groͤſte Gluͤck,
wann ſie bey der Welt wohl daran, und ihnen alles nach ihren
Sinn gehet: Entzwiſchen ſuchet ſie mit ihren Freuden und Wol⸗
luͤſten nichts anderes „als das aͤuſſeriſte Verderben hrer Liebhaber,
underſehens, wann ſie am beſten darinnen, uͤbergibt ſie dieſelbe
in die Haͤnd ihrer aͤrgiſten Feind der leydigen Teuffel, und wer⸗
den ſie mit Leib und Seel geworffen in den Kercker der ewigen
Verdammnuß. GO T T behuͤte einen jeden vor dieſer ſaubern
Braut, vor dieſer ſo falſchen, betruͤglichen und Treuloſen Dalila.
Liebe angenehme ſeraphiſche geiſtliche Kinder, der heilige
Vatter Bernardus hom in Evang. ſimile eſt regnum cælorum.

Thut

predig bey Annehmung eines geiſtlichen Orden⸗Stands. 203

Thut Meldung von einer viel anderen uͤberaus ſtattlichen und an⸗
ſehnlichen Braut, einer hochadelichen allerliebſten Tochter des
allerhoͤchſten himmliſchen Vatters, welche auch ſeine Goͤttliche
Majꝗeſtaͤt ſelbſten begehrt und verlanget, den Menſchen zu ver⸗
maͤhlen und zu verheurathen, jedoch aber durchaus mit einem
jeden, ja aus tauſenden kaum einem, ſondern da heiſſet es recht
in der Wahrheit, wer halt das Gluͤck hat, der fuͤhret die Braut
heimb. Dieſe herrliche und gluͤckſeelige Braut, ſagt der hoͤnig⸗
fluͤſende Lehrer, eſt religio ſancta, pura & immaculata, iſt kein
andere, als die heilige Religion und der geiſtliche Ordens⸗Standt.
Wir wiſſen wohl, bey einem leiblichen Heurath iſt es fuͤr ein
ſonderbares groſſes Gluͤck zuhalten, und hat man wol Urſach
Ott den HErꝛn ohne Unterlaß zudancken, wann einer ein
febmnn „tugendſame, und fleiſſige Hauſerin erwiſcht und be⸗
kommet, daß er ſelbſten bekennet, er kunte ihn einmahl kein
beſſere wuͤnſchen, ſe⸗ hauſſen und leben miteinander wie zwey
Kinder, er habe gleichſam ein Paradeyß, und ſeye ihm ſo wohl,
als waͤre er im Himmel. Nun ſehet, die heilige Religion iſt ein
ſolche erwuͤnſchte geiſtliche Hauſſerin, wer ſich mit derſelben ver⸗
mittels der drey Ordensgeliebten vermaͤhlet und verheurathet,
O der hat gut hauſſen, dann, wie obangezogner heilige Vatter
Bernardus loc. cit. meldet, in ea homo vivit puriùs, cadit rariùs,
ſurgit velociùs, incedit cautiùs, irroratur frequentiùs, quieſcit
ſe curius, moritur fiducialiùs, pugatur citius, præmiatur copiofiùs,
in dem heiligen Orden fallet man viel ſeltener in Sunden, man
lebet viel reiner und hat ein engeres Gernihen „wann man aus
menſchlicher Schwachheit hin faͤllet, ſo ſtehet man ehender wieder
aufman gehet viel gewahrſamer und behrſener⸗ man wird oͤffter
mit der Goͤttlichen Gnad und denen innerlichen Einſprechungenals
mit einen fruchtbaren Morgen⸗Thau befeuchtiget, man lebt in
groͤſſerer Sicherheit und Ruhe deß Hertzens, man ſtirbt leichter
und vertrauter auf die Guͤte GOttes, wann man je nachdem
Todt in dem Doͤrffel, Leid, ein Weil muß Verzug halten, ſo
wird man doch ehender geraͤniget ‚und endlich von GOtt gani⸗

204 Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Ordens⸗Srand.

figer und reichlicher belohnet. Freylich wohl ein Gluͤckſeeliges
und aber gluͤckſeeliges Hauſſen! Mein was kunte oder ſolte doch
einer auf dieſer Welt noch mehreres wuͤnſchen, begehren und
verlangen? darumben inferieret Bernardus gar recht, religio
eſt paradyſus voluptatis internæ, die Religion iſt ein lauteres Pa⸗
radeyß, voller innerlichen Troſt, voller Freud und Suͤſſigkeit,
und Abbt Climacus austruckentlich, religio eſt cæxlum quoddam
terrenum, der geiſtliche Ordens⸗Stand iſt ein rechter Himmel
auf Erden, und ein recht himmliſches Leben: Mit einem Wort
der hat halt das Gluͤck, der dieſe geiſtliche Braut, dieſe himm⸗
liſche Tochter des Allerhoͤchſten uͤberkommet und heimfuͤhret.
Allein gedunckt mich, es werde da mancher bey ſich ſelbſten
gedencken, mein Pater Guaidian, das iſt ja einmal wol ein un⸗
gereimbte ſeltzame Gleichnuß, O es iſt ein groſſer Unterſchied un⸗
ter dem Himmel, und unter dem heiligen Orden. In dem
Kloſter⸗Calander ſetzt es das gantze Jahr hindurch meiſtens nur
lauter Hunger⸗ und Faſt⸗Taͤg, es iſt alleweil ein lautere lang⸗
weilige Marter⸗ und Creutz⸗Wochen, es gibt ſchier nie kein Feyer⸗
oder Raſt⸗Tag, es iſt ein immerwaͤhrendes mortificiren/culpiren,
diſciplinixen, und andere Buß⸗Werck, daß einem die Augen uͤber⸗
gehen, lieber GOtt! Was muß nicht ein armer Capuciner
die gantze Zeit gedulten und ausſtehen? Und alles diß ſoll erſt
ein Paradeiß, ſoll noch ein Himmel ſeyn? Nein, wann es
im Himmel nicht anderſt ſolte hergehen, bleib ich wol darauſſen,
verlang nicht hinein, dergleichen Paradeiß will ich einem andern,
wer Luſt hat, uͤberlaſſen. Solchen Einwurf zu begegnen faͤllt
mir eben bey, was der Goͤttliche Chroniſt Geneſis an dem an⸗
deren Capitel erzehlet, was maſſen nemlich der Allmaͤchtige
GOtt, wie er den erſten Menſchen erſchaffen, da hat er ihn
gleich genommen und geſetzet in das Paradeiß ſeinen auserleßni⸗
ſten und allerſeligiſten Luſt⸗Garten, mit Befehl, ut operaretur
& cuſtodiret illum, daß er denſelben fleiſſig bauen und bewah⸗
ren ſolte! Nach dem aber Adam geſuͤndiget, und das Gebott
Gottes uͤbertretten, hat er ihn alsbald wieberumb zur Straſf
. ar⸗

Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Grden⸗Stand. 205

daraus getriebenjedoch ut operaretur terram, ſagt der heilige
Text, mit abermaligen Befelch, er ſolle die Erden bauen. Ein
Wunder⸗Ding! ſagt der hocherleuchte heilige Vatter Auguſtinus
I. 8. in Geneſ. ad litteram. Der Adam hat nicht allein nach dem Fall
und auſſer dem Paradeiß, ſondern wann er ſchon nicht geſuͤndiget,
und in dem Paradeiß verblieben waͤre, haͤtte er dannoch arbeiten
und die Erden bauen muͤſſen: Ich haͤtte vermeynt, in dem Stand
der Unſchuld haͤtte GOtt ſeiner verſchonet, haͤtte ihn von aller Ar⸗
beit uͤberhebt und befreyet/ und gleichwol in ſeinem Freyherꝛn⸗Stand
ruhen und feyren laſſen, mit der Arbeit und mit dem harten Acker⸗
bau hat er ihm einmal das Paradeiß gewaltig verſaltzen. Aber hier⸗
auf giebt Antwort der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin 1. part.
q. 102. a. 3. Und ſpricht: nec tamen illa operatio laborioſa, ficut
poſt peccatum, ſed fuiſſet jucunda, ihr muͤſſet wiſſen, nach der
Suͤnd und auſſer dem Paradeiß iſt freylich den guten Adam das Ar⸗
beiten, Ackern und Bauen uͤberaus hart ankommen es hat Schwi⸗
tzen und Schnauffen gekoſtet/es hat ihm manchen Srugar aus dem
Hertzen, manchen Zaͤher aus den Augen getrieben: Aber in dem
Marades da waͤre ihm ſolche Arbeit gar kein Muͤhe, ſondern nur ein
Freud,/ein rechter Luſt, und ein lautere Recreation und Spaß gewe⸗
ſen. Gleichermaſſen, Vielgeliebte, auſſer der Religion und in der
Welt, wann ein Welt⸗Menſch zum Exempel nur einen einigen Tag
muß faſten,oder ſoll ein anders ſchlechtes Bußwerck verrichten,mein
wie hart gehet es her, wann man ihn nur ein wenig angreifft, gibt ihm
etwan ein ſchelges Wort, oder thut ihme ſonſten nicht nach ſeinem
Kopff, da iſt gleich Jammer und Noth, es iſt ein ewiges Klagen und
Murren, wann er erſt ſolte allzeit umb Mitternacht zu dem Lob Got⸗
tes aufſtehen,ſolte allein auf einen Strohſack ſchlaffen /ſolte bey kal⸗
ter Winters⸗Zeit alſo bloß und barfuß daher gehen ꝛc. daß waͤre ihm
gar nicht moͤglich/ er kunte es nicht erdulten noch ausſtehen: Herent⸗
gegen ein Religios achtet diß alles gleichſam fuͤr nichts, in dem Para⸗
deiß des Heil. Ordens iſt ihm diß alles gantz ring und leicht ja er hat
ſein Freud in der Mortification, und wann er nur die Gelegenheit
hat, etwas um Chriſti willen zu leiden. Hr
H Dd 3 Ein

206 Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Orden⸗Stand.

Ein wunderbarliche Viſion hatte auf ein Zeit der geliebte Juͤn⸗
ger des HErrn der heilige Joaones, wie er ſelbſten in ſeiner heimli⸗
chen Offenbahrung cap. 4. ausfuͤhrlich beſchreibet; Er ſahe in dem
Geiſt, daß ein Thuͤr aufgethan wurde in dem Himmel, da ware ein
Stul geſetzt, und der darauf ſaſſe, ware anzuſehen gleich wie der edle
Stein Jaſpis und Sardis: mitten im Stul und umb den Stul herum
waren vier Thier, ein jedes hatte 6. Fluͤgel, und von auſſen und inn⸗
mecis „vornen und hinten waren ſie voller Augen, das erſte war
gleich einem Loͤwen, das andere einem Kalb, das dritte hatte ein An⸗
geſicht, wie ein Menſch, das vierdte gleich einem fliegenden Adler,
dieſe ſchryen miteinander ohne unterlaß, und ſprachen ſanctus, ſan-
ctus, ſanctus Dominus Deus omnipotens, heilig, heilig, heilig iſt
GOtt der HErr der Allmaͤchtige, & requiem non habebant die ac
nocte, ſetzt er letztlich hinzu/ und ſie hatten kein Ruhe weder bey Tag,
noch bey der Nacht. Moͤchte einer nicht unbillig ſagen, mein heili⸗
ger joannes, was iſt das? wie reimet ſich das zuſammen, ſie waren
im Himmel, & requiem non habebant, und ſie hatten kein Ruhe da⸗
rinnen? dann nicht der Himmel allein die wahre und vollkommni⸗
ſte ewige Ruheſtatt? pflegt doch die Chriſtliche Catholiſche Kirch
fuͤr die abgeleibte Seelen im Fegfeur ſowol in dem goͤttlichen Ampt,
als in dem Ampt der Heil. Meß ordinori alſo zu bitten, requiem
æternam dona eis Domine, HErr gib ihnen die ewige Ruhe? wann
einer im Himmel Tag und Nacht kein Fried/noch Ruhe hatwo wird
er ſie dann finden? ey ſolle dann auch in Himmel unablaͤßlich ein ſol⸗
che Schererey, Tag und Nacht ein ſolche Unruhe, und ein ſtaͤte Un⸗
gelegenheit, Muͤhe und Arbeit ſeyn? Aus dieſen Zweiffel hilfft uns
wiederumb der H. Thomas von Aquin, welcher zu meinem Vorha⸗
ben in Auslegung dieſes Texts alſo ſchreibet, non eſt intelligendum,
quòd labor eſſet, ſed continuatio notatur in laudando, & hoc ipſum
eſt in Deo quieſcere: Es will der H. Joannes mit dieſer Weis zu re⸗
den, requiem non habebant, ſie hatten kein Ve nicht, gar nicht ſa⸗
gen daß ſie einige Beſchwernus, Muͤhe oder Arbeit haben,nein/ſon⸗
dern er will dardurch allein andeuten und zu verſtehen geben, daß ſie
von dem Lob GOttes niemalen ablaſſen, noch aus ſetzen/ und de⸗ in
ieſem

— — —— — — — — —

— — — — —

dieſes heiſſet war

ein gantzes geſchlagnes Jahr, 12. Monat/52. Wochen,365. Taͤg ge⸗

Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Grden⸗Stand. 265

dieſem allzeit GOtt loben allzeit GOtt lieben allzeit GOtt von Her⸗
tzen dienen, in deſer allein beſtehet die wahre himmliſche Ruhe, eben

afftig in GOtt ruhen, und ein himmliſches Leben
fuͤhren. Berrachte mir jetzt einer die Religion und den geiſtlichen
Orden⸗Stand, wie es in demſelben hergehet, was man darinnen ver⸗
moͤg der heiligen Regel fuͤr ein Leben fuͤhret und er wird befinden,
daß durch die vier Thier, welche der H. Joannes in dem Himmel geſe⸗
hen, gar wol koͤnnen verſtanden werden die Religioſen und Ordens⸗
Leut/ als welche auch ohne unterlaß in dem Lob und in dem Dienſt
GOttes begriffen und beſchaͤfftiget, requiem non habent die ac no-
Qe, zwar Tag und Nacht gleichſam niemalen kein Ruhe haben, je⸗
doch aber alle leibliche und geiſtliche Arbeit, alle aſteliche Exerci-
ria und Ubungen, alle gewoͤhnliche Strengheiten und Bußwerck oh⸗
ne Difficultaͤtund Beſchwernus,ja mit groſſen Troſt, mit groſſer
Conſolation, mit hoͤchſter Ruhe und Fried des Hertzens verrichten;
in Summsa es bleibt halt darbey, was der H. Bernardus und Joannes
Climacus, wie oben vermeldet, haben ausgeſprochen, religio eſt Pa-
radiſus voluptatis internæ, religio eſt quoddam cœlum terrenum,
die heilige Religion und der geiſtliche Ordens⸗Stand iſt ein troſtrei⸗
ches geiſtliches Paradeiß,/ ein rechter geiſtlicher Dimmel und darum⸗
ben hat der in der Warheit wol recht Gluͤck, welcher dieſe himmliſche
Braut heimſuͤhret, und ſich mit derſelben vermaͤhlet.
Es begibt ſich aber gar offt, daß zwey einander heurathen kom⸗
men mit groͤſten Freuden zuſammen /und meynen „es ſeye kein Menſch
auf der gantzen Weilt gluͤckſeeliger, als ſie: Kaum iſt die Kuder⸗Wo⸗
chen vorbey, kommt der Reukauff, eines verflucht das andere, ein je⸗
der Theil wuͤnſchet,er haͤtte den andern ſein lebtag niemalen geſehen,
ihr Eheſtand iſt ein lauterer Weheſtand, wann man ihnen doch er⸗
ſtens auf das wenigiſt ein Probier⸗Monat, oder nur ein Probier⸗
Wochen haͤtte zugelaſſen, O ſie haͤttens vorhero bleiben laſſen, jetzt
iſt es ſchon zu ſpat/ der Handſtreich iſt ſchon geſchehen,nunmehr muͤſ⸗
ſen ſie ſchon am Creutz hangen/und bis an ihr End hangen bleiben.
Liebſte Fratres, meine liebe geiſtliche Kinder, ihr habt nunmehr

habt,

208. Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Grden Srand.

habt, in welchen ihr gnugſam geſehen, wie es bey uns armen Capuci⸗
neren hergehet, habt ſchon ſelbſten probirt und ziemlich erfahren,
was der Capuciner⸗Stand erfordert, und mit ſich bringet, die gute
Taͤg, die ihr genoſſen, werdet ihr bald zehlt haben, ihr wiſſet wol, von
mir habt ihr wenig gute Wort gehabt, und doͤrfft euch gar nicht ein⸗
bilden, nach dem Novitiac und inskuͤnfftig werde es ſchon beſſer her⸗
gehen, ſeyd wol verſichert, nicht allein hie zu Viltzhoven, wie ich euch
vor einem Jahr treulich hab vorgeſagt, ſondern wann ihr ſchon auch
von Viltzhoven ſollet kommen nacher Koͤnigshoven, allenthalben
habt ihr warhafftig nichts anderes,als FiltzCapitel/allerhand Mor-
tificationes, Pœnitenzen und Buſſen ohne unterlaß zu hoffen, anjetzo
ſtehet es bey euch, jetzt ſeyet ihr noch frey, moͤgt thun, was ihr woͤllt,
wir verlangen euch gantz und gar nicht haben eurer nicht vonnoͤthen,
die Porten,Thuͤr und Thor ſtehet ſchon offen, gehet hin,wo ihr wolt,
kein Menſch haltet euch auf. Baſta, weilen ihr aber je nichts an⸗
ders begehret und verlanget, als mit unſer heiligen Seraphiſchen Re-
ligion, mit dieſer zwar armen „aber hoͤchſt⸗gluͤckſeeligen himmliſchen
Braut eine vollkommene ewige Heurath zu treffen, ſo mercket noch
kuͤrtzlich, was wir leſen in dem vierdten Buch der Koͤnigen an dem
10. Capitel. Als Jehu der Koͤnig in Iſrael nacher Samariam rei⸗
ſetewillens alle Diener Baals zu vertilgen, und deſſen Tempel ſampt
ſeinem Goͤtzenbild zu zerſtoͤren, und gantz voͤllig in die Aſchen zu le⸗
gen, begegnete ihm unterwegen Jonadab ein Sohn Rechabs, ein gar
frommer gottsfoͤrchtiger Mann, darumben er gleich ein ſonderbare
Lieb und Affection gegen ihne gewonnen und damit er mit ihme ins⸗
kuͤnfftig ein rechte vertraͤuliche Freundſchafft aufrichtete, fragte er
ihn vor allem, nunquid eſt cor tuum rectum, ſicut cor meum cum
corde tuo? Lieber Jonadab, mein iſt dein Hertz aufrichtig, wie mein
Hertz mit deinem Hertzen? liebſt du mich auch, wie ich dich liebe?
Und als er von ja geantwortet,ſagte er ihm weiter da manum tuam,
wann deme alſo/gib mir die Hand drauf/ da ſchlag ein: qui dedit ei
manum ſuam, ſagt der heilige Text, & levavit eum ad ſe in currum,
dixitque ad eum, veni mecum, welcher als er ihm die Hand gege⸗
ben, ließ er ihn zu ſich auf den Wagen ſitzen, ſprechend, jetzt konnn
m

predig bey Annehmung eines geiſtlichen Orden⸗Stand. 209
mit mir. Dieſe ſchoͤne Bibliſche Geſchicht auf mein Propoſitum zu

appliciren, verſtehe ich durch den Iſraelitiſchen Koͤnig jehu niemand*
andern, als den Koͤnig Himmels und der Erden, Chriſtum IEſum,

den eingebohrnen Sohn GOttes, welcher von dem hohen Hhimmel
auf dieſe Welt herunter gereiſt und kommen iſt, nach Zeugnus des
H. Joannis I. Joan. 3. ut diſſolvat opera diaboli, daß er die Werck
des Teuffels zerſtoͤre, und den hoͤlliſchen Baal ſamt ſeinem Anhang
voͤllig zu Grund und zu Schanden richte; durch den Jonadab aber,

ſo verdolmetſchet wird Spontaneus, das iſt ein Volontier oder Fre-⸗

williger, wird gar recht verſtanden ein neuer angehender Religios.
mit welchen der allmaͤchtige GOtt aus ſonderbaren Gnaden ein ſ
nahende Freundſchafft begehrt zu machen, daß er ihm ſein allerliebſte
Tochter die heilige Religion bereit iſt zu vermaͤhlen und zu verheura⸗
then: Allein liebſte PFracres, ſehet da den wahren goͤttlichen jehu
Chriſtum I'Eſum gegenwaͤrtig in dem hochwuͤrdigiſten Sacrament
des Altars, der fragt noch vorhero/und ſpricht euch zu von dem Wa⸗
gen ſeines Heil. Creutzes eben mit dieſen Worten: Nunquid eſt cor
veſtrum rectum, ſicut cor meum cum corde veſtro; Bruder N.
Bruder N. Bruder N. zc. iſt euer Hertz auch redlich und aufrichtig
mit mir, wie mein Hertz mit euren Hertzen? ſagt her, liebt ihr mich
auch, wie ich euch geliebt hab? Sehet, ich bin ausgangen von der
Schoos meines himmliſchen Vatters, hab dahinden laſen die aller⸗
ſeeligiſte Geſellſchafft ſoviel tauſend heiliger Englen, bin kommen in
die Wuͤſten und Einoͤde dieſer armſeeligen Welt, hab angelegt den
ſchlechten Habit und das veraͤchtliche Kleid der ſchwachen menſchli⸗
chen Natur, allein aus purer lauterer Liebe gegen euch: Sehet nur
an meinen gantzen mit Geißlen und Ruthen jaͤmmerlich zerfleiſchten
unſchuldigen Leibſehet mein mit ſcharffen Doͤrnern ſchmertzlich ge⸗
croͤntes goͤttliches Haupt, ſehet meine mit ſpitzigen Naͤglen angeheff⸗
te und grauſamlich durchbohrte allmaͤchtige Haͤnd, ſehet meine un⸗
zahlbare blutige Wunden, welche ich alle empfangen, und daraus
vergoſſen hab all mein koſtbariſtes roſenfarbes Blut bis auf den letz⸗
ten Tropffen, allein euretwegen allein euch zu lieb und zum beſten
wo iſt und bleibt euer Gegen⸗Lieb Gras thut ihr mir zu gefallen
Num

—

210 Predig bey Annehmung eines geiſtlichen Orden⸗Stand.

Nunquid rectum eſt cor veſtrum, ſicut cor meum cum corde ve-
ſtro? wann ein redliche Ader, ein recht Chriſtlicher Blutstropffen
in euch vorhanden, ſo werdet ihr mir auch in meinem Leyden Geſell⸗
ſchafft leiſten, ein redliches Hertz laͤſſet ſich nichts abſchroͤcken, noch
von ſeinem Geliebten ſcheiden und abſoͤnderen.
Nun wolan lieben Kinder, wann es dann noch euer endlicher
freyer, ungedrungner und ungezwungner Will iſt, auch heutiges
Tags geiſtlicher Weis Hochzeit zu machen unſer heilige Seraphiſche
Religion hinfuͤro fuͤr euer Braut und Geſpons anzunehmen „und
darinn jederzeit als fromme arme Capueiner zu leben und zu ſterben,
date manum veſtram, wie es ohne das bey dem Heuraths⸗Contract
gewoͤhnlich iſt, ſo gebt die Hand her, globt mir an, und verrichtet in
Namen GOttes euer heilige Proteffion, aber was ihr mit dem
Mund ausſprechet, haltet und erfuͤllet auch in dem Werck, ſo wird
euch Chriſtus JEſus der goͤttliche Jehu zu ſich auch aufnehmen, an⸗
jetzo zwar auf den Wagen des Creutzes, hernach aber auf den Wa⸗
gen der unendlichen Glori,und alsdann wird es heiſſen, venite me-
cum, jetzt kommet mit mir zu empfangen das allen wahren Capuci⸗
nern verſprochene Heurath⸗Gut, nemlich die ewige Freud
und Seeligkeit. Amen.

e S N . 8 8 E
R

egiſter

Sachen.

Uber die in dieſen Werck enthaltene

A.

ihn alſobald nach ſeiner
K( Erſchaffung in das Pa⸗
W radeiß verſetzet. 61
Advocatin iſt die H. Jungfrau Mm⸗
ria. 7
D. Adrianus, verwundert ſich uͤber
der Standhafftigkeit der H. Mar⸗

threr. 1877
Alexander der Groſſe / Hiſtori von
ihm. 1579. 16
Antonius Kayſer Hiſtori von Ihm.
2. Deſſen ſtattliches Panquet.
105
Agua vita, hat groſſe Krafft. 145.
„ aus den hochheiligen Wunden
2 Chriſti wird das beſte geſchoͤpfft.

14

. Dam / warum GOTS

ech GOttes iſt die H. Jungfrau
Maria. 72
Krebimea funſtlicher Brenn⸗Spie⸗
gel. ,77
Augen/ warum die höochheiligſten
Lunden genennet werden? 132
Eine heilige Jungfrau ſticht ihre
Augen aus. 131. woher es kom⸗
me / daß ein Menſch dem andern
mit ſeinen Augen ſo leichtlich kan
das Hertz abgewinnen? z33.
Seh⸗Krufft der menſchlichen Au⸗
gen / wird beſchrieben. 137

B.

ÆRꝑ Abylonier hatten keine Medi⸗
cos. 448
Baum / in der Inſul Fortunatis
gibt eine Art Baͤume reichlich Waſ⸗
ſer. 140
Ee 2 Bege

Regiſier

Beatrir/ oſer⸗ Fran Hiſier ter

ihr.
Berg Libanus wird beſchrieben. 82
Bernardino à Cherio iſt ein eifriger
Liebhaber Mariaͤ.

Blut / das hochheiligſie Chriſti ge

ſu in dem hochwuͤrdigſten Sacra⸗

ment des Altars iſt ein ſeringender L

rother Wein
Braut / wer Ga Gluͤck hat / fuͤhrt die

Braut heim/ woher das Syrich,

wort? 198
Brod/ welches das alle rbeſte. 116
das Brod der Englen in dem hoch⸗
wuͤrdigſten Sacrxament des Al⸗
tars ſchreyet am ſtaͤrckeſten. 117
hat eine groſſe Staͤrkk. 121
Bruderſe afft des H. Scapuliers
hat alle Huͤlff bey der glorwuͤrdig⸗
ſten Jungfrau Maria. 84. wird
mit einem Exempel bewieſen. ibid.
ihr wird ein Biumen⸗Buͤſchlein
von drey Blumen verehrt. 27.
durch ſie erlangt der Kayſer Theo⸗
doſius einen glorwuͤrdigen Sieg.
89 ein Kaufmann wird durch deſ⸗
ſen Krafft von Maria aus dem
Meer errettet. 89. 90

C.

II. rcr der Perſer Koͤni wird
hefftig g Genraf, 4
Chriſten / neubekehrte ſind eifig.

184
Chriſtus / warum er ſeine Mutter
dem H. Joanni anbefohlen / und
nicht einem andern Apoſtel? y
warum Er bey Einſetzung ſeines

5*

Hochwuͤrdigſten Sacraments
auch ſich ſelbſten oommunicirt.
109. wird ein Blut⸗Kind ge⸗
nennt. 128
Claudius der Kapſer iſt ein Liebhaber
der Gemaͤhlde 64
Cleopatraͤ ſtattiches Panguet. 105
Coſterus B. iſt von Jugend auf ein eif⸗
riger Liebhaber der H. Jungfrau.

75
D.

Da Pirh ſie wird die betruͤg⸗
liche falſche Welt verſtanden

Dienerin getreue GOttes und der
Menſchen iſt Maria. 32

EZ.

EHehalten/ ungetreue werden bey
der Welt vor nichts geachtet. 34
Engeln iſt die Ehrwuͤrdige Prieſter⸗
ſchafft gleich. 1ſ. 156
Erd / wird nach dem Juͤngſten Tag
in DRW irrdiſches Paradiß verkeh⸗
1III
rnde⸗ wie eine gluckſeelige zu 25
langen.
Eſther/ durch ſie wird die H. Jung⸗
frau Marig fuͤrgebildet. 100

§.

FArbe/ der hat die beſte / der GOtt
und ſeinen Neben⸗Menſchen
vollkommentlich liebet 186
Ferdinandus / Koͤnig in Spanien
exobert

uͤber die in dieſem Werck enthaltene Sachen.

erobert die Stadt Granata durch

Huͤlff und Beyſtand Maria, 19

GEdicht von junone, Pallade
und Venere. 96.
Gemaͤhlde / Claudius / der Kayſer/
iſt ein Liebhaber deren. 64
Gewaͤchs / ein edles iſt die H. Jung⸗
frau Marig. 65
Gewalt / einen groſſen hat die Heil.
Jungfrau Maria. 5
GGtt / iſt in dem Alten Teſtament
haickel geweſen. . Hat auf Erden
wey anſehnliche Kunſtſtuͤck ver⸗
other B 64
Granata / Stadt / wird von Ferdi⸗
nando / Koͤnig in Spanien / durch
Huͤlff und Beyſtand Mariaͤ er⸗
obert. 19
Gaſonus erlanget von der H. Jung⸗

ſrau Maria Huͤlff wider des Teu⸗

ſels Pfeile. 718

HAuſerin / eine geiſtlche iſ die .

Religion. 2900
Hausnoth / mit dieſer hat die Heil.
Jungfrau Maria ein Mitleyden.

434*4¾2. . .Z
natse dAni⸗ „des Kayſers / ſeltzame
Mahlzeit. 10
Henricus ab Raiden bekennt an ſeinem
lezten End / daß er durch die Fuͤrbitt
Mariaͤ ſey zu Gnaden aufgenom⸗
men und ſeelig worden. 85
Hertz / ſeines ſoll man der H. Jung⸗

frau Maridͤ opffern. 8. das Hoch⸗
wuͤrdige Sacrament ſtaͤrcket und
machet froͤlich das Hertz. 115. ein
demuͤthiges Hertz ſoll man GOtt
bringen. 180. Hertzfarb iſt die be⸗
.

. . 186
Hiſtori von einem Gewiſſen⸗ loſen
Geſllen. 4. von einem in fleiſch⸗
lichen Suͤnden lebenden und kran⸗
cken Juͤngling 6. von Ludovico
dem XI. Koͤnig in Franckreich. 8
von Kayſer Antonio. 9. von einem
eiferigen Liebhaber Mariaͤ. 18.
von Ferdinando Koͤnig in Spanisẽ.
19. von einer Sonnen⸗Uhr. 32.
von einer Kloſter⸗Frau. 36. von
Henrico Guſonoe. 58. von Tho-
ma à Kempis. 76. von Joſepho

Hlermanno. ib. von zweyen Juͤng⸗
lingen und Sodalibus der unbe⸗
fleckten Mutter GOttes, 78. von
einer Kindermoͤrderin. 101. von
einer vornehmen Jungfrau. 235.

von Alexander dem Groſſen, 159.
1863. von einem Ritter. 190

Ernſalem / durch ſe wird die H.
J Jungfrau Maria rre e .

Joannes / warum ihm Chriſtus
ſeine Muter befohlen / und nicht
einem andern Apoſtel? 5
Job / iſt ein guter Karten⸗Spieler.
Fabilaum heilige iſt ein Berg GOt⸗
tes. 776
Ee 3 Juden

Regiſtet.

Juden betruͤgen die Maſſiſienſer. Ludovicus der X1. Koͤnig inFranck⸗

„ . „ . . 178
Juͤngling / einem in ſfleiſchlichen

Suͤnden lebenden und krancken er⸗

ſcheinet die O. Jungfrau Maria.
6. einer der ſich dem Satan erge⸗
pben / wird von der H. Jungfrau
Maria errettet. 84

RB.

Ampff / einen groſſen hat der
Menſch an ſeinem letzten End. 22
Kartenſpiel / wird explic irt. 186.
187. 188. 189
Kindermörderin / wird durch
Krafft des H. Roſenkrantzes vom
Tod erretet. 101
KRloſter⸗Frau / Hiſtori von iner.

232323
Krafft ⸗ Waſſer / ſind die Hochhei⸗

lige Wunden Chriſti. 141. 145.
Ohne dieſes kan man nicht beſte⸗

hen. 144. mit dem Krafft⸗Waſſer

der hochheiligen Wunden Chriſti
ſeynd die H. Maͤrtyrer geſtaͤrckt

worden. 146. alle buͤſſende Suͤn⸗
der werden dadurch geſtaͤrckt. 147

Jbanus / Berg⸗ wird beſchrieben.
82. durch dieſen wird die Heil.
Jungfrau Maria præfigurirt.
Liebhaber ein eifriger Maria iſt
Bernardinus à Cherio. 18. in⸗
gleichen P. Franciſcus Coſterus.

reich / Hiſtori von ihm. 2
MAerryrer / w as ſie in ihrer Mar⸗
ter alſo geſtaͤrckt. 116

Mãahlzeit/ ſeltzame des Kayſers
Heliogabili. 104. ſtattliche der
Cleopatra. — 105
Maria iſt gegen die Suͤnder gar
Haickel. 2. wird mit einem Exem⸗
pel bewieſen. 4. Warum Chri⸗
ſtus der HErr ſeine Mutter dem
Joanni befohlen / und nicht einem
andern Apoſtel? 5. erſcheinet ei⸗
nem in fleiſchlichen Suͤnden leben⸗
den und krancken Juͤngling. 6.
DBe ſoll man ſein Hertz opfern. 8.
er ſie zur Mutter hac / iſt gluͤck⸗
ſeelig. 9. iſt eine feſte Stadt. 12
iſt eine Jungfrau vor⸗ in⸗ und
nach der Geburt. ibid. wird durch
die Stadt Jeruſalem præfiguri-
ret. 14. iſt von der Erbſuͤnd be⸗
frevet. 15. ſteht am letzten End
uns bey. 23. iſt die Ruthen Jeſſe.
15. iſt dem rechten Schaͤcher an
ſeiner Seeligkeit behuͤlfflich. 26.
wird mit der Morgenroͤth vergli⸗
chen. 29. iſt eine getreue Dienerin
GOttes und der Menſchen. 32.
wie ſie ſich bey des Engels Gruß
verhalten. 34. vertritt das Amt
einer Portnerin. 36. durch ihre
Fuͤrbitt kan man eine reiche Erndt
bekommen. 41. hat mit der Haus⸗
Noth ein Mitleyden. 43. 44. 4

uͤber die in dieſem Werck enthaltene Sachen.

iſt eine gewaltige Doctorin. 49, iſt
ein kraͤfftiger Spiegel wider alles
Ungewitter. 52. hat im Himmel
groſſen Gewalt 5y. warum ſie
GOtt der HERR mit Leib und.
Seel in den Himmel aufgenom⸗
men. 61. iſt ein anſehnliches
Kunſtſtuͤck. 64. iſt ein edies Ge⸗
waͤchs. 6. ein Advocatin. 67
mit was ſie an ihrem Geburts Tag
anzubinden. 71 die Arch GOttes
in dem A. Teſtament wird durch
Sie oræfigurirt. 73. Siehet den
gottſeeligen TCnomas von Kempis
zornig an. 76. erſcheinet dem ſee⸗
ligen Joſepho He mango. ib'd.
in ihrem Dienſt ſoll man nicht
ſchlaͤffrig ſeyn. 77. wird durch den
Thurn Libani oræfigor rt 83.
die Bruderſchafft des H. Scapu⸗
liers hat alle Huͤlff von ihr. 8 4.
wird bewieſen ibin. wird durch die
Eſther fuͤrgebildet. c0

Malſilienſer werden von den Juden

beirogen.

. .

„ 178
Mediecos hatten die Babylonier nicht.
Morgenroͤth iſt die H. Maria 29

*
O Rdenſtand / in dem heiligen kan
man / vermoͤg der HEngel / ein
ſeeliges Leben fuͤhren. 203. 204

Panguer⸗ ſtattliches des Kayſers
Antonii und Eleopatraͤ 10. Chri⸗
ſti Panquet iſt weit koͤſtlicher. 106
Prie ſter / errettet die Stadt Jeruſa⸗
lem: 159. iſt dem Engeln vorzuzie⸗
hen. 16 3. iſt gleichſam ein anderer
Chriſtus / 164. warum ſie in Der.

geweyhet werde. 166. Kaiſer Theo⸗
doſius hat ſie veneriret. 168
Prieſterſchafft die Ehrwuͤrdige hat
die groͤſte Wuͤrde. 153. iſt den En⸗
geln gleich. 155. 156. hat Gewalt
die Suͤnden zu vergeben. 157. deſ⸗
ſen Wuͤrde wird an vielen Orten
wenig geachtet. 167. ſoll man in
Ehren halten. 170
) Religion / iſt eine geiſtliche
Hauſerin. 208
Rittrer / Hiſtori von einem. 190
Boͤſe / deſſen Tugenden und Eigen⸗
ſchafften werden beſchrieben. 93
wird von den Alen fuͤr ein Symbo-
lum der Wolredenheit gehalten.
94. und warum. 96
H. Roſenkrantz / wird recommen-
dirt. 94, wie angenehm dieſer der
H. Jungfr. Mariag ſey. wird mit ei⸗
nem Exempel bewieſen. 95. iſt kraͤff⸗
tig / und gewaltig. 101 wird mit ei⸗
nem Exempel dargethan ibid.
Kuthen Feſſe ſi Maria. “”M

Acrament das Hochwuͤrdige
See ſſen Suͤſſigkeit kan kein Menſe⸗
ausſprechen. 109. wird von den
Welt⸗Menſchen fuͤr nichts geacht.
ib wer es genieſſet / empfaͤngt groſ⸗
ſe Staͤrck. 110. wer deſſen verlan⸗
gett the lhafftig zu werden / muß ſich
vorkher prüͤfen. 112. ſoll man wuͤr⸗
diglich empfangen. 1 4. ſtaͤrcket
das Hertz.11/. hat die H. Maͤrty⸗
rer und Jungfrauen geſtarckt, 116
iſt das allerkoͤſtlichſte Brod. 11
Scapuliers Bruderſchafft hat alle
Huͤlff bey de⸗ glowuͤrdigſten Jung⸗
frau

Regiſter uͤber die in dieſem Werck enthaltene Sache .

frau Maria 84. wird mit einem E⸗
xempel erwieſen. ib. derſelben wird

ein Blumen⸗Buͤſchlein von drey

Bluͤmlein verehrt. 87. durch ſie er⸗
langt der Kayſer Theodoſius ein
glorwuͤrdigen Sieg. 89. ein Kauff⸗
mann wird durch Krafft deſſen von
Maria aus dem Kerker errettet 90
Schaͤcher dem rechten am Creutz
fleht Marig am letzten End bey. 25
Schauer / aberglaubiſcher Spiegel
darwider. FIIr
Schnitt und gute Erndt wie zu er⸗
langen. 40
Schuldner / wie ihm wiederum zu⸗
recht zu helffen. 175. Schuldner
GOttes ſind alle Menſchen. 177.
Sonnen⸗Uhr / iſt die Heil. Maria

32.
Spiegel / kuͤnſtlicher deß Archime⸗
dis. 57

Spieler / gute ſollen wir ſeyn. 192

Stadt / eine feſte iſt Maria. 12
Streit / einen groſſen hat der Menſch
an ſeinem letzten End. 22
Suͤnde wird bald begangen / aber
nicht bald ausgeloͤſcht. 173
Suͤnder ſollen dle Buß nicht auf⸗
ſchieben. . 183

Eſtament/ in dem Alten iſt Gott
haickel geweſen. I
Teutſche / warum die Alten an ihren
Geburts⸗oder Nahmens⸗Tag ein⸗
ander angebunden 771
Theodoſius / der Kayſer / erhaͤlt
durch Krafft des H. Seapuliers
einen glorwuͤrdigen Sieg. 89. haͤlt
die Prieſter in Ehren. 16
Thomas von Kempis wird von

E N

der H. Hungfrau Maria zornig an⸗
geſehen. 75

WAppen / warum und woher es
die weiſſe und rothe Farb fah⸗

ret.
Wein / welches der beſte? 123. 124.
in dem Hochwuͤrdigſten Sacra⸗
ment des Altars findet man den
rechten Marter⸗Wein. ibid. bey
Kayſer Carolus V. Croͤnung ſoprin⸗
get weiſſer und rother Wein. 126.
was ihn bey Einſchenckung ſo luͤſtig
hupffend und ſpringend macht?

crament deß Altars iſt der allerbe⸗
ſte Wein. 13530.
Weltr / in dieſer gehet es ſeltzam und
unteeſchiedlich zu 81. iſt ein Kunſt⸗

ſtuck der Goͤttlichen Allmacht. 194.
gehet mit ihren Liebhabern gar b⸗e⸗
truͤglich um. 194. 195. iſt wie die

Warde⸗d Prieſt ich 199.
Wuͤrde / die Prieſterliche / iſt eine vor⸗
nehme Hochzeit 150. iſt die hoͤchſte
auf der Welt. 153.

Wunden / Chriſti warum ſie Augen
genennet werden. 132. haben groſſe
Krafft. 135. 138. wird mit einem

Exempel er wieſen. ibid. die Wun⸗
den Chriſti ſind das allerbeſte
Krafft⸗ Waſſer. 141. 145: dieſes
Krafft⸗Waſſer hat die H. Maͤrty⸗

rer geſtaͤrckt. 146. alle buͤſſende
168 Suͤnder werden dadurch geſtarckt.

11 147.
D E.

76

UMgewitter / aberglaubiſcher
Spiegel wider dieſes. 12

129. in dem Hochwuͤrdigſten Sa⸗

—

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Rola Dedicatoria.

XL MARIA

Gli Terræque Dominæ
Angelorum Reginæ,
Gorum omnium Ante-
lignanæ,
e Virgini Deiparæ,
vedine gravidæ,
lIptione fœcundæ,
lore Puerperæ,
ila, tum originali, tum
actuali
onceptæ, conſervatæ,
ilo totius cœtús noſtri
eraphici
iIcCc Patronæ noſtræ
Selectiſſimæ, Clemen-
inæ &C. & C.

oto hoc, gud lacè patet, un iverſo,
, e atiſſima Dei Genctrix, opella hæc
edicetur, adicribaturque, hercle me
ipue cùm tota feré Mariana ſie, tota
n Meriam deprædicet, & in Matiana
0 pede excutrat: Imô verô panegy-
5 2 rico