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Bechs

Vob⸗ und Ghrenreden

auf den

Geiligen G.

Geraphin

von Wontegranario,

einen Layenbruder aus dem ſeraphiſchen Orden
der Wohlehrwuͤrdigen VV. Kapueiner;
welche bey deſſen

Geiligſprechungs⸗Geyerlichkeit

In der Kapueiner⸗Ordenskirche durch drey Taͤge zu Conſtanz ſowohl,
als auch in auswaͤrtigen Orten diſſeitigen Biſtums
von zerſchiedenen beruͤhmten Wohlrednern
mit allgemeinem Beyfall abgehalten worden.

Mit Genehmn haleuns der Obern.

6o Re aN Ra, .
In Verlag Anton Labharts, Hochfuͤrſtl. Biſchoͤfl. Hofbuchdruckers, 1768,

Verzeichniß folgender Abhandlungen.

Erſte Rede. x. Blat.

Vorſpruch. Ich preiſe dich Vater, du HErr Himmels
und der Erde, daß du dieſe Geheimnuſſen denen Wei⸗
ſen und Verſtaͤndigen verborgen, und ſie denen Klei⸗
nen geoffenbahret haſt. Matth. 11. v. 25.
Innhalt und Abtheilung. Die heilige Einfalt. I. Theil. Sera⸗

phin war einfaͤltig nach den Regeln der Welt. II. Theil. Er war
klug nach den Grundſaͤtzen des Geiſtes; und eben darum heilig.

Zweite Rede. 23. Blat.

Vorſpruch. Was vor der Welt thorrecht iſt, das hat
GOtt erwaͤhlet, auf daß er die Weiſe zu Schanden mache⸗
1. Cor. 7. v. 27.
Innhalt und Abtheilung. Die ſchoͤnſte Tugend in der Seele Se⸗
raphins iſt geweſen die Einfalt, weil ſie ihn ſo klug gemacht
daß er auch die fuͤrwitzige und falſche Weltklugheit zu Schanden
machte. I. Theil. Er war einfaͤltig in dem Glauben gegen GOtt
in Sachen ſo ſeine Seele nicht begrif. II. Theil. Er war einfaͤltig
in der Liebe des Naͤchſten, ſey er ſodann Freund oder Feind.

Dritte Rede. 47. Blat.

Vorſpruch. Ich ſahe einen Engel in der Soñe ſtehn. 45.19.17.
Innhalt und Abtheilung. Seraphin von Aſeulo, ein Engel der
heimlichen Offenbahrung, ſtehend in der Sonne oder in Voͤlle
des Lichts und der Hitz. I. Theil. Er ſteht in der Voͤlle
des Lichts wegen dem hellſchimmernden Glanz ſeines unſchuldig
und tugendlichen Wandels. II. Theil. Er ſteht in der Voͤlle
des Lichts wegen der Inbrunſt ſeiner vollkommenſten Liebe.

Vierte Rede. 72. Blat.

Vorſpruch. Gemaͤß deinem Namen, alſo iſt auch dein
Lob bis zum Ende der Erden. Plalm. 47. v. 77.
Innhalt und Abtheilung. Der liebsflammende Seraphin. I. Theil.
Der heilige Seraphin brennend gegen GOtt durch ſeraphiſche
Tugendwerke. II. Theil. Glanzend vor den Menſchen mit engli⸗
ſchen Wunderwerken.

Fuͤnfte Rede. 84. Blat.
Vorſpruch. Das Herz des Menſchen bereitet den Weg.

Pryov. 6. . 9.
Innhalt und Abrheilung. Das ſeraphiſche Herz Seraphins ein
dreifacher Weg zur Heiligkeit und Nachahmung. I. Theil. Das
Herz eines Kinds gegen GOtt. II. Theil. Das Herz einer
tutter gegen den Naͤchſten. III. Das Herz eines Richters
gegen ſich ſelbſt.

Sechste Rede. 98. Blat,

Vorſpruch. Der Minbdere unter euch iſt der Groͤſſere.
LLuc. 9. 45.
Innhalt und Abtheilung Der heilige Seraphin unter den Min⸗
dern der Groͤſſere. IJ. Theil. Seraphin der Mindere. 1. Nach ſei⸗
nem Ordensbekaͤnntniß, 2. Unter ſeinen Ordensgliedern, 3. In ſei⸗
nem Ordensgeiſt. II. Theil. Seraphin der Groͤſſere. 1. In dem
Himmel, 2. In der rechtglaubigen Kirche, 3. In dem H. Orden.

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Erſte Lob⸗ und Ehrenrede,

gehalten
von Johann Simon Spengler, der H. Schrift Doctor,
Hochfuͤrſtl. Biſchoͤfl. Conſtanziſchen geiſtlichen Rath, Viſitatore
Generali, auch Chor⸗und Capitular⸗ Herrn Loͤbl. Collegiat⸗Stifts
zu St. Johann in Conſtanz.

Sonntags den 17. April, im Zahr 1768.
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Vorſpruch:

Confiteor tibi Pater, Domine cœli & terræ, quia abſcondiſti

hæc a ſapientibus & prudentibus, & revelaſti ea parvulis,
Math. 17. v. 2 5.

Ich preiſe dich Vater, du HErr Himmels und der Erde, daß du
dieſe Geheimnuſſen denen Weiſen und Verſtaͤndigen verhorgen, .
und ſie denen Kleinen offenbahret haſt.

Klugheit iſt zwar eine Tugend, aber nur alsdann, wann ſie nach
den Grundſuͤtzen des Evangelium eingerichtet iſt. Sie muß mit
R der Einfalt der Taube vereiniget ſeyn, wann ſie GOtt gefallen ſoll.
Sie fuͤhret uns in die abſcheulichſte Abwege, wann ſie kein ans
deres Geſetz, als ſich ſelbſt erkennen will. Das Licht, welches ſie hat, iſt eine
A lautere

7

2 Erſte Lob⸗und Ehrenrede

lautere Finſternuß. (a) Iſt es wohl anderſt moͤglich, als daß jene, ſo ſich
dieſem allein uͤberlaſſen, von einer Grube in die andere fallen.

Die Stadt Capharnaum erfuhre es, und ſie mußte dieſertwegen von dem

Erloͤſer die derbeſte Verweiſe hoͤren. Die Einwohner dieſer ſtolzen Stadt
ruͤhmten ſich einer beſondern Klugheit. Sie waren aus der Zunft Nephtali

entſproſſen, und ſie wollten die Vorſagung des ſterbenden Jacobs erfuͤllen,

daß Nephtali ein ausgelaſſener Hirſch ſeye, und ſchoͤne Reden hervorbringen
werde. (. Sie trotzten auf ihre Reichthuͤmer. Ihre Ringmauren erſtaun⸗
ten zwar ab denen Wundern, ſo der Erloͤſer bey ihnen gewuͤrket, aber ihre
Haͤupter kunnten ſich zu deſſen Verehrung nicht beugen. Der Flußt Jor⸗
dan, ſo ihre Felder befeuchtete, verkuͤndigte ihnen zwar jenes Zeugnuß, ſo von
dem Himmel gefallen, daß er der Sohn GOttes ſeye. () Aber ihr Stolz
wollte doch an ihme nichts anders als den Sohn des Zimmermanns erkennen. So
gar unter dem Vorwand eines Eifers fuͤr das Geſetz laͤſterten ſiel ſeine Hand⸗
lungen, und ſie ſuchten jenen zu ſtuͤrzen, deſſen einfaͤltige Lehre ſich mit ihrer
Klugheit nicht vereinigen lieſſe. (A) Wirſt du aber allzeit biß in den Gim⸗
mel erhoben ſeyn? (e) ſprach der Erloͤſer zu ihnen. Werden deinem Stolz
keine Graͤnzen geſetzet werden? wird deine Klugheit ſich nicht betrogen finden?
Biß in die Hoͤlle wirſt du hinunter fahren, fahret er fort, und ich ſage
dir, daß es dem Land der Sodomer an dem Tage des Gerichts ertraͤg⸗
licher ergehen werde als dir; (O und er machte endlichen dieſem empfindli⸗
chen Verweiß den Schluß mit den Worten meines Vorſpruchs: Vater, du
HErr Himmels und der Erde, ich preiſe dich, daß du dieſe Geheim⸗
nuſſen denen Weiſen und Verſtaͤndigen verborgen, und ſie denen Bleinen
offenbahret haſt.

Wollte

(a) Lumen, quod in te eſt, tenebræ ſunt. Math. 4. v. 257.
(5) Nepthali cervus emiffus, & dans eloquia pulchritudinis. Gen. 279.
(7) Ric eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui. Math. 1I. v. y.
() Mareci 2. do & 3.kio.
(e) Et tu Capharnaum nunquid uſque in coœlum exaltaberis? Math. 1II.
. 27.
( Uſque in infernum deſcendes - - - quia terræ Sodomorum remiſſius
erit in die judicii, quam tibi. Tbidem.

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49.
I.. 5.

von dem heiligen Seraphin. 2

Wollte GOtt, daß ich nicht in dieſem Vorbild den Zuſtand der jetzigen
Welt entworfen haͤtte. Einer Welt, bey welcher die Klugheit des Fleiſches
ſo hoch getrieben: die Klugheit des Geiſtes hingegen ſo weit herab geſetzet wird.
Einer Welt, welche wie die Nachteulen und Fledermaͤuſe, nur in denen Fin⸗
ſternuſſen ſiehet, in dem wahren Tageslicht aber ganz blind herumſchwaͤrmet,
Verwuͤnſchter Witz, welcher uns dem Schickſal der Stadt Capharnaum aus ſe⸗
tet, und jene Geheimnuſſen vor uns verborgen haͤlt, welche GOtt nur denen
Kleinen zu offenbahren pfleget.

Doch EOtt ſeye es gedankt, auch mitten unter denen Doͤrnern ſehen
wir noch Lilien bluͤhen. Auch zu Samarien giebt es noch Verehrer des wah⸗
ren GOttes. Die Verderbnuß iſt noch nicht ſo allgemein, daß wir nicht zu
Zeiten Beyſpiele der wahren evangeliſchen Einfalt ſehen; einer Einfalt, wel⸗
che mit der wahren Klugheit des Geiſtes vereiniget iſt: einer Einfalt, welche
dem Gerechten den Weg zum Himmel weiſet. (2)

Seine Paͤbſtliche Heiligkeit CLEMENS der XIII. ſtellen uns heut ein

ſolches Beyſpiel auf den Altar: ihr ſehet es ſelbſten dorten in einem ſonſt un⸗

gewoͤhnlichen Pracht, und ihr wiſſet es ohnehin ſchon, daß es der Bruder Se—
raphinus ſeye. Alle ſeine Tugenden ſind auf das genaueſte gepruͤfet worden,
und die Werke, ſo er im Leben und nach ſeinem Tode gewuͤrket, uͤberſteigen
die Kraͤften der geſamten Natur. Rom, das die Handlungen der Dieneren
GOttes mit der Laterne genaueſt durchſuchende Rom entſchiede ſeine Heilig⸗
keit. Er iſt heilig, und er wird der ganzen Chriſtenheit zur Verehrung,
und Nachſolge vorgeſtellet. Der heutige Tag iſt allhier zum Anfang dieſer
Feyrlichkeit beſtimmet, und ich untuͤchtigſter Redner bin beſtellet einer zahlrei⸗
chen Verſammlung ſein Lob zu verkuͤndigen. Wann ich ſein Herkommen,
ſeinen Beruf, alle ſeine Handlungen betrachte, ſo finde ich keinen Lobſpruch
ihme beſſer angemeſſen, als jenen, welchen ich zum Grundſatz meiner vorha—
benden Ehrenrede nehme:

Die heilige Einfalt.

A 2 Se⸗

—.6—

(6) Simplicitas juſtopum diriget eos. Prov. 1I. v. 37.

4 Erſte Lob⸗ und Ehrenrede.

Seraphinus ware einfaͤltig nach denen Regeln der Welt.
Diß wird mein erſter Theil erweiſen.

Er ware klug nach denen Grundſaͤtzen des Geiſtes, und eben
darum heilig. Dieſes iſt der Gegenſtand meines
zweyten Theils.

Jene irren ſich Himmelweit, welche glauben, die Klugheit laſſe ſich mit
der Einfalt eben ſo wenig, als das Licht mit denen Finſternuſſen vereinigen⸗
Ich werde ſie des Gegentheils uͤberweiſen, wenn ſie mich gedultig anhoͤren.

Erſter Bheil.

Ich koͤnnte ihnen mehrere Beyſpiele aus der Schrift beybringen, in
welchen die Klugheit der Welt gewuͤrcket; aber o, wie ungluͤckſelig
gewuͤrcket hat. David der kleine Hirtenbub, erſchlug den un—
“ heſchnittenen Rieſen: er uͤberwaͤltigte den Philiſteer! mit der
Schlinge, und mit einem Stein. (4) Das jauchzende Zuruffen des
Volkes war die Belohnung ſeines Sieges. Saul hat tauſend, David
zehen tauſend erleget, () ruften die juͤdiſche Weiber ſingend und kanzend.
Wie? ſoll der ſchmutzige Hirtenſtab dem koͤniglichen Scepter vorgezogen werden?
ſoll die Schlinge Davids mehrer, als das Schwerd des Sauls geprieſen wer⸗
den? ſolle jener die Liebe des Volkes genieſſen, und dieſem nichts anders als die eitle
Kron uͤbrig laſſen? Nein! ware der Schluß der Klugheit der Welt er ſoll ſein
uͤbertriebenes Lob mit ſeinem Blut bezahlen. Jenem ſo durch die Schlinge ge⸗
ſieget, muß ebenfals eine Schlinge geleget werden. Die Tochter des Koͤnigs

wird ihme zur Braut angetragen, wann er die Vorhaͤute von 100. Philiſteren
/ zum

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— ——

() Prævaluitque David adverſus Philiſteum in funda & lapide.

—

J. Reg. 27. .. . .
Percuſſit Saul mille, & David decem millia, 1. Reg. 25.

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von dem heiligen Seraphin. 5

zum Brautſchaz bringe, damit er durch Beyſchaffung derſelben ſeine eigene Haut

einbuͤſſen moͤchte. (2) Urias der tapfere Hettiter mußte der Klugheit der Welt
ebenfalls zum Opfer werden. Sein Weib die Bethſabe hat dem Koͤnig, dem
ſonſt ſo frommen Koͤnig gefallen, und ſeine Keuſchheit iſt in dem Bade, in dem
ſich die Unſchuld ige gewaſchen, ertrunken. Die empfangene Leibsfrucht ſezte den
Koͤnig in die Gefahr einer oͤffentlichen Beſchimpfung. Urias mußte ſelbe ab⸗
wenden, er mußte ſein Bruſt denen Pfeilen der Feinde entgegen ſetzen, und er
mußte ſich noch gluͤklich ſchaͤtzen, daß er mit ſeinem Blut die Ehre des Koͤnigs
retten kunnte. (1) Was hat endlichen die Klugheit der Welt bey Herode nicht
gethan, ſein Reich ſicher zu ſtellen, und einen eingebildeten Gegner aus dem
Wege zu raͤumen? es wurde ein allgemeiner Kindermord angeſaget; ein einziger
wurde gefoͤrchtet, und damit man dieſen nicht mehr foͤrchten daͤrfte, mußten
alle ſterben. Die Muͤtter mußten dem ehrgeitzigen Koͤnig ſeine Sicherheit mit
ihren Leibsfruͤchten, die Kinder mit ihrem Blut erkauffen. So wuͤrket die Kluges
heit der Welt. Sie lehret einen Gewinnſichtigen, daß ein jeder nur fuͤr ſich
ſelbſten lebe, daß man ſein Geld, ſo viel man kan, und weißt, muͤſſe wuchern
laſſen. Sie lehret einen Ehrgeitzigen, daß man ſich empor ſchwingen, und auf
den Gipfel der hoͤchſten Ehre großmuͤthig ſteigen muͤſſe, ſollte man auch nicht
anderſt als uͤber einen Hauffe geſtuͤrzter Gegner dahin gelangen koͤnnen. Sie
lehret einen Wolluͤſtigen, daß er ſich mit Roſen kroͤnen ſolle, ehe ſie verwelcken,
und aller Orten Zeichen der Freude zuruͤk laſſen ſolle. (
Unſer heilige Bruder Seraphinus ware weit von dieſer Klugheit entfernet.
GOtt und die Natur ſchienen ihne ſchon zu einer heiligen Einfalt gemacht zu
haben. Zu Montegranario einer Stadt in Welſchland erblikte er das erſte Licht
der Sonne. Seine Eltern waren an nichts anderes als an Chriſtlichen Tugen⸗
den reich. Sein Vater daͤrfte in dem Wappenſchild nichts anderes, als die
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—

( Non habet Rex ſponſalia neceſſe, niſi tantum centum præputia Phi-
liſtinorum, ut fiat ultio de inimicis regis. Porro Saul cogitabat
tradere David in manus Philiſtinorum. 1. Reg. 25.
(0 Ponite Uriam ex adverſo belli, ubi fortiſſimum eſt prælium, & de-
relinquite eum, ut percufſus intereat. 2. do Reg. 11.
Cn) Coronemus nos rofis, antequam marceſcant, nullum pratum ſit,
quod non pertranſeat luxuria noſtra. Sap. 2. V. S.

6 Erſte Lob⸗ und Ehrenrede

Maurerkelle fuͤhren, welche ihme und denen Seinigen ein ſchwarzes Brod zur
Nahrung ſchuffe. Die Natur ware in unſerm kleinen Felix, dann ſo wurde
er in der heiligen Tauffe genennet, geſparſam, aber nur darum, damit die Gnade
ihre Schaͤtze deſto reichlicher uͤber ihn ausgieſſen moͤchte. Die gute Aufferzucht
ware der ganze Erbtheil, ſo er von ſeinen Eltern hatte: und die Weisheit, ſo
er in dem Hauſe ſeines Vaters erlehrnet, ware keine andere als jene, ſo der An⸗
fang der wahren Weisheit iſt, nemlich die Furcht GOttes; (2) moͤchte doch die⸗
ſe denen Kindern der jezigen Welt ebenfalls beygebracht werden! allein, kaum
ſind ſie gebohren, ſo gewoͤhnet man ſie zum Stolze und zur Weichlichkeit. An⸗

ſtatt den Geiſt GOttes in ihnen zu unterhalten, floͤſſet man ihnen den Geiſt der

Welt ein. Kaum haben ſie der weltlichen Pracht entſaget, ſo lehret man ſie, die—
ſelbe zu lieben. Die Eitelkeit muß ſich dieſer noch zarten Gemuͤther bemaͤchtigen:
ſie hoͤren auf glaubig zu ſeyn, je mehr ſie vernuͤnftig werden, und ſie verliehren
die Unſchuld ihrer Tauffe faſt eben ſo ſchnell, als ſie dieſelbe erlanget haben.
Bey unſerm kleinen Felix hat ſie ihre Wohnung niemal verlaſſen. Er mußte
zwar noch mit kleinen Schuhen aus ſeinem vaͤtterlichen Hauſe wandern, und
ſeine Wohnung bey der Viehheerd ſuchen, die ihm ein Baur zur Obſicht an⸗
vertrauet hat. Aber eben dorten fienge er an die falſche Klugheit der Welt mit
innerlichem Herzenstroſt zu verlachen. Die Ausgelaſſenheit, welche ſonſt insgemein
der Bauren⸗Jugend wie dem Holzapfel die Saͤure anſtammet, gewann bey dieſem jun⸗
gen Hirten keinen Zugang. Die gruͤne Haiden dienten dem Viehe zur Nahrung,
ſeiner Seele zur Betrachtung der goͤttlichen Allmacht und Guͤte. Seine Heerd
mußte eben ſo geſegnet ſeyn als jene des Labans, weilen ſie einen eben ſo frommen
Hirten hatte, als dorten in Meſopotanien der Jacob ware. Die Berge und
Thaͤler erſchallten von ſeinen Gebetteren und Seufzern, und die Felder und Wie⸗
ſen wurden ihm zum Tempel, weilen er aller Orten ſeinen GOtt bey ſich hatte.
Er flochte ſich ſchon unter den gruͤnen Lorberhuͤtten eine Krone der Heiligkeit. Der
reiſſend und angelauffene Fluß Potentia mußte dieſer noch kleinen Einfalt ſchon
dienſtbar werden, und ſeine Waͤſſer, auf welchen unſer junge Vieh⸗Hirt mit
trockenem Fuße einhergetretten, durften ſeiner Andacht den Zugang zu dem lau⸗

reta⸗

(2) Initium ſapientiæ timor Domini. Pſal. 110. V. 10.

von dem heiligen Seraphin. 7

rekaniſchen Gnadenhauſe nicht verhindern. Konnte wohl nach einer ſo einfaͤlti⸗
gen Jugend das mannbare Alter anderſt als ebenfalls einfaͤltig ſeyn?
Wann ich ſage, daß er in dem Seraphiſchen Capuciner⸗Orden zu einer aͤuſ⸗
ſerſt und freywilligen Armuth ſich verlobet, ſol habe ich ſchon genug erwieſen,

daß er nach dem Geiſt der Welt einfaͤltig gehandlet habe. Der dumſte Kopf iſt

bey ihr klug genug, wenn nur auf ſeiner Scheitel eine goldene Krone glaͤnzet .
Der weiſe Seneca hingegen darf ſich auf ihren Kanzeln nicht blicken laſſen, wenn
er keinen reichen Mantel traͤgt. Sie beuget. dem Verfuͤhrer beede Knie, wenn
er ihr nur die Schaͤze⸗ zeiget. Sie opferet mit dem Koͤnig Saul gerne jenes,
was gering und veraͤchtlich ift. Dem reichen Agag aber laͤßt ſie kein Leyd zu⸗
fuͤgen: (o) Seraphinus hingegen haͤtte nur gewunſchen vieles zu beſitzen, damit
er vieles verlaſſen kunnte. Er hat aber genug verlaſſen, da er alles,was er hatte,
verlaſſen hat. Er warfe mit denen weltlichen Kleideren auch die Neigung zu
allem, was jrrdiſch iſt, von ſich. Sein Gedaͤchtnuß war von zeitlichen Dingen
eben ſo rein, als die oberſten Luftlaͤnder von Nebeln und Erddaͤmofen. Jene
Gedanken zaͤhlte er unter die ſchlechteſten, die ihm von der Welt und von ihren
Schaͤtzen beyfielen, und wenn er je einen zulieſſe, ſo geſchahe es nur darum⸗
die Thorheit derjenigen zu verlachen, oder zu beweinen, welche ſich von dem eiteln
Schimmer des Golds verblenden laſſen, und dorten ihr Vergnuͤgen ſuchen, wo
ſie doch nichts als Quall und Unruhe finden koͤnnen. Und eben alſo verhielte
er ſich gegen die eitle Ehre.
Der Ehrgeitz iſt ſonſt eine Schlange, welche ſich oͤfters auch in die geheiligte
Kloſtermauren einzuſchleichen weißt. Ein geſchwuͤllſtiges Gemuͤth iſt zuweilen
auch unter einem rauhen Bußkleide verborgen. Ich rede da nicht von jenem Ehr⸗
geitze, der ſich der Ehrenſtellen mit Gewalt anmaſſet, und ſein Gluͤck auf all⸗
moͤgliche Weiſe, ſelbſt auf dem Verfall der Tugenden zu gruͤnden ſuchet. Nein,
es giebt ein weit feinerer und verſtellter Ehrgeitz, der ſich mit der Tugend vor⸗
treflich zu vereinigen weigt, der ſich zuweilen der Tugenden als Hilfsmiteln bedienet.
Es giebt eine Kunſt ſich den Ehrenſtellen zu naͤheren, und doch den Schein zu
—— ——

(o) Et pedercit Saul & populus Agag & optimis gregibus ov'um & ar-
mentoram & univerfis, quæ pulchra erant, - - - quidquid vero
vile fuit & reprobum, hoc demoliti ſunt. 1. Reg. 15.

8 Erſte Lob⸗ und Ehrenrede

behalten, als floͤhe man ſie. Man traͤgt aͤuſſerlich den betruͤglichen Schein der
Froͤmmigkeit, und innerlich doch den Geiſt der Welt in ſich herum: man demuͤ⸗
thiget ſich, um angeſehen zu werden. Zu Zeiten gefaͤllt man ſich ſelbſt in ſeiner
eingebildeten Erniedrigung, und ſelbſt auf die Demuth, will man den Hochmuth
bauen. Die Strapazen einer langwirrigen Bußuͤbung, diel Begierde; ſeinem
Orden Ehre zu machen, das Vergnuͤgen ſeine Leidenſchaften beſieget zu ſehen,
die Hofnung ein ganzes Land zum Zuſchauer und Bewunderer ſeiner Tugenden
zu bekommen, wie gefaͤhrlich ſind all dieſe einer wahren Demuth nicht?
Niemand ware ſorgfaͤltiger, dieſer gefaͤhrlichen Weltklugheit allen Zugang
in ſeine Ordenshaͤuſer zu verſperren, als der Seraphiſche Ordensvater

Franciſcus; und niemand iſt dem Geiſt ſeines demuͤthigen Lehrmeiſters naͤher ge⸗

kommen als unſer heilige Bruder Seraphinus. Er ruͤhmte ſich in nichts anders,
als in ſeinen Schwachheiten. () Seine Seele ware von aller Suͤnd ſo rein, als
der Hermelin von dem Unrath und doch hielte er ſich fuͤr den aͤrgſten Boͤswicht.
Sein gedemuͤthigtes Aug ſahe Fehler, wo doch keine waren: ſeine Dugenden er⸗
kannte er eben ſo wenig, als der Diemand ſeinen Werth: ſeine gute Wercke
kruge er nur auf dem Rucken, damit er ſelbe nicht ſehen koͤnnte. Und er ver⸗
barge ſie noch gefliſſen, damit ſie auch von anderen nicht geſehen werden moͤchten.
Er ware nicht wie die Erde beſchaffen, welche die Blumen und Fruͤchten zeiget⸗,
die Würmer aber in ihrer unflaͤtigen Schoſſe verbirget; ſondern wie das Meer,
welches ſeine Schaͤtze und Reichthuͤmer verdecket, die todten Aaͤſſer aber an das
Land auswirffet, oder offenbar daher traget. Seine Tugend erroͤthete vor
Scham, eben wie die Corallen, wenn ſie an das Tageslicht kommen. Jene
hielte er für ſeine Feinde, welche ihn mit Lobesſpruͤchen erhoben. Jenen hin⸗
gegen warffe er ſich zu Fuͤſſen, und er dankte ihnen mit groͤſter Zaͤrtlichkeit,
welche ihn als einen vermumten Gleisner und argen Betruͤger ſchalten, oder wohl
gar mit Schlaͤgen zuͤchtigten. Er ware von Natur etwas langſam, und gleichſam
zur Ungeſchicklichkeit gebohren. Seine Tugend machte ſich dieſe Eigenſchaft tref⸗
lich zu Nutzen, und er vermehrte ſie aus eigenem Fleiß, damit er ſich nur recht
veraͤchtlich und laͤcherlich mache. Die Ordens⸗Buͤſſungen, mit welchen er eben
wegen ſeiner Ungeſchicklichkeit oft und hart hergenommen worden, nahme er eben
ſo

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(v) Gloriabor in infirmitatibus meis. 2. ad Corintla.,. c. 12.

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et eben .

er eben
ſo

von dem heiligen Seraphin. 9

ſo gelaſſen auf, als einſtens David jene Steine, welche Semei der Sohn Gera
nach ihm warf, ja ſie waren ihm eben ſo angenehm, als denen Klugen dieſer
Welt die groͤſte Ehrenbezeugungen. Er hupfte vor Freuden, wenn er gedemuͤthi⸗
get wurde: er hungerte nach Schmachen, und er hat dieſe eben ſo begierig,
als Jonathas das Hoͤnig in dem Walde geſammelt. Er bedaurte nur, daß
er ſich nicht demuͤthigen koͤnnte, weilen er keine Gelegenheit zu einer Hoffart
haͤtte. Er achtete ſich ſo geeing, daß er die Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt fuͤr eine
lantere Ohnmoͤglichkeit hielte. Wie, hatte dann jener keine Gelegenheit zu einer
Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt, welcher von dem ganzen Lande als ein heiliger Mann
verehret wurde? welcher oͤfters nicht nur die geheimſte Gedanken und andere
ganz verborgene Sachen geoffenbahret, ſondern auch zukuͤnftige Dinge eingeſehen,
und vorgeſagt hat? hatte jener keine Gelegenheit mit ſich ſelbſten ein inner⸗

liches Wohlgefallen zu haben, welcher zweyen⸗ auf ihne zueilenden Schaͤfferhun⸗

den mit einem einzigen Kreuzzeichen den Mund geſchloſſen: welcher unter haͤu⸗
ſigem Regen daher gewanderet iſt: von dieſem aber eben ſo wenig als das
Fell Gedeons von dem herabfallenden Thau befeuchtet worden? Hatte jener
keine Gelegenheit zu einer Hochſchaͤtzung, welcher toͤdtliche Wunden, giftige Ge⸗
ſchwaͤre, freſſende Krebſe, lahme Haͤnde, abgehauene und nur an der Haut han⸗
gende Finger, vom Falle zerquetſchte Glieder geheilet hat? Kunnte ihm nicht Ge⸗
legenheit zu ſeinem Hochmuth geben, die gichtbrichtige Jungfrau von Coßini⸗
no, deren Gliedern er die vorige Kraft: das Weib von Lory, deren verblin⸗
deten Augen er das Licht zuruk gegeben hat? Die Taube, welchen Seraphinus
das verlohrne Gehoͤr zuruk gegeben hat, hoͤrten das Jubelgeſchrey, mit wei—
chem das von derley Wunder erſtaunte Volk die Heiligkeit Seraphini erhobe:
aber Seraphinus hoͤrte es nicht. Die durch ihn geloͤßte Zungen der Stummen

verkuͤndigten ſeine Tugend und Heiligkeit mit deutlichen Lobſpruͤchen: nur die

Demuth Seraphini wollte ſelbenicht verſtehen. Es ſchiene, als ſchamte er ſich, daß
er der Macht GOttes zum Werkzeuge ihrer Wunderwerke dienen mußte. Die

Kranke krochen ſchaarenweiß auf zitterenden Fuͤſſen oder unter fremden Armen

zu der Porte des Kloſters, in welchem dieſer ohnbelorberte Arzt wohnte, und

er hatte oͤfters ganze Taͤge nichts anderes zu thun, als ſelbe geſund zu machen.

Auch denen Abweſenden ſchickte er ein Stuͤcklein Brod, oder einen Roſenkranz⸗
und ſie fanden an dieſen eben jenes, was der kranke Hirſch an dem wilden Poley⸗
B . oder

10 Erſte Lob⸗ und Ehrenrede

oder die matte Blumen an denen friſchen Thautropfen. Und dieſer hatte keine Gele⸗
genheit zu einem Hochmuth? O ja, er hatte ſie, und er hatte ſo viel, daß eine
Demut, welche weniger vollkommen als die Seinige geweſen, darunter haͤtte un⸗
terliegen muͤſſen. Dann wie ſchwer, wie gefaͤhrlich iſt es nicht, daß man von
jederman bewunderet werde, und ſich ſelbſten nicht bewundere? daß man den Schein
der Heiligkeit auf dem Haupte trage, und ſelben doch nicht ſehe? daß man auf der
Spitze des Bergs Horeb wohne, und doch nicht wiſſe, daß man dahin gelanget ſeye?
Von denen Wolluͤſten dieſer Welt wußte unſer einfaͤltige Bruder
Seraphinus gar nichts. Dieſe ſind uͤberhaupts wie die Fruͤchten von Pen⸗
tapolis beſchaffen, welche von auſſen purpurfarbe Wangen tragen, von innen
aber nichts als Aſche ſind. Sie quellen wie das Waſſer, mit welchem ſich
der durſtende Samſon gelabet, aus keinem reinen Felſe, ſondern aus einem
vermoderten todten Aſſe. Sie gleichen der Narciſſe, welche, ſo angenehm ſie
auch riechet, doch eine ſtinckende Zwiefel zur Mutter hat. Und doch ſchaͤtzet ſie
der Geiſt der Welt. Sie will ſich aus denen Kirbis⸗Blaͤttern des Jonas Kronen
flechten, ob ſie ſchon den Wurm der Berwelkung mit ſich herum tragen: ſie
ſchnappet mit vollem Munde nach denen Wachteln Egiptens, ob ſie ſchon mit
dieſen den Tod hinein ſchlinget. Sie will die Lehre des ſo klugen Salomons nicht
derſtehen, welche allen menſchlichen Wolluͤſten den Name der Eitelkeit, und der
Betruͤbnuß des Geiſtes giebet. (9) Sie lehret im Gegentheil, wie die Schlange
in dem jerdiſchen Paradeiß, daß der Genuß des verbottenen Apfels die wahre
Weisheit bringe. (r)
Gluͤckſelige Einfalt unſers heiligen Bruders, welcher dieſe Lehre niemal ge⸗
hoͤret hat; er verlobte ſich zu dem heiligen Capuciner⸗Orden; einen Orden, wo
das Leben nichts als Leiden iſt. Was brauch ich mehr zu erweiſen, daß er
allen Luͤſten abgeſagt habe? das rauhe Ordenskleid, die geringe Wohnung, das
ungemaͤchliche Gelieger, die geſparſame Nahrung, wie laͤßt ſich all dieſes mit
der geringſten Wolluſt vereinigen? doch waren dieſe von dem Orden vorgeſchrie⸗
— bene

(9) Dixi ergo in corde meo: vadam & affluam deliciis, & fruar bonis.
Et vidi, quod hoc quoque eſſet vanitas. Eccleſ. 2. V. T.
(7) Scit enim DEUS, quod, in quocunque die commederitis ex eo, ape-
rientur oeuli veſtri, & eritis ſieut diiſcientes bonum & malum. Gen. 3. V. 5.

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Gen,0,

von dem heiligen Seraphin. 11

bene Strengheiten unſerm heiligen Bruder nicht genug. Das Ordenskleid war
ihm zu gelind: dahero verfertigte er ſich einen eigenen aus rauhen Buͤrſten
zuſamm geflochtenen Bußſack. Die Faſten, welche doch allerdings drey Theile
des Jahrs ausmachet, war ihm zu kurz, und der Tiſch, ob er ſchon nur

wenige und rauhe Speiſen traͤgt, war ihm zu niedlich, dahero ſpeiſete er ſei⸗

nen Hunger durch drey Taͤge in der Woche mit eitelm Waſſer und Brod, an
denen uͤbrigen Taͤgen aber vergoͤnnte er ihm noch ein weniges Mus, welches er
aber mit nichts anders als mit Aſche gewuͤrzet. Der Strohſack war ihm zu
weich: dahero er ſeinem abgematteten Leib keine andere als dreyſtuͤndige Ruhe
auf einem harten Brett geſtattet, wenn man doch einen ſolchen Schlaf eine Ru⸗
he nennen darf. Er haͤtte geglaubt, er wuͤrde aus dem verbottenen Wolluſts⸗
becher der Babyloniſchen Metze trinken, wenn er auſſer der gewoͤhnlichen Tiſch⸗
zeit nur einen Trunk auch bey heiſſeſter Sommerhitze zu ſich genommen haͤtte;
wurde ihm dieſer von einem mitleidigen Eleazar angetragen, ſo ſchlug er ihn
doch eben ſo tapfer aus, als David jenes aus dem Bronnen von Bethlehem
hergeholte Waſſer. Seinen Leib zerfetzte er taͤglich mit einer von ſpitzigen
Naͤgeln geſchaͤrften Geiſel. Die Schrundwunden, ſo die Kaͤlte an ſeinen Fuͤſ⸗
ſen geoͤfnet, naͤhete er oͤfters mit Ahl und Drat mit unerſchrockener Hand zuſam⸗
men. Die hoͤlliſche Geiſter empfiengen ihn oͤfters mit graͤulichen Streichen: ſie
konnten ihm aber anſtatt der Ungedult, die ſie ſuchten, nichts anders, als ei⸗
nen unerwarteten Dank abgewinnen, daß ſie an ſeiner ſtatt ſeinen Feind, dann
ſo nennete er ſeinen Leib, haben zuͤchtigen, und ihn andurch dieſer Arbeit ent⸗
heben moͤgen. Er ſtieg auf Doͤrner in den Himmel.
Laſſet uns nun ein Aug auf die ſetzige Welt, auf uns ſelbſten werfen!

laſſet uns betrachten, ob bey uns eine gleiche Einfalt herrſche? Groſſer GOtt,

ewige Weisheit, was groſſes Unweſen verurſachen nicht immer die unerſaͤttliche
Habſucht, der ſtolze Ehrgeitz, die traͤge Sinnlichkeit, jene drey unſelige Grund⸗
ſetze der Klugheit der Welt? der Groſſe verachtet den Kleinen, und er glaubet
zu deſſen Vermoͤgen ſchon ſo viel Recht zu haben, wie das Meer zu den klei⸗
nen Fluͤſſen, welche alle ihre Gewaͤſſer ihm zinnſen muͤſſen. Er glaubet ſchon
gerecht genug zu ſeyn, wenn er ihn ſein Kummervolles Leben dahin ſchleppen
laͤßt. Deſſen Thraͤnen koͤnnen ſein Herz nicht erweichen, und deſſen Seufzer⸗
B 2 wenn

12 Erſte Lob⸗ und Ehrenrede

wenn ſie auch von der aͤuſſerſten Noth hervorquellten, ſcheinen ſeines Mitleids
oder Huͤlfe nicht wuͤrdig zu ſeyn. Der Kleine beneidet den Groſſen, und der
Schimmer ſeiner Herrlichkeit thut ihm in den Augen wehe. Er tadelt alle
ſeine Verfuͤgungen, und er will ſich wenigſtens in der Einbildung und! Beurthei⸗
lung einen Herrſcher uͤber jenen machen, dem er in dem Werk ſelbſt den Ge⸗
horſam zu leiſten ſchuldig iſt. Er ſchmeichelt ſich, daß er den Scepter beſſer
ſchwingen wollte, da doch ſeine Haͤnde zu nichts anders als zu der Grab⸗
ſchaufel geſchaffen ſind. Das Joch, ſo er kraͤgt, iſt ihm zu ſchwer, wenn er
es auch ſchon mit dem Finger bewegen kan. Der Gleiche verfolget den Glei⸗
chen, und gleichwie ſich das Eiſen ſelbſt verzehret, ſo will einer den andern
aufreiben. Auf dem Schutte unſers beſiegten Naͤchſten wollen wir unſer Gluͤck
erbauen, und jene Lorber ſind uns die liebſte, welche auf dem Grabe unſers

Naͤchſten hervorgewachſen ſind. Sind aber dieſes nicht lauter Wirkungen ſener

dreyen unſeligen Grundregeln der fleiſchlichen Klugheit? iſt aber die Welt mit
all ihrer Klugheit vermoͤgend uns ein wahres Vergnuͤgen und Ruhe zu bringen?
Verſtellen ſich die Weltkluͤglinge nur, wie ſie immer wollen, es hat doch ein je⸗
der ſeine heimliche Noth. GOtt hat, nach einer geheimen Ordnung ſeiner Vor⸗
ſehung, in Suͤßigkeiten, die nicht von ihm herkommen, Bitterkeiten gelegt, die,
ſo verſteckt ſie auch ſind, doch empfindlich ſind. Ein jeder ſeufzet unter der
Laſt ſeines Kreutzes. Man weint zu Babylon wie zu Jeruſalem. Kein ein⸗
ziges Herz, wofern auch Ehre und Gluͤck ſelbſt es gebildet haͤtten, iſt, wenn
es genau betrachtet wird, ſo wohl verwahret, daß es nicht Qualen bloß ſtunde.
Der Ausſpruch des heiligen Pauli hat ſeine Richtigkeit: Die Klugheit⸗des Fleiſches
bringet Qual und Tod: die Klugheit des Geiſtes hingegen verurſachet Leben und
Freude. (5⁶) Laſſet uns dieſes noch kuͤrzlich im zweyten Theil in dem Beyſpiel un⸗
ſers heiligen Seraphini ſehen.

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(⁵) Prudentia carnis mors eſt. Prudentia autem ſpiritus vita & pax.
40 Rom. SH. V. 6

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von dem heiligen Seraphin. 1

e. Vheil.

„ren Klugheit vor, und zwar an einem Mann, dem das abgoͤttiſche
Egypten ſelbſt Zeugenſchaft gibt, daß er mit dem Geiſt GOttes er⸗
falet ſey. Joſeph iſt es, den wir nicht von der Wiege, ſondern von der
Grabſtatt den Egyptier nennen. Sein erlauchtes Aug ſahe an denen magern
Rindſtuͤckern die ſieben magere Jahre, wo der Himmel ſein Thau, und die Erde
ihre Fruͤchten verſagen wuͤrde. Was thate der kluge Joſeph? die vorgehende
ſieben fette Jahre mußten dem zukuͤnftigen Mangel ſteuren. Ganz Egypten
ſtrotzte vor Getreyde. Der RNilfluß war an Waſſer nicht ſo reich, als die Er⸗
de an Fruͤchten. Sie lohnte die Arbeit des Ackermanns mit hundertfachem Wu⸗
cher. Die Sichel kruͤmmte ſich in der Hande des Schnitters, und es ſchiene,
als waͤre jener Fluch aufgehoben, welchen GOtt uͤber die Erde geſprochen, daß
ſie Diſtel und Doͤrner hervorbringen werde. (4) Man ſahe den klugen Joſeph
ganz Egypten durchwandern. Auf ſeinen Befehl ſtunden an allen Orten die
groͤßte Scheuren auf: die unter ihrem Laſt kirrende Fruchtwaͤgen eilten in ſelbe,
wie die Thiere in die Arche des Noe: und, das Getreid wurde wie das Sand
des Meers gehaͤufet. (2) Der nachgefolgte Mangel rechtfertigte die kluge Vor⸗
ſicht. Die angefuͤllte Getreidkaͤſten waren die Quelle, aus welcher nicht nur
dem hungernden Egypten, ſondern auch dem benachbarten Kanaan, und andern
Laͤndern die Nahrung: der Rentkammer des Koͤnigs aber unermeſſene Reichthuͤ⸗
mer zugefloſſen ſind!

B 3 Sehen

— —

—.— —

(4) Num invenire poterimus talem virum, qui Spiritn PEI blenus ſit.
Gen. 41 v. .
() Maledicta terra in opere tuo --- ſpinas & tribulos germinabit tibi.
Gen.] 2. V. IS§.
(X) C'jrcuivit omnes regiones Egypti - - - in manipulos redactæ ſege-
tes congregatæ ſunt in horrea Egypti - - -— tantaque fuit abun-
dantia tritici, ut arenæ maris coæquaretur. Gen. 4I.

„

14 Erſte Lob⸗und Ehrenrede

Sehen ſie Hochanſehnliche, die Wirkung der wahren Klugheit! Sie betrach⸗
tet mit ungeſchloſſenem Auge die zukünftige Zeiten, und ſie kommet durch ihre
Vorſicht dem folgenden Mangel bevor; ſie ſchneidet, da es Erndte iſt. (9)
Die Schrift vergleichet jene dem dummen Viehe, welche nur Augen fuͤr das Ge⸗
genwaͤrtige haben: (2) ſie ruͤhmet im Gegentheil die Klugheit derfenigen, welche
betrachten, was am Ende geſchehen wird. (aa) Sie weiſet uns zu der Ameiſe, um
von ihr die Klugheit zu erlernen; (bb) jetzt iſt die Zeit der Erndte, wo wir fuͤr
das zukuͤnftige Leben Schaͤtze ſammlen muͤſſen, Schaͤtze, die weder der Wurm,
noch die Made verzehren kan. Es wird aber ein Winter kommen, wo wir
nicht mehr werden arbeiten koͤnnen. Wehe uns, wenn wir zu jener Zeit leere
Haͤnde haben: wehe uns, wann wir nicht mit der Ameiſe Fruͤchte geſammelt,
ſondern immer nur mit dem Heuſchreck geſungen haben.

Unſer heilige Bruder Seraphinus war klug, dann er ſammelte ſich Schaͤtze

fuͤr das zukuͤnftige Leben. Sein ganzes Leben war nichts anders, als eine
lautere Sammlung der koſtbareſten Tugenden. Er wußte das wirkſame Leben
mit dem beſchaulichen ſo zu vereinbahren, daß ich nicht weiß, ob er in dieſem
oder in jenem ſich groͤſſere Reichthuͤmer geſammelt habe. Er war wDie die En⸗

gel auf der Geheimnußvollen Leiter des Jacobs, da er ſich auf der einen Sei⸗

te durch das wirkſame Leben zum Nutzen des Nebenmenſchen herabgelaſſen, auf
der andern aber durch das Beſchauliche zur Anbettung GOttes erhebet.
Das wirkſame Leben hat hauptſaͤchlichen den Dienſt des Nebenmenſchen zum
Gegenſtande. Es verlaͤßt mit der Braut in den hohen Liedern die Umarmungen
des ſo geliebten Braͤutigams, wenn es das Heyl des Naͤchſten fordert. (ce)
Es unterbricht, wie der Moyſes auf dem Berg die Unterredung mit GOtt,
wenn das Volk das goldene Kalb verehret. (daa) Es wiedmet ſich zum zeitlichen
und ewigen Heyl des Nebenmenſchen, und es ſcheinet mehr fuͤr andere als fur
ſich ſelbſt zu leben. Wer

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(7) Qui congregat in meſſe, filius ſapiens eſt. Prov. 10. v. 5.
(2) Comparatus eſt jumentis infipientibus & fimilis factus eſt illis.
Pſal. 45. v. 12.
(aa) Utinam ſaperent, & intelligerent, ac noviſſima providerent. Deut. 32. . 29.
(bb) Vade ad formicam, o piger, & conſidera vias ejus, & diſce ſapien-
tiam. Prov. 6. V. 66.
(cc) Fuge dilecte mi. Cant. &. v. 14. .
(da) Vade, deſcende, peccavit populus tuus. Exodi 32. . 7-

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Ver

von dem heiligen Seraphin. 15

Wer will nun die Liebeswerke, mit welchen ſich der heilige Seraphinus
zum Dienſt ſeines Naͤchſten verwendet, in eine Zahl bringen? er war zwar nicht
zu der Seelſorge beruffen, doch getraue ich mir zu ſagen, daß er mehrere See⸗
len, als viele Seelſorger zu GOtt gefuͤhret habe. Er wußte den Portenſchluͤſ⸗
ſel, ſo ihm der Gehorſam in die Haͤnde gegeben, in einen Apoſtelſtab zu ver⸗
wandeln. Niemand ließ er ohne geiſtliche Lehre von ſich gehen. Ermahnun⸗
gen zu der Buſſe, zu oͤfterer Empfangung der heiligen Sacramenten, zu einem
heiligen Leben, diß waren ſeine gewoͤhnliche Geſpraͤche. So oft er aus ſeinem
Kloſter ausgegangen, ſo kehrte er mit einer geiſtlichen Beute zuruͤcke: er war
wie die Loͤwen beſchaffen, welche ihre Hoͤhle niemal verlaſſen, als alleinig
Beute zu ſammeln. Er forderte, um die Laſter zu beſtraffen, weder Kanzeln
noch Redſtuͤhle, ein jedes Ort war ihm hierzu bequem: ſeine Reden waren
wie die auf den Thuͤrnen der Seehaͤben aufgeſteckte Nachtlichter, welche den
Schiffenden das Port weiſen. Konnte er dem Laſter nicht gar allen Muth
und Kraͤften nehmen, ſo jagte er ihm wenigſtens die Schamroͤthe in das An⸗
geſicht. Niemand durfte ſich unterſtehen, in ſeiner Gegenwart uͤbels zu reden,
oder zu thun. Sein von der Heiligkeit des Lebens unterſtutztes Anſehen mach⸗
te ihn der Suͤnde fuͤrchterlich. Er verwieſe denen Gottloſen ihre Schandthaten
eben ſo herzhaft, als der gebartete Tesbit dem Koͤnig Achab. Wollten ſie nicht
tugendhaft werden, ſo mußten ſie wenigſt, ſo lang dieſer Cato zugegen, laſter⸗
haft zu ſeyn aufhoͤren. Er zoͤrnte ſich uͤber jene verwegene Spieler, welche
auf ein gemahltes Kartenblat ihr ganzes Vermoͤgen ſetzen, oder auf einem vier⸗
eckigten Wuͤrfel nicht nur das Gluͤck ihres ganzen Hausweſens, ſondern auch ih⸗
re Seligkeit herumwaͤlzen. Er verwieſe ihnen ihren Frevel. Geſchahe es, daß
ihre Verwegenheit ſeiner Beſtraffung Trotz bot, ſo hatte ſein ſonſt ſo unem⸗
pfindliches Herz noch Feur genug, ſeine Ermahnungen geltend zu machen; er
rieß ihnen mit gebieteriſcher Hand die Werkzeuge ihrer Suͤnde aus. ihren vor
Erſtaunung ſtarren Fingern, und er zerriß ſie zu Stuͤcke.

Aſcoli eine Stadt im Welſchlande ſahe ein merkwuͤrdiges Beyſpiel ſeines Ei⸗
fers fuͤr das Heyl des Naͤchſten. Die Buͤrger dieſer Stadt waren wie die Werk⸗
leute des Babiloniſchen Thurns. Sie redeten zwar eine gleiche Sprache, doch
konnten ſie einander nicht verſtehen. Zwitracht und Feindſchaft zertheilten ihre

Gemuͤther. Sie waren Zwillinge, welche wie der Eſau und Jacob in dem Leibe
ihrer

16 Erſte Lob⸗ und Ehrenrede

ihrer allgemeinen Mutter kaͤmpften. (ce) Umſonſt wuchſen in ihrer Gegend ſo
viele Oelzweige, da ſie doch von dem Friede nichts wiſſen wollten. Einer
verfolgte den andern, und es ſchiene, als haͤtte ſie das Burgerrecht ſchon zu
einem gegenſeitigen Haſſe verbunden. Was konnte anders als zeitlich und ewis
ges Verderben, jene unſelige Folgen einheimiſcher Zerrittungen daraus entſtehen?
Seraphinus unſer heilige Bruder erkannte dieſe Gefahr, und was thate er nicht,
um ſelbe abzuwenden? er machte ſich aus ſeiner einſammen Zelle auf: er wag⸗
te ſich in den Sturm eben ſo herzhaft als der Jaſon in die Inſel Kolchos, wei⸗
len er nicht nur ein goldenes Vließ, ſondern ſo viele koſtbare Seelen zu erobern

ſuchte. Sein Eifer machte ihn beredſam, er rieß ihnen das Mordeiſen aus den

Haͤnden, mit welchem ſie der Feindſchaft und dem Leben ein Ende machen wollten.
Er warffe ſich ſelbſt einen Strick um den Hals, und er erboth ſich ein frey⸗
williges Opfer der allgemeinen Ruhe. Er beſtritte die Feindſelige mit kniefaͤlli⸗
gem Bitten: er vergoß ein ganzes Meer der Thraͤnen; was Wunder, daß er
endlichen in ſelbem ſo viele Perlein der menſchlichen Seelen gefiſchet, und mit
ſeinem Zaͤherfluß das Zornfeuer geloͤſchet hat.
Was ſoll ich erſt von ſeiner Liebe und Freygebigkeit gegen die Armen ſpre⸗
chen? wie, ſoll dann ein armer Capuciner⸗ Bruder durch vieles Allmoſen ſich
Verdienſte machen koͤnnen? ſoll jener andern beyſpringen koͤnnen, der ſelbſten

der aͤrmſte iſt? wir wenigſtens wurden uns gewies mit unſer Unvermoͤgenheit ent⸗

ſchuldiget haben; wir, die wir den Pracht und Ueppigkeit immer hoͤher treiben,
und doch behaupten, die Zeiten ſeyen ſo ſchlecht, daß lman den Armen nichts
mehr geben koͤnne; wir, die wir bey allen Luſtbarkeiten die erſte ſind, und doch
uns weiß machen wollen, wir ſeyen zu dem Allmoſen nicht verbunden, weil wir
nichts uͤbriges haben; wir, die wir zum unmaͤßigen Trincken immer Geld genug,
fuͤr die Armen aber keines haben; wir, die wir fuͤr die Hunde Brod genug ha⸗
ben, fuͤr einen vor der Thuͤrſchwelle ſchmachtenden Lazarum aber keine Bro⸗
ſamen finden. Aber, die Liebe Seraphini dachte anderſt, er fande auch in ſeiner
Armuth vieles, ſo er den Armen geben kunnte. Er hatte keine Ruhe, wenn
andere Hunger hatten: und er ſaͤttigte ſich mit deme, wann er andere ſaͤttigen
kunnte, oder beſſer zu reden, er litte oͤfters Hunger aus Liebe, damit andere nicht

aus
— — — 11

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4.

(g) Collidebantur in utero ejus parvuli. Gen. 25. V. 22.

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7

von dem heiligen Seraphin. 17

aus Noth Hunger leiden mußten. Er hat anderer Menſchen Hunger mehr als
den Seinigen empfunden, dahero hat er andere mit Speiſen, ſich ſelbſt aber mit
der Enthaltung unterhalten. Sein Brod theilte er taͤglich mit den Armen, und

er theilte oͤfters ſehr ungleich, da er dieſen drey Theile gegeben, fuͤr ſich ſelbſten

aber nur den vierten behalten hat. EOtt ſelbſten mußte ſeiner Begierde All⸗
moſen zu geben durch auserordentliche Wunder mitwircken. Das kleine Gaͤrtlein,
welches unſerm heiligen Bruder zu Austheilung der Kraͤuter uͤberlaſſen worden,
war wie der Oelkrug jenes Propheten⸗Weibes in dem vierten Buche der Koͤ⸗
nigen beſchaffen, welcher nicht zu erſchoͤpfen war. () Die Kraͤuter wuchſen taͤg⸗

lich, wann ſie taͤglich abgeſchnitten wurden. Das Meſſer dieſes gutthaͤtigen Gaͤrt⸗
ners ſchiene ihnen nur den Trieb zu neuem Wachsthum zu geben. Die Kraut⸗

koͤpfe waren den Koͤpfen der Lerneiſchen Schlange gleich, we ſche taͤglich aus dem
blutenden Rumpfe hervorwuchſen.
Laſſet uns nun auch die Geiſtes⸗Klugheit unſers heiligen Bruders Seraphin
in ſeinem beſchaulichen Leben noch kürzlich betrachten. Und o! welch herrliches
Schauſpiel zeiget ſich da! Ich ſehe einen Mann, welcher von all jrrdiſcher
Wiſſenſchaft ganz leer, von der goͤttlichen aber biß zum Ueberfluß erfuͤllet iſt:

ich ſehe einen Mann, in welchem jener Spruch des Weiſen erfuͤllet iſt:

GOCT fuͤhret mit den Einfaͤltigen ſein Geſpraͤche. (gg) Sein
Verſtand war in etwas hart und langſam; aber das Gebeth kochte in
ihm doch die ſchoͤnſte Wiſſenſchaften goͤttlicher Dingen, wie die Sonnenſtrahlen
das Gold in den geſchloſſenen Felſenſchachten aus. Sein Geiſt, weil er vom
Fleiſch nicht traͤge gemacht ward, nahm ſeinen Flug von ſich ſelbſt nach dem
Himmel, ohne durch die Wolcken der Zerſtreuung, die ſich bey unſerm Gebett
zwiſchen GOtt und uns ſetzen, durchtringen zu muͤſſen. Seinem Gedaͤchtnuß, in
welchem alle Bilder der Welt vertilgt waren, diente alles, was er hoͤrte oder
ſahe, ſtatt eines lebendigen Buchs zu ſeiner Betrachtung. Wie der Weyhrauch
bey ſtiller Luft gerad uͤber ſich ſteiget, ſo gieng ſein Gebeth ohne Hindernuß
nach dem Himmel, weil es von einem ruhig und einfaͤltigen Herzen kam. Er
beſchaute die Sonne der ewigen Weisheit mit unerſchrockenem Adlers⸗Auge,
C wei⸗

Cuüinque HBien fuillent t vaſ, dixit ad filiurn ſuum: affer mihi adhuc
vas. Et ille reſpondit: non habeo. Stetitque oleum. 4. Reg. 4. V. 6,
(gg) Cum fimplicibus ſermocinatio ejus, Prov. 3. V. 32,

18 Erſte Lob⸗ und Ehrenrede.

weilen er ſich uͤber die Wolcken der jrrdiſchen Sorgen geſchwungen hak. Haͤufige aus
ſeinen Augen hervorwallende Thraͤnen mußten oͤfters die innerliche Hitze ſeiner hteude,

Seufzern abkuͤhlen. Sein entzuͤckter Geiſt ruhete in GOtt, da wir unſern traͤͤ⸗ en ihn,
gen Leib in weichem Federflaum ruhen laſſen: dann drey Stunden alleinig gab die bie,
er dem Schlaffe, die uͤbrige Nachtsſtunden aber widmete er dem Gebethe. Die ler Szi
Gedaͤchtnuß des leidenden Heilands wirckte in ſeinem Herzen eben jenes, was ſſe Weg
das Waſſer an dem Kalchſtein. Es entbrannte, wenn man nur davon zu reden findiges
anfieng. Es ſchiene, als litte er die Schmerzen des Gekreuzigten an ſeinem eigenen ihr eten
Leibe. So viel iſt gewiß, daß er davon einen groſſen Theil in ſeiner mitleidigen nich, un
Seele empfunden. Er bedaurte, daß er das Blut des Heilands mit nichts ans den nenl
ders, als ſeinen Zaͤhern vergelten kunnte. Er betrachtete jenen ohne Ende, wel⸗ heilgten 3
cher ohne Ende uns geliebet hat. Er kunnte ſich mit Paulus dem Apoſtel ruͤhmen, Eie See
daß er nichts anders wiſſe als JIEſum den Gekreutzigten; (h) und er war klug genug, ind beſch⸗
weilen in dieſem Buche alleinig der ganze Begrif der wahren Weisheit enthalten Zute
iſt. Da lehrnte er jene Demuth, und Geringſchaͤtzung ſeiner ſelbſt, jene Verachs ei rls
tung alles jrrdiſchen, jene Verlaugnung ſeiner Sinnen und Geluͤſten, jene Liebe s
und Barmhertzigkeit, jenen Eifer fuͤr die Ehre GOttes, und das Heil des Naͤch⸗ ſuun
ſten, welche ich oben ſchon beruͤhret habe. Da erreichte er, gelehrt ohne Wiſſenes ſiei
ſchaft den Verſtand der dunckelſten Geheimnuſſen, von welchen er eine klare Er⸗ “
kaͤnntniß beſaß. Da verlohr er ſich ſeliger Weiſe, indem er ohne Kunſt nachſann, “
und ſich dem Geiſte GOttes uͤberließ im Abgrunde ſeiner Vollkommenheiten. Ees Si
Sein Leib ſelbſt mußte oͤfters ſeinem Geiſte nach. Man ſahe ihn mehrmalen 6
von der Erde erhebet in den Luͤften ſchweben, und ſeine ausgeſpannte Arme gaben no
zu verſtehen, daß er wuͤrklich in den ſuͤſſeſten Umarmungen ſeines GOttes liege. ian
Seine aͤuſſerliche Sinne verlohren ihre ganze Kraft und Wirkung, weilen die nuln
innerliche in dem Mittelpunct ihrer Ruhe und Zufriedenheit waren. Und koͤnnen l
wir wohl ſeinen Tod ſelbſt etwas anders, als eine Liebs⸗Entzuͤckung nennen? lis ge
er ſagte den Tag deſſelben ſchon voraus. Er empfieng ihn mit eben ſo groſſer e
wer
Freude intren
(h) Uan ad e aliquid ſcire inter vos, niſi IEſum & hunc Cru- .

ſge an s
ie ſeiner
ſern h
einig gab
e. Die
ges, was
zu reden
n eigenen
nitleidigen
nichts ans
nde/ we⸗
al tuͤhmnen,
ug genug,
enthalten
ne Verech⸗
ſene Bibe
des Nuͤchs
ne Wiſena
flate Et⸗
nachſann,
menheiten.
mehemalen
lene gaben
ttes liege⸗
welen die
ind bönnen
9 wumnen!
ſ ovſer

Funde

unc C.

von dem heiligen Seraphin. 19

Freude Begi
an ihm, iſen enn, de rde er ſelben erwartet hat. Man ſahe keine Krankheit
die Liebe, unſchtbar. ani ibin den letſten Herzensſtoß geben mußte, nemlich
ner Begierden angetrieben Ceie Pulsader war von nichts als von der Hitze ſeis
letſte Wegzehrung vad er begehrte in den letſten Stunden ſeines Lebens die
ſtaͤndiges Bitten Vergonnert das gadere aber ſ as erſe dolr idr ne En⸗
fahr erkenn r verſaget, weil die Aer 4
eich, und giebe miin Gdet: ſagte er, man glaubet mir nicht ne ei⸗ re
dem neinlichen Au aubliten Hinſcheiden zu erkennen. Dieſes redte er: und in
heiligten Oel uns uelik eutfarte ſich ſein Angeſicht. Man eilte mit dem ge⸗
ſene Seel 35 ſe d en er die Sacramentaliſche Salbung empfangen, gien
d beſe ſian 1 haͤtze zu genieſſen, die er in 64. Jahren eines wirk 9
haulichen Lebens mit wahrer Klugheit geſammelt hat. irtſam

Zur Sittenlehre dieſes mei V
ſes meines zweiten Theils kan ich keine beſſere Anmerkung ma⸗

chen, als . il
„als jene, welche dem groſſen heiligen Auguſtinus ſo groſſen Trieb zu ſeiner Bekeh⸗

rung gegeb ii V
a⸗ e n Drech dgnſe Leute, rufte er mit heiliger Schamroͤthe, machen
eigin uno in Feiſ immel zu ſich, und wir mit all unſer eitlen Gelehrt⸗
r ae den⸗ lar Peſche ch und Blut. Seraphinus hat ſich von der Viehherde
iaein edt 8 ungen, wo er jetzt glorreich verehret wird. Uns hat
edleres Herkommen beſtimmet: und wir welzen uns mit dem Viehe in

em Schlamm unſerer Begierlichkeiten herum. Uns hat GOtt ein gelaͤutertes

irn, ei
Pirlann ſallin, t Verſtand gegeben, damit wir uns deſſen als einer Fackel
. t und unſer ewige Seligkeit zu ſuch
chen ſie zum Behuf der Suͤnde. Das Glück hat uns mehrere Reichthuͤmer dcheten,

mit wir mit ſolchen den Himmel erkauffen moͤchten: und wir ſchmieden uns

ſelbſt goldene Ketten, uns in das ewige Verderben zu ſtuͤrzen. Seraphi
nigte ſeinen Leib: er verſagte ihm alles, was nicht aͤuſſerſt Beitzwentis wan
iee werden ſeine Gebeine in Gold und Silber gefaſſet; gleich nach ſeinens r⸗
umme eine ſtarke zur Bewahrung geſteli⸗ Mannſchaft nicht verhindern, daß d
2
das

20 Erſte Lob⸗ und Ehrenrede

das haͤufig zudringende Volk die Naͤgel von Haͤnde und Fuͤſſen, die Haare vom Bart
und Haupt, und vier Habit vom Leibe geſchnitten hat: unſern Leib, ſo zaͤrt⸗
lich wir ihm auch gethan, werden wenige Stund nach unſerm Hinſcheiden unſere
eigene Anverwandte nicht mehr gedulten koͤnnen. Seraphinus erniedrigte ſich
unter allen Menſchen; jetzt beugen Fuͤrſten und Koͤnige vor ihm ihre gekroͤnte
Haͤupter: wir erheben uns ſelbſt, und ſo ſehr wir uns auch erheben, ſo wer⸗
den wir doch nicht verhindern koͤnnen, daß nicht unſere Beine einſtens mit ver⸗
aͤchtlichem Faß herumgeſtoſſen werden. Seraphinus verlangte der ganzen Welt
verborgen, GOtt alleinig bekannt zu ſeyn; ſetzt iſt an ihm jener Spruch des
weiſen Mannes erfullet, daß viele ſeine Weisheit ruͤhmen, und keine Zeit ſein
Gedaͤchtniß tilgen werde: (ée) wir trachten durch eiteln Ruhm uns herrliche
Mauſoleen zu ſtiften, und unſer Angedenken in die ferne Jahrhunderte hinaus veſt
zu machen, wenige Taͤge werden aber genug ſeyn, das ganze Gedaͤchtniß von uns
auf einmal auszuſtreichen. Unſer Angedenken wird mit Geraͤuſch vergehen, (A)
wir werden wie ein Schif dahin fahren, deſſen Spur oder Pfad nicht bemerket
wird. Kurz, Seraphinus lebte nach der Klugheit des Geiſtes: wir nach der
Klugheit des Fleiſches. Welche von dieſen beyden iſt aber die wahre, welche
die aͤchte? der Apoſtel Paulus giebt uns die Entſcheidung, da er zu den Corin⸗
thern ſchreibet: Die Weisheit dieſer Welt iſt eine Thorheit bey GOtt. Cum)
Die Kluge dieſer Welt verdienen ehender in dem Tollhauſe, als unter der Reihe der
Weiſen einen Platz. Die Klugheit der Welt gleichet einem angezuͤndeten Ra⸗
get: ſo hoch es auch ſteiget, ſo zerberſtet es doch zuletzt; es fallet mit Getoͤſe
herab, und es hat nichts anders als ſtinkende Fetzen zum Ende. Was ma⸗

chen wir denn fuͤr einen Schluß? keinen andern als jenen, mit welchem ich
meiner Predig den Schluß mache.

WWE
Be⸗

BB— üs

() Collaudabunt multi ſapientiam ejus, & uſque in ſæculum non dele-

bitur, non recedet memoria ejus, & nomen ejus requiretur a ge-

neratione in generationem. E. eclefiaſtici 39.
() Periit memoria eorum cum ſonitu Pſat-

(mm) Sapientia mundi ſtultitia eſt apud PEURi. I. ad Cor. 3.

bom Bart

, ſo zatt;

den vnſere
rigte ſich
e geitonte
,/ſo wer⸗

mit ver⸗ ꝰ
ngen Welt
pruch des
Zeit ſen

s hettliche

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f bemetkel
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Oit. ()
“ 8
rbeten AH
mit Getoſe
Was mnag
velchen ich

Be⸗

rent à e

von dem heiligen Seraphin. 21
SEB.· S = Sn

Beſchluß.

Die Welt ſchaͤtzet nur jenes, was in die Sinne faͤllt. Ihr Witz iſt
Eees⸗ nur eine Blendung, wie jener der Egyptiſchen Zauberer: die Schlange
des Aarons wird aber einſtens die Schlange der Zauberer verzehren. (un)
Reichthuͤmer, Ehren und Wolluͤſten, diß ſind jene drey Goͤtzen, denen ſie
Weyhrauch ſtreuet. Schwache Goͤtzen, welche ihr eben ſo wenig, als der
GOtt Acharon dem ſterbenden Ochozias werden Hilf bringen koͤnnen. Sera⸗
phinus haſſete ſie: er flohe ſie, er verachtete ſie. Er war einfaͤltig nach dem
Geiſt der Welt. Diß war mein erſter Theil. Der Geiſt GOttes befiehlt uns
auf zukuͤnftige Zeiten Schaͤtze zu ſammeln. Er lehret uns, daß wir fuͤr den
zukuͤnftigen Suͤndfluß eine Arche bauen, und ſelbe mit genugſamen Vorrath aus⸗
ruͤſten ſollen, damit wir dem Untergang der Welt, welche uns zwar eben wie
den Noe, da er ſeine Arche zimmerte, als Thoren verachtet, mit ſicherm Au⸗
ge zuſehen moͤgen. Seraphinus thate es. Herrliche Schaͤtze, die er ſich in
ſeinem wirkſamen und beſchaulichen Leben geſammelt hat. Er unterhielt ſich
mit GOtt auf dem Berge: und er ſtritte zugleich fuͤr Iſrael. Er war klug
nach dem Geiſt GOttes. Diß erwies ich im zweyten Theil. Beedes nach
der Vorſchrift des heiligen Franciſeus, welcher die Klugheit der Welt aus ſeinen
Ordensſchulen verwieſen, der Klugheit des Geiſtes aber den Lehrſtuhl eingeraͤu⸗
met hat. Der Triumph Joſephs zu Memphis, da er als Heiland Egyptens
umgefuͤhret ward, hatte ſeine Billigkeit. Der Ehrenzug des Davids war ei⸗
ne Gebuͤhr, ſo ſeine Verdienſte heiſcheten: eben alſo iſt die Herrlichkeit, in wel⸗
cher wir nunmehro unſern heiligen Bruder Seraphin erhoͤhet ſehen, ein billi⸗
ger Lohn ſeiner Verdienſte. Die Kron der Heiligkeit, welche CLEMENS der
XIII. an ſeine Stirne heftet, gebuͤhret ſeinem Haupt, weilen es nur mit der
C 3 wah⸗

——

(un) Vocavit autem Pharao ſapientes & maleſficos, & fecerunt ipſi per
incantationes fimiliter --⸗ = ⸗ ſed devoravit virga Aaron virgas eo-
rum. Exodi . V. II.

22 Erſte Lob⸗ und Ehrenrede

wahren Weisheit, der Weisheit des Geiſtes angefuͤllet war. Wann ich euch
jetzt ſagen wuͤrde, der Himmel ſeye nicht fuͤr euch gebauet, wenn ihr nicht von
dem Parnaſſusberge eger eingebildeten Klugheit herab ſteigen, die erdichtete
Lorber euer falſchen Weisheit von der betrogenen Stitne reiſſen, und unſerm ein⸗
faͤltigen Bruder Seraphin nachfolgen werdet, wie wurdet ihr uͤber meinen
Vortrag ſtutzen? und doch nicht ich, ſondern der Erloͤſer ſaget es. Er rufte
ein kleines Kind zu ſich, und er ſtellte es mitten unter die Apoſtel. Er ſagte
ihnen: Wenn ihr nicht wie die Binder werdet, ſo werdet ihr in das
Simmelreich nicht eingehen. (oo) Die Schriftverſtaͤndigen bey dem ge⸗
lehrten Chartier lehren einhellig, es werde hierunter ein jenem Alter an⸗
gemeſſene Unſchuld und Einfalt vorgeſchrieben. (» Ich ſage es noch
einmal, die Weisheit der Welt iſt eine Thorheit vor GOTI. Sie
wird ſich erſt in dem Tode betrogen finden. Der aufgezogene Umhang der Ewig⸗
keit wird den gruͤbelnden Weltkluͤglingen Dinge eroͤfnen, welche ſie entweders
nicht wußten, oder nicht wiſſen wollten. Sie werden erkennen, daß ſie von der
Wahrheit viele Meilen entfernet geweſen. Ihre Verzweiflung wird in jenen un⸗
nuͤtzen Seufzer ausbrechen, den die Schrift fuͤr ſie beſtellt hat. Ach! ſo ſind wir
von der Waͤhrheit irre gelaufen, und das Aicht der Gerechtigkeit hat uns
nicht geleuchtet, noch iſt uns die Sonne des Verſtandes aufgegangen. (q)
Unnuüͤtze Seufzer, wenn ſie erſt zu jener Zeit von unſer beklemten Bruſt quellen,
da ſie GOttes Herz nicht mehr erweichen koͤnnen. Laſſet uns dahero noch in Zeite n
den Schluß machen mit den Worten des Apoſtels Paulus: (vy) Nicht den Geiſt
der Welt haben wir empfangen, ſondern den Geiſt, der aus G Ott iſt. Der
Geiſt GOttes iſt uns in der Tauffe eingehauchet worden: nach dieſem
wollen wir leben: dieſer wird uns zu dem! Licht der ewigen
Weisheit fuͤhren, Amen. Zwei⸗
(oo) Niſi icianni ſicut parvuli, non intrabitis ini regnum cœlorum.
(vp) Mer eReianmini ſicht parvuli, tales ſcilicet innocentiĩa ſimplicitate,
quales illi ætate ambitionis omnis & æmulationis expertes. Alexan.
Nat. apud Cartier. in o. 1S9. MWath. . .
(qq) Ergo erravimus a via veritatis, & juſtitiæ, lumen non luxit nobis, &
ſol intelligentiæ non eſt ortus nobis. Sap. 5. V. 6. .
(rx) Nos autem non ſpiritum hujus mundi accepimus, ſed Spiritum,
qui ex DEO eſt. 1. ad Cor. 2.

euch
bon
htete
eimm
einen
lufte
ſcgtt
das
1ge⸗
am⸗
noch
Sie
wig⸗
eders
der
uns
wir
uns
(0
ellen,
eiten
heiſt
Der

en .

—

—

Drutd,

itate,
lexan.

1s, E

jtum,

Zwreite Lob⸗und Ehrenrede,

geſprochen
Von P. Bonifacius Kaͤß, Ord. S. Bened. des Hochlobl.

Reichsſtifts Petershauſen Capitularn, und der Zeit Beichtvater
der Kloſterfrauen zu Adelheid,

Am Mitwoch den 20. April 1768.
* K . N S. N .

THEM A-.

Quæ ftulta ſunt mundi, elegit DEus, ut confundat ſapientes.
7. Cor. 7. 7. 27.

Was vor der Welt thorrecht iſt, das hat GOtt erwaͤhlet, auf daß
er die Weiſe zu Schanden mache.

Eingang.

Die hohe Rathsſchluͤße des Himmels, und die tieffe Klugheit der Welt
treffen niemals ein gleiches Urtheil. Wenn die Welt herrliche Sieges⸗
zeichen ſuchet, muß der bewaffnete Gewalt die Ceder biegen, und
das blutige Kriegesſchwerd die Lorber ſchneiden; niemals wird
ein Obſieger gekroͤnet, er habe dann zuvor ein ganzes Zeughaus foͤrchterlicher Waf⸗
fen

24 Zweite Lob⸗und Ehrenrede

fſen gebraucht das Eiſenherz auch des kuͤhneſten Soldatens zu brechen. Heim⸗
liches Feuer unter der Erde, feuerige Kugeln in den Luͤften geben auch denen
haͤrteſten Mauren den letſten Stoß, und iſt kein Wunder, wenn auch ganze
Koͤnigreiche ihre Zepter und Kronen einer fremden Macht uͤbergeben, da das Do⸗

nern, und Knallen feueriger Waffen, das trotzende Murren der Tromeln, und

das blitzende Pulver die truͤbe Wolken eines ſchroͤckenden Hagelwetters aufgehen
macht, ſo auch ſonſt ohnerſchrokne Herzen zu Kriegsgefangenen erzwinget.
Der Himmel aber gedenket ganz anderſt: niemals weiſet er ſchoͤnere Wunder⸗
ſtuͤcke herrlicher Großthaten, als wenn die belorberte Schwachheit zu Throne ſitzt,
und den beſiegten Gewalt unter den Fuͤſſen weiſet. Jener Sieg, den Abra⸗
ham bey Sodoma erfochten, war darum herrlich, weilen er nur 300. und 18.
Maͤnner gebraucht vier maͤchtige Koͤnige zu ſchlagen, und ganz Iſtael mußte nur
zuſehen, wenn der kleine Knab David den Wolken⸗ nahen Rieſen Goliath ſtuͤrzte.
Die Belagerung Bethuliens wurde der Welt zum Wunder, da die Beſatzung zu
Hauſe blieb, bis ein zartes Weib Judith den erſten Ausfall wagte. Und du,
ſchwache Eſther, wirſt ewig verehrt, weilen du allein gewußt haſt die geharneſte
Bruſt Aſſueri zu brechen.
Ein ſonſt weiſeſter Kriegesrath wurde es fuͤr eine ver neſſene Thorheit halten,
wenn in einer Veſtung eben auf jener Seite ein Ausfall gewagt wurde, wo die
Vernunft wegen weit überlegenem Gegenſtand den Untergang antrohete. Der
HEer der Heerſchaaren aber erwaͤhlet eben jenes, was vor der Welt eine Thorheit
iſt, auf daß er die aberwitzige, und falſche Klugheit dieſer zu Schanden mache.

Innhalt.

72 Niemals waͤre der Welt zu Sinne gekomen, daß GOtt einen armen Kapu⸗
. „y ciner⸗Bruder erwaͤhlen ſollte, der ihre Klugheit zu bekriegen, und zu be⸗

ſiegen beſtimet waͤre. Seraphin (alſo heiſſet dieſer glorreiche Kapuciner⸗

Held) war erwaͤhlet die aberwitzige, und falſche Welt⸗Klugheit mit eben jenen

Waffen zu bekriegen, und zu beſiegen, welche ſie ſelbſt eine Thorheit nennet.
Nicht ausgeſonnene Kriegs⸗Liſt, ſondern eine kluge Einfalt, und einfaͤltige Klug⸗
heit hat ihm die Lorber in die Hand gegeben: geben alſo andere Lob⸗Redner
dem neuen Heiligen auch neuerdenckte Ehren⸗Titul, uns aber ſcheinet ſein groͤſtes
Lob zu ſeyn, wenn wir ſagen: Allein,

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Der
hotheit
mache

Kapu⸗
du e⸗
huemner⸗
jenes
nennet,

Klog⸗

Redne⸗
grͤles
ſeia,

von dem heiligen Seraphin. 25

Allein, Himmel! was iſt das? ein Zungen⸗Marter, und Furcht beben
ſtoßt mich an, da ich den Innhalt meiner Ehrenrede an das klare geben ſolle.
Ihre Herzen, Hochanſehnliche! hegen heilige Begierden nach Neuigkeiten: der
Himmel aber hat es wunderbarlich gefuͤget, daß ich faſt eben jene Gedanken von
dem neuen Heiligen ſchoͤpfte, welche am letſtern Sonntag ſo büͤndig als glorreich
auf eben dieſer Ehrenkantzel erklaͤret worden. Hoffen ſie alſo nichts neues von
mir, denn ich ſetze keinen neuen Innhalt, ſondern fahre nur in dem ſchon an⸗
gefangenen fort, und ſage: Die ſchoͤnſte Tugend in der Seele Seraphins

iſt geweſen die Einfalt, weilen ſie ihn ſo klug gemacht, daß er auch

die fuͤrwitzige und falſche Weltklugheit zu Schanden machte.
Hier haben ſie den alt⸗neuen Innhalt der ganzen Lobrede: mit dem einzigen
Unterſchied, daß dieſe edle Tugend der Einfalt letſthin nur insgemein, heunt aber
durch Pruͤffung des Glaubens, und der Liebe erklaͤret wird. Wenn der Glauben
auf GOtt, und die Liebe des Raͤchſten die zwey erſte, und hoͤchſte Gebotte ſind,
ſo iſt die Tugend der Einfalt die ſteinerne Tafel, auf welcher dieſe geſchrieben zu
ſehen, weilen ohne Einfalt weder der Glauben auf GOtt, weder die Liebe des
Naͤchſten beſtehen mag; mache alſo die

Abtheilung in zwey Saͤtzen,
und ſage:
I. Seraphin war einfaͤltig in dem Glauben gegen GOtt, in
Sachen, ſo ſeine Seele nicht begriffe; iſt der erſte Satz.
II. Seraphin war einfaͤltig in der Liebe des Naͤchſten, ſeye er
ſodann Freund oder Feind; macht aus den zweiten Satz.
Einfaͤltig vor GOtt und dem Menſchen, und eben darum

recht klug vor GOtt und dem Menſchen; wird geben der
Ausgang.

Glauben ſie nur nicht, Hochanſehnliche! daß es mir an andern Gedanken
ermangelt; wo ſo viele Tugenden in einer Seele wohnen, leidet ein Prediger
ein Wehethum nur wegen der Wahl. Ich haͤtte Seraphiſche Ehren⸗Saͤule
D koͤnnen

26 Zweite Lob⸗und Ehrenrede

koͤnnen aufrichten, an denen die viele Wunderwerke des neuen Heiligen angezifferet,
Seraphin zu einem Wunder der Welt gemacht wurde. Ich kunnte ein ganzes
Lobgeruͤſt oder Ehrenbuͤhne aufbauen, Seraphin zu einem Schauplatz aller Tugen⸗
den zu machen. Ich wurde ihn eben ſo leicht ſchwach und dennoch ſtark, als
wie einfaͤltig und dennoch klug genennet haben. Aber nein! was der Himmel
zuſammen gefuͤget, ſolle der Menſch nicht ſcheiden! Seraphin bleibt zur hoͤchſten
Ehre die Tugend der Einfalt. Nur eines Fehlers foͤrchte ich mir, groſſer Hei⸗
liger! wenn ich mich erkuͤhne allezeit gleich die eitle Weltklugheit jeder Probe
deiner heiligen Einfalt beyzulegen: Es geſchieht nur darum, damit das Licht in
der Finſternus klaͤrer, und heller ſcheine.
Jezt, ihr Seraphiſche Geiſter des innerſten Himmels! habt ihr ein anders⸗
mal den Mund eines Iſaiaͤ mit feuerigen Kohlen gereiniget, reiniget auch anheunt
meine zitterende Zunge, da ſie von einem Seraphin zu reden hat, damit ſie gebe
GOtt die Ehre, dem neuen Heiligen ſein Lob, ſo ſchreitte ich zur Sache in de⸗
nen allerheiligiſten Naͤmen JEſus und Mariaͤ. Gedult.

Grſter Theil.

Seraphin war einfaͤltig in dem Glauben gegen GOtt, in Sa⸗
chen, ſo ſeine Seele nicht begriffe.

Einfalt reden wir, welche ihren edlen Sitz unter denen ſchoͤnſten
Tugenden haltet, wenn ſie auch ſchon nur eine Taube zur Mutter,

und eine Schlange zur Schweſter hat: und in einer freywilligen Unterwerffung

beſtehet in allem deme, was ſie auch nicht begreiffet, nur allein wegen der Hoch⸗
ſchaͤtzung, und Wuͤrde der Perſon, ſo es geſagt, oder befohlen hat.
Seyd klug, redet GOttes Mund. (a) Sepyd klug wie die Schlangen,
und einfaͤltig wie die Tauben. Ein heiliger Hieronimus belobet die Weisheit
der

— .
((24) Eſtote prudentes ſicut ſerpentes, & ſimplices ſicut columbæ. Math. 10. v. 76.

und ihre Kinder einfaͤltige Daͤttel, oder Gecken nennet. Von jener

der Ech
ben hen
aber gie
weilen ſ

An giebt
den ganz

ſalt der
ſicht ſch
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leben: d
Einfalt
heit, un
dem Ben
ſe Apof
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ohlten.

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Ceziferet,
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Licht in

anders⸗
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it ſie geb⸗
ſche in der

n So⸗

gehahret,
Von jener

ſtinin

Mütter,
nwerfung
Ur hoch⸗

chlengen,
Veishen
der
—

von dem heiligen Seraphin. 27

der Schlange, wenn ſie bey Erblickung ihrer Feinden das Haupt, wo ſie ihr Le⸗
ben hat, in ihren langen Leib einwickelt, und darmit bedecket : der Taube
aber giebt er die Ehre, daß ihr Einfalt ein Sproß ihrer aufrichtigen Liebe ſey,
weilen ſie keinem andern Thierlein zu ſchaden wiſſe. Die Klugheit der Schlan⸗
gen giebt uns GOtt zur Lehre, auf daß wir, wo es noͤthig, uns nicht ſcheuen
den ganzen Leib fuͤr unſer Haupt, welches Chriſtus iſt, auszuſetzen. Die Ein⸗
falt der Taube aber dienet uns zum Unterricht, daß wir unſerm Nebenmenſchen
nicht ſchaden, ſondern in aufrichtiger Einfalt lieben ſollen.
Einfalt und Klugheit zwey Geſchwiſtrige wiſſen nicht ohne einander zu
leben: die Einfalt ohne Weisheit iſt eine Thorheit, und die Weisheit ohne
Einfalt iſt eine Hoffart. Die Seele Salomons war der Thronſitz der Weis⸗

heit, und dennoch verlangte GOtt, daß er in Einfalt ſeines Herzens, nach

dem Beyſpiel ſeines Vaters David, vor ihm wandeln ſolle. (5) Die er⸗
ſte Apoſtel wurden kaum zu Menſchenfiſchern gemacht, mußten ſie ſchon wer⸗
den wie die einfaͤltige Kinder, wenn ſie in das Reich der Himmeln eingehen
wollten. ()
Ihre Einfalt beſtunde aber nur in deme, daß ſie in denen Lehren, ſo
ſie von ihrem Meiſter vernahmen, nicht fuͤrwitzig durchforſchten, was ihnen

zu hoch ſey; (ch weilen die Gerichte des HErrn ſchon in ſich ſelbſten ge⸗

rechtfertiget ſeyen. (e)
Die Einfalt dieſer Jünger ſtoßte ſich oft an dem Stein der Unfaßbar⸗
keit, weilen ſie, was nur zu glauben war, auch zu faſſen, und zu begreiffen
ſuchte. Der Meiſter ewiger Weisheit aber beſtrafte dieſen Fuͤrwurf mit
Schaͤrfe der Worten: O! ihr Thoren, die ihr eines langſamen Herzens ſeyd
zu glauben, was die Propheten geredt haben. ( F) Siehe, o fuͤrwitzige
Weltklugheit, eine Thorheiſt iſt durchforſchen wollen, was nur einfaͤltig zu
glauben iſt. D 2 GOtt

(b) Tu quoque, fi ambulaveris coram me, ſicut Pater tuus in ſimplici.
tate cordis &c. 2. Reg. 9. 4.
(7) Niſi efficiamini ficut parvuli, non intrabitis in regnum colorum-
MWath. TS. V. 3. 5 ccglorum
(4) Akiora te non quæſieris. Eccli. 3. V. 22.
6 Kaſcia Donuni vera, juſtificata in ſemetipſa
tulti & tardi corde ad credendum in omnibus, quæ locuti
Prophetæ. Lac. 24. V. 25. 4 cuti ſunt

28 Zweite Lob⸗ und Ehrenrede

GOtt ſpricht zwar ſelbſt durch JEſu den Sohn Sirach: (69) Wer leicht
glaubet, iſt leichtſinnig. Und iſt auch wahr; einem jeden Landlaͤuffer, einem
ausgeſprungenen Hoffartskopf, einem naſenwitzigen Schreiber leicht glauben, iſt
eine Thorheit, wenn er auch ſchon zierlich von GOttes Wort zu ſprechen weißt.
Was aber GOtt befiehlt, bekraͤftiget es der junge Sirach, das bedenke
wohl, aber ſeye nicht fuͤrwitzig in ſeinen Werken. (½ Dieſes vorangeſetzt,
ſage ich
Felix, dieſes war der Taufname des neuen Heiligen, Felix hatte zum
Gluͤck, was der Welt ungluͤcklich zu ſeyn ſchiene. Die Natur gabe ihm ei⸗
nen harten Verſtand: GOttes Weisheit aber wußte in dieſer Haͤrte nur deſto
herrlicher ihre Allmacht zu zeigen. Nach der Weltklugheit war ſeine Zunge
nicht geſchliffen, redete man aber von denen ewigen Glaubenswarheiten, muß⸗
te ſich mancher Gelehrter ſchamen. .
Der Hirtenſtab, zu dem ihn die groſſe Armut ſeiner feommen Eltern zu
Montegranario verdinget, gab ihm die erwuͤnſchte Zeit denen Chriſtlichen
Lehren nachzudenken. Die dgoͤttliche Anſprachen mangelten ſeiner Seele eben ſo
wenig, als dem frommen Moyſes bey dem Berg Horeb: beede verſpuͤrten
den anweſenden GOtt durch eine Feursflamme; jener auf dem Berg: dieſer
in ſeinem Herzen. Keiner kunnte doch dieſes goͤttliche Weſen mit Augen faſſen.
Der Fuͤrwitz brachte endlichen den neuen Heersfuͤhrer Iſtaels ſo weit, daß
er ſich erkuͤhnete zu fragen: wer biſt du? (⸗) ich bin, wer ich bin, ſpricht
GOtt. Ol dunkle Antwort! die alle Herzen zwinget einfaͤltig zu glauben, was
SOtt befiehlt; nicht aber nachzuforſchen, wer GOtt ſeye.
Die Eingezogenheit der Sitten war bey dem jungen Felix die Verraͤthe⸗
rin ſeines einfaͤltigen Glaubens, daß er aller Orten vor denen Augen des
allſehenden GOttes wandle. Die Furcht der Suͤnde, und Freude zur Andacht

zog er aus denen lebendigen Betrachtungen ewiger Warheiten, die er in ſei⸗
nem

(g) Qui cito credit, levis corde eſt. Eecli. 19 v. 4.
() Sed quæ præcepit tibi DEUS, illa cogita ſemper, & in pluribus
operibus ejus non eris curioſus. Eccl. 3. . 2.
() Quod eſt nomen ejus? Ego ſum, qui ſum. Exod. 3. v. . & 14.

ann
Ware
vem 6
ſehn,
le Spe
Waſſer
uns ve
dier E
eivig
Gedank
achte u
ge Vor
engeres
die un
domit
Freche
Obrigk
welcher
der Fin
deufel
ſo gele

der liht

r, einem
fuben, iſt

en weißt.
8 bedente
ngeſeztt,

atte zumm
e ihn eb9
nur deſ
ne Zunge

n, muß⸗

hriſtlichen
e eben ſo
verſphrten
ngr dieſer

gen fiſen .
veit, daß
ben, waos

Verrath.e

lugen⸗ des

1 in ſ4

nem

5 1

Eltern zu

von dem heiligen Seraphin. 29

nem Herzen mit dem buͤſſenden David verbarg, damit er nicht ſuͤndigte. (L)
Waͤre dein Geſetz nicht meine Betrachtung, alſo redet dieſer Kronfuͤrſt mit ſei⸗
nem GOtt, wurde ich vielleicht ſamt meiner Demut ſchon verlohren gegangen
ſeyn. (!) Eine Seele, dero die Betrachtung ewiger Glaubenswarheiten eine ra⸗
re Speiſe iſt, kochet ſchon aus das Gift der Suͤnde, ſo ſie bald in dem lauen
Waſſer der Traͤgheit einnehmen wird. Der 6Ott der Weisheit ſelbſten ſuchet
uns von dieſer Todtenſpeiſe; abzuſchroͤcken, wenn er uns in allen Werken die
vier letzte Dinge zu betrachten befiehlt, mit heiligſter Verſicherung, daß wir
ewig nicht mehr ſuͤndigen werden. () Ein Freygeiſt aber nennet dieſe heilige

Gedanken Stifterinnen der Traurigkeit, und eines ſchwermuͤthigen Lebens. Die

aͤchte Urſache aber dieſer Trauerfurcht iſt die ſtarke Kette, welche dieſe lebendi⸗
ge Vorſtellungen ſchmieden, die Freyheit zu denken, und zu glauben in ein
engeres Gefaͤngniß zu ſetzen. Freydenker ſind zaumloſe Pferde und Maulthiere,
die unſere Glaubensgeheimniſſen oder gar nicht glauben, oder nur verachten ,
damit ihnen keine Halfter angelegt werde. Die Meiſterloſe der Kinder, die
Frechheit der Eltern, die Aufruhr der Unterthanen, die Ungerechtigkeit der
Obrigkeiten, die Freyheit auch vieler Geſalbten ſind eben jene Laterne, in
welcher das ſchoͤne Licht des Glaubens erloſchen iſt, bey deſſen Abgang ſie in
der Finſterniß wandeln, und mit all ihrer Klugheit nicht im Stand ſind den
Teufel, und ſich ſelbſten zu uͤberwinden; was Schand und Spott dann fuͤr
ſo gelehrte Herren! daß ſie nicht koͤnnen, was der heilige Felix dieſer kleine
Hirtenknab, dieſes Maurerbuͤblein ſo herrlich als großmuͤthig gezeigt hat.
Der Tochter Nicolai Minuci in der Stadt Laurus, Ludovica mit Name,
mußte Felix ſein Gluͤck verdanken. Sie wurde ohngefehr ſeine Lehrmeiſterin .
da ſie ihm aus dem Buch Dyoniſii des Carthaͤuſers die vier letzte Dinge vor⸗
laſe: Seine Seele glaubte, und der Glaube gebahr in ihro die Gottesfurcht, ſo
dieſe ſchroͤckende Kometſterne des Tods, des Gerichts, des Himmels, und der
Hoͤlle zu heiligen Triebe machte, daß er denen Gefahren der Welt zu entgehen
D 2 ſeinen

rHEEn

———.—

(E) In corde meo abſcondi eloquia tua, ut non peccem tibi. Pſ. 115.
Niſi quod lex tua meditatio mea eſt, tunc forte periiſſem in: humili-
tate mea.
(m) In omnibus operibus tuis memorare noviſſima tua, & in æternum
non peccabis. Eccl., Z. v. 40.

30 Zweite Lob⸗ und Ehrenrede

ſeinen edlen Geiſt in die Veſtungsmauren eines Kloſters zu verſichern ſich ent⸗
ſchloſſe. Aeſina mußte jener Ort ſeyn, wo ſeine heilige Begierden mit dem
Ordenskleid des groſſen Patriarchen Franciſci begnuͤgt wurden, er aber unter de⸗—
nen Seraphiſchen Soͤhnen ein heiliger Seraphin werden kunnte.
Der Unterſchied himmliſcher Seraphinen, und der Seraphiſchen Kinder
auf Erden iſt, daß jene dort droben lieben, was ſie ſehen, dieſe aber herunten
glauben, was ſie nicht ſehen: und eben darum ſind ſie alle Kinder des Gluͤckes,
denn ſelig ſind, die da glauben, was ſie nicht ſehen. (2) Ungluͤckſelig iſt
alſo ein Freygeiſt, der nichts mehr glauben will, als was er ſiehet. Die
Todesſenſe blitzet zwar oͤfters in ſeinen Augen, wenn ſie bald da, bald dorten
einem ausſchnauffenden Menſchen den letzten Stoß giebt: das Gericht aber, deſ⸗
ſen Urtheil, die Hoͤlle, dero Peinen, und der Verluſt des Himmels ſchroͤcken
ihn nicht, weilen weder das Aug ſelbe kan ſehen, weder die Haͤnde fuͤhlen: ſeye
es auch, daß GOtt ſelbſten oder durch ein Gleichniß, oder durch ein wahre
Geſchicht jenen reichen Mann in die Hoͤlle vergraben, den armen Lazer aber in
die Schoos Abrahams gelegt habe. Was ewige Schand ſtoͤßt jetzt dieſen Pur⸗
purherrn an? da er in denen heiſſen Hoͤllenſlammen von dem zuvor verachteten
Lazer ein Troͤpflein Waſſer erbetteln thut? ſein Unglaube ſtuͤrzte ſeine Seele in
dieſes ewige Peinhaus, er glaubte keinem Lebenden mehr, ſondern verlangte,
Abraham ſolle einen aus denen Todten zu ſeinen Bruͤdern abſenden, der ihnen andeu⸗
tete, wie groß ſein Unheil unter der Erde ſey. Aber nein! ſagt Abraham,
wenn ſie den Moyſes, und die Propheten nicht hoͤren, werden ſie auch denen
Todten nicht glauben.

Himmel! laſſe doch nicht zu, daß ich unglaubige Freydenker vor mir ha⸗

be, welche einſtens mit flammendem Mund von dem armen Kapuciner⸗Bruder
Seraphin ein Troͤpflein Waſſer betteln werden, weilen ſie weder dem Moyſes,
weder denen Propheten glauben wollten. Was Schand mwaͤre dieſes fuͤr ſolche

Herren? die ohnehin die arme Soͤhne Franeciſci zu verachten gewohnet ſind: ihre

Frommkeit, ihre Armuth, ihr rauhes Leben ſind ſichtbarliche Zeugen des leben⸗
digen Glaubens, durch deſſen Kraft ihnen die unſichtbarliche Gnaden zuflieſſen.
Vor

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(„) Beati, qui non viderunt, & crediderunt. Soan. 20. v. 29.

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von dem heiligen Seraphin. 31

Vor der Welt aber ſind es Streiche der Einfalt, an denen die Freyglaubige
ſich ſtoſſen, weilen ſie nicht zu glauben wiſſen, was ihnen unſichtbar iſt.

Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, die Seelenkraͤſten, die Sinne des Leibs lei⸗
den eine Daͤmmerung des Lichts, wenn ſich ihnen die heiligſte Geheimniſſen des
Glaubens vorſtellen: ſie moͤchten gerne mit Auguſtinus die hoͤchſte GOttheit im
Fleiſch, und drey Perſonen in einem goͤttlichen Weſen moͤglich ſehen; das unblu⸗
tige Leiden in dem heiligen Altarsopfer, die unſichtbare Gegenwart GOttes in
dem Engelbrod, das geheimde Gericht zwiſchen GOtt und dem Menſchen in der
Beicht, die unempfindliche Wirkungen anderer Geheimniſſen ſind dem Men⸗
ſchenverſtand eine Finſterniß: der aber, wie Seraphin, einfaͤltig glaubet, ge⸗
nieſſet jenes Licht des Erkaͤnntniß, daß dieſe heiligſte Geheimniſſen nur zur Be⸗
lohnung des Glaubenden, nicht aber zum Luſtſpiel der Augen dienen. Sera⸗
phin goͤnnte zwar ſeinen Augen die ſichtbarliche Zeichen dieſer Geheimniſſen
anzuſehen, ſein einfaͤltiger Glaube aber fußte ſich allein auf die unſichtbarliche
Gnaͤde.

Wenn er eine aus dieſen Himmelsgaben empfieng, ergienge es ihm, wie
der Tochter Bathuels, Rebecca, ſie gab dem Eliezer und ſeinen Kamelen zu
trinken, ohnwiſſend, was Kraft dieſes Waſſer hatte, bis ihro wegen der Braut⸗
wahl die Anwerbung gemacht wurde. Das bittere Waſſer der Bußthraͤnen,
die Seraphin bey dem Beichtſtuhl haͤufig vergoſſe, reinigte ſeine Seele ſo ſchoͤn,
daß ſie zu einer unſchuldigen Davidstaube geworden, welche goldene, und ſil⸗
berne Fluͤgel hatte, ohnwiſſend, wie es hergegangen ſeye. (0) Der lebendige
Glauben legte ihn taͤglich zu denen geheiligten Treppen des Hochaltars, wo er
ſich vor dem unſichtbarlichen GOtt bis in ſein Nichts verdemuͤthigte: die Ge⸗
nieſſung aber dieſes allerheiligſten Altars⸗Geheimniß riß ſeinen Geiſt in die
ſuͤſſeſte Verzuͤkungen, wo dieſe Unſchuldstaube von einer Tugend in die andere

geſchwind zu fliegen erlernet hat. Bey der Zuruͤckkunft aber wußte Seraphin

von dem ganzen Hergang nicht mehrers zu ſagen, als was der verzuckte Paulus
gewußt hat: ich weiß es nicht, GOktt weiß es. (v)

( Penne columbæ de argentatæ, & poſteriora dorſi ejus in pallore au-
ri. Pſalm. 6. V. 14.
(2) Neſcio, DEUS fſcit. 2. Cor. 12. V. 3.

Zweite Lob⸗ und Ehrenrede

GOtt ſiehet nicht auf das Anſehen der Menſchen. (0) So rauh, und grob
ſonſt die Natur gemeiner Leute iſt, ſo weich, und gelind macht er ihre Herzen,
und gute Gemuͤter, wenn ſie mit einfaͤltigem Glaube zu dem geheiligten Ge⸗
richtsſtuhl, und goͤttlichen Abendmahl gehen: ſie beweinen bitterlich ihre Suͤn⸗
den, und gehen mit Furcht und zittern zu dem Tiſch des HErrn; Denn mit
denen Einfaͤltigen haltet GOtt ſeine Anſprache, (v) und machet ſie in ſeiner
Gnade wachſen, da ſie es auch nicht ſpuͤhren, oder merken. Unterdeſſen blei⸗
ben die freyglaubigen Zaͤrtlinge ganz unempfindlich, wenn ihnen eine falſche Po⸗
litik Luſt machet, oder ein nagender Poldergeiſt ſie zwinget dieſe hoͤchſte Ge⸗
heimniſſen zu empfangen. Die Morgensdaͤmmerung, oder die Abendsfinſtere
taugt ihnen zur Beicht: ein altbedagter Beichtvater, der nicht mehr wohl hoͤrt,
wird zum Richter erwaͤhlt: ein abgelegene Kapelle muß dienen zu Empfangung
des allerheiligſten Abendmahls: ein Huth vor dem Angeſicht kaͤme den Kal⸗
viniſten gar zu nahe, ein Franzoͤſiſches Gebettbuͤchel weißt eben dieſe Stelle zu
vertretten. Weinen uͤber ſeine Suͤnden, urtheilet der freyglaubige Weltgeiſt,
iſt gar ſo weibiſch: die Haͤnde aufheben, gehoͤrt denen Kindern, und das Knie⸗
beugen gemeinen Leuthe; mein Amt, meine Wuͤrde, mein Anſehen laſſen ſo
niedertraͤchtige Dienſte nicht zu. O! todter Glaube, den die Schamroͤthe be⸗
decken ſolle, wenn eine Koͤnigin von Saba ein weit groͤſſere Hochſchaͤtzung auf
die Herrlichkeit Salomons zu tragen weißt, als ſolche todte Leuthe auf die un⸗
eingeſchraͤnkte Oberherrlichkeit, und allmaͤchtigſte Majeſtaͤt ihres GOttes, und
HErrns. Dadid dieſer Kronherr getraut ſich nicht mehr ein Koͤnig zu nen⸗
nen, wenn er im Angeſicht ſeines GOttes ſtehet: er heißt ſich ſelbſt nur einen
Diener des HErrn und einen Sohn ſeiner Magd. E*) Und auch der groͤſte
Herr iſt kein Herr mehr, wenn er den HErrn Himmels und der Erde em⸗
pfanget. Die ſinnreiche Weltklugheit errichtet Schulen, wo die politiſche Hoͤf⸗
lichkeiten zu erlernen ſind; wie ſpoͤttlich iſt es denn, daß ſie zu einem einfaͤl⸗
tigen Kapucinerbruder in die Schule gehen muß, wenn es auf die ſchuldige Eh⸗
ren⸗

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(4) Non enim reſpicis perſonam hominum. Wath. 22. V. 16.
(v) Cum fſimplicibus ſermocinatio ejus. Prov. 2. 32.
(5³) O! Domine, quia ego ſervus tuus: Ego ſervus tuus & filius ancil-
llx tuæ. Pſal. I15. V. 6.

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von dem heiligen Seraphin. 33

ach eie en dene GOtt ankoͤmmt? waͤre in dieſen unhoͤflichen Freygeiſtern
in Glauben nur ein Senfkoͤrnlein groß, muͤßten ja i
a ihre Herzen zi
wenn GOtt ſelbſten drohet: wer ſich mei i ſläne, deſ
meiner und meiner Worten ſchaͤ
ſen wird ſich auch des Menſe —
Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er in ſei
en es ,R er in ſeiner, u
Warees⸗ und der heiligen Engel Herrlichkeit ankommen wird. (?) und ſeines
nnde erne uugiuts aitern gebaͤhren aber ſolche Mißgeburten? als die Hoffart
er Unglaube; jene gebaͤhret die Verachtun i r er⸗
J ube . hre g der Andacht; dieſer aber
Eideabiengtell, nut unher aller Glaubenswahrheiten, welche die auſeruche
gkeit, mit falſcher Klugheit unter viele Deckmaͤ
Sennge erdinke 4 nter t eckmaͤntel zu verhuͤllen weißt.
ganz andere Begriffe von deme, was goͤttlich i
hanz ande⸗ goͤttlich iſt :
E uler ihre neuerſonnene Beweißthuͤmer nicht ſo hoch treiben, daß es ec dei
zinnen faſſen, ſo dencken, und glauben ſie zu letſt, was ſie wollen. Und wogte

Ott! daß es nicht auch in der hochwuͤrdigſten Prieſterſchaft freyglaubige Tho⸗

mas gaͤ e; .
ſanane deren unandächtiges eilen, freche Gebaͤrden, hochmuͤtige Gleisnereyen
guenli⸗ Sunger wie ſchwach ihr Glauben ſey, wenn ſie auch ſchon taͤglich die
hte Finger faſt in die Wunden ihres Erloͤſers legen, und in ſeinem Blut

. eind jn * . . . .
uncken. Eine hoͤllenwuͤrdige Einbildung: man ſehe ihnen zu, iſt ſchon genug

in ihrem Gemuͤt zu erwecken oder eine ei
r eine eitle Ehre, oder eine ſuͤndi
keit andacht tig, einfaͤltig, und demuͤtig zu thun. ſandige Schamhaltige
e
einfaͤltt igen Bruder E Kardinal Prieſter und Biſchof zu Aſculo lehrnte von dem
des gemn grde er Seraphin an ſeiner Hoftafel, wie man einfaͤltig zum Tiſch
Kiechen; Prgit aie egt Der Raf – Heiligkeit erweckte in dieſem groſſen
ar ierde dieſen frommen Brud ſel ei
Groß war die Eint „ ruder zur Taſel einzuladen
1 falt Seraphins in ſeiner Auffuͤh .
noch groͤſſer aber war ſeine Klugheit i rung dor dieſem groſſen Herrn,
. en r lugheit in Ueberwuͤndung di
er mit wei . g dieſer eitlen Ehre, d
anttete beſe ellie B ſch leoh ein vorgelegtes Ev über den “ lerab⸗
ige Verſchlagenheit erwarb bey dem h
ſchaͤtzung, von fre y dem hohen Prieſter alle Hoche
yen Weltgeiſteren aber wurd
Der x. e er als ein Einfaͤltiger e
Der inhe 8 rwitz eines andern Adelsherrn ſtellte dieſem heligen Gan ean
er Bruͤhe vor, die kluge Einfalt Seraphins aber brachte alle zum ans,
E
rrr L lachen,
— —¶—,

34 Zweite Lob⸗ und Ehrenrede.

lachen, da er die Bruͤhe mit der Gabel zu eſſen ſich vergeblich bemuͤhete. Laſſet
aber, o fromme Seelen, und vor allen, o ihr Geſalbte des HErrn! laſſet nur
eine Michol den David auslachen, wenn er vor der geheiligten Arche dantzet!
laſſet einen Heli die andaͤchtige Anna als betrunken anſehen, wenn ſie ohne
Ruͤhrung der Lefzen dem innerlichen Gebeth oblieget. Fragen euch arge Phariſaͤer
euers Glaubens, Einfalt, Andacht, und Frommkeit halber, voller Bewunderung,
weilen ihr vor kurzer Zeit nicht ſo ſtarkglaubig geweſen, ertheilet mit denen El⸗
tern des Blinden bey Johanne am neunten zur Antwort: daß meine Seele leider
einſtens blind geweſen, das weiß ich: wie ſie aber jezt ſehe, weiß ich nicht;
fraget den, der ſie geſund gemacht hat. (2)
Die faͤlſcheſte, und aͤrgſte Phariſaͤerſ aber ſind unſer eigne Liebe, und Em⸗

pfindlichkeiten der Sinnen; ſie ſind die Stifterinen aller Z veifel, Ketzereyen „und

Freydenkungen von unſern Glaubenswahrheiten, voraus derjenigen, die ihnen
wehe thun. O! wie oft fragten die betruͤbte Sinnen den frommen Seraphin:
warum halteſt du uns fuͤr Kettenhunde? Das Fleiſch wollte wiſſen, warum es
mit knopfeten Stricken, und blutigen Geiſeln ſo unbarmherzig geſchlagen werde?
die Rippe und Beiner befremdeten ſich, daß ſie faſt lebenlaͤnglich in keinem Bett,

ſondern nur auf harter Erde ruhen ſollen? das bloſſe Haupt beklaget ſich, daß

es weder bey dem Brand des Sommers, weder bey dem Froſt des Winters ſich
bedecken darf? die Haͤnde ſchwitzen wegen beſtaͤndiger Arbeit, die Bruſt ſeufzet,
daß ſie wegen Abgang noͤthiger Feuchtigkeit beſtaͤndig Blut auswerffen muͤſſe?
der Magen ſchreyet wegen dem Hunger, die Lenden weinen Blut wegen Ketten
und Dratband, die aufgeriſſene Fuͤße kruͤmmen ſich, wenn Seraphin ſo zaͤrtlich
mit ihnen verfahret, daß er ſelbe mit einem groben Schuhemacherahl zunaͤhet.
All dieſes Seufzen vermochte nicht die Schaͤrfe dieſes heiligen Manns zu mil⸗
dern, deme lebendig jene Apoſtel⸗Lehr im Herzen lag: (X) Toͤdtet euere Glieder.
Die Klugheit der Schlange ſezt ihren ganzen Leib aus fuͤr ihr Haupt: und Se⸗
raphin verſchonet keinem Glied, aus Liebe gegen Chriſtum, der unſer Haupt iſt.
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(4) Scimus &c. quia cæcus natus eſt: quomodo autem nunc videat, ne-
ſcimus. Joan. 9. v. 20. & 21.
(x) Mortificate ergo membra veſtra. Coloſ. 3. V. 5.

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von dem heiligen Seraphin. 35

Sein einfaͤltiger Glauben war der Aufwecker dieſes Haſſes, weilen nur jener ſeine
Seele zum ewigen Leben bewahre, der ſelbe auf dieſer Welt haſſe. (9)
Das iſt aber ſchon wiederum zu hoch einem in das Fleiſch verliebten Frey⸗
denker; ſich ſelbſten ſchlagen, ſo redet dieſer kluge Geiſt, iſt ein Streich eines
Narren: wegen vielen Faſten Hunger leiden, gehoͤrt denen Hunden: durch Buß⸗
wercke die edle Geſundheit verderben, und das Leben abkuͤrtzen, iſt ein Henckers⸗
arbeit. Blinder! ſo liebe dann deine Seele, ſo wirſt du ſelbe gewiß verliehren.
(2) Erſinne auch die weiſeſte Entſchuldigungen! ſtehe aber alsdann dem einfaͤl⸗

tigen Kapuciner⸗Bruder Seraphin zur Seiten, und ſchame dich bis in das

Herz hinein, wenn du ſieheſt, daß dieſer groͤſſern Muth zeiget in Beſiegung
ſeiner ſelbſt, als deine einfaͤltige Klugheit mit all ihrer Prallerey in Vernichtung
der Glaubenslehren. Ein Spott iſt es, ſich vor Einfaͤltigen groſſer Streiche
ausgeben, und ſich ſelbſten nicht wiſſen zu uͤberwinden. Wo iſt aber ein Sieg
zu hoffen, wenn wir ohne Waffen ſtehen? Amalec griffe in Raphidim Iſrael
an, da es wegen harter Reiſe ganz matt, und Waffenlos war: da halfe dann
nur allein der ſtarke Glauben Moſis des Heersfuͤhrers, ſo lang er auf dem Berge
mit aufgehabenen Haͤnden zu GOtt bath. Der keinen Glauben hat, hat auch
kein Gegenwehr, wenn der Fuͤrſt der Finſternis wie ein bruͤllender Loͤw ſuchet,
wo er einen verſchlinge. Dieſem, ermahnet uns der Apoſtel⸗Fuͤrſt, dieſem ſollet
ihr wiederſtehen ſtark in dem Glauben. (ag) Die oͤffentliche Aergerniſſen aber,
die Schandthaten, die Ungerechtigkeiten, das Buhlen, das Ehrabſchneiden, das
Betruͤgen, die Hoffart, der Neid, und Haß, die Unzucht, Fraß, und Voͤllerey,
Falſchheit und Traͤgheit, die jezt zum Schroͤcken und ESchauder im Schwunge
gehen, geben klar an Tage, daß in denen ſonſt edelſten Geiſtern kein Wiederſtand
mehr ſey, weilen ſie von keiner Glaubens⸗Staͤrke mehr unterſtuͤtzet werden.
Seraphin macht abermal dieſe Miedlinge zu Schanden, da er einen groſ⸗
muͤthigen Trotz der Hoͤlle gebotten. Gie verſuchte ſeinen einfaͤltigen Glau⸗

heur ſ. bden, als waͤre ſelber GOtt nicht angenehm, anſonſt wuͤrde ihro kein ſo groſ⸗
.

E 2 ſer

—

( Qui odit animam ſuam in hoc mundo, in vitam æternam cuſtodit
eam. SJoan, 12. .
(2) Qui amat animam ſuam, perdet eam Tbidem.
(aa) Quia adverſarius veſter diabolus tanquam leo rugiens cjreuit, quæ-
rens quem devoret, cui reſiſtite fortes in fide. 1, Pet, J. v. 5. E& 9.

6 Zweite Lob⸗ und Ehrenrede

ſer Gewalt uͤber ihn zugelaſſen werden. Die Teufel tratten gar oft aus ihrer
feurigen Behauſung hervor, und ſchlugen den armen Seraphin ſo grauſam,
daß er oͤfters in Ohnmachten da gelegen, ganz kraͤnklich geworden iſt. Schlagt
nur wacker zu, rufte dieſer ſtarkglaubige Held, ihr vollbringet an meinem Leib,
was ich zu thun ſchuldig waͤre; ich glaube aber ſicher, daß ihr nicht mehrers
vermoͤget, als was euch GOtt zulaſſet. Wenn die Koͤnigin Himmels und der
Erde in denen Wolken erſchiene, und Seraphin durch die Luft zu ſich be⸗
rufte, häaͤngten ſich dieſe Hoͤllengeiſter wenigſt an ſeine Fuͤße, ihn in Zweifel
zu bringen, ob dieſe Erſcheinungen Mariaͤ keine Blendungen ſeyen? ſo neidig,
und feindſelig ſind dieſe Beſtien gegen einer Seele, die mit dem Schild des
Glaubens bewafnet iſt. Sie furchte aber keine Hoͤlle, keine Teufel, ja nicht
einmal den Tod, wenn er ihro auch den Garaus machen will.
Seraphin kniet ſchon eine ganze Stunde in dem Gebeth vor ſeinem GOtt:
ſein einfaͤltiger Glauben zeigte ihm in der allerweiſeſten Gerichtskammer goͤttli⸗
cher Rathsſchluͤße, daß er nunmehro ohne Krankheit ſterben ſoll. Wider alles
Verhoffen verlanget Seraphin die heiligſte Wegzehrung, und letzte Oelung,
weilen der Tod ihm ſchon an der Seiten ſtehe; allein daknien, und ſterben,
mit erhabnen Haͤnden eifrig bethen, und ohne Furcht mit den Leuten reden,
wollte der Menſchenwitz nicht verſtehen. Der Unglauben alſo der Herumſtehen⸗
den ſchlaͤgt ab, was der einfaͤltige Glauben des Sterbenden verlangte, biß end⸗
lichen der Himmel auf inſtaͤndiges Bitten Seraphins die letzte Stunde mit
ſchroͤckenden Todtenfarben des Leibs anzeigte, da giengen erſt dem unglaubigen
Weltwitz die Augen auf, wie einfaͤltig glaubende Seelen aus der Welt ſcheiden.
Groſſer GOtt! du haſt ja ſchon einmal mit lauter Todtenbeiner deinem
Prophet Ezechiel ein lebendiges Kriegesheer vor Augen geſtellt, mache auch
alle gemahlte Todtenbilder lebendig, damit durch dieſe Todesfarben der laue
Glauben aller Freygeiſter annoch bey Lebenszeiten aufgeweckt werde, und ſol⸗
che nicht erſt mit dem aberwitzigen Koͤnig Antiocho auf dem Sterbebett un—
nuͤtze Bußthraͤnen weinen muͤſſen. Erſchroͤcklich iſt der Willen GOttes in ſei⸗
ner Zulaſſung. Er hinderte dieſen Ungluͤcks⸗Koͤnig nicht zu glauben, was er
wollte, und ſeine freye Gedanken nach Belieben auszufuͤhren, die nur auf Rau⸗
bung der Kirchengeſchirre, auf Verfolgung der Prieſter, und auf Bekriegung des
auserwaͤhlten Volkes bedacht waren: ſein Sterbungslager aber wurde ihm gaͤh⸗
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Gche oulch

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ling

des heiligen Seraphins. 37

ling zu einer Kanzel, und ſein eigenes Gewiſſen zu einem Prediger, der ihm
endlichen die Freyheit zu denken benommen, und anderſt zu glauben gelehret
hat. Jetzt gedenke ich ganz underſt, wird ein jeder Freygeiſt in ſeinem Tod⸗
bett mit dieſem ſterbenden Koͤnig jammern, jetzt gedenke ich der Boßheiten,
die ich in Jeruſalem veruͤbt. (5⁵) Die Koſtbarkeiten der geheiligten Kirchen⸗
zierden machten mich zu einem Judas Iskarioth, deme die Salbung von Mag⸗
dall gar zu theur geweſen. Die Rechte, und Freyheiten der Geiſtlichen, die Ein⸗
kuͤnften der Gotteshaͤuſer waren die Bitterkeit meiner Gedanken, welche neue
Rechtsregeln erſonnen, die milde Stiftungen anzupacken, die Reiche mit Ge⸗
walt zu ſchwaͤchen, und die Arme gar zu unterdrucken.
Erſchroͤcklich iſt, wiederhole ich noch einmal, der Willen GOttes in ſei⸗
ner. Zulaſſung! Er laͤßt die Freygeiſter glauben, was ſie wollen, biß endlichen
ihre aberwitzige Thorheit durch ein fuͤrchterliche Ausgeiſterung anderſt zu glauben
gezwungen wuͤrdet. Die Furcht ihrer Seele in Verlaſſung des Leibs uͤberwei⸗
ſet ſie, daß in jener Welt etwas ſeyn muͤſſe, ſo ſie zu fuͤrchten haben. Es
fallet ihro bey der Sturzfall der Engel; dieſer macht ſie zitteren. Es kommet
ihro zu Sinne das Gewaͤſſer des Suͤndfluſſes; dieſes aͤngſtiget, ſie biß zum Tod⸗
tenſchweiß: das Himmelsfeur bey Sodoma zeiget ihro, daß es ein GOtt ge⸗
be, der gerecht, und in ſeiner Gerechtigkeit erſchroͤcklich ſey. Will eine ſo
blinde Seele ihre Unſterblichkeit, das Gericht, die Hoͤlle, und den verlohrnen
Himmel als ein Erdichtungswar, oder Fabelwerk anſehen, und aus dem Sinn
verbannen, treibt ſie doch das Anſehen der Kirch, das Leben ſo vieler tau⸗
ſend Heiligen, die Lehre ſo vieler klugeſten Maͤnnern wenigſt ſo weit, daß ſie
an allem zu zweifeln anfaͤngt.
Aber ungluͤckſeliger Geiſt! willſt du dich dann in eine ſo zweifelhafte
Gefahr einlaſſen? die durch eine ganze Ewigkeit nicht mehr kan geaͤndert wer⸗
den? du ſieheſt, daß wuͤrklich an dir das Erſte von denen vier letzten Dingen
wahrhaft gemacht werde, nemlich der Tod: willſt du dennoch an denen uͤbri⸗
gen des Gerichts, der Hoͤlle, des Himmels zweifeln? Blinder! ich bitte dich,
behalte nur dieſen Zweifel, aber nur zur reiffen Betrachtung: geſetzt aber,
geſetzt! es waͤre ſo? wie ich fuͤrchte? wie ergienge es mir Armſeligſten? fuͤrch⸗
E 3 ten

E

(b) Nunc vero reminiſcor malorum, quæ feci in Jeruſalem. 1. Wach., 1I. V. 26.

38 Zweite Lob⸗ und Ehrenrede

ten aber, und die Urſachen der Furcht nicht wollen beyſeits legen, iſt ja die
allergroͤſte Thorheit, wider alle Klugheit. Bekenne alſo, ach! bekenne, daß der
neue Heilige viel geſcheider gehandelt habe, daß er mit einfaͤltigem Glauben iſt
in die Glori des Himmels eingegangen, als wenn er mit unglaubigen Freygei⸗
ſtern ſeinen Ungluͤcksſitz bey denen Falſchklugen in der ewigen Finſterniß ge⸗
funden haͤtte. Haſt du aber ein hartes Herz, wie Pharao? und aͤrgereſt dich
annoch an dem einfaͤltigen Glauben Seraphins? ſo bitte ich dich, auferbaue
dich wenigſt an ſeiner einfaͤltigen Liebe gegen den Nebenmenſch, ſeye er
Freund, oder Feind.

.
Der zweite Dheil.
Seraphin war einfaͤltig in der Liebe des Nebenmenſchens, ſeye
er Freund oder Feind.

er auf dem betruͤbten Golgotha jenem Trauerſpiel zugeſehen, da der
Welt⸗Heiland zum Opfer der Suͤnde an den Kreuzgalgen angeheftet
wurde, hat auch ſehen koͤnnen, daß er zweierley Nebenmenſchen ne⸗
ben ſich, und unter ſich geliebt habe. Der rechte Schaͤcher wurde
ihm zum Freund, den liebte er: der linke Moͤrder blieb ſein Feind, den bedaur⸗
te er. Sein traurige Freundſchaft, die unter dem Kreuze ſtunde, liebte er, fuͤr
ſeine Verfolger bathe er: den untreuen Peter ſieht er liebreich an, den gottloſen
Verraͤther laͤßt er zum Backenkuß, und heiſſet ihn ſeinen Freund. Zwey Gat⸗
tungen der Nebenmenſchen giebt es alſo, Freund und Feind, redliche und falſche Bruͤ⸗
der, beede muͤſſen wir lieben. Heiden lieben auch die Freunde, Chriſten muͤſſen aber auch
die Feinde lieben. Ich aber ſage euch, hoͤret den Befehl GOttes; ich aber ſage euch:
liebet euere Feinde, thut Guts denen, die euch haſſen; (ce&) Schlaͤgt dich jemand
auf deinen rechten Backen, reiche ihm auch den andern her! (ℳ4)

Hier

EEien ——

(cc) Ego autem dico vobis, diligite inimicos veſtros, & henefacite his,
qui oderunt vos. Math. 5. V. 44.
(dd) Si quis te percuſſerit in dexteram maxillam tuam, præbe illi &
alteram. Tbidem v. 39.

lan
glaub
ohne
ſanen
begtei
neigun
48 G
zwelte
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hefehle
langſte
nich

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ereſt dich
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„da der
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nſchen ne⸗
her wurde

en bedau

er, fat
gottloſen
ben Gat⸗

iſce di⸗

jaberauch
ſge euch:
. janand

hier
munt,

—

cite is,

be U

von des heiligen Seraphin. 39

Hier ſehen wir, wie ohnmoͤglich es ſey einen jeden Naͤchſten zu lieben ohne
Glauben auf GOtt, gleichwie es nicht moͤglich iſt, daß ich wahrhaft an GOtt
glaube, und ihn nicht liebe. Der Glaub ohne Liebe iſt tod; und die Liebe
ohne Glauben iſt falſch. Einfaͤltig auf GOtt glauben, heißt mit Liebe gehor⸗
ſamen in allem, was er befiehlt, ſey es, daß auch unſere Sinnen es nicht
begreiffen: den Naͤchſten aber einfaͤltig lieben erfordert, daß wir allen Liebs⸗
neigungen ein uͤbernatuͤrliches Ziel ſetzen, ſo aus dem Glauben entſpringt, weilen
es GOtt alſo befohlen hat, ſeye der Naͤchſte ſodann Freund oder Feind. Zum
zweiten Streich mich anerbieten, als haͤtte ich den Erſten nicht empfunden:
meine Redlichkeit heiſſen ſchweigen zu der groͤſten Falſchheit: meinem Herzen
befehlen die anderte Unbild liebreich auzunehmen, als haͤtte es die erſte ſchon
laͤngſten vergeſſen. Und dieſes alles ſtark im Glauben, daß GOtt zwar zulaſſe
mich falſch zu verfolgen, und dennoch befehle, daß ich redlich liebe.
Jezt muß ich Seraphin abermalen faſt noch als ein Kind aufſuchen, der
wenigſtens ſchon in dem Knabenalter den Unterſchied des woͤllenden, und zu⸗
laſſenden Willen GOttes hat erlehrnen muͤſſen. Dem erſten unterwarff er ſich durch
den einfaͤltigen Glauben, wie ein gehorſamer Abraham, der zwar nicht ſeinen Sohn,
wohl aber ſeinen Verſtand zum Opfer gabe in allem deme, was ſeine Seele auch
nicht begriffe. Den Zweiten aber bathe er an durch die einfaͤltige Liebe des Naͤch⸗

ſtens, ſey er Freund oder Feind. Die verlezte, und doch gedultige Majeſtaͤt David

des Koͤnigs diente ihm zur Lehre, da ſelber die Steinwuͤrfe, und Laͤſterworte Se⸗
mei als ein Hagelwetter angeſehen, ſo von dem erzoͤrnten Himmel erweckt wor⸗
den, obſchon ſeine Hofherren dem verwegenen Menſchen allein alle Schuld und
Straf beylegten. So weit iſt die Weltklugheit von dem Geiſt eines einfaͤltigen
Glaubens entſchieden, daß ſie nur den Stein anſiehet, der ſie getroffen, und
nicht die Hande, welche ſelben geworffen, wenn auch ſchon der gute Felix mit
dem Gedultsmann Job in allen ſeinen Trangſalen ruffet: die Hande GOttes
hat mich getroffen. (ee) Seine unſchuldige Frommkeit verbitterte das Herz ſeines
Bruders Silentius nicht anderſt, als das angenehme Opfer Abels das Herz
ſeines Bruders Cain verbitteret hatte. Silentius reiſſet ſeinem frommen Bruͤder⸗

lein den Hirtenſtab aus denen Haͤnden, und befahle ihm ſtatt deſſen die Maurer⸗
kelle

rSõõäs

(ee) Quia manus Domini tetigit me. Sob. 19. v. 21.

40 Zweite Lob⸗ und Ehrenrede

kellen zu ergreiffen. Schmerzlich war aber zuzuſehen, wenn der Eiſenhammer
oͤfters auf den junger Maurer ſchluge, als auf die harte Mauerſtein: alle An⸗
dacht wurde ins Elend verwieſen, das dreytaͤgige Faſten in der Wochen wird
mit Gewalt aus dem Land gebeitſchet: die Zeit aber des Gebeths wollte dieſer
Wuͤtterich nicht GOtt, ſondern der beſtaͤndigen Arbeit gewidmet ſehen.
Felix ſtunde vor ſeinem Bruder, als wie ſein gefangener Heiland vor dem
Richter Pilatus, da er geſprochen: keinen Gewalt haͤtteſt du uͤber mich, wenn
er dir nicht von oben herab waͤre gegeben worden. (F.) Sein einfaͤltiger Glaub
machte ihn auch einfaͤltig in der Liebe, daß er weit mehrer fuͤr das Heil ſeines
erſtebels zu GOtt ſeufzete, als fuͤr ſein eigenes Wohlſeyn.
Ein freyglaubiger Weltgeiſt weißt zwar auch viele Unbilden mit Hoͤflichkeiten
zu vermenteln: er glaubt aber nicht, daß dieſes Zuͤchtigungen des zulaſſenden
Himmels ſeyen, und eben darum werden ihm dieſe Hoͤflichkeiten zu gehaͤßigen
Falſchheiten: tauſend Ausdruͤckungen, Bezeugniſſen, Ehren, Freund⸗ und Liebs⸗
zeichen kommen zum Vorſchein, die nur aͤuſſerlich vergoldet, innerlich aber
voller Kupfer ſind. Ein falſch⸗kluge Jahel laufte dem verfolgten Feldherrn
Siſara freudig entgegen. Das hoͤfliche einladen bewog ihn zum Einkehr, das
falſche Mitleiden benahme ihm alle Furcht, und das ſuͤſſe Milchgetrank legte
ihn gar in ſo ſanfte Ruhe, daß er nicht mehr aufſtehen kunnte; denn ſie hatte
ihn im Schlaf mit einem Nagel an die Erden geheftet, und alſo getoͤdtet. Ein
ehrliches Gemuͤthe daͤrfte ſich billig befremden, wenn es ſo viele Herren aus denen

gelehrteſten Haͤuſern hoher Schulen heraus gehen ſiehet, deren Dumheit auch der

geſchickteſte Lehrer nicht hat erleuchten koͤnnen: kommt es aber auf die falſche
Klugheit an, ſo thun ſie es allen Gelehrten bevor; ſie wiſſen auch ihren aͤrgſten
Feinden ſchoͤn zu thun, und in ihrem Ungluͤk ein verſtelltes Mitleiden zu zeigen,
wenn ſie ſchon im Herzen ſelbe lieber mit einem Nagel lebendig an die Erden
hefteten, und den garaus wuͤnſcheten. Dergleichen gelehrte Witzlinge muͤſſen ge⸗
wiß zu einer Jahel in die Schule gegangen ſeyn, welche ihnen die vergifte Milch
falſcher Liebe durch einen Trichter eingegoſſen, anſonſten wurde ihr dummes Hirn

gewies nicht. ſo viel erlehrnet haben.
Ein

ENEEY. EEEMEYNNNTNNTNTN

(F) Non haberes poteſtatem adverſum me ullam, niſi tibi datum eſſet
deſuper. Goan. 19. v. II.

Ein
ſtaue!

fum Pfen

ſchon ſene
ſo fheuren
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tüiſchen.
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wegen G⸗

Freunde
die Feinde

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ſce.

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alle Ans

chen wird
lie dieſre

fichkeiten
laſenden
. bracht. Sein Probier⸗Jahr daurte bey ihm faſt lebenlaͤnglich, indeme er oͤfters
nichts, als ein hartes Brod von einem Saurteig zu eſſen hatte. Die Pruͤffung
ſeiner Redlichkeit war die Multen, die es geſaͤuret, und der Verdacht ſeiner Ein⸗
falt war der Beck, der es gebacken. Es mangelte ihm auch niemals an Da⸗
vidiſchen Hofherren, welche ihn oder aus Mitleiden, oder aus billigem Eifer das
Klaglied, oder Rachgeſang anzuſtimmen aufhetzten. Eine wahre Liebe aber, die

gehaßigen
und Liebe⸗
llich aber
Faldheren
ehr, das
rank legte

ſt hete
Freunde oder Feinde; ja Seraphin macht mich zweifeln, ob er nicht mehrers
die Feinde als Freunde geliebt habe? Er war Mitleydenswuͤrdig, wenn eine gro⸗

dtet, Ein
aus denen

auch der
die filſſe
dieſer aber ſchlaͤgt ihn gar mit einer bleyernen Platten ſo grauſam auf das ent⸗

en aͤrgſten

de Edee

muͤſen ge⸗
iſte Nilch

von dem heiligen Seraphin. 41

Ein ehrlicher Mann darf bey jetzigen Zeiten wohl Acht haben, wem er

traue und niemals muß er weniger trauen, als wenn ihm einer ſeine Seele
zum Pfanb, und ſeine Ehre zum Opfer der Treu anerbietet. Ein ſolcher foͤrchtet
ſchon ſeine eigne Falſchheit, man moͤchte ſelber nicht trauen, wenn er nicht mit
ſo theuren Pfand, und Opfer aufziehe, ſein eignes Mißtrauen benihmt ihm auch
den alles Zutrauen gegen die redlichſte Gemuͤther. Der liebreiche Umgang Se⸗
ch, wenn
ger Glaub

il ſeintes

raphins war der redlichſte: er liebte die Feinde, wie die Freunde, der Glaub ernaͤhrte
den Brand dieſer Liebe. In denen Obern bathe er GOtt an, in anderen ſchaͤtzte
er den groſſen Werth ihrer Seelen. Die viele Gewaͤſſer harter Pruͤffungen ver⸗
mochten nicht dieſes Feuer zu erloͤſchen, viel weniger die falſche Liebsbezeugungen
ſeine einfaͤltige Redlichkeit zu ſtoͤhren. Ein fremdes Beyſpiel! welches den Lieben⸗
den auch bey ſonſt gelehrten „ und geiſtreichen Maͤnnern in das Mißtrauen ge⸗

wegen GOtt geſchieht, ſchlaͤgt einfaͤltig ihre Flammen aus, entzuͤnde ſie als dann
be Hand ihm eine laut thoͤnende Maulſchellen verſezte: da ein anderer unter
tauſend Laͤſterwort ſeinen Barth ausriß: jener ſchaͤndet ihn als einen Gleißner:

bloͤßte Haupt, daß er ſinnlos, faſt wie Steintod dahin geſunken.
Das eintzige Anhoͤren ſolcher Unthaten reget ſchon in uns einen billigen Un⸗

willen, ſo nach der Rach ſchreyet. Seraphin ſtehet auch wuͤrklich auf, fragt dem
Thaͤter nach, faͤllt ihm aber zu Fuͤſſen, und nennet ihn ſeinen heiligen Gut⸗
mnes Hitn

thaͤter. Ich kan faſt gluͤkſelig nennen jene, die dem Heiligen mit Unbilden begeg⸗
neten, denn ihr ſchoͤner Lohn war das Gebeth, ſo der einfaͤltige Liebhaber ſei⸗

nes Nebenmenſchens fuͤr ſeine Verfolger, wie fuͤr ſeine Gutthaͤter zu GOtt ab⸗

ndle ſchikte. Allein, dem ſchlafſenden Erzfeind Saul das Leben ſchenken, wie der

F B be⸗

40 Zweite Lob⸗und Ehrenrede

beleidigte David: die toͤdliche Bedrohungen Rabſaces niemand klagen, als dem
GOtt Iſraels, wie Ezechias: keinen Gluͤkesſtern an dem Himmel ſehen ohne Mur⸗
ren wider GOtt, wie der Hußiten⸗Fuͤrſt: Ketten, Kercker, Schimpf, Spott,
Galgen, ſogar den Tod ſelbſten unſchuldig leiden, wie IEſus unſer Heiland, will
ein Freygeiſt nicht verſtehen. Politiſche Abſichten regen zwar ſeine Liebe gegen
Freunde, ſeiner Freyheit laͤßt er keine ſo ſchwere Ketten anwerffen, die auch
Feinde zu lieben verhinden; ſein Unglaub zertrennet die Liebe; an den zulaſſen⸗
den Willen ſeines GOttes glaubt er nicht, und den woͤllenden verſteht er nicht,
weilen ſelber gar ſo ſtill redet, ſo ſieht er alle widrige Zufaͤlle nur menſchlich an.
Iſt es denn Wunder, daß ſein Aug zur Grube des Unwillens, und ſein Herz zur
Glut des Haſſes werde?
Wenn die heilige Schrift bey ſolchem unleidenden Freydenker noch ein An⸗
ſehen gewinnet, ſo wird er mit einer alt⸗geſcheidern Welt bekennen, daß Abra⸗
ham, Iſak, und Jacob bey GOtt hoch verdiente Maͤnner geweſen. Moſes
giebt Zeugniß von ganz Iſrael, daß GOtt ſelbſten ihm befohlen, er ſolle Iſtael
nur ſagen: der Gott Abrahams, der Gott Iſaks, der Gott Jacobs habe ihn ge⸗
ſandt. Kluger! wiſſe, Iſrael war damals in dem Gefaͤngniß Pharaons, der
ſein geſchworner Feind war, und ſelbes mit harten Bedraͤngniſſen beſchwerte. Wer
hat es zugelaſſen? ach! glaube es nur, der Gott Abrahams, der Gott Iſaks,
und der Gott Jacobs. Abraham erhielte von GOtt das heiligſte Verſprechen,
er wolle ſeinen Sohn Iſak alſo ſegnen, daß er ein Vater aller Voͤlker ſeyn wer⸗
de. (gg) Der Vater glaubt es, haͤtte er aber an dieſer Verheiſſung nicht zwei⸗
feln ſollen; da GOttes Will gaͤhlings befiehlt dieſen einzigen Sohn zu ſchlachten?
Der HErr laͤßt auch ſo viel zu, daß er mit dem unſchuldigen Opfer bis auf den
Brandaltar gekommen. Iſak fragte zwar ſchon auf dem Weg: Vater! ſiehe!?
hier iſt Feuer und Holtz, wo iſt dann das Opfer? ODie Frag hat muͤſſen das
vaͤtterliche Herz brechen, der ſtarke Glaub aber redete anderſt aus dem Mund:
GOtt wird Vorſehung thun. (!à) Sehe! keiner ſagt ein Wort wider GOtt,

beede

iiifse

(2) Et ex illa dabo tibi filium, cui benedicturus ſum, eritque in natiao-

nes, & reges populorum orientur ex eo. Gen. 1S. V. 16.
Oh) Ecce! ignis & ligna, ubi eſt victima holocauſti. Gen. 22. . Z.
DEUS providebit. idem v. &.

ſebe behe
lßt, da et
doß er ein
ſiebenmalit
c
Aliaham:
lidin Bef
d habe.
cuf dſe
Alch er iſt
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ſchkeit ſi
Ein
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Nehracht
uf.
Dien
Thraͤnen
Wum an
We ſo
ſületer

—

von dem heiligen Seraphin. 4 ½

et, A den beebe bethen den Willen GOttes an, der das Gute mittheilet, und das Boͤſe zu⸗
nohne Nu laͤßt, da er es doch verhindern kunnte. Dem Jacob aber giebt GOtt das Lob,
, Evat g daß er ein Mann einer einfaͤltigen Liebe geweſen, da er den erzoͤrnten Eſau mit
heind,nile⸗ ſiebenmaligen Fußfall beſaͤnftigte. (ii)
die gen Auch. Seraphin war in Anbettung der widerſprechenden Vorſicht GOttes ein
, de auh Abraham: in harter Prob der Vaͤtter, und Obern ſchlachtete er ſich, wie Iſak:
den laſch undein Beſaͤnftigung erzoͤrnter Freunde oder Feinde nahm er an ſich die Einfalt
ee itde Jacobs, ſey es, daß er auch nicht ein Scheitlein zu dieſem Zornfeuer ange⸗
enſgtthen legt habe. Traget alſo ein falſch liebender Freygeiſt annoch eine Hochſchaͤtzung
n hn auf dieſe alte Patriarchen, ſo muß er auch ſchaͤtzen den liebenden Seraphin; denn
auch er iſt ein wahrer Sohn des GOttes Abrahams, des GOttes Iſaks, und des
ien u GOttes Jacobs. Eine verſtellte Liebe aber, die ſich nicht auf GOtt, und ſeinen
das Atr . Glauben ſteuret, laͤßt ſo getreues Bekaͤnntnis nicht zu, weilen ſie nichts wenigers
. Defe keine n⸗ als von ſeinem Naͤchſten redlich zu ſprechen. Ein aͤuſſerliche Scham⸗
*R oͤthe verrathet das Herz . wenn es ſiehet, daß ein ſchwacher Kapuciner⸗Bruder
ſu: die Liebe des Naͤchſten mit ſeiner Einfalt hoͤher kreiben ſoll, als ein witziger
habe a wiſt mit all ſeiner falſchen Klugheit ſelbe zu ſpielen ſuchet. Aufrichtige Her⸗
nadns da zen wiſſen dennoch zu lieben, wenn ſi aͤklich i iet ihr
um lichkeit ſind. ch 3 twenn ſie ſchon unglüklich in dem Spiel ihrer Red⸗
Gott etss. Ei0n erregter Burgerkrieg der Stadt Aſculi warf auch einſtens Karten *

Pebree, Tiſch unter und uͤberſich; die Gaſſen ſahen einander nicht anderſt an, als wie
er ſehn wex zwey feindliche Armeen, welche von einheimiſchen Streittigkeiten ganz in Harniſch
nicht vh gebracht worden; aller Menſchenwitz und Klugheit wurde angeſpannt das Feuer
ſhlatſen dieſes gefaͤhrlichen Krieges zu loͤſchen, die weiſeſte Anſchlaͤge aber giengen im Rauch
tis auſ da auf. Feit.
Nuter! ſchen Die einfaͤltige Liebe Seraphins allein war ſo klug, daß ſie mit bittern
muſen des Thraͤnen dieſes Zornfeuer wußte auszuloͤſchen, und mit wahrer Liebshitze wie⸗
n Dund derum anzuzuͤnden. Ein Strick um den Hals mußte die ganze Kriegsruͤſtung ſeyn

der G wider ſo verbitterte Feinde: ſeine Einfalt und Redlichkeit waren die Maurbrecher
gecde ſo Garter Herzen, und der erklaͤrte Nutzen des Friedens brachte die Sache ſo

de in ti .
(ü) Jacob autem vir ſimplex. Gen. 25. V. 27. Et ipfſe progrediens ado-

. 1. A5 ravit pronus in terram ſepties. Gen. 33. V. 302

44 Zweite Lob⸗ und Ehrenrede.

weit, daß beede Fluͤgel einander um den Frieden, wie Jacob um den Segen
bathen.
Jacob lernte das Kaͤmpfen von einem Engel, und Seraphin erfuhre das
Beſiegen durch den Glauben, der auch moͤglich machen kan, was ſonſt ohn⸗
moͤglich zu ſeyn ſcheinet. Die Hoffart, und Eigenliebe ſind eben die wilde
Regungen alles Widerſtandes, wenn die Seele Freund und Feind mit gleicher

Liebe beehren will: unſer Sieg aber iſt der Glaub, der ſich nicht auf natur⸗

liche Kraͤften, wohl aber auf die Allmacht GOttes ſteuret. Die Einfalt Se⸗
raphins war faſt nicht natuͤrlich in der Liebe gegen die Armen, da er ih⸗
nen alle Kraͤutelwaar aus dem Kloſtergarten verſchenkte. Der Menſchenwitz
kunnte auch nicht begreiffen, daß dieſes ein Stuͤck einer Klugheit ſeyn ſolle,
weilen dardurch die ohnehin arme Mitbruͤder noch aͤrmer geworden; GOtt ga⸗
be doch die Probe durch ein Wunderwerk, wenn er in eben dieſem Garten alle
Kraͤuter noch oͤfters nachzuwachſen machte. Iſt es aber an deme? Hochan⸗
ſehnliche! daß GOtt ſelbſten die kluge Einfalt Seraphins in der Liebe gegen
den Naͤchſten mit Wunderſtuͤcke gut zu heiſſen anfange, ſo verzeihen ſie mir,
wenn ich mehrers zu reden aufhoͤre.
Zu dem allein werde ich noch gezwungen, daß ich endlichen die unglaubige,
und falſche Weltklugheit, und Freygeiſterey zum letzten Treffen einlade. Ein lau⸗
terer Kampf ſtellte uns heutige Lobrede vor, da die Einfalt Seraphins mit der
Weltweisheit zu Felde zog. Beede Feinde ſtehen ſo nahe beyſammen, daß end⸗
lichen zum Beſchluß ein entſcheidendes Treffen gewagt werden muß.

Beſchluß.

W,. mich zu dem rechten oder linken Fluͤgel, ſehe ich meinen Sera⸗
⸗ phin nicht mehr. Hat vielleicht die ſcharfſinnige Welt durch ihre
weiſeſte Kriegesliſt ſeine einfaͤltige Klugheit, und kluge Einfalt geſtuͤrzet? Ach!
nein! Ihr Seraphiſche Engel flieget nur fort, und verkuͤndiget mit dem ge⸗
liebten Juͤnger Johannes der ganzen Welt: Das iſt der Sieg, welcher die Welt
uͤber⸗

emmeres Taglicht, blendeſt du mich, daß ich nicht ſehe? wende ich

zbetwwr⸗
Welt d.
heiligen
Und mit
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Sieges⸗
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ſber⸗

von dem heiligen Seraphin. 45

uoͤberwunden, unſer Glaub. (e2) So weit der Seraphiſche Orden ſich in der
Welt vertheilet, lauffen ſchon die Staffeten von dem herrlichen Siege des neuen
heiligen Kapucinerbruders Seraphin, daß er mit⸗ einfaͤltigem Glauben auf GOtt,
und mit einfaͤltiger Liebe des Naͤchſten die freyglaubige und falſche Weltweißheit
beſieget habe. Seine Seele hat ſchon den herrlichen Einzug in die ewig glüͤck⸗
ſelige Himmelsburg zu ihrem Koͤnig gehalten, fuͤr deſſen Ehre ſie blind geſtrit⸗
ten hat: ſein Bildniß aber ſehen wir auf geheiligten Altaͤren mit ſinnreichen

Siegeszeichen gezieret; wer iſt dann, der annoch an dem Triumph zweifle?

Die gekroͤnte Einfalt ſitzet zu Throne, dreyfache Kronen, Kaiſerliche

Scepter, Koͤnigliche Purpur, geweihte Infulen, gefuͤrſtete Huͤthe, und adeliche

Helme ehren den neuen Heiligen, und ſuchen in ihren geheimenſten Anliegen

Kath bey dieſem einfaͤltigen Bruder. Die ſonſt erfahrneſte Medici ſchicken ih⸗
re verlaſſene Kranke zu dieſem klugeſten Arzten, halb verzweiffelnde Seelen

(beſonders die in Glaubensgeheimniſſen angefochten werden) finden Hilf bey
dieſem weiſeſten Obſieger. n gul
Hoͤre dann auf, o betrogene Weltweißheit! frey zu glauben, und falſch
zu lieben: gebe dich dem einfaͤltigen Kapucinerbruder gefangen, und bekenne reu⸗
muͤthig aus dem Buch der Weisheit: Wir Unwitzige hielten ſein Leben fuͤr eine
Thorheit, und ſein End fuͤr eine Schand; Siehe! wie er jetzt unter denen Kin⸗
dern GOttes lebe, und unter denen Heiligen ſeinen Sitz genommen habe. ()
Glaube doch einfaͤltig, was deine Seele nicht begreiffen kan: und liebe endlich,
was dich auch haſſet! Wollen deine Sinne ſich daran ſtoſſen, ſo ſage ihnen
keck: es gibt ein GOtt, der die Weisheit ſelbſten iſt, einfaͤltig aber waͤre
dieſer GOtt, wenn er keine hoͤhere Geheimniſſen geben kunnte, als ſein Ge⸗
ſchoͤpf, ſo doch all ſein Witz von ihm hat, zu faſſen, und zu begreiffen ver⸗
mochte. J
Glaubeſt du vielleicht an keinen GOtt, von deme du herkommeſt, ſo

glaube wenigſtens an einen GOtt, deme du bald wirſt in ſeine erſchroͤckliche
Haͤnde fallen. Glaubeſt du aber an einen GOtt, der dich erſchaffen, ſo wird

S3— ge⸗

Smnn .

(E½⅜d Hæc eſt victoria, quæ vincit mundum, fides noſtra: 1. Goan. 5. V. S.:
() Nos inſenſati vitam illorum æſtimabamus inſaniam & finem ilorum
ine honore; ecce! quomodo computati ſunt = inter filios DEl, &
inter Sanctos ſors illorum eſt. Sap. 5.

46 Zweite Lob⸗ und Ehrenrede

gefangen deine Freyheit zu denken und zu glauben, was dir beliebig. Ein Knecht
iſt ſchuldig zu gehorchen, was ſein Herr befiehlt, weilen er von ihm den Lohn
hat: und du biſt ſchuldig blind jenem zu gehorſamen, der dich aus deinem
Nichts herausgezogen hat.
GOtt gabe uns die Geſetztaſeln auf dem Berg Sinai unter erſchroͤckli⸗
chen Donner und Blitzen anzudeuten, daß er uns zwar den freyen Willen, nicht
aber die Freyheit zu glauben laſſe: du ſolleſt glauben an einen GOtt! gibt es

aber bey dir/: ungluͤckſeliger Freydenker gar kein GOtt? ſo gibt es auch keine

Gebott GOttes: gehen dieſe ab? ſo fliehe, ſo weit du kannſt, dann du biſt
nicht mehr ſicher an deinem Leben; man darf dich berauben nach Belieben;
deine Hausfrau kannſt nicht mehr bewahren; Stock und Galgen ſtehen umſonſt.
So einfaͤltige Folgerungen, die aus deinen alberen Lehren entſtehen, machen dich
ja zum dummeſten Menſchen vor der ganzen ehrlichen Welt. Was Schand
bleibt dir dann, wenn du nur klug, und nicht auch einſaͤltig ſeyn willſt?

Seraphin aber dem herrlich ſiegenden Kapucinerheld bleibt die ewige Ehre,

daß GOtt ſeine Einfalt erwaͤhlet habe die Weiſe, und Kluge dieſer Welt zu
Schanden zu machen, Amen.

O. A. M. P. G.

Drit⸗

Reg

Vidh

Men
ſſte
des
Aeich

Kuatcht
en Lohn
deinent

roͤckli⸗
, nicht
gibt es
uch keine
du biſt
klieben;
umſonſt.
chen dich
Schand
1
ge Ehre,
Welt iu

D0

Dritte Lob⸗ und Ehrenrede,
vorgetragen
von Anſelmus Wieland,ẽ
Regulirten Chorherrn des H. Auguſtinus, und Capitularn des
Hochloͤbl. Reichsſtifts Creutzlingen.
Beym Schluß dieſer Feyerlichkeit, Sonntags den 24. May 1768.

THEM A-.
Vidi Angelum ſtantem in Sole. Apoc. 19. c. v. 17.

Ich ſahe einen Engel in der Sonne ſtehen.
Eingang.

. Nicht wenige Beſchwerniß und Verwirrung umringen meine Gedan⸗
ken, wenn ich ſie auf jene Umſtaͤnde richte, von welchen meine
Zunge anheut zu ſprechen hat. Wer den Ort, und die Zeit, wer
das gegenwaͤrtig gedoppelt hohe Feſt bey ſich erweget, wird mich
deſſen nicht verdenken, und meinen Worten ohnbeſchwerten Beyfall geben. Denn
iſt eine Uebermaß lobwuͤrdiger Dinge vermoͤgend den allerberedtſamſten Mund auch
des erfahrenſten Redners ſprachlos zu machen, und ihm die Zunge in dem Mund
gleichſam mit ſtillſchweigender Verwunderung anzuheften, warum ſoll ich Un⸗.
beredt⸗

48 Dritte Lob⸗ und Ehremede

beredtſamer mich nicht beſchwert, und verwirret finden, da mir anheut eine ſolche
Uebermaß lobwuͤrdiger Dinge vor Augen ſchwebet, worzu eine mehr engliſch⸗ als
menſchliche Wohlredenheit zu wuͤnſchen waͤre; weilen eben jene, die uns der heu⸗
tige Tag an dieſem Ort auf den Altaͤren zur Verehrung vorſtellet, mir nur wie En⸗
gel, und nicht als Menſchen in die Augen fallen. Oder kan und muß ich jenen
nicht billig einen Engel nennen, durch deſſen Feſttag die an dieſem Ort ſchon in
den achten Tag obwaltende Feyerlichkeit anheut verdoppelt, und neuerdings ver⸗
herrlichet wird. Sie merken und begreiffen ſchon, Hochanſehnliche! daß ich jenen
groſſen Tugendheiden des weltberuͤhmt⸗ und preißwuͤrdigen ſeraphiſchen Kapuciner⸗
Ordens, den glorreichen Blutzeug, und ſtandhaften Martyrer Fidelis nennen wolle.
Wahrhaftig! was der ewige Wahrheits⸗Mund geſprochen von dem groſſen
Johannes Baptiſta, der in der Wuͤrde eines Vorlaufers daher gienge und als
ein ſterblicher Engel die Herzen der Iſraeliten zu ſeiner Aufnahm bereitete: Ec-
ce! ego mitto Angelum meum ante faciem tuam, *) Siehe! ich ſende meinen En⸗
gel vor deinem Angeſicht her; eben dieſes mag ohne allen Zwang auf Fidelis ver⸗
wendet werden. Dieſer groſſe Heilige hat auf Erden gelebt ehender wie ein Engel,
als wie ein Menſch, zumalen die Seelen der Menſchen den Sohn GOttes aufzu⸗
nehmen durch ſein eifervolles Predigen an unzaͤhligen Orten dermaſſen wohl vers
faßt gemacht, daß er gleich dem H. Johannes ein Engel des ewigen Vaters mag
genennet werden: Ecce! ego mitto Angelum meum ante faciem tuam. **) Der
brennende Eifer Fidelis in ſeinem apoſtoliſchen Predigamt war ſo groß, daß hiers
durch nicht nur fromme Seelen aufrecht erhalten, ſondern auch die verwegenſte

Sünder zur reumuͤthigen Buß ſind angeflammet worden. Seine Worte waren,

wie die gluͤende Kohlen, dergleichen nach Bericht der Schrift *²) ein Seraphin
von dem Altar genommen, und einem Prophet zugetragen hat. Weilen Fide⸗
lis mit ſeinen Worten eben ſo die Herzen der Suͤnder, wie jener Engel mit ſeiner
Glut die Zunge des Propheten, gereiniget hat. Der Engelnamen iſt alſo Fideli

eigenthumlich, weil ihm ſowohl die Heiligkeit ſeines Lebens, als auch und beſon⸗

ders der entzuͤndete Eifer in ſeinem Predigen die Flugel angeheftet: Ecce! ego
mitto Angelum meum ante faciem tuam.

Ja

gEEEEESeen erTrrni

*) Matth. 11. C. v. 10. **) L. cit. **) Iſaiæ 6. c. v. 6.

F
is ein
geſtehl
Gi derd
Eigel
hraucht
Statthe

Mholi

groperi⸗
ſ, der
ſit iſt

V
bels an
Ditatem
he gufhe
Serarhi
herige
deng get
aphin
Uung;
war no

orſptt

ugel in

inlic
Auittß⸗
Bin
ſes N

—

ine ſolche
iſch, als
der heus
ewie En⸗
ich jenen
ſchon in
ings ver⸗
ich jenen
apuciner⸗
ten wohe.
n groſen
und als
tete: Le-
einen Ens
delis vet⸗
in Engeh,
es aufzus
wohl ben⸗

ters mag

daß hiet⸗

etwegenſte

te vetet,

Seraphin

ilen Fide⸗

ſnit ſeiner

alſo Sdeſt
nd beſon⸗

Eoe! eG0

3

von dem heiligen Seraphin. 49

Ja Hochanſehnliche! .
. ſe e! als ein ſolcher iſt mir Fideli
als einen ſolchen habe ich ihn er iſt mir Fidelis allezeit vorg.
ſolchen habe ich ihn ſchon vor einigen Jahren auf ien vens Kaed
e Kanzel vor⸗

geſtellt. Allein heut muß i
heut muß ich, wie Johannes in ſeiner Offenbarung erkennen: Vi
: VI-⸗

di alterum Angelum, *
. gelum, *⁹) daß mir u
Engel unter die Au unter denen Soͤhnen Franciſci noch ei
Sinheltel Chrifi auf uf Eiden in iſt es, den Clemenz dieſes Namens de Kül
wöhnlich höͤchſter Feparlichtet . eege der oͤffentlich erklaͤrten Beilsen mt ve
ngetragen. S
granario, des eraphin von Aſeu
es, der uns datic dulg e⸗ dnigo nt Kapuciner⸗ ub⸗ Dahehruder i
ie r i
keit iſt vorgeſtellet worden. entaͤgige Feyerlichkeit in der Glori ſeiner Heilige⸗

Wie nun einſtens bey herrlicher Ei
pels an dem achten er Einweyhung des Salomoniſche
ne aufhabende Pflich PR avo collecta **) ſo erfordert auch an mo⸗
Seraphins mit rorhab⸗ na 1 dieſen achten Tag der feyerlichen iterer ng
herige Andacht, und der ſo ſanzeleee dergeſtalt beſchlieſſen helfe, Mants ie dis⸗
gang gewinne. Dieſes dann utg gefaßte Eifer einen neuen Wachs thum n gare⸗
raphin heut vor nicht anderſt n deſte fuͤglicher zu bewirken, ſtelle ich iönen 4
bung; nemlich nicht als eine . D. wie ich ihn geſehen in ſeiner Lebensbeſch 1
zwar nach dem Abriß, den enſchen, ſondern eben als einen Engel: nus
Buch der heimlichen endaren, wey der Evangeliſt von einem Engel in de,
Vorſpruchs alſo geſtaltet hat mn vergerege⸗ und ſchon in denen Worten mel 4
Engel in der Sonne ſtehen. : Vidi Angelum ſtamtem in ſole, )) ich ſahe einen

Es bedaͤrfen da, meines E
indeme ſie õs dieſe Worte keiner weitern Erklaͤrung
natuͤrliche Eigenſchaften der ne von ſelbſten wiſſen, daß Hitz und Licht erund
denkreiß beleuchtet, mi nne ſeyen, als welche mit di icht zwey ganz
Er leuchtet, mit jener aber he mit dieſem den ganzen E
Es kan e aber allen Pflanzen und Geſchoͤ zen Er⸗
et nren das dicht der Gan Chniſttuger Tuge dnd n dee NKrdan dee r Ge⸗
Lich 1 2 r.
ht der Glanz Chriſtlicher Tugenden angedeutet ter⸗ des 5 Gei⸗
G . ie Hitz für
die

W
nETNNNNRENN

) Apoc. 7. C V k⸗ 2 El P. F: 90 G
6 P . „
4 .* . P C. 19. C. V. 1 „

50 Dritte Lob⸗ und Ehrenrede.

die Innbrunſt heiliger Liebe genommen werde. Wenn ich alſo Seraphin unſern
Neuheiligen in Geſtalt jenes apocalyptiſchen in der Sonne ſtehenden Engels an⸗

heut euch vorſtelle, was anders will ich ſagen, als: Seraphin ſey ein Engel der
heimlichen Offenbarung ſtehend ſowohl in dem Licht Chriſtlicher Tugend, als in der

Hitz heiliger Liebe? und wann ich beynebens in Seraphin ſowohl den Glanz eines
ganz beſondern tugendlichen Wandels, als auch die Hitz nur einer vollkommen⸗
ſien Liebe entdecke, o ſo darf ich ja für heut meiner Ehr⸗ und Sittenrede ganz
billig dieſen folgenden Titel an die Stirne ſetzen: Seraphin von Aſculo ein En⸗
gel der heimlichen Offenbarung, ſtehend in der Sonne oder in Voͤlle des

Lichts und der Oitz, vidi Angelum ſtantem in ſole. Er ſteht in der Sonne,

oder in Voͤlle des Lichts wegen dem hellſchimmernden Glanz ſeines unſchuldig⸗ und
tugendlichen Wandels, das iſt der Erſte; Er ſteht in der Sonne, oder in Voͤlle der
Hitz wegen der Innbrunſt ſeiner vollkommenſten Liebe, das iſt der zweyte Theil.
O daß ich jetzt nur dieſe Stund ein Engel waͤre, um von dieſem eingefleiſchten
Engel wuͤrdig zu reden! o daß ich nur das Licht und die Innbrunſt dieſes H. En⸗
gels beſitzte, um zu erleuchten, und zu entzuͤnden die Seelen derjenigen, ſo mich
anhoͤren! Allein ich verlaſſe mich in dieſem und jenem auf den maͤchtigen Beyſtand
goͤttlicher Gnade, den ich zu erhalten hoffe durch die Fuͤrbitt Maria der Koͤnigin

der Engel, welche ich darum begruͤſſe, mit dem Engel ſorechend: Ave Maria?

bernaculum ſuum, von welchem man mit Wahrheit ſagen kan, was
von dem Sohn OOttes in denen Pſalmen geſchrieben ſtehet: Exulta-

Vit ut gigas ad currendam viam, *) er habe ſeine Reis wie ein Rieß beſchleuniget,
„

und ſey auf der Tugendbahn mit eben ſo eilfertig⸗ als unermuͤdeten Schritten fort⸗
alauten. Zur begluͤckten Schiffahrt iſt es nicht genug, daß unter ausgeſpaͤnnten

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*) Pſ. I8. V. 6,

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ſgleuniget,
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von dem heiligen Seraphin. r

Segeln das Schiff behend zu laufen nur anfange; der einmal angefangene Lauf
muß durch guͤnſtig anhaltenden Wind auch fortgeſetzet werden, wann man ver⸗

langt, an dem erwuͤnſchten Ufer gluͤcklich anzulaͤnden. Auf faſt gleiche Art muß

die Behendigkeit von unermüdeter Gefliſſenheit, und dieſe von jener nothwendig be⸗
gleitet werden, wo man verlangt, daß die Tugend und Heiligkeit vollkommen wer⸗

de. Mit einem Wort: die Eilfertigkeit muß mit dem ohnausgeſetzten Lauf, wie

bey dem Rieſen die Staͤrke mit der Groͤſſe vereiniget ſeyn, ſofern man willens iſt

an die Sonne der Tugend und Heiligkeit zu dringen. Behendigkeit und ohnaus⸗
geſetzter Fleiß ſind jene zwey Fluͤgel, die uns zur vollkommenen Tugend erſchwin⸗
gen, und in den ſcheinbarſten Glanz deren beſonders geliebten Freunde GOttes
ſetzen. Will ich nun anheut, meiner vorhabenden Pflicht gemaͤß, unſern neuheili⸗
gen Bruder Seraphin als einen in der Sonne oder in Voͤlle des Lichts ſtehenden
Engel recht lebhaft abbilden, ſo muß ich allererſt nur beweiſen, wie behend derſels
be auf der Tugendbahn zu lauffen angefangen ſchon an dem Fruhmorgen ſeiner
Jugend in der Welt, und wie ohnermuͤdet er auf dieſer fortgeſchritten ſey bey
anwachſenden Tagen ſeines Lebens in dem Kloſter. Aus beeden werden ſie AA.!
leichtlich faſſen, wie hoch derjenige geſtiegen, der ſo da als dort ſich jene Fluͤgel
zugeeignet, dero Eigenthum iſt die Seinige auf die hoͤchſte Staffel zu uͤbertragen.

Das edle Himmelslicht, die Sonne, erhebet ſich mit ſolchem Pracht an un⸗
ſerm Horizont, daß ſie zu gleicher Zeit, als ſie ihr Licht in unſere Augen aus⸗
ſtreuet, auch unſere Herzen durch ihren angenehmen Glanz in Ergoͤtzung ſetzet. In

dieſem aufgehenden groſſen Himmelsgeſtirn erſehe ich einiger maſſen ſchon entwor⸗

fen unſern aus der Mutterſchoos in die Welt hervortrettenden kleinen Seraphin.
Anfangen leben, und zugleich wie eine neuaufgehende Sonne glaͤnzen, das war
ſeine Geburt. Schon da bey der erſten Morgenſtund ſeiner Jugend war er
gleich denen Sternen bey dem Fruhmorgen erſchafner Welt, verſehen mit ungemein
funkenden Stralen, nicht zwar hohen Herkommens und adelichen Gebluͤtes, wohl
aber auserleſenſter Tugend und unſchuldigen Wandels. An Hieronymus einem
armen Maurer hatte er den Vater, an Theodora eines ebenfalls geringen Her⸗
kommens ſeine Mutter, an beeden aber ſo gottſelige Eltern, die eben ſo befliſſen⸗
ihren Sohn nach denen heiligen Glaubenslehren zur wahren Gottesfurcht und Froͤm⸗
migkeit, als der Adler ſeine Junge zu denen heiß⸗ und ſcharfen Sonnenſtralen,
CE 2 an⸗

52 Dritte Lob⸗ und Ehrenrede

anzufuͤhren. Ein Kind ſtellten ſie mithin der Welt vor Augen, welches ſo zu ſagen
mit einem Schritt aus Mutterleib das Leben eines Menſchen, und den Wandel
eines Engels zugleich hat angefangen. Oder was heiſſet wohl dieſes anders, dann
ein Engel ſeyn auch annoch als ein kleines Kind 2 da er ſo eilfertig und behend
ſchon am fruͤhen Morgen ſeiner Jugend nach jenem Ort geeilet, deme ſelbſt die
Engel aus dem Himmel zufliegen, als oft daſelbſt oder von den Prieſtern das Mei⸗
ſterſtuck goͤttlicher Allmacht, das unblutige Opfer der H. Meß, erneuert, oder
das goͤttliche Wort verkuͤndiget, oder von dem Volk ein eifers und andachtvolles
Gebeth entrichtet wird? GOtt forderte vormals in ſeinem Geſetz, die junge Laͤmm⸗
lein von der Bruſt auf den Opfertiſch zu liefern. *) Der Eifer Seraphins hat
ſeinen zarten Kraͤften ſelbſt aufgebotten, gleichſam aus der Wiege zu ſteigen, und
der Kirche zuzueilen. Allda dem goͤttlichen Opfer heiliger Meß, und der Verkuͤn⸗
digung des Wort GOttes beyzuwohnen hat er kaum ein wenig ſpaͤter als zu le⸗
ben angefangen, und ſeine Zung ſchiene dazumal noch nicht vollkommen geloͤßt zu
ſeyn, da er ſchon durch eifervolles Gebeth zu GOtt in ſeinem geheiligten Haus
geruffen. Mehr die ſtarke Begierden ſeines Geiſtes, als die ſchwache Fuͤßlein ſei⸗
nes Leibes mußten ihn dahin tragen, um allda die goͤttliche Sonne anzubethen.
Heiſſet das aber nicht ſeine Reis wie ein Rieß beſchleunigen, und mit ganz eilfer⸗
tigen Schritten ſich auf die Tugendſtraß begeben? Exultavit ut gigas ad curren-
dam viam. O ja! da war in Wahrheit erfuͤllet, was David ſchon laͤngſten ge⸗
weiſſaget: Das Lob GOttes wuͤrde aus dem Mund der Kindern und Saͤugenden
erſchallen, ex ore infantium & lactentium perfeciſti laudem tuam. **)

Allein nicht nur in GOtt geweyhten Kirchen, ſondern auch in entfernteſten
Winkeln und einſamen Orten wollte Seraphin das Gewerb der Engel treiben,
welches hauptſaͤchlich in dem beſtehet, daß ſie GOtt im Himmel und auf Erden
loben, Angelorum opus eſt laudare DEum. ***) Dahero wie Judith nur auſſer
dem Lager ihrer Andacht obgelegen, **) ſo bezog Seraphin nicht ſelten die ver⸗
borgenſte Winkel, wann er Herz und Gemuͤth durch das Gebeth zu GOtt erheben
wollte. Oft wo andere bey dem Tiſch den Leib mit Speiſen naͤhrten, da wußte
er

„

*²) Levit. c. 23. v. 27. **n) Pf. 8. v. 3. "rz*) S. Bafil. in Pf. 28.
* ***) Judith, Cc. I2. V. F.

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aͤugenden
den Fluß zu ſetzen. Nur Seraphin allein bethet zuvor gen Himmel, ſtellt gleich

tfernteſten
treiben,
uf Erden
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8 die ve

tt erheben

da wuſte

er

von dem heiligen Seraphin. 53

er weit beſſer in geheim⸗ und abgeſoͤnderten Orten ſeine Seele zu ſpeiſen durch

geiſtvolles bethen und betrachten. Keine Axbeit und Geſchaͤft war vermoͤgend ihn
von gewoͤhnlicher Andacht abzuhalten, und wußte er auch dazumal, wenn er der
Viehhut abwartete, wohin ſein Vater einem Bauersmann ihn verdinget, nicht
minder das anvertraute Viehe auf gruͤner Heide, dann ſeine Seel als ein unſchul⸗
diges Lamm in denen Himmelsfeldern zu weiden durch ſtetes bethen; gleich dem
jungen Hirten Moſes, der die Schafe auf dem Berg Horeb weidete, und zugleich
mit GOtt in brennendem Dornbuſch redete.*) Oder nein! er war da, wie dor⸗
ten die Engel in dem Himmel, welche, ob ſie ſchon in dem Reich ihres HErrn
mit zerſchiedenen Verrichtungen beſchaͤftiget, dennoch, wie uns die Schrift beleh⸗
ret, jenes goͤttliche Lobgeſang ſanctus, ſanctus, ſanctus, heilig, heilig, heilig iſt
der HErr GOtt Sabaoth! ohnaufhoͤrlich abſingen. **) Und o wie kraͤftig, o wie
vermoͤgend war da die Stimme dieſes bethenden Seraphins die Wolken zu durch⸗

dringen! Mir iſt es ſchon genug, daß ich aus den Blaͤttern ſeiner Lebensbeſchrei⸗

bhung geſichert bin, GOtt ſelbſten habe durch ein ganz ſeltſames Wunder darge⸗
than, was groſſes Wohlgefallen er daran gehabt. Es war Seraphin wirklich im
Begriff in das heilig⸗ Marianiſche Haus zu Loreto mit einigen ſeiner Geſpanen

ſch zu verfuͤgen, und daſelbſt Mariam die goͤttliche Gnadenmutter mit kindlicher

Andacht zu verehren; aber ein darzwiſchen laufender Fluß Potentia mit Namen
war ſo hoch angelauſen, daß er keine Ueberſetzung geſtatten wollte: auch keiner
aus ſeinen Reisgefaͤhrten durfte es wagen, ſo groſſer Gefahr ſich aus⸗ und uͤber

darauf ganz ohnerſchrocken den Fuß auf das rinnende
ſo trocknem Fuß uͤber den reiſſenden Fluß, als gber ees Vande aleg. en
aber Wunder? Seraphin war halt ein Engel, der eben ſo wenig untergehen . es
te als jener Geiſt GOttes, der ſchon dortzumal bey Erbauung der Welt über . 4
Waſſer daher geſchwebet. **) Kurz, ich ſchlieſſe aus allem dieſem, ſchon de zual
ſey an dem noch kleinen Seraphin erfuͤllet worden, was David der gi oſſ Bunnal
GOttes ſich gewunſchen: daß n emlich ſein Gebeth, wie der Weyhrau . oſſe Oiener
ſich bis zu GOtt erſchwungen habe. *n) in die Hoͤhe,
Ich

—.“,..e
* PHeteEAAAAEENeE* EEESELEYEEEHNEE

*) Exod. c. 3. v. I. 2. & ſeq. **) A
****⅞dg Pf. 140. v. 2, 4 5 PoC. C, 4. V. 8.

***½ Qen. C. I. V. 2.

54 Dritte Lob⸗und Ehrenrede

Ich will, und darf da nicht lang fragen, was dem Gebeth unſers Sera⸗
phins eine ſo wunderbare Kraft gegeben? Jene Andacht, die ſich auf ein reines
Gewiſſen gruͤndet: jenes Gebeth, ſo von reinem Herz und Lippen ſproſſet, das

muß ſich in die Hoͤhe ſchwingen, und vor GOttes Thron ganz angenehm er⸗

ſcheinen. Hingegen wie ein geſchrickte Glocken nur einen veraͤchtlichen Klang er⸗
wecket, ſo weißt auch ein verleztes Gewiſſen nur eine verwerfliche Bittſtimm her⸗
vorzubringen. Das ins Gefaͤngniß verfallene Volk betheurte von ſich, es koͤnne

in einem fremden Land nicht ſingen. ¹) Beſſer ſage ich, ein der Dienſtbarkeit de

Hoͤllen untergebener Menſch ſey unfaͤhig, ſo lang er freywillig in dem Stand
der Suͤnd verharret, vortheilhaft zu bethen, weil GOtt noch weniger das Wore
des verharrenden Suͤnders, als die Schlang die Stimme ihres Beſchwoͤrers
anhoͤret: Quia peccatores DEus non audit **) Aber eben darum, ſage ich , hat
unſer Seraphin mit ſolchem Verdienſt und reichen Frucht gebethet . weil ſeine
Zung durch die Unſchuld bewahret, und von der reineſten Liebe jederzeit gereger
wurde. Er lebte ſo rein und unſchuldig als ein Engel. Nein! ich muß ſagen:
Er habe denen Engeln den Vorrang abgewonnen; indeme er in dem Fleiſch wie
ein purer Geiſt ſich zeigte. Der Schwan beruͤhret zwar das Waſſer, wird nre
von ſelbem nicht benetzet: ſo war Seraphin von Fleiſch umgeben und duc
doch von ſelbem nicht beflecket. Sein Leben, ſo lautet das ausführliche Ge⸗
ſtaͤndniß in denen Blaͤttern ſeiner Lebensbeſchreibung, war ein immerwaͤhrender
Tag, der von keiner Demmerung einiger Suͤnde jemals verfinſtert worden. Die
kleinſte Suͤnd verabſcheute er als wie ein groſſes Uebel, und kam ihm die min⸗
deſte Suͤndenmackel wie der groͤſte Schandfleck vor. Kein Wunder dann, daß
ſein Gebeth GOtt dem HErrn eben ſo angenehm, als wohlgefaͤllig demſelben ge⸗
weſen in dem alten Geſetz jenes Opfer, welches ohne Mackel. *) Ich halte nun
allerdings fuͤr uͤberfluͤßig ein mehrers beyzuſetzen, es habe Seraphin ſolche
Sittenvollkommenheit noch als ein Kind dort angefangen, wo andere auch in
dem Alter nicht hingelangen, und ſey alſo an Sitten und Gebaͤrden ehender
zu einem Engel, als Juͤngling erwachſen.

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*) Pf. 136. v. 4. **) Joan. c. 9. v. 31. ***) Luc. c. 14 v. 30.

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90.

von dem heiligen Seraphin. 55

Was er aber war ſchon in der Welt, hat er nimmermehr aufgehoͤrt zu ſeyn,
ſondern unveraͤnderlich verblieben, da er auf goͤttlichen Beruf in einen Himmel,
als das rechte Vaterland der Engeln eingetretten. Sie begreiffen ſchon, wohin
ich abziehle, und daß ich mit eben geſagten Worten nur den ſeraphiſchen Orden,
o! den preiswuͤrdig⸗ und gluͤkſeligen Orden Franciſci einen Himmel, und deſſen
Innwohner Engel nenne? leben nicht dieſe Ehrwuͤrdige Maͤnner von allen leib⸗
lichen Zaͤrtlichkeiten, wie die Engel von dem Leib ganz abgeſoͤndert? Die Engel
loben unaufhoͤrlich GOtt, ſie ſehen allezeit das Angeſicht des goͤttlichen Vaters,
Angeli eorum ſemper vident faciem Patris, *) und dieſer frommen Vaͤtter erſte
Obliegenheit und mehrſtes Geſchaͤft iſt das ſrate bethen. Sind die Engel nach
Vermuthen der Weltweiſen ordentliche Leiter des Geſtirnes, ſo weißt man ſchon
wie die hoͤchſte Haͤupter der Kirchen ſich oft des klugen Rathes der erleuchten Soͤh⸗
nen Franciſci bedienet haben, und annoch bedienen. Sie unterſtuͤtzen noch im⸗
mer, wie vormals ihr Erz⸗Vater, das Haus GOttes: Sie vor allen andern
ſind beſonders dienſtbare Geiſter, **) die durch eine ganze Chriſtliche Welt aus⸗
geſandt zum Dienſt derjenigen, welche die Seligkeit erben; und darf ich alſo
billig ſagen, daß in dem Seraphiſchen Orden, wie dort in dem geſegneten Haus
des frommen Abrahams, eben ſo viel Engel als Menſchen bewirthet werden. E)

Dieſes iſt, was eben Seraphin ſo ſehr begierdet hat alſo fruhzeitig, und
ſchon in dem 16. Alters⸗Jahr ſeinen Stand zu aͤndern. Er war ſchon ein
Engel in der Welt, ein ſolcher wollte er auch verbleiben; darumen waͤhlte er
fuͤr ſch, und zur Sicherheit ſeiner engliſchen Unſchuld einen engliſchen „will
ſagen, ſeraphiſchen Orden; und da AA.! werden ſie mit Freuden ſehen, mit was
unermuͤdeten Eifer, und ſtarken Schritten Seraphin den Weg der Tugend fort⸗
geſetzet, welchen er ſchon in der Welt, ja von der Wiegen an ganz eilfertig
und behend zu laufen angefangen. Nicht ſobald war Seraphin in beſagten
Orden aufgenommen, und zu Aßina mit dem Ordenskleid des Heil. Erzvaters
Franciſci angethan, da ſchon maͤnniglich an ihm einen dieſem auserwaͤhlten Or⸗
den neu einverleibten Engel zu bewundern hatte. Einen Engel, der ſo rein/
wie der Morgenſtern, welcher um keine Finſterniß weißt, weil er ſich alleʒ eit
gar

*ü ; Matth. c. 18. v. 10. **) Heb. C. I. V. 14. *r*) (en. c. 18, V, 2,

56 Dritte Lob⸗ und Ehrenrede

gar nahe bey der Sonne aufhaltet. Da in dieſem geſegneten Orden hatte er in
wenig Zeit ſchon ſoviel erlernet, daß er auf dem Tugendweg auch viele Alt⸗
erlebte weit zuruck gelaſſen. Er hatte bald begriffen, daß ein rauhes Leben die
engliſche Unſchuld am ſicherſten ſchuͤtze, zugleich die gelindeſte Art an Handen
gebe mit leichter Muͤhe zur vollkommenen Heiligkeit zu gelangen, faſt eben ſo,

wie die rauhe Felle den linden Jacob tuͤchtig machten, den Segen der Erſtge⸗

burt an ſich zu bringen.*) Er wußte, daß, wie die Kleider der Himmels⸗
Buͤrger nur in dem Blut des geſchlachteten Lammes gereiniget wurden, *) auch

eben ſo die Reinigkeit des Gewiſſens nur mittelbar der eigenen Abtoͤhtung oder

erreicht, oder erhalten werde. Dieß waren die Triebe, warum er gleich von der
erſten Stund ſeines Pobierjahrs ſich die ſtrengſte Bezaͤumung und die ſchaͤrfeſte
Abtoͤdtung ſeines Leibs gleichſam eigen gemacht. Er griff zu dem Bußzeug, die
Unſchuld nicht zu verliehren, wie man die Staͤdte in Waſſer ſetzet, ſelbe dem

Wuth des Feindes zu entziehen. Ein von rauheſten Buͤrſten zuſamm geflochtner

Bußſack mußte die Unſchuld Seraphins, wie die Muſchel das weiſſe Perl ſchuͤ⸗

tzen. Ein mit ſpitzigen Naͤgeln geſchaͤrfte Geiſel, wormit er taͤglich ſeinen Leib

bis auf das abrinnende Blut zerfleiſchte, war die Schutzmauer, ſeine Seel wi⸗
der das Andringen boͤſer Anmuthungen feſt zu ſetzen, und in Sicherheit zu ſtellen.
Alte zerriſſene, und bis auf die bloſſe Fuͤße abgenuzte Sohlen waren ihm ein
Leitſtern, vermoͤg deſſen ſein Gewiſſen durch keinen ſuͤndhaften Mißtritt jemals
ſtraucheln konnte.

Freylich dieſer auserordentlichen Strenge wollte ein vaͤtterliches Zureden ſei⸗
ner Obern bisweilen gelinde Schrancken ſetzen, wie dort dem opfernden Abraham
ein Engel zugeruffen, ſeinem Eifer Einhalt zu thun. **) Allein auch alles Zureden
war unvermoͤgend ſeinem eifervollen Lauf angetrettner Tugendſtraß nur den min—
deſten Einhalt zu thun. Vielmehr geſellte er dieſer ſo ſcharf-⸗ und ſtrengen Zuͤchti⸗

gung ſeines Fleiſches bey ein eben ſo ſcharf⸗ und ſrenges Wachen. Von Sera⸗

phin laßt ſich zwar ſagen, daß er zu Zeiten geſchlaffen, nicht aber, daß er je⸗
mals geruhet habe, weil er den Schlaf nur auf ſolcher Liegerſtatt eingenommen,
die ehender einer Folterbanck, als Ruhebett ahnlich war, entweder auf bloſſer
Er⸗

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*) Gen. c. 27. Vv. 1. **) Apoc. c. 7. V. 14. **) Gen. c. 22. V. T2.

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22. .

von dem heiligen Seraphin. 57

Erden, wie Jacob auf denen Steinen, *) oder auf einem harten Holz, wie
Chriſtus auf dem Kreuz. Und auch dieſer ſo quallvollen Ruhe wurden mehrer
nicht, als drey einzige Stund geſtattet. Der Abbruch an Speiß und Trank war
nebſt allem dieſem eben ſo auserordentlich. Drey Taͤge in der Wochen des ganzen
Jahrs, und dieſes ſchon von ſeiner erſten Jugend an ſpeißte er den heiſſen Hun⸗
ger mit wenigem Brod und leeren Waſſer ab. So lang er in ſeinem H. Orden
gelebt, hielte er die H. Ordensfaſten, die ſich allerdings auf drey viertel Jahre
erſtrecket, ſo ſtreng, daß er des Tages nur einmal, auf den Abend aber niemals
etwas von einiger erlaubten Speiß und Erqnickung zu ſich nahm. An uͤbrigen
Taͤgen beſtund ſeine beſte Koſt in wenig hartem Brod, und in einem vom vori⸗
gen Tag uͤbergebliebenen, mit Aſchen beſtreuten, ungeſchmackten Muß. Mit
einem Wort: Seraphin iſt in der Tugend ſo hoch geſtiegen, daß er durch die
Strengheit ſeines Lebens zweifelhaft gemacht, ob er auch wie wir Menſchen ei⸗
nen empfindlichen Leib gehabt, oder nicht vielleicht wie die Engel ganz unem⸗
pfindlich geweſen ſey? Dieſes weiß ich wohl, daß Seraphin, je weniger er an
menſchlicher Speiß bey ſolcher ſtrengen Lebensart fuͤr ſeinen Leib genoſſen deſto
haͤufiger an der Seele durch nahe Beſchaulichkeit GOttes in dem Gebeth und
Betrachtung, gleich denen Engeln von dem Himmel, ſey geſpeiſet, und geſaͤt⸗
tiget worden. In dieſem naͤhrte er ſich nicht nur etliche Stunden des Tages, ſondern
ganze Naͤchte. Einige ſeiner Mitbruͤder vermerkten nicht ſelten, daß da er mit
dem Geiſt in dem Gebeth ſich in die Hoͤhe zu GOtt geſchwungen, auch von der
Erden erhoben mit dem Leib in freyer Luft geſchwebet. Faſt alle Tage ſpeißte er
ſeine Seele mit dem himmliſchen Engelbrod, wohl wiſſend, daß, wer bey engli⸗
ſchen Leben ſich erhalten wolle, immerdar mit dieſer engliſchen Speiß müſſe ge⸗
ſtaͤrket werden. Mit dieſer peinlichen Abtoͤdtung des Leibs, und ſtaͤrkenden Nah⸗
rung de e Seele bewaffnete ſich der fromme Seraphin nicht nur wider alle Wackel
der Suͤnd, ſondern machte auch ſeine engelreine Keuſchheit, wie die ſchneeweiſſe ei⸗
lien n ter den Doͤrnern, immer ſchoͤner und hoͤher hervorwachſen. Nicht nur wie
anun ha ſ mie ſeinen Augen den engſten Bund geſchloſſen, daß ſelbe zu Be⸗
rnenu e ſchmeichelnd verfuͤhreriſchen Geſchlechtes niemals aus einigem Fuͤrwitz
ſtehn, ſondern auch dazumal, wo er als Portner und Sammler in
2 dem

——..r ⸗ ²wwf f — ETEEVN
*) Gen. c, 28. V. II. **½) Job. C. 20. V. I.

58 Dritte Lob⸗und Ehrenrede

dem Kloſter mit Weibsperſonen zu ſprechen nicht ausweichen konnte, mußten ſeine
Augen jedesmal veſt an den Himmel, oder auf die Erde geheftet ſeyn. Er wußte
aud erkennte, daß die Augen ſeyen jener gefaͤhrliche Felſen, woran auch die reineſte
Unſchuld zu ſcheitern, und die beſtverwahrte Heiligkeit Schiffbruch zu leiden pflege.
Er wußte, daß der tapferſte Heldenmuth durch einen einzigen weichen Anblick des
zarten Geſchlechtes ſey bis zum ſchaͤndlichſten Fall geſchwaͤchet worden. Er wußte,
Holbfernes ſey gefangen, weil er die Judith nur frey habe angeſehen. *) Und je⸗
ner
unbehutſame Ergoͤtzlichkeit der Augen von einem ſchwachen Weib. ſpoͤttlich uberwaͤl⸗
tiget worden.*) Darum wollte Seraphin niemals geſtatten, daß ſeine Haͤnde
von einem Menſchen, noch weniger von einer Weibsperſon auch aus Andacht ſoll⸗
ten gekuͤſſet werden, nur damit er ſeine engliſche Reinigkeit jederzeit unverſehrt in
ihrer erſten Schoͤnheit erhielte. Urtheilen ſie nun AA.⸗aeob nicht unſer neuheilige
Seraphin billig muß genennet werden ein Engel, und zwar ein Engel der heimli⸗
chen Offenbarung mitten in der Sonne? In dieſer hat er ſeinen Wohnſitz geſetzet,
in Sole pofſuit tabernaculum ſaum, weil er wahrhaftig ſeine Reis wie ein Rieß be⸗
ſchleuniget, exultavit ut gigas ad currendam viam; da er ſchon an dem fruhen
Morgen ſeiner Jugend noch in der Welt auf der Tugendbahn ſo behend zu laufen
angefangen, auch bey anwachſendem Tag ſeines Lebens in dem Kloſter mit ohner⸗
muadetem Eifer forkgeſchritten. Da und dorten erſchien er in vollem Licht der
Heiligkeit und Unſchuld ohne einzige Mackel als ein reineſter in der Sonne ſtehen⸗
der Engel: Vidi Angelum Ktantem in Sole.

Haͤtte ich von unſerm Heiligen nicht noch ſo viel zu reden, o ſo waͤre mir eben
deſſen bisher beruͤhrte Unſchuld und Heiligkeit der bequemſte Anlaß mich uͤber
dermalige Jugend etwas laͤngers aufzuhalten. Jugend, ach ſchoͤnſte Jugendzeit:
wie wirſt du heut zu Tag von vielen ſo wenig geſchaͤtzet? Jugend und Tugend
ſollten beyſammen ſtehen, beede aber ſind dermalen von einander ſo weit abgeſoͤn⸗
dert, als nahe ſie ſonſt einander kommen dem Name nach. Die mehreſte Zeit der
Jugend, o edle und unſchaͤtzbare Jugend! wird jetzt ohne Nachdenken, ohne Nu⸗
tzen verzehret, und nur der Ausgelaſſenheit gewiedmet, da doch ſelbe nur allein

dem Seelen⸗ und Tugendgeſchaͤft fuͤr GOtt und den Himmel ſollte angewendet
wer⸗
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*) Judith c. 10, v. 77. **) 2. Reg. c. 12. V. 2.

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—

von dem heiligen Seraphin. 59

werden. Kaum zum Gebrauch der Vernunft gebohrne Kinder veruͤben ja ſchon
oͤſters ſolche Boßheiten, zu denen auch ſonſten nur boßhafteſte Maͤnner ſich

entſchlieſſen. Ehender als ihnen die Zunge recht geloͤßt, wiſſen ſie ſchon die Sprache

der thorrecht⸗ und verkehrteſten Menſchen meiſterlich zu fuͤhren: Die Zeit unſers
Lebens, ſagen ſie, iſt kurz, darum kommet herzu, und laſſet uns der
Guͤter genieſſen, die vorhanden ſind; laſſet uns die Creaturen gleichwie
in der Jugend geſchwoiind gebrauchen.⸗⸗Es muß uns die Bluͤthe dieſer
Zeit nicht entrinnen; wir wollen uns mit Roſen kroͤnen, ehe dann ſie ver⸗
welken: es muͤſſen keine Wieſen ſeyn, dardurch wir nicht mit fleiſchlicher

Auſt ſpazieren ſollen; wir wollen an allen Enden Zeichen der Freude hin⸗

ter uns laſſen, dann dieſes iſt unſer Theil, und unſer Gluͤck. *) Aber
ach! unbeſonnene Jugend! in was augenſcheinlicher Gefahr deines aͤuſſerſten Ver⸗
derbens ſchwebeſt du auf ſolche Weiß? wie weit biſt du entfernet von jenem, den
uns der heutige Tag ſchon an dem fruhen Morgen ſeiner Jugend in der Unſchuld
und Tugend als einen ausgemachten Engel vorſtellet; der ſo eilfertig und fruhzei⸗
tig auf der Tugendſtraſſe zu laufen angefangen, und ſo ohnermuͤdet auf ſelber
fortgeſchritten, daß er eben hierdurch ſich gar bald in Voͤlle der Klarheit, das
iſt, in vollkommenſtes Licht der Heiligkeit geſetzet hat. Allein das Tugendlicht un⸗
ſers Seraphins waͤre noch nicht vollkommen geweſen, wenn er nur geleuchtet, und
nicht auch gebrunnen haͤtte. Brennen und leuchten zugleich iſt vollkommen, arde-
re & lucere perfectum eſt. Gleichwie er mit hellen Strahlen der Tugend und
Heiligkeit bey dem Morgen ſeiner Jugend geſchienen, alſo brennte er auch von
heiſſen Flammen innbruͤnſtiger Liebe um den Mittag ſeiner mannbarn Jahren/,
wie nun beweiſen ſoll

Der zweite Theil.

Die Sonne hitzet niemals mehr, als mitten in dem Tag, wo ſie an

S. dem hoͤchſten ſteht: auch Seraphin offenbarte die Innbrunſt ſeiner

kiebe uns am kraͤftigſten, da er den Mittag mannbarer Jahre errei⸗
chet hat. Ich verneine und widerſpreche keineswegs, daß nicht

Sap. 2 v. Ie

60 Dritte Lob⸗ und Ehrenrede

ſchon von Jugend auf alle ſeine Werke und Gemuͤthsneigungen von heiliger Liebe
beſeelet worden. Allein bey erreichten mannbarn Jahren ſtunde er in vollkomme⸗
nen Liebesflammen, wie der Engel der heimlichen Offenbarung mitten in der Son⸗
ne, in ſole, das iſt, wie es Hugo der Kardinal verdollmetſchet, in plenitudine
Charitatis, in Voͤlle der Liebe: in Voͤlle der Liebe gegen GOtt, in Voͤlle der Liebe
gegen die Menſchen. .

Ze hitziger das Feuer, um ſo weniger geduldet es verhuͤllt zu ſeyn, ſondern
bricht nach aller Moͤglichkeit in weit ſtrahlende Flammen zu allen Seiten aus:
und je heftiger die Liebe, deſto ſcheinbarer fallen dero Wirkungen durch hervor⸗
dringende Kennzeichen maͤnniglich unter die Augen. Wer ſeine Augen wendet auf
unſern H. Seraphin, der hat deſſen ſchon die ſtaͤrkſte Probe, und den ſicherſten
Beweißthum. Die Liebe gegen GOtt hat in dem Herzen Seraphins eine ſolche
Brunſt erwecket, daß nur kein Zwang oder Behutſamkeit mehr erklecklich war,
die Fiamme, ſo darvon ausgeſchlagen, vor fremder Scharfſichtigkeit geheim zu
halten. Was man von Herzen liebt, an dieſes denkt man oft, und vergehen we⸗
nig Stunden, ſowohl bey Tag als Nacht, daß nicht nach dem Geliebten viele
Begierden und Verlangen abgeſchicket werden. Seraphin gedachte faſt bey Tag
und Nacht nichts anders, als nur himmliſch⸗ und goͤttliche Dinge, eben darum,
dieweil er GOtt ſehr innbrüͤnſtig liebte. Nicht ſelten wurde unter waͤhrenden
ſolch himmliſchen Gedanken und Betrachtung goͤttlicher Dinge in deſſen Herz eine
ſolche Hitze erwecket, die auch in das Angeſicht geſchlagen, und in ſelbes ſene
Roͤthe getrieben, mit welcher das Feuer der himmliſchen Seraphinen gefaͤrbet iſt.
Einmal ſtunde um Mitternacht die ganze Kirche wie ein brennendes Haus in vol⸗
lem Glanz. Und ſehet! die Urſach deſſen war keine andere, als eben Seraphin,
der allda in einer Entzuͤckung wie die hellſcheinende Sonne glaͤnzend befſunden wur⸗
de. Er bewies dardurch an ſich, daß er zu einem von dem Feuer goͤttlicher Lie⸗
be wahrhaft entzuͤndten Seraphin geworden ſey: Incendio ſeraphico totus igni-
tus. *) Niemal aber gab ſich dieſes in ſeinem Herzen brennende Liebsfeuer au⸗
genſcheinlicher zu erkennen, als da er in Betrachtung des bittern Leidens JEſu
Chriſti beſchaͤftiget war. O dieſes trauervolle Geheimniß erwog Seraphin taͤgs
lich

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*) S. Bonavent. in prolog.

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den as zu erkennen durch den Mund, wenn dieſer zur Beſchuͤtzung goͤttlicher Ehre das

—

von dem heiligen Seraphin. 61

lich mit ſolcher Innbrunſt, daß er nicht nur vor Heftigkeit mitleidiger Liebe, wie
die Gewaͤchſe unter heiſſen Sonnenſtrahlen oͤfters ganz kraftlos dahin gelegen,
amore langueo, *) ſondern auch Herz und Augen in haͤufige Thraͤnen, wie der
durch die Ruthe Moſes beruͤhrte Felſen in einen waſſerreichen Bronnen ſich ergoſ⸗
ſen haben. **) So macht es aber die aͤchte und wahre Liebe, meine Chriſten! nichts
dringt ihr ſo tief zum Herzen, als Schmerz und Wunden des Geliebten. Darum
nahm Seraphin den empfindlichſten Antheil an dem ſchmerzvollen Leiden ſeines
Heilands, nur weil er denſelben zaͤrtlichſt geliebet hat. Die Innbrunſt ſeiner mit⸗
leidigen Liebe war bey dieſen Betrachtungen alſo beſchaffen „ daß ſie wie jene der

verliebten Braut im hohen Liede, ***) durch ganze Waſſerſtroͤme nicht konnte

gedaͤmpfet werden. Ja wenn es doch wahr iſt, was Plinius der Naturskuͤndi⸗
ger erzehlet, daß ein Feuer zu finden ſey, welches durch die Regentropfen genaͤh⸗
ret wird, ſo iſt ſelbes der wahre Entwurf der Liebe Seraphins, welche allezeit hef⸗
tiger aufgebrunnen, je haͤufiger die Zaͤher unter ſolchen Betrachtungen uͤber ſeine
Wangen herabgefloſſen. Hat ſich aber dieſer einheimiſche Herzensbrand goͤttlicher
Liebe bey Seraphin ſo offenbar verrathen, da er in Betrachtung himmliſch⸗ und
goͤttlicher Geheimniſſe vertiefet war, o! ſo gab ſich derſelbe noch weit deutlicher

Wort fuͤhren ſollte.
Worvon das Herz voll, von ſelbem uͤbergehet auch der Mund, wie uns die

Schrift belehret: Ex abundantia cordis os loquitur. ***NA%, Die Zunge iſt die Ver⸗

raͤtherin des Herzens, und das aͤuſſerliche Merkmal innerſter Beſchaffenheit; in
dem Spiegel ſehen wir das Angeſicht, in denen Worten das Gemuͤth; der Baum
verrathet ſich durch die Frucht, und die Menſchen durch die Sprache: Loquela tua
manifeſtum te facit. ****) Iſt nun die Zunge die Verkuͤnderin innerſter Weſen⸗
heit, wie, Hochanſehnliche! koͤnnte euch das in dem Herzen Seraphins angezuͤn⸗
dete Feuer goͤttlicher Liebe wohl beſſer und heller in die Augen leuchten, als wenn
ihr mit euern Ohren auf die Sprache ſeiner Zunge merket? Ihr wiſſet es ſchon von
ſelbſten, daß nichts unmoͤglichers ſey, als heftig lieben, und zugleich ſchweigen,
H 3 wo

EEHEENH WEEEEEErAt ARAHNHi,

—

*) Cant. c. 2. V. J. **) Num. c. 20. V. II. **) Lant. c. 8. v. 7.
* **) Luc. c. 6. V. 45. „YF*†*⅝g Matth. c. 26. V. 73.

62 Dritte Lob⸗ und Ehrenrede

wo die Ehre des Geliebten angegriffen wird. Wenigſt wußte und erkannte dieſes
unſer in GOtt verliebte Seraphin; dann niemal war ſeine Zunge beſſer geloͤßt,
niemal ſo beredtſam, als wo es um Beſchuͤtzung goͤttlicher Ehre zu thun war⸗
Den ſicherſten Beweiß hiervon liefert uns jene edle Frau zu Aſculo. Dieſe wollte
den Diener GOttes mit ſchmeicheln dahin bereden, daß er zu eines andern Ent⸗
ſchuldigung nur eine ganz kleine Unwahrheit vorſchuͤtzen ſollte. Und ſehet! Sera⸗
phin uͤber dieſes unedle Begehren ganz entzuͤndet verweiſet dieſer Schmeichlerin
die Schwere auch nur einer kleinen Suͤnde mit ſo nachdruͤcklichen Worten, daß ihr
hiervon die Schamroͤthe in das Angeſicht getrieben wurde. Allein das iſt noch
allzuwenig geſagt. Ich muß ſagen: die Liebe gegen GOtt habe durch die Zunge
Seraphins dasjenige gewirket, was die Feuerſaule einſtens an dem auserwaͤhlten
Volk vollzogen. Wie dieſe ganz Iſrael von denen Jerwegen abgehalten, und in
denen rechten Straſſen zu dem gelobten Land erhalten; ) eben ſo vermoͤgend war
die Zunge Seraphins ſchon wirklich irrgehende Seelen wieder auf die ſichere Him⸗

melsbahn, und auf den rechten Weg des ewigen Heils zu leiten. Das feindſelige

Feuer des vor GOttes Augen ſo gehaͤßigen Unfriedens hatte bey den Zeiten Se⸗
raphins in der Stadt Aſculo bereits alle Wohnungen der Buͤrger ſo weit ergrif⸗
fen, und in ſo aͤrgerliche Flammen geſetzt, daß ſelbe von denen Gaſſen wie zwey
gegeneinander in Harniſch ſtehende Armeen getheilet waren. Seraphin in ſolchen
Um ſaͤnden beherziget nichts mehrers, als die daraus elfolgende graͤuliche Entun⸗
ehrungen und ſchwere Beleidigungen GOttes. Dahero wie das Feuer in denen
Doͤrnern aufbeennet, ruͤſtet ſich ſein Eifer, dieſe toͤdliche Feindſchaften gaͤnzlich
zu erſticken, und alſo die hiervon erweckte Beleidigungen GOttes einzuhalten.
Er giebt dieſen Friedgehaͤßigen, wie jener Engel dem aberglaubiſchen Prophet
Balaam, **) ihre boͤſe Wege zu erkennen. Ein Wunderding! faſt wie die Er⸗
ſcheinung des Regenbogens, und die Ausklaͤrung des Firmaments beyſammen ſind,
ſo ließ ſich auch mit dem Auftritt Seraphins unter denen Buͤrgern zu Aſculo der
Frieden blicken. Dorten hat Chriſtus denen tobenden Wellen den Stillſtand auf⸗
gedrungen, **n) und da hat Seraphin ein armer, dem Anſehen nach einfaͤltiger
Kapucinerbruder, verbitterſte und in voller Bewegung ſtehende Gemuͤther in voll⸗
kom mene Ruhe geſetzet. Auf ſein eindringendes Zureden eckannte ein jeder ſein
Ver⸗

*²) Exod, C. 13. V. 21 *) Num. c, 22. V. 35. *E*) Matth. c. 8. v. 27.

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1 8: , 46

von dem heiligen Seraphin. 63

Vergehen „und ein jeder vergaß des andern ſeine Beleidigung. Andere Suͤnden
und laſterhafte Mißbraͤuche, die Seraphin hin und wieder an denen Menſchen be⸗

merkte, wuͤßte er durch ſeine fuͤr die Ehre GOttes eifernde, und von goͤttlicher

Liebe beredtſam gemachte Zunge eben ſo behend zu tilgen, wie der Donnerkeul mit

ſeinen feurigen Strahlen auch die ſchwaͤrzeſte Finſterniß der Nacht in ein helles
Licht verwandelt. Schon vormals hat ein himmliſcher Seraphin mit einer gluͤen⸗
den und von dem Altar gehobenen Kohle die befleckte Lippen gereiniget, die Un⸗
gerechtigkeit hinweggenommen, und die Suͤnden getilget.*) Auch das Feuer der

eifervollen Liebe, wormit unſer Seraphin von dem Himmel angeflammet war,

hatte gleiche Wirkung ſuͤndhafte Worte abzuſtellen, hingegen reine und erbauliche

Unterredungen einzufuͤhren. Er wußte durch ſeine fuͤr die Ehre GOttes eifernde
Redensart die ſchon ganz Verkehrte wieder zu bekehren, und die Laue neuerdings

zu entzuͤnden; wie einſtens Ezechiel durch das Wort des HErrn zerſtreute und

lebloſe Gebeiner verſammelt und beſeelet hat, **) daß ich alſo mit allem Recht be⸗
haupte, Seraphin habe jederzeit zu Abſtellung deren Laſtern, und Einfuͤhrung der
Tugend, folgſam nur fuͤr die Ehre GOttes eifrigſt geredet, weil er ſelben inn⸗
bruͤnſtigſt geliebet hat.

Einer ungemein preißwuͤrdigen Wirkung der Liebe muß ich indeſſen auch bey⸗
meſſen, daß Seraphin mit ſo ſtandhafter Gedult gelitten habe. Wie der gluͤende
Stahl denen Hammerſtreichen nachgiebt, und deſſen Haͤrte mittelbar der Glut ſich
lenket, alſo iſt zu Uebertragung haͤrteſter Drangſalen keiner fertiger, dann jener,
der in goͤttlicher Liebe entzundet iſt. Der hitzige Magen des Straußes ve kocht
das harte Eiſen: und das Herz eines Gottliebenden wird von andern gehaßte Zu⸗
faͤlle nur als liebreiche Schickſale des Himmels annehmen. Seraphin trug mit
Freuden den Laſt aller Beſchwerden, eben darum, dieweilen er in ſeinen GOtt
ganz verliebet war. Schmerzliche Krankheiten ſeines gemarterten Leibs: ſchroͤck⸗

bare Plagen der hoͤlliſchen Geiſter, ſo den frommen Diener GOttes wegen ſeiner
tugendſamen Lebensart nicht nur einmal mit grauſamen Streich⸗ und Schlaͤgen

nach Verordnung des Himmels uͤberfallen, waren eben ſo unfaͤhig in ſeinem

Herzen die geringſte Ungedult zu erwecken, als nur wenige Waſſertropfen die Flam⸗

men

*) Iſaiæ c. 6. v. 6. 5*½) Ezech. c. 37. V. 7. & ſeg-

64 Dritte Lob⸗ und Ehrenrede

men eines ſchon in vollem Brande ſtehenden Gebaͤndes zu hemmen vermoͤgend ſind.

Meine Predigzeit iſt kuͤrzer, als daß ſie ausfuͤhrlich zu erzehlen geſtattet, was er
hin und wieder von boßhaften Menſchen erlitten und ausgeſtanden. Ein verwe⸗

gener Menſch verſetzte ihm aus Anſtiftung des hoͤlliſchen Feindes einen ſo hefti⸗
gen Backenſtreich, daß die dardurch verurſachte blaue Merkmale lange Zeit in dem
Angeſicht Seraphins zu ſehen waren. Ein anderer Frevler, der die ſeraphiniſche
Tugend ungemein anruͤhmen hoͤrte, ergriff aus Eingebung des hoͤlliſchen Benei⸗
ders eine bleyerne Platten, und verſetzte darmit dem entbloͤßten Haupt Seraphins
einen ſo empfindlichen Streich, daß er nothwendig mußte ſteintod dahin ſinken,
wenn er nicht durch ein uͤbernatuͤrliches Wunder bey dem Leben waͤre erhalten wor⸗
den. Und wie verhaltet ſich da Seraphin? eben ſo unbeweglich, als der Igel un⸗
ter dem natuͤrlichen Panzer ſeines ſtachlichten Felles in Mitte der ihn anbellenden
Hunden. Nein! ich ſage beſſer: Seraphin zeiget ſich fuͤr das ein und andere eben
ſo dankbar, als waͤre ihm die groͤſte Gutthat erwieſen worden. Beiden dieſen
Beleidigern wirft er ſich zu Fuͤſſen: er kuͤſſet ihre frevelnde Haͤnde: er belobet ſie
als Heilige, und wuͤnſchet ihnen von GOtt zeitlich⸗ und ewigen Segen. Es

machte alſo Seraphin da und dorten ſeine himmliſche Liebe eben ſowohl ſichtbar „

als der harte Kieſel ſeine Funken zeiget, wenn er geſchlagen wird. Was braucht
es viel? Seraphin hat es durch ſeine goͤttliche Liebe ſo weit gebracht, daß ganze
Stroͤme der bitterſten Verfolgungen und Bedrangniſſen ſeine Flammen nicht gerin⸗
gert, wohl aber in ſo weit vergroͤſſert, daß er wegen GOtt, und aus Liebe

GOttes auch alle Menſchen, Freunde und Feinde, ohne Ausnahm von Tag zu Tag

innbruͤnſtiger geliebet, und mit liebvollen Gutthaten mehrer uͤberhaͤufet hat.

Ich erſtaune in Erwegung dieſer ſeiner gutthaͤtigen Liebe gegen die Men⸗
ſchen, wie Moſes in Betracht des brennend⸗ und nicht verbrennenden Dornbu⸗
ſches ſich entſetzet hat. *) Denn ich kan nicht faſſen, wie Seraphin vor der Hitz
ſeiner heftigen Liebe des Naͤchſtens beſtanden ſey, ohne zu ſchmelzen. Doch nein!
ich muß ſagen, Seraphin ſey da wahrhaft geſchmolzen, wie dorten das Opfer
Elias von einem Feuer gaͤnzlich verzehret worden. Alles, was, und wie viel nur
immer in ſeinen Kraͤften war, hat er zum Unterpfand ſeiner gegen den Naͤchſten
hegen⸗
— EnmuENhENNNHN ENENENENTYENENHNTNRENEEETNETANN WEENENHNNNN MAAAANMAENNTNTE

*) Exod, c. Z. V. 3.

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von dem heiligen Seraphin. 6 5

hegenden Liebe dargebotten. Er wollte mit dem Apoſtel allen alles ſeyn, und alles
werden. *) In allen Beſchwerden und Anliegenheiten ſowohl des Leibs als der
Seele genoſſen alle Menſchen von ihm eine uͤbermenſchliche Huͤlfe und Troͤſtung, und
hat ſich ſeine Menſchenliebe ſo weit ausgebreitet, daß ſie nur mit einem Bronnen
kan verglichen werden, bey welchem ganze Gemeinden ihre Erfriſchung abholen.
In all ſeinen Verrichtungen war an ihm nichts anders, als ein liebflammender
Seraphin, das iſt, ein Engel in der vollkommenſten Liebe zu ſehen. Er eilte in

die Wohnungen der Kranken, um ſelben ſeine huͤlfreiche Hand zu bieten, wie dort

der Engel in ein Haus den blinden Tobias zu heilen. **) Er beſuchte die Kerker
der Gefangenen, um denen daſelbſt in Banden Liegenden eine Troͤſtung zu geben,
wie dort ein anderer Engel die verſtoſſene Agar zu ermuntern. **) Denen toͤdt⸗
lich Krankliegenden, und denen ebenfalls zum Tod ſchon wirklich verurtheilten Ge⸗
fangenen ſtund er eben ſowohl mit geiſtlicher Labung bey, als jener Engel dem
vor Durſt lechzend⸗ und ſchmachtenden Iſmael. ***n) Dieſe und jene rüſtete er
zur Reis der Ewigkeit nach dem Vorriß jenes den Elias zu ſeiner langen Wander⸗
ſchaft ſtaͤrkenden Geiſtes. ****⅜d Wie ein Engel Petrum aus ſeiner Gefangen⸗

ſchaft, **rrrr) ſo hat auch Seraphin nicht wenige menſchliche Seelen noch vor ih⸗

rem Hinſcheiden dem hoͤlliſchen Kerker, und dem ewigen Tod gluͤcklich entfuͤhret.

Von geiſtlichen Wohlthaten ſchritte ſeine unerſaͤttliche Liebe auch zur Tilgung,
oder Vermilderung leiblicher Uebeln. Denen Hungerig und Nothleidenden beyzu⸗
ſpringen verſagte er auch ſelbſten ſeinem Leben allerdings den noͤthigen Unterhalt:
wenigſtens mußte oͤfters bey ihm nur ein halbes Brod, und dieſes zwar ſehr klein,
das ganze Mittagmahl ausmachen; das uͤbrige wollte er mit Erlaubniß ſeines
Obern ſogar mit denen Armen theilen, weilen auch ein Engel die denen Schnit⸗
tern zubereitete Mahlzeit einem duͤrftigen Prophet zugetragen hat. ** Sera⸗
phin war verordnet die Kloſterporten zu verſehen, und denen Armen das gewoͤhn⸗
liche Allmoſen auszutheilen, ohne Zweifel aus goͤttlicher Eingebung, damit er als
ein anderer liebvoller Engel aus jenen Huͤlfsgeiſtern, die GOtt zu Beſchuͤtzung
J und

*) I. Cor. c. 9. v. 22. **) Tob. c. II. V. I5. *π&ε Gen. c. 27. v. 17-
Fr ⸗*) Gen. c. 21. V. 19. ** ***) 4. Reg. c. 2. v. 9. Fi) Act. c. 12,
V. II. FWEEX* Daniel. c. I4. V. 32. & ſeq.

66 Dritte Lob⸗ und Ehrenrede.

und Verpflegung der Menſchen in die Welt geſandt, bey dieſem vor andern be⸗
ſchwerlichen Amt deſto reichlicher die Wirkung ſeiner gutthaͤtigen Liebe denen Be⸗
duͤrftigen nach Wunſch erzeigen koͤnnte. Einigemal waren der Armen und Hunge⸗
rigen zuviel, und der Stuͤcklein Brod zu wenig. Was Raths fuͤr Bruder Sera⸗—
phin? auch fuͤhlungsloſe Dinge mußten da von ſeiner Innbrunſt zur Huͤlfe rege
werden. Den Abgang des Brods mußten erſetzen ganz wunderbarlich herbeyge⸗
ſchafte Kraͤuter, und andere Gartengewaͤchſe, welche nicht durch menſchlichen Fleiß,
auch nicht von dem Einfluß der Geſtirne, ſondern von der Hitze ſeines Geiſtes
und von der Innbrunſt ſeiner zur Hülf der Nothleidenden unerſaͤttlichen Liebe
mehrmals ſo behend gezeitiget, und auf kleinſtem Platz in ſolcher Menge gewach⸗
ſen ſind, daß ſelbe nicht nur denen hungrigen Armen, ſondern auch allen ſeinen
armen Mitbruͤdern zur Genuͤge erklecklich waren. Die innerliche Hitz ſeiner bren⸗
nenden Liebe hat der Erde weit eindringendere Kraft gegeben, als ihr ſoönſt die
natuͤrliche Sonne durch ihre Strahlen mittheilet, weil die ausgetheilte Fruͤchten
durch die Hitz ſeiner Liebe ehender zur Zeitigung gelanget ſind, als anſonſt die
Strahlen der Sonne ſolche auszulkochen pflegen.

Die heilſame Wirkungen ſeiner Liebe, Hochanſehnliche! haͤuften ſich deſto wun⸗
derbarer und augenſcheinlicher, je groͤſſer war die Anzahl, und je unheilbarer ſchie⸗
nen die Uebel der Preſthaften, denen ſeine Liebe ohne Ausnahm zu helfen begierig
war. Die Kranke, weiche er geheilet: die Krumme, ſo er grad geſtellet: die
Blinde, denen er helle Augen: die Daube, welchen er ein gutes Gehoͤr gegeben:
die Preſthafte, die er von allerhand Muͤheſeligkeiten befreyet, ſind mehrer an der
Zahl, als daß ich alle in ſo kurzem Zeitraum namhaft machen koͤnnte. Aller Or⸗
ten, in allen Umſtaͤnden, fuͤr alle Menſchen gieng eine wunderſame Kraft von

ihm aus, die alle heilete, virtus de illo exibat, & ſanabat omnes. *) Die ſchaͤds
liche Leibskrankheiten thaten auf ein einziges mit ſeiner Hand gemachtes Kreutz⸗

zeichen, wie das Gift vor dem Angeſicht des Agats, ſchnellfertig ſchwinden. Hoͤl⸗
liſche Geiſter mußten auf ſeinen Befehl aus denen Leibern der Betruͤbten, wie jes⸗
ner aus der Sara auf den Rauch der Fiſchleber, fluͤchtig werden. *) Ja ſelb⸗
ſten der Dod fande an dieſem groſſen Engel einen ſtarken Gegner, an deſſen
Macht

*) Luc. C. 6. V. 19. *X) Tob. C. TI2Z.

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von dem heiligen Seraphin. 62

Macht er nicht nur einmal in ſeiner Senſe eine Scharten geſchlagen, und ſo
kraftlos wurde, da er andere zu entkraͤften geruͤſtet war, als ſene Mucken, wel⸗
che dahinſinken, da ſie das Licht zu erloͤſchen verwegen ſind. Vielen hat Seraphin
den ſchon wirklich abgeſchnittenen Lebensfaden, wie der Sohn GOttes das abge⸗
hauene Ohr dem Malchus, wiederum ergaͤnzet, *) und das vorige Leben gegeben.
Unfruchtbarn Frauen hat er nicht ſelten eine erwuͤnſchte Leibsfrucht erbethen, und

zines Geiſes wDar eben ſo wunderſam anzuſehen, wenn auſſer Hoffnung Geſetzte in Hoffnung
ille

giengen, als da die duͤrre Ruthe Aarons in Blaͤtter, Bluͤthe, und Fruͤchten aus⸗
brach. Dieſe und noch mehr andere dergleichen Thaten, die Seraphin ausge⸗
uͤbet, was anders geben ſie uns zu erkennen, als eben ſeine aͤuſſerſte Liebe gegen
den Naͤchſten? Wahrhaftig! wie wenig ich von dem Eifer und Innbrunſt der Lie⸗
be Seraphins mit Worten vorgetragen, war doch dieß wenige vieles in der wun⸗
derbarn Wirkung, weil er aller Orten, in ollen Umſtaͤnden, und fuͤr alle Men⸗
ſchen offenbare Zeugniſſe ſeiner gutthaͤtig⸗ und huͤlfreichen Liebe zuruͤckgelaſſen, und
darbey unwiderſprechlich bewieſen, daß er ſey jener Engel der heimlichen Offen⸗
barung, welchen Johannes vorgeſehen mitten in der Sonne, das iſt, in Voͤlle
der Liebe ſowohl gegen GOtt, als gegen die Menſchen. In plenitudine Cha-
ritatis.
O! daß doch dermalige Wahrglaubige von der Voͤlle dieſer zweyfachen und
innbruͤnſtigen Liebe, wie einſtens Eliſaͤus von dem zweyfachen Geiſt Eliaͤ **)
auch zum Theil entzuͤndet wurden! Jene Chriſten verſtehe ich, welche man in der
Liebe, ſowohl gegen GOtt, als den Naͤchſten weit kaͤlter als ein gefrornes Eiß
zu ſeyn empfindet; indeme ſie nicht nur dem Naͤchſten die ſchuldige Liebshuͤlſe auch
in der hoͤchſten Noth entziehen, ſondern GOtt ſelbſten die verpflichteſte Herzensliebe
auf undankbareſte Weiß verſagen. O Liebe Seraphins! o Schand der heutigen
Chriſtenheit! Seraphin hat alle Leibs⸗ und Seelenkraͤften um ſeinen GOtt vollkom⸗
men zu lieben angeſpannet: wir hingegen, o unverantwortliche Undankbarkeit!
verwenden auch die freygebigſt mitgetheilte Gnaden boßhafter Weiß nur zum
Werkzeug ſeiner Beleidigung, ja vergelten ihm die auserleſenſte Wohlthaten mit
denen ſchaͤndlichſten Miſſethaten. Wir belohnen ihm die herrlichſte Gaben mit, de⸗
J 2 nen

—

*) Luc. 22. V. I5. **) 4. Reg. C. 2. Ve. 9.

68 Dritte Lob⸗ und Ehrenrede

nen ſchimpflichſten Unbilden. Wir machen uns vor ſeinen Augen deſio haͤglicher
an der Seele, fe ſchoͤner er uns geſtaltet an dem Leib. Wir laſſen die Tugend an
uns deſto ehender abgehen, je uͤberfluͤßiger er uns an zeitlichen Guͤtern geſegnet.
Wir arbeiten nur fuͤr das zeitliche Wohl des ſinnlichen Fleiſches, und läſſen das
ewige Heil der unſchaͤtzbarn Seele gaͤnzlich auſſer Acht. Das laͤnger andaurende
koſtbare Leben mißbrauchen wir nur zu gefaͤhrlicher anhaltendem ſittlichen Tod.
Doch wollte ich alles dieſes mit ſtillem Mund beaͤchzen, wenn nur das edle Herz
ſelbſt ſeinem eignen Urheber nicht meineydig wurde. In dem Herzen Seraphins
war nichts vermoͤgend die Liebe gegen ſeinen hoͤchſten GOtt zu loͤſchen, weder
Creatur, weder Truͤbſal, noch Verfolgung konnten ihn von ſeinem Geliebten ab⸗
wendig machen. Ach, wie ganz anderſt ſind wir beſchaffen! wie geſchwind erloͤ⸗
ſchet die von dem Himmel angezuͤndete Innbrunſt goͤttlicher Liebe in unſern Herzen,
indeme wir deſſen Zuneigung nur in denen taͤglich abnehmenden Geſchoͤpfen unters
halten und ernaͤhren, gleich dem Feuer, welches ein naſſes Holz naͤhret, von
dem es mehr durch den Rauch erſtickt, als wahrhaft entzuͤndet wird. Die
Frucht wird von jenem Stammen, der ſie erzeuget, vor der Zeit ihrer Zeitigung
nur durch einen ſtarken Sturm, oder gewaltthaͤtige Hand abgeriſſen: unſer Herz
aber laſſet ſich von ſeinem goͤttlichen Erſchaffer durch ein jedes reitzendes Luͤftlein,
oder ſchroͤckbares Anſehen des Verlurſts menſchlicher Gunſt trennen und abſoͤndern.
Ein jeder Verdruß macht uns unwillig, ein jedes Kreutz bringt uns zur Verzweif⸗
lung, eine jede Truͤbſal fallt uns unertraͤglich, und zeigt, wie kalt gegen GOtt
ſey unſere Liebe.

Je eifriger und vollkommener bey Seraphin war die Liebe gegen GOtt, deſto
gutthaͤtig? und wirkſamer zeigte ſich auch wegen GOtt die Liebe gegen den Naͤch⸗
ſten. Mit dem Apoſtel wollte er Allen Alles werden, Allen ein huͤlfgefliſſenſter
Knecht und Diener ſeyn. Seine Liebe gegen die Menſchen war ſo gutthaͤtig
und ſanftmuͤthig, daß er auch ſeinen abgeſagteſten Feinden und Beleidigern nichts
anders, dann Gutes zu wuͤnſchen und zu erweiſen wußte. Chriſten! wie ſtehts
dießfalls mit unſer Liebe? O bedaurlicher Unterſchied! einer, der uns beleidiget,
iſt eben darum ſchon ein ſchmerzlicher Dorn in unſern Augen, und ein gallruͤhren⸗
der Gegenſtand unſers Herzens. Betrachte ich die mitleidige Liebe, worzu alle
Chriſten gegen Bedrangte und zerſchiedentlich Nothleidende auch unter einer Suͤnd
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von dem heiligen Seraphin. 69

verbunden ſind, ſo finde ich an ihnen nichts anders als ein verſtelltes und un⸗
wirkſames Weſen: ſie ſind beſchaffen wie die boßhafte Soͤhne gegen ihren alten
Vater Jacob. Dieſe kamen zuſammen, und aͤuſſerten ſich vor dem lieben alten
Vater, bey welchem der Verlurſt ſeines inniglich geliebten Joſephs eine toͤdliche
Traurigkeit in ſeinem Herzen erwecket, als wollten ſie durch kindliches Mitleiden

den empfindlich eindringenden Schmerzen lindern, und die geſchoͤpfte Traurigkeit

durch geſammelten neuen Troſt von deſſen Herzen gaͤnzlich benehmen, da ſie doch
ſelbſt die vorgeſchuͤtzte Grauſamkeit an ihrem unſchuldigen Bruder durch ſelaveri⸗
ſche Verkauffung veruͤbet, mithin die ſchuldige Anſtifter des gegenwaͤrtigen Un⸗
gluͤcks ihres Bruders, und die einzige Urſache der toͤdlichen Traurigkeit ihres Va⸗
ters waren. Alſo, ſage ich, ſind beſchaffen viele Chriſten jetziger Zeiten: ſie zeigen
bey Noth⸗ und Ungluͤcks aͤllen ihres Naͤchſten aͤuſſerlich einen Schein des Chriſt⸗
lichen Mitleidens, kommt es aber darauf an, daß man huͤlfreiche Hand bieten .
und die Liebe durch das Werk bewaͤhren ſollte, o da verrathet das aͤuſſerliche Be⸗
tragen gar bald auch die Falſchheit innerlicher Geſinnung. Man erfahrt in der
That, daß ſie zwar die Liebe tragen in dem Mund, aber nicht in dem Herzen.

Genug! ich gehe zum
Beſchluß,

Oder vielmehr zu dem Anfang meines Vorſpruchs: Vidi Angelum ſtan-
“ tem in ſole. AA.! wir haben Seraphin betrachtet als einen Engel
der heimlichen Offenbarung ſtehend mitten in der Sonne. Frſtens in
Boͤlle des Lichts durch den hellen Glanz ſeines unſchuldig⸗ und tugendlichen
Wandels ſchon an dem fruhen Morgen ſeiner Jugend. Zweytens in Voͤlle der
Hitz durch die Innbrunſt ſeiner volllommenſten Liebe bey dem Mittag ſeiner mann⸗

barn Jahren.

O was groſſe Freude und noch groͤſſern Troſt ſollen wir aus beyden ſchoͤpfen
meine Chriſten: foͤrderſamſt du heiliger ſeraphiſcher Orden! du biſt der gluͤckſelige
Himmel, in welchem dergleichen Engel erſchaffen worden. Ja du biſt jene ausers
J 3 waͤhlte

70 Dritte Lob⸗und Ehrenrede
waͤhlte Mutter, die allein an dem heutigen Tag durch ein von dem Himmel geſeg⸗
nete Geburt zwey Soͤhne, deren jedem der Name eines Engels mit Recht zuge⸗
eignet wird, zu ganz beſonderer Freude und Troſt hervorgebracht haſt. Nemlich
einen heiligen Fidelis von Sigmaringen, und einen heiligen Seraphin von Aſculo.
Dem Erſten, wie bey dem Eingang gemelbet, hat ſeine beſondere Weisheit und
Eifer in dem Predigamt: dem Andern ſein auserleßner Tugendwandel und voll⸗
kommenſte Liebe die Flügel angeheftet, und dardurch Beede zu Engel geſtaltet.
Erfreue dich dann o heiliger ſeraphiſcher Kapucinerorden! du haſt ausnehmende Ur⸗
ſach vor andern zu frolocken, ſowohl wegen der beſondern Ehre, als haͤufigem
Troſt, die dir durch dieſe zwey herrliche Tugendhelden, und von dem Himmel zu
deiner Beſchuͤtzung zugewiedmete Engel mehrmalen zugewachſen ſind. Ausneh⸗
mende Urſach haſt in Anſehung ihrer herrlichen Tugenden deine Freudenſtimme an⸗
heut zu verdoppeln, und mit dem groſſen Weltapoſtel aufzurufen: Fratres mei
chariſſimi, & deſideratiſſimi, gaudium meum, & corona mea. O ihr meine

allerliebſte, und gewuͤnſchteſte Bruͤder! meine Freude, und meine Krone.*) Aus⸗

nehmende Urſach haſt in Anſehung ihres maͤchtigen Schutzes haͤufigen Troſt be⸗
ſonders von deinem neuen heiligen Engel Seraphin zu ſchoͤpfen. Der unermuͤdete
Eifer in Befoͤrderung ſeiner Heiligſprechung, der durch ganze acht Taͤge in allen dei⸗
nen geiſtlichen Ordenshaͤuſern feyerlich abgehaltene auferbauliche Gottesdienſt, der
in kunſt⸗ und ſinnreicher Auszierung gegenwaͤrtiger Kirche aufgewendete Fleiß ſind
unwiderſprechliche Beweißthuͤmer und Zeugen, daß du als eine liebvolle Mutter
an deinen Pflichten gegen dieſen deinen heiligen Sohn nichts ermangelt, ſondern
mit allen Kraften gearbeitet, ihn vor aller Welt zu verherrlichen, und ſeinen maͤch⸗
tigen Schutz zu allgemeinem Troſt aller Orten kund zu machen. Hat nun Sera⸗
Phin auch gegen ſeine Feinde eine beſonders wirkſame Gutthaͤtigkeit ohne Aus⸗
nahm erzeiget, in allen Umſtaͤnden, und zu jeder Zeit troſtreiche Huͤlfe geleiſtet,
um die Pflichten Chriſtlicher Liebe gegen ſie zu erfuͤllen, o was reiche Huͤlfe und
maͤchtigen Schutz haſt du als ſeine heilige Mutter, weil du ihn zu ſolcher Voll⸗
kommenheit der Tugend und Heiligkeit auferzogen, von ihm als einem gegen dich
allezeit getreuen Sohn zuverſichtlich zu erwarten, indeme die Ordnung der Liebe
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*) Phiälip. c. 4. V. T.

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von dem heiligen Seraphin. 71

aus kindlicher Pflicht ihn weit mehrer und naͤher gegen dich verbindet, auch er an⸗
jetzo in dem Himmel weit vollkommener als auf Erden liebet, mithin auch frey⸗
gebig⸗ und gutthaͤtiger ſich erzeiget. Sey nur verſichert, ſo lang die Welt ſtehet,
wird Seraphin allezeit ſich gegen dich als einen treuen Sohn erweiſen, und durch
ſeine maͤchtige Fuͤrbitt fuͤr dich alle erforderliche Gnad und Segen zu deinem im⸗
merwaͤhrenden Wachsthum an Tugend und Heiligkeit von dem hoͤchſten GOtt aus⸗
wirken. Seine Tugend hat ihm von GOtt verdienet die Macht dich zu ſchuͤtzen,
ſeine Liebe hat ihm gegeben den Willen dir zu helfen, was ſoll oder kan dich beſ⸗
ſer troͤſten?

Aber auch uͤber uns, Hochanſehnliche! iſt ſeine Hand nicht verkuͤrzet. Sey
es, daß Seraphin nach hocherreichtem Alter durch den Tod entzuͤcket, und in den
Himmel uͤberſetzt, ſo iſt er doch deſſentwegen uns Menſchen nicht geraubet wors
den. Seine Entfernung von uns iſt nur das Mittel, um uns deſto naͤher zu ſeyn,
und, hat ihn der Tod nur hingenommen, damit er deſto faͤhiger wuͤrde, uns allen
von dem Himmel Huͤlfe und Troſt zu ſchicken. Gleiches haben wir auch ſicher zu
erwarten von jenem zweyten Engel und heutigen Schutzpakron Fidelis. Auch dies
ſer, ob er gleich durch peinlichen Martertod der Welt entzogen worden, lebt noch
wirklich unter uns, nicht zwar als ein Menſch, denn ſo hat auch dieſer niemal ge⸗
lebt, ſondern als ein Engel aus jenen dienſtbarn Geiſtern, denen eigenthumlich
iſt, ihren Pflegkindern auf Erden troſtreiche Huͤlfe zu leiſen. Nur kommt es
darauf an, daß wir uns dieſer Hülfe bey ihnen durch geziemende Verehrung wuͤr⸗
dig machen. Niemals aber werden wir ſie geziemender ehren, als wenn wir ihnen
in unſerm Leben getreulich nachahmen. Beede haben gelebt wie die Engel: be⸗
eifern wir uns nach ihrem Beyſpiel engliſch zu leben durch gefliſſene Meidung des
Boͤſen, durch eilfertige Ausuͤbung des Guten, durch innbruͤnſtige Liebe GOttes
und der Menſchen, o ſo haben wir uns ganz ſicher zu getroͤſten, Seraphin und
Fidelis, beede werden als zwey liebsflammende Seraphin dorten bey dem goͤttli⸗

chen Thron in allen zeitlich⸗ und geiſtlichen Anliegenheiten nur zu unſer Rettung

und Beſchuͤtzung ſtehn. Ja wir daͤrfen ganz zuverſichtlich hoffen, auch wir werden
dermaleinſt durch die vielvermoͤgende Verdienſte und maͤchtige Fuͤrbitt die⸗
ſer zwey engliſchen Heiligen uͤberſetzet werden in die gluͤckſelige
Gemeinſchaft der heiligen Engel. Amen.

An⸗

Anhang.

Lobrede bey gleicher Feyerlichkeit,

vorgetragen zu Bezau im innern Bregenzerwald
von Johann Thomas Huber,
Pfarrern in der Au, ermelter Bregenzer⸗Herrſchaft.
4 4 o
Den zweiten Sonntag nach Oſtern 1768.

SANCTIFICATIO DIVI SERAPHIN SOLEMNIZATA IN BEZAV.
e⸗

THEMA.

Secundum nomen tuum ſic eſt laus tua in fines terræ. Pſ. 47.v. 1II.

Gemaͤß deinem Namen, alſo iſt auch dein Lob bis zum Ende der
Erden. Loc. cit.

Eingang.

.£

ſonders bevor hatte, ließ er denſelben mehrfaͤltig vielſagende, und
herrliche Naͤmen beylegen; damit, wie der H. Iſidorus redet *)
ſchon aus dem Namen ihr Verhalt, wie bey einem Buch aus dem
Titel deſſen Innhalt abgenommen werde. Der Sohn des Seths war benamſet
Enoch, **) das iſt: einer der GOtt anruffet; weilen er der erſte geweſen, der
GOtt den HErrn angeruffen hat. Der von GOtt beſtimmte Erretter des bedrang⸗

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*) Lib. 1. Etym. c. 7. **) Gen. 4.

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Mann der Koͤnig der Engel mit den Menſchen auf Erden etwas be⸗

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von dem heiligen Seraphin. 73

ten Volks emfieng den Namen Moyſes, verdollmetſchet: a) hergenommen von
dem Waſſer; indeme ſelber von der Egyptiſchen Princeßin Thermuth aus den
toͤdtlichen Wellen des Nilfluſſes herausgezogen, und nachmals als ein Wundermann
das Meerwaſſer zerſpalten, und das Trinckwaſſer aus den Steinfelſen Horebs ge⸗
zogen hat. Der von dem Hirtenſtab zum Reichszepter beruffene Sohn Iſai
war David, das iſt: 5) Dileclus der Geliebte genennet; weil er ein Mann

nach dem Herzen GOttes ſeyn wurde.

Gleiche geheimnußvolle Verfuͤgung zeigen uns die geheiligte Blaͤtter des
alt⸗ und neuen Bundes an dem Sohn Thare, welcher von einem Engel Abraham,
oder Vermehrer: c) an dem ſtreitbarn Jaeob, der von einem Engel mit dem Na⸗
men Iſrael: 4) an dem Vorlaufer des HErrn, welcher von dem Himmel mit

dem Namen Johannes, oder die Gnad : e) an dem Apoſtel⸗Fuͤrſten, welcher

von Chriſto ſelbſt mit dem Namen Petrus, oder der Felſen †) beherrlichet worden.
So wird ja auch der allerweiſeſte GOtt, der nach Redart des Voͤlkerlehrers

ſeine Diener zu Feuersflammen machet, nicht ohne ſonderhares Geheimnus dem

neu⸗geheiligten ſeraphiſchen Ordens⸗Sohn in der Heil. Tauf den gluͤckſeligen
Namen Felix, und bey feyrlicher Geluͤbdsablegung den engliſchen Ehrennamen
Seraphin zugeordnet haben? als an welchem der GOttes⸗Eyfer eines Enochs: die
Wunder des Moyſes: die Sanftmuth des Davids: der Gehorſam eines Ab⸗
rahams; ja damit ich mit einem alles ſage, die ſeraphiſche Liebe ſeines Erz⸗

Vaters Franciſeus, g wie der Geiſt des gebarteten Thebiten an ſeinem Juͤn⸗

ger Eliſaͤus hervorſchimmerte. Er war vom Vaterland ein Welſcher: vom
Orden ein Kapuciner: vom Amt ein Samler, und Kloſterportner: von Mirackeln
ein Wunderthaͤter: von Sitten ein Engel: vom Namen ein Seraphin, deme ich
ja nicht eigenthumlicher, als ſecundum Nomen gemaͤß dem Namen, das ungekuͤn⸗
ſtelte Lob geben kan? meine Rede wird folgſam zwiſchen dieſen Bergen nichts als
ein Echo oder Widerhall ſeyn ſeines durch die Heiligſprechung in fines terræ
bis an das Ende der Erden geprieſenen Namens. Dann ich ſage von dieſem
neuen Heiligen nichts, als er ſey Seraphin, das iſt: ein feuriger Liebsengel;
diß iſt ſchon ſein weſentlicher Lobſpruch, und der ganz natuͤrliche Begriff meiner
vorhabenden Ehrenrede.
K Vor⸗

ðð ETTENEE EENEETEEN WAEeAMm

a) Exod. 2. 5) I. Reg. 16. c) Cen. I7. 4) Gen. 32. e Luc. F.
J) Marc. 3. 2. Reg. 2. 7

74 Anhang auswaͤrtiger Lobreden
Vortrag, und Abtheilung.
84

2 D Ler liebsflamende Seraphin; oder: Der H. Seraphin brennend
gegen GOtt durch ſeraphiſche Tugendwerk: glanzend vor den
denſchen mit engliſchen Wunderwercken. Ich ſtelle den neuen Hei⸗
ligen vor einerſeits mit hitzigiſten Tugend⸗Beyſpiel, damit wir ihm nachfolgen; ander⸗
ſeits mit ſtrahlender Wunderhuͤlf, auf daß man ihn verehre. Dieſes war das doppelte
Ziel ſeiner Heiligſprechung, und iſt der zweifache Hauptzweck heutiger Lobſprechung⸗
Heilig, und herrlicher Seraphin ruͤhre, und fuͤhre meine Zung, wie jener ſera⸗
phiſche Himmelsgeiſt die Lefzen des Propheten; 1) damit in deinem Vorbild ge⸗
liebt, und in ſeinem Diener neuerdings gelobt werde der Koͤnig deren Seraphi⸗
nen Chriſtus JEſus.

Grſter Dheil.

in der Wuͤſte Pharaons dem Hirten Moyſes. ) Dieſen ſetzet ein an

der Engel in Verwunderung: 4) mich aber der zu Monte Gra-
mario in feueriger Liebsbrunſt zum Vorſchein kommende Seraphin in Erſtaunung,
der aber wie Moyſes aus dem NRamen zu kennen: 1) Novi te ex Nomine.
Die Engel des vornehmſten Chors werden zufolg der Hebraͤiſchen Grund⸗
ſprach Seraphin, das iſt: die Brennende betitelt, weil ſelbe, wie der H. Bernar⸗
dus ſchreibet, m) brennen von dem Feuer GOttes; oder vielmehr von dem
Feuer, welches GOtt ſelbſten iſt. Wer will folgſam verneinen, daß dieſer

tugendflammende Ordensbruder, welchem GOtt vor 164. Jahren die Kron der
Glori, und Clemenz der XIII. vor 9. Monat den Schein der Heiligkeit auf⸗

geſetzet, mit Namen und That ſey ein Geiſt, ein Engel, ein Seraph? aus
deme Hitz, und Glanz der Gottheitsflammen in dem wirkenden ſowohl, als be⸗
ſchaulichen Leben haͤufig, und herrlich hervorſchimmeren. Es

EEEEE

E

) Iſa. 6. ²) Exod. 3. ) Act. 7. Exod. 33. m.) Lib. F.

Ge Conſid. cap. 5.

dem Fluß des Berg Horebs in brennendem Dornbuſch erſcheinen⸗

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Aleid annoch bey der herrlichen Begraͤbnus wie der Engel die ſchneeweiſſe Kleie

von dem heiligen Seraphin. 7

Es braucht nur die engliſche Reinigkeit, die unmenſchliche Strengheit, den
hitzigen Liebseifer unſers Seraphins obenhin in die Augen zu faſſen, ſo wird man
die Maß, und Deutung ſeines Namens erfuͤllet ſehen. Er war von Geburk
Mitteln, als wie jene von dem Propheten geſehene Seraphinen bloß
an denen Fuͤſſen 2) ; derowegen von ſeinen Eltern zum Viehhirten verdinget,
und nachgehends von ſeinem Bruder zum Maurerhandwerk beſtimmet. GOte
aber wollte ihn wie den kleinen Dabid von der Viehweide hernehmen, 0%) und ihm
Nomen grande machen, da er ſelben zu Tolenkin berufen, und zu Uſina aus⸗
erwaͤhlet in den ſeraphiſchen Kapuciner⸗Orden, worinn ſo viele Engel als Maͤnner,
wie dort in dem Haus Abrahams bewuͤrthet werden. ) Ueberal kam er je⸗
derman, wie David dem Achis vor, ſicut Angelus DEf; ) als ein engelreiner
Hirtenknab ſtimmte er auf denen Wieſen, und Heyden, als wie die Engel auf
den Bethlehemitiſchen Feldern das Lob GOttes an. ) Mariam die Junge
fraͤuliche Mutter pflegte er oͤfters zu Loreto, gleichwie der Erzengel in ihrem
Haͤuslein zu Nazareth zu beehren, und dorthin gieng er mehrmal uͤber den
rinnenden, und angeſchwollenen Fluß Po, wie der Geiſt GOttes §) ſo unbefeucht,
als unbeflekt uͤber das Waſſer daher. Bey der harten Maurer⸗Arbeit
ſahe man an ihm, was ehemals der Prophet Amos, ) einen Engel mit der Wurf⸗
kelle; indeme ſein nothwendiger Wandel mit den Menſchen allezeit ein unſchul⸗
diger Liebshandel mit SOtt geweſen: faſt wie die Sonnenblume mit der Wurzel
an der Erde hafftet, aber zugleich mit ihrem Gipfel ſich gegen den groͤſten
Planet wendet. Als Sammler, und Kloſterportner gieng er unter denen
Menſchen herum, wie die Schkutzengel ohne ſich zu bemackeln: ) auch
eine kleine Scherzlug, die wir ſo wenig achten, zu welcher ihn eine Frau zu

Aſceuli angereitzet, erweckte in ihm das groͤſte Abſcheuen; derowegen oͤfters ober

ſeinem Haupt eine Schneeweiſſe Taube als ein Sinnbild ſeiner engliſchen Reinig⸗
keit geſehen worden, und Seraphin das in Heil. Tauf empfangene Unſchulds⸗

dung bey dem Grab angetragen. *)

K 2 Wahr⸗
2) Dyoniſ. de Cæl Eyerarch. C. 15. 0) 2. Reg. 17. „) Gen. 18.

4) . Reg. 29. r) Luc. 2. ⁵5) Gen. r. ¼) Amos 7. 4) Math. 18.

XX) Math. 23.

76 Ahmnſsn—hang auswaͤrtiger Lobreden

Wahrhafftig eine wahre Weiſſe eine recht engliſche Unſchuld! wo, ach wo wurde
man ſelbe bey unſern verderbten Weltzeiten antreffen? wie viele ſeynd, ſo faſt
nur in der Wiegen, wie die Raben in dem Neſt weiſſe Federn haben? was
iſt die Urſach? weilen die Eltern ihre Kinder nicht, wie Hieronymus, und Theo⸗
dora ihr Soͤhnlein nach dem Geiſt, ſondern nach dem Fleiſch erziehen; weilen
man mit dem Kleid der Unſchuld in den unflaͤtigen Gaſſen Babilons, in den
Schlupf⸗ und Suͤndenwinckeln herumfahret; weilen man durch Frechheit der
Sinnen, und Sitten das Feuer der ſtinckenden Begierlichkeit ernaͤhret, und ver⸗
mehren laſſet.

4
O wie beſchaͤmt ſolche ein Heil. Seraphin! der aller Sinnlichkeit den Troß
both, und den weder Hunger, weder Bloͤſſe, weder Ungemach, weder Ver⸗
folgung, ſo wenig als den bis in den dritten Himmel verzuckten Tharſenſer von
der Liebe Chriſti IEſu abtrennete. æ) Seinen Leib, den er, wie ſein ſeraphiſcher
Ordensbater nur ſeinen Eſel nennte, hielt er aͤrger, als den aͤrgſten Leibeignen.
Von erſter Jugend an that er faſt nichts als faſten, und hatte wie Raphael
eine unſichtbare Speiß in der Beſchaulichkeit GOttes. 9) Drey Taͤg in der Wochen
genoß er nichts, als was Elias der engliſche Geiſtmann in der Flucht 2), ein
wenig mit Aſchen beſtreutes Brod, und Waſſer, obwohlen bey heiſſer Sommers⸗
zeit auf der Sammlung ſeine zerſchundene Fuͤß bluttriefig, und ſein durch⸗
lechzender Mund zuſammen geſchnurpfet war. Dem von Geißlen, und Cilicien
gepurperten Leib vergonnte er drey kleine Stund zum Schlaf, und zwar nur

an der harten Wand anleinend, nicht ungleich jenen Apocaliptiſchen Liebs⸗

geiſtern, aa) welche requiem non habebant die, & noëte &c. keine Ruhe
hatten weder beym Tag, noch zu Nachts.

Die von ſeinem Bruder Silentius von ſeinen Obern, und allenthalben auf
dem Gaͤu erlittene Verfolgung, Verſpottung, Backen⸗ nnd Mordſtreich waren
eine hellſcheinende Pruͤffung ſeiner ſeraphiniſchen Liebsbrunſt, welche andurch wie
der Kalch durch die Zugieſſung des Waſſers heftiger aufbranne, und die glor⸗
reiche Engelsgab der Unempfindlichkeit an ihm bewaͤhrte; da leyder wir ſo em⸗
pfindlich von jeden Stichwort, ungleichen Anblik, oder eingebildeten Beſchimpfung
in den Harniſch gerathen.

) Ad Rom. 8. 9) Tob. ja2. 2) 3. Reg 19. aag) Apec. 4.

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wiie billig wird alſs deine gekreutzigte Bildnuß in ſeinen Haͤnden abgeſchildert.

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von dem heiligen Seraphin.

Bey ſo hell aufbrennendem Liebsfeuer Seraphins iſt auch ſein Seeleneifer in
Brand gerathen, daß er trachtete die Menſchen wie die Engel den Lazarus in

die Schoos Abrahams zu uͤberkragen, b) zur Beſchaͤmung vieler, welche ſogar

bey ihren Kindern, und Untergebenen laue, fuͤr die Ehre GOttes kaltſinnige Heli
ſind. Denen in vergallter Rachſucht gegeneinander aufbrennenden Buͤrgern zu

Aſculi hat der eifer⸗ und demuthsvolle Seraphin, wie die Bethlehems⸗Engel der

Welt den holden Frieden beygebracht. α Den ſchaͤndlichen Spielern hat er fich
mehrmals, wie der Engel dem Baalam hitzig widerſetzet, da) und ihnen Wuͤrfel⸗

ja auch angewoͤhnte Suͤnder, und verboßte Moͤrder hat er als reumuͤthige Diſmas
in die Bußaſchen gelegt.
Zeit, und Sprach wurden mich verlaſſen, wann ich alle dieſenige Tugend⸗
werke namhaft machen wollte, wegen welchen ihm der Namen eines Liebbrennen⸗
den Seraphins eigenthumlich geworden; werde alſo ihn nur kurz beſchauen in
ſeiner Betrachtung, durch welche er den Namen JEſus des goͤttlichen Sohns im⸗
merdar in dem Gedaͤchtnuß, faſt wie jene apocaliptiſche Schaar den Namen des
himmliſchen Vaters an der Stirn gekragen. F) Sein ganzer Zellen⸗ und
Seelenſchatz war ein andaͤchtiges Crucifixbild, vor welchem unſer eingefleiſchte

Engel gleichwie die himmliſche Geiſter vor dem Thron GOttes ſo oft auf den

Knien lag. g29)
Die Anſehung deren Wundmalen Chriſti hat dieſen Heil. Ordensbruder
mehr,, als das mit Blut beſprengte Roͤcklein dem liebenden Vater Jacob die
warme Liebsthraͤnen aus den mitleidigen Augen getrieben. . O JEſu du
Freude deren Engel, du wareſt der Herzens⸗ und Augentroſt unſers Heiligen;

Bey dem Altar hat er ſich in das blutige Kreutzopfer am tiefeſten verſenket;
das liebſte war dieſem Engel, was denen ſeligen Geiſtern allezeit eines der an⸗
genehmſten geweſen, denen Prieſtern GOttes bey dem goͤttlichen Opfer zu dienen.
Da er als Miniſtrant vor dem Altar kniend beede Aerme anſtatt Fluͤgeln ausge⸗
ſpannt, war indeſſen ſein Geiſt gleich einem Seraphin durch Liebs⸗ und Andachts⸗
K 3 Ent⸗

⸗ẽ

5) Luc. 16. cc) Luc. 2. dd) Num. 22. 7e) Exod. 32-
) Apoc. 14. 22.) Apoc. 7. th) Gen. 37.

73 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

Entzuckungen in den Himmel erhoben, vor dem Thron GOttes geſtanden, weit
anderſt als viele Afterchriſten, welche ohne Gemuͤthsverſammlung, ohne Andachts⸗
eifer, ohne Ehrenbiekigkeit der Heil. Meß wie einem Schauſpiel beywohnen.

Die angeflammte Liebe GOttes, welche auch durch faſt taͤglichen Genuß
des Engelbrods genaͤhret wurde, nahm oft alſo uͤberhand, daß er bald in dem
Garten, jetzt in der Kirche, bald in denen Zimmern duech Entzuckung in den Luͤf⸗
ten ſchwebte, und mit dem ganzen Leib in lauter Flammen, wie dort ein apoca⸗
liptiſcher Engel in der Sonne ſtund. ℳ) Wie? wen aus uns ſollte nicht dieſes
ſeraphiniſche Tugendfeuer ſchamroth machen? welches in ſeinen 70 ahrigen Lebenss
taͤgen, wie bey den Iſraeliten in 70jaͤhriger Gefangenſchaft die hitzigſte Begierde
gegen den lieben Zion angezuͤndet. Seraphin war fa ein armer Viehhirt, ein ar⸗
beitſamer Maurergeſell, und endlich ein bey der Porte mit den Menſchen hand⸗
lend⸗ und wandlender Kapucinerbruder? deſſen ohngeacht aber gleichfoͤrmig fenen
Seraphinen, welche ſtabant, ſtunden, und zugleich duabus volabant, mit zwey Fluͤ⸗
geln flogen: indeme er ſich mit den Tugendsfluͤgeln des wirkend und beſchaulichen
Lebens ſo hoch erſchwungen hat, daß er in dem ſeraphiſchen Orden ein heiliger
Mitbruder, und in dem ſeraphiniſchen Engelchor ein herrlicher Mitburger worden.

Mein GOtt! alſo hoͤret man Menſchen in der Welt oft ſagen, und klagen:
ich bin halt ungelehrt, ungeſchickt, einfaͤltig, darum weiß ich meinen GOtt nicht
recht zu lieben, und nach ſeinem Wohlgefallen zu leben. O Stimme des Jacobs,
und Hand des Eſaus! 1) Dieſes iſt jener Einwurf, den der ſeraphiſche Lehrer
Bonaventura dem einfaͤltigen Heil. Bruder Egidius auf Anfragen: ob dann auch
ein ungelehrt⸗ und einfaͤltiger Menſch GOtt recht lieben koͤnnte? widerlegt hat,
ſagend: wiſſe, der allereinfaͤltig⸗ und veraͤchtlichſte Menſch kan ſo gut, oder beſ⸗
ſer GOtt in Unſchuld dienen, und lieben als der Gelehrteſte; indeme ja die
Liebe nicht in dem Verſtand, ſondern in dem Willen ihren Sitz hat. Die Ein⸗
falt, das Amt, der Weltſtand ſeynd nur das Stroh, unter welchem manche die
Goͤtzen ihrer uppigen Weltſitten verſtecken: die Feigenblaͤtter, worunter viele Abams⸗
kinder ihre Tugendbloͤſſe, und Lauigkeit verdecken wollen. O Arbeits⸗ Baurs⸗ und
Handwerksleute laſſet nur die Weltpoſſen, die Hausſorgen, die Liebsgedanken ꝛc.
nicht

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44) Apoc. 19. ) Gen. 27.

nicht an⸗
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ſſicht

von dem heiligen Seraphin. 79

nicht aufſtrudlen, vertrettet recht, und gerecht euer Perſon auf der Comoͤdie dieſes
Lebens , vergoldet durch eine gute, und heilige Meynung euer Handarbeit, bringt
hervor ſtandsmaͤßige Tugendfruͤchten, ſo werdet ihr in die himmliſche Geſellſchaft

unſers neugeheiligten Seraphins gelangen, welcher wie die Sonne nicht nur ge⸗

brunnen, ſondern auch mit nutzbarn Strahlen der engliſchen Wunderwerken glanzet
vor den Menſchen in dem

Sweiten Sheil.

S Nach Zeugnus des Weltpredigers ſeynd alle Engel huͤlfreiche Geiſter⸗
W, omnes ſunt adminiſtratorii Spiritas. ½) So laßt uns auch die hell⸗
glanzende Gnadenhuͤlf in die Augen faſſen, durch welche unſer neu⸗
geheiligte Seraphin den betrangten Menſchen, wie der Erzengel Ra⸗
phael dem Haus des Tobias Huͤlf, und Heil beygebracht hat. umm) Die Menge ſei⸗
ner Wunderſtrahlen ſetzet das Gemuͤth in Verwirrung, und die Zung auſſer
Amt:; weil ſo viele, und ſo herrliche Huͤlfswunder keineswegs in einen engen
Zeitraum, wie das kunſtreiche Alterthum die reinen Gedichte Homeri in eine Nuß⸗
ſchallen einzuſchlieſſen vermoͤgend bin. Ich werde demnach denen Feldmeſſeren nach⸗
ahmen, welche vor groſſe Laͤnder kleine Landkarten verfertigen, damit gleichwohl
der Glanz deren himmliſchen Gaben, mit welchen der allmaͤchtige Belohner die
ſeraphiniſche Tugendwerck im Leben, und nach dem Ableiben gekroͤnet, nicht gar
unter den Metzen der Verſchwiegenheit verſtecket, ſondern auch zum Theil auf
den goldenen Leuchter der Verehrung geſetzet werden. L

In Leibs⸗Gemuͤths⸗ und Seelen⸗Anligenheiten, wer kan es laugnen? ſahe
man an unſerm Heiligen in Stadt, und Land, was der Schoß⸗Juͤnger in der
Inſel Pathmos: un) Einen Engel, der einen groſſen Gewalt hatte. Ich
will hier nicht melden, wie der auf dem Land Wollen ſammelnde Seraphin
mit bloſſen Kreuzzeichen denen auf ihn zurennenden ungeheur groſſen Schaͤfer⸗
hunden, wie der Engel dem Loͤwen des Daniels das Maul geſtopfet : 0) nicht
daß

EEEEEENINN)

—

4) Hebr. xr. mm) Tob. 3. an) Apoc. 18. ο) Dan- 6

30 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

daß der reiſſende Seraphin bey heftigen Regenwetter von aller Benetzung, wie

auf dem adriatiſchen Meer die Gefaͤhrten des Heil. Paulus von verſchlingender
Waſſerwuth frey geblieben; ) ſondern ſage nur kuͤrzlich, wie von dem

Wunderglanz des noch lebenden Seraphins die Erden beſtrahlet worden, illumins⸗

ta eſt terra a gloria ejus. 41) Dieſer Heil. Kapucinerbruder hat ja auf der
Reis durch die Stadt Lory einem ſtockblinden Weib, und ſonſt einem erblindeten
Knaben ſamt vielen anderen, wie der Erzengel auf ſeiner Rukreiß von Rages
dem alten Tobias, augenblicklich das Licht der Augen ertheilt ? vr) Dieſer
Heilige hat ja einer 4. ganzer Jahr ſtummen Weibsperſon durch Beruͤhrung
mit ſeinem Crucifixbild, wie jener Seraphin bem Prophet 55) Iſaias durch die
vom Altar genommene Feuerkohlen recht, und vollkommenen Zungengebrauch
zuwegen gebracht? Dieſer H. Seraphin hat ja unzahlbare mit erſtarrter Glieder⸗
ſucht, mit aufgeſchwollener Waſſerſucht, mit greulichen Auſſaz, mit auszehren⸗
der Doͤrrſucht, mit unheilbaren Podagra behaftete, wie der Engel bey dem
Schwemmteich Bethſaida tt) die Preſthafte augenſcheinlich geheilet? auch von den
Leibarzten verzweiflete, oder ſchon gleichſam in Zuͤgen daliegende von dem Ra⸗
chen des Tods, wie der Engel den juͤngern Tobias von dem Schlund des
Meerfiſches gerettet? ſein meßignes von dem Roſenkranz abhangendes Kreuz war
unſerm neu geheiligten Wundersmann, was in der heimlichen Offenbahrung
das Zeichen des lebendigen GOttes dem Apocalyptiſchen, 4α½) oder bey Ezechiel
das Zeichen Can einem andern Engel; ) mit dieſem hat er ſich einen glanzen⸗
den Huͤlfsengel erwieſen, mit dieſem hat er toͤdtliche Wunden, freſſende Krebs,
giftige Geſchwaͤr, abgehauene Finger, gekruͤmmte, und erlahmte Glieder zurecht
gebracht, mit dieſem hat er oft faſt ganze Taͤg bey der Kloſterporten Mirakel
gewirket.

Was koͤnnte ich erſt reden von dem erfreulichen Wunderglanz, mit welchem
Seraphin unſer neue Heilige die von Schwermuthswolcken verduͤnſterte Ge⸗

muͤther, und Gewiſſen ausgeheitert hat? Seraphin war es, welcher vielen

Ehefrauen, wie ein Engel der Hausfrau des Manue, ℳ,) mannliche Erben,
. und

EEEEENNEEYENEAEES RNNMANATEEETNEAHNNN EAMAENAYNENEEEEENHHEHNE NNNIAYYNNERNNTNTNEH TEENENNAYYYAANN DYNNNNYYEYEEEN MTEYNNEAAEFEEANTNHH

vp) Act. 27. 9) Apoc. 18. rr) Tob. 12. 55) II. 6. (tt Toan. 5.
auauu) Apoc. 7. X) Ezech. 9. n Jud. 13.

nſt hein

und glaͤlf
Geiſt viele
Fegfeuer e
Engel in
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von dem heiligen Seraphin. er.

und gluͤkſelige Geburten vorgeſagt: Seraphin war es, welcher mit prophetiſchen

Geiſt vielen angezeigt, daß ihre verſtorbne Eltern, oder Anverwandte aus dem

Fegfeuer erloͤſet, ſchon denjenigen im Himmel genieſſen, welchen anzuſehen die

Engel in denmel begierden 22) Bruder Seraphin war es, der einem ſter⸗
a Burger zu Aſculo, wie die Engel denen in d .
benden as gelobte Land
Iſraeliten beygeſtanden, gaa) und deſſen Seel zum Himmel auffliegen geiſhane⸗

O
erbönte Wumuenge v ner Herz ſchwimmet in ſuͤſſer Troͤſtung, da ihr ſo un⸗
. Bunderd: nſerm neuen Heiligen anhoͤret ! i .
lich vorſichtigen GOtt, welcher ſei n anhoͤret! ihr preiſet den unend⸗
. 1l ne rechtglaubige Kirch in allen Jahr hu
machit. W igen⸗ und die Heilige mit hell⸗ leuchtenden Wundern erderbe
die fäfen G truch ans uur ſaber en gedenken; ſofern ich euch verſichern kan,
is duͤnſtende Grabſtatt Seraphins ſey j it eine G
9 jederzeit eine Gnaden⸗
i „oder aus welcher alle Betrangte mit dem Schut ſchatten beſchumet,
er Bundskaſten mit den Fluͤgeln der goldenen Cherubinen bedecket werden. bbb

taphies⸗ * ear. bie kurz gefaßte Wundergeſchicht unſers hellglantzenden Se⸗
gen Sterbſiebern ane hr finden „daß dieſer Heilige meheern mit hitzig, und gifti⸗
und ſelben, wie dud Engen denlen dee gen alunn Maunnern Eehrbarlich erſchienen,
5 naben die toͤdtliche Hitz abge⸗
kuͤhlet habe. cec) Erſehen werdet ihr, daß unt angeruſten S nch abge⸗
kuren gethan; indeme er viele von innerlichen Kopfweh eraphin rechte Haubt⸗
dem Berg Moria den Iſaac von dem Hauptſtreich befrey “ er Engel auf
werdet ihr, daß dieſer Heil. Kapucinerbruder blutiges het. dad) Erfahren
GOtt des Pharao die aufſteigende Wellen des rwehen Rerg geſine ie de
und zerthellet habe. Bewundern werdet ihr, daß ein ertrunckenes Doch⸗
erlein bey ſeinem Grab, wie auf dem Karmelberg das todte Soͤhnlein der Eu⸗

namitin widerum lebendig worden. “†h Vernehmen werdet ihr, daß auf Anruffung

Rer geieſtit atch ldig Gefangene von ſichtbarlich erſcheinendem Kapuciner, wie
eſſelte Apoſtelfuͤrſt von einem Engel auf frey n
e hen Fuß geſtellt word
Erkennen werdet ihr, daß ein tod rden. ggg)
e zur Welt gebohrnes Kind durch Vorbi
dieſes Heiligen auf acht Stund lang mit regſamen Leben begeiſteret b
3 mit

Wwien

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1 Xod. 14. bbhb) 2. ad C
ddd) Gen. 22. eece) Exod. 14. 9 „ Recd. g AcA. .

82 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

mit dem heilſamen Taufwaſſer von dem ewigen, wie der Sohn Agar in dee
Wuͤſte Betſabee khh) durch das von einem Engel gezeigte Trinckwaſſer von dem

zeitlichen Tod gerettet worden.

Und ſofern dieſes nicht geſchrieben waͤre, wurden ſogar Stein und Holz die
engliſche Gnadenhuͤlf Seraphins in die Chriſtliche Welt ausſchreyen: Lapides cla-
mabunt & ligna. iii) Es wurden ſchreyen die geheiligte Mauren ſeiner mit un⸗
zahlbarn Opfertafeln, oder Denkmal der Dankbarkeit angefuͤllte Kirchen. Es wur⸗
den ſchreyen, und die hellſchimmernde Wunderhuͤlf Seraphins anpreiſen das Oel
der bey ſeinem Grab brennenden Ampel, durch welches unheilbare Krankheiten
geheilet worden. Clamabunt, es wurden nicht minder den ſeraphiniſchen Gnaden⸗
glanz kund, und ruchbar machen die von ihm geſchriebene Zettel, beruͤhrte Roſen⸗

kraͤnz, ja ſogar der Staub ſeines Sargs, welcher wie der Schatten Petri dem

Preſthaften die Geneſung beygebracht. Sehet AA. ! mit ſolch auserordenklichen
Wunderſtrahlen hat der Vater der Lichter ſeinen ſeraphiſchen Diener glaͤnzend ge⸗
macht: alſo hat Seraphin verdienet, daß er wie der vor dem Angeſicht des
HErrn vorgehende Engel ) ardens, & lucens brennend, und glaͤnzend betitelt
wurde. Und was machen wir aus allem dieſen fuͤr einen

Keinen andern, als welchen ich ſchon beym Eingang bemerket. Wir
Fe⸗ wollen ſeinen hell leuchtenden Tugenden, wie das auserwaͤhlte Volk
der feurigen Engels ſaͤule nachfolgen: wir wollen deſſen glorreichen Wun⸗
derthaten in verehrungsvollem Angedenken, wie die Egyptier ihren Groſſen eine
Ehrenſaͤule errichten: und wann meine Zunge wie des Davids ſeine zugleich eine

Feder waͤre, M1) wollte ich mit gedoppelte Jahrzahl auswerfenden Worten meis

nen Vorſpruch, und zugleich den zweytheiligen Redſatz an ſelbe anſchreiben: ECCE

NOMEN SERAPHIN VS LAVS ADEGVATA SERAPHINI, Sehet der Name Gera⸗

phin iſt das vollſtaͤndige Lob des Heil. Seraphine: : FRATRIS CAPVCINTI

ARDENTIS„ PRODIGIISCVE SPLENDENTIS, des von Liebe brennend⸗ und mit

Wunder glansenden Kapuciner⸗Bruders. Auf

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lnh) Gen. 21. diii) Luc. 19. ) Joan. 5. (lll Pfal. 44.

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von dem heiligen Seraphin. 93

Auf ſolche Weiß habe ich nun groſſer Tugend⸗ und Wundersmann, heiliger
Seraphin: von dir vieles, doch in Betrachtung deiner weniges geredet; erlaube
mir, daß ich anjetzo zu dir weniges, aber in Anſehung unſer vieles rede mit eben
enen vertraͤulichen Worten, welche an dem Ort Phanuel der hinkende Jacob zu
dem Engel geſprochen hat: mmm) Non dimittam te, niſi benedixeris &c. Segne
deinen Heil. ſeraphiſchen Kapucinerorden, in welchem du 54. Jahr gelebt, damit
ſelbem wie aus deiner Heiligſprechung neue Ehr: alſo durch deine fernere Fuͤrbitt,
und Beſchuͤtzung neue Huͤlf zuwachſe. Segne, und nehme unter deine ſeraphini⸗
ſche Schutzfluͤgel die geſamte Heil. katholiſche Kirch, und mit dieſer den mit dir
verbruͤderten Petrinerſtand, weil zugleich auch mit dir ein ſeliger Weltprieſter Jo⸗
hannes Canzius in die Zahl deren Heiligen feyerlich eingeſchrieben worden. Segne
alle zu deiner Ehr, und ihrem Heil allhier Verſammelte, damit ein jeder nach ſei⸗
nem Stand, wie die Engel durch die Sproſſen der Jacobsleiter zu ihrem GOtt
aufſteigen. unn) Heiliger Seraphin! ſey uns ein Huͤlfsengel zum zeitlichen Wohl⸗
ſtand, zum ewigen Wohlſeyn. In Hunger, und Kummer ſegne, und hilf uns,
wie ein Engel dem Daniel: οο) in Angſt, und Noth ſegne, und ſchuͤtze uns,
wie ein Engel die Judith: pyp) in Feuer und Waſſergefahren ſegne, und rette
uns, wie die Engel den Loth, und Moyſes: qα) in Lauigkeit, und Seelen⸗
beſchwaͤrden ermuntere, und erquicke uns, wie der Engel den matten Elias;
err) ſonderbar lege ein primas preces deine maͤchtige, und kraͤftige Bitt, damit alle
Anweſende am heutigen Ehr⸗ und Gnadentag mit dem Brod deren Engel wahr⸗
haft geſtaͤrket nach deinem Tugendgeruch bis zu dem Himmelsberg wandern,
ja auch durch Gewinnung des H. Seelenablaß die arme Seelen der lieben Ab⸗
geſtorbenen erquicket, und zum himmliſchen Gaſtmal erforderet werden, allwo ſie,
und nachmals auch wir mit ihnen, und denen neun Choͤren der Engeln moͤgen
anſtimmen das Cherub⸗ und Seraphiſche Lobgeſang: Heilig, heilig, heilig iſt der
On der Heerſcharen. Ja, wohl getroͤſt AA. ! es geduncket mich, als hoͤre ich
ſene Schriftwort: Benedixit ei in eodem loco, er habe uns an dieſem Ort ge⸗
ſegnet, und alles Volk ſage: Amen.

WE
L 2 Lob⸗

imn) CGen. 32. aunn) Gen. 28. 000) Dan. 14. udith. 13. .
CGen. 19. rrr) 3. Reg. 19. e) 8.234)

—

NXXX rrrX rrn

Lobrede

auf die nemliche

BGeiligſprechungs⸗ Generlichtbeit⸗

v on

P. Thaddaͤus Weittmann,

des Koͤnigl. Reichsſtifts und Muͤnſters Salmannsweyler,
des Heil. und befreyten Ordens von Eiſterz Capitularn,

abgehalten
in der Kapueiner⸗Ordenskirche Loͤbl. Reichsſtadt Ueberlingen.

Den 17. April im ZJahr 17623.
— f

Vorſpruch:

Cor hominis diſponit viam.
Das Herz des Menſchen bereitet den Weg. Prov. 16. v. 9.

6Ne * B9 Ns * B6 Ns * S Ns &. Ns .
KEingang.

ſich allezeit gezeiget. Ob dieſes herkomme von der Beſchaffenheit
dieſes Volks, welches, da es die Gnad ſeiner gutgeſitteten Natur
beygeſellet, gar leicht heroiſche Tugenden ergreiffet: oder ob die
Urſach deſſen bey denen Heldentugenden ſelbſten walte, welche in gewiſſen Erdrei⸗
chen von gutem Grund gerne Wurzel faſſen, laſſe ich dahin geſtellt ſeyn. duſs

22 Des die Heiligkeit eine enge Verwandtniß mit Welſchland habe, hat

ceholtenen

ſtsewig,
eEegtlaufend
worden, 1
ligſorechune

Altar gefel
lieles deut
ſat die Se
Reich, ode

Sera

zwey grof
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Ausſpruch
in werden.
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den 15.
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en Erdn⸗
1. Diſes
6

U

von dem heiligen Serapbhin. 35

iſt gewiß, Hochanſehnliche! daß der groͤſſere Theil der Heiligen, welche in unſerm

jetztlaufenden hundertjaͤhrigen Zeitgang in das Heiligen⸗Regiſter eingeſchrieben
worden, Welſche geweſen. Fünf Paͤbſte haben den ſo herrlich als koſtbarn Hei⸗
ligſprechungs⸗Act vorgenommen, und in ſo kurzer Zeit zwanzig Welſche auf den
Altar geſtellet. Ich ſpreche andern Laͤndern ihre Heilige nicht ab; auch unſer

liebes deutſches Vaterland hat die Seinige: Spanien hat die Seinige: Frankreich

hat die Seinige: andere Reiche die Ihrige; allein, wie Welſchland, iſt kaum ein
Reich, oder ein Land, welches ſo groſſe Anzahl aufweiſen koͤnnte.

Seraphiſcher Orden! du haſt noch uͤberdas den Preiß, daß in der jangſtbin
gehaltenen Heiligſprechung, du alleinig dem heiligſten Vater Clemenz dem XIII.
zwey groſſe Lichter aus Welſchland, nemlich den Joſeph von Kupertin, und
Seraphin von Montegranario dargebotten, damit von ihm durch untruͤglichen
Ausſpruch erklaͤret werde, ſie ſeyen wuͤrdig auf den Leuchter des Altars geſtellet
zu werden. Ja ſie waren es, dein lang vorher gepruͤfftes Hoffen konnte nicht mehr
zu Waſſer gehen, die Stroͤhme ſeiner Suͤßigkeit uͤbergoſſen dich, da ſie ſchon
den 16. Julij abgewichenen Jahres von eben bemelten oberſten Kirchen⸗Haupt in
dem Hauſe GOttes zur Verehrung glaͤnzend in die Hoͤhe erhebet wurden. Und
ich Unwuͤrdiger ſoll nun dem Einten aus Ihnen das gebuͤhrende, das hoͤchſt
verdiente Lob verkuͤnden? ich ſoll dem heiligen Seraphin, der wie ein brennen⸗
der Seraphin an Liebe GOttes flammete, und alſo nur von einem ſolchen wuͤr⸗
dig gelobet werden kan, durch eine Ehrenrede das Lob ſprechen? wer giebt maj⸗

nenm ſchwachen Verſtand ſinnreiche Erfinduagen, meiner ſtamelnden Zunge gebuͤh⸗

rend fluͤßige Rednersworte dieſes groſſe Werck wohl auszufuͤhren ?

Aller Thau wird in der obern Luft gelaͤutert, und dennoch iſt ſeine Wirckung nach
Unterſchied deren Koͤrver, auf die er fallet, unterſchieden; aus denen Knoͤpfen der
Blumen wird er eine Blume, aus der Traubenbeere verwandelt er ſich in Wein.
und in der Schooß der Meermuſcheln verhartet er zu einem Perlein. Soll ich
alſo ſagen, daß die Gnad des Himmels wie das Thau in denen Koͤrpern auch
zerſchiedenes in Seraphin gewircket habe? Daß ſie ſeine Einfalt mit der Wiſſen⸗
ſchaft der Heiligen: ſeine AUrmuth mit dem Reichthum der Auserwaͤhlten: ſeine
Froͤm nigkeit, und Heldentugend mit der Glory der Himmelsfuͤrſten ausge⸗
ſchmuͤcket habe? Ich wuͤrde etwas ſagen, aber ungereimt auf meine Vorſpruchs⸗
worte: Das Gerz des Menſchen bereitet den Weg, lauten ſelbe; es muß alſo
meine Rede das ſeraphiſche Herz Seraphins, wie einem abgetruckten Pfeil der
wohl gefaßte Mittelpunct, der einzige Gegenſtand heiſſen. Sein Verhaltae en
2 2 Ott

26 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

GOtt, gegen den Nebenmenſch, und ſich ſelbſten muͤſſen uns die Wege wei⸗
ſen, welche es zu ſo groſſer Heiligkeit des Heiligen bereitet hat, und alſo wer⸗
den wir ein neue Straß erſehen, auf welcher wir nicht viel minder, als ſelbſt

der heilige Seraphin heilig werden koͤnnen. Sie ſehen ſchon AA. aus dieſem,

daß keine eigne Erfindung, ſondern das Herz Seraphins den Vortrag, die Zer⸗
gliederung, die Beweiſe an die Hand biethe, und alſo auch meiner Ehrenrede den
beſten Pfad bereite, wie es uns allen einen geraden Weg zur Heiligkeit zu ſteigen
leitet. Ich rede vertraͤulicher: Bruder ! meine Bruͤder, und Schweſtern!
wollet ihr auch wie Bruder Seraphinus euch ſelig, und heilig machen? Ja,
wir wollen. Ganz recht! ey! ſo beſorget euch dann auch um ein dreyfaches Herz,
wie Seraphinus in der Bruſt getragen:
Das Herz eines Kinds gegen GOtt,
Das Herz einer Mutter gegen den Raͤchſten,
Das Herz eines Richters gegen ſich ſelbſten.
Seraphinus iſt durch dieſen dreyfachen Herzensweg heilig worden: ſuchet auch
ihr dieſe drey Herzen; und ſo ihr dieſelbe gefunden, habt ihr die Heiligkeit, das
Leben, das ewige Leben geſunden. Oder geduncket Sie nicht, daß dieſes erklecke

ein Heiliger, ein groſſer Heiliger zu ſeyn? Ich erwarte die Autwort nach an⸗

gehoͤrter Lobrede,

Grſter Theil.

W S er immer in der Gnad Ottes iſt, iſt ein Kind GOttes; aber
R nicht alle dieſe Kinder haben das Herz eines Binds gegen
„Gtt. In wie vielen, o! in wie vielen, obwohlen ſie in der
Gnad ſeynd, iſt dannoch das Herz krank, und leydet an der
Schwindſucht einer angewohnten Lauigkeit, oder an einer aus verdruͤßlicher Trau⸗
rigkeit herruͤhrenden Traͤgheit, oder an der Schlafſucht einer halb ſchlummern⸗
den Seele. Herz Seraphini! ſage du es, wie wareſt du beſchaffen gegen dei⸗
nen GOtt? ſage es uns entweders mit der Stimme jener hitzigen Seufzern,
mit welchen du immer deinem himmliſchen Vater mehr zu gefallen verlangteſt,

oder durch jene Unruhe und heilige Ungedult, welche du empfandeſt, daß du ſo⸗
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von dem heiligen Seraphin. o
weit auf dieſer Erde von ihm entfernet ſeyeſt, oder durch jene heftige Stoͤſſe,
welche dir verurſachte die Enge der Bruſt. Allein die Herzens⸗Sprach hoͤren die
wenigſte, und noch weniger verſtehen ſie dieſelbe.
So göonnet mir dann, Hochanſehnliche! einen eurer Blicken, damit ich

euch zeige, was ich ſiehe. Sebet in ſenem nahe Feld bey Monte
Granario, ſehet jenen Hirtenknaben, welcher beſtellet zur Viehehut, bloß an

den Fuͤſſen, ungekaͤmt an den Haaren, braun im Angeſicht: er laufet hin⸗

er laufet her durch das Feld, jezt ſorgfaͤltig, daß ihm nicht eine Geiß entlaufe,
jezt bedacht, daß nicht ein Schaf dem andern durch ſtoſſen Schaden zufuͤge,
jetzt ganz eilfertig, das mit Hoͤrner aufeinander ſtechende Viehe auseinander zu
treiben. Ein Knab von beylaͤufig 1I1. bis 12. Jahren wachſet unter dem Viehe
auf ohne Schul, ohne Wiſſenſchaft ; dieweilen die Eltern von ſo groſſem Ver⸗
moͤgen nicht waren, daß ſie ihm in dieſem haͤtten Vorſehung thun koͤnnen
kurz: er war ſo arm, daß, wann er den Roſenkranz betten wollte, vonnoͤthen
war, daß er ſich ſelbſten einen mit ſeinen Haͤnden machte, und an die
Hirtengeiſel zehen Knoͤpfe knuͤpfte, welche ihm als Zeichen der Ave Maria eines
Geſaͤzels dienten: ſo gering in ſeiner Erbſchaft, daß weilen ſeinem Vater das
Viehe mangelte, ſo er koͤnnte huͤten laſſen, er genoͤthiget worden, um ſein Kind
zu erhalten, in eines andern Dienſt ſelbes zu verdingen. Sehet! ſage
ich, dieſen Knaben, arm, verlaſſen, und uͤbel gepfleget. Begleitet ihn mis
euerm Aug⸗
Unter jenem Baum lieſet er die Buͤcher von hoͤchſten Verſtand: Wer hat
ihn leſen gelehret? Dort ſchreibt er auf einen Stein die Gedanken eines er⸗
leuchten GOttesgelehrten: Wo, wann hat er eine Silbe gelehrnet 7 An dem
Geſtad dieſes Baͤchleins bethet er, und zerflieſſet in ſuͤſſe Zaͤher: Wer hat ihn
in der Geiſtlehre ſoweit gebracht? Dorten ſteigt er auf einen Hauffen dieres
Gras oder Stein, und unterweiſet ſeine Hirtengeſpanen; er prediget; er ermahnet;
er beweget alle: Wer hat ihn in die Schul geſchicket, einen ſo treflichen Lehr⸗
meiſter aus ihm zu machen? Wer hat ihn in die Schul geſchickt? vernehmet es⸗
Wer hat das Feuer gelehret, uͤber ſich ſteigen? Wer hat den Stein gelehret/
nater ſich trucken? Wer bhat die Fluͤſſe angeleitet ſich in das Meer zu
Ktuͤrzen? Wer? Plato ſagt es: die Liebe, die Liebe iſt es geweſen. Seraphinus
hat ſeinen GOit geliebet mit einem Bindsherz; und ſollten ſie wohl glauben
koͤnnen⸗

—

88 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

koͤnnen, er habe einer andern Schul vonnoͤthen gehabt, die Kindsſprach mit
ſeinem Vater zu reden, oder ſelben zu erkennen in dem geſpraͤchigen Stillſchweigen
heiliger Gedanken! oder ihn anderen zu erkennen zu geben in gottſeligen Ge⸗
ſpraͤchen? Ach! das Herz iſt der Wegweiſer, der groſſe Lehrmeiſter der Sinnen,
und haltet Schul fuͤr die Kraͤften der Seele.

Das erſte Geſchaͤft aller Hirten iſt, daß jeder ſeine Heerde bey guter Mor⸗
gensſtund auf die Weide treibe; und dieſes verrichtete fleißig unſer heiliger Hirten⸗
knab. Was thut er weiters bey dieſem Tags⸗Anfang? Er wüͤrffet ſich auf ſeine
Knie, redet zu ſeinem himmliſchen Vater mit heiligen Anmuthungen, und das

Geſpraͤch dauret bisweilen ſo lang, daß, gleichwie er der aufgehenden Sonne

den guten Morgen geſagt, die untergehende ihm die gute Nacht gegeben. Er
war ſo entzucket, daß ihn weder die ſauſende Winde „ ſo auf ihn zuſtoßten,
noch die heftige Regen, welche ihn auf allen Seiten begoſſen, davon abhalten
koͤnnten.

Die ſtille Feldruhe gab ſo lang unſerm Seraphin Gelegenheit mit ſeinem
himmliſchen Vater in Geheim zu handeln, bis ihm der Tod die Macht entzog
einen Vater auf Erden zu neanen. Sein aͤlterer Bruder Silentius tratt in
die Kundſamme ſeines erblaßten Vaters, und da nit er derſelben deſto leichter
vorſtehen moͤchte, machet er aus ſeinem jungern Bruder, aus einem Hirten einen
Maurer. Das Geraſſel der Kelle, Hammers, und Steinen hinderte nicht das
innerliche Herzens⸗Geſpraͤch Seraphins mit ſeinem goͤttlichen Vater; und da

der rauhe Silentius wegen etwan begangnen Fehler dem Maurer⸗Jung mit dem

Steinhammer den Rucken ſchier halb entzwey ſchlug, blieb doch das Herz Sera⸗
phins gegen den Himmel allzeit ganz und aufrecht.

Der Hirtendienſt geſtattete ihm nicht oͤfters in die Kirche zu kommen, und
dem goͤttlichen Amt beyzuwohnen: das ofne Feld mußte ihm ſtatt der Kirche
dienen, und die Feldblumen machten aus den Zierath, welchen er in dem Haus
GDOttes zu bewundern verhindert wurde. Er opferte auf⸗ und aus ſeinem
liebvollen Herzen als einem Altar und Rauchfaß ſeinem Vater das Lobopfer und
Gebeth, als ein Rauchwerk von ſuͤſſeſten Geruch. Die Liebe heftete ihm ſogar
Fluͤgel an, und da ſich einsmals der Fluß Potenza mit allem ihm widerſezte,
und den Zugang in die Kirche zu ſeinem Vater ſperren wollte, verlohr der Leib
die Schwere, oder das fluͤßige Element die Linde. Beſſer geſagt : die Liebe
trug

— —

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14 der Ver⸗

Er ko
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leſer dinf

uharnet

von dem heiligen Seraphin. 89

trug Seraphin uͤber die wanckende Flutten, wie ehemals den Apoſtelfuͤrſt
auf der See Geneſar; doch mit dieſem mercklichen Unterſchied, daß Seraphin
ohne Sinckungsgefahr hin⸗ und hergegangen.

Himmliſcher Vater! haſt du dann ein Wohlgefallen, daß ein rauch⸗
artiger Eſau deinen dich kindlich liebenden Jacob verfolge? Schicke ihm
doch eine Rebecca, welche dem juͤngern den Segen vor dem aͤltern zu⸗
wegen bringe. Seraphin gedencket nicht an jenes, was er leidet, ſondern was

eſtrach nit
tillſchveigtn
tſeligen Ge⸗
der Sinnen,

lger Hitten

ich auf ſeine er liebet; und der geliebte Vater ordnet ihm zu Ludovica, eines ehrſamen
1, und das D Burgers zur Laurus, Nicolaus Minuci Tochter, welche ihm den Anſchlag gege⸗
nden Sonne ben in den Kapucinerorden zu tretten, und in demſelben ſeinen Vater mit
gegeben. Er D recht kindlichen Herzen zu lieben.
oglin, Nachdeme er in den Orden eingetretten, und ein Mitglied iſt worden ei⸗

mn ebhalten ner innigiſt mit GOtt verſamelten Gemeinde, hat er auch unter den beſchwerlich⸗
und verwerflichen Geſchaͤften eines Layenbruders allezeit mit GOtt gewandelt,
und iſt ſein Herz immerdar bey ihm geweſen. Mit dem Sammlungszwerkſack
auf den Achſeln findet er uͤberall jenen, den ſeine Seele liebet: und da er die

Broduͤberbleibslein bey der Porten austheilet, empfanget er weit groͤſſeres All⸗

git ſeinen
Racht entiog

kot in
ſirtaie moſen von ſeinem guͤtigen Vater. Es war oͤfters ein angenehmes Schauſpiel,
giteneinn DVey der Kloſterporten verſammelt ſehen, ſowohl arme Bettler, als Ehrſame
„R Burger und Standsperſonen. Dieſe ſtreckten her die Haͤnde, jene die Ohren,
er ; und da 4 andere das Ge eſicht; alle 4 alle wollten von Seraphin ein Allmoſen empfangen,
de nitden einige an Brod, einige mit Gebeth, andere durch guten Rath;: und war ſein

Anſehen allein ſchon ein groſſe Liebslehre; dann ſeine Augen, ſeine Reden, ſein
AUngeſicht, ſeine ganze Leibsſtellung waren voll mit GOtt, gleichwie ein friſch
aus dem Feur herfuͤrgezognes Eiſen ganz funcket, und mehr Feuer zu haben
nmiͤr, und ſcheinet, als das Feuer ſelbſten. Ja, man glaubte billig ſelber Zeit, daß in
der Krete dem ganzen Orden der mindern Bruͤdern nicht leicht einer zu finden, der es
n denn Hens in der Vereinigung mit GOtt hoͤher getrieben als Seraphinus.

henj Serc⸗

aus ſeiten Er kommet nach Haus von dem Weg, welchen er zu Fuß gemacht, ganz
dborer udd abgemattet, wie ein Laſtthier beladen mit dem geſammelten Allmoſen. Wohlan
te ien ſoar Bruder Seraphin gehe anjetzt zur Ruhe, damit du Morgen deine Arbeit deſto
idelſete beſſer verrichten koͤnneſt. Ich gehe. Wohin gehet er? in das Bethhaus, und
lohr ed verharret alldorten drey bis vier Stunden in dem Gebeth: ſein beſonderes Ge⸗
* M beth

90 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

beth vereiniget er mit dem Allgemeinen, wohnet der Metten bey, und nach
mehrern Bethſtunden befindet er ſich weit friſcher, als er vorhin zerſchlagen ge⸗
weſen. Er ſtehet bey denen Kranken, und ſo es die Noth erforderte, wachte er
auch einige Naͤchte bey ihnen. Nun dann mein Bruder Seraphin, nach ſo lan⸗
gem Wachen, mache dir wenigſtens anjetzt einen guten Feyertag; ich will ihn

machen. Aber wie? ſo Geliebte! daß er auch dieſe Nacht in dem Gebeth bis

zur Metten gewachet. Auf dem Weg, wo er ſammelte, machte er mehrere Schritte

nach dem Himmel, als er auf der Erde zehlete, trate auch dieſen niemals anderſt

an, als mit vorgeſchickter Gemuͤthserhebung zu GOtt, und ſchloſſe alsdann
die Thore allen Sinnen. Er redete nicht, er ſahe nicht, er hoͤrte nicht, und dan⸗
noch kam er allezeit reichlich beladen nach Haus. Das einzige Anſehen des Manns
GOttes bewegte die Herzen des Volks, daß es ihm reichlich, ja uͤberfluͤßig mit⸗
theilte. Unter Weges war ihm jede Blume, die er ſah, ein ſtiller Prediger der
Liebe GOttes: ein annehmlich rauſchendes Baͤchlein; ein in den Baumblaͤttern
ſpielender Wind, ein in dem Wald ſingendes Voͤgelein luden ihn⸗ ein zu dem
Lob ſeines liebſten Vaters.

O Herz! o Gemuͤth! o Seele! o liebe Einfalt! die du ſo angenehm biſt in
denen Augen des Hoͤchſten! Hochanſehnliche! haben ſie niemals den Bruder

Seraphin vor dem ſacramentaliſchen GOtt geſehen? o! da brennet er wahrhaftig

wie ein entflammter Seraph. Er gieſſet ſein Herz aus wie das Waſſer in dem
Angeſicht des HErrn: er haltet die verliebteſte Geſpraͤche mit demſelben, und
kehret von ihm zuruͤck nicht nur wie Moyſes glanzend in dem Angeſicht, ſondern
auch ganz geſtaͤrkt in der Liebe, abgehaͤrtet zu dem Leiden, und zubereitet zu ei⸗

ner freywilligen Marter; welche zwar ſo graͤuslich nicht ausſieht, als jene, wo

mit dem Schwerd der Lebensfaden abgeſchnitten wird, doch wegen ihrer langen
Dauer mehrer Beſchwerde bringet.

Rede auch einmal irrdiſcher Seraph! deine Stimme klinge in unſern Ohren!
er redet: und was? nichts als fenes, von dem ſein Herz voll war, nichts als
Feuer der Liebe. Er entzuͤndet die Herzen, und ſcheinet auf ſeine Anſprache jedes⸗
mal das erſte Pfingſtfeſt erneuert. Alſo ganz voll mit GOtt, ganz verſtaltet in
GOtt, traget er GOtt in dem Herzen, in dem Mund, in den Augen, gleichwie
ein Spiegel, welcher von der Sonne beſtrahlet wird, derſelben Sonne eine ande⸗
re Sonne zuruͤck giebt, und gieſſet von ſich Licht und Hitz; dann es iſt ganz wahr,
was Theodoretus ſchreibet? wer G Ott anhanget, empfanget ein gleiches Sen
zeichen

—

zeichen
haltet
in denn
beſtaͤnd,
kung, d
den obie
nemlich

ſch nich⸗

laſſen;

nichts
Seraphi
Fever,
beidienet

Es
armer,
der, der
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Mnſch,
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von dem heiligen Seraphin. 91

zeichen mit GOtt. In einem zaͤrtlichen
haltet, als das Herz eines Kinds, reliche⸗ Dinhe geck ſich ſegen SOtt
in Acgeſecht deren Kinder oͤfters den Vater abgeſchildert ſehet⸗ ſder
kung, daß ſe die kindliche Verwandtſchaft mit GOtt hat oͤfters dieſe Wir⸗
den abziehe Etwas Wan elnde von aller Gemeinſchaft der Menſchen auf Er⸗
nemlich jene, welche ergleichen hat auch geſagt der weltweiſe Ariſtoteles: daß
ſich nicht leicht mit ihre hoͤhern als menſchlichen Geiſtern angetrieben werden,
laſſen; und der ihren Gedanken, und Sorgen unter die Menſchen herunter
dag 6 dei Heil. Gregorius nennet den beſtaͤndigen Umgang mit GOtt
s Grab einer Seele, welche der Welt abgeſtorben. 6

Bweiter Dheil.

Na⸗ alſo iſt geweſen Seraphinus. Er
N . war alſo in GOtt
als wann keine Menſchen auf Erden waͤren; und —

WVE. wendete er ſich ſo ganz auf die Me
nſchenliebe, als
2 ndesi gedenken hätte. Geiſt der Liebe! welcher du ſo heilig das Hers
Ferarh ger gandet⸗ ſteige auch herab auf meine Zunge in dieſem zweyten Theil⸗
r habe ich vonnoͤthen .
verdienet. hen, um ſelben mit jener Hitz vorzutragen, die er

Es iſt eine Sach, die eben ſo verwunderlich, als hart zu
Wr, 9 ane hr die ta Eltern gebohrner, auf dem Feld in einer ee erzen
perh erne⸗ r de ſalke Nahrung ein Stuͤcklein Brod in die Taſche gegeben
getretten deſſen tes den Hunger zu ſtillen: nachdem er in einen Orden ein⸗
Layenbr iider lecan 6 Kennzeichen die Armuth: nachdem er ſich einen geringen
neg Gamgiletg ne . deren groͤſſeres Ehrenamt iſt, etwan die Verrichtung ei⸗
Menſch, ſolch zninterliche liehenbeg gan Sartuere das⸗ ſage ich, ein ſolcher
/
armen Naͤchſten ſolle gehabt haben? Waͤre es ihm eggeenden, meer de on⸗

nehin arme Zehrgaden taͤgl
fallete. aͤglich geleeret worden ſeyn, damit er nur die Arme er⸗

⸗ Einem

92² Anhang auswaͤrtiger Lobreden

Einem Laſtthier gebuͤhret ſeine Rahrung, und wird ſelbes oftermals von
eben deme, was es zuſammen gefuͤhrt, nach ſeiner Art niedlich ernaͤhret. Ses
raphin war das Laſtthier der Kloſtergemeinde: jetzt tragt er in ſeinem Samm⸗
lungsſack das Brod, jetzt in ſeiner hoͤlzernen Flaſche den Wein bald andere Eß⸗
waren. Er wird ja auch von deme genieſſen, was ihn ſo viel muͤheſame Schritte,
ſo viele bittere Schweißtropfen gekoſtet? Er genieſſet davon. Nebſt andern Spei⸗
ſen leget man jedem von der Gemeinde ein Brod vor, Speiſen und Brod, wel⸗
che Seraphin geſammelt. Seraphin genieſſet davon, aber nicht mehr, dann ein
halbes Brod, und nachdeme er fuͤr die Kloſter⸗Arme Stadt und Land ausgebettelt,
bettelt er auch bey dem Vorſteher der Armen fuͤr die Porten⸗Arme. Ein halbes
Brod bittet er ſich aus als ein Allmoſen zu ſeiner Nahrung, und zu dem uͤbrigen
verlanget dieſes Mutterherz Erlaubniß ſelbes ſeinen armen Kindern zu geben.
Eine Mutter entziehet ſich zwar den beſten Nahrungsſaft, und floͤſſet ſelben von
ihrem Mutterherz ihrem lieben Kind ein: eben dieſes, und noch mehrers uͤbet
auch Seraphin. Wer hat jemals geſehen, daß eine Mutter um ihr Kind zu er⸗
naͤhren, weniger Nahrung zu ſich nehme? vielmehr wiſſen wir das Waderſpiel.
Seraphin hat nicht nur ſich mit dem halben Brod begnuͤget, ſondern oͤfters bey
andringender Hungersnoth nimmet er auch mit dem vierten Theil Brods vorlieb,
und die drey uͤbrige Biſſen muͤſſen die Nahrung dreyer Armen ſeyn. Iſt dieſes
nicht mehr als ein Mutterherz gegen ſeinen Naͤchſten? Es haͤtte wohl die
Einfalt Seraphins dahin verleiten koͤnnen, daß er aus lauter Liebe gegen den
armen Naͤchſten der Gemeinde ihr Nahrung geraubet: aber nein, die Liebe wir⸗
ket nichts Boͤſes; er will ehender mit ſeinem Hunger die Arme ſpeiſen.

Ehrwuͤrdige Vaͤtter und Vorſteher des Ordens! was gedenket ihr, daß ihr
den Bruder Seraphin zu dem Portneramt, und Allmoſengeber des Hauſes be⸗
ſtellet? vermeinet ihr wohl, der Fried unter den Bruͤdern werde lang beſtehen?
Seraphin wird alles wollen ſeinen Armen zutheilen, und Koch und Gaͤrtner wer⸗
den fuͤr die Geneinde ſorgen? Sie klagen ſich ſchon: der eine findet kein Brod,
und der andere bejammert alle eßbare Kraͤuter, die er in dem Garten mit vieler

Muͤhe gepflanzet, jetzt aber nichts als die Stauden davon allda findet. Beede

kommen uͤbereins, dieſer Hausdieb ſey niemand anders, als Seraphin. Ach
Bruͤder! ſeyd doch nicht ſo rauh wider euern Mitbruder, und urtheilet nicht
vor der Zeit! jenem, der die gutthaͤtige Magdalena wider die murrende Juͤnger
beſchuͤtzet, iſt eben ſo leicht aus ſtumpfen Torſchen friſche Kraͤuter hervorzubrin⸗

gen,

N/als ann
ſeher wieder
Nutterher
holle Frucht
kraͤuter in A

funte. Eb

leinen Erden
ſen, um in
len Plaz mi
man aber der
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nde, wel
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nnoſen ,3,
mußten ihn

ſer ganen
Mutterliebe

tals ben
t. Se⸗

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Schritte,
mn Spei⸗
6d, wel⸗
dann ein

gebettel,
man aber den davon geſammelten Nutzen, ſo iſt er groͤſſer, obwohlen die Erde

n halbes
iübrigen
. geben.
lben hon
ters übet
id iu er⸗
derſpiel.
ters ben
borlieb,
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jebe wir⸗

daß ihr
uſes be⸗
ekten?
mnet wel⸗
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nit heebr
Vude
ch
ſet nicht
Jue⸗
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⸗/

von dem heiligen Seraphin. 93

gen, als aus denen Steinen Brod zu machen. Ihr bringet zwar den Vor⸗
6 ſieher wieder Seraphin auf, ſeyd aber nicht vermoͤgend, das Liebsfeur in ſeinem
Samme

Mutterherz zu tilgen. Er vertrauet auf GOtt, und verſpricht eine wunder⸗

volle Fruchtbarkeit des Gartens, welche auch alſo erfolget, daß man taͤglich Eß⸗

kraͤuter im Ueberfluß ſowohl ſuͤr die Kloſtergemeinde, als andere Arme abſchneiden
kunnte. Eben ſolche Wunderfruchtbarkeit erhielt er auch von GOtt jenem

kleinen Erdenſtuck, welches ihm in dem Garten ein Ordensvorſteher angewie⸗

ſen, um in demſelben fuͤr ſeine Arme Kraͤuter zu pflanzen. Vergleichet man

den Plaz mit dem uͤbrigen: Garten, ſo iſt er fuͤr nichts zu achten: betrachtet

ohne alle Kunſt gebauet wurde, als in dem weitſchichtigen mit vielen Fleiß
und Muͤhe bereiteten Garten.
Sehet Bruͤder! was die Liebe vermag; habt ihr der Freygebigkeit Sera⸗
phhins wollen Schranken ſetzen, ſo erweitert ſelbe der unbeſchraͤnkte Wunder⸗
gewalt GOttes. Erlauben ſie mir, Hochanſehnliche! daß ich alles in kurze
Woorte faſſe, anſonſten komme ich nicht zum Ende. Der ganze Seraphin vers
wendet ſich zur Liebe des Naͤchſten; alles iſt an ihm ein Allmoſen. Ein All⸗
moſen ſeine Nahrung, welche er mit denen Armen getheilet: ein Allmoſen ſeine
Haͤnde, welche denen Armen in dem Garten gearbeitet: ein Allmoſen ſeine Zung,
mit welcher er fuͤr die Arme gebethet, und gebettelt: ein Allmoſen ſein Schlaf,
welchen er der Abwartung armer Kranken geſchenket: ein Allmoſen ſeine Schul⸗
tern, auf welchen er denen Armen den Unterhalt zuſammen getragen: ein All⸗
moſen⸗⸗⸗⸗- hab es ſchon geſagt, er war ganz ein lauteres Allmoſen, und
mußten ihm auch ſogar die Wunderwerke zu Dienſten ſeyn, nur damit er
der ganzen Welt zeigen koͤnnte, ſein ſeraphiſches Herz ſey mit einer mehr dann
Mutterliebe gegen den Naͤchſten erfuͤllet geweſen.

Britter SB heil.
WM Werden ſie mir AA.: Glauben beymeſſen in deme, was ich bereit bin
zu ſagen? Ein Herz, welches mit zarter Kindsliebe gegen GOtt,

) mit einer mehr dann Mutterliebe gegen den Naͤchſten angefuͤllet,
hat eine ſolch bißige Schaͤrfe wieder ſich ſelbſten, daß es von aller Zaͤrtlichkeit,
M 3 die

34 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

die es gegen den Naͤchſten gebrauchet, fuͤr ſich nicht das geringſte zuruck be⸗.
halten. Es hat ſelbes ſeinen Leib, ſeine Sinne, ſeine Handlungen, nicht nur

mit dem erhabnen Blik eines Richters, ſondern mit dem Gramm eines Feindes,
ja gar mit dem Verfahren eines Henckers angeſehen.

Ach heikle Suͤnder, welche nach tauſend begangenen Bosheiten alſo ge⸗
lind an ihr ſchuldiges Herz ſchlagen, als foͤrchten ſie in demſelben die ſchlaffende
Zerknirſchung zu erwecken. Kommet, kommet, und ſehet einen Menſchen, wel⸗
cher von Jugend auf in der Hirteneinfalt erzogen, in der Unſchuld ſeiner ange⸗
bohrnen Armuth erwachſen, deme ſeine Obere das Zeugnuß eines unſtraͤflichen
Lebens beylegen, von deme ſeine Beichtvaͤtter behaupten, er habe niemals die
Taufsunſchuld verlohren: dieſer hat kein anderes Bett, als die bloſſe Erden,
keine andere Wohnung, als einen finſtern Kloſterwinkel, in welchem er auch
denen Augen der Sonne verborgen iſt, kein anderes Kleid, als einen aus alten
Fetzen zuſamm geflickten Sack, welcher ihm kaum an dem Leib hanget.

Die einzige Regel und Satzungen des Kapucinerordens ſeynd ſchon eine
Marter einer groſſen Buß, das beſtaͤndige ſtrenge Faſten, welches drey Viertel
des Jahrs ausmachet, die ſcharfe Diſciplinen, das rauhe Kleid, die unbe⸗

queme Wohnung, die harte Liegerſtatt, das arme Speis und Traut machen

einen groſſen Theil derſelben aus. Dieſe hat Seraphinus mit ſolcher Nettig⸗
keit gehalten, daß er die ganze Zeit ſeines Ordenslebens ſelbe nicht in einem
Punct uͤbertretten. Nicht uͤbertretten war ihm zu wenig: er ſetzte von dem
Seinigen bey jede Wochen drey Faſttaͤg in wenigen Brod, und Waſſer, er geiſelte
ſich taͤglich bis auf das haͤufige Blut; von rauhen Buͤrſten flochte er einen Buß⸗
ſack, welchen auch ein ſtrengeſter Ordensmann ein viertel Stund zu tragen
verabſcheuen wurde: und Seraphinus traget ihn Tag und Nacht, ohngeacht
des Stechens, bey aller beſchwaͤrlichſten Arbeit. Niemand kan begreiffen, was
Plage ein alſo beladener Leib von jeder Bewegung empfinde, als der es erfahren.

Daß ein groſſer Suͤnder nach einem boshaften Leben ſich mit Geißlen zer⸗
fleiſche, kan ich wohl faſſen; ſintemalen auch denen bekehrten Suͤndern annoch
in dem Gemuͤth ſchweben gewieſe ſchwarze Gedancken, ſtechende Andencken einer
eroͤfneten Hoͤlle, eines geſchloſſenen Himmels, eines beleidigten GOttes, eines
gekreutzigten Heilands, dahero befleiſſen ſie ſich an dem Fleiſch zu ſtraffen, was
das Fleiſch geſuͤndiget: aber, daß eine Jungfrau von unverwelkter Reinigkeit;
eine

ſte Einſal
iin Fleiſch
dee Geiſt
das kan i⸗
Erden hint
Speis und
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Snd
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H

von dem heiligen Seraphin. 9 5

eine Einfalt, welche die Unſchuld ſo gar auf Unkoͤſten der Unwiſſenheit erhaltet;
ein Fleiſch, welches niemals aus denen Gebuͤhrſchrancken getretten, fa welches
Rer Geiſt der Unlauterkeit zu verſuchen verzweifelt, alſo hart gehalten werde,
da kan ich nicht begreiffen. Mein warum ſolle man es jezt auf die bloſſe
Sden resſen ett Kieie Bußguͤrten und Ketten einbinden? Warum in
Getraͤnck, in Kleidun i und D in Bloͤſſe
de ne e dann 3 . Ple⸗ ſagen, in Hunger und Durſt, in Bloͤſſe

. Suͤnden, ach Suͤnden! ich glaube, ihr habt ein doppeltes Anſehen. Ei⸗
igen zeiget ihr euch nur im Voruͤbergehen in ſolch guter Farbe, daß ſie nicht
zuſcn⸗ i en baſſen „oder ſtraffen ſollen: die Heilige hingegen ſehen euch
rtzer Geſtalt, daß jeder Schatten einer auch unfreywilli in
ihren Ohren Blut und Feuer ſchreyet. . rigen Schnl d

Hartes Verfahren „oͤffentliche Verdemuͤthigungen, ſcharfe Verweiſe, von wem
ſeyd ihr weniger verdient, und beſſer aufgenommen worden, als von Bruder
Seraphin 2 Wird er zur Unbild beſchimpfet, ohne Schuld gebuͤſſet, als ein
Gleißner durchgezogen „von denen Armen, welche niemals zufrieden ſeyn wollen,
ausgerauſchet, iſt er immer ſich Freudenvoll, und ſaget: Meines gleichen
Suͤnder verdienen noch weit aͤrgern Gehalt. Wird er von ſeinem
Obern wegen ſeiner angebohrnen Ungeſchicklich⸗ und Langſamkeit anſtatt des
taͤglichen Brods mit taͤglichem Schimpf und Buſſen erſaͤttiget; hupfet er vor
Freuden auf, fallet zu den Fuͤſſen des Beſtrafers, und ſpricht :Za mein lie⸗
ber Heiliger! ſo muß es geſchehen; GOtt vergelte dir dieſe Gutthat
mit ſeiner Gnade! Wird er von einer verwegnen Hand in das Angeſicht ge⸗
ſchlagen; ſo dancket er mit ſeinem gewoͤhnlichen: GOtt vergelte es dir,
mein lieber Heiliger! raufet ihm ein anderer bey nahe den Barth aus; ſo be⸗

zahlet er den Barthſcherer⸗Lohn mit ſeiner gewoͤhnlichen Kapuciner⸗Muͤnz:

GOtt vergelte es dir, mein lieber Heiliger!

Was gehet noch ab, als daß auch die hoͤlliſche Plaggeiſter ſich an Bruder
Seraphin reiben 2 was wird er aber denſelben fuͤr einen Lohn vergelten? der
Vergelt des Himmels kan ihnen nicht nuͤtzen, und die Hoͤllenqual laſſet ſich
nicht mindern: umſonſt werden ſie ihre Muͤhe nicht anwenden. Keineswegs
Fallen ſie den heiligen Mann mit allen Gewalt an, reiſſen ſie ſelben aus ſeinem
Bethwinkel in die Garten⸗ Kapell, ſchlagen ſie auf ihn, als auf einen
Ambos, verwunden ſie ihn an dem ganzen Leib: giebt ihnen Bruder Seraphin
. Slg

96 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

als ein ſtrenger Richter wieder ſich ſelbſten den gebuͤhrenden Lohn; was

fuͤr einen? Spott, und Hohn. O ihr faule Teufel! (ſagt er) ihr traͤge Die⸗
ner der Gerechtigkeit, ſchlaget zu, ſchlaget zu auf dieſen Leib, auf dieſen mei⸗
nen Feind, und überhebet mich dieſer Muͤhe! Einem Suͤnder, wie ich bin,
gebuͤhret noch ein weit aͤrgeres. SKope

Heiſſet dieſes nicht mehr als ein Richterherz gegen ſich ſelbſten haben, ſo

weiß ich keines zu finden.

Schluß.

Um der Liebe willen! Wir wollen noch an dem Ende der Tugend Gerechtig⸗
keit wiederfahren laſſen. Halte nur von dir, heiliger Bruder Se⸗

kleids, welches du doch ziehreſt, und ehreſt: unwuͤrdig des Brods, welches du
aus Liebe des Abbruchs und der Armen dir entzieheſt; urtheile, due verdieneſt
unter aller Fuͤſſen zu liegen, wohin du dich ſo oft mit Leib und Gemuͤth ge⸗
worfen,
berufe ich mich auf das Urtheil der ganzen Welt. In den Haͤuſern deines
Ordens wurdeſt du aufgenommen als ein Engel: viele ehrten dich als einen
Obern: allen leuchteteſt du vor mit deinem Beyſpiele: auf den Straſſen ſahe
man an dir den wieder erſtandenen ſeraphiſchen Vater Franciſcus: von denen
Gemeinden wurdeſt du angehoͤrt als ein Orackel : in zweifelhaftigen Zufaͤllen
Raths gepflogen als ein Prophet. Auf deinen Befſehl weichet der Plazregen
von dem ſchon zur Einfuhr bereiteten Getreide: auf dein einziges Beruͤhren
und Bezeichnung mit dem heiligen Kreutz fliehen die hitzigſte Fieber und alle
Gepraͤſten: auf dein Betrohen verlaſſet der Tod ein unfreudig zur Welt ge⸗
bohrnes Kind, und ein ſechsſtuͤndiges Leben machet Raum ſelbes durch die heili⸗
ge Tauf wieder zu gebaͤhren. Und dieſe ſo helle Quelle der Wunderwerken floſſe
von dir ſo haͤufig, daß die Kloſterporten, wo du immer wareſt, gleich einer
belagerten Stadt, mit Preſthaften umgeben geweſen; das Getoͤß davon war
ſo groß, daß, die kloͤſterliche Ruhe zu erhalten, die Vorſteher ſchon bedacht ge⸗
weſen, dir das Wunderwirken niederzulegen.

Es

raphin, was du willſt; urtheile, du ſeyeſt unwuͤrdig des Ordens⸗

Urtheile dieſes, und noch mehrers: aber von dieſem deinem Spruch

Es tw
ttagen oir
die Kirche⸗
Pilgern, u

ſie oan dlen

GSiehe
ſher Sere
lands, ſo
zur Heilig
ſach ſerup⸗
Liebe; das
das Herz

Deeſen W.
iunn Ehren
dit die
“ Beyſiel
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Pilgerſe

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dieſen mne

haben, ſo

Gerechtig⸗
Bruder Se⸗

des Olden /
pilches du
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Gendh ges

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ſetn deines
als einen 4

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Welt ge

4 die heile

werken foſe
glech einer⸗
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6

von dem heiligen Seraphin.
97

Es werfen ſich demuͤthi
tragen die vor ihre Vrn auf die Knie gekroͤnte und gei
die Kirche ineru eng giint : dein Lob wird in der gan geinfelte Haͤupter, und
pilgern, zu faſſen: die O dermag nicht die Wallf⸗ ken Crdrunde verklnder
pfertafeln liegen Panfemoeiſ. dar der eonen Gras
EH em Boden; weilen

ſie an ir
allen Kirchen⸗Mauren nicht Ort finden

Siehe, alſo beh
liger Seraphin! hauptet, alſo urtheilet von dir mi
lands, ſondern der gaigen Ebr Kapucinerordens, u. RRerht die ganze Welt, hei⸗
zen Chriſtenheit! Du haſt den H nicht nur Welſch—
en Weg in den Him
im̃el,

fach ſeraphiſches Herz: d
Liebe; das Ger z: das Herz eines Kinds
dan gers mes Nichtene gegen dich lvſe ee nre, untn Sarctdchſ⸗
Dieſen Weg haſt du gemacht. e dich ſelbſt, durch un urch huͤlfreiche Liebe:
nen Ehrentag, und rufen ei Siehe ! wir liegen auf d erbittliche Strengheit.
GOtt die Gnade, daß nieine⸗ Rufens: ziehe uns na Knien an dieſem dei⸗
Beyſpiel allezeit haben da auch wandeln den Herzens dir! erhalte uns von
einer Mutter gegen d as Herz eines RKinds weg, und nach deinem
ſelbſten. Folgen wir din Naͤchſten: das Herz egen SEr das Herz
Pilgerſchaft enden, wo du⸗ ger erzensweg nach, ſo ede gee ine
eendet wir un
JEſum Chriſtum in nt Ende mit dir loden
A ME N.

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Vob⸗ und Chrenrede

bey der
Geiligſprechungs⸗Geyerlichkeit
des heiligen

Kapucinerbruders Geraphins,

In der Ordenskirche der der WW. EE. VV. Kapueiner zu Waldshut,
geſprochen
von Antonius Lutz,

Regulirten Chorherrn des Heil. Auguſtinus, und Capitunlarn
des Hochloͤbl. Reichsſtifts Creutzlingen.

ESeoe=
Den 24. Aprilmonat 1768.
* B4 NS B,S-. BS. B6E. BS& .
Vorſpruch:
Qui minor eſt inter vos, hic major eſt. Luc. 9. 4s.
Der Mindere unter euch iſt der Groͤſſere. L. c.

Eingang.
Wie hoch der Menſchengeiſt in ſeiner falſchen Einbildung ſich erhebet,
S ſo tief muß er in ſein wahres Nichts herunter fallen. Wir fin⸗

N dern wohl keine andere, als lebloſe Spuhren mehr, daß vor uns
„ Koͤnige, und Helden gelebet, welche ehedeſſen die Schmeicheley
vergoͤttert hat. Die Zeit, welche alles verweßliche in ihrem Lauf verſchlinget,
hatte

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G 6.
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glorn

von dem heiligen Seraphin. 99

hatte ſchon laͤngſt die herrlichſten Ehrengebaͤude der Welt, welche ihre Stifter

verewigen ſollten, unter dem Schutt der Verwuͤſtungen eingeſcharret, und wenn
gleichwohl unvermoͤgende Denkmahl von dem zerfallenen Alterthum der Nach⸗
welt uͤbergeblieben, ſo zeigen ſich rauchende Schattenbilder, welche im Erdenſtaub
geſchrieben ſind.

Die berufenſte Lobſprecher, welche ſo mannigfaͤltig denen Groſſen zu Liebe ihre
Kehle heiſcher geſchrien, ſchweigen alle ſtill. Sie fuͤhlten einen Streich, der
ihnen die Sprache verlegte, und das weitere Laͤrmen verbot. Niemand, gar
niemand hat bis dahin eine vergnuͤgliche Rolle geſpielt, der ſie nicht mit Ver⸗
druß beſchlieſſen mußte. Erſt am Ende erkannte man, daß der Anfang ſchon

geblendet habe. So giengs vor unſern Zeiten: und wir ſind verbunden, nach

uns einem haßlichern Scheuſal entgegen zu ſehen. So wenig hat ſich das Ver⸗
derbniß hochſteigender Geiſter zum Ziel gelegt, daß vielmehr der letſtere Fehler
der Groͤſſere worden iſt. Man waget ſich an das Goͤttliche, und Menſchliche,
wie dort die Babilonier, da ſie gegen die Wolcken ſtiegen. a) So weit hat es
der heutige Projectantengeiſt gebracht, daß er den Staat verwirret, und die
uͤbernatuͤrliche Religion, ſoviel in ihm iſt, in ein eitel natuͤrliches Weſen um⸗

geſtaltet. Mich inzwiſchen gedunket, daß der alte, und ewige GOtt, der An⸗

fang, und das Ende aller Dingen ſich von dem Thron ſeiner Herrlichkeit her⸗

unter laſſen, und anſehen werde, was die ſchalckhafte Soͤhne Adams zu unſer

letſten Zeit gebauet, was ſie fuͤr Projecten geſchmiedet, und was fuͤr verſchmizte
Hrundregeln ſie der Welt aufgeleget haben. Ich zweifle aber auch nicht, das

S

ſch tthebet,
Vr fn
s vor un

verſchinget,

letn

Ende dieſer Hochmuͤtigen werde Schand, und Verwirrung ſeyn. Ja ich ſehe ſie

ſchon wircklich beſchaͤmet. Und wer ſoll nicht in Entzuͤckung gerathen „wenn ich
ſage, von wem ſie beſchaͤmet? Von einem armen Layenbruder des mindern Ka⸗

pucinerordens, von einem Heiligen neu canonizirten Seraphin von Aſculo, oder

de Monte Granario. Ja, dieſer demuͤtige Bruder iſt es, welcher die aufgeblaſene
Erdenwuͤrmer, welche das Evangelium ſchon laͤngſt in ihrem Gemuͤthe verlaͤug⸗

net haben, auf das empfindlichſte erroͤthen machet. Von dieſem nehmen ſie ein

gruͤndliches Zeichen wahr, daß die Ewangeliſche Wahrheit die Alte, und die
N 2 ewige
EEeDAEELYEHNNETENTIHT EHH TYTrTTMENE FwwEEffFEEEwwwmmeAreee,

a) Geneſ. c. II. V. 4. Et dixerunt: venite, & faciamus nobis civitatem „C
turrim, cujus culmen pertingat ad cœlum.

Genéſ. V. 5§. Deſcendit autem Dominus, ut videret civitatem, & turrim
quam ædificabant filii Adam. D

100 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

Ewige beharren werde, was immer dagegen die verſchmizte Staatiſterey, und
die kirrende Hoͤlle laͤſtern kan; daraus erhellet offenbar, daß nach denen Worten
Chriſti die letſte, die erſte ſeyn, und der Mindere unter euch der Groͤſſere
heiſſen werde.

Dahin beziehen ſich die Worte meines Vorſpruches, welche ohne Zwei⸗
deutigkeit aus dem Munde GOttes gefloſſen ſind. Ich halte mich aber verpflichtet,

bey dem Anlaß heutiger ſeltener Feyerlichkeit die Worte in dem Werck, und die

Ounckelheit durch das Licht aufzuklaͤren.

Es geruheten Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit Clemenz der XIII. glorreich regieren⸗
de allgemeine Kirchenvater zu einer ſehr bedenklichen Zeit, da ſich aller Men⸗
ſchenwiz uͤber ſich bey nahe erſchoͤpfet hat; zur Zeit, da man nicht ſelten die
Grundſaͤze des Evangeliums mit jenen des Machiavells verwechſelt; zur Zeit,
da man ſich durch Liſt und Gewalt der hoͤchſten Geiſtlichkeit entſchlagen will;
zu dieſer Zeit, ſage ich, geruheten Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit im Angeſicht der all⸗

gemeinen Kirche einen armen Layenbruder des mindern Kapucinerordens, einen

Seraphin von Aſculo, oder de Monte Granario in die Liſte der Heiligen GOttes
zu ſetzen.

Wehret euch jezt, verwirret, veraͤnderet, verkehret, was euch beliebt, un⸗
vorſichtige Neuerungsgeiſter! eure Wercke, und Erfindungen muͤſſen ohnehin

dem beſtaͤndigen Wechſel preiß gelaſſen werden, weil ſie nicht von dem Geiſt

GOttes beveſtiget, und von dem Maßſtab ſeiner unabaͤnderlichen Rathſchluͤſſen
fuͤr die Ewigkeit beſtimmet worden. Betrachtet aber die alte Maßregeln jener
ewigen Wahrheit, die keinem Wechſel, wie der Apoſtet zeuget, unterworfen iſt.
b*g Der Mindere unter euch iſt der Groͤſſere, ſo lautet die Stelle des Evange⸗
liums; und dieſer iſt ein neu canonizirter Heiliger Seraphin, Layenbruder des
mindern Kapucinerordens. Sehet hier das neueſte Beyſpiel, welches die alte
Wahrheit erlaͤutern, und die neue Welt beſchaͤmen ſoll.

Dabey laſſe ich den Satz meiner vorhabenden Rede bewenden, wenn ich ſage:
Der heilige Seraphin unter den Mindern der Groͤſſere.
I. Sera⸗

*) aceb. 1. 17. Apud quem non eſt transmutatio, nec viciſſitudinis obumbratio.

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Obutahnne,

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von dem heiligen Seraphin. 101r

I. Seraphin der Mindere. 1. Nach ſeinem Ordensbekaͤnntniß,
2. Unter ſeinen Ordensgliedern,
H 3. In ſeinem Ordensgeiſt.
II. Seraphin der Groͤſſere. I. Im Himmel,
2. In der rechtglaubigen Kirche,
3. In dem heiligen Orden.

Nach dieſer Abtheilung erprobe ich den Saz, und mache den Anfang mit
Erbethung einer kurzen Aufmerkſamkeit, im Namen des dreyeinigen GOttes.

= P *
Aun Dinge auſſer GOtt kommen von einem geringen Urſprung her.
Die Koͤnige ſtammten urſpruͤnglich von dem Adel: der Adel von
denen Buͤrgern: die Buͤrger von denen Bauren ab. Ein kleiner
Bach erwuchs zu einem reiſſenden Donauſtrom, und ein einzelnes
Zweig richtete ſich im Zeitenlauf zu einem praͤchtigen Ceder auf. Endlich die gan⸗
ze Welt kam aus einem puren Nichts herfuͤr. Sollte es uns jezt bedenklich
fallen, daß Felix von Aſculo, oder de Monte Granario, uns gegenwaͤrtig
unter dem Name des neu canonizierten ſeligen Seraphins bekannt worden:
der Hieronymus einen armen Maurer zum Vater, und Theodora eines geringen

Herkommens zur Mutter hatte? keineswegs; denn eben dieſes ſind die Werk⸗
zeuge, deren ſich GOtt bedienet, ſeine Auserwaͤhlten vorzubilden. Aus dieſer

mindern Famille ſahe ſich die ewig herrſchende Vorſicht einen Felix aus, der

nachhin zu einem heiligen Seraph wurde: gleichwie es ihr auch einſt gefiel, den
Saul aus der mindeſten Zunft Benjamins zum Koͤnig in Iſrael aufzuſtellen. )
Wie aber machte ſich Felix zu einem ſo erhabnen Ziel gefaßt 2 Er betrat ohne
anders den Tugendweg, jenen Weg, welchen die Weißheit ausgeſtecket, und die
Heiligkeit abgezirkelt hat.

Felix wanderte daher nicht als ein Juͤngling im Spatzierwege der gemeinig⸗
lich verdorbenen, und in den meiſten Auftritten ſtrauchelnden Jugend; 4) er lief
wie ein Rieß ſeine Straſſe fort, und er fuſſete ſich nach der Lehre des Weiſen
N 3 in

====

*) Lib. 1. Reg. d) Ex PEſalm. 15. 6. F. Exaltavit ut gigas ad currendam
viam ſuam.

f f f ——

102 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

in dem Wege eines ſtandhaften Mannes, e) der ſich immer in der Mitte haͤlt, den
verfuͤhriſchen Nebengaͤngen auszuweichen. So nemlich zog Felix daher, daß er
zum lebhaften Muſter der maͤßigen, und gehorſamen Jugend wurde.

Nun aber erſtaunet! Felix, ohngeachtet das Gluͤck wenig Schaͤtze in ſeinen
Haͤnden hinterleget, enterbte ſich ſelbſt des Wenigen, das er in der Welt beſaß.
Er beſtrebte ſich mit voller Innbrunſt nicht Felix, oder der Gluͤckſelige in der
Welt zu heiſſen: denn alle Weltbeſitzungen kamen ihm nicht anderſt als Fallſtricke
ſeiner dem Himmel gewiedmeten Seele fuͤr, und ſie waren ihm eben ſo uͤberlaͤ⸗
ſtig, als vormals denen Iſraeliten das klappernde Geſchleppe der Ketten Babi⸗
lons. †) Nein, Felix beſtrebte ſich nach dem Triebe ſeiner ſchon damals wohl⸗
gegruͤndeten Demuth aus allen der Mindere, und ſogar unter denen Mindern,
das iſt, ein Layenbruder unter denen Kapucinern zu werden. Und gleichwie ſich
dieſer Geiſtneuling ein Sohn des ſeraphiſchen Vaters zu werden ruͤhmte, ſo ward
der Name des Vaters dem wuͤrdigen Sohn, dem Erbe der vaͤkterlichen Tugenden
Seraph zugewandt. Bald aber ſoll ſichs zeigen, wie wohl ſich Felix um den
Name Seraph verdient gemacht.

Die Weiſe ſetzen zum Grund, daß man, einen Gegenſtand ungeheuchelt ab⸗
zuſchildern, auf das innerſte Weſen, und auf die Natur deſſelben mit ſcharfſinni⸗
gen Gemuͤthsaugen dringen muͤſſe. Es kommt nicht auf die truͤgliche Farbe, nicht
auf den blendenden Schein, es kommt auf die Probe, und auf das Werk ſelb⸗
ſten an. Der geſchorne Schedel, und die rauchhaͤrige Kutte machen noch lange
keinen Klerik aus, wie der fromme Kempenſer ſpricht. g) Wenn ich dannenher
verpflichtet bin, einen ergiebigen Beweiß zu machen, welcher unſern ſeligen Seraph
als den Mindern in ſeiner heiligen Niedertraͤchtigkeit darſtellen ſoll, wird mir zu⸗
gleich aufgedrungen, das Bekaͤnntniß, die Mitglieder, und den Geiſt des ſera⸗
phiſchen Ordens aufzudecken. Man verſtehet mich aber zum voraus ſchon, wenn
die Rede von dem ſeraphiſchen Orden geht. Der ſeraphiſche Orden iſt darum
der Mindere, weil er iſt der Seraphiſche.

Man beobachtet zwar, daß alle geiſtliche Orden ſich, und das Ihrige GOtt
verlobet: aber man merket es nirgendswo, daß andere in der freywilligen Ars
muth,

6) Prov. 30. 19. Viam viri in adoleſcentia. Lib. 4. Keg. c. 24
g) De init. & a Chriſti lib. I. c. 17â. Habitus, & tonſura non faciunt Clericum.

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6 4.
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von dem heiligen Seraphin. 103

muth, in Entſagung der zeitlichen Kommentlichkeiten, und in einer wunderbarn

Unterwürfigkeit ſich ſo tief herunter gelaſſen, als Franciſcus der Seraph den Ka⸗
pucinern vorſchrieb. Die Ueſache faͤllt ihnen von ſelbſt bey. Franciſeus bearbei⸗
tete ſich, aus den Seinigen ſeraphiſche Geiſter zu machen, welche im Angeſicht
der Welt die Mindere, in GOtt mit Chriſto, wie Paulus ) dachte, begraben
ſeyn, und in ihrer Einbildung gar nichts heiſſen ſollten. Welche gleichſam in
dem Fleiſch ohne fleiſchlichen Zuſammenhang, und als Menſchen in der Wels
ohne menſchliche Begierden leben ſollten. Wie nemlich der Vater, ſo geziemte es
ſich, daß die wohlgeartete Kinder wandelten, und wer immer ſich zu ſeiner Stif⸗
tung, und zur Regel ſeines ſeraphiſchen Ordens bekannte, dieſer mußte nothfolg⸗
lich geſtehen, daß er der Mindere ſey. Eben zu dieſem Orden hat ſich Bruder
Seraph unſer neucanonizierte Heilige bekennet. Ich ſage noch mehr: er hat ſich
bekennet, unter denen Mindern der Mindeſte zu werden.

Kein Geiſtlicher machet einen geringern Staat, als ein Kapuciner in der
Welt. Man ſiehet ihm auf allen Seiten an, daß er ein Armer, ein Bettler iſt.
Alles hat er verlaͤugnet, was die Welt beſitzet, man mag hernach ihre Beſitzun⸗
gen liegende, oder bewegliche Guͤter nennen, und von allem hat er ſich abgeſoͤn⸗
dert, womit die blinde Welt umhuͤllet iſt. Er gehet in einer Kleidung daher, wel⸗
che nur der Bloͤſſe, und dem Leben rathet, kuͤmmerlich aber dem unbeſcheidenen
Winterfroſt, und der peinlichen Hitze in denen feurigen Sommertaͤgen gewachſen
iſt. Er lebet wie die weißgelbe Lilie in den holden Fruͤhlingsauen von dem her⸗
abflieſſenden Himmelsthau, will ſagen, von dem Allmoſen allein, das ihm durch
die mitleidige Erbarmniß der Glaubigen zufließt. Ein jeder weiß ja wohl, daß
die Kapuciner nur ſo lang natuͤrlicher Weiſe leben koͤnnen, als gottſelige Seelen,
mildreiche Chriſten auf Erden ſind. Unter dieſen ſeraphiſchen Ordenskindern fin⸗
den ſich die Vdatter, und die Bruͤder ein. Beede ſind die Mindere, und darf
man ihnen ohne ihre Ahndung allen Weltſitz, und Ehrenrang abſtreiten; weil

ſie durch vorſetzliche Weltverachtung die Mindere worden ſind. Nur das Prie⸗

ſterthum, und die prieſterliche Verrichtungen machen die Vaͤtter einer Verehrung
wuͤrdig, dazu die ungeweyhte Layenbruͤder keinen Anſpruch machen koͤnnen. Der
Bruder iſt allezeit minder als der Vater, und jener haͤlt ſich gegen dieſen faſt
wie ein kleiner Stern gegen das Sonnenlicht. Wenn der Vater aus Befehl des
Gehorſams ein Bettler iſt, ſo muß der Bruder aus gleicher Pflicht ein williges
Laſt⸗

NEEE 112

1) Rom, 6. 4. Conſepulti enim ſumus cum illo,

104 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

Laſtthier abgeben, das dem Vater den Sack, und Pack nachtraͤgt. Kurz, ich re⸗
de, was alle mit Augen ſehen: eia Kapuciner⸗Layenbruder iſt der Mindere un⸗
ter denen Mindern, der Mindeſte unter allen ſeraphiſchen Ordensgliedern. Gar
gerne ſchrieb ſich, wie maͤnniglich bekannt, unſer ſelige Seraph in die Zahl dieſer
Letztern ein, und mit dem Bekaͤnntniß goß er den Ordensgeiſt in alle Werke
aus; jenen Geiſt, welcher in ihm das Bildniß des ſeraphiſchen Baters praͤgte,
und wovon alles Aeuſſerliche, wie das Weltrund von dem Sonnenfeuer ange⸗
flammt, und beleuchtet worden.

Eliſaͤus der Prophet ein Lehrling des Elias bath ſich den zweifachen Geiſt
ſeines in dem feurigen Wagen hinſcheidenden Vaters aus; ½) und er ward er⸗
hoͤrt. Der Geiſt fuhr uͤber ihn, und ſogleich iſt Eliſaͤus in der Wunderkraſt,
und in dem unerſaͤttlichen Eifer fuͤr das Heiligthum ein anderer Elias worden.
Was koͤnnte aber wohl dem Eliſaͤus aͤhnlicher, als der heilig geſorochene Bruder
Seraphin ſeyn? man mochte in dieſem eben ſogleich den zweifachen Geiſt, und
das unverfaͤlſchte Ebenbild des ſeraphiſchen Vaters blicken.

Der niedrigſte Demuthsgeiſt, und die unausloͤſchliche Innbrunſt wie JEſus,
und mit IEſu dem Gekreutzigten zu leiden, drang in das Innerſte beeder ſera⸗
phiſchen Herzen ein. Man konnte auch wohl in dem Layenbruder Seraphin,
wie in dem ſeraphiſchen Franciſeus die blutfaͤrbige Wundmalen des theuren Erloͤ⸗
ſers ſchauen, wie ſein Lebensbegriff erweiſet. Aber unter alles ſank die Demuth
hinab, damit ja Bruder Seraphin auch unter denen Mindern der Mindeſte dem
Geiſt nach waͤre.

Die Seraphinen, Geiſter der tiefeſten Ehrfurcht, und Demuth verhuͤllen ihr
Angeſicht vor dem unmittelbarn Angeſicht GOttes, ſie werden darum zum Muſter

der vollkommenſten Demuth vorgeſtellt, und eben dieſe ſind es, welche Frans

ciſeus, und der Bruder Seraphin nachgeahmet haben. Manche Einbildungsgei⸗
ſter ſchwingen ſich weit hoͤher in den Gedanken, als ſie in den Kraͤften ſind. Sie
ſteigen gleich denen feuerſpeyenden Raqueten empor, bis ſie in der ſtillen Luft
zerberſten muͤſſen.

Die⸗

— ———w

) L. 4. Reg. c. 2. v. 9. Dixitque Eliſæus: obſecro, ut fiat in me duplex

ſpiritus tuus.

Dieſ
Struphin
ſeine Flde

in die Ho

der Vetra
lunſte geg
ſtge: Se
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ſelig zu ſ
ben eroͤfne
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1) .

Dii,
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von dem heiligen Seraphin. 10 5

ihn D Dieſen ſchnurgerade zuwider trat der Bruder Seraphin, wie Franciſcus der
t eraphin ehedeſſen, den Krebsgang an. Dieſer aͤchte Seraphin, als wenn er
gt⸗ d keine Fluͤgel des Geiſtes haͤtte, verſchlof ſich mit der Taube in den hohen Liedern
deet inn die Hoͤhlen der zertruͤmmerten Mauren, und Klippen ein; ) dort kroch er in
4 Vett der Betrachtung ſeines Nichts herum, wenn ſchon andere wie die unſaubere Erden⸗
r , duͤnſte gegen die heitere Luft auffladerten. Endlich damit ich mit wenigen alles
et ong

ſage: Seraphin war ein wahrer Layenbruder des mindern Kapucinerordens. Er
war es in dem Geiſt, und in der That: welches den heiligſten Vater bewog, ihn
gen Geſt ſelig zu ſprechen, und eben dadurch ward mir ein weites Feld der richtigen Pro⸗
vnd en ben eroͤfnet, auch mit Uebergehung unzahlbarer Demuthsuͤbungen, welche in deſ⸗

derkeſt, ſen Lebensverfaſſung aufgezeichnet ſind, darzuthun, daß der neucanonizirte Se⸗
porden. raphin der Mindere unter denen Mindern geweſen ſey; aus dem Mindern wur⸗
Bruder . de er der Groͤſſere, wie noch zu erproben ſteht.
eiſ, und Hat dieſes Erſtere ſeine Richtigkeit, wie nicht zu laͤugnen, ſo geſchahe es

zu euer Beſchaͤmung, ihr unvollkommene Chriſten! die ihr ſo weit von euern
Eſre, Pflichten, und von dem Geiſt Chriſti abgewichen ſeyd. Ihr liebet, aber ihr lie⸗
2 ſa bet nicht die Wundmale JEſu, welche Bruder Seraphin der Selige geliebet hat;
“ ihr liebet nur die Ergoͤtzungen, und was der thieriſchen Natur zur unvernuͤnfti⸗

–☛

lu gen Luſt gereicht. Ihr uͤbernehmet die Laſt des Tages, und der Hitze: aber ihr
nen 4 zielet nicht nach einem armen, und demuͤthigen Leben. Ihr zielet nach Komm⸗
* lichkeiten, nach Schimmer, und Ehrenſtuffen. Wie? iſt dieſes nicht eine gaͤnz⸗
deſte dem

liche Verkehrung des Chriſtenthums? wo iſt die Lehre Chriſti? wo die Nachfol⸗
ge Chriſti? wo das Evangelium? ſoll ich jetzt nicht ſagen daͤrfen, daß ihr den
ahigen ih neuen umgekehrten Menſchen nach dem Ebenbild Chriſti, nach dem Beyſpiel des
uun Muſter heiligen Seraphins niemals angezogen habt, da euch der Alte noch immer mit
i⸗ ta Haut, und Haar anklebt? Soll ich nicht ſagen daͤrfen, was Paulus mit wei⸗
–Z . nenden Augen klagte, daß ihr Feinde ſeyd des Kreutzes Chriſti, Feinde des Evan⸗

—

d. 6e geliums, Feinde des wahren Chriſtenthums. ) Und wie? ihr pochet noch? ihe
8 ſt Vrahlet noch? ihr ruͤhmet euch noch, nach dem beſten Geſchmack, nach dem Geiſt
Nn O des
4½) Cant. 2. v. 14. In foraminibus petræ, in caverna maceriæ.

e ngle 0 Philipp. e. 3. v. 18. Multi ambulant, quos ſæpe dicebam vobis, nunc au-

tem & flens dico: inimicos crucis Chriſti⸗

106 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

des geſchliffenſten Jahrhunderts zu leben? Allein ſtutzet, ſo lang es euch be⸗
liebt. Niemals in Ewigkeit werbet ihr durch euer vorſcheinende Ruhmbegierde,
und Weichlichkeit jenen Gipfel der Herrlichkeit erzwecken, welchen ein armer Layen⸗
bruder des mindern Kapucinerordens, ein heilig geſprochener Seraphin allſchon
erſtiegen hat. Ich eile zur Probe. Ihr muͤſſet beſchaͤmet werden.

X X

ner Abſichten! wie wundelbar in Erwaͤhlung ſeiner Heiligen!
Alles Groſſe der Welt muß niedergebeuget, und alles Niederge⸗
BBo beugte aufgerichtet werden. u) Sehet doch, mit was fuͤr ſtol⸗
zem Gepraͤnge ſich die prangende Welt unſers Jahrhunderts vor Augen ſtellt! Wie
unbeſcheiden iſt nicht die Anmaſſung einbildriſcher Menſchen, welche oftmals ohne
Achtung der goͤttlich⸗ und natuͤrlichen Rechten, ohne Ehrfurcht füͤr die Geſalbten
des HErrn, ohne Ruͤckſicht der geheiligten Religion ihrer Uraltvaͤttern alles unter⸗
uber ſich lehren, alles Goͤttliche, und Menſchliche untereinander miſchen? Wie
uͤbertrieben iſt nicht der Pracht? wie unmaͤßig der Stolz? wie uͤberſchwenglich,
und koſtbar der Aufwand faſt allen Alters, aller hohen, und geringen Staͤnden?

Sealomon ber großmaͤchtigſte Koͤnig Iſraels hat nicht ſo viele Schaͤtze geſam⸗
melt, als man fodern darf., die Ruhmbegierde, und den Staat dieſer Zeit zu
ſaͤttigen. Zudem empoͤret ſich der eigenmaͤchtige Menſchenwitz, welcher alles Hei⸗
lige, und GBtt ſelbſt den Allerheiligſten trotzet. Allein habt acht! auf die un⸗
ziemliche Erhoͤhung folget der Sturz, und die unverdiente Ehrengeruͤſte werden
mit
alle Religionsſpoͤtter, alle uͤbertriebene Vernuͤnftler liegen in dem ſchwarzen Grabe
der ewigen Niederlage ihrer verfaulten Koͤrpern eingeſenket. 2) Keiner davon iſt
mehr zum Vorſchein gekommen; ſie ſind, als wenn ſie niemals geweſen waͤren.
Sie haben eben ſo, wie der von denen Sonnenſtrahlen abgetriebene Erdendunſt die

freye
m) Iſ. 40. 4. Omnis vallis exaltabitur, & ommis mons, & collis hmi-
liabitur. .

g) Pfſ. 48. V. 12. Sepulchra earum domus illorum in æternum.

Schand zur Erde geſchmiſſen. Alle Weltlieblinge, welche vor uns abgelebet,

ſey⸗ lu
Augeben
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krſten/
ctobert
obfahend

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Unter ſei
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küſte verde
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vurfen Gune
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veſen vren⸗
ſdenbuuſt Ne
ftehe

colis anr.

——

von dem heiligen Seraphin. 107

ſene Luſt gereiniget, und mit ihren tugendloſen Seelen haben ſie gleichſam ihr
ngebenken bey der Nachwelt ausgehauchet. Wo find nun jene gewaltthaͤtige
Erdengoͤtter, welche die unterbruͤckte Boͤlkerſchaften zittern machten, und welche dem
erſten, und hoͤchſten Geſetzgeber ihre Unterwuͤr figkeit entſaget? Wo jene unmenſch⸗
liche Weltbezwinger, welche ihre bluttriefende Lorber von dem Menſchengeſchlecht
erobert haben? Sie ſind einmal hin fuͤr allemal. Die bluͤhende Lorber wurden mit
abfallenden Cipreſſen ausgetaͤuſchet.

Saget mir jetzt, ich frage euch: wen ſollte ich dieſen niedergeſchlagenen Groß⸗
hannſen zu groͤſſerer ihrer Beſchaͤmung entgegen ſtellen? ja wen hat zu dieſer Ab⸗
ſicht der Himmel ſelbſt auserſehen, als unſern Seraphin den armen Layenbruder?
War nicht dieſer vor der Welt Augen in allweg der Mindere; der Mindere nach
ſeinem Stamenhaus: der Mindere nach ſeinem Ordensbekaͤnntniß: der Mindere
unter ſeinen Ordensbruͤdern: der Mindere nach ſeinem Ordensgeiſt: und dennoch
iſt er der Groͤſſere worden; der Groͤſſere im Himmel: in der heiligen Kirche: in
dem heiligen Orden.

Das Himmelreich nach dem Laut goͤttlicher Schrift iſt gleich einem Senf⸗
koͤrnlein, welches aus allen Pflanzen das kleinſte iſt: o) Es hebet ſich aber
ſo weit empor, daß gleichſam ein Baum daraus entſproſſet. So weit kan es
ſittlicher Weiſe die Demuth bringen. Nach ihrer Tiefe wird die Hoͤhe im Him⸗
melreich abgemeſſen. Von dem Kleinern waͤchst bdas Groͤſſere, und eben alſo
iſt Bruder Seraphin aus dem Mindern der Groͤſſere worden. Der Himmel bes
ſcheinte mit übernatuͤrlichen Wunderzeichen, wie gefaͤllig ihm Seraphin geweſen,
da er in dieſer Sterblichkeit im Kleid der unſterblichen Tugend lebte, und wie

koſtbar vor ſeinem Angeſicht der Hintritt desjenigen worden, der in der Welt kein

Geld beſaß. Durchblaͤttert, wenn es euch gefaͤllt, die Lebensbeſchreibung dieſes
Heiligen, und ihr werdet darinn mannigfaͤltige Wunder, als ſtumme Zeugen
des Himmels vernehmen, die der Erhoͤhung des Seraphins das untruͤgliche
Wort ſprechen, und welche ich aus beliebiger Kuͤrze uͤbergehen muß. GOtt, wir
wiſſen es, denket nicht ſo, wie die bethoͤrte Menſchen denken; er ſchauet nicht
die Farbe, nicht die Geſtalt, er ſchauet die Herzen an. Er weiß, was der Menſch,
vnd was in dem Menſchen iſt. Er entſcheidet die Schmeicheley von der Tugend,
wie der IJunbilier das ſchimmernde Glas von den blinkenden Brillianten. Nar
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2) Matth. c. 13. v. Z1. Simile eſt regnum cœlorum grano ſinapis. 4

108 Anhang auswaͤrtiger Lobreden

dieſe, nicht jene wird von ihm in dem Himmel belohnt. Alſo ward die Demuth

des frommen Seraphins von GOtt vergolten, daß er im Himmel der Groͤſſere
worden. Nicht der Adel, der ſich von grauen Ahnen zaͤhlt, und weilcher zuweilen

die Schminke einer ſehr unedeln Seele iſt: nicht der Schimmer des blaſſen

Goldes, der das Auge alberer Menſchen, wie der Magnet das Eiſen, ziehet:
nicht der Purpur weltlicher Ehrenſtuffen, den manche durch Standeswidrige Un⸗
thaten beſchmuͤtzet haben; ſondern die niedertraͤchtige Tugend iſt es, welche die
herrlichſte Belohnung von dem Himmel zu gewarten hat. ODieſe allein ſetzte den

heiligen Seraphin uͤber alle Thronen der Monarchen, und uͤber alle Kronen der
Koͤnige hinauf: dieſe allein bewaͤhrte der gerechte Himmel mit Wunderzeichen: die⸗

ſe allein verſchafte dem wuͤrdigen Diener GOttes eine Ehrenſtelle, darunter ſich

aller Weltpracht beugen muß. Dadurch iſt Seraphin der Mindere auf Erden,
im Himmel der Groͤſſere worden.

Die Kirche GOttes kan uns ein anderer Zeuge ſeyn, wasfuͤr ein Ehrenge⸗
ruͤſt die ſeraphiſche Tugend dem Seraphin gebauet. Sie ſelbſt richtete ihm Altaͤre
und Piramiden auf. Sie ſelbſt eroͤfnete den uͤberreichen Gnadenſchatz, und er⸗
goß Ablaͤſſe uͤber die beſondere Verehrer dieſes neucanonizirten Seraphins in vol⸗
ler Maſſe aus. Sie ſelbſt erkannte in dieſem neuen Heiligen mehrer Wuͤrdigkeit,
als in allen Haͤuptern der Welt, welche Lorber, und Kronen tragen. Und nicht
wahr? alle Gegenwaͤrtige haben ſich in ſo anſehnlicher Menge aus der Abſicht ver⸗
ſammelt, daß ſie den heiligen Seraphin verehren, ſeine kraͤftige Fuͤrbitt erflehen,
dadurch aber geiſtlich⸗ und leibliche Gutthaten erlangen, und ſich der verliehenen
Ablaͤſſen theilhaftig machen koͤnnten? O! ſo nehme ich dann die Probe aus ihrem
Oaſeyn an, woraus natuͤrlicher Weiſe folgen muß, daß der heilige Bruder Se⸗
raphin aus dem Mindern der Groͤſſere worden ſey, und als ein ſolcher von der
rechtglaubigen Kirche gehalten werde.

Du aber gluͤckſeliger Seraphinenorden! du geſegnete Mutter unſers neucano⸗
nizirten Seraphins! freue dich mit voller Kehle, und verbreite dein Jubelgeſchrey
über den ganzen Erdboden, und bis uͤͤber die oberſte Wolken aus. Dieſer einzel⸗
ne Sohn bracht dir mehr Ehre, und Herzensluſt, als tauſend andere zu, die nicht
ſo demuͤthig, als Seraphin geweſen. Du ſelbſt bezeugeſt ja, ſo viel dir moͤglich
iſt, deine innerſte Herzensfreude durch Errichtung zierlicher Denkmale, und Ehren⸗
bilder. Du bekenneſt dadurch, daß dein neuer heiliger Seraphin in deinen Augen
groͤſſer, und verehrungswuͤrdiger erſchienen ſey, als alle andere, die noch wirklich
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eDenut von dem heiligen Seraphin. 109
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reien in deinem Schoos hinterleget ſind. Ich ſage die wiederum: freue dich, und fro⸗
a blaſeg. locke genug gluͤckſelige Erzeugerin! weit gluͤckſeliger als Bethſabea die Gebaͤhrerin
iy ehet: des weiſeſten Salomons; p) denn da dieſer am Ende ſeiner Regierungstagen thoͤr⸗
richter, und niedertraͤchtiger wurde, iſt jener groͤſſer, und glorreicher worden. So

in geechahe endlich, was in der Schrift geſchrieben ſteht: Der HErr hat die Ver⸗
e R aͤchtliche dieſer Welt, und die Schwache gewaͤhlet, damit er die Anſehnliche,
ſinde⸗ und Starcke zu ſchanden mache.
tunter ſih lr
Ee· Meine Nede nahet allgemach zum Beſchluß. Ich kan ſie aber nicht
hn „ S beſchluͤſſen, als mit vorgehender Erflehung deines Segens, und
und n deiner vielmoͤgenden Furbitt, groſſer Freund GOttes, heiliger Bru⸗
n lol⸗ deer Seraphin! Ach! verwende deine Fuͤrbitt dann bey ſo verworrenen Zeitlaͤuf⸗
urdeft, ten des erkaltenden Chriſtenthums füͤr Ihro jezt glorreich regierende Paͤbſtliche Hei⸗
nd icht ligkeit Clemenz den XIII. als hoͤchſten Befoͤrderer deiner billigen Verehrung⸗
ltſchte· Verwende ſie auch fuͤr die theureſten Regierungstage Ihro Hochfuͤrſtlichen Eminenz
s und Vaters. Verwende ſie fuͤr die deinem Orden ge⸗
etlihenen neigte hohe Geiſtlichkeit. Verwende ſie endlich fuͤr meine geringe Perſon, die nicht faͤhig

aus ien war, dein wuͤrdiger Lobſprecher zu ſeyn; und verwende ſie fuͤr alle Anweſende/
zubet 6sg wDolche zu deiner Verehrung mit aufrichtigem Herzen gekommen ſind. Erinneren
, bon de ſich ſchluͤßlich Alle jenes Evangeliſchen Spruches: Was ihr einem aus dieſen
Mindern thut, das habt ihr mir gethan. Ich empfehle euch alſo, ſo gut
ich kan, die ſeraphiſchen Mitbruͤder des heiligen Seraphins. Sie ſind die

* Mindere auf der Welt; ſie werden aber im Himmel
d . die Groͤſſere, und eure Fuͤrſprecher werden,
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*) Prov. 30. C, 2. Stultiſſimus ſum Virorum.

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Bechs

nd BGhrenreden
Geraphin

Kontegranario,
e aus dem ſeraphiſchen Orden

örwuͤrdigen VV. Kapueciner;
welche bey deſſen

hungs⸗Geyerlichkeit

kirche durch drey Taͤge zu Conſtanz ſowohl,
swaͤrtigen Orten diſſeitigen Biſtums

en beruͤhmten Wohlrednern
inem Beyfall abgehalten worden.

ßenehmhaltung der Obern.

S:‚SBBe
O N S T A N 3, .
„Hochfuͤrſtl. Biſchoͤfl. Hofbuchdruckers, 1768,